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 Die hell glantzende Sonn der Heiligkeit Graff, Anton N 125 11856507 O02 1 ILIIINIIIIIIIIIIII UB Tobingen Digitalisat vorhanden Nn n Pn, enn = Dtrin ubet N , dis „ N Die gau glantzende Sonn der Heilkeit/ . HGob und Phren Red Von dem Geilgen Elara⸗Hallenſiſchen Abbt/ hoͤnigflieſſenden Lehrer / Wunder groſſen Ertz⸗Hatter BERNARDO In dem Hoch⸗Anſehlichen / Exempten / und Hochberuͤhmten des Heiligen Roͤmiſchen Reichs Freyen Stifft und GOttes Hauß Kayſersheim. An deßen Hohen Geſt⸗Dag Vor einer zahlreichen H Vorgetragen den 20. Auguſt 1745. Von P. R. ac N. D. Antonio Graff, Clericorum Sæcu- larium in Commune Viventium, 8S, Theologiæ Licent. & SS. Can. Candidato, Venerabilis Ca- pituli Kuralis Agavwangenis §s Camerario ac Parocho in Zusmerhauſen. Neuburg, gedruckt bey Johann Chriſtian Sillmann, Chur⸗ Fuͤrſtl. Hoff⸗und Randſchaffts⸗ Tuchdknckent. Reſplenduit facies ejus ſicut ſol Math. 17. Sein Angeſicht glantzete, als wie die Sonn. D Eingang. Elcher Wanders⸗Mann hat ihm ſo veſtiglich vorgenommen ſeine Reiß an das vorhabende Orth fortzuſetzen, das er ſich auch von einem groſſen Hauffen der Beſchwerden, wel⸗ che ihm auf dem Weeg begegnen, mit hinderen, und innhalten laßt? welches Aug iſt ſo ſcharpffſichtig, das es nach laͤngeren Anſchauen der Grellen Sonnen⸗ Strahlen nit endlich ſich ſchlieſſen und A 2 üͤber⸗ 4 Eingang. uͤberwunden geben muß? welcher Schiff⸗ mann iſt ſo erfahren, das er es nit nach⸗ gibt, biß er dem unermeſſenen tieffen Meer auf den Grund kommt? wann nun aber die immerdar mehr und mehr fuͤr⸗ fallende Beſchwerden in einem großmuͤ⸗ thigen Unterfang einen ſonſt hurtigen Wanders⸗Mann von ſeinem End⸗Zihl, ein ſonſt ſcharpffes Aug von Beſichti⸗ gung der Sonn, einen ſonſt beſt Erfahr⸗ nen Schiffmann von Ergruͤndung des Meers abhalten koͤnnen; umb wie viel⸗ mehr ſollen mich von meinem Vorhaben abſchroͤcken die jenige Beſchwernuſſen, mit welchen ich anheut umringet bin, da ich mich unterfangen von gegenwaͤr⸗ tiger Hochanſehlicher Cantzel dem Wun⸗ der groſſen alle Wohl⸗Redenheit uͤber⸗ ſteigendem Heiligen BE RNARDO das gebuͤhrende Lob zu ſprechen. Was iſt di⸗ ſes anders, als die hell glantzende Son⸗ nen mit ſtarrem Aug anſehen, oder das unermeſſene tieffe Meer ergruͤnden wol⸗ len? Maſſen BERNARDIIS ein Sonn von ungemein hell leuchtenden Strahlen, ein Meer der Weißheit, ein Abgrund der Tugend billichſt zu nennen iſt 3 Ein Sone = = ,☛r = = = = = = — — S Nne gen hee dopnrne nehefi n groge hurdſe Ende n Beſc deſt Etft undung mo weet n Votht ſhwernug ringet 1 hn gegenei eldem denhet t QARDO Waßf npendel gute Werck der Heiligen an das Tag⸗ egrüͤnden SEingang. 5 Sonnen zwar, weilen Er mit den Strahlen ſeiner Heiligkeit die gantze Chriſtliche Welt erleuchtet; alſo das, was der Heilige Evangeliſt Mathæus in meinem angezogenen Vorſpruch von dem verklaͤrten Welt Erloͤſer auf dem Berg Thabor geſchriben, reſplenduit facies ejus ſicut ſol, Math. 17. Sein Angeſicht glantzete als wie die Sonn, eben diſes in ſeinem Verſtand von dem hoͤnigflieſſenden Lehrer BERNARDO mit beſtem Fug kan geſagt werden; ſey⸗ themahlen durch diſes uͤbernatuͤrliche Liecht des verklaͤrten Goͤttlichen Deylands nach Zeugnus Hyeron: nichts anders verſtanden wird, als die Tugenden und Wiſſenſchafften, die Verdienſten und gute Werck der lieben Heiligen ſol fulge- re dicitur, quando opera & virtutes clareſcunt, in c. 31I. Joh. Als dann ſchei⸗ net die Sonn, wann die Tugenden, und Licht kommen; zu dem werden, die Werck eines Heiligen BERNARDI von s ⸗ der Kirchen GOttes ſelbſten alſo ange⸗ den inn ruͤhmet, da ſie ſinget: opera Sancti ein lin BERNARDI ſicut ſol in conſpectu ennen ſi A 3 Dei, 6 Eingang. Dei, die Werck des Heiligen BE RNAR- Dl glantzen vor dem Angeſicht GOttes, als wie die Sonn: aber eben diſen heff⸗ tigen Glantz kan mein bloͤdes Aug nit er⸗ tragen, ich foͤrchte mir mit naͤherem Ane blick in diſen hineinzuſehen. Ich weiß zwar wohl das andere vor⸗ trefflichiſte Lob⸗Redner, als hochflie⸗ gende Adler mit den Fluͤgel ihrer Sinn⸗ reichen Concept ſich alſo hoch geſchwun⸗ gen, das ſie die Bernardiniſche Tugend⸗ Sonn genau betrachtet, von diſer be⸗ ſtrahlet, gantz glantzreich als wie ein an⸗ derer Moyſes auf diſer Cantzel erſchinen, und die Strahlen Bernardiniſcher Hei⸗ ligkeit allenthalben ausgegoſſen haben. Wer wird aber diſen Redneren nachſpre⸗ chen, diſen hohen Adleren nachfliegen? Ebenfahls iſt mir nit unbekant, was maſſen die auserleßniſte Lob⸗Prediger mit ausgehuͤltem Segel ihrer Wohl⸗Re⸗ denheit in das Meer Bernardiniſcher Vortrefflichkeit ausgelauffen, die edli⸗ ſte Kleinodien ſeiner Tugenden heraus⸗ gefiſchet, mit ihrer geſchliffner Redens⸗ Art ungemein fein poliert, wie die Son ⸗ == — NDA iG en Mon Aug herent Ganden as hot el ihre O hoch geſtn iniſche „won als wie en antzelerſt rciniſche egoſen , Dnerennat en nachſtt Eingang. 7 nen⸗Strahlen glantzend vorgeſtellet, welche von einem Hoch⸗anſehlichen Au- ditorio mit groͤſter Hertzens⸗Freud ſeynd bewundert worden: wordurch ſie mir zwar auch ein weitſchichtiges Meer und weites Feld der Verwunderung, aber einen gantz ungangbahren Steig ihrer Nachfolg hinterlaſſen haben. Bey geſtallten Umbſtaͤnden muß ich dann frey bekennen, das ich hange zwiſchen Thuͤr und Angel; indem ich weder zu Reden, weder zu Schweigen, mir ſelbſten nit zu helffen, noch zu rathen weiß. Auch ich ſollte anheut Reden von dem Wunder Groſſen hoͤnig flieſſenden Lehrer BERNARDO, alſo erheiſchet es die hoche Gnad, welche mir unwuͤr⸗ digſten widerfahren, da ich der wenig⸗ ſtie aus allen zu diſem Zihl und End auf gegenwaͤrthige Cantzel bin gnaͤdigſt be⸗ ruffen worden: Allein die ſchon angezeig⸗ te Beſchwerden ſtehen mir in dem Weg, die ich wahrhafftig nit zu heben weiß. Sollte ich mich aber auf daß Stillſchwei⸗ gen bezihen, ſo endlich der letzte Win⸗ ckel iſt, wohin ſich die Redner in Sa⸗ A 4 chen 8 Eingang. chen/ ſo ihre Kunſt uͤberſteigen, und faſt unausſprechlich ſeynd, zu verſchlieffen ſuchen gemaͤß dem Rath Socratis: quod ineffabile eſt, oratione tantum ſilentij perorandum eſt. apud ſtob. ſer. 34. Deme auch beyſtimmet der alte Pytha- goras, ſagend: es ſeye rathſamber, gar ſchweigen, wann man nit weiſt, was beſſer iſt, als das Stillſchweigen: aut ſile, aut affer meliora ſilentio. Pyth. ibid. Ja ja es waͤre beſſer gar Still⸗ ſchweigen als das Lob und die in ihren Gemuͤtheren tieff eingegrabene Hochſchaͤ⸗ tzung B;àRNARDI mit ungeſchickten und unzulaͤnglichen Lob⸗Spruch, dergleichen von mir unberedſambſten zu erwarthen, nur zu verkleineren. Aber der weiſe Mann mißrathet mir das Stillſchwei⸗ gen, und will durch aus nit haben, das man an dem Ehren⸗Feſt eines fuͤrtreffli⸗ chen Helden ſeine Thaten verſchweige: ne retineas verbum in tempore ſalutis. Eccli 4. Lauretus liſet victoriæ & glo- riæ. Zu dem ſo zuͤndet mir die Bernar- diniſche Tugend⸗Sonn ſelbſten zu dem Reden das Liecht an: So will ich dann reden, aber nit, wie es die Wärdig. . kei —☛ = = Ee⸗ = – = = = ,= =ẽ = = — = = == SSE S=SSZ — n n kei Einga rſtli⸗ eit der Sach gang. L d ſo viel die rdegdetn⸗ „ſonder . totn ſſer Perſtarn⸗ lihr meines ioden ent Pe⸗ wehnt. Aen wirde, ich wilt iſe⸗ db ee n genichA Be gegege bet gema n dem Him RDIIS t enactet nun Er mel glangreich tt e B ann ich nun aber dieirſ Bahne⸗ bringen Penber nichts auf die eneeg H Wung und Ponf, welches d eſchictn Genuͤgen lichen Zuhoͤrer ung meiner h,derget BERN en leiſte, und der Vort ſattſames Ainmit chet, ſo h I aͤnſtaͤndig Vortrefſichken er dern eben die halte man darvor eyn gedun⸗ Etlſt welche ienge Schwachheit es ſeye mir ſithaben/ bor uͤberfallen auf dem ver gangen, ines fürtt er redete en da er nit Wetg Tha- verſchme Sonnen. . Weilen er von der e was epole ill Erloͤſer gan on dem verklaͤrt oͤttlichen iekt den, mich auſſer ſich eſetzer Welt⸗ urdeben gantz entzu net die Bernardiniſch iſt wor⸗ lienan leuchtung des „dahero bin ſih Sonn nle der gunſtgewo Grerichen Geiſts der Er. ochſt 9 bitte 10 Eingang. bitte ich demuͤthigſt, und fange an in den heiligſten beſtaͤndig in Hertz und Mund BERNARDlI gelegenen Naͤhmen JESU, und MARIE. Abtheilung. Bon Hocherleuchten Schul⸗Engel, dem Heiligen Thomæ von Aquin hab ich zu dancken, das er mir auf die 3. Haupt Eigenſchafften der ſchoͤnen Sonnen zugleich auf die dreyfache Ab⸗ theilung meiner gantzen Ehren⸗Red den Finger⸗Zeig gegeben: Drey beſondere Furtrefflichkeiten hat die Sonn ſagt di⸗ ſer Engliſche Lehrer, in einer an dem Hochfeyrlichen Feſt⸗Tag des Heiligen Apoſtel⸗Fuͤrſten Petri gehaltner Sermon. Erſtlich iſt die Sonn ein lauteres Liecht, ein lauterer Glantz, ja ein Brunn⸗ Quell und Urſprung des Glantz und des Liechts: Fuͤr das zweyte iſt die Sonn ein brennender Offen der Hitz: Drit⸗ tens endlich iſt die Sonn ein allgemei⸗ ne Urſach des Waxthumb aller Kreuter, und Gewaͤx. Sol & fons ſplendoris, fornax =- = — = =☛ =SCSES-= — = =n- ——– – — = = chul⸗C von bmir a der ſche reyfache! gren N tey den. Sonn ſe einer an des H tner dein alteresdi ein Bl Glongemn 4 ſt die 4 hiͦ n en oler N ons Hen = 4 — N 4 ☛ =— = = Abtheilung. 