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 Friedrich Samuel Zicklers der Gottesgelahrheit Docotors und odentlichen Lehrers zu Jena Entwurf der Kirchengeschichte des Alten Testaments, 2 lentl- P „ 7 vpy 1 ⸗ S. 9, — — al. ocr, Jomr en, “ 3 5Esr. ermann Sinene ehti kKa, le d e. S h nr, Be erleri, Le, Zak en Le, ſi Kafe,it arode Lu, Gale k, e. Zam n, ſ. ad ordc er D, d, . Lom elkt Le lam an i, ini n, atm n g Da tatr K les. rr. . o gege. Jaäm A. 2 Demk Na‿tan eniu .- Kn 4 late recp. . edac er‿.. 1— a P re- Kenakan ℳ IZS. i, Pani, e =-Se r-n ſae, u, e Sr E, W. , , er’t , ner . D A-he “ —BPy 1 irre 2. gis t, n Se N. z, Wz, y ” — Friederich Samnel Zicklers der Gottesgelahrheit Doctors und ordentlichen Lehrers zu Jenag Entwurf 1 Kirchengeſchichte des alten Teſtaments. 2 J e n a, bey Joh. Rudolph Croͤkers ſeel. Wittwe. 177 4. H 1 R H Vorrede. WW Da die Nachrichten von der Ab⸗ E ſicht, Beſchaffenheit und Ein⸗ S richtung herausgegebner Buͤcher den weſentlichen Inhalt der ihnen bey⸗ gefuͤgten Vorreden auszumachen pflegen, auch zum nuͤtzlichen Gebrauch und bil⸗ liger Beurtheilung ſolcher Schriften gewiſ⸗ ſermaaßen noͤthig ſind; ſo wird eine kurze Bemerkung derſelben in der gegenwaͤrtigen Vorrede nicht undienlich ſeyn. Die Ver⸗ N 2 anlaſ⸗ Vorrede. anlaſſung zur Ausfertigung dieſer Kirchen⸗ geſchichte, worauf ihre Einrichtung beruhet, iſt weder in der Gewohnheit academiſcher Lehrer, einen Abriß der Wiſſenſchaft, die ſie in ihren Vorleſungen abhandeln, zu ge⸗ ben, noch auch in der Verachtung ande⸗ rer zum Theil nuͤtzlicher Lehrbuͤcher, ſon⸗ dern nur in der Abſicht gegruͤndet, mei⸗ nen Zuhoͤrern den Vortrag dieſer Geſchich⸗ te zu erleichtern und ihnen Anlaß zu einer erweiterten Kenntniß derſelben zu geben. Dieſem zu Folge habe ich mich bemuͤhet, bey gegenwaͤrtigem Lehrbuche diejenigen Eigen⸗ ſchaften zu erreichen, welche die ermeldete Abſicht und das Weſentliche der Geſchich⸗ te erfordern. Wie dieſe in der glaubhaf⸗ ten und zuſammenhangenden Nachricht von . merkwuͤrdigen Begebenheiten beſteht; ſo werden verſchiedene Stuͤcke zu derſelben er⸗ fordert, davon das erſte die Glaubwuͤr⸗ digkeit H Vorrede. digkeit betrift, die nicht nur auf innern Gruͤnden, der Moͤglichkeit und Muthmaß⸗ lichkeit der Begebenheiten, ſondern auch auf aͤußern, der Beſchaffenheit der Zeug⸗ niſſe, ihrer Richtigkeit und Gewißheit be⸗ ruhet. Da dieſe Zeugniſſe bey der Kir⸗ chengeſchichte des alten Bundes ſo wohl (ottliche, als menſchliche, und jene, auf die der groͤßte Theil dieſer Geſchichte ge⸗ gruͤndet iſt, in der heiligen Schrift alten Teſtaments anzutreffen ſind; ſo kommt es bey denſelben, indem der goͤttliche Urſprung der Buͤcher ſelbſt vorausgeſetzt wird, nur auf die unverfaͤlſchte Richtigkeit des Grund⸗ textes und den Verſtand der Schriftſtellen an, worinnen dieſe Zeugniſſe ſich befinden. Um Beydes habe ich mich ſorgfaͤltig bey Ausfertigung dieſer Geſchichte bekuͤmmert, und zuerſt die wahre und uͤchte Leſart, in denen Schriftſtellen, worinnen Zeugniſſe 3 der Vorrede. der Begebenheiten enthalten ſind, wenn ſie . angefochten worden, beſtimmt. Es iſt be⸗ kannt, daß man, auch in unſern Tagen, den maſorethiſchen Text der Bibel zu ver⸗ beſſern und verſchiedentlich andere Leſar⸗ ten, an ſtatt der zeither gewoͤhnlichen, zu ſetzen ſucht, aber auch vielfaͤltig darinne zu weit geht und, zu vorgeblicher Berichti⸗ gung des Textes, Leſarten annimmt, die weder in aͤchten Handſchriften, noch in aͤl⸗ tern uͤbereinſtimmigen Ueberſetzungen, ſon⸗ dern blos in Muthmaßungen gegruͤndet ſind, welche nur angenommen werden, ent⸗ weder um einen Scheinwiderſpruch zu he⸗ ben, der doch, mit Beybehaltung der ge⸗ woͤhnlichen Leſart, gar fuͤglich auf andre bequemere und leichtere Art gehoben wer⸗ den kann, oder die vorgegebne Unbegreif⸗ lichkeit der Sache, oder der Begebenheit, zu verringern, da dieſe doch, bey richti⸗ ger — — — — Vorrede. ger Bemerkung aller dabey vorwaltenden Umſtaͤnde, auch bey der Aufrechthaltung des gewoͤhnlichen Grundtextes gar wohl begreiflich wird. In ſolchem Fall ha⸗ be ich mich bemuͤhet, den maſorethi⸗ ſchen Grundtert gegen dergleichen An⸗ griffe zu retten und die gewoͤhnliche Leſart feſtzuſetzen, um die Zuverlaͤſſigkeit der Be⸗ gebenheit darzuthun. Wie aber die Ge⸗ wißheit der Geſchichte auch auf dem richti⸗ gen Verſtande der Zeugniſſe beruhet; ſo habe ich geſucht, den wahren Verſtand der Schriftſtellen, welche die Begebenheiten er⸗ zaͤhlen, ſonderlich, wenn derſelbe nicht ſo⸗ gleich klar und deutlich in die Augen faͤllt, nach richtigen hermenevtiſchen Grundſaͤtzen hinlaͤnglich zu beſtimmen und andere ſchein⸗ bare Auslegungen nicht ſelten dabey zu pruͤfen, darzu mir unter andern auch das durch den ſeel. D. Teller und Herrn D. MK4 Dietel⸗ Vorrede. Dietelmaier in teutſcher Ueberſetzung her⸗ ausgegebne engliſche Bibelwerk, welches eine Sammlung verſchiedener Erklaͤrungen enthaͤlt, einigen Anlaß gegeben hat. Es finden ſich ſonderlich in den hiſtoriſchen Buͤchern alten Teſtaments manche Schein⸗ widerſpruͤche. Die Feinde der geoffenbar⸗ ten Religion ſuchen dadurch ihre Einwuͤr⸗ fe, womit ſie den goͤttlichen Urſprung der heiligen Schrift beſtreiten, zu verſtaͤrken. Der blendende Schein derſelben kann man⸗ chen bethoͤren. Daher bin ich bemuͤht geweſen, dieſelben in moͤglichſter Kuͤr⸗ ze zu heben, um die Zuderlaͤſſig⸗ keit der vorgetragnen Begebenheit zu erweiſen. Die Wunderwerke welche die goͤttlichen Bothen und Geſandten ver⸗ richtet, geben einen ſtarken Beweisgrund ab fuͤr den goͤttlichen Urſprung ihrer Leh⸗ re und der von ihnen herruͤhrenden und in —— Vorrede. in dem Canone aufbehaltenen Buͤcher. Diie Feinde der geoffenbarten Lehre ſuchen daher ihre innere Moͤglichkeit und Wuͤrk⸗ lichkeit zu beſtreiten. Beyde habe ich bey den Wundern Moſis und der Propheten darzuthun mich beſtrebt, um die Wahr⸗ heit der erzaͤhlten Geſchichte erweislich zu machen. Nicht alle Begebenheiten der wahren Kirche im alten Bunde werden, nach allen ihren Umſtaͤnden, mit ausdruͤck⸗ lichen Worten in der heil. Schrift berich⸗ tet. Dieſe redet vielfaͤltig kurz und giebt nur die merkwuͤrdigſten Begebenheiten und vornehmſten Umſtaͤnde an, woraus ande⸗ re entweder gewiß, oder wahrſcheinlich gefolgert werden koͤnnen. Mit ſorgfaͤlti⸗ ger Beobachtung dieſes Unterſchieds ha⸗ be ich dabey die ſtaͤrkern, oder geringern Grade der Wahrſcheinlichkeit bemerkt, um zur Beurtheilung derſelben Anlaß zu ge⸗ K 5 ben, Vorrede. ben „ auch in dieſer Abſicht zuweil en den Flavium Joſephum, nach der haver⸗ campiſchen Ausgabe, und andere Schrift⸗ ſteller, welche die in der Schrift gemel⸗ dete Geſchichte abgehandelt haben, zu Rathe gezogen. 7 Das zweyte Sia, welches vermoͤ⸗ ge des angegebnen Begrifs, zur Hiſtorie und alſo auch zur Kirchengeſchichte erfor⸗ dert wird, betrift die Merkwuͤrdigkeit der Begebenheiten. Dieſe aber wird nicht blos durch die ungewoͤhnliche Seltenheit und außerordentliche Beſchaffenheit derſel⸗ ben beſtimmt, ſondern auch hauptſaͤchlich aus ihrem erweislichen Einfluſſe in den Zuſtand vieler Menſchen und ganzer Ge⸗ ſellſchaften, hier aber bey der Kirchenge⸗ ſchichte aus ihrem Einfluſſe in den Zuſtand der Kirche Gottes, in den von ihr ange⸗ nomme⸗ * Vorrede. nommenen geoffenbarten Lehrbegrif und den darauf gegruͤndeten Gottesdienſt er⸗ kannt. Nach dieſer Abſicht habe ich die hierzu mehr oder weniger dienlichen Be⸗ gebenheiten vollſtaͤndiger und weitlauftiger, oder auch kuͤrzer, ihren Haupt⸗ und Ne⸗ benumſtaͤnden nach, vorzuſtellen und ihr Verhaͤltniß zur wahren Religion zu zei⸗ gen geſucht, auch mich bemuͤhet, darzu⸗ thun, wie der geoffenbarte Lehrbegrif der Heilsordnung im alten Bunde zuerſt ein⸗ gerichtet, nachher immer mehr erweitert, naͤher beſtimmt und erlaͤutert, wie und durch wen er von Gott kund gethan, in⸗ gleichen, wie und von wem er angenom⸗ men und verworfen, vertheidiget und be⸗ ſtritten, auch der aͤußerliche Gottesdienſt demſelben gemaͤs eingerichtet worden, da⸗ mit die abwechſelnden Schickſaale beyder ſo wohl, als der wahren Kirche Gottes Vorrede. hinlaͤnglich eingeſehen und erkannt werden koͤnnen. Wie aber die Beurtheilung der Begebenheiten in Anſehung ihrer morali⸗ ſchen Beſchaffenheit und der damit ver⸗ knuͤpften Folgen, ingleichen die Herleitung allgemeiner Wahrheiten aus denſelben nicht wenig zur Beſtimmung ihrer Merkwuͤrdig⸗ keit beytraͤgt, ſo habe ich dieſe nicht gaͤnz⸗ lich aus der Acht gelaſſen und zuweilen auf das Pragmatiſche der Geſchichte mein Augenmerk mit gerichtet. Die Geſchichte anderer Voͤlker haben nicht ſelten einen merklichen und erweislichen Einfluß in den Zuſtand des Volks Gottes und der Kirche alten Teſtaments gehabt. Daher habe ich von denſelben ſo viel, als zur Erkennt⸗ niß dieſes Verhaͤltniſſes befoͤrderlich und dienlich iſt, mit beygebracht. Die dritte Eigenſchaft beſteht in einem den Begebenheiten gemaͤßen Zuſammen⸗ hange. Vorrede. H hange. Es moͤchte zwar die Ordnung im Vortrage gewiſſermaßen willkuͤhrlich ſchei⸗ nen; allein es muß doch dieſelbe natuͤrlich, der Sache ſelbſt angemeſſen und zur Deut⸗ lichkeit beforderlich ſeyn. Alle Begeben⸗ heiten ſtehen in dem Verhaͤltniſſe, daß ſie auf und nebeneinander folgen und in die⸗ ſer Abſicht einen Einfluß in einander ha⸗ ben. Daher muß dieſer doppelte Zuſam⸗ menhang, ſo wohl zur Beſoͤrderung der Deutlichkeit, als der Zuverlaͤßigkeit und pragmatiſchen Beſchaffenheit der Geſchich⸗ te, mit allem Fleiße bemerkt werden. Um deswillen habe ich auch darauf geſehen und dieſe Kirchengeſchichte nach der natuͤr⸗ lichſten Reihe der zugleich und nach einan⸗ der geſchehenen Begebenheiten vorzutragen geſucht. Die Zeitrechnung iſt darzu un⸗ entbehrlich. Die bibliſche Chronologie verdienet nicht nur in dieſer Abſicht, ſon⸗ dern 7 Vorrede. dern auch deswegen alle Aufmerkſamkeit, weil nach ihr die Zeit der Begebenheiten mehrerer Voͤlker des vorigen Weltalters be⸗ ſtimmt und abgemeſſen werden muß. Es finden ſich aber manche Schwierigkeiten bepy derſelben, ſonderlich in Beſtimmung ſo wohl der Zeit des an Abraham von Gott ergangenen Rufs zum Ausgange aus Haran, als der Zeitfolge und Regierungs⸗ jahre der Richter, und der Koͤnige uͤber Juda und Iſrael nach der Trennung bey⸗ der Reiche von einander. Ich habe da⸗ her dieſe Zeitpuncle und Perioden feſt zu ſetzen und dadurch die Chronologie bis auf die Zeit der babyloniſchen Gefangenſchaft, in dieſem erſten Theile der Kirchengeſchich⸗ te, zuverlaͤſſig zu machen geſucht, indem ich, in Anſehung des erſtern, das Geburts⸗ jahr Abrahams aus verſchiedenen Gruͤn⸗ den und daraus die Zeit ſeines Ausgangs aus — Vorrede. aus Haran beſtimmt; bey dem zweyten, aus dem beſtaͤtigten Grundſatze, daß meh⸗ rere Richter Iſraels zuweilen zugleich, wie⸗ wohl uͤber verſchiedene Staͤmme, regieret, die vorkommenden Schwierigkeiten auf ei⸗ ne natuͤrliche Art zu heben und die ge⸗ ſammte Zahl der Regierungsjahre dieſer Fuͤrſten genau anzugeben und zu beſtaͤtigen, mir angelegen ſeyn laſſen; bey der dritten Periode aber, durch die muͤhſame Ver⸗ gleichung der in der heiligen Schrift an⸗ gegebnen Regierungsjahre der Koͤnige bey⸗ der Reiche, deſſen Dauer und die Zahl ſeiner Jahre herauszubringen mich beſchaͤf⸗ tiget habe. Ess iſt eine Pflicht eines Lehrers, beg dem eingeſchraͤnkten Vortrage, ſeinen Zus⸗ hoͤrern zur Erweiterung ihrer erlangten Er⸗ H kenntniſſe Anlaß zu geben, und daher, ſonder⸗ Vorrede. ſonderlich bey der Geſchichte, ſie mit den zu dieſer Abſicht brauchbaren Schriften bekannt zu machen. Aus dieſem Grunde habe ich die beſten einzelnen Abhandlun⸗ gen beſonderer, in dieſer Geſchichte vor⸗ kommender, Begebenheiten, bey Erzaͤh lung dieſer, angefuͤhret. Das zu der letzten Periode dieſes er⸗ ſten Theils noch Fehlende, wird mit dem wweyten Theile naͤchſtens herauskommen. Der Herr, unſer Gott, wolle auch auauf diieſe Arbeit ſeinen Seegen, zur Erreichung ihrer Abſicht, legen. Geſchrieben auf der Univerſitaͤt zu Jena den 1ſten Oct. 1773. — — AVY N GR §. 1 * E We S Ne (— glaubhafter und zuſammen⸗d hangender Nachricht merk⸗ wuͤrdiger Begebenheiten. Die⸗ ſe betreffen entweder die buͤrgerliche, oder die gottesdienſtliche Geſellſchaft, wel⸗ che die Ausuͤbung der geoffenbarten Reli⸗ gion zur Abſicht hat und die Kirche genen⸗ net wird. Im letztern Fall findet die Kir⸗ chenhiſtorie ſtatt, welche eine glaubhafte und zuſammenhangende Nachricht merkwuͤr⸗ diger Begebenheiten der Kirche erfordert. Nun hat Gott eine zweyfache Einrichtung oder Oeconomie dieſer Kirche veranſtaltet, die eine, deren Religion auf die Lehre von dem zukuͤnftigen Meßias gegruͤndet, und die alſo vor der Zukunft Chriſti in die Welt uͤblich war; die andere, deren Reli⸗ gion auf die Lehre, daß Jeſus von Naza⸗ reth der wahre und alſo bereits in der Welt erſchienene Meßias ſey, gebauet iſt. Da⸗ her kann man eine doppelte Gattung der Kir⸗ chenhiſtorie beſtimmen, davon diejenige, A wel⸗ Die Hiſtorie uͤberhaupt beſteht in Der Begrif Eintheilung derſelben 2 Vorlaͤufige Einleitung. welche die merkwuͤrdigen Begebenheiten der Kirche vor Chriſti Geburth erzaͤhlet, die Kirchenhiſtorie des alten Teſtaments genennet wird. . 2 Die Veraͤnderungen dieſer Kirche, wel⸗ che hier erzaͤhlet werden ſollen, ſind von ver⸗ ſchiedener Gattung und laſſen ſich daher auf verſchiedene Art abtheilen. Es ſind aber darunter zwey beſonders merkwuͤrdig, welche die Einrichtung und Form dieſer Kirche betreffen, davon die eine von dem Urſprung derſelben bis auf die Anrichtung des levitiſchen Gottesdienſtes durch Mo⸗ ſen, in welcher die goͤttlichen Offenbarun⸗ gen muͤndlich fortgepflanzet worden, die andere aber von Moſe bis auf die Zukunft Chriſti in die Welt ſtatt gefunden, da die ſchriftlich aufgezeichneten goͤttlichen Offen⸗ barungen der Erkenntnißgrund der wah⸗ ren Religion geweſen ſind. Beyde dieſer groͤßern Perioden koͤnnen wieder in ver⸗ ſchiedene kleinere abgetheilet werden, ſo daß die erſte die Geſchichte vom Urſprunge der Welt bis auf die Suͤndfluth, und von Ddieſer bis auf den Ausgang Abrahams aus Ur in Chaldaͤa, ingleichen von dieſem bis auf den Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten vorſtellt, die zweyte aber die Ver⸗ aͤnderungen der Kirche Gottes von Moſe bis auf Joſuam, von dieſem bis auf den Samuel, und weiter bis guf die duuf⸗ gu⸗ Vorlaͤufige Einleitung. 3 n bauung des TDempels von Salomo, hierauf let, bis auf die babyloniſche Gefangenſchaft und s vorn dieſer bis auf die Zukunft Chriſti be⸗ ſchreibt. H vel⸗ Es werden demnach hier der Urſprung, ihr Nutzen e⸗ die Einrichtung und die verſchiedenen und Nothe⸗ er Schickſale der Kirche und des gottesdienſt⸗ ind lichen Lehrbegrifs derſelben vorgetragen. dig Hieraus kann man den Nutzen dieſer Ge⸗ er ſchichte erkennen. Denn auſer dem allge⸗ den meinen Nutzen der Hiſtorie uͤberhaupt, wel⸗ ung cher darinne beſteht, die Grenzen der E⸗ o fahrung zur Vermehrung der Klugheit zu n erweitern, und die weiſe Vorſehung Got⸗ die tes beſſer einzuſehen und zu gebrauchen, unſt dienet dieſe Kirchengeſchichte theils zur Be⸗ dee ſtaͤtigung der Wahrheit unſerer Religion, ſi⸗ theils zur Auslegung der heil. Schrift, die nayf dadurch erleichtert und befoͤrdert wird, und ſeſer zur Erweiterung der Erkenntniß in dem geffenbarten Lehrbegriffe, ſo wie bey theo⸗ tlogiſchen Streitigkeiten zur Entdeckung der unge Quellen verſchiedener Irthuͤmer und Be⸗ on antwortung mancher ſcheinbaren Einwuͤrfe, us theils aber auch zur Erkenntniß des Ur⸗ bs ſprungs der aͤlteſten Voͤlker und der Ein⸗ us richtung ihres Gottesdienſtes. Hieraus . erhellet die Nothwendigkeit derſelben. hoſe den Je wichtiger der Inhalt dieſer Kirchen⸗ Quellen die⸗ uf⸗ Geſchichte iſt, deſto groͤßer iſt die Ver⸗ ſer Geſchich⸗ e . A 2 binde⸗ 4 Voorlaͤufige Einleitung. bindlichkeit zu unpartheyiſcher Pruͤfung al⸗ ler dahin gehoͤrigen Erzaͤhlungen, um ſie zur moͤglichen moraliſchen Gewißheit zu bringen. Weil aber alle mittelbare Nach⸗ richten von Begebenheiten auf Zeugniſſen beruhen, deren blos muͤndliche Ueberliefe⸗ rung ohne unausbleibliche Verminderung und Verluſt ihrer Glaubwuͤrdigkeit nicht gar lange fortgepflanzet werden kann; ſo be⸗ ſtehen die Quellen, daraus dieſe Kirchen⸗ geſchichte geſchoͤpfet wird, in Schriften. Dieſe ſind von verſchiedener Art. Zuerſt gehoͤren hieher die goͤttlichen Schriften des alten Teſtaments, als die ſicherſten, dar⸗ unter diejenigen, welche von hiſtoriſchem Inhalte ſind, vorzuͤglich muͤſſen bemerkt werden, obgleich die uͤbrigen auch manche Nachrichten von den gottesdienſtlichen Be⸗ gebenheiten ihrer Zeit enthalten. Zu den menſchlichen Schriften werden theils die apocryphiſchen Buͤcher A. T. unter denen das erſte Buch der Maccabaͤer noch die meiſte Glaubwuͤrdigkeit verdienet, theils die Werke Flavii Joſephi gerechnet, aus denen die Buͤcher des vorgegebenen Hege⸗ ſippi und Joſeph. Gorionidis meiſten⸗ theils entlehnet ſind *). Die Schriften der Juden, in denen ſie die Geſchichte ih⸗ res Volks beſchreiben **), muͤſſen ſorgfaͤl⸗ tig gepruͤfet werden, da ſie viel Fabelhaftes enthalten. Die aͤltern heidniſchen Schrift⸗ ſteller, welche von den Iſraeliten und —— — — — * Vorlaͤufige Einleitung. . „ AIvywden gehandelt *)) oder beylaͤufig ihrer Meldung gethan, ***,) oder die Geſchich⸗ te ſolcher Voͤlker beſchrieben, die mit je⸗ ⸗ nen Umgang gehabt, oder Kriege gefuͤhrt, 4 ſind nicht ganz bey Seite zu ſetzen. *) ſ. Joh. Chriſt. Wolfs biblioth. Ebr. tom. I. ſf S. Fo8. und tom. III. S. 387. Caſim. Ou⸗ in dins comment. de ſcriptoribus eccleſ. tom. II. gat E. 10233. f. f. H be⸗ **) als das bekannte Seder Olam Rabba, ingl. Seder Olam Suta, das Buch luchaſin, die Schalscheleth ene hakkabbala, ingl. Lemach David u. a. en. *.*) Es fuͤhrt ſie an Joh. Andr. Fabricius in eſt piblioth. Graec. libr. IV. c. VI. S. 18. S. 254. es ſ. a. Euſebii praeparat, euangel. libr. IX. ar⸗ ***) Viele Stellen aus ihnen hat geſammlet Jo. Jak. Schudt in compendio hiſtor. iudaicae ex gentilium ſcriptoribus collecto. 5. 5. Die gruͤndliche Unterſuchung und Er⸗ und Ruͤlfe⸗ de lernung der Kirchengeſchichte A. T. erfor⸗mittl u dert auch manche Beyhuͤlfe anderer Theile de der Gelehrſamkeit, davon einige allgemeine ſen Huͤlfsmittel ſind, andere dieſer Kirchenhi⸗ Ne ſtorie insbeſondere zu ſtatten kommen. Zu s Den erſten gehoͤren, außer der Voͤlkergeſchich⸗ uns tee, Philoſophie, Mathematik und Phyſik, ge theils die Chronologie, davon unter an⸗ gn dern die Schriften Joſ. Juſt. Scaligers, en Seth. Calviſii, Dion. Petavii, Jak. „ Urſſeri, Gerh. Joh. Voßii, Friedr. ⸗ Spanheims, Abrah. Calovs, Campeg. 6 Vitringaͤ, Joh. Alb. Bengels, Jak. Bochs und Joh. Jackſons brauchbar ſind; d theils die bibliſche Geographie, welche, nach u⸗ A 3 dem 6 Vorlaͤufige Einleitung. D dem Euſebio, auch Heinr. Buͤnting, Ni⸗ col. Sanſon, Sam. Bochart *), Friedr. Spanheim, Joh. Jak. Schmid, Hadrian Reland und Wilh. Alb. Bachiene ab⸗ gehandelt, theils die aͤltere Gelehrten⸗ geſchichte, darzu Peter Lambecii und Jak. Friedr. Reimanns Schriften ei⸗ nige Anleitung geben, nebſt der aͤltern phi⸗ loſophiſchen Geſchichte, darzu, außer dem Diogene Laertio, Thom. Stanley und Jacob Bruckers Werke zu gebrauchen ſind; ihre Verbindung aber mit der Kir⸗ chengeſchichte hat. Joh. Wilh. Zierold vorgeſtellet; theils die Fertigkeit richtiger Auslegung heil. Schrift, nebſt der Critik oder der Fertigkeit zur Beſtimmung der Richtigkeit ganzer Schriften ſo wohl, als der Lesarten einzelner Stellen derſelben, und den darzu dienlichen Sprachen. Zu den andern kann man rechnen ſo wohl eine Kenntniß der Gebraͤuche und Caͤrimonien des iſraelitiſchen Volks, darzu, außer dem Talmud und Maimons Werke, die Schrif⸗ ten Joh Lightfoots, Joh. Conr. Diete⸗ richs, Thom. Goodwins, Hadrian Re⸗ lands, Conr. Ikens, Joh. Spencers, Joh. Lundii, Joh. Gottl. Carpzovs, Joh. Simonis, Andr. Ge. Waͤhners, Blaſ. Ugo⸗ lins, wie auch einigermaßen Joh. Chriſt. Bodenſchatzens und des Verf. der Wochen⸗ ſchrift: der Jude, dienen, als auch eine Ein⸗ ſicht in den Zuſtand der iſraelitiſchen Re⸗ public und der Regierungsform derſelben, Dar⸗ Vorlaͤufige Einleitung. 7 , darzu die Schriften Carl Sigons, Peter . Cunaͤi, Herm. Conrings, NMelchior Ley⸗ n dechers und Joh. Dav. Michaelis beſoͤr⸗ b⸗ derlich ſind. en⸗ x*) Joh. Dav. Michgelis Spicilegium geographiae d Ebracor. exterae kann dieſem beygefuͤgt werden. li⸗ §. 6. HZ li⸗ Von eigentlichen Lehrbuͤchern, welche algemeine en den ganzen Umfang der Kirchengeſchichte Lehrbuͤcher ind A. T. enthalten, iſt aus den aͤltern Zei⸗ en ten Sulpitii Severi Schrift, die Chriſt. „ Schotanus erlaͤutert, zu bemerken; aus ld der mittlern Zeit aber ſind Georg Cedre⸗ ger ni und Michael Glycaͤ Annalen gewiſſer⸗ ſ maßen hieher zu rechnen, ob ſie gleich we⸗ de nig auf ſich haben. Diejenigen aber, wel⸗ s che in der neuern Zeit, nach der Wieder⸗ n herſtellung der Wiſſenſchaften, verfertiget worden, ſind entweder groͤßere und voll⸗ n ſtaͤndige Abhandlungen, oder kleinere Aus⸗ een zuͤge derſelben. Dergleichen hahen unter den andern verfertiget Natalis Alexander, Aug. „Calmet, Friedr. Spanheim, Jak. Capel⸗ dlus, Joh. Franz Buddeus, Joh. Zier. ge⸗ Wiegleb, Joh. Jak. Rambach, Joh. , Bromayer, Timann Geßelius, Veit Ludw. oh. Seckendorf (im gothaiſchen Compendio), 1 Anton. le Grand, Iſ. Joſ. Berruyers, Jak. Leydecker, Gottfr. Arnold, Joh. „Aundr. Schmid, Joach. Lange, Joh. „ aul Reinhard und Heinr. Staͤheli, wor⸗ zu man noch die Abhandlungen in der allge⸗ en, A 4 mei⸗ 8 Vorlaͤufige Einleitung. meinen Welthiſtorie Th. I. II. III. IX. rech⸗ nen kann. beſondere Schriftſtel⸗ te abgehandelt, und theils die Geſchichte ler beſondere Stuͤcke dieſer Kirchengeſchich⸗ der Kirche vor der Suͤndfluth, als Bal⸗ thaſ. Bebel, ingleichen vom Anfange der Welt bis auf Moſis Zeiten, als Thom. Freige und Jak. Boulducius, beſchrieben; theils von den Lehrern der Kirche, den Pa⸗ triarchen und Propheten, gehandelt, als Joach. Perionius Chriſtian Matthias, Joh. Heinr. Heidegger, Joh. Wich. Dil⸗ herr, Herm. Witſius, Dav. Knibbe und Georg Serpilius; theils die Beſchaffen⸗ heit und Geſchichte der Lehre dieſer Kirche vorgeſtellet, dergleichen Joh. Heinr. May, Salom. Glaß, und Joh. Georg Michaelis bewerkſtelliget; theils von den Buͤchern der heil. Schrift A. T. gehandelt und Einlei⸗ tungen in dieſelbe gegeben, dahin Wich. Walther, Peter Dan. Huetius, Joh. Heinr. Heidegger und Joh. Gottlob Carpzov gehoͤren; ſo wie auch diejenigen, welche die Geſchichte der Juden beſchreiben, als Paul Eber, Joh. Jak. Schudt, Paul Mezger, Jak. Basnage und Ludwig Holberg, wie auch die Uebereinſtimmung der heiligen und Profanſcribenten in den Geſchichten der Welt gezeiget haben, als Sam. Schuck⸗ ford und Humfrey Prideaux, oder einzelne Stuͤcke derſelben abgehandelt, gewiſſermaſ⸗ ſer hieher zu rechnen ſind. Erſſte Es haben aber auch einige Schriftſtel⸗ — —. SS D Erſte Periode Von Adam bis auf Moſen, erſter Abſchnitt Vom Urſprunge der Welt bis auf die Sundfluth. * 55“5 §. I. ſprung von Gott und zwar in der Zeit erhalten. Sie iſt daher nicht von Ewigkeit, weder ihrer Form, noch Ma⸗ terie nach, wie Ariſtoteles, einige Platoni⸗ ker und Spinoza von beyden, mehrere heid⸗ niſche Philoſophen aber von der letztern be⸗ hauptet haben. Moſes beſchreibt die Schoͤ⸗ pfung derſelben (1 B. 1 Cap.), doch ſo, daß er in ſeiner Vorſtellung dieſer Geſchichte ſich auf unſere Erde und die mit derſelben ver⸗ A F bunde⸗ ie Welt, in welcher ſich die Kirche Urſprung Gottes befunden, hat ihren Ur⸗ 10 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, bundene Weltkoͤrper einſchraͤnkt, und der letz⸗ tern nur beziehungsweiſe auf unſere Erde ge⸗ denkt *). Es folgt aber daraus nicht, daß die uͤbrigen Weltkoͤrper, außer unſerm Son⸗ nenſyſtem, ſchon vorher wuͤrklich geweſen. Denn dieſes wuͤrde nicht nur der Vorſtellung des vierten Tagewerks nicht gemaͤs ſeyn, ſondern auch einer vernünftigen Naturlehre widerſpre⸗ chen, indem eine ſolche neue Hervorbringung unſerer Erde und der mit ihr verbundenen Weltkoͤrper ohne Veraͤnderung aller uͤbrigen und ohne gaͤnzliche Aufhebung des allgemei⸗ nen Zuſammenhangs der neben einander be⸗ findlichen Dinge nicht haͤtte geſchehen koͤn⸗ nen, und mit der Weisheit und uͤbrigen Voll⸗ kommenheiten Gottes nicht uͤbereinſtimmig ge⸗ weſen waͤre. *) Erlaͤuterungen der Schoͤpfungsgeſchichte Moſis findet man, außer den meiſten dogmatiſchen Lehrbuͤchern, theils in den Auslegungen des er⸗ ſten Buchs Moſis, deren Verzeichniß Joh. Gottl. Carpzov in introduéct. ad libr. canon. V. T. part. I. G. II. cap. IV. J. II. und Jak. le Long biblioth. ſacr. tom. II. S. 1083. ge⸗ liefert, theils in einzelnen Abhandlungen, dahin unter andern Joh. Heinr. Hottingers, Joh. Friedr. Wucherers und Jak. Heinr. Balthaſars hiſtor. creat. Joh. Raii Betrachtungen von der Welt Anfang, Chriſt Schotanus in heptaëm. Joh. Jak Scheuchzer in der Kupferbibel Th. I. S. 132. und Chriſt. Gottl. Semlers Beſchrei⸗ bung des Cometen und der Schoͤpfungshiſtorie, gehoͤren. Des des Cartes, Thom. Burnets und Wilh. Whiſtons Erklaͤrungen der Gn pfung — — — — — — —— erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 11 pfung ſind manchen Schwierigkeiten unterwor⸗ fen, die bey des von Juſti Meynung, welche er in der Schrift: Geſchichte des Erdkoͤrpers, vorgetragen, noch vermehrt werden. 8 K. 2. Gott hat die Welt in ſechs Tagen erſchaf⸗Das erſte „ fen. Dieſe ſechs Tagewerke ſind eine Zuſam⸗Tagewerk 6 menſetzung der Koͤrperwelt aus vorher ge⸗pfung— ſchaffenen einfachen Dingen und der unmit⸗ J. d. W. I1. telbar vorher hervorgebrachten Materie, ſo daß die Ordnung ſolcher Tagewerke in einem natuͤrlichen Verhaͤltniſſe des Einfluſſes der vorhergehenden Werke zu den folgenden ge⸗ gruͤndet iſt. Nachdem daher Gott im An⸗ 4 fange Himmel und Erde und alſo die erſte Materie und einfachen Dinge hervorgebracht hatte, die Erde aber wuͤſte, leer und ohne eigentliche Ordnung ihrer Theile geweſen war; = ſo hat der Geiſt Gottes auf dem Waſſer oder der erſten Materie und fluͤßigen Verbindung der einfachen Theile eine Bewegung verur⸗ ſacht, dadurch dieſe, den ihnen von Gott ertheilten Bewegungsgeſetzen gemaͤs, weiter zuſammengeſetzt und die fernere Bildung der⸗ ſelben bewerkſtelliget worden. Hierauf iſt das erſte Licht, und durch deſſen Abwechſelung mit der Finſterniß in Abſicht auf unſere Erde der erſte Tag entſtanden *). *) ſ. Joh. Meisners und Joh. Bernh. Wiede⸗ burgs diſſertatt. de luce primigenia, Theod. Chriſt. S = — — – — — — — – = — — Tagewerk das dritte das zweyte 12 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, Chriſt. Lilienthals Ate Sache der Offenb. Th. V. Cap. X. §. 15. S. 18. f. f. Anmerk. Wahrſcheinlich ſind die Engel am er⸗ ſten Tage erſchaffen worden. §. 3. Nachdem die Lufttheilchen von den uͤbri⸗ gen vorher darinnen enthaltenen und damit ver⸗ mengt geweſenen groͤbern und ſchwerern Thei⸗ len abgeſondert worden; ſo iſt daher die Aus⸗ dehnung, die von Moſe die Veſte oder der Lufthimmel (PP) genennt wird, am zwey⸗ ten Tage entſtanden. Durch dieſe wurden die obern Waſſer, die Wolken und waͤſſerich⸗ ten Duͤnſte, von den untern, die auf der Erde befindlich ſind, abgeſondert, da der Dunſtkreis, der unſere Erde umgiebt, auch die obern Waſſer zu tragen, oder in der Hoͤ⸗ he zu erhalten, geſchickt iſt. §. 4. Das dritte Tagewerk hat theils in der Sammlung der Waſſer, welche die ganze Oberflaͤche des Erdbodens bedeckt gehabt, in gewiſſe Behaͤltniſſe, tiefe Aushoͤlungen und Kluͤfte zwiſchen und unter dem feſten, trock⸗ nen Lande *), theils in Beſaamung der Erde mit Gewaͤchſen, beſtanden, ſo daß Gott alle Arten der Pflanzen und Erdgewaͤchſe, die er den uͤbrigen Geſchoͤpfen und verſchiede⸗ nen Arten des Thierreichs gemaͤs und nuͤtz⸗ lich — — — – — — — — . — — — — — . erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 13 lich zu ſeyn erachtet, hervorgebracht und alſo eingerichtet, daß ſie fortgepflanzet und erhal⸗ ten werden koͤnnen. Bey ſolcher an dieſem Tage angehobenen Hervorbringung organiſcher Koͤrper hat Gott die weiſe Ordnung beobach⸗ tet, daß er die Hauptarten von unvollkom⸗ mener Beſchaffenheit vor den vollkommenern entſtehen laſſen. *) Es ſind alſo auch hier⸗Berge entſtanden Pſalm §. F. Am vierten Tage iſt die voͤllige Einrich⸗das vierte tung der Himmelskoͤrper, die Veranſtaltung ihres Verhaͤltniſſes, ihrer Lage und Stel⸗ lung um die Erdkugel und gegen einander be⸗ werkſtelliget worden, ſo daß dieſe von unſerer Erde abgeſonderten Weltkoͤrper angefangen, auf der Erde ſichtbar zu werden, und Gott alſo ſie zu Lichtern gemacht, und ihre Lauf⸗ bahnen und Bewegungen alſo eingerichtet, daß ſie Tag und Nacht regieren, die Abwech⸗ ſelungen derſelben und die Zeiten beſtimmen und die Erde beſcheinen koͤnnen, welche am zweyten und dritten Tage, durch die Reinigung der Luft und Hervorbringung des feſten Lan⸗ des, darzu bequem gemacht worden. 6. 6. Nachdem die Welt zum Unterhalte le⸗ das fuͤnfte bendiger und thieriſcher Geſchoͤpfe bequem ein⸗ gerich⸗ 14 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, gerichtet worden; ſo wurde ſie auch mit 2 dieſen, nach der Ordnung der ſtufenweiſe ver⸗ ſchiedenen Vollkommenheit derſelben, beſetzt. Am fuͤnften Tage hat demnach Gott den groͤßten Theil der mit bloſer Sinnlichkeit verſehenen lebendigen Geſchoͤpfe, und alſo das Geſchlecht der im Waſſer lebenden Thiere, mit denen die Waſſerbehaͤltniſſe angefuͤllet wor⸗ den, ſo wie hierauf das Geſchlecht der in der Luft fliegenden Thiere oder Voͤgel hervorge⸗ bracht. g. 7. das ſechſte Das ſechſte Tagewerk beſteht in der Her⸗ Tagewerk vorbringung der Einwohner des trocknen Lan⸗ des, ſo daß Gott zuerſt die Thiere auf dem feſten Lande, hierauf aber den Menſchen, das edelſte Geſchoͤpf des Erdbodens, her⸗ vorgebracht, indem er dieſem einen organi⸗ ſchen Koͤrper aus Erde zubereitet und ſolchem eine vernuͤnftig freye Seele mitgetheilet, wel⸗ ches ſinnbildlich das Einhauchen oder Einbla⸗ ſen dieſer Seele genennet wird, den unmit⸗ telbaren Urſprung derſelben von Gott anzu⸗ zeigen. Es ſind aber die beyden erſten Men⸗ ſchen nicht auf einmahl, ſondern nach einan⸗ der erſchaffen worden, und zwar zuerſt un⸗ . mittelbar Adam, ſo daß dieſer der allererſte Menſch geweſen und daher die Meynung von Praͤadamiten *) unrichtig iſt, hierauf aber, nach einiger Zwiſchenzeit, jedoch noch am ſech⸗ ſten Tage, die Eva, deren Leib aus een Theie⸗ —,Mf–— . . —— ——·. ————, — — erſt. Abſchn. Vom Urſor. der Welt:c. 15 nit Theile des Leibes Adams gebildet, die Seele et⸗ aber aus nichts erſchaffen, und beyden die . Kraft, ihr Geſchlecht zu vermehren, ertheilet an worden. H 4) 25[ peyrerius hat dieſes vorgegeben. Ihn d haben unter andern widerlegt Sam. Mareſius it in refutatione fabulae praeadamiticae und Joh. ⸗ Micraͤlius in praeadamita, ſ. d. Her m. Chriſt. der Engelckens praeadamitismi recens incruſtati N examen, Sach. Grapii theol. recens contro- N. gerſ. tom. II. S. 100. f. f. §. 8. Es hat alſo Gott die ganze Welt und Die Zeit dee zwwar ohne Beyhuͤlfe eines andern Weſens er⸗Schöͤntung . ſchaffen. Die Zeit, da ſolches geſchehen, kannins dahees⸗ ſͤ nur aus der heiligen Schrift beſtimmt wer⸗ 4 den, aus welcher erhellet, daß ſie 16 6 Jahr e vor der Suͤndfluth zur Wuͤrklichkeit gebracht worden, welches Moſes bezeuget, da er 1 B. 4 V. v. 3. f. f. meldet, wie alt ein jeder Pa⸗ gͤ triarch geweſen als er Kinder zu zeugen an⸗ . gefangen. Die ſamaritaniſche Ueberſetzung NN macht dieſe Anzahl der Jahre kleiner und ſetzt 4 ſie auf 1307, die griechiſche Ueberſetzung aber groͤßer, indem ſie ſolche auf 2242, oder nach der alexandriniſchen Lesart auf 2262 *) be⸗ . ſtimmt. Wir haben aber keine hinlaͤngliche Urſache von der im Ebraͤiſchen bemerkten Zahl der Jahre abzugehen, indem unerweislich iſt, daß die ebraiſche Lesgart verfaͤlſcht ſey, Nu wei e weit eher eine wahrſcheinliche Urſache der Ver⸗ aͤnderungen ſolcher Zeitrechnung in beyden Ueberſetzungen angegeben werden kann **). 16 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, *) Der Unterſchied kommt daher, daß in der alexandriniſchen Handſchrift das Alter Methu⸗ ſalah bey der Geburth ſeines Sohnes 187 Jahre angegeben wird, da Euſebius, Hieronymus, Auguſtinus und Syncellus in allen Handſchrif⸗ ten 167. geleſen haben, welches Peravius doctr. temp. libr. IN. c. VIII. tom. II. S. I1I. f. f. fuͤr die liche Lesart der griechiſchen Ueberſetzung aus⸗ giebt. **) ſ. Friedr. Spanheims ehronol. ſacr. part. II. c. II. ſeq. Joh. Meyers diſſert. III. in den prolegomenis annotation. ad Seder Olam. S. 206. f.; f. Pet. Brinchs exam. chronologiae et hiſtoriae Fl. Ioſephi, welches dem zweyten Thei⸗ le der havereampiſchen Ausgabe Joſephi beyge⸗ fuͤgt worden, S. 291. f. f. Den Vorzug der griechiſchen Zeitrechnung fuͤr der ebraͤiſchen ha⸗ ben ſonderlich Iſ. Voßius, Paul Pezron und Joh. Jackſon behauptet, der ſamaritaniſchen aber pflichtet unter andern Wilh. Whiſton bey. Verſchiedene nehmen ein hoͤheres Alter⸗ thum der Welt an, als Moſes angiebt; die Gruͤnde aber ſind unzulaͤnglich, ſ. Lilienthals gu⸗ te Sache der Offenbar. Th. VIII. ſ. 199. f. f. Anmerk. Die Jahreszeit, welche auf dem Thei⸗ le des Erdbodens, wo das Paradies geſtan⸗ den, in der erſten Zeit geherrſchet, kann nicht mit Gewißheit beſtimmt werden. Die mei⸗ en Zeitrechnungen nehmen eins von den beyden equinoctiis an, darunter diejenigen, wel⸗ che das Herbſtaͤquinoctium erwaͤhlen, es ſon⸗ derlich aus dem Grunde mit thun, weil vor Alters das Jahr mit dieſer Zeit angefangen worden, N erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 17 t⸗ worden, 2 Moſ. XXIII, 16. XXXIV, 22. n wpelches Moſes nachher veraͤndert habe, da er verordnet, daß das Kirchenjahr vom Fruͤh⸗ Aingsaquinoctio im Monat Niſan, 2 Moſ. . Ne XlI1, 2. das buͤrgerliche aber vom Monat Tisri angehen ſoll. Einige haben das Som⸗ merſolſtitium oder den laͤngſten Tag fuͤr den ie, Anfang der Welt gehalten, ſ. Joh Friedr. 8 Wucherer diſt. de quaeſt. quo anni tempo- . . re mundus ſit creatus, Joh. Jackſon chro⸗ ft nologiſche Alterthuͤmer S. 20. nach der wind⸗ 18 heimiſchen Ueberſetzung. 1. 585, 9. den Dieſe beyde Perſonen, Adam und Eva, Die erſte machten die erſte Kirche auf Erden vor dem Kircheanf Fall aus. Sie waren nach dem goͤttlichen dem Fall Ne⸗ Ebenbilde geſchaffen *), vermoͤge deſſen ſie eine Pand denſe⸗ der Aenlichkeit mit den Vollkommenheiten Gottes Perſonen ſi⸗ hatten, und alſo, in Anſehung der Seele, mit n Weisheit und Heiligkeit begabt waren, ſo daß 3 ſie nach denſelben alles, was zur Befoͤrderung e ihrer wahren Gluͤckſeligkeit diente, erkannten, die und daher auch eine gute Einſicht in die natuͤr⸗ lichen Dinge **), dabey eine Neigung zu al⸗ llem Guten hatten, in Anſehung des Leibes ſen aber die Unſterblichkeit an ſich trugen *.*). n⸗ Sie hatten auch, zur Vermehrung ihrer Gluͤck⸗ t ſeeligkeit, die Herrſchaft uͤber die uͤbrigen Geſchoͤ⸗ nn pfe des Erdbodens von dem Schoͤpfer erhal⸗ dn „* X el ten **). e 3) Ro. 1, 26. 27. vergl. Epheſ. 1V, 23. Coloſſ. 1 . . B 2*) 1 Moſ. 18 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, **½ I Moſ. II. 20. ſ. a. Chriſt. Pfuͤtzner de &ιονιRſGIIα animalium adamitica im ifenſchen theſaur. tom. I. S. 139. f. f. „ *) 1 Moſ. II. 17. III. 3. Rom. V. 12. VI. 23. 4 VIII. 10. 1I Cor. XV. 21.22. Dieſe Unſterblichkeit iſt dem Menſchen ſo, wie das geſammte Ebenbild Gottes, im Stande der Unſchuld natuͤrlich gewe⸗ ſen. Daher kann auch die Kraft und Wuͤrkung des Baums des Lebens nicht darinne geſetzt werden, die 1 Fortdauer des menſchlichen Lebens zu gewaͤhren. i⸗ Es hat vielmehr, allem Anſehen nach, der Ge⸗ G brauch deſſelben dienen ſollen, die Verwandelung l des menſchlichen Leibes, welche zur Verſetzung des l Menſchen vom Erdboden in einen himmliſchen Zuſtand, nach uͤberſtandener Pruͤfungszeit und hinlaͤnglicher Befeſtigung im Guten, erfordert n wurde, zu befoͤrdern, ſ. Baumgartens Anmerk. zur Welthiſtorie Th. I. S. 136. Es kann auch hier⸗ 1 mit verglichen werden Chriſt. Chemniz quadrig. 7 disputatt. de arbore vitae, ier Boccius, ingl. Joh. Zwingerus de arbore vitae und Joh. Mar⸗ cwhcius in hiſtoria paradiſi libr. I. c. XVII. & 8. *„ ½)) I Moſ. I. 26. 28-⸗30. II. 19. 20. vergl. Weish. IX. 2. X. I. 2. Sir. XVII. 4. 68. 10. 8) in Anſe⸗ Die Religion dieſer erſten Aeltern war ihrem Edehres Zuſtande gemaͤs und zur Erlangung ihres letz⸗ ten Endzwecks hinlaͤnglich, indem ſie vermoͤge des goͤttlichen Ebenbildes eine vollkommne Er⸗ kenntniß von Gott, deſſen Weſen, Eigenſchaf⸗ ten und Verhaͤltniß gegen alle zufaͤllige Dinge, ſo wie von deſſen Willen hatten, ihn ſo wohl innerlich, da ſie ihn uͤber alles liebten, fuͤrche.. teten, ihr Vertrauen auf ihn ſetzten und ihre Neigungen ſeinem Willen gemaͤs einrichteten, 1 denl⸗ In. l. 2;. Gkeit bild gete des die hren. Ger eling. des ſchen U ddett metk. hier⸗ adrig, irgl Mar⸗ 88. Viiß⸗ ſhen ſc⸗ nig ⸗ nge nuifl ſhef. — erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 19 als auch aͤußerlich verehrten und alſo deſſen Geſetze beobachteten. Solche Geſetze waren theils natuͤrliche, theils geoffenbarte, welche auf gewiſſen goͤttlichen Anordnungen beruheten; dergleichen das Geſetz vom Sabbath *), vom Baume der Erkenntniß Gutes und Böſes **), und vom Eheſtande war **). Keine eigentli⸗ che Sacramente aber fanden nicht ſtatt. Da nun Gott unter der Bedingung der Ausuͤbung der Re⸗ ligion und der Beobachtung des goͤttlichen Wil⸗ lens die ewige Seeligkeit verheißen hatte; ſo fand hier ein Bund deſſelben mit den Menſchen und zwar der Bund der Werke ſtatt * Gdh). *) 1 Moſ. II. 3. *) Sieht man den Baum des Lebens als ein Gnaden⸗ mittel an, das zur Verſicherung eines kuͤnftigen unmittelbaren Genuſſes Gottes und zur Befoͤrde⸗ rung der zum himmliſchen Zuſtande noͤthigen Ver⸗ wandelung des menſchlichen Leibes beſtimmt gewe⸗ ſen; ſo kann man dieſen ebenfalls fuͤr ein Gna⸗ denmittel halten, deſſen Genuß Gott zwar jetzt verbothen, aber nach hinlaͤnglicher Pruͤfung des Menſchen und vorlaͤufiger Vorbereitung, zur Er⸗ langung hoͤherer Vollkommenheiten, wuͤrde erlaubt haben, um durch die damit verknuͤpfte uͤbernatuͤrli⸗ che Kraͤfte heilſame Veraͤnderungen in der Vor⸗ ſtellungskraft des Menſchen zu verur ſachen, ſ Joſe⸗ phum antiquitatt. libr. I. c. II. vergl. Baum⸗ gartens Anmerk. zur Welthiſtorie Th. I. S. 138. und Vitringa obſeruatt. ſacr. libr, IV. c. XII. §. 1I. Beſondere Abhandlungen von dieſem Bau⸗ me haben außer Chr. Chemnizen geliefert Joh. Friedr. Mayer, Caspar Loͤſcher, Dan. Kich⸗ ter und Friedr. Theodoſ. Muͤller. B 2 .*) 1 Moſ. „) in Anſeh. — 20 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, *½*) I Moſ. II. 22. f. f. vergl. Matth. XIX. 4. f. f. ** *) ſ. Hoſ. VI. 7. vergl. Rom. V. 14. §. II. Der Ort, wo ſich die Kirche Gottes vor dem des Orts,wo Fall befand, war im Lande Eden das Paradies, ſie ſich be⸗ funden ein Garten mit den Schoͤnheiten der Natur reich⸗ lich verſehen, wohl gewaͤſſert und mit allen Ar⸗ ten von nutzbaren Baͤumen bepflanzet *). Das Land, in welchem es ſich befunden, kann wegen der in ſo langer Zeit vorgefallenen Veraͤnderung der Fluͤſſe und Gegenden nicht ſo gewiß beſtimmt werden. Vergleicht man aber Moſis, nach den zu ſeiner Zeit bekannten Gegenden eingerichtete, Beſchreibung mit den heut zu Tage bekannten Laͤndern; ſo kann das Paradies mit eini⸗ ger Wahrſcheinlichkeit entweder in Armenien zwiſchen die Quellen oder Stroͤhme Pha⸗ ſis, den Piſon Moſis, Araxes, der Moſis Gichon ſeyn moͤchte, und ſich nach der Verei⸗ nigung mit dem Kor ins caspiſche Meer ergießet, Tigris, Moſis Hiddeckel, und Euphrar **), oder weiter herunter an den von den Arabern genannten Schat al Arab, d. i. Fluß Ara⸗ biens, geſetzet werden, welcher aus dem Zuſam⸗ menfluſſe des Tigris und Euphrats entſteht, und ſich unterwaͤrts in zwey Stroͤhme theilet, da⸗ von der oͤſtliche durch das von den Perſern ſo genannte Kuſch oder Kuhzeſtan, der andere aber durch die goldreiche Gegend Arabiens fließet **). Die Stellen der Schrift, wo . Edens = —=ẽ = = Z = 4 — =— - —. m = = „ =ẽ =ẽ = =— =ẽ S ☛ ’ == = Se. kden dies, keich⸗ A⸗ Das wegen erung immmt h den htete, anten iini nenien hn Me 6* erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 21 Edens gedacht wird, kommen darinne uͤber⸗ ein, daß es um dieſe Gegend gelegen gewe⸗ ſen *.*.). *) 1 Moſ. II. 8⸗14. **) ſ. Hadr. Relands diſſertatt. miſtellan. part. I. diſſ. I. de ſitu paradiſi, und Scheuchzers Kupfer⸗ bibel Th. I. S. 34. * „**) ſ. Steph. Morini diſſert. de paradiſo terreſtri, welche der Ausgabe der Werke Bocharts von 1722. beygefuͤget iſt, Petr. Dan. Guetii tr. de ſitu pa- radiſi terreſtris, die allgemeine Welthiſtorie Th. I. S. 122. und Joh. Marckii hiſtor. paradiſi libr. I. 5 V-XV. ) Jeſ. XXXVII. 12. vergl. 2 Koͤn. XIX. 12. Bech Nrlt. 23. I Moſ. IV. 16. 6. 12. In dieſem ihnen anerſchaffenen gluͤcklichen der Fall der Zuſtande blieben die erſten Aeltern nicht lan⸗ erken Ael⸗ ge*). Hatte ihnen Gott erlaubt, von allen⸗) nach jſei⸗ Fruͤchten der Baͤume des ihnen angewieſenen ner velchaf⸗ Gartens zu eſſen, aber. verbothen, die Frucht fenheit des Baums der Erkenntniß Gutes und Boͤſes zu genießen; ſo uͤbertraten ſie, verleitet von ei⸗ nem boͤſen Geiſte, dem Satan, das goͤttliche Geſetz *). Der Verſucher bediente ſich einer natuͤrlichen Schlange *z*), deren Zunge er brauchte, Worte zu ſprechen, ſo daß er durch ſie die Eva anredete, und in ſolcher Rede den Verſtand des goͤttlichen Verboths in Zweifel zu ziehen und ungewiß zu machen ſuchte, die von ihr beſorgte Strafe leugnete, ihr ein be⸗ ſonderes mit dem verbothenen Eſſen verknuͤpftes B 3 Schein⸗ 22 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, Scheingut vorſtellte, und ſie dahin brachte, daß ſie, an der Wahrheit der goͤttlichen Drohungen zweifelnd, eine unordentliche Neigung, zu einer groͤßern Aenlichkeit mit Gott zu gelangen, und eine boͤſe Begierde nach dem den Sinnen an⸗ genehmen Gegenſtande bekam, die verbo⸗ thene Frucht genoß, auch ihrem Manne davon zu eſſen gab, ſo daß beyde das goͤttliche Eben⸗ bild verlohren, eine mit Suͤnden behaftete Natur erhielten und dem Tode unterwuͤrfig wurden. *) Die verſchiedenen Meynungen von der Zeit, zu welcher der Fall ſich zugetragen, fuͤhrt unter an⸗ dern an Joh. Marckius in hiſtor. paradiſi libr. III. c. VII. §. 3. f f. und Joh. Alb. Bengel in ord tempor c. II. ſect. 2. G. 3. 4. welcher mit ei⸗ nigen juͤdiſchen und chriſtlichen Schriftſtellern behauptet, daß er am ſechſten Tage der zweyten Woche geſchehen ſey, weil der Verſoͤhnungstag zu deſſen Andenken angeordnet worden. **) Moſis Bericht vom Suͤndenfalle haben mehrere, als nach dem Philone und Origene, Thom. Bur⸗ net, Corn Agrippa, Joh. Bapt. Hellmont, Balthaſ. Becker, Hadr. Beverland, Joh. Conr. Dippel, Joh. Chrifſt. Edelmann und der Verf. der 1772. herausgekommenen Schrift: Eden d. i. Betrachtungen uͤber das Paradies und die dar⸗ innen vorgefallenen Begebenheiten allegoriſch erklaͤren wollen, welches aber die hiſtoriſche Schreib⸗ art Moſis nicht verſtattet, ſ. a. 2 Cor. XI. 3. I Ti⸗ moth. II. 14. Offenb. XII. 9. vergl. Joh. VIII. 44. *,*) Daß blos der Satan, ohne ſich einer natuͤrlichen Schlange zu bedienen, die Verfuͤhrung bewerkſtel⸗ liget, wie Joh. Chriſt. Ortiob, Joh. Reinh. Kus und der juͤngere Vitringa in beſondern A⸗ and⸗ — — — — =S =S=S =ꝛn — — = = =ẽs =☛ „= = 2* — Z erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 23 handlungen, Rambaeh aber in der Kirchen⸗ hiſtorie? A. T. Th. I. S. 61. und Theod Chriſt. LAutenthal in der guten Sache der Offenbar. Th. II. Cap. VI. §. 3 S. 500 f. f. behauptet haben, das ſtimmt mit dem Wortverſtande der moſaiſchen Erzahlung, mit der Vergleichung der Schlan⸗ ge mit den uͤbrigen Thieren 1 Moſ. III. I. und mit Gottes Ausſpruch uͤber dieſelbe V. 14. nicht uͤberein. §. 13 Nach dem Fall offenbarete Gott ſeine Ge⸗8) nachſei⸗ rechti keit, indem er uͤber die Sch ange ein Ur⸗nem Erfelg, theil faͤllete, um ſie zum Denkmahl des klaͤgli⸗ae ohl in hung chen Falls der Menſchen und zum Zeugniß ſei⸗ der Bereche 5 „ nes Unwillens gegen die Suͤnde zu beſtimmen *), dem Verfuͤhrer aber ſo wohl **), als den erſten Aeltern **) die verdiente Strafe ankuͤndigte, dieſe aus dem Paradieſe trieb *,*), und, nach⸗ dem er Cherubim vor ſelbiges geſetzt hatte, um ihnen den Eingang zu verwehren, daſſelbe zer⸗ ſtoͤrte ). *) 1 MoſIII. 14 kann nicht fuͤglich unmittelbar auf den Verfuͤhrer gezogen werden, wo man nicht allen Saͤ⸗ tzen einen mittelbaren oder uneigentlichen Verſtand beylegen will. Gott hat auch ſonſt die Werkzeuge und Objecte einer ſchaͤdlichen Handlung zerſtoͤrt, 2 Moſ. XXI. 28. 29. 3 B. XX. 15. vergl. 5 B. XIII. 16. 1 Sam. XV 3. Die Rechtmaͤßigkeit des goͤttli⸗ chen Verhaltens gegen die Schlange hat Delany in der Unterſuchung der Offenbarung Abh. VI. §. 1⸗9. vergl. Abh. V. §. 7. vertheidiget, ſ. a. Sam. Nelſons antideiſtiſche Bibel, nach der panze⸗ riſchen Ausgabe, uͤber die angefuͤhrte Stelle. B 4 **) 1Moſ. 24 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, **) 1 Moſ. III. 15 iſt durch die Schlange der Verfuͤh⸗ rer zu verſtehen, da die Praͤdicate ſich auf kein ander Subject beziehen koͤnnen. Durch deſſen Saamen ſind diejenigen, die mit ihm gleiche moraliſch boͤſe Natur haben, ihm als ihrem Anfuͤhrer folgen und nachahmen, und alſo die uͤbrigen boͤſen Engel ge⸗ meynet. *,*) I Moſ. III. 16. 17. *„*) I Moſ. III. 22. 23. Die Worte des erſten Verſ. werden fuͤglich uͤberſetzt: ſiehe, Adam hat ge⸗ ſucht zu werden, wie einer von uns, um zu er⸗ kennen Gutes und Boͤſes. *) 1 Moſ. III 24. Gott ſetzte auf die Morgenſeite des Gartens Eden Cherubim und eine verwuͤ⸗ ſtende Flamme, die ſich hin und her bewegte und alſo die Gewaͤchſe des Paradieſes verzehrte ſ. a. Joh Ulr. Treſenreuter de paradiſo igne deleto Deylings obſeruatt. ſacr. part. I. obi. IV. S. 30. f. f. K. 14. als der Der Herr offenbarete aber auch dabey ſeine Barmherzig⸗ iaßej , . . keit Gottes Barmherzigkeit, da er den Gnadenbund mit den gefallenen Menſchen aufrichtete, nach weil⸗ chem ſie die ewige Seeligkeit erlangen ſollten, wenn ſie auf den Meßiam, als den Weibesſaa⸗ men, ihr Vertrauen ſetzen und an ihn glauben wuͤrden. Er machte daher ihnen das erſte Evan⸗ gelium kund, welches darinne beſtand, daß der Meßias die Macht des Satans zerſtoͤren, und die Menſchen davon erloͤſen werde *), und fuͤg⸗ te den vorigen Geſetzen noch das Geſetz von Opfern bey, die als Vorbilder auf den Meßiam anzuſehen waren und allerdings von Gott ſind geoffenbaret worden **). 2²) 1 Moſ. erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:c. 25 ih⸗ ) 1Moſ. III. 15. Außer denen, die Lilienthal im der bibl. Archivar. A. T. „anfuͤhrt, haben dieſe Stelle nen erlaͤutert Joh. Marckius in hiſtor. paradiſi libr. ſe IV. c. IV. §. 6. und Caſp. Jak. Huth progr. Uu proteuangelii diuina caligo lucis pleniſſima, Er⸗ ge⸗ lang. 1753. **) Da Gott den erſten Aeltern Kleider von Fellen machte, d. i. ihnen Anweiſung ſie zu verfertigen eſ. gab. 1 Moſ. III. 21. ſe haben ſie daraus nicht ur A⸗ die um des Erloͤſers willen fortdaurende vaͤterliche et⸗ Vorſorge erkennen „ſondern auch an der Abſchlach⸗ ODDM tung der Thiere den leiblichen Tod ſehen koͤnnen, und ſeite dieſe iſt wahrſcheinlich der Grund von der Einſetzung wi⸗ der Opfer geweſen. Denn da die Vernunft nicht gte einſehen kann, wie Gott durch Opfer ein gefaͤlliger t. Dienſt geleiſtet werde, ſ. Joh. Chriſt. Zeibichs leto diſſert. an ſacrificia ſint religionis naturalis, und 6. der ſelbſt erwaͤhlte Gottesdienſt dem Herrn nicht an⸗ genehm iſt; ſo hat er die Opfer nach dem Falle, als Vorbilder auf Chriſtum, angeordnet, ſ. Ebr. XI. 4. I1 Moſ. VII. 2. vergl. Wolfg. Eranzens ſchol ſa- ine crificior. diſp. II. S. 58. f. f. Joh Cloppenburgs itt ſchol. ſacrificior. Patriarchal. S. 126 Pet. Ju⸗ De⸗ rieu dans l' hiſtoire critique des dogmes et de cul- tes bons et mauvais part. I. c. XII. S. 81. f. f. ten Joh. Weſſelius de origine ſacrificior. patriarchal. C vera et genuina, Sal. Deyling obſeruatt ſacer part. ben II. obſ. IV. S. 55. f. f. Joh. Gottl Carpzov ad- n⸗ parat. hiſtorico-crit. in Goodwini Moſen et Aar. er S. 700. f. f. Die Meynung Joh Spencers de legib. Ebraeor. ritual. libr. III. diff. II. S. 741. als ob ind die Opfer urſpruͤnglich von Heiden herruͤhren, ha⸗ i ben verſchiedene widerlegt, die Chriſt. Matth. Nen Pfaff in der dem ſpenceriſchen Werke vorgeſetzten uon. difl. S. 10. und Heinr. Scharbau in parerg. Part. III. S. 156. anfuͤhren. 26 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ſ , §. 15. die Religion. Der gottesdienſtliche Lehrbegrif, der bey 7 der erſten der erſten Kirche nach dem Falle ſtatt fand, kam Menichen daher darauf an, daß Gott die gefallenen Men⸗ dem . Fall ſchen aus ihrem Elende erretten, zu Gnaden ah annehmen und ihnen das ewige Leben in einer nit gewiſſen Ordnung, vermittelſt des Meßiaͤ, er⸗ i theilen wolle, ſo daß auf ihrer Seite erfordert s werde, auf den verheißenen Erloͤſer ihr Ver⸗ 1 trauen zu ſetzen und ihre Dankbarkeit fuͤr dieſe Wohlthat durch Gehorſam gegen Gott und hei⸗ liges Leben zu erweiſen. Man hatte alſo hier eine aus der Vernunft und Offenbarung erlang⸗ te Erkenntniß von Gott und deſſen Werken, vom Fin goͤttlichen Ebenbilde, vom Suͤndenfall und von der Suͤnde, von der zu erlangenden Gnade Got⸗ tes, vom Meßia, vom Glauben an ihn, ſo D wie von einem kuͤnftigen Zuſtande nach dem To⸗ de *,, und man diente dabey Gott auch aͤuſ⸗ ich ſerlich durch Feyerung des Sabbaths *) und en durch Opfer **). K“” *) ſ. Wilh. Momma oecon. patriarch. vet. teſt. nice libr. I. c. IV. Bebelii eccles. antediluuian. ve- ) ram et falſam. S **) Da der Sabbath bereits im Paradieſe eingeſetzt (§. 10.) und bey der Anordnung des levitiſchen 1 Gottesdienſtes nur nachdruͤcklicher eingeſchaͤrfet wor⸗ 8 den 2 Moſ. XX. 8. ſo muß er allerdings auch vor der Suͤndfluth ſeyn gefeyert worden, ſ. 2 Moſ. XVI. 23.25. Aus der Eintheilung der Jahre und Mo⸗ nathe 1 Moſ. VIII. 4 5. 13 vergl. 1 Moſ. l. 14. 1. 3. ſcheinet zu erhellen, daß man auch mogathe iche „ — erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 27 liche Feſte, die Neumonden, und Jaͤhrliche, den Anfang des Jahres, gefeyert habe. * *) 1I Moſ. 1IV. 3. 4. I16. Nach ihrem Ausgange aus dem Paradieſe und ihre haben ſich die erſten Aeltern allem Anſehen nach Schickſaale. nicht weit von dieſer Gegend entfernt und da⸗ ſelbſt die wahre Kirche ausgemacht, indem ſie wohl ihren Fehltritt moͤgen bereuet, wahre Buße gethan, ihr Vertrauen auf den Erloͤſer geſetzt und Gott auch aͤuſſerlich gedienet haben. Ohne Zweifel hat Adam die ihm wiederfahrne goͤttliche Offenbarungen der Heilsordnung ſeinen Kindern und Nachkommen kund gethan und ſie zur Verehrung des wahren Gottes angehalten, bis er endlich, nachdem er neun hundert und dreyſig Jahre gelebt, geſtorben *) und vermuth⸗ lich ſeelig geworden *). Daß er verſchiedene nuͤtzliche Kuͤnſte erfunden, iſt wahrſcheinlich, aber nicht gewiß. Das Vorgeben, als ſey er der Erfinder der Buchſtaben und habe Buͤcher ver⸗ fertiget, iſt ungegruͤndet und kann wenigſtens nicht erwieſen werden **) *) I Moſ. V. 5. **) ſ. Sam. Andreaͤ diſſ. de ſalute Adami, Marb. 1687. in Menthens theſaur. disputatt. tom. I. *,*) ſ. Pet. Qambecii prodrom. hiſtor. litterar. libr. I. c. 11. und II. Joh. Andr. Schmid pleudo- teſtam vet. S. 6. f. f. Fabricii cod. pſeudepigr. vet. teſt. tom. I. n. 1 - 23. und tom. II. S. I. f. f ingl. Paul Chriſt. Hilſchers ſehediaſma de bibliotheca Adami. §. 17. 14 28 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, Adams erſte Bey der Fortpflanzung der Kirche aͤußerte Sehner or,ſich gar bald ein großer Unterſchied an den Glie⸗ det den Abel dern derſelben, da die Soͤhne Adams ſich nicht auf gleiche Art gegen Gott und die ihnen be⸗ kannt gemachte Heilsordnung verhielten. Abel . fuͤrchtete den Herrn und brachte ihm von den * Erſtlingen ſeiner Heerde ein Opfer im Glauben . an den Meßiam. Kain aber, der ſich dem Ackkerbau ergeben hatte, ſetzte die Furcht Got⸗ tes aus den Augen: und als er merkte, daß ſein Opfer, welches er von Feldfruͤchten brach⸗ te, dem Herrn nicht ſo angenehm, als Abels Opfer ſey *), ſo erzuͤrnte er ſich uͤber ſeinen Bruder. Gott verwies ihm ſolches *); es i half aber nichts, er erſchlug den Abel, als ſie n beyde auf dem Felde waren **). iii *) 1Moſ. IV. 3,/5. D P)) VPD iſt das Ende des 1 Jahres, die Zeit der Ernoöte. Der Grund der ne verſchiedenen Aufnahme liegt in der verſchiedenen di Gemuͤthsfaſſung beyder Bruͤder und in der verſchie⸗) denen Beſchaffenheit ihrer Opfer. Die Blutigen konn⸗ ll ten die verheißene ſchmerzhafte Erloͤſung der Men⸗ ſchen 1 Moſ. 1II. 15. am beſten vorſtellen, und — n ſind daher von Gott eingeſetzt worden. Abel legte N⸗ auch dabey ſeinen Glauben an den Tag, Ebr. XI. 168 4. Gott hat vermuthlich durch Anzuͤndung des in Opfers Abels mit Feuer vom Himmel ſeine Ge⸗ nehmhaltung zu erkennen gegeben, 3 Moſ. IX. 24. D Richt. VI. 21. 1 Koͤn. XVIII. 38. 2 Chron. ViI. 1. D **) I Moſ. IV. 7. iſts nicht wahr, wenn du Gu⸗ tes thuſt, ſo kannſt du das Angeſicht, als ein 7 Zeichen eines guten Gewiſſens, in die Hoͤhe he⸗ ben, , erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt? c. 29 ferte Gli⸗ ben, oder aufrecht tragen, thuſt du es aber nicht, ſo liegt die Suͤnde vor der Thuͤr, die Strafe derſelben wird dich treffen. Soll denn aber ſein, deines Bruders, Wille dir unterwor⸗ fen ſeyn? Willſt du uͤber ihn herrſchen? ſa. Joh. Wilh. Kraft obſeruatt. ſacr. faſe. I. obſ. Joh. Chriſt. Sticht de colloquio dei cum Caino. ) 1Moſ. IV. 8. die LXX. Dolm. und die ſama⸗ ritaniſche Ueberſetzung ſchalten ohne Grund die Worte: Laß uns aufs Feld gehen, das hiero⸗ ſolymitaniſche Targum, ſo wie des Ben Uziel eine ganze Rede ein. 4 §. 18. Hierauf verbannete Gott den Kain aus dem bewohnten Lande und kuͤndigte ihm zur Strafe an, daß er unſtaͤt und fluͤchtig ſeyn, auch ein unfruchtbar Feld bauen ſollte, welches ſeine Arrbeit nicht ſo, als er zeither erfahren, beloh⸗ nen werde *). Der Moͤrder beklagte ſich uͤbee die Strenge dieſes Urtheils, indem er vorgab, daß die ihm angekuͤndigte Strafe groͤßer ſey, als er ſie ertragen koͤnne **), ſintemahl er, ver⸗ trieben von ſeinen Anverwandten, in Gefahr geſetzt werde, von allem, was ihn antreffe, ge⸗ toͤdet zu werden **). Der Herr verſicherte ihn daher ſeines Schutzes; verhieß den Tod deſſelben ſiebenfaͤltig zu raͤchen, und gab ihm dieſe Verheißung zum Zeichen, daß er nicht ſolle getoͤdet werden **,). *) I Moſ. IV. II. 12. un⸗ **) 1 Moſ. IV. 13. ſ)p bedeutet oft die Sttafe der Strafe Kains = 30 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, Suͤnden, 1 Moſ. XIX. 15. Pſ. XXXI. 1I. NKXII. 5. Spruͤchw. V. 22 Einige nehmen den Satz fragweiſe: iſt meine Suͤnde oder Schuld groͤßer, als daß We⸗ ſie mir koͤnnte vergeben werden? ſ. Schuck⸗ e fords Harmonie B. I1. S. 5. Michaelis Ueber⸗ 4 ſetzung. 1 .*) Sein Tod ſollte ſo gar an wilden Thieren aufs be ſchaͤrfſte gerochen werden. Eine Verſicherung des e beſondern goͤttlichen Schutzes. Die Meynung von Praͤadamiten kann hieraus nicht beſtaͤtiget werden. un Adam kann in 128 Jahren, um welche Zeit Abels enn Ermordung wohl mag geſchehen ſeyn, viele Nach⸗ ten kommen und Abel Kinder gehabt haben, die den lich Tod ihres Vaters haͤtten raͤchen koͤnnen. .( „**½) 1 Moſ. IV. 15. Q)N ſ6 dee. welches, welche Verheißung von der ſiebenfachen ett Rache ſeines Todes, Gott dem Kain zum Zei⸗ chen gab. Einige meynen, ) bedeute hier ein Wunder, ſ. Aug. Pfeiffer dub. vex. cent. I. loc. XV. S. 45. Chriſt. Carl Stempel de ſigno Cai- 9 ni poſito, vergl. Joh. Pet. Siegm. Winkler Un⸗ , terſuchung der Geſchichte Kains, inſonderheit des . von Gott demſelben geſetzten Gnadenzeichens, wie auch von Lamechs begangenem Todſchlage, Joh. Wilh. Kraft obſeruatt. ſacrar. faſeic. I. obſeru. III. de ſigno Caini. 5 , , §. 19. . Nachkom⸗ Kain entfernte ſich daher von dem Orte der menſchaft gottesdienſtlichen Verſammlungen *), ließ ſich Schickſaale im Lande Nod nieder, bauete die Stadt Ha⸗ und ebens⸗ noch **), ſetzte die Furcht Gottes aus den Au⸗ waͤndel gen und bekuͤmmerte ſich nur ums Leibliche **). Seine Nachkommen folgten ſeinem Beyſiele. Unter 1, IIl. dbeiſen daß huck⸗ liebet⸗ auſs ng des g don elden. Abes Nach⸗ jeden 50 ochen n dei⸗ ſer ein 1. loe. Ca'⸗ ſern⸗ eit de⸗ 1, Ce h. lem. piele⸗ ſter erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt?: c. 31 Unter dieſen befanden ſich Henoch, Irad, Wechujael, Wetuſchael, Lamech, der zwey Weiber genommen *.*,)) und eine merkwuͤrdi⸗ ge Rede zu ihnen gehalten *), deſſen Soͤhne Jabal, der Urheber der Lebensart in Zelten wohnender und herumziehender Hirten, Ju⸗ bal, der Erfinder der Cither und Harfe, Tubal Bain, welcher entdeckte, daß Metalle, Eiſen und Kupfer ſich ſchmi eden ließen, und NMaema, eine Tochter Lamechs. Dieſe Kainiten wandel⸗ ten nach ihren Luͤſten und verachteten die goͤtt⸗ lichen Wahrheiten und den verheißenen Meßiam. Ob ſie aber Grundirrthuͤmer gehegt und die Ab⸗ goͤtterey eingefuͤhrt, kann nicht gewiß behau⸗ ptet werden. *) I Moſ. IV. 16. **½) ſ. Joh. Leonh. Reckenberger de vrbe Hano- chia, Friedr. Gotth. Gotter de eadem. 9 Br. Jud. V. I1. „ *½) 1I Moſ. IV. 19. Das erſte Beyſpiel der Viel⸗ * weiberey und Abweichung von der goͤttlichen Ein⸗ ſetzung, vergl. Matth. XIX. 4. *) 1 Moſ. IV. 23. Habe ich wohl einen Mann getoͤdet mir zur Wunde, oder einen Knaben mir zur Beule? Die Frage verneinet. Lamech will zu erkennen geben: obgleich die Kunſt, Me⸗ talle zu ſchmieden und alſo auch Waffen zu verfer⸗ tigen, von ſeinem Sohne erfunden worden; ſo ha⸗ be er doch nicht einen gewaltſamen Tod zu befuͤrch⸗ ten. Denn da er keinen Unſchuldigen getödet, ſo werde ſeine Ermordung weit ſchaͤrfer, als ein Todt⸗ ſchlag an Kain, gerochen werden. K. 20. 32 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ieſ g. 20. Nachkom⸗ Obgleich die Kainiten ſo gottlos lebten; ſo menteaſt zgieng die wahre Kirche doch nicht unter. Bald Sohns von nach Abels Ermordung erhielten ſeine Aeltern an Adam deſſen Statt einen andern Sohn, den Seth *), J. . deſſen Nachkommen, welche die Kinder Gottes ge⸗ 235. nennet wurden **), dieſelbe fortpflanzten. Unter 335 ihnen befanden ſich als Stammvaͤter Enoſch, 365. Kenan/ Maͤhalalel, Jared/ ingleichen Genoch, 622. der mit Gott gewandelt und alſo ein heilig Leben gefuͤhrt, einige Weißagungen gethan *,*) und ohne den Tod zu empfinden in den Himmel 687. aufgenommen worden * *.), wie auch WMethu⸗ ſchalah, der am laͤngſten unter den Menſchen 374. gelebt *), und deſſen Sohn Lamech. Von einem jeden dieſer Ertzvaͤter wird gemeldet, daß er etliche hundert Jahre gelebt habe; wodurch allerdings Sonnnen⸗oder wie einige wollen, Mondenjahre und nicht Monathe zu verſtehen ſind *). Wie lange aber die Nachkomen Seths gottesfuͤrchtig geblie⸗ ben und ihrem Stifter in der Tugend nachgefol⸗ get ſind, iſt ungewiß ½*). Moſes meldet, daß die Kinder Gottes, darzu die Sethiten gehoͤr⸗. — — — - – = = = . ten **.), haͤtten Toͤchter der Menſchen, dar⸗ 2 zu Toͤchter von Kains Geſchlecht zu rechnen wa⸗ ren, zu Weibern genommen, woher die Ne⸗ philim *) entſtanden, die Gewaltthaͤtigkeiten 1 ausgeuͤbt und andere zu unterdruͤcken geſucht. 4 Hierdurch wurde das Verderben faſt allgemein. *) 1 Moſ. IV. 25. Von den ihm zugeſchriebenen Buͤchern und Saͤulen haben nach dem Joſepho an⸗ tiqui- ſ. erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt:ꝛc. 33 antiquitatt. iudaic. libr. I. c. II. §. 3. gehandelt Pet. Qambecius prodrom. hiſtor. litter. libr. I. c. III. n ſ S. 7. Wilh. Salden otior. theol. libr I. exer- Bold cit. I. F. 10. S. 9. Joh. Andr. Schmid pſeu- than do-vet teſt. S. 104. und 141. D. Friedr. Han⸗ nib. Stempel de columnis antediluuianis. h). . 1 Moſ. IV. 26. Um dieſe Zeit, da Seth und deſſen ese⸗ Sohn Enoſch lebte, fieng man an, ſich nach dem Unter Nahmen des Jehova, Sohn oder Kind Gottes, oſch zu nennen, wie Np in Abſicht auf Gott ge⸗ 4 braucht und mit verbunden, ein zuverſichtliches necch Bekenntniß und eine glaͤubige Zueignung deſſelben, nn da man ſich als deſſen Eigenthum betrachtet, und )uI d alſo nach deſſelben Nahmen nennet, anzeigt Zach. mnmel XIII. 9. Jeſ. XIL. III. 7. Die Sethiten unterſchie⸗ thil den ſich dadurch von denen, die keinen Gott glaub⸗ ten, oder ſich nicht um die Verehrung deſſelben be⸗ ſchen kuͤmmerten und daher Kinder der Menſchen hieſen, oem ſ. Joh. Mich. Langens exercit. theol. de prima ttiche. Sethitar., ex nomine domini cognominatione. dings *,*) Br. Jud. V. 14. 15. das Buch: Schrift oder rund Weißggung Enochs, wovon Joſ. Scaliger in lane ſeinen Aumerk uͤber Euſebii chronic. graec. S. i 404. f. f. und Jak. Goar in der Ausgabe der bl⸗ Chronographie Ge. Syncelli S. 11. und 24. die gefl⸗ Ueberbleibſel anfuͤhren, iſt offenbar untergeſcho⸗ de ben, ſ. Qambecii prodrêm. hiſtor litterar. libr.l. ⸗ . c. VII. §. 5§. Wolfs biblioth. Ebr. tom. I. S. 278. Vinc. Placci theatr. anonym. S. 693. u⸗ Joh. Ulr. Treſenreuter diſſ. de vaticinatione nw⸗ Henochi, Joh. Heinr. Albin de libro Henochi N⸗ prophetico. SS keiti »,*.) 1 Moſ. V. 22. 24 vergl. Ebr. XI. 5. Sir. XLIV. ſ. 16. Ein Zeugniß von einem kuͤnftigen Leben, nach . hier vollendeter Pruͤfungszeit. Einige ziehen die fi. lebendige Himmelfahrt Henochs in Zweifel, ſ. Joh. ar Dav. Michaelis Erklaͤrung des Briefs an die Ebr. “ S. 303. f. f. und deſſen ſyntagm. commentatt. S. 97. 134 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, *) Er wurde im J. d. W. 687. gebohren, und ſtarb im Jahre 1656. war alſo 969 Jahre alt, 1 Moſ. V. 29 27. **) Die Patriarchen wuͤrden ſonſt ſehr kurze Zeit ge⸗ lebt und Kinder gezeugt haben, da ſie ſelbſt noch Kinder geweſen. Die Dauer der Welt von der Schoͤpfung bis zur Suͤndfluth wuͤrde kaum 138 der 4 . Jahre ausmachen, in welcher Zeit ſchwerlich ſo viel den W Geſchlechte ſeyn koͤnnen, als von Moſe erzaͤhlt wer⸗ nc den, ſ. Heinr. Klauſing diſſ. chron. de forma Net anni Ebraeor. patriarchali. Zu ſolchem langen Leben mag wohl, nebſt der goͤttlichen Vorſehung, t die geſunde Beſchaffenheit der Luft und die einfaͤlti⸗ hort ge Lebensart etwas mit beygetragen haben, ſ. Joh. Guch Dan. Major de optima temperie viuacitatis pa- Riepr triarchar. ante diluuium cauſſa. Man rechnet dar⸗ nte zu auch die Enthaltung vom Fleiſcheſſen. Wahr⸗ ſcheinlich iſt das Fleiſcheſſen vor der Suͤndfluth nicht Ma verbothen geweſen, ſ. Joh. Heinr. Heidegger de lit libertate Chriſtianor. a lege cibaria veterum de Ven ſanguine et ſuffocato c. III. und IV. und deſſen Zit hiſtor. patriarch. exercit. XV. ingl. Joh. Andr. Danzens diſſ. de creophagia ante diluuium li- de cita. r .*) Joſephus antiquitatt. libr. I. c. III. . 1. meldet, daß i Seths Geſchlecht bis ins ſiebende Glied bey dem füt wahren Gottesdienſte und in der Uebung der Tu. Al gend beharret. Die morgenlaͤndiſchen Schriftſtels Jin ler ſetzen dieſen Zeitpunct in die Zeiten Jareds. . „*,„) 1 Moſ. VI. 4. Die Verehrer des wahren Got⸗ tes werden auch ſonſt Kinder Gottes genennet, ) 5 Moſ. XIV. I. XXXII. 19. 2 Cor. VI. 18. *²) vermuthlich Menſchen von ungewoͤhnlicher Laͤnge und Staͤrke’, die Gewaltthaͤtigkeiten ausuͤbten, ſ. 3 Andr. Sennert, Joh. Friedr Rahnaͤi, Matth. Hiller, Joh. Chriſt, Kieſewetter diſſertatt. d gigan- in erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt: c. 35 ſind gigantibus und Thom. Crenii opusculor. faſc. . tgxG J. 21. ind Mitten in dieſem Verderben lebte ein Mann, Noaß wird der zu ſeiner Zeit gerecht und untadelhaft erfun⸗ ſndwredt⸗ ſoli den wurde. Dieſer war Noah, ein Sohn La⸗get Buße ſinn mechs und Abkoͤmmling Seths *). Er wan⸗J. d. W. am delte nicht nur fuͤr ſich mit Gott, und be⸗ 1056. lm wies ſeinen Glauben an den Meßiam durch ein gottgefaͤlliges Leben **), ſondern bemuͤhte ſich oh auch, andere zur Gerechtigkeit zu bringen und e die wahre Verehrung Gottes bey dem Geſchlechte, tda⸗ unter welchem er lebte, wieder herzuſtellen, Ee weswegen er auch ein Prediger der Gerechtig⸗ i keit genennet wird *,*). Es war aber alle ſein le Bemuͤhen vergeblich. Die Menſchen ſeiner deſa Zeit beharreten in ihrer Bosheit, ſo daß es Im. Gott reuete, ſie gemacht zu haben *,*). Noah lunk aber fand Gnade bey dem Herrn, und ſollte niccht mit den andern vertilget werden. Er ig hatte drey Soͤhne, von denen Japhet der Aelteſte, Sem der Mittlere und Cham der ſe, Juͤngſte geweſen *). d „) 1 Moſ. v. 28. ”MB neun ) 1 Moſ. VI. 9. Sir. XLIV. 17. 2 Petr. II. 5. elenneß Ebr. XI. 7. ſ. a. Heinr. Wilh. Schnabel diſt. N de Noacho Chriſti typo. . in **) 1I Moſ. VI. 9. u *,*.) 1 Moſ. VI. 8. Er verhielt ſich alſo, wie ſonſt bey Menſchen aus einer Reue geſchiehet, indeii 2 36 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, itſe er die erſchaffenen Menſchen nun vertilgen wollte, ſ. aufge Dan. Pfeffinger de poenitentia dei, und Fr. “ Dan. Behn de poenit. et dolore deo adſcriptis. *) 1I Moſ. X. 21. IX. 24. ſ. a. Joh. Markium de e ordine natiuitatis filior. Noachi und Joh. Wilh. Spencer de numero ordineque filior. Noachi. ſchen 8. 22. P Buͤrgerliche Sehen wir auf die uͤbrige Verfaſſung der Verfaſſung Menſchen vor der Suͤndfluth; ſo iſt allem Anſe⸗ 9 ſchen vor der hen nach anfangs ein jeder Hausvater der ober⸗ Suͤndfluth ſte Vorſteher ſeiner Familie geweſen. Bey groͤßerer Vermehrung aber hat ohne Zweifel 1 eine Einrichtung buͤrgerlicher Geſellſchaften bey i ihnen ſtatt gefunden, ſo daß gewiſſe Familien re unter einem Oberhaupte geſtanden, welches die nn zeitig entſtandene Gewaltthaͤtigkeit (§. 20.) 4 und die noch fruͤhzeitigere Erbauung der Staͤdte 4 (§. 19.) darthut, woraus auch die herrſchaft⸗ liche Geſellſchaft erweislich wird, ſo wie aus n der ehelichen die vaͤterliche Geſellſchaft entſtan⸗ dr den iſt. Bey dem ſo hohen Alter der Men⸗ 3 ſchen hat die zeitige Erfindung mancher Kuͤnſte und Erweiterung von Einſichten auch gar leicht in erfolgen und bey nahe nicht unterbleiben koͤn⸗ 4 nen. Aus eben dieſer das gegenwaͤrtige Ziel n unſres Lebens weit uͤbertreffenden Lebenslaͤnge l der Menſchen vor der Suͤndfluth erhellet, daß— dieſe ſich in eben der Zeit, als jetzo Menſchen ge⸗ n bohren werden, ungleich mehr vervielfaͤltien u muͤſſen, indem ſie verhaͤltnißweiſe eben ſo zeitig O Kinder zu zeugen angefangen, und eben ſo ſpaͤt auf⸗ in, erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt ꝛc. 37 ſ aufgehoͤrt, auch die von einem Vater erzeug⸗ in ten Kinder wahrſcheinlich eben ſo geſchwind, als jetzo geſchieht, auf einander gefolgt ſind. gin Hieraus kann man auf die große Menge Men⸗ i. ſchen vor der Suͤndfluth ſchließen *). *²) Nimmt man an, daß die Lebenslaͤnge der Menſchen vor der Suͤndfluth die gegenwaͤrtige wenigſtens um zehn Theile uͤberſtiegen, denkt man ſich dabey die g der Vervielfaͤltigung der auf dem Erdboden lebenden Anſ⸗ Menſchen in dieſem Verhaͤltniß; ſo bringt man bet ⸗ nicht nur eine Anzahl von vielen tauſend Millionen Menſchen heraus, welche die Zahl der jetzt auf dem N Erdboden Lebenden weit uͤberſteigt, ſondern man weift kann auch daher ſchließen, daß die ſo zahl⸗ bey reiche Menſchen und verhaͤltnißweiſe eben ſo zahl⸗ ſin reiche Thiere ernaͤhrende Erde vor der Suͤndfluth zde weit fruchtbarer, als nach derſelben geweſen ſey. Joh. sd Hoeyn in ſeinem Verſuch einer Betrachtung uͤber die .20) Cometen, die Suͤndfluth und das Vorſpiel des juͤng⸗ Dtidtt ſten Gerichts, S. 181. nimmt an, daß die Verdoppe⸗ ſhf lung des menſchlichen Geſchlechts vor der Suͤndfluth ſeons in 50 Jahren einmahl geſchehen ſey. Setzt er nun, 3 daß von Erſchaffung der Welt bis auf die Suͤndfluth ntie 33 Verdoppelungen geweſen ſind, ſo haben im An⸗ M⸗ fange der Welt gelebt 2 Perſonen, im Foſten Jahre Künſte 4 Perſonen, in 1ooten Jahre der Welt 8 Perſonen, lect im 1000ten Jahre 2 Millionen, im 1550. Jahre it 4000 Millionen, im 1600 Jahre 8000 Millionen, 1 4 im 1656. Jahre 16000 Millionen. Thut man darzu „N nur die Lebenden von 100 Jahren, ſo kommen 28 ginge tauſend Millionen heraus. Welche Anzahl doch de Baumgarten in den Anmerkungen zur allgemei⸗ Nℳ nen Welthiſtorie Th. I. S 222. noch mehr aber ſe Whiſton im gruͤndlichen Beweis, daß die in der lht Offenbarung befindliche Geſchichte von der Schoͤ⸗ ſit pfung der Welt nicht mit der Vernunft ſtreite, Hit S. 324. vergroͤßert und letzterer auf 80232 Millio⸗ C 3 nen . nen ſetzt. Leben nun jetzo hoͤchſtens 1000 Millio⸗ nen Menſchen zugleich auf der Erde, wie Joh. Pet. Suͤßmilch in ſeinem Buche: die goͤttliche Ordnung in den Veraͤnderungen des menſchlichen Geſchlechts, Cap. I1I. §. 29. S. 96. f. nach Be⸗ rechnungen annimmt; ſo ſind vor der Suͤndfluth weit mehr Menſchen als jetzo zugleich auf der Erde vorhanden geweſen. G §. 23* 17 Neberein⸗ Ob! wir gleich dieſe Geſchichte vom Urſprun⸗ weltlichen kerutit doſehen nach dieſem vor der Suͤndfluth einzig und ſorunge der allein mit Zuverlaͤßigkeit aus der von Moſe Welt aufgezeichneten goͤttlichen Offenbarung wiſſen; ſo iſt doch kein Zweifel, daß das Andenken die⸗ ſer Begebenheiten von Adams und Noaͤh Nach⸗ kommen durch muͤndliche Ueberlieferungen lan⸗ ge Zeit erhalten worden. Man will daher die Nachrichten der heidniſchen Schriftſteller von der Cosmogenie und von dem Urſprunge und Zuſtande der Menſchen in dem erſten Zeitalter herleiten, dergleichen Sanchuntaton unter bius *) Ueberbleibſel aufbehalten hat, Ma⸗ netho **) unter den Egyptiern und Be⸗ roſus *.*) ein Chaldaͤer ertheilet. Allein da ſolche Schriften theils untergeſchoben oder ver⸗ faͤlſchet, theils weit juͤnger als Moſis Schrif⸗ ten ſind; ſo iſt ſolchem Zeugniß derſelben nicht zu trauen. Vermuthlich haben ſie verſchiede⸗ nes aus einer, obgleich verfaͤlſchten, muͤndli⸗ chen 38 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ſtimung der ge der Welt und der Menſchen, ſo wie von Schriftſtel⸗: dem Suͤndenfall und von dem Zuſtande derſel⸗ den Phoͤniciern, von deſſen Schriften Euſe⸗ er ſet, erſt. Abſchn. Vom Urſpr. der Welt? c. 39 Nlg chen Ueberlieferung, oder auch durch eine un⸗ vollkommene Nachricht aus Moſis Schriften gecke erhalten, mehreres aber ſelbſt oder ihre Vorfah⸗ hhe ren, ſo wohl um, das Anſehn ihres Volks, iung Geſchlechts und Gottesdienſtes zu erheben, als g andere Abſichten zu befoͤrdern, erdichtet. *) praeparat. euangel. libr. I. c. X. Wahrſcheinlich hat Sanchuniaton zur Zeit des Koͤnigs Davids gelebt. An der vollſtaͤndigen Richtigkeit der Ue⸗ leprun berbleibſel ſeiner Schriften haben Ant. van Dale bie von diſſ. de Sanchoniat. bey dem Buche de Ariſtea, derſa S. 476. f. Joh. Heinr. Urſinus de Zoroaſtre gig n Hermet. Trismeg. et Sanchuniat. exercit. 3. und D Brucker hiſtor. philoſ. part. I. libr. II. c. VI. §. 6. 1 M mit erheblichen Gruͤnden gezweifelt. Einen Aus⸗ wiſenn zug ſeiner Nachrichten liefert auch die allgemeine ken di⸗ Welthiſtorie Th. I. S. 29. und 179. f. f. Nac ih **) Er war Prieſter zu Heliopolis und lebte zur Zeit enlun Ptolomaͤi Philadelphi, auf deſſen Befehl er die her di Geſchichte von Egypten zu ſchreiben unternommen, ler ven ſ. Fabricii biblioth. graec. libr. IHI. c. XX. S. 49 5. ge un Die Ueberbleibſel ſeiner hieher gehoͤrigen Schrif⸗ iee ten hat Georg Syncellus in ſeinem chronic. an- Zlaln tiq. Aegypt. ſonderlich nach Jak. Goars voll⸗ It ſtaͤndigern Ausgabe, aufbehalten, welcher ſie aus ⸗ dem Julio Africano und Euſebio genommen. e Joſeph. Scaliger hat ſie im Anhange zur emend. e temp. erlaͤutert. Joſephus libr. I. contr. d Apion. fuͤhrt auch verſchiebenes aus dieſes Mane⸗ Men tho Schriften an. der ⸗ . . . 2 2„ * . ei, **) Er hat nach dem Perizonio origin. babyl. X S. 14. zur Zeit Alexander des Großen gelebt. enit Ueberbleibſel ſeiner Werke hat Joſephus libr. I. nſhfct contr. Apion. F. 19. f. ingl. Buſebius libr. IX. nitl L C 4 prae- e praepar euangel. c. XL. angefuͤhrt. Joſ. Sca⸗ liger hat auch einige derſelben im Anhange zur Schrift de emendat. tempor. geliefert, und mit An merkungen erlaͤutert, die Jak. Goar bey der Ausgabe Syncelli verbeſſert. Fabricius in bi⸗ blioth. gr. vol. XIV. S. 175. f. f. hat ſie aus den griechiſchen Schriftſtellern geſammlet und mit Anmerkungen verſehen. Die unaͤchte Schrift, die Annius von Viterbb unter dem Ti⸗ tel Beroſi Babylonii antiquitatt. libr. V. der gelehrten Welt hat aufdringen wollen Ldarf da⸗ mit nicht verwechſelt werden. Erſte . 20° ο.d 4 e . : E E Ee. N E- e. ,e. ,E. 6. 2 3 Erſte Periode Von Adam bis auf Moſen, bmmte R zweyter Abſchnitt . Von der Sundfluth bis auf den Ausgang Abraha ms aus Haran). * Als das Verderben der Menſchen ſo groß undurſachen der allgemein wurde (§F. 20.), daß gar keine Suͤndfluth Hoffnung zur Beſſerung uͤbrig blieb; ſo konnte Gott die Böosheit derſelben nicht laͤnger unge⸗ ſtraft laſſen. Er machte daher Anſtalt, ſie durch die Suͤndfluth zu vertilgen. Ehe er aber dieſe ſchickte, gab er ihnen, zum Beweis ſeiner Langmuth, noch 120 Jahre Zeit zur Bekeh⸗ J. d. W. rung, nach deren Verfließung ſein Strafge⸗ 1536. richt hereinbrechen ſollte *), welches er durch Noah, den Prediger der Gerechtigkeit, und andere damahls noch lebende Patriarchen, als Lamech und Methuſchalah, ohne Zweifel bey der Ermahnung zur Buße, hat bekannt ma⸗ chen laſſen. B *) Es enthaͤlt dieſer Abſchnitt eine Zeit von 366 Jahren, wie beym folgenden Abſchnitt erwieſen wird. iſe⸗ . C 5 *) 1 Moſ. 42 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, **) 1 Moſ. VI. 3. Dieſe 120 Jahre fangen ſich mit dem J. d. W. 1536 und mit dem 480. J. des Alters Noaͤh an: dieſem iſt 1 Moſ. V. 32. vergl. Cap. VII. 10. nicht zuwider, indem kein Zuſam⸗ menhang der Zeitfolge der erſten Stelle mit Cap. VI. 3. vorhanden iſt. ☚ — — — — §. 25. Zubereitung Da aber die goͤttlichen Ermahnungen nichts auf die : Jyi N. Suͤndfluth, fruchteten und die beſtimmte Zeit der 120 Jah⸗ Arche Noaͤh re immer mehr zum Ende eilete; ſo befahl Gott dem Noah, den er bey dieſem allgemeinen Strafgerichte vor dem Untergange bewahren wollte, eine Arche oder ein Schif zu bauen und es ſo einzurichten, daß er mit ſeiner Familie und allen Arten von Thieren, die im Waſſer nicht leben koͤnnen, darinnen erhalten wuͤr⸗ de *). Nooah unternahm den Bau der goͤttli⸗ chen Vorſchrift gemaͤs, und richtete die Arche alſo auf, daß ſie auf dem Waſſer ſchwimmen und dieſes nicht eindringen konnte, er brachte B gehoͤrige Speiſe hinein, nahm ſodann von je⸗ der Art der reinen Thiere ſieben Stuͤcke, der unreinen aber nur ein Paar in dieſelbe **), und gieng endlich im ſechshunderten Jahre ſeines Al⸗ ters, am ſiebenzehnden Tage des zweyten Mo⸗ nats **), mit ſeiner Familie, zuſammen acht Perſonen **,.), in das Schif. *) I Moſ. VI. 14 ⸗ 16. Die Zeit der Erbauung und der Ort, wo ſolche geſchehen, wird von Moſe nicht gemeldet. Das Holz Gopher, das zu die⸗ ſem Bau gebraucht worden, iſt allem Anſehn nach Cypreſſenholz geweſen, ſ. Dochgrt Phaleg libr. 1. . c. IV. ſon, zwepyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 43 ſch nit c. IV. Heinr. Chriſt. Lemkers Zuſaͤtze zu Delany . d Unterſuchung der Offenb. S. 624. f. f. Die Laͤn⸗ hetgl. ge dieſes Schifs war 300 Ellen, die Breite 50 ſang und die Hoͤhe 30. Ohne Zweifel ſind es gemeine it Cr. Elllen geweſen. Es enthielt alſo vierhundert und B funfzig tauſend cubiſche Ellen, ohne dem Dache, D das in der Mitte einer Elle hoch war, welche, wenns man auf eine Elle ſieben flache Haͤnde, deren viere einen Fuß betragen, rechnet, 2411718 ¾ Cu⸗ nichts biefuß betragen. Nimmt man nun an, daß die Jl⸗ Helfte davon mit Futter fuͤr das Vieh und Spei⸗ (Gret ſe fuͤr den Noah und ſeine Familie angefuͤllet ge⸗ neinn weſen; ſo bleibt doch noch Raum genug fuͤr den Noah und ſeine Familie und fuͤr eine jede Art der ahten auf der Erde lebenden Thiere uͤbrig, wenn man nund die Inſecten, deren Eier auch außer dem Kaſten nmilie konnten erhalten und hernach durch die Sonne Paſer ausgebruͤtet werden, ingleichen die aus der Ver⸗ wuͤr⸗ miſchung verſchiedener Arten Gezeugten und dieje⸗ . nigen, die unter einer andern Himmelsgegend eine gitl⸗ veraͤnderte Geſtalt bekommen, nicht darzu rechnet. Trche Denn wenn man auch fuͤr ein lebendes Thier 100 nncn Cubicfuß annimmt; ſohaͤtten doch 12058 Thiere und tochte alſo weit mehr Arten Raum gehabt, als die heu⸗ tigen Naturkundiger, nach Abzug der Gemelde⸗ n ten, ausfindig gemacht, ſ. Joh. Bernh. Wiede⸗ r burg mathes. bibl. (pecim. I. S. 65. Heidegger , Und hiſt. patriarch. tom. I. exerc. XVIII. K. 30. S. 6 Ilrs. f. f. Es beſtand dieſes Gebaͤnde aus drey N Stockwerken, davon jedes in verſchiedene Behaͤlt⸗ niſſe eingetheilt geweſen, es hatte eine Thuͤr zum t Eingange und iſt allem Anſehen nach ſo eingerich⸗ tet worden, daß es von allen Seiten Licht gehabt, an und dadurch der freye Genuß der Luft befoͤrdert D worden. Denn )X bedeutet uͤberhaupt Licht, N wie aus der Uebereinſtimmung mit dem Chaldaͤiſ. h erhellet. Die Worte: H ede en RM NdDv aber zeigen an, daß Noah die Arche N.. einer einer Elle hoch oberwaͤrts machen ſolle, ſo daß das Dach in der Mitte eine Elle hoch ſey, indem das dem Zeitworte beygefuͤgte Suffixum ſich noth⸗ wendig auf — beziehen muß Von dieſer Arche haben gehandelt Georg Moͤbius und Bal⸗ thaſar Meisner diſſ, de arca Noachi, Joh. Buteo und Matth. Hoſtus, deren Abhandlun⸗ gen tom. I. criticor. ſacr. vol. II. befindlich ſind, ingleichen Joh Wilkius in Poli ſynopſi critic. tom. I. uͤber 1 Moſ. VI. 15. Sam. Reyher ma- thes. bibl. S. 24. Joh. Jakob Sch midt im bibl. Mathematic. S. 280. **) 1 Moſ. VII. 2. 3. Die Verdoppelung des Zahl⸗ worts zeigt eine Diſtribution an. Vermuthlich ſind dieſe Thiere durch einen goͤttlichen Inſtinet her⸗ bey gekommen. *) 1 Moſ. VII. 6. I1. 13. Er hat beym Einbruch der Suͤndfluth das 600te Jahr angetreten, vergl. 1 Moſ. VIII. 13. Moſes hat erſt das Kir⸗ chenjahr angeordnet, 2 Moſ. XII. 2. Daher muß hier der zweyte Monat des buͤrgerlichen Jah⸗ res, das ſich im Herbſt mit dem⸗Monat Tisri angefangen, gemeynet, und Noah alſo den 6ten, oder nach einiger Meynung den 17. Novemb. in die Arche gegangen ſeyn, ſ. Bengels ordo temp. cap. II. ſect. 1V. S. 32. . „*.) I Moſ. VII. 7. vergl. 1 Pctr. III. 20. F. 26. Ruyaen An eben dieſem Tage brach die Suͤndfluth J. d. W herein. Die Waſſer kamen theils aus der Tiefe 1656. der Erde hervor, theils ſtuͤrzten ſie aus der Luft auf dieſe herab und ſtiegen ſo hoch, daß ſie ei⸗ ne Hoͤhe von funfzehn Ellen uͤber die hoͤchſten Berge 44¼ Erſte Per. Von Adam bis auf Noſen, — — — . — — — — – — — e =çͤ = — = — — en, f es ndes Noth dieſer dBal⸗ h. ndlun⸗ hfd critie, er Ma⸗ nbib. zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth:c. 45 Berge erreichten, und hundert und funfzig Ta⸗ ge in ihrer Staͤrke uͤber der Erde ſtanden. Es war daher eine allgemeine Suͤndfluth, die ſich uͤber den ganzen Erdboden erſtreckte, alle Menſchen und Thiere, die im Waſſer nicht le⸗ ben konnten, nur diejenigen, die ſich in der Arche befanden, ausgenommen, ertoͤdete *), und ein Jahr dauerte **), nach deſſen Ver⸗ fließung, als die Arche ſich auf dem Gebuͤrge Ararat oder Armeniens *,*) niedergelaſſen hat⸗ te und der Erdboden abgetrocknet war, Noah mit den Seinigen aus derſelben gieng. ) Die Allgemeinheit dieſer Suͤndfluth erhellet theils aus Moſis Zeugniß 1 Moſ. VIII. 20⸗ 24. daß alles auf der Erde Lebende im Waſſer umgekom⸗ men und dieſes alle hohe Berge unter dem gan⸗ zen Himmel bedeckt, auch 15 Ellen hoch uͤber denſelben geſtanden habe, da ohne Aufhebung der Naturgeſetze das Waſſer die hoͤchſten Berge nicht uͤberſteigen, vielweniger 150 Tage uͤber denſelben ſtehen koͤnnte, ohne ſich vorher in die andern Ge⸗ genden des Erdbodens auszubreiten, theils aus der ſtaͤrkern Bevoͤlkerung der Erde vor der Suͤnd⸗ fluth, als nach derſelben (§. 20.), theils aus der Nothwendigkeit der Erhaltung Noaͤh und der Thiere durch die Arche, welche ſonſt mit mehre⸗ rer Bequemlichkeit durch die Flucht in andere Laͤn⸗ der haͤtte geſchehen koͤnnen, theils aus den ver⸗ ſteinerten Thieren und Pflanzen, die oft unter der Erde in großer Anzahl bey einander gefunden wer⸗ den, ſo wie man verſteinerte Thiere, die ſich nur in Aſien, Africa oder America, oder in der See aufhalten, in den entlegenſten Gegenden und von dem Meere entfernteſten Laͤndern, auch wohl in den hoͤchſten Bergen in Menge bey einander antriſ , . .B Zoh. J. d. W. 1657 46 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, zben Joh. Jak. Scheuchzer herbarium diluuianum, dl Dav. Sigism. Buͤttner de ruderibus diluuii teſti- bus, Joh. Wilh. Baier diſſ. de foſſilibus diluuii 1 vniuerſalis monumentis; worzu man noch die Zeug⸗ d niſſe der heidniſchen Schriftſteller von einer allge⸗ meinen Ueberſchwemmung, als Denkmale einer Tradition, zu rechnen pfleget, die unter andern SHug. Grotius de veritate relig. chriſtian. libr. 1. c. XVI. S. 64. nach der Koͤcheriſchen Ausga⸗ be, geſammlet, ſ. a. Pet. Dan. Huetii dem. euangel. propoſ. IV. c. X. J9. 6. S. 256. Schuckfords Harmonie Th. 1. S. I1I. f. f. Von der Menge Waſſer, die erforderlich war, die Er⸗ de in einer ſolchen Hoͤhe zu uͤberſchwemmen, wer⸗ den 1 Moſ. VII. 11. zwo Urſachen angegeben. Es ſind wohl ohne Zweifel gegen die Mitte der Erde ganz mit Waſſer angefuͤllte Hoͤlen, indem nach den Geſetzen der Schwere das Waſſer in diie Erde, wo ſie nicht ganz mit Felſen eingeſchloſ⸗ ler iſt, immer tiefer dringt, und die immer mehr erabſinkende Waſſer der obern Meere und Seen abnehmen und endlich gar vertrocknen wuͤrden. Iſt nun der Diameter der Erde 7000 teutſche ) Meilen und alſo von der Oberflache bis zur Mit⸗ te eine Weite von 3500 Meilen, ſo koͤnnte in ei⸗ ner ſolchen Tiefe, die Erdentheile ungerechnet, dennoch ſo viel Waſſer enthalten ſeyn, als noͤthig waͤre, die Oberflaͤche der Erdkugel ziemlich hoch 5 zu umgeben, zumahl da die groͤßeſten Berge aufs hoͤchſte nicht uͤber zwo Meilen ſenkrecht in die Hoͤ⸗ he ſteigen, S. Siegm. Hoſemanns Erlaͤuterung der Anmerk. Joh. Ligtfoots uͤber das erſte Buch Moſ. S. 201. vergl. Eduard Stillingfleet origin. facr. libr. III. c. IV. S. 1076. Hat nun Gott durch ein Mittel dieſe unterirdiſchen Waſſer in die Hoͤhe getrieben, ſo daß die dar⸗ uͤber befindliche Erde geſpalten und alſo die Quellen der Tiefe geborſten, weiches unter etgert dure — — — — —, ———,,— — .- ſin zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 47 lanum, durch unterirdiſche Entzuͤndungen und Feuer, der⸗ i telt⸗ gleichen beym Erdbeben ſind, haͤtte geſchehen koͤn⸗ Gilori nen; ſo haben dieſe das daruͤber ſtehende Waſſer e geuge der Seen und Meere auch gehoben, und ſich auf Alg ℳ dem Erdboden ausgebreitet. Nimmt man darzu, le eine daß der ganze in der Luft befindliche Vorrath nden von Duͤnſten durch einen 40 Tage und Naͤchte ne Iit daurenden Platzregen auf die Erde gefallen; ſo ogen moͤchte wohl die Urſache von der, die ganze Ober⸗ i den. flaͤche der Erde, ſo hoch, als Moſes meldet, um⸗ . 256 gebenden Menge Waſſer begreiflich ſeyn, ohne . Vn dieſe mit Whiſton 1. c. S. 445. f. f. und nach die ihm Joh. Heyn im Verſuch einer Betrachtung 1, n uͤber die Cometen und Suͤndfluth S. 197. f. f. getehe von einem Cometen und deſſen Annaͤherung zur itte N Erde herzuleiten, da die Lehre von Cometen noch iden ziemlich ungewiß iſt, und die Annaͤherung deſſel⸗ hſtt ben zu unſrer Erde weit ſtaͤrkere und andere Ver⸗ geſce änderungen, als bey der Suͤndfluth geſchehen, wuͤr⸗ er nih: de verurſachet haben, ſ. a. Lilienthals gute Sa⸗ Geen che der Offenb. Th. V. S. 65. f. f. S. 89. irden. , uſe **²) 1 Moſ. VIII. 14. Nimmt man ein Monden⸗ 1 jahr von 354 Tagen an, ſo dauerte ſie ein Jahr ene⸗ und 11 Tage, oder ein wahres Sonnenjahr ch C.. 25.). E 7,*) 1 Moſ. VIII. 14. Daß durch Ararat Arme⸗ nien zu verſtehen ſey, iſt ſehr wahrſcheinlich; un⸗ gewiß aber, ob der Berg, auf welchem ſich die Arche niedergelaſſen, einer von denen geweſen, leuls dlehe⸗ enn J die Armenien gegen Mittag von Meſopotamien et , und dem Theil Aſſyriens abgeſondert, der von nuft den Curden bewohnet worden und den Namen Cur⸗ due, Carduchi, Cordyaͤi bekommen, oder ge⸗ iſchn gen die Mitte Armeniens bey dem Fluß Araxas duß oder Aras zu ſetzen ſey, ſ. Bochart Phaleg libr. I. nde uh §F. 27. 48 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, §6. 27. halten gegen 1„4 c: . . Gott nach war, ſo ließ er ſeine erſte Verrichtung ſeyn, der Suͤnd⸗ einen Altar zu bauen und Gott ein Opfer von flut eumd deſe allen Arten reiner Thiere und Voͤgel zu brin⸗ Gottes Ver⸗gen *). Gott nahm es gnaͤdig an **), ſeegne⸗ ordnungen. te ihn und ertheilte ihm von neuem die Ge⸗ walt uͤber alle Thiere, nebſt der Erlaubniß, ihr Fleiſch eben ſo, als die Fruͤchte des Erd⸗ bodens zu eſſen *.*), verboth dabey, das Fleiſch in ſeinem Blute zu genießen und Menſchen⸗ blut zu vergießen, indem er den Mord mit dem Tode zu beſtrafen befahl **.), machte mit Noah einen Bund, die Erde niemahls wie⸗ der mit Waſſer zu verderben, und beſtimmte den Regenbogen zum Zeichen deſſelben *). *) I Moſ. VIII. 20. **) I Moſ. VIII. 21. ſ. a. Joh. Buſch diſſ. de odo- re quietis ſacrificii Noachici im mentheniſchen theiaur. diſputatt. tom. I. S. 150. f. f. ingl. Heinr. Scharbgu oblſeruatt. ſacr. part. 111. S. 503. „½*) I Moſ. IX. 2. 3. Es war eine Wiederholung des dem Adam 1 Moſ. I. 30. bereits ertheilten Rechts, mit der Einſchraͤnkung, das Fleiſch nicht in ſeinem Blute zu eſſen, worinnen nicht ſo wohl das Bluteſſen, als vielmehr das Eſſen des rohen Fleiſches, darinnen noch Blut, das Befoͤrderungs⸗ mittel des Lebens, iſt, verbothen wird. „ I Moſ. IX. 6. Um dem vor der Suͤndfluth im Schwange gegangenen Uebel Einhalt zu thun, . Noaͤh Ver⸗ Nachdem Noah aus der Arche gegangen . D Suͤndfluth ſtatt gefunden hat, ſo iſt die Reli⸗ zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluthꝛc. 49 Joh. Seldeni ius naturae et gentium ex diſci- plina Ebraeor. libr. I. c. IV. V. u. libr. IV. c. I. Joh. Franciſc. Buddei inſtitut. theol. mo- ral. part. II. c. IV. §. 18. Joh. Chriſt. Eſchen⸗ bach diſſ. effatum gen. IX. 6. homieidio poe- nam capitalem decernens eſſe legem diuinam poſitiuam vniuerſalem, euincens, Joh. Dav. Mi⸗ chaelis ſyntagm. commentatt. S. 28. f. f. Weswe⸗ gen er auch das Thier zu toͤdten befiehlt, vergl. 2 Moſ. XXI. 28. Bochart hierozoic. part. I. libr. II. c. XL. Joh. Fried. Mayer de pece. et poenis brutorum uͤber 1 Moſ. IX. 5. im mentheni⸗ ſchen theſ. tom. I. S. 164. f. f. *) 1 Moſ. IX. II. 12. Er wurde nur hier fuͤr ein Zeichen des Bundes erklaͤrt, da er ſchon vor der Suͤndfluth geweſen, ſ. Georg. Alb. Hamberger de iride diluuii, Wiedeburgs matheſ. bibl. ipe- cim. I. qu. 31. S. 71. f. f. L §. 28. Weil die Verbindlichkeit zu dieſen erneuer⸗die Religion ten goͤttlichen Verordnungen bereits vor der acß wern gion nach dieſer keine andere, als vor derſelben geweſen (§. 15.). Die geoffenbarten Lehren wurden hier ebenfalls durch muͤndlichen Unter⸗ richt fortgepflanzet. Das Vorgeben aber, als habe Gott dem Noah und deſſen Soͤhnen gewiſſe allgemeine Gebothe gegeben, iſt ungegruͤndet, zumal da dieſe im Naturrechte enthalten ſind *). *) Die Gemara babylon. tr. Sanhedrin c. VII. th. V. giebt deren ſieben an. Selden hat ſie im ange⸗ fuͤhrten Werke libr. I. c. X. umſtaͤndlich erlaͤutert. Es wird aber ihrer weder in der heil, Schrift, D noch 50 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, noch im Onkelos, Joſepho und Philone ge⸗ bekannt geweſen ſind, ſ. Joh. Friſchmuth de ſeptem Noachi praeceptis, im mentheniſchen the- ſaur. tom. I. S. 154. f. f. Georg Herm. Menke de auctoritate praeceptor. noachicor. Noah Le⸗ Mach der Suͤndfluth hat ſich Noah mit benswandel nach der den Seinen nicht weit von dem Berge, wo Sund uth die Arche ſich niedergelaſſen, in die Ebene be⸗ nad. Tod, geben, daſelbſt auf den Feldbau geleget, und einen Weinberg gepflanzet. Als er nun vom Weine uͤbermaͤßig getrunken und ſich in ſeinem Zelte entbloͤßet hatte; ſo erwies ſich ſein Sohn Ham ungebuͤhrlich gegen ihn und verſpottete ſeine Entbloͤßung; weswegen Noah auf ihn und deſſen Sohn Canaan, der vermuthlich an der ſchaͤndlichen That ſeines Vaters Antheil ge⸗ habt, den Fluch legte *), der auch an ihren Nachkommen erfuͤllet worden. Wahrſcheinlich hat Noah die vor der Suͤndfluth erfundene Kuͤnſte und Wiſſenſchaften nach dieſer auf die Nachkommenſchaft fortgepflanzet, worzu nach und nach mehrere Erfindungen gekommen ſind *). F. d. W. Er ſtarb endlich im neun hundert und funfzigſten 2006. Jahre ſeines Alters und ſein Andenken hat lan⸗ . ge unter ſeinen Nachkommen gedauret **). *) 1 Moſ. IX. 20. f. f. Vermuthlich hat man vor der Suͤndfluth nichts vom Weine gewußt. Noah er⸗ fand die Kunſt, Trauben zu preſſen, und kannte die Staͤrke dieſes Getraͤnkes nicht. Wurde er da⸗ her davon krank und ſinnloß; ſo war das Der⸗ hal⸗ dacht, wie ſie auch Hieronymo und Origeni un⸗ — -- — 2 — — = ft — ——. – — — a5 — — — — — ſn⸗ zwepyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 5r ſe ge⸗ halten ſeines Sohnes Ham, an dem Canaan wahr⸗ ni un⸗ ſcheinl. Antheil genommen, deſto ſtrafbarer. Sei⸗ ih e. = ne Worte aber (V. 24. f. f.) ſind allerdings als eine the. Weißagung anzuſehen, die er aus goͤttlicher Ein⸗ Nekfk. gebung ausgeſprochen, und welche durch den E⸗ folg der genaueſten Erfuͤllung beſtaͤtiget worden. ſ. Franc. Sabricius de prophetia Noachi, Phil. Olegrius de Chamo maledicto im ikfenſchen the- ſaur. tom. I. S. 174. Der dgarinnen vorkom⸗ g nit mende Fluch iſt keine eigentliche Verwuͤnſchung ,to und Wuͤrkung rachgieriger Leidenſchaften, ſondern N, eine Vorherkuͤndigung bevorſtehender Unfaͤlle kuͤnf⸗ ene le tiger Zeiten, die nur bey Gelegenheit dieſer Miß⸗ t, und handlung Hams geſchehen iſt. Daher iſt das , n voen Verhaͤltniß des Verbrechens Hams gegen dieſe ſinen vorher verkuͤndigten Schickſaale eben nicht ſo ge⸗ So⸗ nau abzumeſſen. Dieſe Vorherverkuͤndigung iſt 1 an den ſpaͤten Nachkommen Canaans eingetroffen, pottus die durch eigne Suͤnden Gottes Strafe verdient uf in hatten, ſo wie Japhets Nachkommen den groͤßten lichn Theil des Erdbodens eingenommen (V. 27.), ſ. elg⸗ Dav. Lundii diſſ. Iaphet in tabernaculis Semi ha- l bitans, Abrah. Calov de habitatione Iapheti in i tabernaculis Semi; Gott aber ſeine Kirche beſon⸗ iinich ders bey Sems Nachkommenſchaft erhalten hat, finden ſ. Heideggers hiſtor. patriarch. part. I. exercit. alf XX. S. 623. Moſes mag wohl dieſe Weißa⸗ gunh gung aufgezeichnet haben, um die Iſraeliten zum ſce Angrif der Canaaniter aufzumuntern. ſſiſn . „e) ſ. Balth. Bebelius in hiſtor. eccleſ. Noach. etohanm. Artic. IV. §. 30. S. 85. f. f. Man legt auch dem Noah ohne Grund verſchiedene Buͤcher bey, ſ. 7) Pet. Lambecius l. c. S. 82. 82. Joh. Andr. .N Schmid l. c. (H. 16.) S. 30. Fabricius I. g. Nunſt E. 263. f. f. nnnt, 5*) Man meynet, durch den Saturn und Janum D dDdeer Heiden werde Nogh, durch den Jupiter Ham⸗ D 2 mon Bevoͤlke⸗ rung der Welt durch Noah 52 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, mon Ham und durch den Neptun Japhet vor⸗ geſtellet, ſ. Gerh. Joh. Voßius de origine et pro- greſſ. idololatr. libr. I. c. XIX. Bochart in Phaleg libr. 1. c. I. ſeqq. Der Chineſer ihr Fo Si iſt allem Auſthen nach Noah, ſ. Schuckfords Harmonie Th. I. S. 69. Hieher rechnet man auch Sanchuniatons (§. 23.) Geſchichte nach der Suͤndfluth, ſ. die aligeſneine Welehiſtor. Th. I. S. 284. f· f. §. 30. Von des Noaͤh drey hinterlaſſenen Soͤhnen ſind alle Voͤlker, die nach der Suͤndfluth die Welt bewohnet, herzuleiten *). Moſes erzaͤhlt zwar in ſeines erſten Buchs zehntem Kapitel ihre Nachkommen, richtet aber doch ſeine Hauptabſicht auf das, was die Iſraeliten naͤ⸗ her angieng, und fuͤhrt daher auch im Folgen⸗ den Sems Geſchlechtsfolge vollſtaͤndiger, als der uͤbrigen, aus. Es laͤßt ſich aber nicht ſo leicht mit Gewißheit beſtimmen, von welchem Stammvater ein jedes Volk herkomme, ob es gleich von einigen dargethan werden kann **). Denn außerdem, daß anfangs wohl oft ein Haufen Leute von verſchiedenen Aeltern ſich in eine Gegend, um ſie zu bewohnen, mag bege⸗ ben haben, von denen im folgenden einige Ge⸗ ſchlechte oder ganze Colonien in andere Laͤn⸗ der gezogen ſind; ſo kann man aus den Ety⸗ mologien und aus der Uebereinſtimmung der Nahmen, welche Laͤnder oder Voͤlker in ſpaͤ⸗ tern Zeiten gehabt, mit den von Moſe ange⸗ fuͤhrten Namen der Kinder, Enkel und Uren⸗ kel Noaͤh nicht mit voͤlliger Gewißheit auf die Abſtam⸗ Af ale und der ſc⸗ zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 53 Imn Abſtammung ſchließen; wie denn auch nicht - 3 alle von Moſe genannte Soͤhne Japhets, Sems lr und Hams eigentliche Kinder derſelben, ſon⸗ ſoe dern verſchiedene Geſchlechtsnamen zu ſeyn man ſcheinen. ch der *) 1 Moſ. IX. 19. Daß Noah nach der Suͤndfluth die ganze Welt unter dieſe ſeine Soͤhne getheilt habe, wird ohne Grund von Epiphanio aduers. haeres. libr. II. oper. tom. II. S. 703. und An⸗ ohpen dern vorgegeben, und iſt allem Anſehen nach aus h de der Ueberſetzung der LXX Dolm. entſtanden. **) Der Urſprung der Voͤlker von den Soͤhnen und En⸗ gapie keln Noaͤh, die Moſes 1 B. X. Cap. erzaͤhlt, iſt vor ſin. . Joſepho antiquitatt. libr. I. c. VI. Epiphanio en ni in ancorato n. II4. f. und andern aͤltern ſo wohl dolgr als neuern Schriftſtellern erklaͤrt worden. Am ed beſten hat noch davon Bochart in Phaleg libr. II. lsd ſeqq. gehandelt, ob er gleich nicht ohne Fehler licg iſt, die der Herr Hofr. Michgelis in ſpicilegio delchen geograph. exterae verſchiedentlich zu verbeſſern ne/4 geſucht; wiewohl vieles noch auf bloßen Muth⸗ n) maßungen beruht. oft en K. 31. ba⸗ Zu dieſer Bevoͤlkerung des Erdbodens gab Die Sprach⸗ e⸗ die Zerſtreuung der Menſchen bey der Sprach⸗erwirrung eim dverwirrung Anlaß. Denn nachdem ſich die Fa⸗ ew milie Noaͤh aus den Ebenen des Gebuͤrges dh Ararat von Morgen in das Land Sinear be⸗ in ſ geben hatte *); ſo dachten ſie darauf, eine Stadt und einen Thurm von außerordentli⸗ Uen cher Hoͤhe *) zu bauen *,*), damit ſie ein fN Zeichen haͤtten *,*,.), bey deſſen Anblick in der 54 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, . Ferne ſie verhuͤten koͤnnten, daß ſie ſich nicht verirreten und zerſtreuet wuͤrden. Sie fien⸗ gen daher dieſen Bau an. Weil es aber Gott mißfaͤllig war, indem ſie den ganzen Erdbo⸗ den bevoͤlkern und nicht beyſammen bleiben ſollten; ſo verwirrete er ihre Sprache, die vor⸗ her bey allen ein und eben dieſelbe war *), ſo, daß keiner den andern verſtand **), worauf die meiſten ſich von der daſigen Gegend in an⸗ dere Laͤnder entfernten. Mimrod aber, ein Sohn Chus von Ham, war maͤchtig, blieb im Lande Sinear und legte daſelbſt den Grund zum babyloniſchen Reiche **), das ſeinen Namen von der Stadt Babel, dieſe aber von der Ver⸗ wirrung der Sprachen erhalten hat. Aſſur, ein Sohn Sems, gieng aus dieſem Lande und bauete mit denen, die er anfuͤhrte, Ninive und andere Skaͤdte **,), woraus der fruͤhzeitigere Urſprung buͤrgerlicher Geſellſchaften und Reiche nach der Suͤndfluth erhellet *). *) I Moſ. XI. 21. Der Berg Ararat liegt der Stadt Sincar oder Senjar gegen Morgen, von welcher die Ebene allem Anſehen nach den Namen bekom⸗ men. Iſt nun Noaͤh Familie von der mitter⸗ naͤchtlichen Seite angelangt; ſo hat ſie von Mor⸗ gen aus reiſen müͤlen um daſelbſt anzukommen. Es kann auch ſeyn, daß, da ſich Noaͤh Familie in der Gegend Ararat vermehret hatte, einige ſich gegen Morgen ausgebreitet und von dar nach Sinear gegangen ſind. Die Grenze dieſes Lan⸗ des laͤßt ſich nicht gewiß beſtmmen. Der Thurm und die Stadt iſt in einer Ebene deſſelben erbauet worden, 1 Moſ. XI. 2. f. X. 10. Wahrſcheinlich iſts großen Lheils awiſchen dem Euphrat und Ti⸗ gris 2 22 ––— — — . RR — . — —- — –—6 — — — zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. F55 dicht gris gelegen. Zu Moſis Zeiten muß dieſer Name das ganze Land bis nach Babel hin unter ſich be⸗ . . griffen haben. bo⸗ vX*) I Moſ. XI. 4. vergl. 5 B. I. 28. IX. I. Dan. eſten . IV. 8. Joh. Joach. Zentgrafs diſſ. de turri Ba- e bel, Joh. Scheuchzers Kupferbibel Th. I. S. vo⸗ 83. Joh. Conr. Dietrichs antiquitatt. bibl. Th. . . 1. S. 1I16. vnnf * R) Die genaue Zeit dieſes Thurmbaues und der n an⸗ darauf erfolgten Zerſtreunng kann nicht mit Ge⸗ ,en. wißheit beſtimmet werden, ob ſie gleich im zwey⸗ ebin ten Jahrhundert nach der Suͤndfluth allem Anſe⸗ du hen nach vor ſich gegangen iſt. Daß Peleg zur Zeit der bey der Sprachverwirrung geſchehenen larnen Zerſtreuung gebohren und dieſe alſo im Jahr der Ber Welt 1756 geſchehen ſey, 1 Moſ. X. 25. iſt un⸗ Mur. eerwieſen und ganz unwahrſcheinlich. Denn Pelegs de nnd Bruder hat 13 Soͤhne V. 26. Haͤupter der ſich ged trennenden Familien V. 32. gehabt, die unmoͤg⸗ eiin lich alle vor dem Peleg, den ſein Vater im 34- btigete Jahre ſeines Alters gezeuget, gebohren worden. Nache Daher iſt entweder von einer Abſonderung großer Welttheile oder von einer andern Zerſtreuung in der Etit angefuͤhrten Stelle die Rede, oder Eber hat weiſ⸗ itt ſagungsweiſe ſeinem Sohne den Namen gegeben. liim „ *.) Dieß ſcheinet dem Zuſammenhange 1 Moſ. X. iſtel 4. Laßt uns ein Zeichen machen, damit wir n N nicht zerſtreuet werden/ und den Umſtaͤnden der da⸗ fonhlt. maligen Menſchen, die großen Theils Hirten wa⸗ Fine ren, gemaͤßer zu ſeyn, als daß ſie durch dieſen ,ini Bau ihres Namens Gedaͤchtniß haͤtten ſtiften wol⸗ dr h len, ſ. Jak. Perizonii origin. Babylon. c. XI. ſ5 ne S. 193. JMU Chutl L:. u )²) 1Moſ. XI. 1. Man haͤlt insgemein die ebraͤiſche frih Sfpprache fuͤr die aͤlteſte und urſpruͤngliche. Die n mehreſten Schriftſteller, die das Alterthum derſelben D 4 be⸗ 36 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, behauptet, fuͤhret Joh. Chriſt. Wolf in biblioth. Ebr. tom. II. S. 621. ſeq. tom. IV. S. 307. f. an. Verſchiedene, als Joh. Morinus, Rich. Simon, Pet. Dan. Huetius, Hugo Grotius, Ludw. El. du Pin, Vorſtius und Clericus ha⸗ ben dieſes beſtritten, obgleich nicht zu leugnen iſt, daß die Meiſten davon theils die zu ſolcher Un⸗ terſuchung noͤthige Kenntniß der Sprachen, ſon⸗ derlich der morgenlaͤndiſchen, nicht beſeſſen, theils die Grenzen der ebraͤiſchen Sprache zu ſehr einge⸗ ſchraͤnkt und nur nach den wenigen uns uͤberblie⸗ benen Schriften ihren vormaligen Umfang beur⸗ theilt haben, ſ. Val. Ernſt Loͤſcher de cauſſ. ling. Ebr. libr. I. c. II. III. **) 1 Moſ. XI. 7. kann fuͤglich von einem Mißver⸗ ſtaͤndniſſe der Banleute verſtanden werden, es mag nun ſolches von einer wunderthaͤtigen Ver⸗ wirrung der Ausſprache und des Gedaͤchtniſſes, oder von einer Verweigerung, einander zu hoöͤren und zu folgen, herruͤhren. In beyden Faͤllen würden alle Menſchen, nachdem ſie zerſtreuet ge⸗ weſen, einerley Sprache geredet und im erſten, nachdem die Abſicht Gottes durch die Zerſtreuung erreicht worden, die Verwirrung aufgehoͤret ha⸗ ben. Da aber die Verſchiedenheit der Himmels⸗ gegenden, die Erfindung und Ausbeſſerung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die neuen Objerte, die man in andern Landern fand, der Umgang und Handel mit auswaͤrtigen Voͤlkern und die Ver⸗ miſchung der abgeſtammten Sprachen gar erheb⸗ liche Veraͤnderungen in Sprachen verurſachen; ſo kann man daraus einigen Grund von der Ver⸗ ſchiedenheit ihrer und von der Aenlichkeit der mor⸗ genlaͤndiſchen unter einander hernehmen. Die unmittelbare Hervorbringung ſo viel neuer Spra⸗ chen wuͤrde nicht nur das groͤßte Wunderwerk, ſondern auch ziemlich unbegreiflich ſeyn, wie eine ſo große Anzahl von Sprachen auch ſeloſt: der aͤlte⸗ oſen, zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ꝛc. 57 blich. aͤlteſten Zeiten ſo roh und unausgebildet von Gott 90, unmittelbar haͤtte koͤnnen gewuͤrket werden. S a. Rich. Vitringa obſeruatt. ſacr. libr. J. c. II. ſeqq. totinsg, Joh. Buxtorf diſſ. de confuſ. ling. Ebr. et plur. dus hi⸗ linguar. orig in deſſen diſſertatt. philologico-theol. gneniſe Von dieſer Sprachverwirrung haben auch gehan⸗ et Un⸗ delt: Joh. Meisner, Chriſt. Crineſius, Nic. 1, ſon Koppen, Georg Dav. Ziegra de confuſ. lin- thei⸗ guar. Babyl. Joh. Andr. Ouenſtedt de mixtio- t einte ne linguar. und Ol. Borrichius de cauſſis di- berkle erſitatis linguar. g bet⸗ * *,*) 1Moſ. X. 8⸗ 10. Hatte er durch die Jagd ſich beruͤhmt gemacht, ſeine Leibesſtaͤrke bey der⸗ ſelben geuͤbt, den Menſchen auch durch Toͤdtung Nf der ſchaͤdlichen wilden Thiere Gutes erwieſen;: den t ſo konnte er es leicht dahin bringen, daß er theils en Vn Sklaven durch ſeine Staͤrke, theils einen An⸗ htriſcl hang bekam, die ſeiner Anfuͤhrung folgten, Staͤd⸗ n hüt te erbaueten, ihn fuͤr ihren König erkannten, Foln und er alſo dadurch ein Reich errichtete. Da euet ⸗ der Anfang ſeines Reichs Babel und alſo in der etſten Gegend Sinear war; ſo iſt er bey der Zerſtreuung terlu. entweder daſelbſt geblieben, oder nachher zuruͤck⸗ ret i gekehret. Das erſte behauptet Joſephus anti⸗ nmnt quitatt. iud. libr. 1. c. VI. Ob dieſer Nimrod ind Ne. der von weltlichen Schriftſtellern fuͤr den Stifter erte Ne des babyloniſchen Reichs ausgegebne Belus, oder ong i Ninus, der von ihnen gemeldete Stifter des Aſſy⸗ die We⸗ riſchen, ſey, iſt ungewiß und das Letzte ganz un⸗ wahrſcheinlich. chen⸗ . nii „) 1 Moſ. X. II. aus dieſem Lande Sinear, e nin in welchem Nimrod den Grund des babyloni⸗ N ſchen Reichs gelegt hatte, gieng Aſſur, der Sohn 1En Sems, der zeither auch nach der Zerſtreuung, ecnet vielleicht mit einigen Semiten, daſelbſt geblieben ſit war, mit denen, die er anfuͤhrte, aus (ſ. LXX ir D 5 Vulg. — Urſprung der Abgoͤt⸗ texrey 58 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, Vulg. Onkelos und Targum Hieroſ.) und er⸗ bauete Ninive. Aſſur kann nicht fuͤglich hier als ein Name der Landſchaft angeſehen werden. Es iſt dieſem Mich. V. 5. nicht zuwider. Hat Aſſur auf Nimrods Befehl und unter deſſen Auf⸗ ſicht Colonien nach Aſſyrien gefuͤhrt; ſo kann auch dieſes das Land Nimrods genennet werden; wie⸗ wohl man auch Babylonien, oder Meſopotamien dadurch verſtehen kann, ſ. Jak. Perizonii origin. Babyl. c. IV. S. 38. f. f. *) Die erſte Regierung iſt ohne Streit patriarcha⸗ liſch geweſen. Da aber zeitig Mißhelligkeiten in den Haͤußern der Erzvaͤter entſtanden; ſo haben die ſonſt unvermeidlichen Gewaltthaͤtigkeiten die Errichtung buͤrgerlicher Geſellſchaften fruͤhzeitig nach der Suͤndfluth nothwendig gemacht, ſo wie die Erlangung eigenthuͤmlicher Leute durch Ue⸗ berwaͤltigung, die uͤbernommene Verſorgung Nothduͤrftiger, die ganzen Geſellſchaften oder ein⸗ zelnen Gliedern erwieſene Wohlthaten, ingleichen die nothwendige Vertheidigung den Grund zur Annahme eines Regenten und Errichtung der Rei⸗ che gelegt; obgleich dieſe in den erſten Zeiten nach der Suͤndfluth nicht ſo maͤchtig geweſen, und erſt nach und nach zu ihrer Groͤße gelangt ſind. 8. 32. Da die Menſchen durch die Zerſtreuung ſo weit von einander getrennt waren, und die Erzvaͤter nicht alle ihre Nachkommen von den geoffenbarten Wahrheiten muͤndlich unterrich⸗ ten, noch ihnen die Lehrſaͤtze der wahren Re⸗ ligion vortragen konnten; ſo aͤußerte ſich bald ein Verderben in derſelben, indem viele dieſe mit Irrthuͤmern und unaͤchten Zuſaͤtzen ver⸗ miſch⸗ ſey unſſchte KRlligi⸗ und a entſtar (erin Son tiget, frdlic herühn Volte wahie det un D OWDOU Moſe . und er⸗ ich hie berden . 0 ſen W nnenc n; in potatnien iorigin zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluth ic. 59 miſchten, ſich eine ihren Neigungen gemaͤße Religion und dergleichen Gottesdienſt bildeten und auf allerhand Abwege geriethen. Daher entſtand auch die Abgoͤtterey, die ſich anfangs allem Anſehen nach mit der Verehrung der Sonne, des Mondes und der Sterne beſchaͤf⸗ tiget, hierauf aber auch andere auf Erden be⸗ lindliche vorzuͤgliche Dinge, und ſo gar auch beruͤhmte Menſchen und Stifter mancher Voͤlker und Geſellſchaften zu Gegenſtaͤnden er⸗ waͤhlet hat: dieſen zu Ehren wurden auch Bil⸗ der und Bildſaͤulen verfertiget und ſie ſelbſt un⸗ ter ſolchen ihnen geweyhten Denkmaͤhlen ver⸗ ehret *). *) Die Zeit des Urſprungs der Abgoͤtterey iſt unge⸗ wiß, gewiß aber iſts, daß ſie im dritten Jahr⸗ hunderte nach der Suͤndfluth uͤblich geweſen, Joſ. XXIV. 2. und zu Hiobs und Moſis Zeiten die Geſtirne verehrt worden, Hiob XXXI. 26. 5Moſ. IV. 19. Der beſondere Nutzen und Schaden, den einige Dinge den Menſchen ſchafften, und weswe⸗ gen man etwas Goͤttliches in ihnen glaubte, die Hoͤchachtung der Nachkommen gegen ihre Vor⸗ fahren, als Stifter der Voͤlker und als Helden, die nach der Meynung derſelben in beſonderm Ver⸗ haͤltniß mit den Gottheiten geſtanden, ſo wie die Neigung zur Verehrung eines ſinnlichen Objeets, wodurch das Andenken der Gottheit erhalten und oft erneuert wuͤrde, haben viel zur Abgoͤtterey beygetragen, ſ. Gerh. Joh. Voßius de theolo- gia gentili ſ. de origine et progreſſu idololatriae, Pet. Jurieu hiſtoire critique des dogmes et de cultes depuis Adam jusqu'a Ileſus Chriſt ou l'on trouve l'origine de toutes les idololatries ancien Paganisme, Joh. Selden de diis Syris, prole- gaom. Joh. Oweni theologumena libr. III. c. III -— XIV. S. 179. allgemeine Welthiſtorie Th. III. S. 505. f. f. K. 33. Fortyflan⸗ Es gieng aber dennoch die wahre Religion ran Re⸗ nicht gaͤnzlich verlohren. Sem, der fuͤnf ligion. Ur⸗ hundert Jahre nach der Suͤndfluth gelebt, zeug⸗ ſprung der te im hunderten Jahre ſeines Alters und zwey⸗ . ez dieſer aber im fuͤnf und dreyßigſten den Se⸗ 1692 lah **), welcher dreyßig Jahre alt war, als vzz ihm Eber gebohren wurde. Von dieſem ha⸗ ben die Ebraͤer ihren Namen und Urſprung, bey denen die Sprache, die noch heut zu Tage die ebraͤiſche genennet wird, erhalten wor⸗ 156 den **). Eber hatte zum Sohne den Peleg, 1786 welcher den Rehu, dieſer aber den Serug rörs gezeugt, deſſen Sohn Nahor Abrahams 848 Großvater geweſen iſt. Bey dieſer Nachkom⸗ menſchaft Abrahams wurde, obgleich nicht alle von Irrthuͤmern frey geweſen, dennoch die wahre Religion und Verehrung des einigen Gottes rein und unverfaͤlſcht erhalten und her⸗ nach durch den Abraham und deſſen Nach⸗ kommen fortgepflanzet. *) Dieſes faͤllt ins Jahr der Welt 1657. Denn Sem wurde im Sooten Jahre Noaͤh gebohren, wie nicht nur die Verbindung der Worte 1 Moſ. V. 32. ſondern auch die Abſicht Moſis dabey er⸗ fordert, durch die angegebnen Jahre der Erzvaͤ⸗ . ter 60 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, gom. c. III. und Andr. Beier additam. S. 94. f. f. Schuckfords Harmonie B. V. S. 208. f. f. er ten nach der Suͤndfluth *) den Arphachſad, Moſn zweyt. Abſchn. Von der Suͤndfluthꝛc. 61 1649,. ter die Zeitrechnung zu beſtimmen. Wird nun ſf 1 Moſ. XI. 10. geſagt: Arphachſad ſey zwey Jah⸗ ..Il. re nach der Suͤndfluth gebohren; ſo iſt dieſes vom Ch.. Anfange der Suͤndfluth zu verſtehen, ſo daß er im zweyten Jahre nach dieſer ihrem Anfange ge⸗ bohren worden, und daher dieſe zwey Jahre nicht in die Summe der ganzen Zeitrechnung gezaͤhlet werden. Denn hat die Suͤndfluth im zweyten Neligen Moͤnate des 601ſten Jahres Noah ihr Ende er⸗ der fi reicht; ſo ſind 10 Monate von dieſem zweyten t, agg Jahre uͤbrig, in denen Arphachſad hat koͤnnen ge⸗ Diex zeuget und gebohren werden. Da nun Sem im mdin 100ten Jahre ſeines Alters den Arphachſad gezeu⸗ achnd get; ſo muß dieſes im Jahr 1657 geſchehen ſeyn, den ſo0“ indenm die Suͤndfluth 1656 angegangen, ſ. Ben⸗ var, 4 gels ord. tempor. c. II. ſect. V. S. 42. ſen er) Die LXX Dolm. ſetzen zwiſchen Arphachſad eſcmung und Selah Kainan, und ſehen alſo dieſen fuͤr . tzudn einen Sohn des erſtern, und fuͤr einen Vater des eia letztern an, ſie eignen ihm auch 130 Jahre zu, da en er dieſen gezeuget habe, 1 Moſ. X. 24. XI. 13. pele ohnerachtet derſelbe 1 Chron. I. 24. dem ebraͤiſchen Seug Text gemaͤs, von ihnen ausgelaſſen wird. Es iſt rnhen daher auch Luc. III. 36. dieſer Kainan in dem hochken Geſchlechtsregiſter Chriſti beſindlich. Daß er un⸗ igee richtig in der griechiſchen Ueberſetzung ſtehe, iſt nichtel gewiß, indem weder eine ebraͤiſche Handſchrift, noch N noch der ſamaritaniſche Pentateuchus, noch die cinigan chaldaͤiſche Ueberſetzung, oder die Maſora einen undſe⸗ Grund darzu angeben, zweifelhaft aber iſt, ob er 1 Nh von dem Verfaſſer dieſer Ueberſetzung ſelbſt, oder in folgenden Zeiten eingeſchoben worden. Daß er vor Chriſti Geburth in der griechiſchen Ueber⸗ ſetzung geſtanden, erweiſet Demetri Chronicon beym LEuſebio praeparat. euangel. libr. IX. c. XXI. S. 425. vergl. Jak. Ußerii diſſ. de Cainane 6 . 1in tom. IX. criticor. Joh. Jakſons chronolog. Al⸗ rtent⸗ terth. S. 5FI1. f. f. Wie er aber in das Ge⸗ 1 7 ſchlechts⸗ 62 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, dtt ſchlechtsregiſter Chriſti gekommen, und ob er von Luca ſelbſt, oder von einem Abſchreiber hinein⸗ geſetzt worden, das kann nicht mit Gewißheit be⸗ ſtimmt werden. Das erſte wird deswegen fuͤr wahrſcheinlich gehalten, weil die Ueberſetzung der LxXXDolm. damals von allgemeinem Gebrau⸗ Vo 5 che geweſen, weil Lucas ſo wohl als andere heil. Schriftſteller auch ſonſt derſelben folgen, und weil es dem Urſprunge Chriſti von David nicht nachtheilig ſey, ſ. a. Bengels gnom. uͤber . dieſe Stelle Lucaͤ und deſſen ord. tempor. c. II. Vol ſect. V. S. 45. ingl. Baumgartens Abhandl. von dem Geſchlechtsregiſter Jeſu Chriſti S. 51. f. Die Hn uͤbrigen, welche hiervon gehandelt haben, fuͤhrt Wolf in cur. philolog. tom. I. S. 606. ſeq. an, denen Joh. Reinh. Rus harmon. euangel. tom. I. S. 359. beygefuͤgt werden kann. „,*) Abraham wird zwar zuerſt —— genennet, 1I Moſ. XIV. 13. aber nicht von ſeinem Ueber⸗ dD gange uͤber den Euphrat, da die Patronymica und Namen der Voͤlker nicht von einer Hand⸗ 6 lung hergenommen werden, Sem auch der Vater Werh aller Kinder Eber heißet, 1 Moſ. X. 21. und deſſen Me Nachkommen mehrmalen Ebraͤer genennet werden, icht 1 Moſ. XXXIX. 14. 17. 2 B. I. 15. Jon. I. 9. ſ. . Man Val. Ernſt Qoſcher de cauſſis linguae Ebr. S. in 53. Joh. Gottl. Carpzov criticam ſacr. V. T. 6 part. I. c. V. ſect. I. S. 165. Mehrere Schrif⸗ öm ten, welche von den Geſchichten und Umſtaͤnden uakn der ebraͤiſchen Sprache handeln, fuͤhrt Joh. Chri⸗ liſn ſtoph Wolf an in biblioth. Ebr. tom. II. ST. Mu 621. f. f. Und tom. IV. S. 307. f. f. We Erſte jet wedt 1.9 , aet, 1. 1 t S Unfiit Noh⸗ Q HMMWCe υ⁰§ʃααοDRdcWυυsN Erſte Periode dritter Abſchnitt Haran, bis auf den Ausgang der Iſ⸗ raeliten aus Egypten. §. 34. 7 Da das Verderben in der Religion, Abgoͤt⸗Abran drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahamsꝛc. 63 Von Adam bis auf Moſen, Vonmm Ausgange Abrahams aus terey und Aberglaube, je mehr und mehr Pht aus uͤberhand nahm, und ſo gar auch Sems Nachkommen und die Familie Ebers (§. 33.) nicht davon frey blieben *); ſo befahl Gott dem Abram, einem Sohne Therah, dem zehnten in gerader Linie von Sem abſtammenden Nach⸗ kommen, aus ſeiner Freundſchaft zu gehen, und verknuͤpfte dieſen Ruf mit vielen Verheißungen, beſonders auch von dem kuͤnftigen Meßia **). Abram gieng daher mit ſeinem Vater, ſeinem Weibe und verſtorbenen Bruders Sohne, dem Loth, aus Ur *,*) in Chaldaͤa nach Ha⸗ ran, und von dar begab er ſich, nach einigem Aufenthalte daſelbſt, mit Zuruͤcklaſſung ſeines Vaters auch in Begleitung zots im 75ſten Jle ei⸗ 64 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, dit. ſeines Alters, im Jahr der Welt 2022 nach Canaan **) 1 *) Joſ. XXIV. 2. Daß Abram den Goͤtzen gedie⸗ . net, iſt hieraus unerweislich. *½) 1 Moſ. XII. 3. *,*) I Moſ. XI. 31. Vermuthlich iſt es am Tiger weiter gegen Morgen als Haran, eine an der Mor⸗ . genſeite des Euphrats in Meſopotamien gelegene . Stadt, zu ſetzen, die von den Roöͤmern Carraͤ ge⸗ nennet worden. Geſch. VII. 2. iſt dieſem nicht H zuwider. Denn Meſopotamien begreift in weit⸗ laͤuftiger Bedentung alle Laͤnder Canaans uͤber a den Euphrat, Aſſyrien, Chaldaͤa, das eigentli⸗ 4 che Meſopotamien und Babylonien, ſ. Joſephum antiquit. libr. I. c. VII. Bochart Phaleg libr. 6 **) Die Süuͤndfluth endigte ſich 1657. Arphachſads Geburth wird nicht mit gerechnet (§. 33.). Er zeugte im 35. Jahre ſeines Alters den Selah, von welchem bis zum Eber 30, von dieſem bis zum t Peleg 34, von dieſem bis zum Rehn 30, von Rehu bis zum Serug 32, von dieſem bis zum Nahor V 30, von Nahor bis zum Therah 29 Jahre ſind; 4 Therah aber zeugte im 70ſten Jahre den Abra⸗ i ham, der im 75ſten Jahr aus Haran gieng, 1 Moſ. e XII. 4. Man iſt aber nicht einig, ob Abram im voſten oder. 130ſten Jahre ſeines Vates Therah gebohren worden. Das erſte iſt am wahrſchein⸗ lichſten, indem ſolches nicht nur aus der ausdruͤck⸗ lichen Meldung dieſes Jahres 1 Moſ. XI. 26. i ſondern auch daher erhellet, daß alle Nachkom⸗ men Sems und Vorfahren Therah fruͤhzeitiger Kinder erzeuget und es dem Abram nicht ſo fremd vorgekommen ſeyn wuͤrde, daß ihm im 100ten i Jahre ein Sohn ſollte gebohren werden, wenn ſei en drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 65 2 noc en e mn Lr der Mon gelegen Cotta t⸗ ſen ig t in i Cans ie eiget Joſephun haleg I tnheht 33) lah, 1 ſein Vater ihn im 130ſten Jahre gezenget haͤtte I1 Moſ. XVII. 17. Sagt man, Abrams Ruf aus Haran ſey im 75. Jahre geſchehen, Therah aber in eben dieſem Jahre im 205ten Jahre ſei⸗ nes Alters geſtorben, 1 Moſ. XI. 32. XII. I. f. f. daher muͤſſe erſterer in ſolchem Fall 135 Jahr alt geweſen ſeyn, als ſein Vater geſtorben; da er doch den Iſmael im 86 ſten und den Iſaak im 100ten Jahre gezeuget und Stephanus Geſch. VII. 5. melde, daß er noch keine Kinder gehabt, als er in Canaan gekommen; ſo ſetzt beydes zum Grun⸗ de, daß Therah in dem Jahre, als er geſtorben, nach Haran gegangen, Abrams Ausgang aber aus dieſem Lande nach ſeines Vaters Tode ge⸗ ſchehen ſey, welches nicht nur unerwieſen, ſon⸗ dern auch unrichtig iſt 1 Moſ. XI. 31. XII. I. 5. GBeſch. VII. 2. 4. Sein Tod wird vor Abrams Rufe gemeldet, dergleichen in Geſchlechtsregiſtern mehrmalen geſchieht, um die Zeitrechnung nicht zu unterbrechen. Stephanus aber redet Geſch. VII. 4. nicht vom Ausgange Abrams aus Haran, ſondern von der Verſetzung und Pflanzung deſſel⸗ ben in Canaan, die nach und nach, ſonderlich durch Ankaufung daſelbſt 1 Moſ. XXIII. 9. XXV. 9. nach Theraͤh Tode geſchehen. Iſt nun Abram im 70. Jahre Theraͤh und alſo 290. Jahr nach der Suͤndfluth gebohren, und im 75. Jahr aus Haran gegangen, ſo iſt dieſer Ausgang im 365. Jahr nach der Suͤndſluth erfolget, ſ. Petavit doctr. tempor. libr. IX. c. XVIII,. Bengels ordin. temp. c. II. ſect. V. S. 48. f. f. Joh. Jackſon chronol. Alterthuͤm. S. 74. Von dem Ausgan⸗ ge aus Ur in Chaldaͤa fangen ſich die 430 Jahre der Pilgrimſchaft Abrams und ſeiner Nachkom⸗ men an, Gal. III. 17. vergl. 2 Moſ. XII. 40. Z in welcher letztern Stelle durch die Kinder Iſrael ihhre Vaͤter, und durch ihre Wohnung in Egy⸗ pten ihr und ihrer Baͤter uͤbriger Aufenthalt in der 66 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, . kommt nach Als Abram nach Canaan kam *); ſo ſchlug Canaan und nach Egy⸗ der Fremde zugleich mit verſtanden werden. Denn nach 1 Moſ. XV. 13. 16. ſind von Iſaaks Geburth bis auf den Ausgang der Iſraeliten aus Egypten 400 Jahre, Iſaak iſt im 25. Jahre nach Abrams Ankunft in Palaͤſtina gebohren worden 1 Moſ. XII. 4. XVII. I. 17. Daher muͤſſen ſich dieſe 430 Jahre 5 Jahre vorher, ehe er aus Haran gegangen, anfangen ſ. Siegm. Jak. Baumgar⸗ ten diſſ. de regno poſteror. Abrah. in Aegypto er ſein Zelt bey der Stadt Sichem auf. Gott pten an Pha⸗erſchien ihm hier und verſicherte ihn, daß ſei⸗ nannis Hal⸗ ne Nachkommen dieſes Land in Beſitz nehmen 2022. an der Morgenſeite von Bethel zog, ſo daß ihm Bethel gegen Abend und Ai gegen Morgen ſollten, worauf er dem Herrn einen Altar baue⸗ te und opferte, bald hernach auf das Gebuͤrge lag, von da aber immer weiter gegen Mittag nach Egypten zu gieng und bey einer in Canaan entſtandenen Hungersnoth ſich ſelbſt nach Egy⸗ pten begab, daſelbſt ſeine Frau Sarai fuͤr ſeine Schweſter ausgab *), und als dieſe an Pha⸗ raonis **) Hof geholet worden war, vom Koͤnige viele Geſchenke erhielt, bis dieſer die Wahrheit der Sache erfuhr und dem Abram ſeine Frau zuruͤck gab, welcher, nachdem die Theurung in Canaan aufgehoͤret hatte, dahin zuruͤck gieng. *) Moſ. XII. 6. f. f. Das voͤllige Eigenthum der Laͤnder und Gebiethe iſt damals den gemeinen L Weſen drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 67 Ddim WDeſen nicht ſo eigen geweſen, daß niemand da⸗ Beburth hin kommen duͤrfen, ohne ein Unterthan und Glied Chopten ſolcher gemeinen Weſen zu werden. Daher hat auch Whrams Canaan damals noch den herumziehenden Hirten 1H offen geſtanden, ohne daß ſich die Canaaniter das ) diſe⸗ Eigenthum des Landes ausſchließungsweiſe ange⸗ Henan maßet, ob ſie gleich in Staͤdten gewohnet. Die umger/ weſtliche Grenze des alten Cangans lief laͤngſt am Aegyr mittellaͤndiſchen Meere hin und erſtreckte ſich von Sidon durch Gerar bis nach Gaza, die ſuͤdliche von Gaza bis Sodom, die oͤſtliche durch Sodom, Gomorra, Adama und Zeboim bis nach Laſa, und die noͤrdliche von Laſa bis Sidon, ſ. 1 Moſ. ſchi X. 19. vergl. Wuh. Alb. Bachiene Beſchreibung f. G von Palaͤſtina Th. I. Cap. XII. §K. 202. Es wur⸗ des de dieſes Land von dem Enkel Noaͤh, dem Canaan und deſſen Nachkommen, die anfangs eilf Voͤl⸗ nehr ker ausmachten, bewohnet. Da ſich aber dieſe ltorben⸗ vermehrten, ſo begaben ſich einige hinweg 1 Moſ. Getin X. 18. und es blieben noch ſieben Voͤlker, die He⸗ , ſede thiten, Jebuſiter, Amoriter, Girgaſiten, Hevikter, ir Canaaniter, in engerer Bedeutung genommen, N und Phereſiten darinne. l Canen **) Damals lebten die Menſchen bey nahe noch ein⸗ ter mal ſo lange, als heut zu Tage. Daher erhielt nichen ſich die Schoͤnheit laͤnger bey ihnen. Sarai hat⸗ ifirſe⸗ te noch keine Kinder gehabt und kam aus einem roͤrdlichen Lande zu den grlben Geſichtern in Can⸗ gr, 1h pten. Sie konnte daher leicht in ihrem 65. Jah⸗ deeſt 8 re von dieſen fuͤr eine Schoͤnheit gehalten werden. 1 zn Die Fremden waren im Morgenlande nur bey dem Anfange ihres Aufenthalts an einem Orte Gewaltthaͤtigkeiten ausgeſetzt, nach errichteter te, AO4 Gaſtfreundſchaft aber ſicher. Die Guͤter des Man⸗ nes fielen, nach deſſen Abſterben ohne leibliche Kin⸗ bder, der Wittwe anheim. Dieß konnte zur Ent⸗ Aten leibung eines Fremdlings vielen Reitz geben. Le⸗ nenin dige Weibsperſonen bekamen wenig Mitgabe bey e E 2 ihrer 7 ihrer Verheyrathung, zu welcher die Bruͤder, nach dem Abſterben der Aeltern, ihre Einwilligung geben mußten, 1 Moſ. XXIV. 29. 50. f. f. Koͤni⸗ ge und Vornehme des Landes pflegten zwar die Perſonen, die ſie heyrathen oder zu Kebsweibern derſelben vorlaͤufig zu verſichern, doch ſie nicht mit Gewalt zur Vollziehung der Ehe zu noͤthigen, wenn ſie gegruͤndete Urſachen der Weigerung fan⸗ den. Abram war der Treue Sarai verſichert. Sie war ſeine Schweſter von einem Vater, 1 Moſ. XX. 12. Die nachmalige Entdeckung konnte nach errichteter Gaſtfreundſchaft unſchaͤdlich werden. mindern. ſtummte Zeit dieſer Begebenheit iſt daher ungewiß⸗ K 356. vat Rudert Lot, war zeither Abrams beſtaͤndiger Gefaͤhr⸗ Ahbram ab, ke geweſen. Um Streitigkeiten bey Vermeh⸗ wird gefan⸗ rung ihrer Heerden zu verhuͤten, ſchieden ſie die fruchtbaren Ebenen von Sodom und Go⸗ morra zu ſeinem Aufenthalt *). Abraham zog darauf, nachdem der Herr ihm abermals er⸗ ſchienen war, von Bethel, ließ ſich bey der Ei⸗ che Mamre, nicht weit von Hebron, nieder, und machte mit den drey Koͤnigen daſiger Ge⸗ gend Freundſchaft, die ihm Beyſtand leiſte⸗ ten, als Lot von dem Koͤnige Kedarlaomer und deſſen Bundsgenoſſen im Kriege, den dieſe mit dem Koͤnige zu Sodom und vier andern Koͤni⸗ gen fuͤhrten „war gefangen weggefuͤhret wor⸗ den, Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, nehmen wollten, in ihren Haran zu thun und ſich arſachen genug, die Strafbarkeit dieſer That 1u e 7 Ein gemeiner Name egyptiſcher Köͤnige. Die be⸗ gen end er⸗ freundſchaftlich von einander und Lot waͤhlte ſen, Drider, ligung Ki var die teibetn Und ſch ficht nit hthicen Ung fon erſcher 71 M. Unteneqh tbetden. That / Deitp nget., — drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams? c. 9 den, ſo daß er die Sieger bey Dan ſchlug und den Lot mit ſeinem ganzen Hauße, Knechten und Vieh errettete. Da er mit dieſen zuruͤck⸗ kehrte, kam ihm nicht nur der Koͤnig zu So⸗ dom entgegen, ſondern auch der Koͤnig zu Salem, der zugleich ein Prieſter des wahren Gottes war, und Abram ſchenkte ihm den zehn⸗ ten Theil der erhaltenen Beute *). *) 1 Moſ. XIII. 7. f. f. **) 1 Moſ. XIV. r. f. f. Melchiſedek iſt hoͤchſt wahr⸗ ſcheinlich ein canaanitiſcher Koͤnig und Salem V. 18. das nachherige Jernſalem geweſen, Pſ. LXXVI. 3. vergl. Joh. Dav. Michaelis Ent⸗ wurf der typiſchen Gottesgelahrheit, in der Vor⸗ rede S. 14. f. f. Melchiſedek war ein Vorbild AQChroriſti Ebr. VII. 3. und Prieſter des wahren Gottes: folglich ſind damals noch nicht alle Ca⸗ naaniter Abgoͤtter geweſen, ſo wie auch die Vereh⸗ rer des einigen hoͤchſten Weſens vielfaͤltig unter den Heiden geduldet worden. Ein Verzeichniß der verſchiedenen Meynungen von ihm und den deß⸗ halb herausgekommenen Schriften fuͤhrt Joh. Alb. Fabricius in codice pleudepigr. V. T. tom. I. S. 329. f. f. vergl. tom. II. S. 72. an, welches Zoh. Chriſt. Wolf in curis philolog. et crit. ad Ebr. VII. 1. ergaͤnzet, ſ. a. Joh. Wilh. Kraft Obleruatt. faſc. I. obſ. V. ſacr. de Melchiſedeko rege et ſacerdote, Joh. Herm. von Elswich Melchiſedek. ab iniuria Perr. Iurieaei defenſ im ikenſchen theſaur. diſputatt. tom. I. S. 176. f. f. 6ꝭ=-j. 37. hram hatte hi die vierte goͤttliche Er⸗ Abrams „Abram hatte hierauf die vierte goͤttliche Er⸗ Abrame ſcheinung bey den Eichen Mamre, daben oit⸗ Ihm . ihm E 3 70 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, wird Iſmael ihm eine zahlreiche Nachkommenſchaft und der zebohren. Beſitz des Landes Canaan verheißen, auch ſol⸗ ches durch einen feyerlichen Bund und durch ein Zeichen beſtaͤtiget wurde *). Der Herr verkuͤndigte ihm zugleich die kuͤnftigen Schick⸗ ſale ſeiner Nachkommen **), und meldete die Grenzen des verſprochenen Landes **). Weil Abram aber damals bereits 35 Jahr alt war, und Sarai das 75ſte ohne Kinder zuruͤck gele⸗ get hatte; ſo wohnte er, auf Antrieb ſeines Weibes, um Erben zu bekommen, ſeiner egypti⸗ ſchen Magd Hagar bey, die ihm einen Sohn, J. d. W. den Iſmael, im Z6 ſten Jahre ſeines Alters, ge⸗ 333 bahr „*„). *) I Moſ. XV. 12. Da die Stuͤcke der Opferthiere von Abram einander gegen uͤber zgelegt wurden, und ein Rauch mit einer Feuerflamme zum Zei⸗ chen der beſondern Gegenwart Gottes hindurch gieng; ſo hat ſich Gott nach dem damals bey Buͤndniſſen und feyerlichen Vertraͤgen beobachte⸗ ten Gebrauche gerichtet, ſ. 1 Moſ. XXI. 29. Jer. XXXIII. 18. vergl. Joh. Dav. Schieferdeckers diſput. de foedere dei cum Abrahamo ſymbolico, Joh. Dan. Jakobi de foederibus veterum per diſſectionem animalium factis. „*) 1 Moſ. XV. 13. Die 400 Jahre fangen ſich mit Aals Geburth an (§. 34.), die vier Geſchlechte 16. mit dem Eingange Jakobs in Egypten. —) 1Moſ. XV. 18. vom Nil bis zum Euphrat. Die Erfuͤllung iſt ſtufenweis geſchehen. Davids und Salomons Reich erſtreckte ſich von Beerſeba bis an den Euphrat, 2 Sam. VIII. 3. 5. 6. 6 2 Chron. INX. 26. ſ. a. Dav. Mill difſ. de Nilo et 1 drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams:ꝛc. 71 d der et Euphrate terrae ſanctae terminis, in diſſertatt. hſt⸗ ſeleét. n. I. Abrams Nachkommen, die Iſmaeli⸗ ten, Idumaͤer und andere Völker haben ſich bis durch an den Nil und Euphrat ausgebreitet. Werden he V. r9.20. Und 21. zehn Voͤlker und Geſch. XIII. 19. Schck· nur 7 gemeldet, ſo ſind die kleinern und unbe⸗ te die kuanntern unter den groͤßern begriffen. Wil „*.) 1 Moſ. XVI. 1. f. f. vergl. Heidegger hiſtor. Patriarch. part. II. exercitat. V. tn⸗ . 38. * Der Herr erſchien hierauf abermals dem Einſetzung „ Abbram im neun und neunzigſte ſeinesder Beſchnei⸗ Sehe zigſten Jahre ſeinesdeng⸗ Alters, veraͤnderte den Namen deſſelben in dans ker⸗ een Abraham und den Namen ſeines Weibes in vmne e endo Sarah *), verhieß ihm und ſeinen Nachkom⸗ an fertiet men den Beſitz des Landes Canaan und ver⸗ uIn ordnete, daß er und alle Mannsperſonen ſeines eic Haußes und ſeiner Nachkommen ſollten beſchnit⸗ nnee ken werden, welches zum Zeichen des Bundes delah Gottes mit ihnen und zur Unterſcheidung von 29 N andern Voͤlkern dienen ſollte **). Abraham J. d. W. ſaee befolgte den Befehl und beſchnitt ſich und alle 2046. Prbiil Mannsperſonen ſeines Haußes, erhielt bald eum darauf wieder eine goͤttliche Erſcheinung, da⸗ bey ihm ein Sohn von ſeinem Weibe Sarah i verheißen, aber auch der bevorſtehende Unter⸗ ie gang Sodoms, deſſen Einwohner in den groͤß⸗ ten Suͤnden lebten, geoffenbaret wurde, wel⸗ Cuſ cher durchs Feuer erfolgte, nachdem Lot, der Di ſeine Mitbuͤrger zeither zur Buße ermahnet hatte, mit ſeinem Weibe und ſeinen Toͤchtern, „ durch die zu ihm geſandten Engel, ausgefuͤhret E E 4 worden 166 I 72 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, worden und nach Zoar geflohen war. Sein Weib aber, die wider Gottes Befehl zuruͤck⸗ kehrte, kam um und wurde in eine Salzſaͤule verwandelt * *). Lot begab ſich, aus Beyſorge eines weitern Unfalls, von Zoar nach dem Ge⸗ buͤrge auf der Morgenſeite des todten Meeres, wohnte daſelbſt in einer Hoͤe und beſchlief ſei⸗ ne Toͤchter, nachdem er von ihnen trunken ge⸗ macht worden. Beyde wurden ſchwanger, und aus dieſer Blutſchande entſtanden zween Soͤhne, indem die Aelteſte den Moab, die Juͤngſte den Ammon, Stammvaͤter zweyer Voͤlker, gebahr. *²) 1I Moſi. XVII. I. f. f. War die Ertheikung und Veraͤnderung der Namen ein Zeichen der Ober⸗ herrſchaft und des Eigenthums 1 Moſ. XI.I. 45. 2 Kön. XXIII. 34. N N IV. 17. 2 Chron. XXXVI. 4. ſo wollte Gott ſe dadurch zugleich ſeiner beſon⸗ dern Vorſehung und Vorſorge verſichern, die er gegen ſie, als ſein beſonderes Eigenthum, trage. **) 1 Moſ. XVII. 9. f. f. Den Urſprung der Be⸗ ſchneidung haben Herodotus libr. II. c. 104. und Diodorns Siculus libr. I. S. 24. den Egyptiern zugeſchrieben, Marsham aber canon. chron. ſaec. V. S. 73. und Joh. Spencer. de legibus Ebraeor. ritual. libr. I. c. V. ſect. 4 ſie von dieſen auf die Ebraͤer leiten wollen und vor⸗ gegeben, daß Abraham ſie von jenen erlernet, Gott aber dieſelbe gebilliget und als ein Merk⸗ mal ſeines Bundes dieſen und ſeinen Nachkom⸗ men gegeben habe. Allein wie Herodotus ſich wi⸗ derſpricht und bald darauf geſteht, daß man nicht gewiß wiſſe, ob nicht die Aethiopier die Beſchnei⸗ dung erfunden, auch der Geſchichte der Juͤden und noch vielmehr der Patriarchen unkundig geweſen, und weil die Iſraeliten in Egy⸗ pten i, drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 73 Sn Wr pten gewohnet, dieſelben leicht mit den Egyptiern rikt⸗ kann verwechſelt haben; ſo, erhellet aus V. 10. 1I1. daß Gott die Beſchneidung als ein bundsmaͤßiges ſſt Zeichen erwaͤhlet, den Abraham und deſſen Nach⸗ ſogg kommen von allen denen zu unterſcheiden, die ihn n. OH. nicht als ihren Gott annahmen. Daher hielten Ntea, es Jakobs Soͤhne fuͤr unanſtaͤndig, ihre Schwe⸗ lifſi⸗ ſter an einen Unbeſchnittenen zu verheyrathen, ſaio 1 Moſ. XXXIV. 14. Abraham hat viele Knechte keng mit aus Egypten gebracht, aber doch ſein ganzes er, und Hauß beſchnitten V. 25⸗ 27. Chriſtus leitet ſie Sune. von den Vorfahren der Juͤden her Joh. VII. 22. gſehn vergl. Geſch. VII. 8. Rom. IV. II. Dieſem iſt Pbif Jer. IX. 25. nicht zuwider. Wahrſcheinlich iſt die Beſchneidung von Abraham auf andere Voͤl⸗ ung uu ker gekommen. Die Schriftſteller, welche Mars⸗ er De hams und Spencers Meynung widerlegt, fuͤhrt 1 Chbhbriſt. Matth. Pfaff in difſert. praeliminari FN S. 4. zur tuͤbingiſchen Ausgabe Spencers an, de⸗ le nen Heinr. Aug. Zeibich de circumeiſionis ori⸗ 4, det gine minime ab Aegyptiis repetenda beyzufuͤ⸗ n⸗ gen iſt. “ hSI e.*) 1 Moſ. XIX. 26. Die ganze ſonſt ſchoͤne Ge⸗ ,e. gend 1 Moſ XIII. 10. von Sodom, Gomorra, A. QN Adama und Zeboim, welche letztere Staͤdte auch unt mit der erſten untergegangen 5Moſ. XXIX. 22. ar.„ Hoſ. XI. 8. war voll Harz und ſchweflichter Theile, . es waren daſelbſt ſchweflichte Harzbrunnen und ldn . Erdpechgruben 1 Moſ. XIV. 10. Dieſe entzuͤn⸗ len deten ſich entweder von ſelbſt, oder wurden durch 4 Den Blitze bey einem Donnerwetter entzuͤndet. Das icſt Feuer in den unterirdiſchen Gaͤngen dehnte die ſte eingeſchloſſene Luft aus und verurſachte Erdbeben, torni wodurch alles daruͤber erſchuͤttert und uͤber den hn Haufen geworfen wurde. Gluͤende Steine, Aſche h und Erde mit Salz; vermiſcht, wurden in die fumni Hoͤhe getrieben, und ein Feuer⸗und Schwefelre⸗ E gen breitete ſich uͤber die ganze Gegend aus, bis 1 E S endlich 74 Erſte Per. Von Abam bis auf Moſen, endlich die Ober flaͤche der Erde in die unter der⸗ ſelben befindliche Gaͤnge und Kluͤfte einſtuͤrzte und der Jordan nebſt andern Fluͤſſen in dieſer waſſer⸗ reichen Gegend 1 Moſ. XIII. 10. in dem tiefen Thale, wo die Staͤdte untergeſunken, ſtehn ge⸗ blieben, und ſich mit den daſelbſt befindlichen Harz⸗ und Pechquellen vermiſcht haben, ſo daß daraus das Toͤdte⸗oder Salzm eeer entſtanden iſt, ſ. a. die allgemeine welthiſiorie Th. II. S. 91. Ram⸗ bachs Kirchenhiſtorie A. T. Th. I. S. 320. Juſt. Heinr. Jeniſchens mer kwuͤrdiges goͤttliches Zorn⸗ gericht t uͤber Sodom und Gomorra, S. 60. Joh. Dav. Michaelis commentationes S. 102. f. f. Auch den heidniſchen Schriftſtellern iſt der Unter⸗ gang Sodoms und der benachbarten Staͤdte nicht unbekannt geweſen, ſ. Strabonis geograph. libr. XVI. S. 526. Plinii hiſtor. natur. libr. V. c. N VI. Gort ſahe dieſes vorher, oder erregte auch das Bonnerwetter. Daher ließ er den Lot vor⸗ her herausfuͤhren und erhielt Zoar um ſeinet wil⸗ len 1 Moſ. XIX. 21. Lots Weib kehrte wider den goͤttlichen Befehl um vergl. Luc XVII. 32. 33. und wurde zur Salzſaͤule. Denn da die Luft mit Pech⸗ und Harzduͤnſten, mit Aſche, Stanb und mit Salz vermiſchter Erde angefuͤllet war, ſo legten ſich dergleichen, da ſie niederfielen, um den erſiarrten Koͤrper und aͤberzogen denſelben mit ei⸗ ner ſalzigten Rinde, daß er die Geſtalt einer Saͤule bekam, ſ. Hrn. Hofr. Walchs Vorrede zu Moſebachs Gedanken uͤber die Salzſaͤule und Sam. Nelſons antideiſtiſche Bibel, Th. I. S. 148. Hr. Hofr. Michgelis S. 130. muthmaßet, daß es ein Monument von Salze geweſen, welches Lots Nachkommen ihrer Mutter zum Andenken aufgerichtet und von Jahr zu Jahr erhalten haͤt⸗ ten. Joh. Heinr. May obferuatt. ſacr. parr. I. S. 125 uͤberſetzt die Worte: D Dn ſte wurde zu einem Denkmahl der Verſtoͤ⸗ rung, Re hor ii⸗ von e ſtr an ſitli ſiran ſand Sah⸗ ren U im lar, Glaug lan oſen, fer den tite un 1 waſte ll ticfen ſehn ⸗ hett n Uarn ſe 1. Nen 10. Y. es gu 60. 102. der Vnen fadte ii faph. e V. cN auch 1 Ut ſinetr. ehte i VII. 16 diekuft Stordt r, 0n,uur bben inte eſtt e⸗ Dlt dlſcri 1 1E 1, W 1 nst O rit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛe . cmn. Ehriſk mr, aber dem tom. II. libr. griſ. Aug⸗ Heumann i — nicht de ein Laufen 5 276. uͦberſetzt ſlehe: poecil. liche Bedeutun arzes, und verlaͤßt die ſie wur⸗ wahrſcheinlich ng des Worts 2 die gewoͤhn⸗ comment. i er iſt Clerꝛci Meynn Noch un⸗ lis, und Bernt. vor S. 371. gaung in aalend. Philolog. . v Se Gardt in ephent ſa⸗ tiquitatt. libr. I S. 770. eſvet Joſcptnng unir geſchen, ſo beweiſet XI. daß er dieſe hus an⸗ dur ſeiner ſeit eineſ Cnule vor es als daß ie dieſen Ram 2 Säule vorhand „als daß vorgegeben amen bekommen, und nden geweſen delt worden don Lots Weib in dieſel der man Schriften fͤhrt Die uͤbrigen lucher e verwan⸗ A. T. an. ilienthal im bibl Loriger §. 39. 1 Nach Sod H ham aus de odoms Zerſtoͤrun der Gegend H g begab ſich Abr nt Philiſter, ſoll Philiſter nach Gerar, i von Palaͤ . r, in den mittaͤgli Qarahebie Akratznate Könte Acntſtetrch dmge ſter ausgab zarſen abermals fuͤr ler die bpern, ver⸗ goͤttlichen B ff⸗ bl ſeinen Hof nah D Schwe⸗Weib ſein⸗ hierauf den Nt dieſem wiebergab . aber auf den Cod,⸗ lrauf den Iſaal gebahr d)): und , welche het iden Sohne von ſich daß er die Hagar den Abra⸗Iſaak. n hierauf, be ſich ließ *.*). agat nehſt ihrem J. d. W. Philiſtern h fernerem Aufenthalte un machte **1. Abimelech Linen Freundſchaftohund mit den war, ſo trbictn Als aber Iſaak mit dem Glaubens 1 t. Abraham, zur Pruͤ erwachſen darzubringen⸗ Gott Befehl, Prnd ſeines . ²). Er befolgte ſolch en fühtts ſe⸗ nen 76 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, nen Sohn ins Land Moria, um ihn daſelbſt auf J. d. W. einem Berge zu opfern *). Als er nun im Begrif war, denſelben zu ſchlachten, ſo ver⸗ hinderte Gott ſolches **). Einige Zeit her⸗ 2084. nach ſtarb Sarah im hundert und ſieben und zwanzigſten Jahre ihres Alters und Abraham begrub ſie in der Hoͤle zu Machpela, die er nebſt dem beyliegenden Acker vom Hephron dem Hethiter um vierhundert Seckel erkauft hat⸗ te *). Drey Jahre darauf verheyrathete er 087. ſeinen Sohn Iſaak, der nun vierzig Jahr alt und zum Haupterben der Guͤter ſeines Va⸗ ters beſtimmt war *), an ſeines Bruders Nahors Enkelin Rebecka, eine Tochter Be⸗ thuels und Schweſter Labans zu Haran **), nahm hernach Ketura zum Weibe, zeugte mit ihr ſechs Kinder *,*), ſtarb im hundert und fuͤnf und ſiebenzigſten Jahre ſeines Alters, im *122. Jahre der Welt 2122. und wurde in der Hoͤle zu Machpela begraben **). Es werden ihm mehrere Buͤcher zugeſchrieben, ſie ſind aber unaͤcht und untergeſchoben ).᷑.ͤ *) 1 Moſ. XX. I. f. f. (vergl. K. 35.) Abimelech war ein den Koͤnigen der Philiſter gemeiner Name Pſ. XXXIV. 1. Abraham erhielt V. 16. tauſend Seckel, um ſeiner Frau einen Schleyer zu kaufen, den damahls allem Anſehn nach Verheyrathete, nicht aber Unverheyrathete, krugen, D) N und alles dieſes that Abimelech, weil ſie verhey⸗ rathet war, — eine Frau heyrathen, mit ihr zu thun haben. .*) 1 Moſ. hſ, drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 7 lbſt um **) 1 Moſ. XXI. 5. im Jahre der Welt 2047. vergl. nun ir §. 34 ſee *) 1 Moſ. XXI. 9. Iſmael, der 13 oder 14 Jahr aͤlter als Iſaak war, gab Gelegenheit darzu. ben ud Abraham hatte goͤttlichen Befehl fuͤr ſich. Wa⸗ ren Hagar und Iſmael deſſen Leibeigne, ſo wur⸗ X Ahnhen den ſie durch dieſe Entlaſſung frey gegeben. Sie a, det brauchten nach der damaligen ſchlechten und ein⸗ hronden faͤltigen Lebensart wenig Lebensmittel, beſonders uft he den kurzen Weg durch die Wuͤſte bey nicht vor⸗ ulſent hergeſehener Verirrung. N .*.) 1I Moſ. XXI. 22. zines N 3*) 1 Moſ XXII. 2. Iſaak trug ſelbſt das Holz zum Opfer Bdenn und kann daher nicht mehr in zarten Jahren chter der Kindheit, aber wohl auch nicht von Jahren „ mnaͤnnlicher Staͤrke geweſen ſeyn, Joſephus antiqui- nu tatt. libr. I. c. XXV. macht ihn 25 Jahr alt. eug **) 1 Moſ. XXXII. z. f. f. Vermuthlich hat das Land den hdert 4 Namen vom Berge Moria, einem Huͤgel des lters, Bergs Zion (Jeſ. XXXI. 4.), auf den nachgehends der hi der Tempel Salomons gebauct wurde 2 Chron. den i⸗ III. 1. erhalten, welcher Name hernach auf die⸗ d er ſen Berg eingeſchraͤnkt worden. Er lag 14 Stun⸗ den von Beerſeba, wo ſich Abraham aufhielt, als er dieſen Befehl empfieng, ſ. Bachiene Be⸗ . ſchreibung von Palaͤſtina Th. II. Hauptſt. II. lehe n S. 144. f. f. Mn J tn .*) Da Abraham aus den haͤufigen ihm bereits wie⸗ n kuit derfahrnen goͤttlichen Erſcheinungen die Merkma⸗ gtheteni le göttlicher Offenbarungen kannte, und daher 19 N von der Goͤttlichkeit des Befehls uͤberzeugt war, vuh, auch wußte, daß Gott, der ihm den Sohn auf außerordentliche Art geſchenket, der unumſchraͤnk⸗ ſehethe te Herr des Lebens der Menſchen ſey, dabey von der Erfuͤllung der erhaltenen goͤttlichen Verheiſ⸗ ſungen verſichert war; ſo hoffete er auch zuver⸗ icht⸗ 78 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ſichtlich, Gott werde entweder durch einen neuen Befehl den vorigen aufheben, oder den getoͤde⸗ ten Iſaak wieder auferwecken, und war daher “ ſtandhaft im Glauben Ebr. XI. 17. 18. 19. Roͤm. IV. 17. Daß Gott die Toͤdtung Iſaaks verhindert, iſt keine Anzeige einer innern Veraͤn⸗ derung ſeines Rathſchluſſes, da er nur befohlen, den Iſaak zum Opfer darzubringen. Gott hat ſo wet durch den Erfolg, als nachherige Geſetze Moſ. XX. 2. den Mißbrauch dieſer Begeben⸗ . heit verhuͤtet ſ. Patr. Delany Unterſuchung der Offenbarung, Th. II. Abh. VII. VIII. S. 295. f. f. Sam Melſons antideiſtiſche Bibel Th. 1. S. 163. f. f. Chonn. Stackhouſe Vertheidigung der chriſtlichen Religion Th. II. S. 220. f. Joh Friſchmuth disputatt. de ligatione lſaaci, a. gartens Anmerk. zur allgemeinen Welthiſtorie Th. II. S. 278. Daß Menſchenopfer vor dem Abraham uͤblich geweſen, wird unrichtig von Marsham canon. chron. ſaec. V. S. 77. be⸗ haußee⸗ „*.) I Moſ. XXIII. I. f 15. Seckel war damals noch keine Muͤnze, ſondern ein Gewicht, vermuth⸗ lich der 4te Theil eines Loths. Geſch. VII. 16. wird von einem andern Acker, den Abraham zum Begraͤbniß erkaufet, geredet. Von der Hoͤle zu MNiachpela ſ. .deger hiſtor. patriarch. tom. II. excrcitat. III. 9. 5 Joh. Nicolai de ſe⸗ pulchris Ebracor. lib. r. c. X S. 165. *) Moſ. XXV. 5. 20. **) r Moſ. XXIV. 1. f. f. Wahrſcheinlich iſt Bethuel V. 50. Rebeckaͤ Bruder, da ihr Vater bereitsge⸗ ſtorben war, vergl. V. 53. 57 * „*) I Moſ. XXV. 1⸗6. * *) 1 Moſ⸗ XXV. 7. 10. ſen drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 79 en ean ) f. Joh. Alb. Fabricii cod. pſeudepigr. vetteſt. 1 gelde vol. 1. S. 341. f. f. Joh. Chriſtoph Wolf bibli⸗ at dane oth. Ebr. tom. I. S. 23. f. f. 4 in Rr §. 40. . ht a Als Iſaaek, durch den die wahre Kirche fort⸗ ſaak de⸗ ge dift gepflanzet wurde, bey zwanzig Jahre in einem ont in ala unfruchtbaren Eheſtande mit der Rebecka gelebt deſſen Tod. ncundt hatte; ſo wurde dieſe ſchwanger und gebahr ihm J. d. W. noch bey Lebzeiten Abrahams Zwillinge, Eſau 3107. hedinn und Jakeb *¹). Beny entſtandener Hungers⸗ „ noth, da er ſeinen Wohnplatz zu veraͤndern ge⸗ i en noͤthiget wurde und nach Egypten gehen woll⸗ ga re, befahl ihm Gott nach Gerar, wo Abimelech n der König der Philiſter wohnte, zu ziehen ). ee Er gab hier anfangs ſeine Frau fuͤr ſeine Schwe⸗ ſter aus. Da man aber die Sache anders be⸗ fand, wurde es ihm vom Koͤnige verwieſen *,*). ct en Bey der Vermehrung ſeines Vermoͤgens und un dem daruͤber entſtandenen Neide der Philiſter be⸗ n me gab er ſich aus der Stadt Gerar in das nicht e hien weit davon gelegene Thal, von da aber nach und Beerſeba, wo ihn der Koͤnig Abimelech beſuch⸗ i e te und mit ihm einen Freundſchaftsbund errichte⸗ te *,*9). Bepy herannahendem Alter und ve.“ mwuthlichem Lebensende ertheilte er, da Rebeck de einen Betrug ſpielte *), ſeinem juͤngern Sohne t bait? Jakob den Seegen vor dem aͤltern Sohne Eſau, dDdeer ſein Recht der Erſtgeburth verkauft hatte **), 214. worauf er noch drey und vierzig Jahre lebte, zu Hebron im hundert und achtzigſten Jahre ſei⸗ 2222. nes 60*2 80 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, At nes Alters ſtarb, und daſelbſt begraben wur⸗ cfen de *).. ſer A *) 1 Moſ. XXV. 20. 26. helt **) 1 Moſ. XXVI. 15. Allem Anſehen nach ein uf andrer als §. 329. Edon * *) 1 Moſ. XXVI. 6. vergl. §. 35. den * *) I Moſ. XXVI. 17. 23. 26. f. f. Prien zel *) IMoſ. XXVII. 5. f. f. Sie wußte die goͤttl. Weiſſagung ne⸗ 1 Moſ. XXV. 22. 23. ſ. a. Joh. Andr. Schmid ld de oraculo a Rebecca conſulto, im ikenſchen the- Cber, ſaur. diſputatt. tom I. S. 191. Iſaak erkannte die fün⸗ dabey obwaltende goͤttliche Vorſehung und wieder⸗ e giu rief den Seegen nicht. Der Vorzug, den Jakob arthic durch dieſen erlangte, war vornehmlich das Recht „ der Erſtgeburth mit den damit verbundenen Vor⸗ llt rechten, folglich auch der Herrſchaft uͤber ſeien ms b Bruder 1 Moſ. XXVII. 37. ut *) 1 Moſ XXV. 33. Die Rechte der Erſtgeburth Aurrſe waren die Herrſchaft uͤber die Familie oder uͤber ey alle Bruͤder, ein doppeltes Theil der vaͤterlichen Celide Erbſchaft und die prieſterliche Verwaltung des ter B Gottesdienſtes in der Familie ſ. Heidegger hiſt. 4 A patriarchar. exercitat. I. 1 §. 19. S. 23. f. f. ſer d Chr. Eylke de venditione primogeniturae Eſaui. Ne er „*) I Moſ. XXXV. 28. 29. e . 4. i Jakob reiſet Die Soͤhne Iſaaks waren in den Neigun⸗ ig 2 , N zum Laban gen und Lebensart ſehr von einander verſchie⸗ nh und heyra⸗ den. Eſau, der auch Edom hieß *), wich von Ven Lc teſen der Froͤmmigkeit ſeiner Vorfahren ab, liebte ſhie die Jagd, war leichtſinnig in Anſehung ſeines Ib Rechts der Erſtgeburth (K. 40.), nahm im tl L 40ſten hoſen, en wun uch in Edomiter, welche dieſes und das dabey liegen⸗ Weiſton ,Ochrnd ſchenthe fkannte Und wie den Yl dos⸗ aen N ibet ſen — drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams :c. 81 goſten Jahre ſeines Alters, zum Verdruß ſei⸗ ner Aeltern, zwo canaanaͤiſche Weiber **) und hielt ſich meiſtentheils auf dem Gebuͤrge Seir auf **). Seine Nachkommen waren die de Land, das hernach Idumaͤa hies, und auf der ſuͤdlichen Grenze Canaans lag, auch nach⸗ her ſich bis an den elanitiſchen Buſen des Schilf⸗ meers erſtreckte, bewohnten ) . Jakob aber, deſſen Nachkommen das Land Canaan beſtimmt war, reiſete, nach erhaltenem Seegen, aus Furcht vor ſeinen Bruder, und um ſich zu verehlichen, im ſieben und ſiebenzigſten Jahre ſei⸗ nes Alters nach Meſopotamien), hatte unter⸗ wegs bey der Stadt Lus einen merkwuͤrdigen Traum, in welchem er der beſondern goͤttlichen Vorſehung verſichert wurde **), erhielt eine herr⸗ liche Verteiſſung *,*), that deswegen auch eine Geluͤbde **,), kam hierauf bey ſeiner Mut⸗ ter Bruder Laban in Haran an, und heira⸗ thete deſſen beyde Toͤchter Lea und Rahel, um die er vierzehn Jahr dienen mußte *), ſo daß er die Woche nach dem Beylager mit der Lea auch die Rahel zum Weibe erhielt. *²) Moſ. XXXVI. 1. **) 1 Moſ. XXVI. 34. heißen ſie Judith und Baſe,⸗ math. Von der erſten iſt die Cap. XXXVI. Z. gemeldete Oholibama wahrſcheinlich nicht unter⸗ ſchieden, indem V. 5. gemeldet wird, daß ſie ihm in Canaan und alſo noch vor ſeines Baters Tode 2 Soͤhne gebohren habe. Die andere aber iſt die in der zweyten Stelle genanute Ada, ſo wie die F Cap. Eſau auch zum Weibe genommen Cap. NXXVI. 3. den Ebraͤern, als bey den Arabern, bekamen auch ». Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, Cap. XXVIII. 9. genannte Tochter Iſmaels, die Baſemath heißet. Verſchiedene Perſonen hatten in Orient zwey Namen und hießen anders bey oft Beynahmen. „ *) 1Moſ. XXXIII. 16. vergl. Cap. XXXNXVI. 7. g. 2 Zu Eſaus Zeiten wohnten die Horiten anf die⸗ ſem Gebuͤrge 1 Moſ. XIV. 6. die nachher von den Edomitern vertrieben wurden 5ꝰMoſ. II. 12. 22. **) ſ. Bachiene Th. I. Cap. XIII. S. 5o. *) Als er nach verfloſſenen ſieben frnchtbaren und zwey duͤrren Jahren in Egypten vor Pharao er⸗ ſchien, war er 130 Jahre 1 Moſ. XLVII. 9. Jo⸗ ſeph aber 39 Jahre alt 1 Moſ. XLI. 46. Er haͤtte aber 14 Jahre beym Laban gedienet, da ihm Jo⸗ ſeph gebohren wurde 1 Moſ. XXX. 25. 5½) 1 Moſ. NXVIII. 13. Der Himmel war geoͤffnet, Gott fahe herab, ein Bild der goͤttlichen Vorſe⸗ hung, die alles weiß, was auf Erden geſchieht. Engel ſteigen auf der bis an Himmel reichenden Leiter auf, ein Bild, daß unſere Umſtaͤnde, Ge⸗ beth und Bedürfniſſe vor Gott kommen, ſie ſtei⸗ gen nieder, anzuzeigen, daß ſie Gottes Befehle ausrichten und die Menſchen zu beſchuͤtzen geſandt werden, Ebr. I. 14. ſ. a. Joh. Friedr. Mieg de ſcala Iacobi in Ikens theſ. tom. I. S. 195. f. f. Joh. Caſp. Theoph. Stier ſomnium Iacobaeum de ſcala ad caelum vsque pertingente. *„*) V. 14. der Saame Jakobs, durch den alle Ge⸗ „*,) 1 Moſ. XXVIII. 18. f. f. Jakob goß Oel auf den Stein, vermuthlich um ihn zum heiligen ⸗ ſchlechte der Erde ſollen geſeegnet werden, muß der Meßias ſeyn, ſ. a. Joh. Chr. Blum de Melſ- ſia in viſione lacobi adumbrato. SW = — = =çẽ = = = — ☛ = = = — =☛ gS = = = = = = = —— 6 n drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 83 aels, di Gebrauch zu beſtimmen. Allem Anſehen nach iſt XNVNI; daher die Gewohnheit, Steine zu heiligen und mit hen hatan . Oel zu ſalben, zu den morgenlaͤndiſchen Heiden, ders ke und von dieſen zu den Griechen und Roͤmern ge⸗ annen ed kommen ſ. a. Gottl. Friedr. Jenichen de lapide lIacobi vncto. NVI.,4 ²) Nimmt manan, daß Jakob im erſten Jahre ſei⸗ 1 orf N ner Ankunft beym Laban die beyden Schweſtern her rln d geheirathet; ſo koͤnnen verſchiedene Schwierig⸗ I,12,11 keiten, ſonderlich auch in Anſehung der Zeitrech⸗ nung und der vielen Kinder, die dem Jakob in 10. den erſten vierzehn Jahren ſeines Aufenthalts beym ete 4. Laban gebohren worden, 1I Moſ. XXX. 25. ge⸗ Pen . hoben werden. 1 Moſ. XXIX. 20. beſtimmt nicht, VI,) ob Jakob ſieben Jahre vor oder nach der Hoch⸗ 6.E „eeit gedienet habe und V. 21. will er anzeigen, er ,Nir; habe volle Jahre zum Heirathen erlangt, ſ Ußerii annal. S. 12. und Joh. Dav. Michgelis Au⸗ . merk. zur teutſchen Ueberſetz. des erſten B. Mo norgti, SE.ß 133. Joh. Gortlieb Thenii en . Roſ lichen N getico-critic. ſuper difficilior. vtriusque teſtam. dent lſte locis pentas I. diſſert. II. de anno nuptiali Ia- Unſtände, OYJVUMVU iter,. G 9. 42. ginte⸗ Mit dieſen beyden Schweſtern und deren galrb dr zwo Maͤgden zeugte Jakob zwoͤlf Soͤhne und ruͤck in ſein 6.1, eine Tochter?*). Nachdem er vierzehn Jahre Vakerland nhum dem Laban gedienet hatte, wollte er in ſein nle, Vaterland zuruͤckkehren. Dieſer aber bewilligte tni ihm einen Lohn an ſprecklichten Laͤmmern. Jakob erlangte dabey eine große Heerde und vielen Reich⸗ thum *), zog heimlich nach einem zwanzig jaͤhri⸗ J. d. W. Ne gen Aufenthalte bey dem Laban aus Meſopota⸗ 2232. N mien in ſein Vaterland *), wurde aber unter⸗ RK F 2 wegs 22 N — 84 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, wegs von ſeinem Schwiegervater eingeholet und machte mit demſelben einen Bund * **). Bey weiterer Fortreiſe vernahm er, daß ſein Bruder Eſau ihm mit vierhundert Mann entgegen ziehe. Er ſchickte daher eine Geſandtſchaft mit Geſchenken an ihn, hatte auch, nachdem ihm ein Heer von Engeln bey Mahanaim *) be⸗ gegnet, eine goͤttliche Erſcheinung und Kampf mit Gott, dabey ihm der Name Ifrael gege⸗ ben wurde *). Nachdem er ſich mit Eſau freundſchaftlich unterredet, zog er nach Succoth, von da nach Sichem, wo er einen Acker von den Kindern Hemor kaufte, auch einen Altar bauete **). Als aber ſeine Soͤhne Simeon und Levi ſich wegen der Schwaͤchhung ihrer Schwe⸗ ſter Dinaͤgrauſam an den Sichemiten gerochen hatten; ſo begab er ſich nach Bethel *.*.). Von dar zog er nach Hebron zu ſeinem Vater Iſaak, = unterwegs aber eine Meile von Bethel ſtarb Rahel gleich nach der Geburth Benjamins; da er ſie begrub und ihr ein Denkmaal ſetzte *). „P 1IMoſ. XXIX. 32. f. f. XXXNXV. 23¾. **) I Moſ. XXX. 37. vergl. Cap. XXXI. 10. f. f. ſ. a. Gottfr. Vockerodt de foetura artificioſa Iacobi, Friedr. Madeweis de grege punctato et macu⸗ loſo Iacobi, Aug. Knericht de foetura lacobi ar- tificioſa im mentheniſchen theſaur. diſputatt. tom. I. S. 228. Sam. Corylus ſonſt Nitſch⸗ mann genannt de corylo Iacobi im ikenſchen theſ. diſputatt. tom. I. S. 202. f. Jakob hatte, als er den Contract mit Laban machte, nicht verſprochen, kein Mittel anzuwenden, daß die Laͤmmer ſpreckliche . al⸗ lbe ar Und lern kri lc gelt 4 S, == o enttegen haft ni dem in im) l⸗ d Hang tael gen⸗ nvit n Encett⸗ Acker uun nen An itntern er Ehn n geree ,) N SS gtet d etſſ amins, ſtte “ lodh 1o et nus rn heebit . pun. Unf n. eſchen 4 olsgin ue 84 1 4 drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams? c. 8 5 fallen moͤchten. Er beſorgte dennoch auch Labans Heerde beſſer, als dieſer thun konnte. 2*.) 1 Moſ. XXXI. 17. 41. *. *„½) I Moſ. XXXI. 44. *) I Moſ. XXXII. 3. Dieſes war im folgenden eine Stadt gegen Norden des Fluſſes Jabbok nicht weit vom Jordan 2 Sam. II. 29. im Stamme Gad Joſ. XIII. 26. **) 1 Moſ. XXXII. 23. f. f. Der Fluß Jabbok iſt auf der Oſtſeite des Jordans, und faͤllt unter dem See Geneſareth drey Tagereiſen von dem Orte, wo er entſpringt, in den Jordan. An der Nord⸗ ſeite des Bachs, wo die Stadt Pniel hernach er⸗ bauet worden, geſchahe der Kampf ſ. Vitringam de lucta lacobi in biblioch. Bremenſ. tom. I. S 777. Bachiene Palaͤſtina Th. I. Cap. VI. S. 208. Daß Jakobs Gegner Gott geweſen, erhellet aus 1 Moſ. XXXII. 29. 31. vergl. Hoſ. XII. 5. Der Sohn Gottes erſchien in menſchlicher Ge⸗ ſtalt 1 Moſ. XVI. 7. XXII. II. XVIII. I. 2. 3. Daß der Kampf nicht im Traum, oder in der bloßen Einbildung geſchehen, lehret die Laͤhmung Ja⸗ kobs und Verrenkung ſeiner Huͤfte V. 32. 33. Er war ſinnbildlich und ſtaͤrkte den Jakob im Glauben und Vertrauen auf Gott und deſſen maͤchtige Huͤlfe in Beſiegung ſeiner Feinde ſ. Sal. Deyling ob⸗ ſeruatt ſacr. part. IV. exerc. XIV. S. 818. Jer. Friederici difſ. II. de deo patriarchae Iacobi col- luctatore, Theod. Chriſt. Lilienthal gloria an- geli foederis cum lIacobo colluctantis. *.*) 1I Moſ. XXXIII. 18. f. f. iſt eine Muͤn⸗ ze, vergl. Joſ. XXIV. 32. Hiob XLII. II1. Bo⸗ chart hierozoic. part. I. libr. II. c XLIII. S. 432. Vor den Worten )*Wπι νοσι N ⁸ V. 20. iſt —21 zu ergaͤnzen ſ. Vitringaͤ obſeruatt. ſacr. uñbr. III. c. XXIII. S. 8 27. f. f. F 3 *..) I Moſ. 86 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ) I Moſ. XXXNV. r. 4. Die Familie Jakobs war zeither nicht vom Götzendienſte frey geweſen. Vermuthlich hatten einige die Goͤtzen mit aus Me⸗ ſopotamien gebracht 1 Moſ. XXXI. 34. 53. *) 1 Moſ. XXXV. 20. ſ. a. Joh. Chriſt. Wich⸗ mannshauſen de ſtatua Rahelis ſepulchrali, Ae⸗ gid. Strauch de ſepulchro Rahelis in Ikens theſ. tom. I. S. 207. f. f. Foſeph wird Nachdem Jakob einige Zeit zu Hebron ge⸗ Lerkauft und . . L in Egypten wohnet hatte, wurde ſein geliebter Sohn Jo⸗ erhoͤhet. ſeph im ſiebenzehnten Jahre ſeines Alters von ſeinen Bruͤdern, aus Neid und Haß, ohne Vorwiſſen ſeines Vaters, an Iſmaeliten ver⸗ handelt *), die ihn nach Egypten brachten, und an Potiphar, einen Miniſter des Koͤnigs Pharao, als einen Sklaven verkauften *9). Nachdem er hier verſchiedene Schick ſaale erfah⸗ ren und ſo gar ins Gefaͤngniß geſetzt worden; ſo wurde er, wegen ſeiner Wiſſenſchaft in Aus⸗ legung der Traͤume, aus dieſem zum Koͤnige ge⸗ rufen *). Als er dieſem den Traum von *X . . kuͤnftigen ſieben fruchtbaren und ſieben un⸗ fruchtbaren Jahren ausgelegt, und ſeine Weis⸗ heit an den Tag geleget hatte; ſo wurde er von ihm zum Statthalter uͤber Egypten ge⸗ ſetzt, und ihm der Name Zaphenath Pa⸗ neach **,) gegeben. Er vermaͤhlte ſich hier⸗ auf mit Aſenath, der Tochter eines Mini⸗ ſters Potiphar zu On *), mit welcher er zwey Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, zeugte. Nicht lange nach Joſephs Verkaufung beſchlief Juda . ſeine ſinet in 3 hahr I br G d ſ lad 9 19 in er. die Mle Juf wor der aſn, drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 87 glenn ſeine verwittwete Schwiegertochter Thamar, die gelan ihm Zwillinge, den Perez und Serah, ge⸗ us Me bahr *). M ) I Moſ. XXNXVII. 2⸗ 4. 8. 17. 28. Dothan lag He⸗ „h bron gegen Norden. Die Kaufleute kamen aus hul N Gilead unter dem See Geneſareth uͤber den Jor⸗ 1 Jn dan, reiſeten Dothan vorbey nach dem mittellaͤn⸗ diſchen Meer, und giengen an deſſen Ufern fort nach Egypten. Denn ſie haben ohnfehlbar He⸗ bron, wo Jakob wohnte, nicht beruͤhrt. w) I Moſ. XXXVII. 36. O)) bedeutet auch einen n Miniſter und Hofbedienten, vergl. Cap. XL. 7. lts Fer. XXXIV. 19. D) O aber Trabanten, weil , At die Leibwache der Koͤnige auch die Todesſtrafe zu liten de⸗ vollſtrecken pflegtt. Daher war Potiphar auch HD brachten Aufſeher uͤber die Gefangenen und das Gefaͤngniß, 6 Kürit worein Joſeph geſetzt worden, in dem Schloſſe oder der Feſtung, woruͤber er Befehlshaber war hfttn 1 Mofſ. XXXIX. 20. XL. 3. XLI. 10. Joſeyh wur⸗ ale ſe de anfangs hart Pſ. CV. 18. 19. nachher aber leid⸗ wotde, lich im Gefaͤngniſſe gehalten 1 Moſ. XXXIX. 21. in⸗ weil Potiphar den wahren Verlanuf der Sache ft in 4 mit ſeiner Frau mochte gemerkt haben, und doch Konigen alle weitere Beſchimpfungen ſeines Haußes ver⸗ dgun dun huͤten wollte. ſtben n .)) 1 Moſ. XL. 9. vergl. XLI. 12. f. f. ine Wee⸗ „* *) 1 Moſ. XLI. 45. ein Offenbarer verborgener wpurde Dinge, womit auch die koptiſche Benennung uͤber⸗ ten einſtimmt ſ. Athan. Kircher prodrom. Copt. c. V. S. 124. Joh. Simonis onomaſt. S. 602. Vi⸗ th tringa obſeruatt. ſacr. libr. I. c. VI. S. II. Pha⸗ ſh nin rao behielt ſich bey Joſephs Statthalterſchaft die 5 MNM hoͤchſte Gewalt ausdruͤcklich vor 1 Moſ. XLI. 40. r er ieaſ und Joſeph ſuchte in allen wichtigen Vorfaͤllen deſ⸗ N ſen Genehmhaltung und Entſcheidung Cap. X LVI. 31. XLVII. I. L. 4. 6. ſiefani⸗ Jakob zieht mit ſeiner Familie nach Egyp⸗ ten 88 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, *) 1 Moſ. XLI. 4. ſonſt Heliopolis genannt, die Hauptſtadt der Landſchaft dieſes Namens. Sie lag zwiſchen dem Nil und rothen Meere ſ. PHaul Ernſt Jablonski de terra Goſen difſſ. IV. S. 44. — bedeutet uͤberhaupt einen Miniſter und oͤffentli⸗ chen Bedienten 1 Moſ. X LVII. 22. 26. 2 B. 1I. 16. III. I. 2 Sam. VIII. 18. I Chron. XVIII. 17. **) 1 Moſ. XXXVIII. Die Heirath Judaͤ wird nuͤr zur beſſern Einſicht der folgenden Geſchichte, nach Joſephs Verkaufung, von Moſe V. 2. 3. erzaͤhlt, ob ſie gleich vorher muß geſchehen ſeyn. Denn 1 Moſ. XLVI. 12. hatte Inda ſchon Enkel von Perez, da er im 39. Jahre Joſephs nach Egypten zog. Aus der Geſchichte V. 8. 