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—

Friederich Samnel Zicklers

der Gottesgelahrheit Doctors und ordentlichen
Lehrers zu Jenag

Entwurf

1

Kirchengeſchichte

des alten Teſtaments.

2

J e n a,
bey Joh. Rudolph Croͤkers ſeel. Wittwe.
177 4. H

1
R

H

Vorrede.

WW Da die Nachrichten von der Ab⸗
E ſicht, Beſchaffenheit und Ein⸗
S richtung herausgegebner Buͤcher
den weſentlichen Inhalt der ihnen bey⸗
gefuͤgten Vorreden auszumachen pflegen,
auch zum nuͤtzlichen Gebrauch und bil⸗
liger Beurtheilung ſolcher Schriften gewiſ⸗
ſermaaßen noͤthig ſind; ſo wird eine kurze
Bemerkung derſelben in der gegenwaͤrtigen
Vorrede nicht undienlich ſeyn. Die Ver⸗

N 2 anlaſ⸗

Vorrede.
anlaſſung zur Ausfertigung dieſer Kirchen⸗
geſchichte, worauf ihre Einrichtung beruhet,
iſt weder in der Gewohnheit academiſcher
Lehrer, einen Abriß der Wiſſenſchaft, die
ſie in ihren Vorleſungen abhandeln, zu ge⸗
ben, noch auch in der Verachtung ande⸗
rer zum Theil nuͤtzlicher Lehrbuͤcher, ſon⸗
dern nur in der Abſicht gegruͤndet, mei⸗
nen Zuhoͤrern den Vortrag dieſer Geſchich⸗
te zu erleichtern und ihnen Anlaß zu einer
erweiterten Kenntniß derſelben zu geben.
Dieſem zu Folge habe ich mich bemuͤhet, bey
gegenwaͤrtigem Lehrbuche diejenigen Eigen⸗
ſchaften zu erreichen, welche die ermeldete
Abſicht und das Weſentliche der Geſchich⸗
te erfordern. Wie dieſe in der glaubhaf⸗
ten und zuſammenhangenden Nachricht von
. merkwuͤrdigen Begebenheiten beſteht; ſo
werden verſchiedene Stuͤcke zu derſelben er⸗
fordert, davon das erſte die Glaubwuͤr⸗
digkeit

H Vorrede.
digkeit betrift, die nicht nur auf innern
Gruͤnden, der Moͤglichkeit und Muthmaß⸗
lichkeit der Begebenheiten, ſondern auch
auf aͤußern, der Beſchaffenheit der Zeug⸗
niſſe, ihrer Richtigkeit und Gewißheit be⸗
ruhet. Da dieſe Zeugniſſe bey der Kir⸗
chengeſchichte des alten Bundes ſo wohl

(ottliche, als menſchliche, und jene, auf

die der groͤßte Theil dieſer Geſchichte ge⸗
gruͤndet iſt, in der heiligen Schrift alten
Teſtaments anzutreffen ſind; ſo kommt es
bey denſelben, indem der goͤttliche Urſprung
der Buͤcher ſelbſt vorausgeſetzt wird, nur
auf die unverfaͤlſchte Richtigkeit des Grund⸗
textes und den Verſtand der Schriftſtellen
an, worinnen dieſe Zeugniſſe ſich befinden.
Um Beydes habe ich mich ſorgfaͤltig bey
Ausfertigung dieſer Geſchichte bekuͤmmert,
und zuerſt die wahre und uͤchte Leſart, in
denen Schriftſtellen, worinnen Zeugniſſe
3 der

Vorrede.
der Begebenheiten enthalten ſind, wenn ſie .
angefochten worden, beſtimmt. Es iſt be⸗
kannt, daß man, auch in unſern Tagen,
den maſorethiſchen Text der Bibel zu ver⸗
beſſern und verſchiedentlich andere Leſar⸗
ten, an ſtatt der zeither gewoͤhnlichen, zu
ſetzen ſucht, aber auch vielfaͤltig darinne
zu weit geht und, zu vorgeblicher Berichti⸗
gung des Textes, Leſarten annimmt, die
weder in aͤchten Handſchriften, noch in aͤl⸗
tern uͤbereinſtimmigen Ueberſetzungen, ſon⸗
dern blos in Muthmaßungen gegruͤndet
ſind, welche nur angenommen werden, ent⸗
weder um einen Scheinwiderſpruch zu he⸗
ben, der doch, mit Beybehaltung der ge⸗
woͤhnlichen Leſart, gar fuͤglich auf andre
bequemere und leichtere Art gehoben wer⸗
den kann, oder die vorgegebne Unbegreif⸗
lichkeit der Sache, oder der Begebenheit,
zu verringern, da dieſe doch, bey richti⸗
ger

— — — —

Vorrede.

ger Bemerkung aller dabey vorwaltenden
Umſtaͤnde, auch bey der Aufrechthaltung

des gewoͤhnlichen Grundtextes gar wohl

begreiflich wird. In ſolchem Fall ha⸗

be ich mich bemuͤhet, den maſorethi⸗
ſchen Grundtert gegen dergleichen An⸗

griffe zu retten und die gewoͤhnliche Leſart

feſtzuſetzen, um die Zuverlaͤſſigkeit der Be⸗

gebenheit darzuthun. Wie aber die Ge⸗

wißheit der Geſchichte auch auf dem richti⸗
gen Verſtande der Zeugniſſe beruhet; ſo
habe ich geſucht, den wahren Verſtand der
Schriftſtellen, welche die Begebenheiten er⸗
zaͤhlen, ſonderlich, wenn derſelbe nicht ſo⸗

gleich klar und deutlich in die Augen faͤllt,

nach richtigen hermenevtiſchen Grundſaͤtzen
hinlaͤnglich zu beſtimmen und andere ſchein⸗
bare Auslegungen nicht ſelten dabey zu

pruͤfen, darzu mir unter andern auch das
durch den ſeel. D. Teller und Herrn D.

MK4 Dietel⸗

Vorrede.

Dietelmaier in teutſcher Ueberſetzung her⸗

ausgegebne engliſche Bibelwerk, welches
eine Sammlung verſchiedener Erklaͤrungen
enthaͤlt, einigen Anlaß gegeben hat. Es

finden ſich ſonderlich in den hiſtoriſchen

Buͤchern alten Teſtaments manche Schein⸗
widerſpruͤche. Die Feinde der geoffenbar⸗
ten Religion ſuchen dadurch ihre Einwuͤr⸗
fe, womit ſie den goͤttlichen Urſprung der
heiligen Schrift beſtreiten, zu verſtaͤrken.
Der blendende Schein derſelben kann man⸗
chen bethoͤren. Daher bin ich bemuͤht
geweſen, dieſelben in moͤglichſter Kuͤr⸗

ze zu heben, um die Zuderlaͤſſig⸗

keit der vorgetragnen Begebenheit zu
erweiſen. Die Wunderwerke welche die
goͤttlichen Bothen und Geſandten ver⸗
richtet, geben einen ſtarken Beweisgrund

ab fuͤr den goͤttlichen Urſprung ihrer Leh⸗

re und der von ihnen herruͤhrenden und
in

——

Vorrede.
in dem Canone aufbehaltenen Buͤcher.

Diie Feinde der geoffenbarten Lehre ſuchen

daher ihre innere Moͤglichkeit und Wuͤrk⸗
lichkeit zu beſtreiten. Beyde habe ich bey
den Wundern Moſis und der Propheten
darzuthun mich beſtrebt, um die Wahr⸗
heit der erzaͤhlten Geſchichte erweislich zu
machen. Nicht alle Begebenheiten der
wahren Kirche im alten Bunde werden,
nach allen ihren Umſtaͤnden, mit ausdruͤck⸗
lichen Worten in der heil. Schrift berich⸗
tet. Dieſe redet vielfaͤltig kurz und giebt
nur die merkwuͤrdigſten Begebenheiten und
vornehmſten Umſtaͤnde an, woraus ande⸗
re entweder gewiß, oder wahrſcheinlich
gefolgert werden koͤnnen. Mit ſorgfaͤlti⸗
ger Beobachtung dieſes Unterſchieds ha⸗
be ich dabey die ſtaͤrkern, oder geringern
Grade der Wahrſcheinlichkeit bemerkt, um
zur Beurtheilung derſelben Anlaß zu ge⸗
K 5 ben,

Vorrede.
ben „ auch in dieſer Abſicht zuweil en den
Flavium Joſephum, nach der haver⸗
campiſchen Ausgabe, und andere Schrift⸗
ſteller, welche die in der Schrift gemel⸗
dete Geſchichte abgehandelt haben, zu
Rathe gezogen.

7

Das zweyte Sia, welches vermoͤ⸗

ge des angegebnen Begrifs, zur Hiſtorie
und alſo auch zur Kirchengeſchichte erfor⸗

dert wird, betrift die Merkwuͤrdigkeit der
Begebenheiten. Dieſe aber wird nicht
blos durch die ungewoͤhnliche Seltenheit

und außerordentliche Beſchaffenheit derſel⸗
ben beſtimmt, ſondern auch hauptſaͤchlich

aus ihrem erweislichen Einfluſſe in den
Zuſtand vieler Menſchen und ganzer Ge⸗
ſellſchaften, hier aber bey der Kirchenge⸗
ſchichte aus ihrem Einfluſſe in den Zuſtand

der Kirche Gottes, in den von ihr ange⸗

nomme⸗

*

Vorrede.
nommenen geoffenbarten Lehrbegrif und
den darauf gegruͤndeten Gottesdienſt er⸗
kannt. Nach dieſer Abſicht habe ich die
hierzu mehr oder weniger dienlichen Be⸗
gebenheiten vollſtaͤndiger und weitlauftiger,
oder auch kuͤrzer, ihren Haupt⸗ und Ne⸗
benumſtaͤnden nach, vorzuſtellen und ihr
Verhaͤltniß zur wahren Religion zu zei⸗
gen geſucht, auch mich bemuͤhet, darzu⸗
thun, wie der geoffenbarte Lehrbegrif der
Heilsordnung im alten Bunde zuerſt ein⸗
gerichtet, nachher immer mehr erweitert,
naͤher beſtimmt und erlaͤutert, wie und
durch wen er von Gott kund gethan, in⸗
gleichen, wie und von wem er angenom⸗
men und verworfen, vertheidiget und be⸗
ſtritten, auch der aͤußerliche Gottesdienſt
demſelben gemaͤs eingerichtet worden, da⸗
mit die abwechſelnden Schickſaale beyder
ſo wohl, als der wahren Kirche Gottes

Vorrede.
hinlaͤnglich eingeſehen und erkannt werden
koͤnnen. Wie aber die Beurtheilung der

Begebenheiten in Anſehung ihrer morali⸗

ſchen Beſchaffenheit und der damit ver⸗

knuͤpften Folgen, ingleichen die Herleitung

allgemeiner Wahrheiten aus denſelben nicht
wenig zur Beſtimmung ihrer Merkwuͤrdig⸗
keit beytraͤgt, ſo habe ich dieſe nicht gaͤnz⸗
lich aus der Acht gelaſſen und zuweilen
auf das Pragmatiſche der Geſchichte mein
Augenmerk mit gerichtet. Die Geſchichte
anderer Voͤlker haben nicht ſelten einen
merklichen und erweislichen Einfluß in den
Zuſtand des Volks Gottes und der Kirche
alten Teſtaments gehabt. Daher habe
ich von denſelben ſo viel, als zur Erkennt⸗
niß dieſes Verhaͤltniſſes befoͤrderlich und
dienlich iſt, mit beygebracht.
Die dritte Eigenſchaft beſteht in einem
den Begebenheiten gemaͤßen Zuſammen⸗
hange.

Vorrede.
H hange. Es moͤchte zwar die Ordnung im
Vortrage gewiſſermaßen willkuͤhrlich ſchei⸗
nen; allein es muß doch dieſelbe natuͤrlich,
der Sache ſelbſt angemeſſen und zur Deut⸗
lichkeit beforderlich ſeyn. Alle Begeben⸗
heiten ſtehen in dem Verhaͤltniſſe, daß ſie
auf und nebeneinander folgen und in die⸗
ſer Abſicht einen Einfluß in einander ha⸗
ben. Daher muß dieſer doppelte Zuſam⸗
menhang, ſo wohl zur Beſoͤrderung der

Deutlichkeit, als der Zuverlaͤßigkeit und

pragmatiſchen Beſchaffenheit der Geſchich⸗
te, mit allem Fleiße bemerkt werden.
Um deswillen habe ich auch darauf geſehen
und dieſe Kirchengeſchichte nach der natuͤr⸗
lichſten Reihe der zugleich und nach einan⸗
der geſchehenen Begebenheiten vorzutragen
geſucht. Die Zeitrechnung iſt darzu un⸗
entbehrlich. Die bibliſche Chronologie
verdienet nicht nur in dieſer Abſicht, ſon⸗
dern

7

Vorrede.

dern auch deswegen alle Aufmerkſamkeit,

weil nach ihr die Zeit der Begebenheiten
mehrerer Voͤlker des vorigen Weltalters be⸗
ſtimmt und abgemeſſen werden muß. Es
finden ſich aber manche Schwierigkeiten

bepy derſelben, ſonderlich in Beſtimmung

ſo wohl der Zeit des an Abraham von
Gott ergangenen Rufs zum Ausgange aus
Haran, als der Zeitfolge und Regierungs⸗
jahre der Richter, und der Koͤnige uͤber
Juda und Iſrael nach der Trennung bey⸗
der Reiche von einander. Ich habe da⸗
her dieſe Zeitpuncle und Perioden feſt zu
ſetzen und dadurch die Chronologie bis auf
die Zeit der babyloniſchen Gefangenſchaft,
in dieſem erſten Theile der Kirchengeſchich⸗

te, zuverlaͤſſig zu machen geſucht, indem

ich, in Anſehung des erſtern, das Geburts⸗
jahr Abrahams aus verſchiedenen Gruͤn⸗
den und daraus die Zeit ſeines Ausgangs

aus

—

Vorrede.
aus Haran beſtimmt; bey dem zweyten,
aus dem beſtaͤtigten Grundſatze, daß meh⸗
rere Richter Iſraels zuweilen zugleich, wie⸗
wohl uͤber verſchiedene Staͤmme, regieret,
die vorkommenden Schwierigkeiten auf ei⸗
ne natuͤrliche Art zu heben und die ge⸗
ſammte Zahl der Regierungsjahre dieſer
Fuͤrſten genau anzugeben und zu beſtaͤtigen,
mir angelegen ſeyn laſſen; bey der dritten
Periode aber, durch die muͤhſame Ver⸗
gleichung der in der heiligen Schrift an⸗
gegebnen Regierungsjahre der Koͤnige bey⸗
der Reiche, deſſen Dauer und die Zahl
ſeiner Jahre herauszubringen mich beſchaͤf⸗
tiget habe.

Ess iſt eine Pflicht eines Lehrers, beg
dem eingeſchraͤnkten Vortrage, ſeinen Zus⸗

hoͤrern zur Erweiterung ihrer erlangten Er⸗
H kenntniſſe Anlaß zu geben, und daher,

ſonder⸗

Vorrede.
ſonderlich bey der Geſchichte, ſie mit den

zu dieſer Abſicht brauchbaren Schriften

bekannt zu machen. Aus dieſem Grunde
habe ich die beſten einzelnen Abhandlun⸗
gen beſonderer, in dieſer Geſchichte vor⸗

kommender, Begebenheiten, bey Erzaͤh

lung dieſer, angefuͤhret.

Das zu der letzten Periode dieſes er⸗

ſten Theils noch Fehlende, wird mit dem
wweyten Theile naͤchſtens herauskommen.
Der Herr, unſer Gott, wolle auch auauf
diieſe Arbeit ſeinen Seegen, zur Erreichung
ihrer Abſicht, legen. Geſchrieben auf der

Univerſitaͤt zu Jena den 1ſten Oct. 1773.

— —

AVY N
GR §. 1 *

E

We
S

Ne
(— glaubhafter und zuſammen⸗d
hangender Nachricht merk⸗
wuͤrdiger Begebenheiten. Die⸗
ſe betreffen entweder die buͤrgerliche,
oder die gottesdienſtliche Geſellſchaft, wel⸗
che die Ausuͤbung der geoffenbarten Reli⸗
gion zur Abſicht hat und die Kirche genen⸗
net wird. Im letztern Fall findet die Kir⸗
chenhiſtorie ſtatt, welche eine glaubhafte
und zuſammenhangende Nachricht merkwuͤr⸗
diger Begebenheiten der Kirche erfordert.
Nun hat Gott eine zweyfache Einrichtung
oder Oeconomie dieſer Kirche veranſtaltet,
die eine, deren Religion auf die Lehre von
dem zukuͤnftigen Meßias gegruͤndet, und
die alſo vor der Zukunft Chriſti in die
Welt uͤblich war; die andere, deren Reli⸗
gion auf die Lehre, daß Jeſus von Naza⸗
reth der wahre und alſo bereits in der Welt
erſchienene Meßias ſey, gebauet iſt. Da⸗
her kann man eine doppelte Gattung der Kir⸗
chenhiſtorie beſtimmen, davon diejenige,
A wel⸗

Die Hiſtorie uͤberhaupt beſteht in Der Begrif

Eintheilung
derſelben

2 Vorlaͤufige Einleitung.

welche die merkwuͤrdigen Begebenheiten

der Kirche vor Chriſti Geburth erzaͤhlet,
die Kirchenhiſtorie des alten Teſtaments
genennet wird. .
2

Die Veraͤnderungen dieſer Kirche, wel⸗

che hier erzaͤhlet werden ſollen, ſind von ver⸗
ſchiedener Gattung und laſſen ſich daher
auf verſchiedene Art abtheilen. Es ſind
aber darunter zwey beſonders merkwuͤrdig,

welche die Einrichtung und Form dieſer
Kirche betreffen, davon die eine von dem

Urſprung derſelben bis auf die Anrichtung
des levitiſchen Gottesdienſtes durch Mo⸗
ſen, in welcher die goͤttlichen Offenbarun⸗
gen muͤndlich fortgepflanzet worden, die
andere aber von Moſe bis auf die Zukunft

Chriſti in die Welt ſtatt gefunden, da die

ſchriftlich aufgezeichneten goͤttlichen Offen⸗
barungen der Erkenntnißgrund der wah⸗
ren Religion geweſen ſind. Beyde dieſer

groͤßern Perioden koͤnnen wieder in ver⸗

ſchiedene kleinere abgetheilet werden, ſo
daß die erſte die Geſchichte vom Urſprunge
der Welt bis auf die Suͤndfluth, und von
Ddieſer bis auf den Ausgang Abrahams aus
Ur in Chaldaͤa, ingleichen von dieſem bis
auf den Ausgang der Kinder Iſrael aus
Egypten vorſtellt, die zweyte aber die Ver⸗
aͤnderungen der Kirche Gottes von Moſe
bis auf Joſuam, von dieſem bis auf den
Samuel, und weiter bis guf die duuf⸗
gu⸗

Vorlaͤufige Einleitung. 3

n bauung des TDempels von Salomo, hierauf
let, bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft und
s vorn dieſer bis auf die Zukunft Chriſti be⸗
ſchreibt. H

vel⸗ Es werden demnach hier der Urſprung, ihr Nutzen
e⸗ die Einrichtung und die verſchiedenen und Nothe⸗
er Schickſale der Kirche und des gottesdienſt⸗
ind lichen Lehrbegrifs derſelben vorgetragen.
dig Hieraus kann man den Nutzen dieſer Ge⸗
er ſchichte erkennen. Denn auſer dem allge⸗
den meinen Nutzen der Hiſtorie uͤberhaupt, wel⸗
ung cher darinne beſteht, die Grenzen der E⸗
o fahrung zur Vermehrung der Klugheit zu
n erweitern, und die weiſe Vorſehung Got⸗
die tes beſſer einzuſehen und zu gebrauchen,
unſt dienet dieſe Kirchengeſchichte theils zur Be⸗
dee ſtaͤtigung der Wahrheit unſerer Religion,
ſi⸗ theils zur Auslegung der heil. Schrift, die
nayf dadurch erleichtert und befoͤrdert wird, und
ſeſer zur Erweiterung der Erkenntniß in dem
geffenbarten Lehrbegriffe, ſo wie bey theo⸗
tlogiſchen Streitigkeiten zur Entdeckung der
unge Quellen verſchiedener Irthuͤmer und Be⸗
on antwortung mancher ſcheinbaren Einwuͤrfe,
us theils aber auch zur Erkenntniß des Ur⸗
bs ſprungs der aͤlteſten Voͤlker und der Ein⸗
us richtung ihres Gottesdienſtes. Hieraus
. erhellet die Nothwendigkeit derſelben.
hoſe

den Je wichtiger der Inhalt dieſer Kirchen⸗ Quellen die⸗
uf⸗ Geſchichte iſt, deſto groͤßer iſt die Ver⸗ ſer Geſchich⸗
e . A 2 binde⸗

4 Voorlaͤufige Einleitung.

bindlichkeit zu unpartheyiſcher Pruͤfung al⸗
ler dahin gehoͤrigen Erzaͤhlungen, um ſie

zur moͤglichen moraliſchen Gewißheit zu
bringen. Weil aber alle mittelbare Nach⸗
richten von Begebenheiten auf Zeugniſſen
beruhen, deren blos muͤndliche Ueberliefe⸗
rung ohne unausbleibliche Verminderung
und Verluſt ihrer Glaubwuͤrdigkeit nicht gar
lange fortgepflanzet werden kann; ſo be⸗

ſtehen die Quellen, daraus dieſe Kirchen⸗

geſchichte geſchoͤpfet wird, in Schriften.
Dieſe ſind von verſchiedener Art. Zuerſt
gehoͤren hieher die goͤttlichen Schriften des
alten Teſtaments, als die ſicherſten, dar⸗
unter diejenigen, welche von hiſtoriſchem
Inhalte ſind, vorzuͤglich muͤſſen bemerkt
werden, obgleich die uͤbrigen auch manche
Nachrichten von den gottesdienſtlichen Be⸗
gebenheiten ihrer Zeit enthalten. Zu den

menſchlichen Schriften werden theils die

apocryphiſchen Buͤcher A. T. unter denen
das erſte Buch der Maccabaͤer noch die
meiſte Glaubwuͤrdigkeit verdienet, theils

die Werke Flavii Joſephi gerechnet, aus

denen die Buͤcher des vorgegebenen Hege⸗
ſippi und Joſeph. Gorionidis meiſten⸗
theils entlehnet ſind *). Die Schriften
der Juden, in denen ſie die Geſchichte ih⸗
res Volks beſchreiben **), muͤſſen ſorgfaͤl⸗
tig gepruͤfet werden, da ſie viel Fabelhaftes

enthalten. Die aͤltern heidniſchen Schrift⸗

ſteller, welche von den Iſraeliten und

—— — — — *

Vorlaͤufige Einleitung. .

„ AIvywden gehandelt *)) oder beylaͤufig ihrer
Meldung gethan, ***,) oder die Geſchich⸗
te ſolcher Voͤlker beſchrieben, die mit je⸗
⸗ nen Umgang gehabt, oder Kriege gefuͤhrt,
4 ſind nicht ganz bey Seite zu ſetzen.
*) ſ. Joh. Chriſt. Wolfs biblioth. Ebr. tom. I.

ſf S. Fo8. und tom. III. S. 387. Caſim. Ou⸗
in dins comment. de ſcriptoribus eccleſ. tom. II.
gat E. 10233. f. f. H
be⸗ **) als das bekannte Seder Olam Rabba, ingl. Seder

Olam Suta, das Buch luchaſin, die Schalscheleth

ene hakkabbala, ingl. Lemach David u. a.
en. *.*) Es fuͤhrt ſie an Joh. Andr. Fabricius in
eſt piblioth. Graec. libr. IV. c. VI. S. 18. S. 254.
es ſ. a. Euſebii praeparat, euangel. libr. IX.
ar⸗ ***) Viele Stellen aus ihnen hat geſammlet Jo.
Jak. Schudt in compendio hiſtor. iudaicae
ex gentilium ſcriptoribus collecto.
5. 5.
Die gruͤndliche Unterſuchung und Er⸗ und Ruͤlfe⸗
de lernung der Kirchengeſchichte A. T. erfor⸗mittl

u dert auch manche Beyhuͤlfe anderer Theile
de der Gelehrſamkeit, davon einige allgemeine
ſen Huͤlfsmittel ſind, andere dieſer Kirchenhi⸗
Ne ſtorie insbeſondere zu ſtatten kommen. Zu
s Den erſten gehoͤren, außer der Voͤlkergeſchich⸗
uns tee, Philoſophie, Mathematik und Phyſik,
ge theils die Chronologie, davon unter an⸗
gn dern die Schriften Joſ. Juſt. Scaligers,
en Seth. Calviſii, Dion. Petavii, Jak.
„ Urſſeri, Gerh. Joh. Voßii, Friedr.
⸗ Spanheims, Abrah. Calovs, Campeg.
6 Vitringaͤ, Joh. Alb. Bengels, Jak.
Bochs und Joh. Jackſons brauchbar ſind;
d theils die bibliſche Geographie, welche, nach
u⸗ A 3 dem

6 Vorlaͤufige Einleitung. D

dem Euſebio, auch Heinr. Buͤnting, Ni⸗
col. Sanſon, Sam. Bochart *), Friedr.
Spanheim, Joh. Jak. Schmid, Hadrian
Reland und Wilh. Alb. Bachiene ab⸗
gehandelt, theils die aͤltere Gelehrten⸗
geſchichte, darzu Peter Lambecii und
Jak. Friedr. Reimanns Schriften ei⸗
nige Anleitung geben, nebſt der aͤltern phi⸗
loſophiſchen Geſchichte, darzu, außer dem
Diogene Laertio, Thom. Stanley und
Jacob Bruckers Werke zu gebrauchen
ſind; ihre Verbindung aber mit der Kir⸗
chengeſchichte hat. Joh. Wilh. Zierold
vorgeſtellet; theils die Fertigkeit richtiger

Auslegung heil. Schrift, nebſt der Critik

oder der Fertigkeit zur Beſtimmung der
Richtigkeit ganzer Schriften ſo wohl, als
der Lesarten einzelner Stellen derſelben,
und den darzu dienlichen Sprachen. Zu
den andern kann man rechnen ſo wohl eine
Kenntniß der Gebraͤuche und Caͤrimonien
des iſraelitiſchen Volks, darzu, außer dem
Talmud und Maimons Werke, die Schrif⸗

ten Joh Lightfoots, Joh. Conr. Diete⸗

richs, Thom. Goodwins, Hadrian Re⸗

lands, Conr. Ikens, Joh. Spencers,
Joh. Lundii, Joh. Gottl. Carpzovs, Joh.

Simonis, Andr. Ge. Waͤhners, Blaſ. Ugo⸗
lins, wie auch einigermaßen Joh. Chriſt.
Bodenſchatzens und des Verf. der Wochen⸗
ſchrift: der Jude, dienen, als auch eine Ein⸗
ſicht in den Zuſtand der iſraelitiſchen Re⸗
public und der Regierungsform derſelben,
Dar⸗

Vorlaͤufige Einleitung. 7

, darzu die Schriften Carl Sigons, Peter
. Cunaͤi, Herm. Conrings, NMelchior Ley⸗
n dechers und Joh. Dav. Michaelis beſoͤr⸗
b⸗ derlich ſind.
en⸗ x*) Joh. Dav. Michgelis Spicilegium geographiae
d Ebracor. exterae kann dieſem beygefuͤgt werden.
li⸗ §. 6. HZ
li⸗ Von eigentlichen Lehrbuͤchern, welche algemeine
en den ganzen Umfang der Kirchengeſchichte Lehrbuͤcher
ind A. T. enthalten, iſt aus den aͤltern Zei⸗
en ten Sulpitii Severi Schrift, die Chriſt.
„ Schotanus erlaͤutert, zu bemerken; aus
ld der mittlern Zeit aber ſind Georg Cedre⸗
ger ni und Michael Glycaͤ Annalen gewiſſer⸗
ſ maßen hieher zu rechnen, ob ſie gleich we⸗
de nig auf ſich haben. Diejenigen aber, wel⸗
s che in der neuern Zeit, nach der Wieder⸗
n herſtellung der Wiſſenſchaften, verfertiget
worden, ſind entweder groͤßere und voll⸗
n ſtaͤndige Abhandlungen, oder kleinere Aus⸗
een zuͤge derſelben. Dergleichen hahen unter
den andern verfertiget Natalis Alexander, Aug.
„Calmet, Friedr. Spanheim, Jak. Capel⸗
dlus, Joh. Franz Buddeus, Joh. Zier.
ge⸗ Wiegleb, Joh. Jak. Rambach, Joh.
, Bromayer, Timann Geßelius, Veit Ludw.
oh. Seckendorf (im gothaiſchen Compendio),
1 Anton. le Grand, Iſ. Joſ. Berruyers,
Jak. Leydecker, Gottfr. Arnold, Joh.
„Aundr. Schmid, Joach. Lange, Joh.
„ aul Reinhard und Heinr. Staͤheli, wor⸗
zu man noch die Abhandlungen in der allge⸗
en, A 4 mei⸗

8 Vorlaͤufige Einleitung.
meinen Welthiſtorie Th. I. II. III. IX. rech⸗

nen kann.

beſondere

Schriftſtel⸗
te abgehandelt, und theils die Geſchichte

ler beſondere Stuͤcke dieſer Kirchengeſchich⸗

der Kirche vor der Suͤndfluth, als Bal⸗
thaſ. Bebel, ingleichen vom Anfange der
Welt bis auf Moſis Zeiten, als Thom.
Freige und Jak. Boulducius, beſchrieben;
theils von den Lehrern der Kirche, den Pa⸗
triarchen und Propheten, gehandelt, als

Joach. Perionius Chriſtian Matthias,

Joh. Heinr. Heidegger, Joh. Wich. Dil⸗
herr, Herm. Witſius, Dav. Knibbe und
Georg Serpilius; theils die Beſchaffen⸗
heit und Geſchichte der Lehre dieſer Kirche
vorgeſtellet, dergleichen Joh. Heinr. May,
Salom. Glaß, und Joh. Georg Michaelis
bewerkſtelliget; theils von den Buͤchern der

heil. Schrift A. T. gehandelt und Einlei⸗

tungen in dieſelbe gegeben, dahin Wich.
Walther, Peter Dan. Huetius, Joh. Heinr.
Heidegger und Joh. Gottlob Carpzov
gehoͤren; ſo wie auch diejenigen, welche die
Geſchichte der Juden beſchreiben, als Paul
Eber, Joh. Jak. Schudt, Paul Mezger,
Jak. Basnage und Ludwig Holberg, wie

auch die Uebereinſtimmung der heiligen und

Profanſcribenten in den Geſchichten der
Welt gezeiget haben, als Sam. Schuck⸗
ford und Humfrey Prideaux, oder einzelne
Stuͤcke derſelben abgehandelt, gewiſſermaſ⸗
ſer hieher zu rechnen ſind. Erſſte

Es haben aber auch einige Schriftſtel⸗

— —.

SS D

Erſte Periode
Von Adam bis auf Moſen,
erſter Abſchnitt
Vom Urſprunge der Welt bis

auf die Sundfluth.

* 55“5
§. I.

ſprung von Gott und zwar in der
Zeit erhalten. Sie iſt daher nicht
von Ewigkeit, weder ihrer Form, noch Ma⸗
terie nach, wie Ariſtoteles, einige Platoni⸗
ker und Spinoza von beyden, mehrere heid⸗
niſche Philoſophen aber von der letztern be⸗

hauptet haben. Moſes beſchreibt die Schoͤ⸗

pfung derſelben (1 B. 1 Cap.), doch ſo, daß
er in ſeiner Vorſtellung dieſer Geſchichte ſich
auf unſere Erde und die mit derſelben ver⸗
A F bunde⸗

ie Welt, in welcher ſich die Kirche Urſprung
Gottes befunden, hat ihren Ur⸗

10 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

bundene Weltkoͤrper einſchraͤnkt, und der letz⸗
tern nur beziehungsweiſe auf unſere Erde ge⸗
denkt *). Es folgt aber daraus nicht, daß
die uͤbrigen Weltkoͤrper, außer unſerm Son⸗
nenſyſtem, ſchon vorher wuͤrklich geweſen. Denn
dieſes wuͤrde nicht nur der Vorſtellung des
vierten Tagewerks nicht gemaͤs ſeyn, ſondern
auch einer vernünftigen Naturlehre widerſpre⸗
chen, indem eine ſolche neue Hervorbringung
unſerer Erde und der mit ihr verbundenen
Weltkoͤrper ohne Veraͤnderung aller uͤbrigen
und ohne gaͤnzliche Aufhebung des allgemei⸗
nen Zuſammenhangs der neben einander be⸗
findlichen Dinge nicht haͤtte geſchehen koͤn⸗
nen, und mit der Weisheit und uͤbrigen Voll⸗
kommenheiten Gottes nicht uͤbereinſtimmig ge⸗
weſen waͤre.

*) Erlaͤuterungen der Schoͤpfungsgeſchichte Moſis
findet man, außer den meiſten dogmatiſchen
Lehrbuͤchern, theils in den Auslegungen des er⸗
ſten Buchs Moſis, deren Verzeichniß Joh.
Gottl. Carpzov in introduéct. ad libr. canon.

V. T. part. I. G. II. cap. IV. J. II. und Jak.

le Long biblioth. ſacr. tom. II. S. 1083. ge⸗
liefert, theils in einzelnen Abhandlungen, dahin
unter andern Joh. Heinr. Hottingers, Joh.
Friedr. Wucherers und Jak. Heinr. Balthaſars
hiſtor. creat. Joh. Raii Betrachtungen von der
Welt Anfang, Chriſt Schotanus in heptaëm.
Joh. Jak Scheuchzer in der Kupferbibel Th. I.

S. 132. und Chriſt. Gottl. Semlers Beſchrei⸗

bung des Cometen und der Schoͤpfungshiſtorie,
gehoͤren. Des des Cartes, Thom. Burnets
und Wilh. Whiſtons Erklaͤrungen der Gn
pfung

— — — — —

— ——

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 11

pfung ſind manchen Schwierigkeiten unterwor⸗
fen, die bey des von Juſti Meynung, welche
er in der Schrift: Geſchichte des Erdkoͤrpers,
vorgetragen, noch vermehrt werden.
8 K. 2.
Gott hat die Welt in ſechs Tagen erſchaf⸗Das erſte
„ fen. Dieſe ſechs Tagewerke ſind eine Zuſam⸗Tagewerk
6 menſetzung der Koͤrperwelt aus vorher ge⸗pfung—
ſchaffenen einfachen Dingen und der unmit⸗ J. d. W.
I1.

telbar vorher hervorgebrachten Materie, ſo
daß die Ordnung ſolcher Tagewerke in einem
natuͤrlichen Verhaͤltniſſe des Einfluſſes der
vorhergehenden Werke zu den folgenden ge⸗
gruͤndet iſt. Nachdem daher Gott im An⸗

4 fange Himmel und Erde und alſo die erſte
Materie und einfachen Dinge hervorgebracht
hatte, die Erde aber wuͤſte, leer und ohne
eigentliche Ordnung ihrer Theile geweſen war;

=

ſo hat der Geiſt Gottes auf dem Waſſer oder
der erſten Materie und fluͤßigen Verbindung
der einfachen Theile eine Bewegung verur⸗
ſacht, dadurch dieſe, den ihnen von Gott
ertheilten Bewegungsgeſetzen gemaͤs, weiter
zuſammengeſetzt und die fernere Bildung der⸗
ſelben bewerkſtelliget worden. Hierauf iſt das
erſte Licht, und durch deſſen Abwechſelung
mit der Finſterniß in Abſicht auf unſere Erde
der erſte Tag entſtanden *).

*) ſ. Joh. Meisners und Joh. Bernh. Wiede⸗
burgs diſſertatt. de luce primigenia, Theod.

Chriſt.

S = — — – —

— — — – =

—

—

Tagewerk

das dritte

das zweyte

12 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
Chriſt. Lilienthals Ate Sache der Offenb. Th.
V. Cap. X. §. 15. S. 18. f. f.

Anmerk. Wahrſcheinlich ſind die Engel am er⸗
ſten Tage erſchaffen worden.

§. 3.
Nachdem die Lufttheilchen von den uͤbri⸗
gen vorher darinnen enthaltenen und damit ver⸗

mengt geweſenen groͤbern und ſchwerern Thei⸗

len abgeſondert worden; ſo iſt daher die Aus⸗
dehnung, die von Moſe die Veſte oder der
Lufthimmel (PP) genennt wird, am zwey⸗
ten Tage entſtanden. Durch dieſe wurden
die obern Waſſer, die Wolken und waͤſſerich⸗
ten Duͤnſte, von den untern, die auf der
Erde befindlich ſind, abgeſondert, da der
Dunſtkreis, der unſere Erde umgiebt, auch
die obern Waſſer zu tragen, oder in der Hoͤ⸗
he zu erhalten, geſchickt iſt.

§. 4.
Das dritte Tagewerk hat theils in der
Sammlung der Waſſer, welche die ganze
Oberflaͤche des Erdbodens bedeckt gehabt, in
gewiſſe Behaͤltniſſe, tiefe Aushoͤlungen und
Kluͤfte zwiſchen und unter dem feſten, trock⸗
nen Lande *), theils in Beſaamung der Erde
mit Gewaͤchſen, beſtanden, ſo daß Gott alle
Arten der Pflanzen und Erdgewaͤchſe, die
er den uͤbrigen Geſchoͤpfen und verſchiede⸗
nen Arten des Thierreichs gemaͤs und nuͤtz⸗
lich

— — — – — — — —

. — — —

— —

.

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 13

lich zu ſeyn erachtet, hervorgebracht und alſo

eingerichtet, daß ſie fortgepflanzet und erhal⸗

ten werden koͤnnen. Bey ſolcher an dieſem

Tage angehobenen Hervorbringung organiſcher
Koͤrper hat Gott die weiſe Ordnung beobach⸗
tet, daß er die Hauptarten von unvollkom⸗
mener Beſchaffenheit vor den vollkommenern
entſtehen laſſen.

*) Es ſind alſo auch hier⸗Berge entſtanden Pſalm

§. F.

Am vierten Tage iſt die voͤllige Einrich⸗das vierte

tung der Himmelskoͤrper, die Veranſtaltung
ihres Verhaͤltniſſes, ihrer Lage und Stel⸗
lung um die Erdkugel und gegen einander be⸗
werkſtelliget worden, ſo daß dieſe von unſerer
Erde abgeſonderten Weltkoͤrper angefangen,
auf der Erde ſichtbar zu werden, und Gott
alſo ſie zu Lichtern gemacht, und ihre Lauf⸗
bahnen und Bewegungen alſo eingerichtet,
daß ſie Tag und Nacht regieren, die Abwech⸗
ſelungen derſelben und die Zeiten beſtimmen
und die Erde beſcheinen koͤnnen, welche am
zweyten und dritten Tage, durch die Reinigung
der Luft und Hervorbringung des feſten Lan⸗

des, darzu bequem gemacht worden.

6. 6.

Nachdem die Welt zum Unterhalte le⸗ das fuͤnfte

bendiger und thieriſcher Geſchoͤpfe bequem ein⸗
gerich⸗

14 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

gerichtet worden; ſo wurde ſie auch mit 2
dieſen, nach der Ordnung der ſtufenweiſe ver⸗

ſchiedenen Vollkommenheit derſelben, beſetzt.
Am fuͤnften Tage hat demnach Gott den
groͤßten Theil der mit bloſer Sinnlichkeit
verſehenen lebendigen Geſchoͤpfe, und alſo das
Geſchlecht der im Waſſer lebenden Thiere, mit
denen die Waſſerbehaͤltniſſe angefuͤllet wor⸗
den, ſo wie hierauf das Geſchlecht der in der
Luft fliegenden Thiere oder Voͤgel hervorge⸗
bracht.

g. 7.
das ſechſte Das ſechſte Tagewerk beſteht in der Her⸗
Tagewerk vorbringung der Einwohner des trocknen Lan⸗
des, ſo daß Gott zuerſt die Thiere auf dem
feſten Lande, hierauf aber den Menſchen,
das edelſte Geſchoͤpf des Erdbodens, her⸗
vorgebracht, indem er dieſem einen organi⸗
ſchen Koͤrper aus Erde zubereitet und ſolchem
eine vernuͤnftig freye Seele mitgetheilet, wel⸗
ches ſinnbildlich das Einhauchen oder Einbla⸗
ſen dieſer Seele genennet wird, den unmit⸗
telbaren Urſprung derſelben von Gott anzu⸗
zeigen. Es ſind aber die beyden erſten Men⸗
ſchen nicht auf einmahl, ſondern nach einan⸗
der erſchaffen worden, und zwar zuerſt un⸗
. mittelbar Adam, ſo daß dieſer der allererſte
Menſch geweſen und daher die Meynung von
Praͤadamiten *) unrichtig iſt, hierauf aber,
nach einiger Zwiſchenzeit, jedoch noch am ſech⸗
ſten Tage, die Eva, deren Leib aus een
Theie⸗

—,Mf–— . .
—— ——·. ————, —

—

erſt. Abſchn. Vom Urſor. der Welt:c. 15

nit Theile des Leibes Adams gebildet, die Seele
et⸗ aber aus nichts erſchaffen, und beyden die
. Kraft, ihr Geſchlecht zu vermehren, ertheilet
an worden. H

4) 25[ peyrerius hat dieſes vorgegeben. Ihn

d haben unter andern widerlegt Sam. Mareſius
it in refutatione fabulae praeadamiticae und Joh.
⸗ Micraͤlius in praeadamita, ſ. d. Her m. Chriſt.
der Engelckens praeadamitismi recens incruſtati
N examen, Sach. Grapii theol. recens contro-
N. gerſ. tom. II. S. 100. f. f.
§. 8.

Es hat alſo Gott die ganze Welt und Die Zeit dee

zwwar ohne Beyhuͤlfe eines andern Weſens er⸗Schöͤntung
. ſchaffen. Die Zeit, da ſolches geſchehen, kannins dahees⸗
ſͤ nur aus der heiligen Schrift beſtimmt wer⸗
4 den, aus welcher erhellet, daß ſie 16 6 Jahr
e vor der Suͤndfluth zur Wuͤrklichkeit gebracht
worden, welches Moſes bezeuget, da er 1 B.
4 V. v. 3. f. f. meldet, wie alt ein jeder Pa⸗
gͤ triarch geweſen als er Kinder zu zeugen an⸗
. gefangen. Die ſamaritaniſche Ueberſetzung
NN macht dieſe Anzahl der Jahre kleiner und ſetzt
4 ſie auf 1307, die griechiſche Ueberſetzung aber
groͤßer, indem ſie ſolche auf 2242, oder nach

der alexandriniſchen Lesart auf 2262 *) be⸗
. ſtimmt. Wir haben aber keine hinlaͤngliche
Urſache von der im Ebraͤiſchen bemerkten Zahl

der Jahre abzugehen, indem unerweislich iſt,
daß die ebraiſche Lesgart verfaͤlſcht ſey, Nu
wei

e

weit eher eine wahrſcheinliche Urſache der Ver⸗
aͤnderungen ſolcher Zeitrechnung in beyden
Ueberſetzungen angegeben werden kann **).

16 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

*) Der Unterſchied kommt daher, daß in der
alexandriniſchen Handſchrift das Alter Methu⸗
ſalah bey der Geburth ſeines Sohnes 187 Jahre
angegeben wird, da Euſebius, Hieronymus,
Auguſtinus und Syncellus in allen Handſchrif⸗
ten 167. geleſen haben, welches Peravius doctr.
temp. libr. IN. c. VIII. tom. II. S. I1I. f. f. fuͤr
die liche Lesart der griechiſchen Ueberſetzung aus⸗
giebt.

**) ſ. Friedr. Spanheims ehronol. ſacr. part. II.

c. II. ſeq. Joh. Meyers diſſert. III. in den
prolegomenis annotation. ad Seder Olam. S.
206. f.; f. Pet. Brinchs exam. chronologiae et
hiſtoriae Fl. Ioſephi, welches dem zweyten Thei⸗
le der havereampiſchen Ausgabe Joſephi beyge⸗
fuͤgt worden, S. 291. f. f. Den Vorzug der

griechiſchen Zeitrechnung fuͤr der ebraͤiſchen ha⸗

ben ſonderlich Iſ. Voßius, Paul Pezron und
Joh. Jackſon behauptet, der ſamaritaniſchen
aber pflichtet unter andern Wilh. Whiſton
bey. Verſchiedene nehmen ein hoͤheres Alter⸗

thum der Welt an, als Moſes angiebt; die

Gruͤnde aber ſind unzulaͤnglich, ſ. Lilienthals gu⸗
te Sache der Offenbar. Th. VIII. ſ. 199. f. f.

Anmerk. Die Jahreszeit, welche auf dem Thei⸗
le des Erdbodens, wo das Paradies geſtan⸗
den, in der erſten Zeit geherrſchet, kann nicht
mit Gewißheit beſtimmt werden. Die mei⸗
en Zeitrechnungen nehmen eins von den beyden
equinoctiis an, darunter diejenigen, wel⸗
che das Herbſtaͤquinoctium erwaͤhlen, es ſon⸗
derlich aus dem Grunde mit thun, weil vor
Alters das Jahr mit dieſer Zeit angefangen
worden,

N

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 17

t⸗ worden, 2 Moſ. XXIII, 16. XXXIV, 22.
n wpelches Moſes nachher veraͤndert habe, da er
verordnet, daß das Kirchenjahr vom Fruͤh⸗
Aingsaquinoctio im Monat Niſan, 2 Moſ. .
Ne XlI1, 2. das buͤrgerliche aber vom Monat
Tisri angehen ſoll. Einige haben das Som⸗
merſolſtitium oder den laͤngſten Tag fuͤr den
ie, Anfang der Welt gehalten, ſ. Joh Friedr.
8 Wucherer diſt. de quaeſt. quo anni tempo-
. . re mundus ſit creatus, Joh. Jackſon chro⸗
ft nologiſche Alterthuͤmer S. 20. nach der wind⸗
18 heimiſchen Ueberſetzung.
1. 585, 9.
den Dieſe beyde Perſonen, Adam und Eva, Die erſte
machten die erſte Kirche auf Erden vor dem Kircheanf
Fall aus. Sie waren nach dem goͤttlichen dem Fall
Ne⸗ Ebenbilde geſchaffen *), vermoͤge deſſen ſie eine Pand denſe⸗
der Aenlichkeit mit den Vollkommenheiten Gottes Perſonen
ſi⸗ hatten, und alſo, in Anſehung der Seele, mit
n Weisheit und Heiligkeit begabt waren, ſo daß
3 ſie nach denſelben alles, was zur Befoͤrderung
e ihrer wahren Gluͤckſeligkeit diente, erkannten,
die und daher auch eine gute Einſicht in die natuͤr⸗
lichen Dinge **), dabey eine Neigung zu al⸗
llem Guten hatten, in Anſehung des Leibes

ſen aber die Unſterblichkeit an ſich trugen *.*).
n⸗ Sie hatten auch, zur Vermehrung ihrer Gluͤck⸗
t ſeeligkeit, die Herrſchaft uͤber die uͤbrigen Geſchoͤ⸗
nn pfe des Erdbodens von dem Schoͤpfer erhal⸗
dn „* X
el ten **).

e 3) Ro. 1, 26. 27. vergl. Epheſ. 1V, 23. Coloſſ.
1
. . B 2*) 1 Moſ.

18 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

**½ I Moſ. II. 20. ſ. a. Chriſt. Pfuͤtzner de &ιονιRſGIIα
animalium adamitica im ifenſchen theſaur. tom. I.
S. 139. f. f.
„ *) 1 Moſ. II. 17. III. 3. Rom. V. 12. VI. 23. 4
VIII. 10. 1I Cor. XV. 21.22. Dieſe Unſterblichkeit
iſt dem Menſchen ſo, wie das geſammte Ebenbild

Gottes, im Stande der Unſchuld natuͤrlich gewe⸗
ſen. Daher kann auch die Kraft und Wuͤrkung des
Baums des Lebens nicht darinne geſetzt werden, die 1
Fortdauer des menſchlichen Lebens zu gewaͤhren. i⸗
Es hat vielmehr, allem Anſehen nach, der Ge⸗ G
brauch deſſelben dienen ſollen, die Verwandelung l
des menſchlichen Leibes, welche zur Verſetzung des l
Menſchen vom Erdboden in einen himmliſchen
Zuſtand, nach uͤberſtandener Pruͤfungszeit und

hinlaͤnglicher Befeſtigung im Guten, erfordert n
wurde, zu befoͤrdern, ſ. Baumgartens Anmerk.
zur Welthiſtorie Th. I. S. 136. Es kann auch hier⸗ 1
mit verglichen werden Chriſt. Chemniz quadrig. 7
disputatt. de arbore vitae, ier Boccius, ingl.
Joh. Zwingerus de arbore vitae und Joh. Mar⸗
cwhcius in hiſtoria paradiſi libr. I. c. XVII. & 8.
*„ ½)) I Moſ. I. 26. 28-⸗30. II. 19. 20. vergl. Weish.
IX. 2. X. I. 2. Sir. XVII. 4.
68. 10.
8) in Anſe⸗ Die Religion dieſer erſten Aeltern war ihrem
Edehres Zuſtande gemaͤs und zur Erlangung ihres letz⸗
ten Endzwecks hinlaͤnglich, indem ſie vermoͤge
des goͤttlichen Ebenbildes eine vollkommne Er⸗
kenntniß von Gott, deſſen Weſen, Eigenſchaf⸗
ten und Verhaͤltniß gegen alle zufaͤllige Dinge,
ſo wie von deſſen Willen hatten, ihn ſo wohl
innerlich, da ſie ihn uͤber alles liebten, fuͤrche..
teten, ihr Vertrauen auf ihn ſetzten und ihre
Neigungen ſeinem Willen gemaͤs einrichteten,

1

denl⸗

In. l.

2;.
Gkeit
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⸗

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ſhef.

—

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 19

als auch aͤußerlich verehrten und alſo deſſen
Geſetze beobachteten. Solche Geſetze waren
theils natuͤrliche, theils geoffenbarte, welche auf
gewiſſen goͤttlichen Anordnungen beruheten;

dergleichen das Geſetz vom Sabbath *), vom

Baume der Erkenntniß Gutes und Böſes **),
und vom Eheſtande war **). Keine eigentli⸗
che Sacramente aber fanden nicht ſtatt. Da nun
Gott unter der Bedingung der Ausuͤbung der Re⸗
ligion und der Beobachtung des goͤttlichen Wil⸗
lens die ewige Seeligkeit verheißen hatte; ſo
fand hier ein Bund deſſelben mit den Menſchen
und zwar der Bund der Werke ſtatt * Gdh).

*) 1 Moſ. II. 3.
*) Sieht man den Baum des Lebens als ein Gnaden⸗
mittel an, das zur Verſicherung eines kuͤnftigen
unmittelbaren Genuſſes Gottes und zur Befoͤrde⸗
rung der zum himmliſchen Zuſtande noͤthigen Ver⸗
wandelung des menſchlichen Leibes beſtimmt gewe⸗
ſen; ſo kann man dieſen ebenfalls fuͤr ein Gna⸗
denmittel halten, deſſen Genuß Gott zwar jetzt
verbothen, aber nach hinlaͤnglicher Pruͤfung des
Menſchen und vorlaͤufiger Vorbereitung, zur Er⸗
langung hoͤherer Vollkommenheiten, wuͤrde erlaubt
haben, um durch die damit verknuͤpfte uͤbernatuͤrli⸗
che Kraͤfte heilſame Veraͤnderungen in der Vor⸗
ſtellungskraft des Menſchen zu verur ſachen, ſ Joſe⸗
phum antiquitatt. libr. I. c. II. vergl. Baum⸗
gartens Anmerk. zur Welthiſtorie Th. I. S. 138.
und Vitringa obſeruatt. ſacr. libr, IV. c. XII.
§. 1I. Beſondere Abhandlungen von dieſem Bau⸗
me haben außer Chr. Chemnizen geliefert Joh.
Friedr. Mayer, Caspar Loͤſcher, Dan. Kich⸗
ter und Friedr. Theodoſ. Muͤller.

B 2 .*) 1 Moſ.

„) in Anſeh.

—

20 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

*½*) I Moſ. II. 22. f. f. vergl. Matth. XIX. 4. f. f.

** *) ſ. Hoſ. VI. 7. vergl. Rom. V. 14.

§. II.
Der Ort, wo ſich die Kirche Gottes vor dem

des Orts,wo Fall befand, war im Lande Eden das Paradies,

ſie ſich be⸗
funden

ein Garten mit den Schoͤnheiten der Natur reich⸗
lich verſehen, wohl gewaͤſſert und mit allen Ar⸗

ten von nutzbaren Baͤumen bepflanzet *). Das

Land, in welchem es ſich befunden, kann wegen

der in ſo langer Zeit vorgefallenen Veraͤnderung

der Fluͤſſe und Gegenden nicht ſo gewiß beſtimmt

werden. Vergleicht man aber Moſis, nach den

zu ſeiner Zeit bekannten Gegenden eingerichtete,

Beſchreibung mit den heut zu Tage bekannten
Laͤndern; ſo kann das Paradies mit eini⸗

ger Wahrſcheinlichkeit entweder in Armenien

zwiſchen die Quellen oder Stroͤhme Pha⸗
ſis, den Piſon Moſis, Araxes, der Moſis
Gichon ſeyn moͤchte, und ſich nach der Verei⸗
nigung mit dem Kor ins caspiſche Meer ergießet,
Tigris, Moſis Hiddeckel, und Euphrar **),
oder weiter herunter an den von den Arabern
genannten Schat al Arab, d. i. Fluß Ara⸗
biens, geſetzet werden, welcher aus dem Zuſam⸗

menfluſſe des Tigris und Euphrats entſteht, und
ſich unterwaͤrts in zwey Stroͤhme theilet, da⸗

von der oͤſtliche durch das von den Perſern ſo
genannte Kuſch oder Kuhzeſtan, der andere

aber durch die goldreiche Gegend Arabiens

fließet **). Die Stellen der Schrift, wo
. Edens

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6*

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 21

Edens gedacht wird, kommen darinne uͤber⸗
ein, daß es um dieſe Gegend gelegen gewe⸗
ſen *.*.).
*) 1 Moſ. II. 8⸗14.
**) ſ. Hadr. Relands diſſertatt. miſtellan. part. I.
diſſ. I. de ſitu paradiſi, und Scheuchzers Kupfer⸗
bibel Th. I. S. 34.
* „**) ſ. Steph. Morini diſſert. de paradiſo terreſtri,
welche der Ausgabe der Werke Bocharts von 1722.
beygefuͤget iſt, Petr. Dan. Guetii tr. de ſitu pa-
radiſi terreſtris, die allgemeine Welthiſtorie Th. I.

S. 122. und Joh. Marckii hiſtor. paradiſi libr. I.
5 V-XV.

) Jeſ. XXXVII. 12. vergl. 2 Koͤn. XIX. 12.
Bech Nrlt. 23. I Moſ. IV. 16.

6. 12.
In dieſem ihnen anerſchaffenen gluͤcklichen der Fall der
Zuſtande blieben die erſten Aeltern nicht lan⸗ erken Ael⸗
ge*). Hatte ihnen Gott erlaubt, von allen⸗) nach jſei⸗
Fruͤchten der Baͤume des ihnen angewieſenen ner velchaf⸗
Gartens zu eſſen, aber. verbothen, die Frucht fenheit
des Baums der Erkenntniß Gutes und Boͤſes
zu genießen; ſo uͤbertraten ſie, verleitet von ei⸗
nem boͤſen Geiſte, dem Satan, das goͤttliche
Geſetz *). Der Verſucher bediente ſich einer
natuͤrlichen Schlange *z*), deren Zunge er
brauchte, Worte zu ſprechen, ſo daß er durch
ſie die Eva anredete, und in ſolcher Rede den
Verſtand des goͤttlichen Verboths in Zweifel
zu ziehen und ungewiß zu machen ſuchte, die
von ihr beſorgte Strafe leugnete, ihr ein be⸗
ſonderes mit dem verbothenen Eſſen verknuͤpftes
B 3 Schein⸗

22 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
Scheingut vorſtellte, und ſie dahin brachte, daß

ſie, an der Wahrheit der goͤttlichen Drohungen
zweifelnd, eine unordentliche Neigung, zu einer
groͤßern Aenlichkeit mit Gott zu gelangen, und
eine boͤſe Begierde nach dem den Sinnen an⸗
genehmen Gegenſtande bekam, die verbo⸗
thene Frucht genoß, auch ihrem Manne davon
zu eſſen gab, ſo daß beyde das goͤttliche Eben⸗
bild verlohren, eine mit Suͤnden behaftete
Natur erhielten und dem Tode unterwuͤrfig
wurden.

*) Die verſchiedenen Meynungen von der Zeit, zu
welcher der Fall ſich zugetragen, fuͤhrt unter an⸗
dern an Joh. Marckius in hiſtor. paradiſi libr.
III. c. VII. §. 3. f f. und Joh. Alb. Bengel in
ord tempor c. II. ſect. 2. G. 3. 4. welcher mit ei⸗

nigen juͤdiſchen und chriſtlichen Schriftſtellern

behauptet, daß er am ſechſten Tage der zweyten
Woche geſchehen ſey, weil der Verſoͤhnungstag zu
deſſen Andenken angeordnet worden.
**) Moſis Bericht vom Suͤndenfalle haben mehrere,
als nach dem Philone und Origene, Thom. Bur⸗
net, Corn Agrippa, Joh. Bapt. Hellmont,
Balthaſ. Becker, Hadr. Beverland, Joh. Conr.
Dippel, Joh. Chrifſt. Edelmann und der Verf.
der 1772. herausgekommenen Schrift: Eden d. i.
Betrachtungen uͤber das Paradies und die dar⸗
innen vorgefallenen Begebenheiten allegoriſch
erklaͤren wollen, welches aber die hiſtoriſche Schreib⸗
art Moſis nicht verſtattet, ſ. a. 2 Cor. XI. 3. I Ti⸗
moth. II. 14. Offenb. XII. 9. vergl. Joh. VIII. 44.
*,*) Daß blos der Satan, ohne ſich einer natuͤrlichen
Schlange zu bedienen, die Verfuͤhrung bewerkſtel⸗
liget, wie Joh. Chriſt. Ortiob, Joh. Reinh.
Kus und der juͤngere Vitringa in beſondern A⸗
and⸗

—
— —
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=S=S =ꝛn

— — = = =ẽs =☛

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2*
— Z

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 23

handlungen, Rambaeh aber in der Kirchen⸗
hiſtorie? A. T. Th. I. S. 61. und Theod Chriſt.
LAutenthal in der guten Sache der Offenbar.
Th. II. Cap. VI. §. 3 S. 500 f. f. behauptet haben,
das ſtimmt mit dem Wortverſtande der moſaiſchen
Erzahlung, mit der Vergleichung der Schlan⸗
ge mit den uͤbrigen Thieren 1 Moſ. III. I. und mit
Gottes Ausſpruch uͤber dieſelbe V. 14. nicht uͤberein.

§. 13

Nach dem Fall offenbarete Gott ſeine Ge⸗8) nachſei⸗
rechti keit, indem er uͤber die Sch ange ein Ur⸗nem Erfelg,

theil faͤllete, um ſie zum Denkmahl des klaͤgli⸗ae

ohl in
hung

chen Falls der Menſchen und zum Zeugniß ſei⸗ der Bereche
5

„

nes Unwillens gegen die Suͤnde zu beſtimmen *),
dem Verfuͤhrer aber ſo wohl **), als den erſten
Aeltern **) die verdiente Strafe ankuͤndigte,
dieſe aus dem Paradieſe trieb *,*), und, nach⸗
dem er Cherubim vor ſelbiges geſetzt hatte, um
ihnen den Eingang zu verwehren, daſſelbe zer⸗
ſtoͤrte ).

*) 1 MoſIII. 14 kann nicht fuͤglich unmittelbar auf den
Verfuͤhrer gezogen werden, wo man nicht allen Saͤ⸗
tzen einen mittelbaren oder uneigentlichen Verſtand
beylegen will. Gott hat auch ſonſt die Werkzeuge und
Objecte einer ſchaͤdlichen Handlung zerſtoͤrt, 2 Moſ.
XXI. 28. 29. 3 B. XX. 15. vergl. 5 B. XIII. 16.
1 Sam. XV 3. Die Rechtmaͤßigkeit des goͤttli⸗
chen Verhaltens gegen die Schlange hat Delany in
der Unterſuchung der Offenbarung Abh. VI.
§. 1⸗9. vergl. Abh. V. §. 7. vertheidiget, ſ. a.
Sam. Nelſons antideiſtiſche Bibel, nach der panze⸗
riſchen Ausgabe, uͤber die angefuͤhrte Stelle.

B 4 **) 1Moſ.

24 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

**) 1 Moſ. III. 15 iſt durch die Schlange der Verfuͤh⸗
rer zu verſtehen, da die Praͤdicate ſich auf kein ander
Subject beziehen koͤnnen. Durch deſſen Saamen
ſind diejenigen, die mit ihm gleiche moraliſch boͤſe
Natur haben, ihm als ihrem Anfuͤhrer folgen und
nachahmen, und alſo die uͤbrigen boͤſen Engel ge⸗
meynet.

*,*) I Moſ. III. 16. 17.

*„*) I Moſ. III. 22. 23. Die Worte des erſten Verſ.

werden fuͤglich uͤberſetzt: ſiehe, Adam hat ge⸗
ſucht zu werden, wie einer von uns, um zu er⸗
kennen Gutes und Boͤſes.
*) 1 Moſ. III 24. Gott ſetzte auf die Morgenſeite
des Gartens Eden Cherubim und eine verwuͤ⸗
ſtende Flamme, die ſich hin und her bewegte

und alſo die Gewaͤchſe des Paradieſes verzehrte ſ. a.

Joh Ulr. Treſenreuter de paradiſo igne deleto
Deylings obſeruatt. ſacr. part. I. obi. IV. S.
30. f. f.
K. 14.
als der Der Herr offenbarete aber auch dabey ſeine
Barmherzig⸗ iaßej , . .
keit Gottes Barmherzigkeit, da er den Gnadenbund mit
den gefallenen Menſchen aufrichtete, nach weil⸗
chem ſie die ewige Seeligkeit erlangen ſollten,
wenn ſie auf den Meßiam, als den Weibesſaa⸗
men, ihr Vertrauen ſetzen und an ihn glauben
wuͤrden. Er machte daher ihnen das erſte Evan⸗
gelium kund, welches darinne beſtand, daß der
Meßias die Macht des Satans zerſtoͤren, und
die Menſchen davon erloͤſen werde *), und fuͤg⸗
te den vorigen Geſetzen noch das Geſetz von
Opfern bey, die als Vorbilder auf den Meßiam
anzuſehen waren und allerdings von Gott ſind
geoffenbaret worden **).

2²) 1 Moſ.

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 25

ih⸗ ) 1Moſ. III. 15. Außer denen, die Lilienthal im
der bibl. Archivar. A. T. „anfuͤhrt, haben dieſe Stelle
nen erlaͤutert Joh. Marckius in hiſtor. paradiſi libr.
ſe IV. c. IV. §. 6. und Caſp. Jak. Huth progr.
Uu proteuangelii diuina caligo lucis pleniſſima, Er⸗
ge⸗ lang. 1753.

**) Da Gott den erſten Aeltern Kleider von Fellen
machte, d. i. ihnen Anweiſung ſie zu verfertigen

eſ. gab. 1 Moſ. III. 21. ſe haben ſie daraus nicht ur
A⸗ die um des Erloͤſers willen fortdaurende vaͤterliche
et⸗ Vorſorge erkennen „ſondern auch an der Abſchlach⸗
ODDM tung der Thiere den leiblichen Tod ſehen koͤnnen, und
ſeite dieſe iſt wahrſcheinlich der Grund von der Einſetzung
wi⸗ der Opfer geweſen. Denn da die Vernunft nicht
gte einſehen kann, wie Gott durch Opfer ein gefaͤlliger
t. Dienſt geleiſtet werde, ſ. Joh. Chriſt. Zeibichs
leto diſſert. an ſacrificia ſint religionis naturalis, und
6. der ſelbſt erwaͤhlte Gottesdienſt dem Herrn nicht an⸗

genehm iſt; ſo hat er die Opfer nach dem Falle, als
Vorbilder auf Chriſtum, angeordnet, ſ. Ebr. XI. 4.
I1 Moſ. VII. 2. vergl. Wolfg. Eranzens ſchol ſa-

ine crificior. diſp. II. S. 58. f. f. Joh Cloppenburgs
itt ſchol. ſacrificior. Patriarchal. S. 126 Pet. Ju⸗
De⸗ rieu dans l' hiſtoire critique des dogmes et de cul-
tes bons et mauvais part. I. c. XII. S. 81. f. f.
ten Joh. Weſſelius de origine ſacrificior. patriarchal.
C vera et genuina, Sal. Deyling obſeruatt ſacer part.
ben II. obſ. IV. S. 55. f. f. Joh. Gottl Carpzov ad-
n⸗ parat. hiſtorico-crit. in Goodwini Moſen et Aar.
er S. 700. f. f. Die Meynung Joh Spencers de legib.
Ebraeor. ritual. libr. III. diff. II. S. 741. als ob
ind die Opfer urſpruͤnglich von Heiden herruͤhren, ha⸗
i ben verſchiedene widerlegt, die Chriſt. Matth.
Nen Pfaff in der dem ſpenceriſchen Werke vorgeſetzten
uon. difl. S. 10. und Heinr. Scharbau in parerg.
Part. III. S. 156. anfuͤhren.

26 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ſ
, §. 15.

die Religion. Der gottesdienſtliche Lehrbegrif, der bey 7
der erſten der erſten Kirche nach dem Falle ſtatt fand, kam
Menichen daher darauf an, daß Gott die gefallenen Men⸗
dem .
Fall ſchen aus ihrem Elende erretten, zu Gnaden ah
annehmen und ihnen das ewige Leben in einer nit
gewiſſen Ordnung, vermittelſt des Meßiaͤ, er⸗ i
theilen wolle, ſo daß auf ihrer Seite erfordert s
werde, auf den verheißenen Erloͤſer ihr Ver⸗ 1
trauen zu ſetzen und ihre Dankbarkeit fuͤr dieſe
Wohlthat durch Gehorſam gegen Gott und hei⸗
liges Leben zu erweiſen. Man hatte alſo hier
eine aus der Vernunft und Offenbarung erlang⸗

te Erkenntniß von Gott und deſſen Werken, vom Fin
goͤttlichen Ebenbilde, vom Suͤndenfall und von
der Suͤnde, von der zu erlangenden Gnade Got⸗
tes, vom Meßia, vom Glauben an ihn, ſo D
wie von einem kuͤnftigen Zuſtande nach dem To⸗

de *,, und man diente dabey Gott auch aͤuſ⸗ ich
ſerlich durch Feyerung des Sabbaths *) und en
durch Opfer **). K“”
*) ſ. Wilh. Momma oecon. patriarch. vet. teſt. nice
libr. I. c. IV. Bebelii eccles. antediluuian. ve- )

ram et falſam. S
**) Da der Sabbath bereits im Paradieſe eingeſetzt
(§. 10.) und bey der Anordnung des levitiſchen 1
Gottesdienſtes nur nachdruͤcklicher eingeſchaͤrfet wor⸗ 8

den 2 Moſ. XX. 8. ſo muß er allerdings auch vor
der Suͤndfluth ſeyn gefeyert worden, ſ. 2 Moſ. XVI.
23.25. Aus der Eintheilung der Jahre und Mo⸗
nathe 1 Moſ. VIII. 4 5. 13 vergl. 1 Moſ. l. 14.
1. 3. ſcheinet zu erhellen, daß man auch mogathe
iche

„
—

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 27

liche Feſte, die Neumonden, und Jaͤhrliche, den
Anfang des Jahres, gefeyert habe.
* *) 1I Moſ. 1IV. 3. 4.

I16.

Nach ihrem Ausgange aus dem Paradieſe und ihre
haben ſich die erſten Aeltern allem Anſehen nach Schickſaale.

nicht weit von dieſer Gegend entfernt und da⸗
ſelbſt die wahre Kirche ausgemacht, indem ſie
wohl ihren Fehltritt moͤgen bereuet, wahre

Buße gethan, ihr Vertrauen auf den Erloͤſer
geſetzt und Gott auch aͤuſſerlich gedienet haben.

Ohne Zweifel hat Adam die ihm wiederfahrne
goͤttliche Offenbarungen der Heilsordnung ſeinen
Kindern und Nachkommen kund gethan und ſie

zur Verehrung des wahren Gottes angehalten,

bis er endlich, nachdem er neun hundert und

dreyſig Jahre gelebt, geſtorben *) und vermuth⸗

lich ſeelig geworden *). Daß er verſchiedene
nuͤtzliche Kuͤnſte erfunden, iſt wahrſcheinlich, aber
nicht gewiß. Das Vorgeben, als ſey er der
Erfinder der Buchſtaben und habe Buͤcher ver⸗
fertiget, iſt ungegruͤndet und kann wenigſtens
nicht erwieſen werden **)
*) I Moſ. V. 5.
**) ſ. Sam. Andreaͤ diſſ. de ſalute Adami, Marb.
1687. in Menthens theſaur. disputatt. tom. I.
*,*) ſ. Pet. Qambecii prodrom. hiſtor. litterar. libr.
I. c. 11. und II. Joh. Andr. Schmid pleudo-
teſtam vet. S. 6. f. f. Fabricii cod. pſeudepigr.
vet. teſt. tom. I. n. 1 - 23. und tom. II. S. I.
f. f ingl. Paul Chriſt. Hilſchers ſehediaſma de
bibliotheca Adami.

§. 17.

14

28 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
Adams erſte Bey der Fortpflanzung der Kirche aͤußerte
Sehner or,ſich gar bald ein großer Unterſchied an den Glie⸗
det den Abel dern derſelben, da die Soͤhne Adams ſich nicht
auf gleiche Art gegen Gott und die ihnen be⸗
kannt gemachte Heilsordnung verhielten. Abel
. fuͤrchtete den Herrn und brachte ihm von den
* Erſtlingen ſeiner Heerde ein Opfer im Glauben
. an den Meßiam. Kain aber, der ſich dem
Ackkerbau ergeben hatte, ſetzte die Furcht Got⸗
tes aus den Augen: und als er merkte, daß
ſein Opfer, welches er von Feldfruͤchten brach⸗
te, dem Herrn nicht ſo angenehm, als Abels
Opfer ſey *), ſo erzuͤrnte er ſich uͤber ſeinen
Bruder. Gott verwies ihm ſolches *); es i
half aber nichts, er erſchlug den Abel, als ſie n

beyde auf dem Felde waren **). iii
*) 1Moſ. IV. 3,/5. D P)) VPD iſt das Ende des 1
Jahres, die Zeit der Ernoöte. Der Grund der ne
verſchiedenen Aufnahme liegt in der verſchiedenen di
Gemuͤthsfaſſung beyder Bruͤder und in der verſchie⸗)
denen Beſchaffenheit ihrer Opfer. Die Blutigen konn⸗ ll

ten die verheißene ſchmerzhafte Erloͤſung der Men⸗

ſchen 1 Moſ. 1II. 15. am beſten vorſtellen, und — n
ſind daher von Gott eingeſetzt worden. Abel legte N⸗
auch dabey ſeinen Glauben an den Tag, Ebr. XI. 168
4. Gott hat vermuthlich durch Anzuͤndung des in
Opfers Abels mit Feuer vom Himmel ſeine Ge⸗
nehmhaltung zu erkennen gegeben, 3 Moſ. IX. 24. D
Richt. VI. 21. 1 Koͤn. XVIII. 38. 2 Chron. ViI. 1. D
**) I Moſ. IV. 7. iſts nicht wahr, wenn du Gu⸗
tes thuſt, ſo kannſt du das Angeſicht, als ein 7
Zeichen eines guten Gewiſſens, in die Hoͤhe he⸗

ben,

, erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt? c. 29

ferte
Gli⸗

ben, oder aufrecht tragen, thuſt du es aber
nicht, ſo liegt die Suͤnde vor der Thuͤr, die
Strafe derſelben wird dich treffen. Soll denn
aber ſein, deines Bruders, Wille dir unterwor⸗
fen ſeyn? Willſt du uͤber ihn herrſchen? ſa.
Joh. Wilh. Kraft obſeruatt. ſacr. faſe. I. obſ. Joh.
Chriſt. Sticht de colloquio dei cum Caino.

) 1Moſ. IV. 8. die LXX. Dolm. und die ſama⸗

ritaniſche Ueberſetzung ſchalten ohne Grund die
Worte: Laß uns aufs Feld gehen, das hiero⸗
ſolymitaniſche Targum, ſo wie des Ben Uziel
eine ganze Rede ein.
4
§. 18.
Hierauf verbannete Gott den Kain aus dem
bewohnten Lande und kuͤndigte ihm zur Strafe
an, daß er unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn, auch
ein unfruchtbar Feld bauen ſollte, welches ſeine

Arrbeit nicht ſo, als er zeither erfahren, beloh⸗
nen werde *). Der Moͤrder beklagte ſich uͤbee
die Strenge dieſes Urtheils, indem er vorgab,
daß die ihm angekuͤndigte Strafe groͤßer ſey,

als er ſie ertragen koͤnne **), ſintemahl er, ver⸗
trieben von ſeinen Anverwandten, in Gefahr
geſetzt werde, von allem, was ihn antreffe, ge⸗
toͤdet zu werden **). Der Herr verſicherte
ihn daher ſeines Schutzes; verhieß den Tod
deſſelben ſiebenfaͤltig zu raͤchen, und gab ihm
dieſe Verheißung zum Zeichen, daß er nicht
ſolle getoͤdet werden **,).
*) I Moſ. IV. II. 12.

un⸗

**) 1 Moſ. IV. 13. ſ)p bedeutet oft die Sttafe der

Strafe
Kains

=

30 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

Suͤnden, 1 Moſ. XIX. 15. Pſ. XXXI. 1I. NKXII. 5.
Spruͤchw. V. 22 Einige nehmen den Satz fragweiſe:
iſt meine Suͤnde oder Schuld groͤßer, als daß We⸗
ſie mir koͤnnte vergeben werden? ſ. Schuck⸗ e
fords Harmonie B. I1. S. 5. Michaelis Ueber⸗ 4

ſetzung. 1
.*) Sein Tod ſollte ſo gar an wilden Thieren aufs be

ſchaͤrfſte gerochen werden. Eine Verſicherung des e
beſondern goͤttlichen Schutzes. Die Meynung von

Praͤadamiten kann hieraus nicht beſtaͤtiget werden. un
Adam kann in 128 Jahren, um welche Zeit Abels enn
Ermordung wohl mag geſchehen ſeyn, viele Nach⸗ ten
kommen und Abel Kinder gehabt haben, die den lich
Tod ihres Vaters haͤtten raͤchen koͤnnen. .(
„**½) 1 Moſ. IV. 15. Q)N ſ6 dee.
welches, welche Verheißung von der ſiebenfachen ett
Rache ſeines Todes, Gott dem Kain zum Zei⸗
chen gab. Einige meynen, ) bedeute hier ein

Wunder, ſ. Aug. Pfeiffer dub. vex. cent. I. loc.

XV. S. 45. Chriſt. Carl Stempel de ſigno Cai- 9
ni poſito, vergl. Joh. Pet. Siegm. Winkler Un⸗
, terſuchung der Geſchichte Kains, inſonderheit des .
von Gott demſelben geſetzten Gnadenzeichens, wie
auch von Lamechs begangenem Todſchlage, Joh.
Wilh. Kraft obſeruatt. ſacrar. faſeic. I. obſeru.
III. de ſigno Caini.
5

, , §. 19. .
Nachkom⸗ Kain entfernte ſich daher von dem Orte der
menſchaft gottesdienſtlichen Verſammlungen *), ließ ſich
Schickſaale im Lande Nod nieder, bauete die Stadt Ha⸗
und ebens⸗ noch **), ſetzte die Furcht Gottes aus den Au⸗
waͤndel gen und bekuͤmmerte ſich nur ums Leibliche **).
Seine Nachkommen folgten ſeinem Beyſiele.
Unter

1,

IIl.
dbeiſen
daß
huck⸗
liebet⸗

auſs
ng des
g don
elden.
Abes
Nach⸗
jeden

50
ochen
n dei⸗
ſer ein
1. loe.
Ca'⸗
ſern⸗
eit de⸗
1, Ce
h.
lem.

piele⸗

ſter

erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt?: c. 31

Unter dieſen befanden ſich Henoch, Irad,

Wechujael, Wetuſchael, Lamech, der zwey
Weiber genommen *.*,)) und eine merkwuͤrdi⸗
ge Rede zu ihnen gehalten *), deſſen Soͤhne
Jabal, der Urheber der Lebensart in Zelten
wohnender und herumziehender Hirten, Ju⸗
bal, der Erfinder der Cither und Harfe, Tubal
Bain, welcher entdeckte, daß Metalle, Eiſen
und Kupfer ſich ſchmi eden ließen, und NMaema,
eine Tochter Lamechs. Dieſe Kainiten wandel⸗
ten nach ihren Luͤſten und verachteten die goͤtt⸗

lichen Wahrheiten und den verheißenen Meßiam.

Ob ſie aber Grundirrthuͤmer gehegt und die Ab⸗

goͤtterey eingefuͤhrt, kann nicht gewiß behau⸗

ptet werden.

*) I Moſ. IV. 16.

**½) ſ. Joh. Leonh. Reckenberger de vrbe Hano-
chia, Friedr. Gotth. Gotter de eadem.

9 Br. Jud. V. I1.

„ *½) 1I Moſ. IV. 19. Das erſte Beyſpiel der Viel⸗
* weiberey und Abweichung von der goͤttlichen Ein⸗
ſetzung, vergl. Matth. XIX. 4.

*) 1 Moſ. IV. 23. Habe ich wohl einen Mann
getoͤdet mir zur Wunde, oder einen Knaben
mir zur Beule? Die Frage verneinet. Lamech
will zu erkennen geben: obgleich die Kunſt, Me⸗
talle zu ſchmieden und alſo auch Waffen zu verfer⸗
tigen, von ſeinem Sohne erfunden worden; ſo ha⸗
be er doch nicht einen gewaltſamen Tod zu befuͤrch⸗
ten. Denn da er keinen Unſchuldigen getödet, ſo
werde ſeine Ermordung weit ſchaͤrfer, als ein Todt⸗
ſchlag an Kain, gerochen werden.

K. 20.

32 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ieſ
g. 20.

Nachkom⸗ Obgleich die Kainiten ſo gottlos lebten; ſo
menteaſt zgieng die wahre Kirche doch nicht unter. Bald
Sohns von nach Abels Ermordung erhielten ſeine Aeltern an
Adam deſſen Statt einen andern Sohn, den Seth *),
J. . deſſen Nachkommen, welche die Kinder Gottes ge⸗
235. nennet wurden **), dieſelbe fortpflanzten. Unter
335 ihnen befanden ſich als Stammvaͤter Enoſch,
365. Kenan/ Maͤhalalel, Jared/ ingleichen Genoch,
622. der mit Gott gewandelt und alſo ein heilig Leben
gefuͤhrt, einige Weißagungen gethan *,*) und
ohne den Tod zu empfinden in den Himmel
687. aufgenommen worden * *.), wie auch WMethu⸗
ſchalah, der am laͤngſten unter den Menſchen
374. gelebt *), und deſſen Sohn Lamech. Von einem
jeden dieſer Ertzvaͤter wird gemeldet, daß er etliche
hundert Jahre gelebt habe; wodurch allerdings
Sonnnen⸗oder wie einige wollen, Mondenjahre und
nicht Monathe zu verſtehen ſind *). Wie lange
aber die Nachkomen Seths gottesfuͤrchtig geblie⸗
ben und ihrem Stifter in der Tugend nachgefol⸗
get ſind, iſt ungewiß ½*). Moſes meldet, daß die
Kinder Gottes, darzu die Sethiten gehoͤr⸗.

—
—
—
- – = = =

.
ten **.), haͤtten Toͤchter der Menſchen, dar⸗ 2
zu Toͤchter von Kains Geſchlecht zu rechnen wa⸗
ren, zu Weibern genommen, woher die Ne⸗
philim *) entſtanden, die Gewaltthaͤtigkeiten 1
ausgeuͤbt und andere zu unterdruͤcken geſucht. 4
Hierdurch wurde das Verderben faſt allgemein.
*) 1 Moſ. IV. 25. Von den ihm zugeſchriebenen
Buͤchern und Saͤulen haben nach dem Joſepho an⸗

tiqui-

ſ. erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:ꝛc. 33

antiquitatt. iudaic. libr. I. c. II. §. 3. gehandelt Pet.
Qambecius prodrom. hiſtor. litter. libr. I. c. III.

n ſ S. 7. Wilh. Salden otior. theol. libr I. exer-
Bold cit. I. F. 10. S. 9. Joh. Andr. Schmid pſeu-
than do-vet teſt. S. 104. und 141. D. Friedr. Han⸗

nib. Stempel de columnis antediluuianis.
h). . 1 Moſ. IV. 26. Um dieſe Zeit, da Seth und deſſen

ese⸗ Sohn Enoſch lebte, fieng man an, ſich nach dem
Unter Nahmen des Jehova, Sohn oder Kind Gottes,
oſch zu nennen, wie Np in Abſicht auf Gott ge⸗
4 braucht und mit verbunden, ein zuverſichtliches
necch Bekenntniß und eine glaͤubige Zueignung deſſelben,
nn da man ſich als deſſen Eigenthum betrachtet, und
)uI d alſo nach deſſelben Nahmen nennet, anzeigt Zach.
mnmel XIII. 9. Jeſ. XIL. III. 7. Die Sethiten unterſchie⸗
thil den ſich dadurch von denen, die keinen Gott glaub⸗
ten, oder ſich nicht um die Verehrung deſſelben be⸗
ſchen kuͤmmerten und daher Kinder der Menſchen hieſen,
oem ſ. Joh. Mich. Langens exercit. theol. de prima
ttiche. Sethitar., ex nomine domini cognominatione.
dings *,*) Br. Jud. V. 14. 15. das Buch: Schrift oder
rund Weißggung Enochs, wovon Joſ. Scaliger in
lane ſeinen Aumerk uͤber Euſebii chronic. graec. S.
i 404. f. f. und Jak. Goar in der Ausgabe der
bl⸗ Chronographie Ge. Syncelli S. 11. und 24. die
gefl⸗ Ueberbleibſel anfuͤhren, iſt offenbar untergeſcho⸗
de ben, ſ. Qambecii prodrêm. hiſtor litterar. libr.l.
⸗ . c. VII. §. 5§. Wolfs biblioth. Ebr. tom. I. S.
278. Vinc. Placci theatr. anonym. S. 693.
u⸗ Joh. Ulr. Treſenreuter diſſ. de vaticinatione
nw⸗ Henochi, Joh. Heinr. Albin de libro Henochi
N⸗ prophetico. SS
keiti »,*.) 1 Moſ. V. 22. 24 vergl. Ebr. XI. 5. Sir. XLIV.
ſ. 16. Ein Zeugniß von einem kuͤnftigen Leben, nach
. hier vollendeter Pruͤfungszeit. Einige ziehen die
fi. lebendige Himmelfahrt Henochs in Zweifel, ſ. Joh.
ar Dav. Michaelis Erklaͤrung des Briefs an die Ebr.
“ S. 303. f. f. und deſſen ſyntagm. commentatt. S. 97.

134 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

*) Er wurde im J. d. W. 687. gebohren, und ſtarb
im Jahre 1656. war alſo 969 Jahre alt, 1 Moſ. V.
29 27.

**) Die Patriarchen wuͤrden ſonſt ſehr kurze Zeit ge⸗
lebt und Kinder gezeugt haben, da ſie ſelbſt noch
Kinder geweſen. Die Dauer der Welt von der
Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth wuͤrde kaum 138 der
4 . Jahre ausmachen, in welcher Zeit ſchwerlich ſo viel den
W Geſchlechte ſeyn koͤnnen, als von Moſe erzaͤhlt wer⸗ nc
den, ſ. Heinr. Klauſing diſſ. chron. de forma Net
anni Ebraeor. patriarchali. Zu ſolchem langen
Leben mag wohl, nebſt der goͤttlichen Vorſehung, t
die geſunde Beſchaffenheit der Luft und die einfaͤlti⸗ hort
ge Lebensart etwas mit beygetragen haben, ſ. Joh. Guch
Dan. Major de optima temperie viuacitatis pa- Riepr
triarchar. ante diluuium cauſſa. Man rechnet dar⸗ nte
zu auch die Enthaltung vom Fleiſcheſſen. Wahr⸗
ſcheinlich iſt das Fleiſcheſſen vor der Suͤndfluth nicht Ma
verbothen geweſen, ſ. Joh. Heinr. Heidegger de lit
libertate Chriſtianor. a lege cibaria veterum de Ven
ſanguine et ſuffocato c. III. und IV. und deſſen Zit
hiſtor. patriarch. exercit. XV. ingl. Joh. Andr.
Danzens diſſ. de creophagia ante diluuium li- de
cita. r

.*) Joſephus antiquitatt. libr. I. c. III. . 1. meldet, daß i
Seths Geſchlecht bis ins ſiebende Glied bey dem füt
wahren Gottesdienſte und in der Uebung der Tu. Al
gend beharret. Die morgenlaͤndiſchen Schriftſtels Jin
ler ſetzen dieſen Zeitpunct in die Zeiten Jareds.

.
„*,„) 1 Moſ. VI. 4. Die Verehrer des wahren Got⸗
tes werden auch ſonſt Kinder Gottes genennet, )
5 Moſ. XIV. I. XXXII. 19. 2 Cor. VI. 18.

*²) vermuthlich Menſchen von ungewoͤhnlicher Laͤnge
und Staͤrke’, die Gewaltthaͤtigkeiten ausuͤbten, ſ. 3
Andr. Sennert, Joh. Friedr Rahnaͤi, Matth.
Hiller, Joh. Chriſt, Kieſewetter diſſertatt. d
gigan-

in erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt: c. 35

ſind gigantibus und Thom. Crenii opusculor. faſc. .
tgxG J. 21.
ind Mitten in dieſem Verderben lebte ein Mann, Noaß wird
der zu ſeiner Zeit gerecht und untadelhaft erfun⸗ ſndwredt⸗

ſoli den wurde. Dieſer war Noah, ein Sohn La⸗get Buße
ſinn mechs und Abkoͤmmling Seths *). Er wan⸗J. d. W.
am delte nicht nur fuͤr ſich mit Gott, und be⸗ 1056.

lm wies ſeinen Glauben an den Meßiam durch ein
gottgefaͤlliges Leben **), ſondern bemuͤhte ſich
oh auch, andere zur Gerechtigkeit zu bringen und
e die wahre Verehrung Gottes bey dem Geſchlechte,
tda⸗ unter welchem er lebte, wieder herzuſtellen,
Ee weswegen er auch ein Prediger der Gerechtig⸗
i keit genennet wird *,*). Es war aber alle ſein
le Bemuͤhen vergeblich. Die Menſchen ſeiner
deſa Zeit beharreten in ihrer Bosheit, ſo daß es
Im. Gott reuete, ſie gemacht zu haben *,*). Noah
lunk aber fand Gnade bey dem Herrn, und ſollte
niccht mit den andern vertilget werden. Er
ig hatte drey Soͤhne, von denen Japhet der
Aelteſte, Sem der Mittlere und Cham der
ſe, Juͤngſte geweſen *).
d „) 1 Moſ. v. 28. ”MB
neun ) 1 Moſ. VI. 9. Sir. XLIV. 17. 2 Petr. II. 5.
elenneß Ebr. XI. 7. ſ. a. Heinr. Wilh. Schnabel diſt.
N de Noacho Chriſti typo.
. in **) 1I Moſ. VI. 9.
u *,*.) 1 Moſ. VI. 8. Er verhielt ſich alſo, wie ſonſt

bey Menſchen aus einer Reue geſchiehet, indeii
2

36 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, itſe

er die erſchaffenen Menſchen nun vertilgen wollte, ſ. aufge
Dan. Pfeffinger de poenitentia dei, und Fr. “
Dan. Behn de poenit. et dolore deo adſcriptis.
*) 1I Moſ. X. 21. IX. 24. ſ. a. Joh. Markium de e
ordine natiuitatis filior. Noachi und Joh. Wilh.
Spencer de numero ordineque filior. Noachi. ſchen

8. 22. P

Buͤrgerliche Sehen wir auf die uͤbrige Verfaſſung der
Verfaſſung Menſchen vor der Suͤndfluth; ſo iſt allem Anſe⸗ 9
ſchen vor der hen nach anfangs ein jeder Hausvater der ober⸗
Suͤndfluth ſte Vorſteher ſeiner Familie geweſen. Bey
groͤßerer Vermehrung aber hat ohne Zweifel 1
eine Einrichtung buͤrgerlicher Geſellſchaften bey i
ihnen ſtatt gefunden, ſo daß gewiſſe Familien re
unter einem Oberhaupte geſtanden, welches die nn
zeitig entſtandene Gewaltthaͤtigkeit (§. 20.) 4
und die noch fruͤhzeitigere Erbauung der Staͤdte 4
(§. 19.) darthut, woraus auch die herrſchaft⸗
liche Geſellſchaft erweislich wird, ſo wie aus n
der ehelichen die vaͤterliche Geſellſchaft entſtan⸗ dr
den iſt. Bey dem ſo hohen Alter der Men⸗ 3
ſchen hat die zeitige Erfindung mancher Kuͤnſte

und Erweiterung von Einſichten auch gar leicht in
erfolgen und bey nahe nicht unterbleiben koͤn⸗ 4
nen. Aus eben dieſer das gegenwaͤrtige Ziel n
unſres Lebens weit uͤbertreffenden Lebenslaͤnge l
der Menſchen vor der Suͤndfluth erhellet, daß—
dieſe ſich in eben der Zeit, als jetzo Menſchen ge⸗ n
bohren werden, ungleich mehr vervielfaͤltien u
muͤſſen, indem ſie verhaͤltnißweiſe eben ſo zeitig O
Kinder zu zeugen angefangen, und eben ſo ſpaͤt

auf⸗

in, erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 37

ſ aufgehoͤrt, auch die von einem Vater erzeug⸗
in ten Kinder wahrſcheinlich eben ſo geſchwind,
als jetzo geſchieht, auf einander gefolgt ſind.
gin Hieraus kann man auf die große Menge Men⸗
i. ſchen vor der Suͤndfluth ſchließen *).
*²) Nimmt man an, daß die Lebenslaͤnge der Menſchen
vor der Suͤndfluth die gegenwaͤrtige wenigſtens um
zehn Theile uͤberſtiegen, denkt man ſich dabey die

g der Vervielfaͤltigung der auf dem Erdboden lebenden
Anſ⸗ Menſchen in dieſem Verhaͤltniß; ſo bringt man
bet ⸗ nicht nur eine Anzahl von vielen tauſend Millionen
Menſchen heraus, welche die Zahl der jetzt auf dem
N Erdboden Lebenden weit uͤberſteigt, ſondern man
weift kann auch daher ſchließen, daß die ſo zahl⸗
bey reiche Menſchen und verhaͤltnißweiſe eben ſo zahl⸗
ſin reiche Thiere ernaͤhrende Erde vor der Suͤndfluth
zde weit fruchtbarer, als nach derſelben geweſen ſey. Joh.
sd Hoeyn in ſeinem Verſuch einer Betrachtung uͤber die
.20) Cometen, die Suͤndfluth und das Vorſpiel des juͤng⸗
Dtidtt ſten Gerichts, S. 181. nimmt an, daß die Verdoppe⸗
ſhf lung des menſchlichen Geſchlechts vor der Suͤndfluth
ſeons in 50 Jahren einmahl geſchehen ſey. Setzt er nun,
3 daß von Erſchaffung der Welt bis auf die Suͤndfluth
ntie 33 Verdoppelungen geweſen ſind, ſo haben im An⸗
M⸗ fange der Welt gelebt 2 Perſonen, im Foſten Jahre
Künſte 4 Perſonen, in 1ooten Jahre der Welt 8 Perſonen,
lect im 1000ten Jahre 2 Millionen, im 1550. Jahre
it 4000 Millionen, im 1600 Jahre 8000 Millionen,
1 4 im 1656. Jahre 16000 Millionen. Thut man darzu
„N nur die Lebenden von 100 Jahren, ſo kommen 28
ginge tauſend Millionen heraus. Welche Anzahl doch
de Baumgarten in den Anmerkungen zur allgemei⸗
Nℳ nen Welthiſtorie Th. I. S 222. noch mehr aber
ſe Whiſton im gruͤndlichen Beweis, daß die in der
lht Offenbarung befindliche Geſchichte von der Schoͤ⸗
ſit pfung der Welt nicht mit der Vernunft ſtreite,
Hit S. 324. vergroͤßert und letzterer auf 80232 Millio⸗

C 3 nen

. nen ſetzt. Leben nun jetzo hoͤchſtens 1000 Millio⸗
nen Menſchen zugleich auf der Erde, wie Joh.
Pet. Suͤßmilch in ſeinem Buche: die goͤttliche
Ordnung in den Veraͤnderungen des menſchlichen
Geſchlechts, Cap. I1I. §. 29. S. 96. f. nach Be⸗
rechnungen annimmt; ſo ſind vor der Suͤndfluth
weit mehr Menſchen als jetzo zugleich auf der
Erde vorhanden geweſen.

G §. 23*
17 Neberein⸗ Ob! wir gleich dieſe Geſchichte vom Urſprun⸗

weltlichen

kerutit doſehen nach dieſem vor der Suͤndfluth einzig und
ſorunge der allein mit Zuverlaͤßigkeit aus der von Moſe
Welt aufgezeichneten goͤttlichen Offenbarung wiſſen;
ſo iſt doch kein Zweifel, daß das Andenken die⸗
ſer Begebenheiten von Adams und Noaͤh Nach⸗
kommen durch muͤndliche Ueberlieferungen lan⸗
ge Zeit erhalten worden. Man will daher die
Nachrichten der heidniſchen Schriftſteller von
der Cosmogenie und von dem Urſprunge und
Zuſtande der Menſchen in dem erſten Zeitalter
herleiten, dergleichen Sanchuntaton unter

bius *) Ueberbleibſel aufbehalten hat, Ma⸗
netho **) unter den Egyptiern und Be⸗
roſus *.*) ein Chaldaͤer ertheilet. Allein da
ſolche Schriften theils untergeſchoben oder ver⸗
faͤlſchet, theils weit juͤnger als Moſis Schrif⸗
ten ſind; ſo iſt ſolchem Zeugniß derſelben nicht
zu trauen. Vermuthlich haben ſie verſchiede⸗
nes aus einer, obgleich verfaͤlſchten, muͤndli⸗
chen

38 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

ſtimung der ge der Welt und der Menſchen, ſo wie von
Schriftſtel⸗: dem Suͤndenfall und von dem Zuſtande derſel⸗

den Phoͤniciern, von deſſen Schriften Euſe⸗

er

ſet, erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt? c. 39

Nlg chen Ueberlieferung, oder auch durch eine un⸗
vollkommene Nachricht aus Moſis Schriften
gecke erhalten, mehreres aber ſelbſt oder ihre Vorfah⸗
hhe ren, ſo wohl um, das Anſehn ihres Volks,
iung Geſchlechts und Gottesdienſtes zu erheben, als
g andere Abſichten zu befoͤrdern, erdichtet.
*) praeparat. euangel. libr. I. c. X. Wahrſcheinlich

hat Sanchuniaton zur Zeit des Koͤnigs Davids
gelebt. An der vollſtaͤndigen Richtigkeit der Ue⸗

leprun berbleibſel ſeiner Schriften haben Ant. van Dale
bie von diſſ. de Sanchoniat. bey dem Buche de Ariſtea,
derſa S. 476. f. Joh. Heinr. Urſinus de Zoroaſtre
gig n Hermet. Trismeg. et Sanchuniat. exercit. 3. und
D Brucker hiſtor. philoſ. part. I. libr. II. c. VI. §. 6.
1 M mit erheblichen Gruͤnden gezweifelt. Einen Aus⸗
wiſenn zug ſeiner Nachrichten liefert auch die allgemeine
ken di⸗ Welthiſtorie Th. I. S. 29. und 179. f. f.
Nac
ih **) Er war Prieſter zu Heliopolis und lebte zur Zeit
enlun Ptolomaͤi Philadelphi, auf deſſen Befehl er die
her di Geſchichte von Egypten zu ſchreiben unternommen,
ler ven ſ. Fabricii biblioth. graec. libr. IHI. c. XX. S. 49 5.
ge un Die Ueberbleibſel ſeiner hieher gehoͤrigen Schrif⸗
iee ten hat Georg Syncellus in ſeinem chronic. an-
Zlaln tiq. Aegypt. ſonderlich nach Jak. Goars voll⸗
It ſtaͤndigern Ausgabe, aufbehalten, welcher ſie aus
⸗ dem Julio Africano und Euſebio genommen.
e Joſeph. Scaliger hat ſie im Anhange zur emend.
e temp. erlaͤutert. Joſephus libr. I. contr.

d Apion. fuͤhrt auch verſchiebenes aus dieſes Mane⸗
Men tho Schriften an.
der ⸗ . . . 2 2„ * .
ei, **) Er hat nach dem Perizonio origin. babyl.
X S. 14. zur Zeit Alexander des Großen gelebt.

enit Ueberbleibſel ſeiner Werke hat Joſephus libr. I.
nſhfct contr. Apion. F. 19. f. ingl. Buſebius libr. IX.
nitl L C 4 prae-

e

praepar euangel. c. XL. angefuͤhrt. Joſ. Sca⸗
liger hat auch einige derſelben im Anhange zur

Schrift de emendat. tempor. geliefert, und mit

An merkungen erlaͤutert, die Jak. Goar bey der
Ausgabe Syncelli verbeſſert. Fabricius in bi⸗
blioth. gr. vol. XIV. S. 175. f. f. hat ſie
aus den griechiſchen Schriftſtellern geſammlet
und mit Anmerkungen verſehen. Die unaͤchte
Schrift, die Annius von Viterbb unter dem Ti⸗
tel Beroſi Babylonii antiquitatt. libr. V. der
gelehrten Welt hat aufdringen wollen Ldarf da⸗
mit nicht verwechſelt werden.

Erſte

. 20° ο.d 4

e . : E E Ee. N E- e. ,e. ,E. 6. 2

3 Erſte Periode
Von Adam bis auf Moſen,
bmmte
R zweyter Abſchnitt

. Von der Sundfluth bis auf den
Ausgang Abraha ms aus Haran).
*

Als das Verderben der Menſchen ſo groß undurſachen der
allgemein wurde (§F. 20.), daß gar keine Suͤndfluth
Hoffnung zur Beſſerung uͤbrig blieb; ſo konnte
Gott die Böosheit derſelben nicht laͤnger unge⸗
ſtraft laſſen. Er machte daher Anſtalt, ſie
durch die Suͤndfluth zu vertilgen. Ehe er aber
dieſe ſchickte, gab er ihnen, zum Beweis ſeiner
Langmuth, noch 120 Jahre Zeit zur Bekeh⸗ J. d. W.
rung, nach deren Verfließung ſein Strafge⸗ 1536.
richt hereinbrechen ſollte *), welches er durch
Noah, den Prediger der Gerechtigkeit, und
andere damahls noch lebende Patriarchen, als
Lamech und Methuſchalah, ohne Zweifel bey
der Ermahnung zur Buße, hat bekannt ma⸗
chen laſſen. B
*) Es enthaͤlt dieſer Abſchnitt eine Zeit von 366
Jahren, wie beym folgenden Abſchnitt erwieſen

wird.
iſe⸗ . C 5 *) 1 Moſ.

42 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

**) 1 Moſ. VI. 3. Dieſe 120 Jahre fangen ſich mit
dem J. d. W. 1536 und mit dem 480. J. des
Alters Noaͤh an: dieſem iſt 1 Moſ. V. 32. vergl.
Cap. VII. 10. nicht zuwider, indem kein Zuſam⸗
menhang der Zeitfolge der erſten Stelle mit Cap.
VI. 3. vorhanden iſt.

☚

— — — —

§. 25.
Zubereitung Da aber die goͤttlichen Ermahnungen nichts
auf die : Jyi N.
Suͤndfluth, fruchteten und die beſtimmte Zeit der 120 Jah⸗
Arche Noaͤh re immer mehr zum Ende eilete; ſo befahl Gott
dem Noah, den er bey dieſem allgemeinen
Strafgerichte vor dem Untergange bewahren
wollte, eine Arche oder ein Schif zu bauen und
es ſo einzurichten, daß er mit ſeiner Familie
und allen Arten von Thieren, die im Waſſer
nicht leben koͤnnen, darinnen erhalten wuͤr⸗
de *). Nooah unternahm den Bau der goͤttli⸗
chen Vorſchrift gemaͤs, und richtete die Arche
alſo auf, daß ſie auf dem Waſſer ſchwimmen
und dieſes nicht eindringen konnte, er brachte B
gehoͤrige Speiſe hinein, nahm ſodann von je⸗
der Art der reinen Thiere ſieben Stuͤcke, der
unreinen aber nur ein Paar in dieſelbe **), und
gieng endlich im ſechshunderten Jahre ſeines Al⸗
ters, am ſiebenzehnden Tage des zweyten Mo⸗
nats **), mit ſeiner Familie, zuſammen acht
Perſonen **,.), in das Schif.
*) I Moſ. VI. 14 ⸗ 16. Die Zeit der Erbauung und
der Ort, wo ſolche geſchehen, wird von Moſe
nicht gemeldet. Das Holz Gopher, das zu die⸗
ſem Bau gebraucht worden, iſt allem Anſehn nach

Cypreſſenholz geweſen, ſ. Dochgrt Phaleg libr. 1.
. c. IV.

ſon, zwepyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 43

ſch nit c. IV. Heinr. Chriſt. Lemkers Zuſaͤtze zu Delany
. d Unterſuchung der Offenb. S. 624. f. f. Die Laͤn⸗
hetgl. ge dieſes Schifs war 300 Ellen, die Breite 50
ſang und die Hoͤhe 30. Ohne Zweifel ſind es gemeine
it Cr. Elllen geweſen. Es enthielt alſo vierhundert und B
funfzig tauſend cubiſche Ellen, ohne dem Dache, D

das in der Mitte einer Elle hoch war, welche,
wenns man auf eine Elle ſieben flache Haͤnde, deren
viere einen Fuß betragen, rechnet, 2411718 ¾ Cu⸗

nichts biefuß betragen. Nimmt man nun an, daß die
Jl⸗ Helfte davon mit Futter fuͤr das Vieh und Spei⸗
(Gret ſe fuͤr den Noah und ſeine Familie angefuͤllet ge⸗
neinn weſen; ſo bleibt doch noch Raum genug fuͤr den
Noah und ſeine Familie und fuͤr eine jede Art der
ahten auf der Erde lebenden Thiere uͤbrig, wenn man
nund die Inſecten, deren Eier auch außer dem Kaſten
nmilie konnten erhalten und hernach durch die Sonne
Paſer ausgebruͤtet werden, ingleichen die aus der Ver⸗
wuͤr⸗ miſchung verſchiedener Arten Gezeugten und dieje⸗
. nigen, die unter einer andern Himmelsgegend eine
gitl⸗ veraͤnderte Geſtalt bekommen, nicht darzu rechnet.
Trche Denn wenn man auch fuͤr ein lebendes Thier 100
nncn Cubicfuß annimmt; ſohaͤtten doch 12058 Thiere und
tochte alſo weit mehr Arten Raum gehabt, als die heu⸗
tigen Naturkundiger, nach Abzug der Gemelde⸗
n ten, ausfindig gemacht, ſ. Joh. Bernh. Wiede⸗
r burg mathes. bibl. (pecim. I. S. 65. Heidegger
, Und hiſt. patriarch. tom. I. exerc. XVIII. K. 30. S.
6 Ilrs. f. f. Es beſtand dieſes Gebaͤnde aus drey
N Stockwerken, davon jedes in verſchiedene Behaͤlt⸗
niſſe eingetheilt geweſen, es hatte eine Thuͤr zum
t Eingange und iſt allem Anſehen nach ſo eingerich⸗
tet worden, daß es von allen Seiten Licht gehabt,
an und dadurch der freye Genuß der Luft befoͤrdert
D worden. Denn )X bedeutet uͤberhaupt Licht,
N wie aus der Uebereinſtimmung mit dem Chaldaͤiſ.
h erhellet. Die Worte: H ede en
RM NdDv aber zeigen an, daß Noah die Arche

N.. einer

einer Elle hoch oberwaͤrts machen ſolle, ſo daß das
Dach in der Mitte eine Elle hoch ſey, indem das
dem Zeitworte beygefuͤgte Suffixum ſich noth⸗
wendig auf — beziehen muß Von dieſer
Arche haben gehandelt Georg Moͤbius und Bal⸗
thaſar Meisner diſſ, de arca Noachi, Joh.
Buteo und Matth. Hoſtus, deren Abhandlun⸗
gen tom. I. criticor. ſacr. vol. II. befindlich ſind,
ingleichen Joh Wilkius in Poli ſynopſi critic.
tom. I. uͤber 1 Moſ. VI. 15. Sam. Reyher ma-
thes. bibl. S. 24. Joh. Jakob Sch midt im bibl.
Mathematic. S. 280.
**) 1 Moſ. VII. 2. 3. Die Verdoppelung des Zahl⸗
worts zeigt eine Diſtribution an. Vermuthlich ſind
dieſe Thiere durch einen goͤttlichen Inſtinet her⸗
bey gekommen.
*) 1 Moſ. VII. 6. I1. 13. Er hat beym Einbruch
der Suͤndfluth das 600te Jahr angetreten, vergl.
1 Moſ. VIII. 13. Moſes hat erſt das Kir⸗
chenjahr angeordnet, 2 Moſ. XII. 2. Daher
muß hier der zweyte Monat des buͤrgerlichen Jah⸗
res, das ſich im Herbſt mit dem⸗Monat Tisri
angefangen, gemeynet, und Noah alſo den 6ten,
oder nach einiger Meynung den 17. Novemb. in
die Arche gegangen ſeyn, ſ. Bengels ordo temp.
cap. II. ſect. 1V. S. 32. .

„*.) I Moſ. VII. 7. vergl. 1 Pctr. III. 20.

F. 26.

Ruyaen An eben dieſem Tage brach die Suͤndfluth
J. d. W herein. Die Waſſer kamen theils aus der Tiefe
1656. der Erde hervor, theils ſtuͤrzten ſie aus der Luft
auf dieſe herab und ſtiegen ſo hoch, daß ſie ei⸗
ne Hoͤhe von funfzehn Ellen uͤber die hoͤchſten
Berge

44¼ Erſte Per. Von Adam bis auf Noſen,

—
— — .

— — — — – — — e =çͤ = — = — —

en,

f es

ndes

Noth

dieſer
dBal⸗

h.

ndlun⸗
hfd
critie,
er Ma⸗

nbib.

zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth:c. 45

Berge erreichten, und hundert und funfzig Ta⸗
ge in ihrer Staͤrke uͤber der Erde ſtanden.

Es war daher eine allgemeine Suͤndfluth, die

ſich uͤber den ganzen Erdboden erſtreckte, alle
Menſchen und Thiere, die im Waſſer nicht le⸗

ben konnten, nur diejenigen, die ſich in der

Arche befanden, ausgenommen, ertoͤdete *),
und ein Jahr dauerte **), nach deſſen Ver⸗
fließung, als die Arche ſich auf dem Gebuͤrge
Ararat oder Armeniens *,*) niedergelaſſen hat⸗
te und der Erdboden abgetrocknet war, Noah
mit den Seinigen aus derſelben gieng.

) Die Allgemeinheit dieſer Suͤndfluth erhellet theils

aus Moſis Zeugniß 1 Moſ. VIII. 20⸗ 24. daß
alles auf der Erde Lebende im Waſſer umgekom⸗
men und dieſes alle hohe Berge unter dem gan⸗
zen Himmel bedeckt, auch 15 Ellen hoch uͤber
denſelben geſtanden habe, da ohne Aufhebung der
Naturgeſetze das Waſſer die hoͤchſten Berge nicht
uͤberſteigen, vielweniger 150 Tage uͤber denſelben
ſtehen koͤnnte, ohne ſich vorher in die andern Ge⸗
genden des Erdbodens auszubreiten, theils aus
der ſtaͤrkern Bevoͤlkerung der Erde vor der Suͤnd⸗
fluth, als nach derſelben (§. 20.), theils aus
der Nothwendigkeit der Erhaltung Noaͤh und der
Thiere durch die Arche, welche ſonſt mit mehre⸗
rer Bequemlichkeit durch die Flucht in andere Laͤn⸗
der haͤtte geſchehen koͤnnen, theils aus den ver⸗
ſteinerten Thieren und Pflanzen, die oft unter der
Erde in großer Anzahl bey einander gefunden wer⸗
den, ſo wie man verſteinerte Thiere, die ſich nur
in Aſien, Africa oder America, oder in der See

aufhalten, in den entlegenſten Gegenden und von

dem Meere entfernteſten Laͤndern, auch wohl in den
hoͤchſten Bergen in Menge bey einander antriſ ,
. .B Zoh.

J. d. W.
1657

46 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, zben

Joh. Jak. Scheuchzer herbarium diluuianum, dl
Dav. Sigism. Buͤttner de ruderibus diluuii teſti-
bus, Joh. Wilh. Baier diſſ. de foſſilibus diluuii 1
vniuerſalis monumentis; worzu man noch die Zeug⸗ d
niſſe der heidniſchen Schriftſteller von einer allge⸗
meinen Ueberſchwemmung, als Denkmale einer
Tradition, zu rechnen pfleget, die unter andern
SHug. Grotius de veritate relig. chriſtian. libr.
1. c. XVI. S. 64. nach der Koͤcheriſchen Ausga⸗
be, geſammlet, ſ. a. Pet. Dan. Huetii dem.
euangel. propoſ. IV. c. X. J9. 6. S. 256.
Schuckfords Harmonie Th. 1. S. I1I. f. f. Von
der Menge Waſſer, die erforderlich war, die Er⸗
de in einer ſolchen Hoͤhe zu uͤberſchwemmen, wer⸗
den 1 Moſ. VII. 11. zwo Urſachen angegeben.
Es ſind wohl ohne Zweifel gegen die Mitte der
Erde ganz mit Waſſer angefuͤllte Hoͤlen, indem
nach den Geſetzen der Schwere das Waſſer in
diie Erde, wo ſie nicht ganz mit Felſen eingeſchloſ⸗
ler iſt, immer tiefer dringt, und die immer mehr
erabſinkende Waſſer der obern Meere und Seen
abnehmen und endlich gar vertrocknen wuͤrden.
Iſt nun der Diameter der Erde 7000 teutſche )
Meilen und alſo von der Oberflache bis zur Mit⸗
te eine Weite von 3500 Meilen, ſo koͤnnte in ei⸗
ner ſolchen Tiefe, die Erdentheile ungerechnet,
dennoch ſo viel Waſſer enthalten ſeyn, als noͤthig
waͤre, die Oberflaͤche der Erdkugel ziemlich hoch 5
zu umgeben, zumahl da die groͤßeſten Berge aufs
hoͤchſte nicht uͤber zwo Meilen ſenkrecht in die Hoͤ⸗
he ſteigen, S. Siegm. Hoſemanns Erlaͤuterung
der Anmerk. Joh. Ligtfoots uͤber das erſte
Buch Moſ. S. 201. vergl. Eduard Stillingfleet
origin. facr. libr. III. c. IV. S. 1076. Hat
nun Gott durch ein Mittel dieſe unterirdiſchen
Waſſer in die Hoͤhe getrieben, ſo daß die dar⸗
uͤber befindliche Erde geſpalten und alſo die
Quellen der Tiefe geborſten, weiches unter etgert
dure

— — — —

—, ———,,— — .-

ſin zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 47

lanum, durch unterirdiſche Entzuͤndungen und Feuer, der⸗
i telt⸗ gleichen beym Erdbeben ſind, haͤtte geſchehen koͤn⸗
Gilori nen; ſo haben dieſe das daruͤber ſtehende Waſſer
e geuge der Seen und Meere auch gehoben, und ſich auf
Alg ℳ dem Erdboden ausgebreitet. Nimmt man darzu,
le eine daß der ganze in der Luft befindliche Vorrath
nden von Duͤnſten durch einen 40 Tage und Naͤchte
ne Iit daurenden Platzregen auf die Erde gefallen; ſo
ogen moͤchte wohl die Urſache von der, die ganze Ober⸗
i den. flaͤche der Erde, ſo hoch, als Moſes meldet, um⸗
. 256 gebenden Menge Waſſer begreiflich ſeyn, ohne
. Vn dieſe mit Whiſton 1. c. S. 445. f. f. und nach
die ihm Joh. Heyn im Verſuch einer Betrachtung
1, n uͤber die Cometen und Suͤndfluth S. 197. f. f.
getehe von einem Cometen und deſſen Annaͤherung zur
itte N Erde herzuleiten, da die Lehre von Cometen noch
iden ziemlich ungewiß iſt, und die Annaͤherung deſſel⸗
hſtt ben zu unſrer Erde weit ſtaͤrkere und andere Ver⸗
geſce änderungen, als bey der Suͤndfluth geſchehen, wuͤr⸗
er nih: de verurſachet haben, ſ. a. Lilienthals gute Sa⸗
Geen che der Offenb. Th. V. S. 65. f. f. S. 89.
irden. ,
uſe **²) 1 Moſ. VIII. 14. Nimmt man ein Monden⸗
1 jahr von 354 Tagen an, ſo dauerte ſie ein Jahr
ene⸗ und 11 Tage, oder ein wahres Sonnenjahr
ch C.. 25.).
E 7,*) 1 Moſ. VIII. 14. Daß durch Ararat Arme⸗

nien zu verſtehen ſey, iſt ſehr wahrſcheinlich; un⸗
gewiß aber, ob der Berg, auf welchem ſich die
Arche niedergelaſſen, einer von denen geweſen,

leuls
dlehe⸗

enn J die Armenien gegen Mittag von Meſopotamien
et , und dem Theil Aſſyriens abgeſondert, der von
nuft den Curden bewohnet worden und den Namen Cur⸗
due, Carduchi, Cordyaͤi bekommen, oder ge⸗
iſchn gen die Mitte Armeniens bey dem Fluß Araxas
duß oder Aras zu ſetzen ſey, ſ. Bochart Phaleg libr. I.
nde

uh §F. 27.

48 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
§6. 27.

halten gegen 1„4 c: . .
Gott nach war, ſo ließ er ſeine erſte Verrichtung ſeyn,

der Suͤnd⸗ einen Altar zu bauen und Gott ein Opfer von
flut eumd deſe allen Arten reiner Thiere und Voͤgel zu brin⸗
Gottes Ver⸗gen *). Gott nahm es gnaͤdig an **), ſeegne⸗
ordnungen. te ihn und ertheilte ihm von neuem die Ge⸗
walt uͤber alle Thiere, nebſt der Erlaubniß,
ihr Fleiſch eben ſo, als die Fruͤchte des Erd⸗
bodens zu eſſen *.*), verboth dabey, das Fleiſch
in ſeinem Blute zu genießen und Menſchen⸗
blut zu vergießen, indem er den Mord mit dem
Tode zu beſtrafen befahl **.), machte mit
Noah einen Bund, die Erde niemahls wie⸗
der mit Waſſer zu verderben, und beſtimmte
den Regenbogen zum Zeichen deſſelben *).

*) I Moſ. VIII. 20.

**) I Moſ. VIII. 21. ſ. a. Joh. Buſch diſſ. de odo-
re quietis ſacrificii Noachici im mentheniſchen
theiaur. diſputatt. tom. I. S. 150. f. f. ingl.
Heinr. Scharbgu oblſeruatt. ſacr. part. 111.
S. 503.

„½*) I Moſ. IX. 2. 3. Es war eine Wiederholung
des dem Adam 1 Moſ. I. 30. bereits ertheilten
Rechts, mit der Einſchraͤnkung, das Fleiſch nicht
in ſeinem Blute zu eſſen, worinnen nicht ſo wohl
das Bluteſſen, als vielmehr das Eſſen des rohen

Fleiſches, darinnen noch Blut, das Befoͤrderungs⸗

mittel des Lebens, iſt, verbothen wird.

„ I Moſ. IX. 6. Um dem vor der Suͤndfluth im
Schwange gegangenen Uebel Einhalt zu thun, .

Noaͤh Ver⸗ Nachdem Noah aus der Arche gegangen .

D Suͤndfluth ſtatt gefunden hat, ſo iſt die Reli⸗

zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluthꝛc. 49

Joh. Seldeni ius naturae et gentium ex diſci-
plina Ebraeor. libr. I. c. IV. V. u. libr. IV.
c. I. Joh. Franciſc. Buddei inſtitut. theol. mo-
ral. part. II. c. IV. §. 18. Joh. Chriſt. Eſchen⸗
bach diſſ. effatum gen. IX. 6. homieidio poe-
nam capitalem decernens eſſe legem diuinam
poſitiuam vniuerſalem, euincens, Joh. Dav. Mi⸗
chaelis ſyntagm. commentatt. S. 28. f. f. Weswe⸗
gen er auch das Thier zu toͤdten befiehlt, vergl. 2 Moſ.
XXI. 28. Bochart hierozoic. part. I. libr. II.
c. XL. Joh. Fried. Mayer de pece. et poenis
brutorum uͤber 1 Moſ. IX. 5. im mentheni⸗
ſchen theſ. tom. I. S. 164. f. f.
*) 1 Moſ. IX. II. 12. Er wurde nur hier fuͤr ein
Zeichen des Bundes erklaͤrt, da er ſchon vor der
Suͤndfluth geweſen, ſ. Georg. Alb. Hamberger
de iride diluuii, Wiedeburgs matheſ. bibl. ipe-
cim. I. qu. 31. S. 71. f. f. L

§. 28.
Weil die Verbindlichkeit zu dieſen erneuer⸗die Religion
ten goͤttlichen Verordnungen bereits vor der acß wern
gion nach dieſer keine andere, als vor derſelben
geweſen (§. 15.). Die geoffenbarten Lehren
wurden hier ebenfalls durch muͤndlichen Unter⸗
richt fortgepflanzet. Das Vorgeben aber, als
habe Gott dem Noah und deſſen Soͤhnen gewiſſe
allgemeine Gebothe gegeben, iſt ungegruͤndet,
zumal da dieſe im Naturrechte enthalten ſind *).

*) Die Gemara babylon. tr. Sanhedrin c. VII. th. V.
giebt deren ſieben an. Selden hat ſie im ange⸗
fuͤhrten Werke libr. I. c. X. umſtaͤndlich erlaͤutert.
Es wird aber ihrer weder in der heil, Schrift,
D noch

50 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

noch im Onkelos, Joſepho und Philone ge⸗

bekannt geweſen ſind, ſ. Joh. Friſchmuth de
ſeptem Noachi praeceptis, im mentheniſchen the-
ſaur. tom. I. S. 154. f. f. Georg Herm. Menke
de auctoritate praeceptor. noachicor.

Noah Le⸗ Mach der Suͤndfluth hat ſich Noah mit

benswandel

nach der den Seinen nicht weit von dem Berge, wo

Sund uth die Arche ſich niedergelaſſen, in die Ebene be⸗
nad. Tod, geben, daſelbſt auf den Feldbau geleget, und

einen Weinberg gepflanzet. Als er nun vom

Weine uͤbermaͤßig getrunken und ſich in ſeinem
Zelte entbloͤßet hatte; ſo erwies ſich ſein Sohn
Ham ungebuͤhrlich gegen ihn und verſpottete

ſeine Entbloͤßung; weswegen Noah auf ihn
und deſſen Sohn Canaan, der vermuthlich an

der ſchaͤndlichen That ſeines Vaters Antheil ge⸗
habt, den Fluch legte *), der auch an ihren

Nachkommen erfuͤllet worden. Wahrſcheinlich
hat Noah die vor der Suͤndfluth erfundene

Kuͤnſte und Wiſſenſchaften nach dieſer auf die
Nachkommenſchaft fortgepflanzet, worzu nach
und nach mehrere Erfindungen gekommen ſind *).
F. d. W. Er ſtarb endlich im neun hundert und funfzigſten
2006. Jahre ſeines Alters und ſein Andenken hat lan⸗
. ge unter ſeinen Nachkommen gedauret **).
*) 1 Moſ. IX. 20. f. f. Vermuthlich hat man vor der
Suͤndfluth nichts vom Weine gewußt. Noah er⸗
fand die Kunſt, Trauben zu preſſen, und kannte die
Staͤrke dieſes Getraͤnkes nicht. Wurde er da⸗

her davon krank und ſinnloß; ſo war das Der⸗
hal⸗

dacht, wie ſie auch Hieronymo und Origeni un⸗

— -- — 2

—
— =

ft

— ——. – — — a5 — — — —

—

ſn⸗ zwepyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 5r

ſe ge⸗ halten ſeines Sohnes Ham, an dem Canaan wahr⸗
ni un⸗ ſcheinl. Antheil genommen, deſto ſtrafbarer. Sei⸗
ih e. = ne Worte aber (V. 24. f. f.) ſind allerdings als eine
the. Weißagung anzuſehen, die er aus goͤttlicher Ein⸗
Nekfk. gebung ausgeſprochen, und welche durch den E⸗

folg der genaueſten Erfuͤllung beſtaͤtiget worden.
ſ. Franc. Sabricius de prophetia Noachi, Phil.
Olegrius de Chamo maledicto im ikfenſchen the-
ſaur. tom. I. S. 174. Der dgarinnen vorkom⸗

g nit mende Fluch iſt keine eigentliche Verwuͤnſchung
,to und Wuͤrkung rachgieriger Leidenſchaften, ſondern
N, eine Vorherkuͤndigung bevorſtehender Unfaͤlle kuͤnf⸗
ene le tiger Zeiten, die nur bey Gelegenheit dieſer Miß⸗
t, und handlung Hams geſchehen iſt. Daher iſt das ,
n voen Verhaͤltniß des Verbrechens Hams gegen dieſe
ſinen vorher verkuͤndigten Schickſaale eben nicht ſo ge⸗
So⸗ nau abzumeſſen. Dieſe Vorherverkuͤndigung iſt
1 an den ſpaͤten Nachkommen Canaans eingetroffen,
pottus die durch eigne Suͤnden Gottes Strafe verdient
uf in hatten, ſo wie Japhets Nachkommen den groͤßten
lichn Theil des Erdbodens eingenommen (V. 27.), ſ.
elg⸗ Dav. Lundii diſſ. Iaphet in tabernaculis Semi ha-
l bitans, Abrah. Calov de habitatione Iapheti in
i tabernaculis Semi; Gott aber ſeine Kirche beſon⸗
iinich ders bey Sems Nachkommenſchaft erhalten hat,
finden ſ. Heideggers hiſtor. patriarch. part. I. exercit.
alf XX. S. 623. Moſes mag wohl dieſe Weißa⸗
gunh gung aufgezeichnet haben, um die Iſraeliten zum

ſce Angrif der Canaaniter aufzumuntern.

ſſiſn . „e) ſ. Balth. Bebelius in hiſtor. eccleſ. Noach.
etohanm. Artic. IV. §. 30. S. 85. f. f. Man legt auch dem
Noah ohne Grund verſchiedene Buͤcher bey, ſ.

7) Pet. Lambecius l. c. S. 82. 82. Joh. Andr.
.N Schmid l. c. (H. 16.) S. 30. Fabricius I. g.
Nunſt E. 263. f. f.
nnnt, 5*) Man meynet, durch den Saturn und Janum
D dDdeer Heiden werde Nogh, durch den Jupiter Ham⸗
D 2 mon

Bevoͤlke⸗
rung der
Welt durch
Noah

52 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

mon Ham und durch den Neptun Japhet vor⸗
geſtellet, ſ. Gerh. Joh. Voßius de origine et pro-

greſſ. idololatr. libr. I. c. XIX. Bochart in

Phaleg libr. 1. c. I. ſeqq. Der Chineſer ihr Fo

Si iſt allem Auſthen nach Noah, ſ. Schuckfords

Harmonie Th. I. S. 69. Hieher rechnet man

auch Sanchuniatons (§. 23.) Geſchichte nach der

Suͤndfluth, ſ. die aligeſneine Welehiſtor. Th. I.
S. 284. f· f.
§. 30.
Von des Noaͤh drey hinterlaſſenen Soͤhnen

ſind alle Voͤlker, die nach der Suͤndfluth die

Welt bewohnet, herzuleiten *). Moſes erzaͤhlt
zwar in ſeines erſten Buchs zehntem Kapitel
ihre Nachkommen, richtet aber doch ſeine
Hauptabſicht auf das, was die Iſraeliten naͤ⸗
her angieng, und fuͤhrt daher auch im Folgen⸗
den Sems Geſchlechtsfolge vollſtaͤndiger, als der

uͤbrigen, aus. Es laͤßt ſich aber nicht ſo leicht

mit Gewißheit beſtimmen, von welchem
Stammvater ein jedes Volk herkomme, ob
es gleich von einigen dargethan werden kann **).
Denn außerdem, daß anfangs wohl oft ein
Haufen Leute von verſchiedenen Aeltern ſich in
eine Gegend, um ſie zu bewohnen, mag bege⸗
ben haben, von denen im folgenden einige Ge⸗
ſchlechte oder ganze Colonien in andere Laͤn⸗
der gezogen ſind; ſo kann man aus den Ety⸗
mologien und aus der Uebereinſtimmung der
Nahmen, welche Laͤnder oder Voͤlker in ſpaͤ⸗
tern Zeiten gehabt, mit den von Moſe ange⸗
fuͤhrten Namen der Kinder, Enkel und Uren⸗
kel Noaͤh nicht mit voͤlliger Gewißheit auf die
Abſtam⸗

Af
ale
und
der

ſc⸗

zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 53

Imn Abſtammung ſchließen; wie denn auch nicht -
3 alle von Moſe genannte Soͤhne Japhets, Sems
lr und Hams eigentliche Kinder derſelben, ſon⸗
ſoe dern verſchiedene Geſchlechtsnamen zu ſeyn
man ſcheinen.

ch der
*) 1 Moſ. IX. 19. Daß Noah nach der Suͤndfluth
die ganze Welt unter dieſe ſeine Soͤhne getheilt
habe, wird ohne Grund von Epiphanio aduers.
haeres. libr. II. oper. tom. II. S. 703. und An⸗
ohpen dern vorgegeben, und iſt allem Anſehen nach aus
h de der Ueberſetzung der LXX Dolm. entſtanden.
**) Der Urſprung der Voͤlker von den Soͤhnen und En⸗
gapie keln Noaͤh, die Moſes 1 B. X. Cap. erzaͤhlt, iſt vor
ſin. . Joſepho antiquitatt. libr. I. c. VI. Epiphanio
en ni in ancorato n. II4. f. und andern aͤltern ſo wohl
dolgr als neuern Schriftſtellern erklaͤrt worden. Am
ed beſten hat noch davon Bochart in Phaleg libr. II.
lsd ſeqq. gehandelt, ob er gleich nicht ohne Fehler
licg iſt, die der Herr Hofr. Michgelis in ſpicilegio
delchen geograph. exterae verſchiedentlich zu verbeſſern
ne/4 geſucht; wiewohl vieles noch auf bloßen Muth⸗
n) maßungen beruht.
oft en
K. 31.
ba⸗ Zu dieſer Bevoͤlkerung des Erdbodens gab Die Sprach⸗

e⸗ die Zerſtreuung der Menſchen bey der Sprach⸗erwirrung
eim dverwirrung Anlaß. Denn nachdem ſich die Fa⸗
ew milie Noaͤh aus den Ebenen des Gebuͤrges
dh Ararat von Morgen in das Land Sinear be⸗
in ſ geben hatte *); ſo dachten ſie darauf, eine
Stadt und einen Thurm von außerordentli⸗
Uen cher Hoͤhe *) zu bauen *,*), damit ſie ein
fN Zeichen haͤtten *,*,.), bey deſſen Anblick in der

54 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

. Ferne ſie verhuͤten koͤnnten, daß ſie ſich nicht
verirreten und zerſtreuet wuͤrden. Sie fien⸗
gen daher dieſen Bau an. Weil es aber Gott
mißfaͤllig war, indem ſie den ganzen Erdbo⸗
den bevoͤlkern und nicht beyſammen bleiben
ſollten; ſo verwirrete er ihre Sprache, die vor⸗
her bey allen ein und eben dieſelbe war *), ſo,
daß keiner den andern verſtand **), worauf
die meiſten ſich von der daſigen Gegend in an⸗
dere Laͤnder entfernten. Mimrod aber, ein
Sohn Chus von Ham, war maͤchtig, blieb im
Lande Sinear und legte daſelbſt den Grund zum

babyloniſchen Reiche **), das ſeinen Namen

von der Stadt Babel, dieſe aber von der Ver⸗
wirrung der Sprachen erhalten hat. Aſſur,
ein Sohn Sems, gieng aus dieſem Lande und
bauete mit denen, die er anfuͤhrte, Ninive und
andere Skaͤdte **,), woraus der fruͤhzeitigere

Urſprung buͤrgerlicher Geſellſchaften und Reiche

nach der Suͤndfluth erhellet *).

*) I Moſ. XI. 21. Der Berg Ararat liegt der Stadt
Sincar oder Senjar gegen Morgen, von welcher
die Ebene allem Anſehen nach den Namen bekom⸗
men. Iſt nun Noaͤh Familie von der mitter⸗
naͤchtlichen Seite angelangt; ſo hat ſie von Mor⸗
gen aus reiſen müͤlen um daſelbſt anzukommen.
Es kann auch ſeyn, daß, da ſich Noaͤh Familie
in der Gegend Ararat vermehret hatte, einige
ſich gegen Morgen ausgebreitet und von dar nach
Sinear gegangen ſind. Die Grenze dieſes Lan⸗
des laͤßt ſich nicht gewiß beſtmmen. Der Thurm
und die Stadt iſt in einer Ebene deſſelben erbauet
worden, 1 Moſ. XI. 2. f. X. 10. Wahrſcheinlich
iſts großen Lheils awiſchen dem Euphrat und Ti⸗
gris

2 22 ––—

— —

. RR
— .

—
—- — –—6

— — —

zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. F55

dicht gris gelegen. Zu Moſis Zeiten muß dieſer Name
das ganze Land bis nach Babel hin unter ſich be⸗

. . griffen haben.
bo⸗ vX*) I Moſ. XI. 4. vergl. 5 B. I. 28. IX. I. Dan.
eſten . IV. 8. Joh. Joach. Zentgrafs diſſ. de turri Ba-
e bel, Joh. Scheuchzers Kupferbibel Th. I. S.
vo⸗ 83. Joh. Conr. Dietrichs antiquitatt. bibl. Th.
. . 1. S. 1I16.
vnnf * R) Die genaue Zeit dieſes Thurmbaues und der
n an⸗ darauf erfolgten Zerſtreunng kann nicht mit Ge⸗
,en. wißheit beſtimmet werden, ob ſie gleich im zwey⸗
ebin ten Jahrhundert nach der Suͤndfluth allem Anſe⸗
du hen nach vor ſich gegangen iſt. Daß Peleg zur
Zeit der bey der Sprachverwirrung geſchehenen
larnen Zerſtreuung gebohren und dieſe alſo im Jahr der
Ber Welt 1756 geſchehen ſey, 1 Moſ. X. 25. iſt un⸗
Mur. eerwieſen und ganz unwahrſcheinlich. Denn Pelegs
de nnd Bruder hat 13 Soͤhne V. 26. Haͤupter der ſich
ged trennenden Familien V. 32. gehabt, die unmoͤg⸗
eiin lich alle vor dem Peleg, den ſein Vater im 34-
btigete Jahre ſeines Alters gezeuget, gebohren worden.
Nache Daher iſt entweder von einer Abſonderung großer
Welttheile oder von einer andern Zerſtreuung in der
Etit angefuͤhrten Stelle die Rede, oder Eber hat weiſ⸗
itt ſagungsweiſe ſeinem Sohne den Namen gegeben.
liim „ *.) Dieß ſcheinet dem Zuſammenhange 1 Moſ. X.
iſtel 4. Laßt uns ein Zeichen machen, damit wir
n N nicht zerſtreuet werden/ und den Umſtaͤnden der da⸗
fonhlt. maligen Menſchen, die großen Theils Hirten wa⸗
Fine ren, gemaͤßer zu ſeyn, als daß ſie durch dieſen
,ini Bau ihres Namens Gedaͤchtniß haͤtten ſtiften wol⸗
dr h len, ſ. Jak. Perizonii origin. Babylon. c. XI.
ſ5 ne S. 193. JMU
Chutl L:.
u )²) 1Moſ. XI. 1. Man haͤlt insgemein die ebraͤiſche
frih Sfpprache fuͤr die aͤlteſte und urſpruͤngliche. Die
n mehreſten Schriftſteller, die das Alterthum derſelben
D 4 be⸗

36 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

behauptet, fuͤhret Joh. Chriſt. Wolf in biblioth.
Ebr. tom. II. S. 621. ſeq. tom. IV. S. 307.
f. an. Verſchiedene, als Joh. Morinus, Rich.
Simon, Pet. Dan. Huetius, Hugo Grotius,
Ludw. El. du Pin, Vorſtius und Clericus ha⸗
ben dieſes beſtritten, obgleich nicht zu leugnen iſt,
daß die Meiſten davon theils die zu ſolcher Un⸗
terſuchung noͤthige Kenntniß der Sprachen, ſon⸗
derlich der morgenlaͤndiſchen, nicht beſeſſen, theils
die Grenzen der ebraͤiſchen Sprache zu ſehr einge⸗
ſchraͤnkt und nur nach den wenigen uns uͤberblie⸗
benen Schriften ihren vormaligen Umfang beur⸗
theilt haben, ſ. Val. Ernſt Loͤſcher de cauſſ.
ling. Ebr. libr. I. c. II. III.

**) 1 Moſ. XI. 7. kann fuͤglich von einem Mißver⸗

ſtaͤndniſſe der Banleute verſtanden werden, es
mag nun ſolches von einer wunderthaͤtigen Ver⸗
wirrung der Ausſprache und des Gedaͤchtniſſes,
oder von einer Verweigerung, einander zu hoöͤren
und zu folgen, herruͤhren. In beyden Faͤllen
würden alle Menſchen, nachdem ſie zerſtreuet ge⸗
weſen, einerley Sprache geredet und im erſten,
nachdem die Abſicht Gottes durch die Zerſtreuung
erreicht worden, die Verwirrung aufgehoͤret ha⸗
ben. Da aber die Verſchiedenheit der Himmels⸗
gegenden, die Erfindung und Ausbeſſerung der
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die neuen Objerte, die
man in andern Landern fand, der Umgang und
Handel mit auswaͤrtigen Voͤlkern und die Ver⸗
miſchung der abgeſtammten Sprachen gar erheb⸗
liche Veraͤnderungen in Sprachen verurſachen;
ſo kann man daraus einigen Grund von der Ver⸗
ſchiedenheit ihrer und von der Aenlichkeit der mor⸗
genlaͤndiſchen unter einander hernehmen. Die
unmittelbare Hervorbringung ſo viel neuer Spra⸗
chen wuͤrde nicht nur das groͤßte Wunderwerk,
ſondern auch ziemlich unbegreiflich ſeyn, wie eine
ſo große Anzahl von Sprachen auch ſeloſt: der
aͤlte⸗

oſen, zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 57

blich. aͤlteſten Zeiten ſo roh und unausgebildet von Gott
90, unmittelbar haͤtte koͤnnen gewuͤrket werden. S a.
Rich. Vitringa obſeruatt. ſacr. libr. J. c. II. ſeqq.
totinsg, Joh. Buxtorf diſſ. de confuſ. ling. Ebr. et plur.
dus hi⸗ linguar. orig in deſſen diſſertatt. philologico-theol.
gneniſe Von dieſer Sprachverwirrung haben auch gehan⸗
et Un⸗ delt: Joh. Meisner, Chriſt. Crineſius, Nic.
1, ſon Koppen, Georg Dav. Ziegra de confuſ. lin-
thei⸗ guar. Babyl. Joh. Andr. Ouenſtedt de mixtio-
t einte ne linguar. und Ol. Borrichius de cauſſis di-
berkle erſitatis linguar.
g bet⸗

* *,*) 1Moſ. X. 8⸗ 10. Hatte er durch die Jagd
ſich beruͤhmt gemacht, ſeine Leibesſtaͤrke bey der⸗
ſelben geuͤbt, den Menſchen auch durch Toͤdtung

Nf der ſchaͤdlichen wilden Thiere Gutes erwieſen;:
den t ſo konnte er es leicht dahin bringen, daß er theils
en Vn Sklaven durch ſeine Staͤrke, theils einen An⸗
htriſcl hang bekam, die ſeiner Anfuͤhrung folgten, Staͤd⸗
n hüt te erbaueten, ihn fuͤr ihren König erkannten,
Foln und er alſo dadurch ein Reich errichtete. Da
euet ⸗ der Anfang ſeines Reichs Babel und alſo in der
etſten Gegend Sinear war; ſo iſt er bey der Zerſtreuung
terlu. entweder daſelbſt geblieben, oder nachher zuruͤck⸗
ret i gekehret. Das erſte behauptet Joſephus anti⸗
nmnt quitatt. iud. libr. 1. c. VI. Ob dieſer Nimrod
ind Ne. der von weltlichen Schriftſtellern fuͤr den Stifter
erte Ne des babyloniſchen Reichs ausgegebne Belus, oder
ong i Ninus, der von ihnen gemeldete Stifter des Aſſy⸗
die We⸗ riſchen, ſey, iſt ungewiß und das Letzte ganz un⸗
wahrſcheinlich.
chen⸗ .
nii „) 1 Moſ. X. II. aus dieſem Lande Sinear,
e nin in welchem Nimrod den Grund des babyloni⸗
N ſchen Reichs gelegt hatte, gieng Aſſur, der Sohn
1En Sems, der zeither auch nach der Zerſtreuung,
ecnet vielleicht mit einigen Semiten, daſelbſt geblieben
ſit war, mit denen, die er anfuͤhrte, aus (ſ. LXX
ir D 5 Vulg.

—

Urſprung
der Abgoͤt⸗
texrey

58 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

Vulg. Onkelos und Targum Hieroſ.) und er⸗

bauete Ninive. Aſſur kann nicht fuͤglich hier

als ein Name der Landſchaft angeſehen werden.
Es iſt dieſem Mich. V. 5. nicht zuwider. Hat
Aſſur auf Nimrods Befehl und unter deſſen Auf⸗
ſicht Colonien nach Aſſyrien gefuͤhrt; ſo kann auch
dieſes das Land Nimrods genennet werden; wie⸗
wohl man auch Babylonien, oder Meſopotamien
dadurch verſtehen kann, ſ. Jak. Perizonii origin.
Babyl. c. IV. S. 38. f. f.

*) Die erſte Regierung iſt ohne Streit patriarcha⸗
liſch geweſen. Da aber zeitig Mißhelligkeiten in
den Haͤußern der Erzvaͤter entſtanden; ſo haben
die ſonſt unvermeidlichen Gewaltthaͤtigkeiten die
Errichtung buͤrgerlicher Geſellſchaften fruͤhzeitig
nach der Suͤndfluth nothwendig gemacht, ſo wie
die Erlangung eigenthuͤmlicher Leute durch Ue⸗
berwaͤltigung, die uͤbernommene Verſorgung
Nothduͤrftiger, die ganzen Geſellſchaften oder ein⸗
zelnen Gliedern erwieſene Wohlthaten, ingleichen
die nothwendige Vertheidigung den Grund zur
Annahme eines Regenten und Errichtung der Rei⸗
che gelegt; obgleich dieſe in den erſten Zeiten
nach der Suͤndfluth nicht ſo maͤchtig geweſen,
und erſt nach und nach zu ihrer Groͤße gelangt

ſind.
8. 32.

Da die Menſchen durch die Zerſtreuung
ſo weit von einander getrennt waren, und die
Erzvaͤter nicht alle ihre Nachkommen von den
geoffenbarten Wahrheiten muͤndlich unterrich⸗
ten, noch ihnen die Lehrſaͤtze der wahren Re⸗
ligion vortragen konnten; ſo aͤußerte ſich bald
ein Verderben in derſelben, indem viele dieſe

mit Irrthuͤmern und unaͤchten Zuſaͤtzen ver⸗

miſch⸗

ſey
unſſchte
KRlligi⸗

und a
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(erin
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Moſe .

und er⸗
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ſen W
nnenc
n; in
potatnien
iorigin

zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ic. 59

miſchten, ſich eine ihren Neigungen gemaͤße

Religion und dergleichen Gottesdienſt bildeten
und auf allerhand Abwege geriethen. Daher

entſtand auch die Abgoͤtterey, die ſich anfangs

allem Anſehen nach mit der Verehrung der
Sonne, des Mondes und der Sterne beſchaͤf⸗
tiget, hierauf aber auch andere auf Erden be⸗
lindliche vorzuͤgliche Dinge, und ſo gar auch

beruͤhmte Menſchen und Stifter mancher
Voͤlker und Geſellſchaften zu Gegenſtaͤnden er⸗

waͤhlet hat: dieſen zu Ehren wurden auch Bil⸗
der und Bildſaͤulen verfertiget und ſie ſelbſt un⸗
ter ſolchen ihnen geweyhten Denkmaͤhlen ver⸗
ehret *).

*) Die Zeit des Urſprungs der Abgoͤtterey iſt unge⸗

wiß, gewiß aber iſts, daß ſie im dritten Jahr⸗
hunderte nach der Suͤndfluth uͤblich geweſen, Joſ.
XXIV. 2. und zu Hiobs und Moſis Zeiten die
Geſtirne verehrt worden, Hiob XXXI. 26. 5Moſ.
IV. 19. Der beſondere Nutzen und Schaden, den
einige Dinge den Menſchen ſchafften, und weswe⸗
gen man etwas Goͤttliches in ihnen glaubte, die
Hoͤchachtung der Nachkommen gegen ihre Vor⸗
fahren, als Stifter der Voͤlker und als Helden, die
nach der Meynung derſelben in beſonderm Ver⸗
haͤltniß mit den Gottheiten geſtanden, ſo wie die
Neigung zur Verehrung eines ſinnlichen Objeets,
wodurch das Andenken der Gottheit erhalten und
oft erneuert wuͤrde, haben viel zur Abgoͤtterey
beygetragen, ſ. Gerh. Joh. Voßius de theolo-
gia gentili ſ. de origine et progreſſu idololatriae,
Pet. Jurieu hiſtoire critique des dogmes et de
cultes depuis Adam jusqu'a Ileſus Chriſt ou l'on
trouve l'origine de toutes les idololatries ancien
Paganisme, Joh. Selden de diis Syris, prole-
gaom.

Joh. Oweni theologumena libr. III. c. III -—

XIV. S. 179. allgemeine Welthiſtorie Th. III.

S. 505. f. f.

K. 33.
Fortyflan⸗ Es gieng aber dennoch die wahre Religion
ran Re⸗ nicht gaͤnzlich verlohren. Sem, der fuͤnf
ligion. Ur⸗ hundert Jahre nach der Suͤndfluth gelebt, zeug⸗
ſprung der te im hunderten Jahre ſeines Alters und zwey⸗
. ez dieſer aber im fuͤnf und dreyßigſten den Se⸗
1692 lah **), welcher dreyßig Jahre alt war, als
vzz ihm Eber gebohren wurde. Von dieſem ha⸗
ben die Ebraͤer ihren Namen und Urſprung,
bey denen die Sprache, die noch heut zu Tage
die ebraͤiſche genennet wird, erhalten wor⸗

156 den **). Eber hatte zum Sohne den Peleg,

1786 welcher den Rehu, dieſer aber den Serug

rörs gezeugt, deſſen Sohn Nahor Abrahams
848 Großvater geweſen iſt. Bey dieſer Nachkom⸗

menſchaft Abrahams wurde, obgleich nicht alle

von Irrthuͤmern frey geweſen, dennoch die
wahre Religion und Verehrung des einigen
Gottes rein und unverfaͤlſcht erhalten und her⸗
nach durch den Abraham und deſſen Nach⸗
kommen fortgepflanzet.

*) Dieſes faͤllt ins Jahr der Welt 1657. Denn

Sem wurde im Sooten Jahre Noaͤh gebohren,

wie nicht nur die Verbindung der Worte 1 Moſ.
V. 32. ſondern auch die Abſicht Moſis dabey er⸗
fordert, durch die angegebnen Jahre der Erzvaͤ⸗
. ter

60 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

gom. c. III. und Andr. Beier additam. S. 94.
f. f. Schuckfords Harmonie B. V. S. 208. f. f.

er ten nach der Suͤndfluth *) den Arphachſad,

Moſn zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluthꝛc. 61

1649,. ter die Zeitrechnung zu beſtimmen. Wird nun
ſf 1 Moſ. XI. 10. geſagt: Arphachſad ſey zwey Jah⸗
..Il. re nach der Suͤndfluth gebohren; ſo iſt dieſes vom
Ch.. Anfange der Suͤndfluth zu verſtehen, ſo daß er

im zweyten Jahre nach dieſer ihrem Anfange ge⸗
bohren worden, und daher dieſe zwey Jahre nicht
in die Summe der ganzen Zeitrechnung gezaͤhlet
werden. Denn hat die Suͤndfluth im zweyten

Neligen Moͤnate des 601ſten Jahres Noah ihr Ende er⸗
der fi reicht; ſo ſind 10 Monate von dieſem zweyten
t, agg Jahre uͤbrig, in denen Arphachſad hat koͤnnen ge⸗
Diex zeuget und gebohren werden. Da nun Sem im
mdin 100ten Jahre ſeines Alters den Arphachſad gezeu⸗
achnd get; ſo muß dieſes im Jahr 1657 geſchehen ſeyn,
den ſo0“ indenm die Suͤndfluth 1656 angegangen, ſ. Ben⸗
var, 4 gels ord. tempor. c. II. ſect. V. S. 42.
ſen er) Die LXX Dolm. ſetzen zwiſchen Arphachſad
eſcmung und Selah Kainan, und ſehen alſo dieſen fuͤr .
tzudn einen Sohn des erſtern, und fuͤr einen Vater des
eia letztern an, ſie eignen ihm auch 130 Jahre zu, da
en er dieſen gezeuget habe, 1 Moſ. X. 24. XI. 13.
pele ohnerachtet derſelbe 1 Chron. I. 24. dem ebraͤiſchen
Seug Text gemaͤs, von ihnen ausgelaſſen wird. Es iſt
rnhen daher auch Luc. III. 36. dieſer Kainan in dem
hochken Geſchlechtsregiſter Chriſti beſindlich. Daß er un⸗
igee richtig in der griechiſchen Ueberſetzung ſtehe, iſt
nichtel gewiß, indem weder eine ebraͤiſche Handſchrift,
noch N noch der ſamaritaniſche Pentateuchus, noch die
cinigan chaldaͤiſche Ueberſetzung, oder die Maſora einen
undſe⸗ Grund darzu angeben, zweifelhaft aber iſt, ob er
1 Nh von dem Verfaſſer dieſer Ueberſetzung ſelbſt, oder

in folgenden Zeiten eingeſchoben worden. Daß
er vor Chriſti Geburth in der griechiſchen Ueber⸗
ſetzung geſtanden, erweiſet Demetri Chronicon
beym LEuſebio praeparat. euangel. libr. IX. c. XXI.
S. 425. vergl. Jak. Ußerii diſſ. de Cainane

6
. 1in tom. IX. criticor. Joh. Jakſons chronolog. Al⸗
rtent⸗ terth. S. 5FI1. f. f. Wie er aber in das Ge⸗
1 7 ſchlechts⸗

62 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, dtt

ſchlechtsregiſter Chriſti gekommen, und ob er von
Luca ſelbſt, oder von einem Abſchreiber hinein⸗
geſetzt worden, das kann nicht mit Gewißheit be⸗
ſtimmt werden. Das erſte wird deswegen fuͤr
wahrſcheinlich gehalten, weil die Ueberſetzung der
LxXXDolm. damals von allgemeinem Gebrau⸗ Vo
5 che geweſen, weil Lucas ſo wohl als andere
heil. Schriftſteller auch ſonſt derſelben folgen,
und weil es dem Urſprunge Chriſti von David
nicht nachtheilig ſey, ſ. a. Bengels gnom. uͤber
. dieſe Stelle Lucaͤ und deſſen ord. tempor. c. II. Vol
ſect. V. S. 45. ingl. Baumgartens Abhandl. von
dem Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti S. 51. f. Die Hn
uͤbrigen, welche hiervon gehandelt haben, fuͤhrt
Wolf in cur. philolog. tom. I. S. 606. ſeq.
an, denen Joh. Reinh. Rus harmon. euangel.
tom. I. S. 359. beygefuͤgt werden kann.

„,*) Abraham wird zwar zuerſt —— genennet,
1I Moſ. XIV. 13. aber nicht von ſeinem Ueber⸗ dD
gange uͤber den Euphrat, da die Patronymica
und Namen der Voͤlker nicht von einer Hand⸗ 6
lung hergenommen werden, Sem auch der Vater Werh
aller Kinder Eber heißet, 1 Moſ. X. 21. und deſſen Me
Nachkommen mehrmalen Ebraͤer genennet werden, icht
1 Moſ. XXXIX. 14. 17. 2 B. I. 15. Jon. I. 9. ſ. . Man
Val. Ernſt Qoſcher de cauſſis linguae Ebr. S. in
53. Joh. Gottl. Carpzov criticam ſacr. V. T. 6
part. I. c. V. ſect. I. S. 165. Mehrere Schrif⸗ öm
ten, welche von den Geſchichten und Umſtaͤnden uakn
der ebraͤiſchen Sprache handeln, fuͤhrt Joh. Chri⸗ liſn
ſtoph Wolf an in biblioth. Ebr. tom. II. ST. Mu
621. f. f. Und tom. IV. S. 307. f. f. We

Erſte

jet wedt

1.9 ,
aet, 1. 1
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Unfiit
Noh⸗

Q HMMWCe υ⁰§ʃααοDRdcWυυsN
Erſte Periode

dritter Abſchnitt

Haran, bis auf den Ausgang der Iſ⸗
raeliten aus Egypten.

§. 34.

7

Da das Verderben in der Religion, Abgoͤt⸗Abran

drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahamsꝛc. 63

Von Adam bis auf Moſen,

Vonmm Ausgange Abrahams aus

terey und Aberglaube, je mehr und mehr Pht aus

uͤberhand nahm, und ſo gar auch Sems
Nachkommen und die Familie Ebers (§. 33.)
nicht davon frey blieben *); ſo befahl Gott dem
Abram, einem Sohne Therah, dem zehnten
in gerader Linie von Sem abſtammenden Nach⸗
kommen, aus ſeiner Freundſchaft zu gehen, und
verknuͤpfte dieſen Ruf mit vielen Verheißungen,
beſonders auch von dem kuͤnftigen Meßia **).
Abram gieng daher mit ſeinem Vater, ſeinem
Weibe und verſtorbenen Bruders Sohne,
dem Loth, aus Ur *,*) in Chaldaͤa nach Ha⸗

ran, und von dar begab er ſich, nach einigem

Aufenthalte daſelbſt, mit Zuruͤcklaſſung ſeines
Vaters auch in Begleitung zots im 75ſten Jle
ei⸗

64 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

dit.
ſeines Alters, im Jahr der Welt 2022 nach
Canaan **) 1
*) Joſ. XXIV. 2. Daß Abram den Goͤtzen gedie⸗
. net, iſt hieraus unerweislich.
*½) 1 Moſ. XII. 3.
*,*) I Moſ. XI. 31. Vermuthlich iſt es am Tiger
weiter gegen Morgen als Haran, eine an der Mor⸗ .
genſeite des Euphrats in Meſopotamien gelegene .
Stadt, zu ſetzen, die von den Roöͤmern Carraͤ ge⸗
nennet worden. Geſch. VII. 2. iſt dieſem nicht H
zuwider. Denn Meſopotamien begreift in weit⸗
laͤuftiger Bedentung alle Laͤnder Canaans uͤber a

den Euphrat, Aſſyrien, Chaldaͤa, das eigentli⸗ 4
che Meſopotamien und Babylonien, ſ. Joſephum
antiquit. libr. I. c. VII. Bochart Phaleg libr. 6

**) Die Süuͤndfluth endigte ſich 1657. Arphachſads
Geburth wird nicht mit gerechnet (§. 33.). Er
zeugte im 35. Jahre ſeines Alters den Selah, von
welchem bis zum Eber 30, von dieſem bis zum t
Peleg 34, von dieſem bis zum Rehn 30, von Rehu
bis zum Serug 32, von dieſem bis zum Nahor V
30, von Nahor bis zum Therah 29 Jahre ſind; 4

Therah aber zeugte im 70ſten Jahre den Abra⸗ i
ham, der im 75ſten Jahr aus Haran gieng, 1 Moſ. e

XII. 4. Man iſt aber nicht einig, ob Abram im
voſten oder. 130ſten Jahre ſeines Vates Therah
gebohren worden. Das erſte iſt am wahrſchein⸗
lichſten, indem ſolches nicht nur aus der ausdruͤck⸗
lichen Meldung dieſes Jahres 1 Moſ. XI. 26. i
ſondern auch daher erhellet, daß alle Nachkom⸗
men Sems und Vorfahren Therah fruͤhzeitiger
Kinder erzeuget und es dem Abram nicht ſo fremd
vorgekommen ſeyn wuͤrde, daß ihm im 100ten i
Jahre ein Sohn ſollte gebohren werden, wenn
ſei

en drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 65

2 noc

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der Mon
gelegen
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33)
lah, 1

ſein Vater ihn im 130ſten Jahre gezenget haͤtte

I1 Moſ. XVII. 17. Sagt man, Abrams Ruf
aus Haran ſey im 75. Jahre geſchehen, Therah

aber in eben dieſem Jahre im 205ten Jahre ſei⸗
nes Alters geſtorben, 1 Moſ. XI. 32. XII. I. f. f.

daher muͤſſe erſterer in ſolchem Fall 135 Jahr

alt geweſen ſeyn, als ſein Vater geſtorben; da er

doch den Iſmael im 86 ſten und den Iſaak im 100ten
Jahre gezeuget und Stephanus Geſch. VII. 5.

melde, daß er noch keine Kinder gehabt, als er

in Canaan gekommen; ſo ſetzt beydes zum Grun⸗

de, daß Therah in dem Jahre, als er geſtorben,

nach Haran gegangen, Abrams Ausgang aber

aus dieſem Lande nach ſeines Vaters Tode ge⸗

ſchehen ſey, welches nicht nur unerwieſen, ſon⸗

dern auch unrichtig iſt 1 Moſ. XI. 31. XII. I. 5.

GBeſch. VII. 2. 4. Sein Tod wird vor Abrams
Rufe gemeldet, dergleichen in Geſchlechtsregiſtern

mehrmalen geſchieht, um die Zeitrechnung nicht

zu unterbrechen. Stephanus aber redet Geſch.
VII. 4. nicht vom Ausgange Abrams aus Haran,

ſondern von der Verſetzung und Pflanzung deſſel⸗

ben in Canaan, die nach und nach, ſonderlich

durch Ankaufung daſelbſt 1 Moſ. XXIII. 9. XXV.

9. nach Theraͤh Tode geſchehen. Iſt nun Abram

im 70. Jahre Theraͤh und alſo 290. Jahr

nach der Suͤndfluth gebohren, und im 75. Jahr

aus Haran gegangen, ſo iſt dieſer Ausgang im 365.
Jahr nach der Suͤndſluth erfolget, ſ. Petavit
doctr. tempor. libr. IX. c. XVIII,. Bengels ordin.
temp. c. II. ſect. V. S. 48. f. f. Joh. Jackſon
chronol. Alterthuͤm. S. 74. Von dem Ausgan⸗
ge aus Ur in Chaldaͤa fangen ſich die 430 Jahre
der Pilgrimſchaft Abrams und ſeiner Nachkom⸗
men an, Gal. III. 17. vergl. 2 Moſ. XII. 40.

Z in welcher letztern Stelle durch die Kinder Iſrael
ihhre Vaͤter, und durch ihre Wohnung in Egy⸗

pten ihr und ihrer Baͤter uͤbriger Aufenthalt in

der

66 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, .

kommt nach Als Abram nach Canaan kam *); ſo ſchlug

Canaan und

nach Egy⸗

der Fremde zugleich mit verſtanden werden. Denn

nach 1 Moſ. XV. 13. 16. ſind von Iſaaks Geburth

bis auf den Ausgang der Iſraeliten aus Egypten
400 Jahre, Iſaak iſt im 25. Jahre nach Abrams
Ankunft in Palaͤſtina gebohren worden 1 Moſ.
XII. 4. XVII. I. 17. Daher muͤſſen ſich dieſe
430 Jahre 5 Jahre vorher, ehe er aus Haran
gegangen, anfangen ſ. Siegm. Jak. Baumgar⸗

ten diſſ. de regno poſteror. Abrah. in Aegypto

er ſein Zelt bey der Stadt Sichem auf. Gott

pten an Pha⸗erſchien ihm hier und verſicherte ihn, daß ſei⸗
nannis Hal⸗ ne Nachkommen dieſes Land in Beſitz nehmen
2022.

an der Morgenſeite von Bethel zog, ſo daß
ihm Bethel gegen Abend und Ai gegen Morgen

ſollten, worauf er dem Herrn einen Altar baue⸗
te und opferte, bald hernach auf das Gebuͤrge

lag, von da aber immer weiter gegen Mittag
nach Egypten zu gieng und bey einer in Canaan
entſtandenen Hungersnoth ſich ſelbſt nach Egy⸗
pten begab, daſelbſt ſeine Frau Sarai fuͤr ſeine
Schweſter ausgab *), und als dieſe an Pha⸗
raonis **) Hof geholet worden war, vom
Koͤnige viele Geſchenke erhielt, bis dieſer die
Wahrheit der Sache erfuhr und dem Abram
ſeine Frau zuruͤck gab, welcher, nachdem die

Theurung in Canaan aufgehoͤret hatte, dahin

zuruͤck gieng.

*) Moſ. XII. 6. f. f. Das voͤllige Eigenthum der

Laͤnder und Gebiethe iſt damals den gemeinen
L Weſen

drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 67

Ddim WDeſen nicht ſo eigen geweſen, daß niemand da⸗
Beburth hin kommen duͤrfen, ohne ein Unterthan und Glied
Chopten ſolcher gemeinen Weſen zu werden. Daher hat auch
Whrams Canaan damals noch den herumziehenden Hirten
1H offen geſtanden, ohne daß ſich die Canaaniter das
) diſe⸗ Eigenthum des Landes ausſchließungsweiſe ange⸗
Henan maßet, ob ſie gleich in Staͤdten gewohnet. Die
umger/ weſtliche Grenze des alten Cangans lief laͤngſt am
Aegyr mittellaͤndiſchen Meere hin und erſtreckte ſich von

Sidon durch Gerar bis nach Gaza, die ſuͤdliche
von Gaza bis Sodom, die oͤſtliche durch Sodom,
Gomorra, Adama und Zeboim bis nach Laſa,
und die noͤrdliche von Laſa bis Sidon, ſ. 1 Moſ.

ſchi X. 19. vergl. Wuh. Alb. Bachiene Beſchreibung
f. G von Palaͤſtina Th. I. Cap. XII. §K. 202. Es wur⸗
des de dieſes Land von dem Enkel Noaͤh, dem Canaan
und deſſen Nachkommen, die anfangs eilf Voͤl⸗
nehr ker ausmachten, bewohnet. Da ſich aber dieſe
ltorben⸗ vermehrten, ſo begaben ſich einige hinweg 1 Moſ.
Getin X. 18. und es blieben noch ſieben Voͤlker, die He⸗
, ſede thiten, Jebuſiter, Amoriter, Girgaſiten, Hevikter,
ir Canaaniter, in engerer Bedeutung genommen,
N und Phereſiten darinne. l
Canen **) Damals lebten die Menſchen bey nahe noch ein⸗
ter mal ſo lange, als heut zu Tage. Daher erhielt
nichen ſich die Schoͤnheit laͤnger bey ihnen. Sarai hat⸗
ifirſe⸗ te noch keine Kinder gehabt und kam aus einem
roͤrdlichen Lande zu den grlben Geſichtern in Can⸗
gr, 1h pten. Sie konnte daher leicht in ihrem 65. Jah⸗
deeſt 8 re von dieſen fuͤr eine Schoͤnheit gehalten werden.
1 zn Die Fremden waren im Morgenlande nur bey
dem Anfange ihres Aufenthalts an einem Orte

Gewaltthaͤtigkeiten ausgeſetzt, nach errichteter
te, AO4 Gaſtfreundſchaft aber ſicher. Die Guͤter des Man⸗
nes fielen, nach deſſen Abſterben ohne leibliche Kin⸗
bder, der Wittwe anheim. Dieß konnte zur Ent⸗

Aten leibung eines Fremdlings vielen Reitz geben. Le⸗
nenin dige Weibsperſonen bekamen wenig Mitgabe bey
e E 2 ihrer 7

ihrer Verheyrathung, zu welcher die Bruͤder,
nach dem Abſterben der Aeltern, ihre Einwilligung
geben mußten, 1 Moſ. XXIV. 29. 50. f. f. Koͤni⸗
ge und Vornehme des Landes pflegten zwar die
Perſonen, die ſie heyrathen oder zu Kebsweibern

derſelben vorlaͤufig zu verſichern, doch ſie nicht mit
Gewalt zur Vollziehung der Ehe zu noͤthigen,
wenn ſie gegruͤndete Urſachen der Weigerung fan⸗
den. Abram war der Treue Sarai verſichert.
Sie war ſeine Schweſter von einem Vater, 1 Moſ.
XX. 12. Die nachmalige Entdeckung konnte nach
errichteter Gaſtfreundſchaft unſchaͤdlich werden.

mindern.
ſtummte Zeit dieſer Begebenheit iſt daher ungewiß⸗

K 356.
vat Rudert Lot, war zeither Abrams beſtaͤndiger Gefaͤhr⸗
Ahbram ab, ke geweſen. Um Streitigkeiten bey Vermeh⸗

wird gefan⸗ rung ihrer Heerden zu verhuͤten, ſchieden ſie

die fruchtbaren Ebenen von Sodom und Go⸗
morra zu ſeinem Aufenthalt *). Abraham zog
darauf, nachdem der Herr ihm abermals er⸗
ſchienen war, von Bethel, ließ ſich bey der Ei⸗
che Mamre, nicht weit von Hebron, nieder,
und machte mit den drey Koͤnigen daſiger Ge⸗
gend Freundſchaft, die ihm Beyſtand leiſte⸗
ten, als Lot von dem Koͤnige Kedarlaomer und
deſſen Bundsgenoſſen im Kriege, den dieſe mit
dem Koͤnige zu Sodom und vier andern Koͤni⸗
gen fuͤhrten „war gefangen weggefuͤhret wor⸗
den,

Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

nehmen wollten, in ihren Haran zu thun und ſich

arſachen genug, die Strafbarkeit dieſer That 1u

e 7 Ein gemeiner Name egyptiſcher Köͤnige. Die be⸗

gen end er⸗ freundſchaftlich von einander und Lot waͤhlte

ſen,

Drider,
ligung
Ki
var die
teibetn
Und ſch
ficht nit
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Ung fon
erſcher
71 M.
Unteneqh

tbetden.

That /

Deitp
nget.,

—

drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams? c. 9

den, ſo daß er die Sieger bey Dan ſchlug und
den Lot mit ſeinem ganzen Hauße, Knechten
und Vieh errettete. Da er mit dieſen zuruͤck⸗
kehrte, kam ihm nicht nur der Koͤnig zu So⸗
dom entgegen, ſondern auch der Koͤnig zu
Salem, der zugleich ein Prieſter des wahren
Gottes war, und Abram ſchenkte ihm den zehn⸗
ten Theil der erhaltenen Beute *).

*) 1 Moſ. XIII. 7. f. f.

**) 1 Moſ. XIV. r. f. f. Melchiſedek iſt hoͤchſt wahr⸗
ſcheinlich ein canaanitiſcher Koͤnig und Salem
V. 18. das nachherige Jernſalem geweſen, Pſ.
LXXVI. 3. vergl. Joh. Dav. Michaelis Ent⸗
wurf der typiſchen Gottesgelahrheit, in der Vor⸗
rede S. 14. f. f. Melchiſedek war ein Vorbild
AQChroriſti Ebr. VII. 3. und Prieſter des wahren
Gottes: folglich ſind damals noch nicht alle Ca⸗
naaniter Abgoͤtter geweſen, ſo wie auch die Vereh⸗
rer des einigen hoͤchſten Weſens vielfaͤltig unter den
Heiden geduldet worden. Ein Verzeichniß der
verſchiedenen Meynungen von ihm und den deß⸗
halb herausgekommenen Schriften fuͤhrt Joh. Alb.
Fabricius in codice pleudepigr. V. T. tom. I.
S. 329. f. f. vergl. tom. II. S. 72. an, welches
Zoh. Chriſt. Wolf in curis philolog. et crit. ad
Ebr. VII. 1. ergaͤnzet, ſ. a. Joh. Wilh. Kraft
Obleruatt. faſc. I. obſ. V. ſacr. de Melchiſedeko
rege et ſacerdote, Joh. Herm. von Elswich
Melchiſedek. ab iniuria Perr. Iurieaei defenſ im
ikenſchen theſaur. diſputatt. tom. I. S. 176. f. f.

6ꝭ=-j. 37.

hram hatte hi die vierte goͤttliche Er⸗ Abrams
„Abram hatte hierauf die vierte goͤttliche Er⸗ Abrame

ſcheinung bey den Eichen Mamre, daben oit⸗ Ihm
. ihm

E 3

70 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

wird Iſmael ihm eine zahlreiche Nachkommenſchaft und der
zebohren. Beſitz des Landes Canaan verheißen, auch ſol⸗

ches durch einen feyerlichen Bund und durch
ein Zeichen beſtaͤtiget wurde *). Der Herr
verkuͤndigte ihm zugleich die kuͤnftigen Schick⸗
ſale ſeiner Nachkommen **), und meldete die
Grenzen des verſprochenen Landes **). Weil
Abram aber damals bereits 35 Jahr alt war,
und Sarai das 75ſte ohne Kinder zuruͤck gele⸗
get hatte; ſo wohnte er, auf Antrieb ſeines
Weibes, um Erben zu bekommen, ſeiner egypti⸗
ſchen Magd Hagar bey, die ihm einen Sohn,

J. d. W. den Iſmael, im Z6 ſten Jahre ſeines Alters, ge⸗

333 bahr „*„).

*) I Moſ. XV. 12. Da die Stuͤcke der Opferthiere
von Abram einander gegen uͤber zgelegt wurden,
und ein Rauch mit einer Feuerflamme zum Zei⸗
chen der beſondern Gegenwart Gottes hindurch
gieng; ſo hat ſich Gott nach dem damals bey
Buͤndniſſen und feyerlichen Vertraͤgen beobachte⸗
ten Gebrauche gerichtet, ſ. 1 Moſ. XXI. 29. Jer.
XXXIII. 18. vergl. Joh. Dav. Schieferdeckers
diſput. de foedere dei cum Abrahamo ſymbolico,

Joh. Dan. Jakobi de foederibus veterum per

diſſectionem animalium factis.
„*) 1 Moſ. XV. 13. Die 400 Jahre fangen ſich mit

Aals Geburth an (§. 34.), die vier Geſchlechte

16. mit dem Eingange Jakobs in Egypten.
—) 1Moſ. XV. 18. vom Nil bis zum Euphrat.

Die Erfuͤllung iſt ſtufenweis geſchehen. Davids
und Salomons Reich erſtreckte ſich von Beerſeba

bis an den Euphrat, 2 Sam. VIII. 3. 5. 6.

6 2 Chron. INX. 26. ſ. a. Dav. Mill difſ. de Nilo
et

1 drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams:ꝛc. 71

d der et Euphrate terrae ſanctae terminis, in diſſertatt.
hſt⸗ ſeleét. n. I. Abrams Nachkommen, die Iſmaeli⸗
ten, Idumaͤer und andere Völker haben ſich bis
durch an den Nil und Euphrat ausgebreitet. Werden
he V. r9.20. Und 21. zehn Voͤlker und Geſch. XIII. 19.
Schck· nur 7 gemeldet, ſo ſind die kleinern und unbe⸗
te die kuanntern unter den groͤßern begriffen.

Wil „*.) 1 Moſ. XVI. 1. f. f. vergl. Heidegger hiſtor.
Patriarch. part. II. exercitat. V.

tn⸗ . 38.
* Der Herr erſchien hierauf abermals dem Einſetzung

„ Abbram im neun und neunzigſte ſeinesder Beſchnei⸗
Sehe zigſten Jahre ſeinesdeng⸗
Alters, veraͤnderte den Namen deſſelben in dans ker⸗
een Abraham und den Namen ſeines Weibes in vmne e endo
Sarah *), verhieß ihm und ſeinen Nachkom⸗ an
fertiet men den Beſitz des Landes Canaan und ver⸗
uIn ordnete, daß er und alle Mannsperſonen ſeines
eic Haußes und ſeiner Nachkommen ſollten beſchnit⸗
nnee ken werden, welches zum Zeichen des Bundes
delah Gottes mit ihnen und zur Unterſcheidung von
29 N andern Voͤlkern dienen ſollte **). Abraham J. d. W.
ſaee befolgte den Befehl und beſchnitt ſich und alle 2046.
Prbiil Mannsperſonen ſeines Haußes, erhielt bald
eum darauf wieder eine goͤttliche Erſcheinung, da⸗
bey ihm ein Sohn von ſeinem Weibe Sarah
i verheißen, aber auch der bevorſtehende Unter⸗
ie gang Sodoms, deſſen Einwohner in den groͤß⸗
ten Suͤnden lebten, geoffenbaret wurde, wel⸗
Cuſ cher durchs Feuer erfolgte, nachdem Lot, der
Di ſeine Mitbuͤrger zeither zur Buße ermahnet
hatte, mit ſeinem Weibe und ſeinen Toͤchtern,
„ durch die zu ihm geſandten Engel, ausgefuͤhret
E E 4 worden

166 I

72 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

worden und nach Zoar geflohen war. Sein
Weib aber, die wider Gottes Befehl zuruͤck⸗

kehrte, kam um und wurde in eine Salzſaͤule
verwandelt * *). Lot begab ſich, aus Beyſorge
eines weitern Unfalls, von Zoar nach dem Ge⸗
buͤrge auf der Morgenſeite des todten Meeres,
wohnte daſelbſt in einer Hoͤe und beſchlief ſei⸗

ne Toͤchter, nachdem er von ihnen trunken ge⸗

macht worden. Beyde wurden ſchwanger, und
aus dieſer Blutſchande entſtanden zween Soͤhne,
indem die Aelteſte den Moab, die Juͤngſte den
Ammon, Stammvaͤter zweyer Voͤlker, gebahr.

*²) 1I Moſi. XVII. I. f. f. War die Ertheikung und

Veraͤnderung der Namen ein Zeichen der Ober⸗
herrſchaft und des Eigenthums 1 Moſ. XI.I. 45.
2 Kön. XXIII. 34. N N IV. 17. 2 Chron. XXXVI. 4.
ſo wollte Gott ſe dadurch zugleich ſeiner beſon⸗
dern Vorſehung und Vorſorge verſichern, die er
gegen ſie, als ſein beſonderes Eigenthum, trage.
**) 1 Moſ. XVII. 9. f. f. Den Urſprung der Be⸗
ſchneidung haben Herodotus libr. II. c. 104.
und Diodorns Siculus libr. I. S. 24. den
Egyptiern zugeſchrieben, Marsham aber canon.
chron. ſaec. V. S. 73. und Joh. Spencer. de
legibus Ebraeor. ritual. libr. I. c. V. ſect. 4 ſie
von dieſen auf die Ebraͤer leiten wollen und vor⸗
gegeben, daß Abraham ſie von jenen erlernet,
Gott aber dieſelbe gebilliget und als ein Merk⸗
mal ſeines Bundes dieſen und ſeinen Nachkom⸗
men gegeben habe. Allein wie Herodotus ſich wi⸗
derſpricht und bald darauf geſteht, daß man nicht
gewiß wiſſe, ob nicht die Aethiopier die Beſchnei⸗
dung erfunden, auch der Geſchichte der Juͤden
und noch vielmehr der Patriarchen unkundig
geweſen, und weil die Iſraeliten in Egy⸗

pten

i, drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 73
Sn Wr pten gewohnet, dieſelben leicht mit den Egyptiern

rikt⸗ kann verwechſelt haben; ſo, erhellet aus V. 10. 1I1.
daß Gott die Beſchneidung als ein bundsmaͤßiges

ſſt Zeichen erwaͤhlet, den Abraham und deſſen Nach⸗
ſogg kommen von allen denen zu unterſcheiden, die ihn
n. OH. nicht als ihren Gott annahmen. Daher hielten
Ntea, es Jakobs Soͤhne fuͤr unanſtaͤndig, ihre Schwe⸗
lifſi⸗ ſter an einen Unbeſchnittenen zu verheyrathen,
ſaio 1 Moſ. XXXIV. 14. Abraham hat viele Knechte
keng mit aus Egypten gebracht, aber doch ſein ganzes
er, und Hauß beſchnitten V. 25⸗ 27. Chriſtus leitet ſie
Sune. von den Vorfahren der Juͤden her Joh. VII. 22.
gſehn vergl. Geſch. VII. 8. Rom. IV. II. Dieſem iſt
Pbif Jer. IX. 25. nicht zuwider. Wahrſcheinlich iſt

die Beſchneidung von Abraham auf andere Voͤl⸗

ung uu ker gekommen. Die Schriftſteller, welche Mars⸗
er De hams und Spencers Meynung widerlegt, fuͤhrt
1 Chbhbriſt. Matth. Pfaff in difſert. praeliminari
FN S. 4. zur tuͤbingiſchen Ausgabe Spencers an, de⸗
le nen Heinr. Aug. Zeibich de circumeiſionis ori⸗
4, det gine minime ab Aegyptiis repetenda beyzufuͤ⸗
n⸗ gen iſt. “
hSI e.*) 1 Moſ. XIX. 26. Die ganze ſonſt ſchoͤne Ge⸗
,e. gend 1 Moſ XIII. 10. von Sodom, Gomorra,
A. QN Adama und Zeboim, welche letztere Staͤdte auch
unt mit der erſten untergegangen 5Moſ. XXIX. 22.
ar.„ Hoſ. XI. 8. war voll Harz und ſchweflichter Theile,
. es waren daſelbſt ſchweflichte Harzbrunnen und
ldn . Erdpechgruben 1 Moſ. XIV. 10. Dieſe entzuͤn⸗
len deten ſich entweder von ſelbſt, oder wurden durch
4 Den Blitze bey einem Donnerwetter entzuͤndet. Das
icſt Feuer in den unterirdiſchen Gaͤngen dehnte die
ſte eingeſchloſſene Luft aus und verurſachte Erdbeben,
torni wodurch alles daruͤber erſchuͤttert und uͤber den
hn Haufen geworfen wurde. Gluͤende Steine, Aſche
h und Erde mit Salz; vermiſcht, wurden in die
fumni Hoͤhe getrieben, und ein Feuer⸗und Schwefelre⸗
E gen breitete ſich uͤber die ganze Gegend aus, bis

1 E S endlich

74 Erſte Per. Von Abam bis auf Moſen,

endlich die Ober flaͤche der Erde in die unter der⸗

ſelben befindliche Gaͤnge und Kluͤfte einſtuͤrzte und
der Jordan nebſt andern Fluͤſſen in dieſer waſſer⸗

reichen Gegend 1 Moſ. XIII. 10. in dem tiefen
Thale, wo die Staͤdte untergeſunken, ſtehn ge⸗
blieben, und ſich mit den daſelbſt befindlichen Harz⸗
und Pechquellen vermiſcht haben, ſo daß daraus
das Toͤdte⸗oder Salzm eeer entſtanden iſt, ſ. a. die
allgemeine welthiſiorie Th. II. S. 91. Ram⸗
bachs Kirchenhiſtorie A. T. Th. I. S. 320. Juſt.
Heinr. Jeniſchens mer kwuͤrdiges goͤttliches Zorn⸗
gericht t uͤber Sodom und Gomorra, S. 60. Joh.
Dav. Michaelis commentationes S. 102. f. f.
Auch den heidniſchen Schriftſtellern iſt der Unter⸗
gang Sodoms und der benachbarten Staͤdte nicht
unbekannt geweſen, ſ. Strabonis geograph. libr.

XVI. S. 526. Plinii hiſtor. natur. libr. V. c. N VI.

Gort ſahe dieſes vorher, oder erregte auch das
Bonnerwetter. Daher ließ er den Lot vor⸗
her herausfuͤhren und erhielt Zoar um ſeinet wil⸗
len 1 Moſ. XIX. 21. Lots Weib kehrte wider
den goͤttlichen Befehl um vergl. Luc XVII. 32. 33.
und wurde zur Salzſaͤule. Denn da die Luft mit
Pech⸗ und Harzduͤnſten, mit Aſche, Stanb und
mit Salz vermiſchter Erde angefuͤllet war, ſo
legten ſich dergleichen, da ſie niederfielen, um den
erſiarrten Koͤrper und aͤberzogen denſelben mit ei⸗
ner ſalzigten Rinde, daß er die Geſtalt einer
Saͤule bekam, ſ. Hrn. Hofr. Walchs Vorrede
zu Moſebachs Gedanken uͤber die Salzſaͤule und
Sam. Nelſons antideiſtiſche Bibel, Th. I. S. 148.
Hr. Hofr. Michgelis S. 130. muthmaßet, daß
es ein Monument von Salze geweſen, welches
Lots Nachkommen ihrer Mutter zum Andenken
aufgerichtet und von Jahr zu Jahr erhalten haͤt⸗

ten. Joh. Heinr. May obferuatt. ſacr. parr. I.

S. 125 uͤberſetzt die Worte: D Dn
ſte wurde zu einem Denkmahl der Verſtoͤ⸗

rung,

Re
hor

ii⸗
von
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ſtr an
ſitli
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ſand
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102.

der Vnen
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nst O

rit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛe .

cmn. Ehriſk mr, aber dem
tom. II. libr. griſ. Aug⸗ Heumann i — nicht
de ein Laufen 5 276. uͦberſetzt ſlehe: poecil.
liche Bedeutun arzes, und verlaͤßt die ſie wur⸗
wahrſcheinlich ng des Worts 2 die gewoͤhn⸗
comment. i er iſt Clerꝛci Meynn Noch un⸗
lis, und Bernt. vor S. 371. gaung in aalend.
Philolog. . v Se Gardt in ephent ſa⸗
tiquitatt. libr. I S. 770. eſvet Joſcptnng unir
geſchen, ſo beweiſet XI. daß er dieſe hus an⸗
dur ſeiner ſeit eineſ Cnule vor es als daß
ie dieſen Ram 2 Säule vorhand „als daß
vorgegeben amen bekommen, und nden geweſen
delt worden don Lots Weib in dieſel der man
Schriften fͤhrt Die uͤbrigen lucher e verwan⸗
A. T. an. ilienthal im bibl Loriger

§. 39.

1 Nach Sod H
ham aus de odoms Zerſtoͤrun
der Gegend H g begab ſich Abr
nt

Philiſter, ſoll

Philiſter nach
Gerar, i
von Palaͤ . r, in den mittaͤgli
Qarahebie Akratznate Könte Acntſtetrch dmge
ſter ausgab zarſen abermals fuͤr ler die bpern, ver⸗
goͤttlichen B ff⸗ bl ſeinen Hof nah D Schwe⸗Weib ſein⸗
hierauf den Nt dieſem wiebergab . aber auf den Cod,⸗
lrauf den Iſaal gebahr d)): und , welche het iden
Sohne von ſich daß er die Hagar den Abra⸗Iſaak. n
hierauf, be ſich ließ *.*). agat nehſt ihrem J. d. W.
Philiſtern h fernerem Aufenthalte un machte **1.
Abimelech Linen Freundſchaftohund mit den
war, ſo trbictn Als aber Iſaak mit dem
Glaubens 1 t. Abraham, zur Pruͤ erwachſen
darzubringen⸗ Gott Befehl, Prnd ſeines
. ²). Er befolgte ſolch en fühtts ſe⸗
nen

76 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

nen Sohn ins Land Moria, um ihn daſelbſt auf

J. d. W. einem Berge zu opfern *). Als er nun im
Begrif war, denſelben zu ſchlachten, ſo ver⸗
hinderte Gott ſolches **). Einige Zeit her⸗
2084. nach ſtarb Sarah im hundert und ſieben und
zwanzigſten Jahre ihres Alters und Abraham
begrub ſie in der Hoͤle zu Machpela, die er

nebſt dem beyliegenden Acker vom Hephron dem

Hethiter um vierhundert Seckel erkauft hat⸗
te *). Drey Jahre darauf verheyrathete er
087. ſeinen Sohn Iſaak, der nun vierzig Jahr

alt und zum Haupterben der Guͤter ſeines Va⸗

ters beſtimmt war *), an ſeines Bruders
Nahors Enkelin Rebecka, eine Tochter Be⸗
thuels und Schweſter Labans zu Haran **),
nahm hernach Ketura zum Weibe, zeugte mit
ihr ſechs Kinder *,*), ſtarb im hundert und
fuͤnf und ſiebenzigſten Jahre ſeines Alters, im
*122. Jahre der Welt 2122. und wurde in der Hoͤle
zu Machpela begraben **). Es werden ihm
mehrere Buͤcher zugeſchrieben, ſie ſind aber
unaͤcht und untergeſchoben ).᷑.ͤ

*) 1 Moſ. XX. I. f. f. (vergl. K. 35.) Abimelech war
ein den Koͤnigen der Philiſter gemeiner Name
Pſ. XXXIV. 1. Abraham erhielt V. 16. tauſend
Seckel, um ſeiner Frau einen Schleyer zu kaufen,
den damahls allem Anſehn nach Verheyrathete, nicht
aber Unverheyrathete, krugen, D) N
und alles dieſes that Abimelech, weil ſie verhey⸗

rathet war, — eine Frau heyrathen,
mit ihr zu thun haben.
.*) 1 Moſ.

hſ, drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 7
lbſt um **) 1 Moſ. XXI. 5. im Jahre der Welt 2047. vergl.
nun ir §. 34
ſee *) 1 Moſ. XXI. 9. Iſmael, der 13 oder 14 Jahr
aͤlter als Iſaak war, gab Gelegenheit darzu.
ben ud Abraham hatte goͤttlichen Befehl fuͤr ſich. Wa⸗
ren Hagar und Iſmael deſſen Leibeigne, ſo wur⸗

X

Ahnhen den ſie durch dieſe Entlaſſung frey gegeben. Sie
a, det brauchten nach der damaligen ſchlechten und ein⸗
hronden faͤltigen Lebensart wenig Lebensmittel, beſonders
uft he den kurzen Weg durch die Wuͤſte bey nicht vor⸗
ulſent hergeſehener Verirrung.
N .*.) 1I Moſ. XXI. 22.
zines N 3*) 1 Moſ XXII. 2. Iſaak trug ſelbſt das Holz zum Opfer
Bdenn und kann daher nicht mehr in zarten Jahren
chter der Kindheit, aber wohl auch nicht von Jahren
„ mnaͤnnlicher Staͤrke geweſen ſeyn, Joſephus antiqui-
nu tatt. libr. I. c. XXV. macht ihn 25 Jahr alt.
eug

**) 1 Moſ. XXXII. z. f. f. Vermuthlich hat das Land den

hdert 4 Namen vom Berge Moria, einem Huͤgel des
lters, Bergs Zion (Jeſ. XXXI. 4.), auf den nachgehends
der hi der Tempel Salomons gebauct wurde 2 Chron.
den i⸗ III. 1. erhalten, welcher Name hernach auf die⸗
d er ſen Berg eingeſchraͤnkt worden. Er lag 14 Stun⸗
den von Beerſeba, wo ſich Abraham aufhielt,

als er dieſen Befehl empfieng, ſ. Bachiene Be⸗
. ſchreibung von Palaͤſtina Th. II. Hauptſt. II.
lehe n S. 144. f. f.

Mn J
tn .*) Da Abraham aus den haͤufigen ihm bereits wie⸗
n kuit derfahrnen goͤttlichen Erſcheinungen die Merkma⸗
gtheteni le göttlicher Offenbarungen kannte, und daher
19 N von der Goͤttlichkeit des Befehls uͤberzeugt war,
vuh, auch wußte, daß Gott, der ihm den Sohn auf
außerordentliche Art geſchenket, der unumſchraͤnk⸗
ſehethe te Herr des Lebens der Menſchen ſey, dabey von

der Erfuͤllung der erhaltenen goͤttlichen Verheiſ⸗
ſungen verſichert war; ſo hoffete er auch zuver⸗

icht⸗

78 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

ſichtlich, Gott werde entweder durch einen neuen
Befehl den vorigen aufheben, oder den getoͤde⸗
ten Iſaak wieder auferwecken, und war daher

“ ſtandhaft im Glauben Ebr. XI. 17. 18. 19.
Roͤm. IV. 17. Daß Gott die Toͤdtung Iſaaks

verhindert, iſt keine Anzeige einer innern Veraͤn⸗
derung ſeines Rathſchluſſes, da er nur befohlen,
den Iſaak zum Opfer darzubringen. Gott hat ſo
wet durch den Erfolg, als nachherige Geſetze
Moſ. XX. 2. den Mißbrauch dieſer Begeben⸗
. heit verhuͤtet ſ. Patr. Delany Unterſuchung der
Offenbarung, Th. II. Abh. VII. VIII. S. 295.
f. f. Sam Melſons antideiſtiſche Bibel Th. 1.
S. 163. f. f. Chonn. Stackhouſe Vertheidigung
der chriſtlichen Religion Th. II. S. 220. f. Joh
Friſchmuth disputatt. de ligatione lſaaci, a.
gartens Anmerk. zur allgemeinen Welthiſtorie

Th. II. S. 278. Daß Menſchenopfer vor dem

Abraham uͤblich geweſen, wird unrichtig von
Marsham canon. chron. ſaec. V. S. 77. be⸗
haußee⸗

„*.) I Moſ. XXIII. I. f 15. Seckel war damals
noch keine Muͤnze, ſondern ein Gewicht, vermuth⸗
lich der 4te Theil eines Loths. Geſch. VII. 16.
wird von einem andern Acker, den Abraham zum
Begraͤbniß erkaufet, geredet. Von der Hoͤle zu
MNiachpela ſ. .deger hiſtor. patriarch. tom.

II. excrcitat. III. 9. 5 Joh. Nicolai de ſe⸗

pulchris Ebracor. lib. r. c. X S. 165.

*) Moſ. XXV. 5. 20.

**) r Moſ. XXIV. 1. f. f. Wahrſcheinlich iſt Bethuel
V. 50. Rebeckaͤ Bruder, da ihr Vater bereitsge⸗
ſtorben war, vergl. V. 53. 57

* „*) I Moſ. XXV. 1⸗6.
* *) 1 Moſ⸗ XXV. 7. 10.

ſen drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 79
en ean ) f. Joh. Alb. Fabricii cod. pſeudepigr. vetteſt.

1 gelde vol. 1. S. 341. f. f. Joh. Chriſtoph Wolf bibli⸗
at dane oth. Ebr. tom. I. S. 23. f. f. 4
in Rr §. 40. .
ht a Als Iſaaek, durch den die wahre Kirche fort⸗ ſaak de⸗

ge dift gepflanzet wurde, bey zwanzig Jahre in einem ont in
ala unfruchtbaren Eheſtande mit der Rebecka gelebt deſſen Tod.
ncundt hatte; ſo wurde dieſe ſchwanger und gebahr ihm J. d. W.
noch bey Lebzeiten Abrahams Zwillinge, Eſau 3107.
hedinn und Jakeb *¹). Beny entſtandener Hungers⸗
„ noth, da er ſeinen Wohnplatz zu veraͤndern ge⸗
i en noͤthiget wurde und nach Egypten gehen woll⸗
ga re, befahl ihm Gott nach Gerar, wo Abimelech
n der König der Philiſter wohnte, zu ziehen ).
ee Er gab hier anfangs ſeine Frau fuͤr ſeine Schwe⸗
ſter aus. Da man aber die Sache anders be⸗
fand, wurde es ihm vom Koͤnige verwieſen *,*).
ct en Bey der Vermehrung ſeines Vermoͤgens und
un dem daruͤber entſtandenen Neide der Philiſter be⸗
n me gab er ſich aus der Stadt Gerar in das nicht
e hien weit davon gelegene Thal, von da aber nach
und Beerſeba, wo ihn der Koͤnig Abimelech beſuch⸗
i e te und mit ihm einen Freundſchaftsbund errichte⸗
te *,*9). Bepy herannahendem Alter und ve.“
mwuthlichem Lebensende ertheilte er, da Rebeck
de einen Betrug ſpielte *), ſeinem juͤngern Sohne
t bait? Jakob den Seegen vor dem aͤltern Sohne Eſau,
dDdeer ſein Recht der Erſtgeburth verkauft hatte **), 214.
worauf er noch drey und vierzig Jahre lebte,
zu Hebron im hundert und achtzigſten Jahre ſei⸗ 2222.
nes

60*2

80 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, At
nes Alters ſtarb, und daſelbſt begraben wur⸗ cfen

de *).. ſer A
*) 1 Moſ. XXV. 20. 26. helt
**) 1 Moſ. XXVI. 15. Allem Anſehen nach ein uf
andrer als §. 329. Edon
* *) 1 Moſ. XXVI. 6. vergl. §. 35. den
* *) I Moſ. XXVI. 17. 23. 26. f. f. Prien zel

*) IMoſ. XXVII. 5. f. f. Sie wußte die goͤttl. Weiſſagung ne⸗
1 Moſ. XXV. 22. 23. ſ. a. Joh. Andr. Schmid ld
de oraculo a Rebecca conſulto, im ikenſchen the- Cber,
ſaur. diſputatt. tom I. S. 191. Iſaak erkannte die fün⸗
dabey obwaltende goͤttliche Vorſehung und wieder⸗ e giu
rief den Seegen nicht. Der Vorzug, den Jakob arthic
durch dieſen erlangte, war vornehmlich das Recht „
der Erſtgeburth mit den damit verbundenen Vor⸗ llt
rechten, folglich auch der Herrſchaft uͤber ſeien ms b
Bruder 1 Moſ. XXVII. 37. ut
*) 1 Moſ XXV. 33. Die Rechte der Erſtgeburth Aurrſe
waren die Herrſchaft uͤber die Familie oder uͤber ey
alle Bruͤder, ein doppeltes Theil der vaͤterlichen Celide
Erbſchaft und die prieſterliche Verwaltung des ter B
Gottesdienſtes in der Familie ſ. Heidegger hiſt. 4 A
patriarchar. exercitat. I. 1 §. 19. S. 23. f. f. ſer d
Chr. Eylke de venditione primogeniturae Eſaui. Ne er

„*) I Moſ. XXXV. 28. 29. e
. 4. i
Jakob reiſet Die Soͤhne Iſaaks waren in den Neigun⸗ ig
2 , N
zum Laban gen und Lebensart ſehr von einander verſchie⸗ nh
und heyra⸗ den. Eſau, der auch Edom hieß *), wich von Ven

Lc teſen der Froͤmmigkeit ſeiner Vorfahren ab, liebte ſhie
die Jagd, war leichtſinnig in Anſehung ſeines Ib
Rechts der Erſtgeburth (K. 40.), nahm im tl
L 40ſten

hoſen,

en wun

uch in Edomiter, welche dieſes und das dabey liegen⸗

Weiſton
,Ochrnd
ſchenthe
fkannte
Und wie
den Yl
dos⸗
aen N
ibet ſen

—

drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams :c. 81

goſten Jahre ſeines Alters, zum Verdruß ſei⸗
ner Aeltern, zwo canaanaͤiſche Weiber **) und
hielt ſich meiſtentheils auf dem Gebuͤrge Seir
auf **). Seine Nachkommen waren die

de Land, das hernach Idumaͤa hies, und auf
der ſuͤdlichen Grenze Canaans lag, auch nach⸗
her ſich bis an den elanitiſchen Buſen des Schilf⸗
meers erſtreckte, bewohnten ) . Jakob
aber, deſſen Nachkommen das Land Canaan

beſtimmt war, reiſete, nach erhaltenem Seegen,

aus Furcht vor ſeinen Bruder, und um ſich zu

verehlichen, im ſieben und ſiebenzigſten Jahre ſei⸗

nes Alters nach Meſopotamien), hatte unter⸗
wegs bey der Stadt Lus einen merkwuͤrdigen
Traum, in welchem er der beſondern goͤttlichen
Vorſehung verſichert wurde **), erhielt eine herr⸗

liche Verteiſſung *,*), that deswegen auch eine

Geluͤbde **,), kam hierauf bey ſeiner Mut⸗
ter Bruder Laban in Haran an, und heira⸗
thete deſſen beyde Toͤchter Lea und Rahel, um
die er vierzehn Jahr dienen mußte *), ſo
daß er die Woche nach dem Beylager mit der
Lea auch die Rahel zum Weibe erhielt.

*²) Moſ. XXXVI. 1.

**) 1 Moſ. XXVI. 34. heißen ſie Judith und Baſe,⸗
math. Von der erſten iſt die Cap. XXXVI. Z.

gemeldete Oholibama wahrſcheinlich nicht unter⸗

ſchieden, indem V. 5. gemeldet wird, daß ſie ihm
in Canaan und alſo noch vor ſeines Baters Tode
2 Soͤhne gebohren habe. Die andere aber iſt die
in der zweyten Stelle genanute Ada, ſo wie die

F Cap.

Eſau auch zum Weibe genommen Cap. NXXVI. 3.

den Ebraͤern, als bey den Arabern, bekamen auch

».

Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
Cap. XXVIII. 9. genannte Tochter Iſmaels, die

Baſemath heißet. Verſchiedene Perſonen hatten
in Orient zwey Namen und hießen anders bey

oft Beynahmen.

„ *) 1Moſ. XXXIII. 16. vergl. Cap. XXXNXVI. 7. g.

2

Zu Eſaus Zeiten wohnten die Horiten anf die⸗
ſem Gebuͤrge 1 Moſ. XIV. 6. die nachher von den
Edomitern vertrieben wurden 5ꝰMoſ. II. 12. 22.

**) ſ. Bachiene Th. I. Cap. XIII. S. 5o.

*) Als er nach verfloſſenen ſieben frnchtbaren und

zwey duͤrren Jahren in Egypten vor Pharao er⸗
ſchien, war er 130 Jahre 1 Moſ. XLVII. 9. Jo⸗
ſeph aber 39 Jahre alt 1 Moſ. XLI. 46. Er haͤtte
aber 14 Jahre beym Laban gedienet, da ihm Jo⸗
ſeph gebohren wurde 1 Moſ. XXX. 25.

5½) 1 Moſ. NXVIII. 13. Der Himmel war geoͤffnet,

Gott fahe herab, ein Bild der goͤttlichen Vorſe⸗

hung, die alles weiß, was auf Erden geſchieht.

Engel ſteigen auf der bis an Himmel reichenden
Leiter auf, ein Bild, daß unſere Umſtaͤnde, Ge⸗
beth und Bedürfniſſe vor Gott kommen, ſie ſtei⸗
gen nieder, anzuzeigen, daß ſie Gottes Befehle
ausrichten und die Menſchen zu beſchuͤtzen geſandt
werden, Ebr. I. 14. ſ. a. Joh. Friedr. Mieg de
ſcala Iacobi in Ikens theſ. tom. I. S. 195. f. f.
Joh. Caſp. Theoph. Stier ſomnium Iacobaeum

de ſcala ad caelum vsque pertingente.

*„*) V. 14. der Saame Jakobs, durch den alle Ge⸗

„*,) 1 Moſ. XXVIII. 18. f. f. Jakob goß Oel auf

den Stein, vermuthlich um ihn zum heiligen
⸗

ſchlechte der Erde ſollen geſeegnet werden, muß
der Meßias ſeyn, ſ. a. Joh. Chr. Blum de Melſ-

ſia in viſione lacobi adumbrato.

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——

6

n drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 83

aels, di Gebrauch zu beſtimmen. Allem Anſehen nach iſt
XNVNI; daher die Gewohnheit, Steine zu heiligen und mit
hen hatan . Oel zu ſalben, zu den morgenlaͤndiſchen Heiden,
ders ke und von dieſen zu den Griechen und Roͤmern ge⸗
annen ed kommen ſ. a. Gottl. Friedr. Jenichen de lapide
lIacobi vncto.
NVI.,4 ²) Nimmt manan, daß Jakob im erſten Jahre ſei⸗
1 orf N ner Ankunft beym Laban die beyden Schweſtern
her rln d geheirathet; ſo koͤnnen verſchiedene Schwierig⸗
I,12,11 keiten, ſonderlich auch in Anſehung der Zeitrech⸗
nung und der vielen Kinder, die dem Jakob in
10. den erſten vierzehn Jahren ſeines Aufenthalts beym
ete 4. Laban gebohren worden, 1I Moſ. XXX. 25. ge⸗
Pen . hoben werden. 1 Moſ. XXIX. 20. beſtimmt nicht,
VI,) ob Jakob ſieben Jahre vor oder nach der Hoch⸗
6.E „eeit gedienet habe und V. 21. will er anzeigen, er
,Nir; habe volle Jahre zum Heirathen erlangt, ſ Ußerii

annal. S. 12. und Joh. Dav. Michgelis Au⸗

. merk. zur teutſchen Ueberſetz. des erſten B. Mo
norgti, SE.ß 133. Joh. Gortlieb Thenii en . Roſ
lichen N getico-critic. ſuper difficilior. vtriusque teſtam.
dent lſte locis pentas I. diſſert. II. de anno nuptiali Ia-
Unſtände, OYJVUMVU
iter,. G 9. 42.
ginte⸗ Mit dieſen beyden Schweſtern und deren galrb

dr zwo Maͤgden zeugte Jakob zwoͤlf Soͤhne und ruͤck in ſein
6.1, eine Tochter?*). Nachdem er vierzehn Jahre Vakerland
nhum dem Laban gedienet hatte, wollte er in ſein
nle, Vaterland zuruͤckkehren. Dieſer aber bewilligte
tni ihm einen Lohn an ſprecklichten Laͤmmern. Jakob
erlangte dabey eine große Heerde und vielen Reich⸗
thum *), zog heimlich nach einem zwanzig jaͤhri⸗ J. d. W.
Ne gen Aufenthalte bey dem Laban aus Meſopota⸗ 2232.
N mien in ſein Vaterland *), wurde aber unter⸗
RK F 2 wegs

22

N
—

84 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

wegs von ſeinem Schwiegervater eingeholet und
machte mit demſelben einen Bund * **). Bey

weiterer Fortreiſe vernahm er, daß ſein Bruder

Eſau ihm mit vierhundert Mann entgegen
ziehe. Er ſchickte daher eine Geſandtſchaft mit
Geſchenken an ihn, hatte auch, nachdem ihm
ein Heer von Engeln bey Mahanaim *) be⸗
gegnet, eine goͤttliche Erſcheinung und Kampf
mit Gott, dabey ihm der Name Ifrael gege⸗
ben wurde *). Nachdem er ſich mit Eſau
freundſchaftlich unterredet, zog er nach Succoth,
von da nach Sichem, wo er einen Acker von

den Kindern Hemor kaufte, auch einen Altar

bauete **). Als aber ſeine Soͤhne Simeon und
Levi ſich wegen der Schwaͤchhung ihrer Schwe⸗
ſter Dinaͤgrauſam an den Sichemiten gerochen
hatten; ſo begab er ſich nach Bethel *.*.). Von
dar zog er nach Hebron zu ſeinem Vater Iſaak,

=

unterwegs aber eine Meile von Bethel ſtarb

Rahel gleich nach der Geburth Benjamins; da
er ſie begrub und ihr ein Denkmaal ſetzte *).

„P 1IMoſ. XXIX. 32. f. f. XXXNXV. 23¾.

**) I Moſ. XXX. 37. vergl. Cap. XXXI. 10. f. f. ſ. a.
Gottfr. Vockerodt de foetura artificioſa Iacobi,
Friedr. Madeweis de grege punctato et macu⸗
loſo Iacobi, Aug. Knericht de foetura lacobi ar-
tificioſa im mentheniſchen theſaur. diſputatt.
tom. I. S. 228. Sam. Corylus ſonſt Nitſch⸗
mann genannt de corylo Iacobi im ikenſchen theſ.
diſputatt. tom. I. S. 202. f. Jakob hatte, als er den
Contract mit Laban machte, nicht verſprochen, kein
Mittel anzuwenden, daß die Laͤmmer ſpreckliche
. al⸗

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1 4

drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams? c. 8 5

fallen moͤchten. Er beſorgte dennoch auch Labans
Heerde beſſer, als dieſer thun konnte.

2*.) 1 Moſ. XXXI. 17. 41.

*. *„½) I Moſ. XXXI. 44.

*) I Moſ. XXXII. 3. Dieſes war im folgenden eine
Stadt gegen Norden des Fluſſes Jabbok nicht
weit vom Jordan 2 Sam. II. 29. im Stamme
Gad Joſ. XIII. 26.
**) 1 Moſ. XXXII. 23. f. f. Der Fluß Jabbok iſt
auf der Oſtſeite des Jordans, und faͤllt unter dem
See Geneſareth drey Tagereiſen von dem Orte,
wo er entſpringt, in den Jordan. An der Nord⸗
ſeite des Bachs, wo die Stadt Pniel hernach er⸗
bauet worden, geſchahe der Kampf ſ. Vitringam
de lucta lacobi in biblioch. Bremenſ. tom. I.
S 777. Bachiene Palaͤſtina Th. I. Cap. VI. S.
208. Daß Jakobs Gegner Gott geweſen, erhellet
aus 1 Moſ. XXXII. 29. 31. vergl. Hoſ. XII. 5.
Der Sohn Gottes erſchien in menſchlicher Ge⸗
ſtalt 1 Moſ. XVI. 7. XXII. II. XVIII. I. 2. 3.
Daß der Kampf nicht im Traum, oder in der bloßen
Einbildung geſchehen, lehret die Laͤhmung Ja⸗
kobs und Verrenkung ſeiner Huͤfte V. 32. 33. Er
war ſinnbildlich und ſtaͤrkte den Jakob im Glauben
und Vertrauen auf Gott und deſſen maͤchtige Huͤlfe
in Beſiegung ſeiner Feinde ſ. Sal. Deyling ob⸗
ſeruatt ſacr. part. IV. exerc. XIV. S. 818. Jer.
Friederici difſ. II. de deo patriarchae Iacobi col-
luctatore, Theod. Chriſt. Lilienthal gloria an-
geli foederis cum lIacobo colluctantis.
*.*) 1I Moſ. XXXIII. 18. f. f. iſt eine Muͤn⸗
ze, vergl. Joſ. XXIV. 32. Hiob XLII. II1. Bo⸗
chart hierozoic. part. I. libr. II. c XLIII. S. 432.
Vor den Worten )*Wπι νοσι N ⁸ V. 20. iſt
—21 zu ergaͤnzen ſ. Vitringaͤ obſeruatt. ſacr.
uñbr. III. c. XXIII. S. 8 27. f. f.
F 3 *..) I Moſ.

86 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

) I Moſ. XXXNV. r. 4. Die Familie Jakobs war

zeither nicht vom Götzendienſte frey geweſen.
Vermuthlich hatten einige die Goͤtzen mit aus Me⸗
ſopotamien gebracht 1 Moſ. XXXI. 34. 53.
*) 1 Moſ. XXXV. 20. ſ. a. Joh. Chriſt. Wich⸗
mannshauſen de ſtatua Rahelis ſepulchrali, Ae⸗
gid. Strauch de ſepulchro Rahelis in Ikens
theſ. tom. I. S. 207. f. f.

Foſeph wird Nachdem Jakob einige Zeit zu Hebron ge⸗
Lerkauft und . . L
in Egypten wohnet hatte, wurde ſein geliebter Sohn Jo⸗
erhoͤhet.