11 Tornax ardoris, & cauſa generationis. §. Thom. Aquin. Serm. de &. Petro. Eben diſe drey Stuck befinden ſich in dem Heiligen BERNARDO als ei⸗ ner hellglantzenden Sonnen. Erſtlich iſt er fons ſplendoris ein lauterer Glantz, ein lauteres Liecht, ja ein Brunn⸗Quell und Urſprung des Liechts und des Glantz wegen ſeiner hochen Erkantnuß, und Weißheit. Fuͤr das Zweyte iſt er for- nax ardoris ein brennender Offen der Hitz wegen ſeiner innbruͤnſtigen Liebe GHttes, und des Naͤchſten. Drittens endlich iſt Er cauſa generationis ein Ur⸗ ſach des Waxthumb der Chriſtlichen Kir⸗ chen wegen Einfuͤhrung, Stuͤfftung und Fortpflantzung ſeines gebenedeyti⸗ ſten Orden: Nun bereithe man die Au⸗ gen umb anzuſehen diſe Liecht und glantz⸗ reiche, dieſe feurig und brennende, di⸗ ſe Krafft und Wunderwürckende Son⸗ nen BERNARDUM. . Erſter 12 Erſter Theil. Grſter Dheil. O iſt dann der Glantz und das Liecht die erſte Eigenſchafft der Sonnen gleichſamb angebohren, mit welchem als einem Durchleuchtig⸗ ſten Geſchmuck ſie ausgeziehret die gan⸗ tze Welt⸗Runde erleuchtet, ſolcher Ge⸗ ſtalt: das gewislich jener mehr, dann Adlers⸗Augen haben muß, welcher der Sonn in das Geſicht ſehen will, alſo ſchimmeret ſie vor Liecht, alſo blitzet ſie in die Augen, alſo ſtrahlet ſie von allen Seithen, iſt halt ein lauterer Glantz, ein lauteres Liecht ja ein Urſprung und Brunn⸗Quell des Glantz und des Liechts / wordurch die Nacht und Finſternuſſen, die Dicke, wilde, aufſteigende Nebel vertriben und verjaget werden. Dabey aber iſt zu bemercken, das die Sonn ih⸗ ren Glantz und Liecht nit von ihrer We⸗ ſenheit und von ihr ſelbſten ſondern von ihrem Erſchaffer empfangen habe, wie dieſes Pythagoras ein Heyd ſelbſten er⸗ kennet, da er die Sonnen dem reiniſten Chryſtall gantz aͤhnlich und gleich zu ſeyn — — Erſter Theil. 13 ſeyn erachtet, welcher den Glantz des Himmliſchen Liechts auffanget, und al⸗ ſo aufgefangen in der gantzen Welt aus⸗ t udl gieſſet. Sol vitri modo perlucens ac- ſchaſtn cipit ab igne cæleſti ſplendorem, re- ngetn ceptumque ad nos transmittit. Apud fgiri Plut. de placitis Philoſ. c. 20. ret ie ſolchet Ebenfahls iſt BE RNARDIIS von ſehr, der Göttlichen Sonnen, von der Son⸗ welc nen der Gerechtigkeit, von jenem uͤber⸗ wil,natürlichen Liecht, quæ illuminat om- alſo bie nem hominem venientem in hunc ſe vend mundum, alſo erleuchtet worden, das er erer Eu auch ware ein lauterer Glantz, ein lau⸗ Ueſprumn teres Liecht, ja ein Brunn⸗Quell und ddesget Urſprung des Glantz und des Liechts inſtene wegen ſeiner hochen Erkantnus und Weiß⸗ gende heit, durch welche die Nacht der Un⸗ Nen. R wiſſenheit vertriben, die in der Finſter⸗ die Sim ſternuß ihres blinden Verſtands herum⸗ n ihreg ſchweiffende Irr⸗Geiſter, und Ketzeri⸗ ſendenn ſche Nacht⸗Eulen in ihre dunckle Win⸗ en 6 6 ſen ckel verbannet, und zuruck geſchicket n ſebcint worden. ſſidi . =è cee⸗ Gleich in den zartiſten Jahren bey erſtem 14 Erſter Theil. erſtem Gebrauch der Vernunfft beſindet ſich, das BERNARDUS von der Goͤttlichen Sonnen uͤber die Maſſen er⸗ leuchtet, und ein lauterer Glantz und Liecht geweſen ſeye; geſtalten derſelbe, D ſo bald er einiger Erkantnus faͤhig ware, von ſich ſpuͤhren lieſſe in allem ein be⸗. ſondere Andacht, ein groſſe Begierd zu dem Guten, einen innbruͤnſtigen Ey⸗ fer zu dem Dienſt GOttes. Neben dem das er von Hoch⸗Adelichen und Gotts⸗ foͤrchtigen Elteren gantz heilig erzochen, Al⸗ wurde er auch den Geiſtreichiſten Lehr⸗ Meiſteren anvertrauet: es bedarffte ſich aber keines wegs B; RNARDUM zur Fromkeit anzuſtrengen, er treibete ſich ſelbſten zur Tugend an, und fliehete al⸗ les von ſich ſelbſten, was diſer beſonders der Engliſchen Reinigkeit nur in dem ge⸗ ringſten zu wider ſeyn kunte, alſo, das wer BERNARDIIM nur anſahe, Ihne Als einen eingefleiſchten Engel zu ſeyn glaubte und bekennte; wie dann der Pa- riſienſiſche Groß⸗Cantzler Gerſon aantz kein Bedencken getragen, BERN'AR- DlIIM einen Engel, und zwar einen Se- raphin zu benambſen, und diſes ni ve⸗ nem Mud ip ehun Mltet Rerne Efn Arxrcte ercn — — Erſter Theil. 15 ſſtben ſtem Fug, maſſen ſolches die Lebens⸗ d Beſchreibung von BE RNARDO aus⸗- Miſme trucklich meldet: vitam angelicam ge- Glgn rens in terris vixit. L. I. c. 4. BER- teneſt N ARDIIS lebte auf Erden ein Eng⸗ fihgan liſches, ein Himmliſches Leben fuͤhrend. lem em Ja es geduncket mich, als ſehe ich mit ſſe u einem Apocalyptiſchen Adlers⸗Aug unſtigen Ddieſen Engel in Mitte der Sonnen ſte⸗ „RNebecr hen: Dann hoͤren ſie nur: Da BER- ude NARDIIS in ſeinem unſchuldigen En⸗ lig erpe gel⸗Alter zur freudenreichen Weyh⸗ ſcitene Nacht⸗Zeit ſambt anderen auf den Hoch⸗ ledarft feyrlichen Gottes,Dienſt warthete, WD wurde Ihme in einem ſuͤſſen Schlum⸗ trelee mer das Geheimnus der Gnadenrei⸗ n ſice chen Geburth ſichtbarlich vorgeſtellet: ſrbe Ribadeneira in vit: 20. Aug. Er ſahe den rin a eingefleiſchten GOttes Sohn diſe Goͤtt⸗ liche Sonnen in der Krippen ligen, de⸗ a me von Maria und Joſeph die ſchuldige nel1 Anbettung Fußfaͤllig abgeſtattet wurde, edanm e dr⸗ vernahme die Himmliſche Hoff⸗Mu⸗ reſine ſic, Ehr und Glory, GOtt in der Hoͤ⸗ ilnl he ſingenden Engels⸗Geiſteren, wurde rcni darauf mit ſo zartem und ſuͤſſen Troſt en, uberſchuͤttet, das Er nachmahl auf nichts anders – 16 Erſter Theil. anders als auf daß Himmliſche bedacht geweſſen. Und was Wunder, maſſen allda BERNARDIIS als ein reiniſter Brenn⸗Spiegel die Strahlen der Goͤtt⸗ lichen Sonnen aufgefangen, und alſo erleuchtet worden, das er ware ein lau⸗ terer Glantz, ein lauteres Liecht, durch welches er die Nichtigkeit der Welt und ihre ſchnoͤde Freuden erkennete, dahero er dieſe gaͤntzlich verachtet, und hinge⸗ gen ſich in das Geiſtliche, in das Ewige in das Himmliſche vollkommentlich ver⸗ tieffet und verſencket hat. Obſchon die ſchmeichlende Welt BERNARDUM mit guͤnſtigen Augen angelachet, verehret, bedienet, alle Gnad und Freundſchafft anerbotten / auf Ihn als ein Edles Zweiglein von einem ſo Hochen Stammen⸗Baum mit Fin⸗ geren gedeutet, anſtaͤndige Heyrathen beſtimmet, und ſchon vor hinein gewiſ⸗ ſe Befoͤrderungen zu den erſten Ehren⸗ Aembteren geweiſſaget, ſo hat doch BERNARDIIS die Ihn anlachende Welt ausgelachet, und muͤßte der Glantz ihrer zergaͤnglichen Glory vor dem eld⸗ 3 glan⸗ — – Erſter Theil. 17 dan glantzenden Tugend⸗Liecht BERNAR- , mnſ Dl verſchwinden, als wie der Glantz nt der zwitzerenden Erd⸗Keffer in Angeſicht dere der Sonnen: Hingegen hatte diſes Tu⸗ nd aſ gend⸗ Liecht ein ſolche Krafft, das auch reſrlau andere dardurch erleuchtet, die Uppig⸗ . Urd keit der Welt erkenneten; dahero auch lnn ſie den Schluß gemachet mit BERNAR- dis D0O die Welt zu verlaſſen und in das Cloſter nacher Ciſterz ſich zu begeben. een Der erſte, ſo dieſes Liecht aufgefangen, i ware Illdalricus ein reich beguͤterter tlch Herr, ein Bruder des Herrn Batter BERNARDlI, die anderte waren ſeine de N 2. Juͤngere: die dritte ſeine 2. Aeltere ne Herrn Bruͤder, denen ſich auch beyge⸗ gen N ſellet Nivardus der Juͤngſte Bruder benet, ſambt noch anderen 25, welche alle durch bottenn das Exempel und Beyſpihl, durch das vonen Hell⸗glantzende Tugend⸗Liecht BER- INARDI erleuchtet, die Welt mit Fuͤſ⸗ ehra ſen getretten, und in den Heiligen Or⸗ gen ga dens Stand eingangen ſeynd: das al⸗ iſen E ſo ſchon dazumahl BERNARDIIS kun⸗ ſr hich te genennet werden Lux mundi Matb. 5. a Ein Liecht der Welt. Gteder r Nrd B Dann SE- S= = = ☛ = 1y8 Erſter Theil. Dann wann ich BERNARDIM ein Liecht nenne, muß man nit glauben, das BRRNARDIIS nur ein Liecht ſeye, wie etwan das Liecht einer brennenden Ampel, oder Wax⸗Kertzen, welches nit nur in dem Sturm der ungeſtimmen Nord⸗Winden kein Stand haltet, ſon⸗ dern auch von einem jeden Anhaucher, und gleichſamb ſchwachen Athem eines vorbey ſtreichenden Luͤfftlein abgewaͤhet, und ausgeloͤſchet wird: Ebenfahls mus man nit erachten, das BERNARDUS nur ein Liecht ſeye, wie etwan der Glantz eines angezuͤndten Feuers / welches nit nur von dem Waſſer als ſeinem Feind obgeſiget wird, ſondern auch von ſeinen eignen Kraͤfften Schaden leydet, weilen, da es ſein Nahrung, ſich ſelbſten verzeh⸗ ret, und umb ſo viel geſchwinder dem Untergang zu eylet, je ſtaͤrcker und heff⸗ tiger es aufbrinnet: Ferners muß man ihm nit einbilden, das BERNARDUS ein Liecht ſeye, wie etwan die zwitze⸗ rende Nacht⸗Stern, welche, wann ſie ſchon alle zuſammen ſcheinen, nit ver⸗ moͤgen der Welt ihr naͤchtigles Schat⸗ ten⸗Kleyd abzuzichen, und ſie von ih⸗ ren — W Erſter Theil. 