Gh3273-7

N12511900178 021

UIHIHEHIIGuIIIIIIAINI

us Tübingen

Erempel gottſeliger / ſo bekannt⸗

Dieſelbe ern von 6972 gezogen und bekehret

diſtorie

und benannt⸗als unbekannt⸗ und
npenannztt

Maͤnnlichen und Weibiihen
Geſchlechts,

Allerley Staͤnden /

und nach vielen Kaͤmpffen und Aengſten, durch GOt⸗
tes Geiſt und Wort, zum Glauben und Ruh ihres
Gewiſſens gebracht ſeynd.

Uach der Ordnung des ſeel. On. Reitzens

eingerichteter

Bfure und Tepsz. “
zu finden bey Chriſtoph Mich. Regelein, 17 59.

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Vorrede.

8 iſt lange und gnugſam
am Tage, wie des be⸗
ruͤhmten Joh. Hen⸗
rich Reitzen ſeel. er⸗
bauliche Geſchichte
der Wiedergebohrnen von gott⸗
ſeeligen Leſern aufgenommen wor⸗
2 den,

Vorrede.

den, und was fuͤr Nutzen daraus

erwachſen ſeye: die ſechsmal wie⸗

Dderholete Auflage erweiſet auch

ſolches zur Genuͤge. Nun iſt es im⸗

mmer ſchade, daß dieſe zu vieler Er⸗

weckung dienliche Arbeit von dem
ſchon laͤngſtens zu den auserkohr⸗

nenen und vollendeten Geiſtern ge⸗

langeten Aufſteller ſelbſten, nach⸗
dem er V. Theile ausgeſertiget hat,
nicht hat fortgeſetzet werden koͤn⸗
nen. Daß oͤfters die Exempeln der
Gerechten, deren Pfad ein hel⸗
glaͤnzendes Licht iſt, mehr erbauen,
als die Lehrſaͤtze, iſt eine ausge⸗
machte Sache. Einmal eine Wol⸗
cke der Zeugen, nach dem Apoſto⸗
liſchen Ausſpruch, gibt eine kraͤfti⸗
ge Anſporung zum ohnverdroſſe⸗
nen lauffen auf der uns vorgeſetz⸗

ten Lauf⸗Bahne. Derowegen iſt

es eine nuͤtzliche Arbeit, daß ein
Ge⸗

— — — — — — — —
= = = = = =

=

Vorrede.

Gelehrter in offentlichem Amt ſte⸗
„ hender Mann, den Verſuch thun

wollen, ob etwan wohlgedachten
Reitzens loblichen Fußſtapfen nach, 4

getretten werden koͤnne, und alſo
ſich an den ſiebenden Theil die⸗

ſes Buchs gemacht hat, worinnen
er deſſen Verhandelungs⸗Weiſe,
Ordnung, auch Schluß⸗Gedichte
nicht uneben nachgeahmet. Die⸗
jenige, deren Leben in dieſem Theil
beſchrieben worden, ſind meiſten⸗

theils laͤngſt als fromme Leute be⸗
kannt, und verdienen alſo einen

Platz unter denen, die durch den

Glauben vollendet in das himm⸗

liſche Jeruſalem aufgenommen ſind.
Wenigſtens bezeuget ihr Lebens⸗
lauf, daß man davon gegruͤndete
Hofnung ſchoͤpfen koͤnne. Die zwey
erſten, Johannes TLaulerus, und
Thomas von Kempis, haben zu
X 3 ſam⸗

Vorrede.

ſammen in einem Jahrhundert,

nemlich dem vierzehenden, gelebet,

zu einer duͤſtern Zeit, in welcher

wenig Erkanntnis goͤttlicher Din⸗
gen, und dahero auch wenig Got⸗
tes⸗Forcht bey den Menſchen ge⸗

funden wurde; gleichwol in der

verdorbenen aͤuſeren Kirchen, von
welcher ſie ſich nicht getrennet ha⸗
ben, ihr Licht leuchten laſſen. Die
uͤbrige, ſo alhier angefuͤhret wer⸗
den, bekannten ſich zur proteſtanti-
ſchen Kirchen, und einige unter ih⸗
nen, als Joachim Friederich von
Blanckenſee, und Paullus Antonii
haben ſelbſt eigenhaͤndig ihr Leben
beſchrieben hinterlaſſen; der uͤbri⸗
gen Abſchilderung iſt aus ohnver⸗
werflichen Urkunden hergenom⸗
men: ſo daß dem Ausgeber nichts
ohnrichtig⸗ und ohngegruͤndetes
dißfals auf Rechnung geſetzet wer⸗

Vorrede.

den kan. Man hat hierbey nichts
weiteres zu erinnern; doch aber
nicht ohnangemercket laſſen wollen,
daß dieſen ins Regiſter der Wieder⸗
gebohrnen eingetragenen, wie auch
denen in vorigen Theilen mit die⸗
ſem herrlichen Namen beſtempel⸗
ten, verſchiedene Schwachheiten,
die leider! den beſten Seelen, ſo
lang ſie in der Zeitlichkeit ſich be⸗
finden, ankleben, nicht alzuſehr
aufgemutzet, ſondern auf den

Grund ihres Hertzens, die Wur⸗

tzel des Worts, den Glauben, der
durch die Fruͤchten deſſelben ſich zu
Tag leget, geſehen werden muͤſſe.
Keinesweges iſt inzwiſchen zu
zweiflen, daß unter den Wieder⸗

gebohrnen, deren Anzahl groͤſer iſt,

als wir aͤuſerlich bemercken konnen,
die meiſten, als die Stillen im Lan⸗
de, im Verborgenen ihre SDeeliofeit
. aus⸗

Vorrede.

auswircken mit Forcht und Zit⸗
tern. Der H EC RR erwecke uns
alle hierzu durch ſeinen Geiſt,

zum Lob ſeiner herrlichen
Gnade.

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Hiſtorie

der

Wiecdergebohrnen
lebender Theil.
Erſte Hiſtorie

D beruͤhmten und hocherleuchteten D
D ls TAULERI.

Vm Jahr als man nach Chriſti gnadenrei⸗ “
cher Geburt zehlte 1340. geſchah es, daß
ein Doctor der H. Shriiſt Reiner Stadt

viel predigte, und man hoͤrte ihn aiach

gern, und ſagte uͤber viel Meilen von ſeiner Lehre.
Deſſen ward ein Lay, ein gottſeliger Mann, ge⸗
wahr, und dreymal in dem Schlaf ermahnt, er
ſollte in diejenige Stadt gehen, worin dieſer Doctor
ſich aufhielte, und ihn hoͤren predigen. Nun war
dieſe Stadt in einem andern Lande, wol uͤber dreyſſig
Meilen von ihm entlegen. Da gedachte der Mann,

dDdu willt hingehen, und erwarten, was GOtt allda

ſchaffen oder wircken wil. Demnach kam er in die
Stadt, und hoͤrte des Doctors Predigt zu fuͤnff ma⸗
len. So gab ihm auch GOtt zu erkennen, daß der

Doctor ſeiner Natur nach ein gar ſuſſer, ſanfftmuͤ⸗

VII. Theil. A thi⸗

2 Siebender Theil der Hiſtorie
thiger, guthertziger Mann waͤre, und der von der
heiligen Schrifft gutes Verſtaͤndniß haͤtte; er war
aber finſter in dem Licht der Gnaden, und diß er⸗
barmte dieſen Mann gar ſehr, gieng zu dem Doctor,
und ſprach: Lieber Doctor, ich bin wol dreyſſig
Meilen um euert willen gezogen, daß ich eure Lehre
hoͤrete; nun habe ich ſie gehoͤrt zu fuͤnff malen predi⸗
gen, und bitte euch ſolchemnach durch GOtt, daß
ihr meine Beichte hoͤret. Und der Doctor ſprach:
Gern. Da beichtete der Mann dem Doctor gar
einfaͤltiglich, und weil er den Leichnam Chriſti neh⸗
men wollte, ſo gab er ihn ihm. Da nun ſolches
zwoͤlff Wochen gewaͤhret, ſprach der Mann zu dem
Doctor: Lieber Herr, thut es durch GOtt, predi⸗
get und lehret uns, wie der Menſch zum naͤchſten
und hoͤchſten gelangen moͤge, da der Menſch in die⸗
ſer Zeit zu kommen mag. Hierauf ſprach der Doe-
tor: ach lieber Sohn, was bitteſt du? wozu ſollen

dir ſo hohe Dinge? denn ich glaube, daß du ihrer

gar wenig verſteheſt. Da ſagte der Mann: ach
lieber Herr, ob ich deren gleich wenig oder nichts
vernehme, ſo ſoll mich doch darnach eiferig verlan⸗
gen; und da euch ſo viel Leute nachlauffen, und un⸗
ter den allen ein Menſch waͤre, der es verſtuͤnde, ſo
waͤre alle eure Arbeit wolgethan. Da ſprach der
Doctor: Lieber Sohn, ſoll ich diß thun, ſo muß ich
es noch ſtudiren, und arbeiten daß ich es zuſammen
bringe. Der Mann aber ließ nicht ab, ſondern bat,
und zwar ſo lang, bis es ihm der Doctor verſprach;
welcher denn nach gehaltener Predigt dem Volck
verkuͤndigte, daß ſie an dem dritten Tag wieder kom⸗
men moͤgten, denn er waͤre gebeten worden zu leh⸗
ren, wie der Menſch zu dem allernaͤchſten, hoͤchſten
und beſten, hier in der Zeit kommen koͤnne. Und als
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det Dag h der Wiedergebohrnen. EE 3
er Tag heran kam, erſchienen vi
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detoir ſeine Rede babe e der dann folgen⸗
Werden⸗ nac ge henden koͤſtlichen Predi
krkennennt tuͤcke geſetzt / durch die dise
wahren/ ag / welches da ſeyen die rechten⸗
ſchauende vernuͤnfftigen / erleuchte n/
die e wenenRe und welcher men n/
rs erd imadit wol ſprechen dieſe Wo 34
1. 4, eit „ in quo Jolus non eſt orte:
Srr,⸗Khate zu / das iſt wahrli t ein
Arges g anonder Menſch / in dem k in
Arben eunden rde ken
von der dinder, ich habe euch in di
Ben da ich dan die ich gelobet H iei nen
ach nieht ein das Evangelium meiner Gewo zu ſa⸗
iint in dieſen mag. So werde ich a hnbei
ſagen will, dieſem Sermon reden, dennae nicht
daß man viel en: Lieben Kinder, i dewah⸗
W ndmemdenuer findet, die arwiſen,
gen, es geſchicht Parnlaſtgen Uumneſcheden⸗
und durch Menſchen, und dhnedie Schreſte. WMan

findet auch viel Menſchen,
ahes ihnen du enſchen, wann ihnen eüͤchte
daß es ihnen durch die S= Ohrcfritas Redarne weit⸗
4

o eun ſe amit begnuͤgen. , „i
Menſeh ſar noch gar ſern zu Kinen Rächſten, ſeen
derchbrohen ha e, wenn der M iielz ſon⸗
derch⸗ ð
und uͤber alle daͤre uͤber vierzig Beſchauun Ler
A 2 Bil⸗

4 Siebender Theil der Siſtorie

Bildern und mit Formen; da ein Menſch hierzu ge⸗
kommen waͤre, der waͤre GOtt lieber und werther,
denn hundert⸗tauſend Menſchen, die ihrer ſelbſt nicht
ausgehen, und in eigener angenommener Weiſe le⸗
ben: denn GOtt kan in ſie nicht kommen, noch in
ihnen wircken. Und das kommet alles von ihrem
Eigenwillen und angenommener Einfaͤltigkeit, die
ſie haben in der Wolgefaͤlligkeit oder Verſtändniß

ihrer eigenen Vernunfft in Bildung. Aber die

Menſchen, die ſich hierdurch gebrochen, ſich GOtt
in einer ſterbenden Weiſe gelaſſen, ſich auſſer aller
Bilder⸗reicher Forme und Schauung gefunden,
auch ſich demuͤthiglich arbeiten und erboten haben,
über alle vernuͤnfftige Bildung. Als S. Dionyſius
ſpricht: das Licht des Glaubens will den Menſchen
haben uͤber vernuͤnfftige Begreiffung. Und wiſſet,
liebe Kinder, daß GOtt, wenn er will, in einem
ſolchen Menſchen ruhe, und Statt in ihm zu woh⸗
nen finde. Und wenn nun GOtt in einem ſolchen
Menſchen keine Hinderniß antrifft, ſo wircket GOtt
in ihm eigene Wercke, und wircket ihn recht an und
in ſich. Nun wiſſet, daß ein ſolcher Menſch ſelt⸗
ſam gefunden werde, denn ſein Leben und ſeine Wei⸗
ſe allen Menſchen verborgen und unbekannt iſt; es
wäͤre denn ein Menſch, der deſſelben Lebens waͤre,
deß ich fuͤrchte, daß es leyder wenig geſchehe. Nun
wiſſet, daß zu dieſem Weſen und zu dieſer edlen
WVollkommenheit niemand kommen mag, als mit
grundlo er Demuͤthigkeit, mit lauterer Verſtaͤnd⸗
niß und mit klarer Vernunfft. Jedoch iſt es geſche⸗
hen, daß etliche groſe und vernuͤnfftige Doctores und
Geiſtliche gefallen ſind, und gar viel vernuͤnfftiger
Geiſter von der Engel Schaar, die an ihrer Natur
und Weſen anders nichts erkannten, denn lanter⸗
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der Wiedergebohrnen. 5

Vernunfft, und doch geirret haben, und ewiglich
von der ewigen Wahrheit gefallen ſind. Alſo ge⸗
ſchicht noch allen denen, die ſich in eigener Vernunfft
anſehen, und ſich in der eigenwilligen Verſtaͤndlich⸗
keit GOtt wollen gleichen. Nun iſt es nuͤtz und
nothduͤrfftig zu vernehmen, welches da ſeynd die
rechten, wahren, vernuͤnfftigen, erleuchteten,

ſchauende Menſchen. Und ich will euch ſagen, ſo.

ſern ich in der Schrifft finden kan, daß da 24.
Sna ſeynd, die ein ſolcher Menſch an ihm ha⸗
ben ſoll. L
Das erſte Stuͤck ſetzt der allerhoͤchſte Meiſter al⸗
ler Meiſter, Kuͤnſten und Weißheit, das iſt, un⸗
ſer HErr JEſus Chriſtus, und ſpricht: Dabey
ſollt ihr mercken / ob ihr meine Juͤnger ſeyd/
daß ihr euch lieb unter einander habt / gleich⸗
wie ich euch geliebet habe. Als ob er ſprechen
wollte: ob ihr ſchon Kunſt und Weißheit habt und
hohe Vernunfft, iſt aber die Treue und Liebe nicht
dabey, ſo iſt es alles umſonſt. Man meynt, daß
Balaam alſo vernuͤnfftig war, daß er die Dinge

verſtunde, die GOtt uͤber viel hundert Jahr thun

wollte oder offenbahren; das halff ihm doch gar we⸗
nig: die Schuld deſſen war, daß er ſich nicht mit
Treue und mit groſer Liebe darzu hielte das er ver⸗

ſtunde.

Das ander Stuͤck, das einem wahren, ver⸗
nuͤnfftigen, ehrlichen Menſchen zugehoͤrt, das iſt,
daß er ſein ſelbſt muß ledig werden, und daſſelbe ſoll

ihn in keine Weiſe duͤncken, ſondern ihn ſoll duͤncken,

wie er ſich allezeit ie mehr und mehr ledigen moͤge.
Das dritte, er ſoll ſich GOtt gantz zu Grund ge⸗

laſſen haben, alſo daß GOtt ſein Werck in ihm wie⸗

ken koͤnne, und deſſen ſoll & ſich nicht annehmen/

6 Siebender Theil der Siſtorie

daß er es ſeye, ſondern er ſoll ſech allezeit zu klein dazu

duͤncken.
Das vierte Stuͤck, er ſoll ſein ſelbſt ausgehen in

allen Dingen, da er ſelber bleibet und ſich meynet,

in Zeit und Ewigkeit.
Das fuͤnffte Stuͤck, er ſoll das Seine uͤberall in
keiner Weiſe ſuchen, in keiner Creatur, es ſey zeit⸗
lich oder ewig.
Das ſechste, er ſoll allezeit deß warten, was GOtt
von ihm haben wolle, und dem ſoll er mit der Huͤlffe
Gies genug ſeyn, und ſoll ſich ſelber deß nicht an⸗
nehmen.
Das ſiebende, er ſoll ſtaͤtiglich ohn Unterlaß ſei⸗
nen Willen aufgeben an den Willen GOttes, und
daß er anders nichts wolle denn was GOtt will.
Das achte Stuͤck, er ſoll ſich fuͤgen, und uͤben
alſo ſtaͤtiglich und veſt in GOtt, und in groſer Krafft
der Liebe, alſo daß GOtt in ihm nicht wircken moͤ⸗
ge ohne ihn, und er ohne GOtt.
Das neunte, er ſoll gebrauchen goͤttlicher Gegen⸗
wart in allen Sinnen, zu allen Zeiten, und an allen
Orten, wie es GOtt fuͤge und gefalle, es ſey ſaur
oder ſuͤß.
Das zehende Stuͤck, er ſoll nicht uͤberall von kei⸗
ner Creatur Lieb oder Leyd empfahen, ſondern blos
von GOtt, wiewol das GOtt offt wircket durch
die Creaturen, dennoch ſoll er es nicht anders emp⸗
fahen denn von GOtt.
Das eilffte, er ſoll nicht gefangen werden von kei⸗
nem Geluͤſten oder Geſchmack der Ereatur, ohne
redliche Nothdurfft, ꝛc.
Das zwoͤlffte Stuͤck, er ſoll nicht gedrungen wer⸗
den ſo ſehr von keinem Widermuth, daß thn von der

Wahrheit ſcheiden moͤgte.
Das

der Wiedergebohrnen. 7

Das dreyzehende Stuͤck, er ſoll nicht betrogen
werden von keinem Anſehen der Creatur, noch von
keinem falſchen Licht, ſondern er ſoll alle Dinge guͤt⸗
lich und lieblich auf ſich ſelber laſſen ſtehen, und ſoll
aus allen Dingen das Beſte ziehen, und ſich davon
beſſern und nicht aͤrgern, in keinerley Weiſe, denn
das iſt ein gewiſſes Zeichen der Gegenwaͤrtigkeit des
H. Geiſtes.
Das vierzehende, er ſoll allezeit bereit und ge⸗
waffnet ſeyn mit aller Tugend zu fechten wider alle
Untugend. Doch ſoll er den Streit behalten und

beſiegen zu allen Zeiten.

Das fuͤnffzehende, er ſoll die Wahrheit bloslich
bekennen und ſchauen, als ſie in ihr ſelber iſt, als es
GOtt will, und dem Menſchen muͤglich iſt, und dem
ohn Unterlaß nachleben, auch dem, das er beken⸗
net, genug thun. MW
Das ſechszehende, er ſoll wenig Worte haben
und viel inwendiges Leben.
Das ſiebenzehende, er ſoll vollkommen und ge⸗
recht ſeyn, aber daß es ihn nicht ſelber duͤncke in kei⸗
nerley Weiſe. 4
Das achtzehende, er ſoll haben ein wahrhafftiges
Leben, das ſoll er den Leuten fuͤrtragen und predigen/
mehr in dem Werck denn mit Worten. .
Das neunzehende, er ſoll ſuchen die Ehre GOt⸗
tes vor allen Dingen, und anders nichts darinnen
meynen.
Das zwantzigſte Stuͤck, er ſoll ihm laſſen ſagen,
und nachgeben, wenn er mit iemand krieget, das
ihn allein angehet, aber nicht das GOtt angehoͤrt.
Das ein und zwantzigſte, er ſoll keiner Freyheit
nicht begehren, noch ſuchen in keinen Dingen; denn
er ſoll ſich des allermindeſten nicht wurdig duncken.
A 4 Das

8 Siebender Theil der Hiſtorie
Das zwey und zwantzigſte, er ſoll ſich ſelber fuͦr

den aberwitzigſten Menſchen, der in der Zeit iſt, hal⸗
ten. Er ſoll iedoch in ihm ſelber groſen Glauben

befinden, und ſoll zumal nichts halten von ſeiner
Vernunfft, noch von allen ſeinen vernuͤnfftigen Wer⸗
Fen, denn der Bildner aller Wahrheit kein uͤbernatuͤr⸗
lich Werck in ihnn wircken iſt; es ſey denn, daß er
Ddem Menſchen mit ſeiner vollkommenen Gnade fuͤr⸗
kommen wollte, als er St. Paulo thaͤte. Mich

duͤncket aber, daß es leyder in dieſer Zeit ſehr ſelt⸗

ſam ſey.

Das drey und zwantzigſte, er ſoll das Leben un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti fuͤr ſich nehmen zu einen
Bild ſeines Lebens an Worten und an Wercken,

daß er ſich ohn Unterlaß darin beſehe, als in einem
Spiegel, aufdaß er das alles ablege nach Moͤglich⸗
keit, was dem wuͤrdigen Bilde unſers HErrn nicht
zugehoͤret.
Das vier und zwantzigſte und letzte Stuͤck iſt, er
ſoll herfuͤr gehen als ein kleiner anfangender Menſch,
der allezeit in einem guten Leben zu wircken anhebt,
und darum iſt er von vielen Leuten ungeachtet, wel⸗
ches ihm aber viel lieber iſt, als aller Welt Gunſt.
Nun,, liebe Kinder, diß ſind die Zeichen eines ver⸗
nuͤnfftigen Grundes, darinnen das Bild aller
Waͤhrheit leuchtet und lehret. Und wer dieſe Stuͤk⸗
ke an ihm nicht hat, der darff noch ſoll von ſeiner ei⸗
genen Vernunfft nicht halten, weder er noch andere
Leute. Nun, damit wir alle wahre Bilder in rech⸗
ter Wahrheit und vollkommener Demuͤthigkeit
werden, das helffe uns die ewige Wahrheit, der
Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen.
Wie dieſer fromme Mann ſeine verborgene
Geiligkeit dem Doctor ʒum theil heimlich ol⸗

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der Wiedergebohrnen. »„

fenbahret / und ihn ſtraffet / daß er anncch

in der Nacht der Unwiſſenheit lebte / ein
unrein Faß haͤtte / und noch ein Phari⸗
ſaͤer waͤre. HM
So bald dieſe Predigt geendiget war, verfuͤgte
ſich dieſer Mann in ſeine Herberg, und brachte den
gantzen Sermon, ſo wie ihn der Doctor vorge⸗
bracht hatte, zu Papier, gieng darauf zu dem Dockor
hin, und ſprach: ich habe euern Sermon aufge⸗
ſchrieben, und dafern es euch nicht verdrießlich ſeyn
wuͤrde, wollte ich ihn herleſen. Der Doctor ſagte,
ich hoͤre es gern; und der Mann laſe den Sermon,
und ſprach zum Doctor: Lieber Herr, ich bitte euch
durch GOtt, daß ihr mir ſaget, ob mir auch ein
Wort fehle oder mangele, damit ich ſolches hinzu
fuͤge. Da antwortete der Doctor: Lieber Sohn,
du haſt es ſo recht geſchrieben, nach aller Weiſe und
Worten, als es aus meinem Mund gegangen iſt,
und wiſſe, daß, wenn mir einer gleich viel Gelo ge⸗
ben wollte, koͤnte ich es ihm nicht ſo eigentlich zu
Wort bringen, als du es hier geſchrieben haſt, ich
haͤtte mich denn anderwaͤrts in der Schrifft darnach
gearbeitet; wundert mich auch ſehr, daß du mir
alſo lang biſt heimlich verblieben, da du doch ſo ſinn⸗
reich biſt, und mir offt gebeichtet haſt, dennoch die⸗
ſes verhalten, daß ich es nicht an dir erkannt habe.
Da ſtellte ſich der Mann, als wollte er weg gehen,
und ſprach: Herr Doctor, ſo es GOit beliebt, will
ich mich wieder heim begeben. Der Doctor ant⸗
wortete: lieber Sohn, was willt du daheim ma⸗
chen, du haſt ja weder Weib noch Kinder zu haus zu
verſorgen, zehreſt alſo ſowol hier als dorten; denn
ſo GOtt will, bin ich entſchloſſen, noch mehr von
einem vollkommenen Leben zu predigen. Der
A 53 = Mann

10 Siebender Theil der Hiſtorie

Mann verſetzte: lieber Doctor, ihr ſollt fuͤrwahr
wiſſen, daß ich eurer Predigt willen nicht hieher ge⸗
kommen, ſondern weil ich gedachte, mit der Huͤlffe
GOttes einen Nutzen zu ſchaffen Was, ſprach
der Doctor, lieber Sohn, wollteſt du wol fuͤr Nut⸗
zen ſchaffen? du biſt ja ein Lay, und verſteheſt die
Schrifft nicht, ſo gebuͤhrt dir auch nicht zu predigen:
bleibe noch etwas hier, vielleicht gibt mir GOtt

Kraͤffte, daß ich dir noch eine ſolche Predigt voll⸗

koͤmmlich werde thun, die du vielleicht gern hoͤreſt.