9. erhellet, daß das Leviratsrecht bereits vor Moſe uͤblich, ſo wie das Recht uͤber Leben und Tod damals auch bey ein⸗ zelnen Familien ſolcher herumziehenden Hirten ge⸗ weſen ſey V. 24. Da in den unfruchtbaren Jahren der Man⸗ gel am Getrayde ſich nicht nur in Egypten, ſondern auch im Lande Canaan und bey den benachbarten Voͤlkern aͤußerte, und Joſeph die Vorrathshaͤußer, in denen er eine große Men⸗ ge Getrayde zur Zeit der Fruchtbarkeit auf⸗ ſchuͤtten laſſen, eroͤffnen ließ; ſo ſandte Jakob ſeine Soͤhne aus Canaan dahin, um derglei⸗ chen einzukaufen. Joſeph erwieß ſich anfangs hart gegen ſeine Bruͤder, die er ſogleich kannte, und gab ſich ihnen nicht eher, als bey ihrer zweyten Ankunft zu erkennen *). Er ließ dar⸗ auf ſie nebſt ihrem Vater, der hundert und dreyßig Jahre alt war **), und ihren Fami⸗ lien, an ſechs und ſechzig Perſonen *), nach Drit. Chpte ſen . Jkeb dierzig vorher noſef nin Ki letett niß ſen hete te des inderen ſir im rs, im ehe und ann vor ſein Nutte uch Co Mſs nſchti ſet, f D ſine uc r ſein leb dei lon Ir — oſe. drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams:ꝛc. 89 unt ä Egypten kommen, wo ihnen das Land Go⸗ℳ e ſen **) zur Wohnung eingeraͤumet wurde. J d. d. eſpu Jakob ſtarb daſelbſt im hundert und ſieben und == nie vierzigſten Jahre ſeines Alters, nachdem er kurz l vorher Joſephs zwo Soͤhne Ephraim und Ma⸗ en. naſſe fuͤr ſeine eigene angenommen), auch ſei⸗ idnm nen Kindern einen prophetiſchen Seegen erthei⸗ cte, m let hatte **) und wurde nach Hebron ins Begraͤb⸗ 3. niß ſeiner Vaͤter gebracht **). Joſeph aber ver⸗ Ei ſ mehrte bey ſeiner Statthalterſchaft die Einkuͤnf⸗ hmn ke des Koͤnigs, nahm eine neue Austheilung der ſt e Laͤndereyen unter die Unterthanen vor**), und ſeren ſtarb im hundert und zehnten Jahre ſeines Al⸗ tanth ters, im Jahr der Welt 23098, nachdem er acht⸗ 2308. hnn zig Jahre hindurch ſein Amt mit vieler Treue und anhaltender Gnade verwaltet, auch kurz vor ſeinem Ende einen Eyd von den Kindern der qn Iſrael genommen hatte, ſeinen Koͤrper dereinſt nach Canaan zu bringen *). Von den weitern n. Schickſaalen der Iſraeliten in Egypten bis auf ntt. Moſis Zeiten wird nichts gemeldet. Das dſe u Vorgeben, als haͤtten ſie ſich Egyptens be⸗ ttit n maͤchtiget, und eine Zeitlang darinne geherr⸗ dte il ſchet, iſt ohne Grund *). G 3 danſ *) Daß Joſeph ſeinem Vater keine Nachricht von — h anfung ſeinen Schickſaalen in Egypten gegeben; laͤßt ſich ch kannt durch die Beſchaffenheit der damaligen Zeiten und ben ipe Umſtaͤnde leicht entſchuldigen. Jakob zog mit ſeßt⸗ ſeinen Heerden von einem Orte zum andern. Die M0. Ueberbringung ſolcher Nachricht war in aͤlteſten ndert Zeiten ſchweer. Egypten war ein geſchloſſenes en Fent Land, wo man Fremdlinge leicht fuͤr Kundſchaf⸗ 9, ter hielt, und allen Umgang mit den Ebraͤern — verabſcheuete. Joſeph wollte ſein Anſehen in Egyp⸗ ten erſt feſt ſetzen, ehe er ſeine Familie dahin kom⸗ men ließ. Er ſuchte aber durch das anfaͤngliche harte Verfahren gegen ſeine Bruͤder theils die wahren Umſtaͤnde ſeines vaͤterlichen Haußes zu er⸗ fahren, da Benjamins Abweſenheit ihn etwas Boͤſes fuͤr denſelben befuͤrchten ließ, und er un⸗ gewiß war, wie ſie mit ſeinem Vater verfahren waren, theils dieſelben zur Erkenntniß des an ihm veruͤbten Unrechts und zur Beſſerung ihrer Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit zu bringen, ſ. Lilienthals gute Sache der Offenb. Th. VI. S. 601. Nelſons an⸗ tideiſtiſche Bibel Th. I. S. 274. Baumgartens Anmerk. zur allgemeinen Welthiſtor. Th. II. S. 323. Er verſicherte ſich auch ihrer Zuruͤckkunft dadurch, daß er den Simeon, den aͤlteſten nach Ruben, zuruͤck behielt. Vermuthlich wollte er anfangs nur den Benjamin bey ſich behalten 1 Moſ. XLIV. 2. 16. 17. er aͤnderte aber ſeinen Entſchluß auf Judaͤ bewegliche Rede V. 18. f. f. Aus V. 5. I15. kann er keiner Zanberey beſchuldiget werden, da h errathen, aus vernuͤnftiger Ueberle⸗ gung aller Umſtaͤnde etwas ſchließen oder muth⸗ maßen, anzeigt ſ. a. Joh. Caſp. Krauſe de ſeypho Toſephi S. 18. im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 218. Wolfg. Balth. Kauner de loſepho non ex ſcy-⸗ pho diuinanté claſſ. IV. §. 5. im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 245. r*½) Moſ XLVILY. Die Ankunft Jakobs in Egypten geſchahe im J. d. W. 2237. (§H. 41.). , ) 1 Moſ. XLVI. 26. Zu den 66 Perſonen wird Jakob nicht mit gerechnet. Werden aber auf die Lea, Dina mit eingeſchloſſen, 33 Perſonen gerech⸗ net, ſo iſt Jakob mit darunter begriffen V. 8. 16. Thut Moſes V. 27. ſiebenzig Perſonen Meldung, ſo zaͤhlt er die Perſonen der Familie, die mit Ja⸗ kob nach Egypten gekommen iſt, nicht aber di Per⸗ 90 Erſite Per. Von Adam bis auf Moſen, niſn drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 91I. ien Perſonen, die damals mit ihm dahin gereiſet dahiha ſind. Daher werden Jakob, Joſeph, Ephraim onfaratch und Manaſſe noch darzu gerechnet. Stephanus, eſs der den LXX Dolm. folgt, erzaͤhlt Jakobs ganze ges an Familie in Egypten, und rechnet noch einen ihn imm Sohn und Enkel Manaſſis, und zween Soͤhne und er e nebſt einem Enkel Ephraims darzu, die ſpaͤter, als betfahtt Jakob nach Egypten zog, gebohren worden, ſ. denm Wolfs cur. philolog. tom. I. S. 1100. f. Seb. ihrer Schmids diſſ. de numero familiae Iacobaeae epthols ge im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 247. f. f. Ueſamn *, *) Lag Goſen nicht weit von der koͤniglichen Re- ungernn ſidenz 1 Moſ. XLV. 10. die allem Anſehen nach nude Zoan oder Tanis geweſen Pf. LCXXVIII. 12. 43. war ft es die erſte Provinz, in welche die aus Canaan ach Ae reiſende kamen 1 Moſ. XLVI. 28. und zur Vieh⸗ nie weide fuͤr die Heerden der Iſraeliten ſehr bequem Nſl 1 Moſ. XLV. 18. XLVII. 6. ſo iſt es ſehr wahr⸗ tſcli ſcheinlich die in Unteregypten gelegene Gegend von lu di Bubaſtus geweſen ſ. Joh. Gottfr. Lackemacher M iget palt obſeruatt. philol. part. VI. obſ. V. S. 297. f. f. er io Ppaul Ernſt Jablonski diſſertt. de terra Golen odet 4 diſt. III. ct VII. Wird ein Theil davon Ram⸗ ſe deſhl ſes genennet 1 Moſ. XLVII. 1II. da doch die em i Stadt dieſes Namens nachher erbauet worden poh er 2 Moſ. I. II. ſo kann ſolcher vor Erbauung der⸗ ercheniſt⸗ ſelben ſchon den Namen gehabt haben, oder eine Prolepſis in der erſten Stelle angenommen wer⸗ den. . CONe nc *) 1 Moſ. XLVIII. 5. Hatte Ruben ſich des Rechts der Erſtgeburth unwuͤrdig gemacht 1. Moſ. XXXV. ſoten ti 22. ſo wurde Joſeph in Anſehung der kuͤnftigen aber Doppelten Erbportionen dafuͤr angenommen und ſrtt gee. ſeine beyden Soͤhne als Jakobs unmittelbare ſen Ntn Soͤhne angeſehen. . e en 1 Moſ. XLX. Es iſt eine Weißagung, die die nn nicht ſo wohl auf die Kinder Jakobs ſelbſt, als 2* —. 92 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, vielmehr auf ihre Staͤmme und Nachkommen geht, und deren Schickſaale vorher verkuͤndiget. V. 10⸗12 kommt eine merkwuͤrdige Weißagung vom Meßias vor, die auch die Zeit ſeiner Zukunft be⸗ ſitimmt. Die Schriftſteller davon fuͤhrt Lilien⸗ thal im bibl. Archivar. A T. S. 134. f. an, darzu auch Joh. Pet. Siegm. Winklers Abhandlung uͤber dieſe Stelle und Krafts obſeruatt. ſacr. fascic. I. obl. VI. gehoͤren. * „*), 1Moſ. L. 13. *,*.) Die jaͤhrliche Erlegung des fuͤnften Theils der Feldfr aͤchte wurde feſtgeſetzet 1 Moſ. XLVII. 24. Dieſe Abgabe aber hatte auch ſchon vorher in außer⸗ ordentlichen Faͤllen ſtatt gehabt 1 Moſ. XL.I. 34. Der Koͤnig wurde dadurch in Stand geſetzt, das Volk bey kuͤnftigen unfruchtbaren Jahren beſer zu verſorgen. Es wurde alſo keine unumſchraͤnk⸗ te Leibeigenſchaft dadurch eingefuͤhrt. Durch 2 die V. 26. von dieſer Abgabe ausgenom⸗ men worden, ſind nicht blos die Prieſter, ſon⸗ dern uͤberhaupt alle Miniſter, obrigkeitliche Vor⸗ ſteher und oſſentliche Bediente der Regierung zu⸗ verſtehen (§. 43.). Dieſe hatten ihr Land ſchon vorher von den Koͤnigen zum Unterhalte bekom⸗ men. Daher konnten ſie mit dieſer neuen Aufla⸗ ge nicht fuͤglich beſchweeret werden. Die neue Austheilung der Wohnungen geſchahe ſo wohl zur beſſern Verpflegung des Volks in den noch uͤbri⸗ gen Jahren der Theuerung, als zur beſſern Nu⸗ tung des Landes, ſo wie zur Vermeidung der Widerſpenſtigkeit in Abtragung der neuen Abga⸗ be, die vielleicht beym Beſitz der zeitherigen Laͤn⸗ dereyen mochte ſtatt gefunden haben. „ 1 Moſ. L. 25. 26. veral. 2 B XIII. 19. Joſ. XXIV. 32. Von Joſephs Begegniſſen ſ. Georg Calixri hiſtoriam loſephi ſeu XIV. poſterior. capp. gen. et locor. in iis difficilior. expoſition. littne on Ven iß Mei Jal und D I l. 1 nſte ) N ſeg. guapl fihrt nuſti Pen ihre Nen ee ſs g nd derg lehn Geſh gllf Merki helet ſer 3 N. Um lten in an drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 93 achkonnn Von deſſen Begraͤbniß ſ. Joh. Bened. Carpzov — dertſingt dif. de ſepultura loſephi patriarchae und Chriſt. eguntte Heinr. Zeibich de ſepultura in terra ſancta. Das Zkonftl Jahr ſeines Todes kann ſo beſtimmet werden. Im ſht in Jahr der Welt 2022 geht Abraham aus Haran darſei und 25 Jahre darauf wird Iſaak gebohren (§. 34). diungie Dieſer zeuget im 60ſten Jahre ſeines Alters den t. ſac⸗ Jakob 1 Moſ. XXV. 26. (§. 40.), welcher im 91. Jahre den Joſeph zeuget (§. 41 vergl. 1 Moſ. XXX. 25.). Dieſer ſtirbt im 110ten Jahre ſei⸗ nes Alters. Mit ſeinem Tode endiget ſich das en Thiſ erſte B. Moſis. Rriati **) Flav. Joſephus libr. I. contra Appion. §. 14. gant ſeq. S. 444. (vergl. Georg Syncelli chrono- o. Araph. die Jak. Gooer herausgegeben S. 60.) ect fuͤhrt aus den Schriften Manethonis (§. 23.) in an, wie einige Leute aus Orient einen Einfall in Egy⸗ Unu 4 pten gethan, ſich deſſen bemaͤchtiget, und einen aus lhrt. . ihrem Mittel zum Koͤnige erwaͤhlt, der nebſt ſei⸗ he anu een Nachfolgern grauſam mit den Egyptiern um⸗ lncide gegangen, bis endlich dieſes Volk, welche Hyc⸗ eicen ſos oder Hirtenkoͤnige genennet worden, das gine Land habe verlaſſen muͤſſen. Allein Manetho thut r d, der Iſraeliten nicht ausdruͤcklich Meldung. Vie⸗ tholte . le von dieſen Koͤnigen und von dem Velke ihres telen 1 Geſchlechts angegebene Umſtaͤnde ſchicken ſich nicht 1 Da auf dieſelben. Moſes meldet nichts von einer ſo eſt tan merkwuͤrdigen Sache; aus ſeiner Erzaͤhlung er⸗ n h hellet vielmehr das Gegentheil ſ. Baumgarten 1 beſun de regno poſterorum Abrahami in Aegypto neſniſ g. 3. Joh. Jackſons chronolog. Alterthuͤm. S. Nlet S71. vergl. Jak. Kochs Pharos oder aͤlteſte jthetigant egyptiſche Hiſtorie S. 53. f. f. J 1.9, . 4. ſenG , Um dieſe Zeit des Aufenthalts der Iſrae⸗ Hiobs oſeita liten in Egypten hat allem Anſehen nach Hiob Schickſaale 7 94 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, gelebt, der keineswegs als eine erdichtete Perſon, noch ſein Buch als ein moraliſches Gedicht anzuſehen iſt *). Er war vermuthlich aus dem Geſchlechte Nahors, eines Bruders von Abraham, und wohnte im Lande Uz *). Dieſes Land lag im wuͤſten Arabien gegen Morgen von Canaan, hatte die Chaldaͤer und Sabaͤer zu Nachbarn, grenzte an eine beſondere Wuͤſte, und war allem Anſehen nach nicht weit vom Euphrat. Hiob aber hatte eine obrigkeitliche Gewalt uͤber die Stadt und das Land, darinnen er wohnte, und großen Reichthum* *). Ob er aber ſelbſt, oder ein anderer aus goͤttlicher Ein⸗ gebung, bey vorhandenen Aufſaͤtzen, das Buch, welches unter ſeinem Namen in der Bibel vor⸗ kommt, aufgezeichnet habe, kann nicht mit Gewißheit beſtimmet werden, wiewohl das letz⸗ tere waͤhrſcheinlicher iſt und die Schreibart, ſo wie verſchiedene vorkommende Ausdruͤcke es in Davids und Salomons Zeiten zu ſetzen ſchei⸗ nen * *). *) Ezech. XIV. 14. Jak. V. 10. 1I. Tob. II. 12. Er wird ſo genau nach allen Umſtaͤnden im Bu⸗ che ſelbſt beſchrieben, als bey moraliſchen Ge⸗ dichten nicht gewoͤhnlich iſt ſ. a. Friedr. Span⸗ heims hiſtoriam ſobi c. I. oper. tom. II. Herm. Witſii miſcellan. ſacr. libr. I. c. XVI. §. 22. S. 173. Herm. Sam. Reimari Vorbericht von Hiob und deſſen Buche Cap. 1. welcher Joh. Adolph Hoffmanns neuer Erklaͤrung des Buchs Hiob vorgeſetzt worden, und Baumgartens Aus⸗ legung des Buchs Hiob S. 5. f. f. zum zuim Na lite Hio Deſ 1N G loms Sehon lehte IIdN Wn Pobe NNV I. ni in die ihr o oh. Dlln Uenne 10.1 N X VII f We drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 95 crdice Es hat von Nahors erſten Sohne den Namen mroralſt bekommen 1 Moſ. XXII. 20. 21. Elihu, Hiobs tſlhe Verwandter, hat Nahors zweyten Sohn Bus leklcche zum Stammvater, deſſen Sohn oder Enkel Ram rudets zum Grosdvater und Baracheel zum Vater gehabt, *). N 1 Moſ. XXII. 21. vergl. Hiob XXXII. 2. Hiobs en Mu Nachbarn, die Chaldaͤer, ſtammen von Cheſed, lnd Ete einem Sohne Nahors, ab 1 Moſ. XXII. 22. vergl. W. Hiob I. 17. und Nahor ſelbſt hat zu Haran in dere W. Meſopotamien nicht weit von Auſitis gewohnet, t wet ? 1I Moſ. XXIV. 10. Die alten Schriftſteller ſetzen obrigketit das Land Uz, das ſie Aus oder Auſitis nennen, d, dern in das wuͤſte Arabien und pflegen es von der „RNaeachbarſchaft der Chaldaͤer zu beſchreiben, Pto⸗ l lomaäͤus libr. V. S. 144. 2 432 e 7* Ba= ttlihet Swyiav, vp Ae“ z νHHα⅝‿ντ Alolra,, das ud letzte muß avelræ, geleſen werden, wie Bochart ole und Spanheim wohl anmerken. Die Sabaͤer R— von Seba, Abrahams Sohne mit der Ketura, haben auch im wuͤſten Arabien gewohnet 1 Mof. MB SZ XXV. 3. 6. Hiob VI. 19. vergl. 1 Moſ. XXV. Schteibn 15. Jer. XXV. 20. 23. und zwar nach Ptolo⸗ Sdruct 4 maͤi Anleitung nicht weit von Auſitis. Es ſind ſe in dieſer Gegend die Cameele in groͤßter Menge, Kchü 1 Chron. V. 21. Jer. XLIX. 29. 32. *) Hiob I. 3. XXIX. 6. 7. 9. I0. 16. 17. vergl. Crll. Cap. XXII. S. 9. XXXVI. 17. 18. die LXX ſnat Dolm. Cap. II. II. und am Ende des Buchs lalſche nennen ihn einen Koͤnig. Ezech. XIV. 14. Jak. V. rior 6 10. I1. wird er unter die Propheten gerechnet. N 4 Hiob XXII. 13. 14. vergl. 1 Köͤn. VIII. 12. Pf. Pocte XVIII. 1z. X CVII. 2. Hiob XXVIII. 26. 2v. vergl. 1 n 2 Moſ. XXIII. 15. Pf. XXVII. 4. XCV. 2. Hiob e in. 27. vergl. 2 Moſ. IX. 27. X. 16. Joſ. Gore H II. 20. 76 . 46. 96 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, * §. 46. 6 4 Die Reli⸗ Die Religion Abrahams und ſeiner Nach⸗ gian der Erz⸗kommen war in dieſem Zeitlaufe eben ſo, wie im vorhergehenden beſchaffen (F. 28.). Gott machte die Lehre vom Meßia ſo wohl durch Verheißungen, die er dem Abraham, Iſaak und Jakob ertheilte *), als durch Weiſſagun⸗ gen **), noch weiter bekannt. Daher glaubten ſie an den Meßiam, wurden durch ſolchen Glauben gerecht *,*) und erwieſen ihn durch ein heilig Leben **). Sie beobachteten auch den aͤußerlichen Gottesdienſt, brachten Gott Opfer ) baueten darzu Altaͤre *) hielten bey den⸗ ſelben gottesdienſtliche Zuſammenkuͤnfte, da ſie den Namen des Herrn anriefen *,*), feyerten den Sabbath, verkuͤndigten das geoffenbarte Wort Gottes, beobachteten die von Gott eingeſetzte Beſchneidung (§. 38.), gaben den Zehnten **,), ſchwuren in beſondern Faͤllen bey dem Namen des lebendigen Gottes *, und thaten Geluͤbde**). Den Gottesdienſt hat ohne Zweifel das Haupt einer jeden Familie in derſelben angeordnet und das Prieſterthum verwaltet, welches nach deſſen Abſterben auf den Erſtgebohrnen fiel *„*). Giengen aber deſſen Bruͤder davon aus, und richteten eigene unabhaͤngige Familien an, ſo waren dieſe Haͤupter und Prieſter derſelben. Die Gewohnheit, die Todken zu begraben, iſt zu dieſer Zeit außer allen Zweifel geſetzt ***). *) 1 Moſ. XII. 13. XVIII. 18. XXII. 18. Gal. 11II. 10. *½) 1 Moſ. drit. ) 19 1 7) *) 19 )1 Ii 9) . 9 1 Au Hhele 1M ) 1 9ſ3 e.l. nomm. ſerna derde ill a⸗ n drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 97 „*½ 1 Moſ. XLIX. 10⸗ 12. 18. Hiob XIX. 25. ger Nat ,*) 1 Moſ. XV. 6. vergl. Rom. IV. 3. Jak. II. 23. en .) Ebr. XI. 8. f f. H *) 1 Moſ. XXII. 13. Hiob I. 5. XLII. 8. ehl dii er) 1 Moſ. XII. 8. XII. 18. daß Tempel zu dieſer n, J Zeit uͤͤblich geweſen, iſt nicht ausgemacht. Weiſan »,*) 1 Moſ. XIII. 4. XNXI. 33. XXVI. 25. XXXIII. 20. Aun »„ „,) 1 Moſ. XIV. 20. XNXVIII. 22. er wurde theils ch ſlhe zum Unterhalte der gottesdienſtlichen Perſonen, ihn d theils zum Dienſte Gottes gewidmet. teten a ) I1 Moſ. XXIV. 3 1 Moſ. XLVII. 29.31. L. 25. gten **½¾ I Moſ. XXVIII. 20. f. f. ten beyde 2.*) ſ. Joh. Seldenus de ſueceſs. in pontific. libr. I. hft, N c. I. Joh. Andr. Quenſtedt in antiquit. bib'. fihettice num. II. S. 13. Die Meynung Vitringaͤ in ob⸗ batte A ſeruatt. ſacr. II. c. II. kann hiermit verglichen f eineſe werden ſ. a. Joh. Gottl. Carpzov adparat. cri- k euiccſ tic. ad Goodwin. S. 3. f. f. Joh. Friſchmuth un diſſ. de primogenitura. . lin, *,*) 1 Moſ. XXIII. 19. XNXV. 9. XXXNXV. 29. L. 13. das O utntt §. 47. nach Es hatten zwar zu dieſer Zeit die meiſten die Lebens⸗ 1 Voͤlker Republiken und Reiche angerichtet. at er Eri⸗ aus, 1 Weil aber die Patriarchen herumziehende Hir. len ken waren und alſo nicht beſtaͤndig an einem Or⸗ daeſltu te wohnten; ſo lebten ſie mit ihren Familien ten fn beſonders, ſo daß jede ein freyes gemeines „ Weſen ausmachte, deſſen Oberhaupt der Hauß⸗ wvwater war. Dieſer regierte dieſelbe unabhaͤngig, 11 hacte Recht über Leben u Tod (H. 43.), fuͤhr⸗ ) 1 98. Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, te Krieg, machte Buͤndniſſe und Friede mit andern (§. 36. 40.) . Denn da ihre Reich⸗ thuͤmer groͤßtentheils in Vieh beſtanden, und darzu auch eine gemaͤße Anzahl Knechte erfor⸗ dert wurde *); ſo war die Familie eines ſolchen Oberhaupts ziemlich groß. Doch waren die Iſraeliten bey ihrem Aufenthalte in Egypten der Oberherrſchaft Pharao, als Landesherrn, unterworfen. Die Lebensart dieſer Patriarchen und ihrer Familien war einfaͤltig, arbeitſam **), frey von großer Pracht und Ueppigkeit. Doch fand die Polygamie und der Concubinat (J. 37. 41. 42.), ſo wie das Leviratsrecht (§. 43.) ſtatt. Daß dieſe Erzvaͤker verſtaͤndige, kluge und nach der Beſchaffenheit damaliger Zeit erfahr⸗ ne Leute geweſen, iſt nicht zu zweifeln, aber ohne Grund, daß ſie eine große weltliche Ge⸗ lehrſamkeit beſeſſen und Schriften hinterlaſſen haͤtten **). *) 1 Moſ. XIII. 6. XXXII. 17. *) 1 Moſ. XXX. 35. Jakobs aͤlteſter Sohn war da⸗ mals nicht uͤber 14 Jahre alt. .*) Ohne Zweifel haben ſie eine gute Erkenntniß goͤttlicher Wahrheiten gehabt, da ſie Propheten geweſen, und auch ihre Familien darinne unter⸗ richtet, obgleich nicht erwieſen werden kann, daß ſie ordentliche Schulen angerichtet haben, ſ. Herm. Conring antiquitatt. academ. diſf. I. S. 5. f. f. Daß ſie aber große Philoſophen, Arithmetiker, Aſtronomen und Naturkuͤndiger geweſen, wird ohne Grund vorgegeben, ſo wie die unter ihren Namen bekannte Schriften unacht ſind ſ. Joh. J. 8-10. Franz Buddei introd. ad hiſtor. Philoſ. Ebraéor. ,9 hiſte Fab CIS Vaſ drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. h9 tiede ti g. 8‧10. S. 23.f. f. Petr. Lambecii prodrom. e Nad hiſtor. litterar. L,ibr. I. c. VI. S. 50. f. f. Joh. Alb. Fabricii cod. pſeudepigr. Vet. Teſt. vol. I. cap. ns ſelhe g. 48. waoren d . Ee . Es fehlte aber in dieſem Zeitlaufe auch Der Abfall ndcemn nicht an gottloſen Menſchen. Von den Kindern ren Reinion agiet der Patriarchen, die ſelbſt nicht ohne alle und Froͤm⸗ Fehler waren, geriethen verſchiedene auf Ab⸗migkeit. hiſe wege und wurden boͤſe, wie die Benyſpiele inrl, Iſmaels *) und Eſaus (H. 41.) lehren. Die N Familien der Erzvaͤter waren ſelbſt nicht von DUD0 aller Abgoͤtterey frey (F. 42.), und unter den ge r Nachkommen des frommen Ebers fanden ſich Goͤtzendiener, wie an dem Laban zu erſehen, welcher die Theraphim verehrte *). Bey an⸗ dern Voͤlkern herrſchte Aberglaube und Abgoͤt⸗ terey ***), die wohl durch manche bey ihnen im Anſehen ſtehende Lehrer moͤgen ſeyn befoͤr⸗ dert worden **h). Wie denn auch die goͤtt⸗ *“ liche Verehrung der Thiere bereits zu dieſer G Zeit bey den Egyptiern uͤblich geweſen iſt *). Ete Die Gottloſigkeit ſtieg bey manchen ſo hoch, ue daß ſie Gottes außerordentliche Strafgerichte ſin reitzte, und die Einwohner Sodoma und Go⸗ 1 eg morra vom Herrn vertilgt wurden (§K. 3 8.). 1 6 90) 1 Moſ. XVI. 12. XXI. 9. vergl. Gal. 1V. 30. ſei⸗ grtſde⸗ ne⸗ Nachkommen haben ſich in Arabien ausgebrei⸗ Getti, ket und der Abgoͤtterey ergeben. de d⸗ 5) 1 Moſ. XXXI. 19. 30: Theraphim ſind allem ietzn Anſehen nach Haußgoͤtzen in menſchlicher Geſtalt 100 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, geweſen „die um Rath gefraget wurden, und von denen man Gutes und Seegen erwartete 1 Sam. XV. 23. 2 Kön. XXIII. 24. Ezech. XXI. 21. Zach. X. 2. Vielleicht waren es Abbildungen verſtor⸗ bener Vorfahren, ſ. Joh. Gottl. Carpzov appa- rat. critic. ad Goodwini Moſen et Aaron S. 530. Jurien hiſt. dogm. et cult. part. III. tr I. c. III. S. 447. Joh. Selden de diis Syris ſyntagm. I. c. II. S. 97. ſeqg. Der Herr Hofr. Michaelis in commentationibus S. 3. f. f. haͤlt ſie fuͤr die Sit⸗ lenos der Griechen ſ. a. deſſen Anmerk. zur teut⸗ ſchen Ueberſetz. dieſer Stelle. *) Maimonides in moreh neboch. part. III. c. XXIX. ſetzt die Zabier als vorzuͤgliche Befoͤrderer der Abgoͤtterey in dieſen Zeitlauf, und behanptet, daß Abraham ſelbſt in ihrer Religion erzogen worden. Ihm folgt unter andern Joh. Spen⸗ cer de legib. Ebraeor. ritual. libr. II. c. I. ſeqq. und meynet, es ſey dieſes nicht der Name eines Volks, ſondern einer Religionsſecte geweſen, ſo daß mehrere Voͤlker, als die Chaldaͤer, Egyptier, und andere mit demſelben benennet worden. Al⸗ lein da bey keinem alten Schriftſteller vor Muha⸗ meds Zeit dieſer Zabier Meldung geſchieht; ſo iſt das Vorgeben, wenigſtens von ihrem ſo hohen Alterthum, ohne Grund, ſ. Joh. Chriſt. Wolf diſſ. de Zabiis eontra ſpencerianam hypotheſ. Buddei hiſtor. eccleſ. V. T. tom. I. S. 419. *72) Man ſetzt insgemein in dieſe Zeit den unter den Eayptiern beruͤhmten Hermetem Trismegiſtum oder Mercur, der von ihnen Thot oder Thoyth genen⸗ net worden, und der Erfinder ihrer Buchſtaben und vieler Wiſſenſchaften ſoll geweſen ſeyn ſ. Jak. Brucker hiſtor. crit. philoſ. tom. I. S. 252. ſeqq. Von ihm meldet Diodorus Siculus, er habe die Egyptier gelehret, wie ſie die Goͤtter vereh⸗ ren ſollen. Bey den Chaldaͤern oder Babhlonien 4 ut lufeber Ufiern Cangak n n), onier bemet 1r Geſ Außer d Ungeif „ n drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 101r , und t ſoll zu dieſer Zeit Zoroaſter, als der Erfinder der te 1Enn Kuͤnſte und Wiſſenſchaften und Urheber ihrer ,2. 31 Goͤtterlehre, beruͤhmt geweſen ſeyn; wiewohl es gin Nelſn noch zweifelhaft und die Richtigkeit der griechi⸗ Pzor ir ſchen Ueberbleibſel von ihm ſehr verdaͤchtig iſt, ſ⸗ ron 65 Joh. Heinr. Urſinum de Zoroaſtre, Hermete Lell Trismegiſto et Sanchuniatone exerc. I. Fabricii Gnmen l biblioth. graec. libr. I. c. XXXVI. S. 243. f. f. fiche ») 1 Moſ. XLIV. 32. XLVI. 34. ſ. a. meine, diatri- 4 l . ben de Aegyptiis beſtiar, cultoribus. M. F. 49. alt. 4 e re⸗ * „ » „ . Nm Unter andern Voͤlkern, die in dieſem Zeit⸗Die bekann⸗ d dchm laufe beruͤhmt geweſen, ſind außer den Egy⸗ten heldnt⸗ gion en ptiern *) die Babylonier **), Aßyrier *,*), dieſes Zeit⸗ h e Canaaniter *.*,), Iſmaeliten *), Midiani⸗laufs eli ter **), Edomiter **), Moabiter und Am⸗ moniter **.), Amalekiter*) und Griechen **) zu bemerken. Das meiſte aber, was von ih⸗ benen rer Geſchichte dieſer Zeit gemeldet wird, iſt en außer den Nachrichten der heiligen Schrift ungewiß und zweifelhaft. Von der Vereh⸗ fin rung des wahren Gottes findet man wenig e und faſt gar keine Spuren bey ihnen. 16 „ Sie ſtammen von Ham ab, Pſ. LXXVIII. Fr. CV. 23. 27. CVI. 21. 22. Von der Geſchichte ihrer erſten Koͤnige und ihres Reichs in dieſem ente Zeitlaufe iſt wenig Zuverlaͤßiges bekannt. Was Buhſe Manetho (§. 23.) von ihren Dynaſtien mel⸗ 3 det, iſt ungewiß und theils unwahrſcheinlich, 6 3 theils offenbar falſch, ſ. Herm. Conring aduer- , O far. chronol. c. XVII. S. 119. f. f. Marsham hue in canon, chron. hat zwar dieſe Dynaſtien mit Peen⸗ der heil. Schrift ſhereintimnng zu machen geſucht, . 3 1 „ 102 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, iſt aber darinnen eben nicht ſonderlich gluͤcklich ge⸗ unten weſen ſ. Jak. Perizonius in Aegyptiar. origin. fe at et tempor. antiquifi. inueſtigat. c. II. Jak. Koch in Pharos oder aͤlteſten egyptiſchen Hiſtorie. Pha⸗ 1NM rao war der gemeine Name ihrer Koͤnige, de⸗ lang ren große Macht nicht nur aus Joſephs Erhoͤhung *) 1 Mofſ. XLI. 40. ſondern auch aus der Vermeh⸗ rung derſelben durch den Joſeph erhellet. Ueber . die Beſchaffenheit der Gelehrſamkeit der Egyptier i iſt zwiſchen Conring und Ol. Borrichium gez ſtritten worden, jedoch nicht zu leugnen, daß die is Wiſſenſchaften zeitig und noch vor Moſes Zeiten unn von ihnen getrieben worden, auch bey ihnen h⸗ l her, als bey andern morgenländiſchen Voͤlkern geſtiegen, ſo daß die Griechen anfangs ihre Weisheit von den Eqyptiern erlernet haben. Drr Fortgang aber der Wiſſenſchaften iſt eben nicht d ſo ſtark geweſen, und in den folgenden Zeiten ha⸗ ri ben ſie wieder bey ihnen abgenommen, darzu uͤ wohl der immer mehr uͤberhand nehmende Aber⸗ he glaube viel beygetragen hat, indem gar fruͤhzei⸗ uuſt tig die abſcheulichſte Abgoͤtterey bey den Egyptiern ſgn geherrſchet, ſ. Jak. Friedr. Reimmanns ideam enn ſyſtem antiquit. litterar. part. II. Jak. Bru⸗ ckers biſtor. crit. philoſ. tom. I. libr. II. c. VII. Paul Ernſt Jablonski panth. Aegyptior. Eihn **) Ihr Reich iſt das aͤlteſte und von Nimrod ge⸗ mm „ ſtiftet worden, 1 Moſ. X. Z. 9. 10. (§. 31.) Ob fn dieſer der vom Cteſia genennte Belus ſey, iſt ulri nicht ansgemacht. Daß dieſes Reich anfangs ens nicht ſonderlich groß und maͤchtig geweſen ſe, I erhellet aus 1 Moſ. XIV. I. f. f. ſ. a. Perizonium W de originibus Babylonicis c. I. IV W * *) Der Stifter dieſes Reichs iſt Aſſur, ein Sohn n Sems (§. 31.), der Ninive die Hauptſtadt er: nl! dbauet 1 Moſ. X. II. 22. ſ. a. Joh. Dav. Mi⸗ inn chaelis ſpicileg. geograph. Ebraeor. S. 236 f.f. 5Wo Wie es im Anfange vom babyloniſchen Reiche n Unterſchie⸗ Meſe drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams:c. 103 ſlcide. unterſchieden geweſen; ſo iſt es in dieſem Zei tn. n fe auch nicht mit ihm verbunden “ eitiau⸗ ercd auch enge Grenzen und eine geringe Macht gehabt ſnie 1 Mol⸗ XIV. 2. (Ellaſar d. i. Aßyrien), bis dieſe ee . ange nachher erweitert und vermehrt worden. sCen „ .) Sie ſtammen von C der Naon * n Canaan, Hams Sohne, ab dlee V welgher Stammvater von eilf Voͤlkern e en der Con de oſeN. 15 ⸗ 18. die das Land Canaan, icſun ſeſthreiti renze Moſes beſchreibt 1 Moſ. X. 10. gnen, i hen “ in Beſitz genommen und Canganiter Does ud dah worden. Weil ſie ſich aber vermehrten ſai un de er innerhalb ſo engen Grenzen nicht lan⸗ ſen ge dier Ge⸗ en wohnen koͤnnen; ſo ſind einige in ins den re Gegenden⸗ vermuthlich weiter nach Nor⸗ liai ra. ſo daf Landſchaft Syrien gezogen 1 Moſ. X. iſt dt 1. 5 wal ten die Hetither, Jebuſiter, Amori⸗ lden Zit blieb gaſiter und Heviter im Lande Canaan ge⸗ ntnte de ſed Joſ. IX. I. III. 10. Darzu kamen noch ehmnein Vrſchit de Canaaniter, welche vermuthlich aus den en ger ir z ſer nen von der uͤbrigen ſechs nordwaͤrts ge⸗ * den B er zuruͤckgebliebenen Familien entſtan⸗ * ie durch Heyrathen ſich mit andern vereini⸗ ine gen⸗ und weil ſie ſich nach keinem beſondern Stamm⸗ ſt 1 Soh nennen koͤnnen, da ſie von verſchiedenen le K oͤhnen Canaans abgeſtammet, nach dem Namen egſbon⸗ ihres gemeinſchaftlichen Stammvaters Canaan be⸗ 1 Nont kennet worden; theils die Phereſiter, die wahrſchein⸗ 1 87) c⸗ von einem Enkel Canaans, deſſen Geſchlecht ſo eliß ſl ab reich geworden, daß man es als ein beſon⸗ ih en dens Volk angeſehen, ihren Urſprung haben Joſ. t deren dan Moſ. XIII. 7. Dieſe ſieben Voͤlker, 1. Perinn⸗ deren Land die Iſraeliten eingenommen 5„ Moſ. der 8 wohnten in Canaan „jedes in einer beſon⸗ 46 ſn Gegend. Sie wurden von verſchiedenen klei⸗ A ren Koͤnigen beherrſchet Joſ. XII. 9224. und wa⸗ aig en n Moſis Zeit große und maͤchtige Voͤlker h. Dr 5 Moſ. VII. I. XI. 23. Ihre Sprache war wenig r6. 6 von der Ebraͤiſchen unterſchieden. Daher konnte rſcen G4 Abra⸗ ie Abraham mit ihnen reden und umgehen. Sie waren große und ſtarke Leute 4 Moſ. XIII. 28. 32.33. hatten feſte Staͤdte V. 29. und waren daher in der Kriegskunſt nicht ganz unerfahren legten ſich dabey auf den Ackerbau und die Cul⸗ tur des Landes, 5Moſ. VI. 10. 11. Joſ. XXIV. 13. waren aber auch großen Theils der Kauf⸗ mannſchaft ergeben, da ihr Land an das mittel⸗ laͤndiſche Meer grenzte, ſo daß daher 2 ei⸗ nen Kaufmann bedeutet. Zu Abrahams Zeiten war noch kein allgemeiner Verfall der wahren Religion und des Gottesdienſtes 1 Moſ. XIV. 18. Nachher ſiieg ihre Ungoͤttlichkeit und Ab⸗ goͤtterey immer hoͤher, ſo daß zu Moſis Zeit die⸗ ſelbe allgemein war 5§5 Moſ. VII. 125. *) Sie ſtammen von Iſmael, Abrahams Sohne, den = dieſer mit der Hagar erzeuget, ab 1 Moſ. XVI. 15. Seine Nachkommen haben ſich in 12 Staͤmme ge⸗ theilt 1 Moſ. XVII. 20. XXV. 12. f. f. Ihr er⸗ ſter Wohnplatz war in dem ſteinigten Arabien auf der mittaͤgigen Seite Canaans in der Wuͤſte Pa⸗ ran 1 Moſ XXI. 20. 21. Sie haben ſich aber nach und nach mehr in Arabien ausgebreitct, I1 Moſ XXV. 18 und nachher gegen Morgen V begeben, auch in folgenden Zeiten vermuthlich den Namen ihres Stammvaters mit dem Namen der Nabathaͤer und Kedarener verwechſelt 1 Moſ. XXV. 13. welche beyde Voͤlker in dem wuͤſten Arabien nach Art der herumziehenden Hirten in Zelten wohnten und daher Sceniten hieſen ſ. a. Jeſ. LX. 7. **) Sie hatten zum Stammvater Abrahams Sohn Midian von der Ketura, 1 Moſ. XXV. 2. wohn⸗ ten in dem Lande Canaan gegen Nordweſt in ei⸗ nem Theile des ſteinigten Arabiens 2. Moſ. III. 1. XVIII. S§. Richt. VI. 3. ſo daß ihr Land ge⸗ gen Morgen an Cuſch oder Mohrenland grenzte Hab. III. 7. 4 Moſ. XII. 1. wurden fruͤhzeitig mi 1004 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, Mah ſie hon g can. orten 6.6 ) Ind f We ſihe die fnn Ay drit. Abſchn. Vom Ausg. Abrahams ꝛc. 105 oſe hen. E mit den Iſmaeliten verwechſelt, 1 Moſ. XXXVII. XIII.1 27. 28. legten ſich theils anf die Handelſchaft, Ind tan V. 25. theils auf die Viehzucht 2 Moſ. II. 15⸗ Unerfahen 17. 4 B. XXXI. 32234. Ihre Religion war nd die 8 wenigſtens zu Moſis Zeit heidniſch, obgleich die o W Enkennn des waſene Gottes noch nicht bey al⸗ 6 der Kun en erloſchen geweſen. 1 Nen ,*) Ihr Stammvater war Eſau, der auch Edom r hies 1 Moſ. XXV. 30. und ihr erſter Wohn⸗ en Y platz auf der ſuͤdlichen Grenze Canaans das Ge⸗ der te buͤrge Seir 1 Moſ. XXXVI. 8. unter den Hori⸗ 1Mof. N ten, die daſſelbe bewohnten 1 Moſ. XIV. 6. bis feit und ſie ſich nach und nach vermehrten, weiter aus⸗ ſe een breiteten und dieſe austrieben 5 Moſ. II. 12. 22. “ Nach 1 Moſ. XXXVI. 15⸗19. ſind die Fuͤrſten r der Kinder Eſau verſchiedene Stamme der Edo⸗ kar miter und V. 31⸗39. werden die Koͤnige derſel⸗ n ben bis auf Moſis Zeit, der V. 31. auf die kuͤnf⸗ 26 tige Einfuͤhrung eines Koͤnigreichs in Iſrael geſe⸗ ff. hen, woruͤber er den Iſraeliten verſchiedene Ge⸗ Nuffe ſetze gegeben 5Moſ. XVII. 14. erzaͤhlt, V. 20⸗ g Bitt 30. aber die Nachricht von Horiten eingeruͤckt, ie ſt, um die Austreibung derſelben aus der groͤßern etke Anzahl der Edomiter begreiflich zu machen, ſo lhet Nin⸗ wie V. 40⸗43. die uͤbrigen Staͤmme vermuthlich 1 nnute von Kindern der Oholibama gemeldet worden, jden Nn ſ. Joh. Gottlob Carpzovs introduéct. in libr. gſtn, can. V. T. part. I. c. IV. §. 2. S. 58. Baum⸗ on⸗ Ereens Anmerkungen zur Welthiſtorie Th. II. e 1 8 .61. 4 ſeenen e *n) Beyde ſtammen von Lots Soͤhnen, Moab und Ammon ab (§. 38.). Sie wohnten anfangs hont E auf der Oſtſeite des Jordans und Salzmeeres, IV.2 . woran ihr Land grenzte, ſo daß die Moabiter hrdtveſ a den mittaͤglichen, die Ammoniter den mitternaͤcht⸗ Do lichen Theil dieſer Gegend inne hatten, nachdem hr bind / die Emim und Samſummim, Lbeute von großer lord gn Laͤnge, von ihnen vertrieben worden, 1 Moſ. fihet XIV. 5. 5 B. II. 9⸗ 1 19. 21. Zu Moſis Zeit 5 waren 106 Erſte Per. Von Adam bis auf Moſen, ꝛc. waren ſie ſchon der Abgoͤtterey ergeben 4 Moſ. 6 XXI. 29. XXV. 13. Sie wurden von Koͤnigen beherrſchet 4 Moſ. XXII. 2. und ſcheinen ſich hauptſaͤchlich mit der Viehzucht und Ackerbau be⸗ ſchaͤftiget zu haben. Sie wurden noch zu Moſis Zeit zum Theil aus ihren Beſitzungen von den Vo⸗ Amoritern vertrieben 4 Moſ. XXI. 2630. vergl. Richt. XI. 13. 21. 23. Joſ. XIII. 25. *) Sie koͤnnen nicht von Eſaus Enkel 1 Moſ. XXXVI. 12. abſtammen, indem ihrer bereits zu Abra⸗ hams Zeit gedacht 1 Moſ. XIV. 7. und der Stamm von Amalek 1Moſ. XXXVI. 12. voͤl⸗ . lig unter die Edomiter gerechnet wird, V. 16. auch Bileam 4 Moſ. XXIV. 20. ſie das Haupt der Voͤlker nennet und ein einzig Geſchlecht von Eſaus Enkel nicht ſo zahlreich und maͤchtig gewe⸗ ſen ſeyn kann, das große Volk Iſrael kurz nach deſſen Auszug aus Egypten mit anfangs uͤberle⸗ N gener Macht anzugreifen 2 Moſ. XVII. S. II. 12. D Sie werden auch ſonſt mit den Canaanitern ver⸗ ten d) bunden 4 Moſ. XIII. 29. XIV. 2. 43. 1 Sam. ſe al XXVII. 8. und wohnten an den ſuͤdlichen Gren⸗ ſngen zen Cangans. Agag ſcheinet der gemeine Name Nl ihrer Koͤnige geweſen zu ſeyn 4 Moſ. XXIV. 7. ypt vergl. 1I Sam. XV. 8. **) Man nimmt insgemein an, daß ſie von Javan, Mote Japhets Sohne abſtammen 1 Moſ. X. 2. Dan. Veil XI. 2. X. 20. und daher Jonier genennt wor⸗ Ve den, ſ. Bochart Phaleg libr. III. c. III. Sie iimm haben zuerſt in Aſten gewohnet, von da aber bey den i ihrer Vermehrung ſich nach Europa begeben, und Volk⸗ ſind Griechen genennet worden, ſ. Val. Brnſt Umnud Aôſchers lon ſ. origin. Graeciae reſtaurat. libr. NG I. c. II. und libr. 11. c. I. Die Nachrichten von . ihrem Zuſtande in dieſem Zeitlaufe, und daß der erſte Koͤnig der Achiver unter ihnen Inachus ge⸗ weſen und zu Abrahams oder Iſaaks Zeiten ge⸗ lebt, berunhen auf unſichern Gruͤnden, ſ. Mar⸗s⸗ ) hams canon. chron. ſaec. IV. S. 34. Ae Zwey⸗ oſen,A. en 4 N hn Khnin heinen ſe Ugerban gatiten hlihenbe antine N ſrtr 1 . Von Moſe bis auf Chriſtum, E E 3, E . 3, E B d ee E E E Zweyte Perio de erſter Abſchnitt Von Moſe bis auf Joſuam*). „ % H. 5o0. De ſich die Iſraeliten waͤhrend ihres Aufent⸗Bedruckung halts in Egypten ſo ungemein vermehr⸗der Iſraeli⸗ ten **), daß die Egyptier eiferſuͤchtig wurden und dten Eoye ſie als ein ihnen gefaͤhrliches Volk anſahen; ſo fiengen dieſe unter einem neuen Koͤnige, der Joſephs Verdienſte ums Reichnicht in Betrach⸗ tung zog, an, ſie zu druͤcken und ihnen ſchwere Abgaben und harte Arbeit aufzulegen *,*). Weil aber Pharao wahrnahm, daß dieſes ihre Vermehrung nicht hindere; ſo befahl er zuerſt den ebraͤiſchen Hebammen und hernach ſeinem Volke, alle neugebohrne Knaͤblein der Ebraͤer umzubringen*,*,). *) Der Abſchnitt enthaͤlt eine Zeit von 120 Jahren von Moſis Geburth bis auf deſſen Tod 5 Moſ. XXXIV. 7. **) Der groͤßte Theil der Enkel Jakobs war bey deſſen Reiſe nach Egypten noch ſehr jung und underhenrathec⸗ obglei * 10 8 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. obgleich einige Weiber gehabt. 1 Moſ. XLVI. 7. 12. 17. Die Iſraeliten haben nur 210 Jahre in Egypten gewohnet (YJ. 44. 56.) und ſind bey ih⸗ rem Ausgange uͤber ſechsmal hundert tauſend Mann, ohne Weiber und Kinder unter 20 Jah⸗ ren, geweſen 4 Moſ. I. 46. Die Erhaltung ih⸗ rer Geſundheit und der Kinder, davon ſonſt wohl uͤber die Haͤlfte fruͤhzeitig ſterben, hat viel zu ih⸗ rer Vermehrung beygetragen, die ſo groß war, daß Goſen ihnen zu enge wurde und ſie anfiengen, ſich außer demſelben auszubreiten 2 Moſ. J. 7. III. 22. ſ. a. Wiedeburg mathelſ. bibl. ſpec. II. qu. VI. S. 16. f. f. Daher haben verſchiedene Schriftſteller den Urſprung der Ebraͤer von Egy⸗ ptiern herleiten wollen, als Strabo geograph. libr. XVI. S. 760. Diodorus Siculus biblioth. hiſtor. libr. I. S. 24. denen in neuern Zeiten Joh. Toland origin. iudaic. S. 142. f. f. beyge⸗ treten. Juſtinus aber hiſtor. libr. XXXVI. c II. meynt, die Juͤden waͤren aus Damascus der Haupſtadt Syriens buͤrtig, ſ. Buddei ſyntagm. diſſertatt. theol. S. 714. f. f. *) 2 Moſ. I. 9. 10. II. vergl. 5 Moſ. IV. 20. Der Anfang war kurz vor Moſis Geburt, indem be⸗ reits alle geſtorben waren, die mit Jakob aus Egypten gezogen 2 Moſ. I. 6. Kehat aber, der mittelſte Sohn Levi, 133 Jahre alt geworden 2 Moſ. VI. 18. und der Ausgang der Iſraeliten im Zoſten Jahre Moſis geſchehen iſt 2 Moſ. VII. 7. ſ. a. Baumgarten exam. variar. opinion. de regno poſteror. Abrahami in Aegypto §. 9. Pha⸗ rab hatte die Abſicht, die Anzahl der Iſraeliten, durch die ihnen auferlegte harte Arbeiten, zu ver⸗ mindern. Sie mußten große Magazine aufrich⸗ ten 2 Moſ. I. 11. Daß ſie die beruͤhmten Pyra⸗ miden erbauet, wird von Einigen, wiewohl un⸗ wahrſcheinlich, vorgegeben, ſ. Joſephi antiquitatt. libr. Eſer libr. innel )2 terd ter nich Mo . ſech ſod de di Ulter hel Hlten ſen ie Gltt hamn irde gter he de lanneine ler, zurs Pochter nd den r ais einen lirde Gnige ſiner hen n Erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 109 fG . XILVI., libr. II. c. V. und Perizonii . All. . V. exizoni tiac. orig ahe⸗ inueſtigat. c. XXI. S. 35,7¾½ f. f origin. e »*.) 2 Moſ. I. 15. 2 et tari e den En . 15. 22. Da mehrere Iſraeliten un⸗ ker den Eayptiern gewohet, und Pharaonis Toch⸗ thelugt nicht . dune⸗ Streit in der koͤniglichen Reſidenz, ſtiun Moes ancht Goſen aufgehalten hat, folglich at iel die be uch in jener gebohren worden; ſo ſind ge n narf diej en Hebammen V. 15. allem Anſehen ſe Cnfnge . ſtadt ejengen die fuͤr die Ebraͤer in dieſer Haupt⸗ 2 NNn d beſumn geweſen, ſ. Gottlob Friedr. Gu⸗ dibl. leel fehl Ph le ebraica obſtetricum origine. Der Be⸗ deſhie unter den E aber V. 16. ſcheinet ſich nur auf die ier ul zu haben. Vor ſenar ogrem aangen erlkeck: do genan — ener ihrem re htmaͤßigen Ver⸗ 1 dik halten ſ. Joh. Friedr. Weißenborn de faltilo. teuen t die Iſt⸗ obſtetricum ebraic. V. 22. iſt D.)) auf Cone Bnnnn gir geſarchte, vermeint, da die He⸗ , . e i . . nin Kinder leben laſſen. 1 und die nengebohruen ei Hung §K. F1. N nD . ., t, inden J abn der⸗ deſer Bedruͤckung wurde Moſes im Moſes wird it Jnlin 6 der Welt 2367 gebohren *) und hatte Am⸗gebohren,er⸗ hor let ) ram, einen Enkel Levi durch den Kehath Va⸗FPPgen/ und al enm Ker, zur Mutter aber Jocheb „zum Va⸗fliehet nach der n Tochter **) und zu eſch ſ Kehats Bruders Midian. 1.1 wiſtern die Mirjam J. d. W. nne er nust Aaron. Nach ſeiner Geburt wurde 2367. e, en e Furcht vor Pharaonis Befehl (§. 50.) eln in einen Kaſten gelegt und ins Schilf ans Afffer des Nils *.*) tet, . *.*) geſetzt, von der Tochter des bire ani Koͤnigs aber gefund . Uten ſeiner M er gefunden und viner Saͤugamme. nierele zogen utter, übergeben, von welcher er er⸗ i gen und Moſes *. *.) genennet, hierauf aber zur 24 “ Tochter 2407. Tochter Pharao an den koͤniglichen Hof ge⸗ bracht und daſelbſt in aller Gelehrſamkeit der Egyptier (H. 49.) unterrichtet worden. Nach⸗ dem er im vierzigſten Jahre ſeines Alters *) Pharaonis Hof verlaſſen und ſich zu den Iſrae⸗ liten begeben hatte *), ſo ſahe er einſt, daß ein Egyptier einen Ebraͤer ſehr mishandelte; dar⸗ uͤber gerieth er in Eifer und erſchlug jenen *,*). Pharao erfuhr ſolches und ſtellte ihm nach dem Leben. Er flohe daher nach Midian (§. 49.), heyrathete daſelbſt die Zippora, Jethro **) Tochter, zeugte mit ihr zween Soͤhne, Gerſchom und Elieſer, und huͤtete vierzig Jahre *) die Schaafe ſeines Schwiegervaters. *) Im Jahr der Welt 2017 gieng Abraham aus Ur in Chaldaͤg, und damit fangen ſich die 430 Jahre der Pilgrimſchaft an (§. 34.), welche ſich mit dem Ausgange der Kinder Iſrael aus Egy⸗ pten endigen 2 Möoſ. XII. 40. Moſes war 80 Jehre alt, als die Iſraeliten ausgiengen 2 Moſ. II. 7. **) 2 Moſ. VI. 20. ½°9)— bedeutet auch des Vaters Bruders Tochter vergl. Jer. XXXII. 12. wie es die LXXDolm. und die Vulgata in der erſten Stelle uͤberſetzen, und O 2 Moſ.II. 1. eine Enkelin. „**) vermuthlich in oder an einem koͤniglichen Gar⸗ ten, wo das Kind zugleich vor den Crocodilen ge⸗ ſichert war. 4 „„*.) 2 Moſ. II. 10. Da Moſes ein ebraͤiſcher Name und die alte egyptiſche Sprache von der ebraͤiſchen ganz verſchieden geweſen iſt (1 Moſ. XLII. 23.) ſo kann man No auf Moſis Mutter und das folgende .aͤuf die Tochter Phardonis eie 110 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. e i Erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 111 1 Hof hen; jene hatte ihn vorher Moſes genennet; dieſe Unkete ‚ ſprach, es iſt deswegen geſchehen, weil ich ihn Dhe aus dem Waſſer gezogen; wo man nicht vielmehr . neere p in der zweyten Perſon als eine fort⸗ Atee geſetzte Rede der Mutter an die Prinzeßin anſehen den Ne will vergl. Ezech. XVI. 18. Ruth III. 3. Ei⸗ einf, nige halten ihn fuͤr einen egyptiſchen Namen von delte: na Waſſer und vons ein Erxetter ſ. Sam. N g Scheurer de nomine Moſis in Ikens theſ. diſſ. ſenen , tom. I. S. 255. Chriſt. Molde concordant. partic. n nech dn ebr. annotat. 1490,. 4 . E . 7 = ethre , **) Moſes haͤtte ſein den Egyptiern ſo ſehr verhaßtes ,Geſe Volk allerdings verleugnen und der Religion der hahre Egyptier folgen muͤſſen, wenn er laͤnger an Pha⸗ raonis Hofe haͤtte bleiben wollen. Daher wird die Verlaſſung deſſelben als ein Beyſpiel ſeines Abteſencan Glaubens angefuͤhrt Ebr. XI. 23. welches nicht ſhee i haͤtte geſchehen koͤnnen, wenn er ſich nur auf eine ), nde Zeitlang, um ſeine Bruͤder zu beſuchen, vom koͤ⸗ nel e O niglichen Hofe entfernt haͤtte. 2 Moſ. II. 11. iſt Prſs N dieſem nicht zuwider. “ . enget A ⸗*) 2 Moſ. II. 12. Dieſe That kann ſchwerlich ganz gerechtfertiget und aus Geſch. VII. 24. 25. wohl nicht hinlanglich erwieſen werden, daß er ſie aus 4 i goͤttlichem Antrieb, wie einige meynen ſ. Gotth. nnie, Trochilus de heroico Moſis facto, verrichtet habe. cin Das Geſetz der Egyptier vom Beyſtande der in neEiit⸗ Gefahr ſich befindenden, welches Diodorus Sic. Figlihen UÜbr. I. S. 69. anfuͤhrt, kann nicht hieher gezo⸗ Ctoeodien⸗ geen werden, ſ. Joh. Pet. Millers Fortſetzung der mosheimiſchen theol. Moral Th. VI. S. 6414. und er Joh. Anton Trinii altes und neues zur Erweiterung ſeee ud Verbeſſerung theol. Kenntniſſe St. I. n. 7. er ehrnſe, S. 59. f. “ 2 Moſ. II. 18. wird er Reuel Cap. III. r. Je⸗ thro nnd 4 Moſ. X. 29. Richt. IV. 1I1. Hobab ge⸗ e ennen 6 nennet, 112 Erſte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ift nennet, wie eine Perſon mit mehrern Namen zu (n ſin nennen, damals nicht ungewoͤhnlich war. Seine Wlke Nachkommen, die unter den Iſraeliten gewohnet, itich haben Keniter geheiſen Richt 1. 16. deren Schick⸗ ſaale Bileam vorherverkuͤndiget 4 Moſ. XXIV. 2n. 2 Ob er ein Fuͤrſt oder Prieſter geweſen, kann nicht gewiß beſtimmet, das letzte auch nicht ſicher aus ſbe 2 Moſ. X VIII. 12. geſchloſſen werden ſ. Joh. Andr. Grde Schmid de lethrone, Georg Fr. Heupel de le-· thronis ſoceri Moſis funétione. *) Geſch. VII. 23. 2 Moſ. VII. 7. d fr der K. 52. Gott berufet Im vierzigſten Jahre des Aufenthalts lat ihnt Iſrael Moſis in Midian erſchien ihm, als er ſeines f zu fuͤhren. Schwiegervaters Schaafe huͤtete, Gott auf dem Berge Horeb*) in einem brennenden Bu⸗ ſche und befahl ihm nach Egypten zu gehen und tce das iſraelitiſche Volk, welches daſelbſt unter fuß einer harten Knechtſchaft ſeufzete, in Freyheit AM zu ſetzen und in ein ſehr fruchtbar Land zu fuͤh⸗ irg ren *). Da er aber ſeine Schwaͤche und Un⸗ f tauglichkeit zu einem ſolchen Werke vorſchuͤtz⸗ u. te **); ſo belehrte ihn der Herr, daß ſolches ün nicht durch menſchliche Kraͤfte, ſondern durch P ſeine eigene unwiderſtehliche Macht, mit wel⸗ cher er ihm beyſtehen wolle, ſolle ausgefuͤhret di werden. Gott offenbarete ihm dabey ſeinen 4 Namen *.*,) und befahl ihm, den Iſraeliten zu ſagen, daß er von ihm geſandt worden ſey; II worauf er, nach einigen gemachten Einwen⸗ 6 dungen, nachdem er mit der Gabe Wunder zu thun ausgeruͤſtet und ſein Bruder Aaron, R an hei. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 113 mmng an ſeiner Statt vor dem Pharao und dem ein Volke zu reden, ihm beygeordnet worden, dem nt oͤttlichen Rufe zu folgen, bereitwillig war*). NN. *) 2 Moſ. III. 1. Vermuthlich hat das ganze Gebuͤr⸗ ann nicht ge Horeb geheiſen und Sinai iſt ein Gipfel de ſcher ant ſelben geweſen Geſch. VII. 30. nachher 1 h.Ae uͤndere Gipfel auch beſonders Horeb genennet, und l de le⸗ das Gebuͤrge in dieſe beyden Berge getheilet wor⸗ den ſ. Rich. Pocock Reiſebeſchreib. des Morgenl. Th. I. B. III. Cap. III. S. 228. Der Engel Venl. war kein erſchaffener, ſondern der unerſchaffene, der Sohn Gottes, welches aus dem ihm V. 1I4.I6. beygelegten Namen und Vv. 8. 16.T9.20. IV. I1. a vergl. 5 Moſ. XXXIII. 16. zugeſchriebenen Eigen: * ſchaften und Werken, ſo wie aus der nachmali⸗ Gett a gen Fuͤhrung der Iſraeliten durch die Wuͤſten e 2 Moſ. XXIII. 20. vergl. 1 Cor. X. 4. erhellet ſ. nden Do Joh. Dan. Cuamer de angeli lehouae e rubo gehenud Radente apparentis vera deitate. Der Herr of⸗ i un “ farete ſeine Gegenwart durch den brennenden uft Buſch und die aus demſelben erſchallende Stim⸗ R me Geſch. VII. 30. Daß jener ein Vorbild des lei⸗ din ſi derden und aus ſeinem Leiden erretteten Erloͤſers 6 latt. ſacr. faſcic. I. obſ. VII. zu erweiſen. Mo⸗ Gd ſes mußte die Schuhe ausziehen, ehe er ſich hin⸗ iu⸗ Unadele V. 5. zum Zeichen der Ehrfurcht gegen tn jott ſ. Joſ. V. 15. Joh. Gottl. Carpzovs diſſert. mit te⸗ diſealceatio religioſa in loco ſacro, in adparat. efie critic. ad Goodwin. S. 769. n ſeimn **) 2 Moſ. III. 8. 17. eine ſiguͤrliche Beſchreibung der ſceim Fruchtbarkeit des Landes Canaan vergl. 2 Moſ. den ſc⸗ AlII F. XXXIII. 3. 3 B. XX. 24. 4 B. XIII. 28. en 5 B. VIII. 7 Joſ. V. 6. Ezech. XX. 6. ſ. g. B0⸗ Einwe chart hierozoĩic. part. II. libr. IV. c. XII. Re⸗ Wundn Iond palaeſtin, libr. I. c. LVII. Sal. Deyling Juron H obſer⸗ 114 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. obſeruatt. ſacr. part. II. obſ. IX. S. 140. f. f. To⸗ lands und anderer Einwuͤrfe dargegen hat Lilien⸗ thal in der guten Sache der Offenb. Th. VIII. S. 621. f. f. widerlegt ſ. a. Nelſon antideiſtiſche . Bibel Th. II. S. 359. Echt denſe * *) 2 Moſ. III. 11. IV. 1. 10. 13. ein Zeichen der d ” Aufrichtigkeit und des Beweiſes der Glaubwuͤr⸗ en digkeit der Geſchichte Moſis, der nicht von ſelbſt „ geſucht, ſich einer Herrſchaft uͤber die Iſraeliten ſe anzumaßen. ) 2 Moſ. III. 13. 14 15. Daß der Name Jehova damals bereits bekannt geweſen, erhellet aus dem vorherigen Gebrauche deſſelben 1 Moſ. IV. I. 26. heter All. 7. 8. XIV. 22. XV. 7. XVI. 25. XXII. 14. Mn XXVI. 25. wo, eine Prolepſin anzunehmen, un⸗ g ſchicklich ſeyn wuͤrde. 2 Moſ. VI. 3. iſt die Rede e Nuri n. ichte von einer thaͤtigen Kundmachung und neuen Be⸗ e ſtaͤtigung des Namens Jehova und des damit be⸗ ſete, zeichneten ſelbſtſtaͤndigen ewigen und daher unver⸗ Peron aͤnderlichen Weſens, welche jetzo weit vorzuͤgli⸗ n cher, als ehedem den Erzvaͤtern geſchehe Allem unnf Anſehen nach iſt dieſer Name Moſi nicht unbe⸗ Peri kannt geweſen, und er fragt nur, um deſto zuver⸗ D ſichtlicher den Urheber ſeiner Sendung bey den igit Iſraeliten zu nennen. Von der Etymologie deſ⸗ ul ſelben handelt Simonis in onomaſt. ſacr. S. 315. (iſhi wo zugleich die uͤbrigen Schriftſteller davon ange⸗ gn fuͤhrt werden. Nach der babyloniſchen Gefangen: all ſchaft haben ſich die Juͤden deſſen Gebrauchs, ſon⸗ U e derlich außer dem Tempel, enthalten. Daher Vals uͤberſetzen ihn die LCXX Dolm. durch Kαιρ Weil ng die Griechen kein h in der Mitte eines Worts An haben, ſo nennen die griechiſchen Kirchenvaͤter ihn 7 „ ι ⅝°νανςνπτIν 9 *) 2 Moſ. IV. 2. 15. 16. 17. 14 J. 53. — à EEE = = erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 115 . 5 S . 3. t lilin 5. 53 hVI Nachdem Moſes von Horeb zu ſeinem Moſes rei⸗ . . e et S riſſfi Schwiegervater zuruͤckgekehrer war und von ioptine geht demſelben ſeine Entlaſſung erhalten hatte; ſo zum Pharao eichnge machte er ſich mit ſeinem Weibe und Kin⸗ J. 1 W. uinin dern *) auf den Weg nach Egypten. Auf der Rr Reiſe erſchien ihm Gott abermal und unter⸗ richtete ihn von ſeinen kuͤnftigen Unternehmun⸗ gen in Egypten **), belegte ihn aber auch, nen nach zuruͤckgelegter erſten Tagereiſe, in der ann Herberge mit einer gefaͤhrlichen Krankheit, FIIu wegen unterlaſſener Beſchneidung ſeines Soh⸗ menen nes *,*), worauf ſeine Frau Zippora dieſe ver⸗ ſdie richtete und er geſund wurde, ſeine Reiſe fort⸗ eten h. ſetzte, ſeinen ihm entgegen kommenden Bruder kdn Aaron, der damals ſchon vier Soͤhne und ei⸗ in de. nen Enkel hatte ***), beym Berge Horeb . m antraf, und ihm die von Gott aufgetragene hte Verrichtungen anzeigte *). Bende eroͤffneten dſtem bepy ihrer Ankunft in Egypten den Aelteſten in elen Iſrael ihre Geſandtſchaft und vorhabendes e Geſchaͤfte, beſtaͤtigten ſolche durch Wunder, ctenmm giengen zum Pharao und forderten im Namen Gn des Herrn die Entlaſſung des iſraelitiſchen onhe. Volks zu einem Opfer in der Wuͤſten. Der 1, Koͤnig ſchlug es aber ab, und ſieng an, die 45Wr Iſraeliten noch mehr zu druͤcken ). gmnin *) Er ſchickte ſie aber nachher zuruͤck 2 Moſ. XVIII. = 6 2 ) 2 Moſ. ſ 116 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. **) 2 Moſ. IV. 21. 21. — 2) ſtellt das Recht, das Gott an dieſes Volk habe, und einen Bewegungs⸗ grund zu deſſen Entlaſſung vor. WDD * *) 2 Moſ. IV. 24. 25. Vermuthlich iſts der zweyte . Sohn Elieſer 2 Moſ. XVIII. 4. der nicht lange vorher gebohren worden, geweſen. Moſes ſollte als der kuͤnftige Geſetzgeber andern mit gutem Beyſpiel vorgehen. Einer ſichtbaren Erſcheinung wird nicht gedacht. Die dem Moſi zugeſchickte toͤdtli⸗ che Krankheit hat ihn leicht auf ihre Urſache leiten koͤnnen. Zippora beſchnitt ihr Kind, legte deſ⸗ ſen Vorhaut zu ſeinen Fuͤſſen, und ſprach V. 25. DeN D dn dieſes kann nicht fuͤglich auf Moſen gezogen werden, da Or ſonſt einen Bräutigam und Schwiegerſohn bedeutet. Aben Eſra uͤber dieſe Stelle ſagt: P.ar e n eden n en es iſt die Gewohnheit der Weiber, das beſchnittene Kind Chatan zu nennen. Kimchi in libr. rad. bemerkt, es bedeute ſeinem Urſprunge nach einen, der Freude macht, und werde auch gebraucht, das Vergnuͤgen, welches die Beſchneidung ei⸗ nes Kindes begleitet, anzuzeigen. Das Arab. C bedeutet beſchneiden. In dieſer Ab⸗ ſicht wuͤrde Zippora zum Kinde ſagen wol⸗ len: du biſt mir oder durch mich ein mit Blut⸗ vergießen Beſchnittener, und alſo in den von Gott mit dem Abraham gemachten Bund aufge⸗ nommen worden, oder ich erklaͤre dich fuͤr einen Beſchnittenen; womit auch die Chald. Ueberſe⸗ tzung und LXX Dolm. uͤbereinkommen, ſ. Joh. Spencer de legib. Ebraeor. ritual. libr. I. c. V. ſect. V. S. 61. nach der Tuͤbingiſchen Ausgabe, Deylings obſeruatt. ſacr. part. III. obſ. X. S. 150. f. f. *) 2 Moſ. 7 ſe f Metn ger D nnee Nte teab — 7 . 4 ſ erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 117 d 2,.*) 2 Moſ. VI. 23. 25. ungs⸗ *) 1) 2 Moſ. IV. 27. 28. **) 2 Moſ. V. I. f. f. R ſbehlſle longe J §. 54. ſolte e ef “ ln Moſes wurde hierauf abermal befehliget, thut vor ſun zum Pharao zu gehen und die Entlaſſung des Pharao n fraelitiſchen Volks von ihm im Namen des Wunder, i Jehova zu fordern. Weil der Koͤnig ſein Herz Plagen uͤber „ verſtockte *) und ſolches verweigerte; ſo that Eaͤhdten⸗ h Moſes, nebſt dem Aaron, zu verſchiedenen ma⸗ m len Wunder vor dem Pharao und brachte zehen Plagen uͤber Egypten **). Bepy jeder derſel⸗ ſen ben war Pharao verſtockt, ſo daß er das iſrae⸗ ie litiſche Volk nicht wollte ziehen laſſen, bis er r nnd endlich ſelbſt nach der letzten Plage die Iſraeli⸗ gem ken noͤthigte, fortzuziehen. Es waren aber nc Moſis Wunder und die zehen Plagen wahr⸗ hafte Wunder, indem ſie die Kraͤfte der Natur d uͤberſtiegen, und alſo nur von dem Herrn der ſah Matur herruͤhren mußten. Die egyptiſchen Ma⸗ gier ſuchten auch durch Betruͤgereyen und luͤgen⸗ t Bl⸗ haftes Vorgeben einige ſolcher Wunder nach⸗ e zumachen, konnten aber doch bey einigen den i Betrug nicht ins Werk richten, ſondern muß⸗ li ten bekennen, daß Gottes Finger bey Moſis Tha⸗ T ten ſey **)). . i *) War er gegen die Gnadenbearbeitungen Gottes c unempfindlich, ließ er ſich durch Moſis Wunder 4, von der Wahrheit des Gottes Iſrael nicht uͤber⸗ zeugen, noch von ſeinem Vorſatz abbringen; ſo war er ſelbſt die Urſache davon 2 Moſ. vIII. 15. 28. „ 3 1X. 7. 118 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. IX. 7. 34. 35. VII. 13. 14. 22. XIII. 15. Goktt wird die Verſtockung deſſelben nur als einer zulaſ⸗ ſenden und alſo uneigentlichen Urſache beygelegt, ſie iſt als ein nachfolgendes und richterliches Ver⸗ halten deſſelben anzuſehen ſ. 2 Moſ. IV. 21. VII. 3. IX. 12. X. I. 20. 27. XI. 10. XIV. 4. 8. 17. wo. die Zeitwoͤrter in Piel und Hiphil vorkommen ſa. Ge. Wilh. Overkampf de ſignificatione verbo⸗ rum, quibus induratio Pharaonis exprimitur. ) Die Plagen ſind alle Wunderwerke geweſen, die empfindlich ſeyn ſollten, da Pharao duͤrch das anfaͤngliche Wunder Moſis 2 Moſ. VII. 10. 13. ſich nicht bewegen ließ. Die erſte Plage war die Verwandelung des Waſſers des Nils, und daher auch aller fließenden und ſtehenden Waſſer in Egy⸗ pten 2 Moſ. VII. 19. f. f. Der Nil wurde als eine Gottheit von den Egyptiern verehret ſ. Plurarch de iſide et oſiride opp. tom. II. Philo de vita Moſis libr. 1. S. 617. Boßeck de cultu flumi- num 9. 19. f. Bey der zweyten zeigt D 2 Moſ. VIII. 2. Froͤſche und nicht Crocodile an, bey der dritten D 2 Moſ VIII. 12. Laͤuſe, wie es auch die ehald ſyr. arab. Ueberſ. und die Rab⸗ binen ſo verſtehen; einige aber von Muͤcken, oder Schlupfwespen erklaͤren, und in der vierten 20* V. 17. Hundsfliegen, ein Menſchen und Vieh ſchaͤdliches Ungeziefer Pſ. LCXXVIII. 45. Die LXX Dolm. uͤberſetzen es durch „wroνι, Einige ver⸗ ſtehen dadurch allerhand Arten Inſekten. Die Wahrheit dieſer Wunder, die Moſes durch goͤtt⸗ liche Kraft verrichtet 2 Moſ. VII. 5. 17. VIII. 10. 22. 1X. 16. kann nicht in Zweifel gezogen wer⸗ den. In ſeinem ganzen Verhalten finden wir deutliche Spuren ſeiner Aufrichtigkeit und Ent⸗ fernung von allem Eigennutz ſ. a. 2 Moſ. XXXII. 31. 32. 4 B. XVI. 15. Paullus ſtellt ihn als ein Muſter der Treue und Verlaͤugnung vor Ebr. III. 2. 5. XI. 24726. Chriſtus und die Apaſt . L egen bi Cn 1elt S hft. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 119 Gett legen deutliche Zeugniſſe von der Goͤttlichkeit ſei⸗ ner Sendung ab Matth. V. 17. 18. Luc. XVI. 29. K XXIV. 44. Joh. V. 45⸗47. VII. 19. Geſch. X XVI. 22. Ven Ebr. IX. 18. 19. Selbſt den Heiden iſt dieſe Ge⸗ VI ſchichte der Wunder Moſis nicht unbekannt gewe⸗ r ſen ſ. Plinii hiſtor. natur. lib. XXX. c. I. Euſe⸗ ni bii praeparat. euangel. libr. IX. c. VIII. wo Nu⸗ W menii Zeugniß angefuͤhrt wird, vergl. Pet. Allix Tet conſiderat. rationab. libr. ſcriptur. ad chriſtian. . ud. relig. veritatem defendend. libr. II. c. III. ſeq. 1, e Eduard Stillingfleet origin. ſaer. libr. II. c. III. da S. 256. Die Einwuͤrfe eines Tolands, Morgans 10,13. und Edelmanns dargegen widerlegt Lilienthal in . bat de der guten Sache der Offenbar. Th. VI. S. 628. dohe und Th. IX. S. 22. f. f. ge * *) Das Targum Jonathans und Paulus 2 Ti⸗ dket moth. III. 8. nennen ſie Jannes und Jambres, Pli⸗ hugr nirus in der angefuͤhrten Stelle Janne und Jotapha de I ſ. a. Joh. Joach. Zentgraf de lIanne et lambre cele- luul perrimis Aegyptiorum magis. Ihre Verſuche D erſtreckten ſich auf die drey erſten Wunder Moſis, die „deie Verwandelung des Stabes in eine Schlan⸗ ſeen ge, des Waſſers in Blut, ſo wie die Hervorbrin⸗ gung der Froͤſche. Wahre Wunder koͤnnen es 1,R nicht geweſen ſeyn. Gott kann dieſe allein thun, 1 unnd er wuͤrde ſich widerſprochen haben. Daß ſie D dieſe drey Stuͤcke durch Huͤlfe des Teufels ſoll⸗ elI ten gethan haben, iſt ſchweer zu erweiſen, ob: ge ten gleich ſonſt die Wuͤrkung guter und boͤſer Engel de in andere Geſchoͤpfe und in die Koͤrperwelt in H Deer heiligen Schrift ſo deutlich bezeuget wird, VI. daß die Beſtreitung derſelben allerdings ein 1 n Vorurtheil iſt. Einen Stab in eine Schlange n N und alſo in ein beſeeltes Thier zu verwandeln, Et moͤchte von einer Schoͤpfung wenig unterſthiden AA ll. ſeyn. Woher haͤtten dieſe Magier wiſſen koͤnnen, o. . Daß der Teufel eben zu dieſer Zeit ihnen beyſte⸗ I hen und durch ſi dergleichen bewerkſtelligen werde? eſA H 4 Daher . 120 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Daher moͤchte die Meynung, daß dieſe Verſuche der Magier bloſe Betruͤgereyen und luͤgenhaftes Vorgeben geweſen, wohl noch den wenigſten Schwierigkeiten unterworfen ſeyn. Denn 2 Moſ. VII. II. 12. wird geſagt, die Magier haͤtten eben ſo, wie Moſes gethan, eben dergleichen Geber⸗ den, als ſie von Moſe geſehen, gemacht, und ihre Staͤbe auf die Erde geworfen, damit ſie Schlangen wuͤrden, oder auch dergleichen zu thun verſucht, vergl. 2 Moſ. VIII 14. Es wird aber nicht gemeldet, daß ſie wuͤrklich in Schlangen verwandelt worden, und V. 12. heiſet es, Moſis Stab habe ihre Staͤbe, nicht aber Schlangen, verſchlungen. Ferner wird 2 Moſ. VIII. 3. bezeuget, die Magier haͤtten es mit ih⸗ rem Beſchwoͤren eben ſo, wie Moſes, gemacht, damit ſie Froͤſche uͤber Egyptenland braͤchten. Froͤſche waren bereits durch Moſis Wunder al⸗ lenthalben vorhanden. Daher war nichts uͤbrig, als daß ſie entweder vorgaben, ſie haͤtten dieſen oder jenen Haufen von Froͤſchen hervorgebracht, oder dieſes ganze Wunder Moſi abſprachen und ſich zueigneten. Pharao aber glaubte ſolches ſelbſt nicht. Denn er ſprach zu Moſe und Aaron, ſie moͤchten fuͤr ihn den Jehova bitten, daß die Froͤ⸗ ſche weggenommen wuͤrden, welches er nicht wuͤr⸗ de gethan haben, wenn er den Magiern das Ver⸗ moͤgen, Froͤſche hervorzubringen, und alſo auch wegzuſchaffen, zugetrauet haͤtte. Die Verwande⸗ lung der Farbe des Waſſers konnte leicht durch Betrug im Kleinen oder mit wenigem Waſſer bewerkſtelliget werden, zumal da bereits alle Fluͤſ⸗ ſe und ſtehende Waſſer von Moſe in Blut ver⸗ wandelt, d. i. roth gefaͤrbet, waren. Die Magier ſuchten, um der Neigung des Koͤnigs zu ſchmei⸗ cheln und ihr eignes Anſehen zu erhalten, die goͤttliche Geſandtſchaft Moſis und Aarons in Zwei⸗ fel zu ziehen und ſpielten daher dieſen Betrug. Mi etfer dur 1. ſh vor ne Yao De⸗ tot Idon G nußte die G unsd en, lpa de ve lmmn i i ſhla Ga und ſßn f. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 121 etſuche Ghaftes enigſin 2 Mef. fen eben Geler⸗ t, vid dafmit gleichen 14 G klich in 2. heiſce cht oer. 2 M. mit i⸗ gent hrachten nder . , dieer gebruche Pen umn Hesſelle fon, . die ⸗ ſchtivi⸗ das Dey ſ onh ſdande t Mh Viſa legt lut net⸗/ Mc le⸗ in 1Si⸗ . AOM. S 1 Mit Laͤuſen waren ſchon die Egyptier und ihr Vieh durch Moſen heimgeſuchet worden 2 Moſ. VIII. 13. Selbſt die Magier waren davon wahr⸗ ſcheinlich nicht frey geblieben Cap. IX. 11. Nun war ihnen nichts mehr uͤbrig, da ſie dergleichen vor dem Koͤnige hervorbringen ſollten, als zu machen, daß ſolche Laͤuſe auch auf Moſis und Aarons Leiber kaͤmen und auf ihnen kroͤchen. Dieß konnten ſie nicht, und ſie mußten Gottes Macht bekennen, ſ. Joh. Guſt. Reinbecks Be⸗ trachtungen uͤber die augſpuraiſche Confeßion Th. IV. Betr. 43. §. 19. S. 136. f. f. Chriſt. Aug. SHeumanns diſſ. de pſeudo- thaumaturgis Phas Taohnis. §. 55. Ehe Gott die zehnte Plage kommen ließ *), Das Paſſa mußten die Iſraeliten auf goͤttlichem Befehl wird dehal⸗ . die Egyptier um guͤldene und ſilberne Gefaͤſ⸗ geburth der ſe und Kleider, die ſie mit auf die Reiſe nah⸗Egyptier ge⸗ men, anſprechen *) und den Abend vor dem doͤ-det. Ausgange das Paſſa halten. Von dieſem wur⸗ de verordnet, daß jeder Haußvater ein jaͤhrig Lamm oder Boͤcklein, (welches vier Tage von der Heerde abgeſondert worden,) am vierzehn⸗ ten Tage des Monats Abib, der nun der erſte des Kirchenjahres werden ſollte **), abends ſchlachten und braten und nebſt ſeinen Hauß⸗ genoſſen, bey Staͤben in Haͤnden, geguͤrteten Lenden, und Schuhen an Fuͤſſen, (eilfertig) mit ungeſaͤuertem Brodte und bittern Kraͤutern eſſen, dabey demſelben kein Bein zerbrechen, und das Uebriggebliebene verbrennen die Ober⸗ ſchwelle nebſt den Pfoſten der Hausthuͤr aber H 5 mit mit dem Blute des Lammes beſtreichen) ſoll⸗ te **). Dieſes Feſt ſollte zum Andenken der großen Errettung aus der Dienſtbarkeit Egyptens in Zukunft jaͤhrlich gefeyert und ſie⸗ ben Tage ungeſaͤuert Brod gegeſſen werden. Das iſraelitiſche Volk verſammlete ſich daher, vermuthlich im Lande Goſen, und hielt das Paſſa, zur vorgeſchriebenen Zeit, mit den ver⸗ ordneten Gebraͤuchen. Der Herr kLoͤdtete hier⸗ auf in eben dieſer Nacht alle Erſtgeburth der Egyptier an Menſchen und Vieh *). *) Vermuthlich haben ſich alle dieſe Plagen etwa binnen einem Monate zugetragen. Denn Moſes war 80 Jahre alt, ehe er das erſte mal zum Pha⸗ rao kam, die Ifraeliten haben 40 volle Jahre in der Wuͤſte zugebracht Joſ. V. 6. und am Ende derſelben iſt Moſes im 120. Jahre ſeines Alters geſiorben. 5Moſ. XXXIV. 7. Die nahe Folge dieſer Plagen konnte auch kraͤftiger auf den Pha⸗ rad wͤrken ‚ die Iſraeliten zu entlaſſen 2 Moſ. **) Die Iſraeliten handelten hier nicht betruͤglich. Sie baten die Egyptier, ihnen ſolche Koſtbarkei⸗ ten zum Abzuge mit zu geben, und Moſes meldet, Gott habe die Herzen der Egyptier zum Mitlei⸗ den gegen die unterdruͤckten Iſraeliten beweget. Daher ſuchten ſie ſich mit ihnen dadurch thaͤtig auszuſoͤhnen und ließen die Iſraeliten ohne die geeringſte Widerrede mit ſolchen guͤldenen und ſil⸗ bernen Gefaͤßen hinwegziehen. Ri bedeutet auch, etwas als ein Geſchenk von einem verlangen Pfſ. II. 8. 1 Sam. I. 20. Spruͤchw. XX. 4. Pf. CIX. 10. ſ. Joſephum antiquitatt. libr. II. c. XIV. Mich. Moͤller de donis, quibus Ifraeli- tae abeuntes donabantur ab Aegyptiis. Geſegt aber 122 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. . = =. hit. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 123 )ſol⸗ aber auch, die Egyptier haͤtten dieſe Koſtbarkei⸗ veken ten den Iſraeliten auf den Fall der Zuruͤckkehr atkitt und Wiedererſtattung geliehen; ſo handelten die⸗ „ ſe nach dem goͤttlichen Befehl, Gott aber iſt der unumſchraͤnkte Herr. Der Herr Hofrath Michae⸗ drden. lis in den Anmerkungen zur teutſchen Ueberſe⸗ daher, tzung des 2ten B. Moſ. S. 37. meynet, die Iſ⸗ t das raeliten haͤtten bey dem eilfertigen Abzuge dieſe en de⸗ Gefaͤße mit ſich genommen, um ſie den Egyptiern ehie⸗ gelegentlich wieder zuzuſtellen. Da aber die Egy⸗ . e ptier, nach dem den Iſraeliten verſtatteten Aus⸗ tth der gange, ihre Geſinnungen geaͤndert und dieſe mit einem großen Heere verfolgt, folglich einen unge⸗ t etitt rechten Offenſivkrieg wider die Iſraeliten angeſan⸗ 6 gen; ſo waͤren dieſe berechtiget geweſen, die in Moſ Händen habenden Gefaͤße der Egyptier zu behal⸗ n Phn ten, und als Beute anzuſehen; zumal da die Oð ͤten Providenz, die es ſo geſchickt, daß Pharao ſein nl ſe⸗ Verſprechen gebrochen, ihnen das Recht gegeben, eui⸗ ſich an den Guͤtern ſeiner Unterthanen zu erho⸗ ſt⸗ len, und alſo ſie ihnen geſchenket habe. 10 * *) Zeither hatten die Ebraͤer ihr Jahr mit dem Monat, der hernach Tisri hies, angefangen (§.8.) rinec⸗ ſ. a. Joſephum antiquitatt. libr. I. c. III. ſhutn **) 2 Moſ. XII. I. f. f. ſ. Joh. Ge. Dorſchaͤum de tct agno paſchali ludacor. Seb. Schmid de pa- Nituu. ſchate und meine ausfuͤhrliche Erklaͤr. der Beweis⸗ hepe. ſpruͤche in der dogmat. Gottesgel. Th. IV. Cap. II. ) hati §. 4. S. 144. f. f. Daß das Oſterlamm ein Vor⸗ ne bild auf Chriſtum und dieſes eine Abſicht der Ein⸗ Und . ſetzung geweſen, erhellet unter andern aus 1 Cor. pedeutt V. 7. Joh. XIX. 36. ſ. a. Matal. Alexandri hi- flanger ſtor. eccleſ. V. T. aetat. III. diſſ. X VI. artic VII. 40 S. 286. Spencers Meynung, als ſey es ange⸗ Il ordnet worden, die Iſraeliten von aberglaͤubiſchen lel⸗ Gebraͤuchen der Zabier und Egyptier abzuziehen, bie kann nicht ſtatt finden. Die Schriftſteller, wel⸗ che 4 124 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. che ſie widerlegt, fuͤhrt Chriſt. Matth. Pfaff in der dem Spenceriſchen Buche de legib. Ebraeor. ritual. vorgeſetzten diſſ. praelim. S. 6. an. Der Unterſchied der Gebraͤuche bey dem Paſſa in Egy⸗ pten und in Canaan bezieht ſich auf die Umſtaͤnde der Abſonderung des Lammes, des Orts und der Perſon, von welcher es geſchlachtet worden, und einiger beym Eſſen beobachteten Gebraͤuche. 2) 2 Moſ. XII. 29. Vermuthlich ſind die Kinder durch eine Erſtickung weggerafft worden ſ. Joh. Wilh. Krgft obſeruatt. ſacr. faſc. I. obſ. VIII. §. 56. Aſrael ziehet Noch in dieſer Nacht ſchickte der erſchrockene aus Egypten Koͤnig zum Moſe und Aaron und ertheilte ihnen J. d. W. 2447. Erlaubniß und Befehl, mit ihrem Volke und allem, was ſie hatten, aus dem Lande zu ziehen, um ihrem Gott zu opfern *). Die Iſraeliten zogen daher den unmittelbar darauf folgenden funfzehnten Tag *) des Monats Niſan, nach⸗ dem ſie 210 Jahre in Egypten gewohnet *,*), aus dem Lande in einer gewiſſen Ordnung, ſo daß ſie in fuͤnf Haufen getheilt waren *.*.) und die Anzahl der ſtreitbaren Maͤnner ſechsmal hundert Tauſend betrug. Sie giengen aus Ram⸗ ſes oder Goſen *) nicht gerade nach Palaͤſtina zu **), ſondern wendeten ſich ſeitwaͤrts nach dem arabiſchen Meerbuſen, und kamen zuerſt nach Succoth, wo Moſes ſie nach ihren Staͤmmen und Familien ſich lagern ließ, und das Geſetz von Heiligung der Erſtgeburth gab * *). Von Succoth zogen ſie in Schlachtordnung nach Etham gegen das ſteinigte Arabien *,*) din em aaa⸗ 1 hif. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 125 ſifn dem ihnen Gott ſelbſt durch die Wolken⸗und Feuerſaͤule den Weg zeigte *). E5 ine⸗ *) 2 Moſ. XII. 31. vergl. Cap. X. 29. XI. 8. hſier **) Dieß war der zweyte Tag vor dem Sabbath, ur td nach unſerer Art der Donnerſtag. Denn am 15sten des folgenden Mouats kamen die Iſraeliten in . die Wuͤſte Sin und erhielten noch an demſelben erdii Abend Wachteln, und den Morgen darauf das wih Manna 2 Moſ. XVI. 3. 8. f. f. Der ſiebente Tag hierauf war ein Sabbath V. 25. folglich muß der 15te Tag dieſes Monats und alſo auch der gte und 1ſte dergl. geweſen ſeyn. Der Monat Niſan hatte bey den Iſracliten allezeit 30 Tage. Da⸗ tocken her ſind der 24te und der 17te Sabbather gewe⸗ Lihnn ſen. Es war dieſer 15te Tag des Monats Niſan ſke ird der zweyte nach dem Vollmond, der um das zihe, Fruͤhlingsaͤquinoctium eintraf. Denn die Iſrae⸗ ſtn. liten, ſonderlich vor der babyloniſchen Gefangen⸗ ſulll ſchaft, fiengen ihre Monate gleich nach dem Seidn RNeumonde, nehmlich nach der erſten ſichtbaren ,unch Erſcheinung deſſelben, an ſ. a. Aegid. Strauch t d 0% de paſcha primo et exodo Iſrael. hypotheſ. VII. cſ J. 16. im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 299. uig Joh. Ge. Walthers Abhandl. vom Zeitraume zwi⸗ D ſchen dem Ausgange der Iſraeliten und Bau des thenadd Tempels, im 2ten Th. der Zuſätze zur allgem. Dan⸗ Weelthiſtor. §. 116. f. S. 478. lin „⸗) Die Iſcaeliten koͤnnen ſich unmoͤglich 430 Jahre chdan. in Egypten aufgehalten haben. Denn Kehath, 6 o⸗ Levi Sohn, wurde nebſt ſeinem juͤngern Bruder innn Merari noch in Canaan gebohren 1 Moſ. XLVI. tu II. vergl. V. 8. und lebte 133 Jahre 2 Moſ. VI. 19. ſſegten ſein Sohn Amram, Moſis Vater, wurde 137 Jahre alt V. 20. Moſes aber fuͤhrte im Loſten Jahre n ſeines Alters die Iſraeliten aus. Von dieſen 350 Jahren geht noch eine ziemliche Anzahl ab ſr⸗ den ie 126 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. die Jahre, die Kehath in Canaan und Amram nach Moſis Geburth gelebt. Geſch. XIII. 20. vergl. V. 17. wird gemeldet, daß von der Erwaͤhlung der Vaͤter bis auf die Austheilung Cangans ohn⸗ gefaͤhr 450 Jahre verfloſſen. Thut man zu den 400 Jahren von Iſaaks Geburt bis auf den Aus⸗ gang der Iſraeliten noch 40 Jahre der Reiſe durch die Wuͤſten 6 Jahre, die vor dem Anfange der Theilung des Landes und einige Jahre, die bey der Theilung verfloſſen, hinzu Joſ. XI. 23. XIII. 15. XIX. 5I. XXI. 43. ſo iſt der Anfang der 430 Jahre 2 Moſ. XII. 40. leicht zu beſtimmen (§ 34.). Dem Abraham iſt 30 Jahre nach dieſem Anfan⸗ ge Iſaak, und dieſem im 6oſten Jahre ſeines Al⸗ ters Jakob gebohren worden. Dieſer iſt im 137 ſten Jahre ſeines Alters nach Egypten gekom⸗ men (§. 44.). Daher haben die Iſraeliten 210 Jahre in Egypten gewohnet. Iſt nun Abraham— im Jahr der Welt 2017 aus Ur (§. 34.) gegan⸗ gen; ſo ſind jene im Jahr 2447. aus Egypten ge⸗ zogen. Mit dieſem Ausgange fangen ſich die 480 Jahre an, die bis auf den Tempelbau verfloſſen ſind 1 Koöͤn. VI. 1. * *.) 2 Moſ. XIII. 18. Vermuthlich iſt das Volk erſt in Staͤmme und jeder Stamm in fuͤnf Haufen getheilet worden. Einige meynen, es waͤren je fuͤnfe in einem Gliede gegangen. Andere wollen DDdurch Geruͤſtete uͤberſetzen ſ. Joh. Markii exercitatt. exeget. S. 180. Die Anzahl 2 Moſ. XII. 37. macht kaum den ſechſten Theil des Volks aus, deſſen ſo große Vermehrung kein eigentliches Wun⸗ der geweſen iſt (§. 50. 44.). Die Einrichtung ih⸗ res Lagers in der Wuͤſte beſchreibt Moſes 4 B. II. ſ. a. Bernh. Lamy de tabernaculo foederis de ſ. ciuitate leruſalem et de templo eius libr. III. S. 323. f. f. EKdugrd Bernhards nott. zu Jo⸗ =“ i erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 127 mton Joſephi antiquitatt. libr. III. c. XII. §. 6. S. rn 187. der haverkampiſchen Ausgabe. s g 2) Ramſes war einerley mit Goſen ſ. Jablonski den de terra Goſen S. 24. 42. 56. gr 2*) ² Moſ. XIII. 17. 18. Goſen lag von Canaan iſe. u nicht viel uͤber 60 Meilen. Der Weg nach dem nge N Berge Sinai, wohin die Iſraeliten zuerſt kom⸗ die , mmDen ſollten, gehet bey Suez auf der noͤrdlichen n Seite vor der Spitze des arabiſchen Meerbuſens der 49 vorbey. Allein die Iſraeliten mußten ſich etwas (834) weſtwaͤrts wenden, ſo daß ihnen der Meerbuſen cin zur linken Hand lag. Gott ließ ſie nicht geraden eines Weges nach Canaan gehen. Denn da das Volk. en in Egypten ſtoͤrrig geworden und geneigt war, n gekuu ſich den goͤttlichen Anordnungen zu widerſetzen; ten A ſo wollte er ihm erſt durch Ernſi und Zwangsmit⸗ Ubrohen tel eine gehoͤrige Einrichtung geben, ſeine Hart⸗ 3) NNH naͤckigkeit beugen und die Neigungen deſſelben Nhrnit, laͤutern, Daher lies er ſie vierzig Jahre in der ſch i Wuͤſten, wo ſie 42 Lagerſtaͤtte hatten, bleiben, nel ehe ſie zum Beſitz des verheiſenen Landes gelan⸗ “ geten. Die Wuͤſte des ſteinigten Arabiens aber war nicht ganz unbewohnt ſ. Vitringaͤ oblerustt. llettt ſacr. libr. V. c. XV. Eine muthmaßliche Anzei⸗ grie ge des Wegs der Iſraeliten durch dieſe Wuͤſte tineimn giebt Pocock in ſeiner Beſchreib. des Morgen⸗ Hnun fandes Th. I. B. III. Cap. IV. S. 245. Veleitin I. . ,— *„*) 2 Moſ. XIII. 11. f. f. ſ. a. Joh. Wilh. Baiers eltt i difl. de iure et priuilegio primogeniturae Jen. Ne 1687 ’RM **) 2 Moſ. XIII. 18. 20. D e5 . deGS *) 2 Moſ. XIII. 21. 22. Sie erſchien, als ſich die us r Iſraeliten zu Etham gelagert hatten, ehe ſie durchs nn Meer giengen. Der Sohn Gottes fuͤhrte ſie un⸗ 76 ter derſelben durch die Wuͤſtel, ſo daß ſie bey der Reiſe und geht durg den arabiſche Meerbuſen 128 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Reiſe vorhergieng „und wenn ſie ſtille lagen, uͤber der Stiftshuͤtte erſchien 2, Moſ. XL. 34. 35. Daher hat ſie dieſelben die 40 Jahre ihrer Pil⸗ grimſchaft in der Wuͤſte nicht verlaſſen ſ. Dey⸗ ling obſeruatt. ſacr. part. IV. exercitat. VII. S. 747. Dieſem iſt 4 Moſ. X. 31. nicht zuwider. Wahrſcheinlich iſt es nur eine Wolke oder Co⸗ lumne geweſen, die aus einer leuchtenden Mate⸗ rie, mit einem Rebel umgeben, beſtanden, ſ. Vi⸗ trringaͤ obſeruatt. ſacr. libr. V. c. XIV. §. 10. S. 173. Sie war ein Bild der beſondern Ge⸗ genwart des Sohnes Gottes 2 Moſ. XIV. 19. 23. 24. Daß ſie das heilige Feuer geweſen, wie Herm von der Hardt in ephemerid. philolog. diſc. VI. S. 236. vorgegeben, iſt ungegruͤndet, da dieſes viel ſpaͤter angeordnet worden 3 Moſ. VIII. I15. 16. J. 57. Von Etham zogen die Iſraeliten nach Pi⸗ hachiroth, das zwiſchen Migdol und dem ara⸗ biſchen Meerbuſen vor Baal Zephon *) liegt, und ſchlugen am Eingange deſſelben ihr Lager auf *). Hier holte ſie Pharao, den ihre Ent⸗ laſſung reuete, da er merkte, daß ſie nicht zu⸗ ruͤckkehren wuͤrden **), mit einem großen Kriegsheere ein, und lagerte ſich ganz in ihrem Angeſichte. Sie wurden hieruͤber aͤußerſt be⸗ ſtuͤrzt, von Moſe aber der goͤttlichen Huͤlfe verſichert. Dieſer gab Befehl zum Aufbruch nach dem Meere. Als der Zug in der Nacht geſchahe, ſo ſtellte ſich die Wolkenſaͤule zwi⸗ ſchen das Heer der Iſraeliten und Egyptier, ſo daß ſie nach dieſer Seite zu finſter, nach jener aber helle war, Vey der Ankunft an den arabi⸗ aft aii it d ir O nder trocke inen waurn eN Ind di ſuft 9 ee hriſ. 1 über 4. 3). Deß⸗ VII. 6. nwider. er C⸗ Mate⸗ ⸗ K. 10 etu Ge⸗ V. 19. ſen, ſbie hilolog. gruudt 30 ch en ee r Letr n⸗ icht greft nihren ſt H He fhrtc Mute nptl, u dennt rch⸗ arabiſchen Meerbuſen ſtreckte Moſes ſeine Hand mit dem Stabe uͤber denſelben aus. Ein ſtar⸗ ker Oſtwind theilte hierauf die Waſſer von ein⸗ ander, ſo daß die Iſraeliten durch denſelben trocken an das gegen uͤber ſtehende Ufer kom⸗ men konnten. So bald ſie hier angekommen waren, hielt Moſes ſeinen Stab abermal uͤber das Meer, worauf die Waſſer zuſammen liefen und die den Iſraeliten nachjagende Egyptier erſaͤuften **.). ²) Es ſcheinet den Namen von der Hoͤhe, auf der es gelegen, oder von einem daſelbſt erbaueten Goͤtzen⸗ tempel gehabt zu haben ſ. Friedr. Eberh. Boyſen Beytraͤge zum Syſtem der ebr. Philologie Th. 111. S. 434. und deſſen Auszug aus der Welthiſtorie Th. 1. S. 683. **) 2 Moſi. XIV. 2. f. f. .)) Da Pharao vermuthete, Moſes habe ſich verirret, indem er an der africaniſchen Seite des Meerbu⸗ ſens, und alſo weſtwaͤrts ſich mit dem Volke gewen⸗ det hatte, und!daraus auch wohl an der Goͤttlichkeit ſeiner Sendung, ſo wie an der Ruͤckkehr, zu zweifeln mochte veranlaſſet werden; ſo bewog ihn ſolches, den Iſraeliten nachzuſetzen. 2. ) 2 Moſ. XIV. 21. f. f. Moſes meldet ausdruͤcklich, daß das getrennte Waſſer zu beyden Seiten der durch das Meer (H R D dn C. Xv. 8.) gehenden Iſraeliten, wie eine Mauer, geſtanden. Es wird auch mehrmalen bezeuget, daß Gott das Meer zertheilet oder geſpalten habe Pſ. CXNXXVI. 13. 14. LXXVIII. 13. Sind gleich dieſe letztern Stellen poetiſch, ſo folgt doch weiter nichts hier⸗ aus, als daß die Ausdruͤcke nur erhabne Bilder von der Begebenheit ertheilen, die Moſes in der erſtern erzaͤhlet, und dieſe bleibt dennoch ein Wunderr vergl. 130 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. — =S —,— vergl. Nehem. IX. 10. 11. 1 Cor. X. I. 2. Geſch. VlII. 36. ſ. Joh. Ludw. Stumpf de diuiſione ma- ris miraculoia §. 18. in Ikens thetlaur. tom. I. . 298. Thom. Stackhouſe Lehrbegrif der chriſt⸗ 1 Aichen Religion Th. III. Cap. III. Abſchn. V. S. (458. Hrn. Seinr. Aug. Zeibichs vermiſchte Be⸗ 2 trachtungen aus der Theol. und Philolog. B. I. St. I. Betr. II S. 42. f. f. Das Vorgeben, als habe Mo⸗ ſes ſein Volk nur durch den obern Theil oder die— Spitze des Meerbuſens, oder an der Seekuͤſte hin, bey ſeichtem Waſſer, gefuͤhrt, und dabey die Zeit ſo in acht genommen, daß die Iſraeliten vor der Fluth ans Ufer gekommen, Pharao aber, der ih q nen mit ſeinem Heere nachgejaget, durch die her⸗ beykommende Fluth das Leben eingebuͤßet, widere⸗ ſpricht den angefuͤhrten Zeugniſſen der heil. Schrift und der Erfahrung. Bey der Ebbe faͤllt das Waſſer A nur nach und nach. Der Raum, worinnen ſich die⸗ ſes bey der Fluth befindet, kann nicht viel uͤber eine viertel Stunde trocken bleiben, in welcher Zeit ein ſo großes Volk unmoͤglich hat durchgehen koͤnnen. An der Spitze des Meerbuſens bey Suez betraͤgt die allergroͤßte Entfernung, nach dem Zeugniſſe der Reiſebeſchreiber, in welcher das Waſſer bey der Ebbe faͤllt, oder der trockne Raum, nicht uͤber 3060 Klaftern, welcher weder das Heer der Iſraeliten, 6 noch der Egyptier wuͤrde gefaſſet haben. Aus den 4 Umſtaͤnden, deren Moſes gedenket, wollen verſchie⸗ le dene ſchließen, daß die Iſraeliten zur Zeit der Fluth durch den Meerbuſen gegangen, die Egyptier aber zur Zeit der Ebbe erſaͤuft worden, indem am 14ten n⸗ des Monats Niſan Vollmond geweſen, wo die 6 groͤßte Ebbe ſey, wenn ſich der Mond im Meridia⸗ . ne befindet, welches Mittags und Nachts um 12 Uhr geſchehe Hierauf komme ſie taͤglich 49s Minuten ſpaͤter. Daher ſey ſie in der Nacht, die B auf den 18ten des Niſan erfolgt, um 3 Uhr ge⸗ weſen. Zu dieſer Zeit aber waͤren die Iſrgeliten . A gif.· Sech ne ma ton. l. te Ben 1.Stl. e M⸗ der die ſte hin die geit bor den derih⸗ die hen⸗ widen Scit Wiſn ſ N ber ens Iit e rchriſ⸗. V. 6. er 5 ſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 131 an dem andern Ufer des Meerbuſens geweſen, und die Egyptier erſaͤuft worden 2 Moſ. XIV. 23. ſ. Joh. Wilh. Baier diſſert. mathem. an tempore transitus Iſraelitar. per mare rubrum fuerit ordi- narius refluxus ſ. detumeſcentia c. III. §. 2. f. Joh. Bernh. Wiedeburg matheſ. bibl. ſpec. II. qu. VII. S. 19. f. f. Geſetzt aber, der Durchgang der Iſraeliten waͤre am 21ſten des Niſan und zur Zeit der Ebbe vor ſich gegangen, wie Hr. Hofr. Michaelis in den Anmerk. zur teutſchen Ueberſe⸗ tzung des 2ten B. Moſ. S. 54. annimmt, geſetzt auch, ein widriger Wind habe verurſacht, daß Ebbe auf Ebbe gefolgt, oder eine ungleich ſtaͤrkere Ebbe, als ordentlich geweſen ſ. a. Joh. Clerici diſſ. de maris Idumaei traiectione, in adpendic. com- mentar. in exod. S. 613. f. Alph. des Vignoles chronolog. de l' hiſtoire ſainte liv. III. ch. I. S. 10. rom. I. S. 643. f. ſo iſt daher doch noch nicht er⸗ wieſen, daß der Raum, worinne ſich das Waſ⸗ ſer bey der Fluth befindet, etliche Stunden lang aus natuͤrlichen Urſachen trocken und von Waſſer ent⸗ bloͤßet geblieben ſey, ſo daß das ganze große 5 eer der Iſraeliten krocknes Fußes habe durchgehen koͤn⸗ nen; wie denn auch die bereits angefuͤhrten Um⸗ ſtaͤnde von dem getrennten Meere, ſo daß das Waſ⸗ ſer zur Rechten und Linken der durchgehenden Iſrae⸗ liten geſtanden, nicht wohl damit uͤbereinkommen, ſ. a. Petr. Goldſchmids noua demonſtrat. trans- itus populi Ifrael. ſect. III. 9. 27. im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 287. Lilienthal in der guten Sache der Offenb. Th. 1X. S. 153. meynet, Gotk habe durch ein Erdbeben den Grund des Meeres in die gon gehoben, auf welchem die Iſraeliten tro⸗ cken hinuͤber gehen koͤnnen, der aber geſunken ſey, da ſie hinuͤber geweſen und die Egyptier auf dem⸗ ſelben geſtanden, ſo daß dieſe mit Waſſer bedeckt worden. Daß dieſe Geſchichte der Iſraeliten mit den Egyptiern den Heiden nicht unbekannt geweſen, J 2 erhel⸗ verſchiedene Lagerſtaͤtte der Iſraeli⸗ 132 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. erhellet aus den Zeugniſſen Artapani beym Euſe⸗ bio pracparat. euangel. libr. IX. c. XXVII. Ju⸗ ſtini hiſtor. libr. XXXVI. c. II. und Strabonis geograph. libr. XVI. S. 879. ſ. a Diodori ſicul. biblioth. hiſtor, libr. III. c. X L. S. 174. wo ein merkwuͤrdiges Zeugniß von einer außerordentli⸗ chen großen Ebbe des Meerbuſens vorkommt. H. 5§8. Nachdem Moſes dem Herrn wegen dieſer herrlichen Errettung in einem Liede gedanket hat⸗ ien. Eie er⸗te *);, ſo brach er mit dem Volke auf und Wachteln und das Manna. kam nach einer dreytaͤgigen Reiſe durch die Wuͤſte Sur oder Etham nach Marah, wo er die Iſraeliten lagern ließ, und die bittern Waſ⸗ ſer, daruͤber ſie beym Mangel des ſuͤßen mur⸗ reten, vermittelſt eines hineingeworfenen Hol⸗ zes trinkbar machte **). Von Marah gieng der Zug nach Elim, wo ſie zwoͤlf Brun⸗ nen und ſiebenzig Palmbaͤume antrafen *.*); von Elim aber reiſeten ſie nach dem rothen Meer *,*,)) und kamen am funfzehnten Tage des zweyten Monats in die Wuͤſte Sin, wo ſie Wachteln zur Speiſe erhielten *) und das Manna ihnen von Gott zuerſt zugeſchickt wur⸗ de **). Von hier, wo Moſes die Feier des Sabbaths von neuem einſchaͤrfte *„*), giengen ſie nach Dophka, Alus **,) und Rephidim, wo Moſes beym Waſſermangel den Felſen ſchlug und Waſſer verſchaffte *), Joſua aber uͤber die Amalekiter ſiegte *) und Jethro zum Moſe abreiſete *.*). Hierauf kamen ſie am er⸗ L J ſten „ Euſe⸗ l. Jl⸗ abonis ti ſieul. o ein hrdentli⸗ nnt. h dieſt ket hat⸗ uf und rch d wpo e W en m. n h⸗ a geng un⸗ en9, uutßn n d in, und t w⸗ diet e dinn genggn erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 133 ſten Tage des drit ten Monats nach ihrem Aus⸗ gange aus Egypten zur zwoͤlften Lagerſtaͤtte in der Wuͤſte Sinai, da ſie dem Berge Horeb gegen uͤber ihr Lager aufſchlugen, und ein gan⸗ zes Jahr blieben. *) 2 Moſ. XV. 1⸗20. **) 2 Moſ. XV. 22⸗ 25. vergl. 4 B. XXXIII. 8. Sur ſcheint der ſuͤdliche Theil der Wuͤſte Etham zu ſeyn, ſ. Pocock (§H. 55.) S. 248. In der Gegend des rothen Meers werden verſchiedene Quellen bittres oder ſalzigtes und untrinkbares Waſſers angetrof⸗ fen. Daher meynen einige, daß dieſelbe ſchon vor der Ankunft der Iſraeliten den Namen Marah gehabt habe ſ. Joh. Mark exercitatt. bibl. S. 141. wahrſcheinlicher aber hat ſie ihn von Moſe und den Iſraeliten bekommen. Durch ein Wunder, und nicht auf eine natuͤrliche Art, wie Aoſephus anti⸗ quitatt. libr. III. c. I. §. 2. Auguſtinus quaeſt. LVII. in exod. Guetius in quaeſt. Alnet. libr. II. c. XII. S. 208. meynen, wurde das Waſſer ſuͤß gemacht, indem durch ein Holz unmoͤglich eine ſo große Menge deſſelben, davon ſo viele hundert tau⸗ ſend Menſchen trinken konnten, natuͤrlicher Weiſe trinkbar konnte gemacht werden. Hat auch das Holz eine ſuͤßmachende Kraft gehabt; ſo hat ſie doch Gott außeroͤrdentlich vermehret ſ. Deyling ob⸗ ſeruatt. ſacr. part. III. obſ. VI. S. 67. Conr. Iken de Marah aquis amaris per miraculum ſanatis legumque praeliminarium compendio. *) 2 Moſ. XV. 27. 4**²) 4 Moſ. XXXIII. 10. *) 2 Moſ. XVI. r. f. f. α V. 13. uͤberſetzen die LXX. und Philo libr. 1. de vita Moſis S. 635. gryvonirga eine Art Wachteln vergl. Weish. J 3 XVI 4 134 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. XVI. 2. 3. XIX. 12. Joſephus antiquitatt. libr. III. c. I. H. 5. sorvé und Pfſ. LXXVIII. 27. wird P gebraucht. In Egypten waren dieſe Voͤgel ungemein haͤufig, und im April ſollen ſie in großer Menge uͤber das rothe Meer ziehen ſ. Bochart. hierozoic. part. II. libr. I. c. XVI. S. 107. Plinii hiſtor. natur. libr. X. c. XXIII. allgem. Welthiſt. Th. II. S. 421. Hiob Qudolf commentar. ad hiſtor. Aethiop. ad libr. I. c. XIII. n. 95. S. 172. und adpend. II. ad hiſtor. Ae- thiop., haͤlt es fuͤr Heuſchrecken, welches Joh. Bernh Hahn diſt. de D zu widerlegen ſucht. Ol. Kudbeck ichtyol. bibl. part. I. de Selav verſteht dadurch ſliegende Fiſche. Man fin⸗ det aber dieſe nicht in der Gegend des rothen Meeres. **) 2 Moſ. XVI. 14. f f. 10) iſt ein unter den Chal⸗ daͤern und Arabern uͤbliches Fragwort, das allem Anſehen nach auch ehedem unter dieſer Bedeutung gewoͤhnlich geweſen, wie es auch die LXX Dolm. und Joſephus ſo verſtehen. Das Manna war ei⸗ ne beſondre Wohlthat Gottes Pſ. LXXVIII. 23⸗25. CV. 40. Neh. IX. 15. Joh. VI. 31. Es ſahe weis aus wie Perlen 4 Moſ. XI. 7. vergl. Bochart hierozoic. part. II.' libr. V. c. V. hatte eine kleine runde Figur, war eine fette, ſuͤße und nahrhafte Speiſe, und konnte auch mit Feuer zu⸗ bereitet werden V. 23. 31. 4 Moſ. XI. 7. 8. Die Iſraeliten konnten es taͤglich, den Sabbath, da es nicht fiel, ausgenommen, ſo lange ſie in der Wuͤ⸗ ſte waren, bis ſie in Canaan eingiengen und die Fruͤchte des Landes genoſſen Joſ. V. 12. und zwar in den Morgenſtunden ſammlen. Jede Perſon be⸗ kam ein Homer. Denn der Ueberfluß, den einige davon hatten, erſetzte den Mangel, den andere an dieſer Speiſe litten. Wurde es über Nacht aufbehalten, ſo wuchſen Wuͤrmer darinne. Da⸗ her iſt es noch vielem Zweifel unterworfen, ob es das bekann⸗ (r chre Uekn den ſen auße der Man den Uur dern ſhn ſhrt zumt Mle Els end fl 4 : iſ. t. Ubr. . wird en dieſ Ulen ſe fiehen c. XVI, XNII. Audolf cXIII. tor, Ae⸗ 18 Jch. dderlegen 1. l. de Nar n 8 then den C dos en Bedentunn Dlln. a ar II.2 Y% GO „7 inl. . ſote lend er Ak,s ſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 13 5 bekannte calabriſche Manna geweſen, welches aus den Blaͤttern gewiſſer Stauden tritt, beſonders wenn ſie durch ein Inſeet verwundet werden, wie außer Valeſio, Lemmio, Salmuth und von der Hardt, Claud. Salmaſius comment. de Manna behauptet, und Hr. Hofr. Michaelis in den Fragen an eine Geſellſchaft gelehrter Maͤnner qu. 26. S. 50. anzunehmen ſcheinet. Dieſes faͤllt nur im Fruͤhlinge, dienet nicht zur Speiſe, ſon⸗ dern zur Arzney, laͤßt ſich nicht zu Kuchen backen, ſchmeizt nicht an der Sonne, kann lange Zeit unver⸗ ſehrt aufbehalten werden, und wuͤrde ſchweerlich zum taͤglichen Unterhalt zwoer Millionen Menſchen, ohne uͤbernatuͤrlihe Vermehrung, hingereicht haben. Geſetzt aber, es waͤre ſolches Manna dieſer aus der Rinde gewiſſer Baͤume und Stauden drin⸗ gende Saft geweſen; ſo hat ihn doch Gott uͤberna⸗ tuͤrlich und alſo durch ein Wunder vermehret, daß er zur Speiſe der Iſraeliten hinreichte. *) 2 Moſ. XVI. 23. 24. .) 4 Moſ. XXXIII. 12. 13. 14. *) 2 Moſ. XVII. I. f. f. Moſes ſchlug an den Fels, ſo gleich brach das in demſelben verborgene Waſ⸗ ſer hervor. Hierinne beſtand das Wunder V. 5. vergl. Pſ. LXXVIII. 15. 16. Pocock Th. I. B. 3. C. III. J. I1. S. 229. giebt von dieſem Felſen und den daſelbſt befindlichen Brunnen Nachricht. Er iſi von dem, deſſen 4 Moſ. XX. 2. f. f. gedacht wird, unterſchieden ſ. Chriſt. Weiſe de duplici petra in deſerto percuſſa. Aus der doppelten Benennung dieſer Lagerſtaͤtte der Iſraeliten 2 Moſ. XVII. 7. erhellet auch mit die Wahrheit dieſer Geſchichte. **½) 2 Moſ. XVII. 9. f. f. Die Amalekiter (§. 490.) fie⸗ len die im Kriege unerfahrnen Iſraeliten ohne ge⸗ gebne Urſache feindſeelig zu einer Zeit an, da dieſe J4 ermuͤ⸗ 136 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ermuͤdet vom Zuge bey großer Hitze großen Durſt litten, und unternahmen dieſes, entweder um ih⸗ ren Haß gegen Iſrael auszulaſſen, oder aus Be⸗ gierde zur Beute, oder auch um ſie an der Beſitz⸗ d nehmung Canaans zu verhindern. Daher gab 4 Gott denen, die Joſua anfuͤhrete, bey Moſis Ge⸗ bethe, Sieg, und verſicherte ihre kuͤnftige Aus⸗ rottung V. 14. Moſes bauete dem Herrn zum . Denkmal des Sieges einen Altar. Die Hoffnung g zur Ueberwaͤltigung der uͤbrigen Feinde wurde durch 4 dieſen Sieg geſtaͤrkt ſ. Alb. Menn. Verpoorten bellum domini contra Amaleck. „*) Jethro (§. Fr.) Abreiſe zum Moſe iſt allem ſhe Anſehen nach ſogleich nach dem Treffen bey Rc⸗ dNG phidim 2 Moſ. XVIII. 124. die Ankunft aber n zu der Zeit geſchehen, als die Iſraeliten ſich bemm N Berge Sinai aufgehalten V. 5. Denn C. XIX. I. 2. Ail wird nur die Zeit ihres Aufbruchs genau beſtimmt, wegen der bald darauf folgenden Geſetzgebung. Er begleitete die Iſraeliten durch die Wuͤſie 4 Moſ. d X. 29. welches mit der Ruͤckkehr in ſeine Heimath Eegen nach dem erſtern kuͤrzern Beſuch 2 Moſ. XVIII. 27. ſe gar wohl beſtehen kann. Dieſe Begleitung wuͤrde r nicht geſchehen ſeyn, wenn Moſes deſſen Tochter Zippora, die er geheyrathet, verſtoßen haͤtte. nen Die Cuſchitin 4 Moſ. XII. 1. f. f. iſt eben dieſe n Zippora. Denn Midian grenzt an Cuſch, und lere g wird auch darunter begriffen ſ. Bochart Phaleg Nr G libr. IV. c. II. Die Iſraeliten hatten ſchon ihre id Amtleute 2 Moſ. V. 6. 10. 14⸗16 19 f. f. Daher 4 gieng Jethros Vorſchlag 2 Moſ. XVIII. 14. nnr nh dahin, ſowol mehrere dergleichen Aufſeher oder (un Vorſteher von verſchiedenem Verhaͤltniß zu ſetzen, ce als auch ihnen einigen Antheil an der Gerichts⸗ en barkeit und die Beylegung minder wichtiger Strei⸗ tigkeiten zu uͤberlaſſen. Die Vollziehung dieſes ſih ertheilten Raths wurde erſt einige Zeit hernach eina bewerkſtelliget 5 Moſ. I. 15. Daher iſt die Porlan⸗ Mau ge . terſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 137 Durf fige Anzeige derſelben 2 Moſ. XVIII. 24⸗26. eine - nn ih hiſtoriſche Prolepfis. Die Verordnung der v. 1s B⸗ Aelteſten 4 Moſ. XI. 16. f. f. iſt davon unterſchie⸗ DeſtGH— den und auf goͤttlichen Befehl geſchehen. Daß t g Noſes dieſes Vorſchlags Jethros Meldung thut, ſs 6 iſt ein Zeichen der Aufrichtigkeit des Geſchicht⸗ e As ſchreibers, wie auch Joſephus antiquitatt. libr. 111. n zun c. IV. §. 2. bemerkt. Den Vorwurf des Grafen Uffnun Schaftesbury und Morgans, Moſes habe keine dunh vollkommne Einrichtung des Juͤdiſchen Staats tref⸗ oorten fen koͤnnen, bis er ſeinen Schwiegervater zu Ra⸗ . the gezogen, folglich ſey ein Theil der iſraeliti⸗ alen ſchen Policey Jethros Erfindung geweſen, haben , abgelehnet Schuckford in der Harmonie der heil. ft boce und Profanſerib. Th. III. S. 21. Baumgarten in H ia⸗ Anmerk zur allgem. Welthiſt. Th. 11. S. 39. f. und Na Lilienthal in der guten Sache Th. VI. S. 658. f. eſtimmnt . . 59. in Die Ifraeliten hatten ſich kaum in dieſer Gott giebt emg Gegend gelagert, als Moſes, von Gott ge⸗die zehn Ge⸗ Nll. rufen, auf den Berg Sinai ſtieg, und daſelbſt Berge Si⸗ Are befehliget wurde, dem Volke die zeither erhal⸗ nat— dͤ tenen Wohlthaten und deſſen Verhalten da⸗ ti bey zu Gemuͤthe zu fuͤhren, und ihm die fer⸗ 6 nere goͤttliche Vorſorge, bey Beobachtung ſei⸗ eng ner Geſetze, zu verſichern. Der goͤttliche Ge⸗ on ih ſandte vollzog den Befehl *). Das Volk ver⸗ Dim ſprach Gehorſam und heiligte ſich auf die An⸗ a hoͤrung des Geſetzes, die auf den dritten Tag ſee erfolgen ſollte. Als dieſer erſchien **), ſahe cic⸗ es auf dem Berge eine dicke Wolke. Es ließen Eiti ſich Donner hoͤren, und Blitze fuhren durch éeinander. Der obere Berg war mit Feuer und e Rauch erfuͤllet, der untere bebte. Der Schall e D J 5 einer J. d. W. 2447. 138 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. einer Poſaune wurde vernommen, und mitten unter Dampf und Feuer, welches die ganze Zeit uͤber anhielt, ſprach der Herr, mit der ver⸗ nehmlichſten Stimme, die zehn Gebote *) zu den Iſraeliten, und zeichnete ſie nachher auf zwo ſteinerne Tafeln, die Moſi eingehaͤndiget wurden*,*)). Dieſer erhielt von Gott auf dem Berge noch verſchiedene andere Geſetze, wel⸗ che die Religionsgebraͤuche, die politiſche Ver⸗ faſſung des iſraelitiſchen Staats und die buͤr⸗ gerliche Einrichtung der Mitglieder der Repu⸗ blik betrafen. Zur Beobachtung derſelben ver⸗ pflichtete er das Volk, als er vom Berge her⸗ abkam, und Gott machte einen Bund mit den Iſraeliten, dem Volke ſeines. Eigenthums *). Als Moſes hierauf wieder auf den Berg ſtieg, blieb er vierzig Tage und vierzig Naͤchte auf demſelben, und wurde von dem Bau der Stifts⸗ huͤtte und von der Einrichtung des levitiſchen Gottesdienſtes daſelbſt unterrichtet **). *) 2 Moſ. XIX. 3. f. f. *r) Der Foſte Tag nach dem Ausgange aus Egypten. Denn am erſten des dritten Monats kamen die Iſraeliten in der Wuͤſten Sinai an 2 Moſ. XIX. I. Zu den 15 Tagen des erſten Monats (§. 55.) ſind 29 Tage fuͤr den zweyten, ein Tag fuͤr die Unterre⸗ dung Moſis mit Gott, davon er dem Volke Nach⸗ richt gab V. 3⸗8. noch ein andrer, an welchem er Gott des Volks Verſicherung von ſeinem Ge⸗ horſam vorſtellte V. 8. 9. und zween Tage der Zue⸗ bereitung zur Anhoͤrung des Geſetzes zu rechnen V. 10. 11. Das Pfingſtfeſt wurde hernach an die⸗ ſem 6bten Tage des Monats Sivan gefeyert 3 Moſ. 2 gif. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 139 Nitta 3 Moſ. XXIII. I15. 16. ſ. a. Friedr. Spanheim ge chronol. ſacr. part. I. c. X V. oper. tom. I. S. 74. ervet⸗ *,*) 2 Moſ. XX. I. f. f. der Geſetzgeber war der ) Gott Ifraels, vergl. Jac. IV. 12. zueignungs⸗ er af und offenbarungsweiſe der Sohn Goöttes 2 Moſ. III. 2. XIV. 19. Geſch. VII. 38. Ebr. XII. 26. indieat Sind dieſe zehn Gebote ein Inbegrif des allge⸗ den meinen Sittengeſetzes Matth. XXII. 37⸗40. ſo iſt wel ⸗ ihre Verbindlichkeit allgemein, auch in Anſehung des Ver⸗ Materiellen vom dritten Gebothe. Unrichtig iſt e bir⸗ es daher, zu behaupten, daß ſie die Chriſten nicht . verbinden, wie im brittiſchen theol. Magazin Neyn Th. I. St. I. S. 99. vorgegeben wird. e S n) 2⸗Moſ. XNXI. 18. XXXII. 16. Die Gebothe e en waren auf beyde Seiten der Tafeln eingegraben nit den V. 15. durch Gottes unmittelbare Wuͤrkung. Als ins) Moſes die erſtern zerbrochen hatte 2 Moſ. XXXII. 19. it verfertigte er auf goͤttlichen Befehl zwo andere, auf die Gott dieſe Gebothe ſchrieb C. XXXIV. I. te 4. 5 B. X. 4. ſ. Joh. Friedr. Michaelis diſpu- Stift tatt. de tabulis foederis prioribus ſect. II. G. 5. tichen et poſterioribus §. 3. f. f. in Ikens theſaur. tom. I. S. 348. f.. *) 2 Moſ. XIX. 5. 6. 8. vergl. C. XXXIV. 9. I10. 5 B. V. 2. 3. Jer. XXXI. 31. 32. Gal. IV. 24. Chftt. Der Mittler war Moſes Gal. III. 19. durch wel⸗ nen ie chen die goͤttlichen Geſetze dem Volke uͤbergeben XIN.. wurden 5 Moſ. XXXIII. 4. Joh. 1. 17. P L) Moſes iſt zu verſchiedenen malen auf den Berg Singi geſtiegen, als 2 Moſ. XIX. 316. ingl. Re V. 195⸗25. und auch zu der Zeit, als Gokt die we 4 zehen Gebothe geſprochen, auf demſelben geweſen. . en L Denn obgleich V. 25 gemeldet wird, daß er her⸗ de . abgekommen; ſo iſt doch kein Zweifel, daß er gleich bm darauf wieder hinauf geſtiegen V. 24. vergl. 5 B. 1 V. 5. Geſch. VII. 38. Nachdem Gott das Geſetz e gege⸗ . 1 140 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. gegeben und das Volk ihn gebethen hatte, der Mittler zwiſchen Gott und ihnen zu ſeyn; ſo iſt er wieder hinauf geſtiegen 2 Moſ. XX. 19. und hier⸗ auf noch zu drey verſchiedenen malen, da er je⸗ desmal 40 Tage und 40 Naͤchte daſelbſt geblieben ſ. Joh. Reinh. Rus de vario Moſis in montem Sinai adſcenſu. Daß er bey dieſer ganzen Sache keinen Betrug geſpielt, hat Lilienthal in der gu⸗ ten Sache der Offenb. Th. VI. S. 653. Th. IX. 1 S. 206. umſtaͤndlich erwieſen. 7 §. 60. Abbgoͤtterey Bey dem erſtern laͤngern Verweilen Moſis der a i auf dem Berge zweifelten die Iſraeliten an ſei⸗ nai mit dem ner Zuruͤckkunft. Thoͤrichter Weiſe wendeten luldnen Kale ſie ſich zum Aaron mit ungeſtuͤmmen Verlangen, Beſtrafung. ein Goͤtzenbild zu verfertigen, das ſie vor ſich koͤnnten hertragen laſſen. Aaron bewilligte ihre Forderung, ließ Gold herbey bringen, ſchmelzte es zuſammen und goß ein Kalb dar⸗ aus *), dergleichen die Egyptier goͤttlich ver⸗ ehrten *). Hierauf wurde ein Altar vor dem Goͤtzen errichtet und vom Volke bey einem an⸗ geſtellten Feſte geopfert. Moſes, von Gott davon benachrichtiget, kam hoͤchſt unwillig vom Berge herab, zerbrach im Eifer die Geſetzta⸗ feln, warf den Goͤtzen ins Feuer, zermalmete den Goldklumpen, warf den Staub deſſelben ins Waſſer, gab den Iſraeliten davon zu trin⸗ ken *,*), verwies ſeinem Bruder ſein Verhal⸗ ten nachdruͤcklich *.*.), und ließ durch die Le⸗ viten drey tauſend Schuldige toͤdten *); wer⸗ au 2 B. XXIV. 18. 5 B. IX. 18. 2 B. XXXIV. 28. hif aerſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 141 te, de auf er wieder auf den Berg ſtieg, fuͤr das Volk ſſir bat **), Gottes Herrlichkeit ſahe *.*), auf . zwo neuen von ihm verfertigten Tafeln das ln Geſetz geſchrieben erhielt **), und mit glaͤn⸗ zendem Angeſichte zuruͤck kehrte *). momtem Sch *) 2 Moſ. XXXII. I. f. f. die Worte V. 4. Jx)) dergo PD WR geben zu erkennen, daß er mit Th.l dem Griffel die Geſtalt deſſelben entworfen und eine Form gemacht oder machen laſſen, in wel⸗ che es gegoſſen worden. Hr. D. Boyſen in den Erlaͤuter. des Grundtext. Th. I. S. 235. verſteht durch Pdie Giesform ſelbſt. Mſt n) Der Apis und Mnevis wurden vor andern Och⸗ an ſe⸗ ſen beſonders von den Egyptiern verehrt ſ meine ndete diatriben de Aegyptiis beſtiarum cultoribus 9§.6. S. 21. 9. 9. S. 38. ſt *,*) 2 Moſ. XKXKII. 20. Das Gold wurde in kleine Stuͤ⸗ cke zerſchlagen vergl. 5Moſ. IX. 21. die ins Waſ⸗ ſer, wovon die Iſraeliten tranken, geworfen wur⸗ hringen den, um den Goͤtzen voͤllig zu vertilgen. Daß llb de⸗ das Gold ohne chymiſche Verſuche ſich in Staub ih verwandeln, in duͤnne Blaͤtter ſchlagen, auch fei⸗ rdin len laſſe, lehrt die Erfahrung. Es kann hieraus nicht erwieſen werden, daß Moſes ein Alchymiſt en an geweſen ſey ſ. Bochart hierozoic. part. I. libr. I. Get c. XXXIV. p. 350. f. f. ig von *,*,) Aarons Verhalten, das aus einer Menſchen⸗ heſehte furcht herruͤhrte, kann zwar entſchuldiget, keines⸗ let wegs aber gerechtfertiget werden. Daß er hier ſtle einen Gottesdienſt, ſich zum Vortheil, auf eigne i Art anzurichten geſucht, kann nicht erwieſen wer⸗ u den ſ. Stackhouſens Vertheid. Th. II. S. 79. f. f. ra ⸗. Saurins Betracht. Th. I. S. 716. det⸗ *) 2 Moſ. XXXII. 27. 28. die entweder noch damals B uͤber der Abgoͤtterey und Beſchaͤftigung mit den Kal-⸗ 142 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſer Kaͤlberdienſte betroffen, oder daran erkannt wur: (rthu den, daß ſie vom Schmuck, den ſie zur Verfer⸗ xytn . tilgung des Kalbes ausgeliefert, entbloͤßet waren. 11s 1 Cor. X. 8. geht auf die 4 Moſ. XXV. 9. beſchrie⸗ „, . bene Begebenheit. ¹ **) 2 Moſ. XXXII. 32. redet vom Buche des natuͤr⸗. lichen Lebens, aus welchem der Menſch durch den ct leiblichen Tod vertilget wird Pſ. CXXXIX. 16. (weint LXIX. 29. 4 Moſ. XI. 15. ſ. Seb. Schmid de verk, phraſi ſcripturae deletionis e libro vitae. Uen, n 7,*) 2 Moſ. XXXIII. 18. XXXIV. 5 f. f. Die Erſchei⸗ ger nung Gottes war eine Offenbarung des Meßia, Pnni der eine ſichtbare Geſtalt angenommen hatte ſ. Gchen Chriſt. Gotth. Stemler de Moſe lehouam ater- . go vidente, Exrnſt Aug. Bertling diſp. myſterium on Meſſiae Moſi reuelatum und deſſen diſſ. Aν²α,² nch Moſi reuelatus a Ioanne viſus. 2 **) 2 Moſ. XXXIV. 29. vergl. V. 2. *) 2 Moſ. XXXIV. 30. 34. vergl. 2 Cor. III. 7. Deyy t ling obſeruatt. ſacr. part. III. S. 81. Michael Pi Liebentanz de facie Moſis cornuta c. II. §. 4. , im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 314. daß ſchon damals der Phosphorus bekannt geweſen l und Moſis Glanz durch dieſen bewerkſtelliget wor: n den, wie der Verf. des Buchs des trois impo- D ſteurs §. 10. behauptet, iſt unerweislich. * . . len §. 61. G Aufrichtuns Moſes lies hierauf die Stiftshuͤtte, nache⸗ der Giiſis⸗ dem alle Stuͤcke und Geraͤthe derſelben unter Bezaleels und Oholiabs Aufſicht verfertiget —⸗ waren, am erſten Tage des erſten Monats J. d. W. vom zweyten Jahre nach dem Ausgange aus 244⁸. Egypten, aufrichten *) und ordnete das Prie⸗ ſter⸗ Chris. unt wur Perftu. t waren. beſchti⸗ s fetſt durch den XIN. 10 jmid et ltae. e Erſhe⸗ . hatteſ ammn alel⸗ terinn Uidl. 17, , Miiche⸗ Il 4 4 t Genet liget r 135 inpe⸗ 4 h unte frigt Mross gͤn ſ⸗ erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 143 ſterthum Aarons mit allen Gebraͤuchen an, die beym Gottesdienſt ſollten beobachtet werden. Als Aaron nach ſeiner Einweihung **) ſein er⸗ ſtes Brandopfer brachte, fiel Feuer vom Him⸗ mel und zuͤndete daſſelbe an **). Bald dar⸗ auf trug ſich ein trauriger Zufall zu. Die zween aͤlteſten Soͤhne Aarons hatten ihr Rauch⸗ werk, mit welchem ſie vor dem Herrn erſchie⸗ nen, nicht an dem Feuer des Brandopferal⸗ tars, wie Gott befohlen hatte, ſondern am gemeinen Feuer angezuͤndet, und wurden des⸗ wegen durch einen Wetterſtrahl getoͤdtet*). Aaron und ſeine uͤbrigen Soͤhne wurden da⸗ durch vorſichtiger gemacht. *) 2 Moſ. XL. 2. 17. vergl. C. XXXI. 2. Die Huͤtte C. XXXIII. 7. f. f. war davon unterſchieden und vermuthlich ein heiliges Gezelt, das die Iſraeli⸗ ten vor der Erbauung der Stiftshuͤtte gehabt, ſ. Vitrings ſynagog. vet. libr. I. part. II. c. III. S. 297. f. f. *) Er und ſeine Soͤhne wurden nicht am Tage der Aufrichtung der Stiftshuͤtte, ſondern nachher ein⸗ geweihet, mit welcher Einweihung man ſieben Tage zubrachte 3 Moſ. VIII. 2. f. f. 2 B. XXIX. 37. „ ) 3 Moſ. IX. 24. Daß dieſes vom Himmel gefal⸗ lene Feuer beſtaͤndig gedauret habe, wird ohne Grund vorgegeben. Wir finden keinen Befehl von immerwaͤhrender Unterhaltung deſſelben. 3 Moſ. VI. 5. 6. wird von der taͤglichen Anzuͤndung gere⸗ det. Der Brandopferaltar und deſſen Geraͤthe wurde beym Fortreiſen eingewickelt 4 Moſ. IV, 13. 14. ſ. q. Buüxtorfs hiſtoriam ignis ſacri in exercitatt. ſacr. n. II. Deyling obſeruatt. ſacr. Part. II. obſ. XII. S. 166. J. P. Heinii collect. nouam libror. faſcic. I. S. 59. f. f. *„**) 3 Moſ. Oſterfeſt wird ge⸗ Aelteſten. Wachteln geſpeiſet. Das zweyte feiert. Moſes erwaͤhlet 70. Das Volk wird mit 144 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. **.) 3 Moſ. X. 1⸗6. Aus der Vergleichung mit Cap. XVI. I. 2. 12. 13. iſt wahrſcheinlich, daß ſie mit ſolchem Rauchwerk ins Allerheiligſte gegangen. Joſephus antiquitatt. libr. III. c. VIII. §. 7. meldet, ſie haͤtten Opfer (92ατ) auf den Altar, nicht nach Moſis Vorſchrift, ſondern wie ſie vor⸗ her gewohnt geweſen, gebracht, und waͤren des⸗ wegen getoͤdtet worden. Wollte man 3 τ leſen; ſo wuͤrde er mit der heil. Schrift uͤberein⸗ ſtimmig ſeyn, ſ. a. Chriſt. Sonntag de confla- gratione Nadab et Abihu ſacerdotum c. I. §. 15. §. 62. Nachdem die Kirche und Republik der Iſraeliten eingerichtet, das zweyte Oſterfeſt gefeiert *) und das Volk gemuſtert worden **); ſo brachen ſie vom Berge Sinai, bey welchem ſie ſich faſt ein Jahr lang aufgehalten hatten, auf **) und kamen, nach einer dreytaͤgigen Reiſe, in die Wuͤſte Paran*), wo ſie we⸗ gen Ungemaͤchlichkeit der Reiſe murreten, von Gott aber mit Feuer geſtraft wurden, das viele wegraffte, jedoch auf Moſis Vorbitte geloͤſcht wurde. Der Ort bekam deswegen den Na⸗ men Tabera *). Meſes aber, dem bey der Halsſtarrigkeit des Volks die Regierungslaſt zu ſchwer wurde, erwaͤhlte auf goͤttlichem Be⸗ fehl ſiebenzig Aelteſten zu ſeinen Gehuͤlfen **). Das Volk war auch hier noch nicht zufrieden. Durch das vorherige Strafgerichte nicht gebeſ⸗ ſert, fiengen ſie, aus Sehnſucht nach Egyptens Speiſen und aus Eckel vor dem Manna, aber⸗ mal zu murren an **). Moſes nahm ſeine Zuflucht t Cnr. ſe nit ganger. l. .7. 1 Alten⸗ ſevor⸗ ten des⸗ iasnunt uberein conkir l. . l.. lik de Ofirff den, velhen hotten ntinh ſe nn en, inn dastil gelſct den N ben N ungehl em N ſen ftieden t get⸗ Nrent / Ut⸗ n ft erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 145 Zuflucht im Gebeth zu Gott. Der Herr erhoͤrte ihn und ſpeiſete das Volk zween Monate mit Wachteln, ſuchte ſie aber mitten in ſolchem ih⸗ rem Vergnuͤgen mit einer ſchweeren Krankheit heim, die viele toͤdtete und Anlaß gab, den Ort Kibroth Hattaava zu nennen *,*, *) 4 Meſ. IX. I. f. f. **) Die Iſrgeliten wurden dreymal gezaͤhlet, als im erſten Jahre nach dem Ausgange 2 Moſ. XXX. II. 12. NXXVIII. 25. 26. im zweyten 4 Moſ. I. f. f. und nach Abſterben der vorher Gezaͤhlten 4 Moſ. XXvVI. 64. 2,.*) am 2j0ſten Tage des 2ten Monats im ꝛten Jah⸗ re nach dem Ausgange 4 Moſ. X. 11. vergl. H. 5. Feym Aufbruch kam Jethro wieder zum Moſe 29. .*,) V. 12. 33. Z *) 4 Moſ. XI. 1⸗3. **) 4 Moſ. XI. 16. 17. Gott wollte ihnen die Gaben eben des Geiſtes mittheilen, der Moſen geſchickt gemacht hatte, das Volk wohl zu regieren. Sie weiſſageten V. 25 und verkuͤndigten mit Moſe die wunderbare Begebenheit des folgenden Tages vor⸗ her; ſie bekraͤftigten alſo dieſe ſeine Weiſſagung mit ihrem einmuͤthigen Zeugniſſe ſ. Chriſt. Lud⸗ wig diſſ. de ſpiritu Moſis in LXX. ſeniores po⸗ ſito §. 16. f. f. im ikenſchen theiaur. tom. I. S. 409. **) 4Moſ. XI. 4. 5. Die Empoͤrung kam vom Poͤbel⸗ volke und Auslaͤndern 2 Moſ. XII. 38. auf die uͤbri⸗ gen Iſraeliten. Dieſes Murren iſt vom Vorherge⸗ henden zu unterſcheiden. Vermuthlich haben die Iſraeliten das Vieh in der Wuͤſte nur zum Opfern ſchlachten duͤrfen 3 Moſ. XVII. 3. 4. 5 B. XII. 20. 21. 146 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. vom rothen Meere, von deſſen jenſeitigen Ufern der Wind dieſe Voͤgel herbey fuͤhrte (§. 57.). §. 63. Die Iſraelit⸗ Von Kibroth Hattaava kamen ſie nach Hat⸗ ten ſchicken ſeroth, wo Mirjam wegen ihres Vergehens e nech gegen Moſen auſſaͤtzig, auf dieſes Vorbitte Canaan. Ur⸗ aber auch wieder heil wurde *). Von hier lache des gieng die Reiſe nach Rithman oder Kadeſch in enthalts der der Wuͤſte Paran **), da ſie zwoͤlf Kundſchaf⸗ Maebenin ter ins Land Canaan ſendeten. Dieſe kehre⸗ ten nach vierzig Tagen zuruͤck und ruͤhmeten zwar die Fruchtbarkeit des Landes, brachten auch zum Beweis eine große Weintraube mit, ſie behaupteten aber auch zugleich, daß Iſrael wegen der ſtreitbaren Voͤlker, die ſolches bewoh⸗ neten, und wegen der angelegten feſten Staͤdte, es nicht wuͤrde koͤnnen einnehmen; wiewohl Jo⸗ ſua und Caleb den uͤbrigen hierinnen wi⸗ derſprachen *). Das Volk, hierdurch geſchroͤckt, empoͤrete ſich und wollte nach Egy⸗ pten zuruͤckkehren. Gott wurde hierdurch er⸗ zuͤrnt und ließ ihnen verkuͤndigen, daß keiner von denen, die damals gemuſtert und zwanzig Jahre alt und daruͤber waren, ins Land Ca⸗ naan kommen ſollte *.**). Dieß war die Urſache des langen Aufenthalts der Iſraeliten in der Wuͤſten. Die goͤttliche Drohung mußte erfuͤllt werden. Alle, Joſuam und Caleb ausgenom⸗ men, mußten vor dem Eingange in Canaan ſterben. Sie wollten zwar die Sache wieder S gut „, *)) 4 Moſ. XI. 31. 33. Das Lager war nicht weit ſer n 4 N C bne den ſider Geſ. icht weit n Ufern 7) chhit⸗ rgehens Vorbitt on ie deſchin ndſcheß ſt ahn⸗ Phnmtn Prachten Ube mi⸗ leuc fädtetd dgl nen Ni hirkut chE tch erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 147 gut machen und fielen, aus unzeitigem Eifer, das Land einzunehmen, wider Moſis Willen, die Amalekiter und Canaaniter, aber mit ſehr ungluͤcklichem Erfolge, an, und mußten daher von ihrem Vorhaben abſtehen *). K *) 4 Moſ. XII. I. f. f. vergl. §. 58. 7*½) 4 Moſ. XXXIII. 18. vergl. C. XII. 16. Es war die funfzehnte Lagerſtatt. Die uͤbrigen 37 Jahre hindurch haben ſie nur 17 Lagerſtaͤtte gehabt. Daher muß ihr Aufenthalt in verſchiedenen Laͤgern uͤber Jahresfriſt gedauret haben. „*) 4 Moſ. XIII. 1. f. f. V. 32. wird angezeigt, daß die Einwohner durch die beſtaͤndigen Kriege mit ihren Nachbarn, denen ſie ausgeſetzt waͤren, aufgerieben wuͤrden. V 1 F„ „) 4 Mofſ. XIV. r. f. f. 29. 30. Da nur von den C. 1.2. 3. Gemuſterten die Rede iſt; ſo ſind nicht nur der ganze Stamm Levi, ſondern auch alle Weibs⸗ perſonen und Kinder unter 20 Jahren davon aus⸗ genommen. Moſes und Aaron kamen wegen ih⸗ rer Verſuͤndigung 4 Moſ. XX. 1II. 12. nicht in Ca⸗ naan 5 B. I. 37. ð *) 4 Moſ. XIV. 40. f. f. ſ. a. Joſephum antiquitatt. libr. IV. c. I. Die Iſraeliten wurden dadurch von der Nothwendigkeit des goͤttlichen Beyſtandes zur Einnahme Canaans uͤberzeugt. §. 64. Aus allen dieſen haͤtten die Iſraeliten leicht Empoͤrung abnehmen koͤnnen, wie gefaͤhrlich es ſey, ſich der None den goͤttlichen Geſetzen und Anordnungen zu rons Stab widerſetzen, zumal da ſolches auch durch We⸗ bluͤhet. 2 La 148 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Beſtrafung eines Sabbathsſchaͤnders beſtaͤtiget wurde *). Dem allem ohnerachtet brach bald darauf eine verwegene Verſchwoͤrung aus. Ko⸗ rah und mit ihm Dathan, Abiram und On waren die Anfuͤhrer und machten ſich einen An⸗ hang von zweyhundert und funfzig angeſehe⸗ nen Iſraeliten *). Sie beneideten Moſen und Aaron wegen ihrer vorzuͤglichen Aemter und Wuͤrden, kamen zu beyden und warfen ihnen eine angemaßte Herrſchaft uͤber das Volk vor. Moſes berief ſich auf den Jehova, als den Schiedsrichter. Dieſer erwies ſich auch als ei⸗ nen ſolchen. Denn als am folgenden Morgen Korah und ſein Anhang, mit Rauchpfannen in ihren Haͤnden, ſich vor der Stiftshuͤtte ver⸗ ſammlet hatten, wurde lezterer mit Feuer vom Herrn getoͤdtet, erſterer aber nebſt Dathan, Abi⸗ ram und On von der Erde verſchlungen **). Das Volk, unwillig uͤber den Untergang dieſer Rebellen, ſieng am folgenden Tage an, wider Moſen und Aaron zu murren. Um deswillen wurden vierzehntauſend und ſiebenhundert durch eine Plage von Gott ploͤtzlich weggerafft, die uͤbrigen aber durch Aarons Bedienung ver⸗ ſchonet und erhalten ***). Der Herr beſtaͤ⸗ tigte hierauf deſſen Prieſterthum durch ein Wun⸗ der an ſeinem Stabe, um daſſelbe gegen alle kuͤnftige Beſtreitung zu verſichern *)⸗ *) 4 Moſ. XV. 32. f. f. Dieſes und der folgende Auf⸗ ruhr nebſt deſſen Folgen geſchahen in der Lager⸗ ſtatt zu Rithma vergl. C. XX. 4. f. f. Denn die Iſrae⸗ Cheit erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 149 ſtäͤtigt Iſraeliten haben ſich lange an dieſem Orte auf⸗ ch bal gehalten ſ. Uſſerii annal. J. 2515. S. 29. 6. **) 4 Moſ. XVI. I. f. f. Korah war der Hauptan⸗ Bnd On fuͤhrer, er nahm zu ſich ſo wohl den Dathan, inen A⸗ als den Abiram und den On. Der erſte ſtamm⸗ mgeſce te von Jizhar, dem zweyten Sohne Kehats, Mo⸗ ſes und Aaron aber von Amram, dem erſtgebohr⸗ oſenun nen deſſelben, ab 2 Moſ. VI. 18. 20. Um deſto tet t unbilliger war daher der Aufſtand des Koörah, n ihnen und der uͤbrigen Kehatiten. Die Kinder Kehat dolk ta. hatten ihr Lager zunaͤchſt beym Stamme Ruben d 4 Moſ. II. 10. III. 29. Daher iſt es begreiflich, is N wie die uͤbrigen drey Anfuͤhrer vom Stamme h alst Ruben 4 Moſ. XXVI. §5. 8. 9. mit in dieſe Ver⸗ Muye ſchwoͤrung, die zum Behuf der Kehatiten geſchah, hpfiunten verwickelt worden. hittete⸗ **) 4 Moſ. XVI. 31. f. f. Daß Korah gleiches Schick⸗ euer ton ſaal mit gehabt, erhellet nicht nur aus V. hon W 26⸗30. ingl. V. 32. 33. ſondern auch aus C. e XXVI. 10. Seine Kinder aber blieben am Leben V. 1II. Pſ. XLII⸗XLIX. On iſt mit umgekom⸗ gden men C. XVI. 32. ſ. Herm. Witſü diſſ. de ſedi- ſ, t tione et exitio Corae: Rom. Tellers Anmerk. dedn zum engl. Bibelw. Th. II. S. 484. Ge. Moͤbii hhuodn diſſ. II. de Corae, Dathanis, Abirami et Onis ref deſcenſu ad inferos, Dan. Gottfr. Werner qiſſ. de interitu miraculoſo Korachi, Dathani et Abi- ung de⸗ rami. tr iſ nen *) 4 Moſ. XVII. 17. f. f. Aarons Stab war der 6 dreyzehnte. Alle wurden in die Stiftshuͤtte vor die Bundeslade gelegt. Der erſte wurde in einer Nacht gruͤn, bluͤhete und trug Fruͤchte. Er wur⸗ de N de nachher bey der Bundeslade aufbewahret. Daß 1 lun er gruͤn geblieben, kann nicht zuverlaͤßig beſtimmt on N werden. Joh. Chriſt. Wolf in ſeinen Anmerk. zu N K 3 QAundii Lundii juͤd. Heiligth. S. 100. behauptet ſolches; verſchiedene verneinen es ſ. a. Heumanns boecile tom. III. S. 291. Chr. Kortholts diſt, de virga Aaronis florida. Von dem Vorbildlichen dieſes Stabs handelt Hr. Hofr. Michaelis in der topi⸗ ſchen Gottesgelahrh. §. 69. S. 169. „ drinn Waſt Nachdem die Iſtaeliten neun und denbig er aus dem Jahre in der arabiſchen Wuͤſte hin und her ge⸗ Felſen. Mir⸗rzogen waren *), kam endlich die Zeit herbey, Znran da ſie das Land Canaan einnehmen ſollten. Gott ſchiekt Sie langten daher im erſten Monat des vier⸗ Schtingen zigſten Jahres nach dem Ausgange aus Egy⸗ Iſraeliten. pkten bey Kadeſch an **), wo Mirjam ſtarb *.*), 150 Zchte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Moſes aber, als das Volk wegen Mangel des J. d. W. Waſſers murrete, daſſelbe aus einem Felſen 24 87. hervorbrachte **). Da die Edomiter den Iſraeliten den Durchzug durch ihr Land abge⸗ ſchlagen hatten *); ſo kamen dieſe ans Gebuͤr⸗ ge Hor, an der Grenze Edoms *), wo Aa⸗ ron ſtarb und ſein Sohn Eleazar an deſſen Stelle zum Hohenprieſter beſtellt wurde *.*). Die Iſraeliten uͤberwandten hierauf den Arad, Koͤ⸗ nig des mittaͤgigen Canaans **3), zogen von Hor und lagerten ſich bey Tſalmona. Weil ſie aber durch den langen Zug abgemattet wa⸗ ren und Mangel an Lebensmitteln litten, fien⸗ gen ſie an zu murren. Gott ſchickte daher Schlangen unter ſie, von denen ſie gebiſſen, durch das Anſchauen einer ehernen Schl ng⸗ aber, 7 if aerſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 151 h aber, die Moſes auf goͤttlichen Befehl verfer⸗ Poeeit tigte und aufrichtete, geheilet wurden *). ge ſir 1 deede e) Weil Moöſes nicht ſowohl die buͤrgerliche, als Re⸗ det thri ligionsgeſchichte der Iſraeliten beſchrieben; ſo fin⸗ den wir wenig von dem, was binnen 37 Jahren in der Wuͤſte bey ihnen vorgegangen. Sie ſind auch in dieſer Zeit nicht von aller Abgoͤtterey frey gewe⸗ ſen Amos V. 26. Geſch. VII. 42 43. Es fehlte ihnen in der Wuͤſte nicht am noͤthigen Unterhalt und drenfie Kleidern 5 Moſ. VII. 4. vergl. C. II. 7. Nehem. er g⸗ IX. 21. Sie konnten Wolle von ihren Schaafen, N von benachbarten Voͤlkern aber andere noͤthige here Sachen darzu bekommen, dieß konnte ohne Wun⸗ ſolten der geſchehn, ſ. Gottfr. Zeibigs diſſ. an veſtimenta des a. IIraelitar. per miraculum durauerint aut creue- 1 E⸗ rint, Joh. Ge. Hagemanns 8te Betracht. uͤber das ngeldt **) Eine Stadt an der aͤußerſten Grenze des idumaͤi⸗ ʒ ſchen Landes in der Wuͤſte Tſin, gegen Ezion⸗Ge⸗ W ber und das rothe Meer 4 Moſ. XX. 14. XXXIII. eD 26. 37. die vom obigen Kadeſch (§. 62.) unter⸗ id ch⸗ 8 ſchieden geweſen 4 Moſ. XII. 16. XIV. I. vergl. Gltin C. XX. S§. 16. 17. XXXIV. 4. Joſ. XV. 3. Es o war dieſes die 33ſte Lagerſtatt 4 Moſ. XXXIII. 1. f.f. GOH XXI. 10. f. f. . De * *) 4 Moſ. XX. I. vier Monat vor dem Aaron C. d . XXXIII. 38. gente *,) 4 Moſ. XX. 3. f. f. Moſes und Aaron verſuͤn⸗ Edigten ſich ſchweer an Gott V. 11. 12. XXVII. ttto 13. 14. Pf. CVI. 32. ſ. Chriſt. Sonntag de peccato Moſis. ,Nie 2) 4 Moſ. XX. 14. 20. Sie lieſſen aber doch zu, ſe daß die Iſraeliten an den Grenzen durch ihr Ge⸗ gebiſt bieth giengen 5 Moſ. II. 4. 6. 29. vergl. Richt. e. XI. 17. 18. ſ. a. Chriſtoph Katzauer diſt. de Ge KK 4 dene- 844 152 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. aſr denegato Ifraelitar, tranſitu per terram Idu nmn macorum. . **) 4 Moſ. XXXIII. 37. ſi *) 4 Moſ. XX. 22. f. f. Dieſem iſt 5 Moſ. X. 6. dei nicht zuwider. Denn die ganze Gegend, in wel⸗ cher der Berg Hor lag, bieß Moſera. Wird hier gemeldet, daß die Iſraeliten von Bne⸗Jakan nach ſe Moſera gekommen, 4 Moſ. XXXIII. 31. aber, daß die ſie aus Moſeroth nach Bne⸗Jakan gereiſet; ſo iſt S in der erſten Stelle durch Moſera die ganze Ge⸗ iy gend, in der leztern aber ein beſondrer Ort ge⸗ 62 meynet, der ſo benennet worden ſ. Joh. Chriſt. get Ortlob diſſ. de morte Aaronis. Die Zeit des hein Todes Aarons und deſſen Alter wird 4 Moſ. 67 XXXIII. 38. 39. genau beſtimmt. 4 „ 4 Moſ. XXI. 1⸗3. ſie haben damals weder alle— Staͤdte geſchleifet, noch alle Einwohner getoͤdtet Joſ. XII. 14. Richt. I. 16. 17. *) 4 Moſ. XXI. 4. f. f. XXXIII. 41. Es waren ge⸗ Nenen fluͤgelte Schlangen Jeſ. XIV. 29. XXX. 6. deren Crdes Biß eine Entzuͤndung verurſachte. Sie hatten ein lnes ſehr ſchaͤdliches Gift. Ihre Fluͤgel glichen den Mant Fluͤgeln einer Fledermaus. Bey den Griechen hei⸗ ſchene ſen ſie bald Hydraͤ, weil ſie im Winter in Mo⸗ ez raͤſten, bald Cherſydraͤ, weil ſie im Sommer, rch wo ihr Biß am gefaͤhrlichſten iſt, an trocknen Oer⸗ i tern leben. Sie kamen im ſiebenten Monat, wo en die Hitze am groͤßeſten iſt, im Lager der Iſraa⸗ ig liten an. Sie hielten ſich haͤufig in Egypten und— nn,ſ. im ſteinigten Arabien auf. Ein von Gott erreg⸗ üiinen ker Wind konnte ſie leicht ins Lager der Iſraeliten ied treiben 4 Moſ. XXI. 6. ſ. Bochart hierozoic. 1 part. II. libr. III. c. XIII. Daß die Aufrichtung in der ehernen Schlange Chriſti Erhoͤhung vorgebil⸗ uufi det, kann aus Joh. III. 14. vergl. C. VIII. 28. (Een XII. 32. 33. erwieſen werden. Vitringa oblſer⸗ ſhicke Uatt. = 1 Idn X. 6. n wel ird hier an ch. het, a⸗ tz ſo i ne Ge⸗ Ort Chriſt. deit N M cerel gklide Cter ge 6. dern ttenen hen de Gen he⸗ 1 N⸗ etnmen ſen Oen t, ſe en ond I geliten tool⸗ ctnng ei⸗ II. ₰ℳ obler Uott hriſ. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 153 uatt. ſacr. libr. II. c. XI. und nach ihm Caſp. Jak. Huth progr. ſerpens exaltatus non contri- toris ſed cùnterendi imago, behaupten mit unzu⸗ laͤnglichen Gruͤnden, daß dieſe Schlange ein Bild des Teufels geweſen ſey. Nicht das bloße An⸗ ſchauen, ſondern das damit verknuͤpfte Vertrauen auf Gott, war das Mittel der Heilung. Hiskias hat ſie laſſen in Stuͤcken ſchlagen 2 Koͤn. XVIII. 4. Von dieſer Begebenheit und deren vorbildlichen Abſicht ſ. Joh. Chriſt. Wolf cur. philolog. tom. I. S. 817. Deyling obſeruatt. ſacr. part. II. obſ. XV. S 207. f. f. Buxtorf hiſtor. ſerpentis aenei in exercitatt. ſacr. n 6. S. 458. f. f. Michaelis 1 c. Heinr. Scharbau obleruatt. ſacr. part. III. n. 19. S. 721. Joh. Wilh. Kraft obſeruatt. ſacr. faſcic. I. obi. X. de ſerpente aeneo eiusque myſterio. 6. 66. Die Iſraeliten kamen hierauf nach verſchie⸗Die amori⸗ denen Zuͤgen und Lagerſtaͤtten *) zwiſchen dem tiſchen Koͤ⸗ Lande Moabs und Ammons uͤber den Fluß Ar⸗ geſhlagen. non an die Grenze der Amoriter in die Wuͤſte Bileam Kedemoth vor Nebo **), ſandten an Sihon, Walac⸗ den Koͤnig derſelben, und ließen ihn um den einen boͤſen Durchzug durch ſein Land erſuchen. Da aber ons Lod. dieſer ihnen ſolchen verweigerte und mit einem Kriegsheer entgegen ruͤckte; wurde er geſchla⸗ gen, ſeine Unterthanen getoͤdtet und das Land eingenommen *,*). Gleiches Schickſaal wider⸗ fuhr dem andern amoritiſchen Koͤnige Og im Lande Baſan **.). Als die Ifraeliten hier⸗ auf in der Ebne Moabs am Jordan, Jericho gegen uͤber, ihr Lager aufgeſchlagen hatten; ſo ſchickte der Koͤnig der Moabiter, der es nicht Ky 5 fuͤr D2487. 154 Zweyte Per. Von Moſe bis anf Chriſt fuͤr rathſam hielt, ſie oͤffentlich anzugreifen, nachdem er ſich mit den midianitiſchen Fuͤrſten berathſchlaget hatte, zum Bileam einen Pro⸗ pheten, um Iſrael zu verfluchen. Da aber dieſem ſolches von Gott verbothen wurde, ſo gab er dem Balak den ſchaͤndlichen Rath, die Iſraeliten durch moabitiſche und midianitiſche Frauensperſonen zur Abgoͤtterey verleiten zu laſſen. Es gluͤckte ihnen, und viele Iſraeli⸗ ten mußten daruͤber ihr Leben einbuͤßen *). Die Zeit der Einnahme Canaans und Moſis Ende kam nun herbey. Dieſer lies daher das Volk abermal zaͤhlen **), ernennte ſeinen Nach⸗ folger *.*), wiederholte die Geſetze vor dem R Volke *..), theilte denen Staͤmmen Ruben und Gad, ſo wie dem halben Stamm Manaſſe, das Land jenſeits des Jordans zu *), machte noch verſchiedene Verordnungen, ſonderlich in An⸗ ſehung der Eintheilung Canaans **), hielt zwo beſondere Reden *,*), uͤbergab das Geſetzbuch den Leviten *.*.), verfertigte ein vortrefliches J. d. W. Lied *), ſtieg ſodann nach goͤttlichem Veſehl auf den Berg Nebo und ſtarb daſelbſt **). *) 4 Moſ. XXI. 10,/20. **) 5Moſ. II. 26. 4 B. XXXIII. 47. * *) 4 Moſ. XXI. 21. f. f. Das Land, welches damals von Sihon und Og beherrſchet wurde, war das Land der Amoriter, der Maͤchtigſten unter den Voͤlkern Canaans, welche die Moabiter und Am⸗ moniter unrechtmaͤßiger Weiſe daraus vertrieben hatten, ſ. Bachiene Beſchr. von Palaͤſt. Th. J. B. II. S. 77. f. Es erſtreckte ſich vom Fluſſe Ar⸗ non f erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 155 hriftn non bis ans Gebuͤrge Hermon, und bekam nach⸗ Füeſtn her den Namen Gilead. Gott hatte es den Iſrae⸗ P liten nicht verſprochen. Die Amoriter wuͤrden nicht von ihnen ſeyn vertrieben worden, wenn ſie ihnen de den ODurchzug verſtattet haͤtten. Die Kinder Ffrael haben daher dieſes Land durchs Recht des h, di Krieges, der auf ihrer Seite rechtmaͤßig gefuͤh⸗ miich ret wurde, eingenommen, und ihr Beſitz deſſel⸗ ben iſt von Gott genehmiget worden 5Moſ. II. zr. en III. 2. 3. Die Iſraeliten nahmen es ohngefähr Noeu im gten Monat des 40ſten Jahres nach ihrem Aus⸗ ißen gange aus Egypten ein. Denn Aaron ſtarb im Mſt Ftien Monat dieſes Jahres 4 Moſ. XXXIII. 38. er du und wurde dieſen ganzen Monat hindurch beweinet Nw C. NXX. 29. Im 6ten Monat geſchahe die Nie⸗ 1 derlage Arads (§. 65.) und hierauf die Reiſe der or den Iſraeliten um das weitlaͤuftige Land der Edomi⸗ benum . ter 4 Moſ. XXXI. 4. 5 B. 1I. 8. und Moabiter, dſt de bis ſie endlich nach vielen Stationen zum Berge fe ni Pisga kamen, wo Moſes die Geſandſchaft an ipp Sihon ſchickte 4 Moſ. XXI. 13. f. f. elt in⸗ * *) 4 Moſ. XXI. 33⸗35. Joſephus antiquitatt. ſte libr. IV. c. V. §. 3. meldet, Og habe ſeinem ſices Nachbar, dem Koͤnige Sihon, Huͤlfsvoͤlker zu⸗ * geſchickt, und ſey dadurch mit in den Krieg ver⸗ Bſ wickelt worden. 1 *) 4 Moſi. XXII -XXV. Bileam war ein Sohn Beor, aus Pethora, einer Stadt Syriens, zwiſchen dem Euphrat und Tigris, das Meſopotamien hies, ge⸗ buͤrtig C. XXII. 5. Mich. VI. 5. vergl. 2 Petr. donn II. 15. In dieſer Gegend haben ſich ehedem Abra⸗ et N ham und Jakob eine Zeitlang aufgehalten. Daß er de er der im Buche Hiob vorkommende Elihu ſey, 1 n wird unrichtig vorgegeben, wie Friedr Span⸗ tte heim hiſtor. Iobi c. XV. 18. mit mehrern gezeigt. 1. Er iſt, allem Anſehen nach, nicht ein Goͤtzendie⸗ ner und Teufelsbanner, wie unter andern rn. , it⸗ 15 6 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Witſius in miſcellan. ſacr. libr. I. c. XVI. H. 33. f. f. und Chriſt. Ludw. Obarius in der critiſchen Unterſuchung des Lebens Bileams be⸗ haupten, ſondern ein Verehrer des wahren Got⸗ tes 4 Moſ. XXII. 8. 18. 19. bey ſeiner Erkennt⸗ niß aber nicht treu geweſen. Stolz und Eigennutz verleiteten ihn, zum Balak zu gehen. Gott ließ es zwar zu V. 20. bezeugte aber ſein Mißfallen durch die redende Eſelin und den Engel, welcher dem Bileam widerſtand V. 22⸗34. Ein Geſicht oder einen Traum hier anzunehmen, wie Moſes Mai⸗ monides in morech nebochim part. II. c. XLII. S. 310. Chriſt. Aug. Heumann in interpreta- tione noua duor. ſeriptur. ſacr. locor. §. 4. und Joh. Jortin im brittiſchen theol. Magazin B. I. St. I. S. 86 f. f. thun, laͤßt Moſis Erzaͤhlung, der es mit der uͤbrigen Geſchichte, ohne die ge⸗ ringſte Anzeige davon, verbindet und Petri Zeug⸗ niß 2 Br. II. 16. nicht wohl zu. Als Bileam zum Balak kam, und keine Erlaubniß von Gott er⸗ halten konnte, den Kindern Iſrael zu fluchen; ſo ſeegnete er ſie auf goͤttlichem Befehl, und hielt eine merkwuͤrdige Weiſſagung vom kuͤnftigen Gluͤck Iſraels und von dem Meßia 4 Moſ. XXIV. 3-9. 15⸗24. kehrte hierauf von Balak zuruͤck, nachdem er einen gottloſen Rath zum Schaden der Iſraeliten gegeben hatte V. 25. C. XNXXXI. 16. und hielt ſich einige Zeit bey den Midianitern auf, wo er mit dieſen von den Iſraeliten erſchlagen wurde V. I1. 8. ſ. Ge Moͤbii hiſtoriam prophetae Bileami in exercitatt. theol. S. 286. f. f. Deyling obſeruatt. ſacr. part. III. obſ. X. S. 102. f. f. und Joh. Reinh. Rus progr. de Bileamo vate euangelico. Die Iſraeliten wurden, Bileams Rathe zu folge, von den Toͤchtern der Moabiter und Midianiter zur Unzucht und Abgoͤtterey verleitet C. XXV. 2. 3. Moſes ordnete hierauf eine Verſammlung an, die aus allen Hauptern des Volks beſtand, D Ils 1) Cheit 8 in e gafns be ten G⸗ Crkennt⸗ Eigenn. Gott l Miffoln . , wilge tſchtoh ſes Mi⸗ c. Ill. hMterpren⸗ ,4. Bin Bl zhlin ne Nie h⸗ etti gu⸗ Zltamnr Glt lucher, nd iil eni IVN. chden urim fick i o er Vr9 leumi n öbletvene 1 7, ngel⸗ l ihe ſdjontet V.25 n 61, rn 6 erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 157 ließ auf 1000 Schuldige aufhaͤngen C., XXV. 4. (ONN beziehet ſich nicht auf WN vergl. V. 5. ſondern auf die Verbrecher), die uͤbrigen 23000 ſtarben an einer Krankheit 1 Cor. X. 8. vergl. 4 Moſ. XXV. 9. Pinehas, Eleaſars Sohn, toͤdtete einen ſolchen Verbrecher V. 7. aber nicht als eine Privatperſon, er war ein Fuͤrſt 1 Chron. IX. 20. und vermuthlich mit unter den Richtern. Daher wurde deſſen That von Gott gebilliget und belohnet 4 Moſ. XXV. 10. 13. Die Midianiter aber, die zu dieſer Verſuͤndigung Iſraels Anlaß gegeben, blieben nicht ungeſtraft 4 Moſ. XXV. 17. XXXI. I. f. f. **) 4 Moſ. XXVI. Dieſe Muſterung geſchahe vor der Niederlage der Midianiter, um Canaan beſſer austheilen zu koͤnnen. *½*) 4 Moſ. XXVII. 18. 5 B. XXXI. 7. f. f. „) 4 Moſ. XXVIII⸗XXX. *) 4 Moſ. XXXII. I. f. f. vergl. 5 B. III. 12. 20. Joſ. XIII. 8. f. f. Es war das Land, welches die Koͤnige Sihon und Og beherrſchet hatten. *) 4 Moſ. XXXIII. 5o. f. f. XXXIV. f. *.**) 5Moſ. I. IV. ingl. C. V-XXIX. .) J§ Moſ. XXXI. 24. f. f. *) 5 Moſ. XXXII. **) 4 Moſ. XXVII. 12. 13. 5 B. XXXII. 49. 50. Er ſtarb im 12ten Monat des 40ſten Jahres nach dem Ausgange der Kinder Iſrael aus Egypten 5Moſ. I. 3. Ußerii annal. S. 36. und alſo im J. d. W. 2487. vergl. §. 56. im 120ſten Jahre ſeines Alters C. XXXI. 2. NXXXIV. 7. und wurde in dem benach⸗ barten Thale begraben V. 6. Weil keine Aufſchrift auf ſein Grab geſetzt worden; ſo wußte man zu der Zeit, als das letzte Capitel des Pentateuchi den uͤbrigen beygeſetzt wurde, den Ort res * 158 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Grabes nicht mehr. Er war zur Zeit der Ver⸗ klaͤrung Chriſti bereits auferwecket worden Matth. XVII. 3. ſ. Joh. Ernſt Gerhard de ſepultura Mo- ſis c. VIII. im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 415. Joh. Huldr. Heyden de Moſis reſuscita- tionen Im Br. Jud. V. 6. kann durch Moſis Leib fuͤglich die juͤdiſche Kirche verſtanden werden. K. 67. Moſis Le⸗ Dieſer Moſes iſt mit vorzuͤglichen Gaben benswandel von Gott ausgeruͤſtet worden. Er hat eine be. ſondre Klugheit und Treue in Regierung des und Amt fuͤhrung. s⸗ iſraelitiſchen Volks erwieſen*), einen vertrau⸗ ten Umgang mit Gott gehabt **) und den Gottesdienſt und Staat der Iſraeliten in Ord⸗ nung gebracht. Er iſt der aͤlteſte uns bekannte Schriftſteller *), und der Verfaſſer der fuͤnf Buͤcher, die unter ſeinem Namen in der Bibel vorhanden ſind *.*.). Dieſe, aus goͤtt⸗ licher Eingebung aufgezeichnet, enthalten die Grundſaͤtze der iſraelitiſchen Religion, welche die uͤbrigen bibliſchen Schriftſteller weiter aus⸗ gefuͤhret haben. Mehrere Buͤcher werden ihm ohne Grund zugeſchrieben *). Daß er ein Fuͤrſt uͤber Iſrael geweſen, iſt unleugbar. Ei⸗ nen Propheten nennet er ſich ſelbſt **): ſeine Weiſſagungen und uͤbrige Geſchichte geben auch davon Zeugniß. Daß er aber das prie⸗ *) 4 Moſ. XII. 6. 7. 8. 5 B. XXXIV. 10. . ) ſ per. ſterliche Amt gefuͤhret habe, kann nicht erwie⸗ ſen werden *.*). *) 4 Moſ. XII. 7. Ebr. III. 2. erſter Abſchn. Von Moſ. bis auf Joſ. 159 Gei⸗ dee n 2) ſ. Pet. Dan. Huetii demonſtrat. euangel. pro- Ma, poſ. III. c. II. ſeqq. Wilh. Salden de primo ſcri- turn M. ptore, in otiis theol. S. 2. m. l. 6 »„2) Joſ. I. 7. S. VIII. 3r. Joh. V. 46. 47. Luc. ie XXIV. 44. Marc. XII. 26. Nom. X. 5. ſ. a. Wilh. a Saldeni otia theol. libr. I. exercit. II. S. 19. f. f. Joh. Gottl. Carpzov introd. in libr. canon. v. t. Part. I. c. III. S. 3. S. 46. Joh. Chriſt. Wolf biblioth. Ebr. tom. II. S. 63. f. f. Die Gruͤnde fuͤr die gegenſeitige Meynung hat widerlegt Hue⸗ lon tilus propol. IX. S. 254. Spanheim hiſtor. eccleſ. eineb „S. 260. f. f. S. 330. f. f. ing de *) ſ. Wolf. bibl. Ebr. tom. I. S. 874. f. f. Joh. Vertte⸗ Alb. Fabricii cod. pſeudepigr. v. t. vol. I. S. 825. und **) 5 Moſ. XVIII. 15. 0 0b *, *) Pſ. LXXXXIX. 6. iſt nicht zuwider; 11 bedeu⸗ lhume teet nicht allezeit einen Prieſter (H. 43.). ſir de 4 ind §. 68. 16 ,A4 Der gottesdienſtliche Lehrbegrif der Iſraeli⸗ Die Reli⸗ leng ken, der nun ſchriftlich fortgepflanzet wurde, Ilkaeliten. n war, dem Weſentlichen nach, eben derjenige, ſtra⸗ den die Erzvaͤter gehabt (§. 46. 28.). Man dn in erkannte nach demſelben die Einheit des goͤttli⸗ e chen Weſens *) und die Mehrheit der Perſonen t. O in ihm **), ſo wie die Verbindlichkeit zu de⸗ ſin ren Verehrung *,*). Der Meßias, der bereits den Vaͤtern verheiſen war, und aus dem Ge⸗ ſchlecht Iſraels kommen ſollte, war auch hier an der Grund der ganzen Religion. Durch den Glauben an ihn wurde man ſeelig. Man er⸗ hielt eine deutlichere Erkenntniß von ihm ſo wohl durch Weiſſagungen **„) als Borhil. ere 160 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. der. Um dieſe zu befoͤrdern, machte Gott eine neue aͤußerliche Verfaſſung ſeiner Kirche auf Erden, und verſahe ſie mit Geſetzen *). Denn außer dem Sittengeſetz (§. 58.), gab er in dieſer Abſicht auch die Caͤrimonialgeſetze. Dieſe betrafen den levitiſchen Gottesdienſt, der nun ſeinen Anfang nahm, und waren ih⸗ rem vornehmſten Inhalte und der Hauptab⸗ ſicht nach auf den Meßiam gerichtet, um das durch denſelben den Menſchen zu ertheilende Gute durch Zeichen und Bilder vorzuſtellen, und gewiſſermaßen ſinnlich zu machen **); ob ſie gleich auch noch beſondere und Neben⸗ endzwecke hatten *.*). *) 5 Moſ. VI. 4. 2 B. XX. 3. 4. 5. **) Der Engel, der Moſi im feurigen Buſch erſchien 2 Moſ. III. 2. und bie Iſraeliten durch die Wuͤſte fuͤhrte C. XIV. 19. 24. XIII. 21. iſt niemand an⸗ ders als der unerſchaffne, der Sohn Gottes, der alſo vom Vater unterſchieden iſt ſ. a. Krafts ob⸗ ſeruatt. ſacr. faſe. I. obi. VII. * *) 5§5 Moſ. V. 6. f. f⸗ *..) 5Moſ. XVIII. 15. vergl. Geſch. III. 22. VII. 33. 4 Moſ. XXIV. 17. f. f. *) Der Gnadenbund Gottes mit den Menſchen (§F. 14.) iſt dem Weſen nach zu allen Zeiten einerley und von beſtaͤndiger Dauer Jeſ. LIV. 10. Aber in den Umſtaͤnden deſſelben ſind zu verſchiedenen Zeiten einige Veraͤnderungen gemacht worden, welche Haushaltungen Gottes genennet werden, davon vor der Zukunft des Meßiaͤ zwo, die uͤberhaupt das alte Teſtament genennet werden, beſonders merkwuͤrdig ſind, deren erſte die vackiarchaliſche hei⸗ if erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 161 Gcet = heiſet und von Adam bis auf Moſen gedauret, Erce die andere aber, die moſaiſche, durch Moſen an⸗ geordnet worden. In jener wurde das geoffen⸗ gen barte Wort Gottes muͤndlich fortgepflanzet; man gabe dienete Gott mit Opfern, beobachtete das Geſetz eſe. vonm Sabbath (§. 10.) und hatte das Sacrament gedief der Beſchneidung (§ 38.). In dieſer, die auch beſonders das alte Teſtament genennet wird 2 Cor. ten III. 14. vergl. Gal. IV. 24. Matth. XXVI. 28. auptt wurden die goͤttlichen Offenbarungen ſchriftlich umn de verfaſſet. Es fand da der levitiſche Gottesdienſt thelen ſtatt und die Gnadenguͤter wurden durch Bilder guthe und Caͤrimonien vorgeſtellt Ebr. X. x. Gott nahm 4 hier das iſraelitiſche Volk zu ſeinem Eigenthume hen “ an 5 Moſ. VII. 6. gab ihm Geſete und verſprach n unnter der Bedingung der Beobachtung derſelben das ewige Leben 3 Moſ. XVIII. 5. Da aber dieſe voͤllig zu erfuͤllen dem Menſchen unmoͤglich war; ſo ſahe man daraus die Nothwendigkeit eines eb Mittlers, und wurde dadurch auf denſelben ge⸗ ed fuͤhret Rom. X. 4. Gal. III. 21. 24. oncns **) Paullus beſtaͤtiget es in dem Briefe an die Ebraͤer Sftso faſt durchgehends ſ. a. Ebr. X. I. VIII. 5. Gal. RK IV. 3. Coloſſ. II. 17. Pfſ. XL. 8. Joh. Dav. Mi⸗ chaelis Entwurf der typiſchen Gottesgelahrheit §. 5. S. 19. Irrig iſt daher die Meynung Joh. Marshams in canone chron. S. 154. f. und E . Joh. Spencers de legibus Ebraeor. ritual. libr. I. “ c. I. ſect. II. libr. II. und III. c. I. ſeqq. daß die meiſten gottesdienſtlichen Gebraͤuche der Iſraeli⸗ ten von den Heiden, ſonderlich den Zabiern und Egyptiern, entlehnet worden, und Gott in dem Caͤrjimonialgeſetz den Iſraeliten, die ſich an die⸗ n betle el i = ll Zit ſelben gewoͤhnet und nicht ſo leicht davon abzubrin⸗ gen geweſen, ſolche erlaubt und anbefohlen habe, , Mu un dieſes Volk deſto mehr von der Abgoͤtterey ettun abzuziehen. Denn außer dem, daß keine ſo große lcſſoni Aenlichkeit, als Spencer glaubt, zwiſchen den aͤltern , 2 gottes⸗ 7 162 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. etſer gottesdienſtlichen Gebraͤuchen der Zabier, Egy⸗ ſttler⸗ ptier und Iſraeliten erwieſen werden kann, und in wa die Schriftſteller, die er anfuͤhret, meiſt alle kurz den a vor, oder bald nach Chriſt Geburth gelebt haben, en au auch Gott ausdruͤcklich die levitiſchen Caͤrimonien ſetten den Gebraͤuchen der Heiden entgegen ſetzt 3 Moſ. Nn di XVIII. 2. 3. 5 B. XII. 4. ſo geben die angefuͤhr⸗ funge ten Schriftſtellen eine ganz andere Hauptabſicht drhti der Caͤrimonialgeſetze an, ſ. Herm. Witſii Aeg- ptiaca libr. III. c. XIV. und libr. IV. c. XIII. wo h F. 10. ſeqq. Joh. Franciscus Buddei hiſtor. zwiſche eccleſ. V. T. tom. I. S. 669. Mehrere Schrift⸗ Wfi ſteller fuͤhrt Chriſt. Matth. Pfaff in der Vorrede zy Ee zur tuͤbingiſchen Ansgabe des ſpenceriſchen Werks ift iiiſhol *, *) das iſraelitiſche Volk von allen andern Voͤl⸗ beird kern zu unterſcheiden, vom ſelbſt erwaͤhlten Got⸗ 4 ſef. ſten esdienſt abzuhalten u. ſef either ß. 69. ſe n . . .„. t Beſcha fen⸗ Bey dem levitiſchen Gottesdienſte, den dieſe fint⸗ Stiftshuͤtte Caͤrimonialgeſetze zum Gegenſtande hatten, kommt zuerſt der Ort vor, wo dieſer gehalten El wurde. Dieß war die Stiftshuͤtte *), wel⸗ che Moſes durch Huͤlfe Bezaleel und Oholiab un (§.61.) nach der ihm von Gott ertheilten Vor⸗ geg ſchrift und Bilde **), als ein praͤchtiges Zelt, z. mitten im Lager der Ifſraeliten, aufrichten ließ *5*). Sie beſtund aus dem Vorhof und el aus der Huͤtte ſelbſt. Jener war ein viereckigter Kaum ohne Dach, hundert Ellen lang, vom H Morgen gegen Abend, und funfzig Ellen breit, von Mittag gegen Mitternacht, mit Saͤulen 6. fuͤnf Ellen hoch, ohne die Fußgeſtelle und Ca⸗ 69 . pitaͤ⸗ nn, urd alle kn. Gthaben timorien t 3W. Engefkt güptaſ dei hiiſt e Schif et Vonnt hen Win ſdenn Nl ihlanbe erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 163 pitaͤler zu rechnen, verſehen *.*.). Die Saͤu⸗ len waren vermuthlich von Holz *): ſie ſtun⸗ den auf Fußgeſtellen von gegoſſenem Erz und hatten Capitaͤler mit Silber uͤberzogen **). An dieſen hiengen, an ſilbernen Naͤgeln, Vor⸗ haͤnge von dem feinſten egyptiſchen weißen ſechs⸗ draͤhtigten Linnen **). An der Morgenſeike, wo der Eingang war, hieng in der Mitte, zwiſchen zween linnenen funfzehn Ellen breiten Vorhaͤngen, ein geſtickter bunter Vorhang zwan⸗ zig Ellen breit **). In dieſem Vorhofe war nicht nur der Brandopferaltar, der aus Schit⸗ timholz, mit Kupfer uͤberzogen, beſtand, fuͤnf El⸗ len ins Gevierte und drey Ellen hoch, auch mit einem Gitterwerke, mit einem Aufgange und Ge⸗ raͤthen verſehen war *), ſo wie das eherne Waſch⸗ faß, zwiſchen dem Altar des Vorhofs und der Huͤtte, fuͤr die Reinigung der Prieſter be⸗ ſtimmt **). c *) Es beſchreiben dieſelbe außer dem Talmud und Joſepho antiquitatt. libr. III. c. VI. unter an⸗ dern Joh. Heinr. Hottinger diſſ. de tabernaculo, eius atrio et vaſis, die er ſeinen Noten uͤber Goodwins Moſen und Aaron eingeſchaltet S. 316. Jak. Jud. Aeo in deſcriptione tabernaculi, Melch. Leidekker de republ. Ebraeor. libr. VIII. c. I. und II. Alb. Schultens de myſteriis taber- naculi moſaic. Joh. Gottfr. Tympe tabernac. e monumentis moſaic. deſcript. Conr. Mel. im Tabernakel oder gruͤndl. Beſchreibung der Stifts⸗ huͤtte und Joh. Lundius in juͤdiſchen Heiligth. S. 4. nach der Wolfiſchen Ausgabe, wo mehrere Schriftſteller angefuͤhrt werden. H 2 2 *) 2 Moſ. “ 164 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. „ ) 2 Moſ. XXV. 9. 40. XXVI. 30. Daß Gott dieſe uͤtte nebſt der Bundeslade, dem Altar und dem uͤbrigen Zubehoͤr, nach der Aenlichkeit der heidniſchen ſonderlich egyptiſchen tragbaren Tempel, in de⸗ nen das koſtbare gottesdienſtliche Geraͤthe aufge⸗ hoben worden, habe verfertigen laſſen, und ſich dadurch, daß er einen dergleichen in ſeinen Dienſt eingefuͤhrt, nach der Gemuͤthsart der Iſraeliten, die daran gewoͤhnt geweſen, gerichtet habe, wird unrichtig von Joh. Spencer de legib. Ebraeor. libr. III. diſſ. I. c. III. S. 663. vorgegeben; in⸗ dem unerweislich iſt, theils daß dergleichen trag⸗ bare Tempel vor Moſis Zeit bey den Heiden uͤblich geweſen, da das, was Amos V. 26. berichtet wird, weit ſpaͤter geſchehen; theils daß ſolche Tempel der Heiden eine beſondere Aenlichkeit mit Moſis Stifts⸗ huͤtte gehabt; theils daß Gort dadurch bewogen worden, dergleichen bey dem iſfraelitiſchen Volke anzurichten, da er ſonſt bezeuget, daß die Ge⸗ wohnheiten und Gebraͤuche der Heiden ihm ein Greuel ſind 3 Moſ. XX. 23. 5 B. IV. ᷓ8. * *) Die Koſten darzu, ſo wie zu den uͤbrigen gottes⸗ dienſtlichen Sachen, wurden theils durch eine frey⸗ willige Gabe 2 Moſ. XXV. 2. NXXXV. 20. f. f. XXXVI. 6. theils durch eine Steuer, die alle, welche zwanzig Jahre alt und druͤber waren, auch in Zukunft jaͤhrlich zur Unterhaltung des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſts geben mußten und fuͤr die Perſon einen halben Seckel betrug 2 Moſ. XXX. II. zuſammen gebracht. Die Iſraeliten hatten von Egyptiern (§. 55.) und von Amalekitern (§. 58.) große Beute gemacht, und konnten daher einen reichlichen Bey trag thun. ,*.) 2 Moſ. XXVII. 9. f. f. 18. NXXVIII. 9. f. f. *) Philo de vita Moſis S. 517. **) 2 Moſ. XXVII. 17. .*) 2 Mſ) Gi erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 16 5 ee *) 2Moſ. XXVII. 9. und den edriſdehn *,) 2 Moſ. XXVII. 16. in de *) 2 Moſ. XXVII. I1⸗8. XXXVIII. I77. 3 Moſ. IX. 22. he lfir ſ. a. Joh. Phil. Heine de ara moſaica exteriori uud ſh in collect. nou. varior. ſeriptor. faſc. I. S. 42. hen ief Mehrere fuͤhrt Wolf in den Anmerk. zu Lundii Pſtneit juͤd. Heiligthuͤm. an S. 195. Das Holz Schittim dbe, Ui iſt der Schotten⸗Dorn (ſpina arabica et aegy- Thuu ptiaca), den man acacia nennet. Er waͤchſet gtben:q 4. nicht nur in Arabien, ſondern auch in Egypten hin il ſ. Theod. Haſaͤi ſyllog. diſſertatt. philolog. tderihil diſſ. IV. S. 171. f. G. L. Vriemont milcellan. htetni Duisburg. vol. I. faſc. IV. S. 690. Der Altar res war ein Vorbild auf Chriſtum Ebr. XIII. 10. . gen **) 2 Moſ. XXX. 18. XXXVIII. 8. ſ. a. Herm. Gid. ds der Clemens diſſ. de labro aeneo a Molſe in taber- na naculi atrio collocato. Bern. Lamy de taber- D naculo libr. III. ſect. VII. S. 460. igen grt . ſun §. 70. „„ Diie Huͤtte ſelbſt, die ſich in dieſem Vor⸗ Fernere hofe befand, war viereckigt. Sie hatte drey Beſchrei. 5e Waͤnde, gegen Mittag, Abend und Mitternacht bung derſel⸗ genin von 48 aus dem Holze Schittim mit guͤldnemn— linn Blech uͤberzogenen Bretern zehn Ellen hoch und Ehne jedes ein und eine halbe Elle breit *). Dieſe ſtun⸗ de den auf ſilbernen Fuͤßen und wurden durch hoͤl⸗ hnd zerne mit guͤldnen Platten umgebne Stangen, die durch die guͤldnen Rinken der Breter geſteckt ofl wurden, zuſammen gehalten *). An der Morgenſeite, wo der Eingang war, hieng an— fuͤnf, von Holz mit Gold beſchlagenen und mit DZ 23 Fuß⸗ — 166 Zweyte Pet. Von Moſe bis auf Chriſt. Fußgeſtellen auch Capitaͤlern verſehenen Saͤulen, ein aus gezwirnten Linnen verfertigter und ge⸗ ſtickter bundfaͤrbiger Vorhang *.*). Das ganze Gebaͤude hatte vier verſchiedene Decken, da⸗ von die unterſte, uͤber welcher die uͤbrigen la⸗ gen, bund, aus gewebten Linnen, die zwote, die daruͤber gelegt wurde, aus gewuͤrkten Ziegen⸗ haaren, die dritte aus roͤthlichen Widderfellen, die vierte aber aus Fellen von Delphinen be⸗ ſtund *,*). *) 2 ML ſ. XX VI. I5⸗18. XN N K VI. 20⸗22. Waren zwan⸗ zig Breter an jeder Seite und jegliches 1 und eine halbe Elle breit, ſo mußte die Huͤtte 30 Ellen lang ſeyn und die Breite derſelben kann gus den uͤbri⸗ gen ſechs Bretern leicht beſtimmt werden, wenn man von den zwey darzu kommenden Ortbretern, die an die Dicke der Seitenbreter gefuͤgt worden V. 27. 28. zwo Ellen abrechnet. **½) 2 Moſ. XXVI. 21.34 An jeglichem Brete waren fuͤnf Rinken uͤber einander und alſo fuͤnf Reihen von Stangen v. 26. 27. Eine Stange gieng mitten durch die Breter V. 28. “ 5 .*) 2 Moſ XXVI. 36.37. XXXNXVI. 37. VC; weis linnen onr himmelblau ſ0R purpurfarben und 2 d Cochinel ſ. Joh. Braun de veſtitu ſacerdot. libr. I. c. VI. XIII. XIV. XV. Jo. Chriſt. Wichmanshauſen de velis taberna- culi atque templi. L )2 Moſ. XXVI. I. f. f. X XXVI. 9. f. f. ſ. a. Joh. SGeinr. Hottinger difſl. de tegminibus taberna- culi. Durch P1E V. 19. kann fuͤglich ein Del⸗ phin verſtanden werden, dergleichen auch Q*0 anzeigt, . Aln Te Ben n, Uernet und Genn ln o iſdert e E tr! lln lng. Glchu ſt Wae tigie Ghiis Baͤnlen⸗ und g⸗ asgane en, dee igen ly ote, A Diegen dfflln len inen be ten e⸗ 1und Elen ln deniit den, wen Drtbteten Gt h 4 erſter Abſchn. Von Moͤſe bis auf Joſ. 167 anzeigt, wobey Geb. Rau diſſ. de iis, quae ex Arabia petita ſunt in vſum tabernaculi, zu ver⸗ gleichen iſt. §. 712 Es beſtund aber dieſe Huͤtte aus zween Theilen, dem Heiligen und Allerheiligſten. Beydes wurde durch einen Vorhang unterſchie⸗ den, der an vier mit Gold uͤberzogenen und auf ſil⸗ bernen Fuͤßen ſtehenden hoͤlzernen Saͤulen hieng, und aus weißen Linnen mit bunt durchwuͤrkten und ihrer Theile. Cherubim und Blumenwerk gewebt, zehn El⸗ len hoch, ſo viel breit und von einer Wand zur andern gezogen war *). Das Heilige, als der Vordertheil, war zwanzig Ellen lang **). Es ſtund in demſelben theils der Kauchal⸗ tar **), der aus dem Holze Schittim, mit guͤldnem Blech uͤberzogen, verfertiget, eine Elle auchum die obere Platte oder Tafel einen Cranz nebſt vier Hoͤrnern oder kleinen Eckpfeilern hat⸗ Nker **2), und darzu beſtimmt war, daß das ang, eben ſo breit und zwo Ellen hoch war, auchwerk an den darauf gelegten Kohlen aͤglich von Prieſtern und jaͤhrlich am Verſoͤh⸗ nungstage vom Hohenprieſter angezuͤndet wuͤr⸗ de *), theils der Schaubrodtiſch, der zwi⸗ ſchen dem Heiligen und Allerheiligſten ſtund, aus Schittimholze, mit guͤldnem Blech uͤber⸗ deckt, verfertiget war, in einer Tafel einer Elle breit und noch einmal ſo lang, nebſt vier Fuͤſ⸗ ſen anderthalb Ellen hoch beſtand, und fuͤr die zwoͤlf Schaubrodte, die am Sabbath mit fri⸗ 14 ſchen R „ 168 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſchen von Prieſtern verwechſelt wurden, be⸗ ſtimmt war **), theils der Leuchter, der an der Mittagsſeite dem Tiſch gegen uͤber ſtund, aus lauterm Golde verfertiget war, und an ei⸗ ner auf einem Fuße ſtehenden Stange oder Schafte ſechs Arme oder Roͤhren hatte, auf denen, ſo wie auf der in der Mitte befindlichen Stange, ſieben Lampen waren, die taͤglich brann⸗ ten und das Zimmer erleuchteten *,*). *) 2 Moſ. XXVI. 31. . Joſephum antigquitatt. iud. libr. III. c. VI. 4. )) Daß er nicht im Allerheiligſten geſtanden, kann aus 2 Moſ. XL. 22. 26. 3 B. XVI. 12. 18. erkannt werden. Ebr. IX. 3. 4. bedeutet vνοννον Qunia ruptos nicht den Rauchaltar, ſondern das Rauchfaß, wo⸗ mit der Hoheprieſter am Verſoͤhnungstage ins Allerheiligſte gieng 3 Moſ. XVI. 12. ſ. Deyling obſeruatt, ſacr. part. II. obſ. XLVII. Joh. Juſt. Sonneſchmid diſſ. de thymiaterio ſanctiſſimi. .) ² Moſ. XXX. I. f. f. ſ. Joh. v. Hamm exerci. tatt. philologico-ſacr. de ara interiore eiusque myſterio. Bernh. Lamy de tabernaculo S. 394. *) 2 Moſ. XXX. 7. 20. 3 B. XVI. 12. 13. 5 B. XXXIII. 10. ſ. a. Joh. Gottl. Carpzov nott. ad Goodwin. S. 276. Die Koͤhlen wurden unmit⸗ telbar auf die Tafel geſchuͤttet ſ. Reland antiqui- tatt. ſacr. part. I. c. V. §. 10. **) 2 Moſ. XXV. 23⸗30. XXXVII. 10. f. f. 3 B. XXIV. 5S⸗ 9. ſ. a. Chriſt. Ludw. Schlichter de menſa facier. eiusque myſterio: Deyling obſer⸗ uatt, ſacr. part. II. obſ. XI. .) 2 Moſ. ſhrig Urſte don Mnd ſung1 Cbenfni daf den inhat hüher le fut en e (n d deſen funden werden Puͤe lenn N nd Ci erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 169 en, be *„*) 2 Moſ. XXV. 31/40. XXXVII. 17/24. 4 B. deran VlllI. I ⸗=4. ſ. a. Reland de ſpoliis templi Hieroſ. ſit S. 39. f. f. Schlichter diſſ. de lychnucho ſacro e eiusque myſterio. e ode tte, a . 72. ndliget Im Allerheiligſten, in welches nur der Ho⸗ Beſchtei⸗ !bran heprieſter jaͤhrlich am Verſoͤhnungsfeſte gehen Bundelade J durſte *), befand ſich die Bundeslade **), wel⸗ che vom Holze Schittim mit Goldblech auswen⸗ dig und inwendig uͤberzogen, 2 und eine halbe Elle Ile lang, 1 und eine halbe Elle hoch und auch ſo breit, oben mit einem guͤldnen Cranze umgeben war und den in auf den zwo Seiten der Laͤnge vier guͤldne Rin⸗ 8 ttt ken hatte, durch welche mit Goldblech beſchlagene Gn hoölzerne Stangen geſteckt waren, ſo daß ſie konn⸗ tne „ ke fortgetragen werden* *). Sie war mit ei⸗ dein nem aus reinem Golde verfertigten Deckel, wel⸗ ch chen der Cranz umgab, verſehen *.*.), auf an deſſen beyden Enden zwey gefluͤgelte Cherubim nenn ſtunden, deren Geſtalt ſo gewiß nicht beſtimmt ee werden kann *). Daß uͤber dem Deckel auf den 6 ½ Fluͤgeln der Cherubim die Wolkenſaͤule geruhet, 5 kann nicht unumſtoͤßlich erwieſen werden **). de Inn dieſer Lade waren die Geſetztafeln (FK. 59.) d und zu Moſis Zeit die Gelde mit dem Mantna e nebſt der Ruthe Aarons E§. 64.) **). 33 *) 3 Moſ NVI. 2. Ebr. IX. 7. In der Wuͤſte durften gire uh gemeine Prieſter hineingehen, wenn die Woh⸗ ble nung entweder zerlegt, oder wieder aufgerichtet werden ſollte 4 Moſ. IV. 5. NKNH 2 5 2 Morl. 170 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. „*) 2 Moſ. XXVI. 33. Daß zwo dergleichen Laden geweſen, iſt unerweislich und kann auch nicht aus Joſ. III. 4. dargethan werden. Denn wenn man auch P.dn lieſet, ſo bezieht ſich ſolches auf die Prieſter V. 3. ſ. a. Buxtorf hiſtor. arcae foed. c. III. S. 34. f. f. *) 2 Moſ. XXV. 9⸗ 15. ſ. a Joh. Bened. Carpzov QLilſlert. de arca foederis, Deyling obſeruatt. ſacr. part. I. obſ. XVII. Olaus Celſius de Iudaeis eo- rumque arca et cimeliis. Spencer de legib. Ebr. ritual. libr. III. diſſ. V. c. I. meynt, es habe die Bundslade ihren Urſprung von den heiligen La⸗ den der Heiden, beſonders der Egyptier. Ihn ha⸗ ben unter andern widerlegt Herm. Witſius mis- cellan. ſacr. tom. I. libr. II. diſt. I. §. 56. f. f. ingl. in Aegyptiac. libr. II. c. XIII. und Deyling ob⸗ ſeruatt. ſacr. part. I. obſ. XVII. S. 78. f. f. „*) V. 17. Er heiſet in typiſcher Abſicht . nehmlich en—α ſ. Rom. III. 25. und die LXX Dolm in der angefuͤhrten Stelle Moſis. 2) Moſes meldet V. 18. 19. weiter nichts, als daß ſie ausgebreitete Fluͤgel gehabt, mit Fluͤgeln ihre Geſichter uͤber dem Deckel bedecket und dieſe Ge⸗ ſichter gegen einander gekehrt. Joſephus anti- quitatt. libr. III. c. VI. G. 5. nennet ſie uα rεMτιαα und fuͤgt hinzu, ſie haͤtten eine Figur gehabt, dergleichen kein Menſch jemahls geſehen, meldet auch libr. VIII. c. III. §. 3. daß niemand ſagen oder errathen koͤnne, wie ſie ausgeſehen. Einige legen ihnen eine menſchliche, andere die Geſtalt eines Ochſen oder Kalbes bey und noch andere halten ſie für das, was die Griechen und Latei⸗ ner Donnerpferde nennen ſ. Lundii Juͤd Heiligth. mit Wolfs Anmerk. B. JI. c. IV. S. 15. Deyling obſeruatt. part. II. obſ. XLVII. Joh. Dav. Mi⸗ chaelis comment. ſociet. Goetting. t. I. com- ment. V. und Anmerk. zum erſten B. Moſ. S. 24. S wie Ghif erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 171 en n wiie auch zum zweyten S. 73. und J. C. Velt⸗ ichtont huſen Abh. von Cherubinen. , a „ Man fuhrt den Beweis aus Mof. XVI. 2. Wdei 10. II. 12. 2 Chron. VI. I. VII. 2. “M nEinige aber meynen, die Wolkenſaͤule ſey nur zu der Zeit, Carporx da ſich die Iſraeliten in der Wuͤſten, vor ihrem Uatt iul Eingange in Canagan, befunden, uͤber der Stifts⸗ udneßs en huͤtte und nicht auͤber dem Deckel der Bundslade eib r erſchienen, auch nachher nicht mehr geſehen wor⸗ s hebenme den. Sie uͤberſetzen daher die Worte der erſten, lnh als der Hauptſtelle: DN D O 1e de e. aber ich will bey der Wolke, die der Hoheprie⸗ itſtns ne ſter mit dem Rauchwerke uͤber den Deckel der n Bundslade machen wird, erſcheinen mich zu erken⸗ ging o nen geben, einen Zugang zu mir zu verſtatten vergl. fß V. 12. 13. ſ. Chriſt. Wilh. Thalemann de nube i ſfſuhper arca foederis commento iudaico S. 16. f. f. n ,*) 5Moſ.X. J. 2 V. XVI. 33. 34. 4 B. X VII. 19. Ebr. IX. 4. Wird aber 1 Koͤn. VIII. 4.9. 2 Chron. v. 10. geſagt, daß nichts als die Geſetztafeln in der 66 64 Bundslade gelegen; ſo iſt ſolches von der Zeit, ſigelat als dieſelbe im Tempel geſtanden, zu verſtehen, da nee o dieie uͤbrigen Stuͤcke in eine beſondere Beylade ge⸗ Pun I klegt worden ſ. Ge. Eliezer Edzard Auoda Sara vmu c. II. S. 217. Reland antiquitatt. ſacr. part. I. N c. V. §. 28. Deyling obleruatt. part. II. obſ. , dAD XLVII. §. 27.f.f. Wolf cur. philolog. ad Ebr. IX. 4. ied „ S. 696. In einer ſolchen Beylade lag auch das Ei z Geſsbuch Moſis 5 Moſ. XXXI. 26. G G zA4 . 66 Ri Die Perſonen, durch welche der Gottes⸗ Gottes⸗ Du dienſt verwaltet wurde, waren diejenigen, die erfende e von dLevi, dem dritten Sohn Jakobs, abſtamm⸗ waren I NW ten, als welche von Gott beſonders darzu er⸗²) der Ho⸗ 6 waͤh⸗ heprieſter R richtungen, die uͤbrigen aber zu den niedrigern Verrichtungen des Gottesdienſtes beſtimmt. Das Haupt der Prieſterſchaft und iſraelitiſchen Kirche war der Hoheprieſter *). Aaron wur⸗ de zuerſt zu ſolcher hohenprieſterlichen Wuͤrde erhoben. Nach ihm kam ſie ordentlich auf den Erſtgebohrnen ſeiner Familie, doch ſo, daß, wenn dieſer darzu untuͤchtig war, einer ſeiner Bruͤder oder Verwandten erwaͤhlet wurde **). Ein ſolcher wurde durchs Waſchen, Salben und Anziehn der hohenprieſterlichen Kleider zu ſeinem Amte eingeweihet **). Dieſe Kleider hatte er theils mit andern Prieſtern gemein *), theils waren ſie ihm beſonders eigen. Die letz⸗ rern waren beſonders praͤchtig und beſtunden im Oberrock und Ephod, darzu noch das güldne Stirnblatt und der Bruſtſchild kam **). Dieſer war mit zwoͤlf Edelſteinen beſetzt, darein die Namen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels gegraben waren. Ihm wurde auch das Urim und Thum⸗ mim beygefuͤgt *). Der Hoheprieſter fuͤhrte die Aufſicht uͤber den ganzen Gottesdienſt, er durfte allein und zwar nur am Verſoͤhnungs⸗ feſte ins Allerheiligſte eingehen und auch nur allein Gott durchs Urim und Thummim fra⸗ gen **9). Seine taͤgliche Amtsverrichtung beſchaͤftigte ſich mit dem Speisopfer *), doch konnte er auch andere Opfer verrichten **). Er ſtand in groſem Anſehn, jedoch auſſer Amts unter dem Koͤnige *.*). 172 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. waͤhlet wurden *). Unter dieſen wurden Aa⸗ ron und deſſen Nachkommen zu den hoͤhern Ver⸗ *) 4 Moſ. hi erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 173 tden x. *) 4 Moſ. III. 6. 9. 12. 40. VIII. 16. 18. 19. XVIII. 6. Vorher verwaltete das Haupt einer jeden Familie Gn das Prieſterthum (§. 46.). Dieſe Wahl des Stam⸗ ledriggen mwes Levi koͤnnen der Eifer der Leviten in Daͤm⸗ Neſtiinnt. pfung der Abgoͤtterey 2 Moſ. XXXII. 27. 29. Ja⸗ blitichen kobs Weiſſagung 1 Moſ. XLIX. 7. und Moſis ron wi⸗ Verdienſte ums ganze Volk mit veranlaſſet ha⸗ Vin ben ſ. a. Joh. Chriſt. Iſing exercit. in penta- n teuch. diſp. XII. S. I120. . hafn „ ů Joh. Brauns ſelect. ſacr. ibr. III. S. zr. ſ, N Ernſt. Chriſt. Boldich de pontific. max. Ebraeor. er ſehn Es wurde ihm auch ein Statthalter, der ſeine tde , Stelle vertrat, wenn er ſein Amt nicht verwalten Sl konnte, zugegeben 2 Kön. XXV. 18. Jer. I. I1. 24. ſ. a. Selden de ſucceſſl. in pontific. libr. II. fian c. I. Vitringam obſeruatt. ſacr. libr. VI. c. N XIII. e .*) Nach Aarons Tode kam es auf ſeinen aͤltern enneg Sohn Eleazar, bey deſſen Familie es bis auf den Dec Eli geblieben iſt ſ. Selden de ſucceſſ. in pontifi- Pefirk cat. Ebraeor. libr. I. c. II. f. f. Joh. Simonis ch h Anmerk. zu Relands Autiquitaͤt. S. 189. f. f. kune *„) ² Moſ. XXVIII. 41. XXIX. I. f. f. XL. 13. 4 3 B. VIII. 6. 12. ſ. d. Selden libr. II. c. IX. Joh. . iu Markium exercitatt. textual. IV. S. 14. f. f. gunn *) Dergleichen waren die Beinkleider, der lange weiſe ndn. Rock mit engen Ermeln, ein Guͤrtel und der Tur⸗ er fiia ban oder Hauptbund, wiewohl dieſer leztere et⸗ ent,1 was niedriger, als der Turban der uͤbrigen Prie⸗ rin ſter war ſ. Braunium de veſtitu ſacerd. libr. II. ihn c. IV. S. 419. und c. XX. S. 626. 2*) 2 Moſ. XXVIII. 4. f. f. Der Oberrock war ohne . Ermel, himmelblau von Wolle. An ſeinem San⸗ tigtu⸗ me hiengen guͤldne Schellen und zwiſchen denſel⸗ , ben eben ſo viel Knoͤfe von himmelblauer und pur⸗ en ) purgefaͤrbter Wolle. Das Ephod wurde uͤber je⸗ NDn nen angezogen. Es beſtund aus zwey kurzen Stuͤ⸗ cken, die aus himmelblauer, purpur⸗und ſchar⸗ NM lach⸗ 174 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. aft lachfarbener Wolle gewebt waren. Eins davon *); bedeckte die Bruſt, das andere den Ruͤcken. Bel- „ de waren durch guͤldne Ketten zuſammen gefuͤgt, die an den Einfaſſungen zweyer Onychſteine, auf denen die Namen der Kinder Iſrael ſtanden, be⸗ feſtiget waren. Der Bruſtſchild war von eben der Materie, als das Ephod, und eine Spanne lang, auch eben ſo breit ſ. Joſephum antiquitatt. iuncd. libr. III. c. VII. Joh. Braun lI. c. libr. II. c. V. ſeqq. Bened. Dav. Carpzov diſp. de pontiic-— F cum Ebraeor. veſtitu ſacro, welche in Joh. Be⸗ INh ned. Carpzovs diſputatt. academ. S. 1637. befind⸗ mnſ lich iſt, Joh. Friſch muth diſſ. de pontificis Ebra⸗sor. Wjl veſtitu ſacro. Von den Namen der Edelſteine auuf it demſelben handelt Bernard in den Anmerk. zu m Joſephi antiquitatt. S. 144. der haverkampiſchen ir Ausgabe und Andr. Baccius de XII lapillis, qui nili in ſummi ſacerdotis veſte nitebant. n 1 *,*) 2 Moſ. XXVIII. 30. Das Urim und Thummim, i welches fuͤglich vollkommene Erleuchtung bedeuten Glldn kann, muß vom Bruſtſchilde, nach Moſis Beſchrei⸗ ſſhe bung, verſchieden ſeyn 3 Moſ. VIII. 8. ſ. a. Si⸗ ſich⸗ rach XLV. 13. Vielleicht iſt es das auf eine Tafel . i geſchriebene Geſetz geweſen, welches der Prophet, Fuer wenn er Gott fragen wollte, unter den ober dee Theil des Bruſiſchildes ſteckte, ſo daß er darauf 16G eine gottliche Offenbarung entweder durch eine in: Un nere Erleuchtung oder auch durch eine vernehmm:. ntn liche Stimme erhielt ſ. Ge. Eliez. Æ dzard Auoda Unia ſacra c. II. S. 203. Mehrere Schriftſteller hiervon lſd fuͤhrt Carpzov adparat. ad Goodwin. S. 75. f. s und Wolf in den Anmerk. zu Lundii juͤd. Hei⸗ ligth. S. 488. an. kerr ) 5Moſ. XXXIII. 8. ſ. q. Buüuxtorf hiſtor. Vrim „ et Thummim c. III. in exercitatt. ſacr. S. 296. „) 3 Moſ. VI. 12. Sir. XLV. 17. Ebr. VII. 27. *) 2 Moſ. hef. 6 Daoben 1 V geſi ine, olf den, be von tſer unelite. Itt. ioc, II. cV. pontii oh. Re . efr Ebuen, eine eq. nerk. , npiſen lis n hunnnin ledetgt Beſh a. tegl Pkorp I Ae hann etrehtn Auoct Fienn ,Vi . eire i. X erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 175 *) 2 Moſ. XXX. 7. u. ſ. w. **) ſ. wilh. Schickard ius regium theor. XIII. S. 92. Daßovii diſſ. de diſſenſu pontific. rom. et Ebr. th. IV. S. I7. . 1 Von Aarons beyden Soͤhnen, Eleazar und g) gemeine— Ithamar, ſtammten alle Prieſter ab. Sie Prieſter muſſten ohne Gebrechen ſeyn *) und wurden, wenn ſie das gehoͤrige Alter erreichet hatten **), zu ihrem Amte eingeweihet *.*). Ihre Amts⸗ verrichtungen betrafen den Gottesdienſt im Heiligen und im Vorhofe der Stiftshuͤtte *.*.). In jenem zuͤndeten ſie das Rauchwerk auf dem guͤldnen Rauchaltar, ſo wie die Lampen des guͤldnen Leuchters an, und legten am Sabbath friſche Schaubrodte und Weyhrauch auf den Tiſch *). In dieſem aber wurden von ihnen die taͤglichen und andere Opfer beſorget, das Feuer auf dem Brandopferaltar unterhalten, der Seegen geſprochen und die Trommeten ge⸗ blaſen, um das Volk zum Gottesdienſte zu ru⸗ fen **). Außerdem mußren ſie auch die caͤri⸗ monialiſchen Unreinigkeiten und unter dieſen beſonders den Auſſatz beurtheilen **), auch das Volk in den goͤttlichen Wahrheiten un⸗ terrichten *.*.). *) 3 Moſ. XXI. 17. f. f. Die zwoͤlf angefuͤhrte Leibes⸗ gebrechen vermehren die Rabbinen gar ſehr ſ. Maimonidis lad Chaſaka part. III. hilc. N PDTcap. VI. und cap. IX. §. 