19 I ren Finſternuſſen zu befreyen: Eben ſo iee wenig muß man ſich geduncken laſſen, e trenm Das BEKNARD CU ein Liecht ſeye / wie en, der Mond; welcher in beſtaͤndiger Un⸗ lnnefi beſtaͤndigkeit ſi ſich haltet, und durch ſei⸗ ckat nen wandelbahren Werel⸗Schein ſich Aiſet⸗ immerdar verſtellet. D Wann nun aber alle dieſe Liechter wet muͤſſen ausgeſchloſſen werden, und HER- hf i NARVUS ein Liecht zu nennen, ſo blei⸗ 11 pet nichts mehr uͤbrig als das wir ſagen, vandett HEX&NARDS ſeye ein Liecht, als wie welge das groſſe Welt⸗Liecht, die ſchoͤne, ſeinmf heitere, Clare, unwandelbahre, un⸗ hnin verdunckliche Sonn. Ja alſo iſt es: Ndet, M BER NARD US ein Sonnen⸗Liecht, kbſtenmn weilen eine vollkommene Gleichſtaͤndig⸗ ihwing keit zwiſchen deſſen Eigenſchafften und rce un BE 2, UM ſich befindet. ers mnus L Rn Dann ſagt mir ein Phil oſophus, das n die 11 Sonnen⸗Liecht ſeye qualitas prima & he, um nobiliſſima inter omnes, die erſte und en, Mt edliſte qualitdt aus allen, ſo verſetze ich e hingegen; BERNARDUS ſeye dem Ge⸗ ſen n ſchlecht nach welches mit den Ourchl. B 2 Hertzoe 20 Brſter Theil. Hertzogen von Burgund, und anderen Hoch Furſtl. Haͤuſeren verſippſchafftet, und verſchwaͤgeret ware, der Edliſte un⸗ ter allen alten Ordens Stuͤffteren, und und das ſein Heiliger Orden nach Zeug⸗ nus Cæſarij und Hieron. Plati der Ed⸗ liſte aus allen ſeye, als welcher jeder⸗ zeit mit den vortrefflichſten Hochgelehr⸗ tiſten Subjectis, zum Theil auch Fuͤrſt⸗ lichen, und Koͤniglichen gecroͤnten und ungecroͤnten Haͤupteren gezieret, gead⸗ let, und Durchleuchtig gemacht ware. Sagt man mir: das Sonnen ⸗Liecht ſeye qualitas puriſſima die reiniſte qualitat aus allen, als welche auch in Mitte der unſaͤuberiſten Pfuͤtzen, und Koth⸗ Lachen ihren Glantz und Reinigkeit un⸗ bemacklet erhaltet, ſo antworte ich hin⸗ gegen, das BERNARDUS das Laſter der Unlauterkeit auf daß aͤuſſerſte verfol⸗ get, und jederzeit ein reiniſter Spiegel ohne Macul verbliben ſeye: Komme nur der leichtfertige Cupido mit ſeinen fre⸗ chen Venus Kinderen, ſchieſſen ſie nur ihre vergiffte und feurige Pfeil auf die Glantz und Liechtreiche Sonnen BER- NARDUM, was werden ſie ausrichten L ebe — — , Und ande Erſter Theil . ſſtg eben das ſenige, was R 21 Ubtit che mit Kott und aidin Voͤlcker, wel⸗ küftetn geworffen, ſich ſelbſten e die Sonnen nnng und von denen zuruck aber getroffen Plari der verletzet und prellenden Pfe 1 ni eſ man mi verwundet word ilen velcher , Ii n mir: das Gonmnen⸗ Liecht Sagt Rgege zres eihcdcigina die ue etir Ene din- el auch enta welche alles alc tinne qua- gerorttn een ſoee alles erhitzet ingete alles geſettt, . verſetze ich hingegen zerſchmel⸗ lenocht digen US mit ſeinen Grargamten ER- nbel die Peuden der Sunder Grohmgen eniſte gu dem Fe⸗ uͤnder gebrochen / mi acnn der, znr Der Göttlichen Lieb em mit 9, ud Lob Wldieen⸗ beweget, und entzuͤn⸗ icke ienet „und hat das einigt we inan⸗ Welt behrer⸗ Banko veyl dem en angeei, rilue e eget: enbe b⸗ iſetfen mar tunnen eloquentiæ. n. . Sube⸗ iſer en nen d Er ware ein lebendi el⸗ nit ſepe ein⸗ „ein Donner⸗ Klapf d n des Loͤ⸗ t ſin ein Strohm der W. npf der Boͤlcker ſieſe ſt ſonders hat ih ohlredenheit. B . Pelc, let die m GOtt die Gnad e⸗ imer Band e Kunle Gemther wierthe⸗⸗ ſenenn ſterbliche, erbli zu vereinigen, die un⸗ ch Wletloſſen mit vielen Blut 22² Erſter Theil. = Blut unterhaltene Flammen der uner⸗ ſaͤttlichen Rachgierigkeit auszuloͤſchen, und einen ewigen Friden zu ſtifften: Zeug⸗ ( nus deßen muͤſſen uns geben Piſa und Ge. nua, der Biſchoff von Rhemis ſambt ſei⸗ nen rebelliſchen Unterthanen, der Roͤ⸗ miſche Kayſer Lotharius, und Conra- dus Hertzog in Schwaben, zwiſchen di⸗ ſen allen ware ein ſolche verwirrte Un⸗ einigkeit, das man entweder an einem Vergleich ſchon verzweifflet / oder man wohl gar ſchon hoͤrte die Trummel ruͤh⸗ ren, gewaffnete Kriegs⸗Heer gegen ei⸗ nander ausziehen zum groͤſten Nachtheil und Schaden gantzer Laͤnder und Pro⸗ vinzien: Ahber der fridliebende PER- NARDUS iſt in das Mittel getretten / und hat den blutduͤrſtigen Haß in eine Chriſtliche Lieb, die lang angedauerte Feindſchafft in ein ewig: waͤhrende Freund⸗ ſchafft verwandlet. Sagt man mir: Das Sonnen⸗Liecht ſeye qualitas ſubtiliſſima die allerdurchtringlichſte qualitaͤt, ſo ſa⸗ ge ich hingegen, das die guͤtige Natur ei⸗ nen hocherleuchten ſubtilen zu allen Wiſ⸗ ſenſchafften faͤhigen Verſtand BENNAR- Dο mitgetheilet, wie ſolches ſeine hin⸗ teri⸗ =S☛ —„= Verwirtte heder gnt let / oder Drlmtte Heer riſencn nder ud Niebende! tnel ge en Haß ng ongc irnden emonn gitasſobrtl gutitit, Nrgen⸗ Hen ilcle d hesſin Erſter Theil. 23 terlaſſene Schrifften genugſam erweiſen. Sagt man mir das Sonnen⸗Liecht ſeye ein alles erleuchtende qualitaͤt, wordurch die Hoͤlliſche Finſternuſſen und anderes die Nacht liebende Rauber⸗Geſindel vertriben und verjaget werden, ſo ſage ich hingegen: BERNARD U habe der⸗ gleichen gottloſes Rauber--Geſindel, wel⸗ ches dem unwiderbringlichen Schatz ſei⸗ ner Jungfraͤulichen Reinigkeit nachzu⸗ ſtellen ſich erfrechet / mit ſeinem Glantz der Tugend verjaget, da er aufgeruffen la- trones, latrones, Moͤrder Moͤrder! ich ſage, das die Fuͤrſten der Finſternus aus den beſeſſenen Leiberen alſobald ha⸗ ben weichen muͤſſen, wo immer die Ber- nardiniſche Sonnen mit ſeiner Gegen⸗ warth ſich hat blicken laſſen. Iſt und bleibet alſo BERNARDVDUS ein Hell⸗ glantzendes Liecht der Sonnen. Es pfleget zwar die Erden mit der Sonnen grob zu verfahren, da ſie ihr nichts, als faule, ungeſunde, uͤbel ri⸗ chende Daͤmpf zuſchicket, aus welchen die Wolcken geſtaltet um der Sonnen ihr Zierd, Schoͤnheit Glantz und Liecht B 4 zu 24 EBrſter Theil. zu benehmen, und zu verfinſteren. Eben alſo begunte der Leib, ſo in uns, gemaͤß dem Ausſpruch eines Heiligen Auguſti⸗ ni, die Erden iſt: terra in nobis cor- pus eſt, wider den Sonnen⸗Geiſt PER- NARDI ſich aufzuleinen, und mit denen von dem Fleiſch aufſteigenden vergifften Neblen der ſchaͤndlichſten Begirlichkeit zu uͤberzihen, und zu verfinſteren: Gleich⸗ wie aber auch die Sonnen diſe Schmach und Unbild mit Blitz, Donner, Schaur, und hefftigen Platz⸗Regen raͤchet, und die Erden verfolget, alſo hat der Ber- nardiniſche Sonnen⸗Geiſt auch die Waffen wider das Fleiſch ergriffen, und mit ſtrengſten Faſten, mit ſtechenden Buß⸗Guͤrtlen, mit wohl angemeſſenen Geiſel⸗Streichen ein heilige Rach vor⸗ genommen. Es lieſſe Ihm BERNARDUS ge⸗ ſagt ſeyn jenen Spruch des Apoſtel mor- tificationem JEſu in corpore noſtro circumferentes 2. Cr. 4. Wir tragen in unſeren Hertzen herumb die Abtoͤd⸗ tung Chriſti, ut & vita Eſu manifeſte- tur in nobis damit das Leben JE Su . Chriſti — 22 — n. C 6, bent Abgu obis (0 eſſt N ntt denen hergiften Grlchke 1: Glench Schmnt „Schen⸗ chet, i der be auch kiffen ul ſtechene gemeſen Roch e N ſtel mon e noltn Bir troge e Abthl endi Erſter Theil. 25 Chriſti auch in uns offenbahr gemacht werde. Welches BERNARKLD U– ſo voll⸗ kommentlich an ſich erfuͤllet, das er mit Paulo aufruffen kunte: Vivo ego, jam non ego, vivit verò in me Chriſtus. ad Gal. 2. Ich lebe, ja nit mehr ich, ſondern es lebet in mir Chriſtus, maſſen PERNARKRD US aller Welt Eitelkeit, al⸗ ler Sinnlichkeit alſo abgeſtorben, das er niemahl an die Welt gedencket, als ſelbe allein mit Fuͤſſen zu tretten, nie⸗ mahl an den Leib, als ſelbigen zu pey⸗ nigen, niemahl an einigen Luſt⸗Wan⸗ del, als ſelbigen zu verachten. Das mithin PERNARD US billich unter jene kan gezehlet werden, von welchen Chry- ſoſt. Hom. 13. in Epiſt. ad Timot. geſprochen hat: qui licèt habeant corpus, de iis tamen dicere ſolemus: totus anima eſt. Das ob ſie ſchon einen Leib haben, wir doch von ihnen zu ſagen pflegen / ſie ſeynd ein lauterer Geiſt / ein lautere Seel. Freylich iſt BERNARDUS ein lauterer Geiſt: Weilen er aller Sinnlichkeit gaͤntz⸗ lich abgeſtorben, er bewegte kein Hand mehr das Ihm anerbottne mit dem ſuͤſ⸗ ſen Gifft des verzauberenden Wolluſt B 5 ange⸗ 26 Erſter Theil. angefuͤllte Pocal anzunehmen, er hat kein Ohr mehr anzuhoͤren das verfuͤhre⸗ riſche Syrenen⸗Geſang, er hat kein Aug mehr, welches der Glantz der zer⸗ gaͤnglichen Glory beſtrahlen kunte. Er ware ein lauterer Geiſt, da er in Geiſt⸗ licher Beſchaulichkeit gaͤntzlich verſencket, mittels dero er von euſſerlichen Sinnen und Empfindlichkeiten entfernet, allein ſich mit GOtt in anmuͤthiger Stille ver⸗ einiget. Er reiſete einſtens einen gan. tzen Tag neben dem beruͤhmbten weit⸗ ſchichtigen Genfer-See, wußte ſich a⸗ ber Abends nit zu entſinnen, das er ne⸗ ben dem Waſſer ein ſo groſſes Stuck⸗ Weeg zuruck geleget: Reittete einſtens lang zu Pferd, aber unwiſſend, ob es geſattlet, oder nit, mit was fuͤr einem Zeug zugeruͤſtet, mit was fuͤr einer De⸗ che belegt waͤre: Bewohnte ein Jahr lang das Probier⸗Zimmer der Novi- Zen, hatte aber niemahl beobachtet, ob es mit Taͤffer oder Gewoͤlbung verſehen wWwäre: kunte nicht ſagen, ob das Tag⸗ Liecht durch ein oder mehr Fenſter den Kirchen⸗Chor beſcheine. Ware alſo PERNARD USein lauterer Geiſt, den — — en, N tecſc it hat Hhong e len kunte. Merind⸗ gichderſek klichen Gin tfetnet,t iger Stle ens einen l rühnbten , „wuhte ſ nen, Mo goſch Neittetet nwiſend, t was firt vos für kin Chrte en nmer der beokote riltunge / N ſehr gonſt ne. Wnn ueO und ſtete Herumweltzung durch obange⸗ EBrſter Theil. 27 den aͤuſſerlichen Sinnen gantz entfernet, durch Betrachtung und Beſchaulichkeit in GOtt, mit den Begierden in dem Himmel / in der Ewigkeit. Iſt er aber ein lauterer Geiſt, eben darum iſt er auch ein hell⸗glantzende Sonnen der Heilig⸗ keit, vernehmen ſie die Prob deſſen aus einer Stell der Goͤttlichen Schrifft. Der Hochweiſe Koͤnigliche Predi⸗ ger Salomon, nachdem er in dem Buch Eccleſiaſtes genannt, den Aufgang und Nidergang der Sonnen beſchriben, ſe⸗ tzet er hinzu diſe folgente Wort: luſtrans- univerſa in circuitu pergit ſpiritus, & in circulos ſuos revertitur, Eccles. I. Der Geiſt wanderet fort, Rund umb und umb, durchſtreichet alles und wen⸗ det ſich wiederum in ſeine Circul. Bep dieſer Stell der Goͤttlichen Schrifft halte ich mich zu der Auslegung, welche behauptet der Heilige Hieron. Das nehmlich durch den Geiſt bemercket werde die Luſtreiche und mehr als Pfeil⸗ ſchnelle Sonnen, dero ſchneller Lauff, zoge⸗ 28 Brſter Theil. zogenen Text von dem Koͤnig dalomon beſchriben werde: Diſer Meynung pflich⸗ ten bey ihrer mehr nit nur Ausleger der heiligen Schrifft, ſondern auch Erkundi⸗ ger der Natur, ſo das nit ohne ſattſa⸗ men Grund die Benambſung eines Geiſis dem ſchoͤnen Welt⸗Liecht, und hingegen der Nahmen der Sonnen dem Geiſt koͤnne beygemeſſen und beygeleget wer⸗ den; mithin weilen PERNARLD USein lau⸗ terer Geiſt auch ein Hell⸗leuchtende Son⸗ nen billichſt kan benambſet werden: lu⸗ ſtrans univerſa, welcher Bernardiniſche Sonnen⸗Geiſt an und in dem Himmel alles durchwanderet, mit ſeiner Be⸗ trachtung und Beſchaulichkeit durchſtrei⸗ chet er alle Staͤnd und Wohn⸗Staͤtt der Heiligen GOttes, und wurde durch dero Glantz und Glory ſcheinbahr und Glantz⸗reich gemacht, da er deroſelben Tugenden an ſich genommen. Von de⸗ nen Heiligen Apoſtlen erlernete er den unermuͤdeten Seelen⸗Eyffer; von denen Patriarchen hat er erworben den Nah⸗ men eines Patriarchen, wegen Einfuͤh⸗ rung und Fortpflantzung ſeines Heiligſten Ordens und unzahlbar vieler Nächtn. ingen: tnarciniſch enn Himal ſeſnet B. durchſre pn⸗Grt purdedurt inbahr un deroſele Von de fe er der undenen Enfih ſ Prſter Theil. 