Hierauf ſagte der Mann: Herr Doctor, ich
wollte gern erwas mit euch reden, nur fuͤrchte ich,

daß ihr es nicht gern leiden moͤget. Der Doctor
gab ihm zur Antwort: lieber Sohn, rede was du
willt, ich will es gern leiden. Da ſagte der Mann:
ihr ſeyd ein groſer Geiſtlicher, und habt in dieſer
Predigteine gute Lehre gethan, ihr lebt aber ſelber
nicht darnach, und ſprecht zu mir, ich ſollte bleiben,
ihr wolltet noch eine Predigt thun. Herr, ihr ſollt
wiſſen, daß eure Predigt und die aͤuſſerlichen Wor⸗
te, die man in der Zeit reden mag, in mir nichts
fruchten moͤgen, denn ſie haben mich unterweilen
mehr gehindert als gefoͤrdert. Und das kam da⸗
von, wenn ich aus der Predigt gieng, ſo fielen mir
in der Predigt etliche Unbilde ein, derer ich nachge⸗
hends mit groſer Arbeit in langer Zeit kaum ledig
ward, und ihr habt ſelber geprediget, daß, ſo der
hoͤchſte Meiſter aller Wahrheit zu dem Menſchen

kommen ſollte, ſo muͤßte er aller vergaͤnglichen Din⸗

ge ledig und los werden. Und wiſſet, daß, wenn
derſelbige Meiſter zu mir kommt, er mich in einer
Stunde mehr lehre, denn ihr und alle die Lehrer,
die von der Zeit ſind bis an den juͤngſten Tag, im⸗
mer thun moͤgten. Hiezu ſprach der Doctor: lieber
Sodhn,

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der Wiedergebohrnen. I
Sohrn, ich bitte dich, daß du den Tod unſers HErrn

ehren und bey mir bleiben wolleſt. Der Mann ant⸗

wortet: ihr bittet mich alſo hoch. Iſt es nun, daß
ich in goͤttlichem Gehorſam hier bey euch bleiben ſoll,
ſo thue ich es anderſt nicht, ihr gelobet mir denn, daß
ihr das, was ich mit euch bereits geredet habe, und
noch reden werde, Beichts⸗weiſe annehmen und hoͤ⸗
ren wollet, alſo daß es bey euch verſchwiegen bleibe.
Der Doctor verſetzte: lieber Sohn, das will ich
gerne thun, damit du nur hier bleibeſt. Hierauf
fieng der Mann an zu ſagen: Herr, ihr ſollt wiſſen,
daß ihr in dieſem Sermon viele gute Lehren zwar ge⸗
geben habt, indem ihr aber die Predigt hieltet, ſiel
mir ein Bild ein, das war recht, als wenn einer
guten klaren Wein naͤhme, und maͤngte den mit
Hefen, daß er truͤb wuͤrde. Der Doctor ſprach:
lieber Sohn, wie verſteheſt du das? Ich meyne,
antwortete der Mann, daß euer Faß unrein iſt, und
noch viel Hefen daran kleben, und daher kommt es,
daß ihr euch den Buchſtaben habt toͤdten laſſen, und
toͤdtet euch noch alle Tage und alle Stunden, da ihr
doch ſelber wol wiſſet, was die Schrifft ſoricht, daß
der Buchſtabe toͤdte / und der Geiſt lebendig
mache. Nun wiſſet, daß derſelbige Buchſtabe,
der euch ietzo toͤdtet, euch wol wieder lebendig ma⸗
chen wied, ſofern als ihr ſelber wollet. Aber in dem
ietzigen Leben, darin ihr noch ſeyd, habt ihr noch
kein Licht, ſondern lebt in der Finſterniß, darin ihr
den Buchſtaben wol moͤget erkennen, aber die Suͤſ⸗
ſigkeit des H. Geiſtes habt ihr noch nicht geſchmaͤk⸗
ket; dazu ſeyd ihr noch ein Phariſaͤer. Da ſprach
der Doctor: lieber Sohn, du ſollt wiſſen, daß ich
ſchon ſo alt worden bin, und mir noch niemand ſol⸗
che Reden vorgeworffen. Der Mann antwortete:

12 Siebender Theil der Hiſtorie

wo iſt nun euer Predigen? ſehet ihr nun, wie man
euch findet? Und wiſſet, daß, ungeacht ihr mey⸗

nelt, ich haͤtte euch zu hart angeſprochen, ihr doch

ſchuldig daran ſeyd; und daß dieſes wahr ſey, will

ich mit euch ſelbſt beweiſen. Der Doctor antwor⸗

tete: das begehr ich von dir, denn ich keinem Pha⸗
riſaͤer hold bin.
Da ſprach der Mann: nun will ich euch zuin er⸗
ſten ſagen, wie das kommt, daß euch der Buch⸗
ſtabe Loͤdtet: lieber Herr, ihr wiſſet ſelber wol⸗
da die Zeit kam, daß ihr Gutes und Boͤſes verſtun⸗
det, da ſienget ihr an, den Buchſtaben zu lernen,
und darinnen ſuchtet ihr euern Eigennutz⸗ und noch
bis dieſen Tag ſeyd ihr in demſelbigen Sinn, das
iſt, daß ihr euch verlaſſet auf eure vernuͤnfftige ſinn⸗
reiche Doctorſchafft, und ihr liebet und meynet in
euch GOtt gantz und allein nicht, ſondern ihr ſeyd
in dem Buchſtaben, meynet und ſuchet euch ſelber,
und nicht die Ehre GOttes, ungeachtet die Schrifft
uns darauf weiſet; ihr ſeyd zu den Creaturen ge⸗

neigt, und ſonderlich liebt ihr eine Creatur gantz

unordentlich. Und das iſt auch die Sache, daß
euch der Buchſtabe toͤdtet. Daß ich aber geſagt
habe, daß ihr ln warein Faß habt, ſo iſt das auch
wahr, denn ihr GOtt nicht in allen Dingen meynet,
oder in allem eurem Thun und Laſſen ihn lauterlich

liebet, wie ihr zum theil an euch in allen Dingen ſel⸗

ber erkennet, davon euer Geſchirr laͤr iſt und gantz

voll Hefen. Darum geſchicht auch, weil der lau⸗

tere reine Wein der himmliſchen Lehre und goͤttli⸗
chen reineſten Worts durch daſſelbe gehet, daß er
auch der reinen Seele, die GOtt liebet und nach⸗
trachtet, nicht ſchmaͤckt noch Gnade ertheilt. Fer⸗
ner, daß ich geſagt habe, ihr ſeyd noch in der
Nacht

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der Wiedergebohrnen. 13

Nacht oder Finſterniß / das iſt auch wahr, und
dannenhero zu erkennen, daß ſo wenig Leute durch
eure Unterweiſungen und Predigten uͤbernatuͤrlich
durch die Gnade erleuchtet werden. Daß ich letzt⸗
lich geſagt habe, ihr waͤret ein Phariſaͤer / das iſt

auch wahr und leichtlich zu beweiſen, wiewol ich

euch nicht fuͤr einen ſolchen Phariſaͤer halte, der

gantz falſch iſt: denn lieber, ſaget mir, hatten nicht

die alten Phariſaͤer das an ſich, daß ſie ſich ſelber

liebten und ſuchten in allen Dingen, und nicht die

Ehre GOttes? So pruͤfet euch nun ſelber, lieber
Herr, und ſehet, ob ihr nicht fur den Augen GOt⸗
tes ein rechter Phariſaͤer, und zwar nicht der geringg⸗

ſte, genannt werdet? Ja ihr ſollt wiſſen, daß noch

ſehr viel Leute in dieſer Zeit leben, die alle fuͤr GOt⸗
tes Angeſicht Phariſaͤer ſind, doch einer mehr als
der andere, nachdem eines ieden Leben iſt.
Als der Laye diß alſo fuͤr dem Docdr redete,
nahm ihn der Doctor in ſeine Arme, und kuͤſſete ihn

an ſeinen Backen, und ſprach: O mein lieber Sohn,

mir iſt ein Beyſpiel eingefallen, es geht mir recht
wie dem Samaritiſchen Weiblein bey dem Brun⸗
nen Joh. 4. denn warlich du haſt mir offenbahret
alle meine heimliche Gebrechen, und ſonderlich, daß
ich zu einer Creatur offt und viel mich lencke; aber
doch weiß ſie es ſelber nicht: ſo glaube ich auch nicht,
daß es ein Menſch in der Welt wiſſe, ſintemal ich
michs niemalen habe mercken laſſen, daß ich ſie lieb
habe. Doch wundert mich gar ſehr, wer dir das

geſagt habe: ich zweifele aber nicht, es ſey dir von

GOtt offenbahret. Darum bitte ich dich wegen
des Todes unſers HErrn JEſu, du wolleſt mein
geiſtlicher Vater ſeyn, und mich fuͤr deinen armen
ſuͤndigen Sohn annehmen. Der Mann ſprach:
ieber

1.1 Siebender Theil der Hiſtorie
lieber Herr, wenn ihr alſo die Sache umkehren und

wider die Ordnung reden wollt, ſo mag ich gar

nicht bey euch bleiben, ſondern ich ziehe wieder heim
in mein Land. Der Dector antwortete: ach das
thue nicht, ſondern bleibe laͤnger bey mir, ich will
Dir gerne geloben, daß ich hinfuͤro nicht mehr alſo
reden will; ich bin willens, mich durch GOttes

Gnade zu beſſern, und deinem Rath zu folgen in al⸗

lem, das du recht und gut befinden wrſt. Der Laye
ſprach: ich ſage euch fuͤrwahr, daß euch diß hochnoͤ⸗
thig ſey; denn der Buchſtabe oder die groſe Kunſt
maͤnchen groſen Doctor verleitet, und etliche in ein
gros Fegfeuer, etliche aber, zumalen falſche, gar
in die Hoͤlle hineingebracht hat. Glaubet mir fuͤr⸗
wahr, es iſt kein gering Ding, daß GOtt einem
Menſchen groſen Verſtand und Weißheit verleihet,
daß er leichtlich die H. Schrifft verſtehet, und er
ſich doch nicht befleiſſet darnach zu leben.

Welche groſe Wunder GOtt durch dieſen
Layen gewircket / und daß er dazu gekom⸗
men / weil GOtt unter andern eine gantz
ubergebene Demuͤthigkeit in ihm gefunden.

Der Doctor ſprach: ich bitte dich um GOttes
willen, daß du mir ſageſt, wie du zu ſolchem voll⸗
kommenen Leben gekommen ſeyeſt, wie du es habeſt
angefangen, was deine Uebung geweſen, ja wie du
dein gantzes Leben und Wandel gefuͤhret habeſt.
Der Laye antwortete: dieſe eure Bitte iſt gar ein⸗
faͤltig, denn ich ſage in Wahrheit, wenn ich euch er⸗
zehlen oder beſchreiben ſollte, welche Wunder GOtt
mit mir armen Suͤnder innerhalb ſieben Jahren ge⸗
wiecket, ich achte nicht, daß ihr ein ſo gros Buch
habt, darinnen alles ſtehen moͤgte, was zu beſchrei⸗
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tet das harte ſtrenge Leben, welches ein ieder gefuͤh⸗

der Wiedergebohrnen. 15

ben waͤre. Aber doch will ich euch etwas davon ſa⸗
gen, ſo viel nämlich die Zeit ietzt leiden mag.
Das erſte das mir halff, war, daß GOTSm

mir funde eine gute, gantz uͤbergebene, tiefe De⸗
muth; ich achte es aber nicht nothwendig, euch weit⸗

laͤufftig zu erzehlen meine Uebungen, die ich aͤuſſer⸗
lich an meinem Leibe gehalten habe, denn die Natu⸗
ren und complexiones der Menſchen ſind gar un⸗
gleich: wenn ſich aber ein Menſch von Hertzen⸗
Grund und demuͤthiglich GOtt gantz ergibt, denn

ſchickt GOtt zum theil durch mancherley Anfechtun⸗

gen, zum theil durch andere Gelegenheit, ſolche Ue⸗
bungen zu, die er weiß daß ſie ihm nuͤtzlich ſind,
und der Menſch ertragen kan, wenn er will. Wer

nun viele Leute fraget, welche eines ieden Uebungen

ſeyen, der wird gemeiniglich betrogen; denn ein ie⸗
glicher erzehlt ſeine Uebungen, und wenn ein ander
ſie will halten und nachfolgen, ohne Betrachtung
ſeiner eigenen Natur und Kraͤfften, ſo iſt es kein
Wunder, wenn er irret und betrogen wird. Denn
welche Uebungen dieſem Menſchen nuͤtz und gut ſind,
die ſind offtmals einem andern unnuͤtz und ſchaͤdlich,
wenn er in ſelbigen verharren wollte. Denn der
Teufel gibt bisweilen einem Menſchen ein, daß er
gar harte und ſtrenge Uebungen ſoll an die Hand neh⸗
men, da doch der Menſch von Natur ſchwach iſt:
es meynt aber der arge Geiſt, der Menſch ſolle da⸗
durch vor ſeiner rechten Zeit ſterben, oder ein ſchwa⸗
ches und bloͤdes Haupt uͤberkommen. Ich will euch,

lieber Herr, erzehlen, wie es mir im Anfang mei⸗

ner Bekehrung ergangen, damit ihr es beſſer ver⸗
ſtehen moͤget. Ich laſe ein teutſches Buch, von
dem Leben der Heiligen, und da ich bey mir betrach⸗

ret,

16 Siebender Theil der Hiſtorie

ret, ſprach ich bey mir ſelbſt: Dieſe Leute haben
eben ſowol in dieſer Welt gelebet als du, und haben
vielleicht nicht ſo viel wider GOtt geſuͤndiget als du.
Indem mir nun ſolche Gedancken einfielen, da fieng
ich an, mich nach dem Exempel der Heiligen gantz
hart und ſtreng zu uͤben, und wurde ſo kranck davon,
daß ich ſchier geſtorben waͤre. Es geſchah aber an
einem Morgen, da ietzt der Tag anbrach, und ich
mich nun zimlich hart und lang geuͤbet hatte, daß
mir die Augen vor Mattigkeit zugiengen, und ich
entſchlieff, da dauchte mich, ich hoͤrte eine Stimme
im Schlaf, die rief mir zu: Ey du eigenſinniger
Menſch, wirſt du dich durch deine Strengigkeit ſel⸗
ber toͤdten, ehe es Zeit iſt, ſo haſt du eine ſchwere
Strafe zu gewarten! wenn du aber dich lieſſeſt
GBOtt ſelber uͤben, ſo wuͤrde er dich viel beſſer uͤben,
als du ietzt dich uͤbeſt durch des Teufels Rath. Da
ich hoͤrte den Teufel nennen, erſchrack ich gar ſehr,
und erwachte, ſtund auf, und gieng in einen naͤchſt⸗
gelegenen Wald, und bedachte bey mir, daß ich ja
ſolche harte Uebungen angefangen haͤtte ohne Rath:
wolan, ich wills dem alten Einſiedler, der im naͤch⸗
ſten Wald iſt, klagen, wie es mir hat ergangen.
Das thaͤt ich, und ſagte ihm auch alle dieſe Wor⸗
te, welche ich im Schlaf gehoͤret haͤtte, bate ihn
auch, er wolle mir das Beſte rathen. Der Altva⸗
ter antwortete: Soll ich dir zum Beſten rathen, ſo
mußſt du mir fuͤr allen Dingen deine Uebungen und
Weiſe zu leben erzehlen. Da erzehlte ich ihm meine
ſtrenge Uebungen, und wie ich die Leben der Heili⸗
gen geleſen, und wollen nachfolgen. Da ich es

ihm erzehlte, fragte er mich, aus weſſen Rath ich

dieſe Dinge angenommen und gethan haͤtte. Ich
antwortete? aus meinem eigenen Willen und Gu⸗
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der Wiedergebohrnen. 17

duͤncken. Der Einſiedel ſ .
prach: ſo wi
dich GOtt gaͤntzlich ergeben; e k, drert din all
uͤben als du ſelber, oder auch d e in viedeſſer
verlieſſe ich meine vorige e Un reir
mit all meinem Tar Hang und bon Bereane raich
goeichem Wolgefallen. gengrund
Lieber Herr, ihr ſollt wiſſen, daß i
n ſinnreicher⸗ wolgeſchickter und agech Lonn Von ,
ſo ſinnreicher Vernunfft, daß⸗ en eich wr a⸗
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nnde⸗ Sune ich ſehr hohe und ruſ Bihe
1 iſſen. ahero begab ſichs auf eine Zeit daß
alſo dund nach meiner hohen Vernunfft bey i.
d Gevachte⸗ Siehe, du biſt mit ſo hohem Wer⸗
was hohes nien Legolet⸗ van d un Bwweifer te
du dich nur mit Ernſt darau Rabeg. Abm nn⸗
bald mir dieſe mn ken aiſ gegabeſt. aber ſo⸗
fielen, d
N eund an, daß es des Teufels Rath mud ſatſche
Gung ung war. Darum ſorach ich: O du boͤ .
el 5 wie einen boͤſen Rath haſt du mir ein Rer
ar u betruͤglicher boͤſer Rathgeber! a⸗
darte wenn wir einen ſolchen GOtt häͤtten, zwal⸗
Raene menſchliche Vernunfft begreiffen koͤnte
en gaͤbe ich nicht ein Schlehen. e, um
gen⸗ Vrnach auf eine andere Zeit, als ich mein Mor⸗
de deoch ht leſen wollen, da kam eine groſe Be rer⸗
eenngn daß ich ſprach: O ewiger und da rin⸗
de dier Ott, wollte es doch dein Wille ſeyn daß
alle mein mn etwas lieſſeſt einpfinden, das are⸗
dn , ernunfft waͤre! Aber ich hatte ſol e

13 Siebender Theil der Hiſtorie

Worte kaum ausgeredet, da uͤberfiele mich pooͤtzlich
ein groſer Schrecken, dieſer meiner hohen Begeh⸗

d⸗
Urn

rung halben, daß ich in groſer Innigkeit und De⸗ Pach

muth ſprach: Ach mein GOtt und HErr, durch
deine grundloſe Barmhertzigkeit verzeihe mir dieſe
Vermeſſenheit, denn es reuet mich ſehr, daß ich
elender Erdwurm ſolche Begierde in mein Hertz ge⸗
laſſen, und mich nicht geſcheuet, eine ſo groſe gna⸗
Denreiche Gabe von dir zu begehren. Denn ich
weiß und erkenne gar wol, wie verwuͤrfflich und mit
wie vielen Laſtern ich beſchweret, auch daß ich dich
meinen GOtt nicht allezeit geliebet und geſuchet ha⸗
be, wie mir von Rechts wegen gebuͤhret, und dir
gegen alle deine Wolthaten gar undanckbar geweſen
bin, darum ich mich auch nicht wuͤrdig achte, daß
mich der Erdboden trage; ja daß ich die Begierde
einer ſo groſen gnadenreichen Gabe in meinem Hert⸗
zen aufſteigen laſſen, will ich meinen Leib durch
ſchwere Pein abſtraffen. Ich zog auch im Eifer
meine Kleider aus, und ſchlug mich ſo lang und viel,
bis mir das Blut uͤber den Ruͤcken herab floß. Als
ich nun bis an den Morgen ſolche Worte in meinem
Hertzen und Munde fuͤhrete, bis die Sonne auf⸗
gieng, ſiehe, da ward meine Zelle ſchnell mit hell⸗
glaͤntzendem Licht erfullet, und ich wurde verzuͤckt
im Geiſt, alſo daß ich in derſelben Stunde aller mei⸗
ner Sinnen und Vernunfft beraubt ward: aber die
Zeit dauchte mich gar kurtz ſeyn. Und als ich wie⸗
der zu mir ſelber gelaſſen ward, da ſahe ich ein uͤber⸗
natuͤrlich gros Zeichen der Wahrheit, daß ich wol
mit St. Petro haͤtte moͤgen ſagen: HErr / hie iſt
gut ſeyn / Matth. 17, 4. So wiſſet nun, lieber
Doctor, daß ich in demſelben kurtzen Stuͤndlein
mehr Wahrheit und Lichts mit reichem Unterſcheid
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der Wiedergebohrnen. 19

gefunden habe, als ihr und alle Lehrer der gantzen
Welt mich lehren koͤnnen, bis an den jungſten Tag.
Ich achte aber, wie eure Sachen noch zur Zeit ſtehen,
daß ich euch zu dieſem mal genug geſagt habe.

Wie GOtt einen Heyden in fremden Landen

durch dieſen frommen Layen bekehret/ und
daß der Geiſt noch heutiges Tages eben
die Gewalt ſeiner Gnade deweiſet / welche
er am Pfingſtrag erzeiget den Apoſteln/
wo er wolgeſchiekte und bereitete Hertzen
findet. Item wie dieſer 2ay den Doctor
dieſer Dinge beſſer berichter / und daß er
ein Phariſaͤer ſey / unwiderſprechlicher wei⸗
ſe: auch ihn endlich ſo weit bracht / daß er
ſich erklaͤret / ſich zu beſſern.
Da antwortete der Doctor: Wolan, lieber
Sohn, haſt du mehr und weiteres zu reden? Es waͤ⸗
re mir ſehr lieb, und ich ſage dir in Wahrheit, ich
habe gern gehoͤret, was du mir bishero erzehlet.
Nun bitte ich dich durch GOtt, du wolleſt mich nicht

verlaſſen, ſondern hier bey mir bleiben; und wenn

dirs an Geld mangeln ſollte, will ich dirs zuwegen
bringen, wenn ich auch ein Buch deinetwegen ver⸗
ſetzen müßte: du ſollſt hier keinen Mangel leiden.
Der Laye ſprach: GOtt belohne euch eure Gut⸗
willigkeit. Wiſſet, daß ich weder euers Geldes
noch einiger anderer zeitlichen Dinge bedarff; denn
GOtt hat mich zu ſeinem Schaffner geſetzt, daß er
mir in meine Verwaltung vertrauet beynahe fuͤnff⸗
tanſend Gold⸗Guͤlden, die GOttes ſind, und wenn
ich wuͤßte, wo man ihrer beduͤrffte, oder GOtt ſie
wollte ausgeſpendet haben, da wollte ich ſie hinge⸗
ben. Der Doctor antwortete: ſo hoͤre ich wol, du
biſt eines reichen und groſen HErrn Schafher.
2 er

8 G Siebender Theil der Hiſtorie

Aber mich hat des Worts Wunder, daß du ſprichſt/

es koͤnnen weder ich noch alle andere Lehrer dich bis

an den juͤngſten Tag ſo viel lehren, als du von GOtt

in einer Stunde gelehret worden. Darum berichte
mich, iſt denn nicht die H. Schrifft vom H. Geiſt
hergekommen? Der Lay ſprach: ohn allen Zwei⸗
fel, denn alſo glaubet der Catholiſche Glaube. Aber
Herr, es reuet mich, daß ich euch ſo viel geſagt ha⸗
be, und ihr gleichwol noch ſo kindiſch von der Sache
redet. Wolan, ich will euch nur ein Ding fragen,
koͤnt ihr mir entweder ohne oder durch die Schrifft
richtige Antwort darauf geben, ſo will ich euch tau⸗
ſend Gold⸗Guͤlden geben. Der Doctor ſprach:
ey lieber, was iſt das fuͤr eine Frage? Der Lay

antwortet: koͤnt ihr mich unterweiſen, wie ich einem

Heyden fern in ſein Land ſoll einen Brief ſchreiben
mit ſolcher Sprache und Worten, die der Heyde
leſen und verſtehen mögte⸗ und daß der Brief alſo
geſetzt werde, daß derſelbe Heyde dadurch zum
Chriſtlichen Glauben bekehrt wuͤrde? Der Doctor
antwortet: Darauf kan ich nicht antworten, denn
diß ſind Wercke des H. Geiſtes. Aber ſage mir,
lieber Sohn, wo iſt das geſchehen? weiſſeſt du et⸗
was davon, ſo ſage mir, wie es zugegangen; oder
obs dir vielleicht ſelber widerfahren ſey. Der Lay
ſprach: ob ich wol deſſen gar unwuͤrdig bin, iedoch
hat es gewircket der H. Geiſt durch mich armen
Suͤnder. Wie aber das zugegangen, davon waͤre
viel zu ſagen, und wenn ich alles erzehlen ſollte, moͤg⸗
te man wol ein gros Buch davon ſchreiben. Ich will
dennoch erwas weniges ſummariſcher weiſe davon
melden.
Der angedeutete Heyde war ein gar guthertziger
und auf ſeine Weiſe gerechter Mann, und rufte offt
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der Wiedergebohrnen. 21

in Himmel zu dem, der ihn und alle Dinge geſchaf⸗
fen hat, und ſprach: O GOtt Schoͤpffer aller Crea⸗
turen, ich bin in dieſem Lande gebohren, und folge

dem Glauben, der drinnen iſt: nun haben die Ju.

den einen andern Glauben, und die Chriſten auch
einen andern; aber, o HErr, der du uͤber uns al⸗
len biſt, und haſt alle Creaturen geſchaffen, ich bitte
dich, zeige mir an, auf was Weiſe es dir gefaͤllt, ob

mein Glaube, darin ich gebohren bin, oder der an⸗

deren gemeldten einer der beſten und wahreſten ſey,
daß ich glauben moͤge, ſo will ich dir gern gehorſam
ſeyn, und den von dir mir gezeigten Glauben anneh⸗
men: waͤre es aber Sache, daß du mir es nicht wie⸗
ſeſt, und ich ſtuͤrbe in meinem Glauben, weil ich kei⸗
nen beſſern gewußt, ſo wuͤrde mir gros Unrecht ge⸗
ſchehen. Nun wiſſet, lieber Herr, als der ange⸗
deutete Heyde ſolches zu GOtt betete, da wurde ihm
ein Brief durch mich armen Suͤnder geſchrieben,
dadurch wurde er zu Chriſti Glauben gebracht: auch
ſchrieb er mir wieder einen Brief, wie es ihm er⸗
gangen waͤre, und dazu in gut teutſcher Sprache,
daß ich ihn gar wol leſen konte. Lieber Herr, hie⸗
von waͤre noch gar viel zu ſagen, aber es iſt zu dieſem
mal genug; ihr mercket den Sinn und Meynung
wol. Der Doctor antwortet: GOtt iſt wunder⸗
bar in ſeinen Gaben. Du haſt mir aber gar viel
und ſeltſame Dinge erzehlt. Der Lay ſprach: fuͤr⸗
nubr Herr, ich fuͤrchte, ich habe euch hievon zu viel
geſagt. B M
Mich duͤnckt allewege, ich habe euch etwas geſagt,
das euch in eurem Sinn verdrieſſet, und das kommt
daher, weil ich ein ſchlechter Lay bin, ihr aber ein

groſer Doctor der H. Schrifft, und habe gleichwol
ſo viel mit euch geredet in leender Weiſe, ſo kans

3 nicht

22 Siebender Theil der Siſt orie

nicht fehlen, es muß euch etwas verdrieſſen. Der
Doctor antwortet; lieber Sohn, wenn du dichs
nicht willt verdrieſſen laſſen, ſo will ichs klar ſagen,
was mich verdrießt. Der Lay ſprach: ſagt nur
getroſt her, lieber Herr, es ſoll mich nicht verdrieſ⸗
ſen. Der Doctor antwortete: es wundert mich
gar ſehr in meinem Sinn, und iſt mir hart zuwider,
daß du ein Lay biſt, und ich ein Doctor der H.
Schrifft, und ich ſoll gleichwol von dir Lehre emp⸗
fahen. Deßgleichen bekuͤmmert mich nicht wenig,
daß du mich einen Phariſaͤer genannt haſt. Der
Lay ſprach: iſt etwas mehr, das euch verdrießt in
meiner Rede? Der Doctor antwortet: nein, ich
weiß nichts mehr. Der Lay ſprach: ſoll ich euch
denn dieſer zweyer Stuͤcken halben unterrichten?
Der Doctor antwortet: ja freylich, mein lieber
Sohn, und darum bitte ich dich gantz freundlich
um GOttes willen. Der Lay ſprach: Wolan,
lieber Herr, ſagt mir, woher kam es, oder wer
thaͤt es, daß die H. Catharina, die doch eine Jung⸗
frau war, kaum achtzehen Jahr alt, fuͤnffzig gelehr⸗
te LPhiloſophos uberwand, und machte, daß ſie alle
williglich in Tod giengen um Chriſti willen? Lieber,
wer redet alſo kraͤfftig, und wircket alſo fuͤrtrefflich
daß eine zarte Jungfrau ſo hochweiſe Maͤnner uͤber⸗
wand? Der Doctor antwortet: das thaͤt der H.
Geiſt. Der Mann ſprach: glaubt ihr nicht, daß
der H. Geiſt dieſelbe Gewalt und Krafft noch habe?
Der Doctor antwortet: ja, das glaube ich gaͤntz⸗
lich. Der Mann ſprach: ey, warum glaubt ihr
denn nicht, daß eben derſelbe H. Geiſt auch ietzund
durch mich armen Suͤnder mit euch rede? Er redet
ja (Joh. 18, 14.) durch Caipham die Wahrheit,
der auch ein Suͤnder war; weil ihr aber dadjenige,
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der Wiedergebohrnen. 23

ſo ich mit euch rede, etwas unwillig aufnehmet, ſo
will ich hinfuͤro behutſamer mit euch reden. Der
Doctor antwortet: das thue ja nicht, mein lieber
Fona⸗ ich hoffe durch GOttes Gnade deßfalls mich
u beſſern.
Der Mann ſprach: es verdrießt euch auch, lieber
Herr, daß ich euch einen Phariſaͤer genannt. Nun

crklaͤrte ich mich aber zu jenem mal, da ich euch alſo

nannte, dermaſſen, daran ihr auch euch ſolltet ha⸗
ben laſſen genuͤgen: weil aber das nicht geſchehen, ſo
muß ich es euch mit mehrern Worten darthun, daß
ich Recht habe, und ihr der Anklage ſchuldig ſeyd.
Ihr wiſſet ja, lieber Herr, daß unſer HErr JEſus
Chriſtus ſelber geſprochen hat Matth. 23,4. Huͤtet
euch vor den Phariſaͤern / denn ſie binden
ſchwere unertraͤgliche Buͤrden / und legen ſie
den Menſchen auf die Schultern / aber ſie
wollen dieſelbe nicht mit einem Finger regen.
So prüfet euch nun ſelbſt, lieber Herr, ihr habt
uns in eurer Predigt vier und zwantzig Stuͤcke auf⸗
gelegt, und ihr haltet doch derſelben wenig. Wei⸗
ter ſpricht unſer HErr IEſus, (ibid. v. 3.) alles/
was ſie euch ſagen / das haltet und thut; aber
nach ihren Wercken ſollt ihr niche thun: denn
ſie ſagens wol / und thuns doch ſelber nicht.
Der Docdtor antwortet: ſolche Worte hat unſer
PErr nur einmal geſagt. Der Mann ſprach: das
iſt wahr; aber er ſagt ſie gleichwol noch heutiges
Tages. Aber, lieber Doctor, ſchauet euch ſelbſt
an, ob und wie ihr eure gegebene Lehre mit eurem
Leben ruͤhret und haltet: ſiehe, GOtt weiß am be⸗
ſten, und ihr wiſſets ſelbſt auch gar wol. Aber wie
es noch zur Zeit um euch ſteht, ſo folge ich zwar eu⸗
rer Lehre gern nach, aber euerm Leben gar ungern.⸗
B 4 Dar⸗

24 Siebender Theil der Hiſkorie

Darum ſchauet euch eben an, ob ihr nicht fuͤr GOt⸗
tes Augen ein Phariſaͤer ſeyd, aber doch nicht der
falſchen Phariſaͤer einer, welche in die hoͤlliſche Pein
gehoͤren. Der Poctor antwortet: ich weiß nicht,
was ich ſagen ſoll; allein ich erkenne und bekenne,
daß ich ein Suͤnder bin: ich will aber mein Leben
von nun an beſſern, und ſollte ich auch daruͤber ſter⸗
ben. Und nun, mein lieber Sohn, ich mag nicht
laͤnger warten, ich bitte dich lauterlich um GOttes
willen, du wolleſt mir rathen, wie ich mein Leben
anſtellen ſoll, ja mich weiſen und lehren, wie ich ge⸗
langen moͤge zu der hoͤchſten Vollk ommenheit, die
ein Menſch in dieſem Leben erlangen kan. Der
Mann ſprach: lieber Herr, ich ſage euch (erzuͤrnet
nicht) fuͤrwahr, daß euch ſchwerlich zu rathen iſt,
weil euer Leben, das ihr bisher gefuhrt, durch lang⸗
wierige Gewohnheit, auch nunmehr faſt in eure Na⸗
tur verwandelt, und ſoll das umgekehrt werden,
(wie es nothwendig muß umgekehrt werden) ſo wird
euch gar wehe geſchehen, die alte Gewohnheit fahren
zu laſſen, vornehmlich weil ihr zimlich alt und fuͤnff⸗
zig⸗jaͤhrig worden ſed. Der Doctor antwortet:
ich mag ſo alt ſeyn; aber lieber Sohn, die zur eilff⸗
ten Stunde kamen, denen ward der Groſchen ſo⸗
wol gegeben, als denen ſo in der erſten Stunde ge⸗
kommen waren. Matth. 20, 9. Ich bin dahin ent⸗
ſchloſſen, habe es auch veſtiglich in meinem Hertzen
mir fuͤrgenommen, durch GOttes Gnade mich zu
bekehren, dem alten betruͤglichen, und des Ver⸗
ſtandes Fuͤrwitz bisher ergebenen, Leben und Laſtern
und Sinnlichkeit Urlaub zu geben, auch mich gantz
nach deinem Rath zu halten, und ſollte ich auch
daruͤber ſterben. Darum bitte ich dich um GOttes
willen, daß du mich nicht laͤnger aufhalteſt, und ſ.
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der Wiedergebohrnen. 2 5

geſt mir von Stund an, wie ich hinfuͤro mein Leben

und Weiſe anſtellen ſolle, denn ich keines Verſchie⸗

bens erwarten will. Der Mann ſorach: wolan,
lieber Herr, weil ich denn die Gnade von GOTT

empfangen, und ihr euch wollt demuͤthigen, und un⸗

terwerffen unter eine ſchnoͤde und unwuͤrdige Crea⸗
tur, ſo ſollen wir vor allen Dingen GOtt die Ehre

geben, dem ſie auch allein gebuͤhret. Und weil ich

euch lehren und rathen ſoll von GOttes wegen, ſo
will ich GOtt zu Hulffe nehmen, und euch aus goͤtt⸗
licher Liebe rathen ſo gut ich kan. Ich will euch zu⸗

erſt eine Lection fürlegen, wie man pflegt den Kin⸗

dern in der Schul, naͤmlich nach den Buchſtaben
des A B C, welche in 23. Spruͤchen, nach der Zahl
der Buchſtaben des A BC, ausgetheilt iſt.

