Gh405_3
author: Graff, Anton

N 125 11856507 O02 1

ILIIINIIIIIIIIIIII

UB Tobingen

Digitalisat
vorhanden

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Die
gau glantzende Sonn der Heilkeit/ .

HGob und Phren Red

Von dem

Geilgen Elara⸗Hallenſiſchen
Abbt/ hoͤnigflieſſenden Lehrer /

Wunder groſſen Ertz⸗Hatter

BERNARDO

In dem

Hoch⸗Anſehlichen / Exempten / und

Hochberuͤhmten des Heiligen Roͤmiſchen
Reichs Freyen Stifft und GOttes
Hauß Kayſersheim.
An deßen

Hohen Geſt⸗Dag

Vor einer zahlreichen H

Vorgetragen den 20. Auguſt 1745.
Von

P. R. ac N. D. Antonio Graff, Clericorum Sæcu-

larium in Commune Viventium, 8S, Theologiæ
Licent. & SS. Can. Candidato, Venerabilis Ca-

pituli Kuralis Agavwangenis §s Camerario ac
Parocho in Zusmerhauſen.

Neuburg, gedruckt bey Johann Chriſtian Sillmann, Chur⸗
Fuͤrſtl. Hoff⸗und Randſchaffts⸗ Tuchdknckent.

Reſplenduit facies ejus
ſicut ſol Math. 17.

Sein Angeſicht glantzete,
als wie die Sonn. D

Eingang.

Elcher Wanders⸗Mann hat ihm
ſo veſtiglich vorgenommen ſeine
Reiß an das vorhabende Orth
fortzuſetzen, das er ſich auch von einem
groſſen Hauffen der Beſchwerden, wel⸗
che ihm auf dem Weeg begegnen, mit
hinderen, und innhalten laßt? welches
Aug iſt ſo ſcharpffſichtig, das es nach
laͤngeren Anſchauen der Grellen Sonnen⸗
Strahlen nit endlich ſich ſchlieſſen und
A 2 üͤber⸗

4 Eingang.
uͤberwunden geben muß? welcher Schiff⸗
mann iſt ſo erfahren, das er es nit nach⸗
gibt, biß er dem unermeſſenen tieffen
Meer auf den Grund kommt? wann nun
aber die immerdar mehr und mehr fuͤr⸗
fallende Beſchwerden in einem großmuͤ⸗
thigen Unterfang einen ſonſt hurtigen
Wanders⸗Mann von ſeinem End⸗Zihl,
ein ſonſt ſcharpffes Aug von Beſichti⸗
gung der Sonn, einen ſonſt beſt Erfahr⸗
nen Schiffmann von Ergruͤndung des
Meers abhalten koͤnnen; umb wie viel⸗
mehr ſollen mich von meinem Vorhaben
abſchroͤcken die jenige Beſchwernuſſen,
mit welchen ich anheut umringet bin,
da ich mich unterfangen von gegenwaͤr⸗
tiger Hochanſehlicher Cantzel dem Wun⸗
der groſſen alle Wohl⸗Redenheit uͤber⸗
ſteigendem Heiligen BE RNARDO das
gebuͤhrende Lob zu ſprechen. Was iſt di⸗
ſes anders, als die hell glantzende Son⸗
nen mit ſtarrem Aug anſehen, oder das
unermeſſene tieffe Meer ergruͤnden wol⸗
len? Maſſen BERNARDIIS ein Sonn
von ungemein hell leuchtenden Strahlen,
ein Meer der Weißheit, ein Abgrund
der Tugend billichſt zu nennen iſt 3 Ein
Sone

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QARDO
Waßf

npendel gute Werck der Heiligen an das Tag⸗

egrüͤnden

SEingang. 5

Sonnen zwar, weilen Er mit den
Strahlen ſeiner Heiligkeit die gantze
Chriſtliche Welt erleuchtet; alſo das,
was der Heilige Evangeliſt Mathæus
in meinem angezogenen Vorſpruch von
dem verklaͤrten Welt Erloͤſer auf dem
Berg Thabor geſchriben, reſplenduit
facies ejus ſicut ſol, Math. 17. Sein
Angeſicht glantzete als wie die Sonn,
eben diſes in ſeinem Verſtand von dem
hoͤnigflieſſenden Lehrer BERNARDO
mit beſtem Fug kan geſagt werden; ſey⸗
themahlen durch diſes uͤbernatuͤrliche
Liecht des verklaͤrten Goͤttlichen Deylands
nach Zeugnus Hyeron: nichts anders
verſtanden wird, als die Tugenden und
Wiſſenſchafften, die Verdienſten und
gute Werck der lieben Heiligen ſol fulge-
re dicitur, quando opera & virtutes
clareſcunt, in c. 31I. Joh. Als dann ſchei⸗
net die Sonn, wann die Tugenden, und

Licht kommen; zu dem werden, die
Werck eines Heiligen BERNARDI von

s ⸗ der Kirchen GOttes ſelbſten alſo ange⸗
den inn ruͤhmet, da ſie ſinget: opera Sancti

ein lin BERNARDI ſicut ſol in conſpectu

ennen ſi A 3 Dei,

6 Eingang.
Dei, die Werck des Heiligen BE RNAR-
Dl glantzen vor dem Angeſicht GOttes,
als wie die Sonn: aber eben diſen heff⸗
tigen Glantz kan mein bloͤdes Aug nit er⸗

tragen, ich foͤrchte mir mit naͤherem Ane

blick in diſen hineinzuſehen.

Ich weiß zwar wohl das andere vor⸗
trefflichiſte Lob⸗Redner, als hochflie⸗
gende Adler mit den Fluͤgel ihrer Sinn⸗
reichen Concept ſich alſo hoch geſchwun⸗
gen, das ſie die Bernardiniſche Tugend⸗
Sonn genau betrachtet, von diſer be⸗
ſtrahlet, gantz glantzreich als wie ein an⸗
derer Moyſes auf diſer Cantzel erſchinen,
und die Strahlen Bernardiniſcher Hei⸗
ligkeit allenthalben ausgegoſſen haben.
Wer wird aber diſen Redneren nachſpre⸗
chen, diſen hohen Adleren nachfliegen?
Ebenfahls iſt mir nit unbekant, was
maſſen die auserleßniſte Lob⸗Prediger
mit ausgehuͤltem Segel ihrer Wohl⸗Re⸗
denheit in das Meer Bernardiniſcher
Vortrefflichkeit ausgelauffen, die edli⸗

ſte Kleinodien ſeiner Tugenden heraus⸗

gefiſchet, mit ihrer geſchliffner Redens⸗

Art ungemein fein poliert, wie die Son ⸗

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Eingang. 7
nen⸗Strahlen glantzend vorgeſtellet,
welche von einem Hoch⸗anſehlichen Au-
ditorio mit groͤſter Hertzens⸗Freud
ſeynd bewundert worden: wordurch ſie
mir zwar auch ein weitſchichtiges Meer
und weites Feld der Verwunderung,
aber einen gantz ungangbahren Steig
ihrer Nachfolg hinterlaſſen haben.
Bey geſtallten Umbſtaͤnden muß
ich dann frey bekennen, das ich hange
zwiſchen Thuͤr und Angel; indem ich
weder zu Reden, weder zu Schweigen,
mir ſelbſten nit zu helffen, noch zu rathen

weiß. Auch ich ſollte anheut Reden von

dem Wunder Groſſen hoͤnig flieſſenden
Lehrer BERNARDO, alſo erheiſchet
es die hoche Gnad, welche mir unwuͤr⸗
digſten widerfahren, da ich der wenig⸗

ſtie aus allen zu diſem Zihl und End auf

gegenwaͤrthige Cantzel bin gnaͤdigſt be⸗

ruffen worden: Allein die ſchon angezeig⸗
te Beſchwerden ſtehen mir in dem Weg,
die ich wahrhafftig nit zu heben weiß.

Sollte ich mich aber auf daß Stillſchwei⸗
gen bezihen, ſo endlich der letzte Win⸗
ckel iſt, wohin ſich die Redner in Sa⸗
A 4 chen

8 Eingang.
chen/ ſo ihre Kunſt uͤberſteigen, und
faſt unausſprechlich ſeynd, zu verſchlieffen
ſuchen gemaͤß dem Rath Socratis: quod
ineffabile eſt, oratione tantum ſilentij
perorandum eſt. apud ſtob. ſer. 34.
Deme auch beyſtimmet der alte Pytha-
goras, ſagend: es ſeye rathſamber, gar
ſchweigen, wann man nit weiſt, was
beſſer iſt, als das Stillſchweigen: aut
ſile, aut affer meliora ſilentio. Pyth.
ibid. Ja ja es waͤre beſſer gar Still⸗
ſchweigen als das Lob und die in ihren
Gemuͤtheren tieff eingegrabene Hochſchaͤ⸗
tzung B;àRNARDI mit ungeſchickten und
unzulaͤnglichen Lob⸗Spruch, dergleichen
von mir unberedſambſten zu erwarthen,
nur zu verkleineren. Aber der weiſe
Mann mißrathet mir das Stillſchwei⸗
gen, und will durch aus nit haben, das
man an dem Ehren⸗Feſt eines fuͤrtreffli⸗
chen Helden ſeine Thaten verſchweige:
ne retineas verbum in tempore ſalutis.

Eccli 4. Lauretus liſet victoriæ & glo-

riæ. Zu dem ſo zuͤndet mir die Bernar-
diniſche Tugend⸗Sonn ſelbſten zu dem
Reden das Liecht an: So will ich dann
reden, aber nit, wie es die Wärdig.
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rſtli⸗ eit der Sach gang. L
d ſo viel die rdegdetn⸗ „ſonder .
totn ſſer Perſtarn⸗ lihr meines ioden
ent Pe⸗ wehnt. Aen wirde, ich wilt iſe⸗
db ee n genichA Be gegege
bet gema n dem Him RDIIS
t enactet nun Er mel glangreich
tt e B ann ich nun aber
dieirſ Bahne⸗ bringen Penber nichts auf die
eneeg H Wung und Ponf, welches d
eſchictn Genuͤgen lichen Zuhoͤrer ung meiner
h,derget BERN en leiſte, und der Vort ſattſames
Ainmit chet, ſo h I aͤnſtaͤndig Vortrefſichken
er dern eben die halte man darvor eyn gedun⸗
Etlſt welche ienge Schwachheit es ſeye mir
ſithaben/ bor uͤberfallen auf dem ver gangen,
ines fürtt er redete en da er nit Wetg Tha-
verſchme Sonnen. . Weilen er von der e was
epole ill Erloͤſer gan on dem verklaͤrt oͤttlichen
iekt den, mich auſſer ſich eſetzer Welt⸗
urdeben gantz entzu net die Bernardiniſch iſt wor⸗
lienan leuchtung des „dahero bin ſih Sonn
nle der gunſtgewo Grerichen Geiſts der Er.
ochſt 9

bitte

10 Eingang.
bitte ich demuͤthigſt, und fange an in
den heiligſten beſtaͤndig in Hertz und
Mund BERNARDlI gelegenen Naͤhmen
JESU, und MARIE.

Abtheilung.

Bon Hocherleuchten Schul⸗Engel,
dem Heiligen Thomæ von Aquin
hab ich zu dancken, das er mir auf die
3. Haupt Eigenſchafften der ſchoͤnen
Sonnen zugleich auf die dreyfache Ab⸗
theilung meiner gantzen Ehren⸗Red den
Finger⸗Zeig gegeben: Drey beſondere
Furtrefflichkeiten hat die Sonn ſagt di⸗
ſer Engliſche Lehrer, in einer an dem
Hochfeyrlichen Feſt⸗Tag des Heiligen
Apoſtel⸗Fuͤrſten Petri gehaltner Sermon.
Erſtlich iſt die Sonn ein lauteres Liecht,
ein lauterer Glantz, ja ein Brunn⸗

Quell und Urſprung des Glantz und des

Liechts: Fuͤr das zweyte iſt die Sonn
ein brennender Offen der Hitz: Drit⸗

tens endlich iſt die Sonn ein allgemei⸗

ne Urſach des Waxthumb aller Kreuter,
und Gewaͤx. Sol & fons ſplendoris,
fornax

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Abtheilung. 11

Tornax ardoris, & cauſa generationis.
§. Thom. Aquin. Serm. de &. Petro.

Eben diſe drey Stuck befinden ſich

in dem Heiligen BERNARDO als ei⸗

ner hellglantzenden Sonnen. Erſtlich iſt
er fons ſplendoris ein lauterer Glantz,
ein lauteres Liecht, ja ein Brunn⸗Quell
und Urſprung des Liechts und des Glantz
wegen ſeiner hochen Erkantnuß, und

Weißheit. Fuͤr das Zweyte iſt er for-

nax ardoris ein brennender Offen der

Hitz wegen ſeiner innbruͤnſtigen Liebe

GHttes, und des Naͤchſten. Drittens

endlich iſt Er cauſa generationis ein Ur⸗
ſach des Waxthumb der Chriſtlichen Kir⸗

chen wegen Einfuͤhrung, Stuͤfftung
und Fortpflantzung ſeines gebenedeyti⸗

ſten Orden: Nun bereithe man die Au⸗

gen umb anzuſehen diſe Liecht und glantz⸗
reiche, dieſe feurig und brennende, di⸗
ſe Krafft und Wunderwürckende Son⸗
nen BERNARDUM. .