29 lingen: Von den Propheten hat er Ihm eigenthumlich gemacht die Gab der Weiſ⸗ ſagung, da er die verborgniſte Geheim⸗ nus der vorhabenden Urtheil GOttes, oder des Gewiſſens, die Verſuchungen ſeiner Ordens⸗Kinder, dieſen den uner⸗ warteten Ein⸗Tritt in den Hetligen Or⸗ den, jenem den gar nit vermeinten Todt, anderen die nicht verhoffte Geſundheit, zu offenbahren und vorzuſagen gewußt: Von denen Heiligen Martyrer hat er Ihm zu geeignet die Gedult und Stand⸗ hafftigkeit, wie dann das Roͤmiſche Kir⸗ chen⸗Haupt Alexander dis Nahmens, der dritte BERNARDUM denen Martyrer beygerechnet: In afflictione corporis us- que adeò ſibi wundum, ſéque mundo crucifizdum reddidit, ut confidamus Martyrum quoque eum merita obtine- re ſanctorum: Bulla Caunon. Obſchon BERNARDUS umb des Glaubens Chri⸗ ſti willen nit iſt gemarteret worden, hat er doch durch ſtrengſte Abtoͤdtung, Ca⸗ ſteyung des Leibs ſich ſelbſt dergeſtalten der Welt, hingegen die Welt Ihme ge⸗ creutziget, das wir ſicher verhoffen, er ulſe habe die Verdienſt der Martyrer gleich anderen anderen eingeſamblet: Von denen Jung⸗ frauen hat er erlanget das Jungfraͤuliche Ehren⸗Kraͤntzlein/ welches er in ſchoͤnſtem Glantz allzeit unbefleckt erhalten: Von denen Englen hat er angenommen alle ihre Tugenden und Aembter, wie ſolches der Enaliſche Lehrer in einer von dem Heiligen BERNARDOgehaltnetsermon offentlich bezeuget: habuit in ſe virtutes & officia omnium ordinum Angelorum. das iſt, BERNARD US hat an ſich gezei⸗ get die Tugenden und Aembter aller Ord⸗ nungen und Gattungen der Englen: Die Reinigkeit der Englen, den Eyffer der Ertz⸗Engel, die Staͤrcke der Fuͤrſten, die Wunder⸗Werck der Kraͤfften, die Macht der Gewalt⸗Haber,/ die Klug⸗ heit der Herrſcher, die Guͤtigkeit der Thronen, die Weißheit der Cherubin, die Liebe der Seraphin. Aber mit diſem laßt ſich der Bernardiniſche Sonnen⸗ Geiſt noch nit begnuͤgen, luſtrans uni- verſa, er wanderet in der Beſchaulichkeit noch weiter, und kommet zu dem Thron der gecroͤnten Himmels⸗Koͤnigin, da er vor dero Gnaden⸗Bildnus Fußfällig und mit vollem Vertrauen gebetten: dak i —m0— Neſd in, nd an ungee Aeb⸗ derſ he, uuN ſer B ter J undte NAR Pres ud lgett yre A n Ken en Kra o G G Uurd ſitteg Uleie 1 U — . Erſter Theil. 31 — . . . aingn diſe ſich wuͤrdige auch ſeme Mutter zu hnſftd ſeyn, und Ihne an Kinds⸗Statt auf⸗ ſſſcnfe und anzunehmen: Er verbindet ſich ihr lten. g hingegen, und verſpricht all Kindliche Unnene Lieb, Treu, und Ehrenbiethigkeit / und wieſe erſtaunliches Wunder! Maria die Goͤtt⸗ e veng liche Mutter in ihrer Gnaden⸗Bildnus egerm zum Zeichen, das BERNARDUS ſei⸗ ne imm ner Bitt gewäaͤhret ſeye, ſpritzet aus ih⸗ Anggom rer Jungfraͤulichen Bruſt, die ſuͤßiſte an ſichge und reiniſte Milch in den Mund PER- eraled NARDI. O BERNARLE! kein gewiſ⸗ ngen d ſeres und ſicheres Zeichen, das du in dei⸗ Eyfei ner Bitt erhoͤret ſeyeſt, kanſt du ja nit er Fif begehren; ohnerachtet aber deſſen, hat Neifte. Maria ihre Mütterliche gegen BH& ,die NARDUMtragende Lieb mit noch ande⸗ utigket! ren Kenn⸗Zeichen beſtaͤttiget, da ſie ih⸗ Chert rem Kranckligenden Sohn BERNAR- ber itni DO in Gegenwart Laurentij und Bene- he Ein diéti durch urploͤtzliche Geneſung das ver⸗ lren ſchaͤrtzte Leben, wie es einer Mutter der Beſchoice Lebendigen zu ſtehet, mildiglich erthei⸗ ſtalg let, und IJhne gleichſam von neuem ge⸗ udend, bohren: Was unfehlbares Kenn⸗Zei⸗ nn h chen ware! da dieſe gebenedeytiſte Ge⸗ s n baͤhrerin GOttes ihren GEKNRνNUM,. Nn . Ris⸗ 32 Erſter Theil. als er zu Speyer in der Thum⸗Kirchen einen dreyfachen Kindlichen Gruß mit den andaͤchtigen Gruß⸗Worten Salve Regina bey dero Gnaden⸗Bild Fußfaͤl⸗ lig abgelegt, ſie gleicher maſſen mit drey⸗ facher Antwort und Gegen⸗Ruff Salye BERNARDE ſich ein wahre Mutter be⸗ wiſen: Was groſſes Kenn⸗Zeichen der Muͤtterlichen Lieb ware, da dieſe ſeelig⸗ ſte Himmels⸗Koͤnigin die gebenedeyte Seel BERNARLDI von dem Leib aufge⸗ loͤßt, und in den Tempel der ewigen Glo⸗ ry auf ihren Muͤtterlichen Haͤnden als dem allerkoͤſtlichſten Triumpf Wagen eingefuͤhret. Hingegen zeigte BERNAR- LUS ſeine Kindliche Lieb, Treu, und Ehrenbietigkeit gegen ſeiner Goͤttlichen Mutter, da er das Lob Mariaͤ mit Mund und Feder in allen ſeinen Schriff⸗ ten und Red⸗Verfaſſungen, in Ausle⸗ gung der hochen Geheimnus⸗reichen Liederen Salomonis angeſtimmet, merck⸗ lich vergroͤſſeret, die Marianiſche Die⸗ nerſchafft eingefuͤhret, durch die gantze Welt in ſeinen Buͤcheren ausgebreitet, die Hertzen der Anhoͤrenden und Leſen⸗ den mit zarttiſter Gegen⸗Lieb gegen 4 .2. . . Maria — atia e C ti wnte oapan Humn long diege zurich len. Tuge dir ge nem ich d welhte lempl Vam. ulgie i del⸗ 1 Thie ſchen D lede, gen den ſichend Und er Hal den g Erſter Theil. 33 un n Maria entzundet, den mehriſten Theil ergn der Ciſterzienſer-Kirchen zur Ehr Ma⸗ ten de riaͤ unter einem Titul ihrer Feſt⸗Be⸗ lſii gaͤngnus ſonderbahr der Glorreichen numthe Himmelfahrt einzuweichen, neben dem Nuff lang daurenden ſtrengen Chor⸗Geſang Muttet die groͤſſere Marianiſche Tag⸗Zeiten ab⸗ echen A zurichten den Seinigen erblich anbefoh⸗ e len. O BERNARDER du begeiſterte LNM lem putaverunt fiium Thiæ, quod di- Treu vinam ſignificat. Comes Natalis L. §. My- Göͤttite zbolegiæ c. 17. Wahrhafftig biſt du als Mariin ein Hell⸗glantzende Tugend⸗Sonn,Fili- ven us Thiæ, ein Sohn Thiæ, das iſt der Goͤtt⸗ 1,in lichen Mutter, die du allzeit Kindlich ge⸗ ns⸗rit liebet, geehret, und geſchaͤtzet / hinge⸗ nmet,m gen von dieſer mit allem Glantz der Goͤtt⸗ aniche? lichen Gaaben und Gnaden biſt erfuͤllet . diegn und erleuchtet worden, das Du als ein Uägeteen Dell leuchtende Tugend⸗Sonn auf Er⸗ di den Eaangete die begeiſterte Sonn ſie N. . ich iſt die begeiſterte Sonn. „ 34 Erſter Theil. BkK NARDIIS auf daß hoͤchſte geſtigen, luſtrans univerſa, da er durch die Be⸗ ſchaulichkeit und Betrachtung ſich genaͤ⸗ heret der Goͤttlichen Sonnen der Gerech⸗ tigkeit, und den an dem Creutz fuͤr uns verſtoꝛbenen Welt⸗Erloͤſer, ſein Schmertz⸗ volles Leyden alſo mitleydentlich, alſo eyffrig, alſo innbruͤnſtig ihme vorgeſtellt, betrachtet, und behertziget, das dieſer an den: Creutz hangende Lieb⸗volle Hey⸗ land BERNARDIIM mit beyden Arm. ben empfangen, an ſein Goͤttliche Bruſt getrucket, aus ſeiner eroͤffneten und Blut⸗ trieffenden Seythen⸗Wunden zu trin⸗ cken, nit nur gnaͤdigſt erlaubet, ſondern auch freundlichſt mit diſen Worten ein⸗ geladen: Bibe BERNARDE, bibe, Trincke BERNARDE, Trincke: aus welcher BERNARD UsS uͤberfluͤßige Gnaden, Gaaben, Goͤttliche Wiſſen⸗ ſchafften, hoͤchſte Geheimnuſſen und Er⸗ leuchtungen mit ſeinen angeſetzten Leff⸗ tzen herausgezogen, das er ein ausge⸗ machter Meiſter in Auslegung der Goͤtt⸗ lichen Schrifft worden, welche Er ſo be haͤnd redete, als wäaͤre dieſe ſein ange⸗ bohrne Mutter⸗Sprach, wann er ſ n —= ſen Men dere, ete V oe ſehon heit: etſtan imbil Elate vel a totie ſcrip Lih. lige? durch Grun Glau diſen NAh Sey ſenſch lichſt mellit von d meun ſtenn, — Frſter Theil. 35 I ndetn floſſe aus ſelbiger nichts anders als un⸗ ſtut fin fehlbahre Zeugnus der ewigen Wahr⸗ enem heit: wie dieſes Sixtus ſenenſis als ein erſtaunliches Wunder angemercket: ſie lilch rlegeſtd imbibit ſan ctas literas, & per omnem 6 Rwcle vel aliquid loqui; aut ſcribere tentaret, eſden g toties in verba, & ſententias ſacrarum Neticeh ſcripturarum prorumpere cogeretur. etnudd Liv. 4. Bibliotbecæ ſanéka. Sollten die hei⸗ nden ul lige Buͤcher Alten und Neuen Teſtament ubet, an durch hoͤchſt bedaurlichen Verlurſt zu Voin Grund gangen, und dem Gebrauch der RDE,Ü Glaubigen entzochen worden ſeyn, haͤtte Trince diſen unverſchmertzlichen Schaden BER- Is iteſt N ARDIS mit ſeiner aus der heiligſten te W Seyten Wunden JEſu geſchoͤpfften Wiſ⸗ miſun ſenſchafft erſetzen knnen. . ecen! Das demnach BERNARDIIS bil⸗ aeng lichſt von der Kirchen GOttes Doctor cugdee mellifluus, ein hoͤnigflieſſender Lehrer, ecen von dem Engliſchen Thoma, os gem- ſeenm meum, ein Mund von lauter Edelge⸗ nunt ſtein, von Guerico, interpres divini ſpi- =èZ C 2 ritus 36 Erſter Theil. ritus, ein Dollmetſch des Goͤttlichen Geiſts, von Antonino, puteus, ſeu fons Sapientiæ divinæ ein Brunnen des Goͤtt⸗ lichen Liechts und Weißheit iſt benamb⸗ ſet worden. ” Von den alten Reimen⸗Dichteren wurde Homerus dergeſtalten vorgebil⸗ det, das ein gantzer Strohm aus ſeinem Mund hervorquellete, umb welchen her⸗ umb waren ein Virgilius, ein Ovidius, ein Martialis, ein Lucanus, ein Juve- nalis, und andere mehr, anzuzeigen: das dieſe alle von Ihme gelernet haben. Auf agleiche weis kan man vorbilden BER- NARDIIM als ein Brunn⸗Quell des Liechts, und der Weißheit, aus welchem allerhand Stand und Lands / beyderley Geſchlechts⸗Perſohnen, ihre Chriſtliche Wiſſenſchafft in Fortleythung eines Tu⸗ gendſamben Lebens geſchoͤpffet und ge⸗ truncken haben / als welche von den hel⸗ liſten Strahlen ſeiner Weißheit / ſo wohl muͤndlich, als ſchrifftlich, ſeynd erleuch⸗ tet worden: Dann wer hat Abailardo das Liecht des wahren Glaubens wieder⸗ umb angezuͤndet, das er ſeine ausge⸗ ſtraͤute Glaubens⸗Fehler abgeſchwon. 