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N12511720877 021

UIIIIIunIInIIunmmIuIIuII

UB Tübingen

P. FRANCISCI NEUMAYR

SOCIETATIS JESU

Bnhang
Zu den
Bnmerckungen

Uber die

Nichtswerthe Rechtfertigung

Des (Titul)

Wrantz Nothfiſcher/
Hehrers der etlweißheit

Auf der Julius Carls Univerfſitat zu Helmſtaͤdt.
Oder

Beſcheidene Kntwort

Auf die ertz⸗grobe Laͤſter⸗Schrifft
Welche
Der unbeſonnene Mann
Uber den

Ziſtand der Catholiſchen Sch len

Freventlich ausgeſtreuet.
Mit Wenehmhaltung der Obern.

Gedruckt zu Wngolſtatt.
Im Jahr 1753.

Im Ve rlag / bey Johann Frantz Taveri Cratz / Academiſchen
3 /bey J hannrend⸗ allda. 3 ſch

Hi, qui intus erant, loci
firmitate confiſi, ſupra mo-
dum maledicebant, & ſer-
mones nefandos jactabant.

2. Mach. I0.
S E S 4 S S ESEE

Ben heut / da ich die Feder an⸗
Aſetze, eine beſcheidene Antwort der ver⸗
Ernuͤnfftigen Welt zu ertheilen, uͤber die
SD ertz⸗grobe Laͤſter⸗Schrifft von dem Zu⸗
ſtand der Catholiſchen Schulen, wel⸗
che der fruchtbare Schwermer⸗Geiſt der unbeſonnenen
Trennung von der wahren Kirch GOttes einem offent⸗
lichen Lehrer der Welt⸗Weißheit zu Helmſtaͤdt erſt
neulich eingeſpien hat, iſt der 2uſte Tag des Winter⸗

monats, an welchem vor bten die Allerſeeligſte Mut⸗
2 ter

R

4 2eee. eEke-
ter GOttes in dem dritten Jahr ihres Alters ſich of⸗
fentlich in dem Tempel zu Jeruſalem dem Allerhoͤchſten
GOtt zu ſeinem Dienſt auf eine feyerliche Art geopfe⸗
ret hat: und an welchem vor einem Jahr Herr Frantz
Rothfiſcher unter dem verſetzten Nam Rieſchdorf (nur
daß anſtatt des Tein D geſetzet) zu Leipzig in der Kirch
des Heil. Thomas (nachdem er das Ordens⸗Kleid
ſchon etwas fruͤher zu Nuͤrnberg von ſich geworffen)
den Heil. Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glauben meineydig
abgeſchworen, die Lutheriſche Bekentnuß offentlich ab⸗
geleget, und das ſo genannte Abendmahl aus den Haͤn⸗

den eines Proteſtantiſchen Herrn Doctors Stemler

empfangen hat⸗

Heiliger GOtt! was ungleiche Opfer in einem
Tag! thue ich unrecht, wann ich das eine der Seeligſten
Jungfrau gegen dem Opfer des Abels, und das andere des
unſeeligen Moͤnchs gegen dem Opfer des Cains halte ?
O wehe! was fuͤr eine Vordeutung ſolle ich aus einer
ſo GOtt⸗vergeſſenen Schaͤndung dieſes Feſttags herleu⸗
ten? Barmherzige Mutter! gnaͤdigſte Frau! erbette
bey deinem Goͤttlichen Sohn dieſem Blinden das Liecht
ſeiner Augen/ ich verſtehe den Gebrauch einer geſun⸗
den Vernunfft, und die Gnad des ſeeligmachenden
Glaubens: dann beyde hat er an dieſem Tag, da er
ſich ſo weit von deinem Beyſpiel vergangen, ihm ſelbſt
wie ein raſender ausgeriſſen, und von ihm geworffen.

Oder koͤnte wohl eine geſunde Vernunfft das Un⸗

ternehmen gut heiſſen, durch welches ein unbedachtſa⸗
mer

—„88382- † -32ee- „
mer Mann einer Glaubens⸗Gemeinde ſich beygeſellete/
welche die Verehrung der Heiligen verdammt: und
dieſes in einer Kirch, welche von unſern frommen Vor⸗
eltern laͤngſt vor Luthers Zeiten der Gedaͤchtnuß eines
Heiligen gewidmet iſt, und noch heut von St. Thomas
ſich nennet? koͤnnte ein ernſtlicher Glaub dem jenigen
beywohnen, der jetzt ein ungeheiligtes Brod, welches
er ſonſt ihm ſelbſt wandlete, aus frembder Hand empfien⸗
ge, und zwar aus der Hand eines Manns, der nicht
einmahl ein Prieſter iſt? Nein! Glaub und Vernunfft
haben muͤſſen weggeſchafft werden, oder er mußte doch
mit allem Gewalt beyde Augen zudrucken, den Greuel
nicht zu ſehen, den er begienge. Daß aͤrgſte iſt, daß
er villeicht ſeine Blindheit ſelbſt liebe, und ich foͤrchten
muß, er werde mich uͤber meinen Jammer nur auszi⸗
ſchen und das Gebett, ſo ich fuͤr ihne zur Goͤttlichen
Muzeer verrichtet, hoͤhniſch verlachen: Einmahl ſeine
Auffuͤhrung verſpricht mir nichts beſſers / weil von ſel⸗
ber Zeit her die abentheurliche Boßheit immer gewach⸗
ſen iſt. Ein ganzes Jahr lang bemuͤhete er ſich die
Welt zu uͤberreden, daß, was ſchwartz iſt, weiß ſeye/
und ihn der Finger GOttes nach Leipzig gefuͤhret ha⸗
be. Er wird aber glaublich nach ſeiner Einſicht wohl

fuͤrgeſehen haben/ daß es Catholiſcher Seiths Leut ge⸗

ben werde, welche im Stand ſeyn, dieſen ſchoͤnen Fuͤr⸗
hang wegzuziehen, und die abſcheuliche Gleißnerey in
ihrer voͤlligen Bloͤſſe dem gantzen Teutſchland fuͤr Au⸗
gen zu ſtellen. Darum entſchließt er ſich einen Ab⸗
ſprung zu nehmen, und die Verfolger ſeines Laſters
auf eine andere Bahn zu verleiten. Auf die Streitt⸗
Schrifften (das iſt ſeine Entſchlieſſung) auf die Streitt⸗
A 3 Schriff⸗

6 Weee. eee⸗

Schrifften gebe ich keine Antwort. Ich nenne ſie
Schmaͤh⸗Schrifften: ſo bin ich entſchuldiget. Aber
der Schrifft⸗Stellern ihre Perſon will ich ſo haͤßlich,
und veraͤchtlich abmahlen, daß die Catholiſche ſelbſt al⸗
le aus Vorurtheilen von ihnen geſchoͤpfte Hochachtung
hindanlegen, und ihre Lehrer insgeſamt fuͤr nichts meh⸗
rers/ als fuͤr liſtige Schul⸗Fuͤchs, und nidertraͤchtige
Pedanten halten ſollen.

Dieſes iſt die ſchlaue Abſicht einer ertz groben Laͤ⸗
ſter⸗Schrifft/ welche er juͤngſthin mit Zuziehung eines
ſicheren Herrn Biccolo, der ſich nicht will kennen laſ⸗

ſen, von dem Zuſtand der Catholiſchen Schulen in

Teutſchland herausgegeben. Er ſchmaͤhet, was gut
iſt: er macht kleine Fehler zu Laſter: er dichtet, und
luͤget / wo er nur mag: mithin iſt die vollkommne ea,
oder Notio einer Schmaͤh⸗Schrifft ſeinen Blaͤttern
auf alle Weiß eigen. Zu letzt flicket er ſein armſeeliges
Preject von der Schulen⸗Verbeſſerung ſamt den
kindiſchen (ich muß dieſes Wort noch einmahl brauchen/
weil ich ſie anderſt nicht tauffen kan) ich ſage ſamt den
kindiſchen Gedancken von der Catholiſchen Diſpntir⸗
Kunſt wiederum hinzu/ damit ja dieſe glaͤſerne Berlein
nicht moͤchten verlohren gehen. Alles (wie auch ſeine
zwey Stuͤcke der Nachricht von ſeinem Ubergang) iſt
gedruckt, ohne daß ein ehrlicher Mann ſeinen Nam zur
Approbation hergelihen, oder einige Obrigkeit ihre
Genehmhaltung bezeiget haͤtte, ohne Zweifel aus keiner
anderen Urſach / als weil weder dieſe, weder jener bey Gut⸗
heiſſung einer dem ganzen Catholiſchen Teutſchlam ſo
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heiliger Glaub b deeer Liebe,

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§. 1. G
Er Reformations⸗Geiſt iſt fuͤr ſich ſelbſt

uf 5 weder ein guter/ noch ein boͤſer Geiſt: er
Abtheilung 9 wird Gut oder Boͤß ex objecto, ex fine, vel ex
dieſer M modo. Aber Pfui! dieſe Red⸗Art ſchmeckt

Schrifft. nach der Schul / und iſt ein Sprach der Pe⸗

danten. Reden wir Hoch⸗Deutſch. Der Reformations⸗
Geiſt iſt fuͤr ſich ſelbſt weder gut / weder boͤt: er wird gut
oder boͤß durch den Gegenwurff / den er ihm vorſtellet:
durch die Abſicht / nach der er ziehlet: oder durch die Weiß /
mit welcher er das Werck angreiffet / fortſetzet/ oder endet.
Man kan aus dieſer Regel die Geiſter aller Jahrhundert in der
Kirch Chriſti pruͤffen: und letztlich den Unterſchid des Geiſts /
der da die Vaͤtter zu Trient / und dort die Schwaͤrmer zu
Schmalcalden eben wegen des Reformations⸗Werck ver⸗
ſammlet hat / gantz richtig beſtimmen. Wann der Gegen⸗
wurff auſſer den Graͤnßen des Territorii eines Reformators /
oder /w ie man in Schuien redet / extra ſphæram activitaris ſich
findet: wann die Abſicht nicht rein / oder mit vielen Neben⸗Ab⸗
ſichten vermiſchet iſt: wann die Weiß mit Luͤgen umgehet/
Hochmuth und Schmaͤh⸗Sucht mit ſich fuͤhret / oder gar mit
aufruͤhriſchen Vorſchlaͤgen ſich aufhaltet: wer will ſagen / daß
ein ſolcher Geiſt ein guter Geiſt / und nicht viel mehr einer der
jenigen ſey / ſo wir Bolder „Geiſter nennen / deren ganze Be⸗

ſchaͤfftigung in dieſem beſtehet / das ſie Rumor machen 4. bte

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Luther redet / daß ſie ein Hauß beunruhigen / daß ſie alles
in Unordnung bringen/ und unter uͤber ſich kehren.

Sehet da eine lebhaffte Entwerffung des Nothſiſcheri⸗
ſchen Geiſts, der ihm die Reformation der Catholiſchen
Schulen in Teutſchland in den Kopff geſetzt hat. Ex unter⸗
nihmet ein Werck / welches extra ſphæram activitatis, und
weit uͤber ſeine Kraͤfften iſt. Er verſtehet nicht / um wie
biel es leichter ſey die Welt ausrichten/ als einrichten. Der
muthige Jcarus will hoͤher als alle Dædali fliegen, ehe ihm
der Barth / und die rechte Schwing⸗Federn gewachſen. Das
iſt der erſte Fehler. Fuͤr die Abſicht ſeiner Arbeit/ gibt er
den Nutzen des Vatterlands an / deſſen Liebe in ihm niemahl
erloͤſchen ſollte. Aber die Falſchheit des Vorwandts ver⸗
rathet ſich ſelbſt, da er dem Ertz⸗Catholiſchen Bayrland
durch leinen Abſcheuenswuͤrdigen Uebergang einen ſo ſcheutz⸗
lichen Schand⸗Fleck angehencket.

Oder wann er in Wahrheit glaubet/ ſein Uberlauff
ſey eine G Ott gefaͤllige That / und er ſey aus Babhlon nach
dem Schloß Sion entkommen: warum bekuͤmmert er ſich
mehr um die Schulen / als um die Kirchen? wohlan! Mache
er uns alle Lutheriſch: es ligt uns ja mehr daran/ daß wir
wahre Chriſten / als gute Weltweiſen erziehen. Aber nein:
da will er nicht daran: So gar ſeinen Herßens⸗Freund den
Herrn Biccolo verlanget er nicht zubekehren / dann auf der
422. Seithe ſeines Anhangs ſchreibet er alſo: Meine Ab⸗
ſicht geht nicht dahin / dem Herrn Biccolo Gelegenheit
zu geben von ſeiner Religion abzuweichen. Dieſes iſt
meines Thuns ſo wenig / als wenig ich mich bekuͤmmere /
ob ein anderer eben ſo denket / wie ich. Ein jeder muß
ſeinem GOtt nach der Art dienen / wie er ſich ihm of⸗
fenbahret: und nach dieſem Zeugniſſe ſeines eigenen
Gewiſſens wird er auch Rechenſchafft dafuͤr geben. Se⸗
her! welche Kaltſinnigkeit! Ach! kan wohl eine feurige Zung
des Heil. Geiſts alſo reden! wehe dir mein Vatterland/
wann deine erſte Olaubens⸗Prediger ſich fuͤr dich ſo wenig /

als

10 33 2- 1 - 83382-

als Herr Rothfiſcher / bekuͤmmeret haͤtten! und dannoch
ſollen wir glauben / er habe alle Liebe zu dir / und die Ab⸗
ſicht ſeiner Arbeit ſey dein Nutz? welche Falſchheit! Und
das iſt der zweyte Fehler / welcher den boͤſen Geiſt eines
4 Reformators verrathet. “ S
Der dritte / und offenbahreſte iſt die Schreib⸗Art.
Dieſe reiſſet dem Betruͤger die Larven ab. So ertz⸗grobe
Laͤſterungen / ſo ungeſchickte Folgerungen / ſo vielfaͤltige Luͤ⸗
gen/ mit denen ſeine Schrifft ſtrotzet, kan ein guter Geiſt
in die Feder nicht geben. Er will den ſchlechten Zuſtand
Teutſcher Catholiſcher Schulen entdecken/ und daraus die
Nothwendigkeit einer Reformation ſchlieſſen. Darzu be⸗
dienet er ſich einer Hiſtoriſchen Methode / und was erzehlet
er dann? Fehler / die keine Fehler ſeynd: Fehler / die ſchon
laͤngſt abgethan / und verbeſſert ſeynd worden: Fehler welche
nicht koͤnnen vermeidet werden / biß die Menſchen ſich in
Engel verwandlen. Dieſes iſt der Acker / den ihm zum um⸗
wuͤhlen der naſchige Herr Doctor von Helmſtaͤdt hat auser⸗
ſehen. Der vernuͤnfftige Leſer / wann er Wahrheit und
Liebe ſchaͤzet / ſihet ſchon in dieſem Begrif und Abtheilung
meiner Gegen⸗Schrift / auf was er in dieſer Antwort ſei⸗
ne Aufmerckſamkeit feſt ſetzen ſolle / damit er uͤber uns bey⸗
de ein billiges Urtheil ſpreche. Ich gehe dem Laͤſterer auf
ſeinem Weeg von Schritt zu Schritt nach / damit ich nichts
uͤberſehe / was der boßhaffte Saͤe⸗Mann von ſeinem Un⸗
kraut zur Erſteckung des guten Saamens der Catholiſchen
Schul⸗Lehrer aus Rach und Misgunſt ausgeſtreuet hat.

Boͤſe ub,⸗ Ch habe den Hertn Rothſfiſcher uͤber ſeine Schrifft zu
ſicht der Wρ☚ dem Richter⸗Stuhl der Wahrheit und Liebe beruffen/
Ronbfſiſche⸗ als zwey Haupt⸗Tugenden / die ein Reformator niemahl
Scheit. beleydigen ſoll. Herr Nothfiſcher will auch dafuͤr angeſehen
ſeyn / daß er dieſe Richter nicht ſcheue. Darum der Bube⸗
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heit zugefallen nihmt er den Herrn Biccolo als Zeugen mit
ſich: und der Liebe zu ſchmeichlen ſtellet er gleich in ſeiner
Vorerinnerung dar ſeine zarte Neigung gegen die Catholi⸗
ſche Studirende Jugend / welcher er das Portrait der Scho⸗
laſtiſchen Mißgeburthen durch dieſen Anhang in die Haͤnde
ſpielen / und ihr derſelben Haͤßlichkeit zur unpartheyiſchen
Einſicht unter die Augen ſtellen will. Aber wie/ mein Heut!
Solle wohl dieſer Zeug der Wahrheit / und dieſes Bezeigen
der aͤchten Liebe gefallen? der Zeug will vor der Welt
Zeugnuß geben / und doch der Welt berdeckt bleiben. Was
ſolle dieſe berdaͤchtliche Zeugenſchafft der Wahrheit fuͤr an⸗

ſehen machen?

Seiin bezeigen der Neigung aber gegen unſrer Schul⸗
Jugend wen hat ſie zur Mutter? Vernunfft wo biſt dur der
kiuge Herr will die Schulen reformieren: gut y welcher iſt
der erſte Grund⸗Stein zu dieſem Gebaͤu? iſt es nicht die
Hochachtung der Lehrer? oder welcher Schuler wird ſich
dann mit Gedult lehren laſſen von jenem / dem er in das An⸗
geſicht ſchnaltzen darff; tu, & Aſinus unum eſtis, Doctor
und Narr iſt eines? Nun unſer Portrait⸗Mahler will die
Catholiſche Lehrer in der haͤßlichſten Bildnuß der Jugend in
die Hand geben: zu was Ende? das ſoll der Anfang zur
Reformation ſeyn! Ich frage widerum: Vernunfft / wo biſt
du? bey mir iſt ſie / ſagt der Herr Rothfiſcher: dann ich will
ia nicht / das die dermahlige Lehrer bey ihrer Hochſchaͤtzung⸗
oder wohl auch bey Ausuͤbung ihres Lehr⸗Amts ſollen ge⸗
laſſen werden. Andere muß man ſtellen: dieſe ſollen einpa⸗
cken / und mit ihrer verworrenen Waar nach Schlaraffen⸗
land ziehen! Ey! nach Schlaraffenland! das iſt eine weite
Reitz. Macht nichts: 40r Sde! Der Herr Ober⸗Vogt
in dem Spittal della Sapienza hat den Staab ſchon gebro⸗
chen: ſie muͤſſen fort. Aber / Herr Richter! die gute Herren
ſeynd ſchon bey Jahren / und Übel zu Fuß: thue er ihnen
doch die letzte Liebe/ und verſehe er ſie mit Pferden / oder
in deren Ermanglung wenigſt mit Eſein! Nein! Pferd gibt
er nicht: ſein dermahliger S eruff tragt nicht ſo viel / daß er
2 eine

eine Gutſche kan halten. Aber an Eſeln / ſagt er/ ſoll es

nicht fehlen. Dann viel Papiſten / viel Eſel! hat es ſchon
mein Doctor Luther geſagt / und ich ſage ihm es nach. Es

kan auch anderſt nicht ſeyn. Alle ihre Lehrer ſeynd ja nichts

als Pedanten / und Schul⸗Fuͤchs: was kan dann aus den
Lehr⸗Jungen werden? Pedanten, und Schul⸗Fuͤchs! Herr
bon Rothſiſch! was ſeynd dieſe fuͤr Thier?

§. 3.

Gercket auf / jetzt beſteiget der Hert Profeſſor die Can⸗
tzel: er wird Mathematico ſcientifice ſehren. Er dru⸗

dant ſey cket den Hut an die Augen: ſtreichet ſein Baͤrtgen: ſchuͤttelt

das Koͤpfgen: und fanget an aus ſeinem Biccolo die defi-
nition eines Pedanten im hohen Thon vorzuleſen. Ein Pe⸗
dant / heiſſet es: ein Pedant iſt ein Lederfreſſer / und
Windmann / der ſich ſelbſt allein gefallet / ſeine Kin⸗
diſche Gedancken mit einer pruͤchtigen Charlatanerey er⸗
heber / und ſeine Blaſen mit en Veworſffener Mine in
die Qufft jaget. Das iſt des Herrn Rothſiſchers eigne
Dollmetſchung uͤber des Herrn Biccolo ſchoͤne Gedancken:
und er ſetzet noch dieſes darzu / daß der Pedantismus ſich
mit dem Grobianismo zu vereinigen pflege.

Ich bitte den Leſer / er wolle dieſe Beſchreibung noch
einmahl anſehen: ich wette / wann er des Herrn Rothfi⸗
ſchers Nachrichten geleſen hat / er wird ſchwoͤren / der Herr
Profeſſor zu Helmſtaͤdt habe ſich ſelbſt / und niemand ande⸗
ren / darinnen abgeſchilderet. Seine Schrifften / und dieſe
letzte beſonders / die wir jetzt beurtheilen / geben Zeugnuß
genug / daß er ein Windmann / daß ſeine Gedancken Kin⸗
diſch / daß ſeine SchreibArt ein Charlatanerey ſey / daß er
mit aufgeworffener Mine ſpreche / und ſeine Blaſen mit dem
groſten Grobianismo in die Lufft jage: mithin ein Pedant
von der erſten Claſſe ſeyn muͤſee. Nur das Wort: Le⸗
derfreſſer / verſtehe ich nicht. Vielleicht hat er ſchreiben
wollen:

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gncken:

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toch
Roryf⸗
Her
ande⸗
dieſe

wollen: Leutfreſſer! und dieſer Nahm ſchicket ſich auch
wohl fuͤr ſeinen genie: dann er fuͤhrt ſich ſo auf/ als wollts
er (wie man in Bayrn redet) alle Leut auf dem Kraut freſ⸗
ſen. Herr Profeſſor! ich foͤrchte / wann er in dieſen Spie⸗
gel ſihet / den er ſelbſt gemacht hat/ es ſehe ein gewiſer
Giſpel / mit Nahmen/ Frantz Rothfiſcher / heraus; alſo
ſchlecht hat die definitio in Concreto gerathen.

Es iſt aber die in abſtracto aus dem Herrn Biccolo
nicht ein Haar beſſer. Die Pedanterey heiſſet es: iſt eine
Kunſt / die Menſchen bey ihrer Unwiſſenheit eitel / und
bey ihren Irrthuͤmern hartnaͤckig zu machen. Iſt gut/
daß der Mahler dieſes Bilds darunter geſchrieben hat: Die
Pedanterey! ſonſt haͤtte ich geglaubt / dieſes Logikaliſche
Kunſt⸗Stuck ſey / ein Portrait der Ketzerey / als der es
vollkommen gleichet / wann man ſie in ihrer Wuͤrckung be⸗

trachtet. Herr Rothfiſcher ſchuͤttlet ſelbſt den Kopf ſchon

daruͤber: Herr Biccolo thut ihm nicht genug: er fragt ſich
dann um eine beſſere definition an bey dem Herrn Conſi-
ſtorial-Rath Heinrich Meene zu Quedlinburg. Dieſer ſage
ihm kurtz und gut: der Pedantismus iſt eine aus Thor⸗
heit und Hochmuth zuſamm geſetzte Schwachheit. Wohl
ſchwach! dann Ach! von wie viel anderen Laſtern kan man
eben dieſer Woͤrterchen mit gleichem Recht / und beſonders
wie derum von der Ketzerey ſich bedienen. Der Herr Rath

hat auch dieſen Fehler ſchon ſelbſt eingeſehen. Damit er

ihn aber nicht geſtehen muͤſſe? oder ſich auf das neue ver⸗
ſchneiden koͤnne: ſetzet er eine Beſchreibung von neun Zei⸗

len hinzu mit dieſen Worten.

Die Pedanterey iſt die uͤble Gemuͦths⸗Art/ nach
welcher man Kleinigkeiten / oder nichtswuͤrdige Dinge
mit der groͤſten Muͤhe und Achtſamkeit treibt: dieſel⸗
den durch einen gantz vorzuͤglichen Werth uͤber wirck⸗
lich groſſe und brauchbahre Sachen erhebet: die Kindi⸗
ſche Wolluſt / das ſatte Vergnuͤgen / und den einfaͤl⸗

tigen Duͤnckel / den man uͤber die darinnen erworbene

B 2 Fertig⸗

Fertigkeit und Geſchicklichkeit bey ſich ſpuͤret / durch
gezierte Geberden / und Ruhmredige Worte zu erken⸗
nen gibt: und wegen dieſer muͤheſamen und ſcheinbah⸗
ren Poſſen das weſentliche/ das nothwendige / und
unentbehrliche entweder verachtet / oder verſäumet.

Ich lache / da ich ſehe / daß Leut / welche mit ihrer
Logik Ideen / und Notionen ſo viel Weſens machen / in
der Entwerffung eines Pedanten ſo viele Muͤhe nehmen⸗
und dannoch ungluͤcklich ſeynd. Herr von Meene! nach
ſeiner Vorſtellung ſeynd die Berchtoldsgadner Arbeiter die
groͤſten Pedanten / dann 1. treiben ſie Kleinigkeiten mit der
groͤſten Achtſamkeit. 2. Erheben ſie ſelbe uͤber viele und
groſſe brauchbahre Sachen. 3. Geben ſie durch Ruhm⸗
redige Wort ihr Vergnuͤgen uͤber die erworbene Fertigkeit
zu verſtehen. 4. Beſchaͤfftigen ſie ſich mit dieſen Poſſen /
und laſſen nothwendigere Arbeiten anderen Haͤnden uͤber:
was geht ihnen ab / daß ſie Pedanten heiſſen? Hier muß

der Herr Baron bon Pufendorff helffen und ja ſagen /

weil es nicht nur Schul⸗Pedanten gibt/ ſondern Pedan-
tiſinus mentis omnis generis, conditionis, & ordinis ho-
mines perambulat, mithin ſeynd ja freylich die Berchtolds⸗
gadner Pedanten; ob ihnen ſchon bishero niemand dieſen
Nahm beygelegt hat. Doch / meine Herren man redet ja
hier von Schul⸗Pedanten? ey! ſo rede man endlich nicht
generice, was ein Pedant / ſondern ſpecifice, was ein
Schul⸗ Pedant ſeye.

Herr Meene wird unwillig / und ziehet endlich ſeine
lange Beſchreibung in das kleine / ſprechend: Die Pedan⸗
terey iſt eine thoͤrichte Gewohnheit mit dem Verluſte
wichtiger Dinge ſich um Kleinigkeiten 3u bekuͤmern/
und damit auf eine laͤcherliche Art groß zu thun. Noch
einmahl ungluͤcklich/ mein hochgeachteſter Herr! dann wann
wir Ascetiſch / oder auch nur Chriſtlich / und nach dem Un⸗
terricht des heiligen Glaubens reden wollen / ſo iſt dieſe thoͤ⸗
richte Gewohnheit faſt allgemein / daß man mit Verluſt
wichtiger

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— 72802

38e. P eie.⸗ 1 5
wichtiger / das iſt / ewiger Dinge ſich um Kleinigkeiten/
erke⸗ das iſt um das Zeitliche bekuͤmmere / und damit auf eine
laͤcherliche Art groß thue: ſeynd mithin der groͤſte Theil

hah, der Menſchen in der Wahrheit Pedanten / und doͤrffen
n ſich die Herrn Proteſtanten gar nicht ausnehmen. Wir
ee⸗ wiſſen alſo noch nicht / was ein Schul⸗Pedant ſey / und

6 der gute Herr Rothfiſcher iſt demnach von ſeinen Schul⸗
t ihre⸗ Weiſen berlaſſen. Er ſelbſt kan ſich nicht helffen. Er

en möchte gern alle Catholiſche Lehrer zu Pedanten machen/
gnen und zwar auf ein demonſtrativiſche Art. Das geht aber
Nd nicht an / wann nicht in dem Oberſatz eine definitio ex-
ter Ne aſciata feſt geſetzt ſtehet. Nun ſein ganzer Buͤcher⸗Ka⸗
ſ 1 ſten gibet ihm keine dergleichen: Was ſoll er thun? Ich
e will mich ſeiner erbarmen / damit er nicht ſtecken bleibe /
naa wann ich ihm den Oberſatz ſolte verneinen.
goſa Ich ſage ihm: ein Schul⸗Pedant iſt jener Lehrer/
iber: der ſich und die Seinigen mit Wort⸗Gezaͤnck/ oder ande⸗
e niß ren unnützen Fragen aufhaltet / und eyferet. Sehet!

hen ( dieſer Eyfer fuͤr nichts iſt der Pedantiſmus in ſeiner voͤl⸗
Decar. ligen Geſtalt / nur daß er bald groͤſſer / bald kleiner wird.
asͤ ho. Prahlerey / kindiſche Gedancken Wind / Leder⸗Freſſerey/
htoſd, laͤcherliche Art / Verſaumung des Beſſeren ꝛc. moͤgen ſich
dſeſen darzu ſchlagen / oder nicht: der Pedantiſmus iſt ein Ey⸗
edet ſd fer / der ſich mit Wort⸗ Gezaͤnck/ und unnuͤtzen Fra⸗
H nſc gen beſchaͤfftiget. Dieſe Entwerffung haltet alle Schul⸗
6 ein Regeln: Hetr Rothfiſcher hat mir zu dancken / daß ich ihm
was Gutes eingeſagt. Jetzt ſeynd wir im Oberſatz einig.
Laſſet ſehen / wie er das Atqui und Ergo darauf ſetzet⸗

Hſeine
dedan
erluß⸗ §. 4.
Noch Ber gute Mann iſt gantz getroſtet / daß ich ihm ge⸗ unſere Leh⸗
ſni holffen. Darum hat er wiederum Hertz / und fahret rer ſeynd
n Un⸗ fort wo ich ihm das letzte Wort hab gegeben. Atqui, beiue Pe⸗
en ſagt er / alle Scholaſticker ſeynd ſolche Leute: Ergo ſeynd auten.
erlnp ſie

ſie Pedanten. Wo iſt die Prob des Mitterſatzes? Herr
Biccolo bezeuget / daß er vor 30. Jahren ſtudirer habe / und
in ſo langer Zeit von allem / was er in 25. Jahren gelehr⸗
net hatte, nichts habe brauchen konnen in den Bedie⸗
nungen/ in welchen er von dieſer Zeit her ſtehet. 2.
Die Herren Scholaſticker ſelbſt ſeynd in allen gelehrten Zu⸗
ſamenkunfften ſtumm / biß man etwas von ihrem Wort⸗Ge⸗
zaͤnck / oder unnuͤtzen Metaphyſicationen einſtreuet. Und 3.
Herr Rothſiſcher beſchwoͤret dieſelbe bey ihren Gewiſſen
zu bekennen / ob ſie in ihres Beruffs Arbeiten ein einziges⸗
mahl das jenige haben anwenden koͤnnen / was ſie in ihrer
Philoſophia erlernet. Er ſetzet hinzu / Herr Biccolo wiſ⸗
ſe nichts/ daß inner diſen 30. Jahren ſich die Schulen ver⸗
beſſert haͤtten: Und er (Rothſiſcher) koͤnne auch mehr nicht
ſagen / als daß ein und andere aus den Herrn Benedic⸗
tinern / und den Herren PP. Piarum Scholarum gute
Gedancken daruͤber geſchoͤpfet / aber ohne beſondere
Wirkung⸗ “

Diie Proben ſeynd ſo wahrſcheinlich vorgetragen / daß/
wer ſchlechte Einſicht hat, oder ſonſt ſchon den Scholaſti⸗
ckern nicht wohl geneigt iſt / glauben koͤnnte / zu Helmſtaͤdt
habe das Orackl des Apollo aus dem Dreyfuß geredet.
Allein nicht ein jeder / der ſich in den Harniſch des Achilles
verſtecket / iſt darum ein Achilles: die Fauſt eines Hectors
erweiſet / daß er nur Patroclus ware. Ich beantworte
die Einwuͤrff / und ſage auf den erſten: Wann Herr Bie-
colo in ſeinen dermahligen Bedienungen nichts brauchen

kan von allem dem / was er durch 157. Jahr in Schulen

gelehrnet / muß er die Schuld nicht ſeinen Schul⸗Leh⸗
rern / ſondern ihm / oder ſeinem Stand beylegen. Ihm/
wann er / wie das Sprichwort meldet/ nur aus dem Mu⸗
ſen⸗Brunnen wie ein Hund aus dem Fluß Nilus / ſchnell
und fluͤchtig gelampet hat: ſeinem Stand/ aber / wann der⸗
ſelbe nur Hand und Fuͤß / nicht aber einen Kopf zu ſeinen
Verrichtungen foderet. Ein Faͤhnlein/ ein Jaͤgerhorn/
eine Geigen / die Kuchl ꝛc. verlangen ja freylich keine Be⸗
dienungen

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dienungen / zu denen man in den Schulen abgerichtet wird:
doch wird niemand ſagen / daß die ſchöne Wiſſenſchafften /

ſ⸗ ſie zu ſolchen Dienſten unnoͤthig / alſo auch unnuͤt
eyn.