Erſter

12 Erſter Theil.

Grſter Dheil.

O iſt dann der Glantz und das
Liecht die erſte Eigenſchafft der
Sonnen gleichſamb angebohren,
mit welchem als einem Durchleuchtig⸗
ſten Geſchmuck ſie ausgeziehret die gan⸗
tze Welt⸗Runde erleuchtet, ſolcher Ge⸗
ſtalt: das gewislich jener mehr, dann
Adlers⸗Augen haben muß, welcher der
Sonn in das Geſicht ſehen will, alſo
ſchimmeret ſie vor Liecht, alſo blitzet ſie
in die Augen, alſo ſtrahlet ſie von allen
Seithen, iſt halt ein lauterer Glantz,
ein lauteres Liecht ja ein Urſprung und
Brunn⸗Quell des Glantz und des Liechts /
wordurch die Nacht und Finſternuſſen,
die Dicke, wilde, aufſteigende Nebel
vertriben und verjaget werden. Dabey
aber iſt zu bemercken, das die Sonn ih⸗
ren Glantz und Liecht nit von ihrer We⸗
ſenheit und von ihr ſelbſten ſondern von
ihrem Erſchaffer empfangen habe, wie
dieſes Pythagoras ein Heyd ſelbſten er⸗
kennet, da er die Sonnen dem reiniſten
Chryſtall gantz aͤhnlich und gleich zu

ſeyn

—

— Erſter Theil. 13

ſeyn erachtet, welcher den Glantz des
Himmliſchen Liechts auffanget, und al⸗
ſo aufgefangen in der gantzen Welt aus⸗
t udl gieſſet. Sol vitri modo perlucens ac-
ſchaſtn cipit ab igne cæleſti ſplendorem, re-
ngetn ceptumque ad nos transmittit. Apud
fgiri Plut. de placitis Philoſ. c. 20.
ret ie
ſolchet Ebenfahls iſt BE RNARDIIS von
ſehr, der Göttlichen Sonnen, von der Son⸗
welc nen der Gerechtigkeit, von jenem uͤber⸗
wil,natürlichen Liecht, quæ illuminat om-
alſo bie nem hominem venientem in hunc
ſe vend mundum, alſo erleuchtet worden, das er
erer Eu auch ware ein lauterer Glantz, ein lau⸗
Ueſprumn teres Liecht, ja ein Brunn⸗Quell und
ddesget Urſprung des Glantz und des Liechts
inſtene wegen ſeiner hochen Erkantnus und Weiß⸗
gende heit, durch welche die Nacht der Un⸗
Nen. R wiſſenheit vertriben, die in der Finſter⸗
die Sim ſternuß ihres blinden Verſtands herum⸗
n ihreg ſchweiffende Irr⸗Geiſter, und Ketzeri⸗
ſendenn ſche Nacht⸗Eulen in ihre dunckle Win⸗
en

6
6 ſen ckel verbannet, und zuruck geſchicket
n ſebcint worden.

ſſidi . =è
cee⸗ Gleich in den zartiſten Jahren bey
erſtem

14 Erſter Theil.

erſtem Gebrauch der Vernunfft beſindet

ſich, das BERNARDUS von der
Goͤttlichen Sonnen uͤber die Maſſen er⸗
leuchtet, und ein lauterer Glantz und

Liecht geweſen ſeye; geſtalten derſelbe, D
ſo bald er einiger Erkantnus faͤhig ware,
von ſich ſpuͤhren lieſſe in allem ein be⸗.
ſondere Andacht, ein groſſe Begierd

zu dem Guten, einen innbruͤnſtigen Ey⸗
fer zu dem Dienſt GOttes. Neben dem
das er von Hoch⸗Adelichen und Gotts⸗

foͤrchtigen Elteren gantz heilig erzochen, Al⸗
wurde er auch den Geiſtreichiſten Lehr⸗

Meiſteren anvertrauet: es bedarffte ſich
aber keines wegs B; RNARDUM zur
Fromkeit anzuſtrengen, er treibete ſich
ſelbſten zur Tugend an, und fliehete al⸗
les von ſich ſelbſten, was diſer beſonders
der Engliſchen Reinigkeit nur in dem ge⸗
ringſten zu wider ſeyn kunte, alſo, das
wer BERNARDIIM nur anſahe, Ihne
Als einen eingefleiſchten Engel zu ſeyn

glaubte und bekennte; wie dann der Pa-

riſienſiſche Groß⸗Cantzler Gerſon aantz
kein Bedencken getragen, BERN'AR-
DlIIM einen Engel, und zwar einen Se-
raphin zu benambſen, und diſes ni ve⸗
nem

Mud
ip
ehun
Mltet
Rerne
Efn
Arxrcte
ercn

—
— Erſter Theil. 15
ſſtben ſtem Fug, maſſen ſolches die Lebens⸗
d Beſchreibung von BE RNARDO aus⸗-
Miſme trucklich meldet: vitam angelicam ge-
Glgn rens in terris vixit. L. I. c. 4. BER-
teneſt N ARDIIS lebte auf Erden ein Eng⸗
fihgan liſches, ein Himmliſches Leben fuͤhrend.
lem em Ja es geduncket mich, als ſehe ich mit
ſſe u einem Apocalyptiſchen Adlers⸗Aug
unſtigen Ddieſen Engel in Mitte der Sonnen ſte⸗
„RNebecr hen: Dann hoͤren ſie nur: Da BER-
ude NARDIIS in ſeinem unſchuldigen En⸗
lig erpe gel⸗Alter zur freudenreichen Weyh⸗
ſcitene Nacht⸗Zeit ſambt anderen auf den Hoch⸗
ledarft feyrlichen Gottes,Dienſt warthete,
WD wurde Ihme in einem ſuͤſſen Schlum⸗
trelee mer das Geheimnus der Gnadenrei⸗
n ſice chen Geburth ſichtbarlich vorgeſtellet:
ſrbe Ribadeneira in vit: 20. Aug. Er ſahe den
rin a eingefleiſchten GOttes Sohn diſe Goͤtt⸗

liche Sonnen in der Krippen ligen, de⸗
a me von Maria und Joſeph die ſchuldige
nel1 Anbettung Fußfaͤllig abgeſtattet wurde,
edanm e dr⸗ vernahme die Himmliſche Hoff⸗Mu⸗
reſine ſic, Ehr und Glory, GOtt in der Hoͤ⸗
ilnl he ſingenden Engels⸗Geiſteren, wurde
rcni darauf mit ſo zartem und ſuͤſſen Troſt
en, uberſchuͤttet, das Er nachmahl auf nichts
anders

–

16 Erſter Theil.

anders als auf daß Himmliſche bedacht
geweſſen. Und was Wunder, maſſen
allda BERNARDIIS als ein reiniſter
Brenn⸗Spiegel die Strahlen der Goͤtt⸗
lichen Sonnen aufgefangen, und alſo
erleuchtet worden, das er ware ein lau⸗
terer Glantz, ein lauteres Liecht, durch
welches er die Nichtigkeit der Welt und

ihre ſchnoͤde Freuden erkennete, dahero
er dieſe gaͤntzlich verachtet, und hinge⸗

gen ſich in das Geiſtliche, in das Ewige
in das Himmliſche vollkommentlich ver⸗
tieffet und verſencket hat.

Obſchon die ſchmeichlende Welt
BERNARDUM mit guͤnſtigen Augen
angelachet, verehret, bedienet, alle
Gnad und Freundſchafft anerbotten / auf
Ihn als ein Edles Zweiglein von einem
ſo Hochen Stammen⸗Baum mit Fin⸗
geren gedeutet, anſtaͤndige Heyrathen
beſtimmet, und ſchon vor hinein gewiſ⸗
ſe Befoͤrderungen zu den erſten Ehren⸗
Aembteren geweiſſaget, ſo hat doch
BERNARDIIS die Ihn anlachende
Welt ausgelachet, und muͤßte der Glantz
ihrer zergaͤnglichen Glory vor dem eld⸗
3 glan⸗

— – Erſter Theil. 17

dan glantzenden Tugend⸗Liecht BERNAR-
, mnſ Dl verſchwinden, als wie der Glantz
nt der zwitzerenden Erd⸗Keffer in Angeſicht
dere der Sonnen: Hingegen hatte diſes Tu⸗
nd aſ gend⸗ Liecht ein ſolche Krafft, das auch
reſrlau andere dardurch erleuchtet, die Uppig⸗
. Urd keit der Welt erkenneten; dahero auch
lnn ſie den Schluß gemachet mit BERNAR-
dis D0O die Welt zu verlaſſen und in das
Cloſter nacher Ciſterz ſich zu begeben.
een Der erſte, ſo dieſes Liecht aufgefangen,
i ware Illdalricus ein reich beguͤterter
tlch Herr, ein Bruder des Herrn Batter
BERNARDlI, die anderte waren ſeine
de N 2. Juͤngere: die dritte ſeine 2. Aeltere
ne Herrn Bruͤder, denen ſich auch beyge⸗
gen N ſellet Nivardus der Juͤngſte Bruder
benet, ſambt noch anderen 25, welche alle durch
bottenn das Exempel und Beyſpihl, durch das
vonen Hell⸗glantzende Tugend⸗Liecht BER-
INARDI erleuchtet, die Welt mit Fuͤſ⸗
ehra ſen getretten, und in den Heiligen Or⸗
gen ga dens Stand eingangen ſeynd: das al⸗
iſen E ſo ſchon dazumahl BERNARDIIS kun⸗
ſr hich te genennet werden Lux mundi Matb. 5.
a Ein Liecht der Welt.
Gteder
r Nrd B Dann

SE-

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1y8 Erſter Theil.

Dann wann ich BERNARDIM

ein Liecht nenne, muß man nit glauben,
das BRRNARDIIS nur ein Liecht ſeye,
wie etwan das Liecht einer brennenden
Ampel, oder Wax⸗Kertzen, welches
nit nur in dem Sturm der ungeſtimmen
Nord⸗Winden kein Stand haltet, ſon⸗
dern auch von einem jeden Anhaucher,

und gleichſamb ſchwachen Athem eines

vorbey ſtreichenden Luͤfftlein abgewaͤhet,

und ausgeloͤſchet wird: Ebenfahls mus
man nit erachten, das BERNARDUS

nur ein Liecht ſeye, wie etwan der Glantz
eines angezuͤndten Feuers / welches nit
nur von dem Waſſer als ſeinem Feind
obgeſiget wird, ſondern auch von ſeinen
eignen Kraͤfften Schaden leydet, weilen,
da es ſein Nahrung, ſich ſelbſten verzeh⸗
ret, und umb ſo viel geſchwinder dem
Untergang zu eylet, je ſtaͤrcker und heff⸗
tiger es aufbrinnet: Ferners muß man
ihm nit einbilden, das BERNARDUS
ein Liecht ſeye, wie etwan die zwitze⸗
rende Nacht⸗Stern, welche, wann ſie
ſchon alle zuſammen ſcheinen, nit ver⸗
moͤgen der Welt ihr naͤchtigles Schat⸗
ten⸗Kleyd abzuzichen, und ſie von ih⸗
ren

—
W Erſter Theil. 19

I
ren Finſternuſſen zu befreyen: Eben ſo
iee wenig muß man ſich geduncken laſſen,
e trenm Das BEKNARD CU ein Liecht ſeye / wie
en, der Mond; welcher in beſtaͤndiger Un⸗
lnnefi beſtaͤndigkeit ſi ſich haltet, und durch ſei⸗
ckat nen wandelbahren Werel⸗Schein ſich
Aiſet⸗ immerdar verſtellet.

D Wann nun aber alle dieſe Liechter
wet muͤſſen ausgeſchloſſen werden, und HER-
hf i NARVUS ein Liecht zu nennen, ſo blei⸗
11 pet nichts mehr uͤbrig als das wir ſagen,
vandett HEX&NARDS ſeye ein Liecht, als wie
welge das groſſe Welt⸗Liecht, die ſchoͤne,
ſeinmf heitere, Clare, unwandelbahre, un⸗
hnin verdunckliche Sonn. Ja alſo iſt es:
Ndet, M BER NARD US ein Sonnen⸗Liecht,
kbſtenmn weilen eine vollkommene Gleichſtaͤndig⸗
ihwing keit zwiſchen deſſen Eigenſchafften und
rce un BE 2, UM ſich befindet.
ers mnus L
Rn Dann ſagt mir ein Phil oſophus, das
n die 11 Sonnen⸗Liecht ſeye qualitas prima &
he, um nobiliſſima inter omnes, die erſte und
en, Mt edliſte qualitdt aus allen, ſo verſetze ich
e hingegen; BERNARDUS ſeye dem Ge⸗
ſen n ſchlecht nach welches mit den Ourchl.
B 2 Hertzoe

20 Brſter Theil.
Hertzogen von Burgund, und anderen
Hoch Furſtl. Haͤuſeren verſippſchafftet,
und verſchwaͤgeret ware, der Edliſte un⸗
ter allen alten Ordens Stuͤffteren, und
und das ſein Heiliger Orden nach Zeug⸗
nus Cæſarij und Hieron. Plati der Ed⸗
liſte aus allen ſeye, als welcher jeder⸗
zeit mit den vortrefflichſten Hochgelehr⸗
tiſten Subjectis, zum Theil auch Fuͤrſt⸗

lichen, und Koͤniglichen gecroͤnten und
ungecroͤnten Haͤupteren gezieret, gead⸗
let, und Durchleuchtig gemacht ware.