1 4 ⸗ — und ſons ſ his Vrrlei toun tolen, ſin bet en Ve⸗ Olaube geho ſot die H Vhrr ſend eest iinetn in E n hi 1o eine etrie uit Se üren, Paon, Deer Hot ovien tun H — MW Erſter Theil. 37 Ein ren und verfluchet? BERNARDIIS et fons ſplendoris, ein Brunn⸗Quell des untnee Liechts / und der Weißheit hat ihn dahin Etifinn verleitet. Wer hat Gillbertum Borre- tonum einen zwar ſpitzfindigen, aber nmn⸗Din tollen, unbezwinglichen Irr⸗Kopff da⸗ ltn ven hin vermoͤget, das er ſeinen hartnaͤcki⸗ imaus fn gen Verſtand zu Dienſt und Folg des hwelgn Glaubens gefangen, und ſich bequemet in it zu gehorſamber Unterthaͤnigkeit? Wer lu, enb hat dieſen Schwermeriſchen Ubermuth ngazeign. gedemmet, die Finſternuſſen ſeiner Irr⸗ lthaten Lehr verjaget? BERNARDIIS fons uniden ſplendoris als ein Liechtreiche Sonne hat uml dieſes vermoͤget. Wer hat Petro Leonis, ſit,nunt einem unguͤltiger weis in den Allerhoͤch⸗ fllltun ſten Ehren⸗Thron eingetrungenem Aff⸗ lren ter⸗Pabſt die Schluͤſſel der Kirchen aus tegtnt den Haͤnden geriſſen, und dieſe Innocen- ſtiuet n tio einem rechtmaͤßigen Stuhl⸗Erben ſte torie Petri eingehaͤndiget? BERNARDIIS == ſeut pfee ſetonta Berre e diget h ekfet⸗tr mit Seiner Weißheit hat dieſes ausge⸗ „ſnnden wuͤrcket, der da iſt fons ſplendoris ein er4tu Brunn⸗QOQuell des Lichts und des Glantz. utmim Wer hat Conradum Roͤmiſchen Kayſer, eſir 4 Ludovicum Koͤnig in Franckreich, Hen- in ricum Koͤnig in Engelland, Kogeriun C 3 Koͤnig — ſ r 38 Erſter Theil. Koͤnig in dicilien, Guilielmum Hertzog ſhnt in Aquitanien, ja die gantze Catholiſche Cncüh Welt alſo erleuchtet, und dahin verlei⸗ ſed tet, das dieſe alle Innocentium fuͤr das ded rechtmaͤßige Kirchen⸗Haupt erkennet und eſch angenommen? BERNARDUS fons Mge ſplendoris, mit dem Glantz ſeiner Weiß⸗ d heit hat dieſe alſo beſtrahlet; indem die b. geſambte Chriſtenheit, nebſt erſterwehn⸗ Himm ten Hochen Potentaten, bey hoͤchſt ge⸗ Hae faͤhrlichen und lang angedauerten Tren⸗ genſch nungen und Kirchen⸗Spaltungen dem Uner von BERNARDO fuͤr Innocentio er⸗ Bru theilten Ausſpruch, gleich als waͤre dieſer Lich von dem allerweiſiſten Mund GOttes dber. ſelbſten ergangen, ſich gehorſamlich un⸗ genſch terworffen. Von was fuͤr einem Brunn⸗ ſſ ſto Quell ſeynd ausgefloſſen gantze Strohm der der Weißheit, verſtehe die Buͤcher und Schrifften BERNARDI, de diligendo Deo, de gratia divina, de libero arbi-. trio, de laudibus Virginis, de inter- P pretatione in cantica und mehrer ande⸗ re? Dieſe alle haben ihren Urſprung von BERNARDO, der da iſt fons ſplendo- ris ein Brunn⸗Quell derſelben: Welche ndees von der Kirchen GOttes ſelbſten ange⸗ lhres ðòð ð ruhm. UM rn ruͤhmet werden, da ſie ſinget: Opera ungeenfe Sancti BE RN ARDI ficur ſol in con- nd Mnn ſpectu Dei, das die Werck des Heiligen Nentumf BE RNARDl wie die Sonn vor dem An⸗ blgtetimm geſicht GOttes glantzen, von welcher Ahblg die gantze Chriſtliche Welt erleuchtet ſutgeni wird: mithin auch Sonnen klar folget, gezimn das B E RN A R D IS ſeye, ein von dem gebſt erſen Dimmel glantzreich gemachte, auf Erden ,beyhet Hell glantzende Sonnen, dero erſte Ei⸗ Echelenen genſchafft iſt ein lauterer Glantz, ein Statungn. lauteres Liecht, ja ein Urſorung und it Innocent Brunn⸗ Quell des Glantz, und des ſchalwr Liechts, fons ſplendoris: ſo mir nun Mind e aber weiters leuchtet zu der anderen Ei⸗ gehorſane genſchafft der ſchoͤnen Sonnen, welche firenen iſt fornax ardoris ein brennender Offen ue der Hitz. e Bweyter Theil. 1, belben Pnnen Aaſo iſt dann die andere Eigenſchafft fttnlltern der Sonnen fornax ardoris, ein ſſt topeſt y brennender Offen der Hitz; wei⸗ eetben len die Sonnen in ihrer Weſenheit iſt ein lauteres Feuer, d; Feuer aber ruhet C 4 4 ſhfe nit,., Erſter Theil. . 39 Zweyter Theeil. nit, ſteiget über ſich, brichet aus in Flammen, erwaͤrmet alles, erhitzet al⸗ les, entzuͤndet alles, zerſchmeltzet alles: Auf gleiche weis iſt BEKRNARDIIS ein brennender Offen der Hitz, wegen der innbruͤnſtigen Liebe GOttes, und des Naͤchſten, mit welcher BERNARDIIS alſo entzundet ware, das, wie Sein Lebens⸗Beſchreibung offentlich bezeuget, bey hellem Tag aus deſſen Hertzen und Mund feurige Flammen uͤber ſich gegen dem Himmel abfliegend ſeynd geſehen worden. Sollte der Goͤttliche Heyland BERNARDIUIM gefragt haben: BER- NARDE amas me plus his? wie er vor diſem an Petrum zu dreymahl dieſe Frag geſtellet, und hierdurch ſeine Lieb in drey Fuͤrtrefflichkeiten zu pruͤffen begun⸗ te, wie dieſes BERNARDIIS ſelbſten gar wohl betrachtet, da er uͤber dieſen Text alſo ſchreibet: Serm. 76. in Cant. Diligis me plus quàm tua? Liebſt du mich mehr als das Deinige? diligis me plus quàm tuos? Liebſt du mich mehr als die Deinige? diligis me plus quàm teipſum? Liebſt du mich mehr als dich ſelbſten? 0 wiewohl haͤtte der von der »* a Uuere guia! ds! s, hob die von ſirar ſehch dos Myl lve M e ſchentun zbr ne Amere H betg durh deer ſe depe n, n Nr len en. 0n, = Zweyter Theil. — ltt in Liebe GOttes gantz b — eſchrete⸗ NARDUS mit remtnde BER- RNaNd aͤntworten koͤnnen: zu dreumaßien Oit, nen quia amo te: 6 HErr d omine ſcis, otts, das ich dich liebe „und ee e5 ja⸗ nenn das Meinige, indem ich ie nnr mehr als , ne⸗ les, ſondern auch alle B nur die ſes al⸗ daecn zu haben ganelich vellaſſen hobe, dubch ſn deie dik onrirennrzwahe Recahre⸗ Weic⸗ n iberſcn ſehlich ne Hoche Ehren Stellen 7. inn g Das d Ertz⸗ und Bißthuͤme enan. Cirinet NI nbeiſche, rteſſce, und tene ülahen „und lieber inen enn Meynaßin leben olene farmiger zuwerden, n ucch ſene A 3war mehr als die Meini amo te, und u eifnt all meine Bruͤ einige, indem ich NARors, belinam, ruͤder und Sch ſich Mil (belinam, ja ſo gar mei weſter Ham- „Ntrilg alt betagten Herrn. einen eigenen ſchon n b, durch mein Beyſpi atter Tecelinum mn u AN deiner wahren eſe und Exempel zu Detigen agr ſie denen Eitelkeiten Rrlg gezochen, das iſe Nnd ren, und in dem Heili er Welt abgeſchwo⸗ igs ehn dir allein auf daß ligen Orbens Eand n . Nateh ic ſcis quia dachteaſie gedikiitt itr de dar . e: Du weiſt hitt * ich liebe, und zwar⸗ Pehte . . mich 42² Zweyter Theil. mich ſelbſten, mein GOtt und HErr! was verlangſt du deſſen fuͤr Prob⸗Stuc? Wilſt du das BERNARDIIS ſich alſo zernichte und verdemuͤthige, als wie du dich aus Liebe der Menſchen verdemu⸗ thiget haſt: Formem ſervi accipiens, da du die Geſtalt eines Knechts an dich ge⸗ nommen? So hat ja auch BERNAR- DIIs ſich alſo zernichtet, das er ſich ſelbſten ein Chymera, und ſein Leben, ohnerachtet ſeiner ſo groſſen Heiligkeit, vitam monſtruoſam ein abentheurliches Weſen genennet hat: Wilſt du das BER- NARDIUIS durch Creutz und Leyden in deine blutige Fuß⸗Stapffen eintretten, und mit dem Creutz dir Nachfolge? 6ſo weiſt du ja, das BERRNARDIIS, da du ihm einsmahls an einem Sonntag in der Faſten, mit dem ſchweren Creutz bela⸗ den erſchinen, und Ihne erſuchet, das er dir das Creutz tragen helffe, eylfer⸗ tig mit einem groſſen Leydens⸗Cyffer erfuͤllet / dir zu geloffen, und das Creutz nachgetragen: Wilſt du das BERNAR- DU§ gleich deiner in das Angeſicht ge⸗ ſalagen werde? So hat er ja von einer tloſen Hand ein ſolche Manl⸗Taſche — upfan her Ne Cre NAI Creut Mart Und wahre deinen ches Y eltu y: lr Nn menta nt Und un Nr an D Wort denſo n dſe lickle der m lſcher Dlge, gr enſcen vene erßi accien hechts an di Guch DrhN tet, das e und ſein d Noſen heit n gbenthenen Wiſdudann s und Le Apffen einrt Mocholge! NANDI n Gondrae heren Craug Zweyter Theil. 