Der andere Einwurff / daß die Scholaſticker bey ge⸗
lehrten Geſellſchafften ſtumm ſeyn/ iſt von keinem beſſeren
Schroot. Zu eitlen Geſchwaͤtz ſeynd ſie ſtumm / weil ſie
ſich der Fratzen nicht achten. Aber berlanget man von ih⸗
nen in der Unwiſſenheit Unterrichtung / in dem Irrthum
Widerlegung / in den Zweiffeln guten Rath: ſo haben ſie
ſo viele Zungen / als Kuͤnſten/ zu welchen ſie ſich bekennen.
Der dritte Einwurff iſt Sophiſtiſch / und ſchlieſſet à ſpecie
ad genus. Bißhero ware die Red von allen Schulen ins⸗
geſamt. Jetzt heiſſet es alſo: Die Scholaſtiker muͤſſen bey
ihrem Gewiſſen bekennen / daß ihre Philoſophie ihnen zu
ihres Beruffs⸗Arbeiten mnichts genutzt habe: Ergo ſeynd
alle Schulen unnuͤtz! gerad als wann ich ſagte⸗ die Dantz⸗
Kunſt iſt fuͤr den Beruff eines Soldaten nichts nutz: Ergo
guch die Ingenieur-Reitt⸗ und Fecht⸗Kunſt unnoͤthig.
Herr Profeſſor! werden ſeine Schuler uͤber ſolche Schluß⸗
Reden nicht lachen? ſo muß der Herr ſie noch wenig ge⸗

lehret haben.

Dier ligen nun die allgemeine Einwuͤrff der Schul⸗
Feinden zu Boden: und ſeynd ſo leicht nidergelegt wor⸗
den / als man eine Veſtung umblaſet / welche die Kinder
aus Karten⸗Blaͤttern aufgebauet haben. Der unpar⸗
teyiſche Leſer wolle nur bey dem Statu quæſtionis, oder bey
dem Titul⸗ Blatt unſrer zween Helden feſt halten / und ſie
nicht auf Neben⸗Weeg ausſchweiffen laſſen: ſo wird dieſe
meine Schrifft ſeyn / was ſie ſeyn ſolle / nicht eine Schmaͤh⸗
nicht eine Lob⸗ſondern eine bollkommne Schutz⸗Schrifft.
Es heiſſet aber das Titl⸗Blatt eine Abpandung von der
Unnoͤtzlichkeit der Scholaſtiſchen Art zu ſtuchiren⸗ ſo
wie ſie in den Schulen der Catholiſchen in Teutſchland
getrieben wird. Es wird Nſoe unſere Lehr⸗Art als v158.

18 3e. k -eeern
lich geſcholten: und mir liget ob/ daß ſie nuͤtzlich ſey /
weiſen. Mein Vortrag wird ſich wie das Mittag⸗
lecht aufklaͤren, wann wir von einer Schul in die andere
gehen. Nebenbey wird ich dem Herrn Biccolo und dem
Herrn Rothfiſcher zu ihrer wohl verdienten Beſchaͤmung
deutlich zu verſtehen geben / wie viele Beſſerung in dieſen
30. oder noch mehrern Jahren den Ausubungen des Lehr⸗
Amts ſey zugewachſen. Dabey bitte ich aber/ ein kluger
Leſer wolle mich keiner Ruhm⸗Sucht beſchuldigen / wann
ich bey dieſer Gelegenheit hin und wieder Meldung muß
thun von einem gluͤcklichen Beytrag / den ich ſelbſt durch
meine wenige Krafften (ob ich ſchon nur ein Zwerg un⸗
ter den Rieſen bin) in faſt 34. Jahren / in welchen ich
die meiſte Zeit dieſer Abſicht geopferet / offentlich und beſon⸗
ders / mit Mund und Feder zum Aufnahm der ſchoͤnen
Kuͤnſten hergeſchafft hab. Unſere Gegner ſeynd blind: ich
muß ſie dann greiffen machen / was ſie nicht ſehen wollen /
nicht mich zu loben / ſondern unſere Lehr⸗ Art zu ſchuͤtzen.
Will einer ungeachtet dieſes Fuͤrſpruchs mein Hertz dannoch
beurtheilen/ und einer Eitelkeit anklagen/ irret es mich
nichts. Ich ſage ihm / was mich der heilige Bernard ge⸗
lehret: Propter te non cœpi, propfer te non deſinam!
Ein jeder dencke / was er will: ich muß ſchreiben / was zu
meinem Zweck dienet. Doch bleibet es allzeit bey dieſem
Satz / daß man die Verbeſſerung der Schulen miemahl auf
einen ſo hohen Stuffen ſetzen koͤnne / daß die Schmaͤh⸗
Sucht nichts mehr ſolle zu tadlen finden. Cicero, Vir-
gilius, Plato, alle groſſe Leut haben den Zahn eines Zoili
fuͤhlen muͤſſen: Selbſt an der Sonne hat man Mackeln ge⸗
funden: und ſo lang die Welt ſtehet/ wird allzeit das E-
ritis ſic-ut Dii ſcientes, ein lugenhafftes Verſprechen einer
teuffliſchen Schlang ſeyn / und verbleiben. So viel hab
ich den beſcheidenen Leſer erinneren muͤſſen / damit er ohne
Anſtoß fort leſen koͤnne. “

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andete Be Grammatick iſt der erſte Stein der Aergernuß / der Weder in
nd demn B. unſere Reformatores in Harniſch bringet. Dem Herrn der Gram⸗
mung Rothfiſcher ſeynd unſere Magiſtri zum Lehr⸗Amt zu jung: matick, man
jieſen Herr Biccolo ſchmaͤhet uͤber das Aufſagen: Und beyde Rehrer,
beht⸗ wollen den Alvarum weggeſchafft haben. Die junge Leh⸗ ehrer/
uger rer / ſagt der junge Herr Rothſiſcher / ſeynd offt muntere
wann Koͤpf / und mancherley Leidenſchafften unterworffen. Im

g mß Spaß und im Zorn treiben ſie allerhand Haͤndl: ihr Hand⸗
dircc werk verſtehen ſie nicht genug: Und oͤffters haben ſie einen
Eckl am Lehr⸗Amt: Darum dann geſchihet / daß die Zeit
fercc unnuͤtz vergehet / und die gute Kinder nichts lehrnen. Das
ſeynd ſchwere Auſtagen. Doch/ mein Herr Profeſſor /
choͤnen mit Erlaubnuß zu fragen: wie alt waren ſie: wie ſie in ih⸗

de ich rem Cloſter die GOttes⸗Gelahrtheit vorlaſen? Fehle ich/
volen wann ich 25, oder 26. Jahr ſage? Herr! eben ſo alt / offt
vol e auch aͤlter iſt ein Magiſter, der die ſupremam Gramma-
ble ticam, oder in der 4ten Schul lehret: Und O! wie man⸗
uic cher koͤnte in dieſem Alter ſo gut als Rothfiſcher Theolo-
ſ 6 giæ Profeſſor, oder Lector ſeyn / wann er eines anderen
Srdens waͤre; wie er es an denen ſihet / die zubor in dem
s weltlichen Leben ſeine Mitſchuler und «muli waren. Wa⸗
e rum iſt er dann fuͤr die Grammatick zu jung?
hl Ey lwas? der Herr Rothfiſcher ware doch Prieſtet: das iſt

du Unterſcheids genug. Wie ſoꝛ Es hat ja noch kein Catholiſcher
oii GOttes⸗Gelehrter dem Prieſterthum dieſe Krafft zuge⸗
, legt, daß er den Menſchen aͤlter mache / als er iſt: ge⸗
lil wißlich Herr Rothſiſcher ſelbſt hat Proben genug gegeben/

daß die Jugend und das Prieſterthum koͤnnen beyſammen
ena ſtehen. So hab ich niemahl gehoͤret / daß andere Ordens
Ar Staͤnd / welche das Lehr⸗Amt in unſeren Schulen ihren

ohne Prieſtern auflegen / pur dieſes Vorzugs wegen behaupten
wollten / daß ihre Lehr⸗Juͤnger beſſer als die unſere un⸗
terrichtet wurden. Selbſt bey uns wie offt muͤſſen nicht die
Prieſter manche Jahr in dem Staub der unterſten Gram⸗
2 ma⸗

20 eeee 1 eee⸗
matick vergraben! Haͤtten unſere Obere aus der Erfahr⸗
nuß wahr genommen / es ſey ſolchen Schulen beſſer / als
andern / geholffen: haͤtten ſie pflichtmaͤſſig laͤngſtens Anſtalt
gemacht/ daß alle Schulen mit Prieſtern beſetzt werden
oͤnten. Nicht die Wuͤrde des Lehrers / ſonder die Wiſ⸗
ſenſchafft / und der Eyffer im Lehren machen die Schul Kin⸗
der gluͤckſeelig. Ja! heißt es / eben das iſt / was man
klaget. Die jungen Ragiſerchen berſtehen ihr Handwerck
ſchlecht: es gehet die Wiſſenſchafft ab: ſie laſſen ſich die
Arbeit berdreuſſen: Und berfallen oͤffters / es ſey mit
Schertzen oder Zoͤrnen / in Ausſchweiffungen / welche ihr
Anſehen bey der Jugend gaͤnzlich vernichten. Gemach!?
redet man von allen / oder nur bon etwelchen aus ihnen 2
das erſte iſt groß Unrecht: ſonſt muͤſte die ganze Welt uͤber
200. Jahr lang uͤber dieſen Unform oder blind / oder un⸗
empfindlich geweſen ſeyn. Auf das andere zu antworten/
will ich dem Herrn Profeſſor ein Lehr⸗reiches Hiſtoͤrchen
erzehlen. D
In dem groſſen Succeſſions-⸗Krieg hat ſich zu⸗
getragen / daß ein ungeſchickter Brieff eines Ordens⸗
Mans / in welchem der National-Geiſt nach ſeiner blin⸗
den Paſſion hingeſudlet hatte / was nur ungereimt ſeyn
koͤnte/ Seiner Durchlaͤucht dem groſſen Maximilian Ema⸗
nuel Churfuͤrſten aus Bayrn in die Haͤnd gerathen. Er
Vrgzte⸗ wie billig: und lieſſe den Obern des Orths ohne
nſtand zu ſich ruffen, dem er auch die Sach auf das
ſchaͤrpfeſte vorhielte / und den Undanck beſonders borruͤkete /
deſſen ſich der Orden durch ſolche Ding gegen das Gnaͤ⸗
digſte Hoͤchſte Hauß ſchuldig machte. Der Obere geſtun⸗

de alles / batte demuͤthigſt ab; nur ſeßte er bey / er bette

unterthaͤnigſt / Se. Churf. Durchl. moͤchten ſich nicht uͤber⸗
eilen: es koͤnnte was irriges beygebracht worden ſeyn.
Der Churfuͤrſt noch mehr erhitzet: was kan da eures ein⸗
lauffen? ſagt er: iſt das nicht die Schrifft eures Unter⸗
gebnen? ſeynd das nicht die Formalien? Ich laugne da

nichts / ware die Antwort des Vorgeſetzten: aber / gnaͤ⸗

digſter Herr! ſey mir erlaubt die Wahrheit zu S

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Eure Churfuͤrſtl. Durchlaͤucht irren ſich dannoch. Sie
erzuͤrnen ſich / weil ſie biß jetzt glaubeten / alle Ordens⸗
Prieſter ſeyn geſcheid: Und das iſt in der Wahrheit ein
Irrthum. Hier brache auf einmahl die Hitz: Ja der Zorn
wurde in einen freundlichen Schmotzer verkehret. Ihr
habt recht / ſagte der weiſe Fuͤrſt: ihr habt recht Pater!
Und wir bleiben die Alte. Man muß den Fehler eines Or⸗
dens⸗Manns nicht dem Orden zuſchreiben.

Hetr Rothſiſcher! was haben wir aus dieſem Exem⸗
pel zu lehrnen? Nemlich daß man aus beſondern Fehlern
keine allgemeine ſoll machen: noch wegen der Schuld einer
Pribat⸗Perſon eine gantze Gemeinde verachten. Oder/
weſſen iſt wohl dieſer Schluß? Neulich iſt einer an einer
Tiſch⸗Graͤt erſticket: ergo ſoll man keinen Fiſch mehr eſſen?
Dann und wann iſt ein Ziegel auf dem Dach luk worden/
und hat einem vorbeygehenden eine Wund geſchlagen: er⸗
go ſoll man nicht mehr aus dem Hauß gehen! bißweilen iſt
ein Magiſterchen in ſeiner Auffuͤhrung nicht geſcheid: ergo
ſoll man alle Magiſtros aus den Schulen verbannen! wann
dieſem alſo iſt / ey ſo ſchlieſſe man gar alle Schulen! dann
wo man immer Schulmeiſter kramen will / werden halt all⸗
zeit unter den koͤrneren Spraͤuer / unter den Blumen Doͤr⸗
ner / unter den Meiſtern Stimpler gefunden werden.

Auch iſt auf dieſer Welt nicht die beſte Gemeinde je⸗
ne / wo man niemahl ſuͤndiget: ſondern wo man niemahl
ungeſtrafft ſuͤndiget / oder doch nicht zugibet / daß die Suͤnd
zur Gewohnheit erſtarcke. Nur im Himmel ſeynd lauter gu⸗
te / und in der Hoͤll lauter boͤſe: hier heiſſet es bey allen
Verſammlungen: ſunt bona mixta malis. Wollte ich dem⸗
nach der unverſchaͤmten Boßheit eines Rothſiſchers nach⸗
folgen / was koͤnnte ich nicht fuͤr abgeſchmackte Poſſen von
Lutheriſchen Predicanten und Schul⸗Maͤnnern dem Poͤbel
zum gelaͤchter erzehlen? wer Luſt hat / kan dieſen Spas
bey Stengelio, Gazæo, Weislingero, und anderen nach⸗

leſen.
C 2 Ich

ſen Abſchnit mit dem Zeugnuͤß un⸗
gar wohl gewußt / daß unſere
agiſtris, erzogen werde.
Geburt / der Religion nach ein He-
d nach ein Edelmann vom erſten Rang /
Canßlet unter Jacob dem erſten
ein Mann von bieler Gelehrt⸗
heutigen Zeiten gute Gedancken zur Refor⸗
chulen haͤtte darleihen koͤnnen / wann ſie ſei⸗
Dieſer Mann, der
der Herren Proteſtanten keine kleine Fi⸗
aconi de Verulamio Vice-
em erſten Buch de
: Nobiliſſima Pars
quaſi poſtliminio
ueor induſtriam,

Ich beſchlieſſe die
ſers Glaubens⸗Feinds / der
Schul⸗Jugend von ju
iſt ein Engellaͤnder von
terodoxus, dem Stan
Eques auratus und Reichs⸗
Koͤnig in Groß
heit / der den
mation der S
ne Schrifften haͤtte
auch in den Augen
ur machet / heiſſet Franciſcus B
Comes Sancécti Albani, und ſchreibet in d
nitate & augmentis ſcientiarum alſo
ſcæ diſciplinæ revocata eſt aliquatenus
giis: quorum cum int
doctrina excolenda, quam in moribus
llud occurrit Ageſilai de Pharnabaze: talis
und im éten Buch c. 4. gibt er
quod attinet, b
Jeſuitarum! Nihil
Genug: unſere

Brittannien

n einſehen wollen.

in Jeſuitarum Colle
ſolertiamque ta
informandis, i
sum ſis, atinam noſter éſes
uns dieſe Zeugnuß: Ad Prædagogicam
dictu: Conſale Sholas
enim, quod in uſum venit, his melius.
Feind haben an dieſem Zeugnuß eine Weile zu keuen.

viſſimum forer

nden ſich aber jetzt von den Lehrern zur Lehr⸗
Beyde blaſen wiederum in ein Horn / der Alva-
betrachten / rus ſey nichts nutz. Wo fehlet es dan
daß man ihn ſolle a
Lateiniſch aus einem
recht / daß man ſo vi
wuͤrff! elende Klagen
ra nominum, und die Præterita
neben den Haupt⸗Regeln der Declinationen, des Syntax„
und der Proſodiæ muͤſſen auswendig aufgeſagt werden? .
ie

n? es iſt nicht recht /
nicht recht / daß man
Lateiniſchen Buch lehrnen ſolle: nicht
ele Jahr damit zubringe. Kahle E
! wenige bers / in welchen die gene⸗
verborum begriffen ſeynd /

uswendig lehrnen:

ſieſe
ſen /

niß de
nehr
ſoren
dem
ſtunde
hetſtln
doch
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ſ6

dieſe Arbeit ſoll dem Herrn Biccolo ſo viel Jammer erpreſ⸗
ſen / daß man glauben koͤnnte / er ſey an der Folter gelegen.

Er weißt ja / daß wir Catholiſche die weiche Gedaͤcht⸗
nuß der noch zarten Jugend fuͤr zukuͤnfftigen Nut weit
mehr uͤben muͤſſen / als die Herren Lutheraner / deren Pa⸗
ſtoren mit leichterer Muͤhe ihre abgeſchribne Concept aus
dem Papier herabſagen doͤrffen. Ja die Beſchwernuß be⸗
ſtunde halt in dieſem / daß er herſagen ſolte / was er nicht
verſtunde. Wann Herr Bieccolo in Teutſchen Schulen
doch jemahl geweſen / weißt er ja / es ſey bey uns nicht der
Brauch / daß man der Gedaͤchtnuß zum behalt auflade/
was man nicht zubor durch deutliche Erklaͤrungen dem Ver⸗
ſtand begreifflich gemacht hat. Wie kan dann Herr Bicco⸗
lo ſagen / ſein Maul habe muͤſſen tauſendmahl herplapperen /
bvon dem er nicht den mindeſten Begriff gehabt habe? ja⸗/
was noch kecker iſt / er will uns glauben machen / weder ſei⸗
ne Einbildungs⸗Krafft / noch ſeine Gedaͤchtnuß haͤtten ein
oke gewußt von allem dem / was zwiſchen ſeinen Zaͤhnen
orgienge.
Nein / mein Herr! in unſern Schulen verfahrt man
nicht alſo. Sondern ehe man den Kinderen den Alva-
rum in die Hand gibt / muͤſſen ſie Principia der Lateiniſchen
Sprach / welche Latino-Germanice berfaſſet ſeynd / voll⸗
kommen inne haben: auch kleine Argument uͤber die erſte
Grund⸗Saͤtz zu machen wiſſen / mithin die allgemeine Regeln
uͤber die acht Theil einer Red verſtehen / ſo / daß ſie dem⸗
nach nicht alſo uͤber den Alvarum gehen / wie etwann ein
Teutſcher / der aus einem Arabiſchen Buch wollte Arabiſch
lehrnen. Doch ich nehme die Gleichnuß an: aber ich frage/
ob es dann ein ſo gar ungereimte / oder unmoͤgliche Sach
waͤre / daß ein Teutſcher aus einem Arabiſchen Buch Ara⸗
biſch lehrnete / wann er ſchon vorhinein die erſte Gruͤnd der
Sprach beſizete / wann noch darzu das Arabiſche Buch ſchon
verteutſchet zu haben waͤre: wann uͤber das ein Sprach⸗
Meiſter an der Seithen ſtunde/ der ihm das Dunckie er⸗
erklaͤrte / und zur Ubung der Regeln einen Anfuͤhrer abge⸗
e ?

24 336r.. † -33Ehe-⸗
be? Nun ſo finden ſich alle dieſe Umſtand bey dem Alvaro
ein: ja er iſt ſchon laͤngſt nicht nur in das Teutſche uͤberſetzt /
ſondern erſt wiederum (Nichts zu melden von Turſellino, Po-
mey, Wagner, Kropf, Breindl ſo ſich um die Gramma-
tic ſo wohl verdient gemacht) vor 4. Jahren auf ein neues
aufgelegt / und mit Exempeln erklaͤret von P. Georgio Kolb,
8. J. in der ſchoͤnſten Ordnung / und mit Hinweglaſſung aller
unnoͤthigen Ausſchweiffung / im Verlag des Academiſchen
Buchhandlers zu Ingolſtadt Herrn Frantz Taveri Craͤtz an
das Licht getretten. Wie lang wird man dann noch einen
Fehler (wann es ein Fehler zu nennen ware) der ſchon ver⸗
beſſert iſt / mit tollem Geſchrey zuverfolgen fortfahren? heißt
das nicht nodum in ſcirpo quærere, und ſchreyen: Waſſer
her! wo nur der Kamin rauchet? Herr Rothfiſcher will noch
darzu einen Greul der Verwuͤſtung aus dieſer Lehr⸗Art ma⸗
chen / und es ſcheinet / man ſolle ſolches Ubel fuͤr ein Zeichen
annehmen / daß der Juͤngſte Tag nahe ſey.

Aber noch biel wehemuͤthiger iſt der Jammer uͤber das
Elend der Jugend / daß ſie ſo viele Jahr in der Gramma⸗
tik gehalten werde. Koͤnnte man dann nicht / wie Frantzoͤ⸗
ſiſch oder Welſch / alſo auch Lateiniſch in zwey Jahren lehr⸗
nen? ja / ſagt Herr Rothfiſcher / eine junge Graͤffin von
Fuͤrſtenberg hat ſchon in dem 7ten Jahr ihres Alters man⸗
chen Lector Lateiniſch unter die Bank reden koͤnnen / da doch
Herr Biccolo noch in der Rhetoric kfaum lallen koͤnnte: iſt
das den Eltern gehauſet? zuletzt muß ihm noch ein friſcher
Zeug auftretten/ ein Clericus Regularis Scholarum piarum
Herr Paulinus à S. Joſepho, der in ſeiner ſchoͤnen Rede de
corruptela literarum humaniorum, das Verderbniß der un⸗
teren Schulen / Theils in der langen Aufenthalt bey tauſend
Regeln und Kleinigkeiten / Theils in der Jugend und Un⸗
geſchicklichkeit der Lehrern gefunden zu haben glaubet. Ich
habe dieſe Red niemahl zu ſehen uͤberkommen. Sollen ſie
aber von dieſem Author ſeyn / ſo muß ich mich verwunderen /
daß einer aus dieſen Herren Clericis ſich wider die Jeſuiten
ſo offentlich / und in einer ſo empfindlichen Soch unge⸗
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ſcheuet habe dörfen vernehmen laſſen/ indem er hat ſehen
muͤſſen / daß man ſeinen Orden eben aus dieſen geſuchten
Urſachen tadlen koͤnnte / weil ja bekannt iſt / daß die PP.

Piarum Scholarum wohl noch juͤngere Leut / als wir / zu dem
Schul⸗Amt beſtimmen. 1

Im uͤbrtigen frage ich alle weiſe Hetren/ welche uͤber

die Laͤnge der vier Jahren in der Grammatik klagen / was

ſie fuͤr beſſer achten/ ob man die Kinder ſchon im achten
und neunten Jahr ihres Alters / oder erſt im 14ten und
15ten in die Schul ſchicken ſolle? Solle das zweyte geſche⸗
hen/ ſo haben ſie das muͤßig gehen gewohnet/ und was
man jetzt klaget / daß in der Schul geſchehe / geſchihet zu
Hauß: bier und fuͤnff Jahr ſeynd verlohren / zumahl bey ge⸗
meinen Leuten/ welche ihre Kinder nicht mit Sprachen⸗
Lehrnen beſchaͤfftigen koͤnnen. Will man aber das erſte
haben/ ſo iſt man uns Danck ſchuldig / daß wir die junge
Leut unter unſrer Obſicht behalten / biß ſie Alters halber zu
ernſthaffteren Kuͤnſten / und Wiſſenſchafften tauglich werden.

Das Mittel zu treffen halte ich fuͤr gut / daß man ei⸗
nen Knaben biß nach hinterlegtem zehenden Jahr ſeines Al⸗
ters nicht in die Rudiment ſchicken ſolle. Biß dahin ſoll er
zu Hauß / oder bey dem Schulmeiſter im Leſen / und Schreiben
mit Beobachtung der vollkommnen Orthographiæ, ſodann
im Rechnen etwas / in den Principiis der Lateiniſchen Sprach
aber gruͤndlich unterrichtet werden: und liget dieſes Geſchaͤfft
den Eitern ob / und den Schulmeiſtern / uͤber welche doch
die Pfarrherren die Obſorg tragen werden daß ſie ihrem Amt
gehuͤhrend vorſtehen. Wann nun ein Knab / der in der Or-
thographia und Principiis feſt iſt / nach dem zehenden Jahr
ſeines Alters unſere Schulen zu betretten anfanget / laſſet
ſehen / was er auch von einem jungen Magiſterchen in vier
Jahren lehrnen kan. Es ſoll ſich bald weiſen / daß dieſe
obſchon lange Zeit nach der Beſchaffenheit dieſes Alters ſehr
wohl und nutzlich angelegt ſey. .

O §. 7.

Materien

Oder die Eeiche uͤber unſere Langſamkeit ſchmaͤhen / betrachten
nicht / wie viel an der Zahl / und wie vieles wir in

der Lehr / pier Jahren unſere Lehr⸗Juͤnger lehren. Wir zehlen

.

in der Schul nicht nur einen / zwey / oder drey / wie
ein Sprach⸗Meiſter zu Hauß: ſonder offt 40. 50. ja 80.
Knaben / welche zu gleicher Zeit eine frembde Sprach
lehrnen ſollen. Man ſihet jetzt ſchon/ warum wir laͤnger /

als ein Sprach⸗Meiſter / an einer Sprach lehren.

Wir

muͤſſen unſere Lehr⸗Art nach Faͤhigkeit nicht der erſten /
ſondern der Mittleren einrichten / weil dieſe ſo wohl die
meiſte an der Zahl ſeynd / als auch insgemein die nuͤtz⸗
lichſte in dem gemeinen Weeſen ſeyn werden. Das macht

ſchon einen Aufenthalt / und das viele miteinander

nicht

koͤnnen in einem Jahr gelehret werden / was einer allein in

6. Monathen lehrnete.

Doch folget nicht hieraus/ daß es beſſer ſey zu Hauß /
als in der Schul den Unterricht empfangen. Alle Wei⸗

ſe mit dem groſſen Quintiliano ſagen nein darzu /

man

mag hernach den Lehrer / oder den Lehrnenden; oder die
Lehr ſelbſt betrachten. Ein Lehrer zu Hauß hat (insge⸗
mein zu reden) weder ſo viel Verſtand / noch ſo viel
Willen zum Lehren/ wie jener / der darzu bedaͤchtlich
erkiſen wird / und mit uͤbernatuͤrlichen Beweg⸗ Urſachen ver⸗
ſehen iſt / die Verdrießlichkeiten ſeines Amts ihme er⸗
traͤglich zu machen. Der Lehrnende ſitzet auch in ſeiner
Einſamkeit melancholiſch daheim: er weiß nicht/ ob

er der erſte / oder der letzte ſey / ja er iſt immerdar
des zugleich. Es reget ſich keine Eyferſucht: er

Bey⸗
thut /

was er muß / und man weiß niemahl / was er kan: ja man
kan argwohnen / er werde eben darum in die Schul nicht
geſchickt/ weil die Elteren an ihm keine Ehr hoffen koͤn⸗
nen. Ich habe einen groſſen Miniſter gekant / welcher/
als ihn einer aus Unſeren vertraͤulich fragte/ warum ſei⸗
ne Excellentz ihren Herrn Sohn nicht zu uns in die Schul
ſchickten? geantwortet hat: Pater, ich will nicht / das je⸗

—

dermann wiſſen loll daß mein Sohn ein ſchwacher

Kopf

ſey⸗

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ſey. Die Haupt⸗Sach aber beſtehet in der Lehr / welche
zu Hauß weder ſo gruͤndlich gefaſſet / noch ſo haͤuffig / als
in der Schul mitgetheilt wird. Eine junge Graͤffin von
Fuͤrſtenberg hat ſchon im ſibenden Jahr ihres Alters koͤn⸗
nen lateiniſch roeden: Ich lobe das: Hat ſie aber auch alle
lateiniſche Buͤcher verſtanden? Hat ſie lateiniſch etwas auf⸗
ſetzen koͤnnen: Ja / da gehoͤret freylich weit mehr darzi.
So iſt es/ beſonders wann man nicht nur ſchlechter Dings
die Sprach / ſondern die reine / die laͤuffige / die erhabene
Sprach lehrnen will / und uͤber das noch vieles beynebens /
wie wir es berlangen/ e. g. welcher aus ihren Lehr⸗Juͤn⸗
geren iſt im Stand/ eine Oration, ein Poëma in franzoͤſi⸗
ſcher Sprach zuverfertigen? Die Kinder/ ſagt Quintilia-
nus, ſeynd Geſchirrlein mit einem engen Halß: wer einen
konibahren Safft hinein ſchuͤtten will / muß langſam und
Troͤpflein⸗weis ſchuͤtten: ſonſt lauffet daß Glaͤßlein uͤber/
und bleibet inwendig leer. Niemahl / als in dieſer Sach/
von der wir reden / trifft das Sprichwort beſſer ein mit der
Wahrheit: Etzlen thut kein gut! ſat cito, ſi ſat bene.
Freylich ja / ſi ſat bene, ſagt Herr Rothfiſcher ſamt dem
Herrn Biccolo mit einem tieffen Seuffzer: aber uns hat man
allo elend unterwieſen/ das wir auch in der Rhetorik noch
nichts mehr als Maulaffen waren. Ich will ſo gut ſeyn /
und dieſen zween Maͤnnern glauben: Aber ob der zureichen⸗
de Grund ihres Unglucks inner/ oder außer ihnen zu ſuchen
ſey / das koͤnte man fragen. Das kan man nicht fragen/

ſagt Herr Notſfiſcher ganz entruͤſtet uͤher die junge Magi⸗

ſterchen: Wann in einer guten Erde nichts wachſet / was
brauchet es fragen / wer die Schuild habe? der liederliche
Gaͤrtner iſt Urſach. Ich bedaure das Ungluͤck dieſer Her⸗
ren: Ich fuͤr meinen Theil kan meinen Lehrern ſo uͤbl
nicht nachreden. Ich hatte auch ſchier wie Herr Biccolo
im 1aten Jahr meines Alters die Studia inferiora bollen-
det. Ich ware kein Held in dieſen Kuͤnſten: doch etwas
mehrers als ein Maulaff war ich dannoch. Mein Gehirn
truge noch keine Fruͤchten: doch zeigte ſich eine Bluͤhe von
dem guten Saamen / den es Vinbfangen hatte: Und dieſes
2 11

Welche ſehr
nuͤtzlich und
ſchoͤn ſeynd.

iſt ſchon Lobs gnug fuͤr den Gaͤrtner. Auch bey den Hand⸗
werkern waͤnn ein Lehr⸗Jung ausgelehrnet hat / wird
er darum noch nicht als ein Meiſter erkennet. Er muß
unter dem Nam eines Geſellen in die Frembde reiſen / und
noch manche Jahr darguf wenden/ biß er in ſeiner Kunſt
vollkommen wird. Iſt aber deſſentwegen ſein Meiſter zu
ſchelten / als haͤtte er ihn uͤbl gelehret? Mit nichten: er
hat gnug gethan / wann er ihm die erſte Hand⸗Griff und
Gruͤnde ſeiner Kunſt deutlich erklaͤret/ und wie man ſie in
Werck ſelbſt zu gebrauchen habe / gelehret hat: das Mei⸗
ſter⸗Stuck wird der Junge mit der Zeit ſelbſt zu verferti⸗
gen wiſſen / wann er mehrere dergleichen geſehen / und laͤn⸗
ger in ſeiner Kunſt ſich geuͤbet wird haben. So / und nicht
anderſt gehen groſſe EGrammatici, groſſe Poëten/ groſſe Re⸗
dner aus unſeren Pflantz⸗Schulen hervor: und niemand kan
ſich ruͤhmen / daß er einmahl einen Baum geſehen habe /
der niemahl ein Baͤumlein geweſen waͤre. Wer dann da⸗
rum die Schulen ſchmaͤhet / weil darinnen nur Juͤngling wach⸗
ſen/ welche erſt laͤng hernach zu Maͤnnern werden: der
klaget nicht die Schulen / ſondern die Natur ſelbſten an / als
welche zur vollkommnen Zeitigung ihrer Fruͤchten Zeit ber⸗
langet. Kan man nun dieſe Zeit erwarten / ſo erfaͤhret
man mit beſonderen Troſt / was eines einzigen Gaͤrtners
Arbeit genutzet/ da manchesmahl aus einer einzigen Baum⸗
Schul ein gantzer Garten fruchtbahrer Baͤume die zubvor
öde Erde bereichet.