Das guͦldene A B C/ welches dieſer fromme
NBenn dem Doctor zu lernen fuͤrgab/ und

ſein Leben darnach zu beſſern/ welches

Buch ohne Zweifel uns allen nöthig und

nuͤtzlich waͤre / viel und offt zu uͤberle
und unſer Leben darnach anzuſtellen. ſng

Anheben ſollt ihr ein gutes Leben mit rechtem

Ernſe⸗ Enanntich enn nicht d Ee
Bosheit zu laſſen, und das Gute mit bedachte
Muth fleiſſiglich zu thun. chiem
Ciemlich und maͤſſig lernet in allen Dingen das
Maß halten.
Demuthiglich auswendig in Worten und
ercken. .
Euren Eigenwillen muͤſſet ihr zu grund laſſen, und
mit Ernſt an und in GOtt bleiben. ſen,
Fleiſſig, gehorſam und willig zu allen guten Wer⸗
ken ohne Wiedermurmelung zu ſeyn.

Bzjz Gaaͤntz⸗

1

26 Siebender Theil der Hiſtorie

Gaͤntzlich zu uͤben in allen goͤttlichen Wercken der

Barmhertzigkeit, leiblichen und geiſtlichen.
Hinter euch nicht zu ſehen, nach der Welt oder
Creaturen, oder nach ihrem Geſchaͤffte.
Inwendig in dem Hertzen bedencken das alte Le⸗
ben mit rechter Wahrheit, wahrer Reu und Bitter⸗
keit des Hertzens, Thraͤnen der Augen.
Kuͤhn und ſtarck zu widerſtehen des Teufels An⸗
fechtung, des Fleiſches und der Welt.
Lange Faulheit lernet mit Krafft uͤberwinden, und

alle Wichtigkeit und des Teufels Gemach (oder

Gemaͤchlichkeit.)
Mit brennender Liebe, in gewiſſer Hoffnung,
mit ſtarckem Glauben in GOtt zu bleiben, und ge⸗
gen dem Naͤchſten als gegen euch ſelbſt.
Niemands Gutes zu begehren, es ſey geiſtlich
oder leiblich.
Ordentlich alle Dinge zum Beſten kehren, und
nicht zum Aergſten. =
Poͤnitentz oder Buſſe wegen der Suͤnde, ſie kom⸗
me von GOtt, oder von den Leuten, oder von den
Creaturen, die ſollet ihr williglich annehmen.
Quitt, ledig und los, ſollt ihr laſſen alle, die
euch ie Leides thaͤten, mit Gedancken, Worten und
Wercken.

Reinigkeit Leibes und der Seele, Gutes und Eh⸗

ren, ſollt ihr halten mit gantzem Fleiß.
Sanfftmuͤthigkeit zu allen Dingen, und Beſſe⸗
rung daraus zu nehmen. .

Treue und Wahrheit ſollt ihr zu allen Leuten ha⸗

ben ohne arge Liſt, Heucheley und Betrug, und
uͤbet euch nach Vermoͤgen ſowol in leib⸗als geiſtli⸗
chen Wercken der Barmhertzigkeit. .
Uebermaaſe in Eſſen, es ſey welcherley weiſe

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ð der Wiedergebohrnen. 27

*

wolle, ſollt ihr lernen abſchaffen, und mit rechtem
Ernſt davon laſſen. l
X. Chriſti unſers lieben HErrn Leben und Lehr
ſollt ihr allezeit in Gedancken haben, nachfolgen, und
euch gaͤntzlich darnach richten, nach aller eurer Ver⸗
moͤglichkeit.
Ya ohne Unterlaß unſere liebe Frau bitten, daß
uch eſe unſere Lection wol zu lernen. (Diß iſt
apiſtiſch.
Zimlich euren Willen und eure Sinnlichkeit zu
halten, daß ſie mit allen Dingen friedlich einſtim⸗
men, die GOTT thut mit euch oder uͤber euch ver⸗
haͤngen.
Wie der Doctor dieſe Lection zwar bald/ doch
nicht ohne Muͤhe/ gelernet; und wie der
MWanmihn ferner weiſer auf den naͤchſten
Weg der Vollkommenheit/ auch wie er
ein ſterbendes Leben anfahen und ſich darin
ſo lang uͤben muͤſſe / bis er ſich zuletzt gar
uberwinde. ”M
Wolan, lieber HGerr, dieſe kindliche Lection neh⸗
met ohne Widerrede fuͤr gut und danckbarlich an,

als von GOtt, die er euch gibt durch mich armen

unwuͤrdigen Menſchen. Der Doctor antwortete:
du nenneſt zwar dieſe Lection kindlich, aber warlich
duͤnckt ſie mich gar maͤnnlich ſeyn anzugreiffen und
zu halten; iedoch, dem ſey wie ihm wolle, bin ich ent⸗
ſchloſſen, durch GOttes Gnade ſelbige zu erlernen.

Sage mir aber, lieber Sohn, wie lange willt du

mir Zeit geben, dieſe Lection zu erlernen? Der
Mann ſprach: wir nehmen fuͤnff Wochen, zu Eh⸗
ren den heiligen fuͤnff Wunden unſers HErrn/ (wel⸗
che ſind die Zeichen ſeiner unermeßlichen Liebe gegen
uns,) damit ihr ſie deſto beſſer lernet. Auch ſat V
ihr

2⅝ Siebender Theil der Hiſtorte

ihr ſelbſt im Lernen euer Schulmeiſter ſeyn, und,
wo ihr an einem dieſer Buchſtaben fehlet und etwas
zuwider handelt, ſo ſollt ihr euch ſelbſt ausziehen
und euern Leib zuͤchtigen. Der Doctor antwortete:
ich will gern gehorſam ſeyn, lieber Sohn. .
Da nun dieſe Uebung in die drey Wochen gewaͤh⸗
ret, ſprach der Mann zu dem Doctor: lieber Herr,
wie ſtehet es um euch? Der Doctor antwortete: OQ
mein lieber Sohn, du ſollt wiſſen, daß ich deiner
fuͤrgeſchriebenen Lehre halber in dieſen drey Wochen
mehr geſchlagen worden, als ſonſt in meinem gant⸗
zen Leben, da ich noch in die Schule gegangen.
Der Mann verſetzte: ey wie ſtehet es denn ietzt um
euch, lieber Herr, habt ihr mein guͤlden A B C wol
gelernt? Der Doctor antwortete: ich kan es zim⸗
lich, und durch GOttes Gnade ſtehets noch wol um
mich; doch wollte ich, daß ich es noch beſſer koͤnte.
Ich bitte dich aber, daß du mir mehr aufgebeſt zu
lernen, und in vollkommenen Stuͤcken unterrichteſt⸗
Der Mann ſprach: ihr wiſſet wol, lieber Herr,
daß man keinem Schuͤler etwas mehr und weiter
aufgibt, er habe denn das erſte recht und wol geler⸗
net. Der Doctor antwortete: ſage ich, daß ich
dieſe Lection gar wol koͤnne, ſo rede ich die Unwahr⸗
heit. Der Mann ſprach: ey, ſo laſſets alſo blei⸗
ben, bis ihr ſie gantz recht und wol gelernet. Da
nun abermal drey Wochen um waren, ſandte der
Doctor nach dem Mann, und ſprach zu ihm: lieber
Sohn, freue dich mit mir, denn mich duͤnckt, daß
ich dein A B C mit der Huͤlffe GOttes wol koͤnne,
und willſt du mir zuhoͤren, ſo will ich dir die Lection
aufſagen und herleſen. Der Mann ſagte: nein,
lieber Herr, ſondern ich will mich mit euch freuen,
und euch gerne glauben, daß ihr ſie konnet
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der Wiedergebohrnen.
29

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weiter kennen, wig aber halber daneſe⸗ Der Mann
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erckzeug ein ich leh
tes Werckzeus ſen⸗ dadurch darzuthun und 80⸗
euerm Heyl geben, das will ich ircke; und was
Ich ſage abein doeher ruch gern ſeten GOtt und
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geſchaͤhe wie
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gling, zu welchem der HErr im E
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kauffe all ateh. 19, 21.) G
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men/ und folge du haſt / und ver⸗
“ 1n.; mn nach/ und en Ars
ohn, ken e: deßwege n haben
deſſen ſe ne Sorge tragen n darffſt du n.
Ronn ſprach: . ipod d zu geho etes Hife
4 1 r euch gaͤn . euch denn 2 er
will ich euch tzlich GOtt w vorgenommen,
Orden u getreulich gerath ollet empfe en⸗
nd athen haben ehlen
eg gehen, ihr muͤſſer ollet ihr d denn
e Weg gege Orael ſſe K en rechte
vaedag erſginſt a do ts
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damit ihr weit um ſich re ſinnlich
euch gedencken hen Ge⸗
auch anderswo in der Be verbunden heh p
1.
von dem C vo in der Meynun unden habt, u 9
ſondern i reutz loͤſeten g, daß ſie ſi „und
ihr jeren/ und ſich
en waz euch gehoͤrt, gigich gehor⸗
me her
wo

30 Siebender Theil der Giſtorie

wo es wolle. Denn wiſſet, ihr muͤßt eben denſel⸗
bigen Weg gehen, davon unſer HErr dem Juͤng⸗
ling auch ſagte. Ihr muͤßt euer Creutz auf euch neh⸗
men, und unſerm HErrn JEſu Chriſto nachfol⸗
gen, und ſeinen Bildern, in rechter Waͤhrheit,
Demuͤthigkeit, und in Gedult, und muͤßt alle eue
ſtoltze und ſinnreiche Vernunfft verlaſſen, die ihr
durch die Schrifft habt. Und ihr ſollt in dieſer Zeit
nicht ſtudiren noch predigen, und ſollt euch gegen
eure Beicht⸗Soͤhne und Loͤchter gar einfaͤltig halten,
wenn ſie gebeichtet haben, und ihnen nach der Beicht
keinen Rath mehr geben, ſondern ihr ſollt zu ihnen
ſprechen: ich will mir erſt ſelbſt lernen rathen, und
wenn ich das kan, ſo will ich euch auch gern rathen.
So maneuch fraget, ob ihr predigen wollet, ſo ſpre⸗
chet, daß ihr etwas beſchaͤfftiget ſeyd; alſo werdet
ihr die Wahrheit ſagen, und euch der Leute ent⸗
ſchlagen. Da ſprach der Doctor: lieber Sohn, ich
will es gern thun; was ſoll ich aber anfangen? Der
Mann antwortete: ihr ſollt in eure Zelle gehen, und
cure Horas leſen, und im Chor auch helffen ſingen,
wenn ihr moͤget, und ſollt des Tages Meß halten.
Was euch an Zeit uͤberbleibt, darin ſollt ihr das
bittere Leiden unſers HErrn JEſu Chriſti fuͤr euch
nehmen, und betrachten, wie euer Leben gegen ſei⸗
nem Leben geweſen ſey, und gedencket an eure ver⸗
lohrne Zeit, daß ihr euch ſelber darinnen gemeynet
habt, und wie gar gering eure Liebe gegen ſeine Lie⸗
be geweſen ſey. In dieſen Dingen ſollt ihr auch
gantz demuͤthig ſtudiren, ſo werdet ihr wol in etwas
zu wahrer Demuth gelangen, und moͤget euch denn
za wol eurer alten Gewohnheit entwoͤhnen und ent⸗
ſchlagen. Wenn es nun unſerm HErrn Zeit zu
ſeyn duͤncket, ſo macht er aus euch einen neuenſchen⸗
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der Wiedergebohrnen. 31

ſchen, daß ihr alſo von GOtt anders werdet geboh⸗
ren werden. Ehe aber diß alles geſchicht, ſo muͤßt
ihr verkauffen was ihr habt, und GOtt in wahrer
Demuth uͤbergeben, das iſt, daß ihr ihm alles uͤber⸗
gebet, was ihr in eurer ſtoltzen Weißheit, Ver⸗
nunfft und Sinne iemals gehabt, was oder wie es
wolle, davon euch Beluſtigung oder Ehr in dieſer
Welt moͤgte bewieſen werden, oder ihr zuvor Freu⸗
de und Ergoͤtzlichkeit davon gehabt habet in der Na⸗
tur, und in dem ihr der Natur inach unordentlich ge⸗
ruhet; ſolches alles, ſage ich, muͤßt ihr laſſen fah⸗
ren, und mit St. Maria Magdalena (Luc. 7. und
10.) zu den Fuͤſſen des HErrn niederfallen; denn
allem dieſem muͤßt ihr abſterben: ſo wird denn der
himmliſche Fuͤrſt ohn allen Zweifel euch mit Luſt an⸗
ſchauen, ja er wird es nicht laſſen, er wird euch
beſſer treiben zu ſolchem Stand und Gelegenheit,
daß ihr bewahret und gelaͤutert werder wie das Gold
im Feuer. Es duͤrffte auch wol geſchehen, daß er
euch einſchenckte den liebreichen Tranck, welchen er
ſeinem eingebohrnen Sohn eingeſchenckt hat.
Die Summa meiner Meynung geht dahin,
GOtt wird es mit euch ſchicken, daß alle euer Thun
und Laſſen, alle euer Leben und Wandel, wird fuͤr
den Leuten vernichtet und verachtet werden, und
alle eure Beichtkinder werden von euch gehen und
meynen, ihr habt eure Sinnen und Vernunfft ver⸗
lohren, auch alle eure guten Freunde, und viel Bruͤ⸗
der im Kloſter, werden ſich an euerm Leben aͤrgern
und ſagen, ihr haͤttet eine wunderliche Weiſe an
euch genommen, durch welche ihr beynahe aber⸗
witzig worden ſeyet. Wenn nun dieſe Dinge, ſo
ich euch zuvor verkuͤndige, alſo erfolgen, ſo ſollt ihr
uicht erſchrecken, ſondern euch vielmehr freuen in

eurenz

32 Siebender Theil der Hiſtoris

eurem GOtt, weil euer Heyl alsdenn nahe iſt. Aber
ohne Zweifel wird eure menſchliche Natur und Bloͤ⸗
digkeit alsdenn erſchrecken; ihr ſollt aber euerm
Srat veſt und ſteiff trauen, denn er wird euch nicht
verlaſſen.
Wenn ihr denn nun, lieber Herr, in dieſem be⸗
truͤbten Stand euch finden werdet, wird es kuͤmmer⸗

lich geſchehen, daß ihr nicht bisweilen gedencken wer⸗

det GOtt zu bitten, oder zu wuͤnſchen, einige ſeiner
uͤbernatuͤrlichen Troͤſtungen oder Suͤſſigkeiten zu
empfinden. Aber mercket es wol, wenn dem alſo
iſt, ſo iſts ein gewiſſes Zeichen, daß es nicht von
GOtt, ſondern von dem in euch heimlich verborge⸗
nen Hochmuth, herruͤhre. Denn es iſt wahrhaff⸗
tig eine groſe Vermeſſenheit, ſolche uͤbernatuͤrliche
Gaben von GOtt doͤrffen begehren. Dannenhers
wenn ihr ſolche Begierde in euch verſpuͤret, muͤßt
ihr euch mit allen Kraͤfften widerſetzen, und mit gro⸗
ſer und tiefer Nebergabe euer ſelbſt ſelbige Begierde
daͤmpffen und mit Hertz und Mund ausſchreyen:
Ach guͤtiger Err JEſu/ es mißfaͤllt und iſt
mir hertzlich leyd / daß ich eine ſo hohe und gro⸗
ſe Begierde in mir empfinde/ in Erwaͤgung/
daß ich deiner ſo hochſchaͤtzlichen Gnade gantz
unwuͤrdig/ ja / daß mich der Erdboden trage /
unwuͤrdig bin! Wenn denn diß mit dem Munde
ausgeſprochen, ob es ſich wol im Hertzen nicht alſo
vollkoͤmmlich befinden thaͤte, ſollt ihr darob nicht
ſehr erſchrecken, ſondern euch eine Strafe aufflegen,
naͤmlich, ſo offt dergleichen Begierde in euch entſte⸗
hen wuͤrde, den Leib mit Geiſſeln zuͤchtigen. Wenn
auch dieſes Mittel umſonſt, ſollt ihr es mit Gedult
erleiden als eine Verſuchung, ſo lang es GOtt ge⸗
faͤllig ſeyn wird. Endlich, mein vielgeliebter ode
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der Wiedergebohrnen. 33

ſo euch dieſe Lebens⸗Manier gefaͤllig iſt, wird nichts
nuͤtzlichers ſeyn, als daß ihr euch GOtt ſelbſt mit
ſtarcker und tiefer Uebergabe aufopffert in allem, es

ſey ſuͤß oder ſauer, lieblich oder verdrießlich und

ſchmertzlich, alſo daß ihr in Wahrheit GOtt alſo

anreden moͤget: Ach mein OεRRund mein

GOCT/ iſt es dein Wille / daß ich in dieſem
Leiden und Beſchwerung bis an den juͤngſten
Tag bleiben ſolle/ ſo will ich doch nicht von dir
weichen/ ſondern ſtaͤts und veſt dir anhangen.
olan, lieber Herr, ich erkenne durch die Gnade
5Ottes gar wol, daß ihr ietzt in eurem Hertzen ge⸗
dencket, diß ſeyen gar hohe ſchwere Sachen, welche
ich bishero mit euch geredet. Darum habe ich auch
anfäanglich bezeuget, und mir vorbehalten, daß⸗
wenn ihr etwa uͤber Verhoffen wieder zuruͤck weichen

wolltet, wie jener reiche Juͤngling, davon droben

gemeldet, ich alsdenn keine Schuld daran haben

wolle. Der Doctor antwortete: es iſt wahr, was

du ſageſt, es duͤncket mich iedoch die Sache anzu⸗
greiffen etwas hart und ſchwer zu ſynn. Der Mann
ſprach: ihr habt mich ja gebeten, daß ich euch den

naͤchſten und beſten Weg zu der allerhoͤchſten Voll⸗

kommenheit dieſes Lebens weiſen wollte. Nun weiß

ich keinen ſicherern Weg, dem wahren Vorbild ung—

ſers HErrn JEſu Chriſti nachzufolgen, als eben
dieſen. Ach lieber Herr, ich rathe euch auf alle
meine Treue, daß ihr euch eine gute Zeit zu beden⸗
ken nehmet, und pruͤfet euch ſelbſt gar wol, und
was euch denn GOtt eingeben wird zu thun, das
thut im Namen GOttes getroſt und ſicherlich. Der
Doctor antwortete: ich will deinem Rath folgen
und zuſehen, ob ich mich ſelber durch GOttes Huͤlffe

uͤberwinden moͤge.

VII. CTheiil. E Wis

34 . Siebender Theil der Hiſtorie

Wie es dem Doctor hernach ergangen/ und er
in gros Gedraͤnge ſeiner Natur und in
Verachtung bey den Leuten gefallen/ ſo
daß er auch in Kranckheit gerathen/ und
wie ihm der Mann gerathen und erlaube/
daß er ſich ſelbſt mie etwas guter Speiſe
oder Gewuͤrtz helffen ſollte/ und darnach
von ihen geſchieden.
Am eilfften Tage darnach ſandte der Doctor nach
dem Mann und ſprach: Ach lieber Sohn, wie ſo
groſe Marter, Streitens und Fechtens Tag und
Nacht habe ich in mir ſelbſt gehabt, ehe ich darzu ge⸗
kommen, daß ich den Teufel und mein eigen Fleiſch
der Natur durch GOttes Gnade uͤberwunden habe!
Nun aber bin ich durch GOttes Gnade gantz uner⸗
ſchrocken und bereit, daß ich gedencke die Sache froͤ⸗
lich anzugreiffen; und ob es zwar der Natur etwan
beſchwerlich, muß ſie es leiden, und will nicht wei⸗
chen, ſondern durch GOttes Gnade beſtaͤndig blei⸗
ben. Der Mann ſagte: Herr Docor, gedenckt
ihr auch noch an die Rede, die ich euch ſagte? Der
Boctor antwortete: ja, ich ſchriebe ſie von Stund
an von Wort zu Wort auf, als du wareſt von mir
gegangen. Der Mann ſprach: lieber Herr, daß
ihr ein ſo williges und eiferiges Hertz funden habt,
deß freue ich mich von Hertzen, und goͤnne es euch
ſowol als mir ſelbſt. So machet nun den Anfang
im Namen unſers HErrn JEſu Chriſti, Amen!
Hiemit nahm der Mann Urlaub, und gieng hinweg;
und der Doctor thaͤt was er geheiſſen worden, und
ſchaffte unverzuͤglich ab alles, was ihm abzuſchaffen
befohlen war.
Es begab ſich aber, ehe das Jahr um war, daß
der Doctor alſo unwerth in dem Kloſter gehalten
wur⸗

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der Wiedergebohrneg. 3z3

me wurde, daß ſich alle ſeine guten Freunde und Beicht⸗
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kinder von ihm abzogen, gleich als ob ſie ihn nie⸗
mals gekannt haͤtten. Dieſes nun iinr ſehr

nahe, und ſchmertzte ihn hefftiglich, ſo begunnte ihm

auch das Haupt faſt kranck zu werden; demnach

ſandte er zu dem Mann, und erzehlte ihm, wie es

ihm gienge, wie daß er faſt an ſeinem gantzen Leib

kranck waͤre, und ſonderlich am Haupt. Da ſprach

der Mann: Herr, ihr ſollt nicht erſchrecken, ſon⸗

dern euch demuͤthiglich an GOtt laſſen, und ihm wol
vertrauen. Und wiſſet, daß ihr mir wol gefallet,

denn es ſtehet gar wol um euer Leben, und es wird

noch alle Tage beſſer. Nun lieber Herr, ihr wiſſet

ſelbſt, daß, wer auf den rechten Weg kommen will,
der muß in etwas dem Leiden unſers HErrn JEſu
Chriſti nachfolgen; darum verzaget nicht, ſondern
laſſet euch GOtt gaͤntzlich. Denn ihr ſollt wiſſen,
daß es mir eben alſo ergienge, und ihr muͤſſet euch

behelffen, dieweil ihr in dieſen Dingen ſeyy, und

dem Leibe guͤtlich thun mit guter Speiſe, die d
. gutl em
Leibe zu huͤlffe kommen mag; und ich hatte eine
Buͤchſe mit Wuͤrtze, die will ich euch auch machen

laſſen, welche euch das Haupt ſtaͤrcken wird. Wiſ⸗
6 Oer, D da⸗ c n n allomege mit Leib und Ei⸗
was er wollte. annt thun moͤgte

Da antwortete der Doctor: du ſagtef zu⸗
vor, ich ſollte mich vor guter Eneſeh ieſ u⸗
huͤten. Der Mann verſetzte: ja Herr, das war
anfaͤnglich, da der Leib noch geil war; aber nun,
da er ſchwach, und dem Geiſt gehorſam ſeyn will,

ſo mag man ihm wol etwas zu huͤlffe kommen durch

Beſſerung, es waͤre ſonſt eine Verſuchung GOt⸗
tes: demnach ſo thut ihr, weil ihr in rget⸗
2 heit

36 Siebender Theil der Hiſtorie

heit ſeyd, GOtt einen Dienſt daran, wenn ihr dem
Leib ordentlich helfft, iedennoch ſollt ihr mitnichten
unordentlich leben. Wolan denn, lieber Herr,
nehmet GOtt zu huͤlffe, und gehet eure Wege froͤ⸗
lich, uͤberlaſſet euch in GOttes wahre grundloſe
Barmhertzigkeit, und wartet dergeſtalt ſeiner Gna⸗
de, daß ihr dem, was er von euch will, es ſey ſuͤß
oder ſauer, durch ſeine Huͤlffe genug thuet. Im
übrigen bitte ich euch um GOttes willen, daß, wei⸗
len ich wegen einer wichtigen Sache nach Haus eile,
ihr mir ſolches nicht uͤbel aufnehmen wollet. Waͤre
es aber Sache, daß ihr meiner nicht entbaͤhren woll⸗
tet oder moͤgtet, ſo ſendet nach mir in die Stadt,
alsdann will ich gern wieder kommen. Wenn ihr
euch aber ohn aller Creaturen Huͤlffe behelffen koͤn⸗
tet, wuͤrde ſolches das Allerbeſte ſeyn. Da ſprach
der Doctor: lieber Sohn, rede nicht alſo, denn ich
kan noch mag deiner in die Laͤnge nicht entbaͤhren,
und waͤre mir gar zu ſchwer, wenn du alſo von mir
giengeſt, denn ich haͤtte keinen Troſt in der Zeit.
Der Mann antwortete: lieber Herr, ich will
euch einen beſſern Troſt mittheilen, das iſt der H.
Geiſt, der euch hiezu geheiſchen, geladen und gebracht
hat vermittelſt meiner armen Creatur; deſſen iſt
das Werck, das an euch geſchehen iſt, und nicht
mein, denn ich bin nur ſein Werckzeug dazu gewe⸗
ſen, und habe es gern gethan, GOtt zu Ehren, und
zu eurer Seelen Seligkeit. Da ſprach der Doctor:
lieber Sohn, GOTT wird deßhalben dein ewiger
Lohn ſeyn, ſintemalen weil es alſo eine ernſtliche Sa⸗
che iſt, will ich mich darinnen GOtt laſſen, und al⸗
les leiden ſo gut ich immer kan. Der Laye gab zur
Wieder⸗Antwort: lieber Herr, nachdemmalen ihr
nun in dem Gezwang ſeyd, in der Geiſtlichkeit Es
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der Wiedergebohrnen. 37