15. gen rie⸗ 176 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Prieſter durfte auch keine Hure heirathen 3 Moſ. XXI. 7. ſ. a. Selden de ſucceſſ. in pontificat. libr. II. c. V. Abel Ad. Hottinger diſſert. infegritas ſa- cerdotam Aaronicor. ac myſter. maxime ſiſtens requiſita miniſtror. noui teſt. **) Moſes beſtimmt dieſes nicht deutlich. Wahrſchein⸗ lich muſſten ſie wenigſtens 20 Jahre alt ſeyn 2 Chron. XXXI. 17. ſ. Gottl. Kahl diſſ. de aetate, qua apud Ebraeos ſacra auſpicari moris fuit. *,*) 2 Moſ. XXVIII. 41. XL. 14. 15. 3 B. VIII. 30. Doch ſind allem Anſehen nach die gemeinen Prie⸗ ſter in folgenden Zeiten nicht geſalbet worden ſ. Markiüi exercitatt. textual. IV. S. I5. Die Ein⸗ theilung der Prieſter in gewiſſe Claſſen hat ihren Urſprung von David 1 Chron. XXIV. 4. und Sa⸗ lomo 2 B. VIII. 14. *.*,) 5 Moſ. XVIII. 5. XXI. 5. 4 B. XVIII. 5. *) 2 Moſ. XXX. 7. 20. 5§5 B. XXXIII. 10. 2 Chron. XIII. 10. 11. ingl. 2 Moſ. XXVII. 20. vergl. 3 B. XXIV. I⸗3. 4 B. VIII. 2. 3. ingl. 2 B. XXV. 30. 2**) 3 Moſ. VI. 2. 12. 2 Chron. XXIV. 13. 3 Moſ. XXIV. 7. 4 B. X. 8. *,*) 3 Moſ. XIII. 2. 47. XIV. 44. Die verſchiede⸗ nen Arten der Unreinigkeit fuͤhrt Reland antiqui- tatt. ſacr. part. II. c. V. §. 10. f. f. an. Der Auſſatz, von welchem auch der talmudiſche tract. D handelt, fand ſich ſo wohl an Menſchen, als an lebloſen Sachen, nehmlich an Kleidern und Haͤuſern. Jenen halten einige fuͤr die Elephan⸗ tiaſin, welche Celſus libr. III. c. XXV. beſchreibt ſ. Manard epiſtol. medicinal. libr. VII. 2 Andere aber fuͤr den Ausſchlag, welcher viriligo alba (xiuzn) genen⸗ net wird ſ Vogler de rebus natural et mmechen 8.8. S. 105. C erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 177 en 3M⸗ net,lbel S. 105. f. f. Von dem Auſſatz der Haͤuſer han⸗ egniuh delt umſtaͤndlich Abarbanel in commentar. ad ine lten 3 Moſ. XIII. fol. 197. Buxtorf hat dieſe Ab⸗ 4 handl. uͤberſetzt und dem Buche Cosri S. 400. f. f. beygefuͤgt. iſte ,) 3 Moſ. X. 11. Ezech. XLIV. 23. Mal. II. 7. Ldentn, XW Den Prieſtern waren die Leviten in Ver⸗ 2) Leviten diten 8 waltung des Gottesdienſtes zugegeben. Wie nona. dieſe von den drey Soͤhnen Levi, Gerſon, Ke⸗ deß hath und Merari abſtammten *); ſo waren ſie nhtin auch anfaͤnglich in drey Ordnungen getheilet. 4mA Ihr Amt traten ſie im fuͤnf und zwanzigſten Jahre ihres Alters an *), und wurden von Moſe Is feierlich darzu eingeweihet *,*), in der folgen⸗ EU den Zeit aber, wenn ſie einen Monat alt waren, nur Gott gewiedmet und uͤbergeben *,*.). Prie⸗ s ſterliche Verrichtungen durften ſie nicht unter⸗ nehmen *), auch nicht ins Heilige der Stifts⸗ 1 huͤtte kommen **): ſie giengen aber den Prie⸗ 3 ſtern bey Verwaltung ihres Amtes an die Hand, ſuangen und machten Muſik unter dem Opfern, trffl und lehrten das Volk *.*). Die Wache bey der 6 Stiftshuüͤtte wurde auch von ihnen beſorgt, und ſten wenn die Huͤtte von einem Orte zum andern Ne ſollte geſchafft werden, ſo trugen ſie die aus inna einander gelegten Theile derſelben nebſt dem e heiligen Geraͤlhe *.). Von ihrer Kleidung ſnn⸗ iſt in der heiligen Schrift nichts gewiſſes be⸗ hin ſtimmt worden. Sie hatten, eben ſo wie die gends Prieſter, keinen beſondern Theil vom Lande 610 M Canaan 178 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Cangan *) „aber doch mit dieſen Staͤdte und Vorſtaͤdte *). Bende, Prieſter und Leviten, erhielten ihren Unterhalt, theils vom Getra⸗ de und Fruͤchten des Landes, ſo wie von Rin⸗ dern, Schaafen und Ziegen **), theils vom Loͤſegelde *.*,), theils aber auch von Opfern. Zu außerordentlichen gottesdienſtlichen Perſo⸗ nen ſind, nach der Anrichtung des levitiſchen Gottesdienſtes, auch die Propheten zu rechnen, welche in beſondern Faͤllen von Gott unmittel⸗ bar berufen wurden, das Volk zu unterrich⸗ ten *). HMB *) 2 Moſ. VI. 16. Da Aaron den Kehath zum Va⸗ ter hatte; ſo waren die Kehathiten zum Theil Prieſter, zum Theil Leviten in beſonderer Beden⸗ tung genommen. ) 4 Moſ. IV. 3. 1 Chron. XXIII. 3. wird der An⸗ tritt ihres Amtes ins z0ſie und die Entledigung deſ⸗ ſelben ins Foſte Jahr ihres Alters/hingegen 4 Moſ⸗ VIII. 24. 25. der erſtere ins 25te, und die leztere eben⸗ falls ins Soſte Jahr, 1 Chron. XXIII. 24. 26. 2 B. XXXI. 17. und Eſr. III. 8. aber der Anfang gar ins 20ſte geſetzt. Dieſe Widerſpruͤche werden geho⸗ ben, wenn man bemerkt, theils daß diejenigen, welche die Sachen der Stiftshuͤtte beym Aufbruch der Iſraeliten tragen muͤſſen, ihr Amt im 30ſten angetreten und im Foſten niedergelegt, die uͤbri⸗ gen aber es bereits vom 25ſten Jahre an verwal⸗ tet, theils daß ſie vom 20ſten bis 30ſten Jahre Unterricht erhalten und im leztern voͤllig in ihr Amt eingeſetzet worden; wie ſolches auch RBaſchi in commentar. ad numer. IV. 2. VIII. 24. be⸗ merkt. Legten ſie gleich ihr Amt bey der Stifts⸗ huͤtte Alters halber nieder; ſo behielten ſie doch ih⸗ ren Unterhalt bis an ihren Tod und waren , nach⸗ ſehi aerſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 179 den nachdem ſie den Dienſt aufgegeben, nicht ganz muͤſ⸗ ien ſig, indem ſie ihre Zeit mit Unterrichtung der Ju⸗ Gnn⸗ gend zubrachten. V ad ,.*) 4 Moſ. VIII. 6.f. f. dorc⸗ *½) 4 Moſ. III. 15. 22. 28. 34. 39. eid »„) 4 Moſ. XVIII. 3. In außerordentlichen Faͤllen Ofen durften ſie doch einige prieſterliche Verrichtungen en Per⸗ thun 2 Chron. XXIX. 34. vergl. 3 Moſ. I. 6. leritſn **½) 4 Moſ. IV. 15. . todn. ,*) 4 Moſ. III. 7. f. f. VII. 5. f. f. 5B. XXXIII. r0. Unnitt 2 Chron. NXXXV. 3. XVII. 9. ſ. a. Vitringam de untert⸗ ſynagog. vet. libr. I. part. II. c. VIII. S. 362. f. f. * „½) 4 Moſ. III. 31. 33. 36. Ihr Dienſt war an⸗ fangs gemeinſchaftlich, bis ſie David in vier Ord⸗ Hen nungen abtheilte und einige zum Dienſte der Prie⸗ n ſter, andere theils zu Saͤngern, theils zu Thorhuͤ⸗ Ce V tern, theils aber auch zu Richtern beſtimmte 6Rder *) 4 Moſ. XVIII, 20. 23. 5 B. X. 9. XII. 12. XIV. 27. 5NAI *) 4 3. 5 B. X. 9. XII. 12. XIV. 27. nH ) 4Moſ. XXXV. I. f. f. Joſ. XIV. 4. XXI. 10. f. f. teree *,*) 2 Moſ. XXIII. 19. 5 B. XXVI. 2. 4 B. XVIII. 6½ 21. 26. 3 B. XXVII. 32. ſ. g. Joh. Dav. Mi⸗ Pfmnet chhelis moſaiſches Recht Th. J. S. 248. ene e r,) 3 Moſ. XNVII. 3. 10. 13. 25. 27. 4 B. III. 13. ngnn XvVII. 1535. 3. 5. 7. 4V. M. li ²) [. Herm. Witſüi milſcellan. ſacn libr. I. e.xvVI. 1 ini S. 161. Joh. Gottl. Carpzov introduct, ad libr. nG beibl. V. T. part. III. c. .. tin Ä.756. e Von dieſen gortesdienſtlichen Perſonen Beſchafen⸗ eis mwurde der oͤffentliche Gottesdienſt zu gewiſſen zleutichen Zeiten verwaltet, Taͤglich wurde morgends Gottesdien⸗ 180 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. und abends das Rauchopfer verrichtet, der Leuchter beſorgt und ein jaͤhrig Lamm zum Brand⸗ opfer nebſt dem darzu gehoͤrigen Speis⸗ und Trankopfer dem Herrn dargebracht ¹). Der Sabbath muſſte woͤchentlich **), außer dem⸗ ſelben aber auch andere Feſte zu gewiſſen Jah⸗ reszeiten gefeiert werden. Es waren dieſe ſo wohl groͤßere, als kleinere. Zu jenen, an de⸗ nen alle Mannsperſonen an dem Orte der Stiftshuͤtte und hernach des Tempels erſchei⸗ nen ſollten *), wurde gerechnet theils das Paſſafeſt, welches zum Andenken des Vor⸗ uͤbergangs des Wuͤrgengels vor den Haͤuſern der Iſraeliten in der Wuͤſten (§. 55.) gefeiert wurde, ſo daß es an dem auf den vierzehnten Tag des Monats Niſan folgenden und zum Eſ⸗ ſen des Oſterlamms beſtimmten Abend ſeinen Anfang nahm und ſieben Tage dauerte, an de⸗ nen kein geſaͤuertes Brod durfte gegeſſen wer⸗ den *,*.), theils das Pfingſtfeſt, welches am funfzigſten Tage nach dem zweyten Oſtertage, als ein Erndtenfeſt, und vielleicht zugleich mit zum Andenken der Geſetzgebung auf dem Berge Si⸗ nai (H. 59.), begangen wurde *); theils das Lauberhuͤttenfeſt, das vom funfzehnten des ſiebenten Monats Tisri an ſieben Tage in Huͤt⸗ ten von Zweigen der Baͤume gefeiert worden, ſo wohl Gott wegen der vollendeten Erndte zu dan⸗ ken und um Seegen zur bevorſtehenden Ausſaat zu bitten, als auch ſich der von Gott bewuͤrk⸗ ten wunderbaren Fuͤhrung in der Wuͤſten, da ſie, die Iſraeliten, in Huͤtten und Zelten woh⸗ nen Cheif. tit, de Braord⸗ Nis,und ßer den ſen J j dieſeſ n, and Orte N 8 erſtt Heils e des Ne Hinin ) gen etehee Pzrnd d ſern , eſin k. erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ⸗ 181 nen muͤſſen, zu erinnern **). Zu den klei⸗ nern Feſten gehoͤrte das Feſt des Blaſens, das auf den erſten des Monats Tisri fiel *,*), in⸗ gleichen das Verſoͤhnungsfeſt, dem der zehnte Tag des Tisri gewiedmet war **,), ſo wie das Neumondfeſt, das am erſten Tage eines jeglichen Monats pflegte feierlich begangen zu werden *). X *) 2 Moſ. XNXX. 7. 8. XXIX. 38. 3 B. XXIV. I. f.f. 4 B. XXVIII. 3. 4. 3 B. VI. 9. f. f ſ. a. den talmudi⸗ ſchen Tractat mit Mich. Arnolds An⸗ merk. in der ſurenhuſiſchen Miſchna part. V. S. 284. f. f. Bernh. Lamy de templo libr. VII. S. 1244. f. f. R2) Der Sabbath war der lezte Tag der Woche 2 Moſ. XX. 10. f. f. Die Feier deſſelben wird im Traet. tom. II. S. 1 f f. der ſurenhuſiſchen Miſchna beſchrieben. Marsham in canon. chron. ad ſaec. IX. S. 195. f. und Spencer de legib. Ebraeor. ritual. libr. I. c. V. ſect. XI. XII. wollen deſſen Urſprung von den Heiden, beſonders den Egy⸗ ptiern herleiten und meynen, er ſey bey den Iſrae⸗ liten zur Vermeidung der Abgoͤtterey zuerſt durch Moſen eingefuͤhrt worden, welches den Ausſpruͤ⸗ chen 1 Moſi. 1I. 3. 2 B. XX. II. XXXI. 17. 5 B. V. 15. widerſpricht, indem nach der erſten Stelle derſelbe eingeſetzt, in den uͤbrigen aber deſſen weit ſchaͤrfere Beobachtung anbefohlen worden ſ. Joh. Meyer de tempor. ſacr. et feſtis diebus Ebraeor. C. 1X. S. 174. Bernh. Seb. Cremer antiqui- tatt. typico moſaic. tom. II. S. 394. f. f. Wa⸗ genſeil confutat. carmin. Lipmanni S. 5§58. Der Sabbath fieng ſich am Freytage Abends nach dDdem Untergange der Sonne an und dauerte bis Deen folgenden Abend. Die Iſraeliten muſſten an M 3 . dem⸗ 182 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. demſelben alle Arbeit unterlaſſen und Gott dienen 2 Moſ. XVI. 23. XX. 9. f. f. XVI. 29. XXXI. 14. 15. **) 5yMoſ. XVI. 16. 17. 2 B. XXXIV. 23. „**) 4 Moſ. IX. 2. 3. XXVIII. 16. 17. Der erſte und lezte Tag waren beſonders feierlich 2 Moſ. XII. 16. Kein Unbeſchnittener durfte vom Oſterlamme eſ⸗ ſen V. 43. 44. 45. Und kein Beſchnittener in Iſrael die Feier deſſelben unterlaſſen 4 Moſ. IX. 13. 14. Wer es nicht im Monat Niſan begehen konnte, der muſſte das Lamm in dem darauf folgenden Mo⸗ nate eſſen. V. I1. In der Wuͤſte wurde es nur im ten Jahre nach dem Ausgange aus Egypten V. I. f. f. gefeiert und hernach wieder von Jo⸗ ſua in Canaan angeordnet Joſ. V 10. vergl. 2 Moſ. XII. 25. XIII. 5. ſ. a den talmudiſchen Tract. bO in Surenhuſens Miſchna part. II. S. 134. f. f. Seb. Schmid de paſchate, Joh. Meyer l c. S. 255. Sam. Friedr. Bucher an⸗ tiquitatt. bibl S. 391. f. f. Joh. Habichhorſt exercitat. de Iudaeor. paſchate, Melch. Leydecker de republ. Ebracor. libr. IX. c. 1V. S. 544. f. f. ) 2 Moſ. XXIII. 16. XXXIV. 22. 5 B. XVI. 10. 16. Es wurde nur einen Tag gefeiert 4 Moſ. XXVIII. 26. Geſch. II. 1. An demſelben muſſten Gott zwey ge⸗ ſaͤnerte Waizenbrodte dargebracht werden 3 Moſ. XXIII. 17. das Geſetz 3 Moſ. II. 11. fand alſo hier nicht ſtatt ſ. a. Leydecker 1. c. S. 555. Joh. Andr. Danz de feſto Iudaeor. abrogato et ſur- rogato in eius locum feſto pentecoſtali chriſtia- nor. in Meuſchens nouo teſt. ez talmud. illu- ſtrato S. 737. f. f. *) Es wird verſchiedentlich benennet 2 Moſ. XXIII. 16. XXXIV. 22. Joh. VII. 2. ſ. a. Meyer l. c. part. II. c. XVI. §. 9. und fiel in die Zeit, da im Herbſie Tag und Nacht einander gleich ſud. O Chef erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 183 tt dene Die Iſraeliten muſſten an demſelben Tag und . Wr. Nacht in Huͤtten wohnen 3 Moſ. XXIII. 40. ſ. Paul Friedr. Opiʒz diſſ. de amico Iſraelis in fe- ſto tabernaculor. conſortio und des juͤngern Camp. . Witringaͤ diſſertatt. ſacr. S. 158. f. f. Einige Paend rechnen noch den 8ten Tag V. 36. 4 Moſ. XXIX. 35. VD zu dieſem Feſte ſ. Friedr. Bernh. Dachs com. “ mmBentar. in cod. talm. ſucca S. 530. t in dn *.*) 3 Moſ. XXIII. 24. Es wurde an demſelben IX. 1, 1 mit Hoͤrnern geblaſen: keine knechtiſche Arbeit Punti war verſtattet: von andern Neumonden wurde enden H es durch beſondere Opfer unterſchieden 4 Moſ. — e8 nt XXIX. I. f. f. ſ. a. den talmudiſchen Tract. Vd ECynti H0mit HSoutings Anmerk. in der ſurenhu⸗ t do ſiſchen Miſchna tom. II. S. 300. f. f. Vermuth⸗ agn lich iſt es beſtimmt geweſen, den Antritt des neuen chen Ad buͤrgerlichen Jahres deſto merkwuͤrdiger zu ma⸗ ban chen ſ. Joh. Palmroth diſſ. de ritibus Ebraeor. hute, , celjlebrandi nouum annum. uchet / ticefn ,*,.) 3 Moſ. XVI. I. f. f. XXIII. 27. f. f. 4 B. AAeck XXIX. 7. f. f. Es war ein Buß⸗und Faſttag zur 654 Ausſoͤhnung der Suͤnden des ganzen Volks, viel⸗ leicht auch zum Andenken des Suͤndenfalls (§.12.) WI beſtimmt. Daher zweifeln einige, ob man dieſen WVII Tag mit Recht ein Feſt nennen koͤnne ſ. Meyer l. c. Ct ſee/ part. II. c XV. S. 1. Sottingers Anmerk. uͤber den 39 Goodwins Moſen et Aar. S. 615. Der Hohe⸗ iind i prieſter verwaltete an demſelben allein den oͤffent⸗ 55 N lichen Gottesdienſt und, wenn diefſer nicht konnte, 0 4 ſein Verweſer (J. 73.). Nachdem er beym Auf⸗ i k gange der Sonne in ſeinen hohenprieſterlichen God N Kleidern das taͤgliche Morgenopfer verrichtet, und nach deren Ablegung die linnenen angezogen, ſo . ſchlachtete er, nach gethanem Suͤndenbekenntniß, 5 1 den Farren zur Verſoͤhnung ſeiner eignen und ſei⸗ en nes Hauſes Suͤnden und fieng deſſen Blut in ein Becken auf, gieng alsdann mit der guͤldnen Rauch⸗ h M 4 ypfan⸗ 184 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. pfanne ins Allerheiligſte, raͤucherte daſelbſt, und trug das aufgefangene Blut des Farrens aus dem Heiligen ins Allerheiligſte, um es einmahl in die Hoͤhe und ſiebenmahl gegen die Bundslade nie⸗ derwäͤrts zu ſprengen. So bald dieſes verrichtet war, ſchlachtete er zur Verſoͤhnung des ganzen Volks den Bock, der durchs Loos dem Herrn zu⸗ gefallen war, trug deſſen Blut ebenfalls ins Al⸗ lerheiligſte, ſprengte damit und gieng alsdann mit dem Blute des Farrens und des Verſoͤhnungs⸗ bocks ins Heilige. Hier ſprengte er, nachdem beydes vermiſcht worden, gegen den Vorhang des Allerheiligſten, benetzte die Hoͤrner des Altars, beſprengte die Mitte deſſelben und goß das uͤbrige an den Boden des Brandopferaltars im Vorhofe. Der andere Bock wurde ſodann, nachdem das Suͤndenbekenntniß uͤber ihn abgelegt worden, in die Wuͤſte gefuͤhrt und daſelbſt frey gelaſſen ſ. Joh. ZJuſt. Sonneſchmid de birci emitiarii dectore. Die Nieren und das Fett aber des geſchlachteten Farrens und Bocks wurden auf dem Altare und die Koͤrper vor der Stadt verbrannt. Der Ho⸗ heprieſter legte darauf ſeine praͤchtige Kleider wie⸗ der an und verrichtete die uͤbrigen beſondern Opfer dieſes Tages, ſo wie das Abendopfer. End⸗ lich gieng er nach der Ablegung des hohenprie⸗ ſterlichen Schmucks ins Allerheiligſte, um die Rauchpfanne aus demſelben zu holen, und ertheil⸗ te bey dem Ausgange aus dem Heiligen dem Vol⸗ kee den Seegen ſ. den talmudiſchen Tractat loma mit Robert Sheringhams Anmerk. in der ſu⸗ renhuſiſchen Miſchna part. II. S. 206. f. f. Joh. Andr. Danz de funétione pontificis M. in adyto anniuerſaria und Jak. Rhenferds comparati onem cxpiationis ſacrae pontificis M. in vet. te ſtam. cum vnica atque aererna expiatione leſu Chriſti, beyde in Meuſchens nau. teſt. ex talmude illu- ſtrato S. 912. f. f. ingl. Joh. Heinr. Hottingers SEszer- Chif erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 185 VMl Pſt,rd exercitatt. de miniſterio diei expiationis, Dan. Lun⸗ gus den dium de ingreſſu ſummi Ebraeor. ſacerdotis in l ir die adytum. “è . . . — 4 du *) Es wurden an demſelben die Drommeten geblaſen gaen 4 Moſ. X. 10. Pſ. L„XXXI. 4. 5. und beſondere re Opfer mit einer Muſik gebracht 4 Moſ. XXVIII. 0 1I. f. f. ſ. a. Bernh. Seb. Cremer antiquitatt. “ typico-moſaic. tom. II. S. 409. f. f. Ohrunns 2 achren 9. 77. a Das vornehmſte Stuͤck des oͤffentlichen Got⸗ Beſchaffen⸗ i tesdienſtes machten die Opfer aus. Dieſe wa⸗ ſde Gn ren nach der Geſetzgebung an das levitiſche Prie⸗ den 1 ſterthum gebunden und werden fuͤglich in blutige nn und unblutige eingetheilt. Zu jenen wurden “ reine Thiere, Rinder, Schaafe und Ziegen, gihm mwie auch Turteltauben und junge Tauben ge⸗ unon nommen *). Dergleichen waren theils Brand⸗ h opfer, da das ganze Thier, Fell und Miſt aus⸗ eie genommen, auf dem Altare verbrannt, das „C Blut aber an die Ecken des Altars geſprengt obamm wurde **), theils Dankopfer, die wegen er⸗ Im liangter oder zu hoffender Wohlthaten gebracht dann wurden „*), theils Suͤnd⸗ und Schuldopfer, driie zur Verſoͤhnung begangner Suͤnden beſtimmt N waren *„*). Alle dieſe wurden mit gewiſſen 4 Gebraͤuchen verrichtet *), und waren entweder 1 At oͤffentliche oder beſondere. Jene waren insge⸗ inel mein an gewiſſe Zeiten gebunden: dieſe konnten us auch zu anderer Zeit, wenn man wollte, verrich⸗ elr ket werden. Unblutige Opfer aber beſtunden itget aus Erdfruͤchten, als Mehl und Salz, inglei⸗ ke M 5 chen Die daraus gemachten Speis⸗ und Trankopfer wurden theils zu den blutigen Opfern gethan, theils auch beſonders dargebracht?*). Es wur⸗ de aber auch Gott mit Raͤuchern in der Stifts⸗ nigungen auch gewiſſer maßen ihre Beziehung auf den Gottesdienſt hatten **). *) 3 Moſ. I. 2. 10. 14. nehmſte und allem Anſehn nach das gelteſte Opfer (&§. 14.) und wurde e und n genennet 5F Moſ. XXIII. 10. I Sam. VII. 9. Pf. LI. 21. weil das ganze Opfer auf dem Altare im Rauche aufſtieg. Man theilt dergleichen Opfer ein in oͤffentliche und beſondere; jene wurden im Namen des Volks, als das taͤgliche Morgen⸗und Abendopfer von ei⸗ nem Lamme; dieſe aber von einer Perſon in ih⸗ rem eigenen Namen, als vom Hohenprieſter am Verſoͤhnungsfeſte, von einem am Auſſatz gereinig⸗ ten u. ſ. w. gebracht ſ. Lakemacher difſl. de mu- niis offerentium et ſacerdotum in ſacrificio ho- locauſto. . *.*) Sie heiſen Di welches die LXX Dolm. garipez üͤberſetzen, und waren theils oͤrffentliche, theils beſondere ſ. 3 Moſ. III. I. f. f. Cremer an- tiquitatr. typico- moſaic. tom. II. S. 43. f. f. Die erſtern wurden vom ganzen Volke entweder am Pfingſtfeſte von zwey Laͤmmern 3 Moſ. XXIII 19. oder bey andern Feierlichkeiten geopfert, ſo daß das Fett Gott auf dem Altar dargebracht wurde, die Prieſter aber das Fleiſch der Opferthiere be⸗ kamen. Die leztern wurden von einzelnen Perſo⸗ nen gebracht und waren ſowohl Lobopfer, wegen einer von Gott erhaltenen Wohlthat C. vII. 11. dahin huͤtte gedienet **), ſo wie die levitiſchen Rei⸗ **) 3 Moſ. XXII. 1 8. 19. Das Brandopfer war das vor⸗ 186 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. afe chen Weyhrauch und Oel, wie auch aus Wein. — — — — — = —2— — — — —, – =ẽ Ghi. erſter Abſchn. Von Moſ. bis auf Joſ. 187 sWuir. dahin man auch die Geluͤbdopfer rechnet, als be⸗ nkopſtr ſondere Dankopfer, die ohne Brod, dergleichen Netſen ſonſt zum Lobopfer kam V. 12. geopfert wurden, . ſo wie das Dankopfer der Naſiraͤer bey Endigung blc⸗ ichhres Geluͤbdes 4 Moſ. VI. 14. Von dem Thiere Eiſfth dieſer Privatopfer bekamen die Prieſter die Bruſt hen Nei⸗ und die rechte Schulter 2 Moſ. XXIX. 27. 28. tziehnn 3 B. VII. 31. f. f. das uͤbrige die Opfernde, die es aſen und gemeiniglich andere Gaͤſte zu ſolchen Opfermahlzeiten luden 3 Moſ. VII. 16. 17. XIX. 6. 7. ſ. a. Schumacher difſ. de conuiuiis eu- chariſticis Ebraeor. Dieß hat mit Anlaß zu den Lie⸗ Ldas tie besmahlen der erſten Chriſten gegeben. ſe Ot * *.) 3 Moſ. VI. 18. f. f. VII. I. f. f. Einige halten gun beyde fuͤr eine Gattung Opfer und begreifen ſie aft unter dem Namen Söhnopfer, weil ſie verſchie⸗ fenie denes mit einander gemein haben 3 Moſ. VII. 7. kfnte Allein Moſes unterſcheidet ſie. Worinnen aber e dieſer Unterſchied beſtanden, iſt ſchweer zu be⸗ dan ſtimmen. Ihn aus den Benennungen 8 nn und DirN oder aus den Stufen der Suͤnden, fſen⸗ fuͤr die ſie gebracht wurden, herzuleiten, iſt uner⸗ gehe weislich ſ. Guſſetium lexic. Ebr. bey N Re⸗ 1 land antiquitatt ſacr. part. III. c. IV. §. 2. f. f. fco Joh. Chriſt. Wichmannshauſen diſſ. de DH& ſacrificeio piaculari pro noxa offerendo. Am (DNi fuͤglichſten kann er aus den Faͤllen, bey denen ſtic beyde gebracht wurden, und aus den verſchiede⸗ mertn nen dabey vorkommenden Umſtaͤnden hergeleitet i werden. Ein Schuldopfer wurde gebracht bey Ueoche einer zweifelhaften Suͤnde 3 Moſ. V. 17. 18. bey Ellg. der Verunreinigung eines Naſiraͤers 4 Moſ. VI. 12. N wenn eine verlobte Magd geſchwaͤcht 3 Moſ. XIX. Puc 20. f. f oder etwas dem Herrn Geweihtes zum ei⸗ ele genen Nutzen verwendet C. V. 16. oder auch eine ſt frremde Sache unterſchlagen und eidlich abgeleug⸗ ane net worden V. 21. f. f. 4 Moſ. V. 7. 8. Es wur⸗ I. den auch zu ſolchen Opfern Widder und Lammer ihi maͤnn⸗ 188 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. maͤnnlichen Geſchlechts, zu Suͤndopfern ein an⸗ der vierfuͤhiges Thier oder Vogel genommen, das Blut von jenen an die Seiten des Altars, vo de dieſen an die Hoͤrner geſprengt und dieſe auch im Namen des ganzen Volks, jene aber nur fuͤr ,9 einzelne Perſonen gebracht ſ. Carpzov adparat. ad Goodwin. S. 707. f f. Von beyden gehoͤrte das Fett Gott, das Fleiſch aber den Prieſtern, es 1 waͤre denn, daß ſie ir den Hohenprieſter oder . fuͤr das Volk gebracht worden 3 Moſ. VII. 30. “ ) War das Opferthier herbeygebracht, dargeſtel⸗ 1 let, auch das Suͤndenbekenntniß, oder bey den e Dankopfern die Lobeserhebung Gottes, abgelegt n worden; ſo wurde es geſchlachtet, ſein, Blut auf⸗ gefangen und geſprengt, die Haunt ihm abgezo⸗ E gen, der Koͤrper zerſtuͤckt und was zum Altar be⸗ ue ſtimmt war, auf denſelben gelegt, mit Salz ge⸗ W wuͤrzt und verbrannt; bey denen aber, davon die d Prieſter und Opfernde ihren Antheil bekamen, gH das Fleiſch zur Mahlzeit zubereitet und gegeſſen i ſ. Carpzov l. c. und Simonis Anmerk. zu Re⸗ dr lands Antiqv. S. 255. f. f. ſen **) Wenn Speisopfer mit einem blutigen Opfer, 4 als mit einem Brand⸗ oder Dankopfer verbunden wurden; ſo beſtanden ſie ans Waizenmehl, Oel und Salz, darzu ein Trankopfer von Wein kam. Die abſonderlichen wurden entweder im Namen der ganzen Gemeinde geopfert, dahin das Ger⸗ ſtenmehl der Oſtergarbe mit Oel vermiſcht und Weyrauch verbunden 3 Moſ. XXIII. 13. die R du ziey aus Waizenmehl verfertigten Pfingſtbrodte denf V. 17. und die Schaubrodte (§S. 71.) gehoͤrten, de⸗ oder von einzelnen Perſonen entweder nach Got⸗ deſ tes Geboth, oder eines Geluͤbdes wegen, darge⸗ bracht, ſo daß die darzu gebrauchten Erdfruͤchte auf verſchiedentlich zugerichtet werden konnten. dun e *,) 2 Moſ. Cye⸗ aſer Aſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 189 inn e *) 2 Moſ. XXX. 34. ſ. a. Brauns ſelesclta ſacr. S =— = en, Nt libr. II. c. IV. f. f. Joh. von Hamm exercitatt. n, do Ades ara interiore part. II. S. 39. f. f. ann *, ) Die Reinigungen ſetzen Unreinigkeiten zum thant 1 Grunde. Dieſe geſetzliche waren ſo wohl groͤbere, hörtedet als geringere. Jene dauerten mehrere Tage und eſan e machten auch andere durch ihre Beruͤhrung un⸗ ſer an rein, dergleichen beym Auſſatz 3 Moſ. XIII. 9. f. f. l 3, beym Saamen⸗und Blutfluß C. XV. 2. 25. und beym Kindbett C. XII. 2. f. f. ſtatt fand. Zu den durgetme geringern wurde der naͤchtliche Saamenfluß und be d die monatliche Reinigung gerechnet V. 16. 19. ſo aheet wie auch jemand durchs Beruͤhren einer unrei⸗ Bliten nen Perſon, oder Sache, oder eines Todten un⸗ ohne rein wurde. Fuͤr dieſe verſchiedene Arten waren Alere auch verſchiedene Reinigungen beſtimmt, die ent⸗ S6 weder durch Opfer 3 Moſ. XII. 2. f. f. XIV. 2. f. f. zuetnh oder mit Waſſer 3 Moſ. XV. 16. 17. 4 B. XIX. II. ene⸗ geſchahen. Die vorbildliche Abſicht des geſammten Peri levitiſchen Gottesdienſtes erklaͤrt Paullus in dem 1N Briefe an die Ebraͤer ſ. a. Joach. Langens my- ſter. Chriſti et Chriſtianismi und diejenigen, wel⸗ che wider den Speneer geſchrieben, und vom Nn Canzler Pfaff in der dem ſpenceriſchen Werke elimn vorgeſetzten Diſſe⸗ ertation angefuͤhrt werden. ll, . ni . K. 78. Man — — . das G Wie Gott den Gottesdienſt der Iſraeliten Die Form ſc 1 durch Moſen einrichtete; ſo ließ er durch eben der iſragiti⸗ denſelben die Regierungsform ihrer Republik, publit ſin die zeither eine patriarchaliſche geweſen war, 66 beſtimmen. Weil die Grundabſicht derſelben auf die Religion und Verbannung der Abgoͤt⸗ tüg terey gieng; ſo erklaͤrte ſich der Herr ſelbſt fuͤr den Koͤnig der Iſraeliten *), und gab ihnen Ge⸗ Ae ſetze 190 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſetze **). Er erwaͤhlte ſeine Statthalter, ver⸗ ordnete auch Richter und Unterobrigkeiten, die an ſeiner Statt ſaßen *.*). Der Hoheprie⸗ ſter war der oberſte Ausleger des Geſetzes. In ſchweeren Faͤllen, die das Recht und den Staat betrafen, muſſte Gott ſelbſt durch das Urim und Thummim befragt werden **„). Er that auch oft in Sachen, die das Wohl der Repu⸗ blik betrafen, ſeinen Willen durch Propheten kund, die unmittelbare Eingebungen hatten. Daher fand hier allerdings eine beſondere Re⸗ gierungsform, nach welcher die Republik un⸗ ter der ganz beſondern Regierung Gottes ſund, die Theocratie, ſtatt *). *) 5 Moſ. XXXIII. 5. vergl. 2 B. XIX. 4⸗7. „58. I. 1I7. Richt. VIII. 22. 23. I Sam. VIII. 7. X A. 18. 19. XII. I2. 1 Chron. XXIX. 23. “ **) 5 Moſ. VI. 20⸗24. * F 4 Moſ. XI. 16. f. f. 5§ B. XVII. 8. 9. 10. 11. I. I7. , mmoſXVi 21. Richt. I. I. xx. 18. *) ſ. Joſephum contra Apion. libr. II. S. 482. SHerm. Witſü orat. de theocrat. IIiaelitar. welche Joh. Heinr. Reiz der Ausgabe von Goodwins Moſe und Aar. vorgeſetzt, Joh. Spen⸗ cers diſſ. de theocratia iudaica in deſſen legib. Ebraeor. ritual. libr. I. S. 227. f. Der Herr Hofr. Michaelis leugnet zwar im moſaiſchen Rechte Th. I. S. 181. daß die Regierungsform der iſraelitiſchen Republik eine Theocratie zu nennen ſey, weil die angefuͤhrten Dinge auch bey manchen aberglaͤubiſchen Staaten gefunden wer⸗ en. in ſ lſch dee D i ung urde ſeer i gnt a dn ſpel/ ſon ſc⸗ Grf erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 1 91 er,de⸗ den. Allein wenn man den Unterſchied zwiſchen ten de dem, was vorgegeben wird und was wuͤrklich iſt, wzwriſchen erdichteten Goͤttern und dem wahren ſent⸗ Gott beobachtet; KRKZ wird der Widerſpruch leicht 6. J verſchwinden. n Etant S es Ulin ́U Et §. 79. Nen Da der von Gott beſtimmte Statthalter Obrigkeinen ropßen oder vorzuͤglich genennte Richter nicht die ganze der egne⸗ hmn Laſt der Regierung tragen und nicht alle Rechts⸗ dere N haͤndel ſelbſt entſcheiden konnte; ſo wurden meh⸗ tn rere Obrigleiten von Moſe angeordnet. Das 1iu Synedrium der ſiebenzig Maͤnner, die derſelbe auf goͤttlichen Befehl waͤhlte, und welches mit „6 ihm Anctheil an der Regierung nehmen ſollte, n war nur auf kurze Zeit geſetzt, und von dem in ſpaͤtern Zeiten vorkommenden Synedrio un⸗ terſchieden *). Zu Unterobrigkeiten wurden in der Wuͤſte Richter uͤber zehn, uͤber hundert und 9. l uͤber tauſend Mann beſtimmt, welche Einrich⸗ tung aber hernach in Canaan alſo veraͤndert 4 wurde, daß in jeder Stadt Richter und Vor⸗ ſteher geſetzt, und beyye aus dem Stamme e Levi genommen waren **). Wie aber das ganze Volk in zwoͤlf Staͤmme und jeder davon 6 in groͤßere und kleinere Familien abgetheilet 1 war *,*); ſo hatte ein jeglicher Stamm einen n len e Füurſten, und jede Familie ihr Haupt (*,*,), welche Anordnung zu Landtagen, zur Ver⸗ ic 4 ſammlung des Volks, zum Kriege u. d. al⸗ dien⸗ cch⸗ lich ſeyn konnte. N *) 4 Moſ. Geſetze der iſraelitiſchen Republ ik 192 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. *) 4 Moſi. XI. 16. Die Juͤden nehmen durchgaͤngig an, daß das große Sanhedrin zu Jeruſalem, welches aus LXX Beyſitzern beſtanden, von Moſe ſeinen Urſprung habe und beſtaͤndig bis auf den Untergang der juͤdiſchen Republik fortgedauret habe ſ. Joh. Selden de ſynedriis Ebraeor. libr. II. c. IV. §. 2. 8. Allein man findet in der ganzen Zeit von Moſis Tode an bis auf die Zeit der babyloniſchen Gefangenſchaft nicht das ge⸗ rinaſte davon in der Bibel gemeldet. Die an⸗ gefuͤhrte Stelle und 2 Moſ. XVIII. 21. 22. be⸗ weiſen ſolches auch nicht. **) 5'Moſ. XVI. 18. vergl. 1 Chron. XXIII. 4. XXVI. 29. 2 B. XIX. 8. 10. 1I. Daß die Scho⸗ terim, welche bereits in Egypten ſtatt gefunden 2 Moſ. V. 10. Beamte geweſen, die uͤber andere geſetzt worden, iſt kein Zweifel. Moſes unter⸗ ſcheidet ſie von Richtern. Worinnen aber ihr Amt beſonders beſtanden, kann ſchwerlich gewiß beſtimmt werden. Herr Michaelis 1. c. S. 245. meynt, ſie waͤren beſtimmt geweſen, die genealo⸗ giſchen Tafeln der Iſraeliten zu halten und die Laſten und Herrendienſte unter die einzelne Per⸗ ſouen zu vertheilen, ingleichen diejenigen auszu⸗ leſen, die in Krieg gehen ſollten 5Moſ. XXIX. 9. Joſ. I. 10. SJ „. **) 4 Moſ. I. 2. 4. 5. B. XXIX. 20. XXXI. 28. §. 80. Nach der Abſicht, die Gott bey der Er⸗ richtung des iſraelitiſchen Staats hatte (F. 77.),) ſuchte er die Vermiſchung der Iſraeliten mit andern Voͤlkern zu verhuͤten, und machte alſo die Verfuͤgung durch Moſen, daß derſelbe in B Zukunft, ife Alnn ler Haus beitze dueft hung trafen Kuig hen Guh he, fde dert rund 3 A Con rnl epl Dbr H n Nee ſee erſter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ. 193 chi Zukunft, nach der Eroberung Canaans, auf den denan Ackerbau muſſte gegruͤndet werden. Ein jeder uun é Hausvater ſollte daher ſeinen eigenen Acker gaen beſtzen, den er nicht auf beſtaͤndig veraͤußern n durfte *). Hierauf gruͤnden ſich viele Verord⸗ detn nungen Moſis. Die buͤrgerlichen Geſetze be⸗ eg trafen theils den Regenten und kuͤnftigen e? Koͤnig, theils das Verhaͤltniß der Iſraeliten Den gegen andere Voͤlker, theils die Richter und e h Gerichtshoͤfe, ſo wie die Strafen der Verbre⸗ cher, theils aber auch den Staat in Abſicht n auf den Ackerbau; ſo wie den Hausſtand und Red in demſelben die Ehen, die Eltern, die Kin⸗ ie der und die Leibeigenſchaft **). ſart *) 3 Moſ. XXV. 13. f. f. hicn **) Von dieſen Geſetzen haben gehandelt Melch. . Leydecker de republ. Ebraeor. libr. V. c. VIII. f. f. Conſtant. O Empereur de legib. Ebraeor. fo- 4 hee⸗ renl Wilh. Zepper in legum molſaicar. forenſ- ger it explanatione. Joh. Heinr. Hottinger de iure H kbraeor. Die allgem. Welthiſt. Th. II1. S. 1. f. f. Joh. Dav. Michagelis im moſaiſchen Rechte Th. I. und II. s §. 81. Durch dieſe weiſe Anordnungen und Schrif⸗Kaͤnßte und unbh ken Moſis wurde zwar der Grund auch zur Wiſſenſchaf⸗ Beſoͤrderung der Wiſſenſchaften unter denden Zſraelt⸗ unmn Ifraeliten geleget. Allein die Umſtaͤnde dieſes ien N Volks 194 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Volks ſo wohl in Egypten, als in der Wuͤ⸗ ſten waren zur Aufnahme derſelben in dieſem Zeitraume nicht ſonderlich bequem. Doch ha⸗ den allem Anſehn nach einige Iſraeliten ver⸗ ſchiedene Kuͤnſte (§J. 61.) und menſchliche Wiſ⸗ ſenſchaften von den Egyptiern, bey ihrem Auf⸗ enthalte unter ihnen, erlernet und nachher an⸗ dere darinnen unterrichtet, obgleich keine oͤf⸗ fentliche Schulen darzu angeleget worden. Zum Unterrichte in goͤttlichen Wahrheiten wa⸗ ren die Prieſter und Leviten beſlimmt (§. 75˙.) *). *) Daß die Dichtkunſt und Muſik den Iſraeliten zu dieſer Zeit nicht unbekannt geweſen, lehren Moſis Lieder und Mirjams Geſchichte 2 Moſ. XV. 20. 5 B. XNXNXII. Im Kriegsweſen erlang⸗ ten ſie eine gute Erkenntniß, davon auch die Ord⸗ nung ihrer Lager in der Wuͤſten zeuget. §. 82° Die Ababt⸗ Obgleich der Jehova ſich durch die ſtaͤtk⸗ terey in die ſten Proben ſeiner Vorſehung gegen das Volk ſem Zeit laufe ter dieſen aber herrſchte faſt durchgehends die Viel⸗ Iſrael und durch maͤchtige Wunder in dieſem Zeitlaufe verherrlichet hat; ſo hat es doch nicht an gottloſen Menſchen ſo wohl unter den Iſraeliten, als bey andern Voͤlkern ge⸗ fehlet. Jene haben ſich oft an dem Herrn in der Wuͤſten durch Murren und Ungehor⸗ ſam verſuͤndiget (§. 58. 64. 6 5.) Un⸗ afe Wen lnd wals trach ſete wur den der⸗ deene Aul chern hi erßter Abſchn. Von Moſe bis auf Joſ 195 . W Wielgoͤtterey und der Goͤtzendienſt, die ſo uͤber⸗ ein hand nahmen, daß ſelbſt die Iſraeliten mehr⸗ doe mals darzu verleitet wurden (§. 60. 66.), ohn⸗ ſen in erachtet Gott durch Moſen nachdruͤckliche Ge⸗ ge W ſetze darwider gegeben hatte *). In Egypten en i wurde die ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey getrieben hetn (5. 498. 49.). Die Ammoniter verehrten kein ä den Molech und opferten ihm junge Kin⸗ en der **), die Moabiter aber und Midianiter ſitnm dienten dem Baal⸗Peor **), die uͤbrigen 7)) Voͤlker, nach dem herrſchenden Geſchmack, andern Gottheiten. “?JM Iſelin . *) 2 Moſ. XX. 274. 3 B. XIX. 4. 5 B. IV. 16. 4 2An . . en aln **) 3 Moſ. XX. 2. XVIII. 21. Man hielt dieſen h Gott fuͤr den Koͤnig der Goͤtter und Menſchen. . Vermuthlich wurde die Sonne, oder der Sa⸗ turn der Griechen und Roͤmer, dadurch ver⸗ ehret. Nicht nur die Ammoniter 1 Koͤn. XI. §. 35. 2 B. XXIII. 13. ſondern auch die Moa⸗ di ſe biter 2 Köͤn. III. 27. nahmen ihn fuͤr ihre Gott⸗ heit an. Ihm wurden oft Kinder geopfert und des 1. verbrannt 2 Koͤn. XVII. 31. Ezech. XVI. 20. 21. in Pſfſ. CvI. 37. 2 Chron. XXVIII. 3. Jer. VII. 31. 1s N Zuweilen aber ließ man dieſe zur vorgeblichen ll Reinigung durchs Feuer gehen 2 Koͤn. XVI. 3. lkern 6 Moſi. XVIII. 10. ſ. Selden de diis Syris ſyn- tagm. I. c. VI. mit Beyers additam. Daß die Ungte/ Iſraeliten in der Wuͤſten dieſe Gottheit verehrt, ) bezeugt Amos V. 26. vergl. Geſch. VII. 43 Die epds Schriftſteller, welche von ihr handeln, fuͤhrt Vi N 2 Wolf 196 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Wolf in den Anmerk, zu Lundü juͤd. Heiligth. S. 638. an, denen Carpzov nott. ad Good- win. S. 481. und Mart. Friedr. Cramer aiſl. de Molocho Ammonitar., idolo beyzufuͤgen ſind. heiten gemeiner Name, der aber zuweilen ei⸗ neer beſonders beygelegt wurde. Peor wurde dieſer Abgott genennet, nach dem Berge, auf welchem ihm ein Tempel erbauet worden 4 Mof. XXIII. 28. 5 B. XXXIV. 6. Einige meynen, es ſey ſolcher der Priapus der Griechen und Roͤ⸗ mer geweſen. Ob der Chemoſch der Moabiker 4 Moſ. XXI. 29. vergl. Jer. XLVIII. 7. 13. den auch die Ammoniter verehret Richt. XI. 24. eben dieſer Peor oder eine andere Gottheit geweſen, kann nicht gewiß beſtimmt werden ſ. Gerh. Joh. Voßium de origin. et progr. idolol. libr. II. c. VIII. Beyers additam. ad Seldenum de diis Syr. S. 322. *) 4 Moſ. XXV. 3. Baal war ein mehrern Gott⸗ . 4 uuf ncht ges i eile gen m ſnizweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 197 10d C0⸗ Von Moſe bis auf Chriſtum, min “ wweyter Abſchnitt .Von Joſua bis auf den Samuel. den N Ge meſn . en Aidc §. 83. i Nach Moſis Tode wurden die näͤchſten An⸗. Baſchre 4 ſtalten zur Einnahme des verheiſenen Lan⸗ bung mn des, das der Sitz der wahren Kirche Gottes der Candes Geh auf Erden im alten Bunde ſeyn ſollte, ge⸗ uel macht. Dieß war das Land Canaan *), wel⸗ en ches auch Palaͤſtina **) genennet wird. Es lag in Aſien und faſt mitten in den bewohnten Theilen der Welt *.*). Seine Groͤße kann, wegen Mangel hinlaͤnglicher Nachrichten, nicht ganz genau beſtimmt werden *). Die Gren⸗ ze deſſelben gegen Abend war das mittellaͤndiſche Meer, an deſſen Kuͤſten gegen Suͤdweſten die Philiſter wohnten. Gegen Mittag an der weſtlichen Seite grenzte es an dem Bach Egy⸗ ptens und an der oͤſtlichen hatten die Edomiter, die Amalekiter und verſchiedene arabiſche Voͤl⸗ ker ihre Wohnungen. Gegen Morgen lag das Land der Moabiter, Ammoniter, Midianiter und verſchiedener anderer Voͤlker. Die noͤrd⸗ r liche Grenze aber beſtimmte Syrien, das zur X N 3 da⸗ 198 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. damahligen Zeit in verſchiedene Koͤnigreiche zer⸗ theilet war. *) Eigentlich wurde nur das Land zwiſchen dem Jor⸗ dan und zwiſchen dem mittellaͤndiſchen Meere mit dieſem Namen belegt, der Strich jenſeit des Jor⸗ dans aber Gilead genennet Joſ. XXII. 9. 13. XIII. 21. Dieſer Fluß ſollte die eigentliche Gren⸗ ze der Iſraeliten gegen Morgen ſeyn 4 Moſ. XXXIV. II. 12. und Gilead, welches zuweilen mit unter dem Namen Canagan von den Schrift⸗ ſtellern begriffen wird, erlangten ſie durchs Recht des Krieges (§. 66.). Haͤtte Moſes ſeine Abſicht, auf der mittaͤgigen Seite ins Land Canaan einzu⸗ Dringen, da er mit dem Volke in Kadeſch war, er⸗ reichet (§. 63.); ſo wuͤrde er mit dem Strich Lan⸗ des uͤber den Jordan, mit Gilead, nichts zu thun gehabt haben. Da aber die Ifraeliten genoͤthi⸗ get wurden, auf einer andern Seite, nehmlich von Morgen, ſich dem Lande Canaan zu naͤhern; ſo nahmen ſie Gilead ein (§. 66.). Wird 1 Moſ. XvV. 18. 2 B. XXIII. 31. der Euphrat ihnen zur Grenze gegen Oſten geſetzt, ſo wird dadurch verbothen, ihre nachherigen Eroberungen weiter als bis dahin auszudehnen ſ. Michgelis moſ. Recht Th. I. S. 77. f. **) Dieſe Benennung kommt in der Schrift nicht vor⸗ aber deſto haͤufiger bey andern ſo wohl heidniſchen, als juͤdiſchen und chriſtlichen Schriftſtellern. An⸗ fangs wurde dieſer Name nur einem kleinen Theile dieſes Landes, der an der ſuͤdweſtlichen Grenze am Meere nach Egypten zu lag, wo ehedem die Phili⸗ ſter gewohnet, nachher aber dem ganzen Lande bey⸗ gelegt ſ KReland Palaeſtin. Dibr. 1. c. VII. S. 38. f.f. .*) Aſien, worzu Canaan gehoöͤrt, war ihm gegen Mitternacht, gegen Morgen und Mittag, Africa gegen Suͤdweſten und Europa gegen Nordweſten. Eine * mwwepyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 199 1 . 9 „ ihe Eine ſehr bequeme Lage dieſes Landes zur geſchwin⸗ den Ausbreitung der wahren Religion und des Evangelii im N. Teſt. auf dem ganzen Erdboden, demn gr die von dar ihren Anfang nehmen ſollte Jeſ II. 2. Meen ni Pſ. CX. 2. - des * *) Moſes hat zwar die Grenzen, innerhalb de⸗ l d. 1 nen es eingeſchloſſen geweſen, bezeichnet 4 Moſ.⸗ chernn XXXIV. I/ 12. allein die Entfernung der Oerter 4N von einander nicht beſtimmt. Hieronymus epiſt⸗ uffe ad Dardan. ſetzt die Lange von Dan bis Beerſe⸗ 1S boa 160 roͤmiſche Meilen, mag ſich aber wohl nach W dem Laufe der krummen Wege von einem Orte ſt zum andern gerichtet haben. Beerſeba liegt auch hal iit nicht an der aͤußerſten mittaͤglichen Grenze. Re⸗ n e⸗ land in Palaeſtin. libr. II. c. V. S. 423. berech⸗ ftin net die ganze Laͤnge von den Grenzen der Idumaͤer s bis nach Dan auf 156 bis 160 roͤmiſche Meilen, 1 gie die etwa 53 Stunden ausmachen. Die Breite nlit vom Jordan bis ans große Meer iſt ungleich, macht ſihen. abber an keinem Orte uͤber 20 Stunden aus. Das . 5I Land der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans ut mn betraͤgt vom Bache Arnon bis ans Gebuͤrge Her⸗ 0 dun mhon nicht uͤber 40 Stunden ſ. Bachiene Beſchr⸗ ſet kuit von Palaͤſtina Th. I. Hauptſt. II. 9. 12. S. 61. Es gels N war alſo Canaan nicht groß, aber doch ein ſo groſ⸗ ſes Volk, als das iſraelitiſche war, zu ernaͤhren ikee hinlaͤnglich. Denn wenn man auch annimmt, daß ninide dieſes aus 600000 ſtreitbaren Maͤnnern und alſo bbſau aus etwa 3 Millionen Seelen beſtanden, davon n eine halbe Million jenſeit des Jordans, die uͤbri⸗ ude gen diſſeits ihre Wohnungen und Aecker gehabt; ſo utre, war doch dieſes Land uͤberaus fruchtbar; jeder eſi Iſraelite hatte ſeinen eignen Acker und konnte ihn duhei nutzen wie er wollte. Die Heerden wurden in den , Wuͤſten geweidet. In der warmen Gegend brauch⸗ on te man wenig Holz. Daher konnte ſolches Land ngie mehr Menſchen ernaͤhren, als andere unter ent⸗ Pen ferntern Himmelsſtrichen liegende Gegenden ſ. Dey⸗ G N 4 r ling 200 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ling obſeruatt. ſacr. part. II. obſ. IX. S. 139. f. f. Dav. Mill diſſ. de terra Canaan §. 66. f. f. Schmids bibl. Geograph. B. II. c. IX. S. 194. f. f. Michaelis M. R. Th. I. S. 108. Stellt Strabo B. XVI. es als ein unfruchtbar Land vor; ſo wird ſolches Zeugniß deſſelben widerlegt, theils aus dem geſammten Inhalt der Stelle, welche die Un⸗ wiſſenheit dieſes Schriftſtellers in der juͤdiſchen Ge⸗ ſchichte ſatiſam erweiſet, theils aus gegenſeitigen Zeugniſſen, als Juſtini hiſtor. libr. XXXVI. c. III. Taciti hiſtor. libr. V. c. VI. Ammiani Marcel⸗ lini libr. XIV. c. XXVI. Flav. Joſephi antiqui- tatt. libr. XV. c. V. de bello iudaic. libr. II. c. XVIII. XXVI. H §. 84. Das Recht Dieſes Land diſſeits des Jordans war da⸗ der Iſraeli⸗ . ea ten zam Lan⸗mals von den Canaanitern (§. 349.) bewohnet, de Canaan. die Moſes daraus zu vertreiben und bey ihrer Widerſetzlichkeit nieder zu machen befiehlet *). Es muͤſſen daher die JIraeliten ein beſonderes Recht zu demſelben gehabt und aus dieſem den Krieg wider die Einwohner gefuͤhrt haben. Worinne dieſes beſtanden, wird in der Schrift nicht gemeldet. Daher haben es einige aus dem ehemahligen Beſitz der Vorfahren der Iſraeliten, andere aus einem von den Canaa⸗ nitern zuerſt gethanen Angrif auf die Iſraeli⸗ ten, noch andere daraus, daß Gott ſolches Land dieſen zum Eigenthume geſchenket, herleiten wollen **). G 2²) 5 Moſ. XX. 10. 19. 2 B. XXIII. 27. f. f. 5 B. VII. 1. f. f. Joſ. XXIV. 12. Pf. ALIV. 2⸗4. , Es „- Cii zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 201 139. ff. **) Es haben mehrere das Verfahren der Iſraeliten 66. (. gegen die Canaaniter fuͤr ungerecht und unbillig 3,1gff. ausgegeben, welches nicht nur von den letztern GSirabe diejenigen, die aus Canaan nach Africa geflohen, ſonin zu Tage geleget, wenn Procopii Zeugniſſe (F. 103.) hei oaum zu trauen iſt, ſondern auch nachher die Manichaͤer e Nel⸗ ſ Epiphanium haeres. LXVI. und in neuern Zei⸗ ſchenb ten die Naturaliſten ſ. Lilienthals gute Sache der enſeitge Offenbar. Th. VI. S. 891. gethan haben, um Vlcill das göoͤttliche Anſehn der Schriften A. T. zu be⸗ Mare ſtreiten. Daher haben verſchiedene die Verthei⸗ antigi⸗ digung der erſtern aus den im 9§. angefuͤhrten Gruͤn⸗ libr,l den uͤbernommen. Der erſten Meynung iſt theils, L nach Enſebio, piphanius in ancorat. cap. CXxVI. . und Auguſtinus ſerm. CV. de tempor. die ſol⸗ chhes Recht der Iſraeliten auf eine fruͤhere Be⸗ ſitzung dieſes Landes von Sem und deſſen Nach⸗ Det N. kommen, denen es von Noah zugetheilet worden ſey, ganz unwahrſcheinlich gruͤnden, und darin⸗ ptt ne mehrere, als Caſſianum, Lyranum und Joh. hen ihe Baptiſt. Villalpandum zu Nachfolgern haben, ſeſe“ theils der Hr. Hofr. Michaelis in commentat. ſtdrt de nomadibus Palaeſtinae, in ſyntagmate com- ,ſn N mentation. S. 219 und im moſaiſchen Rechte in Th. I. S. 154. beygethan, welcher wahrſcheinli⸗ t pn cher behauptet, daß Palaͤſtina von undenklichen Sc Jahren ein Land der herumziehenden ebraͤiſchen Hir⸗ he e ten geweſen, in welchem noch Abraham, Iſaak en r und Jakob ihr Eigenthumsrecht, ohne jemanden unterworfen zu ſeyn, ausgeuͤbt, das aber nachge⸗ Cmm hends von den Canaanitern, die anfangs am ro⸗ ſen then Merere gewohnet, in Beſitz genommen wor⸗ esem denz wiewohl dieſem 1 Moſ X. 19. XII. I. vergl. in Geſch. VII. 2. 3. entgegen zu ſtehen und der Be⸗ weis von der erſten Wohnung der Canganiter und deren Veraͤnderung nicht unumſtoͤßlich zu ſeyn 6 ſcheinet. Die zwote hat Hr. Prof. Joh. Friedr. 4 Stiebritz in diſſ. de iuſtitia cauflſae IIraelitar. in RN S bello 202 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. bello aduerſus Canaanitas ſuſcepto auszufuͤhren geſucht, indem er annimmt, daß die Canaaniter, nachdem ſie die Reden der Iſraeliten, daß dieſen ſi ihr Land von Gott geſchenket worden, vernom⸗ mmen, bey Annaͤherung derſelben, die Feindſeeligkei⸗ ten zuerſt angefangen und die Iſraeliten alſo zum Kriege wider ſie gereitzet. Wie aber dieſes aus den Nachrichten der Schrift nicht ſattſam erhel⸗ ſetk let; ſo moͤchte es auf die Frage ankommen, ob ein Volk das Recht habe, einem andern, das Enn im Begrif iſt, daſſelbe anzufallen, zuvor zu kom⸗ bey men und es zu ſeiner Vertheidigung anzugreifen? net Der dritten Meynung pflichten nebſt mehrern Bud⸗ ſn! Deus hiſtor. eccleſ. V. T. tom. I. S. 805. Ba⸗ ie⸗ chiene in der Beſchreib. von Palaͤſtina Th. I. B. 2. Inten S. 191. und Lilienthal l. c. S. 895. f. f bey, uhe indem die ganze Erde dem Herrn ſey Pſ. XXIN I. kithe und dieſer ſolches Land dem Abraham und deſſen herſen Nachkommen verſprochen habe 1 Moſ. XII. 7. deg XIII. 14. 15. 1I7. XXVI 3. 4. auch deſſen Er⸗ Ni oberung weder mit der Gerechtigkeit Gottes ſireite, ic weil die Canaaniter durch ihre graͤuliche Suͤnden Emn daſſelbe ſchon laͤngſt verwirkt gehabt 5Moſ. IX. 4. ſir ei vergl. I B. XV. 16. 3 B. XVIII. 24⸗29. 5§5 B. XII. aſ 29 — 34. XVIII. 10⸗12. und die Iſraeliten ihnen Ird zuerſt Friede anbiethen muͤſſen 5Moſ. XX. 10. f. f. 1 8 noch deſſen Weisheit entgegen ſey, weil dieſes, das— er den Iſraeliten, bey Vollziehung ſeines Befehls, e das verheiſene Land einzunehmen, durch ſo viele nd Wunderwerke, als Zeichen ſeiner Allmacht und af Oberherrſchaft, ſo augenſcheinliche Huͤlfe geleiſtet, li das ihm anſtaͤndigſte Mittel geweſen ſey, alle Goͤ⸗ tzendiener zu ſchanden zu machen, und unmittelbare N goͤttliche Strafgerichte uͤber die Canaaniter leicht N verkehrt haͤtten ausgelegt werden koͤnnen; der ſos Iſraeliten Verfahren auch daher nicht anden E zur Nachahmung dienen koͤnne, da von dieſen erſt erwieſen werden muͤſſe, daß dergleichen ih⸗ 1 nen Ghef, Pufüen aghiten daß dieen Cetron dſeelete clsd n dieſes en ſan enſe⸗ nnen 1 hen, N t hnn gugreifr kern Bo⸗ 60). Th.1.8 CXNII! . ſ⸗ 0. NI, Neſen Ftes ret he Efi Dll, AN tente Goff tſeh Be 91 i 1 Neiſ uc itllen fiter d nens d Gnne ☚ — zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 203 nen von Gott unmittelbar befohlen und dieſer Be⸗ fehl, ſo wie deſſen Vollziehung, durch augen⸗ ſcheinliche Wunder beſtaͤtiget worden ſey. So lange die Trauertage uͤber Moſis Ab⸗goſug ſendet ſterben waͤhreten *), blieb das Volk Iſrael in der Kundſchaf ⸗ Ebne Moabs zu Sittim. Joſua aber, der ſchon rhch Ze⸗ bey Moſis Lebzeiten zu deſſen Nachfolger ernen⸗ Rahab ſie net worden (§. 66.), wurde von Gott in die⸗verbergtund ſem Amte beſtaͤtiget **), und ſandte hierauf Iſrael durch zween Kundſchafter ins Gebiethe von Jericho, en Jordan. welche in Gefahr, entdeckt zu werden, ge⸗ 2d: W. . . . . J 2487. riethen, in der Stadt aber von einer Weibs⸗ perſon mit Namen Rahab verborgen und uͤber die Mauren gelaſſen wurden, und nach ihrer Ruͤckkehr die Nachricht von der Beſtuͤrzung der Canaaniter dem Joſua brachten **), der es fuͤr eine Vorbedeutung des kuͤnftigen Gluͤcks anſahe, die drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans an ihr Verſprechen, ihren Bruͤdern in Eroberung des Landes beyzuſtehen, erinner⸗ te **,), mit dem Lager von Sittim aufbrach und ſich an dem Ufer des Jordans ſetzte, hier⸗ auf die Ordnung des Zugs durch den Jordan bekannt machen ließ, und am 1cten Tage des 2488. erſten Monats mit den Iſraeliten durch den Jordan gieng, indem ſich die Waſſer des Fluſ⸗ ſes von einander trenneten, und alſo ins Land Canaan kam *). F *) 5 Moſ. XXXIV. S. * **) Die Abſendung dieſer Kundſchafter muß noch 204 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ) Joſ. J. I. f. f. Er ſtammte von Ephraim ab 1 Chron. VII 20⸗ 28. hies ehedem Hoſeas 4 Moſ. XIII. 16. ſchlug die Amalekiter (§. 58.) und war damals, als er das Amt eines Heerfuͤhrers uͤber⸗ nahm, 85 Jahre alt (§. 92.). Dieſes geſchahe im Jahre der Welt 2487. (9. 56.). vor den drey Tagen der Zubereitung zum Durch⸗ gang durch den Jordan Joſ. I. 1I. geſchehen ſeyn, indem dieſe Maͤnner vor ſolchem Durchgange zu⸗ ruͤcke kamen Joſ II 23. nachdem ſie ſich drey Tage auf einem Berge verborgen hatten V. 16. Daher iſt V. 1. nach einer vsαι zu erklaͤren. Als ſie nach Jericho kamen, kehrten ſie bey der Rahab ein, die 27 genennet wird, welches fuͤglich eine Gaſtwirthin bedeuten kann, wie es auch Onke⸗ los durch NHp uͤberſetzt, und Joſephus antiquitatt. libr. V. c. 1. §. 2. zu erkennen giebt, daß damahls Wirthshaͤuſer uͤblich geweſen, auch Salmon ſie nachher geheirathet hat Ruth IV. 21. Matth. I. 5 Sie verbarg die Kundſchafter und half ihnen durch, welches Verhalten Ebr. XI. 31. Jak. 11. 25. als ein Beweis und Wuͤrkung ihres Glaubens an die Erfuͤllung der den Iſraeliten ge⸗ thanen goͤttlichen Verheiſungen angefuͤhrt wird ſ. Joh. Ge. Abicht diſſ. de Rahab meretrice im ikfenſchen theſaur. tom. I. S. 488. und Joh. Ulrich Treſenreuter diſſ. Rahab contra ius naturae iuſte ⅓ * *πι a8eus. .) Joſ. I. 12. f. f. Am ſechſten Tage des erſten Monats wurde den Iſraeliten anbefohlen, Speiſe auf die Reiſe zuzu⸗ bereiten Joſ. I. 1II. Als ſie hierauf am achten Tage ihr Lager fortruͤckten und an den Jordan kamen, ſo ließ Joſua am neunten den Durch⸗ gang anſagen C III. 2. und bewerkſtelligte ſolchen am zehnten des Monats Niſan im Arſten Jahre nach dem Ausgange aus Egypten Joſ. IV. ½ er — S= S — S —— — — 2— — — Peß ſehi zweyt. Abſchn. Von Joſ bis auf Sam. 205 hrein e Der Jordan, deſſen Laͤnge ohngefaͤhr 34 Stunden I betraͤgt, iſt Jericho gegen uͤber etwa 60 Fuß breit Nund re und weit mehr als Mannslaͤnge tief ſ Heinr. res it Maundrel Reiſebeſchr. von Aleppo nach dem ge⸗ ſhohe n lobten Lande S. 114. Bachiene l. c. Th. 1. S. 139. Damals war er, wie ordentlich um dieſe Jahres⸗ ſnus ir zeit/ vollüͤfrig Joſ. II1. 15. Sollte ein von Gott er⸗ in Durg⸗ regter Wind nicht die Waſſer von einander getrie⸗ Behen ent bern haben wie §. 57. ſo koͤnnte es durch ein Erdbe⸗ hhonei⸗ ben geſchehen ſeyn, welches den Grund des Jor⸗ tehn dans in die Hoͤhe gehoben, ſo daß das obere Waſ⸗ . D ſer abzufließen gehindert worden und zuruͤck treten, . Nei das untere aber ins todte Meer fließen muͤſſen, der in er N die Hoͤhe gehobene Damm aber wieder niedergeſun⸗ ffiten ken nachdem die Iſraeliten hinuͤber gegangen waren. c, =ꝛu Es wuͤrde dem ohnerachtet ein Wunder bleiben, ſci wenn man auf die Zeit, den Ort und andere den er Ifraeliten vortheilhafte Umſtaͤnde ſieht ſ. Ailienthals rin gute Sache der Offenb. Th. 1X. S. 274. Joſua ließ leer in dem Jordan zwoͤlf Steine und eben ſo viel an rirs das diſſeitige Ufer zum Denkmahle ſetzen Joſ. v.ſ.ecff. r Nachdem der Durchgang durch den Jor⸗ Das Paſſa enien dan vollzogen war; ſo erwaͤhlte Joſua zum La⸗ rdenn 1 ohllti gerplatze denjenigen Theil der Ebne von Jericho, gentttene nne N welcher dieſer Stadt gegen Morgen lag, und nachher den Namen Gilgal bekam *). Da aber die Zeit des Paſſafeſtes herannahete, und kein nen Unbeſchnittener darzu gelaſſen werden durfte; iu ſo wurde die auf vierzig Jahre unterlaſſene Be⸗ etn ſchneidung an allen unbeſchnirtenen Mannsper⸗ i ſonen der Iſraeliten vollzogen, und hierauf das Paſſafeſt zum drittenmale (§. 55. 62.) ge⸗ 1i feiert **). ” Wü ) Joſ. 206 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. *) Joſ. IV. 19. V. 9. *) Joſ. V. 2. Die Beſchneidung wurde in der Wuͤſte Jericho und . unterlaſſen, vielleicht auch um die Verknuͤpfung der Geſetze des levitiſchen Gottesdienſtes mit dem Beſitz des Landes Canaan vorzuſtellen. Daher wurde die⸗ ſer Gebrauch beym Eintritt in dieſes Land von Jo⸗ ſua feierlich wieder hergeſtellet (MoW) und da⸗ durch die Schande der Dienſtbarkeit Egyptens, durch die Erneuerung des von Gott mit dem Abraham gemachten Bundes, bey der Beſitznehmung des Lan⸗ des, weggenommen V. 9. wobey die Iſraeliten ein großes Vertrauen in dem Gehorſam gegen den goͤttlichen Befehl erwieſen, ohnerachtet ſich durch den wundervollen Durchgang derſelben durch den Jordan ein allgemeines Schroͤcken uͤber die Ca⸗ naaniter verbreitet hatte ſ. Nic. Koeppen oppro- brium Aegypti ſ. de circumeiſione ſecunda, Joh. Ge. Abicht de cultris ſaxeis in circumciſione a Ioſua vſurpatis, im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 497. Da die Erndte bevorſtund; ſo fiel das Man⸗ na nicht mehr nach dem Paſſafeſte Joſ. V. 12. Hier endigen ſich die vierzig Jahre der Wallfahrt. §. 87. Der iſraelitiſche Heerfuͤhrer nahm nun, Ai werden nachdem er einer goͤttlichen Erſcheinung gewuͤr⸗ erobert, jene! durch ein diget worden *), ſeinen erſten Feldzug zur Er⸗ Wunder die⸗ oberung Canaans vor, in welchem er zwo koͤnigli⸗ ſe mit Liſt. che Staͤdte, Jericho und Ai, und zwar die erſte, vermittelſt eines wundervollen Umſturzes ihrer Mauren, einnahm **), dabey alles darinnen Lebende, die Rahab und ihre Anverwandte aus⸗ genommen, mit dem Schwerdte getoͤdet, die Stadt gaͤnzlich verbrannt und auf deren Wie⸗ deraufbauung ein Fluch geleget wurde e weyt die ze ſhickt Verb cobe erar deß ließ nach ein dore Ben Oih leſfil Ghei. der Plfe Pfung Ne denn Veſ wurdedi⸗ Oben Ne⸗ Und tenssdirh rolen Igdeskun Iſuentn gegen Ne ſch dun dutch er ded⸗ den onn ndi, I meiſonet ln. 1.6 dos N 12 N t zweyt Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 207 die zwote aber, vor welcher anfangs ein abge⸗ ſchickter Haufe der Iſraeliten wegen Achans Verbrechen geſchlagen worden *.*.), mit Liſt eroberte, da er den Koͤnig mit ſeinem Volke veranlaſſete, ihm entgegen zu ziehen, und in⸗ deß die Stadt durch einen Hinterhalt beſetzen ließ *). Hierauf wurde das Land Canaan, nach Moſis Vorſchrift, eingeweihet, indem ein Altar auf dem Berge Ebal aufgerichtet, darauf geopfert und das Geſetz geſchrieben, auch der auf dieſem und dem gegen uͤber ſtehenden Berge Geriſim von den Leviten ausgeſprochne Fluch und Seegen von dem iſraelitiſchen Volke beyfaͤllig angehoͤret wurde **). “Z *) Joſ. V. 13. Die erſchienene Perſon wird ein Fuͤrſt des Heeres Gottes und C. VI. 2. der Jehova ge⸗ nennet ſ. Abicht diſſ. de duce exercitus domini Ioſuae adparente, im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 504. f. *) Joſ. VI. 1. f. f vergl. Ebr. XI. 30. Sieben Yrie⸗ ſier blieſen ſechs Tage nach einander einmal, am ſiebenten aber ſieben mal auf den Hoͤrnern, wo⸗ mit das Jubeljahr pflegte angekuͤndiget zu werden, und jedesmal gieng das iſraelitiſche Kriegsheer mit der Bundslade um die Stadt und machte ein Feld⸗ geſchrey, worauf die Stadtmauer einfiel und einen freyen Zugang oͤffnete. Daß die Mauer durch Sturmboͤcke umgeworfen worden, widerſpricht der ganzen Erzaͤhlung ſ. Joh. Joach. Weidner diſſ. miraculum murorum Hierichuntis contra auctor. der auserleſenen Anmerk. Daß aber der Um⸗ ſturz durch den harmoniſchen Schall der Hoͤrner und durch das Feldgeſchrey verurſachet worden, wie, nach dem R. Levi Gerſon, Dan. Ge. Morhof diſſ. de ſcypho vitreo per, certum humanae vocis ſonum 208 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſonum frado behauptet, iſt unerweislich und den Naturgeſetzen zuwider ſ. Buddei diſſ. de ruina murorum hierichuntinorum, in parerg. S. 230. f. f. Joh. Bernh. Wiedeburg mathelſ. bibl. ſpecim. III. qu. I1I. Joh. Ge Abicht de lapſu muror. hie- richuntinor. miraculoſo, im ikenſchen theſaur. tom. 1. S. 509. es muͤßte denn ſeyn, daß ſolcher Schall durch eine unmittelbare Wuͤrkung Gottes und alſo durch ein Wunder verſtarkt worden naͤre. Vielleicht hat ein Erdbeben dieſe Begeben⸗ heit bewuͤrkt, die dabey doch ein wahres Wunder in Abſicht auf die Zeit, Ort und andere Umſtaͤnde bleiben wuͤrde ſ. Lilienthals gute Sache der Offenb. Th. IX. S. 29 2. H *.*) Joſ. VI. 26. vergl. 1 Koͤn. XVI. 34. „ ) Joſ. VII. Achan wird 1 Chron. II. 7. Achat genennet. Er hatte bey der Pluͤnderung Jericho wider das Verboth Joſ. VI. 18. gehandelt. Weil Iſrael alle Hoffnung auf Gottes Huͤlfe ſetzte, ſo entfiel dem Volke der Muth bey der Niederlage C. VII. 4. 5. Vermuthlich ſind Achans Kinder nicht mit am Leben geſtraft worden V. 25. *) Joſ. VIII. Die Maͤnner von Bethel V. 17. wa⸗ ren allem Anſehn nach Unterthanen des Koͤnigs zu Ai. Die Beute in der Pluͤnderung der Stadt wur⸗ de den Iſraeliten zu Theil. **) Joſ. VIII. 3z0. f. f. vergl. 5Moſ. XI. 29. XXVII. 4.12⸗14. Der Altar war von unbehauenen Stei⸗ nen, die mit Kalkuͤberzogen wurden, aufgerichtet: das darauf geſchriebene Geſetz war vermuthlich der Decalogus. Beyde Berge waren nahe bey Si⸗ chem. Das Volk ſtand theils auf dem Berge Ebal, theils auf dem Berge Geriſim: auf jenem wurde der Fluch, auf dieſem der Seegen ausgeſpro⸗ chen: die Prieſter ſtanden mit der Bundslade mit⸗ ten inne im Thale. Bemam. Kennicot diſſ. II. ſuper – Gii zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 209 ndan fper ratione textus Ebraic. vet. teſt. cap. I. be⸗ genn hauptet, daß die Stelle 5Moſ. XXVII. 4. vuͤn den ⅝ öZJuͤden im Ebraiſchen verderbt, und an ſtatt heen mit dem ſamaritaniſchen Pentatevchoy D zu totce leſen ſey, wiewohl die alten Ueberſetzungen der helun, ebraͤiſchen Leſart beypflichten und kein ebraͤiſches ß ſehe Mannſeript zur Beſtaͤtigung der ſamaritaniſchen K Leſart angefuͤhrt worden i. wohe Sdan §. 88. M Da der Ruf dieſer von Joſua gemachten Joſua macht ern. Eroberungen im ganzen Lande erſchollen war; mit den. ſo verſammleten ſich die canaanitiſchen Koͤnige, ein Buͤnd⸗ um Rathſchlaͤge zu faſſen, wie ſie den weitern niß,ſchlaͤgt Unternehmungen der Iſraeliten Einhalt thun fitiſche nei⸗ tf koͤnnten *). Die Gibeoniten aber, die nicht nige. Der geſinnt waren, ihr Schickſaal einem entſchei⸗egnid ſen denden Treffen zu uͤberlaſſen, brachten es durch Nang liſtige Verſtellung dahin, daß Joſua mit ihnen 6 M, einen Bund machte *). Der Koͤnig zu Je⸗ „ bus ſahe daher die Gibeoniten als Abtruͤnnige enn an, und griff mit ſeinen Bundsgenoſſen, den d Koͤnigen zu Hebron, Jarmuth, Lachis und Sde Eglon, ihre Stadt an, um durch deren Erobe⸗ rung ein Beyſpiel der Rache zu geben. Die NI Gibeoniten riefen Joſuam um Huͤlfe an, und nni dieſer unternahm daher den zweyten Feldzug, ſat in welchem er Gibeon entſatzte, die fuͤnf ver⸗ 6 bundenen Koͤnige in die Flucht ſchlug und eine ℳ große Niederlage unter ihren Voͤlkern anrichtete, ujn die durch ein von Gott erregtes Hagelwetter ſehr ge vergroͤßert wurde; wobey der Herr auf Joſuaͤ Gebeth den Tag verlaͤngerte, damit dieſer meh ⸗ oe O rere 210 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. rere Vortheile von dieſem Siege ziehen koͤnns te *,*), deſſen Folge die Eroberung der meiſten Staͤdte im mittaͤgigen Canaan war 4). **) V. 3. f. f. Gibeon, eine große Stadt, lag nicht weit von Jeruſalem, und wurde nachher zum Stamme Benjamin gerechnet Joſ. XVIII. 25⸗ XXI. 17. Vermuthlich hatten die Gibeoniten ſich vorher in ein Buͤndniß mit den Canaanitern wi⸗ der die Iſraeliten eingelaſſen. Machte Joſua auf das Vorgeben ihrer Abgeordneten ſogleich Friede mit ihnen, ſo war ſolches zwar unbedachtſam, aber nicht unerlaubt 5Moſ. XX. 10. 11. Joſ. XI. 19. 20. Der Bekrug ruͤhrte aus einer nicht un⸗ gerechten Furcht her. Daher wurden ſie zwar beym Leben erhalten, aber zur beſtaͤndigen Knechtſchaft beſtimmt, vergl. 1 Moſ. IX. 27. *,*) Joſ. X. Joſua uͤberfiel die Feinde vor Gibeon bey fruͤhen Tage, ſchlug und verfolgte ſie bis nach Aſeka und Makeda V. 19. welches nach Hieronymi Mey⸗ nung auf zwoͤlf bis vierzehn Meilen betraͤgt. Eine groͤßere Menge derſelben wurde auf der Flucht von Beth Horon bis nach Aſeka in einem Ungewitter vom Hagel getoͤdtet V. II. Hab. III. II. 12. Die Hagelſtuͤcke heiſen auch ſonſt Steine Ezech. XXXVIII. 22. Weil ſich hier die bequemſte Ge⸗ legenheit zur gaͤnzlichen Schwaͤchung der Macht der mittaͤgigen Canaaniter aͤußerte; ſo bath Jofua “ den Herrn, daß er die Sonne und den Mond moͤch⸗ te ſtille ſtehen laſen und wurde erhoͤrt V. 12⸗14. Wie dieſe Begebenheit zu verſtehen ſey, ſind die Ausleger nicht einig. Das Vorgeben Clerici com⸗ mentar. in h. 1. dem Tindal im Chriſtenthum ſo alt als die Welt Cap. XIII. S. 475. und einige 2£ Neuere folgen, als waͤren die in den angefͤhte fen i zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 211 ten Verſen vorkommende Worte aus einem Ge⸗ lin Dteichte entlehnet und eine dichteriſche Vergroͤßerung meſtn einer nicht ungewoͤhnlichen Sache, daß es nehm⸗ “ lich ſo lange helle geblieben, bis Joſua die Feinde D voͤllig geſchlagen habe, iſt unerweislich, in der hi⸗ ſtoriſchen Beſchreibung ungegruͤndet, und den da⸗ „ maligen Umſtaͤnden, unter welchen Joſua die md Biitte that, nicht gemaͤs, und kann auch dadurch ber in nicht beſtaͤrkt werden, daß Joſua Vorhaben ſo gut Cll, in zween Tagen, als in einem habe koͤnnen bewerk⸗ bonttnf ſtelliget werden, indem die fluͤchtigen Canaaniter Cniteng. des Nachts uͤber nicht wuͤrden ſtille geſtanden ſoeoen, ſus ohne etwas gegen die Iſraeliten, denen dieſe Ge⸗ 9o geend noch unbekannt war, zu unternehmen, oder lenn doch weiter fortgezogen waͤren. Wollte man die 1 AID außerordentliche Laͤnge dieſes Tages aus der Bre⸗ chung der Sonnenſtrahlen in der Luft oder in den eſte Hagelkoͤrnern mit dem Spinoza tract. theol. Cehſt politic. c. II. S. 22. und c. VI. S. 78. herlei⸗ ten; ſo wuͤrde zu einer ſo langen Dauer des Lichts, Sceordge die einem ganzen Tage gleich geweſen V. 13. und G 4 der ſcheinbaren Geſtalt der Sonne uͤber dem Ge⸗ nie ſichtskreiße nach ihrem voͤlligen Untergange, eben⸗ neß, falls ein Wunder noͤthig geweſen ſeyn. Nimmt i Iſ. Peyrerius ſyſtem. theol. ex Praeadam. hypo- Feh⸗ theſ. libr. IV. c. V. S. 170. an, daß in der Ge⸗ lug, gend um Gibeon nach dem Untergange der Sonne I ſich natuͤrlicher Weiſe ein heller Lichtſchein gezeigek e , habe, der erſt dem Sonnenlichte aͤnlich geweſen, lanſ und da er nach und nach vergangen, in der Gegend de N dDdes Thals Ajalon ein dem Mondenſcheine aͤnliches d . geringeres Licht zuruͤck gelaſſen habe; ſo wider⸗ hct V ſpricht ſolches der Erzaͤhlung, daß dieſer Tag nicht Gn ſeines gleichen gehabt. Nordſcheine ſind etwas geroͤhnliches. Joſua haͤtte gewiß einen ſolchen niden Schein von der Sonne unterſcheiden koͤnnen und fn eer wuͤrde nicht durchs Stilleſtehn der Sonne ſeyn „% beſchrieben worden. Daß das Bild der Sonne n G O 2 durch 212 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. durch eine Refraction ſich in Palaͤſtina ſo lange uͤber dem Horizonte ohne ein Wunder ſollte gezeigt haben, iſt unbegreiflich und nur in Nordlaͤndern gewoͤhnlich. Die Meynung Chriſt. Aug Heumanns in interpre- tatione noua duor. S. S. locor. num. XXII. 20-35. Ioſ. X. 11. 12. §. 8. f. f. als habe dem Joſua und ſeinem Heere die Sonne zu Gibeon und der Mond zu Ajalon helle geſchienen, da es den Feinden bey dem Sturm und Hagelwetter dunkel, und derglei⸗ chen Tag vom Lichte bey einem Heere und Dunkel⸗ heit bey dem andern weder vorher, noch hernach geweſen, iſt den Umſtaͤnden der Geſchichte und den im Texte vorkommenden Ausdruͤcken nicht gemaͤs. Joſua war damahls bey Beth Horon uͤber funfzig Stadien von Gibeon entfernt. Der Tag konnte durch ſolchen ordentlichen Schein der Sonne nicht verlaͤngert werden. DD” zeigt nicht an, einen hellen Schein geben. Es muß daher wohl ein wahres Wunder angenommen werden, wodurch Gott ſeinen Schutz uͤber die Iſraeliten deſto merk⸗ licher hat wollen zu erkennen geben. Alle dama⸗ lige Verrichtungen Joſuaͤ haͤtten auch nicht fuͤglich an einem ordentlichen dage geſchehen koͤnnen, ob⸗ gleich die Hinrichtung der fuͤnf canaanitiſchen Koͤ⸗ nige an dem folgenden geſchehen zu ſeyn ſcheinet V. 26. 27. Und die Ruͤckkehr Joſua nach Gilgal V. 15. nur von dem Vorhaben verſtanden werden muß. Verſchiedene haben daher, um den Wor⸗ ten des Textes V. 11⸗14. genau nachzugehen, bez hauptet, daß der Stand der Erde gegen die Son⸗ ne, in Anſehung der Bewegung um ihre eigene Axe, ſo lange als ein Tag dauret, unveraͤndert geblieben, welches, optiſch zu reden, durch das Stillſtehn der Sonne und des Mondes angezeigt, und auf ſolche Weiſe dem copernicaniſchen Syſtem nicht widerſprochen werde. Ruͤhre nun die Bewe⸗ gung der Erde um ihre Axe von der ungleichen Dich⸗ uigkeit der Himmelsluft her; ſo koͤnne dadurch, da 1 fCh — =r lange e eigt haben lerohric. n interpe XII „⁵² Joſuc un d der Mor Feinden g. nd detge nd Dultl Nch hernt te und ht gen. ber fne Tog kin Solte ſS en, e et nutle 4, rdn 1 n Ae M igtſ Urnen,, piiſter? ſn ſe ben hen der l Ne hre ſi⸗ gjtethtt zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 213 die Luft auf der von der Sonnen abgekehrten Seite der Erde eben ſo dichte, als auf der andern, der Son⸗ ne zugekehrten Seite, geworden, begreiflich werden, wie Gott die Bewegung der Erde um ihre Axe gehemmt habe. Werde aber des Monden von Joſua gedacht; ſo muͤſſe derſelbe ſchon uͤber dem Geſichtskreiß ſichtbar und alſo ſolches Nachmittags geſchehen ſeyn, da der Mond gegen Morgen und die Sonne gegen Abend geſtanden, welches auch das Stehen der Sonne uͤber Gibeon zu erkennen gebe. Daher ſey Ajalon, uͤber welchem der Mond damals, nach optiſcher Red⸗ art, geſtanden, nicht dasjenige, welches im Stam⸗ me Dan gelegen, ſondern das im Stamme Benja⸗ min, drey Meilen von Bethel, bey Gibea, Saul und Rama befindliche geweſen ſ. Hieronymum de locis Ebraic. oper. tom III. S. ra. Der Ausdruck POd Eer koͤnne unſer Haͤmis⸗ phaͤrium bezeichnen. Die Zeitrechnung, die nach Tagen und Jahren geſchieht, ſey auch auf ſolche Art nicht verwirrt worden, da die Erde, ob gleich ihr Lauf um ihre Axe auf kurze Zeit gehemmet wor⸗ den, dennoch in der Eeliptic habe fortgehen und dieſer Tag fuͤr zwey gerechnet werden koͤnnen, ſo wie man unter dem Nordpol die Tage wohl unter⸗ ſcheiden koͤnne, obgleich die Sonne mehr als ei⸗ nen Monak uͤber dem Horizonte bleibe ſ. a. Scheuch⸗ zers Phyſic. ſaer. Th. III. S. 21⸗29. Wiede⸗ burg matheſ. bibl. ſpecim. III. qu. IV. V. Theod. Chriſt. Lilienthal in der guten Sache der Offenb. Th. V. S. 154 f. f. die Verf. der all⸗ gem. Welthiſt. Th. II. S. 5o5. Deyling obſeruatt. ſacr. part. I. obſ. XIX. Joh. Ge. Abicht de ſta- tione ſolis im ikenſchen thei, tom. I. S. 516. welche von dieſem Wunder gehandelt und es ge⸗ gen die Einwuͤrfe gerettet. Allein, es ſcheinet doch auch bedenklich, daß Gott, um dieſes einzi⸗ gen Sieges willen, eine Veraͤnderung mit der gan⸗ zen Erde ſollte gemacht haben. Am fuͤglichſten H O 3 moͤchte Einige ea⸗ naanitiſche Koͤnige wer⸗ den von Jo⸗ ſua geſchla⸗ gen und die Enakim uberwun⸗ dsn. *) Joſ. XI. I1. f. f. .*) V. 21. 22. 4 214 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. moͤchte man wohl annehmen, daß Gott ein der Sonne und dem Monde aͤnliches Licht in der Luft über der daſigen Gegend hervorgebracht, und dadurch nur dieſe erleuchtet habe, ohne die Bewegung der Er⸗ de zu hemmen. Dieſes koͤnnte noch wohl mit dem Texte vereiniget werden, ſo wie es dieſem auch nicht ganz zuwider ſeyn moͤchte, wenn man die Ver⸗ laͤngerung des Tages in daſiger Gegend aus dem bereits gemeldeten und durch ein Wunder bewerk⸗ ſtelligten Brechen der Sonnenſtrahlen in der Luft 4 . herleiten wollte. „ *) Joſ. V. 28. f. f. Das Land Goſen V. 41. lag im mittaͤgigen Theile Canaans und hatte von der Stadt, die unter die Staͤdte Juda gerechnet wird Joſ. XV. 51. den Namen bekommen Joſ. XI. 16. . 899. Nicht lange darauf unternahm Joſua den dritten Feldzug, in welchem er den noͤrdlichen Theil Canaans eroberte. Denn als auf das allgemeine Aufgebot Jabins, des Koͤnigs zu— Chazor, die Kriegsheere deſſelben und der be⸗ nachbarten Koͤnige ſich bey dem Waſſer Merom oder See Samochonites verſammlet hatten, um die Iſraeliten zu Gilgal zu uͤberfallen; ſo griff ſie Joſua unvermuthet an, ſchlug ſie aufs Feldzuge uͤberwand er die Enakim, die ſich auf dem Gebirge, zwiſchen den Staͤdten Hebron, Debir und Anab, aufhielten und vertilgte ſie, ausgenommen einige, die in die Staͤdte der Philiſter flohen. **). Haupt, und nahm die Staͤdte dieſer Koͤnige ohne vielem Widerſtand ein *). Im vierten . 90. Cheſi. tt ein de n der Ni d dadurh Ungder Pl nit den ovchni 1 die N. ſd as Ne der bentt in det VE tteur tecen Sf I cſn fürdlt 6 a zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 215 8. 90. H Mit dieſer Eroberung Canaans hat Joſua Wie lange etwas uͤber ſechs Jahre zugebracht *), jedoch Poro net nicht alle Voͤlker dieſes Landes ausgerottet, in⸗ rung Ca⸗ dem die Iſraeliten, wider Gottes Befehl**) und aan hiuͤge⸗ wider Joſuaͤ Willen *.*), nachdem ſie die Canaa⸗ Die Canga⸗ niter ſo geſchwaͤcht, daß ſie ihnen nicht oͤffentlich ticht ölie⸗ mehr widerſtehen konnten, es dabey bewenden lieſ⸗ vertilget. ſen, und ſie nicht voͤllig vertilgten, noch aus dem Lande vertrieben, welches ſie an der voͤlligen Eroberung des verheiſenen Landes hinderte **) und wegen der Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey ihnen ſchaͤdlich war ). *) Caleb war 40 Jahre alt, als ihn Moſes im zweyten noch nicht verfloſſenen Jahre nach dem Ausgange aus Egypten (§. 63.) mit andern Kundſchaftern nach Canaan ſandte Joſ. XIV. 7. Vierzig Jahre waren die Iſraeliten in der Wuͤſten. Als Joſua den Anfang mit der Theilung des Landes machte, hatte Caleb das 85ſte Jahr erreichet oder angetreten V. 10. Bemerkt man, daß die noch nicht voͤllig verfloſſenen Jahre gezaͤhlet werden; ſo erhellet dar⸗ aus die angegebene Zahl. Iſt aber die Austhei⸗ lung des Landes ein Jahr nach der Eroberung ge⸗ ſchehen, ſo ſind nur etwas uͤber fuͤnf Jahre fuͤr dieſe lezte anzunehmen ſ. a. Joſephum antiquitatt. libr. V. c. I. §. 19. Moſes und Joſua haben 31 Koͤ⸗ nige uͤberwunden Joſ. XII. I. f. f. 9) 5Moſ. XX. 17,19. Cap⸗VII. I. 2. 4 B. NXXIII. 5§S5§. 2 B. XXIII. 31. XXKIV. 12⸗ 16. „„.) Joſ. XVIII. z3. „ *) Die uͤbrig gebliebenen Canaaniter nahmen in kurzer Zeit merklich zu. Mit ihnen vereinigten “ O 4 ſich ſich diejenigen, die aus den benachbarten Laͤn⸗ dern zuruͤck gekehret waren, und widerſetzten ſich den Iſrgeliten mit mehrer Tapferkeit, als zuvor, ſo daß dieſe das verheiſene Land nicht voͤllig einneh⸗ men konnten Joſ. XVI. 10. Richt. I. 19. 27. 28. 35e. III. 5. IV. 1, 3. 15. 16. Die Worte Joſ. XXI. 4143. ſind daher mit gewiſſer Einſchrankung zu verſtehen. Doch wurden die Verheiſungen von der Exoberung des ganzen Landes in ſpaͤtern Zeiten era . fuͤllt 2 Sam. V. 6⸗ 9 vergl. 1 Chron. XI. 470 1 Koͤn. IX. 16. 22. *) Richt. III 6. Die goͤttl. Vorſehung wußte es auch ſo zu lenken, daß die Iſraeliten einige Vortheile von den unter ihnen wohnenden Canganitern hat⸗ CGanaan Moſes hatte bereits den Staͤmmen Ruben, i unter Gad und dem halben Manaſſe ihr Erb⸗ ten ausge⸗ theil jenſeit des Jordans angewieſen (§.66.) *). theilet. Nachdem nun Joſua dieſe Feldzuͤge geendiget hatte; ſo machte er Anſtalt zur Austheilung des Landes Canaan unter die noch uͤbrigen Staͤmme. J. d. W. Er nahm dieſelbe auf goͤttlichen Befehl **) nebſt eng. dem dem Hohenprieſter Eleaſar, mit Zuziehung der Haͤupter eines jeglichen Stammes *„), zweymal vor und zwar durchs Loos, doch ſo, daß durch dieſes nur die Gegend fuͤr einen jeden Stamm beſtimmt, hierauf aber das Eigen⸗ thum deſſelben, nachdem er mehr oder weniger zahlreich war, vergroͤßert oder eingeſchraͤnkt wurde *) ; wiewohl ſich manche Hinderniſſe dabey ereigneten *). Die erſte Austheilung ge⸗ ſchahe 216 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. R ig einreg ,AAH IN. rnkurcgd. gen ronde Zettinan. te ANl Vortect nitan zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 217 ſchahe im Lager bey Gilgal an die Staͤmme Juda, Ephraim und den halben Stamm Manaſſe, de⸗ nen ihr Erbtheil mittag⸗und mitternachtwaͤrts von Gilgal angewieſen wurde **). Die zweyte aber verrichtete Joſua, nachdem er eine Charte vom Lande verfertigen laſſen, zu Silo *,*), da er den Staͤmmen Benjamin, Simeon, Sebu⸗ lon, Iſſaſchar, Aſcher, Naphthali und Dan jeglichem ſein Erbtheil anwies, und darauf die Grenzen zur Vermeidung der Veraͤußerung der Staͤdte und Laͤndereyen und anderer Unordnun⸗ gen genau beſtimmte **). Dem Stamme Levi aber wurde zwar kein beſondrer Theil des Landes, aber doch 48 Staͤdte angewieſen, ſo daß jeder der uͤbrigen Staͤmme verhaͤltnißmaͤßig einige an ihn abgeben mußte *). Mit dieſer Theilung giengen die 4 Jahre Geſch, XIII. 20. zu Ende *) 2²) Gott hatte eigentlich das Land jenſeit des Dor. dans den Iſraeliten zu geben nicht verheiſen 2 Moſ. VI. 4. 4 Moſ. XXXIV. 2. II. 12. 5 B. XXXII. 47.49. 52. (§.66.). Die drittehalb Staͤmme aber verlangten ſolches, weil es zu Viehweiden bequem war und ſie viel zahmes Vieh hatten 4 Moſ. XXXII. 125. Moſes bewilligte es ihnen endlich V. 6⸗15. doch unter der Bedingung, daß ſie ihren Bruͤdern bey der Eroberung Canaans beyſtehen ſollten V. 16⸗32. Daher kamen ſie erſt nach der Ein⸗ gahme dieſes Landes zum voͤlligen Beſitz Joſ. XXII. 1⸗9. Bey ihrer Ruͤckkehr richteten ſie einen Al⸗ tar am Jordan auf V. 10. *) Joſ. XiII. 7. Das ganze Land ſollte nach der Zahl der zwoͤlf Staͤmme getheilt werden. Weil Ruben ſich des Rechts der Erſtgeburt verluſtig ge⸗ macht 1 Moſ. XLIX. 3. 4. C. XXXV. 22. vergl. O 5 1 Chron. 218 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 1 Chron. V. 1I. ſo erhielt ſolches in Anſehung des Erbtheils Canaans Joſeph, da die beyden Staͤm⸗ me ſeiner Soͤhne, Ephraim und Manaſſe, gleiche Rechte mit den uͤbrigen Soͤhnen und Nachkom⸗ men Jakobs hatten (§. 44.). * *) Joſ. XIV. I. 2. 2 *„ *.) Joſ. XV. I. XVI. 1. 4. Gott befahl das Loos, um alle Gelegenheit zum Mißvergnuͤgen und Strei⸗ tigkeiten zu vermeiden, da die Gegenden in Anſ⸗e⸗ hung der Fruchtbarkeit nicht gleich waren. Sollte das Land durchs Loos und doch in ungleiche Theile getheilet werden 4 Moſ. XXVI. 52⸗56. XXXIII. 54. ſo konnte jenes nur die Gegend obenhin und unge⸗ faͤhr beſtimmen, dieſes aber muſſte durch beſon⸗ dere darzu beſtimmte Perſonen ausgefuͤhret wer⸗ den ſ. Campeg. Vitringa Erklaͤr. des Tempels Ezech. Th. I. S. 308. Die Vorſehung Gottes war bey der Ausfuͤhrung dieſer Sache beſchaͤftiget, und Jakobs Weißagung 1 Moſ. XLIX. 3⸗27. ſo wie Moſis Seegen 5 B⸗ XXXIII. 6⸗28. wurde an jedem Stamme erfuͤllet. Weil das Land noch nicht voͤllig erobert war. Vermuthlich war dieß auch ſchuld, daß Joſua nicht gleich anfangs allen Staͤmmen ihr Land anweiſen konnte, ſondern nur den beyden maͤchtigſten, Juda und Joſeph, ihr Antheil auf dieſer Seite des Jor⸗ dans gab, und mit der Theilung an die uͤbrigen ſo lange inne hielt, bis die meiſten von den ſich wieder eingefundenen Feinden vertrieben waren Joſ. XVIII. I. 7 **½) Joſ. XNV-XVII. Vom Stamme Manaſſe wohne⸗ ten ſieben Geſchlechte jenſeit des Jordans, und ſechs diſſeits in Canaan 1 Chron. V. 24. Joſ. XVII. 2. Joſephus antiquitatt. libr. V. c. I. macht irrig zwiſchen dieſer und der folgenden Thei⸗ lung keinen Unterſchied. Ehe dieſe Theilung ſi i Chre. zweyt. Abſchn. Von Joſ.bis auf Sam. 219 ſehung N Netit ſich gieng, wurde dem Caleb die Gegend, worin⸗ iſt,tiiͤ nen Hebron lag, von Joſua zugeſprochen Joſ. — cie . XIV. 6. vergl. 5Moſ.I. 36. Othniel, welcher Kir⸗ e jath Sepher eingenommen, erhielt Calebs Tochter zur Ehe, mit welcher er Geſchwiſterkind war Richt. I. 13. vergl. Joſ. X V. 13. 16. f. d „ *) Joſ XVIII XIX. Wie viel Zeit zwiſchen der vor⸗ hund etiia hergehenden und dieſer verfloſſen, wird nicht gemel⸗ n det. Es muſſten aus jedem der ſieben Staͤmme an. eOn drey Perſonen durchs ganze Land reiſen und eine hedſ Beſchreibung auf einer Charte verfertigen. Das Ml Ganze muſſte darauf in ſieben Theile getheilet und werden, um edem Stamme durchs Loos einen Theil urch le anzuweiſen Joſ. XNVIII. 4 10.. Fißrern 2*,*.) Joſ. XV. 2:-12. XVI. §. 8. KVII. 7⸗I10. XVIII. N 11. 20. XXII. 9. Es ſind zwar verſchiedene Be⸗ Eittn ſtimmungen dieſer Grenzen jezt ziemlich dunkel, ffi, weil manche Oerter nachher unbekannt geworden. ,1 Damals aber waren ſie vorhanden und ſattſam un! bekannt, das Erbe jedes Stammes zu beſtimmen. Um die Staͤmme im Gleichgewichte in Anſehung der Macht und Staͤrke gegen einander zu erhalten, ebentte durfte das Eigenthum eines Stammes nicht ver⸗ tſortt aͤußert und an den andern Stamm gebracht wer⸗ Nd doen Daher muſſte auch jede Tochter, die keine tee ſa Bruͤder hatte, und die Guͤter ihres Vaters erbte, e M.6 nur an einen Mann aus ihrem Stamm verheyra⸗ krigea . thet werden 4 Moſ. XXXVI 6⸗8. Waren alle n den Staͤmme in ihr Erbe eingeſetzt; ſo wurde das en t Land jedes Stammes wieder in kleinere Theile un⸗ ter die beſondern Geſchlechter und eines jeden Ge⸗ ſchlechts unter die beſondern Familien getheilet. eſ⸗ 4 Die Aecker, die ein jeder bekam, durften auch nicht ui, auf beſtaͤndig veraͤußert werden, und wenn jemand 44 N ſeinen Acker verkaufte, fiel er am Jubeljahre wie⸗ W der an den vorigen Eigenthuͤmer zuruͤck ſ. 3 Moſ. ſend XXV. 13. f. f. Michaelis moſaiſches Recht Th. I. S *) Die 220 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 2) Die Leviten bekamen kein beſonder Theil vom Lan⸗ de 4 Moſ. XVIII. 20. 23.24. 5 Moſ. X.9. XII. 12. XIV. 27, 29. Joſ. XIII 33. XIV. 3. Jakobs Weiſ⸗ ſagung wurde dadurch erfuͤllt 1 Moſ. XLIX. 7. Sollten ſie das Volk in der Religion unterrich⸗ ten; ſo muſſten ſie im ganzen Lande zerſtreuet woh⸗ nen, und daher von jeglichem Stamme einige Staͤdte bekommen, in denen doch auch den Levi⸗ ften noͤthige Handwerksleute, Kuͤnſtler und Knech⸗ te wohnten. Um jede Stadt erhielten ſie auch das Feld von 1000 Ellen 4 Moſ. XXXV. 3, 4. 5. vergl. Joſ. XIV. 4. Die in der erſten Stelle vorkommen⸗ de Schwierigkeit kann fuͤglich dadurch gehoben werden, daß man annimmt, V. §. werde vom Meſſen der vier Seiten des ganzen Quadrats ge⸗ handelt, deren jede 2000 Ellen enthalten, ſo daß der Durchmeſſer der Stadt mit in dieſe 2000 El⸗ len gerechnet worden, dabey aber zu erkennen ge⸗ geben, daß die vier beſtimmte L000 Ellen nicht im runden Umkreiße, ſondern von einem voöoͤlligen Viereck verſtanden werden, deſſen jede Seite 2oο bd⸗ Ellen ſeyn ſollte, wodurch der Abgang des zur Stadt erforderlichen Grundes erſetzet worden. Dieſer Platz von Feldern hat daher nicht viel uͤber eine Quadratviertelmeile ausgemacht ſ. Baumgartens Anmerk. zur allgem. Welthiſtor. Th. III. S. 94. Bachiene Th. J. B. II. S. 399. f. Dreyzehn Etaͤdte von dieſen 48 bekamen die Prieſter, die uͤbrigen die eigentlichen Leviten Joſ. XXI. 10. f. f. Von Freyſtaͤdten waren drey jenſeit und drey diſſeit des Jordans 4 Moſ. XXXV. 6. f. f. 5 B. IV. 41. **) Die Schwierigkeiten bey dieſer Stelle koͤnnen, ohne eine Verfaͤlſchung des Textes oder Verſetzung der Worte anzunehmen, am leichteſten ſo gehoben werden, daß man die Zahl der Jahre nicht auf das Regiment der Richter, ſondern auf das Vor⸗ hergehende ziehet: und nach dieſen Dingen, die ohn⸗ Chr . botn kore AII.le. lsWen NLIN„ Uuterrich euetſorh. ne eiri den beri ben eede Hon NRats G 1,ſed eſien N icht n le tite 0 urt ber ore gettea 6,9, decget ſet, de N 3 N . — 7 wer Abſhn Von Joſ. bis auf Sam. 221 ohngefaͤhr inner halb 458 Jahren geſchehen („⸗ ααννα) gab er ihnen Richter. aullus giebt daher die Zeit an, die von der Erwaͤhlung der Vaͤ⸗ ter des iſraelitiſchen Volks bis auf die Austheilung des Landes Cangaan verfloſſen. Die Verheiſung, die Gott dem Abraham gegeben, enthielt, daß er ſeinem Saamen das Land Canaan zum Erbe ge⸗ ben wolle 1 Moſ. XII. 7. XV. 18. XXIV. 7. XXVI. 3.4. Geſch. VII. 5. Dem Abraham ſollte der Saame in Iſaak genennet werden. Daher wer⸗ den dieſe Jahre alſo gezaͤhlet: 60 Jahre von Iſaaks bis auf Jakobs Geburt, 130 bis auf Jakobs Ein⸗ gang in Egypten, 210 bis auf den Ausgang aus dieſem Lande, 40 in der Wuͤſten, §HR oder 6 bis auf den Anfang der Theilung, die etwa in 4 oder 5 Jahren vollzogen wurde ſ. Millii N. T. bey die⸗ ſer St. Bengels gnom. S. 472. Einige Jahre darauf . als Joſua merkte, daß Gaſtene ſein Ende herbey nahe; ſo berief er alle Haͤupter ſeinem her⸗ des iſraelitiſchen Volks zu ſich, und ermahnte ſ ſeanchettden zur Beſtaͤndigkeit im Dienſte des wahren Got⸗ Bund der tes *), veranſtaltete auch hierauf, bey einer Iſraeliten allgemeinen Verſammlung aller Staͤmme zu id ſirt. Sichem, eine feierliche Erneuerung des mit Gott gemachten Bundes, ließ ſolches aufzeich⸗ nen und auch ein Denkzeichen davon bey der Stiftshuͤtte aufrichten *). Bald nachher ſtarb er im 11oten Jahre ſeines Alters, und wurde J. d. . zu Thimnath Serach begraben *.*). Er hat ei⸗ nen großen Ruhm und Anſehn erlangt *.*,). Das Buch, welches wir unter ſeinem Namen in der Bibel haben, hat einen ſpaͤtern werſa ex 222 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. net ſer *). Auf ſeinen Tod folgte bald der Tod des di Hohenprieſters Eleaſar, der ſeinen Sohn Pine⸗ ſi has zum Nachfolger im Amte hatte **). . *) Joſ. XXIII. I. f. f. Vermuthlich iſt dieſer Reichs⸗ 9) tagng zu Thimnath Serach gehalten worden. **½) Joſ. XXIV. I. f. f. V. 25. 26. . * *) V. 29. 30. vergl. Joſ. XIX. 50. Wie lange er nach Moſis Tode das Amt eines Heerfuͤhrers und einer Magiſtratsperſon gefuͤhret, laͤßt ſich nicht mit . voͤlliger Gewißheit beſtimmen. Joſephus aber an- tiquitatt. libr. V. c. 1. §. 29. S. 282. Julius Africanus beym Euſebio praeparat. euangel. 9 libr. X. c. X. S. 489. nach der pariſer Ausgabe In von 1628. und eine alte ſamaritaniſche Chronik I in actis eruditor. 1691. S. 167. f. f. zum Jahr 2819, ſetzen mit großer Wahrſcheinlichkeit 25 Jahre. Denn lange nach der Theilung kurz vor ſeinen En⸗ Gen de hat Jo ſua die Haͤupter verſammlet Joſ. XXIII. 1. WV lange nach Joſua Tode haben die Aelteſten, die ans aus Egypten mit in Canaan eingezogen waren, ge⸗ (ſe lebt Joſ XXIV. 31. Auf dieſer ihren Tod und alſo y. auf die Generation, welche die großen Thaten Got: tes in Iſrael mit angeſehen, und doch unter 20 Uon Jahren geweſen, als ſie aus Egypten gegangen, ) folgte ein neues Geſchlecht, das der Dienſtbarkeit B unterworfen wurde Richt. II. 10. Zur damahligen Zeit wurden 43 Jahre und etwa ein halb Jahr fuͤr eine Generation gerechnet. Denn vom Aus⸗ R. gange aus Egypten bis auf den Tempelbau ſind Allts eilf Generationen, wie man an den Stammvaͤtern, ſocc⸗ die im Geſchlechtsregiſter Aarons auf einander ge⸗ tue folget ſind, erkennen kann 1 Chron. V. 30⸗34. Ulak VI. 35. f. (4⸗8. 50⸗53.) Dieſe aber faſſen 479 volle Jahre in ſich 1 Kön. VI. r. Vertheilet man hun dieſe 43 Jahre in die Regierung Joſuaͤ und in die ltſ Zeit, da die Aelteſten nach ihm gelebt; ſo erhellt ten die zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis aufSam. 223 tNI die angegebene Zahl. Joſua iſt alſo im 45. Jahre une ſeines Alters aus Egypten gegangen, und im J. *. d. W. 2512 geſtorben. eſer chi .. Daß der Ruf ſeiner Thaten auch zu den Hei⸗ a. den gekommen, erhellet aus deren Zeugniſſen, die unter andern Mich. Walther in officin. bibl. 8. 782. S. 397. anfuͤhrt. In den Thaten, welche die Profanſeribenten dem Herkules beylegen, will 74 Rea man einige Spuren ſeiner Geſchichte finden ſ. Gerh. iter Joh. Voßium de idolelatr. libr. l. c. XX VI. Pet. dt Dan. Huetium demonſtr. euangel. propoſ. IV. . oDH S. 323. f f. t. euu 9 Dieſes erhellet aus Joſ. XV. 13⸗19. vergl. Richt. ſ NOH I. 10⸗15. Joſ. XVI. 10. vergl. Richt. I. 29. Joſ. ſchehak XIX. 47. vergl. Richt. XVIII. 7. und Joſ. XXIV. n 29. f. f. Einige meynen, Joſua habe dieſes Buch etejdin ſelbſt verfertiget. Sie finden aber keinen ſichern ſerd Grund davon weder Joſ. XXIV. 26. noch 1 Koͤn. Fern XVI. 34, noch auch Syr. XLVI. I. Doch erhellet in gus 1 Koͤn. XVI. 34. vergl. Joſ. VI. 26. daß es aͤlter als das Buch der Koͤnige und aus Joſ. e XV. 63. daß es vor Davids Zeiten verfertiget Chrer⸗ ſeyh ſ. Joh. Gottl. Carpzovs introd. ad libr. ca- Hun! non. V. T, part. I. cap. IX. §. 4. S. 150. 1 enle 2) Joſ. XXIV. 33. Neſian Donehe 8§. 93. ki Da die Staatsverfaſſung des iſraelitiſchen Micha Go⸗ Volks theocratiſch (§. 77.) und Joſua eine auſ⸗ hendienſt: „ ſrordentliche Magiſtratsperſon war, die bey Beieg neri, nunen ruhigen Zeiten keinen Nachfolger brauchte; ſo ten mir den „ blieb das Volk nach deſſen Tode ohne Ober⸗ Iſraeliten. ſſei⸗ haupt, doch wurde bey wichtigen Vorfaͤllen das ltne doͤktliche Orakel um Rath gefraget *). Es ot Nibeen zwar nach Joſus Tode die Aelteſten, die mit 224 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. mit aus Egypten gezogen waren, noch achtzehn Jahre (§. 92.). Weil aber die Bosheit der Iſraeliten immer mehr uͤberhand nahm; ſo wurde ihr Anſehn je laͤnger, je ſchwaͤcher. Da⸗ her geſchahe es auch um dieſe Zeit, daß Mi⸗ cha ein Ephraimite in ſeinem Hauſe einen Goͤ⸗ tzendienſt anrichtete, und Gelegenheit zur Aus⸗ uͤbung ſchaͤndlicher Abgoͤtterey gab; ſo wie die Einwohner zu Gibea, da ſie eines Leviten Kebs⸗ weib geſchaͤndet hatten, einen ſchweeren Krieg zwiſchen den Benjaminiten und uͤbrigen Iſrae⸗ iten und dadurch eine große Niederlage jener veranlaſſeten **). *) Richt. I. 1. 2. Nach Joſuaͤ Tode fieng der Stamm Juda mit Huͤlfe des Stammes Simeon V 3. vermuͤthlich unter Calebs Anfuͤhrung, an, die Canaaniter aus dem Lande ſeines Erbtheils zu vertreiben, und ſchlug den Koͤnig zu Beſek mit vielem Volke V. 47. ſo wie der Stamm Ephraim Bethel einnahm V. 22. f. f. die uͤbrigen aber in Vertreibung der Canaaniter ſaumſeelig waren— V. 27. f. f. und dadurch vieles Ungluͤck, das im folgenden gemeldet wird, ſich zuzogen. Die Geſchichte V. 8 21. iſt unſtreitig bey Joſuaͤ Leb⸗ zeiten geſchehn ſ. Joſ. X. 23. XII. 13. ſonderlich C. XV. 13⸗19. wird aber hier in eine Parentheſe, oder als eine Digreßion geſetzt, theils um zu zei⸗ gen, wie Adonibeſek V. 7. nach Jeruſalem habe oͤnnen gebracht werden, weil dieſe Stadt ſchon zu Joſua Zeit zum Theil erobert worden, theils weil die Geſchichte Calebs der Zeit nach damit verknuͤpft war⸗ L **) Beyde Geſchichte wird zwar Richt. XVII. f. f. nach der Nachricht von Simſons Tode erzaͤhlet, muß aber lange vorher geſchehn ſeyn, id te⸗ 1 = fhe⸗ zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 22 5 chechte Geſchichte des zweyten Capitels, der Zeit nach, tet N. beygefuͤget werden, indem ſonſt inehas, Aarons ſaſft, Enkel „Richt. XX. 28. vergl. 4 Moſ. XXV. 7. 8. de 1 . Joſ. XXIV. 33. uͤber 350 Jahre alt geworden ſeyn muͤßte. Es wird uͤberdem Richt. XVIII. r. daß gemeldet, daß zur Zeit, als Micha den Goͤtzen⸗ einet dienſt errichtet, der Stamm Dan ſein Erbtheil un⸗ ine e ter den Staͤmmen Iſrael noch nicht gehabt habe. tt Es iſt aber gar nicht glaublich, daß dieſer Stamm l bis nach Simſons Tode und alſo uͤber 300 Jahre blen ge⸗ das ihm zugetheilte Erbe noch nicht ſollte gehabt ha⸗ eren K ben. Gleich nach Joſuaͤ Tode wurden die Dani⸗ n g⸗ ter von den Amoritern auf die Gebuͤrge gejagt, und l 6 konnten nicht in den ihnen zuerkannten fruchtbaren Thaͤlern wohnen Richt. I. 34. Da dieſes Gebuͤrge gleich im Anfange fuͤr ſie viel zu klein war; ſo iſt erEte ganz unwahrſcheinlich, daß ſie bey ihrer Vermeh⸗ nrtr rung ſich bis nach Simſons Tode darinnen ſollten i, haben erhalten koͤnnen. Wie denn auch die Anar⸗ Eiei chie, die zur Zeit dieſer Geſchichte in Iſrael war 1De⸗ Richt XVII. 6. bey welcher ſich viele einer aus⸗ mme ſchweifenden Freyheit anmaßeten, derjenigen voͤl⸗ et 0 lig gleichet, die zwiſchen Joſuaͤ TDode und Oth⸗ ſelg ktA niels Richteramte ſtatt fand uUnd die Abgoͤtterey ,N noch nicht ſo voͤllig in Iſrael uͤberhand genommen N hatte, als zu Simſons Zeiten, indem das Volk den nit wahren Gott verehrte und um Rath fragte Richt. ſien XX. 18. uͤberdem die Iſraeliten damals weit ſtaͤr⸗ Ped ker waren V. 17. als zur Zeit Simſons, da ſie nicht nge einmal den eben nicht allzuſtarken Philiſtern wider⸗ i 4 ſtehen konnten. Die Goͤtzenbilder Michaͤ waren it Kheraphim Richt. XVII. 5. (§. 48.) Das Ephod H aber iſt ein Prieſterkleid geweſen. Vermuthlich hat gi Micha die Geraͤthe zu ſeinem Goͤtzendienſte auf aͤn⸗ liche Art, als beym levitiſchen Gottesdienſte in — mt der Stiftshuͤtte, machen laſſen. Denn die Abſicht n dieſes Ephraimiten war nicht, dieſe Bilder anzu. Dr bethen, ſondern nur den wahren Gott unter der . P (KKR, 226 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſymboliſchen Vorſtellung derſelben zu verehren, wie aus V. 3. 10. 1I. erhellet ſ. a. Alb. Veil diſſert. de idolo Michae c. I. J. VI. VII. im mentheni⸗ ſchen theſaur. tom. I. S. 435. Michaͤ Kebsweib war eine nach damaliger Gewohnheit rechtmaͤßi⸗ ge Ehegattin ſ. a. 1 Moſ. XXII. 24. XXV. 1. 6. Bey ber Geſchichte des Leviten iſt das Verhalten der Einwohner zu Gibea Richt. XIX. 22. dem aͤnlich, das bey den Sodomiten 1 Moſ. XIX. F. f.f. bemerkt worden. Weil damals keine hoͤchſte Obrig⸗ keit in Iſrael war Richt. XIX. 1. ſo wendete ſich der Levite, da die an ſeinem Weibe veruͤbte Schandthat entſetzlich war, an die Verſammlung des ganzen iſraelitiſchen Volks, bey welcher ſich die hoͤchſte Gewalt befanb. Zu dieſer Verſammlung wurde auch der Stamm Benjamin eingeladen. Verweigerte nun dieſer, bey derſelben zu erſchei⸗ nen; ſo widerſetzte er ſich der hoͤchſten Gerichtsbar⸗ keit dieſer Verſammlung, und dadurch der Ver⸗ faſſung des ifraelitiſchen Stagts. Weil aber auf deren Erhaltung, ſo wie auf die Sicherheit der Reiſenden, welche die Gibenſer ſo ſtark geſtöͤret hatten, das ganze Volk gar ſehr bedacht ſeyn muſſte; ſo iſt das anfaͤngliche Verfahren des Volks C. XX. 1 ⸗17. nicht unerlaubt geweſen, ob⸗ gleich die an den Benjaminiten nachher ausge⸗ uͤbte Strenge und der uͤbereilte Eid C. XXI. I. nicht zu billigen iſt. Fragten die Iſrgeliten Gott zu dreyen malen C. XX. 18. 23. 27, f. und zwar zu Silo V. 18. NXI. 2. 12. vergl. Joſ. XVIII. I. ſo wurde ihnen nur bey der dritten Frage der Sieg verſprochen. Wurden ſie aber zweymal von den Benjaminiten geſchlagen; ſo geſchahe es, weil ver⸗ S Umſtaͤnde bey dieſem Kriege Gott miß⸗ aͤllig waren. Das allzugroße Vertrauen auf ihre eigene Macht verdiente eine Zuͤchtigung. Es war auch noͤthig, einen Beweis von der Schaͤdlichkeit buͤrgerlicher Kriege zu geben. Das Außenbleiben der. = . S — — — — — — GGeſi. hren, wie il dilen. menthere Kebeel chtnehe NV. L5. Pelhelen ingelede l tpe gicti de — =n5a A gar die Philiſter, die⸗ die Iſraeliten auf⸗ P 2 zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 227 der Einwohner zu Jabes in Gilead war eine Em⸗ poͤrung gegen die Verſammlung der Staͤmme Iſraels und ein Abfall von ihrer Republik, folg⸗ lich ſehr ſtrafbar, obgleich die Iſraeliten in der Beſtrafung allerdings zu weit giengen. Die Ein⸗ wuͤrfe Thom. Morgans und Tindals gegen die Zuverlaͤſſigkeit dieſer Geſchichte, und gegen die dabey vorkommende Umſtaͤnde beantwortet unter andern Baumgarten in den Anmerk. zur allgem. Welthiſtor. Th. III. S. 263. Lilienthal in der guten Sache der Offenb. Th. IV. S. 1006. f. f. s. 34 Nach dem Tode der Aelteſten (§. 92.) wur⸗ Der Richter de bey dem neuen Geſchlechte des iſraelitiſchen Krhnier de⸗ Volks, das ſich von den im Lande gebliebenen Iſraeliten Heiden (§K. 89.) verfuͤhren ließ, das Verder, ſopotamn⸗ ben und die Abgoͤkterey allgemein *). Daher ſchen, Ehud ſuchte Gokt ihre Suͤnden durch die Knechtſchaft name heim, welche der meſopotamiſche Koͤnig Cu⸗ ſchen, Sam⸗ ſchan Riſchataim uͤber ſie brachte **). Doch Lar von der wurden ſie, als ſie dieſelbe acht Jahre ertragen ſchen Peeuſt⸗ hatten, durch den Othniel wieder davon be⸗ barkeit. freyet *.*). Weil ſie aber bey der Ruhe zur Zeit Nnls Ge⸗ dieſes Richters in ihre vorige Suͤnden verfie⸗ J. d. W. len; ſo ließ ſie Gott von dem Moabiter Koͤnige 2530. Eglon, der mit den Amalekitern und Amoritern ²338. in ihr Land einſiel, unters Joch bringen, und 7 achtzehn Jahre in der Dienſtbarkeit leben, wor⸗ auf er den Ehud erweckte, der ſie wieder in 2496. Freyheit verſetzte, und ihnen auf achtzig Jahre Ruhe verſchaffte ,*,), in welcher Zeit Sam⸗ ſtun⸗ „ 228 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſtunden, mit Verluſt zuruͤck trieb *). In dieſe Zeit der von Ehud verſchafften Ruhe iſt, allem An⸗ ſehen nach, die Geſchichte der Ruth, welche in dem bibliſchen Buche, das dieſen Namen fuͤh⸗ ret, beſchrieben wird, und alſo auch die dar⸗ innen gemeldete Hungersnoth, die im Lande Ca⸗ naan entſtanden, zu ſetzen **). ) 1 von Oberaſien bezwungen, gelebt ſ. Joh. Ge. Richt. II. 10. f. f. III. 7. *) Richt. III. 8. Es war dieſer Koͤnig, der zuerſt ins Land der Iſraeliten einfiel, ſehr maͤchtig. Joſe⸗ phus antiquitatt. libr. V. c. III. 9. 3. haͤlt ihn fuͤr einen aſſyriſchen Koͤnig. Es hat auch um dieſe Zeit der erſte aſſyriſche Monarch, der den groͤßten Theil Walthers animaduerſ. hiſtor. S. 107. Allein in der angefuͤhrten Schriftſtelle wird er ein Koͤnig H. OR von dem Syrien, das Meſopota⸗ mien heiſet, genennet. Es erſtreckte ſich dieſe Dienſtbarkeit uͤber ganz Iſrael, wie aus der all⸗ gemeinen Verſuͤndigung des Volks und der darauf erfolgten allgemeinen Strafe erhellet Richt. II. 11⸗15. Daher ſind die C. III. 8. angegebenen *,*) Richt. III. 9. 10. Othniel, Calebs Bruders⸗ und Schwiegerſohn Joſ. XV. 17. Richt. I. 13. er⸗ fochte einen Sieg uͤber den meſopotamiſchen Koͤ⸗ net. Bep ſeinen Lebzeiten hatte Iſrael 40 Jahre Jahre allerdings in die Zeitrechnung zu ſetzen. nig, und wurde zum Richter uͤber Iſrael verord⸗ Ruhe vor den Feinden. Richter aber waren auſ⸗ ſerordentliche obrigkeitliche Perſonen. Sie wur⸗ den von Gott erweckt, theils die Iſraeliten von der Gewalt ihrer Feinde zu befreyen, theils Recht zu ſprechen. Das erſte fand nicht bey allen, auch keine ununterbrochene Folge derſelben ſtatt. Ei⸗ nige waren uͤber das ganze iſraelitiſche Volk, an⸗ dere uͤber ein und den andern Stamm geſetzt. **2²) Richt. zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 229 „ *) Richt. III. 13. 16. f. f. 30. Die Moabiter, wel⸗ che Iſrael druͤckten, waren zwar ein kleiner Volk. Welil ſie ſich aber mit den ihnen benachbarten Am⸗ monitern und Amalekitern verbunden hatten; ſo iſt wohl allem Anſehen nach ein jedes von dieſen Voͤl⸗ kern, nach der Lage ſeines Landes, in Canaan ein⸗ gefallen, ſo daß die Amalekiter daſſelbe gegen Mit⸗ tag, die Moabiter gegen Morgen, und die Ammoni⸗ ter gegen Mitternacht eingenommen ſ. Reland pa⸗ laeſtin. illuſtrat. libr. I. c. XIV. S. 80. c. XX. S. 102. c. XXI. S. 104. Daher hat ſich dieſe moabitiſche Dienſtbarkeit ohne Streit auf ganz Fſrael erſtreckt, da kein Merkmal zur Einſchraͤn⸗ kung der allgemeinen Ausdruͤcke V. 14. 15. 30. vorkommt. Durch die Palmſtadt V. 13. iſt Je⸗ richo gemeynet. Eglon hat nicht, wie Joſephus antiquitatt. libr. V. c. IV. §. 1. vorgiebt, ſeinen Hofſtaat dahin verleget. Doch konnte dieſer ver⸗ wuͤſtete Ort fuͤr eine Beſatzung bequem ſeyn. Ehud brachte das Geſchenke im Namen des iſraelitiſchen Volks V. 17. Der von ihm begangene Mord wird V. 20. 21. ohne ein Urtheil uͤber deſſen Sittlich⸗ keit erzaͤhlet. Aus dem, daß Gott einen Richter erweckt, folgt weder deſſen Unfuͤndlichkeit, noch die Rechtmaͤßigkeit aller von ihm zu dem Ende unter⸗ nommenen Handlungen und gebrauchten Mittel. War Ehuds Mordthat unrecht; ſo wuſſte ſie doch Gott ſo zu lenken, daß ſeine guten Endzwerke be⸗ foͤrdert wurden. Eglons Tyranney, der Mangel einer Zuſage des Gehorſams von den Iſraeliten, und alſo die eigentliche Fortſetzung des Krieges, Ehuds Richteramt und Geſandtſchaft, ſo wie ein goͤttlicher Inſtinct geben Einigen Gruͤnde der Ent⸗ ſchuldigung und Billigung an die Hand ſ. Lilien⸗ thals gute Sache Th. V. S. 325. f. f. Wie lange Ehnd gelebt, wird nicht gemeldet. Der Anfang ſeines Richteramts wird wahrſcheinlich zwiſchen das 30ſte und 40ſte Jahr ſeines Alters geſetzt. P 3 *) Richt. 230 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. *) Richt. III. 31. Dieſe That iſt allem Anſehen nach in die Zeit der durch den Ehud erlangten Ruhe zu ſcen⸗ PPde lehrt, daß ſie auf den Ehnd, nehm⸗ lich auf deſſen Tod, erfolget ſey. Denn ſo lange er lebte, gab Gott Friede Richt. II. 18. Vielleicht fielen die Philiſter um eben die Zeit diſſeit des groſ⸗ ſen Feldes ein, als die Canaaniter jenſeits einbra⸗ chen, wurden aber gleich zuruͤck getrieben. Es wird nirgends, auch nicht Richt. V. 6. gemeldet, daß Samgar ein Richter Iſraels geweſen ſey. Vermuthlich hat er, mit einem Ochſenſtecken be⸗ waffnet, einen Haufen Bauren, die keine beſſere Waf⸗ fen hatten, wider die Philiſter angefuͤhrt ſ. Cle⸗ ricum commentar. ad h. 1. Von deſſen That hat gehandelt Joh. Pet. Gruͤneberg de Saingare per ſtimulum boum victore, und von ſeinen Waffen Chriſt. Schoͤttgen de ſtimulo boum, Bochart hierozoic. part. 1. libr. II. c. XNXIX. S. 385. **) Die Zeit, zu welcher ſich dieſe Geſchichte zugetra⸗ geen, wird Ruth I. 4. nur uͤberhaupt auf die Zeit der Richter beſtimmt. Verſchiedene Rabbinen, als Aben Eſra, Kimchi u. a. halten den in die⸗ ſem Buche gemeldeten Boas fuͤr den Richter Ebzan. Joſephus antiquitatt. libr. V. c. IX. §. 1. f. ſetzt Ruths Geſchichte in Eli Zeiten und Auguſtinus libr. II. de doctrina chriſtian. c. VIII. oper. tom. VIII. S. 723. in den Anfang der Regierung der Koͤnige Iſraels, Joh. Heinr. Majus aber in peconom. tempor. vet. teſtam. S. 723. in die Zeiten Gideons, weil die im Buche Ruth gemel⸗ dete Theurung durch die von den Midianitern ver⸗ urſachte Verwuͤſtung entſtanden ſeyn moͤchte. Al⸗ es dieſes widerſpricht der Chronologie, da Matth. I. 5. Boas ein Sohn der Rahab (5§.85.) genennet wird. Setzt man aber, daß Rahab etwa im 30ſten/ Jahre nach der Eroberung Jericho den Boas ge⸗ vohren habe; ſo kann dieſer im voſten oder Loſten Jahre und alſo gar wohl zu Ehuds Zeiten. di uicht ſondn den/,/ Ceree ſine G jvanze durch t den, gen, uttt ſien) ſallti hrer on ſe Mhn d de ſte ch erſi⸗ Chei ſehen in 1 Ruhen ud nehen 1 ſ lnen Vieheict t des gn nits eiltt ſeben. G getehr⸗ leneſene gnſecortr heſete W Ut ſ. r alnprle nen Vet Boche 9⸗ it ut lf de zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 231 Ruth geheyrathet haben ſ. Lightfoot oper. tom. I. S. 48. Joh. Gottl. Carpzov introduct. ad libr. can. vet. teſtam. part. I. S. 205. Der Endzweck des Buchs Ruth iſt vornemlich mit, das Ge⸗ ſchhlechtsregiſter Davids vorzuſtellen ſ. Cap. IV. §. 95. Die Ruhe von achtzig Jahren (§. 94.) iſt Debor und nicht die ganze Zeit hindurch allgemein geweſen, freyen die die ganze Zeit h ch allg geweſen, Iſraeliten ſondern nach ſechzig Jahren unterbrochen wor⸗ gn der ca⸗ den, indem Jabin, der Canaaniter Koͤnig zunaanitiſchen Chatſor, einen Theil des iſraelitiſchen Landes inund Gide, ſeine Gewalt und deſſen Einwohner in eine dianitiſchen zwanzigjaͤhrige Dienſtbarkeit brachte, davon ſie Dienſtbar⸗ keit. Abime⸗ durch die Debora und den Barak befreyet wur⸗lechs Herr⸗ den, nachdem dieſer Jabins Kriegsheer geſchla⸗ ſchaft und gen, und die Jael deſſen Feldherrn getoͤdtet g. d. W. hatte *). Nach dem Abzuge dieſer Canaaniter 2656. fielen die Midianiter in einen andern Theil des 2676. iſraelitiſchen Landes ein und hielten deſſen Ein⸗ wohner ſieben Jahre in der Dienſtbarkeit, da⸗ von ſie Gideon befreyete, da er mit weniger Mannſchaft die große Macht der Feinde ſchlug 2663. und den Iſraeliten auf vierzig Jahre Ruhe verſchaffte *). Es wurde ihm zwar eine erb⸗ liche Herrſchaft uͤber die Iſraeliten angetragen, er ſchlug ſie aber aus, doch richtete er Iſrael, ſo lange er lebte, gab aber auch durch einen in Oyhhra angerichteten Gottesdienſt Gelegenheit, daß Iſrael ſich an dem Herrn verſuͤndigte *.*). Sein Sohn Abimelech, den er mit einer Con⸗ 2722⸗ cubine gezeuget hatte, erhielt die Herrſchaft P 4 nach 2726. nach deſſen Tode, da dieſer alle ſeine Bruͤder, außer dem Jotham, umgebracht hatte. Doch wurde derſelbe drey Jahre darauf in der Stadt Thebets ſchmaͤhlich getoͤdtet **.). *) Richt. IV. 2. f. f. Das iſraelitiſche Land, welches großen Theils voller Gebuͤrge iſt, wird durch ein großes Thal oder Feld in zwey, obgleich unglei⸗ che, Theile getheilet, welches von Ptolemais am mittellaͤndiſchen Meer auf den ſamaritiſchen und galilaͤiſchen Grenzen bis Bethſan oder Seytopolis und von da bis gegen den aſphaltiſchen See, zwi⸗ ſchen einer doppelten Reihe hoher Berge, fortlaͤuft Und durch den Jordan, der in den aſphaltiſchen See fallt, durchſchnitten wird ſ. Joſephum de bello iudaic. libr. IV. c. VIII. §. 2. S. 297. f. Jenſeit dieſes großen Feldes lagen oſtwaͤrts uͤber dem Jordan die Staͤmme Ruben, Gad und der halbe Manaſſe, welche die Moabiter und Ammo⸗ niter zu Nachbarn hatten, und nordwaͤrts die Staͤmme Naphthali, Aſcher, Iſſaſchar und Se⸗ bulon. Diſſeit des großen Feldes oder Thals waren die Staͤmme, der halbe Manaſſe, Ephraim, Dan, Benjamin, Juda und Simeon, welche an die Midianiter, Edomiter und Amalekiter gegen Mittag, und an die Philiſter gegen Abend grenz ten. In dieſem großen Felde wohnten Canaani⸗ ter, die von den Iſraeliten nicht konnten vertrie⸗ ben werden Joſ. XVII. 16. Richt. I. 19. 34. Stun⸗ den dieſe Heiden mit den benachbarten Volkern in Buͤndniſſen, ſo konnten ſie gar leicht, durch Be⸗ ſetzung der Paͤſſe, die Gemeinſchaft von beyden Theilen des von den Iſraeliten bewohnten Lan⸗ des aufheben. Daher geſchahe es, daß zuweilen die Iſraeliten auf der einen Seite dieſes großen Feldes oder Thals in der Dienſtbarkeit waren, wenn die auf der andern Seite in Ruhe und Frey⸗ heit lebten. Dieß geſchahe auch hier. Jabin wohn⸗ 232 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. e Bride fe. Dar der Ctc td durche eich vnge bleineſsan litichen un Sott e/ſortt⸗ eute oſphen! .,G. M1 ers Godunk nd Vyr: Dpere r Utd ee 8 Cde dN Cybne. niltt ehter eet leudgn C fen tat 34. En WlEn! dn end nn li hi =π S= — = zw et Uo cit ln 7 et. Abſchn. Von Joſebis auf Sam. 233 wohnte am mitternaͤchtlichen Theile des gelobten Landes zu Chatſor, das uͤber dem See Samocho⸗ nites lag Richt. 1V. 2. vergl. Joſephum antiqui- tatt. libr. V. c. V. S§. 1. Er fiel ins Land der Iſraeliten, und brachte ſie in eine zwanzigjaͤhrige ſchweere Dienſtbarkeit E. IV. 3. Dieſe aber war nicht allgemein. Denn gegen das Ende dieſer Jahre wurde der Feldherr deſſelben Siſera bey dem Bache Kiſchon von Barak geſchlagen Richt. IV. 13⸗15. Nun waren mit Barak nur die Staͤmme Iſſaſchar, Sebulon und Naphthali wi⸗ der Siſera zu Felde gezogen C. V. 15. 18. De⸗ bora beſchuldiget die Staͤmme Ruben, Dan, Aſcher, die Gileaditer und die Einwohner der Stadt Meros einer ſtrafbaren Nachlaͤßigkeit, daß ſie dem Feinde nicht mit entgegen geruͤckt, wirft aber ſolches keineswegs den Staͤmmen Inda, Si⸗ meon, Benjamin, Ephraim und der andern Helf⸗ te Manaſſe vor, obgleich dieſe auch nicht wider Siſera geſtritten hatten. Dieß konnte wohl aus keiner andern Urſache geſchehen, als weil dieſe leztern fuͤnf Staͤmme auf der andern Seite des großen Feldes oder Thals ſich befanden, wegen der darzwiſchen wohnenden Canaaniter ihren Bruͤ⸗ dern nicht zu Huͤlfe kommen konnten, und dieſe Dienſtbarkeit ſie auch nicht betraf. Dan lag zwar diſſeit des großen Feldes. Allein die Da⸗ niter, von denen die Debora redet V. 17. wohn⸗ ten am Meer unter Schiffen. Daher ſind die⸗ jenigen gemeynet, die gegen Mitternacht an den Quellen des Jordans bey Lais ſich niedergelaſſen, und daſelbſt die Stadt Dan erbauet hatten Richt. XVIII. 2. 29. Es hat demnach dieſe canaa⸗ nitiſche Dienſtbarkeit ſich nur auf das iſraelitiſche Land jenſeit des großen Feldes oder Thals erſtre⸗ cket, und nach Ehuds Tod angefangen Richt IV.1. Ehud wuͤrde ein damals ungewoͤhnlich hohes Al⸗ ter erreichet haben, wenn er die 80 Jahre der von P5 ihm 234 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. zeßte ihm hergeſtellten Ruhe uͤberlebt haͤtte. Die heil. ſen Schrift verbindet den Anfang der midianitiſchen gert Dienſtbarkeit genau mit dem Ende der canaaniti⸗ Ar ſchen Richt. VI. I. Gieng nun mit jener ihrem ten Anfange die Ruhe diſſeit des großen Feldes und i alſo die von Ehud verſchaffte Ruhe der 80 Jahre ſen zu Ende; ſo hat ſich dieſe im 60ſten Jahre der durch den Ehnd bewuͤrkten Ruhe angefangen, da ſie in zwanzig Jahre gedauret hat C.IV. 3. und die Iſraa⸗ liten diſſeit des großen Feldes haben doch oo. Jahre Ruhe gehabt, ehe ſie den Midianitern un⸗ ſ terwuͤrfig geworden ſind ſ. Joh Ge. Walthers de animaduerſ. hiſtor. et crit. ſect, V. c. II. S. nil 242. f. ingl. deſſen Abhandlung im ꝛten Theile yen der Zuſaͤtze zur allgem. Welthiſtor. S. 407. 417. daſ Lilienthals gute Sache Th. VII. S. 307. Jabin deon war ein Nachfolger von dem, deſſen Joſ. XI. 1. ſen Meldung geſchieht, und Chatſor, das Joſua ver⸗ Und brannt V. 1I. damals wieder aufgebauet. De⸗ die bora hat allem Anſehen nach das Richteramt uͤber lech Iſrael erlangt, weil ſie eine Prophetin geween g ſ. Guſtav Ge. Zeltners difſ. Deborae inter pro- N Phetiſſas eruditio tanquam eruditar. feminar. cx Ebraea gente ſpecimen. Sie wohnte diſſeit W. des großen Feldes auf dem Gebuͤrge Ephraim i —Riicht. IV. 4. . berief den Barak zum Feldhaupt⸗ W mann, und begleitete ihn im Feldzuge wider den nſ Siſera V. 6.9. Barak verſammlete die Mann⸗ n ſchaft auf dem Berge Thabor, gieng ſodann mit ( ihr nach Kedeſch und hierauf dem Siſera entge⸗ W gen V. 12. 10. Heber hatte ſich von andern Keni⸗ ſ kern Richt. I 16. abgeſondert und in der Nachbar⸗ ſchaft der Canaaniter, nicht weit von Kedeſch, nie⸗ 7 dergelaſſen C. IV. xx. Wird Jael von der Deb⸗o. D .— ra gelobt Richt. V. 24. ohnerachtet ſie die Gaſt⸗ 5 freyheit verletzet zu haben ſcheinet, auch Heber i mit Jabin Friede hatte Richt. 1V. 17. 18. 10. ſo iſt I mit zu bedenken, daß Jabin ein Tyrann und Si⸗ de ſera 1 ch zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 235 Di el ſera das vornehmſte Werkzeug ſeiner Grauſamkeit dianitſce geweſen, die Familie Hebers den Frieden durch LnI d Tribut erkauft gehabt, doch aber zu den Iſraeli⸗ ſenerhoðr ten gehbret, uͤber welche Jabin tyrannifirt, und ſie Feldeh in ihrem Volke große Verbindlichkeit ſchuldig gewe⸗ do oS ſen, Jael auch anfangs, als ſie den Siſera ge⸗ Necͤ noͤthiget, bey ihr einzukehren, keinen Todtſchlag Uger, Ni im. Sinne mag gehabt haben, nachher aber, da tddiecſe ſich bequeme Gelegenheit darzu dargebothen, ihn en docht auf gottlichen Befehl oder Antrieb vollzogen, zu⸗ iariterte mal da er vorher verkuͤndiget worden Richt. IV. 9. Waitn Die Iſraeliten jenſeit des großen Feldes hatten, elt nach dieſer Vertilgung der mitternaͤchtlichen Ca⸗ Aun G naaniter, eine Ruhe von 40 Jahren Richt. V. 31. Da ſich dieſe in den noͤrdlichen Provinzen mit Gi⸗ r. N deons Tode endigte vergl. Richt. VIII. 28. ſo iſt a ſie vermuthlich durch die benachbarten Sidonier t und Heviter geſtoͤret worden, welche anch unter anee die Feinde der Iſraeliten, die ſie gedruͤckt, ge⸗ cnmi rechnet werden Richt. III. I. 3. in — 2*) Richt. VI. I. f. f. Die Midianiter, welche an der inter hr mittaͤglichen Seite Canaans neben den Amaleki⸗ 1 knim teern wohnten, fielen mit denſelben und etlichen hrtenin aus dem Morgenlande von Morgen und Mittag n in Canaan ein, giengen durch alle mittaͤgige Staͤm⸗ hſn me diſſeit des Jordans, Juda, Benjamin, nn Ephraim, Dan und den halbden Magnaſſe, und De Nn lagerten ſich endlich im Felde oder Thal Iſreel 6demn H Richt. VI. 33. Sie nahmen alſo nur das Land tg g diſſeit des großen Feldes ein, und zwar erſt nach benkn Endigung der canaanitiſchen Dienſtbarkeit. Denn Nohſe ihrer wird nach dieſer in der Schrift gedacht. Neche Debora giebt deutlich in ihrem Liede zu erkennen, le daß nach der Ueberwindung Jabins ganz Iſrael . die eine voͤllige Ruhe genieße, und gedenkt der Midia⸗ hen niter nicht. Die Canaaniter wuͤrden, wenn ſie noch 1 ſe das Land Iſrael inne gehabt haͤtten, bey Gideons tde Unternehmung im Gefilde Iſreel, und alſo gleich⸗ 4 ſan 23 Staͤrkung ſeines Vertrauens und zur Verſicherung — 7 6 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſam in ihrem Angeſichte gewiß nicht ſtille geſeſſen ſeyn und zugelaſſen haben, daß dieſer die Midianiter durch die Laͤnder jenſeit des Jordans verfolgte, die ſie inne hatten, als ſie uͤber die Iſraeliten herrſchten. Die Staͤmme Aſcher, Sebulon und Naphthali, die vorher unter der canaanitiſchen Dienſtbarkeit waren, kamen dem Gideon zu Huͤlfe Richt. VI. 35. Mit dem Anfange dieſer midia⸗ nitiſchen Dienſtbarkeit hatten die 80 Jahre der Ruhe Ehuds ihr Ende erreichet. Daher iſt ſie al⸗ lem Anſehn nach in eben dem Jahre angegan⸗ gen, da ſich die ecanaanitiſche geendiget ſ. Joh. Ge. Walthers Abhandlung S. 420. und 437. f. f. Dieſe Feinde waren den Iſraeliten ſehr fuͤrchter⸗ lich und verderblich Richt. VI. 25. Gideon grif ſie erſt nach verſchiedenen Wundern an V. 21. 36⸗40. ſuͤndigte aber nicht, da er Zeichen, zur anderer vom goͤttlichen Beyſtande, von Gott er⸗ bath. Wird er Ebr. XI. 32. dem Barak vorge⸗ ſetzt, ſo geſchiehet es, außer der nicht beobachte⸗ ten Zeitordnung, auch deswegen, weil der wun⸗ derthaͤtige Sieg deſſelben ein unleugbarer Erfolg und Wuͤrkung ſeines außerordentlichen Vertrauens auf die goͤttliche Verheiſung und Beyſtand. gewe⸗ ſen. Gideon war aus dem Stamme Manaſſe Richt. VI. 15. und wohnte zu Ophra V. I1I. welches vermuthlich von dem im Stamme Benja⸗ min Joſ. XVIII. 23., unterſchieden war. Der En⸗ gel, welcher ihm in menſchlicher Geſtalt erſchien, war eine goͤttliche Perſon, der Sohn Gottes Richt. VI. rI. vergl. V. 14. 16. 18. Wahrſchein⸗ lich hat eben derſelbe, nachdem er ſich den Augen Gideons entzogen V. 21. durch eine Stimme ihm den Troſt zugerufen V. 25. 26. ſ. Vitringa ob⸗ ſeruatt. ſacr. libr. IV. c. XIV. §. 17. und 19. S. 1098 Gideon opferte beyde Ochſen auf dem er⸗ richteten Altare Richt. VI. 25⸗ 27. ſ. a. Andr. Zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 237 f ſile gfe Dav. Habikhorſts diſſ. de altari Gideonis, im ſeMidſte mentheniſchen theſaur. tom. I. S. 419. Durch n tiſer den Berg Gilead iſt allerdings das Gebuͤrge jen⸗ ſe lra ſeit des Jordans, das zum Theil der halbe Stamm Siͤliern Manaſſe inne hatte, gemeynet ſ. Bachiene canntit Beſchreib. von Palaͤſtina Th. I. B. I. §. 127. S. den 297. Daß Richt. VII. 13. 14. ein goͤttlicher Traum deſt in und eine von Gott eingegebene Auslegung erzäh⸗ o Fehe let werde, iſt unerweislich. Gott hat aber dieſe herfſ Geſchichte nach ſeiner Allwiſſenheit vorher geſehen e nn V. 9 -II. und es ſo gelenket, daß Gideon eben ditfe zu der Zeit ins Lager der Midianiter gekommen, Ddeaa ſie vorgegangen. Die mittlere Na⸗ lder orgegangen achtwache ſri V. 19. fieng ſich mit der Mitte der Nacht 8 ch Gbe danuerte bis zum erſten Hahnenſchrey. Denn in “ gelteſten Zeiten wurde die Nacht von den Iſraeli⸗ Zit ten in 12 Stunden und in 3 Nachtwachen gethei⸗ Nien let ſ. Joh. Gottl. Carpzovs nott. ad Goodwin. S. 347. Succoth und Pnuel Richt. VIII. 5. 8. la⸗ Uer . te gen im Stamme Gad Joſ. XIII. 27. vergl. 1 Moſ. ſece⸗ XXXIII. 7. Die Einwohner handelten trenlos l. tNSDI gen ihr Vaterland, gegen den Erretter und deſſen iter Beſtreitung der Feinde ihres Volks, indem ſie die en. Uleberwindung zu hindern ſuchten. Daher war die ffmm e ihnen angethane Todesſtrafe V. 16. 17. nicht un⸗ ne Vn richemäßig,, da Gideon dadurch zeigte, was der⸗ u Weichen Verhalten fuͤr ein großes Verbrechen ſey. eds Riradi ee gahn eude, großen Feldes erhielten Der . ahr e, ſo lange als Gi⸗ nſ ebte Richt. VIII. 28. ge a Gideon n ee ,*) Richt. VIII. 22. f. f. Das Ephod V. 27. war Viheſ eine prieſterliche Kleidung. Allem Anſehn nach Nen Nt hat Gideon ein gottesdienſtlich Heiligthum nach innti dem Muſter der Stiftshuͤtte in ſeiner ehore norh ilgi angelegt, wie Richt. XVII. 5. (§. 93.), da er, 19 19r C wegen der von Gott ihm anbefohlnen Aufrichtung eines außerordentlichen Altars und darauf ge⸗ . rachten Opfers Richt. VI. 26. die Vervielfaͤlti⸗ D gung 238 Zwehte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ung gottesdienſtlicher Oerter und Geraͤthe fuͤr er⸗ aubt gehalten, auch zur Anordnung dieſes gan⸗ zen Gottesdienſtes die anſehnliche Geldſumme an⸗ gewendet, jedoch dabey unrecht gethan, daß er einen ſelbſt erwaͤhlten Gottesdienſt angerichtet und den Iſraeliten, die daſelbſt den an die Stiftshuͤtte gebundenen Gottesdienſt verrichten ließen und ab⸗ warteten, Gelegenheit zur Verſuͤndigung gegeben ſ. Andr. Dav. Habikhorſts difſ. de Ephod Gi- deonis artic. II. §. 2. im mentheniſchen thelaur. tom I. S. 4 27. Gideon hatte 70 Soͤhne von verſchiedenen Weibern, ſtarb im hohen Alter Richt. VIII 30. 32. und hinterließ die iſraelitiſche Republik im bluͤhenden Zuſtande. Die Iſraeliten aber vergaßen gar bald beyde Gottes und ſeiner, ergaben ſich der Abgoͤtterey, da ſie den Baalim und Baal Berith dieneten V. 33⸗35. ſ. a. Joh. Selden de diis Syr. ſyntagm. I. c. V. S. 164. und ließen zu, daß ſeine Soͤhne ungeſtraft ge⸗ toͤdtet wurden. **7.) Richt. IX. I. f. f. Hatte Abimelech die Siche⸗ miten dahin gebracht, daß ſie ihm in ſeinem Vor⸗ haben, ſich zum Regenten aufzuwerfen, mit Gel⸗ de beyſtunden V. 4. ſo willigten ſie auch in den Mord ſeiner Bruͤder, der 70 Soͤhne Gideons, den Juͤngſten ausgenommen V. 18. vergl. V. 5. Durch Nip D iſt nicht ſo wohl ein Ort oder Stadt, als vielmehr die Familie Millo zu ver⸗ ſtehen, welche von mehrern fuͤr die Anverwandt⸗ ſchaft der Mutter Abimelechs gehalten wird. Sie rief ihn nebſt den Sichemiten bey einer mit Ei⸗ chen beſetzten Anhoͤhe V. 6. zum Koͤnige aus. Jotham ſuchte durch ſeinen Apologum V. 8. f. f. zu zeigen, theils daß derjenige, welcher die mit der hoͤchſten Gewalt verbundene Sorgen dem Pri⸗ vatleben vorziehe, es aus einem Verlangen, ent⸗ weder ſeinem Vaterlande zu dienen, oder es in die Knechtſchaft zu ſtuͤrzen, thue, theils daß die Siche⸗ n N Uufi nuſe, hte te, Rirlt Mnlf, cher filn Jeh nne jen d nd die d. ten deen, Eey ſthe fire hdieſese Dflunrca on, N gelſchte rl Stftiga. Pen unde Ung gente PEphecd 0 en thel Eohte ohen N ſtorlfit eAfol und ſn den Bant ,0., lgeſuft e ſten 1, it N ſ Cen⸗ l 8 Or 1 1 Itetvmn⸗ td e nt 6 lige ei ii die n entn n/ 1 er Ein dos de⸗ ee fehie zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 239 Sichemiten ſehr unvorſichtig gehandelt, da ſie den Abimelech, einen Nichtswuͤrdigen, zum Koͤnige ge⸗ macht, von dem ſie Unterdruͤckung und Ungluͤck zu befuͤrchten haͤtten. Die Sichemiten und Abi⸗ melech entgiengen der goͤttlichen Rache nicht. Von jenen kamen viele bey den Feindſeeligkeiten mit dem Abimelech um V. 23. 40. 49. Abimelech aber, der nach Thebeths, nicht weit von Scyto⸗ volis, zog, ſie einzunehmen, fand daſelbſt ſeinen ſchmaͤhlichen Tod V. 50⸗54. nachdem er drey Jahre regieret hatte. Diie Iſraeliten bekamen nach Abimelechs Thola Tode den Thola aus dem Stamme Iſſaſchar regered als zum Richter, welcher ſie 23 Jahre regierete. Richter uͤber Auf ihn folgte Jair aus dem Stamme Ma⸗ Jeghta er⸗ naſſe, an der andern Seite des Jordans, im tettet die Richteramte, das er 22 Jahre uͤber Iſrael fuͤh⸗ Ielitenz rete *). Da aber nach des letztern Abgange die Ammoniti⸗ Iſraeliten wieder auf grobe Abgoͤtterey verfie⸗ Dileftar⸗ len**); ſo folgte auch eine allgemeine Strafe keit und thut darauf, indem die Ammoniter und Philiſter zu ein unier⸗ gleicher Zeit an verſchiedenen Orten in ihr Land luͤbde. fielen, und ſie in die Dienſtbarkeit brachten X). J. d. W. Jene behaupteten ihre Herrſchaft uͤber die Staͤm⸗ 2729: me jenſeit des großen Feldes gegen Morgen 2771. und Mitternacht, ſonderlich uͤber den Jordan, und ihre Bedruckung war weit heftiger als die vorigen, welche die Iſraeliten erlitten hat⸗ ten*,*). Als aber dieſe ſich zum Herrn wen⸗ deten, ſo verhies ihnen derſelbe eine Befreyung. Sie verſammleten ſich zu Mitspa und erwaͤhl⸗ 2789. J. d. W. 2795 2802. 2812. 240 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ten den Jephta, einen Sohn Gileads, zum An⸗ fuͤhrer. Dieſer ſandte an den Ammoniter Koͤ⸗ nig, ließ ihn um die Urſache des Einfalls be⸗ fragen, und als dieſer auf einen Theil des Lan⸗ des der Iſraeliten jenſeit des Jordans An⸗ ſpruch machte, ihm den Ungrund deſſelben vor⸗ ſtellen *). Da der Koͤnig nicht davon abſtund, ſondern es auf ein Treffen ankommen ließ; ſo ſchlug Jephta die Ammoniter aufs Haupt, wurde aber durch ein, vor dem Auszuge wider die Ammoniter gethanes, Geluͤbde, da es ſeine Tochter betraf, bey ſeiner Ruͤckkehr in nicht geringe Betruͤbniß geſetzet *). Die Ephrai⸗ miten empfanden es uͤbel, daß Jephtha ſie nicht mit in Streit genommen hatte, und zankten mit ihm und den Gilenditen. Die Sache kam zur Thaͤtlichkeit, und gereichte zu großen Scha⸗ den der Ephraimiten, ſo daß ihr Stamm bey⸗ nahe ausgerottet wurde **). Hierauf lebten die Iſraeliten jenſeit des großen Feldes ruhig, ſo wohl unter dem Jephta, der ſechs Jahre re⸗ gierete **.), als unter dem Ebtſan, Elon und Abdon, davon der erſte ſieben, der zweyte zehn und der dritte acht Jahre das Richteramt verwaltete *). *) Richt. X. 1⸗5. Thola und Jair koͤnnen nicht zu gleicher Zeit regieret haben. Denn außer dem, daß die Verſchiedenheit ihrer Wohnungen, des Thola diſſeit des Jordans zu Schamir, auf dem Gebuͤrge Ephraim, und des Jair jenſeits in Gi⸗ lead, noch keinen: Grund fuͤr den Synchronis⸗ mum abgiebt; ſo wird V. 3. ausdruͤcklich gemel⸗ det, daß Jair R nach ihm, dem halc na bier⸗ nati ſieh men Fi gen I EE o Nt Ul Dren Den Nel lem⸗ Mf guf Und hend ler ler ſchi zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 241 8 zum nach deſſen Tode aufgeſtanden ſey, und Iſrael re⸗ enitet „ gieret habe, indem das Suffixrum ſich nach der fels, narkrlichſien Ordnung auf das naͤchſte Object be⸗ ſn,⸗ zieht. Daher ſind die von beyden Richtern be⸗ l dale merkten Jahre ihrer Regierung allerdings in der kdans h Zeitrechnung nach einander zu ſetzen. Wird V. 1. ſelen t⸗ gemeldet, daß Thola ſich aufgemacht habe, Iſrael cben zu helfen; ſo haben vermuthlich benachbarte Voͤlker ſcc Einfaͤlle gewagt, ſo daß ſie bald zuruͤck geſchlagen n is worden. Hatten nach Gideons Tode die Iſraeli⸗ ſs Hen ten ſich dem Baalsdienſte ergeben C. vII. 33. zuge vd waren bey Abimelechs Thranney allerhand Un⸗ da tſi ordnungen eingeriſſen; ſo hat Thola ſie ohne r in N Zweifel abgeſchafft, und Jair das Volk bey dem aen Dienſte des wahren Gottes erhalten, den ſie nach die En des leztern Tode verließen C. X. 6. Jair iſt al⸗ tha ſe lem Anſehen nach ein Nachkomme deſſen, der zu hnd Moſis Zeiten gelebt 4 Moſ. XXXII. 41. ſo daß Soceh. auf ihn das Erbtheil ſeines Vorfahren gefallen, t und durch ihn die vormalige Benennung der Ge⸗ n gend erneuert und beſiaͤtiget worden. 4 **) Richt. X. 6. Baalim und Aſtaroth waren Goͤt⸗ ldes H ter der Syrer, Sidonier und anderer benachbar⸗ ⸗ ter Voͤlker ſ. Joh. Selden de diis (ſyxr (ynt. II. ehinn c. I. S. 194. c. I1. S. 231. und Aor. Beiers Zu⸗ EnD ſaͤtze S. 264. 272. ⸗ der ſe⸗ . Nim »,*) Ruth X. 7. wird beyde Dienſtbarkeit zugleich gemeldet, hierauf aber die ammonitiſche zuerſt umſtaͤndlich beſchrieben, weil ſie ſich weit eher, er nih als die philiſtiniſche geendiget, da jene 18 und lßer dieſe 40 Jahre gedauret V. 8. C. XIII. 1. Beyde tler, H Bedruckungen aber ſind allem Anſehen nach den ,al Iſracliten faſt zu gleicher Zeit begegnet, doch ſo, e 6 daß der Einfall der maͤchtigern Philiſter den Am⸗ ati monitern, auch dergieichen auf ihrer Seite zu thun, en mag Gelegenheit gegeben haben. Denn die Am⸗ . Tir „ moni⸗ „ 242 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. moniter wohnten gegen Morgen, die Philiſter gegen Abend Canaans. Die von jenen verurſachte Dienſtbarkeit betraf die oͤſtlichen und noͤrdlichen Gegenden des iſraelitiſchen Landes, ſonderlich jen⸗ ſeit des Jordans V. 8. Sie zogen zwar auch uͤber den Jordan, und ſtritten wider Juda, Ben⸗ jamin und Ephraim V. 9. Allein ſie machten kei⸗ ne Eroberungen, ſondern pluͤnderten nur in die⸗ ſer Gegend. Ihr Koͤnig verlangte nur das Land zwiſchen Arnon und Jabbok, welches ſie ehemals beſeſſen haͤtten C. XI. 13. Jephta war aus Gi⸗ lead und hatte es blos mit den Ammonitern zu thun C. XI. I. 12⸗27. 29⸗32. Setzten ihn die Ephraimiten zur Rede, daß er ſie nicht mit zum Streite genommen; ſo entſchuldigte er ſich damit, daß die Sache nur ihn und ſeine Landsleute be⸗ troffen, er auch anfangs ſie, wiewohl vergeblich, um Huͤlfe angeſprochen habe C. XII. I 23. Die Philiſter aber ſuchten allem Anſehen nach nur die abendlaͤndiſchen Staͤmme Iſraels diſſeit des groſ⸗. ſen Feldes heim, um ſie zu demuͤthigen und ſich zinsbar zu machen. Simſons Thaten gegen die Philiſter geſchahen nur in dieſer Gegend. Die Schlacht der Iſracliten mit den Philiſtern zu Eli. Zeiten gieng zwiſchen Ebeneſer und Aphek in Juda vor ſich 1 Sam. 1V. 1. welches alles den Syn⸗ chronismum beyder Dienſtbarkeiten beſtaͤtiget ſ. Walthers Abhandl. S. 420. 442. „ ) Richt. X. 8. N e kann entweder auf das Jahr, in welchem Jair geſtorben V. 5. oder fuͤglicher auf das Jahr, in welchem ſich dieſe Dienſt⸗ barkeit angefangen, gezogen werden. VD V. 12. 8 vermuthlich der Urheber eines Volks, das ſich feindſeelig gegen die Iſraeliten erwieſen. Richt. XI. 12. f. f. Jephta bewies den Ungrund der Forderung theils daher, daß die Iſraeliten fid zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 243 vnderlig 1 ſnn d Ildn mnachtn 1Ar 1 gur dote ſe ihnn bar ani mmmmrin, gten in ict nte ſch. Lundalut l inee l.1,4 ſet ta, ten ten gn. eetd. ifen. pſckir, e d ftin⸗ wo ſ, l⸗ dieſes Land den Amoritern, welche vorher die Moabiter daraus vertrieben hatten 4 Moſ. XXI. 26.30. rechtmaͤßig abgenommen, da Sihon Iſrael zuerſt angegriffen hatte (§. 66.), theils weil die Ammoniter binnen 300 Jahren, da die Iſraeli⸗ ten die Hauptſtaͤdte Hesbon und Aroer deſeſſen, keinen Anſpruch an denſelben gemacht. Dieſe beſtimmte Zahl der Jahre kommt genau mit der angegebenen Zeitrechnung uͤberein. Die Rubeni⸗ ten und Gaditen erhielten erſt ein paar Monate nach der Eroberung des amoritiſchen Landes ten wohl kaum **) (§. 66.) von Moſe die Erlaubniß, ſich in dem ſel⸗ ben niederzulaſſen 4 Moſ. XXXII. 22. und konn⸗ in einem Jahre mit Aufbauung der verwuͤſteten Staͤbte Hesbon und Aroer fertig werden, um ihre Weiber fuͤr den Anfaͤllen be⸗ nachbarter Feinde zu decken V. 16. 17. 24. wenn ſie ſelbſt die uͤbrigen Iſraeliten in das Land uͤber den Jordan begleiteten (§. 85.). Daher ſind dieſe 300 Jahre vom zweyten Jahre der Regie⸗ rung Joſuaͤ und alſo vom J. d. W. 2489. an zu rechnen. Jephta iſt vergl. 9. 92. 94. 95. 96. ind „d. W. 2789 zum Richter erwaͤhlet worden, und hat in eben demſelben die ermeldete Geſand⸗ ſchaft abgefertiget. Richt. XI. 30. 31. 35. Joſephus antiquitatt. libr. V. c. VII. §. 10. Jonathan in ſeiner Para⸗ phraſe, R. Salom. Jarchi uͤber dieſe Stelle und verſchiedene chriſtliche Außleger behaupten zwar, daß die Tochter Jephtaͤ wuͤrklich geopfert worden ſey. Allein die Worte ſeines Geluͤbdes erfordern ſolches nicht: een eeen een es ſoll das, was aus meinem Hauſe mir zuerſt entgegen kommt, dem Serrn gewiedmet ſeyn und ich will außer dem ihm, dem Herrn, ein Brandopfer bringen. R. Dav. Rimchi, R. Aevi, Ben Gerſom und verſchiedene Andere ziehen das 2 dem 244 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. dem Zeitworte beygefuͤgte Suffixum auf Nx) und ſehen das vorſtehende )als ein disjunctii⸗ ſches Verbindungszeichen an, ſo daß auch dar⸗ aus die Aufopferung der Tochter Jephtaͤ unerweis⸗ lich wird. Jephta wiedmete dieſelbe zum Dien⸗ ſte Gottes vermuthlich bey der Stiftshuͤtte, ſo daß ſie dabey unverheyrathet bleiben muſſte. Er haͤtte ſie loͤſen koͤnnen 3 Moſ. XXVII. 4. f. f. moch⸗ te aber dieſes Geſetzes nicht kundig ſeyn; wiewohl einige dieſes Geluͤbde fuͤr ein — —Verban⸗ nungsgeluͤbde halten, das nicht geloͤſet werden konnte ſ. Lilienthals gute Sache Th. IV. S. 881. Menſchenoyfer waren dem Herrn ein Greuel. Die Prieſter wuͤrden ein ſolches weder zugelaſſen, noch befoͤrdert haben. Die Tochter beweinet nicht ihr Leben, ſondern ihre Jungfrauſchaft V. 37. Das Geluͤbde wurde dadurch erfuͤllet, daß ſie keinen Mann erkannte V. 39. Die Toͤchter Iſraels gien⸗ gen jaͤhrlich, NRN ſich mit ihr zu unterreden V. 40. ſ. Joh. Jak. Schudt de vita lephtae fortiſſi- mi Ebraeor. imperatoris, fato, voto, facto inſignis Ubr. II. Bartoloccii biblioth. rabbin. tom. IV. S. 139. Wolfg. Franz de interpretat. ſeript. ſaer. S. 823. Joh. Lundii juͤd. Heiligth. B. IiI. C XXXIV. 9. 27. S. 641. Chriſt. Sigism. Geor⸗ gii progruͤber dieſe Stelle, Joh. Heinr. Zopf in⸗. troduct. ad lect., vet. teſtam. curſor. part. III. tr. IV. Mehrere fuͤhrt Lilienthal im bibl. Archi⸗ var. A. T. bey dieſer Stelle an. *.*) Richt. XII. 1. f. f. Der Ephraimiten ihr Ver⸗ halten ruͤhrte aus Neid, oder aus Hochmuth her, welche auch der Grund der Mißhelligkeiten der Staͤmme unter einander, dieſe aber eine vorzuͤg⸗ liche Urſache ihrer Dienſtbarkeiten waren, indem die zahlreiche Mannſchaft der Staͤmme auch aus den hier gemeldeten 42000 Ephraimiten erhellet. Daß in verſchiedenen Provinzen oft ein verſchleterer . ig⸗ fChre zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 245 f Nn Nüsuin Dialect ſtatt finde, erweiſet V. 5. vergl. Matth. Cnch N XXVI. 73. M felndt » *.) Richt. XII. 7. Er iſt in einer der Staͤdte um NA.. Geileads, nehmlich zu Mitspa, begraben worden Die fhite, mehrere Zahl ſteht ſtatt der einzelnen ſ. a. 1 Moſ. uſter XIX. 29. fiu *) Richt. XII. 8. f. f. Allem Anſehen nach haben ſie 45 Mn im Friede regieret, das Volk von der Abgoͤt⸗ an terey abgehalten, und den Dienſt des wahren Hſet pen⸗ Gottes bey ihm befoͤrdert. Ebtſan war aus Beth⸗ V. Ch lehem im Stamme Sebulon Joſ. XIX. 15. Elon reuel / aus Sebulon und Abdon aus Pirathon im Stam⸗ ſuſenn me Ephraim, folglich alle aus dem Lande jenſeit 4 niht des großen Feldes. 6 ſe Oumirt Die philiſtiniſche Dienſtbarkeit war mit der Des Rich⸗ ftnn ammonitiſchen zugleich angegangen und daurete ters Sin⸗ giie noch nach Endigung derſelben fort (§. 96.). ſots Leben Indem aber dieſelbe waͤhrete, verwaltete Sim⸗ i ſon das Richteramt uͤber die Staͤmme diſſeit J. d. W. genhe des großen Feldes. Er hat es vermuthlich 2771. M nmit dem Anfange dieſer Dienſtbarkeit angetre⸗ n ten *). Seine Empfaͤngniß und Geburt wur⸗ de auf eine merkwuͤrdige Art vorher verkuͤndi⸗ get **). Er war ein Naſiraͤer *.*), und von o Gott mit außerordentlicher Staͤrke ausgeruͤ⸗ zt ſtet, that den Philiſtern großen Abbruch und finn verſchaffte dadurch den Iſraeliten eine Erleich⸗ ſeon terung ***), ob er gleich die gaͤnzliche Be⸗ uir freyung derſelben von der philiſtiniſchen Dienſt⸗ . „ boarkeit nicht bewuͤrkte. Endlich fiel er durch hee Vermittelung einer Weibspetſon in die Haͤnde 3 er 246 Zwete Per. Von Moſe bis auf hrift. der Philiſter *), die ihn gefangen hielten, ſei⸗ ner Augen beraubten und zu ſklaviſcher Arbeit beſtimmten, bis er durch den von ihm ſelbſt verurſachten Einſturz eines Gebaͤudes umkam *). nachdem er zwanzig Jahre Richter uͤber Iſrael geweſen war **). *) Richt. XIII. 5. wird gemeldet, daß er anfangen werde, Iſrael von der Hand der Philiſter zu erloͤſen. Waͤre er aber im erſten Jahre der philiſtiniſchen Dienſtbarkeit gebohren worden; ſo wuͤrde er das Endbe derſelben uͤberlebt haben, indem er 20 Jah⸗ re Richter geweſen und ſolches Amt doch nicht vor dem 20ſten Jahre ſeines Alters angetreten hat. Die Nachricht von ſeiner Geburt wird nur gelegentlich der Geſchichte ſeiner Thaten vorgeſetzt, und daher der Anfang der philiſtiniſchen Dienſi⸗ barkeit vorher gemeldet. Wird C. XIV. 4. bezeu⸗ get, daß zu der Zeit, als er Gelegenheit an die Philiſter geſucht und alſo ſein Amt angetreten, dieſe uͤber Ifrael geherrſchet, und C. XV. r1. nach Simſons erſten Heldenthaten von dieſer Herr⸗ ſchaft, als von einer neuen Sache, geredet; ſo kann darans die angegebene Zeit des Antritts ſeines Richteramtes einiger maßen beſtimmt werden. **) Richt. XIII. 3. f. f. Vermuthlich war der den Ael⸗ tern Simſons erſchienene Engel eine goͤttliche Per⸗ ſon ſ. V. 16. 22. Simſons Vaterſtadt lag im Stamme Dan Joſ. XIX. 43. * *) Richt. XIII. 7. vergl. 4 Moſ. VI. 3. f. f. ſ. q. *Bernh. Seb. Cremers Naziraeum S. 85. f. f. Doch iſt Simſon, allem Anſehn nach, an das Ge⸗ ſetz, Todte nicht zu beruͤhren 4 Moſ. VI. 6. nicht gebunden geweſen vergl. Richt. XIV. 8. 9. XNV. 15. *)) Die Heyrath mit einer Heidin C. XIV. I. f. f. war wider das goͤttliche Geſetz 2 Moſ. XXXIV. 16. 5 B. VII. Chei zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 247 B. VII. 3. Doch wuſſte die goͤttliche Weisheit tnn i ſie zur Erreichung gewiſſer Abſichten zu lenken. er Arbet Sie gab Anlaß, den Philiſtern Abbruch zu thun. hin ſatt Seine außerordentliche Staͤrke war eine beſondere tkem, Gabe Gottes, und an den Umſtand, daß das Haar ſeines Hauptes nicht abgeſchnitten wurde, ge⸗ fu bunden Richt. XVI. 17. 19. 20. vergl. C. XIII. §. Die Staͤrke, die er bey der Toͤdtung eines Loͤ⸗ wen bewies, war außerordentlich C. XIV. 6. ſ. a. fnn Wiedeburgs matheſ. bibl. ſpec. III. qu. X. R Alt S. 26 Die Bienen hatten ſich in das ausgedoͤr⸗ ſinite rete Skelet des Loͤwen geſetzt, welches er fand, de 1s als er P'Dv ein Jahr darauf, nachdem er Ant, den Loͤwen zerriſſen, Honig daraus nahm V. 8. 9. og ni vergl. Bochart hierozoic. part. II. libr. IV. c. X. nient S. 5Foy Wurden dem Simſon bey der Hochzeit e. 30 Geſellen oder Paranymphen zugegeben Richt. , rſer XIV. 1I. ſo geſchahe ſolches nach damaliger Ge⸗ en Din⸗ wohnheit Matth. IX. 15. Marc. II. 19. Joh. V, III. 29. ſ. a. Hrn. D. Joh. Friedr. Hirts com- HteIoI maentat. de paranymphis apud Ebracos nuptial. netteee §. 5. Uund 12. Bey den Morgenlaͤndern war die I., Gewohnheit, die von ihnen auf die Griechen ge⸗ Eer Hen kommen, daß ſie bey den Hochzeiten einander Raͤ⸗ n tel aufgaben, und diejenigen, welche ſie am ge⸗ . ſchickteſten auflöͤſeten, den Preis davon trugen geden ſ. Pet. Zorns diſſ. de antiquo aenigmatum in NNMH coenis nuptialibus Ebraeor. Graecor. et Roma- ce. nor. vſu ad varior. S. S. locor. illuſtrat. Aegid. 4 Strauchs diſſ. de aenigmate Simſonis in Itens n theſaur. tom. I. S. 545. Wird Richt. XIV. 15. geemeldet, daß dieſe Juͤnglinge oder Geſellen erſt ,6 am ſiebenten Tage Simſons Frau bedrohet, und S. V. 17. daß dieſe die ſieben Tage der Hochzeit uͤber Nas geweinet; ſo that ſie ſolches, weil ihr Mann et⸗ bh was vor ihr geheim hielt. Als ſie aber am ſie⸗ .. benten Tage ſo hart bedrohet wurde; ſo lag ſie 6 dem Simſon deſio mehr an und ließ nicht ab, wns O 4 krirs 248 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrift. bis er ihr die Aufloͤſung des Räaͤtzels entdecket hatte ſ. Joh. Wilh. Krafts obſerustt. ſacr. faſcic. I. und auf goͤttlichen Antrieb dreyßig Philiſter V. 19. und handelte daher hierinne nicht unrecht. Da im Morgenlande die Fuͤchſe in großer Anzahl Pſ. leicht zu fangen, auch zu Sunſons Abſicht ſehr bequem waren; ſo iſt kein Grund vorhanden, die ge⸗ woöͤhnliche Bedentung des Worts O C. XV. 4. zu verlaſſen und Strohwiſche dadurch zu verſtehen f. Deylings obleruatt. ſacr. part. I. obſ. XX. Brand. Heinv. Gebhardi diſſ. de vulpibus Sim- ſfſonaeis, Joh. Friedr. Mayers diſſert. de vulpe- Ani⸗ Simtonis im mentheniſchen theſaur, tom. I. S 431. V 15. wird „ϑd rn beſſer und der gewoͤhnlichen Bedeutung der Worte ge⸗ maͤſer durch einen friſchen Eſelskinnbacken, als durch einen friſchen Haufen Soldaten uͤher et ſ Joh. Jak. Seiferhelds vindicias philolog loci ludic. XV. 15 de B clle aſini, in Ikens thelaur. rom. I. S. 55 3. V. 19. aber iſt —der Name eines Ortes und WDD bedeutet eine Grube, Hoͤlung oder niedrigen Ort, dergleichen das Bette eines Teiches oder See iſt, wie auch der Chald. Ueberſ. die LXX. und Joſephus ſolches beſtaͤtigen ſ. a. Joh. Mar kii exercitat. ſcriptur. XII. S.718. „ Richt. XVI. Suͤndlich war es, daß er mit ner Hure zu Aſſa ſich einließ V. 1. Die Delila V hat er nicht geheyrathet, „ſonſt wuͤrde er ſie in Tſein Haus gefuͤhret haben. Unbeſonnen handelte Sim⸗ ſon, daß er ihr die Bedingung, an die ſeine auſ⸗ 3 ordentliche Staͤrke gebunden war, eroͤffnete 17. **) Daß das auf zwo Saͤulen ruhende Gebaͤnde Vi 26. 27. der Tempel Dagons geweſen ſey, iſt unerweislich. Das Opfer in dieſem Teuelirn vorher, obf. XII. Simſon erſchlug als Richter Iſraels LXIII. II. Hohel. I1. 15. Klagl. V. 18. und alſo fht zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 249 decht ee vorher, ehe Simſon aus dem Gefaͤngniſſe geholer 1. niſeel. wurde V. 23. Vermuthlich iſt es ein aus Holz ver⸗ ter An fertigtes Spielhaus, einem Theater nicht unaͤnlich, ſſterV geweſen. Lilienthal in der guten Sache Th. V. tect. x S. 197. hat in einem Riſſe die Moͤglichkeit eines Monl ſolchen nur auf zwo Haußtſaͤulen ruhenden Ge⸗ 1N baͤndes gezeiget ſ. a. Wiedeburgs mathel. bibl. Abſcht i⸗ 1pecim. III. qu. NII. S. 29. f. f. Daß Simſon, gden de⸗ indem er das Haus, darinne derſelbe den Phili⸗ HCW ſtern zum Schauſpiel dienen muſſte, uͤber den Hau⸗ n bafe fen geworfen und dabey ſelbſt umgekommen, ei⸗. . obl N nen Selbſtmord begangen, kann nicht gewiß be⸗ lpibugr⸗ hauptet werden ſ. Lilienthal Th. VI. S. 779. f. f. derl⸗ Abr Calovs bibl. illuſtr. tom. I. S. 72 8. ur lon *) Richt. XV. 20. XVI. 31. eſ l N , Vant, S. 98. ie RNach Simſons Tode daurete zwar die Fliwird Nieg philiſtiniſche Dienſtbarkeit uͤber die Iſraeliten Sein Tod. e noch zwanzig Jahre fort, ſie ſcheinet aber die⸗ Oie Bunde⸗ n ſen nicht mehr ſo beſchweerlich geweſen zu ſeyn, indie Hande ſee als vorher, weil die Philiſter durch den Sim⸗ der Pili⸗ Nr GO ſon ziemlich waren geſchwaͤcht worden. Auf . Sleim den Simſon folgte im Richteramte uͤber die J. d. W. I.G Staͤmme diſſeit des großen Feldes Eli, der *791. er zugleich Hoherprieſter aus dem Geſchlechte Itha⸗ eſia S mars war ). Unter ihm gieng zwar die phi.⸗ ſſenfit liſtiniſche Dienſtbarkeit zu Ende **). Allein det er es litte auch die iſraelitiſche Kirche und Re⸗ rſiſnl publik großen Schaden, ſonderlich nachdem er alt geworden, und das Prieſterthum durch ſeine Soͤhne verwalten ließ, bey deren Gottlo⸗ Sſer ſigkeit Eli zu nachſichtsvoll war*.*), ſo daß Gott endlich bewogen wurde, nachdem er die ſchwee⸗ oen QO 5†! ren 2 83 1. 2851. 250 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ren Gerichte, die uͤber Eli Haus kommen ſoll⸗ ten, dem Samuel geoffenbaret *,*.), durch die Philiſter eine große Niederlage unter den Iſrae⸗ liten anrichten zu laſſen, wobey Eli Soͤhne um⸗ kamen, er ſelbſt aber, als er vierzig Jahre das Richteramt verwaltet hatte, den Hals brach, und die Bundeslade in die Haͤnde der Phili⸗ ſter gerieth *), die ſie aber bald wieder zuruͤck geben muſſten **), worauf ſie nach Kirjath Jearim gebracht wurde, und daſelbſt lange Zeit blieb *). Zwanzig Jahre darauf, als die Lade hier angekommen war, welche allerdings mit in die Zeitrechnung zu bringen ſind, hat Samuel das Richteramt angetreten **). 2) 1 Chron. XXIV. 3. geſchieht Ahimelechs, eines Enkels Eli, aus Jchamars Seſchlechte, Meldung ſ. a. Joſephum antiquitatt. libr. V. c. X. §. 5. und §. 8. c. 1. J. 3. Wie es gekommen, daß das Hoheprieſterthum auf dieſe Familie gebracht wor⸗ den, da doch noch verſchiedene von Eleaſars Nach⸗ kommen vorhanden waren, wird nicht gemeldet. Vielleicht hat Eli den durch Pinehas Soͤh⸗ ne oder Enkel vernachlaͤſſigten und in Verfall ge⸗ rathenen Gottesdienſt wieder hergeſtellet, und iſt deswegen von Gott zum Hohenprieſter beſtimmt 1 Sam. II. 28. f. f folglich das Hoheprieſterthum, das Gott der Familie Eleaſars 4 Moſ. XXV. 13. nehmlich unter der Bedingung einer richtigen Ver⸗ waltung und Gehorſams, verſprochen, eine Zeit⸗ lang auf Ithamars Geſchlecht gebracht worden. Denn wir finden nichts in der Schrift gemeldet, weder vom Gottesdienſte, noch von einem Hohen⸗ prieſter, der nach dem Pinehas Richt. XX. 28. bis auf den Eli, eine Zeit, die mehr als 200 Jahre ausmacht, geweſen waͤre. Daher hat man “ allem – = . —= = = - zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 2 F1 n l allem Anſehn nach in dieſer Zeit keinen Hohen⸗ urchdi prieſter gehabt. Joſephus antiquitatt. libr. V. N c. XI. F. F5. ſchreibt zwar, daß Eli auf den Uſi oder reum Oiis gefölget ſey vergl. 1 Chron. V. 31. (VII. F.) f. f. ſ. a. Selden de ſueccefſſi. in pontif. libr. I. c. XI. 3 e Allein daß die in dieſer Schriftſtelle angefuͤhrte kech Nachkommen Aarons Hoheprieſter geweſen, wird l, nicht gemeldet ſ. Vitringam de ſynagog. vet. er zurie libr. I. parr. II. c. VI. S. 345. Doch iſt das Kr Hoheprieſterthum zu Salomons Zeit wieder auf l Eleaſars Familie gekommen, da Zadok darzu be⸗ ie ſtimmt worden 1 Koͤn. II. 35. vergl. 1 Chron. delnn V. 34. Weil des Eli im Buche der Richter gar nicht, n ſoöondern erſt im Buche Samuelis Meldung geſchieht, Saml auch nicht wahrſcheinlich iſt, daß zween Richter zu gleicher Zeit in einer Gegend ſollten regieret haben; ſo iſt Eli wohl unſtreitig auf den Simſon gefolget. Ge inds Denn da mit dem Einſturz des von Simſon um⸗ DeNe geworfenen Hauſes viele der vornehmſten Fami⸗ J. 5. lien unter den Philiſtern umgekommen waren; ſo NI hoffte Eli, daß die Iſraeliten das Joch derſelben tmn wuͤrden abwerfen koͤnnen, und uͤbernahm daher Noc⸗ das Richteramt im 58. Jahre ſeines Alters 1 Sam. gentlet IV. 15. vergl. V. 18. ei⸗ v*) Es wird zwar in der Schrift nicht gemeldet, daß Ffil 4 die philiſtiniſche 40 Jahre daurende Dienſtbarkeit nd . im 20ſten Jahre Eli aufgeh oͤret habe. Daher ha⸗ hſfun ben auch Einige gemeynet, daß ſie ihre Endſchaft lnn mit Simſons Tode erreichet, Andere ihr Ende in , die Zeit geſetzt, da die Philiſter den Iſraeliten n die Bundeslade wieder erſtattet, noch Andere aber egin behauptet, daß der Sieg, den Samuel bey Eben⸗ Netgen eſer und Mitspa uͤber die Philiſter erhalten, die⸗ rdet ſelbe aufgehoben habe. Allein wie das erſte dem⸗ NlgN⸗ jenigen, was §. 97. erwieſen worden, widerſpricht, 14 und aus 1 Sam. VII. 2. erhellet, daß die Phili⸗ 0 ſter nach der Wiedererſtattung der Bundeslade ſs deie Ifſrgeliten noch zwanzig Jahre gedruckt ſo wird bey der dritten Meynung dieſe leztere Dienſt⸗ barkeit mit der im Buche der Richter gemeldeten 40 jaͤhrigen verwechſelt. Aus dem Lobgeſange der Soͤhne Eli erhellet nicht undeutlich, daß die Iſrae⸗ liten vor der Schlacht 1 Sam. IV. 10 f. f. in Ru⸗ he und Ueberfluß gelebet. Daher giengen ſie auch ohne Bedenken den Philiſtern im offenen Felde entgegen V. 1. und geriethen in Verwunderung, als ſie waren geſchlagen worden V. 3. Alles die⸗ ſes beſtaͤtiget, daß die Iſraeliten vor dieſer Schlacht und alſo in den letzten Jahren Eli den nun Simſon ſein Richteramt mit dem Anfange dieſer vierzigjaͤhrigen Dienſtbarkeit angetreten (§. 97.) und Eli auf iyn gefolget iſt; ſo muß das Ende ſolcher Dienſtbarkeit in das zwanzigſte Jahr bius in chronic. libr. II. S. 93. behauptet. Waren die Philiſter durch den Simſon ſehr ge⸗ ſchwaͤchet worden; ſo iſt allem Anſehn nach dieſe Dienſtbarkeit in den letzten 20 Jahren viel ertraͤg⸗ licher., als vorher, geweſen, ſo daß ſich die Iſraeliten nach und nach davon befreyet, wel⸗ ches wohl die Urſache ſeyn mag, daß die Art und Weiſe, wie und durch wen ſie ihre Endſchaft erreichet, in der Schrift nicht angezeiget wor⸗ en iſt. *.*) 1 Sam II. 12. V. 25. O)hN kann fuͤglich von obrigkeitlichen Perſonen erklaret und durch aber durch OidDe WR ein Prophet verſtanden werden. . *) 1 Sam. III. rr. f. f. *) 1 Sam. IV. r7. f. f. Da die Lade ſieben Mo⸗ nate bey den Philiſtern geweſen 1 Sam. VI. I. und dieſer 7te Monat in die Watiienerud fiel 13. 252 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Hanna 1 Sam. 11. 4. 5. und aus den Suͤnden der Philiſtern nicht mehr unterwuͤrfig geweſen. DTa des Richteramtes Eli fallen, welches auch Euſe⸗ deswegen oder um deswillen uͤberſetzt, V. 27. Grf. Deerf⸗ emeldeten ſange NN. hrden de Nie Jton . en ſe alc gen Se underurn Ales di⸗ or Net C N ſen. D Anen Ongelen nnus N ſgfe Dehevuet ſehr ⸗ en N ch Ee. F** zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 253 V. 13. welche im Monat Jiar, dem naͤchſten nach dem Niſan, gehalten wurde; ſo wurde ſie im Monat Tisri, der mit unſerm September oder October uͤberein kommt, von den Philiſtern er⸗ beutet, und in dieſem ſtarb auch Eli. ) 1 Sam. V. VI. Vermuthlich haben die Philiſter dieſen Einfall in Hoffnung, wegen des hohen Al⸗ ters Eli und der dabey eingeriſſenen Unordnun⸗ gen, den Iſraeliten uͤberlegen zu ſeyn, gewaget. Die Iſfrgeliten ſetzten auf die Bundeslade ein aberglaͤubiſches Vertrauen, und ließen ſie aus dieſem Grunde ins Lager kommen; dergleichen ſeit der Eroberung Jericho nicht geſchehen war. Daher ließ Gott geſchehen, daß ſie in die Haͤnde der Philiſter kam. Daß es eben die Lade gewe⸗ ſen, in eleer die Geſetztafeln gelegen, erhellet deutlich aus C. IV. 4. ſ. a. Buxtorfs hiſtor. arcae foeder. c. III. §. 5. c. X VIII. §. 3. Die Philiſter ſahen dieſe Lade als die Schutzgottheit der uͤber⸗ wundenen Iſraeliten an, und brachten ſie daher triumphirend in den Tempel des Dagon C. V. 1. 2. War es gleich den Iſraeliten bey Lebensſtrafe ver⸗ bothen worden, die Bundeslade anzuruͤhren 4 Moſ. IV. 15. ſo war doch ſolches den Philiſtern nicht bekannt. Daher finden wir nicht, daß diejeni⸗ gen, welche dieſelbe vom Schlachtfelde nach As⸗ dod gebracht, beſonders geſtrafet worden, obgleich Gottes Strafgerichte nachher uͤber den Dagon, den die Philiſter ohne Zweifel fuͤr maͤchtiger, als den Gott Iſraels hielten, und uͤber das ganze Land derſelben ausbrachen. Durch DnCV. 6. von J—i= Beule haben, werden fuͤglich Beule und durch Hr Beule oder Geſchwuͤre am Maſtdarme vergl. 5Moſ. XXVIII. 27. ver⸗ ſtanden ſ. a. Bochart hierozoic. part. I. Libr. 1I. c. XXXVI. S. 365. f. f. Joh. Nic. Sardt⸗ ſchmidt difſert, de Dv im mentheniſchen ð thelaur. 225 VI. c. I. haͤlt die Plage, welche uͤber die Philiſter gekommen, fuͤr die Dyſenterie. Der Umſtand, daß die Kuͤhe ihre Kaͤlber zuruͤcklaſſen muͤtſſen 1 Sam. VI. 7. vermehrt die Merklichkeit einer übernatuͤrlichen Richtung ihres Ganges. 1 Sam. VI. 19. kann, ohne mit Kennicot ſ. brittiſch. theol. Magaz. B. I. St. I. S. 16. und Andern eine Veraͤnderung des Textes anzunehmen, ſo ver⸗ ſtanden werden, daß Gott die Bethſemiten ſo wohl, als vom iſraelitiſchen Volke die 70 Maͤn⸗ ner oder Aelteſten und 50000 andere gemeine Leu⸗ te geſtrafet habe, weil ſie die Lade unbedeckt an⸗ geſehen hatten, denn dieſes war aufs nachdruͤck⸗ lichſte verbothen 4 Moſ. IV. 20. vergl. V. F. 15. Es wird nicht gemeldet, daß ſolches an einem Tage und an einem Orte geſchehen ſey. Daher iſt nicht noͤthig, — von einer gottesdienſtlichen Verehrung zu erklaͤren, da dieſe Bedentung nicht ſo gewoͤhnlich iſt, und dem Zeitworte nicht zunaͤchſt zukommt, zumal wenn es ohne einem beſtimmenden Beyſatz vorkommt ſ. Joh. Heinr. Bohns Unterſuch. der bisher, beſonders von Bochart und Kennicot, gegebenen Erklaͤr. uͤber dieſe Stelle. in Ab⸗ ſicht auf Gott wird auch uͤberhaupt von goͤttlichen Strafen gebraucht 5 Moſ. XXVIII. 22. 27. 28. 35. 4 B. XI. 33. Bethſemes lag im Stamme Juda, und war eine Prieſterſtadt Joſ. XXI. 16. 1 Chron. VI. 44. (VII. 59.) Weil die Aecker oder Fluren von dergleichen Staͤdten nicht den Prieſtern oder Leviten, ſondern dem Stamme, worinnen die Staͤdte lagen, gehoͤrten Joſ. XIV. 4. 5. ſo iſt Jo⸗ ſua 1 Sam. VI. 18. allem Anſehen nach kein Prie⸗ ſter, ſondern ein Laie oder gemeiner Mann aus dem Stamme Juda geweſen. *,*) Wenn auch 1 Sam. VII. r. 2 gemeldet wuͤrde, daß die Lade20 Jahre zu Kirjathjearim geſtanden, einer Stadt im Stamme Judg an der mittaͤglichen Grenze 4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. SHr theſaur. tom. I. S. 443. Joſephus antiquitattr. libr. Joſ. 4 „ 7 ufi zweyt. Abſchn. Von Joſ bis auf Sam. 255 grintn in Joſ. XV. 9. 10. 60. XVIII. 14. Richt. XVIII. 12. de Phlie worzu auch Gibea ein erhabener Ort der Stadt ge⸗ t Un hoͤrte V. 1. ſo wuͤrde doch die folgende Zeit nicht aus⸗ ſſin ni geſchloſſen ſeyn, indem erſt David ſie von dar ab⸗ ichket oan. holen laſſen 1 Chron. XIII. 5F. 6. Denn da von Nes 1E der Ruͤckkehr der Bundeslade aus der Philiſter Urltit Lande, bis auf die Zeit, da ſie David abgeholet, weit Id AOon mehr als 20 Jahre verfloſſen ſind; ſo koͤnnen dieſe Hen,ſen⸗ 20 Jahre nicht von ihrem ganzen Aufenthalte da.— etfſentn ſelbſt verſtanden werden, ſ. a. Walthers Abhandl. dieo N in den Zuſaͤtzen zur allgem. Welthiſtor. Th. II. Uenemtin S. 353. Es muͤſſen dieſelben nothwendig nach hrbedefn. Eli Tode ihren Anfang nehmen, und koͤnnen nicht 2 6 ncfnt auf Samuels Regierung gezogen werden, ſondern . .VS üſind als die Zeit eines Interregni anzuſehen. Denn eiren u⸗ außerdem, daß nicht die geringſte Spur in der Schrift anzutreffen iſt, woraus erhelle, daß Sa⸗ cinſit muel vor dieſen 20 Jahren oder in denſelben das “ Richteramt angetreten habe, und es auch nicht ſcht rt glaublich iſt, daß derſelbe, wenn er gleich nach Ainmh Eli Tode Richter geworden waͤre, das Volk dieſe 6lIm 20 Jahre hindurch in ſo grober Abgoͤtterey wͤrde ) Kennt gelaſſen haben; ſo wird 1 Sam. VII. 3. 6. nicht M undeutlich zu erkennen gegeben, daß er ſolches liit Amrt erſt bey der Verſammlung zu Mitspa uͤbere 718 nommen habe, und darinnen beſtaͤtiget worden, Une als die Philiſter, argwoͤhniſch uͤber dieſe Ver⸗ 10 ſammlung wider Iſrael mit einer Armee an⸗ er n ruͤckten und in die Flucht geſchlagen wurden. ſen 4 2„*.) In Anſehung der Chronologie findet ſich bey nne, den Regierungsjahren der Richter einige Schwie⸗ ſe, rigkeit. Denn da 1 Koͤn. VI. 1. gemeldet wird, ehe daß vom Ausgange der Iſraeliten aus Egypten MinH bis auf den Anfang des Tempelbaues durch den Salomo 480 Jahre verfloſſen; ſo wuͤrde, wenn ihevr die in der Schrift angegebenen Jahre der Rich⸗ ,n teer und der Dienſtbarkeit der Iſraeliten in einer eg Folge nach einander ſollten gezaͤhlet werden, der Zeit⸗ 1. . raum 256 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. raum vom Ausgange aus Egpten bis auf die Zeit, da die Bundeslade nach Mitspa gebracht worden, allein 516 Jahre betragen, ohne die Regierungs⸗ Jahre Samuels, Sauls und Davids darzu zu rechnen. Um dieſen Widerſpruch zu heben, ha⸗ ben Einige, als Lud. Capellus in Chronol. ſacr. tab. VI. S. 24. in Waltons apparat. bibl. Jak. Perizonius origin. Aegypt. c. XVI. S. 277. Alph. des Dignoles chronol. de l' hiſtoir. ſainte tom. 1. S. 184. f f. und Joh. Jakſon in ehronol. Alterth. S. 109. f. f. eine Verfaͤlſchung der ange⸗ fuͤhrten Stelle des Buchs der Koͤnige, wiewohl ohne Grund, angenommen. Andere aber, als Eu⸗ ſebius in chronicor. libr. priore S. 5I. f. f. und poſterior. S. 111. dem gewiſſermaßen Scaliger theſaur. tempor. S. 161. f. f. beygetreten, deſſen Lehrgebaͤude Jak. Uſſerius annal. ad ann. 2513- 2992. verbeſſert, und in neuern Zeiten Joh. Alb. Bengel ord. tempor. c. II. ſect. VII. . 5. S. 70. behaupten, daß nur die Jahre, da die Iſraeliten in Ruhe gelebt, in Rechnung gebracht, und die— Jahre ihrer Dienſtbarkeit nicht beſonders gezaͤhlet, und alſo ausgelaſſen, oder die letztern in die Zahl der erſtern mit eingeſchloſſen werden muͤſſten, welches nicht nur aller gewoͤhnlichen chronologi⸗ ſchen Folge der Jahre, ſondern auch den Zeug⸗ niſſen der Schrift ſelbſt zuwider iſt, nach welchen die Jahre der Ruhe und Dienſtbarkeit genau un⸗ terſchieden werden, und dentlich beſtimmt wird, daß auf die angegebene Zahl der Jahre, da die Iſraeliten in Ruhe gelebt, eine gewiſſe Rei⸗ he von Jahren, da ſie ſich in der Dienſtbar⸗ keit befunden, gefolget ſey. Noch andere, als Marsham canon. chron. S. 305. f. f. vergl. S. 97. Vitringa hypotypoſ. hiſtor. ſacr. S. 25. f. fe Joh. Gottl. Carpzov introd. in libr. canon. vet. teſt. paxt. I. S. 184. Leonh. Offerhaus ſpreileg. chron. S. 23. haben daher, um dieſe Schwierig⸗ . ei⸗ e⸗ dere i Nun Nder — — — ſen ſatt Kord G == . t ote . gietune⸗ Narzu e ſeben, e nol. Hie. bibl.N. oir bin (htone N der e Kieneg , elsk I.f. . Scl eten,M Ann AI, iten N 6 fieen un r eit i , Itiſſen torlont den Nnn ſ tt zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis aufe Sam. 257 keiten zu vermeiden, den Synchronismum ange⸗ nommen, nach welchem einige Richter zu gleicher Zeit, obgleich in verſchiedenen Theilen des iſrae⸗ litiſchen Landes, regieret und auch einige Knecht⸗ ſchaften in verſchiedenen Staͤmmen zugleich ſtatt gefunden haben. Weil aber dieſe Zeitforſcher ſich tiſchen Landes diſſeit und jenſeit des Jordans ge⸗ richtet, und die Zahl der Jahre, in denen zwey Richter zugleich gelebt, nur durch die morgen⸗ laͤndiſchen Richter gefuͤhret, da doch der abend⸗ laͤndiſche Theil des Landes der groͤßte und vor⸗ nehmſte geweſen, theils einige Jahre ohne Grund angenommen haben; ſo hat Hr. Walther, in der mehrmalen angefuͤhrten Abhandlung, dieſe Feh⸗ ler zu vermeiden geſucht, welchem auch Hr. Li⸗ lienthal in der guten Sache Th. VII. S. 340. größtentheils gefolget iſt. Wie nun ſolches ver⸗ beſſerte Lehrgebaͤude unſtreitig einen Vorzug fuͤr den geordnete oͤffentliche Gostesdienſt auch hier nach — uͤbrigen hat, indem ſich die angegebene Chronologie theils auf die Beſchaffenheit des gelobten Landes und auf die Einrichtung des Buchs der Richter, theils auf die Verſchiedenheit der Feinde, unter deren Druck die Iſraeliten gelebt, theils auf den Endzweck, warum Gott Richter erwecket, gruͤn⸗ det; ſo ſind nach der bisher angegebenen Zeitrech⸗ nung vom Ausgange der Iſraeliten aus Egypten, oder von ihrem Durchgange durchs rothe Meer, bis auf die Zeit, da die Bundeslade nach Mits⸗ pa gebracht worden, 404 Jahre verfloſſen. §. 99. theils nur blos nach der Eintheilung des iſraelie. Der gottesdienſtliche Lehrbegrif war in die⸗Der gottes⸗ ſem Zeitlaufe eben derjenige, der zu Moſis Zeit ſtatt fand (FK. 68.), ſo wie der vom Moſe an⸗ deſſen dienſtliche Lehrbegrif der Iſraelie⸗ zten. 258 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nart deſſen Vorſchrift verrichtet wurde. Die Stift⸗ N huͤtte wurde anfangs zu Gilgal (§. 91.), nach⸗ her unter dem Joſua zu Silo, hierauf zu Nobe 7 und endlich zu Gibeon aufgerichtet, bis Sa⸗ in lomo den Tempel erbauet hatte *). In ihr din hat ſich die Bundslade nicht beſtaͤndig beſun⸗. der den, ſondern iſt, nachdem die Philiſter ſie zu⸗ ne ruͤck gegeben, zu Kirjathjearim geblieben, bis Ze ſie David von dar nach Zion gebracht (d. 98.). Daß Synagogen in dieſem Zeitlaufe uͤblich ge⸗ . weſen, wird zwar nicht ausdruͤcklich gemeldet, nh doch iſt ſolches ſehr wahrſcheinlich *)). . 8 En *) Joſ. XVIII. r. vergl. Pſ. LXXVIII. 60. Jer. E VII. 14. 1 Sam. XXI. I. f. f. 2 Chron. I. 3. Silo la lag faſt mitten in Canaan, im Stamme Ephraim, h ti zu welchem Joſua gehoͤrete Nobe und Gibeon oern waren Prieſterſtaͤdte im Stamme Benjamin 1 Sam. ag kin XXII. 19. Joſ. NVIII. 25. XXI. 17. Wie lange Dege die Stiftshuͤtte an jedem Orte geweſen, wird in ire der Schrift nicht beſtimmt. Die Rabbinen ge. „Ne ben vor, ſie ſey 14 Jahre zu Gilgal, 369 zu Silo, in Nit 13 zu Nobe und 14 Jahre zu Gibeon geſtanden ſ. XR. gen Moſ. Maimonides de ſanctuar. c. I. II. GHuxtors Uh 1 hiſtor. arcae c. XX. in exercitatt. S. 179. ſe⸗ **) Da viele Iſraeliten in Palaͤſting, wegen der Me . Ferne der Oerter, wo ſie wohnten, nur an den in d hohen Feſttagen zur Gtiftshuͤtte kamen, um da⸗ dnN ſelbſt dem oͤffentlichen Gottesdienſte beyzuwohnen; e⸗ zſz Foi — C, de ai . . jod ſ Wſ ſo iſi kein Zweifel, daß dieſe in einer jeden von ihren Staͤdten einen oder mehrere gewiſſe Oerter beſtimmt, nch wo ſie ſonderlich am Sabbath zuſammen gekommen, liges um das Vorleſen des Geſetzes anzuhoͤren und gemein⸗ nach) ſchaftlich zu bethen. In dieſer Abſicht ſind de ulte Synagogen bald nach dem Eingange der Iſraeli⸗ lel ten in Canaan entſtanden vergl. 3 Moſ. XX VI. Z. mun Cheſt zweyt. Abſchn. Von Joſ bis auf Sam. 259 Eift Pf. LXXIV. 8. ſ. Melch. Leydecker de republ. Ebraeor. tom I. libr. VIII c. V. S 527. Joh. 9 nath⸗ Markii ſyllog. diſſert. in N. T. exercit. XVI. zu N 9. 7. S. 447. und §. II. S 462. Carpzov nott. bis Gn. in Goodwin. S. 308. Behauptet aber Campeg. JN Vitringa de ſynagog. vet. c. IX. und XII. daß ſfn der Urſorung der Synagogen in die Zeit nach der ) Ni⸗ babyloniſchen Gefangenſchaft zu ſetzen ſey; ſo r ſen nimmt er dieſes Wort in allzueingeſchraͤnkter eben, Bedeutung. (., . 9. 100. ublich ge 10 neg. Nach der von Gott durch Moſen gemach⸗ Beſchaffen⸗ mm ten Einrichtung der iſtaelitiſchen Republik heit der— W. eE . gkeiten (§. 78. 79.) war eine beſtaͤndige gemeinſchaft⸗und Kichter e liche hoͤchſte Obrigkeit eben nicht unumgaͤng⸗ der Iſraeli⸗ 4 lich noͤthig. Es fand auch in dieſer Zeit die Re. een Theocratie ſtatt (H. 78.). Daher hatte Jo⸗ nien ſua keinen unmittelbaren Nachfolger (F. 93.). Veng Die Richter waren keine ordentliche und be⸗ „inn ſtaͤndige Obrigkeit, ſondern wurden bey bedraͤng⸗ ſingg⸗ ten Zeiten entweder vom ganzen Volke, oder von 3 6 einigen Staͤmmen erwaͤhlet, oder hatten ſich Unaf durch eine vorzuͤgliche tapfere That, wodurch 4 ſie ihr Vaterland von der Dienſtbarkeit und eter von Feinden befreyet, zu dem Amte der hoͤch⸗ n ſten Obrigkeit, das ſie auf Lebenszeit behielten, m den Weg gebahnet. Daher haben auch nicht nn alle uͤber ganz Iſrael geherrſchet (§. 9ſ.e f. f.), tunin noch das Anſehen und die Macht eines Ko⸗ ſin niges gehabt *). Die obrigkeitlichen Aemter, — nach denen Recht und Gerechtigkeit ſollte ver⸗ ane waltet werden, bekleideten ordentlich die Le⸗ cd viten (§. 79.). Da aber Moſes den ganzen d L R 2 Staat 260 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Staat auf den Ackerbau gegruͤndet hatte ſo waren alle Ackerleute einander gleich. Vom Adel und vom Buͤrgerſtande, nach welchem ſich . Buͤrger blos von Handwerken naͤhren, finden wir keine Spuren **). In Anſehung des Hausſtandes finden wir hier keine beſondere Ver⸗ aͤnderung (§L. 80.). Daß die Vielweiberen un⸗ ter den Iſraeliten auch in dieſer Zeit uͤblich ge⸗ weſen, geben einige Beyſpiele zu erkennen *,*). *) ſ. Herm. Conring de republ. Ebraeor. §. 46. Carpzov introduct. ad libr. canon. V. T. part. l1. c. X. §. 2. S. 169 f. f. Michgelis moſ. R. Th. I. Kuyuͤnſte und Wiſſen ſchaf⸗ ten S. 260. f. Es iſt daher die Regierungsform bey den Iſraeliten in dieſem Zeitlaufe nicht monar⸗ chiſch geweſen, wie Adr. Houtuyn de monarchia Ebraeor. c. IV. vorgegeben, den Ad. Rechenberg diſſert. de ficta Ebraeor. monarchlia ante Sau- lum, in diſſertatt. hiſtorico-polit. part. I. S. 334 hinlaͤnglich widerleget hat. Wird Rricht. XIX. I1. gemeldet, daß zur damaligen Zeit kein Koͤnig in Iſrael geweſen ſey; ſo iſt ſolches von der hoͤchſten Obrigkeit zu verſtehen ſ. Carpzov 1. c. S. 174. In ſolchem Fall war der Hohe⸗ prieſter die vornehmſte Perſon im Staate, und zacee den Vorſitz bey den Landtagen ſ. a. 5 Moſ. 12. **) (Michaelis moſ. R. Th. I. S. 198. f. f. S. 216. *.*) Richt. VIII. 30. ſ. a. Cap. NX. 4. XII. 9. 14. XIX. I. * * §H. 101. Obgleich die Iſraeliten ſich dem Ackerbau ergeben; ſo iſt doch kein Zweifel, daß auch Kuͤnſte S zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 261 n.d Künſte und Wiſſenſchaften bey ihnen in Auf⸗ pey den Im nahme geweſen ſind (H. 81.). Denn da die Irraeliten. 