§. 8.
Bas ich nun von meinen Lehrern Danck⸗erkantlich be⸗

zeige / muß ich auch nach der Zeit von meinen Col⸗

legen / deren ich in 12. Jahren meines Lehr⸗Amts eine
Menge gezehlet / bekraͤfftigen. Alle (nur einen ausgenom⸗
men / der auch / ehe er zum Prieſterthum gelanget / in die
Welt ſeine Ruckkehr genommen.) alle beſtrebten wir uns
mit vieler Muhe ein jeder nach ſeiner Maaß / und Faͤhig⸗
feit

—

keit
Tuhe
beyri
Ner 1
hegen
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deuth⸗
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Geda
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wach'
der
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ber⸗
ohret
thers
docn⸗

—3e. . —eeeen. 25

keit in die zarte Herzen unſerer Jugend Wiſſenſchafft und
Dugend einzupflanzen. Ja (damit die Welt erkenne / wie
begirige Neigungen unſere Magiſtri, ſo veraͤchtlich ſie im⸗
mer unſern Neidern vorkommen / fuͤr das beſte der Jugend
hegen) ſo haben wir uns vor acht jahren (da mir die Præfe-
ctura des Gymnaſii zu Muͤnchen aufgetragen worden) ſa⸗
mentlich entſchloſen, allen Schulen durch einen auseror⸗
dentlichen Fleis/ und uͤber unſere Schuldigkeit eine noch
beſſere Geſtalt zugeben als ſie zuvor ſchon hatten. Muͤn⸗
chen iſt das vornehmſte Schul⸗Hauß der Ober teutſchen
Provinz: und wird niemahl von weniger / als 10 Magiſtris
beſorget. Keiner gaus allen ware / der ihme nicht meine
Gedancken alſobald bey dem erſten Vortrag gefallen lieſſe /
und ſelbe mit allem Ernſt zu bewercken bverſprache. Ja ich
hatte den Droſt ſelbſt bey fort daurender Præfectur zu er⸗
fahren/ wie ſie zum Dheil gleichſam wie durch die Colo-
nien / da jaͤhrlich einige aus den Magiſtris in andere Col-
legia berſchicket wurden/ zum Dheil durch den ruͤhmlichen
Eyfer etwelcher Obern hier und dort / auch in anderen
Gymnaſiis angenommen / und eingefuͤhret worden.
Es ware unſer Sinn nicht / die alte Lehr⸗Art abzuſchaffen /
ſondern nur derſelben einen neuen Glanz zu geben / und ſie zu
mehrer Nutz⸗Nieſſung der uns anvertrauten Jugend zu
bringen. Es blibe dann bey dem alten: das Lege, Scribe,
Loquere, muſten in der Grammatik das bvornehmſte Augen⸗
merck der Lehrenden / und die eintzige Bemuͤhung der Lehr⸗
nenden ſeyn / und berbleiben: nur die Materien / die Weiß⸗
und die Zeit dieſer Ubungen wollten wir ordentlich beſtim⸗
met wiſſen. Zum Leſen ſeynd Regeln und Exempi vorge⸗
ſchriben, die Regeln aus dem Alvaro, die Exempel Wech⸗
ſel Weiß jetzt aus dem Cicerone, jetzt aus dem Pontano.
Auswendig zu lehrnen wurde nichts als die Regeln gefor de⸗
ret / und dieſe nur eine oder zween / welche dann bey Anfang
der Schul auch von zween oder dreyen muͤſten aufgeſagt wer⸗
den. Die Explication ſowohl der Regeln als der Exempel

machte anfanglich allzeit der Magiſter allein/ doch ſo / daß

er dabeh obſervationes grammaricas, hiſtoricas, und Ethicas
D 3 ein⸗

einmiſchete / auch mitten darinnen bißweilen die Red abbrache /
und die Schuler / damit ſie nicht ausſchweiffen koͤnnten /
mit Frag und Antworten in Widerhohlung deſſen / was er
erklaͤret hatte / uͤbete. Ja! wann im Cicerone und Pontano
etwann zu taͤglichen Gebrauch taugliche Formulen einen zu
gruͤſſen / zu beurlauben / zu dancken vorkamen/ hieſſe er ſol⸗
che aufſchreiben / und in ordentliche Collectanea eintragen.
Hierdurch erhielte er 1. daß die muthige Burſch gewoͤhnet
wurde ihre Gedancken beyſam zuhalten. 2. Duß nach kurz
vorher angehoͤrter explication das ungeſchmacke Lallen / mit
welchem ein ungeſchickter Explicant die Zeit verderbte / und
den zuhoͤrenden Eckel erweckte verbeſſert wurde. z. Daß
durch Hiſtoriſch⸗und Ethiſche Uberlegungen das Gemuͤth
der Knaben taͤglich mit neuer Wiſſenſchafft / und Sitten⸗
Lehren zu haͤuffigem Wachsthum beſaamet wurde/ und ſich
mit ſolchen Bildnuſſen anfuͤllete welche der Seel zur
Vorbereitung nicht nur fuͤr die Wohlredenheit / ſondern fuͤr
waſerley Bedienungen und Aemter dienen moͤchten. Die
Sach iſt ſo neu nicht: dann ſchon unſer Juvencius hat in
ratione docendi, von derley explicationen Exempel gegeben.⸗
Was das Schreiben betrifft / kamen wir miteinander
uͤberein / daß alle / die Form anbelangend / ihre Argumen-
ta oder exercitien nicht fuͤr die erſte / ſondern fuͤr die mittere
einrichteten / mithin weder zu lang / noch zu hart machten:
viel minder mit vielen umkehren ſie plagten: ſondern platter
Ding die Regeln des Syntax betriben / damit die Knaben
auf nichts anders / als auf die 8. Theil einer Red / und der⸗
ſelben Eigenſchafften ihre Aufmerckſamkeit hefften muͤßten.
Man muͤßte derowegen bey der Gewohnheit wenigſt biß ad
Syntaxin majorem verharren / und die ſignificationes mei⸗
ſtentheils angeben / weil ohne dieſes Mittel die Kinder nie⸗

mahl in den Regeln feſt werden / noch / ſo viel ſie auch ſchwaͤ⸗

ten / ohne Boͤck und Fehler oder reden / oder ſchreiben lehr⸗
nen. Die Materien der Argumenten aber haben wir be⸗
ſonders fuͤr jede Claß ausgetheilt / und fuͤr die Rudiment die
fabulas Æſopi, oder Apologos, fuͤr die Grammatik die di-
Gta & facta ſapientum, fuͤr den kleinen Syntax die Mytholo-
giam,

giam,
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838- 1 — 838.- 31
giam, und fuͤr den grsoſſen die artem Epiſtolarem, beſtim⸗
met. Alſo bekamen die ſo genannte Correcta gleich einem
zum Druck beordneten Buch einen anſehnlichen Titul / und
wurden den ſchoͤnſten Collectaneis gleich: auch nicht nut
pro Poëſi & Rhetorica, ſondern fuͤr das gantze Leben zu an⸗
ſtaͤndigen Zeit⸗Vertreib / zur Wiſſenſchafft des Alterthums
zu Unterrichtung des Verſtands / und des Willens fuͤr alle
Staͤnd nutzbahr. Es hatten alſo die Argumenta fuͤr die Ru-
diment dieſes Vor⸗Blat.

Liber Fabularum
S Sive
Apologi novi ac veteres
Ad informationem mentium & morum
Collecti, atque dictati
Anno & C.
De fructu Apologorum Præfatio.
Apologus I.
Canis natans.

Es ware auch alſobald einer aus den Magiſtris an⸗
zutreffen / der nach der ſchoͤnſten Ordnung die gantze Ethi-
cam, von der Seeligkeit des Menſchen angefangen / durch
die Hindernuſſen von den Leidenſchafften / und Laſtern / und
durch die Mittel von den Dugenden / biß auf das irrdiſche
Vergnuͤgen in G Ott in lauteren Apologis ausfuͤhrte. Der
Titul fuͤr die Grammatic ware:

Liber ſententiarum
Sive
Didcta & facta ſapientum
Pro emendatione Intellectus & voluntatis humanæ
collecta atque dictata
Anno &c.
De

Dee ſapientia antiquorum Præfatio.
Apophtegma um,
Calliſthenis Philoſophi:
Nolo ſic bibere pro Alexandro, ut habemuam
opus Æſculapio.

Es wurde ſodann im Argument erklaͤret die Gelegen⸗
heit ſolches Spruchs / ſein Verſtand/ ſein Nutz. Die
Eintheilung koͤnnte nach Ordnung der Voͤlckerſchafften / oder
der verſchidenen Gattungen der Weiſen geſchehen / ſo daß
man die Spruͤch der weiſen Juden / dann der Egyptiern/
Griechen / oder aber die Spruͤch der Poeten / der Redner /
der Philoſophen / der Koͤnigen / der Heiligen hernehmen moͤch⸗
te. Man ſihet ſchon / wie ſchoͤn und nugbahr ein ſolches
Jahr fuͤr einen Knaben hinlauffe. Der kleine Syntax hat⸗
te dieſe Uberſchrifft:

Mythologia
BZSive
Liber Fabularum Poëticarum
Tanquam totidem Emblematum ad Morum in-
= ſtitutionem utilium
conſcriptus, & dictatus
Anno & c.
De uſu Fabularum Præfatio.

Dieſe Fabeln wurden dreyfach getheilet / und der er⸗
ſie Theil handlete de Diis, welche wiederum in die Himm⸗
liſche / irrdiſche / und hoͤlliſche Goͤtter ſich ſpalteten: der
zweyte de Semi-Deis: der dritte von den Metamorphoſi-
bus, oder Verwandlungen. Dieſe Abhandlung iſt nicht nur
nothwendig Poetiſche Buͤcher zu verſtehen / und Poetiſch
ſchreiben zu lehrnen / ſondern (wann man doch eine Kluge
Waͤhl machet) auch zur Unterweiſung / weil die mehrſte ei⸗
ns

ne Belohnung der Tugend/ oder Beſtraffung des Laſters
vorſtellen / wie eine Keuſche Daphne / ein ungehorſamer/
Iearus ein grauſamer Lycaon ein hertzhaffter Hercules &c.
bezeigen. Endlich fuͤr den groſſen Syntax lieſſen wir den

Titul ſchreiben:
Liber Epiſtolarum
n⸗ De variis Argumentis
Ad linguæ Latinæ atque Germanicæ perfectio-
de, rem uſum
n/ Et ad Eruditionis Literariæ incrementum
er/ Ccompoſitus atque dictatus
. 4 Anno &c. 1
N Zwar ſeynd die Brieff insgemein aus vielerley Ma⸗

terien vermiſchet: doch / weil à potiori fit denominatio, und
damit eine Ordnung gehalten wurde / theilten wir ſie ab in
Hiſtoriſche / wo alte und neue Zeitungen einlieffen / in Lo⸗
giſche / wo einer dem anderen eine fuͤrwitzige Frag aufgabe
oder beantwortete / in Ethiſche / wo ſich ein guter Rath/
oder Unterricht fande / und in Pathetiſche Brieff / wo ei⸗
ner dem andern ſeine Leidenſchafft / ſeine Freud / Lieb / Zorn /
Mitleiden ꝛc. (dergleichen alle Compliment⸗Brief ſeynd) an⸗
deutete. Hier wurde jeder Brieff dreymahl angegeben.
1. Gabe der Magiſter ſeinen Schulern nur den Innhalt / und
Abtheilung oder Puncten des Brieffs: und der Schulet
muͤſte ſie in Teutſcher Sprach zuſamm knuͤpfen. 2. Mach⸗
te eben dieſe Verknuͤpfung der Magiſter, und zierte ſie/

n nach den Regeln der Deutſchen Sprach⸗Kunſt: die Diſcipuli
, aber uͤberſetzten ſie in das Lateiniſche. Ein ſolche Uberſe⸗
8 tung aber iſt fuͤr einen Knaben ja leichter / und nüutzlicher /
. als jene / welche Herr Rothfiſcher verlanget/ eines alten
Auctoris. Dergleichen Dollmetſchung erfordert einen
9 Mann / wie Herr Gottſched iſt / der beyde Sprachen in ih⸗
xrer Staͤrcke beſitzet. Wer dieſes bey einem Knaben will

, ſuchen / verſtehet nicht / was die Uberſetzungs⸗Kunſt ſage.
E 3. Ga⸗

34 38r eeeee⸗ —
3. Gabe der Magiſter ſeine lateiniſche Significationes an/
wie in unteren Schulen geſchihet: Und die Schuͤler muͤſten
nach den Reglen des Alvari handlen.

So gienge es in der Grammatica ſuprema zu / und
ſo ſolte es auch in der fuͤnfften Schul nach Proportion ge⸗
hen: dardurch wurde die Jugend gewoͤhnet / auch Hiſtorien
teutſch aufzuſetzen/ auch hierdurch den Weeg zur Erleich⸗
terung des Hiſtoriſch⸗Lateiniſchen Styli zu bahnen. The-
mata fuͤr dieſe Schul waren die Leben der Feld⸗Oberſten
der vornemſten Voͤlcker / oder eines aus dieſen: oder die
denckwuͤrdige Krieg einer jeden Monarchie: oder der Un⸗
tergang der groͤſten Koͤnigreiche: oder die heilige Krieg
wider die Heyden / Tuͤrcken / Ketzer ꝛc. oder wohl auch eine
Verſion eines Poëtiſchen Helden⸗Gedichts / als der Odyſ-
ſeæ, neidos &c. Ich weiß nicht / was Herr Biccolo
und Herr Rothfiſcher bey dieſer Lehr⸗Art dencken werden,
als daß ſie villeicht ſagen / es werde jaͤhrlich der alte Preun
aufgewaͤrmt werden. Das irrt uns aber nichts: dann weil
jaͤhrlich ſowohl die / ſo verleſen / als die / ſo ſchreiben / neue Leut
ſeynd: muß nothwendig auch das alte jaͤhrlich neu ſeyn.

Nein / meine Herrn ihr kommet mit euren Gedanken
zu ſpat. Dieſe Art zu lehren hat anno 1746. in Gegenwart
des ganzen Chur⸗Bayriſchen Hoffs allgemeinen Beyfall al⸗
ler vernuͤnfftigen Schul⸗Richtern erhalten / als wir im Ca-
talogo Prœmiferorum drucken/ und bey Austheilung der
Proͤmien unter Trompetten und Pauken⸗Schall leſen lieſ⸗
ſen: In Rudimentis Prœmium primum ex Ethica in Apo-
logis tradita! In Grammarica Prœmium primum ex Philo-
logia de dictis & factis Sapientum! In Syntaxi Minore
Prœmium primum ex Mythologia! In Syntaxi Majore Prœ-
mium primum ex arte Epiſtolari! Jedermann erkante / daß
bey dieſer Art nicht nur kein Jahr / ſonder nicht einmahl ein
Tag / ja keine Schul⸗Stund vorbey gehen kunte / wo ein

Schul⸗ Knab mit Wahrheit ſagen daͤrffte: Dieſe Stund

hab ich nichts neues gelehrnet.
Wir

ben
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deß
ein
ein
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Wir haben aber erſt / was bey dem Leſen / und Schrei⸗
ben / geſchehe / eroͤrteret: Man muß auch den Nutzen vom
Reden vernemen. Lege, ſcribe, loquere, das macht erſt
einen ganzen Grammaticum aus. Die Zeit zureden / die
Marerien/ und die Weiß haben wir zu gleicher Zeit einge⸗
fuͤhret. Die Zeit / da man die Kinder in Latein reden uͤbet /
iſt dreyfach / 1. Nach der Explication des Auctoris. 2.
Bey dem Spazieren⸗gehen. 3. Am Sambſtaͤgen an ſtatt
der ſo genanten Wochen⸗Lektionen. Die Materien ſeynd
Nomina, Verba, Conſtructiones, oder Sententi?. Die
Weiß verhaltet ſich / wie folgt. 1. Nach der taͤglichen Ex-
plication geſchihet eine kurze Repetitio derſelben / aber nicht
von Wort zu Wort / ſonder durch Frag und Antwort. Es
heiſſet: Wie gruͤſſet Cicero ſeinen Lentulum? Was heiſ⸗
ſet bey Pontano: Stehe hurtig auf? Wer ware der
Cicero? Wer der Lentulus? Dann dieſes gehoͤret ad Hi-
ſtoriam. Warum ſollen wir einander gruͤſſen? Warum
ſoll man hurtig im Aufſtehen ſeyn? Dann dieſes gehoͤret ad
Ethicam: Und ich hatte oben geſagt / daß ein Lehrer bey
ſeiner Auslegung Obſervationes Grammaticas, Hiſtoricas,
und Ethicas einſtreuen ſoll. Hier muß nun der Knab die⸗
ſe Fragen erſtlich teutſch beantworten / hernach in Latein
uͤberſetzen. Kan er es nicht / muß man ihm helffen / und
den Nominativum zu erſt ſagen / hernach das Verbum &c.
biß er die ganze Conſtruction gleich einem Exempel heraus
martyret. Es geht Anfangs lang her: aber Patientia col-
ligit roſas, gut Ding braucht Weil: in einem Monat kan
viel geſchehen / wann nur taͤglich was weniges geſchihet.

2. Bey dem Spaziergang geht es pro vario gradu
ſcholæ unterſchidlich her. Die Anfangenden werden nur /
gleich als aus einem Nomenclatore geuͤbet / daß ſie alle
Ding / ſo in die Augen fallen / nennen koͤnnen: auch alſo⸗
bald hinzu ſetzen das Genus und die Declination derſelben
ſambt der Regel. Seynd ſie in der zweyten Schul / ſetzet
man ſchon zu gemeldten Nominibus anſtaͤndige Verba, de⸗
pen ſie auch die Præterita m Supina anſagen muͤſſen. Al⸗
2 99

ſo/ wer ſchon weiß (der Tag⸗LOrdnung nachzugehen) was
ein Bett heiſſe / der muß jetzt ſagen koͤnnen (doch nur in
infinitivo) was heiſſet in das Bett gehen / vom Bett aufe⸗
ſtehen / das Bett machen ꝛc. Hat aber ein Knab auf ſolche
Art einige Laͤuffigkeit in Benamſung der Sachen erhalten/
gehen wir auf ganze Conſtructiones, und er wird bald re⸗
den / was uns belebet /

Soonderbahr wann die 3te Ubung an Sambſtaͤgen dat⸗

zu kommt / wo man an ſtatt der Woͤchen⸗Lectionen durch
Frag und Antwort die Knaben uͤbet / daß ſie bald teutſch /
bald Lateiniſch antworten auf das / was ihnen der Lehrer/
aus den in ſelber Woche geſchribnen Argumenten vortraget /
als: Quid ſcripfiſti de cane natante? Qur canis fruſtum
carnis dimiſit? Quid diſcimus ex hoc apologo? Quid di-
Xit Calliſthenes, cum ad petendum nimis urgeretur?
Eſtne noxius potus nimius &c. Wir finden bey dieſen
Fragen widerum viel Nutzbahres / als / daß die Kinder in

beſtaͤndiger Aufmerckſamkeit gehalten werden / daß die Wiſ⸗

ſenſchafft des Alterthums / und die Sitten⸗Lehr tieff in die
Gedaͤchtnuß eingedruckt werde / daß die Knaben erkecken /
und manierlich in teutſch⸗und lateiniſcher Sprach erzehlen
lehrnen / und alſo nicht nur die Gedaͤchtnuß / Verſtand / und
Willen / ſondern auch die Zung in Ubung bringen. Endlich

und uͤberhaupts werden bey uns die Knaben in dem Latein

reden wehrender Schul⸗Zeit geuͤbet: da ſie gemeiniglich /
auch oͤffters unter kleinen vorgeſetzten Straffen angehalten
werden / theils wann ſie von dem Lehrmeiſter etwas fragen
oder begehren wollen / theils wann ſie ſelbſt was Nothwen⸗
diges untereinander zu reden haben / ſelbes nicht anderſt /
als in lateiniſcher Sprach vorzutragen. 4

Unnſere Widerſacher ſehen hier / wann ſie auch blind
waͤren / wie viel wir beſorget ſeyn / daß die 4. Jahr der
Grammatic nugzlich angewendet werden. Doch will ich
ganz und gar nicht dieſe meine Methode ſo zu Marckt tra⸗
gen / daß man ſelbe Haar klein in acht nehmen/ vder ies⸗
unſf⸗

s kuͤnfftig allzeit beybehalten ſolte: noch als wann eines an⸗
in deren ſeine nicht eben ſo wohl zu ſchaͤtzen ſey / ja in noch
f⸗ beſſere Vollkommenheit / dann die meinige iſt / koͤnne geſe⸗
hhe tet werden. Nein! Ich weis / was fuͤr Eyferer vor die
17 Schul⸗Jugend die Zeiten vor mir gezehlet haben. Welche
⸗ Gemeß ihrem Fleiß auf eine andere / und dieſelbige Art

lehreten / ſo ſie die allerbeſte befanden / deren Ehr und Lehr
uͤberhaupts anzuſtreitten / ich mir fuͤr ein leichtfertigen Hoch⸗

t⸗ muth zurechnete. Nur allein will ich dadurch unſeren Ge⸗
h gnern zeigen / ob aus dieſer meiner und der Meinigen Ar⸗
9/ beit zu ſchlieſſen: man halte bey unſerer Zeit die Jugend
9/ auf / man bernachlaͤſſige ſelbe in unteren Schulen ꝛc. Al⸗
/ lein weiter zur Sach! die Nutzbahrkeit ſolcher Zeit noch beſ⸗
n ſer vorzuſtellen / und die boͤſe Maͤuler zu ſtopfen / muß ich
li⸗ auch melden / was wir in der Griechiſchen Sprach / in der
1 Hiſtori / und in dem Catechiſmus thuen⸗
en
9n
ie B
4,/ HErr Rothfiſcher (dann der Hert Biccolo verlaſſet ihn ne e
en ο hier / und meldet von dieſen dreyen Stuͤcken kein Wort: Gramatick
d welches wiederum ein Argwohn erregen koͤnnte ob es wahr in der Grie⸗
6 angegeben werde / als haͤtte er in Teutſchland / und zwar chiſchen
14 bey den Jeſuiten die untere Schulen beſuchet) Herr Roth⸗ Sprach /
ſiſcher / ſage ich / nachdem er einmahl die Art der Roßkeffer
an ſich genommen / ſihet alles auf der ſchlimmen Seithe an:
was gut iſt / fallt ihm nicht in die Augen. Wann er klug
waͤre/ wurde er verſtehen / unſere Abſicht ſeye nicht / und
4 koͤnne nicht ſeyn einen vollkommnen Griechen/ einen bvoll⸗

kommnen HMiſtoricum, oder einen vollkommnen GOtts⸗Ge⸗
lehrten in einem Knaben von 10. biß 12. Jahren zugeſtalten:

P Wir ſeynd zufriden / und muͤſſen vernuͤnfftiger Weiß zu⸗
4D friden ſeyn, wann unſere Lehrling die erſte Grund⸗Saͤtz
dieſer Wiſſenſchafften ſo faſſen, daß zu ſeiner Zeit ein
. jeder nach Erforderung ſeines Beruffs ſelbſt daruͤber bauen
4 konne / was. vonnoͤthen iſt. E Darum heiſſen auch e Buͤ⸗
. B 3 er⸗

—

2s eege. † 3888
cher / ſo wir ihnen in die Hand geben / ſchlechthin mehr nicht te/

als Rudimenta linguæ Græcæ, Rudimenta Hiſtoriæ, Ca- kae
techiſmus oder Rudimenta Theologiæ Catholicæ. W
Nichts deſtoweniger ſchmaͤhet der unverſchamte Mo⸗
mus, daß man im Griechiſchen nicht mehr lehrne / als hoͤch⸗ die
ſtens ein Argument machen. Was will er noch mehr? Ari
Aus 50. Knaben / welche wir etwann in einer Schul zehlen / kin
wird villeicht einer einen vollkommneren Beſitz dieſer Sprach ode
vonnoͤthen haben ſeinem Beruff genug zu thun: und die⸗ die
ſem wird es ſehr wohl bekommen / daß er die verdrießliche Ppan
Schwuͤrigkeiten / das Leſen / Schreiben/ decliniren/ con- He
jugiren ꝛc. zu lehrnen ſchon in ſeiner Jugend uͤberwunden ſ
habe. Die uͤbrigen haben die wenige Zeit / ſo ſie dieſer ne⸗
Sprach gewidmet / ſo weit nutzlich angewendet / daß ſie S
durch das obſchon wenige Einſehen in die Griechiſche Sprach obe
das Latein vollkommner begreiffen / und die einſtens zu ih⸗
rem Beruff noͤthige Buͤcher beſſer verſtehen werden. Der den
undanckbahre Tropf wurde ſelbſt ſich bey uns jetzt bedan⸗ tei
ken / wann er nur ſo viel Hebraiſch gelehrnet haͤtte als er
Griechiſch verſteht. .
Doch haben wir es auch in dieſem Stuck weiter zu brin⸗
gen getrachtet. Damit die Sprach angenehmer / und in fi

ihrem Nutz allgemeiner wurde / haben die Magiſtri der er⸗
ſten und anderen Schul / in denen man decliniren/ und con-
jugiren lehrnet / nur ſolche Woͤrter ansgeſucht in die Fe⸗
der zu geben / welche die Lateiner von den Griechen ge⸗
borget haben / dergleichen beſonders ſeynd die Nomina pro-

pria der groͤſten Maͤnner aus Griechenland / und die Ter- ni
mini Artium, oder die Kunſt⸗Woͤrter der Grammatic, 4
der Poëſie/ der Rhetoric, det Philoſophie der Medicin,
der Theologie, ja der Rechts⸗Gelehrtheit ſelbſt. Es 1
muͤſten alſs die Knaben zu gleicher Zeit lehrnen (und ſie
lehrneten es leicht / ja mit Luſt / weil die Wiſſenſchafft des
Griechiſchen Alterthums / und eine nicht kleine Einſicht in

allerley Wiſſenſchafften und Kuͤnſten damit verknupſet wa⸗

7

—382- I -3rn 25

ct re /) ſie lehrneten / ſpriche ich / die Etymologias zu erſt her⸗
C nach auch die Derivata der Naͤmen groſſer Heiligen / groſſer

Weiſen / groſſer Helden des Griechen⸗Lands / und durch
Zergliderung der Kunſt⸗Woͤrter empfingen ſie den erſten

lo Eindruck von der Kunſt ſelbſt. Sie muͤſten ſagen / woher
c⸗ die Naͤmen Athanaſius, Baſilius, Chryſoſtomus &c. oder
t Ariſtoteles, Pythagoras &c. oder Hercules, Thefeus &c.
en kaͤmen / wie man die Wort Sararo, SagtXαα., ορνοο .
ſch oder die Verba æ ροo, Haααπ⁰ρινιο & c. conjugite: wer auch
ie⸗ die Heiligen geweſen ſeyn / was die Helden gethanzc. Item
che⸗ was das Wort Grammatica, was Rhetorica, was Geo-
n⸗ metria, was Tropus, was Parallelum, was Hydropiſis,
en was Pandectæ &c. ausweiſen. In hoͤheren Schulen aber
ſet machten wir ſolche Anordnung / daß man niemahl die ganze
ſte Schul⸗Zeit mit Griechiſch⸗Schreiben zubrachte. Kurz⸗/
ſch aber offt / muͤſten ſie was Griechiſches machen. Ein ein⸗
ih⸗ ziger Lehr⸗Spruch von vier oder fuͤnff Woͤrtern muͤſte je⸗
det dem Lateiniſchen Argument beygefuͤgt/ oder aus dem La⸗
⸗ tein in die Griechiſche Sprach uͤberſetzet werden. Dabey wit

ſo biel gewannen/ daß die Jugend von dem Nutz des Grie⸗
chiſchen Zeugs uͤberwiſen wurde / eine groſſe Copiam Ver-
borum, und Laͤuffigkeit allerhand Ding griechiſch zu be⸗

iii mnamſen erlangte/ gern und ohne Verdruß ſich zur Arbeit
ſt fuͤgte / und in den Hiſtoriſchen ſo wohl / als ſittlichen Wiſ⸗
ete ſenſchafften taͤglich zunahme. .
U⸗ .
, Eben ſo unbeſonnen (wie halt junge Leut zuſeyn Und in der
⸗ pflegen) ſchmaͤhet der naſenwitzige Herr Profeſſor Hiſtorie/
% uͤber unſere Hiſtorien⸗ Buͤchlein / die er aͤrgerlich / .
r. und eckthafft nennet. Ich ſage ihm aber / gleichwie
3 er ihm aus dem Luͤgen ſchon ein Handwerck gemacht / alſo
„. luͤge er da gar unverſchamt in den hellen Tag hinein. Wer
6 Augen hat / der muß ſehen daß es gelogen ſey / wann er
e ſagt / es gehe den Buͤchlein der Zuſamenhang ab: Man
6 habe darinnen keine Achtung auf die Zeit⸗Nechnung gehabt:
4 Man bediene ſich keiner Land⸗Charten die gegeneinander

. Lage der Laͤnder begreifflich zu machen: Daß die Kinder ge⸗
zwun⸗

40 3ee. . Eeeer
zwungen ſeyn nur die Gedaͤchtnuß zu uͤben ꝛc. Alles iſt
offenbahr falſch. Was man in dieſen Buͤchlein kan anden /
iſt dieſes allein / daß ſie wegen Menge der Sachen etwas
hart zu erlehrnen ſeynd. Man muß darum freylich pro ul-
timo Examine nur etwelche Blaͤtter auswaͤhlen: Allein was
benimmt dieſes dem Nutzen der Buͤchlein? Das Jahr hin⸗
durch wird doch ein Jedes von einem fleiſſigen Lehrer von
Anfang biß zum End in ſeinen vollkommnen Zuſammenhang/
ſonderbahr in den alle Jahr gewoͤhnlichen hiſtoriſchen Diſ-
putationen offentlich allen Schuͤlern erklaͤret. Sie ver⸗
geſſen es aber wiederum. Das glaube ich⸗ weil ja Erklaͤ⸗
ren und Eingieſſen nicht ein Ding iſt. Sie muͤſſen halt
auch das ihrige thun: und mit wiederholten Leſen oder Su⸗
chen der Gedaͤchtnuß Huͤlf leiſten.