Gehorſam GOttes, und euch mit Willen darein
gegeben habt, ſo ſoilt ihr nun beſcheidentlich und
weißlich leben, euch ſelber recht halten, und euch
nicht gereuen laſſen, daß ihr von den Creaturen ge⸗
laſſen ſeyd, ſondern geſchicht es, daß euch etwas
Geld gebricht oder noth thut, ſo verſetzet ein Theil
eurer Buͤcher, und leidet im uͤbrigen keinen Mangel
oder Gebrechen; mitnichten aber ſollt ihr die Buͤ⸗
cher verkauffen, denn es kommt noch die Zeit, daß
euch die Buͤcher gar nutz werden. Und hiermit
nahm der Mann Urlaub, und ſchied von dannen.
Alſo giengen dem Doctor die Augen uͤber, und be⸗
gunnte zu weynen.
Wie Doctor Taulerus von GOtt wunderbar⸗
lich heimgeſucht / beruͤhrt und erleuchtet
ward/ und der Laype wieder zu ihm kam/
und ihn guͤtlich vermahnte / daß er wiede⸗
rum predigen und ſich in der %. Schrifft
uͤben ſollts. Item / von einem ſeleſamen
Zufall / der ihm hernach begegnee / dadurch
er etwas mehr (doch niche ohne Frucht)
Sõ und gedemuͤthiget ward.
ls ſich nun der Doctor wol zwey Jahr dergeſtalt

gelitten hatte, in groſer Anfechtung, in groſer Ver⸗

achtung aller ſeiner Freunde, und in groſer Armuth⸗
alſo daß er ein Theil ſeiner Buͤcher verſetzen mußte⸗
und in gar groſe Kranckheit ſeines Leibes kam, auch
ſich in maͤchtiger Demuth gelitten hatte; da geſchah
es an St. Pauli Bekehrung in der Nacht, daß ihn
die allergroͤſeſte Anfechtung ankam, die man immer
erdencken moͤgte, davon ward alle ſeine natuͤrliche
Krafft ſo kranck, daß er damals nicht konte zu der
Mette kommen, ſondern er blieb alſo in der Zelle
ſitzen, und ließ ſich GOtt in groſer Demuth, ohne
C 32 aller

38 Siebender Theil der Hiſtorie
aller Creaturen Troſt und Huͤlffe. Als er nun in

dieſer Kranckheit lag, da gedachte er an das bittere

Leiden unſers HErrn JEſu Chriſti, und an ſeine
groſe Liebe, die er zu uns traͤgt, und betrachtete da⸗
bey ſein eigenes Leben, wie ſolches gar ſchlecht gegen
die Liebe GOttes geweſen. Dieſemnach kam er
in eine groſe Reue aller ſeiner Sunden, aller ſeiner
verlohrnen Zeit, und ſprach mit Mund und Hertzen
alſo: Ach barmhertziger GOtt / erbarme dich
uͦber mich armen Suͤnder / durch deine grund⸗
loſe Barmhertzigkeit! denn ich bin nicht wur⸗
dig / daß mich die Erde trage. Und da er alſo

in ſeiner Traurigkeit und Kranckheit wachend ſaß,

hoͤrte er mit ſeinen leiblichen Ohren eine Stimme,
die ſprach: Stehe nun veſt in deinem Frieden/
traue GOtt / und wiſſe/ daß / da er auf Erden
in menſchlicher Natur war / welchen Krancken
er an dem Leib geſund gemacht / den machte
er auch der Seelen nach geſund. Gleich ais die⸗
ſe Worte ausgeſprochen waͤren, kam er von ſeiner
Sinnlichkeit und von ſeiner Vernunfft, und wußte
nicht wie oder wohin er gezogen wurde. Da er
aber wieder zu ihm ſelber kam, befand er in aller ſei⸗
ner aͤuſſerlichen und innerlichen Staͤrcke eine neue
Krafft und Macht, erkannte auch viel Dinge, die
ihm zuvor fremd waren, und ihn wunderte gar ſehr,
von wannen es kaͤme. Und weil er ſich hierin nicht
finden konte, gedachte er zu ſeinem Freund zu ſen⸗
den, und ihm dieſes ſagen zu laſſen. Alſo kam der
Mann, und der Doctor erzehlte ihm alles, wie es ihm
ergangen. Da ſprach der Mann: dieſe Rede habe
ich von Grund meines Hertzens gern gehoͤret. Lie⸗
ber Herr, ihr ſollt wiſſen, daß ihr nun allererſt die
wahre groſe Gnade GOttes gefunden habt; n
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der Wiedergebohrnen. HM 39

ich ſage euch in der Wahrheit, daß ihr ietzt erſt von
dem Oberſten beruͤhret ſeyd worden. Wiſſet dar⸗
neben, daß, wie euch der Buchſtabe getoͤdtet, alſs
er euch wieder lebendig machen wird; denn eure
Lehre kommt nunmehro von dem H. Geiſt, die da
zuvor von dem Fleiſch war. Denn ihr habt anietzo
das Licht des H. Geiſtes von der Gnade GOttes
empfangen, und ihr habt nun in euch die H. Schrifft,
und deßwegen einen groſen Vortheil, werdet auch
hinfuͤro vielmehr lauterliche Sachen erkennen durch
die Schrifft, als ihr zuvor thaͤtet. Denn ihr wiſ⸗
ſet wol, daß die Schrifft an vielen Orten als wider
einander lautet; ſo ihr nun das in dem Licht des H.
Geiſtes von den Gnaden GOttes empfangen, daß
ihr in euch habt die Schrifft, ſo werdet ihr erkennen,
daß alle Schrifft eine gleiche Verſtaͤndniß hat, und
ihr ſelbſt nicht widerſpreche, werdet auch von nun
an dem Vorbild unſers HErrn JEſu Chriſti recht
nachfolgen. Weiter ſollt ihr anietzo wieder anheben
zu predigen, und euren Neben⸗Chriſten lehren, und
den rechten Weg zu dem ewigen Leben weiſen. Nun
kommt die Zeit, daß euch gute Buͤcher nuͤtz werden;
und wiſſet, daß ietzt eine Predigt bey den Leuten
mehr Frucht ſchaffen wird, als zuvor hundert, denn
die Worte, die ihr nun ausſprechet, gehen aus ei⸗
ner lautern Seel, gar einfaͤltig ſchmaͤckend. Und
ſo unwerth ihr den Leuten geweſen ſeyd, ſo viel wer⸗
ther und lieber werdet ihr ihnen nunmehro ſeyn;
ſonderlich aber wird euch die Demuth hochnoͤthig
ſeyn, denn ihr wiſſet wol, wer einen groſen Schatz
offenbarlich traͤgt, der muß ſich gar wol fuͤr den Die⸗
ben huͤten. Ich ſage euch fuͤrwahr, daß der Teufel
hefftig erſchrickt, wenn er ſiehet, daß GOtt einem
Menſchen ſolchen edlen theuren Schatz verliehen
C 4 hat,

„ Siebender Theil der Hiſtorie

hat, und die Teufel werden alle ihre Kunſt, Weiß⸗

heit und Liſt darzu thun, daß ſie euch des edlen
Schatzes berauben, entfremden oder nehmen moͤg⸗
ten: darum ſehet euch wol fuͤr, denn ihr koͤnnet ihn
mit nichres beſſer bewahren als mit grundloſer De⸗
muth.
Es iſt nicht mehr noͤthig, daß ich in lehrender
Weiſe mit euch rede, als ich zuvor gethan habe, denn
ihr habt nun den rechten Meiſter bey euch, deſſen
Werckzeug ich geweſen bin, dem laſſet euch, und
ſeyd ihm gehorſam, das rathe ich auf alle meine
Treu. Ich begehre anietzo in aller goͤttlichen Liebe
von euch Lehre zu empfangen, dieweil ich mit der

Huͤlffe GOttes den Nutzen geſchaffet habe, darum

ich hergetrieben und gekommen bin. Und ich bin
willens, geliebt es GOtt, eine gute Weile allhier
bey euch zu bleiben, und eure Predigt zu hoͤren.
Wenn ihr durch GOttes Gnade koͤnnet, ſo deucht
mich gut, daß thr nun wieder anhuͤbet zu predigen.
Da ſprach der Doctor: lieber Sohn, was Raths?
Ich habe viel gute Buͤcher verſetzt, wol fuͤr 30. Guͤl⸗
den. Der Mann antwortete: ſehet, die will ich
euch alle um GOttes willen geben, und was euch
uͤbrig bleibet, daß ihr das Gtt wieder gebet, denn
es iſt ſein alles das wir haben, es ſey leiblich oder
geiſtlich. Alſo loͤſete der Doctor ſeine verpfaͤndete
Buͤcher, und ließ verkuuͤndigen, daß er darnach am
dritten Tag predigen wollte. Das nahm die Leute
gros Wunder, dieweil daß er ſo lang nicht gepredi⸗
get hatte; und es erſchien eine groſe Schaar Zuhoͤrer.
Als nun der Doctor kam, und ſahe, daß des
Volcks alſo viel war, ſtieg er auf das Lectorium,
an eine hohe Staͤtte, damit man ihn deſto beſſer hoͤ⸗
ren moͤgte. Hierauf zog er ſeine Kappe fuͤr ſeine
Augen,

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der Wiedergebohrnen. 41

Augen, und betete: Barmhertziger ewiger GOtc/
iſt es dein Wille / ſo gib mir zu reden / daß dein
goͤttlicher Name davon gelobet und geehret/
dieſe Menſchen aber davon gebeſſert werden.
Da er dieſe Worte ſprach, da wurden ſeine Augen
von inniglichem Weynen ihm alſo ſehr uͤberflieſſend,
daß er vor groſer Innigkeit kein Wort nicht ſagen
konte; und das waͤhrte ſo lang, daß es die Leute gar
ſehr verdroß: weßhalben denn auch ein Menſch aus
dem Hauffen geruffen: Gerr / wie lang ſollen wir
hier ſtehen und ſitzen? Es iſt ſchon ſpat; wollt
ihr nicht predigen/ ſo laßt uns heimgehen.
Der Doctor ſprach anderweit in groſer Andacht:
Ach mein GErr und mein GOtt / iſt es dein
goͤttlicher Wille / ſo nimm das Weynen von
meinen Augen/ und verleihe mir / daß ich die⸗
ſe Predigt vollbringen moͤge nach deinem Lob
und Ehren. Iſts daß du diß nicht chuſt / wol⸗
an/ ſo iſt es ein Zeichen daß du meyneſt/ ich
ſeye noch nicht genug zu Spott worden. So
vollbringe denn / HErx/ deinen goͤttlichen
Willen an mir armen Menſchen/ nach deinem
Lob und meiner Nothdurfft. Diß halff alles
nichts, des Weynens ward ie mehr und mehr; da
erkannte er, daß es GOtt alſo haben wollte, und
ſprach mit weynenden Augen: Ihr liebe Kinder,
mir iſt von gantzem Hertzen leyd, daß ich euch ſo
lang habe aufgehalten, denn ich kan vor dieſes mal
vor Weynen nicht ein Wort ſprechen, ſondern bittet
GOtt fuͤr mich, daß er mir helffe, ſo will ich es euch
auf eine andere Zeit mit ſeiner Gnade beſſern. Hier⸗
auf verfuͤgten ſich die Leute wieder nach Haus. Und
dieſe Geſchicht ward kund und erſchallete in der gant⸗
zen Stadt. Da ward der fromme Taulerus recht
C 53 zum

42 Siebender Theil der Siſtorie

zum Geſpoͤtt und Verachtung der Leute, denn ſie
ſprachen: nun ſehen wir alle wol, daß er ein voll⸗
kommener Narr iſt worden. Und ſeine eigene Bruͤ⸗
der im Kloſter verboten ihm ernſtlich, daß er nicht
mehr predigen ſollte, denn er thaͤte ihnen groſen
Schaden in dem Kloſter, und ſchaͤndete den Orden
mit ſeiner thoͤrichten Weiſe, die er an ſich genom⸗
men haͤtte, und davon ihm das Haupt wuͤſt und naͤr⸗
riſch worden waͤre.
Dieſemnach ſandte der Doctor nach dem Mann,
und ſagte ihm alles, was ihm widerfahren war.
Der Mann ſprach: lieber Herr, gehabt euch wol,
und erſchrecket nicht uͤber dieſe Dinge; der Braͤuti⸗
gam pflegt allen ſeinen liebſten und beſten Freunden
alſo zu thun, und es iſt ein unfehlbares Zeichen, daß
GOtt euer guter Freund iſt: denn auſſer Zweifel
noch etwas hochmuͤthiges, das ihr ſelbſt nicht ge⸗
wußt, in euch geweſen, darum ihr dergeſtalt zu
Spott ſeyd worden. Und ihr moͤget wol etliche gro⸗
ſe Gaben vermittelſt der Gedult, die ihr in eurer An⸗
fechtung gehandhabet, von GOtt empfangen ha⸗
ben, die ihr noch zur Zeit ſelbſt nicht wiſſet, noch er⸗
kennet; derowegen gehabt euch wol, ſeyd froͤlich und
demuͤthig. So duͤrfft ihr auch diß euch nicht befrem⸗
den laſſen, denn ich habe deßgleichen ebenfalls an an⸗
dern Leuten vernommen. Ihr ſollet dieſen Druck
des Creutzes, den euch GOtt zugeſandt hat, nicht
verſchmaͤhen, ſondern ihn vor einen groſen Schatz
halten und uͤbergroſe Gaben GOttes. Und ich ra⸗
the euch, daß ihr alſo fuͤnff Tage bey euch ſelber blei⸗
bet, und euch leidet ohne aller Menſchen Rede, zu
Lob und zu Ehren den H. fuͤnff Wunden unſers
HErrn JEſu Chriſti; und wenn die fuͤnff Tage um
ſind, ſo bittet euern Prior, daß er euch eine Predigt

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der Wiedergebohrnen. 43

auf Latein zu thun erlaube. Will er das nicht thun,
ſo bittet ihn, daß er euch in der Schule verſuche, und
laſſe euch den Bruͤdern eine Lection leſen. Dieſes
geſchah. Da laſe er ihnen durchgruͤndlich wol, daß
ſie ihr lebtage dergleichen herrliche Lection nie gehoͤrt
hatten, ſo groſe, tiefe und goͤttliche Lehre that er,
und ſie erlaubten ihm eine Predigt zu halten. Als
nun eben einer ihrer Bruͤder in dem Kloſter gepredi⸗
get, verkuͤndigte ſolcher, und ſprach: Ich bin zu
verkuͤndigen geheiſſen worden, daß (der N.) morgen
allhier predigen werde; geſchicht ihm nun, wie ihm
vorhin geſchehen, will ich keine Schuld daran ha⸗
ben; in der Wahrheit aber kan ich ſagen, daß er
uns in unſerer Schule alſo groſe und tiefe Lehre mit
groſer goͤttlicher Kunſt fuͤrgeleſen, als wir in langer
Zeit nicht gehoͤret: wie er ſich aber ietzt halten wird,
das weiß ich nicht, ſondern GOtt weiß es.
An dem folgenden Tag kam der Doctor in das
Kloſter (das war ein Jungfrauen⸗Kloſter) und hub
alſo an zu predigen.

Eine ſchoͤne Predigt / die dieſer Doctor nach

ſeiner Erleuchtung in einem Kloſter chate/
von Chriſto / dem wahren Braͤutigam der
Seelen / wie dieſelbige in wahrer/ ſcham⸗
haffter / demuͤthiger und gedultiger Gelaſ⸗
ſenheit nachfolgen ſoll. Wie er ſie zuvor
in allerhand Wege verſuche / zulerzt aber
freundlich annimmt / und wie ſie beyde dar⸗
nach der himmliſche Vater zuſammen gibt/
mit freudenreicher Gochzeit / da der %. Geiſt
Sofmeiſter und Weinſchenck iſt / geſetzt auf
dieſe Worte: Ecce ſponſus venit, exite eb-
viam ei, Sehet / der Braͤutigam
kommt/ gehet aus ihm entgegen.
Matth. 25,6. iebe

44 Siebender Theil der Hiſtorie

Liebe Kinder, es moͤgen wol zwey Jahr oder
mehr ſeyn, daß ich euch zu dem letzten mal gepredi⸗
get, da ſagte ich euch von 24. Stuͤcken, und meine
Gewohnheit war, daß ich zu der Zeit viel Latein
ſprach, und viel Stuͤcke ſagte; das bin ich willens
nicht mehr zu thun, denn wenn ich Latein will reden,
will ich es vor den Gelehrten, die es verſtehen, thun.
Anietzo ſprechet ein N. N. um Gnade. Liebe Kinder,
der Text, davon ich dieſes mal reden will, lautet zu
teutſch alſo: Sehet / der Braͤutigam kommt/
gehet aus ihm entgegen.
Der Braͤutigam iſt unſer lieber HErr JEſus
Chriſtus, und die Braut iſt die heilige chriſtliche
Kirche. Nun heiſſen wir alle Braͤute Chriſti, und
ſollen alſo gar williglich unſerm Braͤutigam entge⸗
gen gehen, es geſchicht aber leider wenig. Die rech⸗
te Wege und gleiche Straſſen, durch die man dem
wahren Braͤutigam entgegen gehet, ſind, GOtt
erbarme es, gantz wuͤſte worden, und gar ſehr ver⸗
fallen, ſo beginnen wir ihrer auch in der Zeit gar we⸗
nig wahrzunehmen, und die Straſſe iſt vielen Leu⸗
ten gantz fremd, ſo daß man dem wahren Braͤuti⸗
gam, wie man billig ſollte, nicht entgegen gehet,
wie ich davon mit der Huͤlffe GOttes zu einer andern
Zeit reden will. Demnach wir denn alle Braͤute
geheiſſen werden, ſo will ich euch etwas melden,
was die Braut thun ſoll, ſo ſie dem Braͤutigam ent⸗
gegen gehet.
Eine getreue Braut muß billig alles meiden /
was dem Braͤutigam zuwider iſt, und das iſt
Eitel⸗Ehre, Hoffart, Neid, und alle andere Suͤn⸗
de dieſer Welt, alle Wolluſt des Leibes und des
Fleiſches, es ſey an Weichlichkeit des Leibes, oder
alle andere Dinge die nicht noͤthig ſeynd. Eine ge⸗
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der Wiedergebohrnen. 45

treue Braut ſoll auch ſchamhafftig ſeyn. Und
wenn dieſes alles geſchicht, daß die Braut nach des

Braͤutigams Willen alles diß verſchmaͤhet und auf⸗
gegeben hat, ſo beginnet die Braut dem Braͤutigam
etwas wolzugefallen. Will ſie aber dem Braͤutigam
noch etwas beſſer gefallen, ſo muß ſie ſich demuͤthig⸗
lich neigen, und mit Mund und Hertzen ſprechen:

icch lieber Herr Braͤutigam, du erkenneſt aller

Hertzen wol, ſo ſpreche ich das mit gantzem Hertzen

zu dir, daß ich gern alles, das dir lieb und geſaͤllig

iſt, ſo viel ich kan und vermag, thun will. Wenn
nun die Braut diß Geluͤbde mit dem Braͤutigam
eingeht, ſo kehrt ſich der Braͤutigam um, beginnt
die Braut anzuſehen, und befiehlt ihr ein Kleindd
zu ſchencken. Dieſes Kleinod iſt, daß ſie invendig
und auswendig mit mancher Anfechtung begoſſen
wird, wormit er in ſolcher Weiſe ſeine liebe beſon⸗
dere Freunde zu beſchencken pflegt.
Iſt es aber, daß die Braut des Leidens noch un⸗

gewohnt iſt, ſo wird ſie ſprechen: ach lieber Braͤ
tigam, das iſt mir ſchwer, ich habe gar groſe Sor⸗

ge, daß ich es ſchwerlich erleiden werde; darum lie⸗
ber Herr Braͤutigam, bitte ich dich, daß du mir es
etwas leichter macheſt, oder ein Theil abnehmeſt.
So ſpricht der Braͤutigam: nun ſage mir, liebe
Braut, ſoll es denn die Braut beſſer haben als es
der Braͤutigam gehabt hat? Willt du dem Braͤu⸗
tigam entgegen gehen, ſo mußſt du ihm etlicher
maſſen nachfolgen, und iſt auch wol billig, daß eine
getreue Braut um ihres Braͤutigams willen etwas
Mitlei dung habe.
Wenn alſo die Braut den Willen und Ernſt ih⸗

res Braͤutigams hoͤret, ſo erſchrickt ſie ſehr, und

ſpricht: lieber Herr Braͤutigam, zuͤrnet nicht n
mir⸗

46 Siebender Theil der Hiſtorie

mir, denn ich will gern gehorſam ſeyn, und verhaͤn⸗
ge nur uͤber mich was du willſt, ich will es gern mit
deiner Huͤlffe in deiner Liebe leiden. Wenn nun der
Braͤutigam dieſes hoͤret, ſo wird ihm die Braut et⸗
was lieber, als ſie ihm zuvor war, und wird ihr ei⸗
nen viel beſſern Tranck ſchencken. Der Tranck iſt,

daß ſie alle ihre Gedancken verlaſſen, und alles ihr

Thun ihr ſelber erſtincken wird, denn ihr gehoͤrt ſel⸗
ber nichts zu, es ſey auch ſo gut als es wolle, und
darum duͤncket ſie allezeit, wie daß ſie ihren Braͤuti⸗
gam damit erzuͤrne, und beſorget ſich gar ſehr, daß
ſie vielleicht hernach groſe Pein darum leiden muͤßte/

und darzu wird ſie verſpottet von allen Leuten, und

es wird ihr vor eine Thorheit gerechnet.

Liebe Kinder, in allen dieſen Dingen wird die
Braut an allen natuͤrlichen Kraͤfften gantz muͤd und
kranck, daß ſie ſich allezeit beſorget, ſie koͤnte es
nicht ausſtehen, ſondern müßte noch davon ſterben.
Hieruüber erſchrickt die Braut, denn ſie noch etwas
bloͤd und klein iſt, rufft deßwegen den Braͤutigam
ernſtlich an, und ſpricht: Ach lieber Herr Braͤuti⸗
gam, wie haſt du mich ſo gar ſehr erſchroͤckt! wiſſe,
daß ich es in die Laͤnge nicht erdulten kan, denn ich
muͤßte ſterben. So ſpricht der Braͤutigam: willt
du dem Braͤutigam recht entgegen gehen, ſo iſt es
billig, daß du ihm vorhero ein Theil deſſelbigen We⸗
ges etwas nachgeheſt, den er gegangen hat. Gleich⸗
wie nun der Braͤutigam drey und dreyſſig Jahr
manche Schmach, Hunger, Froſt, Durſt, Hitze,
die bitterſte Marter, und zuletzt den Tod, um der
Braut willen in rechter Liebe gelitten hat, als waͤre
es ziemlich, daß ſich die Braut um des Braͤutigams
willen aus Liebe gleichfalls in den Tod wagte: ſagr
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wahr haͤtteſt du rechte Treue und wahre Liebe gegen

den Braͤutigam, ſo vergienge dir alle Furcht.
Wenn ſie denn dieſe Worte von dem Braͤutigam
vernimmt, wird ſie ſich von gantzem Hertzen ent⸗
ſetzen, und ſprechen: Ach lieber Herr, ich erkenne
gruͤndlich, daß ich unrecht gethan habe, und bin
daruͤber ſehr erſchrocken, es iſt mir von Grund mei⸗
nes Hertzens leyd, daß ich dir mich nicht auch habe

bis in den Tod gelaſſen. Lieber Herr Braͤutigamn,

ich wilz dir ſicherlich glauben und trauen, und alles
was du willt, das ſoll auch mein Wille ſeyn. Ich
werde kranck oder geſund, es thue wol oder wehe,
es ſey ſuͤß oder ſauer, kalt oder warm, trucken oder
naß, wie du immer willt, alſo will ich auch, und
will meines Willens gantz ausgehen, dir gaͤntzlich

und williglich gehorſam ſeyn, eines ſolchen weder
mit Willen noch Gedancken begehren, und mache

mit mir armen unwuͤrdigen Creatur in Zeu und in
Ewigkeit alles was du willt; denn, lieber Herr,
was mich ſelbſt belangt, bin ich nicht werth, daß
mich die Erde tragen ſoll.
So demnach der Braͤutigam dieſen getreuen ge⸗
laſſenen Willen an der Braut erkennet, und den
groſen demuͤthigen Grund, ſo erbarmt er ſich uͤber
ſie, und ſchenckt ihr einen gar groſen, edlen, ſuͤſſen
Tranck: das iſt, daß er ſie in allen Drangſalen und
Bekehrungen viel mehr laͤſſet leiden, denn ſie zuvor
ie gelitten hat. Wenn aber die Braut des Braͤuti⸗
gains Ernſt und wolgefaͤlligen Willen erkennet, und
alle dieſe Dinge um des Braͤutigams willen willig⸗
lich leidet, ſich demuͤthigſt zu ihm neiget, und
ſpricht: Ach lieber Herr Braͤutigam, es iſt nicht
mehr als billig, daß du nicht willt wie ich will, ſon⸗
dern daß ich wolle wie du willt: ich will diß Geſchenck
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1

48 Siebender Theil der Hiſtorie

gantz willig durch deine Liebe von deiner goͤttlichen
Hand empfahen, es thue dem Fleiſch wol oder we⸗
e⸗ Darzn habe ich mich aus Liebe gantz williglich
ergeben.