5 ſchenſt Leviten ſich mit keiner dergleichen Handarbeit „un abgeben durften; ſo waren ſie beſtimmt, ſich der Gelehrſamkeit zu wiedmen. Sie waren dere ho aber in ganz Iſrael zerſtreuet. In aͤlteſten Zeiten geſchahe der Unterricht der Jugend nicht hy in oͤffentlichen Schulen und an gemeinſchaftli⸗ nen, chen Verſammlungsorten, ſondern in eignen Haͤuſern der Aeltern und Hausgenoſſen entwe⸗ (der von dieſen, oder von beſondern Lehrern. l Daͤher finden wir in dieſem Zeitraume jene gafnmg nicht bey den Iſraeliten *). Es iſt aber kein ihtemo Zweifel, daß der beſondere Unterricht bey ih⸗ un nen, und ſonderlich bey den Leviten ſtatt gefun⸗ den den. Von Buͤchern, die zu dieſer Zeit ver⸗ znle fertiget worden, laͤſſet ſich, außer denen, die nge in der Bibel vorkommen, nichts gewiſſes be⸗ 1 HD ſiimmen *)). ſiien . B 2) Haben Einige behauptet, daß oͤffentliche Schulen hete zu Kirjathſepher Joſ. XV. 15. und zu Gibea des nne,i Pinehas Joſ. XXIV. 33. geweſen; ſo beruhet der ſ 45 Grund ihres Vorgebens blos auf der Benennung dieſer Oerter ſ. Buddei hiſtor. eccleſ. V. T. tom. I. per. II. ſect. II. §. 16. S. 942. Gſf . **) Von canoniſchen Buͤchern pfleat man hieher zu “ rechnen die Buͤcher Joſuaͤ, der Richter und Ruth. Das erſte erzaͤhlt die Geſchichte, die ſich unter dem Joſuna zugetragen, die Einnahme und Aus⸗ theilung des Landes Canaan, wie auch Joſuaͤ Tod und Begraͤbniß. Ueber den Verfaſſer deſſelben iſt cten man nicht einig. Allem Anſehen nach hat Joſua des 11 den groͤßten Theil des Inhalts aufgezeichnet, da Fint Rz3 diie⸗ 262 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. dieſer Dinge betrifft, welche den Iſraeliten zu wiſ⸗ ſen ſehr noͤthig waren ſ. a. Joſ. XXIV. 25⸗27. doch nicht das ganze Buch verfertiget, indem Geſchich⸗ te darinnen vorkommen, die ſich nach Joſuaͤ Tode zugetragen haben ſ. Joſ. XV 13⸗19. vergl. Richt. 1I. 10⸗15. Joſ. NVI. 10 vergl. Richt. 1. 29. Joſ. XIX. 47. vergl. Richt. XVIII. 7. Joſ. XXIV. 29. Es iſt aber dieſes Buch aͤlter als das Buch der Koͤnige ſ. I Koͤn. XVI. 34. vergl Joſ. I. 26. Ver⸗ muthlich hat es Samuel, oder ein ſpaͤterer Pro⸗ Phet, ſo wie wir es jetzo haben, aus den vorhan⸗ denen Urkunden, jedoch mit goͤttlicher Eingebung verfertiget. Den ſpaͤtern Urſprung deſſelben ha⸗ ben Einige aus Joſ. XI. 16. 21. ſchließen wollen. Doch thut dieſes, daß deſſen Verfaſſer nicht mit Gewißheit beſtimmt werden kann, der Theopnev⸗ ſtie und dem canoniſchen Anſehen deſſelben keinen Eintrag, da unter andern auch die Anfuͤhrung der Ausſpruͤche deſſelben im N. zum Beweis der in dieſem vorgetragenen Wahrheiten ſ. Ebr. XIII. 5. veral Joſ. 1. 5. Ebr. XI. 30. 31. vergl. Joſ. VI. 17 20. 23. II. 18 Jak. II. 25. vergl. Joſ. II. I. f.f. ſo wie das Zeugniß Paulli 2 Timoth. III. 16. und das beſtaͤndige Zeugniß der juͤdiſchen Kirche die Goͤttlichkeit deſſelben beſtaͤtiget. Das Buch der Richter enthaͤlt die Geſchichte des Volkes Gottes von FJoſua Tode an bis auf den Elt. Der Ver⸗ faſſer deſſelben iſt, wie aus der Gleichheit der Schreibart erhellet, nur ein einiger, ſeinem Na⸗ men nach aber unbekannt. Daß es bereits zur Zeit des Koͤnigs David vorhanden geweſen, kann nicht nur aus Richt I. 21. vergl. 2 Sam. V. 6. 7. ſondern auch einigermaßen aus 1 Sam. XII. 9. 1I0. II. vergl. Richt. IV. 2. VI. 14 XI. 2. 2 Sam. XI. 21. vergl. Richt. 1X. 53 Pf. LXVIII. 8.9. XCVII. 5. vergl. Richt. V. 4. f. f. geſchloſ⸗ ſen, und Richt. XVIII, 30. 31. nicht entgegen geſetzt werden, da in dieſer Stelle von der Ge⸗ fangen⸗ — Chrf zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 263 ri⸗ fangenſchaft, in welche viele Iſraeliten durch die d Philiſter gekommen, die Rede iſt 1 Sam. IV. Geſhic 10 f. f. Vielleicht hat Samuel, oder ein Pro⸗ li Trn phet nach ihm, daſſelbe verfertiget. Daß es ein l Rh canoniſch Anſehen habe, erhellet nicht nur aus 2, Geſch. XIII. 19. 20. wo die darinnen vorkommen⸗ NIn, de Geſchichte fuͤr eben ſo glaubwuͤrdig, als die⸗ Bh jenige, welche in Buͤchern Moſis und Joſuaͤ vor⸗ 26. Ve kommt, geachtet wird, und aus Ebr. XI. 32 ſondern erer Pru auch aus dem beſtaͤndigen Zeugniſſe der juͤdiſchen totpn Kirche, dem allerdings Beyfall zu geben iſt Rom. finct III. 2. ſ. Carpzov introduct, ad libr. canon. vet. ſlben teſt. part. I. c. IX. 6. 4.7. S. 150. f. f. c. X. §. 3. S. 172. Der Verfaſſer des Buchs Ruth (§. 94.) 1 wol R“ ich nl kann ebenfalls nicht mit Gewißheit namentlich be⸗ Qltuug- ſtimmt werden. Man ſchreibt es insgemein dem Pen tere Samuel zu ſ. Joh. Bened. Carpzovs colleg. Prnet rabbinico- bibl. in lib. Ruth S. 4. Daß es Eenen nach der Zeit der Richter verfertiget worden, 6rcNIl. erweiſet auch das C. IV. vorkommende Geſchlechts⸗ ge regiſter Davids, auf welches Matthaͤus C. I. 5. ltG ſieht, wenn er darthut, daß Boas den Obed mit der 116 U Rahab gezeuget habe. Die juͤdiſche Kirche hat be⸗ ic, dNe ſtaͤndig dieſes Buch fuͤr eine goͤttliche Schrift an⸗ e genommen. Das Buch des Redlichen Joſ. X. 13. 6Stti⸗ iſt allem Anſehn nach eine Geſchichte der iſraeliti⸗ De n ſchen Helden geweſen vergl. 2 Sam. I. 18. ſ. gA. eet Deylings obſeruatt. ſacr. part. I. obſ. XIX. §. 4. enͤe 6. 1055. Joh. Fr. Molten de libro iuſtor. Joh. itn 4 e. Abicht diſſt. de libro recti, im ikenſchen the⸗- ſtin . aut rotl: I. S. 526. haͤlt es fuͤr ein Gedicht er auf Joſua Tod. Die unaͤchten Schriften, wel⸗ I i dem Joſua und Pinehas zugeſchrieben werden, 11 hat Joh. Alb. Fabricius in cod. pleudepigr. vet. Vol. teſtam. vol. I. S. 871. f. f. und vol. II. S. 130. ſGaeH angefuͤhret. Von der Chronik, welche die Sama⸗ tnen ritaner das Buch Joſua nennen, weil es ſich r mit deſſen Geſchichten anfaͤngt, handelt Joh. R 4 Heinr. ſitgin⸗ Ausuͤbung der wahren Religion von den Iſraeliten und ihre Ab⸗ 264 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Heinr. Sottinger in exercitatt. antimorinian. S. 64. und 106. Uund in hiſtoria oriental. libr. III. c. III. S. 60. f. f. §. 102. Es hat zwar in dieſem Zeitraume nicht an Perſonen gefehlet, die ſich durch Gottes⸗ furcht und Tugend hervorgethan haben, worun⸗ ter, außer dem Joſua, dem Caleb und dem weichungen Jephtha, auch die Ruth zu rechnen iſt (F. 94.). ben derſels Die Lehre vom Meſſia wurde durch die mehrma⸗ ligen Erſcheinungen des Sohnes Gottes (§. 87. 95.97.) und durch die Vorbilder beym leviti⸗ ſchen Gottesdienſte beſtaͤtiget. Moſes ſo wohl, als Joſua hatten auch die beſten Anſtalten zur Erhaltung und Ausübung der wahren Religion gemacht. Dennoch aber konnte nicht verhin⸗ dert werden, daß die Iſraeliten zuweilen auf Abwege geriethen und ſich der damals herr⸗ ſchenden Abgoͤtterey ergaben *), welches ſon⸗ derlich nach Joſuaͤ Tode geſchahe; wovon Mi⸗ cha ein beſonderes Beyſpiel gab (§F. 93.). *) Da die Vielgoͤtterey der herrſchende Aberglaube aller Voͤlker damaliger Zeit war; ſo konnten weder die ſtrengen Geſetze Moſis, noch die Wunder, wel⸗ che der wahre Gott unter den Iſraeliten that, dieſe von derſelben gaͤnzlich abhalten. Daher waren ſie auch ſelbſt zu Joſuaͤ Zeit nicht davon frey Joſ. XXII 17. XXIV. 14. 23. Nach deſſen Tode nahm die Abaoͤtterey noch mehr uͤberhand (F. 93. 94.). Die Goͤtter, welche zu dieſer Zeit von ihnen verehret wurden, waren die Baalim und Aſtaroth Richt. I1. 13. X. 6. 7 zeiet * er⸗ N torn hi zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 26 5 notinin uͤberhaupt einen Herrn an, und war ein Name, al Inn womit ehedem der wahre Gott Hoſ. II. 18. nach⸗ her aber die Gottheiten der Heiden bezeichnet wurden (§. 82.). Da aber ein heidniſch Volk ins⸗ gemein mehrere Goͤtter verehrte; ſo wurden dieſe in der mehrern Zahl dyn genennet, ſo daß, ne w um einen derſelben beſonders zu bezeichnen, ein Beywort, als Baal Peor, Baal Berith u. d. gl. = Guts beygefuͤget wurde. Es wurde aber dieſer Name Mm . v von mehrern Voͤlkern zur Benennung ihrer Und een. Gottheiten gebrauchet, als von den Phoͤniciern, ſe) die urſpruͤnglich Canganiter geweſen 1 Koͤn. XVI. eſrm . 31. 32 vergl. 2 Koͤn. X. 18. wo Ahab, ſeinem “ Schwiegervater, dem Koͤnige von Sidon, zu ge⸗ 1609. fallen, einen Tempel dem Baal wiedmete ſ. a. n d Aug. Calmet diſi. de numinibus Phoenicum ſe . tom. 1. S. 637. f. f. nach der manſiſchen Ueberſ. ſenr Sidon aber war eine Seeſtadt Phoͤniciens; in⸗ ſien gleichen von den Carthaginenſern, die von den N Phoͤniciern abſtammten ſ. Thom. Reineſü diſſ. de t denhn lingua punica in Graͤvii ſyntagm. diſſert. rar. en u SES. 20. 26. wie auch von den Chaldaͤern, deren s hen eben dieß, was Baal bedeutete Jeſ. XLVI. 1. es in Fer. L. 2. ſ. Joh. Selden de diis ſyr. ſyntagm. II. c. I. S. 196. Doch wurde auch zuweilen der Name Baal ſchlechtweg zur Bezeichnung einer be⸗ ) ſondern Gottheit gebraucht, die ein Volk fuͤr an⸗ dern verehrte Jer. JiNe. 1 Koͤn. XVIII. 26. 28. linnu XIX. 18. Was dieſes fuͤr eine geweſen, kann ſo Seterne genau nicht beſtimmt werden. Allem Anſehn nach Nhne iſt unter den natuͤrlichen Dingen, welche die Hei⸗ lten den fuͤr Gottheiten gehalten, die Sonne dadurch . N verehret worden ſ. Gerh. Joh. Voßius de origin. icht Noec et progreſſ. idelolatr. libr. II. c. IV. Beyers ad- i ditam. ad Selden. S. 265. Da aber eben dieſer itn Name auch Menſchen, welche die Heiden goͤtt⸗ iſt . lich verehrten, beygeleget zu werden pflegte; ſo meynen Einige, die Babylonier haͤtten unter dem 195 R 5 Bel dem Baal auch den Ham, den Soyhn des Noah, verehret ſ Pet. Jurieu hiſt. critiq. des dogm. et des cult. part. IV. tr. III. c. V. VI. S. 606. f. f. doch iſt ſolches noch ſehr zweifelhaft. Mit dem Namen Daipn wird auch NNv verbunden ſ. Richt. 11. 13. Dieſes lezte zeigt allem Anſehn nach eine weibliche Gottheit an, wie auch die Sidonier eine Gottheit unter dem Namen Aſtoreth anbetheten 1 Koͤn. XI. 5. 33. welche die 70 Dolm. und die Pro⸗ fanſchriftſteller οια nennen. Vermuthlich wird ein Geſtirn dadurch verſtanden, immaßen )ONRN im Chald. die Sonne bedeutet ſ. das TCargum Hiob XXXI. 26. und A NR daher gar leicht den Mond, der auch H DO genennet wird Jer. XLIV. 17. anzeigen kann. Mit dieſem aber kommt die Benennung NNV durch die gar gewoͤhnliche Verwechſelung der Buchſtaben bey Ab⸗ leitung der chaldaͤiſchen Woͤrter von den ebraͤi⸗ ſchen und dieſer aus jenen uͤberein. Daher iſt wahrſcheinlich der Mond unter dieſen Namen ver⸗ ehret worden ſ. a. Voßium libr. II. c. XXI. S. 407. Buddei hiſtor. eceleſ. V. T. tom. I. S. 952. f. f. Außer dieſen Gottheiten wird noch gedacht des Chemoſch Richt. XI. 25. (§. 82.), des aal Berith Richt. VIII. 33. IX. 4. welches al⸗ lem Anſehn nach die Gottheit, die uͤber die Buͤnd⸗ niſſe und Eidſchwuͤre, nach der Meynung der Hei⸗ den, geſetzt worden, bedeutet, ingl. des Dagons, der von den Philiſtern verehret worden Richt. XVI. 23. I Sam. V. 4. welches nicht ſo wohl eine Gottheit der Erdfruͤchte, als des Meeres ſeyn ſollte ſ. Andr. Rivini diatr. de Maiumis et Mai- campis in Graͤvens ſyntagm. S. 579. Daher meynen auch verſchiedene, das Goͤtzenbild deſſel⸗ ben ſey halb wie Menſch, halb wie Fiſch geſtaltet geweſen ſ. Beyers additam. ad Selden. de diis ſyr. . 103. 266 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Bel auch den Nimrod, die Phoͤnicier aber unter wetc Ve⸗ ſe Ji ſcheet in der Deb gehlen kann Denn rie Ind de Etiſt vite De ber mlen itan inn ns ſn, Mn nſ ſius Kir „4 i Wber unte des Naot Gognn, 4 60. f Mit dnn berburde ſehn tec Eidenie nbetet 1ddiege hlichnn d glum hit leicht N enpet pin dieſenche ) Ne N ehl Uen A Ouher men N XII. 6. on !. nd . 82) N⸗ = ſei N deird e Degote e ite eht it cet M⸗ J M dish 109˙7 ſyrſei zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 267 §K. 103. Von den Begebenheiten der Iſraeliten die⸗ Zeugniſſe ſer Zeit, welche in der heiligen Schrift ange⸗ heiduiſcher fuͤhret werden, findet man auch einige Spuren Ee vitkel⸗ 4 er von den in den Zeugniſſen heidniſcher Schriftſteller *). Begebenhei⸗ Die Geſchichte der heidniſchen Voͤlker im Mor⸗ gten er. genlande zur Zeit der iſraelitiſchen Richter Die Ge⸗ kann nicht ganz zuverlaͤſſig angegeben werden. ſiſcher Bu⸗ Denn was von dem Juſtande der Egyptier **), ker in dieſem Aſſyrier *), Phoͤnicier *.*.), Griechen *), Zeiklaufe. und deren Koͤnigen dieſer Zeit von weltlichen Schriftſtellern gemeldet wird, iſt vieler Unge⸗ wißheit unterworfen. Allem Anſehn nach iſt die beruͤhmte Handelſtadt Tyrus, deren mehr⸗ malen in der Schrift gedacht wird, in dieſem Zeitraume erbauet, Troja aber zerſtoͤret wor⸗ den **). Cadmus ſoll auch in dieſem Zeitlaufe aus Phoͤnicien nach Griechenland gekommen ſeyn, und daſelbſt die Buchſtaben, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, ſo wie einen beſondern Gottes⸗ dienſt eingefuͤhrt *.*), Orpheus, Linus und Mu⸗ ſaͤus aber ſich durch ihre Wiſſenſchaften und Kuͤnſte daſelbſt beruͤhmt gemacht haben *,*.). *) Von Joſua wird insgemein das Zeugniß ange⸗ fuͤhret, deſſen Procopius, ein Rath des Kayſers Juſtiniani, de bello vandalico libr. II. c. X. S. 257. nach der pariſ Ausgabe, Meldung thut, wenn derſelbe erzaͤhlet, daß zu ſeiner Zeit in Numidien, in Africa, und zwar zu Tingis, dem heutigen Tanger, zwo Saͤulen geſtanden, auf welchen mit phoͤniciſchen Buchſtaben eine Aufſchrift eingegra⸗ ben geweſen, die griechiſch uͤberſetzt alſo gelau⸗ tet: 268 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. tet: „aαα , ul; Givverre⸗ .64 ⁹5ρασα Inog,; 7S Ans, dis Navs, woraus erhelle, daß einige von den Phoͤniciern oder Canaanitern, durch den Joſua aus ihrem Vaterlande vertrieben, nach Africa gekommen, und auf dieſen Saͤulen ein Zeugniß von Joſuaͤ Siegen gegeben. Aus dem Procopio fuͤhret dieſes auch an Evagrins hiſtor. ecclel. libr. 1V. c. X VIII. und Nicephorus libr. XVII. c. XII. Svidas aber unter dem Worte Xava, hat dieſe Ueberſchrift uͤberſetzt alſo gelie⸗ fert: a αα XXXα αντντος,. éi, Ino, Anes. Beide Stellen Procopii und Spidaͤ ſind auch zu finden in Joh. Alb. Fabricii cod pſeud- epigr. vet teſt. vol. I. S. 889 f. f. Verſchie⸗ dene, als Bochart, Seldenns, Hottinger, Hue⸗ tius, Buddeus und der Verf. der Abhandl im 86 und folgenden Stuͤcken der Hamburgiſchen freyen Urtheile und Nachrichten des 1748ſten Jahres S. 689. f. f. haben dieſe Aufſchrift fuͤr aͤcht gehalten. Hingegen hat Ant. van Dale in einem Briefe an Almeloven, der ſeinen diſſertatt. de origine er progreſſ idololatr. et ſuperſtit. S. 749 f. f. beygefuͤget iſt, aus verſchiedenen Gruͤnden darzuthun geſuchet, daß dem Zeugniſſe Procspii von dieſen Saͤulen nicht zu trauen ſey, da derſelbe ſolche nicht ſelbſt geſehen, und ſonſt eine große Leichtglaͤubigkeit in hiſtoriſchen Sachen verrathe, Svidas auch in einigen Worten von ihm abgehe, welches betztere aber doch zu bewei⸗ ſen ſcheinet, daß Svidas die Worte nicht aus dem Procopio, ſondern aus einem andern Schhriftſtel⸗ ler genommen habe. Man will auch Spuren von Zeugniſſen der Thaten Joſuaͤ in dem finden, was die Heiden von ihrem Herkules, und, da drey Herkules unter ihnen bekannt ſind, von dem egyptiſchen erzaͤhlet, und meynet, daß dieſelben verſchiedenes von dem, was Joſua merkwuͤrdiges gethan, dieſem ihrem Herkules beygeleget, wo –— . ſchi zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 269 ns wohl gar den Joſua unter dem Namen Herkules daß eint verehret haͤtten, welches ſonderlich Gerh. Joh. dunchn Voßius de origin. et progreſſ. idolol. hbr. I. Phen, Ni c. XXVI. S. 187. f. f. und nach ihm Pet Dan. glen tt Suetius demonſtrat. euangel. propoſ. IV. S. Us 323. f. f. darzuthun ſich bemuͤhet haben, denen ins hiln Einige gefolget, Andere aber widerſprochen ha⸗ orus In ben ſ. Ge Serpilii Lebensbeſchreib Joſuaͤ c. VI. en Wu S. 53. Es beruhet aber dieſes Vorgeben auf aſo en ſchwachen Gruͤnden, indem es nicht wahrſchein⸗ , ui lich iſt, daß die Heiden die Thaten eines Fein⸗ Svidi i des von ihnen, der von einem Volke abſtamm⸗ e te, das ihnen verhaſſt und veraͤchtlich war, ſoll⸗ Venſtn ten einem ihrer Goͤtter beygelegt, oder wohl nger, , gar denſelben unter ihre Gottheiten aufgenom⸗ Pharnl men haben; welches auch von der Meynung burſite gilt, nach welcher Simſon durch den Herkules s vorgeſtellet werden ſoll. Wird von Porphyrio ſſhrit in Euſebii praeparat. Euangel. libr. I. c. IX. n Dee t gemeldet, daß Sanchuniaton das meiſte, was Aſen er von der Geſchichte der Juͤden anfuͤhret, von lpetti einem Prieſter des Gottes Jevo, mit Namen ſchieene Jerombal, erfahren habe; ſo wollen verſchiede⸗ Zanſe ne, als „uetius l. c. S. 84. Bochart in Cha- iner ſet naan libr. II. c. XVIII. und Per. Jurien in Und ſonf hiſt. crit. S. 432. ſ. a. Buddei hiſtor. eccleſ. Eice v. t. tom. I. S. 969. daß durch dieſen Jerom⸗ etten . bal der Richter Gideon zu verſtehen ſey, der 1 beet auch Jerubbaal genennet worden Richt VI. 32. eous VII. 1. Da aber an der Richtigkeit der Ueber⸗ Eriſ bleibſel Sanchuniatons billig gezweifelt wird Ehu (§. 23.); ſo iſt ſolches eben ſo wenig zuverlaͤſ⸗ er em . ſig, als die Meynung, daß die Fabel von Auf⸗ Und opferung der Iphigenia aus der Geſchichte Jeph⸗ Ner taͤentſtanden ſey. Pete . . Huſmle **) Wie die alte Geſchichte der Egyptier uͤberhaupt, 4 4 vwvegen Maͤngels ſicherer Nachrichten, ungewiß iſ 3 7 270 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. agte ſo laͤſſet ſich auch in dieſem Zeitraume wenig den Zuverlaͤſſiges davon melden. Denn Herodoti En und Diodori ſiculi Nachrichten ſind in Anſe⸗ ud hung dieſer Zeit ſehr zweifelhaft, da der erfſte de ſelbſt geſtehet, daß dasjenige, was er, als vor i des Pſammetichi Zeit geſchehen, anbringe, un⸗ nt gewiß ſey, und er die aͤlteſten Begebenheiten des N egyptiſchen Volks auf den Glauben ihrer Prie⸗ ſter anfuͤhre, der andere aber erſt zu Julii Caͤ⸗ 4 ſaris Zeit gelebet. In Anſehung der Zeitrech⸗ nung ſind die alte egyptiſche Chronik, Mane⸗ 4 thons Nachrichten (§. 23. 49.), das Verzeich⸗ niß der thebiſchen Koͤnige vom Eraſtothenes, über welches Paul Ernſt Jablonski annotatio- nes gemacht, die dem zweyten Theil der Chro⸗ 7 nologie des Herrn des Vignoles einverleibet wor⸗ n den, Julii Africani Chronographie, Euſebiii U Chrunicon und Syncelli Chronicon zum Theil 11 verfaͤlſcht, zum Theil nicht glaubwuͤrdig genug ſ. a. er Schuckforos Harmonie der heil. und Profanſcri⸗ r bent. in den Geſchichten der Welt vol. III. B. NI. B. * 140. die allgem. Welthiſt. Th. I. S. 489. f. f. Es n L haben zwar verſchiedene in neuern Zeiten die egyptiſche Zeitrechnung aus dieſen Schriften ins Licht zu ſetzen geſuchet, worunter, nach dem Scao⸗ liger, Petavio und Uſſerio, auch Joh. Mars⸗ Ir ham, Jak. Perizonius und Jak. Koch (5.49.) id Serm. Conring aduertar. chron. de Aſiae et Ae- lu gy pti antiquiſſ. dynaſtiis, welche Graevii ſyn- ſe tagm. diſſertatt. rarior. S. 141. f. f. einverlei⸗ bet worden, Alph. des Vignoles chronol. de ' hiſtoir. ſainte liv. VI. ch. IV. tom. II. S. 649 Ren. Joſ. Tournemine nou. ſyſtem. chronol. facr. difſ. V. S. 42 und Joh. Alb. Bengel ord. tempor. S. 150. f. f. zu rechnen ſind. Allein es beruhet doch das meiſte, was von dieſem und den vorhergehenden Zeitlaͤufen gemeldet wird, auf Muthmaßungen. Unter an⸗ dern —— —— fohf. zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 271r =S= = nt ten dern Koͤnigen, die in dieſem Zeikperioden in ro Egypten ſollen geherrſchet haben, wird Buſiris n und Seſoſtris genennet. Von dem erſten ſind de en die Nachrichten ſehr zweifelhaft. Diodorus ſic. 1 biblioth. libr. I. S. 56. meldet, daß dieſer Na⸗ inge, me nicht einem Koͤnige, ſondern dem Grabmale heten de des Ofiris beygeleget worden. Der andere ſoll Ner d eeiner der groͤßten Koͤnige in Egypten geweſen Illi ſeyn, und viele herrliche Thaten verrichtet ha⸗ Nelreh ben. Allein man kann auch hier wenig zu einer k, men voͤlligen Gewißheit bringen ſ. Jak. Perizonii Vervih origin. Aegypt. c. XVI. S. 263. f. f. ſtothetts Aunlnnt *. Die alte aſſyriſche Geſchichte iſt in dieſen Zei⸗ der O ten ebenfalls, wegen des Mangels aͤchter Urkun⸗ libe nn⸗ den, ungewiß. Des Cteſias aſſyriſche Geſchich⸗ Eſti te iſt in vielen Stuͤcken unrichtig. Von dem un De Herodoto und Diodoro, ſo wie von den Ael⸗ Cenngſt tern, welche die Zeitrechnung der Koͤnige dieſes Mfenn Reichs beſchrieben, iſt eben das zu bemerken, ME was vorher bey der Egyptiſchen erinnert wor⸗ f den. Das Verzeichniß der aͤltern aſſyriſchen Koͤ⸗ litin N nige, welches Euſebius und Syncellus gelie⸗ fen in fert, hat Alph. des Vignoles in chronol. liv. n Se?IV. ch. IV. tom. II. S. 163. f. f. erlaͤutert, Mer⸗ und Bengel ord. temp. c. III. ſect. 1V. S. 151. 964 vorgeſtellet. Unter den aſſyriſchen Koͤnigen, wel⸗ e et 4 che in dieſem Zeitraume ſollen gelebet haben, wwii h iſt ſonderlich Ninus zu bemerken, welcher nach einuene⸗ Herodoti Rechnung, um die Zeit des Richters tonol Ehud, durch die Vereinigung Babyloniens mit h. I.,6 ſeinem Erbreiche Aſſyrien, ſo wie durch die Cten Betzwingung der Araber, Meder und Armenier, ſeh N und des größten Theils von dem uͤbrigen Aſien, 1 Ucnen auch endlich durch die Ueberwaͤltigung der Bak⸗ ſe, i trianer den Grund zur aſſyriſchen Monarchie etine geleget hat. Seine Gemahlin Semiramis aber mne ſoll nach deſſen Tode, bey der Minderjhrigfet ihre ihres Prinzen Nini II. die Regierung gefuͤhret, und zu Babel ihren Wohnſiz gehabt haben ſ. Diodori ſic. bibl. libr. II. S. 91. 95. * ) Die Phoͤnicier waren urſpruͤnglich Canga⸗ niter, und wurden von verſchiedenen Koͤnigen beherrſchet, ſchickten aber mehrere Colonien in andere Gegenden Aſiens, ingleichen nach Africa und Europa, wie Bochart in Chanaan um⸗ ſtaͤndlich erweiſet. Unter ihren Staͤdten waren Sidon und Tyrus mit die vornehmſten, jene aber aͤlter, als dieſe, da ihrer bereits 1 Moſ. XLIX. 13. vergl. C. X. 15. gedacht, und dieſe eine Tochter Sidons genennet Jeſ. XXIII. 12. von Tyrus aber vor Davids Zeit nichts gemel⸗ det wird. Denn Joſ. XIX. 29. iſt von einem andern und aͤltern Tyrus die Rede ſ. Bochart Phaleg. libr. IV. c. XRXXV. S. 545. Behauptet Joſephus antiquitatt. libr. VIII. c. III. §. 1. daß Tyrus 240 Jahre vor Erbauung des ſalomo⸗ niſchen Tempels erbauet worden; ſo wuͤrde, wenn ſolches richtig waͤre, ihr Urſprung in die Zeit der iſraelitiſchen Richter fallen. Die Urſache, warum ſo viele Phoͤnicier in andere Laͤnder außer Canaan zerſtreuet worden, moͤgen wohl verſchiedene, dar⸗ unter aber ihre Handelſchaft und Schiffarth, ſo wie die Kriege Joſuaͤ und der iſraelitiſchen Rich⸗ ter mit den Canaanitern, die vornehmſten gewe⸗ ſen ſeyn. *) Griechenland wurde in Pelopones und in das eigentliche Griechenland oder Hellas eingethei⸗ let. Zu jenem gehoͤrete Sicyon, Argos, Meſ⸗ ſenia, Corinth, Achaja, Arcadien Elis und Laconien. Zu dieſem wurde gerechnet Attica, Megara, Boͤotien, Locris, Doris, Phocis, Ae⸗ tolien, Theſſalien und Epirus, wiewohl manche dieſer Reiche in ſpaͤtern Zeiten entſtanden zu ſeyn ſcheinen. Die Geſchichte der Griechen, ben wel⸗ 272 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt der lbr. lels s tſ tel li te den a ſe ſchi zwepyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 273 h gff welcher Herodotus, „CThucydides, Diodorus hoen ſiculus, Renophon, Strabo, Plutarch, Pau⸗ R ſanias, Polybius und Livius als Qvellen an⸗ ſl ulehen ſiud iſt in dieſem Zeitlaufe auch nicht en Knign außer allem Zweifel geſetzt. Nach dem Berichte lune der Schriftſteller lebte zur Zeit der iſraelitiſchen n Richter der Argiver Koͤnig Danaus, welcher er er mit einer Colonie Egyptier nach Argos gekom⸗— ſir, n men, dem Gelanor die Krone ſtreitig gemacht, teits m und ſich auf den Thron daſelbſt geſetzet hat ſ. t, un ſi Herodotum libr. II. c. X CI. Pauſaniam UII e libr. II. c. XVI. Auf den Danaus folgte Lyn⸗ e ceus/ und auf dieſen, nach dem Abas und Proͤ⸗ n tus, Acriſius, der in den Ritterſpielen zu La⸗ Pere riſſa von ſeinem Enkel Perſeus getoͤdet wurde, e 4 welcher Nan ſein Vaterland freywillig verließ, e ſi tnn und das Reich Argos mit dem kleinen Koͤnig⸗ nr reiche Tiryntha an ſeinen Vetter Megapen⸗ en thes vertauſchte, worauf das Reich Argos rut den groͤßten Theil ſeines Anſehens verlohr ſ. dene, M Pauſaniam libr. II. c. XVI. XVIII. Die ffer ſ Reihe der folgenden Koͤnige kann nicht zuver⸗ ſenc laͤßig beſtimmt werden. Da Diomedes, Koͤnig ſten 9 von Argos, nach Italien flohe, bemaͤchtigte ſich „Oreſtes, der Sohn Agamemnons, des maͤchtig⸗ Utd ſten Koͤnigs in Griechenland und oberſten Be⸗ ng fehlshabers der Griechen vor Troja, ſeines , Reichs ſ. Pauſaniam libr. II. c. XVIII. In At⸗ e e tica regierte zu dieſer Zeit Amphiectyon, der des ſoce,1 Cranaus Tochter Attis geheyrathet und das ut Gericht der Amphictyonen angeordnet ſ. Pau⸗ nni ſaniam libr. NX. c. VIII. Auf ihn folgte Erich⸗ n , S thonius, 274 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. thonius, des Vulcans und der Thetys vermeyn⸗ ter Sohn, nach welchem Pandion und nach die⸗ ſem Erechtens, ein Egyptier, regierte, welcher der Urheber des eleuſininiſchen geheimen Got⸗ tesdienſtes, nach dem Diodoro ſie. libr. I. S. 25. geweſen iſt. Ihm iſt ſein Sohn Ceerops, II. nach ihm aber Pandion II. Aegens und Theſeus gefolget, welcher die attiſche Republic mit heil⸗ ſamen Geſetzen verſehen ſ. Plutarchum in The- ſeo S. II. und 30. Jahre vor dem trojaniſchen Kriege ſoll gelebet haben ſ. Clementem Alexan⸗ drin. ſtromat. libr. I. S. 325. Marsham ca- non. chron. S.; 295. Auf den Theſeus folgte, nach einigen andern Koͤnigen, der letzte der Athe⸗ nienſer, Codrus, der nach des Euſebii Chröonico gegen das Ende des Zeitlaufs der iſraelitiſchen Richter gelebt und ſich im Kriege mit den He⸗ raeliden und Doriern freywillig fuͤr das Vater⸗ land aufgeopfert hat ſ. den Strabo libr. X. S. 393. **) Troja oder Ilium war eine Stadt in Klein⸗ phrygien und, nach dem Berichte der Schriftſtel⸗ ler, von dem Koͤnige dieſes Landes Tros er⸗ bauet, der ſie nach ſeinem Namen Troja und, nach dem Namen ſeines Sohnes Ilus, Ilium genennet. Die Hauptquellen der Geſchichte des trojaniſchen Krieges ſind unſtreitig Homers Werke und Virgils 2tes Buch der Aeneis, dar⸗ zu noch gerechnet werden die ſo genannte iliſchs Tafel, welche Raph. Fabretti zuerſt 1683. zu Rom in Fol. in der Schrift de columna Tro- jans 2 — — —. — „. — =ẽ — Chri zweyt. Abſchn. Von Joſ. bis auf Sam. 275 Vernen jana ſyntagma caet. herausgegeben, ingleichen ſoc di der arundelianiſche Marmor oder die Chronice ,nelhee von Paros, dabon die vollſtaͤndigſte Ausgabe en Got zu Londen 1732. Mich. Martaire unter dem Ti⸗ .1.6.4,. tel herausgegeben: marmorum arundelianorum, gerepel, ſeldenianorum aliorumque academiae oxonienſi 0 Cheſee dgonatorum cum variis commentariis et indice git ttO ſecunda editio. Die Eroberung der Stadt Tro⸗ n ir⸗ ja, womit das Koͤnigreich dieſes Namens, nach⸗ itn dem es ron Teucer bis zum Piamus ohnge⸗ Nrx fehr 296 Jahre geſtanden zu Ende gegangen, ſhenie wird von Joh. Seldeno comment. ad marmor. i il I. can, chron. S. 135. ins Jahr 1209. und von er e⸗ den Verf. der allgem. Welthiſt. Th. IV. V. S. 611. te ins Jahr 1184. vor Chriſti Geburth, von Joh. . itſtr Marsham canon. chron. S. 328. aber ins Jahr *“R 3505. von Erſchaffung der Welt nach der julia⸗ d niſchen Zeitrechnung geſetzt, welche in die Zeit “ Ne der ifraelitiſchen Richter, und das Letzte in die r1 Zeit Jairs, fallen. ***) Cadmus iſt nicht aus Caypten, ſondern aus Klein Phoͤnicien gebuͤrtig, nach Griechenland gereiſet geftſl⸗ und hat daſelbſt die Buchſtaben ſ. Bernh. de Lcs i Montfaucon palacograph. graec. libr. II. c. I. lin tn S. 115. und verſchiedene Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, ,3 Nu auch nach dem Zeugniſſe Diodori ſic. libr. 1. S. 20. 4 Ge den Dienſt des Baechi eingefuͤhrt ſ. a. Herodo⸗ Zonng tum libr. V. c. LVIII. Pauſaniam libr. 1X. S. 734. Tacitum annal. libr. I. c. XIV. und andere, die HW Joh. Alb. Fahricius in biblioth. graec. libr. I. 1a c. XXIII. anfuͤhrt. Die verſchiedenen Meynungen , von dem Cadmus führt Banier mythol. explid. ine ⸗ „ pPar n S 2 276 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. par l'hiſtoir. tom. VI. liv. I. ch. VII. S. 107. f. f. an ſ. a. BHochart Chanaan libr. I. c. XIX. S. 486. /„.) Orpheus ſoll aus Thracien buͤrtig und des Koͤniges Oeagri Sohn geweſen ſeyn, vor dem trojaniſchen Kriege gelebt, die Muſik, Dicht⸗ kunſt, Magie, Aſtrologie und Geheimniſſe der Religion, die er groͤßtentheils in Egypten erler⸗ net, unter den Griechen gelehrt und deswegen bey ihnen einen großen Ruhm erlangt haben ſ. Diodorum ſic. libr. I. S. 20. libr. IV. S. 232. vergl. Fabricii biblioth. graec. libr. I. c. XX. und c. XVIII. XIX. wo deſſen Schriften angefuͤhret werden. Linus ſoll des Orpheus Lehrmeiſter und Muſaͤus deſſen Schuͤler geweſen ſeyn. Von ih⸗ ren Schriften handelt eben dieſer Fabricius libr. I. c. XIV. XVI. Zweyte Krd — Gef. dritter Abſchn. Von Sam. bis auſec. 277 ni k. eS. , ,. 8 55. &. E. e & A ,8-⸗₰ 4 Zweyte Periode und d . . Von Moſe bis auf Chriſtum, nfe dritter Abſchnitt „ Von Samuel bis auf die Auf⸗ bauung des Tempels Salomons. = ——— eſſetn J. 104. M War die gottesdienſtliche Verfaſſung der iſrage⸗ Samuel cuslhel litiſchen Republik zur Zeit Eli und ſei⸗ wird Richter ner Soͤhne in traurigen Umſtaͤnden (§. 98.); men eeg ſo wurde Samuel vom Herrn erweckt, den ver⸗ uͤber die fallenen Gottesdienſt wieder herzuſtellen. Er Philiſter. war aus dem Stamme Levi, wurde im Hauße . Eli erzogen und von Jugend an zu den Ge⸗ ſthaͤften der Stiftshuͤtte gebraucht *). Zwan⸗ zig Jahre nach Eli Tode uͤbernahm er das Riche⸗ teramt uͤber Iſrael bey der zu Mitspa ange⸗ J. d. W. ſtellten Verſammlung §. 98.), nachdem er vor 285r. derſelben dem Volke in einer ſeierlichen Rede L die Urſache ihres Ungluͤcks vorgeſtellet und daſ⸗ ſelbe zur Verlaſſung der Abgoͤtterey, ſo wie zum Dienſte des wahren Gottes ermahnet hatte. Als die Philiſter von dieſer Verſammlung Nachricht erhielten, zogen ſie dahin, um die Iſraeliten zu uͤberfallen *). Samuel aber bat den Herrn um Abwendung der Gefahr und brachte ein Opfer, worauf Gott ein Don⸗ nerwetter uͤber die im Anzuge begriffenen Phili⸗ ſter ſchickte, welches das Heer derſelben in Unordnung und auf die Flucht brachte, auf welcher die Iſraeliten ſie verfolgten und eine große Niederlage unter ihnen anrichteten. Dieſe hatten hierauf in den Tagen Samuels Ruhe vor den Philißern, die zu dieſer Zeit keinen Einfall in die Grenzen derſelben wagten ***). Samuel aber uchte bey ſeinem Richteramte Recht und Gerechtigkeit zu verwalten und die Mängel der iſraelitiſchen Republik zu ver⸗ beſſern **. *) Sein Vater hies Elkana, wohnte zu Rama und war aus dem Geſchlechte der Tfuphiten 1 Sam. I. I. Wird Tſuph genennet, ſo geſchieht es wegen ſeines Wohnplatzes. Denn er war ein Levite I Chron. V I. II. Das in der erſten Schriftſtelle benennte Ramathaim iſt das im Stamme Benja⸗ min gelegene Rama V. 19. C. II. 1I. vergl. Joſ. XVIII. 25. Wird die Lage dieſer Stadt auf das Gebuͤrge Ephraim geſetzt, ſo iſt zu bemerken, daß das ganze Gebuͤrge, auch derjenige Theil davon, der dem Stamme Ephraim gegen Mittag gelegen und zum Stamme Benjamin gehoͤret, Ephraim genennet worden ſ. Bachiene Palaͤſt. Th. 1. B. J. S. 220. Th. II. B. II. S. 211. Das Geluͤbde ſeiner Mutter, der Hanng, daß kein Scheermeſſer auf ſein Haupt kommen ſolle 1 Sam. I. 11. hat ihn noch nicht zu den übrigen Pflichten der Naſiraer verbindlich gemacht 4 Moſ. VI. 7. Richt. XIII 5. ſ. a Ses pilii Lebensbeſchreib. bibl. Seribent. Th. III. C. “1. S 32. Dem Geluͤhde ſeiner Mutter gemaͤs dienete Samuel von Jugend an bey der Eiftechit I1 Sam. — 278 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt. hij dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ?c. 279 Geſiie 1 Sam. I. 11. 24. 28. in welcher er auch einige Zeit Daon⸗ vor des betagten Eli Tode war, als er eine dieſen S nphi⸗ betreffende Offenbarung und zugleich den Beruf 1 Pent zunm Prophetenamte erhielt C. III. I. f. f. das er lben . —– treu verwaltete und dadurch bey dem ganzen iſrae⸗ hte, af litiſchen Volke in Anſehn kam V. 19. 20. und eie **) Als die Bundeslade 20 Jahre zu Kirjathjearim ge⸗ n. Dee ſtanden war, und die Iſtraeliten, allem Anſehn nach/ . 1s Ruſe immer mehr von den Philiſtern gedruckt wurden, * kamen ſie endlich zur Erkenntniß und bereueten ihre it nn Suͤnden 1 Sam. VII. 2. Samuel nahm dieſe Ge⸗ ken , legenheit in Acht, und ermahnte ſie zur wahren Gtetontt Buße und Bekehrung V. 3. Da ſein Vortrag Ein⸗ und e gang fand, ſo veranſtaltete er eine feierliche Ver⸗ ſammlung zu Mitspa V. 6. auf welcher er das Rich⸗ teramt uͤbernahm. **) 1 Sam. VII. 7. Daß Samuel geopfert V. 9. er⸗ June weiſet noch nicht, daß er ein Prieſter geweſen ſey, Eanl. indem er ein Levite aus dem Geſchlechte Kehath war teörl 1 Chron. VI. 7. f. f. ſolches Opfer auch nicht in der ein bui Stiftshuͤtte, ſondern auſſer derſelben in einem Griſec auſſerordentlichen Falle verrichtet worden, derglei⸗ 1: Benſt chen auch Gideon, Manda und Elias gethan ſ. a. l. J, Chriſtian Schotani biblioth. hiſtor. ſacr. ver. teſt. f des tom. II. S 551. Joh. Gotifr. Lackemachers ken,do obſernatt. philolog. part. IX. obſ. VII. S. 130. el Nron f. f. Joh. Chriſt. Ortlobs diſſ. Samuel iudex n llgn et propheta non pontifex et ſacerdos ſacrificans Crim im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 587. Die Phi⸗ 1. B liſter vermutheten, die Iſraeliten haͤtten ſich ver⸗ Gliti ſammlet, um zu berathſchlagen, wie ſie ihr Joch henmft abvwerfen moͤchten. Jener ihr Kriegszug kam die⸗ 1, etin ſſen unvermuthet, daher waren ſie unbewaffnet Neſen V. 7. g. ſ. a. Joſephum antiquitatt. iud. libr. vI. .ng . II. Das Donnerwetter V. 10. entſtand zwar aus 4. natuͤrlichen Urſachen, wurde aber durch die goͤtt⸗ erleni⸗ liche Regierung gelenket, daß die Feinde geſchla⸗ fthem gen und auf ſolche Art Samuels Gebeth erhoͤret 1G. S 4 wurde Iſrael ver⸗ Als Samuel alt geworden war, und ſeine angt finei Soͤhne, die das richterliche Amt an ſeiner Saul wird Statt mit verwalteten, nicht in ſeine Fußſta⸗ darzu vom pfen traten, ſondern ungerecht handelten; ſo Samuel ge⸗ ſalbet. daß Samuels Verſicherung von der koͤnigli⸗ 280 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. wurde ſ. a. C. XII. 16-18. Der Erfolg des Sie⸗ ges war, daß die Staͤdte, weiche die Philiſter den Iſraeliten abgenommen, wieder in dieſer ihre Ge⸗ walt kamen C. VII. 14. und jene nicht als Sie⸗ ger in dieſer ihre Grenzen kamen, ſo lange Sa⸗ muel die oberſte Gewalt hatte V. 13. Daher iſt C. X. F. XIII. 3. 19. f. dieſem nicht entgegen. ,*.) Er wohnte zu Rama, reiſete aber jaͤhrlich nach Bethel, Gilgal und Mitspa, um die daſelbſt be⸗ findlichen Gerichte zu unterſuchen und die Gerichts⸗ haͤndel derer, die von Rama entfernt waren, bey⸗ zulegen 1 Sam. VII. 15. f. f. §. 1I05. Bewegungsgrunde, ihn zu bitten, daß er ih⸗ nen einen Koͤnig geben moͤchte, der uͤber ſie herrſche, ſo wie die umliegenden Voͤlker auch dergleichen haͤtten *). Dieſe Forderung miß⸗ fiel zwar dem Samuel, Gott troͤſtete ihn aber und befahl, dem Volke hierinnen ſeinen Wil⸗ len zu thun, vorher aber ihm vorzuſtellen, wie ihre kuͤnftigen Koͤnige ſich verhalten wuͤrden, welches Samuel auch bewerkſtelligte **). Als hierauf Saul zu ihm kam, ſich, wegen einer beſondern Angelegenheit, bey ihm zu befragen, ſalbte er denſelben in geheim und gab ihm ei⸗ nige Zeichen, woraus derſelbe erkennen konnte, chen brauchten die Aelteſten in Iſrael ſolches zum — Chef. dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 281 een chen Wuͤrde, die er bekommen ſolle, der Wahr⸗ he heit gemaͤs waͤre und Gott ihn darzu erwaͤhlet n habe, machte auch Anſtalt, daß er bald hier⸗ lgen auf bey einer Verſammlung zu Mitspa durchs Dinf Loos zum Koͤnige beſtimmt und vom Volke da⸗ J. d. W. fnn füuͤr erkannt wurde *,*). 2usz. cth ùZ H Nrekt⸗ *) Joſephus antiquitatt. iud. libr. VI. c. XIII. Gene §8.5. meldet, daß Samuel das Richteramt zwoͤlf etmnig Jahre verwaltet habe, ehe Saul zum Koͤnige er⸗ waͤhlet worden. Es ſtimmt auch das Atter Sa⸗ muels damit uͤberein, da derſelbe ſo unvermoͤgend war, daß er ſeine Soͤhne zu Gehuͤlfen im Amte annehmen mußte 1 Sam. VIII. 1. wiewohl die⸗ Urd ſe ſes mehr noch von einem merklichern Anfange ſei⸗ ner Unvermoͤgenheit, als von einem hohen Alter i zu verſtehen iſt vergl C. XII. 2. Samuel mußte ſei Wwenigſtens zwanzig Jahre alt ſeyn, als ſich Gott dum ihm zum erſtenmale offenbarte, indem er in der ches Stiftshuͤtte dienete und den Beruf zum Prophe⸗ r kenamte erhielt (§. 104.)). Die Erfuͤllung desje⸗ ſber ſ nigen, was dem Eli von Gott gedrohet worden A war, folgte auch nicht unmittelbar darauf, ſon⸗ le d⸗ dern eine geraume Zeit nachher, ſo daß unterdeſſen g i Samuels Anſehn bey dem ganzen Volke beſtaͤtiget incir wurde 1 Sam. I11.20. Daher iſt er zur Zeit, da en Fli geſtorben, wenigſtens 30 Jahre alt geweſen. ln,tꝑe Zwanzig Jahre nach Eli Tode hielt er die Ver⸗ tlen ſammlung zu Mitspa, wo er das Richteramt pinn uͤbernahm 1 Sam. VII. I. 6. Daher hat er die⸗ 9). N ſes Amt allem Anſehn nach im Foſten Jahre ſeines en eine Alters im J. d. W. 2851. angetreten (§. 98.), im fiut 62ſten aber den Saul zum Koͤnige geſalbet. Er i wohnte zu Rama V. 17. Daher muß er nach Eli ð n Tode Silo gaͤnzlich verlaſſen haben; indem, wegen N ennwk Abweſenheit der Bundslade und Mangel des Ho⸗ td henprieſters, der öffentliche Gottesdienſt, allem An⸗ S S ſehn 4 28 Da ſeine Soͤhne zu Beerſeba das Richteramt ver⸗ (S§. 100.). Sie hatten alſo weder die Macht, noch das Anſehn eines Koͤniges, noch eine beſtaͤndige **) 1 Sam. IX. r. f f. Saul war ein Sohn Kis, deſſen 5 2 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſehn nach, daſelbſt aufgehoͤret hat. Hatte er nicht lange nach der Verwaltung⸗ ſeines Richter⸗ amtes ſeine Soͤhne zu Richtern beſtellt; ſo muß er noch zu Eli Lebzeiten verheyrathet geweſen ſeyn. walteten, Samuel aber zu Rama war C. VIII. 2. ſo ſcheinet es, daß zweene Gerichtshoͤfe fuͤr die noͤrd⸗ lichen und mittaͤgigen Iſraeliten angeoronet wor⸗ J 9 den, davon jenen Samuel ſelbſt, dieſen deſſen Soöͤhne beſorget ſ. Clerici commentar. ad I Sam. VIII. I. Die Richter aber waren nicht die ordentliche und beſtaͤndige hoͤchſte Obrigkeit der Iſraeliten. Die mehreſten herrſchten nur uͤber einige Staͤmme Succeſſion. Nun ruͤſtete ſich damals der ammo⸗ nitiſche Koͤnig Nahas zum Kriege wider die Iſrae⸗ liten I1 Sam. X1. 1. vergl. C. XII. 12. Die Soͤh⸗ ne Samuels verwalteten ihr Amt mit Eigennutz. Dieß letzte, ſo wie das Beyſpiel anderer Voͤlker, brauchten ſie zum naͤchſten Bewegungsgrunde ih⸗ rer Bitte um einen Koͤnig, mochten aber wohl auch durch die Furcht vor den Einfall des ammonitiſchen Koͤniges und alſo aus Mißtrauen gegen Gott, dar⸗ zu verleitet werden, in welcher Abſicht Gott C. VIII. 7 ſagt: daß ſie ihn verworfen hatten. Gott bewilligte aber ihre Bitte, weil die Einſetzung ei⸗ nes Koͤnigs an ſich nichts unerlaubtes war. Das Grundgeſetz, welches die Wahl eines Königes, der aber kein Auslaͤnder, ſondern ein Iſraelite ſeyn ſoll⸗ te, erlaubte, jedoch deſſen Macht einſchraͤnkte, fin⸗ det ſich 5Moſ. XVII. 14⸗20. ſ. a. Michgelis Moſ. Recht Th. IJ. S. 262. f. ſ. Vater Abiel 1 Chron. VIII. 32. Ner genennet wird, weil er allem Anſehn nach zween Namen hatte. )V 1 Sam. IX. 2. iſt auf die Leibesgeſtalt zu ziehn, wie es auch der Chald. uͤberſetzt. V. er⸗ wei⸗ ” 4 dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 293 7 fChr Hitt weiſet nicht, daß Samnel ein Geſchenk von Sauk s Nin angenommen habe, und wenn auch ſolches geſchehen ſn waͤre, unrecht gethan haͤtte. Die Stadt, wo ſich ſbeſenn. Samuel damals befand, war vermuthlich Rama kunt V. 6. 4. Da der oͤffentliche Gottesdienſt zu deeſer CVln Zeit zu Silo nicht gehalten wurde; ſo ſcheinet es Urden nicht unerlaubt geweſen zu ſeyn, auf den Hoͤhen ldnet n zu opfern V. 12. Mit ſolchem Opfer wurde eine eſen iig heilige Mahlzeit verbunden, welcher Samuel bey⸗ an VI wohnte, um das Gebeth zu verrichten V. 13. Die etligen . Salbung C. X. I. war ein Zeichen, woraus Saul lten D erkennen ſollte, daß er von Gott zum Koͤnig uͤber e Süm Iſrael beſtimmt ſey. Dieſer fuͤgte Samnel zu me⸗ Vhen rerer Beſtaͤtigung gewiſſe Merkmale bey, woraus e eflimge Saul von der Wahrheit ſolcher goͤttlichen Beſtim⸗ Nn mung deſto mehr ſollte uͤberzeugt werden V. 2. f. f. Net Durch * Oaa V. 3. iſt allem Anſehn nach der DE Ort zu verſiehen, wo ſich damals die Bundslade be⸗ Ge funden (§. 98.), ſo daß das vorhergehende DN e Wn die Urſache des Hinaufſteigens, jenes aber den Ort Gunntee bedeutet. Durch DN De V. 5. iſt eine uftuh Bergſtadt im Stamme Benjamin gemeynet, wel⸗ enittce che die Geburtsſtadt Sauls und nachher die köͤnig⸗ Glti dan liche Reſidenz deſſelben geweſen ſ. a. 1 Sam. XI. 4. Got XV. 34. Sie wurde Gibea D N genennek, en. G weil daſelbſt eine Prophetenſchule war, worinnen ſitine e, verſchiedene junge Perſonen in den goͤttlichen Wahr⸗ . heiten und in der Muſik von den Propheten, oder rigsN. theologiſchen Lehrern, unterrichtet wurden ſ. Dey⸗ eſorſe fiing oblervatt. ſacr. part. III. obſ. XI. S. 118. f. f. iteß⸗ DrNn en uͤberſetzt der Chald. nicht unrecht mntp⸗ R Ad ein Haufe Schriftgelehrter und verſteht dadurch die Geuͤbtern oder im Geſetz Ge⸗ lehrtern unter den Prophetenſchuͤlern, unter wel⸗ edſe che, da ſie HNr V. 5. von goͤttlichen Din⸗ — Mnet t gen redeten, goͤttliche Ausſpruͤche vorbrachten, und ſate⸗7 unter einer Inſtrumentalmuſik Lieder zum Lobe 1 4 Gotltes ſangen, wie N ſonſt auch ſo gebraucht wird 97 284 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Uite wird, 1 Chron. XXV. 3. ſ. a. Jer. NX. 1. Saul. ſich miſchte und auf Antrieb des Geiſtes Gottes, der in ihn beſonders wuͤrkte, eben ſo, wie die an⸗ So dern in dieſem Chore, ſich mit dergleichen Reden Foel und Geſaͤngen beſchaͤftigte V. 10. ſo daß man ſich daruͤber wunderte, weil er nicht in der Prophe⸗ tenſchule unterrichtet worden war, und daher ei⸗ ner zum andern ſagte: iſt Saul auch unter den Der Propheten? woher kommt es, daß er dergleichen vor E thun kann, da er keinen Unterricht davon in der Pro⸗ ſa mn phetenſchule erhalten hat? ſ. Joh. Andr. Schmids lil diſſ. de prouerbio: numquid Saul inter prophe- tas? worauf ein anderer ſprach: V. 12. wer iſt die⸗ i ſch ſer Prophetenſchuͤler ihr Vater? der dieſelben in e ze dieſer heiligen Wiſſenſchaft unterrichtet hat, wie onten — auch ſonſt ſo gebrauchet wird 1 Moſ. IV. 20,.21. Nind ſ. a. I Cor. 1V. 15. iſt es nicht ein Prophet, ein in goͤttlichen Dingen oder Wahrheiten erfahrner Leh⸗ rer, deſſen Unterricht Saul nicht mit genoſſen hat? lufhch Einige aber meynen, es werde damit auf Gott ge⸗ S de ſehen und angezeigt, Gott habe dieſe Gabe den Pro. Deſtk phetenkindern ertheilt, und daher ſie auch dem Saul gegeben. d, E =— * *) 1 Sam. X. 17. f. f. Es wird zwar des Looſes lſfein nicht ausdruͤcklich Meldung gethan. Die Art und dann Weiſe aber, wie Samuel die Wahl angeſtellet, lhrt i deutlich, daß er daſſelbe gebrauchet habe ſ. a. Joſ. XV. I. Joſephus antiquitatt. libr. V c. VI. mel⸗ det ſolches ausdruͤcklich. Saul hatte ſich unter Wi diejenigen begeben, welche die Bagage bewachten, Rrun daß niemand wußte, wo er ihn ſuchen ſollte. Gott Sam wurde allem Anſehn nach durchs Urim und Thum⸗ begle mim befraget 1 Sam. X. 22. und gab zugleich g durch die Antwort zu erkennen, daß er ſolche eiel Wahl billige. ſi⸗ §. 106. fEni dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 28 55 .1. El 1 Gottc⸗ §. 106. . bie denn Saul wurde zwar anfangs nicht von allen Sauls Sies Rede . e . . »„ . . . n Iſraeliten fuͤr ihren Koͤnig erkannt und ange⸗Auͤber die ncommen *). Es zeigte ſich aber bald eine Ge⸗und Beftaͤtie ot legenheit, die dieſe Annehmung befoͤrderte. nigreiche. G umegg Der Ammoniter Koͤnig Nahas, welcher ſich ſchon delen vor Sauls Wahl zum Kriege geruͤſtet hatte, lnn fiel nach derſelben ins iſraelitiſche Land ein und M belagerte Jabes in Gilead. Die Jabeſiter ba⸗ wuſtr ten ſich ſieben Tage Friſt aus, um ſich in ſol⸗ inu cher Zeit zu bemuͤhen, ob ſie Huͤlfe erlangen tſcen koͤnnten, und meldeten indeß ihren bedraͤngten on Zuſtand den uͤbrigen Iſraeliten. Als Saul davon Nachricht erhielt; ließ er ein allgemeines ne Aufgeboth in alle Staͤmme Iſraels ergehen. ͤbg Es verſammleten ſich hierauf unverzuͤglich zu lenhe Beſek dreyhundert und dreyßig tauſend Mann, ch hn die Saul in drey Haufen theilte und damit die Belagerer uͤberfiel, ſo daß dieſe mit großem Ver⸗ lc⸗ luſte in die Flucht geſchlagen wurden. Das Volk Ntun drang nach dieſem erhaltenen Siege darauf, daß ete alle diejenigen hingerichtet wuͤrden, die ſich vor⸗ e her geweigert hatten, den Saul fuͤr ihren Koͤ⸗ nig zu erkennen. Dieſer ſetzte ſich aber darwi⸗ der und erwarb ſich dadurch noch mehr Liebe **). ſ Sanmuel, welcher den Saul in dieſem Kriegszuge otie⸗ begleitet hatte, ſtellte hierauf eine Verſammlung it zu Gilgal an, auf welcher Saul im Koͤnigreiche Eh beſtaͤtiget wurde, Samuel aber eine merkwuͤr⸗ ditßge Rede hielt ***). 1 *) 1 Sam. 286 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. utter *) 1 Sam. X. 27. XI. 12. Dieſe Verachtung ruͤhrte nicht ſo wohl von ſeiner Jugend her, indem er mieg ſchon erwachſene Kinder hatte 1 Sam. XIII. I. 2. nn und bey ſeinem Tode ſein Sohn Isboſeth 40 Jahre die alt war 2 B. II. 10. als vielmehr von den gerin⸗ Verto gen Umſtaͤnden ſeines Stammes, ſeines Haußes nehn und Geſchlechts 1 B. IX. 2. “ tig **, 1 Sam. XI. 1. f. f. Nahas wollte durch die Be⸗ dingung, unter welcher er mit den Jabeſitern ei⸗ nen Bund zu machen verſprach V. 2. die Jaube: ſiter ſo wohl, als ganz Iſrael beſchimpfen, jene, . daß ſie ſich nicht bis auf den letzten Mann geweh⸗ ret, dieſe, daß ſie ihren Bruͤdern nicht waren zu— Hüuͤlfe gekommen. Die den Ammonttern von den eſe Einwohnern zu Jabes, nach der Ruͤckkunft der le mit jener ihrem Vorwiſſen von den letztern aus⸗ geſandten Bothen V. 3. ertheilte Antwort V. 10. ier hat die Ammoniter unſtreitig ſicher und dadurch ſe Sauls Sieg leichter gemacht. Bey dem allge⸗ „ meinen Aufgebothe Sauls, bey welchem derſel⸗ lunn be ſeiner neuen Wuͤrde nachzukommen und ſeine ſen Gewalt zu befeſtigen ſuchte, heigt die ausdruͤckli⸗ D che Meldung Samuels V. 7. an, daß dieſer ſein richterliches Amt noch nicht verlohren gehabt, ob⸗ gleich Saul zum Koͤnige war erwaͤhlet worden. 1. Saul gab einen Beweis ſeiner Klugheit, daß er D ſe dieſenigen nicht toͤdten ließ, die ihn vorher nicht nitt hatten zum Koͤnig annehmen wollen V. 13. tund ” *,*) 1 Sam. XI. 14. Samnel ließ das Volk dem ien Saul von neuem huldigen. Joſephus antiqui- N tatt. libr. VI. c. V. §. 4. meynet, Saul ſey aber⸗ un mals geſalbt worden. Es kann aber ſolches nicht i ſt aus der heil. Schrift erwieſen werden. Durch die⸗ beßndl — ſe Beſtaͤtigung Sauls iſt Samnel nicht von allem dieſen Einfluß in die Regierung und von aller Verwal⸗ Flde⸗: tung des gemeinen Weſens ausgeſchloſſen worden Ni „* ſ. C. X V. 14. f. f. 32. 33. Samnel bezeugt in der nſte zu D dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 287 tüng iit z3u Mitspa vor dem Volke gehaltenen Rede C. XII. , iwden wie gewiſſenhaft und ohne Eigennutz er das Rich⸗ Ne teramt verwaltet habe und ohne Urſache, durch thon drie Bitte um einen König, von den Iſraeliten den geie verworfen worden, um ihnen die Ausflucht zu be⸗ inshiu nehmen, daß ſie durch ſeiner Göhnte Ungerech⸗ tigkeit darzu genoͤthiget worben C. VIII. 3. 5. „ da ſie auf ihre dargegen angebrachte Klage gar eaS leicht Schutz und Recht bey ihm wuͤrden gefun⸗ beftnt den haben, und ſtellt die von Gott dem Volke er⸗ die 4O wieſenen Wohlthaten vor; wobey durch den Be⸗ ffenee dan V. 11. verſchiedene den Richter Jair, der NonNge zween Namen gefuͤhret habe, andere den Simſon, Grndag noch andere den Barak mit den LlXX Dollm. tinut verſtehen. Das Gewikter V. 18. war an ſich nichts ſichtke ubernatuͤrliches, doch ſelbſt nach Samuels Verſi⸗ lcnntn⸗ cherung V. 16. 17. eine ungewoͤhnliche und merk⸗ utIn. liche Wuͤrkung ſeines Gebets und Offenbarung der In u beſondern Gegenwart und des Willens Gottes; en e zumal da in der Waizenerndte ordentlich kein Re⸗ Gen in gen in Palaͤſtina fiel ſ. Hieronymum commen- und n tar. in Amos. oper. tom. VI. S. 70. guchrite Riheren ge 1 . §. 107. M uin Als Saul ein Jahr Koͤnig geweſen war; aul ſieget ni⸗ ſo waͤhlte er im zweyten ſeiner Regierung drey Philiſter, a tauſend Mann, die er in die Oerter, welche und ver⸗ 13 d . . ſuͤndiget ſich dem Angrif der Philiſter am meiſten ausgeſetzt an Gott. in waren, verlegte. Da nun von dieſen kauſend Sein Hauß mu Mann zu Gibea unter Jonathans Anfuͤhrung der Reichs⸗ lnen zu ſtehen kamen; ſo ſchlug dieſer die daſelbſtſolge ausge⸗ Snet . 1 chloſſen. gn befindliche Beſatzung der Philiſter, worauf d. E un dieſe mit einem großen Heere wider Iſrael zu 2864. 3 Nl Felde zogen, Saul aber, um ſich ihnen zu wi⸗ tun derſetzen, ſeine Mannſchaft nach Gilgal zog. n rt Hier „ 17 „ 7 288 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Hier verſuͤndigte ſich dieſer durch Ungehorſam gegen Gott, da er, ohne Samuels Ankunft zu erwarten, opferte. Daher wurde ſein Haus von der Reichsfolge ausgeſchloſſen *). Den⸗ noch erhielt er durch ſeinen Sohn Jonathan einen herrlichen Sieg uͤber die Philiſter, wo⸗ bey dieſer, da ihm ſeines Vaters Verboth, waͤ rend der Verfolgung der Philiſter bey Lebens⸗ ſtrafe nichts zu eſſen, unbekannt war, daſſel⸗ be uͤbertrat, und zum Tode verurtheilet, durch des Volks Vorbitte aber gerettet wurde **). Saul fuͤhrte hierauf Kriege wider die Moabi⸗ ter, Ammoniter, Idumaͤer und wider die Koͤ⸗ nige von Tſoba mit gluͤcklichem Erfolg, ſo daß er ſich in Furcht und Anſehn bey den umliegen⸗ den Voͤlkern ſetzte ***). *) I Sam. XIII. I. Die zweyfache Beſtimmung der Zeit V. 1. bezieht ſich theils aufs Vorhergehende, worauf die erſte Helfte des Verſes geht, und be⸗ merkt, daß das vorher erzaͤhlte in dem erſten Jah⸗ re der Regierung Sauls geſchehen ſey, theils aufs Nachfolgende, darauf die andere Helfte des Ver⸗ ſes ihr Abſehn hat, und zu erkennen giebt, daß das, was gleich darauf gemeldet wird, im zweyten Jah⸗ re vor ſich gegangen ſey. Weil ſich Saul durch die vorher gemeldete. Niederlage der Ammoniter in Sicherheit geſetzt zu haben glaubte; ſo hatte er das zahlreiche Kriegsheer (§. 106.) aus einander gehen laſſen, und nachher nur 3000 Mann ange⸗ worben, davon er 2090 zur Beſatzung in Mich⸗ mas und Bethel, 1000 aber unter dem Jonaz⸗ than zu Gibea in Benjamin V. 3. vergl. C. XI. 4. ließ. Jonathan ſchlug mit ſeinen Soldaten, auf Sauls Befehl V. 4. die Beſatzung, welche die Phi⸗ liſter zu Geba im Stamme Benjamin V. 3. vergl. Richt. ſo dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 28 9 ☛W* ngchorſen Richt. NX. 10. Joſ. NXXI. 17. 2 Koͤn. XXIII. g. Akunt hielten; worauf dieſe mit einem großen Heere wi⸗ der Iſrael zogen. Wird V. §. gemeldet, daß die ſkan Philiſter 30000 Wagen verſammlet; ſo kommt D. verſchiedenen dieſe Anzahl unglaublich vor. Sie Johrr halten daher den Grundtext fuͤr verfaͤlſcht und wol⸗ ſier, wn len entweder mit dem ſyriſchen und arabiſchen Ue⸗ hth i⸗ berſetzer i ſ. Bochart hierozoic. part. I. 9 ee libr. H. c. lX. S. 156. ingl. Grotium und Clericom r,Af aͤber dieſe Stelle, oder 32 Syj tau⸗ ſitd ſend Helden, leſen, die auf Wagen geſtritten ſ. Joh. bllet, iG Andr. Danzens diſſ. de antiquirat. baptismi ini- wurde tiation. Iſrael. corollar. VI. VII. welchen Muth⸗ e Mo⸗ maßungen Joh. Chriſt. Wolf diſſ. de apparatu der dec⸗ Philiſtacor. bellico in Ifens theſaur. tom. I. S. ſ,b 600. f. f. ausfuͤhrlich begegnet. Es wird nicht 6, angegeben, daß alle dieſe Wagen Streitwagen ge⸗ gmtn weſen ſind. Wird V. 22. gemeldet, daß kein . Schwerdt und Spies in des ganzen Volks Hand inmmnr gefunden worden, das mit Saul und Jonathan ſervhen geweſen; ſo wird dadurch zu erkennen gegeben, daß ſt, un bey dieſem kleinen Haufen, der nur 600. Mann aus⸗ arfergt gemacht V. 15. niemand ein Schwerdt und Spies eſc aS zugleich und alſo eine voͤllige Ruͤſtung gehabt habe, edes e obgleich das zuſammengelaufene Landvolk ſtumpfe ,eſde Senſen, Gabeln und Beile mitgebracht V. 21. hefend Man bemerkt dabey theils die damalige geringe duri Gewalt des neuen Koͤniges, ſeine ſtreitbaren Un⸗ dunnitt terthanen aufzubiethen (obgleich ſolche nachher ver⸗ itt mehrt worden C. XIV. 47.), da er bey dieſem Ein⸗ ie aum fall der Philiſter nicht mehr als dieſe kleine nat Anzahl V. 15. zuſammen bringen und behalten koͤn⸗ M N nen, indem die uͤbrigen aus Furcht entweder gefluͤche⸗ ns, tet und ſich verkrochen hatten V. 6. 7. 8. oder auch nn zu den Philiſtern uͤbergegangen waren, C. XIV. 21. 1 C theils daß der Mangel an Schmidten unter den ſeene Iſraeliten V. 19. nur in Anſehung der von den t C Phi⸗ — = 17 290 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Philiſtern noch nicht befreyten Gegend des iſrae⸗ litiſchen Landes zu verſtehen ſey, indem nach der Niederlage der Ammoniter §. 106;) kein Krieg mit den Philiſtern, noch eine Beſiegung von ih⸗ nen vorgefallen war, wodurch die Iſraeliten ihres Gewehrs waͤren beraubt worden. Der Befehl Got⸗ tes, daß Saul ſieben Tage auf den Samuel zu Gilgal warten ſollte, wird C. XIII. nicht gemel⸗ det. Daher meynen verſchiedene, C. X. 8. ſey ſo zu verſtehen, daß Saul bey allen wichtigen Vor⸗ faͤllen, wenn Samuel nicht bey ihm ſey, ſieben Ta⸗ ge zu Gilgal auf denſelben warten ſolle. Saul hat nur ſechs Tage und einen Theil vom ſie ben⸗ ten gewartet C. XIII. 8. wie aus der Beſtrafung Samuels erhellet V. 13. Sauls Verbrechen des Ungehorſams ruͤhrte aus einer unglaͤubigen Furcht und Mißtrauen gegen Gott her, die ihn verlei⸗ teten, Samuels Ankunft nicht zu erwarten, und wird daher auch Thorheit genennet, dergleichen jede Suͤnde und beſonders der Ungehorſam gegen Gott iſt. Der Sieg C. XIV. iſt dieſer Beſtrafung nicht entgegen, zumal, da er mehr dem Jonathan, als dem Saul zuzuſchreiben war. Die Ausſchlieſ⸗ ſung der Nachkommen Sauls von der Reichsfolge war eine eigentliche Strafe ſeiner Vergehungen. Gott ſahe ſolche Verbrechen vorher. Daher ließ er die Ertheilung des iſraelitiſchen Reichs an Juda vorher verkuͤndigen 1 Moſ. XLIX. 8, **½) 1I Sam. XIV. Jonathan mochte wohl von einem goͤttlichen Triebe erweckt worden ſeyn, daß er, ohne Vorwiſſen ſeines Vaters, blos von ſeinem Waffentraͤger begleitet, es wagte, zu dem Lager der Philiſter durch ſteile Felſen zu kommen und eine von den Außenwachten anzugreifen. Denn dieſe Unternehmung war von einer ſolchen Art, daß er ohne die gewiſſeſte Verſicherung eines (Coͤttlichen Beyſtandes und Huͤlfe ſich nicht derzn — = = —— = = —, — — — — —, P† – == — — 282 = — B- 222 ee —== —=2 ⸗2 Cn dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 291 wuͤrde entſchloſſen haben. ) V. 6. zeigt nicht di ſ allezeit eine zweifelhafte, ſondern auch eine ge⸗ Ige wiſſe Hoffnung und Erwartung an ſ. Chriſt Nol⸗ eil d dii concordant. partic. Ebr. mit Cympens An⸗ torf⸗ merk. S. 4. Erregte der Ruf von dem Angrif, fte ii den zwo einzelne Perſonen thaten, ein ſo großes felet⸗ Schroͤcken in dem maͤchtigen Heere der Philiſter nult V. 15 ſo moͤchte dieſes begreiflicher werden, wenn Gtgnt⸗⸗ man erwaͤgt, daß die Philiſter wohl verſchiedene XN Huͤlfsvoͤlker bey ſich gehabt, auf welche ſie ſich igen ⸗ eben nicht allzuſehr verlaſſen koͤnnen, und daher ſckendn bey dieſer vom Jonathan unter der Vorwache e e ervweckten Unordnung eine Verraͤtherey vermuthet, un ſenn ſo daß dadurch das ganze Lager in Schroͤcken gera⸗ Aficfr then, die Philiſter vermuthlich die Huͤlfstruppen gehente angegriffen, alle hierauf die Flucht ergriffen, und W alſo von den ihnen nachjagenden Iſraeliten der hltule Sieg erhalten worden. Dieſer haͤtte vollſtaͤndiger tin un ſeyn koͤnnen, wenn Saul nicht unvorſichtiger Weiſe enſehn ſein Volk beſchworen, und dadurch die ermuͤdeten ſen n Soldaten an weiterm Nachſetzen gehindert haͤtte Geſtntn V. 24. 28. 29. 30. Waldhonig, das aus den holen ufßne Baͤumen kam, worein die Bienen ihre Stoͤcke ſetzten sſhl V. 25. 26. war in dieſem Lande gewoͤhnlich ſ Bo⸗ ſhefle chart hierozoic. part. II. libr. IV. c. XII. S 519. gchurgen⸗ Jonathan ſuͤndigte nicht durch den Genuß deſſelben, Ntei weil er ſeines Vaters Beſchwoͤrung nicht mit ge⸗ an hoͤret hatte, und alſo in einer unuͤberwindlichen Unwiſſenheit war V 27. Daher kann deſſen Ver⸗ D halten keine Urſache geweſen ſeyn, warum die vom lr tin Herrn geſuchte Antwort verweigert worden V. 37. , M Saul aber ſetzt zum Grunde, die Urſache davon n ſein ſey, daß jemand ſeiner feierlichen Verpflichtung den k. zuwider gehandelt, und wollte daher durchs Loos Fner erfahren, wer ſolches gethan habe. Daher konn⸗ „An te Gott nicht anders durch daſſelbe antworten, als en k er war gefraget worden, und wollte dabey Jo⸗ g en nathans Unſchuld offenbar werden laſſen, auch 1 Hen T 2 viels ren zu Gemuͤthe fuͤhren, das ſeinen Sohn in Le⸗ bensgefahr gebracht hatte. Saul handelte thoͤ⸗ richt, daß er hier ſeinen unſchuldigen Sohn toͤdten wollte V. 44. da er doch nachher den Agag wider Gottes Befehl beym Leben ließ C. XV. 18. Wird V. 35. gemeldet, daß Saul angefangen einen Altar zu bauen; ſo wird dadurch zu erkennen ge⸗ geben, daß er den erſten Stein darzu geleget habe. Dieſem iſt alſo C. XIII. 9. wo berichtet wird, daß er vorher zu Gilgal geopfert, nicht zuwider. „ „„ 1 Sam. XIV. 47. Die Koͤnige von Tſoba waren diejenigen, die in dem Theile von Syrien herrſchten, der Aram Tſoba hies, und gegen Weſten an Palaͤ⸗ ſtina grenzte. Da dieſelben vom Saul geſchlagen worden; ſo moͤgen die Syrer oder Tſob aͤer wohl auf die Gedanken gekommen ſeyn, ein hoͤchſtes Ober⸗ Baupt zu beſtellen. Wahrſcheinlich iſt Rehob, der Vater Hadadeſers, der erſte große Koͤnig derſel⸗ ben geweſen 2 Sam. VIII. 3. X. 6. 8. Aus dem Verfall dieſes Reichs entſtand Damascus 1 Koͤn. I. 24 §. 108. Saul ſchlaͤe Es haͤtte zwar das Urthel, welches Gott die Analili dem Saul durch den Samuel ankuͤndigen laſſen diget ſich, (§. 107.), denſelben gehorſamer und vorſichtiger aund wird machen ſollen. Allein wie er mehrmalen ſein worfen, Da⸗ leichtſi nnig Gemuͤth an den Tag geleget hatte; vi aher zum ſo bewies er ſich auch von neuem gegen den Herrn ige ge⸗ ungehorſam, da er in dem auf goͤttlichen Be⸗ fehl wider die Amalekiter unternommenen Krie⸗ ge, in welchem er dieſes ganze Volk ausrotten und alles bey demſelben verbannen ſollte, ihren Koͤnig Agag beym Leben ließ, des beſten Vie⸗ kes 292 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt. vielleicht dem Saul ſein unbedachtſames Verfah⸗ fon dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 293 de hes ſchonete und die koͤſtlichſten erbeuteten Sa⸗ ſele ſu chen behielt, auch da ihm ſolches vom Sa⸗ uhntdꝛn muel verwieſen wurde, nichtige Entſchuldigun⸗ nnm gen und Vorwand brauchte *). Um deswillen W wurde er von Gott abermals verworfen und Samuel erhielt göttlichen Beſehl, den David ltiaa zum Koͤnige zu ſalben **). 6 mird, Ni ae. *) 1 Sam. XV. Gott befahl die Amalekiter mit al⸗ ler ihrer Habe gaͤnzlich zu vertilgen V. 3. theils Dlbn ten weil ſie die erſten oͤffentlichen Feinde der Iſraeli⸗ hertete ten nach dieſer ihrem Auszuge aus Egypten gewe⸗ ener N ſen (§. 58.) und daher ihr Untergang von Gott be⸗ 1eſcen ſchloſſen 2 Moſ. XVII. 14. vergl. 5 B. XXV. 17. f. lier ni bisher aber aufgeſchoben worden, dieſer Aufſchub ftsn abber ihre Beſſerung nicht bewürkt hatte, theils Nedr weil die damals lebenden Amalekiter viele grau⸗ ig deſe ſame Handlungen begangen und vermuthlich den uimm Philiſtern in den Kriegen gegen die Iſraeliten ns 10 beygeſtanden hatten V. 33. theils zu zeigen, daß der Eigennutz keinen Antheil an dieſer Vertilgung der⸗ ſelben habe ſ. a. Lilienthals gute Sache Th. IV. S 910. Telaim V 4. iſt allem Anſehn nach der ſet Name der Stadt im Stamme Juda, die Joſ. AXv. 24. Telem genennet wird ſ. Reland Palae- Un ſſn ſtin. S. 1029. Schotani biblioth. hiſtor. ſacr. rſchtot vet. teſt. tom. II. S. 59 I. die Keniter V 6. wohnten galen ſi an den Grenzen Juda und der Amalekiter Richt. er I. 16. Carmel aber V. 12. war ein Flecken im 1 en Stamme Juda Joſ. XV. 55. I Sam. XXVII. 3. enhen ſ. a. Reland l. c. S. 476. 488. 501. — V. 12. igen bedeutet eine Saͤule, die zum Denkmal des Sie⸗ men K ges aufgerichtet worden ſ a. 2 Sam. XVIII. 18. uetoti Saul bekam den Agag lebendig gefangen und te,inn ſchonete ſeiner aus unzeitiger Barmherzigkeit, des Ne beſten Viehes und der beſten Beute aber aus Geiz ſen N und bediente ſich nichtiger Entſchuldigungen, in⸗ L T 3 em ) 294 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. dem er theils den Eifer des Volks, dem Herrn zu opfern V. 15. theils ſeine Furcht vorwandte V. 24. mußte aber doch endlich ſein Unrecht er⸗ kennen V. 30. Samuel kuͤndigte ihm, ſeiner Ver⸗ ſuͤndigungen wegen, abermals die Verwerfung vön Gott an V. 23. 26. 28. welches ebenfalls von der Ausſchließung ſeiner Nachkommen von der Reichsfolge zu verſtehen iſt. Denn Saul iſt bis an ſeinen Tod Konig geblieben und auch von David dafuͤr erkannt worden. Vermuthlich hat Sa⸗ muel den Agag nicht mit eigner Hand getoͤdtet, ſondern zu toͤdten befohlen V. 33. indem er ſchon damals alt, auch kein Kriegsmann war. Wird V. 35. gemeldet, daß Samuel den Saul von die⸗ ſer Zeit an bis an ſeinen Tod nicht wieder geſehen habe; ſo iſt vom Beſuchen zu verſtehen ſ. a. 2 Koͤn. VIII. 29. Samuel hatte ſolches zeither ge⸗ than, um dem Saul ſeine Hochachtung und Freundſchaft zu bezeugen, Gott fuͤr ihn zu fragen und ihm Rath zu ertheilen. Daher iſt dieſem C. XIX. 24. nicht zuwider. 1 Sam. XVI. Die Salbung Davids V. I. ſollte nur deſſen Beſtimmung zum Koͤnige vorſtellen. Denn er blieb nach derſelben noch einige Zeit im Stande eines Unterthanen C. NXXIV. 7. Samnels Beſorgniß V. 2. beweiſet, daß ihm Sauls Grau⸗ ſamkeit nicht unbekannt geweſen. Die goͤttliche Antwort V. 3. aber lehret, daß man bey der Vollzie⸗ hung goͤttlicher Befehle die gehoͤrige Behutſamkeit anzuwenden und Vorſorge fuͤr ſeine Erhaltung zu tragen verbunden ſey, ohne auf Wunderwerke zu warten, wenn natuͤrliche Mittel ſtatt finden. Die Verbergung der Hauptabſicht Samuels V. 5. konnte bey vorhergeſehenem Mißbrauch bey deren Entdeckung unſuͤndlich ſeyn und keine Luͤgen genen⸗ net werden. Werden V. 10. 11. und C. XVII. 12. acht Soͤhne Iſai und 1 Chron. II. 15.16. 17. nur ſie⸗ ben gezaͤhlet; ſo iſt der achte vermuthlich deswegen in er if. en Hern hortwandte gkecht en iner Vean eltoetfune fals un bon e iſ lüien n D d hat Sn gefodi 1 a ſtet t. W Ul bordi der efe ſchentt ſeter ürg un Il fhet diſte 1. utſtla. Neit in onncd⸗ Glat gbtle llit ſurf, ftung ſbelet e NR 1V5 n gencs yll. 1 ,, Hutſe⸗ epen N dritter Abſchn. Von Sam. bis auf:c. 295 den Saul verlaſſen hatte und ein boͤſer Geiſt, eine gehracht, er⸗ ſo both ſich David, der eben im Lager Sauls der letzten Stelle uͤbergangen worden, weil er ohne Kinder geſtorben und alſo ihn in dem Ge⸗ ſchlechtsregiſter anzufuͤhren nicht noͤthig gewe⸗ ſen. David war zu dieſer Zeit zwar noch ſehr jung, jedoch ſchon ein ruͤſtiger und ſtreitbarer Mann V. 18. Daher moͤchte man ihm wohl ein Alter von 20 Jahren beylegen. ⸗ K. 109. Nicht lan e darau als der Geiſt des Herrn David wird Nich 3 f/ G ſt „ zum Saul 7 melancholiſche Krankheit, ihn quaͤlete; ſo wur⸗legt den Go⸗ de David zu ihm gebracht, um vor ihm auf der liath und jofe de , wird vom Harfe zu ſpielen und dadurch ſeine Schwermuth Saul benei⸗ und unruhigen Gedanken zu vertreiben, woben det und ver⸗ Saul ihn lieb gewann und ihn zu ſeinem Waf⸗ fentraͤger machte *). Es verwandelte ſich aber bald dieſe Liebe in einen toͤdtlichen Haß. Die Gelegenheit darzu war dieſe. Die Philiſter fuͤhrten Krieg wider die Iſraeliten. Jene hatten ſich bey Dammim im Stamme Juda, Saul aber mit ſeinem Volke gegen uͤber gelagert. Ein ungemein großer und wohlgeruͤſteter Philiſter, Goliath, trat aus dem Heere der Philiſter mehr⸗ malen hervor und verlangte, daß jemand von den Iſraeliten ſich mit ihm in einen Zweykampf einlaſſen ſollte, um dadurch dem Streit ein Ende zu machen. Da niemand ſolches wagen . wPollte, obgleich Saul demjenigen, der den Rie⸗ ſen erlegen wuͤrde, ſeine Tochter zur Gemaͤhlin zu geben und reich zu machen verſprochen hatte; ange⸗ angekommen war, darzu an und erlegte den Rieſen mit ſeiner Schleuder **). Die Phili⸗ ſter ergriffen hierauf die Flucht und ihr Lager fiel in die Haͤnde der Iſraeliten. David erwarb ſich dadurch Ruhm und Jonathans Freund⸗ ſchaft, und wurde an Sauls Hof genommen, um beſtaͤndig daſelbſt zu bleiben. Hier verhielt er ſich kluͤglich, ſo daß ihn Saul uͤber Kriegs⸗ leute ſetzte. Es geſchahe aber, daß, als er von einer Schlacht mit den Philiſtern zuruͤck⸗ kehrte, ihn ein Haufen Weiber mehr als den Saul in Geſaͤngen lobte. Dieß reitzte dieſen zum Neid und Eiferſucht, ſo daß er deſſen Unter⸗ gang beſchloß. Er gab ihm zwar ſeine Toch⸗ ter zur Ehe, ſetzte aber dabey eine gefaͤhrliche Bedingung, und ſuchte mehrmalen ihn zu toͤd⸗ ten, ſo daß ſich David mit der Flucht zum Sa⸗ muel retten mußte *.*). *) I Sam. XVI. 14. f. f. Da natuͤrliche Mittel, als die Muſik, geſchickt waren, dem Saul einige Erleichterung zu verſchaffen und den boͤſen Geiſt zu vertreiben V. 23. ſo muß dieſer und alſo Sauls Zuſtand wohl etwas natuͤrliches geweſen ſeyn. Saul wurde durch den boͤſen Geiſt beun⸗ ruhiget und in Traurigkeit verſetzt, welches anzeigt ſ. Eſth. VII. 6. Pf. XVIII. 5. Hiob 111. 5. Daher moͤchte ſolcher Zuſtand deſſelben wohl in einer Melancholie und Schweermuth beſtanden haben, zu welcher ſein boͤſes Gewiſſen nicht we⸗ nig beygetragen. Wird geſagt, daß der Geiſt des Herrn von ihm gewichen und der boͤſe Geiſt von Gott über ihn gekommen ſey; ſo moͤchte durch den erſten die ihm von Gott ertheilte gute, durch den andern die unruhige Gemuͤthsfaſſung⸗ 296 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Pl⸗ e ur d ern Irlurt notnmen r berhict r Krips , ls t tat, lul einiee t Geif Uid at 6 Gerreſel Ni 60 . ann **) Gif dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 297 tgte do die vom Herrn zur Plage uͤber ihn verhaͤngt wor⸗ den, zu verſtehen ſeyn. °◻½ bedeutet auch die Neigungen und Gemuͤthsbewegungen des Men⸗ ſchen Richt. VIII. 3. Pred. X. 4. VII. 9. Daß Saul von einem boͤſen Geiſte beſeſſen geweſen, davon aͤußern ſich in dieſer und in den uͤbrigen Theilen ſeiner Geſchichte keine deutlichen Spuren ſ. a. Joh. Sal. Drechslers diff. de cithara dauidica §. 19. f. f. in Serpilii Lebensbeſchreib. Bibl. Seribenten Th. IX. S. 61. Von den Wuͤr⸗ kungen der Muſik in Erregung und Daͤmpfung der Gemuͤthsbewegungen, in Linderung der Schweermuth und mancher Krankheiten ſ. Bo⸗ charts hierozoic. part. I. libr. I. c. X LIV. S. 462. Buddei parerg. hiſtorico-theol. S. 237. Joh. Bernh. Wiedeburgs mathes. bibl. ſpecim. III. S. 41. f. f. Jak. Saurins discours ſur les eve- nemens de la bible tom. IV. disc. XXXIII. S. 365. f. I1 Sam. XVII. Die Zeit, zu welcher dieſer Streit entſtanden, kann nicht genau beſtimmt werden. Joſephus antiquitatt. libr. VI. c. IX. §. I. mey⸗ net, es ſey nicht lange nach dem, was 1 Sam. XVI. erzaͤhlet wird, geſchehen. Socho V. I. lag im Stamme Juda Joſ. XV. 35. 48. Goliath wird V. 4. 23. On WaN genennet, weil er durch einen Zweykampf dem Streit ein Ende ma⸗ chen wollte. Iſt die ordentliche Laͤnge eines Men⸗ ſchen 3 Ellen oder 18 Handbreiten; ſo iſt Goliath noch einmal ſo lang als andere und die Beſchaf⸗ fenheit und Schweere ſeiner Waffen ſeinen Kraͤf⸗ ten gemaͤs geweſen ſ. Wiedeburg 1. c. S. 49. 51. Daß er die Aufforderung V. 8⸗10. mit Einwilli⸗ gung der Philiſter gethan habe, erhellet daher, weil er 40 Tage damit fortgefahren V. 16. 2 V V. 18. kann, ohne eine Verfaͤlſchung des Textes anzunehmen, fuͤglich von einem Pfand oder Zei⸗ chen erklaͤret werden, welches David von ſeinen T 5 Bruͤdern 29 8 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Bruͤdern dem Vater bringen ſollte, damit dieſer daraus erkennen koͤnnte, daß ſie noch am Leben waͤ⸗ ren. Ließ ſich gleich David mit dem Goliath nach Sauls Einwilligung im Streit ein V. 37. ſo wird doch nicht gemeldet, daß die Iſraeliten die von dem Goliath vörgeſchlagenen Bedingungen V 9. einge⸗ gangen ſind. Er konnte aber leicht einſehen, daß die Philiſter durch die Niederlage ihres Helden in Schroͤcken gerathen und den Muth mit den Iſraeliten zu ſtreiten verliehren, dieſe aber, ſie alsdann anzugreifen, wuͤrden bewogen werden. Die Nach⸗ frage Sauls V. 55. zeigt nicht an, daß ihm Da⸗ vid ganz unbekannt geweſen, ſondern nur, daß derſelbe nicht gewußt, weſſen Sohn er ſey, welches gar wohl geſchehen koͤnnen, da David nicht beſtaͤndig um den Saul geweſen V. 15. auch die mmmelancholiſche Krankheit ſein Gedaͤchtniß wohl mag geſchwaͤchet haben. Da es ungewiß iſt, ob Abner ſich beym Saul befunden, als David zu demſelben gekommen C. XVL. 21. ſo hat es gar wohl geſchehen koͤnnen, daß Abner nicht gewußt hat, wer deſſen Vater ſey, zumal da er ſich als Feldhanptmann wohl mehr ums Kriegsweſen be⸗ kuͤmmert hat. Daher iſt es ungegruͤndet, eine Verſetzung dieſes Abſchnitts anzunehmen, als wel⸗ che vielmehr die Schwierigkeit der Begreiflichkeit des Zuſammenhangs dieſer Begebenheit vermehren und die Ordnung der Geſchichte verruͤcken wuͤrde. v*) 1 Sam. XVIII. Die Geſchichte mit den Weibern V 6. iſt, der Ordnung des Textes gemaͤs, nach Davids Erhebung, folglich nach deſſen Ruͤckkehr, von einem andern Streite mit den Philiſtern, als dem mit dem Goliath, vor ſich gegangen, ob⸗ gleich die Weiber in ihrem Geſange, in welchem ſie Davids uͤber Sauls Thaten erheben, mit auf deſſen Erlegung des Rieſen geſehen haben. NO V. 10. zeigt an, daß Saul in ſeinem melancho⸗ liſchen Zuſtande Weiſſagungen vorgegeben, ſei dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 299 mmit oe ſich geſtellet, ein Prophet zu ſeyn, wie das Wort eben ti ſac ſisl falſchen Propheten gebrauchet wird ſiihuoi. 2 Chron. NVIII. 9. Jer. XXIII. 26. oder auch von ſeni Prropheten verfertigte Lieder geſungen habe. Saul dietorda. verzoͤgerte zwar ſein oͤffentlich gethanes Verſprechen Vr C. XVII. 25. konnte es aber, wegen der ſteigen⸗ ſchen, N den Gunſt und Hochachtung des Volks gegen den cg hani David und wegen Jonathans Freundſchaft Lap. mh XVIII. I. nicht unerfuͤllet laſſen V. 21. obgleich ſeelcdn ſeine Feindſchaft gegen den Dadid ihn zu dem liſti⸗ Dehe gen Anſchlag verleitete, eine Bedingung zu ſetzen, ihn . die dieſen in Lebensgefahr brachte und die Phili⸗ Ilt, N ſter, wegen der ihnen angethanen Beſchimpfung n e zur heftigſten Rachbegierde gegen ihn anfeuren . Dte mußte V. 25. 27. Da Saul den David nicht 5 uht durch Liſt vertilgen konnte; ſo erklaͤrte er ihn oͤf⸗ Ptkͤ hr fentlich fuͤr einen Feind und befahl, ihn zu toͤd⸗ Pf it, ten C. XIX. 1. Er wurde zwar durch den Jona⸗ Dah than wieder beſaͤnftiget und ſchwur, ihn nicht Het Gr umzubringen V. 4. 6. ſtellte ihm aber bald hier⸗ te auf wieder nach dem Leben V. 10. I11. doch ret⸗ 1 601 tete ſich David mit Huͤlfe ſeines Weibes durch Pteſet h. die Flucht V. 12. und flohe zum Samuel nach det, ei Rama V. 18. der mit ihm nach Najoth gieng, ei⸗ al e nem Hauſe oder Schule in dieſer Stadt, oder auch fiftchri einem Flecken in deren Bezirk V. 19. Saul ſandte Utftedn Bothen, um den David zu greifen, und kam her⸗ n ird nach ſelbſt dahin V. 22. 23. Wird gemeldet, daß Vehe jener ſeine Kleider ausgezogen und nebſt dieſem ge⸗ weißaget habe, nachdem der Geiſt Gottes uͤber ſie nice gekommen V. 24. ſo werden durch die Kleider die n 6 obern oder koͤniglichen Kleider verſtanden, durch das ſſe 4 Weißagen aber zu erkennen gegeben, daß ſie auf goͤtt⸗ nne lichen Antrieb entweder von goͤttlichen Dingen gere⸗ ig det, oder Gott mit Lobgeſaͤngen, welche die Prophe⸗ 7 teen verfertiget, geprieſen haben §. 105.). Vermuth⸗ n lich bekam Saul auch hier einen Anfall ſeiner Krank⸗ 4 19 heit, da er Tag und Nacht auf der Erde lag V. 24. N 4D K. 110. 4 §. 110. David fliett Von Rama, wo Saul beym Samuel war, vor Sauls gieng David zum Jonathan und nahm mit ihm Nhſtellun⸗ Abrede, wie dieſer Sauls Geſinnung gegen Acht. ihn erforſchen ſollte. Nachdem Jonathan ſol⸗ Saln wicſches gethan und erfahren hatte, daß ſein Va⸗ ter Davids Tod beſchloſſen habe, auch ſolches dieſem eroͤffnet hatte; ſo flohe David, nach⸗ dem er von dem Hohenprieſter Ahimelech zu Nob Brod und Goliaths Schwerdt erhalten hatte, zum Achis, dem Koͤnige der Philiſter zu Gath, wo er auf einige Zeit ſeiner nicht maͤchtig war *). Von hier, wo ſich vierhun⸗ dert Mann zu ihm verſammleten, begab er ſich in die Hoͤle Adullam und zu den Moabitern, verließ aber bald wieder, auf Anrathen des Propheten Gad, ihr Land und kam zuruͤck nach Judaͤa in den Wald Hereth und von dar in die Stadt Keila, nachdem er die Philiſter, die ſie belagert hielten, geſchlagen hatte *). Saul aber, welcher unterdeſſen erfahren, daß Ahime⸗ lech Davids Flucht befoͤrdert habe, ließ den⸗ ſelben und fuͤnf und achtzig nobiſche Prieſter toͤdten, ſo daß nur Ahimelechs Sohn, Abja⸗ thar, entfliehen und zum David kommen konnte ***). *) I Sam. XX. Am Feſte des Neumonden (H§. 76.) wurden Opfer gebracht und hierauf Mahlzeiten da⸗ von angerichtet. David, Sauls Eydam, gehoͤrte zur koͤniglichen Familie und pflegte daher an ſol— chen Feſttagen mit dem Saul zu ſpeiſen. Dieſer ſtand, allem Anſehn nach, in den Gedanken, Dl vid 300 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. bid hel uſ wa tt die we gll ſ fhf dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 301 vid werde die zeitherigen Verfolgungen den melan⸗ choliſchen Zufaͤllen, denen er unterworfen geweſen, nuel tee zuſchreiben und glauben, wenn dieſelben vorbey waͤren, bey ihm ſicher zu ſeyn. Daher vermuthete nntſ er deſſen Gegenwart V. 27. David muthmaßete ing genn dieſe Gedanken Sauls und meynte daher, Saul gthen e werde bey der Mahlzeit nach ihm fragen V. 6. ſin W⸗ Vermuthlich hat Jonathan ſelbſt Davids Verfol⸗ hcach gung ſeines Vaters melancholiſchen Anfaͤllen zuge⸗ dyns ſchrieben V. 2. Daher ließ David Sauls Ge⸗ , üinnung durch ihn erforſchen V. 5. 6. 2434. Die nelech Worte h. On V. 19. beſtimmen entwe⸗ t atſain der die Zeit, da ſolche dem David ſollte angezeiget P werden, am Tage des Geſchaͤftes d. i am Wer⸗ e t keltage, der auf den zweyten des Neumondfeſtes folgte, wie es auch die LXX. Dolm. uͤberſetzen dluſen vergl. Ezech. XL.VI. 1. oder, wie einige wollen, gtbarft den Ort: gehe an den Ort, wo du dich an dem ocbten Tage dieſer Handlung unter uns verborgen haſt. Gfen David hat ſich nicht die ganzen drey Tage uͤber bey tn dem Steine Eſel V. 19 verborgen gehalten, ſon⸗ gtlag n dern iſt vermuthlich bis auf den dritten Tag bey ſei⸗ 1n nt nen Freunden zu Bethlehem geblieben, indem ſonſt ſiſer/ Jonathan beſorgen muͤſſen, daß er durch ſein Vor⸗ Sal geben V. 28. 29. bey ſeinem Vater einen großen in Verdacht erwecken wuͤrde, wenn dieſer nach Beth⸗ 6 lehem ſchicken und den David daſelbſt nicht antref⸗ ſiß fen, oder erfahren wuͤrde, daß er nicht dahin ge⸗ en koymmen waͤre. Nachdem David vom Jonathan 1, Abſchied genommen hatte; ſo begab er ſich, mit ſhnnn einigen Vertrauten, die ihn auf dem Wege beglei⸗ teten C. XXI. 3. vergl. Marec. II. 26. nach Nob, einer Prieſterſtadt C. XXII. 19. wo die Stiftshuͤtte en G, war C. XXI. 7 9. zum Hohenprieſter Ahimelech, 6eetuhn welcher eben derjenige zu ſeyn ſcheinet, der C. XIV. 3. n, Gtn Ahia heiſet. Wird Marc. II. 26. gemeldet, daß er i ſich dieſe Begebenheit zur Zeit des Hohenprieſters D Abjathar zugetragen habe; ſo hat dieſer ſcho bey A H Leb⸗ 8 30 4 2 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Lebzeiten ſeines Vaters Ahimelech das Hoheprieſter⸗ thum verwaltet und iſt von Chriſto genennet wor⸗ den, weil er in den Geſchichten alten Teſtaments bekannter, als ſein Vater Ahimelech iſt ſ. Guſſetii confut. Chiſfuk Emuna S. 332. oder es iſt der Na⸗ me Abjathar Vater und Sohne gemein geweſen, wie es nicht ungewoͤhnlich war, daß eine Perſon ver⸗ ſchiedene Namen hatte ſ. 1 Chron. XVIII. 16. vergl. C. XV. II. Sillers onomaſt. ſacr. S. 731. Sel⸗ den de ſucceſſ. in pontific libr. I. c. III. S IIS5. Davids Verſtellung gegen den Ahimelech kann ei⸗ nigermaßen entſchuldiget werden, da er bedacht war, ſein Leben zu retten und nicht die Abſicht hatte, den Prieſtern zu ſchaden, welches nur zufaͤlliger Weiſe geſchahe. Flohe David zum Koͤnige Achis C. XXI. v. II. der Pſ. XXXIV. I. Abimelech ge⸗ nennet wird, ſo geſchahe es wahrſcheinlich, weil er vermuthete, die Philiſter, Sauls Feinde, wuͤr⸗ den ihn willig aufnehmen, in Hoffnung, durch ihn den Iſraeliten Nachtheil zufuͤgen zu koͤnnen, da er ſo ſehr vom Saul verfolgt werde. Davids Ver⸗ halten beym Achis zu Gath, Goliaths Vaterlande V. II. kann vielmehr von einem wuͤrklichen An⸗ falle entweder der fallenden Sucht, oder der Unſin⸗ nigkeit und Verruͤckung, die aus dem Schroͤcken und Furcht entſtanden, als von einer blos kuͤnſtli⸗ chen Verſtellung erklaͤret werden, da dieſe, zumal wenn ſie ſo ploͤtzlich geſchehen waͤre, leicht wuͤrde ge⸗ merket worden ſeyn. ρπV. 14 wird auch von einem ſolchen Zuſtande gebraucht, da man ſei⸗ ner ſelbſt nicht maͤchtig iſt Jer. XXV. I6. LI. 7. Die meiſten heidniſchen Voͤlker hielten wahnſinnige Leute fuͤr Wohnungen und Werkſtaͤtte gewiſſer er⸗ zuͤrnter Gokttheiten und daher fuͤr heilig und unver⸗ letzlich. Es konnte demnach dieſer Zuſtand dem Da⸗ vid zur Sicherheit dienen ſa. Joh. Chriſt. Ort⸗ lobs diſſ. de Davidis delirio coram Achis, im iftenſchen theſaur. tom. I. 619. f. f. **) 1 Sam. ☛n D = — == = = SS —– — = = – = fonn pritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 303 dheprikf aenn „s) 1 Sam XXII. Die Hoͤle Adullam V. r. war ein Sfan feſter Ort 2 Sam XXIII. 13 r. Chron XI. 15 im ſGn Stamme Juda Joſ. NV. 35. Daß David eine Leib⸗ NNd wache angenommen V. 2. macht ihn noch nicht geieenti zum Rebellen. Er that dem regierenden Koͤnige Ueſne keinen Schaden. Wußte er, daß Gott ihn zum ls Trohne beſtimmt hatte, ſo war er auch berechti⸗ t G get, ſein Leben zu beſchuͤtzen, da Saul ihn ohne lſi Urſache verfolgte. Ohne Zweifel hat David alles n moͤgliche angewendet, die Sitten der Maͤnner, die H ihn begleitet, zu verbeſſern Pf. XXXIV. 12 Mitspe Kitte V. 3 ſcheinet der Wohnſitz des moabitiſchen Koͤ⸗ he nigs geweſen zu ſeyn. Keila war eine Stadt im lr Stamme Juda Joſ. XV. 44. Ein Chor der Phi⸗ ſiacde. liſter, nicht ihre ganze Macht, fiel ein und bela⸗ ni⸗ geerte dieſelbe C. XXIII. I. David that nicht un⸗ ur, 1 recht, daß er, ohne Sauls Befehl, die Philiſter an⸗ Uenr. grif und ſchlug V. 5. indem er nicht nur vorher den r, Herrn fragte V. 2. ſondern auch die Pflicht eines Mrite n treuen Buͤrgers gegen ſein Vaterland beobachtete. Prelnt * *) 1 Sam. XXII. 16. f. f. Dieſes iſt noch ehe ge⸗ chen . ſchehen, als David die Philiſter vor Keila geſchla⸗ erllit gen. Denn er fragte Gott vorher, ehe er vor Eti Keila ruͤckte, durch den Abjathar C. XXIII. 2. 6. 08 Heſti Dieſer aber war zu Nob geblieben, als Saul die n, Prieſter zu ſich kommen ließ C. XXII. r. und nach Friſel der Ermordung erſt zum David geflohen V. 20. it n n D . §. III. ſn In Keila war David auch fuͤr Sauls Nach. David flieht geri ſtellungen nicht ſicher. Denn Gott that ihm incte Wonſte kund, daß Saul dahin kommen und die Bar⸗ Siph und iln ger, im Fall er noch daſelbſt waͤre, ihn auslie⸗ vird von eh fern wuͤrden. Er begab ſich daher mit den ſechs⸗ ſelbſt aufge⸗ hundert Maͤnnern, die ſich zu ihm H ſuchet. — alten, 304 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. hatten, in die Wuͤſte Siph, wo Jonathan ihn beſuchte und mit ihm einen Bund machte, die Siphenſer aber ſeinen Aufenthalt dem Sauh verriethen, welcher ſich ſogleich mit ſeiner Mann⸗ ſchaft aufmachte und ihn in der Wuͤſte Maon, wo⸗ hin er ſich unterdeſſen begeben hatte, umringte. Unvermuthet aber kam ein Bothe und brachte dem Kuͤnige die Nachricht von dem Einfall der Philiſter. Daher eilete er zuruͤck, ihnen ent⸗ gegen zu gehen, und David entgieng der Ge⸗ fahr *). *) 1I Sam. XXIII. 4. f. f. Gott antwortete auf Da⸗ pvids Frage durchs Urim und Thummim V. I1. 12. vergl. V. 6. 9. Aus der Antwort erhellet, daß ſolche nicht durch den bloßen Glanz der Edel⸗ ſteine des Bruſtſchilds gegeben worden. Dieſe Antwort giebt ein Beyſpiel von der goͤttlichen Vorherſehung ſolcher Dinge, die nur unter einer gewiſſen Bedingung erfolgen (Scientia media). Siph war nicht nur eine Stadt in der mittägi⸗ gen Gegend Juda Joſ. XV. 24. ſondern auch eine andre Stadt in eben dieſem Stamme nicht weit von Carmel V. 55. von welcher die Wuͤſte, in der ſich David verbarg, ihren Namen bekommen hat. Die Einwohner dieſer Stadt verriethen den Da⸗ vid an Saul. Die Wuͤſten Siph und Maon waren ein Theil der Wuͤſte Judaͤ ſ. Bachiene Palaͤſt. Th. II. B. II. S. 288. 296. Saul konnte aus dem, was ihm Samuel C. XV. 28. gemel⸗ det und aus Davids beſondern Umſtaͤnden ſchlieſ⸗ ſen, daß ihn Gott zum Nachfolger im Koͤnigrei⸗ che erwaͤhlet habe V. 17. Jonathan V. 18. er⸗ neuerte den mit dem David gemachten Bund C. XVIII. 3. XX. 16. Vermuthlich hatte ſich Da⸗ vid verſchanzet V. 24. ſo daß Saul ihn zu iger⸗ waͤlti⸗ ner Mann Moon,te Uunrintt ind but Einfalr ihnen et der te eli ſin volt ae NOe er. Di Ktit Ulte rt 14 wein r iti. 1Au, e. ſicht Nl ſe, in tnen de 1 NnN id Mn Bochin Stllkmn Pen Krpe Dund Sun 1ſt irte Ptp dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. z05 maͤltigen Zeit bra . ſ uchte. Der Ei ter ſe Der C . dur: götniche Vorſehnng auße entgegen gehen. Die David verferti zung äußerte ſich auch hie Die gte bey dieſer auch hier und und Anſ⸗ er Gele und allem Anſehn nach auch Negenhzit den ſeinen d8. 112. Aus der Wuͤ den Seinen züſte Maon begab ſich David mi Davids wei Engedj. Nachdem feſten Oerter der Wuͤſte e Flucht. gen die Philiſter nun Saul den Feldzu l ihn auch hier mi geendiget hacre; ſo ſüchr ſite⸗ ſich aber, dundr oben i Mann auf. Es welcher r, daß er eben in die Hoͤ , in le⸗ ſo Taidiane Pber magaſafe trnn ihn zu toͤdte kequane Gelegenhei ſondern ſchniekn Allein David ihct becheo tnt, Kleide ab und urhenlichein Stuͤck von Eint⸗ um ihm ſeinen u gte es ihm hernach von is er ihm nach de ngerechten Argwohn as eet Koͤnig erkannte in Leben, zu benehmen e wenn er zur Reſer Unrecht, ließ ihn ſch e. Saamen nach igen micht kommen wuͤrde wären von ihm im Site ). m Lieſke ud ſchied Samuel. Er wurde vor Um dieſe Zeit ſard J. d. W. und zu Ram on ganz Iſrael k r et. „re ma begraben **). betrauert ²8s. 3) I Sam. XXIV. Engedi V . W ¹ von Thekoa er Wuͤſte duda Joſ. XV. ichi weri N kocnud monden Thale Beigcha damot. Spitze des Sal ſder Weſtſeite an der dirgen ia d zmeeres enohaneli e * r. . c. IX. 306 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. c. 1X. S. 449. Der Theil der Wuͤſte Juda, wel⸗ cher um dieſe Stadt lag, hies auch Engedi ſ. Ba⸗ chiene 1. c. S. 256. und hatte viele Berge und Huͤgel V. 3. Hier ſuchte Saul den David mit 3000 Mann .auf. Dieſes waren vermuthlich diejenigen, die er ſich zur Leibwache erwaͤhlet hatte C. XIII. 2. In Palaͤſtina waren große Hoͤhlen, die ſo viel Mann⸗ ſchaft, als David bey ſich hatte, gar wohl faſſen konnten 1 Maccab. 11. 31. 35. 36. 41. I1 Kön. XVIII. 4. 13. Richt. XX. 33. VI. 2. I Sam. XIII. 6. vergl. Jeſ. II. 19. ſ. a. Lightfoot centur. chorogr. Matth. praemiſſ. oper. tom. II. S. 238. Bachiene Beſchr. von Palaͤſt. Th. I. B. I. S. 372. In eine ſolche Hoͤle, die nahe bey den Schafſtaͤllen war, wo alſo Saul den David nicht vermuthete, hatte ſich dieſer begeben und Saul gieng hinein 0 ig DNd ſeine Fuͤße zu decken d. i. nach der gemeinen Erklaͤrung: ſeine Nothdurft zu verrichten. Der Syrer aber und Araber uͤberſetzen es: um zu ſchlafen, welches auch Richt. III. 24. wo dieſe Re⸗ densart noch vorkommt, nicht zuwider, ſ. a. Ruth III. 4. 7. und dem unvermerkten Abſchneiden ci⸗ nes Zipfels von Sauls Rocke 1 Sam. XXIV. 5. ge⸗ maͤs ſeyn moͤchte. Davids Verhalten gegen den Saul V. 7. war zwar großmuͤthig, aber auch pflichtmaͤßig, indem ihm die von Samuel erhal⸗ tene Salbung nur die Anwartſchaft auf das Koͤnig⸗ reich Iſrael, nicht aber eine Befugniß zur Beſitzneh⸗ mung deſſelben, bey Sauls Lebzeiten, noch ein Recht zur Emporung wider ihn oder zu deſſen Entleibung gegeben, die auch hier, unter dem Vorwand einer Nothwehr, nicht rechtmaͤßig haͤtte geſchehen koͤn⸗ nen. Der Verſtand des Spruͤchworts V. 14. iſt: Gottloſe begehen boͤſe Thaten: darunter iſt auch dieſes eine, daß ſie ihre Herren und Koͤnige toͤdten ſ. V. 7. C. XXVI. 9. Fromme uͤberlaſſen alſo Gott die Rache. Daher habe ſich Saul nichts Boͤſes vom David zu befuͤrchten. t) 1 Sam. bals = = =- = — = — — * —, — — — — — —. 2 — t ☛ — r. Mlol . leger (iene NeSe ſhh teizte ſcher voltz aber dert 1e jtled Chit dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 307 ida, *) I Sam. XXV. 1. Wie lange Samnel unter Sauls diſ. Be Regierung gelebt, berichtet die heil. Schrift nicht. Uudhket Joſephus antiquitatt. libr. VI. c. XIII. 9. F. 0 Honn c. XIV. §. 9. meldet, er habe mit dem Koͤnige en,eoen Saul 18 Jahre gelebt und ſey zween Jahre vor Il.ngt deſſen Dode geſtorben. Dieß ſcheinet auch den Um⸗ dielern ſtaͤnden ſehr gemaͤs zu ſeyhn. Denn bald nach Sa⸗ wohl n muels Tode trug ſich die Begebenheit Davids mit 1. IK. dem Nabal zu. David begab ſich hierauf in die nFb Wuͤſte Siph, und von dar zu den Philiſtern, wo er . cheng ein Jahr und vier Monate blieb, bis Saul getoͤdet Bichine murde. Fuͤr dieſe Begebenheiten kann man nicht 2. Nin fuͤglich mehr als zween Jahre rechnen. Daher iſt 1 tn Samuel 80 Jahre alt geworden (§. 105.). Die het Schriftſteller, welche ſein Leben beſchrieben, fuͤhrt in Ge. Serpilius in der Lebensbeſchreib. der bibl. ni Scribent. Th. III. C. III. S. 17. f. an. tefidn. QOWUYU en §K. 1I13. ſe Von Engedi kam David in die Wuͤſte Pa⸗ avide⸗ d ran. Beny ſeinem Aufenthalte allhier ließ er den Kacr i nie 5 Nabal, deſſen Hirten er nebſt ſeinem Gefolge ran und un eine geraume Zeit zum Schutz und zur Bedeckung Pehrath der ſi d gedienet hatte, um Nahrungsmittel fuͤr ſich und Witwe Na⸗ nigh die Seinen anſprechen, erhielt aber von ihm eine bals. dee abſchlaͤgliche und beleidigende Antwort. Dieſe ginee rreizte ihn zum Zorn, ſo daß er ſich vornahm, ihn ie ſcharf zu zuͤchtigen, und deswegen, ſolches zu lune, vollziehen, ſich auf den Weg zu ihm machte, abber von dem entgegen kommenden Weibe Na⸗ boals, die kluͤglich ihn beſaͤnftigte, daran verhin⸗ enn dert wurde. Worauf er die ſelbe, nachem ſie ih⸗ eb, res Mannes bald hernach durch den Tod war gſ entlediget worden, heyrathete *). 16 U 2 3³) 1 Sam. David flieht in die Wuͤſte Siph, 7) ihn walte, ſein Leben bewahren, ſeine Feinde aber 308 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 1 Sam XXV. Die Wuͤſte Paran V. 1. lag allem Anſehen nach im ſuͤdlichen Theile des Landes Juda, nahe bey Arabien, wohin alſo David, bey erhei⸗ ſchender Noth, leicht fliehen konnte. Maon und Carmel V. 2. waren zwo Staͤdte in Juda, die nicht weit von einander lagen Joſ. XV. 55. In der er⸗ ſten wohnte Nabal, bey der andern hatte er Felder, Guͤter und Vieh. Die Zeit der Schafſchur war eine Zeit der Freude und der Gaſtmahle 2 Sam. XIII. 23.24. Nabals Antwort auf Davids Geſuch V. 10. war zwar unbedachtſam, unbillig und beſchimpfend, Davids heftiger Zorn aber, vorhabende Rache und Eid, ſolche zu vollziehen V. 13. 22. uͤbereilig, ſuͤndlich und unrechtmaͤßig. Daher hatte er auch keine Verbindlichkeit, ſolchen Eidſchwur zu halten ſ. a. Chriſtoph Sam. Scherf diſſ. David contra Nabal. Abigail bekraͤftigte mit einem Eide, Gott wolle nicht, daß David ſeine Haͤnde mit Blut befle⸗ cken ſolle, da die Selbſtrache verbothen und Gott die Rache zu uͤberlaſſen ſey, und gab zugleich zu er⸗ kennen, es ſey nicht ohne goͤttliche Vorſehung ge⸗ ſchehen, daß ſie ihm entgegen gekommen V. 26. Gott werde auch nach ſeiner Vorſehung, die uͤber ploͤtzlich und gewaltig vertilgen V. 20. und er ein gutes Gewiſſen, das nicht mit dieſer Mordthat be⸗ fleckt ſey, bey ſeinem kuͤnftigen Regimente, haben V. 30. 31. Den Nabal ruͤhrte am folgenden Mor⸗ gen der Schlag uͤber dem Schroͤcken, das ihn bey Ueberlegung der Gefahr, die uͤber ſeinem Haupte geſchwebet, uͤberfallen hatte, ſo daß er ohngefehr zehn Tage darauf ſtarb V. 37. 38. David nahm deſſen Witwe zur Gemahlin, nachdem er vorher die Ahinoam geheyrathet hatte V. 39. 42. 43. §. II4. Bald hierauf begab ſich David wieder in die Wuͤſte Siph. Die Siphenſer aber ermangelten aber⸗ Fl ditt Cbeeme ben. gin Des⸗ ein . deſſe inerr Epi ihn che⸗ gin Gemie len ſe gkeit lum Stad⸗ Und lennch l lge l lon Des Jun be rhe⸗ Moon un 4/ dieſige Inder A e ur wori Sen. M ſcn ſchingfe. Rachen bene gtte er e u f gid nt. Cdee tBlen en one⸗ lecie Uſepnng, dir Feitde ll nd t G aihn k ete, N ideng Ns ihiin ſen hei⸗ = tfin hori rtottn 65. eder 17 ſe gonge Cle⸗ Ched. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 309 abermals nicht, dem Saul davon Nachricht zu beweiſet ei⸗ geben. Dieſer zog mit drey kauſend Mann da⸗ Rirneam hin und lagerte ſich bey dem Huͤgel Hachila. Saul, und Des Nachts gieng David mit dem Abiſai in deſ begiebet fich ſen Lager und nahm des Koͤnigs Spies, der zuin den Phili⸗ deſſen Haupte ſtand, nebſt deſſen Becher mit ſich hinweg. Am Morgen darauf rief er von der Spitze des Berges dem Volke Sauls und dem Feldhauptmanne zu, und zeigte, wie leicht es ihm geweſen ſey, den Koͤnig zu toͤdten, hielt auch dem Saul ſeine Ungerechtigkeit in Verfol⸗ gung ſeiner vor. Er bewegte hierdurch deſſen Gemuͤthe zur Reue, ſo daß er ihn im Seegen von ſich ließ *). Da aber David die Unbeſtaͤnse digkeit Sauls kannte; ſo begab er ſich abermals zum Achis, dem Koͤnige zu Gath, der ihm die Stadt Tſiklag einraͤumte, woſelbſt er ein Jahr und vier Monate blieb und viele Beute von den benachbarten Voͤlkern machte **). *) Sam. XXVI. Vermuthlich hat die Meynung, als wuͤrden ſich die Siphiter durch Sauls vorma⸗ liges Bezeigen gegen ihn C. XXIV. 21. abhalten laſſen, ihn abermals zu verrathen, viel zur Flucht Davids in dieſe Wuͤſte V. 2. beygetragen. 3 V. §5. bedeutet eine Wagenburg, die man um den Koͤnig vor dem erſten Anlauf gemacht, NPDX OOaber V. 12. ein Gefaͤß, das zur Aufbehaltung des Waſſers beſtimmt iſt, ſo daß es auch einen Becher anzeigen kann 1 Koͤn. XIX. 6. XVII. 12. 14. 16. David hat ſich/allem Anſehen nach, nicht ohne goͤttli⸗ chen Antrieb in Sauls Lager begeben, da V. 12. ge⸗ meldet wird, daß Gott dieſen und deſſen Volk in einen tiefen Schiaf habe fallen laſſen. Die An⸗ rede Davids an Abner V. 15. iſt ironiſch und als U 3 eine 3 10 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. eine Beſtrafung anzuſehen. In der Rede deſſelben zum Saul V. 19. wird zu erkennen gegeben, daß Gott, da er zulaſſe, daß Saul wider ihn, den David, angereizet werde, uͤber einen von beyden erzuͤrnet ſeyn muͤſſe, es gebe aber Verſoͤhnungs⸗ mittel, deſſen Zorn abzuwenden und den tranrigen Wuͤrkungen deſſelben Einhalt zu thun. Die Men⸗ ſchen, durch welche ſolche AÄnreizung geſchehe, wuͤr⸗ den verflucht ſeyn. Saul erkannte abermal ſein Unrecht und verſicherte den David aufs neue von der zu erlangenden Herrſchaft uͤber Iſrael V. 25. **) 1 Sam. XXVII. Saul wuͤrde wohl nicht unter⸗ dieſer im iſraelitiſchen Lande geblieben waͤr. Der Befehl, ſich im Lande Inda aufzuhalten C. XXII. 5. war, in Anſehung der Zeit, nicht allgemein. Daher laͤßt ſich Davids Flucht zum Achis einiger Maßen entſchuldigen, zumal da die Philiſter damals nicht im offenbaren Kriege mit den Iſraeliten lebten und nicht als ein Ueberlaͤufer und Verraͤther anzuſehen haltenden Vortheils geſchehen, zumal da Davids Tapferkeit und Sauls unverſoͤhnlicher Haß gegen ihn bekannt war, auch David genugſames Unter⸗ pfand ſeiner Treue mitgebracht hatte V. 3. E iſi auch nicht gewiß, ob dieſer Achis eben derjenige gervwoeſen ſey, deſſen C. XXI. 10. Meldung ge⸗ . ſchieht. Die Stadt Tſiklag wurde bey der Theilung G Canaans dem Stamme Juda Joſ. XV. 31. nachher dem Stamme Simeon zugetheilet Joſ. XIX. I. 5. Die Philiſter aber hatten ſie zeithero in Beſitz ge⸗ habt. Jetzo kam ſie durch dieſes Geſchenk Achis Die Amalekiter ſo wohl, als die beyden uͤbrigen Voͤlker V. 8. gehoͤrten zu den vormaligen Einwoh⸗ nern Canaans (§H. 49.). Gott hatte ſie zur Vertle⸗ ung laſſen haben, den David ferner zu verfolgen, wenn David nur eine Freyſtatt bey ihnen ſuchte, folglich war. Die willige Aufnahme Davids vom Achis mochte wohl in der Abſicht eines eignen davon zu er⸗ V. 6. an David und an die Koͤnige von Juda. N Ende. ider itis Mun Uen wi f räͤck ckkn Etad Gett er ei holte ſhlu 14 bid Do ihr, be hennn tkautigen Die⸗ he,rin rmel en lele te V. ſchttnin il, pen dir. A (WI. 1. De Mhi els nigt eter un , iit lſca n NcGI lorzuen/ Deids es achen Wie⸗ ſci⸗ he . Din I. ſahſe N, Deſt⸗ nt oi 0n In Whetee Enntn Viln n dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 311 bung oder Ausrottung beſtimmt (§. 84.). Dieß konnte gewiſſer Maßen Davids Verhalten gegen ſie V. 9. rechtfertigen. Sein Vorgeben aber gegen den Achis von ſeinen Streifereyen iſt keinesweges— gaͤnzlich zu entſchuldigen. Daß P V. . ohne beygeſetzter beſtimmender Zahl ein Jahr bedeute, lehrt der Sprachgebrauch 1 Moſ. XL. 4. 2B. XIII. 10. 1 Sam. I. 3 vergl. V. 7. Richt. XVII. 10. Die Helden, welche hier zum David, bey ſeinem Aufenthalte zu Tſiklag und vor der Schlacht der Philiſter, gekommen, werden 1 Chron. XII. 1⸗7. 19⸗22. nahmhaft gemacht V. 8⸗14. aber dieje⸗ nigen erzaͤhlt, die vorher ſich zu ihm verſammlet hatten und unter den 600. I Sam. XXVII. 2. be⸗ griffen waren. KF. 11I5. Nun gieng es mit Saul immer naͤher zum Die Phili⸗ Ende. Die Philiſter ruͤſteten ſich zum Kriege ker, raͤten wider die Iſraeliten und zogen zu Felde. Auf Kriege wi⸗ Achis Verlangen erſchien David mit ſeiner der Iſehel. Mannſchaft im Lager der Philiſter, um mit ih⸗ ſchlchot die nen wider den Saul zu ſtreiten, wurde aber, Amalekiter, die Tſiklag (S aspnias wiie auf Anrathen der Fuͤrſten, vom Koͤnige wieder gepluͤndert zuruͤck nach Tſiklag geſchickt. Bey ſeiner Zu⸗ hatten. ruͤckkunft erfuhr er, daß die Amalekiter die Stadt indeß gepluͤndert hatten. Er fragte Gott, ob er ihnen nachjagen ſollte *). Als er eine gewierige Antwort erhalten hatte; ſo holte er ſie ein, nahm ihnen allen Raub ab, und ſchlug ſie voͤllig, ſo daß wenige uͤbrig blieben **). *) 1I Sam. XXVIII. Achis that den Antrag B. 1. Da⸗ vids Aufrichtigkeit zu pruͤfen und ein Zeichen ſeiner Treue zu geben. Die Antwort V. 2. enthaͤlt ein U 4 Ver⸗ — 12 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Verſprechen treuer Dienſte, obwohl nur in allge⸗ meinen Ausdruͤcken. Sie war eine Wuͤrkung der Furcht und Uebereilung. Daß er willens geweſen, den Achis mit einer Verſtellung zu hntergeber, kann zwar aus ſeiner Rede C XXIX. 8. nicht deutlich geſchloſſen werden. Er mag aber dieſe Worte im Ernſte oder aus Verſtellung geſagt haben; ſo iſt bey⸗ des nicht wohl zu rechtfertigen. **) 1 Sam. XXX. Aphek, wo die Philiſter ſunden, lag nahe bey Jeſreel C. XXIX. I. II. folglich im Stamme Iſſaſchar ſ. a. Wachiene Beſchr. Palaͤſt. dritten Tage nach dem Abzuge vom Lager der Phili⸗ ſter nach Tſiklag V. x. Sein Volk war gegen ihn aufgebracht V. 6. theils weil er die Amalekiter durch ſein vorhergehendes hartes Verfahren zu die⸗ ſer Pluͤnderung gereizet C. XXVII. 8. 9. theils weil er die Stadt Tfiklag bey ſeiner Abreiſe zum ichis ohne hinlaͤngliche Bedeckung gelaſſen hatte. V. 7. und 8. erweiſen nicht, daß auch die Koͤnige Herprieſter ſollte ſich nur deſſen in Davids Gegenwart B bedienen wie 4 Moſ. XXVII. 21. David ſchlug folgenden Tages entweder nach ſeiner Ankunft bey Gegend gelagert hatten, bis am Abend, und uͤber⸗ fiel ſie alſo in ihrem tiefſten Schlafe V. 17. g. 116. Saul komft Da die Heere der Philiſter und Iſtaeliten in der Qehkacht einander gegen uͤber ſtanden und Saul die große Ausgang der bevorſtehenden Schlacht. Weil Th. I. B. I. S. 348. Daher kam David erſt am in Iſrael das Ephod anziehen duͤrfen. Der Ho⸗ die Amalekiter von der Morgendaͤmmerung des ihnen, oder nachdem ſich die Amalekiter in daſiger mit den Phi⸗Macht der erſtern wahrnahm; ſo gerieth er in liſtern um. nicht geringes Schroͤcken und Furcht uͤber den Allttie r ke Fae wende die ei traut Dod liſte hiet ſche tode Dt Cber ii gen! ſeneh N undb d lllige EGhf. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 313 inalg er keine Antwort von dem Herrn, dem Gott kuu Iſraels, den er befragte, erhalten konnte; ſo genan wendete er ſich zu einer Wahrſagerin zu Endor, ih die eine Erſcheinung Samuels vorgab, und ihm Nuen kraurige Schickſaale, den nahe bevorſtehenden in Tod und eine ungluͤckliche Schlacht mit den Phi⸗ liſtern vorherverkuͤndigte *). In dieſer, die “ hierauf vor ſich gieng, wurden die Iſraeliten ge⸗ tt ſchlagen und Saul nebſt dreyen ſeiner Soͤhns ge⸗ Gr. Ni toͤdet **). Ein Amalekiter meldete hierauf dem n ata David, wie er den Saul getoͤdet habe, wurde is aber auf deſſen Befehl erſchlagen **). Die J. d. W. 4 Philiſter hieben den Leichnamen dieſer koͤnigli ⸗ 33. * chen Perſonen die Haͤupter ab, und hiengen jene uͤber die Mauren der Stadt Bethſan. Die lbteſe Jabeſiter aber nahmen ſolche zur Nachtzeit weg, ſenm und begruben ſie, welches vom David, der Sauls de und Jonathans Tod beklagte *.*,), ſehr ge⸗ billiget wurde *). . Ghhentti hid ſ *) 1 Sam. XXVIII. 5. f. f. Die Begebenheit bey unt de der Wahrſagerin zu Endor, einer Stadt der Ma⸗ unftbe naſſiten Joſ. XV. 1II. wird auf verſchiedene Art i dafe erklaͤret, indem Einige behaupten, daß Samuel Uud ti⸗ wuͤrklich dem Weibe erſchienen ſey, Andere mey⸗ ,. nen, daß ihr ein teufeliſches Geſpenſt vorgeſtellet worden, noch Andere aber die ganze Sache fuͤr eine Betruͤgerey des Weibes halten. Der erſten Meynung pflichten, außer dem Sirach C. XLVI. ſoltn 23. Joſepho antiquitatt. libr. VI. c. XIV. §. 2. Juſtino Martyre dialog, cum Tryphon. S. 33. deg die meiſten Papiſten bey, worunter Aug. Calmet ithen in bibl. Unterſuch. Th. IV. S. 78. der moshei⸗ PCerh mmiſchen Ausgabe dieſelbe am ausfuͤhrlichſten zu be. . ſtaͤtigen geſucht, welche auch unter den Reformir⸗ U S en v. t. Th. IV. diſc. XXXVI. S. 437. f. und die Verf. der allgem. Welthiſtor. Th. III. S. 318. ge⸗ than haben. Sie iſt aber mehrern Bedenklichkeiten unterworfen. Die Seelen der Verſtorbenen kom⸗ men nicht zuruͤck Pſ. LXXVIII. 39. Der Satan ſie daher nicht beſtimmen, dieſem oder jenem Or⸗ te gegenwaͤrtig zu ſeyn. Der vermoͤderte Koͤrzger Samuels konnte nicht ohne Wunder dem Saul dargeſtellet werden. Wunder kommen nur Gott zu. Sollte aber wohl Gott, der dem Saul die Arntwort auf andre Art und durch die von ihm ſelbſt verordneten Mittel verſaget hatte V. 6. nach dem Gebrauch ſolcher Mittel, die er verabſcheuete, die⸗ ſe Erſcheinung veranſtaltet und Samuel in dieſer Abſicht geſagt haben, daß Saul, durch die Wahr⸗ ſagerin, ihn beunruhiget habe V. 15.? Die Re⸗ de des vermeynten Samuel war auch nicht in al⸗ lem der Wahrheit gemaͤs. Verkuͤndigte derſelbe, daß Saul nebſt ſeinen Soͤhnen am naͤchſt folgenden Tage, wie dieſes die gewoͤhnlichſte Bedeutung dieſes Worts iſt, bey ihm, und alſo im Reiche der Todten, ſeyn werde V. 19. ſo iſt dieſes zu ſolcher Zeit nicht erfolget. Denn als Saul die Wahrſagerin zu Endor in der Nacht beſuchte, ſtand das Lager der Philiſter zu Sunem und der Iſraeliten zu Gilboa V. 4. Nach ſeiner Zuruͤck⸗ kunft lagerten ſich jene zu Aphek und dieſe zu Ain in Jeſreel C. XXIX. 1. Hier gieng David mit den Seinen aus jener ihrem Lager und kam am dritten Tage nach Tſiklag, wo er die Stadt von den Amalekitern gepluͤndert fand und daher dieſe verfolgte und ſchlug (§. 115D). Indeß zogen die Phi⸗ liſter gen Jeſreel, es kam zur Schlacht, in wel⸗ cher die Iſraeliten flohen und auf dem Gebuͤrge Gilboa die ſtaͤrkſte Niederlage erlitten C. XXXI. I. ter 314 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ten Jak. Saurin diſeours ſur les evenem. du kann keine Macht uͤber die Seeligen haben und Als David von dem Siege uͤber die Amaleki⸗ —— S=SS —,— =5 — — — . = — = 2— = = — -— — —. — dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 315 Chei egenn i ter nach Tſiklag zuruͤckgekehret war; verkuͤndigte . IIN N ihm einer von den Fluͤchtigen die Niederlage der 318.9, Iſraeliten und Sauls Tod 2 Sam. I. J. 2. Da⸗ ichkee her hat dieſe und Sauls Untergang nothwendig ehtn knn erſt einige Tage auf die Begebenheit zu Endor er⸗ dern folgen muͤſſen. Dergleichen Unwahrheit aber dem ben in verklaͤrten Samnel beyzulegen, moͤchte ſeinem Zu⸗ tendn ſtande nicht angemeſſen ſeyn. Es ſind auch nicht te Firt alle Soͤhne Sauls in der Schlacht geblieben vergl. denn En 2 Sam. XXI. 8. Von ihnen aber wird wenigſtens ur unbeſtimmt geredet 1 Sam. XXVIII. 19. Die Sol zwole Meynung iſt die bey den Auslegern unſrer tihnſc Kirche gewoͤhnlichſte, die unter andern Joh. Ernſt achte Gerhard difſ. ſpectrum Endoreum §. 13. f. f. heuehti Joh. Francisc. Buddeus hiſtor. Eccleſ. v. t. tom. Ain de II. per. II. ſcect. III. K. 27. S. 310. Joh. Jak. ReeDir. Rambach in der Kirchenhiſtor. A. T. Th. II. S. Diede 216. Sal. Deyling obſeruatt. ſacr. part. II. obſ. gtir XVIII. S. 253. f. f. Aegid. Strauch diff. Sa- drice muel perſonatus, im ikenſchen theſ. tom. I. S. 636. hn ilienthal in der guten Sache Th. IV. S. 761. fhrchꝓdt D. Heinr. Wilh. Clemm in der vollſtaͤndigen Ein⸗ ld t leit. in die Religion und geſammte Theol. B. VI. , St. IV. F. 592. S. 428. nebſt Mehrern zu beſtaͤ⸗ ſsGal tigen geſucht. Wie ſich aber dieſelbe blos auf die leſche Auſſage des Weibes von dem ihr widerfahrnen nd Geſichte und auf die Rede, die Saul von dem ver⸗ e drſ meynten Samuel gehoͤret habe, gruͤndet, dieſes egr aber auch durch einen Betrug des Weibes hat be⸗ Puin werkſtelliget werden koͤnnen; ſo moͤchte die dritte ln Meynung, der auſſer Ant. van Dalen qiſſert. de Eittu Qiluinat. idololatr. vet. teſt. welche ſeinen diſſertatt. Ne de origin. et progreſſ. idolol. c. IX. S. 620. f. f. g beygefuͤget iſt, und de orac. veter. gentil. diſſ. I. ti c. II. S. 24. Joh. Webſtero in der Unterſuch. W der vermeynten und ſo genannten Hexereyen c. VIII. eiu §. 4. S. 29 1. f. f. Chriſt. Chomaſio de crimine magiae §. 18. auch Jogch. Lange im hiſtoriſchen icht 316 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Licht und Recht uͤber 1 Sam. XXVIII. und Joh. Chriſt. Harenberg de Pythoniſſa Endorea in Ikens theſaur. tom. I. S. 639. beypflichten, nicht ganz unwahrſcheinlich ſeyn. Denn Saul hat die Geſtalt Samuels da nicht geſehen. Nur das Weib ſagte, ſie ſaͤhe Goͤtter heraufſteigen, von denen ei⸗ ner die Geſtalt eines alten Mannes, mit einem Mantel bekleidet, habe. Saul, der ihr befoh⸗ len, den Samnel heraufzubringen, vermuthete, daß es dieſer ſey V. 13. 14. Samuel redete zum Saul V. 15. d. i. dieſer vermeynte jenen reden zu hoͤren. Denn waͤre es auch ein Geſpenſt geweſen; ſo muͤßte doch das Zeitwort ſo erklaͤrt werden. Wahrſcheinlich hat Saul eine ganz leiſe und kaum merkliche Stimme vernommen, dergleichen die Wahrſagerinnen (Q) ) zu machen pflegten Jeſ. VIII. 19. die Saul fuͤr Samuels Stimme gehalten, nachdem er ſich einmal eingebildet, Sa⸗ muel ſey dem Weibe erſchienen. Dem Weibe, das mitten unter den Iſraeliten wohnte, konn⸗ ten Saul ſo wohl als Samuel ſchwerlich unbe⸗ kannt ſeyn, da jenen ſeine auſſerordentliche Laͤnge kenntlich machte 1 Sam. X. 23. und die Koͤnige ehedem einen gemeinſamern Umgang mit ihren Unterthanen, als in ſpaͤtern Zeiten, hatten, die⸗ ſer aber in ganz Iſrael bekannt und erſt vor zwey Jahren verſtorben war. Stellte ſie ſich als ken⸗ ne ſie beyde nicht, ſo war ſie auch mehrern Be⸗ trugs faͤhig. Die Philiſter und Iſraeliten ſtanden in der Naͤhe. Jene waren ſtark und maͤchtig und hatten ein großes Heer, dieſe aber ſchwach und verzagt. Beydes konnte ihr bekannt ſeyn und aus Sauls Aengſtlichkeit deſſen mißliche Umſtaͤnde ge⸗ ſchloſſen werden. Suchte man in der Schlacht die Koͤnige, die ſich durch gewiſſe Zeichen damals kenntlich zu machen pflegten 1 Koͤn. XXII. 30. 31. vergl. 2 Sam. I. 10. und die Anfuͤhrer des Ge⸗ gentheils fuͤr allen andern gefangen zu bekommen, oder — —,⸗r —g— — — — drtter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 317 ſC⸗ ud ah . oder zu toͤden; ſo konnte das Weib leicht muth⸗ Mren l maßen, daß, wenn jene fuͤr den Saul ungluͤcklich hten iet ablief, es um ſein und ſeiner Soͤhne Leben ge⸗ hl hnh ſchehen ſey. Dieſer hatte ihr endlich verſichert, rdas Vi⸗ ihr nichts zu Leide zu thun, die Antwort moͤge ndeneri auch ausfallen, wie ſie wolle V. 10. 13. Sie hat⸗ ntin te daher von der Verkuͤndigung des wahrſchein⸗ ihr et⸗ lich ihm bevorſtehenden Ungluͤcks nichts Uebels zu ernußet beſorgen. Haͤtte ſie hingegen eine fuͤr die Phili⸗ ledetet ſter, bey denen ſich David befand, bevorſtehende ſeltänt unngluͤckliche Schlacht verkuͤndiget; ſo haͤtte ſie ſich tre mehrer Gefahr, im Fall dieſe geſieget, ausgeſetzt. tt tan Wie leicht war es ihr alſo hier, den Betrug zu ſenndkn ſpielen, zumal da durch Samuels (§. 107. f.) gleche e⸗ und Jonathans ſo wohl, als Sauls eigenes Zeng⸗ ſen ſeun niß (§H. 114) bekannt war, daß David Sauls ü Eim Nachfolger im Reiche ſeyn werde, und alſo die Glet,E Rede V. 17. 18. nichts dem Weibe unbekanntes en Veh enthielt, zum Theil aber auch falſch und erdichtet e, in war. Gab nun das Weib vor, ſie ſaͤhe eine Ge⸗ 7ich ſtalt, die dem Samuel gleiche, brachte ſie, oder ſce lin eine von ihr darzu abgerichtete Perſon, eine leiſe e Konc Sttimßmme hervor; ſo konnte Saul in ſeinem damals Pit ihrn aͤngſtlichen und verworrenen Zuſtande leicht uͤber⸗ en, dit redet werden, daß ſolches Samuel und deſſen tor ut Stimme ſey. Die übrigen Schriften, welche von le e dieſer Begebenheit handeln, findet man angefuͤhrt ereen 5 in Pfeifers dub. vexat. S. 379. Serpilii Le⸗ enfam bensbeſchreib. der bibl. Serib. Th. III. S. 142. ihtren f. f. und Mich. Lilienthals bibl. Archivar. uͤber ſtnhn dieſe Stelle, denen Herr D. Wilh. Chriſt. Juſt lrc Chryſanders diatr. de Samuele poſt mortem cum ſikee. Saulo colloquente, Joh. Phil Mads diſquiſ. de Ege DO)et pythoniſſa Endor. und Joh. Hartw. en Klebergs Pruͤfung der uͤber ſeinen entdeckten Sa⸗ Ulo; muel von Schrver angeſtellten Unterſuch. beyzufuͤ⸗ N gen ſind. linen 6 „* fnin **) 1 Sam. 318 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. **½) 1 Sam. XXXI. 1. f. f. Drey Soͤhne Sauls kamen in der Schlacht um V. 2. vergl. I Chron. X. 2. Daß Saul von Schuͤtzen verwundet worden, wird zwar nicht ausdruͤcklich gemeldet, obgleich die LXxXN. Dolm. ) V. 3. ir6ανοααανττεπι 6εας r α Prτο ν⁶οοσq uͤberſetzen, weil ſie das Zeitwort, mit der Vulga⸗ ta, von hr herleiten, da fuͤglicher zum Stammworte angenommen werden kann. Allein der Zuſammenhang der Geſchichte und die Erzaͤh⸗ lung des Amalekiters 2 Sam. JI. 10. an deren Rich⸗ tigkeit zu zweifeln, kein hinlaͤnglicher Grund vor⸗ handen iſt, machen ſolche Verwundung wahr⸗ ſcheinlich. Saul ſahe, daß er den Philiſtern nicht entgehen werde. Mißhandlung und einen gewalt⸗ ſamen Dod von ihrer verabſcheueten Hand hielt er fuͤr ſchimpflich vergl. Richt. 1X. 54. Er fiel da⸗ her in ſein eigen Schwerdt V. 5. Da aber die Wunde nicht toͤdtlich war; ſo erſuchte er den Ama⸗ ſekiter, ihn zu toͤdten 2 Sam. I. 9. 10. Ein be⸗ ſonder Gericht Gottes war es, daß er durch die Hand eines von dem Volke ſterben mußte, das er haͤtte ausrotten ſollen (§. 108). Die Zeit ſeiner Regierung laͤßt ſich nicht mit voͤlliger Gewißheit beſtimmen. Zu ſehr wird ſie verkuͤrzt, wenn viele Juͤden ſie aus 1 Sam. XIII. I. auf zween Jahre einſchraͤnken; wiewohl ſie doch ſolches meiſtentheils von der Zeit verſtehen, in welcher er vor ſeiner Verwerfung mit goͤttlicher Genehmhaltung regie⸗ ret hat. Zu weit aber wird ſie hinausgeſetzt, wenn man behauptet, daß ſie ſich auf 40 Jahre erſtreckt habe. Denn er wurde vom Samuel zum Koͤnige geſalbet, als dieſer wenigſtens ein Alter von 62 Jahren erreicht hatte (§. 105.). Jener ſtarb 2 Jahre vor deſſen Tode (§. 112.) und wuͤrde daher bey dieſer verlaͤngerten Regierung Sauls auf 100 Jahre alt geworden ſeyn, welches der damals ge⸗ woͤhnlichen Laͤnge des menſchlichen Lebens nicht gemaͤs iſt. Am fuͤglichſten kann man daher, Ni oſe⸗ Gulskanre hron.1.1 bUtdeneteic Gdiel der vu Glcher r nn. A die Cc⸗ Netercl⸗ Grurdte dung tw lifennue nen geet hund ſete ſ⸗ N Nn N deden 0. Enlh durh e, N 4 Geniffi ennbick en Fehte ſerchen er ſeun g tun ſig ten Peeßti n Kg tenn Sann onelket lens her git ſinn eee dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 319 Joſepho antiquitatt. libr. VI. c. XIII. §. 5. der in Anſehung der Zeitrechnung ziemlich genau iſt, annehmen, daß Sauls Regierung 20 Jahre ge⸗ dauret habe, welches auch mit der geſammten Zeit vom Ausgange der Iſraeliten aus Egypten bis zur Aufbauung des Tempels vom Salomo im 480ſten Jahre (JF. 98) am beſten uͤbereinſtimmt. Wird in einer andern Stelle Joſephi libr. VI. c. XIV. §. 9. geſagt, Saul habe nach Samnels Tode 22 Jahre regieret: Sα½ινοοαν eαατα J7. „ . 1 —„ .2 uνατoρ 6rα oerrτα 7τ οa νιαα, 7εοσραο¾6 % i, livoge, ſo iſt dieſe Stelle verfaͤlſcht, wie nicht nur ans dem Widerſpruch derſelben mit der vorher⸗ gehenden, ſondern auch daher erhellet, daß in der vom Epiphanios verfertigten Ueberſetzung der 20 Jahre nicht gedacht wird, folglich diejenigen Hand⸗ ſchriften, deren ſich dieſer bedienet, Xαονασ° nicht gehabt haben. Vermuthlich hat Joſephus, wie Haverkamp wohl bemerkt, oν ℳä rn - voo, geſchrieben, ein Abſchreiber aber α ausge⸗ laſſen, ein andrer 2⁄ in den Text geſetzt und noch ein andrer, um den Widerſpruch zu vermeiden, 1½% aus⸗ gelaſſen. Wurde nun Saul im J. d. W. 2863, zum Koͤ⸗ nige geſalbet (§. 105.); ſo iſt deſſen Tod ins J. 2883. zu ſetzen. Dieſem iſt Geſch. XIII. 21. nicht zuwider, wo beylaͤufig der 40 Jahre Sauls Meldung ge⸗ ſchieht, indem dieſer Ausdruck weitlaͤuftig zu neh⸗ men und darunter die Zeit nicht nur des Richter⸗ amtes, ſondern auch des prophetiſchen Lehramtes Samuels ſeit Eli Tode (F. 105.), von welcher Zeit an die Iſraeliten immer darauf bedacht waren, wie ſie einen Koͤnig bekommen moͤchten, mit darunter zu verſtehen iſt. Denn darauf beruhete eigentlich Sauls Koͤnigreich. Bey dem Antritt ſeiner Re⸗ gierung hatte er erwachſene Kinder und bey ſeinem Tode einen Sohn von 40 Jahren (§. 106.). Da⸗ her iſt er ſchwerlich unter dem 40ſten Jahre ſeines Alters Koͤnig geworden ſ. g. Heinr. Gottl. Reime diſſ. diſſ. de numero annor. regiminis iudicum atque Saulis regis Ifraelitar. primi §. 40. f. f. *,*) 2 Sam. I. 10. Der Amalekiter, welcher den Saul umgebracht, hatte allerdings das Leben ver⸗ wirkt. Es half ihm nicht zur Entſchuldigung, daß er dem Koͤnige nur ſeine Quaal habe verkuͤrzen wol⸗ len. Er konnte nicht gewiß wiſſen, ob derſelbe an den bereits erhaltenen Wunden ſterben werde. Die Toͤdtung einer geſalbten Perſon vergroͤßerte die Schuld. Das eigne freywillige Geſtaͤndniß und die mitgebrachte Kleinodien Sauls waren hinlaͤngliche Beweisthuͤmer der That. David hat⸗ te als nunmehriger rechtmaͤßiger Thronfolger aller⸗ dings das Recht, die Miſſethaͤter hinrichten zu laſ⸗ ſen. Er ſuchte auch den Verdacht abzulehnen, als habe er Sauls Tod, wo nicht veranſtaltet, doch mit Vergnuͤgen vernommen. Saulaber kann vom Selbſtmorde nicht frey geſprochen werden. * *) 2 Sam I. I. f. f. allem Anſehen nach wird V. 18. ein Lied verſtanden, welches das Keſchet genennet worden und zur feierlichen Abſingung ſoll⸗ te gelernet werden. Die ausfuͤhrliche Nachricht iſt in einem verlohrnen Buche befindlich geweſen. Daher laͤßt ſich davon nichts weiter mit Zuverlaͤſ⸗ ſigkeit beſtimmen ſ. a. Joſ. X. 12. *) I Sam. XXXI. g. f. f. vergl. 1 Chron. X. 8. f. f. 2 Sam. II. 5?⸗7. Die Iſraeliten pflegten ordent⸗ lich ihre Todten zu begraben, die Jabeſiten aber verbrannten die Leichname, damit die Philiſter ſie nicht weiter ſchimpflich behandeln konnten, und begruben hierauf die noch nicht gaͤnzlich zu Aſche gebrannten Gebeine ſ. a. Mart. Geier de luctu 320 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Ebraeor. c. VI. §. 2. f. Joh. Andr. Qvenſtedt de ſepultura veter. c. VII. S. 78. f. f. §. 117. Chei dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 321 lcun e g. II7. Nachdem David den Saul und Jonathan David wird tan bekrauret hatte; ſo begab er ſich, auf goͤttlichen zum Koͤnig 36 „ 1 SG . er J d dnnn Befehl, von Tſiklag nach Hebron, wo er im eſalbe, f⸗inum dreyßigſten Jahre ſeines Alters zum Koͤnig uͤber Aaſgel von a Juda geſalbet wurde *). Er hatte einige Zeit ron daſ aban daſelbſt regieret, als Abner, ehemals Sauls u. Jeboſeth Feldherr, um dem Isboſeth, Sauls hinterlaſ⸗ eigneſ d V G ſenem Sohne, das ganze Koͤnigreich Iſrael zuzu⸗ ten getödtet. Dudi wenden in das Land des Stammes Juda, der J. d. W. elg ſich fuͤr den David erklaͤret hatte, einfiel, und a883. gne da es zwiſchen Isboſeths und Davids Kriegs⸗ im leuten zum Treffen kam, von des letztern Feld⸗ ſitten hauptmann, dem Joab, geſchlagen wurde. Aſael, igfnm Soabs Bruder, verfolgte den fluͤchtigen Abner, er . um ihn gefangen zu nehmen, wurde aber von “ dieſem getoͤdtet. Joab aber, der dem geſchlage⸗ ſune nen Heere mit den Seinen nacheilete, ließ auu nne Abners Vorſtellung zum Abzuge blaſen **) ſenet Waͤhrend der Fortdauer der Feindſeeligkeiten zwiſchen Isboſeth und David, wurde Abner ge⸗ gen den erſten feindſeelig geſinnet und both da⸗ Iher dem David ſeinen Beyſtand an, welches An⸗ B gn m erbiethen dieſer auch annahm und zugleich be⸗ leſn dung, wenn er zu ihm kommen wolle, ſeine ehe⸗ eſhl malige Gemahlin Michal mit zu bringen. a⸗ Solches bewerkſtelligte Abner und ſuchte auch die Aelteſten der uͤbrigen Staͤmme auf Da⸗ Rs vids Seite zu bringen *). Joab aber, wel⸗ cher neidiſch uͤber den Abner und von Rache, wegen ſeines Bruders Ermordung, angeflammt Felin 322 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. war, toͤdtete ihn hinterliſtiger Weiſe, als der⸗ ſelbe ſich von David beurlaubet hatte, um die ſaͤmtlichen Staͤmme zu vermoͤgen, daß ſie den David fuͤr ihren Oberherrn erkennen moͤch⸗ ten **“). JIsboſeth wurde hierauf von zween ſeiner eignen Leute ermordet, die deſſen Kopf zum David brachten, um von ihm eine Beloh⸗ nung zu erhalten. Sie wurden aber vom Koͤ⸗ nige zur wohlverdienten Strafe gezogen *). *) 2 Sam. II. David fragte Gott durchs Urim und Thummim V. 1I. Von ſeinen beyden Wei⸗ bern, die er mitnahm, ſcheinet er die Ahinoam eher, als Abigail 1 Sam. XXVII. 3. 2 B. III. 2. 3. I Chron. III. I. die Maacha aber 2 Sam. III. 3. erſt zu Hebron geheyrathet zu haben. Dieſe Stadt, wohin er ſich begab, lag im Stam⸗ me Juda Joſ. XX. 7. welcher rechtmaͤßig verfuhr, daß er ihn zum Koͤnige ſalbete V. 4. Gott hatte ihm die Regierung verſprochen, und ihn auch ſal⸗ ben laſſen (§. 108.). Samuels, Jonathans und Sauls Zeugniſſe von ſeiner Trohnfolge konnten ſchwerlich unnbekannt ſeyn. Die Herrſchaft war auch dieſem Stamme verheiſen worden 1 Moſ. XLIX. 10. Dieſe Salbung Davids geſchahe im 30ſten Jahre ſeines Alters 2 Sam V. 4. Er re⸗ gierte 7 Jahre und 6 Monate zu Hebron uͤber Juda allein V. 5. Daher ſind die dem Isboſeth beyge⸗ legten zwey Jahre V. 10. von der Zeit, da er ru⸗ hig regieret, zu verſtehen, indem im zten Jahre die Feindſeligkeiten deſſelben gegen den David zum Ausbruch kamen. — **) 2 Sam. II. 8. f. f. Gott hatte beſchloſſen, der Fa⸗ milie Sauls das Koͤnigreich zu entreißen 1B. XV. 28. Samuel mußte bald darauf den David zum Koͤnig ſalben C. XVI. I. f. f. Dem Hauße . . Sauls 3—— —— — –— = = S — —— „ un de ſein ein nni⸗ von ven ſen N ine Nec⸗ vonn ͦ gen 9 inr eſden G ſe Ahier Per 120 e Ninet⸗ ſſtg tefft Prtte Pronh, ttonin ⸗ Lnnt ſſheft ve n N ce, 4. En lber Ntſeh e⸗ ,Nl = = — == dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 323 Sauls ſo wohl 1 B. XXIV. 21. als andern 2 B. III. 9. 10. 18. war es bekannt, daß David zum Trohn⸗ folger beſtimmt ſey. Das Koͤnigreich war da⸗ mals nicht erblich. Daher hatte Isboſeth gar kein Recht zur Crone. Nur Abner unterſtuͤtzte ihn und machte ihn zum Koͤnig C. III. 9. Des Eides eingedenk 1 B. XXIV. 22. 23. vermied auch Da⸗ vid alle Gelegenheit, den Isboſeth anzugreifen. Gieng Abner mit einer Armee von Mahanaim, im Stamme Juda Joſ. XXI. 38. uͤber den Jordan in das Land Benjamin, wo Gibeon lag Joſ. XVII. 255. um die von Juda anzugreifen und unter Isboſeths Gehorſam zu bringen; ſo mußte ſich David verthei⸗ digen und ihm eine Armee entgegen ſetzen 2 Sam. II. 12. 13. ſo daß es zu einer Schlacht kam, in wel⸗ cher Davids Volk den Sieg erhielt V. 17. Aſael, Joabs Bruder, ſuchte, allem Anſehen nach aus Be⸗ gierde, das gemeine Beſte zu befoͤrdern, den Ab⸗ ner, als den gefaͤhrlichſten Mann der Gegenpar⸗ * * X* they, aus dem Wege zu ſchaffen, wurde aber von dieſem getoͤdtet V. 23. ) 2 Sam. III. 6. f. f. Die Heyrath mit der hinter⸗ laſſenen Wittwe eines Koͤnigs kam dem Nachfolger zu, und wurde ſo wohl fuͤr ein Vorrecht, als Ob⸗ liegenheit deſſelben angeſehen, wenn derſelbe nicht der Sohn oder Abkbmmling des Vorfahren war, damit er durch ſolche fuͤr einen Angehoͤrigen deſſel⸗ ben koͤnne gehalten werden 1 Köͤn. II. 17. 2 Sam. XVI. 21. Hieraus laͤßt ſich anf Abners Geſinnung, bey deſſen Verhalten gegen Sauls Kebsweib, ſchlieſ⸗. ſen und der Grund einſehen, warum er deswegen vom Isboſeth zur Rede geſtellet und ſolches gemiß⸗ billiget V. 7. auch bey Vereitelung ſeiner Abſicht ſo ſehr entruͤſtet worden V. 8⸗=1II. daß er ſich zu Davids Parthey geſchlagen V12. Koͤnnte Da⸗ vids Verhalten bey der Annahme des ihm von dem treuloſen Abner gethanen Antrags V. 13. nicht voͤllig gerechtfertiget werden; ſo wuͤrde doch zur 224 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Verminderung der Schuld dienen, theils daß Js⸗ boſeth ſich unrechtmaͤßig der Crone angemaßet, da ihm, dem David, das ganze Koͤnigreich von Gott war zugeſaget worden, theils daß er in dieſer Ab⸗ ſicht erech ige war, die Gelegenheit, den inner⸗ lichen Unruhen ein Ende zu machen, nicht aus der Acht zu laſſen, zumal da Abners Antrag nichts ent⸗ hielt, davon er nicht ſchon vorher eine goͤttliche Verſicherung hatte, theils daß ihm die Veranlaſ⸗ ſung, die Abner darzu gehabt, allem Anſehn nach unbekannt geweſen, und die von dieſem geſuchte Verzeihung und Zuſage ſeiner Dienſte gar wohl hat koͤnnen eingegangen werden. Daß aber Abner geheimen Befehl von Isboſeth gehabt, mit dem David wegen der Bedingung zu handeln, unter welcher jener dieſem das Reich, das er nicht haͤtte behaupten koͤnnen, abtreten wollen, moͤchte wohl aus C. III. 14. 15. nicht ſicher geſchloſſen werden. Die uͤbrigen hieher gehoͤrigen Umſtaͤnde eroͤrtert Carl Friedr. Ortlob diſſ. de pacto Dauidis er Abneri contra Isboſethum illicito, in Ikens theſaur, tom. I. S. 654. Michal, Sauls Tochter, mit der ſich David rechtmaͤßig vermaͤhlet hatte, war ihm unrechtmaͤßiger Weiſe entriſſen und einem andern zur Ehe gegeben worden. Daher kyonnte David ſie allerdings mit Recht wieder fordern urnnd zur Gemahlin annehmen V. 14. „*) 2 Sam. III. 27. War dem David viel daran gelegen, merklich zu machen, daß er an des bey den Iſfſraeliten in großem Anſehn geſtandnen Abners Entleibung keinen Antheil habe; ſo bezeugte er ſeine Unſchuld V. 28. 32⸗38. und ſeinen Abſcheu fuͤr ſolcher That durch die Verfluchung und Ver⸗ wuͤnſchung V. 29. deren Rechtmaͤßigkeit daraus erhellet, theils weil er nicht aus rachgierigem Ge⸗ muͤthe redet, ſondern, verſichert, daß Blutſchul⸗ den nicht ungerochen bleiben, nur wuͤnſchet, die Rache moͤchte nicht Unſchuldige, vielmehr dieje⸗ nigen ſen deitter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 325 1 Ns 35 eD ‚gen treffen, die an der Vergießung ennſet N B gießung des Bli ruet . Schuld gehabt, theils weil er nur ideeſklichen dieſt raten redet, die andern zum warnenden Bey⸗ gaten ſpie den Schuldigen aber zur Beſſerung dienen, taig tei Eeeil er dieſen Fluch nicht auf einzelne Perſo⸗ ian ters Ghuß ſondern nur ſaget, daß es in Joabs Va⸗ te giti Bee e nie an Perſonen fehlen ſolle, die ſolche Nni eichen det gdttlichen Rache an beh tragen ne Mmihnen laͤſſe eſtimmung derſelben aber Gott uͤber⸗ n dit den übiſ r nenute aber Joabs Vaters Hauß, um n cht V. 30. mit einzuſchlieſſen und ſuͤndigte ielin cſcht bere Moſ. XXIV. 16. wo von menſchli⸗ odon ha e nhfen oſ e zü unſ auii he Qaennt N. athtick anf Broſ S und aͤuliche Stellen, 6 4 Auſondern. inſchraͤnkungen davon ſn ntr ) 2 Sam. IV. §. f f. Hatte gleich Isboſeth ſich d Clcnt Künigeicht unrechtmaͤßiger h Goletn ſ 6 Dauts e doch ſolches dieſen Moͤrdern zu keiner Ent⸗ n 71 ſcu digung ihres Verfahrens dienen. Daher nennte ſe Cc ihn David auch gerecht V. 11. in Anſehung dieſer 1 ſattyr Perſonen und ließ ſie hart beſtrafen V. 12. id Anen H iin §. I19. uͤbrieen Mngne Tode verſammleren ſich die David wird tie N ihm H tamme zum David zu Hebron, um ſum Konig agr ſalbt w huldigen, woben er zum dritren male ge⸗ lee “S droberte er 6 18. 1 57. i . Bald darauf Rardelad eri ie Feſtung Zion in Jeruſalem, Rundelt er en wDmelche di 5 ui a veani⸗ Jebuſiter zeither inne gehabt hatten und fuͤhrt 4 gte ſeinen Wohnſitz dahin XX). Sei⸗ verſchiedene rind e umſtaͤnde wurden nun immer erwuͤnſchter. Ariete, Dſe Hiram, der Koͤnig zu Tyrus, ſuchte ſeine Freund⸗ 2 o. rchet ſchaft, machte mit ihm ein Buͤndniß und lie⸗ ee ferte ihm Cedernholz zur Erbauung ſeiner NA6NH¼⁴ X 3 Burg 326 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Burg *.*). Die Philiſter, neidiſch uͤber ſeine ſteigende Macht, zogen mit einem Kriegsheere gegen ihn, wurden aber zweymal geſchla⸗ gen *.). Er holete hierauf die Bundeslade von Kirjathjearim ab und brachte ſie ins Haus Obed Edoms, drey Monate darauf aber auf die Burg Zion, nahm ſich auch vor, dem Herrn einen Tempel zu bauen, wurde aber durch eine dem Propheten Nathan widerfahrne goͤtt⸗ liche Offenbarung daran verhindert *), fuͤhr⸗ te hierauf verſchiedene Kriege wider die Phi⸗ liſter, Moabiter, den Koͤnig zu Tſoba und an⸗ dere mit gluͤcklichem Erfolg, brachte die Edomi⸗ ter unters Joch und zuͤchtigte die Ammoniter, welche ſeine Geſandten ſehr beſchimpfet hat⸗ ten **). Er machte auch eine gute Einrich⸗ tung in der iſraelitiſchen Republik und verſahe die Aemter der ſelben mit tuͤchtigen Perſonen *.*). *) 2 Sam. V. Nach Isbofeths Tode war niemand von Sauls Hauße übrig, der die Regierung haͤtte uͤbernehmen koͤnnen, indem Mephiboſeth C. IV. 4. der ſelben, zumal in den damaligen unruhigen Zei⸗ ten, nicht vorſtehen konnte. Daher waren die uͤbrigen Staͤmme, den David zum Koönige anzuneh⸗ men, bereit und ließen ſolches zuerſt durch ihre Ge⸗ ſandten, Aelteſten und Oberſten ihm zu erkennen geben V. 3. Die dritte Salbung Davids ge⸗ ſchahe im Sten Jahre des Antritts der Regierung uͤber den Stamm Inda (§. 117.). Die Anzahl der zu Hebron verſammleten Iſraeliten belief ſich nach 1 Chron XII. 24⸗37. auf 340822 Mann, de⸗ ren dreytaͤgige Bekoͤſtigung V. 39. vielen Aufwand und ſtarke Zufuhre erforderte. Die folgenden Be⸗ gebenheiten werden 1 Chron. XII. f. f. in riutr en⸗ . ern N O iil in , hennechi Nſetbſt e Utetreg rCann. Phehnne r drit nnlng Ptderz Uekung, d (lreiben ſe Birde (phonnti Grt in ſt dergle ine 4 uſter lteſe ſige ſtnsz ſ nnen. ſicenun Ellonen, chni Uleied n t ihrt,c bnet in deh dh Fi D nr mnn ſee, gn nuene ſſerfi Uhrung . enert ſCee. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 327 iler ſinn dern Ordnung, als 2 Sam. V. f. f. angefuͤhrt, B Kiegsſene weil in jener vornehmlich die Abſicht iſt, die Kir⸗ 7 chengeſchichte Davids zu erzaͤhlen. Daher wird Cſtin daſelbſt zuerſt die Begebenheit mit der Bundslade Bundtcc vorgetragen. kis an s* 2 Sam. V. 6,/9. veral. 1 Chron. XI. 4. f. f. Allem f aber e Anſehn nach hat David dieſe Eroberung gleich nach cer, di ſeiner dritten Salbung vorgenommen, da die Ver⸗ aberdic ſammlung des ganzen Volks erwuͤnſchte Gelegen⸗ heit darzu gab und er, bey dem Antritt ſeiner Re⸗ ſin 1 gierung, des goͤttlichen Befehls, die Canaaniter zu tt) ſin vertreiben oder zu vertilgen, eingedenk war. Durch ig, die Blinden und Lahmen werden fuͤglicher mit Jo⸗ . ſepho antiquitatt. libr. VII. c. III. 9. r. zund Bo⸗ de En chart in Phaleg libr. IV. c. XXXVI. S. 344. f. mit dergleichen Gebrechen behaftete Perſonen, els inn blinde und lahme Goͤtzen, verſtanden, ſo daß die hinp ſt „% Jebuſiter, im Vertrauen auf ihre Feſtung, ſpruͤch⸗ hut Eintt wortweiſe ſagen wollen: wenn auch nur die zum lundmi Kriege untauglichſten Perſonen ihre Burg verthei⸗ digten; ſo wuͤrde David dieſelbe doch nicht erobern herſrene, koͤnnen. Nachdem aber Joab die Feſtung zuerſt pir ni eeen erſtiegen und Davids Kriegsleute in dieſelbe gedrun⸗ iinnt gen waren, und die Jebuſiter ſich auf die Daͤcher und cN hohen Thuͤrme begeden hatten, um ſich von daher nin, zu vertheidigen; ſo ermunterte der Koͤnig die Sei⸗ 6 Cont) nen V. 7. die Jebuſiter, welche ihre Stadt nicht erice enpe haͤtten vertheidigen koͤnnen, folglich als Blinde und thi Lahme, oder darzu Untaugliche, anzuſehen waͤren, zu nu ſchlagen. Daher ſollte das Spruͤchwort anzeigen, alen mi a kein Jebnuſiter ſolle in Jeruſalem wohnen ſ. Lu⸗ Aum dolph Friedr. Weiſe de caecis et claudis Iebu- i ſaeor. in Ikens theſaur. tom. I. S. 662. Joab Dic war zwar bereits Oberbefehlshaber beym Kriegs⸗ “DRUðð ig hoeere, aber noch nicht der oberſte Feldherr uͤber e das ganze iſraelitiſche Heer. Dieſe Stelle, die David ☛ bisher fuͤr ſich behalten hatte, erhielt er erſi zur Be⸗ tinte⸗ oyhnung ſeiner Tapferkeit 1 Chron. XI. 6. David 1 4 beſtimm⸗ 7 beſtimmte hierauf die Burg zu ſeinem Wohnſitze und bauete ſie von Millo an, einem vermuthlich mit Kriegsgerathen angefuͤllten und zur Feſtung ge⸗ hoͤrigen Thurme 2 Chron XXXII. 5. da Jpab die uͤbrige Stadt wieder aufbauete und mit einer ſtar⸗ ken Mauer umgab 2 Sam. V. 9. vergl. 1 Chron. XI. 8. Von dieſer Zeit an wurde Jeruſalem die Hauptſtadt des iſfraelitiſchen Reichs. 22*) 2 Sam. V. II. vergl. 1 Chron. XIV. 1. f f. *,*.) 2 Sam. V. 1725. vergl. 1 Chron. XIV. 8. f. f. Hiram hewarb ſich um Davids Freundſchaft. Das Gebirge Libanon lag groͤßten Theils in deſ⸗ ſen Gebiethe. Die mechaniſchen Kuͤnſte waren bey den der Handelſchaft ſich wiedmenden Tyriern in mehrerer Aufnahme, als bey den Iſraeliten, die ſich mit dem Ackerbau und mit der Viehzucht beſchaͤfkigten. Das Thal der Rephaiter 1 Moſ. XV. 20. lag nicht weit von Jernſalem gegen Suͤdweſt von dieſer Stadt ſ. Bachiene Palaſt. Th. I. C WII. S. 319. und in oder bey ihm der Berg Patfim Jeſ. XXVYVIII. 21. Im erſten Treffen wurden die Phi⸗ liſter von forne, im zweyten, das nicht lange nach dem erſten, vermuthlich noch in eben dem Jahre, vorgefallen, von hinten angegriffen, da⸗ durch aber von ihrem Lande abgeſchnitten, ſo daß ihr Verluſt an Todten und Verwundeten groͤſ⸗ ſer wurde, da die Iſraeliten bis an Gaſer, im Stamme Ephraim Joſ. XXI. 21. worinnen noch Canaaniter wohnten Joſ. XVI. 10. ihnen nach⸗ ſetzten. *) Wird 2 Sam. VI. 1. gemeldet daß David 30000 Mann verſammlet habe, um die Bundslade von Baalim Juda abzuholen, 1 Chron. XIII. 5. aber, daß er ganz Iſrael zuſammen berufen, um die Bundslade von Kirjath Jearim nach Jeruſalem zu briugen; ſo iſt zwar die Verſammlung des Crſ. Whr ertnuthch Eefenge. fung Dol N iner ſo IG ſſalen Ne Nrfi faludſc. e Nan deg Sren ſheſta. Vitei N fꝓ. e Per Neſe. fen N ie DM t lne ven den en, o ten,7 Cten ri⸗ ſer, nnt Uen i d dri tter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 329 ganzen Iſraels geſchehen, der Koͤnig aber hat nur 30000 Mann von dem Volke ausgeleſen, mit de⸗ nen er zur Abholung der Bundslade nach Kirjath Jearim gezogen. Baalim Juda iſt eben die Stadt, die Kirjath Jearim genennet wird. Sie hies in aͤlteſten Zeiten Baal Joſ. XV. 9. hernach Kirjath Baal B. 60. und Baalim Juda, um zu lehren, daß dieſe Grenzſtadt nicht zum Stamme Benjan4¼4 min, ſondern zu Juda gerechnet werde Joſ. XVIII. 14. Richt. XVIII. 12. Gibea aber gehoͤrete zu dieſer Stadt (§. 98). Die Bundslade haͤtte von Leviten ſollen getragen 4 Moſ. IV. 15. (VII. 9. (§.75.), nicht aber auf einem Wagen fortgeſchafft werden, indem das Beyſpiel der Philiſter 1 Sam. VI. 7. II. (§. 98.) hier nicht zur Nachahmung dienen konnte. Weil aber die Veraͤnderung und Fortſchaffung dieſer Lade von einem Orte zum an⸗ dern ſehr ſelten und jetzt in langer Zeit nicht ge⸗ ſchehen war; ſo iſt die Vergeſſenheit einer Ver⸗ ordnung, die dieſen Fall betraf, deſto eher zu be⸗ greifen. Dieſe gab auch Gelegenheit zur Suͤnde Uſaͤ, der als ein Levit die Lade wohl haͤtte tra⸗ gen moͤgen, aber nicht anruͤhren ſollen 4 Moſ. IV. 15. Vermuthlich iſt er vom Schlage geruͤhrt wor⸗ den. Wird der Ort, wo dieſe traurige Begeben⸗ heit geſchehen 2 Sam. VI. 6. 1)3 und 1 Chron. XIII. 9. genennet; ſo kann beyde Benen⸗ nung von derſelben entſtanden ſeyn, da die erſte einen Schlag, die zweyte einen Unfall und Un⸗ tergang bedeutet ſ. Joh. Simonis onomaſt. ver. teſtam. S. 339. f. Das V. 8. vom David ge⸗ brauchte ) zeigt hier nicht ein Misvergnuͤgen deſſelben gegen Gott, ſondern vielmehr heftige Betruͤbniß und Unwillen gegen ſich und das vor⸗ gegangene Verſehn an, das aus dieſer goͤttlichen Strafe gewahr wurde. Obed Edom, der nicht weit vom Orte dieſer Begebenheit und allem An⸗ ſehn nach nicht entfernt von Jeruſalem wohnte, *α 5 war war ein Levit 1 Chron. XV. 18. 21. 24. XVI. 75. XXVI. 4. und wird ein Gittheer oder Gitthiter abe genennet, weil er aus Gath Rimmon, einer Stadt der Leviten, buͤrtig war Joſ XXI. 24. 25. Ho⸗ uun lete David nach drey Monaten die Bundslade ſin aus dem Hauſe deſſelben ab; ſo wurden nicht nun Wo beym Anfange des Zugs, nachdem ſie ſechs Schritte kün fortgetragen worden und man merkte, daß dieſe e Veraͤnderung derſelben und die Art ihrer Fort. ); ſchaffung Gott nicht mißfaͤllig ſey, ſondern auch ſe beym Ende deſſelben und bey der Ankunft der La⸗ di de an dem fuͤr ſie beſtimmten Orte, die gemelde⸗ ie ten Opfer gebracht 2 Sam. VI. 13. vergl. I Chron. i XV. 26. XVI. 1. 2. Daß David beym Tanzen De oder bey der huͤpfenden Bewegung ſeines Koͤrpers e den Wohlſtand beleidiget und ſich entbloͤſet habe „x iſt unerweislich und das letzte nach 2 Sam. VI. in 14. offenbar falſch. Er hatte ein Kleid an, der⸗ gleichen auch die Leviten bey feierlichen Begeben⸗ I heiten trugen 1 Chron. XV. 27. vergl. 2 Chron. V. 12. Dieſe aber mußten in dergleichen Faͤllen be⸗ rſ ſonders ihre Bloͤſe ſorgfaͤltig bedecken 2 Moſ. XX. S 26. XXVIII. 42. 43. Daher zielte der beleidi⸗ in! gende Vorwurf der Michal nur darauf, daß Da⸗ vid ſein koͤniglich Kleid abgeleget habe und in G⸗. . genwart ſo vielen Volks mit einem geringern, dergleichen die Leviten trugen, bekleidet einher⸗ e gegangen ſey. Die Sittlichkeit anderer Taͤnnge kann aus dieſem Verhalten Davids nicht beur⸗ theilet werden, ſ. Joh. Ernſt Muͤller de Dauide ante arcam foeder. ſaltante, im mentheniſchen 1 theſaur. Tom. I. S. 459. David ſetzte die Bunds⸗ 4 lade in ein für dieſelbe in ſeiner Burg aufgerich⸗ N tetes Zelt und verordnete dabey einen Gottesdienſt, 4 eben ſo, als in der Stiftshuͤtte zu Gibeon gehal⸗ N ten wurde. Das Loblied 1 Chron. XVI. 8⸗36. iſt Re aus Pſ. CV. und XCVI. zuſammengeſetzt. Wer⸗ VI den Davids Kriege und Blutvergießen als eine af Urſa⸗ Cht dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 331 IS Urſache, warum er dem Herrn den Tempel nicht Sitgin erbauen ſollte, angegeben 1Chron. XXII. S. XXIX. 3. neren ſo iſt ſolches nicht ſo wohl ein Beweis von der 3. Unrechtmaͤßigkeit der Kriege, als vielmehr, daß Bldelce ſeine Regierung zur Ausfuͤhrung dieſes großen nicht n Werks nicht ruhig genug, die friedlichere Regie⸗ Sei rung ſeines Sohnes aber darzu geſchickter ſeyn daf i werde. “ gter iin ) 2 Sam. VIII. Der Krieg mit den Philiſtern V. 1. dern el war von den vorher gemeldeten unterſchieden und lft de te dieſes der dritte Feldzug Davids wider ſie, in wel⸗ e geneſt chem er auch Metegh Amma, welches allem Anſehn l.1Ce nach Gath geweſen iſt 1 Chron. XVIII. r. eroberte. n Cnnn Die Moabiter waren jederzeit unverſoͤhnliche Fein⸗ 6 Kun de der Iſraeliten geweſen 4 Moſ. XXII. 2. XXV. e ſin 17. 18. Richt. III. 14. 1 Sam. XIV. 47. Ihr Son. N. Koͤnig hatte nur aus Haß gegen Saul dem Da⸗ Nn, N vid und ſeinen Aeltern Schutz verliehen 1 Sam. Beſten XXII. 3. 4. Ohne Zweifel hatten ſie auch jetzo Chrenk. den David zum Kriege gereizet. Daher verfuhr Filen t er ſo hart gegen dieſelben, daß er zwey Theile SeAM. von ihnen toͤdtete und nur den dritten Theil le⸗ letiu ben ließ V. 2. ſ. a. Waͤhners diſſ. Dauid Moa- dis Dor bitarum victor non crudelis. Die Redensart D i Ge⸗ xNN ORR 2kann gar wohl von einer girten, merklichen Schwaͤchung ihrer Macht verſtanden 4 Arter werden. Iſt es aber eine morgenlaͤndiſche Ge⸗ r Cne wohnheit geweſen, die Kriegsgefangenen auf die iht ten Erde zu legen und den Theil, welchen man zu e Drni- toͤdten beſchloſſen, mit der Schnur abzumeſſen; ſſenite ſo kann auch die eigentliche Bedentung der Worte eBnt beybehalten werden. Bileams Weißagung wur⸗ nfftqkx. de dadurch erfuͤllt ¶. Moſ XXIV. 17. Tſoba war hteidiet ein Theil von Syrien und grenzte gegen Oſten an r N den Euphrat „gegen Weſten an Canaan und das ,6, Reich Damascus ſ. Bochart Phaleg libr. II. c. We VI. S. 88. Hadadeſer, ein Sohn Rehobs, des erſten Koͤniges zu Tſoba, zog mit einem Heere 1 aus, 332 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ti aus, um ſeine Herrſchaft an der Seite des Eu⸗, (aß phrats zu befeſtigen; vermuthlich ſuchte er ein In —Inicht weit vom Euphrat gelegenes Land, welches ſ die Canaaniter den Syrern entriſſen und die Iſrae⸗ de liten nachher von jenen eingenommen hatten, wieder an ſich zu bringen und fieng alſo dieſen Krieg an, in welchem er von Davids Heere geſchlagen und d v7οοο Reuter gefangen genommen wurden 1 Chron. it XVIII. 4. darunter 1700 vom David zu ſeinem 1 Gebrauche behalten wurden. Benjam. Kenni⸗ . cot diſſ. I. ſuper ratione textus Ebraici vet. teſt. S. 448. meynet, die Juͤden haͤtten ehedem die 4 bibliſchen Zahlen durch Buchſtaben ausgedruckt 11 und da habe leicht an ſtatt 5 7000 aus Irr⸗ ſi thum. † 700 koͤnnen geſchrieben werden. Es iſ A aber die angenommene Hypotheſe ſo wohl, als der hier gemeldete Irrthum unerweislich. Da⸗ ſ vid erhielt auch große Beute aus dieſem Kriege, 9 nachdem er die Syrer von Damascus, die de her Koͤnige von Tſoba zu Huͤlfe gekommen waren, i geſchlagen hatte, ſo wie ihm auch der Koͤnig von ſi Hamath, einem Theile Syriens, der mit Hadad?⸗ i eſer in Krieg verwickelt geweſen, zur Bezeugung A R ſeiner Freundſchaft Geſchenke ſchickte 2 Sam. VIII. lnn 9. f. f. Mit dieſem Kriege war auch die Beſie⸗ 20 gung der Edomiter verbunden 2 Sam. VIII. 14. en 1 Chron. XVIII. 12. 13 indem dieſe nicht nur V an dem allgemeinen Buͤndniſſe der Nachban g Iſraels gegen dieſes Volk unter dem David An⸗ . theil gehabt, und ſich in der Feindſeeligkeit und Anreizung anderer beſonders hervorgethan Pſalm d LXXXIII. 6 7. ſondern auch die Feindſeeligkeiten ge⸗ gen David angefangen hatten, nachdem dieſer bereits im Kriege mit den Syrern, denen ſie allem An⸗ „ ſehn nach zu Huͤlfe gekommen, begriffen geweſen 2 Sam. VIII. 13. Wird hier gemeldet, daß 18000 erſchlagen worden, Pſ. LX. 2. aber die l Zahl auf 12000 geſetzt; ſo ſind entweder unter de erſten ſehi dritter Abſchn. Von Sam. bis auſꝛc. 333 te des n chte er a 1d, treche⸗ 0 die ſie tten, ite Kiigg loget . en IC ſen n. Bercn ci er, eheden A. Clepebet als N n. G behl 4 ſch. ſen Kig . , die N ſen⸗ ſnnt Khrig n it Hd ſeugnn m. Vlll. ie Beſe VII. 1 nicht n. baee Dobid ſgfet ,n n M kesttne eſerbett alen 6n geret det, (her N unti N erſten Zahl die Syrer und Edomiter zugleich, unter der letztern aber blos die Edomiter begrif⸗ fen, oder es kann dieſes ſo vereiniget werden, daß, nachdem Abiſai das Gefecht angefangen und 6000 geſchlagen, Joab ihm zu Huͤlfe gekommen und mit ihm noch 12000 erleget habe. Indem die Edomiter dem David unterthan und zu Knech⸗ ten gemacht wurden; ſo gieng die Weiſſagung 1 Moſ. XXV. 23. in die Erfuͤllung. Des Koͤni⸗ ges der Ammoniter Hanuns Verfahren gegen Da⸗ vids Geſandten war wider das Voͤlkerrecht 2 Sam. X. 4. Weil er leicht einſehen konnte, daß David ſolches nicht werde ungerochen hingehen laſſen, und ſeiner eignen Macht nicht trauete; ſo nahm er Huͤlfsvoͤlker in Sold von verſchiedenen benachbar⸗ ten Maͤchten 1 Chron. XIX. 6. 7. die bereit waren, ſich wider den David zu verbinden, ſo wohl um ſich wegen des zuvor erlittenen Schadens zu raͤ⸗ chen, als auch zu verhindern, daß er nicht maͤch tiger werde. In dieſer letzten Schriftſtelle ſind nicht 32000 Wagen, ſöndern ſo viel Kriegsleute nebſt den darzu gehoͤrigen Streitwagen, deren Anzahl nicht beſtmmt wird, gemeynet. Darzu kamen 1000 Mann von dem Koͤnige zu Maacha 2 Sam. X. 6. ſo daß zuſammen 33000 geweſen, womit beyde Schriftſtellen genau uͤbereinſtimmen. Wird aber V. 18. gemeldet, daß David 700 Wa⸗ gen der Syrer und 1 Chron. XIX. 18. daß er 7000 Syrer getoͤdtet habe; ſo werden in der er⸗ ſten Stelle die Wagen gezaͤhlet, auf denen ſich die Perſonen befunden, die erwuͤrget worden. Sind nun auf jedem Wagen 10 geweſen; ſo kommt die in der letzten Stelle bemerkte Zahl heraus, ohne mit Kennicot eine Verfaͤlſchung des Textes anzunehmen. Die Syrer ſammleten ſich zwar bald nach dieſer Niederlage und Hadadeſer brachte ein großes Heer zuſammen, um Iſrael anzufallen. David aber gieng ihnen mit allen Streit⸗ 334 Zweyte Per. Von Moͤſebis auf Chriſt. Streitbaren in Iſrael entgegen, richtete eine grofe Niederlage unter ihnen an und machte ſie ſich zins⸗ bar 2 Sam. X. 15. f. f. Da ſich nun Niemand mehr unterſtand, den Ammonitern Huͤlfe zu lei⸗ ſten; ſo ſetzte David im folgenden Jahre den Krieg mit ihnen fort, ließ ihr Land weit und breit durch den Joab verwuͤſten und ihre Haupt⸗ ſtiadt Rabba belagern, die er hierauf ſelbſt ein⸗ nahm, wobey er die koſtbare Crone des ammoni⸗ tiſchen Koͤniges erbeutete ſ. Joh. Chriſtoph Wichmanshauſen diſſ. de corona ammonitica, Bochart hierozoic. part. I. libr. II. c. XXXVIII. S. 380. Chriſtian Ludw. Schlichters decimas ſacr. ſeu obſeruatt. in vtriusque foederis libros quinque decades obſ. XXII. S. 199. f. f. Das Verfahren Davids mit den Ammonitern kann fuͤg⸗ licher ſo erklaͤret werden, daß er ſie verurtheilet, Holz zu faͤllen und zu ſaͤgen, und in Steinbruͤ⸗ chen und Bergwerken zu arbeiten, als daß er ſie haͤtte durch Saͤgen und eiſerne Dreſchwagen hin⸗ richten und in Ziegeloͤfen verbrennen laſſen, ſiehe NJoh. Andr. Danzens diſſ. Dauidis in Ammonitas crudelitas mitigata, in Ikens theſaur. tom. I. S. 664. Joh. Chriſt. Nimptſch de Ammonitis a Dauide absque crudelitate lub iugum miſſis. e*) 2 Sam. VIII. 15. f. f. Durch die Crethiten und Plethiten wird am fuͤglichſten eine Leibwache Da⸗ vids verſtanden, deren Benennung beſſer von ih⸗ rem Herkommen, Vaterlande und Geſchlechte, als von ihren Waffen hergeleitet wird, ſ. C. Xv. I18. XX. 7. I Kön. I. 38. 44. vergl. I Sam. XXX. 14. Ezech. XXV. 16. Zeph. II. 5. Joh. Gottfr. Qakemachers obſeruatt. philolog. part. II. obſ. 2. S. 11. f. f. Joh. Bened. Carpzov de Cre- thi er Plethi in deſſen diſputatt. academ. S. 187. f. f. . ufchi dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 333 ſtet J. 1nñ. . ⸗Davids Ehe⸗ tinn Nun aber begegneten dem David auch ver David E e ſchiedene Sund mriog Waͤhrend der Zeit, folgte lleirt eine Suͤnden zuzog. e. Etrafe. fteh dur Joab mit der Belagerung der enzmmoniti⸗ rn ſchen Hauptſtadt Rabba beſchaͤftigte, that de ip vid einen ſchweren Sindenfal⸗ indem ſie von f n .1,., Ehefrau nachdem er ſie g Bathſeba, Uriaͤ Ehefrau, ne 8 e dem Altan ſeines Hauſes in einem Garten lies ummnit ſie ſich badete, erblickt, zu ſich len en und beſchlief. Sie wurde ſchwanger. Er be⸗ n fihren Mann, der ſich bey der Belagerung ebei l e R abba befand, zuruͤck, damit derſelbe ihr i 4 vor beywohnete und der Ehebruch verbor⸗ n knne ehelich beyw der Eh ber nicht unnte gen bliebe. Uria kam zuruͤck, gieng e eſh mit einem Briefe an den Joab, worinnen er dieſem befahl, heimlich ſolche Ar alten in na⸗ ue chen, daß Uria von den Feinden cher Ge⸗ n ge erſchlagen wuͤrde. Uria wurde ſo nonitis 9 14 Hdieſes dem Koͤnige von dem n ſtalt getoͤdtet und dieſe ieß dem Dayid umke Feldherrn gemeldet. Gott ließ dem David chine ſeine doppelte Verſuͤndigung durch enel un⸗ gveche alten und zugleich nad Bbaten Natben HD Familie erleben werde, elec 7 . eſin ankuͤndigen. Dieß brachte ihn zor⸗ ufrichel. en Reue und Buße. Das im Ehebruch erz J. d. W. En gen luſt wurde zwar bald 19. h.e te Kind ſtarb. Sein Ver h, G Geburth von der Bath⸗ . Darauf durch Salbinons die Undlücksfälle blie⸗ deln ſeba erſetzt Amnon, ein Sohn Da⸗ er ben auch nicht aus. bſchweſter Thamar vids, trieb mit ſeiner Halbſchweſte Blut⸗ 336 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Blutſchande, wurde ihr aber nach vollbrachter Tvhat gehaͤßig und ſtoß ſie von ſich. Ihr voll⸗ buuͤrtiger Bruder Abſalom toͤdtete deswegen den Blutſchaͤnder und mußte drey Jahre zu ſeinem Großvater fliehen, nach deren Verlauf er zwar, nach Jeruſalem zuruͤck zu kehren, die Erlaubniß erhielt, aber doch erſt zwey Jahre darauf, vor ſeinen Vater kommen durfte **). *) 2 Sam. XI. 2. f. f. Dieſe Begebenheit iſt aufge⸗ zeichnet worden, um die Erzaͤhlung der nachfol⸗ genden Begebenheiten Davids zuſammenhangen⸗ der und die Einſicht derſelben fruchtbarer zu ma⸗ chen, ingleichen die Nothwendigkeit des fortdau⸗ renden goͤttlichen Beyſtandes auch bey Begnadig⸗ ten zu zeigen, das oͤffentlich gegebene Aergerniß durch oͤffentliche Mißbilligung dieſer That und all⸗ gemeine Bekanntmachung der hernach erfolgten Buße zu heben und den Gefallenen ein Beyſpiel der goͤttlichen Begnadigung zu ertheilen. Bath⸗ ſeba wird 1 Chron. III. 5. auch Bathſchug und ihr Vater Eliam daſeloſt ihr Mann Uria mit dem Namen eines Hethiters belegt; ſo geſchieht es allem Anſehn nach wegen ſeiner Abſtammung von dieſem Volke, das ehe⸗ dem Canaan bewohnte (§. 49.). Auf den Ehe⸗ bruch war die Todesſtrafe geſetzt 3 Moſ. XX. 10. m deswillen bemuͤhete fſich David ſo ſehr, die hat zu verheimlichen und ließ Uriam aus dem Lager kommen 2 Sam. XI 6. Daß die Bundslade damals beym Joab im Lager geweſen, wollen einige aus V. 11. ſchließen ſ. a. C. XV. 24. Konnte David⸗ es nicht dahin bringen, daß Uria ſich in ſein Hauß begab; ſo ſuchte er eine Suͤnde durch die andre zu bedecken. Er ſandte ihn zuruͤck ins Lager mit einem Briefe an den Jovab, dieſen Uriam im Streite an den Ort zu ſtellen, wo er wiſſe, daß r elbe R Ammiel genennet. Wird jen dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 337 olbraen ſelbe erſchlagen werde. So wurde David eine Jhrnn Urſache des Todtſchlags, darauf er mit vieler Ueber⸗ vegen e legung dachte und machte den Joab zum Werkzeuge Dd ſeiner Grauſamkeit. Die Anweiſung, welche bie⸗ ſene ſer dem an David abgeſchickten Bothen gab, ihm lf er e von der Art, wie Uria umgekommen, Nachricht Erleee. zu ertheilen V. 18⸗24. giebt zu erkennen, daß der Unt, Feldherr die Abſicht gehabt, dieſes geheime Ver⸗ brechen des Koͤnigs andern merklich zu machen. Na⸗ than hielt dem David ſeine Suͤnden erſt nach der t ſe Geburth des im Ehebruch erzeugten Kindes vor der feti V. 27. vergl. C XII. 1. f. f. und kleidete ſeine Be⸗ mnerhen⸗ ſtrafung, nach der Gewohnheit der morgenlaͤndi⸗ rer ſchen Voͤlker und der damaligen Zeiten, in ein des ſenn Gleichniß ein, ſo daß ſich der Koͤnig, ohne ſein 9Demn Wiſſen, ſelbſt verdammen mußte. Das von die⸗ he Aurn ſem gefaͤllte Todesurthel C. XII. 5. war eben ſo hart, Thetuntn als deſſen Beſtaͤtigung mit einem Eide uͤbereilig, und h i kann dadurch, daß der Reiche gegen den Armen kein t Dartl Mitleiden gehabt, nicht gerechtfertiget werden, ob len. D⸗ es gleich Davids Abſcheu fuͤr Gewaltthaͤtigkeit und ſchug 1 Ungerechtigkeit, die in der Republik nicht zu dulden et. Vi ſey, vorſtellt. Die Strafe aber von der vierfachen Hethiicl Wiedererſtattung war dem Geſetz 2 Moſ. XXI. 37. ch wege gemaͤs. Durch die Feinde des Herrn V. 14. ſind nicht dns e blos heidniſche Voͤlker, ſondern auch Iſraelitenn:zu . den G verſtehen, bey denen es ebenfalls nicht an uͤbel ge⸗ E ſiinnten und feindſeeligen Gemuͤthern ermangelte. ſe,) David verfertigte gleich nach dieſer Vorſtellung Na⸗ u thans den 5u ſten Pſalm, wie aus deſſen Ueberſchrift nlg erhellet. Ein Zeugniß Davids von der Wirklichkeit eines gluͤcklichen Zuſtandes nach dieſem Leben iſt ſen eine cnn V. 23. enthalten. Bald nach dem Tode des im Ehe⸗ nnſe bruch erzeugten Kindes wurde Bathſeba ſchwanger nt und gebahr den Salomo V. 24. vermuthlich im ns e) Amnon war Davids erſtgebohrner Sohn von der ſeNer Ahinoam 2 Sam. 111.2. Thamar aber eine Toch⸗ ſnp nr 338 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ter von der Maacha V. 3. vergl. C. XIII. x. Die Schweſter zu heyrathen, war wider das goͤttliche Geſetz 3 Moſ. XVIII. 9. Thamar hielt es aus Irr⸗ thum fuͤr erlaubt 2 Sam. XIII. 13. 16. und that daher nach ihrer Verſtoßung klaͤglich V. 19. Abſalom verlangte von ihr, das Unrecht in der Stille zu ertragen, ſuchte aber zugleich dadurch ſein rachgieriges Gemuͤth zu verbergen V. 20. 21. das er erſt nach zwey Jahren offenbarete V. 23. welches deſſen Bosheit vergroͤßerte. Vielleicht hat er auch, durch die Ermordung des Cronerbens, ſich den Weg zum Throne zu bahnen geſuchet. Er flohe zu ſeinem Grosvater nach Geſur und blieb daſelbſt drey Jahre, bis Joab, vermittelſt eines Weibes, die dem Koͤnige eine Parabel in der Abſicht vortrug, um zu zeigen, daß die Strafe des Menſchenmords in gewiſſen Faͤllen koͤnne erlaſſen werden, den Sohn bey dem Vater ausſoͤhnete und bey dieſem auswuͤrk⸗ te, daß er jenen zuruͤck nach Jeruſalem bringen durfte mit der Bedingung, daß er ſich in ſeinem Hauſe ruhig halten ſollte. Zwey Jahre darauf aber erhielt auch Abſalom, durch Joabs Vermittelung, die Erlanbniß, den Koͤnig, ſeinen Vater, zu ſpre⸗ chen und ſoͤhnete ſich voͤllig mit demſelben aus C. XIV. r. f. f. V. 9. will das Weib von Thekoa zu erkennen geben: da das Verfahren, woruͤber ſie Klage fuͤhre, unrecht ſey, wie der Koͤnig durch den ihr verheiſenen Schutz erklaͤre; ſo wollte ſie daſſelbe noch ertragen, wenn ſolches nur ſie und ihre Freundſchaft, und nicht den Koͤnig und deſſen Trohn angehe. Sie traͤgt ſolches aus Beſcheiden⸗ heit wunſchweiſe vor. David verſtund die Worte noch nicht recht, wie aus der Antwort V. 13. erhellet. Daher redete ſie im folgenden deutlicher. V. 10. will ſie ſagen: David moͤchte die an ſich nicht ungegruͤn⸗ deten Befugniſſe der Blutraͤcher, nach Beſchaffen heit vorwaltender Umſtaͤnde, etwas einſchraͤnken, damit nicht, unter dem Vorwande einer heilſamen. Du⸗ L uͤbung fci dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 339 Il,. N uͤbung der Gerechtigkeit, mehr Schaden und Unheil dg gltlie angerichtet werde. Denn der erſte Sohn dieſer Witt⸗ Sdon we war, nach ihrer Erzaͤhlung, nicht durch den Blut⸗ 4 lin ſi raͤcher umgekommen. Daher wuͤrden bey erfolgter lch V Hinrichtung des andern die Blutraͤcher nicht ſeyn tect i vervielfaͤltiget worden. V. 13. 14. will ſie vorſtellen: aduncſn da der Koͤnig den Blutraͤchern nicht zulaſſen wolle, 20.1, daß ſie ihren Sohn vertilgten; ſo ſey es unbillig, 3. sweenn er Amnons Tod an Abſalom raͤchen wolle, thetcree deſſen Untergang dem ganzen iſraelitiſchen Staate go ſc ſchaͤdlich ſey. Denn durch Abſaloms Hinrichtung fti werde das vergoſſene Blut Amnons nicht wieder ien Ne geſammlet, noch dem Getoͤdteten das Leben ver⸗ ins i ſchaffet. Gott vergebe und habe Gedanken des ſcheune Friedens uͤber die Menſchen. Die Schwierigkeit enſfonni bey dem Gewichte der Haare Abſaloms V. 26. Mei koͤnnte vielleicht dadurch am fuͤglichſten gehoben 0n ird werden, daß man annimmt, Abſalom habe als len enn ein Nafiräer ſich verlobet. War nun ſein Geluͤbde ſchirſi aus; ſo uͤberlieferte er ſein abgeſchnittenes Haar ednnnfee dem Prieſter, daß es mit dem Dankopfer zugleich untir verbrannt wurde und wog demſelben zugleich 200 YA Seckel zum Geſchenke zu. Dieß kann mit den ſlen e gebrauchten Ausdruͤcken wohl vereiniget werden, ot Te ohne mit Clerico eine Verfaͤlſchung des Textes zu t Crberf behaupten, oder es von dem Werthe der Haare, ſedorht oder auch von dem babyloniſchen Seckel zu erklaͤren eft Nſſe ſWiedeburgs Matheſ. bibl. Specim. I1I. S. 5 8. 1 id Bochart in epiſtola poſthuma oper. tom. I. nd Ne S. 882 nimmt an, daß das Haar, wegen des Seſeen ſtarken Balſamirens und darauf geſtreueten Gold⸗ den ſtaubs, ſo ſchweer geweſen ſey, ſ. a. Lilienthals in gute Sache der Offenb. Th. V. S. 21r2. Gtlnu, §. 120. . hſtrinr An ſtatt daß Abſalom durch dieſe Gelindig⸗ Abſalome 3 UEN . „ = .⸗ 5 — nin keit ſeines Vaters ſich haͤtte ſollen zur Dankbar⸗ Rebellion.. ſioe fucge pz3— keit 3 40 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. keit und zum Gehorſam bewegen laſſen; fiel er auf den abſcheulichen Entſchluß, dieſen vom Trohne zu ſtoßen. Er verlaͤumdete daher den Koͤnig, ſeinen Vater, bey dem Volke und machte ſich nach und nach einen ſolchen Anhang, daß er endlich, unterſtuͤtzt vom Ahitophel, einen der vornehmſten Raͤthe Davids, ſich oͤffentlich empoͤrete, nachdem er die Haͤupter des Volks beſchieden hatte, ſich zu ihm nach Hebron zu verſammlen, um ihn daſelbſt zum Koͤnig aus⸗ zurufen. David mußte, bey ſolchem Aufruhr, aus Jeruſalem weichen. Auf dieſer Flucht ſchickte er den Huſai, ſeinen Freund, zum Ab⸗ ſalom, um Ahitophels Anſchlaͤge zu hindern und ihm von dem Vorhaben der Rebellen Nachricht zu ertheilen, ſchenkte auch die Laͤndereyen Mephi⸗ boſeths, eines Sohnes vom Jonathan, uͤberei⸗ lig deſſen verlaͤumderiſchen Knechte Tſiba und ertrug die Laͤſterungen Simei, eines Verwand⸗ ten von Sauls Hauße, mit Geduld. Nach⸗ aber doch bald, auf Joabs Vorſtellung, ſeine Traurigkeit und kehrte uͤber den Jordan zuruͤck, dem Huſai Ahitophels Anſchlaͤge zernichtet hatte; ſo kam es zur Schlacht zwiſchen dem Heere Da⸗ vids und Abſaloms, in welcher dieſes ſein An⸗ hang geſchlagen und er ſelbſt, da er auf der Flucht an einer Eiche hangen geblieben, durch den Joab getoͤdtet wurde. David beklagte zwar ſehr den Tod ſeines rebelliſchen Sohnes, minderte da er von den Aelteſten des Stammes Juda ein⸗ geholet wurde. Er begnadigte dabey den Simei, befahl dem Mephiboſeth, ſeine vaͤterlichen Laͤn⸗ dereyen e ſae ſin tin Chet da . lke nid 1Apre . el, in Cffncit s Wi Hehrent onig o Aſ ſr ge , 1 bemne Nten ercMef 1/ ſenn Aſteim Yeinnud Doch⸗ attette⸗ Nen d ſin 1 r en, hul logteſn⸗ . neu g, donſun e den En 4 3 3 1 ſiniu Derncn dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛe. 341 dereyen mit dem Tſiba zu theilen, und hielt ſei⸗ nen feierlichen Einzug in Jeruſalem *). Weil er nur den Stamm Juda zu ſeiner Einholung einladen laſſen; ſo erweckte dieſes ein Mißver⸗ gnuͤgen bey den uͤbrigen zehn Staͤmmen. Dieſe Gelegenheit ergriff Seba und erregte eine Em⸗ poͤrung. Sie wurde aber bald durch deſſen Er⸗ mordung gedaͤmpft **). *) 2 Sam. XV. Die Zeit ſolcher Empoͤrung wird V. 7. auf das Ende von 40 Jahren geſetzt, aber nicht gemeldet, wenn dieſe ihren Anfang genom⸗ men. Solchen auf Abſaloms Geburth zu ſetzen, iſt unſchicklich, weil David nur 40 Jahre regie⸗ ret hat C. V. 4. Abſalom aber gebohren worden, als ſein Vater bereits die Regierung angetreten hatte C. III. 3. David war auch die letzte Zeit ſeines Lebens entkraͤftet und unvermoͤgend, zur Zeit der Rebellion Abſaloms aber noch ſtark und im Stande, beſchwerliche Feldzuͤge zu thun Cap. XVIII. 2. 3. Aus eben dem Grunde laͤßt ſich der Anfang dieſer 40 Jahre nicht fuͤglich auf den Anfang der Regierung Davids ſetzen. Eine Ver⸗ faͤlſchung des Textes aber anzunehmen und ſtatt 40 mit Joſepho antiquitatt. libr. VII. c. IX. H. I. vier Jahre zu leſen und den Anfang derſelben in die Zeit zu ſetzen, da Abſalom mit ſeinem Vater ausgeſoͤhnet worden, iſt ungegruͤndet und unwahr⸗ ſcheinlich, da die LXX Dolmetſcher, der chaldai⸗ ſchen Ueberſetzer und die Vulgata mit der Leſeart, die wir noch im ebraͤiſchen Texte haben, genau uͤber⸗ einſtimmen. Man kann daher dieſe 40 Jahre entweder von der Zeit, da die koͤnigliche Gewalt, auf Begehren des Volks, eingefuͤhret und alſo Saul zum Koͤnige, oder fuͤglicher von der Zeit, da David vom Samuel geſalbet worden (§. 108.), zaͤh⸗ len. Denn David wck damals ohngefehr 20 Jaͤhte 3 4 34 V 2 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. alt und trat im 30ſten Jahre zu Hebron die Re⸗ gierung an (§. 117.). Daher faͤllt dieſe Rebellion in das ſechzigſte Jahr ſeines Alters und zwar in die Zeit zwiſchen Oſtern und Pfingſten C. XVII. 28. und der Umſtand, daß Abſalom ſich wider einen Koͤnig empoͤret, der bereits vor 40 Jahren von Gott zum Throne beſtimmt worden, vergroͤſ⸗ ſert deſſen Verbrechen. Allem Anſehn nach iſt Chileab damals bereits geſtorben und Salomo alſo der aͤlteſte unter den Soͤhnen Davids gewe⸗ ſen. Sollte er vernommen haben, daß David der Bathſeba eidlich verſprochen, den Salomo zu ſeinem Nachfolger im Reiche zu ernennen 1 Koͤn. I. 30. ſo koͤnnte ihn ſolches zur Empoͤrung verleitet haben. Hebron war Abſaloms Geburthsſtadt 2 Sam. III. 3. wo ſeine Freunde und Bekannten wohnten. Sie lag mitten im Stamme Juda, entfernt von Jeruſalem und war ehedem Davids Reſidenz geweſen. Daher waͤhlte ſie Abſalom fuͤr andern C. XV. 7. Vermuthlich war daſelbſt auch eine Hoͤhe, wohin die Iſraeliten zu opfern ka⸗ men, ehe der Tempel erbauet wurde V. 8. Ahi⸗ tophel war der Grosvater der Bathſeba durch ſei⸗ nen Sohn Eliam C. XI. 3. XXIII. 34. vergl. Pſ. LV. 14. Ob er dem David untreu gewor⸗ den, um ſich an ihm, wegen ehemaliger Schaͤn⸗ dung der Bathſeba, zu raͤchen, wie die Juͤden vorgeben, laͤßt ſich nicht mit Wahrſcheinlichkeit, vielweniger mit Gewißheit beſtimmen. David flohe auf erhaltene Nachricht von Abſaloms Em⸗ poͤrung aus Jeruſalem, ohnerachtet die Burg Zion ſtark befeſtiget war, um zu verhuͤten, daß ſich Abſalom in dem ruhigen Beſitze des Reichs nicht feſt ſetzen moͤchte. War er nicht durch eine Belagerung eingeſchloſſen; ſo konnte er leichter ein maͤchtig Heer zuſammenbringen und damit den Rebellen entgegen ruͤcken. Die Abſchickung des Huſai an den Abſalom vom David; V. zel. fann Uiittter Iunn the il Whi⸗ W l ded (n Ein NV en , te ſ den! hielen fllgs te ſugt niht Kr ⸗ genel gebt dene ne W Ds Wr Aut I I gllff Zeng wür ex fef dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 343 n Ne Ne kann nicht als eine Verleitung zur treuloſen Ver⸗ len raͤtherey angeſehen werden, indem Davids Befehl 6d eri an ihn, ſich in Abſaloms Dienſte zu begeben, um 4CN. Ahitophels Rath zunichte zu machen und ihm von ſeh i Abſaloms Unternehmungen Nachricht zu erthei⸗ den len, um ſo weniger unrechtmaͤßig war, je mehr en, Ki dadurch Davids ſo wohl, als ſein eigner Unter⸗ l un gang vermieden werden konnte; auch nicht alle d Eten Einrnholung einer Kundſchaft von Feinden eine D Verraͤtherey genennet werden kann, ſondern nach is d dem Verhaͤltniß und nach den Obliegenheiten de⸗ Elnt, rer, von welchen ſolches geſchieht, beurtheilet er i werden muß; uͤberdem das, was Huſai bey dem ng tut Abſalom vorgenommen, nicht ſo wohl abzielte, Pekrſeet den Untergang des Rebellen zu befoͤrdern, als Benn vielmehr den Untergang Davids und ſeines Ge⸗ nne m folgs zu verhuͤten, ohnerachtet jenes rechtmaͤßig en IAH haͤtte geſchehen koͤnnen, wenn Davids Verderben birf ſonſt nicht haͤtte koͤnnen verhindert werden, da es ſetta nicht unerlaubt ſeyn kann, ſeinem rechtmaͤßigen irt Koͤnige wider einen Rebellen moͤglichſt beyzuſtehen. 