ſeph im ſiebenzehnten Jahre ſeines Alters von

ſeinen Bruͤdern, aus Neid und Haß, ohne
Vorwiſſen ſeines Vaters, an Iſmaeliten ver⸗
handelt *), die ihn nach Egypten brachten,
und an Potiphar, einen Miniſter des Koͤnigs
Pharao, als einen Sklaven verkauften *9).
Nachdem er hier verſchiedene Schick ſaale erfah⸗
ren und ſo gar ins Gefaͤngniß geſetzt worden;
ſo wurde er, wegen ſeiner Wiſſenſchaft in Aus⸗
legung der Traͤume, aus dieſem zum Koͤnige ge⸗

rufen *). Als er dieſem den Traum von
*X . .

kuͤnftigen ſieben fruchtbaren und ſieben un⸗
fruchtbaren Jahren ausgelegt, und ſeine Weis⸗
heit an den Tag geleget hatte; ſo wurde er
von ihm zum Statthalter uͤber Egypten ge⸗
ſetzt, und ihm der Name Zaphenath Pa⸗

neach **,) gegeben. Er vermaͤhlte ſich hier⸗

auf mit Aſenath, der Tochter eines Mini⸗
ſters Potiphar zu On *), mit welcher er zwey
Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, zeugte. Nicht
lange nach Joſephs Verkaufung beſchlief Juda
. ſeine

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aſn, drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 87
glenn ſeine verwittwete Schwiegertochter Thamar, die

gelan ihm Zwillinge, den Perez und Serah, ge⸗
us Me bahr *). M

) I Moſ. XXNXVII. 2⸗ 4. 8. 17. 28. Dothan lag He⸗

„h bron gegen Norden. Die Kaufleute kamen aus
hul N Gilead unter dem See Geneſareth uͤber den Jor⸗
1 Jn dan, reiſeten Dothan vorbey nach dem mittellaͤn⸗

diſchen Meer, und giengen an deſſen Ufern fort
nach Egypten. Denn ſie haben ohnfehlbar He⸗
bron, wo Jakob wohnte, nicht beruͤhrt.

w) I Moſ. XXXVII. 36. O)) bedeutet auch einen
n Miniſter und Hofbedienten, vergl. Cap. XL. 7.
lts Fer. XXXIV. 19. D) O aber Trabanten, weil
, At die Leibwache der Koͤnige auch die Todesſtrafe zu
liten de⸗ vollſtrecken pflegtt. Daher war Potiphar auch HD
brachten Aufſeher uͤber die Gefangenen und das Gefaͤngniß,
6 Kürit worein Joſeph geſetzt worden, in dem Schloſſe oder

der Feſtung, woruͤber er Befehlshaber war

hfttn 1 Mofſ. XXXIX. 20. XL. 3. XLI. 10. Joſeyh wur⸗
ale ſe de anfangs hart Pſ. CV. 18. 19. nachher aber leid⸗
wotde, lich im Gefaͤngniſſe gehalten 1 Moſ. XXXIX. 21.
in⸗ weil Potiphar den wahren Verlanuf der Sache
ft in 4 mit ſeiner Frau mochte gemerkt haben, und doch
Konigen alle weitere Beſchimpfungen ſeines Haußes ver⸗
dgun dun huͤten wollte.
ſtben n .)) 1 Moſ. XL. 9. vergl. XLI. 12. f. f.
ine Wee⸗ „* *) 1 Moſ. XLI. 45. ein Offenbarer verborgener
wpurde Dinge, womit auch die koptiſche Benennung uͤber⸗
ten einſtimmt ſ. Athan. Kircher prodrom. Copt. c. V.
S. 124. Joh. Simonis onomaſt. S. 602. Vi⸗
th tringa obſeruatt. ſacr. libr. I. c. VI. S. II. Pha⸗
ſh nin rao behielt ſich bey Joſephs Statthalterſchaft die
5 MNM hoͤchſte Gewalt ausdruͤcklich vor 1 Moſ. XLI. 40.
r er ieaſ und Joſeph ſuchte in allen wichtigen Vorfaͤllen deſ⸗
N ſen Genehmhaltung und Entſcheidung Cap. X LVI.
31. XLVII. I. L. 4. 6.
ſiefani⸗

Jakob zieht
mit ſeiner
Familie
nach Egyp⸗
ten

88 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

*) 1 Moſ. XLI. 4. ſonſt Heliopolis genannt, die
Hauptſtadt der Landſchaft dieſes Namens. Sie

lag zwiſchen dem Nil und rothen Meere ſ. PHaul

Ernſt Jablonski de terra Goſen difſſ. IV. S. 44.
— bedeutet uͤberhaupt einen Miniſter und oͤffentli⸗
chen Bedienten 1 Moſ. X LVII. 22. 26. 2 B. 1I. 16.
III. I. 2 Sam. VIII. 18. I Chron. XVIII. 17.
**) 1 Moſ. XXXVIII. Die Heirath Judaͤ wird nuͤr

zur beſſern Einſicht der folgenden Geſchichte, nach

Joſephs Verkaufung, von Moſe V. 2. 3. erzaͤhlt,

ob ſie gleich vorher muß geſchehen ſeyn. Denn

1 Moſ. XLVI. 12. hatte Inda ſchon Enkel von
Perez, da er im 39. Jahre Joſephs nach Egypten
zog. Aus der Geſchichte V. 8. 9. erhellet, daß das
Leviratsrecht bereits vor Moſe uͤblich, ſo wie das
Recht uͤber Leben und Tod damals auch bey ein⸗
zelnen Familien ſolcher herumziehenden Hirten ge⸗
weſen ſey V. 24.
Da in den unfruchtbaren Jahren der Man⸗
gel am Getrayde ſich nicht nur in Egypten,
ſondern auch im Lande Canaan und bey den
benachbarten Voͤlkern aͤußerte, und Joſeph die
Vorrathshaͤußer, in denen er eine große Men⸗
ge Getrayde zur Zeit der Fruchtbarkeit auf⸗

ſchuͤtten laſſen, eroͤffnen ließ; ſo ſandte Jakob

ſeine Soͤhne aus Canaan dahin, um derglei⸗
chen einzukaufen. Joſeph erwieß ſich anfangs
hart gegen ſeine Bruͤder, die er ſogleich kannte,
und gab ſich ihnen nicht eher, als bey ihrer

zweyten Ankunft zu erkennen *). Er ließ dar⸗

auf ſie nebſt ihrem Vater, der hundert und
dreyßig Jahre alt war **), und ihren Fami⸗
lien, an ſechs und ſechzig Perſonen *), nach

Drit.

Chpte
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oſe. drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams:ꝛc. 89

unt ä Egypten kommen, wo ihnen das Land Go⸗ℳ
e ſen **) zur Wohnung eingeraͤumet wurde. J d. d.
eſpu Jakob ſtarb daſelbſt im hundert und ſieben und ==
nie vierzigſten Jahre ſeines Alters, nachdem er kurz
l vorher Joſephs zwo Soͤhne Ephraim und Ma⸗
en. naſſe fuͤr ſeine eigene angenommen), auch ſei⸗
idnm nen Kindern einen prophetiſchen Seegen erthei⸗
cte, m let hatte **) und wurde nach Hebron ins Begraͤb⸗
3. niß ſeiner Vaͤter gebracht **). Joſeph aber ver⸗
Ei ſ mehrte bey ſeiner Statthalterſchaft die Einkuͤnf⸗
hmn ke des Koͤnigs, nahm eine neue Austheilung der
ſt e Laͤndereyen unter die Unterthanen vor**), und
ſeren ſtarb im hundert und zehnten Jahre ſeines Al⸗
tanth ters, im Jahr der Welt 23098, nachdem er acht⸗ 2308.
hnn zig Jahre hindurch ſein Amt mit vieler Treue
und anhaltender Gnade verwaltet, auch kurz
vor ſeinem Ende einen Eyd von den Kindern
der qn Iſrael genommen hatte, ſeinen Koͤrper dereinſt
nach Canaan zu bringen *). Von den weitern
n. Schickſaalen der Iſraeliten in Egypten bis auf
ntt. Moſis Zeiten wird nichts gemeldet. Das
dſe u Vorgeben, als haͤtten ſie ſich Egyptens be⸗
ttit n maͤchtiget, und eine Zeitlang darinne geherr⸗
dte il ſchet, iſt ohne Grund *). G

3
danſ *) Daß Joſeph ſeinem Vater keine Nachricht von

—

h anfung ſeinen Schickſaalen in Egypten gegeben; laͤßt ſich
ch kannt durch die Beſchaffenheit der damaligen Zeiten und
ben ipe Umſtaͤnde leicht entſchuldigen. Jakob zog mit
ſeßt⸗ ſeinen Heerden von einem Orte zum andern. Die
M0. Ueberbringung ſolcher Nachricht war in aͤlteſten
ndert Zeiten ſchweer. Egypten war ein geſchloſſenes
en Fent Land, wo man Fremdlinge leicht fuͤr Kundſchaf⸗
9, ter hielt, und allen Umgang mit den Ebraͤern

—

verabſcheuete. Joſeph wollte ſein Anſehen in Egyp⸗
ten erſt feſt ſetzen, ehe er ſeine Familie dahin kom⸗
men ließ. Er ſuchte aber durch das anfaͤngliche
harte Verfahren gegen ſeine Bruͤder theils die
wahren Umſtaͤnde ſeines vaͤterlichen Haußes zu er⸗
fahren, da Benjamins Abweſenheit ihn etwas
Boͤſes fuͤr denſelben befuͤrchten ließ, und er un⸗
gewiß war, wie ſie mit ſeinem Vater verfahren
waren, theils dieſelben zur Erkenntniß des an ihm
veruͤbten Unrechts und zur Beſſerung ihrer Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit zu bringen, ſ. Lilienthals gute
Sache der Offenb. Th. VI. S. 601. Nelſons an⸗
tideiſtiſche Bibel Th. I. S. 274. Baumgartens
Anmerk. zur allgemeinen Welthiſtor. Th. II. S. 323.
Er verſicherte ſich auch ihrer Zuruͤckkunft dadurch,
daß er den Simeon, den aͤlteſten nach Ruben,
zuruͤck behielt. Vermuthlich wollte er anfangs
nur den Benjamin bey ſich behalten 1 Moſ. XLIV.
2. 16. 17. er aͤnderte aber ſeinen Entſchluß auf
Judaͤ bewegliche Rede V. 18. f. f. Aus V. 5. I15.
kann er keiner Zanberey beſchuldiget werden,
da h errathen, aus vernuͤnftiger Ueberle⸗
gung aller Umſtaͤnde etwas ſchließen oder muth⸗

maßen, anzeigt ſ. a. Joh. Caſp. Krauſe de ſeypho

Toſephi S. 18. im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 218.
Wolfg. Balth. Kauner de loſepho non ex ſcy-⸗
pho diuinanté claſſ. IV. §. 5. im mentheniſchen
theſaur. tom. I. S. 245.

r*½) Moſ XLVILY. Die Ankunft Jakobs in Egypten
geſchahe im J. d. W. 2237. (§H. 41.).

, ) 1 Moſ. XLVI. 26. Zu den 66 Perſonen wird
Jakob nicht mit gerechnet. Werden aber auf die
Lea, Dina mit eingeſchloſſen, 33 Perſonen gerech⸗
net, ſo iſt Jakob mit darunter begriffen V. 8. 16.
Thut Moſes V. 27. ſiebenzig Perſonen Meldung,

ſo zaͤhlt er die Perſonen der Familie, die mit Ja⸗

kob nach Egypten gekommen iſt, nicht aber di
Per⸗

90 Erſite Per. Von Adam bis auf Moſen,

niſn drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 91I.

ien Perſonen, die damals mit ihm dahin gereiſet
dahiha ſind. Daher werden Jakob, Joſeph, Ephraim
onfaratch und Manaſſe noch darzu gerechnet. Stephanus,
eſs der den LXX Dolm. folgt, erzaͤhlt Jakobs ganze
ges an Familie in Egypten, und rechnet noch einen
ihn imm Sohn und Enkel Manaſſis, und zween Soͤhne
und er e nebſt einem Enkel Ephraims darzu, die ſpaͤter, als

betfahtt Jakob nach Egypten zog, gebohren worden, ſ.
denm Wolfs cur. philolog. tom. I. S. 1100. f. Seb.
ihrer Schmids diſſ. de numero familiae Iacobaeae
epthols ge im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 247. f. f.
Ueſamn *, *) Lag Goſen nicht weit von der koͤniglichen Re-

ungernn ſidenz 1 Moſ. XLV. 10. die allem Anſehen nach
nude Zoan oder Tanis geweſen Pf. LCXXVIII. 12. 43. war
ft es die erſte Provinz, in welche die aus Canaan
ach Ae reiſende kamen 1 Moſ. XLVI. 28. und zur Vieh⸗
nie weide fuͤr die Heerden der Iſraeliten ſehr bequem
Nſl 1 Moſ. XLV. 18. XLVII. 6. ſo iſt es ſehr wahr⸗
tſcli ſcheinlich die in Unteregypten gelegene Gegend von

lu di Bubaſtus geweſen ſ. Joh. Gottfr. Lackemacher M
iget palt obſeruatt. philol. part. VI. obſ. V. S. 297. f. f.
er io Ppaul Ernſt Jablonski diſſertt. de terra Golen

odet 4 diſt. III. ct VII. Wird ein Theil davon Ram⸗
ſe deſhl ſes genennet 1 Moſ. XLVII. 1II. da doch die
em i Stadt dieſes Namens nachher erbauet worden
poh er 2 Moſ. I. II. ſo kann ſolcher vor Erbauung der⸗
ercheniſt⸗ ſelben ſchon den Namen gehabt haben, oder eine
Prolepſis in der erſten Stelle angenommen wer⸗
den. .

CONe
nc *) 1 Moſ. XLVIII. 5. Hatte Ruben ſich des Rechts
der Erſtgeburth unwuͤrdig gemacht 1. Moſ. XXXV.
ſoten ti 22. ſo wurde Joſeph in Anſehung der kuͤnftigen
aber Doppelten Erbportionen dafuͤr angenommen und
ſrtt gee. ſeine beyden Soͤhne als Jakobs unmittelbare
ſen Ntn Soͤhne angeſehen. .
e en 1 Moſ. XLX. Es iſt eine Weißagung, die
die nn nicht ſo wohl auf die Kinder Jakobs ſelbſt, als

2*

—.

92 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

vielmehr auf ihre Staͤmme und Nachkommen

geht, und deren Schickſaale vorher verkuͤndiget.

V. 10⸗12 kommt eine merkwuͤrdige Weißagung vom
Meßias vor, die auch die Zeit ſeiner Zukunft be⸗
ſitimmt. Die Schriftſteller davon fuͤhrt Lilien⸗

thal im bibl. Archivar. A T. S. 134. f. an, darzu auch

Joh. Pet. Siegm. Winklers Abhandlung uͤber
dieſe Stelle und Krafts obſeruatt. ſacr. fascic. I.
obl. VI. gehoͤren.
* „*), 1Moſ. L. 13.

*,*.) Die jaͤhrliche Erlegung des fuͤnften Theils der
Feldfr aͤchte wurde feſtgeſetzet 1 Moſ. XLVII. 24.

Dieſe Abgabe aber hatte auch ſchon vorher in außer⸗

ordentlichen Faͤllen ſtatt gehabt 1 Moſ. XL.I. 34.
Der Koͤnig wurde dadurch in Stand geſetzt, das
Volk bey kuͤnftigen unfruchtbaren Jahren beſer
zu verſorgen. Es wurde alſo keine unumſchraͤnk⸗
te Leibeigenſchaft dadurch eingefuͤhrt. Durch
2 die V. 26. von dieſer Abgabe ausgenom⸗

men worden, ſind nicht blos die Prieſter, ſon⸗

dern uͤberhaupt alle Miniſter, obrigkeitliche Vor⸗
ſteher und oſſentliche Bediente der Regierung zu⸗
verſtehen (§. 43.). Dieſe hatten ihr Land ſchon
vorher von den Koͤnigen zum Unterhalte bekom⸗
men. Daher konnten ſie mit dieſer neuen Aufla⸗

ge nicht fuͤglich beſchweeret werden. Die neue

Austheilung der Wohnungen geſchahe ſo wohl zur
beſſern Verpflegung des Volks in den noch uͤbri⸗
gen Jahren der Theuerung, als zur beſſern Nu⸗
tung des Landes, ſo wie zur Vermeidung der
Widerſpenſtigkeit in Abtragung der neuen Abga⸗
be, die vielleicht beym Beſitz der zeitherigen Laͤn⸗
dereyen mochte ſtatt gefunden haben.

„ 1 Moſ. L. 25. 26. veral. 2 B XIII. 19. Joſ.
XXIV. 32. Von Joſephs Begegniſſen ſ. Georg
Calixri hiſtoriam loſephi ſeu XIV. poſterior. capp.
gen. et locor. in iis difficilior. expoſition. littne
on

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lten in

an drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 93
achkonnn Von deſſen Begraͤbniß ſ. Joh. Bened. Carpzov

—

dertſingt dif. de ſepultura loſephi patriarchae und Chriſt.
eguntte Heinr. Zeibich de ſepultura in terra ſancta. Das
Zkonftl Jahr ſeines Todes kann ſo beſtimmet werden. Im
ſht in Jahr der Welt 2022 geht Abraham aus Haran
darſei und 25 Jahre darauf wird Iſaak gebohren (§. 34).
diungie Dieſer zeuget im 60ſten Jahre ſeines Alters den
t. ſac⸗ Jakob 1 Moſ. XXV. 26. (§. 40.), welcher im

91. Jahre den Joſeph zeuget (§. 41 vergl. 1 Moſ.
XXX. 25.). Dieſer ſtirbt im 110ten Jahre ſei⸗
nes Alters. Mit ſeinem Tode endiget ſich das
en Thiſ erſte B. Moſis.

Rriati **) Flav. Joſephus libr. I. contra Appion. §. 14.
gant ſeq. S. 444. (vergl. Georg Syncelli chrono-
o. Araph. die Jak. Gooer herausgegeben S. 60.)
ect fuͤhrt aus den Schriften Manethonis (§. 23.)

in an, wie einige Leute aus Orient einen Einfall in Egy⸗
Unu 4 pten gethan, ſich deſſen bemaͤchtiget, und einen aus
lhrt. . ihrem Mittel zum Koͤnige erwaͤhlt, der nebſt ſei⸗
he anu een Nachfolgern grauſam mit den Egyptiern um⸗
lncide gegangen, bis endlich dieſes Volk, welche Hyc⸗
eicen ſos oder Hirtenkoͤnige genennet worden, das
gine Land habe verlaſſen muͤſſen. Allein Manetho thut
r d, der Iſraeliten nicht ausdruͤcklich Meldung. Vie⸗
tholte . le von dieſen Koͤnigen und von dem Velke ihres
telen 1 Geſchlechts angegebene Umſtaͤnde ſchicken ſich nicht
1 Da auf dieſelben. Moſes meldet nichts von einer ſo
eſt tan merkwuͤrdigen Sache; aus ſeiner Erzaͤhlung er⸗
n h hellet vielmehr das Gegentheil ſ. Baumgarten
1 beſun de regno poſterorum Abrahami in Aegypto
neſniſ g. 3. Joh. Jackſons chronolog. Alterthuͤm. S.
Nlet S71. vergl. Jak. Kochs Pharos oder aͤlteſte
jthetigant egyptiſche Hiſtorie S. 53. f. f. J
1.9, . 4.

ſenG , Um dieſe Zeit des Aufenthalts der Iſrae⸗ Hiobs
oſeita liten in Egypten hat allem Anſehen nach Hiob Schickſaale

7

94 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
gelebt, der keineswegs als eine erdichtete

Perſon, noch ſein Buch als ein moraliſches

Gedicht anzuſehen iſt *). Er war vermuthlich aus

dem Geſchlechte Nahors, eines Bruders von
Abraham, und wohnte im Lande Uz *). Dieſes

Land lag im wuͤſten Arabien gegen Morgen
von Canaan, hatte die Chaldaͤer und Sabaͤer
zu Nachbarn, grenzte an eine beſondere Wuͤſte,
und war allem Anſehen nach nicht weit vom
Euphrat. Hiob aber hatte eine obrigkeitliche
Gewalt uͤber die Stadt und das Land, darinnen
er wohnte, und großen Reichthum* *). Ob er
aber ſelbſt, oder ein anderer aus goͤttlicher Ein⸗
gebung, bey vorhandenen Aufſaͤtzen, das Buch,
welches unter ſeinem Namen in der Bibel vor⸗

kommt, aufgezeichnet habe, kann nicht mit

Gewißheit beſtimmet werden, wiewohl das letz⸗
tere waͤhrſcheinlicher iſt und die Schreibart, ſo
wie verſchiedene vorkommende Ausdruͤcke es in
Davids und Salomons Zeiten zu ſetzen ſchei⸗
nen * *).
*) Ezech. XIV. 14. Jak. V. 10. 1I. Tob. II. 12.
Er wird ſo genau nach allen Umſtaͤnden im Bu⸗

che ſelbſt beſchrieben, als bey moraliſchen Ge⸗

dichten nicht gewoͤhnlich iſt ſ. a. Friedr. Span⸗
heims hiſtoriam ſobi c. I. oper. tom. II. Herm.
Witſii miſcellan. ſacr. libr. I. c. XVI. §. 22.
S. 173. Herm. Sam. Reimari Vorbericht

von Hiob und deſſen Buche Cap. 1. welcher Joh.

Adolph Hoffmanns neuer Erklaͤrung des Buchs
Hiob vorgeſetzt worden, und Baumgartens Aus⸗
legung des Buchs Hiob S. 5. f. f.

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VII

f We drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 95

crdice Es hat von Nahors erſten Sohne den Namen
mroralſt bekommen 1 Moſ. XXII. 20. 21. Elihu, Hiobs
tſlhe Verwandter, hat Nahors zweyten Sohn Bus
leklcche zum Stammvater, deſſen Sohn oder Enkel Ram

rudets zum Grosdvater und Baracheel zum Vater gehabt,
*). N 1 Moſ. XXII. 21. vergl. Hiob XXXII. 2. Hiobs
en Mu Nachbarn, die Chaldaͤer, ſtammen von Cheſed,
lnd Ete einem Sohne Nahors, ab 1 Moſ. XXII. 22. vergl.
W. Hiob I. 17. und Nahor ſelbſt hat zu Haran in
dere W. Meſopotamien nicht weit von Auſitis gewohnet,
t wet ? 1I Moſ. XXIV. 10. Die alten Schriftſteller ſetzen
obrigketit das Land Uz, das ſie Aus oder Auſitis nennen,
d, dern in das wuͤſte Arabien und pflegen es von der
„RNaeachbarſchaft der Chaldaͤer zu beſchreiben, Pto⸗
l lomaäͤus libr. V. S. 144. 2 432 e 7* Ba=
ttlihet Swyiav, vp Ae“ z νHHα⅝‿ντ Alolra,, das
ud letzte muß avelræ, geleſen werden, wie Bochart
ole und Spanheim wohl anmerken. Die Sabaͤer
R— von Seba, Abrahams Sohne mit der Ketura,

haben auch im wuͤſten Arabien gewohnet 1 Mof.

MB SZ XXV. 3. 6. Hiob VI. 19. vergl. 1 Moſ. XXV.
Schteibn 15. Jer. XXV. 20. 23. und zwar nach Ptolo⸗
Sdruct 4 maͤi Anleitung nicht weit von Auſitis. Es ſind
ſe in dieſer Gegend die Cameele in groͤßter Menge,
Kchü 1 Chron. V. 21. Jer. XLIX. 29. 32.

*) Hiob I. 3. XXIX. 6. 7. 9. I0. 16. 17. vergl.

Crll. Cap. XXII. S. 9. XXXVI. 17. 18. die LXX
ſnat Dolm. Cap. II. II. und am Ende des Buchs
lalſche nennen ihn einen Koͤnig. Ezech. XIV. 14. Jak. V.
rior 6 10. I1. wird er unter die Propheten gerechnet.
N 4 Hiob XXII. 13. 14. vergl. 1 Köͤn. VIII. 12. Pf.
Pocte XVIII. 1z. X CVII. 2. Hiob XXVIII. 26. 2v. vergl.
1 n 2 Moſ. XXIII. 15. Pf. XXVII. 4. XCV. 2. Hiob
e in. 27. vergl. 2 Moſ. IX. 27. X. 16. Joſ.
Gore H II. 20.

76 . 46.

96 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
* §. 46. 6 4

Die Reli⸗ Die Religion Abrahams und ſeiner Nach⸗
gian der Erz⸗kommen war in dieſem Zeitlaufe eben ſo, wie im

vorhergehenden beſchaffen (F. 28.). Gott
machte die Lehre vom Meßia ſo wohl durch
Verheißungen, die er dem Abraham, Iſaak
und Jakob ertheilte *), als durch Weiſſagun⸗
gen **), noch weiter bekannt. Daher glaubten
ſie an den Meßiam, wurden durch ſolchen
Glauben gerecht *,*) und erwieſen ihn durch
ein heilig Leben **). Sie beobachteten auch
den aͤußerlichen Gottesdienſt, brachten Gott
Opfer ) baueten darzu Altaͤre *) hielten bey den⸗
ſelben gottesdienſtliche Zuſammenkuͤnfte, da ſie
den Namen des Herrn anriefen *,*), feyerten den
Sabbath, verkuͤndigten das geoffenbarte Wort
Gottes, beobachteten die von Gott eingeſetzte
Beſchneidung (§. 38.), gaben den Zehnten **,),
ſchwuren in beſondern Faͤllen bey dem Namen
des lebendigen Gottes *, und thaten Geluͤbde**).
Den Gottesdienſt hat ohne Zweifel das Haupt
einer jeden Familie in derſelben angeordnet und
das Prieſterthum verwaltet, welches nach deſſen

Abſterben auf den Erſtgebohrnen fiel *„*).

Giengen aber deſſen Bruͤder davon aus, und
richteten eigene unabhaͤngige Familien an, ſo
waren dieſe Haͤupter und Prieſter derſelben.
Die Gewohnheit, die Todken zu begraben, iſt zu
dieſer Zeit außer allen Zweifel geſetzt ***).

*) 1 Moſ. XII. 13. XVIII. 18. XXII. 18. Gal.

11II. 10.

*½) 1 Moſ.

drit.
) 19

1
7)
*) 19
)1
Ii
9) .
9 1
Au
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1M
) 1
9ſ3
e.l.
nomm.
ſerna
derde

ill a⸗

n drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 97
„*½ 1 Moſ. XLIX. 10⸗ 12. 18. Hiob XIX. 25.
ger Nat ,*) 1 Moſ. XV. 6. vergl. Rom. IV. 3. Jak. II. 23.
en .) Ebr. XI. 8. f f.
H *) 1 Moſ. XXII. 13. Hiob I. 5. XLII. 8.

ehl dii er) 1 Moſ. XII. 8. XII. 18. daß Tempel zu dieſer
n, J Zeit uͤͤblich geweſen, iſt nicht ausgemacht.

Weiſan »,*) 1 Moſ. XIII. 4. XNXI. 33. XXVI. 25. XXXIII. 20.

Aun »„ „,) 1 Moſ. XIV. 20. XNXVIII. 22. er wurde theils
ch ſlhe zum Unterhalte der gottesdienſtlichen Perſonen,
ihn d theils zum Dienſte Gottes gewidmet.

teten a ) I1 Moſ. XXIV. 3 1 Moſ. XLVII. 29.31. L. 25.
gten **½¾ I Moſ. XXVIII. 20. f. f.
ten beyde 2.*) ſ. Joh. Seldenus de ſueceſs. in pontific. libr. I.

hft, N c. I. Joh. Andr. Quenſtedt in antiquit. bib'.
fihettice num. II. S. 13. Die Meynung Vitringaͤ in ob⸗
batte A ſeruatt. ſacr. II. c. II. kann hiermit verglichen
f eineſe werden ſ. a. Joh. Gottl. Carpzov adparat. cri-
k euiccſ tic. ad Goodwin. S. 3. f. f. Joh. Friſchmuth
un diſſ. de primogenitura.
.
lin, *,*) 1 Moſ. XXIII. 19. XNXV. 9. XXXNXV. 29. L. 13.
das O
utntt §. 47.
nach Es hatten zwar zu dieſer Zeit die meiſten die Lebens⸗

1 Voͤlker Republiken und Reiche angerichtet. at er Eri⸗
aus, 1 Weil aber die Patriarchen herumziehende Hir.
len ken waren und alſo nicht beſtaͤndig an einem Or⸗
daeſltu te wohnten; ſo lebten ſie mit ihren Familien
ten fn beſonders, ſo daß jede ein freyes gemeines
„ Weſen ausmachte, deſſen Oberhaupt der Hauß⸗
wvwater war. Dieſer regierte dieſelbe unabhaͤngig,
11 hacte Recht über Leben u Tod (H. 43.), fuͤhr⸗

) 1

98. Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,
te Krieg, machte Buͤndniſſe und Friede mit

andern (§. 36. 40.) . Denn da ihre Reich⸗
thuͤmer groͤßtentheils in Vieh beſtanden, und
darzu auch eine gemaͤße Anzahl Knechte erfor⸗
dert wurde *); ſo war die Familie eines ſolchen
Oberhaupts ziemlich groß. Doch waren die
Iſraeliten bey ihrem Aufenthalte in Egypten
der Oberherrſchaft Pharao, als Landesherrn,
unterworfen. Die Lebensart dieſer Patriarchen
und ihrer Familien war einfaͤltig, arbeitſam **),
frey von großer Pracht und Ueppigkeit. Doch
fand die Polygamie und der Concubinat (J. 37.
41. 42.), ſo wie das Leviratsrecht (§. 43.) ſtatt.
Daß dieſe Erzvaͤker verſtaͤndige, kluge und
nach der Beſchaffenheit damaliger Zeit erfahr⸗
ne Leute geweſen, iſt nicht zu zweifeln, aber

ohne Grund, daß ſie eine große weltliche Ge⸗

lehrſamkeit beſeſſen und Schriften hinterlaſſen
haͤtten **).

*) 1 Moſ. XIII. 6. XXXII. 17.
*) 1 Moſ. XXX. 35. Jakobs aͤlteſter Sohn war da⸗
mals nicht uͤber 14 Jahre alt.

.*) Ohne Zweifel haben ſie eine gute Erkenntniß
goͤttlicher Wahrheiten gehabt, da ſie Propheten
geweſen, und auch ihre Familien darinne unter⸗
richtet, obgleich nicht erwieſen werden kann, daß
ſie ordentliche Schulen angerichtet haben, ſ. Herm.
Conring antiquitatt. academ. diſf. I. S. 5. f. f.
Daß ſie aber große Philoſophen, Arithmetiker,
Aſtronomen und Naturkuͤndiger geweſen, wird

ohne Grund vorgegeben, ſo wie die unter ihren

Namen bekannte Schriften unacht ſind ſ. Joh.

J. 8-10.

Franz Buddei introd. ad hiſtor. Philoſ. Ebraéor.

,9
hiſte
Fab
CIS

Vaſ drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. h9

tiede ti g. 8‧10. S. 23.f. f. Petr. Lambecii prodrom.
e Nad hiſtor. litterar. L,ibr. I. c. VI. S. 50. f. f. Joh. Alb.
Fabricii cod. pſeudepigr. Vet. Teſt. vol. I. cap.
ns ſelhe g. 48.
waoren d .

Ee . Es fehlte aber in dieſem Zeitlaufe auch Der Abfall
ndcemn nicht an gottloſen Menſchen. Von den Kindern ren Reinion
agiet der Patriarchen, die ſelbſt nicht ohne alle und Froͤm⸗
Fehler waren, geriethen verſchiedene auf Ab⸗migkeit.

hiſe wege und wurden boͤſe, wie die Benyſpiele
inrl, Iſmaels *) und Eſaus (H. 41.) lehren. Die
N Familien der Erzvaͤter waren ſelbſt nicht von DUD0

aller Abgoͤtterey frey (F. 42.), und unter den
ge r Nachkommen des frommen Ebers fanden ſich

Goͤtzendiener, wie an dem Laban zu erſehen,
welcher die Theraphim verehrte *). Bey an⸗

dern Voͤlkern herrſchte Aberglaube und Abgoͤt⸗
terey ***), die wohl durch manche bey ihnen
im Anſehen ſtehende Lehrer moͤgen ſeyn befoͤr⸗
dert worden **h). Wie denn auch die goͤtt⸗
*“ liche Verehrung der Thiere bereits zu dieſer
G Zeit bey den Egyptiern uͤblich geweſen iſt *).
Ete Die Gottloſigkeit ſtieg bey manchen ſo hoch,
ue daß ſie Gottes außerordentliche Strafgerichte

ſin reitzte, und die Einwohner Sodoma und Go⸗
1 eg morra vom Herrn vertilgt wurden (§K. 3 8.).
1 6 90) 1 Moſ. XVI. 12. XXI. 9. vergl. Gal. 1V. 30. ſei⸗
grtſde⸗ ne⸗ Nachkommen haben ſich in Arabien ausgebrei⸗
Getti, ket und der Abgoͤtterey ergeben.
de d⸗ 5) 1 Moſ. XXXI. 19. 30: Theraphim ſind allem
ietzn Anſehen nach Haußgoͤtzen in menſchlicher Geſtalt

100 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

geweſen „die um Rath gefraget wurden, und von

denen man Gutes und Seegen erwartete 1 Sam.

XV. 23. 2 Kön. XXIII. 24. Ezech. XXI. 21. Zach.
X. 2. Vielleicht waren es Abbildungen verſtor⸗
bener Vorfahren, ſ. Joh. Gottl. Carpzov appa-

rat. critic. ad Goodwini Moſen et Aaron S. 530.

Jurien hiſt. dogm. et cult. part. III. tr I. c. III.
S. 447. Joh. Selden de diis Syris ſyntagm. I.
c. II. S. 97. ſeqg. Der Herr Hofr. Michaelis in

commentationibus S. 3. f. f. haͤlt ſie fuͤr die Sit⸗

lenos der Griechen ſ. a. deſſen Anmerk. zur teut⸗
ſchen Ueberſetz. dieſer Stelle.

*) Maimonides in moreh neboch. part. III. c.
XXIX. ſetzt die Zabier als vorzuͤgliche Befoͤrderer
der Abgoͤtterey in dieſen Zeitlauf, und behanptet,
daß Abraham ſelbſt in ihrer Religion erzogen
worden. Ihm folgt unter andern Joh. Spen⸗

cer de legib. Ebraeor. ritual. libr. II. c. I. ſeqq.

und meynet, es ſey dieſes nicht der Name eines
Volks, ſondern einer Religionsſecte geweſen, ſo
daß mehrere Voͤlker, als die Chaldaͤer, Egyptier,
und andere mit demſelben benennet worden. Al⸗
lein da bey keinem alten Schriftſteller vor Muha⸗
meds Zeit dieſer Zabier Meldung geſchieht; ſo
iſt das Vorgeben, wenigſtens von ihrem ſo hohen

Alterthum, ohne Grund, ſ. Joh. Chriſt. Wolf

diſſ. de Zabiis eontra ſpencerianam hypotheſ.
Buddei hiſtor. eccleſ. V. T. tom. I. S. 419.

*72) Man ſetzt insgemein in dieſe Zeit den unter den
Eayptiern beruͤhmten Hermetem Trismegiſtum oder
Mercur, der von ihnen Thot oder Thoyth genen⸗
net worden, und der Erfinder ihrer Buchſtaben
und vieler Wiſſenſchaften ſoll geweſen ſeyn ſ. Jak.
Brucker hiſtor. crit. philoſ. tom. I. S. 252. ſeqq.
Von ihm meldet Diodorus Siculus, er habe
die Egyptier gelehret, wie ſie die Goͤtter vereh⸗
ren ſollen. Bey den Chaldaͤern oder Babhlonien
4

ut
lufeber
Ufiern
Cangak
n n),
onier
bemet
1r Geſ
Außer d

Ungeif

„

n drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 101r

, und t ſoll zu dieſer Zeit Zoroaſter, als der Erfinder der
te 1Enn Kuͤnſte und Wiſſenſchaften und Urheber ihrer
,2. 31 Goͤtterlehre, beruͤhmt geweſen ſeyn; wiewohl es
gin Nelſn noch zweifelhaft und die Richtigkeit der griechi⸗
Pzor ir ſchen Ueberbleibſel von ihm ſehr verdaͤchtig iſt, ſ⸗
ron 65 Joh. Heinr. Urſinum de Zoroaſtre, Hermete
Lell Trismegiſto et Sanchuniatone exerc. I. Fabricii
Gnmen l biblioth. graec. libr. I. c. XXXVI. S. 243. f. f.
fiche ») 1 Moſ. XLIV. 32. XLVI. 34. ſ. a. meine, diatri-
4 l . ben de Aegyptiis beſtiar, cultoribus.
M. F. 49.
alt. 4 e re⸗ * „ » „ .
Nm Unter andern Voͤlkern, die in dieſem Zeit⸗Die bekann⸗

d dchm laufe beruͤhmt geweſen, ſind außer den Egy⸗ten heldnt⸗
gion en ptiern *) die Babylonier **), Aßyrier *,*), dieſes Zeit⸗
h e Canaaniter *.*,), Iſmaeliten *), Midiani⸗laufs
eli ter **), Edomiter **), Moabiter und Am⸗
moniter **.), Amalekiter*) und Griechen **)
zu bemerken. Das meiſte aber, was von ih⸗
benen rer Geſchichte dieſer Zeit gemeldet wird, iſt
en außer den Nachrichten der heiligen Schrift
ungewiß und zweifelhaft. Von der Vereh⸗
fin rung des wahren Gottes findet man wenig
e und faſt gar keine Spuren bey ihnen.

16 „ Sie ſtammen von Ham ab, Pſ. LXXVIII. Fr.
CV. 23. 27. CVI. 21. 22. Von der Geſchichte
ihrer erſten Koͤnige und ihres Reichs in dieſem
ente Zeitlaufe iſt wenig Zuverlaͤßiges bekannt. Was
Buhſe Manetho (§. 23.) von ihren Dynaſtien mel⸗
3 det, iſt ungewiß und theils unwahrſcheinlich,
6 3 theils offenbar falſch, ſ. Herm. Conring aduer-
, O far. chronol. c. XVII. S. 119. f. f. Marsham
hue in canon, chron. hat zwar dieſe Dynaſtien mit
Peen⸗ der heil. Schrift ſhereintimnng zu machen geſucht,
. 3 1

„

102 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

iſt aber darinnen eben nicht ſonderlich gluͤcklich ge⸗ unten
weſen ſ. Jak. Perizonius in Aegyptiar. origin. fe at
et tempor. antiquifi. inueſtigat. c. II. Jak. Koch
in Pharos oder aͤlteſten egyptiſchen Hiſtorie. Pha⸗ 1NM
rao war der gemeine Name ihrer Koͤnige, de⸗ lang
ren große Macht nicht nur aus Joſephs Erhoͤhung *)
1 Mofſ. XLI. 40. ſondern auch aus der Vermeh⸗
rung derſelben durch den Joſeph erhellet. Ueber .
die Beſchaffenheit der Gelehrſamkeit der Egyptier i
iſt zwiſchen Conring und Ol. Borrichium gez
ſtritten worden, jedoch nicht zu leugnen, daß die is
Wiſſenſchaften zeitig und noch vor Moſes Zeiten unn
von ihnen getrieben worden, auch bey ihnen h⸗ l
her, als bey andern morgenländiſchen Voͤlkern
geſtiegen, ſo daß die Griechen anfangs ihre
Weisheit von den Eqyptiern erlernet haben. Drr
Fortgang aber der Wiſſenſchaften iſt eben nicht d
ſo ſtark geweſen, und in den folgenden Zeiten ha⸗ ri
ben ſie wieder bey ihnen abgenommen, darzu uͤ
wohl der immer mehr uͤberhand nehmende Aber⸗ he
glaube viel beygetragen hat, indem gar fruͤhzei⸗ uuſt

tig die abſcheulichſte Abgoͤtterey bey den Egyptiern ſgn
geherrſchet, ſ. Jak. Friedr. Reimmanns ideam enn

ſyſtem antiquit. litterar. part. II. Jak. Bru⸗
ckers biſtor. crit. philoſ. tom. I. libr. II. c. VII.
Paul Ernſt Jablonski panth. Aegyptior. Eihn

**) Ihr Reich iſt das aͤlteſte und von Nimrod ge⸗ mm
„ ſtiftet worden, 1 Moſ. X. Z. 9. 10. (§. 31.) Ob fn
dieſer der vom Cteſia genennte Belus ſey, iſt ulri
nicht ansgemacht. Daß dieſes Reich anfangs ens
nicht ſonderlich groß und maͤchtig geweſen ſe, I
erhellet aus 1 Moſ. XIV. I. f. f. ſ. a. Perizonium W
de originibus Babylonicis c. I. IV W

* *) Der Stifter dieſes Reichs iſt Aſſur, ein Sohn n
Sems (§. 31.), der Ninive die Hauptſtadt er: nl!
dbauet 1 Moſ. X. II. 22. ſ. a. Joh. Dav. Mi⸗ inn
chaelis ſpicileg. geograph. Ebraeor. S. 236 f.f. 5Wo
Wie es im Anfange vom babyloniſchen Reiche n
Unterſchie⸗

Meſe drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams:c. 103

ſlcide. unterſchieden geweſen; ſo iſt es in dieſem Zei
tn. n fe auch nicht mit ihm verbunden “ eitiau⸗
ercd auch enge Grenzen und eine geringe Macht gehabt
ſnie 1 Mol⸗ XIV. 2. (Ellaſar d. i. Aßyrien), bis dieſe
ee . ange nachher erweitert und vermehrt worden.
sCen „ .) Sie ſtammen von C
der Naon * n Canaan, Hams Sohne, ab
dlee V welgher Stammvater von eilf Voͤlkern e en
der Con de oſeN. 15 ⸗ 18. die das Land Canaan,
icſun ſeſthreiti renze Moſes beſchreibt 1 Moſ. X. 10.
gnen, i hen “ in Beſitz genommen und Canganiter
Does ud dah worden. Weil ſie ſich aber vermehrten
ſai un de er innerhalb ſo engen Grenzen nicht lan⸗
ſen ge dier Ge⸗ en wohnen koͤnnen; ſo ſind einige in
ins den re Gegenden⸗ vermuthlich weiter nach Nor⸗
liai ra. ſo daf Landſchaft Syrien gezogen 1 Moſ. X.
iſt dt 1. 5 wal ten die Hetither, Jebuſiter, Amori⸗
lden Zit blieb gaſiter und Heviter im Lande Canaan ge⸗
ntnte de ſed Joſ. IX. I. III. 10. Darzu kamen noch
ehmnein Vrſchit de Canaaniter, welche vermuthlich aus den
en ger ir z ſer nen von der uͤbrigen ſechs nordwaͤrts ge⸗
* den B er zuruͤckgebliebenen Familien entſtan⸗
* ie durch Heyrathen ſich mit andern vereini⸗
ine gen⸗ und weil ſie ſich nach keinem beſondern Stamm⸗
ſt 1 Soh nennen koͤnnen, da ſie von verſchiedenen
le K oͤhnen Canaans abgeſtammet, nach dem Namen
egſbon⸗ ihres gemeinſchaftlichen Stammvaters Canaan be⸗
1 Nont kennet worden; theils die Phereſiter, die wahrſchein⸗
1 87) c⸗ von einem Enkel Canaans, deſſen Geſchlecht ſo
eliß ſl ab reich geworden, daß man es als ein beſon⸗
ih en dens Volk angeſehen, ihren Urſprung haben Joſ.
t deren dan Moſ. XIII. 7. Dieſe ſieben Voͤlker,
1. Perinn⸗ deren Land die Iſraeliten eingenommen 5„ Moſ.
der 8 wohnten in Canaan „jedes in einer beſon⸗
46 ſn Gegend. Sie wurden von verſchiedenen klei⸗
A ren Koͤnigen beherrſchet Joſ. XII. 9224. und wa⸗
aig en n Moſis Zeit große und maͤchtige Voͤlker
h. Dr 5 Moſ. VII. I. XI. 23. Ihre Sprache war wenig
r6. 6 von der Ebraͤiſchen unterſchieden. Daher konnte
rſcen G4 Abra⸗

ie

Abraham mit ihnen reden und umgehen. Sie
waren große und ſtarke Leute 4 Moſ. XIII. 28.
32.33. hatten feſte Staͤdte V. 29. und waren
daher in der Kriegskunſt nicht ganz unerfahren
legten ſich dabey auf den Ackerbau und die Cul⸗
tur des Landes, 5Moſ. VI. 10. 11. Joſ. XXIV.
13. waren aber auch großen Theils der Kauf⸗
mannſchaft ergeben, da ihr Land an das mittel⸗
laͤndiſche Meer grenzte, ſo daß daher 2 ei⸗
nen Kaufmann bedeutet. Zu Abrahams Zeiten
war noch kein allgemeiner Verfall der wahren
Religion und des Gottesdienſtes 1 Moſ. XIV.
18. Nachher ſiieg ihre Ungoͤttlichkeit und Ab⸗
goͤtterey immer hoͤher, ſo daß zu Moſis Zeit die⸗
ſelbe allgemein war 5§5 Moſ. VII. 125.

*) Sie ſtammen von Iſmael, Abrahams Sohne, den
= dieſer mit der Hagar erzeuget, ab 1 Moſ. XVI. 15.
Seine Nachkommen haben ſich in 12 Staͤmme ge⸗
theilt 1 Moſ. XVII. 20. XXV. 12. f. f. Ihr er⸗
ſter Wohnplatz war in dem ſteinigten Arabien auf
der mittaͤgigen Seite Canaans in der Wuͤſte Pa⸗
ran 1 Moſ XXI. 20. 21. Sie haben ſich aber
nach und nach mehr in Arabien ausgebreitct,
I1 Moſ XXV. 18 und nachher gegen Morgen
V begeben, auch in folgenden Zeiten vermuthlich
den Namen ihres Stammvaters mit dem Namen
der Nabathaͤer und Kedarener verwechſelt 1 Moſ.
XXV. 13. welche beyde Voͤlker in dem wuͤſten
Arabien nach Art der herumziehenden Hirten in
Zelten wohnten und daher Sceniten hieſen ſ. a.
Jeſ. LX. 7.
**) Sie hatten zum Stammvater Abrahams Sohn
Midian von der Ketura, 1 Moſ. XXV. 2. wohn⸗
ten in dem Lande Canaan gegen Nordweſt in ei⸗
nem Theile des ſteinigten Arabiens 2. Moſ. III. 1.
XVIII. S§. Richt. VI. 3. ſo daß ihr Land ge⸗
gen Morgen an Cuſch oder Mohrenland grenzte
Hab. III. 7. 4 Moſ. XII. 1. wurden fruͤhzeitig
mi

1004 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen,

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drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 105

oſe
hen. E mit den Iſmaeliten verwechſelt, 1 Moſ. XXXVII.
XIII.1 27. 28. legten ſich theils anf die Handelſchaft,
Ind tan V. 25. theils auf die Viehzucht 2 Moſ. II. 15⸗
Unerfahen 17. 4 B. XXXI. 32234. Ihre Religion war
nd die 8 wenigſtens zu Moſis Zeit heidniſch, obgleich die
o W Enkennn des waſene Gottes noch nicht bey al⸗
6 der Kun en erloſchen geweſen. 1
Nen ,*) Ihr Stammvater war Eſau, der auch Edom
r hies 1 Moſ. XXV. 30. und ihr erſter Wohn⸗
en Y platz auf der ſuͤdlichen Grenze Canaans das Ge⸗
der te buͤrge Seir 1 Moſ. XXXVI. 8. unter den Hori⸗
1Mof. N ten, die daſſelbe bewohnten 1 Moſ. XIV. 6. bis
feit und ſie ſich nach und nach vermehrten, weiter aus⸗
ſe een breiteten und dieſe austrieben 5 Moſ. II. 12. 22.
“ Nach 1 Moſ. XXXVI. 15⸗19. ſind die Fuͤrſten
r der Kinder Eſau verſchiedene Stamme der Edo⸗
kar miter und V. 31⸗39. werden die Koͤnige derſel⸗
n ben bis auf Moſis Zeit, der V. 31. auf die kuͤnf⸗
26 tige Einfuͤhrung eines Koͤnigreichs in Iſrael geſe⸗
ff. hen, woruͤber er den Iſraeliten verſchiedene Ge⸗
Nuffe ſetze gegeben 5Moſ. XVII. 14. erzaͤhlt, V. 20⸗
g Bitt 30. aber die Nachricht von Horiten eingeruͤckt,
ie ſt, um die Austreibung derſelben aus der groͤßern
etke Anzahl der Edomiter begreiflich zu machen, ſo
lhet Nin⸗ wie V. 40⸗43. die uͤbrigen Staͤmme vermuthlich
1 nnute von Kindern der Oholibama gemeldet worden,
jden Nn ſ. Joh. Gottlob Carpzovs introduéct. in libr.
gſtn, can. V. T. part. I. c. IV. §. 2. S. 58. Baum⸗
on⸗ Ereens Anmerkungen zur Welthiſtorie Th. II.
e 1 8 .61.
4 ſeenen e *n) Beyde ſtammen von Lots Soͤhnen, Moab
und Ammon ab (§. 38.). Sie wohnten anfangs
hont E auf der Oſtſeite des Jordans und Salzmeeres,
IV.2 . woran ihr Land grenzte, ſo daß die Moabiter
hrdtveſ a den mittaͤglichen, die Ammoniter den mitternaͤcht⸗
Do lichen Theil dieſer Gegend inne hatten, nachdem
hr bind / die Emim und Samſummim, Lbeute von großer
lord gn Laͤnge, von ihnen vertrieben worden, 1 Moſ.
fihet XIV. 5. 5 B. II. 9⸗ 1 19. 21. Zu Moſis Zeit

5 waren

106 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ꝛc.

waren ſie ſchon der Abgoͤtterey ergeben 4 Moſ. 6
XXI. 29. XXV. 13. Sie wurden von Koͤnigen
beherrſchet 4 Moſ. XXII. 2. und ſcheinen ſich
hauptſaͤchlich mit der Viehzucht und Ackerbau be⸗
ſchaͤftiget zu haben. Sie wurden noch zu Moſis
Zeit zum Theil aus ihren Beſitzungen von den Vo⸗
Amoritern vertrieben 4 Moſ. XXI. 2630. vergl.
Richt. XI. 13. 21. 23. Joſ. XIII. 25.
*) Sie koͤnnen nicht von Eſaus Enkel 1 Moſ. XXXVI.
12. abſtammen, indem ihrer bereits zu Abra⸗
hams Zeit gedacht 1 Moſ. XIV. 7. und der
Stamm von Amalek 1Moſ. XXXVI. 12. voͤl⸗ .
lig unter die Edomiter gerechnet wird, V. 16.
auch Bileam 4 Moſ. XXIV. 20. ſie das Haupt
der Voͤlker nennet und ein einzig Geſchlecht von
Eſaus Enkel nicht ſo zahlreich und maͤchtig gewe⸗
ſen ſeyn kann, das große Volk Iſrael kurz nach
deſſen Auszug aus Egypten mit anfangs uͤberle⸗ N
gener Macht anzugreifen 2 Moſ. XVII. S. II. 12. D
Sie werden auch ſonſt mit den Canaanitern ver⸗ ten d)

bunden 4 Moſ. XIII. 29. XIV. 2. 43. 1 Sam. ſe al
XXVII. 8. und wohnten an den ſuͤdlichen Gren⸗ ſngen

zen Cangans. Agag ſcheinet der gemeine Name Nl
ihrer Koͤnige geweſen zu ſeyn 4 Moſ. XXIV. 7. ypt
vergl. 1I Sam. XV. 8.
**) Man nimmt insgemein an, daß ſie von Javan, Mote
Japhets Sohne abſtammen 1 Moſ. X. 2. Dan. Veil

XI. 2. X. 20. und daher Jonier genennt wor⸗ Ve
den, ſ. Bochart Phaleg libr. III. c. III. Sie iimm
haben zuerſt in Aſten gewohnet, von da aber bey den i
ihrer Vermehrung ſich nach Europa begeben, und Volk⸗
ſind Griechen genennet worden, ſ. Val. Brnſt Umnud
Aôſchers lon ſ. origin. Graeciae reſtaurat. libr. NG
I. c. II. und libr. 11. c. I. Die Nachrichten von .
ihrem Zuſtande in dieſem Zeitlaufe, und daß der
erſte Koͤnig der Achiver unter ihnen Inachus ge⸗
weſen und zu Abrahams oder Iſaaks Zeiten ge⸗
lebt, berunhen auf unſichern Gruͤnden, ſ. Mar⸗s⸗ )
hams canon. chron. ſaec. IV. S. 34. Ae

Zwey⸗

oſen,A.

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1 .

Von Moſe bis auf Chriſtum,

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Zweyte Perio de

erſter Abſchnitt
Von Moſe bis auf Joſuam*).
„ %

H. 5o0.

De ſich die Iſraeliten waͤhrend ihres Aufent⸗Bedruckung

halts in Egypten ſo ungemein vermehr⸗der Iſraeli⸗
ten **), daß die Egyptier eiferſuͤchtig wurden und dten Eoye
ſie als ein ihnen gefaͤhrliches Volk anſahen; ſo
fiengen dieſe unter einem neuen Koͤnige, der
Joſephs Verdienſte ums Reichnicht in Betrach⸗
tung zog, an, ſie zu druͤcken und ihnen ſchwere
Abgaben und harte Arbeit aufzulegen *,*).
Weil aber Pharao wahrnahm, daß dieſes ihre
Vermehrung nicht hindere; ſo befahl er zuerſt
den ebraͤiſchen Hebammen und hernach ſeinem
Volke, alle neugebohrne Knaͤblein der Ebraͤer
umzubringen*,*,).

*) Der Abſchnitt enthaͤlt eine Zeit von 120 Jahren
von Moſis Geburth bis auf deſſen Tod 5 Moſ.
XXXIV. 7.

**) Der groͤßte Theil der Enkel Jakobs war bey deſſen
Reiſe nach Egypten noch ſehr jung und underhenrathec⸗
obglei

*

10

8 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

obgleich einige Weiber gehabt. 1 Moſ. XLVI. 7.

12. 17. Die Iſraeliten haben nur 210 Jahre in
Egypten gewohnet (YJ. 44. 56.) und ſind bey ih⸗

rem Ausgange uͤber ſechsmal hundert tauſend

Mann, ohne Weiber und Kinder unter 20 Jah⸗
ren, geweſen 4 Moſ. I. 46. Die Erhaltung ih⸗
rer Geſundheit und der Kinder, davon ſonſt wohl
uͤber die Haͤlfte fruͤhzeitig ſterben, hat viel zu ih⸗
rer Vermehrung beygetragen, die ſo groß war,

daß Goſen ihnen zu enge wurde und ſie anfiengen,

ſich außer demſelben auszubreiten 2 Moſ. J. 7.
III. 22. ſ. a. Wiedeburg mathelſ. bibl. ſpec. II.
qu. VI. S. 16. f. f. Daher haben verſchiedene
Schriftſteller den Urſprung der Ebraͤer von Egy⸗
ptiern herleiten wollen, als Strabo geograph.
libr. XVI. S. 760. Diodorus Siculus biblioth.
hiſtor. libr. I. S. 24. denen in neuern Zeiten

Joh. Toland origin. iudaic. S. 142. f. f. beyge⸗

treten. Juſtinus aber hiſtor. libr. XXXVI. c II.
meynt, die Juͤden waͤren aus Damascus der
Haupſtadt Syriens buͤrtig, ſ. Buddei ſyntagm.
diſſertatt. theol. S. 714. f. f.

*) 2 Moſ. I. 9. 10. II. vergl. 5 Moſ. IV. 20. Der

Anfang war kurz vor Moſis Geburt, indem be⸗
reits alle geſtorben waren, die mit Jakob aus
Egypten gezogen 2 Moſ. I. 6. Kehat aber, der
mittelſte Sohn Levi, 133 Jahre alt geworden

2 Moſ. VI. 18. und der Ausgang der Iſraeliten
im Zoſten Jahre Moſis geſchehen iſt 2 Moſ. VII.

7. ſ. a. Baumgarten exam. variar. opinion. de
regno poſteror. Abrahami in Aegypto §. 9. Pha⸗
rab hatte die Abſicht, die Anzahl der Iſraeliten,
durch die ihnen auferlegte harte Arbeiten, zu ver⸗
mindern. Sie mußten große Magazine aufrich⸗
ten 2 Moſ. I. 11. Daß ſie die beruͤhmten Pyra⸗
miden erbauet, wird von Einigen, wiewohl un⸗
wahrſcheinlich, vorgegeben, ſ. Joſephi antiquitatt.

libr.

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Erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 109

fG
. XILVI., libr. II. c. V. und Perizonii
. All. . V. exizoni tiac. orig
ahe⸗ inueſtigat. c. XXI. S. 35,7¾½ f. f origin.
e »*.) 2 Moſ. I. 15. 2
et tari e den En . 15. 22. Da mehrere Iſraeliten un⸗
ker den Eayptiern gewohet, und Pharaonis Toch⸗
thelugt nicht . dune⸗ Streit in der koͤniglichen Reſidenz,
ſtiun Moes ancht Goſen aufgehalten hat, folglich
at iel die be uch in jener gebohren worden; ſo ſind
ge n narf diej en Hebammen V. 15. allem Anſehen
ſe Cnfnge . ſtadt ejengen die fuͤr die Ebraͤer in dieſer Haupt⸗
2 NNn d beſumn geweſen, ſ. Gottlob Friedr. Gu⸗
dibl. leel fehl Ph le ebraica obſtetricum origine. Der Be⸗
deſhie unter den E aber V. 16. ſcheinet ſich nur auf die
ier ul zu haben. Vor ſenar ogrem aangen erlkeck:
do genan — ener ihrem re htmaͤßigen Ver⸗ 1
dik halten ſ. Joh. Friedr. Weißenborn de faltilo.
teuen t die Iſt⸗ obſtetricum ebraic. V. 22. iſt D.)) auf
Cone Bnnnn gir geſarchte, vermeint, da die He⸗
, . e i . .
nin Kinder leben laſſen. 1 und die nengebohruen
ei Hung
§K. F1.

N nD . .,
t, inden J abn der⸗ deſer Bedruͤckung wurde Moſes im Moſes wird
it Jnlin 6 der Welt 2367 gebohren *) und hatte Am⸗gebohren,er⸗
hor let ) ram, einen Enkel Levi durch den Kehath Va⸗FPPgen/ und
al enm Ker, zur Mutter aber Jocheb „zum Va⸗fliehet nach
der n Tochter **) und zu eſch ſ Kehats Bruders Midian.
1.1 wiſtern die Mirjam J. d. W.
nne er nust Aaron. Nach ſeiner Geburt wurde 2367.
e, en e Furcht vor Pharaonis Befehl (§. 50.)
eln in einen Kaſten gelegt und ins Schilf ans
Afffer des Nils *.*)
tet, . *.*) geſetzt, von der Tochter des
bire ani Koͤnigs aber gefund .
Uten ſeiner M er gefunden und viner Saͤugamme.
nierele zogen utter, übergeben, von welcher er er⸗
i gen und Moſes *. *.) genennet, hierauf aber zur
24 “ Tochter

2407.

Tochter Pharao an den koͤniglichen Hof ge⸗

bracht und daſelbſt in aller Gelehrſamkeit der

Egyptier (H. 49.) unterrichtet worden. Nach⸗
dem er im vierzigſten Jahre ſeines Alters *)
Pharaonis Hof verlaſſen und ſich zu den Iſrae⸗
liten begeben hatte *), ſo ſahe er einſt, daß
ein Egyptier einen Ebraͤer ſehr mishandelte; dar⸗
uͤber gerieth er in Eifer und erſchlug jenen *,*).
Pharao erfuhr ſolches und ſtellte ihm nach dem
Leben. Er flohe daher nach Midian (§. 49.),
heyrathete daſelbſt die Zippora, Jethro **)
Tochter, zeugte mit ihr zween Soͤhne, Gerſchom
und Elieſer, und huͤtete vierzig Jahre *) die
Schaafe ſeines Schwiegervaters.

*) Im Jahr der Welt 2017 gieng Abraham aus
Ur in Chaldaͤg, und damit fangen ſich die 430
Jahre der Pilgrimſchaft an (§. 34.), welche ſich
mit dem Ausgange der Kinder Iſrael aus Egy⸗
pten endigen 2 Möoſ. XII. 40. Moſes war 80
Jehre alt, als die Iſraeliten ausgiengen 2 Moſ.
II. 7.

**) 2 Moſ. VI. 20. ½°9)— bedeutet auch des Vaters
Bruders Tochter vergl. Jer. XXXII. 12. wie es die
LXXDolm. und die Vulgata in der erſten Stelle
uͤberſetzen, und O 2 Moſ.II. 1. eine Enkelin.

„**) vermuthlich in oder an einem koͤniglichen Gar⸗
ten, wo das Kind zugleich vor den Crocodilen ge⸗
ſichert war. 4

„„*.) 2 Moſ. II. 10. Da Moſes ein ebraͤiſcher Name
und die alte egyptiſche Sprache von der ebraͤiſchen
ganz verſchieden geweſen iſt (1 Moſ. XLII. 23.) ſo
kann man No auf Moſis Mutter und das
folgende .aͤuf die Tochter Phardonis eie

110 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. e

i Erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 111

1 Hof hen; jene hatte ihn vorher Moſes genennet; dieſe
Unkete ‚ ſprach, es iſt deswegen geſchehen, weil ich ihn
Dhe aus dem Waſſer gezogen; wo man nicht vielmehr
. neere p in der zweyten Perſon als eine fort⸗
Atee geſetzte Rede der Mutter an die Prinzeßin anſehen
den Ne will vergl. Ezech. XVI. 18. Ruth III. 3. Ei⸗
einf, nige halten ihn fuͤr einen egyptiſchen Namen von
delte: na Waſſer und vons ein Erxetter ſ. Sam.
N g Scheurer de nomine Moſis in Ikens theſ. diſſ.
ſenen , tom. I. S. 255. Chriſt. Molde concordant. partic.
n nech dn ebr. annotat. 1490,.

4 . E . 7 =
ethre , **) Moſes haͤtte ſein den Egyptiern ſo ſehr verhaßtes
,Geſe Volk allerdings verleugnen und der Religion der
hahre Egyptier folgen muͤſſen, wenn er laͤnger an Pha⸗

raonis Hofe haͤtte bleiben wollen. Daher wird
die Verlaſſung deſſelben als ein Beyſpiel ſeines
Abteſencan Glaubens angefuͤhrt Ebr. XI. 23. welches nicht
ſhee i haͤtte geſchehen koͤnnen, wenn er ſich nur auf eine
), nde Zeitlang, um ſeine Bruͤder zu beſuchen, vom koͤ⸗
nel e O niglichen Hofe entfernt haͤtte. 2 Moſ. II. 11. iſt
Prſs N dieſem nicht zuwider. “ .
enget A ⸗*) 2 Moſ. II. 12. Dieſe That kann ſchwerlich ganz
gerechtfertiget und aus Geſch. VII. 24. 25. wohl
nicht hinlanglich erwieſen werden, daß er ſie aus

4 i goͤttlichem Antrieb, wie einige meynen ſ. Gotth.
nnie, Trochilus de heroico Moſis facto, verrichtet habe.
cin Das Geſetz der Egyptier vom Beyſtande der in
neEiit⸗ Gefahr ſich befindenden, welches Diodorus Sic.
Figlihen UÜbr. I. S. 69. anfuͤhrt, kann nicht hieher gezo⸗
Ctoeodien⸗ geen werden, ſ. Joh. Pet. Millers Fortſetzung der
mosheimiſchen theol. Moral Th. VI. S. 6414. und
er Joh. Anton Trinii altes und neues zur Erweiterung
ſeee ud Verbeſſerung theol. Kenntniſſe St. I. n. 7.
er ehrnſe, S. 59. f.
“ 2 Moſ. II. 18. wird er Reuel Cap. III. r. Je⸗

thro nnd 4 Moſ. X. 29. Richt. IV. 1I1. Hobab ge⸗

e
ennen 6 nennet,

112 Erſte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ift

nennet, wie eine Perſon mit mehrern Namen zu (n ſin
nennen, damals nicht ungewoͤhnlich war. Seine Wlke
Nachkommen, die unter den Iſraeliten gewohnet, itich
haben Keniter geheiſen Richt 1. 16. deren Schick⸗
ſaale Bileam vorherverkuͤndiget 4 Moſ. XXIV. 2n. 2
Ob er ein Fuͤrſt oder Prieſter geweſen, kann nicht
gewiß beſtimmet, das letzte auch nicht ſicher aus ſbe
2 Moſ. X VIII. 12. geſchloſſen werden ſ. Joh. Andr. Grde
Schmid de lethrone, Georg Fr. Heupel de le-·

thronis ſoceri Moſis funétione.
*) Geſch. VII. 23. 2 Moſ. VII. 7. d
fr
der
K. 52.

Gott berufet Im vierzigſten Jahre des Aufenthalts lat
ihnt Iſrael Moſis in Midian erſchien ihm, als er ſeines f
zu fuͤhren. Schwiegervaters Schaafe huͤtete, Gott auf
dem Berge Horeb*) in einem brennenden Bu⸗
ſche und befahl ihm nach Egypten zu gehen und tce
das iſraelitiſche Volk, welches daſelbſt unter fuß
einer harten Knechtſchaft ſeufzete, in Freyheit AM
zu ſetzen und in ein ſehr fruchtbar Land zu fuͤh⸗ irg
ren *). Da er aber ſeine Schwaͤche und Un⸗ f
tauglichkeit zu einem ſolchen Werke vorſchuͤtz⸗ u.
te **); ſo belehrte ihn der Herr, daß ſolches ün
nicht durch menſchliche Kraͤfte, ſondern durch P
ſeine eigene unwiderſtehliche Macht, mit wel⸗
cher er ihm beyſtehen wolle, ſolle ausgefuͤhret di
werden. Gott offenbarete ihm dabey ſeinen 4

Namen *.*,) und befahl ihm, den Iſraeliten
zu ſagen, daß er von ihm geſandt worden ſey; II
worauf er, nach einigen gemachten Einwen⸗ 6
dungen, nachdem er mit der Gabe Wunder
zu thun ausgeruͤſtet und ſein Bruder Aaron, R

an

hei. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 113

mmng an ſeiner Statt vor dem Pharao und dem
ein Volke zu reden, ihm beygeordnet worden, dem

nt oͤttlichen Rufe zu folgen, bereitwillig war*).

NN. *) 2 Moſ. III. 1. Vermuthlich hat das ganze Gebuͤr⸗

ann nicht ge Horeb geheiſen und Sinai iſt ein Gipfel de
ſcher ant ſelben geweſen Geſch. VII. 30. nachher 1
h.Ae uͤndere Gipfel auch beſonders Horeb genennet, und
l de le⸗ das Gebuͤrge in dieſe beyden Berge getheilet wor⸗

den ſ. Rich. Pocock Reiſebeſchreib. des Morgenl.
Th. I. B. III. Cap. III. S. 228. Der Engel Venl.
war kein erſchaffener, ſondern der unerſchaffene,
der Sohn Gottes, welches aus dem ihm V. 1I4.I6.
beygelegten Namen und Vv. 8. 16.T9.20. IV. I1.

a vergl. 5 Moſ. XXXIII. 16. zugeſchriebenen Eigen:
* ſchaften und Werken, ſo wie aus der nachmali⸗
Gett a gen Fuͤhrung der Iſraeliten durch die Wuͤſten
e 2 Moſ. XXIII. 20. vergl. 1 Cor. X. 4. erhellet ſ.
nden Do Joh. Dan. Cuamer de angeli lehouae e rubo
gehenud Radente apparentis vera deitate. Der Herr of⸗
i un “ farete ſeine Gegenwart durch den brennenden
uft Buſch und die aus demſelben erſchallende Stim⸗
R me Geſch. VII. 30. Daß jener ein Vorbild des lei⸗
din ſi derden und aus ſeinem Leiden erretteten Erloͤſers
6 latt. ſacr. faſcic. I. obſ. VII. zu erweiſen. Mo⸗
Gd ſes mußte die Schuhe ausziehen, ehe er ſich hin⸗
iu⸗ Unadele V. 5. zum Zeichen der Ehrfurcht gegen
tn jott ſ. Joſ. V. 15. Joh. Gottl. Carpzovs diſſert.
mit te⸗ diſealceatio religioſa in loco ſacro, in adparat.
efie critic. ad Goodwin. S. 769.
n ſeimn **) 2 Moſ. III. 8. 17. eine ſiguͤrliche Beſchreibung der
ſceim Fruchtbarkeit des Landes Canaan vergl. 2 Moſ.
den ſc⸗ AlII F. XXXIII. 3. 3 B. XX. 24. 4 B. XIII. 28.
en 5 B. VIII. 7 Joſ. V. 6. Ezech. XX. 6. ſ. g. B0⸗
Einwe chart hierozoĩic. part. II. libr. IV. c. XII. Re⸗
Wundn Iond palaeſtin, libr. I. c. LVII. Sal. Deyling
Juron H obſer⸗

114 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

obſeruatt. ſacr. part. II. obſ. IX. S. 140. f. f. To⸗
lands und anderer Einwuͤrfe dargegen hat Lilien⸗
thal in der guten Sache der Offenb. Th. VIII.
S. 621. f. f. widerlegt ſ. a. Nelſon antideiſtiſche .
Bibel Th. II. S. 359. Echt

denſe
* *) 2 Moſ. III. 11. IV. 1. 10. 13. ein Zeichen der d
” Aufrichtigkeit und des Beweiſes der Glaubwuͤr⸗ en

digkeit der Geſchichte Moſis, der nicht von ſelbſt „
geſucht, ſich einer Herrſchaft uͤber die Iſraeliten ſe
anzumaßen.

) 2 Moſ. III. 13. 14 15. Daß der Name Jehova
damals bereits bekannt geweſen, erhellet aus dem
vorherigen Gebrauche deſſelben 1 Moſ. IV. I. 26. heter
All. 7. 8. XIV. 22. XV. 7. XVI. 25. XXII. 14. Mn
XXVI. 25. wo, eine Prolepſin anzunehmen, un⸗ g
ſchicklich ſeyn wuͤrde. 2 Moſ. VI. 3. iſt die Rede e
Nuri n. ichte
von einer thaͤtigen Kundmachung und neuen Be⸗ e
ſtaͤtigung des Namens Jehova und des damit be⸗ ſete,
zeichneten ſelbſtſtaͤndigen ewigen und daher unver⸗ Peron
aͤnderlichen Weſens, welche jetzo weit vorzuͤgli⸗ n

cher, als ehedem den Erzvaͤtern geſchehe Allem unnf

Anſehen nach iſt dieſer Name Moſi nicht unbe⸗ Peri
kannt geweſen, und er fragt nur, um deſto zuver⸗ D
ſichtlicher den Urheber ſeiner Sendung bey den igit
Iſraeliten zu nennen. Von der Etymologie deſ⸗ ul
ſelben handelt Simonis in onomaſt. ſacr. S. 315. (iſhi

wo zugleich die uͤbrigen Schriftſteller davon ange⸗ gn
fuͤhrt werden. Nach der babyloniſchen Gefangen: all
ſchaft haben ſich die Juͤden deſſen Gebrauchs, ſon⸗ U e
derlich außer dem Tempel, enthalten. Daher Vals
uͤberſetzen ihn die LCXX Dolm. durch Kαιρ Weil ng
die Griechen kein h in der Mitte eines Worts An
haben, ſo nennen die griechiſchen Kirchenvaͤter ihn

7 „
ι ⅝°νανςνπτIν

9
*) 2 Moſ. IV. 2. 15. 16. 17. 14

J. 53.

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erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 115

. 5 S . 3.
t lilin 5. 53
hVI Nachdem Moſes von Horeb zu ſeinem Moſes rei⸗

. . e et S
riſſfi Schwiegervater zuruͤckgekehrer war und von ioptine geht

demſelben ſeine Entlaſſung erhalten hatte; ſo zum Pharao
eichnge machte er ſich mit ſeinem Weibe und Kin⸗ J. 1 W.

uinin dern *) auf den Weg nach Egypten. Auf der
Rr Reiſe erſchien ihm Gott abermal und unter⸗

richtete ihn von ſeinen kuͤnftigen Unternehmun⸗
gen in Egypten **), belegte ihn aber auch,
nen nach zuruͤckgelegter erſten Tagereiſe, in der
ann Herberge mit einer gefaͤhrlichen Krankheit,
FIIu wegen unterlaſſener Beſchneidung ſeines Soh⸗
menen nes *,*), worauf ſeine Frau Zippora dieſe ver⸗
ſdie richtete und er geſund wurde, ſeine Reiſe fort⸗
eten h. ſetzte, ſeinen ihm entgegen kommenden Bruder
kdn Aaron, der damals ſchon vier Soͤhne und ei⸗
in de. nen Enkel hatte ***), beym Berge Horeb
. m antraf, und ihm die von Gott aufgetragene
hte Verrichtungen anzeigte *). Bende eroͤffneten
dſtem bepy ihrer Ankunft in Egypten den Aelteſten in
elen Iſrael ihre Geſandtſchaft und vorhabendes
e Geſchaͤfte, beſtaͤtigten ſolche durch Wunder,
ctenmm giengen zum Pharao und forderten im Namen
Gn des Herrn die Entlaſſung des iſraelitiſchen
onhe. Volks zu einem Opfer in der Wuͤſten. Der
1, Koͤnig ſchlug es aber ab, und ſieng an, die
45Wr Iſraeliten noch mehr zu druͤcken ).

gmnin *) Er ſchickte ſie aber nachher zuruͤck 2 Moſ. XVIII.

=

6 2 ) 2 Moſ.
ſ

116 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

**) 2 Moſ. IV. 21. 21. — 2) ſtellt das Recht, das
Gott an dieſes Volk habe, und einen Bewegungs⸗
grund zu deſſen Entlaſſung vor. WDD

* *) 2 Moſ. IV. 24. 25. Vermuthlich iſts der zweyte .

Sohn Elieſer 2 Moſ. XVIII. 4. der nicht lange
vorher gebohren worden, geweſen. Moſes ſollte
als der kuͤnftige Geſetzgeber andern mit gutem
Beyſpiel vorgehen. Einer ſichtbaren Erſcheinung
wird nicht gedacht. Die dem Moſi zugeſchickte toͤdtli⸗
che Krankheit hat ihn leicht auf ihre Urſache leiten

koͤnnen. Zippora beſchnitt ihr Kind, legte deſ⸗

ſen Vorhaut zu ſeinen Fuͤſſen, und ſprach V. 25.
DeN D dn dieſes kann nicht fuͤglich
auf Moſen gezogen werden, da Or ſonſt einen
Bräutigam und Schwiegerſohn bedeutet. Aben
Eſra uͤber dieſe Stelle ſagt: P.ar e

n eden n en es iſt die

Gewohnheit der Weiber, das beſchnittene
Kind Chatan zu nennen. Kimchi in libr. rad.
bemerkt, es bedeute ſeinem Urſprunge nach einen,
der Freude macht, und werde auch gebraucht,

das Vergnuͤgen, welches die Beſchneidung ei⸗

nes Kindes begleitet, anzuzeigen. Das Arab.
C bedeutet beſchneiden. In dieſer Ab⸗

ſicht wuͤrde Zippora zum Kinde ſagen wol⸗
len: du biſt mir oder durch mich ein mit Blut⸗
vergießen Beſchnittener, und alſo in den von
Gott mit dem Abraham gemachten Bund aufge⸗
nommen worden, oder ich erklaͤre dich fuͤr einen

Beſchnittenen; womit auch die Chald. Ueberſe⸗

tzung und LXX Dolm. uͤbereinkommen, ſ. Joh.
Spencer de legib. Ebraeor. ritual. libr. I. c. V.

ſect. V. S. 61. nach der Tuͤbingiſchen Ausgabe,

Deylings obſeruatt. ſacr. part. III. obſ. X. S.
150. f. f.

*) 2 Moſ.

7

ſe

f

Metn

ger

D
nnee
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— 7 . 4

ſ erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 117

d 2,.*) 2 Moſ. VI. 23. 25.

ungs⸗ *) 1) 2 Moſ. IV. 27. 28.
**) 2 Moſ. V. I. f. f. R
ſbehlſle
longe J §. 54.
ſolte e ef “
ln Moſes wurde hierauf abermal befehliget, thut vor

ſun zum Pharao zu gehen und die Entlaſſung des Pharao
n fraelitiſchen Volks von ihm im Namen des Wunder,
i Jehova zu fordern. Weil der Koͤnig ſein Herz Plagen uͤber
„ verſtockte *) und ſolches verweigerte; ſo that Eaͤhdten⸗

h Moſes, nebſt dem Aaron, zu verſchiedenen ma⸗

m len Wunder vor dem Pharao und brachte zehen
Plagen uͤber Egypten **). Bepy jeder derſel⸗

ſen ben war Pharao verſtockt, ſo daß er das iſrae⸗
ie litiſche Volk nicht wollte ziehen laſſen, bis er
r nnd endlich ſelbſt nach der letzten Plage die Iſraeli⸗
gem ken noͤthigte, fortzuziehen. Es waren aber
nc Moſis Wunder und die zehen Plagen wahr⸗
hafte Wunder, indem ſie die Kraͤfte der Natur
d uͤberſtiegen, und alſo nur von dem Herrn der
ſah Matur herruͤhren mußten. Die egyptiſchen Ma⸗
gier ſuchten auch durch Betruͤgereyen und luͤgen⸗
t Bl⸗ haftes Vorgeben einige ſolcher Wunder nach⸗
e zumachen, konnten aber doch bey einigen den
i Betrug nicht ins Werk richten, ſondern muß⸗
li ten bekennen, daß Gottes Finger bey Moſis Tha⸗
T ten ſey **)).
. i *) War er gegen die Gnadenbearbeitungen Gottes
c unempfindlich, ließ er ſich durch Moſis Wunder
4, von der Wahrheit des Gottes Iſrael nicht uͤber⸗
zeugen, noch von ſeinem Vorſatz abbringen; ſo
war er ſelbſt die Urſache davon 2 Moſ. vIII. 15. 28.
„ 3 1X. 7.

118 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

IX. 7. 34. 35. VII. 13. 14. 22. XIII. 15. Goktt
wird die Verſtockung deſſelben nur als einer zulaſ⸗

ſenden und alſo uneigentlichen Urſache beygelegt,

ſie iſt als ein nachfolgendes und richterliches Ver⸗
halten deſſelben anzuſehen ſ. 2 Moſ. IV. 21. VII. 3.

IX. 12. X. I. 20. 27. XI. 10. XIV. 4. 8. 17. wo.
die Zeitwoͤrter in Piel und Hiphil vorkommen ſa.

Ge. Wilh. Overkampf de ſignificatione verbo⸗
rum, quibus induratio Pharaonis exprimitur.

) Die Plagen ſind alle Wunderwerke geweſen, die

empfindlich ſeyn ſollten, da Pharao duͤrch das
anfaͤngliche Wunder Moſis 2 Moſ. VII. 10. 13.
ſich nicht bewegen ließ. Die erſte Plage war die
Verwandelung des Waſſers des Nils, und daher
auch aller fließenden und ſtehenden Waſſer in Egy⸗
pten 2 Moſ. VII. 19. f. f. Der Nil wurde als eine
Gottheit von den Egyptiern verehret ſ. Plurarch
de iſide et oſiride opp. tom. II. Philo de vita
Moſis libr. 1. S. 617. Boßeck de cultu flumi-
num 9. 19. f. Bey der zweyten zeigt D
2 Moſ. VIII. 2. Froͤſche und nicht Crocodile an,
bey der dritten D 2 Moſ VIII. 12. Laͤuſe, wie

es auch die ehald ſyr. arab. Ueberſ. und die Rab⸗

binen ſo verſtehen; einige aber von Muͤcken, oder
Schlupfwespen erklaͤren, und in der vierten 20*

V. 17. Hundsfliegen, ein Menſchen und Vieh

ſchaͤdliches Ungeziefer Pſ. LCXXVIII. 45. Die LXX
Dolm. uͤberſetzen es durch „wroνι, Einige ver⸗
ſtehen dadurch allerhand Arten Inſekten. Die
Wahrheit dieſer Wunder, die Moſes durch goͤtt⸗
liche Kraft verrichtet 2 Moſ. VII. 5. 17. VIII.
10. 22. 1X. 16. kann nicht in Zweifel gezogen wer⸗
den. In ſeinem ganzen Verhalten finden wir
deutliche Spuren ſeiner Aufrichtigkeit und Ent⸗
fernung von allem Eigennutz ſ. a. 2 Moſ. XXXII.

31. 32. 4 B. XVI. 15. Paullus ſtellt ihn als ein

Muſter der Treue und Verlaͤugnung vor Ebr.
III. 2. 5. XI. 24726. Chriſtus und die Apaſt
. L egen

bi

Cn
1elt
S

hft. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 119

Gett legen deutliche Zeugniſſe von der Goͤttlichkeit ſei⸗
ner Sendung ab Matth. V. 17. 18. Luc. XVI. 29.

K XXIV. 44. Joh. V. 45⸗47. VII. 19. Geſch. X XVI. 22.
Ven Ebr. IX. 18. 19. Selbſt den Heiden iſt dieſe Ge⸗
VI ſchichte der Wunder Moſis nicht unbekannt gewe⸗
r ſen ſ. Plinii hiſtor. natur. lib. XXX. c. I. Euſe⸗
ni bii praeparat. euangel. libr. IX. c. VIII. wo Nu⸗
W menii Zeugniß angefuͤhrt wird, vergl. Pet. Allix
Tet conſiderat. rationab. libr. ſcriptur. ad chriſtian. .
ud. relig. veritatem defendend. libr. II. c. III. ſeq.
1, e Eduard Stillingfleet origin. ſaer. libr. II. c. III.
da S. 256. Die Einwuͤrfe eines Tolands, Morgans
10,13. und Edelmanns dargegen widerlegt Lilienthal in .
bat de der guten Sache der Offenbar. Th. VI. S. 628.
dohe und Th. IX. S. 22. f. f.
ge * *) Das Targum Jonathans und Paulus 2 Ti⸗
dket moth. III. 8. nennen ſie Jannes und Jambres, Pli⸗
hugr nirus in der angefuͤhrten Stelle Janne und Jotapha
de I ſ. a. Joh. Joach. Zentgraf de lIanne et lambre cele-
luul perrimis Aegyptiorum magis. Ihre Verſuche
D erſtreckten ſich auf die drey erſten Wunder Moſis,
die „deie Verwandelung des Stabes in eine Schlan⸗
ſeen ge, des Waſſers in Blut, ſo wie die Hervorbrin⸗
gung der Froͤſche. Wahre Wunder koͤnnen es
1,R nicht geweſen ſeyn. Gott kann dieſe allein thun,
1 unnd er wuͤrde ſich widerſprochen haben. Daß ſie
D dieſe drey Stuͤcke durch Huͤlfe des Teufels ſoll⸗
elI ten gethan haben, iſt ſchweer zu erweiſen, ob:
ge ten gleich ſonſt die Wuͤrkung guter und boͤſer Engel
de in andere Geſchoͤpfe und in die Koͤrperwelt in
H Deer heiligen Schrift ſo deutlich bezeuget wird,
VI. daß die Beſtreitung derſelben allerdings ein
1 n Vorurtheil iſt. Einen Stab in eine Schlange
n N und alſo in ein beſeeltes Thier zu verwandeln,
Et moͤchte von einer Schoͤpfung wenig unterſthiden
AA ll. ſeyn. Woher haͤtten dieſe Magier wiſſen koͤnnen,
o. . Daß der Teufel eben zu dieſer Zeit ihnen beyſte⸗
I hen und durch ſi dergleichen bewerkſtelligen werde?
eſA H 4 Daher

. 120 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Daher moͤchte die Meynung, daß dieſe Verſuche

der Magier bloſe Betruͤgereyen und luͤgenhaftes

Vorgeben geweſen, wohl noch den wenigſten

Schwierigkeiten unterworfen ſeyn. Denn 2 Moſ.

VII. II. 12. wird geſagt, die Magier haͤtten eben

ſo, wie Moſes gethan, eben dergleichen Geber⸗

den, als ſie von Moſe geſehen, gemacht, und

ihre Staͤbe auf die Erde geworfen, damit
ſie Schlangen wuͤrden, oder auch dergleichen
zu thun verſucht, vergl. 2 Moſ. VIII 14. Es
wird aber nicht gemeldet, daß ſie wuͤrklich in
Schlangen verwandelt worden, und V. 12. heiſet

es, Moſis Stab habe ihre Staͤbe, nicht aber

Schlangen, verſchlungen. Ferner wird 2 Moſ.
VIII. 3. bezeuget, die Magier haͤtten es mit ih⸗
rem Beſchwoͤren eben ſo, wie Moſes, gemacht,

damit ſie Froͤſche uͤber Egyptenland braͤchten.

Froͤſche waren bereits durch Moſis Wunder al⸗

lenthalben vorhanden. Daher war nichts uͤbrig,

als daß ſie entweder vorgaben, ſie haͤtten dieſen
oder jenen Haufen von Froͤſchen hervorgebracht,
oder dieſes ganze Wunder Moſi abſprachen und
ſich zueigneten. Pharao aber glaubte ſolches ſelbſt

nicht. Denn er ſprach zu Moſe und Aaron, ſie

moͤchten fuͤr ihn den Jehova bitten, daß die Froͤ⸗

ſche weggenommen wuͤrden, welches er nicht wuͤr⸗
de gethan haben, wenn er den Magiern das Ver⸗

moͤgen, Froͤſche hervorzubringen, und alſo auch
wegzuſchaffen, zugetrauet haͤtte. Die Verwande⸗
lung der Farbe des Waſſers konnte leicht durch
Betrug im Kleinen oder mit wenigem Waſſer
bewerkſtelliget werden, zumal da bereits alle Fluͤſ⸗
ſe und ſtehende Waſſer von Moſe in Blut ver⸗
wandelt, d. i. roth gefaͤrbet, waren. Die Magier

ſuchten, um der Neigung des Koͤnigs zu ſchmei⸗

cheln und ihr eignes Anſehen zu erhalten, die
goͤttliche Geſandtſchaft Moſis und Aarons in Zwei⸗

fel zu ziehen und ſpielten daher dieſen Betrug.
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f. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 121

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1

Mit Laͤuſen waren ſchon die Egyptier und ihr Vieh
durch Moſen heimgeſuchet worden 2 Moſ. VIII.
13. Selbſt die Magier waren davon wahr⸗
ſcheinlich nicht frey geblieben Cap. IX. 11. Nun
war ihnen nichts mehr uͤbrig, da ſie dergleichen
vor dem Koͤnige hervorbringen ſollten, als zu
machen, daß ſolche Laͤuſe auch auf Moſis und
Aarons Leiber kaͤmen und auf ihnen kroͤchen.
Dieß konnten ſie nicht, und ſie mußten Gottes
Macht bekennen, ſ. Joh. Guſt. Reinbecks Be⸗
trachtungen uͤber die augſpuraiſche Confeßion Th.
IV. Betr. 43. §. 19. S. 136. f. f. Chriſt. Aug.
SHeumanns diſſ. de pſeudo- thaumaturgis Phas
Taohnis.

§. 55.
Ehe Gott die zehnte Plage kommen ließ *), Das Paſſa
mußten die Iſraeliten auf goͤttlichem Befehl wird dehal⸗ .
die Egyptier um guͤldene und ſilberne Gefaͤſ⸗ geburth der
ſe und Kleider, die ſie mit auf die Reiſe nah⸗Egyptier ge⸗

men, anſprechen *) und den Abend vor dem doͤ-det.

Ausgange das Paſſa halten. Von dieſem wur⸗
de verordnet, daß jeder Haußvater ein jaͤhrig
Lamm oder Boͤcklein, (welches vier Tage von

der Heerde abgeſondert worden,) am vierzehn⸗

ten Tage des Monats Abib, der nun der erſte
des Kirchenjahres werden ſollte **), abends
ſchlachten und braten und nebſt ſeinen Hauß⸗
genoſſen, bey Staͤben in Haͤnden, geguͤrteten

Lenden, und Schuhen an Fuͤſſen, (eilfertig)

mit ungeſaͤuertem Brodte und bittern Kraͤutern
eſſen, dabey demſelben kein Bein zerbrechen,
und das Uebriggebliebene verbrennen die Ober⸗
ſchwelle nebſt den Pfoſten der Hausthuͤr aber
H 5 mit

mit dem Blute des Lammes beſtreichen) ſoll⸗

te **). Dieſes Feſt ſollte zum Andenken

der großen Errettung aus der Dienſtbarkeit
Egyptens in Zukunft jaͤhrlich gefeyert und ſie⸗
ben Tage ungeſaͤuert Brod gegeſſen werden.
Das iſraelitiſche Volk verſammlete ſich daher,
vermuthlich im Lande Goſen, und hielt das
Paſſa, zur vorgeſchriebenen Zeit, mit den ver⸗
ordneten Gebraͤuchen. Der Herr kLoͤdtete hier⸗
auf in eben dieſer Nacht alle Erſtgeburth der
Egyptier an Menſchen und Vieh *).

*) Vermuthlich haben ſich alle dieſe Plagen etwa

binnen einem Monate zugetragen. Denn Moſes
war 80 Jahre alt, ehe er das erſte mal zum Pha⸗
rao kam, die Ifraeliten haben 40 volle Jahre in
der Wuͤſte zugebracht Joſ. V. 6. und am Ende
derſelben iſt Moſes im 120. Jahre ſeines Alters
geſiorben. 5Moſ. XXXIV. 7. Die nahe Folge
dieſer Plagen konnte auch kraͤftiger auf den Pha⸗
rad wͤrken ‚ die Iſraeliten zu entlaſſen 2 Moſ.

**) Die Iſraeliten handelten hier nicht betruͤglich.
Sie baten die Egyptier, ihnen ſolche Koſtbarkei⸗
ten zum Abzuge mit zu geben, und Moſes meldet,
Gott habe die Herzen der Egyptier zum Mitlei⸗
den gegen die unterdruͤckten Iſraeliten beweget.
Daher ſuchten ſie ſich mit ihnen dadurch thaͤtig
auszuſoͤhnen und ließen die Iſraeliten ohne die
geeringſte Widerrede mit ſolchen guͤldenen und ſil⸗
bernen Gefaͤßen hinwegziehen. Ri bedeutet
auch, etwas als ein Geſchenk von einem verlangen
Pfſ. II. 8. 1 Sam. I. 20. Spruͤchw. XX. 4. Pf.
CIX. 10. ſ. Joſephum antiquitatt. libr. II. c.

XIV. Mich. Moͤller de donis, quibus Ifraeli-

tae abeuntes donabantur ab Aegyptiis. Geſegt
aber

122 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. .

= =.

hit. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 123

)ſol⸗ aber auch, die Egyptier haͤtten dieſe Koſtbarkei⸗
veken ten den Iſraeliten auf den Fall der Zuruͤckkehr
atkitt und Wiedererſtattung geliehen; ſo handelten die⸗
„ ſe nach dem goͤttlichen Befehl, Gott aber iſt der
unumſchraͤnkte Herr. Der Herr Hofrath Michae⸗
drden. lis in den Anmerkungen zur teutſchen Ueberſe⸗
daher, tzung des 2ten B. Moſ. S. 37. meynet, die Iſ⸗
t das raeliten haͤtten bey dem eilfertigen Abzuge dieſe
en de⸗ Gefaͤße mit ſich genommen, um ſie den Egyptiern
ehie⸗ gelegentlich wieder zuzuſtellen. Da aber die Egy⸗ .
e ptier, nach dem den Iſraeliten verſtatteten Aus⸗
tth der gange, ihre Geſinnungen geaͤndert und dieſe mit
einem großen Heere verfolgt, folglich einen unge⸗
t etitt rechten Offenſivkrieg wider die Iſraeliten angeſan⸗
6 gen; ſo waͤren dieſe berechtiget geweſen, die in
Moſ Händen habenden Gefaͤße der Egyptier zu behal⸗
n Phn ten, und als Beute anzuſehen; zumal da die Oð
ͤten Providenz, die es ſo geſchickt, daß Pharao ſein
nl ſe⸗ Verſprechen gebrochen, ihnen das Recht gegeben,
eui⸗ ſich an den Guͤtern ſeiner Unterthanen zu erho⸗
ſt⸗ len, und alſo ſie ihnen geſchenket habe.

10 * *) Zeither hatten die Ebraͤer ihr Jahr mit dem
Monat, der hernach Tisri hies, angefangen (§.8.)

rinec⸗ ſ. a. Joſephum antiquitatt. libr. I. c. III.
ſhutn **) 2 Moſ. XII. I. f. f. ſ. Joh. Ge. Dorſchaͤum de
tct agno paſchali ludacor. Seb. Schmid de pa-
Nituu. ſchate und meine ausfuͤhrliche Erklaͤr. der Beweis⸗
hepe. ſpruͤche in der dogmat. Gottesgel. Th. IV. Cap. II.
) hati §. 4. S. 144. f. f. Daß das Oſterlamm ein Vor⸗
ne bild auf Chriſtum und dieſes eine Abſicht der Ein⸗
Und . ſetzung geweſen, erhellet unter andern aus 1 Cor.
pedeutt V. 7. Joh. XIX. 36. ſ. a. Matal. Alexandri hi-
flanger ſtor. eccleſ. V. T. aetat. III. diſſ. X VI. artic VII.
40 S. 286. Spencers Meynung, als ſey es ange⸗
Il ordnet worden, die Iſraeliten von aberglaͤubiſchen
lel⸗ Gebraͤuchen der Zabier und Egyptier abzuziehen,
bie kann nicht ſtatt finden. Die Schriftſteller, wel⸗

che

4

124 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
che ſie widerlegt, fuͤhrt Chriſt. Matth. Pfaff in

der dem Spenceriſchen Buche de legib. Ebraeor.
ritual. vorgeſetzten diſſ. praelim. S. 6. an. Der
Unterſchied der Gebraͤuche bey dem Paſſa in Egy⸗
pten und in Canaan bezieht ſich auf die Umſtaͤnde
der Abſonderung des Lammes, des Orts und der
Perſon, von welcher es geſchlachtet worden, und
einiger beym Eſſen beobachteten Gebraͤuche.
2) 2 Moſ. XII. 29. Vermuthlich ſind die Kinder durch
eine Erſtickung weggerafft worden ſ. Joh. Wilh.
Krgft obſeruatt. ſacr. faſc. I. obſ. VIII.

§. 56.

Aſrael ziehet Noch in dieſer Nacht ſchickte der erſchrockene
aus Egypten Koͤnig zum Moſe und Aaron und ertheilte ihnen

J. d. W.
2447.

Erlaubniß und Befehl, mit ihrem Volke und
allem, was ſie hatten, aus dem Lande zu ziehen,
um ihrem Gott zu opfern *). Die Iſraeliten
zogen daher den unmittelbar darauf folgenden
funfzehnten Tag *) des Monats Niſan, nach⸗
dem ſie 210 Jahre in Egypten gewohnet *,*),
aus dem Lande in einer gewiſſen Ordnung, ſo
daß ſie in fuͤnf Haufen getheilt waren *.*.) und
die Anzahl der ſtreitbaren Maͤnner ſechsmal
hundert Tauſend betrug. Sie giengen aus Ram⸗
ſes oder Goſen *) nicht gerade nach Palaͤſtina
zu **), ſondern wendeten ſich ſeitwaͤrts nach dem

arabiſchen Meerbuſen, und kamen zuerſt nach

Succoth, wo Moſes ſie nach ihren Staͤmmen
und Familien ſich lagern ließ, und das Geſetz von
Heiligung der Erſtgeburth gab * *). Von

Succoth zogen ſie in Schlachtordnung nach

Etham gegen das ſteinigte Arabien *,*) din
em

aaa⸗
1

hif. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 125
ſifn dem ihnen Gott ſelbſt durch die Wolken⸗und

Feuerſaͤule den Weg zeigte *).

E5

ine⸗ *) 2 Moſ. XII. 31. vergl. Cap. X. 29. XI. 8.
hſier **) Dieß war der zweyte Tag vor dem Sabbath,
ur td nach unſerer Art der Donnerſtag. Denn am 15sten
des folgenden Mouats kamen die Iſraeliten in
. die Wuͤſte Sin und erhielten noch an demſelben
erdii Abend Wachteln, und den Morgen darauf das
wih Manna 2 Moſ. XVI. 3. 8. f. f. Der ſiebente Tag
hierauf war ein Sabbath V. 25. folglich muß der
15te Tag dieſes Monats und alſo auch der gte
und 1ſte dergl. geweſen ſeyn. Der Monat Niſan
hatte bey den Iſracliten allezeit 30 Tage. Da⸗
tocken her ſind der 24te und der 17te Sabbather gewe⸗
Lihnn ſen. Es war dieſer 15te Tag des Monats Niſan
ſke ird der zweyte nach dem Vollmond, der um das
zihe, Fruͤhlingsaͤquinoctium eintraf. Denn die Iſrae⸗
ſtn. liten, ſonderlich vor der babyloniſchen Gefangen⸗
ſulll ſchaft, fiengen ihre Monate gleich nach dem
Seidn RNeumonde, nehmlich nach der erſten ſichtbaren
,unch Erſcheinung deſſelben, an ſ. a. Aegid. Strauch
t d 0% de paſcha primo et exodo Iſrael. hypotheſ. VII.
cſ J. 16. im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 299.
uig Joh. Ge. Walthers Abhandl. vom Zeitraume zwi⸗
D ſchen dem Ausgange der Iſraeliten und Bau des
thenadd Tempels, im 2ten Th. der Zuſätze zur allgem.
Dan⸗ Weelthiſtor. §. 116. f. S. 478.
lin „⸗) Die Iſcaeliten koͤnnen ſich unmoͤglich 430 Jahre
chdan. in Egypten aufgehalten haben. Denn Kehath,
6 o⸗ Levi Sohn, wurde nebſt ſeinem juͤngern Bruder
innn Merari noch in Canaan gebohren 1 Moſ. XLVI.
tu II. vergl. V. 8. und lebte 133 Jahre 2 Moſ. VI. 19.
ſſegten ſein Sohn Amram, Moſis Vater, wurde 137 Jahre
alt V. 20. Moſes aber fuͤhrte im Loſten Jahre

n ſeines Alters die Iſraeliten aus. Von dieſen 350
Jahren geht noch eine ziemliche Anzahl ab ſr⸗
den ie

126 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

die Jahre, die Kehath in Canaan und Amram
nach Moſis Geburth gelebt. Geſch. XIII. 20. vergl.
V. 17. wird gemeldet, daß von der Erwaͤhlung
der Vaͤter bis auf die Austheilung Cangans ohn⸗
gefaͤhr 450 Jahre verfloſſen. Thut man zu den
400 Jahren von Iſaaks Geburt bis auf den Aus⸗
gang der Iſraeliten noch 40 Jahre der Reiſe durch
die Wuͤſten 6 Jahre, die vor dem Anfange der
Theilung des Landes und einige Jahre, die bey

der Theilung verfloſſen, hinzu Joſ. XI. 23. XIII.

15. XIX. 5I. XXI. 43. ſo iſt der Anfang der 430
Jahre 2 Moſ. XII. 40. leicht zu beſtimmen (§ 34.).
Dem Abraham iſt 30 Jahre nach dieſem Anfan⸗
ge Iſaak, und dieſem im 6oſten Jahre ſeines Al⸗
ters Jakob gebohren worden. Dieſer iſt im

137 ſten Jahre ſeines Alters nach Egypten gekom⸗

men (§. 44.). Daher haben die Iſraeliten 210

Jahre in Egypten gewohnet. Iſt nun Abraham—
im Jahr der Welt 2017 aus Ur (§. 34.) gegan⸗

gen; ſo ſind jene im Jahr 2447. aus Egypten ge⸗

zogen. Mit dieſem Ausgange fangen ſich die

480 Jahre an, die bis auf den Tempelbau
verfloſſen ſind 1 Koöͤn. VI. 1.

* *.) 2 Moſ. XIII. 18. Vermuthlich iſt das Volk erſt in

Staͤmme und jeder Stamm in fuͤnf Haufen getheilet
worden. Einige meynen, es waͤren je fuͤnfe in einem
Gliede gegangen. Andere wollen DDdurch
Geruͤſtete uͤberſetzen ſ. Joh. Markii exercitatt.
exeget. S. 180. Die Anzahl 2 Moſ. XII. 37.
macht kaum den ſechſten Theil des Volks aus,

deſſen ſo große Vermehrung kein eigentliches Wun⸗
der geweſen iſt (§. 50. 44.). Die Einrichtung ih⸗

res Lagers in der Wuͤſte beſchreibt Moſes 4 B.
II. ſ. a. Bernh. Lamy de tabernaculo foederis
de ſ. ciuitate leruſalem et de templo eius libr.
III. S. 323. f. f. EKdugrd Bernhards nott. zu
Jo⸗

=“

i erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 127

mton Joſephi antiquitatt. libr. III. c. XII. §. 6. S.
rn 187. der haverkampiſchen Ausgabe.
s g 2) Ramſes war einerley mit Goſen ſ. Jablonski
den de terra Goſen S. 24. 42. 56.
gr 2*) ² Moſ. XIII. 17. 18. Goſen lag von Canaan
iſe. u nicht viel uͤber 60 Meilen. Der Weg nach dem
nge N Berge Sinai, wohin die Iſraeliten zuerſt kom⸗
die , mmDen ſollten, gehet bey Suez auf der noͤrdlichen
n Seite vor der Spitze des arabiſchen Meerbuſens
der 49 vorbey. Allein die Iſraeliten mußten ſich etwas
(834) weſtwaͤrts wenden, ſo daß ihnen der Meerbuſen
cin zur linken Hand lag. Gott ließ ſie nicht geraden
eines Weges nach Canaan gehen. Denn da das Volk.
en in Egypten ſtoͤrrig geworden und geneigt war,
n gekuu ſich den goͤttlichen Anordnungen zu widerſetzen;
ten A ſo wollte er ihm erſt durch Ernſi und Zwangsmit⸗
Ubrohen tel eine gehoͤrige Einrichtung geben, ſeine Hart⸗
3) NNH naͤckigkeit beugen und die Neigungen deſſelben
Nhrnit, laͤutern, Daher lies er ſie vierzig Jahre in der
ſch i Wuͤſten, wo ſie 42 Lagerſtaͤtte hatten, bleiben,

nel ehe ſie zum Beſitz des verheiſenen Landes gelan⸗
“ geten. Die Wuͤſte des ſteinigten Arabiens aber
war nicht ganz unbewohnt ſ. Vitringaͤ oblerustt.

llettt ſacr. libr. V. c. XV. Eine muthmaßliche Anzei⸗
grie ge des Wegs der Iſraeliten durch dieſe Wuͤſte
tineimn giebt Pocock in ſeiner Beſchreib. des Morgen⸗
Hnun fandes Th. I. B. III. Cap. IV. S. 245.
Veleitin
I. . ,— *„*) 2 Moſ. XIII. 11. f. f. ſ. a. Joh. Wilh. Baiers
eltt i difl. de iure et priuilegio primogeniturae Jen.
Ne 1687 ’RM
**) 2 Moſ. XIII. 18. 20. D
e5 .
deGS *) 2 Moſ. XIII. 21. 22. Sie erſchien, als ſich die
us r Iſraeliten zu Etham gelagert hatten, ehe ſie durchs
nn Meer giengen. Der Sohn Gottes fuͤhrte ſie un⸗
76 ter derſelben durch die Wuͤſtel, ſo daß ſie bey der
Reiſe

und geht
durg den
arabiſche
Meerbuſen

128 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Reiſe vorhergieng „und wenn ſie ſtille lagen, uͤber

der Stiftshuͤtte erſchien 2, Moſ. XL. 34. 35.

Daher hat ſie dieſelben die 40 Jahre ihrer Pil⸗
grimſchaft in der Wuͤſte nicht verlaſſen ſ. Dey⸗
ling obſeruatt. ſacr. part. IV. exercitat. VII. S.
747. Dieſem iſt 4 Moſ. X. 31. nicht zuwider.
Wahrſcheinlich iſt es nur eine Wolke oder Co⸗

lumne geweſen, die aus einer leuchtenden Mate⸗
rie, mit einem Rebel umgeben, beſtanden, ſ. Vi⸗

trringaͤ obſeruatt. ſacr. libr. V. c. XIV. §. 10.
S. 173. Sie war ein Bild der beſondern Ge⸗
genwart des Sohnes Gottes 2 Moſ. XIV. 19.
23. 24. Daß ſie das heilige Feuer geweſen, wie
Herm von der Hardt in ephemerid. philolog.

diſc. VI. S. 236. vorgegeben, iſt ungegruͤndet,

da dieſes viel ſpaͤter angeordnet worden 3 Moſ.
VIII. I15. 16.

J. 57.

Von Etham zogen die Iſraeliten nach Pi⸗

hachiroth, das zwiſchen Migdol und dem ara⸗
biſchen Meerbuſen vor Baal Zephon *) liegt,
und ſchlugen am Eingange deſſelben ihr Lager
auf *). Hier holte ſie Pharao, den ihre Ent⸗
laſſung reuete, da er merkte, daß ſie nicht zu⸗

ruͤckkehren wuͤrden **), mit einem großen

Kriegsheere ein, und lagerte ſich ganz in ihrem
Angeſichte. Sie wurden hieruͤber aͤußerſt be⸗
ſtuͤrzt, von Moſe aber der goͤttlichen Huͤlfe
verſichert. Dieſer gab Befehl zum Aufbruch
nach dem Meere. Als der Zug in der Nacht
geſchahe, ſo ſtellte ſich die Wolkenſaͤule zwi⸗

ſchen das Heer der Iſraeliten und Egyptier,

ſo daß ſie nach dieſer Seite zu finſter, nach
jener aber helle war, Vey der Ankunft an den
arabi⸗

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arabiſchen Meerbuſen ſtreckte Moſes ſeine Hand
mit dem Stabe uͤber denſelben aus. Ein ſtar⸗
ker Oſtwind theilte hierauf die Waſſer von ein⸗
ander, ſo daß die Iſraeliten durch denſelben
trocken an das gegen uͤber ſtehende Ufer kom⸗
men konnten. So bald ſie hier angekommen
waren, hielt Moſes ſeinen Stab abermal uͤber

das Meer, worauf die Waſſer zuſammen liefen

und die den Iſraeliten nachjagende Egyptier
erſaͤuften **.).

²) Es ſcheinet den Namen von der Hoͤhe, auf der es
gelegen, oder von einem daſelbſt erbaueten Goͤtzen⸗
tempel gehabt zu haben ſ. Friedr. Eberh. Boyſen
Beytraͤge zum Syſtem der ebr. Philologie Th. 111.
S. 434. und deſſen Auszug aus der Welthiſtorie
Th. 1. S. 683.
**) 2 Moſi. XIV. 2. f. f.

.)) Da Pharao vermuthete, Moſes habe ſich verirret,
indem er an der africaniſchen Seite des Meerbu⸗
ſens, und alſo weſtwaͤrts ſich mit dem Volke gewen⸗
det hatte, und!daraus auch wohl an der Goͤttlichkeit
ſeiner Sendung, ſo wie an der Ruͤckkehr, zu zweifeln
mochte veranlaſſet werden; ſo bewog ihn ſolches,
den Iſraeliten nachzuſetzen.

2. ) 2 Moſ. XIV. 21. f. f. Moſes meldet ausdruͤcklich,

daß das getrennte Waſſer zu beyden Seiten der
durch das Meer (H R D dn C. Xv. 8.)
gehenden Iſraeliten, wie eine Mauer, geſtanden.
Es wird auch mehrmalen bezeuget, daß Gott das
Meer zertheilet oder geſpalten habe Pſ. CXNXXVI.
13. 14. LXXVIII. 13. Sind gleich dieſe letztern
Stellen poetiſch, ſo folgt doch weiter nichts hier⸗
aus, als daß die Ausdruͤcke nur erhabne Bilder von
der Begebenheit ertheilen, die Moſes in der erſtern
erzaͤhlet, und dieſe bleibt dennoch ein Wunderr
vergl.

130 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

—
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—,—

vergl. Nehem. IX. 10. 11. 1 Cor. X. I. 2. Geſch.
VlII. 36. ſ. Joh. Ludw. Stumpf de diuiſione ma-
ris miraculoia §. 18. in Ikens thetlaur. tom. I. .
298. Thom. Stackhouſe Lehrbegrif der chriſt⸗ 1
Aichen Religion Th. III. Cap. III. Abſchn. V. S.
(458. Hrn. Seinr. Aug. Zeibichs vermiſchte Be⸗ 2
trachtungen aus der Theol. und Philolog. B. I. St. I.
Betr. II S. 42. f. f. Das Vorgeben, als habe Mo⸗
ſes ſein Volk nur durch den obern Theil oder die—
Spitze des Meerbuſens, oder an der Seekuͤſte hin,
bey ſeichtem Waſſer, gefuͤhrt, und dabey die Zeit
ſo in acht genommen, daß die Iſraeliten vor der
Fluth ans Ufer gekommen, Pharao aber, der ih q
nen mit ſeinem Heere nachgejaget, durch die her⸗
beykommende Fluth das Leben eingebuͤßet, widere⸗

ſpricht den angefuͤhrten Zeugniſſen der heil. Schrift
und der Erfahrung. Bey der Ebbe faͤllt das Waſſer A
nur nach und nach. Der Raum, worinnen ſich die⸗
ſes bey der Fluth befindet, kann nicht viel uͤber eine
viertel Stunde trocken bleiben, in welcher Zeit ein
ſo großes Volk unmoͤglich hat durchgehen koͤnnen.
An der Spitze des Meerbuſens bey Suez betraͤgt die
allergroͤßte Entfernung, nach dem Zeugniſſe der
Reiſebeſchreiber, in welcher das Waſſer bey der
Ebbe faͤllt, oder der trockne Raum, nicht uͤber 3060
Klaftern, welcher weder das Heer der Iſraeliten, 6
noch der Egyptier wuͤrde gefaſſet haben. Aus den 4

Umſtaͤnden, deren Moſes gedenket, wollen verſchie⸗ le
dene ſchließen, daß die Iſraeliten zur Zeit der Fluth
durch den Meerbuſen gegangen, die Egyptier aber
zur Zeit der Ebbe erſaͤuft worden, indem am 14ten n⸗
des Monats Niſan Vollmond geweſen, wo die 6
groͤßte Ebbe ſey, wenn ſich der Mond im Meridia⸗ .

ne befindet, welches Mittags und Nachts um 12
Uhr geſchehe Hierauf komme ſie taͤglich 49s
Minuten ſpaͤter. Daher ſey ſie in der Nacht, die B
auf den 18ten des Niſan erfolgt, um 3 Uhr ge⸗
weſen. Zu dieſer Zeit aber waͤren die Iſrgeliten
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ſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 131

an dem andern Ufer des Meerbuſens geweſen, und
die Egyptier erſaͤuft worden 2 Moſ. XIV. 23. ſ.
Joh. Wilh. Baier diſſert. mathem. an tempore
transitus Iſraelitar. per mare rubrum fuerit ordi-
narius refluxus ſ. detumeſcentia c. III. §. 2. f.
Joh. Bernh. Wiedeburg matheſ. bibl. ſpec. II.
qu. VII. S. 19. f. f. Geſetzt aber, der Durchgang
der Iſraeliten waͤre am 21ſten des Niſan und zur
Zeit der Ebbe vor ſich gegangen, wie Hr. Hofr.
Michaelis in den Anmerk. zur teutſchen Ueberſe⸗
tzung des 2ten B. Moſ. S. 54. annimmt, geſetzt
auch, ein widriger Wind habe verurſacht, daß Ebbe

auf Ebbe gefolgt, oder eine ungleich ſtaͤrkere Ebbe,

als ordentlich geweſen ſ. a. Joh. Clerici diſſ. de
maris Idumaei traiectione, in adpendic. com-
mentar. in exod. S. 613. f. Alph. des Vignoles
chronolog. de l' hiſtoire ſainte liv. III. ch. I. S. 10.
rom. I. S. 643. f. ſo iſt daher doch noch nicht er⸗
wieſen, daß der Raum, worinne ſich das Waſ⸗
ſer bey der Fluth befindet, etliche Stunden lang aus
natuͤrlichen Urſachen trocken und von Waſſer ent⸗
bloͤßet geblieben ſey, ſo daß das ganze große 5 eer
der Iſraeliten krocknes Fußes habe durchgehen koͤn⸗
nen; wie denn auch die bereits angefuͤhrten Um⸗
ſtaͤnde von dem getrennten Meere, ſo daß das Waſ⸗
ſer zur Rechten und Linken der durchgehenden Iſrae⸗
liten geſtanden, nicht wohl damit uͤbereinkommen,
ſ. a. Petr. Goldſchmids noua demonſtrat. trans-
itus populi Ifrael. ſect. III. 9. 27. im ikenſchen
theſaur. tom. I. S. 287. Lilienthal in der guten
Sache der Offenb. Th. 1X. S. 153. meynet, Gotk
habe durch ein Erdbeben den Grund des Meeres in

die gon gehoben, auf welchem die Iſraeliten tro⸗

cken hinuͤber gehen koͤnnen, der aber geſunken ſey,
da ſie hinuͤber geweſen und die Egyptier auf dem⸗
ſelben geſtanden, ſo daß dieſe mit Waſſer bedeckt
worden. Daß dieſe Geſchichte der Iſraeliten mit
den Egyptiern den Heiden nicht unbekannt geweſen,
J 2 erhel⸗

verſchiedene
Lagerſtaͤtte
der Iſraeli⸗

132 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
erhellet aus den Zeugniſſen Artapani beym Euſe⸗

bio pracparat. euangel. libr. IX. c. XXVII. Ju⸗
ſtini hiſtor. libr. XXXVI. c. II. und Strabonis
geograph. libr. XVI. S. 879. ſ. a Diodori ſicul.
biblioth. hiſtor, libr. III. c. X L. S. 174. wo ein
merkwuͤrdiges Zeugniß von einer außerordentli⸗
chen großen Ebbe des Meerbuſens vorkommt.

H. 5§8.

Nachdem Moſes dem Herrn wegen dieſer
herrlichen Errettung in einem Liede gedanket hat⸗

ien. Eie er⸗te *);, ſo brach er mit dem Volke auf und
Wachteln
und das
Manna.

kam nach einer dreytaͤgigen Reiſe durch die

Wuͤſte Sur oder Etham nach Marah, wo er

die Iſraeliten lagern ließ, und die bittern Waſ⸗
ſer, daruͤber ſie beym Mangel des ſuͤßen mur⸗

reten, vermittelſt eines hineingeworfenen Hol⸗

zes trinkbar machte **). Von Marah gieng
der Zug nach Elim, wo ſie zwoͤlf Brun⸗
nen und ſiebenzig Palmbaͤume antrafen *.*);
von Elim aber reiſeten ſie nach dem rothen
Meer *,*,)) und kamen am funfzehnten Tage
des zweyten Monats in die Wuͤſte Sin, wo
ſie Wachteln zur Speiſe erhielten *) und das
Manna ihnen von Gott zuerſt zugeſchickt wur⸗
de **). Von hier, wo Moſes die Feier des

Sabbaths von neuem einſchaͤrfte *„*), giengen

ſie nach Dophka, Alus **,) und Rephidim,
wo Moſes beym Waſſermangel den Felſen

ſchlug und Waſſer verſchaffte *), Joſua aber

uͤber die Amalekiter ſiegte *) und Jethro zum
Moſe abreiſete *.*). Hierauf kamen ſie am er⸗
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erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 133

ſten Tage des drit ten Monats nach ihrem Aus⸗
gange aus Egypten zur zwoͤlften Lagerſtaͤtte in
der Wuͤſte Sinai, da ſie dem Berge Horeb

gegen uͤber ihr Lager aufſchlugen, und ein gan⸗

zes Jahr blieben.

*) 2 Moſ. XV. 1⸗20.

**) 2 Moſ. XV. 22⸗ 25. vergl. 4 B. XXXIII. 8. Sur
ſcheint der ſuͤdliche Theil der Wuͤſte Etham zu ſeyn,
ſ. Pocock (§H. 55.) S. 248. In der Gegend des
rothen Meers werden verſchiedene Quellen bittres
oder ſalzigtes und untrinkbares Waſſers angetrof⸗
fen. Daher meynen einige, daß dieſelbe ſchon
vor der Ankunft der Iſraeliten den Namen Marah
gehabt habe ſ. Joh. Mark exercitatt. bibl. S. 141.
wahrſcheinlicher aber hat ſie ihn von Moſe und den
Iſraeliten bekommen. Durch ein Wunder, und
nicht auf eine natuͤrliche Art, wie Aoſephus anti⸗
quitatt. libr. III. c. I. §. 2. Auguſtinus quaeſt.
LVII. in exod. Guetius in quaeſt. Alnet. libr. II.
c. XII. S. 208. meynen, wurde das Waſſer ſuͤß

gemacht, indem durch ein Holz unmoͤglich eine ſo

große Menge deſſelben, davon ſo viele hundert tau⸗
ſend Menſchen trinken konnten, natuͤrlicher Weiſe
trinkbar konnte gemacht werden. Hat auch das
Holz eine ſuͤßmachende Kraft gehabt; ſo hat ſie
doch Gott außeroͤrdentlich vermehret ſ. Deyling ob⸗
ſeruatt. ſacr. part. III. obſ. VI. S. 67. Conr. Iken
de Marah aquis amaris per miraculum ſanatis
legumque praeliminarium compendio.

*) 2 Moſ. XV. 27.
4**²) 4 Moſ. XXXIII. 10.

*) 2 Moſ. XVI. r. f. f. α V. 13. uͤberſetzen die
LXX. und Philo libr. 1. de vita Moſis S. 635.
gryvonirga eine Art Wachteln vergl. Weish.
J 3 XVI

4

134 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

XVI. 2. 3. XIX. 12. Joſephus antiquitatt. libr.
III. c. I. H. 5. sorvé und Pfſ. LXXVIII. 27. wird
P gebraucht. In Egypten waren dieſe
Voͤgel ungemein haͤufig, und im April ſollen ſie
in großer Menge uͤber das rothe Meer ziehen
ſ. Bochart. hierozoic. part. II. libr. I. c. XVI.
S. 107. Plinii hiſtor. natur. libr. X. c. XXIII.

allgem. Welthiſt. Th. II. S. 421. Hiob Qudolf

commentar. ad hiſtor. Aethiop. ad libr. I. c. XIII.
n. 95. S. 172. und adpend. II. ad hiſtor. Ae-
thiop., haͤlt es fuͤr Heuſchrecken, welches Joh.
Bernh Hahn diſt. de D zu widerlegen
ſucht. Ol. Kudbeck ichtyol. bibl. part. I. de

Selav verſteht dadurch ſliegende Fiſche. Man fin⸗

det aber dieſe nicht in der Gegend des rothen
Meeres.

**) 2 Moſ. XVI. 14. f f. 10) iſt ein unter den Chal⸗
daͤern und Arabern uͤbliches Fragwort, das allem
Anſehen nach auch ehedem unter dieſer Bedeutung
gewoͤhnlich geweſen, wie es auch die LXX Dolm.
und Joſephus ſo verſtehen. Das Manna war ei⸗
ne beſondre Wohlthat Gottes Pſ. LXXVIII. 23⸗25.
CV. 40. Neh. IX. 15. Joh. VI. 31. Es ſahe
weis aus wie Perlen 4 Moſ. XI. 7. vergl.
Bochart hierozoic. part. II.' libr. V. c. V. hatte
eine kleine runde Figur, war eine fette, ſuͤße und
nahrhafte Speiſe, und konnte auch mit Feuer zu⸗
bereitet werden V. 23. 31. 4 Moſ. XI. 7. 8. Die
Iſraeliten konnten es taͤglich, den Sabbath, da es
nicht fiel, ausgenommen, ſo lange ſie in der Wuͤ⸗
ſte waren, bis ſie in Canaan eingiengen und die
Fruͤchte des Landes genoſſen Joſ. V. 12. und zwar
in den Morgenſtunden ſammlen. Jede Perſon be⸗
kam ein Homer. Denn der Ueberfluß, den einige
davon hatten, erſetzte den Mangel, den andere
an dieſer Speiſe litten. Wurde es über Nacht
aufbehalten, ſo wuchſen Wuͤrmer darinne. Da⸗
her iſt es noch vielem Zweifel unterworfen, ob es das

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ſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 13 5

bekannte calabriſche Manna geweſen, welches aus

den Blaͤttern gewiſſer Stauden tritt, beſonders
wenn ſie durch ein Inſeet verwundet werden, wie
außer Valeſio, Lemmio, Salmuth und von
der Hardt, Claud. Salmaſius comment. de
Manna behauptet, und Hr. Hofr. Michaelis in
den Fragen an eine Geſellſchaft gelehrter Maͤnner
qu. 26. S. 50. anzunehmen ſcheinet. Dieſes faͤllt
nur im Fruͤhlinge, dienet nicht zur Speiſe, ſon⸗
dern zur Arzney, laͤßt ſich nicht zu Kuchen backen,
ſchmeizt nicht an der Sonne, kann lange Zeit unver⸗

ſehrt aufbehalten werden, und wuͤrde ſchweerlich

zum taͤglichen Unterhalt zwoer Millionen Menſchen,
ohne uͤbernatuͤrlihe Vermehrung, hingereicht
haben. Geſetzt aber, es waͤre ſolches Manna dieſer
aus der Rinde gewiſſer Baͤume und Stauden drin⸗
gende Saft geweſen; ſo hat ihn doch Gott uͤberna⸗
tuͤrlich und alſo durch ein Wunder vermehret, daß
er zur Speiſe der Iſraeliten hinreichte.

*) 2 Moſ. XVI. 23. 24.
.) 4 Moſ. XXXIII. 12. 13. 14.

*)

2 Moſ. XVII. I. f. f. Moſes ſchlug an den Fels,

ſo gleich brach das in demſelben verborgene Waſ⸗

ſer hervor. Hierinne beſtand das Wunder V. 5.

vergl. Pſ. LXXVIII. 15. 16. Pocock Th. I. B. 3.
C. III. J. I1. S. 229. giebt von dieſem Felſen und
den daſelbſt befindlichen Brunnen Nachricht. Er
iſi von dem, deſſen 4 Moſ. XX. 2. f. f. gedacht wird,
unterſchieden ſ. Chriſt. Weiſe de duplici petra in

deſerto percuſſa. Aus der doppelten Benennung

dieſer Lagerſtaͤtte der Iſraeliten 2 Moſ. XVII. 7.
erhellet auch mit die Wahrheit dieſer Geſchichte.

**½) 2 Moſ. XVII. 9. f. f. Die Amalekiter (§. 490.) fie⸗
len die im Kriege unerfahrnen Iſraeliten ohne ge⸗
gebne Urſache feindſeelig zu einer Zeit an, da dieſe

J4 ermuͤ⸗

136 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ermuͤdet vom Zuge bey großer Hitze großen Durſt
litten, und unternahmen dieſes, entweder um ih⸗

ren Haß gegen Iſrael auszulaſſen, oder aus Be⸗
gierde zur Beute, oder auch um ſie an der Beſitz⸗ d
nehmung Canaans zu verhindern. Daher gab 4
Gott denen, die Joſua anfuͤhrete, bey Moſis Ge⸗
bethe, Sieg, und verſicherte ihre kuͤnftige Aus⸗
rottung V. 14. Moſes bauete dem Herrn zum .
Denkmal des Sieges einen Altar. Die Hoffnung g

zur Ueberwaͤltigung der uͤbrigen Feinde wurde durch 4
dieſen Sieg geſtaͤrkt ſ. Alb. Menn. Verpoorten

bellum domini contra Amaleck.
„*) Jethro (§. Fr.) Abreiſe zum Moſe iſt allem ſhe
Anſehen nach ſogleich nach dem Treffen bey Rc⸗ dNG
phidim 2 Moſ. XVIII. 124. die Ankunft aber n
zu der Zeit geſchehen, als die Iſraeliten ſich bemm N
Berge Sinai aufgehalten V. 5. Denn C. XIX. I. 2. Ail

wird nur die Zeit ihres Aufbruchs genau beſtimmt,
wegen der bald darauf folgenden Geſetzgebung.
Er begleitete die Iſraeliten durch die Wuͤſie 4 Moſ. d
X. 29. welches mit der Ruͤckkehr in ſeine Heimath Eegen
nach dem erſtern kuͤrzern Beſuch 2 Moſ. XVIII. 27.

ſe
gar wohl beſtehen kann. Dieſe Begleitung wuͤrde r
nicht geſchehen ſeyn, wenn Moſes deſſen Tochter
Zippora, die er geheyrathet, verſtoßen haͤtte. nen
Die Cuſchitin 4 Moſ. XII. 1. f. f. iſt eben dieſe n
Zippora. Denn Midian grenzt an Cuſch, und lere g
wird auch darunter begriffen ſ. Bochart Phaleg Nr G
libr. IV. c. II. Die Iſraeliten hatten ſchon ihre id
Amtleute 2 Moſ. V. 6. 10. 14⸗16 19 f. f. Daher 4
gieng Jethros Vorſchlag 2 Moſ. XVIII. 14. nnr nh

dahin, ſowol mehrere dergleichen Aufſeher oder (un
Vorſteher von verſchiedenem Verhaͤltniß zu ſetzen, ce
als auch ihnen einigen Antheil an der Gerichts⸗ en
barkeit und die Beylegung minder wichtiger Strei⸗
tigkeiten zu uͤberlaſſen. Die Vollziehung dieſes ſih
ertheilten Raths wurde erſt einige Zeit hernach eina
bewerkſtelliget 5 Moſ. I. 15. Daher iſt die Porlan⸗ Mau
ge

.

terſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 137

Durf fige Anzeige derſelben 2 Moſ. XVIII. 24⸗26. eine -
nn ih hiſtoriſche Prolepfis. Die Verordnung der v.
1s B⸗ Aelteſten 4 Moſ. XI. 16. f. f. iſt davon unterſchie⸗
DeſtGH— den und auf goͤttlichen Befehl geſchehen. Daß
t g Noſes dieſes Vorſchlags Jethros Meldung thut,
ſs 6 iſt ein Zeichen der Aufrichtigkeit des Geſchicht⸗
e As ſchreibers, wie auch Joſephus antiquitatt. libr. 111.
n zun c. IV. §. 2. bemerkt. Den Vorwurf des Grafen
Uffnun Schaftesbury und Morgans, Moſes habe keine
dunh vollkommne Einrichtung des Juͤdiſchen Staats tref⸗
oorten fen koͤnnen, bis er ſeinen Schwiegervater zu Ra⸗
. the gezogen, folglich ſey ein Theil der iſraeliti⸗
alen ſchen Policey Jethros Erfindung geweſen, haben
, abgelehnet Schuckford in der Harmonie der heil.
ft boce und Profanſerib. Th. III. S. 21. Baumgarten in
H ia⸗ Anmerk zur allgem. Welthiſt. Th. 11. S. 39. f. und
Na Lilienthal in der guten Sache Th. VI. S. 658. f.
eſtimmnt . . 59.
in Die Ifraeliten hatten ſich kaum in dieſer Gott giebt
emg Gegend gelagert, als Moſes, von Gott ge⸗die zehn Ge⸗

Nll. rufen, auf den Berg Sinai ſtieg, und daſelbſt Berge Si⸗
Are befehliget wurde, dem Volke die zeither erhal⸗ nat—
dͤ tenen Wohlthaten und deſſen Verhalten da⸗
ti bey zu Gemuͤthe zu fuͤhren, und ihm die fer⸗
6 nere goͤttliche Vorſorge, bey Beobachtung ſei⸗
eng ner Geſetze, zu verſichern. Der goͤttliche Ge⸗
on ih ſandte vollzog den Befehl *). Das Volk ver⸗
Dim ſprach Gehorſam und heiligte ſich auf die An⸗
a hoͤrung des Geſetzes, die auf den dritten Tag
ſee erfolgen ſollte. Als dieſer erſchien **), ſahe
cic⸗ es auf dem Berge eine dicke Wolke. Es ließen
Eiti ſich Donner hoͤren, und Blitze fuhren durch
éeinander. Der obere Berg war mit Feuer und
e Rauch erfuͤllet, der untere bebte. Der Schall
e D J 5 einer

J. d. W.
2447.

138 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

einer Poſaune wurde vernommen, und mitten

unter Dampf und Feuer, welches die ganze

Zeit uͤber anhielt, ſprach der Herr, mit der ver⸗
nehmlichſten Stimme, die zehn Gebote *) zu

den Iſraeliten, und zeichnete ſie nachher auf
zwo ſteinerne Tafeln, die Moſi eingehaͤndiget
wurden*,*)). Dieſer erhielt von Gott auf dem
Berge noch verſchiedene andere Geſetze, wel⸗
che die Religionsgebraͤuche, die politiſche Ver⸗
faſſung des iſraelitiſchen Staats und die buͤr⸗
gerliche Einrichtung der Mitglieder der Repu⸗
blik betrafen. Zur Beobachtung derſelben ver⸗
pflichtete er das Volk, als er vom Berge her⸗

abkam, und Gott machte einen Bund mit den

Iſraeliten, dem Volke ſeines. Eigenthums *).
Als Moſes hierauf wieder auf den Berg ſtieg,
blieb er vierzig Tage und vierzig Naͤchte auf
demſelben, und wurde von dem Bau der Stifts⸗

huͤtte und von der Einrichtung des levitiſchen

Gottesdienſtes daſelbſt unterrichtet **).
*) 2 Moſ. XIX. 3. f. f.

*r) Der Foſte Tag nach dem Ausgange aus Egypten.

Denn am erſten des dritten Monats kamen die
Iſraeliten in der Wuͤſten Sinai an 2 Moſ. XIX. I.
Zu den 15 Tagen des erſten Monats (§. 55.) ſind
29 Tage fuͤr den zweyten, ein Tag fuͤr die Unterre⸗
dung Moſis mit Gott, davon er dem Volke Nach⸗
richt gab V. 3⸗8. noch ein andrer, an welchem
er Gott des Volks Verſicherung von ſeinem Ge⸗

horſam vorſtellte V. 8. 9. und zween Tage der Zue⸗

bereitung zur Anhoͤrung des Geſetzes zu rechnen

V. 10. 11. Das Pfingſtfeſt wurde hernach an die⸗

ſem 6bten Tage des Monats Sivan gefeyert
3 Moſ.

2

gif. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 139

Nitta 3 Moſ. XXIII. I15. 16. ſ. a. Friedr. Spanheim
ge chronol. ſacr. part. I. c. X V. oper. tom. I. S. 74.
ervet⸗ *,*) 2 Moſ. XX. I. f. f. der Geſetzgeber war der
) Gott Ifraels, vergl. Jac. IV. 12. zueignungs⸗
er af und offenbarungsweiſe der Sohn Goöttes 2 Moſ.

III. 2. XIV. 19. Geſch. VII. 38. Ebr. XII. 26.

indieat Sind dieſe zehn Gebote ein Inbegrif des allge⸗
den meinen Sittengeſetzes Matth. XXII. 37⸗40. ſo iſt
wel ⸗ ihre Verbindlichkeit allgemein, auch in Anſehung des
Ver⸗ Materiellen vom dritten Gebothe. Unrichtig iſt
e bir⸗ es daher, zu behaupten, daß ſie die Chriſten nicht
. verbinden, wie im brittiſchen theol. Magazin
Neyn Th. I. St. I. S. 99. vorgegeben wird.
e S n) 2⸗Moſ. XNXI. 18. XXXII. 16. Die Gebothe
e en waren auf beyde Seiten der Tafeln eingegraben
nit den V. 15. durch Gottes unmittelbare Wuͤrkung. Als
ins) Moſes die erſtern zerbrochen hatte 2 Moſ. XXXII. 19.
it verfertigte er auf goͤttlichen Befehl zwo andere,
auf die Gott dieſe Gebothe ſchrieb C. XXXIV. I.
te 4. 5 B. X. 4. ſ. Joh. Friedr. Michaelis diſpu-
Stift tatt. de tabulis foederis prioribus ſect. II. G. 5.
tichen et poſterioribus §. 3. f. f. in Ikens theſaur. tom. I.
S. 348. f..
*) 2 Moſ. XIX. 5. 6. 8. vergl. C. XXXIV. 9. I10.
5 B. V. 2. 3. Jer. XXXI. 31. 32. Gal. IV. 24.
Chftt. Der Mittler war Moſes Gal. III. 19. durch wel⸗
nen ie chen die goͤttlichen Geſetze dem Volke uͤbergeben
XIN.. wurden 5 Moſ. XXXIII. 4. Joh. 1. 17.
P L) Moſes iſt zu verſchiedenen malen auf den Berg
Singi geſtiegen, als 2 Moſ. XIX. 316. ingl.
Re V. 195⸗25. und auch zu der Zeit, als Gokt die
we 4 zehen Gebothe geſprochen, auf demſelben geweſen. .
en L Denn obgleich V. 25 gemeldet wird, daß er her⸗
de . abgekommen; ſo iſt doch kein Zweifel, daß er gleich
bm darauf wieder hinauf geſtiegen V. 24. vergl. 5 B.
1 V. 5. Geſch. VII. 38. Nachdem Gott das Geſetz
e

gege⸗

.

1

140 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

gegeben und das Volk ihn gebethen hatte, der
Mittler zwiſchen Gott und ihnen zu ſeyn; ſo iſt er
wieder hinauf geſtiegen 2 Moſ. XX. 19. und hier⸗
auf noch zu drey verſchiedenen malen, da er je⸗
desmal 40 Tage und 40 Naͤchte daſelbſt geblieben

ſ. Joh. Reinh. Rus de vario Moſis in montem
Sinai adſcenſu. Daß er bey dieſer ganzen Sache
keinen Betrug geſpielt, hat Lilienthal in der gu⸗

ten Sache der Offenb. Th. VI. S. 653. Th. IX.

1 S. 206. umſtaͤndlich erwieſen.

7

§. 60.

Abbgoͤtterey Bey dem erſtern laͤngern Verweilen Moſis
der a i auf dem Berge zweifelten die Iſraeliten an ſei⸗
nai mit dem ner Zuruͤckkunft. Thoͤrichter Weiſe wendeten
luldnen Kale ſie ſich zum Aaron mit ungeſtuͤmmen Verlangen,
Beſtrafung. ein Goͤtzenbild zu verfertigen, das ſie vor ſich
koͤnnten hertragen laſſen. Aaron bewilligte
ihre Forderung, ließ Gold herbey bringen,
ſchmelzte es zuſammen und goß ein Kalb dar⸗
aus *), dergleichen die Egyptier goͤttlich ver⸗
ehrten *). Hierauf wurde ein Altar vor dem
Goͤtzen errichtet und vom Volke bey einem an⸗
geſtellten Feſte geopfert. Moſes, von Gott
davon benachrichtiget, kam hoͤchſt unwillig vom
Berge herab, zerbrach im Eifer die Geſetzta⸗

feln, warf den Goͤtzen ins Feuer, zermalmete

den Goldklumpen, warf den Staub deſſelben
ins Waſſer, gab den Iſraeliten davon zu trin⸗
ken *,*), verwies ſeinem Bruder ſein Verhal⸗
ten nachdruͤcklich *.*.), und ließ durch die Le⸗
viten drey tauſend Schuldige toͤdten *); wer⸗
au

2 B. XXIV. 18. 5 B. IX. 18. 2 B. XXXIV. 28.

hif aerſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 141

te, de auf er wieder auf den Berg ſtieg, fuͤr das Volk
ſſir bat **), Gottes Herrlichkeit ſahe *.*), auf
. zwo neuen von ihm verfertigten Tafeln das
ln Geſetz geſchrieben erhielt **), und mit glaͤn⸗
zendem Angeſichte zuruͤck kehrte *).

momtem
Sch *) 2 Moſ. XXXII. I. f. f. die Worte V. 4. Jx))
dergo PD WR geben zu erkennen, daß er mit
Th.l dem Griffel die Geſtalt deſſelben entworfen und

eine Form gemacht oder machen laſſen, in wel⸗
che es gegoſſen worden. Hr. D. Boyſen in den
Erlaͤuter. des Grundtext. Th. I. S. 235. verſteht
durch Pdie Giesform ſelbſt.

Mſt n) Der Apis und Mnevis wurden vor andern Och⸗
an ſe⸗ ſen beſonders von den Egyptiern verehrt ſ meine
ndete diatriben de Aegyptiis beſtiarum cultoribus 9§.6.
S. 21. 9. 9. S. 38.
ſt *,*) 2 Moſ. XKXKII. 20. Das Gold wurde in kleine Stuͤ⸗
cke zerſchlagen vergl. 5Moſ. IX. 21. die ins Waſ⸗
ſer, wovon die Iſraeliten tranken, geworfen wur⸗

hringen den, um den Goͤtzen voͤllig zu vertilgen. Daß
llb de⸗ das Gold ohne chymiſche Verſuche ſich in Staub
ih verwandeln, in duͤnne Blaͤtter ſchlagen, auch fei⸗
rdin len laſſe, lehrt die Erfahrung. Es kann hieraus
nicht erwieſen werden, daß Moſes ein Alchymiſt
en an geweſen ſey ſ. Bochart hierozoic. part. I. libr. I.
Get c. XXXIV. p. 350. f. f.
ig von *,*,) Aarons Verhalten, das aus einer Menſchen⸗
heſehte furcht herruͤhrte, kann zwar entſchuldiget, keines⸗
let wegs aber gerechtfertiget werden. Daß er hier
ſtle einen Gottesdienſt, ſich zum Vortheil, auf eigne
i Art anzurichten geſucht, kann nicht erwieſen wer⸗
u den ſ. Stackhouſens Vertheid. Th. II. S. 79. f. f.
ra ⸗. Saurins Betracht. Th. I. S. 716.
det⸗ *) 2 Moſ. XXXII. 27. 28. die entweder noch damals B
uͤber der Abgoͤtterey und Beſchaͤftigung mit den
Kal-⸗

142 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſer

Kaͤlberdienſte betroffen, oder daran erkannt wur: (rthu
den, daß ſie vom Schmuck, den ſie zur Verfer⸗ xytn

. tilgung des Kalbes ausgeliefert, entbloͤßet waren. 11s
1 Cor. X. 8. geht auf die 4 Moſ. XXV. 9. beſchrie⸗ „, .
bene Begebenheit.
¹

**) 2 Moſ. XXXII. 32. redet vom Buche des natuͤr⸗.
lichen Lebens, aus welchem der Menſch durch den ct
leiblichen Tod vertilget wird Pſ. CXXXIX. 16. (weint
LXIX. 29. 4 Moſ. XI. 15. ſ. Seb. Schmid de verk,
phraſi ſcripturae deletionis e libro vitae. Uen, n

7,*) 2 Moſ. XXXIII. 18. XXXIV. 5 f. f. Die Erſchei⸗ ger
nung Gottes war eine Offenbarung des Meßia, Pnni
der eine ſichtbare Geſtalt angenommen hatte ſ. Gchen
Chriſt. Gotth. Stemler de Moſe lehouam ater- .
go vidente, Exrnſt Aug. Bertling diſp. myſterium on
Meſſiae Moſi reuelatum und deſſen diſſ. Aν²α,² nch

Moſi reuelatus a Ioanne viſus. 2
**) 2 Moſ. XXXIV. 29. vergl. V. 2.
*) 2 Moſ. XXXIV. 30. 34. vergl. 2 Cor. III. 7. Deyy t
ling obſeruatt. ſacr. part. III. S. 81. Michael Pi
Liebentanz de facie Moſis cornuta c. II. §. 4. ,
im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 314. daß
ſchon damals der Phosphorus bekannt geweſen l
und Moſis Glanz durch dieſen bewerkſtelliget wor: n
den, wie der Verf. des Buchs des trois impo- D
ſteurs §. 10. behauptet, iſt unerweislich. *
. .
len
§. 61. G
Aufrichtuns Moſes lies hierauf die Stiftshuͤtte, nache⸗
der Giiſis⸗ dem alle Stuͤcke und Geraͤthe derſelben unter
Bezaleels und Oholiabs Aufſicht verfertiget
—⸗ waren, am erſten Tage des erſten Monats
J. d. W. vom zweyten Jahre nach dem Ausgange aus
244⁸. Egypten, aufrichten *) und ordnete das Prie⸗

ſter⸗

Chris.

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Perftu.

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ſ⸗

erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 143

ſterthum Aarons mit allen Gebraͤuchen an, die
beym Gottesdienſt ſollten beobachtet werden.
Als Aaron nach ſeiner Einweihung **) ſein er⸗

ſtes Brandopfer brachte, fiel Feuer vom Him⸗

mel und zuͤndete daſſelbe an **). Bald dar⸗
auf trug ſich ein trauriger Zufall zu. Die

zween aͤlteſten Soͤhne Aarons hatten ihr Rauch⸗

werk, mit welchem ſie vor dem Herrn erſchie⸗
nen, nicht an dem Feuer des Brandopferal⸗
tars, wie Gott befohlen hatte, ſondern am
gemeinen Feuer angezuͤndet, und wurden des⸗
wegen durch einen Wetterſtrahl getoͤdtet*).
Aaron und ſeine uͤbrigen Soͤhne wurden da⸗
durch vorſichtiger gemacht.
*) 2 Moſ. XL. 2. 17. vergl. C. XXXI. 2. Die Huͤtte
C. XXXIII. 7. f. f. war davon unterſchieden und
vermuthlich ein heiliges Gezelt, das die Iſraeli⸗
ten vor der Erbauung der Stiftshuͤtte gehabt, ſ.
Vitrings ſynagog. vet. libr. I. part. II. c. III. S.
297. f. f.
*) Er und ſeine Soͤhne wurden nicht am Tage der
Aufrichtung der Stiftshuͤtte, ſondern nachher ein⸗
geweihet, mit welcher Einweihung man ſieben
Tage zubrachte 3 Moſ. VIII. 2. f. f. 2 B. XXIX. 37.

„ ) 3 Moſ. IX. 24. Daß dieſes vom Himmel gefal⸗

lene Feuer beſtaͤndig gedauret habe, wird ohne
Grund vorgegeben. Wir finden keinen Befehl von
immerwaͤhrender Unterhaltung deſſelben. 3 Moſ.
VI. 5. 6. wird von der taͤglichen Anzuͤndung gere⸗
det. Der Brandopferaltar und deſſen Geraͤthe
wurde beym Fortreiſen eingewickelt 4 Moſ. IV,
13. 14. ſ. q. Buüxtorfs hiſtoriam ignis ſacri in
exercitatt. ſacr. n. II. Deyling obſeruatt. ſacr.
Part. II. obſ. XII. S. 166. J. P. Heinii collect.
nouam libror. faſcic. I. S. 59. f. f.
*„**) 3 Moſ.

Oſterfeſt
wird ge⸗

Aelteſten.

Wachteln
geſpeiſet.

Das zweyte
feiert. Moſes
erwaͤhlet 70.

Das Volk
wird mit

144 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

**.) 3 Moſ. X. 1⸗6. Aus der Vergleichung mit Cap.
XVI. I. 2. 12. 13. iſt wahrſcheinlich, daß ſie mit
ſolchem Rauchwerk ins Allerheiligſte gegangen.

Joſephus antiquitatt. libr. III. c. VIII. §. 7.
meldet, ſie haͤtten Opfer (92ατ) auf den Altar,
nicht nach Moſis Vorſchrift, ſondern wie ſie vor⸗
her gewohnt geweſen, gebracht, und waͤren des⸗
wegen getoͤdtet worden. Wollte man 3 τ
leſen; ſo wuͤrde er mit der heil. Schrift uͤberein⸗
ſtimmig ſeyn, ſ. a. Chriſt. Sonntag de confla-
gratione Nadab et Abihu ſacerdotum c. I. §. 15.

§. 62.

Nachdem die Kirche und Republik der
Iſraeliten eingerichtet, das zweyte Oſterfeſt
gefeiert *) und das Volk gemuſtert worden **);
ſo brachen ſie vom Berge Sinai, bey welchem
ſie ſich faſt ein Jahr lang aufgehalten hatten,
auf **) und kamen, nach einer dreytaͤgigen
Reiſe, in die Wuͤſte Paran*), wo ſie we⸗

gen Ungemaͤchlichkeit der Reiſe murreten, von

Gott aber mit Feuer geſtraft wurden, das viele
wegraffte, jedoch auf Moſis Vorbitte geloͤſcht
wurde. Der Ort bekam deswegen den Na⸗
men Tabera *). Meſes aber, dem bey der

Halsſtarrigkeit des Volks die Regierungslaſt

zu ſchwer wurde, erwaͤhlte auf goͤttlichem Be⸗
fehl ſiebenzig Aelteſten zu ſeinen Gehuͤlfen **).
Das Volk war auch hier noch nicht zufrieden.
Durch das vorherige Strafgerichte nicht gebeſ⸗
ſert, fiengen ſie, aus Sehnſucht nach Egyptens
Speiſen und aus Eckel vor dem Manna, aber⸗
mal zu murren an **). Moſes nahm ſeine

Zuflucht

t Cnr.
ſe nit
ganger.
l. .7.
1 Alten⸗
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erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 145

Zuflucht im Gebeth zu Gott. Der Herr erhoͤrte
ihn und ſpeiſete das Volk zween Monate mit

Wachteln, ſuchte ſie aber mitten in ſolchem ih⸗

rem Vergnuͤgen mit einer ſchweeren Krankheit
heim, die viele toͤdtete und Anlaß gab, den
Ort Kibroth Hattaava zu nennen *,*,

*) 4 Meſ. IX. I. f. f.

**) Die Iſrgeliten wurden dreymal gezaͤhlet, als
im erſten Jahre nach dem Ausgange 2 Moſ. XXX.
II. 12. NXXVIII. 25. 26. im zweyten 4 Moſ. I. f. f.

und nach Abſterben der vorher Gezaͤhlten 4 Moſ.

XXvVI. 64.

2,.*) am 2j0ſten Tage des 2ten Monats im ꝛten Jah⸗

re nach dem Ausgange 4 Moſ. X. 11. vergl. H. 5.
Feym Aufbruch kam Jethro wieder zum Moſe
29.
.*,) V. 12. 33. Z
*) 4 Moſ. XI. 1⸗3.

**) 4 Moſ. XI. 16. 17. Gott wollte ihnen die Gaben
eben des Geiſtes mittheilen, der Moſen geſchickt
gemacht hatte, das Volk wohl zu regieren. Sie
weiſſageten V. 25 und verkuͤndigten mit Moſe die
wunderbare Begebenheit des folgenden Tages vor⸗
her; ſie bekraͤftigten alſo dieſe ſeine Weiſſagung
mit ihrem einmuͤthigen Zeugniſſe ſ. Chriſt. Lud⸗
wig diſſ. de ſpiritu Moſis in LXX. ſeniores po⸗
ſito §. 16. f. f. im ikenſchen theiaur. tom. I.
S. 409.
**) 4Moſ. XI. 4. 5. Die Empoͤrung kam vom Poͤbel⸗
volke und Auslaͤndern 2 Moſ. XII. 38. auf die uͤbri⸗
gen Iſraeliten. Dieſes Murren iſt vom Vorherge⸗
henden zu unterſcheiden. Vermuthlich haben die
Iſraeliten das Vieh in der Wuͤſte nur zum Opfern
ſchlachten duͤrfen 3 Moſ. XVII. 3. 4. 5 B. XII.

20. 21.

146 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

vom rothen Meere, von deſſen jenſeitigen Ufern
der Wind dieſe Voͤgel herbey fuͤhrte (§. 57.).

§. 63.
Die Iſraelit⸗ Von Kibroth Hattaava kamen ſie nach Hat⸗
ten ſchicken ſeroth, wo Mirjam wegen ihres Vergehens
e nech gegen Moſen auſſaͤtzig, auf dieſes Vorbitte
Canaan. Ur⸗ aber auch wieder heil wurde *). Von hier
lache des gieng die Reiſe nach Rithman oder Kadeſch in
enthalts der der Wuͤſte Paran **), da ſie zwoͤlf Kundſchaf⸗
Maebenin ter ins Land Canaan ſendeten. Dieſe kehre⸗
ten nach vierzig Tagen zuruͤck und ruͤhmeten
zwar die Fruchtbarkeit des Landes, brachten
auch zum Beweis eine große Weintraube mit,
ſie behaupteten aber auch zugleich, daß Iſrael

wegen der ſtreitbaren Voͤlker, die ſolches bewoh⸗

neten, und wegen der angelegten feſten Staͤdte, es
nicht wuͤrde koͤnnen einnehmen; wiewohl Jo⸗
ſua und Caleb den uͤbrigen hierinnen wi⸗
derſprachen *). Das Volk, hierdurch
geſchroͤckt, empoͤrete ſich und wollte nach Egy⸗

pten zuruͤckkehren. Gott wurde hierdurch er⸗
zuͤrnt und ließ ihnen verkuͤndigen, daß keiner

von denen, die damals gemuſtert und zwanzig

Jahre alt und daruͤber waren, ins Land Ca⸗

naan kommen ſollte *.**). Dieß war die Urſache
des langen Aufenthalts der Iſraeliten in der
Wuͤſten. Die goͤttliche Drohung mußte erfuͤllt
werden. Alle, Joſuam und Caleb ausgenom⸗
men, mußten vor dem Eingange in Canaan
ſterben. Sie wollten zwar die Sache wieder
S gut

„, *)) 4 Moſ. XI. 31. 33. Das Lager war nicht weit

ſer
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7)

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tch

erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 147

gut machen und fielen, aus unzeitigem Eifer,
das Land einzunehmen, wider Moſis Willen,
die Amalekiter und Canaaniter, aber mit ſehr
ungluͤcklichem Erfolge, an, und mußten daher
von ihrem Vorhaben abſtehen *). K

*) 4 Moſ. XII. I. f. f. vergl. §. 58.

7*½) 4 Moſ. XXXIII. 18. vergl. C. XII. 16. Es war
die funfzehnte Lagerſtatt. Die uͤbrigen 37 Jahre
hindurch haben ſie nur 17 Lagerſtaͤtte gehabt.
Daher muß ihr Aufenthalt in verſchiedenen Laͤgern
uͤber Jahresfriſt gedauret haben.

„*) 4 Moſ. XIII. 1. f. f. V. 32. wird angezeigt,
daß die Einwohner durch die beſtaͤndigen Kriege
mit ihren Nachbarn, denen ſie ausgeſetzt waͤren,
aufgerieben wuͤrden. V

1

F„ „) 4 Mofſ. XIV. r. f. f. 29. 30. Da nur von den

C. 1.2. 3. Gemuſterten die Rede iſt; ſo ſind nicht nur
der ganze Stamm Levi, ſondern auch alle Weibs⸗
perſonen und Kinder unter 20 Jahren davon aus⸗
genommen. Moſes und Aaron kamen wegen ih⸗
rer Verſuͤndigung 4 Moſ. XX. 1II. 12. nicht in Ca⸗
naan 5 B. I. 37. ð

*) 4 Moſ. XIV. 40. f. f. ſ. a. Joſephum antiquitatt.

libr. IV. c. I. Die Iſraeliten wurden dadurch von
der Nothwendigkeit des goͤttlichen Beyſtandes zur

Einnahme Canaans uͤberzeugt.

§. 64.
Aus allen dieſen haͤtten die Iſraeliten leicht Empoͤrung
abnehmen koͤnnen, wie gefaͤhrlich es ſey, ſich der None
den goͤttlichen Geſetzen und Anordnungen zu rons Stab
widerſetzen, zumal da ſolches auch durch We⸗ bluͤhet.
2 La

148 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
Beſtrafung eines Sabbathsſchaͤnders beſtaͤtiget

wurde *). Dem allem ohnerachtet brach bald
darauf eine verwegene Verſchwoͤrung aus. Ko⸗

rah und mit ihm Dathan, Abiram und On
waren die Anfuͤhrer und machten ſich einen An⸗
hang von zweyhundert und funfzig angeſehe⸗
nen Iſraeliten *). Sie beneideten Moſen und

Aaron wegen ihrer vorzuͤglichen Aemter und

Wuͤrden, kamen zu beyden und warfen ihnen
eine angemaßte Herrſchaft uͤber das Volk vor.
Moſes berief ſich auf den Jehova, als den
Schiedsrichter. Dieſer erwies ſich auch als ei⸗

nen ſolchen. Denn als am folgenden Morgen

Korah und ſein Anhang, mit Rauchpfannen
in ihren Haͤnden, ſich vor der Stiftshuͤtte ver⸗
ſammlet hatten, wurde lezterer mit Feuer vom
Herrn getoͤdtet, erſterer aber nebſt Dathan, Abi⸗
ram und On von der Erde verſchlungen **).
Das Volk, unwillig uͤber den Untergang dieſer
Rebellen, ſieng am folgenden Tage an, wider
Moſen und Aaron zu murren. Um deswillen
wurden vierzehntauſend und ſiebenhundert
durch eine Plage von Gott ploͤtzlich weggerafft,
die uͤbrigen aber durch Aarons Bedienung ver⸗
ſchonet und erhalten ***). Der Herr beſtaͤ⸗
tigte hierauf deſſen Prieſterthum durch ein Wun⸗
der an ſeinem Stabe, um daſſelbe gegen alle
kuͤnftige Beſtreitung zu verſichern *)⸗

*) 4 Moſ. XV. 32. f. f. Dieſes und der folgende Auf⸗
ruhr nebſt deſſen Folgen geſchahen in der Lager⸗
ſtatt zu Rithma vergl. C. XX. 4. f. f. Denn die
Iſrae⸗

Cheit erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 149

ſtäͤtigt Iſraeliten haben ſich lange an dieſem Orte auf⸗
ch bal gehalten ſ. Uſſerii annal. J. 2515. S. 29.
6. **) 4 Moſ. XVI. I. f. f. Korah war der Hauptan⸗
Bnd On fuͤhrer, er nahm zu ſich ſo wohl den Dathan,
inen A⸗ als den Abiram und den On. Der erſte ſtamm⸗
mgeſce te von Jizhar, dem zweyten Sohne Kehats, Mo⸗
ſes und Aaron aber von Amram, dem erſtgebohr⸗
oſenun nen deſſelben, ab 2 Moſ. VI. 18. 20. Um deſto
tet t unbilliger war daher der Aufſtand des Koörah,
n ihnen und der uͤbrigen Kehatiten. Die Kinder Kehat
dolk ta. hatten ihr Lager zunaͤchſt beym Stamme Ruben
d 4 Moſ. II. 10. III. 29. Daher iſt es begreiflich,
is N wie die uͤbrigen drey Anfuͤhrer vom Stamme
h alst Ruben 4 Moſ. XXVI. §5. 8. 9. mit in dieſe Ver⸗
Muye ſchwoͤrung, die zum Behuf der Kehatiten geſchah,
hpfiunten verwickelt worden.
hittete⸗ **) 4 Moſ. XVI. 31. f. f. Daß Korah gleiches Schick⸗
euer ton ſaal mit gehabt, erhellet nicht nur aus V.
hon W 26⸗30. ingl. V. 32. 33. ſondern auch aus C.
e XXVI. 10. Seine Kinder aber blieben am Leben
V. 1II. Pſ. XLII⸗XLIX. On iſt mit umgekom⸗
gden men C. XVI. 32. ſ. Herm. Witſü diſſ. de ſedi-
ſ, t tione et exitio Corae: Rom. Tellers Anmerk.
dedn zum engl. Bibelw. Th. II. S. 484. Ge. Moͤbii
hhuodn diſſ. II. de Corae, Dathanis, Abirami et Onis
ref deſcenſu ad inferos, Dan. Gottfr. Werner qiſſ.
de interitu miraculoſo Korachi, Dathani et Abi-
ung de⸗ rami.
tr iſ

nen *) 4 Moſ. XVII. 17. f. f. Aarons Stab war der
6 dreyzehnte. Alle wurden in die Stiftshuͤtte vor
die Bundeslade gelegt. Der erſte wurde in einer
Nacht gruͤn, bluͤhete und trug Fruͤchte. Er wur⸗

de N de nachher bey der Bundeslade aufbewahret. Daß
1 lun er gruͤn geblieben, kann nicht zuverlaͤßig beſtimmt
on N werden. Joh. Chriſt. Wolf in ſeinen Anmerk. zu
N K 3 QAundii

Lundii juͤd. Heiligth. S. 100. behauptet ſolches;
verſchiedene verneinen es ſ. a. Heumanns boecile
tom. III. S. 291. Chr. Kortholts diſt, de virga

Aaronis florida. Von dem Vorbildlichen dieſes

Stabs handelt Hr. Hofr. Michaelis in der topi⸗
ſchen Gottesgelahrh. §. 69. S. 169.

„

drinn Waſt Nachdem die Iſtaeliten neun und denbig
er aus dem Jahre in der arabiſchen Wuͤſte hin und her ge⸗
Felſen. Mir⸗rzogen waren *), kam endlich die Zeit herbey,
Znran da ſie das Land Canaan einnehmen ſollten.
Gott ſchiekt Sie langten daher im erſten Monat des vier⸗
Schtingen zigſten Jahres nach dem Ausgange aus Egy⸗
Iſraeliten. pkten bey Kadeſch an **), wo Mirjam ſtarb *.*),

150 Zchte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Moſes aber, als das Volk wegen Mangel des

J. d. W. Waſſers murrete, daſſelbe aus einem Felſen
24 87. hervorbrachte **). Da die Edomiter den
Iſraeliten den Durchzug durch ihr Land abge⸗

ſchlagen hatten *); ſo kamen dieſe ans Gebuͤr⸗

ge Hor, an der Grenze Edoms *), wo Aa⸗
ron ſtarb und ſein Sohn Eleazar an deſſen Stelle
zum Hohenprieſter beſtellt wurde *.*). Die
Iſraeliten uͤberwandten hierauf den Arad, Koͤ⸗
nig des mittaͤgigen Canaans **3), zogen von
Hor und lagerten ſich bey Tſalmona. Weil
ſie aber durch den langen Zug abgemattet wa⸗
ren und Mangel an Lebensmitteln litten, fien⸗
gen ſie an zu murren. Gott ſchickte daher
Schlangen unter ſie, von denen ſie gebiſſen,
durch das Anſchauen einer ehernen Schl ng⸗
aber,

7

if aerſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 151

h aber, die Moſes auf goͤttlichen Befehl verfer⸗
Poeeit tigte und aufrichtete, geheilet wurden *).

ge ſir
1 deede e) Weil Moöſes nicht ſowohl die buͤrgerliche, als Re⸗
det thri ligionsgeſchichte der Iſraeliten beſchrieben; ſo fin⸗
den wir wenig von dem, was binnen 37 Jahren in
der Wuͤſte bey ihnen vorgegangen. Sie ſind auch
in dieſer Zeit nicht von aller Abgoͤtterey frey gewe⸗
ſen Amos V. 26. Geſch. VII. 42 43. Es fehlte
ihnen in der Wuͤſte nicht am noͤthigen Unterhalt und
drenfie Kleidern 5 Moſ. VII. 4. vergl. C. II. 7. Nehem.
er g⸗ IX. 21. Sie konnten Wolle von ihren Schaafen,
N von benachbarten Voͤlkern aber andere noͤthige
here Sachen darzu bekommen, dieß konnte ohne Wun⸗
ſolten der geſchehn, ſ. Gottfr. Zeibigs diſſ. an veſtimenta
des a. IIraelitar. per miraculum durauerint aut creue-
1 E⸗ rint, Joh. Ge. Hagemanns 8te Betracht. uͤber das
ngeldt **) Eine Stadt an der aͤußerſten Grenze des idumaͤi⸗
ʒ ſchen Landes in der Wuͤſte Tſin, gegen Ezion⸗Ge⸗
W ber und das rothe Meer 4 Moſ. XX. 14. XXXIII.
eD 26. 37. die vom obigen Kadeſch (§. 62.) unter⸗
id ch⸗ 8 ſchieden geweſen 4 Moſ. XII. 16. XIV. I. vergl.
Gltin C. XX. S§. 16. 17. XXXIV. 4. Joſ. XV. 3. Es
o war dieſes die 33ſte Lagerſtatt 4 Moſ. XXXIII. 1. f.f.
GOH XXI. 10. f. f.
. De * *) 4 Moſ. XX. I. vier Monat vor dem Aaron C.
d . XXXIII. 38.
gente *,) 4 Moſ. XX. 3. f. f. Moſes und Aaron verſuͤn⸗
Edigten ſich ſchweer an Gott V. 11. 12. XXVII.
ttto 13. 14. Pf. CVI. 32. ſ. Chriſt. Sonntag de
peccato Moſis.
,Nie 2) 4 Moſ. XX. 14. 20. Sie lieſſen aber doch zu,
ſe daß die Iſraeliten an den Grenzen durch ihr Ge⸗
gebiſt bieth giengen 5 Moſ. II. 4. 6. 29. vergl. Richt.

e. XI. 17. 18. ſ. a. Chriſtoph Katzauer diſt. de
Ge KK 4 dene-

844

152 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. aſr

denegato Ifraelitar, tranſitu per terram Idu nmn
macorum. .
**) 4 Moſ. XXXIII. 37. ſi
*) 4 Moſ. XX. 22. f. f. Dieſem iſt 5 Moſ. X. 6. dei
nicht zuwider. Denn die ganze Gegend, in wel⸗
cher der Berg Hor lag, bieß Moſera. Wird hier
gemeldet, daß die Iſraeliten von Bne⸗Jakan nach ſe
Moſera gekommen, 4 Moſ. XXXIII. 31. aber, daß die
ſie aus Moſeroth nach Bne⸗Jakan gereiſet; ſo iſt S
in der erſten Stelle durch Moſera die ganze Ge⸗ iy
gend, in der leztern aber ein beſondrer Ort ge⸗ 62
meynet, der ſo benennet worden ſ. Joh. Chriſt. get
Ortlob diſſ. de morte Aaronis. Die Zeit des hein
Todes Aarons und deſſen Alter wird 4 Moſ. 67
XXXIII. 38. 39. genau beſtimmt. 4

„ 4 Moſ. XXI. 1⸗3. ſie haben damals weder alle—
Staͤdte geſchleifet, noch alle Einwohner getoͤdtet
Joſ. XII. 14. Richt. I. 16. 17.

*) 4 Moſ. XXI. 4. f. f. XXXIII. 41. Es waren ge⸗ Nenen
fluͤgelte Schlangen Jeſ. XIV. 29. XXX. 6. deren Crdes
Biß eine Entzuͤndung verurſachte. Sie hatten ein lnes
ſehr ſchaͤdliches Gift. Ihre Fluͤgel glichen den Mant

Fluͤgeln einer Fledermaus. Bey den Griechen hei⸗ ſchene
ſen ſie bald Hydraͤ, weil ſie im Winter in Mo⸗ ez
raͤſten, bald Cherſydraͤ, weil ſie im Sommer, rch
wo ihr Biß am gefaͤhrlichſten iſt, an trocknen Oer⸗ i
tern leben. Sie kamen im ſiebenten Monat, wo en
die Hitze am groͤßeſten iſt, im Lager der Iſraa⸗ ig
liten an. Sie hielten ſich haͤufig in Egypten und— nn,ſ.
im ſteinigten Arabien auf. Ein von Gott erreg⸗ üiinen
ker Wind konnte ſie leicht ins Lager der Iſraeliten ied
treiben 4 Moſ. XXI. 6. ſ. Bochart hierozoic. 1
part. II. libr. III. c. XIII. Daß die Aufrichtung in

der ehernen Schlange Chriſti Erhoͤhung vorgebil⸗ uufi
det, kann aus Joh. III. 14. vergl. C. VIII. 28. (Een
XII. 32. 33. erwieſen werden. Vitringa oblſer⸗ ſhicke

Uatt.

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erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 153

uatt. ſacr. libr. II. c. XI. und nach ihm Caſp. Jak.
Huth progr. ſerpens exaltatus non contri-
toris ſed cùnterendi imago, behaupten mit unzu⸗
laͤnglichen Gruͤnden, daß dieſe Schlange ein Bild
des Teufels geweſen ſey. Nicht das bloße An⸗
ſchauen, ſondern das damit verknuͤpfte Vertrauen
auf Gott, war das Mittel der Heilung. Hiskias hat
ſie laſſen in Stuͤcken ſchlagen 2 Koͤn. XVIII. 4. Von
dieſer Begebenheit und deren vorbildlichen Abſicht
ſ. Joh. Chriſt. Wolf cur. philolog. tom. I. S.
817. Deyling obſeruatt. ſacr. part. II. obſ. XV.
S 207. f. f. Buxtorf hiſtor. ſerpentis aenei in
exercitatt. ſacr. n 6. S. 458. f. f. Michaelis 1 c.
Heinr. Scharbau obleruatt. ſacr. part. III. n. 19.
S. 721. Joh. Wilh. Kraft obſeruatt. ſacr. faſcic. I.
obi. X. de ſerpente aeneo eiusque myſterio.

6. 66.

Die Iſraeliten kamen hierauf nach verſchie⸗Die amori⸗
denen Zuͤgen und Lagerſtaͤtten *) zwiſchen dem tiſchen Koͤ⸗
Lande Moabs und Ammons uͤber den Fluß Ar⸗ geſhlagen.
non an die Grenze der Amoriter in die Wuͤſte Bileam
Kedemoth vor Nebo **), ſandten an Sihon, Walac⸗
den Koͤnig derſelben, und ließen ihn um den einen boͤſen
Durchzug durch ſein Land erſuchen. Da aber ons Lod.
dieſer ihnen ſolchen verweigerte und mit einem
Kriegsheer entgegen ruͤckte; wurde er geſchla⸗
gen, ſeine Unterthanen getoͤdtet und das Land
eingenommen *,*). Gleiches Schickſaal wider⸗
fuhr dem andern amoritiſchen Koͤnige Og im
Lande Baſan **.). Als die Ifraeliten hier⸗
auf in der Ebne Moabs am Jordan, Jericho
gegen uͤber, ihr Lager aufgeſchlagen hatten; ſo
ſchickte der Koͤnig der Moabiter, der es nicht
Ky 5 fuͤr

D2487.

154 Zweyte Per. Von Moſe bis anf Chriſt

fuͤr rathſam hielt, ſie oͤffentlich anzugreifen,

nachdem er ſich mit den midianitiſchen Fuͤrſten

berathſchlaget hatte, zum Bileam einen Pro⸗

pheten, um Iſrael zu verfluchen. Da aber
dieſem ſolches von Gott verbothen wurde, ſo

gab er dem Balak den ſchaͤndlichen Rath, die
Iſraeliten durch moabitiſche und midianitiſche
Frauensperſonen zur Abgoͤtterey verleiten zu

laſſen. Es gluͤckte ihnen, und viele Iſraeli⸗

ten mußten daruͤber ihr Leben einbuͤßen *).

Die Zeit der Einnahme Canaans und Moſis

Ende kam nun herbey. Dieſer lies daher das
Volk abermal zaͤhlen **), ernennte ſeinen Nach⸗

folger *.*), wiederholte die Geſetze vor dem R

Volke *..), theilte denen Staͤmmen Ruben und
Gad, ſo wie dem halben Stamm Manaſſe, das
Land jenſeits des Jordans zu *), machte noch
verſchiedene Verordnungen, ſonderlich in An⸗
ſehung der Eintheilung Canaans **), hielt zwo
beſondere Reden *,*), uͤbergab das Geſetzbuch
den Leviten *.*.), verfertigte ein vortrefliches

J. d. W. Lied *), ſtieg ſodann nach goͤttlichem Veſehl

auf den Berg Nebo und ſtarb daſelbſt **).

*) 4 Moſ. XXI. 10,/20.
**) 5Moſ. II. 26. 4 B. XXXIII. 47.

* *) 4 Moſ. XXI. 21. f. f. Das Land, welches damals
von Sihon und Og beherrſchet wurde, war das
Land der Amoriter, der Maͤchtigſten unter den
Voͤlkern Canaans, welche die Moabiter und Am⸗
moniter unrechtmaͤßiger Weiſe daraus vertrieben
hatten, ſ. Bachiene Beſchr. von Palaͤſt. Th. J.
B. II. S. 77. f. Es erſtreckte ſich vom Fluſſe Ar⸗
non

f erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 155

hriftn non bis ans Gebuͤrge Hermon, und bekam nach⸗
Füeſtn her den Namen Gilead. Gott hatte es den Iſrae⸗
P liten nicht verſprochen. Die Amoriter wuͤrden nicht
von ihnen ſeyn vertrieben worden, wenn ſie ihnen
de den ODurchzug verſtattet haͤtten. Die Kinder
Ffrael haben daher dieſes Land durchs Recht des
h, di Krieges, der auf ihrer Seite rechtmaͤßig gefuͤh⸗
miich ret wurde, eingenommen, und ihr Beſitz deſſel⸗

ben iſt von Gott genehmiget worden 5Moſ. II. zr.

en III. 2. 3. Die Iſraeliten nahmen es ohngefähr
Noeu im gten Monat des 40ſten Jahres nach ihrem Aus⸗
ißen gange aus Egypten ein. Denn Aaron ſtarb im
Mſt Ftien Monat dieſes Jahres 4 Moſ. XXXIII. 38.
er du und wurde dieſen ganzen Monat hindurch beweinet
Nw C. NXX. 29. Im 6ten Monat geſchahe die Nie⸗
1 derlage Arads (§. 65.) und hierauf die Reiſe der
or den Iſraeliten um das weitlaͤuftige Land der Edomi⸗
benum . ter 4 Moſ. XXXI. 4. 5 B. 1I. 8. und Moabiter,
dſt de bis ſie endlich nach vielen Stationen zum Berge
fe ni Pisga kamen, wo Moſes die Geſandſchaft an
ipp Sihon ſchickte 4 Moſ. XXI. 13. f. f.
elt in⸗ * *) 4 Moſ. XXI. 33⸗35. Joſephus antiquitatt.
ſte libr. IV. c. V. §. 3. meldet, Og habe ſeinem
ſices Nachbar, dem Koͤnige Sihon, Huͤlfsvoͤlker zu⸗
* geſchickt, und ſey dadurch mit in den Krieg ver⸗
Bſ wickelt worden.

1
*) 4 Moſi. XXII -XXV. Bileam war ein Sohn Beor,
aus Pethora, einer Stadt Syriens, zwiſchen dem
Euphrat und Tigris, das Meſopotamien hies, ge⸗
buͤrtig C. XXII. 5. Mich. VI. 5. vergl. 2 Petr.

donn II. 15. In dieſer Gegend haben ſich ehedem Abra⸗
et N ham und Jakob eine Zeitlang aufgehalten. Daß
er de er der im Buche Hiob vorkommende Elihu ſey,
1 n wird unrichtig vorgegeben, wie Friedr Span⸗
tte heim hiſtor. Iobi c. XV. 18. mit mehrern gezeigt.

1. Er iſt, allem Anſehen nach, nicht ein Goͤtzendie⸗
ner und Teufelsbanner, wie unter andern rn.
, it⸗

15

6 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Witſius in miſcellan. ſacr. libr. I. c. XVI.

H. 33. f. f. und Chriſt. Ludw. Obarius in der

critiſchen Unterſuchung des Lebens Bileams be⸗

haupten, ſondern ein Verehrer des wahren Got⸗
tes 4 Moſ. XXII. 8. 18. 19. bey ſeiner Erkennt⸗
niß aber nicht treu geweſen. Stolz und Eigennutz
verleiteten ihn, zum Balak zu gehen. Gott ließ
es zwar zu V. 20. bezeugte aber ſein Mißfallen
durch die redende Eſelin und den Engel, welcher
dem Bileam widerſtand V. 22⸗34. Ein Geſicht oder
einen Traum hier anzunehmen, wie Moſes Mai⸗
monides in morech nebochim part. II. c. XLII.
S. 310. Chriſt. Aug. Heumann in interpreta-
tione noua duor. ſeriptur. ſacr. locor. §. 4. und

Joh. Jortin im brittiſchen theol. Magazin B. I.

St. I. S. 86 f. f. thun, laͤßt Moſis Erzaͤhlung,
der es mit der uͤbrigen Geſchichte, ohne die ge⸗
ringſte Anzeige davon, verbindet und Petri Zeug⸗

niß 2 Br. II. 16. nicht wohl zu. Als Bileam zum
Balak kam, und keine Erlaubniß von Gott er⸗

halten konnte, den Kindern Iſrael zu fluchen; ſo
ſeegnete er ſie auf goͤttlichem Befehl, und hielt
eine merkwuͤrdige Weiſſagung vom kuͤnftigen Gluͤck
Iſraels und von dem Meßia 4 Moſ. XXIV. 3-9.
15⸗24. kehrte hierauf von Balak zuruͤck, nachdem er
einen gottloſen Rath zum Schaden der Iſraeliten
gegeben hatte V. 25. C. XNXXXI. 16. und hielt ſich

einige Zeit bey den Midianitern auf, wo er mit

dieſen von den Iſraeliten erſchlagen wurde V. I1. 8.
ſ. Ge Moͤbii hiſtoriam prophetae Bileami in
exercitatt. theol. S. 286. f. f. Deyling obſeruatt.
ſacr. part. III. obſ. X. S. 102. f. f. und Joh.
Reinh. Rus progr. de Bileamo vate euangelico.

Die Iſraeliten wurden, Bileams Rathe zu folge,

von den Toͤchtern der Moabiter und Midianiter
zur Unzucht und Abgoͤtterey verleitet C. XXV. 2. 3.
Moſes ordnete hierauf eine Verſammlung an,
die aus allen Hauptern des Volks beſtand, D

Ils

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ſdjontet
V.25
n 61,
rn

6

erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 157

ließ auf 1000 Schuldige aufhaͤngen C., XXV. 4.
(ONN beziehet ſich nicht auf WN vergl.
V. 5. ſondern auf die Verbrecher), die uͤbrigen
23000 ſtarben an einer Krankheit 1 Cor. X. 8.
vergl. 4 Moſ. XXV. 9. Pinehas, Eleaſars Sohn,
toͤdtete einen ſolchen Verbrecher V. 7. aber nicht
als eine Privatperſon, er war ein Fuͤrſt 1 Chron.
IX. 20. und vermuthlich mit unter den Richtern.
Daher wurde deſſen That von Gott gebilliget und
belohnet 4 Moſ. XXV. 10. 13. Die Midianiter
aber, die zu dieſer Verſuͤndigung Iſraels Anlaß
gegeben, blieben nicht ungeſtraft 4 Moſ. XXV. 17.
XXXI. I. f. f.

**) 4 Moſ. XXVI. Dieſe Muſterung geſchahe vor
der Niederlage der Midianiter, um Canaan beſſer
austheilen zu koͤnnen.
*½*) 4 Moſ. XXVII. 18. 5 B. XXXI. 7. f. f.
„) 4 Moſ. XXVIII⸗XXX.
*) 4 Moſ. XXXII. I. f. f. vergl. 5 B. III. 12. 20. Joſ.
XIII. 8. f. f. Es war das Land, welches die Koͤnige
Sihon und Og beherrſchet hatten.

*) 4 Moſ. XXXIII. 5o. f. f. XXXIV. f.

*.**) 5Moſ. I. IV. ingl. C. V-XXIX.
.) J§ Moſ. XXXI. 24. f. f.
*) 5 Moſ. XXXII.

**) 4 Moſ. XXVII. 12. 13. 5 B. XXXII. 49. 50. Er
ſtarb im 12ten Monat des 40ſten Jahres nach dem
Ausgange der Kinder Iſrael aus Egypten 5Moſ.
I. 3. Ußerii annal. S. 36. und alſo im J. d. W. 2487.
vergl. §. 56. im 120ſten Jahre ſeines Alters C.
XXXI. 2. NXXXIV. 7. und wurde in dem benach⸗
barten Thale begraben V. 6. Weil keine Aufſchrift
auf ſein Grab geſetzt worden; ſo wußte man zu
der Zeit, als das letzte Capitel des Pentateuchi
den uͤbrigen beygeſetzt wurde, den Ort res
*

158 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Grabes nicht mehr. Er war zur Zeit der Ver⸗
klaͤrung Chriſti bereits auferwecket worden Matth.
XVII. 3. ſ. Joh. Ernſt Gerhard de ſepultura Mo-
ſis c. VIII. im mentheniſchen theſaur. tom. I. S.
415. Joh. Huldr. Heyden de Moſis reſuscita-
tionen Im Br. Jud. V. 6. kann durch Moſis Leib
fuͤglich die juͤdiſche Kirche verſtanden werden.

K. 67.

Moſis Le⸗ Dieſer Moſes iſt mit vorzuͤglichen Gaben

benswandel von Gott ausgeruͤſtet worden. Er hat eine be.
ſondre Klugheit und Treue in Regierung des

und Amt
fuͤhrung.

s⸗

iſraelitiſchen Volks erwieſen*), einen vertrau⸗
ten Umgang mit Gott gehabt **) und den

Gottesdienſt und Staat der Iſraeliten in Ord⸗

nung gebracht. Er iſt der aͤlteſte uns bekannte
Schriftſteller *), und der Verfaſſer der
fuͤnf Buͤcher, die unter ſeinem Namen in der

Bibel vorhanden ſind *.*.). Dieſe, aus goͤtt⸗

licher Eingebung aufgezeichnet, enthalten die
Grundſaͤtze der iſraelitiſchen Religion, welche
die uͤbrigen bibliſchen Schriftſteller weiter aus⸗
gefuͤhret haben. Mehrere Buͤcher werden ihm
ohne Grund zugeſchrieben *). Daß er ein
Fuͤrſt uͤber Iſrael geweſen, iſt unleugbar. Ei⸗
nen Propheten nennet er ſich ſelbſt **): ſeine
Weiſſagungen und uͤbrige Geſchichte geben

auch davon Zeugniß. Daß er aber das prie⸗

*) 4 Moſ. XII. 6. 7. 8. 5 B. XXXIV. 10.
. ) ſ per.

ſterliche Amt gefuͤhret habe, kann nicht erwie⸗
ſen werden *.*).

*) 4 Moſ. XII. 7. Ebr. III. 2.

erſter Abſchn. Von Moſ. bis auf Joſ. 159

Gei⸗
dee n 2) ſ. Pet. Dan. Huetii demonſtrat. euangel. pro-
Ma, poſ. III. c. II. ſeqq. Wilh. Salden de primo ſcri-
turn M. ptore, in otiis theol. S. 2.
m. l. 6

»„2) Joſ. I. 7. S. VIII. 3r. Joh. V. 46. 47. Luc.

ie XXIV. 44. Marc. XII. 26. Nom. X. 5. ſ. a. Wilh.
a Saldeni otia theol. libr. I. exercit. II. S. 19. f. f.
Joh. Gottl. Carpzov introd. in libr. canon. v. t.
Part. I. c. III. S. 3. S. 46. Joh. Chriſt. Wolf
biblioth. Ebr. tom. II. S. 63. f. f. Die Gruͤnde
fuͤr die gegenſeitige Meynung hat widerlegt Hue⸗
lon tilus propol. IX. S. 254. Spanheim hiſtor. eccleſ.
eineb „S. 260. f. f. S. 330. f. f.
ing de *) ſ. Wolf. bibl. Ebr. tom. I. S. 874. f. f. Joh.
Vertte⸗ Alb. Fabricii cod. pſeudepigr. v. t. vol. I. S. 825.

und **) 5 Moſ. XVIII. 15.
0 0b *, *) Pſ. LXXXXIX. 6. iſt nicht zuwider; 11 bedeu⸗

lhume teet nicht allezeit einen Prieſter (H. 43.).
ſir de 4
ind §. 68.

16 ,A4 Der gottesdienſtliche Lehrbegrif der Iſraeli⸗ Die Reli⸗
leng ken, der nun ſchriftlich fortgepflanzet wurde, Ilkaeliten.
n war, dem Weſentlichen nach, eben derjenige,
ſtra⸗ den die Erzvaͤter gehabt (§. 46. 28.). Man
dn in erkannte nach demſelben die Einheit des goͤttli⸗
e chen Weſens *) und die Mehrheit der Perſonen
t. O in ihm **), ſo wie die Verbindlichkeit zu de⸗
ſin ren Verehrung *,*). Der Meßias, der bereits
den Vaͤtern verheiſen war, und aus dem Ge⸗
ſchlecht Iſraels kommen ſollte, war auch hier
an der Grund der ganzen Religion. Durch den
Glauben an ihn wurde man ſeelig. Man er⸗
hielt eine deutlichere Erkenntniß von ihm ſo
wohl durch Weiſſagungen **„) als Borhil.
ere

160 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

der. Um dieſe zu befoͤrdern, machte Gott
eine neue aͤußerliche Verfaſſung ſeiner Kirche
auf Erden, und verſahe ſie mit Geſetzen *).

Denn außer dem Sittengeſetz (§. 58.), gab er

in dieſer Abſicht auch die Caͤrimonialgeſetze.
Dieſe betrafen den levitiſchen Gottesdienſt,
der nun ſeinen Anfang nahm, und waren ih⸗
rem vornehmſten Inhalte und der Hauptab⸗
ſicht nach auf den Meßiam gerichtet, um das
durch denſelben den Menſchen zu ertheilende
Gute durch Zeichen und Bilder vorzuſtellen,
und gewiſſermaßen ſinnlich zu machen **);
ob ſie gleich auch noch beſondere und Neben⸗
endzwecke hatten *.*).

*) 5 Moſ. VI. 4. 2 B. XX. 3. 4. 5.

**) Der Engel, der Moſi im feurigen Buſch erſchien
2 Moſ. III. 2. und bie Iſraeliten durch die Wuͤſte

fuͤhrte C. XIV. 19. 24. XIII. 21. iſt niemand an⸗
ders als der unerſchaffne, der Sohn Gottes, der

alſo vom Vater unterſchieden iſt ſ. a. Krafts ob⸗
ſeruatt. ſacr. faſe. I. obi. VII.

* *) 5§5 Moſ. V. 6. f. f⸗

*..) 5Moſ. XVIII. 15. vergl. Geſch. III. 22. VII. 33.

4 Moſ. XXIV. 17. f. f.

*) Der Gnadenbund Gottes mit den Menſchen (§F. 14.)
iſt dem Weſen nach zu allen Zeiten einerley und
von beſtaͤndiger Dauer Jeſ. LIV. 10. Aber in den
Umſtaͤnden deſſelben ſind zu verſchiedenen Zeiten
einige Veraͤnderungen gemacht worden, welche

Haushaltungen Gottes genennet werden, davon

vor der Zukunft des Meßiaͤ zwo, die uͤberhaupt
das alte Teſtament genennet werden, beſonders
merkwuͤrdig ſind, deren erſte die vackiarchaliſche
hei⸗

if erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 161
Gcet = heiſet und von Adam bis auf Moſen gedauret,

Erce die andere aber, die moſaiſche, durch Moſen an⸗
geordnet worden. In jener wurde das geoffen⸗

gen barte Wort Gottes muͤndlich fortgepflanzet; man
gabe dienete Gott mit Opfern, beobachtete das Geſetz
eſe. vonm Sabbath (§. 10.) und hatte das Sacrament
gedief der Beſchneidung (§ 38.). In dieſer, die auch
beſonders das alte Teſtament genennet wird 2 Cor.
ten III. 14. vergl. Gal. IV. 24. Matth. XXVI. 28.
auptt wurden die goͤttlichen Offenbarungen ſchriftlich
umn de verfaſſet. Es fand da der levitiſche Gottesdienſt
thelen ſtatt und die Gnadenguͤter wurden durch Bilder
guthe und Caͤrimonien vorgeſtellt Ebr. X. x. Gott nahm
4 hier das iſraelitiſche Volk zu ſeinem Eigenthume
hen “ an 5 Moſ. VII. 6. gab ihm Geſete und verſprach
n unnter der Bedingung der Beobachtung derſelben
das ewige Leben 3 Moſ. XVIII. 5. Da aber dieſe
voͤllig zu erfuͤllen dem Menſchen unmoͤglich war;
ſo ſahe man daraus die Nothwendigkeit eines
eb Mittlers, und wurde dadurch auf denſelben ge⸗
ed fuͤhret Rom. X. 4. Gal. III. 21. 24.

oncns **) Paullus beſtaͤtiget es in dem Briefe an die Ebraͤer
Sftso faſt durchgehends ſ. a. Ebr. X. I. VIII. 5. Gal.
RK IV. 3. Coloſſ. II. 17. Pfſ. XL. 8. Joh. Dav. Mi⸗
chaelis Entwurf der typiſchen Gottesgelahrheit
§. 5. S. 19. Irrig iſt daher die Meynung Joh.
Marshams in canone chron. S. 154. f. und
E . Joh. Spencers de legibus Ebraeor. ritual. libr. I.
“ c. I. ſect. II. libr. II. und III. c. I. ſeqq. daß die
meiſten gottesdienſtlichen Gebraͤuche der Iſraeli⸗
ten von den Heiden, ſonderlich den Zabiern und
Egyptiern, entlehnet worden, und Gott in dem
Caͤrjimonialgeſetz den Iſraeliten, die ſich an die⸗

n

betle
el i

=

ll Zit ſelben gewoͤhnet und nicht ſo leicht davon abzubrin⸗
gen geweſen, ſolche erlaubt und anbefohlen habe,
, Mu un dieſes Volk deſto mehr von der Abgoͤtterey
ettun abzuziehen. Denn außer dem, daß keine ſo große
lcſſoni Aenlichkeit, als Spencer glaubt, zwiſchen den aͤltern
, 2 gottes⸗

7

162 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. etſer

gottesdienſtlichen Gebraͤuchen der Zabier, Egy⸗ ſttler⸗
ptier und Iſraeliten erwieſen werden kann, und in wa
die Schriftſteller, die er anfuͤhret, meiſt alle kurz den a
vor, oder bald nach Chriſt Geburth gelebt haben, en au
auch Gott ausdruͤcklich die levitiſchen Caͤrimonien ſetten
den Gebraͤuchen der Heiden entgegen ſetzt 3 Moſ. Nn di
XVIII. 2. 3. 5 B. XII. 4. ſo geben die angefuͤhr⸗ funge
ten Schriftſtellen eine ganz andere Hauptabſicht drhti
der Caͤrimonialgeſetze an, ſ. Herm. Witſii Aeg-
ptiaca libr. III. c. XIV. und libr. IV. c. XIII. wo h
F. 10. ſeqq. Joh. Franciscus Buddei hiſtor. zwiſche
eccleſ. V. T. tom. I. S. 669. Mehrere Schrift⸗ Wfi
ſteller fuͤhrt Chriſt. Matth. Pfaff in der Vorrede zy Ee
zur tuͤbingiſchen Ansgabe des ſpenceriſchen Werks ift
iiiſhol
*, *) das iſraelitiſche Volk von allen andern Voͤl⸗ beird
kern zu unterſcheiden, vom ſelbſt erwaͤhlten Got⸗

4 ſef. ſten
esdienſt abzuhalten u. ſef either
ß. 69. ſe n
. . .„. t
Beſcha fen⸗ Bey dem levitiſchen Gottesdienſte, den dieſe fint⸗

Stiftshuͤtte Caͤrimonialgeſetze zum Gegenſtande hatten,
kommt zuerſt der Ort vor, wo dieſer gehalten El
wurde. Dieß war die Stiftshuͤtte *), wel⸗
che Moſes durch Huͤlfe Bezaleel und Oholiab un
(§.61.) nach der ihm von Gott ertheilten Vor⸗ geg
ſchrift und Bilde **), als ein praͤchtiges Zelt, z.
mitten im Lager der Ifſraeliten, aufrichten
ließ *5*). Sie beſtund aus dem Vorhof und el

aus der Huͤtte ſelbſt. Jener war ein viereckigter
Kaum ohne Dach, hundert Ellen lang, vom H

Morgen gegen Abend, und funfzig Ellen breit,
von Mittag gegen Mitternacht, mit Saͤulen 6.
fuͤnf Ellen hoch, ohne die Fußgeſtelle und Ca⸗ 69
. pitaͤ⸗

nn, urd

alle kn.

Gthaben
timorien
t 3W.
Engefkt

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dei hiiſt
e Schif
et Vonnt
hen Win

ſdenn Nl
ihlanbe

erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 163

pitaͤler zu rechnen, verſehen *.*.). Die Saͤu⸗

len waren vermuthlich von Holz *): ſie ſtun⸗
den auf Fußgeſtellen von gegoſſenem Erz und
hatten Capitaͤler mit Silber uͤberzogen **).
An dieſen hiengen, an ſilbernen Naͤgeln, Vor⸗
haͤnge von dem feinſten egyptiſchen weißen ſechs⸗

draͤhtigten Linnen **). An der Morgenſeike,

wo der Eingang war, hieng in der Mitte,
zwiſchen zween linnenen funfzehn Ellen breiten
Vorhaͤngen, ein geſtickter bunter Vorhang zwan⸗
zig Ellen breit **). In dieſem Vorhofe war
nicht nur der Brandopferaltar, der aus Schit⸗
timholz, mit Kupfer uͤberzogen, beſtand, fuͤnf El⸗
len ins Gevierte und drey Ellen hoch, auch mit
einem Gitterwerke, mit einem Aufgange und Ge⸗
raͤthen verſehen war *), ſo wie das eherne Waſch⸗
faß, zwiſchen dem Altar des Vorhofs und der
Huͤtte, fuͤr die Reinigung der Prieſter be⸗
ſtimmt **). c

*) Es beſchreiben dieſelbe außer dem Talmud und
Joſepho antiquitatt. libr. III. c. VI. unter an⸗
dern Joh. Heinr. Hottinger diſſ. de tabernaculo,
eius atrio et vaſis, die er ſeinen Noten uͤber
Goodwins Moſen und Aaron eingeſchaltet S.
316. Jak. Jud. Aeo in deſcriptione tabernaculi,
Melch. Leidekker de republ. Ebraeor. libr. VIII.
c. I. und II. Alb. Schultens de myſteriis taber-
naculi moſaic. Joh. Gottfr. Tympe tabernac.
e monumentis moſaic. deſcript. Conr. Mel. im
Tabernakel oder gruͤndl. Beſchreibung der Stifts⸗
huͤtte und Joh. Lundius in juͤdiſchen Heiligth.
S. 4. nach der Wolfiſchen Ausgabe, wo mehrere
Schriftſteller angefuͤhrt werden. H

2 2 *) 2 Moſ.

“ 164 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

„ ) 2 Moſ. XXV. 9. 40. XXVI. 30. Daß Gott dieſe
uͤtte nebſt der Bundeslade, dem Altar und dem

uͤbrigen Zubehoͤr, nach der Aenlichkeit der heidniſchen
ſonderlich egyptiſchen tragbaren Tempel, in de⸗

nen das koſtbare gottesdienſtliche Geraͤthe aufge⸗

hoben worden, habe verfertigen laſſen, und ſich
dadurch, daß er einen dergleichen in ſeinen Dienſt
eingefuͤhrt, nach der Gemuͤthsart der Iſraeliten,

die daran gewoͤhnt geweſen, gerichtet habe, wird

unrichtig von Joh. Spencer de legib. Ebraeor.
libr. III. diſſ. I. c. III. S. 663. vorgegeben; in⸗
dem unerweislich iſt, theils daß dergleichen trag⸗
bare Tempel vor Moſis Zeit bey den Heiden uͤblich
geweſen, da das, was Amos V. 26. berichtet wird,
weit ſpaͤter geſchehen; theils daß ſolche Tempel der
Heiden eine beſondere Aenlichkeit mit Moſis Stifts⸗
huͤtte gehabt; theils daß Gort dadurch bewogen
worden, dergleichen bey dem iſfraelitiſchen Volke
anzurichten, da er ſonſt bezeuget, daß die Ge⸗
wohnheiten und Gebraͤuche der Heiden ihm ein
Greuel ſind 3 Moſ. XX. 23. 5 B. IV. ᷓ8.

* *) Die Koſten darzu, ſo wie zu den uͤbrigen gottes⸗
dienſtlichen Sachen, wurden theils durch eine frey⸗

willige Gabe 2 Moſ. XXV. 2. NXXXV. 20. f. f.
XXXVI. 6. theils durch eine Steuer, die alle, welche

zwanzig Jahre alt und druͤber waren, auch in Zukunft
jaͤhrlich zur Unterhaltung des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſts geben mußten und fuͤr die Perſon einen
halben Seckel betrug 2 Moſ. XXX. II. zuſammen
gebracht. Die Iſraeliten hatten von Egyptiern
(§. 55.) und von Amalekitern (§. 58.) große Beute
gemacht, und konnten daher einen reichlichen Bey
trag thun.

,*.) 2 Moſ. XXVII. 9. f. f. 18. NXXVIII. 9. f. f.
*) Philo de vita Moſis S. 517.
**) 2 Moſ. XXVII. 17.

.*) 2 Mſ)

Gi erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 16 5

ee *) 2Moſ. XXVII. 9.

und den
edriſdehn *,) 2 Moſ. XXVII. 16.
in de *) 2 Moſ. XXVII. I1⸗8. XXXVIII. I77. 3 Moſ. IX. 22.
he lfir ſ. a. Joh. Phil. Heine de ara moſaica exteriori
uud ſh in collect. nou. varior. ſeriptor. faſc. I. S. 42.
hen ief Mehrere fuͤhrt Wolf in den Anmerk. zu Lundii
Pſtneit juͤd. Heiligthuͤm. an S. 195. Das Holz Schittim
dbe, Ui iſt der Schotten⸗Dorn (ſpina arabica et aegy-
Thuu ptiaca), den man acacia nennet. Er waͤchſet
gtben:q 4. nicht nur in Arabien, ſondern auch in Egypten
hin il ſ. Theod. Haſaͤi ſyllog. diſſertatt. philolog.
tderihil diſſ. IV. S. 171. f. G. L. Vriemont milcellan.
htetni Duisburg. vol. I. faſc. IV. S. 690. Der Altar
res war ein Vorbild auf Chriſtum Ebr. XIII. 10.
.
gen **) 2 Moſ. XXX. 18. XXXVIII. 8. ſ. a. Herm. Gid.
ds der Clemens diſſ. de labro aeneo a Molſe in taber-
na naculi atrio collocato. Bern. Lamy de taber-
D naculo libr. III. ſect. VII. S. 460.
igen grt .
ſun §. 70.
„„ Diie Huͤtte ſelbſt, die ſich in dieſem Vor⸗ Fernere

hofe befand, war viereckigt. Sie hatte drey Beſchrei.
5e Waͤnde, gegen Mittag, Abend und Mitternacht bung derſel⸗
genin von 48 aus dem Holze Schittim mit guͤldnemn—
linn Blech uͤberzogenen Bretern zehn Ellen hoch und
Ehne jedes ein und eine halbe Elle breit *). Dieſe ſtun⸗
de den auf ſilbernen Fuͤßen und wurden durch hoͤl⸗
hnd zerne mit guͤldnen Platten umgebne Stangen,
die durch die guͤldnen Rinken der Breter geſteckt
ofl wurden, zuſammen gehalten *). An der
Morgenſeite, wo der Eingang war, hieng an—
fuͤnf, von Holz mit Gold beſchlagenen und mit
DZ 23 Fuß⸗

—

166 Zweyte Pet. Von Moſe bis auf Chriſt.

Fußgeſtellen auch Capitaͤlern verſehenen Saͤulen,

ein aus gezwirnten Linnen verfertigter und ge⸗
ſtickter bundfaͤrbiger Vorhang *.*). Das ganze
Gebaͤude hatte vier verſchiedene Decken, da⸗
von die unterſte, uͤber welcher die uͤbrigen la⸗

gen, bund, aus gewebten Linnen, die zwote, die
daruͤber gelegt wurde, aus gewuͤrkten Ziegen⸗

haaren, die dritte aus roͤthlichen Widderfellen,
die vierte aber aus Fellen von Delphinen be⸗

ſtund *,*).

*) 2 ML ſ. XX VI. I5⸗18. XN N K VI. 20⸗22. Waren zwan⸗
zig Breter an jeder Seite und jegliches 1 und eine
halbe Elle breit, ſo mußte die Huͤtte 30 Ellen lang
ſeyn und die Breite derſelben kann gus den uͤbri⸗
gen ſechs Bretern leicht beſtimmt werden, wenn
man von den zwey darzu kommenden Ortbretern,
die an die Dicke der Seitenbreter gefuͤgt worden
V. 27. 28. zwo Ellen abrechnet.

**½) 2 Moſ. XXVI. 21.34 An jeglichem Brete waren fuͤnf
Rinken uͤber einander und alſo fuͤnf Reihen von
Stangen v. 26. 27. Eine Stange gieng mitten
durch die Breter V. 28. “ 5
.*) 2 Moſ XXVI. 36.37. XXXNXVI. 37. VC; weis
linnen onr himmelblau ſ0R purpurfarben
und 2 d Cochinel ſ. Joh. Braun de
veſtitu ſacerdot. libr. I. c. VI. XIII. XIV. XV.
Jo. Chriſt. Wichmanshauſen de velis taberna-
culi atque templi. L
)2 Moſ. XXVI. I. f. f. X XXVI. 9. f. f. ſ. a. Joh.
SGeinr. Hottinger difſl. de tegminibus taberna-
culi. Durch P1E V. 19. kann fuͤglich ein Del⸗

phin verſtanden werden, dergleichen auch Q*0
anzeigt,

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4

erſter Abſchn. Von Moͤſe bis auf Joſ. 167

anzeigt, wobey Geb. Rau diſſ. de iis, quae ex
Arabia petita ſunt in vſum tabernaculi, zu ver⸗

gleichen iſt.
§. 712

Es beſtund aber dieſe Huͤtte aus zween
Theilen, dem Heiligen und Allerheiligſten.
Beydes wurde durch einen Vorhang unterſchie⸗
den, der an vier mit Gold uͤberzogenen und auf ſil⸗
bernen Fuͤßen ſtehenden hoͤlzernen Saͤulen hieng,
und aus weißen Linnen mit bunt durchwuͤrkten

und ihrer
Theile.

Cherubim und Blumenwerk gewebt, zehn El⸗

len hoch, ſo viel breit und von einer Wand zur
andern gezogen war *). Das Heilige, als
der Vordertheil, war zwanzig Ellen lang **).
Es ſtund in demſelben theils der Kauchal⸗
tar **), der aus dem Holze Schittim, mit
guͤldnem Blech uͤberzogen, verfertiget, eine Elle

auchum die obere Platte oder Tafel einen Cranz
nebſt vier Hoͤrnern oder kleinen Eckpfeilern hat⸗
Nker **2), und darzu beſtimmt war, daß das

ang, eben ſo breit und zwo Ellen hoch war,

auchwerk an den darauf gelegten Kohlen

aͤglich von Prieſtern und jaͤhrlich am Verſoͤh⸗
nungstage vom Hohenprieſter angezuͤndet wuͤr⸗

de *), theils der Schaubrodtiſch, der zwi⸗

ſchen dem Heiligen und Allerheiligſten ſtund,
aus Schittimholze, mit guͤldnem Blech uͤber⸗
deckt, verfertiget war, in einer Tafel einer Elle
breit und noch einmal ſo lang, nebſt vier Fuͤſ⸗
ſen anderthalb Ellen hoch beſtand, und fuͤr die
zwoͤlf Schaubrodte, die am Sabbath mit fri⸗
14 ſchen

R „

168 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſchen von Prieſtern verwechſelt wurden, be⸗
ſtimmt war **), theils der Leuchter, der an

der Mittagsſeite dem Tiſch gegen uͤber ſtund,

aus lauterm Golde verfertiget war, und an ei⸗
ner auf einem Fuße ſtehenden Stange oder
Schafte ſechs Arme oder Roͤhren hatte, auf
denen, ſo wie auf der in der Mitte befindlichen
Stange, ſieben Lampen waren, die taͤglich brann⸗
ten und das Zimmer erleuchteten *,*).

*) 2 Moſ. XXVI. 31.

. Joſephum antigquitatt. iud. libr. III. c. VI.

4.

)) Daß er nicht im Allerheiligſten geſtanden, kann
aus 2 Moſ. XL. 22. 26. 3 B. XVI. 12. 18. erkannt

werden. Ebr. IX. 3. 4. bedeutet vνοννον Qunia ruptos

nicht den Rauchaltar, ſondern das Rauchfaß, wo⸗
mit der Hoheprieſter am Verſoͤhnungstage ins
Allerheiligſte gieng 3 Moſ. XVI. 12. ſ. Deyling
obſeruatt, ſacr. part. II. obſ. XLVII. Joh. Juſt.
Sonneſchmid diſſ. de thymiaterio ſanctiſſimi.

.) ² Moſ. XXX. I. f. f. ſ. Joh. v. Hamm exerci.
tatt. philologico-ſacr. de ara interiore eiusque

myſterio. Bernh. Lamy de tabernaculo S. 394.

*) 2 Moſ. XXX. 7. 20. 3 B. XVI. 12. 13. 5 B.
XXXIII. 10. ſ. a. Joh. Gottl. Carpzov nott. ad
Goodwin. S. 276. Die Koͤhlen wurden unmit⸗
telbar auf die Tafel geſchuͤttet ſ. Reland antiqui-
tatt. ſacr. part. I. c. V. §. 10.

**) 2 Moſ. XXV. 23⸗30. XXXVII. 10. f. f. 3 B.

XXIV. 5S⸗ 9. ſ. a. Chriſt. Ludw. Schlichter de

menſa facier. eiusque myſterio: Deyling obſer⸗
uatt, ſacr. part. II. obſ. XI.

.) 2 Moſ.

ſhrig
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Cbenfni
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N
nd

Ci erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 169

en, be *„*) 2 Moſ. XXV. 31/40. XXXVII. 17/24. 4 B.

deran VlllI. I ⸗=4. ſ. a. Reland de ſpoliis templi Hieroſ.
ſit S. 39. f. f. Schlichter diſſ. de lychnucho ſacro
e eiusque myſterio.
e ode
tte, a . 72.
ndliget Im Allerheiligſten, in welches nur der Ho⸗ Beſchtei⸗

!bran heprieſter jaͤhrlich am Verſoͤhnungsfeſte gehen Bundelade
J durſte *), befand ſich die Bundeslade **), wel⸗
che vom Holze Schittim mit Goldblech auswen⸗
dig und inwendig uͤberzogen, 2 und eine halbe Elle
Ile lang, 1 und eine halbe Elle hoch und auch ſo breit,
oben mit einem guͤldnen Cranze umgeben war und
den in auf den zwo Seiten der Laͤnge vier guͤldne Rin⸗
8 ttt ken hatte, durch welche mit Goldblech beſchlagene
Gn hoölzerne Stangen geſteckt waren, ſo daß ſie konn⸗
tne „ ke fortgetragen werden* *). Sie war mit ei⸗
dein nem aus reinem Golde verfertigten Deckel, wel⸗
ch chen der Cranz umgab, verſehen *.*.), auf
an deſſen beyden Enden zwey gefluͤgelte Cherubim
nenn ſtunden, deren Geſtalt ſo gewiß nicht beſtimmt
ee werden kann *). Daß uͤber dem Deckel auf den
6 ½ Fluͤgeln der Cherubim die Wolkenſaͤule geruhet,
5 kann nicht unumſtoͤßlich erwieſen werden **).
de Inn dieſer Lade waren die Geſetztafeln (FK. 59.)
d und zu Moſis Zeit die Gelde mit dem Mantna
e nebſt der Ruthe Aarons E§. 64.) **).

33 *) 3 Moſ NVI. 2. Ebr. IX. 7. In der Wuͤſte durften
gire uh gemeine Prieſter hineingehen, wenn die Woh⸗
ble nung entweder zerlegt, oder wieder aufgerichtet

werden ſollte 4 Moſ. IV. 5.
NKNH 2 5 2 Morl.

170 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

„*) 2 Moſ. XXVI. 33. Daß zwo dergleichen Laden

geweſen, iſt unerweislich und kann auch nicht aus

Joſ. III. 4. dargethan werden. Denn wenn man

auch P.dn lieſet, ſo bezieht ſich ſolches auf die
Prieſter V. 3. ſ. a. Buxtorf hiſtor. arcae foed.

c. III. S. 34. f. f.

*) 2 Moſ. XXV. 9⸗ 15. ſ. a Joh. Bened. Carpzov

QLilſlert. de arca foederis, Deyling obſeruatt. ſacr.
part. I. obſ. XVII. Olaus Celſius de Iudaeis eo-
rumque arca et cimeliis. Spencer de legib. Ebr.
ritual. libr. III. diſſ. V. c. I. meynt, es habe die
Bundslade ihren Urſprung von den heiligen La⸗
den der Heiden, beſonders der Egyptier. Ihn ha⸗
ben unter andern widerlegt Herm. Witſius mis-
cellan. ſacr. tom. I. libr. II. diſt. I. §. 56. f. f. ingl. in

Aegyptiac. libr. II. c. XIII. und Deyling ob⸗

ſeruatt. ſacr. part. I. obſ. XVII. S. 78. f. f.
„*) V. 17. Er heiſet in typiſcher Abſicht

.

nehmlich en—α ſ. Rom. III. 25. und die LXX
Dolm in der angefuͤhrten Stelle Moſis.

2) Moſes meldet V. 18. 19. weiter nichts, als daß

ſie ausgebreitete Fluͤgel gehabt, mit Fluͤgeln ihre
Geſichter uͤber dem Deckel bedecket und dieſe Ge⸗
ſichter gegen einander gekehrt. Joſephus anti-
quitatt. libr. III. c. VI. G. 5. nennet ſie uα rεMτιαα
und fuͤgt hinzu, ſie haͤtten eine Figur gehabt,
dergleichen kein Menſch jemahls geſehen, meldet
auch libr. VIII. c. III. §. 3. daß niemand ſagen
oder errathen koͤnne, wie ſie ausgeſehen. Einige
legen ihnen eine menſchliche, andere die Geſtalt
eines Ochſen oder Kalbes bey und noch andere
halten ſie für das, was die Griechen und Latei⸗
ner Donnerpferde nennen ſ. Lundii Juͤd Heiligth.
mit Wolfs Anmerk. B. JI. c. IV. S. 15. Deyling
obſeruatt. part. II. obſ. XLVII. Joh. Dav. Mi⸗
chaelis comment. ſociet. Goetting. t. I. com-
ment. V. und Anmerk. zum erſten B. Moſ. S. 24.
S wie

Ghif erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 171
en n wiie auch zum zweyten S. 73. und J. C. Velt⸗
ichtont huſen Abh. von Cherubinen. ,

a „ Man fuhrt den Beweis aus Mof. XVI. 2.

Wdei 10. II. 12. 2 Chron. VI. I. VII. 2. “M nEinige
aber meynen, die Wolkenſaͤule ſey nur zu der Zeit,
Carporx da ſich die Iſraeliten in der Wuͤſten, vor ihrem
Uatt iul Eingange in Canagan, befunden, uͤber der Stifts⸗
udneßs en huͤtte und nicht auͤber dem Deckel der Bundslade
eib r erſchienen, auch nachher nicht mehr geſehen wor⸗
s hebenme den. Sie uͤberſetzen daher die Worte der erſten,
lnh als der Hauptſtelle: DN D O 1e de
e. aber ich will bey der Wolke, die der Hoheprie⸗
itſtns ne ſter mit dem Rauchwerke uͤber den Deckel der
n Bundslade machen wird, erſcheinen mich zu erken⸗
ging o nen geben, einen Zugang zu mir zu verſtatten vergl.

fß V. 12. 13. ſ. Chriſt. Wilh. Thalemann de nube
i ſfſuhper arca foederis commento iudaico S. 16. f. f.
n ,*) 5Moſ.X. J. 2 V. XVI. 33. 34. 4 B. X VII. 19.
Ebr. IX. 4. Wird aber 1 Koͤn. VIII. 4.9. 2 Chron.
v. 10. geſagt, daß nichts als die Geſetztafeln in der
66 64 Bundslade gelegen; ſo iſt ſolches von der Zeit,

ſigelat als dieſelbe im Tempel geſtanden, zu verſtehen, da
nee o dieie uͤbrigen Stuͤcke in eine beſondere Beylade ge⸗
Pun I klegt worden ſ. Ge. Eliezer Edzard Auoda Sara
vmu c. II. S. 217. Reland antiquitatt. ſacr. part. I.
N c. V. §. 28. Deyling obleruatt. part. II. obſ.
, dAD XLVII. §. 27.f.f. Wolf cur. philolog. ad Ebr. IX. 4.
ied „ S. 696. In einer ſolchen Beylade lag auch das
Ei z Geſsbuch Moſis 5 Moſ. XXXI. 26.
G G
zA4 .
66
Ri Die Perſonen, durch welche der Gottes⸗ Gottes⸗
Du dienſt verwaltet wurde, waren diejenigen, die erfende
e von dLevi, dem dritten Sohn Jakobs, abſtamm⸗ waren
I NW ten, als welche von Gott beſonders darzu er⸗²) der Ho⸗
6 waͤh⸗ heprieſter

R

richtungen, die uͤbrigen aber zu den niedrigern
Verrichtungen des Gottesdienſtes beſtimmt.
Das Haupt der Prieſterſchaft und iſraelitiſchen
Kirche war der Hoheprieſter *). Aaron wur⸗
de zuerſt zu ſolcher hohenprieſterlichen Wuͤrde
erhoben. Nach ihm kam ſie ordentlich auf den
Erſtgebohrnen ſeiner Familie, doch ſo, daß,
wenn dieſer darzu untuͤchtig war, einer ſeiner

Bruͤder oder Verwandten erwaͤhlet wurde **).

Ein ſolcher wurde durchs Waſchen, Salben
und Anziehn der hohenprieſterlichen Kleider zu
ſeinem Amte eingeweihet **). Dieſe Kleider

hatte er theils mit andern Prieſtern gemein *),

theils waren ſie ihm beſonders eigen. Die letz⸗
rern waren beſonders praͤchtig und beſtunden
im Oberrock und Ephod, darzu noch das

güldne Stirnblatt und der Bruſtſchild kam **).