Wenn nun der Braͤutigam in ſeiner ewigen

Weißheit dieſe Neynung, Willen und rechten Ernſt
der demuͤthigen Braut ſiehet, ſo beginnet ſie ihm
lieb zu werden, und von rechter Liebe laͤſſet er ſie in
dieſem Geſchenck in aller ihrer Natur leiden, alſo
lang, bis ſie von allen ihren Gebrechen und Beflek⸗
kung ihrer Suͤnden gantz ſchoͤn und rein worden
iſt: Sodenn ſpricht der Braͤutigam: Wolan, mei⸗
ne liebe wolgefallene ſchoͤne Braut, du biſt nunmeh⸗
ro rein, ohn alle Befleckung, und mir zumal wolge⸗
faͤllig; und er ſiehet ſie mit unmaͤßlicher groſer goͤttli⸗
cher Freundſchafft an. Zu der Freude und Hoch⸗
zeit kommt des ewigen Braͤutigams Vater, und
ſpricht zu ihr: nun meine zarte auserwaͤhlte Freundin,
es iſt Zeit, daß man zur Kirchen geht, und nimmt
den Braͤutigam und die Braut, fuͤhret ſie zur Kir⸗
chen, vertrauet ſie zuſammen, und bindet ſie mit
goͤttlicher Liebe, und zwar mit ſo veſten Banden,
daß ſie weder in Zeit noch Ewigkeit nimmer geſchie⸗
den werden. Wenn ſie denn dieſer goͤttlichen Hoch⸗
zeit eins ſind worden, ſo ſpricht der Braͤutigam: lie⸗
ber ewiger Vater, wer ſoll nun unſer Schencke bey
der Hochzeit ſeyn? Da antwortet der Vater: das
wird der H. Geiſt verrichten, dem gebuͤhret es an
des Vaters ſtatt zu thun; gieſſet auch in die Braut
gar uͤberfluͤſſige goͤttliche Liebe, daß die Liebe in den
Braäͤutigam fleußt, und die Braut gantz von ihr

ſelbſt kommt, und von Liebe alſo gar zu Grund ge⸗

richtet wird, daß ſie ihr ſelber und aller Creaturen
in Zeit und Ewigkeit vergiſſet. S

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dDder Wiedergebohrnen. 49
Der nun zu einer ſolchen geiſtlichen edlen Hoch⸗
zeit geladen wuͤrde und chan geiſtlich darie eiſt ce
wahr, und die rechte, waͤhre, hochgelobte, naden⸗
reiche Suͤſſigkeit des H. Geiſtes ſchmaͤcken. Und
dieſe Braut iſt alsdenn eine wahre Anbeterin, denn
ſie betet den Vater an im H. Geiſt. Sy iſt auch
bey dieſer Hochzeit Freude uͤber Freude, und allhier
in einer Stunde mehr Frieden und Freude, als alle
Creaturen in Zeit und Ewigkeit leiſten koͤnten Und
die Freude, der ſodenn die Braut mit dem Braͤuti⸗
gam genieſſet, iſt alſo gar gros, daß ſie kein ſinnlich
Leben und Vernunfft begreiffen noch erlangen ma .
Als der Doctor dieſe Worte redete, rief ein

Menſch unter dem Hauffen: es iſt wahr; und in

demſelbigen Augenblick fiel er nieder, als ob er todt
waͤre. Da rief auch eine Frau unter dem Volck:
Herr, hoͤret auf, oder dieſer Mann ſtirbt uns unter⸗

unſern Haͤnden. Der Doctor ſprach: ach liebe

Ki 3 2* 4 . . „»
inder, nimmt denn der Braͤutigam die Braut,

und fuͤhrt ſie mit ihm hin, ſo wollen wir ſie ihm ger⸗

ne laſſen, iedoch will ich ein Ende machen und auf⸗

hoͤren. Liebe Kinder, laßt uns alle gen Himmel

ruffen zu GOtt unſerm HErrn, denn wir haben es

ſicherlich alle vonnoͤthen, maſſen wi
dumm und thoͤricht ſind worden, daß aſe reinc,
Mitleiden mit dem andern hat, da wir doch wol wiſ⸗
ſen, daß wir alle Bruͤder und Schweſtern ſind, und

gleichwol unſer wenig iſt, die dem Braͤuti
zufolgen ihr Fleiſch zwingen wollen, alſo Das atwi⸗
beſſere Freude und gnadenreichere Hochzeit gefun⸗

den wuͤrde. Ihr ſollt wiſſen, daß man in dieſer

Zeit wenig Leute findet und gar ſelten
Zeit wenig L findet elten, die den
Braͤutigam wahrhafftig entgegen gehen, als de

wol in den Alten viel funde. Darum iſt einem iegli
VII. Theil. An . D iſt inem iegte

50 Siebender Theil der Hiſtorie

chen Menſchen noͤthig, daß er ſich ſelber anſehe, und
mit groſem Ernſt ſein ſelber wahrnehme. Denv
die Zeit nahet, und iſt allbereit hier, daß die Leute,
die nun hier leben, meiſtentheils Augen haben, und
doch nicht ſehen, Ohren, und doch nicht hoͤren. Lie⸗
be Kinder, laſſet uns alle nach dieſer hochgelobten,
wunderbaren und freudenreichen Hochzeit trachten;
denn wenn die Braut von dieſer Hochzeit ſcheidet,
wieder zu ihr ſelber gelaſſen wird, und ſchauet, daß
ſie uu ier in dem Elend in dieſer Zeit iſt, ſo ſpricht
ie in ihr ſelber: ach, ich Arme, ach ich Elende,
bin ich wieder hier! und wird traurig in ihr ſelber;
gleichwol iſt ſie gegen ihren Braͤutigam ſo gar in
grundloſer Demuth gelaſſen, daß ſie in keiner Wei⸗
ſe darff gedencken, oder ihres Braͤutigams begeh⸗
ren, denn ſie ſich ſeiner zumal unwuͤrdig haͤlt. Dar⸗
um aber verlaͤßt ſie der Braͤutigam nicht, ſondern
er ſiehet zuweilen nach ihr, denn er wol weiß, daß ſie
niemand troͤſten kan als er allein.
Laſſet euch das nicht Wunder nehmen, daß ich
euch geſagt habe, wie freundlich der Braͤutigam mit
der Braut redet. Es kan es auch niemand glauben/
(es waͤre denn ein Menſch, der es ſelber geſchmaͤckt
und verſucht haͤtte,) wie gar wunderlich und fremde
Worte die Braut mit ihrem Braͤutigam zu reden
pflegt. Wir finden auch das in der Schrifft, daß
die innige Seele mit ihrem Lieben offt geredet hat,
daß die Worte keine Vollkommenheit gehabt haben.
Es geſchicht auch noch wol heutiges Tages, daß die
Braut mit ihrem Braͤutigam redet, und hoͤreten es
andere Leute, wuͤrden ſie ſelbige fuͤr truncken oder
thoͤricht halten. Liebe Kinder, ich fuͤrchte, daß ich
es euch zu lang gemacht habe, wiewol es mich nicht
lang gedeucht, und habe ich es gut gemeynt. Da⸗
mit

iſon

ſers
chrer
Etden
Nih
16G
ech.
Von

leve
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. der Wiedergebohrnen. SI

ſeheun mit wir nun alle rechte wahre, vollkommene Braͤute
„In unſers HErrn JEſu Chriſti werden, daß wir in
delm rechter, wahrer, grundloſer Demuth und Gelaſſen⸗
ebenn heit dem wuͤrdigen Braͤutigam entgegen gehen, und
rn. bey ihm immer und ewiglich bleiben moͤgen, helffe
Hee uns GOtt der Vater, GOtt der Sohn, und GOtt
ngen der H. Geiſt, Amen. ““
ſha Von groſem Wunder / das in etlichen Men⸗

ſchhen von wegen dieſer Predigt geſcha
ſſcs⸗ wmeelches man Bp gihends gewaz. ab⸗
.E worbey zu erkennen gegeben/ wie wunder⸗
hrfeet bar GOrt durch eines erleuchteten Men⸗
ſrl ſhend Predigt mehr denn hunders andere
wircke.
de Als dieſe Predigt geendiget war, gieng der Doctor
„Or hin, laſe Meſſe, und gab etlichen guten Kindern

don GOttes Leichnam. Es blieben aber nach der Pre⸗
„Ddigt wol vierzig Menſchen auf dem Kirchhof ſitzen;
das hatte der Nann wahrgenommen. Da nun die
Ih Meß aus war, ſagte er es dem Doctor, fuͤhrte ihn

i auch zu den Leuten hin, da waren ſie bis auf zwoͤlffe,
lem die noch ſaſſen, aufgeſtanden. Der Doctor ſagte

iec zu dem Mann: lieber Sohn, was deucht dich, daß
ſenme bey dieſen Leuten zu thun ſey? Da gieng der Mann
M⸗ von einem zu dem andern, und ruͤhrte ſie an; ſie
bewegten ſich aber gar wenig, ſondern lagen, gleich
hen ob ſie todt waͤren. Das kam dem Doctor fremd
vor, denn er hatte dergleichen niemals geſehen, und
de ſprach zu dem Mann: ſage mir, was deucht dich,
eenes leben die Leute, oder ſind ſie todt? Da lachte er,
gtde und ſagte: waͤren ſie todt, ſo waͤre die Schuld euer
i und des Braͤutigams; was wolltet ihr denn wol
W thun? Der Doctor antwortete: iſt der Braͤutigam
O dabey, ſo ſoll es wol wieder gut werden. Der
H D ez Mann

52 Siebender Theil der Hiſtort⸗

Mann aber ſagte: Herr, dieſe Menſchen ſind noch
in dieſer Zeit, und ich wollte, daß ihr dieſe Kloſter⸗
Jungfrauen, ſie in ihren Creutzgang zu fuͤhren, bit⸗
ten moͤgtet, damit ſie nicht hier in der Lufft auf der
kalten Erden alſo an ihrem Leibe kranck werden. Und
das geſchah, und ſie wurden in das Warie ge⸗
bracht. Da erzehlten die Kloſter⸗Jungfrauen:
lieber Herr, wir haben eine Nonne hierin, der iſt
es eben alſo gegangen, die liegt in ihrem Bette, gleich
als ob ſie todt waͤre. Der Doctor verſetzte: ihr
lieben Frauen, leidet euch um GOttes willen, neh⸗
met dieſer krancken Kinder wahr, und wenn eines
zu ihm ſelbſt kommt, ſo gebt ihm etwas warmes,
mags es, ſo gebt es ihm um GOttes willen. Die
Nonnen verſprachen es gern zu thun. Da verfuͤgte
ſich der Doctor nebſt dem Mann in ſeine Zelle, und
Dieſer ſagte: nun, lieber Herr, wie duͤncker euch,
iſt euch wol iemals dergleichen in dieſer Zeit wider⸗
fahren? Ihr ſehet alſo wol, was GOtt vor Wun⸗
der wircke. Lieber Herr, ich bin verſichert, daß
Dieſe Predigt viel Leute bewegen und einer es dem
andern erzehlen wird. Wenn es euch beliebte, moͤg⸗
tet ihr dieſe krancken Kinder wol eine Weile ruhen
laſſen, denn ſie haben mit dieſer Predigt eine lange
Zeit zu thun; alsdenn koͤnt ihr nach euerm Gutbe⸗
finden und goͤttlichem Willen denen Weltlichen
ebenmaͤſſig eine Predigt halten, denn es ietzund in
der Faſten: und das that er gern, predigte auch den
Weltlichen ſo wol, daß etliche aus ihnen gar ſehr
davon gebeſſert wurden. Nachmals geſchah es,
daß der Doctor zu einer Clauſe gieng, darin fuͤnff
Nonnen waren, die erſuchten ihn, daß er ihnen mit
goͤttlicher Huͤlffe eine Predigt thun und ſie darin
unter weiſen wollte, wie ein rechter wahrer Geiſtck⸗
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der Wiedergebohrnen. 53

cher oder Ordens⸗Perſon ihr Leben fuͤhren ſollte.
Der Doctor verſprach ſolches mit goͤttlichem Bey⸗
ſtand den naͤchſten Sonntag gern zu thun. Da nun
der Sonntag kam, erſchienen viel Leute, und der
Doctor hub folgender geſtalt an zu reden:
(Auf den Sonnrag vor des Errn Faſt⸗
nacht/ genannt Sexageſima. Warum St.
Paulus ſeine Verzuͤckung in den dritten
HGimmel ſo lange verhalten und verſchwie⸗
gen habe/ alſo daß er ſolches ohne GOttes
Erlaubung nicht eroͤffnen wollte. Item/
daß die Gaben GOttes durch Leiden kom⸗
men/ oder durch Leiden bewaͤhret werden
muͤſſen. Item von zweyerley Abgang/
den wir thun muͤſſen / wollen wir anders
zu einem fruchtbaren Leben gelangen.
Item/ was einem Kloſter⸗Menſchen zu⸗
gehore/ daß ſein Leben nicht allein ihm
ſelbſt / ſondern auch der gantzen Chriſtens
heit fruchtbar ſey. Und wie der Menſch
durch gedultiges Leiden zu uͤbernatuͤrlicher
Gnaden⸗Hochzeit kommend wol erkennen
kan / was uns zu thun oder zu laſſen waͤre /
und daß in ihm alle ſeine Wercke fruchtbar
wuͤrden. Genommen aus der heutigen
Epiſtel / und anfaͤnglich auf die Worts
2. Cor. 12/ 2. Ich weiß einen Menſchen in
Chriſto vor vierzehen Jahren / ob er in dem
Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen ꝛc.)
Lieben Kinder, der H. Paulus hat uns in ſeiner
heutigen Epiſtel gar nuͤtzliche und gute Lehre gege⸗
ben. Dieſelbige Epiſtel iſt etwas lang, darum
will ich nur ein Stuͤck davon behalten. St. Pau⸗
lus ſpricht von ihm ſelber dieſe Worte: Ich weiß
D 3 einen

—

Siebender Theil der Hiſtorie

einen Menſchen, der vor vierzehen Jahren bis in den
dritten Himmel verzucket geweſen, ob er in dem Leib
oder ohne den Leib war, das weiß ich nicht, GOtt
weiß es. Nun nehmet wahr, wie der liebe Apoſtel
Paulus dieſe Dinge vierzehen Jahre verſchwiegen,
und ohne GOttes Erlaubniß es nicht offenbahren
wollen. Wobey zu mercken, daß er es nicht mach⸗
te, wie es heutiges Tages die Leute zu machen pfle⸗
gen, welche, wenn ihnen eine kleine Gnade von
GOtt zugeſandt wird, ſich deſſen alſobald ruͤhmen,
und ohne GOttes Erlaubniß es vielleicht einem ſol⸗
chen erzehlen, der eben ſo wenig als ſie ſelber, was
es ſey, oder wozu es gehoͤret, verſtehet. Das iſt
aber gar eine thoͤrichte und ſchaͤdliche Sache, und
hat man ſich deßwegen vor unerlaubtem Ruͤhmen
wol zu huͤten, und findet man leyder zu dieſer Zeit
wenig Menſchen, die deßfalls einen erleuchteten.
Verſtand haben; darum denn, lieben Kinder, ſoll
niemand die Gnade GOttes ohne ſein Erlaubniß
vublic machen. Es erlaubete ſolches aber GOtt
St. Paulo zu unſerer Beſſerung und zu einer Lehre⸗
Aleichwie GOtt einem Menſchen, als er St.
uulo, unverdiente Gnade zuſchickt, alſo darnach
icht erſchrecke, wenn er ihn auch mit Leiden als wie
den H. Paulum heimſuchet. ð
Wiſſet auch, lieben Kinder, daß die Gaben
GOAttes durch Leiden kommen muͤſſen: kommen ſie
aber vor dem Leiden, ſo muͤſſen ſie iedoch mit dem
Leiden bewaͤhret werden. Und weil das Leiden der
Seelen alſo gar edel und fruchtbar iſt, darum gab
GOtt allen ſeinen lieben Freunden, und ſonderlich
ſeinem eingebohrnen Sohn, gros Leiden hier in die⸗
ſer Zeit. Solchemnach hat GOtt St. Paulo er⸗
laubt, uns von ſeinem Leiden ſowol als von der Gna⸗
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chrhw
Ghentſe
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Dof
ihvn

ert

der Wiedergebohrnen. 55

de zu ſagen. Darum ſpricht er in der heutigen Epi⸗
ſtel, daß er in vieler Arbeit, in vielen Kriegen, in
ſtaͤtigen Schlaͤgen, und in unausſprechlichen Noͤ⸗
then geweſen, auch von den Juͤden zu fuͤnff malen
gegeiſſelt, zu drey malen mit Ruthen geſchlagen,
und einmal geſteiniget worden; Tag und Nacht
war er in der Tiefe des Meers, offt in Noͤthen auf
dem Wege, auf dem Waſſer, in groſen Noͤthen
unter den Moͤrdern und Heyden, in Noͤthen unter
den falſchen Bruͤdern, und in Arbeit mit vielem
Faſten. Lieben Kinder, dieſer Arbeit iſt faſt viel,
die alle St. Paulus in ſeiner Epiſtel von ſeinem Lei⸗
den beruͤhret. Damit ich es nun kurtz mache, ſo
ſpricht er weiter: aufdaß ich mich der groſen Oſſen⸗
bahrung nicht uͤberhuͤbe und beruͤhmte, iſt mir ge⸗
geben Satanas, daß er mein Fleiſch peinigte; und
als ich GOtt, mich davon zu erloͤſen, bate, ſprach
er: laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn die
Tugend wird in dem Leiden bewaͤhret. Darauf
ſagte St. Paulus: ſo freue ich inich denn gern in
meinem Leiden, aufdaß die Tugend Chriſti in mir
wohne. Weil uns aber nun St. Paulus die Nutz⸗
barkeit und die Fruͤchte des Leidens bewieſen, ſo ſol⸗
len wir ihm billig glauben, und ihm in ſeiner Lehre
nachfolgen; denn wiſſet, ſollen wir zu einem frucht⸗
baren Leben kommen, ſo mag es anders nicht ſeyn,
wir muͤſſen williglich der Natur abſagen, das iſt,
daß der Menſch aller ſeiner natuͤrlichen Luſtbarkeie
von Grund ſeines Hertzens ausgehe, ohne was zur
Nothdurfft gehoͤret, die alſo ſeyn ſoll, daß ſie ihm
ſey eine Befoͤrderung zu GOtt, und er ſich deſſen,
was daruͤber, gaͤntzlich entſchlage. Glaubet fuͤr⸗
wahr, niemand mag begreiffen noch ſchmaͤcken die
Suͤſſigkeit, er habe denn von ihm gelegt und ausge⸗
D a rot⸗

56 Siebender Theil der Hiſtorie

rottet die zornige Beſchwerlichkeit ſeiner Natur.
Darum ſprach St. Paulus: iſts daß ihr lebee
nach dem Fleiſch / und deſſen Geluͤſten / ſo
werdet ihr ſterben toͤdtet ihr aber mit dem Geiſt
die Wercke des Fleiſches / ſo werdet ihr leben.
Wir ſollen uns auch verbilden in das ſchoͤne Bild
unſers HErrn JEſu Chriſti. Hievon ſpricht eben⸗
maͤſſig St. Paulus: ehut von euch den alten
Menſchen / und kleidet euch mit unſerm Errn
JEſu Chriſto.
Nun iſt noch ein viel edlerer und groͤſerer Sieg des
Geiſtes, und das⸗ iſt, wenn der Geiſt das Fleiſch
zumal gantz uͤberwunden, und die erſten zornigen
und fleiſchlichen Dinge alle uͤberſorungen hat, ſo
ſpringt er auf die ewigen, und dieſelbigen Wercke
werden ihm alsdenn erſt wol ſchmaͤcken, und er die
erſten Wercke der Natur haſſen. Wenn das ge⸗
ſchicht, daß des Menſchen Geiſt zu ſchmaͤcken und
wol zu gebrauchen beginnet der uͤbernatuͤrlichen, ho⸗
hen, edlen Dinge, alſo daß er ſich der Suͤſſigkeit
der Natur begeben, ſo muß er auch von ſeinem eige⸗
nen Willen, und von aller Wolluſt der Ueberfluͤſſig⸗
keit des Geiſtes abſtehen, auch GOtt ſo folgen wie
er es haben will; das iſt allererſt die rechte und wahre
Ueberwindung, und dieſe Ueberwindung iſt Armuth
des Geiſtes, denn das Himmelreich iſt ihr. Ihr
ſollt aber wiſſen, daß etliche Leute darzu kommen,
die in ihrem eigenen Grund, Willen und Wolge⸗
fallen, in ſich ziehen und nehmen was ihnen geluͤſtet
und ſchmaͤckend iſt, uͤberlaſſen ſich aber GOtt nicht
in gehoͤriger Weiſe. Welche nun dieſes thun, die
gebrauchen die Gnaden und Gaben GOttes gar un⸗
ordentlich, und empfangen wenig oder unterweilen
gar keine Frucht dapvon; daran aber iſt ſchuld/ twetn⸗
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der Wiedergebohrnen.
ſie GOtt mit etwas Licht, das ihnen ſchmaͤckte, er⸗
leuchten und es ihnen wieder entziehen wollte, ſo

weiß er wol, daß ein ſolcher deſſen abgienge, und
ihm nicht bliebe, deßwegen behaͤlt er alle dieſe Nen⸗

ſchen mit etwas ſuͤſſes Troſtes, daß ſie nicht gar von

ihm lauffen. Solche Leute aber ſind noch gar klein
und kranck, ſtecken voll ihres eigenen Willens, den
lieben ſie, und ergreiffen den Schein vor das We⸗
ſen: das ſind iedoch lauter aͤuſſerliche, mitnichten

aber innerliche Menſchen, und demnach ſehr betro⸗

gen. Andere hingegen, die ſich GOtt zu Grunde
gelaſſen haben, die da ſuͤſſe und ſaur von ihm gleich
nehmen, und wenn ſolchen wieder etwas an Luſt ab⸗
gehet, kommen ſie darum nicht alſobalo von GOtt;
und dieſe ergreiffen das Weſen fuͤr den Schein, ge⸗
brauchen des Lebens geiſtlich, des Weſens frucht⸗
barlich, und das ſind die rechten innerlichen Men⸗
ſchen. Nun ſollt ihr wiſſen, daß, welcher ſich ſol⸗
chergeſtalt durch Natur und durch Geiſt uͤberwun⸗
den, einen groſen unausſprechlichen Sieg erworben
habe; gleichwol bedarff er guter Leute Unterrich⸗
tung, und muß mit groſem Fleiß wahrnehmen, daß
er zu allen Zeiten in grundloſer Demuth bleibe, in⸗
maſſen die hoͤlliſchen Feinde nicht unterlaſſen ieder⸗
zeit zu verſuchen, ob ſie vielleicht den Menſchen wie⸗

der in ihr Garn ziehen koͤnten.

Lieben Kinder, eine tiefe reſignation oder willige
Begebung durch alle Natur, iſt gar ein guter An⸗
ſang, dafern ſie in wahrer Demuth geſchicht.
Wenn St. Petrus ſpricht: Allerliebſten, demuͤthi⸗
get euch unter die gewaltige Hand GOttes, aufdaß
er euch moͤge erheben in der Zeit der Beſchauung,

koͤnten wir lernen, daß wir keine Begehrung dar⸗
ach haͤtten, das waͤre gut. Hievon ſagt S. Diony-

D 5 ſius *

58 Siebender Theil der SHiſtorie

ſius: wenn das geſchicht, daß GOtt wahrlich in
meiner Seele wohnend iſt, ſo iſt mir alſo zu muthe,
und deucht mich, als gebreche mir nichts auf Erden;
ſollte mir auch GOtt zur ſelben Zeit alle Creaturen
unterthaͤnig machen, wuͤrde mir noch ſo wol ſeyn:
wenn er aber mit ſeiner Gegenwart eingehet in meine
Seele vergnuͤglich und beſchaulich, ſo habe ich Luſt
und Begehrung nach ihm, und wenn ich diß thue,
iſt meine Gebrechlichkeit ſchuld daran; denn Salo⸗
mon ſpricht: wir ſollen in goͤttlichen Wercken Frie⸗
de haben. Dieſe innerliche Begehrung rechnet
Dionylius fuͤr einen Gebrechen, denn er erkannte
ſich wol, daß er ſtund in Begehrung nach grundlo⸗
ſer Gelaſſenheit. Wenn denn die groͤſte Gelaſſen⸗
heit iſt, gelaſſen ſeyn in der Gelaſſenheit; ſo iſt das
etlichen neuen Menſchen, die GOitt nach ihrer Luſt
nicht geſchauet haben, gar fremd. Nun die Klo⸗
ſter⸗Jungfrauen haben mich gebeten, daß ich ihnen
ſagen ſoll, was einer Kloſter⸗Jungfrau von Rechts
wegen zugehoͤre. Demnach ſpreche ich, daß eine
wahre Nonne alle ihr Leben alſo lauterlich und abge⸗
ſchieden, auch aller Creaturen ledig, halten muͤſſe,
damit ihr reines Leben allen denen zu huͤlffe komme,
die Chriſtt Glauben empfangen haben. Etliche
Nonnen ſprechen: ich bin alſo ſchwach in menſchli⸗
cher Kranckheit, ich muß mich etwas erholen, und
mit den Leuten reden. Ach du arme Creatur, alſo
findeſt du dich in des Teufels Rath. Wiſſet das
fuͤrwahr, wer was anders als williges Leiden durch
GOtt in den Kloͤſtern ſuchet, der gehet gar unſicher⸗
lich darein. Es begeben ſich etliche in die Kloͤſter,
die das Allmoſen gar ſuͤndlich empfangen, und ſol⸗
che ſind ungern in einem verſchmaͤheten elenden und
doch dabey gedultigen und barmhertzigen SEtan
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60 Siebender Theil der Hiſtorie

ſondern er freuet ſich alle Tage GOttes: alſo wenn
GOtt mit ſeiner uͤbernatuͤrlichen Gnade zu ihm
kommt, es geſchehe zu welcher Zeit des Jahrs es
wolle, ſo werden alle Hochzeiten in ihm begangen
und vollbracht. Lieben Kinder, dieſemnach ſollen
wir alles gern leiden, was der milde GOtt uͤͤber
uns verhaͤnget. Denn in Wahrheit, welcher
Menſch durch Leiden zu dieſer uͤbernatuͤrlichen Hoch⸗
zeit gelanget waͤre, der waͤre gar ein weiſer und wol⸗
geordneter Menſch, und wer alſo gar uͤberfluͤſſig
von dem Einfluß des H. Geiſtes, der wuͤrde wol

erkennen, was zu thun oder zu laſſen waͤre, und alle

ſeine Wercke wuͤrden fruchtbar ſeyn: er hielte aber
zumal nichts von ihm ſelbſt, er bliebe allewege in
groſer Demuth, hielte ſich ſelbſt allezeit in der
Furcht, daß er ſeinem himmliſchen Vater nicht ge⸗
nug thäte. Damit wir nun in dieſer Zeit alſo ler⸗
nen leiden, daß wir dermaleins zu den gnadenreichen
Hochzeiten gelangen, das helffe uns GOtt der Va⸗
vr⸗ GOtt der Sohn, und GOtt der H. Geiſt,
nen.

Wie dieſer heilige Lehrer ein Ende nahm/

und darnach ſeinem lieben Freunde / dem
Laxyen / erſchien / und ihm anzeigte die Ur⸗
ſachen ſeines ſtrengen Sinzugs aus dieſer
Welt / den er fuͤr ſein Fegfeuer gehabt huͤts

te/ auch die groſe Freude und ewige Seligs

keit ihm entdecket / die er von GOtt z30
Lohn ſeiner getreuen Qehre empfangen.
Nun ſollt ihr wiſſen, daß dieſer Doctor an einem
goͤttlichen Leben zunahm, und von der Gnade des
PH. Geiſtes alſo weiſe ward, daß er in dieſer Weiſe
Geiſt⸗und Weltlichen predigte, ſo war er auch in

dem Land und in der Stadt lieb und werth, denn

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„ Ddeoꝛoer Wiedergebohrnen. 61
was die Leute zu beſtellen hatten, das mußte er durch

ſeine Weißheit alles verrichten, es mogten geiſt⸗oder
weltliche Sachen ſeyn, und was er ihnen riethe, da⸗

zu waren ſie ihm willig und gantz gehorſam. Als

aber der Doctor wol acht Jahr in dieſem erbaulichen
Leben zugebracht, und die Zeit kam, daß GOtt ſei⸗
nen Diener in dieſem Elend nicht laͤnger laſſen, ſon⸗
dern ihn ohne Fegfeuer zu ihm fordern wollte, da
geſchah es, daß er wol zwantzig Wochen groſe We⸗
hetage mit unerhoͤrten Schmertzen litte, und er er⸗
kannte in der Gnade des H. Geiſtes, daß er von
dieſer Welt ſcheiden ſollte, ſandte demnach nach dem
Mann, ſeinem lieben Freunde, daß er zu ihm kaͤ.
me, denn er verſaͤhe ſich, daß er es nicht lange mehr

in dieſer Welt machen wuͤrde. Der Mann war

gehorſam, und kam zu dem Dodtr, der empfieng

ihn gar freundlich, und der Mann freuete ſich, daß

er ihn noch lebend antraff, und ſprach: lieber Herr,
wie geht es euch? Der Doctor antwortete: ich glau⸗
be, mein Stuͤndlein ſey erſchienen, da mich GOtt
aus dieſer Zeitlichkeit zu ſich ziehen will; darum,
lieber Sohn, iſt es mir ein groſer Troſt, daß du
annoch bey meinem Ende biſt, und ich bitte dich,

daß du die Buͤcher, die da liegen, zu dir nehmeſt,

da findeſt du alle deine Reden mit mir geſchrieben,
ſamt meiner Antwort, wie auch etwas von meinem
Leben, was naͤmlich GOtt mit mir armen unwuͤr⸗
digen Menſchen und mit ſeinem armen unwuͤrdigen
Knecht gethan hat. Lieber Sohn, du kanſt es nach
goͤttlichem Wolgefallen und deinem Gutbefinden in
ein Buͤchlein bringen. Der Mann ſprach: lieber
Herr, ſo habe ich eurer Predigten fuͤnff aufgeſchrie⸗
ben, die will ich, wenn es euch gut deucht, darzu
ſchreiben, und euerthalben ein Buͤchlein davon nd,