16 Huſai Rede C. XVI. 18. 19. ſtimmt zwar mit dem egh gemeldeten Befehle Davids nicht voͤllig uͤberein, 3 l. giebt aber zu erkennen, theils daß er geſinnet ſey, ngrrn demjenigen Koͤnige zu dienen, den Gott und das Sin ganze Volk erwaͤhlet habe, ohne zu beſtimmen, de I ob Abſalom dergleichen ſey, theils daß er dem heiſti⸗ Abſalom eben ſo, als ſeinem Vater dienen wolle. De Das Urtheil Davids uͤber Mephiboſeths Guͤter ſini war uͤbereilig und unbillig, auch⸗ auf die bloſe te N Anklage des Verlaͤumders gegruͤndet C. XVI. 4. fien. XIX. 29. Die Geduld, welche David gegen den es Ais Simei erwies V. 10. war in den damaligen Um⸗ duth ſtänden deſſelben, da ganz Iſrael ſich wider ihn “ ſer auflehnte, lobenswuͤrdig und der Klugheit gemaͤs, t zengte auch von ſeiner Demuͤthigung gegen Gott, iiSer wuͤrde aber nicht rechtmaͤßig geweſen ſeyn, wenn D er, bey dem voͤlligen und ruhigen Gebrauche ſei⸗ N V 4 ner 344 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ner koͤniglichen Gewalt, dergleichen Verbrechen ungeſtraft haͤtte hingehen laſſen. Ahitophels Rath V. 21. zielte ab, theils dem Volke die Beſorgnis“ einer Ausſoͤhnung des Sohnes mit dem Vater zu benehmen, theils durch die Heyrath der Weiber Davids zu beweiſen, daß Abſalom von dem Rei⸗ che oͤffentlich Beſitz genommen und alſo ſeinen Vater des Thrones entſetzet habe (§. 117.). Ab⸗ ſalom befolgte zwar denſelben, verwarf aber, nicht phne goͤttliche Vorſehung, den, welchen Ahitophel nachher gab C. XVII. I. f f. nach welchem Da⸗ vid ohnfehlbar umgekommen waͤre, und nahm den Rath Huſai an V 8. f. f. wobey David Zeik ge⸗ wann, ſich mit Volke zu verſtaͤrken. Ahitophel merkte wohl, daß Abſaloms Sache auf ſolche Art ungluͤcklich ablaufen und es auch um ihn ſelbſt ge⸗ ſchehen ſeyn werde. Daher zog er wieder in ſeine Stadt und ſtarb, vermuthlich eines gewaltſamen Todes, an einer verurſachten Erſtickung, als wel⸗ che das Zeitwort Por) anzeigt, ob es gleich die beſondre Art derſelben nicht beſtimmt, ſ. Chri⸗ ſtian Gottlieb Schwarz de morte Ahitophe- lis im ikenſchen theſaur. tom. I. S. 676. und Joh. Engelh. Steuber Abitophel numero illo- rum exemtus, qui ſibi ipſi laqqueo gulam frege- runt. Abſalom ſetzte hierauf uͤber ſein Kriegs⸗ heer den Amaſa C. XVII. 25. Wird dieſer hier ein Sohn Jithra, eines Ifſraeliten, genennet, 1 Chron. II. 17. abher gemeldet, daß Jether oder Jithra ein Iſmaelite und Abigal eine Tochter Iſai, folglich eine Schweſter Davids geweſen ſey; ſo hat entweder Iſai, Davids Vater, auch Nahas geheiſen, oder Davids Mutter zween Maͤn⸗ ner gehabt, davon einer den Namen Nahas ge⸗ fuͤhret, ſo daß Abigal und Zernja Schweſtern Davids, nicht in Anſehung des Vaters, ſnden in Anſehung der Mutter geweſen; wiewo j l auch einige meynen, daß Nahas der Name der Mut. ter — — – — — =ẽ =ẽ hi diitter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 345 threchen ter Abigals ſey. Jithra kann ſeiner Geburth ü nach ein Iſmaelite, in Anſehung der Religion dſcrgris aber unad durch die Aufnahme in die iſraeli⸗ Vter tiſche Republik ein Iſraclite geweſen ſeyn. Iſt Were er aber von iſrgelitiſchen Aeltern gebohren wor⸗ den NH den: ſo hat er, wegen eines langen Aufenthalts ſchen unter den Iſmaeliten, dieſer ihren Namen be⸗ ) N kommen. David kam auf der Flucht nach Ma⸗ heretict hanaim V. 29. einer Stadt im Lande Gilead, die fpiecdee an das Gebieth der Ammoniter grenzte V. 27. en D und dem Stamme Gad zugehoͤrete Joſ. XXI. 36. herd Abſalom aber gieng nach Huſai Rath uͤber den Zet ſ⸗ Jordan und ſchlug ſein Lager im Lande Gilead fſhita auf V. 26. David theilte hierauf ſein Heer in heſt drey Haufen, die unter der Anfuͤhrung Joabs bt⸗ und ſeiner Bruͤder ſtunden; er blieb zu Maha⸗ in ſir naim und ließ ſein Volk den Rebellen entgegen— gfim gehen, geboth aber den Feldherren, gelinde mit 46 N Abſalom zu verfahren 2 Sam. XVIII. 1⸗5. Es e, kam zum Treffen beym Holze Ephraim, welches Che vielleicht, wegen der Niederlage der Ephraimiten opte durch Jephta, ſo genennet worden Richt. XII. 5. 6. 6. u Abſaloms Kriegsheer wurde geſchlagen und er 2 ſelbſt mußte fliehen, wurde aber, als er auf der gege. Flucht an einer Eiche hangen geblieben, von Joab Kriegt durchſtochen V. 9215. Dieſe That Joabs ge⸗ r he ſchahe wider Davids ausdruͤcklichen Befehl und enent war daher ſtrafbar, obgleich die Empoͤrung da⸗ eren mit geendiget wurde V. 16. 17. David war d e zwar uͤber Abſaloms Tod ſehr betruͤbt V. 33. ere minderte aber doch auf Joabs Vorſtellung ſeine te, Traurigkeit und kehrte, begleitet von vielem Vol⸗ en N ke, ſonderlich aus dem Stamme Juda, nach Jern⸗ iet, ſalem zuruͤck C. XIX. 5. f. f. handelte aber uͤbereilig, vet daß er dem Amaſa die Feldherrnuſtelle verſprach ſton V. 13. und dadurch den Joab beleidigte, obgleich . deeiieſer die Beſtrafung verdienet hatte. Denn Joab e toͤdtete den Amaſa C. XX. 10. und vermehrte ſeine Gewalt V. 2,) Y 5 **) 2 Sam. David läaͤßt das Volk zaͤhlen. 346 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. **) 2 Sam. XIX. 41⸗43. XX. I. f. f. Seba war e ein Benjaminite und vielleicht ein Anverwandter Sauls, der ſein Mißvergnuͤgen daruͤber, daß die Regierung vom Stamme Benjamin an den David aus dem Stamme Juda gekommen war, nunmehro an den Tag legte. Er ſuchte die Iſraeliten zu bewegen, keeine weitere Gemeinſchaft mit dem David zu haben und ihn nicht mehr fuͤr ihren Koͤnig zu erkennen. David ſuchte ohne Zeitverluſt in moͤglichſter. Eil Sebaͤ Empoͤrung zu daͤmpfen, ehe die uͤbrigen Iſraeliten ſich verſammlen konnten. Daher ließ er ihn eiligſt verfolgen V. 6. Er flohe nach Abel bey Beth⸗Maacha, welches wegen des darzwiſchen ſtehenden ) zwo Staͤdte geweſen zu ſeyn ſcheinen, wo man nicht vielmehr dieſe Partikel durch naͤhme⸗ lich uͤberſetzen will V. 14. 15. Abel iſt vermuthlich im Stamme Naphthali gelegen geweſen 1 Koͤn. XV. 20. und Beth⸗Maacha wird beygefuͤgt, um dieſes Abel von andern Staͤdten gleiches Namens zu unterſcheiden ſ. Kelands Palaeſtin. S. 519. Joab belagerte ſie, hub aber die Belagerung auf, nach⸗ dem die Einwohner ihm das Haupt des rebelliſchen Seba uͤberliefert hatten V. 22. §. 121. Es ſind aber noch einige Begebenheiten, die ſich zur Zeit der Regierung Davids zugetragen haben, merkwuͤrdig. Eine dreyjaͤhrige Hun⸗ gersnoth entſtand im Lande. David fragte den Herrn um die Urſache derſelben und erhielt zur Antwort, daß die vom Saul und deſſen Hauße veruͤbte Ermordung der Gibeoniter dieſelbe ver⸗ urſachet habe. Zween Soͤhne und fuͤnf Enkel 3 Sauls wurden daher den Gibeoniten übergeben und von dieſen aufgehangen „ worauf die Pl g⸗ auf⸗ Hettn aftore *MR er audere ſeit, Gott eſel 2 2— —— — — —N‚, Gheie tat en eSanls legierun Ils den toan der hecegen Aheben kennen. Ner eſe gher ach A zviche ſcheren znin tnnriſt 11. ſgt, u Cmnerstt 9 J , luch liſchen dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 347 aufhoͤrete *). David fuͤhrte auch noch einige gluͤckliche Kriege mit den Philiſtern, in denen ihre Helden ausgerottet wurden, ſo daß ſich die⸗ ſes Volk nachher ruhig verhielt. Er lobte den Herrn in einem Liede ſo wohl wegen dieſer, als anderer Siege **), gerieth aber auf die Thor⸗ heit, daß er das Volk zaͤhlen ließ, weswegen Gott eine Peſt unter die Iſraeliten ſchickte, die ſiebenzig tauſend Menſchen wegraffte ***). *) 2 Sam. XXI. I. f. f. Die Zeit, zu welcher ſich dieſe und die folgenden Begebenheiten zugetragen, ſetzen Mehrere, um der Ordnung, in welcher ſie erzaͤhlet werden, zu folgen, nach Abſaloms Empoͤrung und Uſſerius annal. S. 5J5. zwey Jah⸗ re nach derſelben, verſchiedene aber fuͤglicher in die erſten Jahre der Regierung Davids. Denn außer dem, daß ſie V. I. unbeſtimmt angegeben wird; ſo iſt ganz unwahrſcheinlich, theils daß Sauls Suͤnde wider die Gibeoniter ſo lange haͤtte ſollen ungerochen bleiben, zumal da aus C. XVI. 8. nicht undeutlich zu erhellen ſcheinet, daß Sauls Soͤhne und Enkel bereits vor Abſaloms Aufruhr auf Davids Befehl getoͤdtet worden, theils daß die Philiſter, nachdem ſie David voͤllig unters Joch gebracht C. VIII. 1. wieder einen Krieg mit demſelben ſollten angefangen und er in ſeinem hohen Alter ſich in ein Gefecht mit einem Rieſen ſollte eingelaſſen haben: daher auch dieſe Kriege 1 Chron. XX. 4,8. ſogleich nach den Kriegen Da⸗ vids mit den Ammonitern erzaͤhlt werden; theils daß der betagte Koͤnig das Volk haͤtte ſollen zaͤhlen laſſen. Daher werden dieſe Begebenheiten in der Erzaͤhlung von dem heiligen Schriftſteller der vor⸗ hergehenden beygefuͤgt, um die Strafen vorzuſtellen, die ſich David durch ſeine Verſuͤndigung zugezogen. David ließ, allem Anſehn nach, Gott durchsin un 1 348 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Niter und Thummim fragen V. r1. Saul handelte wider 6) den Eid Joſ. IX. 15. da er die Gibeoniter aus une dh zeitigem Eifer fuͤr die Iſraeliten toͤdtete C. XXI. r. 19 “ 2.5. Vermuthlich hatten deſſen Söhne und Enkel ig an dieſer That Theil genommen und die Iſraeliten ze ſie gebilliget. Daher wurden dieſe durch Hunger, l jene durch einen gewaltſamen Tod geſtrafet. Die Gibeoniter hatten ohne Zweifel vorher die iſraeliti⸗ . ſche Religion angenommen, wie nicht nur aus der goͤttlichen Ahndung des ihnen angethanen Unrechts 4 und aus der verhofften Wuͤrkung ihrer Fuͤrbitte, 1 ſondern auch aus ihrem Dienſte bey der Stiftshuͤtte 6 erhellet. Wahrſcheinlich hat ein Prophet ihnen ſe und dem David kund gethan, daß Gott durch die Ertoͤdtung der Kinder Sauls verſoͤhnet werde V 6. Michals Soͤhne V. 8. koͤnnen keine leibliche derſel⸗ Ne⸗ ben ſeyn vergl. 2 Sam. VI. 23. Adriel hatte irne Schheſter Merab, nicht aber ſie, zur Ehe, 1 Sam. XVIIL 19. XXV. 44. 2 B. III. 15. 16. Es ſind alſo Soͤhne der Merab, die Michal nach ihre 1 Schweſter Tode zu Kindern angenommen und erzo. gen. Die Worte V. 8. werden fuͤglich uͤberſetzt: welche Anzahl der fuͤnf Soͤhne dem Adriel geboh⸗ e ren worden. Die Zeitwoͤrter in Kal haben oft eine leidende Bedeutung und die Namen der Zah⸗ len, welche mit andern Subſtantivis in Statu conſtructo ſtehen, koͤnnen fuͤglich als Subſtantiva i angeſehen werden ſ. Guſtav Georg Zeltners diſſ. de filiis Michal ſteri lis in Itens theſaur. tom. I. S. 692. f. f. Die Koͤrper der Gehaͤnkten bliebe uͤber Nacht hangen wider 50 Moſ. XXI. 23. bis Gott zum Zeichen ſeiner Gnade den Regen, das 6 Mittel wider die Theurung, gegeben hatte. **½) 2 Sam. XXI. I5⸗ 21. XXII. I. f. f. Das Lied hat David allem Anſehen nach gemacht, nachdem D er viele Gefahr uͤberſtanden und Hoffnung hatte, ſein Leben in Ruhe zuzubringen ſ. a. Pſ. X VIII. und ſhe dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 349 delte win C. XXIII. 1. wird der letzten Worte deſſelben ge⸗ tet ans in dacht, weil er nachher nichts mehr gedichtet hat. CN. „ *) 2 Sam. XXIV. 1. f. f. Dieſe Geſchichte wird hier und eygefuͤgt, um zu zeigen, bey welcher Gelegenheit Inlin die Tenne des Aravna zum Orte des Tempels Sa⸗ dchhuun lomons gewidmet worden. Gott ließ zu, daß Da⸗ ſf 1 vid vom Satan zu dieſer Zaͤhlung gereizet wurde diiſeaS V. I. vergl. 1 Chron. XXI. I. Die Zaͤhlung an und un euiſ fuͤr ſich konnte nicht unerlaubt ſeyn 2 Moſ. XXX. 12. enlluie 4 B. I. 3. ſ. a. Jeſ. 1V. 3. Ezech. XIII. 9. Waͤre er htie ſie blos aus einem geheimen Hochmuthe vom Da⸗ Efic vid befohlen worden; ſo wuͤrde der ſonſt eben nicht ſo ldhet irt gewiſſenhafte Ivab ſie ſchwerlich ſo nachdruͤcklich tduc widerrathen haben V. 3. Sie geſchahe durch dieſen petet L und andere Generals V. 5. Jvab legte dem Koͤnige ge diie Zahl der zu Kriegsdienſten tauglichen Maͤnner ete N vor V. 9. Allem Anſehn nach hat daher der krie⸗ e16. geriſch geſinnte David das ganze iſraelitiſche Volk Ei unter eine militariſche Verfaſſung bringen wollen, ſoch i ſo daß jeder zum Kriege taugliche Unterthan enrol⸗ d lirt wuͤrde, um unter den gehoͤrigen Officieren zu ach gewiſſen Zeiten Kriegsdienſte zu thun und in Waf⸗ lgebo fen geuͤbt zu werden. Nun hatte David eine hin⸗ Cben oft laͤngliche Anzahl ſtehender Kriegsvoͤlker, die ſein der Zin Reich fuͤr allen feindlichen Anfallen ſicher ſiellen 1Siant konnten. Eine Beſtimmung aller Unterthanen zu Hfortin Kriegsdienſten war uͤberfluͤßig und zu hart, da ſie ners H eein freyes Volk in eine militairiſche Selaverey uteton verſetzte, auch unſtreitig den Bedingungen zuwider, n llc unter denen David als Koͤnig angenommen worden 1,1 war. Daher widerrieth ſie Joab, um ſchlimmen Cgen,N Folgen vorzubeugen. Sie war der ganzen von gtte⸗ Gott angeordneten Verfaſſung zuwider ſ. Michae⸗ V lis moſaiſches Recht Th. 111. §. 174. S. 228. f. f. D O Der Scheinwiderſpruch V. 9. mit 1 Chron. XXI. 5. ngfn kann am fuͤglichſten ſo gehoben werden, daß man nn ten annimmt, es ſind in der erſten Stelle die ſtehende WIlen Kriegsvoͤlker Davids, die 300000 Mann betrugen, n wDeggge⸗ 350 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Aif weggelaſſen, bey der Zahl des Stammes Juda aber te die 24000 Mann monathlicher Wache und 6000 P Mann auswaͤrtiger Soldaten mit eingeſchloſeen m worden, ſo daß die in der erſten Stelle bemerkten N 5SOOOOO Mann herauskommen. Werden aber in der zwoten Stelle die ſtehende Kriegsvoͤlker mitge⸗. in rechnet; ſo kommt die in der erſten angegebene Mannſchaft Iſraels mit der in der zwoten be: 8 merkten uͤberein, ſ. Bochart hierozoic. part. IJ. n libr. II. c. NXXVIII. S. 376. Einige nehmen an, daß in der zwoten Stelle die Fremdlinge, die ſich in Iſrael haͤufig aufhielten, und in der enr: ſten die Bedienten Davids, die bey Hofe waren, und ſeine Leibwache mitgezaͤhlet, dieſe aber in der 1 zwoten ausgelaſſen worden, ſ. Seb. Schmids i commentar. uber 2 Sam. S. 1073. f. In bey⸗ Uer den Stellen iſt nur die große und runde Zahl, e mit Weglaſſung des kleinern Ueberſchuſſes,gebraucht worden, da man ſich begnuͤget, nur ohngefehr die Hauptſumme anzugeben ſ. 1 Chron. XXVII. 24. . Der Stamm bLevi und Benjamin aber wurde nicht . mitgezaͤhlet 1 Chron. XXI. 6. Unter den drey Uebeln, davon David eins nach der Zaͤhlung des Volks waͤhlen ſollte, verbath derſelbe nur die Flucht iu vor den Feinden V. 13. 14. Wird hier einer ſie⸗ llig benjaͤhrigen und 1 Chron. XXII. 12. einer drey an, jaͤhrigen Theurung gedacht; ſo geſchieht es allem Anſehn nach deswegen, weil ſchon vorher, wegen 4 der durch den Saul veruͤbten Toͤdtung der Gi⸗ beoniter, eine dreyjaͤhrige Theurung geweſen war. Je Folgte nun das Sabbathjahr darauf; ſo war in— demſelben auch keine Erndte zu hoffen. Waͤren tilt unn noch drey Jahre zur Strafe dieſer Suͤnde ſch Davids hinzugekommen; ſo wuͤrde dieſe Theu⸗ lr rung ſieben Jahre angehalten haben; wo man nicht annehmen will, daß anfangs ſieben Jahre en der Theurung angeſagt, nachher vier Jahre er⸗ ſelt laſſen worden. Durch die beſtimmte Zeit V. . ue . werden ſgi dritter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 351 Inde ae werden die drey Tage, die Gott zur Dauer der Und Peſt beſtimmt hatte, gemeynet, ſo daß dieſelbe gechlefn. am dritten Tage nachgelaſſen. Es wird Gott eine bemnettin Reue zugeſchrieben V. 16. ſolches iſt aber eben ſo, en cber⸗ als §. 21. zu verſtehen. Der Engel V. 15. 16. iſt ker nit⸗. ein guter Engel, vergl. 1 Chron. XXI. I8. Die gletehee Tenne des Aravna war auf dem Berge Moriah. oten he Betrug die Kaufſumme nach V. 24. funfzig und . pen.l nach 1 Chron. XXI. 25. ſechshundert Seckel; ſo e nehre ſind entweder in der erſten Stelle guͤldne und in dlinte,t der zwoten ſilberne Seckel gemeynet, da das Gold in NN zum Silber ehedem ſich wie 1: 10 und nachher Gfe nen wie 1: 12 verhalten, oder die erſte Stelle giebt gerſti die Kaufſumme fuͤr die Tenne und fuͤr die Rin⸗ ScSNn der, die zwote aber auch fuͤr die umliegende Laͤn⸗ I1 dereyen an, die den ganzen Ort ausgemacht, wo ie der Tempel erbauet worden. ehent eocn 8S. 122. hrdeni Als David bey hohem Alter ſchwach und ent⸗ Salomo d kraͤftet wurde und ſein aͤlteſter Sohn nach dem wird Koͤnig. Abbſalom das Koͤnigreich an ſich zu ziehen ſuchte; 4 8 ſo ließ er, auf Vorſtellung des Propheten Na⸗ in khan, ſeinen Sohn Salomo, den ihm die Bath⸗ un ſeba gebohren und welchen er zum Nachfolger 1 wenn im Reiche beſtimmt hatte, zum Koͤnig uͤber r e Ifſrael ſalben und ausrufen; wodurch Adonia n Anhang zerſtreuet und deſſen Bemuͤhung verei⸗ .Vin telt wurde *). Er verſammlete hierauf, da er 6 ſich ſeinem Ende nahe befand, die Haͤupter al⸗ ſe e ler Staͤmme, ſeine Feldherren und vornehmſten e Bedienten, nebſt den Prieſtern und Leviten, und eſe 7 . — . . ⸗ hielt eine Rede an ſie, in welcher er ihnen die ras große Zubereitungen, die er zum Tempelbau gemacht 1 J. d. W. 2923. 352 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. emacht habe, vorſtellte und ſie ermunterte, das erk auszufuͤhren. Allem Anſehn nach wurde Salomo in dieſer zwoten Verſammlung durch den Tſadok zum zweyten male geſalbet und em⸗ pſieng die Huldigung von ſeinen Bruͤdern und allen Haͤuptern Iſraels *). David ließ nicht lange darnach denſelben zu ſich fordern, ertheilte dem neuen Koͤnige heilſamen Unterricht und Er⸗ mahnungen *.*), und ſtarb im ſiebenzigſten Jahre ſeines Alters, nachdem er vierzig Jahre uͤber Iſrael regieret hatte **). Er war ein großer Koͤnig, ein goͤttlich erleuchteter Prophet und ein Muſter der Froͤmmigkeit und Tugend, ob er gleich mehrmahlen in Suͤnden gefallen (H. 119. 121.) und dadurch gelehret, daß auch heilige Leute nicht ohne Fehler ſind *). *) 1 Koͤn. I. David nahm die Abiſag V. 2. zu ſei⸗ nnem Kebsweibe vergl. V. 4. wie auch die Redens⸗ art: im Schooſe des Mannes ſchlafen, durch⸗ gaͤngig als ein Vorrecht des Weibes und Kebs⸗ weibes gebrauchet wird 1 Moſ. XVI. 5. 5 B. XIII. 7. Mich. VII. 5. Daher ſahe Saloms die von Ado⸗ nia begehrte Heyrath derſelben C. II. 15. 17. 22. als eine Beſtrebung nach ber koͤniglichen Wuͤrde an (§. 117.). Adonia war der aͤlteſte unter den damals lebenden Soͤhnen Davids 2 Sam. III. 3. 4. Er lud ſeine Bruͤder, ſeines Vaters Mi⸗ niſter und die Aelteſten von Juda, vermuthlich unter dem Vorwande eines Opfers, zu einem Gaſtmale ein, das er bey dem Steine Soheleth, neben dem Brunnen Rogel, der an der Grenze Juda und Benjamin ſuͤdoſtwaͤrts von Jeruſalem lag Joſ. XV. 7. XVIII. 16. angerichtet hatte, um ſich zum Koͤnige ausrufen zu laſſen VI tt, der wurde ng durg Und en⸗ dern ud leß nit ettſelt tundh⸗ denzife I == wpet qA . dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 353 David hatte, nach goͤttlichem Willen, den Salomo zuum Cronerben beſtimmt V. 13.30. vergl. 2 Sam. VII. 12. 13. Dieß wußte Nathan. Daher ſuchte er Salomons Salbung zu befoͤrdern. Gihon V. 33. iſt der Brunnen, der nachher Siloam ge⸗ nennet worden und an der Suͤdweſtſeite des Bergs Zion befindlich war, ſ. 2 Chron. XXXII. 30. Ba⸗ chiene Palaͤſt. Th. II. S. 349. f f. Salomo war hier von der Verſammlung der Anhaͤnger Adonia entfernt und konnte deſto ruhiger ſeinen feierlichen Einzug in Jeruſalem halten. Ver⸗ muthlich iſt Adonia zu dem Altar, den David auf der Tenne des Aravna hatte aufrichten laſſen, geflohen V. 50. Denn dieſer war ihm der naͤchſte. Die Altaͤre ſahe man ehedem als Freyſtaͤtte an 1 Koͤn. 11,28. Es geſchahe dieſe Salbung Salomons wenige Monate vor Davids Tode; denn er war da⸗ mals ſchoͤn bettlaͤgerig und fuͤr Alter ſehr entkraͤftet. **) I Chron. XXN VIII. Die zwote Salbung Salomons Cap. XXIX. 22. iſt allem Anſehn nach noch bey Leb⸗ zeiten Davids in der gemeldeten Verſammlung ge⸗ ſchehen, da das Zeitwort ſich auf eben diejenigen bezieht, die bey derſelben gegenwaͤrtig geweſen ſind. Durch die erſte wurde er zum Rachfolger im Reiche oͤffentlich ernennet, durch die zwote aber in den Beſitz des Reiches geſetzt, da er, bey dem voͤlligen Unvermoͤgen Davids, die Regierung wuͤrklich antrrat. 5 ) ) 1 Koͤn. II. David hatte den Joab, wegen des Anſehns, in welchem er ſtand, und wegen der Macht, die derſelbe in Haͤnden hatte, nicht be⸗ ſtrafet und uͤberließ daher ſolches dem Salomo V. 5. den Joab auch beleidiget hatte, da er auf Adonia Seite getreten war. Simei war zwar von ihm begnadiget worden und hatte die eidli⸗ che Verſicherung erhalten, nicht von ihm getoͤdtet zu werden V. 8. des, wie es ſich von ſellſt . ers 354 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. verſteht, unter der Bedingung, daß er nichts Det neues zu Schulden kommen laſſe. Die nachhe⸗ n rige Auffuͤhrung deſſelben aber war der Erwar⸗ Ge tung nicht gemaͤs geweſen. David ahndete ſolches dDr nicht, um nicht den Schein zu geben, als breche n er ſeinen Eid. Daher rieth er dem Salomo, bey i neuen Vergehungen auch deſſen vorige Miſſetha⸗ Ne ten mit zu beſtrafen V. 9. Die Gerechtigkeit er⸗ forderte es, nicht aber die Rachbegierde. ð”Jÿ . ) 1 Koͤn. II. II. 1 Chron XXIX. 27. Er war 30 . Jahre alt, als er zu Hebron zum Koͤnige geſal⸗ bet wurde (§. 117) und regierete 40 Jahre. Daß Salomo große Schaͤtze in der Gruft, wor⸗ un ein ſein Vater geleget worden, verborgen habe, l mwie Joſepnus antiquitatt. libr VII. c. XV. §. 3. (llu vergl. libr. XVI. c. VII. S. 1. meldet, iſt ganz un⸗ bi wahrſcheinlich und fabelhaft, ſ. a. Ge. Serpilii ol. Lebensbeſchreib. bibl. Serib Th. IX. c. XVIII. S. 349. Bey den Iſrgeliten war dergleichen nicht gebraͤnchlich, ſ. Mart. Geier de luctu Ebraeor. c. VI. & XVI. S. 151. f. Sein Grab will man 1 nodch heut zu Tage außerhalb den Mauren des et⸗ jetzigen Jeruſalems zeigen, ſ. allgem. Welthiſtor. Orplun Th. III. S. 186. Es iſt aber ſehr zweifelhaft, ob ſolches Denkmal das aͤchte Grab Davids ſeh) ln ſ Rich. Pocockes Beſchr. des Morgenl. Th. II. Uhn Cap. V. § 24. S. 32. Uunen *) Seine Gottesfurcht, Bußfertigkeit und heil Lebens⸗ lutnn wandel, ſo wie ſein Heldenmuth, werden verſchii⸗ dg . dentlich in der heil. Schrift geruͤhmet. Daß er ein maͤch Prophet geweſen und vom Meſſia geweißaget, mel; ungf det Petrus Geſch. II. 30. 31. Er war aber nicht “ ohne Fehler Dieſe vergroͤßert Pet. Bayle zu ſer ſe in dicdtionaire hiſtorique et critique im Artik. ſcien David, ſonderlich nach der erſten Ausgabe von Dreyg 1699. Es haben ihn aber Patrik Delany in der Ut hiſtoriſchen Unterſuchung des Lebens und Sitten mn . =SòSð mi ſh dritter Abſchn. Vom Sam. bis auf ꝛc. 355 SS= ee and Davids, welche der Herr Profeß. von Wind, ind henet aiß denn Eugl. herſezt in 2 Th. ingleichen der ſice ð roddeck in zwo Oiſſertationen de rebus üf midis ante adminidrationem regai ilrolitici llnn ) n red Gett etrei erti arn futteh h onem, lienthal in der Sach e Miſe der Offenb. Th VI. S. 829 widerle Auten Sache MUv tchicin Leben haben umſtaͤndlich beſchrieb get. Davids in der Leßensbeſchr. der bibl. Serib. Th. IX. Adolph Ermn Chriſt. von Acken im Glauben und Sitten Da⸗ Unige vids Leipz. 1749. Magnus Sriedr. Roos Zußſta⸗ 40 9 pfen des Glaubens Abrahams in den Lebensbeſchrei⸗ Uruft, N bungen der Patriarchen und Proph. 4tes Stuͤck. hornete Tuͤbingen 1770. ſ. a. Joh. Chriſt. Wolfs bi⸗ ſ gen cod. pſeudepigr. vet. teſt. vol. I. S ani vol. II. S. 140. f. f. rol 1. S. 1000 f.. , c. WII 4 Ilſite 65. 123. Gu Ehuens Als Salomo ſich fd . . . wil Nen ich auf dem Trohne feſt geſetzet . 4 4*)N . . 6 unt 1 hatte ſo unterließ er nicht, die lſe ere waone d Nilſn ordnungen ſeines Vaters (§. 122.) zu vollzie⸗ ifdeit . 2 ang eflr hen, und diejenige ids ſe ett , 5 gen aus dem Wege u raͤume „den Tem l2 „oder ſonſt die Todesſtrafe verdiene elte harten 10. Er heyrathete hierauf die Tochter n a doͤnigs von Egypten, der damals ein ſehr ine maͤchtiger Nachbar war *,*). Als er damit ſgteag umgteng, den Tempel zu erbauen, und einſtmals aers kauſend Opfer Gott dargebracht hatte; ſo er⸗ fie ſchien ihm der Herr i . 5 ſo er⸗ A ee en Rer Heir inn Taum und gab ihm die lürtet eere⸗ ſich eine Gnade auszubitten. Er lei at um Weisheit, die ihm zur klugen Regie⸗ e rung ſeines Volks noͤthig ſey, erhielt auch ſol⸗ 4 che 3856 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nebſt Ehre und Reichthum im vorzuͤglichen Grade und gab verſchiedene Proben davon**). Na tet J. d. W. Koͤnige Hiram geſchloſſen hatte **); ſo fſieng chdem er ſeinen Hofſtaat praͤchtig eingerich⸗ *), auch das Buͤndniß mit dem tyriſchen 2927. er im vierten Jahre ſeines Reichs, im 480ſten nach dem Ausgange der Iſraeliten aus Egypten an, den Tempel zu Jeruſalem aufzubauen *,*). 1) Salomons Alter beym Antritt ſeiner Regierung kann nicht gewiß beſtimmt und auch nicht aus der Meldung ſeiner Geburth 2 Sam. XII. 24. 25. vergl. 1 Chron. XXII. 9. dargethan werden. Aus 1 Koͤn. 11.9. will man ſchließen, daß ſein Alter beym An⸗ fange ſeiner Regierung dem maͤnnlichen nahe ge⸗ kommen, dem auch 1 Koͤn. III. 7. nicht zuwider iſt, da er damals in Staatsſachen unerfahren war und Rehabeam, uͤber 40 Jahre alt, ..) genennet wird 2 Chron. XIII. 7. ** ) 1 Koͤn. II. 13. f. f. Adonia noͤthigte ihn, ſolches deſto eher zu bewerkſtelligen. Denn deſſen Vorha⸗ ben war allerdings ein verraͤtheriſches Beſtreben nach der koͤniglichen Wuͤrde (§. 117.), zumal da er ſchon vorher darauf Anſpruch gemacht hatte (F. 122.). Daher fuͤhrt auch Salomo ſolches als die Urſache des uͤber ihn gefallten Todesurtheils an V. 22⸗ 24. Joab und Abjathar hatten ſich ohne Zweifel mit dem Adonia verbunden V. 22. und Erſterer ihm den Anſchlag gegeben V. 28. Daher eilet der Koͤnig, der ſolches wohl merkte, mit ihrer Beſtra⸗ fung, indem er den Adonia zu toͤdten befahl V. 25. den Abjathar ſeines Amtes entſetzte und nach Ana⸗ thot verwies V. 27. und dabey die hoheprieſterli⸗ che Wuͤrde von Ithamars Geſchlechte aufs Hauß Eleazars brachte V. 35. vergl. 1 Sam. II. 31. 32. bey welchem ſie auch bis auf die babyloniſche Gefan⸗ genſchaft geblieben iſt ſ. Joh. Seldenum ge ſue- Cel1. Cf dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 357 ceſſ. in pontific. libr. I. c. IV. V. S. 117. f. f. ihſtn den Joab aber, den Aufwiegler, welcher zum Al⸗ N 9) tar geflohen war, daſelbſt erſchlagen ließ V. 29.30. ingeri⸗ Denn der Altar war nur eine Freyſtatt der Unſchul⸗ tyrichn digen und derer, die unverſehens einen Menſchen ſ fe getoͤdtet hatten ſ. Seldenum de iure nat. et gent. aoſt iuxta disciplin. Ebracor. libr. IV. c. II. S. 491. ⸗ Simei entgieng auch der Strafe nicht Er wur⸗ Chyen de, der Sicherheit wegen, von ſeinen Anverwand⸗ gen ) ten, Guͤtern und Anhaͤngern entfernt V. 36. und Regienn drey Jahre darauf getoͤdtet, als er der ihm vor⸗ u geſchriebenen Bedingung zuwider gehandelt hatte 2 l V. zuͤf. . netft „*) I Koͤn. III. 1. Es war dieſe Heyrath nicht wider behatn das goͤttliche Geſetz 2 Moſ. XXXIV. 16. 5 B. VII. 3. iſet⸗ als welches eigentlich nur auf die Toͤchter der Ca⸗ t urh naaniter gieng, die in der letzten Stelle V. 1. be⸗ ifeonhm nennet werden. Daher wird das Strafbare bey gunnt den Heyrathen mit auslaͤndiſchen Weibern 1 Koͤn. XI. 2. nur auf die von Gott verbothenen Voͤlker „OeO n gezogen, nicht auf die V. 1. genannte Tochter Pharao. NhhH ,*,) 1 Kön. III. 3. f. f. Weil der Tempel noch nicht eereken erbauet war, ſo wurde es nicht fuͤr unerlaubt gehal⸗ alda et tken, auf den Hoͤhen zu opfern. Die Stiftshuͤtte (a2) nebſt dem ehernen Altar war damals, nachdem Prſoche Silo zerſtoͤrt und die Prieſter zu Nob getoͤdtet wor⸗ den, auf der Hoͤhe zu Gibeon 1 Chron. XVI. 39. deſeln XXI. 29. 2 B. I. 3. 5 6. Die Bitte Salomons im ſater ſi Traume war ſeiner ſonſt hegenden Gemuͤthsfaſ⸗ ilt N ſung und mehrmals wiederholten Bitte an Gott eer Beſ gemaͤs. Es wird ein ſolcher Grad der Weisheit flT verſtanden, der ihn geſchickt machen konnte, mit cch derjenigen Klugheit zu regieren, die ein Koͤnig ret⸗ uͤber Iſrael noͤthig hatte und der Beſchaffenheit da⸗ ſs N maliger Zeit angemeſſen war. Gott verſprach ihm r ſolchen und auch Reichthum und Ehre V. 12. Geft Sgglomo legte bald darauf eine Probe ſeiner Weis⸗ lelui . . 3 3 heit lel 358 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. zſte heit an Tag/ da er die Sache zwoer Huren in An⸗ A. ſehung des erdruckten und des noch lebenden Kin⸗: (NUN des entſchied V. 16. f. f. “”M *) 1 Koͤn. IV. I. f. f. Aſarias war nicht ein Prieſter, ſade ſondern ein Staatsminiſter, dergleichen auch ſ72 bedeutet (§. 43.). Abjathar wird V. 4. ein Prie⸗ ſter genennet, weil er allem Anſehn nach die Eh⸗ renbenennung nach ſeiner Abſetzung behalten. Durch )I den Fluß C. V. I. iſt der Euphrat gemeynet. Denn Ht 7 ſo weit hatte David nach Bezwingung der Syrer ſt⸗ ſeine Herrſchaft ausgebreitet ſ. a. 1 Moſ. XV. 198. Tiphſah V. 4. iſt nicht dasjenige, deſſen 2 Koͤͤn. XV. 16. Meldung geſchieht, ſondern vielmehr eine nei Stadt am Enphrat, die Prolomaͤus, Strabo lde und Plinius Tapſakun nennen. Es war die Gren⸗ ſd ze Cangans gegen Nord und Oſt, ſo wie Aſa gegen lnre Suͤd und Weſt. Der Scheinwiderſpruch 1 Koͤn. a V. 6. (IV. 26.) 2 Chron. I. 14. I Kön. X. 26. Net 2 Chron. X. 25. kann entweder dadurch gehoben fig werden, daß in der erſten Stelle von den ſaͤmtli⸗ nh chhhen Staͤllen Salomons, die auch in den Landſtaͤd⸗ 161 ten befindlich geweſen, in der letzten aber von lie deſſen Staͤllen zu Jeruſalem geredet werde, oder daß in der vieljZaͤhrigen Regierung Salomons “ nicht allezeit einerley Anzahl von Pferden und amne Reutern gehalten worden, da der Koͤnig im An⸗ loden 6. fange theils zur Sicherheit, theils zur Pracht meh⸗ Wr rere gehabt, als in folgenden Zeiten ſ. Pfeiffers Ee dubia vex. cent. III. loc. XVIII. S. 468. Baum⸗ n gartens Anmerk. zur allgem. Welthiſtor. Th. III. 1 S 359. oder daß NR ein der erſten Stelle 0de Pferdekrippen oder Verſchlaͤge, die zwiſchen ein teg und dem andern Pferde gemacht worden, in der in letztern, wo es mit dem ()) vorkommt, Pferde⸗ ſtaͤlle bedente ſ. BGochart hierozoic. libr. II. c. IX. Pte S. 155. SHeinr. Gottl. Reime diſſ. de harmonia „. Vitae Salom. S. 17. Lilienthals gute See In ihe G Se dritter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 359 terin Th. II1. S. 227. hingegen nehmen Lud. Cappellus gnden dgtau . crit. ſacr. libr. i. c. X. Joh Clericus commentar. ad Ireg. V. 6. und Benjam. Kennicot giſſert. 1 ice ſuper ratione textus Ebr. prim. S. 524. und le⸗ tf. cund. S. 201. wiewohl ohne Grund, eine Ver⸗ gu faͤlſchung des Grundtextes an, die der letzte auf ir unerweisliche Hypotheſen bauet. ten. O **) I Koͤn. V. 15. vermuthlich ein Sohn von dem net. Ou Hiram zu Davids Zeit 2 Sam. V. 11. Ohne Zwei⸗ der e fel hat derſelbe gleich nach dem Antritt der Regie⸗ .W.1 rung Salomons Geſandte an ihn geſchickt. Es ſen n wird aber ſolches erſt hier gemeldet, um es mit der Alnehgtetm Anzeige der Zubereitung zum Tempelbau zu ver⸗ 3, Erh binden. Salomons Brief an Hiram und deſ⸗ dee⸗ ſen Antwort fuͤhrt aus dem Eupolemo Enſebius Ai gr Praeparat. euangel. libr. IXN. c. XXXIII. f. und 6 1 aus dieſem Joh. Alb. Fabricius cod. pſeudepigr. NA vet. teſt. part. I. S. 1020. f. f. Joſephus aber an- gettke tiquitatt. libr. VIII. c. II. F. 6. 7. dem Inhalt en ſco⸗ nach an. Sie ſind ohne Streit untergeſchoben. ſPntoſed 1 Koͤn. V. 27. werden Iſraeliten und V. 29. Fremd⸗ gker fot linge verſtanden ſ. 2 Chron. II. I. 17. 9e, ober — — 2*) 1 Koͤn. VI. 1. 2 Chron. III. 2. Von dem Aus⸗ den n gange der Iſraeliten bis auf die Zeit, da die Bunds⸗ In N lade nach Mitspa gebracht worden und Samuel das nhtne Richteramt angetreten, ſind 404 Jahre verfloſſen Pfeſt (§. 98. S. 257.), zwoͤlf Jahre darauf ſalbt Sa⸗ bun muel den Saul zum Koͤnige (§. 105.) und ſtirbt G 18 Jahre nachher (§ 112), zwey Jahre darauf aber Saul (§ 116.). David folgt auf dieſen und n a6 regieret 40 Jahre (§ 116). Salomo aber faͤngt ſff 7 im 4tten Jahre ſeiner Regierung, folglich im 480ſten c Jahre nach dem Ausgange der Iſraeliten aus *gy⸗ ns pten und alſo im J. nach Erſchaffung der Welt e 2927. an, den Tempel zu bauen, den er ſieben ue Jahre darauf vollendet V. 38. ſ. Joh. Ge. Wal⸗ 3 thers Abhandl. von dem Zeitraume zwiſchen dem 34 Aus⸗ 36 Ausgange der Iſraeliten aus Egypten und dem Tenmpelbau im 2ten Th. der Zuſaͤtze zur allgemei⸗ Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. nen Welthiſtor. S. 315. f. f. vergl. Campeg. Vi⸗ tringaͤ hypotvpoſ. hiſtor. ſacr. per. IV. J. XI. f. f. S 29. Joh. Alb. Bengels ord. tempor. c. II. Sect. VII. S. 94. f. f. Davids Geſchlechtsregiſter, in welchem vom Eingange in Canaan bis auf den David vier Generationen gezaͤhlet werden Ruth IV. 20⸗22. I Chron. II. II. I5. Matth. L. 5. Luc. 5 III. 31. kann, ohne zu mittelbaren Zeugungen Zuflucht zu nehmen, mit dieſer angegebnen Zahl beſtehen, wenn man annimmt, daß Salmon, der zur Zeit des Ausgangs aus Egypten vermuthlich noch nicht gebohren geweſen 4 Moſ. XIV. 22. 23. die Rahab nach der Eroberung der Stadt Jericho im z30ſten Jahre ſeines Alters geheyrathet und 70 Jahre hernach mit derſelben den Boas, dieſer aber im 100ten Jahre mit der Ruth den Obed, dieſer im 100ten Jahre den Iſai und dieſer im 96ſten Jahre ſeines Alters den David gezeuget habe; welches nichts Unmoͤgliches iſt, zumal da auch alte Leute zu dieſer Zeit noch lebhaft waren Joſ. Der gottes⸗ dienſtliche XIV. 10. II. Man ſetze hinzu 40 Jahre des Aufenthalts in der Wuͤſten, 70 Jahre des Alters Davids und 4 Jahre von Salomons Antritt der Regierung bis auf den Tempelbau ſ. Walthers Abh. S. 318. B K. 124. Der gottesdienſtliche LJehrbegrif iſt in die⸗ Lehrbegrif ſem Perioden eben ſo beſchaffen geweſen, als und aͤnßer⸗ im vorhergehenden (§. 99.). Die Lehren deſ⸗ liche Got⸗ tesdienſt der ſelben beſonders vom Meſſia wurden noch mehr AIlraeliten, be ſtaͤtiget und erlaͤutert *). Wie die Hohen⸗ prieſter und Prieſter für die Erhaltung der rei⸗ nen Lehre ſorgen mußten; ſo wurde dieſelbe auch ͤ „ K3 0— — — — — „ Ch . Und deon. Glgene npeg Alf pore ell htregen 6 auf den N l.5. . utet hrer gil glnon, gerntutſes IV. 22 dt etg t And / Uitſrckt led, Neſ N vt ee, N yre de . Ultets Gtritt der Walthen dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 361 auch durch die Regenten dieſer Zeit, den Sa⸗ muel, David und Salomo, befoͤrdert, darzu ohne Zweifel die Propheten, Nathan und Gad, das Ihrige mit beygetragen haben. Der aͤußerliche Gottesdienſt wurde ebenfalls, wie vorher, der Vorſchrift Moſis gemaͤs, durch die Hohenprieſter **), Prieſter und Leviten ver⸗ richtet. Von den beyden letztern ſetzte David gewiſſe Claſſen und Ordnungen * *). Die Stiftshuͤtte war in dieſem Zeitlaufe nicht be⸗ ſtändig an einem Orte (K. 99.). Die Bunds⸗ lade wurde vom David nach Zion (F. 118.) und endlich in den Tempel Salomons gebracht. Die⸗ ſer Tempel wurde vom Salomo ſehr praͤchtig er⸗ bauet, nachdem dieſer ſo wie ſein Vater große Zubereitungen darzu gemacht hatte, und war der Ort, wo der oͤffentliche Gottesdienſt ver⸗ richtet wurde **). *) Die Pfalmen enthalten die Hauptſaͤtze des gottes⸗ dienſtlichen Lehrbegrifs und herrliche Weißagun⸗ gen vom Meſſia ſ. Joh. GHeinr. Maji theol. Daui- dis, Sal. van Til Dicht⸗Sing⸗und Spielkunſt der Alten, beſonders Ebraͤer Abth. II. Abh. VIII. S. 266. f. f. **) Eli, der Hoheprieſter (§. 98.), hatte zween Soͤhne, Hophni und Pinehas, die noch vor ihres Vaters Tode umkamen 1 Sam. IV. 17. Pinehas hinter⸗ ließ zween Soͤhne, Ahitob und Ichabod. Dieſer letzte hatte zu Soͤhnen den Ahias und den Ahimelech und dieſer den Abjathar 1 Sam. IV. 19. XIV. 3. XXII. 9. XXIII. 6. Daß Ahias Hoherprieſter geweſen, kann aus I Sam. XIV. 3. 18. 37. geſchloſſen werden. Joſephus antiquitatt. libr. VI. c. VI. §. 4. nennt zwar, da er eben dieſe Geſchichte erzaͤhlet, den . 3 § Ahitob, 1 L libr. VI. c. XII. 9.6. 8 auf dieſen ſein So 3562 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Ahitob, vermuthlich aber iſt es ein Schreibefeh⸗ ler, wie Seldenus de ſucceis. in pontific. libr. I. c. III. S. 114. und aus ihm Haver kamp nott. ad iſoſeph. anmerket Auf ihn folgte im Hohen⸗ prieſterthume ſein Bruder Ahimelech 1 Sam. XXI. I. f. f. XXII. 9. II. ſ. a. Joſephum antiquitatt. ahn Ab⸗ jathar, der ebenfalls Ahimelech und Abimelech, wie ſein Vater Abjathar, genennet wird 2 Sam. VIII. 17. I Chron. XVIII. 6. Marc. II. 16. Jo⸗ jada 1 Chron. XII. 27. XXVII. 5. gehoͤrt nicht hieher ſ. a. Selden S. 1I5. f. Zu Davids Zeit wurde dem Abjathar, der auch Ahimelech hies, Tſadok, ein Sohn Ahitobs, aus dem Geſchlechte Eleaſars 1 Chron. VI. 36 37. (VII. 52. 53.) an die Seite geſetzt 2 Sgam. VIII. 17. 1 Chron. XVIII. 16. 2 Sam. XV. 24. ſo daß entweder bey⸗ de zugleich Hoheprieſter und Abjathar zu Jeruſa⸗ lem bey der Bundslade, Tſadok aber zu Gibea bey der Stiftshuͤtte 1 Chron. XV. 39. ſ. g. Buddei hiſtor. eccleſ. v. t. part. II. per. II. Sect. III. 9. 22. S. 234. oder Tſadok 1[52 der naͤchſte nach dem Abjathar und deſſen Vicarius geweſen iſt ſ. Joh. Selden S. 117. Nach Davids Tode, als Abjathar von Salomo abgeſetzt worden, war Tſadok allein Hoherprieſter 1 Koͤn. XI. 35. 1 Chron. XXIX. 22. “ * *) Die Nachkommen der zween Soͤhne Aarons, des Eleaſars und Ithamars, machten zween Staͤmme der Prieſter aus. Da ſich dieſe vermehrt hatten und im Lande zerſtreuet wohnten; ſo wurden ſie vom David in 24 Claſſen, Ordnungen oder Ephemerien (νρρ&ααςι getheilet, unter denen 16 vom Stamme Eleaſars und 8 vom Stamme Ithamars waren 1 Chron XXIV. 4. Salomo beſtaͤtigte dieſe Einthei⸗ lung 2 Chron. VIII. 14. Eine jede Claſſe verrichtete eine Woche hindurch den Gottesdienſt im Tempel und war hernach 23 Wochen frey. Bey den Leviten beſtell⸗ dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 363 . Ghe teibefep beſtellte David 4 Ordnungen der Aemter, ſo daß ei⸗ ſe. Irl. nige den Prieſtern im Tempel an die Hand gehen, an⸗ zmnp unt dere die Tempelmuſik beſorgen, noch andere auf hehen die Thuͤren und Eingaͤnge des Tempels acht haben, SNN. einige aber Richter ſeyn und die Streitigkeiten bey⸗ Miigriun. legen mußten. Die drey erſten Ordnungen wur⸗ Str den in 24 Claſſen getheilet 1 Chron. XXIV. f. f. Ubineh ſ. a. Lightfoot hor. Ebr. ad Luc. I. 5. oper. tom. II. d26. S. 486. Herm. Witſüi mifcellan, ſacr. tom. II. 1 16 r exerc. XV. §. 5. f f. S. 476. Joh. Gottl. Carp⸗ . ert nit 30vs apparat. hiſtorico-critic. ad Goodwin. S. 100. nide g und 106. Joh. Heinr. Maji diſſ. de ephemeriis leh ſi ſinue ſacerdotum Ebraeor. claſhib. in deſſen ſelectior. iſhiet exercitatt. tom. I. S. 659. . ,53) *. *) David machte Vorbereitungen zu dieſem Bau 1Cen des Tempels, indem er nicht nur Materialien an⸗ 4 neherle⸗ ſchaffte und zubereiten ließ 1 Chron. XXII. I. f. f. 1 Zettſ ſondern auch eine große Menge Gold und Silber Ghe zuſammenbrachte und darzu beſtimmte V. 14. Buddei C. XXIX. 4. Sie betrug nach unſrer Muͤnze, da ein ſ.22,6. Talent Gold ohngefehr 10666 Ducaten und ein Me ngh Talent Siiber 1778 Thaler giebt, auf 1151928000 geſbeſier Ducaten und 1813560000 Thaler ſ. Joh. Bernh. 6 Tode, Wiedeburg Matheſ. bibl. Specim. IV. qu. II. en, war S.i. 3. ſ. a. Lilienthals gute Sache Th. XIV. 1Ghret. S. 8II. f. f. Bernh. Lamy de tabernac. foed. de ſancta ciuitate lernſal. et de templo S. 708. haͤlt dieſe Summe fuͤr zu groß und meynt, es n muͤſſe in der angefuͤhrten Schriftſtelle an ſtatt )30 hetn geleſen werden P Dieſe Summe aber wuͤrde ſetn fuͤr dieſes koſtbare Gebaͤude zu klein ſeyn. Der Herr W Hofr. Michaelis glaubt, der Seckel ſey vor der an babyloniſchen Gefangenſchaft bey den Iſraeliten En 6 weit geringer geweſen, als nach derſelben, und er „reechnet den angegebenen Schatz Davids nur auf nae 500 Millionen ſ. deſſen Moſ. Recht Th. I. S. 2,83. lant Kennicot diſſ. II. ſuper. ration. text. Ebr. S. 344. bun behauptet, es ſey eine Zahl im ebraͤiſchen Terte zu . ſe — 364 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 3 — zu viel geſchrieben. Es iſt aber doch die Beſchaf⸗ fenheit damaliger Zeit und die große Beute, die David bey ſeinen vielen Siegen gemacht, mit in Erwaͤgung zu ziehen. Salomo ſetzte die Zuberei⸗ tungen fort und brauchte 153000 Auslaͤnder und 30000 Iſraeliten zu Arbeitern darzu 2 Chron. II. 16. 17. I Kön. V. 27. f. f. Es wurde aber dieſer Tempel auf dem Berge Moria errichtet, welcher ein Theil oder Huͤgel des der Stadt gegen Mittag liegenden Berges Zion gegen Morgen war ſ. Re⸗ lands Palaeſtin. S. 841. Rich. Pocockes Be⸗ ſchreib. des Morgenl. Th. II. Hauptſt. 1III. §. 20. S. 22. und dem Jebuſiter Aravna oder Arnan zu⸗ gehoͤrete, von welchem David die Tenne und den ganzen Platz kaufte (§. 121.). Es war dieſer Moria ein rauher unebner Fels. Salomo ließ ihn auf der Oberflaͤche eben machen, (doch ſo, daß der Tempel hoͤher, als die Vorhoͤfe, lag) und mit einer ſteil in die Hoͤhe gehenden Mauer in einer viereckigen Geſtalt umgeben, die der Hoͤhe des Berges gleich kam ſ. Joſephum de bello iud. libr. V. c. V. §. I. S. 331. Lamy de templo libr. V. S. 750. Bey der Beſchreibung und Vorſtellung dieſes Tempels muͤſſen zwar die bibliſchen Nach⸗ richten als Erkenntnißquellen angenommen wer⸗ den. Doch ſind in denen Stuͤcken, die durch jene entweder gar nicht, oder ſo beſtimmt worden, daß die Auslegung zweifelhaft iſt, die Nachrichten Joſephi und der Talmudiſten, ſonderlich cod. Mid- doth und cod. Tamid gar fuͤglich als Huͤlfsmittel, doch mit gehoͤriger Pruͤfung, zur vollſtaͤndigen Kenntniß zu gebrauchen, indem Erſterer den zwey⸗ ten Tempel ſelbſt geſehen, Letztere aber zu einer richtigern Erkenntniß davon fuͤglicher, als diejeni⸗ gen, welche ſpaͤter gelebt, gelangen koͤnnen und aus er Eſr. 1II. 12. angefuͤhrten Begebenheit erhel⸗ let, daß man die Verſchiedenheit des zweyten Tem⸗ pels von dem erſten genau bemerket habe. de⸗ er i dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 36 5 W her ſind auch die Ueberlieferungen davon ohne Zwei⸗ ent,e fel ſorgfaͤltig beybehalten worden, ſo daß man I. nachher bey den zur Zeit der Maccabaͤer und He⸗ Alind rodis vorgenommenen Verbeſſerungen ſich allem linder und Anſehen nach genau darnach gerichtet hat. Ezechiels . . Nachricht ſcheinet zur Beſchreibung der beſondern he Stuͤcke des ſalomoniſchen Tempels nicht ſonderlich et, bte brauchbar zu ſeyn, da ſeine Hauptabſicht auf eine en n geeiſtliche Deutung gehet ſ. Wolfs Anmerkungen zu tatſN Lundii Juͤd. Heiligth. S. 290. f. Der Tempel ſocke d wurde nach dem Vorbilde, welches Gott dem ll in. David, dieſer aber dem Salomo gegeben, erbauet Arnnr⸗ 1 Chron. XX VIII. II. f. f. Joh. Spencer de legib. eNN Ebraeor. ritual. libr. III. diſſ. VI. c. 1. und Joh. ar Ni Clericus ad exod. XXVI. 32. meynen, es habe dieſer lend ii Tempel Salomons ſeinen Urſprung von den Tem⸗ Nc ſN peln der Heiden und ſey alſo nach der Form derſel⸗ NRN/ ben erbauet worden. Es hat aber dieſes Vorge⸗ 1 it eii ben widerlegt Joh. Braun ſelest. ſacr. libr. IV. lſe i §. 154. Herm. Witſius Aegyptiac. libr. III. c. XI. jud lr Joh. Franc. Buddeus hiſtor. eccleſ. v. t. tom. II. oIbrN. per. II. ſect. III. 9. 24. S. 254. G. . Vriemoet thei. vrfelA controuerſ. antiquit, Ifraelitic. S. 162. f. f. Joh. 1 Nic, HGottl. Carpzov apparat. ad Goodwin. S. 250. f. f. n ni Die Haupttheile dieſes Tempels waren das Tem⸗ ncht pelhauß und die Vorhoͤfe. Jenes beſtand aus dem nde Allerheiligſten, dem Heiligen und der Halle. Das vhre Allerheiligſte, welches am hoͤchſten Orte des Ber⸗ cd ges gegen Abend ſtand, war ein viereckigt Zimmer nu 20 Ellen lang, und ſo viel breit, auch 20 Ellen lindmn hoch bis ans Gewölbe, das ſich von 10 Ellen uͤber den ſet daſſelbe und uͤber das Heilige erſtreckte 1 Koͤn. VI. 2. 1 in e Die Waͤnde waren ſo, wie der ganze Tempel, von deeu hellen weiſen Marmor und inwendig mit Cedern⸗ nuine häzolz, daran ſich Schnitzwerk befand, getaͤfelt, it n wwelches mit Goldblech uͤberzogen war 1 Koͤn. VI. 9. itd⸗ 2 Chron. III. 5. f. Der Boden war von Marmor — le 1 mit ſtarken Bretern uͤbertaͤfelt, die mit güldten 366 Zweyte Per. Ven Moſe bis auf Chriſ. Blech uͤberzogen waren 1 Koͤn. VI. 15. 30. Zwi⸗ ſchen dem Allerheiligſten und dem Heiligen ſtand eine dicke Scheidewand und in derſelben nicht nur eine Thuͤr, die aber, nach dem Zeugniſſe der Juͤden, nicht zugemacht wurde, ſondern auch ein Vor⸗ hang von eben ſolchem Zeuge, als der Vorhang vor dem Allerheiligſten der Stiftshuͤtte war §71.) 1 Kon. VI. 31. 2 Chron. III. 11 Wahrſcheinlich ſind auch Fenſter, oder mit Gittern, oder Vor⸗ haͤngen verſehene Oeffnungen in dem Allerheilisſten gerweſen I Koͤn. VI. 4. ſ. a. Con. Ikens antiqui- tatt. Ebr. part. I. c. VIII. K. 43. S. 94. Wolfs Anmerk. zu Lundii Heiligth. S. 301. In die⸗ ſem Zimmer ſtand nichts, als die Bundslade mit ihren Beyladen und zwar ſo, daß man die Spitzen der Stangen vor demſelben ſehen konnte 1 Koͤn. VIII. 8. Außer den zween Cherubim uͤber der Bundslade wurden zween andere von Holz mit Goldblech uͤberzogen 10 Ellen hoch neben die Bundslade geſetzt 1 Koͤn. VI. 27. Das Heilige war zunaͤchſt an dem Allerheilig⸗ ſten gegen Oſten und 40 Ellen lang, 20 Ellen abjber breit und mit dem Gewoͤlbe 30 Ellen hoch 1 Koͤn. VI. 2. 3. Die Marmorwaͤnde waren eben⸗ fals mit Cedernholz getaͤfelt mit Schnitzwerk ge⸗ zieret und mit guͤldnem Blech uͤberzogen und die Decke nebſt dem Fußboden von gleicher Beſchaffen⸗ heit, als im Allerheiligſten 1 Koͤn. VI. 9. 29. 30. 2 Chron. III. 5. f. f. Es befand ſich eine Schei⸗ dewand zwiſchen dem Heiligen und der Halle, al⸗ lem Anſehn nach 20 Ellen hoch, ſo daß die uͤbri⸗ gen 10 Ellen der Hoͤhe mit guͤldnem Gitterwerk ausgefuͤllet worden, in ſolcher Wand aber ein Thor mit zween Fluͤgeln 1 Koͤn. VI. 34. und mit einem Vorhange geweſen ſ. Joſephum antiquit. libr. VIII. c. III. §. 4. Joh. Chriſtoph Wich⸗ mannshauſen diſſ. de velis tabernaculi et tem- pli S. 70. In dieſem Heiligen ſtanden 10 Kure euch⸗ = — — „ —, — —ã ,. — fchedritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 367 „* Leuchter, eben ſo viel Schaubrodtiſche und der findſan Rauchaltar, der von Marmor mit Cedernholz ht nur ii uͤbertaͤfelt und mit Gold uͤberzogen war 1 Koͤn. der Iiir VI. 20. 22. VII. 48. 49. 2 Chron. V. 7. 8. Außen Rein ⸗ an des Tempels Seiten waren Kammern rings her⸗ Voan un gebauet drey Stockwerk uͤber einander, da⸗ et n von die unterſten 5 Ellen hoch und ſo viel breit wa⸗ hrſheni⸗ ren 1 Koͤn. VI. 5. 6. Joſephus antiquitatt. libr. Der Nn VYilI. c. III. §. 2. meldet, daß deren 30 um das rheitin Tempelhauß herum geweſen. Ueber dem Aller⸗ ö mnige heiligſten und Heiligen befanden ſich Gemaͤcher A N 1 Chron.XXVIII. I. 2 B. III. 9. wohin man auf N einer in der dicken Seitenmaner angebrachten ſdeſce e Wendeltreppe gieng ſ Joſephum I. c. und wo⸗ rdiele hin nach dem Zeugniß der Juͤden die Stiftshuͤtte lnte timd gebracht worden ſ. Buxtorf hiſtor. arcae c. XX. fbet . Vor dem Heiligen ſtand ein Vorhauß oder Halle, ell deren Laͤnge 20 Ellen, die Breite zehen 1 Koͤn. VI. 3. ctel x die Hoͤhe aber 120 Ellen war 2 Chron 1II. 4. ſo daß ſie, in Vergleichung des uͤbrigen Gebaudes, als ein Thurm anzuſehen geweſen. Vor dieſer Halle Aluſie ſfſtanden zwo Saͤulen, davon eine Jachin und „0 N die andere Boas genennet wurde. Wird len , 1 Koͤn. VII. 15. 2 B. XXV. 17. Jer. LII. 21. ge⸗ nittteni meldet, daß eine Saͤule 18 Ellen und 2 Chron. greik 1 III. 15. daß ſie 35 Ellen hoch geweſen; ſo iſt das 1 und Erſtere von dem Schafte mit dem Unterſatze, davon Deſhaſfe zener ohne dieſem 17 und eine halbe Elle hoch gewe⸗ 19,49 ſen, das Letztere aber von beyden Saͤulen zuſam⸗ eite e , men genommen ohne deren Unterſaͤtze zu verſtehen rhel „Wolfs Anmerk. zu Lundii Heiligth. S. 339. ſdi⸗ Joh. Simonis Vorleſ uͤber die Juͤd. Alterth. nach Gittern Relands Anleit. S. 117. Ein jedes Capital oder nopf dieſer Saͤulen war 5 Ellen hoch 1 Koͤn. I VII. 16. Jer. LII. 22. und hatte unten eine Hoͤ⸗ m m lung, wo der Schaft der Saͤule hineingeſchoben h NHwurde I1 Koön. VII. 41. 2 Chron. IV. 12. Wird n on 2 Köbn. XXV. 17. gemeldet, daß die Capitaͤle nur oen 3 Ellen ⸗ 368 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Aift 3 Ellen hoch geweſen; ſo iſt ſolches ohne die Hoͤ⸗ 45 lung derſelben zu verſtehen. Die Zierrathen der V Capitaͤle, das Netz⸗ oder Strick⸗ und Kettenwerk a nebſt den Granataͤpfeln 1 Koͤn. VII. 17. 20. it 2 Chron. IV. 13. dienten allem Anſehn nach zur ge Abhaltung der Voͤgel vom Tempel ſ. Lamy 7 de templo S. 1046. Die Schriftſteller, die von die⸗ le ſen Saͤulen handeln, fuͤhrt Wolf in den Anmerk. ⸗ zum Lundio S. 338. an, denen Dan. Rittersdorf im preußiſchen Zehnden Th. II. 659. und Simonis D 1. c. beyzufuͤgen ſind. Der Vorhoͤfe waren zween 2 Koͤn. XXI. F. 1 XXIII. 12. Derjenige, welcher zunaͤchſt am Tem⸗ nen pelhauße war, hies der innere Vorhof 1 Koͤn. ſie VI. 36. der Vorhof der Prieſter 2 Chron. IV. 9. mut und der obere Vorhof Jer. XXXVI. 20. weil er oe hoͤher als der aͤußere lag. Er war 187 Ellen R lang von Morgen gegen Abend und 135 Ellen rn breit von Mittag gegen Mitternacht ſ. cod. Mid- be doth c. II. §. 2. Der vordere Theil, der 11 Ellen imn lang, 135 Ellen breit und 2 und 1 halbe Elle nie⸗ De driger, als der hintere Theil oder Vorhof der Prie⸗ an⸗ ſier war, wird von den Juͤden der Vorhof Iſraels An genennet. Dieſer innere Vorhof lag unter freiem es Himmel ſechs Ellen niedriger, als das Tempelhauß ſ. t cod. Middoth c. III. §. 6. und war mit dem ſchoͤnſten 6. Marmor gepflaſtert, auch auf allen Seiten mit nc Schwibboͤgen verſehen, die auf Saͤulen ruheten, n auf denen ſich verſchiedene Kammern oder Gemaͤ⸗ .2 heer befanden. Solcher Saͤulen waren 4 Reihen, de 3 von Marmor und 1 von Cedernholz 1 Koͤn. VI. 36. l Es hatte dieſer Vorhof auch verſchiedene Thore, l⸗ jedes 20 Ellen hoch und 10 Ellen breit mit Erz le uͤberzogen 2 Chron. IV. 9. In dieſem Vorhofe der Prieſter ſtand das eherne Meer2 Chron. IV. 10. wel⸗ ches aus dem vom David im Kriege mit dem Ha⸗ die dadeſer erbeuteten Erze gegoſſen worden 1 Chron. die XVIII. 8. Es war Cirkelrund, 5 Ellen hoh, ge . 4 Fins ſchi dritter Abſchn. Von Sam. bis aufꝛc. 369 ſe die h lathen N Ketteror II- . 1 nach 1 Lan diedorde⸗ enn Aunet Bitercdf ) Ginnen . M Utf r Uton WW 20. ℳt igr njln ſ cd Ne der uI Ge Clt n. ̃ der gen ihin ter fieien ſgehnugf ſcönſe. Siten en tben N t an dH kann beſtehen, wenn man bemerkt, daß 3000 4 Finger dick und ſtand auf 12 ehernen Ochſen. Wird 1 Koͤn. VII. 23. und 2 Chron. IV. 2 ge⸗ meldet, daß der Diameter 10 Ellen und die Pe⸗ ripherie 30 Ellen geweſen ſey, da doch nach der Meßkunſt der Erſtere zu der Letztern ſich bey nahe wie 7: 22 bder 100: 314. verhaͤlt; ſo ſind die 10 El⸗ len des Diameters von der aͤußerſten Weite des obern, etwas, wie bey einer Glocke, ausgebo⸗ genen Randes 1 Koͤn. VIII. 26. die 30 Ellen der Peripherie aber von dem aͤußern Theile des Meeres unter dem ausgebogenen Rande zu verſte⸗ hen ſ. Joh. Phil. Heinium de aenei maris dia- metro, in noua collectione varior. (criptor. fa- ſcic. II. n. 2. S. 20. Joh. Bernh. Wiedeburg matheſ. bibl. ſpecim. IV. qu. XI. S. 34. Vrie⸗ moet theſ. controuerſ. antiquit. Iſrael. part. I. S. 250. Paul Heinr. Nicolai diſſ. II. de ſymme- tria maris aenei S. §5. Der verſchiedentlich ange⸗ gebene Inhalt 1 Koͤn. VII. 26. und 2 Chron. IV. 5. Bath Waſſer ins Meer gegangen und auch Mor⸗ gens fruͤh darinne geweſen, wenn ſich die Prieſter daraus waſchen ſollten, dieſes aber, waͤhrend ſol⸗ ches Waſchens und nachher, bis auf 2000 Bath abgelaſſen worden ſ. Lilienthals gute Sache Th. III. S. 242. f. Außer dieſem Meere ſtanden an der rechten und linken Seite des Tempelhaußes in die⸗ ſem Vorhofe, auf ehernen Geſtuͤhlen, 10 eherne Keſſel, aus denen das Opferfleiſch gewaſchen wur⸗ de 1 Koͤn. VII. 24. f f. 2 Chron. 1IV. 6. Es war auch in demſelben der eherne Brandopferaltar 20 El⸗ len lang und 10 Ellen hoch 2 Chron. IV. I. der, al⸗ lem Anſehn nach, von dem moſaiſchen nur in der Groͤße verſchieden geweſen ſ. Lamy l. c S. 441. f f. Zu dieſem Altare gehoͤrten auch die Tiſche, darauf die zum taͤglichen Gebrauche noͤthige Gefaͤße geſetzt, die Opferthiere zertheilet und die Opferſtuͤcke gele⸗ get wurden ſ. Joh. Jak. Cramer de ara exteriore Aa c. VIII. Die buͤrger⸗ liche und haͤußliche der Iſraeli⸗ ten. 370 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. c. VIII. S. 132. An dem innern Vorhofe lag gegen Morgen der aͤußere, welcher 135 Ellen lang, ſo viel breit, und 16 Ellen niedriger als der Tempel, auch mit Marmor gepflaſtert und mit hohen Mau⸗ ren umgeben war. An dieſem waren Schwibbo⸗ gen und uͤber dieſen Kammern, Gemaͤcher und Eß⸗ ſaͤle gebauet, wo Opfermahlzeiten gehalten wur⸗ den 2 Chron. IV. 94. Der neue Vorhof 2 Chron. XX. §5. iſt kein beſondrer, ſordern der Vorhof der Prieſter, der vom Koͤnige Joſaphat erneuert wor⸗ den. Die vielen Schriftſteller, welche vom Tem⸗ pel geſchrieben, fuͤhrt Wolf in den Anmerk. zu Lundii Heiligth. S. 290. f f. ſonderlich S. 295. an, denen Joh. Jak. Schmids bibl. Mathemat. Th. IV. Abſchn. 1I. c. IV. S. 317. f. f. und die allgem. Welthiſtor. Th. III. S. 365. f. f. beyzufuͤ⸗ gen ſind. . F. 125. In der buͤrgerlichen Regierungsform der Iſraeliten geſchahe in dieſem Zeitlaufe eine große Veraͤnderung, indem die Regierung der Rich⸗ ter (K. 100.) abgeſchaffet und die koͤnigliche (F. 105.) eingefuͤhret wurde *). Doch ſcheinet es nicht, daß die Theocratie (§. 78. 100.) da⸗ durch ganz aufgehoben worden ſey **). In Anſehung des Haußſtandes iſt keine beſondre Veraͤnderung zu bemerken (F. 100.). Daß die Vielweiberey auch in dieſem Zeitlaufe uͤblich geweſen, lehren verſchiedene Beyſpiele **). *) Die Richter der Iſraeliten waren nicht die beſtaͤn⸗ dige hoͤchſte Obrigkeit und hatten auch nicht die Macht der Koͤnige (§. 100.). Moſes hatte zwar dem Volke erlaubt, einen Koͤnig anzunehmen, do dabey ein Geſetz vorgeſchrieben 5 Moſ. AVII. 4,4 na „ i G i ſo le ien 6t als demn us N fChrt dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 371 hrft l nach welchem das Volk keinen Auslaͤnder, auch lenln keinen andern, als den Gott erwaͤhlen werde, uͤber er Centen ſich ſetzen, der beſtimmte Koͤnig aber ſich verhal⸗ Chen Beu⸗ ten und ſeinen Staat einrichten ſollte. Wird Sihiite 1 Sam. VIII. 7. XII. 17. 19. das Verlangen der und G Iſraeliten nach einem Koͤnige gemißbilliget; ſo Alten tun geſchieht es deswegen, weil daſſelbe weder aus aen rrechtmaͤßigen Urſachen, noch aus guter Abſicht, Vorhein weder auf gehoͤrige Art, noch zu bequemer Zeit etm geſchahe ſ. a. Pet. Cunaͤum de republ. Ebracor. Don Iun libr. I. c. XIV. S. 113. Hat Samuel, nach Sauls Uumeck, Anktrit der Regierung, ſein richterliches Amt 96 6 nicht ganz verlohren (§. 106.); ſo wurde doch Maolhent dieſe Wuͤrde bey den Iſraeliten mit deſſen Tode f.NaH gänzlich abgeſchaffet. Es ſind aber die iſraeliti⸗ D ſchhen Koͤnige keine unumſchraͤnkte Monarchen, Z ſondern durch eine Capitulation eingeſchraͤnkt ge⸗ weſen, wie ſolches aus der vom Samuel verfertig⸗ . ten Schrift bey Sauls Einſetzung zum Koͤnige X 1 Sam. X. 25. aus dem Vertrage, den die eilf ſen Staͤmme mit dem David machten 2 Sam. V. 2. egnie aus den Bedingungen, welche die zehn Staͤmme er Nich dem Rehabeam vorlegten 1 Koͤn. XII. 3. f. f. und niglche aus dem Bunde oder Vertrage des Volks mit dem ſhaue Joas, bey deſſen Salbung zum Koͤnige 2 Koͤn. 3 XI. 17. erhellet. 1 Sam. VIII. 11. f. f. wird nicht 00) N das Amt und Pflicht eines Koͤniges, doch auch ), nicht eine Tyranney beſchrieben. Denn beydes iſt I itren Rechte eines Koͤniges wohl zu unterſchei⸗ De N den ſ. Michaelis moſaiſches Recht Th. I. §. 55. S. 285. Dieſe Koͤnige waren zwar die oberſten fe n Richter und uͤbten das richterliche AUmt aus 2 Sam. 49) I. 5: 16. IV. 9⸗-12. XII. I⸗5. XIV. 4II. XV. M 27/6. I Kön. II. 5.9. Sie konnten aber doch bey neg eeinem ſo großen Volke nicht alle Rechtshaͤndel ſelbſt unmittelbar abthun. Daher mußten auch Un⸗ utte teerrichter vorhanden ſeyn, dergleichen David et⸗ lun liche tauſend aus den Leviten verordnete 1 Chron. 14 Aa 2 „ XxXlIII. — 2372 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſte XXIHII. 4. NX VI. 29 f. f. Die Koͤnige hatten auch große 6 Rechte uͤber die Kirche. Sie konnten eine Kir⸗ I chenreformation anſtellen 2 Koͤn. X VIII. 4. XXIII. 4. f. f. und die gottesdienſtliche Perſonen beſtrafen df 1 Koͤn. 11. 26. 27. Sie hatten auch das Recht, go Krieg zu fuͤhren und Friede zu ſchließen, ver⸗ muthlich ohne vorher mit den Reichsſtaͤnden dar⸗ uͤber rathſchlagen zu duͤrfen. Das iſraelitiſche Reich war ein Erbreich, die Trohnfolge aber nicht an den Erſigebornen gebunden. Denn Da⸗ ſeng vid beſtimmte den Salomo zum Koͤnige, ohner⸗ 4 achtet damals aͤltere Soͤhne deſſelben lebten. Gott Pre konnte auch eine Familie von der Trohnfolge aus⸗ gntn ſchlieſſen, wie er bey Sauls Nachkommenſchaft eden that (§. 107.) ſ. Michgelis l. c. S. 262. f. f. Aunfn **) Saul wurde von Gott ſelbſt zum Koͤnige erwaͤh⸗ niite. let und beſtimmt (§. 105.) und als er bey ſeiner “ Regierung dem Herrn nicht gehorſam war, ver⸗ ſep worfen, ſo daß David auf goͤttlichem Befehl zum din Koͤnige geſalbet wurde (§. 108.). Dieſer richtete inn ſich gaͤnzlich nach dem Willen Gottes und fragte ſi⸗ ihn bey wichtigen Vorfallenheiten durchs Urim . und Thummim um Rath. War das Reich in A Davids Familie erblich; ſo hatte Gott dem David die Trohnfolge ſeiner Nachkommenſchaft verheiſen 1 Koͤn. II. 4. Die Koͤnige wurden oft von Gott, i⸗ wenn ſie ihr Amt nicht deſſen Willen gemaͤs verwal⸗ N. teten, durch die Propheten beſtrafet, und von fn ihrem Verhalten durch dieſe belehrt. Daher moͤchte man wohl noch einige Spuren der goͤttli⸗ chen Theocratie bey der Regierung der iſraelitis he ſchen Koͤnige finden. **) Nach 2 Sam. III. 7. XII. 8. hat Saul, nach 6 2 B. II. 2. III. 3. V. 13. XV. 16. David, nach V 1 Koͤn. XI. 3. Salomo in der Polygamie gelebt, in ohnerachtet ihre zu große Vielweiberey dem aus⸗ druͤcklichen goͤttlichen Geſetz zuwider war 5 Moſ. l XVII. 17. ſ. Michgelis moſ. Recht Th. J. §. 74 m) S. 275. Chef. dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 373 velchgti⸗ S. 275. f. f. Th. II. §. 94. S. 164. Wird 2 Sam. eine Kn XII. Z. gemeldet, daß Sauls Weiber ſeines Nach⸗ 14 Ml. folgers Davids Eigenthum geworden; ſo folgt ſe beſfe daher noch nicht, daß David ſich mit ihnen, dem das Nie Geſetz 3 Moſ. XVIII. 8. XX. II. zuwider, ver⸗ tſen in maͤhlet und fleiſchlich vermiſcht habe. ſinden dn iftolhee §. 126. ftle , Daß die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in die⸗Kuͤnſte und Dend ſem Zeitlaufe bey den Iſraeliten immer mehr em⸗ iſenſehaſ⸗ e por gekommen, lehren theils die damaligen Re⸗ Iſtacliten. ifien genten, die ſie befoͤrdert, theils die Beyſpiele ver⸗ Uanette ſchiedener beruͤhmter Maͤnner dieſer Zeit *). Marn findet auch hier Spuren von Schulen, die gnieen errichtet worden **). Die zuverlaͤßigen Schriften — iaſr dieſes Perioden ſind die in der Bibel vorkommen⸗ nn de Buͤcher Samuels, und die Pſalmen *.*). Die iſrter übrigen, die man anführt, ſind theils ungewiß, ud ſan kheils offenbar unaͤcht und untergeſchoben *,*). ncs In ) Zu dieſer Zeit legten ſich verſchiedene auf die Poeſie O= und Muſik 1 Sam X. 5. XVIII. 5. 6. David that den Dai es darinne allen zuvor 1 Sam. XVI. 16. Er ord⸗ verhef nete auch die Muſik im Heiligthume an 1 Chron. von G XV. 16. f. f. XXV. 1. Salomo wurde von dem nas vend frommen und weiſen Nathan in ſeiner Jugend un⸗ Ide teerrichtet 2 Sam. XII. 25y. Wird er 1 Köͤn. V. 11. . Me weiſer, als alle Menſchen, genennet; ſo iſt ſol⸗ de en ches nach der Beſchaffenheit der Wiſſenſchaften da⸗ det ſuſt maliger Zeit und der Erkenntniß, welche die Men⸗ ſchen damals davon hatten, zu verſtehen. Es Serl⸗ ſind ihm die damals gewoͤhnlichen Kuͤnſte und Debide Wiſſenſchaften bekannt geweſen. Er hat dieſel⸗ mnie ℳ ben leicht faſſen und erlernen, das Wahre und Falſche derſelben beurtheilen und vieles aus der 8 Betrachtung der vorkommenden Dinge erfinden unnd entdecken koͤnnen ſ. Buddei introd. ad hiſtor. Rg Aa 3 Philoſ. 374 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. philoſ. Ebraeor. §. 14. S. 53. Daß er aber eine Kenntniß aller beſondern Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗ ten wuͤrklich gehabt habe und ihm nichts verbor⸗ gen geblieben ſey, iſt hieraus unerweislich. Durch P 1 Koöͤn. V. 10. werden weder diejenigen, die vor dem Salomo gelebt, noch die dem Lande Canaan gegen Mitternacht wohnende Chaldaͤer Jer. I. 14. die erſt zu Nabonaſſars Zeit den Ruhm der Weisheit erlangt, noch die Tyrer, die gegen Wieſten wohnten, ſondern die morgenlaͤndiſchen Araber gemeynet, die ſchon in aͤltern Zeiten, wie aus dem Hiob erhellet, ihrer Weisheit wegen be⸗ ruͤhmt geweſen ſind ſ. Herm. Conring diſſertatt. de antiquitt. academ. ſupplem. V. S. 215. Daß auch Ethan, Heman, Calcol und Darda beruͤhm⸗ te, weiſe und )D muſikverſtaͤndige Maͤn⸗ ner damaliger Zeit geweſen, erhellet aus 1 Koͤn. V. II. ſ. a. Rob. Lowith de ſacra poeſi Ebraeor. part. I. prael. IV. S. 70. Dem Erſtern wird der 88. und dem Zweyten der 89. Pſaim zugeſchrieben. *) 1 Sam. X. 5. wird eines Prophetenchores zu Gibea Meldung gethan. Dieß iſt nichts anders, als eine Geſellſchaft derer, die von einem Lehrer in goͤttlichen Wahrheiten unterrichtet worden, um ſie wieder andern vorzutragen, und alſo eine theo⸗ logiſche Schule geweſen. Denn deed wurde uͤber⸗ haupt derjenige genennet, welcher eine Wiſſenſchaft von goͤttlichen Dingen hatte, ſo daß er Andere darinnen unterrichten konnte und alſo der Theolo⸗ gie oblag. Weil man aber oft in Gedichten die goͤttlichen Wahrheiten vorzutragen pflegte; ſo fuͤhr⸗ ten auch diejenigen dieſen Namen, die geiſtliche Geſaͤnge verfertigten 2 Moſ. XV. 20. Gott er⸗ weckte nicht ſelten außerordentliche Lehrer, die aus unmittelbarer goͤttlicher Eingebung dem iſraeliti⸗ ſchen Volke den Willen des Hoͤchſten verkuͤndigen und daſſelbe von goͤttlichen Wahrheiten unterrich⸗ ten mußten, und dieſe wurden beſonders DN genen⸗ 1 n dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 375 . L bet idt genennet ſ. Herm. Witſti miscellan. ſacr. part. c. I. diſenee libr. I. c. I. Campeg. Vitringam de ſynagog. ve- 18 betbene ter. libr. I. part. II. c. VII. S. 356. I Sam. h. Drgh XlX. 19. 20. wird einer Verſammlung der Pro⸗ digenen pheten zu Najoth in Rama gedacht, der Samuel denege vorgeſtanden. Es iſt gar nicht glaublich, daß Chabe alle dieſe Propheten unmittelbare goͤttliche Einge⸗ den Nn bungen und die Gabe, kuͤnftige Dinge vorher zu die ern verkuͤndigen, ſollten gehabt haben. Denn dieſe er⸗ llirdiſhe theilte Gott ſelten und nicht beſtaͤndig. Es war Nettet,ti daher dieſe Verſammlung ohne Zweifel eine Ge⸗ egente ſellſchaft, die unter Samuels Aufſicht und auch cilenn wohl von dieſem ſelbſt in goͤttlichen Wahrheiten 215. N unterrichtet und zu geiſtlichen Uebungen, beſonders da bitn auch zur Abſingung geiſtlicher Lieder, angefuͤhret ſdige ir wurde ſ. Jak. Alting hiſtor. academiar. Ebr. ſeu he- als 1 ptad. oration. academ. S. 282. f. Vitringam I. c. Ybren S. 359. . 1 d N . geſgribe *) Die zween Buͤcher Samuels, die eigentlich nur eęeein Buch ausmachen und von der alten Kirche auch on dafuͤr gehalten worden, koͤnnen nicht ganz von dem lrn Propheten und Richter dieſes Namens verferti⸗ ſi Ein get worden ſeyn, weil viele Geſchichte darinnen 4 ihe⸗ erzaͤhlet werden, die ſich nach deſſen Tode zuge⸗ 4 e tragen haben. Der Urheber derſelben kann nicht urde mit voͤlliger Gewißheit beſtimmt werden. Allem ſeen Anſehn nach ruͤhren ſie von Samuel, Nathan n und Gad her, ſo daß der Erſtere ſie angefangen, der , die beyden andern Propheten aber ſie fortgeſetzt gn und vollendet, welches aus 1 Chron. XXIX. 29. te⸗ ſ wahrſcheinlich iſt. Verſchiedene meynen, Samuel ie ſle huabe die erſten 24 Capitel verfertiget. Die Mey⸗ in⸗ nung, daß Jeremias der Verfaſſer ſey, iſt un⸗ t n, erweislich. Sie enthalten eine Fortſetzung der n 2 . im Buche der Richter vorgetragenen Geſchichte efin, des iſraelitiſchen Volks von Eli Richteramte an bis 4 ni . . Aa 4 auf sN, 376 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. auf die letzten Zeiten Davids. In andern cano⸗ niſchen Schriften wird auf ſie geſehn ſ. Pſ. CXIII. 7. 8. vergl. 1 Sam. II. 8. Pſ. LXXXVIII. 4. f. vergl 2 Sam. VII. 12. f. I1 Kön. II. 27. vergl. 1 Sam. 1I. 31. f. Hoſ. VI. 6. Matth. IX. 13. XII. 7. vergl 1 Sam. XV. 22. Ebr. I.5. vergl. 2 Sam. VII. 14. f. f. Chriſtus fuͤhret ſie an, um die Feinde zu widerlegen Matth. XII. 1⸗4. vergl. I Sam. XXI. 6. Dieß zeugt von ihrem cano⸗ niſchen Anſehn ſ. Joh. Gottl. Carpzovs introd. ad libr. bibl. vet. teſt. part. I. c. XII. S. 214. f. f. In dieſen Zeitlauf gehoͤret auch die Ver⸗ fertigung der meiſten Pſalmen, die in der Bibel in einem beſondern Buche unter dem Namen He LæaXνα Luc. XX. 42. Geſch. I. 20. vorkommen. Ueber den Verfaſſer derſelben iſt man nicht einig, indem Verſchiedene alle Pſal⸗ men dem David zuſchreiben, Andere ſie alle ihm abſprechen. Solchem Vorgeben widerſprechen un⸗ ter andern die im Grundtexte vorkommende Ueber⸗ ſchriften der Pfſalmen. Dieſen und den uͤbrigen Umſtaͤnden gemaͤs wird am fuͤglichſten behauptet, daß die meiſten Pfalmen den David zum Verfaſſer haben, der nicht nur der Pfalmiſt Iſraels genennet wird 2 Sam. XXIII. I. ſ. a. Sir. XLVII. 9. 10. II. ſondern auch von der Kirche beſtaͤndig fuͤr den Ur⸗ heber der meiſten dieſer Geſaͤnge gehalten worden, ſo daß dieſes Buch von ihm die Benennung er⸗ halten hat. Diejenigen Pſalmen, die ihm in der Ueberſchrift eines jeglichen zugeeignet werden, ſind auch von ihm verfertiget worden ſ. Chr. Son⸗ tag de titulis Pialmor. S. 21. Es ſind deren 82. Die meiſten von denen, die in der Ueberſchrift keines Verfaſſers Meldung thun, deren 25 ſind, hat ebenfalls David verfertiget, indem dergleichen ordentlich ihm zugeſchrieben werden Pſ. CV. 1. f. f. vergl. 1 Chron. XVI. 7. f., f. Pf. II. . . vergl. hei dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 377 den atn Rohll. Vl 1J. e. 1. NII.,. l. 20n. 1, un N 14. enſ hremn on ws inn l. 6,4 die W Ner N n Nanet 4 en eleAH le ie Ptechenn hde ten 6 itrin ehougt Verſhſet geneunet .10. 1I1. den worden nung ihn t werde hr. ſrd det berſtrt 2 geh 3 001 NN1 vergl. Geſch IV. 25. Pf. XCV. 8. vergl. Ebr. IV. 7. Es haben aber auch Andere Pſalmen verfertiget, als Moſes Pſ. XC. Aſſaph ein Prophet zu Davids Zeit 2 Chron. XXIX. 30. Pf. L. LXXIII-LXXXIII. ingleichen Heman Pſ. LXXXVIII. Ethan Pſ. LXXXIX.Ä und Salomo Pſ. CXXVII. wie denn auch Einige den Kindern Korah eilf Pſalmen zu⸗ ſchreiben Pſ. XLII-XLIX. LXXXIV-LXXXV. LXXXVII. und einige Pſalmen ſcheinen in oder nach der babyloniſchen Gefangenſchaft verfertiget zu ſeyn Pfſ. CXNVI. CXXVII. ſ. Salom. van Til Dicht⸗Sing⸗ und Spielkunſt der alten Ebraͤer Th. II. Abth. III. S. 189. f. f. Carpzov I. c. part. II. S. 96. f. f. Wer dieſe Pſalmen in ein Buch geſamm⸗ let und in diejenige Ordnung gebracht, in wel⸗ 2 cher ſie in der Bibel vorkommen, kann nicht gewiß beſtimmt werden. Chryſoſtomus, Hieronymus und andere Kirchenvaͤter, denen verſchiedene chriſt⸗ liche Ausleger folgen, glauben, daß Eſra ſolches bewerkſtelliget habe ſ. Joh. Heinr. Hottinger theſaur. philolog. libr. II. c. I. ſect. III. S. 492. Daß dieſe Pſalmen poetiſch abgefaſſet worden, iſt kein Zweifel. Worinnen aber die Poeſie der Ebraͤer beſtanden, laͤßt ſich ſchwerlich mit Gewiß⸗ heit, doch ſo viel einiger Maßen beſtimmen, daß ſie ein gewiſſes Metrum gehabt, welches ſo wohl die Beſchaffenheit der Geſaͤnge, als der Muſik er⸗ fordert, wiewohl nicht ſo leicht ansgemachet wer⸗ den kann, worinne daſſelbe eigentlich beſtanden habe. Die zum Abſingen verfertigten Gedichte ſind unſtreitig nach gewiſſen Melodien eingerichtet wor⸗ den. In metriſchen Buͤchern findet ſich auch ein coneiſer Stil, mit mehreren ungewoͤhnlichen Wor⸗ ten, wichtigen Sentenzen, grammatiſchen und rhe⸗ toriſchen Figuren, mit erhabnen Gedaͤnken und Bildern. Zuweilen trift man auch Reime, in⸗ gleichen alphabetiſche Geſaͤnge an ſ. Rob. Lowht praelectiones de ſacra poeſi Ebraeor. part. I. Aa S prae- 378 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Nitr⸗ praelect. III. f. f. mit Michaelis Anmerk. Die verſchiedenen Meynungen und Schriftſteller, wel⸗ mnd che von der Poeſie der Ebraͤer gehandelt, fuͤhren Wi Joh. Gottl. Carpzov I. c. part. II. cap. I. und if Joh. Chriſtoph Wolf biblioth. Ebr. part. II. Dl S. 93. f. f. Vol. IV. S. 20 f. f. an, denen Gotll. (6e Wernsdorf diſſ. qua Clerici ſententia de arte 69 poetica Ebraeor. proponitur et illuſtratur, Dan⸗ Anti zig 1744. und Conr. Gottl. Antonii diſſert. de cmris metro Ebraeor. nebſt deſſen vindiciis huius diſ- Gech ſertationis beyzufuͤgen ſind. Es enthalten dieſe bric Pfalmen die wichtigſten Glaubenslehren und Le⸗ 69 benspflichten, einen kurzen Inbegrif der Theolo⸗ er gie und die vortreflichſten Weiſſagungen vom Meſſia ſiii (§. 124.) Daraus kann der Endzweck und Nutzen der⸗ n ſelben beſtimmt werden ſ. Carpzov l. c. S. 112. f. f. ſ ðêð Ueno ) 1 Sam X. 25. wird gemeldet, daß Samuel r r d dem Volke vorgetragen, ſolches hernach aufgeſchrieben und dieſe Schrift ins Hei⸗ ligthum niedergeleget habe. Den Inhalt derſel⸗ nn ben koͤnnen wir nicht zuverlaͤßig wiſſen. Die Rede C. VIII. 11⸗14. kann es nicht ſeyn. Denn dieſe er⸗ uf klaͤrte das Recht der Koͤnige, wie es bey einigen be⸗ Ge nachbarten Reichen, die die Iſraeliten bey ihrer ne Bitte um einen Koͤnig nachahmen wollten, ſy agn mochte, nicht aber wie es bey dieſen ſeyn ſollte. Das ſer erſte Buch Samuels iſt es auch nicht geweſen. Sa⸗ o muel hat daſſelbe nicht ganz verfertiget und was von deſſen Geburth,von Eli und ſeiner Soͤhne Verhalten gemeldet wird, gehoͤret nicht zum Rechte des Reichs. ſ Allem Anſehn nach hat dieſe Schrift die Geſetze und 6 Regeln enthalten, wornach die koͤnigliche Herrſchaft S eingerichtet werden ſollte, ſo daß ſie mit dem Geſetze 5 Moſis 5 Moſ. XVII. 14. f. f. uͤbereinkam und ſol⸗ ches weiter ausfuͤhrte, auch die Rechte der Koͤnige und des Volks genau beſtimmte ſ. Leidecker de re- publ. Ebracor. libr. VII. c. IV. §. 3. S. 43 1. Carp⸗ 30 v Sõ dritter Abſchn. Von Sam. bis auf c. 379 H =2 e AD zov 1. c. S. 220. Es iſt aber dieſelbe nicht mehr vor⸗ eler, handen. Sie betraf nur die politiſche Verfaſſung t,fhtn des iſraelitiſchen Vöolks. Dem David wird der cab. l ii Frſſte Pſalm zugeſchrieben, der ſich in den LXX. t pannll Dolm. befindet. Es thun auch einige Kirchenvaͤter, eten Coe. als Athanasſius de interpretat. pſalmor. oper. tom. I. ia de S. 958. Chryſoſtomus homil. XVII. ad populum ltur On Antiochen. und andere deſſelben Meldung. Apolli⸗ lent nngnaris Lgodicenus hat eine Metaphraſe deſſelben in Prins griechiſchen Verſen verfertiget, die Joh. Alb. Fa⸗ lltn Ni bricius in codic. plieudepigraph. vet. teſt. tom. I. ncn S. 907. eingeruͤckt. Allein da dieſer Pfalm der juͤ⸗ een diſchen Kirche unbekannt geweſen und ſich in keinem Vomn ebraͤiſchen Exemplare befindet; ſo iſt er allerdings Nlkenkn fuͤr unaͤcht zu halten und der Nachricht des Verfaſ⸗ Inf ſers des appendicis ad ſynopſin ſcripturae ſacr. in den oper. Athanaſ. tom. II. S. 157. die allem An⸗ e ervt ſehn nach aus Joſephi hypomneſtico genommen hen oht iſt ſ. Fabricium I. c. S. 912. und tom. II. S. 248. its he als habe David 3000 Pfalmen verfertiget, davon l deſi nach der Meynung Sixti Senenſ. biblioth. ſacr. Die Are libr. I. S. 38. dieſer 151ſte einer ſeyn ſoll, nicht bey⸗ ndiſehn zupflichten. Vermuthlich iſt er anfangs von einem ige le Griechen zum beſondern Gebrauch verfertiget und hen ihe nachher von Einigen den Pfalmen, die man abzuſin⸗ er ſſe gen pflegte, beygefuͤget worden ſ. Paul Chriſt. Hil⸗ te. De ſcher diatr. in hunce pſalm. annotatt. illuſtr. vitaque 6, Goliathi et epiſtola de Oge auct. c. II. S. 13. Das nnt 1 Buch der Gerechten und Davids Klaglied (§. 116.) Vdeim ſind nicht mehr vorhanden. Unerweislich iſt es, daß des Reit ſie aus goͤttlicher Eingebung und zum beſtaͤndigen ſckn Gebrauche der Kirche verfertiget worden. Die Penſe⸗ uͤbrigen dem David angedichteten Schriften hat Nni Sabricius l. c. S. 1000. f. f. angefuͤhret. n unp⸗ in ſli ſ ge, . 9. 127 Die Befoͤr⸗ derung der wahren Re⸗ ligion und Unterdruͤ⸗ ckung der Abgoͤtterey. 380 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. §. 127. . Da in dieſem Zeitlaufe ſo gute Anſtalten zur Befoͤrderung der wahren Religion gemacht wur⸗ den; ſo konnte die Abgoͤtterey nicht uͤberhand nehmen. Die Regenten waren ihr zuwider. Samuel nahm deswegen eine Reformation vor *). Saul rottete die Teufelskuͤnſtler und Wahrſager aus **), ob ſich gleich nachher noch Einige heimlich im Lande aufhielten (F. 116.). David war eifrig in der Verehrung des wah⸗ ren Gottes und ließ daher nicht zu, daß eine falſche Religion eingefuͤhret wuͤrde. Dieß fin⸗ det auch hier vom Salomo ſtatt. Daher finden wir zu dieſer Zeit keine Spuren einer bey den Iſraeliten ausgeuͤbten Abgoͤtterey, obgleich dieſe bey andern Voͤlkern im Schwange gieng *) 1 Sam. VII. 3. 4. **) I Sam. XXVIII. 9. Durch 2 verſtehen Einige Daͤmonen, durch deren Huͤlfe die Seelen der Ver⸗ ſtorbenen ſollten koͤnnen dargeſtellet werden, um Rath zu ertheilen; Andere, fuͤglicher die Seelen der Verſtorbenen ſelbſt, die, nach der Meynung der Heiden, herauf gerufen werden konnten, um ver⸗ borgene Dinge den Menſchen zu entdecken 3 Moſ. XX. 27. Jeſ. XXIX. 4. In dieſer Abſicht wuͤrden 2RN WV und O))) de Perſonen ſeyn, welche die Kunſt beſitzen wollten, die Seelen der Verſtor⸗ benen herauf zu rufen, damit ſie verborgene Din⸗ ge offenbareten, und die alſo die ſogenannte Ne⸗ eromantie ausuͤbten Jeſ. VIII. 19. D aber haͤlt man fuͤr ſolche, denen das Vermoͤgen a rie⸗ umere Un mel ſen 19 be⸗ cul tio UI ſeen⸗: licht ge Nugei liſchen diſt Preiode Don de lden, Dier dhe ſene imm Einig der Ve⸗ dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 381 ſchrieben wurde, durch Huͤlfe der Geiſter oder Daͤmonen zufaͤllige Dinge vorher zu verkuͤndigen. Moͤſes verbiethet den Iſraeliten, dergleichen Leute um Rath zu fragen und unter ſich zu dulden Mit mehrern handeln von ihnen David Millius diſ⸗ ſert. de 2)N et ☚ in diſſertatt. telect. S. 195. f. f. Caſpar Peucer de praecipuis generi- bus diuinationum S. 239. Ge. Moͤbius de ora- culor. ethnicor. origine, propagatione et dura- tione S. 27. Vitringa commentar. ad les. II. 6. VlIII. 19. und andere (§. 116.). — §. 128. Daß die Begebenheiten der Iſraeliten in Geſchichte dieſem Zeitlaufe den heidniſchen Schriftſtellern; er auslaͤn⸗ ſchen Voͤl⸗ nicht ganz unbekannt geweſen, beweiſen einige ker dieſer Zeugniſſe derſelben?*). Die Geſchichte der heid⸗ niſchen Voͤlker ſonderlich im Morgenlande zu dieſer Zeit iſt großen Theils unzuverlaͤſſig und unerheblich. Die egyptiſchen Koͤnige dieſes Perioden koͤnnen nicht gewiß beſtimmt werden **). Von dem Zuſtande der Aſſyrer laͤßt ſich wenig melden **). Von den Syrern **) und Tyriern *) wiſſen, wir aus den Nachrichten der heil. Schrift, daß ſie zu dieſer Zeit in bluͤ⸗ hendem Zuſtande geweſen. Die Griechen ſind immer mehr zu Kraͤften gekommen. Doch iſt ihre Geſchichte dieſer Zeit nicht ganz zuverlaͤſ⸗ ſig **). L *) Buſebius praeparat. euangel. libr. IX. cap. XXX. S. 447. fuͤhrt aus der Schrift Eupolemi z0ρ 77 Hois zoaνοεαςο an, „nach Joſua habe der Zeit. „Prophet Samuel gelebt, von welchem Saul auf FX Cephrenes, der nach ihm den TMon eingendnt 382 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. „goͤttlichem Befehl zum Koͤnige geſetzt worden, „der 21 Jahre regieret und hierauf ſeinem Soh⸗ „ne David das Reich hinterlaſſen habe. Dieſer „zhabe mit den umliegenden Voͤlkern viele Kriege „gefuͤhret und Gott einen Tempel bauen wollen, „ſey aber durch einen Engel, mit Namen Diana⸗ „than, daran verhindert worden, ſo daß er ſeinem „Sohne Salomo, dem er nach einer Aojaͤhri⸗ „gen Regierung, als dieſer 12 Jahre alt geweſen, „das Reich uͤbergeben, den Tempelbau anbefohlen „habe.,, Joſephus antiquitatt. libr. VII. c. V. §. 2. fuͤhrt eine Stelle aus Nicolai Damaſceni 4ten Buche ſeiner Geſchichte an, worinnen ge⸗ meldet wird, daß der ſyriſche Koͤnig Adad den David, Koͤnig in Juda, angefallen habe, aber von dieſem uͤberwunden worden. Es wollen zwar Einige auch Spuren der in den Buͤchern Samuels vorkommenden Geſchichte in den Fabeln der Hei⸗ den finden ſ. Bochart Chanaan libr. I. c. XVIII. S. 486 SHuet demonſtrat. euangel. S. 344. Wie aber die vorkommende Aenlichkeit nur zufaͤllig ſeyn kann; ſo iſt es unerweislich, daß entferntere Voͤlker von den Geſchichten der Iſraeliten genauere Nach⸗ richt ſollten erhalten und dieſe ihrer Goͤtterlehre einverleibet haben. ) Auf den Seſoſtris (§. 103) ſoll Rhampſinitus oder Rhemphis ein geiziger Koͤnig, auf dieſen aber, nach einer Reihe von ſieben Koͤnigen, die alle, den Nilus ausgenom men, uͤbel regieret, Cheops ein gott⸗ loſer Tyrann, der in dieſem Zeitlaufe gelebt, gefolget ſeyn. Dieſer hat, nach dem Berichte des erodoti und Diodori ſiculi, ſeine Regierung mit Verſchlieſ⸗ ſung der Tempel und Unterſagung aller oͤffentlichen Opfer angefangen und das Volk zur Erbauung der drey großen Spitzſaͤulen gezwungen. Sein Bruder — iſci dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 383 t uum — ſol in deſſen Fußſtapfen getreten und nach einer ſechs eitem ah unnd funfzigjaͤhrigen Regierung auf ihn Mycerinus, le. Dit Cheops Sohn, ein leutſeeliger Fuͤrſt, gefolget ſeyn. biele Kiie Doch kann hier nicht alles zur voͤlligen Gewißheit ge⸗ ten tlig bracht werden ſ. Perizonii Aegypt. origin. in- ainer Deee ueſtigat. c. XIV. S. 229. die allgem. Weltgeſch. ß er ſine Th. I. S. 536. und die Zuſätze zu derſelben Cg Th. I. S. 45 3. lt heufe . etbee „) DesCteſias aſſyriſche Geſchichte hat hier eine Luͤcke r. VI,el von mehr als 1000 Jahren. Serodotus und Dio⸗ Donne dorus geben wenig Zuverlaͤſſiges von der Geſchichte boriners des aſſyriſchen Reichs dieſer Zeit an. Buſebii und gig WM Syncelli Nachrichten von den aſſyriſchen Koͤnigen 1 ahe,i dieſes Perioden ſind verſchieden.Aus Pſ. LXXXIII. 9. Kelera. . erhellet nur ſoviel, daß zu Davids Zeiten Aſſur be⸗ n Sin reits auf der Abendſeite des Euphrats, ſeiner Macht ſele h wegen, bekannt geweſen. Weiter wird nichts in der c MI heil. Schrift von dem aſſyriſchen Reiche dieſer Zeit 6 4 gemeldet. Nh *, „) Hadadeſer, ein Koͤnig mehrerer kleinen Koͤnige, lge ANr O hatte mit dem Koͤnige von Hamath einen gluͤcklichen Glterce Krieg gefuͤhrt. Als er aber, unterſtuͤtzt vom Koͤnige zu Damascus,;mit dem David Krieg anfieng (J. n8); ſo lief dieſer ungluͤcklich fuͤr ihn ab, ſo daß die unter ſenſe ihm ſtehende Koͤnige nebſt den Syrern von Damas⸗ ſrrcE cus dem David zinsbar gemacht wurden 2 Sam. eſe Yl;lll. 6. X. 15. 19. Die Nachricht Nicolai Da⸗ 6 maſeeni von Hadadeſer, welche ſich in der angefuͤhr⸗ 6 ten Stelle Joſephi befindet, muß aus der in den Buͤ⸗ ei 1 ihekn Samuels erzaͤhlten Geſchichte verbeſſert wer⸗ ife. ) Unter allen Koͤnigen von Phoͤnicien (§. 103) ſcheinen nuun, die von Arad, Sidon und Tyrus die maͤchtigſten und Ern 6 reichſten geweſen zu ſeyn. Von den aradiſchen und tgere ſidoniſchen Koͤnigen dieſer Zeit finden wir nichts Zu⸗ . ver⸗ 384 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. verlaͤſſiges. Der erſte tyriſche Koͤnig, deſſen beym Joſepho contra Apion. libr. I. §. I7. 18. S. 44 8. aus dem Dio und Menander, zween glaubwuͤrdigen Schriftſtellern, Meldung gethan wird, iſt Abibal. Er hat zu gleicher Zeit mit dem David gelebt und iſt vermuthlich mit den benachbarten Voͤlkern wider ihn Denn Pſ. LXXVIII. 8. rech⸗ net David die Tyrier unter ſeine Feinde. Die tyri⸗ ſchen Befehlshaber, die nach dem Zeugniß Sirachs XI. VI. 21. mit den Philiſtern wider den Samuel Krieg gefuͤhret, ſind allem Anſehn nach von ihm ge⸗ ſendet worden. Auf den Abibal folate deſſen Sohn Hiram, der Freundſchaft mit dem David unterhielt, und an ihn Geſandte ſchickte, um mit ihm einen Bund zu ſchließen 2 Sam. V. 11. fertigte er eine Geſandſchaft an Salomo ab 1 Koͤn. Die Briefe, welche Hiram und Salomo an einander ſollen geſchrieben haben, fuͤhrt Euſebius praepar. euangel. libr. IX. c. XXXII aus dem Eu⸗ polemo, und aus dem Euſebio Fabricius epigr. vet. teſt. tom. I. S. 1022, an reich Tyrus fand ſich, nach Joſephi Zeugniß, unter dem Hiram in ſehr bluͤhendem Zuſtande. Er erneu⸗ erte und verbeſſerte verſchiedene Staͤdte in den mor⸗ genlaͤndi/ gen Theilen ſeines Koͤnigreichs, erweiterte Tyrus und verband es vermittelſt eines Dammes mit dem Tempel des olympiſchen Jupiters, der auf Es ſcheinet, daß er mehr ein friedliebender, als kriegeriſcher Fuͤrſt geweſen ſey ſ. Marsham can. chron. ſaec. XIV. S. 369. . verbunden geweſen. Nach Davids Tode einer Inſel ſtand. **) Die §. 103. angefuͤhrte Schriftſteller haben alle ſpat nach dieſer Zeit gelebt und ſtimmen in ihren Er⸗ zaͤhlungen nicht mit einander uͤberein. man ſo viel melden: Diomedes erbte das Koͤnigreich Argos auf ſeine Soͤhne, Tiſamenus und Penthilus. Dieſe aber wurden nach einigen Jahren von den r ne ſi n fun 35/ Un nub ſCri dritter Abſchn. Von Sam. bis auf ꝛc. 38 5S Neſenten racliden vertrieben, worauf Penthilus, um die Zeit 9,6 4 der Regierung Samuels, die geoliſche Colonie in bnine Kleinaſien ſtiftett. Die Heracliden, d. i. die iſ Ait Soͤhne und Nachkommen des Hereules, Hyllus, iihtmi Cleodaͤus und Ariſtomachus, haben ſich verſchie⸗ tin denemal, doch immer vergeblich, bemuͤhet, des ll, „eD Peloponneſus zu bemaͤchtigen, bis endlich Ariſto⸗ e machi drey Sohne, Temenus, Cresphontes und iſenn Ariſtodemus, unter Anfuͤhrung eines Aetoliers den Sdoan mit Ramen Orylus, ihre Anſpruͤche auf dieſe inſeee Lande ausfuͤhrten, obgleich Ariſtodemus das Le⸗ Nſiren ben dabey einbuͤßete. Oxylus bekam das Land Deneten Elis zur Belohnung. Die Heracliden aber theilten Ntinro e. ſich in die uͤbrigen Laͤnder durchs Loos, dabey Te⸗ Denise menus Argos und Mycene erhielt, Cresphontes No aber die in Peloponnes gelegene Landſchaft Meſſe⸗ Und Euen nien, und Ariſtodemi Soͤhne, Euryſthenes und rtiii Procles, die Landſchaft Lacedaͤmon. Im argi⸗ Ousdendr viſchen Reiche hatte Temenus ſeinen aͤlteſten Sohn ſd Ciſus zum Nachfolger und dieſer den Lacides. Dathtn Unter dieſem verfiel das koͤnigliche Anſehen. Sein mih n Sohn Meltas ſuchte die koͤnigliche Gewalt wieder Gcmn herzuſtellen. Allein das Volk widerſetzte ſich und gie nen er wurde umgebracht, worauf eine Demoeratie ietct eingefuͤhret wurde ſ. Pauſaniam libr. II. c. XIX. a S. 152. Im meſſeniſchen Reiche wurde Cres⸗ ai . phontes nach einer kurzen Regierung nebſt zween 8 ir⸗ ſeiner Soͤhne ermordet; ſein dritter Sohn Ae⸗ 4 pytus aber nahm das Koͤnigreich mit gewaffne⸗ geneſenſc ter Hand in Beſitz und erwarb ſich eine allge⸗ 360. meine Liebe. Allein die Streitigkeiten zwiſchen n ſeinen Nachfolgern und dem Volke veranlaßten 1 hing endlich die Abſchaffung der monarchiſchen Regie⸗ firiftre rung ſ. Pauſaniam libr. IV. c. XX V 48 Pauſ IV. c. III. f. S. Dagn 357. f. f. vergl. Joh. Chriſt. Gatterer Abriß der W Univerſalhiſtor. Th. I. S. 401. f. In der Re⸗ W publik Athen wurde nach Codri Tode die koͤnigli⸗ iunne, heee Wuͤrde abgeſchaffet und zur Regierung des Bb Staats 386 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Staats die Archonken eingefuͤhrt. Dieſe waren anfangs beſtaͤndige, deren Gewalt von der koͤnig⸗ lichen nicht unterſchieden war und zeitlebens dau⸗ rete. Es regierten deren 13 nach einander, alle aus Codri Geſchlecht. Der erſie hies Medon und der lezte Alemaͤon. Nachher kamen die zehn⸗ jaͤhrigen Archonten auf, deren 7 nach einander regierten, davon die 4 erſtern noch vom Codro ab⸗ feumten. Endlich wurde Athen von Archonten eherrſchet, deren Regierung nur ein⸗ Jahr dau⸗ rete, unter denen Creon der erſte war, mit deſ⸗ ſen Regierung zugleich die voͤllige Democratie zu Althen ihren Anfang nahm ſ. Pauſaniam libr. VlII. c. II. S. 523. vergl. Marshams eanon. en⸗ ſaec. XIII. S. 357. und ſaec. XVII. S. = diert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 387 Nen e Se & e& e NE E Pe d E Zweyte Periode W Von Moſe bis auf Chriſtum, R vierter Abſchnitt me Von Erbauung des Tempels Sa⸗ lomons bis auf die babyloniſche f hngntet e Geefangenſchaft. ns en E Raͤchdem Salomo ſieben Jahre mit dem Bau Die Einwei⸗ des Tempels zugebracht und denſelben vol⸗ hung des lendet hatte *), ſo machte er große Anſtalten raflenn. zu deſſen Einweihung. Ganz Iſrael verſamm⸗ J. d. W. lete ſich in Jeruſalem. Die Bundslade wurde 2934. mit Feierlichkeiten ins Allerheiligſte gebracht. 2935. Eine Wolke erfuͤllete hierauf den Tempel zum Zeichen der beſondern Gegenwart Gottes. Der Koͤnig that ſodann ein feierlich Gebet und brachte nebſt dem Volke eine große Menge Opfer **) *) 1I Köͤn. VI. 37. 38. Es wurde bis ins 7te Jahr dar⸗ an gebauet, naͤmlich 6 Jahre und 6 Monate. **) 1 Kon. VIII. Die Einweihung des Tempels ge⸗ ſchahe allem Anſehn nach das Jahr darauf, als der Bau vollendet war. Das Feſt der Einweihung daurete ſieben Tage und gieng unmittelbar vor dem Lauberhuͤttenfeſte vorher V. 2.65. 2 Chron. VII. 10. ſ. a. Joſephum antiquit. libr. VIII. c. IV. §. I. Bb 2 Daher 3t Daher war ganz Iſrael dabey gegenwaͤrtig V. 1. 3.5. Die Bundslade wurde aus dem Zelte, das David fuͤr ſie zubereiten laſſen, ins Allerheiligſte gebracht V. 4. 6. Der Scheinwiderſpruch V. 9. mit Ebr. IX. 4. wird durch die Unterſcheidung der Zeiten Moſis und Salomons gehoben (§. 72.). Daß die Wolke, welche den Tempel erfuͤllete V. 10. ſich uͤber den Cherubim der Bundslade niederge⸗ laſſen und daſelbſt geblieben, iſt aus V. 12. nicht erweislich, indem Salomo bey deren Erſcheinung zu erkennen geben will, Gott habe ehedem geſagt: dieß (ſolche Wolke) ſey ein Zeichen ſeiner beſondern Gegenwart, die er auf ſolche Art zu erkennen gebe. Daher koͤnne dieſe Erſcheinung als ein Beweis an⸗ geſehen werden, daß dieſes Hauß dem Herrn an⸗ genehm ſey und er mit ſeiner beſondern Gegenwart fortdaurend in demſelben ſeyn wolle ſ. Chriſt. Wilh. Thalemann de nube ſuper arca foeder. commento iud. §. 12. S. 50. Die vielen Opfer V. 5. 63. ſind allem Anſehen nach nicht an einem Tage, ſondern die ſieben Tage hindurch geopfert worden. Die Erſcheinung und Unterredung Got⸗ tes mit Salomo 1 Koͤn. IX. 1⸗ 2 Chron. VII. 12:22. iſt erſt nach der Vollendung des Wohn⸗ hanßes Salomons und anderer Gebaͤude V. 1. und vermuthlich ſo ſpaͤt geſchehen, um den vorhergeſehe⸗ nen Fall des Koͤniges, der nach dieſer Zeit ange⸗ gangen, durch nachdruͤckliche Warnung moͤglichſt zu verhuͤten. Sreales Salomo war einer der gluͤcklichſten Regen⸗ Fiedfertige ten Iſraels. Die Grenzen ſeines Reichs er⸗ Pegeerung, ſtreckten ſich von Egypten an bis uͤber Syrien Reichthum. an den Euphrat *). Seine Regierung war friedfertig. Er richtete, außer dem Lemhel no 388 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. hert A ſoch ant ſite d n goßen ton ſein daß au⸗ lemken und vorytet S1 idha Stlen Dohe ſc heng nd Ds ſce etde Netrh tenre Das D Nt D bun V gro zur in ic nng auf ufchi ürtig Di n Nt, lerheiiee ſruch dOH ſcheidong hen n flite Bnn de nichen Vn 1 1 Crhere den get ſterbeſn konnnge n Benein en Henn un Egen le Ge Nte ſtel e ticen n ſcht on ti i ge grhung Ee Chren V bes Vehe⸗ de V. nl uint⸗ 1 Zet n n nin 1N r gierun, viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 389 noch andere praͤchtige Gebaͤude auf **), befe⸗ ſtigte verſchiedene Staͤdte, legte einige neue an *,*), und brachte auch durch die Schiffarth großen Reichthum zuſammen *). Der Ruf von ſeiner Weisheit breitete ſich weit aus, ſo daß auch die Koͤnigin von Seba nach Jeruſa⸗ lem kam, dieſelbe in der Naͤhe zu bewundern, und ſolche noch groͤßer fand, als ſie ſich vorher vorgeſtellt hatte *). *) 1 Koͤn. V. I. 4. 5. vergl. 1 Moſ. XV. 19. Da⸗ vid hatte ſeine Eroberungen ſo weit fortgeſetzt und Salomo behielt die eroberten Laͤnder in Friede. Daher vermehrte ſich auch das iſraelitiſche Volk ſo ſehr unter ihm 1 Koͤn. IV. 20. L **) 1 Koͤn. VII. r. Er fieng den Bau des koͤnigli⸗ chen Pallaſts an, da der Tempelbau vollendet war, und war 13 Jahre damit beſchaͤftiget vergl C. 1X. 10. Das Hauß des Waldes Libanon V. 2. iſt allem An⸗ ſehen nach ein Theil dieſes Pallaſts geweſen ſ. V. 3. X. 17. XIV. 25. 26. 28. vergl. Jeſ. XXII. 8. und entweder wegen des darzu gebrauchten vielen Ce⸗ dernholzes, oder wegen der daran gelegenen ſchat⸗ tenreichen Buͤſche und Gaͤrten, ſo genennet worden. Das Hauß der Tochter Pharao V. 8. war auch ein Theil dieſes Pallaſts vergl. C. 1II. r. Von ihm han⸗ delt Joh. Jak. Schmidt im bibl. Mathematie. Th. IV. Abſchn. II. C. VI. S. 344. f. f. Wiede⸗ burg mathelſ. bibl. ſpecim. IV. S. 37. f. f. Nach Vollendung dieſer Gebaͤude ſchickte Salomo einen groſen Theil der tyriſchen Bauleute und Kuͤnſtler zuruͤck und ſchenkte dem Koͤnige Hiram 20 Staͤdte in Galilaͤa 1 Koͤn. IX. 11. welches 3 Moſ. XXV. 23. nicht zuwider war, indem dieſelben allem Anſehn nach dem Hiram nicht auf beſtaͤndig, ſondern nne auf eine Zeitlang, bis nach Abtrag der Schuld, Bb 3 eibs⸗ 290 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. eingeraͤumet werden ſollten, welches die Benen⸗ nung 5)2 V. 13. zu beſtaͤtigen ſcheinet, wenn man dieſelbe durch ein Unterpfand erklaͤret ſ. Joh. Simonis onomaſt. vet. teſt. S. 417. und arean. form. S. 24r. Der Grund von Hirams Misfallen V. 12. iſt nicht ſo wohl in der ſchlech⸗ ten Beſchaffenheit dieſer Staͤdte, als vielmehr in der unnoͤthigen Verpfaͤndung derſelben zu ſuchen, die er als ein Zeichen des bey ihm vermutheten Mistrauens angeſehen. Denn es wird gleich dar⸗ auf des vorgeſchoſſenen Goldes Meldung gethan Vr. Er gab ſie dem Salomo zuruͤck 2 Chron. III. 2. *) Koͤn. IX. 18. 19. 2 Chron. VIII. 4 76. *,*) Die Stadt Ezion Geber lag im Lande der Edo⸗ miter, das David unter ſeine Bothmaͤßigkeit ge⸗ bracht hatte 2 Sam. VIII. 14. und zwar an dem Oeſtlichen der zween Buſen des arabiſchen Meers. In dem an dieſer Stadt angelegten Hafen ließ Salomo Kauffartheyſchiffe ausruͤſten und Hiram gab ihm erfahrne Seelente darzu, die nach Ophir ſeegelten, um von dar koſtbare Waaren zu hoken. Die Gegend, wo Ophir gelegen, laͤßt ſich ſchweer genau beſtimmen. Aus den Nachrichten der Schrift erhellet, daß Salomons Schiffe nach Ophir und Tarſis gegangen 1 Koͤn. IX. 28. vergl. C. XxXII. 49. 2 Chron. XX. 36. und drey Jahre auf die Reiſe nach Tarſis verwendet 1 Koͤn X. 22. auch Gold, Edelgeſteine, Specereyen, Elfenbein, Papageien und Affen mitgebracht, ingl. daß das ophiriſche Gold, als das beſte, ſchon zu Hiobs Zeit bekannt Hiob XXVIII. 16. und zu Davids Zeit in Palaͤſtina haͤufig geweſen 1 Chron. XXIX. 4. Da⸗ her kann Ophir nicht ſo gar weit entfernt und nicht in Ameriea, noch in Japan geweſen ſeyn, da man in dieſen fruͤhen Zeiten, mit keinen Charten und CLompaß verſehen, eine ſehr navollkommene enu⸗ . ni S= DViert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 391 de Eouh niß der Erdbeſchreibung und Sternkunde hatte. inet, oam Eupolemus behm Euſebio praeparat. euangel. akint Uubr. IX. c. XXX. meldet, dieſes Urphe oder Ophir, n woher das Gold zu Davids Zeit gebracht worden, vn hin ſey eine Inſel im rothen Meere geweſen, nicht in 1 der e demjenigen, das zwiſchen Arabien und Egypten tielneen lieget, ſondern in dem großen mittaäͤgigen Welt⸗ en n . merere, das ſich zwiſchen Indien und Africa aus⸗ UArnqng breitet und die Kuͤſten von Arabien und Per⸗ ed geicte ſien beſpuͤlet ſ. Gumphrey Pridegux Connexion dun an des A. und N. Teſt. B. I. S. 14. Wird das Zeug⸗ ic an niß Joſephi antiquitatt. libr. VIII. c. VI. §. 4⸗ darzu genommen, da er berichtet, Ophir oder 4 Sophir ſey nachher Indien oder auch das Gold⸗ 4 5. liuand genennet worden, wodurch vermuthlich Cher⸗ ne xrx ſoneſus Aurea gemeynet iſt, wiewohl Reland dilſ- nißett 1 iert. de Ophir parf. I. diſſertatt. miſcellan. S. 165. tn ak die Gegend um Oupara oder Sophara, oder die tnuo-n Gegend von dem heutigen Goa dadurch verſteht; hte ſDo ſind Verſchiedene dadurch bewogen worden, nd ͤr Ophir in dieſe Gegend zu ſetzen und es mit Tar⸗ NhO ſis fuͤr einen, oder beyde doch nicht fuͤr allzuweit Ar oan entfernte Oerter zu halten ſ. allgem. Welthiſtor. ſch hdodn. Th. III. S. 414. f. f. Nimmt man aber an, daß icte . man Spuren von einem alten Canal habe, der einc aus dem rothen Meere gerade zu ins mittellaͤndiſche 8. Nei gegangen ſ. Ben. Maillet deſcription de l'Ae- d e Syhrté tom. II. S. 187. und daß Tarſis und Ophir H verſchiedene Oerter/ 1 Koͤn. XXII. 49. obgleich die 1,CĩAü Reiſe nach beyden ein und eben dieſelbe und das t I erſte das heutige Spanien geweſen, wie ſolches rc Bochart in Phaleg libr. III. c. III. umſtaͤndlich anith erwieſen; ſo moͤchte Ophir wohl an der oͤſtlichen N4 Kuͤſte von Africa liegen und vielleicht Zanguebar nſ⸗ geweſen ſeyn, ſo daß die Schiffe Salomons hin⸗ rcg ten um Afriea herum geſeegelt, dieſe Kuͤſte beruͤh⸗ Cttn e ret und von dar, als ohngefehr dem halben We⸗ e ge, nach Tarſis gekommen. Erwaͤgt man dabey 7 Gmmh, Bb 4 die 2. Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. die damalige Beſchaffenheit der Schiffarth, da man nur an den Seekuͤſten hinſegeln muͤſſen, und die Handlung, welche dieſe Schiffe Salomons getrieben, ſo iſt leicht zu begreifen, wie auf die Reiſe nach Tarſis und wieder zuruͤck drey Jahre verwendet worden ſ. Pet. Dan SHuetium de naui- gationib. Salom. cap. II. tom. II. ſupplem. ad critic. ſacr. S. 704. Bachiene Palaͤſtin. Th. I. Hauptſt. XVII. S. 495. S. 88. und Heinr. Ben⸗ zelii difl. de elaſie Salomonaea in reg. Ophir, in ſyntagm. diſſ. tom. I. S. 419. f. Joh. Ol⸗ dermann in diſſertatione, Ophir et Tarschisch Iberiam atque Tarteſſum eſſe, demonſtrante verſteht durch Ophir Iberien oder Oberſpanien, durch Tarſis aber Tarteſſus oder Suͤdſpa⸗ nien. Salomo brachte durch dieſe Schiffarth, die bereits vor Erbauung des Tempels ihren Anfang genommen I Chron. IX. II. ſo wie durch den Tribut des iſraelitiſchen Volks und durch die Ge⸗ ſchenke der benachbarten Koͤnige, einen erſtaunli⸗ chen Reichthum zuſammen 1 Köͤn. X. 23. 27. Seine jaͤhrliche Einkuͤnfte waren 7104000 Duca⸗ ten, wenn ein Talent zu 83 Pfund 10 L. 22Qv. gerechnet wird 1 Koͤn. X. 14. Die Flotte brachte ihrm an Golde 4480000 Ducaten 1 Koͤn. IX. 28. vergl. Wiedeburg matheſ. bibl. ſpec. III. qu. XXXVI. S. 80. Wird 2 Chron. VIII. 18. gemel⸗ det, daß dieſe Flotte 45. Talente mitgebracht; ſo ſind 30 fuͤr die Unkoſten der Schiffarth abzurech⸗ nen, wo man nicht ſagen will, daß von zwo Schif⸗ farthen die Rede ſey. * 1 Koͤn. N. 1. Seba ſetzen verſchiedene, nach dem Joſepho antiquitatt. libr. VIII. c. VI. §. 5. in Ethiopien, wie denn auch die Ethiopier ſelbſt nach der Ueberlieferung ihrer Vorfahren behaupten wol⸗ len, daß dieſe Koͤnigin ihr Land beherrſchet habe ſ. Hiob Qudolf hiſtor. aethiop. libr. II. SFigii “ Fuͤgli⸗ . ſchi viert. Abſchn. Von Erb des Tempels r. 393 ifarth, N Fuͤglicher aber wird es in Arabien geſetzt, indem ein miſſe nicht nur aus Hiob I. 15, Jer. VI. 20. erhellet, Sglonen daß es zu Arabien gehoͤret, und die LXX. Dolm. “ wie euf N es durch Arabien uͤberſetzen Pſ. LXXII. 15. ſon⸗ drey Jaht dern auch Arabien entfernt von Palaͤſtina gegen En e uu Mittag und am Ende der Erde lag, da es ans ſappenn ſuͤdliche Meer grenzte Matth XII. 42. Luc. XI. 31. gſi. lI dabey goldreich war Pſ. LXXII. 15. ſ. a. Diodo⸗ Neigt, Bn rum ſic. libr. III. c. III. einen Ueberfluß an Spere⸗ keg. Ci, reyen und koſtbaren Steinen hatte Ezech. XXVII. 22. h, 0 und die Sabaͤer Nachkommen Joklans waren, die t Tunciid den mittaͤglichen Theil des gluͤckſeeligen Arabiens Genolimn bevwohnten ſ. Bocharts Phaleg libr. III. c. XII. Oerſern Sam. Coryli diſſ. de regina auſtri im menthe⸗ r Eine⸗ niſchen theſaur. tom. I. S. 468. Joh. Andr. inedn Schmids diſſ. de regina auſtri, Jen. 1693. ſprertfen Die Araber eignen ſich auch dieſe Koͤnigin zu und N ſagen, ſie ſey aus ihrem Stamme der Homeriten h eck geweſen ſ. Audolf l. c. Sie kam ums 20te Jahr n Aſiao der Regierung Salomons zu Jeruſalem an. Denn . 1 3,1 ſie fand deſſen Pallaſt erbauet 1 Koͤn. X. 4. Sie con legte dem Salomo ſchweere Raͤtzel, nach Gewohn⸗ 91 7,0 heit der damaligen Zeit, vor, die allem Anſehn t tuch nach natuͤrliche, buͤrgerliche und goͤttliche Dinge e 3 betrafen 1 Kön. X. 1. 2. Der Koͤnig ließ ſie nicht — du unbeantwortet V. 3. ſo daß ſie ſeine Weisheit be⸗ E S wunderte. Sie gab ihm ein Geſchenk von 1140000 he Ducaten V. 4. 5. 10. vergl. Wiedeburg lI. c. indt §F. 13 1. unh Die gluͤcklichen Umſtaͤnde Salomons neig⸗ Salomons I ten ſein Herz zur Eitelkeit und Wolluſt, ja ſo große Ver⸗ ſchi gar zur Abgoͤtterey. Er heyrathete eine große un Buße 1 Menge auslaͤndiſcher Weiber, ohne Unter⸗ und Tod. ſe ſchied des Volkes, Landes und Religion, und Bb 5 ſcheue⸗ Drohung Gottes an ihm erfuͤllet *). bauete Altaͤre und Tempel fuͤr die Goltheiten ſeiner Weiber in der Nachbarſchaft von Jeru⸗ ſalem, und ließ ſich in ſeinem Alter zur Ver⸗ ehrung fremder Goͤtter verleiten *.*). Dieß machte den Herrn uͤber ihn erzuͤrnt, ſo daß derſelbe nicht nur die Theilung des iſraeliti⸗ ſchen Reichs ihm ankuͤndigte *,*,), ſondern auch Feinde gegen ihn erweckte *). Doch hat Salomo wahrſcheinlich ſeine große Vergehun⸗ J. d. W. gen noch vor ſeinem Ende erkannt und bereuet **). Er ſtarb ürauf im 4oſten Jahre ſeiner Re⸗ gierung* *) Er hatte 700 Weiber und 300⁰ Kebsweiber 1 Köoͤn. XI. 3. Vermuthlich hat er viele nur zum Staat ge⸗ halten. Daß die auslaͤndiſchen die Religion der Iſraeliten angenommen, iſt unerweislich. Das Geſetz, welches dem Koͤnige verbiethet, viele Wei⸗ ber zu nehmen 5Moſ. XVII. 17. beſtinmen die Talmudiſten auf 18 Weiber und Kebsweiber. Bey den uͤbrigen Iſraeliten ſchraͤnken einige Rabbinen die Zahl beyder auf 4 ein ſ. Seldens vxor. Ebr. libr. I. c. ViII. IX. S. 38. f f. „)5 Moſ. VII. 3. Das Verboth muß ſich ſo weit er⸗ ſreckt haben, als deſſen Grund V. 4. gereichetſ a. Malach. II. II. *) Koͤn. XI. 3. 4. 5. 7. 33. Die Zeit dieſes Sun⸗, denfalls Salomons kann nicht jgenan beſtimmt werden. Verſchiedene ſetzen ſie iin das ſechzigſte Jahr ſeines Alters. Umſtaͤndlich handelt von dem⸗ ſelben Joh. Swinger tract. theol. de rege Sa- lomone peccante eiusque peccata inſequutis poems. *) 1Koͤn. 394 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſcheuete ſich nicht fuͤr dem ſolches verbiethenden goͤttlichen Geſetz *). Daher wurde auch Le ſi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 39 5 bjethendn . „ 1 Koͤn. XI. 11. Solche Ankuͤndiqung geſchahe nchen allem Anſehn nach durch den Propheten Achia. 6 Denn der Innhalt dieſer Rede iſt meiſt einerley mit der V. 31. f. f. erzaͤhlten Rede Achiaͤ an Jero⸗ Vott,itn beam, und Salomo hat wohl bey der vorgehab⸗ von Jern ten Hinrichtung Jerobeams V. 40. die Beſtim⸗ ur n mung deſſelben zur koͤniglichen Wuͤrde von niemand 4 anders, als von dieſem Propheten erfahren koͤn⸗ e nen. Wurde V 13. dem Sohn Salomons nur WDð 9,ℳ N ein Stamm verheiſen; ſo geſchahe ſolches in der ſſolt Abſicht, nach welcher Benjamin mit zu Inda ge⸗ , ſondn reochnet wurde, weil ſolcher Stamm klein war und Doc mit unter Juda wohnete, auch ein Theil davon —KäM dem Jerobeam anhieng C. XII. 29. 2 Chron. 4 XIII. 19. gkeut “9 ”M iner N *) In den vom David eroberten Laͤndern warfen ſich verſchiedene als Anfuͤhrer der Rebellen auf, die er l ſich Salomons Oberherrſchaft zu entziehen fuchten. Enet⸗ Hadad, der Edomiter, ſtrebte nach dem Beſitz des klitea Landes Edom 1 Köͤn. XI. 14/22. Rezon, der ehe⸗ 6. D malige Feldherr Hadad⸗Eſers, eroberte Syriam ele Wen Damaſcenam, vertrieb die darinnen gelegene ninen de iſraelitiſche Beſatzung, errichtete das damaſceni⸗ er. N ſche Reich und war ein beſtaͤndiger Widerſacher Nbtie Iſraels, ſo lange Salomo lebte V. 23⸗25. ſ. a. r. M Lorenz Muͤllers diſſert. de origine regni Da- ſdar, maſceni tempore Ifraelitar. c. III. im ikenſchen ⸗ theſaur. tom l. S. 727. Die groͤßten Widerwaͤrtig⸗ ſuen keiten aber verurſachte dem Salomo Jerobeam Clite aus dem Stamme Ephraim. Denn α V. 26. wurde auch von dem geſagt, der vom Stamme iſe Ephraim Richt. XII. 5. oder wenigſtens innerhalb befi den Grenzen dieſes Stammes wohnhaft war . eee 1 Sam. l. 1. Salomo hatte ihn geſetzt, die Scha⸗ elteri⸗ tzung vom Hauße Joſephs, naͤmlich von den Staͤm⸗ ge rege⸗ men Ephraim und Manaſſe Joſ. XVII. 17. zu er⸗ inlenm⸗ heben. Es wurde ihm von dem Propheten Achia vol⸗ 396 Zweyte Per. Von Moſebis auf Chriſt. verkuͤndiget, daß er Koͤnig uͤber zehn Staͤm⸗ me Iſraels werden ſollte. Salomo erfuhr ſolches und ſuchte ihn zu toͤden. Er flohe aber nach Egypten, fand da Schutz bey dem Koͤnige Siſak V. 2641. und redete daſelbſt wahrſcheinlich die anzurichtende Empoͤrung in Iſrael mit dem Ha⸗ dad ab C. XI. 19. 26. **) Verſchiedene leugnen dieſe Buße Salomons und gruͤnden ihre Meynung theils auf das Stillſchwei⸗ gen der heil. Schrift von dieſer Bekehrung, theils auf die wuͤrklich erfolgten Strafuͤbel, theils auf die Nachricht Sirachs C. XLVII. 21. 22. ſo wie dußf die Fortdauer der abgoͤttiſchen Denkmale, die erſt zu JoſiaͤZeit abgethan worden 2 Koͤn. XXIII. 13. Allein wie der erſte Grund die Folge nicht erweiſet, da uͤberhaupt wenige Nachrichten von den letzten Regierungsjahren Salomons in der Schrift vorkommen, und von der Bekehrung man⸗ cher andern Perſonen⸗ als Adams, Noaͤnach ſei⸗ ner Trunkenheit, Lots, Simſons ꝛc. nichts gemel⸗ det wird, ohne daß dieſelbe deswegen geleugnet werden mag; ſo koͤnnen die gedrohten aͤuſſerlichen Strafuͤbel auch nach geſchehener Bekehrung gar wohl erfolgen, in ſo ferne ſie als Zuͤchtigungen fuͤr den Bekehrten anzuſehen ſind und zur Ver⸗ herrlichung der Ehre Gottes gereichen. Sirach erzaͤhlt nur Salomons Vergehungen, ohne ſeine Bekehrung zu melden, noch dieſe zu leugnen, und aus den bis auf Joſiaͤ Zeit uͤberbliebnen Denkmaͤlern der Abgoͤttere y den Hoͤhen, und Goͤtzenhaͤußern, laͤßt ſich kein Schluß auf die Fortdauer der Ab⸗ goͤtterey ſelbſt bis auf dieſe Zeit machen. Es kann die Fortſetzung dieſer aufgehoͤret haben, die Goͤ⸗ tzenbilder koͤnnen zernichtet worden ſeyn, obgleich manche Tempel, vielleicht verſchloſſen, oder zu andern Gebrauche beſtimmt, ſtehn geblieben, die auch Hiskias und Manaſſe nicht zerſtoͤret, wei e ben dahe hem cher ſcht iic ie⸗ den f II. ſine lrſe tell. ute alon dalo 1,) 1 or D ern ſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels . 397 hn Stin . keinen Anlaß zu Verſuͤndigungen moͤgen gege⸗ führ ſeihe ben haben. Mit mehrer Wahrſcheinlichkeit wird Gber nig daher die Buße und Bekehrung Salomons vor ſei⸗ Lige Sſee. nem Tode behauptet, indem nicht nur die Widerſa⸗ Heirlich N. cher, die Gott demſelben erwecket, ihn allem An⸗ den 9h ſehn nach zur Buße veranlaſſet haben, da ihm nicht unbekannt ſeyn konnte, daß er ſich ſolches Uebel durch ſeine Verſuͤndigungen zugezogen, ſon⸗ Utmons n dern er auch in ſeinem Predigerbuche nicht undeut⸗ Stilſchon lich zu erkennen giebt, daß er es in ſeinem Alter lng hee verfertiget habe C. XII. I. f. f. VII. 26. f. f. II. I. f. f. thei e XII. 13. 14. und der ganze Inhalt ſolches Buchs 22, ſri ſeine Reue uͤber die Verſuͤndigungen nachdruͤcklich kmncle,d vorſtellet ſ. Carpzov introduct. ad libr. bibl. ver. ore! teſt. part. II. S. 209. f. f. Reinh. Paulli de ſa- Flge ni lute Salomonis, Joh. Mich. Lorenz de ſperanda ichten n Salomonis ſalute, Joh. Heinr Heidegger de ſalute Ons in N Salomonis diſtert. ſelect. tom. II. diſſ. IX. S. 243. En w . ſunt v,.*) 1 Koͤn. XI. 42. Er iſt ohngefehr 62 Jahre alt ge⸗ ti gent worden (§. 119.). Rehabeam beſtieg den Thron im Celeuent 4 1ſten Jahre ſeines Alters 2 Chron. XII. 13. da⸗ lſertihen her muß ihn Salomo vor dem Antritt ſeiner Re⸗ lug ger gierung gezeuget haben. Salomo wird zwar, als igtnnen er zur Regierung gekommen war, ein kleiner Kna⸗ nt IoWua be 1 Koͤn. III. 7. I1 Chron. XXIX. 1. aber doch Eiti auch ein weiſer Mann 1 Koͤn. 11. 9. genennet. lhte ſir Man kann daher fuͤglich annehmen, daß er im unts 20ſten oder 21ſten Jahre ſeines Alters den Reha⸗ utnin beam gezeuget habe, und das Jahr darauf Koͤnig aheuit geworden ſey. Iſt er nun im J. d. W. 2901. ge⸗ dern ohren; ſo iſt er im J. 2963. geſtorben. Daß er Gin außer dem Rehabeam noch andere Soͤhne gehabt ,R habe, wird nicht gemeldet. Zwoer Toͤchter wird dG gedacht 1 Koͤn. 1V. 11. 15. Joſephus antiquitatt. ar üuübr. VIII. c. VII. J. 8. eignet ihm 80 Jahre der . oin Regierung und 94 J. des Alters zu, welche beſon⸗ ſnene dere Vergroͤßerung auf unerheblichen Gruͤnden beru⸗ J. d. Die Tren⸗ nung des die . iſraeliti: Sichem, um ſeinen Sohn Rehabeam daſelbſt welche Re⸗ zum Koͤnig zu machen. Als dieſer dahin ge⸗ habeam ver⸗kommen war, legkten ſie ihm die Bedingung anlaſſet. 15 1 vor, unter welcher ſie ihn zum Regenten an⸗ W. nehmen wollten, wenn er ihnen naͤmlich ver⸗ 7 398 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. beruhet, wie Baumgarten in der allgem. Welt⸗ geſch. Th. III. S. 422. Anmerk. 268. mit meh⸗ rern gezeiget hat. =ð §. 132. Nach Salomons Tode verſammleren ſich die Aelteſten aus allen Staͤmmen Iſraels zu ſprechen wuͤrde, die Auflagen zu mindern, wo⸗ milt ſein Vater ſie beſchweeret habe. Rehabeam gab ihnen, auf Anſtiften ſeiner juͤngern Raͤthe, eine harte Antwort, er ſey Willens, mit groͤſ⸗ ſerer Strenge, als ſein Vater, zu herrſchen. Hierdurch wurde das Volk ſo aufgebracht, daß zehn Staͤmme den Jerobeam zu ihrem Koͤnig er⸗ waͤhlten. Doch hielten Juda und der groͤßte Theil von Benjamin noch feſt an Rehabeam und nahmen ihn als ihren Koͤnig an. Dieſer verſammlete zwar ein Kriegsheer, um die ab⸗ gefallenen Staͤmme durch die Gewalt der Waf⸗ fen zum Gehorſam zu bringen. Er ließ aber, auf Vorſtellung des Propheten Semaja, daß Gott ſelbſt dieſen Abfall verhaͤngt habe, dieſen ſeinen Vorſatz fahren *). *) Das iſraelitiſche Reich ſollte dem Geſchlechte Da⸗ vids erblich ſeyn 2 Sam. VII. 12. 13. Vermoͤ⸗ ge der Erbfolge ſollte auch Rehabeam, Salo⸗ mons Sohn von einer Ammonitin 1 Koön. XIV. 2. 31. das ganze Reich erlangen. Verſommet⸗ ie b ſhii viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 399 en. Wee ſich Iſrael bald nach Salomons Tode, um dem ſit mh Rehabeam zu huldigen und zum Koͤnig auszu⸗ e4 rufen, nicht zu Jeruſalem, ſondern zu Sichem; ſo geſchahe ſolches allem Anſehn nach, weil dieſe Stadt in der Mitte des Landes und alſo zur Zu⸗ letn h ſammenkunft bequem, auch im maͤchtigen Stam⸗ ſalsu me Ephraim lag, wo man die neuen Bedingun⸗ gen freier entdecken konnte. Jerobeam, der ſich n dſke in Egypten aufhielt, wurde gleich Anfangs mit dahin g⸗ zu dieſer Verſammlung eingeladen. Seine An—⸗- Zedinetn kunft verzog ſich. Rehabeam kam indeß nach Si⸗ enten tn chem und bald hierauf Jerobeam. 1 Kön. XII. I. 2. lich n Es hatte dieſer entweder vorher durch ſeine Freun⸗ nin de, oder ſelbſt nach ſeiner Ankunft dem Volke den den H Anſchlag gegeben, dem neuen Koͤnige die Bedin⸗ Rehaben gungen vorzulegen, nach denen gewiſſe unter dem n Nie Salomo eingefuͤhrte Auflagen und Herrendienſte e abgeſchafft werden ſollten. Daher ſuchte er ſol⸗ ma g chen auch nunmehro ins Werk zu ſetzen und die enh. Forderungen mit vorzutragen V. 3. Die Klagen acht, N uͤber Salomons harte Bedruckungen ſcheinen un. Königt gegruͤndet. Hatte dieſer Koͤnig gleich einige Scha⸗ , grife ungen, des Tempelbaues, ſeiner eignen Gebaͤu⸗ Grtenr de und praͤchtigen Hofſtaats wegen, dem Volke i e.⸗ aufgeleget C. IV. 7. f. f. ſo hatte er doch keinen Di Iſraeliten zu knechtiſchen Dienſten gebraucht C. de cH X. 22. Iſrael genoß unter ihm Frieden und hat⸗ der Vi⸗ te Ueberfluß, da er ſo viel Gold und Silber ins e N Land brachte C. X. 21. Rehabeam, der eben nicht E mit großer Einſicht und Weisheit begabt geweſen Senct zu ſeyn ſcheinet 2 Chron. XIII. 7. verließ den Rath ſe ſeiner aͤltern und erfahrnen Miniſter, folgte dem Rath der juͤngern und unerfahrnen und gab eine , harte Antwort, von Vermehrung der Bedruckung hed⸗ C. XII. 7⸗15. DαP V. 14. ſind Geiſel⸗ Vernen riemen mit Zacken oder Haken ſ. Bochart hiero- en Lic. part. i. libr. J. c. IX. S. 70. part. II. NNND UÜbr. IV. c. XXIX. S. 634. Schickte Rehabeam in hier⸗ 40 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. hierauf den Einnehmer der Schatzung an das Volk, un den Abfall ruͤckgaͤngig zu machen; ſo handel⸗ te er nicht kluͤglich, daß er eine dem Volke ver. haßte Perſon darzu erwaͤhlete. Der Abgeordnete wurde geſteiniget und Rehabeam mußte nach Je⸗ ruſalem fliehen V. 18. worauf eine neue Ver⸗ ſammlung der abgetretenen Staͤmme veranſtaltet, Ferobeam, der vermuthlich Achiäa Rede C. XI. 31. f. f. bekannt gemacht hatte, darzu berufen und zum Koͤnige uͤber dieſelben geſetzt wurde C. XII. 19.20. Es mochte nicht wenig darzu beytragen, daß Jerobeam aus dem Stamme Ephraim war. Dieſer Stamm hatte ſich ſchon laͤngſt das Vor⸗ zugsrecht fuͤr den andern angemaßet, weil Jakob das Recht der Erſtgeburth von Ruben auf den Jo⸗ ſeph gebracht 1 Moſ. XLVIII. 5. 1I Chron. V. I. 2. auch den Ephraim dem aͤltern Bruder Manaſſe vor⸗ gezogen hatte 1 Moſ. XLVIII. 17. 20. und der Heerfuͤhrer Joſua aus dieſem Stamme war. Bey der Einfuͤhrung der koͤniglichen Wuͤrde widerſetzten ſich zwar die Ephraimiten nicht der Wahl Sauls, weil dieſe unmittelbar von Gott geſchehen war. Sie blieben auch aus eben dieſem Grunde ruhig bey der Erhebung Davids auf den Thron. Salo⸗ mo wurde bey Lebzeiten ſeines Vaters bereits im Koͤnigreiche beſtaͤtiget und hatte ſo viel Macht, daß es gefaͤhrlich ſchien, ſich ihm zu widerſetzen. Nach Salomons Tode aber aͤußerte ſich ihre Abſicht, die koͤnigliche Regierung an ſich zu ziehen, ſo bald, als ſich die Gelegenheit darzu darboth. Salomo hatte den Staatsfehler begangen, daß er durch ſeine Verfolgung den Jerobeam genoͤthiget, nach Egypten zu fliehen, wo derſelbe vom Siſak un⸗ terſtuͤtzt wurde, und daß er ſeinem Sohne nicht noch bey ſeinem Leben vom iſraelitiſchen Volke hatte huldigen laſſen. Es kam aber auch dieſe Trennung vom Herrn V. 15. indem er ſie zuließ, den Rehabeam nicht von der Unvorſichtigkeit dr⸗ 3 rück⸗ ietab hie r be Gen fi ocl yhrif Ahiet Ueſrdt (cr u ſe Pple e ( 168 Mn te eſe ſt a Ebgmnmmn Uin. D i. lictic keinn ſber Uilde t wun ſifet Eiztnn Uicder en e — fni viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels . 401 1doee. Pſz 4 rückhielt, worin er durch die hoͤſen Rachgeber Volke ve war ver eitet worden; auch die nachtheiligen Fol⸗ Pmnnn Anatts Strafen der Suͤnden Salomons und e nuh, Rinr cerklaͤrete und den Rehabeam von dem ene hn ngrif Jerohtans durch den Propheten Semaja Letunfu beſtaͤndi Föni Gott hatte zwar dem David ein J Nede l aber nter oͤnigrich verſprochen 2 Sam. VII. 16. n dam bothe r Chro eNrariegen Haltung ſeiner Ge⸗ NndecN tete ſolche nicht. Dn ſe 7.9. Salomo beobach⸗ bin Rehabea icht. Doch ließ der Herr nicht zu, daß Ennt Juda en Ven allen Staͤmmen verworfen wurde. ell 21. 2 Chron. XI. 12. Aus tid Jnde war Rababranm buͤrtig. Benjamin grenzte guen ſchaft ſen Stamm und hatte nebſt Juda Gemein⸗ Mnnfn Stamm WBeiganna nſcht Ralen tonnt H * RN njamin m on Juda tren⸗ d nen. rch wurden Bethel 1 Koͤn. Xi. 29. Ra⸗ bdderſtn nächtlichen Ge⸗ und einige andere an der mitter⸗ äs ſchehen ni aber von Wajanenn gehor⸗ d Der arhn Tu rürde qd denjamin gehörte dem Rehabeam. So 1ol. Sol bald der Gaͤgendienſt im Reiche Iſrael eingefuͤh⸗ KNęBß c dl Ja Staͤmmen di Leiaten ihre Beſitzungen in den widetſer⸗ nieder ele Meichs und ließen ſich in Juda ihrege allen uͤbrigen Staͤm 13⸗15. Viele Familien aus gen 0ſem Beyſpiele aͤmmen Iſraels folgten bald die⸗ Se . hſpie e der Leviten V. 16.17. noch mehre⸗ th. S re aber in folgenden Zeiten unter der Regierung “ 4 ts/ des Enkels Rehabeams 2 Chron. XV. 9. ſo r iee Wege er Walke nichr genr eng⸗ an uſeten war. — olks nicht weit nach⸗ ſ ſte d ieſe Trennung beyder Reiche erfolgte, nach⸗ Schaͤdliche ſciie, dem das ganze iſraelitiſche Reich unter drey Folgen CEc Koͤni⸗ — dieſer Tren⸗ nung der Reiehe. 4 R 402 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Koͤnigen im bluͤhenden Zuſtande geweſen war *), und hatte ſchaͤdliche Folgen, indem nicht nur die Macht des Staats ſehr geſchwaͤcht wurde, zumal da beyde getrennte Reiche einander durch Krieg aufzureiben ſuchten *), ſondern auch IſCrael zur Abgoͤtterey verfuͤhret wurde. Das Reich Juda hatte beſtaͤndig zur Haupt⸗ und Re⸗ ſidenzſtadt Jeruſalem *,*) und wurde von neun⸗ ehn Koͤnigen **) aus dem Geſchlechte Da⸗ vids beherrſchet *). Im Reiche Iſrael wurde der koͤnigliche Wohnſitz dreymal veraͤndert **) und das Reich ſelbſt war von kuͤrzerer Dauer, als das Reich Juda. Doch haben auch neunzehn Koͤnige uͤber daſſelbe geherrſchet ***), de⸗ ren Trohnfolge mehrmalen unterbrochen wor⸗ * *) Der ganze Staat hat unzertrennt nicht laͤnger als 100 Jahre unter der Regierung der Koͤnige ge⸗ ſtanden (§. I16, 122. 131.). Der Abfall der zehn Staͤmme geſchahe unſtreitig bald und allem An⸗ ſehn nach den Monat nach Salomons Tode. Die Juͤden haben deswegen den 23ſten des Monats ivan zu einem Faſttage beſtimmt ſ. Megillath Taanith c. XII. S. 113. nach der Ausgabe Joh. Meyers. Dieſem zu folge muͤßte ſolcher Abfall und der Antritt der Regierung Rehabeams und Je⸗ robeams im oten Monat des buͤrgerlichen Jah⸗ res 2963 geſetzt werden. *) Die vereinigken Kraͤfte wurden getheilet. Die Macht der Koͤnige von Egypten, Syrien und Aſſyrien wurde immer groͤßer und daher beyden getrenn⸗ ten Reichen gefaͤhrlicher. Die Kriege zwiſchen beyden waren faſt unvermeidlich. Hakten ſich die zehn Staͤmme bey der Trennung des Abfalls nnd et Po⸗ der Reb Utetlie ſcheinen ſe diiſe horſann Iſtocl us N Dienſt l in Uit den ten unt cnig Il ſcfe Heden! ffohi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels de. 403¾ in ) der Rebellion ſchuldig gemacht 1 Köͤn. XII. 19. ſo icht r unterließen die Koͤnige von Juda nicht, bey an⸗ cht un. ſcheinender Gelegenheit alles anzuwenden, wodurch nderduc ſie dieſelben, durch Gewalt der Waffen „zum Ge⸗ weröne horſam bringen moͤchten, und die Koͤnige von dern an Iſrael waren immer beſorgt, ihr Volk möͤchte tde. aus Neigung zur Religion und zu dem Gottes⸗ bteund N dienſt ihrer Vaͤter, der zu Jeruſalem, wo der Tem⸗ etonn pel eand, ſo feierlich verrichtet wurde, ſich wieder mit dem Hauße Juda vereinigen und deſſen Regen⸗ ? lechte ten unterwerfen. Daher ſuchten ſie das Reich nel tn Juda zu ſchwaͤchen und deſſen Koͤnige vom Trohne raͤndett“ zu ſtoßen. Hieraus entſtanden ſo viele Kriege⸗ Dunnh die den Untergang beyder Reiche befoͤrderten. neug. *) Es blieb auch hier der Sitz des wahren Gottes⸗ „ dienſtes. Eine Urſache, warum Gott nicht zuließ⸗ ) daß ganz Iſrael von Davids Geſchlechte abfiel chen bi 1I Koͤn. XI. 13. 36. . „*.) Wenn die Koͤnigin Athalia, die waͤhrend der ſume Minderjaͤhrigkeit des Joas bis ins ſiebente Jahr re⸗ W gierete, nicht mit gerechnet wird 2 Köͤn. XI. 3. 4. N6 Nur 8 davon waren gottesfuͤrchtig. glen M. *) Der Sohn folgte jedesmahl auf den Vater, nur Ae. den lezten Koͤnig Zedekia ausgenommen, welcher Mane durch den Nebucadnezar an die Stelle ſeines abge⸗ A. ſegten Oheims Jechonias auf den Trohn erhoben ebe wurde. ”M ti⸗ **) Jerobeam waͤhlte anfangs zu ſeiner Reſiden; Si⸗ gi un chem 1 Koͤn. XII. 25. hernach Thirza 1 Koͤn. XIV. gcer o 12. 17. Dieſe Stadt blieb der Wohnſitz der Koͤnige von Iſtael bis auf den ſechſten Koͤnig Omri, der 4 ihn nach Samaria verlegte 1 Koͤn. XVI. 24. 28. De worinnen auch die folgenden Koͤnige ihren Sitz iid e gehabt haben 2 Koöͤn. III. I. XIII. I. 10. XIV. 23. den g XV. 23. XVII. I. vergl. Jeſ. VII. 9. e Pe *„) Sie haben ſich ſaͤmtlich der Abgoͤtterey und an⸗ tte i derer groben Suͤnden und Laſter ſchuldig gemacht. Aik, Ce⸗ 5.) Die Jerobeams Regierung. 2964. * 2 Jerobeam und ſein Sohn Nadab waren aus dem Stamme Ephraim. Jerobeams Geſchlecht wur⸗ de von Baaſa aus dem Stamme Iſſaſchar vertil⸗ get. Baaſaͤ Sohn, Ela, wurde von Simri getoͤꝛ⸗· det und dieſer brachte ſich ums Leben, als Omri Thirza belagerte. Dem Omri folgte ſein Sohn Ahab und ſeine beyde Enkel, Ahaſia und Joram. Ahabs Geſchlecht wurde durch den Jehu ausge⸗ rottet. Dieſer ſetzte ſich auf den Trohn und nach ihm von ſeinem Geſchlecht Joahas, Joas, Je⸗ robeam II. und Zacharia, welcher letzte von ſei⸗ nem Nachfolger Sallum, dieſer aber von dem fol⸗ genden Koͤnige Menahem ermordet wurde. Me⸗ nahems Sohn wurde von ſeinem Nachfolger Peka, dieſer aber vom Hoſea, dem letzten Koͤnige in Iſrael, erſchlagen. A) RBoͤnige in Iſrael. Jerobeam ſuchte ſich moͤglichſt in dem Be⸗ ſitz des erlangten Reichs zu erhalten. Aus Beſorgniß, ſeine Unterthanen moͤchten bey ihren gottesdienſtlichen Zuſammenkuͤnften zu Jeruſa⸗ lem Gelegenheit bekommen, ſich wieder dem Hauße Davids zu unterwerfen, ließ er an den aͤußerſten Grenzen ſeines Reichs zu Dan und 4 404 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſt do *) Die Trohnfolge wurde achtmal veraͤndert. Eetr bey rauche . III X zu Bethel zwey guͤldne Kaͤlber aufrichten und ein Geboth ausgehen, daß wer dem Gott Iſraels opfern wollte, es an einem dieſer beyden Oerter thun ſollte; auch einige Tempel und Altaͤre aufrichten, worzu Prieſter aus verſchiedenen Staͤmmen ohne Unterſchied verordnet wurden *). Er wurde zwar, dieſer Abgoͤtterey wegen, ebtn 4 Sint beſͤti S☛ 'œ == =☛ Nbeſrafe Re n 9). 5ſine E 1it effen lin Cen un uns on in u ſlle Nn ſ deen n E. W = = = == Wlſog 6 n n Au ein Or en Gor fen. lte Plthe ldern a G ſhen Wee nen ſef d n6 Cyn his, viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 405 als er bey ſeinem abgoͤttiſchen Altare ſtand und raͤucherte, von Gott durch einen Prophe⸗ ten beſtrafet, der ſeine Strafpredigt durch Wun⸗ der beſtaͤtigte *). Allein er kehrte ſich nicht daran *.*). Als daher ſein Sohn krank wurde und ſeine Gemahlin zum Propheten Abia kam, um zu erfahren, ob derſelbe wuͤrde geſund wer⸗ den, ſo kuͤndigte der Prophet ihr den Tod des Prinzen und den Untergang des Haußes Je⸗ robeams an * *). Der Koͤnig ſtarb bald dar⸗ auf im 22ſten Jahre ſeiner Regierung *). *) Alle Mannsperſonen von ganz Iſrael ſollten jaͤhr⸗ lich dreymal zu Jeruſalem beym Tempel erſchei⸗ nen (§. 76.). Jerobeam, mißtrauiſch gegen die Weißagung des Propheten 1 Koͤn. XI. 38. beſorgte, es möchte ſein Volk, bey ſolcher Zuſammenkunft, zum Abfall an das Hauß Davids verleitet und er ein Opfer der Unbeſtaͤndigkeit deſſelben werden C. XII. 26. 27. Dieſe Furcht bewog ihn, den wah⸗ ren Gottesdienſt ſeiner eignen Sicherheit aufzu⸗ opfern. Er ließ zwey guͤldne Kaͤlber machen, wollte aber damit nicht den Dienſt einer fremden Gottheit, noch auch die Vielgoͤtterey einfuͤhren, ſondern nur ein ſichtbares Zeichen des unſichtba⸗ ren Gottes, der die Iſraeliten aus Egypten ge⸗ fuͤhret V. 28. vergl. 2 Moſ. XXXII. 4. darſtellen, wiewohl auch dieſes ein hoͤchſtſtrafbares Unterneh⸗ men war und wider das ausdruͤckliche Verboth Gottes, kein ſichtbar Bild von ihm zu machen, lief V. 30. vergl. 2 Moſ. XX. 4. 5 B. IV. 15. f. f. V. 8. Zur Bildung dieſer Goͤtzen hat den Jero⸗ beam, der ſich geraume Zeit in Egypten aufgehal⸗ ten (§. 131.), ohne Zweifel der Göottesdienſt der Egyptier, die den Apis und Mnevis, jenen in Mem⸗ phis, dieſen in Heliopolis verehrten (§. 60.) und Cc 3 die J. 2 d W. 984 406 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. die dadurch geſuchte Befeſtigung der Freundſchaft mit dem egyptiſchen Koͤnige veranlaſſet. Dan und Bethel waͤhlte Jerobeam allem Anſehn nach auch zur Bequemlichkeit des Volks. Jene Stadt lag auf der ſüdlichen, dieſe auf der noͤrdlichen Seite des Reichs. In jener war Gott dem Jakob mehr⸗ mals erſchienen (§. 41.), in dieſer hatte Micha ei⸗ nen Goͤtzendienſt gehabt (§. 93.). Jerobeam er⸗ hauete auch Tempel zu Dan und zu Bethel und gottesdienſtliche Haͤußer auf verſchiedenen Hoͤhen, Die fuͤr heilig und ehrwuͤrdig gehalten wurden, weil Die gottesfuͤrchtigen Voraͤltern dem Herrn darauf gedienet hatten V. 31. vergl. C. XIII. 32. Er ordnete auch Prieſter Hr. uDV. 31. von Den Bnden des Volks d. i. aus allem Volke, aus allen Stämmen ohne Unterſchied ſ. Bochart hierozoic. part. I. libr. II. c. XXKXIV. S. 356. f. theils weil die aaronitiſchen Prieſter und Leviten den wahren Gottesdienſt nicht verlaſſen wollten, theils Die Gunſt des Volks zu gewinnen, da fuͤr alle Staͤm me der Zugang zur prieſterlichen Wuͤrde geoͤffnet und die Bezahlung der Zehnten an den Stamm Levi aufgehoben wurde. Wird V. 32. gemeldet, daß er auf den 15ten des 8ten Monats ein Feſt angeordnet; ſo iſt ſolches, allem Anſehn nach, das Lauberhuͤttenfeſt geweſen, welches nach dem goͤttlichen Geſetz am funfzehnten Tage des ſieben⸗ ken Monats gefeiert werden ſollte (§. 76.). Je⸗ robeam aber ſetzte es, vermuthlich das Jahr dar⸗ auf nach dem Antritt ſeiner Regierung, einen Mo⸗ nat ſpaͤter. Ohne Zweifel nahm er die Urſache dieſer Veraͤnderung von der Abſicht Gottes her, daß ſolches Feſt nach der Einſammlung der Erd⸗ fruͤchte ſollte gefeiert werden, die in der Gegend von Jernſalem eher reif wurden, als in den noͤrd⸗ lichen Theilen des Landes, welche ſeiner Herrſchaft unterworfen waren. Ferd. Wilh. Beer hat ſolche Veraͤnderung in ſeiner Abhandlung: Vereinigung der ſet N der R Frael iihre, Af di Miein . Phrige lſnigen lf got flicht en, le n Eo etoben Mern lande, Clerde Morde rſci inte Muel i as Doe Uurch ſet le i lecei eN O nſ N e d nicht berd ſi D ſeine Von — ” ufci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛe. 407 ðð Feneſte . der Regierungsjahre der Koͤnige von Juda und . Duon Zfſrael S. 6. f. f. von der Einfuͤhrung der Monden⸗ n noch u jahre, ſtatt der Sonnenjahre, hergeleitet. Er bauet ſ Sint auf dieſe Stelle ſein neues Syſtem, wodurch er ihn die in der Schrift angegebnen Regierungsjahre der Iltbn Koͤnige von Iſrael und Juda am fuͤglichſten zu ver⸗ t Mhu einigen glaudt, indem er annimmt, daß Moſes, Detcten auf goͤttlichen Befehl, das Mondenjahr von 354 Dhen Tagen bey den Iſraeliten eingefuͤhret, um alle denen he Aenlichkeit mit den egyptiſchen Feyertagen aufzu⸗ uNeoH⁹heben, jedoch dabey das Jubeljahr zum Schalt⸗ heammm zahre und 12 Schalttage verordnet, Galomo aber lll. 1 das Sonnenjahr angenommen habe. Da nun LADn Jerobeam dieſe Anordnung Salomons fuͤr eine en Vllein Neuerung ausgegeben; ſo habe er, unter dem Vor⸗ . Dcht wande, daß die Juͤden ſich nach einem unrechten V.6 Calender richteten, die Feſttage wieder nach den ubkiu, Mondenjahren berechnet. Daher komme der Un⸗ plic,ti terſchied bey der Vergleichung der Regierungs⸗ fralteit⸗ jahre der Koͤnige von Juda und der Koͤnige von ift Iſrael, indem jene nach Sonnenjahren, dieſe aber eimn nach Mondenjahren gezaͤhlet wuͤrden. Allein wie 2 Uunlit das Vorgeben von Einfuͤhrung der Sonnenjahre ts ein . durch den Salomo unerweislich iſt; ſo wuͤrde bey echr net der ſpaͤtern Einſchaltung eines ganzen Mondenjahres tach N die Feier der drey großen Feſte auf eine jede Jah⸗ des ſt⸗ reszeit in verſchiedenen Jahren gefallen ſeyn, da 76) ſie doch theils beym Anfange, theils nach dem ͦ efr Ende der Erndte, der goͤttlichen Verordnung ge⸗ ,ere maͤs, ſollten gefeiert werden (§ 76.), Geſetzt auch, die em Moſes haͤtte ein Mondenjahr eingefuͤhret; ſo haͤt⸗ Gos te doch eben dieſer Feſte wegen die Einſchaltung g del nicht bis auf ein Jubeljahr können verſchoben der G werden. Salomo wird nicht ſo leicht von der dee, gttlichen Verordnung abgewichen ſeyn. Wird ethe V 33. gemeldet, daß Jergbeam dieſen Monat aus er ſeinem Herzen (nach dem Keri 51 allein, ohne Vrnee? Vorwiſſen der wahren Verehrer Gotles) erdacht; Ce 4 ſo „ „ 408 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. intch N — ſo wird zu erkennen gegeben, daß er ihn aus ei,⸗, I gener Willkuͤhr zu dieſem Feſte beſtimmt, und gefe X. alſo dieſes Feſt in demſelben zu feiern verordndet e habe. Denn haͤtte er ihn nur nach dem durch dene Moſen eingefuͤhrten Mondenjahre eingerichtet, wie deng Herr Beer meynet; ſo koͤnnte nicht geſagt wer⸗ ahd 2 den, daß er ihn erdacht habe ſ. a. Lilienthals mn gule Sache Th. VII. S. 358. lcht **) 1 Koͤn. XIII. Der Name des Propheten V. 1. 28. Ilda wird nicht gemeldet. Joſephus antiquitatt. libr. 1 te VIII. c. VIII. S. 5. nennt ihn Iadd. Die Weiſ⸗ ſhtt ſagung vom Joſia V. 2 iſt erſt nach drey Jahrhun⸗ Kerlla derten erfuͤllet worden 2 Koͤn. XXIII. 15. 16. 20. und 1) d die Zerſiörung nicht, weil ſie Gott vorhergeſehn, . erfolget, ſondern Gott hat ſie vorhergeſehn, weil lute ſie zu den kuͤnftig wuͤrklichen Dingen gehoͤrete. Nrae⸗ Die Zerſpaltung des Altars und Verdorrung der Aben Hand Jerobeams nebſt deren Heilung V. 3. 4. 5. N geſchahen durch Wunder, wie aus den dabey Pulten vorkommenden Umſtaͤnden beſonders der Zeit unnd md der Benennung erhellet. Der Prophet wurde da⸗ len durch gegen Jerobeams Anfalle geſichert, dieſer ünd aber haͤufte, bey ſeiner Verſtockung, den Zorn Got⸗. ene tes immer mehr uͤber ſich und wurde dadurch zu Gl einem Mittel der Strafe fuͤr ſein Geſchlecht und Aip zur Ausrottung deſſelben V 34. Der Prophet gen ſollte im iſraelitiſchen Lande weder eſſen, noch trin⸗ durch ken, um alle Gemeinſchaft und Freundſchaft mit ma dieſem abgoͤttiſchen Volke zu vermeiden und Got⸗ tes Abſcheu fuͤr demſelben zu bezeugen. Iſt auch der alte Prophet V. I1. anfangs ein wahrer Pro⸗ P phet geweſen, wie Einige behaupten ſ. Herm. I Witſü miſcellan. ſacr. part. I. libr. I. c. XvVWV. §. XXXIV Ailienthals gute Sache der Offenb. do Th l. S. 4902 ſo ſcheinet er doch hernach Jero⸗ ſe beams Abaoͤtterey gebilliget zu haben, da er ſich c von Samaria nach Bethel gewendet, allem Anſenn . nach, um des Koͤniges Gunſt zu erlangen anr. ihe 7 Ghii, viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 409 tets ü XXIII. 18. Daher laͤßt ſich auch deſſen Luͤgen be⸗ unt. m gfreifen I Kön. XIII. 18.5“ Doch kann es ſeyn, 1eelem daß er in ſich gegangen und ſich gebeſſert, nach⸗ den duiih dem er geſehen, wie der Ungehorſam an dem an⸗ lichtet,ri dern Propheten beſtrafet worden V. 26. 32. Iſt eſegt nen auch die Abſicht des Propheten von Bethel bey ſei⸗ Lilientyes nem Vorgeben nicht ſo gar ſchlimm geweſen, viel⸗ leicht ſich durch die Bewirthung des Propheten von 1Tr Juda ein Anſehn bey dem Koͤnige und dem Volkte zu verſchaffen „oder auch eine genauere: Nach⸗ richt von dem, was dieſer zu Bethel geweiſſaget, nitatt. H. dine zu erlangen; ſo war doch ſeine Luͤgen ſehr ſtrafbar tSndo und die Verſuͤndigung des Propheten von Juda tberctre. groß. Die ganze Unterredung jenes mit dieſem ſeßnt haſte genug bedenkliche Anzeigen, die dieſem . Anlaß zu genauerer Unterſuchung der Wahrheit * geben konnten. Hatte dieſer den Befehl, im Lan⸗ 3, de Iſrael nicht zu eſſen, unmittelbar von Gott er⸗ en halten V. 8. 9. 17. ſo haͤtte er den entgegen geſetzten Nt von dem betheliſchen Propheten nicht annehmen Nirr ſollen, ohne vorher den Herrn zu fragen und von Pe ihm die Verſicherung von der Wahrheit des ent⸗ . nbt gegengeſetzten zu erhalten. Sein Ungehorſam ge⸗ neg gen den goͤttlichen Befehl haͤtte leicht die ganze gegt n Bothſchaft, die er ausgerichtet, verdaͤchtig ma⸗ hte chen und die Eindruͤcke entkraͤften koͤnnen, die da⸗ wam durch bey dem Jerobeam und den Iſraeliten ge⸗ nun macht worden. Daher war eine beſondere goͤtt⸗ he 8 liche Beſtrafung noͤthig. Im iſraelitiſchen Lande t gab es viele Loͤwen und dieſer V. 24. wurde dem Ri Propheten von Juda durch die beſondere Regie⸗ enen rung Gottes entgegen geſchickt, welcher auch den 1 Lowen im Zaum hielt, nicht mehr zu thun, als 1e cN das, worzu er ihn gebrauchen wollen V. 24. 28. der d⸗ ſ. a. Joh. Friedr Stiebriz de propheta mira- nach 1 culoſle a leone necaro Joh. Andr. Schmid de „d 64 factis et fatis duorum prophetar. iudaici et be- Hen thelici. 1 — g Cc S X* *) I Kön. „ 2) 410 Zweyte Per. Von Moſ⸗ bis auf Chriſt. *,*) 1 Koͤn. XIII. 33. er haͤufte die Verſuͤndigungen im⸗ mer mehr. * * 1 Löͤn. XIV. Die Zeit dieſer Begebenheit wird nicht genau beſtimmt. Die Worte NR D V. I. beziehen ſich auf die Zeit, da Gott das Hauß Jerobeams heimſuchen und ausrotten wollte. Je⸗ robeam befahl ſeiner Gemahlin mit veraͤnderten Kleidern zum Propheten Abia nach Silo im Stamme Ephraim zu gehen V. 2. allem Anſehn nach⸗ um den neuen Gottesdienſt, den er eingefuͤhrt und wider welchen der Prophet geeifert hatte, dem Volke nicht verdaͤchtig zu machen. Sagt Gott: Ferobeam habe ſich andere Goͤtter, naͤmlich ge⸗ goſſene Bilder, gemacht V. 9. ſo ſieht er dadurch den von dem Könige eingefuͤhrten Gottesdienſt für einen gaͤnzlichen Abfall von ihm, dem Herrn, an. Denn obgleich Jerobeam den wahren Gott nicht verleugnete; ſo war es doch Abgoͤtterey, daß er ihm auf heidniſche Weiſe dienete. V. 10. ſoll eine allgemeine Ausrottung des maͤnnlichen vom Hauße Jerebeams ohne Unterſchied des Alters, der kleinen Kinder und der Erwachſenen, oder auch des Zuſtandes, der Gefangenen und Freyen an⸗ gezeigt werden ſ. a. Bochart hierozoic. part. I. libr. II. e. LVI. Durch den Fluß V. 15. wird der Euphrat verſtanden vergl. 1 Moſ. XV. 18. XXXI. 2r. 1 Kon V. 1. 3. Die Iſraeliten ſind auch zum Theil ins Land der Meder jenſeit des Euphrats gefuͤhret worden 2 Koͤn. XVII. 6. Wird 1 Kön. XIV. 12. geſagt, das Kind werde ſterben, wenn die Koͤni⸗ gin in die Stadt Thirza kommen werde und V. 17. gemeldet, daß es geſtorben ſey, als ſie auf die Schwelle des Haußes gekommen; ſo wird in der erſten Stelle nur die Zeit insgemein beſchrieben, oder das Sterben nicht ſo genau vom letzten Ab⸗ drucke genommen. 1 Kön. XIV. 20. Das 22ſte Jahr kann er kaum angefangen und eiwa uur den erſten Mongt ſel⸗ el⸗ Auf i E s Ve le, n er6 b Vo (eht K nd ſen Uhiere n Ngeen ſtenſe utde, ã ”ͦñð SM 4 ſChrf. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 411 4 Gngerr ſelben erreichet haben. Denn ſein Sohn Nadab kam im 2ten Jahre der Regierung Aſaͤ, Koͤnigs in hheit kih Juda, zur Regierung C. XV. 25. Da er nun im N J. d. W. 2963 die Regierung angetreten, ſo iſt t en er im J. 2984 geſtorben. B M hole. “„ tem §. 135. 1S t . igi Auf den Jerobeam folgte im Reiche Iſraels Nadabs, fit ſein Sohn Nadab, der an den Suͤnden ſei⸗Baaſaͤ, Elaͤ, ete m. nes Vaters hieng und die Abgoͤtterey fortſetz⸗ Siurt d u kes, im zweyten Jahre ſeiner Regierung aber, gerung.⸗ als er Gibbethon belagerte, von Baaſa erſchla J. d. W. Gn gen wurde *). Baaſa war nicht beſſer, als 2985. nhn ſein Vorfahr. Er richtete auch das ganze Ge⸗ tehrebe ſchlecht Jerobeams zu Grunde, fuͤhrte beſtaͤn⸗ nn dig Krieg mit Aſa, dem Koͤnige in Juda, linn und ſtarb, nachdem er vier und zwanzig Jahre ner gt regieret hatte **). Von ihm erbte den Trohn Z ara ſein Sohn Ela, der bis ins zweyte Jahr die Set n Regierung fuͤhrte, und in der Trunkenheit von ee einem ſeiner Bedienten, dem Simri, getoͤdet Imdd h wurde, welcher zugleich deſſen Familie ausrot⸗ 3009. in keke, aber nicht laͤnger als ſieben Tage regierte. ge Denn als das Volk, welches Gibberhon bela⸗ M gerte, von dieſer gewaltſamen Veraͤnderung NAH MNachricht erhielt; ſo rief es im Lager den Feld 30r0. m herrn Omri zum Koͤnige aus, welcher mit ſei⸗ i nem Kriegsheere vor Thirza zog und den dar⸗ lre innen ſich aufhaltenden Simri dahin brachte, itn; daß er ſich mit dem koͤniglichen Schloſſe daſelbſt verbrannte. Omri ſtritt hierauf bis ins fünfte nn i Jahr mit einem Nebenbuhler, dem Thibni, be⸗ m M hielt 412 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. J. d. W. hielt aber die Oberhand uͤber ihn, regierte zwoͤlf 3021. Jahre und ſtarb, nachdem er die Abgoͤtterey ſitiark befoͤrdert hatte *,*). 2) 1 Koͤn. XV. 255 28. Gibbethon, eine Stadt im Stamme Dan Joſ. XIX. 44. wurde den Leviten zugetheilet Joſ. XXI. 23. welche ſie bey der Ein⸗ fuͤhrung der Abgoͤtterey von Jerobeam verließen (§. 132.). Hierauf nahmen ſie die Philiſter in Beſitz, da ſie nicht weit von ihrem Lande lag. Nadab wurde im 3ten Jahre Aſaͤ, des Koͤniges von Juda, und im ꝛ2ten ſeiner Regierung erſchla⸗ gen. Denn Jerobeam ſtarb im 22ſten Jahre ſei⸗ nes Reichs (§. 134.) und in eben dieſem Jahre, im 2ꝛten Aſaͤwurde deſſen Sohn Nadab Koͤnig. Dieſer regierte bis ins 2te Jahr, ſo daß er ſol⸗ ches kaum angetreten hatte. Denn im 3ten Jahre Aſaͤ wurde Baaſa Koͤnig. **½) I Köͤn. XV. 29. f. f. Die Abſicht des Baaſa bey der Vertilgung des Geſchlechts Jerobeams war nicht, die Weiſſagung C. XIV. 10. zu erfuͤllen, ſondern ſich in der unrechtmaͤßigen Herrſchaft zu befeſtigen. Gott hatte den Baaſa erhoben und zum Vorſteher Iſraels geſetzt C. XVI. 2. indem er deſſen Unternehmen wider den Nadab nicht gehin⸗ dert, und ihm die Mittel, das goͤttliche Urtheil wider denſelben auszufuͤhren, finden laſſen, ob er gleich deſſen Verhalten nicht gebilliget. Sagt der Herr V. 3. ich will hinter dem Baaſa und hin⸗ ter ſeinem Hauße kehren; ſo wird dadurch die Ausrottung ſeiner und ſeines Geſchlechts ange⸗ zeigt vergl. C. XIV. 10. Im C. XVI. V. 7. wird gemeldet, daß das Wort des Herrn durch den Jehu auch zum Hauße des Baaſa, worunter ſonderlich Ela zu verſtehen war, geſchehen ſey. * *) 1 Koͤn. XVI. Ela kann nicht voͤllig zwey Jahre regieret haben, da er im 26ſten Jahre Aſtaͤ die „Regie⸗ (en d het. Reng n ihn Nn ſicht ſige Nauf tar, Thir Begr Uhen lſe Fi liin d Ginat Uehnn Ne iche Aſt Aler S Uen bon tleich ch te 6 bon lenn vorn tige ſige lnut n. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 413 tteztrif lgottl. EStedt n en Let Nde En 1 valeje Philſn ſonde l 6 Knigs ng aſt⸗ Ihet e ſen Zeti 6 Cne re Sder ſnni te d 3 Regierung angetreten und im 27ſten eben dieſes Koͤniges getoͤdet worden V. 8⸗10. Als Simri ihn erſchlug, wurde Gibbethon abermals von den Iſraeliten belagert, vermuthlich weil ſie Nadab nicht hatte erobern k—oͤnnen. Omri, der zum Koͤ⸗ nige im Lager der Iſraeliten vor Gibbethon aus⸗ gerufen wurde, als Simri Mord kund geworden war, zog mit der Armee herauf und belagerte Thirza, wo ſich Simri aufhielt. Da man im Begrif war, dieſe Stadt an den Omri zu uͤber⸗ geben, ſo begab ſich Simri ins koͤnigliche Schloß daſelbſt, ließ Feuer darinnen anlegen und ſtarb in Flammen V. 12⸗18. Dieß geſchahe noch in eben dem Jahre, da Baaſa war erſchlagen wor⸗ den. Omri trat hierauf die Regierung an. Al⸗ lein da eine andere Parthey den Thibni, einen Sohn Ginath, zum Koͤnige aufgeworfen hatte V. 21. ſo behauptete Omri erſt im 5ien Jahre darauf voͤllig das Königreich Iſrael, nachdem Thibni vermuth⸗ lich geſtorben war, und dieſes Ste Jahr fiel in das 31ſte des juͤdiſchen Koͤnigs AſaͤV. 23. Wird aber V. 29. geſagt, daß im 38ſten Jahre Aſaͤ Ahab dem Omri im Reiche gefolget ſey; ſo wer⸗ den die 12 Jahre der Regierung Omri V. 22. vom 27ſten Jahre Aſaͤ an gerechnet V. 15. als in welchem jener zu regieren angefangen. Das erſte und lezte dieſer 12 Jahre ſind nicht fuͤr voll zu rechnen. Omri reſidirte die erſten ſechs Jahre ſei⸗ ner Regierung zu Thirza V. 23. die uͤbrigen zu Samaria. Denn da das koͤnigliche Schloß zu Thirza eingeaͤſchert war; ſo kaufte er einen Berg von Schemer, legte auf demſelben eine Stadt an, nennte ſie nach dem Namen des vorigen Beſitzers vom Berge und machte ſie zur Hauptſtadt des Koͤ⸗ nigreichs Iſrael V. 24. vergl. Jeſ. VII. 9. Sie iſt auch der beſtaͤndige Sitz der iſraelitiſchen Koͤ⸗ nige bis zum Ende dieſes Reichs geblieben. Ver⸗ muthlich lag ſie im Erbtheile Manaſſe ſ. Bachiene Beſchreib. Beſchreib. von Valäſtina Th. II. Hauptſt. V. S. 310. f. f. — §. 136. Ayab wird Nach Omri Tode uͤbernahm deſſen Sohn nid he⸗Ahab die Regierung. Unter ihm wurde der ſaale des Zuſtand der Religion im ifraelitiſchen Reiche Propheten Ros 0 ei en . Eropheten noch elender, als er bereits geweſen war, in⸗ deſſen Regie⸗ dem er, durch ſeine Gemahlin Iſabel, eine ſido⸗ rung. niſche Prinzeßin, verleitet, die Verehrung des J. d. W. ſidoniſchen Baals einfuͤhrele *). Um dieſem 302 ¼. Uebel Einhalt zu thun, wurde Elia **) von Gort zu ihm geſandt, ihn zu verſichern, daß Gott das Land mit ſchweerem Hunger drey Jahre lang ſtrafen werde *.*). Der Prophet hielt ſich hierauf, waͤhrend der Theurung zuerſt bey dem Bache Crith und hernach bey einer Wittwe zu Sarepta, vor dem Ahab verborgen *.*)), kam aber nachher wieder zu dem Koͤnige uund verkuͤndigte ihm einen baldigen Regen. Als er darauf eine Zuſammenberufung des Volks von ihm erhalten hatte; ſo brachte er es durch ſein Gebet dahin; daß Feuer vom Himmel fiel und ſein Opfer in Gegenwart des Volks ver⸗ zehrte. Da die Baalsprieſter dergleichen von ihrem Gott verlangt, ſolches aber nicht erhal⸗ ten hatten, und ihr betruͤgeriſcher Gottesdienſt erkannt wurde; ſo wurden ſie, auf Anſtiften Eliaͤ, ergriffen und bey dem Bache Kishor gekoͤdet *). Elia flohe hierauf, um der Rache Iſabels zu enkgehen, auf den Berg Horeb, wo er den Haſael zum Koͤnige der Syrer e ehu 4 144 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. e mutt ) ezu Pyhet 1Kb Mayl, iden Dienſt Gotthe ſet G ſig noml Eltte Menen zun densz ſ in, de in 8 lf N det E der N ute Clen ſers Uige 1.2. er hen in lella 64 3I. an viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 41 5 Ghei f.. 6 Jehu; zum Koͤnig uͤber Iſrael, Eliſam aber zum Propheten ſalbete **). *) I1 Koͤn. NVI. 31. Iſabel war eine Tochter des Eth⸗ E baal, des Koͤniges der Sonier⸗ Dieſe gehoͤreten Ei zu den Phoͤniciern (§. 102.). Der Baal, deſſen urde Ne . Dienſt Ahab einfuͤhrete, war daher eine phoͤniciſche Nete Gottheit. Er wird dem wahren Gott entgegenge⸗ R ſetzt C. XVIII. 21. Vielleicht wurde dadurch ein ſeſt⸗ König der Phoͤnieier verehret, der nach ſeinem in Tode vergoͤttert worden. Selden de diis ſyr. ſyn- tung du tagm. II. c. I. S. 197. meynet, es ſey diejenige n dieſen Gottheit geweſen, we lche die Europaͤer unter dem nl Namen Jupiter verehret. War unter Kaͤlbern en, du Zerobeams bisher der wahre Gott verehret wor⸗ Deen; ſo führte Ahab nunmehro die Vielgötterey er di ein, da er dieſem Baal zu Ehren in Samarien ei⸗ Prorte nen Tempel, Altar und Hain errichtete. Die juetfle auf Ahabs Zulaſſung verſuchte Wiederherſtellun Vir der Stadt Jericho V. 34. ſcheinet im Anfange ) der Regierung deſſelben geſchehen zu ſeyn. . deid wurde dabey die Weiſſagung Joſ. VI. 26. erfilt⸗ A **½) I Koͤn. XVII. 1. Er wird der Thisbiter genennet, galt allem Anſehn nach von ſeiner Vaterſtadt Thisbe Nrc (9'lc8n), die im Stamme Naphtali lag, aus wel⸗ 6 dure cher Tobit oder Tobias von dem aſſyriſchen Koͤ⸗ nmel ſi nige in die Gefangenſchaft gefuͤhret wurde Tob. I. lts de⸗ I. 2. ſ. a. Weland palaeſtin. S. 1035. Wird da⸗ chen n bey gemeldet, er ſey von den Einwohnern Gileads V geweſen; ſo wird zu erkennen gegeben, daß er ſich t aſ in Gilead aufgehalten, ob er gleich ſeinem Va⸗ „ tn terlande nach ein Galilaͤer war ſ. a. Joh. Friſch⸗ if muth de Eliae prophetae nomine eiusque pro- Kieh ſapia §. 14. im mentheniſchen theſaur. tom. I. de S. 485. Sein Geſchlecht wird nicht gemeldet. ſthet „,*) 1 Koͤn. XVII. I. Vermuthlich hat Elia dem , Koͤnige erſt ſeine große Suͤnden und Mgoͤtteren 5⁵ A4 416 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ilt vorgeſtellet und ihn zur Beſſerung ermahnet. Kam Aunt gleich die Duͤrre aus natuͤrlichen Urſachen her; ſo Mor wurde doch dieſelbe und ihre anhaltende Dauer von be Elia aus goͤttlicher Offenbarung vorherverkuͤn⸗ Phete diget. Dieſer bat Gott, dieſelbe kommen zu laſ⸗ Spei ſen Jak. V. 17. that aber ſolches nicht aus Rach⸗ lichen gier, ſondern aus Liebe zu ſeinem Vaterlande, um Gehen den Ahab und die Iſraeliten durch dieſes Straf⸗ eAKII gerichte zur Sinnesaͤnderung zu bewegen. In⸗ obl N dem er im dritten Jahre den goͤttlichen Befehl ge Eli erhielt, ſich dem Ahab zu zeigen, weil Gott Re⸗ elan gen geben wolle 1 Koͤn. XVIII. I. ſo geſchahe ſol⸗ herd ches entweder im dritten Jahr nach der erſten Anz n kuͤndigung der Duͤrre, die ſich vorher angefan⸗ i de gen hatte, oder im dritten Jahre, nachdem der Pifich Prophet ſich vor dem Ahab verborgen hatte, der mde ihn vermuthlich nicht ſogleich nach der Ankuͤndie hte gung, ſondern erſt, nachdem die Duͤrre einige egen Zeit angehalten, aufſuchen laſſen. Es haben ſthelt auch die C. XVIII. 2. 8. f. f. erzaͤhlte Begebenhei⸗ Und de ten einige Zeit erfordert, bis der verheiſene Re⸗ esde gen erfolget iſt, daß alſo die Jak. V. 17. gemeldete t! 3 Jahre und 6 Monate damit gar wohl uͤberein⸗ dengle ſtimmen ſ. a. Franc. Wokenii harmon. vet. et Mr nov. teſtam. part. II. S. 222. n **) I Koͤn. XVII. 3. Elia mußte ſich auf goͤttlichen ir Befehl verbergen, um vor Ahabs Wuth ſicher zu Eick ſeyn, damit ihn dieſer nicht noͤthigen moͤchte, der fetd Theurung ein Ende zu machen. Der Bach Crith Uung . war ſuͤdoͤſtlich von Samaria, auf der Abendſeite n, des Jordans, in welchen er ſich ergoß. V. 3. 5. entſprung in dem Gebuͤrge der Stadt Phaſaelis, Nr⸗ die in der Ebne, drey Meilen gegen Abend vom Wuf Jordan, lag, und floß oſtwaͤrts nach dem Jordan in⸗ zu, wie auch die Worte — y zu er⸗ inn kennen geben, daß dieſer Bach von vorne oder weſl diſſeits des Jordans geweſen ſey ſ. Bachiene Poa⸗ mn laͤſtin. Th. . Hauptſt. VI. S. 173. Wird V. 4. gen gemel⸗ viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 41 fhi et grn gemeldet, daß Dv dem Elia bey dieſem Bache en hen Morgens und Abends Brod und Fleiſch gebracht, Daler ttt ſo verſteht man insgemein Raben, die dem Pro⸗ henen pheten, zur Erhaltung ſeines Lebens, taͤglich dieſe ner ul Speiſen zugetragen, indem man von der gewoͤhn⸗ ale in lichen Bedeutung des Worts nicht ohne Noth ab⸗ tlarde,in gehen duͤrfe ſ. Bochart hierozoie. part. II. libr. II. eſc D e. XIII. S. 214. Deyling obſeruatt. ſacr. part. I. let. obſ. XXV. S. 129. f. f. Dav. Gottfr. Schwertner He de Elia coruor: conuictore, im mentheniſchen Got theſaur. tom. 1. S. 492. Brandan. Heinr. Geb⸗ ſceheſ⸗ hard de Orebhim Eliae nutritoribus, im iken⸗ aſ 4 ſchen theſaur. tom. I. S. 728. Joh. Heinr. Schus arter lin de Elia coruor. alumno. Da aber nicht be⸗ dnd e greiflich iſt, woher die Raben das gebackne Brod inee und das Fleiſch ſollten bekommen haben, wo man lelrirn nicht annehmen will, daß Gott daſſelbe taͤglich, N i⸗ die ganze Zeit des hier daurenden jaͤhrigen Auf⸗ it enthalts Elia V. 7. durch Wunder hervorgebracht irſ̃ und durch Wunder den Raben einen Trieb, ſol⸗ Ant e ches dem Elia zu bringen, eingepraͤget habe, und gſne e Gott nicht ohne erhebliche Urſachen Wunder thut⸗ J ſeni dergleichen hier nicht ſtatt zu finden ſcheinen, da 9üben 4 weder andere Menſchen in dieſer Einoͤde dadurch n et. von gewiſſen wichtigen Wahrheiten könnten uͤber⸗ „2 zeugt werden, noch auch der Prophet ſelbſt eine gbttihe Staͤrkung ſeines Glaubens dadurch bedurfte, th ſchet uͤberdem nicht gemeldet wird, daß dieſe Erhal⸗ nboe tung Eliaͤ auf eine wunderthaͤtige Art geſchehen Bo ſey, obgleich die beſondere Regierung Gottes da⸗ r enn bey nicht geleugnet wird, Elia auch ſobald, als 1.V der Bach vertrocknet war, ſich aus Mangel des eſhrere Waſſers von da wegbegab, da doch die Raben Aberd ihm eben ſo wohl zu trinken, als zu eſſen haͤtten den gJene bringen koͤnnen: ſo moͤchte man durch Da wohl fuͤglicher Menſchen verſtehen, denen Gott rnt e. entweder durch eine Offenbarung, oder durch ei⸗ uin, nen andern Propheten, oder auch durch eine in 418 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ihnen gewuͤrkte Neigung gegen den Eliam gebo⸗ then V. 4. denſelben mit Speiſe zu verſorgen ſ. Herm. von der Hardt Renards de Samſon, Machoire d' Ane Corbeaux d'Elie etc. S. 41. Seumann diſputation. ſyllog. tom. I. part. IV. n. VII. Wer aber dieſe w y geweſen, laͤßt ſich nicht gewiß beſtimmen. Araber kann man ſiet rſch in den Afhe wohl nicht fuͤglich darunter verſtehen, da Ara⸗ bien weit von dieſer Gegend entfernt war, und die Benennung D))1 damit nicht uͤberein⸗ kommt 2 Chron. XXI. 16. Nehem. II. 19. Der Fels 2* Richt. VII. 25. vergl. C. VIII. 4. lag jenſeit des Jordans und war vermuthlich kei⸗ ne bewohnte Stadt. Es iſt auch nicht glaublich, daß Elia von einem ſo entfernten Orte taͤglich zweymal ſollte Speiſe erhalten haben. Die Stadt Araba, deren Euſebius gedenket, war auch jen⸗ ſeit des Jordans gelegen ſ. Reland palaeſtin. S. 914. Es werden aber durch H)“ Exzech. XXVII. 27. Kauflente verſtanden. Sollten ſich denn nun nicht in dieſer Gegend des Baches Crith da⸗ mals Kaufleute aufgehalten haben, welche bey der anhaltenden Dürre und Theurung im iſraelitiſchen Reiche das Getraide aus fremden Laändern dahin kommen laſſen? Einigen von dieſen, die, wie der vorgeſetzte Artickel anzeiget, dem Eliaͤ wohl moͤgen beſtimmt worden ſeyn, hat Gott gebothen, den Propheten mit Speiſe zu verſorgen. Doch koͤnnte es auch ſeyn, daß eine kleine Stadt oder Flecken in dieſer Gegend 2V genennet worden, davon einige Einwohner Eliaͤ Speiſe gebracht, die ihm aber kein Waſſer verſchaffen koͤnnen, nach⸗ dem der Bach vertrocknet war. Daher er ſich ſodann wegbegeben muͤſſen. Tſarphat oder Sa⸗ repta, wohin ſich Elias vom Bache Crith wand⸗ te, gehoͤrete zum ſidoniſchen Gebiethe V. 9, Luc. 1V. 26. Daß er, ohnerachtet der genauen Nach⸗ forſchung ſne des wa ſaben ſirdene Elch an ſn e ſut. Mehl Noen Ver Nr tern rat Wd Uiſemn ſeſen Ehe Zten Dien, Uflen Wne etgle nitke ihte ð 4 fCie viert Abſchn ⸗ D es nſee, Von Erb. des Tempels ꝛc. dr9 oE forſchung Ahabs, hier ſi 2 4 N eſela her, ung olhabs, hier ſicher war, kam wohl dar de Ee in dem Lande des e leicht vermuthete, daß er .64 aufhalten wrde. wiegervaters vom 2 z er ak, lytin; ſo uch die Wittwe d eteſr,6 des wahren ſo hatte ſie doch eine E aſelbſt en, N N ſtandene Pne Die Duͤrre und di ur bey dem⸗ e Hungersnoth hat ſich e die daraus ent⸗ 6t Ner, auch auf die ben⸗ h hat ſich allem Anſel ent⸗ L , en Vrdes naſanen teen dee Kaglid I eckt. WMgernd gumethet Bnb e, Krrra ln . m.. MWDehl und gemelbet, daß bey der Wittwe das ſe Regen lent. Wetg enehre⸗ Pdrden he das cht g gen Vorrath, 14. 16. ſo hat Gott 1 is der le deer wrmcheet, inn Anſehn nach dr 6 denaven⸗ vermehret, indem die Wi h, durch ein Wun⸗ . 1 Det Vorrath anzuſchaffen e Wiktwe immer friſchen . er Gl Wird 15. bezen et/ außer Stande war V. en “ dieſem vermehr get, daß ſie und ihr Hat 132: ſce ohn ſtarb, zu verſte is auf die Zei gee acheten digent „daß die Duͤrre gr 4g, um ihm zu verkuͤn⸗ ſelſe Afolgen ſolle C. XVIII uftören und ein Regen band vergl. C Aene zweyte Jahr ehe⸗ en der Ne, vͤ wDrklich geſtorben Der Bohn Dr Minwe er in lich b geſtorben, indem das der Wittwe war ede en dan edkgohret hate Obemholen ganz⸗ na ſeine Seele ſote habe iha getddek V. eo huc ſe Enckt ſen V 21 ey von ſeinem Leibe V. 20. Und eet ne⸗ f ½. — . Durch die Aus Fer getrennt gew , nen Koͤrper aͤufſerte der Pbreitung uͦber den iere⸗ eiſe gung und Betrübniß Grophet nur ſeine rfimn, des ergl. Reenn Gen den Lod Eine Zu⸗ Diet 1 Lebendi ginzachun . 1. Sie konnte an ſich dr Kin⸗ 4 g erdinge ein wa drest dbnn Daher dac diefr Ebr. XI. dahre. Bunder ieſe Cice, 1. 35. beſtaͤti er, welches auch he 89 den auferweckte iget werden kann. 2 aus . der gay . Peckken vodeen der Mutter lebangin iine gſien nicht mehr ⸗ zweifeln, daß er ein wahrer Prophet ſey V 2 *) 1 Kon. 4²⁰ Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. *) 1 Koͤn. XVIII. D) D) V. I1. ſind von der Zeit der Erweckung des Todten an zu rechnen. Daß Obadia V. 3. ein Prophet geweſen, wird ohne Grund vorgegeben. Das in der Bibel un⸗ ter dieſem Namen vorkommende Buch iſt von ei⸗ nem Propheten, der ſpaͤter gelebt, aufgezeichnet. Durch die Propheten V. 4. 13. ſind allem Anſehn nach Prophetenſchuͤler zu verſtehen. Jſabel ſuchte ſie auszurotten, um alle Uebung und Ausbreitung des wahren Gottesdienſtes zu verhindern. Ver⸗ muthlich haben ſie ſich insgeſammt nach Juda bege⸗ ben und ſind von Obadia nur ſo lange verſorget worden, bis ſie dahin zu kommen Gelegenheit ge⸗ funden. Elia wurde bey ſeiner Erſcheinung vor dem Ahab zwar hart angelaſſen V. 17. zeigte aber, daß die Gottloſigkeit des koͤniglichen Haußes und die eingefuͤhrte Abgoͤtterey an dem Ungluͤck, das uͤber das Land gekommen, ſchuld ſey V 18. Um⸗ dieſes durch ein Wunder zu beweiſen, ſchlug er eine Verſammlung der Iſraeliten und der Pro⸗ pheten Baals auf dem Berge Carmel vor, der beynahe mitten im Lande, wiewohl am mittel⸗ laͤndiſchen Meere und von Samaria entfernt lag. Er erwaͤhlte dieſen von der Reſidenz entfernten Ort, damit Iſabel das Vorhaben nicht verhin⸗ dern moͤchte. Durch νν R V. 19. werden fuͤglich die Propheten und Prieſter der Aſtarte, der großen Gottheit der Sidonier (§. 102.), verſtanden ſ. Selden de diis ſyris ſyn- tagm. II. c. II. S. 234. Sie wurden auf Koſten der Iſabel unterhalten V. 19. Ahab konnte nicht umhin, in den Vorſchlag Eliaͤ zu willigen, um den Unwillen des Volks zu vermeiden V. 30. Die Propheten der Aſtarte waren bey der Verſamm⸗ lung nicht zugegen V. 21. vermuthlich waren ſit am Hofe der Iſabel V. 19. und wurden von Sa⸗ maria nicht weggelaſſen, da die uͤbrigen aus dem ganzen Lande zuſammen kamen. Die Iraelten werden hort Ab Perden ſennet en C rpro der rag den gun Pobe Uedicht len des ſigepP ſieee t, e ren te rſie gen,un Men Deh ſen und Mſer O) Cbl.NI Iins 0 ſn V. Nmen M elt ſ W Urh⸗ Eii gei 20,7 nd ber dies dan Jirt Ern 1 ni viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 421 id don werden von Eli nhan n Elia D gd d Dd ge⸗ neſer, ri nen G . 6 5 weil ſie mit dem Dienſte des a⸗ cüng der 4 ta dem Grunde verwirft, weil nur duftegten den nin d ott zu verehren ſey; welcher von bey⸗ . glen Ai Probe ent er wahre ſey, ſollte die anzuſtellende Iſthlte verdaͤch n ſcheiden. Dieſe konnte um ſo weniger ck ardachcig ſenn, da Elia von den wahren Prophe⸗ ndern. V. eini Herrn allein gegenwaͤrtig V. 22. und eine Gqnnie ſd Merſon einen Betrug vor ſo vielen Zuſchauern enm deildi⸗ en nicht vermoͤgend war. Diejenige Gott⸗ tleertett dehren w ihe ihr Opfer mit Feuer vom Himmel ver⸗ chiinnt Elia li berde⸗ ſey fuͤr die wahre anzuſehen V. 24. iim chen ieß die Propheten Raals die Probe uerſt ma⸗ Helier Ban auf ſain e Ausfluͤchten vorzubeugen und das Unetc,N Die aufſein Opfer aufmerkſamer zu machen V. 25. ee Die Heihen, bfenten ſch den ibten Gbtteedien n, ſciu Meſſern 49 traurigen Begebenheiten zuweilen mit 1d et 5 B ritzen V. 28. 3 Moſ. XIX. 28. XXI. 5. Hel vot, i obl. XIII S ſ. a. miſcellan. Lipſiens. tom. I. ſetn miti litas conſi de ſacris Bellonae cruentis inter Baa- fennt l weißa eten d. . S. 124. f. Die Baalspropheten ifinmt “ n d. i. ſangen ihrem Gott zu Ehren Lie⸗ t af da man Pas Er hielten damit an, bis zur Zeit, * ad versonfer „naͤmlich das Abendoyfer e auf ſein Oyfer ſo vie bringen pflegte. Elia ließ Eim um allen Berdacht edaſer ſehntten V. 34. 35. e ſordN s genen Feuers lis e Erhͤtrn. Das Herabfallen des⸗ eneſd, welches utn llia Opfer verzehrte V. 38. wie mehrmalen der⸗ alin eiche geſchehen 3 Moſ. IlX. 24. 1 Chron. XXI. naen nnd dei de V II. 1. war in Anſehung der Zeit 1 e in er da ey vorwaltenden Umſtaͤnde allerdings hane ül ernatuͤrlich. Elia that nicht unrecht, daß er⸗ G die Baalspropheten erwuͤrgen lief V. 40. Denn den n Nenn ae en Panur vendtte arch. bloß ein ſgen er Ierrthum des Verſtandes, ſondern auch eit N . Grundſägen der Therratie §. 1ez)) edgegen Fe⸗ e Dd 3 hen⸗ N 422 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt. hendes Staatsverbrechen. Da dieſe Baalsprie⸗ ſter andere zur Abgoͤtterey verleiteten; ſo hatten ſie den Tod verdienet. Vermuthlich war durch ſie Iſa⸗ bel angereizet worden, die wahren Propheten zu toͤden. Elia war als ein Geſandter des allerhoͤch⸗ ſten Koͤniges der Iſraeliten anzuſehen, der ſeine Vollmacht durch ein Wunder erwies. Der End⸗ zweck ſeiner Geſandtſchaft war, die Mißbraͤuche abzuſchaffen. Die Haͤupter des iſraelitiſchen Volks bewilligten die Toͤdung der Baalsprieſter und Ahhab konnte hierinnen nicht Richter ſeyn, da er felbſt ſeine Pflicht nicht beobachtete ſ. Joh. Leland diuine zuthorny of the old and new Teſtam. tom. I. ch. X. S. 307. f. f. Lilienthals gute Sache der Offenb. Th. VII. S. 50. f. f. **) 1 Koͤn. XIX. Iſabel, entruͤſtet uͤber die Toͤ⸗ dung der Prieſter ihrer Gottheit, that ein Geluͤbde, den Anſtifter derſelben umzubringen, ließ auch ſol⸗ ches dem Elia wiſſen und veranlaſſete dadurch deſ⸗ ſen Flucht V. 2. 3. die an ſich nicht unrecht war, da er keinen gottlichen Befehl, dazubleiben, hatte und es eine Verſuchung Gottes geweſen waͤr, ſich der Gefahr, ohne Noth, blos zu ſtellen. Er gieng nach Beerſeba, einer Stadt im Lande Juda, und von da in die arabiſche Wuͤſte, worinnen die Iſrae⸗ liten 40 Jahre herum geirret waren. Hier bat er Gott um ſeine Aufloͤſung V. 4. vermuthlich in der Abſicht, um nicht in die Haͤnde der granſamen Iſabel zu fallen. Durch den ) er welcher ihn— hier zweymal Speiſe gehracht V. 5. 7. verſtehen die Wehreſten einen Engel, andere aber einen auf goͤttlichen Befehl zu ihm gekommenen Menſchen. Er haͤtte die Reiſe von Beerſeba binnen 3 oder 4 Tagen vollenden koͤnnen, gieng aber auf geheimen Wegen fort, um nicht entdeckt zu werden V. 8. Am Berge Horeb begab er ſich in eine Hoͤle V. 9. Ob es diejenige geweſen, in welcher ſich Moſes auf⸗ gehalten, als er die Herrlichkeit Gottes geſehen, iſt ſett Ungeo ſeben, doliſch ſßt ſ Gottde ſalen, Afreuli in dien Pig toel. WAn — ſone fan an Korden Ellbune Cihen n ſon I14. ſen MVl.2 uf de lutthe Mch Knigr N Haunt durh Daah ns Unge⸗ werlege penige na fehi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 423 Weſtpt ungewiß. Gott fragte ihn, um ihm Anlaß zu hette ſ geben, ſeine Klagen vorzubringen. Was die ſym⸗ rchſeſe boliſche Vorſtellung V. 1I1⸗13. zur Abſicht gehabt, ndſeig laͤßt ſich nicht gewiß beſtimmen. Vielleicht wollte ealet Gott dadurch zeigen, daß nach den traurigen Schick⸗ /r fi ſaalen, die eine kurze Zeit ertragen werden muͤßten, Der N erfreulichere kommen ſollten. Elia ſollte hierauf Wiſtree in die Wuͤſte Damaſeus gehen und den Haſael zum ibe H Koͤnig uͤber Syrien, den Jehun zum Koͤnig uͤber neinu Iſrael, Eliſam aber zum Propheten ſalben. V. 15. 