Doch / mein Herr! wann unſere Buͤchlein aͤrgerlich

ſeynd / warum iſt er wegen der Vergeſſenheit ſorgfaͤltig?
Erfreue er ſich / wann die Catholiſche Jugend alles Ubel
bergiſſet / welches die Lutheriſche Trennung in der Welt

angeſtifftet hat. O wie ſchoͤn iſt die Politik der Herren Lu⸗

theranern! Ein ertz⸗grober Fabrieius darff ſein Gifft ſo
gar wider die heiligen Gottes ungeandet ausſpuͤrzen / und
das iſt kein Aergernnuß: Wann ein Viert!⸗Doctor von
Regenſpurg / der nicht einmahl den Statum Quæſtionis von
der Transſubſtantiation einſihet / wider eine graduirte Per⸗
ſon wie wider einen Ruthen maͤſſigen Spitzbuben mit den
abſcheulichſten Schmaͤh⸗Worten laͤſterlich zuwirffet / andet
es niemand: dann das iſt nichts aͤrgerliches: aber Herr
Doctor von Baͤndl hat Schwerdt und Galgen verdienet /
weil er den ſtraffbahren Frevel eines Gelubd⸗bruͤchigen
Uberlaͤuffers etwas laͤcherlich durchgelaſſen. Auch daͤrffen
alle uncatholiſche Hiſtorien⸗ Schreiber die Laſter eines Ca⸗
tholiſchen Koͤnigs Wenceslaus in Boͤheim nach der Laͤnge und
Breitte erzehlen / ohne eine Gefahe in die Reichs Acht er⸗
Lieret zu werden: warum ſoll man dann die Welt⸗bekante
Miſſethaten uncatholiſcher Regenten verblumlen? Warum
blaſen die ungelchickte Gottinger wider den T. Duſte 20.
. ays

i Jahren noch lermen/ und ſchreyen: der Religtons⸗Frid
den ſey gebrochen! die Schul⸗Buͤchlein gehoͤren in des Scharpf⸗
i richters Haͤnd?
was Auch die neueſte Philoſophiſche / Juriſtiſche / und Hi⸗
hin⸗ ſtoriſche Buͤcher der Herren Proteſtanten ſtrozen von Ver⸗
Non ſpott⸗ und Schmaͤhungen wider die Catho iſche Kirch / wi⸗
ng/ der den Pabſt / wider die Geiſtlichkeit/ wider alle Ordens
Dic Staͤnd / zumahl wider uns Jeſuiten / wie dann Hetr Roth⸗
ber⸗ fiſcher ſelbſt einen ganz friſchen Catalogum ſolcher Laͤſte⸗
kli⸗ rer in der Vorred ſeines Buchs vom Ablaß herſtellet: auch
holt ſelbſt in ſeinen juͤngſt herausgegebnen Schrifften ſein
S, eignes Hochfuͤrſtl. Oberhaupt/ ein Hoch⸗ wuͤrdigſtes ho⸗

hes Dom⸗Capitl / und ſeine Excellenz den Hoch⸗wuͤrdig⸗
ſten Herrn Weih⸗Biſchoff/ Seiner Eminenz Durchlaͤucht

ſich des Heil. Röm. Reichs Fuͤrſten / und der Heil. Rom. Kirch
69: Cardinalen / auch zu Luͤttich / Freyſing / und Regenſpurg Bi⸗
bbel ſchoffen Vicarium Generalem mit der ausgelaſſneſten Frech⸗
eſt heit an ihren Ehren antaſtet: Und ein unſchuldiger Apolo-
Lu⸗ gien-Schreiber / weil er nur dann und wann einiger erwas
o hart klingende Wörter ſich bedienet / einem ausgeſprun⸗
nd genen Moͤnch zur nutzbahren Beſchaͤmung ſeine ſchwere Suͤnd
von vorzuruͤcken / muß alſobald ein Schmaͤher heiſſen / den man
on keiner Antwort wuͤrdigen ſoll! Wie ungerecht dieſes Ver⸗
t⸗ fahren ſey / koͤnten unſere Schuler aus dem kleinen Caniſio
deß⸗ erweiſen.
det .
tr „Ess will zwar Herr Rothfiſcher zu guter Letzt auch die Und in dem
t/ Weiß den Catechiſmus auszulegen / und uͤberhaupt / wie Catechiſ⸗
t alles andere/ alſo auch unſere Sitten⸗Lehr in den unteren us lehren.
Schulen veräaͤchtlich vorſtellen: aber ich ſage ihm / junge
„ Schuͤler ſeynd im Stand ihm das achte Gebott beſſer aus⸗
d zulegen / als er es haltet. Nur das Ends⸗Examen des
4 Schul⸗Jahrs bringet der boßhaffte Mann zur Probe bey/
te da er doch wiſſen muß / daß die von einigen gehabte Weiß
des Examen / wie er es durchlaſſet / laͤngſt abgeſchafft ſey⸗/

o⸗ und die. Prœmia nicht denen 5 die ohne Anſtoß fortfabꝛen /

42 33Se. P 3982*
& und que erzehlen koͤnnen / ſondern denen / die in der Lehr
des Catechiſmus mit dem Verſtand tieffer gegruͤndet ſeyn/
zu Theil werden. Er verſchweiget aber alles/ was wir
die Glaubens⸗ und Sitten Lehr betreffend in Schulen und
Chriſten⸗Lehren durch Frag und Antwort; Von den Can⸗
zein und in Congregationen aber durch eyftiges Zuſprechen
das ganze Jahr durch der Jugend zu Herzen reden. Was

in Chriſten⸗Lehren vorkommet / und wie ich dieſelbe ſchon vor

24. Jahren theils ſelbſt gehalten / theils andere zu halten ge⸗
lehret hab / kan der Herr Profeſſor davon ein Muſter oder

Exemplar im zten Theil meines Buchs Vir Apoſtolicus ge⸗

nant nach Gnuͤgen einſehen. Was aber am Samsbstaͤgen
und Feyerabenden fuͤr lehren vorgetragen werden / und daß
man nicht nur von der Andacht gegen die Heilige predige /
wie der unſeelige Fluͤchtling wiederum luͤget / zeiget ſich in
einem Regal⸗Bogen / auf welchem ich die Materien dieſer
Anreden in lauter Adverbia zuſammen gefaßt / und ſchon
vor vielen Jahren unter dem Titul: Methodus vitæ quoti-
dianæ &c. durch wiederhollte Abdruck in die Laͤnder ausge⸗
ſchickt / auch in die teutſche Sprach uͤberſetzet / ja durch ei⸗
ne beſondere Auflag in der kleinſten Form eines Sack⸗Ca⸗
lenderleins haͤuffig ausgetheilet habe. Sehet ihr Nacht⸗
eulen! ſo und nicht anderſt / iſt die Lehr⸗Art in unſeren
Schulen der Grammatick zu allgemeinen Nutzen / ſo wohl
der Seelen / als des Staats zum Theil etwelche Jahr ſchon
eingerichtet; Zum Theil allzeit eingerichtet geweſen. Wer
iſt / der in dieſer Einrichtung einen Pedantiſinus erblicket?

Daß uͤbrigens ungeachtet aller Bemuͤhungen biele aus
unſerer Jugend weder in den freyen Kuͤnſten / noch in gu⸗
ten Sitten ſo zunehmen / wie wir wuͤnſcheten / muͤſten wir
mit gleicher Gelaſſenheit uͤbertragen / als es ein Chriſtlicher
Baurs⸗Mann thun ſolle / wann ſein Feld nach aller ſeiner
Arbeit wenig Gutes traget / oder ein grauſamer Schaur al⸗
les zu Grund richtet. Ein Goͤttlicher Lehrmeiſter iſt jener
geweſen / welcher ſich beklagend gegen ſeine Juͤnger mit
Wehemuth geſagt hat: Tanto tempore vobiſcuan ſum:
non

& non cognoviſtis me! Jo. 14. Herr Biccolo! Herr

Rothfiſcher! iſt etwann der Herr Chriſtus auch ein unnuͤtzes

Magiſterchen geweſen / weil ſeine Juͤnger in ſo langer Zeit

wenig gelehrnet?

Ser
§. 10.

RBer keine Antwort iſt auch eine Antwort. Dieſe Hetten
achten ſich meiner nicht: Der Schmaͤh⸗Geiſt reiſſet
ſie weiter fort / und uͤber die Dicht⸗Kunſt her. Sie wol⸗

len/ wir lehren auch da nichts mehr / als Vers in ein ge⸗

wiſſes Syllben⸗Maas ſetzen, und mit geſtohlnem Zeug
auszieren: ja / ſagt Herr Rothſfiſcher / das gienge noch hin /
wann man die Knaben nur ſtehlen lieſſe aus den Alten: aber
ſie daͤrffen nichts als nur abgeſchmacke Monopoliſten (iſt ein
Jeſuiten Praͤdicat) ausſchreiben / dergleichen ſeynd ein Pe.

plier/ ein Juvencius, ein Atlas Marianus, ein Schwarz,

ein Turplin / ein Balde / die Drexeliſchen Fablen / und der⸗
gleichen Troͤſter. Herr Biccolo ſetzet hinzu / man habe ihn
nichts als Eſel⸗Arbeit/ nemlich Chronoſtica, Leoninen/
Retrograden/ Pyramidalen/ Hexagonalen/ und derley Ra⸗
ritaͤten machen lehrnen. Ich erſtaune fuͤr Verwunderung /
wie ſoiche Herren ſo gar unverſchaͤmt luͤgen moͤgen. Ganz

TDeutſchland weiß ja um keine Schul / wo man nach dieſer
Art lehret.

Ich habe juͤngſtens ein Buͤchlein fuͤr die drey Obere
Schulen in Druck gegeben / Hea Poëſeos genant / den An⸗
faͤngern zum Behuf / die ich durch kurze Geſaͤtz und gar leicht
verſtaͤndize Exempl durch alle Gattung der Poëtiſchen Ge⸗
dichten fuͤhre: und dannoch findet ſich keines von allen oben
angezogenen Pedantereyen dabey. Ich unterſcheide die
Postiſche Red⸗ und Denckens⸗Art. Ich zeige / wie die
Red⸗ Art muſſe harmoniſch / frembd / empfindlich / und wun⸗
der bahrlich ausſehen / auch durch was Mittel man eine ſol⸗
che ſich angewohnen moͤge: Ich erklaͤre / wie di⸗ Den⸗

Auch in Poë⸗
6 ſeynd wir

keine Pe⸗
danten.

ckens⸗Art eine beſondere Zierd in der Ausdruckung durch die
Verglieichungen / durch die Anreden / durch die Beſchrei⸗
bungen / und durch die Erdichtungen uͤberkomme. Ich ge⸗
he ſodann von einer Gattung der Kunſt⸗Stuͤcke zur ande⸗
ren. Ich lehre / wie die Epigrammata, Symbola, Em-
blemata, Ænigmata, Inſcriptiones zu machen: Wie die
Sinn⸗Spruͤch zu erweiteren, Allegorien zuſinden / Meta-
morphoſes zu dichten, Faſti einzurichten / Carmina Di-
dactica oder Lehr⸗ Gedicht aufzuſetzen ſeyn. Ich gibe die
Niezeln fuͤr die Satyren / Threnen / Elegien / Schaͤffer⸗
und Helden⸗Gedicht. Ja ich unterſtehe mich / die Gruͤn⸗
de der Comœdiæ, Tragœdiæ, und Epopœiæ der Jugend
auf eine deutliche Weiß vorzulegen / damit ſie wenigſt ein
geſundes Urtheil von den Wercken der alten und neuen

Kuͤnſtlern abfaſſen, und das Gute von dem Schlimmen

unterſcheiden moͤgen. Ihr Herren! dieſe Bildnuß ſiehet
ein wenig beſſer aus / als ihr ſie hingeſchmiret.

So iſt es auch nicht wahr / daß wir die Alten nicht

fuͤrleſen: ja in dem Widerſpihl expliciren unſere Lehrer

mehrers und oͤffters die Alte / als neue / welche auch / wie

oben ſchon geſagt worden / bey ihren Vorleſungen Analyri-

cel ſich verhalten / und im Virgilio, Ovidio, Martiali &c.
ihre Obſervationes Poëticas, Hiſtoricas, und Ethicas ih⸗
ren Zuhoͤrern mittheilen. Daß wir aber auch neben den
Alten einige Neue anruͤhmen / iſt billig / weil unſere Zei⸗
ten ſo ungluͤck ich nicht ſeynd / daß wir nicht Maͤnner ha⸗
ben / welche den Alten nahe beykommen ſeynd. Oder ſeynd
billeicht Manbrun ſein Conſtantinus, des Buſſier ſein Scan-
derbegus, des Le Brun ſein Ignatius nur fuͤr Kinderwerk
auszuſehen? Seynd die Elegien des Hoſchii, Wallii, Bi-
dermanni feine Kunſt⸗Stuͤck? Seynd die Tragædien des
Corneille, des Raçin, und unter den Unſrigen eines Ruæi,

Porrè, Clauſii &c. nicht wohl auch beſſer als des Sophoclis,

oder Senecæ? Iſt das Prædium Ruſticum des Vanier der
unterricht des Levin Mayr de ira, des Grimaldi Vorſchrifft

de vita urbana fuͤr veraͤchtlich zu achten? Seynd Sarbie-
VIuS

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. 83854- k -3⸗ 4 ½
vius, Balde, und Gazæus in Lyricis weniger/ ais Horatius
eweſen? Pontanus, du Cygne, le Jay, Rappin, Bou-
ours, haben ſich auch um die Dicht⸗Kunſt hoͤchſt verdient
gemacht: und die ſchoͤne Arbeiten P. Ignatii Weitenauer
ſeynd erſt juͤngſthin im Druck erſchinen. Lehret wohl die⸗
ſer auch nichts als Pedantereyen / Leoninen/ Retrograden/
Pyramidalen ꝛc. Ich nenne nur die nechſte beſte / damit
ich nicht ganze Blaͤtter herſchreiben muͤſte. Es gibt nem⸗
lich auch Copien / welche dem Original ſo gleich ſeynd / daß
man ſie hart unterſcheiden kan: und hat ein junger Mahler
den nemlichen Nutz / ob er dieſes / oder jenes nachahmet.

Aber dies muß ich nicht vergeſſen / daß ſich Here
Rothſiſcher auf die allerſchaͤndlichſte Weiß ſelbſt ſo unſin⸗
nig vergeſſen hat / da er / um luͤgen zu koͤnnen / ſo gar Hand⸗

greifflich luͤget / daß ſchier die Kinder auf den Gaſſen ihn

aushoͤhnen muͤſſen. Er ſagt unverſchaͤmt / wir leſen neben
anderen Poëten aus den neueren auch dieſe vor / den Pe⸗
plier einen franzoͤſiſchen Sprachmeiſter / den jJuventius, der
mehr ein Redner und Hiſtorien⸗Schreiber als ein Poéët iſt /
den Atlas Marianus, der nur die Marianiſche Gnaden⸗Bil⸗
der in Proſa beſchreibet / den Schwartz / der den Philoſo-
phum hujus temporis nur ſtylo lapidari abgeſchilderet / den
Turplin / den bey uns niemand kennet / den Drexl / der ein
purer Aſcet iſt. Herr! ſeynd dann dieſe Poëtiſche Buͤcher?
iſt er von Sinnen kommen / daß er ſo ungeſchickt in die ge⸗
lehrte Welt hinaus ſchreibet? Ja! wann er dieſe Schrifft⸗
Steller um ſeine Dicht⸗Kunſt zur Vollkommenheit zu brin⸗
gen/ nachgeahmet hat / ſo kan ich wohl glauben/ daß er
ſeine Satyre uͤber den Magiſter Kazend.mit der er ſo

hoch aufhebet / ganz allein / und ohne eines Menſchen Bey⸗

hüf gemacht habe. Man ſchmeckt die Pfeiffe Knaſter / bey
der ſie geſchriben wurde / noch heut darinnen. Sie iſt vor⸗
trefflich gerathen: uͤberall blicket der Peplier / der Juven-
cius, und der Atlas Marianus heraus: man ſihet / daß Roth⸗
ſiſcher etwas uͤber den gelaͤhrten Drexl noch wiſſe / und es
ſchlaget ein Gedancken den anderen ſo / wie ein Blitz den
3 an“⸗

anderen uͤberfahret / und keiner wehe thut. Es jucket den es
Herrn ohne Zweiffl das Lob daruͤber: dann wann er nicht t4o
ein beſonderes Wohlgefallen uͤber dieſes Tabackwerck ge⸗ he
habt haͤtte / wurde er ja nicht drey Blaͤtter mit ſolchen H
Narren⸗Poſſen angefuͤllt haben. Hat er aber ſein Gefal⸗ nl
len darab / Herrt! warum ſchmaͤhet er die Jeſuiter⸗Poëſie, uIu
in welcher er wenigſt ſo viel gelehrnet / daß er ſich prahlen dil
kan? Dannoch ſey mir erlaubt/ frey meine Meynung zu ane
ſagen: ich hab etwas in dieſem Kunſt⸗⸗Stuͤcke einer ſonſt dip
hirn⸗loſen Satyre auszuſetzen / welches ihm der Herr Do⸗ lhe
ctor fuͤr ein andermahl wolle geſagt ſeyn laſſen / nemlich daß alle
dieſe Straff⸗Schrifft ſich fuͤr den Magiſter Kuͤhe⸗Pfifferl.. ſen
eben ſo wohl / als fuͤr den Magiſter Katzend.. ſchicke⸗ ſch
Merke er ihm dieſe Criſin, und geſtehe er / daß er auch her
von einem Pedanten noch etwas lehrnen koͤnne⸗ 8
iin
§. II.
Noch in der eeEtzt kracht es aber erſt recht. Die zwey Herren Re- ſeg
ede Funfe 0) formatores der Schulen ſeynd niemahl beredter / als
wann ſie wider die Red⸗Kunſt reden. Sie ſagen / die faß
wahre Beredſamkeit ſolle geſchickt ſeyn die Menſchen zu un⸗ Ni
terrichten / die Leydenſchafften zu unterdrucken / die Sitten
zu beſſeren / die Geſaͤtze zu unterſtuͤtzen / die offentliche Rath⸗ ſ
ſchlaͤge zu ordnen / und die Kirchen ſo wie den Staat gluͤcklich
zu machen: Und ſie haben recht. Allein in der Schul / ſagt ðU’
Herr Bicecolo, hab ich nichts gelehrnet / als Redens Arten ve
herzuplerren / deren Sinn ich nicht einmahl verſtand: ſinn⸗ 6
reiche Schwaͤnge auszukuͤnſtlen, deren Grund ich nicht ein⸗ be⸗
ſah: nach meinem damahligen Wahn mit Anmuth zureden /
ohne daß ich wuſte / was ich ſagen ſollte. Unendliche Ein⸗ 8
gaͤng / unordentliche Erzehlungen / ungereimte Betrachtun⸗ P
gen / abgeſchmacke Vergleichungen / ganze Legionen von Fi⸗ de
guren / ungeheuren Metaphorn / und dergleichen ſchoͤne Ra⸗ mn.
ritaͤten / will er / daß wir glauben ſollen / ſey alles gewe⸗ li
ſen / was man ihn in der Rhetorik gelehret. Ich –☚
6

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—5er k —838*- 422
es aber nicht / es waͤre dann / Herr Biccolo haͤtte ſeine Rhe⸗
torik in einer Prote ſtantiſchen Schul eingenommen: dann
bey den Catholiſchen iſt die Lehr⸗Art ganz anderſt beſchaffen.
Herr Rothſiſcher gehet bald zuruck in die Grammatik / und

will kurz um / mann ſolle wegen des guten Latein den Plau-

tum, Lerentium &c. und wegen der Hiſtorien den Livium,
Salluſtium &c. in der Rhetorik vorleſen? Bald ſpringet er
aus der Schul anf die Kanzel / und ziehet die teutſche Pre⸗
diger durch die Hechl / deren Reden nur in Wort⸗Taͤnde⸗
leyen beſtehen ſollen / welche ſie mit Gleichnuͤſſen aus der
alleraͤlteſten Phyſik/ ſo ſie aus einem Ariſtoteliſchen Poſtil⸗
len⸗Reiter erſchnappen / auszuſpicken ſuchen: bald macht er
ſich gar auf das Land / wo er die Bibliothecken der Pfarr⸗
herren muſteret / aber darinnen nichts ſinden will / als ein E⸗
vangelien⸗Buch / und eine Poſtille / worinn der Herr Seel⸗
Sorger auf alle Sonn⸗ und Feyertaͤge ſeine Predigt ſchon
im Druck fertig habe.

Den Hoch wuͤrdigen Pfarrherren uͤberlaſſe ich die Ge⸗
legenheit einer Widerlegung: ſie ſeynd ſeibſt im Stand
Herrn Rothſiſcher in die Schul zu fuͤhren. Ich kan nicht
faſſen / wie doch dieſe Herren ihre erhabene Seele beſtaͤn⸗
dig mit einer ſo verwerfflichen Nidertraͤchtigkeit druͤcken
moͤgen / daß ſie immer fortfahren eine Lug an die andere zu
hangen / und wo ſie auch eine Wahrheit reden / immer ih⸗
ren Satz / daß unſere Schul⸗Lehrer Pedanten ſeyn / mit
dem einzigen nichtswerthen Argument à particulari ad uni-
verſale, ab uno ad omnes geltend machen wollen. Ich brau⸗
che kein Muͤhe / ihr Geſchwaͤtz und Verleumbdung mit weit
hergeholten Zeugnuſſen zu widerlegen: P. de Colonia du-
Cygne, Pomey, Juvencius, le ay, Worpiz, die Notæ
Ciceronianæ des P. Wahl, mit tauſend anderen koͤnten Zeu⸗
gnuß geben / wieviel / und mit was Nutz die Unſrige ſich um
den Wohlſtand der Red⸗Kunſt bemuͤhet haben. Allein
meine eigne geringe Arbeit erklecket ſchon wiederum unſeren
Laͤſterern die Schamroͤthe in die Wangen zu treiben. Mein
Büchlein ſo den Titul Idea Rhetoricæ fuͤhret / ſihe inin
auſſer

auſſer und inner Bayerland in den Haͤnden. Die Red⸗
Kunſt hab ich in die delectantem, docentem, und moven-

tem getheiſet/ damit ein Anfaͤnger Staffel⸗weiß à facilio-

ribus ad difficiliora gehen lehrne. So/ wie es da ſtehet /
hab ich zu Muͤnchen 6. Jahr nacheinander ſchon von Anno
1731. biß 36. incluſive die Rhetorik gelehret. So lehret
man noch wirklich in den fuͤrnehmſten Gymnaſiis zu Muͤn⸗
chen / zu Amberg / zu Neuburg ꝛc. Und ſo gar die Herren
Bene dietiner leſen irgendwo ſowohl meine Poëſin, als Rhe-
ztoricam vor. Ja! ohne Ruhm zu melden/ ſo wie meine
Rhetoric fuͤr die Schul⸗Jugend eingerichtet iſt / finde ich
aus allen Proteſtantiſchen keine beſſere / ob ich ſchon mehrere ge⸗
ſehen / allein des Herrn Gottſcheds ſeine ausgenomen / wann
ſie nicht vielmehr fuͤr die Maͤnner als fuͤr Anfaͤnger geſchri⸗
ben waͤre. Werden ſie unwillig meine Herren / uͤber dieſe
meine Ruhm Red / und gehen davon: ſo lache ich / und ſinge
ihnen ein par Versgen aus dem Martiale von dem Luca-
no auf den Rucken nach:

Sunt aliqui, qui me dicunt, non eſſe Poëtam:
Sed, qui me vendit, Bibliopola putat.

So viel werden ſie mir (ſie wollen oder nicht) geſte⸗
ſten muͤſſen / daß ich nicht in die Zahl der Pedanten gehoͤre?
So wenig ſie aber mich / ſo wenig koͤnnen ſie meine Vor⸗
fahrer mit einem ſo veraͤchtlichen Nam belegen / weil nun⸗
mehro bey 150. Jahr moͤgen verſtrichen ſeyn / daß man in
unſern Schulen einen Meiſter der Wohlredenheit / der al⸗
les / was von dieſer Kunſt Ariſtoteles, Cicero, Quintilianus
ſchoͤnes geſchriben / kurtz zuſammengefaſſet / nemlich unſern
Cyprianum Soarium porgeleſen hat: Und mein Werck nichts
anders als eben dieſer Soarius iſt/ aber fuͤr die Jugend erklaͤ⸗
ret / in eine leichtere Ordnung geſetzet / und durch ganz kommen⸗
tlich zu begreiffende / gar nicht geſchwuͤlſtig / oder hoch⸗trabend⸗
hereintrettende Exempel fuͤr alle Gattung der Leut ſo wohl
fuͤr taͤglich vorfallende Gelegenheiten / als auch zum Kir⸗
chen und Burgerlichen Gebrauch eingerichtet. Weis
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Weiſe Herren! was verlangen ſie noch? ach! ſagt
Herr Rothfiſcher den Terentium und Livium ſolle man
doch auch vorleſen! freylich! es waͤre aber auch der Plautus
nicht uͤbl: und der Cæſar, der Saluſtius, der Æmilius Pro-
dus, der Florus, der Tacitus, der Paterculus, der Plinius
uterque, der Seneca, der Valerius Maximus (die Poëten
zugeſchweigen / welche ja auch die Red⸗Kunſt bereichen koͤn⸗
nen / als neben dem Virgilius, der Statius, der Lucanus .
der Lucretius, der Claudianus, der Juvenalis &c.) waͤren
ia auch gute Buͤcher: Vor allen aber haͤtte ich geglaubt /
weil der Herr ohnedem die Catholiſche Prediger ſo ſchlecht
achtet / er haͤtte uns die Tomos Homiliarum S. Chryſeoſto-
mi in die Schul geſchaffet. Das waͤre gewiß ein vortreffli⸗
ches Buch / und ich weiß Kenner / die den Heil. Chryſoſto-
mum in ſeiner Mutter Sprach uͤber den Demoſthenem und
Ciceronem erheben. Allein / ihr Herren/ wo iſt das Geld
fuͤr die gute Schuͤler? Und wo die Zeit? Daß man den
Knaben eine Notitiam librorum beybringe / heiſſen wir al⸗

le gut / und thun es die meiſte. Der Terentius gefallet
uns auch: Es hat ihn deßwegen unſer Juvencius von raͤu⸗

piſchen Zotten geſaͤubert/ und mit guten Notis verſehen
herausgegeben / damit der Profeſſor Eloquentiæ bey Erklaͤ⸗
rung der Comic Exempel an der Hand habe / die Regeln der

Kunſt in einem Muſter aeigen. Des Livii ſeine Reden

bald im Rath/ bad zum Volk ſeynd auch Meiſter⸗Stuͤcke
der Beredſamkeit in Dingen / die taͤglich vorkommen koͤn⸗
nen. Allein wie viel aus den Schul⸗Knaben koͤnnen die
Koͤſten fuͤr ſolche Buͤcher herſchieſſen: Und wo ſoll man Zeit
ſinden zu ſo bielen Vorleſungen? Es wird alſo gnug ſeyn/
wann wir dieſe Buͤcher anruͤhmen / ja den Armen zur Privat-
Leſung aus der Bibliotheca Pauperum, dergleichen eine in
allen Collegiis aufgerichtet ſteht/ vorſtrecken: In der Schut
ſelbſt aber das Nothwendige dem willkuͤrlichen vorziehen.
Die Klugheit will, es ſolle bey dem bleiben / was ſchon
gemeldet worden⸗

C29 Vol⸗

7 83eeee ee⸗
Vollkommne Redner in einem ſolchen Alter / bey ſo we⸗
nigen Vorrath der erklecklichen Erudition, in Zeit einer
Jahrs⸗Friſt aus unſeren Schulen erwarten / iſt nicht ver⸗
nuͤnfftig. Haben unſere Schuͤler die Anfangs⸗Gruͤnde der
Invention, der Diſpoſition, und der Elocution wohl ge⸗
faſſet / und in den der Faͤhigkeit ihres Alters anſtaͤndigen
Materien geuͤbet: So haben wir vor GOtt und der Welt
gnug gethan. Geſchihet hernach uͤber kurz oder lang / daß
ein Schuͤler zu einem Beruff gelanget / wo er auf dieſe Gruͤn⸗
de bauen / und die Wohlredenheit in Staats oder Kirchen⸗
Dienſt gebrauchen ſoll / muß man es ihm / nicht ſeinem Leh⸗
rer / zur Schuld legen / wann er aus Faulheit nicht weiter
lehrnet / als er in der Jugend gelehret worden. Es koͤnnte
demnach mit Billigkeit der ſchlechte Zuſtand der Catholiſchen

Kirchen⸗Canzeln unſerer Schul⸗Lehr keines Wegs zuge⸗

ſchriben werden / wann ſchon alles wahr waͤre/ was das
ungewaſchne Laͤſter⸗Maul eines uͤbermuͤthigen Rothfiſchers
uͤber die Stadt⸗ und Dorf⸗Prediger plauderet. Daß wir
aber das unſrige thun / und unſeren Schuͤleren die Grund⸗
Saͤtz einer heiligen Red⸗Kunſt beyzubringen befliſſen ſeyn /
beweiſet meine Idea Rhetoricæ de uſu Rhetoricæ Eccleſia-
ſtico: Und noch mehr das Buͤchlein Vir Apoſtolicus, wo
ich ſibnerley Manieren nutzlich und eindruͤnglich zu predigen
mit Exempeln beybringe / alle / wie ſie in der Kirch Chriſti
un dert zu Zeit gebraͤuchig geweſen / oder noch im Schwung

Weil aber Hert Rothfiſcher die teutſche Catholiſche

Prediger gar ſo ſchimpflich unter die Proteſtantiſche herab⸗

ſetzet / und ihnen faſt gar nichts Gutes zugiebet / als was
ſie von Lutheriſchen Buͤchern der Herren von Mosheim /
von Jeruſalem ꝛc. borgen: Bin ich gezwungen ihn widerum
mit unſerer Arbeit zu beſchaͤmen. Ich bvermeine die teutſche
Anreden und Predigen eines Knellinger, Hõger, Hueber,

Hunold, Ruoff, die in dem Druck noch friſche Contro-

vers⸗Predigen des P. Pfiffer, ſamt meinen geringen Werck⸗

lein von den drey Goͤttlichen Tugenden / weiches Anno 7149

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nes jeden Gewalt ſtehet.

im Druck erſchinen. Troz! Zeige er uns / ob wir von ſei⸗

nen ſo hoch geprieſenen Maͤnnern das Geringſte entlehnet:
oder ob unſere Arbeit mit der ihrigen gar in keinen Vergleich
kommen moͤge. Des Herrn Abts von Mosheim heilige
Reden hab ich geleſen: das Teutſche iſt ſchoͤn/ und die
Red⸗Kunſt vollkommen: Aber warum ſie den Titul: Hei⸗
lige Reden fuͤhren / kan ich nicht errathen / weil ich mich
nicht entfinnen kan / auſſer der Red von der Auferſtehung /
etwas Heiliges geſehen zu haben. Thue man die Red von

dem Reformations⸗Werck hinweg / ſo wird ein vollkomm⸗

ner Philoſoph ſich darſtellen / der / wann er ſeine Zuhoͤrer
auch alle uͤberredet / daß ſie thun / was er will: wird man
doch noch fragen koͤnnen: Nonne & Ethnici hoc faciunt?

Urſere Prediger heiligen ihre Reden durch Beweg⸗Urſa⸗

chen / welche ſie zwar auch aus der Vernunfft / aber fuͤr⸗
nemlich von dem Glauben hernemmen / welcher ein uner⸗
ſchoͤpflicher Brunn der ſchoͤnſten aſcetiſchen Lehren iſt / von
denen an bey den Herren Lutheranern nichts weiß / nichts
wiſſen will.

In oſtenſione ſpiritus & virtutis, und nicht in perſua-
ſibilibus humanæ ſapientiæ verbis hat Paulus geprediget:
Und ſo machen es bey uns die rechtſchaffene Prediger auch.
Mit ſchoͤnen Worten nach dem Saͤchſiſchen Geſchmack ſich

prahlen iſt nicht eines Predigers Thun: Er will / daß man

ihn verſtehe / nicht daß man ihn lobe. Die Prediger zei⸗
gen ihre Krafft durch buͤndige Beweisthuͤmer des Saßes / in⸗
dem ſie den Zuhoͤrer unterweiſen zur Aufklaͤrung ſeines Ver⸗
ſtands; in oſtenſione virtutis: Und ſie zeigen ihren Geiſt
durch die Hitze der Anmuthungen zur Bewegung des Wil⸗
lens: In oſtenſione ſpiritus: Wegen den Worten haben ſie
nicht viel Sorg. Es heißt / wie bey einer Perſon auf dem
Theater: Ultima cura togæ! die Kleidung darf nicht koſt⸗
bahr ſeyn / wann ſie mnur anſtaͤndig iſt. Von ſolchen Pre⸗
digern ſagen wit: Dicunt bona, & bene! Mehrer kan

man nicht fordern / weil das Melius und Optime nicht in ei⸗

G 2 So

So gar in den goldenen Zeiten der Red⸗Kunſt hat es die
nur einen Ciceronem gegeben: und ein guter Officier thut M
doch gute Dienſt/ ob er ſchon keinen Generalen abgiebet. rie
Kuͤnſtier vom erſten Rang bringet jedes Jahrhundert nur r
einen: Von der mitteren Gattung aber hat die Welt nie⸗ 4
mahl einen Abgang / es ſey dann / daß ſie in eine gaͤntzliche Go
Barbarey ſich verfalle. Biccolo und Rothfiſcher werden dan⸗
billeicht dieſes wenigſt von den Gegenden / wo ſie gelebt ſe
haben/ bejahen: Aber ihr Prob iſt zu ſchwach / weil ſie dem gri
Botten des Dabids gleich ſeynd / welche ſchrien / Abſolon wo
habe alle Kinder des Koͤnigs ermordet / da doch nur allein ſer
Amnon das Leben berlohren. Zu berwunderen iſt / daß dͤ
ganz Europa der Meynung ſey / gegenwertiges Sæculum der
ſey Antonomaſtice Sæculum doctorum, und niemahl ſeyn nie
die Wiſſenſchafften in ſo ſchoͤnem Flor geweſen / als ſie der⸗
mahlen ſeynd: da doch zu gleicher Zeit ein allgemeines Ge⸗ 3
ſchrey gehet / man muͤſte die Schulen verbeſſeren! Seynd
die Schulen ſo ſchlecht beſtellt, woher ſeynd dann ſo viel
Gelehrte gewachlen? Oder thun die Pedanten ſo viel Gu⸗-⸗ ſer
tes: Warum verfolget man ſie? Aber GOtt Lob! die fn
Grammatic, die Poëlis, und die Rhetoric haben durch eine
ſtrenge Quarentaine die Prob gemacht / und ich habe ſie mit i.
Beyfall der geſunden Vernunfft nach Erheiſchung alles Be⸗
Rechts von dem Argwohn aller Pedantiſchen Kranckheiten
frey geſprochen: Sie ſeynd paſſieret. Jetzt kommt die ad
Reihe an die Weltweißheit. i
Moch in der (Do amit oie SH j m 40,.
„ (. Jer (damit meine Herren Gegner ſehen / wie teoͤlich ich
6 Peltweide H handle) will ich mich nicht viel Zancken. Was ich
in der Logik. gegen Herrn Rothfiſchers Nachricht im erſten Theil J. 11.
erkennet / und bekennet hab / geſtehe ich noch / und ſage eini⸗ 1
ge ſeyn der Meynung / daß die Weltweißheit hier und dort
eine Andung verdiene: es gibt Leut / welche wuͤnſchten / daß
man in der Logik nicht ſo viel diſputirte: Sie wollen / daß
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die Metaphyſik in beſſerer Ordnung ſtunde: was in Logica

Majore zu der Ontologia, und in Phyfica univerſali & par-

ticulari bald zur Pnevmatologia, bald zur Coſmologia, bald
e natuͤrlichen Gottesgelahrtheit gehoͤret / ſollte dahin ver⸗
tzt werden. Sie verlangen endlich auch/ daß man die
Moral auf ein hoͤheres und anſehnlicheres Fußgeſtell ſetzte /
damit auch jene / welche keine Theologi werden wollen / ehe
ſie zur Medicin oder ad Jura gehen / einen zureichenden Be⸗
griff von der wahren Gluͤckſeeligkeit erlangeten / und gleich⸗
wohl was Tugend und Laſter ſey / unterſcheiden: auch wie
ſie ihre Leidenſchafften im Abſehen auf ihre Perſon / auf ihr

Hauß / auf den Staat des gemeinen Weſens ohne Nachtheil

der Religion/ und des eignen Gewiſſens ſich gebrauchen
moͤgen / erlehrnen koͤnten. Wie dann vor etlich Jahren
n Ingolſtatt ein beſonderer Profeſſor Ethicæ beſtellet wor⸗

ehe.