97

62 Siebender Theil der Hiſtorie

chen. Der Docdor verſetzte: lieber Sohn, ich
bitte dich, ſo hoch ich bitten kan, daß du meiner mit⸗
nichten gedenckeſt, auch meinen Namen auslaſſeſt,
denn du ſollt fuͤrwahr wiſſen, daß das Leben, die
Wort und Wercke, die GOtt durch mich armen
unwuͤrdigen ſuͤndigen Menſchen gewircket hat, nicht
mein, ſondern des allmaͤchtigen GOttes geweſen,
dem ſie auch von nun an bis in Ewigkeit bleiben.
Darum, lieber Sohn, willt du es zu Nutz unſers
Neben⸗Menſchen ſchreiben, ſo nenne ſowol meinen
als deinen Namen nicht; du kanſt zwar wol der
Doctor und der Mann ſchreiben. Auch ſollt du
diß Buͤchlein niemand in der Stadt leſen oder ſehen
laſſen, man merckte es ſonſt; ſondern nimm es mit
dir in dein Land, alſo daß es bey meinem Leben nicht
auskomme.
Dieſes waͤhrte nun wol eilff Tage, daß der Doctor
alſo mit dem Mann redete. Nachmals kam die
Zeit, daß der Doctor ſterben ſollte, da ſprach er:
lieber Sohn, ich bitte dich durch GOtt, zu conſen-
tiren, daß mein Geiſt nach goͤttlichem Willen wie⸗
der zu dir kaͤme, und dir ſagte, wie es um mich
ſtuͤnde. Da ſprach der Mann: lieber Herr, will
es GOtt alſo haben, ſo will ich es auch gern.
Deinnach geſchah es, daß der Doctor an ſeinem
Ende alſo ſchroͤcklich und greßlich ſich gebehrdete,
daß alle Bruͤder in dem Kloſter nebſt anderen Leu⸗
ten in groſe Furcht und Schrecken geſetzt wurden,
und ſich des grauſamen Ernſtes, den ſie an ſeinem
Ende ſahen, verwunderten. Als er aber ſtarb,
trug iedermaͤnniglich, ſowol in dem Kloſter als in
der Stadt, ſeinethalben groſes Mitleiden; und da
die Leute erfuhren, daß der offterwaͤhnte Mann ſein
ſonderlicher Freund geweſen, kamen ſie, ihn zu beeh⸗
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der Wiedergebohrnen. 63

ren und zu Gaſt zu bitten. Als er diß gewahr wur⸗
de, flohe er von Stund an aus der Stadt, und zog
wieder heim. Da er nun am dritten Tag nach des
Doctors Tod unterwegs war, uͤbernachtete er und
ſein Knecht in einem kleinen Doͤrfflein, und er ſahe
einen Edelmann allda an dem Wege einher gehen,
zu dem ſprach er: lieber Freund, iſt irgend eine Her⸗

berge hier im Dorff? Nein, antwortete der Edel⸗

mann. Der Mann ſprach: ſo thut ſo wol, lieber
Freund, herberget uns um GOttes willen dieſe
Nacht, und nehmet dafuͤr, was ihr wollet. Der
Mann verſetzte: wollt ihr vorlieb nehmen was wir
haben, ſo will ich euch gern herbergen, und das Be⸗
ſte thun was ich kan. Alſo fuͤhrte er ſie mit ſich
heim, und da es Nacht ward, legte er den Mann
auf ein Bette, den Knecht aber wieſe er in die Scheu⸗
ren auf das Stroh. Und in der Nacht, als der
Mann erwachte, hoͤrte er eine Stimme gar nahe
bey ihm, ſahe aber niemand: da begunnte ihm zu
grauſen, und er machte ein Ereutz fuͤr ſich. Die
Stimme aber ſprach: fuͤrchte dich nicht, lieber
Sohn, ich bin der Doctor. Da ſagte der Mann:
liebſter Doctor, ſeyd ihrs? ſo begehr ich, dafern
es GOttes Wille iſt, von gantzem Hertzen, daß
ihr mir ſaget, wie es um euch ſtehe, und was die
Urſach, daß ihr ſo gar ein ſtrenges Ende hattet:
denn eure Bruͤder in dem Kloſter verzagten ſehr an
euch, und es iſt zu glauben, daß ſie ſich deßwegen
ſehr ſtoſſen werden. Da ſprach des Doctors Stim⸗
me: lieber Sohn, du ſollt wiſſen, daß GOtt der
HErr mein ſtrenges Ende alſo haben wollen, da⸗
mit von Stund an die heiligen Engel meine Seele

empfangen und zu ſich nehmen moͤgten, darum

mußte ich auch eines ſo harten Todes ſterben, dem

64 Siebender Theu der Hiſtorie

ich mußte es anſtatt eines Fegferers leiden; ſo tha⸗
ten mir auch die boͤſen Geiſter ſo viel Leydes, und
fochten mich mit liſtiger Behendigkeit an, daß ich
allwege zu verzagen Sorge hatte. Gleichwol ſo
ſtreng mein Tod geweſen, war er doch viel zu wenig

gegen die Freude, die mir der allmaͤchtige barm⸗

hertzige GOtt gegeben hat: denn zur Stund, da
meine Seele vom Leib abſchied, nahmen ſie die lie⸗
ben Engel auf, fuͤhrten mich in das Paradis, und
ſprachen zu mir: allhier ſollt du fuͤnff Tage bleiben,
und keine Sorge haben, oder dich fuͤrchten, daß dir
die boͤſen Geiſter etwas mehr ſchaden; ſo ſollt du
auch keine Arbeit mehr haben als nur, daß du dieſe
fuͤnff Tage der ewigen freudenreichen Geſellſchafft
entbehren mußſt: alsdenn wollen wir mit Freuden
wieder kommen, dich in unausſprechliche Freude
fuͤhren, und dir deiner getreuen guten Lehre lohnen.
Wegen deines nuͤtzlichen Raths aber, den ich von
deiner vernuͤnfftigen Lehr empfangen, kan ich GOtt
und dir nimmermehr genug dancken. Der Mann
ſprach: Ich begehre von Grund meines Hertzens
von euch, daß, wenn ihr zu GOTT kommet, ihn
fuͤr mich bitten wollet. Was der Mann darnach
ſprach, oder was er fragte, antwortete ihm niemand
mehr. Da haͤtte er gern geſchlaffen, wandte ſich
deßhalben von einer Seite zur andern, es halff aber
nichts, er konte keine Ruhe haben. Dieſemnach
ſtund er auf, ſchrieb alſo zuruͤck an den Prior und
die Bruͤder alle Dinge, die der Geiſt mit ihm gere⸗
det haͤtte, zog heim, und nahm auch ein ſeliges gu⸗
tes Ende. Daß wir nun alle dem lieblichen Bilde
unſers HErrn JEſu Chriſti nachfolgen, daß wir
nach dieſem elenden Leben der vergaͤnglichen Welt
zu der immer ewig währenden Freude kommen ze
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der Wiedergebohrnen. 6 7„

GOtt und ſeinen lieben Auserwaͤhlten, darzu helffe

uns GOtt der Vater, GOtt der Sohn, und
GOtt der H. Geiſt, Amen.
Dieſe Lebens⸗Beſchreibung iſt allem Vermuthen
nach von dem Mann ſelbſten aufgeſetzt, durch wel⸗
chen Taulerus iſt bekehrt worden. Dabey werden

nun manche etwas auszuſetzen finden. Denn eini⸗

ge werden ſagen, es ſey ſo viel geſetzliches darin ent⸗
halten; andere werden ſagen, es ſchmaͤcke noch ſehr

nach dem Papſtthum. Denen dient zur Antwort:

GOtt hat ſich nach ſeiner unendlichen Menſchen⸗Lie⸗
be ie und ie nach denen Zeiten und Umſtaͤnden und
menſchlichen Schwachheiten accommodiret und her⸗
untergelaſſen, auf was fuͤr Art er nur immer denen
gutwilligen Seelen hat beykommen koͤnnen, ihr
Hertz zu gewinnen, und zu ſeiner Liebe und Gemein⸗
ſchafft zu ziehen. Wie auch Paulus es alſo vom
PErrn gelernet und ausgeuͤbet, da er ſpricht: den
Juden bin ich worden als ein Jude; denen die unter

dem Geſetz ſind, bin ich worden als unter dem Ge⸗

ſetz; denen die ohne Geſetz ſind, bin ich worden als
ohne Geſetz; ſo ich doch nicht ohne Geſetz bin, denn
ich bin in dem Geſetz Chriſti. Ich bin iedermam
allerley worden, aufdaß ich allenthalben etliche ſelig
mache, 1. Cor. 9, 20-22. Iſt doch das Geſetz der
Menſchen Zuchtmeiſter auf Chriſtum, ja ſie werden
darunter verwahret und verſchloſſen, umzaͤunet und
vor allerley Gefahr der Seelen behuͤtet, Galat. 3,
23.24. Chriſtus aber wird allererſt in dem Men⸗
ſchen des Geſetzes Ende, Roͤm. 10, 4. und wenn
der Menſch zum Glauben gekommen iſt, ſo iſt er
alsdann nicht mehr unter dem Zuchtmeiſter, Gal.
3/ 25. wenn der willige und kindliche Geiſt des
Glaubens, welcher in der Liebe ungezwungen Gutes
VII. Theil. E thut,

46 Siebender Theil der Hiſtorie

thut, erſt in dem Menſchen die Herrſchafft bekommt,

alsdann hat das Treiben und Gebieten des Geſetzes
ein Ende: denn das Geſetz iſt nicht den Gerechten
gegeben; aber es iſt denen gegeben, die die Gerech⸗
tigkeit des lebendig⸗willig⸗und thaͤtig⸗machenden
Glaubens noch nicht erlanget haben. 1. Tim. 1, 8.
9. 10. Daher iſts ein Mißverſtand, wenn man
unbekehrte Leute ohne Geſetz mit lauter evangeliſcher
Liebe zu regiren und zu beſſern meynet. Ja es waͤre
manchen, die da meynen, ſchon laͤngſt uͤber alles
Geſetz hinaus zu ſeyn, zu rathen, daß ſie ſich noch
erſt eine Weile lerneten geſetzlich in guten Wercken
uͤben, bis ſie es recht evangeliſch koͤnten: denn
Faulheit, Muͤſſiggang, Unterlaſſung der Wercke
der Liebe, ſind keine evangeliſche Regeder, ſondern
eine Anzeige, daß ein Menſch im eigenen Willen
lebet, und nicht von dem Geiſt JEſu Chriſti getrie⸗
ben wird. Man ſiehet aus dem Erfolg, wohin die
geſetzliche Fuͤhrung bey Laulero gemeynt geweſen,
und wie er zu einer groſen Erleuchtung im Glauben
gekommen, wie die Gnade in Chriſto in ihm ſo
maͤchtig worden, und wie er bey ſeiner groſen Hei⸗
ligkeit des Lebens und tiefen Erkenntniß der Wahr⸗
heit und bey ſeinen unzaͤhligen guten Wercken, da er
iederman im geiſtlichen und zeitlichen Leben mit
Rath und That Tag und Nacht uner muͤdet gedie⸗
net, dennoch lediglich auf die Gnade gebauet, und
nicht auf ſeine guten Wercke. Ob auch gleich hie
und da etwas von Anruffung der Heiligen mit un⸗
termaͤnget iſt, ſo bleibt doch JEſus Chriſtus bey ſol⸗
chen Seelen allein der Mittler und Seligmacher;
die Gemeinſchafft der Heiligen aber im Himmel
brauchen ſie nur als zur Foͤrderung des Glaubens
und der Heiligung. Was aber die Reinigung nach
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der Wiedergebohrnen. 67
dem Tod anlangt, welches ſie Fegfeuer nennen; ſe
iſt wol wahr, daß in dem groben ſglaret Panſthun
viele Thorheiten, Alfenzereyen und Irrthuͤmer, da⸗
mit getrieben werden: die rechtſchaffenen Seelen
aber, denen es mit Ernſt um die Vollendung ihrer
Heiligung zu thun iſt, ſuchen keine Genugthuung
darin, ſondern glauben nur dieſes, daß ohne gaͤntz⸗
liche Vollendung der Heiligung niemand den
HErrn ſchauen werde, und daß dahero fromme
Seelen, welche hier in dieſem Leben nicht damit fer⸗
tig worden, zwar in der Gnade GOttes ſterben,
aber noch eine Reinigung alles Reſtes der Unlauter⸗

keiten erfahren muͤſſen, ehe und bevor ſie zu dem al⸗

lerſeligſten Anſchauen des allerheiligſten GOttes ge⸗
ſangen koͤnnen. Welche aeie von Ortes ſel⸗
boiret in dem VI. Theil ſeiner goͤttl. Haushaͤltung/
ſo A. 1735. allhier in Berlenburg teutſch gedruckt
chetigein Ran Wrir ſ und bewieſen worden,
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er udcre Ven r ſattſam davon uͤberzeugen
Sonſten wird es auch manchen Leſern, die ne
auf das Zeugniß der Menſchen trekre roc
dienlich ſeyn, wann wir hier beylaͤuffig gedencken
wie hoch dieſer unſer Taulerus ſelbſt von den erſten
Keformatoribus, und inſonderheit von Luthero-
(der, wie D. Spener in Conſil. lat. ſchreibt/ ſein
meiſtes Gutes aus ihm und andern alten Myſticis
helernet,)wie auch von andern gelehrten und beruͤhm⸗
ten Maͤnnern geachtet worden ſey. Alſo ſchreibt
aber Lutherus in Epiſt. præfixa tractatibus Gocchii:
(ſiehe den 1689. zu Luͤneburg in 8vo edirten Lebens⸗
lauff und Kern der Lehre Lauleri pag. 79. ſqꝗq.) Es
iſt neulich gedruckt worden in unſrer Mutter⸗
ſprach ein Buch Johannis Tauleri, welcher zu⸗
E 2 vor

68 Siebender Theil der Hiſtori⸗

vor ein Thomiſt war: aber daß ich frey heraus
bekenne/ ein ſolcher Lehrer / deßgleichen von
der Apoſtel Zeit hero / ich halte / kaum geboh⸗
ren ſey; talis, qualem a ſeculo Apoſtolico vix
natum eſſe ſcriptorem arbitror.
Item im Buͤchlein vom Ablaß ſpricht Lutherus:
Was den Lehrer Taulerum anlanget/ ob er
leich den Theologis in Schulen nicht bekannt/
0 weiß ich doch / ob er gleich durchaus teutſch
iſt / daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen
Lehre darinnen gefunden / denn in allen Buͦs
chern der Schul⸗Lehrer auf allen Univer ſitaͤ⸗
ten ich gefunden habe / oder darinnen gefun⸗
den werden mag.
Deßgleichen in Epiſt. 17. ad Spalat. Ich bitte
dich noch einmal / glaube mir doch in dem
Fall / und folge mir / und kauffe nur das Buch
Tauleri, bazu ich dich auch zuvor vermahnet
habe / ꝛc. dann es iſt ein Buch / darin du finden
wirſt ſolche Kunſt der reinen heylſamen Lehre /
dagegen ietzo alle Kunſt eiſern und irdiſch iſt /
5 ſey in Griechiſcher oder Lateiniſcher Spra⸗
en.
Wiederum in der 23. Epiſtel an Spalat. So du
QAuſt haſt / die alte reine Theologia in teutſcher
Sprache zu leſen / ſo kanſt du die Predigten
Joh. Tauleri, des Prediger⸗Moͤnchs / ſchaffen;
denn ich weder in lateiniſcher noch teutſcher
Sprache die Theologia reiner und heylſamer
gefunden / die alſo mit dem Evangelio uͦberein⸗
ſtkimme.
Phil. Melanchthon ſchreibt davon alſo: Ori-
genes hat den Vorzug mit den Allegorien oder

heimlichen Deutungen / bey unſern Zeiten gber
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der Wiedergebohrnen. 69

Taulerus, wiewol ich hoͤre / daß etliche gottlo⸗
ſe Sophiſten ſeyn / welche dieſes Mannes
chriſtliche Lehre verachren ſollen. Denn wel⸗
che Taulerum auf ſeinen Grabſtein haben hauen
laſſen/ daß ex / wie Johannes/ mit Fingern
auf Chriſtum weiſet / die haben damit anzei⸗
gen wollen / daß er mit ſeiner Lehre auf Chri⸗
ſtum gewieſen / wider die Lehre der Moͤnchen/
derowegen auch etliche ſchreiben / daß die an⸗
dern Mioͤnchen ihn fuͤr naͤrriſch und thoͤricht
gehalten. H
Neander ſchreibt hievon alſo: Taulerus ein
Teutſcher zurZeit des Kayſers Caroli IV. vor 200.
Jahren (NB. dieſes iſt geſchrieben Anno 1569.) iſt

ſehr beruͤhmt geweſen. Von dem ſagt man/

daß er zu Straßburg im Dominicaner⸗Kloſter
über ſeinem Leichſtein ausgehauen ſtehe / und
mit dem Finger auf das Luͤmmlein Chriſtum
zeige / damit er ſelbſt oder ein ander hat wollen
zu verſtehen geben / daß ſeine Lehre nur auf
den % Errn Chriſtum gerichtet / als auf das
Laäͤmmlein GOttes / das der gantzen Welt
Suͤnde truͤge / ohn aller Menſchen Verdienſt /
Gerechtigkeit und Geiligkeit. Mit dieſen Zeug⸗
niſſen mags genug ſeyn.
1.
Wie ſelig iſts, ſich ſelbſt vergeſſen,
Und ſich nach keinen Gaben meſſen,
Nichts wiſſen, haben, klein und rein,
Und gantz ins Nichts verſuncken ſeyn!

2.
O unbegreifflich groſes Weſen!
Laß uns doch auch in dir geneſen,
Du Abgrund ver Barmhertzigkeit!
Nach welchem unſre Seele ſchreyt.
E 3 3. Wir

709 Siebender Theil der Hiſtoris

3: .
Wir ſuchen hier ſo viele Kuͤnſte:
Es plagen uns die laͤre Dunſte—
Der falſch⸗berühmten Wiſſenſchafft,
Mit ihrer ſtoltzen Zauber⸗Krafft.

. 4.
O daß wir uns doch ſeldſt erkennten,
Und nicht ſo ins Verderben rennten!
Es geht ſo eifrig bey uns her,
Als ob das unſer Himmel waͤr⸗

HErr! deine Demuth laß uns lehren,
Aus Etwas in das NMichts einkehren;
Ins Nichts, darin man Alles findt,
Wo ſelbſt die Engel Schüler ſind.

6.
Du SBltes⸗Lamm, das Tauler preiſet.
Auf welches auch Johannes weiſet! 5
Führ uns in dieſe Schute ein,
Laß deinen Geiſt den Lehrer ſeyn!

7.
Dein Leben ſey uns ein Exempek,
Und unſer Hertz dein Gnaden⸗Lempel,
Der durch dein Blut hier eingeweiht,
Bereitet werd' zur Ewigkeit!

Zweyte Hiſtorie/
des gottſeligen B
Thomas von Kempis.

Es iſt der ſelige Thomas / ſonſt mit dem Zuna⸗
= men Malleolus, auf Niederteutſch Hamerben;,
d. i. Haͤmmerlein / genannt, zu Kampen / einem
ſchlechten Staͤdtlein bey der Maas heruͤm, in der
Utrechtiſchen (andere ſagen Coͤllniſchen) Dices;
gebohren im Jahr 1380. Sein Water iſt ein Hand⸗
wercksmann oder Tagloͤhner von geringem Verm⸗

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der Wiedergebohrnen. 71

gen geweſen, welcher ihn bey zunehmenden Jahren,
als einen Knaben guter Art, nach Deventer, der
Hauptſtadt in Ober⸗Yſſel, geſchickt, als woſelbſt
zu der Zeit vor anderen Orten gute Lehrer waren.
Hier lebte er nun als ein armer Schuͤler bey dem
gottſeligen Florentio von dem Allmoſen, welcher ihm
denn zur wahren Bekehrung und Verlaͤugnung des
Weltweſens einſten eine ſo nachdruͤckliche Ermah⸗
nung gegeben, daß ſie bey ihm gute Wirckung gehabt.
Er genoß alſo die Anfuͤhrung dieſes frommen
Mannes, welcher des beruͤhmten rechtſchaffenen
Lehrers, Gerhard Groit oder Groot / (wie er ei⸗
gentlich im Niederteutſchen hieß, daraus hernach
Gerhardus Magnas gemacht worden,) Nachfolger
geweſen. Wobey denn wol zu mercken, daß durch
dieſe beyden gottſeligen Maͤnner ſo manche redliche
Leute zur Erkenntniß GOttes und Chriſti nach dem
Maß ſelbiger ſonſt elenden Zeiten gelanget ſind: wie
unter anderen Taulerus ſelbſt, Rusbroch / und un⸗
ſer Thomas von Kempis / bezeugen, davon das
Leben Gerhardi und Florentii, ſo der Th. v. Kem⸗
pis ſelbſt aufgeſetzt, im dritten Theil des Lebens
der Altvaͤter nachzuleſen. Diß war nun ſchon ei⸗
ne beſondere Gnade GOttes uͤber unſern Thomas,
daß die Gabe in ihm durch ſolche gute Anfuͤhrung
erwecket wurde. Denn er hielt ſich inſonderheit
fleiſſig zu Florentio, nahm deſſen Lebens⸗Art, Sit⸗
ten, Geſpraͤche und Verrichtungen, wol in Acht,
und in der That bewieſe er auch ſolche hernach in ſei⸗
nein Leben und Wandel: wie er denn auch damalen
ſchon einen Eckel an allen vergaͤnglichen Dingen, an
Ehren, Reichthuͤmern und Wolluͤſten dieſer Welt
hatte, und nur in GOtt, dem hoͤchſten Gut, ſein
Vergnuͤgen ſuchte.
E 4 Als

Siebender Theil der Hiſt orie

Alls nun Thomas ein ſo gottsfuͤrchtiges Leben fuͤh⸗
rete, recommendirte ihn D. Florentius ſeinem leibli⸗

chen Bruder, welcher zu der Zeit Prior oder Vor⸗

ſteher eines ohnweit Svvol neu⸗erbauten Cloſters
war, welches der Berg St, Agnes genennet wur⸗
de. In demſelben hielten ſich ſolche Religioſen auf,

die Canonici Regnlares hieſſen, weil ſie an die Regeln

des H. Auguſtini gebunden ſind. Unſer Thomas
gieng in ſein zwantzigſtes Jahr, als er mit gutem
Vorbedacht ſich dahin begab, und nachdem er fuͤnff
Prob⸗Jahre voͤllig ausgeſtanden, hat er im ſechsten
das Ordens⸗Kleid angelegt, und im ſiebenden ſein
Profeſs gethan. Hier hat er nun alle Stuffen die⸗
ſes Ordens durchgegangen, und war ſo freundlich
und leutſelig gegen alle, daß er wider ſeinen Willen
durch einſtimmige Wahl zum Sapprior oder Unter⸗
Vorſteher des Cloſters gemacht wurde. Weil
ſie aber ſahen, daß er gern mit Allmoſen zu thun
hatte, beſtellten ſie ihn hernach zum Precurator oder
Schaffner: welches Amt er zwar fleiſſig verwal⸗
tet; indem er aber dadurch von ſeinen geiſtlichen Be⸗
trachtungen und von Verfertigung erbaulicher
Schrifften abgehalten ward, (oder, wie ein ande⸗
rer ſchreibt, quia erat homo nimis internus, d. i.
weil er ein ſo gar ſehr eingekehrter und dem inwen⸗
Digen Leben ſo ungemein ergebener Mann war,) ga⸗
ben ſie ihm ſein Sappriorat wieder; Und ſo iſt er in
Dieſer einſamen Lebens⸗Art mit groſem Ruhm und

gantz beſonderm Segen des Cloſters bis an ſein En⸗

De, da er im Jahr 1471. den 24. Julii, im 92ſten
ſeines Alters, aus dieſer Welt gieng, verblieben,
daß er alſo allhier gantzer 71. Jahr in einem goͤttli⸗
chen Leben und Wandel zugebracht hat.
Es iſt diß gewißlich als etwas Gutes und unge⸗
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der Wiedergebohrnen. . 73

meines anzuſehen, daß er eine ſo lange Zeit in ſtaͤti⸗
ger Betrachtung und ungehindertem Genuß goͤttli⸗
cher Dinge leben koͤnnen. Daraus denn ein ieder
leicht erachten kan, was fuͤr eine gruͤndliche und le⸗
bendige Einſicht und Erfahrung er in geiſtlichen Sa⸗
chen muͤſſe erreicht haben: obwol dasjenige, was

ihm GOTT ſonderlich in ſeinem hohen Alter ge⸗

ſchenckt, verborgen blieben iſt, die Welt es auch
ohne Zweifel nicht haͤtte tragen koͤnnen. Es iſt auch
zu vermuthen, daß er ſeine Schrifften, und ſonder⸗
lich das ausbuͤndige Buͤchlein von der Nachfolge
Chriſti, bey reiferen Jahren, nach langer Pruͤfung
und Uebung, aufgeſetzt haben werde.
Er war uͤbrigens von aͤuſſerlicher guten Geſtalt,
einer mittelmaͤſſigen Statur, hatte eine ſchwartz⸗
braune lebhaffte Farbe und ſcharffes Geſicht, daß

er auch im hoͤchſten Alter ohne Brille alles leſen koͤn⸗

nen. Dem Muͤſſiggang war er uͤberaus feind:
derowegen er immer, bald mit Leſen, Schreiben,
Singen, Baͤten, Arbeiten, bald mit anderen gu⸗
ten Verrichtungen, iſt beſchaͤfftiget geweſen. Er
ſchrieb eine feine Hand, und zeugen ſeine vielen,
theils von ihm ſelbſt verfertigten, theils aber nur
blos zum gemeinen Nutzen abgeſchriebene, Buͤcher,

daß er die ſo edle und unwiederbringliche Zeit ſehr

wol angewendet habe. Man hat von ihm noch
uͤbrig die gantze Bibel in vier Baͤnden, ein groſes
Kirchen⸗Buch, und etliche Wercklein des ſeligen
Bernhardi, welche er mit vielem Fleiß gar ſauber
abgeſchrieben hat.
Wann er in einer Geſellſchafft war, da man von

weltlichen Dingen redete, ſaß er dabey als ein Stum⸗

mer, und wenn er gleich gefragt wurde, ſo antwor⸗

tete er dennoch nichts, (ohne .M er vermerckte, daß
4 es.