Dieſer war mit zwoͤlf Edelſteinen beſetzt, darein
die Namen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels gegraben

waren. Ihm wurde auch das Urim und Thum⸗

mim beygefuͤgt *). Der Hoheprieſter fuͤhrte
die Aufſicht uͤber den ganzen Gottesdienſt, er
durfte allein und zwar nur am Verſoͤhnungs⸗

feſte ins Allerheiligſte eingehen und auch nur

allein Gott durchs Urim und Thummim fra⸗
gen **9). Seine taͤgliche Amtsverrichtung
beſchaͤftigte ſich mit dem Speisopfer *), doch
konnte er auch andere Opfer verrichten **).
Er ſtand in groſem Anſehn, jedoch auſſer Amts
unter dem Koͤnige *.*).

172 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

waͤhlet wurden *). Unter dieſen wurden Aa⸗
ron und deſſen Nachkommen zu den hoͤhern Ver⸗

*) 4 Moſ.

hi erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 173

tden x. *) 4 Moſ. III. 6. 9. 12. 40. VIII. 16. 18. 19. XVIII. 6.
Vorher verwaltete das Haupt einer jeden Familie

Gn das Prieſterthum (§. 46.). Dieſe Wahl des Stam⸗
ledriggen mwes Levi koͤnnen der Eifer der Leviten in Daͤm⸗
Neſtiinnt. pfung der Abgoͤtterey 2 Moſ. XXXII. 27. 29. Ja⸗
blitichen kobs Weiſſagung 1 Moſ. XLIX. 7. und Moſis
ron wi⸗ Verdienſte ums ganze Volk mit veranlaſſet ha⸗
Vin ben ſ. a. Joh. Chriſt. Iſing exercit. in penta-
n teuch. diſp. XII. S. I120. .
hafn „ ů Joh. Brauns ſelect. ſacr. ibr. III. S. zr.
ſ, N Ernſt. Chriſt. Boldich de pontific. max. Ebraeor.
er ſehn Es wurde ihm auch ein Statthalter, der ſeine
tde , Stelle vertrat, wenn er ſein Amt nicht verwalten
Sl konnte, zugegeben 2 Kön. XXV. 18. Jer. I. I1. 24.

ſ. a. Selden de ſucceſſl. in pontific. libr. II.

fian c. I. Vitringam obſeruatt. ſacr. libr. VI. c. N XIII.
e .*) Nach Aarons Tode kam es auf ſeinen aͤltern
enneg Sohn Eleazar, bey deſſen Familie es bis auf den
Dec Eli geblieben iſt ſ. Selden de ſucceſſ. in pontifi-
Pefirk cat. Ebraeor. libr. I. c. II. f. f. Joh. Simonis
ch h Anmerk. zu Relands Autiquitaͤt. S. 189. f. f.

kune *„) ² Moſ. XXVIII. 41. XXIX. I. f. f. XL. 13.
4 3 B. VIII. 6. 12. ſ. d. Selden libr. II. c. IX. Joh.

. iu Markium exercitatt. textual. IV. S. 14. f. f.
gunn *) Dergleichen waren die Beinkleider, der lange weiſe
ndn. Rock mit engen Ermeln, ein Guͤrtel und der Tur⸗
er fiia ban oder Hauptbund, wiewohl dieſer leztere et⸗
ent,1 was niedriger, als der Turban der uͤbrigen Prie⸗
rin ſter war ſ. Braunium de veſtitu ſacerd. libr. II.
ihn c. IV. S. 419. und c. XX. S. 626.

2*) 2 Moſ. XXVIII. 4. f. f. Der Oberrock war ohne
. Ermel, himmelblau von Wolle. An ſeinem San⸗

tigtu⸗ me hiengen guͤldne Schellen und zwiſchen denſel⸗
, ben eben ſo viel Knoͤfe von himmelblauer und pur⸗
en ) purgefaͤrbter Wolle. Das Ephod wurde uͤber je⸗
NDn nen angezogen. Es beſtund aus zwey kurzen Stuͤ⸗

cken, die aus himmelblauer, purpur⸗und ſchar⸗
NM lach⸗

174 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. aft

lachfarbener Wolle gewebt waren. Eins davon *);

bedeckte die Bruſt, das andere den Ruͤcken. Bel- „
de waren durch guͤldne Ketten zuſammen gefuͤgt,

die an den Einfaſſungen zweyer Onychſteine, auf
denen die Namen der Kinder Iſrael ſtanden, be⸗
feſtiget waren. Der Bruſtſchild war von eben
der Materie, als das Ephod, und eine Spanne lang,
auch eben ſo breit ſ. Joſephum antiquitatt. iuncd.
libr. III. c. VII. Joh. Braun lI. c. libr. II. c. V.
ſeqq. Bened. Dav. Carpzov diſp. de pontiic-— F
cum Ebraeor. veſtitu ſacro, welche in Joh. Be⸗ INh
ned. Carpzovs diſputatt. academ. S. 1637. befind⸗ mnſ
lich iſt, Joh. Friſch muth diſſ. de pontificis Ebra⸗sor. Wjl

veſtitu ſacro. Von den Namen der Edelſteine auuf it
demſelben handelt Bernard in den Anmerk. zu m
Joſephi antiquitatt. S. 144. der haverkampiſchen ir
Ausgabe und Andr. Baccius de XII lapillis, qui nili
in ſummi ſacerdotis veſte nitebant. n 1
*,*) 2 Moſ. XXVIII. 30. Das Urim und Thummim, i
welches fuͤglich vollkommene Erleuchtung bedeuten Glldn

kann, muß vom Bruſtſchilde, nach Moſis Beſchrei⸗ ſſhe
bung, verſchieden ſeyn 3 Moſ. VIII. 8. ſ. a. Si⸗ ſich⸗
rach XLV. 13. Vielleicht iſt es das auf eine Tafel . i
geſchriebene Geſetz geweſen, welches der Prophet, Fuer
wenn er Gott fragen wollte, unter den ober dee
Theil des Bruſiſchildes ſteckte, ſo daß er darauf 16G

eine gottliche Offenbarung entweder durch eine in: Un
nere Erleuchtung oder auch durch eine vernehmm:. ntn
liche Stimme erhielt ſ. Ge. Eliez. Æ dzard Auoda Unia
ſacra c. II. S. 203. Mehrere Schriftſteller hiervon lſd
fuͤhrt Carpzov adparat. ad Goodwin. S. 75. f. s
und Wolf in den Anmerk. zu Lundii juͤd. Hei⸗
ligth. S. 488. an. kerr
) 5Moſ. XXXIII. 8. ſ. q. Buüuxtorf hiſtor. Vrim „
et Thummim c. III. in exercitatt. ſacr. S. 296.

„) 3 Moſ. VI. 12. Sir. XLV. 17. Ebr. VII. 27.
*) 2 Moſ.

hef.

6 Daoben

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X

erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 175

*) 2 Moſ. XXX. 7. u. ſ. w.
**) ſ. wilh. Schickard ius regium theor. XIII.
S. 92. Daßovii diſſ. de diſſenſu pontific. rom.
et Ebr. th. IV. S. I7.

. 1

Von Aarons beyden Soͤhnen, Eleazar und g) gemeine—
Ithamar, ſtammten alle Prieſter ab. Sie Prieſter
muſſten ohne Gebrechen ſeyn *) und wurden,
wenn ſie das gehoͤrige Alter erreichet hatten **),
zu ihrem Amte eingeweihet *.*). Ihre Amts⸗
verrichtungen betrafen den Gottesdienſt im
Heiligen und im Vorhofe der Stiftshuͤtte *.*.).
In jenem zuͤndeten ſie das Rauchwerk auf dem
guͤldnen Rauchaltar, ſo wie die Lampen des

guͤldnen Leuchters an, und legten am Sabbath

friſche Schaubrodte und Weyhrauch auf den
Tiſch *). In dieſem aber wurden von ihnen
die taͤglichen und andere Opfer beſorget, das
Feuer auf dem Brandopferaltar unterhalten,
der Seegen geſprochen und die Trommeten ge⸗
blaſen, um das Volk zum Gottesdienſte zu ru⸗
fen **). Außerdem mußren ſie auch die caͤri⸗
monialiſchen Unreinigkeiten und unter dieſen
beſonders den Auſſatz beurtheilen **), auch
das Volk in den goͤttlichen Wahrheiten un⸗
terrichten *.*.).

*) 3 Moſ. XXI. 17. f. f. Die zwoͤlf angefuͤhrte Leibes⸗
gebrechen vermehren die Rabbinen gar ſehr ſ.
Maimonidis lad Chaſaka part. III. hilc. N
PDTcap. VI. und cap. IX. §. 15. gen
rie⸗

176 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Prieſter durfte auch keine Hure heirathen 3 Moſ.
XXI. 7. ſ. a. Selden de ſucceſſ. in pontificat. libr. II.
c. V. Abel Ad. Hottinger diſſert. infegritas ſa-
cerdotam Aaronicor. ac myſter. maxime ſiſtens
requiſita miniſtror. noui teſt.

**) Moſes beſtimmt dieſes nicht deutlich. Wahrſchein⸗
lich muſſten ſie wenigſtens 20 Jahre alt ſeyn

2 Chron. XXXI. 17. ſ. Gottl. Kahl diſſ. de aetate,

qua apud Ebraeos ſacra auſpicari moris fuit.

*,*) 2 Moſ. XXVIII. 41. XL. 14. 15. 3 B. VIII. 30.
Doch ſind allem Anſehen nach die gemeinen Prie⸗
ſter in folgenden Zeiten nicht geſalbet worden ſ.

Markiüi exercitatt. textual. IV. S. I5. Die Ein⸗
theilung der Prieſter in gewiſſe Claſſen hat ihren
Urſprung von David 1 Chron. XXIV. 4. und Sa⸗

lomo 2 B. VIII. 14.
*.*,) 5 Moſ. XVIII. 5. XXI. 5. 4 B. XVIII. 5.

*) 2 Moſ. XXX. 7. 20. 5§5 B. XXXIII. 10. 2 Chron.
XIII. 10. 11. ingl. 2 Moſ. XXVII. 20. vergl. 3 B.
XXIV. I⸗3. 4 B. VIII. 2. 3. ingl. 2 B. XXV. 30.

2**) 3 Moſ. VI. 2. 12. 2 Chron. XXIV. 13. 3 Moſ.

XXIV. 7. 4 B. X. 8.

*,*) 3 Moſ. XIII. 2. 47. XIV. 44. Die verſchiede⸗
nen Arten der Unreinigkeit fuͤhrt Reland antiqui-
tatt. ſacr. part. II. c. V. §. 10. f. f. an. Der
Auſſatz, von welchem auch der talmudiſche tract.
D handelt, fand ſich ſo wohl an Menſchen,
als an lebloſen Sachen, nehmlich an Kleidern und

Haͤuſern. Jenen halten einige fuͤr die Elephan⸗

tiaſin, welche Celſus libr. III. c. XXV. beſchreibt ſ.
Manard epiſtol. medicinal. libr. VII. 2 Andere aber
fuͤr den Ausſchlag, welcher viriligo alba (xiuzn) genen⸗
net wird ſ Vogler de rebus natural et mmechen 8.8.
S. 105.

C erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 177
en 3M⸗

net,lbel S. 105. f. f. Von dem Auſſatz der Haͤuſer han⸗
egniuh delt umſtaͤndlich Abarbanel in commentar. ad

ine lten 3 Moſ. XIII. fol. 197. Buxtorf hat dieſe Ab⸗
4 handl. uͤberſetzt und dem Buche Cosri S. 400. f. f.

beygefuͤgt.
iſte ,) 3 Moſ. X. 11. Ezech. XLIV. 23. Mal. II. 7.
Ldentn,
XW Den Prieſtern waren die Leviten in Ver⸗ 2) Leviten
diten 8 waltung des Gottesdienſtes zugegeben. Wie

nona. dieſe von den drey Soͤhnen Levi, Gerſon, Ke⸗
deß hath und Merari abſtammten *); ſo waren ſie
nhtin auch anfaͤnglich in drey Ordnungen getheilet.
4mA Ihr Amt traten ſie im fuͤnf und zwanzigſten
Jahre ihres Alters an *), und wurden von Moſe
Is feierlich darzu eingeweihet *,*), in der folgen⸗
EU den Zeit aber, wenn ſie einen Monat alt waren,
nur Gott gewiedmet und uͤbergeben *,*.). Prie⸗
s ſterliche Verrichtungen durften ſie nicht unter⸗
nehmen *), auch nicht ins Heilige der Stifts⸗
1 huͤtte kommen **): ſie giengen aber den Prie⸗
3 ſtern bey Verwaltung ihres Amtes an die Hand,
ſuangen und machten Muſik unter dem Opfern,
trffl und lehrten das Volk *.*). Die Wache bey der
6 Stiftshuüͤtte wurde auch von ihnen beſorgt, und
ſten wenn die Huͤtte von einem Orte zum andern
Ne ſollte geſchafft werden, ſo trugen ſie die aus
inna einander gelegten Theile derſelben nebſt dem

e heiligen Geraͤlhe *.). Von ihrer Kleidung
ſnn⸗ iſt in der heiligen Schrift nichts gewiſſes be⸗
hin ſtimmt worden. Sie hatten, eben ſo wie die

gends Prieſter, keinen beſondern Theil vom Lande
610 M Canaan

178 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Cangan *) „aber doch mit dieſen Staͤdte und
Vorſtaͤdte *). Bende, Prieſter und Leviten,

erhielten ihren Unterhalt, theils vom Getra⸗

de und Fruͤchten des Landes, ſo wie von Rin⸗
dern, Schaafen und Ziegen **), theils vom
Loͤſegelde *.*,), theils aber auch von Opfern.
Zu außerordentlichen gottesdienſtlichen Perſo⸗
nen ſind, nach der Anrichtung des levitiſchen

Gottesdienſtes, auch die Propheten zu rechnen,

welche in beſondern Faͤllen von Gott unmittel⸗
bar berufen wurden, das Volk zu unterrich⸗
ten *). HMB
*) 2 Moſ. VI. 16. Da Aaron den Kehath zum Va⸗
ter hatte; ſo waren die Kehathiten zum Theil
Prieſter, zum Theil Leviten in beſonderer Beden⸗
tung genommen.

) 4 Moſ. IV. 3. 1 Chron. XXIII. 3. wird der An⸗

tritt ihres Amtes ins z0ſie und die Entledigung deſ⸗

ſelben ins Foſte Jahr ihres Alters/hingegen 4 Moſ⸗

VIII. 24. 25. der erſtere ins 25te, und die leztere eben⸗

falls ins Soſte Jahr, 1 Chron. XXIII. 24. 26. 2 B.
XXXI. 17. und Eſr. III. 8. aber der Anfang gar
ins 20ſte geſetzt. Dieſe Widerſpruͤche werden geho⸗
ben, wenn man bemerkt, theils daß diejenigen,

welche die Sachen der Stiftshuͤtte beym Aufbruch

der Iſraeliten tragen muͤſſen, ihr Amt im 30ſten
angetreten und im Foſten niedergelegt, die uͤbri⸗
gen aber es bereits vom 25ſten Jahre an verwal⸗

tet, theils daß ſie vom 20ſten bis 30ſten Jahre

Unterricht erhalten und im leztern voͤllig in ihr
Amt eingeſetzet worden; wie ſolches auch RBaſchi
in commentar. ad numer. IV. 2. VIII. 24. be⸗
merkt. Legten ſie gleich ihr Amt bey der Stifts⸗
huͤtte Alters halber nieder; ſo behielten ſie doch ih⸗
ren Unterhalt bis an ihren Tod und waren ,
nach⸗

ſehi aerſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 179
den nachdem ſie den Dienſt aufgegeben, nicht ganz muͤſ⸗
ien ſig, indem ſie ihre Zeit mit Unterrichtung der Ju⸗
Gnn⸗ gend zubrachten. V
ad ,.*) 4 Moſ. VIII. 6.f. f.

dorc⸗ *½) 4 Moſ. III. 15. 22. 28. 34. 39.
eid »„) 4 Moſ. XVIII. 3. In außerordentlichen Faͤllen
Ofen durften ſie doch einige prieſterliche Verrichtungen
en Per⸗ thun 2 Chron. XXIX. 34. vergl. 3 Moſ. I. 6.
leritſn **½) 4 Moſ. IV. 15. .
todn. ,*) 4 Moſ. III. 7. f. f. VII. 5. f. f. 5B. XXXIII. r0.
Unnitt 2 Chron. NXXXV. 3. XVII. 9. ſ. a. Vitringam de
untert⸗ ſynagog. vet. libr. I. part. II. c. VIII. S. 362. f. f.

* „½) 4 Moſ. III. 31. 33. 36. Ihr Dienſt war an⸗
fangs gemeinſchaftlich, bis ſie David in vier Ord⸗

Hen nungen abtheilte und einige zum Dienſte der Prie⸗
n ſter, andere theils zu Saͤngern, theils zu Thorhuͤ⸗
Ce V tern, theils aber auch zu Richtern beſtimmte

6Rder *) 4 Moſ. XVIII, 20. 23. 5 B. X. 9. XII. 12. XIV. 27.
5NAI *) 4 3. 5 B. X. 9. XII. 12. XIV. 27.
nH ) 4Moſ. XXXV. I. f. f. Joſ. XIV. 4. XXI. 10. f. f.
teree *,*) 2 Moſ. XXIII. 19. 5 B. XXVI. 2. 4 B. XVIII.

6½ 21. 26. 3 B. XXVII. 32. ſ. g. Joh. Dav. Mi⸗
Pfmnet chhelis moſaiſches Recht Th. J. S. 248.

ene e r,) 3 Moſ. XNVII. 3. 10. 13. 25. 27. 4 B. III. 13.
ngnn XvVII. 1535. 3. 5. 7. 4V. M.

li ²) [. Herm. Witſüi milſcellan. ſacn libr. I. e.xvVI. 1
ini S. 161. Joh. Gottl. Carpzov introduct, ad libr.
nG beibl. V. T. part. III. c. ..
tin Ä.756.
e Von dieſen gortesdienſtlichen Perſonen Beſchafen⸗
eis mwurde der oͤffentliche Gottesdienſt zu gewiſſen zleutichen
Zeiten verwaltet, Taͤglich wurde morgends Gottesdien⸗

180 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
und abends das Rauchopfer verrichtet, der

Leuchter beſorgt und ein jaͤhrig Lamm zum Brand⸗
opfer nebſt dem darzu gehoͤrigen Speis⸗ und

Trankopfer dem Herrn dargebracht ¹). Der
Sabbath muſſte woͤchentlich **), außer dem⸗
ſelben aber auch andere Feſte zu gewiſſen Jah⸗
reszeiten gefeiert werden. Es waren dieſe ſo
wohl groͤßere, als kleinere. Zu jenen, an de⸗
nen alle Mannsperſonen an dem Orte der
Stiftshuͤtte und hernach des Tempels erſchei⸗

nen ſollten *), wurde gerechnet theils das

Paſſafeſt, welches zum Andenken des Vor⸗
uͤbergangs des Wuͤrgengels vor den Haͤuſern
der Iſraeliten in der Wuͤſten (§. 55.) gefeiert

wurde, ſo daß es an dem auf den vierzehnten

Tag des Monats Niſan folgenden und zum Eſ⸗
ſen des Oſterlamms beſtimmten Abend ſeinen
Anfang nahm und ſieben Tage dauerte, an de⸗
nen kein geſaͤuertes Brod durfte gegeſſen wer⸗
den *,*.), theils das Pfingſtfeſt, welches am
funfzigſten Tage nach dem zweyten Oſtertage, als
ein Erndtenfeſt, und vielleicht zugleich mit zum
Andenken der Geſetzgebung auf dem Berge Si⸗

nai (H. 59.), begangen wurde *); theils das

Lauberhuͤttenfeſt, das vom funfzehnten des
ſiebenten Monats Tisri an ſieben Tage in Huͤt⸗
ten von Zweigen der Baͤume gefeiert worden, ſo
wohl Gott wegen der vollendeten Erndte zu dan⸗

ken und um Seegen zur bevorſtehenden Ausſaat

zu bitten, als auch ſich der von Gott bewuͤrk⸗
ten wunderbaren Fuͤhrung in der Wuͤſten, da
ſie, die Iſraeliten, in Huͤtten und Zelten woh⸗
nen

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erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ⸗ 181

nen muͤſſen, zu erinnern **). Zu den klei⸗

nern Feſten gehoͤrte das Feſt des Blaſens, das
auf den erſten des Monats Tisri fiel *,*), in⸗

gleichen das Verſoͤhnungsfeſt, dem der zehnte

Tag des Tisri gewiedmet war **,), ſo wie
das Neumondfeſt, das am erſten Tage eines

jeglichen Monats pflegte feierlich begangen zu

werden *).

X
*) 2 Moſ. XNXX. 7. 8. XXIX. 38. 3 B. XXIV. I. f.f.
4 B. XXVIII. 3. 4. 3 B. VI. 9. f. f ſ. a. den talmudi⸗
ſchen Tractat mit Mich. Arnolds An⸗
merk. in der ſurenhuſiſchen Miſchna part. V.
S. 284. f. f. Bernh. Lamy de templo libr. VII.
S. 1244. f. f.

R2) Der Sabbath war der lezte Tag der Woche 2 Moſ.
XX. 10. f. f. Die Feier deſſelben wird im Traet.
tom. II. S. 1 f f. der ſurenhuſiſchen Miſchna
beſchrieben. Marsham in canon. chron. ad ſaec.
IX. S. 195. f. und Spencer de legib. Ebraeor.
ritual. libr. I. c. V. ſect. XI. XII. wollen deſſen
Urſprung von den Heiden, beſonders den Egy⸗
ptiern herleiten und meynen, er ſey bey den Iſrae⸗
liten zur Vermeidung der Abgoͤtterey zuerſt durch
Moſen eingefuͤhrt worden, welches den Ausſpruͤ⸗
chen 1 Moſi. 1I. 3. 2 B. XX. II. XXXI. 17. 5 B.
V. 15. widerſpricht, indem nach der erſten Stelle
derſelbe eingeſetzt, in den uͤbrigen aber deſſen weit
ſchaͤrfere Beobachtung anbefohlen worden ſ. Joh.
Meyer de tempor. ſacr. et feſtis diebus Ebraeor.
C. 1X. S. 174. Bernh. Seb. Cremer antiqui-
tatt. typico moſaic. tom. II. S. 394. f. f. Wa⸗
genſeil confutat. carmin. Lipmanni S. 5§58.
Der Sabbath fieng ſich am Freytage Abends nach

dDdem Untergange der Sonne an und dauerte bis
Deen folgenden Abend. Die Iſraeliten muſſten an

M 3 . dem⸗

182 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

demſelben alle Arbeit unterlaſſen und Gott dienen

2 Moſ. XVI. 23. XX. 9. f. f. XVI. 29. XXXI.

14. 15.

**) 5yMoſ. XVI. 16. 17. 2 B. XXXIV. 23.

„**) 4 Moſ. IX. 2. 3. XXVIII. 16. 17. Der erſte und

lezte Tag waren beſonders feierlich 2 Moſ. XII. 16.
Kein Unbeſchnittener durfte vom Oſterlamme eſ⸗
ſen V. 43. 44. 45. Und kein Beſchnittener in Iſrael
die Feier deſſelben unterlaſſen 4 Moſ. IX. 13. 14.
Wer es nicht im Monat Niſan begehen konnte, der

muſſte das Lamm in dem darauf folgenden Mo⸗

nate eſſen. V. I1. In der Wuͤſte wurde es nur im
ten Jahre nach dem Ausgange aus Egypten
V. I. f. f. gefeiert und hernach wieder von Jo⸗
ſua in Canaan angeordnet Joſ. V 10. vergl. 2 Moſ.
XII. 25. XIII. 5. ſ. a den talmudiſchen Tract.
bO in Surenhuſens Miſchna part. II. S.
134. f. f. Seb. Schmid de paſchate, Joh.
Meyer l c. S. 255. Sam. Friedr. Bucher an⸗
tiquitatt. bibl S. 391. f. f. Joh. Habichhorſt

exercitat. de Iudaeor. paſchate, Melch. Leydecker

de republ. Ebracor. libr. IX. c. 1V. S. 544. f. f.

) 2 Moſ. XXIII. 16. XXXIV. 22. 5 B. XVI. 10. 16.

Es wurde nur einen Tag gefeiert 4 Moſ. XXVIII. 26.
Geſch. II. 1. An demſelben muſſten Gott zwey ge⸗
ſaͤnerte Waizenbrodte dargebracht werden 3 Moſ.
XXIII. 17. das Geſetz 3 Moſ. II. 11. fand alſo
hier nicht ſtatt ſ. a. Leydecker 1. c. S. 555. Joh.
Andr. Danz de feſto Iudaeor. abrogato et ſur-
rogato in eius locum feſto pentecoſtali chriſtia-

nor. in Meuſchens nouo teſt. ez talmud. illu-

ſtrato S. 737. f. f.
*) Es wird verſchiedentlich benennet 2 Moſ. XXIII.
16. XXXIV. 22. Joh. VII. 2. ſ. a. Meyer l. c.
part. II. c. XVI. §. 9. und fiel in die Zeit, da
im Herbſie Tag und Nacht einander gleich ſud.
O

Chef erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 183

tt dene Die Iſraeliten muſſten an demſelben Tag und
. Wr. Nacht in Huͤtten wohnen 3 Moſ. XXIII. 40. ſ.
Paul Friedr. Opiʒz diſſ. de amico Iſraelis in fe-
ſto tabernaculor. conſortio und des juͤngern Camp.

. Witringaͤ diſſertatt. ſacr. S. 158. f. f. Einige
Paend rechnen noch den 8ten Tag V. 36. 4 Moſ. XXIX. 35.
VD zu dieſem Feſte ſ. Friedr. Bernh. Dachs com.
“ mmBentar. in cod. talm. ſucca S. 530.
t in dn *.*) 3 Moſ. XXIII. 24. Es wurde an demſelben
IX. 1, 1 mit Hoͤrnern geblaſen: keine knechtiſche Arbeit
Punti war verſtattet: von andern Neumonden wurde
enden H es durch beſondere Opfer unterſchieden 4 Moſ. —
e8 nt XXIX. I. f. f. ſ. a. den talmudiſchen Tract. Vd
ECynti H0mit HSoutings Anmerk. in der ſurenhu⸗
t do ſiſchen Miſchna tom. II. S. 300. f. f. Vermuth⸗
agn lich iſt es beſtimmt geweſen, den Antritt des neuen
chen Ad buͤrgerlichen Jahres deſto merkwuͤrdiger zu ma⸗
ban chen ſ. Joh. Palmroth diſſ. de ritibus Ebraeor.
hute, , celjlebrandi nouum annum.
uchet /
ticefn ,*,.) 3 Moſ. XVI. I. f. f. XXIII. 27. f. f. 4 B.
AAeck XXIX. 7. f. f. Es war ein Buß⸗und Faſttag zur
654 Ausſoͤhnung der Suͤnden des ganzen Volks, viel⸗
leicht auch zum Andenken des Suͤndenfalls (§.12.)
WI beſtimmt. Daher zweifeln einige, ob man dieſen
WVII Tag mit Recht ein Feſt nennen koͤnne ſ. Meyer l. c.
Ct ſee/ part. II. c XV. S. 1. Sottingers Anmerk. uͤber
den 39 Goodwins Moſen et Aar. S. 615. Der Hohe⸗
iind i prieſter verwaltete an demſelben allein den oͤffent⸗
55 N lichen Gottesdienſt und, wenn diefſer nicht konnte,
0 4 ſein Verweſer (J. 73.). Nachdem er beym Auf⸗
i k gange der Sonne in ſeinen hohenprieſterlichen
God N Kleidern das taͤgliche Morgenopfer verrichtet, und
nach deren Ablegung die linnenen angezogen, ſo .
ſchlachtete er, nach gethanem Suͤndenbekenntniß, 5
1 den Farren zur Verſoͤhnung ſeiner eignen und ſei⸗
en nes Hauſes Suͤnden und fieng deſſen Blut in ein

Becken auf, gieng alsdann mit der guͤldnen Rauch⸗
h M 4 ypfan⸗

184 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

pfanne ins Allerheiligſte, raͤucherte daſelbſt, und
trug das aufgefangene Blut des Farrens aus dem
Heiligen ins Allerheiligſte, um es einmahl in die

Hoͤhe und ſiebenmahl gegen die Bundslade nie⸗
derwäͤrts zu ſprengen. So bald dieſes verrichtet

war, ſchlachtete er zur Verſoͤhnung des ganzen
Volks den Bock, der durchs Loos dem Herrn zu⸗
gefallen war, trug deſſen Blut ebenfalls ins Al⸗
lerheiligſte, ſprengte damit und gieng alsdann mit
dem Blute des Farrens und des Verſoͤhnungs⸗
bocks ins Heilige. Hier ſprengte er, nachdem
beydes vermiſcht worden, gegen den Vorhang des

Allerheiligſten, benetzte die Hoͤrner des Altars,

beſprengte die Mitte deſſelben und goß das uͤbrige
an den Boden des Brandopferaltars im Vorhofe.
Der andere Bock wurde ſodann, nachdem das
Suͤndenbekenntniß uͤber ihn abgelegt worden, in

die Wuͤſte gefuͤhrt und daſelbſt frey gelaſſen ſ. Joh.

ZJuſt. Sonneſchmid de birci emitiarii dectore.

Die Nieren und das Fett aber des geſchlachteten

Farrens und Bocks wurden auf dem Altare und
die Koͤrper vor der Stadt verbrannt. Der Ho⸗
heprieſter legte darauf ſeine praͤchtige Kleider wie⸗

der an und verrichtete die uͤbrigen beſondern

Opfer dieſes Tages, ſo wie das Abendopfer. End⸗
lich gieng er nach der Ablegung des hohenprie⸗
ſterlichen Schmucks ins Allerheiligſte, um die
Rauchpfanne aus demſelben zu holen, und ertheil⸗
te bey dem Ausgange aus dem Heiligen dem Vol⸗
kee den Seegen ſ. den talmudiſchen Tractat loma
mit Robert Sheringhams Anmerk. in der ſu⸗
renhuſiſchen Miſchna part. II. S. 206. f. f. Joh.
Andr. Danz de funétione pontificis M. in adyto
anniuerſaria und Jak. Rhenferds comparati onem
cxpiationis ſacrae pontificis M. in vet. te ſtam.
cum vnica atque aererna expiatione leſu Chriſti,
beyde in Meuſchens nau. teſt. ex talmude illu-
ſtrato S. 912. f. f. ingl. Joh. Heinr. Hottingers
SEszer-

Chif erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 185 VMl

Pſt,rd exercitatt. de miniſterio diei expiationis, Dan. Lun⸗
gus den dium de ingreſſu ſummi Ebraeor. ſacerdotis in
l ir die adytum. “è
. . . — 4
du *) Es wurden an demſelben die Drommeten geblaſen
gaen 4 Moſ. X. 10. Pſ. L„XXXI. 4. 5. und beſondere
re Opfer mit einer Muſik gebracht 4 Moſ. XXVIII.
0 1I. f. f. ſ. a. Bernh. Seb. Cremer antiquitatt.
“ typico-moſaic. tom. II. S. 409. f. f.
Ohrunns 2
achren 9. 77.
a Das vornehmſte Stuͤck des oͤffentlichen Got⸗ Beſchaffen⸗

i tesdienſtes machten die Opfer aus. Dieſe wa⸗ ſde
Gn ren nach der Geſetzgebung an das levitiſche Prie⸗
den 1 ſterthum gebunden und werden fuͤglich in blutige
nn und unblutige eingetheilt. Zu jenen wurden
“ reine Thiere, Rinder, Schaafe und Ziegen,
gihm mwie auch Turteltauben und junge Tauben ge⸗
unon nommen *). Dergleichen waren theils Brand⸗
h opfer, da das ganze Thier, Fell und Miſt aus⸗
eie genommen, auf dem Altare verbrannt, das
„C Blut aber an die Ecken des Altars geſprengt
obamm wurde **), theils Dankopfer, die wegen er⸗
Im liangter oder zu hoffender Wohlthaten gebracht
dann wurden „*), theils Suͤnd⸗ und Schuldopfer,
driie zur Verſoͤhnung begangner Suͤnden beſtimmt

N waren *„*). Alle dieſe wurden mit gewiſſen
4 Gebraͤuchen verrichtet *), und waren entweder
1 At oͤffentliche oder beſondere. Jene waren insge⸗
inel mein an gewiſſe Zeiten gebunden: dieſe konnten
us auch zu anderer Zeit, wenn man wollte, verrich⸗

elr ket werden. Unblutige Opfer aber beſtunden
itget aus Erdfruͤchten, als Mehl und Salz, inglei⸗
ke M 5 chen

Die daraus gemachten Speis⸗ und Trankopfer
wurden theils zu den blutigen Opfern gethan,
theils auch beſonders dargebracht?*). Es wur⸗
de aber auch Gott mit Raͤuchern in der Stifts⸗

nigungen auch gewiſſer maßen ihre Beziehung
auf den Gottesdienſt hatten **).

*) 3 Moſ. I. 2. 10. 14.

nehmſte und allem Anſehn nach das gelteſte Opfer
(&§. 14.) und wurde e und n genennet
5F Moſ. XXIII. 10. I Sam. VII. 9. Pf. LI. 21. weil
das ganze Opfer auf dem Altare im Rauche aufſtieg.
Man theilt dergleichen Opfer ein in oͤffentliche
und beſondere; jene wurden im Namen des Volks,
als das taͤgliche Morgen⸗und Abendopfer von ei⸗
nem Lamme; dieſe aber von einer Perſon in ih⸗
rem eigenen Namen, als vom Hohenprieſter am
Verſoͤhnungsfeſte, von einem am Auſſatz gereinig⸗
ten u. ſ. w. gebracht ſ. Lakemacher difſl. de mu-
niis offerentium et ſacerdotum in ſacrificio ho-
locauſto. .

*.*) Sie heiſen Di welches die LXX Dolm.
garipez üͤberſetzen, und waren theils oͤrffentliche,
theils beſondere ſ. 3 Moſ. III. I. f. f. Cremer an-
tiquitatr. typico- moſaic. tom. II. S. 43. f. f.
Die erſtern wurden vom ganzen Volke entweder
am Pfingſtfeſte von zwey Laͤmmern 3 Moſ. XXIII 19.
oder bey andern Feierlichkeiten geopfert, ſo daß
das Fett Gott auf dem Altar dargebracht wurde,
die Prieſter aber das Fleiſch der Opferthiere be⸗
kamen. Die leztern wurden von einzelnen Perſo⸗
nen gebracht und waren ſowohl Lobopfer, wegen
einer von Gott erhaltenen Wohlthat C. vII. 11.
dahin

huͤtte gedienet **), ſo wie die levitiſchen Rei⸗

**) 3 Moſ. XXII. 1 8. 19. Das Brandopfer war das vor⸗

186 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. afe
chen Weyhrauch und Oel, wie auch aus Wein.

—

— — — — = —2—

—

— — —, – =ẽ

Ghi. erſter Abſchn. Von Moſ. bis auf Joſ. 187

sWuir. dahin man auch die Geluͤbdopfer rechnet, als be⸗
nkopſtr ſondere Dankopfer, die ohne Brod, dergleichen
Netſen ſonſt zum Lobopfer kam V. 12. geopfert wurden,
. ſo wie das Dankopfer der Naſiraͤer bey Endigung
blc⸗ ichhres Geluͤbdes 4 Moſ. VI. 14. Von dem Thiere
Eiſfth dieſer Privatopfer bekamen die Prieſter die Bruſt
hen Nei⸗ und die rechte Schulter 2 Moſ. XXIX. 27. 28.
tziehnn 3 B. VII. 31. f. f. das uͤbrige die Opfernde, die

es aſen und gemeiniglich andere Gaͤſte zu ſolchen
Opfermahlzeiten luden 3 Moſ. VII. 16. 17. XIX.
6. 7. ſ. a. Schumacher difſ. de conuiuiis eu-
chariſticis Ebraeor. Dieß hat mit Anlaß zu den Lie⸗
Ldas tie besmahlen der erſten Chriſten gegeben.

ſe Ot * *.) 3 Moſ. VI. 18. f. f. VII. I. f. f. Einige halten

gun beyde fuͤr eine Gattung Opfer und begreifen ſie
aft unter dem Namen Söhnopfer, weil ſie verſchie⸗

fenie denes mit einander gemein haben 3 Moſ. VII. 7.
kfnte Allein Moſes unterſcheidet ſie. Worinnen aber
e dieſer Unterſchied beſtanden, iſt ſchweer zu be⸗
dan ſtimmen. Ihn aus den Benennungen 8
nn und DirN oder aus den Stufen der Suͤnden,
fſen⸗ fuͤr die ſie gebracht wurden, herzuleiten, iſt uner⸗
gehe weislich ſ. Guſſetium lexic. Ebr. bey N Re⸗

1 land antiquitatt ſacr. part. III. c. IV. §. 2. f. f.
fco Joh. Chriſt. Wichmannshauſen diſſ. de DH&
ſacrificeio piaculari pro noxa offerendo. Am
(DNi fuͤglichſten kann er aus den Faͤllen, bey denen
ſtic beyde gebracht wurden, und aus den verſchiede⸗
mertn nen dabey vorkommenden Umſtaͤnden hergeleitet
i werden. Ein Schuldopfer wurde gebracht bey
Ueoche einer zweifelhaften Suͤnde 3 Moſ. V. 17. 18. bey
Ellg. der Verunreinigung eines Naſiraͤers 4 Moſ. VI. 12.
N wenn eine verlobte Magd geſchwaͤcht 3 Moſ. XIX.
Puc 20. f. f oder etwas dem Herrn Geweihtes zum ei⸗
ele genen Nutzen verwendet C. V. 16. oder auch eine
ſt frremde Sache unterſchlagen und eidlich abgeleug⸗
ane net worden V. 21. f. f. 4 Moſ. V. 7. 8. Es wur⸗
I. den auch zu ſolchen Opfern Widder und Lammer

ihi maͤnn⸗

188 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

maͤnnlichen Geſchlechts, zu Suͤndopfern ein an⸗
der vierfuͤhiges Thier oder Vogel genommen, das
Blut von jenen an die Seiten des Altars, vo de

dieſen an die Hoͤrner geſprengt und dieſe auch
im Namen des ganzen Volks, jene aber nur fuͤr ,9
einzelne Perſonen gebracht ſ. Carpzov adparat. ad
Goodwin. S. 707. f f. Von beyden gehoͤrte das
Fett Gott, das Fleiſch aber den Prieſtern, es 1
waͤre denn, daß ſie ir den Hohenprieſter oder
. fuͤr das Volk gebracht worden 3 Moſ. VII. 30.
“ ) War das Opferthier herbeygebracht, dargeſtel⸗ 1
let, auch das Suͤndenbekenntniß, oder bey den e
Dankopfern die Lobeserhebung Gottes, abgelegt n
worden; ſo wurde es geſchlachtet, ſein, Blut auf⸗
gefangen und geſprengt, die Haunt ihm abgezo⸗ E
gen, der Koͤrper zerſtuͤckt und was zum Altar be⸗ ue
ſtimmt war, auf denſelben gelegt, mit Salz ge⸗ W
wuͤrzt und verbrannt; bey denen aber, davon die d
Prieſter und Opfernde ihren Antheil bekamen, gH
das Fleiſch zur Mahlzeit zubereitet und gegeſſen i
ſ. Carpzov l. c. und Simonis Anmerk. zu Re⸗ dr
lands Antiqv. S. 255. f. f. ſen
**) Wenn Speisopfer mit einem blutigen Opfer, 4
als mit einem Brand⸗ oder Dankopfer verbunden
wurden; ſo beſtanden ſie ans Waizenmehl, Oel
und Salz, darzu ein Trankopfer von Wein kam.
Die abſonderlichen wurden entweder im Namen
der ganzen Gemeinde geopfert, dahin das Ger⸗
ſtenmehl der Oſtergarbe mit Oel vermiſcht und
Weyrauch verbunden 3 Moſ. XXIII. 13. die R du
ziey aus Waizenmehl verfertigten Pfingſtbrodte denf
V. 17. und die Schaubrodte (§S. 71.) gehoͤrten, de⸗
oder von einzelnen Perſonen entweder nach Got⸗ deſ
tes Geboth, oder eines Geluͤbdes wegen, darge⸗
bracht, ſo daß die darzu gebrauchten Erdfruͤchte auf
verſchiedentlich zugerichtet werden konnten. dun
e
*,) 2 Moſ.

Cye⸗ aſer Aſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 189

inn e *) 2 Moſ. XXX. 34. ſ. a. Brauns ſelesclta ſacr.

S
=— =

en, Nt libr. II. c. IV. f. f. Joh. von Hamm exercitatt.
n, do Ades ara interiore part. II. S. 39. f. f.
ann *, ) Die Reinigungen ſetzen Unreinigkeiten zum
thant 1 Grunde. Dieſe geſetzliche waren ſo wohl groͤbere,
hörtedet als geringere. Jene dauerten mehrere Tage und
eſan e machten auch andere durch ihre Beruͤhrung un⸗
ſer an rein, dergleichen beym Auſſatz 3 Moſ. XIII. 9. f. f.
l 3, beym Saamen⸗und Blutfluß C. XV. 2. 25. und
beym Kindbett C. XII. 2. f. f. ſtatt fand. Zu den
durgetme geringern wurde der naͤchtliche Saamenfluß und
be d die monatliche Reinigung gerechnet V. 16. 19. ſo
aheet wie auch jemand durchs Beruͤhren einer unrei⸗
Bliten nen Perſon, oder Sache, oder eines Todten un⸗
ohne rein wurde. Fuͤr dieſe verſchiedene Arten waren
Alere auch verſchiedene Reinigungen beſtimmt, die ent⸗
S6 weder durch Opfer 3 Moſ. XII. 2. f. f. XIV. 2. f. f.
zuetnh oder mit Waſſer 3 Moſ. XV. 16. 17. 4 B. XIX. II.
ene⸗ geſchahen. Die vorbildliche Abſicht des geſammten
Peri levitiſchen Gottesdienſtes erklaͤrt Paullus in dem
1N Briefe an die Ebraͤer ſ. a. Joach. Langens my-
ſter. Chriſti et Chriſtianismi und diejenigen, wel⸗
che wider den Speneer geſchrieben, und vom
Nn Canzler Pfaff in der dem ſpenceriſchen Werke
elimn vorgeſetzten Diſſe⸗ ertation angefuͤhrt werden.
ll, .
ni . K. 78.
Man — — .
das G Wie Gott den Gottesdienſt der Iſraeliten Die Form
ſc 1 durch Moſen einrichtete; ſo ließ er durch eben der iſragiti⸗
denſelben die Regierungsform ihrer Republik, publit
ſin die zeither eine patriarchaliſche geweſen war,
66 beſtimmen. Weil die Grundabſicht derſelben

auf die Religion und Verbannung der Abgoͤt⸗
tüg terey gieng; ſo erklaͤrte ſich der Herr ſelbſt fuͤr
den Koͤnig der Iſraeliten *), und gab ihnen Ge⸗
Ae ſetze

190 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſetze **). Er erwaͤhlte ſeine Statthalter, ver⸗
ordnete auch Richter und Unterobrigkeiten, die
an ſeiner Statt ſaßen *.*). Der Hoheprie⸗

ſter war der oberſte Ausleger des Geſetzes. In

ſchweeren Faͤllen, die das Recht und den Staat
betrafen, muſſte Gott ſelbſt durch das Urim

und Thummim befragt werden **„). Er that
auch oft in Sachen, die das Wohl der Repu⸗
blik betrafen, ſeinen Willen durch Propheten

kund, die unmittelbare Eingebungen hatten.

Daher fand hier allerdings eine beſondere Re⸗

gierungsform, nach welcher die Republik un⸗

ter der ganz beſondern Regierung Gottes ſund,

die Theocratie, ſtatt *).

*) 5 Moſ. XXXIII. 5. vergl. 2 B. XIX. 4⸗7. „58.
I. 1I7. Richt. VIII. 22. 23. I Sam. VIII. 7. X A.
18. 19. XII. I2. 1 Chron. XXIX. 23. “

**) 5 Moſ. VI. 20⸗24.

* F 4 Moſ. XI. 16. f. f. 5§ B. XVII. 8. 9. 10. 11.

I. I7.
, mmoſXVi 21. Richt. I. I. xx. 18.

*) ſ. Joſephum contra Apion. libr. II. S. 482.
SHerm. Witſü orat. de theocrat. IIiaelitar.
welche Joh. Heinr. Reiz der Ausgabe von

Goodwins Moſe und Aar. vorgeſetzt, Joh. Spen⸗
cers diſſ. de theocratia iudaica in deſſen legib.

Ebraeor. ritual. libr. I. S. 227. f. Der Herr
Hofr. Michaelis leugnet zwar im moſaiſchen

Rechte Th. I. S. 181. daß die Regierungsform

der iſraelitiſchen Republik eine Theocratie zu
nennen ſey, weil die angefuͤhrten Dinge auch bey
manchen aberglaͤubiſchen Staaten gefunden wer⸗
en.

in ſ
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ſc⸗

Grf erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 1 91

er,de⸗ den. Allein wenn man den Unterſchied zwiſchen
ten de dem, was vorgegeben wird und was wuͤrklich iſt,
wzwriſchen erdichteten Goͤttern und dem wahren

ſent⸗ Gott beobachtet; KRKZ wird der Widerſpruch leicht
6. J verſchwinden.
n Etant S
es Ulin ́U
Et §. 79.
Nen Da der von Gott beſtimmte Statthalter Obrigkeinen
ropßen oder vorzuͤglich genennte Richter nicht die ganze der egne⸗

hmn Laſt der Regierung tragen und nicht alle Rechts⸗
dere N haͤndel ſelbſt entſcheiden konnte; ſo wurden meh⸗
tn rere Obrigleiten von Moſe angeordnet. Das
1iu Synedrium der ſiebenzig Maͤnner, die derſelbe
auf goͤttlichen Befehl waͤhlte, und welches mit
„6 ihm Anctheil an der Regierung nehmen ſollte,
n war nur auf kurze Zeit geſetzt, und von dem
in ſpaͤtern Zeiten vorkommenden Synedrio un⸗
terſchieden *). Zu Unterobrigkeiten wurden in
der Wuͤſte Richter uͤber zehn, uͤber hundert und
9. l uͤber tauſend Mann beſtimmt, welche Einrich⸗
tung aber hernach in Canaan alſo veraͤndert
4 wurde, daß in jeder Stadt Richter und Vor⸗
ſteher geſetzt, und beyye aus dem Stamme
e Levi genommen waren **). Wie aber das
ganze Volk in zwoͤlf Staͤmme und jeder davon
6 in groͤßere und kleinere Familien abgetheilet
1 war *,*); ſo hatte ein jeglicher Stamm einen

n len
e Füurſten, und jede Familie ihr Haupt (*,*,),
welche Anordnung zu Landtagen, zur Ver⸗
ic 4 ſammlung des Volks, zum Kriege u. d. al⸗ dien⸗
cch⸗ lich ſeyn konnte.

N *) 4 Moſ.

Geſetze der

iſraelitiſchen

Republ

ik

192 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
*) 4 Moſi. XI. 16. Die Juͤden nehmen durchgaͤngig

an, daß das große Sanhedrin zu Jeruſalem,
welches aus LXX Beyſitzern beſtanden, von Moſe
ſeinen Urſprung habe und beſtaͤndig bis auf den
Untergang der juͤdiſchen Republik fortgedauret
habe ſ. Joh. Selden de ſynedriis Ebraeor.
libr. II. c. IV. §. 2. 8. Allein man findet in der
ganzen Zeit von Moſis Tode an bis auf die Zeit

der babyloniſchen Gefangenſchaft nicht das ge⸗
rinaſte davon in der Bibel gemeldet. Die an⸗

gefuͤhrte Stelle und 2 Moſ. XVIII. 21. 22. be⸗
weiſen ſolches auch nicht.

**) 5'Moſ. XVI. 18. vergl. 1 Chron. XXIII. 4.

XXVI. 29. 2 B. XIX. 8. 10. 1I. Daß die Scho⸗
terim, welche bereits in Egypten ſtatt gefunden
2 Moſ. V. 10. Beamte geweſen, die uͤber andere
geſetzt worden, iſt kein Zweifel. Moſes unter⸗
ſcheidet ſie von Richtern. Worinnen aber ihr
Amt beſonders beſtanden, kann ſchwerlich gewiß
beſtimmt werden. Herr Michaelis 1. c. S. 245.
meynt, ſie waͤren beſtimmt geweſen, die genealo⸗

giſchen Tafeln der Iſraeliten zu halten und die
Laſten und Herrendienſte unter die einzelne Per⸗

ſouen zu vertheilen, ingleichen diejenigen auszu⸗

leſen, die in Krieg gehen ſollten 5Moſ. XXIX. 9.
Joſ. I. 10. SJ

„. **) 4 Moſ. I. 2. 4. 5. B. XXIX. 20. XXXI. 28.

§. 80.

Nach der Abſicht, die Gott bey der Er⸗
richtung des iſraelitiſchen Staats hatte (F. 77.),)

ſuchte er die Vermiſchung der Iſraeliten mit
andern Voͤlkern zu verhuͤten, und machte alſo
die Verfuͤgung durch Moſen, daß derſelbe in
B Zukunft,

ife

Alnn
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Haus
beitze
dueft
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Kuig
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3
A
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ſee erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 193

chi Zukunft, nach der Eroberung Canaans, auf den
denan Ackerbau muſſte gegruͤndet werden. Ein jeder
uun é Hausvater ſollte daher ſeinen eigenen Acker
gaen beſtzen, den er nicht auf beſtaͤndig veraͤußern
n durfte *). Hierauf gruͤnden ſich viele Verord⸗
detn nungen Moſis. Die buͤrgerlichen Geſetze be⸗
eg trafen theils den Regenten und kuͤnftigen
e? Koͤnig, theils das Verhaͤltniß der Iſraeliten
Den gegen andere Voͤlker, theils die Richter und
e h Gerichtshoͤfe, ſo wie die Strafen der Verbre⸗
cher, theils aber auch den Staat in Abſicht
n auf den Ackerbau; ſo wie den Hausſtand und
Red in demſelben die Ehen, die Eltern, die Kin⸗
ie der und die Leibeigenſchaft **).
ſart *) 3 Moſ. XXV. 13. f. f.
hicn **) Von dieſen Geſetzen haben gehandelt Melch.
. Leydecker de republ. Ebraeor. libr. V. c. VIII. f. f.
Conſtant. O Empereur de legib. Ebraeor. fo-

4

hee⸗ renl Wilh. Zepper in legum molſaicar. forenſ-
ger it explanatione. Joh. Heinr. Hottinger de iure
H kbraeor. Die allgem. Welthiſt. Th. II1. S. 1. f. f.
Joh. Dav. Michagelis im moſaiſchen Rechte
Th. I. und II.
s §. 81.

Durch dieſe weiſe Anordnungen und Schrif⸗Kaͤnßte und
unbh ken Moſis wurde zwar der Grund auch zur Wiſſenſchaf⸗
Beſoͤrderung der Wiſſenſchaften unter denden Zſraelt⸗
unmn Ifraeliten geleget. Allein die Umſtaͤnde dieſes ien
N Volks

194 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Volks ſo wohl in Egypten, als in der Wuͤ⸗
ſten waren zur Aufnahme derſelben in dieſem
Zeitraume nicht ſonderlich bequem. Doch ha⸗

den allem Anſehn nach einige Iſraeliten ver⸗

ſchiedene Kuͤnſte (§J. 61.) und menſchliche Wiſ⸗
ſenſchaften von den Egyptiern, bey ihrem Auf⸗
enthalte unter ihnen, erlernet und nachher an⸗
dere darinnen unterrichtet, obgleich keine oͤf⸗
fentliche Schulen darzu angeleget worden.
Zum Unterrichte in goͤttlichen Wahrheiten wa⸗

ren die Prieſter und Leviten beſlimmt (§. 75˙.) *).
*) Daß die Dichtkunſt und Muſik den Iſraeliten

zu dieſer Zeit nicht unbekannt geweſen, lehren

Moſis Lieder und Mirjams Geſchichte 2 Moſ.

XV. 20. 5 B. XNXNXII. Im Kriegsweſen erlang⸗
ten ſie eine gute Erkenntniß, davon auch die Ord⸗
nung ihrer Lager in der Wuͤſten zeuget.

§. 82°

Die Ababt⸗ Obgleich der Jehova ſich durch die ſtaͤtk⸗
terey in die ſten Proben ſeiner Vorſehung gegen das Volk

ſem Zeit

laufe

ter dieſen aber herrſchte faſt durchgehends die
Viel⸗

Iſrael und durch maͤchtige Wunder in dieſem

Zeitlaufe verherrlichet hat; ſo hat es doch

nicht an gottloſen Menſchen ſo wohl unter
den Iſraeliten, als bey andern Voͤlkern ge⸗

fehlet. Jene haben ſich oft an dem Herrn
in der Wuͤſten durch Murren und Ungehor⸗
ſam verſuͤndiget (§. 58. 64. 6 5.) Un⸗

afe

Wen
lnd

wals
trach
ſete
wur

den
der⸗
deene
Aul

chern

hi erßter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ 195

. W Wielgoͤtterey und der Goͤtzendienſt, die ſo uͤber⸗
ein hand nahmen, daß ſelbſt die Iſraeliten mehr⸗
doe mals darzu verleitet wurden (§. 60. 66.), ohn⸗
ſen in erachtet Gott durch Moſen nachdruͤckliche Ge⸗
ge W ſetze darwider gegeben hatte *). In Egypten
en i wurde die ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey getrieben
hetn (5. 498. 49.). Die Ammoniter verehrten
kein ä den Molech und opferten ihm junge Kin⸗
en der **), die Moabiter aber und Midianiter
ſitnm dienten dem Baal⸗Peor **), die uͤbrigen
7)) Voͤlker, nach dem herrſchenden Geſchmack,
andern Gottheiten. “?JM

Iſelin .
*) 2 Moſ. XX. 274. 3 B. XIX. 4. 5 B. IV. 16.
4 2An . .
en aln **) 3 Moſ. XX. 2. XVIII. 21. Man hielt dieſen
h Gott fuͤr den Koͤnig der Goͤtter und Menſchen.
. Vermuthlich wurde die Sonne, oder der Sa⸗
turn der Griechen und Roͤmer, dadurch ver⸗
ehret. Nicht nur die Ammoniter 1 Koͤn. XI.
§. 35. 2 B. XXIII. 13. ſondern auch die Moa⸗
di ſe biter 2 Köͤn. III. 27. nahmen ihn fuͤr ihre Gott⸗
heit an. Ihm wurden oft Kinder geopfert und
des 1. verbrannt 2 Koͤn. XVII. 31. Ezech. XVI. 20. 21.
in Pſfſ. CvI. 37. 2 Chron. XXVIII. 3. Jer. VII. 31.
1s N Zuweilen aber ließ man dieſe zur vorgeblichen
ll Reinigung durchs Feuer gehen 2 Koͤn. XVI. 3.
lkern 6 Moſi. XVIII. 10. ſ. Selden de diis Syris ſyn-
tagm. I. c. VI. mit Beyers additam. Daß die
Ungte/ Iſraeliten in der Wuͤſten dieſe Gottheit verehrt,
) bezeugt Amos V. 26. vergl. Geſch. VII. 43 Die
epds Schriftſteller, welche von ihr handeln, fuͤhrt
Vi N 2 Wolf

196 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Wolf in den Anmerk, zu Lundü juͤd. Heiligth.
S. 638. an, denen Carpzov nott. ad Good-
win. S. 481. und Mart. Friedr. Cramer aiſl.
de Molocho Ammonitar., idolo beyzufuͤgen ſind.
heiten gemeiner Name, der aber zuweilen ei⸗

neer beſonders beygelegt wurde. Peor wurde
dieſer Abgott genennet, nach dem Berge, auf

welchem ihm ein Tempel erbauet worden 4 Mof.
XXIII. 28. 5 B. XXXIV. 6. Einige meynen,
es ſey ſolcher der Priapus der Griechen und Roͤ⸗
mer geweſen. Ob der Chemoſch der Moabiker
4 Moſ. XXI. 29. vergl. Jer. XLVIII. 7. 13. den
auch die Ammoniter verehret Richt. XI. 24. eben
dieſer Peor oder eine andere Gottheit geweſen,
kann nicht gewiß beſtimmt werden ſ. Gerh. Joh.
Voßium de origin. et progr. idolol. libr. II.
c. VIII. Beyers additam. ad Seldenum de diis
Syr. S. 322.

*) 4 Moſ. XXV. 3. Baal war ein mehrern Gott⸗

.

4
uuf
ncht
ges
i
eile

gen

m

ſnizweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 197

10d C0⸗

Von Moſe bis auf Chriſtum,
min “ wweyter Abſchnitt
.Von Joſua bis auf den Samuel.
den N
Ge meſn .
en Aidc §. 83.

i Nach Moſis Tode wurden die näͤchſten An⸗. Baſchre
4 ſtalten zur Einnahme des verheiſenen Lan⸗ bung
mn des, das der Sitz der wahren Kirche Gottes der Candes
Geh auf Erden im alten Bunde ſeyn ſollte, ge⸗
uel macht. Dieß war das Land Canaan *), wel⸗
en ches auch Palaͤſtina **) genennet wird. Es
lag in Aſien und faſt mitten in den bewohnten
Theilen der Welt *.*). Seine Groͤße kann,
wegen Mangel hinlaͤnglicher Nachrichten, nicht
ganz genau beſtimmt werden *). Die Gren⸗
ze deſſelben gegen Abend war das mittellaͤndiſche
Meer, an deſſen Kuͤſten gegen Suͤdweſten die
Philiſter wohnten. Gegen Mittag an der
weſtlichen Seite grenzte es an dem Bach Egy⸗
ptens und an der oͤſtlichen hatten die Edomiter,
die Amalekiter und verſchiedene arabiſche Voͤl⸗
ker ihre Wohnungen. Gegen Morgen lag das
Land der Moabiter, Ammoniter, Midianiter
und verſchiedener anderer Voͤlker. Die noͤrd⸗
r liche Grenze aber beſtimmte Syrien, das zur
X N 3 da⸗

198 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
damahligen Zeit in verſchiedene Koͤnigreiche zer⸗

theilet war.

*) Eigentlich wurde nur das Land zwiſchen dem Jor⸗

dan und zwiſchen dem mittellaͤndiſchen Meere mit
dieſem Namen belegt, der Strich jenſeit des Jor⸗
dans aber Gilead genennet Joſ. XXII. 9. 13.
XIII. 21. Dieſer Fluß ſollte die eigentliche Gren⸗
ze der Iſraeliten gegen Morgen ſeyn 4 Moſ.
XXXIV. II. 12. und Gilead, welches zuweilen
mit unter dem Namen Canagan von den Schrift⸗
ſtellern begriffen wird, erlangten ſie durchs Recht
des Krieges (§. 66.). Haͤtte Moſes ſeine Abſicht,
auf der mittaͤgigen Seite ins Land Canaan einzu⸗
Dringen, da er mit dem Volke in Kadeſch war, er⸗
reichet (§. 63.); ſo wuͤrde er mit dem Strich Lan⸗
des uͤber den Jordan, mit Gilead, nichts zu thun
gehabt haben. Da aber die Ifraeliten genoͤthi⸗
get wurden, auf einer andern Seite, nehmlich von
Morgen, ſich dem Lande Canaan zu naͤhern; ſo
nahmen ſie Gilead ein (§. 66.). Wird 1 Moſ.
XvV. 18. 2 B. XXIII. 31. der Euphrat ihnen
zur Grenze gegen Oſten geſetzt, ſo wird dadurch
verbothen, ihre nachherigen Eroberungen weiter
als bis dahin auszudehnen ſ. Michgelis moſ.
Recht Th. I. S. 77. f.

**) Dieſe Benennung kommt in der Schrift nicht vor⸗
aber deſto haͤufiger bey andern ſo wohl heidniſchen,
als juͤdiſchen und chriſtlichen Schriftſtellern. An⸗
fangs wurde dieſer Name nur einem kleinen Theile
dieſes Landes, der an der ſuͤdweſtlichen Grenze am

Meere nach Egypten zu lag, wo ehedem die Phili⸗

ſter gewohnet, nachher aber dem ganzen Lande bey⸗
gelegt ſ KReland Palaeſtin. Dibr. 1. c. VII. S. 38. f.f.

.*) Aſien, worzu Canaan gehoöͤrt, war ihm gegen

Mitternacht, gegen Morgen und Mittag, Africa
gegen Suͤdweſten und Europa gegen Nordweſten.
Eine

*

mwwepyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 199

1 . 9 „
ihe Eine ſehr bequeme Lage dieſes Landes zur geſchwin⸗
den Ausbreitung der wahren Religion und des
Evangelii im N. Teſt. auf dem ganzen Erdboden,

demn gr die von dar ihren Anfang nehmen ſollte Jeſ II. 2.
Meen ni Pſ. CX. 2. -
des * *) Moſes hat zwar die Grenzen, innerhalb de⸗
l d. 1 nen es eingeſchloſſen geweſen, bezeichnet 4 Moſ.⸗
chernn XXXIV. I/ 12. allein die Entfernung der Oerter
4N von einander nicht beſtimmt. Hieronymus epiſt⸗
uffe ad Dardan. ſetzt die Lange von Dan bis Beerſe⸗
1S boa 160 roͤmiſche Meilen, mag ſich aber wohl nach
W dem Laufe der krummen Wege von einem Orte
ſt zum andern gerichtet haben. Beerſeba liegt auch
hal iit nicht an der aͤußerſten mittaͤglichen Grenze. Re⸗
n e⸗ land in Palaeſtin. libr. II. c. V. S. 423. berech⸗
ftin net die ganze Laͤnge von den Grenzen der Idumaͤer
s bis nach Dan auf 156 bis 160 roͤmiſche Meilen,
1 gie die etwa 53 Stunden ausmachen. Die Breite
nlit vom Jordan bis ans große Meer iſt ungleich, macht
ſihen. abber an keinem Orte uͤber 20 Stunden aus. Das .
5I Land der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans
ut mn betraͤgt vom Bache Arnon bis ans Gebuͤrge Her⸗
0 dun mhon nicht uͤber 40 Stunden ſ. Bachiene Beſchr⸗
ſet kuit von Palaͤſtina Th. I. Hauptſt. II. 9. 12. S. 61. Es
gels N war alſo Canaan nicht groß, aber doch ein ſo groſ⸗
ſes Volk, als das iſraelitiſche war, zu ernaͤhren
ikee hinlaͤnglich. Denn wenn man auch annimmt, daß
ninide dieſes aus 600000 ſtreitbaren Maͤnnern und alſo
bbſau aus etwa 3 Millionen Seelen beſtanden, davon
n eine halbe Million jenſeit des Jordans, die uͤbri⸗
ude gen diſſeits ihre Wohnungen und Aecker gehabt; ſo
utre, war doch dieſes Land uͤberaus fruchtbar; jeder
eſi Iſraelite hatte ſeinen eignen Acker und konnte ihn
duhei nutzen wie er wollte. Die Heerden wurden in den
, Wuͤſten geweidet. In der warmen Gegend brauch⸗
on te man wenig Holz. Daher konnte ſolches Land
ngie mehr Menſchen ernaͤhren, als andere unter ent⸗
Pen ferntern Himmelsſtrichen liegende Gegenden ſ. Dey⸗
G N 4 r ling

200 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ling obſeruatt. ſacr. part. II. obſ. IX. S. 139. f. f.

Dav. Mill diſſ. de terra Canaan §. 66. f. f.
Schmids bibl. Geograph. B. II. c. IX. S. 194. f. f.
Michaelis M. R. Th. I. S. 108. Stellt Strabo
B. XVI. es als ein unfruchtbar Land vor; ſo wird
ſolches Zeugniß deſſelben widerlegt, theils aus
dem geſammten Inhalt der Stelle, welche die Un⸗
wiſſenheit dieſes Schriftſtellers in der juͤdiſchen Ge⸗
ſchichte ſatiſam erweiſet, theils aus gegenſeitigen
Zeugniſſen, als Juſtini hiſtor. libr. XXXVI. c. III.
Taciti hiſtor. libr. V. c. VI. Ammiani Marcel⸗
lini libr. XIV. c. XXVI. Flav. Joſephi antiqui-
tatt. libr. XV. c. V. de bello iudaic. libr. II.
c. XVIII. XXVI. H

§. 84.

Das Recht Dieſes Land diſſeits des Jordans war da⸗

der Iſraeli⸗ . ea
ten zam Lan⸗mals von den Canaanitern (§. 349.) bewohnet,

de Canaan. die Moſes daraus zu vertreiben und bey ihrer

Widerſetzlichkeit nieder zu machen befiehlet *).
Es muͤſſen daher die JIraeliten ein beſonderes
Recht zu demſelben gehabt und aus dieſem den
Krieg wider die Einwohner gefuͤhrt haben.
Worinne dieſes beſtanden, wird in der Schrift
nicht gemeldet. Daher haben es einige aus

dem ehemahligen Beſitz der Vorfahren der

Iſraeliten, andere aus einem von den Canaa⸗
nitern zuerſt gethanen Angrif auf die Iſraeli⸗

ten, noch andere daraus, daß Gott ſolches Land

dieſen zum Eigenthume geſchenket, herleiten
wollen **). G

2²) 5 Moſ. XX. 10. 19. 2 B. XXIII. 27. f. f. 5 B.
VII. 1. f. f. Joſ. XXIV. 12. Pf. ALIV. 2⸗4.

, Es

„-

Cii zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 201

139. ff. **) Es haben mehrere das Verfahren der Iſraeliten
66. (. gegen die Canaaniter fuͤr ungerecht und unbillig
3,1gff. ausgegeben, welches nicht nur von den letztern
GSirabe diejenigen, die aus Canaan nach Africa geflohen,
ſonin zu Tage geleget, wenn Procopii Zeugniſſe (F. 103.)
hei oaum zu trauen iſt, ſondern auch nachher die Manichaͤer
e Nel⸗ ſ Epiphanium haeres. LXVI. und in neuern Zei⸗
ſchenb ten die Naturaliſten ſ. Lilienthals gute Sache der
enſeitge Offenbar. Th. VI. S. 891. gethan haben, um
Vlcill das göoͤttliche Anſehn der Schriften A. T. zu be⸗
Mare ſtreiten. Daher haben verſchiedene die Verthei⸗
antigi⸗ digung der erſtern aus den im 9§. angefuͤhrten Gruͤn⸗
libr,l den uͤbernommen. Der erſten Meynung iſt theils,
L nach Enſebio, piphanius in ancorat. cap. CXxVI.
. und Auguſtinus ſerm. CV. de tempor. die ſol⸗
chhes Recht der Iſraeliten auf eine fruͤhere Be⸗
ſitzung dieſes Landes von Sem und deſſen Nach⸗
Det N. kommen, denen es von Noah zugetheilet worden
ſey, ganz unwahrſcheinlich gruͤnden, und darin⸗
ptt ne mehrere, als Caſſianum, Lyranum und Joh.
hen ihe Baptiſt. Villalpandum zu Nachfolgern haben,
ſeſe“ theils der Hr. Hofr. Michaelis in commentat.
ſtdrt de nomadibus Palaeſtinae, in ſyntagmate com-
,ſn N mentation. S. 219 und im moſaiſchen Rechte
in Th. I. S. 154. beygethan, welcher wahrſcheinli⸗
t pn cher behauptet, daß Palaͤſtina von undenklichen
Sc Jahren ein Land der herumziehenden ebraͤiſchen Hir⸗
he e ten geweſen, in welchem noch Abraham, Iſaak
en r und Jakob ihr Eigenthumsrecht, ohne jemanden
unterworfen zu ſeyn, ausgeuͤbt, das aber nachge⸗
Cmm hends von den Canaanitern, die anfangs am ro⸗
ſen then Merere gewohnet, in Beſitz genommen wor⸗
esem denz wiewohl dieſem 1 Moſ X. 19. XII. I. vergl.
in Geſch. VII. 2. 3. entgegen zu ſtehen und der Be⸗
weis von der erſten Wohnung der Canganiter und
deren Veraͤnderung nicht unumſtoͤßlich zu ſeyn
6 ſcheinet. Die zwote hat Hr. Prof. Joh. Friedr.
4 Stiebritz in diſſ. de iuſtitia cauflſae IIraelitar. in

RN S bello

202 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

bello aduerſus Canaanitas ſuſcepto auszufuͤhren
geſucht, indem er annimmt, daß die Canaaniter,
nachdem ſie die Reden der Iſraeliten, daß dieſen ſi
ihr Land von Gott geſchenket worden, vernom⸗
mmen, bey Annaͤherung derſelben, die Feindſeeligkei⸗
ten zuerſt angefangen und die Iſraeliten alſo zum
Kriege wider ſie gereitzet. Wie aber dieſes aus
den Nachrichten der Schrift nicht ſattſam erhel⸗ ſetk
let; ſo moͤchte es auf die Frage ankommen, ob
ein Volk das Recht habe, einem andern, das Enn
im Begrif iſt, daſſelbe anzufallen, zuvor zu kom⸗ bey
men und es zu ſeiner Vertheidigung anzugreifen? net
Der dritten Meynung pflichten nebſt mehrern Bud⸗ ſn!
Deus hiſtor. eccleſ. V. T. tom. I. S. 805. Ba⸗ ie⸗
chiene in der Beſchreib. von Palaͤſtina Th. I. B. 2. Inten
S. 191. und Lilienthal l. c. S. 895. f. f bey, uhe
indem die ganze Erde dem Herrn ſey Pſ. XXIN I. kithe
und dieſer ſolches Land dem Abraham und deſſen herſen
Nachkommen verſprochen habe 1 Moſ. XII. 7. deg
XIII. 14. 15. 1I7. XXVI 3. 4. auch deſſen Er⸗ Ni
oberung weder mit der Gerechtigkeit Gottes ſireite, ic
weil die Canaaniter durch ihre graͤuliche Suͤnden Emn
daſſelbe ſchon laͤngſt verwirkt gehabt 5Moſ. IX. 4. ſir ei
vergl. I B. XV. 16. 3 B. XVIII. 24⸗29. 5§5 B. XII. aſ
29 — 34. XVIII. 10⸗12. und die Iſraeliten ihnen Ird
zuerſt Friede anbiethen muͤſſen 5Moſ. XX. 10. f. f. 1 8
noch deſſen Weisheit entgegen ſey, weil dieſes, das—
er den Iſraeliten, bey Vollziehung ſeines Befehls, e
das verheiſene Land einzunehmen, durch ſo viele nd
Wunderwerke, als Zeichen ſeiner Allmacht und af

Oberherrſchaft, ſo augenſcheinliche Huͤlfe geleiſtet, li
das ihm anſtaͤndigſte Mittel geweſen ſey, alle Goͤ⸗
tzendiener zu ſchanden zu machen, und unmittelbare N
goͤttliche Strafgerichte uͤber die Canaaniter leicht N
verkehrt haͤtten ausgelegt werden koͤnnen; der ſos
Iſraeliten Verfahren auch daher nicht anden E

zur Nachahmung dienen koͤnne, da von dieſen
erſt erwieſen werden muͤſſe, daß dergleichen ih⸗ 1
nen

Ghef,

Pufüen
aghiten
daß dieen
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zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 203

nen von Gott unmittelbar befohlen und dieſer Be⸗
fehl, ſo wie deſſen Vollziehung, durch augen⸗
ſcheinliche Wunder beſtaͤtiget worden ſey.

So lange die Trauertage uͤber Moſis Ab⸗goſug ſendet
ſterben waͤhreten *), blieb das Volk Iſrael in der Kundſchaf ⸗
Ebne Moabs zu Sittim. Joſua aber, der ſchon rhch Ze⸗
bey Moſis Lebzeiten zu deſſen Nachfolger ernen⸗ Rahab ſie
net worden (§. 66.), wurde von Gott in die⸗verbergtund
ſem Amte beſtaͤtiget **), und ſandte hierauf Iſrael durch
zween Kundſchafter ins Gebiethe von Jericho, en Jordan.

welche in Gefahr, entdeckt zu werden, ge⸗ 2d: W.

. . . . J 2487.
riethen, in der Stadt aber von einer Weibs⸗

perſon mit Namen Rahab verborgen und uͤber
die Mauren gelaſſen wurden, und nach ihrer
Ruͤckkehr die Nachricht von der Beſtuͤrzung der
Canaaniter dem Joſua brachten **), der es

fuͤr eine Vorbedeutung des kuͤnftigen Gluͤcks

anſahe, die drittehalb Staͤmme jenſeit des
Jordans an ihr Verſprechen, ihren Bruͤdern
in Eroberung des Landes beyzuſtehen, erinner⸗
te **,), mit dem Lager von Sittim aufbrach
und ſich an dem Ufer des Jordans ſetzte, hier⸗
auf die Ordnung des Zugs durch den Jordan
bekannt machen ließ, und am 1cten Tage des 2488.
erſten Monats mit den Iſraeliten durch den
Jordan gieng, indem ſich die Waſſer des Fluſ⸗
ſes von einander trenneten, und alſo ins Land

Canaan kam *). F

*) 5 Moſ. XXXIV. S.

*

**) Die Abſendung dieſer Kundſchafter muß noch

204 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

) Joſ. J. I. f. f. Er ſtammte von Ephraim ab

1 Chron. VII 20⸗ 28. hies ehedem Hoſeas 4 Moſ.

XIII. 16. ſchlug die Amalekiter (§. 58.) und war

damals, als er das Amt eines Heerfuͤhrers uͤber⸗
nahm, 85 Jahre alt (§. 92.). Dieſes geſchahe im
Jahre der Welt 2487. (9. 56.).

vor den drey Tagen der Zubereitung zum Durch⸗
gang durch den Jordan Joſ. I. 1I. geſchehen ſeyn,
indem dieſe Maͤnner vor ſolchem Durchgange zu⸗
ruͤcke kamen Joſ II 23. nachdem ſie ſich drey Tage
auf einem Berge verborgen hatten V. 16. Daher
iſt V. 1. nach einer vsαι zu erklaͤren. Als ſie
nach Jericho kamen, kehrten ſie bey der Rahab
ein, die 27 genennet wird, welches fuͤglich eine
Gaſtwirthin bedeuten kann, wie es auch Onke⸗
los durch NHp uͤberſetzt, und Joſephus
antiquitatt. libr. V. c. 1. §. 2. zu erkennen giebt,
daß damahls Wirthshaͤuſer uͤblich geweſen, auch
Salmon ſie nachher geheirathet hat Ruth IV. 21.

Matth. I. 5 Sie verbarg die Kundſchafter und

half ihnen durch, welches Verhalten Ebr. XI. 31.
Jak. 11. 25. als ein Beweis und Wuͤrkung ihres
Glaubens an die Erfuͤllung der den Iſraeliten ge⸗

thanen goͤttlichen Verheiſungen angefuͤhrt wird

ſ. Joh. Ge. Abicht diſſ. de Rahab meretrice im

ikfenſchen theſaur. tom. I. S. 488. und Joh. Ulrich

Treſenreuter diſſ. Rahab contra ius naturae iuſte

⅓ *
*πι

a8eus.
.) Joſ. I. 12. f. f.

Am ſechſten Tage des erſten Monats wurde den

Iſraeliten anbefohlen, Speiſe auf die Reiſe zuzu⸗
bereiten Joſ. I. 1II. Als ſie hierauf am achten
Tage ihr Lager fortruͤckten und an den Jordan

kamen, ſo ließ Joſua am neunten den Durch⸗

gang anſagen C III. 2. und bewerkſtelligte ſolchen
am zehnten des Monats Niſan im Arſten Jahre
nach dem Ausgange aus Egypten Joſ. IV. ½
er

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S=
S
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S —— — — 2—

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Peß

ſehi zweyt. Abſchn. Von Joſ bis auf Sam. 205

hrein e Der Jordan, deſſen Laͤnge ohngefaͤhr 34 Stunden
I betraͤgt, iſt Jericho gegen uͤber etwa 60 Fuß breit
Nund re und weit mehr als Mannslaͤnge tief ſ Heinr.
res it Maundrel Reiſebeſchr. von Aleppo nach dem ge⸗
ſhohe n lobten Lande S. 114. Bachiene l. c. Th. 1. S. 139.
Damals war er, wie ordentlich um dieſe Jahres⸗
ſnus ir zeit/ vollüͤfrig Joſ. II1. 15. Sollte ein von Gott er⸗
in Durg⸗ regter Wind nicht die Waſſer von einander getrie⸗
Behen ent bern haben wie §. 57. ſo koͤnnte es durch ein Erdbe⸗
hhonei⸗ ben geſchehen ſeyn, welches den Grund des Jor⸗
tehn dans in die Hoͤhe gehoben, ſo daß das obere Waſ⸗
. D ſer abzufließen gehindert worden und zuruͤck treten,
. Nei das untere aber ins todte Meer fließen muͤſſen, der in
er N die Hoͤhe gehobene Damm aber wieder niedergeſun⸗
ffiten ken nachdem die Iſraeliten hinuͤber gegangen waren.
c, =ꝛu Es wuͤrde dem ohnerachtet ein Wunder bleiben,
ſci wenn man auf die Zeit, den Ort und andere den
er Ifraeliten vortheilhafte Umſtaͤnde ſieht ſ. Ailienthals
rin gute Sache der Offenb. Th. 1X. S. 274. Joſua ließ
leer in dem Jordan zwoͤlf Steine und eben ſo viel an
rirs das diſſeitige Ufer zum Denkmahle ſetzen Joſ.
v.ſ.ecff.
r Nachdem der Durchgang durch den Jor⸗ Das Paſſa

enien dan vollzogen war; ſo erwaͤhlte Joſua zum La⸗ rdenn 1
ohllti gerplatze denjenigen Theil der Ebne von Jericho, gentttene
nne N welcher dieſer Stadt gegen Morgen lag, und
nachher den Namen Gilgal bekam *). Da aber
die Zeit des Paſſafeſtes herannahete, und kein
nen Unbeſchnittener darzu gelaſſen werden durfte;
iu ſo wurde die auf vierzig Jahre unterlaſſene Be⸗
etn ſchneidung an allen unbeſchnirtenen Mannsper⸗
i ſonen der Iſraeliten vollzogen, und hierauf das
Paſſafeſt zum drittenmale (§. 55. 62.) ge⸗
1i feiert **). ”
Wü ) Joſ.

206 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

*) Joſ. IV. 19. V. 9.
*) Joſ. V. 2. Die Beſchneidung wurde in der Wuͤſte

Jericho und .

unterlaſſen, vielleicht auch um die Verknuͤpfung der
Geſetze des levitiſchen Gottesdienſtes mit dem Beſitz
des Landes Canaan vorzuſtellen. Daher wurde die⸗

ſer Gebrauch beym Eintritt in dieſes Land von Jo⸗

ſua feierlich wieder hergeſtellet (MoW) und da⸗

durch die Schande der Dienſtbarkeit Egyptens, durch
die Erneuerung des von Gott mit dem Abraham
gemachten Bundes, bey der Beſitznehmung des Lan⸗
des, weggenommen V. 9. wobey die Iſraeliten
ein großes Vertrauen in dem Gehorſam gegen den
goͤttlichen Befehl erwieſen, ohnerachtet ſich durch
den wundervollen Durchgang derſelben durch den
Jordan ein allgemeines Schroͤcken uͤber die Ca⸗

naaniter verbreitet hatte ſ. Nic. Koeppen oppro-
brium Aegypti ſ. de circumeiſione ſecunda, Joh.

Ge. Abicht de cultris ſaxeis in circumciſione a
Ioſua vſurpatis, im ikenſchen theſaur. tom. I. S.
497. Da die Erndte bevorſtund; ſo fiel das Man⸗
na nicht mehr nach dem Paſſafeſte Joſ. V. 12. Hier
endigen ſich die vierzig Jahre der Wallfahrt.

§. 87.
Der iſraelitiſche Heerfuͤhrer nahm nun,

Ai werden nachdem er einer goͤttlichen Erſcheinung gewuͤr⸗

erobert, jene!

durch ein diget worden *), ſeinen erſten Feldzug zur Er⸗

Wunder die⸗ oberung Canaans vor, in welchem er zwo koͤnigli⸗

ſe mit Liſt.

che Staͤdte, Jericho und Ai, und zwar die erſte,

vermittelſt eines wundervollen Umſturzes ihrer
Mauren, einnahm **), dabey alles darinnen
Lebende, die Rahab und ihre Anverwandte aus⸗
genommen, mit dem Schwerdte getoͤdet, die
Stadt gaͤnzlich verbrannt und auf deren Wie⸗
deraufbauung ein Fluch geleget wurde e

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zweyt Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 207

die zwote aber, vor welcher anfangs ein abge⸗

ſchickter Haufe der Iſraeliten wegen Achans
Verbrechen geſchlagen worden *.*.), mit Liſt
eroberte, da er den Koͤnig mit ſeinem Volke
veranlaſſete, ihm entgegen zu ziehen, und in⸗
deß die Stadt durch einen Hinterhalt beſetzen
ließ *). Hierauf wurde das Land Canaan,

nach Moſis Vorſchrift, eingeweihet, indem

ein Altar auf dem Berge Ebal aufgerichtet,
darauf geopfert und das Geſetz geſchrieben, auch
der auf dieſem und dem gegen uͤber ſtehenden
Berge Geriſim von den Leviten ausgeſprochne
Fluch und Seegen von dem iſraelitiſchen Volke
beyfaͤllig angehoͤret wurde **). “Z
*) Joſ. V. 13. Die erſchienene Perſon wird ein Fuͤrſt
des Heeres Gottes und C. VI. 2. der Jehova ge⸗
nennet ſ. Abicht diſſ. de duce exercitus domini
Ioſuae adparente, im ikenſchen theſaur. tom. I.
S. 504. f.
*) Joſ. VI. 1. f. f vergl. Ebr. XI. 30. Sieben Yrie⸗
ſier blieſen ſechs Tage nach einander einmal, am
ſiebenten aber ſieben mal auf den Hoͤrnern, wo⸗
mit das Jubeljahr pflegte angekuͤndiget zu werden,
und jedesmal gieng das iſraelitiſche Kriegsheer mit
der Bundslade um die Stadt und machte ein Feld⸗
geſchrey, worauf die Stadtmauer einfiel und einen
freyen Zugang oͤffnete. Daß die Mauer durch
Sturmboͤcke umgeworfen worden, widerſpricht der
ganzen Erzaͤhlung ſ. Joh. Joach. Weidner diſſ.
miraculum murorum Hierichuntis contra auctor.
der auserleſenen Anmerk. Daß aber der Um⸗
ſturz durch den harmoniſchen Schall der Hoͤrner
und durch das Feldgeſchrey verurſachet worden, wie,
nach dem R. Levi Gerſon, Dan. Ge. Morhof
diſſ. de ſcypho vitreo per, certum humanae vocis
ſonum

208 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſonum frado behauptet, iſt unerweislich und den
Naturgeſetzen zuwider ſ. Buddei diſſ. de ruina
murorum hierichuntinorum, in parerg. S. 230. f. f.
Joh. Bernh. Wiedeburg mathelſ. bibl. ſpecim.
III. qu. I1I. Joh. Ge Abicht de lapſu muror. hie-

richuntinor. miraculoſo, im ikenſchen theſaur.

tom. 1. S. 509. es muͤßte denn ſeyn, daß ſolcher
Schall durch eine unmittelbare Wuͤrkung Gottes
und alſo durch ein Wunder verſtarkt worden
naͤre. Vielleicht hat ein Erdbeben dieſe Begeben⸗
heit bewuͤrkt, die dabey doch ein wahres Wunder
in Abſicht auf die Zeit, Ort und andere Umſtaͤnde
bleiben wuͤrde ſ. Lilienthals gute Sache der Offenb.
Th. IX. S. 29 2. H

*.*) Joſ. VI. 26. vergl. 1 Koͤn. XVI. 34.

„ ) Joſ. VII. Achan wird 1 Chron. II. 7. Achat
genennet. Er hatte bey der Pluͤnderung Jericho
wider das Verboth Joſ. VI. 18. gehandelt. Weil

Iſrael alle Hoffnung auf Gottes Huͤlfe ſetzte, ſo

entfiel dem Volke der Muth bey der Niederlage

C. VII. 4. 5. Vermuthlich ſind Achans Kinder

nicht mit am Leben geſtraft worden V. 25.

*) Joſ. VIII. Die Maͤnner von Bethel V. 17. wa⸗
ren allem Anſehn nach Unterthanen des Koͤnigs zu
Ai. Die Beute in der Pluͤnderung der Stadt wur⸗
de den Iſraeliten zu Theil.
**) Joſ. VIII. 3z0. f. f. vergl. 5Moſ. XI. 29. XXVII.
4.12⸗14. Der Altar war von unbehauenen Stei⸗
nen, die mit Kalkuͤberzogen wurden, aufgerichtet:

das darauf geſchriebene Geſetz war vermuthlich der

Decalogus. Beyde Berge waren nahe bey Si⸗
chem. Das Volk ſtand theils auf dem Berge
Ebal, theils auf dem Berge Geriſim: auf jenem
wurde der Fluch, auf dieſem der Seegen ausgeſpro⸗
chen: die Prieſter ſtanden mit der Bundslade mit⸗

ten inne im Thale. Bemam. Kennicot diſſ. II.

ſuper

–

Gii zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 209

ndan fper ratione textus Ebraic. vet. teſt. cap. I. be⸗
genn hauptet, daß die Stelle 5Moſ. XXVII. 4. vuͤn den
⅝ öZJuͤden im Ebraiſchen verderbt, und an ſtatt
heen mit dem ſamaritaniſchen Pentatevchoy D zu
totce leſen ſey, wiewohl die alten Ueberſetzungen der
helun, ebraͤiſchen Leſart beypflichten und kein ebraͤiſches
ß ſehe Mannſeript zur Beſtaͤtigung der ſamaritaniſchen
K Leſart angefuͤhrt worden i.
wohe
Sdan §. 88. M
Da der Ruf dieſer von Joſua gemachten Joſua macht
ern. Eroberungen im ganzen Lande erſchollen war; mit den.

ſo verſammleten ſich die canaanitiſchen Koͤnige, ein Buͤnd⸗
um Rathſchlaͤge zu faſſen, wie ſie den weitern niß,ſchlaͤgt
Unternehmungen der Iſraeliten Einhalt thun fitiſche nei⸗
tf koͤnnten *). Die Gibeoniten aber, die nicht nige. Der
geſinnt waren, ihr Schickſaal einem entſchei⸗egnid
ſen denden Treffen zu uͤberlaſſen, brachten es durch
Nang liſtige Verſtellung dahin, daß Joſua mit ihnen
6 M, einen Bund machte *). Der Koͤnig zu Je⸗
„ bus ſahe daher die Gibeoniten als Abtruͤnnige
enn an, und griff mit ſeinen Bundsgenoſſen, den
d Koͤnigen zu Hebron, Jarmuth, Lachis und
Sde Eglon, ihre Stadt an, um durch deren Erobe⸗
rung ein Beyſpiel der Rache zu geben. Die
NI Gibeoniten riefen Joſuam um Huͤlfe an, und
nni dieſer unternahm daher den zweyten Feldzug,
ſat in welchem er Gibeon entſatzte, die fuͤnf ver⸗
6 bundenen Koͤnige in die Flucht ſchlug und eine
ℳ große Niederlage unter ihren Voͤlkern anrichtete,
ujn die durch ein von Gott erregtes Hagelwetter ſehr
ge vergroͤßert wurde; wobey der Herr auf Joſuaͤ
Gebeth den Tag verlaͤngerte, damit dieſer meh ⸗
oe O rere

210 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

rere Vortheile von dieſem Siege ziehen koͤnns
te *,*), deſſen Folge die Eroberung der meiſten

Staͤdte im mittaͤgigen Canaan war 4).

**) V. 3. f. f. Gibeon, eine große Stadt, lag nicht

weit von Jeruſalem, und wurde nachher zum
Stamme Benjamin gerechnet Joſ. XVIII. 25⸗
XXI. 17. Vermuthlich hatten die Gibeoniten ſich
vorher in ein Buͤndniß mit den Canaanitern wi⸗
der die Iſraeliten eingelaſſen. Machte Joſua auf
das Vorgeben ihrer Abgeordneten ſogleich Friede
mit ihnen, ſo war ſolches zwar unbedachtſam,
aber nicht unerlaubt 5Moſ. XX. 10. 11. Joſ. XI.
19. 20. Der Bekrug ruͤhrte aus einer nicht un⸗
gerechten Furcht her. Daher wurden ſie zwar beym

Leben erhalten, aber zur beſtaͤndigen Knechtſchaft

beſtimmt, vergl. 1 Moſ. IX. 27.

*,*) Joſ. X. Joſua uͤberfiel die Feinde vor Gibeon bey
fruͤhen Tage, ſchlug und verfolgte ſie bis nach Aſeka
und Makeda V. 19. welches nach Hieronymi Mey⸗
nung auf zwoͤlf bis vierzehn Meilen betraͤgt. Eine
groͤßere Menge derſelben wurde auf der Flucht von
Beth Horon bis nach Aſeka in einem Ungewitter
vom Hagel getoͤdtet V. II. Hab. III. II. 12.
Die Hagelſtuͤcke heiſen auch ſonſt Steine Ezech.
XXXVIII. 22. Weil ſich hier die bequemſte Ge⸗
legenheit zur gaͤnzlichen Schwaͤchung der Macht

der mittaͤgigen Canaaniter aͤußerte; ſo bath Jofua “

den Herrn, daß er die Sonne und den Mond moͤch⸗
te ſtille ſtehen laſen und wurde erhoͤrt V. 12⸗14.
Wie dieſe Begebenheit zu verſtehen ſey, ſind die
Ausleger nicht einig. Das Vorgeben Clerici com⸗
mentar. in h. 1. dem Tindal im Chriſtenthum ſo

alt als die Welt Cap. XIII. S. 475. und einige

2£

Neuere folgen, als waͤren die in den angefͤhte
fen

i zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 211

ten Verſen vorkommende Worte aus einem Ge⸗

lin Dteichte entlehnet und eine dichteriſche Vergroͤßerung
meſtn einer nicht ungewoͤhnlichen Sache, daß es nehm⸗
“ lich ſo lange helle geblieben, bis Joſua die Feinde
D voͤllig geſchlagen habe, iſt unerweislich, in der hi⸗
ſtoriſchen Beſchreibung ungegruͤndet, und den da⸗
„ maligen Umſtaͤnden, unter welchen Joſua die
md Biitte that, nicht gemaͤs, und kann auch dadurch
ber in nicht beſtaͤrkt werden, daß Joſua Vorhaben ſo gut
Cll, in zween Tagen, als in einem habe koͤnnen bewerk⸗
bonttnf ſtelliget werden, indem die fluͤchtigen Canaaniter
Cniteng. des Nachts uͤber nicht wuͤrden ſtille geſtanden ſoeoen,
ſus ohne etwas gegen die Iſraeliten, denen dieſe Ge⸗
9o geend noch unbekannt war, zu unternehmen, oder
lenn doch weiter fortgezogen waͤren. Wollte man die
1 AID außerordentliche Laͤnge dieſes Tages aus der Bre⸗
chung der Sonnenſtrahlen in der Luft oder in den
eſte Hagelkoͤrnern mit dem Spinoza tract. theol.
Cehſt politic. c. II. S. 22. und c. VI. S. 78. herlei⸗
ten; ſo wuͤrde zu einer ſo langen Dauer des Lichts,
Sceordge die einem ganzen Tage gleich geweſen V. 13. und
G 4 der ſcheinbaren Geſtalt der Sonne uͤber dem Ge⸗
nie ſichtskreiße nach ihrem voͤlligen Untergange, eben⸗
neß, falls ein Wunder noͤthig geweſen ſeyn. Nimmt
i Iſ. Peyrerius ſyſtem. theol. ex Praeadam. hypo-
Feh⸗ theſ. libr. IV. c. V. S. 170. an, daß in der Ge⸗
lug, gend um Gibeon nach dem Untergange der Sonne
I ſich natuͤrlicher Weiſe ein heller Lichtſchein gezeigek
e , habe, der erſt dem Sonnenlichte aͤnlich geweſen,
lanſ und da er nach und nach vergangen, in der Gegend

de N dDdes Thals Ajalon ein dem Mondenſcheine aͤnliches

d . geringeres Licht zuruͤck gelaſſen habe; ſo wider⸗
hct V ſpricht ſolches der Erzaͤhlung, daß dieſer Tag nicht
Gn ſeines gleichen gehabt. Nordſcheine ſind etwas
geroͤhnliches. Joſua haͤtte gewiß einen ſolchen
niden Schein von der Sonne unterſcheiden koͤnnen und
fn eer wuͤrde nicht durchs Stilleſtehn der Sonne ſeyn
„% beſchrieben worden. Daß das Bild der Sonne
n G O 2 durch

212 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
durch eine Refraction ſich in Palaͤſtina ſo lange uͤber

dem Horizonte ohne ein Wunder ſollte gezeigt haben,

iſt unbegreiflich und nur in Nordlaͤndern gewoͤhnlich.
Die Meynung Chriſt. Aug Heumanns in interpre-

tatione noua duor. S. S. locor. num. XXII. 20-35.
Ioſ. X. 11. 12. §. 8. f. f. als habe dem Joſua und

ſeinem Heere die Sonne zu Gibeon und der Mond
zu Ajalon helle geſchienen, da es den Feinden bey
dem Sturm und Hagelwetter dunkel, und derglei⸗
chen Tag vom Lichte bey einem Heere und Dunkel⸗
heit bey dem andern weder vorher, noch hernach
geweſen, iſt den Umſtaͤnden der Geſchichte und den
im Texte vorkommenden Ausdruͤcken nicht gemaͤs.
Joſua war damahls bey Beth Horon uͤber funfzig
Stadien von Gibeon entfernt. Der Tag konnte
durch ſolchen ordentlichen Schein der Sonne nicht
verlaͤngert werden. DD” zeigt nicht an, einen
hellen Schein geben. Es muß daher wohl ein
wahres Wunder angenommen werden, wodurch
Gott ſeinen Schutz uͤber die Iſraeliten deſto merk⸗
licher hat wollen zu erkennen geben. Alle dama⸗
lige Verrichtungen Joſuaͤ haͤtten auch nicht fuͤglich
an einem ordentlichen dage geſchehen koͤnnen, ob⸗
gleich die Hinrichtung der fuͤnf canaanitiſchen Koͤ⸗
nige an dem folgenden geſchehen zu ſeyn ſcheinet
V. 26. 27. Und die Ruͤckkehr Joſua nach Gilgal
V. 15. nur von dem Vorhaben verſtanden werden
muß. Verſchiedene haben daher, um den Wor⸗

ten des Textes V. 11⸗14. genau nachzugehen, bez

hauptet, daß der Stand der Erde gegen die Son⸗
ne, in Anſehung der Bewegung um ihre eigene
Axe, ſo lange als ein Tag dauret, unveraͤndert
geblieben, welches, optiſch zu reden, durch das
Stillſtehn der Sonne und des Mondes angezeigt,
und auf ſolche Weiſe dem copernicaniſchen Syſtem
nicht widerſprochen werde. Ruͤhre nun die Bewe⸗
gung der Erde um ihre Axe von der ungleichen Dich⸗
uigkeit der Himmelsluft her; ſo koͤnne dadurch, da
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zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 213

die Luft auf der von der Sonnen abgekehrten Seite
der Erde eben ſo dichte, als auf der andern, der Son⸗

ne zugekehrten Seite, geworden, begreiflich werden, wie

Gott die Bewegung der Erde um ihre Axe gehemmt
habe. Werde aber des Monden von Joſua gedacht;
ſo muͤſſe derſelbe ſchon uͤber dem Geſichtskreiß ſichtbar
und alſo ſolches Nachmittags geſchehen ſeyn, da der
Mond gegen Morgen und die Sonne gegen Abend
geſtanden, welches auch das Stehen der Sonne uͤber
Gibeon zu erkennen gebe. Daher ſey Ajalon, uͤber
welchem der Mond damals, nach optiſcher Red⸗
art, geſtanden, nicht dasjenige, welches im Stam⸗
me Dan gelegen, ſondern das im Stamme Benja⸗
min, drey Meilen von Bethel, bey Gibea, Saul
und Rama befindliche geweſen ſ. Hieronymum
de locis Ebraic. oper. tom III. S. ra. Der
Ausdruck POd Eer koͤnne unſer Haͤmis⸗
phaͤrium bezeichnen. Die Zeitrechnung, die nach
Tagen und Jahren geſchieht, ſey auch auf ſolche
Art nicht verwirrt worden, da die Erde, ob gleich
ihr Lauf um ihre Axe auf kurze Zeit gehemmet wor⸗
den, dennoch in der Eeliptic habe fortgehen und
dieſer Tag fuͤr zwey gerechnet werden koͤnnen, ſo
wie man unter dem Nordpol die Tage wohl unter⸗
ſcheiden koͤnne, obgleich die Sonne mehr als ei⸗
nen Monak uͤber dem Horizonte bleibe ſ. a. Scheuch⸗
zers Phyſic. ſaer. Th. III. S. 21⸗29. Wiede⸗
burg matheſ. bibl. ſpecim. III. qu. IV. V.
Theod. Chriſt. Lilienthal in der guten Sache
der Offenb. Th. V. S. 154 f. f. die Verf. der all⸗

gem. Welthiſt. Th. II. S. 5o5. Deyling obſeruatt.

ſacr. part. I. obſ. XIX. Joh. Ge. Abicht de ſta-
tione ſolis im ikenſchen thei, tom. I. S. 516.
welche von dieſem Wunder gehandelt und es ge⸗
gen die Einwuͤrfe gerettet. Allein, es ſcheinet
doch auch bedenklich, daß Gott, um dieſes einzi⸗
gen Sieges willen, eine Veraͤnderung mit der gan⸗
zen Erde ſollte gemacht haben. Am fuͤglichſten
H O 3 moͤchte

Einige ea⸗
naanitiſche
Koͤnige wer⸗
den von Jo⸗
ſua geſchla⸗
gen und die
Enakim
uberwun⸗
dsn.

*) Joſ. XI. I1. f. f. .*) V. 21. 22.

4 214 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

moͤchte man wohl annehmen, daß Gott ein der
Sonne und dem Monde aͤnliches Licht in der Luft
über der daſigen Gegend hervorgebracht, und dadurch
nur dieſe erleuchtet habe, ohne die Bewegung der Er⸗
de zu hemmen. Dieſes koͤnnte noch wohl mit dem
Texte vereiniget werden, ſo wie es dieſem auch nicht
ganz zuwider ſeyn moͤchte, wenn man die Ver⸗
laͤngerung des Tages in daſiger Gegend aus dem
bereits gemeldeten und durch ein Wunder bewerk⸗

ſtelligten Brechen der Sonnenſtrahlen in der Luft

4 .

herleiten wollte.

„ *) Joſ. V. 28. f. f. Das Land Goſen V. 41. lag

im mittaͤgigen Theile Canaans und hatte von der
Stadt, die unter die Staͤdte Juda gerechnet wird
Joſ. XV. 51. den Namen bekommen Joſ. XI. 16.

. 899.
Nicht lange darauf unternahm Joſua den

dritten Feldzug, in welchem er den noͤrdlichen

Theil Canaans eroberte. Denn als auf das

allgemeine Aufgebot Jabins, des Koͤnigs zu—

Chazor, die Kriegsheere deſſelben und der be⸗
nachbarten Koͤnige ſich bey dem Waſſer Merom
oder See Samochonites verſammlet hatten, um

die Iſraeliten zu Gilgal zu uͤberfallen; ſo griff

ſie Joſua unvermuthet an, ſchlug ſie aufs

Feldzuge uͤberwand er die Enakim, die ſich auf
dem Gebirge, zwiſchen den Staͤdten Hebron,
Debir und Anab, aufhielten und vertilgte ſie,
ausgenommen einige, die in die Staͤdte der

Philiſter flohen. **).

Haupt, und nahm die Staͤdte dieſer Koͤnige
ohne vielem Widerſtand ein *). Im vierten

. 90.

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zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 215
8. 90. H
Mit dieſer Eroberung Canaans hat Joſua Wie lange

etwas uͤber ſechs Jahre zugebracht *), jedoch Poro net
nicht alle Voͤlker dieſes Landes ausgerottet, in⸗ rung Ca⸗

dem die Iſraeliten, wider Gottes Befehl**) und aan hiuͤge⸗

wider Joſuaͤ Willen *.*), nachdem ſie die Canaa⸗ Die Canga⸗
niter ſo geſchwaͤcht, daß ſie ihnen nicht oͤffentlich ticht ölie⸗
mehr widerſtehen konnten, es dabey bewenden lieſ⸗ vertilget.
ſen, und ſie nicht voͤllig vertilgten, noch aus dem

Lande vertrieben, welches ſie an der voͤlligen

Eroberung des verheiſenen Landes hinderte **)
und wegen der Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey
ihnen ſchaͤdlich war ).

*) Caleb war 40 Jahre alt, als ihn Moſes im zweyten
noch nicht verfloſſenen Jahre nach dem Ausgange
aus Egypten (§. 63.) mit andern Kundſchaftern
nach Canaan ſandte Joſ. XIV. 7. Vierzig Jahre
waren die Iſraeliten in der Wuͤſten. Als Joſua den
Anfang mit der Theilung des Landes machte, hatte
Caleb das 85ſte Jahr erreichet oder angetreten
V. 10. Bemerkt man, daß die noch nicht voͤllig
verfloſſenen Jahre gezaͤhlet werden; ſo erhellet dar⸗
aus die angegebene Zahl. Iſt aber die Austhei⸗
lung des Landes ein Jahr nach der Eroberung ge⸗
ſchehen, ſo ſind nur etwas uͤber fuͤnf Jahre fuͤr dieſe
lezte anzunehmen ſ. a. Joſephum antiquitatt. libr.
V. c. I. §. 19. Moſes und Joſua haben 31 Koͤ⸗
nige uͤberwunden Joſ. XII. I. f. f.

9) 5Moſ. XX. 17,19. Cap⸗VII. I. 2. 4 B. NXXIII.

5§S5§. 2 B. XXIII. 31. XXKIV. 12⸗ 16.

„„.) Joſ. XVIII. z3.
„ *) Die uͤbrig gebliebenen Canaaniter nahmen in

kurzer Zeit merklich zu. Mit ihnen vereinigten
“ O 4 ſich

ſich diejenigen, die aus den benachbarten Laͤn⸗
dern zuruͤck gekehret waren, und widerſetzten ſich

den Iſrgeliten mit mehrer Tapferkeit, als zuvor, ſo

daß dieſe das verheiſene Land nicht voͤllig einneh⸗
men konnten Joſ. XVI. 10. Richt. I. 19. 27. 28. 35e.

III. 5. IV. 1, 3. 15. 16. Die Worte Joſ. XXI.

4143. ſind daher mit gewiſſer Einſchrankung zu
verſtehen. Doch wurden die Verheiſungen von der

Exoberung des ganzen Landes in ſpaͤtern Zeiten era .

fuͤllt 2 Sam. V. 6⸗ 9 vergl. 1 Chron. XI. 470
1 Koͤn. IX. 16. 22.

*) Richt. III 6. Die goͤttl. Vorſehung wußte es auch
ſo zu lenken, daß die Iſraeliten einige Vortheile
von den unter ihnen wohnenden Canganitern hat⸗

CGanaan Moſes hatte bereits den Staͤmmen Ruben,
i unter Gad und dem halben Manaſſe ihr Erb⸗
ten ausge⸗ theil jenſeit des Jordans angewieſen (§.66.) *).
theilet. Nachdem nun Joſua dieſe Feldzuͤge geendiget
hatte; ſo machte er Anſtalt zur Austheilung des
Landes Canaan unter die noch uͤbrigen Staͤmme.

J. d. W. Er nahm dieſelbe auf goͤttlichen Befehl **) nebſt

eng. dem dem Hohenprieſter Eleaſar, mit Zuziehung
der Haͤupter eines jeglichen Stammes *„),
zweymal vor und zwar durchs Loos, doch ſo,
daß durch dieſes nur die Gegend fuͤr einen jeden
Stamm beſtimmt, hierauf aber das Eigen⸗

thum deſſelben, nachdem er mehr oder weniger

zahlreich war, vergroͤßert oder eingeſchraͤnkt
wurde *) ; wiewohl ſich manche Hinderniſſe
dabey ereigneten *). Die erſte Austheilung ge⸗
ſchahe

216 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. R

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zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 217

ſchahe im Lager bey Gilgal an die Staͤmme Juda,
Ephraim und den halben Stamm Manaſſe, de⸗
nen ihr Erbtheil mittag⸗und mitternachtwaͤrts
von Gilgal angewieſen wurde **). Die zweyte
aber verrichtete Joſua, nachdem er eine Charte
vom Lande verfertigen laſſen, zu Silo *,*), da
er den Staͤmmen Benjamin, Simeon, Sebu⸗
lon, Iſſaſchar, Aſcher, Naphthali und Dan
jeglichem ſein Erbtheil anwies, und darauf die
Grenzen zur Vermeidung der Veraͤußerung der
Staͤdte und Laͤndereyen und anderer Unordnun⸗

gen genau beſtimmte **). Dem Stamme Levi

aber wurde zwar kein beſondrer Theil des Landes,
aber doch 48 Staͤdte angewieſen, ſo daß jeder der
uͤbrigen Staͤmme verhaͤltnißmaͤßig einige an ihn

abgeben mußte *). Mit dieſer Theilung giengen

die 4 Jahre Geſch, XIII. 20. zu Ende *)

2²) Gott hatte eigentlich das Land jenſeit des Dor.
dans den Iſraeliten zu geben nicht verheiſen 2 Moſ.
VI. 4. 4 Moſ. XXXIV. 2. II. 12. 5 B. XXXII.
47.49. 52. (§.66.). Die drittehalb Staͤmme aber
verlangten ſolches, weil es zu Viehweiden bequem
war und ſie viel zahmes Vieh hatten 4 Moſ. XXXII.
125. Moſes bewilligte es ihnen endlich V. 6⸗15.
doch unter der Bedingung, daß ſie ihren Bruͤdern
bey der Eroberung Canaans beyſtehen ſollten
V. 16⸗32. Daher kamen ſie erſt nach der Ein⸗
gahme dieſes Landes zum voͤlligen Beſitz Joſ. XXII.
1⸗9. Bey ihrer Ruͤckkehr richteten ſie einen Al⸗
tar am Jordan auf V. 10.
*) Joſ. XiII. 7. Das ganze Land ſollte nach der
Zahl der zwoͤlf Staͤmme getheilt werden. Weil
Ruben ſich des Rechts der Erſtgeburt verluſtig ge⸗
macht 1 Moſ. XLIX. 3. 4. C. XXXV. 22. vergl.
O 5 1 Chron.

218 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

1 Chron. V. 1I. ſo erhielt ſolches in Anſehung des
Erbtheils Canaans Joſeph, da die beyden Staͤm⸗
me ſeiner Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, gleiche

Rechte mit den uͤbrigen Soͤhnen und Nachkom⸗

men Jakobs hatten (§. 44.).

* *) Joſ. XIV. I. 2. 2
*„ *.) Joſ. XV. I. XVI. 1. 4. Gott befahl das Loos,

um alle Gelegenheit zum Mißvergnuͤgen und Strei⸗
tigkeiten zu vermeiden, da die Gegenden in Anſ⸗e⸗

hung der Fruchtbarkeit nicht gleich waren. Sollte

das Land durchs Loos und doch in ungleiche Theile
getheilet werden 4 Moſ. XXVI. 52⸗56. XXXIII. 54.
ſo konnte jenes nur die Gegend obenhin und unge⸗

faͤhr beſtimmen, dieſes aber muſſte durch beſon⸗
dere darzu beſtimmte Perſonen ausgefuͤhret wer⸗

den ſ. Campeg. Vitringa Erklaͤr. des Tempels

Ezech. Th. I. S. 308. Die Vorſehung Gottes war
bey der Ausfuͤhrung dieſer Sache beſchaͤftiget, und
Jakobs Weißagung 1 Moſ. XLIX. 3⸗27. ſo wie
Moſis Seegen 5 B⸗ XXXIII. 6⸗28. wurde an
jedem Stamme erfuͤllet.

Weil das Land noch nicht voͤllig erobert war.
Vermuthlich war dieß auch ſchuld, daß Joſua nicht
gleich anfangs allen Staͤmmen ihr Land anweiſen
konnte, ſondern nur den beyden maͤchtigſten, Juda
und Joſeph, ihr Antheil auf dieſer Seite des Jor⸗

dans gab, und mit der Theilung an die uͤbrigen ſo

lange inne hielt, bis die meiſten von den ſich
wieder eingefundenen Feinden vertrieben waren
Joſ. XVIII. I.

7

**½) Joſ. XNV-XVII. Vom Stamme Manaſſe wohne⸗
ten ſieben Geſchlechte jenſeit des Jordans, und
ſechs diſſeits in Canaan 1 Chron. V. 24. Joſ.
XVII. 2. Joſephus antiquitatt. libr. V. c. I.
macht irrig zwiſchen dieſer und der folgenden Thei⸗
lung keinen Unterſchied. Ehe dieſe Theilung ſi
i

Chre. zweyt. Abſchn. Von Joſ.bis auf Sam. 219
ſehung N

Netit ſich gieng, wurde dem Caleb die Gegend, worin⸗
iſt,tiiͤ nen Hebron lag, von Joſua zugeſprochen Joſ. —
cie . XIV. 6. vergl. 5Moſ.I. 36. Othniel, welcher Kir⸗
e jath Sepher eingenommen, erhielt Calebs Tochter
zur Ehe, mit welcher er Geſchwiſterkind war Richt.
I. 13. vergl. Joſ. X V. 13. 16. f.
d „ *) Joſ XVIII XIX. Wie viel Zeit zwiſchen der vor⸗

hund etiia hergehenden und dieſer verfloſſen, wird nicht gemel⸗
n det. Es muſſten aus jedem der ſieben Staͤmme
an. eOn drey Perſonen durchs ganze Land reiſen und eine
hedſ Beſchreibung auf einer Charte verfertigen. Das
Ml Ganze muſſte darauf in ſieben Theile getheilet
und werden, um edem Stamme durchs Loos einen Theil
urch le anzuweiſen Joſ. XNVIII. 4 10..
Fißrern 2*,*.) Joſ. XV. 2:-12. XVI. §. 8. KVII. 7⸗I10. XVIII.
N 11. 20. XXII. 9. Es ſind zwar verſchiedene Be⸗
Eittn ſtimmungen dieſer Grenzen jezt ziemlich dunkel,
ffi, weil manche Oerter nachher unbekannt geworden.
,1 Damals aber waren ſie vorhanden und ſattſam
un! bekannt, das Erbe jedes Stammes zu beſtimmen.
Um die Staͤmme im Gleichgewichte in Anſehung
der Macht und Staͤrke gegen einander zu erhalten,
ebentte durfte das Eigenthum eines Stammes nicht ver⸗
tſortt aͤußert und an den andern Stamm gebracht wer⸗
Nd doen Daher muſſte auch jede Tochter, die keine
tee ſa Bruͤder hatte, und die Guͤter ihres Vaters erbte,
e M.6 nur an einen Mann aus ihrem Stamm verheyra⸗
krigea . thet werden 4 Moſ. XXXVI 6⸗8. Waren alle
n den Staͤmme in ihr Erbe eingeſetzt; ſo wurde das
en t Land jedes Stammes wieder in kleinere Theile un⸗
ter die beſondern Geſchlechter und eines jeden Ge⸗
ſchlechts unter die beſondern Familien getheilet.
eſ⸗ 4 Die Aecker, die ein jeder bekam, durften auch nicht
ui, auf beſtaͤndig veraͤußert werden, und wenn jemand
44 N ſeinen Acker verkaufte, fiel er am Jubeljahre wie⸗
W der an den vorigen Eigenthuͤmer zuruͤck ſ. 3 Moſ.
ſend XXV. 13. f. f. Michaelis moſaiſches Recht Th. I.
S

*) Die

220 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

2) Die Leviten bekamen kein beſonder Theil vom Lan⸗

de 4 Moſ. XVIII. 20. 23.24. 5 Moſ. X.9. XII. 12.

XIV. 27, 29. Joſ. XIII 33. XIV. 3. Jakobs Weiſ⸗

ſagung wurde dadurch erfuͤllt 1 Moſ. XLIX. 7.
Sollten ſie das Volk in der Religion unterrich⸗
ten; ſo muſſten ſie im ganzen Lande zerſtreuet woh⸗
nen, und daher von jeglichem Stamme einige
Staͤdte bekommen, in denen doch auch den Levi⸗
ften noͤthige Handwerksleute, Kuͤnſtler und Knech⸗
te wohnten. Um jede Stadt erhielten ſie auch das
Feld von 1000 Ellen 4 Moſ. XXXV. 3, 4. 5. vergl.
Joſ. XIV. 4. Die in der erſten Stelle vorkommen⸗
de Schwierigkeit kann fuͤglich dadurch gehoben
werden, daß man annimmt, V. §. werde vom

Meſſen der vier Seiten des ganzen Quadrats ge⸗

handelt, deren jede 2000 Ellen enthalten, ſo daß
der Durchmeſſer der Stadt mit in dieſe 2000 El⸗
len gerechnet worden, dabey aber zu erkennen ge⸗
geben, daß die vier beſtimmte L000 Ellen nicht im
runden Umkreiße, ſondern von einem voöoͤlligen

Viereck verſtanden werden, deſſen jede Seite 2oο bd⸗
Ellen ſeyn ſollte, wodurch der Abgang des zur Stadt

erforderlichen Grundes erſetzet worden. Dieſer
Platz von Feldern hat daher nicht viel uͤber eine
Quadratviertelmeile ausgemacht ſ. Baumgartens

Anmerk. zur allgem. Welthiſtor. Th. III. S. 94.

Bachiene Th. J. B. II. S. 399. f. Dreyzehn

Etaͤdte von dieſen 48 bekamen die Prieſter, die

uͤbrigen die eigentlichen Leviten Joſ. XXI. 10. f. f.
Von Freyſtaͤdten waren drey jenſeit und drey diſſeit
des Jordans 4 Moſ. XXXV. 6. f. f. 5 B. IV. 41.

**) Die Schwierigkeiten bey dieſer Stelle koͤnnen,
ohne eine Verfaͤlſchung des Textes oder Verſetzung
der Worte anzunehmen, am leichteſten ſo gehoben
werden, daß man die Zahl der Jahre nicht auf
das Regiment der Richter, ſondern auf das Vor⸗

hergehende ziehet: und nach dieſen Dingen, die
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wer Abſhn Von Joſ. bis auf Sam. 221

ohngefaͤhr inner halb 458 Jahren geſchehen („⸗
ααννα) gab er ihnen Richter. aullus giebt
daher die Zeit an, die von der Erwaͤhlung der Vaͤ⸗
ter des iſraelitiſchen Volks bis auf die Austheilung
des Landes Cangaan verfloſſen. Die Verheiſung,
die Gott dem Abraham gegeben, enthielt, daß er
ſeinem Saamen das Land Canaan zum Erbe ge⸗
ben wolle 1 Moſ. XII. 7. XV. 18. XXIV. 7. XXVI.
3.4. Geſch. VII. 5. Dem Abraham ſollte der
Saame in Iſaak genennet werden. Daher wer⸗
den dieſe Jahre alſo gezaͤhlet: 60 Jahre von Iſaaks
bis auf Jakobs Geburt, 130 bis auf Jakobs Ein⸗
gang in Egypten, 210 bis auf den Ausgang aus
dieſem Lande, 40 in der Wuͤſten, §HR oder 6 bis auf
den Anfang der Theilung, die etwa in 4 oder 5
Jahren vollzogen wurde ſ. Millii N. T. bey die⸗
ſer St. Bengels gnom. S. 472.

Einige Jahre darauf . als Joſua merkte, daß Gaſtene

ſein Ende herbey nahe; ſo berief er alle Haͤupter ſeinem her⸗

des iſraelitiſchen Volks zu ſich, und ermahnte ſ ſeanchettden

zur Beſtaͤndigkeit im Dienſte des wahren Got⸗ Bund der

tes *), veranſtaltete auch hierauf, bey einer Iſraeliten

allgemeinen Verſammlung aller Staͤmme zu id ſirt.

Sichem, eine feierliche Erneuerung des mit
Gott gemachten Bundes, ließ ſolches aufzeich⸗
nen und auch ein Denkzeichen davon bey der
Stiftshuͤtte aufrichten *). Bald nachher ſtarb
er im 11oten Jahre ſeines Alters, und wurde J. d. .
zu Thimnath Serach begraben *.*). Er hat ei⸗
nen großen Ruhm und Anſehn erlangt *.*,).
Das Buch, welches wir unter ſeinem Namen
in der Bibel haben, hat einen ſpaͤtern werſa
ex

222 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. net
ſer *). Auf ſeinen Tod folgte bald der Tod des di
Hohenprieſters Eleaſar, der ſeinen Sohn Pine⸗ ſi
has zum Nachfolger im Amte hatte **). .
*) Joſ. XXIII. I. f. f. Vermuthlich iſt dieſer Reichs⸗ 9)
tagng zu Thimnath Serach gehalten worden.
**½) Joſ. XXIV. I. f. f. V. 25. 26. .
* *) V. 29. 30. vergl. Joſ. XIX. 50. Wie lange er
nach Moſis Tode das Amt eines Heerfuͤhrers und
einer Magiſtratsperſon gefuͤhret, laͤßt ſich nicht mit .

voͤlliger Gewißheit beſtimmen. Joſephus aber an-
tiquitatt. libr. V. c. 1. §. 29. S. 282. Julius

Africanus beym Euſebio praeparat. euangel. 9
libr. X. c. X. S. 489. nach der pariſer Ausgabe In
von 1628. und eine alte ſamaritaniſche Chronik I
in actis eruditor. 1691. S. 167. f. f. zum Jahr
2819, ſetzen mit großer Wahrſcheinlichkeit 25 Jahre.
Denn lange nach der Theilung kurz vor ſeinen En⸗ Gen
de hat Jo ſua die Haͤupter verſammlet Joſ. XXIII. 1. WV
lange nach Joſua Tode haben die Aelteſten, die ans
aus Egypten mit in Canaan eingezogen waren, ge⸗ (ſe
lebt Joſ XXIV. 31. Auf dieſer ihren Tod und alſo y.
auf die Generation, welche die großen Thaten Got:
tes in Iſrael mit angeſehen, und doch unter 20 Uon

Jahren geweſen, als ſie aus Egypten gegangen, )
folgte ein neues Geſchlecht, das der Dienſtbarkeit B
unterworfen wurde Richt. II. 10. Zur damahligen
Zeit wurden 43 Jahre und etwa ein halb Jahr
fuͤr eine Generation gerechnet. Denn vom Aus⸗ R.
gange aus Egypten bis auf den Tempelbau ſind Allts
eilf Generationen, wie man an den Stammvaͤtern, ſocc⸗
die im Geſchlechtsregiſter Aarons auf einander ge⸗ tue
folget ſind, erkennen kann 1 Chron. V. 30⸗34. Ulak
VI. 35. f. (4⸗8. 50⸗53.) Dieſe aber faſſen 479

volle Jahre in ſich 1 Kön. VI. r. Vertheilet man hun
dieſe 43 Jahre in die Regierung Joſuaͤ und in die ltſ
Zeit, da die Aelteſten nach ihm gelebt; ſo erhellt ten
die

zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis aufSam. 223

tNI die angegebene Zahl. Joſua iſt alſo im 45. Jahre
une ſeines Alters aus Egypten gegangen, und im J.
*. d. W. 2512 geſtorben.
eſer chi .. Daß der Ruf ſeiner Thaten auch zu den Hei⸗
a. den gekommen, erhellet aus deren Zeugniſſen, die
unter andern Mich. Walther in officin. bibl.

8. 782. S. 397. anfuͤhrt. In den Thaten, welche
die Profanſeribenten dem Herkules beylegen, will

74
Rea man einige Spuren ſeiner Geſchichte finden ſ. Gerh.
iter Joh. Voßium de idolelatr. libr. l. c. XX VI. Pet.
dt Dan. Huetium demonſtr. euangel. propoſ. IV.
. oDH S. 323. f f.
t. euu 9 Dieſes erhellet aus Joſ. XV. 13⸗19. vergl. Richt.
ſ NOH I. 10⸗15. Joſ. XVI. 10. vergl. Richt. I. 29. Joſ.
ſchehak XIX. 47. vergl. Richt. XVIII. 7. und Joſ. XXIV.
n 29. f. f. Einige meynen, Joſua habe dieſes Buch

etejdin ſelbſt verfertiget. Sie finden aber keinen ſichern
ſerd Grund davon weder Joſ. XXIV. 26. noch 1 Koͤn.
Fern XVI. 34, noch auch Syr. XLVI. I. Doch erhellet
in gus 1 Koͤn. XVI. 34. vergl. Joſ. VI. 26. daß es
aͤlter als das Buch der Koͤnige und aus Joſ.

e XV. 63. daß es vor Davids Zeiten verfertiget
Chrer⸗ ſeyh ſ. Joh. Gottl. Carpzovs introd. ad libr. ca-
Hun! non. V. T, part. I. cap. IX. §. 4. S. 150.
1 enle 2) Joſ. XXIV. 33.
Neſian
Donehe 8§. 93.

ki Da die Staatsverfaſſung des iſraelitiſchen Micha Go⸗
Volks theocratiſch (§. 77.) und Joſua eine auſ⸗ hendienſt:
„ ſrordentliche Magiſtratsperſon war, die bey Beieg neri,
nunen ruhigen Zeiten keinen Nachfolger brauchte; ſo ten mir den
„ blieb das Volk nach deſſen Tode ohne Ober⸗ Iſraeliten.
ſſei⸗ haupt, doch wurde bey wichtigen Vorfaͤllen das
ltne doͤktliche Orakel um Rath gefraget *). Es
ot Nibeen zwar nach Joſus Tode die Aelteſten, die
mit

224 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

mit aus Egypten gezogen waren, noch achtzehn
Jahre (§. 92.). Weil aber die Bosheit der
Iſraeliten immer mehr uͤberhand nahm; ſo

wurde ihr Anſehn je laͤnger, je ſchwaͤcher. Da⸗

her geſchahe es auch um dieſe Zeit, daß Mi⸗
cha ein Ephraimite in ſeinem Hauſe einen Goͤ⸗

tzendienſt anrichtete, und Gelegenheit zur Aus⸗

uͤbung ſchaͤndlicher Abgoͤtterey gab; ſo wie die
Einwohner zu Gibea, da ſie eines Leviten Kebs⸗
weib geſchaͤndet hatten, einen ſchweeren Krieg

zwiſchen den Benjaminiten und uͤbrigen Iſrae⸗

iten und dadurch eine große Niederlage jener
veranlaſſeten **).
*) Richt. I. 1. 2. Nach Joſuaͤ Tode fieng der Stamm
Juda mit Huͤlfe des Stammes Simeon V 3.
vermuͤthlich unter Calebs Anfuͤhrung, an, die
Canaaniter aus dem Lande ſeines Erbtheils zu
vertreiben, und ſchlug den Koͤnig zu Beſek mit
vielem Volke V. 47. ſo wie der Stamm Ephraim
Bethel einnahm V. 22. f. f. die uͤbrigen aber in

Vertreibung der Canaaniter ſaumſeelig waren—

V. 27. f. f. und dadurch vieles Ungluͤck, das im

folgenden gemeldet wird, ſich zuzogen. Die

Geſchichte V. 8 21. iſt unſtreitig bey Joſuaͤ Leb⸗

zeiten geſchehn ſ. Joſ. X. 23. XII. 13. ſonderlich

C. XV. 13⸗19. wird aber hier in eine Parentheſe,
oder als eine Digreßion geſetzt, theils um zu zei⸗
gen, wie Adonibeſek V. 7. nach Jeruſalem habe
oͤnnen gebracht werden, weil dieſe Stadt ſchon
zu Joſua Zeit zum Theil erobert worden, theils
weil die Geſchichte Calebs der Zeit nach damit

verknuͤpft war⸗ L
**) Beyde Geſchichte wird zwar Richt. XVII. f. f.
nach der Nachricht von Simſons Tode erzaͤhlet,
muß aber lange vorher geſchehn ſeyn, id te⸗

1
=

fhe⸗ zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 22 5

chechte Geſchichte des zweyten Capitels, der Zeit nach,
tet N. beygefuͤget werden, indem ſonſt inehas, Aarons
ſaſft, Enkel „Richt. XX. 28. vergl. 4 Moſ. XXV. 7. 8.
de 1 . Joſ. XXIV. 33. uͤber 350 Jahre alt geworden
ſeyn muͤßte. Es wird uͤberdem Richt. XVIII. r.
daß gemeldet, daß zur Zeit, als Micha den Goͤtzen⸗
einet dienſt errichtet, der Stamm Dan ſein Erbtheil un⸗
ine e ter den Staͤmmen Iſrael noch nicht gehabt habe.
tt Es iſt aber gar nicht glaublich, daß dieſer Stamm
l bis nach Simſons Tode und alſo uͤber 300 Jahre
blen ge⸗ das ihm zugetheilte Erbe noch nicht ſollte gehabt ha⸗
eren K ben. Gleich nach Joſuaͤ Tode wurden die Dani⸗
n g⸗ ter von den Amoritern auf die Gebuͤrge gejagt, und
l 6 konnten nicht in den ihnen zuerkannten fruchtbaren
Thaͤlern wohnen Richt. I. 34. Da dieſes Gebuͤrge
gleich im Anfange fuͤr ſie viel zu klein war; ſo iſt
erEte ganz unwahrſcheinlich, daß ſie bey ihrer Vermeh⸗
nrtr rung ſich bis nach Simſons Tode darinnen ſollten
i, haben erhalten koͤnnen. Wie denn auch die Anar⸗
Eiei chie, die zur Zeit dieſer Geſchichte in Iſrael war
1De⸗ Richt XVII. 6. bey welcher ſich viele einer aus⸗
mme ſchweifenden Freyheit anmaßeten, derjenigen voͤl⸗
et 0 lig gleichet, die zwiſchen Joſuaͤ TDode und Oth⸗
ſelg ktA niels Richteramte ſtatt fand uUnd die Abgoͤtterey
,N noch nicht ſo voͤllig in Iſrael uͤberhand genommen
N hatte, als zu Simſons Zeiten, indem das Volk den
nit wahren Gott verehrte und um Rath fragte Richt.
ſien XX. 18. uͤberdem die Iſraeliten damals weit ſtaͤr⸗
Ped ker waren V. 17. als zur Zeit Simſons, da ſie nicht
nge einmal den eben nicht allzuſtarken Philiſtern wider⸗
i 4 ſtehen konnten. Die Goͤtzenbilder Michaͤ waren
it Kheraphim Richt. XVII. 5. (§. 48.) Das Ephod
H aber iſt ein Prieſterkleid geweſen. Vermuthlich hat
gi Micha die Geraͤthe zu ſeinem Goͤtzendienſte auf aͤn⸗
liche Art, als beym levitiſchen Gottesdienſte in —
mt der Stiftshuͤtte, machen laſſen. Denn die Abſicht
n dieſes Ephraimiten war nicht, dieſe Bilder anzu. Dr
bethen, ſondern nur den wahren Gott unter der

. P (KKR,

226 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſymboliſchen Vorſtellung derſelben zu verehren, wie
aus V. 3. 10. 1I. erhellet ſ. a. Alb. Veil diſſert.
de idolo Michae c. I. J. VI. VII. im mentheni⸗
ſchen theſaur. tom. I. S. 435. Michaͤ Kebsweib
war eine nach damaliger Gewohnheit rechtmaͤßi⸗
ge Ehegattin ſ. a. 1 Moſ. XXII. 24. XXV. 1. 6.

Bey ber Geſchichte des Leviten iſt das Verhalten

der Einwohner zu Gibea Richt. XIX. 22. dem
aͤnlich, das bey den Sodomiten 1 Moſ. XIX. F. f.f.

bemerkt worden. Weil damals keine hoͤchſte Obrig⸗

keit in Iſrael war Richt. XIX. 1. ſo wendete ſich
der Levite, da die an ſeinem Weibe veruͤbte
Schandthat entſetzlich war, an die Verſammlung
des ganzen iſraelitiſchen Volks, bey welcher ſich die
hoͤchſte Gewalt befanb. Zu dieſer Verſammlung
wurde auch der Stamm Benjamin eingeladen.
Verweigerte nun dieſer, bey derſelben zu erſchei⸗
nen; ſo widerſetzte er ſich der hoͤchſten Gerichtsbar⸗
keit dieſer Verſammlung, und dadurch der Ver⸗
faſſung des ifraelitiſchen Stagts. Weil aber auf
deren Erhaltung, ſo wie auf die Sicherheit der

Reiſenden, welche die Gibenſer ſo ſtark geſtöͤret

hatten, das ganze Volk gar ſehr bedacht ſeyn
muſſte; ſo iſt das anfaͤngliche Verfahren des
Volks C. XX. 1 ⸗17. nicht unerlaubt geweſen, ob⸗

gleich die an den Benjaminiten nachher ausge⸗

uͤbte Strenge und der uͤbereilte Eid C. XXI. I.
nicht zu billigen iſt. Fragten die Iſrgeliten Gott

zu dreyen malen C. XX. 18. 23. 27, f. und zwar

zu Silo V. 18. NXI. 2. 12. vergl. Joſ. XVIII. I. ſo
wurde ihnen nur bey der dritten Frage der Sieg
verſprochen. Wurden ſie aber zweymal von den
Benjaminiten geſchlagen; ſo geſchahe es, weil ver⸗
S Umſtaͤnde bey dieſem Kriege Gott miß⸗
aͤllig waren. Das allzugroße Vertrauen auf ihre
eigene Macht verdiente eine Zuͤchtigung. Es war
auch noͤthig, einen Beweis von der Schaͤdlichkeit

buͤrgerlicher Kriege zu geben. Das Außenbleiben

der.

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gar die Philiſter, die⸗ die Iſraeliten auf⸗
P 2

zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 227
der Einwohner zu Jabes in Gilead war eine Em⸗
poͤrung gegen die Verſammlung der Staͤmme
Iſraels und ein Abfall von ihrer Republik, folg⸗
lich ſehr ſtrafbar, obgleich die Iſraeliten in der
Beſtrafung allerdings zu weit giengen. Die Ein⸗
wuͤrfe Thom. Morgans und Tindals gegen die
Zuverlaͤſſigkeit dieſer Geſchichte, und gegen die
dabey vorkommende Umſtaͤnde beantwortet unter
andern Baumgarten in den Anmerk. zur allgem.
Welthiſtor. Th. III. S. 263. Lilienthal in der
guten Sache der Offenb. Th. IV. S. 1006. f. f.

s. 34

Nach dem Tode der Aelteſten (§. 92.) wur⸗ Der Richter
de bey dem neuen Geſchlechte des iſraelitiſchen Krhnier de⸗
Volks, das ſich von den im Lande gebliebenen Iſraeliten
Heiden (§K. 89.) verfuͤhren ließ, das Verder, ſopotamn⸗
ben und die Abgoͤkterey allgemein *). Daher ſchen, Ehud
ſuchte Gokt ihre Suͤnden durch die Knechtſchaft name
heim, welche der meſopotamiſche Koͤnig Cu⸗ ſchen, Sam⸗
ſchan Riſchataim uͤber ſie brachte **). Doch Lar von der

wurden ſie, als ſie dieſelbe acht Jahre ertragen ſchen Peeuſt⸗

hatten, durch den Othniel wieder davon be⸗ barkeit.

freyet *.*). Weil ſie aber bey der Ruhe zur Zeit Nnls Ge⸗
dieſes Richters in ihre vorige Suͤnden verfie⸗ J. d. W.
len; ſo ließ ſie Gott von dem Moabiter Koͤnige 2530.
Eglon, der mit den Amalekitern und Amoritern ²338.
in ihr Land einſiel, unters Joch bringen, und 7
achtzehn Jahre in der Dienſtbarkeit leben, wor⸗

auf er den Ehud erweckte, der ſie wieder in 2496.

Freyheit verſetzte, und ihnen auf achtzig Jahre
Ruhe verſchaffte ,*,), in welcher Zeit Sam⸗

ſtun⸗

„

228 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
ſtunden, mit Verluſt zuruͤck trieb *). In dieſe

Zeit der von Ehud verſchafften Ruhe iſt, allem An⸗
ſehen nach, die Geſchichte der Ruth, welche in
dem bibliſchen Buche, das dieſen Namen fuͤh⸗
ret, beſchrieben wird, und alſo auch die dar⸗
innen gemeldete Hungersnoth, die im Lande Ca⸗
naan entſtanden, zu ſetzen **).

)

1

von Oberaſien bezwungen, gelebt ſ. Joh. Ge.

Richt. II. 10. f. f. III. 7.

*) Richt. III. 8. Es war dieſer Koͤnig, der zuerſt ins

Land der Iſraeliten einfiel, ſehr maͤchtig. Joſe⸗
phus antiquitatt. libr. V. c. III. 9. 3. haͤlt ihn fuͤr
einen aſſyriſchen Koͤnig. Es hat auch um dieſe Zeit
der erſte aſſyriſche Monarch, der den groͤßten Theil

Walthers animaduerſ. hiſtor. S. 107. Allein
in der angefuͤhrten Schriftſtelle wird er ein Koͤnig

H. OR von dem Syrien, das Meſopota⸗
mien heiſet, genennet. Es erſtreckte ſich dieſe
Dienſtbarkeit uͤber ganz Iſrael, wie aus der all⸗

gemeinen Verſuͤndigung des Volks und der darauf
erfolgten allgemeinen Strafe erhellet Richt. II.

11⸗15. Daher ſind die C. III. 8. angegebenen

*,*) Richt. III. 9. 10. Othniel, Calebs Bruders⸗
und Schwiegerſohn Joſ. XV. 17. Richt. I. 13. er⸗
fochte einen Sieg uͤber den meſopotamiſchen Koͤ⸗

net. Bep ſeinen Lebzeiten hatte Iſrael 40 Jahre

Jahre allerdings in die Zeitrechnung zu ſetzen.

nig, und wurde zum Richter uͤber Iſrael verord⸗

Ruhe vor den Feinden. Richter aber waren auſ⸗

ſerordentliche obrigkeitliche Perſonen. Sie wur⸗

den von Gott erweckt, theils die Iſraeliten von der

Gewalt ihrer Feinde zu befreyen, theils Recht
zu ſprechen. Das erſte fand nicht bey allen, auch

keine ununterbrochene Folge derſelben ſtatt. Ei⸗
nige waren uͤber das ganze iſraelitiſche Volk, an⸗

dere uͤber ein und den andern Stamm geſetzt.

**2²) Richt.

zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 229
„ *) Richt. III. 13. 16. f. f. 30. Die Moabiter, wel⸗

che Iſrael druͤckten, waren zwar ein kleiner Volk.

Welil ſie ſich aber mit den ihnen benachbarten Am⸗

monitern und Amalekitern verbunden hatten; ſo iſt
wohl allem Anſehen nach ein jedes von dieſen Voͤl⸗
kern, nach der Lage ſeines Landes, in Canaan ein⸗
gefallen, ſo daß die Amalekiter daſſelbe gegen Mit⸗
tag, die Moabiter gegen Morgen, und die Ammoni⸗
ter gegen Mitternacht eingenommen ſ. Reland pa⸗
laeſtin. illuſtrat. libr. I. c. XIV. S. 80. c. XX.
S. 102. c. XXI. S. 104. Daher hat ſich dieſe
moabitiſche Dienſtbarkeit ohne Streit auf ganz

Fſrael erſtreckt, da kein Merkmal zur Einſchraͤn⸗

kung der allgemeinen Ausdruͤcke V. 14. 15. 30.
vorkommt. Durch die Palmſtadt V. 13. iſt Je⸗
richo gemeynet. Eglon hat nicht, wie Joſephus
antiquitatt. libr. V. c. IV. §. 1. vorgiebt, ſeinen
Hofſtaat dahin verleget. Doch konnte dieſer ver⸗
wuͤſtete Ort fuͤr eine Beſatzung bequem ſeyn. Ehud
brachte das Geſchenke im Namen des iſraelitiſchen

Volks V. 17. Der von ihm begangene Mord wird

V. 20. 21. ohne ein Urtheil uͤber deſſen Sittlich⸗

keit erzaͤhlet. Aus dem, daß Gott einen Richter

erweckt, folgt weder deſſen Unfuͤndlichkeit, noch die
Rechtmaͤßigkeit aller von ihm zu dem Ende unter⸗
nommenen Handlungen und gebrauchten Mittel.

War Ehuds Mordthat unrecht; ſo wuſſte ſie doch
Gott ſo zu lenken, daß ſeine guten Endzwerke be⸗

foͤrdert wurden. Eglons Tyranney, der Mangel

einer Zuſage des Gehorſams von den Iſraeliten,

und alſo die eigentliche Fortſetzung des Krieges,
Ehuds Richteramt und Geſandtſchaft, ſo wie ein
goͤttlicher Inſtinct geben Einigen Gruͤnde der Ent⸗
ſchuldigung und Billigung an die Hand ſ. Lilien⸗
thals gute Sache Th. V. S. 325. f. f. Wie lange
Ehnd gelebt, wird nicht gemeldet. Der Anfang
ſeines Richteramts wird wahrſcheinlich zwiſchen das

30ſte und 40ſte Jahr ſeines Alters geſetzt.

P 3 *) Richt.

230 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

*) Richt. III. 31. Dieſe That iſt allem Anſehen nach

in die Zeit der durch den Ehud erlangten Ruhe zu
ſcen⸗ PPde lehrt, daß ſie auf den Ehnd, nehm⸗
lich auf deſſen Tod, erfolget ſey. Denn ſo lange
er lebte, gab Gott Friede Richt. II. 18. Vielleicht
fielen die Philiſter um eben die Zeit diſſeit des groſ⸗

ſen Feldes ein, als die Canaaniter jenſeits einbra⸗

chen, wurden aber gleich zuruͤck getrieben. Es
wird nirgends, auch nicht Richt. V. 6. gemeldet,
daß Samgar ein Richter Iſraels geweſen ſey.
Vermuthlich hat er, mit einem Ochſenſtecken be⸗
waffnet, einen Haufen Bauren, die keine beſſere Waf⸗
fen hatten, wider die Philiſter angefuͤhrt ſ. Cle⸗
ricum commentar. ad h. 1. Von deſſen That hat
gehandelt Joh. Pet. Gruͤneberg de Saingare per
ſtimulum boum victore, und von ſeinen Waffen
Chriſt. Schoͤttgen de ſtimulo boum, Bochart
hierozoic. part. 1. libr. II. c. XNXIX. S. 385.

**) Die Zeit, zu welcher ſich dieſe Geſchichte zugetra⸗
geen, wird Ruth I. 4. nur uͤberhaupt auf die Zeit
der Richter beſtimmt. Verſchiedene Rabbinen, als
Aben Eſra, Kimchi u. a. halten den in die⸗
ſem Buche gemeldeten Boas fuͤr den Richter Ebzan.
Joſephus antiquitatt. libr. V. c. IX. §. 1. f. ſetzt
Ruths Geſchichte in Eli Zeiten und Auguſtinus
libr. II. de doctrina chriſtian. c. VIII. oper. tom.
VIII. S. 723. in den Anfang der Regierung der
Koͤnige Iſraels, Joh. Heinr. Majus aber in
peconom. tempor. vet. teſtam. S. 723. in die
Zeiten Gideons, weil die im Buche Ruth gemel⸗
dete Theurung durch die von den Midianitern ver⸗
urſachte Verwuͤſtung entſtanden ſeyn moͤchte. Al⸗
es dieſes widerſpricht der Chronologie, da Matth.
I. 5. Boas ein Sohn der Rahab (5§.85.) genennet
wird. Setzt man aber, daß Rahab etwa im 30ſten/
Jahre nach der Eroberung Jericho den Boas ge⸗
vohren habe; ſo kann dieſer im voſten oder Loſten
Jahre und alſo gar wohl zu Ehuds Zeiten. di

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zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 231

Ruth geheyrathet haben ſ. Lightfoot oper. tom. I.
S. 48. Joh. Gottl. Carpzov introduct. ad libr.
can. vet. teſtam. part. I. S. 205. Der Endzweck
des Buchs Ruth iſt vornemlich mit, das Ge⸗
ſchhlechtsregiſter Davids vorzuſtellen ſ. Cap. IV.

§. 95.

Die Ruhe von achtzig Jahren (§. 94.) iſt Debor und

nicht die ganze Zeit hindurch allgemein geweſen, freyen die
die ganze Zeit h ch allg geweſen, Iſraeliten

ſondern nach ſechzig Jahren unterbrochen wor⸗ gn der ca⸗

den, indem Jabin, der Canaaniter Koͤnig zunaanitiſchen
Chatſor, einen Theil des iſraelitiſchen Landes inund Gide,
ſeine Gewalt und deſſen Einwohner in eine dianitiſchen

zwanzigjaͤhrige Dienſtbarkeit brachte, davon ſie Dienſtbar⸗

keit. Abime⸗

durch die Debora und den Barak befreyet wur⸗lechs Herr⸗

den, nachdem dieſer Jabins Kriegsheer geſchla⸗ ſchaft und
gen, und die Jael deſſen Feldherrn getoͤdtet g. d. W.
hatte *). Nach dem Abzuge dieſer Canaaniter 2656.
fielen die Midianiter in einen andern Theil des 2676.
iſraelitiſchen Landes ein und hielten deſſen Ein⸗
wohner ſieben Jahre in der Dienſtbarkeit, da⸗
von ſie Gideon befreyete, da er mit weniger
Mannſchaft die große Macht der Feinde ſchlug 2663.
und den Iſraeliten auf vierzig Jahre Ruhe

verſchaffte *). Es wurde ihm zwar eine erb⸗

liche Herrſchaft uͤber die Iſraeliten angetragen,
er ſchlug ſie aber aus, doch richtete er Iſrael, ſo
lange er lebte, gab aber auch durch einen in

Oyhhra angerichteten Gottesdienſt Gelegenheit,

daß Iſrael ſich an dem Herrn verſuͤndigte *.*).
Sein Sohn Abimelech, den er mit einer Con⸗ 2722⸗
cubine gezeuget hatte, erhielt die Herrſchaft
P 4 nach

2726. nach deſſen Tode, da dieſer alle ſeine Bruͤder,
außer dem Jotham, umgebracht hatte. Doch
wurde derſelbe drey Jahre darauf in der Stadt
Thebets ſchmaͤhlich getoͤdtet **.).

*) Richt. IV. 2. f. f. Das iſraelitiſche Land, welches
großen Theils voller Gebuͤrge iſt, wird durch ein
großes Thal oder Feld in zwey, obgleich unglei⸗
che, Theile getheilet, welches von Ptolemais am
mittellaͤndiſchen Meer auf den ſamaritiſchen und
galilaͤiſchen Grenzen bis Bethſan oder Seytopolis
und von da bis gegen den aſphaltiſchen See, zwi⸗
ſchen einer doppelten Reihe hoher Berge, fortlaͤuft
Und durch den Jordan, der in den aſphaltiſchen
See fallt, durchſchnitten wird ſ. Joſephum de

bello iudaic. libr. IV. c. VIII. §. 2. S. 297. f.

Jenſeit dieſes großen Feldes lagen oſtwaͤrts uͤber

dem Jordan die Staͤmme Ruben, Gad und der

halbe Manaſſe, welche die Moabiter und Ammo⸗
niter zu Nachbarn hatten, und nordwaͤrts die
Staͤmme Naphthali, Aſcher, Iſſaſchar und Se⸗

bulon. Diſſeit des großen Feldes oder Thals

waren die Staͤmme, der halbe Manaſſe, Ephraim,
Dan, Benjamin, Juda und Simeon, welche an
die Midianiter, Edomiter und Amalekiter gegen

Mittag, und an die Philiſter gegen Abend grenz

ten. In dieſem großen Felde wohnten Canaani⸗
ter, die von den Iſraeliten nicht konnten vertrie⸗
ben werden Joſ. XVII. 16. Richt. I. 19. 34. Stun⸗
den dieſe Heiden mit den benachbarten Volkern in
Buͤndniſſen, ſo konnten ſie gar leicht, durch Be⸗
ſetzung der Paͤſſe, die Gemeinſchaft von beyden
Theilen des von den Iſraeliten bewohnten Lan⸗
des aufheben. Daher geſchahe es, daß zuweilen
die Iſraeliten auf der einen Seite dieſes großen
Feldes oder Thals in der Dienſtbarkeit waren,
wenn die auf der andern Seite in Ruhe und Frey⸗

heit lebten. Dieß geſchahe auch hier. Jabin

wohn⸗

232 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

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et. Abſchn. Von Joſebis auf Sam. 233

wohnte am mitternaͤchtlichen Theile des gelobten
Landes zu Chatſor, das uͤber dem See Samocho⸗
nites lag Richt. 1V. 2. vergl. Joſephum antiqui-
tatt. libr. V. c. V. S§. 1. Er fiel ins Land der
Iſraeliten, und brachte ſie in eine zwanzigjaͤhrige
ſchweere Dienſtbarkeit E. IV. 3. Dieſe aber war
nicht allgemein. Denn gegen das Ende dieſer
Jahre wurde der Feldherr deſſelben Siſera bey
dem Bache Kiſchon von Barak geſchlagen Richt.
IV. 13⸗15. Nun waren mit Barak nur die
Staͤmme Iſſaſchar, Sebulon und Naphthali wi⸗
der Siſera zu Felde gezogen C. V. 15. 18. De⸗
bora beſchuldiget die Staͤmme Ruben, Dan,
Aſcher, die Gileaditer und die Einwohner der
Stadt Meros einer ſtrafbaren Nachlaͤßigkeit, daß

ſie dem Feinde nicht mit entgegen geruͤckt, wirft

aber ſolches keineswegs den Staͤmmen Inda, Si⸗
meon, Benjamin, Ephraim und der andern Helf⸗
te Manaſſe vor, obgleich dieſe auch nicht wider
Siſera geſtritten hatten. Dieß konnte wohl aus
keiner andern Urſache geſchehen, als weil dieſe
leztern fuͤnf Staͤmme auf der andern Seite des
großen Feldes oder Thals ſich befanden, wegen
der darzwiſchen wohnenden Canaaniter ihren Bruͤ⸗
dern nicht zu Huͤlfe kommen konnten, und dieſe
Dienſtbarkeit ſie auch nicht betraf. Dan lag
zwar diſſeit des großen Feldes. Allein die Da⸗
niter, von denen die Debora redet V. 17. wohn⸗
ten am Meer unter Schiffen. Daher ſind die⸗
jenigen gemeynet, die gegen Mitternacht an den
Quellen des Jordans bey Lais ſich niedergelaſſen,
und daſelbſt die Stadt Dan erbauet hatten
Richt. XVIII. 2. 29. Es hat demnach dieſe canaa⸗
nitiſche Dienſtbarkeit ſich nur auf das iſraelitiſche
Land jenſeit des großen Feldes oder Thals erſtre⸗
cket, und nach Ehuds Tod angefangen Richt IV.1.
Ehud wuͤrde ein damals ungewoͤhnlich hohes Al⸗
ter erreichet haben, wenn er die 80 Jahre der von
P5 ihm

234 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. zeßte
ihm hergeſtellten Ruhe uͤberlebt haͤtte. Die heil. ſen

Schrift verbindet den Anfang der midianitiſchen gert
Dienſtbarkeit genau mit dem Ende der canaaniti⸗ Ar
ſchen Richt. VI. I. Gieng nun mit jener ihrem ten
Anfange die Ruhe diſſeit des großen Feldes und i
alſo die von Ehud verſchaffte Ruhe der 80 Jahre ſen
zu Ende; ſo hat ſich dieſe im 60ſten Jahre der
durch den Ehnd bewuͤrkten Ruhe angefangen, da ſie in

zwanzig Jahre gedauret hat C.IV. 3. und die Iſraa⸗
liten diſſeit des großen Feldes haben doch oo.

Jahre Ruhe gehabt, ehe ſie den Midianitern un⸗ ſ
terwuͤrfig geworden ſind ſ. Joh Ge. Walthers de
animaduerſ. hiſtor. et crit. ſect, V. c. II. S. nil

242. f. ingl. deſſen Abhandlung im ꝛten Theile yen
der Zuſaͤtze zur allgem. Welthiſtor. S. 407. 417. daſ
Lilienthals gute Sache Th. VII. S. 307. Jabin deon

war ein Nachfolger von dem, deſſen Joſ. XI. 1. ſen
Meldung geſchieht, und Chatſor, das Joſua ver⸗ Und
brannt V. 1I. damals wieder aufgebauet. De⸗ die
bora hat allem Anſehen nach das Richteramt uͤber lech

Iſrael erlangt, weil ſie eine Prophetin geween g
ſ. Guſtav Ge. Zeltners difſ. Deborae inter pro- N
Phetiſſas eruditio tanquam eruditar. feminar.
cx Ebraea gente ſpecimen. Sie wohnte diſſeit W.
des großen Feldes auf dem Gebuͤrge Ephraim i
—Riicht. IV. 4. . berief den Barak zum Feldhaupt⸗ W

mann, und begleitete ihn im Feldzuge wider den nſ
Siſera V. 6.9. Barak verſammlete die Mann⸗ n
ſchaft auf dem Berge Thabor, gieng ſodann mit (
ihr nach Kedeſch und hierauf dem Siſera entge⸗ W
gen V. 12. 10. Heber hatte ſich von andern Keni⸗ ſ
kern Richt. I 16. abgeſondert und in der Nachbar⸗
ſchaft der Canaaniter, nicht weit von Kedeſch, nie⸗
7 dergelaſſen C. IV. xx. Wird Jael von der Deb⸗o. D
.— ra gelobt Richt. V. 24. ohnerachtet ſie die Gaſt⸗ 5
freyheit verletzet zu haben ſcheinet, auch Heber i
mit Jabin Friede hatte Richt. 1V. 17. 18. 10. ſo iſt I
mit zu bedenken, daß Jabin ein Tyrann und Si⸗ de

ſera 1

ch zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 235

Di el ſera das vornehmſte Werkzeug ſeiner Grauſamkeit
dianitſce geweſen, die Familie Hebers den Frieden durch
LnI d Tribut erkauft gehabt, doch aber zu den Iſraeli⸗
ſenerhoðr ten gehbret, uͤber welche Jabin tyrannifirt, und ſie
Feldeh in ihrem Volke große Verbindlichkeit ſchuldig gewe⸗
do oS ſen, Jael auch anfangs, als ſie den Siſera ge⸗
Necͤ noͤthiget, bey ihr einzukehren, keinen Todtſchlag
Uger, Ni im. Sinne mag gehabt haben, nachher aber, da
tddiecſe ſich bequeme Gelegenheit darzu dargebothen, ihn
en docht auf gottlichen Befehl oder Antrieb vollzogen, zu⸗
iariterte mal da er vorher verkuͤndiget worden Richt. IV. 9.
Waitn Die Iſraeliten jenſeit des großen Feldes hatten,
elt nach dieſer Vertilgung der mitternaͤchtlichen Ca⸗
Aun G naaniter, eine Ruhe von 40 Jahren Richt. V. 31.
Da ſich dieſe in den noͤrdlichen Provinzen mit Gi⸗
r. N deons Tode endigte vergl. Richt. VIII. 28. ſo iſt
a ſie vermuthlich durch die benachbarten Sidonier
t und Heviter geſtoͤret worden, welche anch unter
anee die Feinde der Iſraeliten, die ſie gedruͤckt, ge⸗
cnmi rechnet werden Richt. III. I. 3.
in — 2*) Richt. VI. I. f. f. Die Midianiter, welche an der
inter hr mittaͤglichen Seite Canaans neben den Amaleki⸗
1 knim teern wohnten, fielen mit denſelben und etlichen
hrtenin aus dem Morgenlande von Morgen und Mittag
n in Canaan ein, giengen durch alle mittaͤgige Staͤm⸗
hſn me diſſeit des Jordans, Juda, Benjamin,
nn Ephraim, Dan und den halbden Magnaſſe, und
De Nn lagerten ſich endlich im Felde oder Thal Iſreel
6demn H Richt. VI. 33. Sie nahmen alſo nur das Land
tg g diſſeit des großen Feldes ein, und zwar erſt nach
benkn Endigung der canaanitiſchen Dienſtbarkeit. Denn
Nohſe ihrer wird nach dieſer in der Schrift gedacht.
Neche Debora giebt deutlich in ihrem Liede zu erkennen,
le daß nach der Ueberwindung Jabins ganz Iſrael .
die eine voͤllige Ruhe genieße, und gedenkt der Midia⸗
hen niter nicht. Die Canaaniter wuͤrden, wenn ſie noch
1 ſe das Land Iſrael inne gehabt haͤtten, bey Gideons
tde Unternehmung im Gefilde Iſreel, und alſo gleich⸗

4 ſan

23

Staͤrkung ſeines Vertrauens und zur Verſicherung

—
7

6 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſam in ihrem Angeſichte gewiß nicht ſtille geſeſſen

ſeyn und zugelaſſen haben, daß dieſer die Midianiter

durch die Laͤnder jenſeit des Jordans verfolgte,

die ſie inne hatten, als ſie uͤber die Iſraeliten
herrſchten. Die Staͤmme Aſcher, Sebulon und
Naphthali, die vorher unter der canaanitiſchen
Dienſtbarkeit waren, kamen dem Gideon zu Huͤlfe
Richt. VI. 35. Mit dem Anfange dieſer midia⸗
nitiſchen Dienſtbarkeit hatten die 80 Jahre der
Ruhe Ehuds ihr Ende erreichet. Daher iſt ſie al⸗
lem Anſehn nach in eben dem Jahre angegan⸗
gen, da ſich die ecanaanitiſche geendiget ſ. Joh.
Ge. Walthers Abhandlung S. 420. und 437. f. f.
Dieſe Feinde waren den Iſraeliten ſehr fuͤrchter⸗

lich und verderblich Richt. VI. 25. Gideon grif

ſie erſt nach verſchiedenen Wundern an V. 21.
36⸗40. ſuͤndigte aber nicht, da er Zeichen, zur

anderer vom goͤttlichen Beyſtande, von Gott er⸗
bath. Wird er Ebr. XI. 32. dem Barak vorge⸗
ſetzt, ſo geſchiehet es, außer der nicht beobachte⸗
ten Zeitordnung, auch deswegen, weil der wun⸗
derthaͤtige Sieg deſſelben ein unleugbarer Erfolg
und Wuͤrkung ſeines außerordentlichen Vertrauens
auf die goͤttliche Verheiſung und Beyſtand. gewe⸗
ſen. Gideon war aus dem Stamme Manaſſe

Richt. VI. 15. und wohnte zu Ophra V. I1I.

welches vermuthlich von dem im Stamme Benja⸗

min Joſ. XVIII. 23., unterſchieden war. Der En⸗

gel, welcher ihm in menſchlicher Geſtalt erſchien,
war eine goͤttliche Perſon, der Sohn Gottes
Richt. VI. rI. vergl. V. 14. 16. 18. Wahrſchein⸗
lich hat eben derſelbe, nachdem er ſich den Augen
Gideons entzogen V. 21. durch eine Stimme ihm

den Troſt zugerufen V. 25. 26. ſ. Vitringa ob⸗

ſeruatt. ſacr. libr. IV. c. XIV. §. 17. und 19. S.
1098 Gideon opferte beyde Ochſen auf dem er⸗
richteten Altare Richt. VI. 25⸗ 27. ſ. a. Andr.

Zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 237

f
ſile gfe Dav. Habikhorſts diſſ. de altari Gideonis, im
ſeMidſte mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 419. Durch
n tiſer den Berg Gilead iſt allerdings das Gebuͤrge jen⸗
ſe lra ſeit des Jordans, das zum Theil der halbe Stamm
Siͤliern Manaſſe inne hatte, gemeynet ſ. Bachiene
canntit Beſchreib. von Palaͤſtina Th. I. B. I. §. 127. S.
den 297. Daß Richt. VII. 13. 14. ein goͤttlicher Traum
deſt in und eine von Gott eingegebene Auslegung erzäh⸗
o Fehe let werde, iſt unerweislich. Gott hat aber dieſe
herfſ Geſchichte nach ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen
e nn V. 9 -II. und es ſo gelenket, daß Gideon eben
ditfe zu der Zeit ins Lager der Midianiter gekommen,

Ddeaa ſie vorgegangen. Die mittlere Na⸗
lder orgegangen achtwache
ſri V. 19. fieng ſich mit der Mitte der Nacht 8 ch
Gbe danuerte bis zum erſten Hahnenſchrey. Denn in
“ gelteſten Zeiten wurde die Nacht von den Iſraeli⸗
Zit ten in 12 Stunden und in 3 Nachtwachen gethei⸗
Nien let ſ. Joh. Gottl. Carpzovs nott. ad Goodwin.
S. 347. Succoth und Pnuel Richt. VIII. 5. 8. la⸗

Uer .
te gen im Stamme Gad Joſ. XIII. 27. vergl. 1 Moſ.
ſece⸗ XXXIII. 7. Die Einwohner handelten trenlos l.
tNSDI gen ihr Vaterland, gegen den Erretter und deſſen
iter Beſtreitung der Feinde ihres Volks, indem ſie die
en. Uleberwindung zu hindern ſuchten. Daher war die
ffmm e ihnen angethane Todesſtrafe V. 16. 17. nicht un⸗
ne Vn richemäßig,, da Gideon dadurch zeigte, was der⸗
u Weichen Verhalten fuͤr ein großes Verbrechen ſey.
eds Riradi ee gahn eude, großen Feldes erhielten
Der . ahr e, ſo lange als Gi⸗
nſ ebte Richt. VIII. 28. ge a Gideon
n ee ,*) Richt. VIII. 22. f. f. Das Ephod V. 27. war

Viheſ eine prieſterliche Kleidung. Allem Anſehn nach

Nen Nt hat Gideon ein gottesdienſtlich Heiligthum nach
innti dem Muſter der Stiftshuͤtte in ſeiner ehore norh
ilgi angelegt, wie Richt. XVII. 5. (§. 93.), da er,
19 19r C wegen der von Gott ihm anbefohlnen Aufrichtung
eines außerordentlichen Altars und darauf ge⸗

. rachten Opfers Richt. VI. 26. die Vervielfaͤlti⸗
D gung

238 Zwehte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ung gottesdienſtlicher Oerter und Geraͤthe fuͤr er⸗
aubt gehalten, auch zur Anordnung dieſes gan⸗
zen Gottesdienſtes die anſehnliche Geldſumme an⸗
gewendet, jedoch dabey unrecht gethan, daß er
einen ſelbſt erwaͤhlten Gottesdienſt angerichtet und
den Iſraeliten, die daſelbſt den an die Stiftshuͤtte
gebundenen Gottesdienſt verrichten ließen und ab⸗
warteten, Gelegenheit zur Verſuͤndigung gegeben
ſ. Andr. Dav. Habikhorſts difſ. de Ephod Gi-
deonis artic. II. §. 2. im mentheniſchen thelaur.

tom I. S. 4 27. Gideon hatte 70 Soͤhne von

verſchiedenen Weibern, ſtarb im hohen Alter
Richt. VIII 30. 32. und hinterließ die iſraelitiſche
Republik im bluͤhenden Zuſtande. Die Iſraeliten
aber vergaßen gar bald beyde Gottes und ſeiner,
ergaben ſich der Abgoͤtterey, da ſie den Baalim
und Baal Berith dieneten V. 33⸗35. ſ. a. Joh.
Selden de diis Syr. ſyntagm. I. c. V. S. 164.
und ließen zu, daß ſeine Soͤhne ungeſtraft ge⸗

toͤdtet wurden.
**7.) Richt. IX. I. f. f. Hatte Abimelech die Siche⸗
miten dahin gebracht, daß ſie ihm in ſeinem Vor⸗
haben, ſich zum Regenten aufzuwerfen, mit Gel⸗
de beyſtunden V. 4. ſo willigten ſie auch in den
Mord ſeiner Bruͤder, der 70 Soͤhne Gideons,

den Juͤngſten ausgenommen V. 18. vergl. V. 5.

Durch Nip D iſt nicht ſo wohl ein Ort oder
Stadt, als vielmehr die Familie Millo zu ver⸗
ſtehen, welche von mehrern fuͤr die Anverwandt⸗
ſchaft der Mutter Abimelechs gehalten wird. Sie
rief ihn nebſt den Sichemiten bey einer mit Ei⸗
chen beſetzten Anhoͤhe V. 6. zum Koͤnige aus.
Jotham ſuchte durch ſeinen Apologum V. 8. f. f.
zu zeigen, theils daß derjenige, welcher die mit

der hoͤchſten Gewalt verbundene Sorgen dem Pri⸗

vatleben vorziehe, es aus einem Verlangen, ent⸗
weder ſeinem Vaterlande zu dienen, oder es in
die Knechtſchaft zu ſtuͤrzen, thue, theils daß die
Siche⸗

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zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 239

Sichemiten ſehr unvorſichtig gehandelt, da ſie den
Abimelech, einen Nichtswuͤrdigen, zum Koͤnige ge⸗
macht, von dem ſie Unterdruͤckung und Ungluͤck
zu befuͤrchten haͤtten. Die Sichemiten und Abi⸗
melech entgiengen der goͤttlichen Rache nicht.
Von jenen kamen viele bey den Feindſeeligkeiten
mit dem Abimelech um V. 23. 40. 49. Abimelech
aber, der nach Thebeths, nicht weit von Scyto⸗
volis, zog, ſie einzunehmen, fand daſelbſt ſeinen
ſchmaͤhlichen Tod V. 50⸗54. nachdem er drey
Jahre regieret hatte.

Diie Iſraeliten bekamen nach Abimelechs Thola
Tode den Thola aus dem Stamme Iſſaſchar regered als
zum Richter, welcher ſie 23 Jahre regierete. Richter uͤber
Auf ihn folgte Jair aus dem Stamme Ma⸗ Jeghta er⸗
naſſe, an der andern Seite des Jordans, im tettet die
Richteramte, das er 22 Jahre uͤber Iſrael fuͤh⸗ Ielitenz
rete *). Da aber nach des letztern Abgange die Ammoniti⸗
Iſraeliten wieder auf grobe Abgoͤtterey verfie⸗ Dileftar⸗
len**); ſo folgte auch eine allgemeine Strafe keit und thut
darauf, indem die Ammoniter und Philiſter zu ein unier⸗
gleicher Zeit an verſchiedenen Orten in ihr Land luͤbde.
fielen, und ſie in die Dienſtbarkeit brachten X). J. d. W.
Jene behaupteten ihre Herrſchaft uͤber die Staͤm⸗ 2729:
me jenſeit des großen Feldes gegen Morgen 2771.
und Mitternacht, ſonderlich uͤber den Jordan,
und ihre Bedruckung war weit heftiger als
die vorigen, welche die Iſraeliten erlitten hat⸗
ten*,*). Als aber dieſe ſich zum Herrn wen⸗
deten, ſo verhies ihnen derſelbe eine Befreyung.
Sie verſammleten ſich zu Mitspa und erwaͤhl⸗ 2789.

J. d. W.
2795
2802.
2812.

240 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ten den Jephta, einen Sohn Gileads, zum An⸗
fuͤhrer. Dieſer ſandte an den Ammoniter Koͤ⸗

nig, ließ ihn um die Urſache des Einfalls be⸗
fragen, und als dieſer auf einen Theil des Lan⸗
des der Iſraeliten jenſeit des Jordans An⸗
ſpruch machte, ihm den Ungrund deſſelben vor⸗
ſtellen *). Da der Koͤnig nicht davon abſtund,
ſondern es auf ein Treffen ankommen ließ; ſo

ſchlug Jephta die Ammoniter aufs Haupt,

wurde aber durch ein, vor dem Auszuge wider
die Ammoniter gethanes, Geluͤbde, da es ſeine
Tochter betraf, bey ſeiner Ruͤckkehr in nicht
geringe Betruͤbniß geſetzet *). Die Ephrai⸗

miten empfanden es uͤbel, daß Jephtha ſie nicht

mit in Streit genommen hatte, und zankten

mit ihm und den Gilenditen. Die Sache kam
zur Thaͤtlichkeit, und gereichte zu großen Scha⸗

den der Ephraimiten, ſo daß ihr Stamm bey⸗
nahe ausgerottet wurde **). Hierauf lebten
die Iſraeliten jenſeit des großen Feldes ruhig,
ſo wohl unter dem Jephta, der ſechs Jahre re⸗
gierete **.), als unter dem Ebtſan, Elon und
Abdon, davon der erſte ſieben, der zweyte
zehn und der dritte acht Jahre das Richteramt
verwaltete *).
*) Richt. X. 1⸗5. Thola und Jair koͤnnen nicht zu
gleicher Zeit regieret haben. Denn außer dem,
daß die Verſchiedenheit ihrer Wohnungen, des
Thola diſſeit des Jordans zu Schamir, auf dem

Gebuͤrge Ephraim, und des Jair jenſeits in Gi⸗

lead, noch keinen: Grund fuͤr den Synchronis⸗
mum abgiebt; ſo wird V. 3. ausdruͤcklich gemel⸗
det, daß Jair R nach ihm, dem halc
na

bier⸗
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ſchi zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 241

8 zum nach deſſen Tode aufgeſtanden ſey, und Iſrael re⸗
enitet „ gieret habe, indem das Suffixrum ſich nach der
fels, narkrlichſien Ordnung auf das naͤchſte Object be⸗
ſn,⸗ zieht. Daher ſind die von beyden Richtern be⸗
l dale merkten Jahre ihrer Regierung allerdings in der
kdans h Zeitrechnung nach einander zu ſetzen. Wird V. 1.
ſelen t⸗ gemeldet, daß Thola ſich aufgemacht habe, Iſrael
cben zu helfen; ſo haben vermuthlich benachbarte Voͤlker
ſcc Einfaͤlle gewagt, ſo daß ſie bald zuruͤck geſchlagen
n is worden. Hatten nach Gideons Tode die Iſraeli⸗
ſs Hen ten ſich dem Baalsdienſte ergeben C. vII. 33.
zuge vd waren bey Abimelechs Thranney allerhand Un⸗
da tſi ordnungen eingeriſſen; ſo hat Thola ſie ohne
r in N Zweifel abgeſchafft, und Jair das Volk bey dem
aen Dienſte des wahren Gottes erhalten, den ſie nach
die En des leztern Tode verließen C. X. 6. Jair iſt al⸗
tha ſe lem Anſehen nach ein Nachkomme deſſen, der zu
hnd Moſis Zeiten gelebt 4 Moſ. XXXII. 41. ſo daß
Soceh. auf ihn das Erbtheil ſeines Vorfahren gefallen,
t und durch ihn die vormalige Benennung der Ge⸗
n gend erneuert und beſiaͤtiget worden.
4 **) Richt. X. 6. Baalim und Aſtaroth waren Goͤt⸗
ldes H ter der Syrer, Sidonier und anderer benachbar⸗
⸗ ter Voͤlker ſ. Joh. Selden de diis (ſyxr (ynt. II.
ehinn c. I. S. 194. c. I1. S. 231. und Aor. Beiers Zu⸗
EnD ſaͤtze S. 264. 272. ⸗
der ſe⸗ .

Nim »,*) Ruth X. 7. wird beyde Dienſtbarkeit zugleich
gemeldet, hierauf aber die ammonitiſche zuerſt
umſtaͤndlich beſchrieben, weil ſie ſich weit eher,

er nih als die philiſtiniſche geendiget, da jene 18 und
lßer dieſe 40 Jahre gedauret V. 8. C. XIII. 1. Beyde
tler, H Bedruckungen aber ſind allem Anſehen nach den
,al Iſracliten faſt zu gleicher Zeit begegnet, doch ſo,
e 6 daß der Einfall der maͤchtigern Philiſter den Am⸗
ati monitern, auch dergieichen auf ihrer Seite zu thun,
en mag Gelegenheit gegeben haben. Denn die Am⸗
. Tir „ moni⸗

„

242 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

moniter wohnten gegen Morgen, die Philiſter
gegen Abend Canaans. Die von jenen verurſachte

Dienſtbarkeit betraf die oͤſtlichen und noͤrdlichen
Gegenden des iſraelitiſchen Landes, ſonderlich jen⸗
ſeit des Jordans V. 8. Sie zogen zwar auch
uͤber den Jordan, und ſtritten wider Juda, Ben⸗
jamin und Ephraim V. 9. Allein ſie machten kei⸗
ne Eroberungen, ſondern pluͤnderten nur in die⸗
ſer Gegend. Ihr Koͤnig verlangte nur das Land
zwiſchen Arnon und Jabbok, welches ſie ehemals

beſeſſen haͤtten C. XI. 13. Jephta war aus Gi⸗

lead und hatte es blos mit den Ammonitern zu
thun C. XI. I. 12⸗27. 29⸗32. Setzten ihn die

Ephraimiten zur Rede, daß er ſie nicht mit zum

Streite genommen; ſo entſchuldigte er ſich damit,
daß die Sache nur ihn und ſeine Landsleute be⸗
troffen, er auch anfangs ſie, wiewohl vergeblich,
um Huͤlfe angeſprochen habe C. XII. I 23. Die

Philiſter aber ſuchten allem Anſehen nach nur die
abendlaͤndiſchen Staͤmme Iſraels diſſeit des groſ⸗.

ſen Feldes heim, um ſie zu demuͤthigen und ſich

zinsbar zu machen. Simſons Thaten gegen die

Philiſter geſchahen nur in dieſer Gegend. Die

Schlacht der Iſracliten mit den Philiſtern zu Eli.

Zeiten gieng zwiſchen Ebeneſer und Aphek in Juda
vor ſich 1 Sam. 1V. 1. welches alles den Syn⸗

chronismum beyder Dienſtbarkeiten beſtaͤtiget ſ.
Walthers Abhandl. S. 420. 442.

„ ) Richt. X. 8. N e kann entweder auf

das Jahr, in welchem Jair geſtorben V. 5. oder
fuͤglicher auf das Jahr, in welchem ſich dieſe Dienſt⸗
barkeit angefangen, gezogen werden. VD V. 12.

8 vermuthlich der Urheber eines Volks, das ſich

feindſeelig gegen die Iſraeliten erwieſen.

Richt. XI. 12. f. f. Jephta bewies den Ungrund
der Forderung theils daher, daß die Iſraeliten

fid zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 243

vnderlig

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dieſes Land den Amoritern, welche vorher die
Moabiter daraus vertrieben hatten 4 Moſ. XXI.
26.30. rechtmaͤßig abgenommen, da Sihon Iſrael
zuerſt angegriffen hatte (§. 66.), theils weil die
Ammoniter binnen 300 Jahren, da die Iſraeli⸗
ten die Hauptſtaͤdte Hesbon und Aroer deſeſſen,
keinen Anſpruch an denſelben gemacht. Dieſe

beſtimmte Zahl der Jahre kommt genau mit der
angegebenen Zeitrechnung uͤberein. Die Rubeni⸗

ten und Gaditen erhielten erſt ein paar Monate

nach der Eroberung des amoritiſchen Landes

ten wohl kaum

**)

(§. 66.) von Moſe die Erlaubniß, ſich in dem ſel⸗
ben niederzulaſſen 4 Moſ. XXXII. 22. und konn⸗
in einem Jahre mit Aufbauung
der verwuͤſteten Staͤbte Hesbon und Aroer fertig
werden, um ihre Weiber fuͤr den Anfaͤllen be⸗
nachbarter Feinde zu decken V. 16. 17. 24. wenn
ſie ſelbſt die uͤbrigen Iſraeliten in das Land uͤber
den Jordan begleiteten (§. 85.). Daher ſind
dieſe 300 Jahre vom zweyten Jahre der Regie⸗
rung Joſuaͤ und alſo vom J. d. W. 2489. an zu
rechnen. Jephta iſt vergl. 9. 92. 94. 95. 96. ind
„d. W. 2789 zum Richter erwaͤhlet worden,
und hat in eben demſelben die ermeldete Geſand⸗
ſchaft abgefertiget.

Richt. XI. 30. 31. 35. Joſephus antiquitatt.
libr. V. c. VII. §. 10. Jonathan in ſeiner Para⸗
phraſe, R. Salom. Jarchi uͤber dieſe Stelle und
verſchiedene chriſtliche Außleger behaupten zwar,
daß die Tochter Jephtaͤ wuͤrklich geopfert worden
ſey. Allein die Worte ſeines Geluͤbdes erfordern
ſolches nicht: een eeen een

es ſoll das, was aus meinem Hauſe mir zuerſt

entgegen kommt, dem Serrn gewiedmet ſeyn
und ich will außer dem ihm, dem Herrn, ein
Brandopfer bringen. R. Dav. Rimchi, R. Aevi,
Ben Gerſom und verſchiedene Andere ziehen das
2 dem

244 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

dem Zeitworte beygefuͤgte Suffixum auf Nx)
und ſehen das vorſtehende )als ein disjunctii⸗
ſches Verbindungszeichen an, ſo daß auch dar⸗
aus die Aufopferung der Tochter Jephtaͤ unerweis⸗

lich wird. Jephta wiedmete dieſelbe zum Dien⸗

ſte Gottes vermuthlich bey der Stiftshuͤtte, ſo

daß ſie dabey unverheyrathet bleiben muſſte. Er

haͤtte ſie loͤſen koͤnnen 3 Moſ. XXVII. 4. f. f. moch⸗
te aber dieſes Geſetzes nicht kundig ſeyn; wiewohl
einige dieſes Geluͤbde fuͤr ein — —Verban⸗

nungsgeluͤbde halten, das nicht geloͤſet werden

konnte ſ. Lilienthals gute Sache Th. IV. S. 881.

Menſchenoyfer waren dem Herrn ein Greuel. Die
Prieſter wuͤrden ein ſolches weder zugelaſſen, noch

befoͤrdert haben. Die Tochter beweinet nicht ihr

Leben, ſondern ihre Jungfrauſchaft V. 37. Das
Geluͤbde wurde dadurch erfuͤllet, daß ſie keinen
Mann erkannte V. 39. Die Toͤchter Iſraels gien⸗
gen jaͤhrlich, NRN ſich mit ihr zu unterreden
V. 40. ſ. Joh. Jak. Schudt de vita lephtae fortiſſi-

mi Ebraeor. imperatoris, fato, voto, facto inſignis

Ubr. II. Bartoloccii biblioth. rabbin. tom. IV.

S. 139. Wolfg. Franz de interpretat. ſeript.

ſaer. S. 823. Joh. Lundii juͤd. Heiligth. B. IiI.

C XXXIV. 9. 27. S. 641. Chriſt. Sigism. Geor⸗
gii progruͤber dieſe Stelle, Joh. Heinr. Zopf in⸗.
troduct. ad lect., vet. teſtam. curſor. part. III.
tr. IV. Mehrere fuͤhrt Lilienthal im bibl. Archi⸗
var. A. T. bey dieſer Stelle an.

*.*) Richt. XII. 1. f. f. Der Ephraimiten ihr Ver⸗

halten ruͤhrte aus Neid, oder aus Hochmuth her,
welche auch der Grund der Mißhelligkeiten der
Staͤmme unter einander, dieſe aber eine vorzuͤg⸗
liche Urſache ihrer Dienſtbarkeiten waren, indem die

zahlreiche Mannſchaft der Staͤmme auch aus den

hier gemeldeten 42000 Ephraimiten erhellet. Daß
in verſchiedenen Provinzen oft ein verſchleterer
. ig⸗

fChre

zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 245
f Nn

Nüsuin Dialect ſtatt finde, erweiſet V. 5. vergl. Matth.
Cnch N XXVI. 73. M
felndt » *.) Richt. XII. 7. Er iſt in einer der Staͤdte
um NA.. Geileads, nehmlich zu Mitspa, begraben worden Die
fhite, mehrere Zahl ſteht ſtatt der einzelnen ſ. a. 1 Moſ.
uſter XIX. 29.
fiu *) Richt. XII. 8. f. f. Allem Anſehen nach haben ſie
45 Mn im Friede regieret, das Volk von der Abgoͤt⸗
an terey abgehalten, und den Dienſt des wahren
Hſet pen⸗ Gottes bey ihm befoͤrdert. Ebtſan war aus Beth⸗
V. Ch lehem im Stamme Sebulon Joſ. XIX. 15. Elon
reuel / aus Sebulon und Abdon aus Pirathon im Stam⸗
ſuſenn me Ephraim, folglich alle aus dem Lande jenſeit
4 niht des großen Feldes.
6 ſe
Oumirt Die philiſtiniſche Dienſtbarkeit war mit der Des Rich⸗

ftnn ammonitiſchen zugleich angegangen und daurete ters Sin⸗
giie noch nach Endigung derſelben fort (§. 96.). ſots Leben
Indem aber dieſelbe waͤhrete, verwaltete Sim⸗
i ſon das Richteramt uͤber die Staͤmme diſſeit J. d. W.
genhe des großen Feldes. Er hat es vermuthlich 2771.
M nmit dem Anfange dieſer Dienſtbarkeit angetre⸗
n ten *). Seine Empfaͤngniß und Geburt wur⸗
de auf eine merkwuͤrdige Art vorher verkuͤndi⸗
get **). Er war ein Naſiraͤer *.*), und von
o Gott mit außerordentlicher Staͤrke ausgeruͤ⸗
zt ſtet, that den Philiſtern großen Abbruch und
finn verſchaffte dadurch den Iſraeliten eine Erleich⸗
ſeon terung ***), ob er gleich die gaͤnzliche Be⸗
uir freyung derſelben von der philiſtiniſchen Dienſt⸗ .
„ boarkeit nicht bewuͤrkte. Endlich fiel er durch
hee Vermittelung einer Weibspetſon in die Haͤnde
3 er

246 Zwete Per. Von Moſe bis auf hrift.

der Philiſter *), die ihn gefangen hielten, ſei⸗
ner Augen beraubten und zu ſklaviſcher Arbeit
beſtimmten, bis er durch den von ihm ſelbſt
verurſachten Einſturz eines Gebaͤudes umkam *).
nachdem er zwanzig Jahre Richter uͤber Iſrael
geweſen war **).

*) Richt. XIII. 5. wird gemeldet, daß er anfangen
werde, Iſrael von der Hand der Philiſter zu erloͤſen.
Waͤre er aber im erſten Jahre der philiſtiniſchen
Dienſtbarkeit gebohren worden; ſo wuͤrde er das
Endbe derſelben uͤberlebt haben, indem er 20 Jah⸗
re Richter geweſen und ſolches Amt doch nicht
vor dem 20ſten Jahre ſeines Alters angetreten
hat. Die Nachricht von ſeiner Geburt wird nur
gelegentlich der Geſchichte ſeiner Thaten vorgeſetzt,

und daher der Anfang der philiſtiniſchen Dienſi⸗

barkeit vorher gemeldet. Wird C. XIV. 4. bezeu⸗

get, daß zu der Zeit, als er Gelegenheit an die

Philiſter geſucht und alſo ſein Amt angetreten,
dieſe uͤber Ifrael geherrſchet, und C. XV. r1. nach
Simſons erſten Heldenthaten von dieſer Herr⸗

ſchaft, als von einer neuen Sache, geredet; ſo kann

darans die angegebene Zeit des Antritts ſeines
Richteramtes einiger maßen beſtimmt werden.
**) Richt. XIII. 3. f. f. Vermuthlich war der den Ael⸗
tern Simſons erſchienene Engel eine goͤttliche Per⸗

ſon ſ. V. 16. 22. Simſons Vaterſtadt lag im

Stamme Dan Joſ. XIX. 43.

* *) Richt. XIII. 7. vergl. 4 Moſ. VI. 3. f. f. ſ. q.

*Bernh. Seb. Cremers Naziraeum S. 85. f. f.

Doch iſt Simſon, allem Anſehn nach, an das Ge⸗
ſetz, Todte nicht zu beruͤhren 4 Moſ. VI. 6. nicht
gebunden geweſen vergl. Richt. XIV. 8. 9. XNV. 15.

*)) Die Heyrath mit einer Heidin C. XIV. I. f. f.
war wider das goͤttliche Geſetz 2 Moſ. XXXIV. 16.

5 B. VII.

Chei zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 247
B. VII. 3. Doch wuſſte die goͤttliche Weisheit

tnn i ſie zur Erreichung gewiſſer Abſichten zu lenken.
er Arbet Sie gab Anlaß, den Philiſtern Abbruch zu thun.
hin ſatt Seine außerordentliche Staͤrke war eine beſondere
tkem, Gabe Gottes, und an den Umſtand, daß das
Haar ſeines Hauptes nicht abgeſchnitten wurde, ge⸗
fu bunden Richt. XVI. 17. 19. 20. vergl. C. XIII. §.
Die Staͤrke, die er bey der Toͤdtung eines Loͤ⸗
wen bewies, war außerordentlich C. XIV. 6. ſ. a.
fnn Wiedeburgs matheſ. bibl. ſpec. III. qu. X. R
Alt S. 26 Die Bienen hatten ſich in das ausgedoͤr⸗
ſinite rete Skelet des Loͤwen geſetzt, welches er fand,
de 1s als er P'Dv ein Jahr darauf, nachdem er
Ant, den Loͤwen zerriſſen, Honig daraus nahm V. 8. 9.
og ni vergl. Bochart hierozoic. part. II. libr. IV. c. X.
nient S. 5Foy Wurden dem Simſon bey der Hochzeit
e. 30 Geſellen oder Paranymphen zugegeben Richt.
, rſer XIV. 1I. ſo geſchahe ſolches nach damaliger Ge⸗
en Din⸗ wohnheit Matth. IX. 15. Marc. II. 19. Joh.
V, III. 29. ſ. a. Hrn. D. Joh. Friedr. Hirts com-
HteIoI maentat. de paranymphis apud Ebracos nuptial.
netteee §. 5. Uund 12. Bey den Morgenlaͤndern war die
I., Gewohnheit, die von ihnen auf die Griechen ge⸗
Eer Hen kommen, daß ſie bey den Hochzeiten einander Raͤ⸗
n tel aufgaben, und diejenigen, welche ſie am ge⸗
. ſchickteſten auflöͤſeten, den Preis davon trugen
geden ſ. Pet. Zorns diſſ. de antiquo aenigmatum in
NNMH coenis nuptialibus Ebraeor. Graecor. et Roma-
ce. nor. vſu ad varior. S. S. locor. illuſtrat. Aegid.
4 Strauchs diſſ. de aenigmate Simſonis in Itens
n theſaur. tom. I. S. 545. Wird Richt. XIV. 15.
geemeldet, daß dieſe Juͤnglinge oder Geſellen erſt
,6 am ſiebenten Tage Simſons Frau bedrohet, und
S. V. 17. daß dieſe die ſieben Tage der Hochzeit uͤber
Nas geweinet; ſo that ſie ſolches, weil ihr Mann et⸗
bh was vor ihr geheim hielt. Als ſie aber am ſie⸗
.. benten Tage ſo hart bedrohet wurde; ſo lag ſie
6 dem Simſon deſio mehr an und ließ nicht ab,
wns O 4 krirs

248 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrift.
bis er ihr die Aufloͤſung des Räaͤtzels entdecket hatte
ſ. Joh. Wilh. Krafts obſerustt. ſacr. faſcic. I.

und auf goͤttlichen Antrieb dreyßig Philiſter V. 19.
und handelte daher hierinne nicht unrecht. Da
im Morgenlande die Fuͤchſe in großer Anzahl Pſ.

leicht zu fangen, auch zu Sunſons Abſicht ſehr
bequem waren; ſo iſt kein Grund vorhanden, die ge⸗
woöͤhnliche Bedentung des Worts O C. XV. 4.
zu verlaſſen und Strohwiſche dadurch zu verſtehen
f. Deylings obleruatt. ſacr. part. I. obſ. XX.
Brand. Heinv. Gebhardi diſſ. de vulpibus Sim-
ſfſonaeis, Joh. Friedr. Mayers diſſert. de vulpe-
Ani⸗ Simtonis im mentheniſchen theſaur, tom. I.
S 431. V 15. wird „ϑd rn beſſer
und der gewoͤhnlichen Bedeutung der Worte ge⸗
maͤſer durch einen friſchen Eſelskinnbacken, als
durch einen friſchen Haufen Soldaten uͤher et
ſ Joh. Jak. Seiferhelds vindicias philolog loci
ludic. XV. 15 de B clle aſini, in Ikens thelaur.
rom. I. S. 55 3. V. 19. aber iſt —der Name
eines Ortes und WDD bedeutet eine Grube,
Hoͤlung oder niedrigen Ort, dergleichen das Bette
eines Teiches oder See iſt, wie auch der Chald.
Ueberſ. die LXX. und Joſephus ſolches beſtaͤtigen
ſ. a. Joh. Mar kii exercitat. ſcriptur. XII. S.718.

„ Richt. XVI. Suͤndlich war es, daß er mit ner
Hure zu Aſſa ſich einließ V. 1. Die Delila V
hat er nicht geheyrathet, „ſonſt wuͤrde er ſie in Tſein
Haus gefuͤhret haben. Unbeſonnen handelte Sim⸗
ſon, daß er ihr die Bedingung, an die ſeine auſ⸗
3 ordentliche Staͤrke gebunden war, eroͤffnete
17.

**) Daß das auf zwo Saͤulen ruhende Gebaͤnde
Vi 26. 27. der Tempel Dagons geweſen ſey, iſt
unerweislich. Das Opfer in dieſem Teuelirn
vorher,

obf. XII. Simſon erſchlug als Richter Iſraels

LXIII. II. Hohel. I1. 15. Klagl. V. 18. und alſo

fht zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 249
decht ee vorher, ehe Simſon aus dem Gefaͤngniſſe geholer
1. niſeel. wurde V. 23. Vermuthlich iſt es ein aus Holz ver⸗
ter An fertigtes Spielhaus, einem Theater nicht unaͤnlich,
ſſterV geweſen. Lilienthal in der guten Sache Th. V.
tect. x S. 197. hat in einem Riſſe die Moͤglichkeit eines
Monl ſolchen nur auf zwo Haußtſaͤulen ruhenden Ge⸗
1N baͤndes gezeiget ſ. a. Wiedeburgs mathel. bibl.
Abſcht i⸗ 1pecim. III. qu. NII. S. 29. f. f. Daß Simſon,
gden de⸗ indem er das Haus, darinne derſelbe den Phili⸗
HCW ſtern zum Schauſpiel dienen muſſte, uͤber den Hau⸗
n bafe fen geworfen und dabey ſelbſt umgekommen, ei⸗.
. obl N nen Selbſtmord begangen, kann nicht gewiß be⸗
lpibugr⸗ hauptet werden ſ. Lilienthal Th. VI. S. 779. f. f.
derl⸗ Abr Calovs bibl. illuſtr. tom. I. S. 72 8.
ur lon *) Richt. XV. 20. XVI. 31.
eſ l N
, Vant, S. 98.
ie RNach Simſons Tode daurete zwar die Fliwird

Nieg philiſtiniſche Dienſtbarkeit uͤber die Iſraeliten Sein Tod.
e noch zwanzig Jahre fort, ſie ſcheinet aber die⸗ Oie Bunde⸗
n ſen nicht mehr ſo beſchweerlich geweſen zu ſeyn, indie Hande
ſee als vorher, weil die Philiſter durch den Sim⸗ der Pili⸗
Nr GO ſon ziemlich waren geſchwaͤcht worden. Auf .
Sleim den Simſon folgte im Richteramte uͤber die J. d. W.
I.G Staͤmme diſſeit des großen Feldes Eli, der *791.
er zugleich Hoherprieſter aus dem Geſchlechte Itha⸗
eſia S mars war ). Unter ihm gieng zwar die phi.⸗
ſſenfit liſtiniſche Dienſtbarkeit zu Ende **). Allein
det er es litte auch die iſraelitiſche Kirche und Re⸗
rſiſnl publik großen Schaden, ſonderlich nachdem er
alt geworden, und das Prieſterthum durch
ſeine Soͤhne verwalten ließ, bey deren Gottlo⸗
Sſer ſigkeit Eli zu nachſichtsvoll war*.*), ſo daß Gott
endlich bewogen wurde, nachdem er die ſchwee⸗
oen QO 5†! ren

2 83 1.

2851.

250 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ren Gerichte, die uͤber Eli Haus kommen ſoll⸗
ten, dem Samuel geoffenbaret *,*.), durch die
Philiſter eine große Niederlage unter den Iſrae⸗
liten anrichten zu laſſen, wobey Eli Soͤhne um⸗

kamen, er ſelbſt aber, als er vierzig Jahre das
Richteramt verwaltet hatte, den Hals brach,

und die Bundeslade in die Haͤnde der Phili⸗

ſter gerieth *), die ſie aber bald wieder zuruͤck
geben muſſten **), worauf ſie nach Kirjath
Jearim gebracht wurde, und daſelbſt lange Zeit
blieb *). Zwanzig Jahre darauf, als die Lade

hier angekommen war, welche allerdings mit in

die Zeitrechnung zu bringen ſind, hat Samuel

das Richteramt angetreten **).
2) 1 Chron. XXIV. 3. geſchieht Ahimelechs, eines

Enkels Eli, aus Jchamars Seſchlechte, Meldung
ſ. a. Joſephum antiquitatt. libr. V. c. X. §. 5.

und §. 8. c. 1. J. 3. Wie es gekommen, daß das
Hoheprieſterthum auf dieſe Familie gebracht wor⸗

den, da doch noch verſchiedene von Eleaſars Nach⸗
kommen vorhanden waren, wird nicht gemeldet.
Vielleicht hat Eli den durch Pinehas Soͤh⸗
ne oder Enkel vernachlaͤſſigten und in Verfall ge⸗
rathenen Gottesdienſt wieder hergeſtellet, und iſt
deswegen von Gott zum Hohenprieſter beſtimmt
1 Sam. II. 28. f. f folglich das Hoheprieſterthum,
das Gott der Familie Eleaſars 4 Moſ. XXV. 13.
nehmlich unter der Bedingung einer richtigen Ver⸗
waltung und Gehorſams, verſprochen, eine Zeit⸗
lang auf Ithamars Geſchlecht gebracht worden.
Denn wir finden nichts in der Schrift gemeldet,
weder vom Gottesdienſte, noch von einem Hohen⸗
prieſter, der nach dem Pinehas Richt. XX. 28.
bis auf den Eli, eine Zeit, die mehr als 200
Jahre ausmacht, geweſen waͤre. Daher hat man
“ allem

–

= .
—=
=
= -

zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 2 F1

n l allem Anſehn nach in dieſer Zeit keinen Hohen⸗
urchdi prieſter gehabt. Joſephus antiquitatt. libr. V.
N c. XI. F. F5. ſchreibt zwar, daß Eli auf den Uſi oder

reum Oiis gefölget ſey vergl. 1 Chron. V. 31. (VII. F.) f. f.
ſ. a. Selden de ſueccefſſi. in pontif. libr. I. c. XI.

3
e Allein daß die in dieſer Schriftſtelle angefuͤhrte
kech Nachkommen Aarons Hoheprieſter geweſen, wird
l, nicht gemeldet ſ. Vitringam de ſynagog. vet.
er zurie libr. I. parr. II. c. VI. S. 345. Doch iſt das
Kr Hoheprieſterthum zu Salomons Zeit wieder auf
l Eleaſars Familie gekommen, da Zadok darzu be⸗
ie ſtimmt worden 1 Koͤn. II. 35. vergl. 1 Chron.
delnn V. 34. Weil des Eli im Buche der Richter gar nicht,
n ſoöondern erſt im Buche Samuelis Meldung geſchieht,
Saml auch nicht wahrſcheinlich iſt, daß zween Richter zu
gleicher Zeit in einer Gegend ſollten regieret haben;
ſo iſt Eli wohl unſtreitig auf den Simſon gefolget.
Ge inds Denn da mit dem Einſturz des von Simſon um⸗
DeNe geworfenen Hauſes viele der vornehmſten Fami⸗
J. 5. lien unter den Philiſtern umgekommen waren; ſo
NI hoffte Eli, daß die Iſraeliten das Joch derſelben
tmn wuͤrden abwerfen koͤnnen, und uͤbernahm daher
Noc⸗ das Richteramt im 58. Jahre ſeines Alters 1 Sam.
gentlet IV. 15. vergl. V. 18.
ei⸗ v*) Es wird zwar in der Schrift nicht gemeldet, daß
Ffil 4 die philiſtiniſche 40 Jahre daurende Dienſtbarkeit
nd . im 20ſten Jahre Eli aufgeh oͤret habe. Daher ha⸗
hſfun ben auch Einige gemeynet, daß ſie ihre Endſchaft
lnn mit Simſons Tode erreichet, Andere ihr Ende in
, die Zeit geſetzt, da die Philiſter den Iſraeliten
n die Bundeslade wieder erſtattet, noch Andere aber
egin behauptet, daß der Sieg, den Samuel bey Eben⸗
Netgen eſer und Mitspa uͤber die Philiſter erhalten, die⸗
rdet ſelbe aufgehoben habe. Allein wie das erſte dem⸗
NlgN⸗ jenigen, was §. 97. erwieſen worden, widerſpricht,
14 und aus 1 Sam. VII. 2. erhellet, daß die Phili⸗
0 ſter nach der Wiedererſtattung der Bundeslade
ſs deie Ifſrgeliten noch zwanzig Jahre gedruckt ſo

wird bey der dritten Meynung dieſe leztere Dienſt⸗
barkeit mit der im Buche der Richter gemeldeten
40 jaͤhrigen verwechſelt. Aus dem Lobgeſange der

Soͤhne Eli erhellet nicht undeutlich, daß die Iſrae⸗
liten vor der Schlacht 1 Sam. IV. 10 f. f. in Ru⸗
he und Ueberfluß gelebet. Daher giengen ſie auch
ohne Bedenken den Philiſtern im offenen Felde
entgegen V. 1. und geriethen in Verwunderung,
als ſie waren geſchlagen worden V. 3. Alles die⸗
ſes beſtaͤtiget, daß die Iſraeliten vor dieſer
Schlacht und alſo in den letzten Jahren Eli den

nun Simſon ſein Richteramt mit dem Anfange
dieſer vierzigjaͤhrigen Dienſtbarkeit angetreten
(§. 97.) und Eli auf iyn gefolget iſt; ſo muß das
Ende ſolcher Dienſtbarkeit in das zwanzigſte Jahr

bius in chronic. libr. II. S. 93. behauptet.
Waren die Philiſter durch den Simſon ſehr ge⸗
ſchwaͤchet worden; ſo iſt allem Anſehn nach dieſe
Dienſtbarkeit in den letzten 20 Jahren viel ertraͤg⸗
licher., als vorher, geweſen, ſo daß ſich die
Iſraeliten nach und nach davon befreyet, wel⸗
ches wohl die Urſache ſeyn mag, daß die Art und
Weiſe, wie und durch wen ſie ihre Endſchaft
erreichet, in der Schrift nicht angezeiget wor⸗
en iſt.

*.*) 1 Sam II. 12. V. 25. O)hN kann fuͤglich
von obrigkeitlichen Perſonen erklaret und durch

aber durch OidDe WR ein Prophet verſtanden
werden. .

*) 1 Sam. III. rr. f. f.
*) 1 Sam. IV. r7. f. f. Da die Lade ſieben Mo⸗
nate bey den Philiſtern geweſen 1 Sam. VI. I.
und dieſer 7te Monat in die Watiienerud fiel
13.

252 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Hanna 1 Sam. 11. 4. 5. und aus den Suͤnden der

Philiſtern nicht mehr unterwuͤrfig geweſen. DTa

des Richteramtes Eli fallen, welches auch Euſe⸗

deswegen oder um deswillen uͤberſetzt, V. 27.

Grf.
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emeldeten

ſange NN.

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F**

zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 253

V. 13. welche im Monat Jiar, dem naͤchſten
nach dem Niſan, gehalten wurde; ſo wurde ſie
im Monat Tisri, der mit unſerm September oder
October uͤberein kommt, von den Philiſtern er⸗
beutet, und in dieſem ſtarb auch Eli.

) 1 Sam. V. VI. Vermuthlich haben die Philiſter
dieſen Einfall in Hoffnung, wegen des hohen Al⸗
ters Eli und der dabey eingeriſſenen Unordnun⸗
gen, den Iſraeliten uͤberlegen zu ſeyn, gewaget.

Die Iſfrgeliten ſetzten auf die Bundeslade ein

aberglaͤubiſches Vertrauen, und ließen ſie aus

dieſem Grunde ins Lager kommen; dergleichen

ſeit der Eroberung Jericho nicht geſchehen war.
Daher ließ Gott geſchehen, daß ſie in die Haͤnde
der Philiſter kam. Daß es eben die Lade gewe⸗
ſen, in eleer die Geſetztafeln gelegen, erhellet
deutlich aus C. IV. 4. ſ. a. Buxtorfs hiſtor. arcae
foeder. c. III. §. 5. c. X VIII. §. 3. Die Philiſter
ſahen dieſe Lade als die Schutzgottheit der uͤber⸗
wundenen Iſraeliten an, und brachten ſie daher
triumphirend in den Tempel des Dagon C. V. 1. 2.
War es gleich den Iſraeliten bey Lebensſtrafe ver⸗
bothen worden, die Bundeslade anzuruͤhren 4 Moſ.
IV. 15. ſo war doch ſolches den Philiſtern nicht
bekannt. Daher finden wir nicht, daß diejeni⸗
gen, welche dieſelbe vom Schlachtfelde nach As⸗
dod gebracht, beſonders geſtrafet worden, obgleich
Gottes Strafgerichte nachher uͤber den Dagon,
den die Philiſter ohne Zweifel fuͤr maͤchtiger, als

den Gott Iſraels hielten, und uͤber das ganze

Land derſelben ausbrachen. Durch DnCV. 6.
von J—i= Beule haben, werden fuͤglich
Beule und durch Hr Beule oder Geſchwuͤre
am Maſtdarme vergl. 5Moſ. XXVIII. 27. ver⸗
ſtanden ſ. a. Bochart hierozoic. part. I. Libr. 1I.
c. XXXVI. S. 365. f. f. Joh. Nic. Sardt⸗
ſchmidt difſert, de Dv im mentheniſchen
ð thelaur.

225

VI. c. I. haͤlt die Plage, welche uͤber die Philiſter
gekommen, fuͤr die Dyſenterie. Der Umſtand,
daß die Kuͤhe ihre Kaͤlber zuruͤcklaſſen muͤtſſen
1 Sam. VI. 7. vermehrt die Merklichkeit einer

übernatuͤrlichen Richtung ihres Ganges. 1 Sam.

VI. 19. kann, ohne mit Kennicot ſ. brittiſch.
theol. Magaz. B. I. St. I. S. 16. und Andern
eine Veraͤnderung des Textes anzunehmen, ſo ver⸗
ſtanden werden, daß Gott die Bethſemiten ſo
wohl, als vom iſraelitiſchen Volke die 70 Maͤn⸗
ner oder Aelteſten und 50000 andere gemeine Leu⸗
te geſtrafet habe, weil ſie die Lade unbedeckt an⸗
geſehen hatten, denn dieſes war aufs nachdruͤck⸗
lichſte verbothen 4 Moſ. IV. 20. vergl. V. F. 15.
Es wird nicht gemeldet, daß ſolches an einem Tage
und an einem Orte geſchehen ſey. Daher iſt
nicht noͤthig, — von einer gottesdienſtlichen

Verehrung zu erklaͤren, da dieſe Bedentung nicht

ſo gewoͤhnlich iſt, und dem Zeitworte nicht zunaͤchſt
zukommt, zumal wenn es ohne einem beſtimmenden
Beyſatz vorkommt ſ. Joh. Heinr. Bohns Unterſuch.
der bisher, beſonders von Bochart und Kennicot,
gegebenen Erklaͤr. uͤber dieſe Stelle. in Ab⸗
ſicht auf Gott wird auch uͤberhaupt von goͤttlichen
Strafen gebraucht 5 Moſ. XXVIII. 22. 27. 28. 35.
4 B. XI. 33. Bethſemes lag im Stamme Juda,
und war eine Prieſterſtadt Joſ. XXI. 16. 1 Chron.
VI. 44. (VII. 59.) Weil die Aecker oder Fluren

von dergleichen Staͤdten nicht den Prieſtern oder

Leviten, ſondern dem Stamme, worinnen die
Staͤdte lagen, gehoͤrten Joſ. XIV. 4. 5. ſo iſt Jo⸗

ſua 1 Sam. VI. 18. allem Anſehen nach kein Prie⸗
ſter, ſondern ein Laie oder gemeiner Mann aus
dem Stamme Juda geweſen.

*,*) Wenn auch 1 Sam. VII. r. 2 gemeldet wuͤrde, daß

die Lade20 Jahre zu Kirjathjearim geſtanden, einer
Stadt im Stamme Judg an der mittaͤglichen Grenze

4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. SHr

theſaur. tom. I. S. 443. Joſephus antiquitattr. libr.

Joſ.

4
„
7

ufi zweyt. Abſchn. Von Joſ bis auf Sam. 255

grintn in Joſ. XV. 9. 10. 60. XVIII. 14. Richt. XVIII. 12.
de Phlie worzu auch Gibea ein erhabener Ort der Stadt ge⸗
t Un hoͤrte V. 1. ſo wuͤrde doch die folgende Zeit nicht aus⸗
ſſin ni geſchloſſen ſeyn, indem erſt David ſie von dar ab⸗
ichket oan. holen laſſen 1 Chron. XIII. 5F. 6. Denn da von
Nes 1E der Ruͤckkehr der Bundeslade aus der Philiſter
Urltit Lande, bis auf die Zeit, da ſie David abgeholet, weit
Id AOon mehr als 20 Jahre verfloſſen ſind; ſo koͤnnen dieſe
Hen,ſen⸗ 20 Jahre nicht von ihrem ganzen Aufenthalte da.—
etfſentn ſelbſt verſtanden werden, ſ. a. Walthers Abhandl.
dieo N in den Zuſaͤtzen zur allgem. Welthiſtor. Th. II.
Uenemtin S. 353. Es muͤſſen dieſelben nothwendig nach
hrbedefn. Eli Tode ihren Anfang nehmen, und koͤnnen nicht 2
6 ncfnt auf Samuels Regierung gezogen werden, ſondern .
.VS üſind als die Zeit eines Interregni anzuſehen. Denn
eiren u⸗ außerdem, daß nicht die geringſte Spur in der
Schrift anzutreffen iſt, woraus erhelle, daß Sa⸗
cinſit muel vor dieſen 20 Jahren oder in denſelben das
“ Richteramt angetreten habe, und es auch nicht
ſcht rt glaublich iſt, daß derſelbe, wenn er gleich nach
Ainmh Eli Tode Richter geworden waͤre, das Volk dieſe
6lIm 20 Jahre hindurch in ſo grober Abgoͤtterey wͤrde
) Kennt gelaſſen haben; ſo wird 1 Sam. VII. 3. 6. nicht
M undeutlich zu erkennen gegeben, daß er ſolches
liit Amrt erſt bey der Verſammlung zu Mitspa uͤbere
718 nommen habe, und darinnen beſtaͤtiget worden,
Une als die Philiſter, argwoͤhniſch uͤber dieſe Ver⸗
10 ſammlung wider Iſrael mit einer Armee an⸗
er n ruͤckten und in die Flucht geſchlagen wurden.
ſen 4 2„*.) In Anſehung der Chronologie findet ſich bey
nne, den Regierungsjahren der Richter einige Schwie⸗
ſe, rigkeit. Denn da 1 Koͤn. VI. 1. gemeldet wird,
ehe daß vom Ausgange der Iſraeliten aus Egypten
MinH bis auf den Anfang des Tempelbaues durch den
Salomo 480 Jahre verfloſſen; ſo wuͤrde, wenn
ihevr die in der Schrift angegebenen Jahre der Rich⸗
,n teer und der Dienſtbarkeit der Iſraeliten in einer
eg Folge nach einander ſollten gezaͤhlet werden, der Zeit⸗
1.

. raum

256 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

raum vom Ausgange aus Egpten bis auf die Zeit,
da die Bundeslade nach Mitspa gebracht worden,
allein 516 Jahre betragen, ohne die Regierungs⸗
Jahre Samuels, Sauls und Davids darzu zu
rechnen. Um dieſen Widerſpruch zu heben, ha⸗
ben Einige, als Lud. Capellus in Chronol. ſacr.
tab. VI. S. 24. in Waltons apparat. bibl. Jak.
Perizonius origin. Aegypt. c. XVI. S. 277.
Alph. des Dignoles chronol. de l' hiſtoir. ſainte
tom. 1. S. 184. f f. und Joh. Jakſon in ehronol.
Alterth. S. 109. f. f. eine Verfaͤlſchung der ange⸗
fuͤhrten Stelle des Buchs der Koͤnige, wiewohl
ohne Grund, angenommen. Andere aber, als Eu⸗
ſebius in chronicor. libr. priore S. 5I. f. f. und
poſterior. S. 111. dem gewiſſermaßen Scaliger
theſaur. tempor. S. 161. f. f. beygetreten, deſſen
Lehrgebaͤude Jak. Uſſerius annal. ad ann. 2513-
2992. verbeſſert, und in neuern Zeiten Joh.
Alb. Bengel ord. tempor. c. II. ſect. VII. . 5. S. 70.
behaupten, daß nur die Jahre, da die Iſraeliten

in Ruhe gelebt, in Rechnung gebracht, und die—

Jahre ihrer Dienſtbarkeit nicht beſonders gezaͤhlet,
und alſo ausgelaſſen, oder die letztern in die Zahl
der erſtern mit eingeſchloſſen werden muͤſſten,
welches nicht nur aller gewoͤhnlichen chronologi⸗
ſchen Folge der Jahre, ſondern auch den Zeug⸗
niſſen der Schrift ſelbſt zuwider iſt, nach welchen
die Jahre der Ruhe und Dienſtbarkeit genau un⸗

terſchieden werden, und dentlich beſtimmt wird,

daß auf die angegebene Zahl der Jahre, da die
Iſraeliten in Ruhe gelebt, eine gewiſſe Rei⸗
he von Jahren, da ſie ſich in der Dienſtbar⸗
keit befunden, gefolget ſey. Noch andere, als
Marsham canon. chron. S. 305. f. f. vergl.
S. 97. Vitringa hypotypoſ. hiſtor. ſacr. S. 25. f. fe
Joh. Gottl. Carpzov introd. in libr. canon. vet.
teſt. paxt. I. S. 184. Leonh. Offerhaus ſpreileg.
chron. S. 23. haben daher, um dieſe Schwierig⸗
. ei⸗

e⸗

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zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis aufe Sam. 257

keiten zu vermeiden, den Synchronismum ange⸗

nommen, nach welchem einige Richter zu gleicher
Zeit, obgleich in verſchiedenen Theilen des iſrae⸗
litiſchen Landes, regieret und auch einige Knecht⸗
ſchaften in verſchiedenen Staͤmmen zugleich ſtatt

gefunden haben. Weil aber dieſe Zeitforſcher ſich

tiſchen Landes diſſeit und jenſeit des Jordans ge⸗
richtet, und die Zahl der Jahre, in denen zwey
Richter zugleich gelebt, nur durch die morgen⸗
laͤndiſchen Richter gefuͤhret, da doch der abend⸗
laͤndiſche Theil des Landes der groͤßte und vor⸗
nehmſte geweſen, theils einige Jahre ohne Grund
angenommen haben; ſo hat Hr. Walther, in der
mehrmalen angefuͤhrten Abhandlung, dieſe Feh⸗
ler zu vermeiden geſucht, welchem auch Hr. Li⸗
lienthal in der guten Sache Th. VII. S. 340.
größtentheils gefolget iſt. Wie nun ſolches ver⸗

beſſerte Lehrgebaͤude unſtreitig einen Vorzug fuͤr den

geordnete oͤffentliche Gostesdienſt auch hier nach

—

uͤbrigen hat, indem ſich die angegebene Chronologie
theils auf die Beſchaffenheit des gelobten Landes und
auf die Einrichtung des Buchs der Richter,
theils auf die Verſchiedenheit der Feinde, unter
deren Druck die Iſraeliten gelebt, theils auf den
Endzweck, warum Gott Richter erwecket, gruͤn⸗

det; ſo ſind nach der bisher angegebenen Zeitrech⸗

nung vom Ausgange der Iſraeliten aus Egypten,
oder von ihrem Durchgange durchs rothe Meer,

bis auf die Zeit, da die Bundeslade nach Mits⸗

pa gebracht worden, 404 Jahre verfloſſen.