43 empfangen, und aus Liebe deiner mit ſol⸗ cher Gedult aufgenommen, das er nit das geringſte darwider einwendete: Wilſt du, das BERNARDUS mit dir an das Creutz gehefftet werde? So iſt ja BEN- NARD US beſtaͤndig mit dir an dem Creutz gehangen, ſo wohl durch Taͤgliche Marter einer unablaͤßlichen Abtoͤdtung und Leibs⸗Caſteyung, als durch immer⸗ waͤhrende mitleydentliche Betrachtung deines Schmertz vollen Leydens, wel⸗ ches er Ihm ſo tieff in ſein Hertz hat ein⸗ getrucket, das er billig mit Paulo ſagen fan: Chriſto confixus ſum cruci; wie er dann zum Zeichen deſſen alle Inſtru- menta und Werckzeug des Leydens JE⸗ ſu mit zartiſter Anmuthung umbarmet, und umbfanget: Wilſt du, das der mit dir an dem Creutz hangende BERNAR- DUgleich deiner Schmach, und Laͤſter⸗ , Wort / Verachtung und Verſpottungley⸗ den ſolle? So hat es auch BERNARDO an diſem nit ermanglet; maſſen bey un⸗ gluͤcklichen Ausgang des heiligen Kriegs der unſchuldige BERNARDUS als ein falſcher Prophet, als ein allgemeiner Leuth⸗Betruͤeger, als ein gleißneriſcher Pha⸗ * Zweyter Theil. Phariſaͤer, und noch mit anderen Schmach⸗Worten iſt gelaͤſteret worden: Obſchon durch dieſen ungluͤcklichen Streich, wie Chriſtus ERNARDO ſelbſten geoffenbahret, viel tauſend Men⸗ ſchen die ewige Seeligkeit erworben, wei⸗ len ſie bey von BERNARDO verkuͤndig⸗ tem und gepredigtem Creutz⸗Ablaß wi⸗ der die Saracener ein wahre Buß gewuͤr⸗ cket, die ſie ſonſten zu Hauß verbleibend mit wurden gewuͤrcket haben, folglich ewig zu Grund gangen waͤren: ohner⸗ achtet aber alles deſſen wurde die Un⸗ ſchuld BERNARDI durch die ſpitzige Zaͤhn der laͤſterlichen Maͤuler gezochen: BERNARLD U&S aber hat all dieſe Schmach und Unbilden mit recht erſtaun⸗ licher Gedult aus Liebe GOttes erlitten, ja mit vollkommner Freud aufgenomen, hoͤren ſie nur ſeine ſelbſt eigne Wort: L. I. de Conſid. ad Eugen. c. 2. ad ſinem. Ich will lieber das die Menſchen ihr Murren wi⸗ der mich, als wider GOtt ausgieſſen: bin auch gar wohl zu friden, wann er ſich dißfahls wuͤrdiget, mich als einen Schild vorzuſtoſſen: Dann ich gern ſo viel ver⸗ giffte Pfeil gottloſer Ehren⸗ruͤhreriſchen Zungen w gungen Gan cler zuedr it Abt ſetne ſn, d ten die Petri dultn⸗ in her Echt 100 e/d Oumng gen urd chen Len t, ne Gungen eun e ſchon der ſre — — Zweyter Theil. 45 ſ im Zungen auffangen will, wann ſie nur ſſinnn Ihn nit treffen: Achte es gaͤntzlich nicht, znniat aller Ehr verlurſtiget zu werden, wann MAl nur der Ehr GOttes nit zu kurtz geſchi⸗ talton het. Bißhero der unſchuldig verfolgte erdotan Abbt von Claravall: Wordurch er dann Whovein ſeine brennende Lieb gegen GOtt erwi⸗ Alg fen, dann die beſte Prob der angeflam⸗ euß⸗ hteBuggn ten Liebe GOttes nach dem Ausſpruch ouß vellce Petri Chryſologi ſerm. 14. Iſt die Ge⸗ geaben, m dult und Standhafftigkeit in dem Leyden / weren en in heroiſcher Ubertragung der zugefuͤgten wurde del Schmach und Unbilden: Verus amor uth de e non niſi paſſionibus probatur: Er zeig⸗ illr ere te, das er ſeye ein feurige Sonnen; hat l) Dann gleichwie die Sonnen ſich nit bie⸗ nittechtefn gen und zerſtoͤhren, von ihrem ordentli⸗ GOttetein chen Lauff nit hinderen oder aufhalten Aderfgeei laßt, noch ihre guͤtige Strahlen in der ice Wetl gantzen Welt auszugieſſen unterlaſſet; Afen Iin wann man ſchon mit Stechen, Hauen, te Mmm Schlagen, Schieſſen darein ſetzet, wann auſt ſchon von allen Seithen die gegen einan. an umn der ſtreittende Wind toben und wuͤthen: un nl. Alſo wurde auch die begeiſterte Sonnen nſti R&NARC⁵durch die Sturm. Wind uin hen der Verfolgungen, Schmach, und nbid⸗ halsenen Fncſe, keines⸗ 46 JZweyter Theil. keines wegs in ſeinem Tugend⸗Lauff ge⸗ hemmet „zerſtoͤret, oder zerrittet, er unterlieſſe auch nit die Strahlen ſeines angeflammten Liebs⸗Eyffer in der gan⸗ tzen Welt auszugieſſen, ja wurde nur noch mehr entzuͤndet und angeflammet, das er mit groſſen Riſen⸗Schritten, in der Tugend beſonders der Liebe GOttes und des Naͤchſtens forteylete, ſicut gi⸗ gas ad currendam viam ejus, Pſahm. 18. Und niemand ware, der ſich vor deſſen Hitz verbergen kunte, nec eſt qui ſe ab- ſcondat à calore ejus. Es ware damahlen die Welt ſehr uͤͤbel geſittet, die Irrthumb und Irr⸗Glau⸗ ben hatten uͤber hand genommen / das La⸗ ſter triumphierte, die Tugend wurde un⸗ terdrucket, die mehriſte Menſchen leb⸗ ten nach dem Antrib ihrer Beguͤrlichkeit, als wann kein Seeligkeit zu hoffen waͤre. Paſſim, ſchreibet BGERNARD US ſelbſten an den Printzen zu Toloſa, invenieban- tur eccleſiæ ſine plebibus, plebes ſine ſacerdotibus, ſacerdotes ſine debita re- verentia, ſine Chriſto denique omnes Chriſtiani. Hin und wider fande man Kirchen ohne Volck, das Volck ohne Prie⸗ — Prete ſen de WC Qdsi lagei Wal ſeren ſen E dieſe hrenne ausſch Liebs. den Nen⸗ Ne N lepren⸗ het, Un und Ger Davon Achen Cuynik torut Cegente hemn n ſ, unen Unbreit D Zweyter Theil. 47 Ne de Prieſter, die Prieſter ohne gebuͤhren⸗ Einten den Reſpect, und endlich die Chriſten oh⸗ nfat ne Chriſto. Kurtz zu ſagen, totus mun- Gfrn dus in maligno poſitus, die gantze Welt 1,R wm lage in dem Boͤſen. Sie ware ein gantzer n unn Walt der Laſter, und tieff eingewurtz⸗ n⸗Shim leten Stoͤcken, will ſagen, der verſtockt⸗ r ete e ſten Suͤnder: Nun aber BERNARDUS tehlte,ia dieſe heiß⸗brennende Sonnen, dieſer mens, brennende Offen der Hitz hat durch die derſchun ausſchlagende Flammen des Goͤttlichen nec etgit Liebs⸗Eyffer diſen Wald der Laſter in den Brand geſtecket / einen fruchtbahren de Weth Neu Bruch der Bekehrung angeleget, bund Jrl die Köoͤrner des Goͤttlichen Worts aus⸗ mmommen⸗ geſorenget, mit Seinem Schweiß bene⸗ Tugendmg tzet, und endlich ein uͤberreiche Exndt ſte Meſte und Seelen⸗Schnitt eingeſamblet: wie terBetme davon Alexander der Dritte das Obriſte et uſefun Kirchen⸗Haupt Zeugnus gibet: Bulla NOAO Canoniz: Infinitam multitudinem pecca- ,me torum per viæ ſæcularis latitudinem in- ⸗“ Ne cedentem ad ſpiritualis vitæ rectitudi- cem nem revocavit. BERMNARLDUS hat e tang ein unendliche Zahl der Suͤnder / welche lo te den breiten Weeg gewanderet, zu einem nea recht Geiſtlichen Leben nach ſich gezogen. NA Ple- = S- 1 48 Zweyter Theil. Plenius L. 3. hiſt. nat. c. 12. ſchreibet: Das in Aſia gewiſſe Stein gefunden wer⸗ den / welche, wann ſie von hitzigen Son⸗ nen⸗Strahlen geſtochen werden / heuf⸗ figes Waſſer von ſich gieſſen. Eben⸗ fahls wann die Bernardiniſche Sonnen, diſer brennende Offen der Hitz angefan⸗ gen hat von der Cantzel die Flammen ſei⸗ nes feurigen Eyffers auszuwerffen, fang⸗ ten die Anweſende / innwendig gantz er⸗ ſtorbene, und wie Stein verhartete Suͤn⸗ der, Emorruum eſt cor ejus intrinſe- Cùs & factus eſt quaſi lapis, I. NReg. 15. zu daͤmpffen, und zu ſchwitzen an: Sie zerſchmeltzten innerlich vor Liebe GOt⸗ tes, ſie zerfloſſen euſſerlich aus Reu und Leyd uͤber die begangene Mißhandlun⸗ gen in heuffige Zaͤcher: wie Kibade- neira mit folgenden Worten bewaͤhret: quovis adamante duriora pectorarum- Bebat er zerbrache die gleichſam mehr ann Stein und Diemant harte Hertzen: Kein Suͤnder ware alſo m dem Abgrund der Laſter verſencket, dem Er nicht durch Seine eyffrige Predigen herausge⸗ holffen, und aufgerichtet, keiner alſo verdorben, den er nicht auf ein gruͤnes Zweig — Oheig ſeth den⸗ orne Seine lichen nſen rlens le. 24 l Uns ſten nit gieſen ſen o Het, ſe len ſſeſt Uler be wokete DENXA ſben⸗ B odr u rtet Brond Wer iſ t it⸗i⸗ in/, Zweyter Theil. . 49 Zweig gebracht, keiner in der Boßheit ſum alſo erhartet, den er nit erweichet, und ſe 4 bum ejus quaſi facula ardens, Eccles. 48. red Seine Wort waren alle von dem Goͤtt⸗ ſe en ſichen Liebs⸗Feuer angeflammet, ſie in muſſen bekennen: Nonne cor noſtrum nd zu den Buß⸗Zaͤcheren beweget hat: ver⸗ ardens erat in nobis, dum loqueretur, uerfent. Luc. 24. Branne nicht unſer Hertz da er ddig zu uns geredet: viel Suͤnder wuſten ſelb⸗ ſehhuntne ſten nit, warumb ſie jetzund eben bey rens imi dieſer Predig in heuffige Zaͤcher ſich er⸗ s,l gieſſen, da ſie doch offtermahl an ſon⸗ witen n ſten von dem Gewiſſen in geheim ermah⸗ hor Reteb net, kein Troͤpfflein aus den Augen kun⸗ ich aus gau ten flieſſen laſſen: An ſtatt tauſend an⸗ e Mha derer bezeuget uns alles dieſes ein ge⸗ wie waffnete, Fuͤrſtliche, bey den Fuͤſſen rten benk k& NARDIIigende, mit friſchem Men⸗ pelon ſchen⸗Blut beſprengte Perſohn, welche gechant zuvor mit trotzigen Angeſicht, und ver⸗ thgeehe wuͤrrter Stirn, nichts als Mord und n den e Brand den Anſehenden angetrohet. Nen ! Wer iſt wohl dieſer Wuͤterich, und in tcdgenten Menſchlicher Geſtalt erſcheinendes Tie⸗ tet, en ger⸗Thier? Guilielmus Fuͤrſt in Aqui- taf tuf tanien, welcher den Heiligen Petrum Biſchof⸗ — 50 Zweyter Theil. Biſchoffen zu Poittiers hat durch ſein ſrlc Grauſambkeit ermorden laſſen: uͤber die⸗ enach ſes Blut⸗durſtige Abentheur, vor deſſen deB bloſen Nahmen jederman erzitteret, hat dG ſich GRMARDUS mit unerſchrocknem ſſſ Muth gewaget, hat ihm ſein unmenſch⸗ umhl liches Verfahren Wuͤten und Toben, taß ſein widerſpenſtigen Ungehorſamb mit hrme glantzenden Angeſicht, und blitzenden ſchte Augen herb verwiſen, die unausbleib⸗ uverlan liche Straff⸗Ruthen des erzuͤrneten Gott Himmels angetrohet, und dieſem ſonſt zunde⸗ unverzagten Eiſſen⸗Beiſſer einen ſolchen M Schroͤcken eingejaget, das er ſich zu den Hage Fuͤſſen BERNARDJ, und noch viel⸗ liſyefe mehr vor ſeinem Goͤttlichen Richter, ſelgken dem BERNARDUS unter den Sacra- N Ge mentaliſchen Geſtallten verborgen in Agene Handen haltete, nidergeworffen, nit ſheen nur Beſſerung verſprochen, ſondern auch ſchzu treulich erfullet, indem er ein groſſer g un ilger, ja ein Wunder der Buß wor⸗ in en iſt. Gorts Was die Wunderwuͤrckende Ruthen Aohech Moyſis nicht vermoͤget, nehmlich einen . verſtockten Pharao zu bekehren, hat der iin feurige Eyffer BERNARVI durch re lern. XE⸗ — — = Zweyter Theil. 