5

—

74 Siebender Theil der Hiſtorie

es irgend zu was nuͤtzlich ſeyn konte,) eben als ob
ihm die Sachen, welche man auf die Bahn brachte⸗
gantz unbekannt waͤren. Hingegen, wenn von
GOtt und von himmliſchen Dingen die Rede war,
und man ſeine Meynung daruͤber verlangte, da war
es nicht anderſt, als ob ein gantzer Strom nach⸗
dencklicher Worte aus ſeinem Hertzen hervorbraͤche.
Zu bewundern iſt auch, daß er alles, was nicht goͤtt⸗
lich war, oder zum goͤttlichen Leben und Wandel
dienete, ſo unwerth hielte, daß er auch nicht einmal
ſacher Dinge Benennung und Gebrauch zu wiſſen
egehrte.
Er liebte ſonderlich die Einſamkeit: dahero er
zum oͤfftern den Wahl⸗Spruch (welchen man auch
auf ſeinem zwar zintlich veralteten Bildniß, das
man noch zeigt, lieſet,) im Munde hatte: Overal
heb ik ruſte geſoekt, maer nergens gevonden, be-
halven in een hoexken met een boexken. Das iſt:
Ich habe uͤberall RKuhe geſucht / aber nirgends
gefunden / als nur in einem Winckelgen mit
einem Buͤchelgen (in angello cum libello.)
In Ertragung widerwaͤrtiger Dinge war er ſehr
gedultig / daß er auch die Fehler und Laſter der
Menſchen, ſo viel ſichs nur wollte thun laſſen, in
Liebe erdultete, ja gar zum oͤfftern guͤtig entſchuldig⸗
te: und hat er bey den Seinigen zu ſeiner Zeit ein
beſtaͤndiges und einſtimmiges Zeugniß eines recht
chriſtlichen und GOtt ergebenen Wandels erhalten,
ſonderlich aber einer tiefen Demuth / welche auch
aus allen ſeinen Schrifften her vorleuchtet.
Hiebey iſt ferner wol anzumercken, wie nicht zu
laͤugnen, daß durch Gerhardum Magnum (gleich⸗
wie auch nachgehends durch Florentium) wie bereits
oben beruͤhret iſt, eine merckliche Erweckung in vie⸗
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der Wiedergebohrnen. 75

ler Hertzen gebracht worden. Denn obgleich der
fromme Gerhard nicht ins Cloſter gieng, ſo aͤnderte
er doch, als GOtt ſein Hertz zur Buſſe geruͤhret
hatte, ſeine vorige eitele Lebens⸗Art und hoffartige
Kleidung, fieng an ſich auf das Predigen zu legen,
und beſtraffte gar ernſtlich, wie allerley andere La⸗
er, alſo auch vornehmlich den Wucher, die Che⸗
recherey, den Concubinat der Prieſter, den Geitz
und Ehrgeitz derjenigen, die etliche geiſtliche beneſicia
zugleich beſaſſen, und dergleichen mehr. Darne⸗
ben ermahnte er die jungen Leute beyderley Ge⸗
ſbleches⸗ zur Keuſchheit, zur Verachtung des welt⸗
ichen Prachts und aller anderen Betruͤgereyen des
Satans. Sein anſehnliches Vermoͤgen wendete
er dazu an, daß er in ſeinem Hauſe ſolche Perſonen
bey ſich leben ließ, die nach ſeinem Exempel ſich eines
ſtillen und keuſchen Wandels befleiſſigen wollten.
Es begaben ſich auch viele ledige Weibs⸗Perſonen
Unter ſeine direction, welchen er ein eigen Haus ein⸗
raumete, darin ſie zu naͤhen, zu wiecken, und ande⸗
xe weibliche Arbeiten zu verrichten, angehalten und
darneben in guten Lehren unterwieſen wurden. Noch
eine groͤſere Zahl armer Schuͤler und Clericorum
kam zu ihm, welchen er etwas mit Abſchreiben er⸗
baulicher Buͤcher (denn die Druckerey war noch
nicht im Gebrauch) zu verdienen gab, und den Lohn
nach und nach auszahlte, damit ſie deſto oͤffter kom⸗
men, und eine gute Vermahnung anhoͤren, auch
das Geld nicht auf einmal ausgeben moͤgten.
Unter den GOtt⸗ſuchenden Seelen, welche bey
Gerhardo ſich aufhielten, war auch mehrbelobter
Florentius, gebuͤrtig von Leiderdamm, nicht weit
von Utrecht, aus einer angeſehenen Familie, wel⸗
cher auf Gerbardi Verlangen zu Deventer Prieſter
und

76 Siebender Theil der Hiſtorie

und Vicarius, quch, da jener A. 1384. im 44ſten
Jahr ſeines Alters verſtorben, in der direction ſol⸗
ches Wercks deſſen Nachfolger worden.
Gleichwie nun dieſer Florentius des Gethardi an⸗
gefangenes Werck einige Jahre mit groſem Fleiß
und Segen fortgeſetzt hat, alſo ſind auch von der
Zeit an die Cloͤſter Windesheim und St. Agnes
bey Svvoll erbauet worden, manche gute Seelen auf
ſolchem Weg zum ernſtlichen Chriſtenthum ange⸗
fuͤhret, und iſt denen darin lebenden, anſtatt deſ⸗

ſen, daß Gerhardi und Florentii Schuͤler bloshin

Fratres oder Bruͤder geheiſſen, der Name Canoni-
corum ſub regula divi Auguſtini, oder Canonicorum
regularium, beygeleget worden. Solche Congre⸗
gation hat anfaͤnglich dieſes beſonders gehabt, daß
ſie ihre Lebens⸗Art ohne ein Geluͤbde gefuͤhret, und
hat Florentius ſeine Untergebenen hauptſaͤchlich da⸗
hin angewieſen, daß ſie dem Leben der Apoſtel und

der erſten Chriſten ſo nahe, als nur moͤglich, zu

kommen trachten, dabey in der freywilligen Keuſch⸗
heit und Armuth beyſammen leben, und ſich der von
Gerhardo angefangenen mogeſten Kleidung bedie⸗
nen ſollten; ſie ſollten nicht betteln, ſondern zu ih⸗
rem Unterhalt etwas mit Buͤcher⸗ſchreiben und in-

formiren verdienen; ihrem Vorgeſetzten ſollten ſie,

ohne Zwang, aus Liebe, in allen guten Sachen ge⸗
horchen, ſich unter einander lieb haben, und auch
den Neben⸗Menſchen, ſonderlich den Armen, Lieb⸗
thaͤtigkeit beweiſen. Dieſe Art zu leben hat denn
durch viele Laͤnder Nachfolger bekommen, und iſt
auch aus ſolcher Congregation manche gute Seele
als ein Segen in andere Orte gepflantzt worden, ſo
daß wenigſtens eine zeitlang dadurch eine denckwuͤr⸗
dige Erweckung in der Kirche, mitten unter dem

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viele Liebhaber gefunden hat, daß es auch beynahe

7

der Wiedergebohrnen. 7

aͤuſſerlichen groſen Verfall, vorgegangen: obgleich
mit der Zeit, wie es zu geſchehen pflegt, die An⸗
dacht und ernſtliche Uebung im Guten ſich wieder
verlohren hat. ßV!Me
Zu der Congregation in dem Cloſter St. Agnes
nun hat unſer Thomas à Kempis auch gehoͤret, wie
Jodocus Badius in deſſen Lebens⸗Beſchreibung dieſe
Umſtaͤnde anfuͤhret. Und iſt wol mercklich, daß
ſein Leben bis auf das Jahr 1471. Und alſo faſt an die

Zeit ſich erſtrecket, als GOtt bekannter maſſen eine

ſo groſe Bewegung in der gantzen Chriſtenheit ent⸗
ſtehen laſſen, da denn das Gute, welches von den
obgedachten Maͤnnern angerichtet worden, und das⸗
jenige, was GOtt hernach durch andere gewircket,
einander gleichſam die Hand geboten hat.

Was die Schrifften des Th. v. K. anbelangtt

deren Anzahl und Inhalt in G. Arnolds Beſchreibung
der myſtiſchen Theologie zu finden, ſo iſt zu wiſſen,
daß er zwar von Geburt ein Teutſcher geweſen, aber
nach der Art der damaligen Zeiten lateiniſch, wie⸗
wol etwas beſſer als damals insgemein braͤuchlich
war, geſchrieben hat. Und dieſe lateiniſche Schriff⸗
ten ſind bald nach dem Anfang der Druckerey, und
zwar oͤffters, gedruckt worden, zum Zeugniß, wie
hoch man ſchon dazumal ſelbige geachtet haben muͤſ⸗
ſe. Denn man hat uralte Editiones von A. 1480.
und 1485. der Buͤcher de Imitatione Chriſti, und
ſeiner gantzen Wercke von 1494. zu Nuͤrnberg ge⸗
druckt, item eine Venetiſche 1501. und 1565. und
andere mehr. M
Unter allen leuchtet als ein Kleinod hervor das
kleine, aber herrliche, Buͤchlein von der Nach⸗
folge Chriſti / welches faſt in der gantzen Welt ſo

o

78 Siebender Theil der Siſtorie
in alle Sprachen Europaͤ und anderer Nationen
uͤberſetzt und unzaͤhlige mal aufgelegt worden. Keine
einzige unter allen Parteyen in der gantzen Chriſten⸗
heit, deren doch ſo viele groſe und kleine ſind, findet
ſich, darin es nicht ungemein beliebt waͤre. Und
man weiß auch von ſo vielen rechtſchaffenen Seelen/
die da bezeuget haben, daß ſich GOtt dieſes Buͤche—
leins bey ihnen bedient habe, ſie aus ihrem Verder⸗ V
ben aufzuwecken und zu ſich zu ziehen. Es iſt gut
verteutſcht, und in einem bequemen Format, mit
guter und leſerlicher Schrifft, erſt A. 1734. in Leip⸗
zig gedruckt, zu haben, und ſehr bequem bey ſich zu
fuͤhren. Eine noch neuere teutſche Ueberſetzung, die
in 8vo gedruckt, und vor gar wenigen Jaͤhren zu Ei⸗
ſenach herausgekommen, hat eben dieſe Vortheile/
und noch dieſes beſondere an ſich, daß ſie, laut des
Titulblats, einen allgemeinen Rempis mit der
That vorſtellet. Dann es wird keine Partey der
getrennten Chriſtenheit ſeyn, die nicht durch dieſes
Buͤchlein, mit Vorbeygehung aller Neben⸗Saͤtze/
auf das wahre Weſen, das in Ehriſto JEſu allein
gilt, ſich gefuͤhret ſͤhe. Dieſe Ueberſetzung iſt von
einem gottesfuͤrchtigen unparteyiſchen Rechts⸗Ge⸗
lehrten, dem Hn. Archiv⸗Rath A. zu H., der ein
groſer Kenner und Liebhaber von guten Buͤchern iſt
aus dem alten Zateiniſchen Exemplar verferti⸗
deei und zum Druck gegeben worden. Und wer
ieſes Buͤchlein fleiſſig lieſet, der wird den Thomas
voͤn Kempis beſſer daraus kennen lernen, als wenn
man ihm eine weitlaͤufftige Lebens⸗Beſchreibung
deſſelben darzulegen haͤtte. Ja, wer es in die thaͤ⸗
n ehuncringen will der wird gar En Gei
mit ihmn und mit ſeinem Lehrmeiſter, JIEſu Ehri⸗
ſto, werden. hriueiſter/ J
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der Wiedergebohrnen. „5
Ueber die Worte des ſel. Kempis:

In einem Winckelgen / mit einem Büͤchelgen.

(In angello, cum libello)
17.

Fort aus der Welt
Aus dieſen dangen Morder⸗Gruben,
Aus dieſem Stall voll doͤſer Buben,
Darin ſich kaum ein frommer Loth erhaͤlt.
Fort aus der Welt!

2.

Zum Himmel zu!
Da lebt man erſt in rechtem Frieden,
Von dem Getümmel abgeſchieden.
Nur fort! Man findt in ninrun keine Ruh.
Zum Himmet zu!

Du ſtilie⸗ Laͤnd!
Wie glaͤntzen nicht in deiner Mitten
Viel tauſend guldne Friedens⸗Huͤtten?

In dir iſt nichts;, als lauter Ruh, bekannt .

Du nilles Land!

Ich ſebne mich,
Und eile dit vergnuͤgt entgegen.
Komm, hol mich heim mit Heyl und Segen

O Salems⸗Stadt! Ach wann erreich ich dich?

Ich ſenne mich.

Die Einſalnkeit.
Iſt mir ein ſanffter Reyſe⸗Waͤgen:
Ich werde liedlich fortgetragen,

Und mich vergnugt, in meiner Pilgrims⸗Zeit .

Die Einſamteit.

O Einfamkeit!
Du ſollt mein Looß noch ferner bleiben.
Ich laß mich nichts von JEſu treiben:
Et btinget mich, durch deinen Dienſt, ſehr weit,
O Einſamkeit! . 30 .

Siebender Theil der Hiſtoris

7.
Ich hab genug.
Er wohnt bey mir in meiner Kammer.
Weg Welt, mit allem deinem Jatmer!
Ich wahle mir ein Eckgen und ein Buch. .
, Ich hab genug.

Dritte Hiſtorie,
“ Von
Joh. Angelo Werdenhagen

Extract aus G. Arn. K. und K. H. P. III.
p. 87. ſqq. P. IV. p. 922. ſq.

ohannes Angelus iſt ein trefflich gelehrter Politieus
geweſen; er paſſirt, auch unter den Gelehrten,
fuͤr einen erfahrnen und geuͤbten Mann: Anno 1617.
und weiter hin war er Profeſſor zu Helmſtaͤdt, nach⸗
mals war er Stadt⸗Secretarius oder Syndicus in
Magdeburg. Von dar hat ihn GOtt weggefuͤhrt,
(nachdem man ihm conſilium abeundi gegeben und
ihn ſeine Freyheit anderswo ſuchen heiſſen, weil er
die Wahrheit allzufrey geredet,) und hat meiſt in
Holland gelebt, und ſich A. 1631. zu Leiden des Ertz⸗
biſchoffs zu Magdeburg geheimden Rath geſchrie⸗
ben; iſt alſo dem erſchroͤcklichen Ungluͤck, welches
bald darauf die Stadt Magdeburg betroffen, ent⸗
gangen. Andere nennen ihn auch einen Fuͤrſtl. Luͤ⸗
neburgiſchen Rath, weil er dieſe Stelle auch ehe⸗
mals bekleidet. Er iſt durch viele grundgelehrte
Schrifften bekannt worden, und zwar ſowol in Ju-
riſtiſchen und Politiſchen als auch in geiſtlichen Ma⸗
terien. Unter dieſen iſt beruͤhmt das Buch: Verus
Chriſtianilmus, fundamenta religionis noſtræ con-

tinens S&c,: d. i, das wahre Chriſtenthum 4

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der Wiedergebohrnen. 81

ſich haltend den Grund und das Fundament
unſerer Religion ꝛc. 1618. Er hat Jac. Boͤh⸗
mens 40. Fragen von der Seele ins Lateiniſche
uͤberſetzt, und in ſeiner Pſychologia die beſten Zeu⸗
gen der Wahrheit bis auf ſeine Zeit bekannt gemacht.
Aus dieſen Schrifften iſt zu ſehen, wie er die Reinig⸗
keit der Lehre mit groſem Eifer auf das rechtſchaffene
Weſen und auf die That und Ausuͤbung deſſelben
gerichtet, auch nur diejenigen hochgehalten, welche
die Wahrheit mit Lehr und Leben zugleich bezeuget
haben. Er hat unter dem Namen Angeli Mariani
zwey kleine Tractaͤtlein herausgegeben, welche etli⸗
che mal ſind aufgelegt worden, naͤmlich: Die offe⸗
ne Hertzens⸗ Pforte zu dem wahren Reich
Chriſti ꝛc. item die Kunſt recht zu beren / wie
ein ieder alles bey GOtt / warum man bittet/
erlange / und gewiſſe Erhoͤrung unzweifelig
erhalre. Auf dieſe kleine Schrifften ſind etliche
unter den Lutheriſchen Doctoribus ſo erbittert wor⸗
den, daß ſie dieſelbigen gantz unbeſonnener weiſe fuͤr
atheiſtiſch und des Feuers wuͤrdig erklaͤrt. Man
ſieht aber wol, wo ſie der Schuh gedruͤckt haben
muͤſſe, weil einer unter ihnen die Urſach ihres nei⸗
diſchen Grimms verrathen, indem er ſich beklagt,
daß dieſe Wercklein ſo gar von vielen begierig
angenommen und hochgeſchaͤtzer worden; und
ein anderer ſich beſchwert, es werde der innere
Glaube zu hefftig gerrieben / dadurch ſo wol
Juden/ Tuürcken und eyden als Chriſten ſelig
werden / oh ſie gleich Chriſtum aͤuſſerlich nicht
kennen / wenn ſie ihn nur im Hertzen haben.
Denn ſie wollten lieber Chriſtum und die reine Lehre
im Munde und imaͤuſſerlichen Namen und Betennt⸗
niß haben, weil ſonſt, wenn er im Hertzen wohnen
VII. Theil. F ſollte,

82 Siebender Theil der Hiſtorie

ſollte, ihre eigene Hochachtung, ihr irdiſcher Sinn,
Geitz und Geldliebe, ihre gemaͤchliche Fleiſches⸗
Ruhe und Wolluͤſten keinen Platz mehr behalten
wuͤrden. Er hat Lutherum und die H. Schrifft ſehr
hoch gehalten, und ſehr daruͤber geklaget, daß man
ſie ſo gering achte, und von ihrer Einfalt abgehe,
und anſtatt der bibliſchen Worte die Babyloniſche
Sprache derer gelehrten und philoſophiſchen Woͤr⸗
ter und Redens⸗Arten in die Lehre und in das Chri⸗
ſtenthum eingefuͤhrt, daruͤber man den Kern undalle
Krafft des Worts GOttes verlohren; wie ſolches
weitlaͤufftig zu leſen in ſeinen 8. Jubel⸗Reden die
er zu Helmſtadt gehalten und unter obgemeldtem Na⸗
men des wahren Thriſtenthums ꝛc. heraus gege⸗
ben hat. JEſus Chriſtus war der Grund und
das Fundament ſeiner Lehre, ſeines Glaubens und
ſeines gantzen Chriſtenthums, davon zeugen unter
anderm ſeine Worte in ſeiner Synopſi in Rempubli-
cam Bodini, da er ſpricht: Das Centrum, Mittel/
der Weg und einige Zweck aller Wahrheit iſt
Chriſtus IJehovah in allen Creaturen / zeitli⸗
chen und ewigen. Was aus dieſem centro nicht
herfließt / oder auf ſolchen Zweck nicht gerich⸗
tet / (daß naͤmlich JEſus Chriſtus erkannt, ange⸗
nommen, geliebet und ihm in ſeinem Sinn und in
ſeinen Fußſtapffen nachgefolget wird,) das weichet
auch von ſeinen Mitteln uͤberall aus/ und kan
in keiner gruündlichen Harmoͤnie der Wahrheit
beſtehen. — =— Denn was nur in der Welt le⸗
bet und iſt / das muß allerdings in einer richti⸗
gen Unterwerffung mit Chriſto einſtimmen /
ſonſt wird es alsbald ſeine Falſchheit darein
fuͤhren und veſtſetzen. Darauf weiſet er den
Weg zu Chriſto durch die wahre neue Geburt
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der Wiedergebohrnen.
83

und Veraͤn
einanber ndertng des gantzen Menſch
aneben zei . ens na
und wieder erat er auch in ſeinen Schri h
„Heuchlern en noch Unwi ie ſol⸗
ſonderlich i und Gottloſen geaͤ nwieder
Gottloſen gebohr⸗
und lcekeeta berhand galtmnend e
ret und alles in ei ung, wi en haͤtte 5
Aore õ eſe ie enſeten giien⸗
le und koͤnne. Chriſti eingeri 8Ottes
Feindſchafft auf d Daruͤber er eagericheer werden
einem Wſt lereiſcen⸗ geladen, ſe eunn die groͤſte
Miniſterii, der ergiſchen Keſponſo b gar daß er in
erurtheilet worden en und anderen .g. ge⸗
cht ſchrocken udeh das Ma nderen Straff
dern ünme en noch das M. hat ſich aber dad
„ r r fortgefe D aul ſtopff urch
gen. Er eif⸗ ahren die Wah ſen laſſen, ſon
liche Lehre i erte ſehr dawid hrheit frey zu b .
he Lehre in Artickel ider, daß man di ezeu⸗
mit heydniſch kel und Formul an die Chriſt⸗
daruͤber viel aii Redens Arten verfaßt, ſie
darut Purtr, rten a ſolche
ererr a woerfelge. Er uſfe usgeſchmuͤcket
uͤber diejeni verfolget. Er diceit unden darüber
AWeinberg des Herte e uaffee es Wehe aus
bens und na n der Heiligkei in dem
zens noch ace er Regel der ue Be orer des Glau⸗
ſten ihr e wer Eehe gegen GOtt und d des Hert⸗
lars nwehren Gouſeligkel un Teten, ſonderde g⸗
Wand eit un ern, an⸗
alethand idat⸗ ſPeinnaenes nur auf ſthuldigen ⸗
fuͤhreten. iones und ngen und
und lehrete reugee wider den Beoiſte Gezaͤncke
uͤber aller Minſchen Hergen un Be iſſen⸗Zwang.
§ 2 ſen iſt, ſeine
Lehre

84 Siebender Theil der Hiſtorie

Lehre in der Krafft an der Menſchen Hertzen gebracht
und ſie mit Wundern und Zeichen beſtaͤtiget und ie⸗
derman kraͤfftiglich uͤberzeuget, dennoch keinen
Menſchen zu glauben genoͤthiget, ob er es wol haͤtte
thun koͤnnen, ſondern es einem ieden freygeſtellet⸗/
und nur die Menſchen gelocket und eingeladen, auch
ſeinen Jungern befohlen, das Unkraut nicht auszu⸗
rotten, ſondern bis zur Zeit der Erndte wachſen zu laſ⸗
ſen. Er lehrete, daß der Hauptfeind der Kirche ſey
der Antichriſt oder Widerchriſt. Nun aber waͤren
alle diejenigen Widerchriſten, die dem Geiſt der
Welt folgen, die nach dem Fleiſch wandeln, die
nicht in dem Reich Chriſti noch unter der Regirung
ſeines Geiſtes leben und ihm dienen und nachfolgen,
ſondern nur nach ihrem eigenen Willen und Luͤſten
leben in Geitz und Geldliebe, in Hoffart und Hoch⸗
muth, in Haß, Neid, Luͤgen, Verleumdungen,
Zorn, und allerley Bosheiten; dieſe waͤren alleſamt
Feinde Chriſti und Widerchriſten, nach dem klaren
Ausſpruch Chriſti: wer nicht mit mir iſt, der iſt
wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der
zerſtreuet, d. i. wer nicht in Chriſto lebet und in ſei⸗
nem Sinne und Nachfolge, ſondern nur andere um
Meynungen willen verfolget und verdammet, der
verraͤth ſich in ſeiner That, daß er ein Widerchriſt
ſey. Die alleraͤrgſten Feinde waͤren diejenigen,
welche Ehriſtum und ſeine Glieder unter dem Schein
und Namen Chriſti und ſeiner Lehre verfolgen und
ſich in Engel des Lichts verſtellen, Matth. 24. Luc.
21. Marxc. 13. denn ſolche begiengen ſtaͤts die Suͤn⸗
de in den H. Geiſt, Matth. 12, 32. 33. Er lehrete
von der gemeinen philoſophie und Welt⸗Weißheit,
wie es eine den Chriſten gar unanſtaͤndige und dem
Namen und der Lehre Chriſti eine ſchimpffliche n
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der Wiedergebohrnen. 35

nachtheilige Sache ſey, daß man erſt von den Hey⸗
den wolle Weißheit lernen, und nach derſelben und
durch dieſelbe die Lehre Chriſti verſtehen, erklaͤren
und lehren; da uns doch GOtt nur lediglich auf ſein
Wort gewieſen und daran gebundenund ausdruͤck⸗
lich verboten, daß wir auf keinerley Weiſe uns mit
den Heyden vermaͤngen ſollten.
Kaͤchſt dieſem hat er auch den Zuſtand des gemei⸗
nen Weſens, ſowol bey Obrigkeiten als Untertha⸗
nen, treulich an den Tag gelegt, und ſehr heylſame
Vorſchlaͤge zur Beſſerung beygetragen, und dieſes
deſto weitlaͤufftiger und gruͤndlicher, ie naͤher es ſei⸗
ne profeſſion dißfalls geweſen. Hievon ſind alle
ſeine Juriſtiſchen und politiſchen Buͤcher voll, darin
er die Maͤngel der Regirung auch bey den Proteſtan-
ten anmercket, wie ſie faſt ohne Zahl wider alle
Gruͤnde der chriſtlichen Lehre zu ſtreiten pflegen.
Z. E. hat er in dem Buch de Republica mit unwider⸗
ſprechlichen Beweißthuͤmern und Zeugniſſen darge⸗
than, daß ein wahrer Chriſt unmoͤglich Krieg fuͤh⸗
ren noch bedienen koͤnne. Er erweiſet, daß auch
die ſogenannten Religions⸗Kriege ſchlechterdings
wider die Religion ſtreiten, und daß GOtt und
Chriſtus keine fleiſchliche Waffen zu ſeiner defenſion
fordere, ſondern vielmehr den noͤthigen Streit wi⸗
der ſeine eigene Verderbniß, wozu die geiſtlichen
Waffen der Ritterſchafft allein noͤthig waͤren. Die
Vernunfft koͤnne hier mit allen ihren ſyllogiſmis
oder Schluͤſſen nichts beſtimmen; GOtt hingegen
lehre uns, nicht todtſchlagen, ſondern lieben, Matth.
5,44. ſqq. Der Krieg ſey auch nicht nach dem na⸗
tuͤrlichen Recht gemaͤß, weil er die Natur umkehre
und verderbe, vielweniger dem Geſetz Chriſti: Matth.
12, 22. 9, 9. Luc. 18, 22. Joh. 15, 12. 13/ 34.⸗
F 3 wozu

96 Siebender Theil der Hiſtorie

wozu er die Ausſpruͤche der erſten Chriſten ſetzt; wie

ſolches nebſt den uͤbrigen ſehr heylſamen Erinnerun⸗
en in ſtemgten Buch weitlaͤufftig hin und wieder zu
eſen iſt.
Im Buͤchlein der offenen Hertzens⸗Pforten
lehret er, daß, weil der Leib der Chriſten bishero
in ſich ſelbſt, durch Neid, Zanck, Uneinigkeit und
Sectirerey, zertrennet und zerriſſen worden, alle
wieder muͤſſen zu einem Sinne gebracht werden.
Das koͤnne aber nimmermehr geſchehen durch einen
fleiſchlichen menſchlichen und buchſtaͤbiſchen Sinn,
ſondern einzig und allein durch den Sinn des Gei⸗
ſtes GOttes. Wer dieſen Sinn hat, und nach die⸗
ſem Sinn lehret, aber auch darnach lebet, der ge⸗
hoͤre zur Gemeine GOttes, welche an keinen aͤuſſer⸗
* lichen Namen oder Secte gebunden iſt, ſondern es
bleibe dabey, daß in allerley Volck, wer den HErrn
fuͤrchtet und recht thut, wer Liebe hat von reinem
Hertzen, von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem
Glauben, deſſen Glaube nicht fruchtlos, ſondern, in
der Liebe thaͤtig und geſchaͤfftig iſt, der ſey ein Chriſt
und GOtt angenehm. Dahero muͤſſen denn alle
Gelehrten in allen Secten ihre groſe Weißheit,
Kunſt und Verſtand verwerffen, und umkehren,
Kinder und Narren vor der Welt werden, anders
waͤre kein Rath. Alle menſchlich⸗Gelehrten kennen
Chriſtum nicht, denn ſie kennen die Liebe nicht; ſie
koͤnnen auch niemand bekehren, wo ſie nicht erſt
ſelbſt umgekehrt und Kinder worden waͤren. Er
ruft das Wehe aus uͤber diejenigen, welche einen
Hauffen Glaubens⸗Artickel machen, und gehen vor
dem Gericht und der Liebe GOttes uͤber. Es ſey
nur ein einziger Glaubens⸗Artickel, und nur ein ein⸗
ziges Gebot des Glaubens, das wir zu lernen,
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der Wiedergebohrnen. 87

bekennen und zu beweiſen noͤthig haben/ naͤmlich das
einige neue und vortrefflichſte Gebot unter allen:
die reine Liebe zu GOtt, und die Unverfaͤlſchte thaͤti⸗
ge Liebe gegen alle Menſchen, auch gegen die Feinde.
Dieſer Artickel beduͤrffe kein Studirens, kein Kopff⸗
brechens, kein Diſpurirens, den koͤnten alle Men⸗
ſchen leicht lernen, glauben, faſſen und verſtehen,
ſie heiſſen Heyden, Tuͤrcken, Juden oder Chriſten,
ſie ſeyen Kinder, Junge, Alte, Mann, Weib,
und NB. was nur einen vernuͤnfftigen Sinn hat;
und zwar kan ihn ein ieglicher Menſch gar. leichte
bey ſich ſelbſt in ſeinem eigenen Gewiſſen und Hert⸗
zen erkennen, und darff demſelben nicht widerſpre⸗
chen, kan auch nicht. Diß fuͤhrt er immer herrli⸗
cher aus, wie durch dieſen einzigen Artickel alle Voͤl⸗
ker, Zungen und Sprachen wieder wuͤrden vereinigt
werden, wie dieſer Artickel uͤber allen Glauben,
Weiſſagung, Erkenntniß gehe, wie er die hoͤchſte
Weißheit ſey und die einige wahre ſeligmachende Re⸗
ligion. Da muͤſſe alles ſeetiriſche Weſen aufhoͤ⸗
ren, und durch den Geiſt und Sinn Chriſti aus al⸗
len Voͤlckern eine Heerde und Chriſtus der einige
Hirte werden. Da muͤſſen alle aberglaubiſche, ab⸗
goͤttiſche, alt-adamiſche Namen abgeſchafft, und die
Namen der Baalim ausgerottet werden, daß der
Name des HErrn allein erkannt, bekannt und ge⸗
nannt werde, wie der Prophet ſpricht: alsdenn
wird der HErr nur Einer ſeyn und ſein Name nur
Einer. Wenn denn alſo die Fuͤlle der Heyden wird
eingegangen ſeyn, denn wuͤrde der HErr auch das
gantze Iſrael herzu ruffen, und ſie in ihr Land brin⸗
gen, das Er ihren Vaͤtern geſchworen mit einem
ewigen Eyd und Bund. Hierauf würde der HErr
herrlich erſcheinen in ſeiner Zukunfft, und die gantze
F 4 Schoͤpf⸗

38 Siebender Theil der Hiſtorie

Schoͤpffung erneuern und wiedergebaͤhren, da alles

Alte wird aufhoͤren, und hingegen alles mit Heyl
und Gerechtigkeit angethan werden. Alle Reiche die⸗
ſer Welt wuͤrden ſodenn alle alle zerſtoͤrt und Chriſto
und ſeinen Heiligen eigen werden, der Satan aber