§. 99.

theils nur blos nach der Eintheilung des iſraelie.

Der gottesdienſtliche Lehrbegrif war in die⸗Der gottes⸗
ſem Zeitlaufe eben derjenige, der zu Moſis Zeit
ſtatt fand (FK. 68.), ſo wie der vom Moſe an⸗

deſſen

dienſtliche
Lehrbegrif
der Iſraelie⸗
zten.

258 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nart

deſſen Vorſchrift verrichtet wurde. Die Stift⸗ N
huͤtte wurde anfangs zu Gilgal (§. 91.), nach⸗
her unter dem Joſua zu Silo, hierauf zu Nobe 7
und endlich zu Gibeon aufgerichtet, bis Sa⸗ in
lomo den Tempel erbauet hatte *). In ihr din
hat ſich die Bundslade nicht beſtaͤndig beſun⸗. der
den, ſondern iſt, nachdem die Philiſter ſie zu⸗ ne
ruͤck gegeben, zu Kirjathjearim geblieben, bis Ze
ſie David von dar nach Zion gebracht (d. 98.).
Daß Synagogen in dieſem Zeitlaufe uͤblich ge⸗ .
weſen, wird zwar nicht ausdruͤcklich gemeldet, nh
doch iſt ſolches ſehr wahrſcheinlich *)). . 8 En
*) Joſ. XVIII. r. vergl. Pſ. LXXVIII. 60. Jer. E

VII. 14. 1 Sam. XXI. I. f. f. 2 Chron. I. 3. Silo la
lag faſt mitten in Canaan, im Stamme Ephraim, h ti
zu welchem Joſua gehoͤrete Nobe und Gibeon oern
waren Prieſterſtaͤdte im Stamme Benjamin 1 Sam. ag kin
XXII. 19. Joſ. NVIII. 25. XXI. 17. Wie lange Dege
die Stiftshuͤtte an jedem Orte geweſen, wird in ire
der Schrift nicht beſtimmt. Die Rabbinen ge. „Ne
ben vor, ſie ſey 14 Jahre zu Gilgal, 369 zu Silo, in Nit
13 zu Nobe und 14 Jahre zu Gibeon geſtanden ſ. XR. gen
Moſ. Maimonides de ſanctuar. c. I. II. GHuxtors Uh 1

hiſtor. arcae c. XX. in exercitatt. S. 179. ſe⸗
**) Da viele Iſraeliten in Palaͤſting, wegen der Me
. Ferne der Oerter, wo ſie wohnten, nur an den in d
hohen Feſttagen zur Gtiftshuͤtte kamen, um da⸗ dnN

ſelbſt dem oͤffentlichen Gottesdienſte beyzuwohnen; e⸗
zſz Foi — C, de ai . . jod ſ Wſ
ſo iſi kein Zweifel, daß dieſe in einer jeden von ihren
Staͤdten einen oder mehrere gewiſſe Oerter beſtimmt, nch
wo ſie ſonderlich am Sabbath zuſammen gekommen, liges
um das Vorleſen des Geſetzes anzuhoͤren und gemein⸗ nach)
ſchaftlich zu bethen. In dieſer Abſicht ſind de ulte
Synagogen bald nach dem Eingange der Iſraeli⸗ lel

ten in Canaan entſtanden vergl. 3 Moſ. XX VI. Z. mun

Cheſt zweyt. Abſchn. Von Joſ bis auf Sam. 259

Eift Pf. LXXIV. 8. ſ. Melch. Leydecker de republ.
Ebraeor. tom I. libr. VIII c. V. S 527. Joh.

9 nath⸗ Markii ſyllog. diſſert. in N. T. exercit. XVI.
zu N 9. 7. S. 447. und §. II. S 462. Carpzov nott.
bis Gn. in Goodwin. S. 308. Behauptet aber Campeg.
JN Vitringa de ſynagog. vet. c. IX. und XII. daß
ſfn der Urſorung der Synagogen in die Zeit nach der
) Ni⸗ babyloniſchen Gefangenſchaft zu ſetzen ſey; ſo
r ſen nimmt er dieſes Wort in allzueingeſchraͤnkter
eben, Bedeutung.
(., . 9. 100.
ublich ge 10

neg. Nach der von Gott durch Moſen gemach⸗ Beſchaffen⸗
mm ten Einrichtung der iſtaelitiſchen Republik heit der—
W. eE . gkeiten
(§. 78. 79.) war eine beſtaͤndige gemeinſchaft⸗und Kichter
e liche hoͤchſte Obrigkeit eben nicht unumgaͤng⸗ der Iſraeli⸗
4 lich noͤthig. Es fand auch in dieſer Zeit die Re.
een Theocratie ſtatt (H. 78.). Daher hatte Jo⸗
nien ſua keinen unmittelbaren Nachfolger (F. 93.).
Veng Die Richter waren keine ordentliche und be⸗
„inn ſtaͤndige Obrigkeit, ſondern wurden bey bedraͤng⸗
ſingg⸗ ten Zeiten entweder vom ganzen Volke, oder von
3 6 einigen Staͤmmen erwaͤhlet, oder hatten ſich
Unaf durch eine vorzuͤgliche tapfere That, wodurch
4 ſie ihr Vaterland von der Dienſtbarkeit und
eter von Feinden befreyet, zu dem Amte der hoͤch⸗
n ſten Obrigkeit, das ſie auf Lebenszeit behielten,
m den Weg gebahnet. Daher haben auch nicht
nn alle uͤber ganz Iſrael geherrſchet (§. 9ſ.e f. f.),
tunin noch das Anſehen und die Macht eines Ko⸗
ſin niges gehabt *). Die obrigkeitlichen Aemter,
— nach denen Recht und Gerechtigkeit ſollte ver⸗
ane waltet werden, bekleideten ordentlich die Le⸗
cd viten (§. 79.). Da aber Moſes den ganzen
d L R 2 Staat

260 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
Staat auf den Ackerbau gegruͤndet hatte ſo

waren alle Ackerleute einander gleich. Vom
Adel und vom Buͤrgerſtande, nach welchem ſich
. Buͤrger blos von Handwerken naͤhren, finden

wir keine Spuren **). In Anſehung des

Hausſtandes finden wir hier keine beſondere Ver⸗
aͤnderung (§L. 80.). Daß die Vielweiberen un⸗

ter den Iſraeliten auch in dieſer Zeit uͤblich ge⸗
weſen, geben einige Beyſpiele zu erkennen *,*).
*) ſ. Herm. Conring de republ. Ebraeor. §. 46.

Carpzov introduct. ad libr. canon. V. T. part. l1.
c. X. §. 2. S. 169 f. f. Michgelis moſ. R. Th. I.

Kuyuͤnſte und
Wiſſen ſchaf⸗
ten

S. 260. f. Es iſt daher die Regierungsform bey
den Iſraeliten in dieſem Zeitlaufe nicht monar⸗
chiſch geweſen, wie Adr. Houtuyn de monarchia
Ebraeor. c. IV. vorgegeben, den Ad. Rechenberg
diſſert. de ficta Ebraeor. monarchlia ante Sau-
lum, in diſſertatt. hiſtorico-polit. part. I. S.
334 hinlaͤnglich widerleget hat. Wird Rricht.
XIX. I1. gemeldet, daß zur damaligen Zeit kein
Koͤnig in Iſrael geweſen ſey; ſo iſt ſolches von
der hoͤchſten Obrigkeit zu verſtehen ſ. Carpzov
1. c. S. 174. In ſolchem Fall war der Hohe⸗
prieſter die vornehmſte Perſon im Staate, und
zacee den Vorſitz bey den Landtagen ſ. a. 5 Moſ.
12.

**) (Michaelis moſ. R. Th. I. S. 198. f. f. S.

216.

*.*) Richt. VIII. 30. ſ. a. Cap. NX. 4. XII. 9. 14.
XIX. I.

* *

§H. 101.
Obgleich die Iſraeliten ſich dem Ackerbau

ergeben; ſo iſt doch kein Zweifel, daß auch

Kuͤnſte

S zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 261

n.d Künſte und Wiſſenſchaften bey ihnen in Auf⸗ pey den
Im nahme geweſen ſind (H. 81.). Denn da die Irraeliten.
5

ſchenſt Leviten ſich mit keiner dergleichen Handarbeit
„un abgeben durften; ſo waren ſie beſtimmt, ſich
der Gelehrſamkeit zu wiedmen. Sie waren

dere ho aber in ganz Iſrael zerſtreuet. In aͤlteſten
Zeiten geſchahe der Unterricht der Jugend nicht
hy in oͤffentlichen Schulen und an gemeinſchaftli⸗
nen, chen Verſammlungsorten, ſondern in eignen
Haͤuſern der Aeltern und Hausgenoſſen entwe⸗
(der von dieſen, oder von beſondern Lehrern.
l Daͤher finden wir in dieſem Zeitraume jene
gafnmg nicht bey den Iſraeliten *). Es iſt aber kein
ihtemo Zweifel, daß der beſondere Unterricht bey ih⸗

un nen, und ſonderlich bey den Leviten ſtatt gefun⸗
den den. Von Buͤchern, die zu dieſer Zeit ver⸗

znle fertiget worden, laͤſſet ſich, außer denen, die
nge in der Bibel vorkommen, nichts gewiſſes be⸗

1 HD ſiimmen *)).
ſiien . B
2) Haben Einige behauptet, daß oͤffentliche Schulen
hete zu Kirjathſepher Joſ. XV. 15. und zu Gibea des
nne,i Pinehas Joſ. XXIV. 33. geweſen; ſo beruhet der
ſ 45 Grund ihres Vorgebens blos auf der Benennung

dieſer Oerter ſ. Buddei hiſtor. eccleſ. V. T. tom. I.
per. II. ſect. II. §. 16. S. 942.

Gſf
. **) Von canoniſchen Buͤchern pfleat man hieher zu
“ rechnen die Buͤcher Joſuaͤ, der Richter und Ruth.
Das erſte erzaͤhlt die Geſchichte, die ſich unter
dem Joſuna zugetragen, die Einnahme und Aus⸗
theilung des Landes Canaan, wie auch Joſuaͤ Tod
und Begraͤbniß. Ueber den Verfaſſer deſſelben iſt

cten man nicht einig. Allem Anſehen nach hat Joſua
des 11 den groͤßten Theil des Inhalts aufgezeichnet, da
Fint Rz3 diie⸗

262 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

dieſer Dinge betrifft, welche den Iſraeliten zu wiſ⸗
ſen ſehr noͤthig waren ſ. a. Joſ. XXIV. 25⸗27. doch
nicht das ganze Buch verfertiget, indem Geſchich⸗
te darinnen vorkommen, die ſich nach Joſuaͤ Tode
zugetragen haben ſ. Joſ. XV 13⸗19. vergl. Richt.

1I. 10⸗15. Joſ. NVI. 10 vergl. Richt. 1. 29. Joſ.

XIX. 47. vergl. Richt. XVIII. 7. Joſ. XXIV. 29.
Es iſt aber dieſes Buch aͤlter als das Buch der
Koͤnige ſ. I Koͤn. XVI. 34. vergl Joſ. I. 26. Ver⸗

muthlich hat es Samuel, oder ein ſpaͤterer Pro⸗

Phet, ſo wie wir es jetzo haben, aus den vorhan⸗
denen Urkunden, jedoch mit goͤttlicher Eingebung
verfertiget. Den ſpaͤtern Urſprung deſſelben ha⸗
ben Einige aus Joſ. XI. 16. 21. ſchließen wollen.
Doch thut dieſes, daß deſſen Verfaſſer nicht mit
Gewißheit beſtimmt werden kann, der Theopnev⸗
ſtie und dem canoniſchen Anſehen deſſelben keinen
Eintrag, da unter andern auch die Anfuͤhrung der

Ausſpruͤche deſſelben im N. zum Beweis der
in dieſem vorgetragenen Wahrheiten ſ. Ebr. XIII. 5.

veral Joſ. 1. 5. Ebr. XI. 30. 31. vergl. Joſ. VI.
17 20. 23. II. 18 Jak. II. 25. vergl. Joſ. II. I. f.f.
ſo wie das Zeugniß Paulli 2 Timoth. III. 16. und
das beſtaͤndige Zeugniß der juͤdiſchen Kirche die
Goͤttlichkeit deſſelben beſtaͤtiget. Das Buch der
Richter enthaͤlt die Geſchichte des Volkes Gottes
von FJoſua Tode an bis auf den Elt. Der Ver⸗
faſſer deſſelben iſt, wie aus der Gleichheit der
Schreibart erhellet, nur ein einiger, ſeinem Na⸗
men nach aber unbekannt. Daß es bereits zur
Zeit des Koͤnigs David vorhanden geweſen, kann
nicht nur aus Richt I. 21. vergl. 2 Sam. V. 6. 7.
ſondern auch einigermaßen aus 1 Sam. XII.
9. 1I0. II. vergl. Richt. IV. 2. VI. 14 XI. 2.
2 Sam. XI. 21. vergl. Richt. 1X. 53 Pf. LXVIII.
8.9. XCVII. 5. vergl. Richt. V. 4. f. f. geſchloſ⸗

ſen, und Richt. XVIII, 30. 31. nicht entgegen

geſetzt werden, da in dieſer Stelle von der Ge⸗
fangen⸗

—

Chrf zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 263

ri⸗ fangenſchaft, in welche viele Iſraeliten durch die
d Philiſter gekommen, die Rede iſt 1 Sam. IV.
Geſhic 10 f. f. Vielleicht hat Samuel, oder ein Pro⸗
li Trn phet nach ihm, daſſelbe verfertiget. Daß es ein
l Rh canoniſch Anſehen habe, erhellet nicht nur aus
2, Geſch. XIII. 19. 20. wo die darinnen vorkommen⸗
NIn, de Geſchichte fuͤr eben ſo glaubwuͤrdig, als die⸗
Bh jenige, welche in Buͤchern Moſis und Joſuaͤ vor⸗
26. Ve kommt, geachtet wird, und aus Ebr. XI. 32 ſondern
erer Pru auch aus dem beſtaͤndigen Zeugniſſe der juͤdiſchen

totpn Kirche, dem allerdings Beyfall zu geben iſt Rom.
finct III. 2. ſ. Carpzov introduct, ad libr. canon. vet.
ſlben teſt. part. I. c. IX. 6. 4.7. S. 150. f. f. c. X. §. 3.
S. 172. Der Verfaſſer des Buchs Ruth (§. 94.)

1 wol R“
ich nl kann ebenfalls nicht mit Gewißheit namentlich be⸗
Qltuug- ſtimmt werden. Man ſchreibt es insgemein dem
Pen tere Samuel zu ſ. Joh. Bened. Carpzovs colleg.
Prnet rabbinico- bibl. in lib. Ruth S. 4. Daß es
Eenen nach der Zeit der Richter verfertiget worden,
6rcNIl. erweiſet auch das C. IV. vorkommende Geſchlechts⸗
ge regiſter Davids, auf welches Matthaͤus C. I. 5.
ltG ſieht, wenn er darthut, daß Boas den Obed mit der
116 U Rahab gezeuget habe. Die juͤdiſche Kirche hat be⸗
ic, dNe ſtaͤndig dieſes Buch fuͤr eine goͤttliche Schrift an⸗
e genommen. Das Buch des Redlichen Joſ. X. 13.
6Stti⸗ iſt allem Anſehn nach eine Geſchichte der iſraeliti⸗
De n ſchen Helden geweſen vergl. 2 Sam. I. 18. ſ. gA.
eet Deylings obſeruatt. ſacr. part. I. obſ. XIX. §. 4.
enͤe 6. 1055. Joh. Fr. Molten de libro iuſtor. Joh.
itn 4 e. Abicht diſſt. de libro recti, im ikenſchen the⸗-
ſtin . aut rotl: I. S. 526. haͤlt es fuͤr ein Gedicht
er auf Joſua Tod. Die unaͤchten Schriften, wel⸗
I i dem Joſua und Pinehas zugeſchrieben werden,
11 hat Joh. Alb. Fabricius in cod. pleudepigr. vet.
Vol. teſtam. vol. I. S. 871. f. f. und vol. II. S. 130.
ſGaeH angefuͤhret. Von der Chronik, welche die Sama⸗
tnen ritaner das Buch Joſua nennen, weil es ſich
r mit deſſen Geſchichten anfaͤngt, handelt Joh.
R 4 Heinr.

ſitgin⸗

Ausuͤbung
der wahren
Religion
von den
Iſraeliten
und ihre Ab⸗

264 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Heinr. Sottinger in exercitatt. antimorinian.

S. 64. und 106. Uund in hiſtoria oriental. libr.

III. c. III. S. 60. f. f.

§. 102.

Es hat zwar in dieſem Zeitraume nicht

an Perſonen gefehlet, die ſich durch Gottes⸗
furcht und Tugend hervorgethan haben, worun⸗

ter, außer dem Joſua, dem Caleb und dem

weichungen Jephtha, auch die Ruth zu rechnen iſt (F. 94.).
ben

derſels Die Lehre vom Meſſia wurde durch die mehrma⸗

ligen Erſcheinungen des Sohnes Gottes (§. 87.
95.97.) und durch die Vorbilder beym leviti⸗

ſchen Gottesdienſte beſtaͤtiget. Moſes ſo wohl,

als Joſua hatten auch die beſten Anſtalten zur
Erhaltung und Ausübung der wahren Religion
gemacht. Dennoch aber konnte nicht verhin⸗

dert werden, daß die Iſraeliten zuweilen auf

Abwege geriethen und ſich der damals herr⸗
ſchenden Abgoͤtterey ergaben *), welches ſon⸗
derlich nach Joſuaͤ Tode geſchahe; wovon Mi⸗

cha ein beſonderes Beyſpiel gab (§F. 93.).

*) Da die Vielgoͤtterey der herrſchende Aberglaube
aller Voͤlker damaliger Zeit war; ſo konnten weder
die ſtrengen Geſetze Moſis, noch die Wunder, wel⸗
che der wahre Gott unter den Iſraeliten that,
dieſe von derſelben gaͤnzlich abhalten. Daher
waren ſie auch ſelbſt zu Joſuaͤ Zeit nicht davon
frey Joſ. XXII 17. XXIV. 14. 23. Nach deſſen
Tode nahm die Abaoͤtterey noch mehr uͤberhand
(F. 93. 94.). Die Goͤtter, welche zu dieſer Zeit
von ihnen verehret wurden, waren die Baalim
und Aſtaroth Richt. I1. 13. X. 6. 7 zeiet

*

er⸗

N

torn

hi zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 26 5

notinin uͤberhaupt einen Herrn an, und war ein Name,
al Inn womit ehedem der wahre Gott Hoſ. II. 18. nach⸗
her aber die Gottheiten der Heiden bezeichnet
wurden (§. 82.). Da aber ein heidniſch Volk ins⸗
gemein mehrere Goͤtter verehrte; ſo wurden dieſe
in der mehrern Zahl dyn genennet, ſo daß,
ne w um einen derſelben beſonders zu bezeichnen, ein
Beywort, als Baal Peor, Baal Berith u. d. gl.

=

Guts beygefuͤget wurde. Es wurde aber dieſer Name
Mm . v von mehrern Voͤlkern zur Benennung ihrer
Und een. Gottheiten gebrauchet, als von den Phoͤniciern,
ſe) die urſpruͤnglich Canganiter geweſen 1 Koͤn. XVI.
eſrm . 31. 32 vergl. 2 Koͤn. X. 18. wo Ahab, ſeinem
“ Schwiegervater, dem Koͤnige von Sidon, zu ge⸗
1609. fallen, einen Tempel dem Baal wiedmete ſ. a.
n d Aug. Calmet diſi. de numinibus Phoenicum
ſe . tom. 1. S. 637. f. f. nach der manſiſchen Ueberſ.
ſenr Sidon aber war eine Seeſtadt Phoͤniciens; in⸗
ſien gleichen von den Carthaginenſern, die von den
N Phoͤniciern abſtammten ſ. Thom. Reineſü diſſ. de
t denhn lingua punica in Graͤvii ſyntagm. diſſert. rar.
en u SES. 20. 26. wie auch von den Chaldaͤern, deren
s hen eben dieß, was Baal bedeutete Jeſ. XLVI. 1.
es in Fer. L. 2. ſ. Joh. Selden de diis ſyr. ſyntagm.
II. c. I. S. 196. Doch wurde auch zuweilen der
Name Baal ſchlechtweg zur Bezeichnung einer be⸗
) ſondern Gottheit gebraucht, die ein Volk fuͤr an⸗
dern verehrte Jer. JiNe. 1 Koͤn. XVIII. 26. 28.
linnu XIX. 18. Was dieſes fuͤr eine geweſen, kann ſo
Seterne genau nicht beſtimmt werden. Allem Anſehn nach
Nhne iſt unter den natuͤrlichen Dingen, welche die Hei⸗
lten den fuͤr Gottheiten gehalten, die Sonne dadurch
. N verehret worden ſ. Gerh. Joh. Voßius de origin.
icht Noec et progreſſ. idelolatr. libr. II. c. IV. Beyers ad-
i ditam. ad Selden. S. 265. Da aber eben dieſer
itn Name auch Menſchen, welche die Heiden goͤtt⸗
iſt . lich verehrten, beygeleget zu werden pflegte; ſo
meynen Einige, die Babylonier haͤtten unter dem

195 R 5 Bel

dem Baal auch den Ham, den Soyhn des Noah,
verehret ſ Pet. Jurieu hiſt. critiq. des dogm. et
des cult. part. IV. tr. III. c. V. VI. S. 606. f. f.
doch iſt ſolches noch ſehr zweifelhaft. Mit dem

Namen Daipn wird auch NNv verbunden

ſ. Richt. 11. 13. Dieſes lezte zeigt allem Anſehn nach
eine weibliche Gottheit an, wie auch die Sidonier
eine Gottheit unter dem Namen Aſtoreth anbetheten
1 Koͤn. XI. 5. 33. welche die 70 Dolm. und die Pro⸗
fanſchriftſteller οια nennen. Vermuthlich wird
ein Geſtirn dadurch verſtanden, immaßen )ONRN
im Chald. die Sonne bedeutet ſ. das TCargum Hiob
XXXI. 26. und A NR daher gar leicht den

Mond, der auch H DO genennet wird

Jer. XLIV. 17. anzeigen kann. Mit dieſem aber
kommt die Benennung NNV durch die gar
gewoͤhnliche Verwechſelung der Buchſtaben bey Ab⸗

leitung der chaldaͤiſchen Woͤrter von den ebraͤi⸗

ſchen und dieſer aus jenen uͤberein. Daher iſt
wahrſcheinlich der Mond unter dieſen Namen ver⸗
ehret worden ſ. a. Voßium libr. II. c. XXI. S.
407. Buddei hiſtor. eceleſ. V. T. tom. I.
S. 952. f. f. Außer dieſen Gottheiten wird noch
gedacht des Chemoſch Richt. XI. 25. (§. 82.), des
aal Berith Richt. VIII. 33. IX. 4. welches al⸗
lem Anſehn nach die Gottheit, die uͤber die Buͤnd⸗
niſſe und Eidſchwuͤre, nach der Meynung der Hei⸗
den, geſetzt worden, bedeutet, ingl. des Dagons,
der von den Philiſtern verehret worden Richt.
XVI. 23. I Sam. V. 4. welches nicht ſo wohl eine
Gottheit der Erdfruͤchte, als des Meeres ſeyn ſollte
ſ. Andr. Rivini diatr. de Maiumis et Mai-
campis in Graͤvens ſyntagm. S. 579. Daher
meynen auch verſchiedene, das Goͤtzenbild deſſel⸗
ben ſey halb wie Menſch, halb wie Fiſch geſtaltet
geweſen ſ. Beyers additam. ad Selden. de diis ſyr.
. 103.

266 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Bel auch den Nimrod, die Phoͤnicier aber unter

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in der
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ſyrſei

zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 267

§K. 103.
Von den Begebenheiten der Iſraeliten die⸗ Zeugniſſe
ſer Zeit, welche in der heiligen Schrift ange⸗ heiduiſcher
fuͤhret werden, findet man auch einige Spuren Ee vitkel⸗
4 er von den
in den Zeugniſſen heidniſcher Schriftſteller *). Begebenhei⸗
Die Geſchichte der heidniſchen Voͤlker im Mor⸗ gten er.
genlande zur Zeit der iſraelitiſchen Richter Die Ge⸗
kann nicht ganz zuverlaͤſſig angegeben werden. ſiſcher Bu⸗
Denn was von dem Juſtande der Egyptier **), ker in dieſem
Aſſyrier *), Phoͤnicier *.*.), Griechen *), Zeiklaufe.
und deren Koͤnigen dieſer Zeit von weltlichen
Schriftſtellern gemeldet wird, iſt vieler Unge⸗
wißheit unterworfen. Allem Anſehn nach iſt
die beruͤhmte Handelſtadt Tyrus, deren mehr⸗
malen in der Schrift gedacht wird, in dieſem
Zeitraume erbauet, Troja aber zerſtoͤret wor⸗
den **). Cadmus ſoll auch in dieſem Zeitlaufe
aus Phoͤnicien nach Griechenland gekommen
ſeyn, und daſelbſt die Buchſtaben, Kuͤnſte und
Wiſſenſchaften, ſo wie einen beſondern Gottes⸗
dienſt eingefuͤhrt *.*), Orpheus, Linus und Mu⸗
ſaͤus aber ſich durch ihre Wiſſenſchaften und
Kuͤnſte daſelbſt beruͤhmt gemacht haben *,*.).

*) Von Joſua wird insgemein das Zeugniß ange⸗
fuͤhret, deſſen Procopius, ein Rath des Kayſers
Juſtiniani, de bello vandalico libr. II. c. X. S.
257. nach der pariſ Ausgabe, Meldung thut, wenn
derſelbe erzaͤhlet, daß zu ſeiner Zeit in Numidien,
in Africa, und zwar zu Tingis, dem heutigen
Tanger, zwo Saͤulen geſtanden, auf welchen mit
phoͤniciſchen Buchſtaben eine Aufſchrift eingegra⸗
ben geweſen, die griechiſch uͤberſetzt alſo gelau⸗
tet:

268 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

tet: „aαα , ul; Givverre⸗ .64 ⁹5ρασα Inog,;
7S Ans, dis Navs, woraus erhelle, daß einige
von den Phoͤniciern oder Canaanitern, durch den

Joſua aus ihrem Vaterlande vertrieben, nach
Africa gekommen, und auf dieſen Saͤulen ein

Zeugniß von Joſuaͤ Siegen gegeben. Aus dem

Procopio fuͤhret dieſes auch an Evagrins hiſtor.
ecclel. libr. 1V. c. X VIII. und Nicephorus libr.
XVII. c. XII. Svidas aber unter dem Worte
Xava, hat dieſe Ueberſchrift uͤberſetzt alſo gelie⸗

fert: a αα XXXα αντντος,. éi, Ino,

Anes. Beide Stellen Procopii und Spidaͤ ſind

auch zu finden in Joh. Alb. Fabricii cod pſeud-
epigr. vet teſt. vol. I. S. 889 f. f. Verſchie⸗

dene, als Bochart, Seldenns, Hottinger, Hue⸗

tius, Buddeus und der Verf. der Abhandl im
86 und folgenden Stuͤcken der Hamburgiſchen
freyen Urtheile und Nachrichten des 1748ſten
Jahres S. 689. f. f. haben dieſe Aufſchrift fuͤr
aͤcht gehalten. Hingegen hat Ant. van Dale in
einem Briefe an Almeloven, der ſeinen diſſertatt.
de origine er progreſſ idololatr. et ſuperſtit.
S. 749 f. f. beygefuͤget iſt, aus verſchiedenen
Gruͤnden darzuthun geſuchet, daß dem Zeugniſſe
Procspii von dieſen Saͤulen nicht zu trauen ſey,
da derſelbe ſolche nicht ſelbſt geſehen, und ſonſt
eine große Leichtglaͤubigkeit in hiſtoriſchen Sachen
verrathe, Svidas auch in einigen Worten von
ihm abgehe, welches betztere aber doch zu bewei⸗
ſen ſcheinet, daß Svidas die Worte nicht aus dem
Procopio, ſondern aus einem andern Schhriftſtel⸗
ler genommen habe. Man will auch Spuren

von Zeugniſſen der Thaten Joſuaͤ in dem finden,

was die Heiden von ihrem Herkules, und, da
drey Herkules unter ihnen bekannt ſind, von dem
egyptiſchen erzaͤhlet, und meynet, daß dieſelben
verſchiedenes von dem, was Joſua merkwuͤrdiges
gethan, dieſem ihrem Herkules beygeleget,
wo

–— .

ſchi zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 269

ns wohl gar den Joſua unter dem Namen Herkules
daß eint verehret haͤtten, welches ſonderlich Gerh. Joh.
dunchn Voßius de origin. et progreſſ. idolol. hbr. I.
Phen, Ni c. XXVI. S. 187. f. f. und nach ihm Pet Dan.
glen tt Suetius demonſtrat. euangel. propoſ. IV. S.
Us 323. f. f. darzuthun ſich bemuͤhet haben, denen
ins hiln Einige gefolget, Andere aber widerſprochen ha⸗
orus In ben ſ. Ge Serpilii Lebensbeſchreib Joſuaͤ c. VI.
en Wu S. 53. Es beruhet aber dieſes Vorgeben auf
aſo en ſchwachen Gruͤnden, indem es nicht wahrſchein⸗
, ui lich iſt, daß die Heiden die Thaten eines Fein⸗
Svidi i des von ihnen, der von einem Volke abſtamm⸗
e te, das ihnen verhaſſt und veraͤchtlich war, ſoll⸗
Venſtn ten einem ihrer Goͤtter beygelegt, oder wohl
nger, , gar denſelben unter ihre Gottheiten aufgenom⸗
Pharnl men haben; welches auch von der Meynung
burſite gilt, nach welcher Simſon durch den Herkules
s vorgeſtellet werden ſoll. Wird von Porphyrio
ſſhrit in Euſebii praeparat. Euangel. libr. I. c. IX.
n Dee t gemeldet, daß Sanchuniaton das meiſte, was
Aſen er von der Geſchichte der Juͤden anfuͤhret, von
lpetti einem Prieſter des Gottes Jevo, mit Namen
ſchieene Jerombal, erfahren habe; ſo wollen verſchiede⸗
Zanſe ne, als „uetius l. c. S. 84. Bochart in Cha-
iner ſet naan libr. II. c. XVIII. und Per. Jurien in
Und ſonf hiſt. crit. S. 432. ſ. a. Buddei hiſtor. eccleſ.
Eice v. t. tom. I. S. 969. daß durch dieſen Jerom⸗
etten . bal der Richter Gideon zu verſtehen ſey, der
1 beet auch Jerubbaal genennet worden Richt VI. 32.
eous VII. 1. Da aber an der Richtigkeit der Ueber⸗
Eriſ bleibſel Sanchuniatons billig gezweifelt wird
Ehu (§. 23.); ſo iſt ſolches eben ſo wenig zuverlaͤſ⸗
er em . ſig, als die Meynung, daß die Fabel von Auf⸗
Und opferung der Iphigenia aus der Geſchichte Jeph⸗
Ner taͤentſtanden ſey.

Pete . .
Huſmle **) Wie die alte Geſchichte der Egyptier uͤberhaupt,

4 4 vwvegen Maͤngels ſicherer Nachrichten, ungewiß iſ 3

7

270 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. agte

ſo laͤſſet ſich auch in dieſem Zeitraume wenig den
Zuverlaͤſſiges davon melden. Denn Herodoti En
und Diodori ſiculi Nachrichten ſind in Anſe⸗ ud
hung dieſer Zeit ſehr zweifelhaft, da der erfſte de
ſelbſt geſtehet, daß dasjenige, was er, als vor i
des Pſammetichi Zeit geſchehen, anbringe, un⸗ nt
gewiß ſey, und er die aͤlteſten Begebenheiten des N
egyptiſchen Volks auf den Glauben ihrer Prie⸗
ſter anfuͤhre, der andere aber erſt zu Julii Caͤ⸗ 4
ſaris Zeit gelebet. In Anſehung der Zeitrech⸗
nung ſind die alte egyptiſche Chronik, Mane⸗ 4
thons Nachrichten (§. 23. 49.), das Verzeich⸗
niß der thebiſchen Koͤnige vom Eraſtothenes,
über welches Paul Ernſt Jablonski annotatio-
nes gemacht, die dem zweyten Theil der Chro⸗ 7
nologie des Herrn des Vignoles einverleibet wor⸗ n
den, Julii Africani Chronographie, Euſebiii U
Chrunicon und Syncelli Chronicon zum Theil 11
verfaͤlſcht, zum Theil nicht glaubwuͤrdig genug ſ. a. er
Schuckforos Harmonie der heil. und Profanſcri⸗ r
bent. in den Geſchichten der Welt vol. III. B. NI. B. *
140. die allgem. Welthiſt. Th. I. S. 489. f. f. Es n
L haben zwar verſchiedene in neuern Zeiten die
egyptiſche Zeitrechnung aus dieſen Schriften ins
Licht zu ſetzen geſuchet, worunter, nach dem Scao⸗
liger, Petavio und Uſſerio, auch Joh. Mars⸗ Ir
ham, Jak. Perizonius und Jak. Koch (5.49.) id
Serm. Conring aduertar. chron. de Aſiae et Ae- lu
gy pti antiquiſſ. dynaſtiis, welche Graevii ſyn- ſe
tagm. diſſertatt. rarior. S. 141. f. f. einverlei⸗
bet worden, Alph. des Vignoles chronol. de
' hiſtoir. ſainte liv. VI. ch. IV. tom. II. S.
649 Ren. Joſ. Tournemine nou. ſyſtem.

chronol. facr. difſ. V. S. 42 und Joh. Alb.
Bengel ord. tempor. S. 150. f. f. zu rechnen
ſind. Allein es beruhet doch das meiſte, was
von dieſem und den vorhergehenden Zeitlaͤufen
gemeldet wird, auf Muthmaßungen. Unter an⸗
dern

——
——

fohf. zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 271r

=S= =

nt ten dern Koͤnigen, die in dieſem Zeikperioden in
ro Egypten ſollen geherrſchet haben, wird Buſiris
n und Seſoſtris genennet. Von dem erſten ſind
de en die Nachrichten ſehr zweifelhaft. Diodorus ſic.
1 biblioth. libr. I. S. 56. meldet, daß dieſer Na⸗
inge, me nicht einem Koͤnige, ſondern dem Grabmale
heten de des Ofiris beygeleget worden. Der andere ſoll
Ner d eeiner der groͤßten Koͤnige in Egypten geweſen
Illi ſeyn, und viele herrliche Thaten verrichtet ha⸗
Nelreh ben. Allein man kann auch hier wenig zu einer
k, men voͤlligen Gewißheit bringen ſ. Jak. Perizonii
Vervih origin. Aegypt. c. XVI. S. 263. f. f.
ſtothetts
Aunlnnt *. Die alte aſſyriſche Geſchichte iſt in dieſen Zei⸗
der O ten ebenfalls, wegen des Mangels aͤchter Urkun⸗
libe nn⸗ den, ungewiß. Des Cteſias aſſyriſche Geſchich⸗
Eſti te iſt in vielen Stuͤcken unrichtig. Von dem
un De Herodoto und Diodoro, ſo wie von den Ael⸗
Cenngſt tern, welche die Zeitrechnung der Koͤnige dieſes
Mfenn Reichs beſchrieben, iſt eben das zu bemerken,
ME was vorher bey der Egyptiſchen erinnert wor⸗
f den. Das Verzeichniß der aͤltern aſſyriſchen Koͤ⸗
litin N nige, welches Euſebius und Syncellus gelie⸗
fen in fert, hat Alph. des Vignoles in chronol. liv.
n Se?IV. ch. IV. tom. II. S. 163. f. f. erlaͤutert,
Mer⸗ und Bengel ord. temp. c. III. ſect. 1V. S. 151.
964 vorgeſtellet. Unter den aſſyriſchen Koͤnigen, wel⸗
e et 4 che in dieſem Zeitraume ſollen gelebet haben,
wwii h iſt ſonderlich Ninus zu bemerken, welcher nach
einuene⸗ Herodoti Rechnung, um die Zeit des Richters
tonol Ehud, durch die Vereinigung Babyloniens mit
h. I.,6 ſeinem Erbreiche Aſſyrien, ſo wie durch die
Cten Betzwingung der Araber, Meder und Armenier,
ſeh N und des größten Theils von dem uͤbrigen Aſien,
1 Ucnen auch endlich durch die Ueberwaͤltigung der Bak⸗
ſe, i trianer den Grund zur aſſyriſchen Monarchie
etine geleget hat. Seine Gemahlin Semiramis aber
mne ſoll nach deſſen Tode, bey der Minderjhrigfet
ihre

ihres Prinzen Nini II. die Regierung gefuͤhret,
und zu Babel ihren Wohnſiz gehabt haben ſ.
Diodori ſic. bibl. libr. II. S. 91. 95.

* ) Die Phoͤnicier waren urſpruͤnglich Canga⸗

niter, und wurden von verſchiedenen Koͤnigen
beherrſchet, ſchickten aber mehrere Colonien in
andere Gegenden Aſiens, ingleichen nach Africa
und Europa, wie Bochart in Chanaan um⸗

ſtaͤndlich erweiſet. Unter ihren Staͤdten waren

Sidon und Tyrus mit die vornehmſten, jene
aber aͤlter, als dieſe, da ihrer bereits 1 Moſ.
XLIX. 13. vergl. C. X. 15. gedacht, und dieſe
eine Tochter Sidons genennet Jeſ. XXIII. 12.

von Tyrus aber vor Davids Zeit nichts gemel⸗

det wird. Denn Joſ. XIX. 29. iſt von einem
andern und aͤltern Tyrus die Rede ſ. Bochart
Phaleg. libr. IV. c. XRXXV. S. 545. Behauptet
Joſephus antiquitatt. libr. VIII. c. III. §. 1.

daß Tyrus 240 Jahre vor Erbauung des ſalomo⸗

niſchen Tempels erbauet worden; ſo wuͤrde, wenn

ſolches richtig waͤre, ihr Urſprung in die Zeit der

iſraelitiſchen Richter fallen. Die Urſache, warum ſo
viele Phoͤnicier in andere Laͤnder außer Canaan
zerſtreuet worden, moͤgen wohl verſchiedene, dar⸗
unter aber ihre Handelſchaft und Schiffarth, ſo
wie die Kriege Joſuaͤ und der iſraelitiſchen Rich⸗

ter mit den Canaanitern, die vornehmſten gewe⸗
ſen ſeyn.
*) Griechenland wurde in Pelopones und in das

eigentliche Griechenland oder Hellas eingethei⸗
let. Zu jenem gehoͤrete Sicyon, Argos, Meſ⸗
ſenia, Corinth, Achaja, Arcadien Elis und
Laconien. Zu dieſem wurde gerechnet Attica,
Megara, Boͤotien, Locris, Doris, Phocis, Ae⸗
tolien, Theſſalien und Epirus, wiewohl manche

dieſer Reiche in ſpaͤtern Zeiten entſtanden zu ſeyn

ſcheinen. Die Geſchichte der Griechen, ben
wel⸗

272 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt

der

lbr.
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den

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ſchi zwepyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 273

h gff welcher Herodotus, „CThucydides, Diodorus
hoen ſiculus, Renophon, Strabo, Plutarch, Pau⸗
R ſanias, Polybius und Livius als Qvellen an⸗
ſl ulehen ſiud iſt in dieſem Zeitlaufe auch nicht
en Knign außer allem Zweifel geſetzt. Nach dem Berichte
lune der Schriftſteller lebte zur Zeit der iſraelitiſchen
n Richter der Argiver Koͤnig Danaus, welcher
er er mit einer Colonie Egyptier nach Argos gekom⸗—
ſir, n men, dem Gelanor die Krone ſtreitig gemacht,
teits m und ſich auf den Thron daſelbſt geſetzet hat ſ.
t, un ſi Herodotum libr. II. c. X CI. Pauſaniam
UII e libr. II. c. XVI. Auf den Danaus folgte Lyn⸗
e ceus/ und auf dieſen, nach dem Abas und Proͤ⸗
n tus, Acriſius, der in den Ritterſpielen zu La⸗
Pere riſſa von ſeinem Enkel Perſeus getoͤdet wurde,
e 4 welcher Nan ſein Vaterland freywillig verließ,
e ſi tnn und das Reich Argos mit dem kleinen Koͤnig⸗
nr reiche Tiryntha an ſeinen Vetter Megapen⸗
en thes vertauſchte, worauf das Reich Argos
rut den groͤßten Theil ſeines Anſehens verlohr ſ.
dene, M Pauſaniam libr. II. c. XVI. XVIII. Die
ffer ſ Reihe der folgenden Koͤnige kann nicht zuver⸗
ſenc laͤßig beſtimmt werden. Da Diomedes, Koͤnig
ſten 9 von Argos, nach Italien flohe, bemaͤchtigte ſich
„Oreſtes, der Sohn Agamemnons, des maͤchtig⸗
Utd ſten Koͤnigs in Griechenland und oberſten Be⸗
ng fehlshabers der Griechen vor Troja, ſeines
, Reichs ſ. Pauſaniam libr. II. c. XVIII. In At⸗
e e tica regierte zu dieſer Zeit Amphiectyon, der des
ſoce,1 Cranaus Tochter Attis geheyrathet und das
ut Gericht der Amphictyonen angeordnet ſ. Pau⸗
nni ſaniam libr. NX. c. VIII. Auf ihn folgte Erich⸗
n , S thonius,

274 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

thonius, des Vulcans und der Thetys vermeyn⸗
ter Sohn, nach welchem Pandion und nach die⸗
ſem Erechtens, ein Egyptier, regierte, welcher
der Urheber des eleuſininiſchen geheimen Got⸗

tesdienſtes, nach dem Diodoro ſie. libr. I. S. 25.
geweſen iſt. Ihm iſt ſein Sohn Ceerops, II.

nach ihm aber Pandion II. Aegens und Theſeus
gefolget, welcher die attiſche Republic mit heil⸗
ſamen Geſetzen verſehen ſ. Plutarchum in The-

ſeo S. II. und 30. Jahre vor dem trojaniſchen

Kriege ſoll gelebet haben ſ. Clementem Alexan⸗
drin. ſtromat. libr. I. S. 325. Marsham ca-
non. chron. S.; 295. Auf den Theſeus folgte,
nach einigen andern Koͤnigen, der letzte der Athe⸗
nienſer, Codrus, der nach des Euſebii Chröonico
gegen das Ende des Zeitlaufs der iſraelitiſchen
Richter gelebt und ſich im Kriege mit den He⸗

raeliden und Doriern freywillig fuͤr das Vater⸗
land aufgeopfert hat ſ. den Strabo libr. X.

S. 393.

**) Troja oder Ilium war eine Stadt in Klein⸗

phrygien und, nach dem Berichte der Schriftſtel⸗

ler, von dem Koͤnige dieſes Landes Tros er⸗
bauet, der ſie nach ſeinem Namen Troja und,
nach dem Namen ſeines Sohnes Ilus, Ilium
genennet. Die Hauptquellen der Geſchichte des

trojaniſchen Krieges ſind unſtreitig Homers

Werke und Virgils 2tes Buch der Aeneis, dar⸗
zu noch gerechnet werden die ſo genannte iliſchs

Tafel, welche Raph. Fabretti zuerſt 1683. zu
Rom in Fol. in der Schrift de columna Tro-

jans

2 — — —. —

„.
—
=ẽ —

Chri zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 275

Vernen jana ſyntagma caet. herausgegeben, ingleichen
ſoc di der arundelianiſche Marmor oder die Chronice
,nelhee von Paros, dabon die vollſtaͤndigſte Ausgabe
en Got zu Londen 1732. Mich. Martaire unter dem Ti⸗
.1.6.4,. tel herausgegeben: marmorum arundelianorum,
gerepel, ſeldenianorum aliorumque academiae oxonienſi
0 Cheſee dgonatorum cum variis commentariis et indice
git ttO ſecunda editio. Die Eroberung der Stadt Tro⸗
n ir⸗ ja, womit das Koͤnigreich dieſes Namens, nach⸗
itn dem es ron Teucer bis zum Piamus ohnge⸗
Nrx fehr 296 Jahre geſtanden zu Ende gegangen,
ſhenie wird von Joh. Seldeno comment. ad marmor.
i il I. can, chron. S. 135. ins Jahr 1209. und von
er e⸗ den Verf. der allgem. Welthiſt. Th. IV. V. S. 611.
te ins Jahr 1184. vor Chriſti Geburth, von Joh. .
itſtr Marsham canon. chron. S. 328. aber ins Jahr
*“R 3505. von Erſchaffung der Welt nach der julia⸗
d niſchen Zeitrechnung geſetzt, welche in die Zeit “
Ne der ifraelitiſchen Richter, und das Letzte in die
r1 Zeit Jairs, fallen.
***) Cadmus iſt nicht aus Caypten, ſondern aus
Klein Phoͤnicien gebuͤrtig, nach Griechenland gereiſet
geftſl⸗ und hat daſelbſt die Buchſtaben ſ. Bernh. de
Lcs i Montfaucon palacograph. graec. libr. II. c. I.
lin tn S. 115. und verſchiedene Kuͤnſte und Wiſſenſchaften,
,3 Nu auch nach dem Zeugniſſe Diodori ſic. libr. 1. S. 20.
4 Ge den Dienſt des Baechi eingefuͤhrt ſ. a. Herodo⸗
Zonng tum libr. V. c. LVIII. Pauſaniam libr. 1X. S. 734.

Tacitum annal. libr. I. c. XIV. und andere, die
HW Joh. Alb. Fahricius in biblioth. graec. libr. I.
1a c. XXIII. anfuͤhrt. Die verſchiedenen Meynungen
, von dem Cadmus führt Banier mythol. explid.

ine ⸗ „ pPar
n S 2

276 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

par l'hiſtoir. tom. VI. liv. I. ch. VII. S. 107. f. f.
an ſ. a. BHochart Chanaan libr. I. c. XIX. S. 486.

/„.) Orpheus ſoll aus Thracien buͤrtig und des

Koͤniges Oeagri Sohn geweſen ſeyn, vor dem

trojaniſchen Kriege gelebt, die Muſik, Dicht⸗
kunſt, Magie, Aſtrologie und Geheimniſſe der
Religion, die er groͤßtentheils in Egypten erler⸗
net, unter den Griechen gelehrt und deswegen
bey ihnen einen großen Ruhm erlangt haben ſ.
Diodorum ſic. libr. I. S. 20. libr. IV. S. 232.
vergl. Fabricii biblioth. graec. libr. I. c. XX. und

c. XVIII. XIX. wo deſſen Schriften angefuͤhret

werden. Linus ſoll des Orpheus Lehrmeiſter und
Muſaͤus deſſen Schuͤler geweſen ſeyn. Von ih⸗
ren Schriften handelt eben dieſer Fabricius libr. I.
c. XIV. XVI.

Zweyte

Krd

—

Gef. dritter Abſchn. Von Sam. bis auſec. 277
ni k. eS. , ,. 8 55. &. E. e & A ,8-⸗₰
4 Zweyte Periode

und d . .
Von Moſe bis auf Chriſtum,
nfe dritter Abſchnitt

„ Von Samuel bis auf die Auf⸗
bauung des Tempels Salomons.
= ———

eſſetn J. 104.

M War die gottesdienſtliche Verfaſſung der iſrage⸗ Samuel
cuslhel litiſchen Republik zur Zeit Eli und ſei⸗ wird Richter
ner Soͤhne in traurigen Umſtaͤnden (§. 98.); men eeg
ſo wurde Samuel vom Herrn erweckt, den ver⸗ uͤber die
fallenen Gottesdienſt wieder herzuſtellen. Er Philiſter.
war aus dem Stamme Levi, wurde im Hauße .
Eli erzogen und von Jugend an zu den Ge⸗
ſthaͤften der Stiftshuͤtte gebraucht *). Zwan⸗
zig Jahre nach Eli Tode uͤbernahm er das Riche⸗
teramt uͤber Iſrael bey der zu Mitspa ange⸗ J. d. W.
ſtellten Verſammlung §. 98.), nachdem er vor 285r.
derſelben dem Volke in einer ſeierlichen Rede L
die Urſache ihres Ungluͤcks vorgeſtellet und daſ⸗
ſelbe zur Verlaſſung der Abgoͤtterey, ſo wie
zum Dienſte des wahren Gottes ermahnet hatte.
Als die Philiſter von dieſer Verſammlung
Nachricht erhielten, zogen ſie dahin, um die
Iſraeliten zu uͤberfallen *). Samuel aber

bat den Herrn um Abwendung der Gefahr
und brachte ein Opfer, worauf Gott ein Don⸗
nerwetter uͤber die im Anzuge begriffenen Phili⸗
ſter ſchickte, welches das Heer derſelben in
Unordnung und auf die Flucht brachte, auf
welcher die Iſraeliten ſie verfolgten und eine

große Niederlage unter ihnen anrichteten. Dieſe

hatten hierauf in den Tagen Samuels Ruhe
vor den Philißern, die zu dieſer Zeit keinen

Einfall in die Grenzen derſelben wagten ***).

Samuel aber uchte bey ſeinem Richteramte
Recht und Gerechtigkeit zu verwalten und die
Mängel der iſraelitiſchen Republik zu ver⸗

beſſern **.

*) Sein Vater hies Elkana, wohnte zu Rama und
war aus dem Geſchlechte der Tfuphiten 1 Sam. I. I.
Wird Tſuph genennet, ſo geſchieht es wegen
ſeines Wohnplatzes. Denn er war ein Levite
I Chron. V I. II. Das in der erſten Schriftſtelle
benennte Ramathaim iſt das im Stamme Benja⸗
min gelegene Rama V. 19. C. II. 1I. vergl. Joſ.
XVIII. 25. Wird die Lage dieſer Stadt auf das
Gebuͤrge Ephraim geſetzt, ſo iſt zu bemerken, daß
das ganze Gebuͤrge, auch derjenige Theil davon,
der dem Stamme Ephraim gegen Mittag gelegen
und zum Stamme Benjamin gehoͤret, Ephraim
genennet worden ſ. Bachiene Palaͤſt. Th. 1. B. J.
S. 220. Th. II. B. II. S. 211. Das Geluͤbde
ſeiner Mutter, der Hanng, daß kein Scheermeſſer
auf ſein Haupt kommen ſolle 1 Sam. I. 11. hat ihn
noch nicht zu den übrigen Pflichten der Naſiraer
verbindlich gemacht 4 Moſ. VI. 7. Richt. XIII 5.
ſ. a Ses pilii Lebensbeſchreib. bibl. Seribent. Th. III.
C. “1. S 32. Dem Geluͤhde ſeiner Mutter gemaͤs
dienete Samuel von Jugend an bey der Eiftechit
I1 Sam.

—

278 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt.

hij dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ?c. 279

Geſiie 1 Sam. I. 11. 24. 28. in welcher er auch einige Zeit
Daon⸗ vor des betagten Eli Tode war, als er eine dieſen S
nphi⸗ betreffende Offenbarung und zugleich den Beruf
1 Pent zunm Prophetenamte erhielt C. III. I. f. f. das er
lben . —– treu verwaltete und dadurch bey dem ganzen iſrae⸗
hte, af litiſchen Volke in Anſehn kam V. 19. 20.
und eie **) Als die Bundeslade 20 Jahre zu Kirjathjearim ge⸗
n. Dee ſtanden war, und die Iſtraeliten, allem Anſehn nach/ .
1s Ruſe immer mehr von den Philiſtern gedruckt wurden,
* kamen ſie endlich zur Erkenntniß und bereueten ihre
it nn Suͤnden 1 Sam. VII. 2. Samuel nahm dieſe Ge⸗
ken , legenheit in Acht, und ermahnte ſie zur wahren
Gtetontt Buße und Bekehrung V. 3. Da ſein Vortrag Ein⸗
und e gang fand, ſo veranſtaltete er eine feierliche Ver⸗
ſammlung zu Mitspa V. 6. auf welcher er das Rich⸗
teramt uͤbernahm.
**) 1 Sam. VII. 7. Daß Samuel geopfert V. 9. er⸗
June weiſet noch nicht, daß er ein Prieſter geweſen ſey,
Eanl. indem er ein Levite aus dem Geſchlechte Kehath war
teörl 1 Chron. VI. 7. f. f. ſolches Opfer auch nicht in der
ein bui Stiftshuͤtte, ſondern auſſer derſelben in einem
Griſec auſſerordentlichen Falle verrichtet worden, derglei⸗
1: Benſt chen auch Gideon, Manda und Elias gethan ſ. a.
l. J, Chriſtian Schotani biblioth. hiſtor. ſacr. ver. teſt.
f des tom. II. S 551. Joh. Gotifr. Lackemachers
ken,do obſernatt. philolog. part. IX. obſ. VII. S. 130.
el Nron f. f. Joh. Chriſt. Ortlobs diſſ. Samuel iudex
n llgn et propheta non pontifex et ſacerdos ſacrificans
Crim im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 587. Die Phi⸗
1. B liſter vermutheten, die Iſraeliten haͤtten ſich ver⸗
Gliti ſammlet, um zu berathſchlagen, wie ſie ihr Joch
henmft abvwerfen moͤchten. Jener ihr Kriegszug kam die⸗
1, etin ſſen unvermuthet, daher waren ſie unbewaffnet
Neſen V. 7. g. ſ. a. Joſephum antiquitatt. iud. libr. vI.
.ng . II. Das Donnerwetter V. 10. entſtand zwar aus
4. natuͤrlichen Urſachen, wurde aber durch die goͤtt⸗
erleni⸗ liche Regierung gelenket, daß die Feinde geſchla⸗
fthem gen und auf ſolche Art Samuels Gebeth erhoͤret
1G. S 4 wurde

Iſrael ver⸗ Als Samuel alt geworden war, und ſeine
angt finei Soͤhne, die das richterliche Amt an ſeiner
Saul wird Statt mit verwalteten, nicht in ſeine Fußſta⸗
darzu vom pfen traten, ſondern ungerecht handelten; ſo

Samuel ge⸗

ſalbet.

daß Samuels Verſicherung von der koͤnigli⸗

280 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

wurde ſ. a. C. XII. 16-18. Der Erfolg des Sie⸗
ges war, daß die Staͤdte, weiche die Philiſter den
Iſraeliten abgenommen, wieder in dieſer ihre Ge⸗

walt kamen C. VII. 14. und jene nicht als Sie⸗

ger in dieſer ihre Grenzen kamen, ſo lange Sa⸗
muel die oberſte Gewalt hatte V. 13. Daher iſt
C. X. F. XIII. 3. 19. f. dieſem nicht entgegen.
,*.) Er wohnte zu Rama, reiſete aber jaͤhrlich nach
Bethel, Gilgal und Mitspa, um die daſelbſt be⸗
findlichen Gerichte zu unterſuchen und die Gerichts⸗
haͤndel derer, die von Rama entfernt waren, bey⸗
zulegen 1 Sam. VII. 15. f. f.

§. 1I05.

Bewegungsgrunde, ihn zu bitten, daß er ih⸗
nen einen Koͤnig geben moͤchte, der uͤber ſie
herrſche, ſo wie die umliegenden Voͤlker auch

dergleichen haͤtten *). Dieſe Forderung miß⸗

fiel zwar dem Samuel, Gott troͤſtete ihn aber

und befahl, dem Volke hierinnen ſeinen Wil⸗

len zu thun, vorher aber ihm vorzuſtellen, wie
ihre kuͤnftigen Koͤnige ſich verhalten wuͤrden,

welches Samuel auch bewerkſtelligte **). Als

hierauf Saul zu ihm kam, ſich, wegen einer

beſondern Angelegenheit, bey ihm zu befragen,

ſalbte er denſelben in geheim und gab ihm ei⸗
nige Zeichen, woraus derſelbe erkennen konnte,

chen

brauchten die Aelteſten in Iſrael ſolches zum

—

Chef. dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 281
een chen Wuͤrde, die er bekommen ſolle, der Wahr⸗
he heit gemaͤs waͤre und Gott ihn darzu erwaͤhlet
n habe, machte auch Anſtalt, daß er bald hier⸗
lgen auf bey einer Verſammlung zu Mitspa durchs
Dinf Loos zum Koͤnige beſtimmt und vom Volke da⸗ J. d. W.

fnn füuͤr erkannt wurde *,*). 2usz.
cth ùZ H
Nrekt⸗ *) Joſephus antiquitatt. iud. libr. VI. c. XIII.
Gene §8.5. meldet, daß Samuel das Richteramt zwoͤlf
etmnig Jahre verwaltet habe, ehe Saul zum Koͤnige er⸗

waͤhlet worden. Es ſtimmt auch das Atter Sa⸗
muels damit uͤberein, da derſelbe ſo unvermoͤgend
war, daß er ſeine Soͤhne zu Gehuͤlfen im Amte
annehmen mußte 1 Sam. VIII. 1. wiewohl die⸗
Urd ſe ſes mehr noch von einem merklichern Anfange ſei⸗
ner Unvermoͤgenheit, als von einem hohen Alter

i zu verſtehen iſt vergl C. XII. 2. Samuel mußte
ſei Wwenigſtens zwanzig Jahre alt ſeyn, als ſich Gott
dum ihm zum erſtenmale offenbarte, indem er in der
ches Stiftshuͤtte dienete und den Beruf zum Prophe⸗
r kenamte erhielt (§. 104.)). Die Erfuͤllung desje⸗
ſber ſ nigen, was dem Eli von Gott gedrohet worden
A war, folgte auch nicht unmittelbar darauf, ſon⸗
le d⸗ dern eine geraume Zeit nachher, ſo daß unterdeſſen
g i Samuels Anſehn bey dem ganzen Volke beſtaͤtiget
incir wurde 1 Sam. I11.20. Daher iſt er zur Zeit, da
en Fli geſtorben, wenigſtens 30 Jahre alt geweſen.
ln,tꝑe Zwanzig Jahre nach Eli Tode hielt er die Ver⸗
tlen ſammlung zu Mitspa, wo er das Richteramt
pinn uͤbernahm 1 Sam. VII. I. 6. Daher hat er die⸗
9). N ſes Amt allem Anſehn nach im Foſten Jahre ſeines
en eine Alters im J. d. W. 2851. angetreten (§. 98.), im
fiut 62ſten aber den Saul zum Koͤnige geſalbet. Er
i wohnte zu Rama V. 17. Daher muß er nach Eli ð
n Tode Silo gaͤnzlich verlaſſen haben; indem, wegen
N ennwk Abweſenheit der Bundslade und Mangel des Ho⸗
td henprieſters, der öffentliche Gottesdienſt, allem An⸗
S S ſehn

4

28

Da ſeine Soͤhne zu Beerſeba das Richteramt ver⸗

(S§. 100.). Sie hatten alſo weder die Macht, noch
das Anſehn eines Koͤniges, noch eine beſtaͤndige

**) 1 Sam. IX. r. f f. Saul war ein Sohn Kis, deſſen

5

2 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſehn nach, daſelbſt aufgehoͤret hat. Hatte er

nicht lange nach der Verwaltung⸗ ſeines Richter⸗
amtes ſeine Soͤhne zu Richtern beſtellt; ſo muß
er noch zu Eli Lebzeiten verheyrathet geweſen ſeyn.

walteten, Samuel aber zu Rama war C. VIII. 2.
ſo ſcheinet es, daß zweene Gerichtshoͤfe fuͤr die noͤrd⸗

lichen und mittaͤgigen Iſraeliten angeoronet wor⸗
J 9

den, davon jenen Samuel ſelbſt, dieſen deſſen Soöͤhne

beſorget ſ. Clerici commentar. ad I Sam. VIII. I.

Die Richter aber waren nicht die ordentliche und
beſtaͤndige hoͤchſte Obrigkeit der Iſraeliten. Die
mehreſten herrſchten nur uͤber einige Staͤmme

Succeſſion. Nun ruͤſtete ſich damals der ammo⸗
nitiſche Koͤnig Nahas zum Kriege wider die Iſrae⸗

liten I1 Sam. X1. 1. vergl. C. XII. 12. Die Soͤh⸗

ne Samuels verwalteten ihr Amt mit Eigennutz.
Dieß letzte, ſo wie das Beyſpiel anderer Voͤlker,
brauchten ſie zum naͤchſten Bewegungsgrunde ih⸗
rer Bitte um einen Koͤnig, mochten aber wohl auch
durch die Furcht vor den Einfall des ammonitiſchen
Koͤniges und alſo aus Mißtrauen gegen Gott, dar⸗
zu verleitet werden, in welcher Abſicht Gott C.

VIII. 7 ſagt: daß ſie ihn verworfen hatten. Gott

bewilligte aber ihre Bitte, weil die Einſetzung ei⸗
nes Koͤnigs an ſich nichts unerlaubtes war. Das
Grundgeſetz, welches die Wahl eines Königes, der
aber kein Auslaͤnder, ſondern ein Iſraelite ſeyn ſoll⸗
te, erlaubte, jedoch deſſen Macht einſchraͤnkte, fin⸗
det ſich 5Moſ. XVII. 14⸗20. ſ. a. Michgelis
Moſ. Recht Th. IJ. S. 262. f. ſ.

Vater Abiel 1 Chron. VIII. 32. Ner genennet wird,
weil er allem Anſehn nach zween Namen hatte. )V
1 Sam. IX. 2. iſt auf die Leibesgeſtalt zu ziehn,
wie es auch der Chald. uͤberſetzt. V. er⸗
wei⸗

”
4

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 293

7

fChr
Hitt weiſet nicht, daß Samnel ein Geſchenk von Sauk
s Nin angenommen habe, und wenn auch ſolches geſchehen
ſn waͤre, unrecht gethan haͤtte. Die Stadt, wo ſich
ſbeſenn. Samuel damals befand, war vermuthlich Rama
kunt V. 6. 4. Da der oͤffentliche Gottesdienſt zu deeſer
CVln Zeit zu Silo nicht gehalten wurde; ſo ſcheinet es
Urden nicht unerlaubt geweſen zu ſeyn, auf den Hoͤhen
ldnet n zu opfern V. 12. Mit ſolchem Opfer wurde eine
eſen iig heilige Mahlzeit verbunden, welcher Samuel bey⸗
an VI wohnte, um das Gebeth zu verrichten V. 13. Die
etligen . Salbung C. X. I. war ein Zeichen, woraus Saul
lten D erkennen ſollte, daß er von Gott zum Koͤnig uͤber
e Süm Iſrael beſtimmt ſey. Dieſer fuͤgte Samnel zu me⸗
Vhen rerer Beſtaͤtigung gewiſſe Merkmale bey, woraus
e eflimge Saul von der Wahrheit ſolcher goͤttlichen Beſtim⸗
Nn mung deſto mehr ſollte uͤberzeugt werden V. 2. f. f.
Net Durch * Oaa V. 3. iſt allem Anſehn nach der
DE Ort zu verſiehen, wo ſich damals die Bundslade be⸗
Ge funden (§. 98.), ſo daß das vorhergehende DN
e Wn die Urſache des Hinaufſteigens, jenes aber den Ort
Gunntee bedeutet. Durch DN De V. 5. iſt eine
uftuh Bergſtadt im Stamme Benjamin gemeynet, wel⸗
enittce che die Geburtsſtadt Sauls und nachher die köͤnig⸗
Glti dan liche Reſidenz deſſelben geweſen ſ. a. 1 Sam. XI. 4.
Got XV. 34. Sie wurde Gibea D N genennek,
en. G weil daſelbſt eine Prophetenſchule war, worinnen
ſitine e, verſchiedene junge Perſonen in den goͤttlichen Wahr⸗
. heiten und in der Muſik von den Propheten, oder
rigsN. theologiſchen Lehrern, unterrichtet wurden ſ. Dey⸗
eſorſe fiing oblervatt. ſacr. part. III. obſ. XI. S. 118. f. f.
iteß⸗ DrNn en uͤberſetzt der Chald. nicht unrecht

mntp⸗ R Ad ein Haufe Schriftgelehrter und
verſteht dadurch die Geuͤbtern oder im Geſetz Ge⸗
lehrtern unter den Prophetenſchuͤlern, unter wel⸗

edſe che, da ſie HNr V. 5. von goͤttlichen Din⸗ —
Mnet t gen redeten, goͤttliche Ausſpruͤche vorbrachten, und
ſate⸗7 unter einer Inſtrumentalmuſik Lieder zum Lobe
1 4 Gotltes ſangen, wie N ſonſt auch ſo gebraucht

wird
97

284 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Uite
wird, 1 Chron. XXV. 3. ſ. a. Jer. NX. 1. Saul.
ſich miſchte und auf Antrieb des Geiſtes Gottes,
der in ihn beſonders wuͤrkte, eben ſo, wie die an⸗ So
dern in dieſem Chore, ſich mit dergleichen Reden Foel
und Geſaͤngen beſchaͤftigte V. 10. ſo daß man ſich
daruͤber wunderte, weil er nicht in der Prophe⸗
tenſchule unterrichtet worden war, und daher ei⸗
ner zum andern ſagte: iſt Saul auch unter den Der
Propheten? woher kommt es, daß er dergleichen vor E
thun kann, da er keinen Unterricht davon in der Pro⸗ ſa mn
phetenſchule erhalten hat? ſ. Joh. Andr. Schmids lil
diſſ. de prouerbio: numquid Saul inter prophe-
tas? worauf ein anderer ſprach: V. 12. wer iſt die⸗ i ſch
ſer Prophetenſchuͤler ihr Vater? der dieſelben in e ze
dieſer heiligen Wiſſenſchaft unterrichtet hat, wie onten
— auch ſonſt ſo gebrauchet wird 1 Moſ. IV. 20,.21. Nind
ſ. a. I Cor. 1V. 15. iſt es nicht ein Prophet, ein in
goͤttlichen Dingen oder Wahrheiten erfahrner Leh⸗
rer, deſſen Unterricht Saul nicht mit genoſſen hat? lufhch
Einige aber meynen, es werde damit auf Gott ge⸗ S de
ſehen und angezeigt, Gott habe dieſe Gabe den Pro. Deſtk
phetenkindern ertheilt, und daher ſie auch dem
Saul gegeben. d,

E
=—

* *) 1 Sam. X. 17. f. f. Es wird zwar des Looſes lſfein
nicht ausdruͤcklich Meldung gethan. Die Art und dann
Weiſe aber, wie Samuel die Wahl angeſtellet, lhrt i
deutlich, daß er daſſelbe gebrauchet habe ſ. a. Joſ.
XV. I. Joſephus antiquitatt. libr. V c. VI. mel⸗
det ſolches ausdruͤcklich. Saul hatte ſich unter Wi
diejenigen begeben, welche die Bagage bewachten, Rrun
daß niemand wußte, wo er ihn ſuchen ſollte. Gott Sam
wurde allem Anſehn nach durchs Urim und Thum⸗ begle
mim befraget 1 Sam. X. 22. und gab zugleich g
durch die Antwort zu erkennen, daß er ſolche eiel
Wahl billige. ſi⸗

§. 106.

fEni dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 28 55

.1. El
1 Gottc⸗ §. 106. .
bie denn Saul wurde zwar anfangs nicht von allen Sauls Sies
Rede . e . . »„ . . .
n Iſraeliten fuͤr ihren Koͤnig erkannt und ange⸗Auͤber die

ncommen *). Es zeigte ſich aber bald eine Ge⸗und Beftaͤtie
ot legenheit, die dieſe Annehmung befoͤrderte. nigreiche. G
umegg Der Ammoniter Koͤnig Nahas, welcher ſich ſchon
delen vor Sauls Wahl zum Kriege geruͤſtet hatte,
lnn fiel nach derſelben ins iſraelitiſche Land ein und
M belagerte Jabes in Gilead. Die Jabeſiter ba⸗
wuſtr ten ſich ſieben Tage Friſt aus, um ſich in ſol⸗
inu cher Zeit zu bemuͤhen, ob ſie Huͤlfe erlangen
tſcen koͤnnten, und meldeten indeß ihren bedraͤngten
on Zuſtand den uͤbrigen Iſraeliten. Als Saul
davon Nachricht erhielt; ließ er ein allgemeines
ne Aufgeboth in alle Staͤmme Iſraels ergehen.
ͤbg Es verſammleten ſich hierauf unverzuͤglich zu
lenhe Beſek dreyhundert und dreyßig tauſend Mann,
ch hn die Saul in drey Haufen theilte und damit die
Belagerer uͤberfiel, ſo daß dieſe mit großem Ver⸗
lc⸗ luſte in die Flucht geſchlagen wurden. Das Volk
Ntun drang nach dieſem erhaltenen Siege darauf, daß
ete alle diejenigen hingerichtet wuͤrden, die ſich vor⸗
e her geweigert hatten, den Saul fuͤr ihren Koͤ⸗
nig zu erkennen. Dieſer ſetzte ſich aber darwi⸗
der und erwarb ſich dadurch noch mehr Liebe **).
ſ Sanmuel, welcher den Saul in dieſem Kriegszuge
otie⸗ begleitet hatte, ſtellte hierauf eine Verſammlung
it zu Gilgal an, auf welcher Saul im Koͤnigreiche
Eh beſtaͤtiget wurde, Samuel aber eine merkwuͤr⸗
ditßge Rede hielt ***).

1 *) 1 Sam.

286 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. utter

*) 1 Sam. X. 27. XI. 12. Dieſe Verachtung ruͤhrte
nicht ſo wohl von ſeiner Jugend her, indem er mieg
ſchon erwachſene Kinder hatte 1 Sam. XIII. I. 2. nn
und bey ſeinem Tode ſein Sohn Isboſeth 40 Jahre die
alt war 2 B. II. 10. als vielmehr von den gerin⸗ Verto
gen Umſtaͤnden ſeines Stammes, ſeines Haußes nehn
und Geſchlechts 1 B. IX. 2. “ tig

**, 1 Sam. XI. 1. f. f. Nahas wollte durch die Be⸗

dingung, unter welcher er mit den Jabeſitern ei⸗
nen Bund zu machen verſprach V. 2. die Jaube:
ſiter ſo wohl, als ganz Iſrael beſchimpfen, jene, .
daß ſie ſich nicht bis auf den letzten Mann geweh⸗
ret, dieſe, daß ſie ihren Bruͤdern nicht waren zu—

Hüuͤlfe gekommen. Die den Ammonttern von den eſe
Einwohnern zu Jabes, nach der Ruͤckkunft der le
mit jener ihrem Vorwiſſen von den letztern aus⸗

geſandten Bothen V. 3. ertheilte Antwort V. 10. ier
hat die Ammoniter unſtreitig ſicher und dadurch ſe

Sauls Sieg leichter gemacht. Bey dem allge⸗ „
meinen Aufgebothe Sauls, bey welchem derſel⸗ lunn
be ſeiner neuen Wuͤrde nachzukommen und ſeine ſen
Gewalt zu befeſtigen ſuchte, heigt die ausdruͤckli⸗ D
che Meldung Samuels V. 7. an, daß dieſer ſein
richterliches Amt noch nicht verlohren gehabt, ob⸗
gleich Saul zum Koͤnige war erwaͤhlet worden. 1.
Saul gab einen Beweis ſeiner Klugheit, daß er D ſe
dieſenigen nicht toͤdten ließ, die ihn vorher nicht nitt
hatten zum Koͤnig annehmen wollen V. 13. tund
”
*,*) 1 Sam. XI. 14. Samnel ließ das Volk dem ien
Saul von neuem huldigen. Joſephus antiqui- N
tatt. libr. VI. c. V. §. 4. meynet, Saul ſey aber⸗ un
mals geſalbt worden. Es kann aber ſolches nicht i ſt
aus der heil. Schrift erwieſen werden. Durch die⸗ beßndl
— ſe Beſtaͤtigung Sauls iſt Samnel nicht von allem dieſen
Einfluß in die Regierung und von aller Verwal⸗ Flde⸗:
tung des gemeinen Weſens ausgeſchloſſen worden Ni

„*

ſ. C. X V. 14. f. f. 32. 33. Samnel bezeugt in der nſte
zu

D dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 287

tüng iit z3u Mitspa vor dem Volke gehaltenen Rede C. XII.
, iwden wie gewiſſenhaft und ohne Eigennutz er das Rich⸗
Ne teramt verwaltet habe und ohne Urſache, durch
thon drie Bitte um einen König, von den Iſraeliten
den geie verworfen worden, um ihnen die Ausflucht zu be⸗
inshiu nehmen, daß ſie durch ſeiner Göhnte Ungerech⸗

tigkeit darzu genoͤthiget worben C. VIII. 3. 5.
„ da ſie auf ihre dargegen angebrachte Klage gar
eaS leicht Schutz und Recht bey ihm wuͤrden gefun⸗

beftnt den haben, und ſtellt die von Gott dem Volke er⸗
die 4O wieſenen Wohlthaten vor; wobey durch den Be⸗
ffenee dan V. 11. verſchiedene den Richter Jair, der
NonNge zween Namen gefuͤhret habe, andere den Simſon,
Grndag noch andere den Barak mit den LlXX Dollm.
tinut verſtehen. Das Gewikter V. 18. war an ſich nichts
ſichtke ubernatuͤrliches, doch ſelbſt nach Samuels Verſi⸗
lcnntn⸗ cherung V. 16. 17. eine ungewoͤhnliche und merk⸗
utIn. liche Wuͤrkung ſeines Gebets und Offenbarung der
In u beſondern Gegenwart und des Willens Gottes;
en e zumal da in der Waizenerndte ordentlich kein Re⸗
Gen in gen in Palaͤſtina fiel ſ. Hieronymum commen-
und n tar. in Amos. oper. tom. VI. S. 70.
guchrite
Riheren
ge 1 . §. 107. M
uin Als Saul ein Jahr Koͤnig geweſen war; aul ſieget

ni⸗ ſo waͤhlte er im zweyten ſeiner Regierung drey Philiſter,
a tauſend Mann, die er in die Oerter, welche und ver⸗
13 d . . ſuͤndiget ſich
dem Angrif der Philiſter am meiſten ausgeſetzt an Gott.
in waren, verlegte. Da nun von dieſen kauſend Sein Hauß
mu Mann zu Gibea unter Jonathans Anfuͤhrung der Reichs⸗

lnen zu ſtehen kamen; ſo ſchlug dieſer die daſelbſtſolge ausge⸗

Snet . 1 chloſſen.
gn befindliche Beſatzung der Philiſter, worauf d. E
un dieſe mit einem großen Heere wider Iſrael zu 2864. 3

Nl Felde zogen, Saul aber, um ſich ihnen zu wi⸗
tun derſetzen, ſeine Mannſchaft nach Gilgal zog.

n rt Hier

„

17

„ 7

288 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Hier verſuͤndigte ſich dieſer durch Ungehorſam

gegen Gott, da er, ohne Samuels Ankunft
zu erwarten, opferte. Daher wurde ſein Haus
von der Reichsfolge ausgeſchloſſen *). Den⸗
noch erhielt er durch ſeinen Sohn Jonathan
einen herrlichen Sieg uͤber die Philiſter, wo⸗

bey dieſer, da ihm ſeines Vaters Verboth, waͤ

rend der Verfolgung der Philiſter bey Lebens⸗

ſtrafe nichts zu eſſen, unbekannt war, daſſel⸗

be uͤbertrat, und zum Tode verurtheilet, durch
des Volks Vorbitte aber gerettet wurde **).
Saul fuͤhrte hierauf Kriege wider die Moabi⸗
ter, Ammoniter, Idumaͤer und wider die Koͤ⸗
nige von Tſoba mit gluͤcklichem Erfolg, ſo daß

er ſich in Furcht und Anſehn bey den umliegen⸗

den Voͤlkern ſetzte ***).

*) I Sam. XIII. I. Die zweyfache Beſtimmung der

Zeit V. 1. bezieht ſich theils aufs Vorhergehende,
worauf die erſte Helfte des Verſes geht, und be⸗
merkt, daß das vorher erzaͤhlte in dem erſten Jah⸗
re der Regierung Sauls geſchehen ſey, theils aufs
Nachfolgende, darauf die andere Helfte des Ver⸗

ſes ihr Abſehn hat, und zu erkennen giebt, daß das,
was gleich darauf gemeldet wird, im zweyten Jah⸗

re vor ſich gegangen ſey. Weil ſich Saul durch die
vorher gemeldete. Niederlage der Ammoniter in

Sicherheit geſetzt zu haben glaubte; ſo hatte er

das zahlreiche Kriegsheer (§. 106.) aus einander
gehen laſſen, und nachher nur 3000 Mann ange⸗
worben, davon er 2090 zur Beſatzung in Mich⸗

mas und Bethel, 1000 aber unter dem Jonaz⸗

than zu Gibea in Benjamin V. 3. vergl. C. XI. 4.
ließ. Jonathan ſchlug mit ſeinen Soldaten, auf

Sauls Befehl V. 4. die Beſatzung, welche die Phi⸗

liſter zu Geba im Stamme Benjamin V. 3. vergl.

Richt.

ſo

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 28 9

☛W*

ngchorſen Richt. NX. 10. Joſ. NXXI. 17. 2 Koͤn. XXIII. g.
Akunt hielten; worauf dieſe mit einem großen Heere wi⸗

der Iſrael zogen. Wird V. §. gemeldet, daß die

ſkan Philiſter 30000 Wagen verſammlet; ſo kommt
D. verſchiedenen dieſe Anzahl unglaublich vor. Sie
Johrr halten daher den Grundtext fuͤr verfaͤlſcht und wol⸗
ſier, wn len entweder mit dem ſyriſchen und arabiſchen Ue⸗
hth i⸗ berſetzer i ſ. Bochart hierozoic. part. I.
9 ee libr. H. c. lX. S. 156. ingl. Grotium und Clericom
r,Af aͤber dieſe Stelle, oder 32 Syj tau⸗
ſitd ſend Helden, leſen, die auf Wagen geſtritten ſ. Joh.
bllet, iG Andr. Danzens diſſ. de antiquirat. baptismi ini-
wurde tiation. Iſrael. corollar. VI. VII. welchen Muth⸗
e Mo⸗ maßungen Joh. Chriſt. Wolf diſſ. de apparatu
der dec⸗ Philiſtacor. bellico in Ifens theſaur. tom. I. S.
ſ,b 600. f. f. ausfuͤhrlich begegnet. Es wird nicht
6, angegeben, daß alle dieſe Wagen Streitwagen ge⸗
gmtn weſen ſind. Wird V. 22. gemeldet, daß kein
. Schwerdt und Spies in des ganzen Volks Hand
inmmnr gefunden worden, das mit Saul und Jonathan
ſervhen geweſen; ſo wird dadurch zu erkennen gegeben, daß
ſt, un bey dieſem kleinen Haufen, der nur 600. Mann aus⸗
arfergt gemacht V. 15. niemand ein Schwerdt und Spies
eſc aS zugleich und alſo eine voͤllige Ruͤſtung gehabt habe,
edes e obgleich das zuſammengelaufene Landvolk ſtumpfe
,eſde Senſen, Gabeln und Beile mitgebracht V. 21.
hefend Man bemerkt dabey theils die damalige geringe
duri Gewalt des neuen Koͤniges, ſeine ſtreitbaren Un⸗
dunnitt terthanen aufzubiethen (obgleich ſolche nachher ver⸗
itt mehrt worden C. XIV. 47.), da er bey dieſem Ein⸗
ie aum fall der Philiſter nicht mehr als dieſe kleine
nat Anzahl V. 15. zuſammen bringen und behalten koͤn⸗
M N nen, indem die uͤbrigen aus Furcht entweder gefluͤche⸗
ns, tet und ſich verkrochen hatten V. 6. 7. 8. oder auch
nn zu den Philiſtern uͤbergegangen waren, C. XIV. 21.
1 C theils daß der Mangel an Schmidten unter den
ſeene Iſraeliten V. 19. nur in Anſehung der von den
t C Phi⸗

—
=

17

290 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Philiſtern noch nicht befreyten Gegend des iſrae⸗

litiſchen Landes zu verſtehen ſey, indem nach der

Niederlage der Ammoniter §. 106;) kein Krieg
mit den Philiſtern, noch eine Beſiegung von ih⸗

nen vorgefallen war, wodurch die Iſraeliten ihres

Gewehrs waͤren beraubt worden. Der Befehl Got⸗
tes, daß Saul ſieben Tage auf den Samuel zu
Gilgal warten ſollte, wird C. XIII. nicht gemel⸗
det. Daher meynen verſchiedene, C. X. 8. ſey
ſo zu verſtehen, daß Saul bey allen wichtigen Vor⸗
faͤllen, wenn Samuel nicht bey ihm ſey, ſieben Ta⸗
ge zu Gilgal auf denſelben warten ſolle. Saul
hat nur ſechs Tage und einen Theil vom ſie ben⸗
ten gewartet C. XIII. 8. wie aus der Beſtrafung

Samuels erhellet V. 13. Sauls Verbrechen des

Ungehorſams ruͤhrte aus einer unglaͤubigen Furcht
und Mißtrauen gegen Gott her, die ihn verlei⸗
teten, Samuels Ankunft nicht zu erwarten, und
wird daher auch Thorheit genennet, dergleichen
jede Suͤnde und beſonders der Ungehorſam gegen
Gott iſt. Der Sieg C. XIV. iſt dieſer Beſtrafung
nicht entgegen, zumal, da er mehr dem Jonathan,
als dem Saul zuzuſchreiben war. Die Ausſchlieſ⸗
ſung der Nachkommen Sauls von der Reichsfolge
war eine eigentliche Strafe ſeiner Vergehungen.
Gott ſahe ſolche Verbrechen vorher. Daher ließ
er die Ertheilung des iſraelitiſchen Reichs an Juda
vorher verkuͤndigen 1 Moſ. XLIX. 8,

**½) 1I Sam. XIV. Jonathan mochte wohl von einem
goͤttlichen Triebe erweckt worden ſeyn, daß er,
ohne Vorwiſſen ſeines Vaters, blos von ſeinem
Waffentraͤger begleitet, es wagte, zu dem Lager

der Philiſter durch ſteile Felſen zu kommen und

eine von den Außenwachten anzugreifen. Denn
dieſe Unternehmung war von einer ſolchen Art,
daß er ohne die gewiſſeſte Verſicherung eines

(Coͤttlichen Beyſtandes und Huͤlfe ſich nicht derzn

—
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282 = —

B- 222

ee —== —=2 ⸗2

Cn dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 291
wuͤrde entſchloſſen haben. ) V. 6. zeigt nicht

di ſ allezeit eine zweifelhafte, ſondern auch eine ge⸗
Ige wiſſe Hoffnung und Erwartung an ſ. Chriſt Nol⸗
eil d dii concordant. partic. Ebr. mit Cympens An⸗
torf⸗ merk. S. 4. Erregte der Ruf von dem Angrif,
fte ii den zwo einzelne Perſonen thaten, ein ſo großes
felet⸗ Schroͤcken in dem maͤchtigen Heere der Philiſter
nult V. 15 ſo moͤchte dieſes begreiflicher werden, wenn
Gtgnt⸗⸗ man erwaͤgt, daß die Philiſter wohl verſchiedene
XN Huͤlfsvoͤlker bey ſich gehabt, auf welche ſie ſich
igen ⸗ eben nicht allzuſehr verlaſſen koͤnnen, und daher
ſckendn bey dieſer vom Jonathan unter der Vorwache
e e ervweckten Unordnung eine Verraͤtherey vermuthet,
un ſenn ſo daß dadurch das ganze Lager in Schroͤcken gera⸗
Aficfr then, die Philiſter vermuthlich die Huͤlfstruppen
gehente angegriffen, alle hierauf die Flucht ergriffen, und
W alſo von den ihnen nachjagenden Iſraeliten der
hltule Sieg erhalten worden. Dieſer haͤtte vollſtaͤndiger
tin un ſeyn koͤnnen, wenn Saul nicht unvorſichtiger Weiſe
enſehn ſein Volk beſchworen, und dadurch die ermuͤdeten
ſen n Soldaten an weiterm Nachſetzen gehindert haͤtte
Geſtntn V. 24. 28. 29. 30. Waldhonig, das aus den holen
ufßne Baͤumen kam, worein die Bienen ihre Stoͤcke ſetzten
sſhl V. 25. 26. war in dieſem Lande gewoͤhnlich ſ Bo⸗
ſhefle chart hierozoic. part. II. libr. IV. c. XII. S 519.
gchurgen⸗ Jonathan ſuͤndigte nicht durch den Genuß deſſelben,
Ntei weil er ſeines Vaters Beſchwoͤrung nicht mit ge⸗
an hoͤret hatte, und alſo in einer unuͤberwindlichen
Unwiſſenheit war V 27. Daher kann deſſen Ver⸗
D halten keine Urſache geweſen ſeyn, warum die vom
lr tin Herrn geſuchte Antwort verweigert worden V. 37.
, M Saul aber ſetzt zum Grunde, die Urſache davon
n ſein ſey, daß jemand ſeiner feierlichen Verpflichtung
den k. zuwider gehandelt, und wollte daher durchs Loos
Fner erfahren, wer ſolches gethan habe. Daher konn⸗
„An te Gott nicht anders durch daſſelbe antworten, als
en k er war gefraget worden, und wollte dabey Jo⸗
g en nathans Unſchuld offenbar werden laſſen, auch
1 Hen T 2 viels

ren zu Gemuͤthe fuͤhren, das ſeinen Sohn in Le⸗
bensgefahr gebracht hatte. Saul handelte thoͤ⸗
richt, daß er hier ſeinen unſchuldigen Sohn toͤdten
wollte V. 44. da er doch nachher den Agag wider
Gottes Befehl beym Leben ließ C. XV. 18. Wird
V. 35. gemeldet, daß Saul angefangen einen
Altar zu bauen; ſo wird dadurch zu erkennen ge⸗
geben, daß er den erſten Stein darzu geleget habe.
Dieſem iſt alſo C. XIII. 9. wo berichtet wird, daß
er vorher zu Gilgal geopfert, nicht zuwider.

„ „„ 1 Sam. XIV. 47. Die Koͤnige von Tſoba waren

diejenigen, die in dem Theile von Syrien herrſchten,
der Aram Tſoba hies, und gegen Weſten an Palaͤ⸗
ſtina grenzte. Da dieſelben vom Saul geſchlagen
worden; ſo moͤgen die Syrer oder Tſob aͤer wohl
auf die Gedanken gekommen ſeyn, ein hoͤchſtes Ober⸗
Baupt zu beſtellen. Wahrſcheinlich iſt Rehob, der
Vater Hadadeſers, der erſte große Koͤnig derſel⸗
ben geweſen 2 Sam. VIII. 3. X. 6. 8. Aus dem
Verfall dieſes Reichs entſtand Damascus 1 Koͤn.
I. 24

§. 108.

Saul ſchlaͤe Es haͤtte zwar das Urthel, welches Gott
die Analili dem Saul durch den Samuel ankuͤndigen laſſen
diget ſich, (§. 107.), denſelben gehorſamer und vorſichtiger
aund wird machen ſollen. Allein wie er mehrmalen ſein
worfen, Da⸗ leichtſi nnig Gemuͤth an den Tag geleget hatte;
vi aher zum ſo bewies er ſich auch von neuem gegen den Herrn
ige ge⸗ ungehorſam, da er in dem auf goͤttlichen Be⸗
fehl wider die Amalekiter unternommenen Krie⸗
ge, in welchem er dieſes ganze Volk ausrotten
und alles bey demſelben verbannen ſollte, ihren

Koͤnig Agag beym Leben ließ, des beſten Vie⸗
kes

292 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt.
vielleicht dem Saul ſein unbedachtſames Verfah⸗

fon dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 293
de hes ſchonete und die koͤſtlichſten erbeuteten Sa⸗
ſele ſu chen behielt, auch da ihm ſolches vom Sa⸗
uhntdꝛn muel verwieſen wurde, nichtige Entſchuldigun⸗
nnm gen und Vorwand brauchte *). Um deswillen
W wurde er von Gott abermals verworfen und
Samuel erhielt göttlichen Beſehl, den David
ltiaa zum Koͤnige zu ſalben **).

6 mird, Ni
ae. *) 1 Sam. XV. Gott befahl die Amalekiter mit al⸗
ler ihrer Habe gaͤnzlich zu vertilgen V. 3. theils
Dlbn ten weil ſie die erſten oͤffentlichen Feinde der Iſraeli⸗
hertete ten nach dieſer ihrem Auszuge aus Egypten gewe⸗
ener N ſen (§. 58.) und daher ihr Untergang von Gott be⸗
1eſcen ſchloſſen 2 Moſ. XVII. 14. vergl. 5 B. XXV. 17. f.
lier ni bisher aber aufgeſchoben worden, dieſer Aufſchub
ftsn abber ihre Beſſerung nicht bewürkt hatte, theils
Nedr weil die damals lebenden Amalekiter viele grau⸗
ig deſe ſame Handlungen begangen und vermuthlich den
uimm Philiſtern in den Kriegen gegen die Iſraeliten
ns 10 beygeſtanden hatten V. 33. theils zu zeigen, daß der
Eigennutz keinen Antheil an dieſer Vertilgung der⸗
ſelben habe ſ. a. Lilienthals gute Sache Th. IV.
S 910. Telaim V 4. iſt allem Anſehn nach der
ſet Name der Stadt im Stamme Juda, die Joſ.
AXv. 24. Telem genennet wird ſ. Reland Palae-
Un ſſn ſtin. S. 1029. Schotani biblioth. hiſtor. ſacr.
rſchtot vet. teſt. tom. II. S. 59 I. die Keniter V 6. wohnten
galen ſi an den Grenzen Juda und der Amalekiter Richt.
er I. 16. Carmel aber V. 12. war ein Flecken im
1 en Stamme Juda Joſ. XV. 55. I Sam. XXVII. 3.
enhen ſ. a. Reland l. c. S. 476. 488. 501. — V. 12.
igen bedeutet eine Saͤule, die zum Denkmal des Sie⸗
men K ges aufgerichtet worden ſ a. 2 Sam. XVIII. 18.
uetoti Saul bekam den Agag lebendig gefangen und
te,inn ſchonete ſeiner aus unzeitiger Barmherzigkeit, des

Ne beſten Viehes und der beſten Beute aber aus Geiz
ſen N und bediente ſich nichtiger Entſchuldigungen, in⸗
L T 3 em

)

294 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
dem er theils den Eifer des Volks, dem Herrn

zu opfern V. 15. theils ſeine Furcht vorwandte
V. 24. mußte aber doch endlich ſein Unrecht er⸗
kennen V. 30. Samuel kuͤndigte ihm, ſeiner Ver⸗
ſuͤndigungen wegen, abermals die Verwerfung

vön Gott an V. 23. 26. 28. welches ebenfalls von

der Ausſchließung ſeiner Nachkommen von der
Reichsfolge zu verſtehen iſt. Denn Saul iſt bis an
ſeinen Tod Konig geblieben und auch von David
dafuͤr erkannt worden. Vermuthlich hat Sa⸗
muel den Agag nicht mit eigner Hand getoͤdtet,
ſondern zu toͤdten befohlen V. 33. indem er ſchon
damals alt, auch kein Kriegsmann war. Wird
V. 35. gemeldet, daß Samuel den Saul von die⸗

ſer Zeit an bis an ſeinen Tod nicht wieder geſehen

habe; ſo iſt vom Beſuchen zu verſtehen ſ. a.
2 Koͤn. VIII. 29. Samuel hatte ſolches zeither ge⸗
than, um dem Saul ſeine Hochachtung und
Freundſchaft zu bezeugen, Gott fuͤr ihn zu fragen

und ihm Rath zu ertheilen. Daher iſt dieſem

C. XIX. 24. nicht zuwider.
1 Sam. XVI. Die Salbung Davids V. I. ſollte
nur deſſen Beſtimmung zum Koͤnige vorſtellen.
Denn er blieb nach derſelben noch einige Zeit im

Stande eines Unterthanen C. NXXIV. 7. Samnels

Beſorgniß V. 2. beweiſet, daß ihm Sauls Grau⸗
ſamkeit nicht unbekannt geweſen. Die goͤttliche
Antwort V. 3. aber lehret, daß man bey der Vollzie⸗
hung goͤttlicher Befehle die gehoͤrige Behutſamkeit
anzuwenden und Vorſorge fuͤr ſeine Erhaltung zu
tragen verbunden ſey, ohne auf Wunderwerke zu
warten, wenn natuͤrliche Mittel ſtatt finden. Die
Verbergung der Hauptabſicht Samuels V. 5.

konnte bey vorhergeſehenem Mißbrauch bey deren
Entdeckung unſuͤndlich ſeyn und keine Luͤgen genen⸗

net werden. Werden V. 10. 11. und C. XVII. 12.

acht Soͤhne Iſai und 1 Chron. II. 15.16. 17. nur ſie⸗

ben gezaͤhlet; ſo iſt der achte vermuthlich deswegen in
er

if.

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hortwandte
gkecht en

iner Vean

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N

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf:c. 295

den Saul verlaſſen hatte und ein boͤſer Geiſt, eine gehracht, er⸗

ſo both ſich David, der eben im Lager Sauls

der letzten Stelle uͤbergangen worden, weil er
ohne Kinder geſtorben und alſo ihn in dem Ge⸗
ſchlechtsregiſter anzufuͤhren nicht noͤthig gewe⸗
ſen. David war zu dieſer Zeit zwar noch ſehr
jung, jedoch ſchon ein ruͤſtiger und ſtreitbarer Mann
V. 18. Daher moͤchte man ihm wohl ein Alter von
20 Jahren beylegen. ⸗

K. 109.

Nicht lan e darau als der Geiſt des Herrn David wird
Nich 3 f/ G ſt „ zum Saul

7

melancholiſche Krankheit, ihn quaͤlete; ſo wur⸗legt den Go⸗

de David zu ihm gebracht, um vor ihm auf der liath und
jofe de , wird vom
Harfe zu ſpielen und dadurch ſeine Schwermuth Saul benei⸗

und unruhigen Gedanken zu vertreiben, woben det und ver⸗

Saul ihn lieb gewann und ihn zu ſeinem Waf⸗

fentraͤger machte *). Es verwandelte ſich aber
bald dieſe Liebe in einen toͤdtlichen Haß. Die
Gelegenheit darzu war dieſe. Die Philiſter
fuͤhrten Krieg wider die Iſraeliten. Jene hatten
ſich bey Dammim im Stamme Juda, Saul
aber mit ſeinem Volke gegen uͤber gelagert. Ein
ungemein großer und wohlgeruͤſteter Philiſter,
Goliath, trat aus dem Heere der Philiſter mehr⸗
malen hervor und verlangte, daß jemand von
den Iſraeliten ſich mit ihm in einen Zweykampf
einlaſſen ſollte, um dadurch dem Streit ein
Ende zu machen. Da niemand ſolches wagen .

wPollte, obgleich Saul demjenigen, der den Rie⸗

ſen erlegen wuͤrde, ſeine Tochter zur Gemaͤhlin
zu geben und reich zu machen verſprochen hatte;

ange⸗

angekommen war, darzu an und erlegte den
Rieſen mit ſeiner Schleuder **). Die Phili⸗
ſter ergriffen hierauf die Flucht und ihr Lager
fiel in die Haͤnde der Iſraeliten. David erwarb
ſich dadurch Ruhm und Jonathans Freund⸗
ſchaft, und wurde an Sauls Hof genommen,
um beſtaͤndig daſelbſt zu bleiben. Hier verhielt
er ſich kluͤglich, ſo daß ihn Saul uͤber Kriegs⸗
leute ſetzte. Es geſchahe aber, daß, als er
von einer Schlacht mit den Philiſtern zuruͤck⸗
kehrte, ihn ein Haufen Weiber mehr als den
Saul in Geſaͤngen lobte. Dieß reitzte dieſen zum
Neid und Eiferſucht, ſo daß er deſſen Unter⸗
gang beſchloß. Er gab ihm zwar ſeine Toch⸗
ter zur Ehe, ſetzte aber dabey eine gefaͤhrliche
Bedingung, und ſuchte mehrmalen ihn zu toͤd⸗
ten, ſo daß ſich David mit der Flucht zum Sa⸗
muel retten mußte *.*).
*) I Sam. XVI. 14. f. f. Da natuͤrliche Mittel, als
die Muſik, geſchickt waren, dem Saul einige
Erleichterung zu verſchaffen und den boͤſen Geiſt
zu vertreiben V. 23. ſo muß dieſer und alſo
Sauls Zuſtand wohl etwas natuͤrliches geweſen
ſeyn. Saul wurde durch den boͤſen Geiſt beun⸗
ruhiget und in Traurigkeit verſetzt, welches
anzeigt ſ. Eſth. VII. 6. Pf. XVIII. 5. Hiob 111.
5. Daher moͤchte ſolcher Zuſtand deſſelben wohl
in einer Melancholie und Schweermuth beſtanden
haben, zu welcher ſein boͤſes Gewiſſen nicht we⸗
nig beygetragen. Wird geſagt, daß der Geiſt
des Herrn von ihm gewichen und der boͤſe Geiſt
von Gott über ihn gekommen ſey; ſo moͤchte
durch den erſten die ihm von Gott ertheilte gute,
durch den andern die unruhige Gemuͤthsfaſſung⸗

296 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Pl⸗
e ur
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Irlurt
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tat,

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Ni
60 .

ann

**)

Gif dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 297
tgte do

die vom Herrn zur Plage uͤber ihn verhaͤngt wor⸗
den, zu verſtehen ſeyn. °◻½ bedeutet auch die
Neigungen und Gemuͤthsbewegungen des Men⸗
ſchen Richt. VIII. 3. Pred. X. 4. VII. 9. Daß
Saul von einem boͤſen Geiſte beſeſſen geweſen,
davon aͤußern ſich in dieſer und in den uͤbrigen
Theilen ſeiner Geſchichte keine deutlichen Spuren
ſ. a. Joh. Sal. Drechslers diff. de cithara
dauidica §. 19. f. f. in Serpilii Lebensbeſchreib.
Bibl. Seribenten Th. IX. S. 61. Von den Wuͤr⸗
kungen der Muſik in Erregung und Daͤmpfung
der Gemuͤthsbewegungen, in Linderung der
Schweermuth und mancher Krankheiten ſ. Bo⸗
charts hierozoic. part. I. libr. I. c. X LIV. S. 462.
Buddei parerg. hiſtorico-theol. S. 237. Joh.
Bernh. Wiedeburgs mathes. bibl. ſpecim. III.
S. 41. f. f. Jak. Saurins discours ſur les eve-
nemens de la bible tom. IV. disc. XXXIII. S.
365. f.
I1 Sam. XVII. Die Zeit, zu welcher dieſer Streit
entſtanden, kann nicht genau beſtimmt werden.
Joſephus antiquitatt. libr. VI. c. IX. §. I. mey⸗
net, es ſey nicht lange nach dem, was 1 Sam.
XVI. erzaͤhlet wird, geſchehen. Socho V. I. lag
im Stamme Juda Joſ. XV. 35. 48. Goliath
wird V. 4. 23. On WaN genennet, weil er
durch einen Zweykampf dem Streit ein Ende ma⸗
chen wollte. Iſt die ordentliche Laͤnge eines Men⸗
ſchen 3 Ellen oder 18 Handbreiten; ſo iſt Goliath
noch einmal ſo lang als andere und die Beſchaf⸗
fenheit und Schweere ſeiner Waffen ſeinen Kraͤf⸗
ten gemaͤs geweſen ſ. Wiedeburg 1. c. S. 49. 51.
Daß er die Aufforderung V. 8⸗10. mit Einwilli⸗
gung der Philiſter gethan habe, erhellet daher,
weil er 40 Tage damit fortgefahren V. 16. 2 V
V. 18. kann, ohne eine Verfaͤlſchung des Textes
anzunehmen, fuͤglich von einem Pfand oder Zei⸗
chen erklaͤret werden, welches David von ſeinen
T 5 Bruͤdern

29

8 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

Bruͤdern dem Vater bringen ſollte, damit dieſer

daraus erkennen koͤnnte, daß ſie noch am Leben waͤ⸗
ren. Ließ ſich gleich David mit dem Goliath nach
Sauls Einwilligung im Streit ein V. 37. ſo wird

doch nicht gemeldet, daß die Iſraeliten die von dem

Goliath vörgeſchlagenen Bedingungen V 9. einge⸗
gangen ſind. Er konnte aber leicht einſehen, daß
die Philiſter durch die Niederlage ihres Helden
in Schroͤcken gerathen und den Muth mit den
Iſraeliten zu ſtreiten verliehren, dieſe aber, ſie alsdann

anzugreifen, wuͤrden bewogen werden. Die Nach⸗

frage Sauls V. 55. zeigt nicht an, daß ihm Da⸗

vid ganz unbekannt geweſen, ſondern nur, daß

derſelbe nicht gewußt, weſſen Sohn er ſey,

welches gar wohl geſchehen koͤnnen, da David nicht
beſtaͤndig um den Saul geweſen V. 15. auch die
mmmelancholiſche Krankheit ſein Gedaͤchtniß wohl
mag geſchwaͤchet haben. Da es ungewiß iſt, ob
Abner ſich beym Saul befunden, als David zu
demſelben gekommen C. XVL. 21. ſo hat es gar

wohl geſchehen koͤnnen, daß Abner nicht gewußt
hat, wer deſſen Vater ſey, zumal da er ſich als
Feldhanptmann wohl mehr ums Kriegsweſen be⸗
kuͤmmert hat. Daher iſt es ungegruͤndet, eine
Verſetzung dieſes Abſchnitts anzunehmen, als wel⸗
che vielmehr die Schwierigkeit der Begreiflichkeit
des Zuſammenhangs dieſer Begebenheit vermehren

und die Ordnung der Geſchichte verruͤcken wuͤrde.
v*) 1 Sam. XVIII. Die Geſchichte mit den Weibern

V 6. iſt, der Ordnung des Textes gemaͤs, nach
Davids Erhebung, folglich nach deſſen Ruͤckkehr,
von einem andern Streite mit den Philiſtern, als
dem mit dem Goliath, vor ſich gegangen, ob⸗

gleich die Weiber in ihrem Geſange, in welchem

ſie Davids uͤber Sauls Thaten erheben, mit auf
deſſen Erlegung des Rieſen geſehen haben. NO
V. 10. zeigt an, daß Saul in ſeinem melancho⸗
liſchen Zuſtande Weiſſagungen vorgegeben,

ſei dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 299

mmit oe ſich geſtellet, ein Prophet zu ſeyn, wie das Wort
eben ti ſac ſisl falſchen Propheten gebrauchet wird
ſiihuoi. 2 Chron. NVIII. 9. Jer. XXIII. 26. oder auch von
ſeni Prropheten verfertigte Lieder geſungen habe. Saul
dietorda. verzoͤgerte zwar ſein oͤffentlich gethanes Verſprechen
Vr C. XVII. 25. konnte es aber, wegen der ſteigen⸗
ſchen, N den Gunſt und Hochachtung des Volks gegen den
cg hani David und wegen Jonathans Freundſchaft Lap.
mh XVIII. I. nicht unerfuͤllet laſſen V. 21. obgleich
ſeelcdn ſeine Feindſchaft gegen den Dadid ihn zu dem liſti⸗
Dehe gen Anſchlag verleitete, eine Bedingung zu ſetzen,
ihn . die dieſen in Lebensgefahr brachte und die Phili⸗
Ilt, N ſter, wegen der ihnen angethanen Beſchimpfung
n e zur heftigſten Rachbegierde gegen ihn anfeuren .
Dte mußte V. 25. 27. Da Saul den David nicht
5 uht durch Liſt vertilgen konnte; ſo erklaͤrte er ihn oͤf⸗
Ptkͤ hr fentlich fuͤr einen Feind und befahl, ihn zu toͤd⸗
Pf it, ten C. XIX. 1. Er wurde zwar durch den Jona⸗
Dah than wieder beſaͤnftiget und ſchwur, ihn nicht
Het Gr umzubringen V. 4. 6. ſtellte ihm aber bald hier⸗
te auf wieder nach dem Leben V. 10. I11. doch ret⸗
1 601 tete ſich David mit Huͤlfe ſeines Weibes durch
Pteſet h. die Flucht V. 12. und flohe zum Samuel nach
det, ei Rama V. 18. der mit ihm nach Najoth gieng, ei⸗
al e nem Hauſe oder Schule in dieſer Stadt, oder auch
fiftchri einem Flecken in deren Bezirk V. 19. Saul ſandte
Utftedn Bothen, um den David zu greifen, und kam her⸗
n ird nach ſelbſt dahin V. 22. 23. Wird gemeldet, daß
Vehe jener ſeine Kleider ausgezogen und nebſt dieſem ge⸗
weißaget habe, nachdem der Geiſt Gottes uͤber ſie
nice gekommen V. 24. ſo werden durch die Kleider die
n 6 obern oder koͤniglichen Kleider verſtanden, durch das
ſſe 4 Weißagen aber zu erkennen gegeben, daß ſie auf goͤtt⸗
nne lichen Antrieb entweder von goͤttlichen Dingen gere⸗
ig det, oder Gott mit Lobgeſaͤngen, welche die Prophe⸗
7 teen verfertiget, geprieſen haben §. 105.). Vermuth⸗
n lich bekam Saul auch hier einen Anfall ſeiner Krank⸗
4 19 heit, da er Tag und Nacht auf der Erde lag V. 24.
N 4D K. 110.

4

§. 110.

David fliett Von Rama, wo Saul beym Samuel war,
vor Sauls gieng David zum Jonathan und nahm mit ihm

Nhſtellun⸗ Abrede, wie dieſer Sauls Geſinnung gegen
Acht. ihn erforſchen ſollte. Nachdem Jonathan ſol⸗
Saln wicſches gethan und erfahren hatte, daß ſein Va⸗
ter Davids Tod beſchloſſen habe, auch ſolches

dieſem eroͤffnet hatte; ſo flohe David, nach⸗

dem er von dem Hohenprieſter Ahimelech zu

Nob Brod und Goliaths Schwerdt erhalten
hatte, zum Achis, dem Koͤnige der Philiſter
zu Gath, wo er auf einige Zeit ſeiner nicht
maͤchtig war *). Von hier, wo ſich vierhun⸗
dert Mann zu ihm verſammleten, begab er ſich
in die Hoͤle Adullam und zu den Moabitern,
verließ aber bald wieder, auf Anrathen des
Propheten Gad, ihr Land und kam zuruͤck nach
Judaͤa in den Wald Hereth und von dar in
die Stadt Keila, nachdem er die Philiſter, die
ſie belagert hielten, geſchlagen hatte *). Saul
aber, welcher unterdeſſen erfahren, daß Ahime⸗
lech Davids Flucht befoͤrdert habe, ließ den⸗
ſelben und fuͤnf und achtzig nobiſche Prieſter
toͤdten, ſo daß nur Ahimelechs Sohn, Abja⸗
thar, entfliehen und zum David kommen
konnte ***).
*) I Sam. XX. Am Feſte des Neumonden (H§. 76.)
wurden Opfer gebracht und hierauf Mahlzeiten da⸗
von angerichtet. David, Sauls Eydam, gehoͤrte
zur koͤniglichen Familie und pflegte daher an ſol—
chen Feſttagen mit dem Saul zu ſpeiſen. Dieſer
ſtand, allem Anſehn nach, in den Gedanken, Dl
vid

300 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

bid
hel
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ſ

fhf dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 301

vid werde die zeitherigen Verfolgungen den melan⸗
choliſchen Zufaͤllen, denen er unterworfen geweſen,
nuel tee zuſchreiben und glauben, wenn dieſelben vorbey
waͤren, bey ihm ſicher zu ſeyn. Daher vermuthete

nntſ er deſſen Gegenwart V. 27. David muthmaßete
ing genn dieſe Gedanken Sauls und meynte daher, Saul
gthen e werde bey der Mahlzeit nach ihm fragen V. 6.
ſin W⸗ Vermuthlich hat Jonathan ſelbſt Davids Verfol⸗
hcach gung ſeines Vaters melancholiſchen Anfaͤllen zuge⸗
dyns ſchrieben V. 2. Daher ließ David Sauls Ge⸗
, üinnung durch ihn erforſchen V. 5. 6. 2434. Die
nelech Worte h. On V. 19. beſtimmen entwe⸗
t atſain der die Zeit, da ſolche dem David ſollte angezeiget
P werden, am Tage des Geſchaͤftes d. i am Wer⸗
e t keltage, der auf den zweyten des Neumondfeſtes
folgte, wie es auch die LXX. Dolm. uͤberſetzen
dluſen vergl. Ezech. XL.VI. 1. oder, wie einige wollen,
gtbarft den Ort: gehe an den Ort, wo du dich an dem
ocbten Tage dieſer Handlung unter uns verborgen haſt.
Gfen David hat ſich nicht die ganzen drey Tage uͤber bey
tn dem Steine Eſel V. 19 verborgen gehalten, ſon⸗
gtlag n dern iſt vermuthlich bis auf den dritten Tag bey ſei⸗
1n nt nen Freunden zu Bethlehem geblieben, indem ſonſt
ſiſer/ Jonathan beſorgen muͤſſen, daß er durch ſein Vor⸗
Sal geben V. 28. 29. bey ſeinem Vater einen großen
in Verdacht erwecken wuͤrde, wenn dieſer nach Beth⸗
6 lehem ſchicken und den David daſelbſt nicht antref⸗
ſiß fen, oder erfahren wuͤrde, daß er nicht dahin ge⸗
en koymmen waͤre. Nachdem David vom Jonathan
1, Abſchied genommen hatte; ſo begab er ſich, mit
ſhnnn einigen Vertrauten, die ihn auf dem Wege beglei⸗
teten C. XXI. 3. vergl. Marec. II. 26. nach Nob,
einer Prieſterſtadt C. XXII. 19. wo die Stiftshuͤtte
en G, war C. XXI. 7 9. zum Hohenprieſter Ahimelech,
6eetuhn welcher eben derjenige zu ſeyn ſcheinet, der C. XIV. 3.
n, Gtn Ahia heiſet. Wird Marc. II. 26. gemeldet, daß
er i ſich dieſe Begebenheit zur Zeit des Hohenprieſters
D Abjathar zugetragen habe; ſo hat dieſer ſcho bey
A H Leb⸗
8

30

4

2 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.
Lebzeiten ſeines Vaters Ahimelech das Hoheprieſter⸗

thum verwaltet und iſt von Chriſto genennet wor⸗
den, weil er in den Geſchichten alten Teſtaments

bekannter, als ſein Vater Ahimelech iſt ſ. Guſſetii

confut. Chiſfuk Emuna S. 332. oder es iſt der Na⸗
me Abjathar Vater und Sohne gemein geweſen, wie
es nicht ungewoͤhnlich war, daß eine Perſon ver⸗
ſchiedene Namen hatte ſ. 1 Chron. XVIII. 16. vergl.
C. XV. II. Sillers onomaſt. ſacr. S. 731. Sel⸗

den de ſucceſſ. in pontific libr. I. c. III. S IIS5.

Davids Verſtellung gegen den Ahimelech kann ei⸗
nigermaßen entſchuldiget werden, da er bedacht
war, ſein Leben zu retten und nicht die Abſicht hatte,
den Prieſtern zu ſchaden, welches nur zufaͤlliger

Weiſe geſchahe. Flohe David zum Koͤnige Achis

C. XXI. v. II. der Pſ. XXXIV. I. Abimelech ge⸗

nennet wird, ſo geſchahe es wahrſcheinlich, weil er

vermuthete, die Philiſter, Sauls Feinde, wuͤr⸗
den ihn willig aufnehmen, in Hoffnung, durch ihn
den Iſraeliten Nachtheil zufuͤgen zu koͤnnen, da er
ſo ſehr vom Saul verfolgt werde. Davids Ver⸗
halten beym Achis zu Gath, Goliaths Vaterlande
V. II. kann vielmehr von einem wuͤrklichen An⸗
falle entweder der fallenden Sucht, oder der Unſin⸗

nigkeit und Verruͤckung, die aus dem Schroͤcken

und Furcht entſtanden, als von einer blos kuͤnſtli⸗
chen Verſtellung erklaͤret werden, da dieſe, zumal

wenn ſie ſo ploͤtzlich geſchehen waͤre, leicht wuͤrde ge⸗
merket worden ſeyn. ρπV. 14 wird auch

von einem ſolchen Zuſtande gebraucht, da man ſei⸗

ner ſelbſt nicht maͤchtig iſt Jer. XXV. I6. LI. 7.
Die meiſten heidniſchen Voͤlker hielten wahnſinnige
Leute fuͤr Wohnungen und Werkſtaͤtte gewiſſer er⸗

zuͤrnter Gokttheiten und daher fuͤr heilig und unver⸗

letzlich. Es konnte demnach dieſer Zuſtand dem Da⸗
vid zur Sicherheit dienen ſa. Joh. Chriſt. Ort⸗
lobs diſſ. de Davidis delirio coram Achis, im

iftenſchen theſaur. tom. I. 619. f. f.

**) 1 Sam.

☛n D =
— == = =
SS —–

—
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= – =

fonn pritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 303

dheprikf
aenn „s) 1 Sam XXII. Die Hoͤle Adullam V. r. war ein

Sfan feſter Ort 2 Sam XXIII. 13 r. Chron XI. 15 im
ſGn Stamme Juda Joſ. NV. 35. Daß David eine Leib⸗
NNd wache angenommen V. 2. macht ihn noch nicht
geieenti zum Rebellen. Er that dem regierenden Koͤnige
Ueſne keinen Schaden. Wußte er, daß Gott ihn zum
ls Trohne beſtimmt hatte, ſo war er auch berechti⸗
t G get, ſein Leben zu beſchuͤtzen, da Saul ihn ohne
lſi Urſache verfolgte. Ohne Zweifel hat David alles
n moͤgliche angewendet, die Sitten der Maͤnner, die
H ihn begleitet, zu verbeſſern Pf. XXXIV. 12 Mitspe
Kitte V. 3 ſcheinet der Wohnſitz des moabitiſchen Koͤ⸗
he nigs geweſen zu ſeyn. Keila war eine Stadt im
lr Stamme Juda Joſ. XV. 44. Ein Chor der Phi⸗
ſiacde. liſter, nicht ihre ganze Macht, fiel ein und bela⸗
ni⸗ geerte dieſelbe C. XXIII. I. David that nicht un⸗
ur, 1 recht, daß er, ohne Sauls Befehl, die Philiſter an⸗
Uenr. grif und ſchlug V. 5. indem er nicht nur vorher den
r, Herrn fragte V. 2. ſondern auch die Pflicht eines
Mrite n treuen Buͤrgers gegen ſein Vaterland beobachtete.
Prelnt * *) 1 Sam. XXII. 16. f. f. Dieſes iſt noch ehe ge⸗
chen . ſchehen, als David die Philiſter vor Keila geſchla⸗
erllit gen. Denn er fragte Gott vorher, ehe er vor
Eti Keila ruͤckte, durch den Abjathar C. XXIII. 2. 6.
08 Heſti Dieſer aber war zu Nob geblieben, als Saul die
n, Prieſter zu ſich kommen ließ C. XXII. r. und nach
Friſel der Ermordung erſt zum David geflohen V. 20.
it n
n
D . §. III.

ſn In Keila war David auch fuͤr Sauls Nach. David flieht
geri ſtellungen nicht ſicher. Denn Gott that ihm incte Wonſte
kund, daß Saul dahin kommen und die Bar⸗ Siph und
iln ger, im Fall er noch daſelbſt waͤre, ihn auslie⸗ vird von
eh fern wuͤrden. Er begab ſich daher mit den ſechs⸗ ſelbſt aufge⸗
hundert Maͤnnern, die ſich zu ihm H ſuchet. —
alten,

304 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

hatten, in die Wuͤſte Siph, wo Jonathan ihn
beſuchte und mit ihm einen Bund machte, die
Siphenſer aber ſeinen Aufenthalt dem Sauh
verriethen, welcher ſich ſogleich mit ſeiner Mann⸗
ſchaft aufmachte und ihn in der Wuͤſte Maon, wo⸗
hin er ſich unterdeſſen begeben hatte, umringte.
Unvermuthet aber kam ein Bothe und brachte
dem Kuͤnige die Nachricht von dem Einfall der
Philiſter. Daher eilete er zuruͤck, ihnen ent⸗
gegen zu gehen, und David entgieng der Ge⸗
fahr *).

*) 1I Sam. XXIII. 4. f. f. Gott antwortete auf Da⸗
pvids Frage durchs Urim und Thummim V. I1.
12. vergl. V. 6. 9. Aus der Antwort erhellet,
daß ſolche nicht durch den bloßen Glanz der Edel⸗
ſteine des Bruſtſchilds gegeben worden. Dieſe
Antwort giebt ein Beyſpiel von der goͤttlichen
Vorherſehung ſolcher Dinge, die nur unter einer
gewiſſen Bedingung erfolgen (Scientia media).
Siph war nicht nur eine Stadt in der mittägi⸗
gen Gegend Juda Joſ. XV. 24. ſondern auch eine
andre Stadt in eben dieſem Stamme nicht weit
von Carmel V. 55. von welcher die Wuͤſte, in der
ſich David verbarg, ihren Namen bekommen hat.
Die Einwohner dieſer Stadt verriethen den Da⸗
vid an Saul. Die Wuͤſten Siph und Maon
waren ein Theil der Wuͤſte Judaͤ ſ. Bachiene
Palaͤſt. Th. II. B. II. S. 288. 296. Saul konnte
aus dem, was ihm Samuel C. XV. 28. gemel⸗

det und aus Davids beſondern Umſtaͤnden ſchlieſ⸗

ſen, daß ihn Gott zum Nachfolger im Koͤnigrei⸗
che erwaͤhlet habe V. 17. Jonathan V. 18. er⸗
neuerte den mit dem David gemachten Bund C.
XVIII. 3. XX. 16. Vermuthlich hatte ſich Da⸗
vid verſchanzet V. 24. ſo daß Saul ihn zu iger⸗
waͤlti⸗

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dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. z05

maͤltigen Zeit bra
. ſ uchte. Der Ei
ter ſe Der C . dur:
götniche Vorſehnng auße entgegen gehen. Die
David verferti zung äußerte ſich auch hie Die
gte bey dieſer auch hier und
und Anſ⸗ er Gele
und allem Anſehn nach auch Negenhzit den ſeinen

d8. 112.

Aus der Wuͤ
den Seinen züſte Maon begab ſich David mi Davids wei
Engedj. Nachdem feſten Oerter der Wuͤſte e Flucht.
gen die Philiſter nun Saul den Feldzu l
ihn auch hier mi geendiget hacre; ſo ſüchr
ſite⸗ ſich aber, dundr oben i Mann auf. Es
welcher r, daß er eben in die Hoͤ , in
le⸗ ſo Taidiane Pber magaſafe trnn
ihn zu toͤdte kequane Gelegenhei
ſondern ſchniekn Allein David ihct becheo tnt,
Kleide ab und urhenlichein Stuͤck von Eint⸗
um ihm ſeinen u gte es ihm hernach von is
er ihm nach de ngerechten Argwohn as eet
Koͤnig erkannte in Leben, zu benehmen e
wenn er zur Reſer Unrecht, ließ ihn ſch e.
Saamen nach igen micht kommen wuͤrde wären
von ihm im Site ). m Lieſke ud ſchied
Samuel. Er wurde vor Um dieſe Zeit ſard J. d. W.
und zu Ram on ganz Iſrael k r et.
„re ma begraben **). betrauert ²8s.
3) I Sam. XXIV. Engedi V .
W ¹
von Thekoa er Wuͤſte duda Joſ. XV. ichi weri
N kocnud monden Thale Beigcha damot.
Spitze des Sal ſder Weſtſeite an der dirgen
ia d zmeeres enohaneli e
* r. .
c. IX.

306 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

c. 1X. S. 449. Der Theil der Wuͤſte Juda, wel⸗
cher um dieſe Stadt lag, hies auch Engedi ſ. Ba⸗
chiene 1. c. S. 256. und hatte viele Berge und Huͤgel

V. 3. Hier ſuchte Saul den David mit 3000 Mann

.auf. Dieſes waren vermuthlich diejenigen, die er
ſich zur Leibwache erwaͤhlet hatte C. XIII. 2. In

Palaͤſtina waren große Hoͤhlen, die ſo viel Mann⸗

ſchaft, als David bey ſich hatte, gar wohl faſſen
konnten 1 Maccab. 11. 31. 35. 36. 41. I1 Kön.

XVIII. 4. 13. Richt. XX. 33. VI. 2. I Sam. XIII. 6.
vergl. Jeſ. II. 19. ſ. a. Lightfoot centur. chorogr.
Matth. praemiſſ. oper. tom. II. S. 238. Bachiene

Beſchr. von Palaͤſt. Th. I. B. I. S. 372. In eine
ſolche Hoͤle, die nahe bey den Schafſtaͤllen war, wo

alſo Saul den David nicht vermuthete, hatte ſich

dieſer begeben und Saul gieng hinein 0
ig DNd ſeine Fuͤße zu decken d. i. nach der

gemeinen Erklaͤrung: ſeine Nothdurft zu verrichten.

Der Syrer aber und Araber uͤberſetzen es: um zu
ſchlafen, welches auch Richt. III. 24. wo dieſe Re⸗

densart noch vorkommt, nicht zuwider, ſ. a. Ruth

III. 4. 7. und dem unvermerkten Abſchneiden ci⸗
nes Zipfels von Sauls Rocke 1 Sam. XXIV. 5. ge⸗
maͤs ſeyn moͤchte. Davids Verhalten gegen den
Saul V. 7. war zwar großmuͤthig, aber auch

pflichtmaͤßig, indem ihm die von Samuel erhal⸗

tene Salbung nur die Anwartſchaft auf das Koͤnig⸗

reich Iſrael, nicht aber eine Befugniß zur Beſitzneh⸗

mung deſſelben, bey Sauls Lebzeiten, noch ein Recht
zur Emporung wider ihn oder zu deſſen Entleibung
gegeben, die auch hier, unter dem Vorwand einer
Nothwehr, nicht rechtmaͤßig haͤtte geſchehen koͤn⸗
nen. Der Verſtand des Spruͤchworts V. 14. iſt:
Gottloſe begehen boͤſe Thaten: darunter iſt auch
dieſes eine, daß ſie ihre Herren und Koͤnige toͤdten

ſ. V. 7. C. XXVI. 9. Fromme uͤberlaſſen alſo Gott

die Rache. Daher habe ſich Saul nichts Boͤſes

vom David zu befuͤrchten.

t) 1 Sam.

bals

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Chit dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 307

ida, *) I Sam. XXV. 1. Wie lange Samnel unter Sauls
diſ. Be Regierung gelebt, berichtet die heil. Schrift nicht.
Uudhket Joſephus antiquitatt. libr. VI. c. XIII. 9. F.
0 Honn c. XIV. §. 9. meldet, er habe mit dem Koͤnige
en,eoen Saul 18 Jahre gelebt und ſey zween Jahre vor
Il.ngt deſſen Dode geſtorben. Dieß ſcheinet auch den Um⸗
dielern ſtaͤnden ſehr gemaͤs zu ſeyhn. Denn bald nach Sa⸗
wohl n muels Tode trug ſich die Begebenheit Davids mit
1. IK. dem Nabal zu. David begab ſich hierauf in die
nFb Wuͤſte Siph, und von dar zu den Philiſtern, wo er
. cheng ein Jahr und vier Monate blieb, bis Saul getoͤdet
Bichine murde. Fuͤr dieſe Begebenheiten kann man nicht
2. Nin fuͤglich mehr als zween Jahre rechnen. Daher iſt
1 tn Samuel 80 Jahre alt geworden (§. 105.). Die
het Schriftſteller, welche ſein Leben beſchrieben, fuͤhrt
in Ge. Serpilius in der Lebensbeſchreib. der bibl.
ni Scribent. Th. III. C. III. S. 17. f. an.
tefidn. QOWUYU
en §K. 1I13.
ſe Von Engedi kam David in die Wuͤſte Pa⸗ avide⸗
d ran. Beny ſeinem Aufenthalte allhier ließ er den Kacr i nie

5 Nabal, deſſen Hirten er nebſt ſeinem Gefolge ran und
un eine geraume Zeit zum Schutz und zur Bedeckung Pehrath der
ſi d gedienet hatte, um Nahrungsmittel fuͤr ſich und Witwe Na⸗
nigh die Seinen anſprechen, erhielt aber von ihm eine bals.
dee abſchlaͤgliche und beleidigende Antwort. Dieſe
ginee rreizte ihn zum Zorn, ſo daß er ſich vornahm, ihn
ie ſcharf zu zuͤchtigen, und deswegen, ſolches zu
lune, vollziehen, ſich auf den Weg zu ihm machte,
abber von dem entgegen kommenden Weibe Na⸗
boals, die kluͤglich ihn beſaͤnftigte, daran verhin⸗
enn dert wurde. Worauf er die ſelbe, nachem ſie ih⸗
eb, res Mannes bald hernach durch den Tod war
gſ entlediget worden, heyrathete *).

16 U 2 3³) 1 Sam.

David flieht
in die Wuͤſte
Siph,

7)

ihn walte, ſein Leben bewahren, ſeine Feinde aber

308 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

1 Sam XXV. Die Wuͤſte Paran V. 1. lag allem
Anſehen nach im ſuͤdlichen Theile des Landes Juda,
nahe bey Arabien, wohin alſo David, bey erhei⸗
ſchender Noth, leicht fliehen konnte. Maon und
Carmel V. 2. waren zwo Staͤdte in Juda, die nicht
weit von einander lagen Joſ. XV. 55. In der er⸗
ſten wohnte Nabal, bey der andern hatte er Felder,
Guͤter und Vieh. Die Zeit der Schafſchur war eine
Zeit der Freude und der Gaſtmahle 2 Sam. XIII.
23.24. Nabals Antwort auf Davids Geſuch V. 10.
war zwar unbedachtſam, unbillig und beſchimpfend,
Davids heftiger Zorn aber, vorhabende Rache und
Eid, ſolche zu vollziehen V. 13. 22. uͤbereilig,
ſuͤndlich und unrechtmaͤßig. Daher hatte er auch
keine Verbindlichkeit, ſolchen Eidſchwur zu halten

ſ. a. Chriſtoph Sam. Scherf diſſ. David contra

Nabal. Abigail bekraͤftigte mit einem Eide, Gott
wolle nicht, daß David ſeine Haͤnde mit Blut befle⸗
cken ſolle, da die Selbſtrache verbothen und Gott
die Rache zu uͤberlaſſen ſey, und gab zugleich zu er⸗
kennen, es ſey nicht ohne goͤttliche Vorſehung ge⸗
ſchehen, daß ſie ihm entgegen gekommen V. 26.
Gott werde auch nach ſeiner Vorſehung, die uͤber

ploͤtzlich und gewaltig vertilgen V. 20. und er ein
gutes Gewiſſen, das nicht mit dieſer Mordthat be⸗
fleckt ſey, bey ſeinem kuͤnftigen Regimente, haben

V. 30. 31. Den Nabal ruͤhrte am folgenden Mor⸗
gen der Schlag uͤber dem Schroͤcken, das ihn bey

Ueberlegung der Gefahr, die uͤber ſeinem Haupte
geſchwebet, uͤberfallen hatte, ſo daß er ohngefehr

zehn Tage darauf ſtarb V. 37. 38. David nahm

deſſen Witwe zur Gemahlin, nachdem er vorher die

Ahinoam geheyrathet hatte V. 39. 42. 43.

§. II4.

Bald hierauf begab ſich David wieder in die

Wuͤſte Siph. Die Siphenſer aber ermangelten

aber⸗

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Ched. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 309

abermals nicht, dem Saul davon Nachricht zu beweiſet ei⸗
geben. Dieſer zog mit drey kauſend Mann da⸗ Rirneam
hin und lagerte ſich bey dem Huͤgel Hachila. Saul, und
Des Nachts gieng David mit dem Abiſai in deſ begiebet fich
ſen Lager und nahm des Koͤnigs Spies, der zuin den Phili⸗
deſſen Haupte ſtand, nebſt deſſen Becher mit ſich
hinweg. Am Morgen darauf rief er von der
Spitze des Berges dem Volke Sauls und dem
Feldhauptmanne zu, und zeigte, wie leicht es
ihm geweſen ſey, den Koͤnig zu toͤdten, hielt
auch dem Saul ſeine Ungerechtigkeit in Verfol⸗
gung ſeiner vor. Er bewegte hierdurch deſſen
Gemuͤthe zur Reue, ſo daß er ihn im Seegen
von ſich ließ *). Da aber David die Unbeſtaͤnse
digkeit Sauls kannte; ſo begab er ſich abermals
zum Achis, dem Koͤnige zu Gath, der ihm die
Stadt Tſiklag einraͤumte, woſelbſt er ein Jahr
und vier Monate blieb und viele Beute von den
benachbarten Voͤlkern machte **).

*) Sam. XXVI. Vermuthlich hat die Meynung,
als wuͤrden ſich die Siphiter durch Sauls vorma⸗
liges Bezeigen gegen ihn C. XXIV. 21. abhalten
laſſen, ihn abermals zu verrathen, viel zur Flucht
Davids in dieſe Wuͤſte V. 2. beygetragen. 3
V. §5. bedeutet eine Wagenburg, die man um den
Koͤnig vor dem erſten Anlauf gemacht, NPDX
OOaber V. 12. ein Gefaͤß, das zur Aufbehaltung
des Waſſers beſtimmt iſt, ſo daß es auch einen Becher
anzeigen kann 1 Koͤn. XIX. 6. XVII. 12. 14. 16.
David hat ſich/allem Anſehen nach, nicht ohne goͤttli⸗
chen Antrieb in Sauls Lager begeben, da V. 12. ge⸗
meldet wird, daß Gott dieſen und deſſen Volk in
einen tiefen Schiaf habe fallen laſſen. Die An⸗
rede Davids an Abner V. 15. iſt ironiſch und als
U 3 eine

3 10 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

eine Beſtrafung anzuſehen. In der Rede deſſelben
zum Saul V. 19. wird zu erkennen gegeben, daß
Gott, da er zulaſſe, daß Saul wider ihn, den
David, angereizet werde, uͤber einen von beyden
erzuͤrnet ſeyn muͤſſe, es gebe aber Verſoͤhnungs⸗
mittel, deſſen Zorn abzuwenden und den tranrigen
Wuͤrkungen deſſelben Einhalt zu thun. Die Men⸗
ſchen, durch welche ſolche AÄnreizung geſchehe, wuͤr⸗
den verflucht ſeyn. Saul erkannte abermal ſein
Unrecht und verſicherte den David aufs neue von
der zu erlangenden Herrſchaft uͤber Iſrael V. 25.

**) 1 Sam. XXVII. Saul wuͤrde wohl nicht unter⸗

dieſer im iſraelitiſchen Lande geblieben waͤr. Der
Befehl, ſich im Lande Inda aufzuhalten C. XXII. 5.
war, in Anſehung der Zeit, nicht allgemein. Daher
laͤßt ſich Davids Flucht zum Achis einiger Maßen
entſchuldigen, zumal da die Philiſter damals nicht
im offenbaren Kriege mit den Iſraeliten lebten und

nicht als ein Ueberlaͤufer und Verraͤther anzuſehen

haltenden Vortheils geſchehen, zumal da Davids
Tapferkeit und Sauls unverſoͤhnlicher Haß gegen
ihn bekannt war, auch David genugſames Unter⸗
pfand ſeiner Treue mitgebracht hatte V. 3. E
iſi auch nicht gewiß, ob dieſer Achis eben derjenige
gervwoeſen ſey, deſſen C. XXI. 10. Meldung ge⸗
. ſchieht. Die Stadt Tſiklag wurde bey der Theilung
G Canaans dem Stamme Juda Joſ. XV. 31. nachher
dem Stamme Simeon zugetheilet Joſ. XIX. I. 5.
Die Philiſter aber hatten ſie zeithero in Beſitz ge⸗
habt. Jetzo kam ſie durch dieſes Geſchenk Achis

Die Amalekiter ſo wohl, als die beyden uͤbrigen
Voͤlker V. 8. gehoͤrten zu den vormaligen Einwoh⸗
nern Canaans (§H. 49.). Gott hatte ſie zur Vertle⸗
ung

laſſen haben, den David ferner zu verfolgen, wenn

David nur eine Freyſtatt bey ihnen ſuchte, folglich

war. Die willige Aufnahme Davids vom Achis
mochte wohl in der Abſicht eines eignen davon zu er⸗

V. 6. an David und an die Koͤnige von Juda.

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dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 311

bung oder Ausrottung beſtimmt (§. 84.). Dieß
konnte gewiſſer Maßen Davids Verhalten gegen
ſie V. 9. rechtfertigen. Sein Vorgeben aber gegen
den Achis von ſeinen Streifereyen iſt keinesweges—
gaͤnzlich zu entſchuldigen. Daß P V. . ohne
beygeſetzter beſtimmender Zahl ein Jahr bedeute,
lehrt der Sprachgebrauch 1 Moſ. XL. 4. 2B.
XIII. 10. 1 Sam. I. 3 vergl. V. 7. Richt. XVII. 10.
Die Helden, welche hier zum David, bey ſeinem
Aufenthalte zu Tſiklag und vor der Schlacht der
Philiſter, gekommen, werden 1 Chron. XII. 1⸗7.
19⸗22. nahmhaft gemacht V. 8⸗14. aber dieje⸗
nigen erzaͤhlt, die vorher ſich zu ihm verſammlet
hatten und unter den 600. I Sam. XXVII. 2. be⸗
griffen waren.

KF. 11I5.
Nun gieng es mit Saul immer naͤher zum Die Phili⸗
Ende. Die Philiſter ruͤſteten ſich zum Kriege ker, raͤten
wider die Iſraeliten und zogen zu Felde. Auf Kriege wi⸗
Achis Verlangen erſchien David mit ſeiner der Iſehel.

Mannſchaft im Lager der Philiſter, um mit ih⸗ ſchlchot die

nen wider den Saul zu ſtreiten, wurde aber, Amalekiter,

die Tſiklag

(S aspnias wiie
auf Anrathen der Fuͤrſten, vom Koͤnige wieder gepluͤndert

zuruͤck nach Tſiklag geſchickt. Bey ſeiner Zu⸗ hatten.
ruͤckkunft erfuhr er, daß die Amalekiter die

Stadt indeß gepluͤndert hatten. Er fragte

Gott, ob er ihnen nachjagen ſollte *). Als
er eine gewierige Antwort erhalten hatte; ſo
holte er ſie ein, nahm ihnen allen Raub ab, und
ſchlug ſie voͤllig, ſo daß wenige uͤbrig blieben **).
*) 1I Sam. XXVIII. Achis that den Antrag B. 1. Da⸗
vids Aufrichtigkeit zu pruͤfen und ein Zeichen ſeiner
Treue zu geben. Die Antwort V. 2. enthaͤlt ein
U 4 Ver⸗

—

12 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Verſprechen treuer Dienſte, obwohl nur in allge⸗
meinen Ausdruͤcken. Sie war eine Wuͤrkung der
Furcht und Uebereilung. Daß er willens geweſen,
den Achis mit einer Verſtellung zu hntergeber, kann
zwar aus ſeiner Rede C XXIX. 8. nicht deutlich
geſchloſſen werden. Er mag aber dieſe Worte im
Ernſte oder aus Verſtellung geſagt haben; ſo iſt bey⸗
des nicht wohl zu rechtfertigen.

**) 1 Sam. XXX. Aphek, wo die Philiſter ſunden,
lag nahe bey Jeſreel C. XXIX. I. II. folglich im
Stamme Iſſaſchar ſ. a. Wachiene Beſchr. Palaͤſt.

dritten Tage nach dem Abzuge vom Lager der Phili⸗
ſter nach Tſiklag V. x. Sein Volk war gegen ihn
aufgebracht V. 6. theils weil er die Amalekiter
durch ſein vorhergehendes hartes Verfahren zu die⸗
ſer Pluͤnderung gereizet C. XXVII. 8. 9. theils
weil er die Stadt Tfiklag bey ſeiner Abreiſe zum
ichis ohne hinlaͤngliche Bedeckung gelaſſen hatte.
V. 7. und 8. erweiſen nicht, daß auch die Koͤnige

Herprieſter ſollte ſich nur deſſen in Davids Gegenwart
B bedienen wie 4 Moſ. XXVII. 21. David ſchlug

folgenden Tages entweder nach ſeiner Ankunft bey

Gegend gelagert hatten, bis am Abend, und uͤber⸗
fiel ſie alſo in ihrem tiefſten Schlafe V. 17.
g. 116.
Saul komft Da die Heere der Philiſter und Iſtaeliten

in der
Qehkacht einander gegen uͤber ſtanden und Saul die große

Ausgang der bevorſtehenden Schlacht. Weil

Th. I. B. I. S. 348. Daher kam David erſt am

in Iſrael das Ephod anziehen duͤrfen. Der Ho⸗

die Amalekiter von der Morgendaͤmmerung des

ihnen, oder nachdem ſich die Amalekiter in daſiger

mit den Phi⸗Macht der erſtern wahrnahm; ſo gerieth er in
liſtern um. nicht geringes Schroͤcken und Furcht uͤber den

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EGhf. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 313
inalg er keine Antwort von dem Herrn, dem Gott
kuu Iſraels, den er befragte, erhalten konnte; ſo
genan wendete er ſich zu einer Wahrſagerin zu Endor,
ih die eine Erſcheinung Samuels vorgab, und ihm
Nuen kraurige Schickſaale, den nahe bevorſtehenden
in Tod und eine ungluͤckliche Schlacht mit den Phi⸗
liſtern vorherverkuͤndigte *). In dieſer, die
“ hierauf vor ſich gieng, wurden die Iſraeliten ge⸗
tt ſchlagen und Saul nebſt dreyen ſeiner Soͤhns ge⸗
Gr. Ni toͤdet **). Ein Amalekiter meldete hierauf dem
n ata David, wie er den Saul getoͤdet habe, wurde
is aber auf deſſen Befehl erſchlagen **). Die J. d. W.
4

Philiſter hieben den Leichnamen dieſer koͤnigli ⸗ 33.
* chen Perſonen die Haͤupter ab, und hiengen

jene uͤber die Mauren der Stadt Bethſan. Die
lbteſe Jabeſiter aber nahmen ſolche zur Nachtzeit weg,
ſenm und begruben ſie, welches vom David, der Sauls
de und Jonathans Tod beklagte *.*,), ſehr ge⸗
billiget wurde *). .

Ghhentti
hid ſ *) 1 Sam. XXVIII. 5. f. f. Die Begebenheit bey
unt de der Wahrſagerin zu Endor, einer Stadt der Ma⸗
unftbe naſſiten Joſ. XV. 1II. wird auf verſchiedene Art
i dafe erklaͤret, indem Einige behaupten, daß Samuel
Uud ti⸗ wuͤrklich dem Weibe erſchienen ſey, Andere mey⸗
,. nen, daß ihr ein teufeliſches Geſpenſt vorgeſtellet

worden, noch Andere aber die ganze Sache fuͤr
eine Betruͤgerey des Weibes halten. Der erſten
Meynung pflichten, außer dem Sirach C. XLVI.

ſoltn 23. Joſepho antiquitatt. libr. VI. c. XIV. §. 2.
Juſtino Martyre dialog, cum Tryphon. S. 33.
deg die meiſten Papiſten bey, worunter Aug. Calmet
ithen in bibl. Unterſuch. Th. IV. S. 78. der moshei⸗
PCerh mmiſchen Ausgabe dieſelbe am ausfuͤhrlichſten zu be.
. ſtaͤtigen geſucht, welche auch unter den Reformir⸗
U S en

v. t. Th. IV. diſc. XXXVI. S. 437. f. und die
Verf. der allgem. Welthiſtor. Th. III. S. 318. ge⸗
than haben. Sie iſt aber mehrern Bedenklichkeiten
unterworfen. Die Seelen der Verſtorbenen kom⸗
men nicht zuruͤck Pſ. LXXVIII. 39. Der Satan

ſie daher nicht beſtimmen, dieſem oder jenem Or⸗
te gegenwaͤrtig zu ſeyn. Der vermoͤderte Koͤrzger
Samuels konnte nicht ohne Wunder dem Saul
dargeſtellet werden. Wunder kommen nur Gott
zu. Sollte aber wohl Gott, der dem Saul die
Arntwort auf andre Art und durch die von ihm ſelbſt
verordneten Mittel verſaget hatte V. 6. nach dem
Gebrauch ſolcher Mittel, die er verabſcheuete, die⸗
ſe Erſcheinung veranſtaltet und Samuel in dieſer
Abſicht geſagt haben, daß Saul, durch die Wahr⸗
ſagerin, ihn beunruhiget habe V. 15.? Die Re⸗
de des vermeynten Samuel war auch nicht in al⸗
lem der Wahrheit gemaͤs. Verkuͤndigte derſelbe,
daß Saul nebſt ſeinen Soͤhnen am naͤchſt
folgenden Tage, wie dieſes die gewoͤhnlichſte
Bedeutung dieſes Worts iſt, bey ihm, und alſo
im Reiche der Todten, ſeyn werde V. 19. ſo iſt
dieſes zu ſolcher Zeit nicht erfolget. Denn als Saul
die Wahrſagerin zu Endor in der Nacht beſuchte,
ſtand das Lager der Philiſter zu Sunem und der
Iſraeliten zu Gilboa V. 4. Nach ſeiner Zuruͤck⸗
kunft lagerten ſich jene zu Aphek und dieſe zu Ain
in Jeſreel C. XXIX. 1. Hier gieng David mit
den Seinen aus jener ihrem Lager und kam am
dritten Tage nach Tſiklag, wo er die Stadt von
den Amalekitern gepluͤndert fand und daher dieſe
verfolgte und ſchlug (§. 115D). Indeß zogen die Phi⸗
liſter gen Jeſreel, es kam zur Schlacht, in wel⸗
cher die Iſraeliten flohen und auf dem Gebuͤrge
Gilboa die ſtaͤrkſte Niederlage erlitten C. XXXI. I.

ter

314 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ten Jak. Saurin diſeours ſur les evenem. du

kann keine Macht uͤber die Seeligen haben und

Als David von dem Siege uͤber die Amaleki⸗

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dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 315

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egenn i ter nach Tſiklag zuruͤckgekehret war; verkuͤndigte
. IIN N ihm einer von den Fluͤchtigen die Niederlage der
318.9, Iſraeliten und Sauls Tod 2 Sam. I. J. 2. Da⸗
ichkee her hat dieſe und Sauls Untergang nothwendig
ehtn knn erſt einige Tage auf die Begebenheit zu Endor er⸗
dern folgen muͤſſen. Dergleichen Unwahrheit aber dem
ben in verklaͤrten Samnel beyzulegen, moͤchte ſeinem Zu⸗
tendn ſtande nicht angemeſſen ſeyn. Es ſind auch nicht
te Firt alle Soͤhne Sauls in der Schlacht geblieben vergl.
denn En 2 Sam. XXI. 8. Von ihnen aber wird wenigſtens
ur unbeſtimmt geredet 1 Sam. XXVIII. 19. Die
Sol zwole Meynung iſt die bey den Auslegern unſrer
tihnſc Kirche gewoͤhnlichſte, die unter andern Joh. Ernſt
achte Gerhard difſ. ſpectrum Endoreum §. 13. f. f.
heuehti Joh. Francisc. Buddeus hiſtor. Eccleſ. v. t. tom.
Ain de II. per. II. ſcect. III. K. 27. S. 310. Joh. Jak.
ReeDir. Rambach in der Kirchenhiſtor. A. T. Th. II. S.
Diede 216. Sal. Deyling obſeruatt. ſacr. part. II. obſ.
gtir XVIII. S. 253. f. f. Aegid. Strauch diff. Sa-
drice muel perſonatus, im ikenſchen theſ. tom. I. S. 636.
hn ilienthal in der guten Sache Th. IV. S. 761.
fhrchꝓdt D. Heinr. Wilh. Clemm in der vollſtaͤndigen Ein⸗
ld t leit. in die Religion und geſammte Theol. B. VI.
, St. IV. F. 592. S. 428. nebſt Mehrern zu beſtaͤ⸗
ſsGal tigen geſucht. Wie ſich aber dieſelbe blos auf die
leſche Auſſage des Weibes von dem ihr widerfahrnen
nd Geſichte und auf die Rede, die Saul von dem ver⸗
e drſ meynten Samuel gehoͤret habe, gruͤndet, dieſes
egr aber auch durch einen Betrug des Weibes hat be⸗
Puin werkſtelliget werden koͤnnen; ſo moͤchte die dritte
ln Meynung, der auſſer Ant. van Dalen qiſſert. de
Eittu Qiluinat. idololatr. vet. teſt. welche ſeinen diſſertatt.
Ne de origin. et progreſſ. idolol. c. IX. S. 620. f. f.
g beygefuͤget iſt, und de orac. veter. gentil. diſſ. I.
ti c. II. S. 24. Joh. Webſtero in der Unterſuch.
W der vermeynten und ſo genannten Hexereyen c. VIII.

eiu §. 4. S. 29 1. f. f. Chriſt. Chomaſio de crimine
magiae §. 18. auch Jogch. Lange im hiſtoriſchen
icht

316 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

Licht und Recht uͤber 1 Sam. XXVIII. und Joh.
Chriſt. Harenberg de Pythoniſſa Endorea in
Ikens theſaur. tom. I. S. 639. beypflichten, nicht
ganz unwahrſcheinlich ſeyn. Denn Saul hat die

Geſtalt Samuels da nicht geſehen. Nur das Weib
ſagte, ſie ſaͤhe Goͤtter heraufſteigen, von denen ei⸗

ner die Geſtalt eines alten Mannes, mit einem
Mantel bekleidet, habe. Saul, der ihr befoh⸗
len, den Samnel heraufzubringen, vermuthete,
daß es dieſer ſey V. 13. 14. Samuel redete zum
Saul V. 15. d. i. dieſer vermeynte jenen reden zu

hoͤren. Denn waͤre es auch ein Geſpenſt geweſen;

ſo muͤßte doch das Zeitwort ſo erklaͤrt werden.
Wahrſcheinlich hat Saul eine ganz leiſe und kaum
merkliche Stimme vernommen, dergleichen die
Wahrſagerinnen (Q) ) zu machen pflegten
Jeſ. VIII. 19. die Saul fuͤr Samuels Stimme
gehalten, nachdem er ſich einmal eingebildet, Sa⸗
muel ſey dem Weibe erſchienen. Dem Weibe,
das mitten unter den Iſraeliten wohnte, konn⸗
ten Saul ſo wohl als Samuel ſchwerlich unbe⸗
kannt ſeyn, da jenen ſeine auſſerordentliche Laͤnge
kenntlich machte 1 Sam. X. 23. und die Koͤnige
ehedem einen gemeinſamern Umgang mit ihren
Unterthanen, als in ſpaͤtern Zeiten, hatten, die⸗
ſer aber in ganz Iſrael bekannt und erſt vor zwey

Jahren verſtorben war. Stellte ſie ſich als ken⸗
ne ſie beyde nicht, ſo war ſie auch mehrern Be⸗

trugs faͤhig. Die Philiſter und Iſraeliten ſtanden

in der Naͤhe. Jene waren ſtark und maͤchtig und
hatten ein großes Heer, dieſe aber ſchwach und

verzagt. Beydes konnte ihr bekannt ſeyn und aus
Sauls Aengſtlichkeit deſſen mißliche Umſtaͤnde ge⸗
ſchloſſen werden. Suchte man in der Schlacht
die Koͤnige, die ſich durch gewiſſe Zeichen damals
kenntlich zu machen pflegten 1 Koͤn. XXII. 30. 31.
vergl. 2 Sam. I. 10. und die Anfuͤhrer des Ge⸗
gentheils fuͤr allen andern gefangen zu bekommen,

oder

— —,⸗r —g— —

— —

drtter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 317

ſC⸗
ud ah . oder zu toͤden; ſo konnte das Weib leicht muth⸗
Mren l maßen, daß, wenn jene fuͤr den Saul ungluͤcklich
hten iet ablief, es um ſein und ſeiner Soͤhne Leben ge⸗
hl hnh ſchehen ſey. Dieſer hatte ihr endlich verſichert,
rdas Vi⸗ ihr nichts zu Leide zu thun, die Antwort moͤge
ndeneri auch ausfallen, wie ſie wolle V. 10. 13. Sie hat⸗
ntin te daher von der Verkuͤndigung des wahrſchein⸗
ihr et⸗ lich ihm bevorſtehenden Ungluͤcks nichts Uebels zu
ernußet beſorgen. Haͤtte ſie hingegen eine fuͤr die Phili⸗
ledetet ſter, bey denen ſich David befand, bevorſtehende
ſeltänt unngluͤckliche Schlacht verkuͤndiget; ſo haͤtte ſie ſich
tre mehrer Gefahr, im Fall dieſe geſieget, ausgeſetzt.
tt tan Wie leicht war es ihr alſo hier, den Betrug zu
ſenndkn ſpielen, zumal da durch Samuels (§. 107. f.)
gleche e⸗ und Jonathans ſo wohl, als Sauls eigenes Zeng⸗
ſen ſeun niß (§H. 114) bekannt war, daß David Sauls
ü Eim Nachfolger im Reiche ſeyn werde, und alſo die
Glet,E Rede V. 17. 18. nichts dem Weibe unbekanntes
en Veh enthielt, zum Theil aber auch falſch und erdichtet
e, in war. Gab nun das Weib vor, ſie ſaͤhe eine Ge⸗
7ich ſtalt, die dem Samuel gleiche, brachte ſie, oder
ſce lin eine von ihr darzu abgerichtete Perſon, eine leiſe
e Konc Sttimßmme hervor; ſo konnte Saul in ſeinem damals
Pit ihrn aͤngſtlichen und verworrenen Zuſtande leicht uͤber⸗
en, dit redet werden, daß ſolches Samuel und deſſen
tor ut Stimme ſey. Die übrigen Schriften, welche von
le e dieſer Begebenheit handeln, findet man angefuͤhrt
ereen 5 in Pfeifers dub. vexat. S. 379. Serpilii Le⸗
enfam bensbeſchreib. der bibl. Serib. Th. III. S. 142.
ihtren f. f. und Mich. Lilienthals bibl. Archivar. uͤber
ſtnhn dieſe Stelle, denen Herr D. Wilh. Chriſt. Juſt
lrc Chryſanders diatr. de Samuele poſt mortem cum
ſikee. Saulo colloquente, Joh. Phil Mads diſquiſ. de
Ege DO)et pythoniſſa Endor. und Joh. Hartw.
en Klebergs Pruͤfung der uͤber ſeinen entdeckten Sa⸗
Ulo; muel von Schrver angeſtellten Unterſuch. beyzufuͤ⸗
N gen ſind.

linen
6 „*
fnin **) 1 Sam.

318 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

**½) 1 Sam. XXXI. 1. f. f. Drey Soͤhne Sauls kamen
in der Schlacht um V. 2. vergl. I Chron. X. 2.
Daß Saul von Schuͤtzen verwundet worden, wird

zwar nicht ausdruͤcklich gemeldet, obgleich die LXxXN.

Dolm. ) V. 3. ir6ανοααανττεπι 6εας r α Prτο ν⁶οοσq
uͤberſetzen, weil ſie das Zeitwort, mit der Vulga⸗
ta, von hr herleiten, da fuͤglicher zum
Stammworte angenommen werden kann. Allein
der Zuſammenhang der Geſchichte und die Erzaͤh⸗
lung des Amalekiters 2 Sam. JI. 10. an deren Rich⸗
tigkeit zu zweifeln, kein hinlaͤnglicher Grund vor⸗
handen iſt, machen ſolche Verwundung wahr⸗
ſcheinlich. Saul ſahe, daß er den Philiſtern nicht
entgehen werde. Mißhandlung und einen gewalt⸗
ſamen Dod von ihrer verabſcheueten Hand hielt er
fuͤr ſchimpflich vergl. Richt. 1X. 54. Er fiel da⸗
her in ſein eigen Schwerdt V. 5. Da aber die
Wunde nicht toͤdtlich war; ſo erſuchte er den Ama⸗
ſekiter, ihn zu toͤdten 2 Sam. I. 9. 10. Ein be⸗
ſonder Gericht Gottes war es, daß er durch die
Hand eines von dem Volke ſterben mußte, das er
haͤtte ausrotten ſollen (§. 108). Die Zeit ſeiner
Regierung laͤßt ſich nicht mit voͤlliger Gewißheit
beſtimmen. Zu ſehr wird ſie verkuͤrzt, wenn viele
Juͤden ſie aus 1 Sam. XIII. I. auf zween Jahre
einſchraͤnken; wiewohl ſie doch ſolches meiſtentheils
von der Zeit verſtehen, in welcher er vor ſeiner
Verwerfung mit goͤttlicher Genehmhaltung regie⸗
ret hat. Zu weit aber wird ſie hinausgeſetzt, wenn
man behauptet, daß ſie ſich auf 40 Jahre erſtreckt
habe. Denn er wurde vom Samuel zum Koͤnige
geſalbet, als dieſer wenigſtens ein Alter von 62
Jahren erreicht hatte (§. 105.). Jener ſtarb 2

Jahre vor deſſen Tode (§. 112.) und wuͤrde daher

bey dieſer verlaͤngerten Regierung Sauls auf 100
Jahre alt geworden ſeyn, welches der damals ge⸗
woͤhnlichen Laͤnge des menſchlichen Lebens nicht
gemaͤs iſt. Am fuͤglichſten kann man daher, Ni
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eee dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 319
Joſepho antiquitatt. libr. VI. c. XIII. §. 5. der

in Anſehung der Zeitrechnung ziemlich genau iſt,
annehmen, daß Sauls Regierung 20 Jahre ge⸗

dauret habe, welches auch mit der geſammten Zeit

vom Ausgange der Iſraeliten aus Egypten bis
zur Aufbauung des Tempels vom Salomo im
480ſten Jahre (JF. 98) am beſten uͤbereinſtimmt.
Wird in einer andern Stelle Joſephi libr. VI. c.

XIV. §. 9. geſagt, Saul habe nach Samnels

Tode 22 Jahre regieret: Sα½ινοοαν eαατα

J7. „ . 1 —„ .2
uνατoρ 6rα oerrτα 7τ οa νιαα, 7εοσραο¾6 %

i, livoge, ſo iſt dieſe Stelle verfaͤlſcht, wie nicht

nur ans dem Widerſpruch derſelben mit der vorher⸗
gehenden, ſondern auch daher erhellet, daß in der
vom Epiphanios verfertigten Ueberſetzung der 20
Jahre nicht gedacht wird, folglich diejenigen Hand⸗
ſchriften, deren ſich dieſer bedienet, Xαονασ° nicht
gehabt haben. Vermuthlich hat Joſephus, wie

Haverkamp wohl bemerkt, oν ℳä rn -

voo, geſchrieben, ein Abſchreiber aber α ausge⸗
laſſen, ein andrer 2⁄ in den Text geſetzt und noch ein
andrer, um den Widerſpruch zu vermeiden, 1½% aus⸗
gelaſſen. Wurde nun Saul im J. d. W. 2863, zum Koͤ⸗
nige geſalbet (§. 105.); ſo iſt deſſen Tod ins J. 2883.
zu ſetzen. Dieſem iſt Geſch. XIII. 21. nicht zuwider,
wo beylaͤufig der 40 Jahre Sauls Meldung ge⸗
ſchieht, indem dieſer Ausdruck weitlaͤuftig zu neh⸗
men und darunter die Zeit nicht nur des Richter⸗
amtes, ſondern auch des prophetiſchen Lehramtes
Samuels ſeit Eli Tode (F. 105.), von welcher Zeit
an die Iſraeliten immer darauf bedacht waren, wie
ſie einen Koͤnig bekommen moͤchten, mit darunter
zu verſtehen iſt. Denn darauf beruhete eigentlich
Sauls Koͤnigreich. Bey dem Antritt ſeiner Re⸗
gierung hatte er erwachſene Kinder und bey ſeinem

Tode einen Sohn von 40 Jahren (§. 106.). Da⸗

her iſt er ſchwerlich unter dem 40ſten Jahre ſeines
Alters Koͤnig geworden ſ. g. Heinr. Gottl. Reime
diſſ.

diſſ. de numero annor. regiminis iudicum atque
Saulis regis Ifraelitar. primi §. 40. f. f.

*,*) 2 Sam. I. 10. Der Amalekiter, welcher den
Saul umgebracht, hatte allerdings das Leben ver⸗
wirkt. Es half ihm nicht zur Entſchuldigung, daß
er dem Koͤnige nur ſeine Quaal habe verkuͤrzen wol⸗
len. Er konnte nicht gewiß wiſſen, ob derſelbe
an den bereits erhaltenen Wunden ſterben werde.
Die Toͤdtung einer geſalbten Perſon vergroͤßerte
die Schuld. Das eigne freywillige Geſtaͤndniß
und die mitgebrachte Kleinodien Sauls waren
hinlaͤngliche Beweisthuͤmer der That. David hat⸗
te als nunmehriger rechtmaͤßiger Thronfolger aller⸗
dings das Recht, die Miſſethaͤter hinrichten zu laſ⸗
ſen. Er ſuchte auch den Verdacht abzulehnen, als
habe er Sauls Tod, wo nicht veranſtaltet, doch
mit Vergnuͤgen vernommen. Saulaber kann vom
Selbſtmorde nicht frey geſprochen werden.

* *) 2 Sam I. I. f. f. allem Anſehen nach wird
V. 18. ein Lied verſtanden, welches das Keſchet

genennet worden und zur feierlichen Abſingung ſoll⸗
te gelernet werden. Die ausfuͤhrliche Nachricht
iſt in einem verlohrnen Buche befindlich geweſen.
Daher laͤßt ſich davon nichts weiter mit Zuverlaͤſ⸗
ſigkeit beſtimmen ſ. a. Joſ. X. 12.

*) I Sam. XXXI. g. f. f. vergl. 1 Chron. X. 8. f. f.
2 Sam. II. 5?⸗7. Die Iſraeliten pflegten ordent⸗
lich ihre Todten zu begraben, die Jabeſiten aber
verbrannten die Leichname, damit die Philiſter

ſie nicht weiter ſchimpflich behandeln konnten, und

begruben hierauf die noch nicht gaͤnzlich zu Aſche
gebrannten Gebeine ſ. a. Mart. Geier de luctu

320 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Ebraeor. c. VI. §. 2. f. Joh. Andr. Qvenſtedt

de ſepultura veter. c. VII. S. 78. f. f.

§. 117.

Chei dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 321
lcun e g. II7.

Nachdem David den Saul und Jonathan David wird
tan bekrauret hatte; ſo begab er ſich, auf goͤttlichen zum Koͤnig

36 „ 1 SG . er J d
dnnn Befehl, von Tſiklag nach Hebron, wo er im eſalbe,

f⸗inum dreyßigſten Jahre ſeines Alters zum Koͤnig uͤber Aaſgel von
a Juda geſalbet wurde *). Er hatte einige Zeit ron daſ
aban daſelbſt regieret, als Abner, ehemals Sauls u. Jeboſeth
Feldherr, um dem Isboſeth, Sauls hinterlaſ⸗ eigneſ d
V G ſenem Sohne, das ganze Koͤnigreich Iſrael zuzu⸗ ten getödtet.
Dudi wenden in das Land des Stammes Juda, der J. d. W.
elg ſich fuͤr den David erklaͤret hatte, einfiel, und a883.
gne da es zwiſchen Isboſeths und Davids Kriegs⸗
im leuten zum Treffen kam, von des letztern Feld⸗
ſitten hauptmann, dem Joab, geſchlagen wurde. Aſael,
igfnm Soabs Bruder, verfolgte den fluͤchtigen Abner,
er . um ihn gefangen zu nehmen, wurde aber von
“ dieſem getoͤdtet. Joab aber, der dem geſchlage⸗
ſune nen Heere mit den Seinen nacheilete, ließ auu
nne Abners Vorſtellung zum Abzuge blaſen **)
ſenet Waͤhrend der Fortdauer der Feindſeeligkeiten
zwiſchen Isboſeth und David, wurde Abner ge⸗
gen den erſten feindſeelig geſinnet und both da⸗
Iher dem David ſeinen Beyſtand an, welches An⸗ B
gn m erbiethen dieſer auch annahm und zugleich be⸗
leſn dung, wenn er zu ihm kommen wolle, ſeine ehe⸗
eſhl malige Gemahlin Michal mit zu bringen.
a⸗ Solches bewerkſtelligte Abner und ſuchte auch
die Aelteſten der uͤbrigen Staͤmme auf Da⸗
Rs vids Seite zu bringen *). Joab aber, wel⸗
cher neidiſch uͤber den Abner und von Rache,
wegen ſeines Bruders Ermordung, angeflammt

Felin

322 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

war, toͤdtete ihn hinterliſtiger Weiſe, als der⸗
ſelbe ſich von David beurlaubet hatte, um die
ſaͤmtlichen Staͤmme zu vermoͤgen, daß ſie den
David fuͤr ihren Oberherrn erkennen moͤch⸗
ten **“). JIsboſeth wurde hierauf von zween
ſeiner eignen Leute ermordet, die deſſen Kopf

zum David brachten, um von ihm eine Beloh⸗

nung zu erhalten. Sie wurden aber vom Koͤ⸗

nige zur wohlverdienten Strafe gezogen *).

*) 2 Sam. II. David fragte Gott durchs Urim und
Thummim V. 1I. Von ſeinen beyden Wei⸗
bern, die er mitnahm, ſcheinet er die Ahinoam
eher, als Abigail 1 Sam. XXVII. 3. 2 B. III.
2. 3. I Chron. III. I. die Maacha aber 2 Sam.
III. 3. erſt zu Hebron geheyrathet zu haben.
Dieſe Stadt, wohin er ſich begab, lag im Stam⸗

me Juda Joſ. XX. 7. welcher rechtmaͤßig verfuhr,

daß er ihn zum Koͤnige ſalbete V. 4. Gott hatte
ihm die Regierung verſprochen, und ihn auch ſal⸗
ben laſſen (§. 108.). Samuels, Jonathans und
Sauls Zeugniſſe von ſeiner Trohnfolge konnten
ſchwerlich unnbekannt ſeyn. Die Herrſchaft war

auch dieſem Stamme verheiſen worden 1 Moſ.

XLIX. 10. Dieſe Salbung Davids geſchahe im

30ſten Jahre ſeines Alters 2 Sam V. 4. Er re⸗

gierte 7 Jahre und 6 Monate zu Hebron uͤber Juda
allein V. 5. Daher ſind die dem Isboſeth beyge⸗
legten zwey Jahre V. 10. von der Zeit, da er ru⸗
hig regieret, zu verſtehen, indem im zten Jahre
die Feindſeligkeiten deſſelben gegen den David zum

Ausbruch kamen.

—

**) 2 Sam. II. 8. f. f. Gott hatte beſchloſſen, der Fa⸗

milie Sauls das Koͤnigreich zu entreißen 1B.
XV. 28. Samuel mußte bald darauf den David
zum Koͤnig ſalben C. XVI. I. f. f. Dem Hauße
. . Sauls

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dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 323

Sauls ſo wohl 1 B. XXIV. 21. als andern 2 B. III.

9. 10. 18. war es bekannt, daß David zum Trohn⸗
folger beſtimmt ſey. Das Koͤnigreich war da⸗

mals nicht erblich. Daher hatte Isboſeth gar

kein Recht zur Crone. Nur Abner unterſtuͤtzte ihn

und machte ihn zum Koͤnig C. III. 9. Des Eides
eingedenk 1 B. XXIV. 22. 23. vermied auch Da⸗
vid alle Gelegenheit, den Isboſeth anzugreifen.
Gieng Abner mit einer Armee von Mahanaim, im

Stamme Juda Joſ. XXI. 38. uͤber den Jordan in

das Land Benjamin, wo Gibeon lag Joſ. XVII. 255.
um die von Juda anzugreifen und unter Isboſeths
Gehorſam zu bringen; ſo mußte ſich David verthei⸗

digen und ihm eine Armee entgegen ſetzen 2 Sam.

II. 12. 13. ſo daß es zu einer Schlacht kam, in wel⸗
cher Davids Volk den Sieg erhielt V. 17. Aſael,
Joabs Bruder, ſuchte, allem Anſehen nach aus Be⸗

gierde, das gemeine Beſte zu befoͤrdern, den Ab⸗

ner, als den gefaͤhrlichſten Mann der Gegenpar⸗

* *
X*

they, aus dem Wege zu ſchaffen, wurde aber von
dieſem getoͤdtet V. 23.

) 2 Sam. III. 6. f. f. Die Heyrath mit der hinter⸗

laſſenen Wittwe eines Koͤnigs kam dem Nachfolger

zu, und wurde ſo wohl fuͤr ein Vorrecht, als Ob⸗

liegenheit deſſelben angeſehen, wenn derſelbe nicht
der Sohn oder Abkbmmling des Vorfahren war,

damit er durch ſolche fuͤr einen Angehoͤrigen deſſel⸗
ben koͤnne gehalten werden 1 Köͤn. II. 17. 2 Sam.
XVI. 21. Hieraus laͤßt ſich anf Abners Geſinnung,

bey deſſen Verhalten gegen Sauls Kebsweib, ſchlieſ⸗.

ſen und der Grund einſehen, warum er deswegen
vom Isboſeth zur Rede geſtellet und ſolches gemiß⸗
billiget V. 7. auch bey Vereitelung ſeiner Abſicht

ſo ſehr entruͤſtet worden V. 8⸗=1II. daß er ſich zu

Davids Parthey geſchlagen V12. Koͤnnte Da⸗
vids Verhalten bey der Annahme des ihm von dem
treuloſen Abner gethanen Antrags V. 13. nicht
voͤllig gerechtfertiget werden; ſo wuͤrde doch zur

224 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Verminderung der Schuld dienen, theils daß Js⸗
boſeth ſich unrechtmaͤßig der Crone angemaßet, da
ihm, dem David, das ganze Koͤnigreich von Gott
war zugeſaget worden, theils daß er in dieſer Ab⸗
ſicht erech ige war, die Gelegenheit, den inner⸗
lichen Unruhen ein Ende zu machen, nicht aus der
Acht zu laſſen, zumal da Abners Antrag nichts ent⸗
hielt, davon er nicht ſchon vorher eine goͤttliche
Verſicherung hatte, theils daß ihm die Veranlaſ⸗
ſung, die Abner darzu gehabt, allem Anſehn nach
unbekannt geweſen, und die von dieſem geſuchte
Verzeihung und Zuſage ſeiner Dienſte gar wohl
hat koͤnnen eingegangen werden. Daß aber Abner

geheimen Befehl von Isboſeth gehabt, mit dem

David wegen der Bedingung zu handeln, unter
welcher jener dieſem das Reich, das er nicht haͤtte
behaupten koͤnnen, abtreten wollen, moͤchte wohl
aus C. III. 14. 15. nicht ſicher geſchloſſen werden.
Die uͤbrigen hieher gehoͤrigen Umſtaͤnde eroͤrtert
Carl Friedr. Ortlob diſſ. de pacto Dauidis er
Abneri contra Isboſethum illicito, in Ikens
theſaur, tom. I. S. 654. Michal, Sauls Tochter,
mit der ſich David rechtmaͤßig vermaͤhlet hatte, war
ihm unrechtmaͤßiger Weiſe entriſſen und einem
andern zur Ehe gegeben worden. Daher kyonnte
David ſie allerdings mit Recht wieder fordern
urnnd zur Gemahlin annehmen V. 14.
„*) 2 Sam. III. 27. War dem David viel daran
gelegen, merklich zu machen, daß er an des bey den
Iſfſraeliten in großem Anſehn geſtandnen Abners
Entleibung keinen Antheil habe; ſo bezeugte er

ſeine Unſchuld V. 28. 32⸗38. und ſeinen Abſcheu

fuͤr ſolcher That durch die Verfluchung und Ver⸗
wuͤnſchung V. 29. deren Rechtmaͤßigkeit daraus
erhellet, theils weil er nicht aus rachgierigem Ge⸗
muͤthe redet, ſondern, verſichert, daß Blutſchul⸗
den nicht ungerochen bleiben, nur wuͤnſchet, die
Rache moͤchte nicht Unſchuldige, vielmehr dieje⸗
nigen

ſen deitter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 325

1 Ns 35
eD ‚gen treffen, die an der Vergießung
ennſet N B gießung des Bli
ruet . Schuld gehabt, theils weil er nur ideeſklichen
dieſt raten redet, die andern zum warnenden Bey⸗
gaten ſpie den Schuldigen aber zur Beſſerung dienen,
taig tei Eeeil er dieſen Fluch nicht auf einzelne Perſo⸗
ian ters Ghuß ſondern nur ſaget, daß es in Joabs Va⸗
te giti Bee e nie an Perſonen fehlen ſolle, die ſolche
Nni eichen det gdttlichen Rache an beh tragen ne
Mmihnen laͤſſe eſtimmung derſelben aber Gott uͤber⸗
n dit den übiſ r nenute aber Joabs Vaters Hauß, um
n cht V. 30. mit einzuſchlieſſen und ſuͤndigte
ielin cſcht bere Moſ. XXIV. 16. wo von menſchli⸗
odon ha e nhfen oſ e zü unſ auii he Qaennt
N. athtick anf Broſ S und aͤuliche Stellen,
6 4 Auſondern. inſchraͤnkungen davon
ſn ntr ) 2 Sam. IV. §. f f. Hatte gleich Isboſeth ſich d
Clcnt Künigeicht unrechtmaͤßiger h Goletn ſ 6
Dauts e doch ſolches dieſen Moͤrdern zu keiner Ent⸗
n 71 ſcu digung ihres Verfahrens dienen. Daher nennte
ſe Cc ihn David auch gerecht V. 11. in Anſehung dieſer 1
ſattyr Perſonen und ließ ſie hart beſtrafen V. 12.
id Anen H
iin §. I19.
uͤbrieen Mngne Tode verſammleren ſich die David wird
tie N ihm H tamme zum David zu Hebron, um ſum Konig
agr ſalbt w huldigen, woben er zum dritren male ge⸗ lee
“S droberte er 6 18. 1 57. i . Bald darauf Rardelad
eri ie Feſtung Zion in Jeruſalem, Rundelt

er en wDmelche di 5
ui a veani⸗ Jebuſiter zeither inne gehabt hatten und fuͤhrt
4 gte ſeinen Wohnſitz dahin XX). Sei⸗ verſchiedene
rind e umſtaͤnde wurden nun immer erwuͤnſchter. Ariete,
Dſe Hiram, der Koͤnig zu Tyrus, ſuchte ſeine Freund⸗ 2 o.

rchet ſchaft, machte mit ihm ein Buͤndniß und lie⸗
ee ferte ihm Cedernholz zur Erbauung ſeiner
NA6NH¼⁴ X
3 Burg

326 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Burg *.*). Die Philiſter, neidiſch uͤber ſeine
ſteigende Macht, zogen mit einem Kriegsheere
gegen ihn, wurden aber zweymal geſchla⸗
gen *.). Er holete hierauf die Bundeslade
von Kirjathjearim ab und brachte ſie ins Haus

Obed Edoms, drey Monate darauf aber auf

die Burg Zion, nahm ſich auch vor, dem
Herrn einen Tempel zu bauen, wurde aber durch
eine dem Propheten Nathan widerfahrne goͤtt⸗
liche Offenbarung daran verhindert *), fuͤhr⸗
te hierauf verſchiedene Kriege wider die Phi⸗
liſter, Moabiter, den Koͤnig zu Tſoba und an⸗
dere mit gluͤcklichem Erfolg, brachte die Edomi⸗
ter unters Joch und zuͤchtigte die Ammoniter,
welche ſeine Geſandten ſehr beſchimpfet hat⸗
ten **). Er machte auch eine gute Einrich⸗
tung in der iſraelitiſchen Republik und verſahe
die Aemter der ſelben mit tuͤchtigen Perſonen *.*).
*) 2 Sam. V. Nach Isbofeths Tode war niemand
von Sauls Hauße übrig, der die Regierung haͤtte
uͤbernehmen koͤnnen, indem Mephiboſeth C. IV. 4.
der ſelben, zumal in den damaligen unruhigen Zei⸗
ten, nicht vorſtehen konnte. Daher waren die
uͤbrigen Staͤmme, den David zum Koönige anzuneh⸗
men, bereit und ließen ſolches zuerſt durch ihre Ge⸗

ſandten, Aelteſten und Oberſten ihm zu erkennen

geben V. 3. Die dritte Salbung Davids ge⸗
ſchahe im Sten Jahre des Antritts der Regierung
uͤber den Stamm Inda (§. 117.). Die Anzahl
der zu Hebron verſammleten Iſraeliten belief ſich
nach 1 Chron XII. 24⸗37. auf 340822 Mann, de⸗
ren dreytaͤgige Bekoͤſtigung V. 39. vielen Aufwand
und ſtarke Zufuhre erforderte. Die folgenden Be⸗
gebenheiten werden 1 Chron. XII. f. f. in riutr en⸗
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enert

ſCee. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 327

iler ſinn dern Ordnung, als 2 Sam. V. f. f. angefuͤhrt, B
Kiegsſene weil in jener vornehmlich die Abſicht iſt, die Kir⸗ 7

chengeſchichte Davids zu erzaͤhlen. Daher wird
Cſtin daſelbſt zuerſt die Begebenheit mit der Bundslade

Bundtcc vorgetragen.
kis an s* 2 Sam. V. 6,/9. veral. 1 Chron. XI. 4. f. f. Allem
f aber e Anſehn nach hat David dieſe Eroberung gleich nach
cer, di ſeiner dritten Salbung vorgenommen, da die Ver⸗

aberdic ſammlung des ganzen Volks erwuͤnſchte Gelegen⸗
heit darzu gab und er, bey dem Antritt ſeiner Re⸗

ſin 1 gierung, des goͤttlichen Befehls, die Canaaniter zu
tt) ſin vertreiben oder zu vertilgen, eingedenk war. Durch
ig, die Blinden und Lahmen werden fuͤglicher mit Jo⸗ .
ſepho antiquitatt. libr. VII. c. III. 9. r. zund Bo⸗
de En chart in Phaleg libr. IV. c. XXXVI. S. 344. f.
mit dergleichen Gebrechen behaftete Perſonen, els
inn blinde und lahme Goͤtzen, verſtanden, ſo daß die
hinp ſt „% Jebuſiter, im Vertrauen auf ihre Feſtung, ſpruͤch⸗
hut Eintt wortweiſe ſagen wollen: wenn auch nur die zum
lundmi Kriege untauglichſten Perſonen ihre Burg verthei⸗
digten; ſo wuͤrde David dieſelbe doch nicht erobern
herſrene, koͤnnen. Nachdem aber Joab die Feſtung zuerſt
pir ni eeen erſtiegen und Davids Kriegsleute in dieſelbe gedrun⸗
iinnt gen waren, und die Jebuſiter ſich auf die Daͤcher und
cN hohen Thuͤrme begeden hatten, um ſich von daher
nin, zu vertheidigen; ſo ermunterte der Koͤnig die Sei⸗

6 Cont) nen V. 7. die Jebuſiter, welche ihre Stadt nicht
erice enpe haͤtten vertheidigen koͤnnen, folglich als Blinde und
thi Lahme, oder darzu Untaugliche, anzuſehen waͤren, zu
nu ſchlagen. Daher ſollte das Spruͤchwort anzeigen,

alen
mi a kein Jebnuſiter ſolle in Jeruſalem wohnen ſ. Lu⸗

Aum dolph Friedr. Weiſe de caecis et claudis Iebu-
i ſaeor. in Ikens theſaur. tom. I. S. 662. Joab
Dic war zwar bereits Oberbefehlshaber beym Kriegs⸗ “DRUðð
ig hoeere, aber noch nicht der oberſte Feldherr uͤber
e das ganze iſraelitiſche Heer. Dieſe Stelle, die David
☛ bisher fuͤr ſich behalten hatte, erhielt er erſi zur Be⸗

tinte⸗ oyhnung ſeiner Tapferkeit 1 Chron. XI. 6. David
1 4 beſtimm⸗

7

beſtimmte hierauf die Burg zu ſeinem Wohnſitze

und bauete ſie von Millo an, einem vermuthlich

mit Kriegsgerathen angefuͤllten und zur Feſtung ge⸗

hoͤrigen Thurme 2 Chron XXXII. 5. da Jpab die

uͤbrige Stadt wieder aufbauete und mit einer ſtar⸗

ken Mauer umgab 2 Sam. V. 9. vergl. 1 Chron.

XI. 8. Von dieſer Zeit an wurde Jeruſalem die

Hauptſtadt des iſfraelitiſchen Reichs.

22*) 2 Sam. V. II. vergl. 1 Chron. XIV. 1. f f.

*,*.) 2 Sam. V. 1725. vergl. 1 Chron. XIV. 8. f. f.

Hiram hewarb ſich um Davids Freundſchaft.
Das Gebirge Libanon lag groͤßten Theils in deſ⸗

ſen Gebiethe. Die mechaniſchen Kuͤnſte waren

bey den der Handelſchaft ſich wiedmenden Tyriern

in mehrerer Aufnahme, als bey den Iſraeliten,

die ſich mit dem Ackerbau und mit der Viehzucht
beſchaͤfkigten.

Das Thal der Rephaiter 1 Moſ. XV. 20. lag nicht

weit von Jernſalem gegen Suͤdweſt von dieſer
Stadt ſ. Bachiene Palaſt. Th. I. C WII. S. 319.

und in oder bey ihm der Berg Patfim Jeſ.

XXVYVIII. 21. Im erſten Treffen wurden die Phi⸗
liſter von forne, im zweyten, das nicht lange
nach dem erſten, vermuthlich noch in eben dem
Jahre, vorgefallen, von hinten angegriffen, da⸗
durch aber von ihrem Lande abgeſchnitten, ſo
daß ihr Verluſt an Todten und Verwundeten groͤſ⸗
ſer wurde, da die Iſraeliten bis an Gaſer, im
Stamme Ephraim Joſ. XXI. 21. worinnen noch

Canaaniter wohnten Joſ. XVI. 10. ihnen nach⸗

ſetzten.

*) Wird 2 Sam. VI. 1. gemeldet daß David 30000

Mann verſammlet habe, um die Bundslade von
Baalim Juda abzuholen, 1 Chron. XIII. 5. aber,
daß er ganz Iſrael zuſammen berufen, um die

Bundslade von Kirjath Jearim nach Jeruſalem

zu briugen; ſo iſt zwar die Verſammlung des

Crſ.

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tter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 329

ganzen Iſraels geſchehen, der Koͤnig aber hat nur
30000 Mann von dem Volke ausgeleſen, mit de⸗
nen er zur Abholung der Bundslade nach Kirjath

Jearim gezogen. Baalim Juda iſt eben die Stadt,

die Kirjath Jearim genennet wird. Sie hies in
aͤlteſten Zeiten Baal Joſ. XV. 9. hernach Kirjath
Baal B. 60. und Baalim Juda, um zu lehren,
daß dieſe Grenzſtadt nicht zum Stamme Benjan4¼4

min, ſondern zu Juda gerechnet werde Joſ. XVIII.

14. Richt. XVIII. 12. Gibea aber gehoͤrete zu
dieſer Stadt (§. 98). Die Bundslade haͤtte von
Leviten ſollen getragen 4 Moſ. IV. 15. (VII. 9.
(§.75.), nicht aber auf einem Wagen fortgeſchafft
werden, indem das Beyſpiel der Philiſter 1 Sam.
VI. 7. II. (§. 98.) hier nicht zur Nachahmung
dienen konnte. Weil aber die Veraͤnderung und
Fortſchaffung dieſer Lade von einem Orte zum an⸗
dern ſehr ſelten und jetzt in langer Zeit nicht ge⸗
ſchehen war; ſo iſt die Vergeſſenheit einer Ver⸗
ordnung, die dieſen Fall betraf, deſto eher zu be⸗
greifen. Dieſe gab auch Gelegenheit zur Suͤnde
Uſaͤ, der als ein Levit die Lade wohl haͤtte tra⸗
gen moͤgen, aber nicht anruͤhren ſollen 4 Moſ. IV.
15. Vermuthlich iſt er vom Schlage geruͤhrt wor⸗
den. Wird der Ort, wo dieſe traurige Begeben⸗
heit geſchehen 2 Sam. VI. 6. 1)3 und 1 Chron.
XIII. 9. genennet; ſo kann beyde Benen⸗
nung von derſelben entſtanden ſeyn, da die erſte
einen Schlag, die zweyte einen Unfall und Un⸗
tergang bedeutet ſ. Joh. Simonis onomaſt. ver.
teſtam. S. 339. f. Das V. 8. vom David ge⸗
brauchte ) zeigt hier nicht ein Misvergnuͤgen
deſſelben gegen Gott, ſondern vielmehr heftige
Betruͤbniß und Unwillen gegen ſich und das vor⸗
gegangene Verſehn an, das aus dieſer goͤttlichen
Strafe gewahr wurde. Obed Edom, der nicht

weit vom Orte dieſer Begebenheit und allem An⸗

ſehn nach nicht entfernt von Jeruſalem wohnte,
*α 5 war

war ein Levit 1 Chron. XV. 18. 21. 24. XVI. 75.
XXVI. 4. und wird ein Gittheer oder Gitthiter abe
genennet, weil er aus Gath Rimmon, einer Stadt
der Leviten, buͤrtig war Joſ XXI. 24. 25. Ho⸗ uun
lete David nach drey Monaten die Bundslade ſin
aus dem Hauſe deſſelben ab; ſo wurden nicht nun Wo
beym Anfange des Zugs, nachdem ſie ſechs Schritte kün
fortgetragen worden und man merkte, daß dieſe e
Veraͤnderung derſelben und die Art ihrer Fort. );
ſchaffung Gott nicht mißfaͤllig ſey, ſondern auch ſe
beym Ende deſſelben und bey der Ankunft der La⸗ di
de an dem fuͤr ſie beſtimmten Orte, die gemelde⸗ ie
ten Opfer gebracht 2 Sam. VI. 13. vergl. I Chron. i
XV. 26. XVI. 1. 2. Daß David beym Tanzen De
oder bey der huͤpfenden Bewegung ſeines Koͤrpers e
den Wohlſtand beleidiget und ſich entbloͤſet habe „x
iſt unerweislich und das letzte nach 2 Sam. VI. in
14. offenbar falſch. Er hatte ein Kleid an, der⸗
gleichen auch die Leviten bey feierlichen Begeben⸗ I
heiten trugen 1 Chron. XV. 27. vergl. 2 Chron. V.
12. Dieſe aber mußten in dergleichen Faͤllen be⸗ rſ
ſonders ihre Bloͤſe ſorgfaͤltig bedecken 2 Moſ. XX. S
26. XXVIII. 42. 43. Daher zielte der beleidi⸗ in!
gende Vorwurf der Michal nur darauf, daß Da⸗
vid ſein koͤniglich Kleid abgeleget habe und in G⸗. .
genwart ſo vielen Volks mit einem geringern,
dergleichen die Leviten trugen, bekleidet einher⸗ e
gegangen ſey. Die Sittlichkeit anderer Taͤnnge
kann aus dieſem Verhalten Davids nicht beur⸗
theilet werden, ſ. Joh. Ernſt Muͤller de Dauide
ante arcam foeder. ſaltante, im mentheniſchen 1
theſaur. Tom. I. S. 459. David ſetzte die Bunds⸗ 4
lade in ein für dieſelbe in ſeiner Burg aufgerich⸗ N
tetes Zelt und verordnete dabey einen Gottesdienſt, 4
eben ſo, als in der Stiftshuͤtte zu Gibeon gehal⸗ N
ten wurde. Das Loblied 1 Chron. XVI. 8⸗36. iſt Re
aus Pſ. CV. und XCVI. zuſammengeſetzt. Wer⸗ VI
den Davids Kriege und Blutvergießen als eine af

Urſa⸗

Cht dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 331

IS Urſache, warum er dem Herrn den Tempel nicht
Sitgin erbauen ſollte, angegeben 1Chron. XXII. S. XXIX. 3.
neren ſo iſt ſolches nicht ſo wohl ein Beweis von der
3. Unrechtmaͤßigkeit der Kriege, als vielmehr, daß
Bldelce ſeine Regierung zur Ausfuͤhrung dieſes großen
nicht n Werks nicht ruhig genug, die friedlichere Regie⸗
Sei rung ſeines Sohnes aber darzu geſchickter ſeyn
daf i werde. “
gter iin ) 2 Sam. VIII. Der Krieg mit den Philiſtern V. 1.
dern el war von den vorher gemeldeten unterſchieden und
lft de te dieſes der dritte Feldzug Davids wider ſie, in wel⸗
e geneſt chem er auch Metegh Amma, welches allem Anſehn
l.1Ce nach Gath geweſen iſt 1 Chron. XVIII. r. eroberte.
n Cnnn Die Moabiter waren jederzeit unverſoͤhnliche Fein⸗
6 Kun de der Iſraeliten geweſen 4 Moſ. XXII. 2. XXV.
e ſin 17. 18. Richt. III. 14. 1 Sam. XIV. 47. Ihr
Son. N. Koͤnig hatte nur aus Haß gegen Saul dem Da⸗
Nn, N vid und ſeinen Aeltern Schutz verliehen 1 Sam.
Beſten XXII. 3. 4. Ohne Zweifel hatten ſie auch jetzo
Chrenk. den David zum Kriege gereizet. Daher verfuhr
Filen t er ſo hart gegen dieſelben, daß er zwey Theile
SeAM. von ihnen toͤdtete und nur den dritten Theil le⸗
letiu ben ließ V. 2. ſ. a. Waͤhners diſſ. Dauid Moa-
dis Dor bitarum victor non crudelis. Die Redensart
D i Ge⸗ xNN ORR 2kann gar wohl von einer
girten, merklichen Schwaͤchung ihrer Macht verſtanden
4 Arter werden. Iſt es aber eine morgenlaͤndiſche Ge⸗
r Cne wohnheit geweſen, die Kriegsgefangenen auf die
iht ten Erde zu legen und den Theil, welchen man zu
e Drni- toͤdten beſchloſſen, mit der Schnur abzumeſſen;
ſſenite ſo kann auch die eigentliche Bedentung der Worte
eBnt beybehalten werden. Bileams Weißagung wur⸗
nfftqkx. de dadurch erfuͤllt ¶. Moſ XXIV. 17. Tſoba war
hteidiet ein Theil von Syrien und grenzte gegen Oſten an
r N den Euphrat „gegen Weſten an Canaan und das
,6, Reich Damascus ſ. Bochart Phaleg libr. II. c.
We VI. S. 88. Hadadeſer, ein Sohn Rehobs, des

erſten Koͤniges zu Tſoba, zog mit einem Heere
1 aus,

332 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ti
aus, um ſeine Herrſchaft an der Seite des Eu⸗, (aß
phrats zu befeſtigen; vermuthlich ſuchte er ein In
—Inicht weit vom Euphrat gelegenes Land, welches ſ
die Canaaniter den Syrern entriſſen und die Iſrae⸗ de
liten nachher von jenen eingenommen hatten, wieder
an ſich zu bringen und fieng alſo dieſen Krieg an,
in welchem er von Davids Heere geſchlagen und d
v7οοο Reuter gefangen genommen wurden 1 Chron. it
XVIII. 4. darunter 1700 vom David zu ſeinem 1
Gebrauche behalten wurden. Benjam. Kenni⸗
. cot diſſ. I. ſuper ratione textus Ebraici vet. teſt.
S. 448. meynet, die Juͤden haͤtten ehedem die 4
bibliſchen Zahlen durch Buchſtaben ausgedruckt 11
und da habe leicht an ſtatt 5 7000 aus Irr⸗ ſi
thum. † 700 koͤnnen geſchrieben werden. Es iſ A
aber die angenommene Hypotheſe ſo wohl, als
der hier gemeldete Irrthum unerweislich. Da⸗ ſ
vid erhielt auch große Beute aus dieſem Kriege, 9
nachdem er die Syrer von Damascus, die de her
Koͤnige von Tſoba zu Huͤlfe gekommen waren, i
geſchlagen hatte, ſo wie ihm auch der Koͤnig von ſi
Hamath, einem Theile Syriens, der mit Hadad?⸗ i
eſer in Krieg verwickelt geweſen, zur Bezeugung A
R ſeiner Freundſchaft Geſchenke ſchickte 2 Sam. VIII. lnn
9. f. f. Mit dieſem Kriege war auch die Beſie⸗ 20
gung der Edomiter verbunden 2 Sam. VIII. 14. en
1 Chron. XVIII. 12. 13 indem dieſe nicht nur V
an dem allgemeinen Buͤndniſſe der Nachban g
Iſraels gegen dieſes Volk unter dem David An⸗ .
theil gehabt, und ſich in der Feindſeeligkeit und
Anreizung anderer beſonders hervorgethan Pſalm d
LXXXIII. 6 7. ſondern auch die Feindſeeligkeiten ge⸗
gen David angefangen hatten, nachdem dieſer bereits
im Kriege mit den Syrern, denen ſie allem An⸗ „
ſehn nach zu Huͤlfe gekommen, begriffen geweſen
2 Sam. VIII. 13. Wird hier gemeldet, daß
18000 erſchlagen worden, Pſ. LX. 2. aber die l
Zahl auf 12000 geſetzt; ſo ſind entweder unter de
erſten

ſehi dritter Abſchn. Von Sam. bis auſꝛc. 333

te des n
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1d, treche⸗
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erſten Zahl die Syrer und Edomiter zugleich,

unter der letztern aber blos die Edomiter begrif⸗

fen, oder es kann dieſes ſo vereiniget werden,

daß, nachdem Abiſai das Gefecht angefangen und

6000 geſchlagen, Joab ihm zu Huͤlfe gekommen
und mit ihm noch 12000 erleget habe. Indem
die Edomiter dem David unterthan und zu Knech⸗
ten gemacht wurden; ſo gieng die Weiſſagung
1 Moſ. XXV. 23. in die Erfuͤllung. Des Koͤni⸗
ges der Ammoniter Hanuns Verfahren gegen Da⸗
vids Geſandten war wider das Voͤlkerrecht 2 Sam.
X. 4. Weil er leicht einſehen konnte, daß David
ſolches nicht werde ungerochen hingehen laſſen, und
ſeiner eignen Macht nicht trauete; ſo nahm er
Huͤlfsvoͤlker in Sold von verſchiedenen benachbar⸗
ten Maͤchten 1 Chron. XIX. 6. 7. die bereit waren,
ſich wider den David zu verbinden, ſo wohl um
ſich wegen des zuvor erlittenen Schadens zu raͤ⸗

chen, als auch zu verhindern, daß er nicht maͤch

tiger werde. In dieſer letzten Schriftſtelle ſind

nicht 32000 Wagen, ſöndern ſo viel Kriegsleute

nebſt den darzu gehoͤrigen Streitwagen, deren
Anzahl nicht beſtmmt wird, gemeynet. Darzu
kamen 1000 Mann von dem Koͤnige zu Maacha
2 Sam. X. 6. ſo daß zuſammen 33000 geweſen,
womit beyde Schriftſtellen genau uͤbereinſtimmen.
Wird aber V. 18. gemeldet, daß David 700 Wa⸗
gen der Syrer und 1 Chron. XIX. 18. daß er
7000 Syrer getoͤdtet habe; ſo werden in der er⸗
ſten Stelle die Wagen gezaͤhlet, auf denen ſich
die Perſonen befunden, die erwuͤrget worden.
Sind nun auf jedem Wagen 10 geweſen; ſo
kommt die in der letzten Stelle bemerkte Zahl
heraus, ohne mit Kennicot eine Verfaͤlſchung des
Textes anzunehmen. Die Syrer ſammleten ſich
zwar bald nach dieſer Niederlage und Hadadeſer
brachte ein großes Heer zuſammen, um Iſrael
anzufallen. David aber gieng ihnen mit allen
Streit⸗

334 Zweyte Per. Von Moͤſebis auf Chriſt.

Streitbaren in Iſrael entgegen, richtete eine grofe

Niederlage unter ihnen an und machte ſie ſich zins⸗
bar 2 Sam. X. 15. f. f. Da ſich nun Niemand

mehr unterſtand, den Ammonitern Huͤlfe zu lei⸗

ſten; ſo ſetzte David im folgenden Jahre den
Krieg mit ihnen fort, ließ ihr Land weit und

breit durch den Joab verwuͤſten und ihre Haupt⸗

ſtiadt Rabba belagern, die er hierauf ſelbſt ein⸗
nahm, wobey er die koſtbare Crone des ammoni⸗
tiſchen Koͤniges erbeutete ſ. Joh. Chriſtoph
Wichmanshauſen diſſ. de corona ammonitica,
Bochart hierozoic. part. I. libr. II. c. XXXVIII.
S. 380. Chriſtian Ludw. Schlichters decimas
ſacr. ſeu obſeruatt. in vtriusque foederis libros
quinque decades obſ. XXII. S. 199. f. f. Das
Verfahren Davids mit den Ammonitern kann fuͤg⸗
licher ſo erklaͤret werden, daß er ſie verurtheilet,

Holz zu faͤllen und zu ſaͤgen, und in Steinbruͤ⸗

chen und Bergwerken zu arbeiten, als daß er ſie
haͤtte durch Saͤgen und eiſerne Dreſchwagen hin⸗

richten und in Ziegeloͤfen verbrennen laſſen, ſiehe

NJoh. Andr. Danzens diſſ. Dauidis in Ammonitas
crudelitas mitigata, in Ikens theſaur. tom. I. S.
664. Joh. Chriſt. Nimptſch de Ammonitis a
Dauide absque crudelitate lub iugum miſſis.

e*) 2 Sam. VIII. 15. f. f. Durch die Crethiten und
Plethiten wird am fuͤglichſten eine Leibwache Da⸗
vids verſtanden, deren Benennung beſſer von ih⸗
rem Herkommen, Vaterlande und Geſchlechte,
als von ihren Waffen hergeleitet wird, ſ. C. Xv.
I18. XX. 7. I Kön. I. 38. 44. vergl. I Sam. XXX.

14. Ezech. XXV. 16. Zeph. II. 5. Joh. Gottfr.
Qakemachers obſeruatt. philolog. part. II. obſ.

2. S. 11. f. f. Joh. Bened. Carpzov de Cre-

thi er Plethi in deſſen diſputatt. academ. S.

187. f. f. .

ufchi dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 333

ſtet J. 1nñ. . ⸗Davids Ehe⸗
tinn Nun aber begegneten dem David auch ver David E
e ſchiedene Sund mriog Waͤhrend der Zeit, folgte
lleirt eine Suͤnden zuzog. e. Etrafe.
fteh dur Joab mit der Belagerung der enzmmoniti⸗
rn ſchen Hauptſtadt Rabba beſchaͤftigte, that de
ip vid einen ſchweren Sindenfal⸗ indem ſie von
f n .1,., Ehefrau nachdem er ſie
g Bathſeba, Uriaͤ Ehefrau, ne 8
e dem Altan ſeines Hauſes in einem Garten lies
ummnit ſie ſich badete, erblickt, zu ſich len
en und beſchlief. Sie wurde ſchwanger. Er be⸗
n fihren Mann, der ſich bey der Belagerung
ebei l e R abba befand, zuruͤck, damit derſelbe ihr
i 4 vor beywohnete und der Ehebruch verbor⸗
n knne ehelich beyw der Eh ber nicht
unnte gen bliebe. Uria kam zuruͤck, gieng e
eſh mit einem Briefe an den Joab, worinnen er
dieſem befahl, heimlich ſolche Ar alten in na⸗
ue chen, daß Uria von den Feinden cher Ge⸗
n ge erſchlagen wuͤrde. Uria wurde ſo
nonitis 9 14 Hdieſes dem Koͤnige von dem
n ſtalt getoͤdtet und dieſe ieß dem Dayid
umke Feldherrn gemeldet. Gott ließ dem David
chine ſeine doppelte Verſuͤndigung durch enel un⸗
gveche alten und zugleich
nad Bbaten Natben HD Familie erleben werde,
elec 7 .
eſin ankuͤndigen. Dieß brachte ihn zor⸗ ufrichel.
en Reue und Buße. Das im Ehebruch erz J. d. W.
En gen luſt wurde zwar bald 19.
h.e te Kind ſtarb. Sein Ver
h, G Geburth von der Bath⸗
. Darauf durch Salbinons die Undlücksfälle blie⸗
deln ſeba erſetzt Amnon, ein Sohn Da⸗
er ben auch nicht aus. bſchweſter Thamar
vids, trieb mit ſeiner Halbſchweſte Blut⸗

336 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Blutſchande, wurde ihr aber nach vollbrachter
Tvhat gehaͤßig und ſtoß ſie von ſich. Ihr voll⸗
buuͤrtiger Bruder Abſalom toͤdtete deswegen den

Blutſchaͤnder und mußte drey Jahre zu ſeinem
Großvater fliehen, nach deren Verlauf er zwar,
nach Jeruſalem zuruͤck zu kehren, die Erlaubniß

erhielt, aber doch erſt zwey Jahre darauf, vor

ſeinen Vater kommen durfte **).

*) 2 Sam. XI. 2. f. f. Dieſe Begebenheit iſt aufge⸗
zeichnet worden, um die Erzaͤhlung der nachfol⸗
genden Begebenheiten Davids zuſammenhangen⸗
der und die Einſicht derſelben fruchtbarer zu ma⸗
chen, ingleichen die Nothwendigkeit des fortdau⸗
renden goͤttlichen Beyſtandes auch bey Begnadig⸗
ten zu zeigen, das oͤffentlich gegebene Aergerniß

durch oͤffentliche Mißbilligung dieſer That und all⸗

gemeine Bekanntmachung der hernach erfolgten
Buße zu heben und den Gefallenen ein Beyſpiel
der goͤttlichen Begnadigung zu ertheilen. Bath⸗
ſeba wird 1 Chron. III. 5. auch Bathſchug und
ihr Vater Eliam daſeloſt
ihr Mann Uria mit dem Namen eines Hethiters
belegt; ſo geſchieht es allem Anſehn nach wegen

ſeiner Abſtammung von dieſem Volke, das ehe⸗

dem Canaan bewohnte (§. 49.). Auf den Ehe⸗
bruch war die Todesſtrafe geſetzt 3 Moſ. XX. 10.
m deswillen bemuͤhete fſich David ſo ſehr, die
hat zu verheimlichen und ließ Uriam aus dem
Lager kommen 2 Sam. XI 6. Daß die Bundslade
damals beym Joab im Lager geweſen, wollen einige

aus V. 11. ſchließen ſ. a. C. XV. 24. Konnte David⸗

es nicht dahin bringen, daß Uria ſich in ſein Hauß
begab; ſo ſuchte er eine Suͤnde durch die andre zu
bedecken. Er ſandte ihn zuruͤck ins Lager mit
einem Briefe an den Jovab, dieſen Uriam im
Streite an den Ort zu ſtellen, wo er wiſſe, daß r
elbe

R

Ammiel genennet. Wird

jen dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 337

olbraen ſelbe erſchlagen werde. So wurde David eine
Jhrnn Urſache des Todtſchlags, darauf er mit vieler Ueber⸗
vegen e legung dachte und machte den Joab zum Werkzeuge
Dd ſeiner Grauſamkeit. Die Anweiſung, welche bie⸗
ſene ſer dem an David abgeſchickten Bothen gab, ihm
lf er e von der Art, wie Uria umgekommen, Nachricht
Erleee. zu ertheilen V. 18⸗24. giebt zu erkennen, daß der
Unt, Feldherr die Abſicht gehabt, dieſes geheime Ver⸗

brechen des Koͤnigs andern merklich zu machen. Na⸗
than hielt dem David ſeine Suͤnden erſt nach der

t ſe Geburth des im Ehebruch erzeugten Kindes vor
der feti V. 27. vergl. C XII. 1. f. f. und kleidete ſeine Be⸗
mnerhen⸗ ſtrafung, nach der Gewohnheit der morgenlaͤndi⸗
rer ſchen Voͤlker und der damaligen Zeiten, in ein
des ſenn Gleichniß ein, ſo daß ſich der Koͤnig, ohne ſein
9Demn Wiſſen, ſelbſt verdammen mußte. Das von die⸗
he Aurn ſem gefaͤllte Todesurthel C. XII. 5. war eben ſo hart,
Thetuntn als deſſen Beſtaͤtigung mit einem Eide uͤbereilig, und
h i kann dadurch, daß der Reiche gegen den Armen kein
t Dartl Mitleiden gehabt, nicht gerechtfertiget werden, ob
len. D⸗ es gleich Davids Abſcheu fuͤr Gewaltthaͤtigkeit und
ſchug 1 Ungerechtigkeit, die in der Republik nicht zu dulden
et. Vi ſey, vorſtellt. Die Strafe aber von der vierfachen
Hethiicl Wiedererſtattung war dem Geſetz 2 Moſ. XXI. 37.
ch wege gemaͤs. Durch die Feinde des Herrn V. 14. ſind nicht
dns e blos heidniſche Voͤlker, ſondern auch Iſraelitenn:zu
. den G verſtehen, bey denen es ebenfalls nicht an uͤbel ge⸗
E ſiinnten und feindſeeligen Gemuͤthern ermangelte.
ſe,) David verfertigte gleich nach dieſer Vorſtellung Na⸗
u thans den 5u ſten Pſalm, wie aus deſſen Ueberſchrift
nlg erhellet. Ein Zeugniß Davids von der Wirklichkeit

eines gluͤcklichen Zuſtandes nach dieſem Leben iſt

ſen eine
cnn V. 23. enthalten. Bald nach dem Tode des im Ehe⸗
nnſe bruch erzeugten Kindes wurde Bathſeba ſchwanger
nt und gebahr den Salomo V. 24. vermuthlich im

ns e) Amnon war Davids erſtgebohrner Sohn von der
ſeNer Ahinoam 2 Sam. 111.2. Thamar aber eine Toch⸗
ſnp nr

338 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ter von der Maacha V. 3. vergl. C. XIII. x. Die

Schweſter zu heyrathen, war wider das goͤttliche

Geſetz 3 Moſ. XVIII. 9. Thamar hielt es aus Irr⸗

thum fuͤr erlaubt 2 Sam. XIII. 13. 16. und that
daher nach ihrer Verſtoßung klaͤglich V. 19.
Abſalom verlangte von ihr, das Unrecht in der

Stille zu ertragen, ſuchte aber zugleich dadurch ſein

rachgieriges Gemuͤth zu verbergen V. 20. 21. das
er erſt nach zwey Jahren offenbarete V. 23. welches
deſſen Bosheit vergroͤßerte. Vielleicht hat er auch,
durch die Ermordung des Cronerbens, ſich den
Weg zum Throne zu bahnen geſuchet. Er flohe zu
ſeinem Grosvater nach Geſur und blieb daſelbſt
drey Jahre, bis Joab, vermittelſt eines Weibes,
die dem Koͤnige eine Parabel in der Abſicht vortrug,
um zu zeigen, daß die Strafe des Menſchenmords
in gewiſſen Faͤllen koͤnne erlaſſen werden, den Sohn
bey dem Vater ausſoͤhnete und bey dieſem auswuͤrk⸗
te, daß er jenen zuruͤck nach Jeruſalem bringen
durfte mit der Bedingung, daß er ſich in ſeinem
Hauſe ruhig halten ſollte. Zwey Jahre darauf aber
erhielt auch Abſalom, durch Joabs Vermittelung,

die Erlanbniß, den Koͤnig, ſeinen Vater, zu ſpre⸗

chen und ſoͤhnete ſich voͤllig mit demſelben aus
C. XIV. r. f. f. V. 9. will das Weib von Thekoa
zu erkennen geben: da das Verfahren, woruͤber ſie

Klage fuͤhre, unrecht ſey, wie der Koͤnig durch den

ihr verheiſenen Schutz erklaͤre; ſo wollte ſie daſſelbe
noch ertragen, wenn ſolches nur ſie und ihre
Freundſchaft, und nicht den Koͤnig und deſſen
Trohn angehe. Sie traͤgt ſolches aus Beſcheiden⸗

heit wunſchweiſe vor. David verſtund die Worte

noch nicht recht, wie aus der Antwort V. 13. erhellet.
Daher redete ſie im folgenden deutlicher. V. 10. will
ſie ſagen: David moͤchte die an ſich nicht ungegruͤn⸗
deten Befugniſſe der Blutraͤcher, nach Beſchaffen heit
vorwaltender Umſtaͤnde, etwas einſchraͤnken, damit
nicht, unter dem Vorwande einer heilſamen. Du⸗
L uͤbung

fci dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 339

Il,. N uͤbung der Gerechtigkeit, mehr Schaden und Unheil
dg gltlie angerichtet werde. Denn der erſte Sohn dieſer Witt⸗
Sdon we war, nach ihrer Erzaͤhlung, nicht durch den Blut⸗
4 lin ſi raͤcher umgekommen. Daher wuͤrden bey erfolgter
lch V Hinrichtung des andern die Blutraͤcher nicht ſeyn
tect i vervielfaͤltiget worden. V. 13. 14. will ſie vorſtellen:
aduncſn da der Koͤnig den Blutraͤchern nicht zulaſſen wolle,
20.1, daß ſie ihren Sohn vertilgten; ſo ſey es unbillig,
3. sweenn er Amnons Tod an Abſalom raͤchen wolle,
thetcree deſſen Untergang dem ganzen iſraelitiſchen Staate
go ſc ſchaͤdlich ſey. Denn durch Abſaloms Hinrichtung
fti werde das vergoſſene Blut Amnons nicht wieder
ien Ne geſammlet, noch dem Getoͤdteten das Leben ver⸗
ins i ſchaffet. Gott vergebe und habe Gedanken des
ſcheune Friedens uͤber die Menſchen. Die Schwierigkeit
enſfonni bey dem Gewichte der Haare Abſaloms V. 26.
Mei koͤnnte vielleicht dadurch am fuͤglichſten gehoben
0n ird werden, daß man annimmt, Abſalom habe als
len enn ein Nafiräer ſich verlobet. War nun ſein Geluͤbde
ſchirſi aus; ſo uͤberlieferte er ſein abgeſchnittenes Haar
ednnnfee dem Prieſter, daß es mit dem Dankopfer zugleich
untir verbrannt wurde und wog demſelben zugleich 200
YA Seckel zum Geſchenke zu. Dieß kann mit den
ſlen e gebrauchten Ausdruͤcken wohl vereiniget werden,
ot Te ohne mit Clerico eine Verfaͤlſchung des Textes zu

t

Crberf behaupten, oder es von dem Werthe der Haare,
ſedorht oder auch von dem babyloniſchen Seckel zu erklaͤren
eft Nſſe ſWiedeburgs Matheſ. bibl. Specim. I1I. S. 5 8.
1 id Bochart in epiſtola poſthuma oper. tom. I.
nd Ne S. 882 nimmt an, daß das Haar, wegen des
Seſeen ſtarken Balſamirens und darauf geſtreueten Gold⸗
den ſtaubs, ſo ſchweer geweſen ſey, ſ. a. Lilienthals
in gute Sache der Offenb. Th. V. S. 21r2.
Gtlnu, §. 120. .
hſtrinr An ſtatt daß Abſalom durch dieſe Gelindig⸗ Abſalome

3 UEN . „ = .⸗ 5 —
nin keit ſeines Vaters ſich haͤtte ſollen zur Dankbar⸗ Rebellion..

ſioe
fucge pz3— keit

3 40 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

keit und zum Gehorſam bewegen laſſen; fiel er

auf den abſcheulichen Entſchluß, dieſen vom

Trohne zu ſtoßen. Er verlaͤumdete daher den
Koͤnig, ſeinen Vater, bey dem Volke und

machte ſich nach und nach einen ſolchen Anhang,

daß er endlich, unterſtuͤtzt vom Ahitophel, einen
der vornehmſten Raͤthe Davids, ſich oͤffentlich

empoͤrete, nachdem er die Haͤupter des Volks
beſchieden hatte, ſich zu ihm nach Hebron zu
verſammlen, um ihn daſelbſt zum Koͤnig aus⸗
zurufen. David mußte, bey ſolchem Aufruhr,

aus Jeruſalem weichen. Auf dieſer Flucht

ſchickte er den Huſai, ſeinen Freund, zum Ab⸗
ſalom, um Ahitophels Anſchlaͤge zu hindern und

ihm von dem Vorhaben der Rebellen Nachricht

zu ertheilen, ſchenkte auch die Laͤndereyen Mephi⸗

boſeths, eines Sohnes vom Jonathan, uͤberei⸗
lig deſſen verlaͤumderiſchen Knechte Tſiba und

ertrug die Laͤſterungen Simei, eines Verwand⸗
ten von Sauls Hauße, mit Geduld. Nach⸗

aber doch bald, auf Joabs Vorſtellung, ſeine
Traurigkeit und kehrte uͤber den Jordan zuruͤck,

dem Huſai Ahitophels Anſchlaͤge zernichtet hatte;
ſo kam es zur Schlacht zwiſchen dem Heere Da⸗
vids und Abſaloms, in welcher dieſes ſein An⸗
hang geſchlagen und er ſelbſt, da er auf der
Flucht an einer Eiche hangen geblieben, durch
den Joab getoͤdtet wurde. David beklagte zwar
ſehr den Tod ſeines rebelliſchen Sohnes, minderte

da er von den Aelteſten des Stammes Juda ein⸗

geholet wurde. Er begnadigte dabey den Simei,
befahl dem Mephiboſeth, ſeine vaͤterlichen Laͤn⸗

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dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛe. 341

dereyen mit dem Tſiba zu theilen, und hielt ſei⸗
nen feierlichen Einzug in Jeruſalem *). Weil

er nur den Stamm Juda zu ſeiner Einholung

einladen laſſen; ſo erweckte dieſes ein Mißver⸗
gnuͤgen bey den uͤbrigen zehn Staͤmmen. Dieſe
Gelegenheit ergriff Seba und erregte eine Em⸗
poͤrung. Sie wurde aber bald durch deſſen Er⸗
mordung gedaͤmpft **).