Es gibt (heiſſet es) manche unnuͤtze Fragen / welche wann
ſie weg gelaſſen wurden/ wurde man Zeit und Weil gnug
finden wo nicht dictando, und diſputando, doch explican-
do und examinando mit Frag und Antworten die Jugend
in nuͤtzlichern Dingen mit groſſen Vortheil des gemeinen
Beſten zuuͤben. Selbſt der vorteffliche Cardinal Pallavi-=
cinus hat ſchon vor 100. Jahren in vindicationibus Socie-
tatis c. 25. alſo geredet: Non inutilitas, aut obſcuritas agi=
tationem quæſtionum damnat, ſed alia duo capita: alte-
rum, ſi quæſtio non tam de re ſit, quam de nomine, qua-
les magna ex parte mihi videntur, quæ nuuc tractantur in
Logica. Alterum, ſi quæſtio non obſcura tantum, ſed
adeo præcluſa ſit, ut nulla cernatur ad inveſtigandum rima,
quales pleræque ex illis controverſiæ ſunt, quæ ſuſcitan-
tur aut de Angelorum intelligentia, aut de iis, quæ præter
Ordinem DEus facere poteſt. Niſi in hoc duplici quæſtio-
num genere effrænatius vagaremur, nihil eſt, in quo no-
ſtram accuſent Philoſophiam. Sehet die Aufrichtigkeit.

Gz Aber

—

4 —83888 -9eeeen
Aber was folgt? So iſt halt unſere Weitweißheit
pedantiſch / und unnut: Quod erat demonſtrandum! Ge⸗
mach / meine Herren! ihr ſpertet das Maul gar zuweit auf:
ich muß ſelbes in gehoͤrige Schranken bringen. Unnuͤtz/
das will gar zu viel ſagen. Unvollkommen haͤttet ihr auf
das hoͤchſte ſagen daͤrffen. Das heißt aber nicht / ſie ſey
unnutz / ſondern ſie koͤnnte beſſer ſeyn / weil ja ein Ackes
dannoch ſeinen Nutzen hat / wann es ſchon heiſſet:

— . inter pinguia culta
Infelix lolium, & ſteriles dominantur avenæ.
Man ſiht auf einem Feld oft feißte Fruͤchte ſtehn /
Doch muß man auch dabey das duͤrre Unkraut ſehn.

Mein GOtt! wann werden die Leut gerecht werden!
Anſtatt daß meine Herrn Gegner in der Weltweisheit das
pretioſum a vili abſonderten/ ſchuͤtten ſie das Kind ſamt
dem Bad aus. Von der Logik anzufangen ſagt Herr Bic-
colo, ſie ſey bey uns nicht die Kunſt zu dencken / ſondern die
Kunſt zu ſchreyen / ohne daß einer den andern verſtuͤnde. Herr
Rothfiſcher aber will kurtz um / ſie ſeye mehr nicht / als nur
ein Theologiſches Woͤrter⸗Buch/ oder die Grammatic

fuͤr die Theologie. Richt ſo ſproͤd / ihr Herren / nicht ſo

ſproͤd! Ihr werffet eure Meynung ſo trucken hin / als wann
ſie lauter Goͤtter⸗Spruͤch waͤren. Ich habe mehrer Herren
Proteſtanten als des Herrn von Wolff / des Gottſcheds / des
Winklers / des Heinecii, des Baumeiſters Logiken geleſen/
und aus keiner gelehrnet, was ich nicht aus meiner ſchon
wuſte. Nur durffte ich an ſtatt Terminus mentalis das
Woͤrtlein Idea, oder Notio ſetzen / und an ſtatt Definitio,
und Diviſio ſagen Idea oder notio clara, diſtincta, adæqua-
ta. Das uͤbrige alles iſt gleich / nur daß ſie wenig oder gar
keine Objectiones beyſetzen. Wie iſt es dann wahr / daß
unſere Logik nichts als eine Kunſt zu ſchreyen / und ein Woͤr⸗
ter⸗Buch ſey? Seynd etwann die Apprehenſio, das Ju:
dicium, der Diſcurs nur Wercke der Zungen? Oder ſeynd
die tres mentis operationes nur Woͤrter?
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FTres modi ſciendi, eder dreyerley Lehr⸗Art iſt / was
bey uns die Logik ausmachet. Definitio, Diviſio, Argu-
mentatio heiſſen ſie: Wir geben die Regeln davon/ dadurch
die achte von unaͤchten entſchiden werden. Wer dieſe
Geſaͤtz wohl einſihet/ hat allen Vortheil in der Hand / und
weiß deutlich Begriff und Saͤ»Xtz aus Erfahrungen oder Er⸗
Kklaͤrungen herzuhohlen/ Schrifften zu beurtheilen / Buͤcher
mit Nutz zu leſen / andere anſtaͤndig zu uͤberfuͤhren / ja neue
Wahrheiten zu erſinden / weil ja endlich alles dieſes durch
klare Vorſtellungen / durch richtige Zergliderung oder Ab⸗
theilungen / und durch buͤndige Vernunfft⸗Schluͤſſe geſchi⸗
het. Herr Rothfiſcher! Iſt das eine unnuͤtze Logik? Er
laugnet / daß er was ſolches gelehrnet habe. Ich antwor⸗
te: Wer iſt daran ſchuldig / als er / der ſich die Muͤhe nicht
gegeben / die tres modos ſciendi zu dergleichen Gebrauch
mit Vernunfft anzuwenden? In der that hab ich ſchon elen⸗
de Schluß⸗Reden gnug entdecket / aus welchen man ſehen kan⸗
daß es wahr ſey / was ich oben geſagt: der Herr Frant
babe unſere Logik vergeſſen / und die Proteſtantiſche niemahl

gelehrnet.

Zum Uberfluß / und weil er hier wiederum auf ſeine
Sonthetiſche Art pochet: Uber unſer Atqui und Ergo aber
gar ſpoͤttiſch ſich bruͤſtet: muß ich noch ein Meiſterſtuͤck von
ſeiner Logik herſetzen/ welches er noch darzu in Fronte des
erſten Theils ſeiner Nachricht gewiß zum Schroͤckbild gegen
ſeine Gegner geſtellet hat. Alſo fanget ſein Vorbericht an:
„Nichts iſt einem wohlgeſitteten Menſchen ſchaͤtzbahrer / als
„ein guter Nam. Hat es Leute gegeben / die entweder aus
„einein niedertraͤchtigen Irrthum / oder aus Liebe des Naͤch⸗
ſtens erdichtete Laſter uͤber ſich genommen / und auf ſich ha⸗
„ben ſitzen laſſen: So ſind ſie entweder von einem falſchen
„Begriff der Vollkommenheit / oder aus beſondern Umſtaͤn⸗
„den zu derſelben Erhaltung in ihren guten Freunden und
„Neben⸗Menſchen dazu bewogen worden. Es iſt zwar ein
„allgemeiner Irrthum gewiſſer Schul⸗Gelehrten / wann ſie
der alten Meynung beopflichten / der Menich ſey Der und
ei⸗

56. Eee. P 3R-
Meiſter ſeines guten Rufes. Allein / waͤre dieſes im ei⸗
gentlichen Verſtand wahr / ſo daͤrffte es uns gleich viel
ſeyn / nach Belieben mit unſerer Ehre zu handeln: Mit⸗
hin auch boͤſe Handlungen zu treiben. Denn durch dieſe
wird eigentlich gerade anderer Hochachtung gegen uns ni⸗
dergeſchlagen / und eine Verachtung im Sinne unſerer Ne⸗
pen⸗Bruͤder aufgerichtet / welche Verachtung wenn ſie den
Grund in unſern Handlungen ſindet / dieſelbe micht anderſt/
a's boͤſe und veraͤchtlich anſehen kan. Nein! ein edles
*Hertz richtet ſich allezeit nach den Trieben der Ehre. Biß
anhero Herr Rothfiſcher

Ich ſage / ſo kurtz dieſe Rede iſt / ſo angefuͤllt iſt ſie
mit Boͤcken wider die aͤchte Logik. Es heiſſet: Ein edles

Hertz richtet ſich allezeit nach den Trieben der Ehre.

Hier iſt ein falſcher Begriff von dem Adel des Herzes. O⸗
der hat wohl die ewige Weißheit GOttes Sohn kein edles
Hertz gehabt? Oder hat er wohl ſelbes allezeit nach den
TDrieben der Ehr gerichtet? Hat er ſich nicht freywillig al⸗
len Verachtungen ausgeſetzt / und die ſchimpflichſte Ankla⸗
gen mit erſtaunlichen Stillſchweigen auf ſich ſitzen laſſen?
Elender Philoſoph! was fuͤr ein Triebe hat ihn ſo unge⸗
ſchickt zu vernuͤnffteln gelehret? Wo iſt das Criterium ve-
ritatis? An einer guten Definition hat es gefehlet: Und
das iſt der erſte Bock. e

Widetum heiſſet es: Nichts iſt einem wohl geſit⸗
teten Menſchen ſchaͤtzbahrer / als der gute Hlam. Hier
iſt der Satz falſch: dann wohl⸗geſitteten Menſchen muß
in caſu colliſionis allzeit die Ehr GOttes naͤher als ihre
eigne am Hertzen ligen. Der andere Mocdus ſeiendi, oder
eine Regel⸗maͤſſige diviſion gehet ab. Leut / welche ihren

guten Nam in die Schantz ſchlagen / theilet er in zwey Gat⸗

tungen; die erſte / ſagt er, thun es aus Irrthum; die an⸗
dere / aus Liebe des Naͤchſten. Wie ſolle aus dieſer Ab⸗
theilung der Schluß folgen: Ergo iſt wohl geſitteten Men⸗
ſchen nichts ſchaͤtzbahrer / als der gute Nom? Das ird

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ſum iſt das menſchliche Geſchlecht: die Membra dividentia

ſeynd zwey Gattungen der Menſchen / deren eine ans Irr⸗
thum / die andere aus Liebe des Naͤchſtens handelt/ Mem-

bra, die nicht nur oppoſita, deren eines das andere nicht

einſchlieſſet / ſondern Contraria ſeynd / deren eines das an⸗
dere ausſchlieſſet / ſo / daß man beyde zugleich weder unter

dem Nam der Wohlgeſitteten / noch unter dem Nam der

üͤbel geſitteten verſtehen kan: Und das iſt der zweyte Bock.

Jetzt beobachte man die ſaubere Ketten ſeiner Ver⸗

nunfft Schluͤß/ mit welcher man die Methodum ſcientifi-

cam ſo hoch erhebet. Gebet Acht! das Oraculum von
Heimſtaͤtt redet. Ja/ ſag ich / das Oracl, aber eines
Goͤtzens / nicht des wahren GOttes. Der Herr Profeſſor ver⸗
ſchuſtert ſich jaͤmmerlich wider die Regeln des Syllogiſmus,
aus Urſach / daß er ſich durch ſeine Spoͤtterey wider das
unſchuldige Atqui und Ergo verſuͤndiget hat. Wir wiſſen
ja freylich / daß man Syllogiſmos ohne Atqui und Ergo ma⸗
chen koͤnne: Aber das ſagen wir auch / daß dieſe zween Waͤch⸗
ter alle verdaͤchtige Schluß Reden in das Examen nehmen
muͤſſen / ehe ihnen die Weißheit den Paßport ertheilet.
Herr! Sie haben dieſelbe bey ihrer Schrifft ihr Amt nicht
thun laſſen: daß iſt der dritte / und groͤſte Bock. Laſſet ſe⸗
hen / wie er ſpringet. Seine Schluß⸗Red wann ich ſie
in einen Syllogiſmum uͤberſetze / heiſſet alſo:

Wer mit ſeiner Ehr nach Belieben handlen darf /
Darf thun / was ihn veraͤchtlich machet:
Atqui das Boͤſe macht ihn veraͤchtlich:
Ergo darf er Boͤſes thun.
Gerad als wann ich ſagte: .
Wer mit ſeinem Eſel nach Belieben handlen darf /
Darf ihn hintreiben / wo er graſen kan:
Atqui auf frembden Wiſen kan er graſen:
Urgo darf er ihn treiben auf frembde Wiſen.

9 Der

Der erſte Satz (wann er anderſt wahr ſoll ſeyn) gibt
dieſen Verſtand:

Wer mit ſeiner Ehr nach Belieben handeln darf /
darf etwas (welches nemlich anſonſt nicht Un⸗
recht,/ und verbotten iſt) thun / was ihn
veraͤchtlich machet. .
Aus dieſen nun ſchluͤſſet Hert Rothfiſcher:
Ergo darf er auch Boͤſes thun.
Aber nur nach ſeiner neuen Logik; dann nach der mei⸗
nigen iſt der Schluß nicht gut / ſi medius terminus non di-
ſtribuitur. Und aus dem / daß ich etwas thun darf / ſo
mich veraͤchtlich macht / folgere ich nicht / ergo darf ich auch
jenes thun/ ſo anſonſt verbotten iſt. Gleichwie Herr
Rothfiſcher ſeinen Eſel zum Graſen treiben darf / aber nur

auf ſeine Wiſen / nicht auf frembde / wo es ihm anderſt
woher verbotten iſt.

Will aber Herr Rothfiſcher ſagen / er habe den erſten

Satz fuͤr lediglich und allgemein genommen alſo: Wer mit
ſeiner Ehr ꝛc. darf alles thuen / was veraͤchtlich macht / auch
was ſonſt verbotten iſt / ſo hat er wohl ohne alle geſunde
Denckens⸗Kunſt / und wie ein Mann ohne Kopf geredet.
Herr Profeſſor! iſt er nicht boͤß / daß die Pedantiſche
Logik ihn ſo ſchaͤndlich beſchaͤne? Ein andersmahl beſinne
er ſich beſſer / wann er dieſelbe beſchimpfen will. Sie lei⸗
det es nicht / daß ein junger Zoilus ihrem ehrwuͤrdigen A-
riſtoteli ſo keck in den Bart greiffen darf. Der Herr ſey
froh / daß ich mein Atqui und ergo nicht weiter in ſeine uͤbri⸗
ge Blaͤtter ſchicke: ich foͤrchte / ſie moͤchten ſo viele Logica⸗
liſche Viertel⸗Boͤck (wie er ſelbſt redet) Drittel⸗Boͤck /
Halb⸗Boͤck / und wohl grobe zottichte ganze Boͤck / die ihm
ein junges Magiſterchen unterſtreichen koͤnnte / Definition-
Böck / Diviſion-Böͤck / und Methodiſche Boͤck aufjagen /

daß wir fuͤr uͤblen Geruch nicht bleiben koͤnten. Genug

von der Logik. Jetzt ſoll es die Phyſik gelten.
13.⸗

„ P 36.. P W3⸗ 59

§. 8.

Bas hefftige Diſputiren/ die nichtswerthe Fragen / und Oder in der
die ſchlechte Achtung fuͤr die experimental-Phyſik ſo Phyſik/
wohl / als fuͤr die Mathematik ſeynd wiederum der Gegen⸗
ſtand aller klagen wider unſere Lehr⸗Art. Ich muß eine
nach der anderen beantworten. Herr Biccolo ſagt / die
Wuth zu diſputieren habe ihn verhindert den Grund der Phy⸗
ſik zu unterſuchen / weil es bey dieſem Geſchrey gar nicht

e auf das ankomme / wer die Wahrheit ſage / ſondern wer das
ki. letzte Wort hat / habe den Sieg. Herr! das iſt nicht wahr /
ſo er rede dann von Kindern und Weibern / wann ſie bey einer
h Diſputation ſich etwann einfinden. Kenner wiſſen gar wohl /
t weicher aus zween Diſputanten die Gruͤnde der Meynun⸗
t gen einſehe, oder nicht. Ubrigens was wollen dann die
ſt fridliebende Herren? Wollen ſie / es ſolle alles Diſputieren

abgeſchafft werden? Oder verlangen ſie nur eine Modera-
tion, und Einſchraͤnckung? Iſt das letzte / ſo ſeynd wir

1 gut Freund. Die klugeſte der Unſrigen ſeynd auch dieſer
it Meynung / man ſolle nicht mit Wort⸗Streit ſich aufhal⸗
9 ten: Man ſolle nicht jede Kleinigkeit zu einer Quæſtion
e machen: Man ſolle in Phyſica experimentali ſonderbahr/
wie auch in der Erhic, und uͤberhaupt in allen Materien /
4 deren Einſicht auf die Erfahrnus ankommet / oder auf den
e Gebrauch in gemeinen Leben abziehlet / an ſtatt des Diſpu-
4 tiren in Frag und Antworten die Jugend uͤben. Herentge⸗
. gen wo die Wahrheit ſchon richtig iſt / und doch von dem
D Irrthum beſtritten wird: Oder wo ein wichtiger Satz
9 zweiffelhafft iſt / doch ſo/ daß man Hoffnung hat / nach und
. nach auf die Wahrheit zu kommene Da ſoll die Diſputier⸗
Kunſt / doch inner den Schrancken ihrer anſtaͤndigen Re⸗
4 geln alle Freyheit ſich zu uͤben beybehalten. Iſt bey dem
⸗ Herrn Biccolo das Diſputieren zur Wuth worden / iſt der
Fehler ſeiner ungeſchickten Gall / nicht der unſchuldigen Kunſt
4 beyzumeſſen. Medium tenuere Beati.

„

9 2 Das

Das waͤre gut / ſagt Herr Rorhſicher: Aber warum
ſchafft man nicht ſo viele nichtswerthe Fragen gar ab? Ant⸗
wort: Es ſeynd ſchon von mehr Jahren her viele ausge⸗
muſteret worden / und man hoͤret ſchon lang nichts mehr
de appetitu materiæ primæ, de meru vacui, de gradibus
intenſionis, de duplici actione totali, de Sympathia, &
Antipathia &c. welche doch der boßhaffte Criticus anzie⸗
het, als wann ſolche Fragen noch heunt in voller Hitz ge⸗
triben wurden. Will man aber noch mehr andere ausge⸗
muſteret wiſſen / muß man zuvor das Getraid reutteren laſ⸗
ſen / damit man nicht ſamt den Spreuern auch das Korn
hinauswerffe. Man muß in den Wiſſenſchafften nicht
nur das Bonum utile anſehen/ ſondern auch das Bonum ho-

neſtum, und jucundum. Wann demnach eine Frag ſchon

kein Brod eintraget / folget nicht gleich / daß man ſie als
nichtswerth verwerffen ſoll. Der Menſch iſt nicht nur ad
Actionem, oder zur Thaͤtlichkeit/ ſonder auch ad Contem-
plationem, oder zur Beſchaulichkeit der erſchaffnen Din⸗
gen / in denſelben die Macht / Weißheit / und Liebe des
Erſchaffers zu bewunderen gebohren: Und er ſindet in ſol⸗
cher Betrachtung ein ſuͤſſes Vergnuͤgen in ſolchem Uberfluß /

daß er mit Archimede auſſer ſich geſetzt aufzuruffen gezwun⸗

gen wird ebenne! ebenn Ey! Dantzen / Reitten / Fahren/
Spielen / Jagen / Mahlzeitten / Muſik ꝛc. ſeynd Ergoͤtzun⸗
gen/ die nicht ein⸗ ſondern austragen: Und haben doch nie⸗
mahl eine dergleichen Wirckung in einer menſchlichen Seel

hervorgebracht/ wie ein einziger Strahl einer entdeckten

Wahrheit im Archimede gethan.

Ich ſelbſt / ob ich ſchon in den Geſchaͤfften meines

Beruffs ſelten einen Gebrauch von meiner Philoſophia,
welche ich vor etlich und dreyſſig Jahren unter der klugen
Anfuͤhrung des ſchon im erſten Theil meiner Anmerckungen
§. 11. belobten P. Friderici Maralt &c. in die Feder em⸗
pfienge / gehabt hab⸗ Fuͤhle doch alizeit eine gewiſſe Hertzens⸗
Freud / wann ich an ſelbe gedenke / und mich erinnere / daß
ich damahl gleichwohl von den ſichtbahrsn Dingenn Rieſet
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Welt vernuͤnfftig urtheilen / und reden gelehrnet hab. In
Phyſica univerſali fieng ich an die quatuor genera cauſarum
in omni ente naturali einzuſehen. Das Caput mortuum der

Chymiſten/ die Panſpermia des Anaxagoræ, die Atomi

des Democriti und Gaſſendi, die minima corpuſcula des
Carteſii, die Minima Elementaria des Empedoclis, mei⸗

ne Herren/ ſeynd fuͤr mich keine Wunder⸗ Thier: Ich ha⸗

be mich mit ihnen wacker herumgetumlet laͤngſt / ehe Herr
Rotſfiſcher das A. B. C. gelehrnt. Ich gienge hernach wei⸗
ter / und betrachtete die Cauſam rerum finalem, idealem,
moralem, die Cauſas per accidens, und beſonders die
Cauſam efficientem primam, & ſecundam. Ich ſchwange
mich zur Erkanntnuß des Urhebers aller Ding demonſtra-
tive hinauf: ſtige aber wiederum herab / und erforſchte / was
in Generatione, Converſione, alteratione, und anderen
Veraͤnderungen jetzt die Natur/ jetzt die Kunſt / jetzt ein
ungefehrer Zufall beytrugen: ſo gar die Magia naruralis,
und was von der Kunſt⸗Gold zu machen zu halten ſey /
blibe mir nicht berborgen. Wahr iſt es / alle diſe Wiſſen⸗
ſchafft machte mich noch nicht geſchickt / ein ſticklein Brod
zu gewinnen: Allein ich ſpuͤrrte / daß das obere Zimmer/
ſo zuvor leer ware / und nur vier bloſſe Mauren vorwiſe /
allgemach mit Spalieren behangen wurde/ welche das ganze
Welt⸗Gebaͤu zu meinem Vergnuͤgen borſtellten.

In Phyſica particulari wurden immer mehr und mehr
Niderlaͤndiſche Tapeten aufgezogen. Es ſtellte ſich die
Coſmologia im vollen Glanz vor Augen. Ich ſahe / der
Welt Anfang / und Untergang / ihre Geſtalt / den Zuſam⸗
menhang ihrer Dheilen / die Beſchaffenheit des Himmels
gegen der Erden/ die Planeten die Cometen / die Fix⸗
Stern / die ganze Vollkommenheit dieſes Gebaͤus / und die
Ordnung ſamt der Bewegung der Kuglen / wie ſie mir bald
Ptolomæus, bald Copernicus, bald ycho Brahe, und
Ricciolius vorſtellten. Unſere Pſychologia hatte nicht ein
minder ſchoͤnes Ausſehen. Die lebende Geſchoͤpf kamen
beſonders vor Geſicht: 3 muͤſte wiſſen / was die Seel
WJ 3 ins⸗

62 33862- † -38-

insgemein ſey / und was fuͤr Theil eines Leibs ſie belebe.
Sodann warffe ich meine Augen auf die wachſende Ding /
in welchen ſich die Krafft findet ſich zu nehren / zu wachſen /
und ſeines gleichen hervorbringen. Wie alles dieſes durch
andere Organa bey den Pflanzen / und wiederum durch an⸗
dere bey den Thieren geſchehe / hab ich vollkommne Infor-
mation mittels eines weitlaͤuffigen Unterricht don der Ana⸗
romia, oder Zergliderungs⸗Kunſt uͤberkommen. So wohl
die fluͤſſige / als die veſte Theil eines Coͤrpers lehrnete ich zu
unterſcheiden / ihre Eigenſchafften zu kennen / ihre Verrichtun⸗
gen zu beſtimmen. Wir haͤtten da koͤnnen auf die Baͤum /
Kraͤuter / und Blumen beſonders unſer Augenmerck wen⸗

den: Allein die Zeit wolte dieſe Arbeit nicht zulaſſen / und

es ſchiene / wir koͤnnten ſolche Unterſuchung den Herren
Chymicis, Apotheckern / und Gaͤrtnern uͤberlaſſen⸗

Ich wurde dann aus dem Reich der Wachſenden in
das Reich der Empfindlichen Dinge gefuͤhrt. Hier muͤſte
ich mich beſtreben um den Gegenwurff der Sinnen / ſooviel

ſie aͤuſſerlich / und innerlich ſeynd. Ich muͤſte wiſſen / was
Liecht und Farb / was der Ton / was der Geruch / was der

Geſchmack ſey / und wie die Fuͤhlung geſchehe. Und noch
darzu / was von innen der Senſus communis, was die Ein⸗
bildungs⸗Krafft / was die Potentia æſtimativa, welche un⸗
ter Anſtaͤndig und Unanſtaͤndigen unterſcheidet / item was
die Gedaͤchtnuß zu thun habe/ und was der Appetitus ſen-
ſitivus, oder die ſinnliche Neigung wuͤrcke / und ob die Thier
Vernunfft haben. Darauf kamen wir auf die Pnevmato-
logiam, und es ſiengen die Betrachtungen uͤber die menſch⸗
liche Seel an / uͤber ihre Freyheit/ Geiſtlichkeit / Unſter⸗
blichkeit/ Verſtand und Willen. Eine jede Gattung Thier
beſonders zu beſchauen leydete wiederum die Zeit nicht:
Adam und Noẽ haben es gethan: Und wer es ihnen nach⸗
thun wolte / wurde an den Ariſtoteles de naturis anima-
lium angewiſen. Wir gingen weiter in das Reich der Leb⸗
loſen Dingen / wo ich die Element mit ihren Eigenſchafften /
und deren Wuͤrkungen in den Meteoris igneis, aqueis⸗ a6:-
reis,

ebe.

ngS

en/
cch

an⸗

—382. † — 3366- 62
reis, und terreis beobachten muſte. Dauſend Sachen ka⸗
men hier vor / und tauſend Experienzen / welche aber alle
aus den Regulis motus & quietis muͤſten erklaͤret werden.
Gravitas und Elaſticitas muͤſten die beſten Dienſt dabey thun.
Nur die Geneſin und Wuͤrckungen der Stein / und Me⸗
tallen muͤſten wir wiederum aus Zeit⸗Mangel den Berg⸗
Knappen und Jubilirern zur Unterſuchung uͤbergeben. Alſo
war meine Phyſik beſchaffen.

Wohlan! ihr beyde Hetren Momi! iſt das eine unnuͤ⸗
tze Phyſik? wir haben damahl eine andere Ordnung der Ma⸗
terien gehalten: Was macht das? Iſt darum die Lehr un⸗
ordentlich? Oder iſt das Hauptweſen verderbt? Ach! wel⸗
che Eitelkeit hat heunt die Welt eingenommen / daß ſie glau⸗
bet / die Herren Proteſtanten haben eine neue Phyſik aufge⸗
richtet! Halte man ſie gegen meine: Was enthaltet ſie beſ⸗
ſeres oder mehreres als meine? Nichts iſt geaͤnderet / als daß
die Coſmologie, und die Pnevmatologie bey ihnen der
Metaphyſik einberleibt / und aus der Phyſik dahin uͤbertra⸗
gen worden iſt. Item. Etwelche neue Inſtrumenta ſeynd
indeſſen erfunden worden: Und zu meiner Zeit haben wir
nichts von der Electricitaͤt gewußt: Das iſt alles / warum
die heutige vor meiner Philoſophie den Vorzug verlangen
kan. Doch wie? Hat man ſchon damahl ſo viel Acht auf
die Experimenta, und auf die Mathematik gehabt / wie
man ſetzt hat? Meine Herren! der Elenchus meiner Phi⸗
loſophie/ den ich hieher geſchriben / bezeuget / daß die Er⸗
fahrnuß von Orth zu Orth mit der Vernunfft geloffen ſey.
Ja ich darf ſagen / daß in Hochachtung der Experienz un⸗
ſere Jeſuiten vor / mit / und nach den Herren Proteſtanten
vortrefflich geweſen ſeyn / welches ich auch von dem Ge⸗

brauch der Mathematik will verſtanden haben.

Oder was koͤnnen dieſe Herten wohl ausſetzen unſern
Mathematicis nemlich Ricciolio, Clavio, Kirchero, Schor-
to, Scheinero, Tacqueto, Riccio, Dechales, Caſtnero,
Köglero, Falkio, Grammatici &c. deren unſterbliche Ver⸗
dienſt

64 222- † L43622

dienſt fuͤr die Mathematiſche Kuͤnſten der unerfahrne Herr
Rothſiſcher (der ohne dem in der Mathematik nur ein An⸗
faͤnger iſt) nebſt mehr anderen aus unſerer Geſellſchafft le⸗
ſen kan in dem Buͤchlein P. Jo. Bapr. Planck anno 1750. he⸗
raus gegeben unter dem Ditul: Inſtitutiones Theorico-Pra-
Ricæ in univerſam Matheſin ex ſolis operibus PP. Soc. JE-
ſu collectæ.