16. ſat N Will man dieſes von einer eigentlichen an dieſen 11) is Perſonen vollzogenen Salbung verſtehen; ſo muß len eſn man annehmen, daß Jehn noch einmal geſalbet egltet worden 2 Koͤn. IX. I. und Haſael nicht auf dieſe Salbung Eliaͤgeachtet und ſie ganz vergeſſen gehabt, als ihm Eliſa die Trohnfolge verkuͤndiget, indem ſter i 1 ihm ſonſt dieſes keine unerwartete und befremden⸗ tene de Nachricht wuͤrde geweſen ſeyn 2 Koͤn. VIII. ſeß uct 12⸗14. Es bedeutet aber auch PD ſo viel als, Nnc eeinen zu etwas ernennen Pſ. CV. I15. 1 Chron. altoen XVI. 22. Jeſ. XLV. r. welches Elias in Abſicht elen, he auf dieſe Perſonen ſo wohl ſelbſt, als durch andere i 1 hat thun koͤnnen. o da, hirket Nach dieſen Begebenheiten fiel Benhadad, der Ahabs fer⸗ unc Koͤnig von Syrien mit einem großen Kriegsheere nern Regie l, das iſaelitiſche Reich an und belagerte die d. ſen Hauptſtadt Samaria. Ahab ſuchte ihn zwar endt durch große Geſchenke zum Frieden zu bewegen. e Da aber der Syrer ihm zu harte Bedingungen n er vorlegte; ſo grif ihn Ahab, auf Anrathen ei⸗ ufdii nes Propheten, an und ſchlug denſelben mit weniger Mannſchaft. Das Jahr darauf zog 6e Benhadad abermals mit einem zahlreichen Heere Dd 4 wider 4²⁴4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. wider den Koͤnig von Iſrael und lagerte ſich bey Aphek. Seine Armee aber wurde von den Iſrae⸗ liten voͤllig geſchlagen und er ſelbſt ergab ſich dem Ahab, welcher ihn ohne Vergeltung von ſich ließ, deswegen aber von einem Propheten hart beſtrafet wurde *). Ahab konnte durch dieſe Beſtrafung und Drohung ſo wenig zur Beſſerung bewogen werden, daß er vielmehr in Suͤnden fortfuhr und unter andern auch eine große Ungerechtigkeit an dem Naboth begieng, da er ihm ſeinen Weinberg nahm und ihn toͤ⸗ den ließ*). Endlich ſetzte Gott ſeiner Unge⸗ rechtigkeit ein Ziel. Ahab hatte ſich vorgenom⸗ men, die Syrer zu bekriegen und als Joſa⸗ phat, der Koͤnig von Juda, eben zu der Zeit ihn beſuchte, bewegte er dieſen, dem Feld⸗ zuge mit beyzuwohnen, da falſche Propheten ihm den Sieg verkuͤndigten, ohnerachtet der Prophet Micha einen ungluͤcklichen Ausgang Der vorſeyenden Schlacht weißagete. In dem Treffen wurde Ahab ſo ſehr verwundet, daß er J. d. W. am Abend darauf, im 22ſten Jahre ſeiner Re⸗ 3 %: gierung, ſtarb 5*). *) 1 Koͤn. NX. Die Bewegurſache zu dieſem Kriege wird nicht gemeldet. Vermuthlich ſuchte Benha⸗ dad die Grenzen ſeines Reichs zu erweitern, in⸗ dem er meynte, eben ſo gluͤcklich, als ſein Vater, gegen Iſrael zu ſeyn 1 Koͤn. NV. 20. Er war damals ſehr maͤchtig, zog von 32 kleinen Koͤ⸗ nigen begleitet ins iſraelitiſche Land und bela⸗ gerte Samarien V. 1. Ahab wollte ihn fuͤr nen Herrn, dem er zinsbar ſey, erkennen V. 4. Allein Benhadad forderte das Eigenthun 1. 7 inrah ton al Dießſ hielt en ſen de fals l deriet gehen ſan gor 1 durch eſh Gattes heſſprae ſhofte Ctrünn lin de MUIna gung ſ nuth ar iigen rette ſd fe ſünde Nene gen ſeode fCe. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛe. 425 te ſichbe den Je biner l porgenn al Nx 1n M Z denn Hed Pupſen Cchtet Ne Achen I den ſine . ſſen Kig Gt. NaH heitern, 1 ſein e. lt linn 6. h And e le iht fenn erte n von allem, was der Koͤnig in Iſrael beſaß V. 5 6. Dieß ſchien dieſem zu hart und unbillig. Daher hielt er eine Rathsverſammlung von allen Aelte⸗ ſten des Landes, die, allem Anſehn nach, da⸗ mals beſtaͤndig bey ihm geweſen ſind. Sie wie⸗ derriethen ihm, dieſe Bedingung Benhadads ein⸗ zugehen V. 7. 8. Daher ließ er dem Syrer deſ⸗ ſen Forderung abſchlagen V. 9. Vermuthlich war er durch Eliaͤ Wunder dahin gebracht worden, daß er ſich guͤnſtiger gegen die Propheten des wahren Gottes erwies und demjenigen, der ihm den Sieg verſprach, deſto eher trauete V. 13 Gott ver⸗ ſchaffte ihm den Sieg, theils um ihn und die abtruͤnnigen Iſraeliten zu uͤberzeugen, daß er al⸗ lein der wahre Gott ſey, oder ſie doch in ſolche Umſtaͤnde zu ſetzen, daß ſie ganz ohne Entſchuldi⸗ gung ſeyn moͤchten, theils um Benhadads Hoch⸗ muth zu unterdruͤcken, theils um den Ueberreſt der Propheten ſeines Volks, die mit den abtruͤn⸗ nigen Iſraeliten in gleichem Elende waren, zu erretten. Durch Re rn V. 15. ſind die Bedienten der damals zu Samaria ſich aufhaltenden Landvoͤgte, oder der Aufſeher der be⸗ ſondern Provinzen des ifraelitiſchen Reichs ge⸗ meynet. Gott erwaͤhlte ſie zum Streit, um zu zei⸗ gen, daß der Sieg nicht der Tapferkeit der Streiter, ſondern ſeiner beſondern Vorſehung zuzuſchreiben ſey V. 19. 20. Die Heiden glaubten, verſchiedene Goͤtter haͤtten die Aufſicht uͤber verſchiedene Oerter. Daher nahmen ſie auch Berggoͤtter an ſ. Joh. Alb. Fabricii bibliograph. antiquar. c. VIII. §. 20. S. 259 Sal. Deylings obſeruatt. ſacr. Part. III. obſ XII. S. 123. Samaria, bey wel⸗ cher die Niederlage der Syrer vorgefallen war, lag auf einem Berge (§ 135) Die Syrer meyn⸗ ten, ihre Schutzgoͤtter haͤtten die Aufſicht uͤber das, was in der Ebene vorgehe V. 223. Daher kam Benhadad das Jahr darauf mit ſeinem Heere nach Dd „ Aphek X 426 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Aphek im Stamme Aſer Joſ. XIX. 30. Richt. L. 31. wobey die galilaͤiſche Ebene lag, auf welcher er zu ſtreiten gedachte V. 26. Die in geringer Anzahl ge⸗ gen uͤber ſtehenden Iſraeliten V. 27. erhielten in der Schlacht einen voͤlligen Sieg, wie der Prophet dem Ahab vorherverkuͤndiget hatte V. 28. 29. Die aus der Schlacht entronnenen Syrer flohen nach Aphek, die Meiſten von ihnen aber wurden durch den Umſturz der Stadtmauer, der vermuth⸗ lich durch ein Erdbeben, oder durch die Kriegs⸗ inſtrumente der Iſraeliten, geſchahe, getoͤdet. Benhadad begab ſich auch in dieſe Stadt, welche wahrſcheinlich ſein Vater den Iſraeliten abgenom⸗ men hatte V. 30. vergl. V. 34. Und ließ den Ahab um Verſchonung ſeines Lebens bitten V. 31.22.33. Dieſer ließ ihn zu ſich kommen, und machte mit ihm einen Bund, nach welchem Benhadad verſprach, ihm alles das wieder zu geben, was deſſen Vorfahren von ſeinem Vater abgenommen worden, auch den Iſraeliten, die ſich der Handlung wegen zu Da⸗ maſcus aufhielten, erlaubte, Vorſtaͤdte oder neu⸗ angelegte Plaͤtze zu bewohnen, ohne ſich an die daſigen Landesgeſetze zu binden, wie den Unter⸗ thanen ſeines Vaters ehedem zu Samaria zuge⸗ ſtanden worden V. 34. Ahab handelte unrecht, daß er den ſyriſchen Koͤnig, der den Herrn ſo ſehr ge⸗ laͤſtert hatte, losliefß, da er aus dem wunderba⸗ ren Siege und aus der Vorherverkuͤndigung V. 28. leicht haͤtte ſchließen koͤnnen, daß derſelbe ein vvon Gott verbannter ſey. Daher wurde ihm ſolches auch von dem Propheten ſo nachdruͤcklich verwie⸗ ſen V. 42. ſ. Gottfr. Vallandi diſſ. congreſſus regum victoris et victi ad I reg. XX. 33. 34. im mmentheniſchen theſaur. tom. I. S. 494. f. f. *) 1 Kon. XXI. Naboth war ein Einwohner zu Iſreel, einer Stadt im Stamme Iſſaſchar Joſ. XIX. 18. wo Ahab einen zu ſeiner Hoihaltun be⸗ imm⸗ fſen ur il Abe de dah ſert Abe ſimmte Weinbe uUn eint en. 4 te, inde Di nie 3Mo.! ILVI,1 kanete, Uunuthe t, =— betres ſHrl den ſmnge ſch iihſann get we iſchen entte, fobeer tſoze W. ufehit viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 427 Mitlz ſtimmten Pallaſt hatte, an deſſen Bezirk Naboths blſat 1 Weinberg grenzte V. 1. den er gerne gehabt haͤtte, Numf 4 um einen Kuͤch⸗oder Blumengarten daraus zu ma⸗ aiclg chhen. Weil ihn aber Naboͤth nicht verkaufen woll⸗ deggee te, indem er zu ſeinem vaͤterlichen Erbe gehoͤrete, DX das nie gaͤnzlich von der Familie abkommen durfte Shten ien 3 Moſ. XXV. 1315. 4 Moſ. XXXVI. 7. Ezech. Obet wuhn XLVI. 18. ſo wurde der Koͤnig, der ſich nicht ge⸗ der tantß trrauete, ihn mit Gewalt darzu zu noͤthigen, voll h die ſrin⸗ Unmuths V. 4. Seine Gemahlin Iſabel ſchrieb he, gelie daher, unter des Königes Siegel, Briefe an die Ael⸗ udt, ie teſten und Vornehmſten in Iſreel, in denen ſie ih⸗ ten ahſemn⸗ neen anbefahl, ein Faſten anzuſtellen, als ob eine N ſchweere Miſſethat begangen worden, oder ein groſ⸗ zI, ſes Ungluͤck uͤber das Volk gekommen ſey, und da⸗ mohe bey zu verfuͤgen, daß Naboth bey der an dieſem dadesne Faſttage anzuſtellenden Verſammlung des Volks . ſn Wfti gleich voran zu ſtehen komme, damit er nicht erſt n, hi muͤhſam unter dem großen Haufen duͤrfe aufgeſu⸗ Gger lM chhet werden, oder Gelegenheit bekomme, zu ent⸗ te bder taN wiſchen V. 9. hierauf aber, vielleicht von ihr be⸗ ſchan nennte, Zeugen wider ihn aufgeſtellet wuͤrden, als , Der hhtte⸗ habe er wider Gott und den Koͤnig Laͤſterungen aus⸗ natia zuo⸗ geſtoßen, und er ſodann nach dem Geſetze 3 Moſ. Untcht, N XXIV. 16. geſteiniget werde V. 10. Naboth wur⸗ ſo ſehe de daher als ein Staatsverbrecher nebſt ſeinen Kin⸗ undete dern 2 Kén. IX. 26., geſteiniget V. 13. Ahab digenNi nahm daranf deſſen Weinberg in Beſitz und billig⸗ felbe enn te alſo Iſabels Verfahren V. 15. 16. ſ. Friedr. Lihtn eit⸗ Strottmanns diſſ. de Achabo vineam Naboth“ giih ir⸗ appetente, im mentheniſchen theſaur. tom. I. S. H. cogetn 500. f. f. Elia mußte, auf goͤttlichem Befehl, dem 13 Ahab dieſe Verſuͤndigungen, den Mord und die f unngerechte Beſitznehmung, vorhalten und ihm zu⸗ gleich die goͤttlichen Strafgerichte deswegen ankuͤn⸗ refer digen V. 19. Die Hunde haben Ahabs Blut in Sa⸗ ſeht maria, nicht in Iſreel gelecket. Daher iſt EE D ſelust entweder in allggemeiner Bedeutung' zu nehmen ſſt. und N * geſetzt, um das Recht der Wiedervergeltung deut⸗ licher vorzuſtellen. Ahab war anfangs unwillig uͤber den Propheten V. 20. Nachdem ihm aber derſelbe die goͤttlichen Strafgerichte umſtaͤndlicher vorgeſtellet V. 21 26. ſo demuͤthigte er ſich vor dem Herrn V. 27. Daher wurde das ſeiner Fami⸗ lie gedrohte Strafgerichte erſt nach deſſen Tode voll⸗ JX * zogen V. 29. *) 1 Kon. XXII. Joſaphat, der Koͤnig in Juda, ließ zu, daß ſein Sohn ſich mit der Tochter Ahabs ver⸗ maͤhlte 2 Chron. XVIII. 1. 2. Bey dieſer Gele⸗ genheit wurde allem Anſehn nach verabredet, die Syrer mit vereinigten Kraͤften anzugreifen. Zwey Jahre darauf und im dritten nach der lezten Nie⸗ derlage der Syrer kam Joſaphat nach Samariam zum Ahab V. I1. 2. Da nun der Koͤnig von Sy⸗ rien ſein Verſprechen C. XX. 34. nicht gehalten und Ramoth in Gilead, eine Freyſtadt der Leviten Joſ. XXI. 36. nicht zuruͤck gegeben hatte; ſo beſchloß Ahab, ihn mit Krieg zu uͤberziehen und dieſe Stadt zu belagern. Joſaphat verſprach, ihn im Krie⸗ ge zu begleiten und ihm ſeine Voͤlker zu uͤber⸗ laſſen V. 4. woferne anders Gott dieſen Feldzug auf die durch die Propheten geſchehene Anfrage bil⸗ ligen wuͤrde V. 5. Ahab ließ daher 400 Propheten kommen, die entweder Goͤtzenprieſter waren, zumal da keiner von ihnen, nur den Tſedekia ausgenom⸗ men V. I1. den Namen brauchte, oder doch den Kaͤlberdienſt billigten und in den Propheten⸗ ſchulen erzogen waren. Sie waren falſche Prophe⸗ ten V. 23. ſchmeichelten dem Ahab und ſchloſſen vielleicht aus deſſen vorigen Siegen uͤber die Syrer auf den vorſeyenden gluͤcklichen Feldzug V. 6. Sie kamen auch dem Joſaphat, der den Jehova zu fragen verlangte, verdaͤchtig vor. Daher er⸗ kundigte er ſich nach einem andern Bropheles d eho⸗ „ 8 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 4 und uͤberhaupt vom Gebiethe Samariens zu verſte⸗ hen, darzu auch Iſreel gehoͤrete, oder an ſtatt N terzo Urkindi lice ſen Vei Lu⸗ ſis in Ie Ucha n ſ. Linen G e 6 4 ſiſen noth Denhe iͤe e olch ii n e rp tat uſe Rene Ue Ud We wur dur⸗ diel i in ufCet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 4²⁹ ens Atere ſtatt den eltung den 1gs until en ihin e Unſtärdrge e er ſchte ſeinet nn ſen dihen S⸗= ingldnt er Aalirn 9 eer e⸗ tabredet,e eiftn. O erſcfer n h Gonnen ig ter chelen 1 lelite 4 ſ beſhel 9ieEtin 0 inn Kri⸗ er ber Uftogetl Prorſin Hgken, ne gent . Jehova V. 7. worauf Ahab den Micha rufen ließ V. 9. der anfangs ironiſch redete, indem er den Abhab rieth, wider die Syrer zu ziehen V. 15. ſo daß der Koͤnig die Ironie deutlich merkte und den Propheten beſchwor, die Wahrheit zu ſagen V. 16. welcher hierauf Iſraels Flucht und Ahabs Untergang in der bevorſtehenden Schlacht vorher⸗ verküͤndigte V. 17. und in einer Parabel oder ſin⸗ bildlichen Vorſtellung die Urſache von der luͤgenhaf⸗ ten Weiſſagung der uͤbrigen Propheten anzeigte V. 19⸗23. Gott hatte keinen eigentlichen Ein⸗ fluß in die Verblendung Ahabs, ließ aber dieſelbe zu, warnte jedoch ſo treulich den Ahab durch den Micha und entdeckte ihm den Betrug des Luͤgen⸗ geiſtes. Sahe er vorher, daß Ahab der Wahrheit einen Glauben beymeſſen werde; ſo hatte er auch beſchloſſen, alles Ungluͤck zuzulaſſen, das Ahab ſich ſelbſt zuziehen wuͤrde. Ahab zog hierauf mit ſeinem Heere, begleitet von Joſaphat, nach Ra⸗ moth V. 29. Die Syrer kamen ihm entgegen. Benhadad hatte ſeinen Kriegsleuten befohlen, nur auf den Koͤnig Iſraels loszugehen. Vielleicht hat⸗ te ſolches Ahab erfahren. Daher ſprach er zum Koͤnige von Juda, er wolle mit veraͤnderten Klei⸗ dern ins Treffen gehen V. 30. Vor dem Infini⸗ tivo DDD kann fuͤglich ) ergaͤnzt werden. Joſaphat kam in Lebensgefahr V. 32. wurde aber errettet V. 33. und Ahab von einem Pfeile, der zwiſchen die Fugen des Harniſches gieng, toͤdlich verwundet, ſo daß er noch vor der Sonnen Unter⸗ gang ſtarb V 35. 36. nach Samariam gebracht und daſelbſt begraben, ſein mit Blut beſpritzter Wagen aber im Teiche zu Samaria abgewaſchen wurde, dabey die Hunde ſein Blut leckten und die durch Eliam ihm gemeldete goͤttliche Drohung in die Erfuͤllung gieng V. 37. 38. ſ. Maur. Caſtens diſs. de mererrieibus currum Achabi abluentibus; im ikenſchen theſaur, tom. I, S. 732. §. 138. gierung Eliaͤ melfah drt Eliſaͤ un J. d. W. 3041. 3945. 40 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrifr J. 138. Ahasjaͤ Re⸗ Dem Ahab folgte in der Regierung und Ab⸗ n, goͤtterey ſein Sohn Ahasja, den er mit der Iſa⸗ bel erzeuget hatte *). Sein Regiment war von kurzer Dauer. Die Schiffarth, die er mit dem Koͤnige von Juda nach Ophir anſtellen wollte, gieng nicht von ſtatten *). Die Moabiter, welche den Koͤnigen von Iſtael zinsbar geweſen waren, empoͤreten ſich wider ihn. Als er damit umgieng, ſie zu bekriegen, that er einen gefaͤhrlichen Fall durch ein Gitterwerk ſeines Oberſaals und ſandte daher nach Ekron, die Gottheit Baal ſebub, ſeiner Geneſung wegen, zu befragen. Elia begeg⸗ nete den Bothen und ſchickte ſie zuruͤck mit der traurigen Nachricht, daß Ahasja von ſeinem Lager nicht wieder aufkommen werde⸗ Der Koͤ⸗ nig ſandte hierauf einen Hauptmann mit funf⸗ zig Mann nach dem Propheten. Es wurde aber derſelbe nebſt ſeiner Mannſchaff bey ſeiner Ankunft zum Elia mit Feuer vom Himmel ver⸗ zehret. Dieß widerfuhr auch dem zweyten. Der dritte aber, der mit eben ſo viel Kriegs⸗ leuten abgeſchickt worden war, wurde auf ſeine Bitte beym Leben erhalten. Elia gieng mit ihm zum Koͤnige und kuͤndigte dieſem den Tod an, der auch bald darauf, im zweyten Jahre ſeiner Regierung, erfolgte *.*). Um dieſe Zeit wurde Elia von Gott auf eine auß ßerordentliche Art im Himmel aufgenommen *.*.), und Eliſa durch verrichtete Wunder beruͤhmt *. , *) 1 Koͤn. . — it 1Kn Jhre Da n Jhre Phab Mlitteg )1K Hat er ſcheftli lieſer ihn ſol (rden, Rrr Pl 260n ultſtehe iIt N en ur all. ileic Done Unen Uen Ol uc NN ufa ſate then Se Me hermn Cien deo ſa a 1 . . hufChri viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 43 1 „) 1 Koͤn. XXII. 40. 43. Er wurde Koͤnig im 17ten Jahre Joſaphats, des Koͤniges in Juda V. 52. ngudh Da nun Joſaphat im 4ten Jahre Ahabs, der 22 it deg Jahre regieret, die Regierung angetreten; ſo hat 1e Ahab im 21. Jahre ſeines Reichs den Ahasja zum rud⸗ Mitregenten angenommen. . arti⸗ FNNX) I Koöͤn. XXII. 49. 50. vergl. 2 Chron. XX. 35:37. elen m Hat er gleich mit dem Koͤnige von Juda gemein⸗ itet tlin ſchaftlich Schiffe bauen laſſen; ſo weigerte ſich doch veſen dieſer Ahasjaͤ Bootsleute aufzunehmen, nachdem git ungen ihm ſolches durch einen Propheten war verwieſen lchen 1 worden, zumal da die Schiffe, ehe ſie ausliefen, zu ndſat. Eziongeber zerbrochen wurden. . lttih ein *,*) 2 Koͤn. I. Die Moabiter V. 1. waren durch den Elit bepe David dem iſraelitiſchen Reiche zinsbar geworden e Gd 2 Sam. VIII. 2. f. f. Durch ND V. 2. rickti verſtehen Einige einen Erker, Andere Stufen ei⸗ von ſinn ner Wendeltreppe, die aus dem obern Saal in Derſt den untern geführet. Joſephus antiquit. libr. IX. mnt in. c. II. §. 1. ſagt, Ahasja ſey vom Dache gefallen, E but⸗ vielleicht durch eine vergitterte Oeffnung, die in den E n Oberſaal herabfuͤhrete. Elia wird dDyDN k ben ſeint genennet V. 8. wegen ſeines rauchen und haari⸗ ienmel o gen Oberrocks, dergleichen gemeine Leute und zwetttn auch die Propheten zu tragen pflegten Zach. XIII. 4. l Krie⸗ Jeſ. XX. 2. Matth. III. 4. Ebr. XI. 37. Hat Ahasja ſ anfangs die Abſicht gehabt, Eliam zu töden; ſo dr gffi⸗ hat er nachher ſeinen Vorſatz geaͤndert. Die Bo⸗ gieng u then Ahasjaͤ kannten ihn nicht, weil er ſelten nach n den 0 Samariam kam. Als der Hauptmann mit 50 en I Mann zu ihm kam, war er auf einem Berge V. 9. deeg vermuthlich dem Berge Carmel. Dieſer erkannte n d e Eliam fuͤr einen Mann Gottes und tieß ſich nichts tordentlt deſto weniger vom Koͤnige gebrauchen, an einer ,umd ſo ehrwuͤrdigen Perſon ſich zu vergreifen. Dieß “ machte ſeine Verſuͤndigung faſt ſchweerer als wenn er ihn nur ſpottweiſe ſo genennet haͤtte. Erbat 432 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Elia das Feuer vom Himmel, das die beyden Hauptleute und ihre Mannſchaft verzehrte; ſo that er es nicht aus Rache, ſondern Gottes Ehre zu ret⸗ ten, deſſen Geſandter er war und die ſo ſehr vom Koͤnige und von den Iſraeliten war geſchaͤndet worden. Aus der goͤttlichen Bewilligung ſeiner Bitte kann die Rechtmaͤßigkeit derſelben geſchloſſen werden. Daher tadelt Chriſtus Luc. IX. 54. nicht Eliaͤ Eifer, ſondern nur die unzeitige Nachahmung deſſelben bey ſeinen Juͤngern. Da zween Haupt⸗ leute mit ihrer Mannſchaft nach einander und zwar zu eben der Zeit, da ſie zu Elia kamen, auf die⸗ ſes ſeine Anzeige, vom Blitz getoͤdet und verzehret worden; ſo kann dieſes nicht fuͤglich, ohne ein Wunder dabey zu behaupten, angenommen wer⸗ den. Daher erkannte auch der dritte Haupt⸗ mann gar wohl, daß es auf Eliam ankomme, ihn mit ſeinen Kriegsleuten leben zu laſſen V. 13. Er blieb bey ſeiner beſcheidenen Auffuͤhrung gegen den Propheten beym Leben. Wird 1 Koͤn. XXII. 52. gemeldet, daß Ahasja im 17ten Jahre Joſaphats ie Regierung angetreten und zwey Jahre regieret habe, 2 Koͤn III. I. aber bezeuget, daß deſſen Nachfolger Joram im 18ten Jahre Joſaphats zur Regierung gekommen ſey; ſo kann beydes beſtehen, weil Ahasja im zweyten Jahre ſeiner Re⸗ gierung geſtorben. „ *) 2 Köͤn. 11. Kurz vor dieſer Aufnahme gieng Elia auf goͤttlichen Befehl nach Bethel, nach Jericho und an den Jordan, allem Anſehn nach, um in den daſelbſt befindlichen Prophetenſchulen einige Anſtalten zu machen und von den Schuͤlern Ab⸗ ſchied zu nehmen. Er ſuchte bey dieſer Reiſe den Eliſa von ſich zu entfernen, vielleicht um deſſen Zuneigung zu pruͤfen, oder ſich in der Einſamkeit in der bevorſtehenden großen Veraͤnderung deſto eſſer zuzubereiten, behielt ihn aber bey ſich, weil er nicht von ihm weichen wollte. Als er an den let. N orden Petenſ um di ſalumen dans, Elſa tr ſeict if GStund ſer dur ceeſde a, we hehen D.N. in Eif Hiſcsd imnn f iiſne Vie a.XV ij. . he; wi n ſal Neßen ſig in ue i Ee⸗ Gid We en ſehe gbich no ln ineſe ſl er on ufChei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?c. 433 dit hem Jordan kam, wickelte er, in Gegenwart 50 Pro⸗ rte,ſt Pphetenſchuͤler, ſeinen Mantel oder Oberrock, der Cheuod ¶n urn die Schultern pflegte geleget zu werden, zu⸗ ſo ſttin ſammen und ſchlug damit ins Waſſer des Jor⸗ nn ſeſhin dans, worauf ſich daſſelbe theilete, ſo daß er und liging ien Eliſa trocken hindurch gehen konnte V. 8. Viel⸗ en gſchee leicht iſt durch den Stoß eines Erdbebens der N N Grund des Jordans in Geſtalt eines Dammes Nochibd . (gver durch in die Hoͤhe gehoben worden und nachdem been hom beyde Propheten daruͤber gegangen, wieder geſun⸗ tatmnun ken, welches auch nachher bey Eliſaͤ Ruͤckkehr lnen onidi geſchehen V. 13. 14. ſ. Lilienthals gute Sache Und telcfe Th. IX. S. 358. Durch den Geiſt Eliaͤ, um wel⸗ chen Eliſa gebethen V. 9. werden die Gaben des Dbmn i Geiſtes, der in Eliam gewuͤrket, gemeynet. D ritte Hn. kann fuͤglich uͤberhaupt ein großes Maas oder nkunme AH . eine Vielheit ſolcher Gaben anzeigen ſ. Jeſ XL. 2. 1V1 6 Jer. XVII. 18. wie denn auch die Prophetenkinder ng oterd V. 15. blos bemerken, daß Eliaͤ Geiſt auf dem Eliſa 1.NlI.5. ruhe; wiewol es Einige auf die verſchiedenen Stu⸗ te Aint fen ſolcher Gaben, andere auf die Gaben der phre gee Wieißagung und der Wunder ziehen ſ. Gottl. Key⸗ Uf N ſelitz diſſ. quae partem duplam ſpiritus Eliae ex oſtphet Jure primogenitorum apud Ebraeos expoſitam onn beyde ſiſtit. Der feurige Wagen und Pferde ſind al⸗ te ſeinerc lem Anſehn nach eine glaͤnzende Wolke geweſen, die Eliam aufgehoben, indem ein Sturmwind die e ien Wolke in die Hoͤhe getrieben, ſo daß Elias in ei⸗ noch Irt nem Sturmwetter aufgefahren und ohne den Tod nch/in zu ſehen, an den Ort der Seeligen gekommen, ob er nle en gleich eine ploͤtzliche Verwandelung des Sterblichen chilen ins Unſterbliche erfahren, wie denen, die der it Nſtn juͤngſte Tag lebendig antreffen wird, widerfahren H m ſoll r Cor. XV. Fr. 52. I Theſſ. IV. 15. 17. Daß Eir er von einem Blitz oder Wetterſtrahl getoͤdet und denueg k vom Feuer verzehret, foiglich blos der Seele nach ſ , an den Ort der Seeligen gebracht worden, moͤchte Ra —ſich wohl nicht hinlaͤnglich aus dem Texte erwei⸗ 6ρ ſen laſſen ſ.a. Ge. Mobii diſſertatt. II. de pro- EEe phetas 7 434 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Uitt phetae Eliae adſcenſu ad ſuperos ex 2 reg. II. goß T.-18. in deſſen ſelest. diſputatt theol. S. 641. f.c. iej Der 2 Chron. NXI. 12/15. gemeldete Brief Elic⸗ luns AIn Joram, den Koͤnig von Juda, iſt allem Anſehn aurli nach entweder von dem Propheten vor ſeiner Him⸗ durch melfahrt geſchrieben und dem Koͤnige, nach deſſen Falbe Verſuͤndigung, von einem Prophetenſchuͤler einge⸗ ſes f haͤndiget, oder von Elia dem Inhalte nach einem Dn ſeiner Schuͤler vorgeſagt und dieſem anbefohlen ſndre worden, ihn im Fall der Verſuͤndigung Jora—ms ict, gufßuſetzen und dem Koͤnige im Namen Elia zu den, in uͤberliefern. Denn daß Elia vor des juͤdiſchen ein uun Koͤnigs Jorams Regierung gen Himmel gefahren, tn erhellet deutlich aus der Folge der Begebenheiten 2 Koͤn. II-VIII. Die Schriftſteller hiervon und die unaͤchten Schriften Eliaͤ fuͤhrt Joh. Alb Fa⸗ bricius cod. pleudepigr. vet, teſt. tom. I. S. ſ LOVS. Nn. “ S *) War Eliſa vom Elia zum Propheten berufen wor⸗ er h den (§. 136.), ſo trat er ſein Amt nach deſſen Him⸗ bepbe melfahrt voͤllig an und beſuchte zufoͤrderſt die Pro⸗ nr phetenſchulen an denen Orten, wo Elias zuletzt ſchen g geweſen war. Ausgeruͤſtet mit der Gabe Wunder ſten, n zu thun, kam er nach Jericho, wo er das unge⸗ ſunde und das Land unfruchtbar machende Waſſer, D welches vermuthlich vom todten Meer kam, ge⸗ Wiſ ſfund und unſchaͤdlich machte, indem er Salz aus W ſen einer neuen Schale in die Quelle ſchuͤttete 2 Koͤn. Vnrern II. 19⸗=22. Natuͤrlicher Weiſe konnte dieſes Salz Geg nicht bis in das innerſte der Quelle dringen und enti alles in folgenden Zeiten daraus fließende Waſſer . iſ verbeſſern. Der Prophet gieng hierauf nach Be⸗ fuli thel V 23. Als er im Begrif war, auf die Hoͤhe, rre da die Stadt lag, zu gehen und muthwillige Kna⸗ haime ben ihn verſpotteten; ſo kuͤndigte er ihnen Got⸗ on N tes Strafgerichte an, worauf ſogleich 42 derſelben i - von zween Baͤren zerriſſen wurden. Die Verſuͤndi⸗ 9D gung dieſer Knaben, die allem Anſehn nach ziem⸗ lich erwachſen geweſen vergl. 1 Kön. III. 7. ar 2 ſn viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 435 are I groß und geſchahe mit Muthwillen und Boshei i wie ſoches auch die Rechtmeſtuteit des Verfaß. Di rens Eliſa bezeuget. Der Prophet war ein un⸗ Clenm unen verletzlicher Geſandter des Herrn, deſſen Ehre da⸗ 1ſeinerhhe⸗ durch angetaſtet wurde. Bethel war der Sitz des Nech de Kaͤlberdienſtes und ein Beweis des goͤttlichen Schu⸗ ſei es für den Propheten um deſto nöthiger. Die te ng in Toͤdtung der Knaben geſchahe durch Gottes be⸗ n orbeſcit ſondre Regierung, da die Thiere nicht darzu ge⸗ Urg Tinsd reizet, noch durch Hunger darzu angetrieben wur⸗ ren D den in en ke leh ſarſ mardin begnuͤget haben, e XIle U den 4 re en, abe die 4 Sõ aln haͤtten entrinnen koͤnnen. v die uͤbrigen Vecshenhin 8. r3 9, Fenenn SS . R— fol ja Lerd ohne maͤnnliche Erben. Ihm Jorams Re⸗ amé folgte ſein Bruder Joram, welcher die Abgot⸗ gierung: terey Baals zwar abſchaffte, den Kaͤlberdienſt deſt Wune⸗ hefn aber beybehielt *). E orer nac ⸗ aber beybeh. ). r unternahm, nach dem Spyrer infrb⸗ Antritt ſeiner Regierung, in Begleitung des juͤͦ. ucht von diſchen Königes Joſaphats und des idumai⸗ rund des⸗ eſliin ſchen, einen Feldzug wider die Moabiter, wo⸗Stadt Sa⸗ nm bey die Armee auf der Reiſe durch die idumai⸗rams Tod⸗ nde W, ſche Wuͤſte, wegen Mangel am Waſſer, in große J. d. W. n Noth kam, daraus aber von Gott nach Eliſaͤ 42. no⸗, Verherverkuͤndigung errettet wurde und einen iss Sieg uͤber die Moabiter erhielt, auch ihr Land eunmd verwüſtete *). Die Syrer fielen hierauf ins fete l iſraelitiſche Land, Eliſa aber, der um dieſe Zeit n mehrere Wunder that *,*), offenbarete alle ge⸗ gelin, heime Rathſchlaͤge ihres Koͤniges, dem Koͤnige eh von Iſrael. Jener ſandte daher Kriegsleut 1 ihne nach Dorl gsleuke , Min othan, um den Propheten zu greifen, Drbet, ſie wurden aber mit Blindheit geſchlagen von el, Eliſa mitten in die Stadt Samaria gefuͤhret, —KRKM 436 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. it daſelbſt geſpeiſet und in Frieden zuruͤck ge⸗ nn ſchickt *.**). Der ſyriſche Koͤnig belagerte ei⸗ Sbl nige Zeit darauf Samarien, ſo daß darinne ind ei eine große Hungersnoth entſtand. Gott ſchickte uig aber ein Schroͤcken unter die Belagerer, wel⸗ r n ches verurſachte, daß ſie die Flucht ergriffen dne B pI. — ven und ihr Lager zuruͤckließen *). Endlich zog Jo⸗ nne ram mit dem juͤdiſchen Koͤnige Ahasja in Streit lrl wider den neuen ſyriſchen Koͤnig Haſael, wur⸗ ne de aber in demſelben verwundet, ſo daß er ſich Ehre J. d. W. nach Iſreel begeben mußte **), wo er im zwoͤlf⸗· ſan 3054. ken Jahre ſeiner Regierung getoͤdet wurde **). g I L *) 2 Koͤn. III. 1. 2. Er wurde Koͤnig im 18ten Jah⸗ onmmnen re Joſaphats und zwar gegen das Ende deſſelben, Rurun da Ahasja im 17ten Jahre Joſaphats als Mitre ſaaft gent Ahabs auf den Thron gekommen und zwey un⸗ tift vollkommne Jahre regieret hat, auch in eben dem c ſene Jahre, als ſein Vater und bald nach demſelben ge⸗ lete h orben iſt. Denn Joſaphat beſtieg im 4ten Jahre umnen: Ahabs den Thron. Ahab regierete 22 Jahre, und uegele ſtarb alſo im 18ten Joſaphats, in welchem Ahasjä m Nachfolager zur Regierung kam. Alle Koͤnige Iſroa⸗ n den els behielten den von Jerobeam eingefuͤhrten Kaͤlber⸗ her dienſt bey,als das Unterſcheidungszeichen zwiſchen ih⸗ NWr ren und den Unterthanen von Juda, und alſo aus un Staatsabſichten. Den Baalsdienſt aber ſchaffte Jo⸗ inde ram ab, ſo wohl um den Joſaphat, deſſen Beyſtand le6 er ſuchte, einiger maßen zu befriedigen, als auch N aus Furcht fuͤr den Strafgerichten, die ſeien e Vater und Bruder, nach der Drohung der Pro⸗ 0ser pheten, der Anbethung Baals wegen, betroffen lig rn hatten. . i **) 2 Köoͤn. III. Der Moabiter Koͤnig war dem Rei⸗ Ron de ͤche Iſraels zinsbar (§. 138.). Zum Tribut wur⸗ holter den hundert tauſend Laͤmmer und eben ſo viel lehte Schaafe bezahlt V. 4. Dieſe Anzahl iſt nich hmne unglaub⸗ fet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 437 unglaublich, indem die Viehzucht im Orient ſehr ntic ſtark getrieben wurde Pſ. CXLIV. I13. LXV. 14. logett in Hiob Il. 3. XLII. I12. I Chron. V. 21. 2 B. VII. 5. s dorne und ein großer Theil des Reichthums damaliger ott ſchict Koͤnige ſonderlich in daſigen Gegenden in Schaa⸗ erer, tih. fen und andern Vieh beſtand 1 Sam XXI. 8. 1I Chron. XXVII. 29. 30. 31. die Schaafe auch t uft oft zwey junge Laͤmmer und zuweilen zweymal in h c einem Jahre warfen ſ. Bochart h'ier Zoic. part. I. in Entt libr. II. c. X LVI. S. II. und D R hier nicht ſotl, rnn ſo wohl Widder, als vielmehr Hammel oder deßeſ Schoͤpſe bedeutet, auch dieſer Tribut allem An⸗ 69 i ſehn nach nicht jaͤhrlich, ſondern nur bey dem je⸗ rin zui⸗ desmaligen Antrit der Regierung eines Koͤniges urde) von Irfrael erleget werden ſollte ſ. HGiob Qudolfs Itete comment. in hiſtor. Aethiop. libr. I. c. III. n. 30. de deſce Da nun ſolcher Tribut bereits dem Ahasja und 8al Min hierguf dem Joram verweigert worden war V. F5. d ſoctn ſo ruͤſtete ſich dieſer zum Kriege, den der erſtere ircher bey ſeiner kurzen Regierung und wegen verſchie⸗ henſetert dener Hinderniſſe nicht hatte zu Stande bringen atmof koͤnnen. Er zog daher im Lande herum, um die grfn Kriegsleute zu ſammlen V. 6. und erſuchte den Koͤ⸗ n Uhas nig von Juda um Beyſtand „der ihm auch ſol⸗ tiget chen verſprach V. 7. theils weil die Moabiter kurz tenkdde vorher ſein eigen Land angefallen hatten 2 Chron. giſhet XX. I. 10. theils weil er hoffte, daß er den Jo⸗ n aien ram zu weitern Verbeſſerungen im Gottesdienſte rſceft wuͤrde bewegen koͤnnen. Doch haͤtteer billig vor⸗ . 1Detſe . her Gott durch einen Propheten befragen ſollen, 46 ℳ da er wegen des Buͤndniſſes mit dem Ahab hart Nei beſtrafet worden und der Sohn nicht viel beſſer rder⸗ als der Vater war 2 Chron XIX. 2. Der Feid⸗ g ti zug wurde eroͤffnet. Joſaphat wohnte ihm auch d, Nun in Perſon bey, begleitet von ſeinen Truppen und 5 von dem ihm unterworfenen Koͤnige oder Statt⸗ r denn halter der Epomiter 1 Koͤn XXII. 48. Es wurde Tytn beſchloſſen, den Weg durch die Wuͤſte Edoms zu itel i neehmen V. 8. um von dieſer Seite die Moabiter 9 Rn d Ee 3 deſto 438 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. deſto unvermutheter anzufallen. Nach einer ſieben⸗ nitt, taͤgigen Reiſe litte das Heer M. angel am Waſſer Mi V y9. In ſolcher Noth, bekuͤmmert um die Mit⸗ uinen tel der Errettung, kamen dieſe drey Koͤnige zum nuß hi Eliſa, der allem Anſehn nach der Armee auf gott. ſ d 6 lichem Befſehl gefolget war V. II. 12. Eliſa ver⸗ “ ite, ſprach ihnen, in Ruͤckſicht auf den Koͤnig von Ju⸗ Uufe da, den Herrn zu fragen V. 14. Als er durch eNI die Muſik ſein Gemuͤth in ruhige Verfaſſung ge⸗ firde ſetzt hatte „um deſto geſchickter zur Annahme der n dan Wuͤrkungen des Geiſtes Gottes zu ſeyn V. 15. in ein ſ. a. Joh. Muͤller de Elifaeo ad muſices ſonum t Ve propheta im ikenſchen theſiur. tom. I. S. 743. uſget ſo verſicherte er ihnen Errettung und Sieg V. 16⸗18. ullt Beydes erfolgte. Das Waſſer kam den Tag dar⸗ it eue auf ourch den Weg von Edom in das Thal, woa Ie ſich das Heer befand V. 20. vermuthlich von dem . R gen, der auf dem Gebuͤrge gefallen war, oder t te auch durch den Ausbruch einer Waſſerader, oder Munenſ eines unterirdiſchen Canals. Den Moabitern, unge welche ſich fertig gemacht hatten, die wider ſie en den ankommende Armee an den Grenzen zu empfan⸗ Man ,„ gen, kam das Waſſer gegen uͤber roth vor V. 22. ſe deſe weil die Eonnenſtrahlen, welche des Morgens te ni⸗ , fruͤh durch die Duͤnſte der Erde aufs Waſſer ſchie. t nen, demſelben ein rothes Anſehn gaben. Sie ec meynten, es ſey das Blut von den Soldaten der Orl drey Koͤnige, die einander angegriffen und aufe a gerieben haͤtten V. 23. Begierig auf Beute, ſuch⸗ ken ſie die ihrer Meynung nach uͤbrig gebliebenen 2 Feinde ohne gehoͤrige Vorſicht anzugreifen und in ihr Lager zu berauben, wurden aber von dieſen re geſchlagen V. 24. und ihr Land gaͤnzlich verwuͤſtet. e bis auf die Hauptſtadt Kirhareſeth, wohin die uͤbrigen Moabiter mit ihrem Koͤnige flohen, von den Feinden aber belagert wurden V. 25. Drr mi Moabiter Koͤnig that mit 700 Mann einen Aus⸗ kin,⸗ nl auf die Ver ſchanzungen des K Koͤniges der Edo⸗ neht miten, ei erſeben⸗ in Vaſe die Nit pige n e alf i Cliſenen bon ⸗ 6 er duh tſiung t nahte Ne Ve ices ſonnn .6, 70 V. 1018. 1 Tn M Thal, tor n ſar, ode Cder, oN Mlhten vide ſt enpfet⸗ or V2. Morgens ſſer ſchi⸗ en. Ei ſdaten de. und , helte ſt tlten ſefen i Hon Diec territ Pohir d 1 ſen⸗ .„ N „ enenr 1 mln ſſe . vie rt. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?:c. 439 miter, in Hoffnung hier durchzubrechen V. 26. Als ihm dieſes fehl ſchlug, opferte er ſeinen Cron⸗ prinzen vor den Augen der Belagerer V. 27. Denn daß hier nicht der Sohn des edomitiſchen Koͤni⸗ ges, den er in dem Ausfall gefangen genommen habe, gemeynet ſey, erhellet nicht nur aus der Aufhebung der Belagerung, die ſonſt, um ei⸗ ne ſo unmenſchliche That zu raͤchen, ohne Zweifel wuͤrde ſeyn fortgeſetzet worden, ſondern auch aus der damaligen Gewohnheit der heidniſchen Voͤl⸗ ker, einige von ihren Kindern, bey gemeiner Noth, zur Verſoͤhnung der Goͤtter zu opfern, welches einiger Maßen aus Pf. CVI. 37. Ezech. XX. 31. erhellet, ausdruͤcklich aber in Euſebii praepa- rat. euangelie. libr. I. c. X. S. 40. libr. 1V. c. XVI. S. 1356. und Lactantüi inſtitutt. diun. libr. I. c. NXI. bezeuget wird, ſ. a. Joh Bau⸗ bert de facrificiis e. NXXI. S. 519. f. f. Di ſes unmenſchliche Verfahren gab Aulaß zur Aufhe⸗ bung der Belagerung Denn es entnand daruͤder bey dem Joſaphat und den Huͤlfsvoͤlkern aus Ju⸗ da ein großer Zorn wider den Jeram V 27 da *. ſie deſſen allzuhartes Verfahren gegen die Moabi⸗ ter mißbilligten. Daher zog der Koöͤnig von Ju⸗ da mit ſeinem Vaſallen, dem edomitiſchen Koͤni⸗ ge, ab. Dieß unsthigte den Joram mit ſeinen Trupßpen auch zuruͤck zu kehren. *) 2 Kon. IV. Die Wittwe eines Prophetenſchuͤ⸗ lers, den Joſephus antiquitatt. libr. X. c. 1V. §. 2. fuͤr den Obadia 1 Koͤn. XVIII 3. haͤlt, war in aͤußerſter Armuth. Ihre Kinder ſollten Leib⸗ eigne werden, weil ſie nicht im Stande war, die Schulden ihres verſtorbenen Mannes zu bezablen V. 1. Der Prophet, dem die Wittwe ihre Noth klagte V. 1. verſchaffte ihr einen reichen Vorrath von Oel zur Bezahlung ihrer Schulden und zum kuͤnftigen Unterhalte V 2⸗7. Die große Ver⸗ mehrung des Oels im Kruge V. 2. 6. kann nicht Ee 4 natuͤr⸗ A4 folglich ohngefaͤhr von 3 oder 4 Jahren. Daher natuͤrlichen Urſachen, ſondern muß einem Wun⸗ der zugeſchrieben werden, auf welches bald ein andres zu Sunem, einer Stabt im Stamme Iſ⸗ ſaſchar, nicht weit vom Berge Carmel Joſ. XIX 1S8. erweckte V. 35. Dies geſchahe im 4ten Jahre der Regierung Jorams und alſo im J. d. W. 3049. Denn der Prophet verkuͤndigte der Sunamitin, nach der Erweckung ihres Sohnes, eine ſieben⸗ jaͤhrige Theurung, deren Ende der Koͤnig Joram erlebte C. ViII. 124. ſo daß er nachher den Feld⸗ zug wider die Syrer unternahm C. VIII. 28. 29. Da er nur 12 Jahre regieret hat; ſo muß die Theurung im Anfange des Sien Jahres ſeiner Re⸗ gierung angegangen und die Erweckung des Tod⸗ ten das Jahr vorher geſchehen ſeyn Der Sohn der Sunamitin war vor ſeiner Erweckung von einem Alter, daß er aufs Feld gehen konnte V. 18. iſt die Verkündtqung ſeiner Geburth V. 16. im erſten Jahre der Regierung Jorams geſchehen und die Geſchichte V. 8⸗17. der Zeit nach vor den Feldzug dieſes Koͤniges gegen die Moabreter, die Erweckung des Dodten aber nach der Ruͤckkehr Eliſa von dieſem Feldzuge zu ſetzen. Daß der Knabe wuͤrklich todt geweſen, wird V. 20. 31. 32. deutlich bezenget. Daher hat auch die demſelben von Eliſa mitgetheilte Waͤrme V. 34. ihm natuͤr⸗ licher Weiſe das Leben nicht geben koͤnnen. Von hier gieng Eliſa nach Gilgal V. 38. einer Stadt oder Flecken am Jordan, nicht weit von Jericho⸗ fſ. Retand Palaeſtin S. 492. wo er fuͤr den Un⸗ terhalt der daſelbſt ſich aufhaltenden Propheten⸗ ſchuͤler ſorgte und ein Wunder verrichtete, indem Schwamm uͤberein), welche man aus Jrrthan er die fuͤr dieſelben gekochten Giftſchwaͤmme (Hppo kommt mit dem Arabiſchen 15 ein ür 0 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Uirt A ſI n 4 . Vehl iͤch ei uſoch erfolgte, indem Eliſa einen verſtorbenen Knaben— Er ſ i N Ctam Munn, Mſehn Sheiſe Adar iei 6s bon ſer dr (uchi U ihe unt⸗ I, un i ſen ſ “ Meng Eie d Ddtee 1ſchn lenns tſen, unn ſien nicht r Ven B Nn 1 nde herent ut etriche icht ſhene Ufren Gi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 441 ten Duu fuͤr unſchaͤdlich aufgeleſen und gekocht hatte, durch 8 bold en Mehl, das in Topf geworfen wurde und vermuth⸗ Gtannine O lich eine Ausdampfung der ſchaͤdlichen Theile ver⸗ ſ.NN GD urſachte, unſchaͤdlich und eßbar machte V. 39⸗2 41. eſt Knhen Er ſpeiſete auch mit 20 Gerſtenbrodten, die ihm ten Jett ein Mann von Baal Saliſſa, einem Orte im dV.o Stamme Ephraim 1 Sam. IX. 4. brachte, 100 Slinn m Mann, ſo daß davon noch uͤbrig blieb. Allem eine ſehmu Anſehn nach waren dieſe Brodte klein V. 43. Die Uig aian Speiſe wurde von Gott geſeegnet V. 44. Einige r den en Zeit darauf verrichtete Eliſa ein anderes merkwuͤr⸗ l. es diges Wunder. Der Feldhauptmann des Koͤni⸗ 6o Nnmk ges von Syrien Raaman war ausſätzig, wurde ſenth. aber durch eine gefangen genommene Iſraelitin a de benachrichtiget, daß ein Prophet zu Samaria ſey, Dr ein der ihn vom Ausſatze befreyen koͤnne 2 Koͤn. V. vaclun in 1/4. Der ſyriſche Koͤnig ſchickte ihn daher zum Cnte vn DZoram, dem Koͤnige Iſraels, mit vielen Geſchen⸗ o. De. ken, um ihn zu heilen V. 5. 6. Joram meynte, Ndn es ſey ſolches eine bloße Zunoͤthigung, indem ein ſchehen ti Menſch eben ſo wenig den Ausſatz, eine Art oder t n Stufe des Todes 4 Moſ. XII. 12. heilen, als ben, de Todte erwecken koͤnne V. 7. Vermuthlich beſann r Nickef er ſich nicht auf Eliſa Wunder. Dieſer hielt ſich Des Nr damals zu Samaria auf und ließ dem Joram 31 wiſſen, daß er die Heilung bewuͤrken wolle, wenn derſſebe Naaman zu ihm komme V. g. Der Feldherr er⸗ ſn nh ſchien vor des Propheten Thuͤr. Dieſer gieng nen N nicht zu ihm heraus, ſondern. ließ ihm durch ei⸗ dun er nen Bothen wiſſen, daß er ſich ſiebenmal im Jor⸗ n re⸗ dan waſchen ſolle V. 10. Vielleicht wollte Elifa ſ dab⸗ ihm dadurch einen groͤßern Begrif von dieſer Wun⸗ Pee dercur beybringen und zeigen, daß ſie durch die n Kraft Gottes auch in ſeiner Abweſenheit koͤnne Pien verrichtet werden; vielleicht auch zeigen, daß er ſchni nicht durch das Anerbiethen der mitgebrachten Ge⸗ 501 ſchenke zu dieſer Liebeserweiſung bewogen werde. 1 2 , e Unſtreitig handelte er hier nach dem Befehl und Ee 5 Willen 442 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. irin Willen Gottes. Naaman befolgte, auf Zureden (hn; ſeiner Knechte, den Rath des Propheken und hn wurde rein. Das Waſſer des Jordaus konnte gucnt nal!uͤrlicher Weiſe dieſe Heilung nicht bewaͤrken, ach ſonſt wuͤrden mehrere Ausſatzige ſich deſſen bedie: e hen net haben Luc. 1V. 27. Gott hatte nur hier ſeie n d unmittelbare Wuͤrkung an dieſe Handlung des ag Waſchens gebunden, die ſiebenmal geſchehen ſollte, 6 vermathlich in Abſicht auf die vorgeſchriebne ſiebene ange malige Beſprengung der Ausſaͤtzigen 3 Moſ. XIV. 7. ein Eliſa weigerte ſich, ein Geſchenk vom Naaman— “ anzunehmen V. 16. um zu zeigen, wie gut der Pt Gott Iſraels ſey, der ſeine Diener ſo gottesfuͤrche i er tig und edelmuͤthig mache, daß ſie andern, ohne e ute allem Egennutz, die groͤßten Wohlthaten erwie⸗ ar, ſen, und alſo den Naaman deſto mehr zur Anbe⸗ thung deſſelben zu bewegen. Dieſer kam auch zur Erkenntniß des wahren Gottes und zum Glauben. Er aͤußerte zwar bey dem Begehren, eine Lafſt Nde Erde mit nach Syrien zu nehmen V. 17. eine ir⸗ rige und einiger maßen aberglaͤubiſche Meynung. Doch war es nur eine Schwachheit, dabey Eliſa ninen Erlaubniß als eine Herablaſſung zu derſelben, die. ſenef in dieſem Stuͤcke zu dulden war, nicht aber als “D eine thaͤtige Genehmhaltung anzuſehen iſt ſ. Chriſt. hiett Aug. Heumann diſſ. de ſuperſtitione verae nidei n 1 innocue admixta. Verlangt Naaman V. 18. die inh Meynung des Propheten uͤber die Frage zu wiſſen: l ob er ſeinen Herrn in Tempel Rimmons begleiten en und die Pflichten ſeines Amtes erfuͤllen ſolle, und— Eliſa ſpricht zu ihm, gehe hin in Friede V. 19. ken ſo ſind die Worte des Erſtern nicht in der vergan⸗ indie genen Zeit anzunehmen, als ob er ſagen wolle: Gott werde oder wolle ihm vergeben, daß er zeit⸗. len her dem Goͤtzen gedienet und ihn angebethet habe, „ wie Bochart epiſt. ad Tapin. oper. tom 1. S. einegt, 892. behauptet, dem Aug. Calmet in bibl. Un⸗ D teerſuch. Th 1V. S. 265. f. f. folget, um den Je⸗ ſe . ſſaiten an ſr viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 44¾ “MD iten zu begeanen, welche dieſe Begebenheit zur uc tee eſchöͤnigung ihrer Meynung von Beybehaltung t deli. hneſſher gottesdienſtlicher Gebraͤuche bey der “ er hab⸗ der chriſtlichen Religion gemisbrau⸗ urhen zen dedien Denn Naaman hatte mehrern Goͤ⸗ ueg ut ſanr cgand, deſſen er . Kretans Senitz ſeie ſtee. haite keif Hand, deſſen er ſo ſorgfaͤltig gedenket, ihrf 1 Binen Einfluß in die Abbitte ſeines ehema⸗ nn, ligen⸗ 4 hallens: er war auch nicht willens, ſeine Nn daher dieſe nach z Neringern. Flalcher werden ti l ns von der zukuͤnfti ie ant Zeit verſtanden. Er . d icht⸗ igen Ne erſtanden. redet aber nicht von ei efte⸗ it verfanden. k von einer ne gen, ſoudern urn den guannindte i, beſen ieterot 1 dr von dem Hineingehn in deſſen lon eng 4 vermoͤ in ben der Bedienung des Koͤniges, nag⸗ dee ge ſeines Amtes, machen muͤſſe. Er wollte des dahen der⸗ mahren Gote in ſeinem Lande oͤffentlich “ e dienen. Denn er gedachte ihm einen Altar e D n Altar au an erichten unn anf demſellen zu onſern R. 17. dl. nin 6 beygemeſen herder he kein⸗ ſnſbane Werſtellins Kmnt . er nur dem Koͤnige d ſelten gewoöhnlichen Dienſt lei B idege den hniid iſten wollte. Eliſaͤ Antwort t ober in enthielt eine ſtillſchweigende Einwilligt i N Ne willigung, die er ſGhrf um ſo eher ertheilte, je mehr die Ehre . velse ren Gottes durch den Na hre des wah⸗ e WGot urch den Naaman unter den Heiden 1V.16 befoͤrdert werden konnte, ſ. Joh. 2 e bſe ſtedts diſſ. de petitione Rlaoni, nar, tnen⸗ “ een theniſchen theſaur. tom. I. S. 518. f. f. Sam ie S en opuſcul. theol. S. 254. f. f. der hitn Forderte der Bediente Eliſaͤ wider Wiſſen Et in Kee Willen ſeines rn i ſen ne⸗ ines Herrn in deſſen Nan eſct⸗ ſchenk von dem Raanan . 22. ſe e lche celette eine große Suͤnde. Er brachte den Eliſa i in 1 dacht des Meineides V. 16. und dn Cigennugen n bite Die Syrer konnten dabey auf ungleiche Gedan⸗ nmÿ ken auch ſelbſt von dem Gott Iſraels kommen, deſſen 444 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. iti deſſen Geſandter der Prophet war. Gehaſi ver⸗ her vielfaͤltigte ſeine Luͤgen und verrieth ſeinen Geitz. ica Daher hatte der Herr ein hoͤchſtgerechtes Miß⸗ nge fallen an deſſen Verhalten und EliſaͤFluch war „ nicht ungerecht. Gott billigte ſolchen dadurch, 1,21 daß er ſogleich darauf den Gehaſi mit dem Aus⸗ ſfhrte ſatz beſtrafte V 27. Dafß er ſich durch dieſe Strafe ſnſnd habe beſſern laſſen und wieder geſund geworden ſn ſey, wollen Einige aus 2 Koͤn. ViIII. 4. 5. ſchlieſe: Mentl ſen. Doch kann es auch ſeyn, daß er in gehoͤri⸗ nchteß ger Entfernung mit dem Koͤnige geredet habe. c hat Eliſa begab ſich hierauf zu den Prophetenſchuͤlern, Wen vermuthlich nach Gilgal, wo eine Schule derſel⸗ Ut, ben war 2 Koͤn. VI. 1. Da ſich dieſe unter deſ Mihn ſen Aufſicht vermehrten und ſie in ihren bisheri⸗ Eeunh gen Wohnungen nicht hinlaͤnglichen Raum hat⸗ fl ten; ſo giengen ſie aus, um Holz an den holz⸗ Eiadt reichen Gebuͤſchen des Jordans zu einem raͤumli chtmei chern Gebaͤude, oder zur Erweiterung ihres Wohn⸗ Uh VI platzes zu faͤllen V. 2⸗4. Hier fiel einem unter Mfri ihnen, bey dem Faͤllen des Zimmerholzes, die Art ed ins Waſſer. Er klagte es dem Eliſa. Dieſer (iſm ſchnitt ein Holz ab und warf es dahin, wo das (In! Eiſen ins Waſſer gefallen war, worauf dieſes Ei⸗ fimnn, ſen aus dem Grunde hervor kam und auf den üulſtcd Waſſer ſchwamm, ſo daß es derjenige, dem es iht te entfallen war, wieder nehmen konnte V. 5⸗7. lih ge Da Eiſen wenigſtens ſiebenmal ſchweerer, als Waſ⸗ Paopde ſer, der Stiel einer Axt auch zu klein iſt, als daß A feui er das Eiſen auf dem Waſſer zu halten vermag, Worenf das ins Waſſer geworfene Holz aber keine anzie⸗ ESchr⸗ hende Kraft, das Eiſen in die Hoͤhe zu heben, Qun haben konnte; ſo wurden hier die Geſetze der Na⸗ iß ſe tur und die natuͤrliche Schweere des Eiſens durch m ſch eine uͤbernatuͤrliche Kraft aufgehoben, oder das anch die Eiſen wurde durch eine unſichtbare Kraft auf die Gekonmn Oberflaͤche des Waſſers gebracht und daſelbſt eini⸗ Ven ge Zeit erhalten ſ. a. Wiedeburgs Matheſ. bibl. ln her 5 iſpec. (ſe SſL nſei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 445 Gehaf n “ ſe⸗ ll. qu. 42. S. d7. f. f. Joh. Boeclers H de ferro miraculoſe natante. Joh. Mich. ſed Langens diſſ. de ferro natante ad 2 reg. VI. 6. Flrch 4 Juc *„*) 2 Kön. VI. 8. f. f. Naaman war vermuthlich en dadat dn geſtorben oder abgeſetzt, als dieſer Krieg angieng, niſ ſonſt wuͤrde er ihn wohl abgewendet haben. Da Eliſa gerin des ſyriſchen Koͤniges geheime Rathſchlaͤge dem Jo⸗ 4 ſ ram entdeckte; ſo konnte dieſer ſeine Maasregeln dar⸗ r N nach nehmen und jene vereiteln V. 8. 9. Vermuth⸗ etc lich hatte Naaman die Wunderwerke des Pro⸗ hetenſctin pheten am Hofe des ſyriſchen Koͤniges bekannt geCũ.s le macht, daß Einige bewogen wurden, genauer „ 7 iunf nach ihm zu forſchen und darauf zu fallen, er koͤn⸗ ſenſie ne auch verborgene Dinge entdecken V. 12. Do⸗ than, wo ſich Eliſa damals aufhielt, war eine Noun i Stadt in & . Stadt im Stamme Manaſſe nahe bey Siche n nicht weit von Samaria 1 ſee AXX v. chen, igrei Vte De⸗ VII. 3. ſ. a. KReland Palaeſtin. S. 741. einen u Vile ſyriſche Koͤnig handelte thoͤricht, daß er ſo les en ete Truppen abſchickte, welche dieſe Stadt, um a. Di⸗ iſam zu greifen, des Nachts einſchließen muß⸗ tken V. 13. 14. indem er ſich leicht haͤtte einbilden , koͤnnen, da . . . tcetb. n, daß, wenn der Prophet ſeine geheime ſdan Rathſchlage wiſſe, auch dieſes ſein Vorhaben ihm , u bt werde verborgen bleiben. Eliſa Diener ge⸗ le e L de h zwar in Furcht V. 15. wurde aber, auf des den Aronheten Gebet, durch ein Geſicht, in welchem m i er eurige Roſſe und Wagen ſahe, die den Berg, trn eau⸗ die Stadt lag, umgaben, des goͤttlichen “ Sanss verſichert V. 17. Gott ſchlug die nach “ . othan abgeſchickten Syrer mit Blindheit, ſo he rs aß ſie denjenigen nicht erkannten, den ſie ſuchten, und ſich von Eliſa nach Samaria fuͤhren ließen, Eſe auch dieſes nicht eher merkten, bis ſie daſelbſt an⸗ 1,1 4 gekommen waren V. 18. 20. Es erſtreckte ſich die⸗ lft udu ſe Verblendung der Augen nur auf das, was ih⸗ daſtlete en verborgen bleiben ſollte, damit die Abſicht lihe, Eliſaͤ erreicht wuͤrde ſ. a. Joh. Jak. Schaſch⸗ — Zzers phyſic. ſacr. Th. III. S. 252. f. Die Sy⸗ rer waren nicht auf dem Wege, wo ſie den Eliſa kennen, bis ſie in Samaria angekommen waren. = Daher ſagte der Prophet nicht unrecht, daß Do⸗ than nicht die Stadt ſey, wo ſie ihre Abſicht er⸗ zu fordern, daß er ſich ihnen ſollte zu erkennen geben. Die Verſtellung war nicht unerlaubt. Sie Der Prophet handelte recht und kluͤglch, daß er dem Koͤnige Iſraels verwehrte, die Syrer in Samaria zu ſchlagen, da ihre Verſchonung auch die natuͤr⸗ Gutes zu thun V. 22. indem ſie und ihr Volk dadurch eine beſſere Neigung gegen die Iſraeliten bekamen. ²) 2 Koͤn. VI. Die kleinen Haufen oder Partheien () der Syrer kamen zwar nicht mehr ins Land Iſrael V. 23 Sie ruͤckten aber her⸗ das Schroͤcken uͤber die vorhergehende Begebenhei⸗ ten aus ihren Gemuͤthern verſchwunden war, mit ihrer geſammten Macht ins iſraelltiſche Reich und belagerten Samaria V. 24. Der Mangel an bLe⸗ bensmitteln wurde durch dieſe Belagerung in der Stadt ſo groß, daß ein Eſelskopf füͤr 90 und ein Kab geringer Huͤlſenfruͤchte fuͤr 5 Sekel verkauft wurde V. 25 Ein Sekel betrug eine halbe Unze und alſo am Silber nach unſrer Muͤnze . ohngefehr 12 Gr. Die Eſel waren den Iſraeli⸗ tkeen zu eſſen verbothen. Hier hatte die Noth kein Geſetz. Ein Kab (2) war das ordentliche Maas, deſſen man ſich zu allerhand Arten des Gektraides und trockner Fruͤchte bedienete, und enthielt ſo viel als 24 Eierſchalen. D)e bedeutet hier nicht Taubenmiſt, welcher ſo der⸗ 446 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. finden konnten. Sie ſollten ihn nicht eher er⸗ reichen wuͤrden V. 19. Sie hatten auch kein Recht geſchahe nicht zu ihrem Schaden, ſondern nur zur Vereitelung ihres ungerechten Unternehmens. liche Billigkeit erforderte, und ihm anrieth, ihnen nach, vermuthlich nach einer geraumen Zeit, da⸗ let. A Sbl ger un Uicht jenes Epeiſe Plſen Gererbe E, au nd fir chert Vil die Pigchlen ( ihre Dder K tife (an beil die I e ndle ſchen, erifen chen un deſes Hyuarln ſehnnf die ſhicke len B in habe, l er nulte oufe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ,. 44½ ee als bloße Erde ei dn 1 dide ehacter al Nahrungsmittel, viel widri⸗ etaen erund eteihalter als dieſt und unhl in der E e umen en cn es haͤnſig geweſen iſt, auch nicht ſtatt des ht, da. O jene een würde gebrauchet worden ſeyn, da man hre Aſcen nen ehee wuͤrde entbehrek, als eine ſo ekelhafte uc kere Bhiſen genoſſen haben, ſondern fuͤglicher eine Ars n ſn ch nſenfriliehte „beſonders Wicken, Linſen oder Ki⸗ nhg (hererbſen, die im Arabiſchen dieſen Namen faͤh⸗ ſinnte ren, auch „„)s heiſen und geroͤſtet eine ſchle hte inin d fͤr di „2 geroͤſtet eine ſchlechte in nd für die Armen gemeine Speiſe waren, ſ Bo⸗ in Conc ic. part. . . j 1 in E P . libr. 1. c. VII. S. 44. f. f. 1 de Weil die urmen auch damals dieſe Speiſen nich bezahlen konnten; ſo kam es ſo glek,deiſe Pie⸗ ankicth,t za te nd ir 15 ihre Kinder ſchlachteten und verzehrten V. 29 Nr Ifin Der König wurde, als er ſolches erfuhr, aͤußerſt B eüſtet V 30. und faßte nicht nur den Entſchluß, Ne gili weit d ſenthaien zu laſſen V. 3r. vermuthlich r nihe n Und dieſer die Belagerung auszuhalten angerathen aae du ſolche noch each efolat nar er ihn fün den in Zitel Dr chab alleg, meſes nir anirhenn fuͤr den 1eh s dieſes Ungluͤcks . „ ſandte auch wuͤrklich j ngluͤcks anſahe, ſondern ,3 uch wuͤrklich jeman de jof ,r wor, E andte auch jema den ab, dieſes zu voll⸗ e Ne dqG deenb erenig. aſeroſagen V. 32. eutweder anael of das Ubereilig ausgeſprochene Todesurthel zu wi nürg 8 erruͤfen, Wer dem Propheten Vorwuͤrfe ma⸗ ir to⸗ dieſes mörderiſche Vorl erhalten. Eliſa vernahm ee barung und iſche Vorhaben aus göetlicher Offen⸗ Rberm nehmſte b,/ da eben die Aelteſten oder Vo nſ ven ennn un ſanen Haige waten, der oſ ſchickten Boͤthen ubzuhalken, daß er Koͤnige abge⸗ A 1 zuhalten, daß er der . de Nuc ten Befehl nicht ſo leen, daß er den ungerech⸗ e ogleich vollziel ach 6 Crderet that daran nicht unrecht, i zuhen möchte, und 6 Nu P recht, indem er 15 Nrtal der Koͤnig ſein Urthei 1 wußte, daß il entweder ſch an dietete,, habe, oder doch bey genauere ſchon geaͤndert 8 e auerer Ueberie⸗ 5N zu er durch dieſen Aufenthalt G criegung, har⸗ en in ir durch Oeſen! thalt Gelegenhei l genheit geben er wollte, es noch andern werde. Der Manptndr⸗ trag 448⁸ Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. t h trag des Koͤniges, den entweder derſelbe ſelbſt, hus oder der abgeſchickte Bothe in deſſen Namen that hunh V. 33. gieng dahin, daß er nicht laͤnger warten, ſin,4 ſondern die Stadt uͤbergeben wolle, weil er nunn imn wn an der Huͤlfe des Herrn zweifele, indem dieſer keertſcͤ ſelbſt ſolche Noth verhaͤnget habe und es ſonſt ſt der nicht wuͤrde ſo weit mit derſelben haben kommen nemt laſſen. Um dieſen Unglauben zu beſchaͤmen, verr⸗ men ſpricht der Prophet, daß den folgenden Tag die uch de Nahrungsmittel wohlfeiler ſeyn, und ein Seah in Wle (ein Maas, das 6 Kab und alſo ſo viel als 144 lfter Eierſchaalen enthielt Semmelmehl fuͤr einen Se⸗ ſedlcht kel und zwey Seah Gerſte fuͤr eben ſo viel ſollten Nore der verkauft werden 2 Koͤn. VII. 1. Dieß wurde Ne Snrer auch erfuͤllet, ohnerachtet ein bey dem Koͤnige da⸗ ltſerh mals befindlicher vornehmer Bedienter es fuͤr une uitt,de moͤglich hielt, wenn auch Gott gieich Getraide Egef, regnen ließ V. 2. Denn die Nacht darauf ließ ingche Gott die Belagerer ein Geraͤuſch hoͤren, das dem Urbeng Geraͤuſche eines großen auf ſie eindringenden Kriegs⸗ Und beree heeres gleich war V. 6. indem er entweder einen ugthee dergleichen Schall in der Luft erweckte, welches gar wohl geſchehen konnte, ohne daß man etwas Muſhen davon in der Stadt Samaria vernahm, weil die pude den Belagerer etwas entfernt von dieſer lagen V. .. uhmn oder die Werkzeuge ihres Gehoͤrs auf ſolche Arðrt imfg. bewegte, als bey einem dergleichen Geraͤuſche ei⸗ khtes nes Kriegsheeres geſchieht. Die Syrer meynten, mhfei als ſie ſolches hoͤreten, Joram habe die Koͤnige nie der Hethiter und Egypter gedinget, ihm zu Huͤlfe mfilte zu kommen V. 6. Durch Hethiter werden, allem em Anſehn nach, canaanitiſche Voͤlker verſtanden. (int Denn bobgleich die Meiſten vertilget waren; ſo teig maren doch Verſchiedene von ihnen uͤbrig geblie⸗ Sinan ben, die theils in Canaan, theils in den benach⸗ hute,f barten und entlegenen Gegenden ſich aufhiellten amhe (S. 90. 103.), davon die letztern bey ihrer Ver⸗ land de mehrung von Königen beherrſchet wurden. oh⸗ ineſᷓ „ „. H , fCje viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 449 ſebe ſie phus antiquitatt. Uibr. IX. c. IV. §. 5. verſteht Nenenrhe dadurch ohne Grund die Koͤnige 122νοονder In⸗ er ketn ſeln, als ob ſtatt zu leſen ſey H)r Egyp⸗ belaon ken wurde zu dieſer Zeit von einem Koͤnige dett wie beherrſchet. Daher iſt entweder die mehrere Zahl nd 8 ſtatt der einfachen geſetzt, oder es werden durch ben uom drie mehrern Koͤnige die Statthalker der verſchiede⸗ Ginenn nen Provinzen Egyptens gemeynet. Da die Syrer den Ln durch die vermeynte Ankunft dieſer Koͤnige mit ih⸗ en Ee ren Voͤlkern erſchroͤcket wurden; ſo ergriffen ſie in bid deu groͤßter Eil, mit Zuruͤcklaſſung ihres ganzen Lagers, r ere die Flucht V. 7. Vier Außaͤtzige, die ſich vor dem ſen it Thore der Stadt Samaria aufhielten V. 4 weil Di n die Syrer in einiger Entfernung die Stadt einge⸗ hun ſchloſſen hielten, ſahen, wegen Mangel der Lebens⸗ nf mittel, den Tod vor ſich und faßten daher den e Geni Schluß, noch in derſelben Nacht zum Lager der Sy⸗ it de, rer zu gehen. Als ſie ankamen, fanden ſie daſſelbe leer von Menſchen V. g. Nachdem ſie ſich erquickt H inn ſſe und bereichert, auch ihre Beute in Sicherheit ge⸗ nd i bracht hatten; ſo meldeten ſie der am Thore befindli⸗ rn chen Schildwache, wie ſie das Lager der Syrer von en Menſchen ganz verlaſſen gefunden V. 10. Solches nige „wmuurde dem Koͤnige angezeigt V. 11. Dieſer gab, Nen nach genommener Vorſicht und eingezogener Kund⸗ ſae ſchaf⸗ V. 12⸗14. das Lager der Feinde dem Vol⸗ f 3 ſꝛ4 e Preis, ſo daß dabey Eliſaͤ Weißagung von dem Heräu “ wohlfeilen Preiſe der Lebensmittel und von dem koͤ⸗ a ng, niglichen Bedienten, der ſolchen bezweifelt hatte, i errfuͤllet wurde V. 16⸗20. Mit dem reichen Vor⸗ ſhn n rathe an Lebenstnitteln, den man hier erhielt, und . helden, alſo im Irten Jahre der Regierung Jorams, ſchei⸗ h tafſßnt. net auch die ſiebenjaͤhrige Theurung, die Eliſa der unai Sunamitin 2 Koͤn. IV. I. f f. vorherverkuͤndiget btie ſa hatte, ſich geendiget zu haben. Um derſelben zu . nluu entgehen, hatte ſie ſich, auf Anrathen Eliſaͤ, ins , nuſini Land der Philiſter begeben 2 Koͤn. VIII. 1. 2. Weil N ihtet 1 indeß ihr Hauß und Acker, die ſie verlaſſen gehabt, nun , Ff von von andern in Beſitz genommen, oder auch zu den koͤniglichen Guͤtern geſchlagen worden; ſo bat ſie um deren Erſtattung beym Koͤnige V. 3. der eben, als ſie ankam ſich von dem Gehaſi, dem ehemaligen Bedienten Eliſaͤ, die Wunder dieſes Propheten er⸗ zahlen ließ, ſo daß dieſen von der Erweckung ihres Sohnes ſprach, als ſie den Koͤnig anxief V. 4. 5. Der König redete hier mil dem außaͤtzig gewordnen Gehaſi entweder in gehoͤriger Entfer⸗ nung, oder weil deſſen Außatz nicht anſteckend, oder auch weil derſelbe vom Außatze wieder befreyet war. Iſt er unter den Außaͤtzigen geweſen C. VII. 3. wie die Gemara im Sanhedrinn S. 416. nach Cocceji Ausgabe, vorgiebt; ſo wird es begreiflicher, wie er hier in die Bekanntſchaft des Koͤniges gekom⸗ men. Joram befragte hierauf die Sunamitin ſelbſt um alle Umſtaͤnde und ließ ihr die Guͤter, nebſt den daraus in ihrer Abweſenheit gezogenen Einkuͤnf⸗ ten, wieder erſtatten V. 6. So muſſte ſelbſt der durch den Propheten geſtrafte Gehaſi die Wahrheit der Wunder deſſelben vor dem Koͤnige bezeugen. **) 2 Koͤn. VIII. Benhadad ward bald nach der vor⸗ her gemeldeten Aufhebung der Belagerung krank und bettlaͤgerig. Eliſa kam, vermuthlich auf goͤtt⸗ lichen Befehl, zu ſolcher Zeit nach Damaſcus V. 7. Der Koͤnig ſchickte den Haſael zu ihm, um zu er⸗ fahren, ob er werde geſund werden V. 8. 9. In der angefuͤhrten Antwort des Propheten V. 10. folgen die L.X X. der chald. Ueberſ die Vulgata und viele juͤdiſche und chriſtliche Ausleger der Lesart des Keri, welche auch die Nachricht, die Haſael dem Koͤnige gebracht V. 14 zu beſtaͤtigen ſcheinet. Der fuͤglichſte Verſtand iſt in dieſer Abſicht: Haſael werde zwar dem Koͤnige die Antwort bringen, daß, er geneſen werde; Gott aber habe ihm, dem Pro⸗ pheten, geoffenbaret, daß er, Benhadad, ſterben werde. Der Imperativus iſt alſo entweder per⸗ miſſive zu erklaͤren, oder nach einer gewoͤhnlichen 450 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Red⸗ ſer A Redan hat d berhal nigez geneig gernte Ultein nd u Vorhab Hofe n ſfen V tringa Uller ſ den Aumds, een den, de ſn nert ferbor geic N he , cliti 1,) ſn, ſchet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 451 chen Redart ſtatt des Futuri geſetzt. Der Prophet ſe b hat demnach dem Haſael die klare Wahrheit nicht e an verhalten, und ihn in Stand geſetzt, ſolche dem Koͤ⸗ cenatn nige zu ſagen. Weil er aber wuſſte, daß Haſael thn geneigter war, dem Benhadad zu ſagen, was er Lmin geerne hoͤrete; ſo richtete er ſeinen Vortrag auf dieſe tigoni⸗ Art ein, theils um Haſaels Schalkheit zu entdecken en e und zu beſchaͤmen, und ihn wo moͤglich von dem ger Cähn Vorhaben abzuhalten, Benhadads Geneſung bey alſlet Hofe vorzugeben, theils allem Argwohn einer fal⸗ Oerifet ſchen Weißagung vorzubengen ſ a. Campeg. Vi⸗ ſ C tringaè obſeruatt. ſacr. libr. III. c. XN VI. S. 716. f. f. 414 Wollte man aber dem Ctibh folgen; ſo muͤßte den ſegtiſt mit dem Folgenden, der Aecentnation nicht voͤllig igen gemaͤs, verbunden werden. Auf ſolche Art waͤre ENann dem Haſael von dem Propheten anbefohlen wor⸗ D den, dem Ben hadad zu ſagen, daß er nicht gene⸗ nit ſen werde, weil Gott ihm, dem Eliſa, ſolches ge⸗ teſlin ffenbaret habe. Der Prophet ſahe den Haſael Vte zu gleicher Zeit wehmüthig an und weinete V. I1I. e. Da Haſael nach der Urſache fragte, meldete ihm Eliſa, daß er Koͤnig uͤber Syrien werden und dem oc derti iſraelitiſchen Volke viele Drangſalen anthun werde lnn Nin V. 12. Haſael verwunderte ſich hieruͤber (vergl. anfgt §. 136.), gieng hin zum Koͤnige und meldete die⸗ nſeut ſem, daß er nach dem Wort des Propheten geneſen unn i werde V. 14. Benhadad, ſicher wegen ſeiner Ge⸗ .8.9.3 neſung, breitete den Tag darauf, zur Abküh⸗ ten Vr. lung und Erfriſchung, eine ſtarke Decke uͤber ſein Vrlanar Angeſicht und zog ſich dadurch auf eine natuͤrliche r Nand Wieiſe, durch die ſchnelle Verſtopfung der Schweis⸗ ſldn loͤcher, den Tod zu V. 15. Denn daß nicht Ha⸗ len ſen ſael denſelben ermordet, ſondern Benhadad die ſcht! h OQOrecke ſelbſt uͤber ſein Angeſicht gebreitet, muͤchte Grmee wohl theils aus dem, daß die Praͤdicate am fuͤglich. i den ſien hier einem Subjecte beygelegt werden und kei⸗ dod, ne Anzeige eines veraͤnderten Subjects vorkommt, hntede 8 folglich von eben demjenigen, der die Decke genom⸗ nißt, Ff 25 men, 1 . — . 452 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. men, ins Waſſer getaucht und uͤbers Angeſicht ge⸗ breitet, auch geſagt wird, er ſey geſtorben, nicht aber er ſey getoͤdet worden, theils aus der gleich darauf folgenden ausdruͤcklichen Nennung Haſaels, einer Anzeige eines vom Vorhergehenden unter⸗ ſchiedenen Subjects, theils auch daraus erhellen, daß Haſael nicht ſo leicht bey dem kranken Koͤnige wird allein aeweſen ſeyn und den Mord haben aus⸗ fuͤhren koͤnnen, auch keine Urſache darzu gehabt hat, da ihn der Prophet ſo gewiß verſichert hatte, daß Benhadad nicht wieder aufkommen und er ſein Nachfolger ſeyn werde. Nachdem nun Benhadad geſtorben war und Haſael den Trohn beſtiegen hatte, hielt es Joram, der Koͤnig von Iſrael, fuͤr eine be⸗ queme Gelegenheit, Ramoth in Gilead, das ſein Vater vergeblich belagert hatte (§. 137.);, zu er⸗ pbern. Er machte daher mit dem Ahasja, dem Koͤnige in Juda, ein Buͤndniß und zog, unterſtuͤzt von deſſen Huͤlfstruppen, vor dieſe Stadt, welche die Syrer inne hatten. Hier wurde er, vermuth⸗ lich in einem Ausfalle, den die Belagerten thaten, verwundet V. 28 Er ließ daher das Kriegsheer vor Rama ſtehen 2Koͤn. IX. 15. und kehrte zuruͤck nach Iſreel, um ſich von ſeinen Wunden heilen zu laſ⸗ ſen. Ahasja iſt auch, allem Anſehen nach, von dem vor Ramoth ſtehenden Kriegsheere, nicht aber von Jeruſalem, nach Iſreel gekommen, um den Jo⸗ ram zu beſuchen 2 Köͤn. VIII. 29. vergl. 2 Chron. XXII. 6. welches nicht ohne beſondre Regierung Gottes geſchahe, damit er bey dem allgemeinen Strafgerichte, das der Herr uͤber das Hauß Ahabs verhaͤngt hatte, umkommen moͤchte 2 Chron. XXII. 7. 8. * *) 2 Koͤn. III. 1. Wird in dieſer Stelle gemeldet, daß Joram im 18ten Jahre Joſaphats und 2 Koͤn. I. 17. daß er im 2ten Jahre des juͤdiſchen Koͤniges Jorams die Regierung angetreten habe; ſo kann irt a phat 1 waltun gufgetr tird, Meſe 1 Fon.) dieſes beſtehen, wenn man annimmt, daß Joſa⸗ . pha — £nne 4 8 der ech g heſe Uden untce us aheln nken Klne habenan gelettt hatt, N Uund er e 1 Vertth fieetei /fit ent⸗ 10, ft 17) 16 n N Gttefet , etntn etten heite negeherrtt ſutick Uih ln n h , bende it ober in in den. 20u gfCe lngeſchta. tben, idt — viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 453 phat im 1ten Jahre ſeiner Regierung die Ver⸗ waltung der Reichsgeſchaͤfte ſeinem Sohne Joram aufgetragen, welches auch dadurch wahrſcheinlich wird, daß er bald darauf einen Beſuch beym Ahab abgeſtattet und vom Reiche abweſend geweſen iſt I Kön. XXII. 2. Da Joram an ſeinen Wunden zu Ifreel Jehu wird krank lag (§H. 139.); ſandte Eliſa einen von den Koͤnig und Prophetenſchuͤlern ins Lager der Iſraeliten bey geſehlecnt Ramoth, mit dem Befehl, den Jehu heimlich Ahabs aus. zum Koͤnig uͤber Iſrael zu ſalben und ihm auf⸗ Dnegrucht zutragen, das ganze Geſchlecht Ahabs auszu ſich einen rotten. So bald dieſer den Befehl ausgerich⸗großen Theil tet und Jehun den andern Befehlshabern ſolches ſchen Landes entdecket hatte; huldigten ihm dieſe und riefen unterwuͤrſig. ihn zum Koͤnig uͤber Iſrael aus. Jehn ſuchte J. d. W. ſorgfaͤltig zu vermeiden, daß nichts davon vor 34. ſeiner Ankunft in Iſreel kund wuͤrde. Er zog daher, begleitet von einigen Kriegsleuten, aus dem Lager vor Ramoth nach Iſreel, und als ihm auf dem Wege die beyden Koͤnige Joram und Ahasja begegneten; toͤdete er den erſten mit einem Pfeile und zog hierauf in Iſreel ein, wo er die Iſabel ums Leben bringen ließ, und Ahabs Geſchlecht vertilgte, ſodann ſich nach Samariam begab und nach der Ermordung Ahasjaͤ die uͤbrigen Angehoͤrigen Ahabs um⸗ brachte, auch die Baalsprieſter erſchlug, den dieſer Gottheit gewidmeten Tempel zerſto⸗ rete und ihren Denſt in Iſrael ausrottete, Da Ff 3 er 141 454 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. er aber dem von Jerobeam eingefuͤhrten Kaͤlber⸗ dienſte anhieng; ſo war er dem Herrn nicht an⸗ genehm. Daher ließ Gott zu, daß Ha⸗ ſael, der Koͤnig von Syrien, ſich einen großen Theil des iſtaelitiſchen Landes unterwuͤrſig mach⸗ J. d. W. ke. Er ſtarb endlich, nachdem er 28 Jahre re⸗ 3082. gieret hatte *). *) 2 Koͤn. IX. Iſt Jehn bereits vom Elia geſalbt wor⸗ den, ſo daß er dadurch ein entferntes Recht zur Crone erlangt (§. 13660 ſo war dieſes die zwote Salbung, wodurch er zum wuͤrklichen Beſitz des Reichs berufen wurde. Eliſa ließ ſolche durch ei⸗ nen Prophetenſchuͤler verrichten V. I. weil ſie ohne großes Aufſehen geſchehen ſollte, und er ſelbſt zu be⸗ kannt war. Jehu ſcheinet damals, in Abweſenheit des Koͤniges, Oberbefehlshaber beym Kriegsheere geweſen zu ſeyn. Der Prophetenſchuͤler fuͤhrte ihn bey ſeiner Ankunft in ein inneres Gemach, goß ſo⸗ dann Oel auf deſſen Haupt, eroͤffnete ihm den goͤtt⸗ lichen Befehl, Ahabs Geſchlecht auszurotten, und machte ſich darauf eiligſt davon, damit er nicht als ein Verrather von den Anhaͤngern der Familie Ahabs ergriffen wuͤrde. Die uͤbrigen Befehlshaber fragten hierauf den Jehn nach dem Anbringen die⸗ ſes Prophetenſchuͤlers, den ſie einen Unſinnigen nenn⸗ ten, weil er ſo kuͤhn in ihre Verſammlung gekom⸗ men war, die Flucht ſo eilig ergriffen und eine große Beunruhigung des Geiſtes zu erkennen gegeben hatte. Die Antwort Jehn V. 1I. kann entweder als eine Ironie und beſcheidene Beſtrafung dafuͤr, daß ſie einen ihnen Unbekannten fuͤr einen Unſinnigen ge⸗ halten und daher um ſein Anbringen wiſſen muͤßten, oder als ein aͤußerlicher Beyfall angeſehen werden, als wollte er ſagen: ihr habt recht, daß er ein⸗ Unſinniger ſey, er hat nichts geſcheides vorge⸗ bracht. Jehn eroͤffnete ſodann den aͤrigen de. . ehls⸗ ℳ 4 tfon ne Fn ſch ge * ſiert. A ſehls V. I den er Meute uimn T Deſtimt iſte G dem, d Lelche etten, Beg eldete llc ent i n i Kri he O len lAA b Kkemmmn Fri fnune Pnern ge ſc Deh Ulyen Llyle 166 ln Und D ſ n Unein ihen 7 ri viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?c. 455 Kle⸗ fehlshabern den goͤttlichen Willen und Befehl . tten V. 12. Die hierauf von dieſen bewerkſtelligte Au⸗⸗ in rufung deſſelben zum Koönige V. 13. und der Bund, daß Den er wider den Joram machte V. 14. war keine . en gerfen Menuterey und Rebellion, da ihn Gott hierzu und N ſgnnc⸗ “W zum Werkzeuge der Rache an Ahabs Geſchlechte itt⸗ beſtimmt hatte. Dieſe zu vollziehen, gieng ſeine NNNH. erſte Sorge dahin, zu verhuͤten, daß nichts von dem, was im Lager vorgegangen war, in Iſrael kund und niemand aus der Vorſtadt von Ramoth, eoelbtk⸗ le ie Afraeli hli inne agtn i welche die Iſraeliten vermuthlich damals inne ne hatten, gelaſſen wuͤrde V. 15. Er eilete hierauf ſes Rne in Begleitung einiger Kriegsleute, nach Iſreel. e Be Meldete ein Waͤchter auf dem Thurme deſſen henuc, noch entfernte Ankunft dem Koͤnige Joram V. I7. uſſit B ſo iſt wahrſcheinlich, daß uͤberall, wo der Koͤnig aſſen im Krieg und Frieden geweſen, Waͤchter auf uenn hohe Oerter geſtellet worden, damit er nicht uͤber⸗ 1nitſee fallen werde ſ. a. 2 Sam. XIII. 34, XVIII. 24. 25. r inli, Jehu behielt den ihm auf dem Wege entgegen nach⸗ icen gekommenen koͤniglichen Bothen, der ſich erkundigte, n altli obs Friede ſey und er alſo mit friedfertigen Ge⸗ unnn,t, ſinnungen komme, bey ſich V. 18. 19. 20. um niſe die Flucht Jorams oder deſſen Gegenwehr zu ver⸗ der ſng hinrndern. Joram, der von ſeinen Wunden ziem⸗ Ffhik lich geneſen war, zog mit dem Ahasja, dem Koͤ⸗ unet, nige von Inda, dem Jehu entgegen V. 21. weil nigtih er ſich nichts Boͤſes verſahe und eine wichtige hlun ſie Nachricht erwartete, die der Feldherr keinem en und ſ bloſen Bothen habe anvertrauen wollen, und be⸗ nneneu gegnete dem Jehn eben auf dem Acker Naboths Uetrckc WV21. Bekam hier Joram auf die Anfrage: g deft, N. obs Friede ſey? die Antwort, daß kein Friede, lufmmlr ſo lange Iſabels Hurerey und Zauberey daure viſennit und die Zeit der Rache vorhanden ſey V. 22. ſer eodm ſo werden die Worte DD) Doef nicht de 49 uneigentlich von der Abgotterey, ſondern billig in geite⸗ ic⸗ kigentlicher Bedeutung, die nicht ohne Noth zu tigen Ff4 ver⸗ 66 456 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. en iſt, genommen. Die uneigentliche Be⸗ Derianſen iſ⸗ Wores Hurerey kommt meillenthel nur bey den Propheten vor, die eigenruche⸗ wird durch die V. 30 gemeldeten Umſtaͤnde un dan Offenb. 11. 20 wahrſcheinlicher. Die Mel der Abgoͤtterey wuͤrde bey dem Joram, der de Kaͤlberdienſt ergeben war, auch keinen ſonderlichen Eindruck gemacht haben. Jehu redete aber von den Suͤnden der Mutter Jorams und nicht von den Suͤnden des Koöͤniges ſelbſt, theils weil jene fenbarer und ſchaͤndlicher, auch die vornehmſte Mfache waren, Wenene ihn Gott zur Voltte hung ſeiner Rache an Ahabs Geſchlechte beſtimm hatte V 7. theils weil Joram, indem er die 8 den ſeiner Mutter zuließ, ſie zu ſeinen eignen ma te. Jehu toͤdete den Joram mit einem Pfeil V. 4. und befahl, ihn auf den Acker Naboths zu wer⸗ fen, daß hierdurch die Weißagung, die de dem Ahab kund gethan, erfuͤllet werde, ſo er Eliaͤ Ausſoruch 1 Köͤn. XXI. 19. nicht den Worten, ſondern dem Verſtande nach anfuͤhrt. Waͤhrſcheinlich iſt Jorams Leichnam begraben wor⸗ has i ich mit dem den. Ahasja hatte indeß, da Jehu ſich mit d Joram beſchaͤftigte, Zeit zu entfliehen And kan nach Samariam, wo er ſich verbarg V. 27. da. 2 Chron. XXII. 9. Da aber dieſe Stadt de JZehu unterworfen wurde; ſo gerieth er demſelben in die Haͤnde. Dieſer befahl zwar, ihn umzubrin⸗ gen „ ließ ihn irt ſeines Vaters wegen, in Beerdigung nach Jeruſalem abführen. Er enn daher an dem Aufgange nach Gur bey J e x einer Stadt, die nebſt Megiddo zum Stamme Manaſſe gehoͤrete Joſ XVII. 1I. auf dem war⸗ gen toͤdlich verwundet, lebte aber ſo lange, bi⸗ e nach Megiddo kam, worauf er zu Jeruſale begraben wurde V. 28. Weil er ſeiner Mutt er wegen, einer Tochter Ahabs, mit zu dbals Ge⸗ ſchlechte gehoͤrete und in dem Wege der Anſte iita habs eſes AMlbdeß ſeinen Mutten fotmen Staube Furbe Holtent ſ.12. 1 Uuch ih Uien ſe lder ahe utch ih Uer,ind Uen Crr Un derr Nen Jon Bore d ar ihr hn hor ein . ter ti hincht luhteh⸗ ſct deh et be dec rze len alff Dieg hier ne und Gam Stad chen 1 1 4 2 2 . ſeni viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 457 glige o„ Ahabe n habs wandelte C. VIII. 18. 2 . ; ZMW nliſenthen . 18. 27. ſo ergieng nig l dieſes Strafgericht uͤber ihn 2 Chron. XN guch . dde ind ua. Indeß ſetzte Jehn, ehe er noch den Ahasja fand, e einen Weg nach Iſreelfort. As Iſabel, Jorams : Nn eutter, ſein Betragen und ſeinen. Anzug ver⸗ ſamt nommen hatte; ſchminkte ſie ihre Augen mit dem inn Staube vom Bleyerz, um ihnen teine dunkle 1d ngt n Rr e au geben, welche fuͤr eine Schoͤnheit ge⸗ 6 Cellie halten wurde ſ. meine diſſertat. ad gen. XLIX. 12. ie tonere dar 2. und zierete ihr Haupt, entweder den Jehn e „als ſeine ehemalige Koͤnigin, zu bri ſchte aem oder auch vielleicht ihn, i rs nnerereen, e leicht ihn, ihres Alters ohnerachtet, dlel 3 Dureh ihre Reize zu bewegen, ſich mit ihr zu berhie⸗ uſes: dem Dr der Meynung, als koͤnne er ſich dadurch auf gs Crohne befeſtigen (.r13.), zumal da ſie nichts . 4 den der Kede Jehn wußte V. 22. indem er ſie an n 1 8 Joram allein gehalten hatte. Als Jehn zum nen er e des koͤniglichen Pallaſts kam; bezeugte ſie fe Ba öm Benſer dr bal Ben reſohtrt und kiff n Beyſpiel Simri zu erwaͤ⸗ Hegtehene gen V. 31. vergl 4 Koön. XVI 4 e n de . 1. X VI. 9. 16. ſie t gntu aber ſolches ſowohl aus Empfindlichkeit e. Re e iercenn h Voſten ui 5 la auch um allem Bet⸗ e vorzubeugen, wenn ihre Ab⸗ Stadt N ſicht bey dem Jehu ſollte erreich . jeſer S eichet werden. Die huſ, aber beiabl den bey ihr befindlichen hedicetmn n niie Nierr ei⸗ zum Fenſter herausſahen, ſie herunter zu AU. . iner Pferde V. . den Ne⸗ auf ſolcher von den Hunden gefreſſen ad danuch n Etmn Eliaͤ Weiſſagung 1 Köͤn. XXI. 2 nn ie Die goͤttlich 6 23. erfuͤllet wurde. deon “ ODie göttliche Rache uͤber Ahabs Geſchlecht hatt ſorte be hier noch keine Graͤnzen. Es befanden ſich⸗ alte 1 Zu EAnd narunter vermuthlich auch Ent os in eiter M Samarig. Jehu ſchrieb an die A Ahete Stadt und ſonne ihnen an, einen von leſenediel ei chen Kindern zum Koͤnige zu machen, wo ſie an⸗ Sf 5 ders 458 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. ders ſich getraueten, dabey zu beſtehen 2 Koöͤn. X. 1. 3. Vermuthlich hatte er Nachricht, daß ſie dieſes thun wollten und gedachte, ſie davon abzuſchroͤcken, in⸗ dem er zeigte, daß er, im Vertrauen auf ſeine Macht, ſich gar nicht dafuͤr fuͤrchte. Er erhielt aber zur Ant⸗ wort daß, da vorher zween Koͤnige nicht vor ihm beſtanden waͤren, ſie vielweniger jetzo vor ihm be⸗ ſtehen wuͤrden, da er den groͤßten Theil der Macht von Iſrael in Haͤnden habe V. 4. Als er hierauf von ihnen forderte, daß ſie ihm die Koͤpfe der 70 Kinder und Enkel Ahabs uͤberſenden ſollten V.6. ſo waren ſie ſolchem Befehle gehorſam V. 7. Ver⸗ muthlich haben ſie von dem Urtheile Gottes einige Nachricht gehabt und ſich dadurch deſto eher bewe⸗ gen laſſen. Die Rede Jehu an das Volk V. 9 10. in welcher er zu beweiſen ſucht, daß die Vollziehung dieſes Strafgerichts uͤber das Hauß Ahabs nicht ohne beſondre goͤttliche Vorſehung geſchehen und be⸗ reits von Gott vorherverkuͤndiget worden ſey, ſchei⸗ net ſolches zu beſtaͤtigen. Jehu war zwar ein Werk⸗ zeug der goͤttlichen Rache uͤber Ahabs Geſchlecht, gieng aber doch zu weit, da er alle diejenigen, die nur in einiger Verbindung mit dieſer Familie ge⸗ ſtanden, aus dem Wege raͤumte V. 11. Unter die⸗ ſen befanden ſich nicht nur die Bruderskinder Ahasja V. 13. vergl. 2 Chron XXII. S. I. die mit dieſem nach Samariam geflohen waren und bey der Herannahung Jehu ſich in einem Hirtenhauße ver⸗ borgen hatten, wo ſie Jehn fand V. 14. ſondern auch Verſchiedene zu Samaria, die bey ſeiner An⸗ kunft daſelbſt erſchlagen wurden V. 17. Hier ver⸗ ſammlete er auch alle Prieſter Baals, indem er, un⸗ ter dem Vorwande, dieſer Gottheit ein feierliches Opfer zu bringen, allen bey Lebensſtrafe geboth, da⸗ bey zu erſcheinen V. 19. die er hernach, als ſie ſich im Tempel verſammlet hatten, durch ſeine Trabanten erſchlagen V. 20⸗25. und den Tempel Baals nie⸗ derreißen ließ V. 26. 27. ſo daß der Baalsdienſt in Iſrael ſert (ael den Kel ſergniß, r Geſen Z ſohtſche Mieſer, ſeiner ekſerac ſſth cn wen Kngin ſ deß . in, Vtans (Aligen ungege Nunter 6 hot Jhre n ſſelben legl. 6 „Iul nnn S ſinns De Mtt. a don R Venhede leh dieſt te der K ſeEren s, Nen En - e* ſchi vier t. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 459 2Fik Iſrael ausgerottet wurde V. 28. Doch behielt er ſri den Kaͤlberdienſt bey V. 29. ohne Zweifel aus Be⸗ euene ſorgniß, daß die Iſraeliten ſonſt zum Hauße Da⸗ Z naenz virbds zuruͤckkehren moͤchten, wenn ſie an den hohen— terinnl Feſten zu Jeruſalem erſchienen. Er war alſo nicht nieri rechtſchaffen gegen Gott geſinnet. Doch wollte ihn rnl fi diieſer, wegen ſeiner Bereitwilligkeit in Ausfuͤhrung delde ſeiner Strafgerichte, einigermaßen belohnen und u e ſe verſprach ihm die Trohnfolge ſeiner Nachkommen⸗ Kltftin ſchaft bis ins 4te Glied V 30. zuͤchtigte ihn aber da⸗ n ſlind bey wegen ſeiner Suͤnden durch den Haſael, den n V1 Koͤnig in Syrien. Dieſer war zu Jehn Zeit ſo maͤch⸗ Gets. tig, daß er die Iſraeliten nicht nür in allen Grenzen H eſrecg i ſchlug, ſondern ſich auch ihres Landes jenſeit des H Val Ber Jordans bemaͤchtigte V. 31⸗ 33. Doch nahm dieſe ne Ate voͤllige Ueberwaͤltigung der Iſraeliten erſt ihren An⸗ Mnn e fang gegen das Ende der Regierung Jehn und wur⸗ ſchehmrnt de unter ſeinem Sohne fortgeſetzt C. XIII. 3. 22. ſden ec Er hat 6 Jahre, da Joas verborgen wurde, und 22 beren Jahre nach dem oͤffentlichen Antritte der Regierung l Gecte deſſelben das Koͤnigreich Iſrael beherrſchet V. 36. ut vergl. C. X. 1. f. f. Ulter Endeiſn⸗ . K. 14r. WD 18. .. Jehu hatte zum Nachfolger auf dem Trohne Jpahas wird eninet ſeinen Sohn Joahas, der nach dem Beyſpiele Koͤnig und tethhſft ſeines Vaters in den Suͤnden Jerobeams wan⸗ nach ihm e ii⸗ delte. Daher wurde ſein Reich durch die Koͤni. RW R tſeu⸗ ge von Syrien, den Haſael und deſſen Sohn J0 W. denae Benhadad, hart gedruͤcket. Weil er ſich aber an fie bey dieſer Noth vor Gott demüuͤthigte; ſo erhoͤre⸗ gfetfen te der Herr ſein Flehen und verſchaffte ihm eini⸗ haſft ge Errettung, vermuthlich durch ſeinen Sohn in due, Joas, ohnerachtet die voͤllige Befreyung von den Syrern erſt nach ſeinem Tode bewerkſtelliget y wur⸗ J . d. W. 3097 2013. 460 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. wurde. Indeß hatte er dieſen ſeinen Sohn Joas zum Mitregenten angenommen, ſtarb aber beynahe zwey Jahre darauf im ſiebenzehen⸗ ten Jahre ſeiner Regierung *), worauf Joas die voͤllige Regierung uͤbernahm. Unter der Re⸗ gierung deſſelben ſtarb der Prophet Eliſa, wel⸗ cher auf ſeinem Todbette, als ihn der Koͤnig beſuchte, ihm die Siege, welche er uͤͤber die Syrer erhalten werde, vorherverkuͤndigte. Joas uͤhrte auch mit dem Amatſia, dem Koͤni⸗ ge von Juda, einen gluͤcklichen Krieg, ſtarb aber nicht lange darauf im ſechzehnten Jahre ſeiner Regierung *). *) Die beyden Stellen 2 Koͤn. XIII. I. XII I. wer⸗ den vereinigt, wenn man bemerkt, daß der juͤdiſche Koͤnig Joas mit dem Anfange des 7ten Jahres Jehn und Ivahas mit dem Anfange des 23ſten Jahres Joas die Regierung angetreten ha⸗ ben. Iſt demnach Jehn im J. d. W. 3054. Koͤ⸗ nig geworden; ſo iſt Joas im J. 3060 und Joahas 3082 auf den Trohn erhoben worden. Mitten unter den Bedruckungen der Iſraeliten von Syrern (J. 140.) uͤbernahm Joahas die Regierung. Weil er aber in den Suͤnden Jerobeams wandelte und dem Kaͤlberdienſt anhieng 2 Koͤn. XIII. 1. 2. auch den vom Ahab gepflanzten Hain Baals 1 Koͤn. XVI 33. nicht ausrottete V. 6. vergl. 5 Moſ. VII. 5. ſo ließ Gott zu, daß die Koͤnige von Sy⸗ rien, Haſael und ſein Sohn Benhadad, die Iſraeli⸗ ten ferner druͤckten die ganze Zeit ſeiner Regierung hindurch V. 3. 22 ſo daß auch die Kriegsvoͤlker der Iſraeliten ſehr zuſammen ſchmolzen V 7. Durch dieſe Bedraͤngniſſe wurde Joahas zur Buße gelei⸗ ket, ob er lri nicht in derſelben beharrete. Gott erhoͤrete ſein Gebet V. 4. und gab Rael . ein ſet. A een nicht ſ ſin E ſeiner bie E eingee Ellettn Ade i ung 2Kr. Angs⸗ El ihn Dideun Rlſerien worder . W ler gl en, Ghas lent und ſheine, (Un pene nth de ncki enens ſied ſenenn werde ci ſen Velh de; undde Nes 3 n Handu kreibru — 4 ufchi viert. Abſchn. Von Erb des Tempelsꝛc. 461 einen Erloͤſer V 5. Dieſer iſt, allem Anſehn nach, . inen Ce . enen n nicht ſowohl ein fremder Kriegsbeld, als vielmehr tmen, td. ſein Sohn Joas, der ſich ſchon vor dem Antritte ſebenzeken ſeiner Regierung durch tapfere Thaten wider doreuf po die Sprer hervorthat und anfieng, den Iſraeliten atieKan einige Errettung zu verſchaffen, obgleich die voͤllige Eliſt, ni Errettung von den Syrern ſich erſt nach Joahas nc Tode aͤußerte, welcher im 17ten Jahre ſeiner Re⸗ de Eini gierung erfolgte V. I. r itrn **) 2 Kön. XIII. Iſt er im 37ſten Jahre des juͤdiſchen vetkinn Koͤnigs Ivas zur Regierung gekommen V 10. ſo den ſi⸗ muß ihn ſein Vater beynahe 2 Jahre vor ſeinem 9, ſirnik Tode zum Mitregenten angenommen haben, indem ſeſn dieſer im 23ſten Jahre des juͤdiſchen Joas Koͤnig Jr geworden und im 17ten ſeiner Regierung geſtorben iſt. Weil ſein Vater ſahe, daß er wider die Sy⸗ I. XI 1. N rer gluͤcklich ſey; ſo mag ihn wohl dieſes bewogen haben denſelben zum Reichsgehuͤlfen anzunehmen. ,, Ivas wandelte in den boͤſen Wegen ſeiner Vorfah⸗ ntinen ren und ſetzte den Kaͤlberdienſt fort V. 11. Es anme ſcheinet, daß zu ſeiner Zeit die Syrer die Iſraeliten 4 “ 6 von neuem gedruͤcket und ihnen mehrere Herter und Land weggenommen haben. Daher wurde ihm ui Te durch den Propheten Eliſa die Beſiegung derſelben den. angekuͤndiget. Denn Joas beſuchte denſelben auf N aon S . 1 tonen ſeinem Todbette. Als der Koͤnig dabey deſſen Ab⸗ ſerung. 2 ſchied beklagte, weil er dem Volke, dem Eliſa mi Gnnnt ſeinem Amte gedienet habe, gewiß Echater Uſtnnen . uli weerde und bey ſeinem Vortrage ſich der Worte Bacd Eliſaͤ 2 Koͤn. II. 12 bedienete, um zu zeigen, daß eul ie ſein Abſchied eben ſo betrachtungswuͤrdig und ſeine hnig ni Belohnung eben ſo herrlich, als des Eliaͤ, ſeyn wer⸗ in oie de; ſo ließ ihm Eliſa Bogen und Pfeil neh nen ner n unnd durch das gegen Morgen eroͤffnere Fenſter ſei⸗ . nrtsnlie nes Zimmers ſchießen. Denn nach dieſer Him⸗ V7. 19 melsgegend zu lag Aphek und dieſe ſymboliſche r Eift Handlung ſollte, nach Eliſa Erklaͤrung, die Ver⸗ an Nenn treibung und Vertilgung des in daſiger Gegend ver⸗ 462 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. verſammleten Heeres der Syrer V. 17. nicht aber die Einnahme des ſyriſchen Landes und die gaͤnzli⸗ che Vertilgung der Einwohner deſſelben vorſtellen V. 19. Syrien lag der Stadt Samaria Nordoſt. Joas haͤtte die ganze Macht der Syrer aufreiben koͤnnen, wo es ſein Unglaube nicht verhindert haͤtte. Denn nachdem der Prophet ihm gezeigt, daß er uͤber die Syrer ſiegen werde; ſo ſollte die Verfolgung die⸗ ſes Sieges durch eine andre ſymboliſche Handlung vorgeſtellet und die Anzahl der Siege beſtimmt wer⸗ den, indem Eliſa dem Joas auftrug, mit dem Pfeile auf die Erde zu ſchlagen, der Koͤnig aber ſol⸗ ches nur zu dreymalen that und damit ſeine Klein⸗ muͤthigkeit und Unglauben verrieth, da er einen mehrmaligen Sieg fur unmoͤglich hielt V. 18. Da⸗ her auch Eliſa daruͤber zornig wurde V. 19. Al⸗ lem Anſehn nach wußte der Prophet anfangs ſelbſt nicht, wie viel Siege Joas uͤber die Syrer erhalten werde. Gott aber hatte ihm eroͤffnet, daß er ſol⸗ ches aus der Zahl der Schlaͤge des Koͤniges verneh⸗ men werde. Eliſa ſtarb bald hierauf V. 20. Es geſchahe aber nachher mit dem Eintritt des Jahres, oder im Fruͤhjahre, da die Voͤlker zum Kriege auszogen 2 Sam. XI. I. daß eine ſtreifende Parthey der Moabiter in die Gegend kam, wo⸗ Eliſa begraben lag V. 20. Man wollte eben zu der Zeit einen Todten begraben, die Todten aber wur⸗ den bey den Iſraeliten nicht in Kaſten oder Saͤrge, ſondern in eine Art von Bettſtaͤtten geleget. Da die Traͤger der Moabiter gewahr wurden, warfen ſie den Todten aus der Bettſtaͤtte, worauf er lag, in Eil in die Felſenhoͤle, wo Eliſaͤ Koͤrper war, und als derſelbe des Propheten Gebeine beruͤhrte, wurde er lebendig V. 21. Dies war allerdigs ein von goͤttlicher Kraft herruͤhrendes Wunder, das ohne Zweifel in der Abſicht geſchahe, die Erfuͤllung der Weiſſagung Eliſa von Beſiegung der Syrer zu verſichern, da IJvas verſchiedene Spuren kiner un, . glau⸗ ar uben Pheten NlS eErft ſoded, Vor v Nieheſ len abee rſch Efrer , Uitegen inſch 1 Ktien N l be Mlten uſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 463 ict glaubens in der letzten Unterredung mit dem Pro⸗ ddiee pheten verrathen und alſo die Verheiſung vermuth⸗ ben Mofſet lich aus der acht gelaſſen hatte. Es erfolgte auch DZ mnaeng die Erfüllung. Denn die Syrer, uͤber welche Ben⸗ e nſn hadad, nach ſeines Vaters Haſaels Tode, Koͤnig rdeni war, wurden vom Jvas geſchlagen und die Staͤdte, dafe. die Haſael bey der Regierung Ivahas den Iſraeli⸗ etfelunn ten abgenommen hatte, wieder erobert V. 25. che hotdin Wahrſcheinlich hat er damals, als er wider die Uefiintet Syrer zu Felde zog, ſeinen Sohn Jerobeam zum ug, iN Mitregenten angenommen. Joas muß damals Urig eiin maͤchtig Kriegsheer gehabt haben, als er ſich it ſene hit in Krieg wider den Amatſia einließ 2 Koͤn. XIV. „ da l 9 ‧14. vergl. 2 Chron. XXV. 17⸗24. Er ſiarb (VRO im 16ten Jahre ſeiner Regierung 2 Koͤn. XAII. 10. Ctfing Sgtetetn. §F. 142. inktau Nach Joas Tode gelangte ſein Sohn Jero⸗ Jorobeams ininde beam II. zum voͤlligen Beſitz des Trohnes ). Ne reharid Eiirtn Er war dem Kaͤlberdienſt eben ſo ſehr, als ſeine Menahems, Nlre Vorfahren zugethan. Dennoch war ſeine Re. Pelait Re⸗ inn gierung ungemein gluͤcklich. Denn er eroberte gierung. lttchenit von der noͤrdlichen Graͤnze Hemath an bis ans J. d. W. un eban todte Meer alles, was bisher vom iſraelitiſchen 3113. nidae. Reiche war verlohren gegangen **). Die Iſraoe⸗ lan liten ließen ſich durch dieſe gluͤcklichen Umſtaͤnde n n nicht beſſern, wie aus den Weißagungen der nlnn Propheten Amos und Hoſeaͤ erhellet. Auf die⸗ ſenehei ſen Jerobeam folgte im 4 ſten Jahre ſeiner Re⸗ 3166. ua in gierung ſein Sohn Secharja deſſen Regierung Vunmn von kurzer Dauer war, indem er im ſechſten Monat nach dem Antritt derſelben von Sal⸗ nfe lum erſchlagen wurde *.), der aber nur einen 3167. Monat 2180. 2200. 464 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Monat den Trohn behauptete, indem Menahem von Thirza nach Samaria zog, ihn er⸗ ſchlug?**⸗) und ſich auf den Trohn ſetzte. Dieſer Menahem war ebenfalls, wie alle vorhergehen⸗ de iſraelitiſche Koͤnige, dem Kaͤlberdienſt erge⸗ ben und von großer Grauſamkeit, welche beſon⸗ ders die Stadt Thiphſa erfahren mußte. Er erkaufte den Frieden von den Aſſyrern und ſtarb im zehnten Jahre ſeiner Regierung. Ihm folgte ſein Sohn Pekaja, der den Kaͤlberdienſt fortſetzte, und im zweyten Jahre ſeiner Regie⸗ rung von ſeinem Hauptmanne Pekah erſchlagen wurde *), welcher ſich dadurch auf den Trohn Iſraels ſchwung. Er war ſeinem Vorgaͤnger in der Religion gleich und regierte ſehr ungluͤcklich. Denn der Aſſyriſche Koͤnig Tiglath Pileſer er⸗ oberte das Land der drittehalb Staͤmme jenſeit des Jordans und fuͤhrte die Iſraeliten aus Ga⸗ lilaͤͤs in die Gefangenſchaft. Er wurde hier⸗ auf im zwanzigſten Jahre ſeiner Regierung von ſeinem Nachfolger Hoſea getoͤdet **). *) Er trat im 15ten Jahre des juͤdiſchen Koͤnigs Amat⸗ ſiaͤ die voͤllige Regierung an 2 Koͤn. XIV. 23. Sein Vater aber hatte ihn 12 Jahre vorher zum Mitregenten angenommen. Denn Amatſia hat 29 Jahre regieret und im 27ten Jahre der Regierung Jerobeams II. wurde Amatſia Sohn, Aſarja oder Uſia, gleich nach dem Tode ſeines Vaters, Koͤnig. Es wuͤrde daher Uſia im 15ten Jahre der Regie⸗ rung Jerobeams Koͤnig geworden ſeyn, wo man nicht noch 12 Jahre zu Jerobeams Regierung hin⸗ zuſetzen wollte, die er in Geſellſchaft ſeines Vaters gefuͤhret. Werden aber dieſe 12 Jahre den Regie⸗ rungs Jahren Jerobeams, die ſich mit dem 15ten Jahre ta hre ie U ſein Rei )2 e. Urſochen diſer Gott ril Uen Iſt eds dr Crervie Nrjlehen (inrten i knn⸗ mn en ſeDo⸗ daehe nük Mihn; Diee 6 uun Blc elt in der ſritich un keſe ” uſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 465 1 nn Jahre Amatſiaͤ anfangen, vorgeſetzt; ſo iſt klar, „in e wie Uſia im 27ten Regierungs Jahre Jerobeams egte. De. ſein Reich angetreten habe. vorpetn **) 2 Kön. XIV. Hatte Jerobeam I. aus volitiſchen . Urſachen den Kaͤlberdienſt eingefuͤhret; ſo ſetzte ihn tdſeſte, dieſer Jerobeam II. fort V. 24. Dennoch hatte welgen Gott nicht bekannt machen laſſen, daß er den Na⸗ nußte. d men Iſrael vertilgen wollte V. 27. wie er nachge⸗ ernunden hends durch die Propheten that ſ. Hoſ. I. 5. 6. 9. ng. N Er erwies daher den Iſraeliten noch ausnehmende 4. Wohlthaten, damit ſie nicht vorwenden koͤnnten, Fibhrti als waͤren einige Mittel, die zu ihrer Beſſerung haͤt⸗ ſeiner i⸗ ten koͤnnen angewendet werden, unterlaſſen wor⸗ 4) elſæean den, wenn ihnen der voͤllige Untergang gedrohet und f den oe die Drohung in die Erfuͤllung gehen wuͤrde. Gott Vutrt ließ daher dem Jerobeam den Sieg uͤber die Syrer ſace durch den Propheten Jonam vorherverkuͤndigen rungitt und ihn zum Krieg wider dieſelben ermuntern V. 25. Pieſtn Dieſe Weißagung Jonaͤ findet ſich zwar nicht in jinne ſeſt dem Buche, das unter dem Namen dieſes Prophe⸗ ſenen ten in der Bibel vorkommt. Da aber weder ihre NcA— ſchriſtliche Aufzeichnung, noch ihre Beſtimmung wurde ,. zum beſtaͤndigen Gebrauche der Kirche erwieſen wer⸗ gierunge den kann; ſo kann man aus ihrem Mangel nicht auf ) Den Mangel eines canoniſchen Buches der heil. digv Schrift ſchließen. Jerobeam brachte, dieſer Weiſ⸗ dnien ſaagung gemaͤs, alles, von dem Eingange Hamath, ſon. N . als der noͤrdlichſten Grenze des Reichs Iſrael Pe torſeff 4 Moſ. XIII. 21. XXXIV. 8. bis ans Meer am Unntſehe⸗ blachen Felde, welches das todte Meer iſt, und alſo . der Negcn das ganze Land von Libanon gegen Norden bis an 1 Aſten den See Asphaltites gegen Suͤden, das dem iſrae⸗ Hetert litiſchen Reiche abgenommen worden war, wieder r de zu demſelben V. 25. und eroberte auch Damas⸗ ern to cus und Hamath zu Juda gehoͤrig V. 28. Dieß waen die Staͤdte, welche den Syrern ehedem wa⸗ ren entriſſen, nachher aber wieder von ihnen er⸗ frt dul obert worden. David hatte in die erſite Be⸗ Gg ſatzung 6 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. iril ſatzung geleget 2 Sam. VIII. 6. und Salomo die (her andere eingenommen 2 Chron. VIII. 3. Da nun huͤt beyde Koͤnige aus dem Stamme Juda waren; ſo mrdet werden dieſe Staͤdte zu Juda gehoͤrig genennet. iach & Vielleicht ſind ſie auch dieſem Stamme einverleibet fun worden. Jerobeam hat 4 Jahre regieret V. 23. lenie **) 2 Kon XV. 8⸗10. Er krat im 38ſten Jahre des juͤ⸗ diſchen Koͤniges Aſarja oder Uſia die voͤllige Regie⸗ lum rung an. Da nun ſein Vater Jerobeam II. 4r lri er 10 Jahre regieret und im 15ten Jahre des juͤdiſchen lo Koͤniges Amatſia Koͤnig geworden iſt, folglich noch eng bey Lebzeiten Amatſiaͤ die Regierung gefuͤhret hat; ufenn ſo muß entweder mit Uſſerio ein Interregnum von lchech 12 Jahren nach dem Ende der Regierung Jerobeams ſienhe angenommen, oder behauptet werden, daß Se⸗ frfiri charja 12 Jahre vor dem Antritt ſeiner voͤlligen Re⸗ iht we gierung zum Mitregenten von Jerobeam angenom⸗ tgern men worden und alſo Jerobeams Regierung 53 der hin Jahre gedauret habe. Das erſte iſt ohne Grund, Un dir da ein Cronprinz vorhanden war. Das letzte wird Mihel durch das Alter Jerobeams im 4A1ſten Jahre ſeiner ſig de Regierung wahrſcheinlich, da er ſchon 12 Jahre id, voor dieſen 41 Jahren zur gemeinſchaftlichen Re⸗ Maneh gierung von ſeinem Vater aufgenommen worden lerdeh war. Secharja machte keine Veraͤnderung in An⸗ ffgte ſehung des verfaͤlſchten Gottesdienſtes. Seine Re⸗ in ſch gierung war von kurzer Dauer. Sallum, der Ditſenn Sohn Jabes, machte einen Bund wider ihn und Hecr erſchlug ihn oͤffentlich in 6ten Monat ſeines her Reichs. Mit ihm gieng die Trohnfolge des Ge⸗ ae ſchlechts Jehn zu Ende. “ „ *) 2 Köͤn. XV. 13. Er wurde Koͤnig im 39ſtiter an Jahre Aſarjaͤ und regierete nur einen Monat, da Aariͤ er von Menahem erſchlagen wurde. Joſephus an⸗ in tiquitatt. libr. IX. c. XI. §. I. meynet, Menahem— Tn ſech der Feldherr Iſraels geweſen und habe Thirza ” belagert, da Secharja getoͤdet worden. Vermud nen liche Silen Ne . N II. A tutni, ig gentnt E ätnlct giettt OI elredei⸗ Polige Ne. Cbeann 4. *) e des ſogictn gefttette tettegtagd. nN erheaen. dDen, M ertolnk ont oruc⸗ Pagieun ſore Ds ſe⸗ n flri hon 12, S Cen wolt iftihen derung in. l N e . SKint Stlun, Kider in⸗ Wonct , hfelge NE Uig in Mnd et/ n ii 4 viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels e. 467 licher war er Befehlshaber in dieſer Stadt. Als er hoͤrete, was Sallum gethan, zog er, um des er⸗ mordeten Koͤniges Tod zu raͤchen, von Thirza nach Samaria und erſchlug ihn. D 2 Kon. XV. Menahem wurde im 30ſten Jahre Aſarſaäͤ V. 17. aber nicht ſogleich nach Sallums Dode, Koͤnig. Denn da Secharja im 38ſten und Sallum im z0ſten Jahre Aſarjaͤ die Regierung an⸗ getreten, und jener 6, dieſer J. Monat, Menahem aber 10 Jahre regieret und ſein Sohn Pekaja im Foſten Jahre Aſarjaͤ Koͤnig geworden; ſo muß Me⸗ nahem am Ende des 30ſten Jahres Aſarja, folglich etliche Monate nach Sallums Tode den Trohn be⸗ ſtiegen haben. Denn Anfangs weigerten ſich Einige, ihn fuͤr ihren Koͤnig zu erkennen, welches auch das nicht weit von Thirza gelegene Thiphſa that, aber ſo grauſam von ihm behandelt wurde, daß er auch der Kinder im Mutterleibe nicht ſchonete V. 16. Um dieſe Zeit, da ſo viele Unruhen im iſraelitiſchen Reiche herrſchten, ſiel Pul, der erſte aſſyriſche Koͤ⸗ nig, deſſen namentlich in der heil. Schrift gedacht wird, ins iſraelitiſche Reich ein, wurde aber von Menahem durch ein Geſchenk von 1000 Talent Sil⸗ ber dahin gebracht, daß er ihn im Koͤnigreiche be⸗ ſtaͤtigte und in ſein Land zuruͤckkehrete V 19. Da ein jeder von Puls Armee 50 Seckel Silber von dieſem Geſchenke bekam V. 20. ſo hat dieſes Kriegs⸗ heer ohngefehr ans 60000 Mann beſtanden. Me⸗ nahem blieb auf ſolche Art im ruhigen Beſitze des iſraelitiſchen Reichs und regierete uͤber daſſelbe ent⸗ weder 10 volle Jahre und etliche Tage, oder Pekah hat nicht gleich nach deſſen Tode die Regierung an⸗ getreten, indem er im Anfange des oſten Jahres Aſarja Koöͤnig geworden, da Menahem im 30ſten Jahre eben dieſes Koͤnigs auf den Trohn gekommen. Er that, was in den Augen des Herrn boͤſe war V. 24. und wurde nach einem zweyjaͤhrigen Regi⸗ mente von Pekah erſchlagen V. 23. 25. 62 Gg 2 **) 2 Köͤn. 468 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 9⁹ 2 Koͤn. XV. Er war Hauptmann des vorigen Koͤ⸗ nigs, bewerkſtelligte eine Zuſammenverſchwoöͤrung wider dieſen, fiel mit 50o Gileaditern denſelben an, toͤdete ihn und dabey auch den Argob und den Arje, zween Hofbediente des Koͤniges und ſetzte ſich im 52ſten Jahre des juͤdiſchen Koͤnigs Aſarja auf den Trohn V. 25. 27. Er war dem Kaͤlberdienſt erge⸗ ben V. 28: verband ſich mit den Syrern wider den Koͤnig von Juda, fiel ins Land Juda ein und toͤde⸗ te an einem Tage 120000 Juden 2 Chron. XXVIII. 5. 6. Es kam hierauf der Koͤnig von Affyrien Tig⸗ lath Pileſer, ein Sohn des vorhergemeldeten Pul, ins Land Iſrael, eroberte verſchiedene Staͤdte und Gilead, das ganze Land auf der Morgenſeite des Jordans, nebſt dem obern Galilaͤe, das dem Stam⸗ me Naphtali gehoͤrete, und fuͤhrete ihre Einwohner in die Gefangenſchaft nach Aſſyrien V. 29. nahm auch das guͤldene Lalb zu Dan mit ſich hinweg ſ. Seder Olam Rabba c. XXII. Allem Anſehn nach hat Pekah dieſen Koͤnig durch Geſchenke und Verſprechung eines jaͤhrlichen Tributs dahin ge⸗ bracht, daß er nicht weiter ins iſraelitiſche Reich ein⸗ drang, ſich aber dadurch bey ſeinen Unterthanen ver⸗ haßt gemacht, ſo daß es dem Hoſea deſto leichter ge⸗ fallen, eine Zuſammenverſchwoͤrung zu veranſtalten, die im 20ſten Jahre ſeiner Regierung ausbrach, da er erſchlagen wurde V. 27. 29. 30. Endlich kam Hoſea, der den Pekah ermordet hatte, auf den iſraelitiſchen Trohn *). Er war in die Aſſyri⸗boͤſe, doch nicht ſo arg, als ſeine Vorfah⸗ ren. Zu ſeiner Zeit brachen die goͤttlichen Straf⸗ Hoſea Zeit.gerichte uͤber Iſrael voͤlligaus. Denn der Koͤ⸗ J. d. W. nig von Aſſyrien uͤberzog das iſraelitiſche Reich mit ) ꝛ iin it Krie ie Hoann d beme gonze Utſcchna ldein 4626 n), 1 ttnt Anigs Zcan 6 bird ſen Jah Agler Daher! hen Ulrder⸗ (hains Dhin ſiſche h liſt Ilhanh nohig, S. Wen Phle ſborde ſe lonmnn Der N harun nicht ſcht viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 469 aſhein mit Krieg, nahm Hoſeam gefangen, belagerte erſilen n. die Hauptſtadt Samariam, gewann ſie endlich ndeh und bemäͤchtigte ſich, im neunten Jahre Hoſeaͤ, ie ſhn des ganzen Koͤnigreichs, ſo daß er die Einwohner lſtun mit ſich nach Aſſyrien und Medien fuͤhrete und da⸗ J. d. W binin, mit dem Reiche Iſraels ein Ende machte, nach⸗ 3218. innin dem es 255 Jahre ſeit der Trennung geſtanden ron.Mo hatte **), Agarien die „* . . D J 5 . Pſpend ) Er trat die Regierung im 12ten Jahre des juͤdiſchen iin Koͤnigs Ahas an 2 Koöͤn. XVII. 1. Wird aber Etitn 2 Kön. XV. 30. gemeldet, daß er im 20ſten Jahre tentin Jothams die Zuſammenverſchwoͤrung angeſtiftet; denEin ſo wird dabey nicht behauptet, daß er in eben die⸗ . me ſem Jahre zur Regierung gekommen ſey. Jothams N Regierungsjahre werden V. 33. auf 16 beſtimmt. ſc⸗ ſire Daher hat er entweder ſeinen Sohn Ahas im 16ten Ulen M Jahre zum Mitregenten angenommen, oder es wird ſfefitn nur der Zeitpunct des Antritts der Regierung Jo⸗Cú— 6 deſt thams bemerkt und nicht des Ahas, weil dieſer bis — ſheeiht⸗ dahin noch nicht auf dem Trohne ſicher war, da der lſſnneren ſyriſche und der iſraelitiſche Koͤnig ihn von demſel⸗ lechter ben zu ſtuͤrzen ſuchte. Es fiel alſo dieſes 20 ſte Jahr tarftlin Jothams in das 4te des Ahas. Daher iſt nicht Cebtag/ noͤthig, mit Clerico commentar. ad 2 reg. XVII. I. S. 485. eine Verfaͤlſchung des Textes anzuneh⸗ men und zu behaupten, daß ehedem die ebraͤiſchen Zahlen in der Bibel mit Buchſtaben ausgedruͤckt worden und anſtatt —) zu leſen ſey J. Da nun 6trrodOte Hoſea im 12ten Jahre Ahas zur Regierung ge⸗ ihe kommen; ſo muß ein Interregnum von 9 Jahren ) En nach Pekah Tode geweſen ſeyn. e Vurft **) 2 Koͤn. XVII. Da Hoſeaͤ naͤchſte Vorfahren in gen Enn der Regierung bereits dem aſſyriſchen Reiche zins⸗ Gn der bar und unterworfen waren; ſo iſt er eben darzu ver⸗ ſce bvt pflichtet geweſen. Vermuthlich hat er den Tribut iſc g nicht abgetragen, welche⸗ den Nachfolger Ligaih 9 3 ile⸗ 470 Zweyte Per. Vo Pileſers, auf dem aſſyriſchen Trohne, den Koͤnig Salmaneſer, bewogen, ihn mit Krieg zu uͤberzie⸗ hen und wieder zum Vaſallen zu machen V. 3. Bey dieſem Kriegszuge nahm Salmaneſer unter andrer Beute auch das guͤldne Kalb zu Bethel, nachdem ſein Vater das zu Dan erbeutet hatte ſ. Seder Olam rabba c. XXI. vergl. Hoſ. X. 6. Chriſt. Schotani biblioth. hiſtor. ſacr. vet. teſt. tom. II. S. 960. Vermuthlich erlaubte nunmehro Hoſeg ſeinen Un⸗ terthanen, nach Jeruſalem zu gehen, um daſelbſt anzubethen, ſo daß deswegen geſagt wird, er ſey nicht ſo arg, als ſeine Vorfahren geweſen V. 3. vergl. 2 Chron. XXX. 10. 18. XXXI. I. Er war nur darauf bedacht, ſich von dem aſſyriſchen Joche zu befreyen. Als nun der aͤthiopiſche Koͤnig So, der bey den weltlichen Schriftſtellern Sabako genen⸗ net wird, in Egypten eingefallen war „den daſigen Koͤnig Bocchoris getoͤdet und das Reich eingenom⸗ men hatte, ſ. Herodotum libr. II. c. XXXVII. Diodorum ſic. libr. I. S. 59. ſo machte Hoͤſea ein Baͤndniß mit ihm wider den Koͤnig von Aſſy⸗ rien und verweigerte dieſem den jaͤhrlichen Tribut V. 4. Salmaneſer entdeckte bald deſſen Magsre⸗ geln und beſchloß daher, ihn mit Krieg zu uͤber⸗ ziehen. Um keinen Feind in Ruͤcken zu laſſen, ſuchte ſich dieſer aſſyriſche Koͤnig des moabitiſchen Landes zu verſichern, indem er deſſen Hauptſtaͤdte ſchleifen ließ nach Jeſaia Weiſſagung C. X V. I. wel⸗ che im erſten Jahre Hiskia gehalten C. XIV. 28. und im dritten darauf erfuͤllet wurde. Er drang hierauf mit ſeinem Kriegsheere ins ifraelitiſche Land, bekam den Koͤnig Hoſea in ſeine Gewalt, ließ ihn ins Gefaͤngniß ſetzen, und kam ſodann zur Hauptſtadt Samaria, die er nach einer dreyjaͤh⸗ rigen Belagerung eroberte V. 5. das noch uͤbrige iſraelitiſche Volk gefangen wegfuͤhrete und nach Medien, ſo wie in andere mitternaͤchtliche Gegen⸗ den des aſſyriſchen Reichs brachte V. 6. wo ſch n Moſe bis auf Chriſt. ung Die h 1Cht des helſ knuft⸗ Atae ſelnt. . XlvV Plor Schrif ſchengl Und de diG li ge den . ſndd ſeen: N d der de Phrnt Smug Comm Calar Cum 988. M der Kii en a⸗ n V hUtter re thel, mnc Geder it Schen h. Il. N ſer ſinerle 1V.3 Cr ENE rigen Spbele en r, erN hechentn 1.c⸗MI. nnt h,. Pig tord Pichen di hſer Ane tg in i en iu wddri en Halnfk⸗ en CM, N. Ern ni te edtl en ſoden, aner Ms h, fttte n ichtich 4 N nicnmi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c⸗ 471 die von Tiglath Pileſer Weggefuͤhrten befandern 1 Chron. V. 26. (J. 142.). Dieß that er, theils ſich des Beſitzes vom iſraelitiſchen Lande deſto mehr zu verſichern, theils ihnen alle Hoffnung der Zuruͤck⸗ kunft zu benehmen. Denn die Gegenden, wohin die Iſraeliten kamen, waren weit von Canaan ent⸗ fernt. Hala haͤlt Bochart in Phaleg libr. III. c. XIV. S. 220. mit Recht fuͤr das Chachalena des Ptolomaͤus, welches Aſſyrien gegen Mjitternacht lag, Habor aber fuͤr das Chaboras eben dieſes Schriftſtellers, und meynt, es ſey ein Berg zwi⸗ ſchen Medien und Aſſyrien geweſen, zwiſchen welchem und dem easpiſchen Meere die Stadt Gauſania d. i. Goſan innerhalb zween Armen des Fluſſes Cy⸗ rus gelegen. Allein da kein Fluß in dieſen Gegen⸗ den vorkommt, der Goſan genennet worden; ſo ſind die Worte N .) beſſer zu uͤber⸗ ſetzen: und nach Habor den IFluß Goſans, ſo daß durch Habor der Fluß Chaboras gemeynet iſt, der durch Meſopotamien, welches den aſſyriſchen Koͤnigen unterworfen war, fließet und in den Eu⸗ phrat faͤllt. Die daran liegende Gegend wurde Gauzanitis oder Goſan genennet ſ. Joh. Clerici commentar. ad 2 reg. XVII. 6. S. 486. Chriſt. Cellarii geograph. antiq. libr. III. c. XV. Aug. Calmets bibl. Unterſuch. Th. IV. Abh. XXXII. S. 985. f. f. durch aber 1 Chron. v. 26. iſt Medien zu verſtehen ſ. Bochart am angefuͤhrten Orte. Es iſt daher die Erzaͤhlung des Verfaſſers des 3ten Buchs Eſraͤ C. XIII. 40⸗⸗47. von dem Orte, wohin die weggefuͤhrten Iſraeliten gekom⸗ men, eine Erdichtung. Es war aber die Menge dieſer weggefuͤhrten Iſraeliten nicht uͤbermaͤßig gros. Denn da ſeit Jerobeams II. Zeiten be⸗ ſtaͤndige Unruhen im iſraelitiſchen Reiche herrſch⸗ ten und der aſſyriſche Koͤnig Pul, ſo wie ſein Nach⸗ folger Tiglath Pileſer, das Land mit Krieg uͤberzo⸗ gen, auch der letztere viele Iſraeliten bereits weg⸗ Gg 4 gefuͤh⸗ 472 gefuͤhret hatte, ſo ſind viele Einwohner umge⸗ kommen und vermuthlich nicht wenige nach Juda und in die benachbarten Laͤnder gezogen, wo ſie mehrere Ruhe zu genießen hofften. Die Meiſten von den uͤbrig gebliebenen haben ſich, allem An⸗ ſehn nach, bey dem Einfall Salmaneſers, in die Stadt Samaria begeben. Viele davon ſind wohl in der dreyjaͤhrigen Belagerung umgekommen. Die uͤbrigen ſind in die Gewalt des Koͤniges von Aſ⸗ ſyrien gerathen, von denen nur die Anſehnlichſten, von welchen man eine Rebellion befürchtete, wegge⸗ fuͤhret wurden. Da nun dieſer ihre Anzahl nicht groß war, ſie auch nach ihrer Wegfuͤhrung nicht an einem Orte beyſammen blieben, ſondern hin und wieder vertheilet wurden; ſo wurden ſie nach und nach mit andern Voͤlkern vermiſcht und hoͤre⸗ ten auf, ein beſonder Volk zu ſeyn. Vermuthlich haben verſchiedene ihrer Nachkommen, die noch einige Achtung fuͤr die Religion ihrer Vaͤter beybe⸗ halten hatten, ſich in folgenden Zeiten der Erlaub⸗ niß bedienet, die Cyrus den Juͤden in Babel erthei⸗ let, und ſind nach der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft ins Land Juda zuruͤck gekehret Jer. III. 18. 1 Chron. IX. 3. Diejenigen aber, die im Lande Canaan zuruͤck blieben 2 Chron. XNXIV. 33. XXXV. 18. hatten keinen eignen Koͤnig mehr Es gieng demnach mit dieſer Wegfuͤhrung, die im 9ten Jahre Hoſeaͤ 2 Koͤn. XVII. 6. und im 6ten Hiskiaͤ geſchahe C. XVIII. 10. das irraelitiſche Koͤnigreich zu Ende, nachdem es ſeit der Trennung vom Jahre 2963 bis 3218, und alſo 255 Jahre beſtanden war. Denn Salomo fieng im J. d. W. 2927. den Tempelbau an (§. 123.) und ſtarb im 40ſten Jahre ſeiner Regierung, im J. d. W. 2963. (§. 131.). In eben dieſem Jahre trat Jerobeam I. die Regierung an und fuͤhrete ſie bis ins 22ſte Jahr (§. 132. f.), in welchem Jahre Nadab Koͤnig wur⸗ de und bis ins 2te Jahr regierete, darauf Baaſe in eben Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. in iß ebendt Aſees dem G ſodann Lage ſeht n fihree, Iſr d o⸗ Uuſtund Halt und ehn ſe Ie J Indbis lge d Iraben z Jahr UInd Sa klgietete ektjag cen P. Juhref in deſen ihrt le5 Ide Rofe Kiern hner un e noch Iin ogen, to f Die Mufe , Olenn N ieſers, ind hon rd tac. mngekonne. nigts ui⸗ Unſebrlche chtete, wene e Anteht gfibnungtt ſohan nden ſent ſctnd kie Ne in ind INIV. unchr kung, dje 6 d in t 6 ſtalſit Der Cetnul d frb 3 tgatin, is eſ „ tanfod nfchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 473 eben dieſem Jahre den Trohn beſtieg und ihn bis ins 24ſte Jahr beſaß, denſelben aber in dieſem Jahre dem Ela uͤberließ, der bis ins 2te Jahr regeerete, ſodann von Simri ermordet wurde, welcher nur 7 Tage regierete, worauf Omri zum Koͤnig einge⸗ ſetzt wurde und bis ins 12te Jahr die Regierung fuͤhrete, da ihm Ahab folgte, der bis ins 22ſte Jahr das Reich verwaltete, in welchem Jahre Ahasja zur Regierung kam und ſolcher bis ins 2te vorſtund, in welchem Joram das Regiment er⸗ hielt und ſolches bis ins 12te Jahr fuͤhrete, worauf Zehu ſich auf den Trohn ſchwung und ihn bis ins 28te Jahr beſaß, in welchem ihn Joahas einnahm und bis ins 17te Jahr behielt In dieſem Jahre folgte Joas und regierete bis ins 16te Jahr, da Jerobeam II. die voͤllige Regierung antrat und ſie 53 Jahre verwaltete, worauf Secharja 6 Monate und Sallum 1 Monat, Menahem aber 10 Jahre regierete. Im roten Jahre Menahems wurde Pekaja König und regierete bis ins ꝛte Jahr, in wel⸗ chem Pekah zur Regierung kam und dieſelbe 20 Jahre fuͤhrete. Hierauf entſtand ein Zwiſchenreich von 9 Jahren, alsdenn kam Hoſea auf den Trohn, in deſſen 9gten Jahre die Wegfuͤhrung geſchahe. Rechnet man dieſe zuſammen; ſo betraͤgt die Sum⸗ me 255 Jahre. Setzt man dieſe zu 2963, als den Aufang der Trennung; ſo iſt dieſe Wegfuͤhrung im J. d. W 3218 geſchehen. Es kommt zwar eine groͤßere Zahl heraus (262.), wenn man die Re⸗ gierungsjahre der Koͤnige einzeln zaͤhlet. Da aber insgemein in eben dem Jahre, als der vorige Koͤ⸗ nig geſtorben, der folgende die Regierung angetre⸗ ten; ſo koͤnnen die Antritts⸗ und Sterbejahre nicht fuͤr voͤllige gerechnet werden. Wird alſo das in denſelben Mangelnde abgezogen und die Verglei⸗ chung mit den Regierungsjahren der Koͤnige von Juda angeſtellet; ſo erhellet die Richtigkeit der angegebenen Zahl. . J Gg 5 Da 474 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Da nun das iſfraelitiſche Land von Einwohnern ent⸗ bloͤſet war; ſo ſandte der Koͤnig von Aſſyrien Eſar⸗ haddon, ein Enkel Salmaneſers, der zugleich Koͤ⸗ nig uͤber Babel war, Heiden von Babel und an⸗ dern Orten ſeines Reichs ins iſfraelitiſche Land, um daſſelbe zu bewohnen 2 Köͤn. XVII. 24. vergl. Eſr. IV. 2. Die Iſraeliten, welche ſich noch in demſelben befanden, nahmen bald die Gebraͤuche und Abgoͤtterey dieſer Heiden an und wurden ſo mit ihnen vermiſcht, daß ihre Sprache, ihr Name und ihr Andenken bald verloſch. Hierdurch wurde die Weißagung Jeſaia VII. 8. erfuͤllet. Weil aber das Land eine Zeitlang, von Salmaneſer bis auf den Eſarhaddon, entvoͤlkert geweſen war; ſo hatten ſich Ddie wilden Thiere in demſelben vermehret, welche den neuen Einwohnern ſehr ſchaͤdlich waren und viele von ihnen toͤdeten V. 257. Daher wurden Einige, vermuthlich von den im Lande zuruͤckge⸗ bliebenen Iſraeliten, an den Koͤnig von Aſſyrien abgeordnet, ihm vorzuſtellen, wie der Gott des Landes die neuen Einwohner durch wilde Thiere ſtrafe, weil ſie ihn nicht kenneten, noch verehr⸗ ten. Der Koͤnig wurde hierdurch bewogen, ei⸗ nen von den weggefuͤhrten Prieſtern zu ihnen zu ſenden, um dieſelben in der vormals unter den Iſraeliten uͤblichen Religion zu unterrichten V. 26/28. Vermuthlich iſt um dieſe Zeit, oder doch nicht viel ſpaͤter, der ſamaritaniſche Pentatevchus entſtanden, da die neuen Einwohner die ebraͤiſche Sprache nicht verſtanden und wenn ſie auch dieſel⸗ be erlernten, doch die ebraͤiſchen Buchſtaben nicht kannten, der einzige Prieſter aber nicht allen einen hinlaͤnglichen Unterricht muͤndlich geben konnte ſ. Joh. Gottlob Carpzovs eritie. ſacr. part. II. c. IV. J§. 3. S. 600. f. f. Es nahmen zwar dieſe Heiden, die von verſchiedenen Voͤlkern abſtammten, ſol⸗ chen Unterricht und die Verehrung des wahren Gottes an. Ein jedes Volk aber behielt ogtend 4 i. ſeine entſia niſche iI bden 1 Wih⸗ un deoht ſcte (. Ctidte Giine Un Nei r de ſc ſinetn in erge Cyyptens rſchiede Ueon l ſſigte ſa ſr nice ſen E fothden Vor . eit 1 ian J iw ufcnmi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 4975 fochnens ſeine Nationalgokttheiten ocrnt ne Nationalgottheiten bey V. 29 32. Hieraus nind entſtand eine Vermiſchung der iſraelitiſchen und heid⸗ “ niſchen und alſo die ſamaritaniſche Religion, die etn um ſo ſtrafbarer war, je mehrere Erkenntniß dieſe 4 4 4 Heiden von dem wahren Gott erlangten. e ſch ieh Snice ſnt B) Boͤnige in Juda (§H. 134.). Dwnndenſet 144 eNuneucſt Waͤhrend d §. 44. èMNÿ n . hrend der Zeit, daß Jerobeam ſich auf Rehabeams elun dem Trohne Iſraels feſt zu ſetzen und zu erhalten Regierung. ne t ſuchte (H. 134), that Rehabeam ein Gleiches im J. d. W. ſen Reiche Juda (F. 132.). Er befeſtigte viele 2963. ians Staͤdte und legte Beſatzungen in dieſelben. Dohe un Seine Unterthanen vermehrten ſich (H. 134.) und ſade t ſein Reich wurde maͤchtig. Allein er verfiel bald 2966. r u on in die ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey und mußte die ee ſchweeren Gerichte Gottes, die deswegen uͤber V e ihn ergiengen, erfahren. Siſak, der Koͤnig 2968. h Exgyptens, uͤberzog ihn mit Krieg und nah hunt verſchiedene feſte Staͤdte in Juda ei a ng in ſchiedene feſte Staͤdte in Juda ein. Reha⸗ lumne beam erkannte ſeine Suͤnden und demuͤ⸗ Uterichia. thigte ſich vor dem Herrn. Daher ließ die⸗ it a ſer nicht zu, daß der Koͤnig in Egypten deſſen Nemg Reich zu Grunde richtete. Er regierete nach die⸗ nnr ſem Einfall Siſaks noch zwoͤlf Jahre und ſtarb, icfte⸗ nachdem er ſiebenzehn Jahre Koͤnig geweſen 2980, icht olne war *). . hen 1 7*) Er beſtieg den Trohn im 4rſten Jahre ſeines Alters— 1 Koͤn. XIV. 21. 2 Chron. XII. 3r. Daher iſt er r det beynahe ein Jahr vor dem Antritte der Regierung tinmni Salomons und alſo noch bey Lebzeiten Davids im Ue nen, J. d. W. 2922. (§. 122.) gebohren worden und tiet, zwar von einer Ammonitin 2 Köͤn. X1V. 21, deren Ehe 476 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. i l Ehe mit dem Salomo David zugelaſſen, weil nur 1 die Ehen mit den canaanitiſchen Völkern den ung? Iſraeliten von Gott unterſagt waren, und dieſe lenn Ammonitin allem Anſehn nach eine Proſelytin ge⸗ tun weſen vergl. 5Moſ. XXI. 12. 13. Es iſt demnach Zeuſ nicht noͤthig, mit Lud. Cappello critic. ſacr. libr. Etand VI. c. VII. S. 14. S. 414. Joh. Clerico commen- 1 thun tar. ad I reg. XIV. 21. S. 112. Siob Audolf Ukung hiſtor. aethiop. libr. I. c. III. J. 20. eine Verfaͤlſchung it deſt 3 des Textes anzunehmen und zu behanpten, daß Re⸗ ſeltede habeam im 21ſten Jahre ſeines Alters zur Regie⸗ Uunef rung gekommen ſey. Da er von dem Feldzuge wi⸗ ſuen der die abtruͤnnigen Iſraeliten abgehalten wurde Ren (§. 132.); ſo ſuchte er nur ſein Reich ſicher zu An ſtellen. Er befeſtigte daher viele Stadte, die im ihett Stamme Juda lagen 2 Chron. XI. 5. weil er von nlhrſche dieſer Seite einen Angrif von dem Koͤnige in Eg⸗ pſogn pten, dem Bundsgenoſſen Jerobeams, zu beſorgen ereimee hatte, wenn er ſollte genoͤthiget werden, mit ei, utben nem Kriegsheere dem Koͤnige von Iſrael entgegen Ebe, zu gehen. Sein Reich war anfangs im bluͤhenden iſihen Zuſtande. Alle Prieſter und Leviten, die im ifraeliti⸗ Cflrare ſchen Reiche wohnten, nebſt vielen Iſraeliten, die ſhien den Herrn fuͤrchteten, wendeten ſich, aus Abſcheu ar, . fuͤr den Kaͤlberdienſt Jerobeams,nach Juda 2 Chron. Ehiſte XI. 14. 16. Daher wurde das juͤdiſche Reich faſt Ugggt eben ſo zahlreich an Unterthanen, als das iſraeli⸗ Eerſche tiſche. Vermuthlich wurde auch der Gottesdienſt Nenzl im Anfange zu Jeruſalem eifrig getrieben, um de⸗ nande ſto mehr Iſraeliten zum Uebergange ins Land Inda dup) zu bewegen. Allein Rehabeam beharrete kaum drey Uerehre Jahre im wahren Gottesdienſte V. 17. als er in die ch ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey verfiel und ſeinen Unter⸗ guſce 4 thanen alle Arten der heidniſchen Graͤuel geſtattete, irece ſo daß ſie ſo gar darinnen die Iſraeliten im Reich W.è Jerobeams uͤbertrafen 1 Koͤn. XIV. 22⸗24. vergll. late2 2 Chron. XII. I1. Gott erweckte ihm daher einen Undſr maͤchtigen Feind, Siſak, den Koͤnig von Ehnnten 4 1Koͤn. fChe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 477 en, weln Velkern Ne. 1, und N Proſelonn iſ dent inie ſien. k. rico comnmnn Hiob Aune Verfilſhn ten, A eis ur N n eldt ſehelten trt Neic ſen Stidte Nt 5. late Cönneni 1, lti velden, M ſtoel tg Tinblihern Reiniſin⸗ ffollter, H aus Mſt IdaeGe. ſche Rec gls dor itei er Gteͤl N fichen, un. ſkrid rtekunntn 7. 66 Eftn eien t hfinen hu⸗ ſſlelgein ſten in M 22/4. ic 1 Koͤn. XI. 40. welcher im Sten Jahre der Regie⸗ rung Rehabeams, vermuthlich gereizet durch den Jerobeam, mit einem großen Heere nach Juda kam und viele feſte Staͤdte wegnahm C. XIV. 25. Jernſalem war, allem Anſehen nach, auch nicht im Stande, einem ſo maͤchtigen Feinde Widerſtand zu thun, da Salomo, bey ſeiner friedfertigen Re⸗ gierung, wohl mehr auf ihre Pracht, als aͤußerli⸗ che Feſtigkeit mag geſehen haben. In ſolcher Noth ſtellte der Prophet Semaja dem Könige und den Vornehmſten des Volks die Urſache ſolcher Ungluͤcks⸗ faͤlle ihre Abgoͤtterey und Suͤnden, vor und be⸗ wegke ſie, daß ſie ſich vor dem Herrn demuͤthigten 2 Chron. XII. 5. 6. Daher wurde die Strafe ge⸗ mildert. Siſak kam vor Jeruſalem, hat es aber wahrſcheinlich nicht einbekommen, ſondern nach gepflogner Unterhandlung ſich bey der Zuruͤckgabe der eingenommenen Staͤdte damit begnuͤget, daß Rehabeam ihm große Schaͤtze an Gold und Silber, die er aus dem Tempel und aus der koͤ⸗ niglichen Schatzkammer nahm, und ſo gar auch die guͤldnen Schilde Salomons uͤberlieferte V. 9. Jo⸗ ſephus antiquitatt. libr. VIII. c. X. §. 3. meynet zwar, Siſak habe Jeruſalem eingenommen, die Schrift aber meldet es nicht. Vermuthlich wollte der egyptiſche Koͤnig das Reich Juda nicht gaͤnzlich zernichten, um den Jerobeam nicht ſo maͤchtig wer⸗ den zu laſſen, da beyde Reiche, IJuda und Iſrael, einander zu ſchwaͤchen ſuchten. Rehabeam wurde durch dieſe erlittene Beſtrafung wenig beſſer und verehrte Gott nicht aufrichtig V. 14. Er regierte noch zwoͤlf Jahre nach dieſem Einfalle Siſaks. Zwiſchen ihm und dem Jerobeam war eine beſtaͤn⸗ dige Verbitterung, ſo lange er lebte 1 Koͤn. XIV. 30. XV. 6. Er lebte uͤbrigens in der Polygamie, hatte 28 Soͤhne und 60 Toͤchter 2 Chron. XI. 21. und ſtarb in einem Alter von 58 Jahren C. XII. 13. 478 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſiet Peneurd Sd ubrnt, der folgte im Koͤnigreiche ſein l edie Sohn Abiam, der auch Abia genennet wird. lon, J. d. W. Dieſer wandelte zwar in allen Suͤnden ſeines ſ, 2980. Vaters. Doch ließ Gott die Herrſchaft bey el ſeinen Nachkommen bleiben, um Davids wil⸗ fuen len. Er erhielt auch einen vollkommenen Sieg H en uͤber Jerobeam, den Koͤnig in Iſrael, riß eini⸗ M. ge Staͤdte von dem iſraelitiſchen Reiche ab und de ſchwaͤchte daſſelbe dergeſtalt, daß Jerobeam wei⸗ lud 2os, ter nichts gegen ihn unternehmen konnte. Er un 983. Dipe nur drey Jahre *), und hatte zu ſeinem Fder ger ſeinen Sohn Aſa, welcher, von fe Gottesfurcht beſeelt, ſein Land von heidniſchen irſhe Graͤueln reinigte **), einen Sieg uͤber die Cu⸗ ſc f ſchiten erhielt und nach demſelben des fernern an goͤttlichen Beyſtandes, bey der Beharrung im Gehorſam gegen Gott, durch einen Prrpheren n verſichert wurde *.*). Doch that er unrecht, ſig daß er bey dem, zwiſchen ihm und dem iſtaeliti⸗ ilen ſchen Koͤnige Baaſa entſtandenen, Kriege, aus 6 ll Mißtrauen gegen Gott, den ſpriſchen Koͤnig Benhadad durch Geſchenke von dem Buͤndniß N mit Baaſa abzog und den Propheten, der ihn A daruͤber beſtrafete, ins Gefaͤngniß warf, auch ben der Krankheit, die ihn ſelbſt betraf, ſeine Sallucni aber⸗ zu Gott eſadern lediglich zu den n 3 er nahm. Er ſtarb endlich i “ 3024. re ſeiner Regierung †½). lich im A1ſten Jal R *) Seine Mutter hies Maacha ine Tochtte a , Sie =e viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels z. 479 Sie wird auch Michaja und ihr Vat ie Pild auch —. und ihr Vater Uriel, ein Gibeonite, genennet 2 Chron. XIII. z. Darausers geiceſt hellet, daß ihr Vater nicht Davids Sohn, A ennet nin lom, ſondern dieſer vielmehr ihr Grosvater gna⸗ idenft ſen, wie auch Joſephus antiquitatt. li . inden ſi X nti br. VIII. c. X. §. I. behauptet. Er trat die Regie 4 tſcheſth t ◻— QRaß . gierung im rSten Jahre Jerobeams an V. 1. indem Reha⸗ Duritt beam 17 volle Jahre regieret hat. Iſt nun Jero⸗ mepen beumn im erſten oder zweyten Monat des J. d. W 1,ti en 2963 Koͤnig geworden (6. 133.), ſo faͤngt ſich das 1te Jahr deſſelben im J. de W. zuze ddiic⸗ “ “ ſem auch Abia Regierung an. Er kann bey dem nWadk Antritt derſelben nicht gar zu jung geweſen ſeyn, da ktort d er im 3ten Jahre darauf verſtorben und doch 38 nenan. Kinder hinterlaſſen hat ⸗Chron. XIII. 2:. Als er elher, auf den Trohn gekommen war, entſtand ein Krieg ſedſt uſſchen ihn und dem Jerobeam V. 3. Vermuth⸗ . iſt der letzte der angreifende Theil geweſen, da ſterde⸗ Abiam in ſeiner Rede die Unternehmung eines Tref⸗ h des ſun fens widerraͤth V. 12. und mit ſeinem Heere das inunt kaum halb ſo ſtark, als das feindliche, war, ſich uhuee wohl ſchweerlich wird unterſtanden haben, einen Ienpe Krieg anzufangen, Jerobeam aber, bey der Ver⸗ tir n 4 aͤnderung der Regenten im Reiche Juda, dieſes an den iſadt ſich zu ziehen ſuchte, ehe ſich der neue Koͤnig feſt Kiege / ſetzen konnte. Der letztere fand ſich auch mit einer ſte E erſtaunlichen Armee an den Graͤnzen des Reichs ſchen Juda bey Tſemarim, einer Stadt im S en Bu B im Stamme uat Da⸗ Benjamin Joſ. XVIII. 22. ein. Sie beſtand tten, NH S aus 800000 und Abiams Heer aus 400000 Mann batf, D B. 3. Kennicot diſſ. II. ſuper ratione textus ktuf⸗ Ebraici S. 189. 2006. hält dieſe Anzahl für zu Nee groß und meynt, es waͤren die Zahlen in den Hand⸗ diglchi ſchriften der ebraͤiſchen Bibel in den Hand⸗ nc⸗ n der ebraͤiſchen Bibel ehedem mit Buchſta⸗ 141ſin. ben und daruͤber geſetzten Punkten, um die Tau⸗ G lade zu bezeichnen, geſchrieben worden, und da— nürd e es beicht geſchehen koͤnnen, daß aus Verſehen eftn ſtatt O und alſo 800000 fuͤr 80000 und 4 ten Ueberſetzungen und ſelbſt Joſephus antiqui- . 480 Zweyte Per. Von Moſã bis auf Chriſt. iit füuͤr A 400000 fuͤr 40000 ſo wie V. 17. fuͤr 3 500000 an ſtatt 50000 geſetzt worden. Allein wie das Erſte unerweislich iſt, ſo beſtaͤtigen die al⸗ tatt. libr. VIII. c. X. §. 2. die in unſerm maſorethi⸗ ſchen Texte vorkommende groͤßere Zahl, welche um ſo weniger unglaublich iſt, da in den letztern Jah⸗ ren Davids, bey der durch den Joab veranſtalte⸗ ten Zaͤhlung des Volks §. 121.), die Zahl der ſtreit⸗ baren Maͤnner Iſrael, den Stamm Levi und Ben⸗ jamin nicht mitgerechnet, ſich auf eine Million und dreymal hundert tauſend und in Inda allein auf fuͤnfmal hundert tauſend belief 1 Chron. XXI. 5. vergl. 2 Sam. XXIV. 9. und das Volk in der fried⸗ fertigen Regierung Salomons ſich ſehr vermehret hatte. Die Rede Abiams, die er, nach angeſtell⸗ ter Schlachtordnung, noch vor der Schlacht vom Berge Tſemarim gehalten, iſt mehr an das iſrae⸗ litiſche Volk, als an den Koͤnig Jerobeam gerich⸗ tet geweſen 2 Chron. XIII. 4⸗12. Den Sieg er⸗ hielt er nicht ohne beſondre Vorſehung Got⸗ tes V. 16. da Jerobeams Heer noch einmal ſo ſtark war, dieſer auch eine Kriegsliſt brauchte und die Anzahl der Erſchlagenen die Zahl der Sieger weit uͤbertraf V. 17. Das Reich Juda wurde da⸗ durch beſtaͤtiget und erhielt auch einen Zuwachs an verſchiedenen Staͤdten V. 21. Ließ Abiam gleich bey dieſem Streite den Schein einer Gottesfurcht von ſich blicken; ſo diente er doch Gott im Folgen⸗ den nicht aufrichtig, ſondern wandelte in den Suͤn⸗ den ſeines Vaters 1 Koͤn. NV. 3. Dennoch gab ihm Gott, um Davids willen, einen Nachfolger im Reiche 1 Koͤn. XI. 36. 2 B. VIII. 19. Er ſtarb im 3ten Jahre ſeiner Regierung 1 Koͤn. XV. 2. und alſo im 20ſten Jerobeams V. 9. indem das 3te Jahr nicht fuͤr voll anzunehmen iſt. **) 1 Koͤn. XV. Er wurde im 20ſten Jahre Jerobeams und alſo im J. d. W. 2983 Koͤnig. Wird V. 12. gemel⸗ ſeine ſd iſ herſte hliebe nahmm ud in den Cotrere ir in ler der Mond lſelbe lon ſein ten Go⸗ den ſe Nn Mooch ſliſt en und vie WVd ihin 2hre len Int erden Uen der I.nn. Vnne Aber lng inder Und d 2he enia IIreli anch in Cen nach hn. Von Erb ſſ Ne ge7ield g il ſoches n ftnen en ſo iſt ſolches v r alle Goͤtzen hus nie. verſtehen. Denn denen⸗ die er wegniet,, habe; l de⸗ 8 nahm hellet aus C. X iedene noch uͤlb zu ſteihen und er das Anſehn . XII. 47. Se brig ge⸗ nletfeni in verſetzte ſie, r einer iKiglichen⸗ Mutter etanfn 489 den Zuſtand einer Prurhtien H nin iau wird ins ausgeuͤbt gage B. 15. D weil ſebe Hofe, le S lina Mond, v zamen ein Glirn geng. 3onn e ndan d erehret irn, ve „un⸗ , . erſelben wurde, d rmuthlich Oton M; von er ſchrec⸗ betes Bild v urch e en der tkrcſ V ren Einer ſchrdklichen und erſanden „das vilt ein in nn den ſ. S abſcheulichen G en Verehrern d eicht Ettt 4. ie Mutter Aſaͤ is (Fris ſo genennt wor⸗ Maacha, eine ebenfalls, w 236. f. f. W r en Nix ſo iſt e „eine Tochter Ab' ie Abiams M ird ninge ter, erveder eine eine lerſon und al genennet W to 8 ielleicht d dtin d Grosmut⸗ ſ Wird ht deren Schw er Mutter Ab oeh efrnnelt ihm nienner V. 14. ge⸗ eſter Tochter zu v iams funſet 20 rnicht. hinwegge ſagt, daß die Ho erſtehen. Eien ten Juda di 5. gemeldet, d vorden, hinge 2 nnnen werden in die Hoͤhen genbegaenre aus allen S Eeade t, 1 nen dem guen erſten Stelle ggenommen hab aͤd⸗ Mion Gl IX. 12. Kanrcn Gott ſolche Hoͤhen e; ſo 1Glͤfii Tempels! Koͤn. I11. 2. di geopfert wurde auf de⸗ t in oee haͤtten ſoll je nach de 1 Sam. tt inn ren aber nicht en abgeſch r Erbauung d ein dane, gung fuͤr zerſioͤret wurden affet werden, 803 “ 4 in der; ar enuhee ie bun , weil er ihre Nihe ſga, 2 Chron. Een nken gewidmelerd öͤhen e W Benjam. Po 4. 3 Moſ. D gemeynet ſ. 8 nnd IrIiraelitar. cari diſſ. de ſi I1. 30. und 3 . auch (Jena 172 mulactis olariteos ſ. die von 5.). §H. V. ſo laribu raſnicr in Tempel. V. keinem Baten Gott igeni Aſa drachte Vln nach dem uͤber den J Jarrhlam iey erilere Dinge er gleich Hh haltenen Siege da ſchie⸗ — S= eeE 4 482 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt. ſchiedenes von der erhaltenen Beute dem Herrn ge⸗ widmet, ſein Geluͤbde aber, entweder durch die Ab⸗ goͤtterey, der er ergeben war, oder auch durch den fruͤhzeitigen Tod verhindert, nicht erfuͤllet. Da⸗ her bezahlte Aſa daſſelbe und brachte auch zu⸗ gleich das, was er dem Herrn geheiliget hatte, in Tempel. *„*) Aſa hatte in den erſten zehn Jahren ſeiner Regie⸗ rung keinen offenbaren Krieg weder mit den Iſraeli⸗ tern, noch mit andern Voͤlkern 2 Chron. XIV. I. und alſo ruhige Zeiten in ſeinem Lande, den Goͤ⸗ tzendienſt auszurotten und die Reformation zu be⸗ wuͤrken. Nach dieſen zog Serah, der Cuſchite, mit einem Heere von tauſendmaltauſend wider ihn und war ſchon bis Mareſa, an den mittaͤgigen Graͤnzen von Juda, gekommen. Iſt dieſer Krieg erſt im 14ten oder 15ten Jahre Aſaͤ angegangen C. XV. 10. ſo iſt er nicht der erſte geweſen, den Aſa gefuͤhret. Doch kann es auch ſeyn, daß dieſe Feind⸗ ſeligkeiten des Serah gegen den Aſa bis ins Ste Jahr gedauret, in welchem ſie durch eine Schlacht ent⸗ ſchieden worden. Cuſchiten werden uͤberhaupt alle Araber, beſonders aber diejenigen genennet, die von Cuſch, Chams Sohne, abſtammen. Denn der große Strich Land vom Euphrat bis an den per⸗ ſiſchen Meerbuſen wurde von den Iſmaeliten, ingl. von den Nachkommen der Ketura, darunter die Midianiten die beruͤhmteſten waren, ſo wie von den Cuſchaͤern oder Cuſchiten eingenommen, wel⸗ che meiſtentheils in Zelten wohnten, ſich auf die Viehzucht legten und mehr herumſchweifeten, als daß ſie einen beſtaͤndigen Wohnſitz gehabt häͤtten, folglich Sceniten und Nomaden waren. Da dieſe Voͤlker oft unter einander vermiſcht waren; ſo ge⸗ ſchahe es, daß zuweilen auch ihre Namen vermiſcht und ſie bald Iſmaeliten 1 Moſ. XXXVII. 28. 36. vergl. C. XXXIX. I. bald Cnuſchaͤer 2 Moſ. II. 16.21. vergl. 4 B. XII. I. genennet wurden. ihe mi ſet ſ uthlie in Dei id weit leheben genennet elI. . XN. tom geneyne⸗ r NS nn n lſch⸗ itt he ſer ſo dic ſhe un Frlich an ben Ulher ge nit Coert Dimn Ehrfte ſer detleh W l Nromn ſihein ſechten den in des N Mige enden Dhe niee hnn Vegen iſcht —– ufci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 483 den hene muthlich hat ſich eine Colonie von ihnen in folgen⸗ durch o den LZeiten in die Gegend, die an Egypten graͤnzet Guch drg . und weiter hinunter bis unter den hitzigen Erdſtrich elfklet. D begeben, ſo daß davon die Aethiopier auch Cuſchaͤer kechte gut genennet worden ſ. Bochart Phaleg libr. IV. igethettt c. II. S. 237. Camp. Vitringaͤ commentar. ad Ieſ. XX. tom. I. S. 783. Die leztern koͤnnen hier nicht aſttrde geemeynet ſeyn. Denn dieſe koͤnnen nicht fuͤglich, als itden Pe⸗ mur aus Eypten, nach Aſien kommen. Der Koͤnig 1 rt von Egypten aber wuͤrde einem ſo großen Heere rde⸗ wpohl ſchweerlich den Durchzug durch Egypten ver⸗ nn ſfſattet haben. Daher ſind die hier genennten Cu⸗ en ſchaͤer wohl ohne Streit aus Arabien gekommen. W r Doch ſcheinet es, daß ſie auch andere Voͤlker von nſednie⸗ deer andern Seite des arabiſchen Meerbuſens, ſon⸗ Nurke derlich aus Africa als Hülfstruppen angenommen 4 “ haben. Wenigſtens wird 2 Chron. XVI. 8. der W Libyer gedacht. Man hat demnach keine Urſache, hartſe, 8 mit Clerico commentar. ad 2 Chron. XIV. 9. ben) unii Beſtimmung der Zahl dieſes Heeres in der heil. ieaſt Schrift einen Schreibefehler anzunehmen, als ob nete „Dieieſe Zahl einer Million zu groß angegeben ſey, 3 ilſan ſonderlich wenn man dabey die geringe Anzahl der emnee. 300 Wagen betrachte. Denn die Groͤße des Lan⸗ mnner . des Cuſch, die Menge der Einwohner, die hier an⸗ cbsend genommene Huͤlfstruppen, die Gewohnheit der Ponne, fluͤchtigen Araber, welche mehrentheils zu Pferde 7 , MI fechten und daher nicht ſo viele Wagen noͤthig haon⸗ n, ſe ben, auch den Unterhalt bey Kriegen mehrentheils enomnn,, in des Feindes Lande ſuchen, koͤnnen beyde Zahl n, ſ der Mannſchaft und Wagen begreiflich machen. ſſhrefie, Aſa gieng ihnen mit einem aus 530000 Mann beſte⸗ Nric . henden Heere entgegen und ſtellte ſein Heer im Thal ren. O. Tſephata bey Mareſa in Schlachtordnung, ſo daß roten die Seiten durch Berge bedeckt waren und der Feind Runmn tn. ihn nicht umzingeln, noch eine groͤßere Fronte ent⸗ NNVIIA gegen ſetzen konnte. Das Heer der Cuſchaͤer wurde ſſt geſchlagen und Aſa lag,⸗ idrn nach bis nach Gerar, 1 einer 484 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. . let.A einer Stadt der Philiſter, wo er die um dieſelbe lie⸗ Neich gende Staͤdte ſchlug, vermuthlich weil ſie ſich in die⸗ daß di ſem Kriege zum Serah, dem Koͤnig der Cuſchaͤrr, V. 9. geſchlagen und auch wohl viele fluͤchtige Cuſchaͤer auf⸗: n e genommen hatten. Er gieng hierauf nach Arabien, Dadad V po die Einwohner in Zelten wohnen und machte Gnnf große Beute an Schaafen und Kameelen 2 Chron. XIV. 8: 14. Als er zuruͤckkehrte, kam ihm der Pro. dd! phet Aſarja entgegen und ſtellte ihm die Strafen, Oaher die uͤber die Iſraeliten bey ihrem Abfalle von Gott in d SðUMW ergangen waren, und die Wohlthaten vor, welche WII der Herr ihnen bey ihrer Bekehrung erwieſen as 2 Chron XV. 1.6. und ermahnte dabey ihn und das Vepſean Volk, im Eifer fuͤr den wahren Gottesdienſt zu be⸗ dn harren V. 7. Aſa wurde dadurch ermuntert, in— leil er der angefangnen Reformation fortzufahren und ehtte noch ferner die Graͤuel der Abgoͤtterey auszurotten heten! V.. 8. und ein beſonder Feſt anzuordnen, an wel⸗ fngif chem er dem Herrn Dankopfer von der erhaltenen Nlcckte Beute brachte und einen feierlichen Bund machte, Krankhe Gott von ganzem Herzen zu dienen V. 9⸗ 14. ſnden „ *.) Es waren zwar die ganze Zeit hindurch, da Aſa b als Koͤnig in Juda und Baaſa in Iſrael regierte, R zwiſchen beyden heimliche und beſondre Feind⸗ ſeeligkeiten 1 Koͤn. XV. 16. Sie brachen aber hetie doͤch nicht in einen oͤffentlichen Krieg bis ins 36 ſte Jahr Aſaͤ aus 2 Chron. XV. 19 XVI. I. Dieſes Jahr iſt nicht vom Anfange ſeiner Regierung, ſon⸗ dern ſeines Koͤnigreichs, das ſeit dem Anfange 35 Nch Jahre geſtanden hatte, zu verſtehen vergl. C. X V. 10. Dron Denn da Baaſa im zten Jahre Aſaͤ Koͤnig gewor; icht den und nur 24 Jahre regieret hat (§. 135.), ſo Un iſt er im 36ſten Jahre der Regierung Aſaͤ bereits , todt geweſen. Es faͤllt daher ins 16te Jahr der ich wi Regierung Aſaͤ. Die Urſache dieſes Kriegs laͤßt ſich len, ma aus den vorwaltenden Umſtaͤnden leicht beſtimmen. le, bemt Aſa hatte die Cuſchaͤer uͤberwunden; ſein Reich be⸗ B fand ſich im bluͤhenden Zuſtande. Viele aus ben . Reiche nfe. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 485 iniectenn Reiche Iſrgel begaben ſich daher nach Juda, ſo lfefchinnn daß dieſes Reich dadurch verſtaͤrkt wurde 2 Chron, — der hin XV. 9. Unm dieſes zu verhindern, zog Baaſa, nac. eCſhicri dem er ein Buͤndniß mit dem ſyriſchen Koͤnige Ben⸗ nhenag hadad gemacht hatte, nach Rama, nahm dieſe n und neet Graͤnzſtadt Benjamins Joſ. XVIII. 25. Richt. ler 10 IV. 5. ein, befeſtigte ſie und wollte nun mit Ben⸗ lihn wie hadad weiter ins Reich Juda eindringen. Aſa zog 1 die Eni daher durch große Schaͤtze den ſyriſchen Koͤnig von fle ue dem Bunde mit dem iſraeclitiſchen ab 2 Chron. ten bot, M XVI. 1⸗=5. Er ſuͤndigte hierdurch, theils weil er e eEes aus Mißtrauen auf die goͤttliche Huͤlfe und iſin Beyſtand that, da er doch dieſen im Kriege mit tniit den Cuſchaͤern genugſam erfahren hatte, theils nlnchs weil er den Syrer zur Treuloſigkeit verleitete, ver⸗ un 8* mehrte aber ſeine Verſuͤndigung, da er den Pro⸗ rfn e pheten Hanani, der ihn deswegen beſtrafte, ins Ge⸗ ih glun . faͤngniß warf, auch Verſchiedene vom Volke unter⸗ nch li Druruͤckte und uͤber ſie tyranniſirte, und bey ſeiner det ah 4 Krankheit ſeine Zuflucht nicht zu Gott im Gebet, 1Bund nh, ſondern blos zu den Aerzten nahm V. 7⸗ 12. Er ge, ſſiarb endlich im Aſten Jahre ſeiner Regierung dunh, dl V. 13. und wurde in ſeiner Gruft begraben, nach⸗ Pen titi dem man ſeinen Koͤrper mit Specereyen beraͤu⸗ e du chert hatte V. 14. . kachen n⸗ lisins V1.1. De §. 146. g, MNach dem Aſrbeſtieg ſin Sohn Joſaphat den goſmnhate CN Thron *), welcher ſeinen Vater an Gottes⸗ Kegierung. irgee furcht und Tugend noch uͤbertraf *). Er ſuch⸗ J. d. W. 6 5, te bald nach dem Antritt ſeiner Regierung ſein 3024 N Reich wider die feindlichen Anfaͤlle ſicher zu ſtel⸗ een len, machte Friede mit dem iſraelitiſchen Koni⸗ rnl n ge, bemuͤhete ſich die Erkenntniß des wahren ela Gottes bey ſeinen Unterthanen zu befoͤrdern, in⸗ ſe et Hh 3 dem J. d. W. im fuͤnf und zwanzigſten Jahre ſeiner Regie⸗ 3046. dem er Leviten, in Begleitung einiger Fuͤrſten, ausſandte, das Geſetz Moſis allenthalben in ſei⸗ nem Reiche zu lehren, und beſtellte Richter, das Recht zu verwalten. Seine Kriegsmacht war im guten Stande. Er ſtand daher auch bey den umliegenden Voͤlkern in großem Anſehn, ſo daß die Philiſter und Araber ihm Geſchenke brach⸗ ten **). Seine Verbindung mit Ahab, da ſein Sohn ſich mit deſſen Tochter vermaͤhlt hatte, bewog ihn, mit dem iſraelitiſchen Koͤnige in Krieg wider die Syrer zu ziehen, in welchem er in Lebensgefahr gerieth (§. 137.), auch von dem Propheten Jehu, dieſer Verbindung wegen, be⸗ ſtrafet und ſeine Flotte, die nach Tarſis und Ophir gehen ſollte, zerbrochen wurde ***). Er machte hierauf gute Ordnung in ſeinem Lande *), zog mit dem Joram in Krieg wider die Moabiter (F. 139.), wurde mit den Moabitern und Am⸗ monitern in Krieg verwickelt, aber auf eine merkwuͤrdige Art davon befreyet **), und ſtarb rung **). , *) im 4ten Jahre Ahabs und 35ſten ſeines Alters 1 Koͤn. XXII. 44. und alſo im J. d. W. 3024. (§. 145.). . ») 1 Koͤn. XXII. 43. Er konnte aber doch die Hoͤ⸗ hen, auf denen dem wahren Gott geopfert wurde, nicht voͤllig abſchaffen V. 44. Sie wurden gedul⸗ det. 2 Chron. XVII. 6. wird von den Hoͤhen gere⸗ det, auf denen den Goͤtzen geopfert wurde. Hatte auch Aſa ſie abgeſchafft; ſo koͤnnen doch in den letz⸗ ten Jahren ſeiner Regierung einige zum Goͤtzen⸗ dienſt wieder ſeyn angerichtet worden. Es iſt ane 486 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. in ſcht n (tic, ſ. Arllteo Ew iſchen de gereſ Vylpehnm Ihler, Phln geh Ur Aha Deſer ha fichen . Bundsge Khl in Kuankheit ſuet ſit der Neid urd ſce er n iſden er ungen a funͤuhet ſſuneſe figlag d W ſoche Nlinig auchei leer, Holen Pſice Elf II mentar. her firg Teres diee fene viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 487. r Fiſf . nicht noͤthig, in der letzten Stelle mit Lud. Cappello hlbeninſi critic. ſacr. libr. VI. c. VII. eine Verfaͤlſchung des Terytes anzunehmen und ſtatt zu leſen N . = E Nichter te Pac **)) Es war zwar ſchon einige Zeit vor dem Joſaphat ade zwiſchen beyden Reichen, Juda und Iſrael, Frie⸗ nuchbatt de geweſen. Omri hatte mit dem Aſa in gutem ſhn Vernehmen geſtanden, weil er mit ſeinem Neben⸗ herke tur buhler, dem Thibni, und mit den Syrern viel zu in tlhun gehabt. Als Joſaphat zur Regierung kam, migen War Ahab, ein Sohn Omri, Koͤnig in Iſrael. ktinan 4 Dieſer hatte an ſeinem Schwiegervater, dem ſido⸗ e niſchen Koͤnige, einen maͤchtigen Freund und welcer! Bundsgenoſſen. Das Kriegsweſen in Inda mochte huch tnm. wohl in der letzten Zeit Aſaͤ, ſonderlich bey deſſen mtgnt Krankheit (§. 145.) in Verfall gerathen ſeyn. en Joſaphat konnte alſo dem Ahab nicht trauen, da ſe ſeit der Trennung zwiſchen beyden Reichen ſo viel . Eromm Neid und Streitigkeiten geherrſcht hatten. Daher . Crde), ſuchte er bey dem Anfange ſeiner earerung ſein r de Mot Reich zuvoͤrderſt wider die Anfaͤlle ſicher zu ſtellen, Uod indem er Kriegsvolk in alle feſte Staͤdte und Beſa⸗ enm ungen aufs Land legte 2 Chron. XVII. 2. Weil n fd nun Ahab ſahe, daß Joſaphat ſich in ſo gute Ber⸗ ),udt fafſſung ſetzte; ſo ließ er ſich deſto eher in eine Beſtaͤ⸗ ſiner N. tigung des zeither gedaureten Friedens ein 1 Koͤn. XXII. 45. Bey ſolchem Frieden konute Joſaphat— deſto eher den Unterricht ſeiner Unterthanen in der ſiine Reeligion befoͤrdern. Er ſandte mit den Leviten d „ auch einige Fuͤrſten 2 Chron. XVII. 72 10. und die letztern, um das Volk zu bewegen, die erſtern anzu⸗ e hoͤren und zum Gehorſam und Erfuͤllung ihrer o i Pflichten anzuhalten. Sein Kriegsheer belief ſich orfdt 6 auf 1160000 Mann V. 13. f. f. Clericus com- uchttt, mmBentar. ad h. l. S. 601. und Kennicot diſſ. II. Hie⸗ ſfuper rat. text. Ebr. S. 211. halten dieſe Anzahl furde 4 fuͤr zu groß und vermuthen eine Verfaͤlſchung des whide Textes. Wenn man aber Aſaͤ zahlreiches Heer und nn . die Verſtaͤrkung des juͤdiſchen Reiches durch die vie⸗ 6 ſ H h 4 len 4 488 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. len zu ihm uͤbergegangenen Iſraeliten und deſſen Herrſchaft uͤber die Edomiter und Philiſter erwaͤ⸗ get (§. 145.); ſo kann dieſe Macht leicht begreiflich werden. Daher konnten die benachbarten Koͤnig⸗ reiche auch leicht in Furcht gerathen V. 10. wenn ſie dieſe Macht und dabey Joſaphats Froͤmmigkeit bemerkten, indem ihnen nicht unbekannt war, daß die Koͤnige in Juda gluͤcklich oder ungluͤcklich waren, nachdem ſie ihrem Gott dieneten, oder ihn verlieſ⸗ ſen Die Philiſter waren bereits vom David be⸗ zwungen und deſſen Reiche zinsbar geworden. Ver⸗ muthlich hatten ſie ſeit der Trennung des Reichs, oder auch nachher den Tribut nicht abgetragen. Nun aber wurden ſie durch die Furcht fuͤr Joſa⸗ phats Macht bewogen, denſelben zu erlegen, ſo wie die Araber ihm auch Geſchenke brachten und deſſen Freundſchaft ſuchten V. 11. „*,) 2 Chron. XX. 35⸗37. Die Ausruͤſtung dieſer Flotte, in Gemeinſchaft mit dem Ahasja, in dem zu Edom gehoͤrigen, bey Eziongeber an den Kuͤſten des arabiſchen Meerbuſens gelegenen, Seehafen muß vor dem Tode Ahabs geſchehen ſeyn, indem jener noch in eben dem Jahre, als dieſer, geſtorben iſt, und Joſaphat ſich wohl ſchweerlich ſogleich nach ſeiner Zuruͤckkunft und Beſtrafung vom Propheten Jehn C. XIX. I. 2. in eine abermalige Verbindung mit Ahasja, dem Sohne Ahabs, wird eingelaſſen ha⸗ ben. Die Zerſcheiterung dieſer Flotte aber iſt wohl in der erſten Zeit nach Joſaphats Zuruͤckkunft ge⸗ ſchehen, weil der Prophet Elieſer ihm vorſtellt, daß dieſelbe, der Verbindung mit Ahasja wegen, geſchehen ſey 2 Chron. XNX. 37. und Ahasja wohl noch mag gelebet haben. Daher iſt dieſe Geſchichte als ein Anhang der Lebensgeſchichte Joſaphats bey⸗ gefuͤget worden, und die Zeitwoͤrter ſind im Plus⸗ quam perfeeto anzunehmen. 2²) 2 Chron. XIN. 4,7. Er ſiellte ſelbſt perſoͤnlich eine Reiſe durchs Land an, theils um zu unterſuchen⸗ — 4 ſet. A⸗ lo die Urdnun zur ha ſeba w de no fhot t De g Mocht Reiche ch An Uehr de II.5. ſteſit lebider inn ſee n Es Geb Is u Zaphe hnteihe let ſeh l ſehete 3:12. Proorhe Ron den V. I4: undſi ſch de Vu. tnel Vs de dets lu chn Deſe iche ten = nſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 489 ud da. ob die in Anſehung der Religion gemachten Ver⸗ Plſferonn ordnungen befolget wuͤrden, theils neue Anſtalten t bepefqꝛee. zur Handhabung der Gerechtigkeit zu machen. Beer⸗ . rten Kbne ſeba war die ſuͤdliche, und das Gebuͤrge Ephraiam V. 10 n die noͤrdliche Grenze des juͤdiſchen Reichs. Joſa⸗ FrönmI Pphet richtete auch ein Obergericht zu Jeruſalem an it to x V. 8. ilhuin ⸗*) Die Moabiter waren vom David unters Joch ge⸗ el in unt bracht worden (§H. 118) und nach der Trennung der n Duide Reiche dem iſraelitiſchen unterworfen 2 Köͤn. III. 4. Cltden An nach Ahabs Tode aber abgefallen, ſo daß ſie nicht da h mehr den gewoͤhnlichen Tribut bezahlten C. I. I. ſngtue III. 5. Weil Joſaphat in einem Buͤndniſſe mit dem ct fit iſraelitiſchen Reiche ſtand und dem Joram im Krie⸗ Cleſet, er ge wider ſie beygeſtanden hatte (§. 139.); ſo ſuch⸗ Gten un N ten ſie mit den Ammonitern, mit den Edomitern des Gebuͤrges Seir und andern Huͤlfsvoͤlkern ihn fritrin kGOen. ganz unvermuthet zu uͤberfallen 2 Chron. XX. I. 2. örN Jolaphat war ganz unbereitet, der Prophet Jehn r der Ai hatte ihm gemeldet, daß der Herr uͤber ihn erzuͤr⸗ eg, Etchft net ſey C. XIX. 2. Daher gerieth er in Furcht und indeni flehete Gott um Huͤlfe und Beyſtand an C. XX. ſorkeriß,n. 3⸗12. Der Herr ließ ihm auch ſolche durch den h nncuau Propheten Jahaſiel verſichern und verſprach, ihn Clteen Je von den Feinden ohne Schwerdtſchlag zu befreyen abirdung a V. 14⸗17. Dieß geſchahe auch. Da Joſaphat ereleſert und ſein Heer dem Feinde entgegen ruͤckte; ſo rieben teriftd ſich die unter einander verbundnen Voͤlker ſelbſt auf tiktnſt, V. 23. und zwar in einem Thale vor der Wuͤſte Je⸗ ſi ſ ruel bey Thekoah nicht weit von Jeruſalem vergl. triftnen V. 16. welches das Thal Joſaphat genennet wur⸗ ,dtnitte de Joel IV. 2. 12. weil Gott daſelbſt ein beſon⸗ eſete⸗ ders Gericht uͤber die Feinde ſeines Volks gehalten lntkee hatte ſ. Bachiene Palaͤſtin Th. I. B. 1. S. 311. f. f. rſe ing⸗ Schmids bibl. Geograph B. II. C. VI. S. 181. f. f. Dieſer Streit der Feinde unter einander iſt vermuth⸗ lich alſo angegangen und geſchehen. Da dieſelben iutg einen Vortrupp von den Seiriten, um von der Nih H h S Armee 4 90 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Armee des Joſaphats Kundſchaft einzuziehen, ab⸗ geſchickt hatten, und dieſe bey der Erblickung die⸗ ſes Heeres in Schroͤcken geriethen, ſo flohen ſie zu⸗ ruͤck, ſtießen auf ihre Hauptarmee und wollten ſich durch dieſelbe den Weg zur Flucht bahnen. Da die⸗ ſes ihnen nicht verſtattet wurde und ſie daher geſchla⸗ gen wurden; ſo haben vermuthlich ihre Bruͤder und Freunde, die ſich bey der Armee befanden, dieſes zu raͤchen geſucht; hierdurch wurde die Unordnung allgemein, die Voͤlker der moabitiſchen Armeen ſtritten gegen einander und rieben ſich auf V. 22.23. Joſaphat und ſein Kriegsheer wurde daher vom An⸗ grrif der Feinde befreyet, ſie machten große Beute V. 25. verſammleten ſich darauf im Thal Bera⸗ cha, wo ſie den Herrn lobeten V. 26. und kehrten mit derſelben beladen nach Jeruſalem V. 28. Das Schroͤcken fuͤr ihnen verbreitete ſich in alle benach⸗ barte Laͤnder V. 29. und Joſaphat hatte Ruhe fuͤr ſeinen Feinden V. 30. H **) 2 Chron. XX. 31. Er regierte alſo bis ins . 147. FJorams Den Joram hatte ſein Vater noch bey ſeinen und Ahasjaͤ Lebzeiten mit zur Regierung gezogen *), auch ihn “ Regierung J. d. W mit Ahabs und Iſabels Tochter vermaͤhlet 3041. (§. 137.146.). Er ergab ſich der Abgoͤtterey **) 3046. Und brachte, als er alleiniger Regent war, nach ſeines Vaters Tode, alle ſeine Bruͤder um*,*). Die Strafe ſeiner Suͤnden blieb nicht aus. Die Idumaͤer, welche zeither dem juͤdiſchen Reiche unterworfen geweſen waren, empoͤreten ſich und machkten ſich unabhaͤngig. Libna, eine feſte Stadt der Prieſter, fiel auch von ihm ab **). Es wur⸗ AQ iet Purden u ihm erichte eng in = ler ſelen ſalemn, eſa SS = = Ufelbal ne Kron lchtez N ine ein ltrtnſe iin egie ige Jora Oſelben, Wunden B Geee kemn er n ꝛar. N tig Mrr 2 Uten habe iſche N Zun ſilt 2 8 P Uichen, hlickknn d ſohen ſt p. llten ſt en. Jle daher ceſte Blidernn nden, M ie Unolde ſhen Nen Guf Da — wurden ihm aber auch in einem Schreiben Eliaͤ, das ihm eingehaͤndiget wurde, noch ſchweerere Gerichte angekuͤndiget *), und dieſe Drohung gieng in die Erfuͤllung. Die Philiſter und Ara⸗ ber ſielen in ſein Land und drangen bis nach Je⸗ ruſalem, wo ſie ſeine Weiber und Kinder, den Ahasja ausgenommen, wegfuͤhreten *x*). Er verfiel bald darauf in eine ſchweere und unheil⸗ bare Krankheit, die ſein Eingeweide angrif und brachte zwey Jahre damit zu, bis er endlich im J achten Jahre ſeiner Regierung ſtarb *5*). Ihm folgte ſein Sohn Ahasja **,), welcher der Ab⸗ goͤtterey ſehr ergeben war und nur ein Jahr al⸗ lein regierete. Er leiſtete dem iſraelitiſchen Koͤ⸗ nige Joram Huͤlfe wider die Syrer, beſuchte denſelben, als er an den im Kriege erhaltenen Wunden zu Iſrael krank war und fiel bey die⸗ ſer Gelegenheit dem Jehu in die Haͤnde, von wel⸗ chem er umgebracht wurde *). *) 2 Koͤn. I. 17. wird gemeldet, Joram, der Koͤnig in Iſrael, habe im zweyten Jahre des juͤdiſchen Koͤ⸗ nigs Jorams die Regierung angetreten. Nun iſt der erſte im 18ten Jahre Joſaphats Koͤnig geworden fche viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 491 . d. W. 3053. 3054. 2 Koͤn. III. I. Daher muß der juͤdiſche Joram im 17ten Jahre ſeines Vaters zu regieren angefangen haben. Vermuthlich hat ſein Vater damals die Verwaltung des Reichs ihm aufgetragen, weil er bald darauf zum Ahab reiſete und daher im juͤ⸗ diſchen Reiche nicht gegenwaͤrtig war (§. 137.). Denn das lezte Regierungsjahr Ahabs, in welchem Joſaphat ihn beſuchte, und mit ihm in Krieg zog, faͤllt in das 18te Jahr Joſaphats. Wird aber 2 Koͤn. VIII. 16. bezeuget, daß der juͤdiſche Joram im Ften Jahre des iſrgelitiſchen Jorams Könis ge⸗ Oß”UMU wor⸗ 492 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. worden ſey; ſo iſt dieſes von dem voͤlligen Antritt ſeiner Regierung zu verſtehen, die ſein Vater zwey Jahre und druͤber vor ſeinem Tode ihm uͤbergab. Denn Joſaphat iſt 25 Jahre Koͤnig geweſen und des iſraelitiſchen Jorams Stes Regierungsjahr faͤllt in das 22ſte Joſaphats. Iſt nun Joſaphat im J. d. W. 3024 Koͤnig geworden; ſo muß ſein Sohn Joram im J. 3046 die voͤllige Regierung angetreten haben. . **) Er trieb auch ſeine Unterthanen durch Drohungen und mit Gewalt an, die Abaoͤtterey auszuuͤben 2 Chron. XXI. II. Vermuthlich hatte ihn ſeine Gemahlin, Ahabs Tochter, darzu verleitet. „ *) 2 Chron. XXI. 1⸗4. Joſaphat, der hier ein Koͤ⸗ nig Iſraels genennet wird, weil ſeine Untertha⸗ nen von Iſrael abſtammeten, hatte 7 Soͤhne. Dem Erſtgebohrnen, dem Joram, gab er das Koͤnigreich, den uͤbrigen reiche Geſchenke nebſt Statthalter⸗ ſchaften uͤber feſte Staͤdte. Dieſer ihre Reichthuͤ⸗ mer und ihre Macht erweckten Furcht und Neid in jenem, dem Könige. Als er ſich daher auf dem Trohne feſtgeſetzet hatte und ſein Vater geſtorben war, ſo brachte er ſie mit dem Schwerdte um und mit ihnen auch einige Fuͤrſten des Landes, damit dieſe den Tod ſeiner Bruͤder, mit denen ſie ver⸗ muthlich in Freundſchaft geſtanden, nicht raͤchen moͤchten. * *.) Die Edomiter hatten ihre Neigung zum Abfall bereits durch die Verbindung mit den Moabitern gegen den Joſaphat zu erkennen gegeben (H. 146.). Hier in Jorams Tagen empoͤrete ſich das ganze Volk Edom, ſie verjagten den vom juͤdiſchen Koͤ⸗ nige uͤber ſie geſetzten Statthalter und machten ſich einen eignen Koͤnig nach ihrem Gefallen 2 Chron. XXI. 8. vergl. 2 Köͤn. VIII. 20. Wahr⸗ ſcheinlich geſchahe dieſer Abfall der Edomiter gener yri⸗ Uert.A ſriſc eben 7 in Kr ſel de ſiter. ſe oli. Orte n ihn eun Dch h ſondern ranm Pen bne ndlrit otte an rug in Uter n ſhnli Eedt ören uuk bene nd eh lche E ide ſihrenf ltiſcche in roch Cberel Cehenh let nthet lirft, ilerf lu lſchn iin UE 6 UfC viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels?c. 493 ſgen Nud ſyopyriſchem Schutz und Beyſtand, zumal da Joram Voterzrn eben zu der Zeit mit dem ſyriſchen Koͤnige Haſael Un kNeonde in Krieg verwickelt war V. 28. 29. und dieſer da⸗ Gebeſe mn. her deſto geneigter geweſen, denſelben zu unter⸗ lngeſeprſ ſtuͤtzen. Joram zog zwar mit ſeinem Heere wider Aſennd n ſie aus und ruͤckte bis Tſair, vermuthlich einem mm h Orte im Lande Edom. Allein ſie machten Anſtalt le Aucr ihn zu umringen. Gleichwol ſchlug ſie Joram. Deoch hielt ſein Volk nachher nicht laͤnger Stand, . ſondern flohe in ſeine Huͤtten V 21. Daher konnte Drtſmmm Joram die Edomiter nicht bezwingen. Sie blie⸗ e) alhll ben unabhaͤngig, nachdem ſie uͤber 150 Jahre un⸗ tt inn r terwuͤrfig geweſen waren (vergl §. 118.). Joram kleite hatte auch wegen des Abfalls ſeiner Unterthanen fier inl genug zu thun, daß er an die Bezwingung der Edo⸗ iteln miter nicht weiter denken konnte. Libna war eine anſehnliche Stadtim Stamme Inda Joſ. XV. 42. nesnint und gehoͤrete den Prieſtern Joſ. XXI. 13. Die Efer Urſache des Abfalls war, daß Joram die Abgoͤtte⸗ ſreccg“ rey wider die Geſetze Gottes und des Reichs einzu⸗ N fuͤhren ſuchte und die Prieſter und Einwohner dieſer 8 idi Stadt ſolches bey ihnen nicht geſtatten wollten e f 2 Chron. XXI. 10. Wahrſcheinlich ſuchten auch an⸗ . 4 4 dere benachbarte Staͤdte dergleichen aus eben dieſer m r Urſache zu thun. maß. „ ˙*) Elia lebte zwar zu der Zeit, da Joram gebohren und he erwachſen war 2 Chron. XXIL. 5. vergl. §. 139. wurde e id. aber vor dem Antritte der Regierung deſſelben von der Erde aufgenommen, wie aus der Folge der Be⸗ nun i gebenheiten 1 Koͤn. I. 3. III. 11. 7. IV-VIII. erhel⸗ Mortint. let. Der Brief 2 Chron. XXI. 12⸗15. (§. 138.) Cer A enthaͤlt eine gewiß verſicherte Vorherverkuͤndigung 6 us gn kuͤnftiger zufaͤlliger und beſondrer Dinge, die ge⸗ ſbice nau erfuͤllet worden. Daher ruͤhret er ohne Zwei⸗ 8 agen fel aus goͤttlicher Offenbarung her. Eine Ver⸗ Gen faͤlſchung des Textes anzunehmen und Eliſa ſtatt 1 vb Ellia zu leſen, oder zu behaupten, daß ein andrer, nie als Elia der Thisbite, zu verſtehen ſey, geſche⸗ ⸗ het 7 494 Zweyte Per. Von Moſſbis auf Chriſt het ohne Grund. Daß dieſe Schrift von Elia im Himmel oder Paradieſe abgefaſſet und auf die Erde geſendet worden ſey, iſt ganz unwahrſcheinlich. Mit ut d⸗ ) Er Parjat mehrern handeln hiervon Joh. Andr. Schmid i de libris et epiſtolis coelo et inferno delatis Helmſt. 1704. Joh. Weſſelius diſſertatt. Leidenſ. S. 1989. Herm. Witſius miſcellan. ſacr. vol. I. S. 234. *) Die Philiſter hatte David ihm voͤllig unterworfen und zinsbar gemacht 2 Sam. VIII. I. 12. I Chron. XVIII. I. Pſ. LX. 10. CVIII. 10. Sir. XLVII. . Salomons Gebieterſtreckte ſich daher auch uͤber das Land derſelben 2 Chron. IX. 26. Vermuthlich fie⸗ len ſie bey der Trennung der Reiche Juda und Iſrael ab, bewarben ſich aber nachher um die Gunſt Joſa⸗ phats durch die freywillige Zahlung des Tributs 2 Chron. X VII. II. der ihnen vermuthlich vom Da⸗ vid war auferleget worden. Da ſie aber die Em⸗ poͤrung der Araber und die innerlichen Unruhen im juͤdiſchen Lande zu Jorams Zeit wahrnahmen; ſo fielen ſie auf der einen Seite und die Araber auf der andern ein und drangen bis nach Jeruſalem, wo ſie den koͤniglichen Pallaſt auspluͤnderten, und die Soͤhne des Koͤnigs wegfuͤhreten und hierauf um⸗ brachten 2 Chron. XXI. 17. XXII. I. Die Kinder derſelben aber, die ins iſraelitiſche Land gekommen waren, wurden vom Jehu getoͤdet V. 8. vergl. 2 Koͤn. X. 13.14. „*) 2 Chron. XXI. 9. Einige halten dieſe Krankheit fuͤr eine Dyſenterie, Andere fuͤr die Haͤmorroiden, noch Andere fuͤr ein Geſchwuͤr in Daͤrmen, dabey manche Fleiſchfaͤſerchen mit abgegangen ſ. Thom. Bartholin de morbis biblicis in Chom. Crenii faſcic. V. opuſeulor. ad hiſtor. ſacr. ſpectant. S. 479. f. Georg Wolfg. Wedels exercitatt. me- dico-philolog. cent. II. dec. V. exercitat. VI. VII. de morbo Iorami. S *.) Er ſe g osas lun ho NIIF. llige d Ca Ple, Vl hI. E. Kor luer, 6ot dilen ſeben de en Uln ſpel ftigt ge 10 , ftgtt (der Ser Aleneh Mi- ttuch Dtin uf de Ofute n ch Fnr 20hto ſihen, Ue, n . ufen viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 495 tter Cnt „ *) Er wird auch Joahas 2 Chron. XXI. 17. und Nanfdeo Aſarjahn C. XXII. 6. genennet. Die Athalja 6 heielih. A. V. 2. war eine Enkelin Omri und Tochter Ahabs. adr. Shu 2 Kön. VIII. 26. wird der Antritt ſeiner Regierung ,—— hleind llin in das 22ſte Jahr und 2 Chron. XXII. 2. in das ltatt, HE 42ſte Jahr geſetzt. Das letzte kann unmoöͤglich von n. Vt. Ahasja Alter verſtanden werden, da ſein Vater Jo⸗ ram hoͤchſtens nur 45 Jahre alt geworden 2 Chron. — XXI. 5§. und Ahasja ſogleich nach ſeinem Tode die in ſe voͤllige Regierung angetreten hat. Einige, als Sren Aud. Cappellus critic. ſacr. libr. I. c. X. S. 38. libr. gr⸗ VlI. c. VII. S. 412. Joh Clericus commentar. ad rengd h. 1. S. 609. Campeg. Vitringe hypotypoſ. hi- Dennge, ſtor. ſacr. per. V. §. 37. S. 63. Benjam. Kenni⸗ Aualnſe cot diſſert. I. ſuper ratione textus Ebr. S. 92. f. eeet haben daher eine Verfaͤlſchung des Textes ange⸗ ng de nommen, als ob ſtatt 2. geſetztworden ſey D ſcſihn von welcher auch Salom Glaßius philolog. ſacr. ſe ignin UÜbr. I. tract. I. loc. XXX VIII. S. 112. nicht abge⸗ ricer neigt geſyeſen iſt. Allein wie dieſelbe unerweis⸗ g ng lich iſt, auch nicht durch aͤchte Handſchriften be⸗ di ling, ſtaͤtiget wird; ſo haben Andere die Vereinigung ech Jene⸗ beyder Stellen anuf andere Art zu bewuͤrken ge⸗ glinthu, ſuucht, indem Verſchiedene, als der Verfaſſer des ninhieg . Seder Olam rabba C. XVII. S. 41. nach Meyers ſ 1 Ausgabe, Cocceius, Lightfoot und a. den Anfang ekard ie der 42 Jahre anf die Zeit der Kundmachung des Vte goͤttlichen Rathſchluſſes von Ausrottung des Hanſ⸗ ſes Ahabs und der damit verſchwaͤgerten Familie 1nck n Davids 2 Chron. XVIII. I. beſtimmen und ſolche ſinee auf das 31ſte Jahr Aſaͤ ſetzen, ohnerachtet keiner ie ſenend⸗ Offenbarung dieſes goͤttlichen Rathſchluſſes in der De Schrift gedacht wird und dieſe Verſchwaͤgerung erſt mten nach Aſa Tode geſchehen iſt 2 Chron. XVI. 13. n ſeſun XVII. 1. Mehrere mit Tremellio annotatt. in er. Gunn 2 Chron. XXII. 2. dieſe 42 Jahre von der Zeit ver⸗ aitl ſtehen, die von Omri voͤlliger Gelangung zur Cro⸗ ne, nachdem er nichts mehr von Thibni zu beſor⸗ 495 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Uit gen gehabt, bis auf die Regierung Ahasjaͤ ver⸗ (ſen floſſen ſey, da doch hierbey eine ſehr gezwunge⸗ geon . ne Verſetzung der Worte des Grundtextes ange. lte nommen 5 Dne ſe mit dem hanfe letzten Worte Dy verbunden und alſo auf abs dieſen Oimri gezogen werden muͤſſen, welche Ve⸗r: i ſl ſetzung auch bey der Meynung Uſſerii, nach wel⸗. hel cher die 42 Jahre auf die Athaljam zu ziehen ſind, Medet! behauptet werden muß; Noch andere, als Heinn. ſe Ve Gottl. Reime diſſ. qua Ahaſiam ludaeae re- 6hns gem aetate non maiorem parente (uo Ioramo lieſe Per Rſtir §. 42. f. f. vorgeben, ſaa) bedeute ſo viel als (pyfet die Haͤlfte, ſo daß angezeiget werde, Ahasja ſey ll,1. halb 42 Jahre alt geweſen; welches der in der mn Pet Schrift gewoͤhnlichen Art, die Jahre des Alters WUltgech zu beſammen, und der Bedeutung des Worts [a. Uunmnflten ohne in der Mitte geſetzten (³) zuwider iſt; Herr l, u D. Joh. Friedr. Stein aber in den vernuͤnftigen t uf hiſtoriſch⸗theologiſchen Betrachtungen aͤber die— in te Wahrheit, Alterthum und Goͤttlichkeit der Schrif⸗ Mſe ten alten und neuen Teſtam. Th. IV. C. vI. S. nn E 217. nebſt Hrn. Theod. Chriſt. Lilienthal in der dde,e guten Sache der Offenb. Th. III. S. 382. behau⸗ untfet 7 ptet, daß Ahasja von dem Joram ſowohl, als De gge von deſſen Vater an Kindes ſtatt angenommen und eſen 1 im 42ſten Jahre ſeines eignen Alters König gewor⸗ Jerſcee den, nachdem er 22 Jahre vorher als ein angenom⸗ fngſten mener Sohn Joſaphats die erſte Hoffnung zur mcht eronfoge erlangt, da doch dabey theils ohne iue Grund behauptet werden muß, daß nicht nur Jo⸗ nei ſaphat, ſondern auch ſein Sohn Joram den Ahas⸗ li 1 ja an Kindesſtatt angenommen, ohnerachtet bede ini mehrere Kinder gehabt und Joram auch alle ſeine d he leibliche Bruͤder nebſt etlichen Oberſten in Iſrael en umgebracht, folglich den Ahasja, der ſeines Va⸗ (ze ters Bruders Sohn ſoll geweſen ſeyn, da er doch c fuͤnfmal ſein Sohn heiſet 2 Koͤn. VIII. 24. 25. 