*) 2 Sam. XV. Die Zeit ſolcher Empoͤrung wird
V. 7. auf das Ende von 40 Jahren geſetzt, aber
nicht gemeldet, wenn dieſe ihren Anfang genom⸗
men. Solchen auf Abſaloms Geburth zu ſetzen,
iſt unſchicklich, weil David nur 40 Jahre regie⸗
ret hat C. V. 4. Abſalom aber gebohren worden,
als ſein Vater bereits die Regierung angetreten
hatte C. III. 3. David war auch die letzte Zeit
ſeines Lebens entkraͤftet und unvermoͤgend, zur
Zeit der Rebellion Abſaloms aber noch ſtark und
im Stande, beſchwerliche Feldzuͤge zu thun Cap.
XVIII. 2. 3. Aus eben dem Grunde laͤßt ſich
der Anfang dieſer 40 Jahre nicht fuͤglich auf den
Anfang der Regierung Davids ſetzen. Eine Ver⸗
faͤlſchung des Textes aber anzunehmen und ſtatt
40 mit Joſepho antiquitatt. libr. VII. c. IX. H. I.
vier Jahre zu leſen und den Anfang derſelben in
die Zeit zu ſetzen, da Abſalom mit ſeinem Vater
ausgeſoͤhnet worden, iſt ungegruͤndet und unwahr⸗
ſcheinlich, da die LXX Dolmetſcher, der chaldai⸗
ſchen Ueberſetzer und die Vulgata mit der Leſeart, die
wir noch im ebraͤiſchen Texte haben, genau uͤber⸗
einſtimmen. Man kann daher dieſe 40 Jahre
entweder von der Zeit, da die koͤnigliche Gewalt,
auf Begehren des Volks, eingefuͤhret und alſo
Saul zum Koͤnige, oder fuͤglicher von der Zeit, da
David vom Samuel geſalbet worden (§. 108.), zaͤh⸗
len. Denn David wck damals ohngefehr 20 Jaͤhte
3 4

34

V

2 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

alt und trat im 30ſten Jahre zu Hebron die Re⸗
gierung an (§. 117.). Daher faͤllt dieſe Rebellion

in das ſechzigſte Jahr ſeines Alters und zwar in
die Zeit zwiſchen Oſtern und Pfingſten C. XVII.

28. und der Umſtand, daß Abſalom ſich wider
einen Koͤnig empoͤret, der bereits vor 40 Jahren

von Gott zum Throne beſtimmt worden, vergroͤſ⸗

ſert deſſen Verbrechen. Allem Anſehn nach iſt
Chileab damals bereits geſtorben und Salomo
alſo der aͤlteſte unter den Soͤhnen Davids gewe⸗

ſen. Sollte er vernommen haben, daß David
der Bathſeba eidlich verſprochen, den Salomo zu

ſeinem Nachfolger im Reiche zu ernennen 1 Koͤn. I.

30. ſo koͤnnte ihn ſolches zur Empoͤrung verleitet

haben. Hebron war Abſaloms Geburthsſtadt

2 Sam. III. 3. wo ſeine Freunde und Bekannten

wohnten. Sie lag mitten im Stamme Juda,

entfernt von Jeruſalem und war ehedem Davids

Reſidenz geweſen. Daher waͤhlte ſie Abſalom fuͤr

andern C. XV. 7. Vermuthlich war daſelbſt auch
eine Hoͤhe, wohin die Iſraeliten zu opfern ka⸗
men, ehe der Tempel erbauet wurde V. 8. Ahi⸗
tophel war der Grosvater der Bathſeba durch ſei⸗
nen Sohn Eliam C. XI. 3. XXIII. 34. vergl.
Pſ. LV. 14. Ob er dem David untreu gewor⸗

den, um ſich an ihm, wegen ehemaliger Schaͤn⸗

dung der Bathſeba, zu raͤchen, wie die Juͤden
vorgeben, laͤßt ſich nicht mit Wahrſcheinlichkeit,
vielweniger mit Gewißheit beſtimmen. David
flohe auf erhaltene Nachricht von Abſaloms Em⸗
poͤrung aus Jeruſalem, ohnerachtet die Burg
Zion ſtark befeſtiget war, um zu verhuͤten, daß

ſich Abſalom in dem ruhigen Beſitze des Reichs

nicht feſt ſetzen moͤchte. War er nicht durch eine
Belagerung eingeſchloſſen; ſo konnte er leichter

ein maͤchtig Heer zuſammenbringen und damit

den Rebellen entgegen ruͤcken. Die Abſchickung
des Huſai an den Abſalom vom David; V. zel.
fann

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fef dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 343

n Ne Ne kann nicht als eine Verleitung zur treuloſen Ver⸗
len raͤtherey angeſehen werden, indem Davids Befehl
6d eri an ihn, ſich in Abſaloms Dienſte zu begeben, um
4CN. Ahitophels Rath zunichte zu machen und ihm von
ſeh i Abſaloms Unternehmungen Nachricht zu erthei⸗
den len, um ſo weniger unrechtmaͤßig war, je mehr
en, Ki dadurch Davids ſo wohl, als ſein eigner Unter⸗
l un gang vermieden werden konnte; auch nicht alle
d Eten Einrnholung einer Kundſchaft von Feinden eine
D Verraͤtherey genennet werden kann, ſondern nach
is d dem Verhaͤltniß und nach den Obliegenheiten de⸗
Elnt, rer, von welchen ſolches geſchieht, beurtheilet
er i werden muß; uͤberdem das, was Huſai bey dem
ng tut Abſalom vorgenommen, nicht ſo wohl abzielte,
Pekrſeet den Untergang des Rebellen zu befoͤrdern, als
Benn vielmehr den Untergang Davids und ſeines Ge⸗
nne m folgs zu verhuͤten, ohnerachtet jenes rechtmaͤßig
en IAH haͤtte geſchehen koͤnnen, wenn Davids Verderben
birf ſonſt nicht haͤtte koͤnnen verhindert werden, da es
ſetta nicht unerlaubt ſeyn kann, ſeinem rechtmaͤßigen
irt Koͤnige wider einen Rebellen moͤglichſt beyzuſtehen.
16 Huſai Rede C. XVI. 18. 19. ſtimmt zwar mit dem
egh gemeldeten Befehle Davids nicht voͤllig uͤberein,
3 l. giebt aber zu erkennen, theils daß er geſinnet ſey,
ngrrn demjenigen Koͤnige zu dienen, den Gott und das
Sin ganze Volk erwaͤhlet habe, ohne zu beſtimmen,
de I ob Abſalom dergleichen ſey, theils daß er dem
heiſti⸗ Abſalom eben ſo, als ſeinem Vater dienen wolle.
De Das Urtheil Davids uͤber Mephiboſeths Guͤter
ſini war uͤbereilig und unbillig, auch⸗ auf die bloſe
te N Anklage des Verlaͤumders gegruͤndet C. XVI. 4.
fien. XIX. 29. Die Geduld, welche David gegen den
es Ais Simei erwies V. 10. war in den damaligen Um⸗
duth ſtänden deſſelben, da ganz Iſrael ſich wider ihn
“ ſer auflehnte, lobenswuͤrdig und der Klugheit gemaͤs,
t zengte auch von ſeiner Demuͤthigung gegen Gott,
iiSer wuͤrde aber nicht rechtmaͤßig geweſen ſeyn, wenn

D er, bey dem voͤlligen und ruhigen Gebrauche ſei⸗
N V 4 ner

344 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ner koͤniglichen Gewalt, dergleichen Verbrechen

ungeſtraft haͤtte hingehen laſſen. Ahitophels Rath

V. 21. zielte ab, theils dem Volke die Beſorgnis“
einer Ausſoͤhnung des Sohnes mit dem Vater zu

benehmen, theils durch die Heyrath der Weiber
Davids zu beweiſen, daß Abſalom von dem Rei⸗
che oͤffentlich Beſitz genommen und alſo ſeinen
Vater des Thrones entſetzet habe (§. 117.). Ab⸗
ſalom befolgte zwar denſelben, verwarf aber, nicht
phne goͤttliche Vorſehung, den, welchen Ahitophel

nachher gab C. XVII. I. f f. nach welchem Da⸗

vid ohnfehlbar umgekommen waͤre, und nahm den
Rath Huſai an V 8. f. f. wobey David Zeik ge⸗
wann, ſich mit Volke zu verſtaͤrken. Ahitophel
merkte wohl, daß Abſaloms Sache auf ſolche Art
ungluͤcklich ablaufen und es auch um ihn ſelbſt ge⸗
ſchehen ſeyn werde. Daher zog er wieder in ſeine
Stadt und ſtarb, vermuthlich eines gewaltſamen
Todes, an einer verurſachten Erſtickung, als wel⸗
che das Zeitwort Por) anzeigt, ob es gleich die
beſondre Art derſelben nicht beſtimmt, ſ. Chri⸗
ſtian Gottlieb Schwarz de morte Ahitophe-
lis im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 676. und
Joh. Engelh. Steuber Abitophel numero illo-
rum exemtus, qui ſibi ipſi laqqueo gulam frege-

runt. Abſalom ſetzte hierauf uͤber ſein Kriegs⸗

heer den Amaſa C. XVII. 25. Wird dieſer hier
ein Sohn Jithra, eines Ifſraeliten, genennet,
1 Chron. II. 17. abher gemeldet, daß Jether oder

Jithra ein Iſmaelite und Abigal eine Tochter

Iſai, folglich eine Schweſter Davids geweſen
ſey; ſo hat entweder Iſai, Davids Vater, auch
Nahas geheiſen, oder Davids Mutter zween Maͤn⸗
ner gehabt, davon einer den Namen Nahas ge⸗

fuͤhret, ſo daß Abigal und Zernja Schweſtern

Davids, nicht in Anſehung des Vaters, ſnden
in Anſehung der Mutter geweſen; wiewo

j l auch
einige meynen, daß Nahas der Name der Mut.
ter

— — – — — =ẽ =ẽ

hi diitter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 345

threchen ter Abigals ſey. Jithra kann ſeiner Geburth
ü nach ein Iſmaelite, in Anſehung der Religion
dſcrgris aber unad durch die Aufnahme in die iſraeli⸗
Vter tiſche Republik ein Iſraclite geweſen ſeyn. Iſt
Were er aber von iſrgelitiſchen Aeltern gebohren wor⸗
den NH den: ſo hat er, wegen eines langen Aufenthalts
ſchen unter den Iſmaeliten, dieſer ihren Namen be⸗
) N kommen. David kam auf der Flucht nach Ma⸗
heretict hanaim V. 29. einer Stadt im Lande Gilead, die
fpiecdee an das Gebieth der Ammoniter grenzte V. 27.
en D und dem Stamme Gad zugehoͤrete Joſ. XXI. 36.
herd Abſalom aber gieng nach Huſai Rath uͤber den
Zet ſ⸗ Jordan und ſchlug ſein Lager im Lande Gilead
fſhita auf V. 26. David theilte hierauf ſein Heer in
heſt drey Haufen, die unter der Anfuͤhrung Joabs
bt⸗ und ſeiner Bruͤder ſtunden; er blieb zu Maha⸗
in ſir naim und ließ ſein Volk den Rebellen entgegen—
gfim gehen, geboth aber den Feldherren, gelinde mit
46 N Abſalom zu verfahren 2 Sam. XVIII. 1⸗5. Es
e, kam zum Treffen beym Holze Ephraim, welches
Che vielleicht, wegen der Niederlage der Ephraimiten
opte durch Jephta, ſo genennet worden Richt. XII. 5. 6.
6. u Abſaloms Kriegsheer wurde geſchlagen und er
2 ſelbſt mußte fliehen, wurde aber, als er auf der
gege. Flucht an einer Eiche hangen geblieben, von Joab
Kriegt durchſtochen V. 9215. Dieſe That Joabs ge⸗
r he ſchahe wider Davids ausdruͤcklichen Befehl und
enent war daher ſtrafbar, obgleich die Empoͤrung da⸗
eren mit geendiget wurde V. 16. 17. David war
d e zwar uͤber Abſaloms Tod ſehr betruͤbt V. 33.
ere minderte aber doch auf Joabs Vorſtellung ſeine
te, Traurigkeit und kehrte, begleitet von vielem Vol⸗
en N ke, ſonderlich aus dem Stamme Juda, nach Jern⸗
iet, ſalem zuruͤck C. XIX. 5. f. f. handelte aber uͤbereilig,
vet daß er dem Amaſa die Feldherrnuſtelle verſprach
ſton V. 13. und dadurch den Joab beleidigte, obgleich
. deeiieſer die Beſtrafung verdienet hatte. Denn Joab
e toͤdtete den Amaſa C. XX. 10. und vermehrte ſeine

Gewalt V. 2,)
Y 5 **) 2 Sam.

David läaͤßt
das Volk
zaͤhlen.

346 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

**) 2 Sam. XIX. 41⸗43. XX. I. f. f. Seba war e ein
Benjaminite und vielleicht ein Anverwandter Sauls,
der ſein Mißvergnuͤgen daruͤber, daß die Regierung

vom Stamme Benjamin an den David aus dem
Stamme Juda gekommen war, nunmehro an den
Tag legte. Er ſuchte die Iſraeliten zu bewegen,
keeine weitere Gemeinſchaft mit dem David zu haben
und ihn nicht mehr fuͤr ihren Koͤnig zu erkennen.

David ſuchte ohne Zeitverluſt in moͤglichſter. Eil

Sebaͤ Empoͤrung zu daͤmpfen, ehe die uͤbrigen
Iſraeliten ſich verſammlen konnten. Daher ließ
er ihn eiligſt verfolgen V. 6. Er flohe nach Abel
bey Beth⸗Maacha, welches wegen des darzwiſchen
ſtehenden ) zwo Staͤdte geweſen zu ſeyn ſcheinen,

wo man nicht vielmehr dieſe Partikel durch naͤhme⸗

lich uͤberſetzen will V. 14. 15. Abel iſt vermuthlich
im Stamme Naphthali gelegen geweſen 1 Koͤn.
XV. 20. und Beth⸗Maacha wird beygefuͤgt, um
dieſes Abel von andern Staͤdten gleiches Namens zu
unterſcheiden ſ. Kelands Palaeſtin. S. 519. Joab
belagerte ſie, hub aber die Belagerung auf, nach⸗
dem die Einwohner ihm das Haupt des rebelliſchen
Seba uͤberliefert hatten V. 22.

§. 121.

Es ſind aber noch einige Begebenheiten, die
ſich zur Zeit der Regierung Davids zugetragen
haben, merkwuͤrdig. Eine dreyjaͤhrige Hun⸗

gersnoth entſtand im Lande. David fragte den

Herrn um die Urſache derſelben und erhielt zur
Antwort, daß die vom Saul und deſſen Hauße
veruͤbte Ermordung der Gibeoniter dieſelbe ver⸗
urſachet habe. Zween Soͤhne und fuͤnf Enkel

3 Sauls wurden daher den Gibeoniten übergeben

und von dieſen aufgehangen „ worauf die Pl g⸗
auf⸗

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dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 347

aufhoͤrete *). David fuͤhrte auch noch einige
gluͤckliche Kriege mit den Philiſtern, in denen
ihre Helden ausgerottet wurden, ſo daß ſich die⸗
ſes Volk nachher ruhig verhielt. Er lobte den
Herrn in einem Liede ſo wohl wegen dieſer, als
anderer Siege **), gerieth aber auf die Thor⸗
heit, daß er das Volk zaͤhlen ließ, weswegen
Gott eine Peſt unter die Iſraeliten ſchickte,
die ſiebenzig tauſend Menſchen wegraffte ***).

*) 2 Sam. XXI. I. f. f. Die Zeit, zu welcher ſich
dieſe und die folgenden Begebenheiten zugetragen,
ſetzen Mehrere, um der Ordnung, in welcher
ſie erzaͤhlet werden, zu folgen, nach Abſaloms
Empoͤrung und Uſſerius annal. S. 5J5. zwey Jah⸗
re nach derſelben, verſchiedene aber fuͤglicher in
die erſten Jahre der Regierung Davids. Denn
außer dem, daß ſie V. I. unbeſtimmt angegeben
wird; ſo iſt ganz unwahrſcheinlich, theils daß
Sauls Suͤnde wider die Gibeoniter ſo lange haͤtte
ſollen ungerochen bleiben, zumal da aus C. XVI. 8.
nicht undeutlich zu erhellen ſcheinet, daß Sauls
Soͤhne und Enkel bereits vor Abſaloms Aufruhr
auf Davids Befehl getoͤdtet worden, theils daß
die Philiſter, nachdem ſie David voͤllig unters
Joch gebracht C. VIII. 1. wieder einen Krieg mit
demſelben ſollten angefangen und er in ſeinem
hohen Alter ſich in ein Gefecht mit einem Rieſen
ſollte eingelaſſen haben: daher auch dieſe Kriege
1 Chron. XX. 4,8. ſogleich nach den Kriegen Da⸗
vids mit den Ammonitern erzaͤhlt werden; theils
daß der betagte Koͤnig das Volk haͤtte ſollen zaͤhlen
laſſen. Daher werden dieſe Begebenheiten in der
Erzaͤhlung von dem heiligen Schriftſteller der vor⸗
hergehenden beygefuͤgt, um die Strafen vorzuſtellen,
die ſich David durch ſeine Verſuͤndigung zugezogen.
David ließ, allem Anſehn nach, Gott durchsin
un

1

348 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Niter

und Thummim fragen V. r1. Saul handelte wider 6)
den Eid Joſ. IX. 15. da er die Gibeoniter aus une dh
zeitigem Eifer fuͤr die Iſraeliten toͤdtete C. XXI. r. 19
“ 2.5. Vermuthlich hatten deſſen Söhne und Enkel ig

an dieſer That Theil genommen und die Iſraeliten ze
ſie gebilliget. Daher wurden dieſe durch Hunger, l
jene durch einen gewaltſamen Tod geſtrafet. Die
Gibeoniter hatten ohne Zweifel vorher die iſraeliti⸗ .
ſche Religion angenommen, wie nicht nur aus der
goͤttlichen Ahndung des ihnen angethanen Unrechts 4
und aus der verhofften Wuͤrkung ihrer Fuͤrbitte, 1

ſondern auch aus ihrem Dienſte bey der Stiftshuͤtte 6
erhellet. Wahrſcheinlich hat ein Prophet ihnen ſe
und dem David kund gethan, daß Gott durch die
Ertoͤdtung der Kinder Sauls verſoͤhnet werde V 6.
Michals Soͤhne V. 8. koͤnnen keine leibliche derſel⸗ Ne⸗
ben ſeyn vergl. 2 Sam. VI. 23. Adriel hatte irne
Schheſter Merab, nicht aber ſie, zur Ehe, 1 Sam.
XVIIL 19. XXV. 44. 2 B. III. 15. 16. Es ſind
alſo Soͤhne der Merab, die Michal nach ihre 1
Schweſter Tode zu Kindern angenommen und erzo.
gen. Die Worte V. 8. werden fuͤglich uͤberſetzt:
welche Anzahl der fuͤnf Soͤhne dem Adriel geboh⸗ e

ren worden. Die Zeitwoͤrter in Kal haben oft
eine leidende Bedeutung und die Namen der Zah⸗
len, welche mit andern Subſtantivis in Statu
conſtructo ſtehen, koͤnnen fuͤglich als Subſtantiva i

angeſehen werden ſ. Guſtav Georg Zeltners diſſ.
de filiis Michal ſteri lis in Itens theſaur. tom. I.
S. 692. f. f. Die Koͤrper der Gehaͤnkten bliebe

uͤber Nacht hangen wider 50 Moſ. XXI. 23. bis
Gott zum Zeichen ſeiner Gnade den Regen, das 6
Mittel wider die Theurung, gegeben hatte.
**½) 2 Sam. XXI. I5⸗ 21. XXII. I. f. f. Das Lied
hat David allem Anſehen nach gemacht, nachdem D
er viele Gefahr uͤberſtanden und Hoffnung hatte,
ſein Leben in Ruhe zuzubringen ſ. a. Pſ. X VIII. und

ſhe dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 349

delte win C. XXIII. 1. wird der letzten Worte deſſelben ge⸗
tet ans in dacht, weil er nachher nichts mehr gedichtet hat.
CN. „ *) 2 Sam. XXIV. 1. f. f. Dieſe Geſchichte wird hier
und eygefuͤgt, um zu zeigen, bey welcher Gelegenheit
Inlin die Tenne des Aravna zum Orte des Tempels Sa⸗
dchhuun lomons gewidmet worden. Gott ließ zu, daß Da⸗
ſf 1 vid vom Satan zu dieſer Zaͤhlung gereizet wurde
diiſeaS V. I. vergl. 1 Chron. XXI. I. Die Zaͤhlung an und
un euiſ fuͤr ſich konnte nicht unerlaubt ſeyn 2 Moſ. XXX. 12.
enlluie 4 B. I. 3. ſ. a. Jeſ. 1V. 3. Ezech. XIII. 9. Waͤre
er htie ſie blos aus einem geheimen Hochmuthe vom Da⸗
Efic vid befohlen worden; ſo wuͤrde der ſonſt eben nicht ſo
ldhet irt gewiſſenhafte Ivab ſie ſchwerlich ſo nachdruͤcklich
tduc widerrathen haben V. 3. Sie geſchahe durch dieſen
petet L und andere Generals V. 5. Jvab legte dem Koͤnige
ge diie Zahl der zu Kriegsdienſten tauglichen Maͤnner
ete N vor V. 9. Allem Anſehn nach hat daher der krie⸗
e16. geriſch geſinnte David das ganze iſraelitiſche Volk
Ei unter eine militariſche Verfaſſung bringen wollen,
ſoch i ſo daß jeder zum Kriege taugliche Unterthan enrol⸗
d lirt wuͤrde, um unter den gehoͤrigen Officieren zu
ach gewiſſen Zeiten Kriegsdienſte zu thun und in Waf⸗
lgebo fen geuͤbt zu werden. Nun hatte David eine hin⸗
Cben oft laͤngliche Anzahl ſtehender Kriegsvoͤlker, die ſein
der Zin Reich fuͤr allen feindlichen Anfallen ſicher ſiellen
1Siant konnten. Eine Beſtimmung aller Unterthanen zu
Hfortin Kriegsdienſten war uͤberfluͤßig und zu hart, da ſie
ners H eein freyes Volk in eine militairiſche Selaverey
uteton verſetzte, auch unſtreitig den Bedingungen zuwider,
n llc unter denen David als Koͤnig angenommen worden
1,1 war. Daher widerrieth ſie Joab, um ſchlimmen
Cgen,N Folgen vorzubeugen. Sie war der ganzen von
gtte⸗ Gott angeordneten Verfaſſung zuwider ſ. Michae⸗
V lis moſaiſches Recht Th. 111. §. 174. S. 228. f. f.
D O Der Scheinwiderſpruch V. 9. mit 1 Chron. XXI. 5.
ngfn kann am fuͤglichſten ſo gehoben werden, daß man
nn ten annimmt, es ſind in der erſten Stelle die ſtehende
WIlen Kriegsvoͤlker Davids, die 300000 Mann betrugen,

n wDeggge⸗

350 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Aif
weggelaſſen, bey der Zahl des Stammes Juda aber te
die 24000 Mann monathlicher Wache und 6000 P

Mann auswaͤrtiger Soldaten mit eingeſchloſeen m
worden, ſo daß die in der erſten Stelle bemerkten N
5SOOOOO Mann herauskommen. Werden aber in
der zwoten Stelle die ſtehende Kriegsvoͤlker mitge⸗. in
rechnet; ſo kommt die in der erſten angegebene
Mannſchaft Iſraels mit der in der zwoten be: 8
merkten uͤberein, ſ. Bochart hierozoic. part. IJ. n
libr. II. c. NXXVIII. S. 376. Einige nehmen
an, daß in der zwoten Stelle die Fremdlinge, die
ſich in Iſrael haͤufig aufhielten, und in der enr:
ſten die Bedienten Davids, die bey Hofe waren,
und ſeine Leibwache mitgezaͤhlet, dieſe aber in der 1
zwoten ausgelaſſen worden, ſ. Seb. Schmids i
commentar. uber 2 Sam. S. 1073. f. In bey⸗ Uer
den Stellen iſt nur die große und runde Zahl, e

mit Weglaſſung des kleinern Ueberſchuſſes,gebraucht
worden, da man ſich begnuͤget, nur ohngefehr die
Hauptſumme anzugeben ſ. 1 Chron. XXVII. 24. .
Der Stamm bLevi und Benjamin aber wurde nicht .
mitgezaͤhlet 1 Chron. XXI. 6. Unter den drey
Uebeln, davon David eins nach der Zaͤhlung des
Volks waͤhlen ſollte, verbath derſelbe nur die Flucht iu
vor den Feinden V. 13. 14. Wird hier einer ſie⸗ llig
benjaͤhrigen und 1 Chron. XXII. 12. einer drey an,
jaͤhrigen Theurung gedacht; ſo geſchieht es allem
Anſehn nach deswegen, weil ſchon vorher, wegen 4
der durch den Saul veruͤbten Toͤdtung der Gi⸗
beoniter, eine dreyjaͤhrige Theurung geweſen war. Je
Folgte nun das Sabbathjahr darauf; ſo war in—

demſelben auch keine Erndte zu hoffen. Waͤren tilt
unn noch drey Jahre zur Strafe dieſer Suͤnde ſch
Davids hinzugekommen; ſo wuͤrde dieſe Theu⸗ lr

rung ſieben Jahre angehalten haben; wo man
nicht annehmen will, daß anfangs ſieben Jahre en
der Theurung angeſagt, nachher vier Jahre er⸗ ſelt
laſſen worden. Durch die beſtimmte Zeit V. . ue
. werden

ſgi dritter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 351

Inde ae werden die drey Tage, die Gott zur Dauer der
Und Peſt beſtimmt hatte, gemeynet, ſo daß dieſelbe
gechlefn. am dritten Tage nachgelaſſen. Es wird Gott eine
bemnettin Reue zugeſchrieben V. 16. ſolches iſt aber eben ſo,
en cber⸗ als §. 21. zu verſtehen. Der Engel V. 15. 16. iſt
ker nit⸗. ein guter Engel, vergl. 1 Chron. XXI. I8. Die
gletehee Tenne des Aravna war auf dem Berge Moriah.
oten he Betrug die Kaufſumme nach V. 24. funfzig und
. pen.l nach 1 Chron. XXI. 25. ſechshundert Seckel; ſo
e nehre ſind entweder in der erſten Stelle guͤldne und in
dlinte,t der zwoten ſilberne Seckel gemeynet, da das Gold
in NN zum Silber ehedem ſich wie 1: 10 und nachher
Gfe nen wie 1: 12 verhalten, oder die erſte Stelle giebt
gerſti die Kaufſumme fuͤr die Tenne und fuͤr die Rin⸗
ScSNn der, die zwote aber auch fuͤr die umliegende Laͤn⸗
I1 dereyen an, die den ganzen Ort ausgemacht, wo
ie der Tempel erbauet worden.
ehent
eocn 8S. 122.
hrdeni Als David bey hohem Alter ſchwach und ent⸗ Salomo

d kraͤftet wurde und ſein aͤlteſter Sohn nach dem wird Koͤnig.
Abbſalom das Koͤnigreich an ſich zu ziehen ſuchte;
4 8 ſo ließ er, auf Vorſtellung des Propheten Na⸗
in khan, ſeinen Sohn Salomo, den ihm die Bath⸗
un ſeba gebohren und welchen er zum Nachfolger
1 wenn im Reiche beſtimmt hatte, zum Koͤnig uͤber
r e Ifſrael ſalben und ausrufen; wodurch Adonia

n Anhang zerſtreuet und deſſen Bemuͤhung verei⸗
.Vin telt wurde *). Er verſammlete hierauf, da er
6 ſich ſeinem Ende nahe befand, die Haͤupter al⸗
ſe e ler Staͤmme, ſeine Feldherren und vornehmſten

e Bedienten, nebſt den Prieſtern und Leviten, und

eſe 7 . — . .
⸗ hielt eine Rede an ſie, in welcher er ihnen die
ras große Zubereitungen, die er zum Tempelbau

gemacht

1

J. d. W.
2923.

352 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

emacht habe, vorſtellte und ſie ermunterte, das

erk auszufuͤhren. Allem Anſehn nach wurde

Salomo in dieſer zwoten Verſammlung durch
den Tſadok zum zweyten male geſalbet und em⸗
pſieng die Huldigung von ſeinen Bruͤdern und
allen Haͤuptern Iſraels *). David ließ nicht
lange darnach denſelben zu ſich fordern, ertheilte
dem neuen Koͤnige heilſamen Unterricht und Er⸗
mahnungen *.*), und ſtarb im ſiebenzigſten
Jahre ſeines Alters, nachdem er vierzig Jahre
uͤber Iſrael regieret hatte **). Er war ein
großer Koͤnig, ein goͤttlich erleuchteter Prophet
und ein Muſter der Froͤmmigkeit und Tugend, ob
er gleich mehrmahlen in Suͤnden gefallen (H. 119.
121.) und dadurch gelehret, daß auch heilige
Leute nicht ohne Fehler ſind *).
*) 1 Koͤn. I. David nahm die Abiſag V. 2. zu ſei⸗
nnem Kebsweibe vergl. V. 4. wie auch die Redens⸗

art: im Schooſe des Mannes ſchlafen, durch⸗

gaͤngig als ein Vorrecht des Weibes und Kebs⸗
weibes gebrauchet wird 1 Moſ. XVI. 5. 5 B. XIII. 7.
Mich. VII. 5. Daher ſahe Saloms die von Ado⸗
nia begehrte Heyrath derſelben C. II. 15. 17. 22.
als eine Beſtrebung nach ber koͤniglichen Wuͤrde
an (§. 117.). Adonia war der aͤlteſte unter den
damals lebenden Soͤhnen Davids 2 Sam. III.
3. 4. Er lud ſeine Bruͤder, ſeines Vaters Mi⸗
niſter und die Aelteſten von Juda, vermuthlich
unter dem Vorwande eines Opfers, zu einem
Gaſtmale ein, das er bey dem Steine Soheleth,
neben dem Brunnen Rogel, der an der Grenze

Juda und Benjamin ſuͤdoſtwaͤrts von Jeruſalem

lag Joſ. XV. 7. XVIII. 16. angerichtet hatte,
um ſich zum Koͤnige ausrufen zu laſſen
VI

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. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 353

David hatte, nach goͤttlichem Willen, den Salomo
zuum Cronerben beſtimmt V. 13.30. vergl. 2 Sam.
VII. 12. 13. Dieß wußte Nathan. Daher ſuchte
er Salomons Salbung zu befoͤrdern. Gihon
V. 33. iſt der Brunnen, der nachher Siloam ge⸗
nennet worden und an der Suͤdweſtſeite des Bergs
Zion befindlich war, ſ. 2 Chron. XXXII. 30. Ba⸗
chiene Palaͤſt. Th. II. S. 349. f f. Salomo
war hier von der Verſammlung der Anhaͤnger
Adonia entfernt und konnte deſto ruhiger ſeinen
feierlichen Einzug in Jeruſalem halten. Ver⸗
muthlich iſt Adonia zu dem Altar, den David
auf der Tenne des Aravna hatte aufrichten laſſen,
geflohen V. 50. Denn dieſer war ihm der naͤchſte.
Die Altaͤre ſahe man ehedem als Freyſtaͤtte an
1 Koͤn. 11,28. Es geſchahe dieſe Salbung Salomons
wenige Monate vor Davids Tode; denn er war da⸗
mals ſchoͤn bettlaͤgerig und fuͤr Alter ſehr entkraͤftet.

**) I Chron. XXN VIII. Die zwote Salbung Salomons
Cap. XXIX. 22. iſt allem Anſehn nach noch bey Leb⸗
zeiten Davids in der gemeldeten Verſammlung ge⸗
ſchehen, da das Zeitwort ſich auf eben diejenigen
bezieht, die bey derſelben gegenwaͤrtig geweſen
ſind. Durch die erſte wurde er zum Rachfolger
im Reiche oͤffentlich ernennet, durch die zwote aber
in den Beſitz des Reiches geſetzt, da er, bey dem
voͤlligen Unvermoͤgen Davids, die Regierung
wuͤrklich antrrat. 5

) ) 1 Koͤn. II. David hatte den Joab, wegen des
Anſehns, in welchem er ſtand, und wegen der
Macht, die derſelbe in Haͤnden hatte, nicht be⸗
ſtrafet und uͤberließ daher ſolches dem Salomo
V. 5. den Joab auch beleidiget hatte, da er auf
Adonia Seite getreten war. Simei war zwar
von ihm begnadiget worden und hatte die eidli⸗
che Verſicherung erhalten, nicht von ihm getoͤdtet
zu werden V. 8. des, wie es ſich von ſellſt
. ers

354 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

verſteht, unter der Bedingung, daß er nichts Det

neues zu Schulden kommen laſſe. Die nachhe⸗ n
rige Auffuͤhrung deſſelben aber war der Erwar⸗ Ge
tung nicht gemaͤs geweſen. David ahndete ſolches dDr
nicht, um nicht den Schein zu geben, als breche n
er ſeinen Eid. Daher rieth er dem Salomo, bey i
neuen Vergehungen auch deſſen vorige Miſſetha⸗ Ne
ten mit zu beſtrafen V. 9. Die Gerechtigkeit er⸗
forderte es, nicht aber die Rachbegierde. ð”Jÿ
. ) 1 Koͤn. II. II. 1 Chron XXIX. 27. Er war 30 .
Jahre alt, als er zu Hebron zum Koͤnige geſal⸗
bet wurde (§. 117) und regierete 40 Jahre.
Daß Salomo große Schaͤtze in der Gruft, wor⸗ un
ein ſein Vater geleget worden, verborgen habe, l
mwie Joſepnus antiquitatt. libr VII. c. XV. §. 3. (llu
vergl. libr. XVI. c. VII. S. 1. meldet, iſt ganz un⸗ bi

wahrſcheinlich und fabelhaft, ſ. a. Ge. Serpilii ol.
Lebensbeſchreib. bibl. Serib Th. IX. c. XVIII.
S. 349. Bey den Iſrgeliten war dergleichen
nicht gebraͤnchlich, ſ. Mart. Geier de luctu Ebraeor.
c. VI. & XVI. S. 151. f. Sein Grab will man 1
nodch heut zu Tage außerhalb den Mauren des et⸗
jetzigen Jeruſalems zeigen, ſ. allgem. Welthiſtor. Orplun
Th. III. S. 186. Es iſt aber ſehr zweifelhaft,
ob ſolches Denkmal das aͤchte Grab Davids ſeh) ln
ſ Rich. Pocockes Beſchr. des Morgenl. Th. II. Uhn
Cap. V. § 24. S. 32. Uunen

*) Seine Gottesfurcht, Bußfertigkeit und heil Lebens⸗ lutnn
wandel, ſo wie ſein Heldenmuth, werden verſchii⸗ dg
. dentlich in der heil. Schrift geruͤhmet. Daß er ein maͤch
Prophet geweſen und vom Meſſia geweißaget, mel; ungf
det Petrus Geſch. II. 30. 31. Er war aber nicht “
ohne Fehler Dieſe vergroͤßert Pet. Bayle zu ſer ſe
in dicdtionaire hiſtorique et critique im Artik. ſcien
David, ſonderlich nach der erſten Ausgabe von Dreyg
1699. Es haben ihn aber Patrik Delany in der Ut
hiſtoriſchen Unterſuchung des Lebens und Sitten mn

. =SòSð
mi

ſh dritter Abſchn. Vom Sam. bis auf ꝛc. 355

SS=

ee
and Davids, welche der Herr Profeß. von Wind,
ind henet aiß denn Eugl. herſezt in 2 Th. ingleichen
der ſice ð roddeck in zwo Oiſſertationen de rebus
üf midis ante adminidrationem regai ilrolitici
llnn ) n red Gett etrei erti arn futteh
h onem, lienthal in der Sach
e Miſe der Offenb. Th VI. S. 829 widerle Auten Sache MUv
tchicin Leben haben umſtaͤndlich beſchrieb get. Davids
in der Leßensbeſchr. der bibl. Serib. Th. IX. Adolph
Ermn Chriſt. von Acken im Glauben und Sitten Da⸗
Unige vids Leipz. 1749. Magnus Sriedr. Roos Zußſta⸗
40 9 pfen des Glaubens Abrahams in den Lebensbeſchrei⸗
Uruft, N bungen der Patriarchen und Proph. 4tes Stuͤck.
hornete Tuͤbingen 1770. ſ. a. Joh. Chriſt. Wolfs bi⸗
ſ gen cod. pſeudepigr. vet. teſt. vol. I. S
ani vol. II. S. 140. f. f. rol 1. S. 1000 f..
, c. WII 4
Ilſite 65. 123.
Gu Ehuens Als Salomo ſich fd . . .
wil Nen ich auf dem Trohne feſt geſetzet .
4 4*)N . . 6
unt 1 hatte ſo unterließ er nicht, die lſe ere waone d

Nilſn ordnungen ſeines Vaters (§. 122.) zu vollzie⸗ ifdeit
. 2 ang

eflr hen, und diejenige
ids ſe ett , 5 gen aus dem Wege u raͤume „den Tem l2
„oder ſonſt die Todesſtrafe verdiene
elte harten 10. Er heyrathete hierauf die Tochter
n a doͤnigs von Egypten, der damals ein ſehr
ine maͤchtiger Nachbar war *,*). Als er damit
ſgteag umgteng, den Tempel zu erbauen, und einſtmals
aers kauſend Opfer Gott dargebracht hatte; ſo er⸗
fie ſchien ihm der Herr i . 5 ſo er⸗
A ee en Rer Heir inn Taum und gab ihm die
lürtet eere⸗ ſich eine Gnade auszubitten. Er
lei at um Weisheit, die ihm zur klugen Regie⸗
e rung ſeines Volks noͤthig ſey, erhielt auch ſol⸗

4

che

3856 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

nebſt Ehre und Reichthum im vorzuͤglichen

Grade und gab verſchiedene Proben davon**).

Na
tet

J. d. W. Koͤnige Hiram geſchloſſen hatte **); ſo fſieng

chdem er ſeinen Hofſtaat praͤchtig eingerich⸗
*), auch das Buͤndniß mit dem tyriſchen

2927. er im vierten Jahre ſeines Reichs, im 480ſten
nach dem Ausgange der Iſraeliten aus Egypten
an, den Tempel zu Jeruſalem aufzubauen *,*).

1)

Salomons Alter beym Antritt ſeiner Regierung

kann nicht gewiß beſtimmt und auch nicht aus der
Meldung ſeiner Geburth 2 Sam. XII. 24. 25. vergl.
1 Chron. XXII. 9. dargethan werden. Aus 1 Koͤn.
11.9. will man ſchließen, daß ſein Alter beym An⸗

fange ſeiner Regierung dem maͤnnlichen nahe ge⸗

kommen, dem auch 1 Koͤn. III. 7. nicht zuwider
iſt, da er damals in Staatsſachen unerfahren war
und Rehabeam, uͤber 40 Jahre alt, ..) genennet

wird 2 Chron. XIII. 7.

**

) 1 Koͤn. II. 13. f. f. Adonia noͤthigte ihn, ſolches
deſto eher zu bewerkſtelligen. Denn deſſen Vorha⸗
ben war allerdings ein verraͤtheriſches Beſtreben
nach der koͤniglichen Wuͤrde (§. 117.), zumal da er
ſchon vorher darauf Anſpruch gemacht hatte (F. 122.).
Daher fuͤhrt auch Salomo ſolches als die Urſache

des uͤber ihn gefallten Todesurtheils an V. 22⸗ 24.

Joab und Abjathar hatten ſich ohne Zweifel mit
dem Adonia verbunden V. 22. und Erſterer ihm
den Anſchlag gegeben V. 28. Daher eilet der

Koͤnig, der ſolches wohl merkte, mit ihrer Beſtra⸗

fung, indem er den Adonia zu toͤdten befahl V. 25.
den Abjathar ſeines Amtes entſetzte und nach Ana⸗
thot verwies V. 27. und dabey die hoheprieſterli⸗
che Wuͤrde von Ithamars Geſchlechte aufs Hauß
Eleazars brachte V. 35. vergl. 1 Sam. II. 31. 32.
bey welchem ſie auch bis auf die babyloniſche Gefan⸗
genſchaft geblieben iſt ſ. Joh. Seldenum ge ſue-
Cel1.

Cf dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 357

ceſſ. in pontific. libr. I. c. IV. V. S. 117. f. f.

ihſtn den Joab aber, den Aufwiegler, welcher zum Al⸗
N 9) tar geflohen war, daſelbſt erſchlagen ließ V. 29.30.
ingeri⸗ Denn der Altar war nur eine Freyſtatt der Unſchul⸗
tyrichn digen und derer, die unverſehens einen Menſchen
ſ fe getoͤdtet hatten ſ. Seldenum de iure nat. et gent.
aoſt iuxta disciplin. Ebracor. libr. IV. c. II. S. 491.
⸗ Simei entgieng auch der Strafe nicht Er wur⸗
Chyen de, der Sicherheit wegen, von ſeinen Anverwand⸗
gen ) ten, Guͤtern und Anhaͤngern entfernt V. 36. und
Regienn drey Jahre darauf getoͤdtet, als er der ihm vor⸗
u geſchriebenen Bedingung zuwider gehandelt hatte
2 l V. zuͤf. .
netft „*) I Koͤn. III. 1. Es war dieſe Heyrath nicht wider
behatn das goͤttliche Geſetz 2 Moſ. XXXIV. 16. 5 B. VII. 3.
iſet⸗ als welches eigentlich nur auf die Toͤchter der Ca⸗
t urh naaniter gieng, die in der letzten Stelle V. 1. be⸗
ifeonhm nennet werden. Daher wird das Strafbare bey
gunnt den Heyrathen mit auslaͤndiſchen Weibern 1 Koͤn.
XI. 2. nur auf die von Gott verbothenen Voͤlker
„OeO n gezogen, nicht auf die V. 1. genannte Tochter Pharao.
NhhH ,*,) 1 Kön. III. 3. f. f. Weil der Tempel noch nicht
eereken erbauet war, ſo wurde es nicht fuͤr unerlaubt gehal⸗
alda et tken, auf den Hoͤhen zu opfern. Die Stiftshuͤtte
(a2) nebſt dem ehernen Altar war damals, nachdem
Prſoche Silo zerſtoͤrt und die Prieſter zu Nob getoͤdtet wor⸗
den, auf der Hoͤhe zu Gibeon 1 Chron. XVI. 39.
deſeln XXI. 29. 2 B. I. 3. 5 6. Die Bitte Salomons im
ſater ſi Traume war ſeiner ſonſt hegenden Gemuͤthsfaſ⸗
ilt N ſung und mehrmals wiederholten Bitte an Gott
eer Beſ gemaͤs. Es wird ein ſolcher Grad der Weisheit
flT verſtanden, der ihn geſchickt machen konnte, mit
cch derjenigen Klugheit zu regieren, die ein Koͤnig
ret⸗ uͤber Iſrael noͤthig hatte und der Beſchaffenheit da⸗
ſs N maliger Zeit angemeſſen war. Gott verſprach ihm
r ſolchen und auch Reichthum und Ehre V. 12.
Geft Sgglomo legte bald darauf eine Probe ſeiner Weis⸗
lelui . .

3 3 heit
lel

358 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. zſte

heit an Tag/ da er die Sache zwoer Huren in An⸗ A.

ſehung des erdruckten und des noch lebenden Kin⸗: (NUN
des entſchied V. 16. f. f. “”M
*) 1 Koͤn. IV. I. f. f. Aſarias war nicht ein Prieſter, ſade
ſondern ein Staatsminiſter, dergleichen auch ſ72

bedeutet (§. 43.). Abjathar wird V. 4. ein Prie⸗
ſter genennet, weil er allem Anſehn nach die Eh⸗
renbenennung nach ſeiner Abſetzung behalten. Durch )I

den Fluß C. V. I. iſt der Euphrat gemeynet. Denn Ht
7 ſo weit hatte David nach Bezwingung der Syrer ſt⸗

ſeine Herrſchaft ausgebreitet ſ. a. 1 Moſ. XV. 198.
Tiphſah V. 4. iſt nicht dasjenige, deſſen 2 Koͤͤn.
XV. 16. Meldung geſchieht, ſondern vielmehr eine nei

Stadt am Enphrat, die Prolomaͤus, Strabo lde
und Plinius Tapſakun nennen. Es war die Gren⸗ ſd
ze Cangans gegen Nord und Oſt, ſo wie Aſa gegen lnre
Suͤd und Weſt. Der Scheinwiderſpruch 1 Koͤn. a
V. 6. (IV. 26.) 2 Chron. I. 14. I Kön. X. 26. Net
2 Chron. X. 25. kann entweder dadurch gehoben fig
werden, daß in der erſten Stelle von den ſaͤmtli⸗ nh
chhhen Staͤllen Salomons, die auch in den Landſtaͤd⸗ 161
ten befindlich geweſen, in der letzten aber von lie

deſſen Staͤllen zu Jeruſalem geredet werde, oder
daß in der vieljZaͤhrigen Regierung Salomons “
nicht allezeit einerley Anzahl von Pferden und amne

Reutern gehalten worden, da der Koͤnig im An⸗ loden
6. fange theils zur Sicherheit, theils zur Pracht meh⸗ Wr
rere gehabt, als in folgenden Zeiten ſ. Pfeiffers Ee
dubia vex. cent. III. loc. XVIII. S. 468. Baum⸗ n
gartens Anmerk. zur allgem. Welthiſtor. Th. III. 1
S 359. oder daß NR ein der erſten Stelle 0de
Pferdekrippen oder Verſchlaͤge, die zwiſchen ein teg
und dem andern Pferde gemacht worden, in der in
letztern, wo es mit dem ()) vorkommt, Pferde⸗
ſtaͤlle bedente ſ. BGochart hierozoic. libr. II. c. IX. Pte
S. 155. SHeinr. Gottl. Reime diſſ. de harmonia „.

Vitae Salom. S. 17. Lilienthals gute See In
ihe

G

Se

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 359

terin Th. II1. S. 227. hingegen nehmen Lud. Cappellus
gnden dgtau . crit. ſacr. libr. i. c. X. Joh Clericus commentar.
ad Ireg. V. 6. und Benjam. Kennicot giſſert.
1 ice ſuper ratione textus Ebr. prim. S. 524. und le⸗
tf. cund. S. 201. wiewohl ohne Grund, eine Ver⸗
gu faͤlſchung des Grundtextes an, die der letzte auf
ir unerweisliche Hypotheſen bauet.
ten. O **) I Koͤn. V. 15. vermuthlich ein Sohn von dem
net. Ou Hiram zu Davids Zeit 2 Sam. V. 11. Ohne Zwei⸗
der e fel hat derſelbe gleich nach dem Antritt der Regie⸗
.W.1 rung Salomons Geſandte an ihn geſchickt. Es
ſen n wird aber ſolches erſt hier gemeldet, um es mit der
Alnehgtetm Anzeige der Zubereitung zum Tempelbau zu ver⸗
3, Erh binden. Salomons Brief an Hiram und deſ⸗
dee⸗ ſen Antwort fuͤhrt aus dem Eupolemo Enſebius
Ai gr Praeparat. euangel. libr. IXN. c. XXXIII. f. und
6 1 aus dieſem Joh. Alb. Fabricius cod. pſeudepigr.
NA vet. teſt. part. I. S. 1020. f. f. Joſephus aber an-
gettke tiquitatt. libr. VIII. c. II. F. 6. 7. dem Inhalt
en ſco⸗ nach an. Sie ſind ohne Streit untergeſchoben.
ſPntoſed 1 Koͤn. V. 27. werden Iſraeliten und V. 29. Fremd⸗
gker fot linge verſtanden ſ. 2 Chron. II. I. 17.
9e, ober —
— 2*) 1 Koͤn. VI. 1. 2 Chron. III. 2. Von dem Aus⸗
den n gange der Iſraeliten bis auf die Zeit, da die Bunds⸗
In N lade nach Mitspa gebracht worden und Samuel das
nhtne Richteramt angetreten, ſind 404 Jahre verfloſſen
Pfeſt (§. 98. S. 257.), zwoͤlf Jahre darauf ſalbt Sa⸗
bun muel den Saul zum Koͤnige (§. 105.) und ſtirbt
G 18 Jahre nachher (§ 112), zwey Jahre darauf
aber Saul (§ 116.). David folgt auf dieſen und
n a6 regieret 40 Jahre (§ 116). Salomo aber faͤngt
ſff 7 im 4tten Jahre ſeiner Regierung, folglich im 480ſten
c Jahre nach dem Ausgange der Iſraeliten aus *gy⸗
ns pten und alſo im J. nach Erſchaffung der Welt
e 2927. an, den Tempel zu bauen, den er ſieben
ue Jahre darauf vollendet V. 38. ſ. Joh. Ge. Wal⸗
3 thers Abhandl. von dem Zeitraume zwiſchen dem

34 Aus⸗

36

Ausgange der Iſraeliten aus Egypten und dem
Tenmpelbau im 2ten Th. der Zuſaͤtze zur allgemei⸗

Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

nen Welthiſtor. S. 315. f. f. vergl. Campeg. Vi⸗
tringaͤ hypotvpoſ. hiſtor. ſacr. per. IV. J. XI. f. f.
S 29. Joh. Alb. Bengels ord. tempor. c. II.
Sect. VII. S. 94. f. f. Davids Geſchlechtsregiſter,

in welchem vom Eingange in Canaan bis auf den

David vier Generationen gezaͤhlet werden Ruth
IV. 20⸗22. I Chron. II. II. I5. Matth. L. 5. Luc.

5 III. 31. kann, ohne zu mittelbaren Zeugungen
Zuflucht zu nehmen, mit dieſer angegebnen Zahl

beſtehen, wenn man annimmt, daß Salmon, der
zur Zeit des Ausgangs aus Egypten vermuthlich
noch nicht gebohren geweſen 4 Moſ. XIV. 22. 23.
die Rahab nach der Eroberung der Stadt Jericho

im z30ſten Jahre ſeines Alters geheyrathet und 70
Jahre hernach mit derſelben den Boas, dieſer aber

im 100ten Jahre mit der Ruth den Obed, dieſer

im 100ten Jahre den Iſai und dieſer im 96ſten

Jahre ſeines Alters den David gezeuget habe;

welches nichts Unmoͤgliches iſt, zumal da auch

alte Leute zu dieſer Zeit noch lebhaft waren Joſ.

Der gottes⸗
dienſtliche

XIV. 10. II. Man ſetze hinzu 40 Jahre des
Aufenthalts in der Wuͤſten, 70 Jahre des Alters

Davids und 4 Jahre von Salomons Antritt der

Regierung bis auf den Tempelbau ſ. Walthers
Abh. S. 318. B

K. 124.

Der gottesdienſtliche LJehrbegrif iſt in die⸗

Lehrbegrif ſem Perioden eben ſo beſchaffen geweſen, als
und aͤnßer⸗ im vorhergehenden (§. 99.). Die Lehren deſ⸗

liche Got⸗

tesdienſt der ſelben beſonders vom Meſſia wurden noch mehr

AIlraeliten, be

ſtaͤtiget und erlaͤutert *). Wie die Hohen⸗

prieſter und Prieſter für die Erhaltung der rei⸗
nen Lehre ſorgen mußten; ſo wurde dieſelbe

auch

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Gtritt der

Walthen

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 361

auch durch die Regenten dieſer Zeit, den Sa⸗
muel, David und Salomo, befoͤrdert, darzu
ohne Zweifel die Propheten, Nathan und
Gad, das Ihrige mit beygetragen haben.
Der aͤußerliche Gottesdienſt wurde ebenfalls,
wie vorher, der Vorſchrift Moſis gemaͤs, durch
die Hohenprieſter **), Prieſter und Leviten ver⸗
richtet. Von den beyden letztern ſetzte David
gewiſſe Claſſen und Ordnungen * *). Die

Stiftshuͤtte war in dieſem Zeitlaufe nicht be⸗

ſtändig an einem Orte (K. 99.). Die Bunds⸗
lade wurde vom David nach Zion (F. 118.) und
endlich in den Tempel Salomons gebracht. Die⸗
ſer Tempel wurde vom Salomo ſehr praͤchtig er⸗
bauet, nachdem dieſer ſo wie ſein Vater große
Zubereitungen darzu gemacht hatte, und war
der Ort, wo der oͤffentliche Gottesdienſt ver⸗

richtet wurde **).

*) Die Pfalmen enthalten die Hauptſaͤtze des gottes⸗
dienſtlichen Lehrbegrifs und herrliche Weißagun⸗
gen vom Meſſia ſ. Joh. GHeinr. Maji theol. Daui-
dis, Sal. van Til Dicht⸗Sing⸗und Spielkunſt
der Alten, beſonders Ebraͤer Abth. II. Abh. VIII.
S. 266. f. f.
**) Eli, der Hoheprieſter (§. 98.), hatte zween Soͤhne,
Hophni und Pinehas, die noch vor ihres Vaters
Tode umkamen 1 Sam. IV. 17. Pinehas hinter⸗
ließ zween Soͤhne, Ahitob und Ichabod. Dieſer letzte
hatte zu Soͤhnen den Ahias und den Ahimelech und
dieſer den Abjathar 1 Sam. IV. 19. XIV. 3. XXII. 9.
XXIII. 6. Daß Ahias Hoherprieſter geweſen, kann
aus I Sam. XIV. 3. 18. 37. geſchloſſen werden.
Joſephus antiquitatt. libr. VI. c. VI. §. 4. nennt
zwar, da er eben dieſe Geſchichte erzaͤhlet, den
. 3 § Ahitob,

1

L

libr. VI. c. XII. 9.6. 8 auf dieſen ſein So

3562 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
Ahitob, vermuthlich aber iſt es ein Schreibefeh⸗

ler, wie Seldenus de ſucceis. in pontific. libr. I.
c. III. S. 114. und aus ihm Haver kamp nott.

ad iſoſeph. anmerket Auf ihn folgte im Hohen⸗
prieſterthume ſein Bruder Ahimelech 1 Sam. XXI.

I. f. f. XXII. 9. II. ſ. a. Joſephum antiquitatt.
ahn Ab⸗
jathar, der ebenfalls Ahimelech und Abimelech,
wie ſein Vater Abjathar, genennet wird 2 Sam.
VIII. 17. I Chron. XVIII. 6. Marc. II. 16. Jo⸗
jada 1 Chron. XII. 27. XXVII. 5. gehoͤrt nicht

hieher ſ. a. Selden S. 1I5. f. Zu Davids Zeit

wurde dem Abjathar, der auch Ahimelech hies,

Tſadok, ein Sohn Ahitobs, aus dem Geſchlechte

Eleaſars 1 Chron. VI. 36 37. (VII. 52. 53.) an

die Seite geſetzt 2 Sgam. VIII. 17. 1 Chron.

XVIII. 16. 2 Sam. XV. 24. ſo daß entweder bey⸗

de zugleich Hoheprieſter und Abjathar zu Jeruſa⸗
lem bey der Bundslade, Tſadok aber zu Gibea
bey der Stiftshuͤtte 1 Chron. XV. 39. ſ. g. Buddei
hiſtor. eccleſ. v. t. part. II. per. II. Sect. III. 9. 22. S.
234. oder Tſadok 1[52 der naͤchſte nach
dem Abjathar und deſſen Vicarius geweſen
iſt ſ. Joh. Selden S. 117. Nach Davids Tode,
als Abjathar von Salomo abgeſetzt worden, war
Tſadok allein Hoherprieſter 1 Koͤn. XI. 35. 1 Chron.
XXIX. 22. “

* *) Die Nachkommen der zween Soͤhne Aarons, des

Eleaſars und Ithamars, machten zween Staͤmme
der Prieſter aus. Da ſich dieſe vermehrt hatten
und im Lande zerſtreuet wohnten; ſo wurden ſie vom
David in 24 Claſſen, Ordnungen oder Ephemerien
(νρρ&ααςι getheilet, unter denen 16 vom Stamme
Eleaſars und 8 vom Stamme Ithamars waren
1 Chron XXIV. 4. Salomo beſtaͤtigte dieſe Einthei⸗
lung 2 Chron. VIII. 14. Eine jede Claſſe verrichtete
eine Woche hindurch den Gottesdienſt im Tempel

und war hernach 23 Wochen frey. Bey den Leviten

beſtell⸗

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 363 .

Ghe
teibefep beſtellte David 4 Ordnungen der Aemter, ſo daß ei⸗
ſe. Irl. nige den Prieſtern im Tempel an die Hand gehen, an⸗
zmnp unt dere die Tempelmuſik beſorgen, noch andere auf
hehen die Thuͤren und Eingaͤnge des Tempels acht haben,
SNN. einige aber Richter ſeyn und die Streitigkeiten bey⸗
Miigriun. legen mußten. Die drey erſten Ordnungen wur⸗
Str den in 24 Claſſen getheilet 1 Chron. XXIV. f. f.
Ubineh ſ. a. Lightfoot hor. Ebr. ad Luc. I. 5. oper. tom. II.
d26. S. 486. Herm. Witſüi mifcellan, ſacr. tom. II.
1 16 r exerc. XV. §. 5. f f. S. 476. Joh. Gottl. Carp⸗ .
ert nit 30vs apparat. hiſtorico-critic. ad Goodwin. S. 100.
nide g und 106. Joh. Heinr. Maji diſſ. de ephemeriis
leh ſi ſinue ſacerdotum Ebraeor. claſhib. in deſſen ſelectior.
iſhiet exercitatt. tom. I. S. 659. .
,53) *. *) David machte Vorbereitungen zu dieſem Bau
1Cen des Tempels, indem er nicht nur Materialien an⸗ 4
neherle⸗ ſchaffte und zubereiten ließ 1 Chron. XXII. I. f. f.
1 Zettſ ſondern auch eine große Menge Gold und Silber
Ghe zuſammenbrachte und darzu beſtimmte V. 14.
Buddei C. XXIX. 4. Sie betrug nach unſrer Muͤnze, da ein
ſ.22,6. Talent Gold ohngefehr 10666 Ducaten und ein
Me ngh Talent Siiber 1778 Thaler giebt, auf 1151928000
geſbeſier Ducaten und 1813560000 Thaler ſ. Joh. Bernh.
6 Tode, Wiedeburg Matheſ. bibl. Specim. IV. qu. II.
en, war S.i. 3. ſ. a. Lilienthals gute Sache Th. XIV.
1Ghret. S. 8II. f. f. Bernh. Lamy de tabernac. foed. de

ſancta ciuitate lernſal. et de templo S. 708.
haͤlt dieſe Summe fuͤr zu groß und meynt, es

n muͤſſe in der angefuͤhrten Schriftſtelle an ſtatt )30
hetn geleſen werden P Dieſe Summe aber wuͤrde
ſetn fuͤr dieſes koſtbare Gebaͤude zu klein ſeyn. Der Herr
W Hofr. Michaelis glaubt, der Seckel ſey vor der
an babyloniſchen Gefangenſchaft bey den Iſraeliten
En 6 weit geringer geweſen, als nach derſelben, und
er „reechnet den angegebenen Schatz Davids nur auf
nae 500 Millionen ſ. deſſen Moſ. Recht Th. I. S. 2,83.
lant Kennicot diſſ. II. ſuper. ration. text. Ebr. S. 344.
bun behauptet, es ſey eine Zahl im ebraͤiſchen Terte
zu .

ſe

—

364 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

3

—

zu viel geſchrieben. Es iſt aber doch die Beſchaf⸗
fenheit damaliger Zeit und die große Beute, die
David bey ſeinen vielen Siegen gemacht, mit in
Erwaͤgung zu ziehen. Salomo ſetzte die Zuberei⸗
tungen fort und brauchte 153000 Auslaͤnder und

30000 Iſraeliten zu Arbeitern darzu 2 Chron. II.

16. 17. I Kön. V. 27. f. f. Es wurde aber dieſer
Tempel auf dem Berge Moria errichtet, welcher
ein Theil oder Huͤgel des der Stadt gegen Mittag
liegenden Berges Zion gegen Morgen war ſ. Re⸗
lands Palaeſtin. S. 841. Rich. Pocockes Be⸗
ſchreib. des Morgenl. Th. II. Hauptſt. 1III. §. 20.
S. 22. und dem Jebuſiter Aravna oder Arnan zu⸗
gehoͤrete, von welchem David die Tenne und den
ganzen Platz kaufte (§. 121.). Es war dieſer
Moria ein rauher unebner Fels. Salomo ließ
ihn auf der Oberflaͤche eben machen, (doch ſo, daß
der Tempel hoͤher, als die Vorhoͤfe, lag) und mit

einer ſteil in die Hoͤhe gehenden Mauer in einer

viereckigen Geſtalt umgeben, die der Hoͤhe des
Berges gleich kam ſ. Joſephum de bello iud. libr.
V. c. V. §. I. S. 331. Lamy de templo libr. V.
S. 750. Bey der Beſchreibung und Vorſtellung
dieſes Tempels muͤſſen zwar die bibliſchen Nach⸗
richten als Erkenntnißquellen angenommen wer⸗
den. Doch ſind in denen Stuͤcken, die durch jene

entweder gar nicht, oder ſo beſtimmt worden,

daß die Auslegung zweifelhaft iſt, die Nachrichten
Joſephi und der Talmudiſten, ſonderlich cod. Mid-
doth und cod. Tamid gar fuͤglich als Huͤlfsmittel,
doch mit gehoͤriger Pruͤfung, zur vollſtaͤndigen
Kenntniß zu gebrauchen, indem Erſterer den zwey⸗
ten Tempel ſelbſt geſehen, Letztere aber zu einer
richtigern Erkenntniß davon fuͤglicher, als diejeni⸗

gen, welche ſpaͤter gelebt, gelangen koͤnnen und aus

er Eſr. 1II. 12. angefuͤhrten Begebenheit erhel⸗
let, daß man die Verſchiedenheit des zweyten Tem⸗
pels von dem erſten genau bemerket habe. de⸗
er

i dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 36 5

W her ſind auch die Ueberlieferungen davon ohne Zwei⸗
ent,e fel ſorgfaͤltig beybehalten worden, ſo daß man
I. nachher bey den zur Zeit der Maccabaͤer und He⸗
Alind rodis vorgenommenen Verbeſſerungen ſich allem
linder und Anſehen nach genau darnach gerichtet hat. Ezechiels
. . Nachricht ſcheinet zur Beſchreibung der beſondern
he Stuͤcke des ſalomoniſchen Tempels nicht ſonderlich
et, bte brauchbar zu ſeyn, da ſeine Hauptabſicht auf eine
en n geeiſtliche Deutung gehet ſ. Wolfs Anmerkungen zu
tatſN Lundii Juͤd. Heiligth. S. 290. f. Der Tempel
ſocke d wurde nach dem Vorbilde, welches Gott dem
ll in. David, dieſer aber dem Salomo gegeben, erbauet
Arnnr⸗ 1 Chron. XX VIII. II. f. f. Joh. Spencer de legib.
eNN Ebraeor. ritual. libr. III. diſſ. VI. c. 1. und Joh.
ar Ni Clericus ad exod. XXVI. 32. meynen, es habe dieſer
lend ii Tempel Salomons ſeinen Urſprung von den Tem⸗
Nc ſN peln der Heiden und ſey alſo nach der Form derſel⸗
NRN/ ben erbauet worden. Es hat aber dieſes Vorge⸗
1 it eii ben widerlegt Joh. Braun ſelest. ſacr. libr. IV.
lſe i §. 154. Herm. Witſius Aegyptiac. libr. III. c. XI.
jud lr Joh. Franc. Buddeus hiſtor. eccleſ. v. t. tom. II.
oIbrN. per. II. ſect. III. 9. 24. S. 254. G. . Vriemoet thei.
vrfelA controuerſ. antiquit, Ifraelitic. S. 162. f. f. Joh.
1 Nic, HGottl. Carpzov apparat. ad Goodwin. S. 250. f. f.
n ni Die Haupttheile dieſes Tempels waren das Tem⸗
ncht pelhauß und die Vorhoͤfe. Jenes beſtand aus dem
nde Allerheiligſten, dem Heiligen und der Halle. Das
vhre Allerheiligſte, welches am hoͤchſten Orte des Ber⸗
cd ges gegen Abend ſtand, war ein viereckigt Zimmer
nu 20 Ellen lang, und ſo viel breit, auch 20 Ellen
lindmn hoch bis ans Gewölbe, das ſich von 10 Ellen uͤber
den ſet daſſelbe und uͤber das Heilige erſtreckte 1 Koͤn. VI. 2.
1 in e Die Waͤnde waren ſo, wie der ganze Tempel, von
deeu hellen weiſen Marmor und inwendig mit Cedern⸗
nuine häzolz, daran ſich Schnitzwerk befand, getaͤfelt,
it n wwelches mit Goldblech uͤberzogen war 1 Koͤn. VI. 9.
itd⸗ 2 Chron. III. 5. f. Der Boden war von Marmor —
le 1 mit ſtarken Bretern uͤbertaͤfelt, die mit güldten

366 Zweyte Per. Ven Moſe bis auf Chriſ.

Blech uͤberzogen waren 1 Koͤn. VI. 15. 30. Zwi⸗

ſchen dem Allerheiligſten und dem Heiligen ſtand eine
dicke Scheidewand und in derſelben nicht nur eine
Thuͤr, die aber, nach dem Zeugniſſe der Juͤden,
nicht zugemacht wurde, ſondern auch ein Vor⸗
hang von eben ſolchem Zeuge, als der Vorhang
vor dem Allerheiligſten der Stiftshuͤtte war §71.)
1 Kon. VI. 31. 2 Chron. III. 11 Wahrſcheinlich
ſind auch Fenſter, oder mit Gittern, oder Vor⸗
haͤngen verſehene Oeffnungen in dem Allerheilisſten
gerweſen I Koͤn. VI. 4. ſ. a. Con. Ikens antiqui-
tatt. Ebr. part. I. c. VIII. K. 43. S. 94. Wolfs
Anmerk. zu Lundii Heiligth. S. 301. In die⸗
ſem Zimmer ſtand nichts, als die Bundslade mit

ihren Beyladen und zwar ſo, daß man die Spitzen

der Stangen vor demſelben ſehen konnte 1 Koͤn.
VIII. 8. Außer den zween Cherubim uͤber der
Bundslade wurden zween andere von Holz mit
Goldblech uͤberzogen 10 Ellen hoch neben die
Bundslade geſetzt 1 Koͤn. VI. 27.
Das Heilige war zunaͤchſt an dem Allerheilig⸗
ſten gegen Oſten und 40 Ellen lang, 20 Ellen
abjber breit und mit dem Gewoͤlbe 30 Ellen hoch
1 Koͤn. VI. 2. 3. Die Marmorwaͤnde waren eben⸗

fals mit Cedernholz getaͤfelt mit Schnitzwerk ge⸗

zieret und mit guͤldnem Blech uͤberzogen und die
Decke nebſt dem Fußboden von gleicher Beſchaffen⸗
heit, als im Allerheiligſten 1 Koͤn. VI. 9. 29. 30.
2 Chron. III. 5. f. f. Es befand ſich eine Schei⸗
dewand zwiſchen dem Heiligen und der Halle, al⸗
lem Anſehn nach 20 Ellen hoch, ſo daß die uͤbri⸗
gen 10 Ellen der Hoͤhe mit guͤldnem Gitterwerk
ausgefuͤllet worden, in ſolcher Wand aber ein
Thor mit zween Fluͤgeln 1 Koͤn. VI. 34. und mit
einem Vorhange geweſen ſ. Joſephum antiquit.
libr. VIII. c. III. §. 4. Joh. Chriſtoph Wich⸗
mannshauſen diſſ. de velis tabernaculi et tem-
pli S. 70. In dieſem Heiligen ſtanden 10 Kure
euch⸗

= — — „ —, — —ã

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fchedritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 367

„* Leuchter, eben ſo viel Schaubrodtiſche und der
findſan Rauchaltar, der von Marmor mit Cedernholz
ht nur ii uͤbertaͤfelt und mit Gold uͤberzogen war 1 Koͤn.
der Iiir VI. 20. 22. VII. 48. 49. 2 Chron. V. 7. 8. Außen
Rein ⸗ an des Tempels Seiten waren Kammern rings her⸗
Voan un gebauet drey Stockwerk uͤber einander, da⸗
et n von die unterſten 5 Ellen hoch und ſo viel breit wa⸗
hrſheni⸗ ren 1 Koͤn. VI. 5. 6. Joſephus antiquitatt. libr.
Der Nn VYilI. c. III. §. 2. meldet, daß deren 30 um das
rheitin Tempelhauß herum geweſen. Ueber dem Aller⸗
ö mnige heiligſten und Heiligen befanden ſich Gemaͤcher
A N 1 Chron.XXVIII. I. 2 B. III. 9. wohin man auf
N einer in der dicken Seitenmaner angebrachten
ſdeſce e Wendeltreppe gieng ſ Joſephum I. c. und wo⸗
rdiele hin nach dem Zeugniß der Juͤden die Stiftshuͤtte
lnte timd gebracht worden ſ. Buxtorf hiſtor. arcae c. XX.
fbet . Vor dem Heiligen ſtand ein Vorhauß oder Halle,
ell deren Laͤnge 20 Ellen, die Breite zehen 1 Koͤn. VI. 3.
ctel x die Hoͤhe aber 120 Ellen war 2 Chron 1II. 4. ſo

daß ſie, in Vergleichung des uͤbrigen Gebaudes, als
ein Thurm anzuſehen geweſen. Vor dieſer Halle

Aluſie ſfſtanden zwo Saͤulen, davon eine Jachin und
„0 N die andere Boas genennet wurde. Wird
len , 1 Koͤn. VII. 15. 2 B. XXV. 17. Jer. LII. 21. ge⸗
nittteni meldet, daß eine Saͤule 18 Ellen und 2 Chron.
greik 1 III. 15. daß ſie 35 Ellen hoch geweſen; ſo iſt das
1 und Erſtere von dem Schafte mit dem Unterſatze, davon
Deſhaſfe zener ohne dieſem 17 und eine halbe Elle hoch gewe⸗
19,49 ſen, das Letztere aber von beyden Saͤulen zuſam⸗
eite e , men genommen ohne deren Unterſaͤtze zu verſtehen

rhel „Wolfs Anmerk. zu Lundii Heiligth. S. 339.
ſdi⸗ Joh. Simonis Vorleſ uͤber die Juͤd. Alterth. nach

Gittern Relands Anleit. S. 117. Ein jedes Capital oder
nopf dieſer Saͤulen war 5 Ellen hoch 1 Koͤn.
I VII. 16. Jer. LII. 22. und hatte unten eine Hoͤ⸗
m m lung, wo der Schaft der Saͤule hineingeſchoben
h NHwurde I1 Koön. VII. 41. 2 Chron. IV. 12. Wird
n on 2 Köbn. XXV. 17. gemeldet, daß die Capitaͤle nur
oen 3 Ellen

⸗

368 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Aift
3 Ellen hoch geweſen; ſo iſt ſolches ohne die Hoͤ⸗ 45

lung derſelben zu verſtehen. Die Zierrathen der V
Capitaͤle, das Netz⸗ oder Strick⸗ und Kettenwerk a
nebſt den Granataͤpfeln 1 Koͤn. VII. 17. 20. it
2 Chron. IV. 13. dienten allem Anſehn nach zur ge
Abhaltung der Voͤgel vom Tempel ſ. Lamy 7
de templo S. 1046. Die Schriftſteller, die von die⸗ le
ſen Saͤulen handeln, fuͤhrt Wolf in den Anmerk. ⸗
zum Lundio S. 338. an, denen Dan. Rittersdorf
im preußiſchen Zehnden Th. II. 659. und Simonis D
1. c. beyzufuͤgen ſind.
Der Vorhoͤfe waren zween 2 Koͤn. XXI. F. 1
XXIII. 12. Derjenige, welcher zunaͤchſt am Tem⸗ nen
pelhauße war, hies der innere Vorhof 1 Koͤn. ſie
VI. 36. der Vorhof der Prieſter 2 Chron. IV. 9. mut
und der obere Vorhof Jer. XXXVI. 20. weil er oe
hoͤher als der aͤußere lag. Er war 187 Ellen R
lang von Morgen gegen Abend und 135 Ellen rn
breit von Mittag gegen Mitternacht ſ. cod. Mid- be

doth c. II. §. 2. Der vordere Theil, der 11 Ellen imn
lang, 135 Ellen breit und 2 und 1 halbe Elle nie⸗ De
driger, als der hintere Theil oder Vorhof der Prie⸗ an⸗
ſier war, wird von den Juͤden der Vorhof Iſraels An
genennet. Dieſer innere Vorhof lag unter freiem es
Himmel ſechs Ellen niedriger, als das Tempelhauß ſ. t
cod. Middoth c. III. §. 6. und war mit dem ſchoͤnſten 6.
Marmor gepflaſtert, auch auf allen Seiten mit nc

Schwibboͤgen verſehen, die auf Saͤulen ruheten, n
auf denen ſich verſchiedene Kammern oder Gemaͤ⸗
.2 heer befanden. Solcher Saͤulen waren 4 Reihen, de
3 von Marmor und 1 von Cedernholz 1 Koͤn. VI. 36. l
Es hatte dieſer Vorhof auch verſchiedene Thore, l⸗
jedes 20 Ellen hoch und 10 Ellen breit mit Erz le
uͤberzogen 2 Chron. IV. 9. In dieſem Vorhofe der
Prieſter ſtand das eherne Meer2 Chron. IV. 10. wel⸗
ches aus dem vom David im Kriege mit dem Ha⸗ die
dadeſer erbeuteten Erze gegoſſen worden 1 Chron. die

XVIII. 8. Es war Cirkelrund, 5 Ellen hoh, ge
. 4 Fins

ſchi dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 369

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kann beſtehen, wenn man bemerkt, daß 3000

4 Finger dick und ſtand auf 12 ehernen Ochſen.

Wird 1 Koͤn. VII. 23. und 2 Chron. IV. 2 ge⸗

meldet, daß der Diameter 10 Ellen und die Pe⸗
ripherie 30 Ellen geweſen ſey, da doch nach der
Meßkunſt der Erſtere zu der Letztern ſich bey nahe wie
7: 22 bder 100: 314. verhaͤlt; ſo ſind die 10 El⸗
len des Diameters von der aͤußerſten Weite des
obern, etwas, wie bey einer Glocke, ausgebo⸗
genen Randes 1 Koͤn. VIII. 26. die 30 Ellen
der Peripherie aber von dem aͤußern Theile des
Meeres unter dem ausgebogenen Rande zu verſte⸗
hen ſ. Joh. Phil. Heinium de aenei maris dia-
metro, in noua collectione varior. (criptor. fa-
ſcic. II. n. 2. S. 20. Joh. Bernh. Wiedeburg
matheſ. bibl. ſpecim. IV. qu. XI. S. 34. Vrie⸗

moet theſ. controuerſ. antiquit. Iſrael. part. I.

S. 250. Paul Heinr. Nicolai diſſ. II. de ſymme-
tria maris aenei S. §5. Der verſchiedentlich ange⸗
gebene Inhalt 1 Koͤn. VII. 26. und 2 Chron. IV. 5.
Bath Waſſer ins Meer gegangen und auch Mor⸗
gens fruͤh darinne geweſen, wenn ſich die Prieſter
daraus waſchen ſollten, dieſes aber, waͤhrend ſol⸗
ches Waſchens und nachher, bis auf 2000 Bath
abgelaſſen worden ſ. Lilienthals gute Sache Th. III.
S. 242. f. Außer dieſem Meere ſtanden an der
rechten und linken Seite des Tempelhaußes in die⸗
ſem Vorhofe, auf ehernen Geſtuͤhlen, 10 eherne
Keſſel, aus denen das Opferfleiſch gewaſchen wur⸗
de 1 Koͤn. VII. 24. f f. 2 Chron. 1IV. 6. Es war
auch in demſelben der eherne Brandopferaltar 20 El⸗
len lang und 10 Ellen hoch 2 Chron. IV. I. der, al⸗

lem Anſehn nach, von dem moſaiſchen nur in der

Groͤße verſchieden geweſen ſ. Lamy l. c S. 441. f f.
Zu dieſem Altare gehoͤrten auch die Tiſche, darauf
die zum taͤglichen Gebrauche noͤthige Gefaͤße geſetzt,
die Opferthiere zertheilet und die Opferſtuͤcke gele⸗
get wurden ſ. Joh. Jak. Cramer de ara exteriore
Aa c. VIII.

Die buͤrger⸗

liche und
haͤußliche
der Iſraeli⸗
ten.

370 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

c. VIII. S. 132. An dem innern Vorhofe lag
gegen Morgen der aͤußere, welcher 135 Ellen lang, ſo
viel breit, und 16 Ellen niedriger als der Tempel,
auch mit Marmor gepflaſtert und mit hohen Mau⸗
ren umgeben war. An dieſem waren Schwibbo⸗
gen und uͤber dieſen Kammern, Gemaͤcher und Eß⸗
ſaͤle gebauet, wo Opfermahlzeiten gehalten wur⸗

den 2 Chron. IV. 94. Der neue Vorhof 2 Chron.

XX. §5. iſt kein beſondrer, ſordern der Vorhof der
Prieſter, der vom Koͤnige Joſaphat erneuert wor⸗
den. Die vielen Schriftſteller, welche vom Tem⸗
pel geſchrieben, fuͤhrt Wolf in den Anmerk. zu
Lundii Heiligth. S. 290. f f. ſonderlich S. 295.
an, denen Joh. Jak. Schmids bibl. Mathemat.
Th. IV. Abſchn. 1I. c. IV. S. 317. f. f. und die
allgem. Welthiſtor. Th. III. S. 365. f. f. beyzufuͤ⸗
gen ſind. .
F. 125.
In der buͤrgerlichen Regierungsform der
Iſraeliten geſchahe in dieſem Zeitlaufe eine große
Veraͤnderung, indem die Regierung der Rich⸗
ter (K. 100.) abgeſchaffet und die koͤnigliche
(F. 105.) eingefuͤhret wurde *). Doch ſcheinet
es nicht, daß die Theocratie (§. 78. 100.) da⸗
durch ganz aufgehoben worden ſey **). In

Anſehung des Haußſtandes iſt keine beſondre

Veraͤnderung zu bemerken (F. 100.). Daß die

Vielweiberey auch in dieſem Zeitlaufe uͤblich
geweſen, lehren verſchiedene Beyſpiele **).

*) Die Richter der Iſraeliten waren nicht die beſtaͤn⸗

dige hoͤchſte Obrigkeit und hatten auch nicht die

Macht der Koͤnige (§. 100.). Moſes hatte zwar
dem Volke erlaubt, einen Koͤnig anzunehmen, do
dabey ein Geſetz vorgeſchrieben 5 Moſ. AVII. 4,4
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fChrt dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 371

hrft l nach welchem das Volk keinen Auslaͤnder, auch
lenln keinen andern, als den Gott erwaͤhlen werde, uͤber
er Centen ſich ſetzen, der beſtimmte Koͤnig aber ſich verhal⸗
Chen Beu⸗ ten und ſeinen Staat einrichten ſollte. Wird
Sihiite 1 Sam. VIII. 7. XII. 17. 19. das Verlangen der
und G Iſraeliten nach einem Koͤnige gemißbilliget; ſo
Alten tun geſchieht es deswegen, weil daſſelbe weder aus
aen rrechtmaͤßigen Urſachen, noch aus guter Abſicht,
Vorhein weder auf gehoͤrige Art, noch zu bequemer Zeit
etm geſchahe ſ. a. Pet. Cunaͤum de republ. Ebracor.
Don Iun libr. I. c. XIV. S. 113. Hat Samuel, nach Sauls
Uumeck, Anktrit der Regierung, ſein richterliches Amt
96 6 nicht ganz verlohren (§. 106.); ſo wurde doch
Maolhent dieſe Wuͤrde bey den Iſraeliten mit deſſen Tode
f.NaH gänzlich abgeſchaffet. Es ſind aber die iſraeliti⸗
D ſchhen Koͤnige keine unumſchraͤnkte Monarchen,
Z ſondern durch eine Capitulation eingeſchraͤnkt ge⸗
weſen, wie ſolches aus der vom Samuel verfertig⸗
. ten Schrift bey Sauls Einſetzung zum Koͤnige
X 1 Sam. X. 25. aus dem Vertrage, den die eilf
ſen Staͤmme mit dem David machten 2 Sam. V. 2.
egnie aus den Bedingungen, welche die zehn Staͤmme
er Nich dem Rehabeam vorlegten 1 Koͤn. XII. 3. f. f. und
niglche aus dem Bunde oder Vertrage des Volks mit dem
ſhaue Joas, bey deſſen Salbung zum Koͤnige 2 Koͤn.
3 XI. 17. erhellet. 1 Sam. VIII. 11. f. f. wird nicht
00) N das Amt und Pflicht eines Koͤniges, doch auch
), nicht eine Tyranney beſchrieben. Denn beydes iſt
I itren Rechte eines Koͤniges wohl zu unterſchei⸗
De N den ſ. Michaelis moſaiſches Recht Th. I. §. 55.
S. 285. Dieſe Koͤnige waren zwar die oberſten
fe n Richter und uͤbten das richterliche AUmt aus 2 Sam.
49) I. 5: 16. IV. 9⸗-12. XII. I⸗5. XIV. 4II. XV.
M 27/6. I Kön. II. 5.9. Sie konnten aber doch bey
neg eeinem ſo großen Volke nicht alle Rechtshaͤndel ſelbſt
unmittelbar abthun. Daher mußten auch Un⸗
utte teerrichter vorhanden ſeyn, dergleichen David et⸗
lun liche tauſend aus den Leviten verordnete 1 Chron.

14 Aa 2 „ XxXlIII.

—

2372 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſte
XXIHII. 4. NX VI. 29 f. f. Die Koͤnige hatten auch große 6
Rechte uͤber die Kirche. Sie konnten eine Kir⸗ I
chenreformation anſtellen 2 Koͤn. X VIII. 4. XXIII.
4. f. f. und die gottesdienſtliche Perſonen beſtrafen df
1 Koͤn. 11. 26. 27. Sie hatten auch das Recht, go
Krieg zu fuͤhren und Friede zu ſchließen, ver⸗

muthlich ohne vorher mit den Reichsſtaͤnden dar⸗
uͤber rathſchlagen zu duͤrfen. Das iſraelitiſche
Reich war ein Erbreich, die Trohnfolge aber
nicht an den Erſigebornen gebunden. Denn Da⸗ ſeng
vid beſtimmte den Salomo zum Koͤnige, ohner⸗ 4
achtet damals aͤltere Soͤhne deſſelben lebten. Gott Pre
konnte auch eine Familie von der Trohnfolge aus⸗ gntn
ſchlieſſen, wie er bey Sauls Nachkommenſchaft eden
that (§. 107.) ſ. Michgelis l. c. S. 262. f. f. Aunfn
**) Saul wurde von Gott ſelbſt zum Koͤnige erwaͤh⸗ niite.
let und beſtimmt (§. 105.) und als er bey ſeiner “
Regierung dem Herrn nicht gehorſam war, ver⸗ ſep
worfen, ſo daß David auf goͤttlichem Befehl zum din
Koͤnige geſalbet wurde (§. 108.). Dieſer richtete inn
ſich gaͤnzlich nach dem Willen Gottes und fragte ſi⸗
ihn bey wichtigen Vorfallenheiten durchs Urim .
und Thummim um Rath. War das Reich in A
Davids Familie erblich; ſo hatte Gott dem David
die Trohnfolge ſeiner Nachkommenſchaft verheiſen
1 Koͤn. II. 4. Die Koͤnige wurden oft von Gott, i⸗
wenn ſie ihr Amt nicht deſſen Willen gemaͤs verwal⸗ N.
teten, durch die Propheten beſtrafet, und von fn
ihrem Verhalten durch dieſe belehrt. Daher
moͤchte man wohl noch einige Spuren der goͤttli⸗
chen Theocratie bey der Regierung der iſraelitis he
ſchen Koͤnige finden.
**) Nach 2 Sam. III. 7. XII. 8. hat Saul, nach 6
2 B. II. 2. III. 3. V. 13. XV. 16. David, nach V
1 Koͤn. XI. 3. Salomo in der Polygamie gelebt, in
ohnerachtet ihre zu große Vielweiberey dem aus⸗
druͤcklichen goͤttlichen Geſetz zuwider war 5 Moſ. l
XVII. 17. ſ. Michgelis moſ. Recht Th. J. §. 74 m)
S. 275.

Chef. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 373

velchgti⸗ S. 275. f. f. Th. II. §. 94. S. 164. Wird 2 Sam.
eine Kn XII. Z. gemeldet, daß Sauls Weiber ſeines Nach⸗
14 Ml. folgers Davids Eigenthum geworden; ſo folgt
ſe beſfe daher noch nicht, daß David ſich mit ihnen, dem
das Nie Geſetz 3 Moſ. XVIII. 8. XX. II. zuwider, ver⸗
tſen in maͤhlet und fleiſchlich vermiſcht habe.
ſinden dn
iftolhee §. 126.
ftle , Daß die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in die⸗Kuͤnſte und
Dend ſem Zeitlaufe bey den Iſraeliten immer mehr em⸗ iſenſehaſ⸗
e por gekommen, lehren theils die damaligen Re⸗ Iſtacliten.
ifien genten, die ſie befoͤrdert, theils die Beyſpiele ver⸗
Uanette ſchiedener beruͤhmter Maͤnner dieſer Zeit *).

Marn findet auch hier Spuren von Schulen, die
gnieen errichtet worden **). Die zuverlaͤßigen Schriften —
iaſr dieſes Perioden ſind die in der Bibel vorkommen⸗

nn de Buͤcher Samuels, und die Pſalmen *.*). Die
iſrter übrigen, die man anführt, ſind theils ungewiß,
ud ſan kheils offenbar unaͤcht und untergeſchoben *,*).
ncs In ) Zu dieſer Zeit legten ſich verſchiedene auf die Poeſie
O= und Muſik 1 Sam X. 5. XVIII. 5. 6. David that
den Dai es darinne allen zuvor 1 Sam. XVI. 16. Er ord⸗
verhef nete auch die Muſik im Heiligthume an 1 Chron.
von G XV. 16. f. f. XXV. 1. Salomo wurde von dem
nas vend frommen und weiſen Nathan in ſeiner Jugend un⸗
Ide teerrichtet 2 Sam. XII. 25y. Wird er 1 Köͤn. V. 11.
. Me weiſer, als alle Menſchen, genennet; ſo iſt ſol⸗
de en ches nach der Beſchaffenheit der Wiſſenſchaften da⸗
det ſuſt maliger Zeit und der Erkenntniß, welche die Men⸗
ſchen damals davon hatten, zu verſtehen. Es
Serl⸗ ſind ihm die damals gewoͤhnlichen Kuͤnſte und
Debide Wiſſenſchaften bekannt geweſen. Er hat dieſel⸗
mnie ℳ ben leicht faſſen und erlernen, das Wahre und
Falſche derſelben beurtheilen und vieles aus der
8 Betrachtung der vorkommenden Dinge erfinden

unnd entdecken koͤnnen ſ. Buddei introd. ad hiſtor.
Rg Aa 3 Philoſ.

374 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

philoſ. Ebraeor. §. 14. S. 53. Daß er aber eine
Kenntniß aller beſondern Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗
ten wuͤrklich gehabt habe und ihm nichts verbor⸗
gen geblieben ſey, iſt hieraus unerweislich. Durch
P 1 Koöͤn. V. 10. werden weder diejenigen,
die vor dem Salomo gelebt, noch die dem Lande
Canaan gegen Mitternacht wohnende Chaldaͤer
Jer. I. 14. die erſt zu Nabonaſſars Zeit den Ruhm

der Weisheit erlangt, noch die Tyrer, die gegen

Wieſten wohnten, ſondern die morgenlaͤndiſchen
Araber gemeynet, die ſchon in aͤltern Zeiten, wie

aus dem Hiob erhellet, ihrer Weisheit wegen be⸗
ruͤhmt geweſen ſind ſ. Herm. Conring diſſertatt.
de antiquitt. academ. ſupplem. V. S. 215. Daß

auch Ethan, Heman, Calcol und Darda beruͤhm⸗
te, weiſe und )D muſikverſtaͤndige Maͤn⸗

ner damaliger Zeit geweſen, erhellet aus 1 Koͤn.

V. II. ſ. a. Rob. Lowith de ſacra poeſi Ebraeor.

part. I. prael. IV. S. 70. Dem Erſtern wird der

88. und dem Zweyten der 89. Pſaim zugeſchrieben.

*) 1 Sam. X. 5. wird eines Prophetenchores zu
Gibea Meldung gethan. Dieß iſt nichts anders,
als eine Geſellſchaft derer, die von einem Lehrer
in goͤttlichen Wahrheiten unterrichtet worden, um
ſie wieder andern vorzutragen, und alſo eine theo⸗

logiſche Schule geweſen. Denn deed wurde uͤber⸗

haupt derjenige genennet, welcher eine Wiſſenſchaft
von goͤttlichen Dingen hatte, ſo daß er Andere

darinnen unterrichten konnte und alſo der Theolo⸗

gie oblag. Weil man aber oft in Gedichten die
goͤttlichen Wahrheiten vorzutragen pflegte; ſo fuͤhr⸗
ten auch diejenigen dieſen Namen, die geiſtliche
Geſaͤnge verfertigten 2 Moſ. XV. 20. Gott er⸗
weckte nicht ſelten außerordentliche Lehrer, die aus
unmittelbarer goͤttlicher Eingebung dem iſraeliti⸗
ſchen Volke den Willen des Hoͤchſten verkuͤndigen
und daſſelbe von goͤttlichen Wahrheiten unterrich⸗
ten mußten, und dieſe wurden beſonders DN
genen⸗

1

n dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 375

. L
bet idt genennet ſ. Herm. Witſti miscellan. ſacr. part. c. I.
diſenee libr. I. c. I. Campeg. Vitringam de ſynagog. ve-
18 betbene ter. libr. I. part. II. c. VII. S. 356. I Sam.
h. Drgh XlX. 19. 20. wird einer Verſammlung der Pro⸗
digenen pheten zu Najoth in Rama gedacht, der Samuel
denege vorgeſtanden. Es iſt gar nicht glaublich, daß
Chabe alle dieſe Propheten unmittelbare goͤttliche Einge⸗
den Nn bungen und die Gabe, kuͤnftige Dinge vorher zu
die ern verkuͤndigen, ſollten gehabt haben. Denn dieſe er⸗
llirdiſhe theilte Gott ſelten und nicht beſtaͤndig. Es war
Nettet,ti daher dieſe Verſammlung ohne Zweifel eine Ge⸗
egente ſellſchaft, die unter Samuels Aufſicht und auch
cilenn wohl von dieſem ſelbſt in goͤttlichen Wahrheiten
215. N unterrichtet und zu geiſtlichen Uebungen, beſonders
da bitn auch zur Abſingung geiſtlicher Lieder, angefuͤhret
ſdige ir wurde ſ. Jak. Alting hiſtor. academiar. Ebr. ſeu he-
als 1 ptad. oration. academ. S. 282. f. Vitringam I. c.
Ybren S. 359. .
1 d N .

geſgribe *) Die zween Buͤcher Samuels, die eigentlich nur
eęeein Buch ausmachen und von der alten Kirche auch

on dafuͤr gehalten worden, koͤnnen nicht ganz von dem
lrn Propheten und Richter dieſes Namens verferti⸗
ſi Ein get worden ſeyn, weil viele Geſchichte darinnen
4 ihe⸗ erzaͤhlet werden, die ſich nach deſſen Tode zuge⸗
4 e tragen haben. Der Urheber derſelben kann nicht
urde mit voͤlliger Gewißheit beſtimmt werden. Allem
ſeen Anſehn nach ruͤhren ſie von Samuel, Nathan
n und Gad her, ſo daß der Erſtere ſie angefangen,
der , die beyden andern Propheten aber ſie fortgeſetzt
gn und vollendet, welches aus 1 Chron. XXIX. 29.
te⸗ ſ wahrſcheinlich iſt. Verſchiedene meynen, Samuel
ie ſle huabe die erſten 24 Capitel verfertiget. Die Mey⸗
in⸗ nung, daß Jeremias der Verfaſſer ſey, iſt un⸗
t n, erweislich. Sie enthalten eine Fortſetzung der
n 2 . im Buche der Richter vorgetragenen Geſchichte
efin, des iſraelitiſchen Volks von Eli Richteramte an bis
4 ni . . Aa 4 auf
sN,

376 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

auf die letzten Zeiten Davids. In andern cano⸗
niſchen Schriften wird auf ſie geſehn ſ. Pſ. CXIII.
7. 8. vergl. 1 Sam. II. 8. Pſ. LXXXVIII. 4. f.

vergl 2 Sam. VII. 12. f. I1 Kön. II. 27. vergl.
1 Sam. 1I. 31. f. Hoſ. VI. 6. Matth. IX. 13. XII. 7.

vergl 1 Sam. XV. 22. Ebr. I.5. vergl. 2 Sam.

VII. 14. f. f. Chriſtus fuͤhret ſie an, um die

Feinde zu widerlegen Matth. XII. 1⸗4. vergl.

I Sam. XXI. 6. Dieß zeugt von ihrem cano⸗

niſchen Anſehn ſ. Joh. Gottl. Carpzovs introd.
ad libr. bibl. vet. teſt. part. I. c. XII. S. 214.

f. f. In dieſen Zeitlauf gehoͤret auch die Ver⸗

fertigung der meiſten Pſalmen, die in der Bibel
in einem beſondern Buche unter dem Namen
He LæaXνα Luc. XX. 42. Geſch.
I. 20. vorkommen. Ueber den Verfaſſer derſelben
iſt man nicht einig, indem Verſchiedene alle Pſal⸗
men dem David zuſchreiben, Andere ſie alle ihm
abſprechen. Solchem Vorgeben widerſprechen un⸗
ter andern die im Grundtexte vorkommende Ueber⸗

ſchriften der Pfſalmen. Dieſen und den uͤbrigen

Umſtaͤnden gemaͤs wird am fuͤglichſten behauptet,
daß die meiſten Pfalmen den David zum Verfaſſer
haben, der nicht nur der Pfalmiſt Iſraels genennet
wird 2 Sam. XXIII. I. ſ. a. Sir. XLVII. 9. 10. II.
ſondern auch von der Kirche beſtaͤndig fuͤr den Ur⸗
heber der meiſten dieſer Geſaͤnge gehalten worden,
ſo daß dieſes Buch von ihm die Benennung er⸗
halten hat. Diejenigen Pſalmen, die ihm in
der Ueberſchrift eines jeglichen zugeeignet werden,
ſind auch von ihm verfertiget worden ſ. Chr. Son⸗
tag de titulis Pialmor. S. 21. Es ſind deren
82. Die meiſten von denen, die in der Ueberſchrift
keines Verfaſſers Meldung thun, deren 25 ſind,
hat ebenfalls David verfertiget, indem dergleichen
ordentlich ihm zugeſchrieben werden Pſ. CV. 1.
f. f. vergl. 1 Chron. XVI. 7. f., f. Pf. II. .
. vergl.

hei dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 377

den atn

Rohll.

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Verſhſet

geneunet
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den
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ſrd det
berſtrt
2
geh
3 001

NN1

vergl. Geſch IV. 25. Pf. XCV. 8. vergl. Ebr. IV. 7.
Es haben aber auch Andere Pſalmen verfertiget,
als Moſes Pſ. XC. Aſſaph ein Prophet zu Davids
Zeit 2 Chron. XXIX. 30. Pf. L. LXXIII-LXXXIII.
ingleichen Heman Pſ. LXXXVIII. Ethan Pſ.
LXXXIX.Ä und Salomo Pſ. CXXVII. wie denn
auch Einige den Kindern Korah eilf Pſalmen zu⸗
ſchreiben Pſ. XLII-XLIX. LXXXIV-LXXXV.
LXXXVII. und einige Pſalmen ſcheinen in oder
nach der babyloniſchen Gefangenſchaft verfertiget
zu ſeyn Pfſ. CXNVI. CXXVII. ſ. Salom. van Til
Dicht⸗Sing⸗ und Spielkunſt der alten Ebraͤer Th. II.
Abth. III. S. 189. f. f. Carpzov I. c. part. II.
S. 96. f. f. Wer dieſe Pſalmen in ein Buch geſamm⸗

let und in diejenige Ordnung gebracht, in wel⸗

2

cher ſie in der Bibel vorkommen, kann nicht gewiß
beſtimmt werden. Chryſoſtomus, Hieronymus
und andere Kirchenvaͤter, denen verſchiedene chriſt⸗
liche Ausleger folgen, glauben, daß Eſra ſolches
bewerkſtelliget habe ſ. Joh. Heinr. Hottinger
theſaur. philolog. libr. II. c. I. ſect. III. S. 492.
Daß dieſe Pſalmen poetiſch abgefaſſet worden, iſt
kein Zweifel. Worinnen aber die Poeſie der
Ebraͤer beſtanden, laͤßt ſich ſchwerlich mit Gewiß⸗
heit, doch ſo viel einiger Maßen beſtimmen, daß
ſie ein gewiſſes Metrum gehabt, welches ſo wohl
die Beſchaffenheit der Geſaͤnge, als der Muſik er⸗
fordert, wiewohl nicht ſo leicht ansgemachet wer⸗
den kann, worinne daſſelbe eigentlich beſtanden
habe. Die zum Abſingen verfertigten Gedichte ſind
unſtreitig nach gewiſſen Melodien eingerichtet wor⸗
den. In metriſchen Buͤchern findet ſich auch ein
coneiſer Stil, mit mehreren ungewoͤhnlichen Wor⸗
ten, wichtigen Sentenzen, grammatiſchen und rhe⸗
toriſchen Figuren, mit erhabnen Gedaͤnken und
Bildern. Zuweilen trift man auch Reime, in⸗
gleichen alphabetiſche Geſaͤnge an ſ. Rob. Lowht
praelectiones de ſacra poeſi Ebraeor. part. I.
Aa S prae-

378 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Nitr⸗

praelect. III. f. f. mit Michaelis Anmerk. Die

verſchiedenen Meynungen und Schriftſteller, wel⸗ mnd
che von der Poeſie der Ebraͤer gehandelt, fuͤhren Wi
Joh. Gottl. Carpzov I. c. part. II. cap. I. und if

Joh. Chriſtoph Wolf biblioth. Ebr. part. II. Dl

S. 93. f. f. Vol. IV. S. 20 f. f. an, denen Gotll. (6e
Wernsdorf diſſ. qua Clerici ſententia de arte 69
poetica Ebraeor. proponitur et illuſtratur, Dan⸗ Anti
zig 1744. und Conr. Gottl. Antonii diſſert. de cmris
metro Ebraeor. nebſt deſſen vindiciis huius diſ- Gech
ſertationis beyzufuͤgen ſind. Es enthalten dieſe bric
Pfalmen die wichtigſten Glaubenslehren und Le⸗ 69
benspflichten, einen kurzen Inbegrif der Theolo⸗ er
gie und die vortreflichſten Weiſſagungen vom Meſſia ſiii
(§. 124.) Daraus kann der Endzweck und Nutzen der⸗ n
ſelben beſtimmt werden ſ. Carpzov l. c. S. 112. f. f. ſ
ðêð Ueno
) 1 Sam X. 25. wird gemeldet, daß Samuel r
r d dem Volke vorgetragen, ſolches
hernach aufgeſchrieben und dieſe Schrift ins Hei⸗
ligthum niedergeleget habe. Den Inhalt derſel⸗ nn
ben koͤnnen wir nicht zuverlaͤßig wiſſen. Die Rede
C. VIII. 11⸗14. kann es nicht ſeyn. Denn dieſe er⸗ uf
klaͤrte das Recht der Koͤnige, wie es bey einigen be⸗ Ge
nachbarten Reichen, die die Iſraeliten bey ihrer ne
Bitte um einen Koͤnig nachahmen wollten, ſy agn
mochte, nicht aber wie es bey dieſen ſeyn ſollte. Das ſer
erſte Buch Samuels iſt es auch nicht geweſen. Sa⸗ o
muel hat daſſelbe nicht ganz verfertiget und was von
deſſen Geburth,von Eli und ſeiner Soͤhne Verhalten
gemeldet wird, gehoͤret nicht zum Rechte des Reichs. ſ
Allem Anſehn nach hat dieſe Schrift die Geſetze und 6
Regeln enthalten, wornach die koͤnigliche Herrſchaft S
eingerichtet werden ſollte, ſo daß ſie mit dem Geſetze 5

Moſis 5 Moſ. XVII. 14. f. f. uͤbereinkam und ſol⸗
ches weiter ausfuͤhrte, auch die Rechte der Koͤnige
und des Volks genau beſtimmte ſ. Leidecker de re-
publ. Ebracor. libr. VII. c. IV. §. 3. S. 43 1. Carp⸗
30 v

Sõ

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 379 H

=2

e AD zov 1. c. S. 220. Es iſt aber dieſelbe nicht mehr vor⸗
eler, handen. Sie betraf nur die politiſche Verfaſſung
t,fhtn des iſraelitiſchen Vöolks. Dem David wird der
cab. l ii Frſſte Pſalm zugeſchrieben, der ſich in den LXX.
t pannll Dolm. befindet. Es thun auch einige Kirchenvaͤter,
eten Coe. als Athanasſius de interpretat. pſalmor. oper. tom. I.
ia de S. 958. Chryſoſtomus homil. XVII. ad populum
ltur On Antiochen. und andere deſſelben Meldung. Apolli⸗
lent nngnaris Lgodicenus hat eine Metaphraſe deſſelben in
Prins griechiſchen Verſen verfertiget, die Joh. Alb. Fa⸗
lltn Ni bricius in codic. plieudepigraph. vet. teſt. tom. I.
ncn S. 907. eingeruͤckt. Allein da dieſer Pfalm der juͤ⸗
een diſchen Kirche unbekannt geweſen und ſich in keinem
Vomn ebraͤiſchen Exemplare befindet; ſo iſt er allerdings
Nlkenkn fuͤr unaͤcht zu halten und der Nachricht des Verfaſ⸗
Inf ſers des appendicis ad ſynopſin ſcripturae ſacr. in
den oper. Athanaſ. tom. II. S. 157. die allem An⸗
e ervt ſehn nach aus Joſephi hypomneſtico genommen
hen oht iſt ſ. Fabricium I. c. S. 912. und tom. II. S. 248.
its he als habe David 3000 Pfalmen verfertiget, davon
l deſi nach der Meynung Sixti Senenſ. biblioth. ſacr.
Die Are libr. I. S. 38. dieſer 151ſte einer ſeyn ſoll, nicht bey⸗
ndiſehn zupflichten. Vermuthlich iſt er anfangs von einem
ige le Griechen zum beſondern Gebrauch verfertiget und
hen ihe nachher von Einigen den Pfalmen, die man abzuſin⸗
er ſſe gen pflegte, beygefuͤget worden ſ. Paul Chriſt. Hil⸗
te. De ſcher diatr. in hunce pſalm. annotatt. illuſtr. vitaque
6, Goliathi et epiſtola de Oge auct. c. II. S. 13. Das
nnt 1 Buch der Gerechten und Davids Klaglied (§. 116.)
Vdeim ſind nicht mehr vorhanden. Unerweislich iſt es, daß
des Reit ſie aus goͤttlicher Eingebung und zum beſtaͤndigen
ſckn Gebrauche der Kirche verfertiget worden. Die
Penſe⸗ uͤbrigen dem David angedichteten Schriften hat
Nni Sabricius l. c. S. 1000. f. f. angefuͤhret.
n unp⸗
in ſli ſ

ge, . 9. 127

Die Befoͤr⸗
derung der
wahren Re⸗
ligion und
Unterdruͤ⸗
ckung der
Abgoͤtterey.

380 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

§. 127. .

Da in dieſem Zeitlaufe ſo gute Anſtalten zur
Befoͤrderung der wahren Religion gemacht wur⸗

den; ſo konnte die Abgoͤtterey nicht uͤberhand
nehmen. Die Regenten waren ihr zuwider.

Samuel nahm deswegen eine Reformation

vor *). Saul rottete die Teufelskuͤnſtler und
Wahrſager aus **), ob ſich gleich nachher noch
Einige heimlich im Lande aufhielten (F. 116.).
David war eifrig in der Verehrung des wah⸗
ren Gottes und ließ daher nicht zu, daß eine
falſche Religion eingefuͤhret wuͤrde. Dieß fin⸗
det auch hier vom Salomo ſtatt. Daher finden

wir zu dieſer Zeit keine Spuren einer bey den

Iſraeliten ausgeuͤbten Abgoͤtterey, obgleich
dieſe bey andern Voͤlkern im Schwange gieng

*) 1 Sam. VII. 3. 4.

**) I Sam. XXVIII. 9. Durch 2 verſtehen Einige
Daͤmonen, durch deren Huͤlfe die Seelen der Ver⸗
ſtorbenen ſollten koͤnnen dargeſtellet werden, um
Rath zu ertheilen; Andere, fuͤglicher die Seelen
der Verſtorbenen ſelbſt, die, nach der Meynung der
Heiden, herauf gerufen werden konnten, um ver⸗
borgene Dinge den Menſchen zu entdecken 3 Moſ.
XX. 27. Jeſ. XXIX. 4. In dieſer Abſicht wuͤrden
2RN WV und O))) de Perſonen ſeyn, welche
die Kunſt beſitzen wollten, die Seelen der Verſtor⸗
benen herauf zu rufen, damit ſie verborgene Din⸗
ge offenbareten, und die alſo die ſogenannte Ne⸗
eromantie ausuͤbten Jeſ. VIII. 19. D aber
haͤlt man fuͤr ſolche, denen das Vermoͤgen a
rie⸗

umere

Un
mel
ſen
19
be⸗
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tio

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Preiode

Don de
lden,
Dier
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ſene
imm

Einig
der Ve⸗

dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 381

ſchrieben wurde, durch Huͤlfe der Geiſter oder
Daͤmonen zufaͤllige Dinge vorher zu verkuͤndigen.
Moͤſes verbiethet den Iſraeliten, dergleichen Leute
um Rath zu fragen und unter ſich zu dulden Mit
mehrern handeln von ihnen David Millius diſ⸗
ſert. de 2)N et ☚ in diſſertatt. telect. S.
195. f. f. Caſpar Peucer de praecipuis generi-
bus diuinationum S. 239. Ge. Moͤbius de ora-
culor. ethnicor. origine, propagatione et dura-
tione S. 27. Vitringa commentar. ad les. II. 6.
VlIII. 19. und andere (§. 116.).

—

§. 128.

Daß die Begebenheiten der Iſraeliten in Geſchichte

dieſem Zeitlaufe den heidniſchen Schriftſtellern;

er auslaͤn⸗
ſchen Voͤl⸗

nicht ganz unbekannt geweſen, beweiſen einige ker dieſer

Zeugniſſe derſelben?*). Die Geſchichte der heid⸗
niſchen Voͤlker ſonderlich im Morgenlande zu

dieſer Zeit iſt großen Theils unzuverlaͤſſig und

unerheblich. Die egyptiſchen Koͤnige dieſes
Perioden koͤnnen nicht gewiß beſtimmt werden **).
Von dem Zuſtande der Aſſyrer laͤßt ſich wenig
melden **). Von den Syrern **) und

Tyriern *) wiſſen, wir aus den Nachrichten

der heil. Schrift, daß ſie zu dieſer Zeit in bluͤ⸗
hendem Zuſtande geweſen. Die Griechen ſind
immer mehr zu Kraͤften gekommen. Doch iſt
ihre Geſchichte dieſer Zeit nicht ganz zuverlaͤſ⸗
ſig **). L
*) Buſebius praeparat. euangel. libr. IX. cap. XXX.

S. 447. fuͤhrt aus der Schrift Eupolemi z0ρ
77 Hois zoaνοεαςο an, „nach Joſua habe der

Zeit.

„Prophet Samuel gelebt, von welchem Saul auf

FX

Cephrenes, der nach ihm den TMon eingendnt

382 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

„goͤttlichem Befehl zum Koͤnige geſetzt worden,

„der 21 Jahre regieret und hierauf ſeinem Soh⸗

„ne David das Reich hinterlaſſen habe. Dieſer

„zhabe mit den umliegenden Voͤlkern viele Kriege

„gefuͤhret und Gott einen Tempel bauen wollen,

„ſey aber durch einen Engel, mit Namen Diana⸗
„than, daran verhindert worden, ſo daß er ſeinem
„Sohne Salomo, dem er nach einer Aojaͤhri⸗

„gen Regierung, als dieſer 12 Jahre alt geweſen,

„das Reich uͤbergeben, den Tempelbau anbefohlen
„habe.,, Joſephus antiquitatt. libr. VII. c. V.

§. 2. fuͤhrt eine Stelle aus Nicolai Damaſceni

4ten Buche ſeiner Geſchichte an, worinnen ge⸗
meldet wird, daß der ſyriſche Koͤnig Adad den
David, Koͤnig in Juda, angefallen habe, aber
von dieſem uͤberwunden worden. Es wollen zwar
Einige auch Spuren der in den Buͤchern Samuels
vorkommenden Geſchichte in den Fabeln der Hei⸗
den finden ſ. Bochart Chanaan libr. I. c. XVIII.

S. 486 SHuet demonſtrat. euangel. S. 344. Wie
aber die vorkommende Aenlichkeit nur zufaͤllig ſeyn

kann; ſo iſt es unerweislich, daß entferntere Voͤlker
von den Geſchichten der Iſraeliten genauere Nach⸗
richt ſollten erhalten und dieſe ihrer Goͤtterlehre

einverleibet haben.

) Auf den Seſoſtris (§. 103) ſoll Rhampſinitus
oder Rhemphis ein geiziger Koͤnig, auf dieſen aber,
nach einer Reihe von ſieben Koͤnigen, die alle, den
Nilus ausgenom men, uͤbel regieret, Cheops ein gott⸗
loſer Tyrann, der in dieſem Zeitlaufe gelebt, gefolget
ſeyn. Dieſer hat, nach dem Berichte des erodoti
und Diodori ſiculi, ſeine Regierung mit Verſchlieſ⸗
ſung der Tempel und Unterſagung aller oͤffentlichen
Opfer angefangen und das Volk zur Erbauung der
drey großen Spitzſaͤulen gezwungen. Sein Bruder

—

iſci dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 383
t uum — ſol in deſſen Fußſtapfen getreten und nach einer ſechs

eitem ah unnd funfzigjaͤhrigen Regierung auf ihn Mycerinus,
le. Dit Cheops Sohn, ein leutſeeliger Fuͤrſt, gefolget ſeyn.
biele Kiie Doch kann hier nicht alles zur voͤlligen Gewißheit ge⸗
ten tlig bracht werden ſ. Perizonii Aegypt. origin. in-
ainer Deee ueſtigat. c. XIV. S. 229. die allgem. Weltgeſch.
ß er ſine Th. I. S. 536. und die Zuſätze zu derſelben
Cg Th. I. S. 45 3.
lt heufe .
etbee „) DesCteſias aſſyriſche Geſchichte hat hier eine Luͤcke
r. VI,el von mehr als 1000 Jahren. Serodotus und Dio⸗
Donne dorus geben wenig Zuverlaͤſſiges von der Geſchichte
boriners des aſſyriſchen Reichs dieſer Zeit an. Buſebii und
gig WM Syncelli Nachrichten von den aſſyriſchen Koͤnigen
1 ahe,i dieſes Perioden ſind verſchieden.Aus Pſ. LXXXIII. 9.
Kelera. . erhellet nur ſoviel, daß zu Davids Zeiten Aſſur be⸗
n Sin reits auf der Abendſeite des Euphrats, ſeiner Macht
ſele h wegen, bekannt geweſen. Weiter wird nichts in der
c MI heil. Schrift von dem aſſyriſchen Reiche dieſer Zeit
6 4 gemeldet.
Nh *, „) Hadadeſer, ein Koͤnig mehrerer kleinen Koͤnige,
lge ANr O hatte mit dem Koͤnige von Hamath einen gluͤcklichen
Glterce Krieg gefuͤhrt. Als er aber, unterſtuͤtzt vom Koͤnige

zu Damascus,;mit dem David Krieg anfieng (J. n8);
ſo lief dieſer ungluͤcklich fuͤr ihn ab, ſo daß die unter

ſenſe ihm ſtehende Koͤnige nebſt den Syrern von Damas⸗

ſrrcE cus dem David zinsbar gemacht wurden 2 Sam.
eſe Yl;lll. 6. X. 15. 19. Die Nachricht Nicolai Da⸗
6 maſeeni von Hadadeſer, welche ſich in der angefuͤhr⸗
6 ten Stelle Joſephi befindet, muß aus der in den Buͤ⸗
ei 1 ihekn Samuels erzaͤhlten Geſchichte verbeſſert wer⸗
ife. ) Unter allen Koͤnigen von Phoͤnicien (§. 103) ſcheinen
nuun, die von Arad, Sidon und Tyrus die maͤchtigſten und
Ern 6 reichſten geweſen zu ſeyn. Von den aradiſchen und
tgere ſidoniſchen Koͤnigen dieſer Zeit finden wir nichts Zu⸗

. ver⸗

384 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

verlaͤſſiges. Der erſte tyriſche Koͤnig, deſſen beym
Joſepho contra Apion. libr. I. §. I7. 18. S. 44 8.
aus dem Dio und Menander, zween glaubwuͤrdigen
Schriftſtellern, Meldung gethan wird, iſt Abibal.
Er hat zu gleicher Zeit mit dem David gelebt und iſt
vermuthlich mit den benachbarten Voͤlkern wider ihn
Denn Pſ. LXXVIII. 8. rech⸗
net David die Tyrier unter ſeine Feinde. Die tyri⸗
ſchen Befehlshaber, die nach dem Zeugniß Sirachs
XI. VI. 21. mit den Philiſtern wider den Samuel
Krieg gefuͤhret, ſind allem Anſehn nach von ihm ge⸗
ſendet worden. Auf den Abibal folate deſſen Sohn
Hiram, der Freundſchaft mit dem David unterhielt,
und an ihn Geſandte ſchickte, um mit ihm einen Bund
zu ſchließen 2 Sam. V. 11.
fertigte er eine Geſandſchaft an Salomo ab 1 Koͤn.
Die Briefe, welche Hiram und Salomo
an einander ſollen geſchrieben haben, fuͤhrt Euſebius
praepar. euangel. libr. IX. c. XXXII aus dem Eu⸗
polemo, und aus dem Euſebio Fabricius
epigr. vet. teſt. tom. I. S. 1022, an
reich Tyrus fand ſich, nach Joſephi Zeugniß, unter
dem Hiram in ſehr bluͤhendem Zuſtande. Er erneu⸗
erte und verbeſſerte verſchiedene Staͤdte in den mor⸗
genlaͤndi/ gen Theilen ſeines Koͤnigreichs, erweiterte
Tyrus und verband es vermittelſt eines Dammes
mit dem Tempel des olympiſchen Jupiters, der auf
Es ſcheinet, daß er mehr ein
friedliebender, als kriegeriſcher Fuͤrſt geweſen ſey ſ.
Marsham can. chron. ſaec. XIV. S. 369. .

verbunden geweſen.

Nach Davids Tode

einer Inſel ſtand.

**) Die §. 103. angefuͤhrte Schriftſteller haben alle
ſpat nach dieſer Zeit gelebt und ſtimmen in ihren Er⸗
zaͤhlungen nicht mit einander uͤberein.
man ſo viel melden: Diomedes erbte das Koͤnigreich
Argos auf ſeine Soͤhne, Tiſamenus und Penthilus.
Dieſe aber wurden nach einigen Jahren von den
r

ne
ſi
n
fun
35/
Un
nub

ſCri dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 38 5S

Neſenten racliden vertrieben, worauf Penthilus, um die Zeit
9,6 4 der Regierung Samuels, die geoliſche Colonie in
bnine Kleinaſien ſtiftett. Die Heracliden, d. i. die
iſ Ait Soͤhne und Nachkommen des Hereules, Hyllus,
iihtmi Cleodaͤus und Ariſtomachus, haben ſich verſchie⸗
tin denemal, doch immer vergeblich, bemuͤhet, des
ll, „eD Peloponneſus zu bemaͤchtigen, bis endlich Ariſto⸗
e machi drey Sohne, Temenus, Cresphontes und
iſenn Ariſtodemus, unter Anfuͤhrung eines Aetoliers
den Sdoan mit Ramen Orylus, ihre Anſpruͤche auf dieſe
inſeee Lande ausfuͤhrten, obgleich Ariſtodemus das Le⸗
Nſiren ben dabey einbuͤßete. Oxylus bekam das Land
Deneten Elis zur Belohnung. Die Heracliden aber theilten
Ntinro e. ſich in die uͤbrigen Laͤnder durchs Loos, dabey Te⸗
Denise menus Argos und Mycene erhielt, Cresphontes
No aber die in Peloponnes gelegene Landſchaft Meſſe⸗
Und Euen nien, und Ariſtodemi Soͤhne, Euryſthenes und
rtiii Procles, die Landſchaft Lacedaͤmon. Im argi⸗
Ousdendr viſchen Reiche hatte Temenus ſeinen aͤlteſten Sohn
ſd Ciſus zum Nachfolger und dieſer den Lacides.
Dathtn Unter dieſem verfiel das koͤnigliche Anſehen. Sein
mih n Sohn Meltas ſuchte die koͤnigliche Gewalt wieder
Gcmn herzuſtellen. Allein das Volk widerſetzte ſich und
gie nen er wurde umgebracht, worauf eine Demoeratie
ietct eingefuͤhret wurde ſ. Pauſaniam libr. II. c. XIX.
a S. 152. Im meſſeniſchen Reiche wurde Cres⸗
ai . phontes nach einer kurzen Regierung nebſt zween
8 ir⸗ ſeiner Soͤhne ermordet; ſein dritter Sohn Ae⸗
4 pytus aber nahm das Koͤnigreich mit gewaffne⸗
geneſenſc ter Hand in Beſitz und erwarb ſich eine allge⸗
360. meine Liebe. Allein die Streitigkeiten zwiſchen
n ſeinen Nachfolgern und dem Volke veranlaßten
1 hing endlich die Abſchaffung der monarchiſchen Regie⸗
firiftre rung ſ. Pauſaniam libr. IV. c. XX V
48 Pauſ IV. c. III. f. S.
Dagn 357. f. f. vergl. Joh. Chriſt. Gatterer Abriß der
W Univerſalhiſtor. Th. I. S. 401. f. In der Re⸗
W publik Athen wurde nach Codri Tode die koͤnigli⸗

iunne, heee Wuͤrde abgeſchaffet und zur Regierung des
Bb Staats

386 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Staats die Archonken eingefuͤhrt. Dieſe waren
anfangs beſtaͤndige, deren Gewalt von der koͤnig⸗
lichen nicht unterſchieden war und zeitlebens dau⸗
rete. Es regierten deren 13 nach einander, alle
aus Codri Geſchlecht. Der erſie hies Medon und
der lezte Alemaͤon. Nachher kamen die zehn⸗
jaͤhrigen Archonten auf, deren 7 nach einander
regierten, davon die 4 erſtern noch vom Codro ab⸗

feumten. Endlich wurde Athen von Archonten
eherrſchet, deren Regierung nur ein⸗ Jahr dau⸗

rete, unter denen Creon der erſte war, mit deſ⸗
ſen Regierung zugleich die voͤllige Democratie zu
Althen ihren Anfang nahm ſ. Pauſaniam libr.
VlII. c. II. S. 523. vergl. Marshams eanon.
en⸗ ſaec. XIII. S. 357. und ſaec. XVII. S.

=

diert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 387

Nen e Se & e& e NE E Pe d E

Zweyte Periode
W

Von Moſe bis auf Chriſtum,

R vierter Abſchnitt
me Von Erbauung des Tempels Sa⸗

lomons bis auf die babyloniſche

f

hngntet e
Geefangenſchaft.
ns en E

Raͤchdem Salomo ſieben Jahre mit dem Bau Die Einwei⸗
des Tempels zugebracht und denſelben vol⸗ hung des
lendet hatte *), ſo machte er große Anſtalten raflenn.
zu deſſen Einweihung. Ganz Iſrael verſamm⸗ J. d. W.
lete ſich in Jeruſalem. Die Bundslade wurde 2934.
mit Feierlichkeiten ins Allerheiligſte gebracht. 2935.
Eine Wolke erfuͤllete hierauf den Tempel zum
Zeichen der beſondern Gegenwart Gottes. Der
Koͤnig that ſodann ein feierlich Gebet und brachte
nebſt dem Volke eine große Menge Opfer **)
*) 1I Köͤn. VI. 37. 38. Es wurde bis ins 7te Jahr dar⸗
an gebauet, naͤmlich 6 Jahre und 6 Monate.
**) 1 Kon. VIII. Die Einweihung des Tempels ge⸗
ſchahe allem Anſehn nach das Jahr darauf, als
der Bau vollendet war. Das Feſt der Einweihung
daurete ſieben Tage und gieng unmittelbar vor dem
Lauberhuͤttenfeſte vorher V. 2.65. 2 Chron. VII. 10.
ſ. a. Joſephum antiquit. libr. VIII. c. IV. §. I.
Bb 2 Daher

3t

Daher war ganz Iſrael dabey gegenwaͤrtig V. 1.
3.5. Die Bundslade wurde aus dem Zelte, das
David fuͤr ſie zubereiten laſſen, ins Allerheiligſte
gebracht V. 4. 6. Der Scheinwiderſpruch V. 9.
mit Ebr. IX. 4. wird durch die Unterſcheidung der
Zeiten Moſis und Salomons gehoben (§. 72.).
Daß die Wolke, welche den Tempel erfuͤllete V. 10.
ſich uͤber den Cherubim der Bundslade niederge⸗

laſſen und daſelbſt geblieben, iſt aus V. 12. nicht

erweislich, indem Salomo bey deren Erſcheinung
zu erkennen geben will, Gott habe ehedem geſagt:
dieß (ſolche Wolke) ſey ein Zeichen ſeiner beſondern
Gegenwart, die er auf ſolche Art zu erkennen gebe.
Daher koͤnne dieſe Erſcheinung als ein Beweis an⸗
geſehen werden, daß dieſes Hauß dem Herrn an⸗
genehm ſey und er mit ſeiner beſondern Gegenwart
fortdaurend in demſelben ſeyn wolle ſ. Chriſt.
Wilh. Thalemann de nube ſuper arca foeder.
commento iud. §. 12. S. 50. Die vielen Opfer
V. 5. 63. ſind allem Anſehen nach nicht an einem
Tage, ſondern die ſieben Tage hindurch geopfert
worden. Die Erſcheinung und Unterredung Got⸗
tes mit Salomo 1 Koͤn. IX. 1⸗ 2 Chron. VII.
12:22. iſt erſt nach der Vollendung des Wohn⸗
hanßes Salomons und anderer Gebaͤude V. 1. und
vermuthlich ſo ſpaͤt geſchehen, um den vorhergeſehe⸗
nen Fall des Koͤniges, der nach dieſer Zeit ange⸗
gangen, durch nachdruͤckliche Warnung moͤglichſt
zu verhuͤten.

Sreales Salomo war einer der gluͤcklichſten Regen⸗
Fiedfertige ten Iſraels. Die Grenzen ſeines Reichs er⸗
Pegeerung, ſtreckten ſich von Egypten an bis uͤber Syrien
Reichthum. an den Euphrat *). Seine Regierung war
friedfertig. Er richtete, außer dem Lemhel
no

388 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 389

noch andere praͤchtige Gebaͤude auf **), befe⸗

ſtigte verſchiedene Staͤdte, legte einige neue
an *,*), und brachte auch durch die Schiffarth
großen Reichthum zuſammen *). Der Ruf
von ſeiner Weisheit breitete ſich weit aus, ſo
daß auch die Koͤnigin von Seba nach Jeruſa⸗
lem kam, dieſelbe in der Naͤhe zu bewundern,
und ſolche noch groͤßer fand, als ſie ſich vorher
vorgeſtellt hatte *).

*) 1 Koͤn. V. I. 4. 5. vergl. 1 Moſ. XV. 19. Da⸗
vid hatte ſeine Eroberungen ſo weit fortgeſetzt und
Salomo behielt die eroberten Laͤnder in Friede.
Daher vermehrte ſich auch das iſraelitiſche Volk
ſo ſehr unter ihm 1 Koͤn. IV. 20. L

**) 1 Koͤn. VII. r. Er fieng den Bau des koͤnigli⸗
chen Pallaſts an, da der Tempelbau vollendet war,
und war 13 Jahre damit beſchaͤftiget vergl C. 1X. 10.
Das Hauß des Waldes Libanon V. 2. iſt allem An⸗
ſehen nach ein Theil dieſes Pallaſts geweſen ſ. V. 3.
X. 17. XIV. 25. 26. 28. vergl. Jeſ. XXII. 8. und
entweder wegen des darzu gebrauchten vielen Ce⸗
dernholzes, oder wegen der daran gelegenen ſchat⸗
tenreichen Buͤſche und Gaͤrten, ſo genennet worden.
Das Hauß der Tochter Pharao V. 8. war auch ein
Theil dieſes Pallaſts vergl. C. 1II. r. Von ihm han⸗
delt Joh. Jak. Schmidt im bibl. Mathematie.
Th. IV. Abſchn. II. C. VI. S. 344. f. f. Wiede⸗
burg mathelſ. bibl. ſpecim. IV. S. 37. f. f. Nach
Vollendung dieſer Gebaͤude ſchickte Salomo einen
groſen Theil der tyriſchen Bauleute und Kuͤnſtler
zuruͤck und ſchenkte dem Koͤnige Hiram 20 Staͤdte
in Galilaͤa 1 Koͤn. IX. 11. welches 3 Moſ. XXV. 23.
nicht zuwider war, indem dieſelben allem Anſehn
nach dem Hiram nicht auf beſtaͤndig, ſondern nne
auf eine Zeitlang, bis nach Abtrag der Schuld,
Bb 3 eibs⸗

290 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

eingeraͤumet werden ſollten, welches die Benen⸗
nung 5)2 V. 13. zu beſtaͤtigen ſcheinet, wenn
man dieſelbe durch ein Unterpfand erklaͤret ſ.

Joh. Simonis onomaſt. vet. teſt. S. 417. und

arean. form. S. 24r. Der Grund von Hirams
Misfallen V. 12. iſt nicht ſo wohl in der ſchlech⸗
ten Beſchaffenheit dieſer Staͤdte, als vielmehr in
der unnoͤthigen Verpfaͤndung derſelben zu ſuchen,
die er als ein Zeichen des bey ihm vermutheten
Mistrauens angeſehen. Denn es wird gleich dar⸗
auf des vorgeſchoſſenen Goldes Meldung gethan
Vr. Er gab ſie dem Salomo zuruͤck 2 Chron.
III. 2.

*) Koͤn. IX. 18. 19. 2 Chron. VIII. 4 76.
*,*) Die Stadt Ezion Geber lag im Lande der Edo⸗
miter, das David unter ſeine Bothmaͤßigkeit ge⸗
bracht hatte 2 Sam. VIII. 14. und zwar an dem

Oeſtlichen der zween Buſen des arabiſchen Meers.

In dem an dieſer Stadt angelegten Hafen ließ
Salomo Kauffartheyſchiffe ausruͤſten und Hiram
gab ihm erfahrne Seelente darzu, die nach Ophir
ſeegelten, um von dar koſtbare Waaren zu hoken.
Die Gegend, wo Ophir gelegen, laͤßt ſich ſchweer
genau beſtimmen. Aus den Nachrichten der
Schrift erhellet, daß Salomons Schiffe nach Ophir
und Tarſis gegangen 1 Koͤn. IX. 28. vergl. C.

XxXII. 49. 2 Chron. XX. 36. und drey Jahre auf

die Reiſe nach Tarſis verwendet 1 Koͤn X. 22.

auch Gold, Edelgeſteine, Specereyen, Elfenbein,

Papageien und Affen mitgebracht, ingl. daß das
ophiriſche Gold, als das beſte, ſchon zu Hiobs Zeit
bekannt Hiob XXVIII. 16. und zu Davids Zeit in
Palaͤſtina haͤufig geweſen 1 Chron. XXIX. 4. Da⸗
her kann Ophir nicht ſo gar weit entfernt und
nicht in Ameriea, noch in Japan geweſen ſeyn, da
man in dieſen fruͤhen Zeiten, mit keinen Charten und
CLompaß verſehen, eine ſehr navollkommene enu⸗
. ni

S=

DViert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 391

de Eouh niß der Erdbeſchreibung und Sternkunde hatte.
inet, oam Eupolemus behm Euſebio praeparat. euangel.
akint Uubr. IX. c. XXX. meldet, dieſes Urphe oder Ophir,
n woher das Gold zu Davids Zeit gebracht worden,
vn hin ſey eine Inſel im rothen Meere geweſen, nicht in
1 der e demjenigen, das zwiſchen Arabien und Egypten
tielneen lieget, ſondern in dem großen mittaäͤgigen Welt⸗
en n . merere, das ſich zwiſchen Indien und Africa aus⸗
UArnqng breitet und die Kuͤſten von Arabien und Per⸗
ed geicte ſien beſpuͤlet ſ. Gumphrey Pridegux Connexion
dun an des A. und N. Teſt. B. I. S. 14. Wird das Zeug⸗
ic an niß Joſephi antiquitatt. libr. VIII. c. VI. §. 4⸗
darzu genommen, da er berichtet, Ophir oder
4 Sophir ſey nachher Indien oder auch das Gold⸗
4 5. liuand genennet worden, wodurch vermuthlich Cher⸗
ne xrx ſoneſus Aurea gemeynet iſt, wiewohl Reland dilſ-
nißett 1 iert. de Ophir parf. I. diſſertatt. miſcellan. S. 165.
tn ak die Gegend um Oupara oder Sophara, oder die
tnuo-n Gegend von dem heutigen Goa dadurch verſteht;
hte ſDo ſind Verſchiedene dadurch bewogen worden,
nd ͤr Ophir in dieſe Gegend zu ſetzen und es mit Tar⸗
NhO ſis fuͤr einen, oder beyde doch nicht fuͤr allzuweit
Ar oan entfernte Oerter zu halten ſ. allgem. Welthiſtor.
ſch hdodn. Th. III. S. 414. f. f. Nimmt man aber an, daß
icte . man Spuren von einem alten Canal habe, der
einc aus dem rothen Meere gerade zu ins mittellaͤndiſche
8. Nei gegangen ſ. Ben. Maillet deſcription de l'Ae-
d e Syhrté tom. II. S. 187. und daß Tarſis und Ophir
H verſchiedene Oerter/ 1 Koͤn. XXII. 49. obgleich die
1,CĩAü Reiſe nach beyden ein und eben dieſelbe und das
t I erſte das heutige Spanien geweſen, wie ſolches
rc Bochart in Phaleg libr. III. c. III. umſtaͤndlich
anith erwieſen; ſo moͤchte Ophir wohl an der oͤſtlichen
N4 Kuͤſte von Africa liegen und vielleicht Zanguebar
nſ⸗ geweſen ſeyn, ſo daß die Schiffe Salomons hin⸗
rcg ten um Afriea herum geſeegelt, dieſe Kuͤſte beruͤh⸗
Cttn e ret und von dar, als ohngefehr dem halben We⸗
e ge, nach Tarſis gekommen. Erwaͤgt man dabey

7
Gmmh, Bb 4 die

2. Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
die damalige Beſchaffenheit der Schiffarth, da

man nur an den Seekuͤſten hinſegeln muͤſſen,

und die Handlung, welche dieſe Schiffe Salomons

getrieben, ſo iſt leicht zu begreifen, wie auf die
Reiſe nach Tarſis und wieder zuruͤck drey Jahre

verwendet worden ſ. Pet. Dan SHuetium de naui-

gationib. Salom. cap. II. tom. II. ſupplem. ad
critic. ſacr. S. 704. Bachiene Palaͤſtin. Th. I.

Hauptſt. XVII. S. 495. S. 88. und Heinr. Ben⸗

zelii difl. de elaſie Salomonaea in reg. Ophir,
in ſyntagm. diſſ. tom. I. S. 419. f. Joh. Ol⸗
dermann in diſſertatione, Ophir et Tarschisch
Iberiam atque Tarteſſum eſſe, demonſtrante
verſteht durch Ophir Iberien oder Oberſpanien,
durch Tarſis aber Tarteſſus oder Suͤdſpa⸗
nien. Salomo brachte durch dieſe Schiffarth, die
bereits vor Erbauung des Tempels ihren Anfang
genommen I Chron. IX. II. ſo wie durch den
Tribut des iſraelitiſchen Volks und durch die Ge⸗
ſchenke der benachbarten Koͤnige, einen erſtaunli⸗
chen Reichthum zuſammen 1 Köͤn. X. 23. 27.

Seine jaͤhrliche Einkuͤnfte waren 7104000 Duca⸗

ten, wenn ein Talent zu 83 Pfund 10 L. 22Qv.

gerechnet wird 1 Koͤn. X. 14. Die Flotte brachte

ihrm an Golde 4480000 Ducaten 1 Koͤn. IX. 28.
vergl. Wiedeburg matheſ. bibl. ſpec. III. qu.

XXXVI. S. 80. Wird 2 Chron. VIII. 18. gemel⸗

det, daß dieſe Flotte 45. Talente mitgebracht; ſo

ſind 30 fuͤr die Unkoſten der Schiffarth abzurech⸗

nen, wo man nicht ſagen will, daß von zwo Schif⸗
farthen die Rede ſey. *

1 Koͤn. N. 1. Seba ſetzen verſchiedene, nach dem

Joſepho antiquitatt. libr. VIII. c. VI. §. 5. in
Ethiopien, wie denn auch die Ethiopier ſelbſt nach
der Ueberlieferung ihrer Vorfahren behaupten wol⸗
len, daß dieſe Koͤnigin ihr Land beherrſchet habe
ſ. Hiob Qudolf hiſtor. aethiop. libr. II. SFigii
“ Fuͤgli⸗

.

ſchi viert. Abſchn. Von Erb des Tempels r. 393

ifarth, N Fuͤglicher aber wird es in Arabien geſetzt, indem
ein miſſe nicht nur aus Hiob I. 15, Jer. VI. 20. erhellet,
Sglonen daß es zu Arabien gehoͤret, und die LXX. Dolm. “
wie euf N es durch Arabien uͤberſetzen Pſ. LXXII. 15. ſon⸗
drey Jaht dern auch Arabien entfernt von Palaͤſtina gegen
En e uu Mittag und am Ende der Erde lag, da es ans
ſappenn ſuͤdliche Meer grenzte Matth XII. 42. Luc. XI. 31.
gſi. lI dabey goldreich war Pſ. LXXII. 15. ſ. a. Diodo⸗
Neigt, Bn rum ſic. libr. III. c. III. einen Ueberfluß an Spere⸗
keg. Ci, reyen und koſtbaren Steinen hatte Ezech. XXVII. 22.
h, 0 und die Sabaͤer Nachkommen Joklans waren, die
t Tunciid den mittaͤglichen Theil des gluͤckſeeligen Arabiens
Genolimn bevwohnten ſ. Bocharts Phaleg libr. III. c. XII.
Oerſern Sam. Coryli diſſ. de regina auſtri im menthe⸗
r Eine⸗ niſchen theſaur. tom. I. S. 468. Joh. Andr.
inedn Schmids diſſ. de regina auſtri, Jen. 1693.
ſprertfen Die Araber eignen ſich auch dieſe Koͤnigin zu und
N ſagen, ſie ſey aus ihrem Stamme der Homeriten
h eck geweſen ſ. Audolf l. c. Sie kam ums 20te Jahr
n Aſiao der Regierung Salomons zu Jeruſalem an. Denn .
1 3,1 ſie fand deſſen Pallaſt erbauet 1 Koͤn. X. 4. Sie
con legte dem Salomo ſchweere Raͤtzel, nach Gewohn⸗
91 7,0 heit der damaligen Zeit, vor, die allem Anſehn
t tuch nach natuͤrliche, buͤrgerliche und goͤttliche Dinge
e 3 betrafen 1 Kön. X. 1. 2. Der Koͤnig ließ ſie nicht —
du unbeantwortet V. 3. ſo daß ſie ſeine Weisheit be⸗
E S wunderte. Sie gab ihm ein Geſchenk von 1140000
he Ducaten V. 4. 5. 10. vergl. Wiedeburg lI. c.
indt §F. 13 1.
unh Die gluͤcklichen Umſtaͤnde Salomons neig⸗ Salomons
I ten ſein Herz zur Eitelkeit und Wolluſt, ja ſo große Ver⸗

ſchi gar zur Abgoͤtterey. Er heyrathete eine große un Buße

1 Menge auslaͤndiſcher Weiber, ohne Unter⸗ und Tod.
ſe ſchied des Volkes, Landes und Religion, und
Bb 5 ſcheue⸗

Drohung Gottes an ihm erfuͤllet *).
bauete Altaͤre und Tempel fuͤr die Goltheiten

ſeiner Weiber in der Nachbarſchaft von Jeru⸗

ſalem, und ließ ſich in ſeinem Alter zur Ver⸗
ehrung fremder Goͤtter verleiten *.*). Dieß
machte den Herrn uͤber ihn erzuͤrnt, ſo daß
derſelbe nicht nur die Theilung des iſraeliti⸗

ſchen Reichs ihm ankuͤndigte *,*,), ſondern
auch Feinde gegen ihn erweckte *). Doch hat
Salomo wahrſcheinlich ſeine große Vergehun⸗
J. d. W. gen noch vor ſeinem Ende erkannt und bereuet **).

Er ſtarb ürauf im 4oſten Jahre ſeiner Re⸗
gierung*

*) Er hatte 700 Weiber und 300⁰ Kebsweiber 1 Köoͤn.

XI. 3. Vermuthlich hat er viele nur zum Staat ge⸗
halten. Daß die auslaͤndiſchen die Religion der
Iſraeliten angenommen, iſt unerweislich. Das
Geſetz, welches dem Koͤnige verbiethet, viele Wei⸗
ber zu nehmen 5Moſ. XVII. 17. beſtinmen die
Talmudiſten auf 18 Weiber und Kebsweiber. Bey
den uͤbrigen Iſraeliten ſchraͤnken einige Rabbinen
die Zahl beyder auf 4 ein ſ. Seldens vxor. Ebr.
libr. I. c. ViII. IX. S. 38. f f.
„)5 Moſ. VII. 3. Das Verboth muß ſich ſo weit er⸗
ſreckt haben, als deſſen Grund V. 4. gereichetſ a.
Malach. II. II.
*) Koͤn. XI. 3. 4. 5. 7. 33. Die Zeit dieſes Sun⸗,
denfalls Salomons kann nicht jgenan beſtimmt
werden. Verſchiedene ſetzen ſie iin das ſechzigſte
Jahr ſeines Alters. Umſtaͤndlich handelt von dem⸗
ſelben Joh. Swinger tract. theol. de rege Sa-
lomone peccante eiusque peccata inſequutis
poems.
*) 1Koͤn.

394 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſcheuete ſich nicht fuͤr dem ſolches verbiethenden
goͤttlichen Geſetz *). Daher wurde auch Le

ſi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 39 5
bjethendn . „ 1 Koͤn. XI. 11. Solche Ankuͤndiqung geſchahe

nchen allem Anſehn nach durch den Propheten Achia.
6 Denn der Innhalt dieſer Rede iſt meiſt einerley
mit der V. 31. f. f. erzaͤhlten Rede Achiaͤ an Jero⸗
Vott,itn beam, und Salomo hat wohl bey der vorgehab⸗
von Jern ten Hinrichtung Jerobeams V. 40. die Beſtim⸗
ur n mung deſſelben zur koͤniglichen Wuͤrde von niemand
4 anders, als von dieſem Propheten erfahren koͤn⸗
e nen. Wurde V 13. dem Sohn Salomons nur WDð
9,ℳ N ein Stamm verheiſen; ſo geſchahe ſolches in der
ſſolt Abſicht, nach welcher Benjamin mit zu Inda ge⸗
, ſondn reochnet wurde, weil ſolcher Stamm klein war und
Doc mit unter Juda wohnete, auch ein Theil davon
—KäM dem Jerobeam anhieng C. XII. 29. 2 Chron.
4 XIII. 19.
gkeut “9 ”M
iner N *) In den vom David eroberten Laͤndern warfen ſich
verſchiedene als Anfuͤhrer der Rebellen auf, die
er l ſich Salomons Oberherrſchaft zu entziehen fuchten.
Enet⸗ Hadad, der Edomiter, ſtrebte nach dem Beſitz des
klitea Landes Edom 1 Köͤn. XI. 14/22. Rezon, der ehe⸗
6. D malige Feldherr Hadad⸗Eſers, eroberte Syriam
ele Wen Damaſcenam, vertrieb die darinnen gelegene
ninen de iſraelitiſche Beſatzung, errichtete das damaſceni⸗
er. N ſche Reich und war ein beſtaͤndiger Widerſacher
Nbtie Iſraels, ſo lange Salomo lebte V. 23⸗25. ſ. a.
r. M Lorenz Muͤllers diſſert. de origine regni Da-
ſdar, maſceni tempore Ifraelitar. c. III. im ikenſchen
⸗ theſaur. tom l. S. 727. Die groͤßten Widerwaͤrtig⸗
ſuen keiten aber verurſachte dem Salomo Jerobeam
Clite aus dem Stamme Ephraim. Denn α V. 26.
wurde auch von dem geſagt, der vom Stamme
iſe Ephraim Richt. XII. 5. oder wenigſtens innerhalb
befi den Grenzen dieſes Stammes wohnhaft war .
eee 1 Sam. l. 1. Salomo hatte ihn geſetzt, die Scha⸗
elteri⸗ tzung vom Hauße Joſephs, naͤmlich von den Staͤm⸗
ge rege⸗ men Ephraim und Manaſſe Joſ. XVII. 17. zu er⸗
inlenm⸗ heben. Es wurde ihm von dem Propheten Achia

vol⸗

396 Zweyte Per. Von Moſebis auf Chriſt.

verkuͤndiget, daß er Koͤnig uͤber zehn Staͤm⸗
me Iſraels werden ſollte. Salomo erfuhr ſolches
und ſuchte ihn zu toͤden. Er flohe aber nach
Egypten, fand da Schutz bey dem Koͤnige Siſak
V. 2641. und redete daſelbſt wahrſcheinlich die
anzurichtende Empoͤrung in Iſrael mit dem Ha⸗
dad ab C. XI. 19. 26.

**) Verſchiedene leugnen dieſe Buße Salomons und
gruͤnden ihre Meynung theils auf das Stillſchwei⸗
gen der heil. Schrift von dieſer Bekehrung, theils
auf die wuͤrklich erfolgten Strafuͤbel, theils auf
die Nachricht Sirachs C. XLVII. 21. 22. ſo wie

dußf die Fortdauer der abgoͤttiſchen Denkmale, die

erſt zu JoſiaͤZeit abgethan worden 2 Koͤn. XXIII.
13. Allein wie der erſte Grund die Folge nicht
erweiſet, da uͤberhaupt wenige Nachrichten von
den letzten Regierungsjahren Salomons in der
Schrift vorkommen, und von der Bekehrung man⸗
cher andern Perſonen⸗ als Adams, Noaͤnach ſei⸗
ner Trunkenheit, Lots, Simſons ꝛc. nichts gemel⸗
det wird, ohne daß dieſelbe deswegen geleugnet
werden mag; ſo koͤnnen die gedrohten aͤuſſerlichen
Strafuͤbel auch nach geſchehener Bekehrung gar
wohl erfolgen, in ſo ferne ſie als Zuͤchtigungen
fuͤr den Bekehrten anzuſehen ſind und zur Ver⸗
herrlichung der Ehre Gottes gereichen. Sirach
erzaͤhlt nur Salomons Vergehungen, ohne ſeine
Bekehrung zu melden, noch dieſe zu leugnen, und aus
den bis auf Joſiaͤ Zeit uͤberbliebnen Denkmaͤlern

der Abgoͤttere y den Hoͤhen, und Goͤtzenhaͤußern,

laͤßt ſich kein Schluß auf die Fortdauer der Ab⸗
goͤtterey ſelbſt bis auf dieſe Zeit machen. Es kann
die Fortſetzung dieſer aufgehoͤret haben, die Goͤ⸗
tzenbilder koͤnnen zernichtet worden ſeyn, obgleich
manche Tempel, vielleicht verſchloſſen, oder zu
andern Gebrauche beſtimmt, ſtehn geblieben, die
auch Hiskias und Manaſſe nicht zerſtoͤret, wei
e

ben
dahe
hem
cher
ſcht
iic
ie⸗
den
f
II.
ſine
lrſe
tell.
ute
alon
dalo

1,) 1
or

D

ern

ſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels . 397

hn Stin . keinen Anlaß zu Verſuͤndigungen moͤgen gege⸗
führ ſeihe ben haben. Mit mehrer Wahrſcheinlichkeit wird
Gber nig daher die Buße und Bekehrung Salomons vor ſei⸗
Lige Sſee. nem Tode behauptet, indem nicht nur die Widerſa⸗
Heirlich N. cher, die Gott demſelben erwecket, ihn allem An⸗
den 9h ſehn nach zur Buße veranlaſſet haben, da ihm

nicht unbekannt ſeyn konnte, daß er ſich ſolches
Uebel durch ſeine Verſuͤndigungen zugezogen, ſon⸗

Utmons n dern er auch in ſeinem Predigerbuche nicht undeut⸗
Stilſchon lich zu erkennen giebt, daß er es in ſeinem Alter
lng hee verfertiget habe C. XII. I. f. f. VII. 26. f. f. II. I. f. f.
thei e XII. 13. 14. und der ganze Inhalt ſolches Buchs
22, ſri ſeine Reue uͤber die Verſuͤndigungen nachdruͤcklich
kmncle,d vorſtellet ſ. Carpzov introduct. ad libr. bibl. ver.
ore! teſt. part. II. S. 209. f. f. Reinh. Paulli de ſa-
Flge ni lute Salomonis, Joh. Mich. Lorenz de ſperanda
ichten n Salomonis ſalute, Joh. Heinr Heidegger de ſalute
Ons in N Salomonis diſtert. ſelect. tom. II. diſſ. IX. S. 243.
En w .
ſunt v,.*) 1 Koͤn. XI. 42. Er iſt ohngefehr 62 Jahre alt ge⸗
ti gent worden (§. 119.). Rehabeam beſtieg den Thron im
Celeuent 4 1ſten Jahre ſeines Alters 2 Chron. XII. 13. da⸗
lſertihen her muß ihn Salomo vor dem Antritt ſeiner Re⸗
lug ger gierung gezeuget haben. Salomo wird zwar, als
igtnnen er zur Regierung gekommen war, ein kleiner Kna⸗
nt IoWua be 1 Koͤn. III. 7. I1 Chron. XXIX. 1. aber doch
Eiti auch ein weiſer Mann 1 Koͤn. 11. 9. genennet.
lhte ſir Man kann daher fuͤglich annehmen, daß er im
unts 20ſten oder 21ſten Jahre ſeines Alters den Reha⸗
utnin beam gezeuget habe, und das Jahr darauf Koͤnig
aheuit geworden ſey. Iſt er nun im J. d. W. 2901. ge⸗
dern ohren; ſo iſt er im J. 2963. geſtorben. Daß er
Gin außer dem Rehabeam noch andere Soͤhne gehabt
,R habe, wird nicht gemeldet. Zwoer Toͤchter wird
dG gedacht 1 Koͤn. 1V. 11. 15. Joſephus antiquitatt.
ar üuübr. VIII. c. VII. J. 8. eignet ihm 80 Jahre der
. oin Regierung und 94 J. des Alters zu, welche beſon⸗
ſnene dere Vergroͤßerung auf unerheblichen Gruͤnden

beru⸗

J. d.

Die Tren⸗
nung des die .
iſraeliti: Sichem, um ſeinen Sohn Rehabeam daſelbſt
welche Re⸗ zum Koͤnig zu machen. Als dieſer dahin ge⸗
habeam ver⸗kommen war, legkten ſie ihm die Bedingung
anlaſſet. 15 1
vor, unter welcher ſie ihn zum Regenten an⸗
W. nehmen wollten, wenn er ihnen naͤmlich ver⸗

7

398 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

beruhet, wie Baumgarten in der allgem. Welt⸗
geſch. Th. III. S. 422. Anmerk. 268. mit meh⸗
rern gezeiget hat. =ð
§. 132.
Nach Salomons Tode verſammleren ſich
die Aelteſten aus allen Staͤmmen Iſraels zu

ſprechen wuͤrde, die Auflagen zu mindern, wo⸗

milt ſein Vater ſie beſchweeret habe. Rehabeam

gab ihnen, auf Anſtiften ſeiner juͤngern Raͤthe,
eine harte Antwort, er ſey Willens, mit groͤſ⸗
ſerer Strenge, als ſein Vater, zu herrſchen.
Hierdurch wurde das Volk ſo aufgebracht, daß
zehn Staͤmme den Jerobeam zu ihrem Koͤnig er⸗
waͤhlten. Doch hielten Juda und der groͤßte

Theil von Benjamin noch feſt an Rehabeam
und nahmen ihn als ihren Koͤnig an. Dieſer

verſammlete zwar ein Kriegsheer, um die ab⸗
gefallenen Staͤmme durch die Gewalt der Waf⸗

fen zum Gehorſam zu bringen. Er ließ

aber, auf Vorſtellung des Propheten Semaja,
daß Gott ſelbſt dieſen Abfall verhaͤngt habe,
dieſen ſeinen Vorſatz fahren *).
*) Das iſraelitiſche Reich ſollte dem Geſchlechte Da⸗
vids erblich ſeyn 2 Sam. VII. 12. 13. Vermoͤ⸗
ge der Erbfolge ſollte auch Rehabeam, Salo⸗
mons Sohn von einer Ammonitin 1 Koön. XIV.
2. 31. das ganze Reich erlangen. Verſommet⸗

ie

b

ſhii viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 399

en. Wee ſich Iſrael bald nach Salomons Tode, um dem
ſit mh Rehabeam zu huldigen und zum Koͤnig auszu⸗
e4 rufen, nicht zu Jeruſalem, ſondern zu Sichem;
ſo geſchahe ſolches allem Anſehn nach, weil dieſe
Stadt in der Mitte des Landes und alſo zur Zu⸗

letn h ſammenkunft bequem, auch im maͤchtigen Stam⸗
ſalsu me Ephraim lag, wo man die neuen Bedingun⸗
gen freier entdecken konnte. Jerobeam, der ſich
n dſke in Egypten aufhielt, wurde gleich Anfangs mit
dahin g⸗ zu dieſer Verſammlung eingeladen. Seine An—⸗-
Zedinetn kunft verzog ſich. Rehabeam kam indeß nach Si⸗
enten tn chem und bald hierauf Jerobeam. 1 Kön. XII. I. 2.
lich n Es hatte dieſer entweder vorher durch ſeine Freun⸗
nin de, oder ſelbſt nach ſeiner Ankunft dem Volke den
den H Anſchlag gegeben, dem neuen Koͤnige die Bedin⸗
Rehaben gungen vorzulegen, nach denen gewiſſe unter dem
n Nie Salomo eingefuͤhrte Auflagen und Herrendienſte
e abgeſchafft werden ſollten. Daher ſuchte er ſol⸗
ma g chen auch nunmehro ins Werk zu ſetzen und die
enh. Forderungen mit vorzutragen V. 3. Die Klagen
acht, N uͤber Salomons harte Bedruckungen ſcheinen un.
Königt gegruͤndet. Hatte dieſer Koͤnig gleich einige Scha⸗
, grife ungen, des Tempelbaues, ſeiner eignen Gebaͤu⸗
Grtenr de und praͤchtigen Hofſtaats wegen, dem Volke
i e.⸗ aufgeleget C. IV. 7. f. f. ſo hatte er doch keinen
Di Iſraeliten zu knechtiſchen Dienſten gebraucht C.
de cH X. 22. Iſrael genoß unter ihm Frieden und hat⸗
der Vi⸗ te Ueberfluß, da er ſo viel Gold und Silber ins
e N Land brachte C. X. 21. Rehabeam, der eben nicht
E mit großer Einſicht und Weisheit begabt geweſen
Senct zu ſeyn ſcheinet 2 Chron. XIII. 7. verließ den Rath
ſe ſeiner aͤltern und erfahrnen Miniſter, folgte dem
Rath der juͤngern und unerfahrnen und gab eine
, harte Antwort, von Vermehrung der Bedruckung
hed⸗ C. XII. 7⸗15. DαP V. 14. ſind Geiſel⸗
Vernen riemen mit Zacken oder Haken ſ. Bochart hiero-
en Lic. part. i. libr. J. c. IX. S. 70. part. II.
NNND UÜbr. IV. c. XXIX. S. 634. Schickte Rehabeam

in hier⸗

40

Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

hierauf den Einnehmer der Schatzung an das Volk,

un den Abfall ruͤckgaͤngig zu machen; ſo handel⸗

te er nicht kluͤglich, daß er eine dem Volke ver.

haßte Perſon darzu erwaͤhlete. Der Abgeordnete
wurde geſteiniget und Rehabeam mußte nach Je⸗
ruſalem fliehen V. 18. worauf eine neue Ver⸗

ſammlung der abgetretenen Staͤmme veranſtaltet,
Ferobeam, der vermuthlich Achiäa Rede C. XI.

31. f. f. bekannt gemacht hatte, darzu berufen
und zum Koͤnige uͤber dieſelben geſetzt wurde C. XII.
19.20. Es mochte nicht wenig darzu beytragen,
daß Jerobeam aus dem Stamme Ephraim war.

Dieſer Stamm hatte ſich ſchon laͤngſt das Vor⸗

zugsrecht fuͤr den andern angemaßet, weil Jakob
das Recht der Erſtgeburth von Ruben auf den Jo⸗
ſeph gebracht 1 Moſ. XLVIII. 5. 1I Chron. V. I. 2.

auch den Ephraim dem aͤltern Bruder Manaſſe vor⸗

gezogen hatte 1 Moſ. XLVIII. 17. 20. und der
Heerfuͤhrer Joſua aus dieſem Stamme war. Bey
der Einfuͤhrung der koͤniglichen Wuͤrde widerſetzten

ſich zwar die Ephraimiten nicht der Wahl Sauls,
weil dieſe unmittelbar von Gott geſchehen war.

Sie blieben auch aus eben dieſem Grunde ruhig

bey der Erhebung Davids auf den Thron. Salo⸗

mo wurde bey Lebzeiten ſeines Vaters bereits im
Koͤnigreiche beſtaͤtiget und hatte ſo viel Macht,
daß es gefaͤhrlich ſchien, ſich ihm zu widerſetzen.
Nach Salomons Tode aber aͤußerte ſich ihre Abſicht,

die koͤnigliche Regierung an ſich zu ziehen, ſo bald,

als ſich die Gelegenheit darzu darboth. Salomo
hatte den Staatsfehler begangen, daß er durch

ſeine Verfolgung den Jerobeam genoͤthiget, nach
Egypten zu fliehen, wo derſelbe vom Siſak un⸗
terſtuͤtzt wurde, und daß er ſeinem Sohne nicht

noch bey ſeinem Leben vom iſraelitiſchen Volke

hatte huldigen laſſen. Es kam aber auch dieſe
Trennung vom Herrn V. 15. indem er ſie zuließ,

den Rehabeam nicht von der Unvorſichtigkeit dr⸗
3 rück⸗

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fni viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels . 401

1doee. Pſz
4 rückhielt, worin er durch die hoͤſen Rachgeber
Volke ve war ver eitet worden; auch die nachtheiligen Fol⸗
Pmnnn Anatts Strafen der Suͤnden Salomons und
e nuh, Rinr cerklaͤrete und den Rehabeam von dem
ene hn ngrif Jerohtans durch den Propheten Semaja
Letunfu beſtaͤndi Föni Gott hatte zwar dem David ein J
Nede l aber nter oͤnigrich verſprochen 2 Sam. VII. 16.
n dam bothe r Chro eNrariegen Haltung ſeiner Ge⸗
NndecN tete ſolche nicht. Dn ſe 7.9. Salomo beobach⸗
bin Rehabea icht. Doch ließ der Herr nicht zu, daß
Ennt Juda en Ven allen Staͤmmen verworfen wurde.
ell 21. 2 Chron. XI. 12. Aus
tid Jnde war Rababranm buͤrtig. Benjamin grenzte
guen ſchaft ſen Stamm und hatte nebſt Juda Gemein⸗
Mnnfn Stamm WBeiganna nſcht Ralen tonnt H *
RN njamin m on Juda tren⸗
d nen. rch wurden Bethel 1 Koͤn. Xi. 29. Ra⸗
bdderſtn nächtlichen Ge⸗ und einige andere an der mitter⸗
äs
ſchehen ni aber von Wajanenn gehor⸗ d Der arhn Tu
rürde qd denjamin gehörte dem Rehabeam. So
1ol. Sol bald der Gaͤgendienſt im Reiche Iſrael eingefuͤh⸗
KNęBß c
dl Ja Staͤmmen di Leiaten ihre Beſitzungen in den
widetſer⸗ nieder ele Meichs und ließen ſich in Juda
ihrege allen uͤbrigen Staͤm 13⸗15. Viele Familien aus
gen 0ſem Beyſpiele aͤmmen Iſraels folgten bald die⸗
Se . hſpie e der Leviten V. 16.17. noch mehre⸗
th. S re aber in folgenden Zeiten unter der Regierung

“ 4 ts/ des Enkels Rehabeams 2 Chron. XV. 9. ſo
r iee Wege er Walke nichr genr eng⸗
an uſeten war. — olks nicht weit nach⸗
ſ ſte d ieſe Trennung beyder Reiche erfolgte, nach⸗ Schaͤdliche
ſciie, dem das ganze iſraelitiſche Reich unter drey Folgen
CEc Koͤni⸗

—

dieſer Tren⸗
nung
der Reiehe.

4 R

402 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Koͤnigen im bluͤhenden Zuſtande geweſen war *),

und hatte ſchaͤdliche Folgen, indem nicht nur

die Macht des Staats ſehr geſchwaͤcht wurde,
zumal da beyde getrennte Reiche einander durch
Krieg aufzureiben ſuchten *), ſondern auch

IſCrael zur Abgoͤtterey verfuͤhret wurde. Das
Reich Juda hatte beſtaͤndig zur Haupt⸗ und Re⸗

ſidenzſtadt Jeruſalem *,*) und wurde von neun⸗
ehn Koͤnigen **) aus dem Geſchlechte Da⸗

vids beherrſchet *). Im Reiche Iſrael wurde

der koͤnigliche Wohnſitz dreymal veraͤndert **)
und das Reich ſelbſt war von kuͤrzerer Dauer, als
das Reich Juda. Doch haben auch neunzehn

Koͤnige uͤber daſſelbe geherrſchet ***), de⸗
ren Trohnfolge mehrmalen unterbrochen wor⸗ *

*) Der ganze Staat hat unzertrennt nicht laͤnger als
100 Jahre unter der Regierung der Koͤnige ge⸗
ſtanden (§. I16, 122. 131.). Der Abfall der zehn
Staͤmme geſchahe unſtreitig bald und allem An⸗
ſehn nach den Monat nach Salomons Tode. Die

Juͤden haben deswegen den 23ſten des Monats

ivan zu einem Faſttage beſtimmt ſ. Megillath
Taanith c. XII. S. 113. nach der Ausgabe Joh.
Meyers. Dieſem zu folge muͤßte ſolcher Abfall und
der Antritt der Regierung Rehabeams und Je⸗
robeams im oten Monat des buͤrgerlichen Jah⸗
res 2963 geſetzt werden.

*) Die vereinigken Kraͤfte wurden getheilet. Die Macht
der Koͤnige von Egypten, Syrien und Aſſyrien
wurde immer groͤßer und daher beyden getrenn⸗
ten Reichen gefaͤhrlicher. Die Kriege zwiſchen

beyden waren faſt unvermeidlich. Hakten ſich die
zehn Staͤmme bey der Trennung des Abfalls nnd

et Po⸗

der Reb
Utetlie
ſcheinen
ſe diiſe
horſann
Iſtocl
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Dienſt
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ten unt
cnig
Il ſcfe
Heden!

ffohi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels de. 403¾

in ) der Rebellion ſchuldig gemacht 1 Köͤn. XII. 19. ſo
icht r unterließen die Koͤnige von Juda nicht, bey an⸗
cht un. ſcheinender Gelegenheit alles anzuwenden, wodurch
nderduc ſie dieſelben, durch Gewalt der Waffen „zum Ge⸗
weröne horſam bringen moͤchten, und die Koͤnige von
dern an Iſrael waren immer beſorgt, ihr Volk möͤchte
tde. aus Neigung zur Religion und zu dem Gottes⸗
bteund

N dienſt ihrer Vaͤter, der zu Jeruſalem, wo der Tem⸗
etonn pel eand, ſo feierlich verrichtet wurde, ſich wieder
mit dem Hauße Juda vereinigen und deſſen Regen⸗ ?
lechte ten unterwerfen. Daher ſuchten ſie das Reich

nel tn Juda zu ſchwaͤchen und deſſen Koͤnige vom Trohne
raͤndett“ zu ſtoßen. Hieraus entſtanden ſo viele Kriege⸗

Dunnh die den Untergang beyder Reiche befoͤrderten.
neug. *) Es blieb auch hier der Sitz des wahren Gottes⸗
„ dienſtes. Eine Urſache, warum Gott nicht zuließ⸗
) daß ganz Iſrael von Davids Geſchlechte abfiel
chen bi 1I Koͤn. XI. 13. 36. .

„*.) Wenn die Koͤnigin Athalia, die waͤhrend der

ſume Minderjaͤhrigkeit des Joas bis ins ſiebente Jahr re⸗
W gierete, nicht mit gerechnet wird 2 Köͤn. XI. 3. 4.

N6 Nur 8 davon waren gottesfuͤrchtig.
glen M. *) Der Sohn folgte jedesmahl auf den Vater, nur
Ae. den lezten Koͤnig Zedekia ausgenommen, welcher
Mane durch den Nebucadnezar an die Stelle ſeines abge⸗
A. ſegten Oheims Jechonias auf den Trohn erhoben
ebe wurde. ”M
ti⸗ **) Jerobeam waͤhlte anfangs zu ſeiner Reſiden; Si⸗
gi un chem 1 Koͤn. XII. 25. hernach Thirza 1 Koͤn. XIV.
gcer o 12. 17. Dieſe Stadt blieb der Wohnſitz der Koͤnige
von Iſtael bis auf den ſechſten Koͤnig Omri, der
4 ihn nach Samaria verlegte 1 Koͤn. XVI. 24. 28.
De worinnen auch die folgenden Koͤnige ihren Sitz
iid e gehabt haben 2 Koöͤn. III. I. XIII. I. 10. XIV. 23.
den g XV. 23. XVII. I. vergl. Jeſ. VII. 9.

e Pe *„) Sie haben ſich ſaͤmtlich der Abgoͤtterey und an⸗
tte i derer groben Suͤnden und Laſter ſchuldig gemacht.
Aik, Ce⸗ 5.) Die

Jerobeams
Regierung.

2964.

*
2

Jerobeam und ſein Sohn Nadab waren aus dem
Stamme Ephraim. Jerobeams Geſchlecht wur⸗

de von Baaſa aus dem Stamme Iſſaſchar vertil⸗
get. Baaſaͤ Sohn, Ela, wurde von Simri getoͤꝛ⸗·

det und dieſer brachte ſich ums Leben, als Omri
Thirza belagerte. Dem Omri folgte ſein Sohn
Ahab und ſeine beyde Enkel, Ahaſia und Joram.
Ahabs Geſchlecht wurde durch den Jehu ausge⸗
rottet. Dieſer ſetzte ſich auf den Trohn und nach
ihm von ſeinem Geſchlecht Joahas, Joas, Je⸗
robeam II. und Zacharia, welcher letzte von ſei⸗
nem Nachfolger Sallum, dieſer aber von dem fol⸗
genden Koͤnige Menahem ermordet wurde. Me⸗
nahems Sohn wurde von ſeinem Nachfolger Peka,

dieſer aber vom Hoſea, dem letzten Koͤnige in

Iſrael, erſchlagen.
A) RBoͤnige in Iſrael.

Jerobeam ſuchte ſich moͤglichſt in dem Be⸗

ſitz des erlangten Reichs zu erhalten. Aus
Beſorgniß, ſeine Unterthanen moͤchten bey ihren

gottesdienſtlichen Zuſammenkuͤnften zu Jeruſa⸗
lem Gelegenheit bekommen, ſich wieder dem
Hauße Davids zu unterwerfen, ließ er an den
aͤußerſten Grenzen ſeines Reichs zu Dan und

4

404 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſt do

*) Die Trohnfolge wurde achtmal veraͤndert. Eetr bey

rauche

.

III X

zu Bethel zwey guͤldne Kaͤlber aufrichten und

ein Geboth ausgehen, daß wer dem Gott Iſraels
opfern wollte, es an einem dieſer beyden Oerter
thun ſollte; auch einige Tempel und Altaͤre
aufrichten, worzu Prieſter aus verſchiedenen
Staͤmmen ohne Unterſchied verordnet wurden *).
Er wurde zwar, dieſer Abgoͤtterey wegen, ebtn
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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 405

als er bey ſeinem abgoͤttiſchen Altare ſtand
und raͤucherte, von Gott durch einen Prophe⸗

ten beſtrafet, der ſeine Strafpredigt durch Wun⸗

der beſtaͤtigte *). Allein er kehrte ſich nicht

daran *.*). Als daher ſein Sohn krank wurde
und ſeine Gemahlin zum Propheten Abia kam,

um zu erfahren, ob derſelbe wuͤrde geſund wer⸗

den, ſo kuͤndigte der Prophet ihr den Tod des
Prinzen und den Untergang des Haußes Je⸗

robeams an * *). Der Koͤnig ſtarb bald dar⸗

auf im 22ſten Jahre ſeiner Regierung *).

*) Alle Mannsperſonen von ganz Iſrael ſollten jaͤhr⸗
lich dreymal zu Jeruſalem beym Tempel erſchei⸗
nen (§. 76.). Jerobeam, mißtrauiſch gegen die
Weißagung des Propheten 1 Koͤn. XI. 38. beſorgte,

es möchte ſein Volk, bey ſolcher Zuſammenkunft,

zum Abfall an das Hauß Davids verleitet und er
ein Opfer der Unbeſtaͤndigkeit deſſelben werden C.
XII. 26. 27. Dieſe Furcht bewog ihn, den wah⸗
ren Gottesdienſt ſeiner eignen Sicherheit aufzu⸗
opfern. Er ließ zwey guͤldne Kaͤlber machen,
wollte aber damit nicht den Dienſt einer fremden
Gottheit, noch auch die Vielgoͤtterey einfuͤhren,
ſondern nur ein ſichtbares Zeichen des unſichtba⸗
ren Gottes, der die Iſraeliten aus Egypten ge⸗
fuͤhret V. 28. vergl. 2 Moſ. XXXII. 4. darſtellen,
wiewohl auch dieſes ein hoͤchſtſtrafbares Unterneh⸗
men war und wider das ausdruͤckliche Verboth
Gottes, kein ſichtbar Bild von ihm zu machen,
lief V. 30. vergl. 2 Moſ. XX. 4. 5 B. IV. 15. f. f.
V. 8. Zur Bildung dieſer Goͤtzen hat den Jero⸗
beam, der ſich geraume Zeit in Egypten aufgehal⸗
ten (§. 131.), ohne Zweifel der Göottesdienſt der
Egyptier, die den Apis und Mnevis, jenen in Mem⸗
phis, dieſen in Heliopolis verehrten (§. 60.) und
Cc 3 die

J.
2

d W.

984

406 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
die dadurch geſuchte Befeſtigung der Freundſchaft

mit dem egyptiſchen Koͤnige veranlaſſet. Dan und

Bethel waͤhlte Jerobeam allem Anſehn nach auch
zur Bequemlichkeit des Volks. Jene Stadt lag
auf der ſüdlichen, dieſe auf der noͤrdlichen Seite
des Reichs. In jener war Gott dem Jakob mehr⸗
mals erſchienen (§. 41.), in dieſer hatte Micha ei⸗
nen Goͤtzendienſt gehabt (§. 93.). Jerobeam er⸗
hauete auch Tempel zu Dan und zu Bethel und
gottesdienſtliche Haͤußer auf verſchiedenen Hoͤhen,
Die fuͤr heilig und ehrwuͤrdig gehalten wurden, weil
Die gottesfuͤrchtigen Voraͤltern dem Herrn darauf

gedienet hatten V. 31. vergl. C. XIII. 32. Er
ordnete auch Prieſter Hr. uDV. 31. von

Den Bnden des Volks d. i. aus allem Volke, aus
allen Stämmen ohne Unterſchied ſ. Bochart
hierozoic. part. I. libr. II. c. XXKXIV. S. 356. f.
theils weil die aaronitiſchen Prieſter und Leviten den
wahren Gottesdienſt nicht verlaſſen wollten, theils

Die Gunſt des Volks zu gewinnen, da fuͤr alle Staͤm
me der Zugang zur prieſterlichen Wuͤrde geoͤffnet

und die Bezahlung der Zehnten an den Stamm

Levi aufgehoben wurde. Wird V. 32. gemeldet,
daß er auf den 15ten des 8ten Monats ein Feſt
angeordnet; ſo iſt ſolches, allem Anſehn nach,

das Lauberhuͤttenfeſt geweſen, welches nach dem
goͤttlichen Geſetz am funfzehnten Tage des ſieben⸗
ken Monats gefeiert werden ſollte (§. 76.). Je⸗
robeam aber ſetzte es, vermuthlich das Jahr dar⸗

auf nach dem Antritt ſeiner Regierung, einen Mo⸗

nat ſpaͤter. Ohne Zweifel nahm er die Urſache

dieſer Veraͤnderung von der Abſicht Gottes her,

daß ſolches Feſt nach der Einſammlung der Erd⸗
fruͤchte ſollte gefeiert werden, die in der Gegend
von Jernſalem eher reif wurden, als in den noͤrd⸗
lichen Theilen des Landes, welche ſeiner Herrſchaft

unterworfen waren. Ferd. Wilh. Beer hat ſolche
Veraͤnderung in ſeiner Abhandlung: Vereinigung

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ufci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛe. 407 ðð

Feneſte . der Regierungsjahre der Koͤnige von Juda und
. Duon Zfſrael S. 6. f. f. von der Einfuͤhrung der Monden⸗
n noch u jahre, ſtatt der Sonnenjahre, hergeleitet. Er bauet
ſ Sint auf dieſe Stelle ſein neues Syſtem, wodurch er
ihn die in der Schrift angegebnen Regierungsjahre der
Iltbn Koͤnige von Iſrael und Juda am fuͤglichſten zu ver⸗
t Mhu einigen glaudt, indem er annimmt, daß Moſes,
Detcten auf goͤttlichen Befehl, das Mondenjahr von 354
Dhen Tagen bey den Iſraeliten eingefuͤhret, um alle
denen he Aenlichkeit mit den egyptiſchen Feyertagen aufzu⸗
uNeoH⁹heben, jedoch dabey das Jubeljahr zum Schalt⸗
heammm zahre und 12 Schalttage verordnet, Galomo aber
lll. 1 das Sonnenjahr angenommen habe. Da nun
LADn Jerobeam dieſe Anordnung Salomons fuͤr eine
en Vllein Neuerung ausgegeben; ſo habe er, unter dem Vor⸗
. Dcht wande, daß die Juͤden ſich nach einem unrechten
V.6 Calender richteten, die Feſttage wieder nach den
ubkiu, Mondenjahren berechnet. Daher komme der Un⸗
plic,ti terſchied bey der Vergleichung der Regierungs⸗
fralteit⸗ jahre der Koͤnige von Juda und der Koͤnige von
ift Iſrael, indem jene nach Sonnenjahren, dieſe aber
eimn nach Mondenjahren gezaͤhlet wuͤrden. Allein wie
2 Uunlit das Vorgeben von Einfuͤhrung der Sonnenjahre
ts ein . durch den Salomo unerweislich iſt; ſo wuͤrde bey
echr net der ſpaͤtern Einſchaltung eines ganzen Mondenjahres
tach N die Feier der drey großen Feſte auf eine jede Jah⸗
des ſt⸗ reszeit in verſchiedenen Jahren gefallen ſeyn, da
76) ſie doch theils beym Anfange, theils nach dem
ͦ efr Ende der Erndte, der goͤttlichen Verordnung ge⸗
,ere maͤs, ſollten gefeiert werden (§ 76.), Geſetzt auch,
die em Moſes haͤtte ein Mondenjahr eingefuͤhret; ſo haͤt⸗
Gos te doch eben dieſer Feſte wegen die Einſchaltung
g del nicht bis auf ein Jubeljahr können verſchoben
der G werden. Salomo wird nicht ſo leicht von der
dee, gttlichen Verordnung abgewichen ſeyn. Wird
ethe V 33. gemeldet, daß Jergbeam dieſen Monat aus
er ſeinem Herzen (nach dem Keri 51 allein, ohne
Vrnee? Vorwiſſen der wahren Verehrer Gotles) erdacht;
Ce 4 ſo

„
„

408 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. intch

N

—

ſo wird zu erkennen gegeben, daß er ihn aus ei,⸗, I
gener Willkuͤhr zu dieſem Feſte beſtimmt, und gefe
X. alſo dieſes Feſt in demſelben zu feiern verordndet e
habe. Denn haͤtte er ihn nur nach dem durch dene
Moſen eingefuͤhrten Mondenjahre eingerichtet, wie deng
Herr Beer meynet; ſo koͤnnte nicht geſagt wer⸗ ahd
2 den, daß er ihn erdacht habe ſ. a. Lilienthals mn
gule Sache Th. VII. S. 358. lcht
**) 1 Koͤn. XIII. Der Name des Propheten V. 1. 28. Ilda

wird nicht gemeldet. Joſephus antiquitatt. libr. 1 te
VIII. c. VIII. S. 5. nennt ihn Iadd. Die Weiſ⸗ ſhtt
ſagung vom Joſia V. 2 iſt erſt nach drey Jahrhun⸗ Kerlla
derten erfuͤllet worden 2 Koͤn. XXIII. 15. 16. 20. und 1) d
die Zerſiörung nicht, weil ſie Gott vorhergeſehn, .
erfolget, ſondern Gott hat ſie vorhergeſehn, weil lute
ſie zu den kuͤnftig wuͤrklichen Dingen gehoͤrete. Nrae⸗
Die Zerſpaltung des Altars und Verdorrung der Aben
Hand Jerobeams nebſt deren Heilung V. 3. 4. 5. N
geſchahen durch Wunder, wie aus den dabey Pulten
vorkommenden Umſtaͤnden beſonders der Zeit unnd md
der Benennung erhellet. Der Prophet wurde da⸗ len
durch gegen Jerobeams Anfalle geſichert, dieſer ünd
aber haͤufte, bey ſeiner Verſtockung, den Zorn Got⸗. ene
tes immer mehr uͤber ſich und wurde dadurch zu Gl
einem Mittel der Strafe fuͤr ſein Geſchlecht und Aip
zur Ausrottung deſſelben V 34. Der Prophet gen

ſollte im iſraelitiſchen Lande weder eſſen, noch trin⸗ durch
ken, um alle Gemeinſchaft und Freundſchaft mit ma
dieſem abgoͤttiſchen Volke zu vermeiden und Got⸗
tes Abſcheu fuͤr demſelben zu bezeugen. Iſt auch
der alte Prophet V. I1. anfangs ein wahrer Pro⸗ P
phet geweſen, wie Einige behaupten ſ. Herm. I
Witſü miſcellan. ſacr. part. I. libr. I. c. XvVWV.
§. XXXIV Ailienthals gute Sache der Offenb. do
Th l. S. 4902 ſo ſcheinet er doch hernach Jero⸗ ſe
beams Abaoͤtterey gebilliget zu haben, da er ſich c
von Samaria nach Bethel gewendet, allem Anſenn
. nach, um des Koͤniges Gunſt zu erlangen anr. ihe

7

Ghii, viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 409
tets ü XXIII. 18. Daher laͤßt ſich auch deſſen Luͤgen be⸗

unt. m gfreifen I Kön. XIII. 18.5“ Doch kann es ſeyn,
1eelem daß er in ſich gegangen und ſich gebeſſert, nach⸗
den duiih dem er geſehen, wie der Ungehorſam an dem an⸗
lichtet,ri dern Propheten beſtrafet worden V. 26. 32. Iſt
eſegt nen auch die Abſicht des Propheten von Bethel bey ſei⸗
Lilientyes nem Vorgeben nicht ſo gar ſchlimm geweſen, viel⸗
leicht ſich durch die Bewirthung des Propheten von
1Tr Juda ein Anſehn bey dem Koͤnige und dem Volkte

zu verſchaffen „oder auch eine genauere: Nach⸗
richt von dem, was dieſer zu Bethel geweiſſaget,

nitatt. H.

dine zu erlangen; ſo war doch ſeine Luͤgen ſehr ſtrafbar
tSndo und die Verſuͤndigung des Propheten von Juda
tberctre. groß. Die ganze Unterredung jenes mit dieſem

ſeßnt haſte genug bedenkliche Anzeigen, die dieſem
. Anlaß zu genauerer Unterſuchung der Wahrheit

* geben konnten. Hatte dieſer den Befehl, im Lan⸗
3, de Iſrael nicht zu eſſen, unmittelbar von Gott er⸗
en halten V. 8. 9. 17. ſo haͤtte er den entgegen geſetzten
Nt von dem betheliſchen Propheten nicht annehmen
Nirr ſollen, ohne vorher den Herrn zu fragen und von
Pe ihm die Verſicherung von der Wahrheit des ent⸗
. nbt gegengeſetzten zu erhalten. Sein Ungehorſam ge⸗
neg gen den goͤttlichen Befehl haͤtte leicht die ganze
gegt n Bothſchaft, die er ausgerichtet, verdaͤchtig ma⸗
hte chen und die Eindruͤcke entkraͤften koͤnnen, die da⸗
wam durch bey dem Jerobeam und den Iſraeliten ge⸗
nun macht worden. Daher war eine beſondere goͤtt⸗
he 8 liche Beſtrafung noͤthig. Im iſraelitiſchen Lande
t gab es viele Loͤwen und dieſer V. 24. wurde dem
Ri Propheten von Juda durch die beſondere Regie⸗
enen rung Gottes entgegen geſchickt, welcher auch den
1 Lowen im Zaum hielt, nicht mehr zu thun, als
1e cN das, worzu er ihn gebrauchen wollen V. 24. 28.
der d⸗ ſ. a. Joh. Friedr Stiebriz de propheta mira-
nach 1 culoſle a leone necaro Joh. Andr. Schmid de
„d 64 factis et fatis duorum prophetar. iudaici et be-
Hen thelici.

1 — g
Cc S X* *) I Kön.

„

2)

410 Zweyte Per. Von Moſ⸗ bis auf Chriſt.

*,*) 1 Koͤn. XIII. 33. er haͤufte die Verſuͤndigungen im⸗
mer mehr.
* * 1 Löͤn. XIV. Die Zeit dieſer Begebenheit wird

nicht genau beſtimmt. Die Worte NR D
V. I. beziehen ſich auf die Zeit, da Gott das Hauß
Jerobeams heimſuchen und ausrotten wollte. Je⸗

robeam befahl ſeiner Gemahlin mit veraͤnderten

Kleidern zum Propheten Abia nach Silo im
Stamme Ephraim zu gehen V. 2. allem Anſehn nach⸗

um den neuen Gottesdienſt, den er eingefuͤhrt und

wider welchen der Prophet geeifert hatte, dem
Volke nicht verdaͤchtig zu machen. Sagt Gott:

Ferobeam habe ſich andere Goͤtter, naͤmlich ge⸗

goſſene Bilder, gemacht V. 9. ſo ſieht er dadurch
den von dem Könige eingefuͤhrten Gottesdienſt
für einen gaͤnzlichen Abfall von ihm, dem Herrn,
an. Denn obgleich Jerobeam den wahren Gott
nicht verleugnete; ſo war es doch Abgoͤtterey, daß
er ihm auf heidniſche Weiſe dienete. V. 10. ſoll
eine allgemeine Ausrottung des maͤnnlichen vom
Hauße Jerebeams ohne Unterſchied des Alters,

der kleinen Kinder und der Erwachſenen, oder auch
des Zuſtandes, der Gefangenen und Freyen an⸗

gezeigt werden ſ. a. Bochart hierozoic. part. I.
libr. II. e. LVI. Durch den Fluß V. 15. wird der
Euphrat verſtanden vergl. 1 Moſ. XV. 18. XXXI. 2r.
1 Kon V. 1. 3. Die Iſraeliten ſind auch zum Theil

ins Land der Meder jenſeit des Euphrats gefuͤhret

worden 2 Koͤn. XVII. 6. Wird 1 Kön. XIV. 12.
geſagt, das Kind werde ſterben, wenn die Koͤni⸗
gin in die Stadt Thirza kommen werde und V. 17.

gemeldet, daß es geſtorben ſey, als ſie auf die

Schwelle des Haußes gekommen; ſo wird in der

erſten Stelle nur die Zeit insgemein beſchrieben,
oder das Sterben nicht ſo genau vom letzten Ab⸗
drucke genommen.
1 Kön. XIV. 20. Das 22ſte Jahr kann er kaum
angefangen und eiwa uur den erſten Mongt ſel⸗
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ſChrf. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 411

4

Gngerr ſelben erreichet haben. Denn ſein Sohn Nadab
kam im 2ten Jahre der Regierung Aſaͤ, Koͤnigs in
hheit kih Juda, zur Regierung C. XV. 25. Da er nun im
N J. d. W. 2963 die Regierung angetreten, ſo iſt
t en er im J. 2984 geſtorben. B M
hole. “„
tem §. 135.
1S t .
igi Auf den Jerobeam folgte im Reiche Iſraels Nadabs,

fit ſein Sohn Nadab, der an den Suͤnden ſei⸗Baaſaͤ, Elaͤ,

ete m. nes Vaters hieng und die Abgoͤtterey fortſetz⸗ Siurt d
u kes, im zweyten Jahre ſeiner Regierung aber, gerung.⸗
als er Gibbethon belagerte, von Baaſa erſchla J. d. W.
Gn gen wurde *). Baaſa war nicht beſſer, als 2985.
nhn ſein Vorfahr. Er richtete auch das ganze Ge⸗
tehrebe ſchlecht Jerobeams zu Grunde, fuͤhrte beſtaͤn⸗
nn dig Krieg mit Aſa, dem Koͤnige in Juda,
linn und ſtarb, nachdem er vier und zwanzig Jahre
ner gt regieret hatte **). Von ihm erbte den Trohn Z
ara ſein Sohn Ela, der bis ins zweyte Jahr die
Set n Regierung fuͤhrte, und in der Trunkenheit von
ee einem ſeiner Bedienten, dem Simri, getoͤdet
Imdd h wurde, welcher zugleich deſſen Familie ausrot⸗

3009.

in keke, aber nicht laͤnger als ſieben Tage regierte.
ge Denn als das Volk, welches Gibberhon bela⸗

M gerte, von dieſer gewaltſamen Veraͤnderung
NAH MNachricht erhielt; ſo rief es im Lager den Feld 30r0.

m herrn Omri zum Koͤnige aus, welcher mit ſei⸗
i nem Kriegsheere vor Thirza zog und den dar⸗
lre innen ſich aufhaltenden Simri dahin brachte,
itn; daß er ſich mit dem koͤniglichen Schloſſe daſelbſt
verbrannte. Omri ſtritt hierauf bis ins fünfte

nn i Jahr mit einem Nebenbuhler, dem Thibni, be⸗
m M hielt

412 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

J. d. W. hielt aber die Oberhand uͤber ihn, regierte zwoͤlf
3021. Jahre und ſtarb, nachdem er die Abgoͤtterey
ſitiark befoͤrdert hatte *,*).

2) 1 Koͤn. XV. 255 28. Gibbethon, eine Stadt im

Stamme Dan Joſ. XIX. 44. wurde den Leviten
zugetheilet Joſ. XXI. 23. welche ſie bey der Ein⸗
fuͤhrung der Abgoͤtterey von Jerobeam verließen
(§. 132.). Hierauf nahmen ſie die Philiſter in
Beſitz, da ſie nicht weit von ihrem Lande lag.
Nadab wurde im 3ten Jahre Aſaͤ, des Koͤniges
von Juda, und im ꝛ2ten ſeiner Regierung erſchla⸗
gen. Denn Jerobeam ſtarb im 22ſten Jahre ſei⸗
nes Reichs (§. 134.) und in eben dieſem Jahre,
im 2ꝛten Aſaͤwurde deſſen Sohn Nadab Koͤnig.
Dieſer regierte bis ins 2te Jahr, ſo daß er ſol⸗
ches kaum angetreten hatte. Denn im 3ten Jahre
Aſaͤ wurde Baaſa Koͤnig.

**½) I Köͤn. XV. 29. f. f. Die Abſicht des Baaſa bey

der Vertilgung des Geſchlechts Jerobeams war
nicht, die Weiſſagung C. XIV. 10. zu erfuͤllen,

ſondern ſich in der unrechtmaͤßigen Herrſchaft zu

befeſtigen. Gott hatte den Baaſa erhoben und
zum Vorſteher Iſraels geſetzt C. XVI. 2. indem er
deſſen Unternehmen wider den Nadab nicht gehin⸗
dert, und ihm die Mittel, das goͤttliche Urtheil
wider denſelben auszufuͤhren, finden laſſen, ob er
gleich deſſen Verhalten nicht gebilliget. Sagt der
Herr V. 3. ich will hinter dem Baaſa und hin⸗

ter ſeinem Hauße kehren; ſo wird dadurch die

Ausrottung ſeiner und ſeines Geſchlechts ange⸗
zeigt vergl. C. XIV. 10. Im C. XVI. V. 7. wird
gemeldet, daß das Wort des Herrn durch den Jehu
auch zum Hauße des Baaſa, worunter ſonderlich
Ela zu verſtehen war, geſchehen ſey.

* *) 1 Koͤn. XVI. Ela kann nicht voͤllig zwey Jahre

regieret haben, da er im 26ſten Jahre Aſtaͤ die
„Regie⸗

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Regierung angetreten und im 27ſten eben dieſes
Koͤniges getoͤdet worden V. 8⸗10. Als Simri
ihn erſchlug, wurde Gibbethon abermals von den
Iſraeliten belagert, vermuthlich weil ſie Nadab
nicht hatte erobern k—oͤnnen. Omri, der zum Koͤ⸗
nige im Lager der Iſraeliten vor Gibbethon aus⸗
gerufen wurde, als Simri Mord kund geworden
war, zog mit der Armee herauf und belagerte
Thirza, wo ſich Simri aufhielt. Da man im

Begrif war, dieſe Stadt an den Omri zu uͤber⸗
geben, ſo begab ſich Simri ins koͤnigliche Schloß

daſelbſt, ließ Feuer darinnen anlegen und ſtarb
in Flammen V. 12⸗18. Dieß geſchahe noch in
eben dem Jahre, da Baaſa war erſchlagen wor⸗

den. Omri trat hierauf die Regierung an. Al⸗
lein da eine andere Parthey den Thibni, einen Sohn

Ginath, zum Koͤnige aufgeworfen hatte V. 21. ſo
behauptete Omri erſt im 5ien Jahre darauf voͤllig

das Königreich Iſrael, nachdem Thibni vermuth⸗

lich geſtorben war, und dieſes Ste Jahr fiel in das
31ſte des juͤdiſchen Koͤnigs AſaͤV. 23. Wird
aber V. 29. geſagt, daß im 38ſten Jahre Aſaͤ
Ahab dem Omri im Reiche gefolget ſey; ſo wer⸗
den die 12 Jahre der Regierung Omri V. 22.
vom 27ſten Jahre Aſaͤ an gerechnet V. 15. als in
welchem jener zu regieren angefangen. Das erſte

und lezte dieſer 12 Jahre ſind nicht fuͤr voll zu

rechnen. Omri reſidirte die erſten ſechs Jahre ſei⸗
ner Regierung zu Thirza V. 23. die uͤbrigen zu
Samaria. Denn da das koͤnigliche Schloß zu
Thirza eingeaͤſchert war; ſo kaufte er einen Berg
von Schemer, legte auf demſelben eine Stadt an,
nennte ſie nach dem Namen des vorigen Beſitzers
vom Berge und machte ſie zur Hauptſtadt des Koͤ⸗
nigreichs Iſrael V. 24. vergl. Jeſ. VII. 9. Sie
iſt auch der beſtaͤndige Sitz der iſraelitiſchen Koͤ⸗

nige bis zum Ende dieſes Reichs geblieben. Ver⸗

muthlich lag ſie im Erbtheile Manaſſe ſ. Bachiene
Beſchreib.

Beſchreib. von Valäſtina Th. II. Hauptſt. V. S.
310. f. f.

—

§. 136.

Ayab wird Nach Omri Tode uͤbernahm deſſen Sohn

nid he⸗Ahab die Regierung. Unter ihm wurde der
ſaale des Zuſtand der Religion im ifraelitiſchen Reiche

Propheten Ros 0 ei en .
Eropheten noch elender, als er bereits geweſen war, in⸗

deſſen Regie⸗ dem er, durch ſeine Gemahlin Iſabel, eine ſido⸗

rung. niſche Prinzeßin, verleitet, die Verehrung des
J. d. W. ſidoniſchen Baals einfuͤhrele *). Um dieſem
302 ¼. Uebel Einhalt zu thun, wurde Elia **) von
Gort zu ihm geſandt, ihn zu verſichern, daß
Gott das Land mit ſchweerem Hunger drey
Jahre lang ſtrafen werde *.*). Der Prophet
hielt ſich hierauf, waͤhrend der Theurung zuerſt bey

dem Bache Crith und hernach bey einer Wittwe

zu Sarepta, vor dem Ahab verborgen *.*)),
kam aber nachher wieder zu dem Koͤnige uund
verkuͤndigte ihm einen baldigen Regen. Als
er darauf eine Zuſammenberufung des Volks
von ihm erhalten hatte; ſo brachte er es durch
ſein Gebet dahin; daß Feuer vom Himmel fiel
und ſein Opfer in Gegenwart des Volks ver⸗
zehrte. Da die Baalsprieſter dergleichen von
ihrem Gott verlangt, ſolches aber nicht erhal⸗

ten hatten, und ihr betruͤgeriſcher Gottesdienſt

erkannt wurde; ſo wurden ſie, auf Anſtiften

Eliaͤ, ergriffen und bey dem Bache Kishor

gekoͤdet *). Elia flohe hierauf, um der Rache
Iſabels zu enkgehen, auf den Berg Horeb,
wo er den Haſael zum Koͤnige der Syrer e
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4 144 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 41 5

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f.. 6 Jehu; zum Koͤnig uͤber Iſrael, Eliſam aber zum
Propheten ſalbete **).
*) I1 Koͤn. NVI. 31. Iſabel war eine Tochter des Eth⸗
E baal, des Koͤniges der Sonier⸗ Dieſe gehoͤreten
Ei zu den Phoͤniciern (§. 102.). Der Baal, deſſen
urde Ne . Dienſt Ahab einfuͤhrete, war daher eine phoͤniciſche
Nete Gottheit. Er wird dem wahren Gott entgegenge⸗
R ſetzt C. XVIII. 21. Vielleicht wurde dadurch ein
ſeſt⸗ König der Phoͤnieier verehret, der nach ſeinem
in Tode vergoͤttert worden. Selden de diis ſyr. ſyn-
tung du tagm. II. c. I. S. 197. meynet, es ſey diejenige
n dieſen Gottheit geweſen, we lche die Europaͤer unter dem
nl Namen Jupiter verehret. War unter Kaͤlbern
en, du Zerobeams bisher der wahre Gott verehret wor⸗
Deen; ſo führte Ahab nunmehro die Vielgötterey
er di ein, da er dieſem Baal zu Ehren in Samarien ei⸗
Prorte nen Tempel, Altar und Hain errichtete. Die
juetfle auf Ahabs Zulaſſung verſuchte Wiederherſtellun
Vir der Stadt Jericho V. 34. ſcheinet im Anfange
) der Regierung deſſelben geſchehen zu ſeyn. .
deid wurde dabey die Weiſſagung Joſ. VI. 26. erfilt⸗
A **½) I Koͤn. XVII. 1. Er wird der Thisbiter genennet,
galt allem Anſehn nach von ſeiner Vaterſtadt Thisbe
Nrc (9'lc8n), die im Stamme Naphtali lag, aus wel⸗
6 dure cher Tobit oder Tobias von dem aſſyriſchen Koͤ⸗
nmel ſi nige in die Gefangenſchaft gefuͤhret wurde Tob. I.
lts de⸗ I. 2. ſ. a. Weland palaeſtin. S. 1035. Wird da⸗
chen n bey gemeldet, er ſey von den Einwohnern Gileads
V geweſen; ſo wird zu erkennen gegeben, daß er ſich
t aſ in Gilead aufgehalten, ob er gleich ſeinem Va⸗ „
tn terlande nach ein Galilaͤer war ſ. a. Joh. Friſch⸗
if muth de Eliae prophetae nomine eiusque pro-
Kieh ſapia §. 14. im mentheniſchen theſaur. tom. I.
de S. 485. Sein Geſchlecht wird nicht gemeldet.

ſthet „,*) 1 Koͤn. XVII. I. Vermuthlich hat Elia dem
, Koͤnige erſt ſeine große Suͤnden und Mgoͤtteren
5⁵
A4

416 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ilt

vorgeſtellet und ihn zur Beſſerung ermahnet. Kam Aunt
gleich die Duͤrre aus natuͤrlichen Urſachen her; ſo Mor
wurde doch dieſelbe und ihre anhaltende Dauer von be

Elia aus goͤttlicher Offenbarung vorherverkuͤn⸗ Phete
diget. Dieſer bat Gott, dieſelbe kommen zu laſ⸗ Spei
ſen Jak. V. 17. that aber ſolches nicht aus Rach⸗ lichen

gier, ſondern aus Liebe zu ſeinem Vaterlande, um Gehen
den Ahab und die Iſraeliten durch dieſes Straf⸗ eAKII
gerichte zur Sinnesaͤnderung zu bewegen. In⸗ obl N

dem er im dritten Jahre den goͤttlichen Befehl ge Eli
erhielt, ſich dem Ahab zu zeigen, weil Gott Re⸗ elan
gen geben wolle 1 Koͤn. XVIII. I. ſo geſchahe ſol⸗ herd

ches entweder im dritten Jahr nach der erſten Anz n
kuͤndigung der Duͤrre, die ſich vorher angefan⸗ i de
gen hatte, oder im dritten Jahre, nachdem der Pifich

Prophet ſich vor dem Ahab verborgen hatte, der mde
ihn vermuthlich nicht ſogleich nach der Ankuͤndie hte
gung, ſondern erſt, nachdem die Duͤrre einige egen
Zeit angehalten, aufſuchen laſſen. Es haben ſthelt
auch die C. XVIII. 2. 8. f. f. erzaͤhlte Begebenhei⸗ Und de

ten einige Zeit erfordert, bis der verheiſene Re⸗ esde
gen erfolget iſt, daß alſo die Jak. V. 17. gemeldete t!
3 Jahre und 6 Monate damit gar wohl uͤberein⸗ dengle
ſtimmen ſ. a. Franc. Wokenii harmon. vet. et Mr
nov. teſtam. part. II. S. 222. n
**) I Koͤn. XVII. 3. Elia mußte ſich auf goͤttlichen ir
Befehl verbergen, um vor Ahabs Wuth ſicher zu Eick
ſeyn, damit ihn dieſer nicht noͤthigen moͤchte, der fetd
Theurung ein Ende zu machen. Der Bach Crith Uung
. war ſuͤdoͤſtlich von Samaria, auf der Abendſeite n,
des Jordans, in welchen er ſich ergoß. V. 3. 5.
entſprung in dem Gebuͤrge der Stadt Phaſaelis, Nr⸗
die in der Ebne, drey Meilen gegen Abend vom Wuf
Jordan, lag, und floß oſtwaͤrts nach dem Jordan in⸗
zu, wie auch die Worte — y zu er⸗ inn
kennen geben, daß dieſer Bach von vorne oder weſl
diſſeits des Jordans geweſen ſey ſ. Bachiene Poa⸗ mn
laͤſtin. Th. . Hauptſt. VI. S. 173. Wird V. 4. gen
gemel⸗

viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 41

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et grn gemeldet, daß Dv dem Elia bey dieſem Bache
en hen Morgens und Abends Brod und Fleiſch gebracht,
Daler ttt ſo verſteht man insgemein Raben, die dem Pro⸗
henen pheten, zur Erhaltung ſeines Lebens, taͤglich dieſe
ner ul Speiſen zugetragen, indem man von der gewoͤhn⸗
ale in lichen Bedeutung des Worts nicht ohne Noth ab⸗
tlarde,in gehen duͤrfe ſ. Bochart hierozoie. part. II. libr. II.
eſc D e. XIII. S. 214. Deyling obſeruatt. ſacr. part. I.
let. obſ. XXV. S. 129. f. f. Dav. Gottfr. Schwertner
He de Elia coruor: conuictore, im mentheniſchen
Got theſaur. tom. 1. S. 492. Brandan. Heinr. Geb⸗
ſceheſ⸗ hard de Orebhim Eliae nutritoribus, im iken⸗
aſ 4 ſchen theſaur. tom. I. S. 728. Joh. Heinr. Schus
arter lin de Elia coruor. alumno. Da aber nicht be⸗
dnd e greiflich iſt, woher die Raben das gebackne Brod
inee und das Fleiſch ſollten bekommen haben, wo man
lelrirn nicht annehmen will, daß Gott daſſelbe taͤglich,
N i⸗ die ganze Zeit des hier daurenden jaͤhrigen Auf⸗
it enthalts Elia V. 7. durch Wunder hervorgebracht
irſ̃ und durch Wunder den Raben einen Trieb, ſol⸗
Ant e ches dem Elia zu bringen, eingepraͤget habe, und
gſne e Gott nicht ohne erhebliche Urſachen Wunder thut⸗
J ſeni dergleichen hier nicht ſtatt zu finden ſcheinen, da
9üben 4 weder andere Menſchen in dieſer Einoͤde dadurch
n et. von gewiſſen wichtigen Wahrheiten könnten uͤber⸗
„2 zeugt werden, noch auch der Prophet ſelbſt eine
gbttihe Staͤrkung ſeines Glaubens dadurch bedurfte,
th ſchet uͤberdem nicht gemeldet wird, daß dieſe Erhal⸗
nboe tung Eliaͤ auf eine wunderthaͤtige Art geſchehen
Bo ſey, obgleich die beſondere Regierung Gottes da⸗
r enn bey nicht geleugnet wird, Elia auch ſobald, als
1.V der Bach vertrocknet war, ſich aus Mangel des
eſhrere Waſſers von da wegbegab, da doch die Raben
Aberd ihm eben ſo wohl zu trinken, als zu eſſen haͤtten
den gJene bringen koͤnnen: ſo moͤchte man durch Da
wohl fuͤglicher Menſchen verſtehen, denen Gott
rnt e. entweder durch eine Offenbarung, oder durch ei⸗
uin, nen andern Propheten, oder auch durch eine in

418 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ihnen gewuͤrkte Neigung gegen den Eliam gebo⸗

then V. 4. denſelben mit Speiſe zu verſorgen ſ.
Herm. von der Hardt Renards de Samſon,
Machoire d' Ane Corbeaux d'Elie etc. S. 41.
Seumann diſputation. ſyllog. tom. I. part. IV.
n. VII. Wer aber dieſe w y geweſen, laͤßt
ſich nicht gewiß beſtimmen. Araber kann man

ſiet
rſch
in den

Afhe

wohl nicht fuͤglich darunter verſtehen, da Ara⸗

bien weit von dieſer Gegend entfernt war, und
die Benennung D))1 damit nicht uͤberein⸗
kommt 2 Chron. XXI. 16. Nehem. II. 19. Der
Fels 2* Richt. VII. 25. vergl. C. VIII. 4.
lag jenſeit des Jordans und war vermuthlich kei⸗

ne bewohnte Stadt. Es iſt auch nicht glaublich,

daß Elia von einem ſo entfernten Orte taͤglich
zweymal ſollte Speiſe erhalten haben. Die Stadt
Araba, deren Euſebius gedenket, war auch jen⸗
ſeit des Jordans gelegen ſ. Reland palaeſtin.
S. 914. Es werden aber durch H)“ Exzech.
XXVII. 27. Kauflente verſtanden. Sollten ſich denn
nun nicht in dieſer Gegend des Baches Crith da⸗

mals Kaufleute aufgehalten haben, welche bey der

anhaltenden Dürre und Theurung im iſraelitiſchen
Reiche das Getraide aus fremden Laändern dahin
kommen laſſen? Einigen von dieſen, die, wie der

vorgeſetzte Artickel anzeiget, dem Eliaͤ wohl

moͤgen beſtimmt worden ſeyn, hat Gott gebothen,

den Propheten mit Speiſe zu verſorgen. Doch

koͤnnte es auch ſeyn, daß eine kleine Stadt oder

Flecken in dieſer Gegend 2V genennet worden,
davon einige Einwohner Eliaͤ Speiſe gebracht,
die ihm aber kein Waſſer verſchaffen koͤnnen, nach⸗
dem der Bach vertrocknet war. Daher er ſich

ſodann wegbegeben muͤſſen. Tſarphat oder Sa⸗
repta, wohin ſich Elias vom Bache Crith wand⸗

te, gehoͤrete zum ſidoniſchen Gebiethe V. 9, Luc.
1V. 26. Daß er, ohnerachtet der genauen Nach⸗
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oE forſchung Ahabs, hier ſi 2 4 N
eſela her, ung olhabs, hier ſicher war, kam wohl dar
de Ee in dem Lande des e leicht vermuthete, daß er
.64 aufhalten wrde. wiegervaters vom 2 z er
ak, lytin; ſo uch die Wittwe d
eteſr,6 des wahren ſo hatte ſie doch eine E aſelbſt
en, N N ſtandene Pne Die Duͤrre und di ur bey dem⸗
e Hungersnoth hat ſich e die daraus ent⸗
6t Ner, auch auf die ben⸗ h hat ſich allem Anſel ent⸗ L ,
en Vrdes naſanen teen dee Kaglid
I eckt. WMgernd gumethet Bnb e, Krrra ln .
m.. MWDehl und gemelbet, daß bey der Wittwe das
ſe Regen lent. Wetg enehre⸗ Pdrden he das
cht g gen Vorrath, 14. 16. ſo hat Gott 1 is der
le deer wrmcheet, inn Anſehn nach dr 6 denaven⸗
vermehret, indem die Wi h, durch ein Wun⸗ .
1 Det Vorrath anzuſchaffen e Wiktwe immer friſchen .
er Gl Wird 15. bezen et/ außer Stande war V. en
“ dieſem vermehr get, daß ſie und ihr Hat 132:
ſce ohn ſtarb, zu verſte is auf die Zei gee
acheten digent „daß die Duͤrre gr 4g, um ihm zu verkuͤn⸗
ſelſe Afolgen ſolle C. XVIII uftören und ein Regen
band vergl. C Aene zweyte Jahr ehe⸗ en der
Ne, vͤ wDrklich geſtorben Der Bohn Dr Minwe er
in lich b geſtorben, indem das der Wittwe war
ede en dan edkgohret hate Obemholen ganz⸗
na ſeine Seele ſote habe iha getddek V. eo huc
ſe Enckt ſen V 21 ey von ſeinem Leibe V. 20. Und
eet ne⸗ f ½. — . Durch die Aus Fer getrennt gew
, nen Koͤrper aͤufſerte der Pbreitung uͦber den iere⸗
eiſe gung und Betrübniß Grophet nur ſeine
rfimn, des ergl. Reenn Gen den Lod Eine Zu⸗
Diet 1 Lebendi ginzachun . 1. Sie konnte an ſich dr Kin⸗
4 g erdinge ein wa drest dbnn Daher dac diefr
Ebr. XI. dahre. Bunder ieſe
Cice, 1. 35. beſtaͤti er, welches auch
he 89 den auferweckte iget werden kann. 2 aus
. der gay . Peckken vodeen der Mutter lebangin iine
gſien nicht mehr

⸗ zweifeln, daß er ein wahrer Prophet ſey V
2 *) 1 Kon.