Sagt man mir: das Sonnen ⸗Liecht ſeye
qualitas puriſſima die reiniſte qualitat
aus allen, als welche auch in Mitte
der unſaͤuberiſten Pfuͤtzen, und Koth⸗
Lachen ihren Glantz und Reinigkeit un⸗
bemacklet erhaltet, ſo antworte ich hin⸗
gegen, das BERNARDUS das Laſter
der Unlauterkeit auf daß aͤuſſerſte verfol⸗
get, und jederzeit ein reiniſter Spiegel
ohne Macul verbliben ſeye: Komme nur
der leichtfertige Cupido mit ſeinen fre⸗
chen Venus Kinderen, ſchieſſen ſie nur
ihre vergiffte und feurige Pfeil auf die
Glantz und Liechtreiche Sonnen BER-
NARDUM, was werden ſie ausrichten
L ebe

—

—
, Und ande

Erſter Theil .
ſſtg eben das ſenige, was R 21
Ubtit che mit Kott und aidin Voͤlcker, wel⸗
küftetn geworffen, ſich ſelbſten e die Sonnen
nnng und von denen zuruck aber getroffen
Plari der verletzet und prellenden Pfe 1
ni eſ man mi verwundet word ilen
velcher , Ii n mir: das Gonmnen⸗ Liecht Sagt
Rgege zres eihcdcigina die ue etir Ene din-
el auch enta welche alles alc tinne qua-
gerorttn een ſoee alles erhitzet ingete alles
geſettt, . verſetze ich hingegen zerſchmel⸗
lenocht digen US mit ſeinen Grargamten ER-
nbel die Peuden der Sunder Grohmgen
eniſte gu dem Fe⸗ uͤnder gebrochen / mi
acnn der, znr Der Göttlichen Lieb em mit
9, ud Lob Wldieen⸗ beweget, und entzuͤn⸗
icke ienet „und hat das
einigt we
inan⸗ Welt behrer⸗ Banko veyl dem
en angeei, rilue e eget: enbe b⸗
iſetfen mar tunnen eloquentiæ. n. . Sube⸗
iſer en nen d Er ware ein lebendi el⸗
nit ſepe ein⸗ „ein Donner⸗ Klapf d n des Loͤ⸗
t ſin ein Strohm der W. npf der Boͤlcker
ſieſe ſt ſonders hat ih ohlredenheit. B .
Pelc, let die m GOtt die Gnad e⸗
imer Band e Kunle Gemther wierthe⸗⸗
ſenenn ſterbliche, erbli zu vereinigen, die un⸗
ch Wletloſſen mit vielen
Blut

22² Erſter Theil. =
Blut unterhaltene Flammen der uner⸗

ſaͤttlichen Rachgierigkeit auszuloͤſchen,
und einen ewigen Friden zu ſtifften: Zeug⸗ (
nus deßen muͤſſen uns geben Piſa und Ge.

nua, der Biſchoff von Rhemis ſambt ſei⸗

nen rebelliſchen Unterthanen, der Roͤ⸗

miſche Kayſer Lotharius, und Conra-
dus Hertzog in Schwaben, zwiſchen di⸗
ſen allen ware ein ſolche verwirrte Un⸗
einigkeit, das man entweder an einem
Vergleich ſchon verzweifflet / oder man
wohl gar ſchon hoͤrte die Trummel ruͤh⸗

ren, gewaffnete Kriegs⸗Heer gegen ei⸗

nander ausziehen zum groͤſten Nachtheil
und Schaden gantzer Laͤnder und Pro⸗
vinzien: Ahber der fridliebende PER-
NARDUS iſt in das Mittel getretten /
und hat den blutduͤrſtigen Haß in eine

Chriſtliche Lieb, die lang angedauerte

Feindſchafft in ein ewig: waͤhrende Freund⸗
ſchafft verwandlet. Sagt man mir: Das
Sonnen⸗Liecht ſeye qualitas ſubtiliſſima
die allerdurchtringlichſte qualitaͤt, ſo ſa⸗
ge ich hingegen, das die guͤtige Natur ei⸗
nen hocherleuchten ſubtilen zu allen Wiſ⸗
ſenſchafften faͤhigen Verſtand BENNAR-
Dο mitgetheilet, wie ſolches ſeine hin⸗

teri⸗

=S☛
—„=

Verwirtte
heder gnt
let / oder
Drlmtte
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nder ud
Niebende!
tnel ge
en Haß
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irnden
emonn
gitasſobrtl
gutitit,
Nrgen⸗
Hen ilcle
d
hesſin

Erſter Theil. 23

terlaſſene Schrifften genugſam erweiſen.

Sagt man mir das Sonnen⸗Liecht ſeye

ein alles erleuchtende qualitaͤt, wordurch
die Hoͤlliſche Finſternuſſen und anderes
die Nacht liebende Rauber⸗Geſindel
vertriben und verjaget werden, ſo ſage
ich hingegen: BERNARD U habe der⸗

gleichen gottloſes Rauber--Geſindel, wel⸗
ches dem unwiderbringlichen Schatz ſei⸗
ner Jungfraͤulichen Reinigkeit nachzu⸗
ſtellen ſich erfrechet / mit ſeinem Glantz der

Tugend verjaget, da er aufgeruffen la-

trones, latrones, Moͤrder Moͤrder!

ich ſage, das die Fuͤrſten der Finſternus

aus den beſeſſenen Leiberen alſobald ha⸗

ben weichen muͤſſen, wo immer die Ber-

nardiniſche Sonnen mit ſeiner Gegen⸗
warth ſich hat blicken laſſen. Iſt und

bleibet alſo BERNARDVDUS ein Hell⸗

glantzendes Liecht der Sonnen.

Es pfleget zwar die Erden mit der
Sonnen grob zu verfahren, da ſie ihr
nichts, als faule, ungeſunde, uͤbel ri⸗

chende Daͤmpf zuſchicket, aus welchen
die Wolcken geſtaltet um der Sonnen

ihr Zierd, Schoͤnheit Glantz und Liecht
B 4 zu

24 EBrſter Theil.

zu benehmen, und zu verfinſteren. Eben
alſo begunte der Leib, ſo in uns, gemaͤß
dem Ausſpruch eines Heiligen Auguſti⸗
ni, die Erden iſt: terra in nobis cor-
pus eſt, wider den Sonnen⸗Geiſt PER-
NARDI ſich aufzuleinen, und mit denen
von dem Fleiſch aufſteigenden vergifften
Neblen der ſchaͤndlichſten Begirlichkeit
zu uͤberzihen, und zu verfinſteren: Gleich⸗
wie aber auch die Sonnen diſe Schmach
und Unbild mit Blitz, Donner, Schaur,
und hefftigen Platz⸗Regen raͤchet, und
die Erden verfolget, alſo hat der Ber-

nardiniſche Sonnen⸗Geiſt auch die

Waffen wider das Fleiſch ergriffen, und
mit ſtrengſten Faſten, mit ſtechenden
Buß⸗Guͤrtlen, mit wohl angemeſſenen
Geiſel⸗Streichen ein heilige Rach vor⸗
genommen.

Es lieſſe Ihm BERNARDUS ge⸗
ſagt ſeyn jenen Spruch des Apoſtel mor-
tificationem JEſu in corpore noſtro
circumferentes 2. Cr. 4. Wir tragen
in unſeren Hertzen herumb die Abtoͤd⸗
tung Chriſti, ut & vita Eſu manifeſte-
tur in nobis damit das Leben JE Su
. Chriſti

— 22
—

n. C
6, bent
Abgu
obis (0
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Grlchke
1: Glench
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gemeſen
Roch e

N
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e noltn
Bir troge
e Abthl
endi

Erſter Theil. 25
Chriſti auch in uns offenbahr gemacht
werde. Welches BERNARKLD U– ſo voll⸗
kommentlich an ſich erfuͤllet, das er mit
Paulo aufruffen kunte: Vivo ego, jam
non ego, vivit verò in me Chriſtus.
ad Gal. 2. Ich lebe, ja nit mehr ich,
ſondern es lebet in mir Chriſtus, maſſen
PERNARKRD US aller Welt Eitelkeit, al⸗
ler Sinnlichkeit alſo abgeſtorben, das
er niemahl an die Welt gedencket, als
ſelbe allein mit Fuͤſſen zu tretten, nie⸗
mahl an den Leib, als ſelbigen zu pey⸗
nigen, niemahl an einigen Luſt⸗Wan⸗
del, als ſelbigen zu verachten. Das
mithin PERNARD US billich unter jene
kan gezehlet werden, von welchen Chry-
ſoſt. Hom. 13. in Epiſt. ad Timot. geſprochen
hat: qui licèt habeant corpus, de iis
tamen dicere ſolemus: totus anima eſt.
Das ob ſie ſchon einen Leib haben, wir
doch von ihnen zu ſagen pflegen / ſie ſeynd
ein lauterer Geiſt / ein lautere Seel.
Freylich iſt BERNARDUS ein lauterer
Geiſt: Weilen er aller Sinnlichkeit gaͤntz⸗
lich abgeſtorben, er bewegte kein Hand
mehr das Ihm anerbottne mit dem ſuͤſ⸗
ſen Gifft des verzauberenden Wolluſt
B 5 ange⸗

26 Erſter Theil.

angefuͤllte Pocal anzunehmen, er hat

kein Ohr mehr anzuhoͤren das verfuͤhre⸗
riſche Syrenen⸗Geſang, er hat kein

Aug mehr, welches der Glantz der zer⸗
gaͤnglichen Glory beſtrahlen kunte. Er

ware ein lauterer Geiſt, da er in Geiſt⸗
licher Beſchaulichkeit gaͤntzlich verſencket,
mittels dero er von euſſerlichen Sinnen
und Empfindlichkeiten entfernet, allein
ſich mit GOtt in anmuͤthiger Stille ver⸗

einiget. Er reiſete einſtens einen gan.
tzen Tag neben dem beruͤhmbten weit⸗

ſchichtigen Genfer-See, wußte ſich a⸗
ber Abends nit zu entſinnen, das er ne⸗
ben dem Waſſer ein ſo groſſes Stuck⸗
Weeg zuruck geleget: Reittete einſtens

lang zu Pferd, aber unwiſſend, ob es

geſattlet, oder nit, mit was fuͤr einem
Zeug zugeruͤſtet, mit was fuͤr einer De⸗
che belegt waͤre: Bewohnte ein Jahr

lang das Probier⸗Zimmer der Novi-
Zen, hatte aber niemahl beobachtet, ob

es mit Taͤffer oder Gewoͤlbung verſehen
wWwäre: kunte nicht ſagen, ob das Tag⸗
Liecht durch ein oder mehr Fenſter den
Kirchen⸗Chor beſcheine. Ware alſo
PERNARD USein lauterer Geiſt, den

—

—

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len kunte.
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ſehr gonſt
ne. Wnn
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und ſtete Herumweltzung durch obange⸗

EBrſter Theil. 27

den aͤuſſerlichen Sinnen gantz entfernet,
durch Betrachtung und Beſchaulichkeit
in GOtt, mit den Begierden in dem

Himmel / in der Ewigkeit. Iſt er aber

ein lauterer Geiſt, eben darum iſt er auch
ein hell⸗glantzende Sonnen der Heilig⸗
keit, vernehmen ſie die Prob deſſen aus
einer Stell der Goͤttlichen Schrifft.

Der Hochweiſe Koͤnigliche Predi⸗
ger Salomon, nachdem er in dem Buch
Eccleſiaſtes genannt, den Aufgang und
Nidergang der Sonnen beſchriben, ſe⸗
tzet er hinzu diſe folgente Wort: luſtrans-
univerſa in circuitu pergit ſpiritus, &
in circulos ſuos revertitur, Eccles. I.
Der Geiſt wanderet fort, Rund umb
und umb, durchſtreichet alles und wen⸗
det ſich wiederum in ſeine Circul.