29. ſinnt 2 Chron. XXII. I. 6. nicht wuͤrde beym deben de dn 8 1 ufen viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 497 “ Anie laſſen haben, theils zum Behuf dieſer Meynung an⸗ ht geai genommen werden muß, daß nicht nur eine dop⸗ dtetemn pelte Verſchwaͤgerung der Könige in Juda mit dem 3. Hauße Ahabs geſchehen ſey, da außer der Athalja, id en Ahabs vorgegebner Schweſter, Joram deſſen Toch⸗ Kchen ker ſoll geheirathet haben, ohnerachtet weder der ri iett Athaljaͤ Gemahl, noch dieſer Tochter ihr Name ge⸗ in ſehet meldet worden, ſondern auch der Koͤnig Aſa die ere giͤt erſte Verſchwaͤgerung durch Verheirathung ſeines m ludtek Sohns an Omri Tochter geſtifket habe, da doch Ne ſo li dieſe Verheirathung ausdruͤcklich ſeinem Sohn Jo⸗ elte ſaphat zugeſchrieben und verwieſen wird 2 Chron. – de, Ar XVIII. I. 2. XIX. 2. NXX. 35237. ſ. Baumgar⸗ ce ri tens Vorrede zum vierten Theile der allgemeinen irtak Wellgeſch. S. 28. f. Man kann daher die hier Ne vorwaltende Schwierigkeit am beſten dadurch he⸗ ric4H ben, daß die 42 Jahre in der angefuͤhrten Stelle er tetit nicht auf Ahasjam, ſondern auf ſeinen unmittel⸗ Gan bar vorher genennten Vater Joram gezogen wer⸗ chete den, ſo daß man dabey annimmt, daß Joram . N ſeinen Sohn, den Ahasja, einige Zeit vor ſeinem Hientdin Tode, vermuthlich die zwey lezten Jahre ſeiner 5 Krankheit, zum Mitregenten angenommen habe. ſuhe Die angemerkte Schriftſtelle iſt daher am fuͤg⸗ lume ichſten zu uͤberſetzen : Nachdem die Einwohner eng itgen. Jeruſalems den Ahgasja, ſeinen (des Jorams) e un juͤngſten Sohn, zum Koͤnige an ſeiner ſtatt ge⸗ 4 uſtn⸗ macht; denn ein Haufe, der mit den Arabern ren ins Lager gekommen war, hatte alle die erſten lnen oder aͤltern Bruͤder getoͤdet: ſo regierete (al⸗ i lein) Ahasja, der Sohn Jorams, des Koͤnigs onn 6 in Juda welcher Joram) 42 Jahre alt war, ifn da Ahasja zu regieren anfieng, der ein Jahr n duc (allein) zu Jeruſalem regierete ſ. a. Joh. Fran⸗ lteſan cisc. Buddei hiſtor. eceleſ. vet. teſtam. per. II. l ſect. IV. §. XV. tom. II. S. 478. Mit dieſem l z ſtimmt auch die Zeitrechnung genau uͤberein⸗ VIII. Denn da Joram 32 Jahre alt war, als er zum en Ji Mi⸗ „ gehwaltſamer 498 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Mitregenten angenommen wurde 2 Kon. VIII. 16. und bis ins 5Ste Jahr das Reich verwaltet hat, ehe er zur voͤlligen Regierung, die er 8 Jahre gefuͤh⸗ ret, gekommen iſt; ſo muß er im 45ſten Jahre ſei⸗ nes Alters geſtorben ſeyn. Hat er nun 2 Jahre und etwas druͤber vor ſeinem Tode den Ahasja zum Mit⸗ regenten angenommen; ſo iſt er 42 Jahre alt ge⸗ weſen, als Ahasja zur Verwaltung des Reichs ge⸗ kommen. Dieſer hat nur ein Jahr die voͤllige Re⸗ gierung nach Jorams Tode gefuͤhret. Wird aber 2 Koͤn. VIII. 25. geſagt, daß Ahasja im 12ten Fahre des iſraelitiſchen Jorams Koͤnig geworden ſey; ſo iſt ſolches von dem voͤlligen Antritt ſeiner Reierung zu verſteh en. Denn der juͤdiſche Joram trat im FSten Jahre des iſraelitiſchen Jorams die Regierung an und fuͤhrete ſie bis ins 8te Jahr, in welchem Ahasja das voͤllige Regiment bekam. Er regierete aber ſchon vorher und alſo auch Prtten Jahre des iſraelitiſchen Jorams 2 Koͤn. IX. 22. *) 2 Chron. XXII. Er war gottlos und wandelte in den Wegen des Haußes Ahab V. 3. wurde aber nicht gleich an dem Tage der Entleibung Jorams (§. 139.) Umgebracht, ſondern flohe nach derſelben von Iſreel nach Samariam, wo er ſich verſteckte, von Jehu aber, nachdem ſich bieſe Stadt ihm un⸗ terworfen hatte, aufgeſucht und gefunden. Die⸗ ſer ließ ihn zur Beerdigung nach Jeruſalem ab⸗ fuͤhren und unterwegs auf ſeinem Wagen erſchlagen, da er denn noch ſo lange lebte, bis ſein Wagen nach Megiddo kam V. 9. vergl. 2 Koͤn. IX. 27. 28. ſ. a. Baumgartens Anmerk. zum 3ten Theile der all⸗ gem. Weltgeſch. Anm. 28 8. S. 449. §. 148. Ahasja hatte, allem Anſehn nach, waͤh⸗ rend ſeines Feldzugs wider die Syrer, die Pe iit at uvung n fingſe rdamal dochten N geheir. 7 boimſt Khemie iſeente Er Aen anin abrae im herda 4 ntmm W aöͤnet ſden Vel , die 19. Iunanenn (Oedrn nchher di 1 deeſee ſda lehte Monebi dertund hen vor. lder R ſeſel, NCja in 11 Crig gertn Vrttitſfe iſter⸗ n Ileris 1 Sle e gert bekrn d Narh, . KinlH ib vanet 3 nſt tung I⸗ z ol, delk. ſc nf Stntt i⸗ efonden. 1 getlſeen i Vnnn 1 el 9. = 2= — SS“õ . 1 viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 499 waltung des Reichs ſeiner Mutter Athalja an. Cod. Joas vertrauet. Als dieſe die Entleibung ihres Soh wird Koͤnig nes erfuhr, ließ ſie das koͤnigliche Geſchlecht, um und ergieret ſich im Beſitz des Reichs zu erhalten, toͤden, nur wohl, nach⸗ den juͤngſten Sohn Joas ausgenommen, wel⸗ heruͤbel und cher damals ein Jahr alt war, und von Joſeba, itd6 der Tochter Jorams, die den Hohenprieſter Jo⸗ J. d. W. jada geheirsthet hatte, aus dem koͤniglichen Pal⸗ 3054. laſte heimlich in Tempel gebracht und daſelbſt bis ins ſiebente Jahr erzogen wurde, binnen welcher Zeit Athalja die Regierung fuͤhrete und den Baalsdienſt beſoöͤrderte ). Der Hoheprieſter 3062. Jojada brachte endlich den rechtmaͤßigen Thron⸗ erben hervor, ſtellte ihn den darzu berufenen Haͤuptern und Aelteſten des Volks vor, ſalbete und croͤnete denſelben und ließ ihn vom anwe⸗ ſenden Volke zum Koͤnig ausrufen, die Athalſja aber, die darzu kam, außer dem Tempel toͤ⸗ den **). Jojada fieng hierauf an, die Abgoͤt⸗ terey auszurotten und den Gottesdienſt in gehoͤ⸗ rige Ordnung zu bringen. Als der junge Koͤnig nachher die Regierung ſelbſt verwaltete, fuͤhrete er dieſelbe loͤblich ſo lange der Hoheprieſter Jo⸗ jada lebte, und ließ auch den baufaͤlligen Tem⸗ pel ausbeſſern **). Als aber Jojada im hun⸗ dert und dreyßigſten Jahre ſeines Alters geſtor⸗ ben war; ſo ließ er zu, daß die Abgoͤtterey in ſeinem Lande ausgeuͤbet wurde, ohnerachtet eini⸗ ge Propheten und unter dieſen auch Secharja, oder Zacharia, ſehr darwider eiferten. Die goͤttlichen Strafgerichte blieben auch nicht aus. Haſael, der Koͤnig von Syrien, uͤberzog das Ji 2 Reich 500 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Reich Juda mit Krieg und Joas mußte den Frieden mit ſeinen und des Tempels Schaͤtzen erkaufen, wurde auch endlich im vierzigſten Jahre ſeiner Regierung von ſeinen eigenen Bedienten ermordet **.). „) 2 Kbͤn. XI. 1. Der koͤnigliche Saame waren die vo koͤniglichen Geſchlechte noch uͤbrig gebliebenen, nach⸗ rden vergl. dem die andern bereits waren getoͤdet wo C. X. 10. 13. 2 Chron. XXI. 4. XXII. 1. Dieſe von der Athalja veranſtaltete Ermordung ruͤhrete hauptſaͤchlich aus ihrer unmaͤßigen Herſchſucht her. Jehoſeba C. XI. 2. welche auch 2 Chron. XXIILTII. Jehoſchabath genennet wird, war allem Anſehen dern Gemahlin Jorams; indem jene, laſſen haben, daß ſie an den Hohenprieſt nach nicht von der Athalja, ſondern von einer an⸗ da ſie der Abgoͤtterey ergeben war, wohl nicht wuͤrde zuge⸗ er vermaͤh⸗ let wuͤrde. Da der Befehl, die koͤniglichen Kinder zu toͤden, war gegeben worden; ſo brachte ſie den Joas heimlich weg und verbarg ihn in mer des Tempels, die fuͤr die Prieſter un einer Kam⸗ und Leviten zur Schlafſtaͤtte beſtimmt war V. 2. wo er ſechs die Regierung fuͤhrete V. 3. und unter derſelben der Dienſt des Baals befoͤrdert wurde 2 Chron. XXIV. 7. **½) 2 Koͤn. XI. Jvas war nun ſieben Jahre alt V. 3.4. Es mußte fuͤr ſeine anſtaͤndige Erziehung und Zube⸗ reitung zur Regierung geſorget werden. heprieſter war alt, und merkte, daß Der Ho⸗ das Vol üuͤber Athaljaͤ Regierung ſchwierig wurde. Daher hielt er es fuͤr eine bequeme Zeit, den noch leben⸗ den einzigen Sohn Ahasjaͤ hervorzubringen. Dieß geſchahe im 7ten Jahre Jehn C. XII. I. folglich da Joas bereits das 7te Jahr zuruͤck geleget hattte. em Athalja tyran⸗ Jojada handelte hier nicht unrecht, ind gſet, Hront IIINd (Crone E, de ichs Hitte, tchtna ech Utert Demnn e hunder hnen Uelgl. V. ig nar ten; 3 leſen Dirch liienige N e Pen te Man n Jahre hindurch erzogen wurde, da indeß Athalla uutde erdieg gii derſtet de Sundn ſen . R lepne 1 n . oren Darſtz Lunel in iſct viert. Abſchn. Von Erb. des Tempelo ꝛc. 50 r nuſet e tyranniſcher Weiſe die koͤniglichen Prinzen getoͤdet 8 GChite und nicht den geringſten Schein eines Rechts zur Nincn Crone hatte, zumal da Joſeba, ſeine Gemahlin, Dede noch ein naͤher Recht, in Ermangelung eines Prin⸗ zen, darzu gehabt haͤtte, und Gott den Trohn des Reichs Juda nur dem Hauße Davids geſchenker hatte, fuͤr das Leben und fuͤr die Sicherheit des fared Ned. 4 * rechtmaͤßigen Trohnerbens geſorget werden mußte, ttethut auch Jojada mit Beyſtimmung der vornehmſten r. buͤrgerlichen und geiſtlichen Oberhaͤupter handelte. ddt. Denn er trug die Sache erſt fuͤnf Oberſten uͤber heſte Hundert vor, welches, allem Anſehn nach, vor⸗ Prnilit nehme Prieſter und Leviten waren 2 Chron. XXIII. I. aln t vergl. V. 5. 6. 7. Nachdem dieſe mit ihm einſtim⸗ llen in⸗ mig waren und ſich mit ihm eidlich verbunden hat⸗ N ten; ſo zogen ſie im Lande herum und beriefen die . ne Leeviten und Haͤupter des Volks nach Jeruſalem. h ſin Durch fuͤr H)O 2 Koͤn. XI. 4. werden eben nreſcrft diejenigen verſtanden, die 2 Chron. XXIII. 2. ni rin R genennet werden. Der chaldaͤt⸗ Uh Iin ſche Paraphraſte uͤberſetzt es durch — tapfe⸗ nnnd s. re Maͤnner. Als dieſe daſelbſt angekommen wa⸗ ſed ren und ſich im Tempel verſammlet hatten; ſo 12 i wurde dieſer beſetzt. Es waren ſeit Davids Zei⸗ W ten die Prieſter und Leviten in gewiſſe Ordnungen un ie getheilet (§. 124.), davon eine jede den Goͤttes⸗ wurde? dienſt eine Woche lang im Tempel beſorgen mußte, von der folgenden Ordnung aber kurz vor dem gict Sabbath abgeloͤſet wurde. Die Ankommende hie⸗ anen; ſen n de und die Abgehende Nu) ehung Nh N. Jojada machte die Verordnung, daß tden. 4 beyde um dieſe Zeit im Tempel blieben, und ihrer d alſo noch einmal ſo viel, als ordentlich, daſelbſt nuch e waren. Sie wurden bewaffnet mit den Waffen den 5 Davids, die vermuthlich in einer Ruͤſtkammer des rnun Tempels waren V. 10. Die erſtern wurden wieder XI l i in 3 Haufen getheilet, davon jede einen Eingang 6 iſeg des Tempels beſetzte. Von denenjenigen aber, die innen Ji 3 ihren Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt . at . ihren gewoͤhnlichen Wochendienſt verrichtet hat⸗ ihren Theile zur Leibwache des oden zween Theile zur Koͤ⸗ nige wrorpnzte Kön⸗ XI. 42II. Nach dieſen ge⸗ nigs ve⸗ ſ de der koͤnſgliche Prinz d machten Anſtalten wurde der koͤnfglich E machen un uorgeſerhet, von Jojada mit dem 4 erſe 1 . Schmucke bekleidet, gecronet und ge⸗ öniglichen Schmucke bekleidet, e onig er⸗ lc van den Anweſenden zum Ks 1a ſalbet, und ausgerufen V. 2 menn . Schinu⸗ nan⸗ hier am beſten von Den eniguch koͤniglichen cke verſtanden, der ein? ſey das Geſetz⸗ Fe verllanden, Meynung, als ſey das - eit war. Die Mey g, als ch dem wor⸗ Rchti oſte dadurch Eeteyger⸗ emas⸗ Athalja uch henden Wy nich 5 enlaufenden ergehe das Geraͤuſch des zamenin in den Borite und das Jubelgeſchrey. Son verſamm⸗ Porf of des Tempels, wo ſich da der Pfoſte des Pi hute, und ſahe den JIdas an . itringam wo der Stand fuͤr den Koͤnig HWM . v. §. 2. eter. prelegemer 2 . us de = Sie rief Verratheten zu, ſehele S. 31. .* I. J. 3. ſetzt hi V geſchrien iman ſolle den K nahen toͤden em Varfe ge auf Jojada Befehl, aus der P uf Jojada Jojada machte gefg egfuud uneltache Brr inen zwiſchen l bppel en 2 / ke und dem Koͤ⸗ hierauf einen doppe llem Volke und dem - wiſchen alle ſe Chron. deur Herinprt Nett wieder herzuſtellen 2 Ch nige, en XXIII. 16. Im P bezieht ſich zwar das Suf⸗ . eig in er wird hier als der⸗ Jojada. Allein er wird hier al n ecter drr im Namen Gottes enf n degen Statt dieſes bewerkſtelligte. De e nibrd. Rice ⸗ mit Lud. Cappello cre aer. anl nic 1 ig eine Verfalſchnng des ete Bruh ſehmen und zu leſen Der zoeſce and neh wiſchen dem Koͤnige und ; lchen dan Volke gemacht und betraf jenese Regi nd ve dieſes ſeinen Gehorſam 2 Koͤn. XI. let b e ran halten AVtſtort iltdre tnun eitgeri Hanfe II 19. „,2 ſ Uen der deſen ienſ lf dene Dienete. Und auf Ponnten Indenſe er borden de S n ffſezun Hokena ieer Und ſee len en ſtein licen Ite umB 2Mo tinge der Vond alsge ] diert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 503 efC ktlichtel ie des erſtern wurde gleich darauf der Baalsdienſt, den Eche des Ne Joram eingefuͤhret C. VIII. 18. Ahasja aufrecht er⸗ ech diebre halten C. VIII. 27. und Athalja fortgeſetzet hatte, heſinc k. zerſtoͤret, der Prieſter deſſelben Mattan vor den ada n nn Altaͤren getoͤdet, die beym Tempel eingeriſſene Un⸗ crohtt nne ordnung abgethan und der Gottesdienſt gehoͤrig Un Kut eingerichtet. Der Koͤnig wurde auch aus dem 3 Non, Hanße des Herrn in ſeinen Pallaſt gebracht 2 Ko oͤn. u hen etn I. 18. 19. der khlglſe ne „) 2 Kön. XII. Die loͤbliche Regierung ruͤhrete dich denn von dem Einfluſſe des frommen Jojada her P. 1. enis. im deſſen Rathſchlaͤ⸗ gen der König folgte. Die got⸗ umecrttt tesdienſtliche Hoͤhen V. 2. waren diejenigen, “ auf denen das Volk dem wahren Gott opferte und Vl nie dienete. Die vorigen Koͤnige, die noch maͤchtiger der hit und auf dem Trohne befeſtigter, als Joas waren, ſiind konnten ſolche, wegen der Anhaͤnglichkeit des Volks 1) Vrt an denſelben, nicht abſchaffen (§. 146.). Der Tem⸗ 1,c IV pel war zuͦr Zeit der gwitloſen Athalja ſchadhaft ge⸗ ll f worden, indem ihre Soͤhne, naͤhmlich Ahasja und tint, die Soͤhne ſeiner Bruͤder vergl. 2 Chron XXII. 8. n. Ert XXI. 17. denſelben erbrochen und die heiligen Ge⸗ den Vln faͤße zum Dienſte der Baalim angewendet und nichts Nſedae hatten ausbeſſern laſſen. Der K dnig gebot daher den rer rie Prieſtern und Leviten, im Lande herum zu reiſen einin und freywillige Beyſteuer zur Ausbeſſerung deſſel⸗ laul ben einzufordern 2 Chron. XXIV. 5. Da ſie aber te hierinne ſaumſeelig waren und das Geld, welches gted ſie einnahmen, in eignen Nutzen verwendeten; ſo r es ließ er im 23ſten Jahre ſeines Reichs in Juda und tet Jernſalen ausruͤfen, eine ſolche Schatzung, als e zum Bau der Stiftshuͤtte zu Moſis Zeit geſchehen i i 2 Moſ. XXX. 12. 13. XXXV. 5. zum Tempel zu der zde⸗ 5 bringen, damit ſie in den darzu bereiteten Kaſten, 1 iut ſee⸗ der am Vorhofe der Prieſter ſtand, geleget wuͤrde. ziſel mo Von dem eingekommenen Gelde wurde der Tempel umn ausgebeſſert und das Uebrige zur Anſchaffung ver⸗ G.17. W, Ji 4 ſchie⸗ 504 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſet Ab ſchiedener Gefaͤße angewendet 2Chron. XXIV. J. f. f. den a vergl. 2 Köͤn. XII. G. f. f. Unn ſein * *) 2² Chron. XXIV. Jojada wurde, wegen ſeiner e tl Verdienſte um den Koͤnig und um den wahren Got⸗ lughar tesdienſt, in den koͤniglichen Begraͤbniſſen zu Jerun:. re ſalem beygeſetzt V. 16. Kurz darauf kamen verſchie⸗ Abek dene Fuͤrſten von Juda zum Koͤnig und baten um uhi Erlaubniß, zu der alten Art des Gottesdienſtes zu⸗ n ruͤckkehren zu duͤrfen, naͤmlich Gott auf den Hoͤhen O: zu dienen V. 17. Vermuthlich wendeten ſie die be⸗. gen ſchweerlichen Reiſen vor, die ſie zeither, zur Feier n or der hohen Feſttage, nach Jeruſalem hatten unterneh⸗ lerde B men muͤſſen: Allem Anſehen nach aber war ie Unn! geheime Abſicht, den Goͤtzen zu dienen, wie der Er⸗ undgete folg ausgewieſen. Denn die Abgoͤtterey nahm dar⸗ dic i auf uͤberhand V. 18. Der Koͤnig bewilligte ihrne (leen Bitte. Gott erweckte zwar Propheten, die es an angd ernſtlichen Ermahnungen zur Bekehrung nicht er⸗ ſen V mangeln ließen. Allein man kehrete ſich nicht dar⸗ llſife an V. 19. Unter ſolchen Propheten war auch S⸗⸗ (hehen charja, oder Zacharia, der Sohn Jojadaͤ. Die⸗ eneeig ſer trat oͤffentlich in der Verſammlung des Volks ſfelte auf, beſtrafte daſſelbe wegen ſeiner Abweichung von Wde⸗ Gott, und zeigte, daß der Herr ſie deswegen ver⸗ ſder Je laſſen werde V. 20. Er wurde aber auf Befehl des ſhlugen Koöoͤnigs im Vorhofe geſteiniget V. 21. Chriſtus Nigen ſteht nach aller Wahrſcheinlichkeit auf dieſe Ermor⸗ hen0 dung Matth. XXIII. 35. Die Benennung eines V.r Sohnes Barachiaͤ kann nicht im Wege ſtehen, in⸗ Zihlen dem es bey den Juͤden nicht ungewoͤhnlich war, daß lete, eine Perſon zween Namen fuͤhrete und Jojada auch den, wohl den Namen Barachia kann gehabt haben. Ahel Der Ort der Ermordung, die nahe Verwandtſchaflf Poy mit dem Koͤnige, mit dem er Geſchwiſterkind war, M die Urſache, warum er getoͤdet worden, machten dieſen Mord abſchenlich und gaben allem Anſehen nach Chriſto die Veranlaſſung, deſſelben Meldung Mo zu thun, zumal da kein neueres Beyſpiel vorhan⸗ levine en ſhet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 505 UWW den war, daß ein goͤttlicher Lehrer und Geſandter, uun ſeiner ausgerichteten Bothſchaft willen, getoͤ⸗ nen ſian det worden, ſo daß das juͤdiſche Volk auf eine un⸗ Cehrent leugbare Art daran Theil genommenzhat. Johan⸗ ſer n in nis Exempel war allen bekannt und noch im friſchen hUtnenterin Andenken ſa. Maur. Caſtens diſſ. de Zacharia d beinn Barachiae filio, Leipz. 1720. Vermuthlich ſind mit teiſefftir dieſem Propheten auch deſſen Bruͤder gekoͤdet wor⸗ lfdenhit den V. 25. damit ſie den Tod deſſelben nicht raͤchen ten ſehen moͤchten. Er weißagete, da er ſtarb, daß Gott die⸗ ſe rce ſen Mord an dem Koͤnige und an dem Volke ſtrafen tten urcn werde V. 22. Dieß gieng kurz darauf in Erfuͤl⸗ ber her i lung. Die Syrer zogen hierauf ins Land Juda tie und gegen Jeruſalem. Ivas ſetzte ihnen, ob ſie cnairtr gleich nicht zahlreich waren, eine große Heeresmacht teilictitn entgegen. Dennoch lief die Schlacht fuͤr den juͤdi⸗ , Nest ſchen Koͤnig ungluͤcklich ab. Die Fuͤrſten des juͤdi⸗ nt ienat ſchen Volks kamen um V. 23. 24. Der Koͤnig ſcnitn⸗ ſelbſt fand kein ander Mittel, der Knechtſchaft zu. eretge entgehen, als daß er die Schaͤtze des Tempels und andi. D ſeine ignen cchat dem ſyriſchen Ueberwinder uͤber⸗ Ne lieferte 2 Koͤn. XII. 17. 18. Joas war bey dem Ab⸗ iihnen zne⸗ der Syrer krank. Zween ſeiner Unterthanen Nt Bedienten machten einen Bund wider ihn und ſDſ hlugen ihn auf ſeinem Bette todt, um den Mord HM . E 1 Propheten Zacharia und ſeiner Bruͤder zu raͤ⸗ en. en⸗ Chrun X reas. Er regierete 40 Jahre nne en zhler vhge die 6 Jahre der Regierung Athalja zu rſtr⸗ zaͤhlen, da ihm der Trohn von Rechtswegen gehoͤ⸗ net rete. Iſt er nun im J. d. W. 3054 Koͤnig gewor⸗ den, wenn man dieſes vom Antritt der Regierung Athaljaͤ rechnet (H. 147.); ſo iſt ſein Tod im J. d. W. aſ⸗ 3099 erfolget, wenn man das Antritts Jahr und . it⸗ das Jahr des Todes als unvollkommne rechnet. en nnhit lu Nitn. Nach §. 1493 h Joas Tode bekam ſein Sohn Amatſia Amatſiͦ Re⸗ Gerden , ; . an⸗ die voͤllige Regierung *), die er anfangs loͤblich gierung und Ga Ji 5 . 3013. 3128. 7 506 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. fuͤhrete. Nachdem er ſich auf dem Throne feſtge⸗ ſetzet hatte, ſo brachte er die Moͤrder ſeines Va⸗ ters um. Er ſuchte hierauf die vom Reiche Juda abgefallenen Edomiter (§. 147.) wieder zum Gehorſam zu bringen. Um deswillen ruͤ⸗ ſtete er ſich zum Kriege wider ſie, nahm auch hundert tauſend Mann von dem Koͤnige in Iſrael in Sold, ließ aber dieſe wieder vor dem Feldzuge von ſich, nachdem er von einem Prophe⸗ ten darzu war ermahnet worden, grif hierauf die Edomiter an, ſchlug ſie und toͤdete viele von ihnen. Da er aber unter der ihnen abgenom⸗ menen Beute auch ihre Goͤtzen bekommen hatte; fieng er an, die gottesdienſtliche Verehrung der⸗ ſelben einzufuͤhren, ließ ſich auch nicht davon abbringen, als ein Prophet ihm das Ungereimte ſolches Goͤtzendienſtes vorſtellte *). Die goͤtt⸗ lichen Strafgerichte folgten bald darauf. Der Muthwille, den die in Sold genommenen und zuruͤckgeſchickten Iſraeliten in ſeinem Reiche ver⸗ uͤbt hatten, veranlaßte ihn, den Koͤnig in Iſrael mit Krieg zu uͤberziehen und zu einer Schlacht auszufordern, in welcher er ungluͤcklich war, geſchlagen, gefangen genommen und darauf Je⸗ ruſalem erobert wurde. Er mußte ſich mit groſ. ſen Schaͤtzen loskaufen, lebte hierauf noch 15 Jahre und wurde endlich durch eine Zuſammen⸗ verſchwoͤrung ermordet, nachdem er 29 Jahre Koͤnig geweſen war *,*). *) Er trat ſie im 25ſten Jahre ſeines Alters, im ꝛten des iſfraelitiſchen Jvas an 2 Koͤn. XIV. I. 2. Nun iſt dieſer im 37ſten Jahre des juͤdiſchen Künigs J C. 212. hedes let. Ab Joas Der j Daher Valers Ulen wu heit, dezoge )r llit eint Guch di ahren Uer ſeine Aenttn ſteher, ſeſtoet lo nicht Oſaphe r nur ,⸗N— tiege 100000 Ew Nach 2 evort ter e nneh ulhl pnen uuhr den Si 28 Juu ðñõ — ufCi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 507 DSZ hronefeſt⸗ Joas auf den Trohn gekommen 2 Koͤn. XIII. 10. rſeines B Der juͤdiſche Iras hat 40 Jahre regieret (§. 148.). Pomn Nit Daher muß Amat ſia wenigſtens ein Jahr vor ſeines .Z in 8 Vaters Tode von dieſem zum Mitregenten angenom⸗ 57) MNn men worden ſeyn, worin vermuthlich die Krank⸗ esrwilen 1 heit, in die er fiel, ehe die Syrer aus ſeinem Lan⸗ vahn au de zogen, ihn veranlaſſet hat 2 Chron. XXIV. 25. Khckt **) 2 Chron. XXV. Er dienete zwar Gott, doch nicht der tm mit einer vollkommnen Gottesfurcht V. 2. nahm inenghig auch die Hoͤhen nicht weg, auf denen das Volk dem riflicaft wahren Gott opferte 2 Köͤn. XIV. 4. Die Moͤr⸗ dete dieen der ſeines Vaters ſind vermuthlich angeſehene Per⸗ endbeu ſonen im Reiche geweſen. Daher wagte er es nicht, Uen drgaie ſie eher zu beſtrafen, bis er auf dem Trohne be⸗ komnenſtn feſtiget war V. 3. Ihren Kindern aber ließ er Perehrtunt⸗ es nicht entgelten V. 4. nach 5Moſ. XXXIV. 16. niht am Die ſreitbare Mannſchaft in Juda hatte ſich ſeit dsCrgeter. Joſaphats Zeiten ſehr vermindert (§. 146.), ſo daß . er nur 300000 Mann zuſammen bringen konnte ). Ddeſt V. 5, Dieſe ſchienen ihm nicht hinlaͤnglich zum dorauf. Kriege mit den Edomitern. Daher nahm er hmmnenen 100000 Huͤlfstruppen von Joas, dem Koͤnige in nReer Iſrael V. 6. Kennicot diſ. II. ſuper rat. text. ebr. eri S. 212. halt dieſe Anzahl fuͤr die damalige Schwaͤ⸗ tönis kt., che des iſraelitiſchen Reichs zu hoch und meynet, lner Gi es muͤßte wohl nur 10000 geleſen werden, weil giclch nach 2 Kön. XIII. 7. der Koͤnig in Iſrael nicht lan⸗ ud durnfn ge vorhert nur 10000 Mann Fußvolk und 50 Reu⸗ ͦſthnit ter gehabt habe. Allein da die Iſraeliten nachher ed drey Siege uͤber die Syrer erhalten hatten und ver⸗ cauf oh muthlich verſchiedene von den Syrern gefangen ge⸗ ne guſemme nommene Iſraeliten in Freyheit geſetzt worden, 4 19 auch viele in den vorigen unruhigen Zeiten aus dernm iſraelitiſchen Lande Gefluͤchtete nach dieſen „Siegen wohl moͤgen zuruck gekehret ſeyn, überdem Airiin, 2Kön. XIII. nur von dem ſtehenden Kriegsherre “H NG1, Joahas geredet wird, auch die LXX Dolm. und 8os Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. in lH Joſephus antiquitatt. libr. IX. c. IX. §. x1. eben dieſe Zahl der hundert tauſend angeben; ſo iſt dieſe Vermuthung von einer Verfaͤlſchung des Textes un⸗ gegruͤndet. Amatſia that unrecht, daß er ſich mit dem Koͤnige in Iſrael in dieſe Unterhandlung ein⸗ ließ und ſich blos auf ſeine Macht und nicht auf Gottes Beyſtand verließ Doch folgte er der Er⸗ mahnung des Propheten und ließ dieſe in Sold ge⸗ nommene Huͤlfstruppen, wiewohl ungerne, von ſich, weil er dem Koͤnige in Iſrael 100 Centner oder Talent Silber fuͤr die Ueberlaſſung derſel⸗ ben gezahlet hatte V. 7⸗ 10. Er trat hierauf den Feldzug wider die Edomiter an, begab ſich mit ſei⸗ nem Heere in das Salzthal, welches an der mittaͤ⸗ gigen Graͤnze des Landes Juda, in der Nachbar⸗ ſchaft der Eoomiter, nicht weit vom Salzmeere, in der Naͤhe der Salzſtadt Joſ. XV. 62. lag ſ. Aa. Bachiene Palaͤſtin. Th. l. B. J. S. 302. und ſchlug da⸗ ſelbſt 10000 Edomiter von denen, die auf dem Gebir⸗ ge Seir wohneten, bekam auch eben ſo viel Gefange⸗ ne, die er von einem Steinfelſen, auf welchem ver⸗ muthlich eine Feſtung ſtand, herabſtuͤrzen ließ V. II. 12. welches eine bey den Alten gewoͤhnliche Strafe war ſ. Joh. Selden de ſynedriis libr. I. e. V. S. 5 I. f. Es war eine große Thorheit von Amatſia, daß er die erbeuteten Goͤtzen der Edomi⸗ ter verehrte und ihnen raͤucherte V. 14. um ſo mehr, da er wohl einſehen konnte, daß dieſe ihre alten Verehrer aus ſeiner Hand nicht hatten erretten koͤnnen V. 15. Er vermehrte ſeine Verſuͤndigung, daß er den Propheten, der ihm im Namen Got⸗ tes ſein thoͤrichtes Verfahren vorhielt, mit dem Tode bedrohete, wo er ferner in ſeiner Beſtrafung fortfahren wuͤrde V. 16. *.*) Die iſraelitiſchen Huͤlfstruppen, welche Amatſia vor dem Feldzuge gegen die Edomiter wieder zuruͤck⸗ ſchickte 2 Chron. XXV. 10. ſahen dieſe Fortſchickung als einen Schimpf an, und ſich dabey in Vef. 9offnn leten d gungen in die heraube Mher, Gekehtet lemn u Reichee AUlch bey Veit p ß ſein Netonme lannet huihet Unddie hten n word hrurun Ugernen Uffang acni fllttehen ladaft 1 Zhe MEiil R fehi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 509 . 1. 0 Hoffnung, Beute zu machen, betrogen. Sie rich⸗ ſoithi teten daher bey ihrer Ruͤckkehr allerhand Unoro⸗ 6Tatn nungen im Reiche Juda an V. 10. thaten Einfalle ger iih ni in die juͤdiſchen Staͤdte, ſchlugen z000 Mann und andlungenn beraubten die Einwohner V. 14. Amatſia forderte d t n daher, als er ſiegreich von den Edomitern zuruͤck eer der gekehret war, den iſraelitiſchen Koͤnig Joas zu ei⸗ ein Soh⸗ nem Treffen auf, welches das Schickſal beyder Reiche entſcheiden ſollte V. 17⸗20. Dieſes gieng ugeere, . o auch bey Bethſemes im Stamme Inda V. 21. nicht hſint tn⸗ weit von Jernſalem Joſ. XV. 10. XXI. 16. vor rhinni ſich, fiel aber fuͤr den Amatſia ungluͤcklich aus, ſo bſthtt daß ſein Kriegsheer geſchlagen, er ſelbſt gefangen n Ner genommen, Jeruſalem erobert, ſeiner Schaͤtze Oer Nocee beraubet, und das juͤdiſche Reich ungemein ge⸗ n Eofnem ſchwaͤchet wurde V. 22⸗24. Dieſe Ungluͤcksfaͤlle es uit und die Einfuͤhrung des edomitiſchen Goͤtzendienſtes umnſhe⸗ machten den Amatſia, der vom Joas wieder losgelaſ⸗ fdnni⸗ ſen worden, ſo verhaßt, daß eine Zuſammenver⸗ vilgr⸗ ſhrooͤrun⸗ wider ihn entſtand, die ſo ſtark wurde, fulger zaher nach Lachis fliehen mußte. Sie nahm ihren beter e nfang von der Zeit an, da er vom Herrn abgewi⸗ geniſt⸗ chen war V. 27. folglich gleich nach der vom Joas lir ie erlittenen Niederlage auf welche dieſes Koͤnigs Tod Tußt bald erfolgte. Lebte aber Amatſig hierauf noch dinn de Jahre V. 25. ſo hat er entweder ſich zu Lachis in nee er Stile aufgehalten, da indeß einige die Regie⸗ 4 ſreꝛqn rung in Vormundſchaft ſeines Sohnes Uſiaͤ zu Je⸗ ſin an ſ lem fuͤhreten und, als er neue Unruhen zu gtchin kachis anfieng, ihn daſelbſt toͤden ließen; oder es una ſt die nach ſolcher Niederlage errichtete Zuſammen⸗ nn verſchwoͤrung erſt im 15ten Jahre darnach, bey . 5 ſt ſich ereigneter Gelegenheit, voͤllig ausgebrochen, ſo 1 Nfſemmi daß er im 29ſten Jahre nach dem Antritte ſeiner Re⸗ lrul Lierung ermordet worden V. 1. 27. Gortchicn 1 SNH z. r . — 4 „ 510 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. K. 150. Uſia trat nach ſeines Vaters Tode die voͤllige Regierung an, fuͤhrete dieſelbe anfangs loͤblich, J. d. W. hielt den wahren Gottesdienſt aufrecht und brach⸗ te das juͤdiſche Reich wieder in Flor. Er hatte ein anſehnlich Kriegsheer, ſiegte uͤber die Phili. ſter, ſchleifte ihre vornehmſte Feſtungen und fuͤhrete mit Vortheil Kriege wider die Ataber zu Gur Baal und wider die Meuniter, machte ſich die Ammoniter zinsbar, ſtellte die eingeriſſenen Feſtungswerke der Stadt Jeruſalem her, und ſetzte ſeine Armee in guten Stand. Dieß mach⸗ te ihn beruͤhmt und gefuͤrchtet, gab aber auch bey der aͤußerlichen Sicherheit des Volks Gele⸗ genheit, daß verſchiedene Laſter im Schwange giengen, dawider die Propheten eiferten. End⸗ lich aber begieng er die Thorheit, daß er, mit Anmaßung des Prieſterthums, auf dem guͤldnen Altare im Tempel zu raͤuchern ſich vornahm. Als er nun, der Widerſetzung der Prieſter ohn⸗ erachtet, im Begrif war, dieſes zu bewerkſtelli⸗ gen; ſo wurde er außaͤtzig, ſo daß ſein Sohn die Regierung uͤbernehmen und er in einem ab⸗ geſonderten Hauße ſein Leben zubringen muſſte, bis er im 52ſten Jahre ſeines Reichs ſtarb *). *) Er heiſet auch Aſarja 2 Koͤn. XV. I. 2. Wird hier zugleich gemeldet, daß er im 27ſten Jahre Jero⸗ beams II. und im 16 ten Jahre ſeines Alters Koönig geworden ſey; ſo iſt das erſte von der Zeit an zu rechnen, da ſein Vater zum Mitregenten angenom⸗ men worden, das zweyte aber von dem wuͤrklichen Antritt der Regierung nach ſeines Vaters Ton t. A ber beſen Vorden 21.22. ſauftie nohl 6 Orteesd deſen n Vird dr ſeine G ſen G liadens e, tr Eith,e Chron, Inter UIII. 20 e md nge une hediee Cber ee unrkte ulche n in ein alek Nrchie ſe ue Eng Del ſefde Drid 1n. N lar n Renn Alen f Gi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 511 zu verſtehen. Er muß daher nur ein Jahr alt ge⸗ weſen ſeyn, da ſein Vater vom Joas uͤberwunden deteg wworden (5§. 149.). Von ihm wird 2 Koöͤn. XIV. nes lielt 21. 22. XV. 1⸗-8. kurz und 2 Chron. XXVI, weit⸗ “ laͤuftiger gehandelt. Er that, was dem Herrn tindi⸗ wwohl gefiel und blieb beſtaͤndig bey dem wahren 8 E ict Gottesdienſte, ſo lange Secharja lebte, indem er e diec deſſen weiſen und heilſamen Rathſchlaͤgen folgte. tungen u Wird geſagt, daß dieſer Secharja 1217 Natoe Ddenn D e geweſen ſey; ſo wird dadurch ſeine Geſchicklichkeit in Erklaͤrung der propheti⸗ Machtſ ſchhen Geſichte und Weiſſagungen vorgeſtellet. Da eingerſſen Uſia den Rathſchlaͤgen dieſes Mannes gemaͤs handel⸗ enn het, te, war ſeine Regierung gluͤcklich. Er brachte Difnou Eiath, eine Stadt der Edomiter 5 Moſ. II1. 8. Uetret 2 Chron. VIII. 7. die bey dem Abfall der Edomi⸗ n eerr unter Joram von Juda abgekommen war 2 Koͤn. Volss VIII. 20. wieder zu dieſem Reiche und verbeſ⸗ Cdp’ ſerte und befeſtigte dieſelbe. Bey dem gluͤcklichen fnen Kriege wider die Philiſter riß er ihre vornehmſte iß Feſtungen nieder, unter denen auch Gath war, wel⸗ eNen ee che die Syrer vorher erobert hatten 2 Kon XII. 17. den aber wegen ihrer ungluͤcklichen Kriege mit den ich uunce Iſraeliten wieder abtreten muͤſſen. Die Meunim, Prieſet welche Uſia mit gluͤcklichem Erfolg bekrieate, ſchei⸗ ,teritt nen ein kleines Volk in der Nachbarſchaft der ſine Amalekiter geweſen zu ſeyn, das oft im wuͤſten ſent. Arabien herumſchweifte, und auch zuweilen zu den in emm⸗ Amalekitern gerechnet und unter ihnen begriffen kingen nu wurde ſ. Clerici commentar. ad iudic. XI. 12. s ſrn S. 116. vergl. Bocharts Phalegh libr. II. c. XXII. ret Die Araber zu Baal Gerur haben vermuthlich nicht 12 WMh, weit davon gewohnet. Die Ammoniter waren vom n Johe David unters Joch gebracht worden 1 Chron. NX. 6sARrin 1⸗3. nachher aber wieder abgefallen. Da Uſia furcht⸗ der Net n bar war, brachten ſie ihm Geſchenke, um deſſen i nce Freundſchaft zu erlangen, und verſprachen ihn den kiit allem Anſehen nach einen Tribut 2 Chron. AXVI. 8. Vod Er “ z312 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nih Er ſtellte auch die Feſtungswerke Jeruſalems wieder Neit her, die ſonderlich zu ſeines Vaters Zeit großen Scha⸗. ſondert den gelitten hatten 2 Chron. XXV. 23. Vermuth⸗ Mtar lich igeſchahe dieſe Wiederherſtellung der Mauren leter Jeruſalems nach Jerobeams Tode, da das iſraeli⸗ lar kiſche Reich ſo wohl durch innere Unruhen, als ufſch durch den Einfall der Aſſyrer geſchwaͤcht, das juͤdie. finren⸗ ſche aber durch Uſiaͤerhaltene Siege maͤchtig gewor⸗ Pen den war, indem ſonſt der iſraelitiſche Koͤnig die⸗ ſen. 6 ſelbe ſo leicht nicht wuͤrde zugelaſſen haben. Die Allih AFhuhuͤrme in der Wuͤſte legte er zur Vertheidigung letzeit ſeiner Hirken und ihres Viehes wider die ploͤtzlichen Woör Einfaͤlle der Feinde, ſonderlich der herumſchweifene Uetench den Araber an. Sein Kriegsheer ſetzte er auf ei⸗ Tenzelk nen guten Fuß, indem er 2600 Befehlshaber ord⸗ (nmg. nete, die eine Armee von 307500 regiereten, ließ Eihnn auch künſtliche Ruͤſtzeuge zu Jeruſalem verferti⸗ Sittt,) gen, die auf Thuͤrme und Mauren geſetzt große N. ( Steine und Pfeile abzuſchießen dieneten. Dieſe ſinsgn gluͤckliche Zeiten im juͤdiſchen Reiche gaben Anlaß, Mnin theils daß das Volk immer mehr auf Abwege und phu Laſter verfiel, welche die Propheten Amos C. I. mni I. 2. II. 4. 5. Hoſea C. VIII. 14. und Jeſaia nahet C. I⸗V. beſtraften, theils, daß Uſia ſein Herz Etlcche bis zum Verderben erhub 2 Chron XXVI. 16. Er nenſ wollte das Prieſterthum mit der koͤniglichen Wuͤrde mhted in ſeiner Perſon verbinden. Vielleicht ſuchte er da⸗ lcherd durch den heidniſchen Fuͤrſten nachzuahmen, die Mhe⸗ vielfaͤltig auch zugleich Prieſter waren ſ. Joh. Dennh Doughtaͤi analecét. ſacr. S. 198. f. Daher hatten ch.) auch die iſraelitiſchen Koͤnige ſich des Prieſterthums Unnls angemaßet 1 Koͤn. XII. 33. XIII. I. Uſia gieng Geling ins Heilige des Tempels, wo der Rauchaltar j d ſtand, wohin niemand außer den Prieſtern kom⸗ Uelfn men, vielweniger raͤuchern durfte. Es widerſtand Rbfßn ihm zwar der Hoheprieſter Aſarja, nebſt achtzig an⸗ 3Ie dern Prieſtern, nicht mit Gewalt, ſondern ducrh m Ermahnungen mit Gruͤnden 2 Chron. XXVI. Va. ain ufChk leme nik großen Sh . WVrrerh der Muinen de das ſtch. leruben, i Gt, das in echtigeeen e Kng n hoben. D Veltheteu. rnie itit etutnſchenfa ſegte tr et Anos 4 N lſe fin h iherd eſihten Purßet, oren , Dißer in tifettne I. Uuſn / vie Da er aber dennoch ſich nicht wollte abhalten laſſen, ſondern mit dem Rauchwerke in ſeiner Hand ſich zum hinweg. V. 20. weil er merkte, daß Gott dieſe Altar nahete; ſo brach der Außatz an ſeiner Stirn hervor und wurde vor allen Gegenwaͤrtigen offen⸗ bar V 19. Um deswillen begab er ſich, bey den ernſtlichen Ermahnungen der Prieſter, eilfertig Plage uͤher ihn verhaͤngt habe und eine noch ſchwee⸗ rere Strafe befuͤrchtete, wenn er hier laͤnger verbliebe. Dieſe Krankheit hienn ihm ſeine Le benszeit an. Er wohnte daher als ein Außaͤtziger QNS Oin einem freyen oder abgeſon⸗ derten Hauße 3 Moſ. XIII. 46. und durfte nicht in Tempel kommen. Da er auf ſolche Weiſe der Re⸗ gierung nicht vorſtehen konnte; ſo beſorgte ſein Sohn Jotham die Reichsgeſchaͤfte an ſeiner V. 3. Er wurde zwar in der Stadt Davids, aber ſeines Außatzes wegen nicht in dem koͤniglichen, ſon⸗ dern in einem beſondern Begraͤbniſſe begraben. ZJoſephus antiquit. libr. IX. c. X. §. 4. meldet, daß unmittelbar darauf, als die Prieſter den Uſiam ermahnet, derſelbe aber ihnen bey Lebensſtrafe ein Stillſchweigen auferlegt gehabt, ein Erdbeben ent⸗ ſtanden ſey, welches einen Riß in den Tempel ge⸗ macht, durch welchen ein Sonnenſtrahl geſchienen, welcher das Angeſicht des Koͤnigs getroffen, worauf daſſelbe außaͤtzig geworden. Es iſt aber ein Gedicht. Denn obgleich zu Uſiaͤ Zeit ein Erdbeben geweſen Zach. XIV. 5. ſo war doch deſſen Sohn Jotham damals von einem ſolchen Alter, daß er der Re⸗ gierung nicht vorſtehen konnte. Denn Amos iſt zwey Jahre vor dieſem Erdbeben zum Propheten berufen worden und hat noch zur Zeit Jerobeams II. geweißaget Amos I. 1. Jerobeam aber iſt im J. d. W. 3166. geſtorben (§. 142.). Jotham hat nach ſei⸗ nes Vaters Tode im J. d. W. 3181 die voͤllige Re⸗ gierung im 25ſten Jahre ſeines Alters angetreten Kk 2 Chron. rt. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 513 514 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 2 Chron. XXVII. I. und iſt alſo im J. 3156 ge⸗ bohren worden, folglich zur Zeit des Todes Jero⸗ beams 10 Jahre alt geweſen. 60 — §. 151. . Jotham Nach Uſiaͤ Tode gelangte ſein Sohn Jotham nirdr gieret zur voͤlligen Regierung. Er war fromm und agluͤcklich. khat, was in den Augen des Herrn recht war. J. d W 3181. Das Volk aber opferte noch auf den Hoͤhen. Waͤhrend ſeiner Regierung wurden die obere Pforte des Tempels verbeſſert, verſchiedene Staͤdte gebauet und Thuͤrme im Lande angele⸗ get. Die Ammoniter bekriegte er mit gutem Gluͤck und zwang ſie zur Bezahlung eines an⸗ 3197. ſehnlichen Tributs. Doch konnte er nicht verhin⸗ dern, daß der iſraelitiſche Koͤnig Pekah und der ſyriſche Rezin anfiengen, ſein Reich zu beunru⸗ higen, ob ſie gleich noch nicht weit eindrangen. Er ſtarb im ſechzehnten Jahre ſeiner Regie⸗ rung *). *) Er kam im 2ten Jahre Pekah, im 25ſten ſeines Al⸗ ters auf den Trohn 2 Koͤn. XV. 32. 33. Pekah wurde im Fꝛſten Jahre Uſiaͤ Koͤnig V. 27. vermuth⸗ lich im erſten Monate deſſelben. Daher muß Uſia 52 volle Jahre nach dem Antritt ſeiner Regierung gelebt und ſein Sohn in dem darauf folgen⸗ den Jahre die voͤllige Regierung, die er, noch bey Lebzeiten ſeines Vaters, in deſſen Namen gefuͤh⸗ ret, uͤbernommen haben. Seine Froͤmmigkeit wird V. 34. noch mehr aber von Joſepho anti- quitatt. libr. IX. c. XI. §. 2. geruͤhmet, wenn dieſer meldet, daß ihm keine Tugend gefehlet habe. Wird 2 Chron. XXVII. 2. berichtet, daß er ge⸗ than, was in den Augen des Herrn recht war, nab allem, AUlkS hert. A alem, nichti einer bon ein der in die Verl gleichun AAI den Uig beſo gehot hor, ifevar III ntbert Ferratbe enennet. etuch ſitt bon IId Man IIVI.: NE Ner end Ppoen 2Gron. uun A unſſſen eſen VD ſinefi Gab ole langte Ernonn ſefun. uneng fuum uiger iug Cet. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 515 J3eH allem, das ſein Vater gethan gehabt, außer daß er es en nicht in Tempel gegangen; ſo iſt das Letzte nicht von einer Verabſaͤumung des Gottesdienſtes, ſondern von einer Vermeidung des Vergehns ſeines Vaters, der in den Tempel zu raͤuchern kam, zu verſtehen, wie die Verbindung der Worte und die angeſtellte Ver⸗ N gleichung deutlich lehret. Das Volk aber opferte ſtomn un auf den Hoͤhen 2 Koͤn. XV. 35. da hingegen der Koͤ⸗ n techt u. nig beſorgt war, das Hauß des Herrn und was dar⸗ den H⸗ zu gehoͤrete, auszuzieren. Er banuete das obere d ee. 3 Thor, welches vermuthlich dasjenige an dem Vor⸗ en ed hofe war, wodurch man in den Pallaſt gieng 2 Chron. Nerchiden XXIII. 20. Salomo hatte es ſchon erbauet, Jo⸗ ande N tham verbeſſerte daſſelbe und verſahe es mit neuen t enn Zierrathen. Daher wird es auch das neue Thor inee⸗ genennet Jer. X NVI 10. XXXVI. 20. Ophel war g 6 eigentlich ein Theil des Berges Zion an der Morgen⸗ knicttnee ſeite, von welchem der daſelbſt befindliche Thurm bekeh on und Mauer den Namen bekommen 2 Chron. iaem XXVII. 3. vergl. C. XXXIII. 14. Nehem. III. reinmm 26. 27. XI. 21. Um ſein Reich wider die Anfaͤlle l N6 der Feinde zu ſchuͤtzen, legte Jotham verſchiedene ſeim eſtungen hin und wieder und auch Thuͤrme an 2 Chron. XXVII. 4. Die Ammoniter hatten ſich, rficß allem Anſehn nach, wider ihn aufgelehnet, oder 3 i wenigſtens ihm den Tribut verweigert. Ex bekrieg⸗ 12 Pwe te ſie mit gluͤcklichem Erfolg und legte ihnen eine rm große Schatzung auf, die ſie jaͤhrlich abtragen munßten Daher ite, V. 5. Die Veranlaſſung zu dem Angriff deſſelben vom binet ite iraelitiſchen Koͤnige Pekah und dem ſyriſchen Rezin Monlf 6 gab, allem Anſehn nach, die von ſeinem Vater Uſia WE erlangte Macht des juͤdiſchen Reichs und von ihm un⸗ unnn ternommene Abſchaffung der Denkmale voriger Be⸗ Sd ſiegung. Joas hatte den Amatſia bezwungen und ge⸗ ſſb fangen genommen, auch einen großen Theil der Fe⸗ thucc ſtungswerke Jeruſalems eingeriſſen. Uſia ſtellte die iftt 4 eingeriſſenen Mauren dieſer Stadt und alſo auch die ſt, Mu Unabhaͤngigkeit vom iſraelitiſchen Reiche wieder Kf 2 her 516 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. her und brachte Elath wieder zu Juda (§. 150.), welches die Edomiter unter ſyriſcher Herrſchaft und Lehnbarkeit davon abgeriſſen 2 Kön. VIII. 20. (§. 147.) und bisher beſeſſen hatten. Vermuthlich nahm Pekah das erſte, und Rezin das zweyte zur Urſache, oder doch zum Vorwande des Angrifs ſ. a. 2 Koͤn. XVI. 6. Doch brach der Krieg noch nicht voͤllig bey Lebzeiten Jothams aus: es wurden nur die Grenzen des Reichs durch ſtreifende Partheyen beunruhiget, oder auch einige Grenzfeſtungen an⸗ gegriffen 2 Koͤn. XV. 37. Wird hier gemeldet, daß der Herr dieſe beyden Koͤnige geſendet habe und Jeſ. VII. 5. ihr Vorhaben ein boͤſer Anſchlag genennet; ſo iſt jenes Zulaſſungsweiſe zu verſtehen, indem Gott ſolches zur Beſtrafung des juͤdiſchen Reichs zu⸗ gelaſſen. Jotham ſtarb endlich, nachdem er 16 Jahre Koͤnig geweſen war 2 Koͤn. XV. 33. und alſo im J. d. W. 3197. (§. 150.). Wird aber V. 30. des 20ſten Jahres ſeiner J ſtatt ſeines Vaters die Regierung gefuͤhret hat. Ei⸗ nige meynen, es wuͤrden ſeine Regierungsjahre nach ſeinen Tode noch fortgezaͤhlet, weil ſein Sohn Uſia in den erſten Jahren ſeiner Regierung, wegen des Einfalls des ifraelitiſchen und ſyriſchen Koͤnigs, auf dem Trohne nicht ſicher geweſen ſey ſ. Lilienthels gute Sache der Offenb. Th. III. S. 306. Th. VII. S. 380. §. 152. Der fromme Jotham hatte einen gottloſen Sohn, den Ahas, zum Nachfolger im Reiche *)⸗ welcher ſich allen Gottloſigkeiten und heidniſchen J. d. W. Graͤueln ergab, ſeine Kinder dem Molech opferte 3197. und ſchaͤndliche Abgoͤtterey trieb **), aber auch von Gott geſtraft wurde. Er hatte kaum den Trohn degierung gedacht; ſo wird allem Anſehn nach auf die Zeit geſehen, da er rt. Ab Lohn beſ Uen Kont Eprien Manch d Iiffn und rihmal ſen Kni hen, de Ufſcherte, ſſiſche s Eund ma malchin Enahrer cr , leten lugie lr, de ſicher de Ner ſri Lignie ig, ucht dunhͤ⸗ Aen ud thaten di n Eirp Ußerene nd in in ſilereg ſc Uutig ſci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 517 iſtſin Trohn beſtiegen, als er von den beyden verbund⸗ . ln nen Koͤnigen, dem Pekah in Iſrael und Rezin in Vannht Syrien *,*), in zween Feldzuͤgen nach einander, nant wie auch von den Edomitern und Syrern ange⸗ ſaudn griffen und in große Noth verſetzt wurde, in wel⸗ Stulnn cher ihm aber, als er damit umgieng, den afſyri⸗ iegg ſchen Koͤnig Tiglath Pileſer um Beyſtand zu er⸗ fifrn t ſuchen, der Prophet Jeſaia von der Errettung grarn verſicherte, die auch bald erfolgte. Denn der umm aſſyriſche Koͤnig fiel in Syrien, toͤdete den Koͤ⸗ erfähctrin nig und machte dem ſyriſchen Reiche ein Ende, ſhadi kam auch ins iſraelitiſche Reich und fuͤhrete viele miiut Einwohner aus demſelben in die Gefangenſchaft. NN. d Als dieſer Koͤnig von Aſſyrien ſich in der von ihm de eroberten Stadt Damaſeus aufhielt, begab ſich l Ahas zu ihm. Der juͤdiſche Koͤnig fand da einen ſikekit Altar, der ihm wohlgefiel und ließ einen von ſerungein gleicher Form in den Tempel zu Jeruſalem ſetzen. lfii Der aſſyriſche Koͤnig aber zog, nach erhaltenen tun uite Siegen uͤber den ſyriſchen und iſraelitiſchen Koͤ⸗ eſbin nig, auch wider den Ahas, ſo daß ihn dieſer mit 3 6 den noch uͤbrigen Schaͤtzen ſeines Reichs beguͤti⸗ gen und ſich ihm unterwerfen mußte. Dennoch thaten dieſe Ungluͤcksſaͤlle ſeiner Abgoͤtterey kei⸗ nen Einhalt, indem er ſich derſelben ſo ſehr ergab, dnen daß er auch den Tempel zu Jeruſalem zuſchließen, rin Rit⸗ und in den Staͤdten von Juda, den Goͤtzen . 3 firt zu opfern, Hoͤhen machen ließ, ſo daß die Ab⸗ rich R gcteren je mehr und mehr uͤberhand nahm, bis aes ſich ſeine Regierung im 16ten Jahre nach dem J. d. W. urd Antritt derſelben endigte. 3212. 4 2 Kk 3 Er — 58 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. *) Er wurde im 20ſten Jahre ſeines Alters, im 17ten des Pekah Koͤnig 2 Kon. XVI. 1. 2. Denn ſein Va⸗ ter trat im 2ten Jahre eben dieſes iſraelitiſchen Koͤ⸗ nigs die Regierung an und fuͤhrete ſie bis ins 16te Jahr (§. 157.). „*) 2 Chron. XXVIII. Er verehrete nicht nur den wahren Gott unter Bildern, wie die iſraelitiſchen Koͤnige unter den Kaͤlbern, ſondern auch die Hvn Gottheiten anderer, beſonders der umliegenden, Voͤl⸗ ker, denen zu Ehren er gegoſſene Bilder machen ließ V. 2. Einige ſeiner Kinder wurden dem Molech zu Ehren verbrannt V. 3. Dieß war unter den Heiden gebraͤuchlich und die Iſraeliten folgten ihnen hier⸗ inne nach Jer. VII. 3r. Pf. CVI. 37. Wird 2 Koͤn. XVI. 3. nur von einem Sohne geredet, den Ahab ins Feuer gehen laſſen; ſo iſt die einzelne Zahl ſtatt der mehrern geſetzt und die Redensart .2 Va Tde bedeutet, mit Ergaͤnzung des Nominis 0 nach dem Zeitworte, ſo viel als, ſeinen Sohn zum Molech uͤbergehen laſſen, ihn demſelben widmen, ſo daß er entweder verbrannt, oder gereiniget werde 2 Köͤn. XXI. 6. Heſ. XX. 31. wiewohl die Reinigung der Kinder durchs Feuer, nach der Meynung einiger Schriftſteller,bey den Juͤ⸗ den nicht gebraͤuchlich war ſ. Camp. Vitxingaͤ obſer- uatt. ſacr. libr. II. c. I. 9J. 18. S. 266. f. f. Adr. Relands diſſ. miſcell. part. II. S. 114. f. Dieſe Opferung geſchahe im Thale des Sohnes Hinnom 2 Chron. XXVIII. 3. welches ſeinen Namen von ſeinen erſien Beſitzern erhalten und außen an der Stadtmauer Jeruſalems gegen Morgen lag, doch ſo, daß es ſich auch gegen Mittag erſtreckte ſ. Reland Palaeſtin. S. 253. Lightfoot chorograph. Matthaeo praemiſſ. c. XXVI. Weil die Juͤden mehrmalen in demſelben denm Molech gedienet und geopfert hatten; ſo ver⸗ unreinigte es der Koͤnig Joſia, um dieſen Goͤtzen⸗ dienſt daſelbſt abzuſchaffen 2 Koͤn. XXIII. o in⸗ Gt A demer⸗ in dal berht deſes Gtfank ſcbet dammnte Alck un lbloth. Grpzor 3 de nn ſriſe rids n rſch e⸗ figt ride leinerſe uen An M. uſſ iſffcen, ſhuunm unſlu fte/ en, Men Ate fChei. inn Mten tn ſein n kütichent bis ins v Hicht tur a iſtotltce die d viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 519 dem er alle todte Aeſer, Miſt und Unflath aus Jeruſa⸗ ſcterde:C. ernechert ein Mocht er den hi en ihte⸗ Wit:. det, den S rezfl eS Nunn el el in . laſen, 4 er inu⸗ udtſſe dee Ofee di „* 4 lem dahin bringen und ein beſtaͤndig Feuer, dieſe zu verbrennen, daſelbſt unterhalten ließ. Wie nun dieſes Thal ſeit ſolcher Zeit ſtets mit Faͤulniß und Geſtank augefuͤllet war, und ein beſtaͤndig Feuer daſelbſt brannte; ſo iſt der Ort, wo ſich die Ver⸗ dammten befinden, unter dieſem Sinnbilde vorge⸗ ſtellet und tει genennet worden ſ. Bartholoccii biblioth. rabbin. tom. II. S. 128. Joh. Gottl. Carpzovs annotatt. ad Goodwin. S. 486. *) Das Buͤndniß beyder Koͤnige, des iſraelitiſchen und ſyriſchen, zielte auf die Ausrottung des Haußes Davids und auf die Theilung des Reichs Juda un⸗ ter ſich ab Jeſ. VII. 6. Sie haben aber zween Feld⸗ zuͤge wider den Ahas unternommen. Der erſte wur⸗ de im erſten Jahre der Regierung Ahas, bald nach einfielen, der er dem Antritt derſckhben, bewerkſtelliget 2 Chron. XXVIII. in welchem Rezin und Pekah zugleich, ver⸗ muthlich an verſchlenene⸗ Orten, ins Reich Juda te ein ihm entgegengeſetztes Heer ſchlug und eine große Menge Gefangene nach Da⸗ maſcus ſchickte, der andre aber ihm eine Schlacht lieferte, in welcher 120000 Juͤden erſchlagen wur⸗ den V. §. 6. Außer dieſen hat Sichri, ein gewalti⸗ ger Mann von Ephraim, allem Anſehen nach einen Trupp angefuͤhret und damit den koͤniglichen Prinz Maaſeja und andere Vornehme des Hofs erſchla⸗ gen V. 7. Die ſiegenden Iſraeliten fuͤhreten nach dieſer Schlacht 200000 Juden gefangen ins ifrae⸗ litiſche Land, ſchickten aber dieſelben zuruͤck, da der Prophet Oded ihnen ihr hartes Verfahren ver⸗ wies und den, von den Vornehmſten unter den Ephraimiten unterſtuͤtzten, Rath gab, den Gefan⸗ genen ihre Freyheit zu geben V. g⸗ 15. Da nun Rezin in Juda einfiel, wurden die Edomiter, viel⸗ leicht auf deſſen Veranlaſſung, bewogen, große Verwuͤſtung in dieſem Laadr anzurichten V. 4 4 520 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſo wie die Philiſter ſich dieſer Gelegenheit bedienten, verſchiedene juͤdiſche Staͤdte zu erobern und ihre Wohnung darinne aufzuſchlagen V. 18. Dieſer erſte Feldzug gieng zwar, der Jahreszeit wegen, hald zu Ende. Ahas war aber doch in der groͤßten Noth. Er wußte die Abſicht beyder Koͤnige. Da⸗ her gieng er damit um, den aſſyriſchen Koͤnig, Tig⸗ lath Pileſer, um Huͤlfe und Beyſtand zu erſuchen. Indeß erhielt der Prophet Jeſaia Befehl, ihn zu verſichern, daß den beyden verbundnen Koͤnigen ihr Vorhaben nicht gelingen, ſondern ihr Untergang im Kurzen erfolgen werde, auch ihn zu ermahnen, ein Zeichen dieſer muͤndlichen Verſicherung zu fordern chen des gewiſſen Erfolgs der verſicherten Sache, die— Jeſ. VII. 3.7. 9. II. 12. Als Ahas aber dieſes zu thun verweigerte V. 13. ſo ließ ihm Gott, zum Zei⸗ Empfaͤngniß und Geburth des Immanuels von ei⸗ ner Jungfrau verkuͤndigen V. 14. als einen ſichern Beweiß, daß das Geſchlecht Davids, aus welchem der Meſſias kommen werde, nicht ſolle ausgerottet werden, auch dabey verkuͤndigen, daß binnen ei⸗ ner ſolchen Zeit, als zwiſchen der Geburth dieſes Immannels und dem Alter, da derſelbe das Gute vom Boͤſen zu unterſcheiden wiſſe, verfließen werde, folglich binnen 3 oder 4 Jahren, von der damali⸗ gen Verkuͤndigung an gerechnet, das juͤdiſche Land von beyden Feinden, dem Pekah und Rezin, werde befreyet ſeyn V. 16 Daß dieſe Weißagung an Chri⸗ ſto erfuͤllet ſey, beweiſet unter andern die ausdruͤck⸗ liche Anzeige Matth. I. 22. 23. ſ. Camp. Vitringaͤ obſeruatt. ſacr. libr V. c. I. II. Die uͤbrigen hie⸗ her gehoͤrigen Schriftſteller fuͤhren Mich. Li⸗ lienthal im bibl. Archivar. A. T. S. 689. und Zoh. Chriſt. Wolf cur. philolog. ad Matth. I. 22. 23. an. Ahas ſuchte dabey ſich moͤglichſt wi⸗ der einen abermalegen Einfall der beyden verbund⸗ nen Koͤnige in Sicherheit zu ſetzen und in Jeruſa⸗ lenm Anſtalten zur Aushaltung einer Belagerngein ” mDachen t Ab Ms drl .N ſachen ſige unt Vorhabe Jeruſrle AVII5. unter ſyr hauden undalſo Msſen vn Aſſn ſ ſeine lin ihm. life ſrergti Aicht, Dinſen fen dheil (denn ſhr ſeitiſc Einvehn Dglach! winchen ſheder hl ge⸗ iN fchen ſen g Dem at, A e )n ſhen 1 Alnr bern wer den eufCe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 521 ſeit hedjetii machen Jeſ. VII. 3. Die beyden verbundnen Koͤ⸗ M bem unn nige unternahmen hierauf, zur Ausfuͤhrung ihres 818. Me Vorhabens, den zweyten Feldzug, in welchem ſie lecet dg Jeruſalem, aber vergebens, belagerten 2 Koͤn. it dergn XVI. §. Rezin aber doch Elath, das Uſia den Kong. unnter ſyriſcher Oberherrſchaft und Lehnbarkeit ſte⸗ en Keng h henden Edomitern entriſſen hatte (§. 151.), eroherte, d n eane. und alſo wieder zu Syrien brachte 2 Koͤn. XVI. 6. Befehl,m Ahbhas ſandte daher bey dieſem Einfall zum Koͤnige en Knignt von Aſſyrien große Geſchenke, und erboth ſich, ihn plltemmd für ſeinen Oberherrn zu erkennen und ſein Reich etnnghrenet von ihm zur Lehn zu nehmen „um ihn hierdurch hlng fent zur Huͤlfe und Beyſtand zu bewegen. Tiglath Pi⸗ dbe en leſer ergrif dieſe Gelegenheit zur Erweiterung ſeines Gott, po;⸗ Reichs, fiel in Syrien ein, eroberte die Hauptſtadt tin icil Damaſeus, fuͤhrete ihre Einwohner nach Kir, ei⸗ Ggakrels t nen Theil von Medien, toͤdete den Rezin und mach⸗ lͦ ereen te dem ſyriſchen Reiche ein Ende V. 9. zog auch ins 8, osic iſraelitiſche Reich und fuͤhrete einen großen Theil der ſltckire⸗ Einwohner in die Gefangenſchaft (§. 142.). Als is Einngt Tiglath Pileſer ſich jzu Damaſcus aufhielt, kam Giinte„ Ahas dahin, um ihm zu ſeinem Siege Gluͤck zu eon h wuͤnſchen und vermuthlich auch zu huldigen. Hier afigtite ſahe der juͤdiſche Koͤnig einen Altar, der ihm ſehr r de u⸗ wohl gefiel. Er ſandte daher einen Abriß davon hſen an den Prieſter Uria, mit dem Befehl, einen der⸗ 1e, gleichen im Tempel zu Jeruſalem verfertigen zu laſ⸗ “ ſen, auf welchem er auch nach ſeiner Ruͤckkehr von n icin: Damaſeus opferte V. 10. und zwar dem wahren enn rin Gott, indem Uria ein Goͤtzenopfer in dieſem Tem⸗ ita e wohl nicht wuͤrde zugelaſſen haben. Vermuth⸗ h lich ſuchte er den ſyriſchen Gottesdienſt nach und nach einzufuͤhren, oder doch mit dem iſtaeliti⸗ 4 Meh ſchen zu verbinden. Den vom Salomo erbaueten a. Aliar aber ließ er an eine andre Stelle ſetzen, bis itit,, er berathſchlaget hab . 1 enen er berathſchlaget habe, was er mit demſelben ma⸗ Fi chen werde V. 14. 15. Er vergrif ſich hierauf auch n dem uͤbrigen Geraͤhe des Tempels V. 17. und H n Nc 1,0 5 an Krankheit und Gene⸗ 52 an dem Deckel des Sabbaths V. 18. welches ver⸗ muthlich ein mit Kupfer bedeckter Ort geweſen, auf welchem der Eintritt und das Ende des Sabbaths kund gethan worden ſ. Jak. Khenferds oper. phi- lolog. S. 770. f. Wahrſcheinlich hat Ahas die mei⸗ ſten dieſer Geraͤthe einſchmelzen laſſen, um dem Koͤ⸗ nige von Aſſyrien den Tribut zu bezahlen, da derſelbe, wegen unterlaſſener Entrichtung deſſelben, nachdem er das ſyriſche Reich bezwungen und das iſraelitiſche ſich zinsbar gemacht, einen Zug wider ihn vorgenom⸗ men hatte 2 Chron. XXKVIII. 20. 21. Dieß war noch nicht genug. Ahas dienete den ſyriſchen Gottheiten V. 23. weil er ſie fuͤr maͤchtiger, als den Gott Hiskiaͤ Re⸗ gierung, Be⸗ freyung von Iſraels hielt, er ließ den Tempel zu Jeruſalem zu⸗ ſchließen V. 24. machte in einer jeden Stadt von Junda Hoͤhen, um andern Goͤttern zu raͤuchern V. 25. und verurſachte dadurch, daß die Abgoͤtte⸗ rey im ganzen Reiche voͤllig uͤberhand nahm, auch ſo lange dauerte, bis er im 16ten Jahre ſeiner Re⸗ gierung und alſo im J. d. W. 3112 ſtarb vergl. §. 151I. . 1. K. I5 3. Gottloſe Baͤter koͤnnen auch fromme Kinder haben. Dieß beweiſet Hiskiaͤ Beyſpiel. So den Aſſyrern,bald als er, an Ahas ſtatt, zur Regierung ge⸗ kommen war *), wurde eine Religionsverbeſſe⸗ rung vorgenommen, der verſchloſſene Tempel J. d. W. (§. 3212. wieder angefangen, das Paſſafeſt feierlich began⸗ 152.) eroͤffnet, der Gottesdienſt in demſelben gen, die Abgoͤtterey nebſt den Gegenſtaͤnden derſel⸗ ben abgeſchaffet, die Ordnung der Prieſter und Le⸗ viten hergeſtellet und ihr Unterhalt feſtgeſetzet **). Er regierete anfangs ruhig, war auch gluͤcklich, indem er die Philiſter ſchlug x.*). Als er aber den 2 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 4 liet ſ⸗ en dribu⸗ ee dem ne Neggette; dider ihn , ſo daß Uen ſchie 1 den A Mhrieden Eichr ri b, der⸗ utenomme Iuſt vonte us Cerſ ftediete ſibeord eGtade ladedurch 1dGanher ſi Kre er gttes pi n ſſten de d (uch in N des Herrn ſeinte ſerib ſli Kurde ige Grn ſei efal wſChe belches t geveſenen 6 Elhlrtt ds opet N Mhasdeene ,uindenfe endadeti en ntte asiſtneife ihnetgeee Dicg l in Gothe ls dar b Jeruſlenß den Sncn 1 ,n er die M⸗ 0 nahn t ghte aunh 4 1 fub mme rr ſeheum, rkf ſene Ten denſe ertlch ge inden e ſeſtertndi 4D 9 viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 523 den Tribut, welchen ſein Varer verwilliget hat⸗ te, dem neuen aſſyriſchen Koͤnige Sanherib ver⸗ weigerte; zog dieſer mit einem maͤchtigen Heere wider ihn und nahm die feſten Staͤdte in Juda ein, ſo daß ſolches ihm den voͤlligen Untergang zu drohen ſchien. Hiskia, der wohl einſahe, daß er dem Aſſyrer nicht gewachſen ſey, erkaufte den Frieden und verſprach den Tribut zu bezahlen. Soicher Friede aber daurete nicht lange. San⸗ herib, der hierauf einen Feldzug nach Egypten vorgenommen hatte, ſandte nach ſeiner Ruͤck⸗ kunft von Lachis aus ein Heer unter Anfuͤhrung ſeines oberſten Feldherrn Tartan, nebſt zween Hofbedienten, vor Jeruſalem, wo dieſe mit His⸗ kiä Abgeordneten eine Unterredung hielten und die Stadt mit trotzigen Worten aufforderten. Als dadurch die Uebergabe nicht bewuͤrket wurde und Sanherib das Geruͤchte vom Anzuge des Cu⸗ ſchiter Koͤnigs Tirhaka erfahren hatte; ſchrieb er einen gotteslaͤſterlichen Brief an Hiskiam, der daruͤber in Beſtuͤrzung gerieth, von dem Pro⸗ pheten Jeſaia aber der goͤttlichen Huͤlfe und Schutzes verſichert wurde, welche Weißagung auch in die Erfuͤllung gieng, indem der Engel des Herrn die Nacht darauf eine große Nieder⸗ lage im Lager der Aſſyrer anrichtete, ſo daß San⸗ herib ſogleich in ſein Land zuruͤckkehren muſſte, wo er bald hernach von ſeinen Soͤhnen erſchlagen wurde *.*.). Hiskia wurde waͤhrend des Feld⸗ zugs Sanheribs von einer gefaͤhrlichen Krank⸗ heit befallen und ihm vom Jeſaia der naͤchſtbe⸗ vorſtehende Tod angekuͤndiget, auf ſein demuͤ⸗ thiges 1 524 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Ehriſt. thiges Gebet aber die Geneſung und Verlaͤnge⸗ rung ſeines Lebens verſprochen und dieſes durch ein Wunder am Sonnenzeiger des koͤniglichen Pallaſtes beſtaͤtiget *). Er erhielt hierauf eine Geſandtſchaft vom Koͤnige zu Babel, ihm zur gluͤcklichen Befreyung von den Aſſyrern und zur Geneſung Gluͤck zu wuͤnſchen, dabey er den Geſandten ſeine Schaͤtze zeigte, deswegen aber von Gott durch den Propheten Jeſaiam beſtrafet wurde, ſeinen begangnen Fehler bereuete, und bis an ſein Ende, welches im neun und zwanzigſten Jahre ſeiner Regierung erfolgte, in Ruhe *) Er wird auch Ezechia genennet Matth. l. 9. 10. vergl. Sir. XLVIII. 19.25. und trat in ſeinem 255ſten Jah⸗ re, ſein Vater Ahas aber im 20ſten Jahre ſeines Al⸗ ters die Regierung an. Ahas fuͤhrete ſolche 16 Jahre 2 Kon. N VIII. 2. X VI. 2. daher muͤßte er Hiskiam in ſeinem eilften Jahre gezeuget haben. Erwaͤgt man ferner, daß Hoſea im 12ten Jahre des Koͤnigs Ahas zur Regierung gekommen 2 Kön. XVII. I. und Hiskia im 3ten Höſeaͤ C. XVIII. I. ſo muß Ahas dieſen ſeinen Sohn ein Jahr vor ſeinem Tode zum Mitregenten angenommen haben. Daher muͤßte deſſen Zeugung wohl ins rote Jahr des Ahas zu ſetzen ſeyn. Allein wenn Hiskia das 25ſte Jahr kaum angetreten, als er Koͤnig geworden, Ahas auch 16 volle Jahre regieret hat; ſo hat dieſer jenen doch im 1rten oder 12ten Jahre gezeuget, wel ꝭD in den morgenlaͤndiſchen hitzigen Gegenden ſo wohl, als in andern nichts Ungewoͤhnliches iſt ſ. Vieron)⸗ mum epiſtol. CXXXII. ad Vital. oper. tom. II . S. 5§5. Bochart epiſtol. ad Bo nell. oper. tom. I. S. 920. Lilienthals gute Sache Th. V. S. 229. f. f. E**) Seine ſet A (iine IuN, (es, irſchli Aſen 2Ghron Lehiten en hien ſellen B Utetlaſe ſedes agieuun e Rein B.3 one min ſiten i heſ ſenſch u die n gien N Und ffſotroh en gi in ehi NN ullloſe gen fllnden hne hi lein en Velin **) Seine erſte Sorge, nach dem Antritt ſeiner Regie⸗ Wia rung, war die Wiederherſtellung des Gottesdien⸗ diec⸗ u ſtes. Der Tempel zu germfalens den ſein Valer kinigin verſchließen laſſen, wurde im erſten Monate des herufce erſten Jahres ſeiner Regierung wieder geoͤffnet hl,int 2 Chron. XXIX. 3. Er ermahnete die Prieſter und Leviten in einer Rede, denſelben zu reinigen und lſhretn n den bisher unterlaſſenen Gottesdienſi wiener heribr debeſet ſtiellen V. 4⸗II. welches auch vollzogen wurde V. estdeged 12236. Die Feier des Paſſafeſtes, die zeither giam bdd unterlaſſen worden, konnte nicht am 14ten Ta⸗ uet, vwee ge des Monat Niſan in dem Jahre, da Hiskia die irce Regierung angetreten hatte, vor ſich gehen, weil d⸗ die Reinigung des Tempels erſt nachher vollendet , N AK war V. 3. 17. Daher veriegte er ſie auf den folgen⸗ den Monat C. XXX. 2. vergl. 4 Moſ. IX. 10. I1. und ließ auch darzu die Iſraeliten, die ſich ſo wohl en in ſeinem Reiche, als unter der Herrſchaft des Koͤ⸗ tenit nigs Hoſea befanden, einladen 2 Chron. XXX. 5⸗9. Iifeſen, Hoſeg ſcheinet es damals nicht verhindert zu haben, ſet daß die Bothen einluden und das Volk nach Jeruſa⸗ kckhifzen lem gieng, vermuthlich weil der Kaͤlberdienſt zu— . n ⸗ Dan und Bethel aufhoͤrete (§. 143. S. 470.) und t er ſo wohl, als der Koͤnig von Juda, dem aſſyri⸗ Ar. ), ſchen Koͤnige zinsbar und kein Abfall der Iſraeli⸗ lle o ten bey ihrer Anweſenheit zu Jeruſalem zu beſorgen ekſint war, als welchen der Oberlehnsherr nicht wuͤrde lan. zugelaſſen haben, folglich die Beſorglichkeit beny he Hoſea wegfiel, die bey ſeinen Vorfahren ſtatt ge⸗ 1N funden hatte. Es geſchahe dieſe Einladung nicht euutde ohne goͤttliche Vorſehung, die ſie dadurch vor ih⸗ hit diſce rem endlichen Verderben nochmals zur Beſſerung elt,o und Bekehrung ermahnen ließ. Die Meiſten von etdent, ihnen verachteten dieſelbe und erſchienen nicht V. 10. (66 Doch lieſſen Einige aus den Staͤmmen Aſcher, Ma⸗ ger 1 naſſe und Sebulon ſich bewegen, derſelben Folge tee zu leiſten V. 11. Wird V. 16 gemeldet, daß die .,6 % Leviten die Paſſalammer fuͤr einen jeglichen Unrei⸗ nen 64 8 526 Zweyte Per. Von Moſ bis auf Chriſt. Ein l nen geſchlachtet, und ſolches als etwas Auͤßerordent⸗ ler, liches angeſehen; ſo erhellet daraus, daß das unge⸗ Schlachten des Oſterlammes ordentlich vom Vol⸗ N. X ke, naͤmlich von dem Haußvater einer Familie, eroh oder demjenigen, der deſſen Stelle vertrat, ver⸗ uch/ richtet worden ſey ſ. a. Lightfoot hor. Ebr. in das his Matth. XXVI. 19. Carpzovs annotatt. ad Good. ulng,e win. S. 406. Weil viele in dem guten Vorſatze, Un, es das Oſterlamm zu eſſen, nach Jeruſalem gekom⸗ (n be men und Verſchiedene darunter nach dem Caͤrimo⸗ phée nialgeſetze nnrein waren; dennoch aber das Paſſa (llreil aſen, theils weil ihnen, bey der bisher geherrſchten „„, Unwiſſenheit, die zur Reinigung noͤthigen Feierlich· lt keiten unbekannt waren, theils weil die ihnen ver⸗ Umfn weigerte Zulaſſung zum Eſſen ſie bey ihrer Zuruͤck. lhruhet kfehrung zum wahren Gottesdienſte haͤtte kleinmu⸗ (c noch thhig machen koͤnnen: ſo bat Hiskia fuͤr dieſelben Wfnen Gott und wurde erhoͤret, da der Herr ſie mit der .) dl Plage ſeines Zorns verſchonete V. 17. 18. 20. Das aaice mit dem Paſſa verbundne Feſt der ungeſaͤuerten Pce Brode wurde hierauf gefeiert V. 21. und nach der aeſeßth Vollendung dieſer Feier die Zerſtoͤrung der Denk⸗ ſe 8 male voriger Abgoͤtterey in ganz Juda und Benja⸗ (jf min, ja auch in Ephraim und Manaſſe, theils von i 1 dem Volke, theils von Hiskia bewerkſtelliget ſſͤ 2 Chron. XXXI. I. vergl. 2 Koͤn. XVIII. 4. Soll⸗ l n te dieſes nicht blos in denen Staͤdten von Ephraim Nef und Manaſſe geſchehen ſeyn, die dem iſraelitiſchen wmnii Reiche von den Koͤnigen in Juda abgenommen wor⸗ aene den; ſo haͤtte es Hoſea zugelaſſen, weil er es begy nn . dem damals verwirrten Zuſtande ſeines Reichs nicht Nhe H wohl haͤtte verhindern koͤnnen. Unter den abgoͤt. e tilſchen Gegenſtaͤnden wurde vom Hiskia auch die ann U von Moſe in der Wuͤſte aufgerichtete eherne Schlan⸗ ſice ge (F. 65.), wegen des Misbrauchs derſelben, weg⸗ rit geſchaffet und zernichtet 2 Koͤn. XVIII. 4. In den Rcen Worten N i dR P) wird das Zeitwort ſann fuͤglich in leidender Bedeutung, oder imiperſet⸗ Uinn iter⸗ ufChe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛ. 527 Ulßarht liter, genommen, und das Nomen als ein Zuſam⸗ 1, dei N mengeſetztes von Nr und N)davon or nen Jer. XIV. 6. Mal. I. 3. angeſehen, und alſo die iter Fni gewoͤhnliche Benennung der ehernen Schlange da⸗ Petttt, durch angezeigt. Denn es iſt nicht wahrſcheinlich, N daß Hiskia dieſer Schlange, nach ihrer Verniches , un A tung, einen beſondern Namen ſollte gegeben ha⸗ Uten é hen, es muͤßte denn geſchehen ſeyn, den veraͤchtli⸗ hſtlen gie chen Gegenſtand der Verehrung vorzuſtellen ſ a. den Ein Joh. Heinr. Michgelis diſſ. de rege Ezechia ec- ſer det De eleſiae iſraeliticae reformatore, Halle 1717. 677 3 Kön. XIII. 8. Er ſchlug ſie durchs ganze Land die htr und nahm ihnen nicht nur ab, was ſein Vater ver⸗ iſee dot. lneadchtr⸗ hrun. RXNd⸗ 18. ſondern eroberte ee auch noch mehr darzu. Dieß geſchahe nach der ißagung Jeſcig XlV. 29. gihe nich er ſt ,*,) Diglath Pileſer hatte ihm den Ahas zinsbar H gemacht (H. 152.). Ihm folgte im aſſytiſchen der nden Reiche Salmaneſer, der bey dem Einfall ins 1 , NNe irraelitiſche Reich (§. 143.) das juͤdiſche in Raͤhe Gunee ließ. Zwiſchen ihm und dem Sanherib ſetzen zw 0t b Einige den Sargon Jeſ. XX. 1. Es ſse durch laſt hii⸗ dieſen, nach aller Wahrſcheinlichkeit, Salmane⸗ hue ſe ſeibſi zu verſiehen ſ. Vare ing commentar. in XVIIA %½e tom. I. S. 795. der den Sanherib zum t e Nachkolger hatte. Von dieſem fiel Hiskia ab, denn iſfiſt⸗ ermuthlich weil er ſich fuͤr ihm weniger, als fuͤr ſgenenndad kner ater, fuͤrchtete, und verweigerte ihm den ,nel et dan has verwilligten Tribut. Sanherib kam rsdet⸗ daher im 14ten Jahre der Regierung Hiskiaͤ mit Utet utt einer großen Armee ins juͤdiſche Land, um ihn hen an ugreifen/ und nahm die feſten Staͤdte des ehre eich ein, belagerte auch Lachis und drohete, ncb d Jeruſalem zu kommen 2 Koͤn. XVIII. 13. ll, SE ia machte daher alle Anſtalt zur Gegenwehr, i ließ die Mauren Jeruſalems ausbeſſern, neue 4 ne, Feſtungswerke anlegen und verſahe das Volk Ghit 328 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Ehrif⸗ Gewehr 2 Chron. XXXII. 128. Er trat auch mit dem Könige von Egypten in ein Buͤndniß, wurde aber deswegen vom Jeſaia beſtrafet C. XXX. tungen Nachricht erhielt; bequemte er ſich zu ei⸗ In dieſem Feldzuge zerſtörete er die beruͤhmte Stadt No in Egypten Nah. III. 8. f. f. das nach⸗ herige Theben oder Diospolis, und brachte die in große Noth Jeſ. XX. 3. f. f. Denn daß die⸗ XXXI. Da Sanherib von allen dieſen Zuberei⸗ nem Vergleiche, nach welchem Hiskia ihm 300 Talente Silber und 30 Talente Gold zahlen 2 Kön. XVIII. 14. und vermuthlich verſprechen muſſte, den Tribut in Zukunft richtig abzutra⸗ gen. Als er aber dieſe Summe erhalten hatte, brach er den Vergleich und ſieng den Krieg vom neuyuen an. Doch gieng er erſt nach Egypten ſ. Doſephum antiquitatt. libr. X. c. X. §. 1. nach⸗ dem er ſeinen oberſten Feldherrn vor ſich hinge⸗ ſchicket hatte, um Asdod zu erobern Jeſ. XX. 1. Egyptier ſo wohl, als die benachbarten Voͤlker ſer Feldzug nicht nach der Niederlage Sanheribs in Juda geſchehen ſey, erhellet deutlich aus 2 Kön. XIX. 36. Jeſ. XXXNXVII. 37. 2 Chron. XXXII. 21. ſ. a. Baumgartens Anmerk. zur allgem. Welthiſtor. Th. III. UAnmerk. 396. S. 595. Sanherib aber endigte dieſen Krieg mit den Egyp⸗ tiern nicht ſo gluͤcklich, als er ihn angefangen hatte, indem er die Belagerung der Stadt Pelu⸗ üfüum, auf die er viel Zeit verwendet hatte, wegen der Ankunft des Tirhaka, des Koͤnigs von Cuſch in Arabien, (denn Aethiopien lag zu weit ent⸗ fernt), der den Egyptiern zu Huͤlfe eilete, auf⸗ heben und aus Egypten weichen mußte ſ.a. Joſe⸗ phum l. c. H. 4. Er kehrete hierauf nach Juda zuruͤck, lagerte ſich bey Lachis und ſandte den Feldherrn Tartan, nebſt zween Hofbedienten, mit einem Heere vor FJeruſalem zur Belage⸗ rung 2 Koͤn. XVIII. 17. welche bey ihrer An . un ſ Abgeor et. Nb luuftY ten einladen Eſandt Abgeor ſi ein alzuſehe V. . eokdnet nfche viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 529 n tet fet ENN eſen lken kig ihn nach, nicht dem vor Juſalem, ſondern dem vor „ kunft aus dem bey der Waſſerleitung aufgeſchlage⸗ nen Hauptquartiere den Koöͤnig Hiskiam, oder Abgeordnete deſſeiben zur Unterhandlung mit ihhen einladen ließen, die auch zu ihnen vom Koͤnige geſandt wurden V. 18. Der Name des aſſyriſchen Abgeordneten Rabſake V. 19. iſt am fuͤglichſten fuͤr eine Benennung der Wuͤrde und des Amtes anzuſehen und durch Erzſchenke, ſo wie Kabſaris V. 17. durch Erzkaͤmmerer zu uͤberſetzen, der Ab⸗ geordunete ſelbſt aber, wegen ſeiner Fertigkeit in der ebraͤiſchen Sprache, nicht fuͤr einen abge⸗ fallenen Juden zu halten, da auch deſſen Un⸗ wiſſenheit im levitiſchen Gottesdienſte V. 22. das Gegentheil darthut. Er ſuchte durch ſeine Re⸗ de das Volck aufzuwiegeln V. 19⸗35. vergl. Jeſ. XXXVII. 22 10. Weil ihm aber ſolches nicht gelang V. 36. und Hiskia, getroͤſtet durch den Propheten Jeſaiam, ſich nicht ergeben wollte C. XIX. 1⸗7. ſo kehrte dieſer Abgeordnete zuruͤck zum Sanherib V. 8. der indeß von Lachis auf⸗ gebrochen war und vor Libna, einer Prieſterſtadt im Stamme Juda Joſ. XV. 42. XXI. 13. ſtand, ſie zu belagern V. 8 daſelbſt aber vernahm, daß Tirhaka ihm nachſetze V. 9. (vergl. Jeſ. XXXVII. 9.) und dadurch veranlaſſet wurde, um Hiskiaͤ Unterwer⸗ fung zu beſchleunigen, einen drohenden Brief an denſelben zu ſchreiben, mit welchem dieſer, nach deſſen Empfang, in Tempel gieng und ihn gegen das Heiligthum vor dem Herrn ausbreitete, auch Gott bat, ſeine Ehre zu retten V. 14⸗19. der ihm durch den Propheten Jeſaiam ſeinen Schutz verhies und verſichern ließ, daß Sanherib Jeruſa⸗ lem nicht erobern werde V. 20⸗34. Dieß wurde auch erfuͤllet. Denn die Nacht darauf, als der Prophet dieſe Weißagung kund gethan hatte, er⸗ ſchlug der Engel des Herrn 185000 Mann im Heere der Aſſyrer V. 35. Dieß widerfuhr, allem Anſehn Libna 530 Zwehyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. iit Libna ſtehenden Heere ‚wie nicht nur aus V. 32. vergl. Jeſ. XXXVII. 33. ſondern auch aus dan, din 7 daß die Iſraeliten den Fluͤchtigen nicht nachſetzten, Frntk erhellet. Dieſe Niederlage hat wohl nicht fuͤglich ic durch eine Peſt geſchehen koͤnnen, wie Joſephus ine antiquitatt. libr. X. c. I. §. 5. behauptet, da dieſe umheiſe nicht ſo viel in einer Nacht wegzuraffen pfleget. nntcl Vielweniger iſt durch R r Tirhaka zu ver⸗ ſin , ſtehen, welcher das Heer der Aſſyrer ſollte geſchla⸗ Bnens gen haben, wie erm. von der Hardt in senig- Pire mat. prisci orbis S. 673. behauptet. Denn auſ⸗ ſain ſer dem, daß dieſe Benennung einem heidniſchen ek Koͤnige niemals beygeleget wird; ſo iſt es ſehr zwei⸗ u felhaft, ob eine Schlacht zwiſchen dem Tirhaka giahn und Sanherib vorgefallen ſey, und unwahrſchein⸗ Nda lich, daß Tirhaka den Ueberreſt des aſſyriſchen Ut Kriegsheeres den folgenden Morgen ſollte ungehin⸗ „ ni dert davon ziehen laſſen und nicht gefangen genom⸗ dndte men haben, ganz unbegreiflich aber, wie dabey ſet der Verluſt in dem aſſyriſchen Lager nicht eher, als uen den folgenden Morgen, ſollte ſeyn gemerket wor⸗ dil R den, ſ. Lilienthals gute Sache Th. IX. S. 408. aie Einige meynen, es ſey dieſe Niederlage durch ein er⸗ ſente regtes Donnerwetter bewerkſtelliget worden, wel⸗ natnnn ches die Aſſyrer durch die Blitze getoͤdet vergl. nein⸗ Jeſ. XXIX. 6. XXX. 30. X. 6. ſ. Camp. Vi⸗ ncdn tringaͤ Commentar. in leſ. XNX VII. 36. Allein d es wuͤrden da die noch Lebenden den Tod ihrer Bruͤ⸗ dr der wohl eher, als den folgenden Morgen, ſeyn in⸗ ee J . ne geworden. Am fuͤglichſten ſollte man wohl an⸗ Ne nehmen, daß ein erregter heiſer Wind uͤber ſie ge⸗ nen M ſchickt worden, dergleichen in dieſen Gegenden gar leun gemein iſt und oft ganze Geſellſchaften oder Caravg⸗ Nun B. I. nen toͤdet ſ. Thevenot itinerar. Th. ſun C XX. und B. 11, c. XVI. Jer. Ll. 1. wird er inde ein verderbender Wind genennet. . fiche⸗ *%) Dieſe Krankheit Hiskiaͤ wird zwar ſeiner Befreyung ſe Krankh pi vom aſſyriſchen Heere nachgeſetzet 2KKöͤn.Xe. n eſ. — 4 ufhi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 5 31 1 one N Jeſ. NXXXVIII. I. 2 Chron. XXXII. 22. 23. 24. ichae h muß aber vorher geſchehen ſeyn, indem Jeſaia dem Gt uncen Kranken nicht nur ſeine Geneſung und die Erret⸗ 1 tigt fict tung vom aſſyriſchen Koͤnige verſichert, ſondern auch tie en eine Verlaͤngerung ſeines Lebens von 15 Jahren ltte, NéH wverheiſet Jeſ. XXXVIII. 5. 6. 2 Kon. XX. 6. Nun hrfen dn hat Hiskig 29 Jahre regieret. Iin 14ten Jahre Dthaln qe. ſeiner Regierung fieng Sanherid ſeinen Feldzug ſelte ee wider ihn an. Daher muß ihn in eben dieſem Jah⸗ . rdenn reſ die Krankheit überfallen haben. Die Beſchaf⸗ . fenheit derſelben laͤßt ſich nicht genau beſtimmen. en hebrke Allem Anſehn nach hat ſie in einer Entzuͤndung und ſiſtsſ beſonders in der Braͤune oder Geſchwuͤr im Halſe i den Ne beſtanden ſ. a. Joh. Jak. Schmids bibl. Medire. O Anriee Th. 11. Abſchn. III. C. VII. S. 567. f. f. Sie Ne efte war toͤdlich. Jeſaia zeigté ſolches dem Koͤnige ſlt oNH an und verlangte von ihm, ſeinen lezten Willen zu gefnree. eroͤffnen und die Einrichtung ſeines Haußes und e,/ Koͤnigreichs zu machen. Denn Hiskia hatte da⸗ gt⸗, mals noch keinen Cronprinzen, indem Manaſſe 4 Nenetet im 12ten Jahre ſeines Alters zur Regierung ge⸗ B é langte 2 Kön. XXlI. . Der Koͤnig bat um Gene⸗ legeduth⸗ ſung und Verlaͤngerung ſeines Lebens. Gott erhoͤ⸗ t Kornen rete ihn und ließ ihm beydes durch den Propheten, Gtitn auch dabey verſichern, daß er am dritten Tage wie⸗ 6n der in Tempel kommen werde. Nach dem Laufe * der Nartr haͤtte Hiskias an dieſer Krankheit „bey dot nttelaſſenein Gebrauche der angewendeten Huͤlfs⸗ rr,ſ nie erben muͤſſen. Jeſaia ließ ihm Feigen auf mn eſchwuͤr legen 2 Kon. XX. 7. Es wird zwar die⸗ Pin a e onſt die Kraft zugeſchrieben, die Entzuͤndung ihum zu aͤmpfen, die Geſchwulſt zu zertheilen und die en ec⸗ Materie der Geſchwuͤre zur Reife zu bringen ſ. Cel⸗ ften 16 ſum de medic. libr. V. c. XII. Plinium hiſtor. na- tural. libr. XXIII. c. VII. Sollten ſie auch hier na⸗ Lll. tuͤrlicher Weiſe die ſchnelle Geneſung Hiskia be⸗ N .. würket haben; ſo hat doch Jeſaia die Gewiß⸗ ene heit derſelben aus göttlicher Offenbarung vorher⸗ 4 LI 2 ver⸗ 7 7 532 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. verkuͤndiget. Der Kranke forderte ein Zeichen zur Staͤrkung ſeines Glaubens 2 Koͤn. XX. 8. Darzu— mochte ihn wohl die Groͤße der Gefahr, und weil die zweyte Bothſchaft des Propheten der erſten wider⸗ ſprach, bewegen. Der Prophet ſchlug ihm zum eichen vor, daß der Schatten an den Graden des Soͤnnenzeigers Ahas entweder 10 Grade vorwaͤrts, oder 10 Grade ruͤckwaͤrts gehen ſolle und ließ ihm die Wahl V. 9. wobey Hiskia das Letzte erwaͤhlete V. 10. Durch αGε Re Jeſ. XXXVIII. 8. kann wohl nicht fuͤglich eine ordentliche Treppe ver⸗ ſtanden werden, die ſo kuͤnſtlich eingerichtet gewe⸗ ſen, daß, wie der Schatten auf eine Stufe nach der andern gefallen, auch eine Stunde nach der andern dadurch bezeichnet worden. Denn außer dem, daß dieſe Stufen nicht Stufen des Haußes Ahas, ſon⸗ dern ſchlechtweg Stufen genennet werden; ſo iſt es ſehr zweifelhaft, ob die Verfertigung der Sonnen⸗ uhren damals zu einer ſolchen Vollkommenheit ge⸗ diehen, als bey dem Bau einer ſolchen Treppe zum Grunde geſetzt wird. Es iſt daher, allem Anſehn nach, ein ordentlicher Sonnenzeiger geweſen, den Ahas verfertigen laſſen. Wie aber die Sonnenzei⸗ ger von verſchiedener Art ſind; ſo muß es ein ſolcher geweſen ſeyn, auf welchem der Schatten wuͤrklich auf⸗und niederſteigt. Daher kann es keine Hori⸗ zontal⸗ſondern eine Verticaluhr geweſen ſeyn. Die Morgenuhren zeigen nur die Vormittags⸗ die Abenduhren die Nachmittagsſtunden an. Dieſe Uhr muß wenigſtens uͤber 20 Grade gehabt haben. Daher nimmt man insgemein eine Mittagsuhr an. Allein bey einer ſolchen ſteigt der Schatten des Stifts Nachmittags immer hoͤher hinauf, nachdem er Vormittags herunter geſtiegen, 2 Kön. NXX. 10. aber wird gemeldet, daß der Schatten beym Fort⸗ gehen ſich neige ())): folglich weiter hinunter gehe und alſo beym Ruͤckgehn in die Hoͤhe ſteige. Es wuͤrde auch nicht ſo leicht begreiflich ſeyn, waru t b der Se gehen Gegenn ſens men di iſßten der die Ehatt⸗ fikwrt Ennen 0,6 JIrum daneeſtu Eeſenigſt han ickirts lun G Een. De Piheian Friedr Aiennn 13,14. henn Und Nen Guf glien Neunndt Ulmg hi⸗ n Eimne Craderd liet rird dieſe line Ge⸗ Cufei i Nihene X.S. Ql Pt,und na er etſen e Glvg ih en Grtdarte Utade derntt le und les lgte riſe MVUII che diiner 1etihtte⸗ Stuft e . ech de un auer denn 4 es hei etden ei nn en ftinnei en Dc, n⸗ len ſeneſni, etn uf cein, Ctten te e fent⸗ geneſt, Poritnt, venen. de ehen 1 E ſou, N = Mf 9 8 — = 3 6 tnbant. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 533 der Schatten 10 Stufen vor⸗ oder ruͤckwaͤrts haͤtte dte ri S=E S = je ſn . eine Geſandtſchaft beym Hiskia erkundiget haben, L1 3 gehen ſollen. Denn der laͤngſte Tag hat in dieſen Gegenden 14 Stunden. Hier muͤßten aber wenig⸗ ſtens uͤber 20 Grade abgezeichnet ſeyn. Wollte man dieſe fuͤr Zeichen halber Stunden anſehen; ſo muͤßten derſelben 28 geweſen ſeyn, und da waͤre wie⸗ der die Urſache nicht zu ergruͤnden, warum der Schatten nur 10 und nicht mehrere Grade vor⸗ oder ruͤckwaͤrts haͤtte gehen ſollen. Es iſt daher dieſer Sonnenzeiger, allem Anſehn nach, ein mathematiſch Inſtrument geweſen, das ſich auf eine Mittagslinie gegruͤndet und die Declination der Sonne nebſt den Tagesſtunden angezeiget. Dieſe Mittagslinie muß⸗ te wenigſtens 22 Abtheilungen haben. Ruͤckte nun der Schatten 10 Abtheilungen oder Grade vor⸗ oder ruͤckwaͤrts; ſo ruͤckle er/ bis auf die aͤußerſte Abthei⸗ lung. Er konnte auch abwaͤrts oder unterwaͤrts ruͤ⸗ cken. Denn der Schatten faͤllt im Mittage auf die Linie und rücket das ganze Jahr uͤber durch alle Abtheilungen auf und ab. Hier ruͤckte er alſo an dieſem Tage ſo weit, als ſonſt in etlichen Monaten ſ. Friedr. Wilh. Beers richtige Vereinigung der Regierungsjahre der Könige von Juda und Iſrael S. 13. 14. Es iſt aber hier nicht die Sonne ſelbſt, ſondern nur der Schatten am Sonnenzeiger Ahas zuruͤckgegangen. Denn jenes haͤtte eine Veraͤnde⸗ rung wenigſtens bey der ganzen Erdkugel, folglich auf allen Gegenden der Erde, verurſachet und wuͤr⸗ de unnoͤthig geweſen ſeyn, da es nur zur Ueberzen⸗ gung Hiskiaͤ dienen ſollte 2 Chron. XXXII. 24. Es wird 2 Koͤn. XX. 9. 10. nur eines Zuruͤckweichens des Schattens am Zeiger Ahas gedacht und Jeſ. XXXVIII. 8. nach einer optiſchen Vorſtellung der Sonne ein Zuruͤckweichen, aber doch nur an den Graden des Zeigers, zugeſchrieben. Die Babylo⸗ nier wuͤrden ſich auch nicht nach der Beſchaffenheit dieſes Zuruͤckweichens des Sonnenſchattens durch Wwekns rn — 534 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. ſert wenn es bey ihnen eben ſo, als bey ihm, geſchehen at waͤre. Daher kann nur der Schatten am Zeiger dend zuruͤckgegangen und ſolches am fuͤglichſten durch eiie Alem Brechung der Sonnenſtrahlen in der Luft, aber Aerl — nicht auf eine natuͤrliche, ſondern auf eine uͤbern⸗ idem üifüürliche und wunderbare Art, geſchehen ſeyn. Denn hiskie wenn auch eine Veraͤnderung ſolches Schattens na⸗ Nch tuͤrlicher Weiſe durch dieſelbe vorgehen koͤnnte, wie ſen/ di F der Pater Parent in recherches de phyl. et mathe- ſo ruhr 25 mat. tom. II. S. 2656. f. f. behauptet und mit einem Plar de Beyſpiele zu beſtaͤtigen ſuchet; ſo kann doch durch Uutfahl den Zwiſchenſtand einer Wolke nicht eine ſo ſtarke (eqnd Brechung der Sonnenſtrahlen, ohne ganzlich 2Kn. Unterbrechung alles Sonnenſcheins, verurſachet uUm il werden, daß der Schatten ſo weit, als hier geſche⸗ ſeten hen, zuruͤckgehen ſollte. Der Erfolg dieſer Bege⸗. (meſche benheit ſogleich auf Hiskiaä Forderung, die Abſicht hmhbe .B derſelben, den Koͤnig von der Gewißheit der Verhei⸗ Afennn SJJYM ſung zu verſichern, ſo wie die hier gebrauchte B⸗e. 2n. nennung )D 2 Chron. XXXII. 24. 31. beſtaͤti⸗ (chen gen auch hinlaͤnglich, daß ſie eine unmittelbare Wuͤr⸗ halten. kung der goͤttlichen Allmacht geweſen ſeyn. Mit i hi⸗ mehrern handeln von derſelben Joh. Jak Schmidt een im bibl. Mathemat. Th. V.. Abſchn. II. C. 1I. S. eße 534. f. f. Joh. Bernh. Wiedeburg matheſ. bibl. Afeie Ii ecim. III. qu. 43. S. 89. f. Joh. Jak. Scheuch⸗ afulte zer phyſic. ſacr. Th. III. S. 268. f. f. Sam. Rey- dDiatd her mathet. moſaic. S. 723. Joh. Andr. ſage Schmid diſſ. ſciaterium Achaſi et in eo mirac. h Jena 1689. . — v*) 2 Koͤn. XX. 12. Jeſ. NXXIX. I. vergl. 2 Chron. XXXII. I. Allem Anſehen nach iſt dieſe Geſandt⸗ De ſchaft, nach der Niederlage Sanheribs, von Mer⸗ n fiſne dach Baladan, dem Koͤnige zu Babel, abgeferti⸗ n e get worden. Denn wenn auch die babyloniſchen N et Koͤnige dem aſſyriſchen Reiche zeither unterwuͤrfig ſegkn geweſen ſ. Jeſ. XXIII. 13. vergl. Campeg. Vi⸗ tt ahheſa tringa commenrar. in les. XIII. tom. l. S. 493. f. 6 ſiten 8 1e fhit viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 535 , geſc ſo hat dieſe Niederlage Sanheribs ohne Zweifel onn giut den Merodach, welcher im Canone Ptolomaͤi Mar⸗ endugan dokempados genennet wird, bewogen, ſich der 1 Uit i Oberherrſchaft des aſſyriſchen Koͤnigs zu entziehen, eine nae. indem er ſonſt, eine ſo feierliche Geſandtſchaft an hſene Du Hiskiam zu ſchicken, nicht wuͤrde gewaget, dieſer Scitdn auch mit den Geſandten ſich nicht wuͤrde eingelaſ⸗ Phertert ſen, vielweniger ihnen alle ſeine Schaͤtze auf eine lam ſo ruhmraͤthige Art gezeiget haben. Hiskia hatte ind ntent zwar dem aſſyriſchen Koͤnige einen großen Tri⸗ zun doh in but zahlen und darzu auch ſo gar die güldnen Ble⸗ ee ſtie che an den Thuͤren des Tempels anwenden muͤſſen dhre ei⸗ 2 Kon. XVIII, 16. Es fanden ſich aber doch an , ldm dem von ſeinen Vorfahren erbaueten und ausge⸗ s hr⸗ zierten Pallaſte unbewegliche Koſtbarkeiten. Die Egnirte angeſehenſten Unterthanen ſeines Reichs und die ng Ne benachbarten Fuͤrſten brachten ihm nach der etderde Befreyung von den Aſſyrern koſtbare Geſchenke e nttc 2 Chron. XXNXXII. 23. Er hatte auch von den eilig 6 abgehenden Aſſyrern ohne Zweifel reiche Beute iſmnb⸗ erhalten. Dem Herrn mißfiel dieſe Ruhmraͤthig⸗ n keit Hiskiaͤ. Er ließ ihm daher durch den Pro⸗ . in ⸗ pheten Jeſaiam wiſſen, daß die Babylonier alle 4 E drieſe Koſtbarkeiten rauben und ſeine Nachkommen zu . Hofbedienten des Koͤnigs machen wuͤrden. Hiskia tg 1gt⸗ erkannte den begangnen Fehler, geſtand die Gelin⸗ 8 digkeit des Urtheils ein, daß ihm vergoͤnnet wuͤrde, ffon ſeine Tage in Ruhe zu ſchließen, und ſtarb im 54ſten 3 6 6 Jahre ſeines Alters 2 Koͤn. XVIII. 2. et 4 K. 154. .;— unnl Daß fromme Vaͤter auch boͤſe Kinder ha⸗ Manaſſis ig, ben koͤnnen, beweiſet Manaſſis Beyſpiel, der Celofe⸗ f nach Hiskiaͤ Tode zur Regierung des juͤdiſchen keit, Gefan⸗ lle Reichs kam. Er führte die von ſeinem Va⸗ anſuße, her nim ter abgeſchaffte Abgötterey und mehrere Gott⸗ J. d. W Ci heiten, Goͤtzenbilder und abgoͤttiſche Gebraͤuche 3241. ml 6 81 4 ein, J. 3296. 536 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrif. ein, als je einer ſeiner Vorfahren gethan hatte, und entheiligte ſo gar den Tempel zu Jeruſa⸗ lem, indem er die ſchaͤndlichſte Abgoͤtt erey in demſelben ausuͤben ließ. Gott ließ ihm zwar durch die Propheten ſeine Strafgerichte ankuͤn⸗ digen. Dieß aber beſſerte ihn ſo wenig, daß er vielmehr dieſelben toͤdete. Endlich machte der Herr ſeiner Gottloſigkeit ein Ende. Er wuede von den Befehlshabern des aſſyriſchen Koͤnigs gefangen genommen und in Ketten nach Babel gefuͤhret, wo er ſeine Suͤnden und goktlos gefuͤhrten Lebenswandel erkannte, wahre Buße that, bald wieder in Freyheit geſetzt und in ſein Reich entlaſſen wurde, da er dann die beſte Regierung fuͤhrete, indem er, nach ſeiner Zuruͤckkunft, alle Abgoͤtterey in Juda ausrot⸗ tete, den Dienſt des wahren Gottes wieder herſtellete, fuͤr die aͤußerliche Sicherheit ſeines Landes ſorgte und ruhig regierete, bis er im fuͤnf und funfzigſten Jahre, ſeit dem er auf den Trohn erhoben worden, ſein Leben endigte *). *) Er war 12 Jahre alt, als er Koͤnig wurde 2 Koͤn. XXI. I. Die uͤble Erziehung, untreue Miniſter, oder auch ſeine eigne Neigungen verleiteten ihn zur ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey, ſo daß er darinnen nicht nur alle ſeine Vorfahren, ſondern auch die Amoriter, die ehemaligen Beſitzer des Landes Cangaan, uͤbertraf V. I1. die Gott, ihrer Abgoͤtterey und Suͤnden wegen, aus dieſem Lan⸗ de durch die Iſraeliten vertrieben hatte. Durch die Amoriter werden hier uͤberhaupt die Canaani⸗ ter (K. 49. gemeynet, weil ihr Stamm der zahl⸗ reichſte unter den fieben Voͤlkern geweſen, iett A ſch a XV.1 naſe! Dienſt Are nels dieſe ſt ſalemn Acher viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 5 37 ufChe lhon ete ſich am meiſten ausgebreitet hat ſ. a. 1 Moſ. 6 Jrſ⸗ XV. 16. 2 Sam. XXI. 2. Joſ. X. 5. 6. Ma⸗ naſſe ließ die von ſeinem Vater verderbten gottes⸗ Uileteh 6 dienſtlichen Hoͤhen wieder erbauen, dem Baal n 4 Ahltaͤre und dergleichen dem ganzen Heere des Him⸗ ichte onktr mels zu Ehren aufrichten 2 Koöͤn. XXI. 3. und werig⸗u dieſe ſo gar in die Vorhoͤfe des Tempels zu Jeru⸗ dlch me ſalem ſetzen V. 4. ja auch das Bild der Gottheit Aſchera, welche vermuthlich einerley mit der Ende N Aſtaroth oder Aſtarte geweſen iſt (§. 102. §. 134. 8 aſcrſte S. 420.), in den Tempel des wahren Gottes ſtel⸗ N in N len V. 7. wo doch der Jehova allein ſollte ver⸗ Sündenn ehret werden 2a Sam. VII. 13. 1 Köͤn. VIII. 129. nee de IX. 3. Baal und Aſtarte waren die vornehm⸗ annd n ſten Gottheiten der Tſidonier (§. 102.), die Ahab t geſcen unter den Iſraeliten eingefuͤhret und Hiskia aus⸗ aer dant gerottet hatte, Manaſſe aber wieder herſtellete. , nic fi Er opferte auch einige ſeiner Soͤhne dem Molech, Zunt ea oder ließ ſie ihm zu Ehren durchs Feuer gehen g .. .2 Chron. XXXIII. 6. vergl. 2 Koͤn. XXI. 6. ts ni (§. 152.), hielt auf Teufelskuͤnſtler und Wahrſa⸗ hetet fen ger V. 6. vergl. §. 127. und verfuͤhrete ſeine Un⸗ e, M terthanen „daß ſie aͤrger thaten, als die Heiden, dDem r4 die Gott vor ihnen vertrieben hatte V. 9. indem aire ſie nicht nur eine groͤßere Erkenntniß von dem en endgel wahren Gott fuͤr dieſen hatten, ſondern auch, Crrtut nicht zufrieden mit den Gottheiten, welche dieſe ſeehe Heiden angebethet hatten, verſchiedene von an⸗ nglittes dern Voͤlkern entlehnten. Gott ließ zwar den oi Noren Koͤnig und das Volk wegen ſolcher Suͤnden durch 1 ct die Propheten beſtrafen V. 12 17. Manaſſe Nes aber toͤdete viele, die ſich ſeiner Gottloſigkeit wider⸗ ſgt, 4 ſetzten, und vergoß viel unſchuldig Blut V. 16. ſ. a. ine Joſephum antiquitatt. libr. X. c. III. §. I. Da⸗ le, her ließ der Herr endlich ſeine Strafgerichte herein⸗ c ⸗ brechen. Eſarhaddon, der Sohn und Nachfol⸗ tdi NGH ger des aſſyriſchen Koͤnigs Sanheribs, hatte das nin 4 babyloniſche Reich, deſſen Trohn durch den Tod 4 des Meſeſſimordacus, der keinen Erben hinterlaſ⸗ el5 ſen „53 lage erlitten hatte. Er zog daher in dieſe Ge⸗ blieben waren, gefangen und ließ ſie nach Babel – 8 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſet A ſen hatte, erlediget worden war, durch die Ein⸗ nahme Babels an ſich gebracht und es zu ſeinem vorigen Reiche hinzu gethan ſ. den Canon Pto⸗ lomaͤi, wo er Aſſaraddin heiſet. Daher wird auch 2 Koͤn. XVII. 24. geſagt, daß er eine Colonie aus Babel nach Samarien gebracht habe, wel⸗ ches nicht haͤtte geſchehen koͤnnen, wo er nicht Koͤ⸗ nig uͤber Babel geweſen waͤre ſ. a⸗ Eſr. IV. 9. 10. wo er Osnappar genennet wird. Die dadurch bewuͤrkte Vergroͤßerung ſeiner Macht reitzte ihn an, das wieder zu erobern, was von dem aſſyri⸗ ſchen Reiche in Syrien und Palaͤſtina abgekom⸗ men war, nachdem ſein Vater die große Nieder⸗ genden, gewann Syrien, nahm die Iſraeliten, welche bey der vorigen Wegfuͤhrung uͤbrig ge⸗ fuͤhren, obagleich noch einige Wenige, die ſeinen Haͤnden entgiengen, im Lande blieben ſ. Joh. Friedr. Schroͤers regn. babyl. ſect. IV. g. 2. S. 213. 458. f. f. Leonh. Offerhaus ſpicileg. biſtorico-chronolog. libr. II. c. V. §. 6. S. 149. ff. Hierauf ſandte er einige Befehlshaber mit einem Theile ſeiner Armee in Juda, um dieſes Reich, das ſich ſeit Sanheribs Niederlage der Bothmaͤßig⸗ keit der aſſyriſchen Koͤnige entzogen hatte, wieder zu erobern. Manaſſe flohe, wurde aber in einem Dornbuſche, wohin er ſich verſteckt hatte, gefun⸗ den und in Ketten nach Babel gefuͤhret 2 Chron. XXXIII. II. Nach dem Seder olam rabba c. XXIV. S. 67. geſchahe ſolches im 22. Jahre ſeiner Regierung. Mit ihm wurde auch Schebna, ſein Staatsminiſter, ein gottloſer Mann, der Manaſſen zu vielem Boͤſen verleitet hatte, nach Babel gefuͤhret, wo er ſeine ganze Lebenszeit ge⸗ fangen ſitzen mußte Jeſ. XXII. 17. 18. Ma⸗ naſſis Gefangenſchaft aber war von kurzer Dauer, ſo daß er allem Anſehen nach in eben dem Jahre nie⸗ 1 ieden desͤ g angen Uel gef ſlches ſet abt fangen Ochtet r ſhen ſogert NN u Uld an Aobert ſentlich Uen der ſer g da En ind higt Jervſa an. Und Jeſ leinig Plter ſet Den demn W ſcht Gor (ch lons Des ſhen ſehe fſpen ufcht viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 539 ich die G wieder los kam. Denn da ihn nur die Feldherren in ſeinn des aſſyriſchen Koͤnigs und zwar ohne vorherge⸗ anon Ptr gaͤngenen Krieg gefangen genommen und nach Ba⸗ er wirdco bel gefuͤhret hatten; ſo iſt wahrſcheinlich, daß ſie eine Crltnt ſolches ohne Befehl des Eſarhaddons gethan, die⸗ habe, ſer aber keine gegruͤndete Urſache zu ſolcher Ge⸗ r rict ⸗ fangenſchaft gefunden, auch es fuͤr dienlicher er⸗ ..1V. 9 achtet habe, ihn in Guͤte dahin zu bringen, daß Die dode er ihm lehn⸗ und zinsbar wuͤrde, als bey einer St reit i laͤngern Gefangenſchaft einen Krieg im Lande Ju⸗e denn aſtn da zu fuͤhren, indem ſeine Feldherren Jeruſalem iig ebeede und andere feſte Staͤdte des Landes noch nicht toße Ni errobert hatten, folglich das juͤdiſche Reich noch n diee ziemlichen Widerſtand haͤtte thun und auch leicht e Iſictn von den Egyptiern Huͤlfe erlangen koͤnnen. Da⸗ d Dne her gedenkt auch der Verfaſſer des Buchs der e ech N Koͤnige dieſer Gefangenſchaft nicht, ſondern legt lerdie in ihrm ſchlechtweg 55 Jahre der Regierung bey 2 Köͤn. en . XXI. 1. Manaſſe, durch dieſe Strafe gedemüuͤ⸗ 4. . thigt, that ernſtlich Buße. Als er daher wieder nach s ſjelt Jeruſalem kam, fieng er ſeine Regierung ganz anders 6 19 an. Er machte den Eliakim, einen klugen, redlichen 1 It n. und gottesfuͤrchtigen Mann, zum Staatsminiſter diſs Nit Jeſ. XXII. 20.21. vergl. C. X KXVI. II. X KXVII. 2. Polenit reinigte den Tempel zu Jeruſalem von der Ab⸗ te, götterey und Goͤtzenbildern 2 Chron. XXXIII. 15. Perfrent ſtellte den Dienſt des wahren Gottes in demſel⸗ te, Nr ben wieder her, und ermahnte ſeine Unterthanen, r it dem Herrn, dem Gott Iſraels, zu dienen und der n t Abgoͤtterey zu entſagen V. 16. Doch konnte er n nicht verhindern, daß das Volk dem wahren eE Gott auf den Hoͤhen dienete V. 17. Er beſorgte ,1 auch die Ausbeſſerung der Feſtungswerke Jeruſa⸗ ni lems und legte Beſatzung in alle feſte Staͤdte V. 14. 1 e Das Gebet Manaſſis, welches unter den apocryphi⸗ anc, ſchen Buͤchern noch vorhanden iſt, kommt allem An⸗ 1der ſehen nach nicht von ihm, ſondern von einem griechi⸗ ſchen Juden her, dem die Stelle V. 18. zur N A D Verfer⸗ 540 Zweyte Per. Von Moſe bis aufChriſ. iit Verfertigung deſſelben Anlaß mag gegeben haben. liſz etr Zeſephus gedenkt deſſelben nicht antiquitaft. libr. yekkſeli, X. c. III. vermuthlich weil es zu ſeiner Zeit noch dem nicht vorhanden war. Es wird zuerſt von dem g nnaͤchten Clemente in conſtitut. apoſtalic. libr. II. nn Fl c. XXIII. angefuͤhrt. Geſetzt aber, Manaſſe haͤte (Achurott es verfertiget; ſo wuͤrde es deswegen noch nicht Kige, zu den canoniſchen Buͤchern zu rechnen ſeyn. Nge ſe hundet J. 155. i ziſen . S ton Des gottl⸗o⸗ Auf Manaſſen folgte ſein Sohn Amon, der e ſen Amons eben ſo gottlos, als ſein Vater vor ſeiner Goe⸗ An und Kong fangenſchaft, war und die Abgoͤtterey von neuem . egtekins. wieder einfuͤhrete. Nachdem er aber zweg en X. 5 W. Jahre regieret hatte, wurde er von ſeinen eig⸗ D 3290. nen Leuten ermordet. Die Moͤrder wurden wie. il der hingerichtet *) und Joſia, deſſen Sohn, in— We 3298. ſeinem zarten Alter auf den Trohn gefetzt. So. bald dieſer erwachſen war, machte er alle An⸗ i ſtalt zur Ausrottung der Abgoͤtterey und Wie⸗ Vilte derherſtellung des wahren Gottesdienſtes und dac bewerkſtelligte auch ſolches mit gutem Erfolg. ni D Als er den Tempel zu Jeruſalem ausbeſſen ſah ließ, wurde das Geſetzbuch Moſis gefun⸗ den und dem Koͤnige eingehaͤndiget, der es den ſich vorleſen ließ und, als er daraus die ſchwee⸗ eich ren Strafen vernahm, die Gott den Ueber⸗ Mf tretern des Geſetzes gedrohet, zur Prophetin n Hulda ſchickte und ſie befragen ließ, was hier⸗ Nn bey zu thun ſey. Er bekam zur Antwort, daß inde Gott dieſe Drohungen an den Unterthanen wer ep de in die Erfaͤlung gehen aſſen, doch ſolle dieſes 7 ſci. iben hebe guitutt Hx. pet Neſt e iſt en Nn olie, Ibr.l. Monoſehie 1 noc . ſeht. Ainen, N. ſeiner ⸗ von nan ober ze jſeirert⸗ utden tqN Sn ſgt. 6 4 le 1 enſts nn en Erſee gubteſtt ſ⸗ gftn 4 el der ſ viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 541 dieſes erſt nach ſeinem, des Joſiaͤ, Tode be⸗ werkſtelliget werden. Er ließ daher das Ge⸗ ſetz dem Volke vorleſen und wandte noch ferner allen Fleis an, die Abgoͤtterey vollends ganz auszurotten. Da er aber ſich dem egyptiſchen Koͤnige, der durch ſein Land ziehen wollte, ent⸗ gegen ſetzte, wurde er in der Schlacht ver⸗ wundert und nach Jeruſalem gebracht, wo er im 3 1ſten Jahre ſeiner Regierung ſtarb und ſein Tod von ſeinen Unterthanen beklaget wurde **). *) 2 Koͤn. XXI. 19,/25. 2 Chron. XXXIII. 2r ⸗25. Er trat die Regierung im 22ſten Jahre ſeines Al⸗ ters an und konnte alſo nichts von den boͤſen Bey⸗ ſpielen ſeines Vaters geſehen haben. Dennoch dienete er den Gottheiten, die ſein Vater vereh⸗ ret hatte, und verunheiligte ſo gar den Tempel zu Jeruſalem mit Goͤtzenbildern 2 Koͤn. XXIII. 4. Daher geſchahe es auch, daß das ganze Reich ins aͤußerſte Verderben gerieth und die Abgoͤtterey, nebſt den groͤßeſten Laſtern und Suͤnden, bey dem Volke uͤberhand nahm Tſephan. III. 1. f. f. Da er aber eine kurze Regierung gefuͤhret hat, und „ mwaͤꝛhrend derſelben das Reich in ſo großen Verfall gerathen iſt, ſo ſieht man daraus, daß das Volk ſehr verderbt geweſen und eine große Neigung zur Abgoͤtterey muͤſſe gehabt haben, woraus zugleich die Urſache erhellet, warum die folgenden Straf⸗ gerichte das Volk eben ſo wohl, als den Koͤnig betroffen haben. Im zweyten Jahre ſeiner Re⸗ gierung wurde eine Zuſammenverſchwöͤrung von einigen ſeiner Bedienten angeſtiftet und er ermordet. Mit Recht wurden dieſe wieder von dem Volke des Landes, von den Aelteſten und Vornehmſten, wel⸗ che zuſammen kamen, einen neuen Koͤnig zu ſe⸗ tzen, getoͤdet. **) 2 Chron. ☛ * „ 22 — 542 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. *) 2 Chron. XXXIV. Joſia war 8 Jahre alt, als er auf den Trohn erhoben wurde V. 1. Entfernt 4 n, Goktt aels W oͤtterey in den erſten Jahren ſeiner auch die otteen Unterthanen noch fortge⸗ Pegierna⸗ at er doch zeitig derſelben Einhalt, in⸗ ſetzt; ſo gar ten Jahre ſeines Reichs anfieng, Juda dud Jeruſalem von den abgoͤttiſchen Hoͤhen, Goͤtzen⸗ bildern und Altaͤren der Baalim zu reinigen, auch die uͤber ſolchen Altaͤren aufgerichtete Dor Bildſaͤulen der Sonne und die Goͤtzenbider der Aſchera oder Aſtarte (§. 145.), ſo wie ausgehaue⸗ und gegoſſene Bilder anderer Gottheiten zer⸗ ne gegoſſen Stuͤc f die Graͤ⸗ ie zermalmeten Stuͤcke auf d rechen enen, die ſie verehret, ſtreuen, und Vrpoiue der verſtorbenen Goͤtzenprieſter b en , ltaͤren verbrennen ließ V. 4 5. um dieſe ivein areinigen und den Abſcheu fuͤr den die e lee § Goͤtzendienſtes zu erkennen zu geben. dee genanuſſeines Reichs, nachdem das Volk, von der Abgoͤtterey abgezogen, zum Dienſte des wah⸗ ie Ausbeſſe⸗ itet war, nahm er die rur tenn eleitchen Orten baufaͤllig erorn, in ets zu Jeruſalem vor und befahl, den Kaſten, in welchen das Kopfgeld und die freywilligen Steu⸗ i . und das legt zu werden, zu oͤffnen und gei vlteetcel nter die Aufſeher, zur Biahſung der Arbeiter „zu vertheilen V. 8⸗13. H der Hoheprieſter Hilkig das Geſetzbuch und ſandte touch n⸗ es an den Koͤnig V. 14. 15. Dieſes iſt allem A ſehn nach nicht ein blos Stuͤck aus dem Pantate ie S Schriften Moſis en die Sammlung der S 8 zond⸗ die urkundliche Handſchrift deſſelben g weſen, indem Hilkia eine bloße Abſchrift auch an⸗ ‚in d das Finden ärts haͤtte bekommen koͤnnen un B era ſchann kein beſondrer Umſtand bey dieſer . . 30. folgt auch Sache geweſen waͤre. Aus V. 30 f 9 nicht, Uiet Ao it, en d an hel ſicht gen Nerneh lch vo ſeſ er ſ fen die Ptter de t intge MXVII r hale Ulher den lenn Pe⸗ FIV. N Jern herderf Aeet i Mlrden. einich ſen e Ell.. (d, ſee uutede Ancd Mnnd fnhn Der er tor rei ochi ſfin en Wrfn tn Rieſt nfemn viert. Abſchn. Von Erb. des Tempeloͤn. 343 . Ihre gl ni ige anz . 1. rfr M nicht⸗ da Dieſe “D Sammlung öoͤffentlich vorge⸗ dientte tn. than habe, obe lel daß Joſia ſolches ſelbſt ge⸗ gin. V met gemeldet al tich eydes nicht unmoͤglich iſt, da ahren ſern oder meh ird, ob ſolches Vorleſen nur ein⸗ Nih ſt Batn onede male geſchehen ſey. Als Joſia dieſes 1 Eirhatit ließ er nn den Eehreiber Sande erha len hatke⸗ Ne ð elben vorleſen or⸗ uine innen die ſchweeren Drohungen wider t eber öhen Gene treker des Geſetz e Ueber⸗ nng et lasgemtein, ie enthallten waren. Man mey⸗ tihttedir XXVII agene te ſey ſolches der Abſchnitt 5 Moſ. idaddrer eA N I11 2 geweſen; wiewohl Einige de Pötentint! fuͤr halten, daß dieſes i ge da⸗ e tiſtn uhen den Echriſten im Tempel gefundne Buch, Gethene texrn Prophenen. aleſtt hahe mneh ril der ſpaͤ⸗ e au Na k XXXIV. 2. . „weil 2 Chron. a 1N der Jeruein derin⸗ werde, daß Drohungen wi⸗ ſerenfnd cher der ſpaͤtern P tinnen vorgefoniner und die In n ete geleget und ncretſeiben zu den Schriften Moſis hirtie borden. Ob unn wohl im Tempel aufbehalten chen In ſcheinlich iſt, wie das Letzte nicht unwahr⸗ Cen i ſert. de libris ca auch Joh. Heinr. Majus diſ- Dienfttdr c. II. §. 5. welches die arca foedern recondifis de Ai⸗ ſelect. de ſcriptur e zwte in deſſen diſſertatt. i ut och, in Anſehung er Erein⸗ darthut; ſo konnten fifl,t Geſe enthaltenen Vlehangen diber vi⸗ in o⸗ ,ilene⸗ treter des Ge⸗ dDi dider die Ueber⸗ nn Zuſtand danngliger geit c ”U Ge Seis Koͤnig gerieth uͤber die nngewendet werden. Der 3 gen und gemeldete füͤncht un vorgeleſenen Drohun⸗ Guc unt ſe Betrübniß Ehron . g Bermmhlich nat ung er vorher nicht dasjenige gewußt, muthlich hat ſeſ tlnn vo asjenige gewußt, was ihm hi en gir rgehalten wurde,indem er ent „was ihm hier n n noch nicht geleſen ntweder das Geſetzbuch bſönit boiher uche Kernen hn nraeleſenen biffe⸗ Broen hatte. Es wohte aber damals in der er als in der n i Vorſtadt Jeruſalems 2 Chron. XXXI . ne r phetin Hulda. An di en. I. 5. die Pro⸗ nd ta prie An dieſe ſchickte Joſia den Hohen⸗ 4 ſter nebſt einem koͤniglichen Bedienten, ſe nicht S uͤber 54 4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. uͤber die Richtigkeit des gefundenen Buchs und deſſen goͤttlichen Urſprung, ſondern vielmehr uͤber die Un⸗ ausbleiblichkeit der darinnen gedroheten goͤttlichen Gerichte zu befragen, ob und wie dieſelben koͤnn⸗ ten abgewendet werden. Es war zwar Jeremia damals bereits zum Prophetenamte berufen wor⸗ den Jer. I. 2.6. und hat auch, allem Anſehen nach, ſeine erſten Weiſſagungen C. II. f. f. zu Joſia Zeit gehalten und alſo damals zu Jeruſalem oͤffentlich gelehrt gehabt. Allein er hat ſich wohn zur Zeit die⸗ ſes Koͤnigs nicht beſtaͤndig zu Jeruſalem aufgehal⸗ ten, iſt auch vermuthlich dem Koͤnige nicht ſo ge⸗ nau bekannt geweſen. Daher wurde nicht er, ſon⸗ dern Hulda befragt. Dieſe gab zur Antwort: die goͤttlichen Strafgerichte wuͤrden zwar unausbleib⸗ lich uͤber Inda und Jeruſalem ergehen, doch aber, wegen der Reue und Angſt Joſiaͤ, in ſo weit aufge⸗ ſchoben werden, daß er vor dem Einbruche derſel⸗ ben zu ſeinen Vaͤtern ſolle verſammlet werden 2 Koͤn. XXII. 14⸗20. vergl. 2 Chron. XXXIV. 20⸗29. Joſia berief hierauf alle Aelteſten von Juda, ingleichen die Prieſter und Leviten zuſam⸗ men, gieng mit ihnen in Tempel und ließ ihnen alle Worte des gefundenen Buches vorleſen 2 Köͤn. XXIII. I. 2. ſo daß entweder nur der Abſchnitt, worinnen die gemeldete Drohungen enthalten wa⸗ ren, auf einmal, oder das ganze Buch in mehrern Verſammlungen abgeleſen wurde. Der Koͤnig ſtand bey dem Ableſen an dem Pfeiler, wo deſſen Sitz oder Trohn war, wenn er in Tempel kam (§.148.) und machte hierauf einen Bund vor Gott, indem er mich dberae „daß er alle dieſe Geſetze Rene lich halten wolle, und ſolches that auch das Vo V. 3. Nachdem dieſes vollendet war, gebot er Nein Hoͤhenprieſter und den Prieſtern der zwoten Ord nung, welche die Naͤchſten nach dem Hohenprieſt . oder auch Haͤupter der 24 Ordnungen der Prieſte waren, ſo wie den Huͤtern der Schwelle, nic, ſet. h de zur Be ein dos Gebran djeinde Gerthe leſinen herbren ſen der Dechin uchdiel Jerubean Neholten benſtes i 15. ben terden 5 leſciede boteidie bhene Peyerle Gott, . Ulenn A eſen, ſt vor⸗ in S leben, und ale Nnmen heiten cht e 1729 telkumn rch i Erbern na Gent Kichr uf nchs undde hr übe del⸗ heten gotlin Dieſelben in war Jetnd te betufel ti n Anſheru Uſlenn ofeet Cohlzer NtN. ſalen fe nige niht denihicht zur Atrin war Cnriſt irſo nite, Cinbruce ſanmmt ti⸗ Cen M le Vrſtſnt⸗ d kettn ,e und il tporllſn, en Ctete Plh tti⸗ Deſflune 1/ 10 ſe ettn de. N1 Gett,/ le diſe Gfſt t on de 8 l/, Cckil Oer etu⸗ n Dtſetgne en dee i, Shecte, — viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 541 7 lich den Leviten, welche zu Thuͤrhuͤtern, oder auch zur Bewahrung der Kammern beſtellt waren, wor⸗ ein dasjenige geleget wurde, was zum oͤffentlichen Gebrauche im Tempel noͤthig war, dieſen gebot er, die in dem Tempel zu Jeruſalem noch vorhandenen Geraͤthe, welche zum Dienſte fremder Gottheiten beſtimmt geweſen, aus demſelben zu ſchaffen, zu verbrennen und den Staub davon nach Bethel, ei⸗ nen der vornehmſten Oerter des Kaͤlberdienſtes, zur Beſchimpfung ſolcher Stadt zu tragen. Er ſchaffte auch die Cemarim (H D) ab V. 5. Dieſe fuͤhrete Jerobeam I. der ſich eine Zeitlang in Egypten auf⸗ gehalten hatte, zuerſt zur Beſorgung des Kaͤlber⸗ dienſtes in Iſrael ein 1 Koͤn. XII. 31. 32. vergl. Hoſ. X. 5. von dar wurden ſie in IJnda bekannt. Sie werden Tſephan. 1. 4. von D Prieſtern un⸗ terſchieden und hier in dieſer Geſchichte Joſiaͤ als gottesdienſtliche Perſonen vorgeſtellet, die auf den Hoͤhen zu raͤuchern beſtimmt geweſen. Wie es nun zweyerley Hoͤhen gah, deren einige dem wahren Gott, andere den Goͤtzen gewidmet waren; ſe ſind, allem Anſehn nach, auch zweyerley Cemarim ge⸗ weſen, davon diejenigen, die von Joſia abgeſchaf⸗ fet worden, wahrſcheinlich auf den, dem wah⸗ ren Gott geheiligten, Hoͤhen ihr Amt verrichtet haben; indem ſie hier von denen, die dem Baal und allem Himmelsheere geraͤuchert, unterſchie⸗ den werden, auch der Hoͤhen, die den fremden Gott⸗ heiten gewidmet worden, 2 Koͤn. XXIII. 13. ge⸗ dacht wird ſ. Conr. Ikens diſſ, de Cemarim Brem. 1729. Joh. Dougthaͤi analect. ſacr. vet. et nov. teſtam. excurſu CIX. Es blieb hierbey nicht. Joſia durchzog das ganze Reich, reinigte es von den noch uͤberbliebnen abgoͤttiſchen Graͤueln V. 8. 9. Er verunreinigte auch den Hain im Thale Ben Hin⸗ nom V. 10. ſchaffte das der Aſtarte gewidmete Goͤtzenbild aus dem Tempel zu Jeruſalem ſ. Joh. Friedr. Mayers diſſ. de reformatione loſiae ab Mm idole 342 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. idolo d in templo facta im mentheniſchen theſaur. tom. 1. S. 534. ließ die von den juͤdi⸗ ſchen Koͤnigen der Sonne gewidmete Pferde weg⸗ thun und die Wagen der Sonne verbrennen V. 11. Dieſe Pferde waren, allem Anſehn nach, keine le. bendige, wie Bochart hierozoic. Libr. II. c. X. Si. 176. nebſt Mehrern behauptet, ſondern ge⸗ goſſene, oder aus Stein gehanene Pferdebil⸗ dDder, dergleichen auch die Heiden der Sonne und andern Gottheiten widmeten. Denn außerdem, daß das gebrauchte Zeitwort 1) auch ſonſt, wenn von Statuen die Rede iſt, gebraucht wird; ſo muͤrde Joſia die der Sonne geweihete lebendige Pferde und die mit denſelben verrichtete abgoͤtti⸗ ſche Gebraͤuche nicht bis auf dieſe Zeit geduldet, ſondern frühzeitiger abgeſchaffet haben. Hat er aber die Pferde weggethan und die Wagen ver⸗ brannt; ſo ſind jene vielleicht von Metall und dieſe von Holz geweſen ſ Jeſſenii Jeſſen diſp. de equis et quadrigis ſolis Copenhag. 1704. Pet. Juͤrien niſtoire de cultes et des dogmes S. 778. 724. Dougthaͤi analect. ſacr. excurſa CX. Dieſe Pferde ſinnden vom Eingange des Tempels an bis an die Kammer Nathan Melechs, die in Parvarim, gewiſſen zum Tempel gehoͤrigen Außen⸗ gebaͤnden, war. Im Lande zerſtoͤrete er allent⸗ halben die den fremden Gottheiten gewidmete Bil⸗ der, Statuen und Altaͤre V. 13. 14. Er verun⸗ reinigte auch den vom Jerobeam zu Bethel errich⸗ teten Altar, indem er die Gebeine verſtorbener Perſonen, vermuthlich aus den Graͤbern der abgoͤt⸗ tiſchen Prieſter, auf denſelben verbrennen ließ V. 15 und dadurch die Weiſſagung des Propheten 1 Koöͤn. XIII. 2. erfuͤllte, und zerſioͤrete in den Staͤdten Samariens die Denkmale der Abgoͤtterey V. 19. Die Aſſyrer hatten zwar damals das iſraeliti⸗ ſche Land inne, haben aber ſolches nicht verhin⸗ dert, weil ſie vermuthlich ſich wenig um d den igt hert. Ab lgion chd lercrreini Ihten 4 ſfeſtes mit ſo fnes 2,22, (erun 2hror. her aus den ſeh. (ſcehen hes g llrheili Genſs. ſe bey d lten nuthlch Piſen Keder n kend de N n lchte, ſiin ) iche lll hen, tii uultun n de Grttes Dieſen den y ch ufct viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 543 rſtheife ligion der eroberten Provinzen bekuͤ on en e. Nachdem nun Joſia das Land von der Anmerten. Pferdere⸗ gereiniget hatte; ſo ſtellte er noch in eben dem unetIn. 1sten Jahre ſeiner Regierung die Feier des Paſ⸗ ch in⸗ ſafeſtes an, das mit einer ſo groſſen Zubereitung, libt,lleol mit ſo vielen Opfern und allgemeiner Freude als ſonn keines vorher, begangen wurde 2 Koͤn. XXIII. e Ne 271. 22. 23. Befahl Joſia den Leviten eine Ver⸗ de Elmn aͤnderung des Orts der Bundeslade vorzunehmen un Nim 2 Chron. XXXV. 3. ſo ſcheinet es, daß ſie vor⸗ chſont/n her aus dem Allerheiligſten weggenommen wor⸗ duct tit den ſey. Die Zeit und Gelegenheit, da ſol⸗ ihet kin geſchehen, wird nicht gemeldet. Daß Mulnſe ttei⸗ ſolches gethan und an deren Stelle einen Goͤtzen ins t e Allerheiligſte geſetzt habe, iſt C. XXXIII. 15. 16. nicht iten = gemaͤs. Daß Hilkia ſie weggenommen it die e ſie bey der Ausbeſſerung des Tempels ron Burt⸗ Nettlun leuten nicht geſehen werde, iſt nicht wahrſchein⸗ n e lich; ſie haͤtte auch koͤnnen bedeckt werden. Ver⸗ Pr muthlich iſt die Veraͤnderung ihres Orts von den 6 4 Prieſtern aus Beyſorge einer Entheiligung ent⸗ t. weder in den erſten Zeiten Manaſſis, vder waͤh⸗ mni rend der Regierung Amons geſchehen, welches ichet um ſo weniger eine goͤttliche Ahndung nothwendig 6hrenn machte, je beſſer die dabey gehegte Abſicht war. ſireees⸗ Nachdem nun die genennte Paſafeier wolerbel 1 Cerinet. war; ſo ſuchte Joſia vollends alle Ueberbleibſel 4 60 des Aberglaubens auszurotten und in ſei 14 EN alles in ſeinem ree Neiche nach dem Geſetze Moſis einzurichten kingn ger XIII. 24. ſo daß vor ihm kein Koͤnig ſeines glei⸗ inns chen, in Anſehung der genauen Unterſuchung des uumie goͤttlichen Geſetzes, unermuͤdeten Eifers in Aus⸗ ennn D rrottung der Abgoͤtterey und Feſt ecrſeteel ſtſtellung des noe Gottesdienſtes im ganzen Reiche geweſen i wrn⸗ Edteng Dieſem iſt C. Xviil. 5. nicht zuwider, wenn es 4rvon den vor dem Joſia lebenden Koͤnigen verſtan⸗ N den wird. Di fuͤrchti 6e m . Dieſer gottesfuͤrchtige Regent lebte i auch ruhig bis auf das letzte Jahr ſeines Lebens, Kis n Mm 2 dem . 3 0% Koͤnige daa Eehnberr c ſo wohl durch die T aſſyriſche ch den allgemei⸗ iſchen von demſelben, als durch d babyloniſe iſchen Provinzen ng der Haup nen faarr aſſoreſthrung aihen ar ſ iche⸗ ſc⸗ ige n. de⸗ ra in Reich zu nige u. dur in Verfall gera ienen, ſein Reie nive i t zu bedie aſſyriſchen ſtadt Ni e Gelegenhei rovinzen des ; . der inige Provinzen des r den Koͤ Recho der G g vaher hierauk wiben din Kü⸗ etern Er zon baher miſch/ eine am Cu⸗ ern. C um Carchemiſch, ſ. X. 9. Bo dig von Aſſorien, un hrer Jeſ. X. 6. Vo⸗ nidat gelegene Stadt der d 1. S. 255 zu bela⸗ elegene E k. 1V. c. XXI. S. oͤnig von Aſ⸗ KHhrien iſt a byloniſe Koͤnig uͤber das ſyrien licher das bab⸗ zum Koͤnig uͤber das ige 8,. ze cares, Koͤnig hen, we getrennet, ſiche dem Cyaxares, Koͤ n8 ie 4 Aſſyrier 49 ſyriſchen eworfen, nebſt Hauptſtadt crich⸗ ſtere aufg inive, die H. Grunde gerich erobert, eſennen Aunter ſe 4 .ſ. a. Uſ⸗ ird Eſr. VI. 22. ſ. a. 4 ien genennet wird Eſ n daß haran Ne⸗ ſerii annal. ad vor Nak Jer. XI. r dieſen Knege deutlich ey. Daß er nommen, erhel 1 2. 2 Koͤn. X! XXV. I. . iſſagung e die Weiſſe fangen, lehret nicht nur we angef nive ang iß Joſephi eugniß Joſep XXI. ſondern auch das Zeug Ezech. XXXI. Necho den wo er meldet, daß Nech . V. §. I. libr. X. c. mmen, wel⸗ jejenigen vorgenomm vergl. 18 . diejenigen örek hatten aticgsig iſche Reich . erſcret n en da . 3. wo er edenkt ſ. a. Joh. her 1X. c. Xl. ng Nahums gede⸗ lon. et Nini libr Zeiſſagung Naht m Baby ect. erfuͤllten Oezedert umperin ZJriedr. ſet (al ieſen Chlle n e hen die einſe lermeh Etcdte Uller i llII. lgten ler Uendlan ſzehen Geſardt ihn ger in hi ſ ſehen. e, nich (klngt pehen Unfl de tider de lgehen ſtdde der 1 eſen. kenn Vervun lach D Uiteth 2re jedermn iinenn Uber hrfert nici viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 545 o, Ki⸗ ntan ſec. IV. §. 12. S. 242. f. f. Joſia ſetzte ſich, um Nnl ſan dieſen Durchzug dem Necho zu verwehren, im =rn dun Thale Megiddo, welches im Stamme Manaſſe ii u lag Joſ. XVII. 11. Denn allem Anſehn nach ha⸗ in ben die Koͤnige von Juda von der Zeit der Wie⸗ 3 ee dereinſetzung Manaſſis ihr Reich vergroͤſſert und ſeſtens vermehret, indem ſie nach und nach mehrere fde Staͤdte und Provinzen des iſraelitiſchen Landes W unter ihre Borhmaͤßigkeit gebracht ſ. a. 2 Koͤn. dider M, XXIII. 15. welches ſonderlich vom Joſia in deu an letzten Jahren des aſſyriſchen Reichs, da daſſelbe “ voller Unruhe und deſſen Gewalt beſonders in den 235 N Abendlaͤndern ſehr geſchwaͤcht worden, mag ge⸗ Kun ſchehen ſeyn. Pharao ließ Joſiam zwar durch ſſir ne Geſandte verſichern, daß der Krieg nicht auf tutin⸗ ihn gerichtet ſey und zugleich ermahnen, ihm e kein Hinderniß in Weg zu legen. Joſia aber mnd ließ ſich nicht bewegen, von ſeinem Vorhaben ab⸗ ndt zuſtehen. War die Beſorgniß eines Angrifs von Glutde i Necho, ohnerachtet dieſer das Gegentheil verſicher⸗ Glhf⸗ tes, nicht die Urſache dieſes Widerſtandes Joſiaͤ; r im, ſo konnte es das pflichtmaͤßige Verhaͤltniß ſeyn, in ſtuom welchem Joſia gegen den Koͤnig von Babel ſtand, en/i kraft deſſen er verbunden war, ſeinem Lehnherrn Li ſt wider deſſen Feinde, beſonders die Egypter, bey⸗ hspni, zuſtehen. Denn ſeit Manaſſis Wiedereinſetzung 16 Lnn ſind die juͤdiſchen Koͤnige allem Anſehn nach Vaſallen Irr M der aſſyriſchen und babyloniſchen Koͤnige ge⸗ , N. weſen. Da nun Necho immer naͤher ruͤckte; fkuge ſo kam es zur Schlacht, in welcher Joſia toͤdlich e verwundet wurde, ſo daß er bey ſeiner Ruͤckkehr gri⸗ N nach Jeruſalem ſtarb, nachdem er 31 Jahre re⸗ if Nh gieret hatte 2 Koͤn. XXIII. 29.30. vergl. C. XNII. 1. S fonnen,, 2 Chron. XXXV. 20224. Sein Toöd wurde von ⸗ hote 8 jedermann im Lande betrauret, vom Jeremia in Gn N einem Liede und in allen Liedern, die nachgehends ita, uͤber das oͤffentliche Elend des juͤdiſchen Reichs lne) verfertiget und geſungen wurden, beklaget V. 25. „ Mm 3 Daß 7 4 546 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. hiert A Daß aber die in der Bibel noch vorhandenen Klag⸗ Geichte lieder Jeremiaͤ von dieſen auf Joſiaͤ Tod verfer⸗ Finin tigten Gedichten verſchieden ſind, kann aus ihrem 6 Inhalt leicht erſehen werden, indem in ihnen we⸗ Mtoben der des Joſiaͤ, noch ſeiner loͤblichen Regierung Crohert ha und ruͤhmlichen Thaten, ſondern der Verwuͤſtung Iruſtlen der Stadt, Zerſtörung der ganzen juͤdiſchen Re⸗ s gen public und Wegfuͤhrung des Koͤnigs in die Ge⸗ in fangenſchaft gedacht wird und der Zuſtand des n des juͤdiſchen Reichs, nicht wie er zu Joſtaͤ, ſondern ſen hofe zu Tſedekiaͤ Zeit geweſen, beſchrieben wird ſ. Joh. fln eine Gottlob Carpzov introduct. in libr. canon. vet. ch dren teſtam. part. III. c. IV. J. 3. S. 181. ufeber pe nig Lit §. 156. zun Joahas Joſia hatte zum Nachfolger ſeinen Sohn Mͤnd d id nig, Joahas, welcher gottlos zu regieren anfieng, uc den vozakinn und aber auch drey Monate darauf, als er den Trohn orkine ARchonin. beſtiegen hatte, vom Pharao Necho gefangen chen J d. W. genommen und gebunden nach Egypten gefuͤhret len, hand —2329. wurde, wo er elendiglich umkam *). An ſeine lſite ſtatt ſetzte Necho den aͤltern Sohn Joſiaͤ zum fukenleg Koͤnig ein und gab ihm den Namen Jehojakim. hr alsd Dieſer ließ ſich durch das Beyſpiel ſeines un⸗ Enſcheſt gluͤcklichen Bruders nicht abſchroͤcken, deſſen Behel Fußſtapfen zu folgen und die Wege ſeiner gott⸗ ſin loſen Vorfahren zu betreten. Gott ließ ihn zwar ſin Brt durch die Propheten davon abmahnen und die mongliche goͤttlichen Strafgerichte, bey beharrlicher Unbuß⸗ ingenn fertigkeit, ankuͤndigen. Allein er wurde dadurch inn, nuͤ ſo wenig gebeſſert, daß er vielmehr dieſe goͤtt⸗ Ind des liche Geſandte uͤbel behaͤndelte und zum Theil haht, gar toͤdete. Daher brachen auch die gi i erich fCin. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 5947 ondene n n id in nn ali it. in ihnent hen Nain er Verulſr jidiſher d in e r Aſnnt libr. Cumd- 181. Gerichte ein. Nachdem Nebucadnezar, der Koͤnig von Babel, die Armee des Pharao Necho bey Carchemis geſchlagen und dieſe Stadt erobert hatte; ſo ruͤckte er mit ſeinem Heere vor Jeruſalem, nahm ſie ein, ſandte die Soͤhne des Koͤnigs, nebſt den Kindern der Vornehm⸗ ſten des Landes, nach Babel, um ſie an ſei⸗ nem Hofe zu brauchen, und legte dem Jeho⸗ jakim einen jaͤhrlichen Tribut auf, den dieſer auch drey Jahre nach einander abtrug, hier⸗ auf aber verweigerte Nebucadnetzar ſandte daher einige Voͤlker ins Land Juda, um den Koͤ⸗ nig zum Abtrag des ſchuldigen Tributs zu noͤthi⸗ gen und dieſen einzutreiben, und zog hierauf, nach dem voͤlligen Ausbruche der Empoͤrung Jehojakims, perſoͤnlich wider denſelben zu Felde, eroberte Jeruſalem, nahm den Koͤnig gefan⸗ gen, band ihn mit Ketten und ließ ihn nach Babel fuͤhren, da er unter Weges ſtarb und unbe⸗ graben liegen blieb. Es wurden auch zugleich mehr als drey Tauſend Juͤden in die Gefan⸗ „genſchaft und einige Gefaͤße des Tempels nach Babel gebracht **). Dem Jehojakim folgte ſein Sohn Jehojachin, der eben ſo gottlos, als ſein Vater, war. Er wurde nach einer drey⸗ monatlichen Regierung vom Nebucadnetzar gefan⸗ gen genommen und mit einer großen Menge Juͤ⸗ den, nebſt vielen Koſtbarkeiten des Tempels J. 3 und des koͤniglichen Pallaſts, nach Babel ge⸗ bracht, wo er ſein Leben endigte **). Nm4 59) Er d. W. 340. 548 Zweyte Per. Von Moſ⸗ bis auf Chriſt. *) Er war der juͤngſte von den 4 hinterlaſſenen Soͤhnen Joſia und wird ſonſt Sallum genennet 1I Chron. III. 15. Jer XXII. II. Die Namens⸗ veraͤndernng will man daher leiten, weil der Na⸗ me Sallum fuͤr ungluͤcklich gehalten worden, da der iſraelitiſche Koͤnig, welcher denſelben gefuͤh⸗ ret, im erſten Monat ſeiner Regierung ermordet worden ſ. Uſſerii annal. ad ann. 3371. Sein Bruder Jojakim war wenigſtens 2 Jahre aͤlter 1 Koͤn. XXIII. 31. vergl. V. 36. Er that, was in den Augen des Herrn boͤße war, nach dem Beyſpiel ſeiner Paͤter V. 32. der gottloſen Koͤnige Ahas, Manaſſe, Amon und Anderer und ſtellte alſo die Abgoͤtterey wieder her. Die Strafe eilete mit ſchnellen Schrit⸗ ten auf ihn zu. Denn als er kaum 3 Monate regieret hatte, ließ ihn Pharao nach Ribba, einer beruͤhmten Stadt in Syrien 4 Moſ. XXXIV. II. 2 Koͤn. XXV. 6. wo ſich dieſer ſeiner Siege wegen aufhielt, bringen, ſetzte ihn ab und ſchickte ihn gebunden nach Egypten 2 Chron. XXXVI. 2/4. Die Urſache ſeiner Abſetzung war, allem Anſehn nach, weil er ohne Genehmhaltung des egyptiſchen Königs vom Volke war erwaͤhlet worden 2 Köͤn. XXIII. 30. Dieſes aber hatte ihn vermuthlich deswegen ſeinem aͤltern Bruder vorgezogen, weil es ihn fuͤr kuͤhner und kriegeriſcher und daher fuͤr geſchickter und williger hielt, ſich dem Feinde, dem Koͤnige von Egypten, deſſen Ruͤckkunft ins juͤdi⸗ ſche Land unvermeidlich ſchien, zu widerſetzen ſ. a. Ezech. XIX. 3. Daher legte Necho auch dem Lande eine Buße von 100 Talenten Silber und 1 Talent Gold auf V. 33. welches vermuthlich eine jaͤhrliche Schatzung war, wodurch er zugleich ſeine Oberherrſchaft zu zeigen ſuchte. Zur Zeit, da Ioahas regierte, weißagete Jeremias das⸗ kommt. jenige, was C. XXII. 1⸗ 12. ſeines Buchs vor⸗ **) Er liert. Ab 9) Er Da d hoj Anſehe en ſ. kendein otnmne Uoſe we Her uf ſonigs Jer X) Vulke G leh behe egen ip Ppia NVl. Ged lig hi ſeofßſege ltenf Nhic Srien ſebf, der ihn nen S N N Wder Joſep Da 4 D viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 549 uſhe hintellſa x) Er hies vorher Eljakim 2 Chron. XXXVI. 4. lun gennt Da dieſer Name von einerley Bedeutung mit die Noo n Jehojakim iſt: ſo hat der egyptiſche Koͤnig, allem wel de N Anſehen nach, dieſe Namensveraͤnderung zum Zei⸗ enen chen ſeiner Oberherrſchaft und von ihm herruͤh⸗ ſelben e renden Beſtimmung deſſelben zum Koͤnige vorge⸗ lug enn nommen. Er that was in den Augen des Herrn Stin boͤſe war V. 5. Der Prophet Jeremia gieng da⸗ et 1 her auf goͤttlichen Befehl zuerſt in das Hauß des , non Koͤnigs und kuͤndigte dieſem und deſſen Familie Beſſp ſe Jer. XXII. hierauf dem im Tempel verſammleten as, Nnn Volke C. XXVI. 1,6. die goͤttlichen Strafgerichte, die Ain. bepy beharrlicher Unbußfertigkeit, an, wurde des⸗ hnelenet wegen von den Prieſtern ergriffen und vor des um 3 o Koͤnigs Rath gebracht, daß er getoͤdet wuͤrde Jer. Nideer XXVI. 8. 9. Durch den Ahikam aber, den Va⸗ N.XXTINI ter Gedalia (2 Koͤn. NXV. 22.), errettet V. 24. e Sigee Uria hingegen, der auch im Namen des Herrn nd ſhikeſ . weißagete, von Jojakim getoͤdet V. 20⸗23. Als NNWVNI: hierauf Nabopollaſſar, der Koͤnig von Babel, die Aen NH Nachricht erhalten hatte, daß Pharao Necho ganz etntii Syrien und Palaͤſtina an ſich geriſſen habe und er ltdet ſelbſt, Alters und Schwachheits wegen, nicht wi⸗ enrtt der ihn zu Felde ziehen konnte; ſo nahm er ſei⸗ itggennee nen Sohn, den Nebneadnetzar, zum Gehuͤlfen rnd kicn des Reichs an und ſandte ihn mit einer Armee an ginmt wider den Recho in dieſe Gegend ſ. Beroſum beym i Joſepho libr. I. contra Apion. S§. 19. S. 450. ndete S Da dieſes mit oder nach dem Ende des dritten . h d Jahres Jehvjakims geſchahe Dan. I. 1. ſo geht Eite mit dem 4ten Jahre dieſes Koͤniges das erſte e Nennte* Regierungs Jahr Nebucadnezars, nach der juͤdi⸗ e ſchen Rechnung, an Jer. XXV. 1. Nach der urch Ni babyloniſchen aber wird der Anfang ſeines Reichs e auf die Zeit des Todes ſeines Vaters, der zwey Itten ge Jahre hernach erfolgte, beſtimmt Dan. II. 1. G vergl. C. I. 5. 18. ſ. a. Humphrey Prideaux alt. und neues Teſtament in einer Connexion mit der 164 “ Mm S . Jüden 55 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Juͤden und benachbarten Voͤlker Hiſtorie Th. I. B. I. S. 78. Joh. Friedr. Schroers imperium Babylon. et Nini S. 295. Die Meynung des ſeel. D. Baumgartens im 3ten Th. der allgemein. Welthiſtor. Anmerk. 480. S. 71I. f. als rede Daniel C. I. 1. von der letzten Bezwingung Jehoja⸗ kims, welche in dem Feldzuge geſchehen, der im Zten Jahre ſeiner Unterwerfung unter den Nebu⸗ cadnetzar angegangen, iſt theils dem vom Daniel gebrauchten Ausdrucke: im dritten Jahre des Reichs Jehojakims, welches nach dem Redegebrau⸗ che von dem Antritt ſeiner Regierung an aller⸗ dings zu rechnen iſt ſ. Jer. XXV. 3. 2 Chron. XXIV. 3. 9. theils Dan. II. I. f. f. zuwider, da die Auslegung des Traums, den Nebucadnetzar im 2ten Jahre ſeiner Regierung nach ſeines Va⸗ ters Tode gehabt, in das 4te Jahr nach der Weg⸗ fuͤhrung Daniels nach Babel zu ſetzen iſt vergl. C 1. 5. 18. ſ. a. Joh. Chriſt. Harenbergs Aufklaͤrung des Buchs Daniels F. 159. 163. S. 711. f. f. Nebucadnetzar ſchlug hierauf, nach ſeiner Ankunft in Syrien, im 4ten Jahre Jeho⸗ jakims die Armee des Pharao Necho bey Car⸗ chemis am Euphrat Jer. XLVI. 2. und eroberte hier⸗ bey, allem Anſehen nach, dieſe Hauptſtadt Syriens, ruͤckte ſodann noch in eben dieſem Jahre, welches das 23ſte war von dem 13ten Jahre Joſiaͤan, da Jeremia zu weißagen anfieng Jer. XXV. 3. mit ſeinem Heere ins Land Juda Jer. XLVI. 2. f. f. Als er im Anzuge war, kuͤndigte Jeremia den Juͤden die Einnahme ihres Landes und die ba⸗ byloniſche Gefangenſchaft, die 70 Jahre dauren ſollte, an Jer. XXV. 1. 12. Nebucadnetzar kam hierauf vor Jeruſalem und machte ſich den Jeho⸗ jakim unterwuͤrfſig 2 Koͤn. XXIV. 1. Daß dieſes ohne Belagerung Jeruſalems ſollte geſchehen ſeyn, iſt ganz unwahrſcheinlich, indem die Stadt ſtark befeſtiget war und Jehojakim noch immer uuf e ct. den ſen Nehe war. Aume lie des 5 eloben daſelb Nbn⸗ ſelet ſiche belche Uekerg Uung dieſer den D lan Fean in la inige gen D lichen lit ſe lird 28. daß Er ufhi⸗ viert. Abſchn. Von Erb. des Tempeler. 551 iſorie h.1 den Beyſtand des egyptiſchen Koͤniges einiger Maſ⸗ etg inheimn ſen Rechnung machen konnte, da Egypten von Mehrunt Nebucadnetzar noch nicht erorbert war. Es will derehtenen zwar Baumgarten in der angefuͤhrten Stelle vergl. . . ( Anmerk. 322. S. 499. aus Jer. XXXVI. 9. nung d6D ſchließen, daß Jeruſalem vor dem ogten Monat ehen, de des S5ten Jahres Jehojakims weder belagert, noch ter den N⸗ erobert worden ſey, indem er vorausſetzt, daß das 1 bon De daſelbſt gemeldete Faſten der bey dem Anzuge n Dlr N Nebucadnezars androhenden Gefahr wegen ange⸗ n Neger ſtellet worden ſey. Da aber auch eine andere Ur⸗ un * ſache und vermuthlich das Andenken der Noth, „3. 10 welche die Einwohner im vorigen Jahre bey der ſi 2 Uebergabe der Stadt ausgeſtanden, zur Anord⸗ Miicht nung deſſelben kann Anlaß gegeben haben; ſo iſt c ſenst dieſer Grund von geringer Erheblichkeit. Nach⸗ cch es dem Nebucadnetzar Jeruſalem erobert hatte, be⸗ een f 8 kam er den Jehojakim in ſeine Haͤnde. Er ließ Gerin hierauf die erwachſenen Soͤhne der Vornehmſten 1 1 im Lande, unter denen auch Daniel war, nebſt fine. einigen Gefaͤßen des Tempels, nach Babel brin⸗ deſee, gen Dan. I. 2. f. f. legte dem Könige einen jaͤhr⸗ it lichen Tribut auf und brachte das ganze Land un⸗ datee⸗ ter ſeine Bothmaͤßigkeit 2 Koͤn. XXV. 1. f. Es Ffnten wird zwar dieſe Wegfuͤhrung vom Jeremia C. LII. e 16 28. nicht gemeldet. Allein es iſt auch unerweislich, ſtu daß der Prophet hier alle Wegfuͤhrungen erzaͤhle. 11 Er meldet diejenigen, die im 2ten Buche der Koͤnige AN nicht angefuͤhret worden und aus einer geringern Feni Anzahl Juden beſtanden. Aus Dan. I. 2. laͤßt N ſich nicht darthun, daß Jehojakim nach Babel ge⸗ zit fuͤhret worden ſey, da das Suffixum e.ε 2) ſich Nee auf das naͤchſt vorhergehende bezieht. Als unet⸗ Nebucadnetzar von Jeruſalem aufgebrochen war, ſ, d ſectzte er den Krieg wider die Egypter fort und war 4 ſo gluͤcklich, daß er ſie aus ganz Syrien und Pa⸗ laͤſtina vertrieb, vom Fluß Enphrat, welches die n Grenze von Syrien gegen Nordoſt war, bis an N de den 552 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. den Fluß Egyptens, die Grenze von Palaͤſtina ge⸗ gen Suͤden 2 Koͤn. XXIV. 7. Er nahm ihnen da⸗ her alle eroberte Lander wieder ab. Als er noch in dieſen Gegenden mit ſeinem Heere ſiand; ſtarb, im FStien Jahre Jehojakims, ſein Vater Nabopollaſ⸗ ſar, welcher dem Canon des Ptolsmaͤi zu Folge 21 Jahre regieret hat. Da Rebucadnetzar dieſen Tod erfahren und alles in Syrien und Palaͤſtina in Ordnung geſetzet hatte; gieng er mit einigen Wenigen in Eil nach Babel, um die voͤllige Re⸗ gierung zu übernehmen, und ließ die Hauptarmee nachkommen ſ. Beroſum beym Joſepho contra Apion. libr. I. §. 19. S. 450. und Euſebio prae- parat. euangel. libr. IX. c. XL. S. 455. Jehoja⸗ kim bezahlte hierauf drey Jahre hindurch den ihm auferlegten Tribut, fiel aber im 4ten Jahre von Nebucadnetzar ab, welches erſt mit dem Ende die⸗ ſes Jahres offenbar wurde, da ſolche Lieferung unterblieb. Der babyloniſche König ſchickte da⸗ her im Sten Jahre ſeit der Unterwerfung Jchoja⸗ kims Kriegsvoͤlker aus Chaldaͤa, die von den Voͤl⸗ kern benachbarter Laͤnder unterſtuͤtzt wurden, zur obrigkeitlichen Strafe oder Exſecution ins juͤdiſche Land, den Jehojakim zur Abtragung des Tributs zu noͤthigen und dieſen einzutreiben. Da aber die Widerſetzlichkeit dieſes Koͤnigs endlich zur voͤlligen Empoͤrung ausbrach; ſo veranſtaltete Nebucadne⸗ ar im 6ten Jahre darauf einen Feldzug wider ihn, dem er auch ſelbſt beywohnte, in wel⸗ chem Jeruſalem belagert, das Jahr darauf einge⸗ nommen, Jehojakim im 1rten Jahre ſeiner Regierung 2 Chron. XXXVI. 5. gefangen ge⸗ nommen, mit Ketten gebunden und nach Babel gefuͤhret wurde V. 6. Da er denn unter Wegens geſtorben und unbegraben liegen geblieben Jer. XXII. 19. Nebucndnetzar ließ auch zugleich einige Gefaͤße des Tempels nach Babel bringen 2 Chron. XXNMVI. . und 2023 Juden dahin in die Gefan⸗ genſchaft fuͤhren Jer. LII. 28. ) Er daß ſe ihtl imn UId N. er glie noch li foutnen ſes Re hljed gartens ſchi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 5353 Polkfieet⸗ *.*) Er wird auch Jechonja 1 Chron. III. 16. und n ihmn k Conjahn Jer. XXII. 24. genennet. Wenn 2 Chron. leer nhue XXXVI. 9. gemeldet wird, daß er im gten Jahre r ntit ſeines Alters Koͤnig geworden, und 2 Kon. XXIV. Nabenci 8. daß er im 18ten Jahre die Regierung angetre⸗ i de ken; ſo kann beydes eſtehen, wenn man anmmmt, egtt ſrt. daß ſein Vater, im 2ꝛten Jahre ſeiner Regierung, ud Palſfen . ihn im achten Jahre ſeines Alters zum Gehülfen und Nachfolger im Reiche angenommen habe, ob mit eirint eit e böligeſh er gleich ſeiner Iugend wegen an der Regierung Heuptnn noch nicht Theil genommen „ welche er erſt uͤber⸗ ſpto un nommen, als ſein Vater im eilften Jahre ſei⸗ enſbio n⸗ nes Reichs nach Babel gefuͤhret worden und er, e Jehojachin, alſo 18 Jahre alt geweſen ſ. Baum⸗ hde gartens Anmerk, zum zten Th. der allgem. Welt⸗ 1 ſen hiſtor. S. 500. Lilienthals gute Sache Th. III. un ⸗ S. 314, Er war eben ſo gottlos, als ſein Va⸗ te bin ter 2 Koͤn. XXIV. 9. Daher wurden ihm auch die ſett goͤttlichen Strafgerichte durch den Propheten an⸗ l te gekuͤndiget Jer. XXII. 24/ 30. Dieſe folgten auch gar bald. Denn weil ſeine vormalige Ernen⸗ nude6 nung zur Thronfolge vom egyptiſchen Koͤnige, der unſg den Jehojakim zum Koͤnig eingeſetzt, beſtaͤtiget n dir worden und der wuͤrkliche Antritt ſeiner Regie⸗ dn rung ohne Nebucadnetzars Vorwiſſen und Ge⸗ uhe nehmhaltung geſchehen war; ſo ließ dieſer ſeine 95 er Truppen vor Jeruſalem ruͤcken und die Stadt be⸗ N 1r lagern 2 Koͤn. XXIV. 10. Waͤhrend dieſer Bela⸗ Nen 8 gerung gieng Jehojakim mit ſeiner Mutter und te, 4 den Vornehmſten ſeines Reichs heraus zu den Be⸗ unfccn lagerern und uͤbergab ſich und die Stadt an den Zi ſp Koͤnig zu Babel, da er denn gefangen genommen friſe, und nebſt 1 800 Juden, auch allen Schaͤtzen des Tem⸗ luf d pels und köͤniglichen Hauſes, nach Babel geſuͤh⸗ lr⸗ ret wurde V. 12. 14. 16. wiewohl Verſchiedene ebeu annehmen, daß nur 10000 Juben weggefuͤhret gtihen worden, indem ſie die folgenden Zahlen V. 14. 16. en0a fuͤr eine Erlaͤuterung der erſtern V. 12. halten. die en⸗ Nebu⸗ 554 Zwehyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nit Nebucadnetzar hat zuerſt ſeine Befehlshaber mit (etzer der Armee, zur Belagerung Jeruſalems, voraus⸗ giam, 3 geſchickt und iſt ſodann waͤhrend ſolcher Belagerung . darzu gekommen ſ. V. 10. II. vergl. 2 Chronn. gins Ve XXXVI. 10. f. f. Jehojachin wurde nach ſeiner in den Wegfuͤhrung zu Babel ins Gefaͤngniß geſetzet; w ihm e wo er 37 Jahre ſaß, bis er nach dem Tode Ne. ß ſch! bucadnetzars im erſten Jahre des folgenden Ko⸗ e henec nigs Evilmerodachs von dieſem daraus befreyet LehacJ und uͤber alle Koͤnige deſſen Reichs erhoͤhet wu⸗ 1 Vabel de 2 Koͤn. XNXV. 27. 28. Vermoͤge des 27. V. g⸗ Ms Win ſchahe die Befreyung Jehojachins am 27ſten, nach uverfe Jer. LII. 31. am 25ſten Tage des 12ten Monats. mm, der Beydes kann beſtehen, wenn man bemerkt, daß ſte vn am 25ſten Evilmerodach den Entſchluß gefaßt, der uedr⸗ B 1 2 Tage hernach vollzogen worden, indem der juͤdi⸗ ſche Koͤnig einer Zubereitung noͤthig hatte, ge⸗ buͤhrend vor dem babyloniſchen Monarchen zu er. uumnd bei ſcheinen. Wird Jer. XXII. 30. vom Jehojachin (geung geſagt, daß. als ein Unfruchtbarer ſolle P angeſchrieben werden, 1 Chron. III. 17. 18. Aron E aber ſeine zahlreiche Nachkommenſchaft an Soͤhe⸗ r ſt an nen angefuͤhret und Matth. I. 12. in dem Ge⸗ n ech ſchlechtsregiſter Chriſti ſein Sohn Salathiel ge⸗ lte ſch nennet; ſo bezieht ſich das erſte auf die Gewohn⸗ uudt ar heit, da man diejenigen, die ihres vaͤterlichhen ⸗ Cet Erbes beraubt worden, ſo daß ſolches nicht auf. entine ihre Kinder kam oder forterbte, als Unfruchtbare in die Geſchlechtsregiſter einzutragen pflegte; wo Reoſelben man nicht annehmen will, daß auch einen widen Ungluͤcklichen und Elenden bedeute ſ. a. Joh. Jak. der Un Sottinger diſſ. de genealogia Chriſti §. 15. im ł Eip ikenſchen theſaur. tom. II. S. 91. uIn Sted Tſedekia Nun nahete der Untergang des juͤdiſchen ltr vird Könie, Reichs mit ſtarken Schritten heran. Nebu⸗ n E cad⸗ Jeruſalem uſgi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 55 5 lchien cadnetzar, der Koͤnig von Babel, ſezte Mattha⸗ erhert⸗ das , um niam, den dritten Sohn Joſiaͤ und Jehoja⸗ Reich zerſtoͤ⸗ nnn chins Vaters.⸗Bruder, auf den Thron, befahl iet. ſh ſue ihm den Namen Tſedekia zu fuͤhren, und leg⸗ J. 1. W. ini in te ihm einen jaͤhrlichen Tribut auf. Dieſer n dnh ließ ſich mit den kleinern Koͤnigen verſchiede⸗ tlanah ner benachbarter Voͤlker, die dem Monarchen nn n zu Babel unterwuͤrfig waren, in ein gehei⸗ nie mes Buͤndniß ein, um das babyloniſche Joch el abzuwerfen und achtete die Ermahnungen Je⸗ ingim remiaͤ, der ſolches wiederrieth, im geringſten bengt nicht. Nebucadnetzar kam daher im neunten ſ i Jahre der Regierung Tſedekiaͤ mit einem maͤch⸗ dent, tigen Heere ins juͤdiſche Land, verwuͤſtete daſſel⸗ Pran be und belagerte Jeruſalem, hob aber die Be⸗ det lagerung auf, als Pharao Hophra, der Koͤ⸗ cchme nig von Egypten, wider ihn im Anzuge war, en, ſezte ſie aber doch wieder fort, nachdem er nfni dieſen geſchlagen hatte. Waͤhrend derſelben B n wollte ſich Tſedekia mit der Flucht retten, Geben wurde aber gefangen genommen und vor den s ie MNebucadnezar gefuͤhret, der deſſen Kinder hee hinrichten, ihm die Augen ausſtechen und lyflſe⸗ denſelben nach Babel fuͤhren ließ. Indeß ie, wurde Jeruſalem erobert und gepluͤndert, 3351. 4 der Tempel, nebſt den Pallaͤſten und der gan⸗ u zen Stadt, in Brand geſteckt und die Mau⸗ ren, Thuͤrme und Feſtungswerke niedergeriſ⸗ ſen, auch die dem Schwerdte entgangenen Juͤden nach Babel in die Gefangenſchaft ge⸗ nſe⸗ fuͤhret ). So nahm das Koͤnigreich Juda . o ein Ende, nachdem es, ſeit der Jrennung S . 556 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt, . des iſraelitiſchen Reichs von demſelben, 388 Jahre geſtanden hatte *). E u *) Tſedekia war der Juͤngſte unter den vier Soͤhnen i Joſia 1 Chron. III. 15. Denn Schallum, der ei⸗ nerley mit dem Jehoachas war Jer. XXII. 11 12. i t kam im 23ſten Jahre 2 Köͤn. XXIII. 31. Jeho⸗ i . 4 jakim im 25ſten V. 36. Tſedekia aber im 21ſten zn ſeines Alters zur Regierung 2 Koͤn. XXIV. 18. Atſalt Nebucadnezar nahm die Namensveraͤnderung ſe N deſſelben vor V. 17. Jer. XXXVII. I. vermuthh⸗ len kei lich zum Zeichen ſeiner Oberherrſchaft (§. 156.). (s Als er zur Regierung gekommen war, lebte er uß der eben ſo gottlos, wie ſeine letzte Vorfahren 2 Koͤn. ſſcheh XXIV. 19. 2 Chron. XXXNXVI. 12. Jer. XXXNXVII. 2. W d Er blieb einige Jahre dem Koͤnige zu Babel aͤuſ⸗ . ſerlich treu und ſein Reich war in Ruhe. Al⸗ Ddek lein weder er, noch das Volk erkannten hier die drrge Guͤte des Herrn, ihres Gottes, ſondern reizten nen Dr denſelben zum Zorn mit ihren Suͤnden Jer. torinne LIII. 3. 2 Koͤn. XXIV. 20. Daher ließ Gott ſie Ni ihn ihrem Verderben entgegen eilen. Nachdem Ne⸗ ſcht bucadnezar Syrien und Palaͤſtina verlaſſen und e Tſedekiam auf dem Trohne beſtaͤtiget hatte; ſchick⸗ ein fil ten die Koͤnige der Ammoniter, Moabiter, Edo⸗ urick miter, Tyrier und Tſidonier Geſandten an den Aulen⸗ Tſedekiam, unter dem Scheine, ihm zu ſeine made . . Trohnbeſteigung Gluͤck zu wuͤnſchen, in der That de auder, ihn mit in ein Buͤndniß wider den Koͤniig wde zu Babel zu zichen, weil ihnen deſſen Herrſchaft Jahre zu beſchweerlich fiel Jer. XXVII. 3. Ihr Vor⸗ ale ſchlag gefiel dem Tſedekia. Die falſchen Pro⸗ ruſel pheten merkten ſolches. Um des Koͤnigs Gunſt in N zu erlangen, weiſſageten ſie, die Macht des Ko⸗ ( nigs zu Babel werde im Kurzen geſchwaͤcht wer⸗ nihe den Jer XXVIII. I. f. f. Gott aͤußerte auch hier I eb ſeine Guͤte. Er befahl dem Jeremia, nicht nur Ran Joch und Bande zu machen und ſie durch er⸗ ſa mel:⸗ — aſchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ?c. 557 ſelben,ze H meldete Geſandte an dieſe auslaͤndiſchen Koͤni zu ſchicken, mit der Verſicherung iſhen nige rigkin ihre Lande dem Koͤnige zu Babel gegeben und elin, ſie ihm und deſſen Nachkommen dienen ſollten, NI und mit der Ermahnung, ſich autwillig demſel⸗ Ilt. N ben zu unterwerfen und ihn nicht zum Zorn zu er an reitzen Jer. XXVII. r1⸗ II. ſondern auch den Tſe⸗ ir. dekiam und ſein Volk zu ermahnen, nicht in die⸗ e ſes Buͤndniß zu treten und den falſchen Prophe⸗ gätefit ken keinen Glauben beyinmeſſen re⸗ T * . I. Nldnd ſ. . i de ches, auch allem Anſehn nach, ſo viel fruchtete, n der juͤdiſche Koͤnig ſich damals nöch nicht in giinag ſ hes Buͤndniß einließ, das auch zum Verder⸗ . NId. N Jer andern Voͤlker gereichte Jer. XII. 14. 15. s X : 1II. 12. 18. 21. vergl C. XI. VIII. 46. 47. D Tſedekia ſchickte hierauf den Elaſa an den Nebu⸗ in cadnetzar nach Babel, durch welchen Jeremig ei⸗ ndattfe nen Brief an die dahin gefuͤhrten Juͤden beſtellte, an . worinnen er ſie ermahnete, den falſchen Propheten, ddebr die ihnen eine baldigſte Ruͤckkehr verſprachen, ihn nicht zu glauben, weil die Gefangenſchaft 70 r⸗ Jahre dauren ſolle Jer. X X X. 1/23. Schemaja, nnah ein falſcher Prophet zu Babel, ſchrieb desmegen in zuruͤck an die Prieſter und an das im juͤdiſchen Noe ſen Lande noch befindliche Volk und verlangte, daß Jere⸗ ndn 8 mia deswegen beſtrafet werde, zog ſich aber auch iſn A. ein hartes Urrheil dadurch zu V. 24-32. Dieß ,nnn widerfuhr auch dem Hanania, welcher im 4ten dr nnn Jahre Tſedekia falſchlich weiſſagete, daß Gott ſ hon allle Gefangene binnen 2 Jahren wieder nach Je⸗ irh ruſalem zuruͤck bringen werde, vom Jeremia aber ſſhe, uUgim Namen Gottes bedrohet wurde, daß er daſ⸗ fiigi ſelbe Jahr, als er dieſes geweiſſaget, ſterben ſolle, Nnſ aH welches auch in die Erfüͤllung gieng Jer XXVIII. ſrict, In eben dieſem 4ten Jahre gieng Tſedekia zum nr a 4 Nebucadnezar nach Babel und wurde vom Sera⸗ , iti ja dahin begleitet Jer. LI. 59. Dieſem Letztern 6 Nit gab Jeremia die in ein Buch geſchriebenen und C. L. H 2 Nn— LI. 558 Zweyte Per. B Von Moſe bis auf Chriſt. LI. befindlichen Weiſſagungen von den Gerichten Gottes, die uͤber Chaldaa und Babel durch die Perſer und Meder ſollten vollſtreckt werden, mit dem Befehl, ſolche an dem Ufer des Euphrats zu leſen, und das Buch ſodann in den Fluß zu werfen Jer. L. I. 59 ⸗64. Das Jahr darauf wur⸗ de Heſekiel von Gott berufen, ein Prophet un⸗ texr den gefangenen Juͤden zu ſeyn Heſ. I. 1⸗4. Tſedekig, bethoͤrt durch die falſchen Propheten, ließ ſich endlich bereden, Anſtalten zur Emporung wider den Koͤnig zu Babel zu machen. Er ſchicke te Geſandten nach Egypten und machte mit dem daſigen Loͤnige, dem Pharao. Hophra, einen Bund Heſ. XVII. 15. brach den Eid der Treue, den er dem Nebucadnezar geſchworen hatte, und empoͤrete ſich wider denſelben 2 Koͤn, XXIV. 20. 2 Chron. XXXVI. 13. Dieß brachte ihm und ſei⸗ hem Reiche den Untergang voͤllig zuwege. Denn da Nebucadnezar ſolche Untreu wahrnahm, kam er mit einem maͤchtigen Heere wider ihn angezo⸗ gen um dieſelbe zu beſtrafen 2 Köͤn. XXV. I. Chron. XXXVI. 17. Jer. XXXIX. I. LII. 4. E verwuͤſtete das juͤdiſche Land, nahm die fe⸗ ſten Oerter deſſ elben, außer Lachis und Apheka, . gar bald ein Jer. XXXIV. 7. und fieng am 10ten Tage des 10 Monats dieſes 9gten Jahres Tſede⸗ kia an, Jeruſalem zu belagern 2 Koͤn. XXV. I. an welchem Tage auch dem Heſekiel in Chaldaͤa die Zerſtoͤrung, die uͤber Jeruſalem ergehen ſollte, von Gott geoffenbaret wurde Heſ XXIV. I. f. f. „Diieſe Belagerung dauerte 18 Monate bis ins eilfte Jahr Tſedekia. Jeremia wurde bald von Gott zum Tſedekia geſendet, ihn von der gewiſſen Einnahme der Stadt und ſeiner, des Koͤnigs, Wegfuͤhrung nach Babel zu verſi chern⸗ . aber auch deswegen ins Gefaͤngniß geſetzt Jer. XKXII. XXXIII. XXXIV. I1⸗7. vermuthlich aber bald dar⸗ auf wieder losgelaſſ⸗ en Jer. XXXVII. 4. Es hare z er h it ihn var Pran ten J Um der Jer. X! za ge Ufande Hal die fungenſe lodnezan Jden Machen tor Got ſeſen Kl kit ra lorte S Nebuend it hi dieſe es nnd ge⸗ U 4 Loltli en ff⸗ Er wicht Wider hietm in i W ls N, ſlnn nehhe ceng D d⸗ die urde; =S= Cuf Chet den Geicker bel durh N erder i des Elrfet Nn k dataef te 4 n Peorſetn hen Plfee Pr Cnlan cen. Epe Cchte nit Hophie Eid der N dten hettt on, MI1 e ihn ltrege 1 hahrrahn der ihn n 2 60n M hn heſl vie rt. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 559 zwar Tſedekia einige Hoffnung zur Errettung, als Pharao Hophra mit einer großen Armee zu ſei⸗ nem Beyſtande aus Egypten kam. Nebucadne⸗ zar hub auch die Belagerung Jeruſalems auf, um dem epgyptiſchen Koͤnige entgegen zu gehen Jer. XXXVII. F. ließ aber vorher, ehe er abzog, 832 gefangene Juͤden, die ſich in ſeinem Lager befanden, nach Babel fuͤhren Jer. LII. 29. Dieß war die 4te Wegfuͤhrung der Juͤden in die Ge⸗ fangenſchaft nnd geſchahe im 18ten Jahre Nebu⸗ cadnezars. Die uͤbrigen im Lande gebliebenen Juͤden meynten nun auſſer Gefahr zu ſeyn und NI. I. brachen daher den kurz vorher zur Zeit der Furcht vor Gott gemachten Bund, inden ſie die entlaſ⸗ ſenen Knechte und Maͤgde wieder zur Dienſibar⸗ keit zwangen Jer. XXXIV. 1I. weswegen ihnen harte Strafgerichte angekuͤndiget wurden V. 12⸗22. Nebucadnezar ruͤckte indeß mit ſeiner Armee im⸗ mer naͤher gegen die Egypter an. Weil aber dieſe es nicht wagen wollten, ſich in eine Schlacht mit ihm einzulaſſen; ſo kehrten ſie zuruͤck in ihr Land Jer. XXXVII. 7. und uͤberließen Tſedekiam und die Juͤden ihrem eigenen Schickſale. Da⸗ her wurden ihnen, ihrer Untreue wegen, die goͤttlichen Strafgerichte angekuͤndiget Heſ. XXIX. 6. f. f. Der Koͤnig von Babel begab ſich, nachdem er nichts mehr von den Egyptiern zu beſorgen hatte, wieder von Jeruſalem und ſieng die Belagerung vom neuen an Jer. XXXVII. 8. Tſedekia ließ hierauf den Jeremiam aus dem Gefaͤngniſſe holen, um ſich mit ihm, wegen des kuͤnftigen Schick⸗ ſaals zu beſprechen, vernahm aber nichts anders, als daß er in die Haͤnde des babyloniſchen Koͤnigs fallen werde Jer. XXXVII. 17. Bey dieſer Ge⸗ legenheit wurde der Prophet an einen ertraͤgli⸗ chern Ort ſeiner Verwahrung gebracht V. 21. Da die Belagerung fortgeſetzt und immer haͤrter wurde; ſandte Tſedekia zum Jeremia, um ihn Nu 2 wes Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 560 Zwey von Babel kommen, de in die Gewalt des Koͤnig erung in Pezenmnen, die wihren⸗ der Belag lezenige rchs Schwerdt,. Stadt blieben, ſollten meiſtentheils durch ie aber zu ieben, die al lten Peſtilenz aufger n Leben erhalte ddageren engte geſ ermn dre iodetn⸗ den Belagerern I. 1,14. Die bey uͤber zornig, werden Jer. dliche Fuͤrſten wurden dii Rede der damals lenindnnch als werde dcher der⸗ XXXVII. Mauth Re ietta geſchmach Propheten umſen⸗ waͤrfen ſie kommen müͤß 26. Haher r nen er haͤtte umko errettet wor⸗ Gefaͤngniß, den Ebedmelech nicht äͤee Weißagung wo er durch den Die Erfullung dſen ſetzte die den auc gar bald. Nebucadn erfolgte 9ten Tage des 4ten Belagerung fort, bis er am 9 . . dekia, da ein im eilften Jahre Tſe zegen und er in Jeruſal⸗ ingeriſſen , 2. 3. Jer. L.II. 2 Koͤn. Ledch a nohe zwar Wie ſe⸗ hinaus aufs l hey der Einnahme der S en F / — iue haldaͤern den ihm nachigarnden Ehaldagen de aber van d Jericho eingehd cht, der ſich da⸗ uf hn glomnſchen Kowige gebracht⸗ Dieſer ließ zum baby Nibla in Syrien befa fangne Fuͤrſten dtn En⸗ And die mt hnn ſer die Augen deſen d a agen toͤden⸗ alen Feſſeln ſclater vor ſodann denſelben XIX. 47. Hi⸗ ausſtechen, ſer uͤhren Jer. XX „ daß er nach in nach dalet füren eifuer ſehen und da⸗ Babe ſelbſt ſterben werde Jer. XXXII. 4 des ten Tage Hierauf kam am 7 a Oe⸗ Heſ. XII. 14. – Rehuſaranan, Athl ch fenkerden 3 Koͤnigs von Babel⸗ Ruiibi ſet. Af gach J. nun die Und des II. 17 dieſes 5t uulbrenn ind Feſt rufalen Uehnnſten, Pla zin A. Lil. 1r biele n ſen zurie Mia zun II. 12. deſzte Nehnrade ndlich d ligs erfe der zei len bore Winn Plir⸗ fſuldern ten wir Zruch lieg er d ſe Meben XXII eſchen hl f Mlord und N ſn eff. ftagen, kit 1d dos W. Vobelkonng gerung in N. lrgechn 1/ die eben atn den Date Perkber ten lce Nae orheten foimmen 6re erunn ſer Wifr W Dige ,N N, ſſeget n dieſelbere. ,2 3 ℳ t ſenn F tadt nn/ gjftint, 1den W . t ud ir. 1, N 4 de enge i viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 56 1 von Ribla, wo ſich Nebucadnetzar damals aufhielt, nach Jernſalem 2 Koͤn. XXV. 8. Nachdem er nun die Gefaſſe und Koſtbarkeiten des Tempels und des koͤniglichen Pallaſts weggenommen Jer. LII. I7⸗23. ließ er darauf am 10ten Dag eben dieſes 5ten Monats den Tempel und die Stade verbrennen Jer. I. 1I1. (2. 13. ſodann die Mauren und Feſtungswerke niederreißen und alſo ganz Jerufalem ſchleifen 2 K0n. XXV. 10. 2 Chron. XXKNI. 19. Den Hohenprieſter und die Vor⸗ nehmſten, die er daſelbſ gefunden, fuͤhrete er nach Ribla zum Nebucadnetzar, wo ſie getoͤdet wurden Jer. L I. 24. 27 Von dem uͤbrigen Volke ließ er viele nach Babel wegfuͤhren und nur die Aerm⸗ ſten zuruͤck, das Land zu bauen, uͤber welche Ge⸗ dalia zum Aufſeher geſetzt wurde 2 Koͤn. XNvyvN. II. 12. 22. Jer. XXXIX. 10. Dieß war die 5te Wegfuͤhrung, welche im 19ten Jahre Nehucadnetzars geſchahe Jer. LII. 29. worauf endlich die 6te im 23ſten Jahre eben dieſes Köͤ⸗ nigs erfo gte, da die uͤbrigen Juͤden, die nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems noch im Lande geblie⸗ ben waren, nach Babel gefuͤhret wurden V. 30. Wegen des Jeremiaͤ hatte Nebucadnetzar dem Nebuſaradan befohlen, ihm kein Leid zuzufuͤgen, ſondern es mit ihm zu machen, wie er es begeh⸗ ren wuͤrde Als daher dieſer Befehlshaber in Jeruſalem ankam, um die Stadt zu zerſtoͤren; ließ er den Propheten aus dem Gefaͤngniß holen und ſtellte ihm frey, ob er wolle im Lande Juda bleiben, oder mit ihm nach Babel ziehen Jer. XXXIX. 1II⸗14. XL. 4. Jeremia erwaͤhlte das erſte. Daher gab ihm Nebuſaradan Zehrung und Geſchenke und ſandte ihn zum Gedalia mit Be⸗ fehl, fuͤr ihn zu ſorgen V. 5. 6. Nachdem Ne⸗ buſaradan ſich von Jeruſalem wieder entfernt hatte und Nebucadnetzar nach Babel zuruͤckgekehret war; ſſo kamen die zerſtreueten Juͤden von allen Orten Nu 3 zum 562 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. 1 — zum Gedalia und wurden von ihm liebreich auf⸗ genommen, geſchuͤtzet und verſorget Jer. XL. 7212. Dieß erweckte bey dem Iſmael, einem vom koͤniglichen Geſchlechte abſtammenden Fuͤr⸗ ſſtten in Juda, der ſich zeither beym Koͤnige der Ammoniter aufgehalten hatte, großen Neid ge⸗ gen den Gedaliam. Von dieſem angetrieben und von dem ammonitiſchen Koͤnige angereitzet, begab er ſich mit zehn verwegenen Maͤnnern zu dieſem Statthalter nach Mitspa, in der Abſicht, ihn zu ermoͤrden. Er bewerkſtelligte auch ſolches, er⸗ ſchlug ihn und verſchiedene andere Juͤden und kehrte zuruͤck zu den Ammonitern Jer. XL. 1316. XLI. 1/10. Dieſe grauſame von einem Juͤden veruͤbte That ſetzte die juͤdiſchen Hauptleute und das bey ihnen befindliche Volk in ſolche Furcht fuͤr den Koͤnig von Babel, daß ſie ſich entſchloſſen, nach Egypten zu fliehen Jer. XLI. 17. 18. Sie frag⸗ ten deswegen Jeremiam, der bey ihnen war um Rath C. XLII. 123. Dieſer ertheilte ihnen nach 10 Tagen die von Gott erhaltene Antwort, daß, wenn ſie wollten im Lande bleiben, es ihnen wohl gehen werde, wuͤrden ſie aber auf ihrem Vorſatze beharren und nach Egypten ziehen; ſo ſollten ſie alle daſelbtt umkommen V. 4/22. Sie ließen ſich aber von ihrem Entſchluß nicht abwendig ma⸗ chen, ſondern giengen nach Egypten, noͤthigten den Jeremiam und Baruch mit ihnen zu gehen und ließen ſich daſelbſt nieder, bis die ihnen an⸗ gedrohete goͤttliche Strafgerichte ſie, zu ihrem Verderben, ergriffen C. XLIII. 1/7. **) Salomo ſtarb im J. d. W 2963. (§. 131.) und Rehabeam trat in eben dieſem Jahre die Regie⸗ rung uͤber das von Iſrael getrennte Reich Inda an (§. 132. f.), welche er 17 Jahre fuͤhrete, worauf Abia folgte, der bis ins zte Jahr regie⸗ rvete, in welchem Aſa den Trohu beſtieg und nfhi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 563 iiht H chen 41 Jahre behielt, worauf ihn Joſaphat ein⸗ ſcnnl, in nahm der zwar denſelben 25 Jahre behauptete, nnenn i aber im 2ſten Jahre ſeinen Sohn Joram, der Ken 8. Jahre König war, zum Mitregenten an⸗ koßen Nedt nahm darauf Ahasja die Regierung antrat und nnttitan ſie r Jahr fährete, nach deſſen Tode Joas 46 gite k Jahre den Trohn beſaß, wenn die 6 Jahre der den Ae Regierung Athaljaͤ mit eingerechnet werden, und gtigt ibhn ſodann ſeinem Sohne Amatſiaͤ uͤberließ, der g ſite ihn bis ins 29ſte Jahr behauptete, worauf Uſia e Jinn Koͤnig wurde und 52 Jahre das Reich verwaltete, .N.g bis ihm Jotham folgte und 16 Jahre regierete, nͤſhane nach deren Verlauf Ahas zur Regierung kam und n derſelben 16 Jahre vorſtund, worauf Hiskia die⸗ g ſelbe 29 Jahre fuͤhrete und ſie ſodann ſeinem iſclleſeer4 Sohne Manaſſe uͤberließ, der ſolche 55 Jahre ver⸗ DS waltete, alsdann ſtarb und den Amon zum Nach⸗ nn folger hatte, dem nach 2 Jahren Joſia folgte ileie urnd 31 Jahre regierete, worauf Joahas auf den e KTrrohn erhoben wurde, aber ihn nach 3 Monaten iſen verlaſſen mußte, da ſein Bruder Jojakim auf den⸗ n ſelben geſetzt wurde, der ihn 10 Jahre 11 Mo⸗ nen mnate behauptete, nach deren Verlauf Jechonia 1; ihn 3 Monate und 10 Tage einnahm und ſodann HM iis Denm Tſedekia uͤberlaſſen mußte, welcher im 11ten tu Jahre ſeiner Regierung nach Babel in die Ge⸗ Nten, u fangenſchaft geführet wurde. Rechnet man dieſe lina zunſammen; ſo betraͤgt die Summe 388 Jahre. ſeſen Setzt man dieſe zu 2963. den Anfang der Tren⸗ ſe, N nung; ſo iſt die Zerſtoͤrung Jeruſalems und die 177,. mit derſelben verbundne Wegfuͤhrung Tſedekia und anderer Juͤden in die Gefangenſchaft im J. G1 d. W. 3251. geſchehen. Es kommen zwar 1 Jahr jhre die d 10 Monate 10 Tage mehr heraus, wenn man t Nehn die Regierungsjahre der Koͤnige einzeln zaͤhlet. Fehre Allein da bey manchem das Antritts⸗ und Ster⸗ Ze Niſ,t, bejahr fuͤr voll gerechnet worden, ohnerachtet ei⸗ fin . nige— 564 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Bemerkung der Unterſchied leicht gehoben wer⸗ den. Da nun die Weagfuͤhrung der Iſraeliten in die aſſyriſche Gefangenſchaft im J. d. W. 3218 geſchehen (§. 143.); ſo hat das juͤdiſche Reich nach derſelben noch 133 Jahre gedauret. Setzt man zu den 388 Jahren, die ſeit der Trennung der Reiche bis auf die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen bey der Einaͤſcherung Jeruſalems verfloſſen ſind, 37 Jahre von Erbauung des Tempels bis auf Salo⸗ mons Tod (§. 123. 131.), nach welchem dieſe Trennung und Rehabeams Regierung ſogleich in eben dem Jahre ihren Anfang nahm; ſo hat der erſte Tempel 425 Jahre geſtanden. Es ſetzen zwar einige die Dauer deſſelben auf 423. Andere auf 427. oder 28. noch Andere auf 430 Jahre ſ. Joh. Franz. Buddei hiſtor. eccleſ. vet. teſt. per. II. ſect. IV. §. 28 S. 583. Aegid Straͤuchii breuiar. chronolog. libr. IV. c. N XII. J h. Alb. Bengels ordo tempor. c. II. ſect. VIII. S 118. Da aber die angegebne Zahl der 425 Jahre auf die in der heil. Schrift beſtimmte Regierungsjah⸗ re der Koͤnige Juda und Iſrael und deren ge⸗ naueſte Vergleichung gegruͤndet iſt, wie aus dem Obigen erhellet; ſo iſt dieſelbe allerdings der Sa⸗ che am gemaͤßeſten. . nige Monate daran gefehlet; ſo kann durch dieſe Dr ten fatt ef e lhre wurdenn ſondern Deß ge teckten luufe vor Mohne Phrſt enennet Hicher, ſhiedene n derfen AUn Cn l backk n E fnd denn ſtes, te ninen g )Deß ſen 3 ic de ih mime olfC n dorc e e e §. 158. geheben de Yiceln Der im vorhergehenden Zeitlaufe uͤbliche got⸗Der gottes⸗ er tesdienſtliche Lehrbegrif hat auch in dieſem dienſtliche ſche Nehr. ſtatt gefunden. Die Lehren deſſelben, darunter Lebedabrif an die Lehre vom Meſſia eine der vornehmſten war, Die Prophe⸗ jſtne wurden nicht nur rein und unverfaͤlſcht erhalten, hennd ſoe⸗ foſen an ſondern auch weiter erlaͤutert und beſtaͤtiget *), dieſes Zeit⸗ iee Dieß geſchahe beſonders durch die von Gott er⸗ laufs. den weckten Propheten deren mehrere in dieſem Zeit⸗ ang ih, laufe vorkommen *). Einige von ihnen wer⸗ inj 6 den ohne namentliche Meldung in der heiligen f Schrift angefuͤhret **). Andere mit Namen ſh genennet „*), von welchen leztern Mehrere ed Buͤcher, die nicht mehr vorhanden ſind, Ver⸗ End n ſchiedene aber aus goͤttlicher Eingebung Schrif⸗ e een verfertiget, die wir noch heut zu Tage in 145 it dem Canon alten Teſtaments haben. . Dieſe Nnm ſind, außer dem Agur, deſſen in Spruͤchwoͤr⸗ Audein rern Salomons gedacht wird *), Jona**), ſn ee Joel *,*), Amos **), Hoſea*), Jeſaia *), n Micha *,*), Obadja*,*.), Nahum *), Ha⸗ backuk **), Jeremia *,*), und Tſephanja **) Es ſind auch hieher die Hohenprieſter zu rechnen denen, als oberſten Vorſtehern des Gortesdien⸗ ſtes, beſonders oblag, fuͤr die Erhaltung der reinen Lehre der Religion zu ſorgen ) *) Daf die Lehren der geoffenbarten Religion in die⸗ ſem Zeitperioden ungemein aufgeklaͤret, erlaͤutert und beſtaͤtiget worden, erhellet aus den durch goͤtt⸗ liche Eingebung aufgezeichneten Schriften Salo⸗ mons und der Propheten. Die Spruͤchwoͤrter zei⸗ 566 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. wiet) gen, wie ſich ein Menſch, der ſich der wahren und ſeeligmachenden Weisheit befleißigen will, zu ver⸗ halten habe, und enthalten eine goͤttliche Sitten⸗· lehre ſ. C. 1. 2. Das Predigerbuch lehret daß auf das gegenwaͤrtige Leben ein kuͤnftiges folge, in wel⸗ chem der Zuſtand des Menſchen vollkommner, als in dem gegenwaͤrtigen, ſeyn werde: ſolle aber dieſes erhalten werden, ſo muͤſſe man das gegenwaͤrtige ſo anſtellen, daß das damit verbundne kuͤnftige gluͤck⸗ lich ſey, indem man ſich keinen vollkommnen Zu⸗ ſtand des Menſchen denken koͤnne, wo man nicht das gegenwaͤrtige Leben dem kuͤnftigen gemaͤs ein⸗ richte. Es kommen daher in dieſen Schriften die vortreflichſten Wahrheiten der Sittenlehre vor, ſo⸗ wie das Hohelied von der geiſtlichen Vereinigung des Meſſiaͤmit ſeiner Kirche handelt. In den Schriften der Propheten findet man alle Hauptſtuͤcke der Glaubenslehre deutlich vorgetragen, wie ſolches mit mehrern gezeiget Joh. Heinr. Majus in theo- logia leſaiana, ingl. in theologia lcremiana und in theologia prophetica ex vatibus XII. minoribus ſecundum fſeriem articulorum fidei. Die Lehre vom Meſſia wurde ſonderlich hier in ein helles Licht geſetzt. Es wurde beſtimmt die Zeit ſeiner Zukunft in die Welt Hagg. 117. und der Ort ſeiner Geburt Mich. V. 1. gemeldet, ſein Vorlaͤufer Johannes Ma⸗ lach. IV. 5§. beſchrieben, ſeine Geburt von einer Jung⸗ fran Jeſ. VII. 14. und alſo ſeine menſchliche Ratur vergl. Jeſ. IX. 6. ſo wie die goͤttliche Jer. X XIII. 5. 6. Mich. V I1. ſein doppelter Stand, der Erniedri⸗ gung und Erhoͤhung Jeſ. LII. 13 I5. LIII. 4– 12. ſein dreyfaches Amt, das prophetiſche Jeſ. 11. 3. 4. Sterben mit Gott verſoͤhnet hat Jeſ. LIII. 4. f. f. Hoöf. XIII. 14 Zach. 1X. 11. Jeſ. LXIII. I. f. f. und das koͤnigliche Jeſ. IX. 6. 7. XI. 4:10. XL. 10. Mich. v. 2. vorgeſtelet: **) Die Propheten waren anßerordentlich von Gor eru⸗ 9)G bert Lehr chen kerti Gott gung IIIl.1. 1. Nif ufef. wahreergn. il,Irte iche Eitn Ptetſdrer Ulee, ine Ininner, lecher it Ceenrirt fulfirtil kommnnen /1 o nan ti hemnistn Shrffen glehre n Verunu dlt. Nl le hen en/ eefte Nejusinmk. emantli et hels⸗ fſeme tſemmbe Zobcne, n ind FrTl, Ner Enin Lll 1 I. 1,, ih me⸗ tite – viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 567 berufene Jer. XXIII. 21. 25. f. 30. f. f. NXXVII. 15. Lehrer, deren Amt war, das Volk in den goͤttli⸗ chen Wahrheiten und von dem Willen Gottes zu un⸗ kerrichten, den einreiſſenden Laſtern und Verfall des Gottesdienſtes durch Beſtrafungen und Verkundi⸗ gungen der goͤttlichen Strafgerichte zu ſteuren Ezech. III. r7. f. XXXIII. 31. XIV. 4. 2 Koͤn. NVII. 13. f.f. und kuͤnftige Dinge zu verkuͤndigen 2 Koͤn. XIX. 2. f. f. Jer. XX VII. 18. f. f. Joel II. 17. Sie hielten auch Schulen, worinnen die Jugend unterrichtet und zu Lehrern zubereitet wurde 1 Kön. XVIII. 4. 2 B. II. 5. 7. 1V. 38. ſ. d. Camp. Vi⸗ tringam de ſynagog vet. libr. I. Part. II. c. VII. S. 349 f. f. Herm Witſii miſcellan. ſacr. tom. I. c. X. S. 75. Zu weilen giengen ſie den Koͤnigen mit gutem Rath an die Hand, wie Jeſaia „Jeremia und Daniel thaten ſ. Joh. Chriſt. Wolf biblioth Ebr. vol. II. S. 128. vol. IV. S. 36. f. f. Mehrere Schriftſteller hiervon fuͤhrt Joh. Gottl, Carpzov introduct. in libr. vet. teſt. part. III. c. I. §. 28. S. 84. und Mich. Lilienthal im bibl. Archivar. A. T. S. 673. an. M .) I Kön. XIII. T. XVIII. 4. XN. 13. 22. 28. 35. 38. f. f. 2 Chron. XXV. 7. f. f. XXXIII. 18. „ „) Es gehoͤren hieher Achia, der zur Zeikt Salo⸗ mons lebte und dem Jerobeam das Reich verſicher⸗ te (§. 131.),; nachher aber ſeiner Familie den Unter⸗ gang verkuͤndigte (§. 134.): Semaja, welcher un⸗ ter dem Rehabeam geweißaget (JH. 144.): Jddo, der nebſt dem Semaja die Geſchichte Rehabeams 2 Chron. XII. 15. und deſſen Sohnes Abiams C. XIII. 22. beſchrieben: Oded und deſſen Sohn Aſar⸗ ja (§H. 145.), welche beyde zur Zeit des Koͤnigs Aſa gelebt und ihn im Vorſatze, die Abgoͤtterey abzu⸗ ſchaffen, beſtaͤrkt 2 Chron XV. I. f f. Hanani, wel⸗ cher den Aſa wegen ſeines Buͤndniſſes mit dem Ben⸗ hadad beſtraft (§. 145. S. 485.) und deſſen Sohn DOo 2 Zehu, — 45568 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. att Zehu, welcher dem iſraelitiſchen Koͤnige Baaſa die cCoͤttlichen Strafgerichte und deſſen Familie den UNn⸗ i tergang angekuͤndiget 1 Koͤn. XVI. I. f. f. den juͤ ⸗ M diſchen Joſaphat aber, wegen des dem Ahab gelei⸗ ) E ſteten Beyſtandes, beſtrafet 2 Chron. XIX. 2. Blia, unſe der zu Ahabs Zeit gelebt, gelehret und geweißaget i 4 des hat (§. 136 ⸗138.): Micha, ein Sohn Jemlaͤ, wel⸗. cher dem Ahab und Joſaphat den ungluͤcklichen Er⸗ egt folg der Schlacht beym Kriegszuge wider die Syrer .2 vorherverkuͤndiget 1 Koͤn. NXII. 17. f. f. (J. 137.): iſter Jahaſiel, ein Sohn Secharja, der unter dem juͤdi⸗ wird ſchen Joſaphat gelebet und denſelben des goͤttlichen enne Beyſtandes gegen die Moabiter verſichert 2 Chron. kber, XXN. 14⸗17. (§. 146.): Elieſer, der eben dieſen Koͤ⸗ libr nig, wegen ſeiner Freundſchaft mit dem Ahab, be⸗ , ſtraft 2 Chron XX. 37. (§. 146.): Eliſa, welcher hredig zur Zeit des iſtaclitiſchen Jorams durch ſeine Weiſ⸗ Nomne ſagungen und Wunder ſich beruͤhmt gemacht (8. ſri⸗ 139.): Secharja,ein Sohn des Hohenprieſters Jo⸗ rodott jada zur Zeit Jvas, den dieſer Koͤnig toͤden ließ lihr. 2 Chron. XXIV. 21. 22. (§. 148.): Oded, der un⸗ lbr. ter den Iſraeliten zur Zeit des Koͤnigs Pekah gelebt lbr. 2 Chron XXVIII. 9. Uria, ein Sohn Semaja, wel⸗ e ſ cher dem Jehojakim traurige Schickſaale vorher ver⸗ eife kuͤndiget und von ihm getoͤdet worden Jer. XXVI. Baum 20. 23. (§. 156.): Hoſai, der Manaſſis Verriche. Wutth tungen beſchrieben 2 Chron. XXXIII. 19. und die nm.: Prophetin Hulda, die vom Joſia uͤber die Drohun⸗ der G gen, welche im gefundnen Geſetzbuche geſtanden, Eyri⸗ befragt worden 2 Koͤn. XXII. 14. f. f. 2 Chron. Anto “ XXXIV. 22. (F. 155.). ⸗ (litar *) Spruͤchw. XXX. 1. Er wird ein Sohn Jakeh ge⸗ nennet. Die im Gebet V. 7. 8. 9. gemeldete UmD (EEr ſtande ſchicken ſich nicht fuͤr den Salomo. Dahero un kann er dieſer nicht ſelbſt ſeyn. Allem Anſehn nach Di iſt er ein Prophet geweſen, der die in dem ange⸗ ich fuͤhrten Capitel vorkommende Spruͤchmoͤrter gere⸗ rb det oder aufgezeichnet, die hernach von Salomo, da oder S viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 569 eBneſeie .: lſe den oder von einem andern, den Spruͤchwoͤrtern 8 Ueln . . n Spruͤchwoͤrtern des Koͤ eut nilgs beygefuͤgt worden. ch ſhobgee **) Er iſt der Zeit nach der erſte unter denen, welche in A2. unſerm Canone A. T. befindliche prophetiſche Schrif⸗ geteeka ten hinterlaſſen haben, und hat in den letzten Jahren genda des iſraelitiſchen Koͤnigs Joas, oder im Anfange der ſtiha Regierung Jerobeams II. geweißaget 2 Kon. X1V. 25. 26. Er iſt aus Gath⸗Gepher buͤrtig geweſen, derdiene iner S ( einer Stadt im Stamme Sebulon Joſ. XIX. I tn G wird Matth. XVI. 4. Luc. XI. 29. ein Prophet ge⸗ ü gitin keunet und hat das Prophetenamt unter ſeinem Vol⸗ gert 2 e aberwaltet (§. 