4²⁰ Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.
*) 1 Koͤn. XVIII. D) D) V. I1. ſind von der

Zeit der Erweckung des Todten an zu rechnen.

Daß Obadia V. 3. ein Prophet geweſen, wird
ohne Grund vorgegeben. Das in der Bibel un⸗
ter dieſem Namen vorkommende Buch iſt von ei⸗
nem Propheten, der ſpaͤter gelebt, aufgezeichnet.
Durch die Propheten V. 4. 13. ſind allem Anſehn

nach Prophetenſchuͤler zu verſtehen. Jſabel ſuchte

ſie auszurotten, um alle Uebung und Ausbreitung
des wahren Gottesdienſtes zu verhindern. Ver⸗
muthlich haben ſie ſich insgeſammt nach Juda bege⸗
ben und ſind von Obadia nur ſo lange verſorget
worden, bis ſie dahin zu kommen Gelegenheit ge⸗
funden. Elia wurde bey ſeiner Erſcheinung vor
dem Ahab zwar hart angelaſſen V. 17. zeigte aber,
daß die Gottloſigkeit des koͤniglichen Haußes und
die eingefuͤhrte Abgoͤtterey an dem Ungluͤck, das
uͤber das Land gekommen, ſchuld ſey V 18. Um⸗
dieſes durch ein Wunder zu beweiſen, ſchlug er

eine Verſammlung der Iſraeliten und der Pro⸗

pheten Baals auf dem Berge Carmel vor, der
beynahe mitten im Lande, wiewohl am mittel⸗
laͤndiſchen Meere und von Samaria entfernt lag.
Er erwaͤhlte dieſen von der Reſidenz entfernten

Ort, damit Iſabel das Vorhaben nicht verhin⸗

dern moͤchte. Durch νν R V. 19.
werden fuͤglich die Propheten und Prieſter
der Aſtarte, der großen Gottheit der Sidonier
(§. 102.), verſtanden ſ. Selden de diis ſyris ſyn-

tagm. II. c. II. S. 234. Sie wurden auf Koſten

der Iſabel unterhalten V. 19. Ahab konnte nicht
umhin, in den Vorſchlag Eliaͤ zu willigen, um
den Unwillen des Volks zu vermeiden V. 30. Die
Propheten der Aſtarte waren bey der Verſamm⸗
lung nicht zugegen V. 21. vermuthlich waren ſit
am Hofe der Iſabel V. 19. und wurden von Sa⸗
maria nicht weggelaſſen, da die uͤbrigen aus dem
ganzen Lande zuſammen kamen. Die Iraelten
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ni viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 421
id don werden von Eli
nhan n Elia D gd d Dd ge⸗
neſer, ri nen G . 6 5 weil ſie mit dem Dienſte des a⸗
cüng der 4 ta dem Grunde verwirft, weil nur
duftegten den nin d ott zu verehren ſey; welcher von bey⸗ .
glen Ai Probe ent er wahre ſey, ſollte die anzuſtellende
Iſthlte verdaͤch n ſcheiden. Dieſe konnte um ſo weniger
ck ardachcig ſenn, da Elia von den wahren Prophe⸗
ndern. V. eini Herrn allein gegenwaͤrtig V. 22. und eine
Gqnnie ſd Merſon einen Betrug vor ſo vielen Zuſchauern
enm deildi⸗ en nicht vermoͤgend war. Diejenige Gott⸗
tleertett dehren w ihe ihr Opfer mit Feuer vom Himmel ver⸗
chiinnt Elia li berde⸗ ſey fuͤr die wahre anzuſehen V. 24.
iim chen ieß die Propheten Raals die Probe uerſt ma⸗
Helier Ban auf ſain e Ausfluͤchten vorzubeugen und das
Unetc,N Die aufſein Opfer aufmerkſamer zu machen V. 25.
ee Die Heihen, bfenten ſch den ibten Gbtteedien
n, ſciu Meſſern 49 traurigen Begebenheiten zuweilen mit
1d et 5 B ritzen V. 28. 3 Moſ. XIX. 28. XXI. 5.
Hel vot, i obl. XIII S ſ. a. miſcellan. Lipſiens. tom. I.
ſetn miti litas conſi de ſacris Bellonae cruentis inter Baa-
fennt l weißa eten d. . S. 124. f. Die Baalspropheten
ifinmt “ n d. i. ſangen ihrem Gott zu Ehren Lie⸗
t af da man Pas Er hielten damit an, bis zur Zeit,
* ad versonfer „naͤmlich das Abendoyfer
e auf ſein Oyfer ſo vie bringen pflegte. Elia ließ
Eim um allen Berdacht edaſer ſehntten V. 34. 35.
e ſordN s genen Feuers
lis e Erhͤtrn. Das Herabfallen des⸗ eneſd, welches
utn llia Opfer verzehrte V. 38. wie mehrmalen der⸗
alin eiche geſchehen 3 Moſ. IlX. 24. 1 Chron. XXI.
naen nnd dei de V II. 1. war in Anſehung der Zeit
1 e in er da ey vorwaltenden Umſtaͤnde allerdings
hane ül ernatuͤrlich. Elia that nicht unrecht, daß er⸗
G die Baalspropheten erwuͤrgen lief V. 40. Denn
den n Nenn ae en Panur vendtte arch. bloß ein
ſgen er Ierrthum des Verſtandes, ſondern auch eit
N . Grundſägen der Therratie §. 1ez)) edgegen Fe⸗
e Dd 3 hen⸗

N

422 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt.
hendes Staatsverbrechen. Da dieſe Baalsprie⸗

ſter andere zur Abgoͤtterey verleiteten; ſo hatten ſie
den Tod verdienet. Vermuthlich war durch ſie Iſa⸗
bel angereizet worden, die wahren Propheten zu
toͤden. Elia war als ein Geſandter des allerhoͤch⸗
ſten Koͤniges der Iſraeliten anzuſehen, der ſeine
Vollmacht durch ein Wunder erwies. Der End⸗
zweck ſeiner Geſandtſchaft war, die Mißbraͤuche

abzuſchaffen. Die Haͤupter des iſraelitiſchen Volks

bewilligten die Toͤdung der Baalsprieſter und
Ahhab konnte hierinnen nicht Richter ſeyn, da er
felbſt ſeine Pflicht nicht beobachtete ſ. Joh. Leland
diuine zuthorny of the old and new Teſtam.
tom. I. ch. X. S. 307. f. f. Lilienthals gute Sache
der Offenb. Th. VII. S. 50. f. f.

**) 1 Koͤn. XIX. Iſabel, entruͤſtet uͤber die Toͤ⸗

dung der Prieſter ihrer Gottheit, that ein Geluͤbde,
den Anſtifter derſelben umzubringen, ließ auch ſol⸗
ches dem Elia wiſſen und veranlaſſete dadurch deſ⸗

ſen Flucht V. 2. 3. die an ſich nicht unrecht war, da

er keinen gottlichen Befehl, dazubleiben, hatte
und es eine Verſuchung Gottes geweſen waͤr, ſich
der Gefahr, ohne Noth, blos zu ſtellen. Er gieng
nach Beerſeba, einer Stadt im Lande Juda, und
von da in die arabiſche Wuͤſte, worinnen die Iſrae⸗

liten 40 Jahre herum geirret waren. Hier bat er

Gott um ſeine Aufloͤſung V. 4. vermuthlich in der
Abſicht, um nicht in die Haͤnde der granſamen Iſabel

zu fallen. Durch den ) er welcher ihn—

hier zweymal Speiſe gehracht V. 5. 7. verſtehen die
Wehreſten einen Engel, andere aber einen auf
goͤttlichen Befehl zu ihm gekommenen Menſchen.
Er haͤtte die Reiſe von Beerſeba binnen 3 oder 4
Tagen vollenden koͤnnen, gieng aber auf geheimen
Wegen fort, um nicht entdeckt zu werden V. 8.
Am Berge Horeb begab er ſich in eine Hoͤle V. 9.
Ob es diejenige geweſen, in welcher ſich Moſes auf⸗
gehalten, als er die Herrlichkeit Gottes geſehen, iſt

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fehi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 423

Weſtpt ungewiß. Gott fragte ihn, um ihm Anlaß zu
hette ſ geben, ſeine Klagen vorzubringen. Was die ſym⸗
rchſeſe boliſche Vorſtellung V. 1I1⸗13. zur Abſicht gehabt,
ndſeig laͤßt ſich nicht gewiß beſtimmen. Vielleicht wollte
ealet Gott dadurch zeigen, daß nach den traurigen Schick⸗
/r fi ſaalen, die eine kurze Zeit ertragen werden muͤßten,
Der N erfreulichere kommen ſollten. Elia ſollte hierauf
Wiſtree in die Wuͤſte Damaſeus gehen und den Haſael zum
ibe H Koͤnig uͤber Syrien, den Jehun zum Koͤnig uͤber
neinu Iſrael, Eliſam aber zum Propheten ſalben. V. 15. 16.
ſat N Will man dieſes von einer eigentlichen an dieſen
11) is Perſonen vollzogenen Salbung verſtehen; ſo muß
len eſn man annehmen, daß Jehn noch einmal geſalbet
egltet worden 2 Koͤn. IX. I. und Haſael nicht auf dieſe
Salbung Eliaͤgeachtet und ſie ganz vergeſſen gehabt,
als ihm Eliſa die Trohnfolge verkuͤndiget, indem
ſter i 1 ihm ſonſt dieſes keine unerwartete und befremden⸗
tene de Nachricht wuͤrde geweſen ſeyn 2 Koͤn. VIII.
ſeß uct 12⸗14. Es bedeutet aber auch PD ſo viel als,
Nnc eeinen zu etwas ernennen Pſ. CV. I15. 1 Chron.
altoen XVI. 22. Jeſ. XLV. r. welches Elias in Abſicht
elen, he auf dieſe Perſonen ſo wohl ſelbſt, als durch andere
i 1 hat thun koͤnnen.
o da,

hirket Nach dieſen Begebenheiten fiel Benhadad, der Ahabs fer⸗
unc Koͤnig von Syrien mit einem großen Kriegsheere nern Regie
l, das iſaelitiſche Reich an und belagerte die d.
ſen Hauptſtadt Samaria. Ahab ſuchte ihn zwar
endt durch große Geſchenke zum Frieden zu bewegen.
e Da aber der Syrer ihm zu harte Bedingungen
n er vorlegte; ſo grif ihn Ahab, auf Anrathen ei⸗
ufdii nes Propheten, an und ſchlug denſelben mit
weniger Mannſchaft. Das Jahr darauf zog
6e Benhadad abermals mit einem zahlreichen Heere
Dd 4 wider

4²⁴4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

wider den Koͤnig von Iſrael und lagerte ſich bey
Aphek. Seine Armee aber wurde von den Iſrae⸗
liten voͤllig geſchlagen und er ſelbſt ergab ſich

dem Ahab, welcher ihn ohne Vergeltung von
ſich ließ, deswegen aber von einem Propheten

hart beſtrafet wurde *). Ahab konnte durch

dieſe Beſtrafung und Drohung ſo wenig zur

Beſſerung bewogen werden, daß er vielmehr in
Suͤnden fortfuhr und unter andern auch eine

große Ungerechtigkeit an dem Naboth begieng,

da er ihm ſeinen Weinberg nahm und ihn toͤ⸗
den ließ*). Endlich ſetzte Gott ſeiner Unge⸗
rechtigkeit ein Ziel. Ahab hatte ſich vorgenom⸗

men, die Syrer zu bekriegen und als Joſa⸗

phat, der Koͤnig von Juda, eben zu der Zeit

ihn beſuchte, bewegte er dieſen, dem Feld⸗

zuge mit beyzuwohnen, da falſche Propheten
ihm den Sieg verkuͤndigten, ohnerachtet der
Prophet Micha einen ungluͤcklichen Ausgang

Der vorſeyenden Schlacht weißagete. In dem

Treffen wurde Ahab ſo ſehr verwundet, daß er

J. d. W. am Abend darauf, im 22ſten Jahre ſeiner Re⸗
3 %: gierung, ſtarb 5*).

*) 1 Koͤn. NX. Die Bewegurſache zu dieſem Kriege
wird nicht gemeldet. Vermuthlich ſuchte Benha⸗
dad die Grenzen ſeines Reichs zu erweitern, in⸗

dem er meynte, eben ſo gluͤcklich, als ſein Vater,

gegen Iſrael zu ſeyn 1 Koͤn. NV. 20. Er war
damals ſehr maͤchtig, zog von 32 kleinen Koͤ⸗
nigen begleitet ins iſraelitiſche Land und bela⸗
gerte Samarien V. 1. Ahab wollte ihn fuͤr
nen Herrn, dem er zinsbar ſey, erkennen
V. 4. Allein Benhadad forderte das Eigenthun

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von allem, was der Koͤnig in Iſrael beſaß V. 5 6.
Dieß ſchien dieſem zu hart und unbillig. Daher
hielt er eine Rathsverſammlung von allen Aelte⸗
ſten des Landes, die, allem Anſehn nach, da⸗
mals beſtaͤndig bey ihm geweſen ſind. Sie wie⸗
derriethen ihm, dieſe Bedingung Benhadads ein⸗
zugehen V. 7. 8. Daher ließ er dem Syrer deſ⸗
ſen Forderung abſchlagen V. 9. Vermuthlich war
er durch Eliaͤ Wunder dahin gebracht worden, daß

er ſich guͤnſtiger gegen die Propheten des wahren

Gottes erwies und demjenigen, der ihm den Sieg
verſprach, deſto eher trauete V. 13 Gott ver⸗
ſchaffte ihm den Sieg, theils um ihn und die

abtruͤnnigen Iſraeliten zu uͤberzeugen, daß er al⸗
lein der wahre Gott ſey, oder ſie doch in ſolche

Umſtaͤnde zu ſetzen, daß ſie ganz ohne Entſchuldi⸗
gung ſeyn moͤchten, theils um Benhadads Hoch⸗
muth zu unterdruͤcken, theils um den Ueberreſt
der Propheten ſeines Volks, die mit den abtruͤn⸗
nigen Iſraeliten in gleichem Elende waren, zu

erretten. Durch Re rn V. 15.

ſind die Bedienten der damals zu Samaria ſich
aufhaltenden Landvoͤgte, oder der Aufſeher der be⸗
ſondern Provinzen des ifraelitiſchen Reichs ge⸗

meynet. Gott erwaͤhlte ſie zum Streit, um zu zei⸗

gen, daß der Sieg nicht der Tapferkeit der Streiter,
ſondern ſeiner beſondern Vorſehung zuzuſchreiben
ſey V. 19. 20. Die Heiden glaubten, verſchiedene
Goͤtter haͤtten die Aufſicht uͤber verſchiedene Oerter.
Daher nahmen ſie auch Berggoͤtter an ſ. Joh.
Alb. Fabricii bibliograph. antiquar. c. VIII.
§. 20. S. 259 Sal. Deylings obſeruatt. ſacr.
Part. III. obſ XII. S. 123. Samaria, bey wel⸗
cher die Niederlage der Syrer vorgefallen war,

lag auf einem Berge (§ 135) Die Syrer meyn⸗

ten, ihre Schutzgoͤtter haͤtten die Aufſicht uͤber das,

was in der Ebene vorgehe V. 223. Daher kam

Benhadad das Jahr darauf mit ſeinem Heere nach
Dd „ Aphek

X

426 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

Aphek im Stamme Aſer Joſ. XIX. 30. Richt. L. 31.
wobey die galilaͤiſche Ebene lag, auf welcher er zu
ſtreiten gedachte V. 26. Die in geringer Anzahl ge⸗
gen uͤber ſtehenden Iſraeliten V. 27. erhielten in
der Schlacht einen voͤlligen Sieg, wie der Prophet
dem Ahab vorherverkuͤndiget hatte V. 28. 29.
Die aus der Schlacht entronnenen Syrer flohen
nach Aphek, die Meiſten von ihnen aber wurden
durch den Umſturz der Stadtmauer, der vermuth⸗
lich durch ein Erdbeben, oder durch die Kriegs⸗
inſtrumente der Iſraeliten, geſchahe, getoͤdet.
Benhadad begab ſich auch in dieſe Stadt, welche
wahrſcheinlich ſein Vater den Iſraeliten abgenom⸗
men hatte V. 30. vergl. V. 34. Und ließ den Ahab
um Verſchonung ſeines Lebens bitten V. 31.22.33.
Dieſer ließ ihn zu ſich kommen, und machte mit
ihm einen Bund, nach welchem Benhadad verſprach,
ihm alles das wieder zu geben, was deſſen Vorfahren
von ſeinem Vater abgenommen worden, auch den
Iſraeliten, die ſich der Handlung wegen zu Da⸗
maſcus aufhielten, erlaubte, Vorſtaͤdte oder neu⸗
angelegte Plaͤtze zu bewohnen, ohne ſich an die
daſigen Landesgeſetze zu binden, wie den Unter⸗
thanen ſeines Vaters ehedem zu Samaria zuge⸗
ſtanden worden V. 34. Ahab handelte unrecht, daß
er den ſyriſchen Koͤnig, der den Herrn ſo ſehr ge⸗
laͤſtert hatte, losliefß, da er aus dem wunderba⸗
ren Siege und aus der Vorherverkuͤndigung V. 28.

leicht haͤtte ſchließen koͤnnen, daß derſelbe ein vvon

Gott verbannter ſey. Daher wurde ihm ſolches
auch von dem Propheten ſo nachdruͤcklich verwie⸗
ſen V. 42. ſ. Gottfr. Vallandi diſſ. congreſſus
regum victoris et victi ad I reg. XX. 33. 34. im
mmentheniſchen theſaur. tom. I. S. 494. f. f.

*) 1 Kon. XXI. Naboth war ein Einwohner zu
Iſreel, einer Stadt im Stamme Iſſaſchar Joſ.
XIX. 18. wo Ahab einen zu ſeiner Hoihaltun be⸗
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ufehit viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 427
Mitlz ſtimmten Pallaſt hatte, an deſſen Bezirk Naboths

blſat 1 Weinberg grenzte V. 1. den er gerne gehabt haͤtte,
Numf 4 um einen Kuͤch⸗oder Blumengarten daraus zu ma⸗
aiclg chhen. Weil ihn aber Naboͤth nicht verkaufen woll⸗
deggee te, indem er zu ſeinem vaͤterlichen Erbe gehoͤrete,
DX das nie gaͤnzlich von der Familie abkommen durfte
Shten ien 3 Moſ. XXV. 1315. 4 Moſ. XXXVI. 7. Ezech.
Obet wuhn XLVI. 18. ſo wurde der Koͤnig, der ſich nicht ge⸗
der tantß trrauete, ihn mit Gewalt darzu zu noͤthigen, voll
h die ſrin⸗ Unmuths V. 4. Seine Gemahlin Iſabel ſchrieb
he, gelie daher, unter des Königes Siegel, Briefe an die Ael⸗
udt, ie teſten und Vornehmſten in Iſreel, in denen ſie ih⸗
ten ahſemn⸗ neen anbefahl, ein Faſten anzuſtellen, als ob eine
N ſchweere Miſſethat begangen worden, oder ein groſ⸗
zI, ſes Ungluͤck uͤber das Volk gekommen ſey, und da⸗
mohe bey zu verfuͤgen, daß Naboth bey der an dieſem
dadesne Faſttage anzuſtellenden Verſammlung des Volks .
ſn Wfti gleich voran zu ſtehen komme, damit er nicht erſt
n, hi muͤhſam unter dem großen Haufen duͤrfe aufgeſu⸗
Gger lM chhet werden, oder Gelegenheit bekomme, zu ent⸗
te bder taN wiſchen V. 9. hierauf aber, vielleicht von ihr be⸗
ſchan nennte, Zeugen wider ihn aufgeſtellet wuͤrden, als
, Der hhtte⸗ habe er wider Gott und den Koͤnig Laͤſterungen aus⸗
natia zuo⸗ geſtoßen, und er ſodann nach dem Geſetze 3 Moſ.
Untcht, N XXIV. 16. geſteiniget werde V. 10. Naboth wur⸗
ſo ſehe de daher als ein Staatsverbrecher nebſt ſeinen Kin⸗
undete dern 2 Kén. IX. 26., geſteiniget V. 13. Ahab
digenNi nahm daranf deſſen Weinberg in Beſitz und billig⸗
felbe enn te alſo Iſabels Verfahren V. 15. 16. ſ. Friedr.
Lihtn eit⸗ Strottmanns diſſ. de Achabo vineam Naboth“
giih ir⸗ appetente, im mentheniſchen theſaur. tom. I. S.
H. cogetn 500. f. f. Elia mußte, auf goͤttlichem Befehl, dem
13 Ahab dieſe Verſuͤndigungen, den Mord und die
f unngerechte Beſitznehmung, vorhalten und ihm zu⸗
gleich die goͤttlichen Strafgerichte deswegen ankuͤn⸗
refer digen V. 19. Die Hunde haben Ahabs Blut in Sa⸗
ſeht maria, nicht in Iſreel gelecket. Daher iſt EE D
ſelust entweder in allggemeiner Bedeutung' zu nehmen
ſſt. und

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*

geſetzt, um das Recht der Wiedervergeltung deut⸗

licher vorzuſtellen. Ahab war anfangs unwillig

uͤber den Propheten V. 20. Nachdem ihm aber
derſelbe die goͤttlichen Strafgerichte umſtaͤndlicher
vorgeſtellet V. 21 26. ſo demuͤthigte er ſich vor

dem Herrn V. 27. Daher wurde das ſeiner Fami⸗
lie gedrohte Strafgerichte erſt nach deſſen Tode voll⸗

JX
*

zogen V. 29.
*) 1 Kon. XXII. Joſaphat, der Koͤnig in Juda, ließ
zu, daß ſein Sohn ſich mit der Tochter Ahabs ver⸗
maͤhlte 2 Chron. XVIII. 1. 2. Bey dieſer Gele⸗
genheit wurde allem Anſehn nach verabredet, die
Syrer mit vereinigten Kraͤften anzugreifen. Zwey
Jahre darauf und im dritten nach der lezten Nie⸗
derlage der Syrer kam Joſaphat nach Samariam
zum Ahab V. I1. 2. Da nun der Koͤnig von Sy⸗
rien ſein Verſprechen C. XX. 34. nicht gehalten und
Ramoth in Gilead, eine Freyſtadt der Leviten Joſ.
XXI. 36. nicht zuruͤck gegeben hatte; ſo beſchloß
Ahab, ihn mit Krieg zu uͤberziehen und dieſe Stadt
zu belagern. Joſaphat verſprach, ihn im Krie⸗
ge zu begleiten und ihm ſeine Voͤlker zu uͤber⸗
laſſen V. 4. woferne anders Gott dieſen Feldzug

auf die durch die Propheten geſchehene Anfrage bil⸗

ligen wuͤrde V. 5. Ahab ließ daher 400 Propheten
kommen, die entweder Goͤtzenprieſter waren, zumal
da keiner von ihnen, nur den Tſedekia ausgenom⸗
men V. I1. den Namen brauchte, oder doch
den Kaͤlberdienſt billigten und in den Propheten⸗
ſchulen erzogen waren. Sie waren falſche Prophe⸗
ten V. 23. ſchmeichelten dem Ahab und ſchloſſen
vielleicht aus deſſen vorigen Siegen uͤber die Syrer

auf den vorſeyenden gluͤcklichen Feldzug V. 6.

Sie kamen auch dem Joſaphat, der den Jehova
zu fragen verlangte, verdaͤchtig vor. Daher er⸗
kundigte er ſich nach einem andern Bropheles d
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8 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 4

und uͤberhaupt vom Gebiethe Samariens zu verſte⸗
hen, darzu auch Iſreel gehoͤrete, oder an ſtatt N

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Jehova V. 7. worauf Ahab den Micha rufen ließ
V. 9. der anfangs ironiſch redete, indem er den

Abhab rieth, wider die Syrer zu ziehen V. 15. ſo

daß der Koͤnig die Ironie deutlich merkte und den
Propheten beſchwor, die Wahrheit zu ſagen V. 16.
welcher hierauf Iſraels Flucht und Ahabs
Untergang in der bevorſtehenden Schlacht vorher⸗
verküͤndigte V. 17. und in einer Parabel oder ſin⸗
bildlichen Vorſtellung die Urſache von der luͤgenhaf⸗
ten Weiſſagung der uͤbrigen Propheten anzeigte
V. 19⸗23. Gott hatte keinen eigentlichen Ein⸗
fluß in die Verblendung Ahabs, ließ aber dieſelbe
zu, warnte jedoch ſo treulich den Ahab durch den

Micha und entdeckte ihm den Betrug des Luͤgen⸗

geiſtes. Sahe er vorher, daß Ahab der Wahrheit
einen Glauben beymeſſen werde; ſo hatte er auch
beſchloſſen, alles Ungluͤck zuzulaſſen, das Ahab

ſich ſelbſt zuziehen wuͤrde. Ahab zog hierauf mit

ſeinem Heere, begleitet von Joſaphat, nach Ra⸗

moth V. 29. Die Syrer kamen ihm entgegen.

Benhadad hatte ſeinen Kriegsleuten befohlen, nur
auf den Koͤnig Iſraels loszugehen. Vielleicht hat⸗
te ſolches Ahab erfahren. Daher ſprach er zum
Koͤnige von Juda, er wolle mit veraͤnderten Klei⸗
dern ins Treffen gehen V. 30. Vor dem Infini⸗
tivo DDD kann fuͤglich ) ergaͤnzt werden.
Joſaphat kam in Lebensgefahr V. 32. wurde aber
errettet V. 33. und Ahab von einem Pfeile, der
zwiſchen die Fugen des Harniſches gieng, toͤdlich
verwundet, ſo daß er noch vor der Sonnen Unter⸗
gang ſtarb V 35. 36. nach Samariam gebracht
und daſelbſt begraben, ſein mit Blut beſpritzter
Wagen aber im Teiche zu Samaria abgewaſchen
wurde, dabey die Hunde ſein Blut leckten und die
durch Eliam ihm gemeldete goͤttliche Drohung in

die Erfuͤllung gieng V. 37. 38. ſ. Maur. Caſtens

diſs. de mererrieibus currum Achabi abluentibus;

im ikenſchen theſaur, tom. I, S. 732.
§. 138.

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3041.

3945.

40 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrifr
J. 138.

Ahasjaͤ Re⸗ Dem Ahab folgte in der Regierung und Ab⸗

n, goͤtterey ſein Sohn Ahasja, den er mit der Iſa⸗
bel erzeuget hatte *). Sein Regiment war von
kurzer Dauer. Die Schiffarth, die er mit dem

Koͤnige von Juda nach Ophir anſtellen wollte,

gieng nicht von ſtatten *). Die Moabiter, welche

den Koͤnigen von Iſtael zinsbar geweſen waren,

empoͤreten ſich wider ihn. Als er damit umgieng,
ſie zu bekriegen, that er einen gefaͤhrlichen Fall
durch ein Gitterwerk ſeines Oberſaals und ſandte
daher nach Ekron, die Gottheit Baal ſebub, ſeiner
Geneſung wegen, zu befragen. Elia begeg⸗
nete den Bothen und ſchickte ſie zuruͤck mit der
traurigen Nachricht, daß Ahasja von ſeinem

Lager nicht wieder aufkommen werde⸗ Der Koͤ⸗

nig ſandte hierauf einen Hauptmann mit funf⸗

zig Mann nach dem Propheten. Es wurde

aber derſelbe nebſt ſeiner Mannſchaff bey ſeiner
Ankunft zum Elia mit Feuer vom Himmel ver⸗

zehret. Dieß widerfuhr auch dem zweyten.

Der dritte aber, der mit eben ſo viel Kriegs⸗
leuten abgeſchickt worden war, wurde auf ſeine

Bitte beym Leben erhalten. Elia gieng mit

ihm zum Koͤnige und kuͤndigte dieſem den Tod

an, der auch bald darauf, im zweyten Jahre

ſeiner Regierung, erfolgte *.*). Um dieſe Zeit

wurde Elia von Gott auf eine auß ßerordentliche

Art im Himmel aufgenommen *.*.), und Eliſa

durch verrichtete Wunder beruͤhmt *. ,

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„) 1 Koͤn. XXII. 40. 43. Er wurde Koͤnig im 17ten
Jahre Joſaphats, des Koͤniges in Juda V. 52.

ngudh Da nun Joſaphat im 4ten Jahre Ahabs, der 22
it deg Jahre regieret, die Regierung angetreten; ſo hat
1e Ahab im 21. Jahre ſeines Reichs den Ahasja zum
rud⸗ Mitregenten angenommen. .
arti⸗ FNNX) I Koöͤn. XXII. 49. 50. vergl. 2 Chron. XX. 35:37.
elen m Hat er gleich mit dem Koͤnige von Juda gemein⸗
itet tlin ſchaftlich Schiffe bauen laſſen; ſo weigerte ſich doch
veſen dieſer Ahasjaͤ Bootsleute aufzunehmen, nachdem
git ungen ihm ſolches durch einen Propheten war verwieſen
lchen 1 worden, zumal da die Schiffe, ehe ſie ausliefen, zu
ndſat. Eziongeber zerbrochen wurden. .
lttih ein *,*) 2 Koͤn. I. Die Moabiter V. 1. waren durch den
Elit bepe David dem iſraelitiſchen Reiche zinsbar geworden
e Gd 2 Sam. VIII. 2. f. f. Durch ND V. 2.
rickti verſtehen Einige einen Erker, Andere Stufen ei⸗
von ſinn ner Wendeltreppe, die aus dem obern Saal in
Derſt den untern geführet. Joſephus antiquit. libr. IX.
mnt in. c. II. §. 1. ſagt, Ahasja ſey vom Dache gefallen,
E but⸗ vielleicht durch eine vergitterte Oeffnung, die in den
E n Oberſaal herabfuͤhrete. Elia wird dDyDN
k ben ſeint genennet V. 8. wegen ſeines rauchen und haari⸗
ienmel o gen Oberrocks, dergleichen gemeine Leute und
zwetttn auch die Propheten zu tragen pflegten Zach. XIII. 4.
l Krie⸗ Jeſ. XX. 2. Matth. III. 4. Ebr. XI. 37. Hat Ahasja
ſ anfangs die Abſicht gehabt, Eliam zu töden; ſo
dr gffi⸗ hat er nachher ſeinen Vorſatz geaͤndert. Die Bo⸗
gieng u then Ahasjaͤ kannten ihn nicht, weil er ſelten nach
n den 0 Samariam kam. Als der Hauptmann mit 50
en I Mann zu ihm kam, war er auf einem Berge V. 9.
deeg vermuthlich dem Berge Carmel. Dieſer erkannte
n d e Eliam fuͤr einen Mann Gottes und tieß ſich nichts
tordentlt deſto weniger vom Koͤnige gebrauchen, an einer
,umd ſo ehrwuͤrdigen Perſon ſich zu vergreifen. Dieß
“ machte ſeine Verſuͤndigung faſt ſchweerer als wenn
er ihn nur ſpottweiſe ſo genennet haͤtte. Erbat

432 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
Elia das Feuer vom Himmel, das die beyden
Hauptleute und ihre Mannſchaft verzehrte; ſo that
er es nicht aus Rache, ſondern Gottes Ehre zu ret⸗
ten, deſſen Geſandter er war und die ſo ſehr vom
Koͤnige und von den Iſraeliten war geſchaͤndet
worden. Aus der goͤttlichen Bewilligung ſeiner
Bitte kann die Rechtmaͤßigkeit derſelben geſchloſſen
werden. Daher tadelt Chriſtus Luc. IX. 54. nicht
Eliaͤ Eifer, ſondern nur die unzeitige Nachahmung

deſſelben bey ſeinen Juͤngern. Da zween Haupt⸗

leute mit ihrer Mannſchaft nach einander und
zwar zu eben der Zeit, da ſie zu Elia kamen, auf die⸗
ſes ſeine Anzeige, vom Blitz getoͤdet und verzehret

worden; ſo kann dieſes nicht fuͤglich, ohne ein
Wunder dabey zu behaupten, angenommen wer⸗

den. Daher erkannte auch der dritte Haupt⸗
mann gar wohl, daß es auf Eliam ankomme, ihn
mit ſeinen Kriegsleuten leben zu laſſen V. 13. Er
blieb bey ſeiner beſcheidenen Auffuͤhrung gegen den
Propheten beym Leben. Wird 1 Koͤn. XXII. 52.
gemeldet, daß Ahasja im 17ten Jahre Joſaphats
ie Regierung angetreten und zwey Jahre regieret
habe, 2 Koͤn III. I. aber bezeuget, daß deſſen
Nachfolger Joram im 18ten Jahre Joſaphats
zur Regierung gekommen ſey; ſo kann beydes

beſtehen, weil Ahasja im zweyten Jahre ſeiner Re⸗

gierung geſtorben.

„ *) 2 Köͤn. 11. Kurz vor dieſer Aufnahme gieng Elia

auf goͤttlichen Befehl nach Bethel, nach Jericho
und an den Jordan, allem Anſehn nach, um in
den daſelbſt befindlichen Prophetenſchulen einige
Anſtalten zu machen und von den Schuͤlern Ab⸗

ſchied zu nehmen. Er ſuchte bey dieſer Reiſe den
Eliſa von ſich zu entfernen, vielleicht um deſſen

Zuneigung zu pruͤfen, oder ſich in der Einſamkeit
in der bevorſtehenden großen Veraͤnderung deſto
eſſer zuzubereiten, behielt ihn aber bey ſich, weil
er nicht von ihm weichen wollte. Als er an den

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ufChei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?c. 433

dit hem Jordan kam, wickelte er, in Gegenwart 50 Pro⸗
rte,ſt Pphetenſchuͤler, ſeinen Mantel oder Oberrock, der
Cheuod ¶n urn die Schultern pflegte geleget zu werden, zu⸗
ſo ſttin ſammen und ſchlug damit ins Waſſer des Jor⸗
nn ſeſhin dans, worauf ſich daſſelbe theilete, ſo daß er und
liging ien Eliſa trocken hindurch gehen konnte V. 8. Viel⸗
en gſchee leicht iſt durch den Stoß eines Erdbebens der
N N Grund des Jordans in Geſtalt eines Dammes
Nochibd . (gver durch in die Hoͤhe gehoben worden und nachdem
been hom beyde Propheten daruͤber gegangen, wieder geſun⸗
tatmnun ken, welches auch nachher bey Eliſaͤ Ruͤckkehr
lnen onidi geſchehen V. 13. 14. ſ. Lilienthals gute Sache
Und telcfe Th. IX. S. 358. Durch den Geiſt Eliaͤ, um wel⸗

chen Eliſa gebethen V. 9. werden die Gaben des
Dbmn i Geiſtes, der in Eliam gewuͤrket, gemeynet. D
ritte Hn. kann fuͤglich uͤberhaupt ein großes Maas oder
nkunme AH . eine Vielheit ſolcher Gaben anzeigen ſ. Jeſ XL. 2.

1V1 6 Jer. XVII. 18. wie denn auch die Prophetenkinder
ng oterd V. 15. blos bemerken, daß Eliaͤ Geiſt auf dem Eliſa
1.NlI.5. ruhe; wiewol es Einige auf die verſchiedenen Stu⸗
te Aint fen ſolcher Gaben, andere auf die Gaben der
phre gee Wieißagung und der Wunder ziehen ſ. Gottl. Key⸗
Uf N ſelitz diſſ. quae partem duplam ſpiritus Eliae ex
oſtphet Jure primogenitorum apud Ebraeos expoſitam
onn beyde ſiſtit. Der feurige Wagen und Pferde ſind al⸗
te ſeinerc lem Anſehn nach eine glaͤnzende Wolke geweſen,
die Eliam aufgehoben, indem ein Sturmwind die
e ien Wolke in die Hoͤhe getrieben, ſo daß Elias in ei⸗
noch Irt nem Sturmwetter aufgefahren und ohne den Tod
nch/in zu ſehen, an den Ort der Seeligen gekommen, ob er
nle en gleich eine ploͤtzliche Verwandelung des Sterblichen
chilen ins Unſterbliche erfahren, wie denen, die der
it Nſtn juͤngſte Tag lebendig antreffen wird, widerfahren H
m ſoll r Cor. XV. Fr. 52. I Theſſ. IV. 15. 17. Daß
Eir er von einem Blitz oder Wetterſtrahl getoͤdet und

denueg k vom Feuer verzehret, foiglich blos der Seele nach
ſ , an den Ort der Seeligen gebracht worden, moͤchte
Ra —ſich wohl nicht hinlaͤnglich aus dem Texte erwei⸗
6ρ ſen laſſen ſ.a. Ge. Mobii diſſertatt. II. de pro-
EEe phetas

7

434 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Uitt

phetae Eliae adſcenſu ad ſuperos ex 2 reg. II. goß
T.-18. in deſſen ſelest. diſputatt theol. S. 641. f.c. iej
Der 2 Chron. NXI. 12/15. gemeldete Brief Elic⸗ luns
AIn Joram, den Koͤnig von Juda, iſt allem Anſehn aurli
nach entweder von dem Propheten vor ſeiner Him⸗ durch
melfahrt geſchrieben und dem Koͤnige, nach deſſen Falbe
Verſuͤndigung, von einem Prophetenſchuͤler einge⸗ ſes f
haͤndiget, oder von Elia dem Inhalte nach einem Dn
ſeiner Schuͤler vorgeſagt und dieſem anbefohlen ſndre
worden, ihn im Fall der Verſuͤndigung Jora—ms ict,
gufßuſetzen und dem Koͤnige im Namen Elia zu den, in
uͤberliefern. Denn daß Elia vor des juͤdiſchen ein uun
Koͤnigs Jorams Regierung gen Himmel gefahren, tn
erhellet deutlich aus der Folge der Begebenheiten
2 Koͤn. II-VIII. Die Schriftſteller hiervon und
die unaͤchten Schriften Eliaͤ fuͤhrt Joh. Alb Fa⸗

bricius cod. pleudepigr. vet, teſt. tom. I. S. ſ
LOVS. Nn. “ S
*) War Eliſa vom Elia zum Propheten berufen wor⸗ er h
den (§. 136.), ſo trat er ſein Amt nach deſſen Him⸗ bepbe
melfahrt voͤllig an und beſuchte zufoͤrderſt die Pro⸗ nr
phetenſchulen an denen Orten, wo Elias zuletzt ſchen g
geweſen war. Ausgeruͤſtet mit der Gabe Wunder ſten, n
zu thun, kam er nach Jericho, wo er das unge⸗

ſunde und das Land unfruchtbar machende Waſſer, D
welches vermuthlich vom todten Meer kam, ge⸗ Wiſ
ſfund und unſchaͤdlich machte, indem er Salz aus W ſen
einer neuen Schale in die Quelle ſchuͤttete 2 Koͤn. Vnrern
II. 19⸗=22. Natuͤrlicher Weiſe konnte dieſes Salz Geg
nicht bis in das innerſte der Quelle dringen und enti
alles in folgenden Zeiten daraus fließende Waſſer . iſ
verbeſſern. Der Prophet gieng hierauf nach Be⸗ fuli
thel V 23. Als er im Begrif war, auf die Hoͤhe, rre
da die Stadt lag, zu gehen und muthwillige Kna⸗ haime
ben ihn verſpotteten; ſo kuͤndigte er ihnen Got⸗ on N
tes Strafgerichte an, worauf ſogleich 42 derſelben i -
von zween Baͤren zerriſſen wurden. Die Verſuͤndi⸗ 9D
gung dieſer Knaben, die allem Anſehn nach ziem⸗
lich erwachſen geweſen vergl. 1 Kön. III. 7. ar

2

ſn viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 435

are I groß und geſchahe mit Muthwillen und Boshei
i wie ſoches auch die Rechtmeſtuteit des Verfaß.
Di rens Eliſa bezeuget. Der Prophet war ein un⸗
Clenm unen verletzlicher Geſandter des Herrn, deſſen Ehre da⸗
1ſeinerhhe⸗ durch angetaſtet wurde. Bethel war der Sitz des
Nech de Kaͤlberdienſtes und ein Beweis des goͤttlichen Schu⸗
ſei es für den Propheten um deſto nöthiger. Die
te ng in Toͤdtung der Knaben geſchahe durch Gottes be⸗
n orbeſcit ſondre Regierung, da die Thiere nicht darzu ge⸗
Urg Tinsd reizet, noch durch Hunger darzu angetrieben wur⸗
ren D den in en ke leh ſarſ mardin begnuͤget haben,
e XIle U den 4 re en, abe die 4 Sõ
aln haͤtten entrinnen koͤnnen. v die uͤbrigen
Vecshenhin 8. r3 9,

Fenenn SS . R—
fol ja Lerd ohne maͤnnliche Erben. Ihm Jorams Re⸗
amé folgte ſein Bruder Joram, welcher die Abgot⸗ gierung:
terey Baals zwar abſchaffte, den Kaͤlberdienſt deſt Wune⸗
hefn aber beybehielt *). E orer
nac ⸗ aber beybeh. ). r unternahm, nach dem Spyrer
infrb⸗ Antritt ſeiner Regierung, in Begleitung des juͤͦ. ucht von
diſchen Königes Joſaphats und des idumai⸗ rund des⸗
eſliin ſchen, einen Feldzug wider die Moabiter, wo⸗Stadt Sa⸗
nm bey die Armee auf der Reiſe durch die idumai⸗rams Tod⸗
nde W, ſche Wuͤſte, wegen Mangel am Waſſer, in große J. d. W.
n Noth kam, daraus aber von Gott nach Eliſaͤ 42.
no⸗, Verherverkuͤndigung errettet wurde und einen
iss Sieg uͤber die Moabiter erhielt, auch ihr Land
eunmd verwüſtete *). Die Syrer fielen hierauf ins
fete l iſraelitiſche Land, Eliſa aber, der um dieſe Zeit
n mehrere Wunder that *,*), offenbarete alle ge⸗
gelin, heime Rathſchlaͤge ihres Koͤniges, dem Koͤnige
eh von Iſrael. Jener ſandte daher Kriegsleut
1 ihne nach Dorl gsleuke
, Min othan, um den Propheten zu greifen,
Drbet, ſie wurden aber mit Blindheit geſchlagen von
el, Eliſa mitten in die Stadt Samaria gefuͤhret,

—KRKM

436 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. it
daſelbſt geſpeiſet und in Frieden zuruͤck ge⸗ nn
ſchickt *.**). Der ſyriſche Koͤnig belagerte ei⸗ Sbl
nige Zeit darauf Samarien, ſo daß darinne ind ei
eine große Hungersnoth entſtand. Gott ſchickte uig
aber ein Schroͤcken unter die Belagerer, wel⸗ r n
ches verurſachte, daß ſie die Flucht ergriffen dne
B pI. — ven
und ihr Lager zuruͤckließen *). Endlich zog Jo⸗ nne
ram mit dem juͤdiſchen Koͤnige Ahasja in Streit lrl
wider den neuen ſyriſchen Koͤnig Haſael, wur⸗ ne
de aber in demſelben verwundet, ſo daß er ſich Ehre
J. d. W. nach Iſreel begeben mußte **), wo er im zwoͤlf⸗· ſan
3054. ken Jahre ſeiner Regierung getoͤdet wurde **). g I
L *) 2 Koͤn. III. 1. 2. Er wurde Koͤnig im 18ten Jah⸗ onmmnen
re Joſaphats und zwar gegen das Ende deſſelben, Rurun
da Ahasja im 17ten Jahre Joſaphats als Mitre ſaaft
gent Ahabs auf den Thron gekommen und zwey un⸗ tift
vollkommne Jahre regieret hat, auch in eben dem c ſene
Jahre, als ſein Vater und bald nach demſelben ge⸗ lete h
orben iſt. Denn Joſaphat beſtieg im 4ten Jahre umnen:
Ahabs den Thron. Ahab regierete 22 Jahre, und uegele
ſtarb alſo im 18ten Joſaphats, in welchem Ahasjä m
Nachfolager zur Regierung kam. Alle Koͤnige Iſroa⸗ n den
els behielten den von Jerobeam eingefuͤhrten Kaͤlber⸗ her
dienſt bey,als das Unterſcheidungszeichen zwiſchen ih⸗ NWr
ren und den Unterthanen von Juda, und alſo aus un
Staatsabſichten. Den Baalsdienſt aber ſchaffte Jo⸗ inde
ram ab, ſo wohl um den Joſaphat, deſſen Beyſtand le6
er ſuchte, einiger maßen zu befriedigen, als auch N
aus Furcht fuͤr den Strafgerichten, die ſeien e
Vater und Bruder, nach der Drohung der Pro⸗ 0ser
pheten, der Anbethung Baals wegen, betroffen lig rn

hatten. . i
**) 2 Köoͤn. III. Der Moabiter Koͤnig war dem Rei⸗ Ron de
ͤche Iſraels zinsbar (§. 138.). Zum Tribut wur⸗ holter
den hundert tauſend Laͤmmer und eben ſo viel lehte

Schaafe bezahlt V. 4. Dieſe Anzahl iſt nich hmne
unglaub⸗

fet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 437

unglaublich, indem die Viehzucht im Orient ſehr

ntic ſtark getrieben wurde Pſ. CXLIV. I13. LXV. 14.
logett in Hiob Il. 3. XLII. I12. I Chron. V. 21. 2 B. VII. 5.
s dorne und ein großer Theil des Reichthums damaliger
ott ſchict Koͤnige ſonderlich in daſigen Gegenden in Schaa⸗
erer, tih. fen und andern Vieh beſtand 1 Sam XXI. 8.

1I Chron. XXVII. 29. 30. 31. die Schaafe auch

t uft oft zwey junge Laͤmmer und zuweilen zweymal in
h c einem Jahre warfen ſ. Bochart h'ier Zoic. part. I.
in Entt libr. II. c. X LVI. S. II. und D R hier nicht
ſotl, rnn ſo wohl Widder, als vielmehr Hammel oder
deßeſ Schoͤpſe bedeutet, auch dieſer Tribut allem An⸗
69 i ſehn nach nicht jaͤhrlich, ſondern nur bey dem je⸗
rin zui⸗ desmaligen Antrit der Regierung eines Koͤniges
urde) von Irfrael erleget werden ſollte ſ. HGiob Qudolfs
Itete comment. in hiſtor. Aethiop. libr. I. c. III. n. 30.
de deſce Da nun ſolcher Tribut bereits dem Ahasja und
8al Min hierguf dem Joram verweigert worden war V. F5.
d ſoctn ſo ruͤſtete ſich dieſer zum Kriege, den der erſtere
ircher bey ſeiner kurzen Regierung und wegen verſchie⸗
henſetert dener Hinderniſſe nicht hatte zu Stande bringen
atmof koͤnnen. Er zog daher im Lande herum, um die
grfn Kriegsleute zu ſammlen V. 6. und erſuchte den Koͤ⸗
n Uhas nig von Juda um Beyſtand „der ihm auch ſol⸗
tiget chen verſprach V. 7. theils weil die Moabiter kurz
tenkdde vorher ſein eigen Land angefallen hatten 2 Chron.
giſhet XX. I. 10. theils weil er hoffte, daß er den Jo⸗
n aien ram zu weitern Verbeſſerungen im Gottesdienſte
rſceft wuͤrde bewegen koͤnnen. Doch haͤtteer billig vor⸗
. 1Detſe . her Gott durch einen Propheten befragen ſollen,
46 ℳ da er wegen des Buͤndniſſes mit dem Ahab hart
Nei beſtrafet worden und der Sohn nicht viel beſſer
rder⸗ als der Vater war 2 Chron XIX. 2. Der Feid⸗
g ti zug wurde eroͤffnet. Joſaphat wohnte ihm auch
d, Nun in Perſon bey, begleitet von ſeinen Truppen und
5 von dem ihm unterworfenen Koͤnige oder Statt⸗
r denn halter der Epomiter 1 Koͤn XXII. 48. Es wurde
Tytn beſchloſſen, den Weg durch die Wuͤſte Edoms zu
itel i neehmen V. 8. um von dieſer Seite die Moabiter
9 Rn d Ee 3 deſto

438 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

deſto unvermutheter anzufallen. Nach einer ſieben⸗ nitt,
taͤgigen Reiſe litte das Heer M. angel am Waſſer Mi
V y9. In ſolcher Noth, bekuͤmmert um die Mit⸗ uinen
tel der Errettung, kamen dieſe drey Koͤnige zum nuß hi
Eliſa, der allem Anſehn nach der Armee auf gott. ſ d
6 lichem Befſehl gefolget war V. II. 12. Eliſa ver⸗ “ ite,
ſprach ihnen, in Ruͤckſicht auf den Koͤnig von Ju⸗ Uufe
da, den Herrn zu fragen V. 14. Als er durch eNI
die Muſik ſein Gemuͤth in ruhige Verfaſſung ge⸗ firde
ſetzt hatte „um deſto geſchickter zur Annahme der n dan
Wuͤrkungen des Geiſtes Gottes zu ſeyn V. 15. in ein
ſ. a. Joh. Muͤller de Elifaeo ad muſices ſonum t Ve
propheta im ikenſchen theſiur. tom. I. S. 743. uſget
ſo verſicherte er ihnen Errettung und Sieg V. 16⸗18. ullt
Beydes erfolgte. Das Waſſer kam den Tag dar⸗ it eue
auf ourch den Weg von Edom in das Thal, woa Ie
ſich das Heer befand V. 20. vermuthlich von dem .
R gen, der auf dem Gebuͤrge gefallen war, oder t te
auch durch den Ausbruch einer Waſſerader, oder Munenſ
eines unterirdiſchen Canals. Den Moabitern, unge
welche ſich fertig gemacht hatten, die wider ſie en den
ankommende Armee an den Grenzen zu empfan⸗ Man
,„ gen, kam das Waſſer gegen uͤber roth vor V. 22. ſe deſe
weil die Eonnenſtrahlen, welche des Morgens te ni⸗
, fruͤh durch die Duͤnſte der Erde aufs Waſſer ſchie. t
nen, demſelben ein rothes Anſehn gaben. Sie ec
meynten, es ſey das Blut von den Soldaten der Orl
drey Koͤnige, die einander angegriffen und aufe a
gerieben haͤtten V. 23. Begierig auf Beute, ſuch⸗
ken ſie die ihrer Meynung nach uͤbrig gebliebenen 2
Feinde ohne gehoͤrige Vorſicht anzugreifen und in
ihr Lager zu berauben, wurden aber von dieſen re
geſchlagen V. 24. und ihr Land gaͤnzlich verwuͤſtet. e

bis auf die Hauptſtadt Kirhareſeth, wohin die
uͤbrigen Moabiter mit ihrem Koͤnige flohen, von

den Feinden aber belagert wurden V. 25. Drr mi
Moabiter Koͤnig that mit 700 Mann einen Aus⸗ kin,⸗
nl auf die Ver ſchanzungen des K Koͤniges der Edo⸗ neht
miten,

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rt. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?:c. 439

miter, in Hoffnung hier durchzubrechen V. 26.
Als ihm dieſes fehl ſchlug, opferte er ſeinen Cron⸗
prinzen vor den Augen der Belagerer V. 27. Denn
daß hier nicht der Sohn des edomitiſchen Koͤni⸗
ges, den er in dem Ausfall gefangen genommen
habe, gemeynet ſey, erhellet nicht nur aus der
Aufhebung der Belagerung, die ſonſt, um ei⸗
ne ſo unmenſchliche That zu raͤchen, ohne Zweifel
wuͤrde ſeyn fortgeſetzet worden, ſondern auch aus
der damaligen Gewohnheit der heidniſchen Voͤl⸗

ker, einige von ihren Kindern, bey gemeiner Noth,

zur Verſoͤhnung der Goͤtter zu opfern, welches
einiger Maßen aus Pf. CVI. 37. Ezech. XX. 31.
erhellet, ausdruͤcklich aber in Euſebii praepa-
rat. euangelie. libr. I. c. X. S. 40. libr. 1V. c.

XVI. S. 1356. und Lactantüi inſtitutt. diun.

libr. I. c. NXI. bezeuget wird, ſ. a. Joh Bau⸗

bert de facrificiis e. NXXI. S. 519. f. f. Di ſes

unmenſchliche Verfahren gab Aulaß zur Aufhe⸗
bung der Belagerung Denn es entnand daruͤder
bey dem Joſaphat und den Huͤlfsvoͤlkern aus Ju⸗

da ein großer Zorn wider den Jeram V 27 da

*.

ſie deſſen allzuhartes Verfahren gegen die Moabi⸗

ter mißbilligten. Daher zog der Koöͤnig von Ju⸗

da mit ſeinem Vaſallen, dem edomitiſchen Koͤni⸗
ge, ab. Dieß unsthigte den Joram mit ſeinen
Trupßpen auch zuruͤck zu kehren.

*) 2 Kon. IV. Die Wittwe eines Prophetenſchuͤ⸗

lers, den Joſephus antiquitatt. libr. X. c. 1V.
§. 2. fuͤr den Obadia 1 Koͤn. XVIII 3. haͤlt, war
in aͤußerſter Armuth. Ihre Kinder ſollten Leib⸗

eigne werden, weil ſie nicht im Stande war, die

Schulden ihres verſtorbenen Mannes zu bezablen
V. 1. Der Prophet, dem die Wittwe ihre Noth
klagte V. 1. verſchaffte ihr einen reichen Vorrath
von Oel zur Bezahlung ihrer Schulden und zum
kuͤnftigen Unterhalte V 2⸗7. Die große Ver⸗
mehrung des Oels im Kruge V. 2. 6. kann nicht
Ee 4 natuͤr⸗

A4

folglich ohngefaͤhr von 3 oder 4 Jahren. Daher

natuͤrlichen Urſachen, ſondern muß einem Wun⸗
der zugeſchrieben werden, auf welches bald ein

andres zu Sunem, einer Stabt im Stamme Iſ⸗

ſaſchar, nicht weit vom Berge Carmel Joſ. XIX 1S8.

erweckte V. 35. Dies geſchahe im 4ten Jahre
der Regierung Jorams und alſo im J. d. W. 3049.
Denn der Prophet verkuͤndigte der Sunamitin,
nach der Erweckung ihres Sohnes, eine ſieben⸗
jaͤhrige Theurung, deren Ende der Koͤnig Joram
erlebte C. ViII. 124. ſo daß er nachher den Feld⸗
zug wider die Syrer unternahm C. VIII. 28. 29.
Da er nur 12 Jahre regieret hat; ſo muß die
Theurung im Anfange des Sien Jahres ſeiner Re⸗
gierung angegangen und die Erweckung des Tod⸗
ten das Jahr vorher geſchehen ſeyn Der Sohn
der Sunamitin war vor ſeiner Erweckung von
einem Alter, daß er aufs Feld gehen konnte V. 18.

iſt die Verkündtqung ſeiner Geburth V. 16. im

erſten Jahre der Regierung Jorams geſchehen und
die Geſchichte V. 8⸗17. der Zeit nach vor den
Feldzug dieſes Koͤniges gegen die Moabreter, die
Erweckung des Dodten aber nach der Ruͤckkehr
Eliſa von dieſem Feldzuge zu ſetzen. Daß der
Knabe wuͤrklich todt geweſen, wird V. 20. 31. 32.

deutlich bezenget. Daher hat auch die demſelben
von Eliſa mitgetheilte Waͤrme V. 34. ihm natuͤr⸗

licher Weiſe das Leben nicht geben koͤnnen. Von

hier gieng Eliſa nach Gilgal V. 38. einer Stadt
oder Flecken am Jordan, nicht weit von Jericho⸗

fſ. Retand Palaeſtin S. 492. wo er fuͤr den Un⸗
terhalt der daſelbſt ſich aufhaltenden Propheten⸗

ſchuͤler ſorgte und ein Wunder verrichtete, indem

Schwamm uͤberein), welche man aus Jrrthan

er die fuͤr dieſelben gekochten Giftſchwaͤmme

(Hppo kommt mit dem Arabiſchen 15 ein

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0 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

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erfolgte, indem Eliſa einen verſtorbenen Knaben—

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Gi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 441

ten Duu fuͤr unſchaͤdlich aufgeleſen und gekocht hatte, durch
8 bold en Mehl, das in Topf geworfen wurde und vermuth⸗
Gtannine O lich eine Ausdampfung der ſchaͤdlichen Theile ver⸗
ſ.NN GD urſachte, unſchaͤdlich und eßbar machte V. 39⸗2 41.
eſt Knhen Er ſpeiſete auch mit 20 Gerſtenbrodten, die ihm
ten Jett ein Mann von Baal Saliſſa, einem Orte im
dV.o Stamme Ephraim 1 Sam. IX. 4. brachte, 100
Slinn m Mann, ſo daß davon noch uͤbrig blieb. Allem
eine ſehmu Anſehn nach waren dieſe Brodte klein V. 43. Die
Uig aian Speiſe wurde von Gott geſeegnet V. 44. Einige
r den en Zeit darauf verrichtete Eliſa ein anderes merkwuͤr⸗
l. es diges Wunder. Der Feldhauptmann des Koͤni⸗
6o Nnmk ges von Syrien Raaman war ausſätzig, wurde
ſenth. aber durch eine gefangen genommene Iſraelitin
a de benachrichtiget, daß ein Prophet zu Samaria ſey,
Dr ein der ihn vom Ausſatze befreyen koͤnne 2 Koͤn. V.
vaclun in 1/4. Der ſyriſche Koͤnig ſchickte ihn daher zum
Cnte vn DZoram, dem Koͤnige Iſraels, mit vielen Geſchen⸗
o. De. ken, um ihn zu heilen V. 5. 6. Joram meynte,
Ndn es ſey ſolches eine bloße Zunoͤthigung, indem ein
ſchehen ti Menſch eben ſo wenig den Ausſatz, eine Art oder
t n Stufe des Todes 4 Moſ. XII. 12. heilen, als
ben, de Todte erwecken koͤnne V. 7. Vermuthlich beſann

r Nickef er ſich nicht auf Eliſa Wunder. Dieſer hielt ſich

Des Nr damals zu Samaria auf und ließ dem Joram
31 wiſſen, daß er die Heilung bewuͤrken wolle, wenn
derſſebe Naaman zu ihm komme V. g. Der Feldherr er⸗
ſn nh ſchien vor des Propheten Thuͤr. Dieſer gieng
nen N nicht zu ihm heraus, ſondern. ließ ihm durch ei⸗
dun er nen Bothen wiſſen, daß er ſich ſiebenmal im Jor⸗
n re⸗ dan waſchen ſolle V. 10. Vielleicht wollte Elifa
ſ dab⸗ ihm dadurch einen groͤßern Begrif von dieſer Wun⸗
Pee dercur beybringen und zeigen, daß ſie durch die
n Kraft Gottes auch in ſeiner Abweſenheit koͤnne
Pien verrichtet werden; vielleicht auch zeigen, daß er
ſchni nicht durch das Anerbiethen der mitgebrachten Ge⸗
501 ſchenke zu dieſer Liebeserweiſung bewogen werde.

1 2 ,
e Unſtreitig handelte er hier nach dem Befehl und
Ee 5 Willen

442 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. irin

Willen Gottes. Naaman befolgte, auf Zureden (hn;
ſeiner Knechte, den Rath des Propheken und hn
wurde rein. Das Waſſer des Jordaus konnte gucnt
nal!uͤrlicher Weiſe dieſe Heilung nicht bewaͤrken, ach
ſonſt wuͤrden mehrere Ausſatzige ſich deſſen bedie: e hen
net haben Luc. 1V. 27. Gott hatte nur hier ſeie n d
unmittelbare Wuͤrkung an dieſe Handlung des ag
Waſchens gebunden, die ſiebenmal geſchehen ſollte, 6
vermathlich in Abſicht auf die vorgeſchriebne ſiebene ange
malige Beſprengung der Ausſaͤtzigen 3 Moſ. XIV. 7. ein
Eliſa weigerte ſich, ein Geſchenk vom Naaman— “
anzunehmen V. 16. um zu zeigen, wie gut der Pt
Gott Iſraels ſey, der ſeine Diener ſo gottesfuͤrche i er
tig und edelmuͤthig mache, daß ſie andern, ohne e ute
allem Egennutz, die groͤßten Wohlthaten erwie⸗ ar,
ſen, und alſo den Naaman deſto mehr zur Anbe⸗
thung deſſelben zu bewegen. Dieſer kam auch zur
Erkenntniß des wahren Gottes und zum Glauben.
Er aͤußerte zwar bey dem Begehren, eine Lafſt Nde
Erde mit nach Syrien zu nehmen V. 17. eine ir⸗
rige und einiger maßen aberglaͤubiſche Meynung.
Doch war es nur eine Schwachheit, dabey Eliſa ninen
Erlaubniß als eine Herablaſſung zu derſelben, die. ſenef
in dieſem Stuͤcke zu dulden war, nicht aber als “D
eine thaͤtige Genehmhaltung anzuſehen iſt ſ. Chriſt. hiett
Aug. Heumann diſſ. de ſuperſtitione verae nidei n 1
innocue admixta. Verlangt Naaman V. 18. die inh
Meynung des Propheten uͤber die Frage zu wiſſen: l
ob er ſeinen Herrn in Tempel Rimmons begleiten en
und die Pflichten ſeines Amtes erfuͤllen ſolle, und—
Eliſa ſpricht zu ihm, gehe hin in Friede V. 19. ken
ſo ſind die Worte des Erſtern nicht in der vergan⸗ indie
genen Zeit anzunehmen, als ob er ſagen wolle:
Gott werde oder wolle ihm vergeben, daß er zeit⸗. len
her dem Goͤtzen gedienet und ihn angebethet habe, „
wie Bochart epiſt. ad Tapin. oper. tom 1. S. einegt,
892. behauptet, dem Aug. Calmet in bibl. Un⸗ D
teerſuch. Th 1V. S. 265. f. f. folget, um den Je⸗ ſe
. ſſaiten an

ſr viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 44¾
“MD iten zu begeanen, welche dieſe Begebenheit zur
uc tee eſchöͤnigung ihrer Meynung von Beybehaltung
t deli. hneſſher gottesdienſtlicher Gebraͤuche bey der
“ er hab⸗ der chriſtlichen Religion gemisbrau⸗
urhen zen dedien Denn Naaman hatte mehrern Goͤ⸗
ueg ut ſanr cgand, deſſen er . Kretans Senitz
ſeie ſtee. haite keif Hand, deſſen er ſo ſorgfaͤltig gedenket,
ihrf 1 Binen Einfluß in die Abbitte ſeines ehema⸗
nn, ligen⸗ 4 hallens: er war auch nicht willens, ſeine
Nn daher dieſe nach z Neringern. Flalcher werden
ti l ns von der zukuͤnfti
ie ant Zeit verſtanden. Er . d icht⸗ igen
Ne erſtanden. redet aber nicht von ei
efte⸗ it verfanden. k von einer
ne gen, ſoudern urn den guannindte i, beſen
ieterot 1 dr von dem Hineingehn in deſſen
lon eng 4 vermoͤ in ben der Bedienung des Koͤniges,
nag⸗ dee ge ſeines Amtes, machen muͤſſe. Er wollte
des dahen der⸗ mahren Gote in ſeinem Lande oͤffentlich “
e dienen. Denn er gedachte ihm einen Altar e
D n Altar au
an erichten unn anf demſellen zu onſern R. 17. dl.
nin 6 beygemeſen herder he kein⸗ ſnſbane Werſtellins
Kmnt . er nur dem Koͤnige d
ſelten gewoöhnlichen Dienſt lei B idege den
hniid iſten wollte. Eliſaͤ Antwort
t ober in enthielt eine ſtillſchweigende Einwilligt i
N Ne willigung, die er
ſGhrf um ſo eher ertheilte, je mehr die Ehre .
velse ren Gottes durch den Na hre des wah⸗
e WGot urch den Naaman unter den Heiden
1V.16 befoͤrdert werden konnte, ſ. Joh. 2
e bſe ſtedts diſſ. de petitione Rlaoni, nar, tnen⸗

“ een theniſchen theſaur. tom. I. S. 518. f. f. Sam

ie S en opuſcul. theol. S. 254. f. f.
der hitn Forderte der Bediente Eliſaͤ wider Wiſſen Et

in Kee Willen ſeines rn i
ſen ne⸗ ines Herrn in deſſen Nan
eſct⸗ ſchenk von dem Raanan . 22. ſe e lche

celette eine große Suͤnde. Er brachte den Eliſa i
in 1 dacht des Meineides V. 16. und dn Cigennugen
n bite Die Syrer konnten dabey auf ungleiche Gedan⸗

nmÿ ken auch ſelbſt von dem Gott Iſraels kommen,
deſſen

444 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. iti

deſſen Geſandter der Prophet war. Gehaſi ver⸗ her
vielfaͤltigte ſeine Luͤgen und verrieth ſeinen Geitz. ica
Daher hatte der Herr ein hoͤchſtgerechtes Miß⸗ nge
fallen an deſſen Verhalten und EliſaͤFluch war „
nicht ungerecht. Gott billigte ſolchen dadurch, 1,21
daß er ſogleich darauf den Gehaſi mit dem Aus⸗ ſfhrte
ſatz beſtrafte V 27. Dafß er ſich durch dieſe Strafe ſnſnd
habe beſſern laſſen und wieder geſund geworden ſn
ſey, wollen Einige aus 2 Koͤn. ViIII. 4. 5. ſchlieſe: Mentl
ſen. Doch kann es auch ſeyn, daß er in gehoͤri⸗ nchteß
ger Entfernung mit dem Koͤnige geredet habe. c hat
Eliſa begab ſich hierauf zu den Prophetenſchuͤlern, Wen
vermuthlich nach Gilgal, wo eine Schule derſel⸗ Ut,
ben war 2 Koͤn. VI. 1. Da ſich dieſe unter deſ Mihn
ſen Aufſicht vermehrten und ſie in ihren bisheri⸗ Eeunh
gen Wohnungen nicht hinlaͤnglichen Raum hat⸗ fl
ten; ſo giengen ſie aus, um Holz an den holz⸗ Eiadt
reichen Gebuͤſchen des Jordans zu einem raͤumli chtmei
chern Gebaͤude, oder zur Erweiterung ihres Wohn⸗ Uh VI
platzes zu faͤllen V. 2⸗4. Hier fiel einem unter Mfri
ihnen, bey dem Faͤllen des Zimmerholzes, die Art ed
ins Waſſer. Er klagte es dem Eliſa. Dieſer (iſm
ſchnitt ein Holz ab und warf es dahin, wo das (In!
Eiſen ins Waſſer gefallen war, worauf dieſes Ei⸗ fimnn,
ſen aus dem Grunde hervor kam und auf den üulſtcd
Waſſer ſchwamm, ſo daß es derjenige, dem es iht te
entfallen war, wieder nehmen konnte V. 5⸗7. lih ge
Da Eiſen wenigſtens ſiebenmal ſchweerer, als Waſ⸗ Paopde
ſer, der Stiel einer Axt auch zu klein iſt, als daß A feui
er das Eiſen auf dem Waſſer zu halten vermag, Worenf
das ins Waſſer geworfene Holz aber keine anzie⸗ ESchr⸗
hende Kraft, das Eiſen in die Hoͤhe zu heben, Qun
haben konnte; ſo wurden hier die Geſetze der Na⸗ iß ſe
tur und die natuͤrliche Schweere des Eiſens durch m ſch
eine uͤbernatuͤrliche Kraft aufgehoben, oder das anch die
Eiſen wurde durch eine unſichtbare Kraft auf die Gekonmn
Oberflaͤche des Waſſers gebracht und daſelbſt eini⸗ Ven
ge Zeit erhalten ſ. a. Wiedeburgs Matheſ. bibl. ln her
5 iſpec. (ſe

SſL

nſei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 445

Gehaf n
“ ſe⸗ ll. qu. 42. S. d7. f. f. Joh. Boeclers
H de ferro miraculoſe natante. Joh. Mich.
ſed Langens diſſ. de ferro natante ad 2 reg. VI. 6.

Flrch 4
Juc *„*) 2 Kön. VI. 8. f. f. Naaman war vermuthlich

en dadat
dn geſtorben oder abgeſetzt, als dieſer Krieg angieng,
niſ ſonſt wuͤrde er ihn wohl abgewendet haben. Da Eliſa
gerin des ſyriſchen Koͤniges geheime Rathſchlaͤge dem Jo⸗
4 ſ ram entdeckte; ſo konnte dieſer ſeine Maasregeln dar⸗
r N nach nehmen und jene vereiteln V. 8. 9. Vermuth⸗
etc lich hatte Naaman die Wunderwerke des Pro⸗
hetenſctin pheten am Hofe des ſyriſchen Koͤniges bekannt geCũ.s
le macht, daß Einige bewogen wurden, genauer „ 7
iunf nach ihm zu forſchen und darauf zu fallen, er koͤn⸗
ſenſie ne auch verborgene Dinge entdecken V. 12. Do⸗
than, wo ſich Eliſa damals aufhielt, war eine

Noun i Stadt in &
. Stadt im Stamme Manaſſe nahe bey Siche
n nicht weit von Samaria 1 ſee AXX v. chen,
igrei Vte De⸗ VII. 3. ſ. a. KReland Palaeſtin. S. 741.
einen u Vile ſyriſche Koͤnig handelte thoͤricht, daß er ſo
les en ete Truppen abſchickte, welche dieſe Stadt, um
a. Di⸗ iſam zu greifen, des Nachts einſchließen muß⸗
tken V. 13. 14. indem er ſich leicht haͤtte einbilden

, koͤnnen, da . . .
tcetb. n, daß, wenn der Prophet ſeine geheime
ſdan Rathſchlage wiſſe, auch dieſes ſein Vorhaben ihm
, u bt werde verborgen bleiben. Eliſa Diener ge⸗
le e L de h zwar in Furcht V. 15. wurde aber, auf des
den Aronheten Gebet, durch ein Geſicht, in welchem
m i er eurige Roſſe und Wagen ſahe, die den Berg,
trn eau⸗ die Stadt lag, umgaben, des goͤttlichen
“ Sanss verſichert V. 17. Gott ſchlug die nach
“ . othan abgeſchickten Syrer mit Blindheit, ſo
he rs aß ſie denjenigen nicht erkannten, den ſie ſuchten,
und ſich von Eliſa nach Samaria fuͤhren ließen,
Eſe auch dieſes nicht eher merkten, bis ſie daſelbſt an⸗
1,1 4 gekommen waren V. 18. 20. Es erſtreckte ſich die⸗
lft udu ſe Verblendung der Augen nur auf das, was ih⸗

daſtlete en verborgen bleiben ſollte, damit die Abſicht
lihe, Eliſaͤ erreicht wuͤrde ſ. a. Joh. Jak. Schaſch⸗

—

Zzers phyſic. ſacr. Th. III. S. 252. f. Die Sy⸗
rer waren nicht auf dem Wege, wo ſie den Eliſa

kennen, bis ſie in Samaria angekommen waren.
= Daher ſagte der Prophet nicht unrecht, daß Do⸗
than nicht die Stadt ſey, wo ſie ihre Abſicht er⸗

zu fordern, daß er ſich ihnen ſollte zu erkennen
geben. Die Verſtellung war nicht unerlaubt. Sie

Der Prophet handelte recht und kluͤglch, daß er dem
Koͤnige Iſraels verwehrte, die Syrer in Samaria
zu ſchlagen, da ihre Verſchonung auch die natuͤr⸗

Gutes zu thun V. 22. indem ſie und ihr Volk
dadurch eine beſſere Neigung gegen die Iſraeliten
bekamen.
²) 2 Koͤn. VI. Die kleinen Haufen oder Partheien
() der Syrer kamen zwar nicht mehr
ins Land Iſrael V. 23 Sie ruͤckten aber her⸗

das Schroͤcken uͤber die vorhergehende Begebenhei⸗
ten aus ihren Gemuͤthern verſchwunden war, mit
ihrer geſammten Macht ins iſraelltiſche Reich und
belagerten Samaria V. 24. Der Mangel an bLe⸗
bensmitteln wurde durch dieſe Belagerung in der
Stadt ſo groß, daß ein Eſelskopf füͤr 90 und
ein Kab geringer Huͤlſenfruͤchte fuͤr 5 Sekel
verkauft wurde V. 25 Ein Sekel betrug eine
halbe Unze und alſo am Silber nach unſrer Muͤnze
. ohngefehr 12 Gr. Die Eſel waren den Iſraeli⸗
tkeen zu eſſen verbothen. Hier hatte die Noth kein
Geſetz. Ein Kab (2) war das ordentliche
Maas, deſſen man ſich zu allerhand Arten des
Gektraides und trockner Fruͤchte bedienete, und
enthielt ſo viel als 24 Eierſchalen. D)e
bedeutet hier nicht Taubenmiſt, welcher ſo der⸗

446 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
finden konnten. Sie ſollten ihn nicht eher er⸗
reichen wuͤrden V. 19. Sie hatten auch kein Recht
geſchahe nicht zu ihrem Schaden, ſondern nur

zur Vereitelung ihres ungerechten Unternehmens.

liche Billigkeit erforderte, und ihm anrieth, ihnen

nach, vermuthlich nach einer geraumen Zeit, da⸗

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oufe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ,. 44½

ee als bloße Erde ei
dn 1 dide ehacter al Nahrungsmittel, viel widri⸗
etaen erund eteihalter als dieſt und unhl in der E e
umen en cn es haͤnſig geweſen iſt, auch nicht ſtatt des
ht, da. O jene een würde gebrauchet worden ſeyn, da man
hre Aſcen nen ehee wuͤrde entbehrek, als eine ſo ekelhafte
uc kere Bhiſen genoſſen haben, ſondern fuͤglicher eine Ars
n ſn ch nſenfriliehte „beſonders Wicken, Linſen oder Ki⸗
nhg (hererbſen, die im Arabiſchen dieſen Namen faͤh⸗
ſinnte ren, auch „„)s heiſen und geroͤſtet eine ſchle hte
inin d fͤr di „2 geroͤſtet eine ſchlechte
in nd für die Armen gemeine Speiſe waren, ſ Bo⸗
in Conc ic. part. . . j
1 in E P . libr. 1. c. VII. S. 44. f. f.

1 de Weil die urmen auch damals dieſe Speiſen nich
bezahlen konnten; ſo kam es ſo glek,deiſe Pie⸗

ankicth,t za te
nd ir 15 ihre Kinder ſchlachteten und verzehrten V. 29
Nr Ifin Der König wurde, als er ſolches erfuhr, aͤußerſt
B eüſtet V 30. und faßte nicht nur den Entſchluß,
Ne gili weit d ſenthaien zu laſſen V. 3r. vermuthlich
r nihe n Und dieſer die Belagerung auszuhalten angerathen
aae du ſolche noch each efolat nar er ihn fün den
in Zitel Dr chab alleg, meſes nir anirhenn fuͤr den
1eh s dieſes Ungluͤcks .
„ ſandte auch wuͤrklich j ngluͤcks anſahe, ſondern
,3 uch wuͤrklich jeman de jof
,r wor, E andte auch jema den ab, dieſes zu voll⸗
e Ne dqG deenb erenig. aſeroſagen V. 32. eutweder
anael of das Ubereilig ausgeſprochene Todesurthel zu wi
nürg 8 erruͤfen, Wer dem Propheten Vorwuͤrfe ma⸗
ir to⸗ dieſes mörderiſche Vorl erhalten. Eliſa vernahm
ee barung und iſche Vorhaben aus göetlicher Offen⸗
Rberm nehmſte b,/ da eben die Aelteſten oder Vo
nſ ven ennn un ſanen Haige waten,
der oſ ſchickten Boͤthen ubzuhalken, daß er Koͤnige abge⸗
A 1 zuhalten, daß er der .
de Nuc ten Befehl nicht ſo leen, daß er den ungerech⸗
e ogleich vollziel ach
6 Crderet that daran nicht unrecht, i zuhen möchte, und
6 Nu P recht, indem er
15 Nrtal der Koͤnig ſein Urthei 1 wußte, daß
il entweder ſch an
dietete,, habe, oder doch bey genauere ſchon geaͤndert
8 e auerer Ueberie⸗
5N zu er durch dieſen Aufenthalt G criegung, har⸗
en in ir durch Oeſen! thalt Gelegenhei
l genheit geben
er wollte, es noch andern werde. Der Manptndr⸗

trag

448⁸ Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. t h

trag des Koͤniges, den entweder derſelbe ſelbſt, hus
oder der abgeſchickte Bothe in deſſen Namen that hunh
V. 33. gieng dahin, daß er nicht laͤnger warten, ſin,4
ſondern die Stadt uͤbergeben wolle, weil er nunn imn wn
an der Huͤlfe des Herrn zweifele, indem dieſer keertſcͤ
ſelbſt ſolche Noth verhaͤnget habe und es ſonſt ſt der
nicht wuͤrde ſo weit mit derſelben haben kommen nemt
laſſen. Um dieſen Unglauben zu beſchaͤmen, verr⸗ men
ſpricht der Prophet, daß den folgenden Tag die uch de
Nahrungsmittel wohlfeiler ſeyn, und ein Seah in Wle
(ein Maas, das 6 Kab und alſo ſo viel als 144 lfter
Eierſchaalen enthielt Semmelmehl fuͤr einen Se⸗ ſedlcht
kel und zwey Seah Gerſte fuͤr eben ſo viel ſollten Nore der
verkauft werden 2 Koͤn. VII. 1. Dieß wurde Ne Snrer
auch erfuͤllet, ohnerachtet ein bey dem Koͤnige da⸗ ltſerh
mals befindlicher vornehmer Bedienter es fuͤr une uitt,de
moͤglich hielt, wenn auch Gott gieich Getraide Egef,
regnen ließ V. 2. Denn die Nacht darauf ließ ingche
Gott die Belagerer ein Geraͤuſch hoͤren, das dem Urbeng
Geraͤuſche eines großen auf ſie eindringenden Kriegs⸗ Und beree
heeres gleich war V. 6. indem er entweder einen ugthee
dergleichen Schall in der Luft erweckte, welches
gar wohl geſchehen konnte, ohne daß man etwas Muſhen
davon in der Stadt Samaria vernahm, weil die pude den
Belagerer etwas entfernt von dieſer lagen V. .. uhmn
oder die Werkzeuge ihres Gehoͤrs auf ſolche Arðrt imfg.
bewegte, als bey einem dergleichen Geraͤuſche ei⸗ khtes
nes Kriegsheeres geſchieht. Die Syrer meynten, mhfei
als ſie ſolches hoͤreten, Joram habe die Koͤnige nie
der Hethiter und Egypter gedinget, ihm zu Huͤlfe mfilte
zu kommen V. 6. Durch Hethiter werden, allem em
Anſehn nach, canaanitiſche Voͤlker verſtanden. (int
Denn bobgleich die Meiſten vertilget waren; ſo teig
maren doch Verſchiedene von ihnen uͤbrig geblie⸗ Sinan
ben, die theils in Canaan, theils in den benach⸗ hute,f
barten und entlegenen Gegenden ſich aufhiellten amhe
(S. 90. 103.), davon die letztern bey ihrer Ver⸗ land de
mehrung von Königen beherrſchet wurden. oh⸗ ineſᷓ

„ „. H ,

fCje viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 449

ſebe ſie phus antiquitatt. Uibr. IX. c. IV. §. 5. verſteht
Nenenrhe dadurch ohne Grund die Koͤnige 122νοονder In⸗
er ketn ſeln, als ob ſtatt zu leſen ſey H)r Egyp⸗
belaon ken wurde zu dieſer Zeit von einem Koͤnige
dett wie beherrſchet. Daher iſt entweder die mehrere Zahl
nd 8 ſtatt der einfachen geſetzt, oder es werden durch
ben uom drie mehrern Koͤnige die Statthalker der verſchiede⸗
Ginenn nen Provinzen Egyptens gemeynet. Da die Syrer
den Ln durch die vermeynte Ankunft dieſer Koͤnige mit ih⸗
en Ee ren Voͤlkern erſchroͤcket wurden; ſo ergriffen ſie in
bid deu groͤßter Eil, mit Zuruͤcklaſſung ihres ganzen Lagers,
r ere die Flucht V. 7. Vier Außaͤtzige, die ſich vor dem
ſen it Thore der Stadt Samaria aufhielten V. 4 weil
Di n die Syrer in einiger Entfernung die Stadt einge⸗
hun ſchloſſen hielten, ſahen, wegen Mangel der Lebens⸗
nf mittel, den Tod vor ſich und faßten daher den
e Geni Schluß, noch in derſelben Nacht zum Lager der Sy⸗
it de, rer zu gehen. Als ſie ankamen, fanden ſie daſſelbe
leer von Menſchen V. g. Nachdem ſie ſich erquickt H
inn ſſe und bereichert, auch ihre Beute in Sicherheit ge⸗
nd i bracht hatten; ſo meldeten ſie der am Thore befindli⸗
rn chen Schildwache, wie ſie das Lager der Syrer von
en Menſchen ganz verlaſſen gefunden V. 10. Solches
nige „wmuurde dem Koͤnige angezeigt V. 11. Dieſer gab,
Nen nach genommener Vorſicht und eingezogener Kund⸗
ſae ſchaf⸗ V. 12⸗14. das Lager der Feinde dem Vol⸗
f 3 ſꝛ4 e Preis, ſo daß dabey Eliſaͤ Weißagung von dem
Heräu “ wohlfeilen Preiſe der Lebensmittel und von dem koͤ⸗
a ng, niglichen Bedienten, der ſolchen bezweifelt hatte,
i errfuͤllet wurde V. 16⸗20. Mit dem reichen Vor⸗
ſhn n rathe an Lebenstnitteln, den man hier erhielt, und .
helden, alſo im Irten Jahre der Regierung Jorams, ſchei⸗
h tafſßnt. net auch die ſiebenjaͤhrige Theurung, die Eliſa der
unai Sunamitin 2 Koͤn. IV. I. f f. vorherverkuͤndiget

btie ſa hatte, ſich geendiget zu haben. Um derſelben zu
. nluu entgehen, hatte ſie ſich, auf Anrathen Eliſaͤ, ins
, nuſini Land der Philiſter begeben 2 Koͤn. VIII. 1. 2. Weil
N ihtet 1 indeß ihr Hauß und Acker, die ſie verlaſſen gehabt,
nun , Ff von

von andern in Beſitz genommen, oder auch zu den
koͤniglichen Guͤtern geſchlagen worden; ſo bat ſie
um deren Erſtattung beym Koͤnige V. 3. der eben,
als ſie ankam ſich von dem Gehaſi, dem ehemaligen
Bedienten Eliſaͤ, die Wunder dieſes Propheten er⸗
zahlen ließ, ſo daß dieſen von der Erweckung
ihres Sohnes ſprach, als ſie den Koͤnig anxief
V. 4. 5. Der König redete hier mil dem außaͤtzig
gewordnen Gehaſi entweder in gehoͤriger Entfer⸗

nung, oder weil deſſen Außatz nicht anſteckend,

oder auch weil derſelbe vom Außatze wieder befreyet
war. Iſt er unter den Außaͤtzigen geweſen C. VII. 3.
wie die Gemara im Sanhedrinn S. 416. nach
Cocceji Ausgabe, vorgiebt; ſo wird es begreiflicher,
wie er hier in die Bekanntſchaft des Koͤniges gekom⸗
men. Joram befragte hierauf die Sunamitin
ſelbſt um alle Umſtaͤnde und ließ ihr die Guͤter, nebſt
den daraus in ihrer Abweſenheit gezogenen Einkuͤnf⸗
ten, wieder erſtatten V. 6. So muſſte ſelbſt der

durch den Propheten geſtrafte Gehaſi die Wahrheit

der Wunder deſſelben vor dem Koͤnige bezeugen.

**) 2 Koͤn. VIII. Benhadad ward bald nach der vor⸗

her gemeldeten Aufhebung der Belagerung krank
und bettlaͤgerig. Eliſa kam, vermuthlich auf goͤtt⸗
lichen Befehl, zu ſolcher Zeit nach Damaſcus V. 7.
Der Koͤnig ſchickte den Haſael zu ihm, um zu er⸗
fahren, ob er werde geſund werden V. 8. 9. In
der angefuͤhrten Antwort des Propheten V. 10.
folgen die L.X X. der chald. Ueberſ die Vulgata und
viele juͤdiſche und chriſtliche Ausleger der Lesart des
Keri, welche auch die Nachricht, die Haſael dem

Koͤnige gebracht V. 14 zu beſtaͤtigen ſcheinet.

Der fuͤglichſte Verſtand iſt in dieſer Abſicht: Haſael
werde zwar dem Koͤnige die Antwort bringen, daß,
er geneſen werde; Gott aber habe ihm, dem Pro⸗
pheten, geoffenbaret, daß er, Benhadad, ſterben
werde. Der Imperativus iſt alſo entweder per⸗
miſſive zu erklaͤren, oder nach einer gewoͤhnlichen

450 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

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ſchet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 451

chen Redart ſtatt des Futuri geſetzt. Der Prophet
ſe b hat demnach dem Haſael die klare Wahrheit nicht
e an verhalten, und ihn in Stand geſetzt, ſolche dem Koͤ⸗
cenatn nige zu ſagen. Weil er aber wuſſte, daß Haſael
thn geneigter war, dem Benhadad zu ſagen, was er
Lmin geerne hoͤrete; ſo richtete er ſeinen Vortrag auf dieſe
tigoni⸗ Art ein, theils um Haſaels Schalkheit zu entdecken
en e und zu beſchaͤmen, und ihn wo moͤglich von dem
ger Cähn Vorhaben abzuhalten, Benhadads Geneſung bey
alſlet Hofe vorzugeben, theils allem Argwohn einer fal⸗
Oerifet ſchen Weißagung vorzubengen ſ a. Campeg. Vi⸗
ſ C tringaè obſeruatt. ſacr. libr. III. c. XN VI. S. 716. f. f.
414 Wollte man aber dem Ctibh folgen; ſo muͤßte den
ſegtiſt mit dem Folgenden, der Aecentnation nicht voͤllig
igen gemaͤs, verbunden werden. Auf ſolche Art waͤre
ENann dem Haſael von dem Propheten anbefohlen wor⸗
D den, dem Ben hadad zu ſagen, daß er nicht gene⸗
nit ſen werde, weil Gott ihm, dem Eliſa, ſolches ge⸗
teſlin ffenbaret habe. Der Prophet ſahe den Haſael
Vte zu gleicher Zeit wehmüthig an und weinete V. I1I.
e. Da Haſael nach der Urſache fragte, meldete ihm
Eliſa, daß er Koͤnig uͤber Syrien werden und dem
oc derti iſraelitiſchen Volke viele Drangſalen anthun werde
lnn Nin V. 12. Haſael verwunderte ſich hieruͤber (vergl.
anfgt §. 136.), gieng hin zum Koͤnige und meldete die⸗
nſeut ſem, daß er nach dem Wort des Propheten geneſen
unn i werde V. 14. Benhadad, ſicher wegen ſeiner Ge⸗
.8.9.3 neſung, breitete den Tag darauf, zur Abküh⸗
ten Vr. lung und Erfriſchung, eine ſtarke Decke uͤber ſein
Vrlanar Angeſicht und zog ſich dadurch auf eine natuͤrliche
r Nand Wieiſe, durch die ſchnelle Verſtopfung der Schweis⸗
ſldn loͤcher, den Tod zu V. 15. Denn daß nicht Ha⸗
len ſen ſael denſelben ermordet, ſondern Benhadad die
ſcht! h OQOrecke ſelbſt uͤber ſein Angeſicht gebreitet, muͤchte
Grmee wohl theils aus dem, daß die Praͤdicate am fuͤglich.
i den ſien hier einem Subjecte beygelegt werden und kei⸗
dod, ne Anzeige eines veraͤnderten Subjects vorkommt,
hntede 8

folglich von eben demjenigen, der die Decke genom⸗
nißt, Ff 25

men,

1 . —

. 452 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

men, ins Waſſer getaucht und uͤbers Angeſicht ge⸗
breitet, auch geſagt wird, er ſey geſtorben, nicht
aber er ſey getoͤdet worden, theils aus der gleich
darauf folgenden ausdruͤcklichen Nennung Haſaels,
einer Anzeige eines vom Vorhergehenden unter⸗
ſchiedenen Subjects, theils auch daraus erhellen,

daß Haſael nicht ſo leicht bey dem kranken Koͤnige

wird allein aeweſen ſeyn und den Mord haben aus⸗
fuͤhren koͤnnen, auch keine Urſache darzu gehabt hat,
da ihn der Prophet ſo gewiß verſichert hatte, daß
Benhadad nicht wieder aufkommen und er ſein
Nachfolger ſeyn werde. Nachdem nun Benhadad

geſtorben war und Haſael den Trohn beſtiegen hatte,

hielt es Joram, der Koͤnig von Iſrael, fuͤr eine be⸗
queme Gelegenheit, Ramoth in Gilead, das ſein
Vater vergeblich belagert hatte (§. 137.);, zu er⸗
pbern. Er machte daher mit dem Ahasja, dem
Koͤnige in Juda, ein Buͤndniß und zog, unterſtuͤzt
von deſſen Huͤlfstruppen, vor dieſe Stadt, welche
die Syrer inne hatten. Hier wurde er, vermuth⸗
lich in einem Ausfalle, den die Belagerten thaten,
verwundet V. 28 Er ließ daher das Kriegsheer vor
Rama ſtehen 2Koͤn. IX. 15. und kehrte zuruͤck nach
Iſreel, um ſich von ſeinen Wunden heilen zu laſ⸗
ſen. Ahasja iſt auch, allem Anſehen nach, von dem
vor Ramoth ſtehenden Kriegsheere, nicht aber von
Jeruſalem, nach Iſreel gekommen, um den Jo⸗

ram zu beſuchen 2 Köͤn. VIII. 29. vergl. 2 Chron.
XXII. 6. welches nicht ohne beſondre Regierung

Gottes geſchahe, damit er bey dem allgemeinen
Strafgerichte, das der Herr uͤber das Hauß Ahabs
verhaͤngt hatte, umkommen moͤchte 2 Chron. XXII.
7. 8.

* *) 2 Koͤn. III. 1. Wird in dieſer Stelle gemeldet,

daß Joram im 18ten Jahre Joſaphats und 2 Koͤn.
I. 17. daß er im 2ten Jahre des juͤdiſchen Koͤniges
Jorams die Regierung angetreten habe; ſo kann

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dieſes beſtehen, wenn man annimmt, daß Joſa⸗
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—

viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 453

phat im 1ten Jahre ſeiner Regierung die Ver⸗
waltung der Reichsgeſchaͤfte ſeinem Sohne Joram
aufgetragen, welches auch dadurch wahrſcheinlich
wird, daß er bald darauf einen Beſuch beym Ahab
abgeſtattet und vom Reiche abweſend geweſen iſt
I Kön. XXII. 2.

Da Joram an ſeinen Wunden zu Ifreel Jehu wird
krank lag (§H. 139.); ſandte Eliſa einen von den Koͤnig und
Prophetenſchuͤlern ins Lager der Iſraeliten bey geſehlecnt
Ramoth, mit dem Befehl, den Jehu heimlich Ahabs aus.
zum Koͤnig uͤber Iſrael zu ſalben und ihm auf⸗ Dnegrucht
zutragen, das ganze Geſchlecht Ahabs auszu ſich einen
rotten. So bald dieſer den Befehl ausgerich⸗großen Theil
tet und Jehun den andern Befehlshabern ſolches ſchen Landes
entdecket hatte; huldigten ihm dieſe und riefen unterwuͤrſig.
ihn zum Koͤnig uͤber Iſrael aus. Jehn ſuchte J. d. W.
ſorgfaͤltig zu vermeiden, daß nichts davon vor 34.
ſeiner Ankunft in Iſreel kund wuͤrde. Er zog
daher, begleitet von einigen Kriegsleuten, aus
dem Lager vor Ramoth nach Iſreel, und als
ihm auf dem Wege die beyden Koͤnige Joram
und Ahasja begegneten; toͤdete er den erſten mit
einem Pfeile und zog hierauf in Iſreel ein,
wo er die Iſabel ums Leben bringen ließ, und
Ahabs Geſchlecht vertilgte, ſodann ſich nach
Samariam begab und nach der Ermordung
Ahasjaͤ die uͤbrigen Angehoͤrigen Ahabs um⸗
brachte, auch die Baalsprieſter erſchlug,
den dieſer Gottheit gewidmeten Tempel zerſto⸗

rete und ihren Denſt in Iſrael ausrottete, Da

Ff 3 er

141

454 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
er aber dem von Jerobeam eingefuͤhrten Kaͤlber⸗
dienſte anhieng; ſo war er dem Herrn nicht an⸗
genehm. Daher ließ Gott zu, daß Ha⸗
ſael, der Koͤnig von Syrien, ſich einen großen
Theil des iſtaelitiſchen Landes unterwuͤrſig mach⸗
J. d. W. ke. Er ſtarb endlich, nachdem er 28 Jahre re⸗
3082. gieret hatte *).

*) 2 Koͤn. IX. Iſt Jehn bereits vom Elia geſalbt wor⸗
den, ſo daß er dadurch ein entferntes Recht zur

Crone erlangt (§. 13660 ſo war dieſes die zwote
Salbung, wodurch er zum wuͤrklichen Beſitz des
Reichs berufen wurde. Eliſa ließ ſolche durch ei⸗
nen Prophetenſchuͤler verrichten V. I. weil ſie ohne
großes Aufſehen geſchehen ſollte, und er ſelbſt zu be⸗
kannt war. Jehu ſcheinet damals, in Abweſenheit
des Koͤniges, Oberbefehlshaber beym Kriegsheere

geweſen zu ſeyn. Der Prophetenſchuͤler fuͤhrte ihn

bey ſeiner Ankunft in ein inneres Gemach, goß ſo⸗
dann Oel auf deſſen Haupt, eroͤffnete ihm den goͤtt⸗
lichen Befehl, Ahabs Geſchlecht auszurotten, und

machte ſich darauf eiligſt davon, damit er nicht als

ein Verrather von den Anhaͤngern der Familie

Ahabs ergriffen wuͤrde. Die uͤbrigen Befehlshaber

fragten hierauf den Jehn nach dem Anbringen die⸗

ſes Prophetenſchuͤlers, den ſie einen Unſinnigen nenn⸗

ten, weil er ſo kuͤhn in ihre Verſammlung gekom⸗
men war, die Flucht ſo eilig ergriffen und eine

große Beunruhigung des Geiſtes zu erkennen gegeben
hatte. Die Antwort Jehn V. 1I. kann entweder als

eine Ironie und beſcheidene Beſtrafung dafuͤr, daß

ſie einen ihnen Unbekannten fuͤr einen Unſinnigen ge⸗

halten und daher um ſein Anbringen wiſſen muͤßten,
oder als ein aͤußerlicher Beyfall angeſehen werden,
als wollte er ſagen: ihr habt recht, daß er ein⸗
Unſinniger ſey, er hat nichts geſcheides vorge⸗
bracht. Jehn eroͤffnete ſodann den aͤrigen de.
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ri viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?c. 455

Kle⸗ fehlshabern den goͤttlichen Willen und Befehl .
tten V. 12. Die hierauf von dieſen bewerkſtelligte Au⸗⸗
in rufung deſſelben zum Koönige V. 13. und der Bund,
daß Den er wider den Joram machte V. 14. war keine .
en gerfen Menuterey und Rebellion, da ihn Gott hierzu und N
ſgnnc⸗ “W zum Werkzeuge der Rache an Ahabs Geſchlechte
itt⸗ beſtimmt hatte. Dieſe zu vollziehen, gieng ſeine
NNNH. erſte Sorge dahin, zu verhuͤten, daß nichts von
dem, was im Lager vorgegangen war, in Iſrael
kund und niemand aus der Vorſtadt von Ramoth,
eoelbtk⸗ le ie Afraeli hli inne
agtn i welche die Iſraeliten vermuthlich damals inne
ne hatten, gelaſſen wuͤrde V. 15. Er eilete hierauf
ſes Rne in Begleitung einiger Kriegsleute, nach Iſreel.
e Be Meldete ein Waͤchter auf dem Thurme deſſen
henuc, noch entfernte Ankunft dem Koͤnige Joram V. I7.
uſſit B ſo iſt wahrſcheinlich, daß uͤberall, wo der Koͤnig
aſſen im Krieg und Frieden geweſen, Waͤchter auf
uenn hohe Oerter geſtellet worden, damit er nicht uͤber⸗
1nitſee fallen werde ſ. a. 2 Sam. XIII. 34, XVIII. 24. 25.
r inli, Jehu behielt den ihm auf dem Wege entgegen
nach⸗ icen gekommenen koͤniglichen Bothen, der ſich erkundigte,
n altli obs Friede ſey und er alſo mit friedfertigen Ge⸗
unnn,t, ſinnungen komme, bey ſich V. 18. 19. 20. um
niſe die Flucht Jorams oder deſſen Gegenwehr zu ver⸗
der ſng hinrndern. Joram, der von ſeinen Wunden ziem⸗
Ffhik lich geneſen war, zog mit dem Ahasja, dem Koͤ⸗
unet, nige von Inda, dem Jehu entgegen V. 21. weil
nigtih er ſich nichts Boͤſes verſahe und eine wichtige
hlun ſie Nachricht erwartete, die der Feldherr keinem
en und ſ bloſen Bothen habe anvertrauen wollen, und be⸗
nneneu gegnete dem Jehn eben auf dem Acker Naboths
Uetrckc WV21. Bekam hier Joram auf die Anfrage:
g deft, N. obs Friede ſey? die Antwort, daß kein Friede,
lufmmlr ſo lange Iſabels Hurerey und Zauberey daure
viſennit und die Zeit der Rache vorhanden ſey V. 22.
ſer eodm ſo werden die Worte DD) Doef nicht
de 49 uneigentlich von der Abgotterey, ſondern billig in
geite⸗ ic⸗ kigentlicher Bedeutung, die nicht ohne Noth zu
tigen Ff4 ver⸗

66

456 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

en iſt, genommen. Die uneigentliche Be⸗
Derianſen iſ⸗ Wores Hurerey kommt meillenthel
nur bey den Propheten vor, die eigenruche⸗ wird
durch die V. 30 gemeldeten Umſtaͤnde un dan
Offenb. 11. 20 wahrſcheinlicher. Die Mel
der Abgoͤtterey wuͤrde bey dem Joram, der de
Kaͤlberdienſt ergeben war, auch keinen ſonderlichen

Eindruck gemacht haben. Jehu redete aber von

den Suͤnden der Mutter Jorams und nicht von

den Suͤnden des Koöͤniges ſelbſt, theils weil jene

fenbarer und ſchaͤndlicher, auch die vornehmſte
Mfache waren, Wenene ihn Gott zur Voltte
hung ſeiner Rache an Ahabs Geſchlechte beſtimm
hatte V 7. theils weil Joram, indem er die 8
den ſeiner Mutter zuließ, ſie zu ſeinen eignen ma
te. Jehu toͤdete den Joram mit einem Pfeil V. 4.
und befahl, ihn auf den Acker Naboths zu wer⸗
fen, daß hierdurch die Weißagung, die de
dem Ahab kund gethan, erfuͤllet werde, ſo

er Eliaͤ Ausſoruch 1 Köͤn. XXI. 19. nicht den

Worten, ſondern dem Verſtande nach anfuͤhrt.

Waͤhrſcheinlich iſt Jorams Leichnam begraben wor⸗

has i ich mit dem
den. Ahasja hatte indeß, da Jehu ſich mit d
Joram beſchaͤftigte, Zeit zu entfliehen And kan
nach Samariam, wo er ſich verbarg V. 27. da.
2 Chron. XXII. 9. Da aber dieſe Stadt de

JZehu unterworfen wurde; ſo gerieth er demſelben

in die Haͤnde. Dieſer befahl zwar, ihn umzubrin⸗
gen „ ließ ihn irt ſeines Vaters wegen, in
Beerdigung nach Jeruſalem abführen. Er enn
daher an dem Aufgange nach Gur bey J e x
einer Stadt, die nebſt Megiddo zum Stamme
Manaſſe gehoͤrete Joſ XVII. 1I. auf dem war⸗
gen toͤdlich verwundet, lebte aber ſo lange, bi⸗ e
nach Megiddo kam, worauf er zu Jeruſale
begraben wurde V. 28. Weil er ſeiner Mutt er
wegen, einer Tochter Ahabs, mit zu dbals Ge⸗
ſchlechte gehoͤrete und in dem Wege der Anſte

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ſeni viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 457
glige o„ Ahabe
n habs wandelte C. VIII. 18. 2 . ; ZMW
nliſenthen . 18. 27. ſo ergieng
nig l dieſes Strafgericht uͤber ihn 2 Chron. XN guch .
dde ind ua. Indeß ſetzte Jehn, ehe er noch den Ahasja fand,
e einen Weg nach Iſreelfort. As Iſabel, Jorams
: Nn eutter, ſein Betragen und ſeinen. Anzug ver⸗
ſamt nommen hatte; ſchminkte ſie ihre Augen mit dem
inn Staube vom Bleyerz, um ihnen teine dunkle
1d ngt n Rr e au geben, welche fuͤr eine Schoͤnheit ge⸗
6 Cellie halten wurde ſ. meine diſſertat. ad gen. XLIX. 12.
ie tonere dar 2. und zierete ihr Haupt, entweder den Jehn
e „als ſeine ehemalige Koͤnigin, zu bri
ſchte aem oder auch vielleicht ihn, i rs nnerereen,
e leicht ihn, ihres Alters ohnerachtet,
dlel 3 Dureh ihre Reize zu bewegen, ſich mit ihr zu berhie⸗
uſes: dem Dr der Meynung, als koͤnne er ſich dadurch auf
gs Crohne befeſtigen (.r13.), zumal da ſie nichts
. 4 den der Kede Jehn wußte V. 22. indem er ſie an
n 1 8 Joram allein gehalten hatte. Als Jehn zum
nen er e des koͤniglichen Pallaſts kam; bezeugte ſie
fe Ba öm Benſer dr bal Ben reſohtrt und kiff
n Beyſpiel Simri zu erwaͤ⸗
Hegtehene gen V. 31. vergl 4 Koön. XVI 4
e n de . 1. X VI. 9. 16. ſie t
gntu aber ſolches ſowohl aus Empfindlichkeit e. Re
e iercenn h Voſten ui 5 la auch um allem Bet⸗
e vorzubeugen, wenn ihre Ab⸗
Stadt N ſicht bey dem Jehu ſollte erreich . jeſer
S eichet werden. Die
huſ, aber beiabl den bey ihr befindlichen hedicetmn
n niie Nierr ei⸗ zum Fenſter herausſahen, ſie herunter zu
AU. . iner Pferde V. .
den Ne⸗ auf ſolcher von den Hunden gefreſſen ad danuch
n Etmn Eliaͤ Weiſſagung 1 Köͤn. XXI. 2
nn ie Die goͤttlich 6 23. erfuͤllet wurde.
deon “ ODie göttliche Rache uͤber Ahabs Geſchlecht hatt
ſorte be hier noch keine Graͤnzen. Es befanden ſich⸗ alte
1 Zu EAnd narunter vermuthlich auch Ent os in
eiter M Samarig. Jehu ſchrieb an die A
Ahete Stadt und ſonne ihnen an, einen von leſenediel
ei chen Kindern zum Koͤnige zu machen, wo ſie an⸗
Sf 5 ders

458 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

ders ſich getraueten, dabey zu beſtehen 2 Koöͤn. X. 1. 3.

Vermuthlich hatte er Nachricht, daß ſie dieſes thun
wollten und gedachte, ſie davon abzuſchroͤcken, in⸗
dem er zeigte, daß er, im Vertrauen auf ſeine Macht,
ſich gar nicht dafuͤr fuͤrchte. Er erhielt aber zur Ant⸗

wort daß, da vorher zween Koͤnige nicht vor ihm
beſtanden waͤren, ſie vielweniger jetzo vor ihm be⸗

ſtehen wuͤrden, da er den groͤßten Theil der Macht
von Iſrael in Haͤnden habe V. 4. Als er hierauf
von ihnen forderte, daß ſie ihm die Koͤpfe der 70
Kinder und Enkel Ahabs uͤberſenden ſollten V.6.
ſo waren ſie ſolchem Befehle gehorſam V. 7. Ver⸗
muthlich haben ſie von dem Urtheile Gottes einige
Nachricht gehabt und ſich dadurch deſto eher bewe⸗
gen laſſen. Die Rede Jehu an das Volk V. 9 10.
in welcher er zu beweiſen ſucht, daß die Vollziehung
dieſes Strafgerichts uͤber das Hauß Ahabs nicht
ohne beſondre goͤttliche Vorſehung geſchehen und be⸗
reits von Gott vorherverkuͤndiget worden ſey, ſchei⸗
net ſolches zu beſtaͤtigen. Jehu war zwar ein Werk⸗
zeug der goͤttlichen Rache uͤber Ahabs Geſchlecht,
gieng aber doch zu weit, da er alle diejenigen, die
nur in einiger Verbindung mit dieſer Familie ge⸗
ſtanden, aus dem Wege raͤumte V. 11. Unter die⸗
ſen befanden ſich nicht nur die Bruderskinder
Ahasja V. 13. vergl. 2 Chron XXII. S. I. die mit
dieſem nach Samariam geflohen waren und bey der
Herannahung Jehu ſich in einem Hirtenhauße ver⸗
borgen hatten, wo ſie Jehn fand V. 14. ſondern
auch Verſchiedene zu Samaria, die bey ſeiner An⸗
kunft daſelbſt erſchlagen wurden V. 17. Hier ver⸗
ſammlete er auch alle Prieſter Baals, indem er, un⸗

ter dem Vorwande, dieſer Gottheit ein feierliches

Opfer zu bringen, allen bey Lebensſtrafe geboth, da⸗
bey zu erſcheinen V. 19. die er hernach, als ſie ſich im
Tempel verſammlet hatten, durch ſeine Trabanten
erſchlagen V. 20⸗25. und den Tempel Baals nie⸗
derreißen ließ V. 26. 27. ſo daß der Baalsdienſt in

Iſrael

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ſchi vier t. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 459

2Fik Iſrael ausgerottet wurde V. 28. Doch behielt er

ſri den Kaͤlberdienſt bey V. 29. ohne Zweifel aus Be⸗
euene ſorgniß, daß die Iſraeliten ſonſt zum Hauße Da⸗ Z
naenz virbds zuruͤckkehren moͤchten, wenn ſie an den hohen—
terinnl Feſten zu Jeruſalem erſchienen. Er war alſo nicht
nieri rechtſchaffen gegen Gott geſinnet. Doch wollte ihn
rnl fi diieſer, wegen ſeiner Bereitwilligkeit in Ausfuͤhrung
delde ſeiner Strafgerichte, einigermaßen belohnen und
u e ſe verſprach ihm die Trohnfolge ſeiner Nachkommen⸗
Kltftin ſchaft bis ins 4te Glied V 30. zuͤchtigte ihn aber da⸗
n ſlind bey wegen ſeiner Suͤnden durch den Haſael, den
n V1 Koͤnig in Syrien. Dieſer war zu Jehn Zeit ſo maͤch⸗
Gets. tig, daß er die Iſraeliten nicht nür in allen Grenzen H
eſrecg i ſchlug, ſondern ſich auch ihres Landes jenſeit des H
Val Ber Jordans bemaͤchtigte V. 31⸗ 33. Doch nahm dieſe
ne Ate voͤllige Ueberwaͤltigung der Iſraeliten erſt ihren An⸗
Mnn e fang gegen das Ende der Regierung Jehn und wur⸗
ſchehmrnt de unter ſeinem Sohne fortgeſetzt C. XIII. 3. 22.
ſden ec Er hat 6 Jahre, da Joas verborgen wurde, und 22
beren Jahre nach dem oͤffentlichen Antritte der Regierung
l Gecte deſſelben das Koͤnigreich Iſrael beherrſchet V. 36.
ut vergl. C. X. 1. f. f.
Ulter
Endeiſn⸗ . K. 14r. WD
18. .. Jehu hatte zum Nachfolger auf dem Trohne Jpahas wird

eninet ſeinen Sohn Joahas, der nach dem Beyſpiele Koͤnig und
tethhſft ſeines Vaters in den Suͤnden Jerobeams wan⸗ nach ihm
e ii⸗ delte. Daher wurde ſein Reich durch die Koͤni. RW R
tſeu⸗ ge von Syrien, den Haſael und deſſen Sohn J0 W.
denae Benhadad, hart gedruͤcket. Weil er ſich aber
an fie bey dieſer Noth vor Gott demüuͤthigte; ſo erhoͤre⸗
gfetfen te der Herr ſein Flehen und verſchaffte ihm eini⸗
haſft ge Errettung, vermuthlich durch ſeinen Sohn
in due, Joas, ohnerachtet die voͤllige Befreyung von
den Syrern erſt nach ſeinem Tode bewerkſtelliget
y wur⸗

J

. d. W.

3097

2013.

460 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
wurde. Indeß hatte er dieſen ſeinen Sohn

Joas zum Mitregenten angenommen, ſtarb
aber beynahe zwey Jahre darauf im ſiebenzehen⸗

ten Jahre ſeiner Regierung *), worauf Joas

die voͤllige Regierung uͤbernahm. Unter der Re⸗
gierung deſſelben ſtarb der Prophet Eliſa, wel⸗
cher auf ſeinem Todbette, als ihn der Koͤnig
beſuchte, ihm die Siege, welche er uͤͤber die

Syrer erhalten werde, vorherverkuͤndigte.

Joas uͤhrte auch mit dem Amatſia, dem Koͤni⸗
ge von Juda, einen gluͤcklichen Krieg, ſtarb aber
nicht lange darauf im ſechzehnten Jahre ſeiner
Regierung *).

*) Die beyden Stellen 2 Koͤn. XIII. I. XII I. wer⸗
den vereinigt, wenn man bemerkt, daß der
juͤdiſche Koͤnig Joas mit dem Anfange des 7ten
Jahres Jehn und Ivahas mit dem Anfange des
23ſten Jahres Joas die Regierung angetreten ha⸗
ben. Iſt demnach Jehn im J. d. W. 3054. Koͤ⸗
nig geworden; ſo iſt Joas im J. 3060 und Joahas
3082 auf den Trohn erhoben worden. Mitten
unter den Bedruckungen der Iſraeliten von Syrern
(J. 140.) uͤbernahm Joahas die Regierung. Weil
er aber in den Suͤnden Jerobeams wandelte und
dem Kaͤlberdienſt anhieng 2 Koͤn. XIII. 1. 2. auch
den vom Ahab gepflanzten Hain Baals 1 Koͤn.
XVI 33. nicht ausrottete V. 6. vergl. 5 Moſ.

VII. 5. ſo ließ Gott zu, daß die Koͤnige von Sy⸗

rien, Haſael und ſein Sohn Benhadad, die Iſraeli⸗
ten ferner druͤckten die ganze Zeit ſeiner Regierung
hindurch V. 3. 22 ſo daß auch die Kriegsvoͤlker der
Iſraeliten ſehr zuſammen ſchmolzen V 7. Durch
dieſe Bedraͤngniſſe wurde Joahas zur Buße gelei⸗
ket, ob er lri nicht in derſelben beharrete.

Gott erhoͤrete ſein Gebet V. 4. und gab Rael
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ufchi viert. Abſchn. Von Erb des Tempelsꝛc. 461
einen Erloͤſer V 5. Dieſer iſt, allem Anſehn nach, .

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enen n nicht ſowohl ein fremder Kriegsbeld, als vielmehr
tmen, td. ſein Sohn Joas, der ſich ſchon vor dem Antritte
ſebenzeken ſeiner Regierung durch tapfere Thaten wider
doreuf po die Sprer hervorthat und anfieng, den Iſraeliten
atieKan einige Errettung zu verſchaffen, obgleich die voͤllige
Eliſt, ni Errettung von den Syrern ſich erſt nach Joahas
nc Tode aͤußerte, welcher im 17ten Jahre ſeiner Re⸗
de Eini gierung erfolgte V. I.
r itrn **) 2 Kön. XIII. Iſt er im 37ſten Jahre des juͤdiſchen
vetkinn Koͤnigs Ivas zur Regierung gekommen V 10. ſo
den ſi⸗ muß ihn ſein Vater beynahe 2 Jahre vor ſeinem
9, ſirnik Tode zum Mitregenten angenommen haben, indem
ſeſn dieſer im 23ſten Jahre des juͤdiſchen Joas Koͤnig
Jr geworden und im 17ten ſeiner Regierung geſtorben
iſt. Weil ſein Vater ſahe, daß er wider die Sy⸗
I. XI 1. N rer gluͤcklich ſey; ſo mag ihn wohl dieſes bewogen
haben denſelben zum Reichsgehuͤlfen anzunehmen.
,, Ivas wandelte in den boͤſen Wegen ſeiner Vorfah⸗
ntinen ren und ſetzte den Kaͤlberdienſt fort V. 11. Es
anme ſcheinet, daß zu ſeiner Zeit die Syrer die Iſraeliten
4 “ 6 von neuem gedruͤcket und ihnen mehrere Herter und
Land weggenommen haben. Daher wurde ihm
ui Te durch den Propheten Eliſa die Beſiegung derſelben
den. angekuͤndiget. Denn Joas beſuchte denſelben auf

N aon S .
1 tonen ſeinem Todbette. Als der Koͤnig dabey deſſen Ab⸗

ſerung. 2 ſchied beklagte, weil er dem Volke, dem Eliſa mi
Gnnnt ſeinem Amte gedienet habe, gewiß Echater Uſtnnen .
uli weerde und bey ſeinem Vortrage ſich der Worte
Bacd Eliſaͤ 2 Koͤn. II. 12 bedienete, um zu zeigen, daß
eul ie ſein Abſchied eben ſo betrachtungswuͤrdig und ſeine
hnig ni Belohnung eben ſo herrlich, als des Eliaͤ, ſeyn wer⸗
in oie de; ſo ließ ihm Eliſa Bogen und Pfeil neh nen
ner n unnd durch das gegen Morgen eroͤffnere Fenſter ſei⸗ .
nrtsnlie nes Zimmers ſchießen. Denn nach dieſer Him⸗
V7. 19 melsgegend zu lag Aphek und dieſe ſymboliſche
r Eift Handlung ſollte, nach Eliſa Erklaͤrung, die Ver⸗

an Nenn treibung und Vertilgung des in daſiger Gegend
ver⸗

462 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

verſammleten Heeres der Syrer V. 17. nicht aber

die Einnahme des ſyriſchen Landes und die gaͤnzli⸗

che Vertilgung der Einwohner deſſelben vorſtellen
V. 19. Syrien lag der Stadt Samaria Nordoſt.
Joas haͤtte die ganze Macht der Syrer aufreiben
koͤnnen, wo es ſein Unglaube nicht verhindert haͤtte.
Denn nachdem der Prophet ihm gezeigt, daß er uͤber
die Syrer ſiegen werde; ſo ſollte die Verfolgung die⸗
ſes Sieges durch eine andre ſymboliſche Handlung

vorgeſtellet und die Anzahl der Siege beſtimmt wer⸗

den, indem Eliſa dem Joas auftrug, mit dem
Pfeile auf die Erde zu ſchlagen, der Koͤnig aber ſol⸗
ches nur zu dreymalen that und damit ſeine Klein⸗
muͤthigkeit und Unglauben verrieth, da er einen
mehrmaligen Sieg fur unmoͤglich hielt V. 18. Da⸗
her auch Eliſa daruͤber zornig wurde V. 19. Al⸗
lem Anſehn nach wußte der Prophet anfangs ſelbſt

nicht, wie viel Siege Joas uͤber die Syrer erhalten

werde. Gott aber hatte ihm eroͤffnet, daß er ſol⸗
ches aus der Zahl der Schlaͤge des Koͤniges verneh⸗
men werde. Eliſa ſtarb bald hierauf V. 20.
Es geſchahe aber nachher mit dem Eintritt des
Jahres, oder im Fruͤhjahre, da die Voͤlker zum
Kriege auszogen 2 Sam. XI. I. daß eine ſtreifende
Parthey der Moabiter in die Gegend kam, wo⸗
Eliſa begraben lag V. 20. Man wollte eben zu der
Zeit einen Todten begraben, die Todten aber wur⸗
den bey den Iſraeliten nicht in Kaſten oder Saͤrge,
ſondern in eine Art von Bettſtaͤtten geleget. Da
die Traͤger der Moabiter gewahr wurden, warfen

ſie den Todten aus der Bettſtaͤtte, worauf er lag,

in Eil in die Felſenhoͤle, wo Eliſaͤ Koͤrper war,
und als derſelbe des Propheten Gebeine beruͤhrte,
wurde er lebendig V. 21. Dies war allerdigs

ein von goͤttlicher Kraft herruͤhrendes Wunder, das

ohne Zweifel in der Abſicht geſchahe, die Erfuͤllung
der Weiſſagung Eliſa von Beſiegung der Syrer zu
verſichern, da IJvas verſchiedene Spuren kiner un,
. glau⸗

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uſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 463

ict glaubens in der letzten Unterredung mit dem Pro⸗
ddiee pheten verrathen und alſo die Verheiſung vermuth⸗
ben Mofſet lich aus der acht gelaſſen hatte. Es erfolgte auch DZ
mnaeng die Erfüllung. Denn die Syrer, uͤber welche Ben⸗
e nſn hadad, nach ſeines Vaters Haſaels Tode, Koͤnig
rdeni war, wurden vom Jvas geſchlagen und die Staͤdte,
dafe. die Haſael bey der Regierung Ivahas den Iſraeli⸗
etfelunn ten abgenommen hatte, wieder erobert V. 25.
che hotdin Wahrſcheinlich hat er damals, als er wider die
Uefiintet Syrer zu Felde zog, ſeinen Sohn Jerobeam zum
ug, iN Mitregenten angenommen. Joas muß damals
Urig eiin maͤchtig Kriegsheer gehabt haben, als er ſich
it ſene hit in Krieg wider den Amatſia einließ 2 Koͤn. XIV.
„ da l 9 ‧14. vergl. 2 Chron. XXV. 17⸗24. Er ſiarb
(VRO im 16ten Jahre ſeiner Regierung 2 Koͤn. XAII. 10.
Ctfing
Sgtetetn. §F. 142.

inktau Nach Joas Tode gelangte ſein Sohn Jero⸗ Jorobeams

ininde beam II. zum voͤlligen Beſitz des Trohnes ). Ne reharid
Eiirtn Er war dem Kaͤlberdienſt eben ſo ſehr, als ſeine Menahems,
Nlre Vorfahren zugethan. Dennoch war ſeine Re. Pelait Re⸗
inn gierung ungemein gluͤcklich. Denn er eroberte gierung.
lttchenit von der noͤrdlichen Graͤnze Hemath an bis ans J. d. W.
un eban todte Meer alles, was bisher vom iſraelitiſchen 3113.
nidae. Reiche war verlohren gegangen **). Die Iſraoe⸗
lan liten ließen ſich durch dieſe gluͤcklichen Umſtaͤnde
n n nicht beſſern, wie aus den Weißagungen der
nlnn Propheten Amos und Hoſeaͤ erhellet. Auf die⸗
ſenehei ſen Jerobeam folgte im 4 ſten Jahre ſeiner Re⸗ 3166.
ua in gierung ſein Sohn Secharja deſſen Regierung
Vunmn von kurzer Dauer war, indem er im ſechſten
Monat nach dem Antritt derſelben von Sal⸗
nfe lum erſchlagen wurde *.), der aber nur einen 3167.

Monat

2180.

2200.

464 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Monat den Trohn behauptete, indem Menahem
von Thirza nach Samaria zog, ihn er⸗

ſchlug?**⸗) und ſich auf den Trohn ſetzte. Dieſer

Menahem war ebenfalls, wie alle vorhergehen⸗

de iſraelitiſche Koͤnige, dem Kaͤlberdienſt erge⸗

ben und von großer Grauſamkeit, welche beſon⸗
ders die Stadt Thiphſa erfahren mußte. Er
erkaufte den Frieden von den Aſſyrern und ſtarb
im zehnten Jahre ſeiner Regierung. Ihm
folgte ſein Sohn Pekaja, der den Kaͤlberdienſt
fortſetzte, und im zweyten Jahre ſeiner Regie⸗
rung von ſeinem Hauptmanne Pekah erſchlagen
wurde *), welcher ſich dadurch auf den Trohn
Iſraels ſchwung. Er war ſeinem Vorgaͤnger in
der Religion gleich und regierte ſehr ungluͤcklich.
Denn der Aſſyriſche Koͤnig Tiglath Pileſer er⸗
oberte das Land der drittehalb Staͤmme jenſeit
des Jordans und fuͤhrte die Iſraeliten aus Ga⸗
lilaͤͤs in die Gefangenſchaft. Er wurde hier⸗

auf im zwanzigſten Jahre ſeiner Regierung von

ſeinem Nachfolger Hoſea getoͤdet **).

*) Er trat im 15ten Jahre des juͤdiſchen Koͤnigs Amat⸗
ſiaͤ die voͤllige Regierung an 2 Koͤn. XIV. 23.
Sein Vater aber hatte ihn 12 Jahre vorher zum
Mitregenten angenommen. Denn Amatſia hat 29
Jahre regieret und im 27ten Jahre der Regierung
Jerobeams II. wurde Amatſia Sohn, Aſarja oder
Uſia, gleich nach dem Tode ſeines Vaters, Koͤnig.
Es wuͤrde daher Uſia im 15ten Jahre der Regie⸗
rung Jerobeams Koͤnig geworden ſeyn, wo man
nicht noch 12 Jahre zu Jerobeams Regierung hin⸗
zuſetzen wollte, die er in Geſellſchaft ſeines Vaters
gefuͤhret. Werden aber dieſe 12 Jahre den Regie⸗
rungs Jahren Jerobeams, die ſich mit dem 15ten
Jahre

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uſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 465

1 nn Jahre Amatſiaͤ anfangen, vorgeſetzt; ſo iſt klar,
„in e wie Uſia im 27ten Regierungs Jahre Jerobeams
egte. De. ſein Reich angetreten habe.

vorpetn **) 2 Kön. XIV. Hatte Jerobeam I. aus volitiſchen
. Urſachen den Kaͤlberdienſt eingefuͤhret; ſo ſetzte ihn

tdſeſte, dieſer Jerobeam II. fort V. 24. Dennoch hatte
welgen Gott nicht bekannt machen laſſen, daß er den Na⸗
nußte. d men Iſrael vertilgen wollte V. 27. wie er nachge⸗
ernunden hends durch die Propheten that ſ. Hoſ. I. 5. 6. 9.
ng. N Er erwies daher den Iſraeliten noch ausnehmende
4. Wohlthaten, damit ſie nicht vorwenden koͤnnten,
Fibhrti als waͤren einige Mittel, die zu ihrer Beſſerung haͤt⸗
ſeiner i⸗ ten koͤnnen angewendet werden, unterlaſſen wor⸗
4) elſæean den, wenn ihnen der voͤllige Untergang gedrohet und
f den oe die Drohung in die Erfuͤllung gehen wuͤrde. Gott
Vutrt ließ daher dem Jerobeam den Sieg uͤber die Syrer
ſace durch den Propheten Jonam vorherverkuͤndigen
rungitt und ihn zum Krieg wider dieſelben ermuntern V. 25.
Pieſtn Dieſe Weißagung Jonaͤ findet ſich zwar nicht in
jinne ſeſt dem Buche, das unter dem Namen dieſes Prophe⸗

ſenen ten in der Bibel vorkommt. Da aber weder ihre
NcA— ſchriſtliche Aufzeichnung, noch ihre Beſtimmung
wurde ,. zum beſtaͤndigen Gebrauche der Kirche erwieſen wer⸗

gierunge den kann; ſo kann man aus ihrem Mangel nicht auf
) Den Mangel eines canoniſchen Buches der heil.
digv Schrift ſchließen. Jerobeam brachte, dieſer Weiſ⸗
dnien ſaagung gemaͤs, alles, von dem Eingange Hamath,
ſon. N . als der noͤrdlichſten Grenze des Reichs Iſrael
Pe torſeff 4 Moſ. XIII. 21. XXXIV. 8. bis ans Meer am
Unntſehe⸗ blachen Felde, welches das todte Meer iſt, und alſo .
der Negcn das ganze Land von Libanon gegen Norden bis an
1 Aſten den See Asphaltites gegen Suͤden, das dem iſrae⸗
Hetert litiſchen Reiche abgenommen worden war, wieder
r de zu demſelben V. 25. und eroberte auch Damas⸗

ern to cus und Hamath zu Juda gehoͤrig V. 28. Dieß
waen die Staͤdte, welche den Syrern ehedem wa⸗
ren entriſſen, nachher aber wieder von ihnen er⸗
frt dul obert worden. David hatte in die erſite Be⸗
Gg ſatzung

6 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. iril

ſatzung geleget 2 Sam. VIII. 6. und Salomo die (her
andere eingenommen 2 Chron. VIII. 3. Da nun huͤt
beyde Koͤnige aus dem Stamme Juda waren; ſo mrdet
werden dieſe Staͤdte zu Juda gehoͤrig genennet. iach &
Vielleicht ſind ſie auch dieſem Stamme einverleibet fun
worden. Jerobeam hat 4 Jahre regieret V. 23. lenie

**) 2 Kon XV. 8⸗10. Er krat im 38ſten Jahre des juͤ⸗
diſchen Koͤniges Aſarja oder Uſia die voͤllige Regie⸗ lum
rung an. Da nun ſein Vater Jerobeam II. 4r lri
er 10

Jahre regieret und im 15ten Jahre des juͤdiſchen lo
Koͤniges Amatſia Koͤnig geworden iſt, folglich noch eng
bey Lebzeiten Amatſiaͤ die Regierung gefuͤhret hat; ufenn
ſo muß entweder mit Uſſerio ein Interregnum von lchech
12 Jahren nach dem Ende der Regierung Jerobeams ſienhe
angenommen, oder behauptet werden, daß Se⸗ frfiri
charja 12 Jahre vor dem Antritt ſeiner voͤlligen Re⸗ iht we
gierung zum Mitregenten von Jerobeam angenom⸗ tgern
men worden und alſo Jerobeams Regierung 53 der hin
Jahre gedauret habe. Das erſte iſt ohne Grund, Un dir
da ein Cronprinz vorhanden war. Das letzte wird Mihel
durch das Alter Jerobeams im 4A1ſten Jahre ſeiner ſig de
Regierung wahrſcheinlich, da er ſchon 12 Jahre id,
voor dieſen 41 Jahren zur gemeinſchaftlichen Re⸗ Maneh
gierung von ſeinem Vater aufgenommen worden lerdeh
war. Secharja machte keine Veraͤnderung in An⸗ ffgte
ſehung des verfaͤlſchten Gottesdienſtes. Seine Re⸗ in ſch
gierung war von kurzer Dauer. Sallum, der Ditſenn
Sohn Jabes, machte einen Bund wider ihn und Hecr
erſchlug ihn oͤffentlich in 6ten Monat ſeines her
Reichs. Mit ihm gieng die Trohnfolge des Ge⸗ ae
ſchlechts Jehn zu Ende. “
„ *) 2 Köͤn. XV. 13. Er wurde Koͤnig im 39ſtiter an
Jahre Aſarjaͤ und regierete nur einen Monat, da Aariͤ
er von Menahem erſchlagen wurde. Joſephus an⸗ in
tiquitatt. libr. IX. c. XI. §. I. meynet, Menahem— Tn
ſech der Feldherr Iſraels geweſen und habe Thirza
” belagert, da Secharja getoͤdet worden. Vermud nen
liche

Silen Ne
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Polige Ne.
Cbeann 4.

*)

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels e. 467

licher war er Befehlshaber in dieſer Stadt. Als
er hoͤrete, was Sallum gethan, zog er, um des er⸗
mordeten Koͤniges Tod zu raͤchen, von Thirza
nach Samaria und erſchlug ihn. D
2 Kon. XV. Menahem wurde im 30ſten Jahre
Aſarſaäͤ V. 17. aber nicht ſogleich nach Sallums
Dode, Koͤnig. Denn da Secharja im 38ſten und
Sallum im z0ſten Jahre Aſarjaͤ die Regierung an⸗
getreten, und jener 6, dieſer J. Monat, Menahem

aber 10 Jahre regieret und ſein Sohn Pekaja im

Foſten Jahre Aſarjaͤ Koͤnig geworden; ſo muß Me⸗
nahem am Ende des 30ſten Jahres Aſarja, folglich
etliche Monate nach Sallums Tode den Trohn be⸗
ſtiegen haben. Denn Anfangs weigerten ſich Einige,
ihn fuͤr ihren Koͤnig zu erkennen, welches auch das
nicht weit von Thirza gelegene Thiphſa that, aber

ſo grauſam von ihm behandelt wurde, daß er auch

der Kinder im Mutterleibe nicht ſchonete V. 16.
Um dieſe Zeit, da ſo viele Unruhen im iſraelitiſchen
Reiche herrſchten, ſiel Pul, der erſte aſſyriſche Koͤ⸗
nig, deſſen namentlich in der heil. Schrift gedacht
wird, ins iſraelitiſche Reich ein, wurde aber von
Menahem durch ein Geſchenk von 1000 Talent Sil⸗
ber dahin gebracht, daß er ihn im Koͤnigreiche be⸗
ſtaͤtigte und in ſein Land zuruͤckkehrete V 19. Da
ein jeder von Puls Armee 50 Seckel Silber von
dieſem Geſchenke bekam V. 20. ſo hat dieſes Kriegs⸗
heer ohngefehr ans 60000 Mann beſtanden. Me⸗
nahem blieb auf ſolche Art im ruhigen Beſitze des
iſraelitiſchen Reichs und regierete uͤber daſſelbe ent⸗
weder 10 volle Jahre und etliche Tage, oder Pekah
hat nicht gleich nach deſſen Tode die Regierung an⸗
getreten, indem er im Anfange des oſten Jahres
Aſarja Koöͤnig geworden, da Menahem im 30ſten
Jahre eben dieſes Koͤnigs auf den Trohn gekommen.
Er that, was in den Augen des Herrn boͤſe war
V. 24. und wurde nach einem zweyjaͤhrigen Regi⸗
mente von Pekah erſchlagen V. 23. 25.
62 Gg 2 **) 2 Köͤn.

468 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

9⁹ 2 Koͤn. XV. Er war Hauptmann des vorigen Koͤ⸗
nigs, bewerkſtelligte eine Zuſammenverſchwoöͤrung

wider dieſen, fiel mit 50o Gileaditern denſelben an,
toͤdete ihn und dabey auch den Argob und den Arje,
zween Hofbediente des Koͤniges und ſetzte ſich im
52ſten Jahre des juͤdiſchen Koͤnigs Aſarja auf den
Trohn V. 25. 27. Er war dem Kaͤlberdienſt erge⸗
ben V. 28: verband ſich mit den Syrern wider den
Koͤnig von Juda, fiel ins Land Juda ein und toͤde⸗
te an einem Tage 120000 Juden 2 Chron. XXVIII.
5. 6. Es kam hierauf der Koͤnig von Affyrien Tig⸗
lath Pileſer, ein Sohn des vorhergemeldeten Pul,
ins Land Iſrael, eroberte verſchiedene Staͤdte und
Gilead, das ganze Land auf der Morgenſeite des
Jordans, nebſt dem obern Galilaͤe, das dem Stam⸗
me Naphtali gehoͤrete, und fuͤhrete ihre Einwohner

in die Gefangenſchaft nach Aſſyrien V. 29. nahm

auch das guͤldene Lalb zu Dan mit ſich hinweg ſ.
Seder Olam Rabba c. XXII. Allem Anſehn

nach hat Pekah dieſen Koͤnig durch Geſchenke und

Verſprechung eines jaͤhrlichen Tributs dahin ge⸗
bracht, daß er nicht weiter ins iſraelitiſche Reich ein⸗
drang, ſich aber dadurch bey ſeinen Unterthanen ver⸗
haßt gemacht, ſo daß es dem Hoſea deſto leichter ge⸗
fallen, eine Zuſammenverſchwoͤrung zu veranſtalten,
die im 20ſten Jahre ſeiner Regierung ausbrach, da
er erſchlagen wurde V. 27. 29. 30.

Endlich kam Hoſea, der den Pekah ermordet

hatte, auf den iſraelitiſchen Trohn *). Er war
in die Aſſyri⸗boͤſe, doch nicht ſo arg, als ſeine Vorfah⸗
ren. Zu ſeiner Zeit brachen die goͤttlichen Straf⸗
Hoſea Zeit.gerichte uͤber Iſrael voͤlligaus. Denn der Koͤ⸗
J. d. W. nig von Aſſyrien uͤberzog das iſraelitiſche Reich

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ſcht viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 469

aſhein mit Krieg, nahm Hoſeam gefangen, belagerte
erſilen n. die Hauptſtadt Samariam, gewann ſie endlich
ndeh und bemäͤchtigte ſich, im neunten Jahre Hoſeaͤ,

ie ſhn des ganzen Koͤnigreichs, ſo daß er die Einwohner
lſtun mit ſich nach Aſſyrien und Medien fuͤhrete und da⸗ J. d. W
binin, mit dem Reiche Iſraels ein Ende machte, nach⸗ 3218.
innin dem es 255 Jahre ſeit der Trennung geſtanden
ron.Mo hatte **),

Agarien die „* . . D J 5 .
Pſpend ) Er trat die Regierung im 12ten Jahre des juͤdiſchen

iin Koͤnigs Ahas an 2 Koöͤn. XVII. 1. Wird aber
Etitn 2 Kön. XV. 30. gemeldet, daß er im 20ſten Jahre
tentin Jothams die Zuſammenverſchwoͤrung angeſtiftet;
denEin ſo wird dabey nicht behauptet, daß er in eben die⸗ .
me ſem Jahre zur Regierung gekommen ſey. Jothams
N Regierungsjahre werden V. 33. auf 16 beſtimmt.
ſc⸗ ſire Daher hat er entweder ſeinen Sohn Ahas im 16ten
Ulen M Jahre zum Mitregenten angenommen, oder es wird
ſfefitn nur der Zeitpunct des Antritts der Regierung Jo⸗Cú—
6 deſt thams bemerkt und nicht des Ahas, weil dieſer bis —
ſheeiht⸗ dahin noch nicht auf dem Trohne ſicher war, da der
lſſnneren ſyriſche und der iſraelitiſche Koͤnig ihn von demſel⸗
lechter ben zu ſtuͤrzen ſuchte. Es fiel alſo dieſes 20 ſte Jahr
tarftlin Jothams in das 4te des Ahas. Daher iſt nicht
Cebtag/ noͤthig, mit Clerico commentar. ad 2 reg. XVII. I.
S. 485. eine Verfaͤlſchung des Textes anzuneh⸗
men und zu behaupten, daß ehedem die ebraͤiſchen
Zahlen in der Bibel mit Buchſtaben ausgedruͤckt
worden und anſtatt —) zu leſen ſey J. Da nun
6trrodOte Hoſea im 12ten Jahre Ahas zur Regierung ge⸗
ihe kommen; ſo muß ein Interregnum von 9 Jahren
) En nach Pekah Tode geweſen ſeyn.
e Vurft **) 2 Koͤn. XVII. Da Hoſeaͤ naͤchſte Vorfahren in
gen Enn der Regierung bereits dem aſſyriſchen Reiche zins⸗
Gn der bar und unterworfen waren; ſo iſt er eben darzu ver⸗

ſce bvt pflichtet geweſen. Vermuthlich hat er den Tribut
iſc g nicht abgetragen, welche⸗ den Nachfolger Ligaih
9 3 ile⸗

470 Zweyte Per. Vo

Pileſers, auf dem aſſyriſchen Trohne, den Koͤnig

Salmaneſer, bewogen, ihn mit Krieg zu uͤberzie⸗

hen und wieder zum Vaſallen zu machen V. 3. Bey

dieſem Kriegszuge nahm Salmaneſer unter andrer

Beute auch das guͤldne Kalb zu Bethel, nachdem

ſein Vater das zu Dan erbeutet hatte ſ. Seder Olam

rabba c. XXI. vergl. Hoſ. X. 6. Chriſt. Schotani
biblioth. hiſtor. ſacr. vet. teſt. tom. II. S. 960.
Vermuthlich erlaubte nunmehro Hoſeg ſeinen Un⸗
terthanen, nach Jeruſalem zu gehen, um daſelbſt

anzubethen, ſo daß deswegen geſagt wird, er ſey nicht

ſo arg, als ſeine Vorfahren geweſen V. 3. vergl.
2 Chron. XXX. 10. 18. XXXI. I. Er war nur
darauf bedacht, ſich von dem aſſyriſchen Joche zu
befreyen. Als nun der aͤthiopiſche Koͤnig So, der
bey den weltlichen Schriftſtellern Sabako genen⸗

net wird, in Egypten eingefallen war „den daſigen
Koͤnig Bocchoris getoͤdet und das Reich eingenom⸗

men hatte, ſ. Herodotum libr. II. c. XXXVII.
Diodorum ſic. libr. I. S. 59. ſo machte Hoͤſea
ein Baͤndniß mit ihm wider den Koͤnig von Aſſy⸗
rien und verweigerte dieſem den jaͤhrlichen Tribut

V. 4. Salmaneſer entdeckte bald deſſen Magsre⸗

geln und beſchloß daher, ihn mit Krieg zu uͤber⸗
ziehen. Um keinen Feind in Ruͤcken zu laſſen,
ſuchte ſich dieſer aſſyriſche Koͤnig des moabitiſchen
Landes zu verſichern, indem er deſſen Hauptſtaͤdte

ſchleifen ließ nach Jeſaia Weiſſagung C. X V. I. wel⸗

che im erſten Jahre Hiskia gehalten C. XIV. 28.
und im dritten darauf erfuͤllet wurde. Er drang
hierauf mit ſeinem Kriegsheere ins ifraelitiſche
Land, bekam den Koͤnig Hoſea in ſeine Gewalt, ließ
ihn ins Gefaͤngniß ſetzen, und kam ſodann zur

Hauptſtadt Samaria, die er nach einer dreyjaͤh⸗
rigen Belagerung eroberte V. 5. das noch uͤbrige

iſraelitiſche Volk gefangen wegfuͤhrete und nach
Medien, ſo wie in andere mitternaͤchtliche Gegen⸗
den des aſſyriſchen Reichs brachte V. 6. wo ſch

n Moſe bis auf Chriſt.

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nicnmi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c⸗ 471
die von Tiglath Pileſer Weggefuͤhrten befandern
1 Chron. V. 26. (J. 142.). Dieß that er, theils ſich

des Beſitzes vom iſraelitiſchen Lande deſto mehr zu
verſichern, theils ihnen alle Hoffnung der Zuruͤck⸗
kunft zu benehmen. Denn die Gegenden, wohin die
Iſraeliten kamen, waren weit von Canaan ent⸗
fernt. Hala haͤlt Bochart in Phaleg libr. III.
c. XIV. S. 220. mit Recht fuͤr das Chachalena des
Ptolomaͤus, welches Aſſyrien gegen Mjitternacht
lag, Habor aber fuͤr das Chaboras eben dieſes
Schriftſtellers, und meynt, es ſey ein Berg zwi⸗
ſchen Medien und Aſſyrien geweſen, zwiſchen welchem
und dem easpiſchen Meere die Stadt Gauſania

d. i. Goſan innerhalb zween Armen des Fluſſes Cy⸗

rus gelegen. Allein da kein Fluß in dieſen Gegen⸗
den vorkommt, der Goſan genennet worden; ſo
ſind die Worte N .) beſſer zu uͤber⸗
ſetzen: und nach Habor den IFluß Goſans, ſo
daß durch Habor der Fluß Chaboras gemeynet iſt,
der durch Meſopotamien, welches den aſſyriſchen
Koͤnigen unterworfen war, fließet und in den Eu⸗
phrat faͤllt. Die daran liegende Gegend wurde
Gauzanitis oder Goſan genennet ſ. Joh. Clerici
commentar. ad 2 reg. XVII. 6. S. 486. Chriſt.
Cellarii geograph. antiq. libr. III. c. XV. Aug.
Calmets bibl. Unterſuch. Th. IV. Abh. XXXII. S.
985. f. f. durch aber 1 Chron. v. 26. iſt
Medien zu verſtehen ſ. Bochart am angefuͤhrten
Orte. Es iſt daher die Erzaͤhlung des Verfaſſers
des 3ten Buchs Eſraͤ C. XIII. 40⸗⸗47. von dem
Orte, wohin die weggefuͤhrten Iſraeliten gekom⸗
men, eine Erdichtung. Es war aber die Menge
dieſer weggefuͤhrten Iſraeliten nicht uͤbermaͤßig
gros. Denn da ſeit Jerobeams II. Zeiten be⸗
ſtaͤndige Unruhen im iſraelitiſchen Reiche herrſch⸗
ten und der aſſyriſche Koͤnig Pul, ſo wie ſein Nach⸗
folger Tiglath Pileſer, das Land mit Krieg uͤberzo⸗
gen, auch der letztere viele Iſraeliten bereits weg⸗
Gg 4 gefuͤh⸗

472

gefuͤhret hatte, ſo ſind viele Einwohner umge⸗
kommen und vermuthlich nicht wenige nach Juda
und in die benachbarten Laͤnder gezogen, wo ſie
mehrere Ruhe zu genießen hofften. Die Meiſten
von den uͤbrig gebliebenen haben ſich, allem An⸗

ſehn nach, bey dem Einfall Salmaneſers, in die

Stadt Samaria begeben. Viele davon ſind wohl
in der dreyjaͤhrigen Belagerung umgekommen.
Die uͤbrigen ſind in die Gewalt des Koͤniges von Aſ⸗

ſyrien gerathen, von denen nur die Anſehnlichſten,

von welchen man eine Rebellion befürchtete, wegge⸗
fuͤhret wurden. Da nun dieſer ihre Anzahl nicht
groß war, ſie auch nach ihrer Wegfuͤhrung nicht
an einem Orte beyſammen blieben, ſondern hin
und wieder vertheilet wurden; ſo wurden ſie nach
und nach mit andern Voͤlkern vermiſcht und hoͤre⸗

ten auf, ein beſonder Volk zu ſeyn. Vermuthlich

haben verſchiedene ihrer Nachkommen, die noch
einige Achtung fuͤr die Religion ihrer Vaͤter beybe⸗
halten hatten, ſich in folgenden Zeiten der Erlaub⸗
niß bedienet, die Cyrus den Juͤden in Babel erthei⸗
let, und ſind nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft ins Land Juda zuruͤck gekehret Jer. III. 18.
1 Chron. IX. 3. Diejenigen aber, die im Lande
Canaan zuruͤck blieben 2 Chron. XNXIV. 33.

XXXV. 18. hatten keinen eignen Koͤnig mehr Es

gieng demnach mit dieſer Wegfuͤhrung, die im
9ten Jahre Hoſeaͤ 2 Koͤn. XVII. 6. und im 6ten
Hiskiaͤ geſchahe C. XVIII. 10. das irraelitiſche
Koͤnigreich zu Ende, nachdem es ſeit der Trennung
vom Jahre 2963 bis 3218, und alſo 255 Jahre
beſtanden war. Denn Salomo fieng im J. d. W.
2927. den Tempelbau an (§. 123.) und ſtarb im
40ſten Jahre ſeiner Regierung, im J. d. W. 2963.
(§. 131.). In eben dieſem Jahre trat Jerobeam I.
die Regierung an und fuͤhrete ſie bis ins 22ſte Jahr
(§. 132. f.), in welchem Jahre Nadab Koͤnig wur⸗
de und bis ins 2te Jahr regierete, darauf Baaſe in
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nfchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 473

eben dieſem Jahre den Trohn beſtieg und ihn bis ins

24ſte Jahr beſaß, denſelben aber in dieſem Jahre
dem Ela uͤberließ, der bis ins 2te Jahr regeerete,
ſodann von Simri ermordet wurde, welcher nur
7 Tage regierete, worauf Omri zum Koͤnig einge⸗
ſetzt wurde und bis ins 12te Jahr die Regierung
fuͤhrete, da ihm Ahab folgte, der bis ins 22ſte
Jahr das Reich verwaltete, in welchem Jahre
Ahasja zur Regierung kam und ſolcher bis ins 2te
vorſtund, in welchem Joram das Regiment er⸗

hielt und ſolches bis ins 12te Jahr fuͤhrete, worauf
Zehu ſich auf den Trohn ſchwung und ihn bis ins

28te Jahr beſaß, in welchem ihn Joahas einnahm
und bis ins 17te Jahr behielt In dieſem Jahre
folgte Joas und regierete bis ins 16te Jahr, da
Jerobeam II. die voͤllige Regierung antrat und ſie
53 Jahre verwaltete, worauf Secharja 6 Monate

und Sallum 1 Monat, Menahem aber 10 Jahre

regierete. Im roten Jahre Menahems wurde
Pekaja König und regierete bis ins ꝛte Jahr, in wel⸗

chem Pekah zur Regierung kam und dieſelbe 20

Jahre fuͤhrete. Hierauf entſtand ein Zwiſchenreich
von 9 Jahren, alsdenn kam Hoſea auf den Trohn,
in deſſen 9gten Jahre die Wegfuͤhrung geſchahe.
Rechnet man dieſe zuſammen; ſo betraͤgt die Sum⸗
me 255 Jahre. Setzt man dieſe zu 2963, als den

Aufang der Trennung; ſo iſt dieſe Wegfuͤhrung im

J. d. W 3218 geſchehen. Es kommt zwar eine
groͤßere Zahl heraus (262.), wenn man die Re⸗
gierungsjahre der Koͤnige einzeln zaͤhlet. Da aber
insgemein in eben dem Jahre, als der vorige Koͤ⸗

nig geſtorben, der folgende die Regierung angetre⸗

ten; ſo koͤnnen die Antritts⸗ und Sterbejahre nicht
fuͤr voͤllige gerechnet werden. Wird alſo das in
denſelben Mangelnde abgezogen und die Verglei⸗
chung mit den Regierungsjahren der Koͤnige von
Juda angeſtellet; ſo erhellet die Richtigkeit der
angegebenen Zahl. . J

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474 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Da nun das iſfraelitiſche Land von Einwohnern ent⸗

bloͤſet war; ſo ſandte der Koͤnig von Aſſyrien Eſar⸗
haddon, ein Enkel Salmaneſers, der zugleich Koͤ⸗
nig uͤber Babel war, Heiden von Babel und an⸗

dern Orten ſeines Reichs ins iſfraelitiſche Land, um

daſſelbe zu bewohnen 2 Köͤn. XVII. 24. vergl.
Eſr. IV. 2. Die Iſraeliten, welche ſich noch in
demſelben befanden, nahmen bald die Gebraͤuche
und Abgoͤtterey dieſer Heiden an und wurden ſo mit
ihnen vermiſcht, daß ihre Sprache, ihr Name und ihr
Andenken bald verloſch. Hierdurch wurde die
Weißagung Jeſaia VII. 8. erfuͤllet. Weil aber das

Land eine Zeitlang, von Salmaneſer bis auf den

Eſarhaddon, entvoͤlkert geweſen war; ſo hatten ſich
Ddie wilden Thiere in demſelben vermehret, welche
den neuen Einwohnern ſehr ſchaͤdlich waren und
viele von ihnen toͤdeten V. 257. Daher wurden
Einige, vermuthlich von den im Lande zuruͤckge⸗

bliebenen Iſraeliten, an den Koͤnig von Aſſyrien
abgeordnet, ihm vorzuſtellen, wie der Gott des

Landes die neuen Einwohner durch wilde Thiere
ſtrafe, weil ſie ihn nicht kenneten, noch verehr⸗

ten. Der Koͤnig wurde hierdurch bewogen, ei⸗

nen von den weggefuͤhrten Prieſtern zu ihnen zu
ſenden, um dieſelben in der vormals unter den

Iſraeliten uͤblichen Religion zu unterrichten V.

26/28. Vermuthlich iſt um dieſe Zeit, oder doch
nicht viel ſpaͤter, der ſamaritaniſche Pentatevchus
entſtanden, da die neuen Einwohner die ebraͤiſche
Sprache nicht verſtanden und wenn ſie auch dieſel⸗
be erlernten, doch die ebraͤiſchen Buchſtaben nicht
kannten, der einzige Prieſter aber nicht allen einen

hinlaͤnglichen Unterricht muͤndlich geben konnte ſ.

Joh. Gottlob Carpzovs eritie. ſacr. part. II. c. IV.

J§. 3. S. 600. f. f. Es nahmen zwar dieſe Heiden,

die von verſchiedenen Voͤlkern abſtammten, ſol⸗
chen Unterricht und die Verehrung des wahren

Gottes an. Ein jedes Volk aber behielt ogtend
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fochnens ſeine Nationalgokttheiten
ocrnt ne Nationalgottheiten bey V. 29 32. Hieraus
nind entſtand eine Vermiſchung der iſraelitiſchen und heid⸗
“ niſchen und alſo die ſamaritaniſche Religion, die
etn um ſo ſtrafbarer war, je mehrere Erkenntniß dieſe
4 4 4 Heiden von dem wahren Gott erlangten.
e ſch ieh Snice
ſnt B) Boͤnige in Juda (§H. 134.).
Dwnndenſet 144
eNuneucſt Waͤhrend d §. 44. èMNÿ
n . hrend der Zeit, daß Jerobeam ſich auf Rehabeams

elun dem Trohne Iſraels feſt zu ſetzen und zu erhalten Regierung.
ne t ſuchte (H. 134), that Rehabeam ein Gleiches im J. d. W.
ſen Reiche Juda (F. 132.). Er befeſtigte viele 2963.
ians Staͤdte und legte Beſatzungen in dieſelben.
Dohe un Seine Unterthanen vermehrten ſich (H. 134.) und
ſade t ſein Reich wurde maͤchtig. Allein er verfiel bald 2966.
r u on in die ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey und mußte die
ee ſchweeren Gerichte Gottes, die deswegen uͤber V
e ihn ergiengen, erfahren. Siſak, der Koͤnig 2968.
h Exgyptens, uͤberzog ihn mit Krieg und nah
hunt verſchiedene feſte Staͤdte in Juda ei a
ng in ſchiedene feſte Staͤdte in Juda ein. Reha⸗
lumne beam erkannte ſeine Suͤnden und demuͤ⸗
Uterichia. thigte ſich vor dem Herrn. Daher ließ die⸗
it a ſer nicht zu, daß der Koͤnig in Egypten deſſen
Nemg Reich zu Grunde richtete. Er regierete nach die⸗

nnr ſem Einfall Siſaks noch zwoͤlf Jahre und ſtarb,
icfte⸗ nachdem er ſiebenzehn Jahre Koͤnig geweſen 2980,

icht olne war *). .

hen 1 7*) Er beſtieg den Trohn im 4rſten Jahre ſeines Alters—
1 Koͤn. XIV. 21. 2 Chron. XII. 3r. Daher iſt er
r det beynahe ein Jahr vor dem Antritte der Regierung
tinmni Salomons und alſo noch bey Lebzeiten Davids im
Ue nen, J. d. W. 2922. (§. 122.) gebohren worden und
tiet, zwar von einer Ammonitin 2 Köͤn. X1V. 21, deren

Ehe

476 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. i l

Ehe mit dem Salomo David zugelaſſen, weil nur 1
die Ehen mit den canaanitiſchen Völkern den ung?
Iſraeliten von Gott unterſagt waren, und dieſe lenn
Ammonitin allem Anſehn nach eine Proſelytin ge⸗ tun
weſen vergl. 5Moſ. XXI. 12. 13. Es iſt demnach Zeuſ
nicht noͤthig, mit Lud. Cappello critic. ſacr. libr. Etand
VI. c. VII. S. 14. S. 414. Joh. Clerico commen- 1 thun
tar. ad I reg. XIV. 21. S. 112. Siob Audolf Ukung
hiſtor. aethiop. libr. I. c. III. J. 20. eine Verfaͤlſchung it deſt
3 des Textes anzunehmen und zu behanpten, daß Re⸗ ſeltede
habeam im 21ſten Jahre ſeines Alters zur Regie⸗ Uunef
rung gekommen ſey. Da er von dem Feldzuge wi⸗ ſuen
der die abtruͤnnigen Iſraeliten abgehalten wurde Ren
(§. 132.); ſo ſuchte er nur ſein Reich ſicher zu An
ſtellen. Er befeſtigte daher viele Stadte, die im ihett
Stamme Juda lagen 2 Chron. XI. 5. weil er von nlhrſche
dieſer Seite einen Angrif von dem Koͤnige in Eg⸗ pſogn
pten, dem Bundsgenoſſen Jerobeams, zu beſorgen ereimee
hatte, wenn er ſollte genoͤthiget werden, mit ei, utben
nem Kriegsheere dem Koͤnige von Iſrael entgegen Ebe,
zu gehen. Sein Reich war anfangs im bluͤhenden iſihen
Zuſtande. Alle Prieſter und Leviten, die im ifraeliti⸗ Cflrare
ſchen Reiche wohnten, nebſt vielen Iſraeliten, die ſhien
den Herrn fuͤrchteten, wendeten ſich, aus Abſcheu ar,
. fuͤr den Kaͤlberdienſt Jerobeams,nach Juda 2 Chron. Ehiſte
XI. 14. 16. Daher wurde das juͤdiſche Reich faſt Ugggt
eben ſo zahlreich an Unterthanen, als das iſraeli⸗ Eerſche
tiſche. Vermuthlich wurde auch der Gottesdienſt Nenzl

im Anfange zu Jeruſalem eifrig getrieben, um de⸗ nande
ſto mehr Iſraeliten zum Uebergange ins Land Inda dup)
zu bewegen. Allein Rehabeam beharrete kaum drey Uerehre
Jahre im wahren Gottesdienſte V. 17. als er in die ch
ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey verfiel und ſeinen Unter⸗ guſce
4 thanen alle Arten der heidniſchen Graͤuel geſtattete, irece
ſo daß ſie ſo gar darinnen die Iſraeliten im Reich W.è
Jerobeams uͤbertrafen 1 Koͤn. XIV. 22⸗24. vergll. late2
2 Chron. XII. I1. Gott erweckte ihm daher einen Undſr

maͤchtigen Feind, Siſak, den Koͤnig von Ehnnten 4
1Koͤn.

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22/4. ic

1 Koͤn. XI. 40. welcher im Sten Jahre der Regie⸗
rung Rehabeams, vermuthlich gereizet durch den

Jerobeam, mit einem großen Heere nach Juda

kam und viele feſte Staͤdte wegnahm C. XIV. 25.
Jernſalem war, allem Anſehen nach, auch nicht im
Stande, einem ſo maͤchtigen Feinde Widerſtand
zu thun, da Salomo, bey ſeiner friedfertigen Re⸗
gierung, wohl mehr auf ihre Pracht, als aͤußerli⸗
che Feſtigkeit mag geſehen haben. In ſolcher Noth
ſtellte der Prophet Semaja dem Könige und den
Vornehmſten des Volks die Urſache ſolcher Ungluͤcks⸗
faͤlle ihre Abgoͤtterey und Suͤnden, vor und be⸗

wegke ſie, daß ſie ſich vor dem Herrn demuͤthigten

2 Chron. XII. 5. 6. Daher wurde die Strafe ge⸗
mildert. Siſak kam vor Jeruſalem, hat es aber
wahrſcheinlich nicht einbekommen, ſondern nach
gepflogner Unterhandlung ſich bey der Zuruͤckgabe

der eingenommenen Staͤdte damit begnuͤget, daß

Rehabeam ihm große Schaͤtze an Gold und

Silber, die er aus dem Tempel und aus der koͤ⸗

niglichen Schatzkammer nahm, und ſo gar auch die
guͤldnen Schilde Salomons uͤberlieferte V. 9. Jo⸗
ſephus antiquitatt. libr. VIII. c. X. §. 3. meynet
zwar, Siſak habe Jeruſalem eingenommen, die
Schrift aber meldet es nicht. Vermuthlich wollte

der egyptiſche Koͤnig das Reich Juda nicht gaͤnzlich
zernichten, um den Jerobeam nicht ſo maͤchtig wer⸗

den zu laſſen, da beyde Reiche, IJuda und Iſrael,

einander zu ſchwaͤchen ſuchten. Rehabeam wurde

durch dieſe erlittene Beſtrafung wenig beſſer und
verehrte Gott nicht aufrichtig V. 14. Er regierte
noch zwoͤlf Jahre nach dieſem Einfalle Siſaks.
Zwiſchen ihm und dem Jerobeam war eine beſtaͤn⸗
dige Verbitterung, ſo lange er lebte 1 Koͤn. XIV. 30.
XV. 6. Er lebte uͤbrigens in der Polygamie,
hatte 28 Soͤhne und 60 Toͤchter 2 Chron. XI. 21.
und ſtarb in einem Alter von 58 Jahren C. XII. 13.

478 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſiet

Peneurd Sd ubrnt, der folgte im Koͤnigreiche ſein l
edie Sohn Abiam, der auch Abia genennet wird. lon,
J. d. W. Dieſer wandelte zwar in allen Suͤnden ſeines ſ,
2980. Vaters. Doch ließ Gott die Herrſchaft bey el
ſeinen Nachkommen bleiben, um Davids wil⸗ fuen
len. Er erhielt auch einen vollkommenen Sieg H en
uͤber Jerobeam, den Koͤnig in Iſrael, riß eini⸗ M.
ge Staͤdte von dem iſraelitiſchen Reiche ab und de
ſchwaͤchte daſſelbe dergeſtalt, daß Jerobeam wei⸗ lud
2os, ter nichts gegen ihn unternehmen konnte. Er un
983. Dipe nur drey Jahre *), und hatte zu ſeinem Fder
ger ſeinen Sohn Aſa, welcher, von fe
Gottesfurcht beſeelt, ſein Land von heidniſchen irſhe

Graͤueln reinigte **), einen Sieg uͤber die Cu⸗ ſc f
ſchiten erhielt und nach demſelben des fernern an

goͤttlichen Beyſtandes, bey der Beharrung im
Gehorſam gegen Gott, durch einen Prrpheren n
verſichert wurde *.*). Doch that er unrecht, ſig
daß er bey dem, zwiſchen ihm und dem iſtaeliti⸗ ilen
ſchen Koͤnige Baaſa entſtandenen, Kriege, aus 6 ll
Mißtrauen gegen Gott, den ſpriſchen Koͤnig
Benhadad durch Geſchenke von dem Buͤndniß N
mit Baaſa abzog und den Propheten, der ihn A
daruͤber beſtrafete, ins Gefaͤngniß warf, auch
ben der Krankheit, die ihn ſelbſt betraf, ſeine
Sallucni aber⸗ zu Gott eſadern lediglich zu den n
3 er nahm. Er ſtarb endlich i “
3024. re ſeiner Regierung †½). lich im A1ſten Jal R
*) Seine Mutter hies Maacha ine Tochtte a
, Sie

=e

viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels z. 479

Sie wird auch Michaja und ihr Vat
ie Pild auch —. und ihr Vater Uriel, ein
Gibeonite, genennet 2 Chron. XIII. z. Darausers

geiceſt hellet, daß ihr Vater nicht Davids Sohn, A
ennet nin lom, ſondern dieſer vielmehr ihr Grosvater gna⸗
idenft ſen, wie auch Joſephus antiquitatt. li .
inden ſi X nti br. VIII.
c. X. §. I. behauptet. Er trat die Regie 4
tſcheſth t ◻— QRaß . gierung im
rSten Jahre Jerobeams an V. 1. indem Reha⸗
Duritt beam 17 volle Jahre regieret hat. Iſt nun Jero⸗
mepen beumn im erſten oder zweyten Monat des J. d. W
1,ti en 2963 Koͤnig geworden (6. 133.), ſo faͤngt ſich das
1te Jahr deſſelben im J. de W. zuze ddiic⸗ “
“ ſem auch Abia Regierung an. Er kann bey dem
nWadk Antritt derſelben nicht gar zu jung geweſen ſeyn, da
ktort d er im 3ten Jahre darauf verſtorben und doch 38
nenan. Kinder hinterlaſſen hat ⸗Chron. XIII. 2:. Als er
elher, auf den Trohn gekommen war, entſtand ein Krieg
ſedſt uſſchen ihn und dem Jerobeam V. 3. Vermuth⸗
. iſt der letzte der angreifende Theil geweſen, da
ſterde⸗ Abiam in ſeiner Rede die Unternehmung eines Tref⸗
h des ſun fens widerraͤth V. 12. und mit ſeinem Heere das
inunt kaum halb ſo ſtark, als das feindliche, war, ſich
uhuee wohl ſchweerlich wird unterſtanden haben, einen
Ienpe Krieg anzufangen, Jerobeam aber, bey der Ver⸗
tir n 4 aͤnderung der Regenten im Reiche Juda, dieſes an
den iſadt ſich zu ziehen ſuchte, ehe ſich der neue Koͤnig feſt
Kiege / ſetzen konnte. Der letztere fand ſich auch mit einer
ſte E erſtaunlichen Armee an den Graͤnzen des Reichs
ſchen Juda bey Tſemarim, einer Stadt im S
en Bu B im Stamme
uat Da⸗ Benjamin Joſ. XVIII. 22. ein. Sie beſtand
tten, NH S aus 800000 und Abiams Heer aus 400000 Mann
batf, D B. 3. Kennicot diſſ. II. ſuper ratione textus
ktuf⸗ Ebraici S. 189. 2006. hält dieſe Anzahl für zu
Nee groß und meynt, es waͤren die Zahlen in den Hand⸗
diglchi ſchriften der ebraͤiſchen Bibel in den Hand⸗
nc⸗ n der ebraͤiſchen Bibel ehedem mit Buchſta⸗
141ſin. ben und daruͤber geſetzten Punkten, um die Tau⸗
G lade zu bezeichnen, geſchrieben worden, und da—
nürd e es beicht geſchehen koͤnnen, daß aus Verſehen
eftn ſtatt O und alſo 800000 fuͤr 80000 und

4

ten Ueberſetzungen und ſelbſt Joſephus antiqui-

. 480 Zweyte Per. Von Moſã bis auf Chriſt. iit

füuͤr A 400000 fuͤr 40000 ſo wie V. 17. fuͤr 3

500000 an ſtatt 50000 geſetzt worden. Allein
wie das Erſte unerweislich iſt, ſo beſtaͤtigen die al⸗

tatt. libr. VIII. c. X. §. 2. die in unſerm maſorethi⸗
ſchen Texte vorkommende groͤßere Zahl, welche um
ſo weniger unglaublich iſt, da in den letztern Jah⸗
ren Davids, bey der durch den Joab veranſtalte⸗

ten Zaͤhlung des Volks §. 121.), die Zahl der ſtreit⸗
baren Maͤnner Iſrael, den Stamm Levi und Ben⸗

jamin nicht mitgerechnet, ſich auf eine Million und

dreymal hundert tauſend und in Inda allein auf
fuͤnfmal hundert tauſend belief 1 Chron. XXI. 5.
vergl. 2 Sam. XXIV. 9. und das Volk in der fried⸗
fertigen Regierung Salomons ſich ſehr vermehret
hatte. Die Rede Abiams, die er, nach angeſtell⸗
ter Schlachtordnung, noch vor der Schlacht vom
Berge Tſemarim gehalten, iſt mehr an das iſrae⸗
litiſche Volk, als an den Koͤnig Jerobeam gerich⸗
tet geweſen 2 Chron. XIII. 4⸗12. Den Sieg er⸗
hielt er nicht ohne beſondre Vorſehung Got⸗
tes V. 16. da Jerobeams Heer noch einmal ſo

ſtark war, dieſer auch eine Kriegsliſt brauchte und

die Anzahl der Erſchlagenen die Zahl der Sieger
weit uͤbertraf V. 17. Das Reich Juda wurde da⸗
durch beſtaͤtiget und erhielt auch einen Zuwachs an

verſchiedenen Staͤdten V. 21. Ließ Abiam gleich

bey dieſem Streite den Schein einer Gottesfurcht
von ſich blicken; ſo diente er doch Gott im Folgen⸗
den nicht aufrichtig, ſondern wandelte in den Suͤn⸗
den ſeines Vaters 1 Koͤn. NV. 3. Dennoch gab
ihm Gott, um Davids willen, einen Nachfolger im
Reiche 1 Koͤn. XI. 36. 2 B. VIII. 19. Er ſtarb
im 3ten Jahre ſeiner Regierung 1 Koͤn. XV. 2.
und alſo im 20ſten Jerobeams V. 9. indem das
3te Jahr nicht fuͤr voll anzunehmen iſt.

**) 1 Koͤn. XV. Er wurde im 20ſten Jahre Jerobeams

und alſo im J. d. W. 2983 Koͤnig. Wird V. 12.
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ſteihen und er das Anſehn . XII. 47. Se brig ge⸗
nletfeni in verſetzte ſie, r einer iKiglichen⸗ Mutter
etanfn 489 den Zuſtand einer Prurhtien H
nin iau wird ins ausgeuͤbt gage B. 15. D weil ſebe Hofe,
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ndan d erehret irn, ve „un⸗
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in nn den ſ. S abſcheulichen G en Verehrern d eicht
Ettt 4. ie Mutter Aſaͤ is (Fris ſo genennt wor⸗
Maacha, eine ebenfalls, w 236. f. f. W
r en Nix ſo iſt e „eine Tochter Ab' ie Abiams M ird
ninge ter, erveder eine eine lerſon und al genennet W to
8 ielleicht d dtin d Grosmut⸗
ſ Wird ht deren Schw er Mutter Ab
oeh efrnnelt ihm nienner V. 14. ge⸗ eſter Tochter zu v iams
funſet 20 rnicht. hinwegge ſagt, daß die Ho erſtehen.
Eien ten Juda di 5. gemeldet, d vorden, hinge 2
nnnen werden in die Hoͤhen genbegaenre aus allen S Eeade
t, 1 nen dem guen erſten Stelle ggenommen hab aͤd⸗
Mion Gl IX. 12. Kanrcn Gott ſolche Hoͤhen e; ſo
1Glͤfii Tempels! Koͤn. I11. 2. di geopfert wurde auf de⸗
t in oee haͤtten ſoll je nach de 1 Sam.
tt inn ren aber nicht en abgeſch r Erbauung d
ein dane, gung fuͤr zerſioͤret wurden affet werden, 803
“ 4 in der; ar enuhee ie bun , weil er ihre Nihe
ſga, 2 Chron. Een nken gewidmelerd öͤhen
e W Benjam. Po 4. 3 Moſ. D gemeynet ſ. 8
nnd IrIiraelitar. cari diſſ. de ſi I1. 30. und 3 .
auch (Jena 172 mulactis olariteos
ſ. die von 5.). §H. V. ſo laribu
raſnicr in Tempel. V. keinem Baten Gott igeni Aſa drachte
Vln nach dem uͤber den J Jarrhlam iey erilere Dinge
er gleich
Hh haltenen Siege da
ſchie⸗

—
S=

eeE

4

482 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt.

ſchiedenes von der erhaltenen Beute dem Herrn ge⸗

widmet, ſein Geluͤbde aber, entweder durch die Ab⸗
goͤtterey, der er ergeben war, oder auch durch den

fruͤhzeitigen Tod verhindert, nicht erfuͤllet. Da⸗
her bezahlte Aſa daſſelbe und brachte auch zu⸗
gleich das, was er dem Herrn geheiliget hatte, in
Tempel.

*„*) Aſa hatte in den erſten zehn Jahren ſeiner Regie⸗

rung keinen offenbaren Krieg weder mit den Iſraeli⸗

tern, noch mit andern Voͤlkern 2 Chron. XIV. I.

und alſo ruhige Zeiten in ſeinem Lande, den Goͤ⸗
tzendienſt auszurotten und die Reformation zu be⸗

wuͤrken. Nach dieſen zog Serah, der Cuſchite,

mit einem Heere von tauſendmaltauſend wider ihn

und war ſchon bis Mareſa, an den mittaͤgigen
Graͤnzen von Juda, gekommen. Iſt dieſer Krieg

erſt im 14ten oder 15ten Jahre Aſaͤ angegangen

C. XV. 10. ſo iſt er nicht der erſte geweſen, den Aſa
gefuͤhret. Doch kann es auch ſeyn, daß dieſe Feind⸗
ſeligkeiten des Serah gegen den Aſa bis ins Ste Jahr
gedauret, in welchem ſie durch eine Schlacht ent⸗
ſchieden worden. Cuſchiten werden uͤberhaupt alle
Araber, beſonders aber diejenigen genennet, die
von Cuſch, Chams Sohne, abſtammen. Denn

der große Strich Land vom Euphrat bis an den per⸗

ſiſchen Meerbuſen wurde von den Iſmaeliten, ingl.

von den Nachkommen der Ketura, darunter die

Midianiten die beruͤhmteſten waren, ſo wie von
den Cuſchaͤern oder Cuſchiten eingenommen, wel⸗

che meiſtentheils in Zelten wohnten, ſich auf die

Viehzucht legten und mehr herumſchweifeten, als
daß ſie einen beſtaͤndigen Wohnſitz gehabt häͤtten,
folglich Sceniten und Nomaden waren. Da dieſe
Voͤlker oft unter einander vermiſcht waren; ſo ge⸗
ſchahe es, daß zuweilen auch ihre Namen vermiſcht
und ſie bald Iſmaeliten 1 Moſ. XXXVII. 28. 36.
vergl. C. XXXIX. I. bald Cnuſchaͤer 2 Moſ. II.
16.21. vergl. 4 B. XII. I. genennet wurden. ihe
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—–

ufci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 483

den hene muthlich hat ſich eine Colonie von ihnen in folgen⸗
durch o den LZeiten in die Gegend, die an Egypten graͤnzet
Guch drg . und weiter hinunter bis unter den hitzigen Erdſtrich
elfklet. D begeben, ſo daß davon die Aethiopier auch Cuſchaͤer
kechte gut genennet worden ſ. Bochart Phaleg libr. IV.
igethettt c. II. S. 237. Camp. Vitringaͤ commentar. ad Ieſ.
XX. tom. I. S. 783. Die leztern koͤnnen hier nicht
aſttrde geemeynet ſeyn. Denn dieſe koͤnnen nicht fuͤglich, als
itden Pe⸗ mur aus Eypten, nach Aſien kommen. Der Koͤnig
1 rt von Egypten aber wuͤrde einem ſo großen Heere
rde⸗ wpohl ſchweerlich den Durchzug durch Egypten ver⸗
nn ſfſattet haben. Daher ſind die hier genennten Cu⸗
en ſchaͤer wohl ohne Streit aus Arabien gekommen.
W r Doch ſcheinet es, daß ſie auch andere Voͤlker von
nſednie⸗ deer andern Seite des arabiſchen Meerbuſens, ſon⸗
Nurke derlich aus Africa als Hülfstruppen angenommen
4 “ haben. Wenigſtens wird 2 Chron. XVI. 8. der
W Libyer gedacht. Man hat demnach keine Urſache,
hartſe, 8 mit Clerico commentar. ad 2 Chron. XIV. 9. ben)
unii Beſtimmung der Zahl dieſes Heeres in der heil.
ieaſt Schrift einen Schreibefehler anzunehmen, als ob
nete „Dieieſe Zahl einer Million zu groß angegeben ſey,
3 ilſan ſonderlich wenn man dabey die geringe Anzahl der
emnee. 300 Wagen betrachte. Denn die Groͤße des Lan⸗
mnner . des Cuſch, die Menge der Einwohner, die hier an⸗
cbsend genommene Huͤlfstruppen, die Gewohnheit der
Ponne, fluͤchtigen Araber, welche mehrentheils zu Pferde 7
, MI fechten und daher nicht ſo viele Wagen noͤthig haon⸗
n, ſe ben, auch den Unterhalt bey Kriegen mehrentheils
enomnn,, in des Feindes Lande ſuchen, koͤnnen beyde Zahl
n, ſ der Mannſchaft und Wagen begreiflich machen.
ſſhrefie, Aſa gieng ihnen mit einem aus 530000 Mann beſte⸗
Nric . henden Heere entgegen und ſtellte ſein Heer im Thal
ren. O. Tſephata bey Mareſa in Schlachtordnung, ſo daß
roten die Seiten durch Berge bedeckt waren und der Feind
Runmn tn. ihn nicht umzingeln, noch eine groͤßere Fronte ent⸗
NNVIIA gegen ſetzen konnte. Das Heer der Cuſchaͤer wurde
ſſt geſchlagen und Aſa lag,⸗ idrn nach bis nach Gerar,
1

einer

484 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. . let.A

einer Stadt der Philiſter, wo er die um dieſelbe lie⸗ Neich
gende Staͤdte ſchlug, vermuthlich weil ſie ſich in die⸗ daß di
ſem Kriege zum Serah, dem Koͤnig der Cuſchaͤrr, V. 9.
geſchlagen und auch wohl viele fluͤchtige Cuſchaͤer auf⸗: n e
genommen hatten. Er gieng hierauf nach Arabien, Dadad
V po die Einwohner in Zelten wohnen und machte Gnnf

große Beute an Schaafen und Kameelen 2 Chron.
XIV. 8: 14. Als er zuruͤckkehrte, kam ihm der Pro. dd!
phet Aſarja entgegen und ſtellte ihm die Strafen, Oaher

die uͤber die Iſraeliten bey ihrem Abfalle von Gott in d
SðUMW ergangen waren, und die Wohlthaten vor, welche WII
der Herr ihnen bey ihrer Bekehrung erwieſen as

2 Chron XV. 1.6. und ermahnte dabey ihn und das Vepſean
Volk, im Eifer fuͤr den wahren Gottesdienſt zu be⸗ dn

harren V. 7. Aſa wurde dadurch ermuntert, in— leil er
der angefangnen Reformation fortzufahren und ehtte
noch ferner die Graͤuel der Abgoͤtterey auszurotten heten!
V.. 8. und ein beſonder Feſt anzuordnen, an wel⸗ fngif
chem er dem Herrn Dankopfer von der erhaltenen Nlcckte
Beute brachte und einen feierlichen Bund machte, Krankhe
Gott von ganzem Herzen zu dienen V. 9⸗ 14. ſnden
„ *.) Es waren zwar die ganze Zeit hindurch, da Aſa b
als Koͤnig in Juda und Baaſa in Iſrael regierte, R

zwiſchen beyden heimliche und beſondre Feind⸗
ſeeligkeiten 1 Koͤn. XV. 16. Sie brachen aber hetie
doͤch nicht in einen oͤffentlichen Krieg bis ins 36 ſte
Jahr Aſaͤ aus 2 Chron. XV. 19 XVI. I. Dieſes
Jahr iſt nicht vom Anfange ſeiner Regierung, ſon⸗
dern ſeines Koͤnigreichs, das ſeit dem Anfange 35 Nch
Jahre geſtanden hatte, zu verſtehen vergl. C. X V. 10. Dron
Denn da Baaſa im zten Jahre Aſaͤ Koͤnig gewor; icht
den und nur 24 Jahre regieret hat (§. 135.), ſo Un
iſt er im 36ſten Jahre der Regierung Aſaͤ bereits ,
todt geweſen. Es faͤllt daher ins 16te Jahr der ich wi
Regierung Aſaͤ. Die Urſache dieſes Kriegs laͤßt ſich len, ma
aus den vorwaltenden Umſtaͤnden leicht beſtimmen. le, bemt
Aſa hatte die Cuſchaͤer uͤberwunden; ſein Reich be⸗ B
fand ſich im bluͤhenden Zuſtande. Viele aus ben
. Reiche

nfe. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 485

iniectenn Reiche Iſrgel begaben ſich daher nach Juda, ſo
lfefchinnn daß dieſes Reich dadurch verſtaͤrkt wurde 2 Chron, —
der hin XV. 9. Unm dieſes zu verhindern, zog Baaſa, nac.
eCſhicri dem er ein Buͤndniß mit dem ſyriſchen Koͤnige Ben⸗
nhenag hadad gemacht hatte, nach Rama, nahm dieſe
n und neet Graͤnzſtadt Benjamins Joſ. XVIII. 25. Richt.
ler 10 IV. 5. ein, befeſtigte ſie und wollte nun mit Ben⸗

lihn wie hadad weiter ins Reich Juda eindringen. Aſa zog
1 die Eni daher durch große Schaͤtze den ſyriſchen Koͤnig von
fle ue dem Bunde mit dem iſraeclitiſchen ab 2 Chron.
ten bot, M XVI. 1⸗=5. Er ſuͤndigte hierdurch, theils weil er
e eEes aus Mißtrauen auf die goͤttliche Huͤlfe und

iſin Beyſtand that, da er doch dieſen im Kriege mit
tniit den Cuſchaͤern genugſam erfahren hatte, theils
nlnchs weil er den Syrer zur Treuloſigkeit verleitete, ver⸗
un 8* mehrte aber ſeine Verſuͤndigung, da er den Pro⸗
rfn e pheten Hanani, der ihn deswegen beſtrafte, ins Ge⸗
ih glun . faͤngniß warf, auch Verſchiedene vom Volke unter⸗
nch li Druruͤckte und uͤber ſie tyranniſirte, und bey ſeiner
det ah 4 Krankheit ſeine Zuflucht nicht zu Gott im Gebet,
1Bund nh, ſondern blos zu den Aerzten nahm V. 7⸗ 12. Er
ge, ſſiarb endlich im Aſten Jahre ſeiner Regierung
dunh, dl V. 13. und wurde in ſeiner Gruft begraben, nach⸗
Pen titi dem man ſeinen Koͤrper mit Specereyen beraͤu⸗
e du chert hatte V. 14. .
kachen n⸗
lisins
V1.1. De §. 146.

g, MNach dem Aſrbeſtieg ſin Sohn Joſaphat den goſmnhate
CN Thron *), welcher ſeinen Vater an Gottes⸗ Kegierung.
irgee furcht und Tugend noch uͤbertraf *). Er ſuch⸗ J. d. W.
6 5, te bald nach dem Antritt ſeiner Regierung ſein 3024
N Reich wider die feindlichen Anfaͤlle ſicher zu ſtel⸗
een len, machte Friede mit dem iſraelitiſchen Koni⸗
rnl n ge, bemuͤhete ſich die Erkenntniß des wahren
ela Gottes bey ſeinen Unterthanen zu befoͤrdern, in⸗
ſe et Hh 3 dem

J. d. W. im fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeiner Regie⸗

3046.

dem er Leviten, in Begleitung einiger Fuͤrſten,
ausſandte, das Geſetz Moſis allenthalben in ſei⸗

nem Reiche zu lehren, und beſtellte Richter, das

Recht zu verwalten. Seine Kriegsmacht war

im guten Stande. Er ſtand daher auch bey den

umliegenden Voͤlkern in großem Anſehn, ſo daß
die Philiſter und Araber ihm Geſchenke brach⸗

ten **). Seine Verbindung mit Ahab, da

ſein Sohn ſich mit deſſen Tochter vermaͤhlt hatte,
bewog ihn, mit dem iſraelitiſchen Koͤnige in
Krieg wider die Syrer zu ziehen, in welchem er
in Lebensgefahr gerieth (§. 137.), auch von dem
Propheten Jehu, dieſer Verbindung wegen, be⸗

ſtrafet und ſeine Flotte, die nach Tarſis und Ophir

gehen ſollte, zerbrochen wurde ***). Er machte
hierauf gute Ordnung in ſeinem Lande *), zog
mit dem Joram in Krieg wider die Moabiter
(F. 139.), wurde mit den Moabitern und Am⸗

monitern in Krieg verwickelt, aber auf eine

merkwuͤrdige Art davon befreyet **), und ſtarb

rung **). ,

*) im 4ten Jahre Ahabs und 35ſten ſeines Alters
1 Koͤn. XXII. 44. und alſo im J. d. W. 3024.

(§. 145.). .

») 1 Koͤn. XXII. 43. Er konnte aber doch die Hoͤ⸗

hen, auf denen dem wahren Gott geopfert wurde,
nicht voͤllig abſchaffen V. 44. Sie wurden gedul⸗
det. 2 Chron. XVII. 6. wird von den Hoͤhen gere⸗
det, auf denen den Goͤtzen geopfert wurde. Hatte
auch Aſa ſie abgeſchafft; ſo koͤnnen doch in den letz⸗

ten Jahren ſeiner Regierung einige zum Goͤtzen⸗

dienſt wieder ſeyn angerichtet worden. Es iſt ane

486 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

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leer,
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Elf II
mentar.
her
firg
Teres
diee

fene viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 487.
r Fiſf . nicht noͤthig, in der letzten Stelle mit Lud. Cappello

hlbeninſi critic. ſacr. libr. VI. c. VII. eine Verfaͤlſchung des
Terytes anzunehmen und ſtatt zu leſen N .

= E

Nichter te
Pac **)) Es war zwar ſchon einige Zeit vor dem Joſaphat
ade zwiſchen beyden Reichen, Juda und Iſrael, Frie⸗
nuchbatt de geweſen. Omri hatte mit dem Aſa in gutem
ſhn Vernehmen geſtanden, weil er mit ſeinem Neben⸗
herke tur buhler, dem Thibni, und mit den Syrern viel zu
in tlhun gehabt. Als Joſaphat zur Regierung kam,
migen War Ahab, ein Sohn Omri, Koͤnig in Iſrael.
ktinan 4 Dieſer hatte an ſeinem Schwiegervater, dem ſido⸗
e niſchen Koͤnige, einen maͤchtigen Freund und
welcer! Bundsgenoſſen. Das Kriegsweſen in Inda mochte

huch tnm. wohl in der letzten Zeit Aſaͤ, ſonderlich bey deſſen

mtgnt Krankheit (§. 145.) in Verfall gerathen ſeyn.
en Joſaphat konnte alſo dem Ahab nicht trauen, da
ſe ſeit der Trennung zwiſchen beyden Reichen ſo viel
. Eromm Neid und Streitigkeiten geherrſcht hatten. Daher .
Crde), ſuchte er bey dem Anfange ſeiner earerung ſein r
de Mot Reich zuvoͤrderſt wider die Anfaͤlle ſicher zu ſtellen,
Uod indem er Kriegsvolk in alle feſte Staͤdte und Beſa⸗
enm ungen aufs Land legte 2 Chron. XVII. 2. Weil
n fd nun Ahab ſahe, daß Joſaphat ſich in ſo gute Ber⸗
),udt fafſſung ſetzte; ſo ließ er ſich deſto eher in eine Beſtaͤ⸗
ſiner N. tigung des zeither gedaureten Friedens ein 1 Koͤn.
XXII. 45. Bey ſolchem Frieden konute Joſaphat—

deſto eher den Unterricht ſeiner Unterthanen in der

ſiine Reeligion befoͤrdern. Er ſandte mit den Leviten
d „ auch einige Fuͤrſten 2 Chron. XVII. 72 10. und die
letztern, um das Volk zu bewegen, die erſtern anzu⸗
e hoͤren und zum Gehorſam und Erfuͤllung ihrer
o i Pflichten anzuhalten. Sein Kriegsheer belief ſich
orfdt 6 auf 1160000 Mann V. 13. f. f. Clericus com-
uchttt, mmBentar. ad h. l. S. 601. und Kennicot diſſ. II.
Hie⸗ ſfuper rat. text. Ebr. S. 211. halten dieſe Anzahl
furde 4 fuͤr zu groß und vermuthen eine Verfaͤlſchung des
whide Textes. Wenn man aber Aſaͤ zahlreiches Heer und
nn . die Verſtaͤrkung des juͤdiſchen Reiches durch die vie⸗
6 ſ H h 4 len

4

488 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

len zu ihm uͤbergegangenen Iſraeliten und deſſen

Herrſchaft uͤber die Edomiter und Philiſter erwaͤ⸗

get (§. 145.); ſo kann dieſe Macht leicht begreiflich

werden. Daher konnten die benachbarten Koͤnig⸗

reiche auch leicht in Furcht gerathen V. 10. wenn

ſie dieſe Macht und dabey Joſaphats Froͤmmigkeit

bemerkten, indem ihnen nicht unbekannt war, daß
die Koͤnige in Juda gluͤcklich oder ungluͤcklich waren,
nachdem ſie ihrem Gott dieneten, oder ihn verlieſ⸗

ſen Die Philiſter waren bereits vom David be⸗

zwungen und deſſen Reiche zinsbar geworden. Ver⸗
muthlich hatten ſie ſeit der Trennung des Reichs,
oder auch nachher den Tribut nicht abgetragen.
Nun aber wurden ſie durch die Furcht fuͤr Joſa⸗

phats Macht bewogen, denſelben zu erlegen, ſo wie
die Araber ihm auch Geſchenke brachten und deſſen

Freundſchaft ſuchten V. 11.

„*,) 2 Chron. XX. 35⸗37. Die Ausruͤſtung dieſer
Flotte, in Gemeinſchaft mit dem Ahasja, in dem

zu Edom gehoͤrigen, bey Eziongeber an den Kuͤſten

des arabiſchen Meerbuſens gelegenen, Seehafen
muß vor dem Tode Ahabs geſchehen ſeyn, indem jener

noch in eben dem Jahre, als dieſer, geſtorben iſt, und

Joſaphat ſich wohl ſchweerlich ſogleich nach ſeiner

Zuruͤckkunft und Beſtrafung vom Propheten Jehn
C. XIX. I. 2. in eine abermalige Verbindung mit
Ahasja, dem Sohne Ahabs, wird eingelaſſen ha⸗
ben. Die Zerſcheiterung dieſer Flotte aber iſt wohl
in der erſten Zeit nach Joſaphats Zuruͤckkunft ge⸗
ſchehen, weil der Prophet Elieſer ihm vorſtellt,

daß dieſelbe, der Verbindung mit Ahasja wegen,

geſchehen ſey 2 Chron. XNX. 37. und Ahasja wohl
noch mag gelebet haben. Daher iſt dieſe Geſchichte
als ein Anhang der Lebensgeſchichte Joſaphats bey⸗

gefuͤget worden, und die Zeitwoͤrter ſind im Plus⸗

quam perfeeto anzunehmen.

2²) 2 Chron. XIN. 4,7. Er ſiellte ſelbſt perſoͤnlich eine

Reiſe durchs Land an, theils um zu unterſuchen⸗

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nſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 489

ud da. ob die in Anſehung der Religion gemachten Ver⸗
Plſferonn ordnungen befolget wuͤrden, theils neue Anſtalten
t bepefqꝛee. zur Handhabung der Gerechtigkeit zu machen. Beer⸗ .
rten Kbne ſeba war die ſuͤdliche, und das Gebuͤrge Ephraiam
V. 10 n die noͤrdliche Grenze des juͤdiſchen Reichs. Joſa⸗
FrönmI Pphet richtete auch ein Obergericht zu Jeruſalem an
it to x V. 8.
ilhuin ⸗*) Die Moabiter waren vom David unters Joch ge⸗
el in unt bracht worden (§H. 118) und nach der Trennung der
n Duide Reiche dem iſraelitiſchen unterworfen 2 Köͤn. III. 4.
Cltden An nach Ahabs Tode aber abgefallen, ſo daß ſie nicht
da h mehr den gewoͤhnlichen Tribut bezahlten C. I. I.
ſngtue III. 5. Weil Joſaphat in einem Buͤndniſſe mit dem
ct fit iſraelitiſchen Reiche ſtand und dem Joram im Krie⸗
Cleſet, er ge wider ſie beygeſtanden hatte (§. 139.); ſo ſuch⸗
Gten un N ten ſie mit den Ammonitern, mit den Edomitern

des Gebuͤrges Seir und andern Huͤlfsvoͤlkern ihn
fritrin kGOen. ganz unvermuthet zu uͤberfallen 2 Chron. XX. I. 2.

örN Jolaphat war ganz unbereitet, der Prophet Jehn
r der Ai hatte ihm gemeldet, daß der Herr uͤber ihn erzuͤr⸗
eg, Etchft net ſey C. XIX. 2. Daher gerieth er in Furcht und
indeni flehete Gott um Huͤlfe und Beyſtand an C. XX.
ſorkeriß,n. 3⸗12. Der Herr ließ ihm auch ſolche durch den
h nncuau Propheten Jahaſiel verſichern und verſprach, ihn
Clteen Je von den Feinden ohne Schwerdtſchlag zu befreyen
abirdung a V. 14⸗17. Dieß geſchahe auch. Da Joſaphat
ereleſert und ſein Heer dem Feinde entgegen ruͤckte; ſo rieben
teriftd ſich die unter einander verbundnen Voͤlker ſelbſt auf
tiktnſt, V. 23. und zwar in einem Thale vor der Wuͤſte Je⸗
ſi ſ ruel bey Thekoah nicht weit von Jeruſalem vergl.
triftnen V. 16. welches das Thal Joſaphat genennet wur⸗
,dtnitte de Joel IV. 2. 12. weil Gott daſelbſt ein beſon⸗
eſete⸗ ders Gericht uͤber die Feinde ſeines Volks gehalten
lntkee hatte ſ. Bachiene Palaͤſtin Th. I. B. 1. S. 311. f. f.
rſe ing⸗ Schmids bibl. Geograph B. II. C. VI. S. 181. f. f.

Dieſer Streit der Feinde unter einander iſt vermuth⸗
lich alſo angegangen und geſchehen. Da dieſelben

iutg einen Vortrupp von den Seiriten, um von der
Nih H h S Armee

4 90 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
Armee des Joſaphats Kundſchaft einzuziehen, ab⸗
geſchickt hatten, und dieſe bey der Erblickung die⸗
ſes Heeres in Schroͤcken geriethen, ſo flohen ſie zu⸗
ruͤck, ſtießen auf ihre Hauptarmee und wollten ſich
durch dieſelbe den Weg zur Flucht bahnen. Da die⸗
ſes ihnen nicht verſtattet wurde und ſie daher geſchla⸗
gen wurden; ſo haben vermuthlich ihre Bruͤder und
Freunde, die ſich bey der Armee befanden, dieſes
zu raͤchen geſucht; hierdurch wurde die Unordnung
allgemein, die Voͤlker der moabitiſchen Armeen
ſtritten gegen einander und rieben ſich auf V. 22.23.
Joſaphat und ſein Kriegsheer wurde daher vom An⸗
grrif der Feinde befreyet, ſie machten große Beute
V. 25. verſammleten ſich darauf im Thal Bera⸗
cha, wo ſie den Herrn lobeten V. 26. und kehrten
mit derſelben beladen nach Jeruſalem V. 28. Das
Schroͤcken fuͤr ihnen verbreitete ſich in alle benach⸗
barte Laͤnder V. 29. und Joſaphat hatte Ruhe fuͤr
ſeinen Feinden V. 30. H
**) 2 Chron. XX. 31. Er regierte alſo bis ins

. 147.

FJorams Den Joram hatte ſein Vater noch bey ſeinen
und Ahasjaͤ Lebzeiten mit zur Regierung gezogen *), auch ihn

“ Regierung
J. d. W

mit Ahabs und Iſabels Tochter vermaͤhlet
3041. (§. 137.146.). Er ergab ſich der Abgoͤtterey **)
3046. Und brachte, als er alleiniger Regent war, nach
ſeines Vaters Tode, alle ſeine Bruͤder um*,*).
Die Strafe ſeiner Suͤnden blieb nicht aus. Die
Idumaͤer, welche zeither dem juͤdiſchen Reiche
unterworfen geweſen waren, empoͤreten ſich und
machkten ſich unabhaͤngig. Libna, eine feſte Stadt
der Prieſter, fiel auch von ihm ab **). Es
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wurden ihm aber auch in einem Schreiben Eliaͤ,
das ihm eingehaͤndiget wurde, noch ſchweerere
Gerichte angekuͤndiget *), und dieſe Drohung
gieng in die Erfuͤllung. Die Philiſter und Ara⸗
ber ſielen in ſein Land und drangen bis nach Je⸗
ruſalem, wo ſie ſeine Weiber und Kinder, den

Ahasja ausgenommen, wegfuͤhreten *x*). Er

verfiel bald darauf in eine ſchweere und unheil⸗
bare Krankheit, die ſein Eingeweide angrif und

brachte zwey Jahre damit zu, bis er endlich im J

achten Jahre ſeiner Regierung ſtarb *5*). Ihm
folgte ſein Sohn Ahasja **,), welcher der Ab⸗

goͤtterey ſehr ergeben war und nur ein Jahr al⸗

lein regierete. Er leiſtete dem iſraelitiſchen Koͤ⸗

nige Joram Huͤlfe wider die Syrer, beſuchte

denſelben, als er an den im Kriege erhaltenen
Wunden zu Iſrael krank war und fiel bey die⸗

ſer Gelegenheit dem Jehu in die Haͤnde, von wel⸗

chem er umgebracht wurde *).

*) 2 Koͤn. I. 17. wird gemeldet, Joram, der Koͤnig
in Iſrael, habe im zweyten Jahre des juͤdiſchen Koͤ⸗
nigs Jorams die Regierung angetreten. Nun iſt
der erſte im 18ten Jahre Joſaphats Koͤnig geworden

fche viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 491

. d. W.
3053.

3054.

2 Koͤn. III. I. Daher muß der juͤdiſche Joram im

17ten Jahre ſeines Vaters zu regieren angefangen
haben. Vermuthlich hat ſein Vater damals die
Verwaltung des Reichs ihm aufgetragen, weil er
bald darauf zum Ahab reiſete und daher im juͤ⸗
diſchen Reiche nicht gegenwaͤrtig war (§. 137.).
Denn das lezte Regierungsjahr Ahabs, in welchem
Joſaphat ihn beſuchte, und mit ihm in Krieg zog,

faͤllt in das 18te Jahr Joſaphats. Wird aber

2 Koͤn. VIII. 16. bezeuget, daß der juͤdiſche Joram
im Ften Jahre des iſrgelitiſchen Jorams Könis ge⸗
Oß”UMU wor⸗

492 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

worden ſey; ſo iſt dieſes von dem voͤlligen Antritt
ſeiner Regierung zu verſtehen, die ſein Vater zwey

Jahre und druͤber vor ſeinem Tode ihm uͤbergab.
Denn Joſaphat iſt 25 Jahre Koͤnig geweſen und

des iſraelitiſchen Jorams Stes Regierungsjahr faͤllt
in das 22ſte Joſaphats. Iſt nun Joſaphat im

J. d. W. 3024 Koͤnig geworden; ſo muß ſein

Sohn Joram im J. 3046 die voͤllige Regierung
angetreten haben. .

**) Er trieb auch ſeine Unterthanen durch Drohungen
und mit Gewalt an, die Abaoͤtterey auszuuͤben
2 Chron. XXI. II. Vermuthlich hatte ihn ſeine
Gemahlin, Ahabs Tochter, darzu verleitet.

„ *) 2 Chron. XXI. 1⸗4. Joſaphat, der hier ein Koͤ⸗
nig Iſraels genennet wird, weil ſeine Untertha⸗
nen von Iſrael abſtammeten, hatte 7 Soͤhne. Dem
Erſtgebohrnen, dem Joram, gab er das Koͤnigreich,
den uͤbrigen reiche Geſchenke nebſt Statthalter⸗
ſchaften uͤber feſte Staͤdte. Dieſer ihre Reichthuͤ⸗

mer und ihre Macht erweckten Furcht und Neid

in jenem, dem Könige. Als er ſich daher auf dem
Trohne feſtgeſetzet hatte und ſein Vater geſtorben
war, ſo brachte er ſie mit dem Schwerdte um und

mit ihnen auch einige Fuͤrſten des Landes, damit

dieſe den Tod ſeiner Bruͤder, mit denen ſie ver⸗
muthlich in Freundſchaft geſtanden, nicht raͤchen
moͤchten.

* *.) Die Edomiter hatten ihre Neigung zum Abfall
bereits durch die Verbindung mit den Moabitern
gegen den Joſaphat zu erkennen gegeben (H. 146.).
Hier in Jorams Tagen empoͤrete ſich das ganze
Volk Edom, ſie verjagten den vom juͤdiſchen Koͤ⸗
nige uͤber ſie geſetzten Statthalter und machten

ſich einen eignen Koͤnig nach ihrem Gefallen

2 Chron. XXI. 8. vergl. 2 Köͤn. VIII. 20. Wahr⸗
ſcheinlich geſchahe dieſer Abfall der Edomiter gener
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6

UfC viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels?c. 493

ſgen Nud ſyopyriſchem Schutz und Beyſtand, zumal da Joram
Voterzrn eben zu der Zeit mit dem ſyriſchen Koͤnige Haſael
Un kNeonde in Krieg verwickelt war V. 28. 29. und dieſer da⸗
Gebeſe mn. her deſto geneigter geweſen, denſelben zu unter⸗
lngeſeprſ ſtuͤtzen. Joram zog zwar mit ſeinem Heere wider
Aſennd n ſie aus und ruͤckte bis Tſair, vermuthlich einem
mm h Orte im Lande Edom. Allein ſie machten Anſtalt
le Aucr ihn zu umringen. Gleichwol ſchlug ſie Joram.
Deoch hielt ſein Volk nachher nicht laͤnger Stand,
. ſondern flohe in ſeine Huͤtten V 21. Daher konnte
Drtſmmm Joram die Edomiter nicht bezwingen. Sie blie⸗
e) alhll ben unabhaͤngig, nachdem ſie uͤber 150 Jahre un⸗
tt inn r terwuͤrfig geweſen waren (vergl §. 118.). Joram
kleite hatte auch wegen des Abfalls ſeiner Unterthanen
fier inl genug zu thun, daß er an die Bezwingung der Edo⸗
iteln miter nicht weiter denken konnte. Libna war eine

anſehnliche Stadtim Stamme Inda Joſ. XV. 42.
nesnint und gehoͤrete den Prieſtern Joſ. XXI. 13. Die
Efer Urſache des Abfalls war, daß Joram die Abgoͤtte⸗
ſreccg“ rey wider die Geſetze Gottes und des Reichs einzu⸗
N fuͤhren ſuchte und die Prieſter und Einwohner dieſer

8
idi Stadt ſolches bey ihnen nicht geſtatten wollten
e f 2 Chron. XXI. 10. Wahrſcheinlich ſuchten auch an⸗
. 4 4 dere benachbarte Staͤdte dergleichen aus eben dieſer
m r Urſache zu thun.
maß. „ ˙*) Elia lebte zwar zu der Zeit, da Joram gebohren und
he erwachſen war 2 Chron. XXIL. 5. vergl. §. 139. wurde
e id. aber vor dem Antritte der Regierung deſſelben von
der Erde aufgenommen, wie aus der Folge der Be⸗
nun i gebenheiten 1 Koͤn. I. 3. III. 11. 7. IV-VIII. erhel⸗
Mortint. let. Der Brief 2 Chron. XXI. 12⸗15. (§. 138.)
Cer A enthaͤlt eine gewiß verſicherte Vorherverkuͤndigung
6 us gn kuͤnftiger zufaͤlliger und beſondrer Dinge, die ge⸗
ſbice nau erfuͤllet worden. Daher ruͤhret er ohne Zwei⸗
8 agen fel aus goͤttlicher Offenbarung her. Eine Ver⸗
Gen faͤlſchung des Textes anzunehmen und Eliſa ſtatt
1 vb Ellia zu leſen, oder zu behaupten, daß ein andrer,

nie als Elia der Thisbite, zu verſtehen ſey, geſche⸗
⸗ het

7

494 Zweyte Per. Von Moſſbis auf Chriſt

het ohne Grund. Daß dieſe Schrift von Elia im
Himmel oder Paradieſe abgefaſſet und auf die Erde

geſendet worden ſey, iſt ganz unwahrſcheinlich. Mit

ut d⸗

) Er
Parjat

mehrern handeln hiervon Joh. Andr. Schmid i

de libris et epiſtolis coelo et inferno delatis
Helmſt. 1704. Joh. Weſſelius diſſertatt. Leidenſ.

S. 1989. Herm. Witſius miſcellan. ſacr. vol. I.

S. 234.

*) Die Philiſter hatte David ihm voͤllig unterworfen
und zinsbar gemacht 2 Sam. VIII. I. 12. I Chron.

XVIII. I. Pſ. LX. 10. CVIII. 10. Sir. XLVII. .
Salomons Gebieterſtreckte ſich daher auch uͤber das
Land derſelben 2 Chron. IX. 26. Vermuthlich fie⸗

len ſie bey der Trennung der Reiche Juda und Iſrael

ab, bewarben ſich aber nachher um die Gunſt Joſa⸗
phats durch die freywillige Zahlung des Tributs
2 Chron. X VII. II. der ihnen vermuthlich vom Da⸗
vid war auferleget worden. Da ſie aber die Em⸗
poͤrung der Araber und die innerlichen Unruhen
im juͤdiſchen Lande zu Jorams Zeit wahrnahmen;
ſo fielen ſie auf der einen Seite und die Araber auf
der andern ein und drangen bis nach Jeruſalem,

wo ſie den koͤniglichen Pallaſt auspluͤnderten, und

die Soͤhne des Koͤnigs wegfuͤhreten und hierauf um⸗
brachten 2 Chron. XXI. 17. XXII. I. Die Kinder
derſelben aber, die ins iſraelitiſche Land gekommen
waren, wurden vom Jehu getoͤdet V. 8. vergl. 2 Koͤn.
X. 13.14.
„*) 2 Chron. XXI. 9. Einige halten dieſe Krankheit
fuͤr eine Dyſenterie, Andere fuͤr die Haͤmorroiden,
noch Andere fuͤr ein Geſchwuͤr in Daͤrmen, dabey
manche Fleiſchfaͤſerchen mit abgegangen ſ. Thom.