Bep dieſer Stell der Goͤttlichen
Schrifft halte ich mich zu der Auslegung,

welche behauptet der Heilige Hieron.
Das nehmlich durch den Geiſt bemercket
werde die Luſtreiche und mehr als Pfeil⸗

ſchnelle Sonnen, dero ſchneller Lauff,
zoge⸗

28 Brſter Theil.

zogenen Text von dem Koͤnig dalomon
beſchriben werde: Diſer Meynung pflich⸗
ten bey ihrer mehr nit nur Ausleger der
heiligen Schrifft, ſondern auch Erkundi⸗
ger der Natur, ſo das nit ohne ſattſa⸗
men Grund die Benambſung eines Geiſis
dem ſchoͤnen Welt⸗Liecht, und hingegen
der Nahmen der Sonnen dem Geiſt
koͤnne beygemeſſen und beygeleget wer⸗
den; mithin weilen PERNARLD USein lau⸗
terer Geiſt auch ein Hell⸗leuchtende Son⸗
nen billichſt kan benambſet werden: lu⸗
ſtrans univerſa, welcher Bernardiniſche
Sonnen⸗Geiſt an und in dem Himmel
alles durchwanderet, mit ſeiner Be⸗
trachtung und Beſchaulichkeit durchſtrei⸗
chet er alle Staͤnd und Wohn⸗Staͤtt
der Heiligen GOttes, und wurde durch
dero Glantz und Glory ſcheinbahr und
Glantz⸗reich gemacht, da er deroſelben
Tugenden an ſich genommen. Von de⸗
nen Heiligen Apoſtlen erlernete er den
unermuͤdeten Seelen⸗Eyffer; von denen

Patriarchen hat er erworben den Nah⸗

men eines Patriarchen, wegen Einfuͤh⸗
rung und Fortpflantzung ſeines Heiligſten
Ordens und unzahlbar vieler Nächtn.
ingen:

tnarciniſch
enn Himal
ſeſnet B.
durchſre
pn⸗Grt
purdedurt
inbahr un
deroſele
Von de
fe er der
undenen

Enfih

ſ

Prſter Theil. 29

lingen: Von den Propheten hat er Ihm
eigenthumlich gemacht die Gab der Weiſ⸗
ſagung, da er die verborgniſte Geheim⸗
nus der vorhabenden Urtheil GOttes,
oder des Gewiſſens, die Verſuchungen
ſeiner Ordens⸗Kinder, dieſen den uner⸗
warteten Ein⸗Tritt in den Hetligen Or⸗
den, jenem den gar nit vermeinten Todt,
anderen die nicht verhoffte Geſundheit, zu
offenbahren und vorzuſagen gewußt:
Von denen Heiligen Martyrer hat er

Ihm zu geeignet die Gedult und Stand⸗

hafftigkeit, wie dann das Roͤmiſche Kir⸗
chen⸗Haupt Alexander dis Nahmens, der
dritte BERNARDUM denen Martyrer
beygerechnet: In afflictione corporis us-
que adeò ſibi wundum, ſéque mundo
crucifizdum reddidit, ut confidamus
Martyrum quoque eum merita obtine-
re ſanctorum: Bulla Caunon. Obſchon
BERNARDUS umb des Glaubens Chri⸗
ſti willen nit iſt gemarteret worden, hat
er doch durch ſtrengſte Abtoͤdtung, Ca⸗
ſteyung des Leibs ſich ſelbſt dergeſtalten
der Welt, hingegen die Welt Ihme ge⸗
creutziget, das wir ſicher verhoffen, er

ulſe habe die Verdienſt der Martyrer gleich

anderen

anderen eingeſamblet: Von denen Jung⸗
frauen hat er erlanget das Jungfraͤuliche

Ehren⸗Kraͤntzlein/ welches er in ſchoͤnſtem

Glantz allzeit unbefleckt erhalten: Von
denen Englen hat er angenommen alle
ihre Tugenden und Aembter, wie ſolches

der Enaliſche Lehrer in einer von dem

Heiligen BERNARDOgehaltnetsermon
offentlich bezeuget: habuit in ſe virtutes
& officia omnium ordinum Angelorum.
das iſt, BERNARD US hat an ſich gezei⸗
get die Tugenden und Aembter aller Ord⸗
nungen und Gattungen der Englen: Die
Reinigkeit der Englen, den Eyffer der

Ertz⸗Engel, die Staͤrcke der Fuͤrſten,

die Wunder⸗Werck der Kraͤfften, die
Macht der Gewalt⸗Haber,/ die Klug⸗
heit der Herrſcher, die Guͤtigkeit der

Thronen, die Weißheit der Cherubin,

die Liebe der Seraphin. Aber mit diſem

laßt ſich der Bernardiniſche Sonnen⸗
Geiſt noch nit begnuͤgen, luſtrans uni-
verſa, er wanderet in der Beſchaulichkeit
noch weiter, und kommet zu dem Thron

der gecroͤnten Himmels⸗Koͤnigin, da er
vor dero Gnaden⸗Bildnus Fußfällig
und mit vollem Vertrauen gebetten: dak
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Erſter Theil. 31

— . . .
aingn diſe ſich wuͤrdige auch ſeme Mutter zu
hnſftd ſeyn, und Ihne an Kinds⸗Statt auf⸗
ſſſcnfe und anzunehmen: Er verbindet ſich ihr
lten. g hingegen, und verſpricht all Kindliche
Unnene Lieb, Treu, und Ehrenbiethigkeit / und
wieſe erſtaunliches Wunder! Maria die Goͤtt⸗
e veng liche Mutter in ihrer Gnaden⸗Bildnus
egerm zum Zeichen, das BERNARDUS ſei⸗
ne imm ner Bitt gewäaͤhret ſeye, ſpritzet aus ih⸗
Anggom rer Jungfraͤulichen Bruſt, die ſuͤßiſte
an ſichge und reiniſte Milch in den Mund PER-
eraled NARDI. O BERNARLE! kein gewiſ⸗
ngen d ſeres und ſicheres Zeichen, das du in dei⸗
Eyfei ner Bitt erhoͤret ſeyeſt, kanſt du ja nit
er Fif begehren; ohnerachtet aber deſſen, hat
Neifte. Maria ihre Mütterliche gegen BH&
,die NARDUMtragende Lieb mit noch ande⸗
utigket! ren Kenn⸗Zeichen beſtaͤttiget, da ſie ih⸗
Chert rem Kranckligenden Sohn BERNAR-
ber itni DO in Gegenwart Laurentij und Bene-
he Ein diéti durch urploͤtzliche Geneſung das ver⸗
lren ſchaͤrtzte Leben, wie es einer Mutter der
Beſchoice Lebendigen zu ſtehet, mildiglich erthei⸗
ſtalg let, und IJhne gleichſam von neuem ge⸗
udend, bohren: Was unfehlbares Kenn⸗Zei⸗
nn h chen ware! da dieſe gebenedeytiſte Ge⸗
s n baͤhrerin GOttes ihren GEKNRνNUM,.
Nn . Ris⸗

32 Erſter Theil.
als er zu Speyer in der Thum⸗Kirchen
einen dreyfachen Kindlichen Gruß mit
den andaͤchtigen Gruß⸗Worten Salve
Regina bey dero Gnaden⸗Bild Fußfaͤl⸗
lig abgelegt, ſie gleicher maſſen mit drey⸗
facher Antwort und Gegen⸗Ruff Salye
BERNARDE ſich ein wahre Mutter be⸗
wiſen: Was groſſes Kenn⸗Zeichen der
Muͤtterlichen Lieb ware, da dieſe ſeelig⸗
ſte Himmels⸗Koͤnigin die gebenedeyte
Seel BERNARLDI von dem Leib aufge⸗
loͤßt, und in den Tempel der ewigen Glo⸗
ry auf ihren Muͤtterlichen Haͤnden als

dem allerkoͤſtlichſten Triumpf Wagen

eingefuͤhret. Hingegen zeigte BERNAR-
LUS ſeine Kindliche Lieb, Treu, und
Ehrenbietigkeit gegen ſeiner Goͤttlichen

Mutter, da er das Lob Mariaͤ mit
Mund und Feder in allen ſeinen Schriff⸗
ten und Red⸗Verfaſſungen, in Ausle⸗
gung der hochen Geheimnus⸗reichen

Liederen Salomonis angeſtimmet, merck⸗

lich vergroͤſſeret, die Marianiſche Die⸗
nerſchafft eingefuͤhret, durch die gantze

Welt in ſeinen Buͤcheren ausgebreitet,

die Hertzen der Anhoͤrenden und Leſen⸗
den mit zarttiſter Gegen⸗Lieb gegen 4
.2. . . Maria

—

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lede,
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ſichend
Und er
Hal
den g

Erſter Theil. 33
un n Maria entzundet, den mehriſten Theil
ergn der Ciſterzienſer-Kirchen zur Ehr Ma⸗
ten de riaͤ unter einem Titul ihrer Feſt⸗Be⸗
lſii gaͤngnus ſonderbahr der Glorreichen
numthe Himmelfahrt einzuweichen, neben dem
Nuff lang daurenden ſtrengen Chor⸗Geſang
Muttet die groͤſſere Marianiſche Tag⸗Zeiten ab⸗
echen A zurichten den Seinigen erblich anbefoh⸗
e len. O BERNARDER du begeiſterte

LNM lem putaverunt fiium Thiæ, quod di-
Treu vinam ſignificat. Comes Natalis L. §. My-
Göͤttite zbolegiæ c. 17. Wahrhafftig biſt du als
Mariin ein Hell⸗glantzende Tugend⸗Sonn,Fili-
ven us Thiæ, ein Sohn Thiæ, das iſt der Goͤtt⸗
1,in lichen Mutter, die du allzeit Kindlich ge⸗
ns⸗rit liebet, geehret, und geſchaͤtzet / hinge⸗
nmet,m gen von dieſer mit allem Glantz der Goͤtt⸗
aniche? lichen Gaaben und Gnaden biſt erfuͤllet
. diegn und erleuchtet worden, das Du als ein
Uägeteen Dell leuchtende Tugend⸗Sonn auf Er⸗
di den Eaangete die begeiſterte Sonn
ſie N. . ich iſt die begeiſterte Sonn.

„

34 Erſter Theil.
BkK NARDIIS auf daß hoͤchſte geſtigen,
luſtrans univerſa, da er durch die Be⸗
ſchaulichkeit und Betrachtung ſich genaͤ⸗
heret der Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗
tigkeit, und den an dem Creutz fuͤr uns
verſtoꝛbenen Welt⸗Erloͤſer, ſein Schmertz⸗
volles Leyden alſo mitleydentlich, alſo
eyffrig, alſo innbruͤnſtig ihme vorgeſtellt,
betrachtet, und behertziget, das dieſer
an den: Creutz hangende Lieb⸗volle Hey⸗

land BERNARDIIM mit beyden Arm.
ben empfangen, an ſein Goͤttliche Bruſt
getrucket, aus ſeiner eroͤffneten und Blut⸗

trieffenden Seythen⸗Wunden zu trin⸗
cken, nit nur gnaͤdigſt erlaubet, ſondern
auch freundlichſt mit diſen Worten ein⸗
geladen: Bibe BERNARDE, bibe,

Trincke BERNARDE, Trincke: aus

welcher BERNARD UsS uͤberfluͤßige
Gnaden, Gaaben, Goͤttliche Wiſſen⸗
ſchafften, hoͤchſte Geheimnuſſen und Er⸗

leuchtungen mit ſeinen angeſetzten Leff⸗

tzen herausgezogen, das er ein ausge⸗
machter Meiſter in Auslegung der Goͤtt⸗
lichen Schrifft worden, welche Er ſo be
haͤnd redete, als wäaͤre dieſe ſein ange⸗
bohrne Mutter⸗Sprach, wann er ſ
n

—=
ſen Men
dere,
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heit:
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Lih.
lige?
durch
Grun
Glau
diſen
NAh
Sey
ſenſch
lichſt
mellit
von d
meun

ſtenn,

— Frſter Theil. 35

I
ndetn floſſe aus ſelbiger nichts anders als un⸗
ſtut fin fehlbahre Zeugnus der ewigen Wahr⸗
enem heit: wie dieſes Sixtus ſenenſis als ein
erſtaunliches Wunder angemercket: ſie

lilch
rlegeſtd imbibit ſan ctas literas, & per omnem
6

Rwcle vel aliquid loqui; aut ſcribere tentaret,
eſden g toties in verba, & ſententias ſacrarum
Neticeh ſcripturarum prorumpere cogeretur.
etnudd Liv. 4. Bibliotbecæ ſanéka. Sollten die hei⸗
nden ul lige Buͤcher Alten und Neuen Teſtament
ubet, an durch hoͤchſt bedaurlichen Verlurſt zu
Voin Grund gangen, und dem Gebrauch der
RDE,Ü Glaubigen entzochen worden ſeyn, haͤtte
Trince diſen unverſchmertzlichen Schaden BER-
Is iteſt N ARDIS mit ſeiner aus der heiligſten
te W Seyten Wunden JEſu geſchoͤpfften Wiſ⸗
miſun ſenſchafft erſetzen knnen. .
ecen! Das demnach BERNARDIIS bil⸗
aeng lichſt von der Kirchen GOttes Doctor
cugdee mellifluus, ein hoͤnigflieſſender Lehrer,
ecen von dem Engliſchen Thoma, os gem-
ſeenm meum, ein Mund von lauter Edelge⸗
nunt ſtein, von Guerico, interpres divini ſpi-
=èZ C 2 ritus

36 Erſter Theil.
ritus, ein Dollmetſch des Goͤttlichen
Geiſts, von Antonino, puteus, ſeu fons
Sapientiæ divinæ ein Brunnen des Goͤtt⸗
lichen Liechts und Weißheit iſt benamb⸗
ſet worden. ”
Von den alten Reimen⸗Dichteren
wurde Homerus dergeſtalten vorgebil⸗
det, das ein gantzer Strohm aus ſeinem
Mund hervorquellete, umb welchen her⸗
umb waren ein Virgilius, ein Ovidius,
ein Martialis, ein Lucanus, ein Juve-
nalis, und andere mehr, anzuzeigen: das
dieſe alle von Ihme gelernet haben. Auf
agleiche weis kan man vorbilden BER-
NARDIIM als ein Brunn⸗Quell des
Liechts, und der Weißheit, aus welchem
allerhand Stand und Lands / beyderley
Geſchlechts⸗Perſohnen, ihre Chriſtliche
Wiſſenſchafft in Fortleythung eines Tu⸗
gendſamben Lebens geſchoͤpffet und ge⸗
truncken haben / als welche von den hel⸗
liſten Strahlen ſeiner Weißheit / ſo wohl
muͤndlich, als ſchrifftlich, ſeynd erleuch⸗
tet worden: Dann wer hat Abailardo
das Liecht des wahren Glaubens wieder⸗
umb angezuͤndet, das er ſeine ausge⸗
ſtraͤute Glaubens⸗Fehler abgeſchwon.