142.) ſ. a. Joſephum antiquitatt. ees 1 r. IX. c. X. §. I. auch von Gott Befehl erhal⸗ niſis ten, nach Ninive zu gehen und daſelbſt Buße zu Biſs, Nebigen. Es kommen zwey Staͤdte vor, die dieſen * men fuͤhren, davon die eine die Hauptſtadt des t genegt⸗ loriſchen Reichs am Tigris war, deren auch He⸗ enfe EVM libr. J. c. CXCiIII. Strabo geograph. 4 nc dr. ſ 86. und Ammianus Marcellinus Wn Ebr. 8. c. XVI. gedenken. Diodorus ſic. Pen e es ſt 58 92. ſetzt zwar dieſelbe an den Euphrat, nnan . i di ein offenbarer Fehler, darzu er durch n zine unkle Stelle Herodoti verleitet worden ſ. nae N. Wenpigortens Anmerk. zum 3ten Th. der allgem. 8 Ins X elthiſtor. S. §518. Anmerk. 338. und S 560. aſ inn der eget Die andre Stadt dieſes Namens iſt in a S Gegend des Gebuͤrges Hermon in Aram oder erdi u Oyrien gelegen. Ihrer gedenkt das itinerarium che ſ ntonini, welches Emanuel Schelſtrate anti- 0 quitatt. eccleſiaſtic. tom. II. herausgegeben, wo E e gemeldet wird, es ſey, auf der Reiſe von gtth O Emaris nach Neapolis, Damaſcus von Ere 30000, hn Nenede⸗ Ere von Neve 30000, M Capitoli ndhe⸗ Er en 30000, Neve von Capitolias 36000 n die apikolias von Gadarg 16000 Schritte gelegen. ntin Riſe Neve hat allem Anſehn nach zum iſraelitiſchen 6 keiche gehoͤret. BEuſebius in onomaſtic. nennt crüutui Renn nda brum Niniuen circa angulum Ara- ſon Elae Hieronymus de locis Ebraicis wiederholet S Doz3 dieſes F70 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ti dieſes und ſetzt hinzu: quam nune correpte (cor- rupte) Neneuen vocant. Die Rabbinen gedenken auch derſelben als einer juͤdiſchen Stadt ſ. Reland palaeſtin. S. 909. f. Vermuthlich hat David ſie erobert und ſeinem Reiche einverleibet. Denn dieſer hat verſchiedene kleinere aramaͤiſche Koͤnige entweder überwunden, oder in ſein Buͤndniß aufgenommen, und ſie vermuthlich zur Annahme der iſraelitiſchen Religion gebracht, als den Koͤnig der Geſchuraͤer, ſeinen Schwiegervater 2 Sam. III. 3. XIV. 23. XIII. 37. Geſchur aber lag in Aram 2 Sam. XV. 8. In Aram hatte David ferner den Ha⸗ dadeſer und den ihm zu Huͤlfe gekommnen Koͤnig oder Fuͤrſten von Aram⸗Dammeſek uͤberwunden 1 Chron. XVIII. 5. 6. auch in dieſe Gegend Be⸗ ſatzung gelegt 2 Sam. VIII. 5. 6. Daher iſt al⸗ lem Anſehn nach der Koͤnig dieſes Ninive dem iſraelitiſchen Reiche zinsbar geweſen. Sehr wahr⸗ ſcheinlich hat Jona in dieſem iſraelitiſchen Ninive Buße geprediget. Denn wir finden nicht, daß Propheten von Gott unmittelbar zu auslaͤndiſchen und nicht zum iſraelitiſchen oder juͤdiſchen Reiche gehoͤrigen heidniſchen Voͤlkern waͤren geſandt wor⸗ den. Dieſe waren ihren Gotthelten ſo ſehr erge⸗ ben, daß ihre Propheten nur im Namen ſolcher Gottheiten ihre Weißagungen vorbrachten. Zu Sanheribs Zeit verehrten die Aſſorer den Gott Nisroch 2 Koͤn. XIX. 37. Jeſ. NXXVII. 38. vergl. XXXVI. 7 18. 19. 20. allem Anſehn nach auch vorher, da Jona lebte. Es iſt daher nicht glaub⸗ lich, daß dieſe heidniſche Niniviten Jonaͤ Predigt ſo willig ſollten angenommen und ſogleich auf die⸗ ſelbe Buße gethan haben. Von den iſraelitiſchen Niniviten iſt ſolches weit begreiflicher ſ. a. Joh. Chriſtophi Harenbergs cogitata de Niniue, ad quam onas propheta a deo amandatus fuit, in der bibliotheca Hagana claſſ. III. faſc. I. S. 101. Dieſem iſt auch Jon. III. 3. nicht zuwider. Denn j . obgleich obgle damg ſeyn Lcken doch 3 L Jona Buſe Cufane und Bo pheten beft Olte loſen Er Gtfeſe Richze komn GStutne nn lageſri Wut. Sichn citchare⸗ ge iſ cenn nne; komS ſchge rand iert. A T bier⸗ Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 57 1 hnepte ⸗ 5 nen gedtcee obgleich dieſes ſ Nn dogleich dieen Ninive t Denii ſeyn kbanr Zeit und der Rcen Beſchaffenhei . hunndie Aecker e, auch daſigen La eit der Dandiſ ecker und Gaͤ wegen des vi udſchaft 5 iecce doch i Gaͤrten mit be vielen Vi⸗ groß igearnen ch in der mit begre Ziehes V fhtrhnan 3 Deeratfen iung Stelle eeſfen mochte; ſo wird Gehdn a uße gepredi erſelben hern en nur, daß n re ungehoeſn gegen Prrcbeeohe zwn. erncr , pheten Sobarn dem Lande der oetlichen Nuf nnten befuͤrchtet ngen zu erthei ott den Pro⸗ lcnn Pate egen. iih Gott, Riner pfleate, weil Geene⸗ aſſen C ich die D er verſch Geen d . 1 V. 2 Drohun rſchonenden Dſcii e. Er be ſo daß er h gen werde reuen Nunr Tarteſſus gab ſich daher hernag, verſpottet wer⸗ „ Echru . —. . 1. pfiſhen N. e bonmen ide Dramn) Ka. Joh. Das⸗ ſt, K rme ins M aber „ Exteror. ier anogeſpien, nach 5 Tagen von di eiem Fiſche eee . Matth. XIr dadurch ein V on dieſem ans iſche edo iſch war 39. 40 ver ertibeſent Ere t en ſ . dar allem Anſe ergl. Luc. X hriſtum nc, enge iſt, ein da der Schlund de Seehünd (canis ginga⸗ chart in einen Menſchen und der Wallfiſche zu f.f. Theodor. Haſah deren d, dr. be zP onae⸗B ee Hafäunt de Lenirtli 20, ſhn nig lins Viemer,⸗, B um de Leuiatlh II. S. 742. Ge Fiſche ver ermuthlich iſt der Prophet! uile ch gegeben, ete tna ne rand. Hei ott wi er die gehie⸗ 49. f. f. Veinr⸗ Goltrat enr erweckt dieſer von aſe — 1 Joh. Friedr. nun E. er ... ini 44. f. f. edr. Hirts di Nes Niniye, Pachtelfe Jona gien 8 diſſ. de pa- ie ⸗ indem er Buße e 3 Tage i 3 hierauf n ae de läl Giedenß nan⸗ gſe⸗E. un 5 ek chte es dahi 4 Prſet Aꝗq4“ Biens von ihrem nketnnet und die tnece g daß ct ſondern Gott dae G acht in die e Kun⸗ . un Oo4 ſchonete orube⸗ der 572 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. iſn dl der Prophet ungedultig, von Gott aber von dem lung Unrecht ſeiner Ungedult durch die Staude, die ſung ihm Schatten gab und bald hierauf verdorrete, Und qr uͤberfuͤhret wurde Jon. IV. Es hat zwar Zerm. Vertra von der Hardt in ſchediaſm. Ionas in carcharia, cmit 4 ngi. lenas ſub fillicyprio Helmſt. 1718. dieſe „ Eri gauze Geſchichte in Allegorien und Parabeln au Pen verwandein geſucht. Er iſt aber unter andern eda⸗ von iem. Beermann epiſtol. ad amicum . D unb tract integritas rei cuangelicae in hiſtoria n lonae, ingl. von Joh. Heinr. von Seelen exam. ſes hypotheſ. exeget. de Iona acnigmatico, in me- ſic ditatt. exeget. part. II. S. I. f. f. hinlaͤnglich wi⸗ te 1 derlegt worden. Daß dieſer Prophet das unter Fklli ſeinem Namen in der Bibel vorkommende Buch giſ verfertiget, iſt kein Zweifel, da kein hinlaͤnglicher in Grund vorhanden, das beſtaͤndige Zeugniß der juͤ⸗ irſere diſchen Kirche zu verwerfen. Spinoza tract. theol. nn li polir. c. X S. 130. giebt ohne Beweis vor, es a ſey dieſes Buch Jonaͤ nur ein Ueberbleibſel eines ſſchen groͤßern Werks Aus dem im Anfange vorkomn⸗— Ennde menden )kann ſolches nicht dargethan werden ſ. . Le Joſ. I. I. I Sam. I. 1. I Kén. I. I. Ezech. J. . * Wr *,*) Er hat zu gleicher Zeit mit dem Amos und He⸗ ng de ſea gelebt, doch allem Anſehn nach ſein Amt et⸗ ſen was fruͤher, als jener, angetreten. Denn außer Pſ dem, daß er den Tyriern, Tſidoniern und Edo⸗ E mitern eben die Laſter, die Amos, vorhalt und m gleiches Strafgerichte verkuͤndiget C. 1V. 2-7. nt vergl. Amos I. 9. 10. 11. ſo beſchreibt er die Hun⸗ een gersnoth als zukuͤnftig, die Amos C. IV. 6. 7. h als vergangen und gegenwaͤrtig vorſtellt ſ. Camp. iſer Viteingaͤ typoym theol. prophet. c. IV. §. 12. Geth S. 34 f. Er hat ſein Amt im Reiche Inda ver⸗ ag waltet C. I. 13. II. 15. f. f. und in dem Buche, i das von ihm unter den prophetiſchen Schriften der l Bibel befindlich iſt, ſein Volk durch die Verſil NonS ung 6 ufhe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 573 “ gber ton de lung der goͤttlichen Strafgerichte, der Verwuͤ⸗ Simnd,k ſtung des Landes und des bevorſtehenden Kriegs f teident und andern Ungluͤcks, zur wahren Buße und zum t tarthn Vertrauen auf den Meſſiam zu bewegen geſucht, hende damit das gedrohete Ungluͤck abgewendet werde. lde⸗ . Sein Geburtsort war Thekoa, im Stamme Uner ern Inda 2 Chron. XI. 6. Vor ſeinem Rufe war er l id amin ein armer Viehhirt C. I. 1. VII. 14. 15. wurde 1 Eint aber von Gott zum Propheten berufen und mit ene in ln Proph., und mit den darzu noͤthigen Gaben verſehen, und fuͤ len er er oddelt bpe n, und fuͤhrte Geln ſolches Amt vornaͤmlich im iſrgelitiſchen Reiche etich ien C. I. r. III. I. IV. 1. V. I. 2 vII. 10 ur hrkeli Zeit Uſiaͤund Jerobeams II. Denn weil kiniur e P das iſraelitiſche Reich in gluͤcklichen Umſtaͤnden nndi war, Friede und Ruhe genoß, und daher die Un⸗ in nennn terthanen ſich der Wolluſt und allen andern La⸗ Zuniſe⸗ ſtern ergaben, auch die Bedrohung mit den aoͤtt⸗ it lichen Strafgerichten wenig achteten; ſo ſtellt er dei i ſeinem Buche, das wir noch in der Bibel ha⸗ ſerle tet⸗ Ech em Volke ſeine Sicherheit, Abgoͤtterey, uf ea hwelgerey und Laſter, ſo wie die ſchweeren fmnnalt Strafgerichte, die deswegen uͤber ſie ergehen ſoll⸗ 1. Cechl ten, vor, um ſie dadurch und durch die Verhei⸗ u. ſung der goͤttlichen Wohlthaten im Meſſia zur Unds 1 Buße und Bekehrung zu bringen. Im N. T. wird c dieſes Buch Geſch. VII. 42. XV. 15. angefuͤhret. 1 ee *) Er hat zur Zeit der Koͤnige in Ir iaͤ‚ J t Ronige in Juda, Uſiaͤ, Jo⸗ iagk⸗ tham, Ahas und Hiskia und des Koͤnigs ſg hel , Jerobeam II. und alſo uͤber 70 Jahre ſein Pro⸗ ſitntes phetenamt gefuͤhret, baſſelbe aber, allem Anſehn E nach, etwas ſpaͤter, als Amos, angetreten, da lſt⸗ dieſer nur zur Zeit Uſia und Jerobeams geweißa⸗ h eſu get hat ſ. Vitringaäͤ prolegom. in leſ. S. 6. Denn i dr da er den aluͤcklichen Zuſtand des iſraelitiſchen irdendr eichs beſchreibt; ſo kann er es nicht in der lez⸗ Nin den dn ten Zeit Jerobeams angetreten haben. Er bekam⸗ en Echefte. 3 H“ Etii von Gott den Ruf darzu, um das iſraelitiſche Volk h Oo 5 von ℳ 8 574 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. von der oͤffentlich eingefuͤhrten Abgoͤtterey 1 Koͤn. 1 XII. 28. und von den im Schwange gehenden La⸗ ſtern, durch die Verkuͤndigung der ſchweeren Straf⸗ gerichte und beſonders auch der aſſyriſchen Gefan⸗ genſchaft, zur Buße und Bekehrung zu bringen. Daher ſind die Predigten, welche in dem Buche vorkommen, das unter ſeinem Namen im Canone befindlich iſt, auch vornaͤmlich gegen die Unter⸗ thanen des iſraelitiſchen Reichs gerichtet, ob er gleich zuweilen ſein Abſehn mit auf das Reich Ju⸗ da hat. Der Beſehl Gottes an ihn, ein Weib zu nehmen, das eine Hure geweſen C. I. iſt we⸗ der Gottes Heiligkeit, noch dem Amte des Prophe⸗ ten unanſtaͤndig ſ. Lilienthals gute Sache Th. IV. S. 924. Das goͤttliche Anſehn ſeines Buchs erhellet auch aus der oͤftern Anfuͤhrung deſſelben im N. T. als Matth. II. 15. IX. 13. XII. 7. Roͤm. IX. 25. f. Ebr. XIII. 15. 1 Petr. II. 10. **) Sein Vaker hies Amots, war aber nicht der Prophet Amos und vermuthlich auch nicht der Bruder des Koͤnigs Amatſia. Er hat unter 4 Koͤ⸗ nigen von Juda ſein Prophetenamt gefuͤhret C. I. I. und wenigſtens bis ins 15te Jahr Hiskia ge⸗ lebt 2 Koͤn. XX. 1. 14. Nimmt man nun an, daß er 10 Jahre unter dem Uſia, indem wenige Pre⸗ digten in ſeinem Buche vorkommen, die er unter ihm gehalten, 16 Jahre unter dem Jotham und 17 Jahre unter dem Ahas ſein Amt verwaltet ha⸗ be, und beym Antritt deſſelben 30 Jahre alt gewe⸗ ſen ſey; ſo kann daraus die Zeit, wie lange er ſolchem Amte vorgeſtanden und ſein Alter beſtimmt werden. Daß er unter Manaſſe einen gewaltſa⸗ men Tod erlitten habe, wird ohne hinlaͤnglichen Grund vorgegeben. Er ſtand unter den Juͤden in großem Anſehn 2 Chron. XXXII. 20. und hat außer dem Buche, das wir von ihm in dem Ca⸗ none haben, auch ein hiſtoriſches von den Ge⸗ . ſchich⸗ ſet Aſ⸗ Hichten ches he guis got Miedigt (cer ho ern wer eſchehn. elgion ſn Mi n,die in die ſchtung in no un dahe ſe bottre iUn Cr Aen Silif Dhen htal ſichech hnnen Nueſri ftigung en N erg Gech. er 6. 90. Gelebt Unter id a ſcic g ler,a ufei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 575 in den Ni gen in Cnt egen deelie Clichtet,l des Ni⸗ ihn, er Gtedes haen Enge 1 ſeinit Phruug Me le lo. ober e Alch iein hotrr, ſt gffee Iin hi nan unti enn wenict) 1,/ di A Johit nt dernoſt cehe ti 7 tielnn Ater ei⸗ ſchichten Uſiaͤ geſchrieben 2 Chron. XXVI. 22. wel⸗ ches aber verlohren gegangen und ohne Zweifel nicht aus goͤttlicher Eingebung verfaſſet worden. Seine Predigten hat er zu den Juͤden gehalten, was er aber vom iſraelitiſchen Reiche und andern Voͤl⸗ kern weißaget, iſt um des juͤdiſchen Reichs willen geſchehn. Er ſuchte die Juͤden zu beſſern, die Religion und den Gottesdienſt von den eingeriſſe⸗ nen Misbraͤuchen zu reinigen, und die Glaͤubi⸗ gen, die, bey der kuͤnftigen Wegfuͤhrung des Volks in die Gefangenſchaft, an der zukünftigen Auf⸗ richtung des meſſianiſchen Reichs haͤtten verzwei⸗ feln moͤgen, zu kroͤſten. In ſeinem Buche kom⸗ men daher nicht nur Strafpredigten, ſondern auch die vortreflichſten Weißagungen und Verheiſungen von Chriſto, deſſen Gottheit, Menſchwerdung, Amte, Leiden, Tod und Auferſtehung vor. Sein Stil iſt zierlich, nachdruͤcklich, mit verſchiedenen Tropen ausgeſchmuͤckt, hoch und erhaben und den Sachen angemeſſen. Das goͤttliche Anſehn ſeines Buchs erhellet theils aus dem Zeugniſſe der juͤdiſchen Kirche, theils aus der genauen Erfuͤllung ſeiner Weiſ⸗ ſagungen, vornaͤmlich aber daher, daß deſſen Ausſpruͤche von Chriſto und den Apoſteln zur Be⸗ ſtaͤtigung evangeliſcher Wahrheiten angefuͤhret wer⸗ den, als Matth. III. 3. XIII. I4. Roͤm. X. 16- vergl. Matth. IV. 14. VIII. 17. Luc. IV. 17. Geſch. XXVIII. 25. ꝛc. .)) Seine Geburtsſtadt war nicht Mareſa Joſ. XV. 44. ſondern Moreſchet, eine nicht weit von Gath der Philiſter gelegene Stadt ſ. KReland balaeſtin. S. 902. Er iſt vom Micha, der zu Ahabs Zeit gelebt 1 Koͤn. XXII. 9. zu unterſcheiden und hat unter dem Jotham, Ahas und Hiskia C. I. I. und alſo zu gleicher Zeit mit dem Hoſea und Je⸗ ſaia geweißaget, wiewohl er ſein Amt etwas ſpaͤ⸗ ter, als dieſe Propheten, angetreten hat. Dieſe “ a 576 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt ar hat er im juͤdiſchen und ifraclitiſchen Reiche ver⸗ t a⸗ waltet C. 1. 5. III. 1. 8. 9. Denn ob er gleich mnch de zunaͤchſt fuͤr die Juͤden beſtimmt war; ſo wollte Ein in er doch nicht unterlaſſen, auch die Iſraeliten, Arnd welche in noch groͤßern Suͤnden und Laſtern, als (n kii die Juͤden, lebten, zur Buße zu ermahnen, da⸗ Neit, zi mit das bevorſtehende Strafgerichte von beyden Joſephi moͤchte abgewendet werden. Daß er der Verfaſ⸗ ihrin d ſer des unter ſeinem Namen vorkommenden Buchs Sgliene ſey, erhellet aus C. I. 8. III. 1. 8. Sein Stil munc. 5 kommt der Schreibart Jeſaiaͤnahe. Seine Weiſ⸗ Mins ſagung wird vom Jeremia C. XXVI. 18. und ein Lelnter in ſeinem Buche vorkommender Ausſpruch vom Arnus Matthaͤo C II1. 5. 6. angefuͤhret, auch aus ihm Alggle, der Streit uͤber das Vaterland des Meſſiaͤbeur⸗ in Peop theilet Joh VII. 42. woraus das goͤttliche Anſehn i Veß ſolcher Schrift erhellet. AAIng ſo *.) Die Zeit, zu welcher er ſein Amt verwaltet, agts ſ kann nicht gewiß beſtimmt werden. Allem An⸗ he,) ſehn nach iſt ſolches unter dem Ahas geſchehn. ſeitt ig Denn der Inhait ſeiner Weißagung iſt ans 2 Chron. Miteth XXVIII. 6⸗17: genommen. Da Rezin und P⸗⸗ m de kah wider den Ahas Krieg fuͤhrten, ſchlu⸗. luc he gen ſich die Edomiter zu ihrer Parthey und richte⸗ en den ten große Verwuͤſtungen im mittaͤgigen Theile Alleher des juͤdiſchen Landes an. Obadia mußte daher Diher in auf goͤttlichem Befehl ihnen den Untergang, als (hanſh die gerechte Strafe ihres Haſſes und ihrer Gran⸗ ſmnem ſamkeit gegen die Juͤden, verkuͤndigen und die der Pe Frommen im Volke Gottes mit der Wiederher⸗ ſhaft ſtellung ihres Erbtheils und Erweiterung ihrer Re⸗ Danm S publie, auch Ausbreitung des Reichs des Meſſi Sder unter ihnen troͤſten. Allem Anſehn nach hat er— Griing ſein Amt unter den Juͤden gefuͤhret, ſeine Weiſe 6. ſagung aber auch an die Edomiter gerichtet und dag ſie vermuthlich ihnen ſchriftlich zugeſandt. o in *) Er wird ein Elkoſchite genennet C. J. 2. und dag⸗ iche, durch allem Anſehn nach vielmehr ſein Geburts⸗ nonſ 1 genfchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. y77 ger irr. ort, als ſein Geſchlecht angezeiget, indem Elkoſch, n A N nach dem Zeugniß Hieronymi in prooem. ein Fle⸗ er dodſie. cken in Galilaͤa, und nach dem Bericht Cyrilli die inm. Alexandrini ad Nah. oper. tom. III. S. 476. d üſten,t ein kleiner Ort in Juda geweſen iſt. Ueber die Cnnhne . Zeit, zu welcher er gelebt, iſt man nicht einig. gte ror ie Joſephus antiquitatt. Iibr. IX. c. XI. §. 3. ſetzt er he ihn in die Zeit Jothams, iſt aber umſtaͤndlich von nmnetdeke Sgaliano in annal. ver. teſt. tom. 1V. ad ann. 9. Ene mund. 3315. n. XXII. S. 221. widerlegt worden. 4. Sfnd Uſſerius annal. ad ann. 3246. nimmt an, er ha⸗ Vl, Nn be unter dem Ahas geweißaget, Clemens Alexan⸗ Niſn drinus ſtromat. libr. I. S. 392. nach Potters ang s Ausgabe, behauptet, er habe nach dem Heſekiel Nes ete ſein Prophetenamt angetreten. Der Inhalt ſei⸗ de iſ ner Weißagung giebt die Merkmale ir lſ ſe⸗ mung ſolcher Zeit an, indem zu derſelben Gott HDWZ bereits ſeine Strafgerichte uͤber die Feinde ſeiner n. M Kirche, die Aſſyrer, durch die Niederlage San⸗ ees ſe⸗ heribs (§S. 153.) hatte ergehen laſſen C. 1. 127. * Ninive aber noch nicht gerſiöret wan V. 8. C. r. 7. . Rera zund die Aſſyrer die Juͤden voͤllig unters Joch ge⸗ ſfen racht hatten. Zu Sanheribs Zeit waren die Juͤ⸗ mne den den Aſſyrern noch nicht voͤllig unterwuͤrfig, Ulthen iin wohl aber unter Eſar egi e. w ſarhaddons Regierung (§. 154.). iuſen Daher hat Nahum ſein Prophetenamt boͤchſt ah ane ſcheinlich unter dem Manaſſe gefuͤhret und die in ntine ſeinem Buche vorkommende Weißagungen nach a der Wegfuͤhrung dieſes Koͤnigs in die Gefangen⸗ eiccig ſchaft zur Zeit Eſarhaddons (§. 154.) gehalten. A Denn C. I. 12/ wird auf dieſe Wegfuͤhrung geſehen ienun , ſ. Seder Olam rabba c. XX. S. 55. Joh. Heinr icen 4 Hottinger theſaur. philolog. libr. III. c. I. §. 7. ihn nd S. 480. Joh. Gottlieb Kalinsky vaticinia Gha- hret, „ bakuki et Nachumi, obſeranart. hiſtorico-philo- treni log. illuſtrata c. VI. §. 2. S. 231. f. In ſeinem eſte „Bnche, das von der juͤdiſchen Kirche beſtaͤndig fuͤr 4 . 6 canoniſch erkannt worden ſ. a. Sir. XLIX. 12 ſtellt n, ei, 578 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ungl er, vornaͤmlich zum Troſte der Juͤden, die goͤtt. lichen Strafgerichte uͤber die Aſſyprer und den Un⸗ tergang ihrer Hauptſtadt Ninive vor. Seine Weißagungen hat er allem Anſehen nach unter deu Füden gehalten, ſie aber ſchriftlich aufgezeich⸗ net, um ſie in Aſſyrien und beſonders in Ninive bekannt zu machen. *) Die Zeit, zu welcher er gelebt, iſt in ſeinem Bu⸗ che nicht gemeldet. Daß er nicht der Sohn der Sunamitin, den Elia auferweckt (§. 136.), gewe⸗ ſen ſey, lehret ſattſam der in ſeinem Buche be⸗ ſchriebne Zuſtand des juͤdiſchen Volks, der dieſem Zeitperioden gar nicht angemeſſen iſt ſ Bartolotcii bibliothec. rabbin- tom. II. S. 825. Einige ſetzen ihn daher in die Zeit Hiskiaͤ, Andere in Ma⸗ naſſis Zeit. Allein die Klagen, welche der Pro⸗ phet uͤber den Verfall der Froͤm migkeit und Gerech⸗ tigkeit bey lke Regierung dieſer frommen Koͤnige und dem Zuſtan⸗ de ihres Reichs nicht gemaͤs. Daß er nicht nach orkor II. 1 der i ſhloſe 4 her pe die gott terdrück Uigs bem Ilf den Gottl. libr Il. ein Ver ſinehin Aretten nalen be der Glan Che,xX. . dem juͤdiſchen Volke fuͤhret, ſind der E N lt, ei der Ankunft der Chaldaͤer in Juda und nach der Wegfuͤhrung der zween Staͤmme in die Gefangen⸗ ſchaft, ſondern vor derſelben ſein Prophetenamt ge⸗ ähret, erhellet deutlich aus C. 1. 6. Sieht man i die Umſtande des juͤdiſchen Volks, die in ſeinem Buche angegeben werden; ſo ſchicken ſich dieſelben am beſten auf die Zeit des Koͤnigs Manaſſe. Denn zu ſolcher war der Zuſtand des juͤdiſchen Volks ſehr aderbt und das Verderben aufs hoͤchſte geſtiegen (§ 154.) vergl. C. I. 2⸗4. Die Republice war in großem Elende, ohne Fuͤrſten und Beſchuͤtzer V. .4. u⸗ enſchaf worden. Die Chaldaͤer ſollten von Gott erweckt werden, das Strafgericht uͤber die Juͤden auszu⸗ als Manaſſe in die Gefangenſchaft war gefuͤhret fuͤhren V. 5. 6. Dieſe waren damals dem Konige von Aſſyrien/ dem E ſarhaddon, unterworfen 2 Chron. XXXIII. II. vergl. §. 154. Daß dieſer Prophet der Verfertiger des unter ſeinem Namen imm Cunln⸗ rkom on Vn Eintl h ie 30 i dern h d.d luiſce Numn 13. ( in 1z und he Vennt Udee⸗ en ſicht e ſirqh Saufch lder, Ne viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 579 hr und Nl . MI. e hen ah r kich oine deſs in N ſtin ſihn der (K1z0 eiten Dir olts, N Benn . ) Audett tehe N gfit ie ffre, K eudda, f dr it 0N it ee⸗ Ptlrheeer f,t ſker ſchte⸗ nnis den, N vorkommenden Buchs ſey, erhellet auch aus C. I. 1. II. 1. 2. In dieſem ſtellet er das große Verderben der juͤdiſchen Kirche und das daher von Gott be⸗ ſchloſſene Strafgerichte vor, das er durch die Chal⸗ daͤer werde ausfuͤhren laſſen, doch ſo, daß er zugleich die goͤttliche Rache an denen, die ſein Volk un⸗ terdruͤckt und den Untergang des Reichs ihres Koͤ⸗ nigs beſchreibt, indem er auf den Eſarhaddon, oder auf den Sardanapal, ſein Augenmerk richtet ſ. Joh. Gottl. Kalinski vati cinia Chabacuci et Nachumi libr. II. c. III. S. 163. f. f. und zeigt, wie man ſein Vertrauen auf Gott zu ſetzen habe, daß er ſeine Kirche nicht werde untergehen laſſen, ſondern erretten und befreyen. Sein Buch wird mehr⸗ malen von Paullo angefuͤhret, zu erweiſen, daß der Glaube rechtfertige Roͤm. I. 17. Gal. III. I1. Ebr. X. 38. ***) Er war aus prieſterlichem Geſchlechte von Ana⸗ thot, einer, nach Hieronymi Zeugniß, 3 Meilen von Jeruſalem im Stamme Benjamin gelegenen Stadt buͤrtig C. I. 1. ein Sohn Hilkiaͤ, vermuth⸗ lich aber nicht des Hohenprieſters 2 Koͤn. XXII. 3. 8. indem zu Anathot nicht des Pinehas, ſon⸗ dern Ithamars Geſchlecht gewohnet 1 Koͤn. II. 26. 27. da von Salomons Zeit bis auf die baby⸗ loniſche Gefangenſchaft die Hohenprieſter aus je⸗ nem waren 1 Chron. V. 38. f. f. vergl. 4 Moſ. XXV. 13. Sein Prophetenamt trat er in ſeiner Jugend, im 13 en Jahre der Regierung Joſiaͤ, an C. I. 2. und verwaltete es bis auf die babyloniſche Gefan⸗ genſchaft und Zerſtoͤrung der juͤdiſchen Republie 40 Jahre. Doch hat er auch nachher geweißaget. Vermuthlich lehrte er anfangs nur zu Anathot, bis die Buͤrger daſelbſt ihm nach dem Leben ſtun⸗ den C. XI. 21. vergl. C XII. 5. 6. Daher wurde nicht er, ſondern die Hulda befragt, als das Ge⸗ ſetzbuch war gefunden worden (H. 155. S. 544.). 580 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. vitt. Doch hat er ohne Zweifel ſeine mehreſte Weißagun⸗ Verk gen zu Jeruſalem gehalten. Er verwaltete ſein lle Amt mit aller Treue, und zeigte dabey eine beſondre ſilen Liebe gegen ſein Volk, mußte aber doch ſehr traurige Erſe Schickſaale erfahren. Denn da der Zuſtand des juͤdi, Samt ſchen Volks im Leben und Sitten aͤußerſt verderben irtz war, ſo daß Gott nicht laͤnger zuſehen konnte 2 Koͤn. derſelt XxXIV. 4 Jer. XV. 1. f. f. der Prophet aber die herr: imot ſchenden Laſter ſehr beſtrafte und die goͤttlichen oIII. Sttrafgerichte verkuͤndigte; ſo erweckte er dadurch oleg den Haß des Koͤnigs, der Prieſter und des Volks gegen— .. f. ſich C. I. 18. 19 und wuürde gelaͤſtert, verſpottet, ins ſas Buch Gefaͤngniß und in Lebensgefahr geſetzt C. XI. 18. f.f. ehnng XII. 5. 6. XV. 10. XVIII. 18. f. f. XN. XXVI. 7. loſelhe f. f. XXXII. 3. XXNVI. 26. XXXVII. 13. f. f. der XXXVIII. doch dabey von Gott geſchuͤtzt C. l. 18. un. XXVI. 24. NXXNVIII. 13 der ihm auch Gnade beh Aurk dem Nebucadnetzar finden ließ C. XXXIX. II. I2. Uetire ſo daß er bey der Wegfuͤhrung des Volks nach Vabel Korkx die Erlaubniß erhielt, im Lande zu bleiben C. NL.. 2. (r l wiewohl er nachher von den Juͤden mit nach Eaypten NMy genommen wurde (§ 157. S. 562.). Daß dieſer Gell Prophet der Urheber des unter ſeinem Namen in der mnne Bibel befindlichen Buchs ſey, erhellet aus C. I. 1. ter LI. 64. NXNXNXVI. f. f. Er beſtraft in demſelben die mi der zu ſeiner Zeit unter dem juͤdiſchen Volke herrſchende Schrc Suͤnden, die Verachtung des goͤttlichen Worts, Ab⸗ ſce⸗ goͤtterey, Geiz, Grauſamkeit und andere bLaſter, Alle! und ſtellt dieſelben als die Urſache von den goͤttlichen ſchen Strafgerichten, die uͤber ſie ergehen ſollten, und von klecden dem Untergange ihrer Republic vor, troͤſtet aber dentr auch die Frommen und ertheilet ihnen den Rath, ſich loc freywillin dem babyloniſchen Koͤnige zu ergeben, um wiein die Zerſtoͤrung ihrer Stadt und ihres Landes abzu⸗ d wenden, und verheiſet ihnen ſowohl die Ruͤckkere Oy aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, als die zu. ph kunft des Meſſiaͤund die Gluͤckſeeligkeit ſeines ut Reichs, weißaget auch wider andere Voͤlker uu Chnen efchi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempelsꝛc. 581 1 fe Diß verkuͤndigek die Strafgerichte, die uͤber ſie ergehen Utucterfe follten. Es kommen aber die Predigten in dieſem theine hee ſeinem Buche nicht in der Zeitordnung vor, in wel⸗ hſehrtani. cher ſie gehalten worden. Vermuthlich iſt bey ihrer ſtindafe Sammlung mehr auf den Inhalt, als auf die Zeit ſeff deite ihres Vortrags geſehen worden. Die Zeitordnung fintenkt derſelben haben angezeigt Joh. Gottl. Carpzov tabeſee introduct. in libr. canon. vet. teſtam. bart. III. tt c. III. §. 4. S. 148. Chriſt. Bened. Michaelis ce er r prolegom. in leremiam prophetam §. 24. S. eNn 30. f. f. Das goͤttliche und canoniſche An ſehen die⸗ neltem ſes Buchs erhellet nicht nur ans der goͤttlichen Ein⸗ eC Nt gebung C. I. 4. f. f. und aus dem goͤttlichen Befehl, Ddaſſelbe zu ſchreiben C. XXXVI. 2. ſondern auch “ aus der Erfuͤllung ſeiner Weißagungen C. XXV. rb II. r2. XXIX. 10. und aus der Anfuͤhrung ſeiner ſiken Ausſpruͤche im N. T. zum Beweis wichtiger Reli⸗ uch gionswahrheiten ſ. 1 Cor. I. 31. vergl. Jer. IX. 24. ſguis Rom. IX. 21. vergl. Jer. XVIII. 6. 2 Cor. VI. 16. Peſtnnct Ebr. VIII. g. f. f. vergl. Jer. XXXI. 31. Matth. ſeind AXl. 29. vergl. Jer. VI. 16. Matth. NXI. r13. vergl. niente⸗ Fer. VII. 11. Daß dieſer Prophet auch die in dem 2). N Canone vorkommende Klaglieder verfertiget habe, nNmd ehret nicht nur die Uebereinſtimmung ihres Stils WE mit der in ſeiner Weißagung vorkommenden mnſe Schreibart, ſondern auch die darinne vorgekragne Volkehere. Beſchreibung der Bedruckung, die er von ſeinem ſhenn Volke habe ausſtehen muͤſſen und in ſeinem prophe⸗ 9 ſſheen üliſſchen Buche erzaͤhlet, ſo wie die Vorſtellung des NNdeeH elenden Zuſtandes des juͤdiſchen Volks ſeiner Zeit, ſellenn Den er auch in ſeiner Weißagung meldet ſ. Carpzov , niſei⸗ 1. c. cap. IV. §. 2. S. 179 In der Bulgata, ſo tdercht wie in der aͤthiopiſchen und arabiſchen Ueberſetzung etenie. wird dieſem Propheten auch der LXXV. und CxXXXVIII. Pſalm, wiewohl ohne Grund, zuge⸗ Nldi ſchrieben. Die Papiſten eignen ihm das Buch Ba⸗ t, 46 NA . ruch zu, um ſolches mit mehrerm Rechte unter die ſgl ccanoniſchen Buͤcher rechnen zu koͤnnen, weil ver⸗ e , Pp ſchie⸗ 582 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ert, Ab ſchiedene Kirchenvaͤter ſolches unter Jeremiaͤ Na⸗ men anfuͤhren, da ſolches vermuthlich doch nur deswegen geſchehen, weil ſie den Schreiber des Pro⸗ pheten fuͤr den Verfaſſer deſſelben gehalten haben ſ Ge. Joh. Henke introd. in libr. apocryph. vet. teſt. c. II. §. 7. Chriſt. Kortholt de canon. ſeri- prur. ſacr. c. VIII. 4. 7. S. 102. Die Schriften, welche ihm 2 Maecab. II. 1. f. f. zugeſchrieben wer⸗ den, find fabelhaft. Daher verdienet dieſes Zeug⸗ niß keinen Beyfall. Von den uͤbrigen ihm beyge⸗ legten unaͤchten Schriften handelt Joh. Alb. Fa⸗ 2– bricius cod. pfeudepigraph. vet. teſt. tom. I. S. 1102. f. f. .„ . Er war ein Sohn Cuſch und hat zur Zeit des Kͤ⸗ nigs Joſiaͤ geweißaget C. I. I. Es iſt aber nicht ausgemacht, ob er ſein Amt vor, oder nach der vom Joſia im 10ten und folgenden Jahren ſeines Reichs vorgenommenen Reformation (§. 155.) angekreten und gefuͤhret habe. Verſchiedene behaupten das erſte, weil er die Laſter des juͤdiſchen Volks, die Abaoͤtterey und beidniſchen Gebraͤuche, die unter demſelben ausgeuͤbt wurden, beſtrafe, ſ. Witſi milſleellan. ſacr. libr. I. S. 239. Joh. Mieyer annotatt. ad ſeder Olam. S. 1058. Allein wie Jo⸗ ſia die Abgoͤtterey und heidniſchen Gebraͤnche nicht auf einmal in ſeinem ganzen Reiche ausrotten konn⸗ te, da das Volk denſelben ſo ſehr ergeben war, und Verſchiedene dieſelben noch heimlich, und in ent⸗ fernten Orten auch wohl oͤffentlich ausuͤben moch⸗ ten; ſo gedenkt der Prophet C. I. 4. der Ueber⸗ bleibſel vom Baal, die Joſia bey der Reformation unwiſſend nicht ausgerottet hatte, ingl. C. III. 4. der verkehrten Anslegung des Geſetzes, welche nach der Zeit, da daſſelbe gefunden worden ohne Zwei⸗ fel geſchehen iſt. Er beſtraft auch C.l. 8. die Kin⸗ der des Koͤnigs wegen ihrer fremden Kleidung und Kleiderpracht. Dieſe muͤſſen alſo damals bereits erwachſen geweſen ſeyn. Joſia trat im ten Jate ſeines ſeines d erdatme len. 6 ſoch de Utent 0 ſeget . 6 194. canon. Buddei Per. II. sunte ſfter fllhe, t ohrde ſdt die Gler dabe ſe und⸗ Mndl Mt, Wiche Nn afe Uifnſ rna, Ichi, N wom 4 niſde, in H Mu IEe 1rſeing der ſchden Wllte hanan 1 viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels . 58 3 eterit Eee z „ — un ſeines Alters die Regierung und fieng im 10 ſgaus ſeines Reichs die Reformation a e in. fanr . eheten ſoc edamel⸗ nue nicht erwachſene Soͤhne gehabt ha⸗. Npoetfte en. d ſephania hat demnach ſehr wahrſcheinlich ä Ge banoni, nach der Reformation Joſia und vermuthlich im De Ehiin 19ten oder 20ſten Jahre deſſen Regierung geweiſ⸗ ſeſtiian Eener ſ. Joh. Chriſt Wolfs biblioth ebr. part. II. een . 184. Joh. Gottl Carpzovs introdact, in libr. eriirig n vet. teſt. part. III. c. XV. §. 6 S. 420. ) NS zuddei hiſtor. eccleſ. vet. teſtam. tom. II. nn Peor. I1. ſecl. I u. 8. 29. S. 606.“ In dem Blche⸗ 1 el DdDas unter ſeinem Namen im Canone vorkommt, be⸗ M ſtraft er die Laſter, Abgoͤtterey und heidniſchen Ge⸗ irzetd braͤuche, die unter dem juͦdiſchen Volke noch ausge⸗ ſer ubt wurden, drohet dem Reiche und deſſen Haupt⸗ Negn ſtadt die Verwuͤſtung und den Untergang, troͤſtet hn fink aber dabey die Frommen mit der Erhaltung der Kir⸗ 15) nn che und Aufrichtung des Reichs des Meſſiaͤ. hmn 2) Beym Anfange der Regierung Salomons gelangte ſher , Tſadok, aus Eleaſars Geſchlecht, an die S ſhe/he des abgrſegten Abjathars zur Poheuprirſterichee ſrnf, 8 Mr nee Koͤn. II. 35. (§. 124.) und war daherr— g Ih r arſte Hoheprieſter im ſalomoniſchen Tempek. Ulin Auf⸗ ihn folgten aus ſeinen Nachkommen Ahimaats, bliin Aſara⸗ Jochanan, Aſarja, Amarja, Ahitub, ,e mon zweyten Aſarja, dem Sohne Jochanans, de: enia g ne det, daß er derjenige ſey, der das Prieſterthum 14 M1 dad Hauke Salomons verwaltet habe; ſo wird er r gen „dadurch nicht für den erſten Pohenprieſter im Tem. ill pe Salomons erklaͤret, ſondern nur gelehret, daß 6, et ſin Amt auf eine vorzuͤgliche Art in dieſem Tem⸗ S, eſti⸗ ſich verrichtet habe. Dergleichen geſchahe, da er Crg N Wollten Koͤnige Uſia im Tempel widerſetzte (§. 150.). ne anan, der anch der Ne en ldete auf den Jv⸗ ungi i inan, der auch den Namen Jojada gefuͤhret, NA. ziehen; ſo wuͤrde dadurch auf deſſen treue Dienſte Pp. 2 im Ausuͤbung Religion den. im Hauße des Herrn geſehen, nach denen er die Ab⸗ goͤtterey ausgerottet und den wahren Gottesdienſt wieder hergeſtellet (§. 148.). Eſr. VII. I. f. f. wird ein gleiches Verzeichniß der Hohenprieſter geliefert, doch ſo, daß die erſten nebſt dem Ahitub, dem Va⸗ ter des zweyten Tſadok, vermuthlich der Kurze we⸗ gen, ausgelaſſen werden. Die Verzeichniſſe, wel⸗ che Joſephus antiquitatt. libr. X. c. VIil. §. 6. und das Seder Glam Suta S. 102. f. f. nach Meyers Ausgabe, anfuͤhren, gehen hiervon und von einander ab. Jener giebt 16 und dieſer 18 Ho⸗ heprieſter von Tſadok bis auf die babyloniſche Ge⸗ fangenſchaft an. Joh. Selden gde ſucceſſ. in pon- tific. libr. I. c. V. S. 124. f. f. hat beyde mit ein⸗ ander zu vereinigen geſucht. Sie kommen aber in wenigen mit der in den angefuͤhrten Schrifſt llen erzaͤhlten Ordnung der Hohenprieſter uͤbereiu. . 159. W Der aͤußerliche Gottesdienſt, welcher in dem der wahren vom Salomo erbaueten Tempel verrichtet werden von den Ju⸗ſollte, hat verſchiedene Schickſaale in dieſem Zeit⸗ laufe gehabt. Er wurde zwar meiſtentheils an dieſem Orte nach Moſis Vorſchrift verwaltet, aber doch auch zuweilen, bey einigen der Abgoͤt⸗ terey ergebenen Koͤnigen, unterlaſſen und daher der Tempel bald geſchloſſen, bald wieder geoͤff⸗ net, bis deſſen gaͤnzliche Zerſtoͤrung erfolgte*). Die Bundslade, welche im Allerheiligſten ſtand (S. 124. S. 366.), wurde einmal aus demſelben genommen, doch auch nach einiger Zeit wieder an ihren vorigen Ort gebracht (F. 155. S. 43.) und bey der Einaͤſcherung des Tempels wahrſcheinlich verbrannt **). Die Prieſter und Leviten waren allein 584 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. hiert. allein ienſte⸗ durftef Der Ka Hyrt h Volk, Wuhehe loch kein Nenete und that r einige dem us ſin 13) len Ger⸗ urg, Zuns ſt enn ſhafe Ann D˖ Dir Au don len Nac rim VI D dan be⸗ ziw 1 eſer geeen ub, den Der inert c. Vll dt 02. . 1 hiatat ddiſenh abglorieee ſvccel if⸗ hepdenmt Ummentel 1Eh klondt lchrür⸗ ndileng ſſntett ſt uani ſen n piede 8 Oafelt ſiherſe t nic gt fte, viten . viert. Abſch. Von Erb. des Tempels ꝛe. 5 85 allein zur Berwaltung des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes im Tempel beſtimmt (§. 124.) Daher durfte ſich niemand anders ihres Amtes anmaßen. Der Koͤnig Uſia, der ſolches that, wurde von Gott hart geſtrafet (H. 150.). Das juͤdiſche Volk, welches durch die Leviten in goͤttlichen Wahrheiten unterrichtet wurde *.*), obgleich noch keine Synagogen vorhanden waren * *), dienete zur Zeit Salomons dem wahren Gott und that dergleichen auch nachher beſonders un⸗ ter einigen frommen Koͤnigen, wiewohl es auch oft dem Beynſpiele der gottloſen Regenten folgte. *) Ahas ließ den Tempel zuſchließen (§. 152. S. 5 22. ), ſein Sohn Hiskia ihn wieder eroͤffnen (§. 153. S. 25.). Manaſſe ſetzte ſogar Goͤtzenbilder in denſel⸗ ben (9. 154), welches auch ſein Sohn Amon that (S. 155.). Es waren unter den Koͤnigen von Juda nur 8, welche Gott fuͤrchteten, als Aſa, Joſaphat, Joas, Uſig, Jonathan, Hiskia, Manaſſe und Jo⸗ ſia, und unter dieſen doch nicht alle darauf bedacht, die unter dem Volke eingeriſſene Abaoͤtterey abzu⸗ ſchaffen und den verfallenen Dienſt des wahren Got⸗ tes wieder herzuſtellen, welches wir nur von den ge⸗ nennten zween Erſten und drey Lezten leſen. er) Die Bundslade hatte vor der Aufbauung des Tempels zu Jern alem keinen beſtaͤndigen Ort. Aus der Wuͤſte kam ſie nach Gilgal Joſ. V. 10 f. f⸗ von Gilgal nach Silo C XVIII. I. von dar ins Land der Philiſter 1 Sam. IV. 4. f. f, aus dieſem nach Bethſemes C. VI. 12. von hier nach Kirjatjea⸗ rim C. VII. I. hierauf ins Hauß Obed Edom 2 Sam. VI.10. I Chron. XIV. 13. aus dieſem in die Stadt Davids 2 Sam. VI. 12. 1 Chron XVI. 25. und von dar im Temßel, da ſie ins Allerheiliaſte deſſelben ge⸗ bracht wurde 1 Köͤn. VIII. 1 6. 2 Chron. V. 7. wo ſie zwar einmal daraus genommen, doch auch bald her⸗ nach wieder dahin gebracht worden und bis auf die Pp 2 Ein⸗ 586 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chr. met Ne Einaͤſcherung des Tempels durch die Chaldaͤer geblie⸗ hben iſt. Was ſie aber zu dieſer Zeit fuͤr Schickſaale gehabt, wird in der heiligen Schrift nicht gemeldet. Daher ſind die Meynungen daruͤber ſehr verſchieden. Einige, als Epiphanius de vitis prophetar. in vita Ierem. oper. tom II. S. 240. Dorotheus ſynopſ. de vita et morte prophetar, in lerem. tom. I. biblioth. max. patr. S. 146. Cheophylactus in cap. V. epiſt. ad Ebr. geben vor, Jeremia habe ſie bey der Belage⸗ rung Jeruſalems verborgen, und gruͤnden ſich auf 2 Maccab. II. 4 f f. Wie aber das Zeugniß dieſes apo⸗ eryphiſchen Buchs gar nicht glaubwuͤrdig iſt; ſo iſt/ wie im folgenden S. 925. erwieſen wird, dieſes Vorgeben den damaligen Umſtaͤnden Jeremiaͤ nicht gemaͤs. Es wollen zwar einige Rabbinen ſ. hN part. I. tol. 166. col. 2. aus 2 Chron. XXXV. 3. darthun, daß Joſia dieſelbe verborgen habe. Es iſt aber aus dieſer Stelle vielmehr das Gegentheil erweislich Buxtorfs hiſtor, arcae ſoederis c. X XII. S. 186. f. f. Andere behaupten wahrſcheinlicher, ſie ſey mit andern heiligen Gefaͤßen des Tempels nach Babel gebracht worden. Dieſe Meynung kommt bey den Talmudi⸗ S ken in Gemar. Babylon. cod. Ioma fol. 53. col. 2. vor, er auch verſchiedene chriſtl. Schriftſteller beypflichten ſ. Joh. Rainold cenſur. libror. apocryphor. tom. II. praele d. CXXVI. S. 128. praelect. CXXXVII. S. 138. Joh. Friſchmuth diſſ. de non ſperanda arcae foeder. reſtitutione c. III. §. 7. Noch An⸗ dere glauben, ſie ſey bey der Einaͤſcherung des Tem⸗ pels verbrannt worden, weil ihrer unter den Ge⸗ faͤßen, die den Juͤden bey ihrer Ruͤckkehr aus Babel zuruͤck gegeben worden, nicht Meldung geſchehe Eſr. l. 9-11. auch Daſendus de bello iudaic. libr. V. c. V. & §. ſo wohl, als die almudiſten Gemar. Babylon. Maſſechet loma cap I. fol. z t. bezeugen, daſt ſie im zweyten Tempel gefehlet habe; wie⸗ wohl das erſte nichts erweiſet, zumal da nicht alle Gefaͤße in in der angefuͤhrten Stelle beſonders nahmhaft gemacht werden, in Anſehung des zweyten aber noch nicht ausgemacht iſt, daß Joſephus und die Talmudiſten von der ganzen Zeit geredet, als der weyte TDempel geſtanden, da ſie auch die lez⸗ te Zeit nach Antiochoe Epiphane koͤnnen gemeynet ha⸗ ben Es hat aber dennsch dieſe Meynung bey mehrern chriſtlichen Schriftſtellern Beyfall gefunden ſ. Joh. Be⸗ ned. uId ned C ſoeder rleſ Gilpur⸗ 4 leren „) Der Ffaeli lihten Uten w. ſreut, ſige S. Annach Cien un Korden, ſeltif beuns, Neten tringan ..VlIl. ieden teten n izg deutti liun Genc K9 Ner len Zeit ng⸗ ten, 1 l ich in! di⸗ da — anfe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 587 , / bic tt ned. Carpzov diſſ. de quaeſtione: quonam arca nelc foederis peruenerit? c. II. 9. XIV. Joh. Simonis iee Vorleſ. uͤber die juͤd. Alterth. S. 44. und meine d iſputat. de ſtatu eceleſ. noui foeder, primaeuae geni a leremia pracdiécto §. 8. nlblan. *.) Der Stamm Levi war beſtimmt, die uͤbrigen c g Iſraeliten in den goͤttlichen Wahrheiten zu unter⸗ . e den mrichten 5 Moſ. XXXIII. 10. Mal. II. 6. Die Le⸗ ſſcder ſe viten wohnten daher im ganzen Lande Iſrael zer⸗ gniſdkin ſtreut und hatten von einem jeglichen Stamme ei⸗ ſi nige Staͤdte bekommen (§. 91. S. 220). Es iſt ieſes Bilit demnach kein Zweifel, daß durch ſie die wahre Reli⸗ tgent gion unter den Iſraeliten gelehret und ausgebreitet l worden, wiewohl ſie ſich nach der Trennung des Vr dut iſraelitiſchen Reichs vom juͤdiſchen zur Zeit Reha⸗ iſfaeen beams, aus dem Lande Ilrael ins Land Juda wen⸗ l ait . deten (§. 144.) ſ. a. §. 146. und Campeg. Vi⸗ 1 tringam de ſynagog. veter. lbr. I. part. II. ,ſennteee c. VIII. S. 362. f. f. Die Propheten, deren Ver⸗ leteu ſchiedene in Juda und Iſrael aufftanden, unterrich⸗ 8 teten auch das Volk in den abttlichen Wahrheiten ghden. (§. 158), wie denn aus 2 Kön. IV. 23. nicht un⸗ in⸗ deutlich erhellet, daß das Volk am Sabbath und utienii Neumonden zu ihnen gekommen, um ſich in goͤttli⸗ n chen Wahrheiten unterrichten zu laſen. enon ſe⸗ *,**) In den bibliſchen Geſchichtbuͤchern Samuels, , Ng; der Koͤnige und der Chronik, ſo wie in den Schrif⸗ etung ai ten Davids, Salonons und der Propheten dieſer uter del Zeit finden wir nicht die geringſte Spur, daß Sy⸗ ne Betl en nagogen in dieſem Zeitperioden uͤblich geweſen wa⸗ ilni, ren, da doch verſchiedene Vorfalle in dieſen Schrif⸗ ſen ten vorkommen, bey denen derſelben, wo ſie wuͤrk⸗ iee lich geweſen, wuͤrde ſeyn Meldung gethan wor⸗ Gtelthte⸗ den. Jeremia beſchreibt den elenden Zuſtand des nitſt en⸗ zͤdiſchen Volks in der babyloͤniſchen Gefaͤngenſchaft ſtetgaam und fuͤhrt verſchiedene Gruaͤnde zur Vergroͤßerung W des Ungluͤcks an, gedenkt aber der Zerſtoͤrung der ſe c Pp 4 Syna⸗ — Sypnagogen im gerinaſten nicht ſ. Klagl. II. 9. Bey angeſtellten oͤffentlichen Faſten wurde das Volk kommen koͤnnen, wenn dieſe bereits damals vorhan⸗ den geweſen waͤren Jer. XXVI. 9. 10. Jbel I. 14. II. 15. 2 Chron. XX. 325. ſ. a. Vitringam de ſynagog. vet. libr. I. part. 1I. c. IX. S. 380. f. f. 5. 160. B Buͤrgerliche In der buͤrgerlichen Regierung geſchahe in Nankeiche dieſem Zeitlaufe eine große Veraͤnderung durch der Jüden die Trennung bender Reiche, des iſraelitiſchen Jlracltten und juͤdiſchen (K. 132.). Wie dieſe uͤberhaupt dem ganzen Volke ſehr ſchaͤdlich war (§. 133.); ſo trug ſie viel bey zur Abfuͤhrung der Iſrae⸗ liten vom Dienſte des wahren Gottes und zur Einfuͤhrung und Unterhaltung eines fremden Gottesdienſtes und einer falſchen Religion *). Im Haußſtande aͤußerte ſich keine beſondre Ver⸗ aͤnderung (§. 100. 125.). Daß die Vielwei⸗ berey auch in dieſem. Zeitperioden uͤblich gewe⸗ ſen, beweiſet unter andern das Beyſpiel Sa⸗ lomons (§. 13 1.), den aber ſeine auslaͤndiſchen Weiber die der Abgoͤtterey ergeben waren, zu eben derſelben verleiteten, welches auch andern Koͤnigen von Iſrael und Juda widerſuhr x*). *) Jerobeam fuͤhrete den Kaͤlberdienſt ans Staatsab⸗ ſichten ein (§. 134). Alle ſeine Nachfolger bebiel⸗ ten ihn aus eben denſelben bey, und konnten nicht davon abgebracht werden, ohnerachtet verſchiedene darunter eben nicht ſo ſehr boͤſe waren (§. 139. 142.)). Ein Beweis, wie viel die falſche Politik oft uͤber die Religion vermag. **) Salo⸗ 588 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. im Tempel zu Jernſalem verſammiet, da es doch eben ſo wohl in den Synagogen haͤtte zuſammen⸗ ut iet. Ab *) Sale mnalsſ perſon her be die aut ermah Heiden y Gennah Mals ( 136 det er De 5 htet de in ſiiſh ice gen, ſhndieſ d mder ln indien⸗ worden ſud, an fertget jum V⸗ . Inen, Nu wederwe⸗ iig in d an fade ters dere uſci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 589 lngl. a. **) Salomons Exempel lehret, wie gefaͤhrlich es viel⸗ de MIH— mals ſey, einer falſchen Religion zugethane Weibs⸗ Ne perſonen zur Ehe zu nehmen 1 Koöͤn. XI. 3. 4. Da⸗ tteſgtum her berief ſich auch Nehemia auf daſſelbe, als er meſöeige . die aus der Gefangenſchaft zuruͤckgekehrte Juͤden llAU ermahnete, ſich der Ehen mit den Toͤchtern der deſe Heiden zu enthalten Nehem. XIII. 26. ſ. g. Sir. ſ. XLVIII. 2. Ahab wurde gleichfalls durch ſeine 1 Gemahlin verleitet, den Dienſt des ſidoniſchen Baals und die⸗Vielgoͤtterey in Iſrael einzufuͤhren H (§. 136.) und Joram, durch; Ahabs Tochter, mit giſcet der er ſich vermahlete, angetrieben, fuͤhrete die erungtui Abguͤtterey in Juda ein (§. 147.). ſſtaftker M reid Diie Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind, ohn⸗ Kuͤnſte und 4 gdeee erachtet der vielen Unruhen und Veraͤnderungen Wiſſenſchaf⸗ isuif im jüdiſchen und iſraelitiſchen Reiche, dennoch andben den nicht ganz vernachlaͤßiget wvorden. Es fanden Iſraeliten. Nlgn, ſich zu dieſer Zeit verſchiedene Propheten (§. 158.) ſemndt und andere Maͤnner, die ſich denſelben erga⸗ de ben *), ſo wie man auch Schulen findet, die iblihe in dieſem Zeitlaufe angerichtet und unterhalten ihſil worden **). Von den Schriften dieſer Zeit elimnt ſind, außer denen, welche die Propheten ver⸗ nmmm fertiget (F. 158.), diejenigen, die den Salomo chumn zum Verfaſſer haben und im Canone vorkom⸗ ufir“ men, zu bemerken *.*). Die uͤbrigen ſind ent⸗ iEnk weder verlohren gegangen, oder werden unrich⸗ innne tig in dieſes Zeitalter geſetzt *,*.). hunch )) Man rechnet hieher die Rechabiten, die von Jo⸗ L ginte „nadab abſtammten, aber den Namen ſeines Va⸗ W ren e ters Rechab beybehielten, weil jener vermuthlich ſlce N der einzige Sohn deſſelben und es nicht noͤthig war, 4 diage; von 590 Zweyte Per. Von Moſ. bis auf Chriſt. Uint von dieſem Sohne einen neuen Namen ihrer Fami⸗ Al. lie herzunehmen. Allem Anſehn nach hat dieſer lſi Jonadab zur Zeit Jehu gelebt 2 Koͤn. X. 15. 223. kite Sie haben ihren Urſprung von den Kinaͤern, und ier. weil ſie kein Erbtheil im Lande Canaan hatten, ſo 6 legten ſie ſich auf die Wiſſenſchaften, um ſich damit % ihren Unterhalt zu erwerben 1 Chron. II. 55. ſ. a. dept Sam. Schelwig exercitation. de Rechabitis c. 1. ſde S. 9. Da Hobab, Moſis Schwager, der gemeine ne Stammvater der in Cangan unter den Iſrageliten g wohnenden Kinaͤer war 4 Moſ. X. 29. Richt. IV. I. XI, I. 16. ſo waren die Rechabiten urſpruͤnglich Mi⸗ Netr dianiter. Ihre Stammtafel fuͤhrt Schelwig c. III. inn S. 20. f. f. an. Der Stammvater Jonadab hatte Nite ihnen eine Regel vorgeſchrieben, die ihrer Pil⸗ i h . grrimßmſchaft unter den Iſraeliten gemaͤs war, ſie lemd fkuͤr den Neid und der Begierde nach den Beſitzun⸗ nte gen Anderer bewahrete und zu einem gluͤcklichen und— in ſorgenfreien Leben fuͤhrete Jer. XXXV. 6. 7. Sie beobachteten auch ſolche genau ſ. Herm. Witſül lu diſſ. de Rechabitis §. 18. miſcellaneor. ſacror. ſen toym,. II. S. 223. Joh. Gottl. Carpzov annoratt. in ad Goodwini Moſ. et Aar. S. 150. f. Es iſt ni hieraus weder der Urſprung, noch die Rechtmaͤßig⸗ keit der paͤbſtiſchen Moͤnchsorden erweislich ſ. Jak. 30 Alting trihaereſii libr. III. c. IX. X. XII. S. 108.fff. Ei **) Die Propheten hatten vielfaͤltig ihre Schulen, In wöorinnen ſie ihre Zuhoͤrer, die D Rde en hieſen, unterrichteten (§. 126.). Der leichen ete Schulen waren nicht nur in Staͤdten, als zu Be⸗ m thel 2 Koͤn. II. 3. zu Jericho V. 5. zu Gilgal C. a IV. 38. ſ. a. C. II. 25. ſondern auch in einſamaea Pd und abgeſonderten Oertern 2 Koͤn. VI. I. 2. und im auf Bergen 2 Koͤn. IV. 25. ſ. a. Jak. Alting hiſtor. ie academ. ebr. ſ. heptad. oration., academ S. 283. (N Vermuthlich ſind die meiſten Prophetenſchuͤler aus n dem Stamme Levi geweſen, da die Leviten, dar Gri “ ihrerguri f .N. infern ,en gn hanteni Uul ſchdun Il F chabittel Der ſen en Fron. Ricecn heiwigel Nensdfe ie in, Uis der Er icien V.67, Hern neot. in zor mn Necte, kitlchſ,⸗ ,J. M e ein N, S in El, nchtn oſene, Mot Nr viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 591 Volk in den goͤttlichen Wahrheiten zu unterrichten, . beſtimmt waren (§K. 159.) und daher darzu zube⸗ reitet werden mußten ſ. Vitringam de ſynagog. vet. libr. I. part. II. c. VI., S. 331. und c. VII. „ * S. 3249. f. f. 4 *) Salomo hat verſchiedene Schriften verfertiget, die wir noch im Canone haben. Dahin gehoͤret zu⸗ foͤrderſt das Buch der Spruͤchwoͤrter. Daß Sa⸗ lomo der Verfaſſer deſſelben ſey, erhellet aus den Drepy darinne vorkommenden Ueberſchriften C. I. 1. X. I. XXV. I. davon die beyden erſten lehren, daß dieſer Koͤnig dieſe beyden Abſchnitte ſelbſt in der Ord⸗ nnung, wie ſie vorkommen, aufgeſchrieben, der Dritte aber zu erkennen giebt, daß die Maͤnner His⸗ fia, wodurch, allem Anſehn nach, die zu deſſen Zeit leebende Propheten, Hoſeg, Jeſaia und Micha, ge⸗ meynet ſind, auf dieſes Koͤnigs Befehl, die, in die⸗ ſem bis auf C. XXIX. reichenden Abſchnitte, vor⸗ kommende Spruͤchwoͤrter, welche vielleicht nebſt den uͤbrigen 1 Koͤn. V. 12. (IV. 32.) aus denen ſie ausgeleſen worden, einzeln im Tempel, oder im koͤniglichen Hauße aufbewahrt gelegen, in ge⸗ genwaͤrkige Ordnung gebracht und den beyden erſtern Abſchnitten beygefuͤget haben ſ. Joh. Gottl. Carp⸗ 30 vs introduét. ad libr. bibl. vet. teſtam. part. II. c. IV. §. 4. S. 173. f. Pet. Hanſens vollſtaͤndige Erklaͤr. der Spruͤche Salom. mit Herrn D Hirts . Anmerk. S. 432. Die Spruͤche Agurs C. XXX. hat entweder Salomo, oder auch einer der gemel⸗ deten Propheten der Sammlung der Spruͤche Sa⸗ lomons beygefuͤgt Durch den Lemuel C. X XXI. s. iſt allem Anſehen nach Salomo ſelbſt zu verſtehen, ſo daß in dieſem Capitel die Lehren vorkommen, die ihm ſeine Mutter Bathſeba ertheilet. Es enthaͤlt dieſes Buch kurze, ſinnreiche, in poetiſcher Schreib⸗ Aurt abgefaßte und zur theologiſchen Sittenlehre ge, hoͤrige Ausſpruͤche, wie auch deſſen Ueberſchrift dWv lehret ſ. Hrn. Hofr. Michzelis anrdiatt 1. e nte „* „ 592 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. uitn ad Lowithi tr. de ſacra poefi Ebracor. S. 66. nach der zwoten Ausgabe. Der Zweck deſſelben er Et hellet aus C. I. 2. 3. 4. XXII. 19. und iſt auf die enf Erlernung der wahren Weisheit und Erweckung zum hufft Vertrauen auf Gott gerichtet. Aus der häufigen fitt Anfuͤhrung der Ausſpruͤche deſſelben im neuen Te⸗ denhh ſtamente, als Roöm. III. 10. 15. Ebr. XII. 5. 6. bolton 1 Petr. I11. 9. 1V. 8. Jak. IV. 6. Matth. XV. 4. W Roöͤm. XII. 17. 20. 2 Petr. II. 17. 22. I Joh. I. 8. filigy kann das goͤttliche Anſehen dieſes Buchs erwieſen Mt werden ſ. a. Joh. Chriſt. Wolf biblioth. ebr. imn 7vol. II. S. 122. f. de lien Nebbſt dieſem iſt auch Salomo der Verfaſſer des (udn im Canone vorkommenden Predigerbuchs, wel⸗ blen i ches 55 genennet wird, weil Salomo die darinne vorkommende Reden oͤffentlich vor li. der Verſammlung gehalten hat C. XI1. 9. verll. Ku. 1 Koͤn. VIII. 1. 2. Denn daß es dieſer Koͤnig verfertiget, erhellet ſo wohl aus C. I. 1. 12. da der e Urheber ſich einen Sohn Davids und Koͤnig zu J⸗ Wapor ruſalem nennet, als aus der im Buche hin und .n⸗ wieder vorkommenden Beſchreibung des Urhebers, nen die nur auf den Salomo angewendet werden kan. mrtinm ſo wie aus C. XII. 9. wo ihm vorzuͤglich die Weis: ict heit vergl. 1 Koͤn. 11I. 12. V. 9.f.f. (IV. 29.) YX. We! 5. f. f. und die Verfertigung vieler Spruͤchwoͤrter RN vergl. 1 Koͤn. V. 12. zugeeignet wird. Allem Arnr⸗ uer ſehen nach hat er es in ſeinem Alter, nach ſeinem luſch Fall und Buße (§ 131.), verfaſſet, indem er Alen darinnen nicht nur ſeiner großen Reichthuͤmer, die An er erſt in langer Zeit zuſammen gebracht, und der Nn aufgefuͤhrten Gebaͤude, daruͤber er mehr als o Mn Jahre zugebracht 1 Koͤn. IX. 10. ſondern auch des ult genoſſenen Vergnuͤgens der Wolluͤſte und Pracht, Aum denen er ergeben geweſen, von welchen er aber nnn Wi finde, daß ſie eitel ſeyn, Meldung thut C. II. dabey iedi⸗ ernſtlich fuͤr den Luͤſten und Verfuͤhrung der Wei⸗ ben ber, durch ſein Beyſpiel belehrt, warnet C. vII. uſß 26. f. f. und mit der Beſchreibung des Ens „ C AI . R eht viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 593 or. .6 deſelbenn O ſt anf eckugne ber hilefe teren ..XII 6 Gth M cir ſs bliotheen Vetfier brche, ell Eiet 5 logiſch, und ſtellt, unter dem Bilde keuſcher Liebe C. XII. allem Anſehen nach auf ſich ſelbſt ſieht, Er will daninnen ein oͤffentlich Denkmal ſeiner Buße, wegen der Eitelkeiten, denen er ſich ergeben gehabt, aufſtellen, Andere ermahnen, ſich fuͤr den Eitel⸗ keiten und Luͤſten der Welt zu huͤten, und ſie zu Gott, den Grund aller wahren Gluͤckſeeligkeit, die erſt im vollkommnen Grade nach dieſem Leben zu erwarten ſey, fuͤhren. Die Schreibart iſt ſchweer, und viel⸗ faͤltig poetiſch, doch wahrſcheinlich nicht nach einem Mertro eingerichtet ſ. Joh. Heinr. Michgelis dil- ſeort. de libro Coheleth g. 23. S. 42, Rob. Lowth de ſacra poeſi Ebraeor. S. 490. Auf die in die⸗ ſem Buche vorkommende Ausſpruͤche wird mehr⸗ malen im neuen Teſtamente geſehen Joh. III. 8. vergl. Pred. XI. 5. 1 Timoth. VI. 7. vergl. Pred. V. 14. Rom 11.6. vergl. Pred. XII. 14. 1 Joh. 1. 8. vergl. Pred. NII. 20. Dem Salomo kommt auch als Verfaſſer das Ho⸗ helied zu, das nach der Ueberſchrift Qe das vortreflichſte Aied ſ. Wolf biblioth. ehr. vol. II. S. 125. genenuet und C I. 1. ausdruͤcklich demſel⸗ ben beygeleget wird. Joh. Caſp. Velthuſen in obler⸗ uations on various ſubjects S. 40. f meynt, es ſey nicht Salomons Werk, ſondern eines Propheten an den Salomo gerichtet. Da aber das C. I. 1. dem Dri vergeſetzte )H ordentlich nicht das Object, ſondern den Verfaſſer anzeigt, wie aus den Ue⸗ berſchriften der Pſalmen erhellet; ſo iſt dieſes Vor⸗ geben ohne hinreichenden Grund. Salomo hat es allem Anſehen nach in ſeiner Jugend verfertiget. Die mit vielen Figuren und Bildern, ſonderlich e von der zaͤrtlichen Liebe hergenommen, ausge⸗ ſchmuͤckte Schreibart giebt ein jugendliches Genie zu erkennen Sie iſt poetiſch, vermuthlich auch metriſch, wiewohl nicht ſo genau beſtimmt werden kann, wocin⸗ ne das Metrum deſſelben beſtehe ſ. Rod. Lowith de ſacra poeſi Ebr. S. 346. Es iſt dieſes Lied dia⸗ der 594 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. der Ehegatten, die Liebe des Meſſia zu ſeiner Kir⸗ ſche und dieſer zu ihm vor. Daß es ein Brautlied ſey, ſcheinen nicht alle Umſtaͤnde zu beſtaͤtinen. Sollten die Hochzeittage beſungen werden, ſo wuͤr⸗ de doch auch wohl der höochzeitlichen Gebraͤuche darinnen Meldung ſeyn gethan worden. Fuͤr den Braͤntigam ſchickte ſichs nicht, daß er in den Ta⸗ gen ſeiner Hochzeit ſeine Braut und Gaͤſte ganze Tage verlaſſe und die Heerden huͤte. Ueber die Braut wuͤrden ihre Bruͤder ſchweerlich zürnen koͤn⸗ nen, wenn ſie zur Zeit ihrer Hochzeitwoche die Weinberge nicht huͤtete. Sollte auf die Tage vor der Hochzeit geſehen werden; ſo moͤchten die ge⸗ naue Beſchreibung des Körpers der Braut und die dahey gebrauchten Ausdruͤcke dem Braͤutigam wohl nicht gar zu anſlaͤndig ſeyn; welches aber wegfaͤllt, wDenn man annimmt, daß die reine Liebe der Ehe⸗ gatten beſungen werde ſ. Joh. Dav. Michge is annotatt. ad Powthum de ſacra poeli Ebr. S. 603. Velthuſen l. c. haͤlt es fuͤr ein moraliſches Gedicht wider die Polygamie, welches wohl den Umſtaͤnden Salomons nicht angemeſſen ſeyn moͤch⸗ te, wenn dieſer als der Verfaſſer deſſelben ange⸗ nommen wird. Daß dieſes Lied canoniſch ſey, er⸗ hellet aus dem Zeugniſſe der juͤdiſchen und chriſtli⸗ chen Kirche ſ. Joſephum contra Apion. libr. I. §. 8. vergl. Cyrilli Hieroſolymit. catech. IV. d. 22. Euſebium hiſtor. eceleſ. libr. IV. c. XXVI. üUibr. VI. c. XXVIII. concil. Laodicen. can. LX. Man rechnet auch hieher, daß in verſchiedenen Stellen N. T. nicht undeutlich auf dieſes Lied ge⸗ ſehen werde ſ. Joh. Heinr Michaelis diſſert. de cantico canticor. §. 2. welcher unter andern Epheſ⸗ v. 27. vergl. Hohel. 1V. 7. Offenb. III. 20. vergl. Hohel. V. 2. Matth. XXI. 31. vergl. Hohel. VIII. II. ꝛc. anfuͤhrt. Zu den noch vorhandnen aͤchten Schriften Salomons pflegt man auch Pf. CXXVII. hiett l 9 3000 glich gen K5. der en ſehr palt. l Das 4 lonnon giiehhi adlert⸗ den el nverle ſchen hiin. Uech ni Sgfon n e lſſchen ſe 1oly. Mropol. ln Ge a. d fehi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 59 5 Suundhh ,¹2) Nach 1 Koͤn. V. 12. f. (V. 32.) hat Salomo DnIh 39000 Spruͤchwoͤrter und 1500 Lieder verfertiget, leftine auch vieles von natuͤrlichen und phyſicaliſchen Din⸗ en,ſortn gen geredet. Joſephus antiquitatt. libr. VIII. C. II. Getrt §. 5. ſchreibt ihm 500 Buͤcher, die Oden und Lie⸗ 1. Fren der enthalten, zu, welche Bibliothek die Rabbinen in dedn ſehr vermehren ſ. Bartoloccii biblioth. rabbin. Giftte Ppart. III. S. 309. Dieß geſchieht ohne Grund. i1 Das aus 18 Pſalmen beſtehende Pſalterium Sa⸗ lrnat lomons, welches Joh. Ludw. de la Cerda zuerſt inete griechiſch und lateiniſch herausgegeben und ſeinen dedirr aduerſariis ſacris beygefuͤgt, Joh. Alb. Fabricius iink dem codic. pſeudepigraph. vet. teſtam. S. 917. Alte einperleibet und Chriſt. Aug. Heumann mit eri⸗ itnns tiſchen Noten erlaͤutert in actis eruditor. Lipſienſ. ie ari, latin, an. 1713. S. 539. f. f. iſt allem Anſehn liie e⸗ nach nicht in der Abſicht, um es fuͤr eine Schrift n mi⸗ Salomoͤns quszugeben, ſondern zur Nachahmung en Ent der Schriften Salomons, um die Zeit des laodice⸗ uunit niſchen Concilii verfertiget worden ſ. Joh. Ge. : Nieumann diſſert. de pſalterio Salom. Wittenb. ufne 1687. Petr. Dan. Huetii demonſtrat. euangel. ſar propolſ. IV. S. 397. Die uͤbrigen unaͤchten Schrif⸗ ſte⸗ ten Salomons fuͤhrt Fabricius l. c. S. 1018. an du ſaa. deſſen biblioth. graec. libr. III. c. XXIX. in S. 735. Joh. Chriſt. Wolf biblioth. ebr. tom. I. “ S. 1046. f. f. tom. III. S. 1033. f. f. tom. IV. e SEhen f.f. Das verlohren gegangne Buch Jeſaiaͤ lrten 2 Chron. XXVI. 22. (H. 158.) iſt entweder nicht g⸗ zr aus goͤttlicher Eingebung aufgezeichnet, oder doch 5 ti⸗ nicht zum beſtaͤndigen Gebrauch der Kirche verferti⸗ ſitn get worden. Dieß iſt auch von den uͤbrigen Schrif⸗ is n ten der Propheten (§. 158.) zu bemerken, die heut nn zu Tage nicht mehr vorhanden ſind. Eliaͤ Brief l (§. 147.) war nicht canoniſch. Der uͤbrigen un⸗ hoe aͤchten Schriften deſſelben, ſo wie des Propheten . gbnge Jeremiaͤ, thut Fabricius cod. pſeudepigraph. vet. . telt. tom. I. S. 1072. Und 1102. und der i 596 Zweyte Per. Don Moſ. bis auf Chriſt. Uit A. T. angeführten und nicht mehr vorhandnen Joh. Heinr Hottinger hefſaur. philolog. libr. U. c II. ſect. II. S. 528. umd Wolf. biblioth. ebr. tom. II. S. 21I. f. f. Me dung. Daß Baruch, der fuͤr den Urheber des apoeryphiſchen Buchs ausgegeben wird, nicht derjenlge ſey, den Jeremig zum Schrei⸗ ber gehabt Jer. *1XXVI. 4. 5. XI-⸗V. I. erhellet daher, daß dieſer mit dem Propheten nach Egy⸗ pten gefuͤhret worden Jer. XLiII. 6. jener aber in Babel geweſen Bar. I. 1. und das apoeryphiſche Buch nicht ebraͤiiſch, ſondern griechiſch geſchrieben worden ſ. Falricti biblioth. graec. libr. III. S. 741. WolfI. c. S. 201. f. Das Buch To⸗ bia, deſſen Verfaſſer von Einigen in dieſen Zeit⸗ lauf geſetzt wird, enthaͤlt allem Anſehn nach mehr ein Gedicht, als eine wahre Geſchichte, indem ſolche Dinge darin ne vorkommen, welche der hiſtoriſchen Wahrheit poider ſprechen. Dahin gehoͤret, daß nach C. I. 1. 2. Tobias ans dem Stamme Naphthali von Salmaneeſer ſoll in die Gefangenſchaft ſeyn ge⸗ führet worden, da nach 2 Koͤn. XV. 28. Tiglath Pileſer die Naphtaliten weg gefuͤhret hat §. 142.). Der W aderſpruch C. III. 7. VI. 7. 1I. f. mit C. V. 21. un d C. 1X. 3. die unrichtige Nachricht C. XIV. 2.7. vergl. §. 157. und §. 143. ſo wir die Geiſter⸗ bannueng, nebſt der Augencur und uͤbrigen Fol⸗ gen deer Engelerſcheinung, die darinne beſchrieben werden, machen daſſelbe auch mehr einer Fabel aͤn⸗ lich, als einer wahren Geſchichte, ob es gleich zur Erla uterung der aſſyriſchen Geſchichte und wegen des in demſelben E. XV. gemeldeten Untergangs Nituve von einiger Brauchbarkeit iſt. Im Grie⸗ chiſchen iſt es noch vorhanden. Aus dem Chaldaͤi⸗ ch en hat es Hieronymus ins Lateiniſche uͤberſetzt, wiee er ſelbſt in der Vorrede zu dieſem Buche mel⸗ de t. Humnphrey Prideaux in der Connexion des al ten und neuen Teſtaments Th. I. B 1. S. 64. f.f. haͤlt die chaldaͤiſche fuͤr die Originalſprache heſe Bl dril ſhe ſ wiert Abſchn Von Erb. des Demvelsr ꝛc. 597 dnt Buchs. Doch haben Polyearpus, Elemens Alexan⸗ dr lll Drinus und andere ſchon vor Hieronymo ſich griechi⸗ dr nI. ſcher Exemplaren bedienet. Ebraͤiſch hat es Seb. Nr ſt Muͤnſter mit einer lateiniſchen Ueberſetzung und 2 Cleheſde Anmerkungen zu Baſel 1542. herausgegeben ſ. a. n Shn Fabricii biblioth. gracc. libr. III. S. 743. Das (EBuch Judith ſieht auch einem Gedichte voͤllig aͤhn⸗ lich Buddei hiſtor. eccleſ. vet. teſt. per. II. nncCr. in ſti ſect. IV. §. 29. S. 618. Joſephus meldet nichts tantem von der darinnen beſchriebenen Geſchichte. Es ent⸗ ſtner haͤlt falſche Dinge. Denn iſt es vor der labnlo⸗ tr. .. niſchen Gefangenſchaft geſchrieben, ſo iſt die Nach richt C. V. 18. 19 daß viele Juͤden in die Ge⸗ fan⸗ “ genſchaft gefuͤhret worden, unrichtig. Iſt es nach nnh der babyloniſchen Gefangenſchaft verfertiget wor⸗ “ den; ſo iſt falſch, was C. XVI. 23. 25. gemeldet ſh wird, daß Judith 105 Jahre alt geworden und nn 8 niemand in dieſer Zeit Iſrael beunruhiget habe. n Mehrere dergleichen falſche und widerſprechende dt ſet Machrichten d deſſelben fuͤhret Joh. Pet. Reuſch 43 theol. polem. tom. 1. S. 104. an, ſ. a. Rainole⸗ r ſie „* cenſur. libror. apocryphor. tom. I. praelect. al XVII. S. 232. f. pracl. LXXIII. S. 86. f. f. grn Doch kann in die darinnen vorkommende Helden⸗ neber geſchichte auch ein und andre wahre Begebenheit nin;, mit untermengt ſeyn. Koͤnnte die Zeit der Ver⸗ lie fertigung genaner beſtimmt werden; ſo wuͤrde es it⸗ nuch beſſer zur Beſtimmung der Le hrſaͤtze und nher eynungen damaliger Zeit dienen koͤnnen. Das d bin nter den apoeryphiſchen Buͤchern vorhandne Ge⸗ ue et Manaſſis iſt unaͤcht (§. 154. S. 539.) ſ. a. ni 4 Fabricii biblioth. graec. libr. III. c. XKIX. S. 738. f. f. . Hane K. 16 2. dnian Abgoͤtterey und Aberglaube nahmen in die⸗ Abweichung —R 66 ſem Zeitlaufe ſehr uͤberhand. In Iſrael wur⸗ der Juden ged OQOQqH de ⸗ . 17 17 598 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. und Iſtaeli⸗de der Kaͤlberdienſt vom Jerobeam eingefuͤhret ten von der 6. 134.) und dauerte fort bis auf die Zerſtoͤ⸗ wahren Re⸗ ligion. ſche Religion (H. 143. S. 474.). Im juͤdi⸗ ſchen Reiche iſt zwar die wahre Religion und der Dienſt des wahren Gottes nicht voͤllig un⸗ tergegangen, aber doch verſchiedenen Schickſaa⸗ len unterworfen geweſen, indem ſie mehrmalen bey der unter mehrern gottloſen Koͤnigen herr⸗ ſchenden Abgoͤtterey unterdruͤckt, doch unter nern des iſraelitiſchen Landes die ſamaritani⸗ frommen Regenten wieder hergeſteller worden (§. 159.). Nach jener wurden die Gottheiten Molech (§. 82. §. 152.), Baal und Aſtharoth (S. 102.) verehret. Die eherne Schlange, die Hieskia zerſtoͤret, wird auch als ein Gegenſtand der Verehrung angegeben (§. 153.). Bey den heidniſchen Voͤlkern dieſer Zeit war die Vielgoͤtterey ſehr hoch geſtiegen. Wir finden bey ihnen als verehrte Gottheiten den Baalſe⸗ bub *), Miphletſet (§. 145. S. 481.), Rim⸗ mon **), Nisroch *,*), Nebo *,*) und ande⸗ re *). Bey den Griechen und Roͤmern wur⸗ de die Abgoͤtterey und der Aberglaube immer mehr vermehret *). Erkannten auch einige Philoſophen die Thorheit derſelben; ſo konn⸗ ten ſie doch dem herrſchenden Verderben nicht Einhalt thun *,*), “M *) Nach rung des Reichs (§. 143.). Durch den Ahab kam auch daſelbſt der Dienſt des ſidoniſchen Baals auf (§. 136.). Nach der Wegfuͤhrung der zehn Staͤmme herrſchte bey den Einwoh⸗ Mit. N Gott 3 nel Dorge ley d eſnige vh. 6. 22 eV. lin tr dohnu Iid ſo , d Uurde, . D ligentl IXNX Uen forein iſſe 6 wenden lumen Rt in erche r ejen henid ihrl Gott nott Vet. n let hen ufchi. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 999 ⁹) Nach 2 Koͤn. I. 2. war es eine zu Ekron verehrte ei Gottheit, die, nach Einiger Meynung, eigentlich N D On von den Jüuden aber ſpottweiſe ne hyn genennet worden, weil ſie nicht ein⸗ ſdenſan mal vermoͤgend geweſen, die Fliegen von den irx Wfirn doargebrachten Opfern zu vertreiben „ da hingegen den Cid bey den Opfern im Tempel zu Jeruſalem keine ſunen. einige Fliege jemals angetroffen worden ſey ſ. Gerh. 1e ie Joh. Voſſium de theol. gentil. libr. II. c. IV. Inß, S. 223. Joh. Gwenum theologumen. libr V. Nlger. c. V. §. 5. Hug. Grotium in Matth. X. 25. Al⸗ t r lein wie das Lezte ſich nur auf ein Zeugniß des en Scht Talmuds in Pirke Abhoth c. V. §. 6. 7. gruͤndet ſe nihni und ſonſt unerweislich iſt; ſo iſt das erſte unrich⸗ ie tig, da ſolche Benennung von Ahasja gebraucht Kingon wurde, der dieſe Goktheit gottesdienſtlich verehr⸗ . dutr te. Daher ſehen Andere ſolche Benennung als den ſelt n eeigentlichen Namen dieſer Gottheit an, wie die ie Gonte LxXXhdieſelbe durch ac AdRt* überſetzen, mikt NNr. denen Joſephus antiquitatt. libr. IX c. II. §. I. de übereinſtimmt. Der Grund davon ſoll ſeyn, weil Schan dieſe Gottheit, um die Plage der Fliegen abzu⸗ n Grg wenden, verehret worden. Nun iſt zwar nicht zu c3.) 4 leugnen, daß auch andere Voͤlker ihre Gottheiten it e oft unter gleicher Benennung in gleicher Abſicht ſ ee verehret, wie Pauſanias Eliacor libr. I. c. XIV. WMi⸗ S. 410 nach Kuhns Ausgabe, ſolches von Eleern den dr und Arcadicor c. XXVI. S. 653. von Arcadiern 41) N bezeuget, auch Aelianus de animal. libr. XI. . Nune berichtet, daß in dem Tempel des Apollinis Actii . inete jaͤhrlich, der Fliegen wegen, ein feierlicher Nkuun Gottesdienſt angeordnet worden Joh Druſus lube n nott ad Matth. XII. 25. und Thom. Hyde de ch 4 vet. Perſar. relig. c. Vv. S 131. meynen deswe⸗ nz ſ gen, es habe das Goͤtzenbild einen Fliegenkopf ge⸗ liot habt, und es ſey dieſe Gottheit bey den Ekroniten ud eben das, was bey den Griechen Lers aανν Qq 2 der 600 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. der Jupiter, welcher die Fliegen vertreibt, ge⸗ weſen ſ. a. Joh. Gottl. Carpzov nott. ad Good. win. S. 497. f. f. Bochart hierozoic. Part. I. libr. I. c. V. S. 36 part. II. libr. IV. c IX. S. 499. f. Sieht man aber auf die Abſicht des Koͤ⸗ niges bey ſolcher Geſandſchaft, wird dabey erwo⸗ gen, daß die Heiden ehedem kuͤnftige Dinge von den Seelen der Verſtorbenen zu erfahren ſuchten und alſo die Necromantie ausübten, ſolche auch den Iſraeliten nicht unbekannt (V. 116.), bey den Phoͤniciern aber der Dienſt des Pluto, nach dem Zeugniſſe Sanchuniatons beym Buſebio praepa- rat euangel. lipr. I. Cc. X gebrauchlich geweſen; ſo moͤchte, mit mehrerer Wahrſcheinlichkeit, durch das Orakel, welches Ahasja um Rath zu fragen vorgehabt, der dem Pluto gewidmete Tempel und durch 2 5 der Gott der untern Damonen, Pluto, fuͤglich zu verſtehen und daraus begreiflich ſeyn, warum derſelbe Matth. XII. 124. SesXαις 2 von Miſt und dabey ρανν õ genennet worden, da α⁵ια—, auch oft von boͤſen Geiſtern bey den Profanſeribenten vorkommt. Es iſt dieſem die Benennung/ 2) auch nicht zuwi⸗ der, indem dieſe, von 0 hergeleitet, ein Her⸗ umſchweifen und alſo 2)2 n entweder ei⸗ nen herumſchweifenden Gott, oder auch einen Gott der vertriebnen Philiſter bedeuten kann, immaßen die meiſten Benennungen der philiſtai⸗ ſchen Staͤdte und Gegenden von der Vertrei⸗ bung hergenommen ſind, als ſOed ſn eN n es ſ. Pet. Jurieu hiſtoire critiq des dogmes et de cultes part IV. tr. IV. c. III. S. 832. Joh. Simonis onomaſt. Vet. teſt. „) E⸗ — hiet A ) E⸗ 6. 4 durch Ayfel, ſcheinl do) belche fiagton X. 6 (u le bede d. oln. I, Ein in de . X Nen B Neine Aditan e d durch den B lieſen irce Mhte Man NN 9 bern igin Ehie WVerls oſi E 66 deng ugi viert Abſchn. Bon Eib des Tempels . 6oo.l rnihe „) Es war eine Gotthei Es ne Gottheit der Syrer (§. 139. e . ,,2). Einize menen, es ſeh die Veuns da⸗ nic dun n e Wel durch zu verſtehen, weil ! ) einen puniſchen itiax ubfel der thr geweihet geweſen, bedeute. Wahr⸗ tacs ſ gein icher und der Ableitung der Benennung von deden gemaſer, zeigt es drjenige Gortheit an, tntne dte malon H i Phönicier. nach dem Zeugniſſe Sanchu⸗ n, ſclhe 7 atons beym Euſebio praepatat. cuangel. libr. 1. noh le K⸗ 5 Blian genennet, das nach der Aus⸗ o u 9 es. Philo Biblius is on d. i. die Son⸗ ſtof re de eutet ſ. a. Selden de diis ſyr. ſyntagm. II. giten . . S 330. Buddei hiſtor. ecclel. vet. teſt. eliginx „ r ll. S. 606r. Nuch dn. D Eine Gottheit der Aſſyrer, welcher zu Ninive ete Nne ea. Tempel gewidmet geweſen 2 Köͤn. XIX. 37. tarder de “ VII. 38. Einige meynen, ſie ſey unter * de eing A einer Taube, Andere unter dem Bil⸗ u iner⸗ dlers verehret worden, ſ. Andr. Beyers let 3 itam. ad Selden. de diis ſyr. S. 310 Jurieu n m c. cap. XI. S. 363. Wahrſcheinlicher iſt da⸗ t in durch der Gott der Aſſyrer Bel, welche toftin dem Bilde eines lanſ edder worden. bürch lh 1a Aeſen aber der Stifter des aſſyriſchen Reichs, B Aur en ar §. 40.) zu verſtehen, den vielleicht die Glett d Lachkommen unter dem Bilde des Kriegsgottes Mars angebethet ſ. Vitringam commentar. ad o? JeſX ſe Nt⸗ . X. 12. tom. I. S. 340. oe WVe Jeſ. XI-⸗VI. r. eine Gottheit der Vabylonier. E Lermuthlich wird dadur nd als die Eiß⸗ dee 1 ch der B. d dn niain des Hi D H Nond, als die Ko⸗ n N N n de Himmels, der auch von den Aſſyrern, e Benus und Meſopotamiern als die himmliſche zae* O d verehrt worden, bedeutet ſ. Gerh. Joh. 1 . um de theol. gentil. libr. II. c. VIII. zutl 4 S. 347. Vitringam commentar. in les. tom. II. Uocntlk Re eengen⸗ Yyde l. c. cap. II. S. 67. lei⸗ Benennung von 2225 und verſte den Mercur. 5 verſteht dadurch “ . 602 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. *) 2 Köͤn. XVII. 30. 31. Durch H die Guelle des Lichts iſt allem Anſehn nach die Sonne, wel⸗ che die Euthaͤer als eine Gottheit verehrt ſ. a. Joh. Chr. Wichmannshauſen diſſ. de Nergal Cutheor. idolo Wittenb. 1707. durch den Gott der Chamataͤer welches mit dem Ara⸗ 2 22 biſchen 5—ſ uͤbereinkommk, ebenfalls die Sonne, die bey den Morgenlaͤndern, ſonderlich den Perſern, unter dem Bilde eines Lowen zur Verehrung vorgeſtellet wurde, zu verſtehen ſ. Joh. Simonis onomaſt. S. 568. Chr. Schulzens diſl. de Aſima Hemathaeor. Wittenb. 1722. 1322 iſt vermuthlich ein Geſtirn, das man als eine Gottheit verehret hat ſ. Conr. Iken diff. de Nib- chas idolo Auaeor. Brem. 1726. Durch P vom Chald. Peumhergehen, zuruͤckkehren, iſt vermuthlich die Sonne, welche zur beſtimmten Zeit im Thierkreiße zuruͤckkehret, und eben die⸗ ſelbe durch — aus dem Perſiſchen ₰ Das Feuer zu verſtehen. 2 2r aber bedentet nach dem Reland de vet. ling. Perfſ. §. 9. einen Koͤnig oder Gott des Schmerzens vom Perſ. C— der Schmerz, nach dem Thom. Hyde * 1. c. S 130. einen Koͤnig oder Gott des Viehes vom Chald. N das Vieh. Man muß hier bey bloßen Muthmaßungen ſtehen bleiben. *) Die Griechen haben verſchiedene Gottheiten und manche Arten der Abgoͤtterey und des Goͤtzen⸗ Dienſtes von den Phoͤniciern und Egyptiern ange⸗ nommen, wie aus den Nachrichten Sanchunia⸗ tons beym Euſebio praeparat. euangel. libr. II. . I. 1II. erhellet, worzu der Phoͤnicier Cadmus (§. 103.) und der Egyptier Cecrops, der Siiſe hiertA Ant.2 der (K Cyp glaub leyel 1 c. d Gotthe Gtieh fihen 1 nicht Deſen heiten keridi en Hoben tiel be in die cen m iſer logie Wk. Phid in ſap ſium ar⸗ erg Ven Gehr bi de Ind libr. ihr den I. und on KfChre. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels c. 603 der attiſchen Monarchie, wie auch Orpheus Dul (§. 103.), Daͤdalus und Melampus, die nach Sent Egypten gereiſet und von daher egyptiſchen Aber⸗ nger glauben nach Griechenland gebracht, viel moͤgen HMMB H beygetragen haben ſ. a. Jurieu 1 c. part. III. tr. ) u 1. c. V. VI. Doch laſſen ſich nicht alle griechiſche t den N Gottheiten von dieſen Voͤlkern herleiten, indem die 88 Griechen einheimiſche Vergötterungen den auswaͤr⸗ Feff tigen vorgezogen, auch oft beyde mit einander ver⸗ tn, ſtnt miſcht haben. Die Vielgoͤtterey derſelben war in es llan; dieſem Zeitlaufe ſehr groß. Man theilte die Gott⸗ ſtehen ,, heiten vornaͤmlich in himmliſche, irdiſche und un⸗ chilpn. terirdiſche ein. Außer dem Geſtirne wurden die alten Helden als Goͤtter verehret. Vermuthlich haben die Poeten zur Vermehrung ſolcher Goͤtter nt viel beygetragen, wenn ſie die aͤlteſten Geſchichte K in die fabelhafte Goͤtterlehre eingekleidet, derglei⸗ Duch chen man beym Homer und Heſiodo, den Poeten rickkihn dieſer Zeit, wahrnimmt ſ. Ant Baniers mytho- lefon logie expliquée par l'hiſtoire part. VI. VII. VIII. Uid eat Nik. Lenglet du Fresnoy methode pour etudier D 7 P'hiſtoire chap. XII. vol. II. S. 489. f. f. 509. und Poſſch, in ſupplement. vol. I. S. 272. Gerh. Joh. Voſ⸗ Cer en ſium de theol. gentil. libr. I. c. XIV. f. f. Mik. 1696 Ant. Boulanger aufgedecktes Alterthum, welches s tan⸗ Herr Joh. Carl Daͤhnert, aus dem? ranzoͤſiſchen Cho uͤberſetzt, mit Anmerkungen begleitet hat, worin⸗ Ne nen der Urſprung heidniſcher gottesdienſtlicher Nt ſ Gebraͤuche, deren verſchiedene auch zu dieſer Zeit n MW uͤblich geweſen, aufgeſuchet wird. Die Art, wie . die Griechen ihre Goͤtter verehret, beſchreibt unter gebeker Andern Joh. Phil. Pfeiffer antiquitatt. graec=- hti libr. I. c. VIII. f. f. Von den Orakeln, wodurch 1e 4 ihr aberglaͤubiſcher Gottesdienſt vermehret wor⸗ nſl, den, handelt Joh. Potter archacolog. gracc. libr. ent II. c. VII-XI. Nimmt man nach der gemeinſten nel und wahrſcheinlichſten Meynung an, daß Aeneas ice 4 von Troja nach Italien gekommen, daſelbſt die N Q 4 Goͤtter 6 Goöttesdienſt von Troja dem Gottesdienſte der La⸗ 4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Goͤtter ſeines Vaterlandes eingefuͤhret und den teiner beygefuͤget; ſo wird die Einfuͤhrung troja⸗ niſcher Gottheiten, des Jupiter, der Juno, der Minerva und anderer bey den Roͤmern begreiflich ſ. Macrobium ſaturnal. libr. III. c. IV. vergl. Auguſtinum de eiuitate dei libr. III. c. XVI. Romulus ordnete in der von ihm errichteten Re⸗ publie die Art und Weiſe, wie die angenommenen Göottheiten verehret werden ſollten, Prieſter, Au⸗ gures und Aruſpices an. Doch that ſein Nach⸗ folger Numa Pompilius das meiſie. Dieſer fuͤgte neue Gottheiten und Gebraͤuche hinzu und ſetzte die gottesdienſtliche Verfaſſung auf einen an⸗ dern Fuß ſ. Livium hiſtor. libr. I. c. XI X. Dio⸗ nyſium Salicarnaſſ. antiquitatt. rom. libr. II. S. 124. nach Sylburgs Ausgabe. So wurde auch nachher die Religion der Roͤmer je mehr und mehr bald mit fremden, von den Griechen und andern Voͤlkern entlehnten, Gottheiten, bald mit einheimiſchen Vergoͤtterungen vermehret, daß da⸗ her eine unzaͤhlbare Menge von Goͤttern und * *) Aus den Ausſpruͤchen der ſieben Weiſen Grie⸗ aberglaͤubiſchen Gebraͤuchen entſtand. chenlandes, des Thales, Solon, Periander, Cleo⸗ bulus, Chilon, Bias und Pittakus, welche Dio⸗ genes Laertius in den Lebensbeſchreibungen der⸗ ſelben anfuͤhret, und Joh. Franc. Buddeus im tr. ſapientia veterum h. e. dicta illuſtriora ſeptem Graeciae ſapientum, erlaͤutert, erhellet, NN daß ſie einige Religionswahrheiten der Vernunft und verſchiedenes von der Thorheit der Vielgoͤt⸗ terey und des damals herrſchenden Aberglaubens eingeſehen haben. Daß aber dieſe Weiſe in dieſem Zeitlaufe gelebt, giebt ebenfalls Diogenes Laer⸗ tins libr. I. ſect. XXXVII. zu erkennen, wenn er meldet, daß Thales der Mileſier im erſten Jah⸗ . 1 Ven le de ches nigs nal, Uſn Plute oeltte iſige ln 174 Jit furlitfe in JDi uch me . an * Gipſil dirch d Jiden Nich Groͤße langen De g ſhnlic ket wi in llil Haßt zun G uuſcnmi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 605 Gtet ud de re der 35ſten Olympiade gebohren worden, wel⸗ jenſft au chhes in die Zeit der Regierung des juͤdiſchen Koͤ⸗ lhenngnn — nigs Manaſſis faͤllt, wenn man mit Uſſerio an- t Junn, N. nal. ad ann. mund. 3228. den Anfang der olym⸗ enn behefl piadiſchen Zeitrechnung in die Zeit der Regierung e IV. Nl Uſia ſetzt. Sie haben aber zu einer Zeit gelebt ſ. III. eN. Plutarchum in Protagora. S. 343. tkichteer tgerenne 163. Ptfin 5F. 163 ſot ſin Ne Von den Begebenheiten der Juͤden und Geſchichte eſt. Ifraeliten in dieſem Zeitlaufe finden wir auch der auslaͤn⸗ he uu einige Zeugniſſe bey den heidniſchen Schriftſtel⸗ iſchen Voͤl⸗ e lern *). Aus der Geſchichte anderer Voͤlker die⸗ Zeit. an. wl ſer Zeit erhellet ihr Einfluß in die juͤdiſche und er iſraelitiſche. Das egyptiſche Reich war in die⸗ ſenn ſem Zeitperioden ziemlich maͤchtig und hat t auch mehrmalen dem juͤdiſchen Schaden ge⸗ or than 17). Das aſchriſche war zum hoͤchſteen Ein Gipfel ſeiner Macht geſtiegen, wurde aber 8 durch das babyloniſche zu Grunde gerichtet und diie Macht des Leztern ſehr vermehrt, auch den 4. Juͤden uͤberaus ſchaͤdlich *.*). Das mediſche ne, Reich kam in dieſem Zeitperioden zu ſeiner eiunat Groͤße, wurde aber nach einer nicht gar zu vdn langen Dauer vom perſiſchen verſchlungen .*.). inne Die Koͤnige zu Tyrus und Sidon waren an⸗ fert, i ſehnlich, bis Tyrus vom Nebucadnetzar zerſtoͤ⸗ . e ret wurde *). Das ſyeiſche Reich befand ſich gbrtitte im bluͤhenden Zuſtande, erreichte aber auch ſeine giſenitef Endſchaft **). Die Edomiter fielen vom gense Hauße Davids ab, und konnten nicht wieder net,ten zum Gehorſam gegen daſſelbe gebracht werden, nain) Og 5— bis 606 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. bis ſie nebſt den Moabitern und Ammoniter! dem babyloniſchen Koͤnige unterwuͤrfſig wur ⸗ den **). Die Philiſter erwieſen ſich mehr⸗ mals feindſeelig gegen Iſrael und Juda, wur ⸗ den aber endlich den Monarchen Orients un⸗ terwuͤrfig ?**,). Bey den Griechen wurde die —– Zeitrechnung nach den Olympiaden und da⸗ durch der Vortrag der Geſchichte ordentlicher eingerichtet *). Unter dieſen Griechen hatten die Athenienſer ihre Archonten, welche die Re⸗ public regierten **). Bey den Lacedaͤmoniern iſt ſonderlich der Geſetzgeber Lycurgus be⸗ ruͤhmt **). Das macedoniſche Reich wurde gegruͤndet *.*). In Italien wurde die Stadt Rom erbauet, uͤber welche verſchiedene Koͤnige in dieſem Zeitlaufe herrſchten *). *) Der Duͤrre im Lande Iſrael zur Zeit, da Ahab regierte und Elia lebte (F. 136.), gedenkt Menan⸗ der beym Joſepho antiquit. libr. VIII. c. XIII. §. 2. der Schlacht Joſiaͤ mit Necho, dem Koͤ⸗ nige von Egypten (§. 155.), Berodotus libr. II. cap. CLIX. S. 152. des Koͤnigs Jehojakim und des Propheten Jeremiaͤ Eupolemus beym Euſebio praeparat., euangel. libr. IX. c. XXXIX. S. 454. Mehrere Zeugniſſe fuͤhrt Humphrey Prideaux in der Connexion des alten und neuen Teſtaments mit der benachbarten Voͤlkerhiſtorie Th. I. B. I. an. **) Die egyptiſche Geſchichte, beſonders in Anſe⸗ hung der Koͤnige dieſes Zeitlaufs, iſt nicht ſonder⸗ eha lich aufgeklaͤrt. Die Verzeichniſſe der Dynaſtten und verſchiedenen Reihen der Koͤnige, nach dem Julio Africano und Euſebio, ingleichen nach dem Manetho und einer alten egyptiſchen Chronkhegn Syn⸗ 4 hiet Al Syne Zper Ei mo Parat. ſſ er det l Alen Mter Ptia. Einige librl kenten eſnige och Nah docht nt XII. lome len ein Pon 2 ufchif. viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 607 mmoren Soncello (§. 23.), haben Lucken und ſind mehrern rſg wn Zweifeln unterworfen. Auf den Myeerinus ſc nt (§. 128.) folgte Vaphres, der nach dem Bupole⸗ mo zur Zeit Salomons gelebt ſ. Euſebium prae- ddt, W parat. euangel. libr. X. c. XXX. Wahrſcheinlich Nients un iſt er derjenige, der beym Syncello Vennephes, twutdee der lezte der 20ſten Dynaſtie, genennet wird. n und do. Allem Anſehn nach iſt dieſer Salomons Schwieger⸗ 3 nie vater 1 Kön. III. r. ſ. g. Jak. Perizonii aegy- Urdentich Ptiav. origin. inueſtig. c. XIV. S. 226. und nach hchen ſu Einiger Meynung der Chephrenes des Herodots lche Renn libr. II c. XX VII. f. geweſen, zu deſſen Zeit die Goͤ⸗ cedtnein tzentempel verſchloſſen worden, vermuthlich weil er curgrt x einige Erkenntniß des wahren Gottes gehabt ſ. Jak. ſ t H Koch Pharos oder aͤlteſte egyptiſche Hiſtor. S. 91. Reich Nach dieſem Koͤnige wird in der heiligen Schrift ge⸗ de die dacht des Siſak, welcher den Jerobeam, den Salomo dene Kne zu toͤden ſuchte, aufnahm 1 Koͤn. XI. 40. und den Rehabeam bekriegte 1 Koͤn. AXIV. 25. 2 Chron. XII. 2. Dieſer ſcheint wegen der gegen den Sa⸗ 6, da lomo und deſſen Sohn ansgeuͤbten Feindſeeligkei⸗ dethn⸗ Akeen nicht vom Geſchlechte des Vaphres, ſoöondern V, uu ein Koͤnig einer andern Dynaſtie geweſen zu ſeyn. g, d Paul Pesron antiquit. temp. reſtitut. C. XIII. ſel S. 208. behauptet, es ſa der erſte Köͤnig der nttr 22”ſten Dynaſtie der Bubaſtiten, welcher beym Utl Gt Arricano Seſonchis, beym Euſebio Seſonchoſis ge⸗ dncn . nennet werde. Ihm folgt Uſſerius annal. ad ann. mund. 3026. Jak. Perizonius I. c. S. 227. ao meynt, es ſey der erſte Koͤnig der 21ſten Dynaſtie inn der Thaniter, der beym Africano Smedes und⸗ 1 Al beym Euſebio Smendis heiſet. Dieß iſt auch, wahrſcheinlicher, indem nicht fuͤglich fuͤnf Koͤnige ai r der 21ſten Dynaſtie zwiſchen dieſem Siſak und V 1 Dnan dem Vaphres koͤnnen regieret haben. Nach dem er Siſak oder Smendis wird, nach einigen Zwiſchen⸗ / . 1 koͤnigen, des Bocchoris gedacht, welcher nach dem . . Uſſerio zu Uſiaͤ Zeit gelebt, allem Anſehn nach euc, ahes 8 608 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. iit aber in den lezten Jahren dieſes juͤdiſchen Koͤnigs, ſbe oder vielmehr zur Zeit Jothams die Regierung, E die er 44 Jahre gefuͤhret, angetreten hat. Ma⸗ br netho, Julius Africanus und Euſebius eignen ihm dir die 24ſte Dynaſtie zu. Diodorus ſic. aber mel⸗ mit det libr. I. S 5§9. daß vor ihm ſein Vater Gne⸗. e phactus regieret habe. Man haͤlt ihn fuͤr den t vierten Geſetzgeber der Egyptier. Seine Geſetze Cnt aber betrafen nur die Handlung und Eigrichtung Aſt der oͤffentlichen Einkuͤnfte ſ. Diodorum ſic. SBS. M 71. 85. Es ſoll ihn Sabaco, der Koͤnig der Ethiopier oder vielmehr Cuſchaͤer in Arabien, in einem Rerlege hm gefangen genommen haben und lebendig verbrennen Con laſſen. Ihm folgte eben dieſer Sabaco, der erſte Koͤ⸗ tn nig der 25ſten Dynaſtie. Er iſt wahrſcheinlich der zn Koͤnig So, den der iſraelitiſche Hoſea wider die Aſ⸗ neic ſyrier zu Huͤlfe gerufen 2 Koͤn. NVII. 4. und welcher hung 2 Kon. XVIII. 31. Pharao genennet wird. Denn fkin zwiſchen dem Kriege Salmaneſers mit Hoſea und Sol Sanheribs mit Hiskia ſind kaum 10 Jahre ver⸗ lenn floſſen. Vermuthlich iſt dieſer eben der Koͤnig, Ger der vom Manetho Sevechus und vom Herodoto ſen Sethon genennet wird, indem d)d nach einer in andern Punctation N)d mit Sevechus uͤbereinn: w Sommt und Herodotus libr. II. cap. CXLVI. Wn deutlich zu erkennen giebt, daß dieſer Sethon ein Auslaͤnder geweſen, da er meldet, daß nach de,4⸗ W fen Tode die Egyptier wieder ihre vorige Freyheit W erlangt haͤtten ſ. Jak Perizonium e. cap. XII. 1 S. 209 f. f. Camp. Vitringa commentar. in leſ. Ne AXlX. tom 1. S. 737. Einige aber halten die⸗ ſen Sevechus fuͤr Sabacons Sohn und Nachfol⸗ r ger, der vom Sanherib eine große Niederlage er⸗ 5 litten, wodurch verſchiedene Weißagungen wider— e Exgypten erfuͤllet worden ſ. Bollin hiſt. anc. tom. I. S. 58. Nach Sethons Tode wurde Egypten in zwoͤlf Koͤnigreiche ertheiſet, Pfammttichus gber ” L uͤber⸗ aufChet viert Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 609 chen Khe e Regien n hat. Be 1 eignerk e Oer OO 1 Wler b⸗ ihn fer k. Seine Geet 9 Ciſtiche rum ſee e lder Ctheen ſeitenktel digtelr. dereſtſ tcheiiht widerke 4,ide. pidd N hit Hoente o Jeſten en Ner Che den hii 0 nnht Eercl te 1 Shet Ns n ie itt 1N. W. e , . kentat N. 1 heln Nutf icrlan⸗ tgen M rle lli Ete ri / gilti. überwand die uͤbrigen Koͤnige, beherrſchte ganz Egypten und regierte 54 Jahre ſ. Herodorum— libr. 11. cap. CXLVII. CLII. f. S. 146. f. f. ſ. a. Diodorum ſic. libr. I. S. 60. Auf den Pſam⸗ mitichum folgte deſſen Sohn Nekus, ein Fuͤrſt, der eine ſtarke Neigung zur Pracht und zum Kriege hatte ſ. Herodotum libr. II. cap. CLVIII. Afri⸗ canus nennt ihn Nechao II. und ſetzt ihn in die 26ſtte Dynaſtie. Dieſer iſt der Pharao Neche, der zu Joſia Zeit gelebt 2 Koͤn. XXIII. 290. 20. (§H. 155. S. 544.). Von ihm handeln Mars⸗ ham canon. chron. S. 568. Prideaux in der Connexion des A. und N. T. mit bder benachbar⸗ ten Voͤlkerhiſtorie Th. I. S. 66. f. 73. f. 86. Peri⸗ zonius origin, acgypt. c. XXIII. S. 406. f f. welcher S. 414. aus verſchiedenen Gruͤnden be⸗ hauptet, daß dieſer Necho bis ins 10te Jahr Jo⸗ jakims regieret habe. Dieſem Necho folgte ſein Sohn Pſammis, den Africanus Pſammuthis nennet. Er hat einen Kriegszug nach Aethiopien oder Cuſch unternommen und ſechs Jahre regieret ſ. Herodotum libr. II. cap. CLXI. S. 153. Nach ihm kam ſein Sohn Apries zur Regierung ſ. He⸗ rodot. libr. II. c. CLXI. f. Dieſer wird vom Afri⸗ cano Vaphris, in der heiligen Schrift aber Pha⸗ rao Hophra genennet. Der Anfang ſeiner Re⸗ gierung war gluͤcklich und er maͤchtig ſ. Hero⸗ Dot. libr. II. c. CLXIX. vergl. Ezech. XXIX. 3. XXXII. 2. Er zog wider den Nebucadnetzar, der Jeruſalem belagerte, aus, um dieſe Stadt zu ent⸗ ſetzen. Als ihm aber dieſer entgegen gieng, zog er ſich mit ſeinem Heere zuruͤck in ſein Land und überließ die Juͤden, ſeine Bundesgenoſſen, ihren Feinden (§. 157. S 559.), weswegen ihm Ezechiel C. XXIX. I. f. f. XXX. 13. ein hartes Schickſaal und Jeremia C. XLIV. 30. f. den Untergang ver⸗ kuͤndigte, der auch endlich erfolate, nachdem Ama⸗ ſis, ſein vertrauter Freund, ſich wider, ihn anſge⸗ ehnt —„ 61 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrift, lehnt ſ. Herodot. Uibr. II. cap. CLXII. f. und Nebucadnezar, der ſich die innerliche Unruhe zu Nutze gemacht, Egypten mit Krieg überzoagen und eine große Verwuͤſtung und Pluͤnderung darinne angerichtet hatte Ezech. XXIX. 18. 19. indem er in einem Treffen von Amaſis gefangen genommen und in ſeinem Schloſſe erwuͤrgt wurde ſ. Herodot. 1. c. c. CLXIX. Die Weißagungen Jeremia C. XLVI. I. f. . und Ezechiels C. XͤXIX XXXII. wurden hierdurch erfuͤllek. Von ihm handeln Prideaux l. c. S. 96 f. 99 f. 10I. 114.,118 Mars⸗ ham S. 580. Perizonius l. c. c. XXIV. S. 457. f. f. Rollin hiſt. anc. tom. I. S. 65. f. f. ***) Die Geſchichte des aſſyriſchen Reichs in der er⸗ ſten Zeit dieſes Perioden iſt noch ziemlich dunkel. Das doppvelte Verzeichniß der aſſyriſchen Koͤnige, welches Euſebius und aus dem Juliv Africano Syncellus liefern, ſcheinet nicht in allem glaub⸗ wuͤrdig zu ſeyn. Alph. des Vignoles chron. de T'hiſt. ſainte liv. IV. ch. IV. S. 1I f. f tom II. S. 162. f. f. hat es erlaͤutert und Joh Alb. Bengel Ord. temp. c. III. fect IV. S. 153. einige Erin⸗ nerungen beygefuͤgt. Herodoti Nachrichten und was Cteſias, nach Diodori ſic. Auszuͤgen, be⸗ richtet, ſind auch nicht einſtimmig, ſonderlich in Anſehung der Dauer dieſes Reichs. Von ihnen gehen auch heerinne Euſebius, Syncellus, Juſtinus, Vel⸗ lejus Patereulus, Auguſtinns und andere ab. Vergleicht man aber die beyden erſten und bemerkt dabeyh den Unterſchied zwiſchen dem aſſyriſchen Reiche und der aſſyriſchen Monarchie; ſo hat je⸗ nes von Nimrod an bis auf den Verfall des Reichs, nach dem Zeugniß des ECteſtas 1360 Jahre ſe Diodor ſic. S. 109. (S. 115. ſteht die runde Zahl 1400.), dieſe aber vom Nino bis auf den kezten Koͤnig derſelben, nach Herodoti Bericht Ubr, I. c. XCV. und alſo bis aufs Jahr 3816. 1 4 . —— = = = = = ☛ = = = Chef, . f. nd Unruhe zogen ud g Muinne inden e genotnnne Herodt Ctennic d NI. n hercn 18 Mer⸗ chroh vom I. b⸗ Ben einige Cr ichten n tnen, 4 rdettchn hrerget ins ordete dl 0d benet aſtte ſ er⸗ Nese, cahre , fut euf ti Pirh N viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 611 der julianiſchen Periode, welches in die Zeit des iſraelitiſchen Koͤnigs Ahabs oder Ahasjaͤ faͤllt, ge⸗ dauert. Nach dem erſten Umſturz oder Verfall der aſſyriſchen Monarchie, der nach dem Cteſias Cnidius durch die Empoͤrung Arbaces Statthal⸗ ters von Medien und des Beleſis Statthalters von Babel gegen den Sardanapal und mit dieſes ſei⸗ – nem Untergange geſchehen ſ. Diodorum ſic. libr. I. S. 114. welches Abfalls der Meder und Babylo⸗ nier auch Herodotus lib. I. cap. XCV. gedenkt, ohne den aſſyriſchen Koͤnig, unter welchem derſel⸗ be geſchehn, und deſſen Untergang beſonders zu beſtimmen; haben allem Anſehn nach die Aſſyrer, Meder und Babylonier ihre beſondern Koͤnige ge⸗ habt, deren anfaͤngliches Buͤndniß und errichtete Rathsverſammlung, deren Nikolaus von Da⸗ maſcus in den excerptis Valeſianis S. 426. ge⸗ denkt, von kurzer Dauer geweſen zu ſeyn ſcheinet. Der erſte von den Koͤnigen dieſer nunmehro ein⸗ geſchraͤnkten aſſyriſchen, Monarchie, deſſen Name uns bekannt iſt, war Pul oder Phul, welcher mit einem Heere gegen den iſraelitiſchen Koͤnig Mena⸗ hem zog und ſich dieſen zinsbar machte (§. 142. S. 467.). Auf ihn folgte Tiglath Pileſer, den der juͤdiſche Koͤnig Ahas um Beyſtand wider den Pekah und Rezin anflehte und ſolchen auch erhielt, wobey dieſer aſſyriſche Koͤnig ſein Reich merklich er⸗ weiterte (S. 152. S. 521.). Er hatte zum Nachfol⸗ ger den Salmaneſer, welcher den Hoſea, Koͤnig uͤber Iſrael, im Kriege, den er mit ihm fuͤhrete, gefangen bekam, ihn nebſt den uͤbrigen Iſraeliten in die Gefangenſchaft fuͤhrete und dem iſraeliti⸗ ſchen Koͤnigreiche ein Ende wachte (§. 143. S. 470.) , auch Phoͤnicien bekriegte, mit Tyrus, wo Elulaͤus damals regierete, einen Krieg anfieng, den er aber mit ungluͤcklichem Erfolge ſuͤhrete ſ. den Menander beym Joſepho antiquitatt. libr. TIM. c. XIV, J. 2. und allem Anſehn nach einen Theil 612 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Theil Mediens unter ſeine Bothmaͤßigkeit brachte, indem er einen Theil der gefangen weggefuͤhrten Iſraeliten dahin bringen ließ 2 Koöͤn. XVII. 6. (6. 143. S. 470.). Die Stelle Hoſ. X. 14. ver⸗: ſtehen Verſchiedene vom Salmaneſer, der verkuͤr⸗ zungsweiſe Salman genennet werde, welches un⸗ ter andern Leonh. Offerhaus ſpicileg. hiſtorico- chronologicor. libr. II. c. II. §. 11. S. 125. f. f. ausfuͤhrlich behauptet. Matth. Hiller aber in ſyntagm. hermeneut. diſſert. VIII. S. 25 1. und nach ihm Joh. Friedr. Schroͤer 1. c. S. 148. ſehen vod fuͤr ein Nennwort an, das durch Ver⸗ geltung zu uͤberſetzen ſey, und verſtehen duch ONn Dn die Familie des Koͤnigs Baeſa, der aus dem Stamme Iſſaſchar geweſen, in welchem dieſer Ort gelegen, ſo daß angezeigt werde, die Familie des Pekah, der den Pekaja getoͤdet, ſolle eben ſo ausgerottet werden, als das aus Beth Arbel buͤrtige Geſchlecht des Baaſa, der den Na⸗ dab erſchlagen hatte (§. 135. vergl. §. 142.). Auf den Salmaneſer folate ſein Sohn Sanherib. Dieſer bekriegte Hiskiam, machte aber mit ihm einen Vergleich, gieng hierauf mit ſeinem Heere nach Egypten und richtete daſelbſt eine große Ver⸗ wuͤſtung an, kam ſodann, auf das Geruͤcht, daß Tirhaka, den Egyptiern beyzuſtehen, wider ihn im Anzuge ſey, wieder nach Juda, um den Hiskia, des mit ihm errichteten Vergleichs ohnerachtet, zu bekriegen, wurde aber, durch eine wunderthaͤtige Niederlage ſeines Heers, an der Fortſetzung die⸗ ſes Krieges gehindert (§. 152. S. 528.). Buſebius chron. n. 1270. S. 116. häͤlt den Salmaneſer und Sanherib fuͤr eine Perſon. Ihm folgt auch Caſp. Abel hiſtor. monarchiar. orbis antiqui. Es fann aber ſolches weder aus 2 Koͤn. XVIII. 33 beſtaͤtiget werden, indem der Geſandte des Sanherib entweder von den Thaten der aſſyriſchen Koͤnige uͤberhaupt und nicht bios des Sanheribs redet, oder derib . erib er Ge viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. G 1 3 t lahte 7 fifre herib auch den Feldzuͤgen ſeines Vaters kann bey⸗ eiha. gewohnet haben; noch mit 2 Koͤn. XVIII. 9. 13. n figlich vereiniget werden, indem ganz unwahr⸗ I ſchheinlich vorgegeben wird, daß ein und eben der⸗ ral ſelbe Koͤnig in zwo auf einander folgenden ein Schriftſtellen mit zween verſchiedenen Namen ſoll⸗ likorin te genennt werden; wie es denn auch Tob. I. 18. 125. widerſpricht, wo Sanherib qusdruͤcklich Salman⸗ e1 eſers Sohn genennet wird ſ. Schroͤers imper. 2)1. Babylon. et Nin. ſecéct. II. J. 20. S. 148. Sehr eD wahrſcheinlich iſt durch den Jeſ. XX. I. gemelde⸗ nuam ten Sargog, weder Salmaneſer, wie vitringa then de und Gfferhaus behaupten, noch Eſarhaddon, wel⸗ Wale ches Marsham, Perizonius, Buddeus und o Kalinski annehmen, ſondern eben dieſer Saͤnhe⸗ ente rib gemeynet, indem nicht nur die Eayptier zur tlde/,1 Zeit dieſes Koͤnigs im genauern Verhaͤltniß mit m den Cuſchaͤern, oder Mohren in Arabien, ſtan⸗ H den ſ. Herodotum libr. II. cap. CXXXVII. und 1), Jeſaias in dieſer Weißagung zeigt, daß das allzu⸗ Gitßhn⸗ große Vertrauen der Egyptier auf den Beyſtand er e . der Cuſchaͤer eitel ſey; da der aſſyriſche Koͤnig, inen he dem ohnerachtet, ſie unters Joch bringen werde; e th ſondern auch der angefuͤhrte Thartan, welcher etic, Asdod eingenommen, ausdruͤcklich 2 Koͤn. XVIII. Hiderint 17. unter Sanheribs Feldherren gerechnet wird ſ. en hiin Seder Olam Rabba c. XXIII. S. 64. Uſſerii crecre annal. ad a: m. 3291. S. 57. Humphr. Prideaux rhechiri Connexion des A und N. T. Th. I. S. 29. des Vi⸗ ſte 8 gnoles chuonol. de P'hiſt. fäainte tom. II. S. 309. f. uhr Sanherib kehrte nach der vor Libna erlittenen npntrt wunderthaͤtigen Niederlage ſeines Heers zuruͤck nach ach Aſſprien und nahm ſeinen Aufenthalt zu Ninive .GH 2 Kön XIX. 9. 35. wurde aber muͤrriſch und ty⸗ Uetit ranniſch Tob. JI. 21 und ſeinen eignen Soͤhnen btnentr verhaßt, ſo daß zween derſelhen, Adrammelech und ſbetf⸗ Saretſer, ihn im Tempel ſeines Gottes Nisroch or E erſchlugen und nach Armenien flohen 2 Kön. XIX. l Rr. 27. 61 4 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 37. Jeſ. XXXVII. 38. Seine Entleibung wird Tob. I. 21. auf den Foſten Tag geſetzt, ohne zu be⸗ ſtimmen, ob ſolches von ſeiner Zuruͤckkunft nach Ninive an, oder von der Zeit des uͤber den To⸗ biam gefaͤllten Todesurtheils, dem er durch die Flucht entgangen, zu verſtehen ſey. Nach dem San⸗ herib kam ſein Sohn Eſarhaddon auf den Trohn, der Tob. I. 21. 22. Sacherdonus genennet wird, welche Benennung aber in der Vulgatg und der daraus verfertigten teutſchen Ueberſetzung ausge⸗ laſſen worden. Gilb. Genebrard chron, S. 70. und 85. Mik. Abram in Pharo vet. teſt. libr. VI. 64. Joh. Harduin in chron. vet. teſtam. oper. ſelect. S. 546. Herm. Conring aduerſar. chro- nobh. c. III. S. 149. und Joh. Gottl. Kalinski In vaticin. Chabakuki et Nahumi libr. I. c. VIII. S. 107. f. f. halten ihn fuͤr eine Perſon mit dem Sardanapal, welches aber billig von andern ver⸗ worfen wird ſ. Ulr. Huber de genuina aetate Aſſyrior. et Medor. diſſ. VII. F. 3. S. 125. zu⸗ mal, wenn man, zween Sardanapalos anzunehmen, fuͤr ungegruͤndet achtet. Die Meynungen der neuern Geſchichtſchreiber von der Macht dieſes Koͤ⸗ nigs ſind nicht einſtimmig, indem Einige vorge⸗ ben, daß das aſſyriſche Reich unter ihm in Ver⸗ fall gerathen ſey, weil wenig von ſeinen Thaten und nach ihm kein Koͤnig in der heil. Schrift vor⸗ komme ſ. Leonh. Gfferhaus ſpicileg. hiſtorico⸗ Chronolog. libr. I1. c. II. S. 141. f. Andere aber ihn, mit mehrerm Grunde, als einen maͤchtigen Koͤnig vorſtellen, der verſchiedene Laͤnder, beſon⸗ ders das babyloniſche Reich () 154. S. 537.) zu ſeinem Reiche gebracht ſ. a. Marsham canon. Chron. ſaec. XVII. S. 514. Perizonium origin. babylon. S. 67. Prideaux l. c. S 39. Kalinski 1 c. S. 100 auch das Reich Iſrael aus der Zahl beſonderer Voͤlker durch die Verpflanzung der morgenlaͤndiſchen Colonien vertilget Eſr. IV. 5 wviert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 61r 5 und dadurch die Weißagung Jeſaiaͤ C. VII. 3. die bi le im Anfange der Regierüng Ahas gehalten worden, lſt errfüllet, und das juͤdiſche Reich bey der Gefaͤngen⸗ * nehmung Manaſſis ſich unterwuͤrfig gemacht habe Ung ui ſdu (§. 154. S. 539.) ſ. a. Schréer l. c. S. 21 r Wie nach dem Eſarhaddon keine weitere Mel⸗ derdi dung der aſſyriſchen Koͤnige in der heil. Schrift futrr geſchieht; ſo geben uns auch die weltlichen Schrift⸗ grtor ſteller wenig Licht. Herodotus meldet nur ſo viel ntu von den Aſſyrern „als die Geſchichte der Meder me ihm darzu Anlaß gegeben. Diodori Erzaͤhlung lr, hat es hauptſaͤchlich mit der Geſchichte Sardana⸗ lm pals zu thuͤn und gedenkt der nachfolgenden aſſy⸗ netss riſchen Könige nicht. Nach dem Canone Ptolo⸗ l ni mai folgten auf den Eſarhaddon Saosduchaͤus iee Dder Saosduchinus, der 20 Jahre ſoll regieret irn ha en, und nach dieſem Chyniladan, dem 22 luens Jahre zugeeignet werden. Doch wird weiter nichts * von ihnen gemeldet. Einen von dieſen beyden en halten Verſchiedene fuͤr den Nabuchdonoſor des nſe Buchs Judith und zwar den erſten Uſſerius annal. eltlnn ſo da 19.3 335. S 109. Pridecux l. c. S. 46. f. f ceeehn. WS 5 aß Arphaxad Indith I. I. der Dejores Herodo⸗ Ciig i Berz. Ts; XCVIII. ſeyn ſoll, den zweyten aber eit D . onting aduerlar, chronolog. c. IV. und uud Bernb. Montfaucon in verité de l'hiſtoire de ſu- ndts n ſo daß Arphaxad fuͤr den Sohn Dejocis, den er P raorten des Berodoti Uibr I. cap. CII. ange⸗ D eg nommen wird Nun iſt zwar nicht zu leugnen, daß . bieſe Begebenheit, wenn ſie ſich ſollte zugetragen n haben, nicht unter einem perſiſchen oder babylo⸗ Rür niſchen König, deren keiner in Ninive ſeinen e Wohnſitz gehabt, auch nicht den Namen Nabuch⸗ rihe 4 dondſor gefuͤhret, ſondern unter einem aſſyriſchen nim, muͤſſe geſchehen ſeyn, wie denn Nabuchdonoſor be⸗ ſtaͤndig in dieſem Buche ein Koͤnig von Aſſyrien and genennet wird, und am fuͤglichſten in die Zeit der ine Regierung einer von beyden Koͤnigen zu ſetzen ſey. G,. . Rr 2 Alleicz 616 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. at Allein nach aller Wahrſcheinlichkeit iſt die ganze Erzaͤhlung ein von einem griechiſchen Juden, zur Nachahmung der Geſchichte Eſther, verfertigtes Gedicht, indem ſolche Begebenheit weder vor der . babyloniſchen Gefangenſchaft kann geſchehen ſeyn, da der Ruͤckkunft der Juͤden aus derſelben C. Vv. 19. (21)) und der Schleifung des Tempels V. 18. ſ Meldung geſchieht, noch auch nach ſolcher Gefan⸗ 3 1 genſchaft ſich kann zugetragen haben, indem zu die⸗ ſer Zeit weder ein Koͤnig der Meder C. 1. 1. noch die Stadt Ninive V. 6. ſondern dieſe langſt zerſioͤ⸗ ret geweſen; uͤberdem Joſephus nicht das gering⸗ i ſie von dieſer Begebenheit meldet, welche er doch ihrer Merkwuͤrdiakeit wegen nicht wuͤrde ausgelaſ⸗ ſen haben, auch dieſelbe ſelbſt, ihren Umſtaͤnden nach. 4 4 mehr einer Fabel, als einer wahren Geſchichte aͤhnlich ſieht ſ. Joh. Rainoldi cenſur. libror. apo- cryphor. vet. teſt. tom. I. praelect. LXV- LXXIII. nt “ S. 723. f. f. Phil. Jak. Hartmann comment. nen Vvtrum liber ludithae contineat. hiſtoriam Joh. is Chriſt. Artopai meletema hiſtor. vtrum narratio 3 de Iudith et Holoferne vera hiſtoria ſit, an epopaea Baumgartens Anmerkung zur allgemei⸗ Nr nen Welthiſtorie Th III. S. 608. Die Nachricht von den Kriegen dieſes Chyniladans, den man fuͤr den Phraorten des Herodoti haͤlt, moͤchte wohl N noch wahrſcheinlicher, als der dabey vom Hero⸗ d doto libr. I. c. CII. gemeldete Einfall der Sey⸗ then ſeyn ſ. Schroͤer l. c. S. 233. f. f. E ſetzen zwar einige nach dem Chyniladan den Koͤnig 6 Sarak, zu deſſen Zeit die Zerſtörung des aſſyri⸗ ſchen Reichs geſchehen ſey, und gruͤnden ſich auf ein Zeugniß Alexandri Polyhiſtoris beym Ge. Syncello in chonograph. S., 210. nach der pa⸗ lis riſer und S 168. nach der venetianiſchen Ausga⸗ 1 be von 1729 Ahein wie Syncellus nicht voͤllig die eignen Worte Polybiſtors anfuͤhrt, und daher nicht zuverlaßig beſtimmt werden kann, wie e i 1 au O viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 617 Nam auf dieſes ſeinem Zeugniß und Syncelli Zuſaͤtzen W beruhe ſ. des Vignoles chronol. de l'hiſt. ſainte klfeltine tom. II. liv. V. ch. VII. S. 394. dieſe Stelle uur N auch allem Anſehen nach verfaͤlſcht iſt, indem Na⸗ ſen bopollaſſar und Sardanapal fuͤr eine Perſon in en derſelben angegeben werden ſ. Schroͤer l. c. S. sV 236. f. f. ſo kommt die ganze beym Syncello be⸗ herfe findliche Nachricht mit dem im Canone Ptole maͤt en K angegebenen Verzeichniſſe weit beſſer uͤberein, A1 H wenn man den Sarak fuͤr den Chyniladan haͤlt, ngſie indem ihn Ptolomaͤus deswegen, weil Nabopol⸗ D Mägn laſſars Empoͤrung im Anfange der Regierung die⸗ eN ſes Saraks geſchehen ſey, nicht wuͤrde ausgelaſſen He ousee haben, wie unter andern Kalinski 1. c. S. 127. nda behauptet. Wider dieſen Chyniladan empoͤrte ſich Gſen ſein Feldherr Nabopollaſſar, welcher das babylo⸗ lbr niſche Reich von dem aſſyriſchen trennte, mit dem Ve mediſchen Fuͤrſten Cyaxares, in Vermaͤhlung ſei⸗ Norom nes Sohnes Nebucaduetzars mit Cyaxaris Toch⸗ Diim) ter, ein Buͤndniß ſchloß, nebſt ihm die Haupt⸗ uin um ſtadt Aſſyriens Ninive, vermuthlich zur Zeit der e Regierung des juͤdiſchen Koͤnigs Joſiaͤ, wie Hie⸗ r A vonymus prooem commentar. in lonam brhau⸗ ie n ptet ſ. a Jeſ. X. Nah. I. II. III. vergl. Ezech. n XXXI. eroberte, zerſtoͤrte, das aſſyriſche Reich zu nigte Grunde richtete „viele von deſſen Provinzen un⸗ en ter ſeine Bothmaͤßigkeit brachte und als ein Koͤ⸗ derE nig Babels die babyloniſche Monarchie errichtete li (§. 155. S. 544.) ſ. a. Herodotum libr. I. cap. CIII. , dad f. f. und Euſebium chron. S. 46. 124. Ale⸗ „ 72 . de rxondr. Polyhiſtor beym Syncello l. c wiewohl den he durch den Aſthages des Polyhiſtors der Cyaxares J beinet des Herodoti zu verſtehen iſt, indem Aſtyages nnr — ch eine einige Tochter gehabt, die er nach dem Zeuge Ger t niſſe der meiſten Schriftſteller nicht dem Na⸗ n buchdonoſor oder Nebucadnetzar, ſondern dem Ne perſiſchen Cambyſes zur Ehe gegeben ſ. Joh. t Friedr. Schroͤer !. S. 237. Kalinski 1. c. cap. 1 8 ι gſſyriſchen. Es iſt allerdings ein Unterſ – 8 Zweyte Per. Von Moſt bis auf Chriſt IX. S. 120: 136 f. Vitringaä commentar. ad lIeſ. XIII. tom. I. S. 5SIO0. . Die Geſchichte des babyloniſchen Reichs iſt im Anfange dieſes Perioden eben ſo dunkel, als des ſchied zu machen zwiſchen dem kleinen und eingeſchraͤnkten Reiche und der nachmaligen Monarchie der Ba⸗ bylonier. Die Geſchichte der Koͤnige, die jenes beherrſchet, iſt größten Theils ungewiß. Allem Anſehn nach ſind die babyloniſchen Könige ziem⸗ liche Zeit vor der Niederlage Sanheribs dem aſ⸗ ſyriſchen Reiche unterworfen geweſen, indem die alſſyriſchen Koͤnige wohl ſchwerlich ſo große Feld⸗ E zuͤge in die entfernten Laͤnder wuͤrden haben thun und bis in Palaͤſtinam und Egypten dringen koͤn⸗ nen, wo nicht die naͤhern ihrer Böthmaͤßigkeit unt rworfen geweſen waͤren. Nach Sanheribs Niederlage haben ſich wohl verſchiedene Provinzen und auch der Koͤnig vom Babel Merodach Bala⸗ dan (§. 153. S. 534 f.), der im Canone Ptolo⸗ maͤi Mardok⸗empadus genennet wird, und wel⸗ chen mehrere fuͤr den Nabonaſſar halten, deſſen Syncellus chonogr. S. 207. gedenket ſ Schroͤer 1. c. S. 178. vom aſſyriſchen Reiche getrennet. Es kam aber das babyloniſche Reich nach dem Tode des Meſeßimordacus unter dem Eſarhaddon wieder zur aſſyriſchen Monarchie (§. 154. S. 537. f.), bis Nabopollaſſar durch die Zerſtörung der aſſyri⸗ ſchen die babyloniſche Monarchie errichtete, wel⸗ cher 21 Jahre, nach dem Canons Ptolomai und nach dem Zeugniſſe Beroſi beym Joſepho libr. I. contra Apion. §. 19. S. 451. und beym Euſebio Praeparat, euangel. libr. 1X. cap. XI. regierte und ſeinen Sohn Nabuchdonoſer, der auch Nebucad⸗ netzar genennet wird, welchen er⸗ noch bey ſeinen Lebzeiten zum Gehuͤlfen in der Regierung ange⸗ nommen, zum Nachfolger hatte, wie aͤuch aus dem angeführten Zeugniſſe Beroſi erhellet. daſe ieſe viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 6 19 Chei. 11 le dieſes Nebucadnetzars Kriegen gegen den Pharao Necho und Wegfuͤhrung der Iſraeliten in die Ge⸗ fn fangenſchaft iſt oben (§. 156. 157.) gehandels ſchie . . ſtar „.) Die verſchiedenen Nachrichten Herodoti, Dio⸗ AS dori ſic. und Juſtini vom mediſchen Reiche hat Nefot Des Vignoles chron. ſainte tom. II. Iiv. IV. chap. dſeſ v. S. 211. zu vergleichen geſucht. Die Meder “B ſcheinen in den aͤlteſten Zeiten ihre eignen Konige bient gehabt zu haben. Sie wurden hernach unter die D aſſoriſche Bothmaͤßigkeit gebracht, vermuthlich vom ncet Phul, oder deſſen un nittelbaren Nachfolger Tig⸗ lſei⸗ lath Pileſer. Denn das aſſyriſche Reich war da. Ntat mals maͤchtig geworden und beyde Koͤnige waren tſſſen kriegeriſche Fuͤrſten 1 Chron. V. 26. Als Tiglath efeufet Pileſer Damaſeus erobert hatte, fuͤhrte er die Een Einwohner nach Kir in Medien 2 Kön. XV. 9. W Daher muͤſſen die Meder den Aſſyrern damals ncen ſeyn unterworfen geweſen. Sie blieben ihnen un⸗ u 4 terworfen bis auf die Zeit Sanheribs, da ſie, nach M der Niederlage deſſen Heeres (F. 153. S. 529.), e, das aſſyriſche Joch abſchuͤttelten und hierauf, nach ben dem Berichte Herodoti libr. I. cap. LXXI. einige o Beit in einer Republik ohne Koͤnig lebten, wiewohl i ſolches einige nur von einem Theil des mediſchen Erfie Reichs verſtehen ſ. Zuſaͤtze zur allgemeinen Welt⸗ 66ℛ = hiſtorie Th 1. S. 450. bis ſie einen ihrer eignen er Landsleute, den Dejocem, darzu erwaͤhlten, wel⸗ tele cher ſich mit großem Fleiße auf die Verwaltung homct der Gerechtigkeit bey ihnen geleget hatte, und pho li nach ſeiner Erhebung die Stadt Ecbatana erbaue⸗ E te, oder wenigſtens erweiterte und vergroͤßerte, auch Ct verſchiedene Geſetze einfuͤhrete, und uͤber das gan⸗ ⸗ ze mediſche Volk 53 Jahre regierete ſ. Herodo⸗ bn tum libr. I. cap. XCVII. f. f. Auf ihn folgte ſein Unge Sohn Phraortes, welcher nach der Ueberwalti⸗ in gung der Perſer in Aſſyrien fiel und dieſes Reicch. Rr4 doas SS 620 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. lit das durch die Empoͤrung und Abfall verſchiede. n ner Volker war geſchwaͤcht worden, unter ſeine Böthmaͤßigkeit zu bringen ſuchte, von dem Köni⸗ 4 ge der Aſſyrer aber in einem Treffen geſchlagen 4 wurde, und mit dem groͤßten Theile ſeines Heeres unmkam, nachdem er 22 Jahre regieret hatte ſ. (ſe Hverodot. lihr. I. cap. CII. f. f Nach ſeinem To⸗ 4 de gelangte ſein Sohn Cyaxares auf den Trohn, i welcher mit ſeinem Heexe vor Ninive ruͤckte, und als die Aſſyrer es zu entſetzen ſuchten, dieſelben in in einer Schlacht uͤberwand, hierauf die Bela⸗ u gerung der Stadt fortſetzte, dieſelbe aber auf⸗ hob, als die Scythen in Medien einfielen a und er dieſen entgegen gieng, von ihnen aber ge⸗ 4 ſchlagen wurde und dabey die eroberten Proͤvin⸗ D zen Aſſyriens verlohr, die er doch wieder bekam, d nachdem er einen großen Theil der Scythen, wel⸗ l che das obere Aſien 28 Jahre beherrſcht hatten, mit Liſt ermordet hatte, und darauf Rinive ein⸗ i nahm ſ. Herodot. Tibr. I. cap. CIII-VI. nachher 1 mit den Lydiern einen 6 jährigen Krieg fuͤhrete 8 und ſodann mit ihnen Friede machte, welcher durch die Vermaͤhlung der Ariena, Tochter des 8 Halyatlis, Koͤnigs der Lydier, mit Aſtyage, dem Aͤlteſten Sohne Cyaxaris, befeſtiget wurde, wor⸗: Gi auf er nach einer 40 jaͤhrigen Regierung ſtarb ſ. A Verodotum libr. I. cap. 1XXIII. Nach ihm— . S kam ſein Sohn Aſtyages zur Regierung, welcher . 25 Jahre uͤber die Meder herrſchte und ihr lezter— Koͤmg war. Denn da er einen Traum hatte, da“ß. d ſeine Tochter Mandane, durch ein Kind von ihr, ſei⸗ 4 8 nenm Reiche ſchaͤdlich ſeyn werde, ſuchte er dem⸗ d ſelben zu entgehen und verheyrathete. ſie an Camböyſen, einen Perſer von ſtiller Gemuͤths⸗ .D beſchaffenheit. Sie gebahr Cyrum, der auf eine⸗ wunderbare Weiſe von der Grauſamkeit feies Hrosvaters, welcher ihn zu toͤden befahl, er⸗: g reettet wurde, und als er envachſen war, die der— n medi⸗ 5 7 viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 62 1 ſcien mwmediſchen Herrſchaft unterworfene Perſer aufwie⸗ er ſene gelte, den Aſtyages abſetzte, und die Meder den— 1 Kon Perſern unterwuͤrfig machte, und alſo jener ihre eſchlege Herrſchaft zerſtoͤrete ſ. erodotum libr. I. cap. 6 Htetg CVII-CXXX. Mit dieſem kommen auch Cte⸗ hite ſias beym Diodoro ſic. libr. II. S. 120. Buſe⸗ ter bius chron. und Syncellus S. 231. darinne 1 In uͤdberein, daß Aſtyages der letzte Koͤnig der Meder te, d geweſen ſey, ob ſie gleich in den Namen, Folge, Nieſlet Anzahl und Jahren der uͤbrigen mediſchen Koͤnige edn von einander abgehen Doch ſcheinet Herodoti ber e Erzaͤhlung die glaubwuͤrdigſte zu ſeyn ſ. a. Mars⸗ 1 ctiir ham can. chron. ſaec. X VII. S. 5zdS. e ) Das Verzeichniß der tyriſchen Koͤnige, die auf derlan den Hiram (§. 127.) gefolget, liefert Menander ee N beym Joſepho comra Apion. libr. I. §. 18. S. t den 449. Von ihrer Geſchichte und Zeitrechnung han⸗ Fittett delt Marsham canon. chron. ſaec. NV. S. 409. l fer Joh. Alb. Bengel ord. tempor. c. III. ſect. V. ne S. 157. f. f. Alph. des Vignoles chronol. de , Uhiſtoire ſa nte liv. IV. ch. I. tom. II. S. 17. f. f. ihfen Unter dieſen Koͤnigen iſt zu bemerken Ithobal, ein n,eon Sohn Aſerymus, der vornehmſte Prieſter der tdg⸗ Aſtarke. Er war der Vater Iſabels, der Ge⸗ uetee mahlin Ahabs, und wird in der Schrift ein Koͤ⸗ ſe ni, der Sidonier 1. Kön. XVI. 31. von Joſepho ,e al er. ein Koͤnig von Tyrus und Sidon genennet, Ue⸗ 9 din Anſehen nach weil zu deſſen Zeit die Tyrier ſht dnd Sidonier einen gemeinſchaftlichen Koͤnig gehabt nipt ha en 1 Köͤn. V. 20. 1 Chron. XXII. 4. obgleich zu an anverer Zeit die ſidoniſchen Koͤnige von den tyri⸗ d . ben verſchieden geweſen ſind Jer. XXV. 22. vergl. 6 %C. XXVII. 2. Nach dieſem Ithobal iſt beſonders e ⸗ Pygmalion zu bemerken, welcher nach dem Jo⸗ e ſepho l. c. im 16ten Jahre ſeines Alters zur Re⸗ ſthe gierung kam, die er 40 Jahre fuͤhrete. Im 7ten I,il Jahre ſeiner Regierung flohe ſeine Schweſter Eli⸗ n Rr 5 ſa, 622 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſa, die auch Dido genennet wurde, von Tyrus nach Africa und bauete daſelbſt Carthago ſ. Ju⸗ ſtinum hiſtoriar libr XVIII c. IV oder erwei⸗ kerte und vergroͤßerte vielmehr dieſe Stadt ſ. Bo⸗ chart Chanaan libr. Je c. XXIV. S. 51II. welches nach dem Joſepho 1. c. im 144ſten Jahre nach Erbanung des Tempels zu Jeruſalem ſ. a. Peta⸗ vii rationar. tempor. libr. II. c. IV. S 53. nach dem Marsham aber S. 409. im 126 ſten Jahre nach der Aufbauung ermeldeten Tempels geſchehen iſt. Pogmalion hatte zum Nachfolger den Elu⸗ laͤus, zu deſſen Zeit Salmaneſer, der Koͤnig von Aſſyrien, die Stadt zu bezwingen ſuchte und daher eine Flotte wider ſie ausruͤſtete, die aber von den Tyriern geſchlagen und zerſtreuet wurde, worauf die Aſſyrer die Stadt auf dem Lande belagerten, die Belagerung aber, da Salmaneſer ſtarb, auf⸗ hoben, nachdem ſie 5 Jahre gedauert hatte, ſ. Joſephum antiquitatt. Libr. IX. c. XIV. §. 2. S. 507. Nach dem Elulaͤus regierte Ithobal II. zu deſſen Zeit Rebucadnezar die Stadt 13 Jahre be⸗ lagerte ſ. Joſephum antiquitatt. libr. X. c. XI. §. 1. S. 538. und ſie endlich auch einnahm, auch darauf zerſtoͤrete, ſo daß ſie etliche hundert Jahre hindurch unbewohnt und wuͤſte gelegen und nie wie⸗ der in ihren vorigen Zuſtand gekommen, wie ſolches Ezech. XN VIII. 19. vorher verkuͤndiget worden. Es erhellet aber aus Ezech. XXVI. 7. II. 14. 17. 20. vergl. C. XXVII. 26. deutlich, daß Nebucadnetzar dieſe Stadt mit ſtuͤrmender Hand erobert und die Verwuͤſtung die Stadt Tyrus auf dem feſten Lan⸗ de betroffen habe, welche nachher Alttyrus genennet worden, ohnerachtet die Stadt Tyrus auf der Inſel aͤlter geweſen, und die auf dem Lande alsdann erſt erbauet worden, nachdem die Inſel den Ein⸗ wohnern zu klein geworden, obgleich nachher die Landſtadt es ihr an Macht und Pracht zuvorge⸗ than, nachdem aber Nebucadnetzar dieſelbe er⸗ obert, — — — — — ò — — * Gif viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 623 1 Gs obert, die Einwohner ſich in die J RM . Linwohner ſich in die Inſelſtadt gewen⸗ det haben ſ. Leonh. Gfferhaus Reneg. niloni⸗ co- cChronolog. libr. II. c. IV. G. 39. f. f. S. 21 he f. es Vignoles chrongl. de l' hiſt. ſainte liv. 4 e 1. 1X. G. 6. tom. II. S. 453. f. f. ſ. a. Mars⸗ eh ham can. chron. ſaec. XVIII. S. 579. Die Ge⸗ i ſchichte der Koͤnige von Sidon iſt mit vielen aen Dunkelheiten um huͤllet. Ein Koͤnig der Sidonier, ſandte nach Jer. XX VII. 3-11. an Tſedekiam, um ce⸗ einen Vorſchlag eines allgemeinen Buͤndniſſes der erer Voͤlker dieſer Gegenden wider die ihnen gefaͤhr⸗ 4 liche anwachſende Macht Nebucadnetzars zu thun. r utr **) Syrien war in mehrere Reiche getheilet ſ. Bo⸗ e,tet chart Phaleg libr. II. c. VI. S. 8. f. f. Nach ſſen dem Hadadeſer (§. 128. S. 383. vergl. §. 118. rt e S. 331. f.) wird keines Koͤnigs von Tſoba in heil. fne. Schrift gedacht. Im ſyriſch⸗damaſceniſchen ae Reiche, welches Rezon errichtet (§. 131. S. 395.), ll regierte nach dieſem Hesjon und Tabrimon goht/ I1 Kon. NV. 18. und nach dieſem Benhadad, wel⸗ 4. 1 cher 32 kleine Koͤnige unter ſich hatte, zu Ahabs ine, Zeit in deſſen Land einßiel, aber von ihm ver⸗ dert N ſchiedene Mal geſchlagen wurde, zulezt aber Ahabs. d im Kriegsheer ſchlug, ſo daß dieſer im Treffen ver⸗ ite wundet den Abend darauf ſtarb (§. 137.). Ben⸗ linn hadad belagerte hierauf zur Zeit Jorams Sama⸗ 140. rien und verurſachte eine große Hungersnoth in Nennmen dieſer Stadt, mußte aber die⸗Belagerung aufheben Hut i und ſtarb bald darauf. (§. 139.). Ihm folgie in ſini . der Regierung Haſael, dem Elia einige Jahre zu⸗ nieee⸗ vor die Trohnfolge verkuͤndiget und geſalbet hat⸗ fda⸗ te (§. 136. S. 423.). Er nahm den Iſfraekiten leden⸗ verſchiedene Gegenden und Staͤdte weg. 2 Koͤn. X. 1 der 33. und verfuhr grauſam 2 Koͤn. vIII. 12. fuͤhre⸗ nace te Krieg mit Idram, dem Koͤnige Iſraels, in 6t get welchem dieſer umkam (§. 139. S. 452.), zog hier⸗ dec⸗ auf wider Jogs, den Konig in Jnda, und liefer⸗ 624 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. te ihm eine Schlacht mit gluͤcklichem Erfolg, ſo daß Joas ſich mit den Schaͤtzen des Tempels, die er dem Ueberwinder einhaͤndigte, von der Knecht⸗ ſchaft befreyen mußte (§H. 148. S. 505.). Er ſtarb endlich und wurde nebſt ſeinem Vorfahr, dem Benhadad, unter die Goͤtter gerechnet ſ. Joſe⸗ phum antiquitatt. libr. IX. c. IV. §. 6. S. 483. Nach ihm kam ſein Sohn Benhadad auf den Trohn 2 Kön. XIII. 3. 24 Sein Heer wurde et⸗ liche Mal vom Joahas, dem Koͤnige Iſraels, ge⸗ ſchlagen und er verlohr die Staͤdte, welche die Sy⸗ rer den Iſraeliten entriſſen hatten 2 Koͤn XIII. 14. (§. 141. S 462.). Jerobeam II. ſetzte dieſe Siege fort und eroberte das Meiſte, das durch die Syrer vom iſraelitiſchen Reiche abgekommen war (§. 142. S. 465.). Allem Anſehen nach wurde dieſer Ben⸗ hadad vom Jerobeam zum Tribut genoͤthiget und ſeine ganze Regierung hindurch in der Unterwuͤr⸗ figkeit erhalten. Die Syrer erholten ſich aber wieder in etwas bey den Unordnungen, die nach Jerobeams Tode im ifraelitiſchen Reiche herrſch⸗ ten. Auf den Benhadad folgte enoͤlich der lezte Koͤnig der Syres Rezin, welcher mit dem Pekah, Koͤnige in Iſtael, ins jüdiſche Land fiel, den Ahas vom Trohne zu ſtoßen, und das Land mit dem Pekah zu theilen ſich vorgenommen hatte, vom Tiglath Pileſer, dem aſſyriſchen Koͤnige, aber uͤber⸗ wunden und getödet wurde, ſo daß die Syrer in die Gefangenſchaft gefuͤhret wurden, und dieſes ſyriſch⸗damaſceniſche Reich, unter welchem auch allem Anſehen nach Hamath, das ehemalige Emſa, worzu auch Palmyra gehoͤret, und heutige Hems ſ. Calmets diétion. de la bible tom. II. S. 226. und Geſſur ſ. Reland palaeſtin. libr. I. c. XIII. S. 77. f. geſtanden, zu Grunde gieng (§. 152. S. 521.) *,*) Die Edomiter hatte David ſich unterwuͤrfig gemacht, nachdem er eine große Niederlage un⸗ ter – Ce viert. Abſchn. Von Erb des Tempels ꝛc. 62 5 ſllg ſt ter ihnen angerichtet (F. 118. S. 232, f.), bey wel⸗ ls⸗N cher Hadad, aus koͤniglichem Geſchlecht entſproſ⸗ Sne ſen, als ein Knabe nach Egypten gebracht und Erfri daſelbſit erzogen wurde, auch des egyptiſchen Koͤ⸗ Nr, de nigs Gemahlin Schweſter zur Ehe erhielt 1 Koöͤn. . q6% XI. 15-20. darauf aber gegen den Koöͤnig Sa⸗. 6e lomo verſchiedene Feindſeligkeiten erwies und das hn. edomitiſche Land an ſich zu bringen ſuchte V. 14. “ 21. 22. Wahrſcheinlich hat er ſich in Edom feſt DR geſetzt und nach der Verſchwagerung Salomons he dN. mit dem Könige von Egypten, durch dieſes ſeine Ver⸗ VII mittelung, den Frieden und das edomitiſche Reich eee vom Salomo zu Lehn erhalten. Denn aus 2 Kon. Reöt III. 9. 12. erhellet, daß die Edomiter vor ihrer eEr Empörung und Abfall Könige gehabt haben. Die⸗ iſt ſem iſt 1 Kön. XXII. 48. nicht zuwider, indem die . DH Edomiter keine eigene unabhangige Koͤnige hat⸗. noemng ken, ſondern von Statthaltern ober Unterkonigen, welche die Könige von Juda uͤber ſie ſetzten, re⸗ el r gieret wurden. Sie ſuchten zwar dieſes Joch ab⸗ e hen zuſchuͤtteln, da ſich ein Theiſ von ihnen zu den SW! Moabitern und Ammonitern ſchlug und mit ihnen ote den Joſaphat, Koͤnig von Juda, zu uͤberfallen ge⸗ dachte. Sie waren aber ungluͤcklich und wurden Oehe nn von ihren eignen Bundsgenoſſen niedergemacht te,d4 2 Chron. XX. 22 23. In den Tagen Jorams em⸗ ſstie poͤrte ſich das ganze Volk der Edomiter wider eimn Juda und machte ſich einen eignen Köͤnig 2 Chron. chve XXI. 8. Joram ruͤckte zwar mit einem Heere gegen H ſie an und ſchlug ſie auch, konnte ſie aber dennoch ſeee nicht wieder unter ſeine Bothmaͤßigkert bringen ehe V. 9 10. (§. 147. S. 492. f.). Sie hatten auch A wohl auf 60⁰ Jahre nachher keine Anfaͤlle von den ⸗ juͤdiſchen Koͤnigen auszuſtehen, bis Amatſia eine 4 große Niederlage unter ihnen anrichtete (H. 149. 6 S. 508). In folgenden Zeiten ſuchren ſe zwar nrt nebſi den benachbarten Voͤlkern ſich mit den Juͤ⸗ lner en zu vereinigen, um dem Nebucadnetzar zu wi⸗ ncche D derſtehen, 1 = +— + 626 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chrif. derſtehen, wurden aber ſo wohl, als ihre Nach⸗ barn von ihm bezwungen und in die Gefangenſchaft gefuͤhret, doch allem Anſehen nach noch leidlicher, als die IJoͤden gehalten; wiewohl ſie unter dieſer 4 gemeinſchaftlichen Bothmaͤßigkeit ihre alte Feind⸗ MM ſchaft gegen die Juͤden nicht ſelten ausgeuͤbt ha⸗ 4 ben ſ. Jer. NXVII. 3. f. f. 1X. 25. Jeſ. XXI. II. Amos I. II. 12. Pſ. CXXXVII. 7. Heſ. XXV. 12· 14. Obad. V 8. f. f. Dan. XI. 41. allgemeine Welthiſtorie Th. I1. S. 67 f. f. Sie erholten ſich zwar in etwas nach ihrer Ruͤckkehr aus der Ge⸗ 1 fangenſchaft, waren aber doch ſehr geſchwaͤcht. „ Daher vereinigten ſie ſich mit den Nabathaͤern, ſo e daß das alte Königreich Edom den Namen vere. lohr. Im folgenden wurden ſie von den Nahathaͤern vertrieben, worauf ſie ſich zu den Juͤden wendeten 4 ſ. Strabo libr. X VI. S. 879. nach Eylanders Aus⸗ gabe. Die in den angefuͤhrten Stellen ihnen an⸗ gedrohte Strafgerichte ſind ſonderlich zur Zeit der . Maccabaͤer in die Erfuͤllung gegangen. Die Moabiter, welche vom David ünkers Joch waren gebracht worden 2 Sam. VIII. 2. blieben 1 nach der Trennung der Reiche Juda und Iſrael dem— leztern zinsbar 2 Koͤn. II1. 4. Unter dem Ahasja em⸗ 1 poͤrete ſich der Moabiter Koͤnig Meſa gegen denſelben und verweigerte den Tribut (§. 138.), ſein Heer wur⸗ . de aber von dem Nachfolger Ahasjaͤ, dem Joram, geſchlagen, ſein Land verwuͤſtet und er in ſeiner Hauptſtadt Kirhareſchet belagert, doch dieſe Be⸗ “ lagerung aufgehoben, ſo daß Joram ihn nicht zum Gehoörſam bringen konnte §. 139. S 437 f f.). Weil Joſaphat, der Koͤnig in Juda, dem Joram im Kriege wider ſie beygeſtanden hatte; ſo uͤberfielen ſie mit andern Voͤlkern denſelben, mußten aber bald zu⸗ . ruͤckweichen, da ſie ſich mit den ihnen verbundnen Voͤlkern unter einander aufrieben (H. 146. S. 289. f.). Nach dieſer Zeit haben ſie Iſrael nicht bennighiget, außer daß zuweilen Kreifende hal . eien e viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 627 ſet theien von ihnen ins Land fielen (§. 141. S. 462.). ſgrr Als Salmaneſer das iſraelitiſche Reich mit Krieg N uͤberzog und Samarien zu belagern willens war; niniac ſo hat er auch die Moabiter bezwungen und ihre ltt gin Hauptſtadt ſchleifen laſſen, um die Streifereien ge⸗ dt gen ihn zu verhindern (H. 143 S. 470). Sie I nd vermuthlich nach der Niederlage des Kriegs⸗ MEr. heers Sanheribs vom aſſyriſchen Reiche wieder 4Uodn abgefallen; wahrſcheinlich aber nach Jer. IX. 26. dete XII. I4 XXV. II. 12. vergl. C. XL. VIII. 46. 47. eiet XbL.X. 3. 6. 39. L. 16. mit andern vom Nebucad⸗ ltet S netzar bezwungnen Voͤlkern jenſeit des Euphrats tſini. in die Gefangenſchaft gefuͤhret worden, nach der ne Zeerſtoͤrung des babyloniſchen Reichs aber durch Reꝑn Cyrum in ihr Land zuruͤckgekehret. Nach und n hurt nach aber moͤgen ſie unter die benachbarten Voͤlker udenst ſich gemiſcht und aufgehoͤret haben, ein beſonder ihtae. Volk zu ſeyn ſ. g. Vitringaͤ eommentar. in leſ. r t! XvV. tom I. S. 605 f. ꝗ“ Die Ammoniter wſren vom Dapid bezwungen Ertms und dem iſraelitiſchen Reiche unterwuͤrfig gemacht 2, worden (§. 118. S. 333 f.) Nach dieſer Zeit ſchei⸗ cenn, nen ſie meiſt einerley Schickſaale mit den Moabi⸗ virtr tern gehabt zu haben, ob ihrer gleich nicht mehr in tikfi der heiligen Schrift gedacht wird, bis auf die Re⸗ heor giierung Joſaphats, des Königs in Juda, wider Dengre⸗ welchen ſie ſich mit den M. babitern und Einwohnern rilfee des Berges Seir verbanden und ihn uͤberfielen, H aber nichts gegen ihn ausrichteten (5§ 146. S. . iht 489 f.). Dem juͤdiſchen Koͤnige Uſiaͤwurden ſie al⸗ S lm Anſehen nach wieder zinsbar (§ 150. S. 5II.). Ad Unter ſeinem ohne Jotham empoͤreten ſie ſich, ürfes⸗ wurden aber von ihm beſieget und gezwungen, eine ſerbl jaͤhrliche Schatzung abzu ragen (H. 151. & 515.). gline Da ihr S Schickſaal mit dem moabitiſchen ſehr ver⸗ 16 bunden geweſen; ſo haben ſie ſich, allem Auſehn ln nuch, mir den Moabitern und asdern benachbar⸗ ene ten Voͤlkern gegen den babyloniſchen Monarchen ſnee verbun⸗ 628 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. verbunden, ſind aber auch mit ihnen von ihm in die Gefansenſchaft gefuͤhret und aus derſelben wieder zuruͤck gebracht worden. Bon ihnen handelt Joh. Jak. Schmio im bibl. Hiſtoric S. 117. f. f. Aug. Calmet diction hiſtorique de la bible tom. I. S. 13. nach der Genever Ausgabe. * *.)) Die Philiſter ſind vom David ſehr geſchwaͤcht 4R worden (§. 118.) Sie haben ſich aber doch mehr⸗ malen feindſeelig gegen das iſfraelitiſche Reich er⸗ wieſen. Sie nahmen Gibbethon, eine Stadt im Stamme Dan, ein, vermuthlich nach der un. glücklichen Schlacht Jerobeams mit Abia, dem Koͤnige in Juda (§d. 145. S. 480.). Jerobeams Sohn Nadab ſuchte ſie wieder ihnen zu entreißen, wurde aber bey der Belagerung vom Baaſa er⸗: A D ti ſchlagen und die Belagerung aufgehoben 1 Koͤn. XVI. 16. vom Ela zwar wieder angefangen, aber⸗ nicht vollfuͤhret, da derſelbe von Simri erſchla⸗ gen wurde (§. 135 S. 412. f.). Zur Zeit Jorams fielen ſie ins Land Juda und thaten großen Scha⸗ den (§. 147. S. 494.). Ihr Gluͤck aber war nicht beſtaͤndig. Der Koͤnig Uſia grif ſie an, riß ihre vornehmſie Feſtungen nieder und bef ſtigte niakeit zzu— Staͤdte unter ihnen, um ſie in Unterthaͤ erhalten 2 Chron. XXVI. 6. Sie erho eten ſich aber wieder und bekriegten den Ahas mit ſolchem Gluͤck, daß ſie ein großes Stuͤck vom Reiche Juda ihrem Lande einverleibten 2 Chron. XXVIII. 18. 19. Allein die eroberten Staͤdte blie ben nicht lange in ihren Haͤnden. Jeſaias verkuͤndiate bald nach der Eroberung derſelben die Verwuͤſtung ih⸗ res Landes Jeſ XIV. 29 -31. und Hiskia erfuͤllte ſolche Weißagung, indem er ſie uͤberwaͤltigte und— einen großen Theil ihres Landes einnahm 2 Koͤn. XVIII. 8. Bald darauf ſandte der aſſyriſche Koͤ⸗ nig Sargon oder Salmaneſer ſeinen Feldherrn Thartan in ihr Land, der ihre Hauptſta dt Asdod belager⸗ 6 — 9 10 te le 1 je viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 629 Chei. En iperie belagerte und einnahm Jeſ. XX. 1. Pſammeti⸗ ſentidr. chus aber, der Koͤnig Egyptens, wurde eiferſuͤch⸗ det lig uͤber die weite Ausbreitung der aſſyriſchen Ihnf. Macht, ſuchte die Aſſyrer aus Palaͤſtina zu ver Plemnl treiben und belagerte dieſe Feſtung 29 Jahre ſ. . erodotum libr. II. cap. CLVII. Er hat ſie end⸗ lich erobert und allem Anſehen nach zerſtoͤret Jer. geſrt XXV. 20. Nach dieſer Zeit ſind die Philiſter inene den großen Monarchien unterwuͤrfig geweſen, da Nes⸗ ſie denn vom Pharav Hophra, der vom Herodoto ene Apries genennet wird, ſehr mitgenommen, nach⸗ * her ihr Land zerſtoͤret und ihr Untergang bewuͤrkeb DWR worden, den Tſephanig C. II. 4-6. deutlich vor⸗ Uun her verkuͤndiget hat. Von ihnen handelt Vitrin⸗ N ga commentar. in Ieſ. XIV. 28. tom. I. S 5 84. enng Aug. Calmet hiſtor. gentium Iudaeis finitimar. ar- Denit tie. I. de Philiſtaeis, in der vom Manſio beſorgten fatti Ausgahe ſeiner Diſſertationen rom. I. S. 644. f. f. gtt *) Die Feierlichkeit der olympiſchen Spiele, die iet, vom Pelops dem Jupiter zu Ehren angeordnet, eftͤb nachher oft unterbrochen, vom Endymion, Ne⸗ kiſen leus, Pelias, Lycurgus und andern, doch ohne ei⸗ ſc ne geſetzte Zeit, wieder ernenert worden, wurde ſene endlich vom Iphitus wieder eingefuͤhret und in 0 een jedem fuͤnften Jahre dieſelben einmal zu halten feſt⸗ W geſetzet, ſo daß zwiſchen jeder Feier 4 volle Jah⸗ le, re verfloſſen ſ. Joh. Potters archaeol. graec. leſlen, libr. II. c. XXII. S. 412. f. f. Joh. Phil. Pfeif⸗ ihe fers antiquitatt. graec. libr. I. c XLIX. S. 122. hflln, f. f. Es wurden daher jede 4 Jahre eine Olym⸗ tel . pias genennet. Oeſe Art der Zeitrechnung nach ſgiet Olympiaden wurde nicht ſogleich von der erſten Hfſun. derſelben angefangen, ſondern allererſt vom erſten fn e Jahre der 28ſten, in welcher Coröbus von Elis im Wettlaufen den Sieg erhalten, welches ins Jahr 3938 der julianiſchen Periode und ins Jahr der Welt 3164 faͤllt ſ. Marsham canon. chron. ſaec. XV. S. 449. Seit dem Anfange dieſer Zeurechnung fangen die griechiſchen Nachrichten Ss an, 630 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. an, regelmaͤhig fortzugehen und werden fuͤr ge⸗ ſchichtmaͤßig gehalten, da die vorhergehende Zei⸗ ten bis auf die Suͤndfluth hinauf fabelhafte und Heldenzeiten genennet werden ſ. a. Juſtinum Martyr. cohortat. ad Graec. S. 70. Von dieſer olympiadiſchen Zeitrechnung handeln Heinr Dod⸗ well diſſert. IV. de veteribus Graecor Fomand- rumque cyclis S 202. f f. Pridegux marmor. oxonienſ. marm. VIII. S. 473 f. f. **) Der Anfang der jaͤhrigen Archonten bey den Athenienſern (§. 128. S. 386.) iſt am fuͤglichſten in das zweyte Jahr der 24ſten Olympiade zu ſegen ſ. Gdw. Corſini faſt. att. diſſ. I. g. 8. S. 11. f. f. Mit ihnen nahm die athenienſiſche freye Republic ihren eigentlichen Anfang. Es wurden 9 ſolcher Archoönten zugleich erwaͤhlet, davon der erſte vor⸗ zuͤglich Archon hies. Das Jahr, in welchem er dieſe Wuͤrde bekleidete, fuͤhrte ſeinen Namen. Da⸗ her hies er auch Eponymos ſ. Pauſaniam libr. III. S. 232. nach Kuhns Ausgabe. Der zweyte wurde Baſileus genennet und hatte ſeinen beſondern Richterſtuhl, der dritte Polemarchos und beſchaͤf⸗ tigte ſich ſonderlich mit Kriegsſachen. Die é uͤbri⸗ gen fuͤhrten den Titel Thesmotheten und wurden als die Beſchuͤtzer der Geſetze und Erhalter der Regierungsverfaſſung angeſehen ſ. Jul. Pollucis onom. libr. VIII. c IN. ſegm. 85. f. f. S. 905. Thom Lydiati annotatt. ad marm. I. S. 283. Sumphr. Prideaux annotatt. ad marmor. Oxon. S. 332. Draco, einer dieſer Archonten, der in der 39ſten Olympiade lebte, gab dieſem Freyſtaa⸗ te durch ſeine Geſetze eine regelmaͤßige Form, wiewohl er, als ein Vorgaͤnger der ſtoiſchen Sit⸗ tenlehre, die Gleichheit aller Mißhandlungen be⸗ hauptete, und alle auch kleinere Verbrechen mit dem Tode zu beſtrafen anordnete. Daher waren ſeine Geſetze nicht lange in Anſehn ſ. Plutarchum in Solon. oper tom I. S. 87. Einige Jahre nach deſſen Archontenſchaft fuͤhrte die Republie Kris mit ſci viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels:c. 631 1 f hende d, Pefte n Juſtirnn Von d einr D Fom Ne t g r t Plcd t. mit den Mityleniern wegen der Stadt Sigeum, wurde aber bald hierauf durch die Herrſchaft des Cylon, der nach der hoͤchſten Gewalt ſtrebte, be⸗ unruhiget. Dieſer bemaͤchtigte ſich mit ſeinem Anhange des Schloſſes, wurde aber von dem da⸗ maligen Archonten Megacles, Alcmaͤons Sohne, belagert, und als er mit ſeinen Anhaͤngern ſich in den Tempel der Minerva begeben hatte, um ſich unter den Schutz dieſer Goͤttin zu begeben, vom Megacles aus demſelben gelocket und erſchlagen ſ⸗ Hoerodotum libr. V. c. LXXI. Die Ueberbleibſel von Cylons Parthey verurſachten hierauf neue Ver⸗ wirrungen, indem ſie vorgaben, daß Megacles und ſeine Bedienten durch die Ertoͤdung des Cy⸗ lon und ſeiner Anhaͤnger, die ſich unter den Schutz der Minerva begeben, den Zorn des Himmels uͤber die Republic gebracht haͤtten. Die Athe⸗ mienſer wurden dadurch in Unruhe geſetzt. Waͤh⸗ rend dieſen Verwirrungen uͤberfielen die Negaren ſer Niſea Und vertrieben die Athenienſer aus der. Inſel Salamis. Es wuürde daher Epimenides, ein Weiſer aus Creta in der 46ſten Olympiade be⸗ rufen, um die Goͤtter zu verſoͤhnen, welcher die Abſchlachtung freygelaſſener Schaafe an dem von ihnen durch ihre Lagerung beſtimmten Orte befahl und dadurch die gottesdienſtliche Reinigung und Aus ſoͤhnung „nach der Meynung der Athenienſer, bewuͤrkte ſ. Diogen. Qaert. libr. I. ſegm. 109. S. 71. Von dieſem Weiſen handelt auch Jak. Brucker hiſtor. crit. philol. tom. I. S. 419. f. f. von dieſem Gebrauche der göottesdienſtlichen Rei⸗ nigung Joh. Lomeier in lyntagm. Epimenides ſ. de veterum gentilium luſtrationibus. Um die⸗ ſe Zeit ſieng Solon an, ſich um ſein Vaterland verdient zu machen. Er war zu Salamis gebohe ren, ſtammte vom Codrus ab, wurde unter die 7 Weiſen Griechenlands gerechnet und lebte zu Athen Senecam epiſt. XC. S. 750. Joh. Meur⸗ ſium de vita, legibus, diétis atque ſeriptis Solo- SsS 2 . nis 63 woohneten, fuͤr die Oligarchie erklaͤrten und die Para⸗ 2 Zweyte Per. Von Moſe bis anf Chriſt. nis c. III. S. 7. Er brachte mit ſeinem Anver⸗ wandten Piſiſtrato die Inſel Salamis wieder un⸗ ter athenienſiſche Bothmaͤßigkeit, befoͤrderte die Einnahme von Cirrha und ſchlichtete die Haͤndel zwiſchen des Cylon und Megacles Partheien. Als die Athenienſer mit ihrer Regierungsverfaſſung mißvergnuͤgt waren und ſich in 3 Partheien theile⸗ ten, ſo daß die Diacrier, oder Einwohner des ber⸗ gichten Landes, ſich fuͤr die Democratie, die Pe⸗ dier, welche in dem niedrigen Theile des Landes lier, die an der Kuͤſte ſich aufhielten, eine ver⸗ miſchte Art der Regierungsart verlangten, uͤber⸗ dem die Reichen die Aermern, welche ihnen ver⸗ haftet waren, dergeſtalt unterdruͤckten, daß ſie es nicht laͤnger ertragen konnten und daher große Unruhen entſtanden; ſo wurde ihm die Oberherr⸗ ſchaft angetragen. Solon ſchlug dieſelbe aus, nahm aber das Amt eines Archonten, nachdem er erwaͤhlet worden war, in der 46ſten Olympiade an ſ. Diogen. Lgert. libr. I. ſegm. 45 f. f. und fuͤhrete daſſelbe mit großem Beyfall. Er hub die Unterdruͤckung der geringern und die damals vor⸗ handnen Schulden auf, befeſtigte die Democra⸗ tie und machte ſie dauerhafter, brachte ſie auch in eine ordentlichere Verfaſſung, als ſie vorher gewe⸗ ſen war. Er ſetzte daher den lange vorher einge⸗ fuͤhrten Gerichtshof Areopagus, in welchem die Zahl der Glieder gleich im erſten Jahrhundert nach deſſen Anrichtung auf 500 geſtiegen, wieder in Anſehen ſ. Plutarchum in Solon. oper. tom. I. S. 96. Joh. Meurſü areopagum, ſiue de ſena- tu areopagitico, Joh. Potters archaeol. graec. libr. I. c. X1X. S. 88. f. f. Paullus iſt Apoſtelgeſch. XVII. 19-33. vor demſelben weder verklagt noch verhoͤret worden, als welches der Apoſtel durch ſeine, nicht an den Areopagum, ſondern an das zuſammengelaufene Volk, gehaltene Rede zu verhuͤ⸗ ten geſucht. Es iſt daher V. 19. 22. nur von dem Orte . ℳ . fchet viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 63 32 in in Orte zu verſtehen, wo ſich die Areopagiten ver⸗ W ſammlet, die aber damals keine Verſammlung en gehalten, oder doch wenigſtens in dieſe Sache ſich ehn nicht eingelaſſen haben, wie aus V. 32. erhellet. zele Solon gab auch den Athenienſern eine Samm⸗ geſee ung von Geſetzen ſ. Sam Petiti leg. attic. und vite comment. in leg. attic. EGmmii deleript. reip. t nen athen. S. 37. f. f. Gottfr. Schmid diatr. de So- 4 ſee Jone legislatore Leipz. 1688. deren einige mit Nelun Moſis Geſetzen eine Aehnlichkeit haben ſ. Joh. Dnſe Franc. Buddei diſſert. de collatione legum Solo- ine nis cum Molaicis; ſie ſtehet in ſeinem tr. ſa⸗ Me pientia veterum ſ. dicta illuſtriora ſeptem Grae- higr cise ſapientum explicata: und verſchiedene her⸗ daſfe nach den Grund zu manchen bey den Roͤmern ein⸗ fer gefuͤhrten Geſetzen abgegeben ſ. Livii hiſtor. libr. Dch⸗ III. c. XXXIV. Sext. Aurel. Victor de viris il- ſten luſtr. c. XXI. Phil Melanchthons collation. ſechon⸗ legum atticar, et romanar. Wittenb. 1546. Nach⸗ Dhnn. dem Solon das gemeine Weſen in ſeinem Vater⸗ lande eingerichtet hatte, aber merkte, daß Piſiſtra⸗ Er tus, aller gemachten Gegenverfaſſung ohnerachtet, gne ſeinen Zweck erreichen und die Oberherrſchaft, de⸗ NHD ven er ſich bereits mehrmalen bemaͤchtiget hatte, aber auch ins Elend war vertrieben und wieder zu⸗ ter ruͤckberufen worden, erlangen werde; verließ er ſſie Athen, begab ſich in fremde Gegenden und ſtarb, en! nachdem Piſiſtratus die Oberherrſchaft bekommen lre hatte. Plutarch in Solon. S. 95. f. f. meldet, er / ſey zwey Jahre hernach, und zwar, wie er nicht ennnl undeutlich zu erkennen giebt, zu Athen, geſtorben. lels Diogen. Laert. libr. I. S. 39. beſtimmt Cypern ,r zum Orke, wo er aus der Welt gegangen ſey, und ſele ſetzt ſein Alter auf 80 Jahre. Von ihm handeln n außer dem Plutarch in Solon. und Diogene Lgert. Uibr. I. ſegm. 45 -67. Joh. Meurſius im tr. 1et) Sofon. ſ. de eius vita, legibus, dictis atque ſeri- ptis, Jak. Brucker hiſt. Erit. Philoſ, tom, I. S. 7 SS SsS 3 34342. 634 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. 442. Thom. Stanley hiſtor. philoſ. part. I. S. 298. Joh Alb. Fabricius biblioth. graec. vol. I. libr. II. c. XIV. J. 16. S. 544. „* Das lacedaͤmoniſche Reich, deſſen Hauptſtadt Sparta war, wurde nach der von den Heracliden bewrkſtelligten Theilung der Laͤnder von zwo koͤ⸗ niglichen Familien, die von den Bruͤdern Eury⸗ ſthenes und Procles (§. 128. S. 385.) abſtamm⸗ ten, regieret ſ. Pauſaniam libr. III. S. 205. Aus dem Geſchlechte der Procliden ſtammte Sh gurqus, der Geſetzgeber der Lacedaͤmonier, ab, wel⸗ cher ein Bruder Polydectes, des 6ten Koͤnigs vom Procle an, war und ohngefehr 300 Jahre nach der Eroberung Trojaͤund alſo vor dem Anfange der olympiadiſchen Zeitrechnung lebte ſ. Mars⸗ ham canon. chron. ſaec. XV. S. 450. f. Thom. Lydiat annotatt. ad marmor. I. S. 240. Humphr. Prideaux marm. oxon. S. 387. f. 393. Da ſein aͤlterer Bruder ohne Kinder ſtarb, uͤbernahm er die Reichsverwaltung, behielt ſie aber fuͤr ſich nur 8 Monate. Denn als des verſtorbenen Bru⸗ ders Gemahlin, da ſie ſich ſchwanger befand, ihm heimlich wiſſen laſſen, ſie wolle Mittel zur Ertoͤ⸗ dung ihrer Leibesfrucht gebrauchen, wenn er ſie heirathen wuͤrde, er auch, um dieſes zu verhuͤten, ihr darzu Hoffnung gemacht hatte, und ſie einen Prinz gebahr; ſo erklaͤrte er denſelben, den er Charilaus nennte, fuͤr den Cronerben und fuͤhrte die Regierung nur als Vormund, bis derſelbe erwachſen war, da er, als einige Spartaner ihn ugaͤchter Abſichten beſchuldigten, aus ſeinem Vaterlande in fremde Laͤnder gieng, bey dem Verderben aber in der Regierungsart und Ver⸗ fall der Sitten unter den Lacedaͤmoniern zuruͤckbe⸗ rufen wurde, um ſein Vaterland vom Untergange zu retten ſ. a. Juſtinum hiſtor. libr. III. c. II. Dieſes Verderben war groͤßtentheils eine ſchaͤdli⸗ che Folge der Theilung der koͤniglichen Wuͤrde. Lyeur⸗ — — — - — — —— — — – —— 2 — — — = =. ——,,ů,,ät— — — hf f— hie viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels :ꝛc. 63 5 6 I. 6 0l.l. Lyeurgus ſchraͤnkte dieſe, um groͤßere Uebel zu vermeiden, nicht auf ein Geſchlecht ein, ſondern begnuͤgte ſich, das Anſehn der beyden zualeich re⸗ gierenden Konige zu vermindern und ihnen einen Rath, der aus 28 Gliedern beſtund, an die Sei⸗ te zu ſetzen, welcher in allen oͤffentlichen Angele⸗ genheiten die oberſte Gewalt hatte, und den Koͤ⸗ nigen, außer dem Titel und die Ehre, blos die Verwaltung der gottesdienſtlichen und Kriegsge⸗ ſchafte uͤberließ ſ. Plutarchum in Lycurgo S. 39. f. f. Er gab hierauf Geſetze, welche ſo wohl den Gottesdienſt, als die Republie, die Gerichte, buͤrgerliche und haͤusliche Verfaſſung und das Kriegsweſen betrafen, unp richtete verſchiedene nach den Geſetzen Minos, des Geſetzgebers der Creten⸗ ſer, ein ſ. Herodotum libr. I. c. LXV. Es hat dieſelben geſammlet Mikol. Cragius de republ. Lacedaem libr. III. S 178. f f. Ihren Haupt⸗ inhalt giebt Juſtinus libr. III. c. III. kurz an. Lycurgus gab alle ſeine Geſetze fuͤr Goͤtter ſpruͤche, aus ſ Serodotum l. c. Pauſaniam libr. III. S. 207 Strabo libr. XVI. S. 881. Dieß war auch die Haupturſache, warum er ſie Rhetras nennte. Er verordnete dabey, daß ſie nicht ſollten aufge⸗ ſchrieben, ſondern nur muͤndlich ausgeſprochen und durch Ueberlieferung aufbehalten werden Da⸗ her konnten ſie von der Obrigkeit nach Beſinden leicht geaͤndert oder vermehrt werden ſ. Nik. Cra⸗ gium libr. II. c. III. S. 1090. Meurſii miltcell. lacon. libr. II. c. IV. S. 112. f. f. Um ſeinen Geſetzen eine beſtaͤndige Dauer zu verſchaffen, be⸗ rief er eine allgemeine Verſammlung und nahm von den Koͤnigen, dem Rathe und Volke einen Eid, nach welchem ſie verſprachen, die Geſetze bis zu ſeiner Ruͤckkehr unverbruͤchlich zu halten, rei⸗ ſete hierauf zum Orakel nach Delphos, ſchrieb nach Sparta, daß dieſes ſeine Geſetze gebilliget habe und kehrte nicht wie er zuruͤck ſ. a. Juſtinum hi. § 4 ſtor. — 4 , 636 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. ſtor. libr. III. e. IIIJ. Nach dem Tode des Lycur⸗ gus fuͤhrte der Koͤnig Charilaus mit den Archivern und Thegeatern, einem Volke in Arcadien, mit ſchlechtem Gluͤck, mit beſſern aber nebſt einem Ge⸗ huͤlfen Teleclus mit den Achaͤern Krieg. Um dieſe Zeit wurde der Grund zu den 3 meſſeniſchen Kriegen geleget. Der erſte, von deſſen Veranlaſſung Pau⸗ ſanias libr. IV. c. IV. S. 287. f. f. die ausfuͤhr⸗ lichſte Nachricht ertheilet, ſ a. Meurſü milcell. lacon. libr. I. c. II. S. 6. f. f. daurete 20 Jahre und endigte ſich zum Nachtheil der Meſſenier, die ſich den Lacedaͤmoniern unterwerfen mußten ſ. Pauſanigm l. c. Binnen dieſer Zeit wurde auch der Krieg mit den Archivern wegen der Stadt Thy⸗ rea und ihrem Gebiethe gefuͤhret ſ. Pauſaniam ibr. III. S. 220. Hexodot. libr. I. c. LXXXII. Mieurſü miſcell. lacon. libr. IV. c. XIII. S. 299. f. f. und die große Veraͤnderung durch Ein⸗ fuͤhrung der Ephoren oder Oberaufſeher in dem gemeinem Weſen der Spartaner vorgenommen ſ. Cragium de republ. Laced. libr. II. c. IV. S. 121. f. f. Ubb. Emmium in deſeript. reipubl. lacon. S. 288. Solcher Ephoren waren 5, um durch dieſe Ungleichheit der Zahl die Unentſchloſ⸗ ſenheit ihrer Berathſchlagungen zu verhuͤten Sie waren den Koͤnigen und dem Rathe zur Einſchraͤn⸗ kung verordnet und machten in der That die ſchaͤrfſte Oligarchie und Ariſtocratie aus, jedoch die Strenge der Regierung bey ihrer jaͤhrigen Ab⸗ wnechſelung einiger maßen ertraͤglich. Im 4ten Jah⸗ re der 23ſten Olympiade fieng ſich mit dem Ab⸗ fall der Meſſenier vom lacedaͤmoniſchen Reiche der zweyte meſſeniſche Krieg an ſ. Juſtinum hi⸗ ſtor. libr. III. c. V. welcher fuͤr die Meſſenier, ohnerachtet der großen Heldenthaten ihres Feld⸗ herrn Ariſtomenes, nach einer Dauer von 14 Jah⸗ ren und 11 jahrigen Belagerung ihrer Feſtung Ira und deren Eroberung, noch ungluͤcklicher, ais Gpi viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 637 6 lher der erſte ablief ſ. Pauſaniam libr IV. c. XX. S. Ngn=m 227 Marsham can. chron. ſaec. XVII. S. 554. f. ien, b ) Maredonien, welches vorher Emathig hies, ltend beſtund anfangs aus mehrern kleinen Königrei⸗ UnN chen, deren Geſchichte unbekannt iſt. Nach der iere Zeit ließ ſich daſelbſt eine Colonie Archiver, unter ugpe der Anfuͤhrung eines Heracliden, ohngefehr 17 gloſe Jahre vor der erſten Olympiade ſ Uſſerium an⸗ ii mniel nal. ad ann per. Iul. 3920. nieder, eroberte die Stadt Edeſſa, ſetzte ſich in dem kleinen Koͤnigrei⸗ ric, N che Emathien und hierauf in den benachbarten Ccta Staaten, nach deren Eroberung, feſte und wurde plider⸗ nachher unter Carani Nachfolgern ſo maͤchtig, in daß ihre Koͤnige uͤber ganz Macedonien herrſchten Neſce und Stifter dieſer Monarchie wurden. Ein Ver⸗ eILI zeichniß dieſer Koͤnige findet ſich in Dionyſii Pe⸗ WIE tavii doctrina tempor. kbr. IX. c. NNXIX. wel⸗ qã ches aber nicht in allen Stuͤcken richtig iſt, wie nin ſolches nicht nur Petavius in paralipomenis S. onon 491. ſelbſt erkannt, ſondern auch Ezech. Span⸗ . N heim diſf. VII. de praeſtantia et vſu numism. rg antiq. tom. I. S. 371. f. f. bemerkt, ſ. a. Joh. h Baptiſt. Crophii antiquit. macedon. libr. I. c. Hbates IX. X. Caranus, welcher nach dem Vellejo Pa⸗ ie terculo hiſtor. Hbr. I. c. VI. der ſechszehnte in der —KZ Abſtammung vom Hercule und der ſiebente vom Temeno war ſ. g. Ge. Syncelli chonograph. S. t 198. Hieron. Hennings theatr. geneal. vol. I. S. i 454. regierte 28 Jahre und hatte, nach dem Syn⸗ a cello und Theophilo Antiocheno ad Autolycum e libr. II. S. 85. zum Nachfolger ſeinen Sohn Coͤ⸗ num, der ebenfalls 28 Jahre den Trohn beſaß an und ihn um die eilfte Olympiade dem Thurymas D¹ oder Thyrmas uͤberließ, welcher ihn 45 Jahre s S ſoll beſeſſen haben. Juſtinus aber hiſtor. libr. VII. he 4D c. II. laͤßt beyde außen und ſetzt gleich nach dem n ſin Caranus den Perdiccas, dem GHerodotus libr. VIII. , c. XXXVII. f. f. und Thucydides libr. 1. cap. C. fih SS F§ S. 145. 638 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. t S. 145. als einem Nachkommen Temeni, die Stif⸗ tung des macedoniſchen Reichs zuſchreiben, auch die nachmaligen macedoniſchen Koͤnige von ihm herleiten. Wahrſcheinlich iſt Perdieccas kein Urr enkel Carani, doch auch ein Temenide geweſen und hat ſich auf die vom Herodoto erzaͤhlte Art eines Theils von Macedonien bemaͤchtiget, wo ver⸗ ſchiedene Geſchlechtsfolgen vorher Caranus regie⸗ ret hat, der entweder gar keine, oder doch weni⸗ ge Nachkommen gehabt, die ſeinen Thron beſeſſen haben. Auf den Perdiccam folgte ſein Sohn Ar geus, den Herodotus libr. VIII. c. XXXIXN. Araͤus nennet. Er fuͤhrte Krieg wider Gelaurum, der Taulantier Koͤnig, und uͤberwand ihn durch ei⸗ ne Kriegsliſt ſ. Polynaͤum libr. IV. c. I. S. 309. f. Nach dem Argens kam Philip I. auf den Trohn, von deſſen Begebenheiten wenig oder nichts aufge⸗ zeichnet iſt, als daß er fruͤhzeitig geſtorben und ei⸗ nen unmuͤndigen Sohn Europum, den Herodo⸗ tus libr. IX. c. XXVI. Aeropus nennet, hinterlaſ⸗ ſen, welcher nach ihm Koͤnig geworden. Zu deſ⸗ ſen Zeit verwuͤſteten die Thracier und Illyrier ſein Land und waren in Schlachten wider die Ma⸗ cedonier gluͤcklich, bis dieſe den Europum, als ein zartes Kind, in die Schlacht bringen ließen und dadurch angefriſchet die Illyrier valig ſchlu⸗ gen ſ Juſtinum libr. VII. c. II. Die folgenden Schickſaale deſſelben werden nicht gemeldet. Er hatte zum Nachfolger den Alcetas, weichen Ju⸗ ſtinus ganz ausgelaſſen, Herodotus libr. ViII. cap. CxxXXIX. aber ausdruͤcklich einen Sohn des Aeropus nennet. Von ihm wird nichts zuverlaßi⸗ ges weiter berichtet. Wie lange jeder dieſer und der nachfolgenden Koͤnige regieret, meldet Dio⸗ nyſius Petavius rationar tempor. part. II. hbr. U. c. XIV. S. 932. Von den Gebraͤuchen der Macedonier und ihrer Koͤnige handelt Joh. Bapt. Crophius in dem angefuͤhrten Buche, von der Beſchaf⸗ — — — 0- ——LCL—LC—-- - —————— cei viert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 639 dieii Beſchaffenheit ihres Jahres Jak. Uſſerius de het, i Macedonum et Aſianor. anno iolari, welche Ab⸗ r in handlung der Genever Ausgabe ſeiner annalium nh vom Jahr 1722 beygefuͤgt worden ſ. a. Henr. e geree Noriſium de anno et epochis Syromacedonum tchltet oper. tom II. S. I. f. f. 4 *) Zur roͤmiſchen Geſchichte dienen als Quellen die nns en Faſti Capitolini, die von Verſchiedenen, als: Franz h n Robortell, Joh. Bapt. Marlian, Onuphrio l hefe Panvinio, Carl Sigonio, Theod. Janſon. von Elheh Alllmeloveen und andern, herausgegeben worden, e I theils verſchiedene aͤltere Geſchichtſchreiber und SAͤmn Schriftſteller, als: Fabius Pictor, von dem nur n ! noch einige Ueberbleibſel ſeiner Schriften vorhan⸗ 6 0 den ſind, ingl. Sextus Rufus, Polybius, Jul. dn D Caͤſar, Hirtius, Salluſtius, Cornel. Nepos, ſhtdn Livius, Diodorus Siculus, Dionyſius Halicar⸗ Penund naſſenſis, Plutarchus, Strabo, Dio Caſſius, 1 rc Vellejus Paterculus, Qucanus, Silius Itali⸗ f ſhtl cus, Florus, Appianus und Juſtinus. Italien, . Al welches in ganz alten Zeiten Saturnia, Oeno⸗ 9 e tria, Heſperia und Auſania hies ſ. Phil. Cluvers der eh Italiam antiquem libr. I. c. I. S. 1. f. f. Cellarii geo⸗ un,7 graph. antiq. libr. II. c. IX. vol. I. S. 627. f. f. ticr OH wurde durch das Alpengebuͤrge von Gallien und R— Teutſchland, durch die tyrrheniſche, ioniſche und fihen adriatiſche See von Africa, Griechenland, dem ebe alten Dalmatien und Liburnien geſchieden ſ. Clu⸗ ecen ver I. c. cap. II. III. und war in viele kleinere Pllleog Laͤnder und Koͤnigreiche zertheilet. Unter die⸗ Eht NH ſen haben die Einwohner Latiens oder des Latei⸗ kreli nerlandes ſich zu einem maͤchtigen Volke erhoben, Peſen Die Geſchichte der Lateiner vor der Ankunft des det Aeneas in Italien iſt fabelhaft und kann nicht zur „ Gewißheit gebracht werden. an ſoll der erſte agar Koͤnig geweſen ſeyn, in der erſten Zeit der iſraeli⸗ eh tiſchen Richter eine Pflanzſtadt auf dem Berge 4 Janiculum errichtet und nachher den Saturnus, Dſ wel⸗ „ * 640 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. nen erſten Sohn Euryleon, der auch Aſcanius hies. Weil aber des Aeneas zwote Gemahlin La⸗ vinia nach deſſen Tode den Sylvius gebahr ſ. Dionyfium Galicarnaſſenſ. libr. I. S. 56. nach Sylburgs Ausgabe, wiewohl Livius libr. J. Wr e. III. den Silvium fuͤr Aſeanii Sohn haͤlt; ſo üͤberließ Aſcanins ihnen Lavinium und machte Al⸗ bha Longa zu ſeinem koͤniglichen Sitz und Haupt⸗ fſtadt ſeines neuen Koͤnigreichs, ſtarb nach einer dis . Jahri⸗ welcher aus Creta vertrieben worden, zum Ge⸗ huͤlfen in der Regierung angenommen haben, auuf 3 ihrn aber Picus, Saturni Sohn, und auf dieſen Faunus gefolget ſeyn, welcher den areadiſchen Prin⸗ 4 zen Evander mit ſeiner Mutter Carmenta und ei⸗ nem Pflanzvolke von Arcadiern aufgenommen, die Regierung aber bey ſeinem Abſterben ſeinem Sohne Latinus uͤberlaſſen habe ſ. Sext. Aurel. vNi⸗ etoris originem gentis romanae c. I-VIII. Theod. 6 Ryckii diſſt de primis Italiae colonis c. V. S. dur. Zur Zeit der Regierung des Latinus kam Aeneas mit einem Haufen Trojaner in Latien an. Lati⸗ nus machte mit ihm ein Buͤndniß und gab ihm 4 ſeine Tochter und einziges Kind Laviniam zur 5 Ehe, wodurch er die Hoffnung zum Trohne er⸗ langte, den er auch in Beſitz nahm, als Latinus in einer Schlacht mit den Rutulern blieb ſ. Ry⸗ 1 ckium l. c. c. X. S. 435. f. f. c. XII. S. 457. f. f. welcher zugleich Bocharts Meynung, der dieſe Ge⸗ 1 ſchichte des Aeneas fuͤr eine Fabel haͤlt, beſtreitet. 1 Aeneas regierte drey Jahre, und fuͤhrete die Ver⸗ echrung der Goͤtter ſeines Vaterlandes ein, fuͤgte alſo dem Gottesdienſte der Lateiner den trojani⸗ ſchen Gottesdienſt bey ſ. Victoris orig. gemtis 9 rom. c. IX. f: f. Ant. Baniers mythologie expli- d dguce par l'hiſtoire tom. VII. livr. VI. ch. VI. S. 397. f. f. kam hierauf in einer Schlacht mit den Rutulern und Mezentiv, dem Koͤnige der Tyrrhe⸗ . ner, um und hatte zum Nachfolger im Reiche ſei⸗ i liert. Abſchn. Von Erb. des Tempels ꝛc. 641 utt dben, guf dieſn henein g End Notnitee en ſchn Wrel 1 Then jaͤhrigen Regierung und hinterlies einen Sohn Julus, zwiſchen welchem und dem Syloio das Recht zur Trohnfolge im lateiniſchen Reiche ge⸗ theilet war. Weil aber die Lateiner es nicht fuͤr rathſam hielten, in zwey getheilten Reichen zu bleiben; ſo beſchloſſen ſie, Alba und Lavinium un⸗ ter eine Oberherrſchaft zu vereinigen. Sie ſetz⸗ ten daher dem Sylvius die Crone aguf, da Julus die hoͤchſte Gewalt in gottesdienſtlichen Sachen be⸗ kam. Sylvius hatte dreyzehn Koͤnige zu ſeinen Nachfolgern, die beynahe 400 Jahre hindurch zu Alba regieret haben und daher albaniſche Koͤnige genennet werden, worunter Procas, der Vater des Numitor und des Amulins, jenem, als dem aͤlteſten Sohne, den Trohn vermachte. Amulius aber ſtieß ihn von demſelben, ermordete deſſen ei⸗ nigen Sohn, den Aegeſtus, und weihete deſſen Tochter, die Rhea Sylvia, dem Dienſte der Veſta, wodurch ſie zur ewigen Jungfrauſchaft verbun⸗ den war. Sie wurde aber von einem Manne, mit ſolcher Soldatenkleidung, als der Gott Mars vor⸗“ geſtellet wird, angethan, geſchwaͤngert und gebahr die beyden Zwillinge, den Romulus und Remus, die Amulins in einen hoͤlzern Trog an den Fuß des Berges Palatinus ſetzen ließ, wo ſie von der Tiber weggeſchwemmt, aber wieder ans Ufer ge⸗ trieben, hieranf vom Fauſtulo, dem Oberſten des Koͤnigs Schaͤfer gefunden und von ihm und deſſen Weibe Acca Laurentia, die ihres unordent⸗ lichen Lebens halber den Namen Qupa erhalten, erzogen und als ſie erwachſen waren, vom Numi⸗ tor erkannt wurden ſ. Dionyſium Halicarnaſſen⸗ ſem libr. I. S. 56. vergl. Livii hiſt. libr. I. c. III. f. f. Victor orig. gent. rom. c. XIX-XXI. Andr Cirino antiqu. lection, de vrbe Roma eius- que rege Romulo libr. c. X VI-XXII. in Sallengres nou thefſaur. antiquit. rom. tom. II. Beyde ſtießen den Amnlius vom Trohne und ſetzten ihren Grosvater Numitor wieder auf denſelben. Auf eſen nra⸗ 4 642² Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. Anrathen gruͤndeten ſie, nachdem ſich die meiſten Trojauer unde viele Lateiner zu ihnen geſellet und ſie zu Anfuͤhrern angenommen hatten, die Pflanz⸗ ſtadt, welche nach Romuli Namen Rom genen⸗ net wurde, auf dem Berge Palatinus. Einige Schriftſteller melden, daß in dem Streite uͤber den Ort der Gruͤndung Remus von der Parthey des Romuli erſchlagen worden. Mehrere aber ſetzen deſſen Tod weiter hinab und berichten, er ſey von einem gewiſſen Fabius, oder auch von ſeinem Bruder getoͤdet worden, weil er zum Spott uͤber die Mauren der neuen Stadt geſprungen ſey ſ. Qivium libr. I. c. VII. Victor l. c. cap. XXIII. Cirino l. c. cap. XXIX. f. f. Jul. Minutoli dil- ſert. de vrbis Romae origine et fundatione in Sallengres nou. thei antiq. rom. tom. I. S. 1. f. f. Topographien und Beſchreibungen dieſer Stadt findet man in Graͤvens theſaur. antiqui- tatt. rom. tom. III. IV. Das Jahr ihrer Erbau⸗ ung iſt ſtrittig. M. Terent. Varro ſetzt es nach aſtronomiſchen Rechnungen ins 3te Jahr der 6ten Olympiade, welches ins Jahr 3961 der juliani⸗ ſchen Periode und alſo in die Zeit des Pekah, Koͤ⸗ nigs in Iſrael, und Jothams, Koͤnigs in Inda, fallt. Ihm tritt, nach dem Polybio und Solino, Dio⸗ nyſius Petavius de doctrins tempor. libr. 1X. c. XIV. und in rationario tempor. part. II. Uibr. III. c. 11. S. 837. bey, M1. Portius Cato aber nimmt nach den capitoliniſchen Tafeln und Faſtis das 4te Jahr der 6ten Olympiade an, welche Meynung auch Plutarch, Cornel. Tacitus, Dio, Gellius und Cenſorinus haden ſ. a. Heinr. Dod⸗ wels de veteribus Graecor. Romanorumque cy- clis diſſ. X. S. 58. S. 557. Dionyſins Halicarnaſ⸗ ſenſis libr. I. S. 57. 78 behauptet, daß dieſe Stadt im erſten Jahre der 7ten Olympiade erbauet ſey. Ouintus Jabius Pictor ſetzt den Urſprung ermel⸗ deter Stadt ins erſte Jahr der 8ten Olympiade und Auguſtinus de ciuitate dei libr. XNIII. c, X Xll. 7 1 gi viert.⸗Abſchn. Von Erb. des Tempels :c. 643 fieac c. XXII. in die Zeit Hiskiaͤ, des Koͤnigs in Juda. let n. Die beyden erſten Meynungen aber ſind die ge⸗ efin, meinſten und haben den meiſten Beyfall gefunden. ete Romulus war der erſte Koͤnig uͤber das Volk, Eig welches dieſe Stadt bewohnte. Von ſeiner Regie⸗ berde tung handelt unter andern Victor de viris illuſtrib. he c. II. Er theilte ſein Volk in 3 Tribus, jede von erſte dieſen in 10 Curien und dieſe wieder in. 10 Decu⸗ ſſe rien, machte auch den Unterſchied zwiſchen Pa⸗ 1 ſen triciern und Leuten vom Volke ſ. Cirino de vrbe etlhe Roma c. XLlI. beſtellte ein Rathscollegium, das nI aus 100 Perſonen, welche aus den Patriciern 0N erwaͤhlet wurden, beſtand ſ. Dionyſium Sa⸗ dau üicarnaſſ. libr. II. S. 82. f f. Paul. Manutii und Nrt Zamoſcii Schriften de ſenatu romano in dem t graviſchen thelſaur. tom. I. Mehrere fuͤhrt Jabri⸗ nti cius in bibliograph. antiquar. c. XIV. d. 1I. “ S. 490. an; und bevoͤlkerte ſeine erbauete Stadt 6 noch mehr durch Errichtung eines Aſyli und tef durch den Raub der Sabinerinnen, ſo wie durch, in die darauf erfolgte Vereinigung mit den Sabi⸗ 1ſe⸗ nern, deren Koͤnig Tatium er zum Mitregenten ſc annahm ſ. Cirino l. c. cap. L. S. 557. f. f. Ro⸗ * mulus wurde hierauf, nachdem er 37 Jahre uͤber * Rom regieret hatte, von den Rathsherren ermor⸗ det und unter dem Namen Quirinus nach ſeinem Tode vergöltert ſ. Dionyſium Salicarnaſſ. libr. l⸗ II. S. 118. f. Florum libr I. c. I. Livium libr. nie I. c. XVI. Cirino c. LViI. LIX. S. 627. f. f. diſe Da er aber keine Kinder hinterlaſſen hatte; ſo , entſtund ein Zwiſchenreich der Rathsherren, das tueA etwas uͤber ein Jahr dauerte, worauf Numa —L Pompilius, ein Sabiner, erwaͤhlet wurde, welcher gen den roͤmiſchen Gottesdienſt anordnete, die Geſetze, ſouo wie den Calender verbeſſerte und im 43ſten ſt Jahre ſeines Alters ſtarb. Nach ihm wurde Tul⸗ eetſt lus Hoſtilius zum Koͤnig erwaͤhlet, welcher den Kriegsſtaat in Ordnung brachte, die Albaner mit den Wiern, nach dem Fampſe der Koroner .3N NX . — 644 Zweyte Per. Von Moſe bis auf Chriſt. mit den Curatiern, vereinigte ſ. Dionyſium Ha⸗ licarnaſſenſem libr III. S. 139. 154 f. Livium libr. I. c. XXIII. f. auch über die Fidenater, Ve⸗ jenter und Sabiner ſiegte, die Stadt Alba zer⸗ ſtoͤrte und im 33ſten Jahre ſeiner Regierung vom— Donner erſchlagen wurde ſ. Livium libr. I. c. XXVIH-XXXI.Ä Auf ihn folgte Anens Mareins, ein Enkel des Numa von ſeiner Tochter Pampi⸗ lia, welchen der Rath und das Volk einmuͤthig erwaͤhlte. Er fuͤhrte mit gutem Erfolg Krieg mit den Lateinern, Fidenatern, Vejentern und Vol⸗ ſciern, vergroͤßerte die Stadt Rom und faßte in dieſelbe den Berg Janiculum em, banete die Brücke Sublicius uͤber die Tiber, ingleichen die Stadt und den Seehafen Oſtia und ſtarb nach einer Regierung von 24 Jahren ſ. Livium libr. I. c. XXXII. f. Sein Nachfolger war Tarquinius Priſcus von Corinth, welcher vor⸗ her Lucumo hies, ſich nach Rom gewendet hatte und als ein treuloſer Vormund der Soͤhne ſei⸗ nes Vorfahrens, des Ancus Marcius, die Cro⸗ ne an ſich brachte. Er vermehrte den Rath mit neuen Rathsherren, die Senatores minorum gen⸗ tium hieſen, fuͤhrte gluͤckliche Kriege, mit den Lateinern, Hetruriern und Sabinern, verſchoͤner⸗ te die Stadt Rom durch Aufrichtung oͤffentlicher Gebaͤude, worunter auch der Tempel des Jupi⸗ ters auf dem Capitol war, und wurde im 37ten Jahre ſeiner Regierung und Loſten ſeines Alters, auf Anſtiften der Soͤhne des Ancus Mareins er⸗ mordet ſ. Livium libr. I. c. XXXIV. f. f. Zur Zeit ſeiner Regierung wurden die Juͤden in die babyloniſche Gefangenſchaft gefuͤhret, wie aus der Vergleichung der Zeit des Anfangs der Re⸗ gierung Romuli und der Regrerungsjahre ſeiner Nachfolger mit den Regierungsjahren der Köni⸗ ge Juda erhellet. D EEEFEEEennern — — — 3Zweh⸗ fGhrf ſumne⸗ Livm An kung tur lbr.lhet Woreie oy lriag Ktnt NN ſd ſe. PunfN NGe in⸗ lhr N dete Ge „* r — Friederich Samuel Zicklers der Gottesgelahrheit Doctors und ordentlichen Lehrers zu Jena Entwurf Kirchengeſchichte des alten Teſtaments. . J en a, bey J Joh. Rudolph Croͤkers ſeel. Wittwe. 177 4. ð VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 2 0 ●— £ O — ⬤ ⬤ . 2 = „ 2 2 = — mn e S „ 8 — £ S SE S — T △ S G — 0 0„ 1 EH = — △½ — ◻₰ ● E S „ B SE — — ◻ —₰ R ₰ 4