Bartholin de morbis biblicis in Chom. Crenii

faſcic. V. opuſeulor. ad hiſtor. ſacr. ſpectant. S.
479. f. Georg Wolfg. Wedels exercitatt. me-
dico-philolog. cent. II. dec. V. exercitat. VI.
VII. de morbo Iorami. S

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ufen viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 495

tter Cnt „ *) Er wird auch Joahas 2 Chron. XXI. 17. und
Nanfdeo Aſarjahn C. XXII. 6. genennet. Die Athalja

6
heielih. A. V. 2. war eine Enkelin Omri und Tochter Ahabs.
adr. Shu 2 Kön. VIII. 26. wird der Antritt ſeiner Regierung ,——
hleind llin in das 22ſte Jahr und 2 Chron. XXII. 2. in das
ltatt, HE 42ſte Jahr geſetzt. Das letzte kann unmoöͤglich von
n. Vt. Ahasja Alter verſtanden werden, da ſein Vater Jo⸗
ram hoͤchſtens nur 45 Jahre alt geworden 2 Chron.
— XXI. 5§. und Ahasja ſogleich nach ſeinem Tode die
in ſe voͤllige Regierung angetreten hat. Einige, als
Sren Aud. Cappellus critic. ſacr. libr. I. c. X. S. 38. libr.

gr⸗ VlI. c. VII. S. 412. Joh Clericus commentar. ad
rengd h. 1. S. 609. Campeg. Vitringe hypotypoſ. hi-

Dennge, ſtor. ſacr. per. V. §. 37. S. 63. Benjam. Kenni⸗
Aualnſe cot diſſert. I. ſuper ratione textus Ebr. S. 92. f.
eeet haben daher eine Verfaͤlſchung des Textes ange⸗
ng de nommen, als ob ſtatt 2. geſetztworden ſey D
ſcſihn von welcher auch Salom Glaßius philolog. ſacr.
ſe ignin UÜbr. I. tract. I. loc. XXX VIII. S. 112. nicht abge⸗
ricer neigt geſyeſen iſt. Allein wie dieſelbe unerweis⸗
g ng lich iſt, auch nicht durch aͤchte Handſchriften be⸗
di ling, ſtaͤtiget wird; ſo haben Andere die Vereinigung
ech Jene⸗ beyder Stellen anuf andere Art zu bewuͤrken ge⸗
glinthu, ſuucht, indem Verſchiedene, als der Verfaſſer des
ninhieg . Seder Olam rabba C. XVII. S. 41. nach Meyers
ſ 1 Ausgabe, Cocceius, Lightfoot und a. den Anfang
ekard ie der 42 Jahre anf die Zeit der Kundmachung des
Vte goͤttlichen Rathſchluſſes von Ausrottung des Hanſ⸗
ſes Ahabs und der damit verſchwaͤgerten Familie
1nck n Davids 2 Chron. XVIII. I. beſtimmen und ſolche
ſinee auf das 31ſte Jahr Aſaͤ ſetzen, ohnerachtet keiner
ie ſenend⸗ Offenbarung dieſes goͤttlichen Rathſchluſſes in der
De Schrift gedacht wird und dieſe Verſchwaͤgerung erſt
mten nach Aſa Tode geſchehen iſt 2 Chron. XVI. 13.
n ſeſun XVII. 1. Mehrere mit Tremellio annotatt. in
er. Gunn 2 Chron. XXII. 2. dieſe 42 Jahre von der Zeit ver⸗
aitl ſtehen, die von Omri voͤlliger Gelangung zur Cro⸗

ne, nachdem er nichts mehr von Thibni zu beſor⸗

495 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Uit

gen gehabt, bis auf die Regierung Ahasjaͤ ver⸗ (ſen
floſſen ſey, da doch hierbey eine ſehr gezwunge⸗ geon
. ne Verſetzung der Worte des Grundtextes ange. lte
nommen 5 Dne ſe mit dem hanfe
letzten Worte Dy verbunden und alſo auf abs
dieſen Oimri gezogen werden muͤſſen, welche Ve⸗r: i ſl
ſetzung auch bey der Meynung Uſſerii, nach wel⸗. hel
cher die 42 Jahre auf die Athaljam zu ziehen ſind, Medet!
behauptet werden muß; Noch andere, als Heinn. ſe Ve
Gottl. Reime diſſ. qua Ahaſiam ludaeae re- 6hns
gem aetate non maiorem parente (uo Ioramo lieſe Per
Rſtir §. 42. f. f. vorgeben, ſaa) bedeute ſo viel als (pyfet
die Haͤlfte, ſo daß angezeiget werde, Ahasja ſey ll,1.
halb 42 Jahre alt geweſen; welches der in der mn Pet
Schrift gewoͤhnlichen Art, die Jahre des Alters WUltgech
zu beſammen, und der Bedeutung des Worts [a. Uunmnflten
ohne in der Mitte geſetzten (³) zuwider iſt; Herr l, u
D. Joh. Friedr. Stein aber in den vernuͤnftigen t uf
hiſtoriſch⸗theologiſchen Betrachtungen aͤber die— in te
Wahrheit, Alterthum und Goͤttlichkeit der Schrif⸗ Mſe
ten alten und neuen Teſtam. Th. IV. C. vI. S. nn E
217. nebſt Hrn. Theod. Chriſt. Lilienthal in der dde,e
guten Sache der Offenb. Th. III. S. 382. behau⸗ untfet

7 ptet, daß Ahasja von dem Joram ſowohl, als De gge
von deſſen Vater an Kindes ſtatt angenommen und eſen 1
im 42ſten Jahre ſeines eignen Alters König gewor⸗ Jerſcee
den, nachdem er 22 Jahre vorher als ein angenom⸗ fngſten

mener Sohn Joſaphats die erſte Hoffnung zur mcht
eronfoge erlangt, da doch dabey theils ohne iue
Grund behauptet werden muß, daß nicht nur Jo⸗ nei
ſaphat, ſondern auch ſein Sohn Joram den Ahas⸗ li 1
ja an Kindesſtatt angenommen, ohnerachtet bede ini
mehrere Kinder gehabt und Joram auch alle ſeine d he
leibliche Bruͤder nebſt etlichen Oberſten in Iſrael en
umgebracht, folglich den Ahasja, der ſeines Va⸗ (ze
ters Bruders Sohn ſoll geweſen ſeyn, da er doch c
fuͤnfmal ſein Sohn heiſet 2 Koͤn. VIII. 24. 25. 29. ſinnt
2 Chron. XXII. I. 6. nicht wuͤrde beym deben de dn
8

1

ufen viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 497 “

Anie laſſen haben, theils zum Behuf dieſer Meynung an⸗
ht geai genommen werden muß, daß nicht nur eine dop⸗
dtetemn pelte Verſchwaͤgerung der Könige in Juda mit dem
3. Hauße Ahabs geſchehen ſey, da außer der Athalja,
id en Ahabs vorgegebner Schweſter, Joram deſſen Toch⸗
Kchen ker ſoll geheirathet haben, ohnerachtet weder der
ri iett Athaljaͤ Gemahl, noch dieſer Tochter ihr Name ge⸗
in ſehet meldet worden, ſondern auch der Koͤnig Aſa die
ere giͤt erſte Verſchwaͤgerung durch Verheirathung ſeines
m ludtek Sohns an Omri Tochter geſtifket habe, da doch
Ne ſo li dieſe Verheirathung ausdruͤcklich ſeinem Sohn Jo⸗
elte ſaphat zugeſchrieben und verwieſen wird 2 Chron. –
de, Ar XVIII. I. 2. XIX. 2. NXX. 35237. ſ. Baumgar⸗
ce ri tens Vorrede zum vierten Theile der allgemeinen

irtak Wellgeſch. S. 28. f. Man kann daher die hier
Ne vorwaltende Schwierigkeit am beſten dadurch he⸗

ric4H ben, daß die 42 Jahre in der angefuͤhrten Stelle

er tetit nicht auf Ahasjam, ſondern auf ſeinen unmittel⸗
Gan bar vorher genennten Vater Joram gezogen wer⸗
chete den, ſo daß man dabey annimmt, daß Joram
. N ſeinen Sohn, den Ahasja, einige Zeit vor ſeinem
Hientdin Tode, vermuthlich die zwey lezten Jahre ſeiner
5 Krankheit, zum Mitregenten angenommen habe.
ſuhe Die angemerkte Schriftſtelle iſt daher am fuͤg⸗
lume ichſten zu uͤberſetzen : Nachdem die Einwohner
eng itgen. Jeruſalems den Ahgasja, ſeinen (des Jorams)
e un juͤngſten Sohn, zum Koͤnige an ſeiner ſtatt ge⸗
4 uſtn⸗ macht; denn ein Haufe, der mit den Arabern
ren ins Lager gekommen war, hatte alle die erſten
lnen oder aͤltern Bruͤder getoͤdet: ſo regierete (al⸗
i lein) Ahasja, der Sohn Jorams, des Koͤnigs
onn 6 in Juda welcher Joram) 42 Jahre alt war,
ifn da Ahasja zu regieren anfieng, der ein Jahr
n duc (allein) zu Jeruſalem regierete ſ. a. Joh. Fran⸗
lteſan cisc. Buddei hiſtor. eceleſ. vet. teſtam. per. II.
l ſect. IV. §. XV. tom. II. S. 478. Mit dieſem
l z ſtimmt auch die Zeitrechnung genau uͤberein⸗
VIII. Denn da Joram 32 Jahre alt war, als er zum
en Ji Mi⸗

„

gehwaltſamer

498 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

Mitregenten angenommen wurde 2 Kon. VIII. 16.
und bis ins 5Ste Jahr das Reich verwaltet hat, ehe
er zur voͤlligen Regierung, die er 8 Jahre gefuͤh⸗
ret, gekommen iſt; ſo muß er im 45ſten Jahre ſei⸗
nes Alters geſtorben ſeyn. Hat er nun 2 Jahre und

etwas druͤber vor ſeinem Tode den Ahasja zum Mit⸗

regenten angenommen; ſo iſt er 42 Jahre alt ge⸗
weſen, als Ahasja zur Verwaltung des Reichs ge⸗
kommen. Dieſer hat nur ein Jahr die voͤllige Re⸗
gierung nach Jorams Tode gefuͤhret. Wird aber
2 Koͤn. VIII. 25. geſagt, daß Ahasja im 12ten
Fahre des iſraelitiſchen Jorams Koͤnig geworden
ſey; ſo iſt ſolches von dem voͤlligen Antritt ſeiner

Reierung zu verſteh en. Denn der juͤdiſche Joram

trat im FSten Jahre des iſraelitiſchen Jorams die
Regierung an und fuͤhrete ſie bis ins 8te Jahr, in
welchem Ahasja das voͤllige Regiment bekam. Er
regierete aber ſchon vorher und alſo auch Prtten
Jahre des iſraelitiſchen Jorams 2 Koͤn. IX. 22.

*) 2 Chron. XXII. Er war gottlos und wandelte in
den Wegen des Haußes Ahab V. 3. wurde aber

nicht gleich an dem Tage der Entleibung Jorams

(§. 139.) Umgebracht, ſondern flohe nach derſelben
von Iſreel nach Samariam, wo er ſich verſteckte,
von Jehu aber, nachdem ſich bieſe Stadt ihm un⸗
terworfen hatte, aufgeſucht und gefunden. Die⸗
ſer ließ ihn zur Beerdigung nach Jeruſalem ab⸗
fuͤhren und unterwegs auf ſeinem Wagen erſchlagen,
da er denn noch ſo lange lebte, bis ſein Wagen nach
Megiddo kam V. 9. vergl. 2 Koͤn. IX. 27. 28. ſ. a.
Baumgartens Anmerk. zum 3ten Theile der all⸗
gem. Weltgeſch. Anm. 28 8. S. 449.

§. 148.
Ahasja hatte, allem Anſehn nach, waͤh⸗

rend ſeines Feldzugs wider die Syrer, die Pe

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 499

waltung des Reichs ſeiner Mutter Athalja an. Cod. Joas
vertrauet. Als dieſe die Entleibung ihres Soh wird Koͤnig
nes erfuhr, ließ ſie das koͤnigliche Geſchlecht, um und ergieret
ſich im Beſitz des Reichs zu erhalten, toͤden, nur wohl, nach⸗
den juͤngſten Sohn Joas ausgenommen, wel⸗ heruͤbel und
cher damals ein Jahr alt war, und von Joſeba, itd6
der Tochter Jorams, die den Hohenprieſter Jo⸗ J. d. W.
jada geheirsthet hatte, aus dem koͤniglichen Pal⸗ 3054.
laſte heimlich in Tempel gebracht und daſelbſt bis
ins ſiebente Jahr erzogen wurde, binnen welcher
Zeit Athalja die Regierung fuͤhrete und den
Baalsdienſt beſoöͤrderte ). Der Hoheprieſter 3062.
Jojada brachte endlich den rechtmaͤßigen Thron⸗
erben hervor, ſtellte ihn den darzu berufenen
Haͤuptern und Aelteſten des Volks vor, ſalbete

und croͤnete denſelben und ließ ihn vom anwe⸗

ſenden Volke zum Koͤnig ausrufen, die Athalſja
aber, die darzu kam, außer dem Tempel toͤ⸗
den **). Jojada fieng hierauf an, die Abgoͤt⸗
terey auszurotten und den Gottesdienſt in gehoͤ⸗
rige Ordnung zu bringen. Als der junge Koͤnig
nachher die Regierung ſelbſt verwaltete, fuͤhrete
er dieſelbe loͤblich ſo lange der Hoheprieſter Jo⸗
jada lebte, und ließ auch den baufaͤlligen Tem⸗
pel ausbeſſern **). Als aber Jojada im hun⸗
dert und dreyßigſten Jahre ſeines Alters geſtor⸗
ben war; ſo ließ er zu, daß die Abgoͤtterey in
ſeinem Lande ausgeuͤbet wurde, ohnerachtet eini⸗
ge Propheten und unter dieſen auch Secharja,
oder Zacharia, ſehr darwider eiferten. Die

goͤttlichen Strafgerichte blieben auch nicht aus.

Haſael, der Koͤnig von Syrien, uͤberzog das
Ji 2 Reich

500 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
Reich Juda mit Krieg und Joas mußte den

Frieden mit ſeinen und des Tempels

Schaͤtzen

erkaufen, wurde auch endlich im vierzigſten Jahre
ſeiner Regierung von ſeinen eigenen Bedienten

ermordet **.).

„) 2 Kbͤn. XI. 1. Der koͤnigliche Saame waren die vo

koͤniglichen Geſchlechte noch uͤbrig gebliebenen, nach⸗
rden vergl.

dem die andern bereits waren getoͤdet wo
C. X. 10. 13. 2 Chron. XXI. 4. XXII.

1. Dieſe

von der Athalja veranſtaltete Ermordung ruͤhrete
hauptſaͤchlich aus ihrer unmaͤßigen Herſchſucht her.
Jehoſeba C. XI. 2. welche auch 2 Chron. XXIILTII.
Jehoſchabath genennet wird, war allem Anſehen

dern Gemahlin Jorams; indem jene,

laſſen haben, daß ſie an den Hohenprieſt

nach nicht von der Athalja, ſondern von einer an⸗
da ſie der

Abgoͤtterey ergeben war, wohl nicht wuͤrde zuge⸗

er vermaͤh⸗

let wuͤrde. Da der Befehl, die koͤniglichen Kinder
zu toͤden, war gegeben worden; ſo brachte ſie den

Joas heimlich weg und verbarg ihn in

mer des Tempels, die fuͤr die Prieſter un

einer Kam⸗
und Leviten

zur Schlafſtaͤtte beſtimmt war V. 2. wo er ſechs

die Regierung fuͤhrete V. 3. und unter derſelben
der Dienſt des Baals befoͤrdert wurde 2 Chron.

XXIV. 7.

**½) 2 Koͤn. XI. Jvas war nun ſieben Jahre alt V. 3.4.
Es mußte fuͤr ſeine anſtaͤndige Erziehung und Zube⸗

reitung zur Regierung geſorget werden.
heprieſter war alt, und merkte, daß

Der Ho⸗
das Vol

üuͤber Athaljaͤ Regierung ſchwierig wurde. Daher
hielt er es fuͤr eine bequeme Zeit, den noch leben⸗
den einzigen Sohn Ahasjaͤ hervorzubringen. Dieß
geſchahe im 7ten Jahre Jehn C. XII. I. folglich
da Joas bereits das 7te Jahr zuruͤck geleget hattte.
em Athalja
tyran⸗

Jojada handelte hier nicht unrecht, ind

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Jahre hindurch erzogen wurde, da indeß Athalla uutde

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iſct viert. Abſchn. Von Erb. des Tempelo ꝛc. 50 r

nuſet e tyranniſcher Weiſe die koͤniglichen Prinzen getoͤdet
8 GChite und nicht den geringſten Schein eines Rechts zur
Nincn Crone hatte, zumal da Joſeba, ſeine Gemahlin,
Dede noch ein naͤher Recht, in Ermangelung eines Prin⸗

zen, darzu gehabt haͤtte, und Gott den Trohn des
Reichs Juda nur dem Hauße Davids geſchenker
hatte, fuͤr das Leben und fuͤr die Sicherheit des

fared Ned. 4
* rechtmaͤßigen Trohnerbens geſorget werden mußte,
ttethut auch Jojada mit Beyſtimmung der vornehmſten
r. buͤrgerlichen und geiſtlichen Oberhaͤupter handelte.
ddt. Denn er trug die Sache erſt fuͤnf Oberſten uͤber
heſte Hundert vor, welches, allem Anſehn nach, vor⸗
Prnilit nehme Prieſter und Leviten waren 2 Chron. XXIII. I.
aln t vergl. V. 5. 6. 7. Nachdem dieſe mit ihm einſtim⸗
llen in⸗ mig waren und ſich mit ihm eidlich verbunden hat⸗
N ten; ſo zogen ſie im Lande herum und beriefen die
. ne Leeviten und Haͤupter des Volks nach Jeruſalem.
h ſin Durch fuͤr H)O 2 Koͤn. XI. 4. werden eben
nreſcrft diejenigen verſtanden, die 2 Chron. XXIII. 2.
ni rin R genennet werden. Der chaldaͤt⸗
Uh Iin ſche Paraphraſte uͤberſetzt es durch — tapfe⸗
nnnd s. re Maͤnner. Als dieſe daſelbſt angekommen wa⸗
ſed ren und ſich im Tempel verſammlet hatten; ſo
12 i wurde dieſer beſetzt. Es waren ſeit Davids Zei⸗
W ten die Prieſter und Leviten in gewiſſe Ordnungen
un ie getheilet (§. 124.), davon eine jede den Goͤttes⸗
wurde? dienſt eine Woche lang im Tempel beſorgen mußte,
von der folgenden Ordnung aber kurz vor dem
gict Sabbath abgeloͤſet wurde. Die Ankommende hie⸗
anen; ſen n de und die Abgehende Nu)
ehung Nh N. Jojada machte die Verordnung, daß
tden. 4 beyde um dieſe Zeit im Tempel blieben, und ihrer
d alſo noch einmal ſo viel, als ordentlich, daſelbſt
nuch e waren. Sie wurden bewaffnet mit den Waffen
den 5 Davids, die vermuthlich in einer Ruͤſtkammer des
rnun Tempels waren V. 10. Die erſtern wurden wieder
XI l i in 3 Haufen getheilet, davon jede einen Eingang

6
iſeg des Tempels beſetzte. Von denenjenigen aber, die
innen Ji 3 ihren

Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt

. at .
ihren gewoͤhnlichen Wochendienſt verrichtet hat⸗
ihren

Theile zur Leibwache des
oden zween Theile zur Koͤ⸗
nige wrorpnzte Kön⸗ XI. 42II. Nach dieſen ge⸗
nigs ve⸗

ſ de der koͤnſgliche Prinz d
machten Anſtalten wurde der koͤnfglich E
machen un uorgeſerhet, von Jojada mit dem
4 erſe 1 .

Schmucke bekleidet, gecronet und ge⸗
öniglichen Schmucke bekleidet, e onig er⸗
lc van den Anweſenden zum Ks 1a
ſalbet, und ausgerufen V. 2 menn . Schinu⸗
nan⸗ hier am beſten von Den eniguch koͤniglichen
cke verſtanden, der ein? ſey das Geſetz⸗
Fe verllanden, Meynung, als ſey das -
eit war. Die Mey g, als ch dem wor⸗
Rchti oſte dadurch Eeteyger⸗ emas⸗ Athalja
uch henden Wy nich 5 enlaufenden
ergehe das Geraͤuſch des zamenin in den
Borite und das Jubelgeſchrey. Son verſamm⸗
Porf of des Tempels, wo ſich da der Pfoſte des
Pi hute, und ſahe den JIdas an

. itringam
wo der Stand fuͤr den Koͤnig HWM . v. §. 2.
eter. prelegemer 2 . us
de = Sie rief Verratheten zu, ſehele
S. 31. .* I. J. 3. ſetzt hi V
geſchrien iman ſolle den K nahen toͤden em Varfe
ge auf Jojada Befehl, aus der P
uf Jojada Jojada machte
gefg egfuud uneltache Brr inen zwiſchen
l bppel en 2 / ke und dem Koͤ⸗
hierauf einen doppe llem Volke und dem
- wiſchen alle ſe Chron.
deur Herinprt Nett wieder herzuſtellen 2 Ch
nige, en

XXIII. 16. Im P bezieht ſich zwar das Suf⸗ . eig

in er wird hier als der⸗
Jojada. Allein er wird hier al
n ecter drr im Namen Gottes enf n
degen Statt dieſes bewerkſtelligte. De e nibrd.
Rice ⸗ mit Lud. Cappello cre aer. anl
nic 1 ig eine Verfalſchnng des ete Bruh
ſehmen und zu leſen Der zoeſce and
neh wiſchen dem Koͤnige und ; lchen dan
Volke gemacht und betraf jenese Regi nd ve
dieſes ſeinen Gehorſam 2 Koͤn. XI.

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diert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 503

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ktlichtel ie des erſtern wurde gleich darauf der Baalsdienſt, den
Eche des Ne Joram eingefuͤhret C. VIII. 18. Ahasja aufrecht er⸗
ech diebre halten C. VIII. 27. und Athalja fortgeſetzet hatte,
heſinc k. zerſtoͤret, der Prieſter deſſelben Mattan vor den
ada n nn Altaͤren getoͤdet, die beym Tempel eingeriſſene Un⸗
crohtt nne ordnung abgethan und der Gottesdienſt gehoͤrig
Un Kut eingerichtet. Der Koͤnig wurde auch aus dem
3 Non, Hanße des Herrn in ſeinen Pallaſt gebracht 2 Ko oͤn.
u hen etn I. 18. 19.
der khlglſe
ne „) 2 Kön. XII. Die loͤbliche Regierung ruͤhrete
dich denn von dem Einfluſſe des frommen Jojada her P. 1.
enis. im deſſen Rathſchlaͤ⸗ gen der König folgte. Die got⸗
umecrttt tesdienſtliche Hoͤhen V. 2. waren diejenigen,
“ auf denen das Volk dem wahren Gott opferte und
Vl nie dienete. Die vorigen Koͤnige, die noch maͤchtiger
der hit und auf dem Trohne befeſtigter, als Joas waren,
ſiind konnten ſolche, wegen der Anhaͤnglichkeit des Volks
1) Vrt an denſelben, nicht abſchaffen (§. 146.). Der Tem⸗
1,c IV pel war zuͦr Zeit der gwitloſen Athalja ſchadhaft ge⸗
ll f worden, indem ihre Soͤhne, naͤhmlich Ahasja und
tint, die Soͤhne ſeiner Bruͤder vergl. 2 Chron XXII. 8.
n. Ert XXI. 17. denſelben erbrochen und die heiligen Ge⸗
den Vln faͤße zum Dienſte der Baalim angewendet und nichts
Nſedae hatten ausbeſſern laſſen. Der K dnig gebot daher den
rer rie Prieſtern und Leviten, im Lande herum zu reiſen
einin und freywillige Beyſteuer zur Ausbeſſerung deſſel⸗
laul ben einzufordern 2 Chron. XXIV. 5. Da ſie aber
te hierinne ſaumſeelig waren und das Geld, welches
gted ſie einnahmen, in eignen Nutzen verwendeten; ſo
r es ließ er im 23ſten Jahre ſeines Reichs in Juda und
tet Jernſalen ausruͤfen, eine ſolche Schatzung, als
e zum Bau der Stiftshuͤtte zu Moſis Zeit geſchehen
i i 2 Moſ. XXX. 12. 13. XXXV. 5. zum Tempel zu
der zde⸗ 5 bringen, damit ſie in den darzu bereiteten Kaſten,
1 iut ſee⸗ der am Vorhofe der Prieſter ſtand, geleget wuͤrde.
ziſel mo Von dem eingekommenen Gelde wurde der Tempel
umn ausgebeſſert und das Uebrige zur Anſchaffung ver⸗
G.17. W, Ji 4 ſchie⸗

504 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſet Ab
ſchiedener Gefaͤße angewendet 2Chron. XXIV. J. f. f. den a
vergl. 2 Köͤn. XII. G. f. f. Unn ſein
* *) 2² Chron. XXIV. Jojada wurde, wegen ſeiner e tl
Verdienſte um den Koͤnig und um den wahren Got⸗ lughar
tesdienſt, in den koͤniglichen Begraͤbniſſen zu Jerun:. re
ſalem beygeſetzt V. 16. Kurz darauf kamen verſchie⸗ Abek
dene Fuͤrſten von Juda zum Koͤnig und baten um uhi
Erlaubniß, zu der alten Art des Gottesdienſtes zu⸗ n
ruͤckkehren zu duͤrfen, naͤmlich Gott auf den Hoͤhen O:
zu dienen V. 17. Vermuthlich wendeten ſie die be⸗. gen
ſchweerlichen Reiſen vor, die ſie zeither, zur Feier n or
der hohen Feſttage, nach Jeruſalem hatten unterneh⸗ lerde B
men muͤſſen: Allem Anſehen nach aber war ie Unn!
geheime Abſicht, den Goͤtzen zu dienen, wie der Er⸗ undgete
folg ausgewieſen. Denn die Abgoͤtterey nahm dar⸗ dic i
auf uͤberhand V. 18. Der Koͤnig bewilligte ihrne (leen
Bitte. Gott erweckte zwar Propheten, die es an angd
ernſtlichen Ermahnungen zur Bekehrung nicht er⸗ ſen V
mangeln ließen. Allein man kehrete ſich nicht dar⸗ llſife
an V. 19. Unter ſolchen Propheten war auch S⸗⸗ (hehen
charja, oder Zacharia, der Sohn Jojadaͤ. Die⸗ eneeig
ſer trat oͤffentlich in der Verſammlung des Volks ſfelte
auf, beſtrafte daſſelbe wegen ſeiner Abweichung von Wde⸗
Gott, und zeigte, daß der Herr ſie deswegen ver⸗ ſder Je
laſſen werde V. 20. Er wurde aber auf Befehl des ſhlugen
Koöoͤnigs im Vorhofe geſteiniget V. 21. Chriſtus Nigen
ſteht nach aller Wahrſcheinlichkeit auf dieſe Ermor⸗ hen0
dung Matth. XXIII. 35. Die Benennung eines V.r

Sohnes Barachiaͤ kann nicht im Wege ſtehen, in⸗ Zihlen
dem es bey den Juͤden nicht ungewoͤhnlich war, daß lete,
eine Perſon zween Namen fuͤhrete und Jojada auch den,
wohl den Namen Barachia kann gehabt haben. Ahel
Der Ort der Ermordung, die nahe Verwandtſchaflf Poy
mit dem Koͤnige, mit dem er Geſchwiſterkind war, M

die Urſache, warum er getoͤdet worden, machten
dieſen Mord abſchenlich und gaben allem Anſehen
nach Chriſto die Veranlaſſung, deſſelben Meldung Mo
zu thun, zumal da kein neueres Beyſpiel vorhan⸗ levine
en

ſhet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 505

UWW den war, daß ein goͤttlicher Lehrer und Geſandter,
uun ſeiner ausgerichteten Bothſchaft willen, getoͤ⸗
nen ſian det worden, ſo daß das juͤdiſche Volk auf eine un⸗
Cehrent leugbare Art daran Theil genommenzhat. Johan⸗
ſer n in nis Exempel war allen bekannt und noch im friſchen
hUtnenterin Andenken ſa. Maur. Caſtens diſſ. de Zacharia
d beinn Barachiae filio, Leipz. 1720. Vermuthlich ſind mit
teiſefftir dieſem Propheten auch deſſen Bruͤder gekoͤdet wor⸗
lfdenhit den V. 25. damit ſie den Tod deſſelben nicht raͤchen
ten ſehen moͤchten. Er weißagete, da er ſtarb, daß Gott die⸗
ſe rce ſen Mord an dem Koͤnige und an dem Volke ſtrafen
tten urcn werde V. 22. Dieß gieng kurz darauf in Erfuͤl⸗
ber her i lung. Die Syrer zogen hierauf ins Land Juda
tie und gegen Jeruſalem. Ivas ſetzte ihnen, ob ſie
cnairtr gleich nicht zahlreich waren, eine große Heeresmacht
teilictitn entgegen. Dennoch lief die Schlacht fuͤr den juͤdi⸗
, Nest ſchen Koͤnig ungluͤcklich ab. Die Fuͤrſten des juͤdi⸗
nt ienat ſchen Volks kamen um V. 23. 24. Der Koͤnig
ſcnitn⸗ ſelbſt fand kein ander Mittel, der Knechtſchaft zu.
eretge entgehen, als daß er die Schaͤtze des Tempels und
andi. D ſeine ignen cchat dem ſyriſchen Ueberwinder uͤber⸗
Ne lieferte 2 Koͤn. XII. 17. 18. Joas war bey dem Ab⸗
iihnen zne⸗ der Syrer krank. Zween ſeiner Unterthanen
Nt Bedienten machten einen Bund wider ihn und
ſDſ hlugen ihn auf ſeinem Bette todt, um den Mord HM
. E 1 Propheten Zacharia und ſeiner Bruͤder zu raͤ⸗
en. en⸗ Chrun X reas. Er regierete 40 Jahre
nne en zhler vhge die 6 Jahre der Regierung Athalja zu
rſtr⸗ zaͤhlen, da ihm der Trohn von Rechtswegen gehoͤ⸗
net rete. Iſt er nun im J. d. W. 3054 Koͤnig gewor⸗
den, wenn man dieſes vom Antritt der Regierung
Athaljaͤ rechnet (H. 147.); ſo iſt ſein Tod im J. d. W.
aſ⸗ 3099 erfolget, wenn man das Antritts Jahr und
. it⸗ das Jahr des Todes als unvollkommne rechnet.
en nnhit
lu Nitn. Nach §. 1493
h Joas Tode bekam ſein Sohn Amatſia Amatſiͦ Re⸗

Gerden , ; .
an⸗ die voͤllige Regierung *), die er anfangs loͤblich gierung und
Ga Ji 5 .

3013.

3128.

7

506 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

fuͤhrete. Nachdem er ſich auf dem Throne feſtge⸗

ſetzet hatte, ſo brachte er die Moͤrder ſeines Va⸗

ters um. Er ſuchte hierauf die vom Reiche
Juda abgefallenen Edomiter (§. 147.) wieder

zum Gehorſam zu bringen. Um deswillen ruͤ⸗
ſtete er ſich zum Kriege wider ſie, nahm auch

hundert tauſend Mann von dem Koͤnige in
Iſrael in Sold, ließ aber dieſe wieder vor dem

Feldzuge von ſich, nachdem er von einem Prophe⸗

ten darzu war ermahnet worden, grif hierauf die
Edomiter an, ſchlug ſie und toͤdete viele von

ihnen. Da er aber unter der ihnen abgenom⸗

menen Beute auch ihre Goͤtzen bekommen hatte;
fieng er an, die gottesdienſtliche Verehrung der⸗
ſelben einzufuͤhren, ließ ſich auch nicht davon
abbringen, als ein Prophet ihm das Ungereimte
ſolches Goͤtzendienſtes vorſtellte *). Die goͤtt⸗
lichen Strafgerichte folgten bald darauf. Der
Muthwille, den die in Sold genommenen und

zuruͤckgeſchickten Iſraeliten in ſeinem Reiche ver⸗

uͤbt hatten, veranlaßte ihn, den Koͤnig in Iſrael
mit Krieg zu uͤberziehen und zu einer Schlacht
auszufordern, in welcher er ungluͤcklich war,
geſchlagen, gefangen genommen und darauf Je⸗
ruſalem erobert wurde. Er mußte ſich mit groſ.
ſen Schaͤtzen loskaufen, lebte hierauf noch 15
Jahre und wurde endlich durch eine Zuſammen⸗
verſchwoͤrung ermordet, nachdem er 29 Jahre
Koͤnig geweſen war *,*).
*) Er trat ſie im 25ſten Jahre ſeines Alters, im ꝛten
des iſfraelitiſchen Jvas an 2 Koͤn. XIV. I. 2. Nun
iſt dieſer im 37ſten Jahre des juͤdiſchen Künigs
J

C. 212.
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ufCi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 507 DSZ

hronefeſt⸗ Joas auf den Trohn gekommen 2 Koͤn. XIII. 10.

rſeines B Der juͤdiſche Iras hat 40 Jahre regieret (§. 148.).
Pomn Nit Daher muß Amat ſia wenigſtens ein Jahr vor ſeines .Z
in 8 Vaters Tode von dieſem zum Mitregenten angenom⸗
57) MNn men worden ſeyn, worin vermuthlich die Krank⸗
esrwilen 1 heit, in die er fiel, ehe die Syrer aus ſeinem Lan⸗
vahn au de zogen, ihn veranlaſſet hat 2 Chron. XXIV. 25.
Khckt **) 2 Chron. XXV. Er dienete zwar Gott, doch nicht
der tm mit einer vollkommnen Gottesfurcht V. 2. nahm
inenghig auch die Hoͤhen nicht weg, auf denen das Volk dem
riflicaft wahren Gott opferte 2 Köͤn. XIV. 4. Die Moͤr⸗
dete dieen der ſeines Vaters ſind vermuthlich angeſehene Per⸗
endbeu ſonen im Reiche geweſen. Daher wagte er es nicht,
Uen drgaie ſie eher zu beſtrafen, bis er auf dem Trohne be⸗
komnenſtn feſtiget war V. 3. Ihren Kindern aber ließ er
Perehrtunt⸗ es nicht entgelten V. 4. nach 5Moſ. XXXIV. 16.
niht am Die ſreitbare Mannſchaft in Juda hatte ſich ſeit
dsCrgeter. Joſaphats Zeiten ſehr vermindert (§. 146.), ſo daß .

er nur 300000 Mann zuſammen bringen konnte

). Ddeſt V. 5, Dieſe ſchienen ihm nicht hinlaͤnglich zum

dorauf. Kriege mit den Edomitern. Daher nahm er
hmmnenen 100000 Huͤlfstruppen von Joas, dem Koͤnige in
nReer Iſrael V. 6. Kennicot diſ. II. ſuper rat. text. ebr.
eri S. 212. halt dieſe Anzahl fuͤr die damalige Schwaͤ⸗
tönis kt., che des iſraelitiſchen Reichs zu hoch und meynet,
lner Gi es muͤßte wohl nur 10000 geleſen werden, weil
giclch nach 2 Kön. XIII. 7. der Koͤnig in Iſrael nicht lan⸗
ud durnfn ge vorhert nur 10000 Mann Fußvolk und 50 Reu⸗
ͦſthnit ter gehabt habe. Allein da die Iſraeliten nachher
ed drey Siege uͤber die Syrer erhalten hatten und ver⸗
cauf oh muthlich verſchiedene von den Syrern gefangen ge⸗
ne guſemme nommene Iſraeliten in Freyheit geſetzt worden,
4 19 auch viele in den vorigen unruhigen Zeiten aus
dernm iſraelitiſchen Lande Gefluͤchtete nach dieſen
„Siegen wohl moͤgen zuruck gekehret ſeyn, überdem
Airiin, 2Kön. XIII. nur von dem ſtehenden Kriegsherre “H
NG1, Joahas geredet wird, auch die LXX Dolm. und

8os Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. in lH

Joſephus antiquitatt. libr. IX. c. IX. §. x1. eben
dieſe Zahl der hundert tauſend angeben; ſo iſt dieſe
Vermuthung von einer Verfaͤlſchung des Textes un⸗

gegruͤndet. Amatſia that unrecht, daß er ſich mit
dem Koͤnige in Iſrael in dieſe Unterhandlung ein⸗

ließ und ſich blos auf ſeine Macht und nicht auf
Gottes Beyſtand verließ Doch folgte er der Er⸗
mahnung des Propheten und ließ dieſe in Sold ge⸗
nommene Huͤlfstruppen, wiewohl ungerne, von
ſich, weil er dem Koͤnige in Iſrael 100 Centner
oder Talent Silber fuͤr die Ueberlaſſung derſel⸗
ben gezahlet hatte V. 7⸗ 10. Er trat hierauf den
Feldzug wider die Edomiter an, begab ſich mit ſei⸗
nem Heere in das Salzthal, welches an der mittaͤ⸗
gigen Graͤnze des Landes Juda, in der Nachbar⸗
ſchaft der Eoomiter, nicht weit vom Salzmeere,

in der Naͤhe der Salzſtadt Joſ. XV. 62. lag ſ. Aa.

Bachiene Palaͤſtin. Th. l. B. J. S. 302. und ſchlug da⸗
ſelbſt 10000 Edomiter von denen, die auf dem Gebir⸗
ge Seir wohneten, bekam auch eben ſo viel Gefange⸗
ne, die er von einem Steinfelſen, auf welchem ver⸗
muthlich eine Feſtung ſtand, herabſtuͤrzen ließ
V. II. 12. welches eine bey den Alten gewoͤhnliche
Strafe war ſ. Joh. Selden de ſynedriis libr. I.
e. V. S. 5 I. f. Es war eine große Thorheit von

Amatſia, daß er die erbeuteten Goͤtzen der Edomi⸗

ter verehrte und ihnen raͤucherte V. 14. um ſo mehr,
da er wohl einſehen konnte, daß dieſe ihre alten
Verehrer aus ſeiner Hand nicht hatten erretten
koͤnnen V. 15. Er vermehrte ſeine Verſuͤndigung,

daß er den Propheten, der ihm im Namen Got⸗
tes ſein thoͤrichtes Verfahren vorhielt, mit dem
Tode bedrohete, wo er ferner in ſeiner Beſtrafung

fortfahren wuͤrde V. 16.

*.*) Die iſraelitiſchen Huͤlfstruppen, welche Amatſia

vor dem Feldzuge gegen die Edomiter wieder zuruͤck⸗
ſchickte 2 Chron. XXV. 10. ſahen dieſe Fortſchickung
als einen Schimpf an, und ſich dabey in Vef.

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Gekehtet
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fehi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 509

. 1. 0 Hoffnung, Beute zu machen, betrogen. Sie rich⸗
ſoithi teten daher bey ihrer Ruͤckkehr allerhand Unoro⸗
6Tatn nungen im Reiche Juda an V. 10. thaten Einfalle
ger iih ni in die juͤdiſchen Staͤdte, ſchlugen z000 Mann und
andlungenn beraubten die Einwohner V. 14. Amatſia forderte
d t n daher, als er ſiegreich von den Edomitern zuruͤck
eer der gekehret war, den iſraelitiſchen Koͤnig Joas zu ei⸗
ein Soh⸗ nem Treffen auf, welches das Schickſal beyder

Reiche entſcheiden ſollte V. 17⸗20. Dieſes gieng

ugeere, .
o auch bey Bethſemes im Stamme Inda V. 21. nicht
hſint tn⸗ weit von Jernſalem Joſ. XV. 10. XXI. 16. vor
rhinni ſich, fiel aber fuͤr den Amatſia ungluͤcklich aus, ſo
bſthtt daß ſein Kriegsheer geſchlagen, er ſelbſt gefangen
n Ner genommen, Jeruſalem erobert, ſeiner Schaͤtze
Oer Nocee beraubet, und das juͤdiſche Reich ungemein ge⸗
n Eofnem ſchwaͤchet wurde V. 22⸗24. Dieſe Ungluͤcksfaͤlle
es uit und die Einfuͤhrung des edomitiſchen Goͤtzendienſtes
umnſhe⸗ machten den Amatſia, der vom Joas wieder losgelaſ⸗
fdnni⸗ ſen worden, ſo verhaßt, daß eine Zuſammenver⸗
vilgr⸗ ſhrooͤrun⸗ wider ihn entſtand, die ſo ſtark wurde,
fulger zaher nach Lachis fliehen mußte. Sie nahm ihren
beter e nfang von der Zeit an, da er vom Herrn abgewi⸗
geniſt⸗ chen war V. 27. folglich gleich nach der vom Joas
lir ie erlittenen Niederlage auf welche dieſes Koͤnigs Tod
Tußt bald erfolgte. Lebte aber Amatſig hierauf noch
dinn de Jahre V. 25. ſo hat er entweder ſich zu Lachis in
nee er Stile aufgehalten, da indeß einige die Regie⸗
4 ſreꝛqn rung in Vormundſchaft ſeines Sohnes Uſiaͤ zu Je⸗
ſin an ſ lem fuͤhreten und, als er neue Unruhen zu
gtchin kachis anfieng, ihn daſelbſt toͤden ließen; oder es
una ſt die nach ſolcher Niederlage errichtete Zuſammen⸗
nn verſchwoͤrung erſt im 15ten Jahre darnach, bey
. 5 ſt ſich ereigneter Gelegenheit, voͤllig ausgebrochen, ſo
1 Nfſemmi daß er im 29ſten Jahre nach dem Antritte ſeiner Re⸗
lrul Lierung ermordet worden V. 1. 27.
Gortchicn
1 SNH z. r .

— 4
„

510 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

K. 150.
Uſia trat nach ſeines Vaters Tode die voͤllige
Regierung an, fuͤhrete dieſelbe anfangs loͤblich,

J. d. W. hielt den wahren Gottesdienſt aufrecht und brach⸗

te das juͤdiſche Reich wieder in Flor. Er hatte

ein anſehnlich Kriegsheer, ſiegte uͤber die Phili.

ſter, ſchleifte ihre vornehmſte Feſtungen und
fuͤhrete mit Vortheil Kriege wider die Ataber zu
Gur Baal und wider die Meuniter, machte ſich
die Ammoniter zinsbar, ſtellte die eingeriſſenen

Feſtungswerke der Stadt Jeruſalem her, und

ſetzte ſeine Armee in guten Stand. Dieß mach⸗
te ihn beruͤhmt und gefuͤrchtet, gab aber auch
bey der aͤußerlichen Sicherheit des Volks Gele⸗
genheit, daß verſchiedene Laſter im Schwange
giengen, dawider die Propheten eiferten. End⸗
lich aber begieng er die Thorheit, daß er, mit
Anmaßung des Prieſterthums, auf dem guͤldnen
Altare im Tempel zu raͤuchern ſich vornahm.
Als er nun, der Widerſetzung der Prieſter ohn⸗
erachtet, im Begrif war, dieſes zu bewerkſtelli⸗
gen; ſo wurde er außaͤtzig, ſo daß ſein Sohn
die Regierung uͤbernehmen und er in einem ab⸗
geſonderten Hauße ſein Leben zubringen muſſte,
bis er im 52ſten Jahre ſeines Reichs ſtarb *).
*) Er heiſet auch Aſarja 2 Koͤn. XV. I. 2. Wird hier
zugleich gemeldet, daß er im 27ſten Jahre Jero⸗
beams II. und im 16 ten Jahre ſeines Alters Koönig
geworden ſey; ſo iſt das erſte von der Zeit an zu
rechnen, da ſein Vater zum Mitregenten angenom⸗

men worden, das zweyte aber von dem wuͤrklichen

Antritt der Regierung nach ſeines Vaters Ton

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f Gi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 511

zu verſtehen. Er muß daher nur ein Jahr alt ge⸗
weſen ſeyn, da ſein Vater vom Joas uͤberwunden

deteg wworden (5§. 149.). Von ihm wird 2 Koöͤn. XIV.
nes lielt 21. 22. XV. 1⸗-8. kurz und 2 Chron. XXVI, weit⸗
“ laͤuftiger gehandelt. Er that, was dem Herrn
tindi⸗ wwohl gefiel und blieb beſtaͤndig bey dem wahren 8
E ict Gottesdienſte, ſo lange Secharja lebte, indem er
e diec deſſen weiſen und heilſamen Rathſchlaͤgen folgte.
tungen u Wird geſagt, daß dieſer Secharja 1217
Natoe Ddenn D e geweſen ſey; ſo wird dadurch
ſeine Geſchicklichkeit in Erklaͤrung der propheti⸗
Machtſ ſchhen Geſichte und Weiſſagungen vorgeſtellet. Da
eingerſſen Uſia den Rathſchlaͤgen dieſes Mannes gemaͤs handel⸗
enn het, te, war ſeine Regierung gluͤcklich. Er brachte
Difnou Eiath, eine Stadt der Edomiter 5 Moſ. II1. 8.
Uetret 2 Chron. VIII. 7. die bey dem Abfall der Edomi⸗
n eerr unter Joram von Juda abgekommen war 2 Koͤn.
Volss VIII. 20. wieder zu dieſem Reiche und verbeſ⸗
Cdp’ ſerte und befeſtigte dieſelbe. Bey dem gluͤcklichen
fnen Kriege wider die Philiſter riß er ihre vornehmſte
iß Feſtungen nieder, unter denen auch Gath war, wel⸗
eNen ee che die Syrer vorher erobert hatten 2 Kon XII. 17.
den aber wegen ihrer ungluͤcklichen Kriege mit den
ich uunce Iſraeliten wieder abtreten muͤſſen. Die Meunim,
Prieſet welche Uſia mit gluͤcklichem Erfolg bekrieate, ſchei⸗
,teritt nen ein kleines Volk in der Nachbarſchaft der
ſine Amalekiter geweſen zu ſeyn, das oft im wuͤſten
ſent. Arabien herumſchweifte, und auch zuweilen zu den
in emm⸗ Amalekitern gerechnet und unter ihnen begriffen
kingen nu wurde ſ. Clerici commentar. ad iudic. XI. 12.
s ſrn S. 116. vergl. Bocharts Phalegh libr. II. c. XXII.
ret Die Araber zu Baal Gerur haben vermuthlich nicht
12 WMh, weit davon gewohnet. Die Ammoniter waren vom
n Johe David unters Joch gebracht worden 1 Chron. NX.
6sARrin 1⸗3. nachher aber wieder abgefallen. Da Uſia furcht⸗
der Net n bar war, brachten ſie ihm Geſchenke, um deſſen
i nce Freundſchaft zu erlangen, und verſprachen ihn
den kiit allem Anſehen nach einen Tribut 2 Chron. AXVI. 8.
Vod Er

“

z312 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nih

Er ſtellte auch die Feſtungswerke Jeruſalems wieder Neit
her, die ſonderlich zu ſeines Vaters Zeit großen Scha⸗. ſondert
den gelitten hatten 2 Chron. XXV. 23. Vermuth⸗ Mtar
lich igeſchahe dieſe Wiederherſtellung der Mauren leter
Jeruſalems nach Jerobeams Tode, da das iſraeli⸗ lar
kiſche Reich ſo wohl durch innere Unruhen, als ufſch
durch den Einfall der Aſſyrer geſchwaͤcht, das juͤdie. finren⸗
ſche aber durch Uſiaͤerhaltene Siege maͤchtig gewor⸗ Pen
den war, indem ſonſt der iſraelitiſche Koͤnig die⸗ ſen. 6
ſelbe ſo leicht nicht wuͤrde zugelaſſen haben. Die Allih
AFhuhuͤrme in der Wuͤſte legte er zur Vertheidigung letzeit
ſeiner Hirken und ihres Viehes wider die ploͤtzlichen Woör
Einfaͤlle der Feinde, ſonderlich der herumſchweifene Uetench
den Araber an. Sein Kriegsheer ſetzte er auf ei⸗ Tenzelk
nen guten Fuß, indem er 2600 Befehlshaber ord⸗ (nmg.
nete, die eine Armee von 307500 regiereten, ließ Eihnn
auch künſtliche Ruͤſtzeuge zu Jeruſalem verferti⸗ Sittt,)
gen, die auf Thuͤrme und Mauren geſetzt große N. (
Steine und Pfeile abzuſchießen dieneten. Dieſe ſinsgn
gluͤckliche Zeiten im juͤdiſchen Reiche gaben Anlaß, Mnin
theils daß das Volk immer mehr auf Abwege und phu
Laſter verfiel, welche die Propheten Amos C. I. mni
I. 2. II. 4. 5. Hoſea C. VIII. 14. und Jeſaia nahet
C. I⸗V. beſtraften, theils, daß Uſia ſein Herz Etlcche
bis zum Verderben erhub 2 Chron XXVI. 16. Er nenſ
wollte das Prieſterthum mit der koͤniglichen Wuͤrde mhted
in ſeiner Perſon verbinden. Vielleicht ſuchte er da⸗ lcherd
durch den heidniſchen Fuͤrſten nachzuahmen, die Mhe⸗
vielfaͤltig auch zugleich Prieſter waren ſ. Joh. Dennh
Doughtaͤi analecét. ſacr. S. 198. f. Daher hatten ch.)
auch die iſraelitiſchen Koͤnige ſich des Prieſterthums Unnls
angemaßet 1 Koͤn. XII. 33. XIII. I. Uſia gieng Geling

ins Heilige des Tempels, wo der Rauchaltar j d
ſtand, wohin niemand außer den Prieſtern kom⸗ Uelfn
men, vielweniger raͤuchern durfte. Es widerſtand Rbfßn
ihm zwar der Hoheprieſter Aſarja, nebſt achtzig an⸗ 3Ie

dern Prieſtern, nicht mit Gewalt, ſondern ducrh m
Ermahnungen mit Gruͤnden 2 Chron. XXVI. Va. ain

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Da er aber dennoch ſich nicht wollte abhalten laſſen,

ſondern mit dem Rauchwerke in ſeiner Hand ſich zum

hinweg. V. 20. weil er merkte, daß Gott dieſe

Altar nahete; ſo brach der Außatz an ſeiner Stirn
hervor und wurde vor allen Gegenwaͤrtigen offen⸗
bar V 19. Um deswillen begab er ſich, bey den
ernſtlichen Ermahnungen der Prieſter, eilfertig

Plage uͤher ihn verhaͤngt habe und eine noch ſchwee⸗
rere Strafe befuͤrchtete, wenn er hier laͤnger

verbliebe. Dieſe Krankheit hienn ihm ſeine Le

benszeit an. Er wohnte daher als ein Außaͤtziger
QNS Oin einem freyen oder abgeſon⸗

derten Hauße 3 Moſ. XIII. 46. und durfte nicht in

Tempel kommen. Da er auf ſolche Weiſe der Re⸗

gierung nicht vorſtehen konnte; ſo beſorgte ſein
Sohn Jotham die Reichsgeſchaͤfte an ſeiner

V. 3. Er wurde zwar in der Stadt Davids, aber

ſeines Außatzes wegen nicht in dem koͤniglichen, ſon⸗
dern in einem beſondern Begraͤbniſſe begraben.

ZJoſephus antiquit. libr. IX. c. X. §. 4. meldet,
daß unmittelbar darauf, als die Prieſter den Uſiam
ermahnet, derſelbe aber ihnen bey Lebensſtrafe ein

Stillſchweigen auferlegt gehabt, ein Erdbeben ent⸗
ſtanden ſey, welches einen Riß in den Tempel ge⸗
macht, durch welchen ein Sonnenſtrahl geſchienen,

welcher das Angeſicht des Koͤnigs getroffen, worauf

daſſelbe außaͤtzig geworden. Es iſt aber ein Gedicht.
Denn obgleich zu Uſiaͤ Zeit ein Erdbeben geweſen
Zach. XIV. 5. ſo war doch deſſen Sohn Jotham
damals von einem ſolchen Alter, daß er der Re⸗
gierung nicht vorſtehen konnte. Denn Amos iſt
zwey Jahre vor dieſem Erdbeben zum Propheten
berufen worden und hat noch zur Zeit Jerobeams II.

geweißaget Amos I. 1. Jerobeam aber iſt im J. d. W.

3166. geſtorben (§. 142.). Jotham hat nach ſei⸗

nes Vaters Tode im J. d. W. 3181 die voͤllige Re⸗

gierung im 25ſten Jahre ſeines Alters angetreten
Kk 2 Chron.

rt. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 513

514 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
2 Chron. XXVII. I. und iſt alſo im J. 3156 ge⸗

bohren worden, folglich zur Zeit des Todes Jero⸗
beams 10 Jahre alt geweſen. 60 —

§. 151. .

Jotham Nach Uſiaͤ Tode gelangte ſein Sohn Jotham
nirdr gieret zur voͤlligen Regierung. Er war fromm und
agluͤcklich. khat, was in den Augen des Herrn recht war.

J. d

W

3181.

Das Volk aber opferte noch auf den Hoͤhen.
Waͤhrend ſeiner Regierung wurden die obere
Pforte des Tempels verbeſſert, verſchiedene
Staͤdte gebauet und Thuͤrme im Lande angele⸗
get. Die Ammoniter bekriegte er mit gutem

Gluͤck und zwang ſie zur Bezahlung eines an⸗

3197.

ſehnlichen Tributs. Doch konnte er nicht verhin⸗

dern, daß der iſraelitiſche Koͤnig Pekah und der
ſyriſche Rezin anfiengen, ſein Reich zu beunru⸗
higen, ob ſie gleich noch nicht weit eindrangen.
Er ſtarb im ſechzehnten Jahre ſeiner Regie⸗
rung *).
*) Er kam im 2ten Jahre Pekah, im 25ſten ſeines Al⸗
ters auf den Trohn 2 Koͤn. XV. 32. 33. Pekah
wurde im Fꝛſten Jahre Uſiaͤ Koͤnig V. 27. vermuth⸗
lich im erſten Monate deſſelben. Daher muß Uſia
52 volle Jahre nach dem Antritt ſeiner Regierung
gelebt und ſein Sohn in dem darauf folgen⸗
den Jahre die voͤllige Regierung, die er, noch bey
Lebzeiten ſeines Vaters, in deſſen Namen gefuͤh⸗

ret, uͤbernommen haben. Seine Froͤmmigkeit

wird V. 34. noch mehr aber von Joſepho anti-
quitatt. libr. IX. c. XI. §. 2. geruͤhmet, wenn
dieſer meldet, daß ihm keine Tugend gefehlet habe.
Wird 2 Chron. XXVII. 2. berichtet, daß er ge⸗
than, was in den Augen des Herrn recht war, nab
allem,

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Cet. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 515

J3eH allem, das ſein Vater gethan gehabt, außer daß er
es en nicht in Tempel gegangen; ſo iſt das Letzte nicht von
einer Verabſaͤumung des Gottesdienſtes, ſondern
von einer Vermeidung des Vergehns ſeines Vaters,
der in den Tempel zu raͤuchern kam, zu verſtehen, wie

die Verbindung der Worte und die angeſtellte Ver⸗
N gleichung deutlich lehret. Das Volk aber opferte
ſtomn un auf den Hoͤhen 2 Koͤn. XV. 35. da hingegen der Koͤ⸗
n techt u. nig beſorgt war, das Hauß des Herrn und was dar⸗
den H⸗ zu gehoͤrete, auszuzieren. Er banuete das obere
d ee. 3 Thor, welches vermuthlich dasjenige an dem Vor⸗
en ed hofe war, wodurch man in den Pallaſt gieng 2 Chron.
Nerchiden XXIII. 20. Salomo hatte es ſchon erbauet, Jo⸗
ande N tham verbeſſerte daſſelbe und verſahe es mit neuen
t enn Zierrathen. Daher wird es auch das neue Thor
inee⸗ genennet Jer. X NVI 10. XXXVI. 20. Ophel war
g 6 eigentlich ein Theil des Berges Zion an der Morgen⸗
knicttnee ſeite, von welchem der daſelbſt befindliche Thurm
bekeh on und Mauer den Namen bekommen 2 Chron.
iaem XXVII. 3. vergl. C. XXXIII. 14. Nehem. III.
reinmm 26. 27. XI. 21. Um ſein Reich wider die Anfaͤlle
l N6 der Feinde zu ſchuͤtzen, legte Jotham verſchiedene
ſeim eſtungen hin und wieder und auch Thuͤrme an
2 Chron. XXVII. 4. Die Ammoniter hatten ſich,
rficß allem Anſehn nach, wider ihn aufgelehnet, oder
3 i wenigſtens ihm den Tribut verweigert. Ex bekrieg⸗
12 Pwe te ſie mit gluͤcklichem Erfolg und legte ihnen eine
rm große Schatzung auf, die ſie jaͤhrlich abtragen munßten
Daher ite, V. 5. Die Veranlaſſung zu dem Angriff deſſelben vom

binet ite iraelitiſchen Koͤnige Pekah und dem ſyriſchen Rezin

Monlf 6 gab, allem Anſehn nach, die von ſeinem Vater Uſia
WE erlangte Macht des juͤdiſchen Reichs und von ihm un⸗
unnn ternommene Abſchaffung der Denkmale voriger Be⸗
Sd ſiegung. Joas hatte den Amatſia bezwungen und ge⸗
ſſb fangen genommen, auch einen großen Theil der Fe⸗
thucc ſtungswerke Jeruſalems eingeriſſen. Uſia ſtellte die
iftt 4 eingeriſſenen Mauren dieſer Stadt und alſo auch die

ſt, Mu Unabhaͤngigkeit vom iſraelitiſchen Reiche wieder
Kf 2 her

516 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

her und brachte Elath wieder zu Juda (§. 150.),
welches die Edomiter unter ſyriſcher Herrſchaft und
Lehnbarkeit davon abgeriſſen 2 Kön. VIII. 20.
(§. 147.) und bisher beſeſſen hatten. Vermuthlich
nahm Pekah das erſte, und Rezin das zweyte zur
Urſache, oder doch zum Vorwande des Angrifs ſ. a.
2 Koͤn. XVI. 6. Doch brach der Krieg noch nicht
voͤllig bey Lebzeiten Jothams aus: es wurden nur

die Grenzen des Reichs durch ſtreifende Partheyen
beunruhiget, oder auch einige Grenzfeſtungen an⸗

gegriffen 2 Koͤn. XV. 37. Wird hier gemeldet, daß
der Herr dieſe beyden Koͤnige geſendet habe und Jeſ.

VII. 5. ihr Vorhaben ein boͤſer Anſchlag genennet;

ſo iſt jenes Zulaſſungsweiſe zu verſtehen, indem
Gott ſolches zur Beſtrafung des juͤdiſchen Reichs zu⸗
gelaſſen. Jotham ſtarb endlich, nachdem er 16
Jahre Koͤnig geweſen war 2 Koͤn. XV. 33. und alſo
im J. d. W. 3197. (§. 150.). Wird aber V. 30.

des 20ſten Jahres ſeiner J

ſtatt ſeines Vaters die Regierung gefuͤhret hat. Ei⸗
nige meynen, es wuͤrden ſeine Regierungsjahre nach
ſeinen Tode noch fortgezaͤhlet, weil ſein Sohn Uſia
in den erſten Jahren ſeiner Regierung, wegen des
Einfalls des ifraelitiſchen und ſyriſchen Koͤnigs, auf
dem Trohne nicht ſicher geweſen ſey ſ. Lilienthels
gute Sache der Offenb. Th. III. S. 306. Th. VII.
S. 380.

§. 152.
Der fromme Jotham hatte einen gottloſen

Sohn, den Ahas, zum Nachfolger im Reiche *)⸗
welcher ſich allen Gottloſigkeiten und heidniſchen

J. d. W. Graͤueln ergab, ſeine Kinder dem Molech opferte
3197. und ſchaͤndliche Abgoͤtterey trieb **), aber auch
von Gott geſtraft wurde. Er hatte kaum den
Trohn

degierung gedacht; ſo
wird allem Anſehn nach auf die Zeit geſehen, da er

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ſci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 517
iſtſin Trohn beſtiegen, als er von den beyden verbund⸗
. ln nen Koͤnigen, dem Pekah in Iſrael und Rezin in
Vannht Syrien *,*), in zween Feldzuͤgen nach einander,
nant wie auch von den Edomitern und Syrern ange⸗
ſaudn griffen und in große Noth verſetzt wurde, in wel⸗
Stulnn cher ihm aber, als er damit umgieng, den afſyri⸗
iegg ſchen Koͤnig Tiglath Pileſer um Beyſtand zu er⸗

fifrn t ſuchen, der Prophet Jeſaia von der Errettung
grarn verſicherte, die auch bald erfolgte. Denn der
umm aſſyriſche Koͤnig fiel in Syrien, toͤdete den Koͤ⸗

erfähctrin nig und machte dem ſyriſchen Reiche ein Ende,
ſhadi kam auch ins iſraelitiſche Reich und fuͤhrete viele
miiut Einwohner aus demſelben in die Gefangenſchaft.
NN. d Als dieſer Koͤnig von Aſſyrien ſich in der von ihm
de eroberten Stadt Damaſeus aufhielt, begab ſich
l Ahas zu ihm. Der juͤdiſche Koͤnig fand da einen
ſikekit Altar, der ihm wohlgefiel und ließ einen von
ſerungein gleicher Form in den Tempel zu Jeruſalem ſetzen.
lfii Der aſſyriſche Koͤnig aber zog, nach erhaltenen
tun uite Siegen uͤber den ſyriſchen und iſraelitiſchen Koͤ⸗
eſbin nig, auch wider den Ahas, ſo daß ihn dieſer mit
3 6 den noch uͤbrigen Schaͤtzen ſeines Reichs beguͤti⸗
gen und ſich ihm unterwerfen mußte. Dennoch
thaten dieſe Ungluͤcksſaͤlle ſeiner Abgoͤtterey kei⸗
nen Einhalt, indem er ſich derſelben ſo ſehr ergab,
dnen daß er auch den Tempel zu Jeruſalem zuſchließen,
rin Rit⸗ und in den Staͤdten von Juda, den Goͤtzen
. 3 firt zu opfern, Hoͤhen machen ließ, ſo daß die Ab⸗
rich R gcteren je mehr und mehr uͤberhand nahm, bis

aes ſich ſeine Regierung im 16ten Jahre nach dem J. d. W.
urd Antritt derſelben endigte. 3212.
4

2 Kk 3 Er

—

58 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

*) Er wurde im 20ſten Jahre ſeines Alters, im 17ten

des Pekah Koͤnig 2 Kon. XVI. 1. 2. Denn ſein Va⸗
ter trat im 2ten Jahre eben dieſes iſraelitiſchen Koͤ⸗

nigs die Regierung an und fuͤhrete ſie bis ins 16te

Jahr (§. 157.).

„*) 2 Chron. XXVIII. Er verehrete nicht nur den
wahren Gott unter Bildern, wie die iſraelitiſchen
Koͤnige unter den Kaͤlbern, ſondern auch die Hvn

Gottheiten anderer, beſonders der umliegenden, Voͤl⸗

ker, denen zu Ehren er gegoſſene Bilder machen ließ
V. 2. Einige ſeiner Kinder wurden dem Molech zu
Ehren verbrannt V. 3. Dieß war unter den Heiden
gebraͤuchlich und die Iſraeliten folgten ihnen hier⸗
inne nach Jer. VII. 3r. Pf. CVI. 37. Wird 2 Koͤn.
XVI. 3. nur von einem Sohne geredet, den Ahab
ins Feuer gehen laſſen; ſo iſt die einzelne Zahl ſtatt
der mehrern geſetzt und die Redensart .2 Va
Tde bedeutet, mit Ergaͤnzung des Nominis
0 nach dem Zeitworte, ſo viel als, ſeinen
Sohn zum Molech uͤbergehen laſſen, ihn
demſelben widmen, ſo daß er entweder verbrannt,
oder gereiniget werde 2 Köͤn. XXI. 6. Heſ. XX. 31.
wiewohl die Reinigung der Kinder durchs Feuer,
nach der Meynung einiger Schriftſteller,bey den Juͤ⸗

den nicht gebraͤuchlich war ſ. Camp. Vitxingaͤ obſer-

uatt. ſacr. libr. II. c. I. 9J. 18. S. 266. f. f. Adr. Relands
diſſ. miſcell. part. II. S. 114. f. Dieſe Opferung
geſchahe im Thale des Sohnes Hinnom 2 Chron.
XXVIII. 3. welches ſeinen Namen von ſeinen erſien
Beſitzern erhalten und außen an der Stadtmauer

Jeruſalems gegen Morgen lag, doch ſo, daß es ſich

auch gegen Mittag erſtreckte ſ. Reland Palaeſtin.
S. 253. Lightfoot chorograph. Matthaeo praemiſſ.
c. XXVI. Weil die Juͤden mehrmalen in demſelben

denm Molech gedienet und geopfert hatten; ſo ver⸗
unreinigte es der Koͤnig Joſia, um dieſen Goͤtzen⸗
dienſt daſelbſt abzuſchaffen 2 Koͤn. XXIII. o in⸗

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 519
dem er alle todte Aeſer, Miſt und Unflath aus Jeruſa⸗

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lem dahin bringen und ein beſtaͤndig Feuer, dieſe
zu verbrennen, daſelbſt unterhalten ließ. Wie nun
dieſes Thal ſeit ſolcher Zeit ſtets mit Faͤulniß und
Geſtank augefuͤllet war, und ein beſtaͤndig Feuer
daſelbſt brannte; ſo iſt der Ort, wo ſich die Ver⸗
dammten befinden, unter dieſem Sinnbilde vorge⸗
ſtellet und tει genennet worden ſ. Bartholoccii
biblioth. rabbin. tom. II. S. 128. Joh. Gottl.
Carpzovs annotatt. ad Goodwin. S. 486.

*) Das Buͤndniß beyder Koͤnige, des iſraelitiſchen
und ſyriſchen, zielte auf die Ausrottung des Haußes
Davids und auf die Theilung des Reichs Juda un⸗
ter ſich ab Jeſ. VII. 6. Sie haben aber zween Feld⸗
zuͤge wider den Ahas unternommen. Der erſte wur⸗

de im erſten Jahre der Regierung Ahas, bald nach

einfielen, der er

dem Antritt derſckhben, bewerkſtelliget 2 Chron.
XXVIII. in welchem Rezin und Pekah zugleich, ver⸗
muthlich an verſchlenene⸗ Orten, ins Reich Juda
te ein ihm entgegengeſetztes Heer
ſchlug und eine große Menge Gefangene nach Da⸗
maſcus ſchickte, der andre aber ihm eine Schlacht
lieferte, in welcher 120000 Juͤden erſchlagen wur⸗

den V. §. 6. Außer dieſen hat Sichri, ein gewalti⸗

ger Mann von Ephraim, allem Anſehen nach einen

Trupp angefuͤhret und damit den koͤniglichen Prinz
Maaſeja und andere Vornehme des Hofs erſchla⸗
gen V. 7. Die ſiegenden Iſraeliten fuͤhreten nach
dieſer Schlacht 200000 Juden gefangen ins ifrae⸗
litiſche Land, ſchickten aber dieſelben zuruͤck, da
der Prophet Oded ihnen ihr hartes Verfahren ver⸗
wies und den, von den Vornehmſten unter den
Ephraimiten unterſtuͤtzten, Rath gab, den Gefan⸗
genen ihre Freyheit zu geben V. g⸗ 15. Da nun

Rezin in Juda einfiel, wurden die Edomiter, viel⸗
leicht auf deſſen Veranlaſſung, bewogen, große
Verwuͤſtung in dieſem Laadr anzurichten V.

4

4

520 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſo wie die Philiſter ſich dieſer Gelegenheit bedienten,
verſchiedene juͤdiſche Staͤdte zu erobern und ihre

Wohnung darinne aufzuſchlagen V. 18. Dieſer

erſte Feldzug gieng zwar, der Jahreszeit wegen,
hald zu Ende. Ahas war aber doch in der groͤßten

Noth. Er wußte die Abſicht beyder Koͤnige. Da⸗

her gieng er damit um, den aſſyriſchen Koͤnig, Tig⸗

lath Pileſer, um Huͤlfe und Beyſtand zu erſuchen.
Indeß erhielt der Prophet Jeſaia Befehl, ihn zu
verſichern, daß den beyden verbundnen Koͤnigen ihr
Vorhaben nicht gelingen, ſondern ihr Untergang im
Kurzen erfolgen werde, auch ihn zu ermahnen, ein

Zeichen dieſer muͤndlichen Verſicherung zu fordern

chen des gewiſſen Erfolgs der verſicherten Sache, die—

Jeſ. VII. 3.7. 9. II. 12. Als Ahas aber dieſes zu
thun verweigerte V. 13. ſo ließ ihm Gott, zum Zei⸗

Empfaͤngniß und Geburth des Immanuels von ei⸗
ner Jungfrau verkuͤndigen V. 14. als einen ſichern
Beweiß, daß das Geſchlecht Davids, aus welchem
der Meſſias kommen werde, nicht ſolle ausgerottet
werden, auch dabey verkuͤndigen, daß binnen ei⸗
ner ſolchen Zeit, als zwiſchen der Geburth dieſes

Immannels und dem Alter, da derſelbe das Gute

vom Boͤſen zu unterſcheiden wiſſe, verfließen werde,
folglich binnen 3 oder 4 Jahren, von der damali⸗
gen Verkuͤndigung an gerechnet, das juͤdiſche Land
von beyden Feinden, dem Pekah und Rezin, werde
befreyet ſeyn V. 16 Daß dieſe Weißagung an Chri⸗

ſto erfuͤllet ſey, beweiſet unter andern die ausdruͤck⸗

liche Anzeige Matth. I. 22. 23. ſ. Camp. Vitringaͤ
obſeruatt. ſacr. libr V. c. I. II. Die uͤbrigen hie⸗
her gehoͤrigen Schriftſteller fuͤhren Mich. Li⸗
lienthal im bibl. Archivar. A. T. S. 689. und

Zoh. Chriſt. Wolf cur. philolog. ad Matth. I.

22. 23. an. Ahas ſuchte dabey ſich moͤglichſt wi⸗

der einen abermalegen Einfall der beyden verbund⸗

nen Koͤnige in Sicherheit zu ſetzen und in Jeruſa⸗
lenm Anſtalten zur Aushaltung einer Belagerngein
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eufCe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 521

ſeit hedjetii machen Jeſ. VII. 3. Die beyden verbundnen Koͤ⸗ M
bem unn nige unternahmen hierauf, zur Ausfuͤhrung ihres
818. Me Vorhabens, den zweyten Feldzug, in welchem ſie
lecet dg Jeruſalem, aber vergebens, belagerten 2 Koͤn.
it dergn XVI. §. Rezin aber doch Elath, das Uſia den
Kong. unnter ſyriſcher Oberherrſchaft und Lehnbarkeit ſte⸗
en Keng h henden Edomitern entriſſen hatte (§. 151.), eroherte,
d n eane. und alſo wieder zu Syrien brachte 2 Koͤn. XVI. 6.
Befehl,m Ahbhas ſandte daher bey dieſem Einfall zum Koͤnige
en Knignt von Aſſyrien große Geſchenke, und erboth ſich, ihn
plltemmd für ſeinen Oberherrn zu erkennen und ſein Reich
etnnghrenet von ihm zur Lehn zu nehmen „um ihn hierdurch
hlng fent zur Huͤlfe und Beyſtand zu bewegen. Tiglath Pi⸗
dbe en leſer ergrif dieſe Gelegenheit zur Erweiterung ſeines
Gott, po;⸗ Reichs, fiel in Syrien ein, eroberte die Hauptſtadt
tin icil Damaſeus, fuͤhrete ihre Einwohner nach Kir, ei⸗
Ggakrels t nen Theil von Medien, toͤdete den Rezin und mach⸗
lͦ ereen te dem ſyriſchen Reiche ein Ende V. 9. zog auch ins
8, osic iſraelitiſche Reich und fuͤhrete einen großen Theil der
ſltckire⸗ Einwohner in die Gefangenſchaft (§. 142.). Als
is Einngt Tiglath Pileſer ſich jzu Damaſcus aufhielt, kam
Giinte„ Ahas dahin, um ihm zu ſeinem Siege Gluͤck zu
eon h wuͤnſchen und vermuthlich auch zu huldigen. Hier
afigtite ſahe der juͤdiſche Koͤnig einen Altar, der ihm ſehr
r de u⸗ wohl gefiel. Er ſandte daher einen Abriß davon
hſen an den Prieſter Uria, mit dem Befehl, einen der⸗
1e, gleichen im Tempel zu Jeruſalem verfertigen zu laſ⸗
“ ſen, auf welchem er auch nach ſeiner Ruͤckkehr von
n icin: Damaſeus opferte V. 10. und zwar dem wahren
enn rin Gott, indem Uria ein Goͤtzenopfer in dieſem Tem⸗
ita e wohl nicht wuͤrde zugelaſſen haben. Vermuth⸗
h lich ſuchte er den ſyriſchen Gottesdienſt nach
und nach einzufuͤhren, oder doch mit dem iſtaeliti⸗
4 Meh ſchen zu verbinden. Den vom Salomo erbaueten
a. Aliar aber ließ er an eine andre Stelle ſetzen, bis
itit,, er berathſchlaget hab . 1
enen er berathſchlaget habe, was er mit demſelben ma⸗
Fi chen werde V. 14. 15. Er vergrif ſich hierauf auch

n dem uͤbrigen Geraͤhe des Tempels V. 17. und

H
n Nc 1,0 5 an

Krankheit
und Gene⸗

52

an dem Deckel des Sabbaths V. 18. welches ver⸗
muthlich ein mit Kupfer bedeckter Ort geweſen, auf
welchem der Eintritt und das Ende des Sabbaths
kund gethan worden ſ. Jak. Khenferds oper. phi-
lolog. S. 770. f. Wahrſcheinlich hat Ahas die mei⸗

ſten dieſer Geraͤthe einſchmelzen laſſen, um dem Koͤ⸗

nige von Aſſyrien den Tribut zu bezahlen, da derſelbe,
wegen unterlaſſener Entrichtung deſſelben, nachdem

er das ſyriſche Reich bezwungen und das iſraelitiſche
ſich zinsbar gemacht, einen Zug wider ihn vorgenom⸗

men hatte 2 Chron. XXKVIII. 20. 21. Dieß war noch

nicht genug. Ahas dienete den ſyriſchen Gottheiten

V. 23. weil er ſie fuͤr maͤchtiger, als den Gott

Hiskiaͤ Re⸗
gierung, Be⸗
freyung von

Iſraels hielt, er ließ den Tempel zu Jeruſalem zu⸗
ſchließen V. 24. machte in einer jeden Stadt von
Junda Hoͤhen, um andern Goͤttern zu raͤuchern
V. 25. und verurſachte dadurch, daß die Abgoͤtte⸗
rey im ganzen Reiche voͤllig uͤberhand nahm, auch
ſo lange dauerte, bis er im 16ten Jahre ſeiner Re⸗
gierung und alſo im J. d. W. 3112 ſtarb vergl.
§. 151I. . 1.

K. I5 3.
Gottloſe Baͤter koͤnnen auch fromme Kinder

haben. Dieß beweiſet Hiskiaͤ Beyſpiel. So
den Aſſyrern,bald als er, an Ahas ſtatt, zur Regierung ge⸗
kommen war *), wurde eine Religionsverbeſſe⸗
rung vorgenommen, der verſchloſſene Tempel
J. d. W. (§.
3212. wieder angefangen, das Paſſafeſt feierlich began⸗

152.) eroͤffnet, der Gottesdienſt in demſelben

gen, die Abgoͤtterey nebſt den Gegenſtaͤnden derſel⸗
ben abgeſchaffet, die Ordnung der Prieſter und Le⸗
viten hergeſtellet und ihr Unterhalt feſtgeſetzet **).
Er regierete anfangs ruhig, war auch gluͤcklich,

indem er die Philiſter ſchlug x.*). Als er aber

den

2 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 523

den Tribut, welchen ſein Varer verwilliget hat⸗

te, dem neuen aſſyriſchen Koͤnige Sanherib ver⸗

weigerte; zog dieſer mit einem maͤchtigen Heere
wider ihn und nahm die feſten Staͤdte in Juda
ein, ſo daß ſolches ihm den voͤlligen Untergang zu
drohen ſchien. Hiskia, der wohl einſahe, daß
er dem Aſſyrer nicht gewachſen ſey, erkaufte
den Frieden und verſprach den Tribut zu bezahlen.
Soicher Friede aber daurete nicht lange. San⸗
herib, der hierauf einen Feldzug nach Egypten
vorgenommen hatte, ſandte nach ſeiner Ruͤck⸗
kunft von Lachis aus ein Heer unter Anfuͤhrung
ſeines oberſten Feldherrn Tartan, nebſt zween
Hofbedienten, vor Jeruſalem, wo dieſe mit His⸗
kiä Abgeordneten eine Unterredung hielten und
die Stadt mit trotzigen Worten aufforderten.
Als dadurch die Uebergabe nicht bewuͤrket wurde
und Sanherib das Geruͤchte vom Anzuge des Cu⸗
ſchiter Koͤnigs Tirhaka erfahren hatte; ſchrieb er
einen gotteslaͤſterlichen Brief an Hiskiam, der
daruͤber in Beſtuͤrzung gerieth, von dem Pro⸗
pheten Jeſaia aber der goͤttlichen Huͤlfe und
Schutzes verſichert wurde, welche Weißagung
auch in die Erfuͤllung gieng, indem der Engel
des Herrn die Nacht darauf eine große Nieder⸗
lage im Lager der Aſſyrer anrichtete, ſo daß San⸗
herib ſogleich in ſein Land zuruͤckkehren muſſte, wo

er bald hernach von ſeinen Soͤhnen erſchlagen

wurde *.*.). Hiskia wurde waͤhrend des Feld⸗
zugs Sanheribs von einer gefaͤhrlichen Krank⸗
heit befallen und ihm vom Jeſaia der naͤchſtbe⸗

vorſtehende Tod angekuͤndiget, auf ſein demuͤ⸗

thiges

1

524 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt.

thiges Gebet aber die Geneſung und Verlaͤnge⸗

rung ſeines Lebens verſprochen und dieſes durch

ein Wunder am Sonnenzeiger des koͤniglichen

Pallaſtes beſtaͤtiget *). Er erhielt hierauf eine

Geſandtſchaft vom Koͤnige zu Babel, ihm zur

gluͤcklichen Befreyung von den Aſſyrern und
zur Geneſung Gluͤck zu wuͤnſchen, dabey er den
Geſandten ſeine Schaͤtze zeigte, deswegen aber

von Gott durch den Propheten Jeſaiam beſtrafet

wurde, ſeinen begangnen Fehler bereuete, und bis

an ſein Ende, welches im neun und zwanzigſten
Jahre ſeiner Regierung erfolgte, in Ruhe

*) Er wird auch Ezechia genennet Matth. l. 9. 10. vergl.
Sir. XLVIII. 19.25. und trat in ſeinem 255ſten Jah⸗
re, ſein Vater Ahas aber im 20ſten Jahre ſeines Al⸗
ters die Regierung an. Ahas fuͤhrete ſolche 16 Jahre
2 Kon. N VIII. 2. X VI. 2. daher muͤßte er Hiskiam in
ſeinem eilften Jahre gezeuget haben. Erwaͤgt man

ferner, daß Hoſea im 12ten Jahre des Koͤnigs

Ahas zur Regierung gekommen 2 Kön. XVII. I.
und Hiskia im 3ten Höſeaͤ C. XVIII. I. ſo muß
Ahas dieſen ſeinen Sohn ein Jahr vor ſeinem Tode
zum Mitregenten angenommen haben. Daher
muͤßte deſſen Zeugung wohl ins rote Jahr des Ahas

zu ſetzen ſeyn. Allein wenn Hiskia das 25ſte Jahr

kaum angetreten, als er Koͤnig geworden, Ahas
auch 16 volle Jahre regieret hat; ſo hat dieſer jenen
doch im 1rten oder 12ten Jahre gezeuget, wel ꝭD
in den morgenlaͤndiſchen hitzigen Gegenden ſo wohl,
als in andern nichts Ungewoͤhnliches iſt ſ. Vieron)⸗
mum epiſtol. CXXXII. ad Vital. oper. tom. II .
S. 5§5. Bochart epiſtol. ad Bo nell. oper. tom. I.
S. 920. Lilienthals gute Sache Th. V. S. 229. f. f.

E**) Seine

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Velin **) Seine erſte Sorge, nach dem Antritt ſeiner Regie⸗

Wia rung, war die Wiederherſtellung des Gottesdien⸗
diec⸗ u ſtes. Der Tempel zu germfalens den ſein Valer
kinigin verſchließen laſſen, wurde im erſten Monate des
herufce erſten Jahres ſeiner Regierung wieder geoͤffnet
hl,int 2 Chron. XXIX. 3. Er ermahnete die Prieſter und

Leviten in einer Rede, denſelben zu reinigen und
lſhretn n den bisher unterlaſſenen Gottesdienſi wiener heribr
debeſet ſtiellen V. 4⸗II. welches auch vollzogen wurde V.
estdeged 12236. Die Feier des Paſſafeſtes, die zeither
giam bdd unterlaſſen worden, konnte nicht am 14ten Ta⸗
uet, vwee ge des Monat Niſan in dem Jahre, da Hiskia die
irce Regierung angetreten hatte, vor ſich gehen, weil
d⸗ die Reinigung des Tempels erſt nachher vollendet
, N AK war V. 3. 17. Daher veriegte er ſie auf den folgen⸗
den Monat C. XXX. 2. vergl. 4 Moſ. IX. 10. I1.
und ließ auch darzu die Iſraeliten, die ſich ſo wohl

en in ſeinem Reiche, als unter der Herrſchaft des Koͤ⸗
tenit nigs Hoſea befanden, einladen 2 Chron. XXX. 5⸗9.
Iifeſen, Hoſeg ſcheinet es damals nicht verhindert zu haben,
ſet daß die Bothen einluden und das Volk nach Jeruſa⸗
kckhifzen lem gieng, vermuthlich weil der Kaͤlberdienſt zu—
. n ⸗ Dan und Bethel aufhoͤrete (§. 143. S. 470.) und
t er ſo wohl, als der Koͤnig von Juda, dem aſſyri⸗
Ar. ), ſchen Koͤnige zinsbar und kein Abfall der Iſraeli⸗
lle o ten bey ihrer Anweſenheit zu Jeruſalem zu beſorgen
ekſint war, als welchen der Oberlehnsherr nicht wuͤrde
lan. zugelaſſen haben, folglich die Beſorglichkeit beny
he Hoſea wegfiel, die bey ſeinen Vorfahren ſtatt ge⸗
1N funden hatte. Es geſchahe dieſe Einladung nicht
euutde ohne goͤttliche Vorſehung, die ſie dadurch vor ih⸗
hit diſce rem endlichen Verderben nochmals zur Beſſerung
elt,o und Bekehrung ermahnen ließ. Die Meiſten von
etdent, ihnen verachteten dieſelbe und erſchienen nicht V. 10.
(66 Doch lieſſen Einige aus den Staͤmmen Aſcher, Ma⸗
ger 1 naſſe und Sebulon ſich bewegen, derſelben Folge
tee zu leiſten V. 11. Wird V. 16 gemeldet, daß die
.,6 % Leviten die Paſſalammer fuͤr einen jeglichen Unrei⸗
nen

64
8

526 Zweyte Per. Von Moſ bis auf Chriſt. Ein l

nen geſchlachtet, und ſolches als etwas Auͤßerordent⸗ ler,
liches angeſehen; ſo erhellet daraus, daß das unge⸗
Schlachten des Oſterlammes ordentlich vom Vol⸗ N. X
ke, naͤmlich von dem Haußvater einer Familie, eroh
oder demjenigen, der deſſen Stelle vertrat, ver⸗ uch/
richtet worden ſey ſ. a. Lightfoot hor. Ebr. in das his
Matth. XXVI. 19. Carpzovs annotatt. ad Good. ulng,e
win. S. 406. Weil viele in dem guten Vorſatze, Un, es
das Oſterlamm zu eſſen, nach Jeruſalem gekom⸗ (n be
men und Verſchiedene darunter nach dem Caͤrimo⸗ phée
nialgeſetze nnrein waren; dennoch aber das Paſſa (llreil
aſen, theils weil ihnen, bey der bisher geherrſchten „„,
Unwiſſenheit, die zur Reinigung noͤthigen Feierlich· lt
keiten unbekannt waren, theils weil die ihnen ver⸗ Umfn
weigerte Zulaſſung zum Eſſen ſie bey ihrer Zuruͤck. lhruhet
kfehrung zum wahren Gottesdienſte haͤtte kleinmu⸗ (c noch
thhig machen koͤnnen: ſo bat Hiskia fuͤr dieſelben Wfnen
Gott und wurde erhoͤret, da der Herr ſie mit der .) dl
Plage ſeines Zorns verſchonete V. 17. 18. 20. Das aaice
mit dem Paſſa verbundne Feſt der ungeſaͤuerten Pce
Brode wurde hierauf gefeiert V. 21. und nach der aeſeßth
Vollendung dieſer Feier die Zerſtoͤrung der Denk⸗ ſe 8
male voriger Abgoͤtterey in ganz Juda und Benja⸗ (jf
min, ja auch in Ephraim und Manaſſe, theils von i 1
dem Volke, theils von Hiskia bewerkſtelliget ſſͤ
2 Chron. XXXI. I. vergl. 2 Koͤn. XVIII. 4. Soll⸗ l n
te dieſes nicht blos in denen Staͤdten von Ephraim Nef
und Manaſſe geſchehen ſeyn, die dem iſraelitiſchen wmnii
Reiche von den Koͤnigen in Juda abgenommen wor⸗ aene
den; ſo haͤtte es Hoſea zugelaſſen, weil er es begy nn .
dem damals verwirrten Zuſtande ſeines Reichs nicht Nhe H
wohl haͤtte verhindern koͤnnen. Unter den abgoͤt. e
tilſchen Gegenſtaͤnden wurde vom Hiskia auch die ann U
von Moſe in der Wuͤſte aufgerichtete eherne Schlan⸗ ſice
ge (F. 65.), wegen des Misbrauchs derſelben, weg⸗ rit
geſchaffet und zernichtet 2 Koͤn. XVIII. 4. In den Rcen
Worten N i dR P) wird das Zeitwort ſann
fuͤglich in leidender Bedeutung, oder imiperſet⸗ Uinn
iter⸗

ufChe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛ. 527

Ulßarht liter, genommen, und das Nomen als ein Zuſam⸗
1, dei N mengeſetztes von Nr und N)davon or
nen Jer. XIV. 6. Mal. I. 3. angeſehen, und alſo die
iter Fni gewoͤhnliche Benennung der ehernen Schlange da⸗
Petttt, durch angezeigt. Denn es iſt nicht wahrſcheinlich,
N daß Hiskia dieſer Schlange, nach ihrer Verniches ,
un A tung, einen beſondern Namen ſollte gegeben ha⸗
Uten é hen, es muͤßte denn geſchehen ſeyn, den veraͤchtli⸗
hſtlen gie chen Gegenſtand der Verehrung vorzuſtellen ſ a.
den Ein Joh. Heinr. Michgelis diſſ. de rege Ezechia ec-
ſer det De eleſiae iſraeliticae reformatore, Halle 1717.

677 3 Kön. XIII. 8. Er ſchlug ſie durchs ganze Land
die htr und nahm ihnen nicht nur ab, was ſein Vater ver⸗
iſee dot. lneadchtr⸗ hrun. RXNd⸗ 18. ſondern eroberte
ee auch noch mehr darzu. Dieß geſchahe nach der
ißagung Jeſcig XlV. 29. gihe nich
er ſt ,*,) Diglath Pileſer hatte ihm den Ahas zinsbar
H gemacht (H. 152.). Ihm folgte im aſſytiſchen
der nden Reiche Salmaneſer, der bey dem Einfall ins

1

, NNe irraelitiſche Reich (§. 143.) das juͤdiſche in Raͤhe

Gunee ließ. Zwiſchen ihm und dem Sanherib ſetzen zw
0t b Einige den Sargon Jeſ. XX. 1. Es ſse durch
laſt hii⸗ dieſen, nach aller Wahrſcheinlichkeit, Salmane⸗
hue ſe ſeibſi zu verſiehen ſ. Vare ing commentar. in
XVIIA %½e tom. I. S. 795. der den Sanherib zum
t e Nachkolger hatte. Von dieſem fiel Hiskia ab,
denn iſfiſt⸗ ermuthlich weil er ſich fuͤr ihm weniger, als fuͤr
ſgenenndad kner ater, fuͤrchtete, und verweigerte ihm den
,nel et dan has verwilligten Tribut. Sanherib kam
rsdet⸗ daher im 14ten Jahre der Regierung Hiskiaͤ mit
Utet utt einer großen Armee ins juͤdiſche Land, um ihn
hen an ugreifen/ und nahm die feſten Staͤdte des
ehre eich ein, belagerte auch Lachis und drohete,
ncb d Jeruſalem zu kommen 2 Koͤn. XVIII. 13.
ll, SE ia machte daher alle Anſtalt zur Gegenwehr,
i ließ die Mauren Jeruſalems ausbeſſern, neue
4 ne, Feſtungswerke anlegen und verſahe das Volk Ghit

328 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Ehrif⸗

Gewehr 2 Chron. XXXII. 128. Er trat auch

mit dem Könige von Egypten in ein Buͤndniß,

wurde aber deswegen vom Jeſaia beſtrafet C. XXX.

tungen Nachricht erhielt; bequemte er ſich zu ei⸗

In dieſem Feldzuge zerſtörete er die beruͤhmte
Stadt No in Egypten Nah. III. 8. f. f. das nach⸗
herige Theben oder Diospolis, und brachte die

in große Noth Jeſ. XX. 3. f. f. Denn daß die⸗

XXXI. Da Sanherib von allen dieſen Zuberei⸗

nem Vergleiche, nach welchem Hiskia ihm 300
Talente Silber und 30 Talente Gold zahlen
2 Kön. XVIII. 14. und vermuthlich verſprechen
muſſte, den Tribut in Zukunft richtig abzutra⸗
gen. Als er aber dieſe Summe erhalten hatte,
brach er den Vergleich und ſieng den Krieg vom
neuyuen an. Doch gieng er erſt nach Egypten ſ.
Doſephum antiquitatt. libr. X. c. X. §. 1. nach⸗
dem er ſeinen oberſten Feldherrn vor ſich hinge⸗
ſchicket hatte, um Asdod zu erobern Jeſ. XX. 1.

Egyptier ſo wohl, als die benachbarten Voͤlker

ſer Feldzug nicht nach der Niederlage Sanheribs

in Juda geſchehen ſey, erhellet deutlich aus
2 Kön. XIX. 36. Jeſ. XXXNXVII. 37. 2 Chron.
XXXII. 21. ſ. a. Baumgartens Anmerk. zur

allgem. Welthiſtor. Th. III. UAnmerk. 396. S. 595.

Sanherib aber endigte dieſen Krieg mit den Egyp⸗

tiern nicht ſo gluͤcklich, als er ihn angefangen

hatte, indem er die Belagerung der Stadt Pelu⸗

üfüum, auf die er viel Zeit verwendet hatte, wegen

der Ankunft des Tirhaka, des Koͤnigs von Cuſch

in Arabien, (denn Aethiopien lag zu weit ent⸗

fernt), der den Egyptiern zu Huͤlfe eilete, auf⸗
heben und aus Egypten weichen mußte ſ.a. Joſe⸗
phum l. c. H. 4. Er kehrete hierauf nach Juda

zuruͤck, lagerte ſich bey Lachis und ſandte den
Feldherrn Tartan, nebſt zween Hofbedienten,

mit einem Heere vor FJeruſalem zur Belage⸗
rung 2 Koͤn. XVIII. 17. welche bey ihrer An
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nfche viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 529

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fet ENN
eſen lken

kig ihn

nach, nicht dem vor Juſalem, ſondern dem vor

„

kunft aus dem bey der Waſſerleitung aufgeſchlage⸗
nen Hauptquartiere den Koöͤnig Hiskiam, oder

Abgeordnete deſſeiben zur Unterhandlung mit ihhen
einladen ließen, die auch zu ihnen vom Koͤnige
geſandt wurden V. 18. Der Name des aſſyriſchen

Abgeordneten Rabſake V. 19. iſt am fuͤglichſten
fuͤr eine Benennung der Wuͤrde und des Amtes

anzuſehen und durch Erzſchenke, ſo wie Kabſaris
V. 17. durch Erzkaͤmmerer zu uͤberſetzen, der Ab⸗

geordunete ſelbſt aber, wegen ſeiner Fertigkeit in

der ebraͤiſchen Sprache, nicht fuͤr einen abge⸗

fallenen Juden zu halten, da auch deſſen Un⸗

wiſſenheit im levitiſchen Gottesdienſte V. 22. das

Gegentheil darthut. Er ſuchte durch ſeine Re⸗
de das Volck aufzuwiegeln V. 19⸗35. vergl.
Jeſ. XXXVII. 22 10. Weil ihm aber ſolches nicht
gelang V. 36. und Hiskia, getroͤſtet durch den
Propheten Jeſaiam, ſich nicht ergeben wollte
C. XIX. 1⸗7. ſo kehrte dieſer Abgeordnete zuruͤck
zum Sanherib V. 8. der indeß von Lachis auf⸗
gebrochen war und vor Libna, einer Prieſterſtadt
im Stamme Juda Joſ. XV. 42. XXI. 13. ſtand, ſie
zu belagern V. 8 daſelbſt aber vernahm, daß Tirhaka
ihm nachſetze V. 9. (vergl. Jeſ. XXXVII. 9.) und

dadurch veranlaſſet wurde, um Hiskiaͤ Unterwer⸗

fung zu beſchleunigen, einen drohenden Brief
an denſelben zu ſchreiben, mit welchem dieſer,
nach deſſen Empfang, in Tempel gieng und ihn
gegen das Heiligthum vor dem Herrn ausbreitete,

auch Gott bat, ſeine Ehre zu retten V. 14⸗19. der

ihm durch den Propheten Jeſaiam ſeinen Schutz
verhies und verſichern ließ, daß Sanherib Jeruſa⸗
lem nicht erobern werde V. 20⸗34. Dieß wurde
auch erfuͤllet. Denn die Nacht darauf, als der
Prophet dieſe Weißagung kund gethan hatte, er⸗

ſchlug der Engel des Herrn 185000 Mann im Heere

der Aſſyrer V. 35. Dieß widerfuhr, allem Anſehn

Libna

530 Zwehyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. iit

Libna ſtehenden Heere ‚wie nicht nur aus V. 32.
vergl. Jeſ. XXXVII. 33. ſondern auch aus dan, din
7 daß die Iſraeliten den Fluͤchtigen nicht nachſetzten, Frntk
erhellet. Dieſe Niederlage hat wohl nicht fuͤglich ic
durch eine Peſt geſchehen koͤnnen, wie Joſephus ine
antiquitatt. libr. X. c. I. §. 5. behauptet, da dieſe umheiſe
nicht ſo viel in einer Nacht wegzuraffen pfleget. nntcl
Vielweniger iſt durch R r Tirhaka zu ver⸗ ſin
, ſtehen, welcher das Heer der Aſſyrer ſollte geſchla⸗ Bnens
gen haben, wie erm. von der Hardt in senig- Pire
mat. prisci orbis S. 673. behauptet. Denn auſ⸗ ſain
ſer dem, daß dieſe Benennung einem heidniſchen ek
Koͤnige niemals beygeleget wird; ſo iſt es ſehr zwei⸗ u
felhaft, ob eine Schlacht zwiſchen dem Tirhaka giahn
und Sanherib vorgefallen ſey, und unwahrſchein⸗ Nda
lich, daß Tirhaka den Ueberreſt des aſſyriſchen Ut
Kriegsheeres den folgenden Morgen ſollte ungehin⸗ „ ni
dert davon ziehen laſſen und nicht gefangen genom⸗ dndte
men haben, ganz unbegreiflich aber, wie dabey ſet
der Verluſt in dem aſſyriſchen Lager nicht eher, als uen
den folgenden Morgen, ſollte ſeyn gemerket wor⸗ dil R
den, ſ. Lilienthals gute Sache Th. IX. S. 408. aie
Einige meynen, es ſey dieſe Niederlage durch ein er⸗ ſente
regtes Donnerwetter bewerkſtelliget worden, wel⸗ natnnn
ches die Aſſyrer durch die Blitze getoͤdet vergl. nein⸗
Jeſ. XXIX. 6. XXX. 30. X. 6. ſ. Camp. Vi⸗ ncdn
tringaͤ Commentar. in leſ. XNX VII. 36. Allein d
es wuͤrden da die noch Lebenden den Tod ihrer Bruͤ⸗ dr
der wohl eher, als den folgenden Morgen, ſeyn in⸗ ee
J . ne geworden. Am fuͤglichſten ſollte man wohl an⸗ Ne
nehmen, daß ein erregter heiſer Wind uͤber ſie ge⸗ nen
M ſchickt worden, dergleichen in dieſen Gegenden gar leun
gemein iſt und oft ganze Geſellſchaften oder Caravg⸗ Nun
B. I.

nen toͤdet ſ. Thevenot itinerar. Th. ſun
C XX. und B. 11, c. XVI. Jer. Ll. 1. wird er inde
ein verderbender Wind genennet. .
fiche⸗

*%) Dieſe Krankheit Hiskiaͤ wird zwar ſeiner Befreyung
ſe Krankh pi
vom aſſyriſchen Heere nachgeſetzet 2KKöͤn.Xe. n
eſ.

—

4

ufhi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 5 31

1 one N Jeſ. NXXXVIII. I. 2 Chron. XXXII. 22. 23. 24.
ichae h muß aber vorher geſchehen ſeyn, indem Jeſaia dem
Gt uncen Kranken nicht nur ſeine Geneſung und die Erret⸗
1 tigt fict tung vom aſſyriſchen Koͤnige verſichert, ſondern auch
tie en eine Verlaͤngerung ſeines Lebens von 15 Jahren
ltte, NéH wverheiſet Jeſ. XXXVIII. 5. 6. 2 Kon. XX. 6. Nun
hrfen dn hat Hiskig 29 Jahre regieret. Iin 14ten Jahre
Dthaln qe. ſeiner Regierung fieng Sanherid ſeinen Feldzug
ſelte ee wider ihn an. Daher muß ihn in eben dieſem Jah⸗ .
rdenn reſ die Krankheit überfallen haben. Die Beſchaf⸗
. fenheit derſelben laͤßt ſich nicht genau beſtimmen.
en hebrke Allem Anſehn nach hat ſie in einer Entzuͤndung und
ſiſtsſ beſonders in der Braͤune oder Geſchwuͤr im Halſe

i den Ne beſtanden ſ. a. Joh. Jak. Schmids bibl. Medire.
O Anriee Th. 11. Abſchn. III. C. VII. S. 567. f. f. Sie
Ne efte war toͤdlich. Jeſaia zeigté ſolches dem Koͤnige

ſlt oNH an und verlangte von ihm, ſeinen lezten Willen zu
gefnree. eroͤffnen und die Einrichtung ſeines Haußes und
e,/ Koͤnigreichs zu machen. Denn Hiskia hatte da⸗
gt⸗, mals noch keinen Cronprinzen, indem Manaſſe
4 Nenetet im 12ten Jahre ſeines Alters zur Regierung ge⸗
B é langte 2 Kön. XXlI. . Der Koͤnig bat um Gene⸗
legeduth⸗ ſung und Verlaͤngerung ſeines Lebens. Gott erhoͤ⸗
t Kornen rete ihn und ließ ihm beydes durch den Propheten,
Gtitn auch dabey verſichern, daß er am dritten Tage wie⸗
6n der in Tempel kommen werde. Nach dem Laufe
* der Nartr haͤtte Hiskias an dieſer Krankheit „bey
dot nttelaſſenein Gebrauche der angewendeten Huͤlfs⸗
rr,ſ nie erben muͤſſen. Jeſaia ließ ihm Feigen auf
mn eſchwuͤr legen 2 Kon. XX. 7. Es wird zwar die⸗
Pin a e onſt die Kraft zugeſchrieben, die Entzuͤndung
ihum zu aͤmpfen, die Geſchwulſt zu zertheilen und die
en ec⸗ Materie der Geſchwuͤre zur Reife zu bringen ſ. Cel⸗
ften 16 ſum de medic. libr. V. c. XII. Plinium hiſtor. na-
tural. libr. XXIII. c. VII. Sollten ſie auch hier na⸗
Lll. tuͤrlicher Weiſe die ſchnelle Geneſung Hiskia be⸗
N .. würket haben; ſo hat doch Jeſaia die Gewiß⸗
ene heit derſelben aus göttlicher Offenbarung vorher⸗
4 LI 2 ver⸗

7 7

532 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

verkuͤndiget. Der Kranke forderte ein Zeichen zur

Staͤrkung ſeines Glaubens 2 Koͤn. XX. 8. Darzu—

mochte ihn wohl die Groͤße der Gefahr, und weil die
zweyte Bothſchaft des Propheten der erſten wider⸗
ſprach, bewegen. Der Prophet ſchlug ihm zum
eichen vor, daß der Schatten an den Graden des

Soͤnnenzeigers Ahas entweder 10 Grade vorwaͤrts,

oder 10 Grade ruͤckwaͤrts gehen ſolle und ließ ihm
die Wahl V. 9. wobey Hiskia das Letzte erwaͤhlete
V. 10. Durch αGε Re Jeſ. XXXVIII. 8.
kann wohl nicht fuͤglich eine ordentliche Treppe ver⸗

ſtanden werden, die ſo kuͤnſtlich eingerichtet gewe⸗
ſen, daß, wie der Schatten auf eine Stufe nach der

andern gefallen, auch eine Stunde nach der andern
dadurch bezeichnet worden. Denn außer dem, daß

dieſe Stufen nicht Stufen des Haußes Ahas, ſon⸗

dern ſchlechtweg Stufen genennet werden; ſo iſt es
ſehr zweifelhaft, ob die Verfertigung der Sonnen⸗

uhren damals zu einer ſolchen Vollkommenheit ge⸗

diehen, als bey dem Bau einer ſolchen Treppe zum
Grunde geſetzt wird. Es iſt daher, allem Anſehn

nach, ein ordentlicher Sonnenzeiger geweſen, den

Ahas verfertigen laſſen. Wie aber die Sonnenzei⸗

ger von verſchiedener Art ſind; ſo muß es ein ſolcher

geweſen ſeyn, auf welchem der Schatten wuͤrklich
auf⸗und niederſteigt. Daher kann es keine Hori⸗
zontal⸗ſondern eine Verticaluhr geweſen ſeyn.
Die Morgenuhren zeigen nur die Vormittags⸗ die

Abenduhren die Nachmittagsſtunden an. Dieſe

Uhr muß wenigſtens uͤber 20 Grade gehabt haben.
Daher nimmt man insgemein eine Mittagsuhr an.

Allein bey einer ſolchen ſteigt der Schatten des

Stifts Nachmittags immer hoͤher hinauf, nachdem

er Vormittags herunter geſtiegen, 2 Kön. NXX. 10.

aber wird gemeldet, daß der Schatten beym Fort⸗
gehen ſich neige ())): folglich weiter hinunter
gehe und alſo beym Ruͤckgehn in die Hoͤhe ſteige.
Es wuͤrde auch nicht ſo leicht begreiflich ſeyn, waru

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 533

der Schatten 10 Stufen vor⸗ oder ruͤckwaͤrts haͤtte

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ſn .

eine Geſandtſchaft beym Hiskia erkundiget haben,
L1 3

gehen ſollen. Denn der laͤngſte Tag hat in dieſen
Gegenden 14 Stunden. Hier muͤßten aber wenig⸗

ſtens uͤber 20 Grade abgezeichnet ſeyn. Wollte

man dieſe fuͤr Zeichen halber Stunden anſehen; ſo

muͤßten derſelben 28 geweſen ſeyn, und da waͤre wie⸗

der die Urſache nicht zu ergruͤnden, warum der
Schatten nur 10 und nicht mehrere Grade vor⸗ oder
ruͤckwaͤrts haͤtte gehen ſollen. Es iſt daher dieſer
Sonnenzeiger, allem Anſehn nach, ein mathematiſch
Inſtrument geweſen, das ſich auf eine Mittagslinie
gegruͤndet und die Declination der Sonne nebſt den
Tagesſtunden angezeiget. Dieſe Mittagslinie muß⸗
te wenigſtens 22 Abtheilungen haben. Ruͤckte nun
der Schatten 10 Abtheilungen oder Grade vor⸗ oder
ruͤckwaͤrts; ſo ruͤckle er/ bis auf die aͤußerſte Abthei⸗

lung. Er konnte auch abwaͤrts oder unterwaͤrts ruͤ⸗

cken. Denn der Schatten faͤllt im Mittage auf die
Linie und rücket das ganze Jahr uͤber durch alle
Abtheilungen auf und ab. Hier ruͤckte er alſo an
dieſem Tage ſo weit, als ſonſt in etlichen Monaten ſ.

Friedr. Wilh. Beers richtige Vereinigung der

Regierungsjahre der Könige von Juda und Iſrael
S. 13. 14. Es iſt aber hier nicht die Sonne ſelbſt,
ſondern nur der Schatten am Sonnenzeiger Ahas
zuruͤckgegangen. Denn jenes haͤtte eine Veraͤnde⸗
rung wenigſtens bey der ganzen Erdkugel, folglich
auf allen Gegenden der Erde, verurſachet und wuͤr⸗
de unnoͤthig geweſen ſeyn, da es nur zur Ueberzen⸗
gung Hiskiaͤ dienen ſollte 2 Chron. XXXII. 24. Es
wird 2 Koͤn. XX. 9. 10. nur eines Zuruͤckweichens
des Schattens am Zeiger Ahas gedacht und Jeſ.
XXXVIII. 8. nach einer optiſchen Vorſtellung der
Sonne ein Zuruͤckweichen, aber doch nur an den
Graden des Zeigers, zugeſchrieben. Die Babylo⸗
nier wuͤrden ſich auch nicht nach der Beſchaffenheit
dieſes Zuruͤckweichens des Sonnenſchattens durch

Wwekns

rn

—

534 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. ſert
wenn es bey ihnen eben ſo, als bey ihm, geſchehen at
waͤre. Daher kann nur der Schatten am Zeiger dend
zuruͤckgegangen und ſolches am fuͤglichſten durch eiie Alem
Brechung der Sonnenſtrahlen in der Luft, aber Aerl
— nicht auf eine natuͤrliche, ſondern auf eine uͤbern⸗ idem
üifüürliche und wunderbare Art, geſchehen ſeyn. Denn hiskie
wenn auch eine Veraͤnderung ſolches Schattens na⸗ Nch
tuͤrlicher Weiſe durch dieſelbe vorgehen koͤnnte, wie ſen/ di
F der Pater Parent in recherches de phyl. et mathe- ſo ruhr
25 mat. tom. II. S. 2656. f. f. behauptet und mit einem Plar de
Beyſpiele zu beſtaͤtigen ſuchet; ſo kann doch durch Uutfahl
den Zwiſchenſtand einer Wolke nicht eine ſo ſtarke (eqnd
Brechung der Sonnenſtrahlen, ohne ganzlich 2Kn.
Unterbrechung alles Sonnenſcheins, verurſachet uUm il
werden, daß der Schatten ſo weit, als hier geſche⸗ ſeten
hen, zuruͤckgehen ſollte. Der Erfolg dieſer Bege⸗. (meſche
benheit ſogleich auf Hiskiaä Forderung, die Abſicht hmhbe
.B derſelben, den Koͤnig von der Gewißheit der Verhei⸗ Afennn
SJJYM ſung zu verſichern, ſo wie die hier gebrauchte B⸗e. 2n.
nennung )D 2 Chron. XXXII. 24. 31. beſtaͤti⸗ (chen
gen auch hinlaͤnglich, daß ſie eine unmittelbare Wuͤr⸗ halten.
kung der goͤttlichen Allmacht geweſen ſeyn. Mit i hi⸗
mehrern handeln von derſelben Joh. Jak Schmidt een
im bibl. Mathemat. Th. V.. Abſchn. II. C. 1I. S. eße
534. f. f. Joh. Bernh. Wiedeburg matheſ. bibl. Afeie
Ii ecim. III. qu. 43. S. 89. f. Joh. Jak. Scheuch⸗ afulte
zer phyſic. ſacr. Th. III. S. 268. f. f. Sam. Rey- dDiatd
her mathet. moſaic. S. 723. Joh. Andr. ſage
Schmid diſſ. ſciaterium Achaſi et in eo mirac. h
Jena 1689. . —
v*) 2 Koͤn. XX. 12. Jeſ. NXXIX. I. vergl. 2 Chron.
XXXII. I. Allem Anſehen nach iſt dieſe Geſandt⸗ De
ſchaft, nach der Niederlage Sanheribs, von Mer⸗ n fiſne
dach Baladan, dem Koͤnige zu Babel, abgeferti⸗ n e
get worden. Denn wenn auch die babyloniſchen N et
Koͤnige dem aſſyriſchen Reiche zeither unterwuͤrfig ſegkn
geweſen ſ. Jeſ. XXIII. 13. vergl. Campeg. Vi⸗ tt ahheſa
tringa commenrar. in les. XIII. tom. l. S. 493. f. 6 ſiten 8

1e

fhit viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 535

, geſc ſo hat dieſe Niederlage Sanheribs ohne Zweifel
onn giut den Merodach, welcher im Canone Ptolomaͤi Mar⸗
endugan dokempados genennet wird, bewogen, ſich der
1 Uit i Oberherrſchaft des aſſyriſchen Koͤnigs zu entziehen,
eine nae. indem er ſonſt, eine ſo feierliche Geſandtſchaft an
hſene Du Hiskiam zu ſchicken, nicht wuͤrde gewaget, dieſer
Scitdn auch mit den Geſandten ſich nicht wuͤrde eingelaſ⸗
Phertert ſen, vielweniger ihnen alle ſeine Schaͤtze auf eine
lam ſo ruhmraͤthige Art gezeiget haben. Hiskia hatte
ind ntent zwar dem aſſyriſchen Koͤnige einen großen Tri⸗
zun doh in but zahlen und darzu auch ſo gar die güldnen Ble⸗
ee ſtie che an den Thuͤren des Tempels anwenden muͤſſen
dhre ei⸗ 2 Kon. XVIII, 16. Es fanden ſich aber doch an
, ldm dem von ſeinen Vorfahren erbaueten und ausge⸗
s hr⸗ zierten Pallaſte unbewegliche Koſtbarkeiten. Die
Egnirte angeſehenſten Unterthanen ſeines Reichs und die
ng Ne benachbarten Fuͤrſten brachten ihm nach der
etderde Befreyung von den Aſſyrern koſtbare Geſchenke
e nttc 2 Chron. XXNXXII. 23. Er hatte auch von den eilig
6 abgehenden Aſſyrern ohne Zweifel reiche Beute
iſmnb⸗ erhalten. Dem Herrn mißfiel dieſe Ruhmraͤthig⸗
n keit Hiskiaͤ. Er ließ ihm daher durch den Pro⸗ .
in ⸗ pheten Jeſaiam wiſſen, daß die Babylonier alle
4 E drieſe Koſtbarkeiten rauben und ſeine Nachkommen zu
. Hofbedienten des Koͤnigs machen wuͤrden. Hiskia
tg 1gt⸗ erkannte den begangnen Fehler, geſtand die Gelin⸗
8 digkeit des Urtheils ein, daß ihm vergoͤnnet wuͤrde,
ffon ſeine Tage in Ruhe zu ſchließen, und ſtarb im 54ſten
3 6 6 Jahre ſeines Alters 2 Koͤn. XVIII. 2.
et
4 K. 154. .;—
unnl Daß fromme Vaͤter auch boͤſe Kinder ha⸗ Manaſſis

ig, ben koͤnnen, beweiſet Manaſſis Beyſpiel, der Celofe⸗
f nach Hiskiaͤ Tode zur Regierung des juͤdiſchen keit, Gefan⸗
lle Reichs kam. Er führte die von ſeinem Va⸗ anſuße,
her nim ter abgeſchaffte Abgötterey und mehrere Gott⸗ J. d. W
Ci heiten, Goͤtzenbilder und abgoͤttiſche Gebraͤuche 3241.
ml 6 81 4 ein,

J.

3296.

536 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrif.

ein, als je einer ſeiner Vorfahren gethan hatte,
und entheiligte ſo gar den Tempel zu Jeruſa⸗
lem, indem er die ſchaͤndlichſte Abgoͤtt erey in

demſelben ausuͤben ließ. Gott ließ ihm zwar

durch die Propheten ſeine Strafgerichte ankuͤn⸗
digen. Dieß aber beſſerte ihn ſo wenig, daß
er vielmehr dieſelben toͤdete. Endlich machte
der Herr ſeiner Gottloſigkeit ein Ende. Er
wuede von den Befehlshabern des aſſyriſchen
Koͤnigs gefangen genommen und in Ketten
nach Babel gefuͤhret, wo er ſeine Suͤnden und
goktlos gefuͤhrten Lebenswandel erkannte, wahre

Buße that, bald wieder in Freyheit geſetzt und

in ſein Reich entlaſſen wurde, da er dann die
beſte Regierung fuͤhrete, indem er, nach ſeiner
Zuruͤckkunft, alle Abgoͤtterey in Juda ausrot⸗

tete, den Dienſt des wahren Gottes wieder

herſtellete, fuͤr die aͤußerliche Sicherheit ſeines
Landes ſorgte und ruhig regierete, bis er im

fuͤnf und funfzigſten Jahre, ſeit dem er auf

den Trohn erhoben worden, ſein Leben endigte *).

*) Er war 12 Jahre alt, als er Koͤnig wurde 2 Koͤn.
XXI. I. Die uͤble Erziehung, untreue Miniſter,
oder auch ſeine eigne Neigungen verleiteten ihn
zur ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey, ſo daß er darinnen
nicht nur alle ſeine Vorfahren, ſondern auch die
Amoriter, die ehemaligen Beſitzer des Landes
Cangaan, uͤbertraf V. I1. die Gott, ihrer
Abgoͤtterey und Suͤnden wegen, aus dieſem Lan⸗
de durch die Iſraeliten vertrieben hatte. Durch
die Amoriter werden hier uͤberhaupt die Canaani⸗
ter (K. 49. gemeynet, weil ihr Stamm der zahl⸗
reichſte unter den fieben Voͤlkern geweſen,

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XV.1
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Dienſt
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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 5 37

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lhon ete ſich am meiſten ausgebreitet hat ſ. a. 1 Moſ.
6 Jrſ⸗ XV. 16. 2 Sam. XXI. 2. Joſ. X. 5. 6. Ma⸗

naſſe ließ die von ſeinem Vater verderbten gottes⸗

Uileteh 6 dienſtlichen Hoͤhen wieder erbauen, dem Baal
n 4 Ahltaͤre und dergleichen dem ganzen Heere des Him⸗
ichte onktr mels zu Ehren aufrichten 2 Koöͤn. XXI. 3. und
werig⸗u dieſe ſo gar in die Vorhoͤfe des Tempels zu Jeru⸗
dlch me ſalem ſetzen V. 4. ja auch das Bild der Gottheit
Aſchera, welche vermuthlich einerley mit der
Ende N Aſtaroth oder Aſtarte geweſen iſt (§. 102. §. 134.
8 aſcrſte S. 420.), in den Tempel des wahren Gottes ſtel⸗
N in N len V. 7. wo doch der Jehova allein ſollte ver⸗
Sündenn ehret werden 2a Sam. VII. 13. 1 Köͤn. VIII. 129.
nee de IX. 3. Baal und Aſtarte waren die vornehm⸗
annd n ſten Gottheiten der Tſidonier (§. 102.), die Ahab
t geſcen unter den Iſraeliten eingefuͤhret und Hiskia aus⸗
aer dant gerottet hatte, Manaſſe aber wieder herſtellete.
, nic fi Er opferte auch einige ſeiner Soͤhne dem Molech,
Zunt ea oder ließ ſie ihm zu Ehren durchs Feuer gehen
g .. .2 Chron. XXXIII. 6. vergl. 2 Koͤn. XXI. 6.
ts ni (§. 152.), hielt auf Teufelskuͤnſtler und Wahrſa⸗
hetet fen ger V. 6. vergl. §. 127. und verfuͤhrete ſeine Un⸗
e, M terthanen „daß ſie aͤrger thaten, als die Heiden,
dDem r4 die Gott vor ihnen vertrieben hatte V. 9. indem
aire ſie nicht nur eine groͤßere Erkenntniß von dem
en endgel wahren Gott fuͤr dieſen hatten, ſondern auch,
Crrtut nicht zufrieden mit den Gottheiten, welche dieſe
ſeehe Heiden angebethet hatten, verſchiedene von an⸗
nglittes dern Voͤlkern entlehnten. Gott ließ zwar den
oi Noren Koͤnig und das Volk wegen ſolcher Suͤnden durch
1 ct die Propheten beſtrafen V. 12 17. Manaſſe
Nes aber toͤdete viele, die ſich ſeiner Gottloſigkeit wider⸗
ſgt, 4 ſetzten, und vergoß viel unſchuldig Blut V. 16. ſ. a.
ine Joſephum antiquitatt. libr. X. c. III. §. I. Da⸗
le, her ließ der Herr endlich ſeine Strafgerichte herein⸗
c ⸗ brechen. Eſarhaddon, der Sohn und Nachfol⸗
tdi NGH ger des aſſyriſchen Koͤnigs Sanheribs, hatte das
nin 4 babyloniſche Reich, deſſen Trohn durch den Tod
4 des Meſeſſimordacus, der keinen Erben hinterlaſ⸗

el5 ſen

„53

lage erlitten hatte. Er zog daher in dieſe Ge⸗

blieben waren, gefangen und ließ ſie nach Babel

–

8 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſet A

ſen hatte, erlediget worden war, durch die Ein⸗
nahme Babels an ſich gebracht und es zu ſeinem

vorigen Reiche hinzu gethan ſ. den Canon Pto⸗

lomaͤi, wo er Aſſaraddin heiſet. Daher wird auch
2 Koͤn. XVII. 24. geſagt, daß er eine Colonie
aus Babel nach Samarien gebracht habe, wel⸗
ches nicht haͤtte geſchehen koͤnnen, wo er nicht Koͤ⸗
nig uͤber Babel geweſen waͤre ſ. a⸗ Eſr. IV. 9. 10.
wo er Osnappar genennet wird. Die dadurch
bewuͤrkte Vergroͤßerung ſeiner Macht reitzte ihn
an, das wieder zu erobern, was von dem aſſyri⸗
ſchen Reiche in Syrien und Palaͤſtina abgekom⸗
men war, nachdem ſein Vater die große Nieder⸗

genden, gewann Syrien, nahm die Iſraeliten,
welche bey der vorigen Wegfuͤhrung uͤbrig ge⸗

fuͤhren, obagleich noch einige Wenige, die ſeinen
Haͤnden entgiengen, im Lande blieben ſ. Joh.
Friedr. Schroͤers regn. babyl. ſect. IV. g. 2.
S. 213. 458. f. f. Leonh. Offerhaus ſpicileg.

biſtorico-chronolog. libr. II. c. V. §. 6. S. 149. ff.

Hierauf ſandte er einige Befehlshaber mit einem
Theile ſeiner Armee in Juda, um dieſes Reich,
das ſich ſeit Sanheribs Niederlage der Bothmaͤßig⸗
keit der aſſyriſchen Koͤnige entzogen hatte, wieder
zu erobern. Manaſſe flohe, wurde aber in einem
Dornbuſche, wohin er ſich verſteckt hatte, gefun⸗
den und in Ketten nach Babel gefuͤhret 2 Chron.
XXXIII. II. Nach dem Seder olam rabba

c. XXIV. S. 67. geſchahe ſolches im 22. Jahre

ſeiner Regierung. Mit ihm wurde auch Schebna,

ſein Staatsminiſter, ein gottloſer Mann, der
Manaſſen zu vielem Boͤſen verleitet hatte, nach

Babel gefuͤhret, wo er ſeine ganze Lebenszeit ge⸗

fangen ſitzen mußte Jeſ. XXII. 17. 18. Ma⸗
naſſis Gefangenſchaft aber war von kurzer Dauer,

ſo daß er allem Anſehen nach in eben dem Jahre
nie⸗

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ufcht viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 539

ich die G wieder los kam. Denn da ihn nur die Feldherren
in ſeinn des aſſyriſchen Koͤnigs und zwar ohne vorherge⸗
anon Ptr gaͤngenen Krieg gefangen genommen und nach Ba⸗
er wirdco bel gefuͤhret hatten; ſo iſt wahrſcheinlich, daß ſie
eine Crltnt ſolches ohne Befehl des Eſarhaddons gethan, die⸗
habe, ſer aber keine gegruͤndete Urſache zu ſolcher Ge⸗
r rict ⸗ fangenſchaft gefunden, auch es fuͤr dienlicher er⸗
..1V. 9 achtet habe, ihn in Guͤte dahin zu bringen, daß
Die dode er ihm lehn⸗ und zinsbar wuͤrde, als bey einer
St reit i laͤngern Gefangenſchaft einen Krieg im Lande Ju⸗e
denn aſtn da zu fuͤhren, indem ſeine Feldherren Jeruſalem
iig ebeede und andere feſte Staͤdte des Landes noch nicht
toße Ni errobert hatten, folglich das juͤdiſche Reich noch
n diee ziemlichen Widerſtand haͤtte thun und auch leicht
e Iſictn von den Egyptiern Huͤlfe erlangen koͤnnen. Da⸗
d Dne her gedenkt auch der Verfaſſer des Buchs der
e ech N Koͤnige dieſer Gefangenſchaft nicht, ſondern legt
lerdie in ihrm ſchlechtweg 55 Jahre der Regierung bey 2 Köͤn.
en . XXI. 1. Manaſſe, durch dieſe Strafe gedemüuͤ⸗
4. . thigt, that ernſtlich Buße. Als er daher wieder nach
s ſjelt Jeruſalem kam, fieng er ſeine Regierung ganz anders
6 19 an. Er machte den Eliakim, einen klugen, redlichen
1 It n. und gottesfuͤrchtigen Mann, zum Staatsminiſter
diſs Nit Jeſ. XXII. 20.21. vergl. C. X KXVI. II. X KXVII. 2.
Polenit reinigte den Tempel zu Jeruſalem von der Ab⸗
te, götterey und Goͤtzenbildern 2 Chron. XXXIII. 15.
Perfrent ſtellte den Dienſt des wahren Gottes in demſel⸗
te, Nr ben wieder her, und ermahnte ſeine Unterthanen,
r it dem Herrn, dem Gott Iſraels, zu dienen und der
n t Abgoͤtterey zu entſagen V. 16. Doch konnte er
n nicht verhindern, daß das Volk dem wahren
eE Gott auf den Hoͤhen dienete V. 17. Er beſorgte
,1 auch die Ausbeſſerung der Feſtungswerke Jeruſa⸗
ni lems und legte Beſatzung in alle feſte Staͤdte V. 14.
1 e Das Gebet Manaſſis, welches unter den apocryphi⸗
anc, ſchen Buͤchern noch vorhanden iſt, kommt allem An⸗
1der ſehen nach nicht von ihm, ſondern von einem griechi⸗
ſchen Juden her, dem die Stelle V. 18. zur
N A D Verfer⸗

540 Zweyte Per. Von Moſe bis aufChriſ. iit

Verfertigung deſſelben Anlaß mag gegeben haben. liſz etr
Zeſephus gedenkt deſſelben nicht antiquitaft. libr. yekkſeli,
X. c. III. vermuthlich weil es zu ſeiner Zeit noch dem
nicht vorhanden war. Es wird zuerſt von dem g
nnaͤchten Clemente in conſtitut. apoſtalic. libr. II. nn Fl
c. XXIII. angefuͤhrt. Geſetzt aber, Manaſſe haͤte (Achurott
es verfertiget; ſo wuͤrde es deswegen noch nicht Kige,

zu den canoniſchen Buͤchern zu rechnen ſeyn. Nge ſe
hundet
J. 155. i ziſen
. S ton

Des gottl⸗o⸗ Auf Manaſſen folgte ſein Sohn Amon, der e
ſen Amons eben ſo gottlos, als ſein Vater vor ſeiner Goe⸗ An

und Kong fangenſchaft, war und die Abgoͤtterey von neuem .
egtekins. wieder einfuͤhrete. Nachdem er aber zweg en
X. 5 W. Jahre regieret hatte, wurde er von ſeinen eig⸗ D
3290. nen Leuten ermordet. Die Moͤrder wurden wie. il
der hingerichtet *) und Joſia, deſſen Sohn, in— We
3298. ſeinem zarten Alter auf den Trohn gefetzt. So.
bald dieſer erwachſen war, machte er alle An⸗ i
ſtalt zur Ausrottung der Abgoͤtterey und Wie⸗ Vilte
derherſtellung des wahren Gottesdienſtes und dac
bewerkſtelligte auch ſolches mit gutem Erfolg. ni
D Als er den Tempel zu Jeruſalem ausbeſſen ſah
ließ, wurde das Geſetzbuch Moſis gefun⸗
den und dem Koͤnige eingehaͤndiget, der es den
ſich vorleſen ließ und, als er daraus die ſchwee⸗ eich
ren Strafen vernahm, die Gott den Ueber⸗ Mf
tretern des Geſetzes gedrohet, zur Prophetin n
Hulda ſchickte und ſie befragen ließ, was hier⸗ Nn
bey zu thun ſey. Er bekam zur Antwort, daß inde
Gott dieſe Drohungen an den Unterthanen wer ep
de in die Erfaͤlung gehen aſſen, doch ſolle

dieſes

7

ſci.

iben hebe

guitutt Hx.

pet Neſt e
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olie, Ibr.l.

Monoſehie

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Ainen, N.
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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 541

dieſes erſt nach ſeinem, des Joſiaͤ, Tode be⸗

werkſtelliget werden. Er ließ daher das Ge⸗

ſetz dem Volke vorleſen und wandte noch ferner

allen Fleis an, die Abgoͤtterey vollends ganz

auszurotten. Da er aber ſich dem egyptiſchen

Koͤnige, der durch ſein Land ziehen wollte, ent⸗

gegen ſetzte, wurde er in der Schlacht ver⸗
wundert und nach Jeruſalem gebracht, wo er
im 3 1ſten Jahre ſeiner Regierung ſtarb und ſein

Tod von ſeinen Unterthanen beklaget wurde **).

*) 2 Koͤn. XXI. 19,/25. 2 Chron. XXXIII. 2r ⸗25.
Er trat die Regierung im 22ſten Jahre ſeines Al⸗
ters an und konnte alſo nichts von den boͤſen Bey⸗
ſpielen ſeines Vaters geſehen haben. Dennoch
dienete er den Gottheiten, die ſein Vater vereh⸗
ret hatte, und verunheiligte ſo gar den Tempel
zu Jeruſalem mit Goͤtzenbildern 2 Koͤn. XXIII. 4.
Daher geſchahe es auch, daß das ganze Reich
ins aͤußerſte Verderben gerieth und die Abgoͤtterey,
nebſt den groͤßeſten Laſtern und Suͤnden, bey dem
Volke uͤberhand nahm Tſephan. III. 1. f. f.
Da er aber eine kurze Regierung gefuͤhret hat, und

„

mwaͤꝛhrend derſelben das Reich in ſo großen Verfall

gerathen iſt, ſo ſieht man daraus, daß das Volk
ſehr verderbt geweſen und eine große Neigung zur
Abgoͤtterey muͤſſe gehabt haben, woraus zugleich
die Urſache erhellet, warum die folgenden Straf⸗
gerichte das Volk eben ſo wohl, als den Koͤnig
betroffen haben. Im zweyten Jahre ſeiner Re⸗
gierung wurde eine Zuſammenverſchwöͤrung von
einigen ſeiner Bedienten angeſtiftet und er ermordet.
Mit Recht wurden dieſe wieder von dem Volke des
Landes, von den Aelteſten und Vornehmſten, wel⸗
che zuſammen kamen, einen neuen Koͤnig zu ſe⸗
tzen, getoͤdet.

**) 2 Chron.

☛
*

„

22

—

542 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

*) 2 Chron. XXXIV. Joſia war 8 Jahre alt, als

er auf den Trohn erhoben wurde V. 1. Entfernt

4 n, Goktt aels W

oͤtterey in den erſten Jahren ſeiner
auch die otteen Unterthanen noch fortge⸗
Pegierna⸗ at er doch zeitig derſelben Einhalt, in⸗
ſetzt; ſo gar ten Jahre ſeines Reichs anfieng, Juda
dud Jeruſalem von den abgoͤttiſchen Hoͤhen, Goͤtzen⸗

bildern und Altaͤren der Baalim zu reinigen,

auch die uͤber ſolchen Altaͤren aufgerichtete Dor

Bildſaͤulen der Sonne und die Goͤtzenbider der

Aſchera oder Aſtarte (§. 145.), ſo wie ausgehaue⸗

und gegoſſene Bilder anderer Gottheiten zer⸗
ne gegoſſen

Stuͤc f die Graͤ⸗
ie zermalmeten Stuͤcke auf d
rechen enen, die ſie verehret, ſtreuen, und
Vrpoiue der verſtorbenen Goͤtzenprieſter b en ,
ltaͤren verbrennen ließ V. 4 5. um dieſe ivein
areinigen und den Abſcheu fuͤr den die e lee
§ Goͤtzendienſtes zu erkennen zu geben.
dee genanuſſeines Reichs, nachdem das Volk,

von der Abgoͤtterey abgezogen, zum Dienſte des wah⸗

ie Ausbeſſe⸗
itet war, nahm er die
rur tenn eleitchen Orten baufaͤllig erorn,
in ets zu Jeruſalem vor und befahl, den Kaſten,

in welchen das Kopfgeld und die freywilligen Steu⸗
i

. und das
legt zu werden, zu oͤffnen und
gei vlteetcel nter die Aufſeher, zur Biahſung
der Arbeiter „zu vertheilen V. 8⸗13. H

der Hoheprieſter Hilkig das Geſetzbuch und ſandte

touch n⸗
es an den Koͤnig V. 14. 15. Dieſes iſt allem A

ſehn nach nicht ein blos Stuͤck aus dem Pantate

ie S Schriften Moſis
en die Sammlung der S 8
zond⸗ die urkundliche Handſchrift deſſelben g

weſen, indem Hilkia eine bloße Abſchrift auch an⸗
‚in

d das Finden
ärts haͤtte bekommen koͤnnen un B
era ſchann kein beſondrer Umſtand bey dieſer

. . 30. folgt auch
Sache geweſen waͤre. Aus V. 30 f 9 nicht,

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nfemn viert. Abſchn. Von Erb. des Tempeloͤn. 343

.
Ihre gl ni ige anz
. 1. rfr M nicht⸗ da Dieſe “D Sammlung öoͤffentlich vorge⸗
dientte tn. than habe, obe lel daß Joſia ſolches ſelbſt ge⸗
gin. V met gemeldet al tich eydes nicht unmoͤglich iſt, da
ahren ſern oder meh ird, ob ſolches Vorleſen nur ein⸗
Nih ſt Batn onede male geſchehen ſey. Als Joſia dieſes
1 Eirhatit ließ er nn den Eehreiber Sande erha len hatke⸗
Ne ð elben vorleſen or⸗
uine innen die ſchweeren Drohungen wider t eber
öhen Gene treker des Geſetz e Ueber⸗
nng et lasgemtein, ie enthallten waren. Man mey⸗
tihttedir XXVII agene te ſey ſolches der Abſchnitt 5 Moſ.
idaddrer eA N I11 2 geweſen; wiewohl Einige de
Pötentint! fuͤr halten, daß dieſes i ge da⸗
e tiſtn uhen den Echriſten im Tempel gefundne Buch,
Gethene texrn Prophenen. aleſtt hahe mneh ril der ſpaͤ⸗
e au Na k XXXIV. 2. . „weil 2 Chron.
a 1N der Jeruein derin⸗ werde, daß Drohungen wi⸗
ſerenfnd cher der ſpaͤtern P tinnen vorgefoniner und die In
n ete geleget und ncretſeiben zu den Schriften Moſis
hirtie borden. Ob unn wohl im Tempel aufbehalten
chen In ſcheinlich iſt, wie das Letzte nicht unwahr⸗
Cen i ſert. de libris ca auch Joh. Heinr. Majus diſ-
Dienfttdr c. II. §. 5. welches die arca foedern recondifis
de Ai⸗ ſelect. de ſcriptur e zwte in deſſen diſſertatt.
i ut och, in Anſehung er Erein⸗ darthut; ſo konnten
fifl,t Geſe enthaltenen Vlehangen diber vi⸗ in o⸗
,ilene⸗ treter des Ge⸗ dDi dider die Ueber⸗
nn Zuſtand danngliger geit c ”U
Ge Seis Koͤnig gerieth uͤber die nngewendet werden. Der
3 gen und gemeldete füͤncht un vorgeleſenen Drohun⸗
Guc unt ſe Betrübniß Ehron . g Bermmhlich nat
ung er vorher nicht dasjenige gewußt, muthlich hat
ſeſ tlnn vo asjenige gewußt, was ihm hi
en gir rgehalten wurde,indem er ent „was ihm hier
n n noch nicht geleſen ntweder das Geſetzbuch
bſönit boiher uche Kernen hn nraeleſenen
biffe⸗ Broen hatte. Es wohte aber damals in der
er als in der
n i Vorſtadt Jeruſalems 2 Chron. XXXI .
ne r phetin Hulda. An di en. I. 5. die Pro⸗
nd ta prie An dieſe ſchickte Joſia den Hohen⸗
4 ſter nebſt einem koͤniglichen Bedienten, ſe nicht

S uͤber

54

4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

uͤber die Richtigkeit des gefundenen Buchs und deſſen

goͤttlichen Urſprung, ſondern vielmehr uͤber die Un⸗

ausbleiblichkeit der darinnen gedroheten goͤttlichen

Gerichte zu befragen, ob und wie dieſelben koͤnn⸗

ten abgewendet werden. Es war zwar Jeremia

damals bereits zum Prophetenamte berufen wor⸗

den Jer. I. 2.6. und hat auch, allem Anſehen nach,

ſeine erſten Weiſſagungen C. II. f. f. zu Joſia Zeit
gehalten und alſo damals zu Jeruſalem oͤffentlich
gelehrt gehabt. Allein er hat ſich wohn zur Zeit die⸗
ſes Koͤnigs nicht beſtaͤndig zu Jeruſalem aufgehal⸗
ten, iſt auch vermuthlich dem Koͤnige nicht ſo ge⸗
nau bekannt geweſen. Daher wurde nicht er, ſon⸗
dern Hulda befragt. Dieſe gab zur Antwort: die

goͤttlichen Strafgerichte wuͤrden zwar unausbleib⸗

lich uͤber Inda und Jeruſalem ergehen, doch aber,
wegen der Reue und Angſt Joſiaͤ, in ſo weit aufge⸗
ſchoben werden, daß er vor dem Einbruche derſel⸗
ben zu ſeinen Vaͤtern ſolle verſammlet werden
2 Koͤn. XXII. 14⸗20. vergl. 2 Chron. XXXIV.
20⸗29. Joſia berief hierauf alle Aelteſten von

Juda, ingleichen die Prieſter und Leviten zuſam⸗

men, gieng mit ihnen in Tempel und ließ ihnen
alle Worte des gefundenen Buches vorleſen 2 Köͤn.
XXIII. I. 2. ſo daß entweder nur der Abſchnitt,
worinnen die gemeldete Drohungen enthalten wa⸗
ren, auf einmal, oder das ganze Buch in mehrern
Verſammlungen abgeleſen wurde. Der Koͤnig ſtand
bey dem Ableſen an dem Pfeiler, wo deſſen Sitz

oder Trohn war, wenn er in Tempel kam (§.148.)

und machte hierauf einen Bund vor Gott, indem er
mich dberae „daß er alle dieſe Geſetze Rene
lich halten wolle, und ſolches that auch das Vo
V. 3. Nachdem dieſes vollendet war, gebot er Nein
Hoͤhenprieſter und den Prieſtern der zwoten Ord
nung, welche die Naͤchſten nach dem Hohenprieſt .
oder auch Haͤupter der 24 Ordnungen der Prieſte
waren, ſo wie den Huͤtern der Schwelle, nic,

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 541

7

lich den Leviten, welche zu Thuͤrhuͤtern, oder auch
zur Bewahrung der Kammern beſtellt waren, wor⸗
ein dasjenige geleget wurde, was zum oͤffentlichen
Gebrauche im Tempel noͤthig war, dieſen gebot er,

die in dem Tempel zu Jeruſalem noch vorhandenen

Geraͤthe, welche zum Dienſte fremder Gottheiten
beſtimmt geweſen, aus demſelben zu ſchaffen, zu
verbrennen und den Staub davon nach Bethel, ei⸗
nen der vornehmſten Oerter des Kaͤlberdienſtes, zur

Beſchimpfung ſolcher Stadt zu tragen. Er ſchaffte

auch die Cemarim (H D) ab V. 5. Dieſe fuͤhrete
Jerobeam I. der ſich eine Zeitlang in Egypten auf⸗
gehalten hatte, zuerſt zur Beſorgung des Kaͤlber⸗
dienſtes in Iſrael ein 1 Koͤn. XII. 31. 32. vergl. Hoſ.
X. 5. von dar wurden ſie in IJnda bekannt. Sie
werden Tſephan. 1. 4. von D Prieſtern un⸗
terſchieden und hier in dieſer Geſchichte Joſiaͤ als

gottesdienſtliche Perſonen vorgeſtellet, die auf den

Hoͤhen zu raͤuchern beſtimmt geweſen. Wie es nun
zweyerley Hoͤhen gah, deren einige dem wahren
Gott, andere den Goͤtzen gewidmet waren; ſe ſind,
allem Anſehn nach, auch zweyerley Cemarim ge⸗
weſen, davon diejenigen, die von Joſia abgeſchaf⸗
fet worden, wahrſcheinlich auf den, dem wah⸗

ren Gott geheiligten, Hoͤhen ihr Amt verrichtet

haben; indem ſie hier von denen, die dem Baal
und allem Himmelsheere geraͤuchert, unterſchie⸗
den werden, auch der Hoͤhen, die den fremden Gott⸗
heiten gewidmet worden, 2 Koͤn. XXIII. 13. ge⸗
dacht wird ſ. Conr. Ikens diſſ, de Cemarim Brem.
1729. Joh. Dougthaͤi analect. ſacr. vet. et nov.
teſtam. excurſu CIX. Es blieb hierbey nicht.
Joſia durchzog das ganze Reich, reinigte es von den

noch uͤberbliebnen abgoͤttiſchen Graͤueln V. 8. 9.

Er verunreinigte auch den Hain im Thale Ben Hin⸗
nom V. 10. ſchaffte das der Aſtarte gewidmete

Goͤtzenbild aus dem Tempel zu Jeruſalem ſ. Joh.

Friedr. Mayers diſſ. de reformatione loſiae ab

Mm idole

342 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

idolo d in templo facta im mentheniſchen
theſaur. tom. 1. S. 534. ließ die von den juͤdi⸗
ſchen Koͤnigen der Sonne gewidmete Pferde weg⸗

thun und die Wagen der Sonne verbrennen V. 11.
Dieſe Pferde waren, allem Anſehn nach, keine le.

bendige, wie Bochart hierozoic. Libr. II. c. X.
Si. 176. nebſt Mehrern behauptet, ſondern ge⸗
goſſene, oder aus Stein gehanene Pferdebil⸗
dDder, dergleichen auch die Heiden der Sonne und
andern Gottheiten widmeten. Denn außerdem,

daß das gebrauchte Zeitwort 1) auch ſonſt, wenn

von Statuen die Rede iſt, gebraucht wird; ſo
muͤrde Joſia die der Sonne geweihete lebendige
Pferde und die mit denſelben verrichtete abgoͤtti⸗
ſche Gebraͤuche nicht bis auf dieſe Zeit geduldet,
ſondern frühzeitiger abgeſchaffet haben. Hat er
aber die Pferde weggethan und die Wagen ver⸗
brannt; ſo ſind jene vielleicht von Metall und dieſe
von Holz geweſen ſ Jeſſenii Jeſſen diſp. de equis
et quadrigis ſolis Copenhag. 1704. Pet. Juͤrien
niſtoire de cultes et des dogmes S. 778. 724.
Dougthaͤi analect. ſacr. excurſa CX. Dieſe
Pferde ſinnden vom Eingange des Tempels an
bis an die Kammer Nathan Melechs, die in

Parvarim, gewiſſen zum Tempel gehoͤrigen Außen⸗

gebaͤnden, war. Im Lande zerſtoͤrete er allent⸗
halben die den fremden Gottheiten gewidmete Bil⸗

der, Statuen und Altaͤre V. 13. 14. Er verun⸗

reinigte auch den vom Jerobeam zu Bethel errich⸗
teten Altar, indem er die Gebeine verſtorbener
Perſonen, vermuthlich aus den Graͤbern der abgoͤt⸗
tiſchen Prieſter, auf denſelben verbrennen ließ V. 15
und dadurch die Weiſſagung des Propheten 1 Koöͤn.
XIII. 2. erfuͤllte, und zerſioͤrete in den Staͤdten
Samariens die Denkmale der Abgoͤtterey V. 19.
Die Aſſyrer hatten zwar damals das iſraeliti⸗

ſche Land inne, haben aber ſolches nicht verhin⸗

dert, weil ſie vermuthlich ſich wenig um d den
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hert. Ab

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ufct viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 543

rſtheife ligion der eroberten Provinzen bekuͤ
on en e. Nachdem nun Joſia das Land von der Anmerten.
Pferdere⸗ gereiniget hatte; ſo ſtellte er noch in eben dem
unetIn. 1sten Jahre ſeiner Regierung die Feier des Paſ⸗
ch in⸗ ſafeſtes an, das mit einer ſo groſſen Zubereitung,
libt,lleol mit ſo vielen Opfern und allgemeiner Freude als
ſonn keines vorher, begangen wurde 2 Koͤn. XXIII.
e Ne 271. 22. 23. Befahl Joſia den Leviten eine Ver⸗
de Elmn aͤnderung des Orts der Bundeslade vorzunehmen
un Nim 2 Chron. XXXV. 3. ſo ſcheinet es, daß ſie vor⸗
chſont/n her aus dem Allerheiligſten weggenommen wor⸗

duct tit den ſey. Die Zeit und Gelegenheit, da ſol⸗
ihet kin geſchehen, wird nicht gemeldet. Daß Mulnſe
ttei⸗ ſolches gethan und an deren Stelle einen Goͤtzen ins
t e Allerheiligſte geſetzt habe, iſt C. XXXIII. 15. 16. nicht

iten = gemaͤs. Daß Hilkia ſie weggenommen it
die e ſie bey der Ausbeſſerung des Tempels ron Burt⸗
Nettlun leuten nicht geſehen werde, iſt nicht wahrſchein⸗
n e lich; ſie haͤtte auch koͤnnen bedeckt werden. Ver⸗
Pr muthlich iſt die Veraͤnderung ihres Orts von den
6 4 Prieſtern aus Beyſorge einer Entheiligung ent⸗
t. weder in den erſten Zeiten Manaſſis, vder waͤh⸗
mni rend der Regierung Amons geſchehen, welches
ichet um ſo weniger eine goͤttliche Ahndung nothwendig

6hrenn machte, je beſſer die dabey gehegte Abſicht war.
ſireees⸗ Nachdem nun die genennte Paſafeier wolerbel
1 Cerinet. war; ſo ſuchte Joſia vollends alle Ueberbleibſel

4 60 des Aberglaubens auszurotten und in ſei
14 EN alles in ſeinem
ree Neiche nach dem Geſetze Moſis einzurichten kingn
ger XIII. 24. ſo daß vor ihm kein Koͤnig ſeines glei⸗
inns chen, in Anſehung der genauen Unterſuchung des
uumie goͤttlichen Geſetzes, unermuͤdeten Eifers in Aus⸗

ennn D rrottung der Abgoͤtterey und Feſt
ecrſeteel ſtſtellung des
noe Gottesdienſtes im ganzen Reiche geweſen i wrn⸗
Edteng Dieſem iſt C. Xviil. 5. nicht zuwider, wenn es
4rvon den vor dem Joſia lebenden Koͤnigen verſtan⸗

N den wird. Di fuͤrchti
6e m . Dieſer gottesfuͤrchtige Regent lebte
i auch ruhig bis auf das letzte Jahr ſeines Lebens,
Kis n Mm 2 dem

. 3 0% Koͤnige
daa Eehnberr c ſo wohl durch die T
aſſyriſche

ch den allgemei⸗
iſchen von demſelben, als durch d
babyloniſe

iſchen Provinzen ng der Haup
nen faarr aſſoreſthrung aihen ar ſ iche⸗ ſc⸗
ige n. de⸗ ra in Reich zu
nige u. dur in Verfall gera ienen, ſein Reie
nive i t zu bedie aſſyriſchen
ſtadt Ni e Gelegenhei rovinzen des ;
. der inige Provinzen des r den Koͤ
Recho der G g vaher hierauk wiben din Kü⸗
etern Er zon baher miſch/ eine am Cu⸗
ern. C um Carchemiſch, ſ. X. 9. Bo
dig von Aſſorien, un hrer Jeſ. X. 6. Vo⸗
nidat gelegene Stadt der d 1. S. 255 zu bela⸗
elegene E k. 1V. c. XXI. S. oͤnig von Aſ⸗
KHhrien iſt a byloniſe Koͤnig uͤber das
ſyrien licher das bab⸗ zum Koͤnig uͤber das ige
8,. ze cares, Koͤnig
hen, we getrennet, ſiche dem Cyaxares, Koͤ n8
ie 4 Aſſyrier 49
ſyriſchen eworfen, nebſt Hauptſtadt crich⸗
ſtere aufg inive, die H. Grunde gerich
erobert, eſennen Aunter ſe

4

.ſ. a. Uſ⸗
ird Eſr. VI. 22. ſ. a. 4
ien genennet wird Eſ n daß haran Ne⸗
ſerii annal. ad vor Nak Jer. XI.
r dieſen Knege deutlich ey. Daß er
nommen, erhel 1 2. 2 Koͤn. X!
XXV. I.

.

iſſagung
e die Weiſſe
fangen, lehret nicht nur
we angef
nive ang

iß Joſephi
eugniß Joſep
XXI. ſondern auch das Zeug
Ezech. XXXI.

Necho den
wo er meldet, daß Nech
. V. §. I.
libr. X. c.

mmen, wel⸗
jejenigen vorgenomm vergl.
18 . diejenigen örek hatten
aticgsig iſche Reich . erſcret n en
da . 3. wo er edenkt ſ. a. Joh.
her 1X. c. Xl. ng Nahums gede⸗ lon. et Nini
libr Zeiſſagung Naht m Baby ect.
erfuͤllten Oezedert umperin
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nici viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 545
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ntan ſec. IV. §. 12. S. 242. f. f. Joſia ſetzte ſich, um
Nnl ſan dieſen Durchzug dem Necho zu verwehren, im

=rn

dun Thale Megiddo, welches im Stamme Manaſſe
ii u lag Joſ. XVII. 11. Denn allem Anſehn nach ha⸗
in ben die Koͤnige von Juda von der Zeit der Wie⸗

3 ee dereinſetzung Manaſſis ihr Reich vergroͤſſert und
ſeſtens vermehret, indem ſie nach und nach mehrere
fde Staͤdte und Provinzen des iſraelitiſchen Landes
W unter ihre Borhmaͤßigkeit gebracht ſ. a. 2 Koͤn.
dider M, XXIII. 15. welches ſonderlich vom Joſia in deu
an letzten Jahren des aſſyriſchen Reichs, da daſſelbe
“ voller Unruhe und deſſen Gewalt beſonders in den

235 N Abendlaͤndern ſehr geſchwaͤcht worden, mag ge⸗
Kun ſchehen ſeyn. Pharao ließ Joſiam zwar durch
ſſir ne Geſandte verſichern, daß der Krieg nicht auf
tutin⸗ ihn gerichtet ſey und zugleich ermahnen, ihm
e kein Hinderniß in Weg zu legen. Joſia aber

mnd ließ ſich nicht bewegen, von ſeinem Vorhaben ab⸗
ndt zuſtehen. War die Beſorgniß eines Angrifs von
Glutde i Necho, ohnerachtet dieſer das Gegentheil verſicher⸗
Glhf⸗ tes, nicht die Urſache dieſes Widerſtandes Joſiaͤ;

r im, ſo konnte es das pflichtmaͤßige Verhaͤltniß ſeyn, in
ſtuom welchem Joſia gegen den Koͤnig von Babel ſtand,
en/i kraft deſſen er verbunden war, ſeinem Lehnherrn

Li ſt wider deſſen Feinde, beſonders die Egypter, bey⸗
hspni, zuſtehen. Denn ſeit Manaſſis Wiedereinſetzung
16 Lnn ſind die juͤdiſchen Koͤnige allem Anſehn nach Vaſallen
Irr M der aſſyriſchen und babyloniſchen Koͤnige ge⸗

, N. weſen. Da nun Necho immer naͤher ruͤckte;
fkuge ſo kam es zur Schlacht, in welcher Joſia toͤdlich
e verwundet wurde, ſo daß er bey ſeiner Ruͤckkehr
gri⸗ N nach Jeruſalem ſtarb, nachdem er 31 Jahre re⸗
if Nh gieret hatte 2 Koͤn. XXIII. 29.30. vergl. C. XNII. 1. S
fonnen,, 2 Chron. XXXV. 20224. Sein Toöd wurde von ⸗
hote 8 jedermann im Lande betrauret, vom Jeremia in
Gn N einem Liede und in allen Liedern, die nachgehends

ita, uͤber das oͤffentliche Elend des juͤdiſchen Reichs
lne) verfertiget und geſungen wurden, beklaget V. 25.
„ Mm 3 Daß

7
4

546 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. hiert A
Daß aber die in der Bibel noch vorhandenen Klag⸗ Geichte
lieder Jeremiaͤ von dieſen auf Joſiaͤ Tod verfer⸗ Finin
tigten Gedichten verſchieden ſind, kann aus ihrem 6
Inhalt leicht erſehen werden, indem in ihnen we⸗ Mtoben
der des Joſiaͤ, noch ſeiner loͤblichen Regierung Crohert ha
und ruͤhmlichen Thaten, ſondern der Verwuͤſtung Iruſtlen
der Stadt, Zerſtörung der ganzen juͤdiſchen Re⸗ s gen
public und Wegfuͤhrung des Koͤnigs in die Ge⸗ in
fangenſchaft gedacht wird und der Zuſtand des n des
juͤdiſchen Reichs, nicht wie er zu Joſtaͤ, ſondern ſen hofe
zu Tſedekiaͤ Zeit geweſen, beſchrieben wird ſ. Joh. fln eine
Gottlob Carpzov introduct. in libr. canon. vet. ch dren

teſtam. part. III. c. IV. J. 3. S. 181. ufeber pe
nig Lit
§. 156. zun
Joahas Joſia hatte zum Nachfolger ſeinen Sohn Mͤnd d

id nig, Joahas, welcher gottlos zu regieren anfieng, uc den
vozakinn und aber auch drey Monate darauf, als er den Trohn orkine
ARchonin. beſtiegen hatte, vom Pharao Necho gefangen chen J
d. W. genommen und gebunden nach Egypten gefuͤhret len, hand
—2329. wurde, wo er elendiglich umkam *). An ſeine lſite
ſtatt ſetzte Necho den aͤltern Sohn Joſiaͤ zum fukenleg
Koͤnig ein und gab ihm den Namen Jehojakim. hr alsd
Dieſer ließ ſich durch das Beyſpiel ſeines un⸗ Enſcheſt
gluͤcklichen Bruders nicht abſchroͤcken, deſſen Behel
Fußſtapfen zu folgen und die Wege ſeiner gott⸗ ſin
loſen Vorfahren zu betreten. Gott ließ ihn zwar ſin Brt
durch die Propheten davon abmahnen und die mongliche
goͤttlichen Strafgerichte, bey beharrlicher Unbuß⸗ ingenn
fertigkeit, ankuͤndigen. Allein er wurde dadurch inn, nuͤ

ſo wenig gebeſſert, daß er vielmehr dieſe goͤtt⸗ Ind des
liche Geſandte uͤbel behaͤndelte und zum Theil haht,
gar toͤdete. Daher brachen auch die gi i
erich

fCin. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 5947

ondene n
n id in

nn ali it.

in ihnent
hen Nain
er Verulſr
jidiſher
d in e
r Aſnnt

libr. Cumd-

181.

Gerichte ein. Nachdem Nebucadnezar, der
Koͤnig von Babel, die Armee des Pharao

Necho bey Carchemis geſchlagen und dieſe Stadt

erobert hatte; ſo ruͤckte er mit ſeinem Heere vor
Jeruſalem, nahm ſie ein, ſandte die Soͤhne

des Koͤnigs, nebſt den Kindern der Vornehm⸗

ſten des Landes, nach Babel, um ſie an ſei⸗
nem Hofe zu brauchen, und legte dem Jeho⸗
jakim einen jaͤhrlichen Tribut auf, den dieſer
auch drey Jahre nach einander abtrug, hier⸗
auf aber verweigerte Nebucadnetzar ſandte daher
einige Voͤlker ins Land Juda, um den Koͤ⸗
nig zum Abtrag des ſchuldigen Tributs zu noͤthi⸗

gen und dieſen einzutreiben, und zog hierauf,

nach dem voͤlligen Ausbruche der Empoͤrung
Jehojakims, perſoͤnlich wider denſelben zu Felde,
eroberte Jeruſalem, nahm den Koͤnig gefan⸗
gen, band ihn mit Ketten und ließ ihn nach
Babel fuͤhren, da er unter Weges ſtarb und unbe⸗
graben liegen blieb. Es wurden auch zugleich
mehr als drey Tauſend Juͤden in die Gefan⸗

„genſchaft und einige Gefaͤße des Tempels nach
Babel gebracht **). Dem Jehojakim folgte

ſein Sohn Jehojachin, der eben ſo gottlos, als
ſein Vater, war. Er wurde nach einer drey⸗
monatlichen Regierung vom Nebucadnetzar gefan⸗
gen genommen und mit einer großen Menge Juͤ⸗
den, nebſt vielen Koſtbarkeiten des Tempels

J.
3

und des koͤniglichen Pallaſts, nach Babel ge⸗

bracht, wo er ſein Leben endigte **).

Nm4 59) Er

d. W.

340.

548 Zweyte Per. Von Moſ⸗ bis auf Chriſt.

*) Er war der juͤngſte von den 4 hinterlaſſenen
Soͤhnen Joſia und wird ſonſt Sallum genennet
1I Chron. III. 15. Jer XXII. II. Die Namens⸗
veraͤndernng will man daher leiten, weil der Na⸗
me Sallum fuͤr ungluͤcklich gehalten worden, da
der iſraelitiſche Koͤnig, welcher denſelben gefuͤh⸗

ret, im erſten Monat ſeiner Regierung ermordet

worden ſ. Uſſerii annal. ad ann. 3371. Sein Bruder

Jojakim war wenigſtens 2 Jahre aͤlter 1 Koͤn.

XXIII. 31. vergl. V. 36. Er that, was in den
Augen des Herrn boͤße war, nach dem Beyſpiel ſeiner
Paͤter V. 32. der gottloſen Koͤnige Ahas, Manaſſe,

Amon und Anderer und ſtellte alſo die Abgoͤtterey

wieder her. Die Strafe eilete mit ſchnellen Schrit⸗

ten auf ihn zu. Denn als er kaum 3 Monate
regieret hatte, ließ ihn Pharao nach Ribba, einer

beruͤhmten Stadt in Syrien 4 Moſ. XXXIV. II.
2 Koͤn. XXV. 6. wo ſich dieſer ſeiner Siege wegen
aufhielt, bringen, ſetzte ihn ab und ſchickte ihn
gebunden nach Egypten 2 Chron. XXXVI. 2/4.
Die Urſache ſeiner Abſetzung war, allem Anſehn
nach, weil er ohne Genehmhaltung des egyptiſchen
Königs vom Volke war erwaͤhlet worden 2 Köͤn.
XXIII. 30. Dieſes aber hatte ihn vermuthlich
deswegen ſeinem aͤltern Bruder vorgezogen, weil
es ihn fuͤr kuͤhner und kriegeriſcher und daher fuͤr
geſchickter und williger hielt, ſich dem Feinde, dem

Koͤnige von Egypten, deſſen Ruͤckkunft ins juͤdi⸗

ſche Land unvermeidlich ſchien, zu widerſetzen ſ. a.
Ezech. XIX. 3. Daher legte Necho auch dem
Lande eine Buße von 100 Talenten Silber und
1 Talent Gold auf V. 33. welches vermuthlich
eine jaͤhrliche Schatzung war, wodurch er zugleich
ſeine Oberherrſchaft zu zeigen ſuchte. Zur Zeit,
da Ioahas regierte, weißagete Jeremias das⸗

kommt.

jenige, was C. XXII. 1⸗ 12. ſeines Buchs vor⸗

**) Er

liert. Ab

9) Er
Da d
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Anſehe
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Joſep
Da

4

D viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 549

uſhe
hintellſa x) Er hies vorher Eljakim 2 Chron. XXXVI. 4.
lun gennt Da dieſer Name von einerley Bedeutung mit
die Noo n Jehojakim iſt: ſo hat der egyptiſche Koͤnig, allem
wel de N Anſehen nach, dieſe Namensveraͤnderung zum Zei⸗
enen chen ſeiner Oberherrſchaft und von ihm herruͤh⸗
ſelben e renden Beſtimmung deſſelben zum Koͤnige vorge⸗
lug enn nommen. Er that was in den Augen des Herrn
Stin boͤſe war V. 5. Der Prophet Jeremia gieng da⸗
et 1 her auf goͤttlichen Befehl zuerſt in das Hauß des
, non Koͤnigs und kuͤndigte dieſem und deſſen Familie
Beſſp ſe Jer. XXII. hierauf dem im Tempel verſammleten
as, Nnn Volke C. XXVI. 1,6. die goͤttlichen Strafgerichte,
die Ain. bepy beharrlicher Unbußfertigkeit, an, wurde des⸗
hnelenet wegen von den Prieſtern ergriffen und vor des
um 3 o Koͤnigs Rath gebracht, daß er getoͤdet wuͤrde Jer.
Nideer XXVI. 8. 9. Durch den Ahikam aber, den Va⸗
N.XXTINI ter Gedalia (2 Koͤn. NXV. 22.), errettet V. 24.
e Sigee Uria hingegen, der auch im Namen des Herrn
nd ſhikeſ . weißagete, von Jojakim getoͤdet V. 20⸗23. Als
NNWVNI: hierauf Nabopollaſſar, der Koͤnig von Babel, die
Aen NH Nachricht erhalten hatte, daß Pharao Necho ganz
etntii Syrien und Palaͤſtina an ſich geriſſen habe und er
ltdet ſelbſt, Alters und Schwachheits wegen, nicht wi⸗
enrtt der ihn zu Felde ziehen konnte; ſo nahm er ſei⸗
itggennee nen Sohn, den Nebneadnetzar, zum Gehuͤlfen
rnd kicn des Reichs an und ſandte ihn mit einer Armee
an ginmt wider den Recho in dieſe Gegend ſ. Beroſum beym
i Joſepho libr. I. contra Apion. S§. 19. S. 450.
ndete S Da dieſes mit oder nach dem Ende des dritten
. h d Jahres Jehvjakims geſchahe Dan. I. 1. ſo geht
Eite mit dem 4ten Jahre dieſes Koͤniges das erſte
e Nennte* Regierungs Jahr Nebucadnezars, nach der juͤdi⸗
e ſchen Rechnung, an Jer. XXV. 1. Nach der
urch Ni babyloniſchen aber wird der Anfang ſeines Reichs
e auf die Zeit des Todes ſeines Vaters, der zwey
Itten ge Jahre hernach erfolgte, beſtimmt Dan. II. 1.
G vergl. C. I. 5. 18. ſ. a. Humphrey Prideaux alt.

und neues Teſtament in einer Connexion mit der
164 “ Mm S . Jüden

55 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Juͤden und benachbarten Voͤlker Hiſtorie Th. I.
B. I. S. 78. Joh. Friedr. Schroers imperium

Babylon. et Nini S. 295. Die Meynung des

ſeel. D. Baumgartens im 3ten Th. der allgemein.

Welthiſtor. Anmerk. 480. S. 71I. f. als rede

Daniel C. I. 1. von der letzten Bezwingung Jehoja⸗
kims, welche in dem Feldzuge geſchehen, der im
Zten Jahre ſeiner Unterwerfung unter den Nebu⸗
cadnetzar angegangen, iſt theils dem vom Daniel
gebrauchten Ausdrucke: im dritten Jahre des

Reichs Jehojakims, welches nach dem Redegebrau⸗

che von dem Antritt ſeiner Regierung an aller⸗
dings zu rechnen iſt ſ. Jer. XXV. 3. 2 Chron.
XXIV. 3. 9. theils Dan. II. I. f. f. zuwider,
da die Auslegung des Traums, den Nebucadnetzar
im 2ten Jahre ſeiner Regierung nach ſeines Va⸗
ters Tode gehabt, in das 4te Jahr nach der Weg⸗
fuͤhrung Daniels nach Babel zu ſetzen iſt vergl.
C 1. 5. 18. ſ. a. Joh. Chriſt. Harenbergs
Aufklaͤrung des Buchs Daniels F. 159. 163.
S. 711. f. f. Nebucadnetzar ſchlug hierauf, nach

ſeiner Ankunft in Syrien, im 4ten Jahre Jeho⸗

jakims die Armee des Pharao Necho bey Car⸗
chemis am Euphrat Jer. XLVI. 2. und eroberte hier⸗
bey, allem Anſehen nach, dieſe Hauptſtadt Syriens,
ruͤckte ſodann noch in eben dieſem Jahre, welches
das 23ſte war von dem 13ten Jahre Joſiaͤan, da
Jeremia zu weißagen anfieng Jer. XXV. 3. mit
ſeinem Heere ins Land Juda Jer. XLVI. 2. f. f.
Als er im Anzuge war, kuͤndigte Jeremia den
Juͤden die Einnahme ihres Landes und die ba⸗
byloniſche Gefangenſchaft, die 70 Jahre dauren
ſollte, an Jer. XXV. 1. 12. Nebucadnetzar kam
hierauf vor Jeruſalem und machte ſich den Jeho⸗
jakim unterwuͤrfſig 2 Koͤn. XXIV. 1. Daß dieſes
ohne Belagerung Jeruſalems ſollte geſchehen ſeyn,
iſt ganz unwahrſcheinlich, indem die Stadt ſtark
befeſtiget war und Jehojakim noch immer uuf
e

ct.

den
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28.
daß
Er

ufhi⸗ viert. Abſchn. Von Erb. des Tempeler. 551

iſorie h.1 den Beyſtand des egyptiſchen Koͤniges einiger Maſ⸗
etg inheimn ſen Rechnung machen konnte, da Egypten von
Mehrunt Nebucadnetzar noch nicht erorbert war. Es will
derehtenen zwar Baumgarten in der angefuͤhrten Stelle vergl.
. . ( Anmerk. 322. S. 499. aus Jer. XXXVI. 9.
nung d6D ſchließen, daß Jeruſalem vor dem ogten Monat
ehen, de des S5ten Jahres Jehojakims weder belagert, noch
ter den N⸗ erobert worden ſey, indem er vorausſetzt, daß das
1 bon De daſelbſt gemeldete Faſten der bey dem Anzuge
n Dlr N Nebucadnezars androhenden Gefahr wegen ange⸗
n Neger ſtellet worden ſey. Da aber auch eine andere Ur⸗
un * ſache und vermuthlich das Andenken der Noth,
„3. 10 welche die Einwohner im vorigen Jahre bey der
ſi 2 Uebergabe der Stadt ausgeſtanden, zur Anord⸗
Miicht nung deſſelben kann Anlaß gegeben haben; ſo iſt
c ſenst dieſer Grund von geringer Erheblichkeit. Nach⸗
cch es dem Nebucadnetzar Jeruſalem erobert hatte, be⸗
een f 8 kam er den Jehojakim in ſeine Haͤnde. Er ließ
Gerin hierauf die erwachſenen Soͤhne der Vornehmſten
1 1 im Lande, unter denen auch Daniel war, nebſt
fine. einigen Gefaͤßen des Tempels, nach Babel brin⸗
deſee, gen Dan. I. 2. f. f. legte dem Könige einen jaͤhr⸗
it lichen Tribut auf und brachte das ganze Land un⸗
datee⸗ ter ſeine Bothmaͤßigkeit 2 Koͤn. XXV. 1. f. Es
Ffnten wird zwar dieſe Wegfuͤhrung vom Jeremia C. LII.
e 16 28. nicht gemeldet. Allein es iſt auch unerweislich,
ſtu daß der Prophet hier alle Wegfuͤhrungen erzaͤhle.
11 Er meldet diejenigen, die im 2ten Buche der Koͤnige
AN nicht angefuͤhret worden und aus einer geringern
Feni Anzahl Juden beſtanden. Aus Dan. I. 2. laͤßt
N ſich nicht darthun, daß Jehojakim nach Babel ge⸗
zit fuͤhret worden ſey, da das Suffixum e.ε 2) ſich
Nee auf das naͤchſt vorhergehende bezieht. Als
unet⸗ Nebucadnetzar von Jeruſalem aufgebrochen war,

ſ, d ſectzte er den Krieg wider die Egypter fort und war
4 ſo gluͤcklich, daß er ſie aus ganz Syrien und Pa⸗
laͤſtina vertrieb, vom Fluß Enphrat, welches die

n Grenze von Syrien gegen Nordoſt war, bis an
N de den

552 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

den Fluß Egyptens, die Grenze von Palaͤſtina ge⸗
gen Suͤden 2 Koͤn. XXIV. 7. Er nahm ihnen da⸗

her alle eroberte Lander wieder ab. Als er noch in

dieſen Gegenden mit ſeinem Heere ſiand; ſtarb, im
FStien Jahre Jehojakims, ſein Vater Nabopollaſ⸗
ſar, welcher dem Canon des Ptolsmaͤi zu Folge
21 Jahre regieret hat. Da Rebucadnetzar dieſen
Tod erfahren und alles in Syrien und Palaͤſtina
in Ordnung geſetzet hatte; gieng er mit einigen
Wenigen in Eil nach Babel, um die voͤllige Re⸗
gierung zu übernehmen, und ließ die Hauptarmee
nachkommen ſ. Beroſum beym Joſepho contra
Apion. libr. I. §. 19. S. 450. und Euſebio prae-
parat. euangel. libr. IX. c. XL. S. 455. Jehoja⸗

kim bezahlte hierauf drey Jahre hindurch den ihm

auferlegten Tribut, fiel aber im 4ten Jahre von
Nebucadnetzar ab, welches erſt mit dem Ende die⸗

ſes Jahres offenbar wurde, da ſolche Lieferung
unterblieb. Der babyloniſche König ſchickte da⸗
her im Sten Jahre ſeit der Unterwerfung Jchoja⸗
kims Kriegsvoͤlker aus Chaldaͤa, die von den Voͤl⸗

kern benachbarter Laͤnder unterſtuͤtzt wurden, zur
obrigkeitlichen Strafe oder Exſecution ins juͤdiſche
Land, den Jehojakim zur Abtragung des Tributs
zu noͤthigen und dieſen einzutreiben. Da aber die

Widerſetzlichkeit dieſes Koͤnigs endlich zur voͤlligen

Empoͤrung ausbrach; ſo veranſtaltete Nebucadne⸗
ar im 6ten Jahre darauf einen Feldzug wider
ihn, dem er auch ſelbſt beywohnte, in wel⸗
chem Jeruſalem belagert, das Jahr darauf einge⸗
nommen, Jehojakim im 1rten Jahre ſeiner
Regierung 2 Chron. XXXVI. 5. gefangen ge⸗
nommen, mit Ketten gebunden und nach Babel
gefuͤhret wurde V. 6. Da er denn unter Wegens
geſtorben und unbegraben liegen geblieben Jer.
XXII. 19. Nebucndnetzar ließ auch zugleich einige
Gefaͤße des Tempels nach Babel bringen 2 Chron.
XXNMVI. . und 2023 Juden dahin in die Gefan⸗
genſchaft fuͤhren Jer. LII. 28.
) Er

daß ſe
ihtl imn
UId N.
er glie
noch li

foutnen

ſes Re
hljed

gartens

ſchi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 5353

Polkfieet⸗ *.*) Er wird auch Jechonja 1 Chron. III. 16. und

n ihmn k Conjahn Jer. XXII. 24. genennet. Wenn 2 Chron.
leer nhue XXXVI. 9. gemeldet wird, daß er im gten Jahre
r ntit ſeines Alters Koͤnig geworden, und 2 Kon. XXIV.
Nabenci 8. daß er im 18ten Jahre die Regierung angetre⸗
i de ken; ſo kann beydes eſtehen, wenn man anmmmt,
egtt ſrt. daß ſein Vater, im 2ꝛten Jahre ſeiner Regierung,
ud Palſfen . ihn im achten Jahre ſeines Alters zum Gehülfen

und Nachfolger im Reiche angenommen habe, ob

mit eirint eit
e böligeſh er gleich ſeiner Iugend wegen an der Regierung
Heuptnn noch nicht Theil genommen „ welche er erſt uͤber⸗
ſpto un nommen, als ſein Vater im eilften Jahre ſei⸗
enſbio n⸗ nes Reichs nach Babel gefuͤhret worden und er,
e Jehojachin, alſo 18 Jahre alt geweſen ſ. Baum⸗
hde gartens Anmerk, zum zten Th. der allgem. Welt⸗
1 ſen hiſtor. S. 500. Lilienthals gute Sache Th. III.
un ⸗ S. 314, Er war eben ſo gottlos, als ſein Va⸗
te bin ter 2 Koͤn. XXIV. 9. Daher wurden ihm auch die
ſett goͤttlichen Strafgerichte durch den Propheten an⸗
l te gekuͤndiget Jer. XXII. 24/ 30. Dieſe folgten
auch gar bald. Denn weil ſeine vormalige Ernen⸗
nude6 nung zur Thronfolge vom egyptiſchen Koͤnige, der
unſg den Jehojakim zum Koͤnig eingeſetzt, beſtaͤtiget
n dir worden und der wuͤrkliche Antritt ſeiner Regie⸗
dn rung ohne Nebucadnetzars Vorwiſſen und Ge⸗
uhe nehmhaltung geſchehen war; ſo ließ dieſer ſeine
95 er Truppen vor Jeruſalem ruͤcken und die Stadt be⸗
N 1r lagern 2 Koͤn. XXIV. 10. Waͤhrend dieſer Bela⸗
Nen 8 gerung gieng Jehojakim mit ſeiner Mutter und
te, 4 den Vornehmſten ſeines Reichs heraus zu den Be⸗
unfccn lagerern und uͤbergab ſich und die Stadt an den
Zi ſp Koͤnig zu Babel, da er denn gefangen genommen
friſe, und nebſt 1 800 Juden, auch allen Schaͤtzen des Tem⸗
luf d pels und köͤniglichen Hauſes, nach Babel geſuͤh⸗
lr⸗ ret wurde V. 12. 14. 16. wiewohl Verſchiedene
ebeu annehmen, daß nur 10000 Juben weggefuͤhret
gtihen worden, indem ſie die folgenden Zahlen V. 14. 16.
en0a fuͤr eine Erlaͤuterung der erſtern V. 12. halten.
die en⸗ Nebu⸗

554 Zwehyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nit

Nebucadnetzar hat zuerſt ſeine Befehlshaber mit (etzer
der Armee, zur Belagerung Jeruſalems, voraus⸗ giam, 3
geſchickt und iſt ſodann waͤhrend ſolcher Belagerung .
darzu gekommen ſ. V. 10. II. vergl. 2 Chronn. gins Ve
XXXVI. 10. f. f. Jehojachin wurde nach ſeiner in den
Wegfuͤhrung zu Babel ins Gefaͤngniß geſetzet; w ihm e
wo er 37 Jahre ſaß, bis er nach dem Tode Ne. ß ſch!
bucadnetzars im erſten Jahre des folgenden Ko⸗ e henec
nigs Evilmerodachs von dieſem daraus befreyet LehacJ
und uͤber alle Koͤnige deſſen Reichs erhoͤhet wu⸗ 1 Vabel
de 2 Koͤn. XNXV. 27. 28. Vermoͤge des 27. V. g⸗ Ms Win
ſchahe die Befreyung Jehojachins am 27ſten, nach uverfe
Jer. LII. 31. am 25ſten Tage des 12ten Monats. mm, der
Beydes kann beſtehen, wenn man bemerkt, daß ſte vn
am 25ſten Evilmerodach den Entſchluß gefaßt, der uedr⸗
B 1

2 Tage hernach vollzogen worden, indem der juͤdi⸗
ſche Koͤnig einer Zubereitung noͤthig hatte, ge⸗
buͤhrend vor dem babyloniſchen Monarchen zu er. uumnd bei
ſcheinen. Wird Jer. XXII. 30. vom Jehojachin (geung
geſagt, daß. als ein Unfruchtbarer ſolle P
angeſchrieben werden, 1 Chron. III. 17. 18. Aron E
aber ſeine zahlreiche Nachkommenſchaft an Soͤhe⸗ r ſt an
nen angefuͤhret und Matth. I. 12. in dem Ge⸗ n ech
ſchlechtsregiſter Chriſti ſein Sohn Salathiel ge⸗ lte ſch
nennet; ſo bezieht ſich das erſte auf die Gewohn⸗ uudt ar
heit, da man diejenigen, die ihres vaͤterlichhen ⸗ Cet
Erbes beraubt worden, ſo daß ſolches nicht auf. entine
ihre Kinder kam oder forterbte, als Unfruchtbare
in die Geſchlechtsregiſter einzutragen pflegte; wo Reoſelben
man nicht annehmen will, daß auch einen widen
Ungluͤcklichen und Elenden bedeute ſ. a. Joh. Jak. der Un
Sottinger diſſ. de genealogia Chriſti §. 15. im ł Eip
ikenſchen theſaur. tom. II. S. 91. uIn Sted

Tſedekia Nun nahete der Untergang des juͤdiſchen ltr

vird Könie, Reichs mit ſtarken Schritten heran. Nebu⸗ n E
cad⸗

Jeruſalem

uſgi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 55 5

lchien cadnetzar, der Koͤnig von Babel, ſezte Mattha⸗ erhert⸗ das
, um niam, den dritten Sohn Joſiaͤ und Jehoja⸗ Reich zerſtoͤ⸗
nnn chins Vaters.⸗Bruder, auf den Thron, befahl iet.
ſh ſue ihm den Namen Tſedekia zu fuͤhren, und leg⸗ J. 1. W.
ini in te ihm einen jaͤhrlichen Tribut auf. Dieſer
n dnh ließ ſich mit den kleinern Koͤnigen verſchiede⸗
tlanah ner benachbarter Voͤlker, die dem Monarchen
nn n zu Babel unterwuͤrfig waren, in ein gehei⸗
nie mes Buͤndniß ein, um das babyloniſche Joch
el abzuwerfen und achtete die Ermahnungen Je⸗
ingim remiaͤ, der ſolches wiederrieth, im geringſten
bengt nicht. Nebucadnetzar kam daher im neunten
ſ i Jahre der Regierung Tſedekiaͤ mit einem maͤch⸗
dent, tigen Heere ins juͤdiſche Land, verwuͤſtete daſſel⸗
Pran be und belagerte Jeruſalem, hob aber die Be⸗
det lagerung auf, als Pharao Hophra, der Koͤ⸗
cchme nig von Egypten, wider ihn im Anzuge war,
en, ſezte ſie aber doch wieder fort, nachdem er
nfni dieſen geſchlagen hatte. Waͤhrend derſelben
B n wollte ſich Tſedekia mit der Flucht retten,
Geben wurde aber gefangen genommen und vor den
s ie MNebucadnezar gefuͤhret, der deſſen Kinder
hee hinrichten, ihm die Augen ausſtechen und
lyflſe⸗ denſelben nach Babel fuͤhren ließ. Indeß
ie, wurde Jeruſalem erobert und gepluͤndert, 3351.
4 der Tempel, nebſt den Pallaͤſten und der gan⸗
u zen Stadt, in Brand geſteckt und die Mau⸗
ren, Thuͤrme und Feſtungswerke niedergeriſ⸗
ſen, auch die dem Schwerdte entgangenen
Juͤden nach Babel in die Gefangenſchaft ge⸗
nſe⸗ fuͤhret ). So nahm das Koͤnigreich Juda
. o ein Ende, nachdem es, ſeit der Jrennung S
.

556 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt, .

des iſraelitiſchen Reichs von demſelben, 388
Jahre geſtanden hatte *). E u

*) Tſedekia war der Juͤngſte unter den vier Soͤhnen i

Joſia 1 Chron. III. 15. Denn Schallum, der ei⸗

nerley mit dem Jehoachas war Jer. XXII. 11 12. i t
kam im 23ſten Jahre 2 Köͤn. XXIII. 31. Jeho⸗ i
. 4

jakim im 25ſten V. 36. Tſedekia aber im 21ſten zn
ſeines Alters zur Regierung 2 Koͤn. XXIV. 18. Atſalt
Nebucadnezar nahm die Namensveraͤnderung ſe N
deſſelben vor V. 17. Jer. XXXVII. I. vermuthh⸗ len kei
lich zum Zeichen ſeiner Oberherrſchaft (§. 156.). (s
Als er zur Regierung gekommen war, lebte er uß der
eben ſo gottlos, wie ſeine letzte Vorfahren 2 Koͤn. ſſcheh
XXIV. 19. 2 Chron. XXXNXVI. 12. Jer. XXXNXVII. 2. W d
Er blieb einige Jahre dem Koͤnige zu Babel aͤuſ⸗ .
ſerlich treu und ſein Reich war in Ruhe. Al⸗ Ddek
lein weder er, noch das Volk erkannten hier die drrge
Guͤte des Herrn, ihres Gottes, ſondern reizten nen Dr
denſelben zum Zorn mit ihren Suͤnden Jer. torinne
LIII. 3. 2 Koͤn. XXIV. 20. Daher ließ Gott ſie Ni ihn
ihrem Verderben entgegen eilen. Nachdem Ne⸗ ſcht
bucadnezar Syrien und Palaͤſtina verlaſſen und e
Tſedekiam auf dem Trohne beſtaͤtiget hatte; ſchick⸗ ein fil
ten die Koͤnige der Ammoniter, Moabiter, Edo⸗ urick
miter, Tyrier und Tſidonier Geſandten an den Aulen⸗
Tſedekiam, unter dem Scheine, ihm zu ſeine made

. . Trohnbeſteigung Gluͤck zu wuͤnſchen, in der That de
auder, ihn mit in ein Buͤndniß wider den Koͤniig wde
zu Babel zu zichen, weil ihnen deſſen Herrſchaft Jahre
zu beſchweerlich fiel Jer. XXVII. 3. Ihr Vor⸗ ale
ſchlag gefiel dem Tſedekia. Die falſchen Pro⸗ ruſel
pheten merkten ſolches. Um des Koͤnigs Gunſt in N
zu erlangen, weiſſageten ſie, die Macht des Ko⸗ (
nigs zu Babel werde im Kurzen geſchwaͤcht wer⸗ nihe
den Jer XXVIII. I. f. f. Gott aͤußerte auch hier I eb
ſeine Guͤte. Er befahl dem Jeremia, nicht nur Ran

Joch und Bande zu machen und ſie durch er⸗ ſa
mel:⸗

—

aſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?c. 557

ſelben,ze
H meldete Geſandte an dieſe auslaͤndiſchen Koͤni
zu ſchicken, mit der Verſicherung iſhen nige
rigkin ihre Lande dem Koͤnige zu Babel gegeben und
elin, ſie ihm und deſſen Nachkommen dienen ſollten,
NI und mit der Ermahnung, ſich autwillig demſel⸗
Ilt. N ben zu unterwerfen und ihn nicht zum Zorn zu
er an reitzen Jer. XXVII. r1⸗ II. ſondern auch den Tſe⸗
ir. dekiam und ſein Volk zu ermahnen, nicht in die⸗

e ſes Buͤndniß zu treten und den falſchen Prophe⸗
gätefit ken keinen Glauben beyinmeſſen re⸗ T *

. I. Nldnd ſ. .
i de ches, auch allem Anſehn nach, ſo viel fruchtete,
n der juͤdiſche Koͤnig ſich damals nöch nicht in
giinag ſ hes Buͤndniß einließ, das auch zum Verder⸗
. NId. N Jer andern Voͤlker gereichte Jer. XII. 14. 15.
s X : 1II. 12. 18. 21. vergl C. XI. VIII. 46. 47.
D Tſedekia ſchickte hierauf den Elaſa an den Nebu⸗
in cadnetzar nach Babel, durch welchen Jeremig ei⸗
ndattfe nen Brief an die dahin gefuͤhrten Juͤden beſtellte,
an . worinnen er ſie ermahnete, den falſchen Propheten,
ddebr die ihnen eine baldigſte Ruͤckkehr verſprachen,
ihn nicht zu glauben, weil die Gefangenſchaft 70
r⸗ Jahre dauren ſolle Jer. X X X. 1/23. Schemaja,
nnah ein falſcher Prophet zu Babel, ſchrieb desmegen
in zuruͤck an die Prieſter und an das im juͤdiſchen
Noe ſen Lande noch befindliche Volk und verlangte, daß Jere⸗
ndn 8 mia deswegen beſtrafet werde, zog ſich aber auch
iſn A. ein hartes Urrheil dadurch zu V. 24-32. Dieß
,nnn widerfuhr auch dem Hanania, welcher im 4ten
dr nnn Jahre Tſedekia falſchlich weiſſagete, daß Gott
ſ hon allle Gefangene binnen 2 Jahren wieder nach Je⸗
irh ruſalem zuruͤck bringen werde, vom Jeremia aber
ſſhe, uUgim Namen Gottes bedrohet wurde, daß er daſ⸗
fiigi ſelbe Jahr, als er dieſes geweiſſaget, ſterben ſolle,
Nnſ aH welches auch in die Erfüͤllung gieng Jer XXVIII.
ſrict, In eben dieſem 4ten Jahre gieng Tſedekia zum
nr a 4 Nebucadnezar nach Babel und wurde vom Sera⸗
, iti ja dahin begleitet Jer. LI. 59. Dieſem Letztern
6 Nit gab Jeremia die in ein Buch geſchriebenen und C. L. H
2 Nn— LI.

558 Zweyte Per. B Von Moſe bis auf Chriſt.

LI. befindlichen Weiſſagungen von den Gerichten

Gottes, die uͤber Chaldaa und Babel durch die
Perſer und Meder ſollten vollſtreckt werden, mit
dem Befehl, ſolche an dem Ufer des Euphrats

zu leſen, und das Buch ſodann in den Fluß zu

werfen Jer. L. I. 59 ⸗64. Das Jahr darauf wur⸗
de Heſekiel von Gott berufen, ein Prophet un⸗
texr den gefangenen Juͤden zu ſeyn Heſ. I. 1⸗4.

Tſedekig, bethoͤrt durch die falſchen Propheten,
ließ ſich endlich bereden, Anſtalten zur Emporung

wider den Koͤnig zu Babel zu machen. Er ſchicke
te Geſandten nach Egypten und machte mit dem
daſigen Loͤnige, dem Pharao. Hophra, einen

Bund Heſ. XVII. 15. brach den Eid der Treue,
den er dem Nebucadnezar geſchworen hatte, und

empoͤrete ſich wider denſelben 2 Koͤn, XXIV. 20.

2 Chron. XXXVI. 13. Dieß brachte ihm und ſei⸗
hem Reiche den Untergang voͤllig zuwege. Denn

da Nebucadnezar ſolche Untreu wahrnahm, kam

er mit einem maͤchtigen Heere wider ihn angezo⸗

gen um dieſelbe zu beſtrafen 2 Köͤn. XXV. I.

Chron. XXXVI. 17. Jer. XXXIX. I. LII. 4.
E verwuͤſtete das juͤdiſche Land, nahm die fe⸗
ſten Oerter deſſ elben, außer Lachis und Apheka,

. gar bald ein Jer. XXXIV. 7. und fieng am 10ten
Tage des 10 Monats dieſes 9gten Jahres Tſede⸗

kia an, Jeruſalem zu belagern 2 Koͤn. XXV. I.
an welchem Tage auch dem Heſekiel in Chaldaͤa
die Zerſtoͤrung, die uͤber Jeruſalem ergehen ſollte,
von Gott geoffenbaret wurde Heſ XXIV. I. f. f.
„Diieſe Belagerung dauerte 18 Monate bis ins
eilfte Jahr Tſedekia. Jeremia wurde bald von
Gott zum Tſedekia geſendet, ihn von der gewiſſen
Einnahme der Stadt und ſeiner, des Koͤnigs,
Wegfuͤhrung nach Babel zu verſi chern⸗ . aber auch
deswegen ins Gefaͤngniß geſetzt Jer. XKXII.
XXXIII. XXXIV. I1⸗7. vermuthlich aber bald dar⸗
auf wieder losgelaſſ⸗ en Jer. XXXVII. 4. Es hare
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rt. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 559

zwar Tſedekia einige Hoffnung zur Errettung, als

Pharao Hophra mit einer großen Armee zu ſei⸗
nem Beyſtande aus Egypten kam. Nebucadne⸗

zar hub auch die Belagerung Jeruſalems auf,

um dem epgyptiſchen Koͤnige entgegen zu gehen

Jer. XXXVII. F. ließ aber vorher, ehe er abzog,
832 gefangene Juͤden, die ſich in ſeinem Lager

befanden, nach Babel fuͤhren Jer. LII. 29. Dieß

war die 4te Wegfuͤhrung der Juͤden in die Ge⸗
fangenſchaft nnd geſchahe im 18ten Jahre Nebu⸗
cadnezars. Die uͤbrigen im Lande gebliebenen

Juͤden meynten nun auſſer Gefahr zu ſeyn und

NI. I.

brachen daher den kurz vorher zur Zeit der Furcht
vor Gott gemachten Bund, inden ſie die entlaſ⸗
ſenen Knechte und Maͤgde wieder zur Dienſibar⸗
keit zwangen Jer. XXXIV. 1I. weswegen ihnen
harte Strafgerichte angekuͤndiget wurden V. 12⸗22.
Nebucadnezar ruͤckte indeß mit ſeiner Armee im⸗
mer naͤher gegen die Egypter an. Weil aber
dieſe es nicht wagen wollten, ſich in eine Schlacht
mit ihm einzulaſſen; ſo kehrten ſie zuruͤck in ihr
Land Jer. XXXVII. 7. und uͤberließen Tſedekiam
und die Juͤden ihrem eigenen Schickſale. Da⸗
her wurden ihnen, ihrer Untreue wegen, die
goͤttlichen Strafgerichte angekuͤndiget Heſ. XXIX.
6. f. f. Der Koͤnig von Babel begab ſich, nachdem
er nichts mehr von den Egyptiern zu beſorgen hatte,
wieder von Jeruſalem und ſieng die Belagerung
vom neuen an Jer. XXXVII. 8. Tſedekia ließ
hierauf den Jeremiam aus dem Gefaͤngniſſe holen,
um ſich mit ihm, wegen des kuͤnftigen Schick⸗
ſaals zu beſprechen, vernahm aber nichts anders,
als daß er in die Haͤnde des babyloniſchen Koͤnigs
fallen werde Jer. XXXVII. 17. Bey dieſer Ge⸗
legenheit wurde der Prophet an einen ertraͤgli⸗
chern Ort ſeiner Verwahrung gebracht V. 21.
Da die Belagerung fortgeſetzt und immer haͤrter
wurde; ſandte Tſedekia zum Jeremia, um ihn
Nu 2 wes

Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.
560 Zwey

von Babel kommen,
de in die Gewalt des Koͤnig erung in
Pezenmnen, die wihren⸗ der Belag
lezenige

rchs Schwerdt,.
Stadt blieben, ſollten meiſtentheils durch

ie aber zu
ieben, die al lten
Peſtilenz aufger n Leben erhalte
ddageren engte geſ ermn dre iodetn⸗
den Belagerern I. 1,14. Die bey uͤber zornig,
werden Jer. dliche Fuͤrſten wurden dii Rede der
damals lenindnnch als werde dcher der⸗ XXXVII.
Mauth Re ietta geſchmach Propheten umſen⸗
waͤrfen ſie kommen müͤß
26. Haher r nen er haͤtte umko errettet wor⸗
Gefaͤngniß, den Ebedmelech nicht äͤee Weißagung
wo er durch den Die Erfullung dſen ſetzte die
den auc gar bald. Nebucadn
erfolgte

9ten Tage des 4ten
Belagerung fort, bis er am 9

. . dekia, da ein
im eilften Jahre Tſe zegen und
er in Jeruſal⸗ ingeriſſen , 2. 3. Jer. L.II.
2 Koͤn. Ledch a nohe zwar Wie ſe⸗ hinaus aufs
l hey der Einnahme der S
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iue haldaͤern
den ihm nachigarnden Ehaldagen
de aber van d Jericho eingehd cht, der ſich da⸗
uf hn glomnſchen Kowige gebracht⸗ Dieſer ließ
zum baby Nibla in Syrien befa fangne Fuͤrſten
dtn En⸗ And die mt hnn ſer die Augen
deſen d a agen toͤden⸗ alen Feſſeln ſclater
vor ſodann denſelben XIX. 47. Hi⸗
ausſtechen, ſer uͤhren Jer. XX „ daß er nach
in nach dalet füren eifuer ſehen und da⸗
Babe

ſelbſt ſterben werde Jer. XXXII. 4

des
ten Tage
Hierauf kam am 7 a Oe⸗
Heſ. XII. 14. – Rehuſaranan, Athl ch
fenkerden 3 Koͤnigs von Babel⸗ Ruiibi

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 56 1

von Ribla, wo ſich Nebucadnetzar damals aufhielt,

nach Jernſalem 2 Koͤn. XXV. 8. Nachdem er
nun die Gefaſſe und Koſtbarkeiten des Tempels
und des koͤniglichen Pallaſts weggenommen Jer.
LII. I7⸗23. ließ er darauf am 10ten Dag eben
dieſes 5ten Monats den Tempel und die Stade
verbrennen Jer. I. 1I1. (2. 13. ſodann die Mauren
und Feſtungswerke niederreißen und alſo ganz
Jerufalem ſchleifen 2 K0n. XXV. 10. 2 Chron.
XXKNI. 19. Den Hohenprieſter und die Vor⸗
nehmſten, die er daſelbſ gefunden, fuͤhrete er nach
Ribla zum Nebucadnetzar, wo ſie getoͤdet wurden
Jer. L I. 24. 27 Von dem uͤbrigen Volke ließ
er viele nach Babel wegfuͤhren und nur die Aerm⸗
ſten zuruͤck, das Land zu bauen, uͤber welche Ge⸗
dalia zum Aufſeher geſetzt wurde 2 Koͤn. XNvyvN.
II. 12. 22. Jer. XXXIX. 10. Dieß war
die 5te Wegfuͤhrung, welche im 19ten Jahre
Nehucadnetzars geſchahe Jer. LII. 29. worauf

endlich die 6te im 23ſten Jahre eben dieſes Köͤ⸗

nigs erfo gte, da die uͤbrigen Juͤden, die nach

der Zerſtoͤrung Jeruſalems noch im Lande geblie⸗

ben waren, nach Babel gefuͤhret wurden V. 30.
Wegen des Jeremiaͤ hatte Nebucadnetzar dem
Nebuſaradan befohlen, ihm kein Leid zuzufuͤgen,
ſondern es mit ihm zu machen, wie er es begeh⸗
ren wuͤrde Als daher dieſer Befehlshaber in
Jeruſalem ankam, um die Stadt zu zerſtoͤren;
ließ er den Propheten aus dem Gefaͤngniß holen
und ſtellte ihm frey, ob er wolle im Lande Juda
bleiben, oder mit ihm nach Babel ziehen Jer.
XXXIX. 1II⸗14. XL. 4. Jeremia erwaͤhlte das
erſte. Daher gab ihm Nebuſaradan Zehrung und
Geſchenke und ſandte ihn zum Gedalia mit Be⸗
fehl, fuͤr ihn zu ſorgen V. 5. 6. Nachdem Ne⸗
buſaradan ſich von Jeruſalem wieder entfernt hatte
und Nebucadnetzar nach Babel zuruͤckgekehret war;

ſſo kamen die zerſtreueten Juͤden von allen Orten

Nu 3 zum

562 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt.

1

—

zum Gedalia und wurden von ihm liebreich auf⸗
genommen, geſchuͤtzet und verſorget Jer. XL.
7212. Dieß erweckte bey dem Iſmael, einem

vom koͤniglichen Geſchlechte abſtammenden Fuͤr⸗
ſſtten in Juda, der ſich zeither beym Koͤnige der
Ammoniter aufgehalten hatte, großen Neid ge⸗

gen den Gedaliam. Von dieſem angetrieben und
von dem ammonitiſchen Koͤnige angereitzet, begab
er ſich mit zehn verwegenen Maͤnnern zu dieſem
Statthalter nach Mitspa, in der Abſicht, ihn zu

ermoͤrden. Er bewerkſtelligte auch ſolches, er⸗

ſchlug ihn und verſchiedene andere Juͤden und
kehrte zuruͤck zu den Ammonitern Jer. XL. 1316.

XLI. 1/10. Dieſe grauſame von einem Juͤden veruͤbte

That ſetzte die juͤdiſchen Hauptleute und das bey
ihnen befindliche Volk in ſolche Furcht fuͤr den
Koͤnig von Babel, daß ſie ſich entſchloſſen, nach
Egypten zu fliehen Jer. XLI. 17. 18. Sie frag⸗
ten deswegen Jeremiam, der bey ihnen war um
Rath C. XLII. 123. Dieſer ertheilte ihnen nach

10 Tagen die von Gott erhaltene Antwort, daß,

wenn ſie wollten im Lande bleiben, es ihnen wohl
gehen werde, wuͤrden ſie aber auf ihrem Vorſatze
beharren und nach Egypten ziehen; ſo ſollten ſie
alle daſelbtt umkommen V. 4/22. Sie ließen
ſich aber von ihrem Entſchluß nicht abwendig ma⸗
chen, ſondern giengen nach Egypten, noͤthigten
den Jeremiam und Baruch mit ihnen zu gehen
und ließen ſich daſelbſt nieder, bis die ihnen an⸗
gedrohete goͤttliche Strafgerichte ſie, zu ihrem
Verderben, ergriffen C. XLIII. 1/7.

**) Salomo ſtarb im J. d. W 2963. (§. 131.) und
Rehabeam trat in eben dieſem Jahre die Regie⸗
rung uͤber das von Iſrael getrennte Reich Inda
an (§. 132. f.), welche er 17 Jahre fuͤhrete,
worauf Abia folgte, der bis ins zte Jahr regie⸗
rvete, in welchem Aſa den Trohu beſtieg und

nfhi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 563

iiht H chen 41 Jahre behielt, worauf ihn Joſaphat ein⸗
ſcnnl, in nahm der zwar denſelben 25 Jahre behauptete,
nnenn i aber im 2ſten Jahre ſeinen Sohn Joram, der
Ken 8. Jahre König war, zum Mitregenten an⸗
koßen Nedt nahm darauf Ahasja die Regierung antrat und
nnttitan ſie r Jahr fährete, nach deſſen Tode Joas 46
gite k Jahre den Trohn beſaß, wenn die 6 Jahre der
den Ae Regierung Athaljaͤ mit eingerechnet werden, und
gtigt ibhn ſodann ſeinem Sohne Amatſiaͤ uͤberließ, der
g ſite ihn bis ins 29ſte Jahr behauptete, worauf Uſia
e Jinn Koͤnig wurde und 52 Jahre das Reich verwaltete,
.N.g bis ihm Jotham folgte und 16 Jahre regierete,
nͤſhane nach deren Verlauf Ahas zur Regierung kam und
n derſelben 16 Jahre vorſtund, worauf Hiskia die⸗
g ſelbe 29 Jahre fuͤhrete und ſie ſodann ſeinem
iſclleſeer4 Sohne Manaſſe uͤberließ, der ſolche 55 Jahre ver⸗
DS waltete, alsdann ſtarb und den Amon zum Nach⸗
nn folger hatte, dem nach 2 Jahren Joſia folgte
ileie urnd 31 Jahre regierete, worauf Joahas auf den
e KTrrohn erhoben wurde, aber ihn nach 3 Monaten
iſen verlaſſen mußte, da ſein Bruder Jojakim auf den⸗
n ſelben geſetzt wurde, der ihn 10 Jahre 11 Mo⸗
nen mnate behauptete, nach deren Verlauf Jechonia
1; ihn 3 Monate und 10 Tage einnahm und ſodann
HM iis Denm Tſedekia uͤberlaſſen mußte, welcher im 11ten
tu Jahre ſeiner Regierung nach Babel in die Ge⸗
Nten, u fangenſchaft geführet wurde. Rechnet man dieſe
lina zunſammen; ſo betraͤgt die Summe 388 Jahre.
ſeſen Setzt man dieſe zu 2963. den Anfang der Tren⸗
ſe, N nung; ſo iſt die Zerſtoͤrung Jeruſalems und die
177,. mit derſelben verbundne Wegfuͤhrung Tſedekia
und anderer Juͤden in die Gefangenſchaft im J.
G1 d. W. 3251. geſchehen. Es kommen zwar 1 Jahr
jhre die d 10 Monate 10 Tage mehr heraus, wenn man
t Nehn die Regierungsjahre der Koͤnige einzeln zaͤhlet.
Fehre Allein da bey manchem das Antritts⸗ und Ster⸗
Ze Niſ,t, bejahr fuͤr voll gerechnet worden, ohnerachtet ei⸗

fin . nige—

564 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Bemerkung der Unterſchied leicht gehoben wer⸗
den. Da nun die Weagfuͤhrung der Iſraeliten in
die aſſyriſche Gefangenſchaft im J. d. W. 3218

geſchehen (§. 143.); ſo hat das juͤdiſche Reich nach

derſelben noch 133 Jahre gedauret. Setzt man

zu den 388 Jahren, die ſeit der Trennung der

Reiche bis auf die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen bey

der Einaͤſcherung Jeruſalems verfloſſen ſind, 37

Jahre von Erbauung des Tempels bis auf Salo⸗
mons Tod (§. 123. 131.), nach welchem dieſe

Trennung und Rehabeams Regierung ſogleich in

eben dem Jahre ihren Anfang nahm; ſo hat der
erſte Tempel 425 Jahre geſtanden. Es ſetzen

zwar einige die Dauer deſſelben auf 423. Andere

auf 427. oder 28. noch Andere auf 430 Jahre ſ.
Joh. Franz. Buddei hiſtor. eccleſ. vet. teſt. per.
II. ſect. IV. §. 28 S. 583. Aegid Straͤuchii
breuiar. chronolog. libr. IV. c. N XII. J h. Alb.
Bengels ordo tempor. c. II. ſect. VIII. S 118.
Da aber die angegebne Zahl der 425 Jahre auf
die in der heil. Schrift beſtimmte Regierungsjah⸗
re der Koͤnige Juda und Iſrael und deren ge⸗
naueſte Vergleichung gegruͤndet iſt, wie aus dem
Obigen erhellet; ſo iſt dieſelbe allerdings der Sa⸗
che am gemaͤßeſten.

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nige Monate daran gefehlet; ſo kann durch dieſe

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n dorc e e e §. 158.

geheben de
Yiceln Der im vorhergehenden Zeitlaufe uͤbliche got⸗Der gottes⸗
er tesdienſtliche Lehrbegrif hat auch in dieſem dienſtliche
ſche Nehr.

ſtatt gefunden. Die Lehren deſſelben, darunter Lebedabrif
an die Lehre vom Meſſia eine der vornehmſten war, Die Prophe⸗
jſtne wurden nicht nur rein und unverfaͤlſcht erhalten, hennd ſoe⸗
foſen an ſondern auch weiter erlaͤutert und beſtaͤtiget *), dieſes Zeit⸗
iee Dieß geſchahe beſonders durch die von Gott er⸗ laufs.
den weckten Propheten deren mehrere in dieſem Zeit⸗
ang ih, laufe vorkommen *). Einige von ihnen wer⸗
inj 6 den ohne namentliche Meldung in der heiligen
f Schrift angefuͤhret **). Andere mit Namen
ſh genennet „*), von welchen leztern Mehrere
ed Buͤcher, die nicht mehr vorhanden ſind, Ver⸗
End n ſchiedene aber aus goͤttlicher Eingebung Schrif⸗
e een verfertiget, die wir noch heut zu Tage in
145 it dem Canon alten Teſtaments haben. . Dieſe
Nnm ſind, außer dem Agur, deſſen in Spruͤchwoͤr⸗
Audein rern Salomons gedacht wird *), Jona**),
ſn ee Joel *,*), Amos **), Hoſea*), Jeſaia *),
n Micha *,*), Obadja*,*.), Nahum *), Ha⸗
backuk **), Jeremia *,*), und Tſephanja **)
Es ſind auch hieher die Hohenprieſter zu rechnen
denen, als oberſten Vorſtehern des Gortesdien⸗
ſtes, beſonders oblag, fuͤr die Erhaltung der
reinen Lehre der Religion zu ſorgen )
*) Daf die Lehren der geoffenbarten Religion in die⸗
ſem Zeitperioden ungemein aufgeklaͤret, erlaͤutert
und beſtaͤtiget worden, erhellet aus den durch goͤtt⸗
liche Eingebung aufgezeichneten Schriften Salo⸗
mons und der Propheten. Die Spruͤchwoͤrter zei⸗

566 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. wiet)

gen, wie ſich ein Menſch, der ſich der wahren und
ſeeligmachenden Weisheit befleißigen will, zu ver⸗

halten habe, und enthalten eine goͤttliche Sitten⸗·
lehre ſ. C. 1. 2. Das Predigerbuch lehret daß auf
das gegenwaͤrtige Leben ein kuͤnftiges folge, in wel⸗

chem der Zuſtand des Menſchen vollkommner, als

in dem gegenwaͤrtigen, ſeyn werde: ſolle aber dieſes
erhalten werden, ſo muͤſſe man das gegenwaͤrtige
ſo anſtellen, daß das damit verbundne kuͤnftige gluͤck⸗
lich ſey, indem man ſich keinen vollkommnen Zu⸗
ſtand des Menſchen denken koͤnne, wo man nicht

das gegenwaͤrtige Leben dem kuͤnftigen gemaͤs ein⸗

richte. Es kommen daher in dieſen Schriften die
vortreflichſten Wahrheiten der Sittenlehre vor, ſo⸗
wie das Hohelied von der geiſtlichen Vereinigung
des Meſſiaͤmit ſeiner Kirche handelt. In den
Schriften der Propheten findet man alle Hauptſtuͤcke
der Glaubenslehre deutlich vorgetragen, wie ſolches

mit mehrern gezeiget Joh. Heinr. Majus in theo-

logia leſaiana, ingl. in theologia lcremiana und in

theologia prophetica ex vatibus XII. minoribus

ſecundum fſeriem articulorum fidei. Die Lehre
vom Meſſia wurde ſonderlich hier in ein helles Licht
geſetzt. Es wurde beſtimmt die Zeit ſeiner Zukunft
in die Welt Hagg. 117. und der Ort ſeiner Geburt
Mich. V. 1. gemeldet, ſein Vorlaͤufer Johannes Ma⸗
lach. IV. 5§. beſchrieben, ſeine Geburt von einer Jung⸗
fran Jeſ. VII. 14. und alſo ſeine menſchliche Ratur
vergl. Jeſ. IX. 6. ſo wie die goͤttliche Jer. X XIII. 5. 6.

Mich. V I1. ſein doppelter Stand, der Erniedri⸗
gung und Erhoͤhung Jeſ. LII. 13 I5. LIII. 4– 12.
ſein dreyfaches Amt, das prophetiſche Jeſ. 11. 3. 4.

Sterben mit Gott verſoͤhnet hat Jeſ. LIII. 4. f. f.
Hoöf. XIII. 14 Zach. 1X. 11. Jeſ. LXIII. I. f. f. und
das koͤnigliche Jeſ. IX. 6. 7. XI. 4:10. XL. 10.
Mich. v. 2. vorgeſtelet:
**) Die Propheten waren anßerordentlich von Gor
eru⸗

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Lehr
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Gott

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IIIl.1.

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 567

berufene Jer. XXIII. 21. 25. f. 30. f. f. NXXVII. 15.
Lehrer, deren Amt war, das Volk in den goͤttli⸗
chen Wahrheiten und von dem Willen Gottes zu un⸗
kerrichten, den einreiſſenden Laſtern und Verfall des
Gottesdienſtes durch Beſtrafungen und Verkundi⸗
gungen der goͤttlichen Strafgerichte zu ſteuren Ezech.
III. r7. f. XXXIII. 31. XIV. 4. 2 Koͤn. NVII. 13.
f.f. und kuͤnftige Dinge zu verkuͤndigen 2 Koͤn.
XIX. 2. f. f. Jer. XX VII. 18. f. f. Joel II. 17.
Sie hielten auch Schulen, worinnen die Jugend
unterrichtet und zu Lehrern zubereitet wurde 1 Kön.
XVIII. 4. 2 B. II. 5. 7. 1V. 38. ſ. d. Camp. Vi⸗
tringam de ſynagog vet. libr. I. Part. II. c. VII.
S. 349 f. f. Herm Witſii miſcellan. ſacr. tom. I.
c. X. S. 75. Zu weilen giengen ſie den Koͤnigen mit
gutem Rath an die Hand, wie Jeſaia „Jeremia und
Daniel thaten ſ. Joh. Chriſt. Wolf biblioth Ebr.
vol. II. S. 128. vol. IV. S. 36. f. f. Mehrere
Schriftſteller hiervon fuͤhrt Joh. Gottl, Carpzov
introduct. in libr. vet. teſt. part. III. c. I. §. 28.
S. 84. und Mich. Lilienthal im bibl. Archivar.
A. T. S. 673. an. M
.) I Kön. XIII. T. XVIII. 4. XN. 13. 22. 28. 35.
38. f. f. 2 Chron. XXV. 7. f. f. XXXIII. 18.

„ „) Es gehoͤren hieher Achia, der zur Zeikt Salo⸗
mons lebte und dem Jerobeam das Reich verſicher⸗
te (§. 131.),; nachher aber ſeiner Familie den Unter⸗
gang verkuͤndigte (§. 134.): Semaja, welcher un⸗
ter dem Rehabeam geweißaget (JH. 144.): Jddo,
der nebſt dem Semaja die Geſchichte Rehabeams
2 Chron. XII. 15. und deſſen Sohnes Abiams C.
XIII. 22. beſchrieben: Oded und deſſen Sohn Aſar⸗
ja (§H. 145.), welche beyde zur Zeit des Koͤnigs Aſa
gelebt und ihn im Vorſatze, die Abgoͤtterey abzu⸗
ſchaffen, beſtaͤrkt 2 Chron XV. I. f f. Hanani, wel⸗
cher den Aſa wegen ſeines Buͤndniſſes mit dem Ben⸗
hadad beſtraft (§. 145. S. 485.) und deſſen Sohn
DOo 2 Zehu,

—

45568 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. att

Zehu, welcher dem iſraelitiſchen Koͤnige Baaſa die
cCoͤttlichen Strafgerichte und deſſen Familie den UNn⸗ i
tergang angekuͤndiget 1 Koͤn. XVI. I. f. f. den juͤ ⸗ M

diſchen Joſaphat aber, wegen des dem Ahab gelei⸗ ) E
ſteten Beyſtandes, beſtrafet 2 Chron. XIX. 2. Blia, unſe
der zu Ahabs Zeit gelebt, gelehret und geweißaget i
4 des

hat (§. 136 ⸗138.): Micha, ein Sohn Jemlaͤ, wel⸗.
cher dem Ahab und Joſaphat den ungluͤcklichen Er⸗ egt

folg der Schlacht beym Kriegszuge wider die Syrer .2
vorherverkuͤndiget 1 Koͤn. NXII. 17. f. f. (J. 137.): iſter
Jahaſiel, ein Sohn Secharja, der unter dem juͤdi⸗ wird
ſchen Joſaphat gelebet und denſelben des goͤttlichen enne
Beyſtandes gegen die Moabiter verſichert 2 Chron. kber,
XXN. 14⸗17. (§. 146.): Elieſer, der eben dieſen Koͤ⸗ libr
nig, wegen ſeiner Freundſchaft mit dem Ahab, be⸗ ,
ſtraft 2 Chron XX. 37. (§. 146.): Eliſa, welcher hredig
zur Zeit des iſtaclitiſchen Jorams durch ſeine Weiſ⸗ Nomne
ſagungen und Wunder ſich beruͤhmt gemacht (8. ſri⸗
139.): Secharja,ein Sohn des Hohenprieſters Jo⸗ rodott
jada zur Zeit Jvas, den dieſer Koͤnig toͤden ließ lihr.
2 Chron. XXIV. 21. 22. (§. 148.): Oded, der un⸗ lbr.
ter den Iſraeliten zur Zeit des Koͤnigs Pekah gelebt lbr.
2 Chron XXVIII. 9. Uria, ein Sohn Semaja, wel⸗ e ſ
cher dem Jehojakim traurige Schickſaale vorher ver⸗ eife
kuͤndiget und von ihm getoͤdet worden Jer. XXVI. Baum
20. 23. (§. 156.): Hoſai, der Manaſſis Verriche. Wutth
tungen beſchrieben 2 Chron. XXXIII. 19. und die nm.:
Prophetin Hulda, die vom Joſia uͤber die Drohun⸗ der G
gen, welche im gefundnen Geſetzbuche geſtanden, Eyri⸗
befragt worden 2 Koͤn. XXII. 14. f. f. 2 Chron. Anto
“ XXXIV. 22. (F. 155.). ⸗ (litar
*) Spruͤchw. XXX. 1. Er wird ein Sohn Jakeh ge⸗
nennet. Die im Gebet V. 7. 8. 9. gemeldete UmD (EEr
ſtande ſchicken ſich nicht fuͤr den Salomo. Dahero un
kann er dieſer nicht ſelbſt ſeyn. Allem Anſehn nach Di
iſt er ein Prophet geweſen, der die in dem ange⸗ ich
fuͤhrten Capitel vorkommende Spruͤchmoͤrter gere⸗ rb
det oder aufgezeichnet, die hernach von Salomo, da

oder

S viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 569
eBneſeie .:
lſe den oder von einem andern, den Spruͤchwoͤrtern 8
Ueln . . n Spruͤchwoͤrtern des Koͤ
eut nilgs beygefuͤgt worden. ch
ſhobgee **) Er iſt der Zeit nach der erſte unter denen, welche in

A2. unſerm Canone A. T. befindliche prophetiſche Schrif⸗
geteeka ten hinterlaſſen haben, und hat in den letzten Jahren
genda des iſraelitiſchen Koͤnigs Joas, oder im Anfange der
ſtiha Regierung Jerobeams II. geweißaget 2 Kon. X1V.
25. 26. Er iſt aus Gath⸗Gepher buͤrtig geweſen,

derdiene iner S
( einer Stadt im Stamme Sebulon Joſ. XIX. I
tn G wird Matth. XVI. 4. Luc. XI. 29. ein Prophet ge⸗
ü gitin keunet und hat das Prophetenamt unter ſeinem Vol⸗
gert 2 e aberwaltet (§. 142.) ſ. a. Joſephum antiquitatt.
ees 1 r. IX. c. X. §. I. auch von Gott Befehl erhal⸗
niſis ten, nach Ninive zu gehen und daſelbſt Buße zu
Biſs, Nebigen. Es kommen zwey Staͤdte vor, die dieſen
* men fuͤhren, davon die eine die Hauptſtadt des
t genegt⸗ loriſchen Reichs am Tigris war, deren auch He⸗
enfe EVM libr. J. c. CXCiIII. Strabo geograph.
4 nc dr. ſ 86. und Ammianus Marcellinus
Wn Ebr. 8. c. XVI. gedenken. Diodorus ſic.
Pen e es ſt 58 92. ſetzt zwar dieſelbe an den Euphrat,
nnan . i di ein offenbarer Fehler, darzu er durch
n zine unkle Stelle Herodoti verleitet worden ſ.
nae N. Wenpigortens Anmerk. zum 3ten Th. der allgem.
8 Ins X elthiſtor. S. §518. Anmerk. 338. und S 560.
aſ inn der eget Die andre Stadt dieſes Namens iſt in
a S Gegend des Gebuͤrges Hermon in Aram oder
erdi u Oyrien gelegen. Ihrer gedenkt das itinerarium
che ſ ntonini, welches Emanuel Schelſtrate anti-
0 quitatt. eccleſiaſtic. tom. II. herausgegeben, wo
E e gemeldet wird, es ſey, auf der Reiſe von
gtth O Emaris nach Neapolis, Damaſcus von Ere 30000,
hn Nenede⸗ Ere von Neve 30000, M Capitoli
ndhe⸗ Er en 30000, Neve von Capitolias 36000
n die apikolias von Gadarg 16000 Schritte gelegen.
ntin Riſe Neve hat allem Anſehn nach zum iſraelitiſchen
6 keiche gehoͤret. BEuſebius in onomaſtic. nennt

crüutui Renn nda brum Niniuen circa angulum Ara-
ſon Elae Hieronymus de locis Ebraicis wiederholet
S Doz3 dieſes

F70 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ti

dieſes und ſetzt hinzu: quam nune correpte (cor-
rupte) Neneuen vocant. Die Rabbinen gedenken
auch derſelben als einer juͤdiſchen Stadt ſ. Reland

palaeſtin. S. 909. f. Vermuthlich hat David ſie

erobert und ſeinem Reiche einverleibet. Denn dieſer
hat verſchiedene kleinere aramaͤiſche Koͤnige entweder
überwunden, oder in ſein Buͤndniß aufgenommen,
und ſie vermuthlich zur Annahme der iſraelitiſchen
Religion gebracht, als den Koͤnig der Geſchuraͤer,

ſeinen Schwiegervater 2 Sam. III. 3. XIV. 23.