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4 ⸗

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Deer Hot
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MW Erſter Theil. 37
Ein ren und verfluchet? BERNARDIIS
et fons ſplendoris, ein Brunn⸗Quell des
untnee Liechts / und der Weißheit hat ihn dahin
Etifinn verleitet. Wer hat Gillbertum Borre-
tonum einen zwar ſpitzfindigen, aber
nmn⸗Din tollen, unbezwinglichen Irr⸗Kopff da⸗
ltn ven hin vermoͤget, das er ſeinen hartnaͤcki⸗
imaus fn gen Verſtand zu Dienſt und Folg des
hwelgn Glaubens gefangen, und ſich bequemet
in it zu gehorſamber Unterthaͤnigkeit? Wer
lu, enb hat dieſen Schwermeriſchen Ubermuth
ngazeign. gedemmet, die Finſternuſſen ſeiner Irr⸗
lthaten Lehr verjaget? BERNARDIIS fons
uniden ſplendoris als ein Liechtreiche Sonne hat
uml dieſes vermoͤget. Wer hat Petro Leonis,
ſit,nunt einem unguͤltiger weis in den Allerhoͤch⸗
fllltun ſten Ehren⸗Thron eingetrungenem Aff⸗
lren ter⸗Pabſt die Schluͤſſel der Kirchen aus
tegtnt den Haͤnden geriſſen, und dieſe Innocen-
ſtiuet n tio einem rechtmaͤßigen Stuhl⸗Erben
ſte torie Petri eingehaͤndiget? BERNARDIIS

==

ſeut
pfee
ſetonta Berre e diget h
ekfet⸗tr mit Seiner Weißheit hat dieſes ausge⸗
„ſnnden wuͤrcket, der da iſt fons ſplendoris ein
er4tu Brunn⸗QOQuell des Lichts und des Glantz.
utmim Wer hat Conradum Roͤmiſchen Kayſer,
eſir 4 Ludovicum Koͤnig in Franckreich, Hen-
in ricum Koͤnig in Engelland, Kogeriun
C 3 Koͤnig

—

ſ r

38 Erſter Theil.
Koͤnig in dicilien, Guilielmum Hertzog ſhnt
in Aquitanien, ja die gantze Catholiſche Cncüh
Welt alſo erleuchtet, und dahin verlei⸗ ſed
tet, das dieſe alle Innocentium fuͤr das ded
rechtmaͤßige Kirchen⸗Haupt erkennet und eſch
angenommen? BERNARDUS fons Mge
ſplendoris, mit dem Glantz ſeiner Weiß⸗ d
heit hat dieſe alſo beſtrahlet; indem die b.
geſambte Chriſtenheit, nebſt erſterwehn⸗ Himm
ten Hochen Potentaten, bey hoͤchſt ge⸗ Hae
faͤhrlichen und lang angedauerten Tren⸗ genſch
nungen und Kirchen⸗Spaltungen dem Uner
von BERNARDO fuͤr Innocentio er⸗ Bru
theilten Ausſpruch, gleich als waͤre dieſer Lich
von dem allerweiſiſten Mund GOttes dber.
ſelbſten ergangen, ſich gehorſamlich un⸗ genſch
terworffen. Von was fuͤr einem Brunn⸗ ſſ ſto
Quell ſeynd ausgefloſſen gantze Strohm der
der Weißheit, verſtehe die Buͤcher und
Schrifften BERNARDI, de diligendo
Deo, de gratia divina, de libero arbi-.
trio, de laudibus Virginis, de inter- P

pretatione in cantica und mehrer ande⸗
re? Dieſe alle haben ihren Urſprung von
BERNARDO, der da iſt fons ſplendo-
ris ein Brunn⸗Quell derſelben: Welche ndees
von der Kirchen GOttes ſelbſten ange⸗ lhres
ðòð ð ruhm.

UM
rn ruͤhmet werden, da ſie ſinget: Opera
ungeenfe Sancti BE RN ARDI ficur ſol in con-
nd Mnn ſpectu Dei, das die Werck des Heiligen
Nentumf BE RNARDl wie die Sonn vor dem An⸗
blgtetimm geſicht GOttes glantzen, von welcher
Ahblg die gantze Chriſtliche Welt erleuchtet
ſutgeni wird: mithin auch Sonnen klar folget,
gezimn das B E RN A R D IS ſeye, ein von dem
gebſt erſen Dimmel glantzreich gemachte, auf Erden
,beyhet Hell glantzende Sonnen, dero erſte Ei⸗
Echelenen genſchafft iſt ein lauterer Glantz, ein
Statungn. lauteres Liecht, ja ein Urſorung und
it Innocent Brunn⸗ Quell des Glantz, und des
ſchalwr Liechts, fons ſplendoris: ſo mir nun
Mind e aber weiters leuchtet zu der anderen Ei⸗

gehorſane genſchafft der ſchoͤnen Sonnen, welche

firenen iſt fornax ardoris ein brennender Offen
ue der Hitz.
e Bweyter Theil.

1, belben

Pnnen Aaſo iſt dann die andere Eigenſchafft
fttnlltern der Sonnen fornax ardoris, ein

ſſt topeſt y brennender Offen der Hitz; wei⸗
eetben len die Sonnen in ihrer Weſenheit iſt ein
lauteres Feuer, d; Feuer aber ruhet
C 4

4 ſhfe nit,.,

Erſter Theil. . 39

Zweyter Theeil.
nit, ſteiget über ſich, brichet aus in
Flammen, erwaͤrmet alles, erhitzet al⸗
les, entzuͤndet alles, zerſchmeltzet alles:
Auf gleiche weis iſt BEKRNARDIIS ein
brennender Offen der Hitz, wegen der
innbruͤnſtigen Liebe GOttes, und des
Naͤchſten, mit welcher BERNARDIIS
alſo entzundet ware, das, wie Sein
Lebens⸗Beſchreibung offentlich bezeuget,
bey hellem Tag aus deſſen Hertzen und
Mund feurige Flammen uͤber ſich gegen
dem Himmel abfliegend ſeynd geſehen
worden. Sollte der Goͤttliche Heyland
BERNARDIUIM gefragt haben: BER-
NARDE amas me plus his? wie er vor
diſem an Petrum zu dreymahl dieſe Frag
geſtellet, und hierdurch ſeine Lieb in
drey Fuͤrtrefflichkeiten zu pruͤffen begun⸗
te, wie dieſes BERNARDIIS ſelbſten
gar wohl betrachtet, da er uͤber dieſen
Text alſo ſchreibet: Serm. 76. in Cant.
Diligis me plus quàm tua? Liebſt du
mich mehr als das Deinige? diligis me
plus quàm tuos? Liebſt du mich mehr
als die Deinige? diligis me plus quàm
teipſum? Liebſt du mich mehr als dich
ſelbſten? 0 wiewohl haͤtte der von der

»*

a

Uuere
guia!

ds!

s,
hob
die von
ſirar
ſehch
dos
Myl
lve
M e
ſchentun
zbr ne
Amere
H
betg
durh
deer
ſe depe
n, n
Nr len
en.

0n,

= Zweyter Theil. —
ltt in Liebe GOttes gantz b —
eſchrete⸗ NARDUS mit remtnde BER-
RNaNd aͤntworten koͤnnen: zu dreumaßien
Oit, nen quia amo te: 6 HErr d omine ſcis,
otts, das ich dich liebe „und ee e5 ja⸗
nenn das Meinige, indem ich ie nnr mehr als
, ne⸗ les, ſondern auch alle B nur die ſes al⸗
daecn zu haben ganelich vellaſſen hobe, dubch
ſn deie dik onrirennrzwahe Recahre⸗ Weic⸗
n iberſcn ſehlich ne Hoche Ehren Stellen 7.
inn g Das d Ertz⸗ und Bißthuͤme enan.
Cirinet NI nbeiſche, rteſſce, und
tene ülahen „und lieber inen enn
Meynaßin leben olene farmiger zuwerden, n
ucch ſene A 3war mehr als die Meini amo te, und
u eifnt all meine Bruͤ einige, indem ich
NARors, belinam, ruͤder und Sch ſich
Mil (belinam, ja ſo gar mei weſter Ham-
„Ntrilg alt betagten Herrn. einen eigenen ſchon
n b, durch mein Beyſpi atter Tecelinum
mn u AN deiner wahren eſe und Exempel zu
Detigen agr ſie denen Eitelkeiten Rrlg gezochen, das
iſe Nnd ren, und in dem Heili er Welt abgeſchwo⸗
igs ehn dir allein auf daß ligen Orbens Eand
n . Nateh ic ſcis quia dachteaſie gedikiitt
itr de dar . e: Du weiſt
hitt * ich liebe, und zwar⸗ Pehte .
. mich

42² Zweyter Theil.
mich ſelbſten, mein GOtt und HErr!
was verlangſt du deſſen fuͤr Prob⸗Stuc?
Wilſt du das BERNARDIIS ſich alſo
zernichte und verdemuͤthige, als wie du
dich aus Liebe der Menſchen verdemu⸗
thiget haſt: Formem ſervi accipiens, da
du die Geſtalt eines Knechts an dich ge⸗
nommen? So hat ja auch BERNAR-
DIIs ſich alſo zernichtet, das er ſich
ſelbſten ein Chymera, und ſein Leben,
ohnerachtet ſeiner ſo groſſen Heiligkeit,
vitam monſtruoſam ein abentheurliches
Weſen genennet hat: Wilſt du das BER-
NARDIUIS durch Creutz und Leyden in
deine blutige Fuß⸗Stapffen eintretten,
und mit dem Creutz dir Nachfolge? 6ſo
weiſt du ja, das BERRNARDIIS, da du
ihm einsmahls an einem Sonntag in der
Faſten, mit dem ſchweren Creutz bela⸗
den erſchinen, und Ihne erſuchet, das
er dir das Creutz tragen helffe, eylfer⸗
tig mit einem groſſen Leydens⸗Cyffer
erfuͤllet / dir zu geloffen, und das Creutz
nachgetragen: Wilſt du das BERNAR-
DU§ gleich deiner in das Angeſicht ge⸗
ſalagen werde? So hat er ja von einer
tloſen Hand ein ſolche Manl⸗Taſche

—

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her
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Wiſdudann
s und Le
Apffen einrt
Mocholge!
NANDI
n Gondrae
heren Craug

Zweyter Theil. 43

empfangen, und aus Liebe deiner mit ſol⸗
cher Gedult aufgenommen, das er nit
das geringſte darwider einwendete: Wilſt
du, das BERNARDUS mit dir an das
Creutz gehefftet werde? So iſt ja BEN-
NARD US beſtaͤndig mit dir an dem
Creutz gehangen, ſo wohl durch Taͤgliche
Marter einer unablaͤßlichen Abtoͤdtung
und Leibs⸗Caſteyung, als durch immer⸗
waͤhrende mitleydentliche Betrachtung
deines Schmertz vollen Leydens, wel⸗
ches er Ihm ſo tieff in ſein Hertz hat ein⸗
getrucket, das er billig mit Paulo ſagen
fan: Chriſto confixus ſum cruci; wie

er dann zum Zeichen deſſen alle Inſtru-

menta und Werckzeug des Leydens JE⸗

ſu mit zartiſter Anmuthung umbarmet,

und umbfanget: Wilſt du, das der mit
dir an dem Creutz hangende BERNAR-
DUgleich deiner Schmach, und Laͤſter⸗

, Wort / Verachtung und Verſpottungley⸗

den ſolle? So hat es auch BERNARDO
an diſem nit ermanglet; maſſen bey un⸗
gluͤcklichen Ausgang des heiligen Kriegs
der unſchuldige BERNARDUS als ein

falſcher Prophet, als ein allgemeiner

Leuth⸗Betruͤeger, als ein gleißneriſcher
Pha⸗

* Zweyter Theil.