5 1 nd Riri ſen t rlichen Sieg i en gemacht. Sieg ezunteim) Nnan de Berg Wann die Feu werckſtellig neſtut Steln und A und Voſtiu ſpeyen⸗ ſein unre ltaer nur “ von ſich HH d e nit gligenden Aundſcha Bdr den de nke itnerdecke pEN uſtten neſti e lh ſuchte uſcen Offen der Pis te US als as erlnire alen die biß beſaſſe e erlin GOttes i ie ſten deen, zu⸗ ttes in de Flamm er ddeen zunden; di m froſti en der Li ſt entit WARD dieſe G igen Hertze ſebe Fea Pergen alle o utthat leiſtete t. Oer deneni 4 ete B ſ lt Denerne Andacht gleichſ in HM R Peliateit en ſolc iactiemn der gantz der S en der G verbore⸗ Re cene zu en Und die Kraßten generfr fahren jen erſtarret. Alſte g Chriſtliche tet ⸗Zei 2 3 a Gann bt ei zuſammen elehe Gotts Baug i Snieglen u muthwil ſekene Andacht M zu Claravall unfern des Nufnitt bekraͤncken er alldortigen ien Ruhe und ſan , ſtöhren, w deg Wend Gtienan WrMtt hinder „welches auf. Ottes zu ver⸗ B en biethete asuceren undeirpee D 2 ihnen einen 52 Zweyter Theil. emen Trunck an, den er zuvor geſeegnet / der ihnen ſo wohl bekommen, das ſie auf dem Ruck⸗Weeg von dem Geiſt GOttes alſo uͤberfallen erleuchtet, und zur Lieb Geiſtlicher Vollkommenheit an⸗ geflammet, das ſie den Weeg nacher Claravall mehrmahl angetretten, der Welt den Rucken gewendet, umb das Ordens⸗Kleyd angehalten, ſelbiges er⸗ langet, und mit vortrefflichen Tugend⸗ Geſchmuck biß an ihr ſeeliges End koͤſt⸗ lich ausgeziehret. : Al1ſo hat es erfahren Henricus ein leiblicher Bruder des Koͤnigs in Franck⸗ reich, deme BERNARD USnach gepflo⸗ gener Unterredung von den wichtigſten Reichs⸗Geſchaͤfften bey ſeinem Abſchied dieſe wenige Wort ſagte: Er werde ſa hoffentlich in dieſem Stand nit ſterben wollen? Wordurch Henricus alſo ent⸗ zuͤndet worden, das er den praͤchtigen Purpur abgeleget, und einen ſchlechten Ordens⸗Habit angezogen. Alſo hat es erfahren Andreas ein Geheimer und ver⸗ trautiſter Freund dieſes Hertzogs Hen- rici, welcher vor Grimm und Zorn zer⸗ borſten moͤchte, das Ihme W NS tzoch e ehri wurd ngel Eyffe den , Uieſen me Wann beybr he, N di⸗ ſer ode ſhen zu gend ge lommmen l, d Dungn erin ider/ nſſen, ſt ſe en Zweyter Theil. 53 er,n DUS ſeinen Durchleuchtigſten Hertzog m entzochen: PERNARDUS verrichtet luinen vor Ihn ein zwar kurtzes aber brinn⸗ llcſt eyffriges Gebett: und ſehet, Andreas wurde dergeſtalten mit Goͤttlicher Lieb angeflammet, das er voll des brinnenden Eyffers dem Cloſter zu geloffen, umb den Heiligen Orden angehalten, und in ſonde Dleſen auch gluͤcklich aufgenommen wor⸗ ſn ed Ich wurde an kein End kommen, waonn ich alle dergleichen Begebenheiten Hemiqag bey bringen ſolte. Genug iſt es wann ich nigs nn ſage, das der feurige Eyffer ₰EKNAR- Wnahg Di die auf daß tieffiſt in Suͤnd und La⸗ den wicn ſter oder in die Welt verſenckte Men⸗ ſenen A ſchen zur Buß, zur Frombkeit und Tu⸗ Eer ul gend gebracht, ja zur Cloͤſterlichen Voll⸗ nd nt kommenheit gezochen, in ſolcher An⸗ nics e zahl, daß, wie ſein Lebens⸗Beſchrei⸗ den ptſtt bung meldet, Guiliel. L. I. vit. c. I. Die inen e Ehe⸗Frauen ihre Maͤnner, die Maͤn⸗ en. Me ner ihre Ehe⸗Frauen, die Elteren ihre ſeineun Kinder, die Kinder ihre Elteren haben Herteek muͤſſen zuruck halten und einſperren, da⸗ mmudgn mit ſie bey der Predig BERNARDI ne M ſein brennender Eyfftr nit ergreiffe, md 54 Zweyter Theil. zu dem Cloͤſterlichen Leben berede / wie dann durch dieſen faſt gantze Staͤdt aus⸗ gelaͤret, und die Wildnuſſen mit Buß⸗ fertigen und Frommen Menſchen ſeynd angefuͤllet worden. Aber eben dieſes gibt mir Anlaß uͤber zu gehen in den dritten Theil, in welchen mir noch kuͤrtz⸗ lich zu erweiſen bevorſtehet, das die Bernardiniſche Tugend⸗Sonn auch ſeye cauſa generationis, ein Urſach des Waxthumb. Britter Dheil. Ann fuͤr die dritte Eigenſchafft der Sonnen ſetzet der Engliſche Leh⸗ rer an ihre Krafft, wordurch ſie alles irrdiſche Gewaͤx hervor bringet, und dero Waxthumb befoͤrderet, von ihrem Liecht, von ihrem Glantz durch ihrer Hitz denenſelben die Vollkommen⸗ heit und Schoͤnheit ertheilet: Schoͤn iſt der Mond, aber von der Sonnen er⸗ leuchtet / von welcher er all ſein Clar⸗ ſo — Ghone ſcben ſin Cogoè nchr wyeſch de M. oen der, g. it B (t, n/ abe Nligebe Fel ſen das Goege ſrd G NeG⸗ Kuft N ſcin ober e der ga heit gleichſamb Lehen⸗weiß empfanget, X ſchoͤn ſeynd die Sternen, aber von der M Son⸗ Dritter Theil. „* Sonnen, die ihnen ihr Liecht eingieſſet, haben ſie all ihr Schoͤnheit geborget, ſchoͤn ſeynd die Roſen, Lilien, und Tu⸗ lipanen, und noch viel andere Blumen mehr, aber die Sonn iſt der Mahler, welcher auf ihre Blaͤtlen die ſo glantzen⸗ de und unterſchiedliche Farben hat aufge⸗ tragen, ſchoͤn ſeynd die Baͤum und Waͤl⸗ der, aber von der Sonnen ſeynd ſie mit Bluͤhe, Laub und Fruͤchten berei⸗ chet, ſchoͤn ſeynd die Wieſen und Au⸗ en / aber die Sonn iſt der Tapetzier, der ſo huͤbſch gruͤne Decken uͤber ſie hat ausgebreitet, ſchoͤn ſeynd die Aecker und Felder, aber die Sonnen hat ih⸗ nen das raͤuſchende Ehren⸗Kleyd der Gold⸗gelben Aecheren angezochen, ſchoͤn ſeynd die Perlen / werden aber von der Sonnen ausgezeitiget, ſchoͤn ſeynd heren die Edelgeſtein, werden aber von dem Krafftmaͤßigen Einfluß der Sonnen auch in der tieffen Erd⸗Schoß geſtalltet, ſchoͤn ſeynd die Corallen, bekommen aber erſt ihr Staͤrcke / wann ſie auf ein der Flaͤche des Waſſers erwaxend von weſim und dreymahl ſchoͤn iſt die Morgen⸗ D 4 der Sonnen beſchinen werden, ſchoͤn Roͤth, 76 Dritter Theil. Roͤth, ſie hat aber all ihr Schoͤnheit, all ihren Purpur⸗Glantz von der Son⸗ nen entlihen, ſchoͤn und abermahl ſchoͤn iſt der Regen⸗Bogen, aber all ſein Pracht, Schmaragd, Rubin, Saphir, Amaͤticht / Oppalen, und Turckhaſſen, ſeynd lauter Reichthumb, ſo ihm die Sonnen geſchencket, ſchoͤn und uͤber ſchoͤn iſt endlich die gantze Welt, aber ohne der Sonnen⸗Liecht iſt all ihr Schoͤnheit ein eytle Nacht, und Dunck⸗ le, davon ſich kein Aug ergoͤtzen kan. Ebner maſſen hat die Hell⸗glantzen⸗ de Tugend⸗Sonn BERNARDUS auf ein gantz fuͤrtreffliche Arth das Wax⸗ thumb und Aufnahm der Chriſtlichen Kirchen beſter maſſen befoͤrderet / eſt cauſa generationis: in dem er theils durch ſich ſelbſten / theils durch Bey⸗ Hilff anderer geſtuͤfft und aufgerichtet gantze Kirchen, 4000. Herren / und 6000. Frauen Cloͤſter, dieſe alle angefuͤllt mit Heilig / unſchuldig, und Engel⸗reinen Seelen: Welche durch die Strahlen theils ſeiner muͤndlichen Lehr, theils ſei⸗ ner Geiſtreichen hinterlaſſenen Scheſt⸗ n, ie d lleuc don! G Tuge Vol⸗ Men tende el ge Funſer Pef⸗ d E heſin ohl 6G Ne Cic ſchte ſhenen Blumne n d iard fürlch Shn dere) Uneg e ſc — Dritter Theil. 50 ren, theils ſeiner Heiligen Reglen, als ne wie der Mond von der Sonnen, alſo ſerleuchtet worden, das ſie immerdar von Tag zu Tag in allen Chriſtlichen Tugenden biß in das volle Liecht der Vollkommenheit gewaxen und zugenom⸗ ,ſoin men haben: oder als wie die Hell⸗leuch⸗ hin l tende Stern an dem Ciſterziſchen Him⸗ ge Wet, mel geglantzet haben, und denen in den ct ſt a Finſternuſſen des Unglaubens ſitzenden he, umd Lieff⸗Laͤnderen, Polacken / Preuſſen, ergegenk und Schweden das Glaubens⸗Liecht angezuͤndet: Wolte GOtt / das es nie⸗ a mahl mehr bey ihnen erloſchen waͤre. lh d6! Es hat dieſe Bernardiniſche Sonn der Ch die Ciſterzienſiſche Thaͤler als annehm⸗ hefareen lichſte Auen, und Luſt⸗Gaͤrten alſo be⸗ dem e! ſchienen, das die ſchoͤnſt florierende ſs durth! Blumen darinnen entſproſſen, welche Uud ali von den ausbindigſten Farben unter⸗ entmunt einander ſpihleten, das einige einen na⸗ ſleanntn tuͤrlichen Purpur, dieſe Milch und 60 Cnelet Schnee, jene Feuer und Flammen, an⸗ N 1 dere den blauen Himmel, dieſe das Uit, gruͤne Meer, ſolche glantzendes Gold, ſn (lene ſchimmerendes Silber, andere die fllächde⸗⸗ D 5 helliſte 58 Dritter Theil. helliſte Edelgeſtein, widerumb andere den vielfaͤrbigen Regen⸗Bogen ausge⸗ drucket. Man verſtehet mich ſchon, was fuͤr Blumen ich hier verſtehe? kei⸗ ne andere nehmlich als der Heilige Bo- naventura verſtanden, da er ſagt: tot ſunt honeſtæ vitæ flores, quot ſunt virtutes vitam honeſtantes. in c. B. V. Lect. 12. So viel ſeynd eines ehrbah⸗ ren Lebens wohlrichende Blumen, ſo viel Tugenden ſeynd, mit denen das Chriſtliche, ich ſage, das Geiſtliche, und Cloͤſterliche Leben gezieret iſt. So prangen dann in dieſen Ber- nardiniſchen Auen und Luſt⸗Gaͤrten ſo viel gepurpurte Roſen, als viel Hel⸗ den⸗Maͤnner in derſelben ihr Blut fuͤr den Catholiſchen Glauben vergoſſen, deren in Irrland 200, in Schottland 900, in Spanien 2000. m der gan⸗ tzen Welt mehrer als Stern an dem Himmel gezehlet werden. Es florieren in dieſen von Bernar- diniſcher Sonnen beglantzten Ciſterzi- enſiſchen Thaͤleren ſo viel annehtnli h Se Cllioea herſe Hetgi fkorn blahe Wun Me Blin Hen: nen/ henſelbea c ver en erſ Ut Hei velchen fucheef , d Hocſte ſie Memo⸗ ſe DERNY dieſe ſyfort ſn obe Eonne ſer h = = E= == = tr ſe ☛ = S = - S — = = = = = = — fnit denen S= 6) dieſer Aſt 1, s N nihe N. aben vere in Che do. in N Sern 9 e Britter Theil. — 9 Tulipanen, als Heilige Beichtiger in denſelben in Flor geſtanden, ſo viel hertzige Veihelein, gemilchte Lilien, als frombſeelige Jungfrauen in ſelben ge⸗ bluͤhet: So viel holdſeelige Narciſſen, Wunderriechende Hyacinthen, zarte Augen⸗Troſt, Gelb⸗glantzende Gold⸗ Bluͤmlein, Majeſtaͤttiſche Koͤnigs⸗Cro⸗ nen: Kurtz, ſo viel zwitzerende Blu⸗ men⸗Stern, als Heilige GOttes in denſelben offentlich bewunderet, offent⸗ lich verehret werden, deren ſchon in den erſten Jahren 3457. in die Zahl der Heiligen ſeynd eingetragen worden, welchen immerdar andere und andere nachgefolget, und zwar in ſolcher Men⸗ ge, das ſchon im Jahr 1228. der Hoͤchſte Roͤmiſche Stadt⸗Halter Chri⸗ ſti Gregorius der Neunte durch ein Memorial hat muͤſſen gebetten werden / hinfuͤro keinen mehr aus dem Orden BERNARDI zu canonizieren, damit dieſe groſſe Ehr nit gar zu gemein, und ſo fort veraͤchtlich gemacht wurde. Die⸗ ſen aber allen hat die Bernardiniſche Sonnen durch den guͤnſtigen Einfluß ſeiner hinterlaſſenen Lehr, geiſtreicher Buͤcher, 60 Dritter Theil. Buͤcher, Reglen, und eingefuͤhrter diſciplin die Schoͤnheit, Vollkommen⸗ heit, und Heiligkeit ertheilet. Jetzt nimbt mich nit mehr Wun⸗ der, warum die uͤbergebenedeytiſte Jungfraͤuliche Mutter GOttes ſchon vor laͤngſt alle Bernardiner vivæ vocis oraculo Heilig geſprochen, vernehmen ſie nur ihre eigne Wort, die ſie zu dem Heiligen Abbt Alberico geredet: Ego ordinem iſtum usque in finem ſæculi protegam, ich will dieſen Orden biß an das End der Welt beſchuͤtzen: ſic ut ex innumerabili familia BERNAR- DlI per totum orbem diffuſa ex mille Wmillibus non perdat vel unum, PBollan- dus 26. Funij- alſo das aus der unzahl⸗ bahren durch die gantze Welt ausge⸗ breiteten Famili BR RNARDlI er aus tauſendmahl tauſend. Seelen nit ein eintzige verliehre. Jetzt nimbt mich nit mehr Wunder, warumb aus den Ber- nardiniſchen Ordens⸗Soͤhnen 6. mit Paͤbſtlichen Cronen, 400. mit gepur⸗ perten Cardinaͤl⸗Huͤth, 14. mit Pa- triarchaliſchen Hirten⸗Staͤb 800. Ernt Ehz⸗ Bſchea worde Wuon den allen Nula miiis e Mn nic n geetopt ihte § Duechie liſegte len⸗ Hu Ged⸗O ſochtene Melche gen Fe u den Uud mit Verton anl ſen ha Dend Chnfte Lenler, Dritter Theil. 