Wer aber P. Henricus Hiſs, den der ausgelaſſne Laͤ⸗
ſterer ſo ſpoͤttlich durchlaſſet / geweſen ſey / zu wiſſen / wird
nicht mehr vonnoͤthen ſeyn / als daß der Herr Profeſſor ſich
nach Dilling begebe / wohin ihn P. Bertholdus Hauſer der⸗
mahl Matheſeos Profeſſor allhier hofflichſt einladet. Der
Herr iſt mit dieſem Gelehrten ſchon zu Regenſpurg bekannt
worden: Er komme nur: Er wird ihn auf das freundlichſte
empfangen / Und im hieſigen Armario Philoſophico eine vom
P. Hiſs neu erfundene / und kuͤnſtich verfertigte Maͤſchine
zeigen/ welche wider Copernicum in Hypotheſi terræ ſtan-
ris auf ſehr leichte und angenehme Art die ganze Stellung
der Himmeln / alle Bewegungen der Irrſtern / wie auch faſt
alle Phenomena der himmliſchen Coͤrper vorſtellet. Die⸗
ſer Mann hatte Correſpondenzen mit den vornehmſten Ma-
thematicis ſeiner Zeit / und beſonders mit P. Kogler, wel⸗
cher zu Pequin in China der erſte Mandarin/ und Præſes
tribunalis Mathematici bey dem jetzt regierenden Kayſer
geweſen: Und haͤtte Herr Rothfiſcher in Muſæo P. Hiſs,
da er ſelbes zu ſehen die Ehre gehabt / und anderen Denck⸗
mahlen dieſes Manns auch die Tabulas lunares einſchauen
koͤnnen / welche gemeldter Kayſer in die Siniſche Sprach
überſetzen hat laſſen / und P. Hiſs mit Zuziehung des P. Gram-

matici lateiniſch ausgearbeitet hatte / mit ſo vielen Beyfall

der Sternſeher, daß der beruͤhmte Herr Euſtachius Za-
notti von Bononien/ als er die Ephemerides motuum cœ-
leſtium von Anno 171. biß 1763. herausgeben wolte / auf⸗
richtig bezeiget / er habe mit Hindanſetzung der Caſſiniani⸗
ſchen zur Ausrechnung der Finſternuͤſſen ſich dieſer Tabel⸗
jen bedienet/ welche die PP. Grammatici und Hiſs ex Theo-
xia

ri⸗

3862- P -eeen 65
Nee ria & menſuris Iſaaci Newtoni herausgezogen hatten. Er
An⸗ hæc de Hiſs.
tle⸗ . . .
Was nun die Experimental.-Phyſic betrifft / zehlet un⸗
4 ſere Geſellſchafft viele groſſe Maͤnner / ſo wohl als in der
E. Mathematic, die wir ohne Scheu den erfahrneſten Pro⸗
teſtanten an die Seithe ſtellen koͤnnen / ja aus denen dieſe
in ihren Buͤchern ſich genaͤhret / und groß gemacht haben.
Ei⸗ Sie heiſſen Fabri, Lanis, Kircher, Regnault, Caſtel, Prolo-
mæi der Cardinal/ Franz, Zanchi, Caſſati &c. Und in beſon⸗
nnd deren Materien P. Ant. Kleinbrodt de Elementis, P. Franc.
ſA Raſsler de Principiis corporis naturalis, P. Joſ. Vogler de
coloribus und de corpore organico, P. Paul. Zetl de Baro-
de metro, P. Chriſtoph. Höchtl, de acre &c. ja was iſt es
8 nothig / ein ganzes Regiſter herzuſetzen? Was wir in Schu⸗
hſe len von Experimentis Hydraulicis, Electricis, Opticis
en Mechanicis &c. erklaͤren/ bezeigen die Folia Theſium, die
e jaͤhrlich fuͤr offentliche Diſputationes zu Ingolſtatt/ Dilling /
. Inſprugg / und Freyburg gedruckt werden. Es iſt demnach
ſe Sonnenklar / wie unbeſonnen unſer Gegentheil die Jeſui⸗
tiſche Phyſik fuͤr unnuß ausruffe / da doch in der Dhat ſelbſt
N unſer Elenchus Quæſtionum mit dem ihrigen uͤbereinſtim⸗
Nr. met und die Pxperimenta ſowohl als die Mathematie bey
net⸗ uns ſo gut, als bey ihnen ihr gehoͤriges Orth finden/ ja
ſchon vor mehr als 30. und 40. Jahren gefunden haben.
1ls,
ne 8
d BJe Phy ſiciſt dann genug geſchuͤßet. Uber die Metaphy- Oder in der
“ Be eiſt dan zwey Herren auch nichts neues mehr metapho⸗
an aufzubringen. Sie waͤrmen nur den alten Breun auf / ſi/
1. und ſchmaͤhen ſelbe wiederum als eine zahnluckige Woͤrter⸗Kraͤ⸗
e⸗ merin. Die guten Leut haben ſich einmahl vorgenommen /
u⸗ über alle Schulen zu ſpotten: darzu iſt das Naͤchſte beſte
hnn⸗ gut genug. Her Rothſiſcher gibt doch der Frantzoͤſiſch⸗ und
t⸗ Welſchen Phyſic ein Lob: aber eine gute Metaphyſic, ſchreiht
e0; er
3

er / trifft man in der Welt nicht an / als nur bey den Herren
Proteſtanten. Das iſt hoch geſprochen. Wo iſt die Prob?
Bey den Catholiſchen/ heiſſet es / iſt das Accidens, und
die Subſtantia, die Eſſentia, Exiſtentia, und Subſiſtentia
der ganze Gegenſtand der Metaphyſic: Ja ihr Metaphy-
ſic iſi die Scholaſtiſche Theologia. Warum das? Weil
man in unſerer Theologia die Vollkommenheiten GOttes
betrachtet / welche wir bloß durch das Liecht der Ver⸗
nunfft auch ohne Beyhilf des Glaubens erkennen koöͤunen.
Man darf alſo die Scholaſtiſche Theologie nur in die Meta-
phyſic heruͤberſetzen / ſo wurde keine ſo genante ſpeculati-
biſche Theologie mehr uͤbrig bleiben⸗

In den Schrifften des Freyheren von Wolff findet
man alles. Mein GOTT! Wie kan ein Mann / der
Profeſſor der GOttes⸗Gelehrtheit geweſen / ſo ungeſchickt
ſchreiben? Was Herr Wolff in die Metaphyſic zuſam⸗
gepackt hat (damit ſie einen anſehnlichen Band abgebe)
von der Coſmologia, Pnevmatologia, und Theologia na-
turali: Wird ja ſo hoch nicht verbotten ſeyn in die Phyſic
zu ſetzen? Und die Vollkommenheiten GOttes / welche wir
durch das Vernunfft⸗Liecht zwar erkennen / aber nur un⸗
vollkommen/ und (was jene antrifft / die wir ad extra
nennen) ohne beſonders wunderbahrliche Thaͤtlichkeit:
Welche Klugheit iſt doch ſo nidertraͤchtig / daß ſie aus vol⸗
lem Halß ſchreyen darf / es ſey Suͤnd / daß man die Voll⸗
komenheiten GOttes zu betrachten der Metaphyſic nicht
uͤberlaſſe? Wann das keine Catholicken / weder Teutſche/
noch auch Franzoſen und Welſche thun, wird es gewiß
ohne wichtige Urſach nicht geſchehen. Doch ſo viel ich
mich erinneren kan / hab ich etwas von der Einigkeit GOt⸗
tes / von ſeiner Vorſichtigkeit / Freyheit / Regierung ꝛc.
in dem Welſchen Corſini, in dem Franzoſen Pourchott,
und in dem Teutſchen Falck / nicht zwar in ihrer Metaphy-
ſüc, wohl aber zu Ende der Phyſic geleſen: Und hat der

Herr Doctor von Helmſtaͤtt alſo wiederum das Beil zuweit

geworffen / da er alle Catholiſche insgeſamt ſolcher ä
aͤſſig⸗

in
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38. f Weee. 67
laͤſſigkeit anklaget. Der freche Muthwillen jucket die
ſchlimme Haut: darum ſucht er uͤberall ein Eck / an dem er
ſich reiben koͤnne.

Ubrigens meine Metaphyſie unter obigen Profeſſore
belangend/ ware ſie die vollkommneſte Ontologia, wo ich
de ente in genere, de proprietatibus Entis, und de Ppræ-
dicamentis ſo viel unterrichtet wurde / daß ich dieſe allge⸗
meine Notiones und Begriff der Dingen insgemein zti ſeiner
Zeit und Orth auch auf jedes inſonderheit aubringen kan /
und dieſes mit Beyhilf der erſten drey Grund⸗Saͤtz: Idem
non poteſt ſimul eſſe, & non eſſe: non poſſunt dari res
duæ per nullum prædicatum diſcernibiles: Und nihil po-
teſt exiſtere ſine cauſa proportionata, oder cuilibet effe-
tui reſpondet ſua cauſa. Die Herren Proteſtanten (damit

einfaͤltige Leut glauben ſollen / ſie haͤtten was neues auf

die Welt gebracht) haben dieſen Principiis ueue Naͤmen ge⸗
geben / und heiſſen das erſte Principium Contradictionis,
das andere Principium indiſcernibilium, das dritte Princi-
pium Rationis ſufficientis, bey dem ich anmerke/ daß es
ſehr wohl geſtanden waͤre/ wann dieſe Herren die Zweydeu⸗
tigkeit dieſes letzten Principii zu vermeyden / einen Unter⸗
ſcheid inter effectus Phyſicos & morales gemacht haͤtten/

dann es lautet zwar wohl / ſagen: Nihil fit phyſice ſine

ratione, ſeu cauſa ſufficiente. Aber in materia Morali ſa⸗
gen: Hoc adulterium, furtum &c. factum eſt non ſine ra-
tione ſufficiente! Lautet etwas aͤrgerlich / weil es ſo viel
heiſſet/ als: Der Menſch hat erkleckliche Urſach gehabt die
Ehe zu brechen / zu ſtehlen ꝛc. welches wann es waͤhr waͤre /
koͤnnte er ja nicht mit Recht geſtrafft werden.

Man muß alſo in Moralibus, zumahl peccaminoſis
actibus ſagen: Hic adtus factus eſt non ſine ratione ſuffi-
ciente ad exiſtendum, bene autem ſine ratione ſufficiente
ad excuſandum, unter welchen erſte en/ nich aber andern
Rationibus auch jenes Platz findet: Stat pro ratione volun-
tas! quch ſo gar zur Zeit/ wann man erkennet / was beſſer
J 2 iſt /

Noch in der
Theologie /

iſt / der Er fahrnuß gemaͤß / welche uns lehret / daß nur gar
zu offt geſchehe / was jener geſungen: .
. vilcgseo meliora, proboque:
Deteriora ſequor! .
Es waͤre die Erlaͤuterung uͤber das Principium Ra-
tionis ſufficientis neben der Notione libertatis (welche in
der That Notio deceptrix iſt) in den Buͤchern des Frey⸗
herrn von Wolff / und anderer von ſeinem Anhang ſehr wohl
zu ſtehen kommen: Vielen Irrthumen wurde hierdurch der
Weeg verhauet worden ſeyn. Allein
. . Quandoque bonus dormitat Homerus!

Auch hundert Augen ſchlaffen zuweilen miteinander ein.

§. 15.

VNterdeſſen iſt Herr Biccolo ſtill worden: Dann uͤber
ARdie Lheologie weiß er nichts zu ſagen / weil er uͤber
den Philoſophiſchen Horizont nicht hinein geſehen. Sore⸗

det aber Herr Rothfiſcher deſto mehr / weil er glaubet /

das Theologiſche Feld ſey ihm eben als wie in den Fabeln
der Himmel dem munteren Phaéton eroͤffnet worden / ſeine
Pferd darinnen nach Belieben zu tumeln. Doch / Herr/
gebe er acht: Die Pferd moͤgen ſeyn / wie ſie wollen: Iſt

der Fuhrmann nichts nutz / ſo geht das ganze Fuhrwerck zu
Truͤmern. Er hoͤret nichts: das Getoͤs ſeines Wagens

machet ihn taub: im vollen Gallop ſchnalzet er eines Schnal⸗
zens: und fahret uͤber die ganze GOttes⸗Gelehrtheit aus.

O die arme Theologie! er hat ſie wuͤrcklich geraͤde⸗
bet! was hat ſie verſchuldet? Sie iſt ſchlecht Lateiniſch:
alle Tag eine andere: ja in Haupt⸗Stuͤcken aͤrgerlich. Herrt
Profeſſor! ich ſage ihm mit allem Reſpect: die erſte An⸗
klag iſt laͤcherlich / die andere leydet eine Entſchuldigung /
die dritte iſt eine grobe Verleumdung. Ein GOttes⸗Ge⸗
lehrter / ſagt der Herr Rothfiſcher / muͤſſe gleich einem

Baum ſeyn / der Frucht und Blaͤtter trage. Die Frucht

ley

— — 4& —, —2r,90

t

—8384.- † —eeenn 6 2
ſey die Waͤhrheit / die Blaͤtter die ſchoͤnen Wort der Sprach /

in welcher er lehret. Die Gleichnus hinket ſehr: Dann

Menſchen von vieler Wiſſenſchafft ſinden wir genug / ob ſie
ſchon nicht zierlich reden: Aber Baͤum mit guten Fruͤchten/
und ohne Blatter gibt es nicht einen. Der heilige Thomas
hat das Ungluͤck gehabt/ daß er zu barbariſchen Zeiten ge⸗
lebt: Was iſt es Wunder / daß ſeine Schreib⸗Art nicht
ausgepuzt iſt? Die ihn nachfolgten/ wollten die einmahl
angenommene Schul⸗Sprach auch nicht anderen/ ſo wie
die Herren Lutheraner die teutſche Mund⸗Art ſelber Zei⸗
ten wo Luther lebte/ ſo grob ſie auch gegen den jetzigen
Zeiten ware / lange jahr beybehalten. Heut zu Dag aber
ſindet man ſchon Theologien, welche auch um eine Sau⸗
berkeit des Ausdruckes ſich beſoenen / doch maͤſſig / und
ohne daß man mit langem Umſchweiff einen Satz verdunckle⸗
der durch ein zwar uͤbel lateiniſch⸗doch in der Schul ge⸗
braͤuchiges Wort klaͤrer koͤnnte mitgetheilt werden. Ja⸗

außer den Schulen pflegen wir in Theologiſchen Büchern

ſowohl lateiniſch / als jeder in ſeiner Mutterſprach / nicht
nur ſaubern / ſondern auch zierlich zu reden / deſſen ſchier ſo
viele Zungen ſeyn koͤnnen / als wir Ascetiſche Buͤcher haben /
in denen offt von der Scholaſtiſchen Theologie die fuͤrnehm⸗
ſten Saͤtz von der Natur GOttes / von der Menſchwer⸗
dung / von der Gnad / von der Gnadenwahl / von der E⸗
wigkeit eꝛc. abgehandlet werden⸗

Was halte ich mich aber bey dieſem kahlen Einwurff
lang auf? Es iſt ja nur Lachens werth / daß ſich jene um
die Woͤrter bekuͤmmeren / die uns nichts hefftiger als die
Wort⸗Streit vorruͤcken. Warum man in der GOttes⸗
Gelehrtheit ſo veraͤnderlich ſey / iſt eine wichtigere Frag.
Herr Rothſiſcher ſagt: Weil wir dictiren. Warum qicti⸗
ren wir aber? Weil ihre, antwortet er / der Catholicken
Begriff ſo dunckel ſeynd / daß einer unmoͤglich des anderen
Sinn erreichen kan: Ihre Natur zum Wiederſpruch ſo ge⸗
neigt iſt / daß ſich keiner zu des anderen Denkens⸗Art be⸗
quemen / viel minder dieſelbe als eine Richtſchnur annehmen
J 3 wil⸗

will / und alſo die Obere umſonſt ein Lehr⸗Buch zum Vor⸗

leſen vorſchreiben wurden. Es iſt noch ein Grund / fahret er
fort / warum dieſe Le hrer lieber dictiren / als uͤber ein bequemes

Buch leſen / nemlich damit ſie nicht eine ganze Stund aus

dem Kopf reden muͤſſen / welches ihnen ſchon ſauer werden
doͤrffte. So aber bleibt nur eine viertel Stund zur Erklaͤrung:
Das uͤbrige Jahr wird mit Schreiben verſchleuderet. Die
erſte Urſach mag eines Theils dann und wann gelten: A⸗
ber die andere iſt gaͤnzlich aus der Schmaͤh⸗ Sucht gefloſ⸗
ſen / weil jedermann begreifft / daß eine Lection zu ſchrei⸗
ben dem Lehrer und Lehrenden zum oͤfftern weit muͤheſamer
ſey / als eine Stund reden oder hoͤren: ja was ein Prof⸗
feſſor in dreyviertel Stund dictiret/ ſchreibet er kaum in
drey Stund / wann er nicht bloß aus einem anderen aus⸗
ſchreiben will.

Ob es nun beſſer waͤre / das Dictiren gar unterlaſſen /
iſt ſchon eine uralte Frag / welche ich dem oben gelobten
groſſen Mann unſerer Geſellſchafft / und nachmahl der Heil.
Roͤm. Kirchen Cardinal Sfortia Pallavicini an meiner Statt

will beantworten laſſen. Im angeregten Buch Vindicatio-

nes Societatis genannt / c. 26. erklaͤret er ſeine Meynung
uͤber dieſen Zweiffel mit folgenden Worten: Hunc morem
(dictandi) non Emendatores tantum, ſed Legislatores
noſtri averſati ſunt, mandantes, ut, quoad fieri poteſt,
vitaretur. Plurimum quippe temporis ac laboris aſſumit
tum diſcipulis, tum magiſtris: cum tamen expeditiffſimum
videretur, inter editos libros, plauſuque famæ compro-
batos aliquem eligi a Præœceptore, quem communiter ſe-
queretur, atque exponeret, ſed tanquam amicus, non tan-
quam addictus, ita nimirum, ut identidem, ubi videre-
tur, ab eo recederet, paucula interſcribens in loco. Un⸗
geachtet deſſen fahret er weiter fort/ und will / das Dicti-
ren ſey eine ledige Nothwendigkeit. Dann / ſagt er / niſi
homines aut ingenio tardi, aut oblocutione præproperi
eſſent, nihil cunctatiores damnarent, quam quod Legisla-
toribus inviſum ſubditis noxium, moleſtumque: & amen
uſita-

— —rr6uʒ&†– ee— – — —

uſitatiſſimum vident. Id enim contra tot adverſarios ana
in victæ neceſſitatis tutela perſtare poteſt. Er zeiget alsdann
durch das ganze Capitel / daß / wo das Dictiren aufhoͤrete /
auch der Eyfer im Lehren / und Lehrnen erloͤſchen wurde.

Zuletzt antwortet er auf die Einwuͤrff / ſprechend / aus dem /

daß dieſe Lehr⸗Art viele Muͤhe und Zeit brauche / muͤſſe

man nicht folgeren / daß ſie zu verwerffen / ſondern nur daß

die Weltweißheit (und noch vielmehr die GOttes⸗Ge⸗
lehrtheit) hart zu ergreiffen ſey / gemeß dem / was Aris⸗
toteles ſagt: Difficile eſt, quod fieri nequit vel ſine diutur-
nitate temporis, vel ſine perpeſſione laboris. Ich will
hier keinen Schid⸗Richter abgeben: genug iſt / daß des
Herrn Rothfiſchers ſein Vorwurff ſchon von mehr als 100.
Jahren her den Handel treibet: Et adhuc ſub Judice lis
eſt. Er kan auch einſehen Laur. Forerum in Anatomia
Anat. S. J. welcher von dieſe Sach ebenfalls vor 100. Jah⸗
ren geſchriben.

Die dritte Anklag hat mehr Hitz: Daß unſere Theo-
jogie aͤrgerlich ſeyg. Was hat doch den unſchuldigen
Mann ſo geaͤrgeret? 1. Weil unſere Theologia auf die Pe⸗
dantiſche Philoſophiam ſich ſteiffet / und ſo gar die Religion
darauf gruͤndet. 2. Daß ſie ſich in lauter Metaphyſiſchen
Fragen aufhaltet / welche zu letzt durch das Accidens abſo-
lutum muͤſſen entſchiden werden / da indeſſen die Glaubens⸗

Lehr ſelbſt ſo ſchlecht getriben wird / daß ſo gar unſere Hel⸗

den und Heers⸗Fuͤhrer oͤffters nicht wiſſen / was de fide
ſey. 3. Daß ſie uns zu keinem anderen / als nur zu einem
Kohlbrenner⸗Glauben anweiſe / und nur im Cirkel herum⸗
fuͤhre: Warum glaubſt du das? Weil es die Kirch ſagt.
Warum glaubſt du der Kirch? Weil / was die Kirch ſagt /
GOTT ſagt. Schwere Auflagen / welche ja freylich die
Theologie, und die Religion ſelbſt koͤnnten veraͤchtlich ma⸗
chen, wann ſie gewichtig waͤren. Laſſet uns ſie dann auf
die Waage legen.

Er

72 S5ERe. P e3-
Er ſagt: die Logic, Phyſic, und Metaphyſic ſey
bey uns ſo eingerichtet / daß ſie als Prœliminarien zur Theo-
logie dienen: Dieſe ruhe darauf: Und auf einer ſoichen
Theologie ruhe die Roͤmiſche Kirch: Frag: Wie ruhet ſie
dann auf einem Felſen? Iſt das nicht aͤrgerlich geredt?
Antwort: Ja Freylich / aber nur fuͤr nidertraͤchtige See⸗
len und Kinder: Wir nennen es Scandalum puſillorum.
In der Logic lehren wir die Leut definiren / dividiren/ ar-
umentiren / zu dem End / damit ſie auch gieichwie in Me-
Hicina und Jurisprudentia, alſo in Theologia nach der Zeit
definiren, dividiren, argumentiren fonnen: Wer ſoll ſich
nicht aͤrgeren? In der Phyfic finde ich in dem ganzen ober
her geſetzten Elencho nichts / was beſonders zur Theolo-

Lie dienen moͤchte / ausgenommen die Betrachtungen von
den Cauſis, unter denen ſich auch [GOtt als Cauſa prima

befindet. Ach! das iſt ja aͤrgerlich! In der Metaphyſic
erklaͤren wir die Prædicamenta, und der Verſtand derſel⸗
ben / ſo wohl als der Cauſarum nußet einem Medico oder
Juriſten eben ſo viel / als einem Theologo: Iſt dißz die Aer⸗
gernuß? Herr Rothfiſcher moͤchte fur Zorn zerſpringen!
Warum? Er ſagt: er rede ja nicht von dieſen Dingen.
Wie ſo? Dieſe Ding machen ja die Haupt⸗Sachen der
Weltweißheit aus / welche er wiſſen will/ daß wir ſie ge⸗

fliſſentlich auf die Lheologie eingerichtet haben. Uber was

ürgert er ſich dann?

Ey. ſagt er (ſehet / wie ſchlauch!) damit man be⸗
haupten koͤnne / daß die drey Goͤttliche Perſonen in ihrem
Weeſen Eines ſeyn / ſtelle man in der Logic die Frag: U-
trum univerſale maneat in actuali prædicatione? Die Theo-
logiſche Beſchwernuſſen de Relationibus divinis heben zu
koͤnnen/ muͤſſe man in der Logic diſputiren: Utrum rela-
tio diſtinguatur a ſuo fundamento 2 Der wichtigſte Zank
ſey uͤber die Diſtinctionem Scotiſticom & Thomiſticam,

und den Jeſuitern zu Lieb muͤſſe man uͤber die Frag / an ex
contradicktoriis de futuris contingentibus una ſit determi-

nate vera ante (per haͤtte er ſchreiben ſollen; dann die Lehr
wie

= *
—

—

—, 5,„ ———

—

ere

——☛ –

wie er ſie anſetzet / wird uns faͤlſchlich zugedichtet) decre-
tum DElI? ſich rauffen, damit das Gehirn vorbereitet
werde dort die Diſtinctionem Perſonarum a natura, hier
die Scientiam mediam zu ſchuͤtzen: Das ſeynd die Aerger⸗
nuſſen / uͤber welche Herr Rothſiſcher toll wird. Aber / mein
gutes Kind! weine nur nicht! es zwinget dich weder der
Pabſt/ noch die Kirch / daß du ein Thomiſt, oder ein Sco-
riſt, oder ein Moliniſt werden muſt: Du kanſt dannoch ein
Theologus ſeyn: Und wann ein Lehrer dieſe Fragen in ſei⸗
ner Logie weg laſſet / kraͤhet kein Hahn darnach: Was be⸗
triebeſt du dich? Wann auch das Univerſale in actuali præ-
dicatione nicht bleibet / wird doch die Kirch Chriſti nicht
einfallen. Es iſt nicht wahr / daß ſie daruͤber gebauet ſey⸗
Ein Kind glaubet das: Scandalum puſillorum.

Wir halten uns aber in lauter Metaphyſiſchen Fragen
atif circa modum dogmatis, und verſencken endlich unſere
Putzen der abſtrackten Begriff allemahl in die Chimaͤre des
Accidentis abfoluri: Verliehren uns auch dabey ſo / daß
wir um den wahren Grund der Offenbahrung unbekuͤmmert
nicht einmahl wiſſen / was de fide ſey. Das iſt die zwey⸗
te Aergernuß / aber nur eine geſuchte / und boßhafft aus⸗ .
gedenckte / die wir Scandalum Phariſaicum nennen. Zur

Proh ziehet er drey Diſputationen an/ in welchen et drey

Præſides als Opponens dahin gebracht / daß ſie wider ſich
ſelbſt/ oder wider ihre Glaubens⸗ Genoſſene muͤſten den
Ausſpruch thun: So wenig waren ſie in der Lehr des Glau⸗
bens gegründet. Geſeztzt / es ſey alles wahr / was er uns
fuͤrſchwaͤtzet (ob er ſchon keinen Glauben berdjienet / als ei⸗
ner / der ſich das Luͤgen zur Ehr macht) ſo wurde halt fol⸗
gen / daß es dann und wann neola or genen die dieſem
Nam eine ſchlechte Ehr machen. Aber iſt es wohl ehrlich
gefochten / wann man von einem und anderem auf alle folgeret?
Ich kan ihm aber einmahl in ſeiner Erzehlung nicht glauben/
weil die Argumenten / ſo er angebracht/ ſo ſchlecht / ſo aus⸗
gepeitſchet/ ſo nichts werth ſeynd/ daß ein Leſor Theo-
logix jg mehr nicht als zn ,becedariis in dieſer Biſen
3.

ſchafft ſeyn muͤſte / wann er nicht zu antworten vermoͤchte.
Ich muß das ſchlechte Zeug hier zum beſchau auslegen / weil
der uͤppige Prahler damit ſo groß thut / als immer ein ſtol⸗
zer Goliath / der auf ſeinen roſtigen Spieß und Panzer
trotzend die Voͤlker des GOtts⸗Iſrael laͤſteren darf⸗

Daß erſie Argument ſolte das Accidens abſolutum
beſtreiten: Und heiſſet alſo⸗ Die Weſen der Ding ſeynd
auch von GOtt unveraͤnderlich: Das Weſen eines Acci-
dentis Abſoluti beſtehet darinnen / daß es nicht wie die Sub-
ſtanz an und fuͤr ſich ſelbſt beſtehen koͤnne / ſondern nothwen⸗
dig als ein anhangendes Ding in einem anderen entſtehen

muͤſſe: Folglich iſt dieſer Abhang unveraͤnderlich / und koͤn⸗

nen die Species Euchariſticæ ohne das Brod nicht beſtehen.
Elender Impanator! Was hat er fuͤr Augen? Sihet er
nicht / daß niemahl ein Peripateticus das Accidens abſolu-
tum, wohl aber das Reſpectivum, oder Modale alſo be⸗
ſchrieben: Mithin der ungeſchickte Schuͤtz die ganze Schei⸗
ben verfehlet habe / eben alſo / wie der Lutheriſche Bixen⸗
ſpanner von Regenſpurg / der eben dieſes Schmeck⸗Scheid
wider den Herrn Doctor von Bandel loß gebrennt hat?
Der armſeelige Doctor hat ſo groſſes Gefallen in dieſem
Beweiß / daß er ſich unterſtehet zu ſagen: Ich bin noch jetzo
begierig / daß ſich ein Pedant uͤber dieſes kleine Argument⸗
gen machen! und daſſelbe aufloͤſen moͤchte. Ja er ſchreyet:
O wehe der untruͤglichen Kirch / wenn die Species Eucha-

riſticæ von ihr als Accidentia abſoluta zu Trident ſeynd

definirt worden!

Hert Franz! in was fuͤr einem Canone des Tridenti-
ni iſt das Wort Accidens abſolutum zu finden? Oder wo
gibet es ein ſolches als einem Glaubens⸗Satz aus? Wann
aber auch die Kirch den Ausſpruch daruͤber gethan haͤtte /
woher koͤnnte man erweiſen / daß ſie geirret haͤtte? Das
Accidens abſolutum in ſeiner Eſſentia betrachtet iſt ein Mittel⸗
Ding zwiſchen einem ſelbſtaͤndigen Ding / und zwiſchen ei⸗
Rem Accidente modali, oder reſpectivo: Wir gehen ihm
ie⸗

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dieſes Weſen in unſeren Gedancken / daß es zwar natuͤrli⸗
cher Weiß nicht wie die Subſtanz fuͤr ſich ſelbſt beſtehen
koͤnne / wohl aber uͤbernatuͤrlicher Weiß / welches bey einem
Accidente reſpectivo lediglich ohnmoͤglich iſt. Herr Franz!
in dieſem unſeren Concept, Idea, Notione, Begriff / Hy-
potheſi muß er uns einen Wiederſpruch zeigen/ ehe er Vi⸗
oria! ſchreyen darf. Das Weſen des Feurs beſteht in
der Krafft zu brennen / aber nicht in der Thaͤtlichkeit: auf
gleiche Weiß iſt das Weſen eines Accidentis abſoluti nicht
der wirkliche Anhang an die Subſtanz ſondern die natuͤrliche
Erforderung dieſes Anhangs. Kan nun GOTT die Thaͤt⸗
lichkeit des Feuers auf eine uͤbernatuͤrliche Weiß hemmen/
warum kan er nicht den wircklichen Anhang des Acciden-
tis aufheben / ohne hier oder dort das Weſen zu aͤnderen?
Es iſt alſo nicht eine uni berwindliche / ſondern eine Erbaͤrmnuß⸗
wuͤrdige Gleichnuß / die derungluͤckliche Herr Doctor mit
dem Menſchen anſtellet. GOtt kan freylich den Menſchen

weder ohne Leib/ noch ohne Seel erſchaffen / weil der
Menſch eſſentialiter exigitive aus Leib und Seel zugleich be⸗
ſtehet: das Accidens abſolutum aber will nicht eſſentialiter,
ſondern nur naturalirer exigitive an der Subſtanz anhangen.
Heiſſet aber dieſes nicht petere principium? Nein! ſondern

der Opponens fehlet in primo principio, weil er vor allen
in dem Begriff / den wir vom Accidente abſoluto, qls in
Hypotheſi geben / einen Wie derſpruch zeigen muß.

Noch ſchlechter ſihet das zweyte Argument aus / mit
dem er ſich wider die Freyheit aufhielte. Er fragte / wann
der Menſch frey iſt / ob er das Vermoͤgen der Verſuchung
zu wie derſtehen aus den Kraͤfften der Natur / oder der Gnad
habe? Und man antwortete ihm auf gut Pelagianiſch / (wie
er glaubte:) Aus den Kraͤfften der Natur. Hier ruffet er
auf: Sehet die Ignoranten! Herr Franz! Wie offt muß
ich ihn noch in die Schul fuͤhren? Was will dieſes Schreyen?
Weiß er dann nicht / daß / wann man von der Gnad redet/
ſo rede man von einem uͤbernatuͤrlichen / und verdienſtlichen
Wiederſand der Verſuchung: Einen ſolchen Wu dir gand
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75 —eeee eeeee-
den Kraͤfften der Natur allein / ohne Beyhilff der Gnad zur⸗
ſchreiben wollen, das waͤre Pelagianiſch geredet. Aber
wie? Wann ein Menſch die Verſuchung zum Stehlen uͤber⸗
windet / aus Forcht des Richters / den er ankommen ſihet:
Wird ich wohl des Pelagianiſmus ſchuldig ſeyn / wann ich
ſage / er habe ſie pur allein aus den Kraͤfften der Natur
uͤberwunden? Warum ſchweiget er / Herr Doctor? Was
gutes/ er mercket / er habe ſein Urtheil uͤbereilet. Ey! ſo
eiſſe er ſich in die Zungen / damit er ein andermahl kluͤger
ſey. Es laßt ſich aber nichts rathen / noch machen. Der
Mann hat einen Glory⸗Rauſch: Mann muß ihn ſchwaͤtzen
laſſen. Er fahret fort / und ſagt:

In der dritten Diſputation von dem Pabſt fienge ich

alſo an: Die Unfehlbarkeit des Pabſts iſt ſie de fide, ſo iſt

ganz Frankreich unkatholiſch / weil ſie dieſelbe laugnet: iſt
ſie aber nicht de fide, ſo kan ich dem Pabſt wiederſprechen //
wann er ſchon ex cathedra redet. Hier / ſagt er / ware der
Praͤſes zwiſchen zwey Feur: Und weil er ſich anderſt nicht
zu helffen wuſte / thate er alle Franzoſen in Kirchen⸗Bahn.
Den guten Mann bedaure ich / wann es wahr iſt / daß er
ſich ſo ſchaͤndlich verlohren. Unterdeſſen haͤtten ihm die zwey
Feuer nicht ſchaden koͤnnen / weil Herr Rothfiſcher nur blind
geladen hatte. Dann es weiß ja jedermann / daß wir des
Pabſts Ausſpruch alsdann unter die ausgemachten Glau⸗
bens⸗Lehren zehlen / nachdem er von dem meiſten Theil
der Kirch (ſie moͤge diſperſa oder eongregata ſehn) iſt an⸗
genommen worden. Ob gber ein ſolcher Ausſpruch ſchon
ante acceptationem de Fide ſey / iſt ein Schul⸗Streit /
der niemand zum Ketzer macht / weil die Kirch ihren Ent⸗
ſcheid daruͤber noch nicht gegeben. Hier ligt nun der groſſe
Fleiſch⸗Thurn in ſeiner ganzen Laͤnge zu Boden: Und ei⸗
nen ſo harten Streich hat ihm ein Pedant verſetzt. Wie
ſtehts Herr Franz! thut ihm nicht der Kopf wehe? Truͤm⸗
lich muß er wohl ſeyn / dann er redet ab / und komint von
dem Pabſt auf den Kohl⸗Brenner. Der Kohl⸗Brenner⸗
Glaub iſt die dritte Aergernuß / an die er ſich ſoſet ſe⸗

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ſtoſſe er ſich halt: Eſt ſcandalum acceptum, non datum.
Der Kohl⸗Brenner hat recht / und gemeine Leut antworten
wohl auf die Frag: Was glaubeſt du? Ich glaube / was
die Catholiſche Kirch glaubt! Und auf die Frag: Was glaubt
die Kirch? Was ich glaube! Was aber Gelehrte ſeynd /
ſollen ja / wie Paulus will / tieffer in die Glaubens⸗Gruͤnde
einſehen / und ſich in den Stand ſetzen / nicht nur vor GOtt/
ſondern auch vor der Welt Rechenſchafft ihres Glaubens zu
geben . und daß ſie in deſſen Hand⸗Habung klug handeln / zu
erweiſen.