Phariſaͤer, und noch mit anderen
Schmach⸗Worten iſt gelaͤſteret worden:

Obſchon durch dieſen ungluͤcklichen

Streich, wie Chriſtus ERNARDO

ſelbſten geoffenbahret, viel tauſend Men⸗

ſchen die ewige Seeligkeit erworben, wei⸗

len ſie bey von BERNARDO verkuͤndig⸗
tem und gepredigtem Creutz⸗Ablaß wi⸗
der die Saracener ein wahre Buß gewuͤr⸗
cket, die ſie ſonſten zu Hauß verbleibend
mit wurden gewuͤrcket haben, folglich

ewig zu Grund gangen waͤren: ohner⸗
achtet aber alles deſſen wurde die Un⸗
ſchuld BERNARDI durch die ſpitzige

Zaͤhn der laͤſterlichen Maͤuler gezochen:
BERNARLD U&S aber hat all dieſe
Schmach und Unbilden mit recht erſtaun⸗
licher Gedult aus Liebe GOttes erlitten,
ja mit vollkommner Freud aufgenomen,
hoͤren ſie nur ſeine ſelbſt eigne Wort: L. I.
de Conſid. ad Eugen. c. 2. ad ſinem. Ich will
lieber das die Menſchen ihr Murren wi⸗

der mich, als wider GOtt ausgieſſen:

bin auch gar wohl zu friden, wann er ſich
dißfahls wuͤrdiget, mich als einen Schild
vorzuſtoſſen: Dann ich gern ſo viel ver⸗
giffte Pfeil gottloſer Ehren⸗ruͤhreriſchen

Zungen

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—
— Zweyter Theil. 45
ſ im Zungen auffangen will, wann ſie nur
ſſinnn Ihn nit treffen: Achte es gaͤntzlich nicht,

znniat aller Ehr verlurſtiget zu werden, wann
MAl nur der Ehr GOttes nit zu kurtz geſchi⸗
talton het. Bißhero der unſchuldig verfolgte
erdotan Abbt von Claravall: Wordurch er dann
Whovein ſeine brennende Lieb gegen GOtt erwi⸗
Alg fen, dann die beſte Prob der angeflam⸗

euß⸗
hteBuggn ten Liebe GOttes nach dem Ausſpruch
ouß vellce Petri Chryſologi ſerm. 14. Iſt die Ge⸗
geaben, m dult und Standhafftigkeit in dem Leyden /
weren en in heroiſcher Ubertragung der zugefuͤgten

wurde del Schmach und Unbilden: Verus amor

uth de e non niſi paſſionibus probatur: Er zeig⸗
illr ere te, das er ſeye ein feurige Sonnen;
hat l) Dann gleichwie die Sonnen ſich nit bie⸗
nittechtefn gen und zerſtoͤhren, von ihrem ordentli⸗
GOttetein chen Lauff nit hinderen oder aufhalten
Aderfgeei laßt, noch ihre guͤtige Strahlen in der
ice Wetl gantzen Welt auszugieſſen unterlaſſet;
Afen Iin wann man ſchon mit Stechen, Hauen,
te Mmm Schlagen, Schieſſen darein ſetzet, wann
auſt ſchon von allen Seithen die gegen einan.
an umn der ſtreittende Wind toben und wuͤthen:
un nl. Alſo wurde auch die begeiſterte Sonnen
nſti R&NARC⁵durch die Sturm. Wind
uin hen der Verfolgungen, Schmach, und nbid⸗

halsenen

Fncſe, keines⸗

46 JZweyter Theil.
keines wegs in ſeinem Tugend⸗Lauff ge⸗
hemmet „zerſtoͤret, oder zerrittet, er
unterlieſſe auch nit die Strahlen ſeines
angeflammten Liebs⸗Eyffer in der gan⸗

tzen Welt auszugieſſen, ja wurde nur

noch mehr entzuͤndet und angeflammet,
das er mit groſſen Riſen⸗Schritten, in
der Tugend beſonders der Liebe GOttes
und des Naͤchſtens forteylete, ſicut gi⸗
gas ad currendam viam ejus, Pſahm. 18.
Und niemand ware, der ſich vor deſſen
Hitz verbergen kunte, nec eſt qui ſe ab-
ſcondat à calore ejus.
Es ware damahlen die Welt ſehr uͤͤbel
geſittet, die Irrthumb und Irr⸗Glau⸗
ben hatten uͤber hand genommen / das La⸗

ſter triumphierte, die Tugend wurde un⸗

terdrucket, die mehriſte Menſchen leb⸗
ten nach dem Antrib ihrer Beguͤrlichkeit,
als wann kein Seeligkeit zu hoffen waͤre.
Paſſim, ſchreibet BGERNARD US ſelbſten
an den Printzen zu Toloſa, invenieban-

tur eccleſiæ ſine plebibus, plebes ſine

ſacerdotibus, ſacerdotes ſine debita re-
verentia, ſine Chriſto denique omnes
Chriſtiani. Hin und wider fande man

Kirchen ohne Volck, das Volck ohne
Prie⸗

—

Prete
ſen de
WC
Qdsi
lagei
Wal
ſeren
ſen E
dieſe
hrenne
ausſch

Liebs.

den

Nen⸗
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und Ger
Davon
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Cuynik
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Cegente
hemn n
ſ, unen
Unbreit

D Zweyter Theil. 47
Ne de Prieſter, die Prieſter ohne gebuͤhren⸗
Einten den Reſpect, und endlich die Chriſten oh⸗
nfat ne Chriſto. Kurtz zu ſagen, totus mun-
Gfrn dus in maligno poſitus, die gantze Welt
1,R wm lage in dem Boͤſen. Sie ware ein gantzer
n unn Walt der Laſter, und tieff eingewurtz⸗
n⸗Shim leten Stoͤcken, will ſagen, der verſtockt⸗
r ete e ſten Suͤnder: Nun aber BERNARDUS
tehlte,ia dieſe heiß⸗brennende Sonnen, dieſer
mens, brennende Offen der Hitz hat durch die
derſchun ausſchlagende Flammen des Goͤttlichen
nec etgit Liebs⸗Eyffer diſen Wald der Laſter in
den Brand geſtecket / einen fruchtbahren
de Weth Neu Bruch der Bekehrung angeleget,
bund Jrl die Köoͤrner des Goͤttlichen Worts aus⸗
mmommen⸗ geſorenget, mit Seinem Schweiß bene⸗
Tugendmg tzet, und endlich ein uͤberreiche Exndt
ſte Meſte und Seelen⸗Schnitt eingeſamblet: wie
terBetme davon Alexander der Dritte das Obriſte
et uſefun Kirchen⸗Haupt Zeugnus gibet: Bulla
NOAO Canoniz: Infinitam multitudinem pecca-
,me torum per viæ ſæcularis latitudinem in-
⸗“ Ne cedentem ad ſpiritualis vitæ rectitudi-
cem nem revocavit. BERMNARLDUS hat
e tang ein unendliche Zahl der Suͤnder / welche
lo te den breiten Weeg gewanderet, zu einem

nea recht Geiſtlichen Leben nach ſich gezogen.
NA Ple-

=
S-

1

48 Zweyter Theil.

Plenius L. 3. hiſt. nat. c. 12. ſchreibet:

Das in Aſia gewiſſe Stein gefunden wer⸗
den / welche, wann ſie von hitzigen Son⸗
nen⸗Strahlen geſtochen werden / heuf⸗
figes Waſſer von ſich gieſſen. Eben⸗
fahls wann die Bernardiniſche Sonnen,
diſer brennende Offen der Hitz angefan⸗
gen hat von der Cantzel die Flammen ſei⸗
nes feurigen Eyffers auszuwerffen, fang⸗
ten die Anweſende / innwendig gantz er⸗
ſtorbene, und wie Stein verhartete Suͤn⸗
der, Emorruum eſt cor ejus intrinſe-
Cùs & factus eſt quaſi lapis, I. NReg. 15.
zu daͤmpffen, und zu ſchwitzen an: Sie
zerſchmeltzten innerlich vor Liebe GOt⸗
tes, ſie zerfloſſen euſſerlich aus Reu und
Leyd uͤber die begangene Mißhandlun⸗
gen in heuffige Zaͤcher: wie Kibade-
neira mit folgenden Worten bewaͤhret:
quovis adamante duriora pectorarum-
Bebat er zerbrache die gleichſam mehr
ann Stein und Diemant harte Hertzen:
Kein Suͤnder ware alſo m dem Abgrund
der Laſter verſencket, dem Er nicht

durch Seine eyffrige Predigen herausge⸗

holffen, und aufgerichtet, keiner alſo
verdorben, den er nicht auf ein gruͤnes
Zweig

—
Oheig
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in/,

Zweyter Theil. . 49

Zweig gebracht, keiner in der Boßheit

ſum alſo erhartet, den er nit erweichet, und

ſe 4 bum ejus quaſi facula ardens, Eccles. 48.
red Seine Wort waren alle von dem Goͤtt⸗
ſe en ſichen Liebs⸗Feuer angeflammet, ſie
in muſſen bekennen: Nonne cor noſtrum

nd zu den Buß⸗Zaͤcheren beweget hat: ver⸗

ardens erat in nobis, dum loqueretur,

uerfent. Luc. 24. Branne nicht unſer Hertz da er
ddig zu uns geredet: viel Suͤnder wuſten ſelb⸗

ſehhuntne ſten nit, warumb ſie jetzund eben bey

rens imi dieſer Predig in heuffige Zaͤcher ſich er⸗
s,l gieſſen, da ſie doch offtermahl an ſon⸗
witen n ſten von dem Gewiſſen in geheim ermah⸗

hor Reteb net, kein Troͤpfflein aus den Augen kun⸗

ich aus gau ten flieſſen laſſen: An ſtatt tauſend an⸗

e Mha derer bezeuget uns alles dieſes ein ge⸗

wie waffnete, Fuͤrſtliche, bey den Fuͤſſen

rten benk k& NARDIIigende, mit friſchem Men⸗

pelon ſchen⸗Blut beſprengte Perſohn, welche
gechant zuvor mit trotzigen Angeſicht, und ver⸗

thgeehe wuͤrrter Stirn, nichts als Mord und
n den e Brand den Anſehenden angetrohet.
Nen ! Wer iſt wohl dieſer Wuͤterich, und in
tcdgenten Menſchlicher Geſtalt erſcheinendes Tie⸗
tet, en ger⸗Thier? Guilielmus Fuͤrſt in Aqui-
taf tuf tanien, welcher den Heiligen Petrum
Biſchof⸗

—

50 Zweyter Theil.

Biſchoffen zu Poittiers hat durch ſein ſrlc
Grauſambkeit ermorden laſſen: uͤber die⸗ enach
ſes Blut⸗durſtige Abentheur, vor deſſen deB
bloſen Nahmen jederman erzitteret, hat dG
ſich GRMARDUS mit unerſchrocknem ſſſ
Muth gewaget, hat ihm ſein unmenſch⸗ umhl
liches Verfahren Wuͤten und Toben, taß
ſein widerſpenſtigen Ungehorſamb mit hrme
glantzenden Angeſicht, und blitzenden ſchte
Augen herb verwiſen, die unausbleib⸗ uverlan
liche Straff⸗Ruthen des erzuͤrneten Gott
Himmels angetrohet, und dieſem ſonſt zunde⸗
unverzagten Eiſſen⸗Beiſſer einen ſolchen M
Schroͤcken eingejaget, das er ſich zu den Hage
Fuͤſſen BERNARDJ, und noch viel⸗ liſyefe
mehr vor ſeinem Goͤttlichen Richter, ſelgken
dem BERNARDUS unter den Sacra- N Ge
mentaliſchen Geſtallten verborgen in Agene
Handen haltete, nidergeworffen, nit ſheen
nur Beſſerung verſprochen, ſondern auch ſchzu
treulich erfullet, indem er ein groſſer g un
ilger, ja ein Wunder der Buß wor⸗ in
en iſt. Gorts
Was die Wunderwuͤrckende Ruthen Aohech
Moyſis nicht vermoͤget, nehmlich einen .
verſtockten Pharao zu bekehren, hat der iin

feurige Eyffer BERNARVI durch re lern.
XE⸗

—
— =
Zweyter Theil.
5 1

nd Riri
ſen t rlichen Sieg i
en gemacht. Sieg ezunteim)
Nnan de Berg Wann die Feu werckſtellig
neſtut Steln und A und Voſtiu ſpeyen⸗
ſein unre ltaer nur “ von ſich HH
d e nit gligenden Aundſcha Bdr den de
nke itnerdecke pEN uſtten neſti
e lh ſuchte uſcen Offen der Pis te US als
as erlnire alen die biß beſaſſe e
erlin GOttes i ie ſten
deen, zu⸗ ttes in de Flamm er
ddeen zunden; di m froſti en der Li
ſt entit WARD dieſe G igen Hertze ſebe
Fea Pergen alle o utthat leiſtete t.
Oer deneni 4 ete B
ſ lt Denerne Andacht gleichſ in HM
R Peliateit en ſolc iactiemn der gantz
der S en der G
verbore⸗ Re cene zu en Und die Kraßten
generfr fahren jen erſtarret. Alſte g Chriſtliche
tet ⸗Zei 2 3
a Gann bt ei zuſammen elehe
Gotts Baug i Snieglen u muthwil
ſekene Andacht M zu Claravall unfern des
Nufnitt bekraͤncken er alldortigen ien Ruhe und
ſan , ſtöhren, w deg Wend Gtienan
WrMtt hinder „welches auf. Ottes zu ver⸗
B en biethete asuceren undeirpee
D 2 ihnen
einen