XIII. 37. Geſchur aber lag in Aram 2 Sam.
XV. 8. In Aram hatte David ferner den Ha⸗
dadeſer und den ihm zu Huͤlfe gekommnen Koͤnig
oder Fuͤrſten von Aram⸗Dammeſek uͤberwunden
1 Chron. XVIII. 5. 6. auch in dieſe Gegend Be⸗
ſatzung gelegt 2 Sam. VIII. 5. 6. Daher iſt al⸗
lem Anſehn nach der Koͤnig dieſes Ninive dem
iſraelitiſchen Reiche zinsbar geweſen. Sehr wahr⸗
ſcheinlich hat Jona in dieſem iſraelitiſchen Ninive
Buße geprediget. Denn wir finden nicht, daß
Propheten von Gott unmittelbar zu auslaͤndiſchen
und nicht zum iſraelitiſchen oder juͤdiſchen Reiche

gehoͤrigen heidniſchen Voͤlkern waͤren geſandt wor⸗
den. Dieſe waren ihren Gotthelten ſo ſehr erge⸗

ben, daß ihre Propheten nur im Namen ſolcher
Gottheiten ihre Weißagungen vorbrachten. Zu
Sanheribs Zeit verehrten die Aſſorer den Gott
Nisroch 2 Koͤn. XIX. 37. Jeſ. NXXVII. 38. vergl.
XXXVI. 7 18. 19. 20. allem Anſehn nach auch
vorher, da Jona lebte. Es iſt daher nicht glaub⸗

lich, daß dieſe heidniſche Niniviten Jonaͤ Predigt

ſo willig ſollten angenommen und ſogleich auf die⸗
ſelbe Buße gethan haben. Von den iſraelitiſchen
Niniviten iſt ſolches weit begreiflicher ſ. a. Joh.
Chriſtophi Harenbergs cogitata de Niniue, ad
quam onas propheta a deo amandatus fuit, in
der bibliotheca Hagana claſſ. III. faſc. I. S. 101.
Dieſem iſt auch Jon. III. 3. nicht zuwider. Denn
j . obgleich

obgle
damg
ſeyn
Lcken
doch
3 L
Jona
Buſe
Cufane
und Bo
pheten
beft
Olte
loſen
Er
Gtfeſe
Richze
komn
GStutne
nn
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Wut.
Sichn
citchare⸗
ge iſ
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nne;
komS
ſchge

rand

iert. A T
bier⸗ Abſchn. Von Erb. des Tempels
c. 57 1

hnepte ⸗ 5
nen gedtcee obgleich dieſes
ſ Nn dogleich dieen Ninive
t Denii ſeyn kbanr Zeit und der Rcen Beſchaffenhei .
hunndie Aecker e, auch daſigen La eit der
Dandiſ ecker und Gaͤ wegen des vi udſchaft 5
iecce doch i Gaͤrten mit be vielen Vi⸗ groß
igearnen ch in der mit begre Ziehes V
fhtrhnan 3 Deeratfen iung Stelle eeſfen mochte; ſo wird
Gehdn a uße gepredi erſelben hern en nur, daß
n re ungehoeſn gegen Prrcbeeohe zwn.
erncr , pheten Sobarn dem Lande der oetlichen Nuf
nnten befuͤrchtet ngen zu erthei ott den Pro⸗
lcnn Pate egen. iih Gott, Riner pfleate, weil
Geene⸗ aſſen C ich die D er verſch
Geen d . 1 V. 2 Drohun rſchonenden
Dſcii e. Er be ſo daß er h gen werde reuen
Nunr Tarteſſus gab ſich daher hernag, verſpottet wer⸗
„ Echru . —. . 1.
pfiſhen N. e bonmen ide Dramn) Ka. Joh. Das⸗
ſt, K rme ins M aber „ Exteror.
ier anogeſpien, nach 5 Tagen von di eiem Fiſche
eee . Matth. XIr dadurch ein V on dieſem ans iſche
edo iſch war 39. 40 ver ertibeſent Ere t
en ſ . dar allem Anſe ergl. Luc. X hriſtum
nc, enge iſt, ein da der Schlund de Seehünd (canis
ginga⸗ chart in einen Menſchen und der Wallfiſche zu
f.f. Theodor. Haſah deren d, dr. be
zP onae⸗B ee Hafäunt de Lenirtli 20,
ſhn nig lins Viemer,⸗, B um de Leuiatlh II. S. 742.
Ge Fiſche ver ermuthlich iſt der Prophet!
uile ch gegeben, ete
tna ne rand. Hei ott wi er die
gehie⸗ 49. f. f. Veinr⸗ Goltrat enr erweckt dieſer von
aſe — 1 Joh. Friedr. nun E.
er ... ini 44. f. f. edr. Hirts di
Nes Niniye, Pachtelfe Jona gien 8 diſſ. de pa-
ie ⸗ indem er Buße e 3 Tage i 3 hierauf n
ae de läl Giedenß nan⸗
gſe⸗E. un 5 ek chte es dahi 4
Prſet Aꝗq4“ Biens von ihrem nketnnet und die tnece g daß
ct ſondern Gott dae G acht in die e Kun⸗
. un
Oo4 ſchonete orube⸗
der

572 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. iſn dl

der Prophet ungedultig, von Gott aber von dem lung
Unrecht ſeiner Ungedult durch die Staude, die ſung
ihm Schatten gab und bald hierauf verdorrete, Und qr
uͤberfuͤhret wurde Jon. IV. Es hat zwar Zerm. Vertra
von der Hardt in ſchediaſm. Ionas in carcharia, cmit

4

ngi. lenas ſub fillicyprio Helmſt. 1718. dieſe „ Eri
gauze Geſchichte in Allegorien und Parabeln au Pen
verwandein geſucht. Er iſt aber unter andern eda⸗
von iem. Beermann epiſtol. ad amicum . D
unb tract integritas rei cuangelicae in hiſtoria n

lonae, ingl. von Joh. Heinr. von Seelen exam. ſes
hypotheſ. exeget. de Iona acnigmatico, in me- ſic
ditatt. exeget. part. II. S. I. f. f. hinlaͤnglich wi⸗ te 1
derlegt worden. Daß dieſer Prophet das unter Fklli
ſeinem Namen in der Bibel vorkommende Buch giſ
verfertiget, iſt kein Zweifel, da kein hinlaͤnglicher in
Grund vorhanden, das beſtaͤndige Zeugniß der juͤ⸗ irſere
diſchen Kirche zu verwerfen. Spinoza tract. theol. nn li
polir. c. X S. 130. giebt ohne Beweis vor, es a
ſey dieſes Buch Jonaͤ nur ein Ueberbleibſel eines ſſchen

groͤßern Werks Aus dem im Anfange vorkomn⸗— Ennde
menden )kann ſolches nicht dargethan werden ſ. . Le
Joſ. I. I. I Sam. I. 1. I Kén. I. I. Ezech. J. . *
Wr

*,*) Er hat zu gleicher Zeit mit dem Amos und He⸗ ng de
ſea gelebt, doch allem Anſehn nach ſein Amt et⸗ ſen
was fruͤher, als jener, angetreten. Denn außer Pſ
dem, daß er den Tyriern, Tſidoniern und Edo⸗ E
mitern eben die Laſter, die Amos, vorhalt und m
gleiches Strafgerichte verkuͤndiget C. 1V. 2-7. nt

vergl. Amos I. 9. 10. 11. ſo beſchreibt er die Hun⸗ een
gersnoth als zukuͤnftig, die Amos C. IV. 6. 7. h
als vergangen und gegenwaͤrtig vorſtellt ſ. Camp. iſer
Viteingaͤ typoym theol. prophet. c. IV. §. 12. Geth

S. 34 f. Er hat ſein Amt im Reiche Inda ver⸗ ag
waltet C. I. 13. II. 15. f. f. und in dem Buche, i
das von ihm unter den prophetiſchen Schriften der l

Bibel befindlich iſt, ſein Volk durch die Verſil NonS
ung

6

ufhe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 573 “

gber ton de lung der goͤttlichen Strafgerichte, der Verwuͤ⸗
Simnd,k ſtung des Landes und des bevorſtehenden Kriegs
f teident und andern Ungluͤcks, zur wahren Buße und zum
t tarthn Vertrauen auf den Meſſiam zu bewegen geſucht,
hende damit das gedrohete Ungluͤck abgewendet werde.
lde⸗ . Sein Geburtsort war Thekoa, im Stamme
Uner ern Inda 2 Chron. XI. 6. Vor ſeinem Rufe war er
l id amin ein armer Viehhirt C. I. 1. VII. 14. 15. wurde
1 Eint aber von Gott zum Propheten berufen und mit
ene in ln Proph., und mit

den darzu noͤthigen Gaben verſehen, und fuͤ
len er er oddelt bpe n, und fuͤhrte
Geln ſolches Amt vornaͤmlich im iſrgelitiſchen Reiche

etich ien C. I. r. III. I. IV. 1. V. I. 2 vII. 10 ur
hrkeli Zeit Uſiaͤund Jerobeams II. Denn weil kiniur
e P das iſraelitiſche Reich in gluͤcklichen Umſtaͤnden
nndi war, Friede und Ruhe genoß, und daher die Un⸗
in nennn terthanen ſich der Wolluſt und allen andern La⸗
Zuniſe⸗ ſtern ergaben, auch die Bedrohung mit den aoͤtt⸗
it lichen Strafgerichten wenig achteten; ſo ſtellt er
dei i ſeinem Buche, das wir noch in der Bibel ha⸗
ſerle tet⸗ Ech em Volke ſeine Sicherheit, Abgoͤtterey,
uf ea hwelgerey und Laſter, ſo wie die ſchweeren
fmnnalt Strafgerichte, die deswegen uͤber ſie ergehen ſoll⸗
1. Cechl ten, vor, um ſie dadurch und durch die Verhei⸗
u. ſung der goͤttlichen Wohlthaten im Meſſia zur
Unds 1 Buße und Bekehrung zu bringen. Im N. T. wird
c dieſes Buch Geſch. VII. 42. XV. 15. angefuͤhret.
1 ee *) Er hat zur Zeit der Koͤnige in Ir iaͤ‚ J
t Ronige in Juda, Uſiaͤ, Jo⸗
iagk⸗ tham, Ahas und Hiskia und des Koͤnigs ſg hel
, Jerobeam II. und alſo uͤber 70 Jahre ſein Pro⸗
ſitntes phetenamt gefuͤhret, baſſelbe aber, allem Anſehn
E nach, etwas ſpaͤter, als Amos, angetreten, da
lſt⸗ dieſer nur zur Zeit Uſia und Jerobeams geweißa⸗
h eſu get hat ſ. Vitringaäͤ prolegom. in leſ. S. 6. Denn
i dr da er den aluͤcklichen Zuſtand des iſraelitiſchen
irdendr eichs beſchreibt; ſo kann er es nicht in der lez⸗
Nin den dn ten Zeit Jerobeams angetreten haben. Er bekam⸗

en Echefte. 3 H“
Etii von Gott den Ruf darzu, um das iſraelitiſche Volk
h Oo 5 von

ℳ

8

574 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

von der oͤffentlich eingefuͤhrten Abgoͤtterey 1 Koͤn.

1

XII. 28. und von den im Schwange gehenden La⸗

ſtern, durch die Verkuͤndigung der ſchweeren Straf⸗
gerichte und beſonders auch der aſſyriſchen Gefan⸗
genſchaft, zur Buße und Bekehrung zu bringen.

Daher ſind die Predigten, welche in dem Buche

vorkommen, das unter ſeinem Namen im Canone
befindlich iſt, auch vornaͤmlich gegen die Unter⸗
thanen des iſraelitiſchen Reichs gerichtet, ob er
gleich zuweilen ſein Abſehn mit auf das Reich Ju⸗
da hat. Der Beſehl Gottes an ihn, ein Weib
zu nehmen, das eine Hure geweſen C. I. iſt we⸗
der Gottes Heiligkeit, noch dem Amte des Prophe⸗

ten unanſtaͤndig ſ. Lilienthals gute Sache Th. IV.

S. 924. Das goͤttliche Anſehn ſeines Buchs
erhellet auch aus der oͤftern Anfuͤhrung deſſelben
im N. T. als Matth. II. 15. IX. 13. XII. 7. Roͤm.
IX. 25. f. Ebr. XIII. 15. 1 Petr. II. 10.

**) Sein Vaker hies Amots, war aber nicht der

Prophet Amos und vermuthlich auch nicht der
Bruder des Koͤnigs Amatſia. Er hat unter 4 Koͤ⸗
nigen von Juda ſein Prophetenamt gefuͤhret C. I.
I. und wenigſtens bis ins 15te Jahr Hiskia ge⸗
lebt 2 Koͤn. XX. 1. 14. Nimmt man nun an, daß
er 10 Jahre unter dem Uſia, indem wenige Pre⸗
digten in ſeinem Buche vorkommen, die er unter
ihm gehalten, 16 Jahre unter dem Jotham und
17 Jahre unter dem Ahas ſein Amt verwaltet ha⸗
be, und beym Antritt deſſelben 30 Jahre alt gewe⸗
ſen ſey; ſo kann daraus die Zeit, wie lange er

ſolchem Amte vorgeſtanden und ſein Alter beſtimmt

werden. Daß er unter Manaſſe einen gewaltſa⸗
men Tod erlitten habe, wird ohne hinlaͤnglichen
Grund vorgegeben. Er ſtand unter den Juͤden

in großem Anſehn 2 Chron. XXXII. 20. und hat

außer dem Buche, das wir von ihm in dem Ca⸗
none haben, auch ein hiſtoriſches von den Ge⸗
. ſchich⸗

ſet Aſ⸗
Hichten

ches he
guis got

Miedigt
(cer ho
ern wer
eſchehn.

elgion

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6. 90.
Gelebt
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ufei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 575

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1,/ di A
Johit
nt dernoſt
cehe ti
7 tielnn
Ater ei⸗

ſchichten Uſiaͤ geſchrieben 2 Chron. XXVI. 22. wel⸗
ches aber verlohren gegangen und ohne Zweifel nicht
aus goͤttlicher Eingebung verfaſſet worden. Seine
Predigten hat er zu den Juͤden gehalten, was er
aber vom iſraelitiſchen Reiche und andern Voͤl⸗
kern weißaget, iſt um des juͤdiſchen Reichs willen
geſchehn. Er ſuchte die Juͤden zu beſſern, die
Religion und den Gottesdienſt von den eingeriſſe⸗

nen Misbraͤuchen zu reinigen, und die Glaͤubi⸗

gen, die, bey der kuͤnftigen Wegfuͤhrung des Volks

in die Gefangenſchaft, an der zukünftigen Auf⸗

richtung des meſſianiſchen Reichs haͤtten verzwei⸗
feln moͤgen, zu kroͤſten. In ſeinem Buche kom⸗
men daher nicht nur Strafpredigten, ſondern auch
die vortreflichſten Weißagungen und Verheiſungen
von Chriſto, deſſen Gottheit, Menſchwerdung,
Amte, Leiden, Tod und Auferſtehung vor. Sein
Stil iſt zierlich, nachdruͤcklich, mit verſchiedenen
Tropen ausgeſchmuͤckt, hoch und erhaben und den
Sachen angemeſſen. Das goͤttliche Anſehn ſeines
Buchs erhellet theils aus dem Zeugniſſe der juͤdiſchen
Kirche, theils aus der genauen Erfuͤllung ſeiner Weiſ⸗
ſagungen, vornaͤmlich aber daher, daß deſſen
Ausſpruͤche von Chriſto und den Apoſteln zur Be⸗
ſtaͤtigung evangeliſcher Wahrheiten angefuͤhret wer⸗
den, als Matth. III. 3. XIII. I4. Roͤm. X. 16-
vergl. Matth. IV. 14. VIII. 17. Luc. IV. 17.
Geſch. XXVIII. 25. ꝛc.

.)) Seine Geburtsſtadt war nicht Mareſa Joſ. XV.

44. ſondern Moreſchet, eine nicht weit von Gath
der Philiſter gelegene Stadt ſ. KReland balaeſtin.
S. 902. Er iſt vom Micha, der zu Ahabs Zeit
gelebt 1 Koͤn. XXII. 9. zu unterſcheiden und hat
unter dem Jotham, Ahas und Hiskia C. I. I.
und alſo zu gleicher Zeit mit dem Hoſea und Je⸗
ſaia geweißaget, wiewohl er ſein Amt etwas ſpaͤ⸗
ter, als dieſe Propheten, angetreten hat. Dieſe
“ a

576 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt ar

hat er im juͤdiſchen und ifraclitiſchen Reiche ver⸗ t a⸗
waltet C. 1. 5. III. 1. 8. 9. Denn ob er gleich mnch de
zunaͤchſt fuͤr die Juͤden beſtimmt war; ſo wollte Ein in
er doch nicht unterlaſſen, auch die Iſraeliten, Arnd
welche in noch groͤßern Suͤnden und Laſtern, als (n kii
die Juͤden, lebten, zur Buße zu ermahnen, da⸗ Neit, zi
mit das bevorſtehende Strafgerichte von beyden Joſephi
moͤchte abgewendet werden. Daß er der Verfaſ⸗ ihrin d
ſer des unter ſeinem Namen vorkommenden Buchs Sgliene
ſey, erhellet aus C. I. 8. III. 1. 8. Sein Stil munc. 5
kommt der Schreibart Jeſaiaͤnahe. Seine Weiſ⸗ Mins
ſagung wird vom Jeremia C. XXVI. 18. und ein Lelnter
in ſeinem Buche vorkommender Ausſpruch vom Arnus

Matthaͤo C II1. 5. 6. angefuͤhret, auch aus ihm Alggle,
der Streit uͤber das Vaterland des Meſſiaͤbeur⸗ in Peop
theilet Joh VII. 42. woraus das goͤttliche Anſehn i Veß
ſolcher Schrift erhellet. AAIng ſo
*.) Die Zeit, zu welcher er ſein Amt verwaltet, agts ſ
kann nicht gewiß beſtimmt werden. Allem An⸗ he,)

ſehn nach iſt ſolches unter dem Ahas geſchehn. ſeitt ig
Denn der Inhait ſeiner Weißagung iſt ans 2 Chron. Miteth
XXVIII. 6⸗17: genommen. Da Rezin und P⸗⸗ m de
kah wider den Ahas Krieg fuͤhrten, ſchlu⸗. luc he
gen ſich die Edomiter zu ihrer Parthey und richte⸗ en den
ten große Verwuͤſtungen im mittaͤgigen Theile Alleher
des juͤdiſchen Landes an. Obadia mußte daher Diher in
auf goͤttlichem Befehl ihnen den Untergang, als (hanſh
die gerechte Strafe ihres Haſſes und ihrer Gran⸗ ſmnem
ſamkeit gegen die Juͤden, verkuͤndigen und die der Pe

Frommen im Volke Gottes mit der Wiederher⸗ ſhaft
ſtellung ihres Erbtheils und Erweiterung ihrer Re⸗ Danm S
publie, auch Ausbreitung des Reichs des Meſſi Sder
unter ihnen troͤſten. Allem Anſehn nach hat er— Griing

ſein Amt unter den Juͤden gefuͤhret, ſeine Weiſe 6.
ſagung aber auch an die Edomiter gerichtet und dag
ſie vermuthlich ihnen ſchriftlich zugeſandt. o in
*) Er wird ein Elkoſchite genennet C. J. 2. und dag⸗ iche,
durch allem Anſehn nach vielmehr ſein Geburts⸗ nonſ
1

genfchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. y77
ger irr. ort, als ſein Geſchlecht angezeiget, indem Elkoſch,

n A N nach dem Zeugniß Hieronymi in prooem. ein Fle⸗
er dodſie. cken in Galilaͤa, und nach dem Bericht Cyrilli
die inm. Alexandrini ad Nah. oper. tom. III. S. 476.
d üſten,t ein kleiner Ort in Juda geweſen iſt. Ueber die

Cnnhne . Zeit, zu welcher er gelebt, iſt man nicht einig.
gte ror ie Joſephus antiquitatt. Iibr. IX. c. XI. §. 3. ſetzt
er he ihn in die Zeit Jothams, iſt aber umſtaͤndlich von
nmnetdeke Sgaliano in annal. ver. teſt. tom. 1V. ad ann.
9. Ene mund. 3315. n. XXII. S. 221. widerlegt worden.
4. Sfnd Uſſerius annal. ad ann. 3246. nimmt an, er ha⸗

Vl, Nn be unter dem Ahas geweißaget, Clemens Alexan⸗
Niſn drinus ſtromat. libr. I. S. 392. nach Potters
ang s Ausgabe, behauptet, er habe nach dem Heſekiel

Nes ete ſein Prophetenamt angetreten. Der Inhalt ſei⸗
de iſ ner Weißagung giebt die Merkmale ir lſ ſe⸗
mung ſolcher Zeit an, indem zu derſelben Gott HDWZ
bereits ſeine Strafgerichte uͤber die Feinde ſeiner
n. M Kirche, die Aſſyrer, durch die Niederlage San⸗

ees ſe⸗ heribs (§S. 153.) hatte ergehen laſſen C. 1. 127.
* Ninive aber noch nicht gerſiöret wan V. 8. C. r. 7. .
Rera zund die Aſſyrer die Juͤden voͤllig unters Joch ge⸗
ſfen racht hatten. Zu Sanheribs Zeit waren die Juͤ⸗
mne den den Aſſyrern noch nicht voͤllig unterwuͤrfig,

Ulthen iin wohl aber unter Eſar egi
e. w ſarhaddons Regierung (§. 154.).
iuſen Daher hat Nahum ſein Prophetenamt boͤchſt ah
ane ſcheinlich unter dem Manaſſe gefuͤhret und die in
ntine ſeinem Buche vorkommende Weißagungen nach
a der Wegfuͤhrung dieſes Koͤnigs in die Gefangen⸗
eiccig ſchaft zur Zeit Eſarhaddons (§. 154.) gehalten.
A Denn C. I. 12/ wird auf dieſe Wegfuͤhrung geſehen
ienun , ſ. Seder Olam rabba c. XX. S. 55. Joh. Heinr
icen 4 Hottinger theſaur. philolog. libr. III. c. I. §. 7.
ihn nd S. 480. Joh. Gottlieb Kalinsky vaticinia Gha-
hret, „ bakuki et Nachumi, obſeranart. hiſtorico-philo-
treni log. illuſtrata c. VI. §. 2. S. 231. f. In ſeinem
eſte „Bnche, das von der juͤdiſchen Kirche beſtaͤndig fuͤr
4 . 6 canoniſch erkannt worden ſ. a. Sir. XLIX. 12 ſtellt
n, ei,

578 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ungl

er, vornaͤmlich zum Troſte der Juͤden, die goͤtt.
lichen Strafgerichte uͤber die Aſſyprer und den Un⸗
tergang ihrer Hauptſtadt Ninive vor. Seine

Weißagungen hat er allem Anſehen nach unter

deu Füden gehalten, ſie aber ſchriftlich aufgezeich⸗

net, um ſie in Aſſyrien und beſonders in Ninive

bekannt zu machen.

*) Die Zeit, zu welcher er gelebt, iſt in ſeinem Bu⸗

che nicht gemeldet. Daß er nicht der Sohn der

Sunamitin, den Elia auferweckt (§. 136.), gewe⸗

ſen ſey, lehret ſattſam der in ſeinem Buche be⸗

ſchriebne Zuſtand des juͤdiſchen Volks, der dieſem

Zeitperioden gar nicht angemeſſen iſt ſ Bartolotcii
bibliothec. rabbin- tom. II. S. 825. Einige
ſetzen ihn daher in die Zeit Hiskiaͤ, Andere in Ma⸗
naſſis Zeit. Allein die Klagen, welche der Pro⸗
phet uͤber den Verfall der Froͤm migkeit und Gerech⸗
tigkeit bey lke
Regierung dieſer frommen Koͤnige und dem Zuſtan⸗
de ihres Reichs nicht gemaͤs. Daß er nicht nach

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dem juͤdiſchen Volke fuͤhret, ſind der

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lt, ei

der Ankunft der Chaldaͤer in Juda und nach der
Wegfuͤhrung der zween Staͤmme in die Gefangen⸗
ſchaft, ſondern vor derſelben ſein Prophetenamt ge⸗

ähret, erhellet deutlich aus C. 1. 6. Sieht man
i die Umſtande des juͤdiſchen Volks, die in ſeinem
Buche angegeben werden; ſo ſchicken ſich dieſelben

am beſten auf die Zeit des Koͤnigs Manaſſe. Denn

zu ſolcher war der Zuſtand des juͤdiſchen Volks ſehr
aderbt und das Verderben aufs hoͤchſte geſtiegen

(§ 154.) vergl. C. I. 2⸗4. Die Republice war in

großem Elende, ohne Fuͤrſten und Beſchuͤtzer V. .4. u⸗
enſchaf
worden. Die Chaldaͤer ſollten von Gott erweckt
werden, das Strafgericht uͤber die Juͤden auszu⸗

als Manaſſe in die Gefangenſchaft war gefuͤhret

fuͤhren V. 5. 6. Dieſe waren damals dem Konige

von Aſſyrien/ dem E ſarhaddon, unterworfen 2 Chron.

XXXIII. II. vergl. §. 154. Daß dieſer Prophet
der Verfertiger des unter ſeinem Namen imm Cunln⸗

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 579

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vorkommenden Buchs ſey, erhellet auch aus C. I. 1.
II. 1. 2. In dieſem ſtellet er das große Verderben
der juͤdiſchen Kirche und das daher von Gott be⸗
ſchloſſene Strafgerichte vor, das er durch die Chal⸗
daͤer werde ausfuͤhren laſſen, doch ſo, daß er zugleich
die goͤttliche Rache an denen, die ſein Volk un⸗
terdruͤckt und den Untergang des Reichs ihres Koͤ⸗
nigs beſchreibt, indem er auf den Eſarhaddon, oder
auf den Sardanapal, ſein Augenmerk richtet ſ. Joh.

Gottl. Kalinski vati cinia Chabacuci et Nachumi

libr. II. c. III. S. 163. f. f. und zeigt, wie man

ſein Vertrauen auf Gott zu ſetzen habe, daß er

ſeine Kirche nicht werde untergehen laſſen, ſondern
erretten und befreyen. Sein Buch wird mehr⸗
malen von Paullo angefuͤhret, zu erweiſen, daß

der Glaube rechtfertige Roͤm. I. 17. Gal. III. I1.

Ebr. X. 38.

***) Er war aus prieſterlichem Geſchlechte von Ana⸗

thot, einer, nach Hieronymi Zeugniß, 3 Meilen
von Jeruſalem im Stamme Benjamin gelegenen
Stadt buͤrtig C. I. 1. ein Sohn Hilkiaͤ, vermuth⸗
lich aber nicht des Hohenprieſters 2 Koͤn. XXII.
3. 8. indem zu Anathot nicht des Pinehas, ſon⸗
dern Ithamars Geſchlecht gewohnet 1 Koͤn. II.
26. 27. da von Salomons Zeit bis auf die baby⸗
loniſche Gefangenſchaft die Hohenprieſter aus je⸗

nem waren 1 Chron. V. 38. f. f. vergl. 4 Moſ. XXV.

13. Sein Prophetenamt trat er in ſeiner Jugend,

im 13 en Jahre der Regierung Joſiaͤ, an C. I. 2.

und verwaltete es bis auf die babyloniſche Gefan⸗
genſchaft und Zerſtoͤrung der juͤdiſchen Republie
40 Jahre. Doch hat er auch nachher geweißaget.
Vermuthlich lehrte er anfangs nur zu Anathot,
bis die Buͤrger daſelbſt ihm nach dem Leben ſtun⸗

den C. XI. 21. vergl. C XII. 5. 6. Daher wurde

nicht er, ſondern die Hulda befragt, als das Ge⸗
ſetzbuch war gefunden worden (H. 155. S. 544.).

580 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. vitt.

Doch hat er ohne Zweifel ſeine mehreſte Weißagun⸗ Verk
gen zu Jeruſalem gehalten. Er verwaltete ſein lle
Amt mit aller Treue, und zeigte dabey eine beſondre ſilen
Liebe gegen ſein Volk, mußte aber doch ſehr traurige Erſe
Schickſaale erfahren. Denn da der Zuſtand des juͤdi, Samt
ſchen Volks im Leben und Sitten aͤußerſt verderben irtz
war, ſo daß Gott nicht laͤnger zuſehen konnte 2 Koͤn. derſelt
XxXIV. 4 Jer. XV. 1. f. f. der Prophet aber die herr: imot
ſchenden Laſter ſehr beſtrafte und die goͤttlichen oIII.
Sttrafgerichte verkuͤndigte; ſo erweckte er dadurch oleg
den Haß des Koͤnigs, der Prieſter und des Volks gegen— .. f.
ſich C. I. 18. 19 und wuürde gelaͤſtert, verſpottet, ins ſas Buch
Gefaͤngniß und in Lebensgefahr geſetzt C. XI. 18. f.f. ehnng
XII. 5. 6. XV. 10. XVIII. 18. f. f. XN. XXVI. 7. loſelhe
f. f. XXXII. 3. XXNVI. 26. XXXVII. 13. f. f. der
XXXVIII. doch dabey von Gott geſchuͤtzt C. l. 18. un.
XXVI. 24. NXXNVIII. 13 der ihm auch Gnade beh Aurk
dem Nebucadnetzar finden ließ C. XXXIX. II. I2. Uetire
ſo daß er bey der Wegfuͤhrung des Volks nach Vabel Korkx
die Erlaubniß erhielt, im Lande zu bleiben C. NL.. 2. (r l
wiewohl er nachher von den Juͤden mit nach Eaypten NMy
genommen wurde (§ 157. S. 562.). Daß dieſer Gell
Prophet der Urheber des unter ſeinem Namen in der mnne
Bibel befindlichen Buchs ſey, erhellet aus C. I. 1. ter
LI. 64. NXNXNXVI. f. f. Er beſtraft in demſelben die mi der
zu ſeiner Zeit unter dem juͤdiſchen Volke herrſchende Schrc
Suͤnden, die Verachtung des goͤttlichen Worts, Ab⸗ ſce⸗
goͤtterey, Geiz, Grauſamkeit und andere bLaſter, Alle!
und ſtellt dieſelben als die Urſache von den goͤttlichen ſchen
Strafgerichten, die uͤber ſie ergehen ſollten, und von klecden
dem Untergange ihrer Republic vor, troͤſtet aber dentr
auch die Frommen und ertheilet ihnen den Rath, ſich loc
freywillin dem babyloniſchen Koͤnige zu ergeben, um wiein
die Zerſtoͤrung ihrer Stadt und ihres Landes abzu⸗ d
wenden, und verheiſet ihnen ſowohl die Ruͤckkere Oy
aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, als die zu. ph
kunft des Meſſiaͤund die Gluͤckſeeligkeit ſeines ut
Reichs, weißaget auch wider andere Voͤlker uu Chnen

efchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempelsꝛc. 581

1

fe Diß verkuͤndigek die Strafgerichte, die uͤber ſie ergehen
Utucterfe follten. Es kommen aber die Predigten in dieſem
theine hee ſeinem Buche nicht in der Zeitordnung vor, in wel⸗
hſehrtani. cher ſie gehalten worden. Vermuthlich iſt bey ihrer
ſtindafe Sammlung mehr auf den Inhalt, als auf die Zeit
ſeff deite ihres Vortrags geſehen worden. Die Zeitordnung
fintenkt derſelben haben angezeigt Joh. Gottl. Carpzov
tabeſee introduct. in libr. canon. vet. teſtam. bart. III.
tt c. III. §. 4. S. 148. Chriſt. Bened. Michaelis
ce er r prolegom. in leremiam prophetam §. 24. S.
eNn 30. f. f. Das goͤttliche und canoniſche An ſehen die⸗
neltem ſes Buchs erhellet nicht nur ans der goͤttlichen Ein⸗
eC Nt gebung C. I. 4. f. f. und aus dem goͤttlichen Befehl,
Ddaſſelbe zu ſchreiben C. XXXVI. 2. ſondern auch
“ aus der Erfuͤllung ſeiner Weißagungen C. XXV.
rb II. r2. XXIX. 10. und aus der Anfuͤhrung ſeiner
ſiken Ausſpruͤche im N. T. zum Beweis wichtiger Reli⸗
uch gionswahrheiten ſ. 1 Cor. I. 31. vergl. Jer. IX. 24.
ſguis Rom. IX. 21. vergl. Jer. XVIII. 6. 2 Cor. VI. 16.
Peſtnnct Ebr. VIII. g. f. f. vergl. Jer. XXXI. 31. Matth.
ſeind AXl. 29. vergl. Jer. VI. 16. Matth. NXI. r13. vergl.
niente⸗ Fer. VII. 11. Daß dieſer Prophet auch die in dem
2). N Canone vorkommende Klaglieder verfertiget habe,
nNmd ehret nicht nur die Uebereinſtimmung ihres Stils
WE mit der in ſeiner Weißagung vorkommenden
mnſe Schreibart, ſondern auch die darinne vorgekragne
Volkehere. Beſchreibung der Bedruckung, die er von ſeinem
ſhenn Volke habe ausſtehen muͤſſen und in ſeinem prophe⸗
9 ſſheen üliſſchen Buche erzaͤhlet, ſo wie die Vorſtellung des
NNdeeH elenden Zuſtandes des juͤdiſchen Volks ſeiner Zeit,
ſellenn Den er auch in ſeiner Weißagung meldet ſ. Carpzov
, niſei⸗ 1. c. cap. IV. §. 2. S. 179 In der Bulgata, ſo
tdercht wie in der aͤthiopiſchen und arabiſchen Ueberſetzung
etenie. wird dieſem Propheten auch der LXXV. und
CxXXXVIII. Pſalm, wiewohl ohne Grund, zuge⸗
Nldi ſchrieben. Die Papiſten eignen ihm das Buch Ba⸗
t, 46 NA . ruch zu, um ſolches mit mehrerm Rechte unter die
ſgl ccanoniſchen Buͤcher rechnen zu koͤnnen, weil ver⸗

e , Pp ſchie⸗

582 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ert, Ab

ſchiedene Kirchenvaͤter ſolches unter Jeremiaͤ Na⸗
men anfuͤhren, da ſolches vermuthlich doch nur
deswegen geſchehen, weil ſie den Schreiber des Pro⸗

pheten fuͤr den Verfaſſer deſſelben gehalten haben

ſ Ge. Joh. Henke introd. in libr. apocryph. vet.
teſt. c. II. §. 7. Chriſt. Kortholt de canon. ſeri-
prur. ſacr. c. VIII. 4. 7. S. 102. Die Schriften,
welche ihm 2 Maecab. II. 1. f. f. zugeſchrieben wer⸗
den, find fabelhaft. Daher verdienet dieſes Zeug⸗
niß keinen Beyfall. Von den uͤbrigen ihm beyge⸗
legten unaͤchten Schriften handelt Joh. Alb. Fa⸗

2–

bricius cod. pfeudepigraph. vet. teſt. tom. I.

S. 1102. f. f.
.„ . Er war ein Sohn Cuſch und hat zur Zeit des Kͤ⸗

nigs Joſiaͤ geweißaget C. I. I. Es iſt aber nicht
ausgemacht, ob er ſein Amt vor, oder nach der vom

Joſia im 10ten und folgenden Jahren ſeines Reichs

vorgenommenen Reformation (§. 155.) angekreten

und gefuͤhret habe. Verſchiedene behaupten das

erſte, weil er die Laſter des juͤdiſchen Volks, die

Abaoͤtterey und beidniſchen Gebraͤuche, die unter
demſelben ausgeuͤbt wurden, beſtrafe, ſ. Witſi
milſleellan. ſacr. libr. I. S. 239. Joh. Mieyer
annotatt. ad ſeder Olam. S. 1058. Allein wie Jo⸗
ſia die Abgoͤtterey und heidniſchen Gebraͤnche nicht
auf einmal in ſeinem ganzen Reiche ausrotten konn⸗
te, da das Volk denſelben ſo ſehr ergeben war, und
Verſchiedene dieſelben noch heimlich, und in ent⸗
fernten Orten auch wohl oͤffentlich ausuͤben moch⸗
ten; ſo gedenkt der Prophet C. I. 4. der Ueber⸗
bleibſel vom Baal, die Joſia bey der Reformation

unwiſſend nicht ausgerottet hatte, ingl. C. III. 4.

der verkehrten Anslegung des Geſetzes, welche nach
der Zeit, da daſſelbe gefunden worden ohne Zwei⸗

fel geſchehen iſt. Er beſtraft auch C.l. 8. die Kin⸗

der des Koͤnigs wegen ihrer fremden Kleidung und
Kleiderpracht. Dieſe muͤſſen alſo damals bereits

erwachſen geweſen ſeyn. Joſia trat im ten Jate

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels . 58 3

eterit Eee z „ —
un ſeines Alters die Regierung und fieng im 10
ſgaus ſeines Reichs die Reformation a e in. fanr .
eheten ſoc edamel⸗ nue nicht erwachſene Soͤhne gehabt ha⸗.
Npoetfte en. d ſephania hat demnach ſehr wahrſcheinlich ä
Ge banoni, nach der Reformation Joſia und vermuthlich im
De Ehiin 19ten oder 20ſten Jahre deſſen Regierung geweiſ⸗
ſeſtiian Eener ſ. Joh. Chriſt Wolfs biblioth ebr. part. II.
een . 184. Joh. Gottl Carpzovs introdact, in libr.
eriirig n vet. teſt. part. III. c. XV. §. 6 S. 420.
) NS zuddei hiſtor. eccleſ. vet. teſtam. tom. II.
nn Peor. I1. ſecl. I u. 8. 29. S. 606.“ In dem Blche⸗
1 el DdDas unter ſeinem Namen im Canone vorkommt, be⸗
M ſtraft er die Laſter, Abgoͤtterey und heidniſchen Ge⸗
irzetd braͤuche, die unter dem juͦdiſchen Volke noch ausge⸗
ſer ubt wurden, drohet dem Reiche und deſſen Haupt⸗
Negn ſtadt die Verwuͤſtung und den Untergang, troͤſtet
hn fink aber dabey die Frommen mit der Erhaltung der Kir⸗
15) nn che und Aufrichtung des Reichs des Meſſiaͤ.

hmn 2) Beym Anfange der Regierung Salomons gelangte

ſher , Tſadok, aus Eleaſars Geſchlecht, an die S
ſhe/he des abgrſegten Abjathars zur Poheuprirſterichee
ſrnf, 8 Mr nee Koͤn. II. 35. (§. 124.) und war daherr—
g Ih r arſte Hoheprieſter im ſalomoniſchen Tempek.
Ulin Auf⸗ ihn folgten aus ſeinen Nachkommen Ahimaats,
bliin Aſara⸗ Jochanan, Aſarja, Amarja, Ahitub,
,e mon zweyten Aſarja, dem Sohne Jochanans, de:
enia g ne det, daß er derjenige ſey, der das Prieſterthum
14 M1 dad Hauke Salomons verwaltet habe; ſo wird er
r gen „dadurch nicht für den erſten Pohenprieſter im Tem.
ill pe Salomons erklaͤret, ſondern nur gelehret, daß
6, et ſin Amt auf eine vorzuͤgliche Art in dieſem Tem⸗
S, eſti⸗ ſich verrichtet habe. Dergleichen geſchahe, da er
Crg N Wollten Koͤnige Uſia im Tempel widerſetzte (§. 150.).
ne anan, der anch der Ne en ldete auf den Jv⸗
ungi i inan, der auch den Namen Jojada gefuͤhret,

NA. ziehen; ſo wuͤrde dadurch auf deſſen treue Dienſte
Pp. 2 im

Ausuͤbung
Religion

den.

im Hauße des Herrn geſehen, nach denen er die Ab⸗

goͤtterey ausgerottet und den wahren Gottesdienſt
wieder hergeſtellet (§. 148.). Eſr. VII. I. f. f. wird

ein gleiches Verzeichniß der Hohenprieſter geliefert,

doch ſo, daß die erſten nebſt dem Ahitub, dem Va⸗

ter des zweyten Tſadok, vermuthlich der Kurze we⸗
gen, ausgelaſſen werden. Die Verzeichniſſe, wel⸗
che Joſephus antiquitatt. libr. X. c. VIil. §. 6.
und das Seder Glam Suta S. 102. f. f. nach
Meyers Ausgabe, anfuͤhren, gehen hiervon und
von einander ab. Jener giebt 16 und dieſer 18 Ho⸗
heprieſter von Tſadok bis auf die babyloniſche Ge⸗
fangenſchaft an. Joh. Selden gde ſucceſſ. in pon-
tific. libr. I. c. V. S. 124. f. f. hat beyde mit ein⸗
ander zu vereinigen geſucht. Sie kommen aber in
wenigen mit der in den angefuͤhrten Schrifſt llen
erzaͤhlten Ordnung der Hohenprieſter uͤbereiu.

. 159. W

Der aͤußerliche Gottesdienſt, welcher in dem
der wahren vom Salomo erbaueten Tempel verrichtet werden
von den Ju⸗ſollte, hat verſchiedene Schickſaale in dieſem Zeit⸗

laufe gehabt. Er wurde zwar meiſtentheils an
dieſem Orte nach Moſis Vorſchrift verwaltet,

aber doch auch zuweilen, bey einigen der Abgoͤt⸗

terey ergebenen Koͤnigen, unterlaſſen und daher
der Tempel bald geſchloſſen, bald wieder geoͤff⸗
net, bis deſſen gaͤnzliche Zerſtoͤrung erfolgte*).
Die Bundslade, welche im Allerheiligſten ſtand
(S. 124. S. 366.), wurde einmal aus demſelben
genommen, doch auch nach einiger Zeit wieder an
ihren vorigen Ort gebracht (F. 155. S. 43.) und
bey der Einaͤſcherung des Tempels wahrſcheinlich
verbrannt **). Die Prieſter und Leviten waren

allein

584 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

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viert. Abſch. Von Erb. des Tempels ꝛe. 5 85

allein zur Berwaltung des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſtes im Tempel beſtimmt (§. 124.) Daher
durfte ſich niemand anders ihres Amtes anmaßen.

Der Koͤnig Uſia, der ſolches that, wurde von

Gott hart geſtrafet (H. 150.). Das juͤdiſche

Volk, welches durch die Leviten in goͤttlichen

Wahrheiten unterrichtet wurde *.*), obgleich
noch keine Synagogen vorhanden waren * *),

dienete zur Zeit Salomons dem wahren Gott

und that dergleichen auch nachher beſonders un⸗
ter einigen frommen Koͤnigen, wiewohl es auch
oft dem Beynſpiele der gottloſen Regenten folgte.

*) Ahas ließ den Tempel zuſchließen (§. 152. S. 5 22. ),

ſein Sohn Hiskia ihn wieder eroͤffnen (§. 153. S.
25.). Manaſſe ſetzte ſogar Goͤtzenbilder in denſel⸗
ben (9. 154), welches auch ſein Sohn Amon that
(S. 155.). Es waren unter den Koͤnigen von Juda
nur 8, welche Gott fuͤrchteten, als Aſa, Joſaphat,
Joas, Uſig, Jonathan, Hiskia, Manaſſe und Jo⸗
ſia, und unter dieſen doch nicht alle darauf bedacht,
die unter dem Volke eingeriſſene Abaoͤtterey abzu⸗
ſchaffen und den verfallenen Dienſt des wahren Got⸗
tes wieder herzuſtellen, welches wir nur von den ge⸗
nennten zween Erſten und drey Lezten leſen.

er) Die Bundslade hatte vor der Aufbauung des

Tempels zu Jern alem keinen beſtaͤndigen Ort.
Aus der Wuͤſte kam ſie nach Gilgal Joſ. V. 10 f. f⸗
von Gilgal nach Silo C XVIII. I. von dar ins
Land der Philiſter 1 Sam. IV. 4. f. f, aus dieſem
nach Bethſemes C. VI. 12. von hier nach Kirjatjea⸗
rim C. VII. I. hierauf ins Hauß Obed Edom 2 Sam.
VI.10. I Chron. XIV. 13. aus dieſem in die Stadt
Davids 2 Sam. VI. 12. 1 Chron XVI. 25. und von
dar im Temßel, da ſie ins Allerheiliaſte deſſelben ge⸗
bracht wurde 1 Köͤn. VIII. 1 6. 2 Chron. V. 7. wo ſie
zwar einmal daraus genommen, doch auch bald her⸗
nach wieder dahin gebracht worden und bis auf die
Pp 2 Ein⸗

586 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chr. met Ne

Einaͤſcherung des Tempels durch die Chaldaͤer geblie⸗

hben iſt. Was ſie aber zu dieſer Zeit fuͤr Schickſaale

gehabt, wird in der heiligen Schrift nicht gemeldet.
Daher ſind die Meynungen daruͤber ſehr verſchieden.
Einige, als Epiphanius de vitis prophetar. in vita
Ierem. oper. tom II. S. 240. Dorotheus ſynopſ.
de vita et morte prophetar, in lerem. tom. I. biblioth.
max. patr. S. 146. Cheophylactus in cap. V. epiſt.

ad Ebr. geben vor, Jeremia habe ſie bey der Belage⸗

rung Jeruſalems verborgen, und gruͤnden ſich auf
2 Maccab. II. 4 f f. Wie aber das Zeugniß dieſes apo⸗
eryphiſchen Buchs gar nicht glaubwuͤrdig iſt; ſo iſt/ wie
im folgenden S. 925. erwieſen wird, dieſes Vorgeben
den damaligen Umſtaͤnden Jeremiaͤ nicht gemaͤs. Es
wollen zwar einige Rabbinen ſ. hN part. I.

tol. 166. col. 2. aus 2 Chron. XXXV. 3. darthun,

daß Joſia dieſelbe verborgen habe. Es iſt aber aus

dieſer Stelle vielmehr das Gegentheil erweislich

Buxtorfs hiſtor, arcae ſoederis c. X XII. S. 186. f. f.
Andere behaupten wahrſcheinlicher, ſie ſey mit andern

heiligen Gefaͤßen des Tempels nach Babel gebracht

worden. Dieſe Meynung kommt bey den Talmudi⸗

S ken in Gemar. Babylon. cod. Ioma fol. 53. col. 2. vor,

er auch verſchiedene chriſtl. Schriftſteller beypflichten
ſ. Joh. Rainold cenſur. libror. apocryphor. tom. II.
praele d. CXXVI. S. 128. praelect. CXXXVII.
S. 138. Joh. Friſchmuth diſſ. de non ſperanda
arcae foeder. reſtitutione c. III. §. 7. Noch An⸗
dere glauben, ſie ſey bey der Einaͤſcherung des Tem⸗
pels verbrannt worden, weil ihrer unter den Ge⸗
faͤßen, die den Juͤden bey ihrer Ruͤckkehr aus Babel zuruͤck
gegeben worden, nicht Meldung geſchehe Eſr. l. 9-11. auch

Daſendus de bello iudaic. libr. V. c. V. & §. ſo wohl, als die

almudiſten Gemar. Babylon. Maſſechet loma cap I. fol. z t.
bezeugen, daſt ſie im zweyten Tempel gefehlet habe; wie⸗
wohl das erſte nichts erweiſet, zumal da nicht alle Gefaͤße in

in der angefuͤhrten Stelle beſonders nahmhaft gemacht
werden, in Anſehung des zweyten aber noch nicht ausgemacht
iſt, daß Joſephus und die Talmudiſten von der ganzen Zeit
geredet, als der weyte TDempel geſtanden, da ſie auch die lez⸗
te Zeit nach Antiochoe Epiphane koͤnnen gemeynet ha⸗
ben Es hat aber dennsch dieſe Meynung bey mehrern
chriſtlichen Schriftſtellern Beyfall gefunden ſ. Joh. Be⸗
ned.

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anfe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 587

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bic tt ned. Carpzov diſſ. de quaeſtione: quonam arca
nelc foederis peruenerit? c. II. 9. XIV. Joh. Simonis
iee Vorleſ. uͤber die juͤd. Alterth. S. 44. und meine
d iſputat. de ſtatu eceleſ. noui foeder, primaeuae
geni a leremia pracdiécto §. 8.
nlblan. *.) Der Stamm Levi war beſtimmt, die uͤbrigen
c g Iſraeliten in den goͤttlichen Wahrheiten zu unter⸗ .
e den mrichten 5 Moſ. XXXIII. 10. Mal. II. 6. Die Le⸗
ſſcder ſe viten wohnten daher im ganzen Lande Iſrael zer⸗
gniſdkin ſtreut und hatten von einem jeglichen Stamme ei⸗
ſi nige Staͤdte bekommen (§. 91. S. 220). Es iſt
ieſes Bilit demnach kein Zweifel, daß durch ſie die wahre Reli⸗
tgent gion unter den Iſraeliten gelehret und ausgebreitet
l worden, wiewohl ſie ſich nach der Trennung des
Vr dut iſraelitiſchen Reichs vom juͤdiſchen zur Zeit Reha⸗
iſfaeen beams, aus dem Lande Ilrael ins Land Juda wen⸗
l ait . deten (§. 144.) ſ. a. §. 146. und Campeg. Vi⸗
1 tringam de ſynagog. veter. lbr. I. part. II.
,ſennteee c. VIII. S. 362. f. f. Die Propheten, deren Ver⸗
leteu ſchiedene in Juda und Iſrael aufftanden, unterrich⸗
8 teten auch das Volk in den abttlichen Wahrheiten
ghden. (§. 158), wie denn aus 2 Kön. IV. 23. nicht un⸗
in⸗ deutlich erhellet, daß das Volk am Sabbath und
utienii Neumonden zu ihnen gekommen, um ſich in goͤttli⸗
n chen Wahrheiten unterrichten zu laſen.
enon ſe⸗ *,**) In den bibliſchen Geſchichtbuͤchern Samuels,
, Ng; der Koͤnige und der Chronik, ſo wie in den Schrif⸗
etung ai ten Davids, Salonons und der Propheten dieſer
uter del Zeit finden wir nicht die geringſte Spur, daß Sy⸗
ne Betl en nagogen in dieſem Zeitperioden uͤblich geweſen wa⸗
ilni, ren, da doch verſchiedene Vorfalle in dieſen Schrif⸗
ſen ten vorkommen, bey denen derſelben, wo ſie wuͤrk⸗
iee lich geweſen, wuͤrde ſeyn Meldung gethan wor⸗
Gtelthte⸗ den. Jeremia beſchreibt den elenden Zuſtand des
nitſt en⸗ zͤdiſchen Volks in der babyloͤniſchen Gefaͤngenſchaft
ſtetgaam und fuͤhrt verſchiedene Gruaͤnde zur Vergroͤßerung
W des Ungluͤcks an, gedenkt aber der Zerſtoͤrung der
ſe c Pp 4 Syna⸗

—

Sypnagogen im gerinaſten nicht ſ. Klagl. II. 9.
Bey angeſtellten oͤffentlichen Faſten wurde das Volk

kommen koͤnnen, wenn dieſe bereits damals vorhan⸗
den geweſen waͤren Jer. XXVI. 9. 10. Jbel I. 14. II. 15.

2 Chron. XX. 325. ſ. a. Vitringam de ſynagog.

vet. libr. I. part. 1I. c. IX. S. 380. f. f.

5. 160. B
Buͤrgerliche In der buͤrgerlichen Regierung geſchahe in
Nankeiche dieſem Zeitlaufe eine große Veraͤnderung durch
der Jüden die Trennung bender Reiche, des iſraelitiſchen
Jlracltten und juͤdiſchen (K. 132.). Wie dieſe uͤberhaupt
dem ganzen Volke ſehr ſchaͤdlich war (§. 133.);
ſo trug ſie viel bey zur Abfuͤhrung der Iſrae⸗
liten vom Dienſte des wahren Gottes und zur
Einfuͤhrung und Unterhaltung eines fremden

Gottesdienſtes und einer falſchen Religion *).

Im Haußſtande aͤußerte ſich keine beſondre Ver⸗
aͤnderung (§. 100. 125.). Daß die Vielwei⸗
berey auch in dieſem. Zeitperioden uͤblich gewe⸗
ſen, beweiſet unter andern das Beyſpiel Sa⸗
lomons (§. 13 1.), den aber ſeine auslaͤndiſchen
Weiber die der Abgoͤtterey ergeben waren, zu
eben derſelben verleiteten, welches auch andern
Koͤnigen von Iſrael und Juda widerſuhr x*).
*) Jerobeam fuͤhrete den Kaͤlberdienſt ans Staatsab⸗
ſichten ein (§. 134). Alle ſeine Nachfolger bebiel⸗
ten ihn aus eben denſelben bey, und konnten nicht
davon abgebracht werden, ohnerachtet verſchiedene
darunter eben nicht ſo ſehr boͤſe waren (§. 139.
142.)). Ein Beweis, wie viel die falſche Politik
oft uͤber die Religion vermag.
**) Salo⸗

588 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

im Tempel zu Jernſalem verſammiet, da es doch
eben ſo wohl in den Synagogen haͤtte zuſammen⸗

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uſci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 589
lngl. a. **) Salomons Exempel lehret, wie gefaͤhrlich es viel⸗

de MIH— mals ſey, einer falſchen Religion zugethane Weibs⸗
Ne perſonen zur Ehe zu nehmen 1 Koöͤn. XI. 3. 4. Da⸗
tteſgtum her berief ſich auch Nehemia auf daſſelbe, als er
meſöeige . die aus der Gefangenſchaft zuruͤckgekehrte Juͤden
llAU ermahnete, ſich der Ehen mit den Toͤchtern der
deſe Heiden zu enthalten Nehem. XIII. 26. ſ. g. Sir.
ſ. XLVIII. 2. Ahab wurde gleichfalls durch ſeine
1 Gemahlin verleitet, den Dienſt des ſidoniſchen
Baals und die⸗Vielgoͤtterey in Iſrael einzufuͤhren
H (§. 136.) und Joram, durch; Ahabs Tochter, mit
giſcet der er ſich vermahlete, angetrieben, fuͤhrete die
erungtui Abguͤtterey in Juda ein (§. 147.).
ſſtaftker M
reid Diie Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind, ohn⸗ Kuͤnſte und

4
gdeee erachtet der vielen Unruhen und Veraͤnderungen Wiſſenſchaf⸗
isuif im jüdiſchen und iſraelitiſchen Reiche, dennoch andben den
nicht ganz vernachlaͤßiget wvorden. Es fanden Iſraeliten.
Nlgn, ſich zu dieſer Zeit verſchiedene Propheten (§. 158.)
ſemndt und andere Maͤnner, die ſich denſelben erga⸗
de ben *), ſo wie man auch Schulen findet, die
iblihe in dieſem Zeitlaufe angerichtet und unterhalten
ihſil worden **). Von den Schriften dieſer Zeit
elimnt ſind, außer denen, welche die Propheten ver⸗
nmmm fertiget (F. 158.), diejenigen, die den Salomo
chumn zum Verfaſſer haben und im Canone vorkom⸗
ufir“ men, zu bemerken *.*). Die uͤbrigen ſind ent⸗
iEnk weder verlohren gegangen, oder werden unrich⸗
innne tig in dieſes Zeitalter geſetzt *,*.).

hunch )) Man rechnet hieher die Rechabiten, die von Jo⸗ L
ginte „nadab abſtammten, aber den Namen ſeines Va⸗ W
ren e ters Rechab beybehielten, weil jener vermuthlich

ſlce N der einzige Sohn deſſelben und es nicht noͤthig war,
4 diage; von

590 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Uint
von dieſem Sohne einen neuen Namen ihrer Fami⸗ Al.
lie herzunehmen. Allem Anſehn nach hat dieſer lſi
Jonadab zur Zeit Jehu gelebt 2 Koͤn. X. 15. 223. kite
Sie haben ihren Urſprung von den Kinaͤern, und ier.
weil ſie kein Erbtheil im Lande Canaan hatten, ſo 6
legten ſie ſich auf die Wiſſenſchaften, um ſich damit %
ihren Unterhalt zu erwerben 1 Chron. II. 55. ſ. a. dept
Sam. Schelwig exercitation. de Rechabitis c. 1. ſde
S. 9. Da Hobab, Moſis Schwager, der gemeine ne
Stammvater der in Cangan unter den Iſrageliten g
wohnenden Kinaͤer war 4 Moſ. X. 29. Richt. IV. I. XI,
I. 16. ſo waren die Rechabiten urſpruͤnglich Mi⸗ Netr
dianiter. Ihre Stammtafel fuͤhrt Schelwig c. III. inn
S. 20. f. f. an. Der Stammvater Jonadab hatte Nite
ihnen eine Regel vorgeſchrieben, die ihrer Pil⸗ i h
. grrimßmſchaft unter den Iſraeliten gemaͤs war, ſie lemd
fkuͤr den Neid und der Begierde nach den Beſitzun⸗ nte
gen Anderer bewahrete und zu einem gluͤcklichen und— in
ſorgenfreien Leben fuͤhrete Jer. XXXV. 6. 7. Sie

beobachteten auch ſolche genau ſ. Herm. Witſül lu
diſſ. de Rechabitis §. 18. miſcellaneor. ſacror. ſen
toym,. II. S. 223. Joh. Gottl. Carpzov annoratt. in
ad Goodwini Moſ. et Aar. S. 150. f. Es iſt ni

hieraus weder der Urſprung, noch die Rechtmaͤßig⸗
keit der paͤbſtiſchen Moͤnchsorden erweislich ſ. Jak.

30
Alting trihaereſii libr. III. c. IX. X. XII. S.

108.fff. Ei
**) Die Propheten hatten vielfaͤltig ihre Schulen, In
wöorinnen ſie ihre Zuhoͤrer, die D Rde en
hieſen, unterrichteten (§. 126.). Der leichen ete
Schulen waren nicht nur in Staͤdten, als zu Be⸗ m
thel 2 Koͤn. II. 3. zu Jericho V. 5. zu Gilgal C. a
IV. 38. ſ. a. C. II. 25. ſondern auch in einſamaea Pd
und abgeſonderten Oertern 2 Koͤn. VI. I. 2. und im
auf Bergen 2 Koͤn. IV. 25. ſ. a. Jak. Alting hiſtor. ie
academ. ebr. ſ. heptad. oration., academ S. 283. (N

Vermuthlich ſind die meiſten Prophetenſchuͤler aus n
dem Stamme Levi geweſen, da die Leviten, dar

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 591

Volk in den goͤttlichen Wahrheiten zu unterrichten,
. beſtimmt waren (§K. 159.) und daher darzu zube⸗

reitet werden mußten ſ. Vitringam de ſynagog.

vet. libr. I. part. II. c. VI., S. 331. und c. VII.

„
*

S. 3249. f. f. 4
*) Salomo hat verſchiedene Schriften verfertiget,

die wir noch im Canone haben. Dahin gehoͤret zu⸗

foͤrderſt das Buch der Spruͤchwoͤrter. Daß Sa⸗
lomo der Verfaſſer deſſelben ſey, erhellet aus den

Drepy darinne vorkommenden Ueberſchriften C. I. 1.

X. I. XXV. I. davon die beyden erſten lehren, daß

dieſer Koͤnig dieſe beyden Abſchnitte ſelbſt in der Ord⸗

nnung, wie ſie vorkommen, aufgeſchrieben, der

Dritte aber zu erkennen giebt, daß die Maͤnner His⸗
fia, wodurch, allem Anſehn nach, die zu deſſen Zeit
leebende Propheten, Hoſeg, Jeſaia und Micha, ge⸗

meynet ſind, auf dieſes Koͤnigs Befehl, die, in die⸗

ſem bis auf C. XXIX. reichenden Abſchnitte, vor⸗

kommende Spruͤchwoͤrter, welche vielleicht nebſt

den uͤbrigen 1 Koͤn. V. 12. (IV. 32.) aus denen

ſie ausgeleſen worden, einzeln im Tempel, oder

im koͤniglichen Hauße aufbewahrt gelegen, in ge⸗
genwaͤrkige Ordnung gebracht und den beyden erſtern
Abſchnitten beygefuͤget haben ſ. Joh. Gottl. Carp⸗
30 vs introduét. ad libr. bibl. vet. teſtam. part. II.
c. IV. §. 4. S. 173. f. Pet. Hanſens vollſtaͤndige

Erklaͤr. der Spruͤche Salom. mit Herrn D Hirts

.

Anmerk. S. 432. Die Spruͤche Agurs C. XXX.
hat entweder Salomo, oder auch einer der gemel⸗
deten Propheten der Sammlung der Spruͤche Sa⸗

lomons beygefuͤgt Durch den Lemuel C. X XXI. s.

iſt allem Anſehen nach Salomo ſelbſt zu verſtehen,

ſo daß in dieſem Capitel die Lehren vorkommen, die
ihm ſeine Mutter Bathſeba ertheilet. Es enthaͤlt
dieſes Buch kurze, ſinnreiche, in poetiſcher Schreib⸗
Aurt abgefaßte und zur theologiſchen Sittenlehre ge,
hoͤrige Ausſpruͤche, wie auch deſſen Ueberſchrift

dWv lehret ſ. Hrn. Hofr. Michzelis anrdiatt
1. e nte

„*

„

592 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. uitn
ad Lowithi tr. de ſacra poefi Ebracor. S. 66.
nach der zwoten Ausgabe. Der Zweck deſſelben er Et
hellet aus C. I. 2. 3. 4. XXII. 19. und iſt auf die enf
Erlernung der wahren Weisheit und Erweckung zum hufft
Vertrauen auf Gott gerichtet. Aus der häufigen fitt
Anfuͤhrung der Ausſpruͤche deſſelben im neuen Te⸗ denhh
ſtamente, als Roöm. III. 10. 15. Ebr. XII. 5. 6. bolton
1 Petr. I11. 9. 1V. 8. Jak. IV. 6. Matth. XV. 4. W
Roöͤm. XII. 17. 20. 2 Petr. II. 17. 22. I Joh. I. 8. filigy
kann das goͤttliche Anſehen dieſes Buchs erwieſen Mt
werden ſ. a. Joh. Chriſt. Wolf biblioth. ebr. imn
7vol. II. S. 122. f. de lien
Nebbſt dieſem iſt auch Salomo der Verfaſſer des (udn
im Canone vorkommenden Predigerbuchs, wel⸗ blen i
ches 55 genennet wird, weil Salomo
die darinne vorkommende Reden oͤffentlich vor li.
der Verſammlung gehalten hat C. XI1. 9. verll. Ku.
1 Koͤn. VIII. 1. 2. Denn daß es dieſer Koͤnig
verfertiget, erhellet ſo wohl aus C. I. 1. 12. da der e
Urheber ſich einen Sohn Davids und Koͤnig zu J⸗ Wapor
ruſalem nennet, als aus der im Buche hin und .n⸗
wieder vorkommenden Beſchreibung des Urhebers, nen
die nur auf den Salomo angewendet werden kan. mrtinm
ſo wie aus C. XII. 9. wo ihm vorzuͤglich die Weis: ict
heit vergl. 1 Koͤn. 11I. 12. V. 9.f.f. (IV. 29.) YX. We!
5. f. f. und die Verfertigung vieler Spruͤchwoͤrter RN
vergl. 1 Koͤn. V. 12. zugeeignet wird. Allem Arnr⸗ uer
ſehen nach hat er es in ſeinem Alter, nach ſeinem luſch
Fall und Buße (§ 131.), verfaſſet, indem er Alen

darinnen nicht nur ſeiner großen Reichthuͤmer, die An
er erſt in langer Zeit zuſammen gebracht, und der Nn
aufgefuͤhrten Gebaͤude, daruͤber er mehr als o Mn
Jahre zugebracht 1 Koͤn. IX. 10. ſondern auch des ult
genoſſenen Vergnuͤgens der Wolluͤſte und Pracht, Aum

denen er ergeben geweſen, von welchen er aber nnn Wi
finde, daß ſie eitel ſeyn, Meldung thut C. II. dabey iedi⸗
ernſtlich fuͤr den Luͤſten und Verfuͤhrung der Wei⸗ ben
ber, durch ſein Beyſpiel belehrt, warnet C. vII. uſß
26. f. f. und mit der Beſchreibung des Ens
„ C AI

. R

eht viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 593

or. .6
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bliotheen
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brche,

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5

logiſch, und ſtellt, unter dem Bilde keuſcher Liebe

C. XII. allem Anſehen nach auf ſich ſelbſt ſieht,
Er will daninnen ein oͤffentlich Denkmal ſeiner Buße,
wegen der Eitelkeiten, denen er ſich ergeben gehabt,
aufſtellen, Andere ermahnen, ſich fuͤr den Eitel⸗
keiten und Luͤſten der Welt zu huͤten, und ſie zu Gott,
den Grund aller wahren Gluͤckſeeligkeit, die erſt im

vollkommnen Grade nach dieſem Leben zu erwarten

ſey, fuͤhren. Die Schreibart iſt ſchweer, und viel⸗
faͤltig poetiſch, doch wahrſcheinlich nicht nach einem

Mertro eingerichtet ſ. Joh. Heinr. Michgelis dil-
ſeort. de libro Coheleth g. 23. S. 42, Rob. Lowth
de ſacra poeſi Ebraeor. S. 490. Auf die in die⸗
ſem Buche vorkommende Ausſpruͤche wird mehr⸗
malen im neuen Teſtamente geſehen Joh. III. 8.

vergl. Pred. XI. 5. 1 Timoth. VI. 7. vergl. Pred.
V. 14. Rom 11.6. vergl. Pred. XII. 14. 1 Joh.

1. 8. vergl. Pred. NII. 20.

Dem Salomo kommt auch als Verfaſſer das Ho⸗
helied zu, das nach der Ueberſchrift Qe

das vortreflichſte Aied ſ. Wolf biblioth. ehr. vol.
II. S. 125. genenuet und C I. 1. ausdruͤcklich demſel⸗
ben beygeleget wird. Joh. Caſp. Velthuſen in obler⸗

uations on various ſubjects S. 40. f meynt, es ſey
nicht Salomons Werk, ſondern eines Propheten an

den Salomo gerichtet. Da aber das C. I. 1. dem
Dri vergeſetzte )H ordentlich nicht das Object,
ſondern den Verfaſſer anzeigt, wie aus den Ue⸗

berſchriften der Pſalmen erhellet; ſo iſt dieſes Vor⸗
geben ohne hinreichenden Grund. Salomo hat es
allem Anſehen nach in ſeiner Jugend verfertiget.

Die mit vielen Figuren und Bildern, ſonderlich

e

von der zaͤrtlichen Liebe hergenommen, ausge⸗

ſchmuͤckte Schreibart giebt ein jugendliches Genie zu

erkennen Sie iſt poetiſch, vermuthlich auch metriſch,
wiewohl nicht ſo genau beſtimmt werden kann, wocin⸗

ne das Metrum deſſelben beſtehe ſ. Rod. Lowith de
ſacra poeſi Ebr. S. 346. Es iſt dieſes Lied dia⸗

der

594 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

der Ehegatten, die Liebe des Meſſia zu ſeiner Kir⸗
ſche und dieſer zu ihm vor. Daß es ein Brautlied
ſey, ſcheinen nicht alle Umſtaͤnde zu beſtaͤtinen.

Sollten die Hochzeittage beſungen werden, ſo wuͤr⸗

de doch auch wohl der höochzeitlichen Gebraͤuche
darinnen Meldung ſeyn gethan worden. Fuͤr den
Braͤntigam ſchickte ſichs nicht, daß er in den Ta⸗
gen ſeiner Hochzeit ſeine Braut und Gaͤſte ganze
Tage verlaſſe und die Heerden huͤte. Ueber die
Braut wuͤrden ihre Bruͤder ſchweerlich zürnen koͤn⸗
nen, wenn ſie zur Zeit ihrer Hochzeitwoche die
Weinberge nicht huͤtete. Sollte auf die Tage vor
der Hochzeit geſehen werden; ſo moͤchten die ge⸗
naue Beſchreibung des Körpers der Braut und die
dahey gebrauchten Ausdruͤcke dem Braͤutigam wohl
nicht gar zu anſlaͤndig ſeyn; welches aber wegfaͤllt,
wDenn man annimmt, daß die reine Liebe der Ehe⸗
gatten beſungen werde ſ. Joh. Dav. Michge is
annotatt. ad Powthum de ſacra poeli Ebr. S.
603. Velthuſen l. c. haͤlt es fuͤr ein moraliſches
Gedicht wider die Polygamie, welches wohl den
Umſtaͤnden Salomons nicht angemeſſen ſeyn moͤch⸗
te, wenn dieſer als der Verfaſſer deſſelben ange⸗
nommen wird. Daß dieſes Lied canoniſch ſey, er⸗
hellet aus dem Zeugniſſe der juͤdiſchen und chriſtli⸗
chen Kirche ſ. Joſephum contra Apion. libr. I.
§. 8. vergl. Cyrilli Hieroſolymit. catech. IV.
d. 22. Euſebium hiſtor. eceleſ. libr. IV. c. XXVI.
üUibr. VI. c. XXVIII. concil. Laodicen. can. LX.
Man rechnet auch hieher, daß in verſchiedenen
Stellen N. T. nicht undeutlich auf dieſes Lied ge⸗
ſehen werde ſ. Joh. Heinr Michaelis diſſert. de
cantico canticor. §. 2. welcher unter andern Epheſ⸗
v. 27. vergl. Hohel. 1V. 7. Offenb. III. 20. vergl.
Hohel. V. 2. Matth. XXI. 31. vergl. Hohel. VIII.
II. ꝛc. anfuͤhrt. Zu den noch vorhandnen aͤchten
Schriften Salomons pflegt man auch Pf. CXXVII.

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fehi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 59 5

Suundhh ,¹2) Nach 1 Koͤn. V. 12. f. (V. 32.) hat Salomo

DnIh 39000 Spruͤchwoͤrter und 1500 Lieder verfertiget,
leftine auch vieles von natuͤrlichen und phyſicaliſchen Din⸗
en,ſortn gen geredet. Joſephus antiquitatt. libr. VIII. C. II.
Getrt §. 5. ſchreibt ihm 500 Buͤcher, die Oden und Lie⸗
1. Fren der enthalten, zu, welche Bibliothek die Rabbinen
in dedn ſehr vermehren ſ. Bartoloccii biblioth. rabbin.
Giftte Ppart. III. S. 309. Dieß geſchieht ohne Grund.
i1 Das aus 18 Pſalmen beſtehende Pſalterium Sa⸗
lrnat lomons, welches Joh. Ludw. de la Cerda zuerſt
inete griechiſch und lateiniſch herausgegeben und ſeinen
dedirr aduerſariis ſacris beygefuͤgt, Joh. Alb. Fabricius
iink dem codic. pſeudepigraph. vet. teſtam. S. 917.
Alte einperleibet und Chriſt. Aug. Heumann mit eri⸗
itnns tiſchen Noten erlaͤutert in actis eruditor. Lipſienſ.
ie ari, latin, an. 1713. S. 539. f. f. iſt allem Anſehn
liie e⸗ nach nicht in der Abſicht, um es fuͤr eine Schrift
n mi⸗ Salomoͤns quszugeben, ſondern zur Nachahmung
en Ent der Schriften Salomons, um die Zeit des laodice⸗
uunit niſchen Concilii verfertiget worden ſ. Joh. Ge.
: Nieumann diſſert. de pſalterio Salom. Wittenb.
ufne 1687. Petr. Dan. Huetii demonſtrat. euangel.
ſar propolſ. IV. S. 397. Die uͤbrigen unaͤchten Schrif⸗
ſte⸗ ten Salomons fuͤhrt Fabricius l. c. S. 1018. an
du ſaa. deſſen biblioth. graec. libr. III. c. XXIX.
in S. 735. Joh. Chriſt. Wolf biblioth. ebr. tom. I.
“ S. 1046. f. f. tom. III. S. 1033. f. f. tom. IV.
e SEhen f.f. Das verlohren gegangne Buch Jeſaiaͤ
lrten 2 Chron. XXVI. 22. (H. 158.) iſt entweder nicht
g⸗ zr aus goͤttlicher Eingebung aufgezeichnet, oder doch
5 ti⸗ nicht zum beſtaͤndigen Gebrauch der Kirche verferti⸗
ſitn get worden. Dieß iſt auch von den uͤbrigen Schrif⸗
is n ten der Propheten (§. 158.) zu bemerken, die heut
nn zu Tage nicht mehr vorhanden ſind. Eliaͤ Brief
l (§. 147.) war nicht canoniſch. Der uͤbrigen un⸗
hoe aͤchten Schriften deſſelben, ſo wie des Propheten .
gbnge Jeremiaͤ, thut Fabricius cod. pſeudepigraph. vet.
. telt. tom. I. S. 1072. Und 1102. und der i

596 Zweyte Per. Don Moſ. bis auf Chriſt. Uit

A. T. angeführten und nicht mehr vorhandnen Joh.
Heinr Hottinger hefſaur. philolog. libr. U. c II.
ſect. II. S. 528. umd Wolf. biblioth. ebr. tom. II.
S. 21I. f. f. Me dung. Daß Baruch, der fuͤr
den Urheber des apoeryphiſchen Buchs ausgegeben
wird, nicht derjenlge ſey, den Jeremig zum Schrei⸗
ber gehabt Jer. *1XXVI. 4. 5. XI-⸗V. I. erhellet
daher, daß dieſer mit dem Propheten nach Egy⸗
pten gefuͤhret worden Jer. XLiII. 6. jener aber in

Babel geweſen Bar. I. 1. und das apoeryphiſche

Buch nicht ebraͤiiſch, ſondern griechiſch geſchrieben
worden ſ. Falricti biblioth. graec. libr. III.
S. 741. WolfI. c. S. 201. f. Das Buch To⸗
bia, deſſen Verfaſſer von Einigen in dieſen Zeit⸗
lauf geſetzt wird, enthaͤlt allem Anſehn nach mehr
ein Gedicht, als eine wahre Geſchichte, indem ſolche
Dinge darin ne vorkommen, welche der hiſtoriſchen
Wahrheit poider ſprechen. Dahin gehoͤret, daß nach
C. I. 1. 2. Tobias ans dem Stamme Naphthali von
Salmaneeſer ſoll in die Gefangenſchaft ſeyn ge⸗

führet worden, da nach 2 Koͤn. XV. 28. Tiglath

Pileſer die Naphtaliten weg gefuͤhret hat §. 142.).

Der W aderſpruch C. III. 7. VI. 7. 1I. f. mit C. V.

21. un d C. 1X. 3. die unrichtige Nachricht C. XIV.
2.7. vergl. §. 157. und §. 143. ſo wir die Geiſter⸗
bannueng, nebſt der Augencur und uͤbrigen Fol⸗
gen deer Engelerſcheinung, die darinne beſchrieben
werden, machen daſſelbe auch mehr einer Fabel aͤn⸗
lich, als einer wahren Geſchichte, ob es gleich zur
Erla uterung der aſſyriſchen Geſchichte und wegen
des in demſelben E. XV. gemeldeten Untergangs
Nituve von einiger Brauchbarkeit iſt. Im Grie⸗
chiſchen iſt es noch vorhanden. Aus dem Chaldaͤi⸗
ch en hat es Hieronymus ins Lateiniſche uͤberſetzt,
wiee er ſelbſt in der Vorrede zu dieſem Buche mel⸗
de t. Humnphrey Prideaux in der Connexion des
al ten und neuen Teſtaments Th. I. B 1. S. 64. f.f.
haͤlt die chaldaͤiſche fuͤr die Originalſprache heſe

Bl
dril
ſhe

ſ

wiert Abſchn Von Erb. des Demvelsr ꝛc. 597

dnt Buchs. Doch haben Polyearpus, Elemens Alexan⸗
dr lll Drinus und andere ſchon vor Hieronymo ſich griechi⸗
dr nI. ſcher Exemplaren bedienet. Ebraͤiſch hat es Seb.
Nr ſt Muͤnſter mit einer lateiniſchen Ueberſetzung und 2
Cleheſde Anmerkungen zu Baſel 1542. herausgegeben ſ. a.
n Shn Fabricii biblioth. gracc. libr. III. S. 743. Das
(EBuch Judith ſieht auch einem Gedichte voͤllig aͤhn⸗

lich Buddei hiſtor. eccleſ. vet. teſt. per. II.

nncCr.
in ſti ſect. IV. §. 29. S. 618. Joſephus meldet nichts
tantem von der darinnen beſchriebenen Geſchichte. Es ent⸗
ſtner haͤlt falſche Dinge. Denn iſt es vor der labnlo⸗
tr. .. niſchen Gefangenſchaft geſchrieben, ſo iſt die Nach
richt C. V. 18. 19 daß viele Juͤden in die Ge⸗ fan⸗
“ genſchaft gefuͤhret worden, unrichtig. Iſt es nach
nnh der babyloniſchen Gefangenſchaft verfertiget wor⸗
“ den; ſo iſt falſch, was C. XVI. 23. 25. gemeldet
ſh wird, daß Judith 105 Jahre alt geworden und
nn 8 niemand in dieſer Zeit Iſrael beunruhiget habe.
n Mehrere dergleichen falſche und widerſprechende
dt ſet Machrichten d deſſelben fuͤhret Joh. Pet. Reuſch
43 theol. polem. tom. 1. S. 104. an, ſ. a. Rainole⸗
r ſie „* cenſur. libror. apocryphor. tom. I. praelect.
al XVII. S. 232. f. pracl. LXXIII. S. 86. f. f.
grn Doch kann in die darinnen vorkommende Helden⸗
neber geſchichte auch ein und andre wahre Begebenheit
nin;, mit untermengt ſeyn. Koͤnnte die Zeit der Ver⸗
lie fertigung genaner beſtimmt werden; ſo wuͤrde es
it⸗ nuch beſſer zur Beſtimmung der Le hrſaͤtze und
nher eynungen damaliger Zeit dienen koͤnnen. Das
d bin nter den apoeryphiſchen Buͤchern vorhandne Ge⸗
ue et Manaſſis iſt unaͤcht (§. 154. S. 539.) ſ. a.
ni 4 Fabricii biblioth. graec. libr. III. c. XKIX.
S. 738. f. f.
. Hane K. 16 2.
dnian Abgoͤtterey und Aberglaube nahmen in die⸗ Abweichung —R
66 ſem Zeitlaufe ſehr uͤberhand. In Iſrael wur⸗ der Juden
ged OQOQqH de

⸗

.

17
17

598 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

und Iſtaeli⸗de der Kaͤlberdienſt vom Jerobeam eingefuͤhret
ten von der 6. 134.) und dauerte fort bis auf die Zerſtoͤ⸗

wahren Re⸗

ligion.

ſche Religion (H. 143. S. 474.). Im juͤdi⸗
ſchen Reiche iſt zwar die wahre Religion und
der Dienſt des wahren Gottes nicht voͤllig un⸗
tergegangen, aber doch verſchiedenen Schickſaa⸗
len unterworfen geweſen, indem ſie mehrmalen
bey der unter mehrern gottloſen Koͤnigen herr⸗
ſchenden Abgoͤtterey unterdruͤckt, doch unter

nern des iſraelitiſchen Landes die ſamaritani⸗

frommen Regenten wieder hergeſteller worden
(§. 159.). Nach jener wurden die Gottheiten

Molech (§. 82. §. 152.), Baal und Aſtharoth
(S. 102.) verehret. Die eherne Schlange, die
Hieskia zerſtoͤret, wird auch als ein Gegenſtand

der Verehrung angegeben (§. 153.). Bey
den heidniſchen Voͤlkern dieſer Zeit war die

Vielgoͤtterey ſehr hoch geſtiegen. Wir finden

bey ihnen als verehrte Gottheiten den Baalſe⸗

bub *), Miphletſet (§. 145. S. 481.), Rim⸗
mon **), Nisroch *,*), Nebo *,*) und ande⸗
re *). Bey den Griechen und Roͤmern wur⸗
de die Abgoͤtterey und der Aberglaube immer
mehr vermehret *). Erkannten auch einige
Philoſophen die Thorheit derſelben; ſo konn⸗
ten ſie doch dem herrſchenden Verderben nicht
Einhalt thun *,*), “M
*) Nach

rung des Reichs (§. 143.). Durch den Ahab
kam auch daſelbſt der Dienſt des ſidoniſchen
Baals auf (§. 136.). Nach der Wegfuͤhrung
der zehn Staͤmme herrſchte bey den Einwoh⸗

Mit.

N
Gott
3
nel
Dorge
ley d
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6. 22
eV.
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nott
Vet.
n
let
hen

ufchi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 999
⁹) Nach 2 Koͤn. I. 2. war es eine zu Ekron verehrte

ei Gottheit, die, nach Einiger Meynung, eigentlich
N D On von den Jüuden aber ſpottweiſe
ne hyn genennet worden, weil ſie nicht ein⸗
ſdenſan mal vermoͤgend geweſen, die Fliegen von den irx
Wfirn doargebrachten Opfern zu vertreiben „ da hingegen
den Cid bey den Opfern im Tempel zu Jeruſalem keine
ſunen. einige Fliege jemals angetroffen worden ſey ſ. Gerh.
1e ie Joh. Voſſium de theol. gentil. libr. II. c. IV.
Inß, S. 223. Joh. Gwenum theologumen. libr V.
Nlger. c. V. §. 5. Hug. Grotium in Matth. X. 25. Al⸗
t r lein wie das Lezte ſich nur auf ein Zeugniß des
en Scht Talmuds in Pirke Abhoth c. V. §. 6. 7. gruͤndet
ſe nihni und ſonſt unerweislich iſt; ſo iſt das erſte unrich⸗
ie tig, da ſolche Benennung von Ahasja gebraucht
Kingon wurde, der dieſe Goktheit gottesdienſtlich verehr⸗
. dutr te. Daher ſehen Andere ſolche Benennung als den
ſelt n eeigentlichen Namen dieſer Gottheit an, wie die
ie Gonte LxXXhdieſelbe durch ac AdRt* überſetzen, mikt
NNr. denen Joſephus antiquitatt. libr. IX c. II. §. I.
de übereinſtimmt. Der Grund davon ſoll ſeyn, weil
Schan dieſe Gottheit, um die Plage der Fliegen abzu⸗
n Grg wenden, verehret worden. Nun iſt zwar nicht zu
c3.) 4 leugnen, daß auch andere Voͤlker ihre Gottheiten
it e oft unter gleicher Benennung in gleicher Abſicht
ſ ee verehret, wie Pauſanias Eliacor libr. I. c. XIV.
WMi⸗ S. 410 nach Kuhns Ausgabe, ſolches von Eleern
den dr und Arcadicor c. XXVI. S. 653. von Arcadiern
41) N bezeuget, auch Aelianus de animal. libr. XI.
. Nune berichtet, daß in dem Tempel des Apollinis Actii .
inete jaͤhrlich, der Fliegen wegen, ein feierlicher
Nkuun Gottesdienſt angeordnet worden Joh Druſus
lube n nott ad Matth. XII. 25. und Thom. Hyde de
ch 4 vet. Perſar. relig. c. Vv. S 131. meynen deswe⸗
nz ſ gen, es habe das Goͤtzenbild einen Fliegenkopf ge⸗
liot habt, und es ſey dieſe Gottheit bey den Ekroniten
ud eben das, was bey den Griechen Lers aανν
Qq 2 der

600 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

der Jupiter, welcher die Fliegen vertreibt, ge⸗
weſen ſ. a. Joh. Gottl. Carpzov nott. ad Good.
win. S. 497. f. f. Bochart hierozoic. Part. I.
libr. I. c. V. S. 36 part. II. libr. IV. c IX. S.

499. f. Sieht man aber auf die Abſicht des Koͤ⸗
niges bey ſolcher Geſandſchaft, wird dabey erwo⸗

gen, daß die Heiden ehedem kuͤnftige Dinge von
den Seelen der Verſtorbenen zu erfahren ſuchten
und alſo die Necromantie ausübten, ſolche auch

den Iſraeliten nicht unbekannt (V. 116.), bey den

Phoͤniciern aber der Dienſt des Pluto, nach dem
Zeugniſſe Sanchuniatons beym Buſebio praepa-
rat euangel. lipr. I. Cc. X gebrauchlich geweſen;

ſo moͤchte, mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit, durch

das Orakel, welches Ahasja um Rath zu fragen

vorgehabt, der dem Pluto gewidmete Tempel und

durch 2 5 der Gott der untern Damonen,

Pluto, fuͤglich zu verſtehen und daraus begreiflich

ſeyn, warum derſelbe Matth. XII. 124. SesXαις
2 von Miſt und dabey ρανν õ

genennet worden, da α⁵ια—, auch oft von boͤſen

Geiſtern bey den Profanſeribenten vorkommt. Es
iſt dieſem die Benennung/ 2) auch nicht zuwi⸗

der, indem dieſe, von 0 hergeleitet, ein Her⸗

umſchweifen und alſo 2)2 n entweder ei⸗

nen herumſchweifenden Gott, oder auch einen

Gott der vertriebnen Philiſter bedeuten kann,
immaßen die meiſten Benennungen der philiſtai⸗
ſchen Staͤdte und Gegenden von der Vertrei⸗
bung hergenommen ſind, als ſOed ſn

eN n es ſ. Pet. Jurieu hiſtoire
critiq des dogmes et de cultes part IV. tr.

IV.

c. III. S. 832. Joh. Simonis onomaſt. Vet. teſt.

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ugi viert Abſchn. Bon Eib des Tempels . 6oo.l

rnihe „) Es war eine Gotthei
Es ne Gottheit der Syrer (§. 139.
e . ,,2). Einize menen, es ſeh die Veuns da⸗

nic dun n e
Wel durch zu verſtehen, weil ! ) einen puniſchen
itiax ubfel der thr geweihet geweſen, bedeute. Wahr⸗
tacs ſ gein icher und der Ableitung der Benennung von
deden gemaſer, zeigt es drjenige Gortheit an,
tntne dte malon H i Phönicier. nach dem Zeugniſſe Sanchu⸗
n, ſclhe 7 atons beym Euſebio praepatat. cuangel. libr. 1.
noh le K⸗ 5 Blian genennet, das nach der Aus⸗
o u 9 es. Philo Biblius is on d. i. die Son⸗
ſtof re de eutet ſ. a. Selden de diis ſyr. ſyntagm. II.
giten . . S 330. Buddei hiſtor. ecclel. vet. teſt.
eliginx „ r ll. S. 606r.
Nuch dn. D Eine Gottheit der Aſſyrer, welcher zu Ninive
ete Nne ea. Tempel gewidmet geweſen 2 Köͤn. XIX. 37.
tarder de “ VII. 38. Einige meynen, ſie ſey unter
* de eing A einer Taube, Andere unter dem Bil⸗
u iner⸗ dlers verehret worden, ſ. Andr. Beyers
let 3 itam. ad Selden. de diis ſyr. S. 310 Jurieu
n m c. cap. XI. S. 363. Wahrſcheinlicher iſt da⸗

t in durch der Gott der Aſſyrer Bel, welche
toftin dem Bilde eines lanſ edder worden. bürch
lh 1a Aeſen aber der Stifter des aſſyriſchen Reichs,
B Aur en ar §. 40.) zu verſtehen, den vielleicht die
Glett d Lachkommen unter dem Bilde des Kriegsgottes
Mars angebethet ſ. Vitringam commentar. ad

o? JeſX
ſe Nt⸗ . X. 12. tom. I. S. 340.
oe WVe Jeſ. XI-⸗VI. r. eine Gottheit der Vabylonier.
E Lermuthlich wird dadur nd als die Eiß⸗
dee 1 ch der B.
d dn niain des Hi D H Nond, als die Ko⸗
n N N n de Himmels, der auch von den Aſſyrern,
e Benus und Meſopotamiern als die himmliſche
zae* O d verehrt worden, bedeutet ſ. Gerh. Joh.
1 . um de theol. gentil. libr. II. c. VIII.
zutl 4 S. 347. Vitringam commentar. in les. tom. II.
Uocntlk Re eengen⸗ Yyde l. c. cap. II. S. 67. lei⸗
Benennung von 2225 und verſte
den Mercur. 5 verſteht dadurch
“ .

602 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

*) 2 Köͤn. XVII. 30. 31. Durch H die Guelle

des Lichts iſt allem Anſehn nach die Sonne, wel⸗

che die Euthaͤer als eine Gottheit verehrt ſ. a.

Joh. Chr. Wichmannshauſen diſſ. de Nergal
Cutheor. idolo Wittenb. 1707. durch den Gott

der Chamataͤer welches mit dem Ara⸗

2 22

biſchen 5—ſ uͤbereinkommk, ebenfalls die

Sonne, die bey den Morgenlaͤndern, ſonderlich
den Perſern, unter dem Bilde eines Lowen zur
Verehrung vorgeſtellet wurde, zu verſtehen ſ. Joh.

Simonis onomaſt. S. 568. Chr. Schulzens diſl.

de Aſima Hemathaeor. Wittenb. 1722. 1322
iſt vermuthlich ein Geſtirn, das man als eine
Gottheit verehret hat ſ. Conr. Iken diff. de Nib-

chas idolo Auaeor. Brem. 1726. Durch P

vom Chald. Peumhergehen, zuruͤckkehren, iſt
vermuthlich die Sonne, welche zur beſtimmten
Zeit im Thierkreiße zuruͤckkehret, und eben die⸗

ſelbe durch — aus dem Perſiſchen ₰

Das Feuer zu verſtehen. 2 2r aber bedentet

nach dem Reland de vet. ling. Perfſ. §. 9. einen

Koͤnig oder Gott des Schmerzens vom Perſ.
C— der Schmerz, nach dem Thom. Hyde

*

1. c. S 130. einen Koͤnig oder Gott des Viehes
vom Chald. N das Vieh. Man muß hier bey
bloßen Muthmaßungen ſtehen bleiben.

*) Die Griechen haben verſchiedene Gottheiten und

manche Arten der Abgoͤtterey und des Goͤtzen⸗

Dienſtes von den Phoͤniciern und Egyptiern ange⸗

nommen, wie aus den Nachrichten Sanchunia⸗
tons beym Euſebio praeparat. euangel. libr. II.

. I. 1II. erhellet, worzu der Phoͤnicier Cadmus

(§. 103.) und der Egyptier Cecrops, der Siiſe

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KfChre. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 603
der attiſchen Monarchie, wie auch Orpheus

Dul (§. 103.), Daͤdalus und Melampus, die nach
Sent Egypten gereiſet und von daher egyptiſchen Aber⸗
nger glauben nach Griechenland gebracht, viel moͤgen HMMB
H beygetragen haben ſ. a. Jurieu 1 c. part. III. tr.
) u 1. c. V. VI. Doch laſſen ſich nicht alle griechiſche
t den N Gottheiten von dieſen Voͤlkern herleiten, indem die
88 Griechen einheimiſche Vergötterungen den auswaͤr⸗
Feff tigen vorgezogen, auch oft beyde mit einander ver⸗
tn, ſtnt miſcht haben. Die Vielgoͤtterey derſelben war in
es llan; dieſem Zeitlaufe ſehr groß. Man theilte die Gott⸗
ſtehen ,, heiten vornaͤmlich in himmliſche, irdiſche und un⸗
chilpn. terirdiſche ein. Außer dem Geſtirne wurden die

alten Helden als Goͤtter verehret. Vermuthlich
haben die Poeten zur Vermehrung ſolcher Goͤtter

nt viel beygetragen, wenn ſie die aͤlteſten Geſchichte
K in die fabelhafte Goͤtterlehre eingekleidet, derglei⸗
Duch chen man beym Homer und Heſiodo, den Poeten
rickkihn dieſer Zeit, wahrnimmt ſ. Ant Baniers mytho-
lefon logie expliquée par l'hiſtoire part. VI. VII. VIII.
Uid eat Nik. Lenglet du Fresnoy methode pour etudier
D 7 P'hiſtoire chap. XII. vol. II. S. 489. f. f. 509. und
Poſſch, in ſupplement. vol. I. S. 272. Gerh. Joh. Voſ⸗
Cer en ſium de theol. gentil. libr. I. c. XIV. f. f. Mik.
1696 Ant. Boulanger aufgedecktes Alterthum, welches
s tan⸗ Herr Joh. Carl Daͤhnert, aus dem? ranzoͤſiſchen
Cho uͤberſetzt, mit Anmerkungen begleitet hat, worin⸗
Ne nen der Urſprung heidniſcher gottesdienſtlicher
Nt ſ Gebraͤuche, deren verſchiedene auch zu dieſer Zeit
n MW uͤblich geweſen, aufgeſuchet wird. Die Art, wie
. die Griechen ihre Goͤtter verehret, beſchreibt unter
gebeker Andern Joh. Phil. Pfeiffer antiquitatt. graec=-
hti libr. I. c. VIII. f. f. Von den Orakeln, wodurch
1e 4 ihr aberglaͤubiſcher Gottesdienſt vermehret wor⸗
nſl, den, handelt Joh. Potter archacolog. gracc. libr.
ent II. c. VII-XI. Nimmt man nach der gemeinſten
nel und wahrſcheinlichſten Meynung an, daß Aeneas
ice 4 von Troja nach Italien gekommen, daſelbſt die
N Q 4 Goͤtter

6

Goöttesdienſt von Troja dem Gottesdienſte der La⸗

4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Goͤtter ſeines Vaterlandes eingefuͤhret und den

teiner beygefuͤget; ſo wird die Einfuͤhrung troja⸗

niſcher Gottheiten, des Jupiter, der Juno, der
Minerva und anderer bey den Roͤmern begreiflich

ſ. Macrobium ſaturnal. libr. III. c. IV. vergl.

Auguſtinum de eiuitate dei libr. III. c. XVI.

Romulus ordnete in der von ihm errichteten Re⸗
publie die Art und Weiſe, wie die angenommenen

Göottheiten verehret werden ſollten, Prieſter, Au⸗

gures und Aruſpices an. Doch that ſein Nach⸗
folger Numa Pompilius das meiſie. Dieſer
fuͤgte neue Gottheiten und Gebraͤuche hinzu und
ſetzte die gottesdienſtliche Verfaſſung auf einen an⸗

dern Fuß ſ. Livium hiſtor. libr. I. c. XI X. Dio⸗
nyſium Salicarnaſſ. antiquitatt. rom. libr. II.
S. 124. nach Sylburgs Ausgabe. So wurde

auch nachher die Religion der Roͤmer je mehr und
mehr bald mit fremden, von den Griechen und

andern Voͤlkern entlehnten, Gottheiten, bald mit
einheimiſchen Vergoͤtterungen vermehret, daß da⸗
her eine unzaͤhlbare Menge von Goͤttern und

* *) Aus den Ausſpruͤchen der ſieben Weiſen Grie⸗

aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen entſtand.

chenlandes, des Thales, Solon, Periander, Cleo⸗

bulus, Chilon, Bias und Pittakus, welche Dio⸗
genes Laertius in den Lebensbeſchreibungen der⸗
ſelben anfuͤhret, und Joh. Franc. Buddeus im
tr. ſapientia veterum h. e. dicta illuſtriora

ſeptem Graeciae ſapientum, erlaͤutert, erhellet,

NN

daß ſie einige Religionswahrheiten der Vernunft

und verſchiedenes von der Thorheit der Vielgoͤt⸗

terey und des damals herrſchenden Aberglaubens
eingeſehen haben. Daß aber dieſe Weiſe in dieſem
Zeitlaufe gelebt, giebt ebenfalls Diogenes Laer⸗
tins libr. I. ſect. XXXVII. zu erkennen, wenn er
meldet, daß Thales der Mileſier im erſten Jah⸗
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uuſcnmi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 605

Gtet ud de re der 35ſten Olympiade gebohren worden, wel⸗
jenſft au chhes in die Zeit der Regierung des juͤdiſchen Koͤ⸗
lhenngnn — nigs Manaſſis faͤllt, wenn man mit Uſſerio an-
t Junn, N. nal. ad ann. mund. 3228. den Anfang der olym⸗
enn behefl piadiſchen Zeitrechnung in die Zeit der Regierung
e IV. Nl Uſia ſetzt. Sie haben aber zu einer Zeit gelebt ſ.
III. eN. Plutarchum in Protagora. S. 343.
tkichteer
tgerenne 163.
Ptfin 5F. 163
ſot ſin Ne Von den Begebenheiten der Juͤden und Geſchichte

eſt. Ifraeliten in dieſem Zeitlaufe finden wir auch der auslaͤn⸗
he uu einige Zeugniſſe bey den heidniſchen Schriftſtel⸗ iſchen Voͤl⸗
e lern *). Aus der Geſchichte anderer Voͤlker die⸗ Zeit.
an. wl ſer Zeit erhellet ihr Einfluß in die juͤdiſche und
er iſraelitiſche. Das egyptiſche Reich war in die⸗
ſenn ſem Zeitperioden ziemlich maͤchtig und hat
t auch mehrmalen dem juͤdiſchen Schaden ge⸗
or than 17). Das aſchriſche war zum hoͤchſteen
Ein Gipfel ſeiner Macht geſtiegen, wurde aber
8 durch das babyloniſche zu Grunde gerichtet und
diie Macht des Leztern ſehr vermehrt, auch den
4. Juͤden uͤberaus ſchaͤdlich *.*). Das mediſche
ne, Reich kam in dieſem Zeitperioden zu ſeiner
eiunat Groͤße, wurde aber nach einer nicht gar zu
vdn langen Dauer vom perſiſchen verſchlungen .*.).
inne Die Koͤnige zu Tyrus und Sidon waren an⸗
fert, i ſehnlich, bis Tyrus vom Nebucadnetzar zerſtoͤ⸗ .
e ret wurde *). Das ſyeiſche Reich befand ſich
gbrtitte im bluͤhenden Zuſtande, erreichte aber auch ſeine
giſenitef Endſchaft **). Die Edomiter fielen vom

gense Hauße Davids ab, und konnten nicht wieder
net,ten zum Gehorſam gegen daſſelbe gebracht werden,

nain) Og 5— bis

606 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

bis ſie nebſt den Moabitern und Ammoniter!

dem babyloniſchen Koͤnige unterwuͤrfſig wur ⸗

den **). Die Philiſter erwieſen ſich mehr⸗

mals feindſeelig gegen Iſrael und Juda, wur ⸗

den aber endlich den Monarchen Orients un⸗
terwuͤrfig ?**,). Bey den Griechen wurde die

—–

Zeitrechnung nach den Olympiaden und da⸗

durch der Vortrag der Geſchichte ordentlicher
eingerichtet *). Unter dieſen Griechen hatten
die Athenienſer ihre Archonten, welche die Re⸗

public regierten **). Bey den Lacedaͤmoniern

iſt ſonderlich der Geſetzgeber Lycurgus be⸗
ruͤhmt **). Das macedoniſche Reich wurde

gegruͤndet *.*). In Italien wurde die Stadt

Rom erbauet, uͤber welche verſchiedene Koͤnige
in dieſem Zeitlaufe herrſchten *).

*) Der Duͤrre im Lande Iſrael zur Zeit, da Ahab

regierte und Elia lebte (F. 136.), gedenkt Menan⸗

der beym Joſepho antiquit. libr. VIII. c. XIII.

§. 2. der Schlacht Joſiaͤ mit Necho, dem Koͤ⸗
nige von Egypten (§. 155.), Berodotus libr. II.
cap. CLIX. S. 152. des Koͤnigs Jehojakim und des

Propheten Jeremiaͤ Eupolemus beym Euſebio

praeparat., euangel. libr. IX. c. XXXIX. S. 454.
Mehrere Zeugniſſe fuͤhrt Humphrey Prideaux in
der Connexion des alten und neuen Teſtaments mit
der benachbarten Voͤlkerhiſtorie Th. I. B. I. an.

**) Die egyptiſche Geſchichte, beſonders in Anſe⸗

hung der Koͤnige dieſes Zeitlaufs, iſt nicht ſonder⸗

eha

lich aufgeklaͤrt. Die Verzeichniſſe der Dynaſtten

und verſchiedenen Reihen der Koͤnige, nach dem
Julio Africano und Euſebio, ingleichen nach dem
Manetho und einer alten egyptiſchen Chronkhegn
Syn⸗

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ufchif. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 607
mmoren Soncello (§. 23.), haben Lucken und ſind mehrern
rſg wn Zweifeln unterworfen. Auf den Myeerinus
ſc nt (§. 128.) folgte Vaphres, der nach dem Bupole⸗
mo zur Zeit Salomons gelebt ſ. Euſebium prae-
ddt, W parat. euangel. libr. X. c. XXX. Wahrſcheinlich
Nients un iſt er derjenige, der beym Syncello Vennephes,
twutdee der lezte der 20ſten Dynaſtie, genennet wird.
n und do. Allem Anſehn nach iſt dieſer Salomons Schwieger⸗ 3
nie vater 1 Kön. III. r. ſ. g. Jak. Perizonii aegy-
Urdentich Ptiav. origin. inueſtig. c. XIV. S. 226. und nach
hchen ſu Einiger Meynung der Chephrenes des Herodots
lche Renn libr. II c. XX VII. f. geweſen, zu deſſen Zeit die Goͤ⸗
cedtnein tzentempel verſchloſſen worden, vermuthlich weil er
curgrt x einige Erkenntniß des wahren Gottes gehabt ſ. Jak.
ſ t H Koch Pharos oder aͤlteſte egyptiſche Hiſtor. S. 91.
Reich Nach dieſem Koͤnige wird in der heiligen Schrift ge⸗
de die dacht des Siſak, welcher den Jerobeam, den Salomo
dene Kne zu toͤden ſuchte, aufnahm 1 Koͤn. XI. 40. und den

Rehabeam bekriegte 1 Koͤn. AXIV. 25. 2 Chron.
XII. 2. Dieſer ſcheint wegen der gegen den Sa⸗

6, da lomo und deſſen Sohn ansgeuͤbten Feindſeeligkei⸗
dethn⸗ Akeen nicht vom Geſchlechte des Vaphres, ſoöondern
V, uu ein Koͤnig einer andern Dynaſtie geweſen zu ſeyn.
g, d Paul Pesron antiquit. temp. reſtitut. C. XIII.
ſel S. 208. behauptet, es ſa der erſte Köͤnig der
nttr 22”ſten Dynaſtie der Bubaſtiten, welcher beym
Utl Gt Arricano Seſonchis, beym Euſebio Seſonchoſis ge⸗
dncn . nennet werde. Ihm folgt Uſſerius annal. ad ann.
mund. 3026. Jak. Perizonius I. c. S. 227.
ao meynt, es ſey der erſte Koͤnig der 21ſten Dynaſtie
inn der Thaniter, der beym Africano Smedes und⸗
1 Al beym Euſebio Smendis heiſet. Dieß iſt auch,
wahrſcheinlicher, indem nicht fuͤglich fuͤnf Koͤnige
ai r der 21ſten Dynaſtie zwiſchen dieſem Siſak und V
1 Dnan dem Vaphres koͤnnen regieret haben. Nach dem
er Siſak oder Smendis wird, nach einigen Zwiſchen⸗
/ . 1 koͤnigen, des Bocchoris gedacht, welcher nach dem
. . Uſſerio zu Uſiaͤ Zeit gelebt, allem Anſehn nach

euc, ahes

8

608 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. iit

aber in den lezten Jahren dieſes juͤdiſchen Koͤnigs, ſbe
oder vielmehr zur Zeit Jothams die Regierung, E
die er 44 Jahre gefuͤhret, angetreten hat. Ma⸗ br
netho, Julius Africanus und Euſebius eignen ihm dir
die 24ſte Dynaſtie zu. Diodorus ſic. aber mel⸗ mit
det libr. I. S 5§9. daß vor ihm ſein Vater Gne⸗. e
phactus regieret habe. Man haͤlt ihn fuͤr den t
vierten Geſetzgeber der Egyptier. Seine Geſetze Cnt
aber betrafen nur die Handlung und Eigrichtung Aſt
der oͤffentlichen Einkuͤnfte ſ. Diodorum ſic. SBS. M
71. 85. Es ſoll ihn Sabaco, der Koͤnig der Ethiopier
oder vielmehr Cuſchaͤer in Arabien, in einem Rerlege hm
gefangen genommen haben und lebendig verbrennen Con
laſſen. Ihm folgte eben dieſer Sabaco, der erſte Koͤ⸗ tn
nig der 25ſten Dynaſtie. Er iſt wahrſcheinlich der zn
Koͤnig So, den der iſraelitiſche Hoſea wider die Aſ⸗ neic
ſyrier zu Huͤlfe gerufen 2 Koͤn. NVII. 4. und welcher hung
2 Kon. XVIII. 31. Pharao genennet wird. Denn fkin
zwiſchen dem Kriege Salmaneſers mit Hoſea und Sol
Sanheribs mit Hiskia ſind kaum 10 Jahre ver⸗ lenn
floſſen. Vermuthlich iſt dieſer eben der Koͤnig, Ger
der vom Manetho Sevechus und vom Herodoto ſen
Sethon genennet wird, indem d)d nach einer in
andern Punctation N)d mit Sevechus uͤbereinn: w
Sommt und Herodotus libr. II. cap. CXLVI. Wn
deutlich zu erkennen giebt, daß dieſer Sethon ein
Auslaͤnder geweſen, da er meldet, daß nach de,4⸗ W
fen Tode die Egyptier wieder ihre vorige Freyheit W
erlangt haͤtten ſ. Jak Perizonium e. cap. XII. 1
S. 209 f. f. Camp. Vitringa commentar. in leſ. Ne
AXlX. tom 1. S. 737. Einige aber halten die⸗
ſen Sevechus fuͤr Sabacons Sohn und Nachfol⸗ r
ger, der vom Sanherib eine große Niederlage er⸗ 5
litten, wodurch verſchiedene Weißagungen wider— e
Exgypten erfuͤllet worden ſ. Bollin hiſt. anc. tom. I.
S. 58. Nach Sethons Tode wurde Egypten in

zwoͤlf Koͤnigreiche ertheiſet, Pfammttichus gber ”
L uͤber⸗

aufChet viert Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 609

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überwand die uͤbrigen Koͤnige, beherrſchte ganz

Egypten und regierte 54 Jahre ſ. Herodorum—

libr. 11. cap. CXLVII. CLII. f. S. 146. f. f. ſ. a.

Diodorum ſic. libr. I. S. 60. Auf den Pſam⸗

mitichum folgte deſſen Sohn Nekus, ein Fuͤrſt, der
eine ſtarke Neigung zur Pracht und zum Kriege
hatte ſ. Herodotum libr. II. cap. CLVIII. Afri⸗

canus nennt ihn Nechao II. und ſetzt ihn in die

26ſtte Dynaſtie. Dieſer iſt der Pharao Neche,
der zu Joſia Zeit gelebt 2 Koͤn. XXIII. 290. 20.
(§H. 155. S. 544.). Von ihm handeln Mars⸗

ham canon. chron. S. 568. Prideaux in der
Connexion des A. und N. T. mit bder benachbar⸗

ten Voͤlkerhiſtorie Th. I. S. 66. f. 73. f. 86. Peri⸗

zonius origin, acgypt. c. XXIII. S. 406. f f.

welcher S. 414. aus verſchiedenen Gruͤnden be⸗
hauptet, daß dieſer Necho bis ins 10te Jahr Jo⸗

jakims regieret habe. Dieſem Necho folgte ſein

Sohn Pſammis, den Africanus Pſammuthis

nennet. Er hat einen Kriegszug nach Aethiopien

oder Cuſch unternommen und ſechs Jahre regieret
ſ. Herodotum libr. II. cap. CLXI. S. 153. Nach
ihm kam ſein Sohn Apries zur Regierung ſ. He⸗

rodot. libr. II. c. CLXI. f. Dieſer wird vom Afri⸗

cano Vaphris, in der heiligen Schrift aber Pha⸗

rao Hophra genennet. Der Anfang ſeiner Re⸗

gierung war gluͤcklich und er maͤchtig ſ. Hero⸗
Dot. libr. II. c. CLXIX. vergl. Ezech. XXIX. 3.
XXXII. 2. Er zog wider den Nebucadnetzar, der
Jeruſalem belagerte, aus, um dieſe Stadt zu ent⸗
ſetzen. Als ihm aber dieſer entgegen gieng, zog
er ſich mit ſeinem Heere zuruͤck in ſein Land und
überließ die Juͤden, ſeine Bundesgenoſſen, ihren
Feinden (§. 157. S 559.), weswegen ihm Ezechiel
C. XXIX. I. f. f. XXX. 13. ein hartes Schickſaal

und Jeremia C. XLIV. 30. f. den Untergang ver⸗

kuͤndigte, der auch endlich erfolate, nachdem Ama⸗

ſis, ſein vertrauter Freund, ſich wider, ihn anſge⸗
ehnt

—„

61 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrift,

lehnt ſ. Herodot. Uibr. II. cap. CLXII. f. und
Nebucadnezar, der ſich die innerliche Unruhe zu
Nutze gemacht, Egypten mit Krieg überzoagen und
eine große Verwuͤſtung und Pluͤnderung darinne
angerichtet hatte Ezech. XXIX. 18. 19. indem er
in einem Treffen von Amaſis gefangen genommen
und in ſeinem Schloſſe erwuͤrgt wurde ſ. Herodot.
1. c. c. CLXIX. Die Weißagungen Jeremia C.
XLVI. I. f. . und Ezechiels C. XͤXIX XXXII.
wurden hierdurch erfuͤllek. Von ihm handeln
Prideaux l. c. S. 96 f. 99 f. 10I. 114.,118 Mars⸗
ham S. 580. Perizonius l. c. c. XXIV. S. 457.
f. f. Rollin hiſt. anc. tom. I. S. 65. f. f.

***) Die Geſchichte des aſſyriſchen Reichs in der er⸗
ſten Zeit dieſes Perioden iſt noch ziemlich dunkel.
Das doppvelte Verzeichniß der aſſyriſchen Koͤnige,
welches Euſebius und aus dem Juliv Africano
Syncellus liefern, ſcheinet nicht in allem glaub⸗
wuͤrdig zu ſeyn. Alph. des Vignoles chron. de
T'hiſt. ſainte liv. IV. ch. IV. S. 1I f. f tom II. S.
162. f. f. hat es erlaͤutert und Joh Alb. Bengel
Ord. temp. c. III. fect IV. S. 153. einige Erin⸗
nerungen beygefuͤgt. Herodoti Nachrichten und
was Cteſias, nach Diodori ſic. Auszuͤgen, be⸗
richtet, ſind auch nicht einſtimmig, ſonderlich in
Anſehung der Dauer dieſes Reichs. Von ihnen gehen
auch heerinne Euſebius, Syncellus, Juſtinus, Vel⸗
lejus Patereulus, Auguſtinns und andere ab.
Vergleicht man aber die beyden erſten und bemerkt
dabeyh den Unterſchied zwiſchen dem aſſyriſchen
Reiche und der aſſyriſchen Monarchie; ſo hat je⸗
nes von Nimrod an bis auf den Verfall des Reichs,
nach dem Zeugniß des ECteſtas 1360 Jahre ſe
Diodor ſic. S. 109. (S. 115. ſteht die runde
Zahl 1400.), dieſe aber vom Nino bis auf den
kezten Koͤnig derſelben, nach Herodoti Bericht
Ubr, I. c. XCV. und alſo bis aufs Jahr 3816.

1 4

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viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 611

der julianiſchen Periode, welches in die Zeit des
iſraelitiſchen Koͤnigs Ahabs oder Ahasjaͤ faͤllt, ge⸗
dauert. Nach dem erſten Umſturz oder Verfall
der aſſyriſchen Monarchie, der nach dem Cteſias
Cnidius durch die Empoͤrung Arbaces Statthal⸗
ters von Medien und des Beleſis Statthalters von

Babel gegen den Sardanapal und mit dieſes ſei⸗

–

nem Untergange geſchehen ſ. Diodorum ſic. libr. I.
S. 114. welches Abfalls der Meder und Babylo⸗
nier auch Herodotus lib. I. cap. XCV. gedenkt,
ohne den aſſyriſchen Koͤnig, unter welchem derſel⸗
be geſchehn, und deſſen Untergang beſonders zu
beſtimmen; haben allem Anſehn nach die Aſſyrer,
Meder und Babylonier ihre beſondern Koͤnige ge⸗
habt, deren anfaͤngliches Buͤndniß und errichtete
Rathsverſammlung, deren Nikolaus von Da⸗
maſcus in den excerptis Valeſianis S. 426. ge⸗
denkt, von kurzer Dauer geweſen zu ſeyn ſcheinet.
Der erſte von den Koͤnigen dieſer nunmehro ein⸗
geſchraͤnkten aſſyriſchen, Monarchie, deſſen Name
uns bekannt iſt, war Pul oder Phul, welcher mit
einem Heere gegen den iſraelitiſchen Koͤnig Mena⸗
hem zog und ſich dieſen zinsbar machte (§. 142.
S. 467.). Auf ihn folgte Tiglath Pileſer, den
der juͤdiſche Koͤnig Ahas um Beyſtand wider den

Pekah und Rezin anflehte und ſolchen auch erhielt,

wobey dieſer aſſyriſche Koͤnig ſein Reich merklich er⸗
weiterte (S. 152. S. 521.). Er hatte zum Nachfol⸗
ger den Salmaneſer, welcher den Hoſea, Koͤnig
uͤber Iſrael, im Kriege, den er mit ihm fuͤhrete,
gefangen bekam, ihn nebſt den uͤbrigen Iſraeliten
in die Gefangenſchaft fuͤhrete und dem iſraeliti⸗
ſchen Koͤnigreiche ein Ende wachte (§. 143. S.
470.) , auch Phoͤnicien bekriegte, mit Tyrus, wo
Elulaͤus damals regierete, einen Krieg anfieng,
den er aber mit ungluͤcklichem Erfolge ſuͤhrete ſ.
den Menander beym Joſepho antiquitatt. libr.
TIM. c. XIV, J. 2. und allem Anſehn nach einen
Theil

612 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Theil Mediens unter ſeine Bothmaͤßigkeit brachte,
indem er einen Theil der gefangen weggefuͤhrten

Iſraeliten dahin bringen ließ 2 Koöͤn. XVII. 6.
(6. 143. S. 470.). Die Stelle Hoſ. X. 14. ver⸗:

ſtehen Verſchiedene vom Salmaneſer, der verkuͤr⸗
zungsweiſe Salman genennet werde, welches un⸗
ter andern Leonh. Offerhaus ſpicileg. hiſtorico-
chronologicor. libr. II. c. II. §. 11. S. 125. f. f.
ausfuͤhrlich behauptet. Matth. Hiller aber in
ſyntagm. hermeneut. diſſert. VIII. S. 25 1. und
nach ihm Joh. Friedr. Schroͤer 1. c. S. 148.
ſehen vod fuͤr ein Nennwort an, das durch Ver⸗

geltung zu uͤberſetzen ſey, und verſtehen duch

ONn Dn die Familie des Koͤnigs Baeſa, der
aus dem Stamme Iſſaſchar geweſen, in welchem
dieſer Ort gelegen, ſo daß angezeigt werde, die
Familie des Pekah, der den Pekaja getoͤdet, ſolle
eben ſo ausgerottet werden, als das aus Beth
Arbel buͤrtige Geſchlecht des Baaſa, der den Na⸗
dab erſchlagen hatte (§. 135. vergl. §. 142.). Auf
den Salmaneſer folate ſein Sohn Sanherib.
Dieſer bekriegte Hiskiam, machte aber mit ihm
einen Vergleich, gieng hierauf mit ſeinem Heere
nach Egypten und richtete daſelbſt eine große Ver⸗
wuͤſtung an, kam ſodann, auf das Geruͤcht, daß
Tirhaka, den Egyptiern beyzuſtehen, wider ihn im
Anzuge ſey, wieder nach Juda, um den Hiskia,
des mit ihm errichteten Vergleichs ohnerachtet, zu
bekriegen, wurde aber, durch eine wunderthaͤtige
Niederlage ſeines Heers, an der Fortſetzung die⸗
ſes Krieges gehindert (§. 152. S. 528.). Buſebius
chron. n. 1270. S. 116. häͤlt den Salmaneſer und
Sanherib fuͤr eine Perſon. Ihm folgt auch Caſp.

Abel hiſtor. monarchiar. orbis antiqui. Es fann

aber ſolches weder aus 2 Koͤn. XVIII. 33 beſtaͤtiget
werden, indem der Geſandte des Sanherib entweder
von den Thaten der aſſyriſchen Koͤnige uͤberhaupt
und nicht bios des Sanheribs redet, oder derib
. erib

er

Ge viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. G 1 3
t lahte

7

fifre herib auch den Feldzuͤgen ſeines Vaters kann bey⸗
eiha. gewohnet haben; noch mit 2 Koͤn. XVIII. 9. 13.
n figlich vereiniget werden, indem ganz unwahr⸗

I ſchheinlich vorgegeben wird, daß ein und eben der⸗
ral ſelbe Koͤnig in zwo auf einander folgenden
ein Schriftſtellen mit zween verſchiedenen Namen ſoll⸗
likorin te genennt werden; wie es denn auch Tob. I. 18.
125. widerſpricht, wo Sanherib qusdruͤcklich Salman⸗
e1 eſers Sohn genennet wird ſ. Schroͤers imper.
2)1. Babylon. et Nin. ſecéct. II. J. 20. S. 148. Sehr
eD wahrſcheinlich iſt durch den Jeſ. XX. I. gemelde⸗
nuam ten Sargog, weder Salmaneſer, wie vitringa
then de und Gfferhaus behaupten, noch Eſarhaddon, wel⸗
Wale ches Marsham, Perizonius, Buddeus und
o Kalinski annehmen, ſondern eben dieſer Saͤnhe⸗
ente rib gemeynet, indem nicht nur die Eayptier zur
tlde/,1 Zeit dieſes Koͤnigs im genauern Verhaͤltniß mit
m den Cuſchaͤern, oder Mohren in Arabien, ſtan⸗
H den ſ. Herodotum libr. II. cap. CXXXVII. und
1), Jeſaias in dieſer Weißagung zeigt, daß das allzu⸗
Gitßhn⸗ große Vertrauen der Egyptier auf den Beyſtand
er e . der Cuſchaͤer eitel ſey; da der aſſyriſche Koͤnig,
inen he dem ohnerachtet, ſie unters Joch bringen werde;
e th ſondern auch der angefuͤhrte Thartan, welcher
etic, Asdod eingenommen, ausdruͤcklich 2 Koͤn. XVIII.
Hiderint 17. unter Sanheribs Feldherren gerechnet wird ſ.
en hiin Seder Olam Rabba c. XXIII. S. 64. Uſſerii
crecre annal. ad a: m. 3291. S. 57. Humphr. Prideaux
rhechiri Connexion des A und N. T. Th. I. S. 29. des Vi⸗
ſte 8 gnoles chuonol. de P'hiſt. fäainte tom. II. S. 309. f.
uhr Sanherib kehrte nach der vor Libna erlittenen
npntrt wunderthaͤtigen Niederlage ſeines Heers zuruͤck nach
ach Aſſprien und nahm ſeinen Aufenthalt zu Ninive
.GH 2 Kön XIX. 9. 35. wurde aber muͤrriſch und ty⸗
Uetit ranniſch Tob. JI. 21 und ſeinen eignen Soͤhnen
btnentr verhaßt, ſo daß zween derſelhen, Adrammelech und
ſbetf⸗ Saretſer, ihn im Tempel ſeines Gottes Nisroch
or E erſchlugen und nach Armenien flohen 2 Kön. XIX.
l Rr. 27.

61

4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

37. Jeſ. XXXVII. 38. Seine Entleibung wird
Tob. I. 21. auf den Foſten Tag geſetzt, ohne zu be⸗
ſtimmen, ob ſolches von ſeiner Zuruͤckkunft nach

Ninive an, oder von der Zeit des uͤber den To⸗

biam gefaͤllten Todesurtheils, dem er durch die
Flucht entgangen, zu verſtehen ſey. Nach dem San⸗
herib kam ſein Sohn Eſarhaddon auf den Trohn,

der Tob. I. 21. 22. Sacherdonus genennet wird,
welche Benennung aber in der Vulgatg und der

daraus verfertigten teutſchen Ueberſetzung ausge⸗
laſſen worden. Gilb. Genebrard chron, S. 70.
und 85. Mik. Abram in Pharo vet. teſt. libr. VI.
64. Joh. Harduin in chron. vet. teſtam. oper.
ſelect. S. 546. Herm. Conring aduerſar. chro-
nobh. c. III. S. 149. und Joh. Gottl. Kalinski
In vaticin. Chabakuki et Nahumi libr. I. c. VIII.
S. 107. f. f. halten ihn fuͤr eine Perſon mit dem

Sardanapal, welches aber billig von andern ver⸗

worfen wird ſ. Ulr. Huber de genuina aetate
Aſſyrior. et Medor. diſſ. VII. F. 3. S. 125. zu⸗
mal, wenn man, zween Sardanapalos anzunehmen,
fuͤr ungegruͤndet achtet. Die Meynungen der

neuern Geſchichtſchreiber von der Macht dieſes Koͤ⸗

nigs ſind nicht einſtimmig, indem Einige vorge⸗

ben, daß das aſſyriſche Reich unter ihm in Ver⸗

fall gerathen ſey, weil wenig von ſeinen Thaten
und nach ihm kein Koͤnig in der heil. Schrift vor⸗
komme ſ. Leonh. Gfferhaus ſpicileg. hiſtorico⸗

Chronolog. libr. I1. c. II. S. 141. f. Andere aber

ihn, mit mehrerm Grunde, als einen maͤchtigen
Koͤnig vorſtellen, der verſchiedene Laͤnder, beſon⸗
ders das babyloniſche Reich () 154. S. 537.)
zu ſeinem Reiche gebracht ſ. a. Marsham canon.
Chron. ſaec. XVII. S. 514. Perizonium origin.

babylon. S. 67. Prideaux l. c. S 39. Kalinski

1 c. S. 100 auch das Reich Iſrael aus der Zahl

beſonderer Voͤlker durch die Verpflanzung der

morgenlaͤndiſchen Colonien vertilget Eſr. IV. 5

wviert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 61r 5

und dadurch die Weißagung Jeſaiaͤ C. VII. 3. die
bi le im Anfange der Regierüng Ahas gehalten worden,
lſt errfüllet, und das juͤdiſche Reich bey der Gefaͤngen⸗
* nehmung Manaſſis ſich unterwuͤrfig gemacht habe

Ung ui

ſdu (§. 154. S. 539.) ſ. a. Schréer l. c. S. 21
r Wie nach dem Eſarhaddon keine weitere Mel⸗
derdi dung der aſſyriſchen Koͤnige in der heil. Schrift
futrr geſchieht; ſo geben uns auch die weltlichen Schrift⸗
grtor ſteller wenig Licht. Herodotus meldet nur ſo viel
ntu von den Aſſyrern „als die Geſchichte der Meder
me ihm darzu Anlaß gegeben. Diodori Erzaͤhlung
lr, hat es hauptſaͤchlich mit der Geſchichte Sardana⸗
lm pals zu thuͤn und gedenkt der nachfolgenden aſſy⸗
netss riſchen Könige nicht. Nach dem Canone Ptolo⸗
l ni mai folgten auf den Eſarhaddon Saosduchaͤus
iee Dder Saosduchinus, der 20 Jahre ſoll regieret
irn ha en, und nach dieſem Chyniladan, dem 22
luens Jahre zugeeignet werden. Doch wird weiter nichts
* von ihnen gemeldet. Einen von dieſen beyden
en halten Verſchiedene fuͤr den Nabuchdonoſor des
nſe Buchs Judith und zwar den erſten Uſſerius annal.
eltlnn ſo da 19.3 335. S 109. Pridecux l. c. S. 46. f. f
ceeehn. WS 5 aß Arphaxad Indith I. I. der Dejores Herodo⸗
Ciig i Berz. Ts; XCVIII. ſeyn ſoll, den zweyten aber
eit D . onting aduerlar, chronolog. c. IV. und
uud Bernb. Montfaucon in verité de l'hiſtoire de ſu-
ndts n ſo daß Arphaxad fuͤr den Sohn Dejocis, den
er P raorten des Berodoti Uibr I. cap. CII. ange⸗ D
eg nommen wird Nun iſt zwar nicht zu leugnen, daß
. bieſe Begebenheit, wenn ſie ſich ſollte zugetragen
n haben, nicht unter einem perſiſchen oder babylo⸗
Rür niſchen König, deren keiner in Ninive ſeinen
e Wohnſitz gehabt, auch nicht den Namen Nabuch⸗
rihe 4 dondſor gefuͤhret, ſondern unter einem aſſyriſchen
nim, muͤſſe geſchehen ſeyn, wie denn Nabuchdonoſor be⸗
ſtaͤndig in dieſem Buche ein Koͤnig von Aſſyrien
and genennet wird, und am fuͤglichſten in die Zeit der
ine Regierung einer von beyden Koͤnigen zu ſetzen ſey.
G,. . Rr 2 Alleicz

616 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. at
Allein nach aller Wahrſcheinlichkeit iſt die ganze

Erzaͤhlung ein von einem griechiſchen Juden, zur
Nachahmung der Geſchichte Eſther, verfertigtes
Gedicht, indem ſolche Begebenheit weder vor der .
babyloniſchen Gefangenſchaft kann geſchehen ſeyn,
da der Ruͤckkunft der Juͤden aus derſelben C. Vv.
19. (21)) und der Schleifung des Tempels V. 18. ſ
Meldung geſchieht, noch auch nach ſolcher Gefan⸗ 3
1 genſchaft ſich kann zugetragen haben, indem zu die⸗

ſer Zeit weder ein Koͤnig der Meder C. 1. 1. noch
die Stadt Ninive V. 6. ſondern dieſe langſt zerſioͤ⸗
ret geweſen; uͤberdem Joſephus nicht das gering⸗ i
ſie von dieſer Begebenheit meldet, welche er doch
ihrer Merkwuͤrdiakeit wegen nicht wuͤrde ausgelaſ⸗
ſen haben, auch dieſelbe ſelbſt, ihren Umſtaͤnden nach.

4
4

mehr einer Fabel, als einer wahren Geſchichte
aͤhnlich ſieht ſ. Joh. Rainoldi cenſur. libror. apo-

cryphor. vet. teſt. tom. I. praelect. LXV- LXXIII. nt
“ S. 723. f. f. Phil. Jak. Hartmann comment. nen
Vvtrum liber ludithae contineat. hiſtoriam Joh. is
Chriſt. Artopai meletema hiſtor. vtrum narratio 3

de Iudith et Holoferne vera hiſtoria ſit, an
epopaea Baumgartens Anmerkung zur allgemei⸗ Nr
nen Welthiſtorie Th III. S. 608. Die Nachricht
von den Kriegen dieſes Chyniladans, den man
fuͤr den Phraorten des Herodoti haͤlt, moͤchte wohl N
noch wahrſcheinlicher, als der dabey vom Hero⸗ d
doto libr. I. c. CII. gemeldete Einfall der Sey⸗
then ſeyn ſ. Schroͤer l. c. S. 233. f. f. E
ſetzen zwar einige nach dem Chyniladan den Koͤnig 6
Sarak, zu deſſen Zeit die Zerſtörung des aſſyri⸗

ſchen Reichs geſchehen ſey, und gruͤnden ſich auf
ein Zeugniß Alexandri Polyhiſtoris beym Ge.
Syncello in chonograph. S., 210. nach der pa⸗ lis
riſer und S 168. nach der venetianiſchen Ausga⸗ 1

be von 1729 Ahein wie Syncellus nicht voͤllig
die eignen Worte Polybiſtors anfuͤhrt, und daher
nicht zuverlaßig beſtimmt werden kann, wie e i
1 au

O viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 617

Nam auf dieſes ſeinem Zeugniß und Syncelli Zuſaͤtzen
W beruhe ſ. des Vignoles chronol. de l'hiſt. ſainte
klfeltine tom. II. liv. V. ch. VII. S. 394. dieſe Stelle
uur N auch allem Anſehen nach verfaͤlſcht iſt, indem Na⸗
ſen bopollaſſar und Sardanapal fuͤr eine Perſon in
en derſelben angegeben werden ſ. Schroͤer l. c. S.
sV 236. f. f. ſo kommt die ganze beym Syncello be⸗
herfe findliche Nachricht mit dem im Canone Ptole maͤt
en K angegebenen Verzeichniſſe weit beſſer uͤberein,
A1 H wenn man den Sarak fuͤr den Chyniladan haͤlt,
ngſie indem ihn Ptolomaͤus deswegen, weil Nabopol⸗ D
Mägn laſſars Empoͤrung im Anfange der Regierung die⸗
eN ſes Saraks geſchehen ſey, nicht wuͤrde ausgelaſſen
He ousee haben, wie unter andern Kalinski 1. c. S. 127.
nda behauptet. Wider dieſen Chyniladan empoͤrte ſich
Gſen ſein Feldherr Nabopollaſſar, welcher das babylo⸗
lbr niſche Reich von dem aſſyriſchen trennte, mit dem
Ve mediſchen Fuͤrſten Cyaxares, in Vermaͤhlung ſei⸗
Norom nes Sohnes Nebucaduetzars mit Cyaxaris Toch⸗
Diim) ter, ein Buͤndniß ſchloß, nebſt ihm die Haupt⸗
uin um ſtadt Aſſyriens Ninive, vermuthlich zur Zeit der
e Regierung des juͤdiſchen Koͤnigs Joſiaͤ, wie Hie⸗
r A vonymus prooem commentar. in lonam brhau⸗
ie n ptet ſ. a Jeſ. X. Nah. I. II. III. vergl. Ezech.
n XXXI. eroberte, zerſtoͤrte, das aſſyriſche Reich zu
nigte Grunde richtete „viele von deſſen Provinzen un⸗
en ter ſeine Bothmaͤßigkeit brachte und als ein Koͤ⸗
derE nig Babels die babyloniſche Monarchie errichtete
li (§. 155. S. 544.) ſ. a. Herodotum libr. I. cap. CIII.
, dad f. f. und Euſebium chron. S. 46. 124. Ale⸗
„ 72 .
de rxondr. Polyhiſtor beym Syncello l. c wiewohl
den he durch den Aſthages des Polyhiſtors der Cyaxares J
beinet des Herodoti zu verſtehen iſt, indem Aſtyages nnr —
ch eine einige Tochter gehabt, die er nach dem Zeuge
Ger t niſſe der meiſten Schriftſteller nicht dem Na⸗
n buchdonoſor oder Nebucadnetzar, ſondern dem

Ne perſiſchen Cambyſes zur Ehe gegeben ſ. Joh.
t Friedr. Schroͤer !. S. 237. Kalinski 1. c. cap.

1 8

ι

gſſyriſchen. Es iſt allerdings ein Unterſ

–

8 Zweyte Per. Von Moſt bis auf Chriſt

IX. S. 120: 136 f. Vitringaä commentar. ad lIeſ.
XIII. tom. I. S. 5SIO0. .
Die Geſchichte des babyloniſchen Reichs iſt im
Anfange dieſes Perioden eben ſo dunkel, als des
ſchied zu
machen zwiſchen dem kleinen und eingeſchraͤnkten
Reiche und der nachmaligen Monarchie der Ba⸗
bylonier. Die Geſchichte der Koͤnige, die jenes
beherrſchet, iſt größten Theils ungewiß. Allem
Anſehn nach ſind die babyloniſchen Könige ziem⸗
liche Zeit vor der Niederlage Sanheribs dem aſ⸗
ſyriſchen Reiche unterworfen geweſen, indem die

alſſyriſchen Koͤnige wohl ſchwerlich ſo große Feld⸗

E

zuͤge in die entfernten Laͤnder wuͤrden haben thun
und bis in Palaͤſtinam und Egypten dringen koͤn⸗
nen, wo nicht die naͤhern ihrer Böthmaͤßigkeit
unt rworfen geweſen waͤren. Nach Sanheribs

Niederlage haben ſich wohl verſchiedene Provinzen

und auch der Koͤnig vom Babel Merodach Bala⸗

dan (§. 153. S. 534 f.), der im Canone Ptolo⸗
maͤi Mardok⸗empadus genennet wird, und wel⸗
chen mehrere fuͤr den Nabonaſſar halten, deſſen
Syncellus chonogr. S. 207. gedenket ſ Schroͤer
1. c. S. 178. vom aſſyriſchen Reiche getrennet.

Es kam aber das babyloniſche Reich nach dem

Tode des Meſeßimordacus unter dem Eſarhaddon
wieder zur aſſyriſchen Monarchie (§. 154. S. 537. f.),

bis Nabopollaſſar durch die Zerſtörung der aſſyri⸗
ſchen die babyloniſche Monarchie errichtete, wel⸗

cher 21 Jahre, nach dem Canons Ptolomai und

nach dem Zeugniſſe Beroſi beym Joſepho libr. I.
contra Apion. §. 19. S. 451. und beym Euſebio
Praeparat, euangel. libr. 1X. cap. XI. regierte und
ſeinen Sohn Nabuchdonoſer, der auch Nebucad⸗

netzar genennet wird, welchen er⸗ noch bey ſeinen

Lebzeiten zum Gehuͤlfen in der Regierung ange⸗

nommen, zum Nachfolger hatte, wie aͤuch aus

dem angeführten Zeugniſſe Beroſi erhellet. daſe
ieſe

viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 6 19

Chei.
11 le dieſes Nebucadnetzars Kriegen gegen den Pharao
Necho und Wegfuͤhrung der Iſraeliten in die Ge⸗
fn fangenſchaft iſt oben (§. 156. 157.) gehandels
ſchie . .
ſtar „.) Die verſchiedenen Nachrichten Herodoti, Dio⸗
AS dori ſic. und Juſtini vom mediſchen Reiche hat
Nefot Des Vignoles chron. ſainte tom. II. Iiv. IV. chap.
dſeſ v. S. 211. zu vergleichen geſucht. Die Meder
“B ſcheinen in den aͤlteſten Zeiten ihre eignen Konige
bient gehabt zu haben. Sie wurden hernach unter die
D aſſoriſche Bothmaͤßigkeit gebracht, vermuthlich vom
ncet Phul, oder deſſen un nittelbaren Nachfolger Tig⸗
lſei⸗ lath Pileſer. Denn das aſſyriſche Reich war da.
Ntat mals maͤchtig geworden und beyde Koͤnige waren
tſſſen kriegeriſche Fuͤrſten 1 Chron. V. 26. Als Tiglath
efeufet Pileſer Damaſeus erobert hatte, fuͤhrte er die
Een Einwohner nach Kir in Medien 2 Kön. XV. 9.
W Daher muͤſſen die Meder den Aſſyrern damals
ncen ſeyn unterworfen geweſen. Sie blieben ihnen un⸗
u 4 terworfen bis auf die Zeit Sanheribs, da ſie, nach
M der Niederlage deſſen Heeres (F. 153. S. 529.),
e, das aſſyriſche Joch abſchuͤttelten und hierauf, nach
ben dem Berichte Herodoti libr. I. cap. LXXI. einige
o Beit in einer Republik ohne Koͤnig lebten, wiewohl
i ſolches einige nur von einem Theil des mediſchen
Erfie Reichs verſtehen ſ. Zuſaͤtze zur allgemeinen Welt⸗
66ℛ = hiſtorie Th 1. S. 450. bis ſie einen ihrer eignen
er Landsleute, den Dejocem, darzu erwaͤhlten, wel⸗
tele cher ſich mit großem Fleiße auf die Verwaltung
homct der Gerechtigkeit bey ihnen geleget hatte, und
pho li nach ſeiner Erhebung die Stadt Ecbatana erbaue⸗
E te, oder wenigſtens erweiterte und vergroͤßerte, auch
Ct verſchiedene Geſetze einfuͤhrete, und uͤber das gan⸗
⸗ ze mediſche Volk 53 Jahre regierete ſ. Herodo⸗
bn tum libr. I. cap. XCVII. f. f. Auf ihn folgte ſein
Unge Sohn Phraortes, welcher nach der Ueberwalti⸗
in gung der Perſer in Aſſyrien fiel und dieſes Reicch.
Rr4 doas

SS

620 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. lit

das durch die Empoͤrung und Abfall verſchiede. n
ner Volker war geſchwaͤcht worden, unter ſeine
Böthmaͤßigkeit zu bringen ſuchte, von dem Köni⸗ 4
ge der Aſſyrer aber in einem Treffen geſchlagen 4
wurde, und mit dem groͤßten Theile ſeines Heeres
unmkam, nachdem er 22 Jahre regieret hatte ſ. (ſe
Hverodot. lihr. I. cap. CII. f. f Nach ſeinem To⸗ 4
de gelangte ſein Sohn Cyaxares auf den Trohn, i
welcher mit ſeinem Heexe vor Ninive ruͤckte, und
als die Aſſyrer es zu entſetzen ſuchten, dieſelben in
in einer Schlacht uͤberwand, hierauf die Bela⸗ u
gerung der Stadt fortſetzte, dieſelbe aber auf⸗
hob, als die Scythen in Medien einfielen a
und er dieſen entgegen gieng, von ihnen aber ge⸗ 4
ſchlagen wurde und dabey die eroberten Proͤvin⸗ D
zen Aſſyriens verlohr, die er doch wieder bekam, d
nachdem er einen großen Theil der Scythen, wel⸗ l
che das obere Aſien 28 Jahre beherrſcht hatten,
mit Liſt ermordet hatte, und darauf Rinive ein⸗ i
nahm ſ. Herodot. Tibr. I. cap. CIII-VI. nachher 1
mit den Lydiern einen 6 jährigen Krieg fuͤhrete 8
und ſodann mit ihnen Friede machte, welcher
durch die Vermaͤhlung der Ariena, Tochter des 8
Halyatlis, Koͤnigs der Lydier, mit Aſtyage, dem
Aͤlteſten Sohne Cyaxaris, befeſtiget wurde, wor⸗: Gi
auf er nach einer 40 jaͤhrigen Regierung ſtarb ſ. A
Verodotum libr. I. cap. 1XXIII. Nach ihm— .
S kam ſein Sohn Aſtyages zur Regierung, welcher .
25 Jahre uͤber die Meder herrſchte und ihr lezter—
Koͤmg war. Denn da er einen Traum hatte, da“ß. d
ſeine Tochter Mandane, durch ein Kind von ihr, ſei⸗ 4 8
nenm Reiche ſchaͤdlich ſeyn werde, ſuchte er dem⸗ d
ſelben zu entgehen und verheyrathete. ſie an
Camböyſen, einen Perſer von ſtiller Gemuͤths⸗ .D

beſchaffenheit. Sie gebahr Cyrum, der auf eine⸗
wunderbare Weiſe von der Grauſamkeit feies
Hrosvaters, welcher ihn zu toͤden befahl, er⸗: g
reettet wurde, und als er envachſen war, die der— n
medi⸗ 5

7

viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 62 1

ſcien mwmediſchen Herrſchaft unterworfene Perſer aufwie⸗
er ſene gelte, den Aſtyages abſetzte, und die Meder den—
1 Kon Perſern unterwuͤrfig machte, und alſo jener ihre
eſchlege Herrſchaft zerſtoͤrete ſ. erodotum libr. I. cap.
6 Htetg CVII-CXXX. Mit dieſem kommen auch Cte⸗
hite ſias beym Diodoro ſic. libr. II. S. 120. Buſe⸗
ter bius chron. und Syncellus S. 231. darinne
1 In uͤdberein, daß Aſtyages der letzte Koͤnig der Meder
te, d geweſen ſey, ob ſie gleich in den Namen, Folge,
Nieſlet Anzahl und Jahren der uͤbrigen mediſchen Koͤnige
edn von einander abgehen Doch ſcheinet Herodoti
ber e Erzaͤhlung die glaubwuͤrdigſte zu ſeyn ſ. a. Mars⸗
1 ctiir ham can. chron. ſaec. X VII. S. 5zdS.
e ) Das Verzeichniß der tyriſchen Koͤnige, die auf
derlan den Hiram (§. 127.) gefolget, liefert Menander
ee N beym Joſepho comra Apion. libr. I. §. 18. S.
t den 449. Von ihrer Geſchichte und Zeitrechnung han⸗
Fittett delt Marsham canon. chron. ſaec. NV. S. 409.
l fer Joh. Alb. Bengel ord. tempor. c. III. ſect. V.
ne S. 157. f. f. Alph. des Vignoles chronol. de
, Uhiſtoire ſa nte liv. IV. ch. I. tom. II. S. 17. f. f.
ihfen Unter dieſen Koͤnigen iſt zu bemerken Ithobal, ein
n,eon Sohn Aſerymus, der vornehmſte Prieſter der
tdg⸗ Aſtarke. Er war der Vater Iſabels, der Ge⸗
uetee mahlin Ahabs, und wird in der Schrift ein Koͤ⸗
ſe ni, der Sidonier 1. Kön. XVI. 31. von Joſepho
,e al er. ein Koͤnig von Tyrus und Sidon genennet,
Ue⸗ 9 din Anſehen nach weil zu deſſen Zeit die Tyrier
ſht dnd Sidonier einen gemeinſchaftlichen Koͤnig gehabt
nipt ha en 1 Köͤn. V. 20. 1 Chron. XXII. 4. obgleich zu
an anverer Zeit die ſidoniſchen Koͤnige von den tyri⸗
d . ben verſchieden geweſen ſind Jer. XXV. 22. vergl.
6 %C. XXVII. 2. Nach dieſem Ithobal iſt beſonders
e ⸗ Pygmalion zu bemerken, welcher nach dem Jo⸗
e ſepho l. c. im 16ten Jahre ſeines Alters zur Re⸗
ſthe gierung kam, die er 40 Jahre fuͤhrete. Im 7ten
I,il Jahre ſeiner Regierung flohe ſeine Schweſter Eli⸗
n Rr 5 ſa,

622 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſa, die auch Dido genennet wurde, von Tyrus

nach Africa und bauete daſelbſt Carthago ſ. Ju⸗

ſtinum hiſtoriar libr XVIII c. IV oder erwei⸗

kerte und vergroͤßerte vielmehr dieſe Stadt ſ. Bo⸗
chart Chanaan libr. Je c. XXIV. S. 51II. welches
nach dem Joſepho 1. c. im 144ſten Jahre nach
Erbanung des Tempels zu Jeruſalem ſ. a. Peta⸗
vii rationar. tempor. libr. II. c. IV. S 53. nach
dem Marsham aber S. 409. im 126 ſten Jahre

nach der Aufbauung ermeldeten Tempels geſchehen

iſt. Pogmalion hatte zum Nachfolger den Elu⸗
laͤus, zu deſſen Zeit Salmaneſer, der Koͤnig von
Aſſyrien, die Stadt zu bezwingen ſuchte und daher
eine Flotte wider ſie ausruͤſtete, die aber von den

Tyriern geſchlagen und zerſtreuet wurde, worauf

die Aſſyrer die Stadt auf dem Lande belagerten,
die Belagerung aber, da Salmaneſer ſtarb, auf⸗
hoben, nachdem ſie 5 Jahre gedauert hatte, ſ.
Joſephum antiquitatt. Libr. IX. c. XIV. §. 2. S.
507. Nach dem Elulaͤus regierte Ithobal II. zu
deſſen Zeit Rebucadnezar die Stadt 13 Jahre be⸗
lagerte ſ. Joſephum antiquitatt. libr. X. c. XI.
§. 1. S. 538. und ſie endlich auch einnahm, auch
darauf zerſtoͤrete, ſo daß ſie etliche hundert Jahre
hindurch unbewohnt und wuͤſte gelegen und nie wie⸗
der in ihren vorigen Zuſtand gekommen, wie ſolches
Ezech. XN VIII. 19. vorher verkuͤndiget worden. Es
erhellet aber aus Ezech. XXVI. 7. II. 14. 17. 20.
vergl. C. XXVII. 26. deutlich, daß Nebucadnetzar
dieſe Stadt mit ſtuͤrmender Hand erobert und die
Verwuͤſtung die Stadt Tyrus auf dem feſten Lan⸗
de betroffen habe, welche nachher Alttyrus genennet
worden, ohnerachtet die Stadt Tyrus auf der Inſel
aͤlter geweſen, und die auf dem Lande alsdann erſt
erbauet worden, nachdem die Inſel den Ein⸗
wohnern zu klein geworden, obgleich nachher die

Landſtadt es ihr an Macht und Pracht zuvorge⸗

than, nachdem aber Nebucadnetzar dieſelbe er⸗
obert,

—

— — — —

ò — —

*

Gif viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 623

1 Gs obert, die Einwohner ſich in die J
RM . Linwohner ſich in die Inſelſtadt gewen⸗
det haben ſ. Leonh. Gfferhaus Reneg. niloni⸗
co- cChronolog. libr. II. c. IV. G. 39. f. f. S. 21
he f. es Vignoles chrongl. de l' hiſt. ſainte liv.
4 e 1. 1X. G. 6. tom. II. S. 453. f. f. ſ. a. Mars⸗
eh ham can. chron. ſaec. XVIII. S. 579. Die Ge⸗
i ſchichte der Koͤnige von Sidon iſt mit vielen
aen Dunkelheiten um huͤllet. Ein Koͤnig der Sidonier,
ſandte nach Jer. XX VII. 3-11. an Tſedekiam, um
ce⸗ einen Vorſchlag eines allgemeinen Buͤndniſſes der
erer Voͤlker dieſer Gegenden wider die ihnen gefaͤhr⸗
4 liche anwachſende Macht Nebucadnetzars zu thun.
r utr **) Syrien war in mehrere Reiche getheilet ſ. Bo⸗
e,tet chart Phaleg libr. II. c. VI. S. 8. f. f. Nach
ſſen dem Hadadeſer (§. 128. S. 383. vergl. §. 118.
rt e S. 331. f.) wird keines Koͤnigs von Tſoba in heil.
fne. Schrift gedacht. Im ſyriſch⸗damaſceniſchen
ae Reiche, welches Rezon errichtet (§. 131. S. 395.),
ll regierte nach dieſem Hesjon und Tabrimon
goht/ I1 Kon. NV. 18. und nach dieſem Benhadad, wel⸗
4. 1 cher 32 kleine Koͤnige unter ſich hatte, zu Ahabs
ine, Zeit in deſſen Land einßiel, aber von ihm ver⸗
dert N ſchiedene Mal geſchlagen wurde, zulezt aber Ahabs.
d im Kriegsheer ſchlug, ſo daß dieſer im Treffen ver⸗
ite wundet den Abend darauf ſtarb (§. 137.). Ben⸗
linn hadad belagerte hierauf zur Zeit Jorams Sama⸗
140. rien und verurſachte eine große Hungersnoth in
Nennmen dieſer Stadt, mußte aber die⸗Belagerung aufheben
Hut i und ſtarb bald darauf. (§. 139.). Ihm folgie in

ſini

. der Regierung Haſael, dem Elia einige Jahre zu⸗
nieee⸗ vor die Trohnfolge verkuͤndiget und geſalbet hat⸗
fda⸗ te (§. 136. S. 423.). Er nahm den Iſfraekiten
leden⸗ verſchiedene Gegenden und Staͤdte weg. 2 Koͤn. X.
1 der 33. und verfuhr grauſam 2 Koͤn. vIII. 12. fuͤhre⸗
nace te Krieg mit Idram, dem Koͤnige Iſraels, in
6t get welchem dieſer umkam (§. 139. S. 452.), zog hier⸗
dec⸗ auf wider Jogs, den Konig in Jnda, und liefer⸗

624 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

te ihm eine Schlacht mit gluͤcklichem Erfolg, ſo
daß Joas ſich mit den Schaͤtzen des Tempels, die
er dem Ueberwinder einhaͤndigte, von der Knecht⸗
ſchaft befreyen mußte (§H. 148. S. 505.). Er ſtarb
endlich und wurde nebſt ſeinem Vorfahr, dem
Benhadad, unter die Goͤtter gerechnet ſ. Joſe⸗
phum antiquitatt. libr. IX. c. IV. §. 6. S. 483.
Nach ihm kam ſein Sohn Benhadad auf den
Trohn 2 Kön. XIII. 3. 24 Sein Heer wurde et⸗
liche Mal vom Joahas, dem Koͤnige Iſraels, ge⸗
ſchlagen und er verlohr die Staͤdte, welche die Sy⸗
rer den Iſraeliten entriſſen hatten 2 Koͤn XIII. 14.
(§. 141. S 462.). Jerobeam II. ſetzte dieſe Siege
fort und eroberte das Meiſte, das durch die Syrer
vom iſraelitiſchen Reiche abgekommen war (§. 142.
S. 465.). Allem Anſehen nach wurde dieſer Ben⸗
hadad vom Jerobeam zum Tribut genoͤthiget und
ſeine ganze Regierung hindurch in der Unterwuͤr⸗
figkeit erhalten. Die Syrer erholten ſich aber
wieder in etwas bey den Unordnungen, die nach
Jerobeams Tode im ifraelitiſchen Reiche herrſch⸗
ten. Auf den Benhadad folgte enoͤlich der lezte
Koͤnig der Syres Rezin, welcher mit dem Pekah,
Koͤnige in Iſtael, ins jüdiſche Land fiel, den Ahas
vom Trohne zu ſtoßen, und das Land mit dem
Pekah zu theilen ſich vorgenommen hatte, vom
Tiglath Pileſer, dem aſſyriſchen Koͤnige, aber uͤber⸗
wunden und getödet wurde, ſo daß die Syrer in
die Gefangenſchaft gefuͤhret wurden, und dieſes
ſyriſch⸗damaſceniſche Reich, unter welchem auch
allem Anſehen nach Hamath, das ehemalige Emſa,
worzu auch Palmyra gehoͤret, und heutige Hems ſ.
Calmets diétion. de la bible tom. II. S. 226. und
Geſſur ſ. Reland palaeſtin. libr. I. c. XIII. S.
77. f. geſtanden, zu Grunde gieng (§. 152. S. 521.)

*,*) Die Edomiter hatte David ſich unterwuͤrfig
gemacht, nachdem er eine große Niederlage un⸗
ter

–

Ce viert. Abſchn. Von Erb des Tempels ꝛc. 62 5
ſllg ſt ter ihnen angerichtet (F. 118. S. 232, f.), bey wel⸗

ls⸗N cher Hadad, aus koͤniglichem Geſchlecht entſproſ⸗
Sne ſen, als ein Knabe nach Egypten gebracht und
Erfri daſelbſit erzogen wurde, auch des egyptiſchen Koͤ⸗
Nr, de nigs Gemahlin Schweſter zur Ehe erhielt 1 Koöͤn. .
q6% XI. 15-20. darauf aber gegen den Koöͤnig Sa⸗.
6e lomo verſchiedene Feindſeligkeiten erwies und das
hn. edomitiſche Land an ſich zu bringen ſuchte V. 14.
“ 21. 22. Wahrſcheinlich hat er ſich in Edom feſt
DR geſetzt und nach der Verſchwagerung Salomons
he dN. mit dem Könige von Egypten, durch dieſes ſeine Ver⸗
VII mittelung, den Frieden und das edomitiſche Reich
eee vom Salomo zu Lehn erhalten. Denn aus 2 Kon.
Reöt III. 9. 12. erhellet, daß die Edomiter vor ihrer
eEr Empörung und Abfall Könige gehabt haben. Die⸗
iſt ſem iſt 1 Kön. XXII. 48. nicht zuwider, indem die .
DH Edomiter keine eigene unabhangige Koͤnige hat⸗.

noemng ken, ſondern von Statthaltern ober Unterkonigen,
welche die Könige von Juda uͤber ſie ſetzten, re⸗

el
r gieret wurden. Sie ſuchten zwar dieſes Joch ab⸗
e hen zuſchuͤtteln, da ſich ein Theiſ von ihnen zu den
SW! Moabitern und Ammonitern ſchlug und mit ihnen

ote den Joſaphat, Koͤnig von Juda, zu uͤberfallen ge⸗
dachte. Sie waren aber ungluͤcklich und wurden

Oehe
nn von ihren eignen Bundsgenoſſen niedergemacht
te,d4 2 Chron. XX. 22 23. In den Tagen Jorams em⸗
ſstie poͤrte ſich das ganze Volk der Edomiter wider
eimn Juda und machte ſich einen eignen Köͤnig 2 Chron.
chve XXI. 8. Joram ruͤckte zwar mit einem Heere gegen
H ſie an und ſchlug ſie auch, konnte ſie aber dennoch
ſeee nicht wieder unter ſeine Bothmaͤßigkert bringen
ehe V. 9 10. (§. 147. S. 492. f.). Sie hatten auch
A wohl auf 60⁰ Jahre nachher keine Anfaͤlle von den
⸗ juͤdiſchen Koͤnigen auszuſtehen, bis Amatſia eine

4 große Niederlage unter ihnen anrichtete (H. 149.
6 S. 508). In folgenden Zeiten ſuchren ſe zwar
nrt nebſi den benachbarten Voͤlkern ſich mit den Juͤ⸗
lner en zu vereinigen, um dem Nebucadnetzar zu wi⸗
ncche D derſtehen,

1

=
+—
+

626 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrif.
derſtehen, wurden aber ſo wohl, als ihre Nach⸗
barn von ihm bezwungen und in die Gefangenſchaft
gefuͤhret, doch allem Anſehen nach noch leidlicher,
als die IJoͤden gehalten; wiewohl ſie unter dieſer 4
gemeinſchaftlichen Bothmaͤßigkeit ihre alte Feind⸗ MM
ſchaft gegen die Juͤden nicht ſelten ausgeuͤbt ha⸗ 4
ben ſ. Jer. NXVII. 3. f. f. 1X. 25. Jeſ. XXI. II.
Amos I. II. 12. Pſ. CXXXVII. 7. Heſ. XXV. 12·
14. Obad. V 8. f. f. Dan. XI. 41. allgemeine
Welthiſtorie Th. I1. S. 67 f. f. Sie erholten ſich
zwar in etwas nach ihrer Ruͤckkehr aus der Ge⸗ 1
fangenſchaft, waren aber doch ſehr geſchwaͤcht. „
Daher vereinigten ſie ſich mit den Nabathaͤern, ſo e
daß das alte Königreich Edom den Namen vere.
lohr. Im folgenden wurden ſie von den Nahathaͤern
vertrieben, worauf ſie ſich zu den Juͤden wendeten 4
ſ. Strabo libr. X VI. S. 879. nach Eylanders Aus⸗
gabe. Die in den angefuͤhrten Stellen ihnen an⸗
gedrohte Strafgerichte ſind ſonderlich zur Zeit der .
Maccabaͤer in die Erfuͤllung gegangen.
Die Moabiter, welche vom David ünkers Joch
waren gebracht worden 2 Sam. VIII. 2. blieben 1
nach der Trennung der Reiche Juda und Iſrael dem—
leztern zinsbar 2 Koͤn. II1. 4. Unter dem Ahasja em⸗ 1
poͤrete ſich der Moabiter Koͤnig Meſa gegen denſelben
und verweigerte den Tribut (§. 138.), ſein Heer wur⸗ .

de aber von dem Nachfolger Ahasjaͤ, dem Joram,
geſchlagen, ſein Land verwuͤſtet und er in ſeiner
Hauptſtadt Kirhareſchet belagert, doch dieſe Be⸗ “
lagerung aufgehoben, ſo daß Joram ihn nicht zum
Gehoörſam bringen konnte §. 139. S 437 f f.).
Weil Joſaphat, der Koͤnig in Juda, dem Joram im
Kriege wider ſie beygeſtanden hatte; ſo uͤberfielen ſie
mit andern Voͤlkern denſelben, mußten aber bald zu⸗
. ruͤckweichen, da ſie ſich mit den ihnen verbundnen
Voͤlkern unter einander aufrieben (H. 146. S.
289. f.). Nach dieſer Zeit haben ſie Iſrael nicht
bennighiget, außer daß zuweilen Kreifende hal
. eien

e viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 627

ſet theien von ihnen ins Land fielen (§. 141. S. 462.).
ſgrr Als Salmaneſer das iſraelitiſche Reich mit Krieg
N uͤberzog und Samarien zu belagern willens war;
niniac ſo hat er auch die Moabiter bezwungen und ihre
ltt gin Hauptſtadt ſchleifen laſſen, um die Streifereien ge⸗
dt gen ihn zu verhindern (H. 143 S. 470). Sie
I nd vermuthlich nach der Niederlage des Kriegs⸗
MEr. heers Sanheribs vom aſſyriſchen Reiche wieder
4Uodn abgefallen; wahrſcheinlich aber nach Jer. IX. 26.
dete XII. I4 XXV. II. 12. vergl. C. XL. VIII. 46. 47.
eiet XbL.X. 3. 6. 39. L. 16. mit andern vom Nebucad⸗
ltet S netzar bezwungnen Voͤlkern jenſeit des Euphrats
tſini. in die Gefangenſchaft gefuͤhret worden, nach der
ne Zeerſtoͤrung des babyloniſchen Reichs aber durch
Reꝑn Cyrum in ihr Land zuruͤckgekehret. Nach und
n hurt nach aber moͤgen ſie unter die benachbarten Voͤlker
udenst ſich gemiſcht und aufgehoͤret haben, ein beſonder
ihtae. Volk zu ſeyn ſ. g. Vitringaͤ eommentar. in leſ.
r t! XvV. tom I. S. 605 f.
ꝗ“ Die Ammoniter wſren vom Dapid bezwungen
Ertms und dem iſraelitiſchen Reiche unterwuͤrfig gemacht
2, worden (§. 118. S. 333 f.) Nach dieſer Zeit ſchei⸗
cenn, nen ſie meiſt einerley Schickſaale mit den Moabi⸗
virtr tern gehabt zu haben, ob ihrer gleich nicht mehr in
tikfi der heiligen Schrift gedacht wird, bis auf die Re⸗
heor giierung Joſaphats, des Königs in Juda, wider
Dengre⸗ welchen ſie ſich mit den M. babitern und Einwohnern
rilfee des Berges Seir verbanden und ihn uͤberfielen,
H aber nichts gegen ihn ausrichteten (5§ 146. S. .
iht 489 f.). Dem juͤdiſchen Koͤnige Uſiaͤwurden ſie al⸗ S
lm Anſehen nach wieder zinsbar (§ 150. S. 5II.).
Ad Unter ſeinem ohne Jotham empoͤreten ſie ſich,
ürfes⸗ wurden aber von ihm beſieget und gezwungen, eine
ſerbl jaͤhrliche Schatzung abzu ragen (H. 151. & 515.).
gline Da ihr S Schickſaal mit dem moabitiſchen ſehr ver⸗
16 bunden geweſen; ſo haben ſie ſich, allem Auſehn
ln nuch, mir den Moabitern und asdern benachbar⸗

ene ten Voͤlkern gegen den babyloniſchen Monarchen
ſnee verbun⸗

628 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

verbunden, ſind aber auch mit ihnen von ihm in
die Gefansenſchaft gefuͤhret und aus derſelben wieder
zuruͤck gebracht worden. Bon ihnen handelt Joh.
Jak. Schmio im bibl. Hiſtoric S. 117. f. f.
Aug. Calmet diction hiſtorique de la bible tom. I.

S. 13. nach der Genever Ausgabe.

* *.)) Die Philiſter ſind vom David ſehr geſchwaͤcht 4R

worden (§. 118.) Sie haben ſich aber doch mehr⸗
malen feindſeelig gegen das iſfraelitiſche Reich er⸗
wieſen. Sie nahmen Gibbethon, eine Stadt im

Stamme Dan, ein, vermuthlich nach der un.

glücklichen Schlacht Jerobeams mit Abia, dem
Koͤnige in Juda (§d. 145. S. 480.). Jerobeams

Sohn Nadab ſuchte ſie wieder ihnen zu entreißen,

wurde aber bey der Belagerung vom Baaſa er⸗: A
D ti

ſchlagen und die Belagerung aufgehoben 1 Koͤn.

XVI. 16. vom Ela zwar wieder angefangen, aber⸗
nicht vollfuͤhret, da derſelbe von Simri erſchla⸗
gen wurde (§. 135 S. 412. f.). Zur Zeit Jorams

fielen ſie ins Land Juda und thaten großen Scha⸗
den (§. 147. S. 494.). Ihr Gluͤck aber war
nicht beſtaͤndig. Der Koͤnig Uſia grif ſie an, riß

ihre vornehmſie Feſtungen nieder und bef ſtigte
niakeit zzu—

Staͤdte unter ihnen, um ſie in Unterthaͤ

erhalten 2 Chron. XXVI. 6. Sie erho eten ſich
aber wieder und bekriegten den Ahas mit ſolchem

Gluͤck, daß ſie ein großes Stuͤck vom Reiche Juda
ihrem Lande einverleibten 2 Chron. XXVIII. 18.

19. Allein die eroberten Staͤdte blie

ben nicht

lange in ihren Haͤnden. Jeſaias verkuͤndiate bald
nach der Eroberung derſelben die Verwuͤſtung ih⸗
res Landes Jeſ XIV. 29 -31. und Hiskia erfuͤllte

ſolche Weißagung, indem er ſie uͤberwaͤltigte und—

einen großen Theil ihres Landes einnahm 2 Koͤn.
XVIII. 8. Bald darauf ſandte der aſſyriſche Koͤ⸗
nig Sargon oder Salmaneſer ſeinen Feldherrn

Thartan in ihr Land, der ihre Hauptſta

dt Asdod

belager⸗

6

—
9

10
te
le
1
je

viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 629

Chei.
En iperie belagerte und einnahm Jeſ. XX. 1. Pſammeti⸗
ſentidr. chus aber, der Koͤnig Egyptens, wurde eiferſuͤch⸗
det lig uͤber die weite Ausbreitung der aſſyriſchen
Ihnf. Macht, ſuchte die Aſſyrer aus Palaͤſtina zu ver
Plemnl treiben und belagerte dieſe Feſtung 29 Jahre ſ.
. erodotum libr. II. cap. CLVII. Er hat ſie end⸗
lich erobert und allem Anſehen nach zerſtoͤret Jer.
geſrt XXV. 20. Nach dieſer Zeit ſind die Philiſter
inene den großen Monarchien unterwuͤrfig geweſen, da
Nes⸗ ſie denn vom Pharav Hophra, der vom Herodoto
ene Apries genennet wird, ſehr mitgenommen, nach⸗
* her ihr Land zerſtoͤret und ihr Untergang bewuͤrkeb
DWR worden, den Tſephanig C. II. 4-6. deutlich vor⸗

Uun her verkuͤndiget hat. Von ihnen handelt Vitrin⸗
N ga commentar. in Ieſ. XIV. 28. tom. I. S 5 84.
enng Aug. Calmet hiſtor. gentium Iudaeis finitimar. ar-
Denit tie. I. de Philiſtaeis, in der vom Manſio beſorgten
fatti Ausgahe ſeiner Diſſertationen rom. I. S. 644. f. f.
gtt *) Die Feierlichkeit der olympiſchen Spiele, die
iet, vom Pelops dem Jupiter zu Ehren angeordnet,
eftͤb nachher oft unterbrochen, vom Endymion, Ne⸗

kiſen leus, Pelias, Lycurgus und andern, doch ohne ei⸗
ſc ne geſetzte Zeit, wieder ernenert worden, wurde
ſene endlich vom Iphitus wieder eingefuͤhret und in
0 een jedem fuͤnften Jahre dieſelben einmal zu halten feſt⸗
W geſetzet, ſo daß zwiſchen jeder Feier 4 volle Jah⸗
le, re verfloſſen ſ. Joh. Potters archaeol. graec.
leſlen, libr. II. c. XXII. S. 412. f. f. Joh. Phil. Pfeif⸗
ihe fers antiquitatt. graec. libr. I. c XLIX. S. 122.
hflln, f. f. Es wurden daher jede 4 Jahre eine Olym⸗
tel . pias genennet. Oeſe Art der Zeitrechnung nach
ſgiet Olympiaden wurde nicht ſogleich von der erſten
Hfſun. derſelben angefangen, ſondern allererſt vom erſten
fn e Jahre der 28ſten, in welcher Coröbus von Elis

im Wettlaufen den Sieg erhalten, welches ins
Jahr 3938 der julianiſchen Periode und ins Jahr
der Welt 3164 faͤllt ſ. Marsham canon. chron.
ſaec. XV. S. 449. Seit dem Anfange dieſer
Zeurechnung fangen die griechiſchen Nachrichten
Ss an,

630 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

an, regelmaͤhig fortzugehen und werden fuͤr ge⸗
ſchichtmaͤßig gehalten, da die vorhergehende Zei⸗
ten bis auf die Suͤndfluth hinauf fabelhafte und

Heldenzeiten genennet werden ſ. a. Juſtinum
Martyr. cohortat. ad Graec. S. 70. Von dieſer

olympiadiſchen Zeitrechnung handeln Heinr Dod⸗
well diſſert. IV. de veteribus Graecor Fomand-
rumque cyclis S 202. f f. Pridegux marmor.
oxonienſ. marm. VIII. S. 473 f. f.
**) Der Anfang der jaͤhrigen Archonten bey den
Athenienſern (§. 128. S. 386.) iſt am fuͤglichſten
in das zweyte Jahr der 24ſten Olympiade zu ſegen

ſ. Gdw. Corſini faſt. att. diſſ. I. g. 8. S. 11. f. f.

Mit ihnen nahm die athenienſiſche freye Republic

ihren eigentlichen Anfang. Es wurden 9 ſolcher

Archoönten zugleich erwaͤhlet, davon der erſte vor⸗
zuͤglich Archon hies. Das Jahr, in welchem er
dieſe Wuͤrde bekleidete, fuͤhrte ſeinen Namen. Da⸗
her hies er auch Eponymos ſ. Pauſaniam libr. III.
S. 232. nach Kuhns Ausgabe. Der zweyte wurde
Baſileus genennet und hatte ſeinen beſondern
Richterſtuhl, der dritte Polemarchos und beſchaͤf⸗
tigte ſich ſonderlich mit Kriegsſachen. Die é uͤbri⸗

gen fuͤhrten den Titel Thesmotheten und wurden

als die Beſchuͤtzer der Geſetze und Erhalter der
Regierungsverfaſſung angeſehen ſ. Jul. Pollucis

onom. libr. VIII. c IN. ſegm. 85. f. f. S. 905.

Thom Lydiati annotatt. ad marm. I. S. 283.
Sumphr. Prideaux annotatt. ad marmor. Oxon.
S. 332. Draco, einer dieſer Archonten, der in
der 39ſten Olympiade lebte, gab dieſem Freyſtaa⸗
te durch ſeine Geſetze eine regelmaͤßige Form,
wiewohl er, als ein Vorgaͤnger der ſtoiſchen Sit⸗
tenlehre, die Gleichheit aller Mißhandlungen be⸗

hauptete, und alle auch kleinere Verbrechen mit

dem Tode zu beſtrafen anordnete. Daher waren
ſeine Geſetze nicht lange in Anſehn ſ. Plutarchum
in Solon. oper tom I. S. 87. Einige Jahre nach

deſſen Archontenſchaft fuͤhrte die Republie Kris
mit

ſci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 631

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mit den Mityleniern wegen der Stadt Sigeum,
wurde aber bald hierauf durch die Herrſchaft des
Cylon, der nach der hoͤchſten Gewalt ſtrebte, be⸗
unruhiget. Dieſer bemaͤchtigte ſich mit ſeinem
Anhange des Schloſſes, wurde aber von dem da⸗

maligen Archonten Megacles, Alcmaͤons Sohne,

belagert, und als er mit ſeinen Anhaͤngern ſich in

den Tempel der Minerva begeben hatte, um ſich

unter den Schutz dieſer Goͤttin zu begeben, vom
Megacles aus demſelben gelocket und erſchlagen ſ⸗

Hoerodotum libr. V. c. LXXI. Die Ueberbleibſel
von Cylons Parthey verurſachten hierauf neue Ver⸗
wirrungen, indem ſie vorgaben, daß Megacles

und ſeine Bedienten durch die Ertoͤdung des Cy⸗
lon und ſeiner Anhaͤnger, die ſich unter den Schutz
der Minerva begeben, den Zorn des Himmels
uͤber die Republic gebracht haͤtten. Die Athe⸗

mienſer wurden dadurch in Unruhe geſetzt. Waͤh⸗
rend dieſen Verwirrungen uͤberfielen die Negaren
ſer Niſea Und vertrieben die Athenienſer aus der.

Inſel Salamis. Es wuürde daher Epimenides,
ein Weiſer aus Creta in der 46ſten Olympiade be⸗
rufen, um die Goͤtter zu verſoͤhnen, welcher die
Abſchlachtung freygelaſſener Schaafe an dem von
ihnen durch ihre Lagerung beſtimmten Orte befahl

und dadurch die gottesdienſtliche Reinigung und

Aus ſoͤhnung „nach der Meynung der Athenienſer,
bewuͤrkte ſ. Diogen. Qaert. libr. I. ſegm. 109.

S. 71. Von dieſem Weiſen handelt auch Jak.
Brucker hiſtor. crit. philol. tom. I. S. 419. f. f.
von dieſem Gebrauche der göottesdienſtlichen Rei⸗

nigung Joh. Lomeier in lyntagm. Epimenides
ſ. de veterum gentilium luſtrationibus. Um die⸗
ſe Zeit ſieng Solon an, ſich um ſein Vaterland
verdient zu machen. Er war zu Salamis gebohe
ren, ſtammte vom Codrus ab, wurde unter die 7
Weiſen Griechenlands gerechnet und lebte zu Athen
Senecam epiſt. XC. S. 750. Joh. Meur⸗
ſium de vita, legibus, diétis atque ſeriptis Solo-
SsS 2 . nis

63

woohneten, fuͤr die Oligarchie erklaͤrten und die Para⸗

2 Zweyte Per. Von Moſe bis anf Chriſt.

nis c. III. S. 7. Er brachte mit ſeinem Anver⸗
wandten Piſiſtrato die Inſel Salamis wieder un⸗
ter athenienſiſche Bothmaͤßigkeit, befoͤrderte die
Einnahme von Cirrha und ſchlichtete die Haͤndel
zwiſchen des Cylon und Megacles Partheien. Als

die Athenienſer mit ihrer Regierungsverfaſſung

mißvergnuͤgt waren und ſich in 3 Partheien theile⸗
ten, ſo daß die Diacrier, oder Einwohner des ber⸗
gichten Landes, ſich fuͤr die Democratie, die Pe⸗
dier, welche in dem niedrigen Theile des Landes

lier, die an der Kuͤſte ſich aufhielten, eine ver⸗

miſchte Art der Regierungsart verlangten, uͤber⸗
dem die Reichen die Aermern, welche ihnen ver⸗
haftet waren, dergeſtalt unterdruͤckten, daß ſie es

nicht laͤnger ertragen konnten und daher große

Unruhen entſtanden; ſo wurde ihm die Oberherr⸗
ſchaft angetragen. Solon ſchlug dieſelbe aus,

nahm aber das Amt eines Archonten, nachdem er

erwaͤhlet worden war, in der 46ſten Olympiade
an ſ. Diogen. Lgert. libr. I. ſegm. 45 f. f. und
fuͤhrete daſſelbe mit großem Beyfall. Er hub die
Unterdruͤckung der geringern und die damals vor⸗
handnen Schulden auf, befeſtigte die Democra⸗

tie und machte ſie dauerhafter, brachte ſie auch in

eine ordentlichere Verfaſſung, als ſie vorher gewe⸗
ſen war. Er ſetzte daher den lange vorher einge⸗
fuͤhrten Gerichtshof Areopagus, in welchem die
Zahl der Glieder gleich im erſten Jahrhundert
nach deſſen Anrichtung auf 500 geſtiegen, wieder
in Anſehen ſ. Plutarchum in Solon. oper. tom. I.
S. 96. Joh. Meurſü areopagum, ſiue de ſena-
tu areopagitico, Joh. Potters archaeol. graec.
libr. I. c. X1X. S. 88. f. f. Paullus iſt Apoſtelgeſch.
XVII. 19-33. vor demſelben weder verklagt noch
verhoͤret worden, als welches der Apoſtel durch
ſeine, nicht an den Areopagum, ſondern an das
zuſammengelaufene Volk, gehaltene Rede zu verhuͤ⸗

ten geſucht. Es iſt daher V. 19. 22. nur von dem
Orte

.

ℳ

.
fchet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 63 32
in in Orte zu verſtehen, wo ſich die Areopagiten ver⸗
W ſammlet, die aber damals keine Verſammlung
en gehalten, oder doch wenigſtens in dieſe Sache ſich
ehn nicht eingelaſſen haben, wie aus V. 32. erhellet.
zele Solon gab auch den Athenienſern eine Samm⸗
geſee ung von Geſetzen ſ. Sam Petiti leg. attic. und
vite comment. in leg. attic. EGmmii deleript. reip.
t nen athen. S. 37. f. f. Gottfr. Schmid diatr. de So-
4 ſee Jone legislatore Leipz. 1688. deren einige mit
Nelun Moſis Geſetzen eine Aehnlichkeit haben ſ. Joh.
Dnſe Franc. Buddei diſſert. de collatione legum Solo-
ine nis cum Molaicis; ſie ſtehet in ſeinem tr. ſa⸗
Me pientia veterum ſ. dicta illuſtriora ſeptem Grae-
higr cise ſapientum explicata: und verſchiedene her⸗
daſfe nach den Grund zu manchen bey den Roͤmern ein⸗
fer gefuͤhrten Geſetzen abgegeben ſ. Livii hiſtor. libr.
Dch⸗ III. c. XXXIV. Sext. Aurel. Victor de viris il-
ſten luſtr. c. XXI. Phil Melanchthons collation.
ſechon⸗ legum atticar, et romanar. Wittenb. 1546. Nach⸗
Dhnn. dem Solon das gemeine Weſen in ſeinem Vater⸗
lande eingerichtet hatte, aber merkte, daß Piſiſtra⸗
Er tus, aller gemachten Gegenverfaſſung ohnerachtet,
gne ſeinen Zweck erreichen und die Oberherrſchaft, de⸗
NHD ven er ſich bereits mehrmalen bemaͤchtiget hatte,
aber auch ins Elend war vertrieben und wieder zu⸗
ter ruͤckberufen worden, erlangen werde; verließ er
ſſie Athen, begab ſich in fremde Gegenden und ſtarb,
en! nachdem Piſiſtratus die Oberherrſchaft bekommen
lre hatte. Plutarch in Solon. S. 95. f. f. meldet, er
/ ſey zwey Jahre hernach, und zwar, wie er nicht
ennnl undeutlich zu erkennen giebt, zu Athen, geſtorben.
lels Diogen. Laert. libr. I. S. 39. beſtimmt Cypern
,r zum Orke, wo er aus der Welt gegangen ſey, und
ſele ſetzt ſein Alter auf 80 Jahre. Von ihm handeln
n außer dem Plutarch in Solon. und Diogene Lgert.
Uibr. I. ſegm. 45 -67. Joh. Meurſius im tr.
1et) Sofon. ſ. de eius vita, legibus, dictis atque ſeri-
ptis, Jak. Brucker hiſt. Erit. Philoſ, tom, I. S.
7 SS SsS 3 34342.

634 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

442. Thom. Stanley hiſtor. philoſ. part. I. S. 298.

Joh Alb. Fabricius biblioth. graec. vol. I. libr.
II. c. XIV. J. 16. S. 544.
„* Das lacedaͤmoniſche Reich, deſſen Hauptſtadt
Sparta war, wurde nach der von den Heracliden
bewrkſtelligten Theilung der Laͤnder von zwo koͤ⸗
niglichen Familien, die von den Bruͤdern Eury⸗
ſthenes und Procles (§. 128. S. 385.) abſtamm⸗
ten, regieret ſ. Pauſaniam libr. III. S. 205.

Aus dem Geſchlechte der Procliden ſtammte Sh

gurqus, der Geſetzgeber der Lacedaͤmonier, ab, wel⸗
cher ein Bruder Polydectes, des 6ten Koͤnigs vom
Procle an, war und ohngefehr 300 Jahre nach
der Eroberung Trojaͤund alſo vor dem Anfange
der olympiadiſchen Zeitrechnung lebte ſ. Mars⸗
ham canon. chron. ſaec. XV. S. 450. f. Thom.
Lydiat annotatt. ad marmor. I. S. 240. Humphr.
Prideaux marm. oxon. S. 387. f. 393. Da
ſein aͤlterer Bruder ohne Kinder ſtarb, uͤbernahm
er die Reichsverwaltung, behielt ſie aber fuͤr ſich
nur 8 Monate. Denn als des verſtorbenen Bru⸗
ders Gemahlin, da ſie ſich ſchwanger befand, ihm
heimlich wiſſen laſſen, ſie wolle Mittel zur Ertoͤ⸗
dung ihrer Leibesfrucht gebrauchen, wenn er ſie
heirathen wuͤrde, er auch, um dieſes zu verhuͤten,

ihr darzu Hoffnung gemacht hatte, und ſie einen

Prinz gebahr; ſo erklaͤrte er denſelben, den er
Charilaus nennte, fuͤr den Cronerben und fuͤhrte
die Regierung nur als Vormund, bis derſelbe

erwachſen war, da er, als einige Spartaner

ihn ugaͤchter Abſichten beſchuldigten, aus ſeinem
Vaterlande in fremde Laͤnder gieng, bey dem
Verderben aber in der Regierungsart und Ver⸗
fall der Sitten unter den Lacedaͤmoniern zuruͤckbe⸗

rufen wurde, um ſein Vaterland vom Untergange

zu retten ſ. a. Juſtinum hiſtor. libr. III. c. II.

Dieſes Verderben war groͤßtentheils eine ſchaͤdli⸗

che Folge der Theilung der koͤniglichen Wuͤrde.
Lyeur⸗

—
— — - —

— —— — — – —— 2 — — —

= =.

——,,ů,,ät— — —

hf f—

hie viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 63 5

6 I. 6
0l.l.

Lyeurgus ſchraͤnkte dieſe, um groͤßere Uebel zu

vermeiden, nicht auf ein Geſchlecht ein, ſondern
begnuͤgte ſich, das Anſehn der beyden zualeich re⸗
gierenden Konige zu vermindern und ihnen einen
Rath, der aus 28 Gliedern beſtund, an die Sei⸗
te zu ſetzen, welcher in allen oͤffentlichen Angele⸗
genheiten die oberſte Gewalt hatte, und den Koͤ⸗

nigen, außer dem Titel und die Ehre, blos die

Verwaltung der gottesdienſtlichen und Kriegsge⸗
ſchafte uͤberließ ſ. Plutarchum in Lycurgo S.
39. f. f. Er gab hierauf Geſetze, welche ſo wohl

den Gottesdienſt, als die Republie, die Gerichte,

buͤrgerliche und haͤusliche Verfaſſung und das

Kriegsweſen betrafen, unp richtete verſchiedene nach
den Geſetzen Minos, des Geſetzgebers der Creten⸗

ſer, ein ſ. Herodotum libr. I. c. LXV. Es hat
dieſelben geſammlet Mikol. Cragius de republ.
Lacedaem libr. III. S 178. f f. Ihren Haupt⸗

inhalt giebt Juſtinus libr. III. c. III. kurz an.

Lycurgus gab alle ſeine Geſetze fuͤr Goͤtter ſpruͤche,
aus ſ Serodotum l. c. Pauſaniam libr. III. S.
207 Strabo libr. XVI. S. 881. Dieß war auch

die Haupturſache, warum er ſie Rhetras nennte.

Er verordnete dabey, daß ſie nicht ſollten aufge⸗

ſchrieben, ſondern nur muͤndlich ausgeſprochen

und durch Ueberlieferung aufbehalten werden Da⸗
her konnten ſie von der Obrigkeit nach Beſinden
leicht geaͤndert oder vermehrt werden ſ. Nik. Cra⸗
gium libr. II. c. III. S. 1090. Meurſii miltcell.

lacon. libr. II. c. IV. S. 112. f. f. Um ſeinen

Geſetzen eine beſtaͤndige Dauer zu verſchaffen, be⸗
rief er eine allgemeine Verſammlung und nahm
von den Koͤnigen, dem Rathe und Volke einen

Eid, nach welchem ſie verſprachen, die Geſetze bis

zu ſeiner Ruͤckkehr unverbruͤchlich zu halten, rei⸗
ſete hierauf zum Orakel nach Delphos, ſchrieb nach
Sparta, daß dieſes ſeine Geſetze gebilliget habe

und kehrte nicht wie er zuruͤck ſ. a. Juſtinum hi.

§ 4 ſtor.

— 4
,

636 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

ſtor. libr. III. e. IIIJ. Nach dem Tode des Lycur⸗
gus fuͤhrte der Koͤnig Charilaus mit den Archivern
und Thegeatern, einem Volke in Arcadien, mit
ſchlechtem Gluͤck, mit beſſern aber nebſt einem Ge⸗
huͤlfen Teleclus mit den Achaͤern Krieg. Um dieſe
Zeit wurde der Grund zu den 3 meſſeniſchen Kriegen
geleget. Der erſte, von deſſen Veranlaſſung Pau⸗
ſanias libr. IV. c. IV. S. 287. f. f. die ausfuͤhr⸗
lichſte Nachricht ertheilet, ſ a. Meurſü milcell.
lacon. libr. I. c. II. S. 6. f. f. daurete 20 Jahre
und endigte ſich zum Nachtheil der Meſſenier, die
ſich den Lacedaͤmoniern unterwerfen mußten ſ.
Pauſanigm l. c. Binnen dieſer Zeit wurde auch
der Krieg mit den Archivern wegen der Stadt Thy⸗
rea und ihrem Gebiethe gefuͤhret ſ. Pauſaniam
ibr. III. S. 220. Hexodot. libr. I. c. LXXXII.
Mieurſü miſcell. lacon. libr. IV. c. XIII. S.
299. f. f. und die große Veraͤnderung durch Ein⸗
fuͤhrung der Ephoren oder Oberaufſeher in dem
gemeinem Weſen der Spartaner vorgenommen ſ.
Cragium de republ. Laced. libr. II. c. IV. S.
121. f. f. Ubb. Emmium in deſeript. reipubl.
lacon. S. 288. Solcher Ephoren waren 5, um
durch dieſe Ungleichheit der Zahl die Unentſchloſ⸗
ſenheit ihrer Berathſchlagungen zu verhuͤten Sie
waren den Koͤnigen und dem Rathe zur Einſchraͤn⸗
kung verordnet und machten in der That die
ſchaͤrfſte Oligarchie und Ariſtocratie aus, jedoch
die Strenge der Regierung bey ihrer jaͤhrigen Ab⸗

wnechſelung einiger maßen ertraͤglich. Im 4ten Jah⸗

re der 23ſten Olympiade fieng ſich mit dem Ab⸗
fall der Meſſenier vom lacedaͤmoniſchen Reiche
der zweyte meſſeniſche Krieg an ſ. Juſtinum hi⸗
ſtor. libr. III. c. V. welcher fuͤr die Meſſenier,
ohnerachtet der großen Heldenthaten ihres Feld⸗
herrn Ariſtomenes, nach einer Dauer von 14 Jah⸗
ren und 11 jahrigen Belagerung ihrer Feſtung
Ira und deren Eroberung, noch ungluͤcklicher, ais

Gpi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 637

6 lher der erſte ablief ſ. Pauſaniam libr IV. c. XX. S.
Ngn=m 227 Marsham can. chron. ſaec. XVII. S. 554. f.
ien, b ) Maredonien, welches vorher Emathig hies,
ltend beſtund anfangs aus mehrern kleinen Königrei⸗
UnN chen, deren Geſchichte unbekannt iſt. Nach der
iere Zeit ließ ſich daſelbſt eine Colonie Archiver, unter
ugpe der Anfuͤhrung eines Heracliden, ohngefehr 17
gloſe Jahre vor der erſten Olympiade ſ Uſſerium an⸗
ii mniel nal. ad ann per. Iul. 3920. nieder, eroberte die
Stadt Edeſſa, ſetzte ſich in dem kleinen Koͤnigrei⸗
ric, N che Emathien und hierauf in den benachbarten
Ccta Staaten, nach deren Eroberung, feſte und wurde
plider⸗ nachher unter Carani Nachfolgern ſo maͤchtig,
in daß ihre Koͤnige uͤber ganz Macedonien herrſchten
Neſce und Stifter dieſer Monarchie wurden. Ein Ver⸗
eILI zeichniß dieſer Koͤnige findet ſich in Dionyſii Pe⸗
WIE tavii doctrina tempor. kbr. IX. c. NNXIX. wel⸗
qã ches aber nicht in allen Stuͤcken richtig iſt, wie
nin ſolches nicht nur Petavius in paralipomenis S.
onon 491. ſelbſt erkannt, ſondern auch Ezech. Span⸗
. N heim diſf. VII. de praeſtantia et vſu numism.
rg antiq. tom. I. S. 371. f. f. bemerkt, ſ. a. Joh.
h Baptiſt. Crophii antiquit. macedon. libr. I. c.
Hbates IX. X. Caranus, welcher nach dem Vellejo Pa⸗
ie terculo hiſtor. Hbr. I. c. VI. der ſechszehnte in der
—KZ Abſtammung vom Hercule und der ſiebente vom
Temeno war ſ. g. Ge. Syncelli chonograph. S.
t 198. Hieron. Hennings theatr. geneal. vol. I. S.
i 454. regierte 28 Jahre und hatte, nach dem Syn⸗
a cello und Theophilo Antiocheno ad Autolycum
e libr. II. S. 85. zum Nachfolger ſeinen Sohn Coͤ⸗

num, der ebenfalls 28 Jahre den Trohn beſaß

an und ihn um die eilfte Olympiade dem Thurymas
D¹ oder Thyrmas uͤberließ, welcher ihn 45 Jahre
s S ſoll beſeſſen haben. Juſtinus aber hiſtor. libr. VII.
he 4D c. II. laͤßt beyde außen und ſetzt gleich nach dem
n ſin Caranus den Perdiccas, dem GHerodotus libr. VIII.
, c. XXXVII. f. f. und Thucydides libr. 1. cap. C.

fih SS F§ S. 145.

638 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. t

S. 145. als einem Nachkommen Temeni, die Stif⸗
tung des macedoniſchen Reichs zuſchreiben, auch
die nachmaligen macedoniſchen Koͤnige von ihm
herleiten. Wahrſcheinlich iſt Perdieccas kein Urr
enkel Carani, doch auch ein Temenide geweſen
und hat ſich auf die vom Herodoto erzaͤhlte Art
eines Theils von Macedonien bemaͤchtiget, wo ver⸗
ſchiedene Geſchlechtsfolgen vorher Caranus regie⸗
ret hat, der entweder gar keine, oder doch weni⸗
ge Nachkommen gehabt, die ſeinen Thron beſeſſen
haben. Auf den Perdiccam folgte ſein Sohn Ar
geus, den Herodotus libr. VIII. c. XXXIXN.
Araͤus nennet. Er fuͤhrte Krieg wider Gelaurum,
der Taulantier Koͤnig, und uͤberwand ihn durch ei⸗
ne Kriegsliſt ſ. Polynaͤum libr. IV. c. I. S. 309. f.
Nach dem Argens kam Philip I. auf den Trohn,
von deſſen Begebenheiten wenig oder nichts aufge⸗
zeichnet iſt, als daß er fruͤhzeitig geſtorben und ei⸗
nen unmuͤndigen Sohn Europum, den Herodo⸗
tus libr. IX. c. XXVI. Aeropus nennet, hinterlaſ⸗
ſen, welcher nach ihm Koͤnig geworden. Zu deſ⸗
ſen Zeit verwuͤſteten die Thracier und Illyrier
ſein Land und waren in Schlachten wider die Ma⸗
cedonier gluͤcklich, bis dieſe den Europum, als
ein zartes Kind, in die Schlacht bringen ließen
und dadurch angefriſchet die Illyrier valig ſchlu⸗
gen ſ Juſtinum libr. VII. c. II. Die folgenden
Schickſaale deſſelben werden nicht gemeldet. Er
hatte zum Nachfolger den Alcetas, weichen Ju⸗
ſtinus ganz ausgelaſſen, Herodotus libr. ViII. cap.
CxxXXIX. aber ausdruͤcklich einen Sohn des
Aeropus nennet. Von ihm wird nichts zuverlaßi⸗
ges weiter berichtet. Wie lange jeder dieſer und
der nachfolgenden Koͤnige regieret, meldet Dio⸗
nyſius Petavius rationar tempor. part. II. hbr.
U. c. XIV. S. 932. Von den Gebraͤuchen der
Macedonier und ihrer Koͤnige handelt Joh. Bapt.
Crophius in dem angefuͤhrten Buche, von der

Beſchaf⸗

—

— — 0- ——LCL—LC—--

- ——————

cei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 639

dieii Beſchaffenheit ihres Jahres Jak. Uſſerius de
het, i Macedonum et Aſianor. anno iolari, welche Ab⸗
r in handlung der Genever Ausgabe ſeiner annalium
nh vom Jahr 1722 beygefuͤgt worden ſ. a. Henr.
e geree Noriſium de anno et epochis Syromacedonum
tchltet oper. tom II. S. I. f. f.
4 *) Zur roͤmiſchen Geſchichte dienen als Quellen die
nns en Faſti Capitolini, die von Verſchiedenen, als: Franz
h n Robortell, Joh. Bapt. Marlian, Onuphrio
l hefe Panvinio, Carl Sigonio, Theod. Janſon. von
Elheh Alllmeloveen und andern, herausgegeben worden,
e I theils verſchiedene aͤltere Geſchichtſchreiber und
SAͤmn Schriftſteller, als: Fabius Pictor, von dem nur
n ! noch einige Ueberbleibſel ſeiner Schriften vorhan⸗
6 0 den ſind, ingl. Sextus Rufus, Polybius, Jul.
dn D Caͤſar, Hirtius, Salluſtius, Cornel. Nepos,
ſhtdn Livius, Diodorus Siculus, Dionyſius Halicar⸗
Penund naſſenſis, Plutarchus, Strabo, Dio Caſſius,
1 rc Vellejus Paterculus, Qucanus, Silius Itali⸗
f ſhtl cus, Florus, Appianus und Juſtinus. Italien,
. Al welches in ganz alten Zeiten Saturnia, Oeno⸗
9 e tria, Heſperia und Auſania hies ſ. Phil. Cluvers
der eh Italiam antiquem libr. I. c. I. S. 1. f. f. Cellarii geo⸗
un,7 graph. antiq. libr. II. c. IX. vol. I. S. 627. f. f.
ticr OH wurde durch das Alpengebuͤrge von Gallien und
R— Teutſchland, durch die tyrrheniſche, ioniſche und
fihen adriatiſche See von Africa, Griechenland, dem
ebe alten Dalmatien und Liburnien geſchieden ſ. Clu⸗
ecen ver I. c. cap. II. III. und war in viele kleinere
Pllleog Laͤnder und Koͤnigreiche zertheilet. Unter die⸗
Eht NH ſen haben die Einwohner Latiens oder des Latei⸗
kreli nerlandes ſich zu einem maͤchtigen Volke erhoben,
Peſen Die Geſchichte der Lateiner vor der Ankunft des
det Aeneas in Italien iſt fabelhaft und kann nicht zur
„ Gewißheit gebracht werden. an ſoll der erſte
agar Koͤnig geweſen ſeyn, in der erſten Zeit der iſraeli⸗
eh tiſchen Richter eine Pflanzſtadt auf dem Berge
4 Janiculum errichtet und nachher den Saturnus,

Dſ wel⸗

„ *

640 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

nen erſten Sohn Euryleon, der auch Aſcanius
hies. Weil aber des Aeneas zwote Gemahlin La⸗
vinia nach deſſen Tode den Sylvius gebahr ſ.
Dionyfium Galicarnaſſenſ. libr. I. S. 56. nach
Sylburgs Ausgabe, wiewohl Livius libr. J. Wr
e. III. den Silvium fuͤr Aſeanii Sohn haͤlt; ſo
üͤberließ Aſcanins ihnen Lavinium und machte Al⸗
bha Longa zu ſeinem koͤniglichen Sitz und Haupt⸗
fſtadt ſeines neuen Koͤnigreichs, ſtarb nach einer dis
. Jahri⸗

welcher aus Creta vertrieben worden, zum Ge⸗
huͤlfen in der Regierung angenommen haben, auuf 3
ihrn aber Picus, Saturni Sohn, und auf dieſen
Faunus gefolget ſeyn, welcher den areadiſchen Prin⸗ 4
zen Evander mit ſeiner Mutter Carmenta und ei⸗
nem Pflanzvolke von Arcadiern aufgenommen,
die Regierung aber bey ſeinem Abſterben ſeinem
Sohne Latinus uͤberlaſſen habe ſ. Sext. Aurel. vNi⸗
etoris originem gentis romanae c. I-VIII. Theod. 6
Ryckii diſſt de primis Italiae colonis c. V. S. dur.
Zur Zeit der Regierung des Latinus kam Aeneas
mit einem Haufen Trojaner in Latien an. Lati⸗
nus machte mit ihm ein Buͤndniß und gab ihm 4
ſeine Tochter und einziges Kind Laviniam zur 5
Ehe, wodurch er die Hoffnung zum Trohne er⸗
langte, den er auch in Beſitz nahm, als Latinus in
einer Schlacht mit den Rutulern blieb ſ. Ry⸗ 1
ckium l. c. c. X. S. 435. f. f. c. XII. S. 457. f. f.
welcher zugleich Bocharts Meynung, der dieſe Ge⸗ 1
ſchichte des Aeneas fuͤr eine Fabel haͤlt, beſtreitet. 1
Aeneas regierte drey Jahre, und fuͤhrete die Ver⸗
echrung der Goͤtter ſeines Vaterlandes ein, fuͤgte
alſo dem Gottesdienſte der Lateiner den trojani⸗
ſchen Gottesdienſt bey ſ. Victoris orig. gemtis 9
rom. c. IX. f: f. Ant. Baniers mythologie expli- d
dguce par l'hiſtoire tom. VII. livr. VI. ch. VI. S.
397. f. f. kam hierauf in einer Schlacht mit den
Rutulern und Mezentiv, dem Koͤnige der Tyrrhe⸗
. ner, um und hatte zum Nachfolger im Reiche ſei⸗

i liert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 641

utt
dben,

guf dieſn

henein
g End

Notnitee

en ſchn
Wrel

1 Then

jaͤhrigen Regierung und hinterlies einen Sohn
Julus, zwiſchen welchem und dem Syloio das
Recht zur Trohnfolge im lateiniſchen Reiche ge⸗
theilet war. Weil aber die Lateiner es nicht fuͤr
rathſam hielten, in zwey getheilten Reichen zu
bleiben; ſo beſchloſſen ſie, Alba und Lavinium un⸗
ter eine Oberherrſchaft zu vereinigen. Sie ſetz⸗

ten daher dem Sylvius die Crone aguf, da Julus

die hoͤchſte Gewalt in gottesdienſtlichen Sachen be⸗
kam. Sylvius hatte dreyzehn Koͤnige zu ſeinen
Nachfolgern, die beynahe 400 Jahre hindurch zu

Alba regieret haben und daher albaniſche Koͤnige

genennet werden, worunter Procas, der Vater
des Numitor und des Amulins, jenem, als dem
aͤlteſten Sohne, den Trohn vermachte. Amulius
aber ſtieß ihn von demſelben, ermordete deſſen ei⸗

nigen Sohn, den Aegeſtus, und weihete deſſen

Tochter, die Rhea Sylvia, dem Dienſte der Veſta,
wodurch ſie zur ewigen Jungfrauſchaft verbun⸗
den war. Sie wurde aber von einem Manne, mit
ſolcher Soldatenkleidung, als der Gott Mars vor⸗“
geſtellet wird, angethan, geſchwaͤngert und gebahr

die beyden Zwillinge, den Romulus und Remus,

die Amulins in einen hoͤlzern Trog an den Fuß
des Berges Palatinus ſetzen ließ, wo ſie von der

Tiber weggeſchwemmt, aber wieder ans Ufer ge⸗

trieben, hieranf vom Fauſtulo, dem Oberſten
des Koͤnigs Schaͤfer gefunden und von ihm und
deſſen Weibe Acca Laurentia, die ihres unordent⸗
lichen Lebens halber den Namen Qupa erhalten,
erzogen und als ſie erwachſen waren, vom Numi⸗
tor erkannt wurden ſ. Dionyſium Halicarnaſſen⸗
ſem libr. I. S. 56. vergl. Livii hiſt. libr. I.
c. III. f. f. Victor orig. gent. rom. c. XIX-XXI.
Andr Cirino antiqu. lection, de vrbe Roma eius-
que rege Romulo libr. c. X VI-XXII. in Sallengres
nou thefſaur. antiquit. rom. tom. II. Beyde
ſtießen den Amnlius vom Trohne und ſetzten ihren
Grosvater Numitor wieder auf denſelben. Auf eſen
nra⸗

4

642² Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

Anrathen gruͤndeten ſie, nachdem ſich die meiſten

Trojauer unde viele Lateiner zu ihnen geſellet und
ſie zu Anfuͤhrern angenommen hatten, die Pflanz⸗
ſtadt, welche nach Romuli Namen Rom genen⸗
net wurde, auf dem Berge Palatinus. Einige

Schriftſteller melden, daß in dem Streite uͤber den
Ort der Gruͤndung Remus von der Parthey des
Romuli erſchlagen worden. Mehrere aber ſetzen

deſſen Tod weiter hinab und berichten, er ſey von

einem gewiſſen Fabius, oder auch von ſeinem

Bruder getoͤdet worden, weil er zum Spott uͤber

die Mauren der neuen Stadt geſprungen ſey ſ.
Qivium libr. I. c. VII. Victor l. c. cap. XXIII.
Cirino l. c. cap. XXIX. f. f. Jul. Minutoli dil-
ſert. de vrbis Romae origine et fundatione in
Sallengres nou. thei antiq. rom. tom. I. S.
1. f. f. Topographien und Beſchreibungen dieſer
Stadt findet man in Graͤvens theſaur. antiqui-
tatt. rom. tom. III. IV. Das Jahr ihrer Erbau⸗
ung iſt ſtrittig. M. Terent. Varro ſetzt es nach
aſtronomiſchen Rechnungen ins 3te Jahr der 6ten
Olympiade, welches ins Jahr 3961 der juliani⸗

ſchen Periode und alſo in die Zeit des Pekah, Koͤ⸗
nigs in Iſrael, und Jothams, Koͤnigs in Inda, fallt.

Ihm tritt, nach dem Polybio und Solino, Dio⸗
nyſius Petavius de doctrins tempor. libr. 1X.
c. XIV. und in rationario tempor. part. II. Uibr.
III. c. 11. S. 837. bey, M1. Portius Cato aber
nimmt nach den capitoliniſchen Tafeln und Faſtis
das 4te Jahr der 6ten Olympiade an, welche
Meynung auch Plutarch, Cornel. Tacitus, Dio,
Gellius und Cenſorinus haden ſ. a. Heinr. Dod⸗
wels de veteribus Graecor. Romanorumque cy-
clis diſſ. X. S. 58. S. 557. Dionyſins Halicarnaſ⸗
ſenſis libr. I. S. 57. 78 behauptet, daß dieſe Stadt
im erſten Jahre der 7ten Olympiade erbauet ſey.

Ouintus Jabius Pictor ſetzt den Urſprung ermel⸗

deter Stadt ins erſte Jahr der 8ten Olympiade
und Auguſtinus de ciuitate dei libr. XNIII.

c, X Xll.

7

1

gi viert.⸗Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 643

fieac c. XXII. in die Zeit Hiskiaͤ, des Koͤnigs in Juda.
let n. Die beyden erſten Meynungen aber ſind die ge⸗
efin, meinſten und haben den meiſten Beyfall gefunden.
ete Romulus war der erſte Koͤnig uͤber das Volk,
Eig welches dieſe Stadt bewohnte. Von ſeiner Regie⸗
berde tung handelt unter andern Victor de viris illuſtrib.
he c. II. Er theilte ſein Volk in 3 Tribus, jede von
erſte dieſen in 10 Curien und dieſe wieder in. 10 Decu⸗
ſſe rien, machte auch den Unterſchied zwiſchen Pa⸗
1 ſen triciern und Leuten vom Volke ſ. Cirino de vrbe
etlhe Roma c. XLlI. beſtellte ein Rathscollegium, das
nI aus 100 Perſonen, welche aus den Patriciern
0N erwaͤhlet wurden, beſtand ſ. Dionyſium Sa⸗
dau üicarnaſſ. libr. II. S. 82. f f. Paul. Manutii und
Nrt Zamoſcii Schriften de ſenatu romano in dem
t graviſchen thelſaur. tom. I. Mehrere fuͤhrt Jabri⸗
nti cius in bibliograph. antiquar. c. XIV. d. 1I.
“ S. 490. an; und bevoͤlkerte ſeine erbauete Stadt
6 noch mehr durch Errichtung eines Aſyli und
tef durch den Raub der Sabinerinnen, ſo wie durch,
in die darauf erfolgte Vereinigung mit den Sabi⸗
1ſe⸗ nern, deren Koͤnig Tatium er zum Mitregenten
ſc annahm ſ. Cirino l. c. cap. L. S. 557. f. f. Ro⸗
* mulus wurde hierauf, nachdem er 37 Jahre uͤber
* Rom regieret hatte, von den Rathsherren ermor⸗
det und unter dem Namen Quirinus nach ſeinem
Tode vergöltert ſ. Dionyſium Salicarnaſſ. libr.
l⸗ II. S. 118. f. Florum libr I. c. I. Livium libr.
nie I. c. XVI. Cirino c. LViI. LIX. S. 627. f. f.
diſe Da er aber keine Kinder hinterlaſſen hatte; ſo
, entſtund ein Zwiſchenreich der Rathsherren, das
tueA etwas uͤber ein Jahr dauerte, worauf Numa

—L Pompilius, ein Sabiner, erwaͤhlet wurde, welcher

gen den roͤmiſchen Gottesdienſt anordnete, die Geſetze,
ſouo wie den Calender verbeſſerte und im 43ſten
ſt Jahre ſeines Alters ſtarb. Nach ihm wurde Tul⸗
eetſt lus Hoſtilius zum Koͤnig erwaͤhlet, welcher den
Kriegsſtaat in Ordnung brachte, die Albaner mit
den Wiern, nach dem Fampſe der Koroner

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644 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt.

mit den Curatiern, vereinigte ſ. Dionyſium Ha⸗
licarnaſſenſem libr III. S. 139. 154 f. Livium

libr. I. c. XXIII. f. auch über die Fidenater, Ve⸗

jenter und Sabiner ſiegte, die Stadt Alba zer⸗

ſtoͤrte und im 33ſten Jahre ſeiner Regierung vom—

Donner erſchlagen wurde ſ. Livium libr. I. c.
XXVIH-XXXI.Ä Auf ihn folgte Anens Mareins,
ein Enkel des Numa von ſeiner Tochter Pampi⸗
lia, welchen der Rath und das Volk einmuͤthig
erwaͤhlte. Er fuͤhrte mit gutem Erfolg Krieg mit
den Lateinern, Fidenatern, Vejentern und Vol⸗
ſciern, vergroͤßerte die Stadt Rom und faßte in
dieſelbe den Berg Janiculum em, banete die

Brücke Sublicius uͤber die Tiber, ingleichen die

Stadt und den Seehafen Oſtia und ſtarb nach
einer Regierung von 24 Jahren ſ. Livium
libr. I. c. XXXII. f. Sein Nachfolger war

Tarquinius Priſcus von Corinth, welcher vor⸗

her Lucumo hies, ſich nach Rom gewendet hatte
und als ein treuloſer Vormund der Soͤhne ſei⸗

nes Vorfahrens, des Ancus Marcius, die Cro⸗

ne an ſich brachte. Er vermehrte den Rath mit
neuen Rathsherren, die Senatores minorum gen⸗
tium hieſen, fuͤhrte gluͤckliche Kriege, mit den
Lateinern, Hetruriern und Sabinern, verſchoͤner⸗
te die Stadt Rom durch Aufrichtung oͤffentlicher
Gebaͤude, worunter auch der Tempel des Jupi⸗
ters auf dem Capitol war, und wurde im 37ten
Jahre ſeiner Regierung und Loſten ſeines Alters,
auf Anſtiften der Soͤhne des Ancus Mareins er⸗
mordet ſ. Livium libr. I. c. XXXIV. f. f. Zur
Zeit ſeiner Regierung wurden die Juͤden in die
babyloniſche Gefangenſchaft gefuͤhret, wie aus
der Vergleichung der Zeit des Anfangs der Re⸗
gierung Romuli und der Regrerungsjahre ſeiner
Nachfolger mit den Regierungsjahren der Köni⸗
ge Juda erhellet. D

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Friederich Samuel Zicklers
der Gottesgelahrheit Doctors und ordentlichen
Lehrers zu Jena

Entwurf

Kirchengeſchichte

des alten Teſtaments.

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bey J Joh. Rudolph Croͤkers ſeel. Wittwe.
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