Ziu dieſem End iſt bey uns eine fuͤnff⸗fache Theolo-
gia aufgerichtet. Die Poſitiva heiſſet jene / welche ſo wohl
das Geſchriebne / als ungeſchriebene Wort GOttes ausleget⸗
Hier lehret man / was de Eide ſey / nemlich was entwe⸗
ders in der Schrifft klar geoffenbahret / oder durch die au⸗
thentiſche Auslegung der Kirch darfuͤr erklaͤret iſt worden.
Die Polemica leinet ab alle Einwuͤrff / ſo wider dieſe Leh⸗
ren de Fide bon Atheiſten/ Heyden / Juden / Tuͤrcken / und
Ketzern koͤnnen eingeſtreut werden. Die Speculativa fan⸗
get an / wo die Polemica aufhoͤret / und bemuͤhet ſich den
Modum dogmatum, ſo viel moͤglich iſt / begreifflich zu ma⸗
chen. Die Moralis herentgegen ziehet aus den Principiis
revelatis die Conclufiones heraus / was der Menſch ſo wohl
Jure naturali, als Poſitivo, divino & humano Gutes zu
thun / oder Boͤſes zu laſſen habe. Endlich die Aſcetica oder
Ethica revelata bewirbet ſich um die Volikommenheit / wel⸗
che durch die Einrichtung des inneren und aͤuſſeren Menſchen
nach dem Beyſpihl des bermenſchten GOttes erworben wird.
Herr Franz! Hat er wohl einmahl dieſe ſchoͤne Lehr⸗Oro⸗
nung uͤberleget? Seynd das unnuͤße Sachen? Seynd es
Pedanterey⸗und Schul⸗Fuchſereyen?

Dern heilige Thomas hat in ſeiner Summa alle dieſe
fuͤnff Gattungen in ein Werck zuſamgefaſſet. Im erſten
Theil redet er von der Natur / und Vollkommenheiten GOt⸗
tes / von der Dreyfaltigteite der Perſonen / von den Aus⸗
3 gang

gang der Geſchoͤpfen von GOtt: Und ſo weit wird GOtt
als der Urſprung aller Dingen betrachtet. Der andere
TDheil ſtellet uns GOtt vor als das letzte Zihl und End al⸗
ler Ding / und durch was Mittel man dahin muͤſſe gelan⸗
gen. Unſere Handlungen ſeynd die Mittel darzu / wann ſie
gut ſeynd: Hindernuſſen / wann ſie boͤß ſeynd. Beyde wer⸗
den in prima parte ſecundæ partis erwogen. In ſecunda
ſecundæ aber kommen die Tugenden ſo wohl die Goͤttliche/
als Sittliche in Erwegung/ als durch welche der Menſch

zum Theil uͤber die pure Natur erhebet / theils zu guten

Handlungen williger und geſchickter gemacht wird. Der
dritte Theil ſtellet uns auf dieſem Weeg vor Augen den ver⸗
menſchten GOtt / als den Weegweiſer/ die heilige Sa⸗
crament als die Labung / und das zukuͤnfftige Leben zur Er⸗
munterung. Herr Franz! hat er doch dieſes ſchoͤne Buch
einmahl geſehen? O haͤtte er mehreren Fleiß auf dieſes /
als auf ſo viele eitle Buͤcher gewendet: Wie biele ſchoͤnere
Liechter haͤtten ſich in ſeinem Verſtand angezuͤndet? Wie viel
getroͤſter wurde er den Lohn ſeiner Muͤhe von dem Vatter
dieſer Liechter erwarten! Und ſihe! dieſes iſt doch das Buch /
welches unſeren GOtts⸗Gelehrten zur Vorſchrifft dienet:
wie koͤnnen ſie als unnuͤtz geſcholten werden / ſo lang ſie bey
dieſen Fußſtapfen ſich halten? Gibt es aber Leut bey uns /
die nach dieſen allen aus den Schulen hervorgehen dumm im
Verſtand / und hoͤlzern in den Sitten / wie kan man darauf
oder die Lehr / oder die Lehrer beſchimpfen / als waͤre jene
unnuͤtzlich / und dieſe untuͤchtig?

Daß in dieſem Punct eine Reformation der Schulen
gut waͤre / ja daß man dieſelbe zu erſt nicht a Doctrina, ſon⸗
dern a diſciplina morum anfangen ſolle / iſt unſer Verlangen
ſelbſt. Dahin aber wurde am beſten dienen ein gutes Au⸗
genmerck uͤber den Aufnam der Schuler / und eine oͤffters zu⸗

wiederhollende Muſterung der Schulen / als wodurch die

unnuͤtze Burd ſo wohl der Kirch als des Stgats wurde er⸗
leichteret; der Soldaten / Burger / und Bauren⸗Stand
aber anſehnlicher behoͤlckkeret werden. Wir haben vſſe d

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daͤhin zugelangen.

—38 8b2- † -—338- 79

der den Anlauf / und UÜberlaſt heyloſer Burſch / die ſich in
unſere Schulen eindringet / und beſt ſetzet / an hoͤchſten
Orthen Klag gefuͤhret: Auch gnaͤdigſte Decreta und ge⸗
ſchaͤrfte Befehl daruͤber nicht nur einmahl erhalten: Al⸗
lein die Execution wurde jederzeit durch hohe Patronantzen
hinerſtaͤllig gemacht/ und unſere Willens⸗Meynung ware
unkraͤfftig. Patientia!

„Hier iſt die Red nicht von dieſen: Hier klecket zu
meinen Vorhaben / daß ich ſattſam erwiſen habe / wie un⸗
geſchickt der Helmſtaͤdtiſche Weltweiſe der Catholiſchen
GOttes⸗Gelehrtheit ein Scandalum datum habe aufdrin⸗
gen wollen: Scandalum acceptum, puſillorum, Phariſai-
cum liget ihm zur Schuld. Er mag ſich dann auf die Art
ergeren / ſo lang er will: Die vernuͤnfftige Weit ziſchet
uͤber ſeinen unbernuͤnfftigen Vorſchlag / da er des Herrn von
Wolff natuͤrliche GOtts⸗Gelehrtheit an Statt des Heil.
Thomas unſeren Lehrern in die Haͤnd geben will. Der
Entwurff unſerer fuͤnff⸗fachen Theologiæ, und die Vor⸗
ſtellung der Summe des Heil. Thomas / ſo ich oben gegeben⸗
geben genugſam an dem Dag / wie jung dieſer Rathgeber ſey /
und wie uͤberdas auf die boßhaffteſte Art lugenhafft / da er

unſere Moral berleumdet / als handle ſie nur von der Zaht

und Gattungen der Suͤnden / rede aber nichts bvon den
Pflichten gegen GOtt / gegen ſich ſelbſt / und gegen ſeinen
Nechſten. Ganze Bibliotheken zeigen dawider: Und er
weiß es ja ſelbſt / daß ſo viele Theologi poſitivi, oder Doll⸗
metſchen der Heil. Schrifft / ſo viele Polemici, oder Con-
troverſien-Schreiber / ſo biele ſpeculativi oder Scholaſtiker:
eben ſo viel ja noch viel mehr Moraliſten / das iſt / Caſui-

ſten / und Aſceten ſich darinnen antreffen laſſen / und dieſe letz⸗

tere zwar bon ſolcher Gattung / daß man von ſo hohem Staf⸗
len der Chriſtlichen Vollkommenheit / als da erklaͤret wer⸗
den / in dem gantzen Lutherthum nicht einmahl einen Begrif
hat / viel minder eine Begierd auf den Fußtritten Chriſti

Doch

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Doch der Heil. Thomas allein muß ihn ſchon Scham⸗
roth machen uͤber ſeine ſo gar grobe Lugen/ es waͤre dann
Sach / daß er zu aller ſeiner Schand ſchon unempfindlich
worden. Er neunt den Heiligen einen Schul⸗Patriarchen:
er iſt es auch / weil er nach Petro Lombardo alles / was von
den Heil. Vaͤttern vom Anfang der Kirch biß auf ſeine Zei⸗
ten / auch was in Kirchen⸗Verſammlungen/ oder durch be⸗
ſtaͤndige Ubergab gelehret iſt worden / verſammlet/ in die
auserlesneſte Ordnung gebracht/ und wider alle entgegen
geſetzte Irrthum unuͤberwindlich beſchuͤtzet hat. Das heißt
ja hoffentlich etwas mehrers / als ein Kohlbrenner⸗Glaub:
und dieſe Summa des Heiligen wird allzeit ein Buch voll der
Weißheit ſeyn / wann er ſchon fuͤnf oder ſechs Lehren quoad
modum durch das accidens abſolutum erklaͤret. Es iſt in
der Wahrheit recht kindiſch / daß ein offentlicher Lehrer der
Weltweißheit ſo viel Weſens mit dieſem accidens machet/
und ſo dreuſt uns anzudichten nicht ſcheuet/ als baueten wir
daß gantze Religions⸗Weſen darguf: da er doch weiß / daß
biele auch der unsrigen ſelbes anſtreitten / noch viel minder
daraus einen Glaubens⸗Satz machen. Allein es heißt: Luͤ⸗
ge wacker darauf! ſemper aliquid hæret: glaubt man nicht
glles / ſo glaubt man doch etwaos.

§. 16.

Moch in der EeCh hatte geglaubt, Herr Biccolo ſey ſchon von der
Rechtsge⸗ Schmaͤh⸗Buͤhne abgetretten: aber ich ſihe ihn wieder⸗
lehrtheit⸗— um kommen: er will noch eine Scene mit machen / und zie⸗

het wider die Rechts⸗Gelehrſamkeit loß. Herr Rothſi⸗

ſcher hilfft ihm / und greifft zu gleich auch die Facultatem
Medicam qn. Facultas conſultiſſima! Facultas ſaluberrimal
Ich haͤtte vermeinet, das koͤnnten ja keine unnuͤ‚tze Schulen
ſeyn. Ja! bey den Lutheranern ſeynd ſie freylich nutz: aber
in Catholiſchen Laͤndern ſeynd ſie eben ſo / wie andere Schu⸗
len verdorben. Woher kommt aber dieſes Ubel ſchon mehr?
Der Herr Profeſſor, gleichwie er ein fruchtbahres Vehien

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zur⸗ welches von Wuͤrmen wimmlet/ ſaget uns vier Urſa⸗
en an.

Bey den Catholicken iſt die Philoſophie nur zur Pfaf⸗
fenmacherey tuͤchtig: iſt die erſte Urſach / und haben deßwe⸗
gen die Herren Juriſten und Medici billige Urſach zu klagen /
daß man ihnen Leut ſchicke / mit denen ſie von vornen anfan⸗
gen muͤſſen / weil ſie nicht einmahl die erſten Begriff einer
bernuͤnfftigen Denckens⸗Art mit ſich bringen. Die Gericht
und Pflegen muͤſſen darum vielfaͤltig mit teutſchen Micheln
verſehen werden: ja ſelbſt die Hof⸗Kamern werden von
Praktiſchen Bauren⸗Knechten beſſer/ als von Doctoribus
Juris beſorget: und wann ein ablolvierter Juriſt ſich zu ei⸗
ner Bedienung will tauglich machen/ muß er zuvor den Pra-
xin zu erlernen noch einem Teutſchen Ober⸗Schreiber die
Schue putzen. Die zweyte Urſach iſt / weil man bey den
Catholicken die Hiſtorie vernachlaͤſſiget / ohne welche das
Studium jJuris nur eine Rabuliſterey zu nennen. Das Jus
naturæ wird gar verfolget/ wie die larva Juris naturæ de-
tracta des Herrn P. Deſing bezeiget / und das iſt die dritte
endlich dem Fleiß groſſer Maͤnner wird die erbaͤrmliche Buͤ⸗
cher⸗Cenſur der Theologiſchen Facultaͤt entgegen geſetzt /
ihren Ruhm zu unterdrucken / und die Arbeit unſichtbahr zu
machen: das iſt die vierte Urſach. Die fuͤnfte und villeicht
die ſtaͤrckeſte Urſach, welche in der ſchlechten Obſicht auf
die Auffuͤhrung der Herren Studenten / damit ſie nicht in den
meiſten Academien nur im Spihlen / und Muͤſſiggang Zeit
und Geld verzehren / beſtehet / hat er ſchon anderſtwo ange⸗
zogen.

Gelte / was gelten mag. Die alſchheit der erſten
Urſach haben wir oben decket, wo d. per Elenchum er-
wiſen / daß unſere Philoſophie auch der Jurisprudentiæ und
Medicinæ qute Dienſt leiſte. Die fuͤnfte zu beantworten
laſſen wir den Haͤuptern der Academien uͤber / zumahl weil
bekannt iſt / daß die Studenten⸗Zucht in Lutheriſchen Acade-
mien guch nicht die beſte ſey. Die Saumſeligkeit in der Hiſtoria

iſt

32² 3eeer k e 3 irge⸗

iſt den Sch lern / nicht den Lehrern zuzuſchreiben. Daß man das
Jus Naturæ verfolge / iſt eine Lug. Die Cenſuren belan⸗
gend geſtehe ich daß dieſe Unterwerffung verdrietzlich falle:
doch ein kluger Mann weiß ſich mit Geluſſenheit in Ver⸗
drießzlichkeiten zu finden / ſo offt es die Liebe GOttes / oder
des Nechſten / oder die Sorg fuͤr das gemeine Beſte erfo⸗
deret. Kommt ein zu ſcharfer uͤber meine Arbeit/ und ſe⸗
et bald dieſes / bald jenes aus: muß es heiſſen: der ge⸗
cheidere gibt nach! und ich handlete Unrecht, wann ich dar⸗
uͤber die Feder wegwerffte / und zu ſchreiben aufboörete.
Nein! Propter te non cœpi! propter te non deſinam! das
iſt die rechte Antwort fuͤr ſolche Schnarcher. Herr Frantz!
haͤtte er ſeine Ungedult unter ſolche Grund⸗Satze beugen
koͤnnen / ſo waͤre er noch ein Emmeramer. Es ſeynd die
cenſuræ inter mala neceſſaria zu rechnen/ die man mala nens
nen kan / weil ſie offt viel Gutes verhinderen: aber neceſ-
ſaria mala, weil ſonſt malum majus, und die Freyheit zu
ſchreiben / was jedem ſeine Leidenſchafft in Sinn gebe / her⸗
gaus kommen moͤchte / ſo daß kein ehrlicher Mann/ kein
Staat / keine Religion mehr ſicher von ehrloſen Federn
waͤre. Die Schrifften des Herrn Rothſiſchers / welche ohne
Cenſur an das Tags⸗Licht gekommen ſeynd / geben die Prob.

Ubrigens kan ich nicht ſchlechter Dings Stillſchwei⸗
gen auf den ſchimpflichen Vorwurff/ daß die Caͤtholicken
in jure naturæ, in jure civili, und in Hiſtoria gegen den
Herren Proteſtanten nur wie Zwerg gegen einem Riſen
ſeyn ſollten. Man redet und ſchreibet dieſes ſo in den
Tag binein / als wann es eine Evangeliſche Wahrheit waͤre.
Es ſoll aber dieſe Keckheit nicht ſo ungeandet hingehen / weil
unſere Gegner daruͤber gar ſo ſtoltz ſeynd / daß ſie uns
nur uͤber die Achſel anſehen. Wir wollen auseinander klau⸗
ben/ was wahr / und nicht wahr iſt. Sey es alſo wahr
(und wir ſtreitten gar nicht um dieſen Vorzug.) Sey es
wahr / daß die Herren Proteſtanten uns Catholicken in der
Zierd der Teutichen Sprach uͤbertroffen: ſo iſt dieſes ein
Daupt⸗ Punct ihrer Pontik. So lang die Sprach Ranb
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und ohne Aufputz hereingangen / hatten ſie von ihrer Ge⸗
lehrtheit keinen groſſen Namen: dann die Mutter⸗ Sprach
machte kein Anſehen: und das Latein hatten ſie in ſo ſchlech⸗
ter Ubung / daß man von der unſeeligen Reformation her
nur etlich wenige Proteſtantiſche lateiniſche Poëten, nemlich
den Heinſium, Barlæum „ Buchananum, und Owenum
mit Ehren nennen darf. Sie merckten endlich dieſen Feh⸗
ler: und weil ſie uns im Latein gar zu weit vor ſich ſahen/
ſo daß ſie uns einzuhohlen verzweiffleten / verlegten ſie ſich
auf die Teutſche Sprach. Die erſte Arbeit gieng uͤber die
Lieder. Mit Überſetzungen aus der Frantzoͤſiſch / Italiaͤ⸗
niſch / und Engellaͤndiſchen Sprach uͤbten ſie ſich lang: wagten
es endlich/ und ſchriben ſelbſt Vers / aber Anfangs nur ni⸗
drige Schaͤffer⸗Gedicht und Madrigall, welche damit ſie
Saltz haͤtten / den Geſchmack zu erwecken / muͤſte der ge⸗
ſluͤgelte Liebs⸗Fratz ſeine unſaubere Schertz darein ſtreuen.
Des Hofmanns Waldau ſeine Gedicht geben ein Muſter
davon/ dem deßwegen eine Sinnreiche Feder mit billiger
Andung des unberſchamten Raupen⸗Schneidens folgende
Reimen an das Vorblatt ſeiner Gedichten gehefftet:

Der Mann ſchreibt ſich vom Hof / vom Wald
und von der Au ⸗:
Kein Hofmann iſt er nicht: wohl aber eine S..

. .Weil nun die erſten Bemuͤhungen manchen Beyfall/
ja beſonders bey den Hochzeiten ungemeine Lobs⸗ Erhebun⸗
gen Und ſuͤſſe Vergeltungen erhielten: fiengen ſie an etwas
g oͤſſeres zu unternehmen: uͤberſetzten die beſten Helden⸗Ge⸗
dicht/ und Trauer Spiel: ja kamen endlich auf die Ge⸗
dancken / nach dem Beyſpihl der Franßoſen und Welſchen
alle / oder doch die mehreſte Buͤcher von was immer fuͤr
Kuͤnſten und Wiſſenſchaften Deutſch zu verfaſſen. Wir
herentgegen fuhren fort die Lateini che Sprach beyzu⸗
behalten. Was geſchahe? ſobald die Schul⸗Jahr ein
End haben / iſt bey den wenigſten in unſeren Landen der

Brauch / bey ihren Bedienungen/ Advocatien / Gerichts⸗

2 Haͤn⸗

84 838 2- † —982—
Haͤndeln / Raths⸗Schluͤſſen / Proceſſen/ Bittſchrifften / Ex⸗
pedierungen / Berichten / der Lateiniſchen Sprach ſich zu
bedienen. Weil man dann nichts mehr Lateiniſch ſchreibet /
will man auch lieber Teutſche / als Lateiniſche Buͤcher leſen.
Da nun aus Uncatholiſchen Laͤndern von Anfang dieſes
Jahrhunderts her taͤglich Teutſche Buͤcher von allen Gat⸗
tungen ſich præſentierten: auch ſchier allzeit am Vorblat
das Portrait des Authors in einer Statts⸗Perucke mit ei⸗
nem Elogio von einem paar ſchoͤnen Deutſchen Verſen er⸗
ſchine: die Neuigkeit aber und das angenehme Weſen der
Schreib⸗Art die Leſer einnahme: koͤnnte es anderſt nicht
ſeyn / als daß die Lateiniſche Buͤcher / ſo gut ſie immer ſeyn
möchten / dem Staub uͤberlaſſen, die Lutheriſche aber zum
Gebrauch fuͤr waſerley Geſchaͤfft gewidmet wurden. Hier⸗
durch wuchſe nothwendig von Tag zu Dag das Geruͤcht
don der Gelehrtheit der Proteſtanten / und die groſſe Maͤn⸗
ner der Catholicken kamen in Vergeſſenheit / beſonders weil
jene / was ſie theils von alten Lateinern / theils jungen
Frantzoſen / das iſt / von lauter Catholicken borgeten / mit
der Teutſchen Sprach aiſo auszukleiden wuſten / daß man
ihre Schrifften fuͤr lautere Landes⸗Kinder anſihet. Nach dem
nun dieſes Vorurtheil durch die Sprach einmahl eingefuͤhrt
worden iſt: hat es ſich mit der Zeit auch auf Lateiniſche Buͤcher
der Herrn Proteſtanten erſtrecket: Sie wurden alle ange⸗
bettet / wann ſie nur etwas Neues im Titul fuͤhrten.

So iſt es mit dem Jure naturæ ergangen / und der um
die hohe und nidere Schulen ſehr wohl verdiente Herꝛ P.
Anſelmus Deſing Ord. S. Benediét. hat recht / wenn er ſagt /
es ſey eine eitle Prahlerey der Herren Lutheranern / wann ſie
ſich groß machen / daß ſie die erſte geweſen/ welche dieſe
Wiſſenſchafft in die Schulen eingefuͤhrt / und in einen voll⸗
kommenen Stand geſetzt haben. Den Namen Scientia Ju-
ris naturæ haben ſie zu erſt an eine Schul⸗Thuͤr angehefftet /
das geben wir zu: in der That ſelbſt aber haben ſchon
laͤngit das Jus naturæ (obſchon mit dem Jure poſitivo verei⸗
niget) gelehret alle Doctores Catholici, ſo viele ihrer die
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zehen Gebott GOttes / als welche das gantze Natur⸗Recht
im kurtzen Begriff vorſtellen/ ausgelegt haben. Daß ſie
ſich aber ruͤhmen / ſie haben daraus eine beſondere Wiſſen⸗
ſchafft gemacht/ und ihr die Vollkommenheit gegeben / iſt
eine Großſprecherey / welche ein jeder Caſuiſt von den uns⸗
rigen beſchaͤmen kan / wann er mehr nicht / als nur den an⸗
deren Theil der Summa des Heil. Dhomas einſihet.

Ja! indem ſie das Jus naturæ lehren pro ſtatu naturæ
puræ, welcher niemahl geweſen iſt / noch ſeyn wird / iſt ihre
Lehr⸗Art pro ſtatu naturæ elevatæ, in dem wir jetzt leben /
zu nichts tauglich / als junge Leut zu verwirren / ja gar zu
berfuͤhren / daß ſie mit dem puren Naturalismo zufriden
nichts als Raiſon-Kerl werden / oft ohne Raiſon, und mit
Gefahr / daß ſie den Chriſtianismum fuͤr uͤber fluͤſſig anſe⸗
hen. Noch mehr: uns allen / welche im Jure naturæ ſich
vor anderen hervorgethan / iſt keiner geweſen / deſſen Werck
nicht mit vielem Irrthum wider die geoffenbahrte Religion / ja
wider das Natur⸗Recht ſelbſt angeſteckt iſt. Von Grotio,
Hobbeſio, Thomaſio, Puffendorffio hat es P. Ignatius
Schwarz in ſeinen Buͤchern de Jure naturæ & gentium
weitlaͤuffig erwiſen.

Aber auch der Freyhert von Wolff iſt von dieſen und
underen Flecken nicht rein. Ich wollte gern die Augen zus
drucken / wann ich nicht Leut kennete / die in ſeine Lehr alſo
verliebt ſeynd / daß ſie ihn auch wider die Kirch / und wi⸗
der das Evangelium zu ſchuͤtzen bereit zu ſeyn ſcheinen: alſo
hitzig ereyferen ſie ſich / wann man ſaget / Herr Wolff habe
da oder dort ſich geirret. Daß alſo dieſer Herr ſamt aller
hohen Wiſſenſchaft / die er beſitzet / und ich ihm vom Her⸗
tzen zuſtehe / doch nicht unfehlbahr ſey: muß ich zu dieſem
End darthun / damit durch das groſſe Anſehen / ſo er hat
niemand ſich auf Abweg fuͤhren laſſe / die der Fuͤhrer ſelbſt
nicht geſehen. Ich halte mich nur bey dem erſten Dheil ſei⸗
ner Natur⸗Lehr auf / und lege nur wenige Saͤtz fuͤr Au⸗

gen / damit der Leſer ſehe wie viel man Urſach habe / das

3 Jus

86 — 382r † -38-

Jus Naturæ Wolffianum nicht ſo blind anzunehmen / noch ſo

hartnaͤckig zu beſchutzen / als von vielen geſchihet.

Paragrapho 3. Partis Imæ ſagt er: Actiones, qnæ in
ſe ſpectatæ naturales quidem ſunt, attamen ab actione qua-
dam libera præcedente dependent, imputari poſſunt. Die⸗
ſer Satz muß eingeſchraͤnckt werden. Dann eine Bewegung
des Zorns / des Neids / der Gellheit / hanget oft ab von einer
freyen Handlung / von einem Spiel / von einem Anblick ꝛc.
Sie koͤnnen doch nicht zur Suͤnd angerechnet werden / wann
nicht eine neue Einwilligung darzu kommt. Es kleckt nicht /
daß eine Wuͤrckung abhange von einer Urſach / die frey
handelt: es iſt vonnoͤthen / daß man ſelbe Wuͤrckung vor⸗
ſehe / und noch darzu zu verhindern ſchuldig ſey. Waͤre
dieſes nicht / ſo waͤre ſchier alle Bewegung der Begierlich⸗
keit Suͤnd / welches die Kirch in Luthero: ja G Ott waͤre
ein Urheber der Suͤnd, welches eben ſelbe in Calvino ver⸗
dammt hat. §. 6. redet er von den Handlungen / welche zur
Suͤnd gerechnet werden / und theilet ſie in deliberatas & in-
deliberatas. Das geht aber nicht an: dann actio indelibe-
rata, oder welche gantz unbedachtſam geſchihet / und ſine
omni conſultatione, eine ſolche kan zwar voluntaria ſeyn/
oder libera a coactione, aber nicht libera a neceſſitate, wie
ſie doch ſeyn muß / wann ſie eine Suͤnd ſeyn ſolle.

Paragrapho 12. heißt es: Actiones liberæ, quæ cum

naturalibus non per easdem rationes finales determinantur,

ſed per diverſas, malæ ſunt. Die Verdauung der Speiß im
Magen iſt eine natuͤrliche Handlung: Ihre Ratio finalis iſt die
Erhaltung des Lebens. Die hertzhaffte Beſteigung einer Ve⸗
ſtung bey einem Soldaten iſt eine freye Handlung: ihre ratio
finalis, oder das Zihl und End iſt nicht die Erhaltung des
Lebens / ſondern die Bezeigung der Treu ꝛc. mithin wird die⸗
ſe und jene Handlung nicht per eandem rationem finalem
beſtimmet. Es folget alſo aus des Herrn Wolffs Grund⸗
Saßtz / daß die Beſteigung der Veſtung eine boͤſe Handlung
ſey. Herr Wolff hat in primo principio gefehlt/ weil er
je

— ———————õõʒõỹẽ

— △☚ — —

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8384- † -33- 87

die officia & jura hominis ex natura hominis herleiten will:
dahero flieſſen aulle irtige Saͤ‚tze. Er haͤtte aber das natuͤrli⸗
che Geſatz nicht aus der Natur des Leibs oder der Seel/
ſondern aus dem Zihl und End des Menſchen herhohlen ſol⸗
len / weil ja auch in ſtatu puræ naturæ der bomo moralis

durch ſeine freye Handlungen Geſundheit und Leben in die

Schartz ſchlagen muß / wann es GOTT will: es mag der

homo naturalis darwieder ſchreyen / ſo viel er mag.

Paragrapho 16. liſe ich: Actio recta requirit omnium
facultatum animæ conſentientem uſum. Wann dem alſo
iſt, ſo iſt gewiß der Gang Chriſti auf den Oelberg nicht recht
geweien/ weiler diſſentiente appetitu ſenſitivo geſchehen
iſt? §. 48. ſagt er: Lex naturæ nos obligat ad id, quod
melius eſt, alteri præferendum. Herr! wann dem alſo iſt /
ſo fundiget er / weil er nicht alles verkaufft/ und den Armen
austheilet, weil dieſes der Rath Chriſti / der ja freylich de
bono meliori ſeyn wird. §. 53. finde ich dieſe Wort: Quia
in actione recta nihil deſiderari debet ex parte ullius facul-
tatis: ex parte facultatis locomotivæ requiritur organorum
corporis actionibus internis conſentiens motus. Wehe
dann dem Apoſtel / der legem membrorum empfunden hat /
diſſentientem legi mentis! wehe den HH. Martyrern/
wann ſie an Haͤnd und Fuͤſſen gefeſſelt nur innerliche Liebs⸗

Seuffſtzer zu GOtt haben abſenden koͤnnen.

Paragrapho 59. ſteht es geſchrieben: Officia erga
alios non debentur, niſi quarenus ſunt in poteſtate præſtan-
tis, nec alter in iis ſibimet ſufficit. Das Gebott der Bruͤ⸗
derlichen Liebe / und Beſtraffung iſt hiemit aufgehebt. Es
will einer aus Ungedult ſich ſelbſt ermorden. Er waͤre ge⸗
ſetzt noch genug bey Vernunfft / daß er ſich ſelbſt in dieſer
erwirrung beſſer rathen koͤnnte: er wul aber ſeine See⸗
len⸗Krafften auf beſſere Gedancken nicht anſpannen. Wie?
bin ich nicht ſchuldig ihn abzuhalten? Soll ich ihn nicht troͤ⸗
ſten? ja ſoli ich ihm nicht in ſeiner Wuth den Strick mit Ge⸗
walt aus den Haͤnden reiſſen? Ich bins nicht ſchuſdic ſagt
. er

28 —38 - P - 8238-
hier Herr von Wolff / und wiederhohlet es P. I. C. I. de
jure naturæ in opere majore 8. Vomorum §. 158. Nihil
ad te, ſeynd ſeine Wort: in ſtatu libertatis, utrum alter
recte agat, nec ne: modo non faciat, quod tibi nocet. Ich
glaube / Cain habe aus dieſem Grund⸗Satz geredet / da er
zu GOitt alſo polderte: Nunquid ego ſum cuſtos fratris
mei? Einmahl auch in ſtatu libertatis hat jeder Menſch nicht
nur das Recht / ſondern die Schuldigkeit die Suͤnden zu ver⸗
hindern, wann er kan: und mithin deſſen / der im Begriff iſt
GOit zu beleydigen / boͤſe Handlungen zu hintertreiben.

Paragrapho 76. will er / wir ſollen alle Saͤnger wer⸗
den: ad hymnos componendos & canendos natura obliga-⸗
mur. Wer ſoll nicht lachen? und dieſes um deſto mehr /
weil Herr Wolff den GOttesdienſt §. 179. im Betten / und
Singen ſetzet: herentgegen vom Opferen / welches doch die
beſte Gattung des aͤuſſerlichen GOttesdienſts iſt / kein Wort
meldet. Ich geſchweige den aͤrgerlichen Satz (Homo jure
naturæ tenetur commode, & jucunde vivere) wodurch
Chriſtus ſelbſt zum Ubertretter des Geſetzes der Natur ge⸗
macht wird: ich melde nichts von der ſchaͤdlichen Lehr §. 92.
Ei, qui nos actu læſit, inferre licet malum quoddam phy-
ſicum, ne nos denuo lædat, vel ejus exemplum ſecuti læ-
dant alii, vel etiam ipſe, aut alii alios. Heißt das nicht/
jure naturæ habe ein jeder jus gladii, auch extra ceaſum ne-
geſſariæ defenſionis? waͤre aber nicht ein ſoches jus auch
fuͤr jene Umſtaͤnd / wo keine Obrigkeit waͤre/ everſivum ſta-
tus, beſonders weil Herr Wolff ohne auf eine Schuldigkeit

per arbitros die Strittigkeiten zu ſchlichten zu gedencken auch

inter pares §. 94⸗ das Jus puniendi infinitum zulaſſet.