52 Zweyter Theil.
emen Trunck an, den er zuvor geſeegnet /
der ihnen ſo wohl bekommen, das ſie
auf dem Ruck⸗Weeg von dem Geiſt
GOttes alſo uͤberfallen erleuchtet, und
zur Lieb Geiſtlicher Vollkommenheit an⸗
geflammet, das ſie den Weeg nacher
Claravall mehrmahl angetretten, der
Welt den Rucken gewendet, umb das
Ordens⸗Kleyd angehalten, ſelbiges er⸗
langet, und mit vortrefflichen Tugend⸗
Geſchmuck biß an ihr ſeeliges End koͤſt⸗
lich ausgeziehret. :
Al1ſo hat es erfahren Henricus ein
leiblicher Bruder des Koͤnigs in Franck⸗
reich, deme BERNARD USnach gepflo⸗
gener Unterredung von den wichtigſten
Reichs⸗Geſchaͤfften bey ſeinem Abſchied
dieſe wenige Wort ſagte: Er werde ſa
hoffentlich in dieſem Stand nit ſterben
wollen? Wordurch Henricus alſo ent⸗
zuͤndet worden, das er den praͤchtigen
Purpur abgeleget, und einen ſchlechten
Ordens⸗Habit angezogen. Alſo hat es
erfahren Andreas ein Geheimer und ver⸗
trautiſter Freund dieſes Hertzogs Hen-
rici, welcher vor Grimm und Zorn zer⸗
borſten moͤchte, das Ihme W

NS
tzoch
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nſſen,
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en

Zweyter Theil. 53
er,n DUS ſeinen Durchleuchtigſten Hertzog
m entzochen: PERNARDUS verrichtet
luinen vor Ihn ein zwar kurtzes aber brinn⸗
llcſt eyffriges Gebett: und ſehet, Andreas
wurde dergeſtalten mit Goͤttlicher Lieb

angeflammet, das er voll des brinnenden
Eyffers dem Cloſter zu geloffen, umb
den Heiligen Orden angehalten, und in
ſonde Dleſen auch gluͤcklich aufgenommen wor⸗
ſn ed Ich wurde an kein End kommen,
waonn ich alle dergleichen Begebenheiten
Hemiqag bey bringen ſolte. Genug iſt es wann ich
nigs nn ſage, das der feurige Eyffer ₰EKNAR-
Wnahg Di die auf daß tieffiſt in Suͤnd und La⸗
den wicn ſter oder in die Welt verſenckte Men⸗
ſenen A ſchen zur Buß, zur Frombkeit und Tu⸗
Eer ul gend gebracht, ja zur Cloͤſterlichen Voll⸗
nd nt kommenheit gezochen, in ſolcher An⸗
nics e zahl, daß, wie ſein Lebens⸗Beſchrei⸗
den ptſtt bung meldet, Guiliel. L. I. vit. c. I. Die
inen e Ehe⸗Frauen ihre Maͤnner, die Maͤn⸗
en. Me ner ihre Ehe⸗Frauen, die Elteren ihre
ſeineun Kinder, die Kinder ihre Elteren haben
Herteek muͤſſen zuruck halten und einſperren, da⸗
mmudgn mit ſie bey der Predig BERNARDI
ne M ſein brennender Eyfftr nit ergreiffe, md

54 Zweyter Theil.

zu dem Cloͤſterlichen Leben berede / wie
dann durch dieſen faſt gantze Staͤdt aus⸗
gelaͤret, und die Wildnuſſen mit Buß⸗
fertigen und Frommen Menſchen ſeynd
angefuͤllet worden. Aber eben dieſes

gibt mir Anlaß uͤber zu gehen in den

dritten Theil, in welchen mir noch kuͤrtz⸗
lich zu erweiſen bevorſtehet, das die
Bernardiniſche Tugend⸗Sonn auch ſeye
cauſa generationis, ein Urſach des
Waxthumb.

Britter Dheil.

Ann fuͤr die dritte Eigenſchafft der
Sonnen ſetzet der Engliſche Leh⸗
rer an ihre Krafft, wordurch ſie
alles irrdiſche Gewaͤx hervor bringet,
und dero Waxthumb befoͤrderet, von

ihrem Liecht, von ihrem Glantz durch

ihrer Hitz denenſelben die Vollkommen⸗

heit und Schoͤnheit ertheilet: Schoͤn iſt
der Mond, aber von der Sonnen er⸗
leuchtet / von welcher er all ſein Clar⸗

ſo

—

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heit gleichſamb Lehen⸗weiß empfanget, X

ſchoͤn ſeynd die Sternen, aber von der M

Son⸗

Dritter Theil. „*

Sonnen, die ihnen ihr Liecht eingieſſet,
haben ſie all ihr Schoͤnheit geborget,
ſchoͤn ſeynd die Roſen, Lilien, und Tu⸗
lipanen, und noch viel andere Blumen
mehr, aber die Sonn iſt der Mahler,
welcher auf ihre Blaͤtlen die ſo glantzen⸗
de und unterſchiedliche Farben hat aufge⸗
tragen, ſchoͤn ſeynd die Baͤum und Waͤl⸗
der, aber von der Sonnen ſeynd ſie
mit Bluͤhe, Laub und Fruͤchten berei⸗
chet, ſchoͤn ſeynd die Wieſen und Au⸗
en / aber die Sonn iſt der Tapetzier,
der ſo huͤbſch gruͤne Decken uͤber ſie hat
ausgebreitet, ſchoͤn ſeynd die Aecker
und Felder, aber die Sonnen hat ih⸗
nen das raͤuſchende Ehren⸗Kleyd der
Gold⸗gelben Aecheren angezochen, ſchoͤn
ſeynd die Perlen / werden aber von
der Sonnen ausgezeitiget, ſchoͤn ſeynd

heren die Edelgeſtein, werden aber von dem

Krafftmaͤßigen Einfluß der Sonnen auch
in der tieffen Erd⸗Schoß geſtalltet,
ſchoͤn ſeynd die Corallen, bekommen
aber erſt ihr Staͤrcke / wann ſie auf

ein der Flaͤche des Waſſers erwaxend von

weſim und dreymahl ſchoͤn iſt die Morgen⸗
D 4

der Sonnen beſchinen werden, ſchoͤn
Roͤth,

76 Dritter Theil.

Roͤth, ſie hat aber all ihr Schoͤnheit,

all ihren Purpur⸗Glantz von der Son⸗
nen entlihen, ſchoͤn und abermahl ſchoͤn
iſt der Regen⸗Bogen, aber all ſein
Pracht, Schmaragd, Rubin, Saphir,
Amaͤticht / Oppalen, und Turckhaſſen,
ſeynd lauter Reichthumb, ſo ihm die
Sonnen geſchencket, ſchoͤn und uͤber

ſchoͤn iſt endlich die gantze Welt, aber

ohne der Sonnen⸗Liecht iſt all ihr
Schoͤnheit ein eytle Nacht, und Dunck⸗
le, davon ſich kein Aug ergoͤtzen kan.

Ebner maſſen hat die Hell⸗glantzen⸗
de Tugend⸗Sonn BERNARDUS auf
ein gantz fuͤrtreffliche Arth das Wax⸗
thumb und Aufnahm der Chriſtlichen
Kirchen beſter maſſen befoͤrderet / eſt
cauſa generationis: in dem er theils
durch ſich ſelbſten / theils durch Bey⸗
Hilff anderer geſtuͤfft und aufgerichtet
gantze Kirchen, 4000. Herren / und 6000.
Frauen Cloͤſter, dieſe alle angefuͤllt mit
Heilig / unſchuldig, und Engel⸗reinen
Seelen: Welche durch die Strahlen
theils ſeiner muͤndlichen Lehr, theils ſei⸗
ner Geiſtreichen hinterlaſſenen Scheſt⸗

n,
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don!
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— Dritter Theil. 50

ren, theils ſeiner Heiligen Reglen, als
ne wie der Mond von der Sonnen, alſo
ſerleuchtet worden, das ſie immerdar
von Tag zu Tag in allen Chriſtlichen
Tugenden biß in das volle Liecht der
Vollkommenheit gewaxen und zugenom⸗
,ſoin men haben: oder als wie die Hell⸗leuch⸗
hin l tende Stern an dem Ciſterziſchen Him⸗
ge Wet, mel geglantzet haben, und denen in den
ct ſt a Finſternuſſen des Unglaubens ſitzenden
he, umd Lieff⸗Laͤnderen, Polacken / Preuſſen,
ergegenk und Schweden das Glaubens⸗Liecht
angezuͤndet: Wolte GOtt / das es nie⸗
a mahl mehr bey ihnen erloſchen waͤre.
lh d6! Es hat dieſe Bernardiniſche Sonn
der Ch die Ciſterzienſiſche Thaͤler als annehm⸗
hefareen lichſte Auen, und Luſt⸗Gaͤrten alſo be⸗
dem e! ſchienen, das die ſchoͤnſt florierende
ſs durth! Blumen darinnen entſproſſen, welche
Uud ali von den ausbindigſten Farben unter⸗
entmunt einander ſpihleten, das einige einen na⸗
ſleanntn tuͤrlichen Purpur, dieſe Milch und
60 Cnelet Schnee, jene Feuer und Flammen, an⸗
N 1 dere den blauen Himmel, dieſe das
Uit, gruͤne Meer, ſolche glantzendes Gold,
ſn (lene ſchimmerendes Silber, andere die
fllächde⸗⸗ D 5 helliſte

58 Dritter Theil.

helliſte Edelgeſtein, widerumb andere
den vielfaͤrbigen Regen⸗Bogen ausge⸗
drucket. Man verſtehet mich ſchon,
was fuͤr Blumen ich hier verſtehe? kei⸗
ne andere nehmlich als der Heilige Bo-
naventura verſtanden, da er ſagt: tot
ſunt honeſtæ vitæ flores, quot ſunt
virtutes vitam honeſtantes. in c. B. V.
Lect. 12. So viel ſeynd eines ehrbah⸗
ren Lebens wohlrichende Blumen, ſo
viel Tugenden ſeynd, mit denen das
Chriſtliche, ich ſage, das Geiſtliche, und
Cloͤſterliche Leben gezieret iſt.

So prangen dann in dieſen Ber-
nardiniſchen Auen und Luſt⸗Gaͤrten
ſo viel gepurpurte Roſen, als viel Hel⸗
den⸗Maͤnner in derſelben ihr Blut fuͤr
den Catholiſchen Glauben vergoſſen,
deren in Irrland 200, in Schottland
900, in Spanien 2000. m der gan⸗
tzen Welt mehrer als Stern an dem
Himmel gezehlet werden.

Es florieren in dieſen von Bernar-
diniſcher Sonnen beglantzten Ciſterzi-
enſiſchen Thaͤleren ſo viel annehtnli h

Se

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6) dieſer
Aſt
1, s N
nihe N.
aben vere
in Che
do. in N
Sern 9
e

Britter Theil. — 9
Tulipanen, als Heilige Beichtiger in

denſelben in Flor geſtanden, ſo viel
hertzige Veihelein, gemilchte Lilien, als

frombſeelige Jungfrauen in ſelben ge⸗
bluͤhet: So viel holdſeelige Narciſſen,
Wunderriechende Hyacinthen, zarte

Augen⸗Troſt, Gelb⸗glantzende Gold⸗

Bluͤmlein, Majeſtaͤttiſche Koͤnigs⸗Cro⸗

nen: Kurtz, ſo viel zwitzerende Blu⸗

men⸗Stern, als Heilige GOttes in
denſelben offentlich bewunderet, offent⸗

lich verehret werden, deren ſchon in

den erſten Jahren 3457. in die Zahl
der Heiligen ſeynd eingetragen worden,
welchen immerdar andere und andere
nachgefolget, und zwar in ſolcher Men⸗
ge, das ſchon im Jahr 1228. der
Hoͤchſte Roͤmiſche Stadt⸗Halter Chri⸗
ſti Gregorius der Neunte durch ein
Memorial hat muͤſſen gebetten werden /
hinfuͤro keinen mehr aus dem Orden
BERNARDI zu canonizieren, damit
dieſe groſſe Ehr nit gar zu gemein, und
ſo fort veraͤchtlich gemacht wurde. Die⸗

ſen aber allen hat die Bernardiniſche
Sonnen durch den guͤnſtigen Einfluß
ſeiner hinterlaſſenen Lehr, geiſtreicher

Buͤcher,

60 Dritter Theil.

Buͤcher, Reglen, und eingefuͤhrter

diſciplin die Schoͤnheit, Vollkommen⸗
heit, und Heiligkeit ertheilet.