651 glatin Ertz⸗Biſchoͤfflichen und uͤber 1500. mit Alm Biſchoͤfflichen⸗Inflen ſeynd gezieret in worden. Jetzt nimbt mich nit mehr Wunder, warumb dieſer Heilige Or⸗ nng den von Lieron. Plato der Edliſte aus tlcbetng allen Orden iſt benambſet worden. GOmth Nulla ex omnibus Religioſorum fa- et vwen miliis nobilior quàm Ciſtercienſi 18. L. 2. 1,bunkn de bono ſtatus Religioſi c. 22. Jetzt nimbt mnmich nit mehr Wunder, Darumt die heate gecroͤnte und geſalbte Welt⸗Regenten dfneng ihre Koͤnigliche Haupt zierden, die n One Durchleuchtigſte Printzen ihr mit Fech beſcigen verſetzte Chur und Hoch⸗ Fuͤrſtliche Eh⸗ e ren⸗Huͤthlein, die unuͤberwindliche Eſhin an Feld⸗Obriſte ihre mit Lorbeer umb⸗ lumum 4 flochtene Peckel⸗-Hauben, die Hoch⸗ ls dem Adeliche Ritterſchafft ihre von koͤſtli⸗ inen chen Feder⸗Gepraͤng fliegende Helm Nin zu den Fuͤſſen BERNARDI gelegt, Selen n und mit dem Heiligen Ordens⸗ Habit Ftinttnt vertauſchet haben. BERNARDUS t au m nehmlich als die Krafft⸗wuͤrckende Son⸗ ihn nen hat dardurch das Waxthumb der o ttt Tugend, der Heiligkeit, ja der gantzen Ehriſtlichen Welt befoͤrderet. Eſt cau- 6 =— n ſa generationis. 1 e Aber 62 Dritter Theil. Aber, 6 mich ungluͤckſeeligen Red⸗ ner! weit ungluͤckſeeliger als jener Kriegs⸗ Held Joſue, . I0. welcher die Sonn an dem Himmel ſo lang hat halten und ſtellen koͤnnen, dardurch den Tag verlaͤngert, biß er all ſeine Feind voͤllig uͤberwun⸗ den. Ach! das ich auch die Sonnen kunte ſtellen, und nur die eintzige aus⸗ geſteckte Predig Stund verlaͤngeren, damit ich meinen Hochanſehlichen Zu⸗ hoͤreren noch weiters dieſe Krafft und Wunder wuͤrckende Sonnen BERNAR- DIIM konte vorſtellen. Ich wolte zei⸗ gen, wie BERNARDUsS durch den guͤnſtigen Einfluß der Wunder⸗wuͤr⸗ ckenden Gnaden⸗Strahlen das Wax⸗ thumb der Chriſtlichen Kirchen befoͤr⸗ deret: Ich wolte beybringen jene Tod⸗ te, die Er zum Leben erwecket, jene 53. Stumme, denen Er allein auf der Reiß in das Teutſchland die Sprach, und Gebrauch der Zungen ertheilet: Ich wolte vorſtellen 173. Blinde, ſo er ſehend gemacht: 158. Lahme, ſo er widerumb auf die Fuͤß gerichtet: 65. Taube, welchen er widerumb das Ge⸗ hoͤr gegeben: 55. gaͤntzlich abſerbende, II. — 1l G id on ſehe den die G Uicht Mchen CHtt Oener⸗ Hellger nahl herwer ngefane einen lritgen Uur in es gen llich d Preiſot dos win Guarn rdte t ne tet, 9 leren 9 nd Go Uhacht Dritter Theil. 63 n. TI. Gichtbruͤchige, 15. Gliderſuchtige, und andere unterſchiedliche Preſthaffte mehr, welche alle durch den heylſam⸗ Uben Einfluß Bernardiniſcher Sonnen die Geneſung und Geſundheit erlanget. in an Nichts zu melden von jenen erſtaun⸗ de En lichen Wunder, welche die Allmacht ſeingen GOttes durch ſeinen Glorwuͤrdigſten etlo Diener BERNARDIM nach ſeinem ſchtigunn Heiligen Todt gewuͤrcket, in ſo groſſer ſe Kuſtt Anzahl, das jene, welche die Wun⸗ nbe derwerck B ERNARDI aufzuzeichnen Ichw angefangen, gar bald ermuͤdet, und Us dut in einem Jahr nit haben zuſammen Punden bringen koͤnnen, was BERNARDUS len da! nur in einem Monath wunderbahrli⸗ Kithent ches gewuͤrcket hat: Dahero dann gantz gen en billich der Purpur tragende Kirchen⸗ erwect, Praͤlat Bellarminus geſchriben: pluri- dlen bus miraculis claruit BE:RNARDIIS, NRie quam ullus ſanctorum, quorum vitæ er n ſcriptæ ſunt. BE RNARDUS habe n Em mit mehrer Wunder⸗Wercken geleuch⸗ er, tet, als jemahl einer aus den Heiligen, ſr mite deren Leben und Thaten durch Buͤcher ſni und Schrifften der Welt ſeynd bekant der gemacht worden. Woraus dann Son⸗ c nenklar 64 Dritter Theil. nenklar folget: Das die Bernardiniſche Sonnen durch ihren Wunder⸗wuͤrcken⸗ den Einfluß die Kirchen GOttes gefe⸗ ſtet / und das Waxthumb derſelben un⸗ gemein befoͤrdert, wie ich zwar ſolches noch weiters zu erweiſen ſchon fertig waͤre, allein die Sonnen kan ich nit als wie Joſue zuruck halten, die Pre⸗ dig Stund iſt verfloſſen, muß alſo ſchrei⸗ ten zu dem Beſchluß: dieſes allein muß ich noch ſagen und bekennen, das wie weit ein temperes Sternlein von der Hell⸗glantzenden Sonnen / ein Sand⸗ Koͤrnlein von dem Gewuüͤͤlck hochen Ge⸗ buͤrg / ſo weit als Himmel und Erden von einander entſcheiden, alſo weit iſt mein gering fuͤgiges Lob, von dem Lob, Ehr und Preyß, ſo dieſem Wunder groſſen Heiligen BERNARDO gebuͤh⸗ ret, unterſchiden. Aber dieſes allein y troͤſtet doch mich, das nit mir und mei⸗ ner bekannten Wenigkeit die Schuld zu zumeſſen, ſondern der unermeſſenen Hoch und Wuͤrdigkeit BERNARDI, b mit welcher er ſcheinet in perpetuas æter- nitates Dan. 12. In alle Ewigkeit wie ein Hell glantzende Sonnen der BVi iere⸗ chluß. — Beſchluß. 65 Beſchluß. Nten ſoeſt Un dann Hochanſehliche Zuhoͤrer, ſton weilen ja mir nit moͤglich dieſe kanit Hell⸗glantzende Sonnen der n, Heiligkeit nach Wuͤrdigkeit zu beſchrei⸗ nis ſe ben, ja ich vielmehr wurde erduncklen tclin als erklären, ſo wende ich mich dann in, Mi von dieſer ab, oder vielmehr ſetze ich ſein u mich und alle Anweſende unter dieſelbe ,ene aus, mit demuͤthigſt unterthaͤnigſter ſchola Bitt: Das du 6 Glorwuͤrdiger Hei⸗ lumd liger BE RN ARDE, du Liechtreiche lo m Sonnen mit dem Glantz deiner Heilig⸗ von den keit uns alle beſcheineſt. Fahre fort ſem M dieſe Hell⸗glantzende Strahlen auszu⸗ WOs werffen auf dein allerliebſtes Kayſers⸗ diett heimb, beſonders auf deſſen Preis⸗ ſt mirum wuͤrdigſt Regierende Hoch⸗Gnaͤdige tee Ober⸗Haupt, fahre fort Hoch daſſel⸗ uleme be alſo zu erleuchten, ut luceat omni- N bus, qui in domo ſunt, das dieſes enemt als ein Hell⸗glantzendes Liecht der Tu⸗ erifn gend durch unzahlbahre Jahr ſeinen garhe⸗ untergebenen Ordens⸗Kinderen ſcheine N E und = 66 Beſchluß. un orleuchte: Fahre fort das Kay⸗ ſervheimiſche Thal als ein annehmlich⸗ ſte Auen und Luſt⸗Garten, den du ſelbſten gepflantzet, mit dem guͤnſtigen Einfluß deiner Strahlen alſo zu beſchei⸗ nen, damit die allda eingepflantzte ed⸗ liſte Gewaͤr allzeit florieren, und heuffige Fruͤchten der vortrefflichſten Tugenden hervorbringen, biß das ſie in den immliſchen Paradeyß⸗Garten uͤber⸗ ſetzet werden. IIumina ſuper nos lu- men vultũús tui: Gieſſe auch uͤber uns — ſccen dG dor⸗ alle dein Liecht aus 6 Glantz⸗reiche Sonnen Heiliger B; RNARDE, da⸗ mit auch wir die Maſchen und Fall⸗ ſtrick der verfuͤhreriſchen Welt, die ab⸗ ſcheuliche Boßheit der Suͤnd erkennen, und uns vor diſen auf all moͤgliche Weiß huͤten moͤgen: entzuͤnde auch in uns das Feuer der Goͤttlichen Liebe, damit durch dieſes in uns alle Suͤnd verbrennet und vertilget werde, und wir dieſelbe aus Liebe GOttes bereuen und verfluchen, wuͤrdige Fruͤchten der Buß wuͤrcken, die Goͤttliche wegen unſeren Suͤnden verletzte und erzuͤrnete Gerech⸗ tigkeit beſaͤnfftigen, die verdiente Straff⸗ Ruthen — Beſchluß. 6 unin uthen von uns abwenden, in der 1 . in den n 1 . Himmer uͤberſetzet allda lenuren K , und glantzen: ſicut ſtel · ahe in perpetuas æterni- ſa r ie Dan. 12. als wie riä ie Stern zu ewi⸗ Gerten gen Beiten, ſuper ne uimen. ain e L ) Glanhzen E R D E. chen ud n Wat,1 Eindekt uf N tzunde 4 tichen s N wadde,n Dnss betun Püctnte e wenin egicnet⸗ 20 cN V 2 19 20 21 0 V I Un 18 Ss W X VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset 17 R Wn ſſt- 16 1s EEEHD — de — Die Hell glantzende Sonn der Heiligk 15 TIIIIINNKGII L-- —ꝗ – Focus O Balance Q d Gob und Ehren RNed nn ſc „ Von dem = = 2 n. HGeiligen Elara⸗BVallenſiſch — [M ſen Abbt/ hoͤnigflieſſenden Lehrer⸗ ige Ne 1 — e Wunder groſſen Brtz⸗Dattt 9 Nnnnennnn 10 3 BERNAXRD. n dem hen Hoch⸗ Anſehlichen / Exempten / u ochberuͤhmten des Hellie oͤmi Reichs Frepen Stifft uid Garen 8 . TTIIIIINI Hauß Kayſersheim. 6 5 An deßen = 4 Vor einer zahlreichen Verſambluk . 1 2 Vorgetragen den 20. Auguſt 174 . = 5 Von u 1 3 P. R. ac N. D. Antonio Graff, Clericorum Sæ= – 5 larium in Commune Viventium, 8S, Theolog= 3 Licent. & SS., Can. Candidato, Venerabilis =— ◻ pPituli Kuralis Agawangenſis Camerario ac= 0 Barocho in Zusmerbauſen. ERN ESff—S G6 EüTETN ITI TIENNKNtImNNNNNNENN 7 2 6 2 15 8 9 10