Ich umgehe auch den grauſamen Saßz / daß in ſtatu
naturali kein Volck ſchuldig ſey Miſſionarios anzunemmen
§. 1122. Ja das jedes Volck befugt ſey ſelbe zu beſtraffen/
abire juſſi diſcedere nolint. Es iſt mithin den Apoſteln
kein Unrecht geſchehen / ja das Jus Naturæ hilfft den Ju⸗
den hingaus / daß auch der OOttes⸗Mord ihnen nicht

— 2 – –☛ ,☛ —

— — —

— —

38.- † -338- 89
Laſt gegeben kan werden. Noch weniger mag ich reden
von den finſteren / zweydeutigen / unaͤchten Definitionen/
und Diviſionen/ dergleichen ſeynd? Perfectio Entis in ge-
nere eſt conſenſus in varietate: Mithin kan ein Ens ſimplex,
bey dem keine Varietas zu ſinden / wie bey GO TDT. nicht
vollkommen ſeyn. Status in genere eſt coëxiſtentia mutabi⸗
JHum cum iisdem fixis, ſo ſeynd halt GOTDT/ die Seelen
im Himmel / und die Deuffel in der Hoͤll in keinem Statu, weil
ja da keine Mutabilia ſich antreffen laſſen. Obligatio activa
eſt connexio motivi cum actione: Gut: So muß wohl om⸗
ne conſilium obligatio ſeyn / weil wer mir eine Handlung
einrathet / ja Urſachen bringen muß / die mich moͤgen be⸗
wegen. Ich wurde an kein End kommen / wann ich alle
folche Waaren auslegen moͤchte⸗

Nur muß ich noch ein Exempel beyſetzen von der ſo be⸗
tuffnen Catena, und Abhang einer Propoſition von der an⸗
deren: Es wird ſich zeigen / was Eitelkeit in den ewigen Ci⸗
tierungen und Beruffungen auf die boͤrdere Paragraphen

ſiecke. §. 107. Heiſſet es: Homo tam animam, quam

corpus, tum ſtatum ſuum perficere deber (§. 43.) Qaan-
rum poteſt (H. 37.) Ich ſuche die Prob §. 43. Hier ſinde
ich eben dieſen Satz mit etwas anderen Worten / aber ohne
Prob. Zu was aber der §. 37. diene / laſſet ſich gar nicht
errathen. Allein der 43. K. ſchicket mich weiter hinfuͤr auf
den 36. und 39. Der 36te ſagt mir: Actiones ad perfectie-
nem hominis continent motivum volitionis, & per ſe
appetibiles ſunt: Was ſoll ich ſchlieſſen? Ergo homo ſe
perficere debet, quantum poteſt. Wann de perfectione

naturali die Red iſt / ſage ich: Nein! Aber Herr von

Wolff ſchlieſſet ganz getroſt ja! Und bindet noch darzu tau⸗
fend Sch luͤß aneinander. Es heiſſet: Ergo muß ich mei⸗
nen Ver ſtand vollkommener zu machen alle Kuͤnſten und
Wiſſenſchafften lehrnen / die ich lehrnen kan: Ergo muß
ich den Leib vollkommener zu machen Danzen / Fechten / Rei⸗
ten / Singen/ Sprachen lehrnen / ſo biel ich kan: Ergo
muß ich meinen Stand vAomnmener zu machen. Palaſte
auen⸗

9 eeee. 83862-
bauen / Gaͤrten kauffen/ nach Cronen trachten / Geld haͤuf⸗
fen ꝛc. ſo viel ich kan! Ja! ja! ja! antwortet Herr Wolff /
und fuͤllet mit Ausfuͤhrung dieſer Schluͤſſen ſchier einen
viertel Tomum an. Wo ſindet ſich aber die Prob? Auf
den 39. §. deutet er uns Ich ſchlage ihn auf / und finde
nichts / als die liederliche Definitionem legis naturæ- daß
es ein Geſatz ſey quæ rationem ſufficientem in ipſa ho-
minis, rerumque eſſentia habet. Was wiſſen wir jetzt?
Eben dieſe Definitio iſt nichts nutz weil aus Mangel der
Diviſion inter perfectionem hominis naturalem & mora-
lem der Satz zweydeutig wird. Ein Syllogiſmus aber laßt
ſich mit keiner Maͤhe in allen dieſen Citationibus finden.
Hier liegt dann die ſaubere Methodus ſcientifica, die man
mit ſo groſſen Augen anſihet. Wer ihm die Muͤhe geben
will / kan mehrere dergleichen Muſter der Mathematiſchen
Lehr⸗Art antreffen. .

Die Herren Wolffianer werden mir zwar vorwerffen /
ich verſtehe Herrn Wolffens ſeine Buͤcher nicht recht. Al⸗
lein weil dieſer Vorwurff ſchon vielen groſſen Maͤnnern ge⸗
ſchehen iſt / frage ich: Hat Herr Wolff ſeine Gedancken
klaͤrer ausdrucken koͤnnen / oder nicht? Hat er koͤnnen / und
nicht gewollt / gebe er ihm ſeibſt die Schuld/ wann man
ſeine Saͤtz uͤbel auslegt. Hat er es aber nicht koͤnnen / ſo
muß er keine klare Begriff vom Jure naturæ haben / gemeß
dem / was er ſelbſt in ſeiner Logica lehret/ daß wer klare
Begriff von einer Sach hat / eben darum ſolche auch ande⸗
ren klar und verſtaͤndig mittheilen koͤnne. Beſſer waͤre es
fuͤr dieſen ſonſt groſſen Mann geweſen / wann er ſich nie⸗
mahl uͤber das Jus naturæ gemacht haͤtte: Sein Ruhm hat
durch dieſes vielen Abbruch gelitten/ beſonders weil aus der
Abhandlung de Jure naturæ zimlich viele und groſſe Fehler
auch ich ſeine ubrige Moraliſche Buͤcher geſloſſen ſeynd. Al⸗
lein ſolche Schnitzer gibt es ab / wann man nicht bey ſeinem
Laiſt bleibt, und einer das Jus naturæ biß auf den Grund
will eingeſehen haben / der keine Theologiſche Augen hat.

So

So eitel nun die Prahlerey iſt/ mit welcher die Her⸗
ren Proteſtanten ſich bißhero wegen dem Jus naturæ groß
gemacht haben / ſo ungerecht iſt der Schimpf / mit welchem
man heut zu Dag die Catholicken ausziſchet / als waͤren ſie
in Jure Civili gar wenig zu Hauß. Sollte ich hier zugeben/
daß wir wenig groſſe juriſten zaͤhlen / ſo wurde Cicero nicht
viel Weſens daraus machen: dann/ ſagt er in Oratione
pro Muræna, wo er wider einen Juriſten zu reden hatte:
wann ihr mich boͤß machet / will ich in 3. Taͤgen ein Juriſt
ſeyn. Selbſt die Proteſtantiſche Staaten wollen die Men⸗
ge der Juriſten ſo viel zuſamen gezogen wiſſen / als die Geſet
ſelbſt / welche ſie alle in einen einzelnen Codicem patrium ein-
zuſchlieſſen angefangen/ und dieſes auch nach meiner Mei⸗
nung gantz klug / und vorſichtig / weil es mir wahr zu ſeyn
geduncket / was ich vor Zeiten in einer Aria gauf einem Af
cetiſchen Theater hab ſingen laſſen:

I1.
Lex amoris obſervetur:
Amor legis mox ſequetur,
Et amorem cultus:
Multæ leges nullæ leges:
Niſi diligantur Reges,
Non eſt Cultor multus.
2.
Leges ligant, & ligati
Pretioſæ libertati
Graves ſunt catenæ:
Sed tu ama te ligantem,
Torquem habes te ornantem
Suaves erunt poenæ. H

„Doch weil ja nicht von der Menge / ſondern bon der
Guͤte der Juriſten die Red iſt / und dieſe alle die Herren

92² 223822- † - 28b-
Proteſtanten an ſich reiſſen wollen: muͤſſen wir wiſſen / wo⸗
her / und in wem ſie dieſe Vorzuͤgigkeit uͤber die Catholi⸗
cken behaupten wollen? Fragen wir / woher ſie wiſſen) was
ſie wiſſen / ſo ſeynd die erſte Brunquell bey den Catholicken
zu finden. Kayſer Juſtinianus der Urheber des Juris Civilis
ware ein Catholick: welche mit Triboniano das Corpus Ju-
ris zuſamen getragen / waren Catholicken: die erſte und beſte
Dollmetſchen des Texts Bartholus, Baldus, Alciatus, Cova-
ruvias, Socinus Catholicken: Molina, Suarez, Leſſius, Lu-
go, Haunold &c. Catholicken, und noch darzu Jeſuiten/
doch wegen der Rechts⸗Gelehrtheit alſo angeſehen / daß
auch die fuͤrnehmſte Lutheriſche Civiliſten ſich aus ihren
Schrifften naͤhren / und ihre Meinungen aus derſelben
Hochachtung beſtaͤttigen / wie es geſtehen Bruneman, Carp-
2Zovius, Strickius, Struvius, Müllerus, Laurerbach, und
dergleichen halb⸗Goͤtter mehr: denen man aber auch Ca⸗
tholiſcher Seiths andere nicht minder anſehnliche Juriſten
entgegen ſtellen darff / als einen Gletle, einen Frantz / ei⸗
nen Aiblinger / einen Kaß / einen Schambogen, einen Pere-
grini in Inſtirutionibus, denen auch in Bayrn ſogar (in dem
von einem Rothſfiſcher ſo ſehr verachteten Bayrn) billich
zugeſellet werden Ingolſtaͤttiſche Herren Profeſſores, deren
Werck / ob ſie ſchon nach der neuen Methode nicht einge⸗
richtet ſeynd / doch genugſam erweiſen / was fuͤr Meiſter ih⸗
te Auctores geweſen/ als Arnoldus Rath / Caſpar Manz /
Dominicus Baſſus, Wittmantius, Chlingenſperg Vatter
und Sohn / deren Inſtitntiones viele Jahr lang vorgele⸗
ſen / und öffters aufgelegt / auch von groſſen Kennern die⸗
ſer Wiſſenſchafft ſehr gelobt worden ſeynd.

In Jure naturæ & gentium haben es den Uncatho⸗
liſchen nicht nur gleich / ſondern weit bevor gethan Herr Do-
Cor Stapf Profeſſor zu Freyburg / P. Ignatius Schwarz,
welcher die grobe Fehler der Lutheriſchen Natur Lehr auf⸗
decket / Herr P. Schmier Weiland Rector der Academie zu
Saltzburg ꝛc. Auch können wir den Lutheriſchen Pu⸗
bliciſten unſeren Hermes an die Seithe ſetzen / und den kef.
Tenhil-

*

38 b - † —33 kS⸗ 93
fenhiller, und den Pelzhofen, und beſonders den oben ge⸗
lobten Herrn P. Schmier S. Benedicti-Ordens / weicher das
Jus publicum univerſale zubor / hernach das particulare Im-
Perii Germanici mit vollkommener Beurtheilungs⸗Krafft /
und weitſchichtigem Einſehen zum Vergnuͤgen der Gelehrten
Welt abgehandlet hat. Das Jus Patrium betreffend giltet
der eintzige Herr Canßler Schmid fuͤr hundert.

Wollte ich aber nur obenhin von dem jure Canonice
Meldung thun/ in welchem memand fuͤrtrefflich ſich her⸗
vorthun kan / er ſey dann auch in Jure Civili ein Meiſter⸗
wann wurde ich an ein End kommen? Engel, Köônig,
Schmier, Bécken ſeynd Naͤmen der Maͤnner / welche der
Univerſitæt zu Saltzburg einen neuen / und wohl recht herr⸗
lichen Glantz durch ihre Werck gegeben haben. Ingolſtatt
ruͤhmet ſich mit den ungemein nutzlich / gruͤndlich / und ſchoͤ⸗
nen Wercken des P. Wieſtner, P. Fridrich, P. Schmalz-
grueber, P. Pichler, P. Beuſch, P. Zech. Dilling weiſet
auf die Bücher des P. Layman, des P. Pirrhing, des PD.
Wagnerek, des P. Raumgariner⸗ Inſpruck des P. Sey-
bold, des P. Söll, des P. Binner. Uberall hat das Jus Ca-
nonicum ſo vielen Beyfall / daß Herr Rothfiſcher ſamt ſeinem
Herrn Biccolo, allein in dieſem Auditorio nichts zu tadlen
gefunden hat. Wer mit unpartheyiſcher Gelaſſenheit alles
die ſes / was ich hier angemerckt / uͤͤberleget / wird ſich ver⸗
wunderen/ warum die Catholiſche Rechts⸗Gelehrtheit in
allen Mahlzeiten / Geſellſchafften, und Unterredungen ſo
tieff unter die Lutheriſche herabgeſetzt werde/ ſo daß unſere
Eheleut haͤuffig ihre Soͤhn ungeachtet aller Seelen Ge⸗
fahren / und zeitlichen Unkoſten auf Proteſtantiſche Acade-
mien abſchicken/ und nur zur Abſolution auf einige Monat
einem Profeſſori Catholico anvertrauen. Die Erfahrnuß
hat von dieſem Aberglauben dem Vatterland noch wenig
Nutzen bezeiget? und nachdem ich dargethan / daß die Aus⸗
lander nur von Catholicken ihre Staͤrcke geſogen: auch noch
unſere Zeiten ſolche Maͤnner hervorbringen / welche den al⸗
ten die Waag halten konnen: ſinde ich keinen zureichenden
M 3. Grund

Grund / warum die Rechts⸗Gelehrte der Proteſtanten
ſo viele Vorzuͤg uͤber die unſrige haben ſollen.

In der Hiſtorie iſt der Grund / ſagt Herr Rothfiſcher:
die Hiſtorie wird bey den Catholicken ſchlecht geachtet: dar⸗
um gelten auch die Jura nicht viel. Schwaͤnck! dann 1.
Legem Aquiliam, oder ein Senatus conſultum Macedonia-
num verſtehe ich darum nicht beſſer oder weniger/ weil ich
weiß oder nicht weiß / was darzu habe Gelegenheit gege⸗
ben / oder zu was Zeit / an welchem Ort / von und fuͤr was
fuͤr Perſonen der Geſatzgeber ſeinen Willen abgefaſſet ha⸗
be. Die erſte Dollmetſchen muͤſſen ſolche Umſtaͤnd betrach⸗
tet haben / den offt zweydeutigen Verſtand des Geſetzes
zu errathen. Nachdem aber die Geſetz ſamt ihrer Dollmet⸗
ſchung ſeynd angenommen worden / koſtet es mehrer nicht /
als daß man ſpeciem facti wohl uͤberlege / um ſchlieſſen zu
koͤnnen / ob ein Caſus Legis da ſey. Die Hiſtoriſche Wiſ⸗
ſenſchafft ſtehet zwar huͤbſch dabey / aber iſt nicht unumgaͤng⸗
lich ſo nothwendig / das ohne ſelbe der Nahm eines Juriſten
nicht ſtehen koͤnne / man muͤſte nur von dem Jure publico in⸗
ſonderheit reden / in welchem freylich ohne Beyhilff der Hi⸗
ſtorie nicht viel wird geſchehen.

Doch 2. wer kan den Catholiſchen mit Wahrheit nach⸗
ſagen / daß ſie in der Hiſtorie ſo fremd ſeyn / als in Boͤh⸗
miſchen Doͤrfern? In Hiſtoria Eccleſiaſtica haben die Her⸗
ren Proteſtanten nicht einen aufzuweiſen / der mit Vertrauen
koͤnnte geleſen werden. Alle haben den Magdeburgiſchen
Centuriatoribus ihre grobe / und nicht einmahl wahrſchein⸗
lich aufgebutzte Lugen getroſt nachgeſchriben. Wer iſt Ba-
ronio, wer Pagio, wer einem Fleury, oder Du Meſnil
gleich? In der weltlichen Hiſtorie ſeynd auch bey klugen
Lutheranern Turſellinus, Brietius, Foreſti im Werth. Hi⸗
ſtoriſche Lexica zu ſchreiben / hat Morery ein Catholick den
Anfang gemacht: Hoffmann und Iſelin ſeynd nur Nachtret⸗
ter geweſen. Critici ſeynd wiederum Mabillonius, Pagius,
Bollandus, Papebrochius, Muratori ſauter Catbolwendie
eſte

*

Srr

——

— — — — — —. —

388- † —838- 9*½
beſte: und was die Herren Proteſtanten Hiſtoriſch oder Cri⸗
tiſch wohl und gruͤndlich in teutſchen Buͤchern abhandlen/
iſt alles aus Lateiniſch / Frantzoͤſiſch / oder Italiaͤniſchen Ca⸗
tholicken uͤberſetzet. Nicht die Erfindungen / nur die Uber⸗
ſetzungen haben dieſen Herren ſo vilen Ruhm zu wegen ge⸗
bracht. Sie geſtehen es ſelbſt: und ſo bald ſich ein etwann
in der Dogmatik und Alterthuͤmern nicht genugſam beleſener
Catholick contra Hiſtoriam oder Criſin verfehlet: heiſſen ſie
ihn in eines der obigen Buͤchern die Naſe einſtecken. Ich
ſehe mich dann um / wo ich wolle / ſihe ich nirgends / war⸗
um man den Zuſtand der Catholiſchen Schulen mit ſo aber⸗
witzigem Jammer beweinen ſolle.

§. 17.

§ Ahr iſt es: Es finden ſich Spinnweben darinn:
WVaber dieſe laſſen ſich abſtreiffen; ohne daß man
das Gebaͤu niederreiſſe. Wahr iſt es: Es gehen offt
unnuͤtze Leut daraus: Aber aus Lutheriſchen Schulen
nicht weniger: Und wer was anders erwartet / muß die
Menſchheit nicht kennen. Wahr iſt es: Was man
auf Univerſitaͤten lehrnet, erklecket nicht, daß man
alſobald zu allen zukuͤnfftigen Bedienungen geſchickt werde.
Allein wann der Candidat auf die Gruͤnd / die er in
Schulen gelegt/ ſeinem Beruff gemeß bauen, und zur
Speculation die Praxin beyſetzen will: Wird er gar
bald ſeyn, was er ſeyn ſoll. Nemlich wann das Schul⸗
Gehen ein End hat, iſt der Stoff zwar gewebet: Aber
darum der Mann noch nicht gekleidet. Ey! ſo muß

Beſchlußz,

man dann alle Woll⸗ und Seiden⸗Fabriquen als un⸗

nuͤtzlich abſchaffen! Gemach, guter Freund! Kleyder⸗
Machen iſt nicht das Thun der Fabriquen: Genna ſ⸗

96 2828 f - 3382-
daß ſie den Stoff herſchafen. Dem Stoff wird die
Scheer, die Nadel, die Seiden, und das Boͤgeleiſen
bald jene Geſtalt geben, welche der Statur, und dem
Stand des Menſchens, der ſich kleyden will, anſtaͤndig
iſt. Eben ſo muß man von Schulen gedencken: Und
man hat einen Lutheriſchen ſo wenig, als einen Ca⸗
tholiſchen Academicum jemahl geſehen, welcher, da
er heut aus der Schul heim gekommen iſt/ morgen ſchon
fuͤr tuͤchtig erklaͤrt worden ſey, alſobald ein Staats⸗
Miniſter zu ſeyn. Sie moͤgen dann ihre Waaren ein⸗
packen Herr Biccolo, und Herr Rothfiſcher: Die Ca⸗
tholicken haben zur Verbeſſerung ihrer Schulen ihres
Unterrichts nicht vonnoͤrhen. Fehler, die ihr ihnen auf⸗
buͤrdet, ſeynd entweders keine Fehler, oder Fehler,
die ſchon verbeſſeret feynd; oder Fehler, die unter
Menſchen unvermeidentlich ſeynd: Das iſt, was ich
hab erwiſen, da ich den Nutzen aller Schulen insge⸗
ſamt, und einer jeden inſonderheit von der Unterſten
biß in die Oberſte der unparteyiſchen Welt wider die
Rothfiſcheriſche Laͤſter⸗Schrifft vorgeſtellt hab.

Der ungluͤckliche Pasquillant hat aus einem Lu⸗
theriſchen Roman⸗Schreiber das nidertraͤchtige Stuck
eines villeicht erdichteten Catholiſchen Schulers Biccolo
hergeſchmieret, ohne durch eine geſunde Critik zuvor ein⸗
zuſehen, daß in ganz Teutſchland ein Schuler von dieſer
Art nicht koͤnne gefunden werden, ein Schuler, der
(ich ſage nicht mit Wahrheit, ſondern nur mit Wahr⸗
ſcheinlichkeit) von ſeinen Schulen reden kan, was Bic-
colo reden muß. Ein den Jeſuiten gehaͤſſiger Lu⸗
theraner hat glanblich dieſe ſchoͤne, huͤbſche/ ſeins Sa⸗

—83888- P -232 - 27

tyre zum Schimpf der Catholicken verfertiget / und
Herr Rothfiſcher hat ſeinen Schmaͤh⸗Geiſt zu erſaͤtti⸗
gen dieſer elenden Vorſchrifft ſeine Anmerkungen ſo ge⸗
troͤſt zugeſudlet, als wollte er durch das Anſehen ſeiner
Zeugnuß alle Jeſuitiſche Schul⸗Gebaͤu unter uͤber ſich
kehren. Aber, einfaͤltiger Mann! Kluge Leut wiſſen
ja, daß nichts leichters als ſchmaͤhen ſey, wann man
eine Sach nur auf der ſchlimmen Seite will anſehen/
die gute aber gar aus den Augen fortſchaffet: Und be⸗
ſonders wann man in beſonderen Hiſtoͤrchen ſich auf⸗
halten, auch beſtaͤndig ab uno ad omnes zum Spott
der aͤchten Logie ſeine Schluß⸗Reden forciren will.

Die Proteſtantiſche Schulen zu Augſpurg und
Regenſpurg, welche uns taͤglich vor dem Geſicht ſte⸗
hen, zeigen uns Blut⸗ſchlechte Helden in Menge. Von
ihren Academien hab ich nicht unlaͤngſt einen Juriſten,
und wiederum einen Medicum (beyde waren noch dar⸗
zu des Freyherrn von Wolff Lehr⸗Juͤnger in der Welt⸗
weißheit geweſen) zu beſprechen Gelegenheit gehabt,
und gefunden, daß Beyde nicht einmahl einen mittle⸗
ren Rang unter den Unſrigen behaupten koͤnnten. So
haben wir überdas nicht ein einziges Exempel an einem
einzigen Hof in dem ganzen Catholiſchen Teutſchland,
daß ein Fuͤrſt jemahl in Befoͤrderung der Lands⸗ Kinder
gefragt haͤtte, wo: Nur fraget man: Wie ein jeder ſei⸗
ne Studien getriben habe: Vielweniger iſt jemahl ge⸗
ſchehen, daß / der von einer Lutheriſchen Univerſitat
zuruck gekommen ware, anderen pur aus diſer Urſach
vorgeſetzt worden waͤre, wie es doch alle Regeln der
Klugheit erforderten, wen es wahr waͤre, daß diee
. eut

Leut einen ſo ausnemmenden Vorzug in ihrem Unter⸗
richt haͤtten genoſſen. Wie? Wann ich aus dieſen, und
dergleichen Beweisthuͤmern ſchlieſſen wollte, die Luthe⸗
riſchen Studien werden in ihren Schulen unnuͤtzlich ge⸗
triben: Wie wurde nicht des Herrn Doctors von Helm⸗
ſtatt ſein Gall⸗Saͤcklein ſich blaͤhen? Ich muͤßte gewiß
noch einmahl die grobe Schimpf⸗Red hoͤren, daß ein
Lutheriſcher Schuler bey einem Catholiſchen ſtehe wie
ein Sorboniſcher Doctor bey einem Conſtantinopolita⸗
niſchen Dudelſack⸗Pfeiffer.

Dannoch iſt es wahr, daß meine drey Argumen⸗
ten zuſamgenommen wider die Lutheriſche Schulen weit
mehr Stich halten, als alles ſein/ und des Biccolo ſo
langes Geſchwaͤtz wider die Catholiſche. Vom Anfang
biß an das End regieret das kindiſche, und nichtswer⸗
the Argument ab uno ad omnes. Noch zu letzt muß
dieſer Logicaliſche Bock ſeine Hoͤrner abſtoſſen. Er
laſſet einige Theſes aus Catholiſchen Schulen abdru⸗
cken, welche, ich weiß nicht von wem / mit gefliſſentli⸗
cher Boßheit aus vielen tauſend beſſeren, die er jaͤhrlich
von Ingolſtatt und Dilling haben koͤnnte, hervorge⸗
ſucht worden: Und er will durch dieſen Beyſatz an ſeine
Schmaͤh⸗Schrifft wiederum ab und ad omnes zu gu⸗
ter Letzt erweiſen, wie unnuͤtz alle Catholiſche Schulen
waͤren, wiederum auf die Art / als wann ich ſagte: in
einem Fuͤrſtlichen Hof⸗Stall gibt es etliche Maulthier
Ergo gibt es keine Pferd darinnen. Oder: Unter
den Herren Proteſtanten gibt es etwelche Leut, die bu⸗
cklicht ſeynd: Ergo ſeynd alle Proteſtanten bucklicht.
Ach! unſeeliger Mameluck! Lehrne er doch zunar eine
eſſere

2828.r. † -e- 99
beſſere Logic, ehe er ſich unterſtehet das Werck der
Reformation in den Schulen zu entwerffen. Der
elende Projektiſt fnſſet endlich ſeinen ganzen Anſchlag
auf dieſem einzigen Gedancken, man ſoll den Jeſui⸗
ten das Monopolium Scientiarum nicht laſſen, da
doch, wer nur Augen har, ſehen muß, daß ſolches bey
uns nicht beſtehe / weil ja heut zu Tag jedermann
Schul haltet. Bewunderet doch den Wunder⸗vollen
Einfall: Man nemme den Jeſuitern das Monopo-
lium, welches ſie ohne dem nicht haben: So iſt
die Reformation der Schulen ſchon fertig! Ey!
ſo iſt das alles, was wir von einem ſo fruchtbahren Ge⸗
hirn zum Beſten des Vatterlands/ welches Herr Roth⸗
fiſcher ſo zaͤrtig liebet, haben erwarten ſollen?

- . Magno bPromiſſor hiatu!

Was iſt doch das? Noch in den letzten Blaͤttern
ſchmaͤhet er uͤber alles, was Catholiſch iſt: Jefuiten,
Mendikanten, Moͤnch, Praͤlaten/ Biſchoͤff, und Ertz⸗
Biſchoͤff ſeynd mit Kohlen gemahlen: Wer ſollte nicht
glauben, nach ſo vielem Jammer werde ein guter Rath
folgen, deme wie einſtens des Achitophel kein ande⸗

rer ſollte gleich geſchaͤtzt werden? Und ſihe!

Parturiunt montes: naſcetur ridiculus mus!

Endlich heiſſet es: Der Lands Fuͤrſt ſolle das
Monopolium aufheben! Weiters fallt dem groſſen
Cabinet⸗Rath nichts bey. Villeicht gibt es aber ei⸗
nen aufrichtigen Chuſai rgendido, der das Wiederſpiel
N 2 einra⸗

4*

100 Pee. e E
einrathet, weil er glaubet, die Schulen ſeyn beſſer ge⸗
ſtanden, ſo lang man das Monopolium nicht angefoch⸗

ten hat.

Doch, Herr Rothfiſcher, was miſchen wir uns
unberuffen in eine ſo weitſchichtige Sorg? Die Refor-
mation des Geiſts gehet uns naͤher an, als jene der
Schulen. Herr! eben heut, da ich dieſe Schrifft
ende, fange ich meine jaͤhrliche Exercitien an, in wel⸗
chen ich nach der Vorſchrifft meines heiligen Stiffters
das Geſchaͤfft der Erneuerung meiner Seel mit Aus⸗
ſchlieſſung aller anderer acht Taͤg aneinander betreiben
wird. Haͤtte der Herr keinen Luſt zu dergleichen Unter⸗
nehmen? Ich halte mich dermahlen zu Dilling auf,
wo im Convict nebſt meiner Wohn⸗Stube ein Zim⸗
mer ſich findet, welches wir wegen ſeiner Annemlich⸗
und Bequemlichkeit das Fuͤrſten⸗Zimmer nennen.
Dieſes trage ich ihnen an, und lade ſie ernſtlich auf ein
acht⸗taͤgig Geiſtliches Tracktament mit aller Hoͤfflich⸗
keit ein. An leiblicher Unterhaltung ſoll auch nichts
mangeln: Das ganze Hauß ſoll nach Vermoͤgen auf⸗
warten. Scientia Sanctorum, mein Herr! ſo viel ſie
ſonſt andere Wiſſenſchafften beſitzen moͤgen, Scientia
Sanctorum geht ihnen noch ab, ich will ſagen, Scien-
tia, quæ Sanctos facit, welche allein nutzlich iſt, und
ohne welche die uͤbrigen Wiſſenſchafften alle mehr Scha⸗
den, als Nutzen bringen. Sie werden aber in dieſer
achttaͤgigen Einoͤde dieſelbe leichtlich ergreiffen, weil
ſie nicht ſo viel den Verſtand, als den Willen angehet.

Sie,

Sie / die ſie ſich jetzt ſchmeicheln , wie jener

Apoc. 3. Quia dives ſum, & locupletatus, & nul-
lius egeo! Werden gleich Anfangs am erſten und zwey⸗
ten Tag vom Himmel hoͤren: Neſcis, quia tu es mi-
ſer, & miſerabilis, & pauper, & cæcus, & nudus!
Woruͤber ſie ihre Bloͤſſe beweinen werden, im Beden⸗
ken, wie alle ihre bisherige Arbeit zu nichts gedienet,
als ein weniges Schetter⸗Gold einzuhandlen, mit wel⸗
chem ihre Seel wie ein Bauren⸗ Maͤgdchen an der
Kirchweyh auf dieſer Welt moͤchte prangen: Fuͤr die
Ewigkeit waͤre nichts eingekramet! Am dritten oder
vierten Tag werden ſich die Nugæ Nugarum, in die
ſie bishero ſo naͤrriſch verliebt geweſen waren, vorſtel⸗
len, und ihnen aus Beyſorg verlaſſen zu werden, wie
einſtens Auguſtino zuſchreyen: Dimittisne nos? Sie
werden aber die Ohren dieſen Sirenen verſtopfen, und
in Betrachtung des Goͤttlichen Worts, welches ſich in
der Menſchwerdung ſo tieff ernidriget, in der Geburt
ſo ſehr aller Kommentlichkeiten entbloͤſſet, in der Be⸗
ſchneidung aller Zaͤrtigkeit abgeſaget, in der Flucht in
.tgypten alle Menſchliche Abſehen nidergetretten,
und durch einen 30. jaͤhrigen Gehorſam ſeiner Frey⸗
heit Zwang angethan: Werden ſie uͤber ſich ſelbſt,
und uͤber ihre Lieb zu ſo vielem eitlen Weſen ſich erzuͤr⸗
nen, in Vergleichung ihrer Auffuͤhrung mit der Auf⸗
fuͤhrung Chriſti Scham⸗roth werden. Hier wird ſich
eine hitzige Begird anmelden das Faͤhnlein des Lucifers
zu verlaſſen, und unter dem Crentz⸗Fahnen des Hey⸗
lands hinfuͤhro wider Welt und Teuffel und wider ſich
ſelbſt wacker zu ſtreitten.

N 3 Eeine

Eine Forcht der Beſchwernuſſen, welche einer
ſolchen Keſolution ſich entgegen ſtellen werden, wird
ſich zwar regen: Aber weil der ſechſte und ſibende Tag
den leydenden GOTT zur Betrachtung vorſtellen wird,
wird das Hertz ſich wider alle zeitliche Ubel verſtaͤrcken/
und Herr Rothfiſcher wird aufruffen: Quis nos ſepa-
rabit a Charitate Chriſti! Fort alle menſchliche Forcht!
Keine Armut, kein Elend, kein Schimpf ſoll mich auf⸗
halten mich an meinen Heyland zu haͤngen, und bey
ihm zu verharren! Der achte Tag, ein Tag der Liebe
zu GOTT, wird im Bedencken uͤber das Vergnuͤgen
des zukuͤnfftigen Lebens dieſer heroiſchen Entſchlieſſung
den Nachdruck geben, und den Anfang zur Ausuͤbung
machen, alſo daß es heiſſe: Dixi, nunc coœepi! vivo
ego, jam non ego, vivit autem in me Chriſtus!

Wie? Mein Herr! Was haltet er von dem Inn⸗
halt dieſer Manreſaniſchen Schul⸗Lehr? Iſt ſie auch
Pedantiſch? Iſt ſie unnuͤtz? O nein! Paulus hat im
Vergleich ſeiner anderen Wiſſenſchafft mit dieſer Wiſ⸗
ſenſchafft der Heiligen allein dieſe geſchaͤtzet: Non ju-

dicavi me ſcire aliquid, niſi JEſum Chriſtum, &

hunc crucifixum! Urtheilet der Herr anderſt als Pau-
lus? Welches Urtheil iſt beſſer? Herr! wann es ihm
auch gelunge, daß durch ſeine Bemuͤhung alle Wiſſen⸗
ſchafften der Welt durch eine allgemeine Reformation
auf den hoͤchſten Gipfel ihrer Vollkommenheit er⸗
hebt wurden: Er aber, wie er iſt, in der Wiſſenſchafft
der Heiligen unerfahren verblibe, und mithin derſelben
Ausubung, wie bishero, alſo forthin vernachlaͤſſigte:
Was wurden ihm alle auch nach allen Wunſch nctlch
gemachte

— — — —

—

——

gemachte Unternehmungen nutzen in ſener Welt, wo
nur die einzige Wiſſenſchafft der Heiligen im Werth
iſt? Wurde er ſich nicht unter jenen einfinden / von de⸗
nen Auguſtinus geſchriben: Laudantur, ubi non
ſunt: Cruciantur, ubi ſunt! Genng! das uͤbrige wir⸗
ke die Gnad des Erloͤſers/ der ſich ſeiner erbar⸗
men, und nicht nur ſein Erloͤſer, ſondern
auch ſein Seeligmacher
ſeyn wolle.

O. A. M. D. G.

R ,
.
*
2
2 .
4
—
*
.

P. FRANCISCI NEUMAYR

SOCIETATIS JEsU

Bunhang

Zu den

In mercungen

Uber die

Arcae Rechtfertigung

Des ( Titn

Wrantz Nothfiſcher/

116 ReN der Wetlweißheit

Auf der Juhus Carls Univerſitaͤt zu Helmſtaͤdt.
Oder

Beſcheidene Antwort

Auf die ertz⸗grobe Laͤſter⸗Schrifft
Welche

Der unbeſonnene Mann
Uber den

Zuſtand der Carholiſchen Schulen

Freventlich ausgeſtreuet.
Mit Benehmhaltung der Obern.

Gedruckt zu Bngolſtatt.
Im Jahr 1753.

Im De rlag / bey Johann Frantz Xaveri Craͤtz / Academiſchen
5 Buchhandler allda. 35 ſch

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