Jetzt nimbt mich nit mehr Wun⸗
der, warum die uͤbergebenedeytiſte
Jungfraͤuliche Mutter GOttes ſchon
vor laͤngſt alle Bernardiner vivæ vocis
oraculo Heilig geſprochen, vernehmen
ſie nur ihre eigne Wort, die ſie zu dem
Heiligen Abbt Alberico geredet: Ego
ordinem iſtum usque in finem ſæculi
protegam, ich will dieſen Orden biß
an das End der Welt beſchuͤtzen: ſic
ut ex innumerabili familia BERNAR-
DlI per totum orbem diffuſa ex mille
Wmillibus non perdat vel unum, PBollan-
dus 26. Funij- alſo das aus der unzahl⸗
bahren durch die gantze Welt ausge⸗
breiteten Famili BR RNARDlI er aus
tauſendmahl tauſend. Seelen nit ein
eintzige verliehre. Jetzt nimbt mich nit
mehr Wunder, warumb aus den Ber-
nardiniſchen Ordens⸗Soͤhnen 6. mit
Paͤbſtlichen Cronen, 400. mit gepur⸗
perten Cardinaͤl⸗Huͤth, 14. mit Pa-
triarchaliſchen Hirten⸗Staͤb 800. Ernt
Ehz⸗

Bſchea
worde
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allen
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Chnfte
Lenler,

Dritter Theil. 651

glatin Ertz⸗Biſchoͤfflichen und uͤber 1500. mit
Alm Biſchoͤfflichen⸗Inflen ſeynd gezieret
in worden. Jetzt nimbt mich nit mehr
Wunder, warumb dieſer Heilige Or⸗
nng den von Lieron. Plato der Edliſte aus
tlcbetng allen Orden iſt benambſet worden.
GOmth Nulla ex omnibus Religioſorum fa-
et vwen miliis nobilior quàm Ciſtercienſi 18. L. 2.
1,bunkn de bono ſtatus Religioſi c. 22. Jetzt nimbt
mnmich nit mehr Wunder, Darumt die
heate gecroͤnte und geſalbte Welt⸗Regenten
dfneng ihre Koͤnigliche Haupt zierden, die
n One Durchleuchtigſte Printzen ihr mit Fech
beſcigen verſetzte Chur und Hoch⸗ Fuͤrſtliche Eh⸗
e ren⸗Huͤthlein, die unuͤberwindliche
Eſhin an Feld⸗Obriſte ihre mit Lorbeer umb⸗
lumum 4 flochtene Peckel⸗-Hauben, die Hoch⸗
ls dem Adeliche Ritterſchafft ihre von koͤſtli⸗
inen chen Feder⸗Gepraͤng fliegende Helm
Nin zu den Fuͤſſen BERNARDI gelegt,
Selen n und mit dem Heiligen Ordens⸗ Habit
Ftinttnt vertauſchet haben. BERNARDUS
t au m nehmlich als die Krafft⸗wuͤrckende Son⸗
ihn nen hat dardurch das Waxthumb der
o ttt Tugend, der Heiligkeit, ja der gantzen
Ehriſtlichen Welt befoͤrderet. Eſt cau-
6

=—

n ſa generationis.

1
e Aber

62 Dritter Theil.

Aber, 6 mich ungluͤckſeeligen Red⸗
ner! weit ungluͤckſeeliger als jener Kriegs⸗
Held Joſue, . I0. welcher die Sonn an dem

Himmel ſo lang hat halten und ſtellen

koͤnnen, dardurch den Tag verlaͤngert,
biß er all ſeine Feind voͤllig uͤberwun⸗
den. Ach! das ich auch die Sonnen
kunte ſtellen, und nur die eintzige aus⸗
geſteckte Predig Stund verlaͤngeren,
damit ich meinen Hochanſehlichen Zu⸗
hoͤreren noch weiters dieſe Krafft und
Wunder wuͤrckende Sonnen BERNAR-
DIIM konte vorſtellen. Ich wolte zei⸗
gen, wie BERNARDUsS durch den
guͤnſtigen Einfluß der Wunder⸗wuͤr⸗
ckenden Gnaden⸗Strahlen das Wax⸗
thumb der Chriſtlichen Kirchen befoͤr⸗
deret: Ich wolte beybringen jene Tod⸗
te, die Er zum Leben erwecket, jene
53. Stumme, denen Er allein auf der
Reiß in das Teutſchland die Sprach,
und Gebrauch der Zungen ertheilet:
Ich wolte vorſtellen 173. Blinde, ſo
er ſehend gemacht: 158. Lahme, ſo er
widerumb auf die Fuͤß gerichtet: 65.
Taube, welchen er widerumb das Ge⸗
hoͤr gegeben: 55. gaͤntzlich abſerbende,
II.

—

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Uhacht

Dritter Theil. 63

n. TI. Gichtbruͤchige, 15. Gliderſuchtige,
und andere unterſchiedliche Preſthaffte
mehr, welche alle durch den heylſam⸗
Uben Einfluß Bernardiniſcher Sonnen
die Geneſung und Geſundheit erlanget.
in an Nichts zu melden von jenen erſtaun⸗
de En lichen Wunder, welche die Allmacht
ſeingen GOttes durch ſeinen Glorwuͤrdigſten
etlo Diener BERNARDIM nach ſeinem
ſchtigunn Heiligen Todt gewuͤrcket, in ſo groſſer
ſe Kuſtt Anzahl, das jene, welche die Wun⸗
nbe derwerck B ERNARDI aufzuzeichnen
Ichw angefangen, gar bald ermuͤdet, und
Us dut in einem Jahr nit haben zuſammen
Punden bringen koͤnnen, was BERNARDUS
len da! nur in einem Monath wunderbahrli⸗
Kithent ches gewuͤrcket hat: Dahero dann gantz
gen en billich der Purpur tragende Kirchen⸗
erwect, Praͤlat Bellarminus geſchriben: pluri-
dlen bus miraculis claruit BE:RNARDIIS,
NRie quam ullus ſanctorum, quorum vitæ
er n ſcriptæ ſunt. BE RNARDUS habe
n Em mit mehrer Wunder⸗Wercken geleuch⸗
er, tet, als jemahl einer aus den Heiligen,
ſr mite deren Leben und Thaten durch Buͤcher
ſni und Schrifften der Welt ſeynd bekant
der gemacht worden. Woraus dann Son⸗
c nenklar

64 Dritter Theil.

nenklar folget: Das die Bernardiniſche
Sonnen durch ihren Wunder⸗wuͤrcken⸗
den Einfluß die Kirchen GOttes gefe⸗
ſtet / und das Waxthumb derſelben un⸗

gemein befoͤrdert, wie ich zwar ſolches

noch weiters zu erweiſen ſchon fertig
waͤre, allein die Sonnen kan ich nit
als wie Joſue zuruck halten, die Pre⸗
dig Stund iſt verfloſſen, muß alſo ſchrei⸗
ten zu dem Beſchluß: dieſes allein muß

ich noch ſagen und bekennen, das wie
weit ein temperes Sternlein von der
Hell⸗glantzenden Sonnen / ein Sand⸗

Koͤrnlein von dem Gewuüͤͤlck hochen Ge⸗

buͤrg / ſo weit als Himmel und Erden

von einander entſcheiden, alſo weit iſt

mein gering fuͤgiges Lob, von dem Lob,
Ehr und Preyß, ſo dieſem Wunder
groſſen Heiligen BERNARDO gebuͤh⸗
ret, unterſchiden. Aber dieſes allein y

troͤſtet doch mich, das nit mir und mei⸗
ner bekannten Wenigkeit die Schuld

zu zumeſſen, ſondern der unermeſſenen
Hoch und Wuͤrdigkeit BERNARDI, b

mit welcher er ſcheinet in perpetuas æter-
nitates Dan. 12. In alle Ewigkeit wie

ein Hell glantzende Sonnen der BVi iere⸗

chluß.

—

Beſchluß. 65
Beſchluß.

Nten

ſoeſt Un dann Hochanſehliche Zuhoͤrer,
ſton weilen ja mir nit moͤglich dieſe
kanit Hell⸗glantzende Sonnen der
n, Heiligkeit nach Wuͤrdigkeit zu beſchrei⸗
nis ſe ben, ja ich vielmehr wurde erduncklen
tclin als erklären, ſo wende ich mich dann
in, Mi von dieſer ab, oder vielmehr ſetze ich
ſein u mich und alle Anweſende unter dieſelbe
,ene aus, mit demuͤthigſt unterthaͤnigſter
ſchola Bitt: Das du 6 Glorwuͤrdiger Hei⸗
lumd liger BE RN ARDE, du Liechtreiche
lo m Sonnen mit dem Glantz deiner Heilig⸗
von den keit uns alle beſcheineſt. Fahre fort
ſem M dieſe Hell⸗glantzende Strahlen auszu⸗
WOs werffen auf dein allerliebſtes Kayſers⸗
diett heimb, beſonders auf deſſen Preis⸗
ſt mirum wuͤrdigſt Regierende Hoch⸗Gnaͤdige
tee Ober⸗Haupt, fahre fort Hoch daſſel⸗
uleme be alſo zu erleuchten, ut luceat omni-
N bus, qui in domo ſunt, das dieſes
enemt als ein Hell⸗glantzendes Liecht der Tu⸗
erifn gend durch unzahlbahre Jahr ſeinen
garhe⸗ untergebenen Ordens⸗Kinderen ſcheine
N E und

=

66 Beſchluß.

un orleuchte: Fahre fort das Kay⸗
ſervheimiſche Thal als ein annehmlich⸗
ſte Auen und Luſt⸗Garten, den du
ſelbſten gepflantzet, mit dem guͤnſtigen
Einfluß deiner Strahlen alſo zu beſchei⸗
nen, damit die allda eingepflantzte ed⸗
liſte Gewaͤr allzeit florieren, und heuffige
Fruͤchten der vortrefflichſten Tugenden
hervorbringen, biß das ſie in den
immliſchen Paradeyß⸗Garten uͤber⸗
ſetzet werden. IIumina ſuper nos lu-
men vultũús tui: Gieſſe auch uͤber uns

—
ſccen
dG
dor⸗

alle dein Liecht aus 6 Glantz⸗reiche

Sonnen Heiliger B; RNARDE, da⸗

mit auch wir die Maſchen und Fall⸗

ſtrick der verfuͤhreriſchen Welt, die ab⸗

ſcheuliche Boßheit der Suͤnd erkennen,

und uns vor diſen auf all moͤgliche
Weiß huͤten moͤgen: entzuͤnde auch in
uns das Feuer der Goͤttlichen Liebe,

damit durch dieſes in uns alle Suͤnd

verbrennet und vertilget werde, und wir
dieſelbe aus Liebe GOttes bereuen und
verfluchen, wuͤrdige Fruͤchten der Buß
wuͤrcken, die Goͤttliche wegen unſeren
Suͤnden verletzte und erzuͤrnete Gerech⸗
tigkeit beſaͤnfftigen, die verdiente Straff⸗

Ruthen

—
Beſchluß. 6
unin uthen von uns abwenden, in der
1 . in den n
1 . Himmer uͤberſetzet allda lenuren
K , und glantzen: ſicut ſtel ·
ahe in perpetuas æterni-
ſa r ie Dan. 12. als wie
riä ie Stern zu ewi⸗
Gerten gen Beiten,
ſuper ne uimen.
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BERNAXRD.

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hen Hoch⸗ Anſehlichen / Exempten / u
ochberuͤhmten des Hellie oͤmi
Reichs Frepen Stifft uid Garen

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Hauß Kayſersheim. 6 5
An deßen = 4
Vor einer zahlreichen Verſambluk . 1 2
Vorgetragen den 20. Auguſt 174 . = 5
Von u 1 3
P. R. ac N. D. Antonio Graff, Clericorum Sæ= – 5
larium in Commune Viventium, 8S, Theolog= 3
Licent. & SS., Can. Candidato, Venerabilis =— ◻
pPituli Kuralis Agawangenſis Camerario ac= 0
Barocho in Zusmerbauſen. ERN
ESff—S G6
EüTETN ITI TIENNKNtImNNNNNNENN 7
2 6 2 15

8 9 10