ſamt dem Drachen und dem Thier werden alsdann

verworffen, in Abgrund verſtoſſen und verſigelt
werden ewiglich, Hallelujah: Ferner zeigt er, wie
GOtt aus allen Secten die Seinigen ſammlen wer⸗
de. Wie aber ein ieder die Liebe gegen ſeinen Nach⸗
ſten beweiſen ſolle, das zeiget er ſehr ſchoͤne in folgen⸗
der Rede, welche vir von Wort zu Wort anfuͤhren
wollen um ihrer Vortrefflichkeit willen: „Darum
„ ſiehet, richtet und urtheilet GOtt nicht wie ein
Menſch, ſondern Er ſiehet das Hertz an, und hat
uͤberſchwaͤngliche Gedult mit uns allen. Er regi⸗
ret uns mit viel Verſchonen,/ und erbarmet ſich un⸗
ſer ohn Aufhoͤren. Warum ſollten wir uns denn
* nicht auch erbarmen uͤber unſere Mitknechte, ſie
, ſeyen dem Buchſtaben nach wie ſie wollen, und
„ ihn von Hertzen lieben, und alſo daruͤber unſern
-äVater in Himmel preiſen. Sind wir ſtaͤrcker,
„ weifer und gerechter als unſer Mitknecht; nun ſo
„wollen wir ſeine Schwachheit, Thorheit und Suͤn⸗
, den tragen, wie Chriſtus, aufdaß wir deſſen Ge⸗
⸗, ſetz erfuͤllen: Irret er, nun ſo wollen wir ihn in
der Liebe unterweiſen nach kindlicher Einfalt, nicht
* mit vielen Artickeln, damit er nur mehr verwirret
„wird: Iſt er gefallen; ſo wollen wir ihm wieder
„aufhelffen, nicht mit Schmaͤhen, Laſtern und
Schelten, ſondern mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, und
»wer da meynt, er ſtehe, der mag wol zuſehen,
daß er nicht falle: Iſt er widerſpenſtig; nun ſo
* wollen wir ihn tragen, denn das keine Kunſt, ei⸗
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der Wiedergebohrnen. 99

„nen Leichten tragen, ſond in
naulva⸗ man erkenne, di die Kraſſt Sarseg
. nsen Bne die Gedult Chriſti und Sanßt bey
* inee⸗ Beiſter Waͤre er denn gar ein Unt rhut⸗ nid
lollen wre n wachſen laſſen bis zur Zeit der Elnd
n ten Aer t ausrotten, aufdaß wir nicht et .
dan de⸗ eiben Schaden thun. Was iſt es Pict,
abemn entennt bisher ſo unchriſtlich berachten,
nchen . ern und verdammen?“ Hierauf
d nrer⸗ uuan ſolle bedencken, daß man ja nichts
areninn ew habe; und ſo man ie was vor “
deren haͤt ſo ware en pur lauter Gnade und nicht
enund: gawrir wuͤrden wol erkennen muͤſſen daß
ir alle ne haben, einer ſowol als der ander
keihe ause nommen, und daß wir auf tauſe⸗
vicht ein Beng,n koͤnnen; es mache uns vhne⸗
Enn rein c aubeng⸗Artzfel⸗ kein Weiſſagen, Reie
Sren die V Weißheit, noch Geheimniß noch
Glane iſſens/ kein Duͤnckel des Buchſtabens
auch keine d uſ⸗ Beicht und Abendmahl, ſelig, ſo .
en den oed eiſt, der Geiſt, ja der Geiſt Cbri⸗
ſie⸗ enn de n Geiſt Chriſti nicht hat, der iſtnicht
Kin ue e Schrill klar ausſpricht Roͤm. 8 t
lehrenrnen Chriſto: )unſer derſochtelel e⸗
ſen alſo ra ir Gns ſelbſt nicht haben darein ſchik⸗
Chriſten gabenſeeſdn mnſſen, dieſich brig an den
oͤſſen 2) u
le⸗ Fohan⸗ da wir einander ſeloſt zuLod, aweei⸗
42 1 8
ſeyn; davor billig alle andere Wlcker halun a

ſchrecken und ſich eutſgene muͤſſen; 3) unſere ver⸗

5 fluch⸗

„ Siebender Theil der Hiſtorie

fluchte Liebe, d. i. das teufeliſche Neiden und alle
unſere böſe Wercke, nach welchen wir den waͤhren
GOtt, die Liebe Chriſti und die Einigkeit des Gei⸗
ſtes verlaͤugnet, mit Fuͤſſen getreten und gelaͤſtert/
mit der That im Hertzen, den wir doch mit dem
Munde bekennen, ja ſingen und ſagen, wir glauben
all an einen GOtt, und bekriegen doch einander, ver⸗
jagen, verderben, verfolgen, toͤdten einander ꝛc.
da moͤgen denn Juden, Tuͤrcken und Heyden wol

ſagen: kan man auch Trauben leſen von den Dor⸗
nen? ꝛc. dieſe werden an jenem Tage auftreten und

uns Uncheiſten verdammen; denn ſie in ihren Aber⸗
glauben viel ernſtlicher und andaͤchtiger, und in ih⸗
rem Leben viel liebreicher unter einander, und an gu⸗
ten Wercken viel reicher geweſen ſind denn wir .
Dahero wir uns nichts gegen ſie zu ruͤhmen haben/
ſondern uns vielmehr ſchaͤmen muͤſſen. Ferner
zeigt er ausfuͤhrlich und mit froͤlichem Bekenntniß,
wie GOtt das gantze Iſrael wiederum aus allen ſei⸗
nen Sunden und Irrthum erloͤſen und ſelig machen
werde, und vermahnet, man ſolle umkehren, ein
Kind werden, ſeine Thorheit erkennen, und von
Chriſto, unſerm einigen Meiſter und HErrn, ler⸗
nen, und ihm in ſeinem Leben, Leiden u. ſ. f. nachfol⸗
gen; „denn wenn er kommen wird, Rechenſchafft
„zu fordern, alsdenn wird er nicht fragen, ob du
„auch einer Secte ſeyſt zugethan geweſen, wie viel
„Glaubens⸗Artickel du gehabt, wie du habeſt ſtu⸗
„diret, und profitiret, gelehret und geprediget, wie
,„fleiſſig du zur Predigt, Beicht und Abendmahl
„gegangen ſeyſt, u. ſ. f. Nein, der modus und
„Weiſe des Gerichts iſt dir ſchon deutlich und teutſch
„genug vorgeſchrieben von Chriſto ſelbſt, naͤmlich,

,zur

„ die Wercke der Liebe werden uns richten, beydes

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des

der Wiedergebohrnen. . 91

„zur Seligkeit und zur Verdammniß. .. Denn
„das Wiſſen⸗Erkenntniß und Weißheit des Buch⸗
„ſtabens macht nicht ſelig, eben gleichwie auch das

„Unwiſſen des aͤuſſern Buchſtabens und aͤuſſer
„Menſchens nicht verdammet t auſſern
Ueber dergleichen duͤrrem und trockenem Bekennt⸗
niß der Waͤhrheit und Anzeige des Graͤuels der
Verwuͤſtung nun in allen Staͤnden der gantzen Chri⸗
ſtenheit und aller Secten und Religionen wurde er
denn, wie leicht zu erachten/ bey der von ihm ſo ſehr
aufgedeckten und beſchaͤmten Cleriſey zum Kaͤtzer ge⸗
macht, und trefflich verfolget, und, wie ſeine eige⸗
ne Worte lauten, ein Schwaͤrmer, Kaͤtzer, Chi⸗
liaſt, Enthuſiaſt und Fantaſt geſcholten. Jedoch,
weil er die klare und offenbare Wahrheit vermoͤge
ſeines Amts und mit chriſtlichem Eifer bekannt und
an den Tag gelegt, ſo waren ihm auch viele unter
Hohen und Niedrigen beygefallen, und zwar unter je⸗
nen viele Cantzler, geheimde und andere Raͤthe,
Stadt⸗Syndici und Burgermeiſter ſeine guten
Freunde, Collegen und Goͤnner; und hat er alſo

das Sigel aller treuen Zeugen der Wahrheit gehabt,

wie es Paulus anzeigt 2. Cor. 6, 7. 8. in dem Wort

der Wahrheit, in der Krafft Gttes, durch Waf⸗

fen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Lincken,
durch Ehre und Schande, durch gute Geruͤchte und
boͤſe Geruͤchte, als die Verfuͤhrer, und doch wahr⸗
hafftig ꝛc.
1I

Wie brennt und beißt die Wahrheit nicht,
Wann JEſus zu den Juden ſpricht:
Ihr Narren und ihr Blinden!
Sie wiſſen in der tollen Wuth,
Dieweil es ihnen wehe thut,
Kaum Steine gnug zu finden.
2. So

Siebender Theil der Hiſtorie

2.

So gehts. Doch, die ihr auserwaͤhlt,
Und ſeinen Zeugen zugezaͤhlt,
Laßt euch das dooß nicht reuen!
Es muͤſſen eh, an eurer ſtatt,
Wann GOtt ſonſt keine Zeugen hat,
Selbſt dieſe Steine ſchreyen.
3. .
Zu dem, ſo ſeyd ihr nie allein,
Dann Chriſti Geiſt will mit euch ſeyn, is de
Dem wird es ſchon gelingen.
Ruft nur getroſt und uüberlaut,

Will gleich die boͤſe Teufelsbraut, Fsiſt
Die Welt, in Stucke ſpringen. Vm
A. “ ſtore
Die Wahrheit muß gepredigt ſeyn, in
Ohn Unterſchied, vor gros und klein, ſochfe
Mit Worten und mit Wercken. Uchde
Greiffts tapffer an, und folget nur 2 N
Mit eurem Zeugniß Chriſti Spur, nhe
So wird er euch ſchon ſtaͤréen. 15
§. heer
Du groſer Zeuge, JEſu Chriſt! dr ar
Der Du ein Fuͤrſt Nch Wahrbeit biſt, lyſei
Lehr uns die Wahrheit lieben. . ſeher
Las uns, ſo lang es dir gefaͤllt, dr iſt
Mit Wort und That, in dieſer Welt nd,
Die Zeugen⸗Pflichten uͤben. = dech
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Vierte

7

rte

der Wiedergebohrnen. 93

NVierte hiſtorie/

des Lebens
Jacobi Uſſerii,

S Ertz⸗ Biſchoffs zu Armach und Ober⸗

ſten Kirchen⸗ Vorſtehers in gangz
Irrland/ B
aus verſchiedenen bekannten und glaubwuͤrdigen
Sceribenten zuſammen getragen.

Es iſt nicht allein ſehr billig, ſondern auch nuͤtzlich

und gut, daß man das Gedaͤchtniß gottſelig⸗

verſtorbener Maͤnner, die nun vor dem Thron GOt⸗
tes triumphiren, denen Sterblichen auf Erden zur
Nachfolge vorhalte und anpreiſe, wie ſie ihr Leben
nach der Regel des goͤttlichen Willens gefuͤhret, und
den Menſchen als lebendige Exempel zur Beſſerung
des Hertzens und Wandels vorgeleuchtet haben.
Unter dieſen verdienet mit allem Recht eine Stelle
vor anderen der ſelige Jacob Vſſerius, welcher
bey ſeinem Leben Ertzbiſchoff zu Armach und Vor⸗
ſteher des gantzen Koͤnigreichs Irrland geweſen iſt.
Er iſt gebohren zu Dablin, der Hauptſtadt in Irr⸗
land, im Jahr Ehriſti 1580. aus einem beruͤhmten
Geſchlecht. Seine vortreffliche Gemuͤths⸗Gaben,

und inſonderheit ſeine ungefaͤrbte Gottſeligkeit, und

ſein heiliges Leben und Wandel, darin er dem
HErrn JEſu und ſeinen Apoſteln treulich nachge⸗

folget und zimlich gleichfoͤrmig worden, machten

daß er als ein Licht im gantzen Lande leuchtete. Sei⸗

ne Eltern waren angeſehene Leute, ſowol in Anſe⸗
hung ihres vornehmen Geſchlechts, als auch wegen

ihres chriſtlichen Lebens und Wandels, Daherd
lſie

94 Siebender Theil der Hiſtorie

lieſſen ſie es auch bey der Auferziehung dieſes ihres ſg he

Sohnes an gutem Unterricht und heylſamer Zucht
nicht ermangeln, weil er ohnedem ein Kind guter
Art war, daß das rechtſchaffene Weſen, als das be⸗
ſte Erbgut der Voreltern, auf ihn fortgepflantzt
werden, und die vaͤterliche Gottſeligkeit und Tu⸗
gend in dem Sohn wieder aufleben moͤgte. Gantz
anderſt als es insgemein geſchicht, da man die Kin⸗
der nur ſucht hoch ans Brett zu bringen, ihnen Ehre,
Reichthum und Guͤter zu verſchaffen, die Gottes⸗
furcht aber als ein Neben⸗Werck und ja nicht hoͤher
treibt, als ſo fern ſie zu Erlangung jenes Zwecks mit
dienen kan; dadurch denn ſo viele Unmenſchen in
allen Staͤnden die Oberhand bekommen, und das
Reich des Teufels unter der Larve einer aͤuſſerlichen
Gottesfurcht immer mehr und mehr im Hertzen und
Leben beveſtiget wird. Denn wo die wahre Gott⸗
ſeligkeit, und die Befoͤrderung der Ehre GOttes
und des Reichs JEſu Chriſti, nicht lauterlich zum
wahren erſten und einzigen Hauptgrund bey der Er⸗
ziehung der Kinder geleget wird, und das Schalcks⸗
Aug der Eltern und Lehrmeiſter, bey allem Vor⸗
wand der Gottesfurcht, doch heimlich mehr auf die
zeitlichen und vergaͤnglichen Dinge ſiehet als auf die
Beſſerung des Hertzens und des Inwendigen; da
werden eitel Mißgeburten erzogen, deren rechtes
Aug beſtaͤndig nur auf die Erhaltung des eigenen
Lebens gerichtet bleibt, das lincke aber ſeitwaͤrts
ſchielt, und ſieht wie fern es ſich will thun laſſen, daß
es doch ein Anſehen habe, wie man auch das Gute
liebe und befoͤrdere, und ſich Hoffnung machen
koͤnne, mit in das Reich Chriſti hinein zu kommen.
Dieſer Graͤuel iſt offenbarlich mehr als zu gemein,
daher auch das Reich GOttes ſo gar keinen Jart
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95

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wo der Na olchen Orten u
ehret wirl une JEſu Chriſti nd bey ſolchen Leu
er i auf ſolche Weiſe v ten,
gacob in uchſtabiren un erun⸗
Jacob in ſeiner Kind und Leſen hat
Balen⸗ die ſeines heit von zwey Anſer kleiner
eyde blind war Vaters Schw en Tanten oder
war, nahm er, W gelernet⸗ Biveſiern und alle
er unt Wiſſenſchaf Lehr⸗
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ehenden Jal dienet, ſint ten nicht
oder Geſchicht⸗ hr ſchon aus ei emal er in ſei
. t⸗Buͤ dus ei ſeinem
ſchreiben ichte Bihe Qlibros genen Fleiß Zeit⸗
reus wurde. Ee un ſiebenzehenden nolosicos) zu
lichkeit und Geleh maſſete ſich aber aber Paccalau-
uͤr ein goͤttli ung, ſond u eigener
verehrte dar goͤttliches Gnade darn erkannte
ihm ſolches ng die Vorſehteng aſchenne und
mitgetheilet. J nan eret Guͤte ohne Ottes, welche
zarteſten Jugend er erkannte es e energmi
ablien und Gefährli e alle Gelchrfauntei in ſeiner
kei eißheit von Wens ich ſey, wo ſie ſacnteit hoͤchſt⸗
faͤhrten haͤtte. D Unſchuld des Wa die Gottſelig⸗
hoͤchſtem Fleiß Dannenhero eß er ndels, zu Ge⸗
aus allen Kraͤfft gelegen ſeyn, u ſich ſolche mit
Ereenhe ſeines rNarues⸗ wie ern cheſirach⸗ ſich
nen Elter undes, d „nach d
ſiwelenuin . niſtetthnnn . deeonſhen beliebe,
iprn led die Worne Dro dlpo zehen enn alt de
elcher erma poſtels, Roͤ alt, da
keit GO hnet durch di 5, Roͤm
tes ie hertzliche Barm 12/ 1.
daß man ſeinen dogeven ſell⸗
olle
zum

96 Siebender Theil der Hiſtorie

zum Opffer / das da lebendig / heilig und GOtt
wolgefaͤllig ſey / daß man dem Errn einen
vernuͤnfftigen Gortesdienſt erzeigen / und ſich
nicht dieſer Welt gleichſtellen ſolle / einen ſolchen i⸗
tiefen Eindruck in ſein Hertz gegeben haben, daß er n od
von der Zeit an, bey allem Zunehmen in den Wiſ⸗ halten
ſenſchafften, ſich vor allen Dingen eines rechtſchaffe⸗ Uen an
nen Lebens nach allem Vermoͤgen befliſſen hat. chtete
Hiezu diente ihm zu ſelbiger Zeit als ein ſonderliches Utchnn
Huͤlffs⸗Mittel die Heiligung des Sonntages. ſchee
Denn als er einsmals den beruͤhmten Perckin pre⸗ yfta
digen gehoͤrt, wie man den Sonntag, anſtatt des Woge
eingeriſſenen Muͤſſiggangs und allerhand Bosheiten Ut n
und Eitelkeiten, womit die Menſchen mehrentheils Abe
dieſen Tag, zu ihrer noch groͤſern Verdammniß, ſo chtse
ſuͤndlicher weiſe hinbraͤchten, zum Gebaͤt und Be⸗ (zo
trachtung des goͤttlichen Worts, und alſo GOttzu ſe
Ehren und zur Beſſerung ſeines Hertzens und Le. mngtr
bens, anwenden ſollte, hat er von der Zeit an ſolcher gren
Predigt eiferig nachgelebt, und ſich den gantzen in
Sonntag, von allen anderen Dingen und Geſchaͤffe Juger
ten frey, recht wol zu Nutzen gemacht. eyn
Er ergab ſich alſo von ſeiner zarten Kindheit an ponn
dem Dienſt des HErrn, und ſuchte einzig und allein dens
ſeinem GOtt zu gefallen. Sein Leben in der Ju⸗ urgz
gend war gantz unſtraͤfflich, er war allem Pracht, uns
Stoltz und Uebermaß ſeind, lebte ordentlich, ſtill een /
und eingezogen, alſo daß man ihn hin und wieder ſaft
anderen jungen Leuten zum Exempel eines recht⸗ ſe
ſchaffenen und wolgeordneten Lebens vorſtellete, da⸗ ee
durch denn auch manche ihm nachzueifern gereitzee dr
wurden. n
Es ſahe aber der alte Feind des menſchlichen Ge⸗ ſet
ſchlechts aus dem Ernſt und Wachsthum dieſes jun⸗ ic
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Nene

der Wiedergebohrnen. 7 97

gen Menſchen, daß er mit der Zeit einen ſtarcken
Widerſacher an ihm haben wuͤrde; darum ſuchte er
ihn mit allerhand Schrecken / ſowol bey Tag als
bey Nache/ von ſeinem guten Vorſatz abzubrin⸗
gen, oder wenigſtens in ſeinem muntern Lauf auf⸗
zuhalten, und die Funcken der goͤttlichen Liebe in ſei⸗
nem annoch zarten Hertzen auszuloͤſchen. Aber er
richtete nichts aus: denn der Juͤngling wurde da⸗
durch nur deſto eiferiger und inbruͤnſtiger im Gebaͤt,
loͤſchte alle feurige Pfeile des Boͤſewichts durch den
Beyſtand der goͤttlichen Gnade aus, und faßte nur
deſto groͤſern Muth, auf dem guten Weg unver⸗
ruͤckt zu beharren.
Als aber der alte Drach mit ſeinem Feur⸗ſpeyen
nichts erhalten konte, verſuchte ers auf andere Wei⸗
ſe, zog die Schlangenhaut an, worin er unſere
erſte Eltern verfuͤhret, und blies ihm ein, wie ein
junger Menſch ſich nicht eben ſo gar ſtreng
angreiffen muUͤßte / ſondern gar wol dieſe und
jene (vermeynte) Luſt und Dergnügung der
Jugend mitnehmen und doch dabey fromm

ſeyn koͤnte; wenn man den Bogen allzuhart

ſpannete / ſo zerbraͤche er bald; man muUͤßte
dem Gemuͤth zuweilen eine erlaubte recreation
vergoͤnnen / ſo ſey man hernach deſto capabler
zum Studiren und aufgeweckter zu allem Gu⸗
ten/ ꝛc. Er fuͤhrte ihm zu dem Ende ſolche Geſell⸗
ſchafft zu, die in ſolcher, dem Fleiſch ſo angenehmen,
Freyheit wandelten, und ſich ſonderlich mit dem
Karten⸗Spiel einen Zeitvertreib machten. So⸗
bald nur der junge Uſſerius die geringſte reſtexion
machte auf ſolche ſcheinbare Reden, ward er augen⸗
blicklich gefangen, und folgte eine zeitlang ſolchen
Lockvoͤgeln des Teufels / nicht meynende, daß
VII. Theil, G 6

92 Siebender Theil der Hiſtorie

es ſo viel auf ſich haben wuͤrde, weil ſie ja dabey
im uͤbrigen gantz honnèt lebeten und keine grobe
Suͤnden noch Laſter begiengen/ ꝛc. Er ſahe
aber gar bald, daß er bey dieſer vermeynten unſchul⸗
digen Freyheit und recreation nach und nach unver⸗
merckt nachlaͤſſiger im Guten, kaltſinniger im Ge⸗
baͤt, unachtſamer auf die Anforderungen des Ge⸗
wiſſens, und leichtſinniger in dem gantzen aͤuſſerli⸗
chen Wandel wuͤrde; da merckte er die Liſt des Teu⸗
fels, und ſahe aus dem effect, daß es ein leidiger
Betrug des Sacans ſey um alle die geſchmuͤckten
Reden und ſcheinbares Vorgeben derer in der Eitel⸗
keit ihres Sinnes wandelnden Menſchen, die von
dem inwendigen Krafftweſen der goͤttlichen Liebe,
des Anhangens an GOtt, des genauen liebvollen
Waͤndels in ſeiner heiligen Gegenwart, des ſtillen
kindlichen Aufmerckens auf ſeine ſanffte und leiſe
Stimme, der wahren Vergnuͤgung unter dem
ſanfften Joch des Creutzes Chriſti und des goͤttlichen
Friedens in der unverrückten Gemeinſchafft mit
GOtt durch Chriſtum, nichts wiſſen und nichts
wiſſen wollen, ſondern ſolches alles verſpotten, ver⸗
lachen, fuͤr chiméren halten, und hingegen das rech⸗
te ſolide Chriſtenthum ſetzen in einem ehrbaren, hon-
neéten und politen Wandel, dabey man zwar ſchoͤn
gleiſſet von auſſen in allerhand ſcheinbaren Tugen⸗
den und guten Wercken, und ferne iſt von groben
Suͤnden, Schanden und Laſtern, aber mit Nico⸗
demo noch erſt die Lection von dem Heyland hoͤren
muß: Wahrlich / wahrlich / ich ſage euch/
es ſey denn daß ihr von neuem gebohren wer⸗
det / ſo koͤnt ihr das Reich GOttes nicht ſe⸗
hen. Dannenhero verließ unſer junger Uſſerius
alſobald die verfuͤhriſche Geſellſchafft, ſamt Ten
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der Wiedergebohrnen
. 99

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treib/ nſwuwande⸗ irſore ſuuen alde
ernſtlicher auf die alle ſeine uͤbrige Zei
Seele und ſei ie recreation und S eit deſto
§ Geiſtes i taͤrckung ſei
chen Worts und es in Betrach 9 ſeiner
. nd im ichtung des
Ot ſeineun oinnd. eſpraͤch ſeines Berea ni
den Bagremnaller Gmenmue war, nahm bey i .
Gelehrſamkeit Gie ner r ich zue, und ihen i
gleichen Schritten f . ottſeligkeit bey i ie
nen ſehr jungen J drt⸗ als worin er es neihnt in
than hat. Und Reſen vielen Alten weit in ſei⸗
Ereutz und ſonſten die Jugend nich zuvorge⸗
feiſchlichen Ber; en hoͤret, ſondern all ht gern von
i rgnuͤgun n alles, was d
gen iſt, als das . gund Gemaͤchlichk 3 er
ſo war der j hoͤchſte Ungluͤck fli eit entge⸗
der junge Ullerius vi ehet und meidet;
welcher erkannt us viel anderſt geſi et;
ſchafſt des Leiden und glaubte, daß in d innet, als
Gluͤckſeligkeit ns und Creutzes die hoͤc er Gemein⸗
ſeligkeit eines Chriſt hoͤchſte Ehre u
mals in groſe Angſt en beſtehe: dah und
i eu daher er eins
er in der H Schriff daruͤber gerathen ⸗
gen, welche er zu Ki „daß GOtt alle diejeni
ſtaͤupe, heffti zu Kindern aufnimmt, zu e diejeni⸗
b GOum Gnar zweifeln angefangen zuͤchtige und
in Gnaden und ſein Ki gen, ob er auch
er meynte, ohne Zuͤchti ein Kind ſeyn ko
daß er ja kein E Zuͤchtigung zu ſeyn nne, weil
durch ſolchen reutz haͤrte. Es wollt und Nage⸗
ſein fruͤhzeiti. Hunger nach dem Eedenten Des tt
de, darin e e bereiten auf die zukuͤnffti ein Gemuͤth
erfahren ſollte reutz und Widerwaͤrtigket aͤn⸗
ren ſollte, wis denn auch geſch. eiten genug
Raudinm i Nroſen Ernſt n gehen
Nahrung und Erbainec hatte, weil er chauf das
2 1
damis

100 Siebender Theil der Siſtorie

damit GOtt und ſeinem Naͤchſten weit beſſer zu die⸗
nen verhoffte, als bey anderen Studiis, ſuchte ihn
ſein Vater davon abzuziehen, und trieb darauf,
daß er, wie er ehedeſſen ſelbſt einmal im Sinn gehabt
hatte, ſich auf das Studium derer Engliſchen Rech⸗
ten legen ſollte. Da er aber aus kindlicher Ehrer⸗
bietung und Gehorſam gegen ſeinen Vater ſich da⸗
zu ergeben wollte, ſiehe, da geſchah es, daß der Va⸗
ter ſtarb, und weil er dadurch wiederum dißfalls in
ſeine Freyheit geſetzt ward, ſo nahm er ſich vor, ſein
Studium theologicum deſto eiferiger wieder fortzu⸗
ſetzen. Es legte ihm aber eben dieſer Tod eine neue
Schwierigkeit und Hinderniß in den Weg. Denn
er fand ſich genoͤthiget, die Verwaltung des hinter⸗
laſſenen vaͤterlichen Erbguts zu uͤbernehmen, wo⸗
durch ihm viele Zeit entgieng, die er ſonſt auf die be⸗
ſtaͤndige Betrachtung goͤttlicher Dinge gewidmet
hatte. Diß war ihm nun gantz unertraͤglich, da⸗
her ſuchte er ſich ſolche Laſt ie eher ie lieber vom Hals
zu ſchuͤtteln, reſolvirte ſich dannenhero kurtz und gut,
beſagtes Erbgut freywillig ſeinen Bruͤdern und
Schweſtern abzutreten / mit Vorbehalt eines gantz
geringen Theils, davon er ſich Buͤcher anſchaffen
und ſeinen nothduͤrfftigen Unterhalt haben koͤnte/
und üͤbergab ſich alſo der goͤttlichen Vorſehung, deſ⸗
ſen Dienſt er ſich gantz und gar gewidmet hatte.
Dieſe grosmuͤthige Verlaͤugnung aller irdiſchen
Vortheile, um deſto ungehinderter ſich dem Dienſt
GOttes und des Naͤchſten zu ergeben, war traun
nicht von Fleiſch und Blut, ſondern ein offenbares
Zeichen, wie ſchon damals in ſeinen annoͤch jungen
Jahren der Sinn Chriſti in ihm gewohnet und die
Liebe zu der Armuth JEſu Chriſti voͤllig in ihm ge⸗
herrſchet habe.
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der Wiedergebohrnen. 101

Oratio, meditatio, tentatio, faciunt theole-
uns, wie bekannter maſſen Lutherus hat pflegen zu
agen; das iſt: ein ſtaͤtes inbruͤnſtiges Gebeht/
dadurch das Gemuͤth von allen vergaͤnglichen Din⸗
gen ie mehr und mehr abgezogen, und in einem ſtaͤten
Umgang mit GOtt ie mehr und mehr mit goͤttli⸗
chem Licht, Gnade und Krafft, angezogen und er⸗
fuͤllet wird; eine fleiſſige und innige Berrachtung
des goͤttlichen Worts und aber goͤttlichen Wahrhei⸗
ten, und inſonderheit die practiſche Betrachtung des
Lebens und Leidens JEſu Chriſti, als ſeiner De⸗
muth, Sanfftmuth, Keuſchheit, Armuth, Ge⸗

horſams, u. ſ. f.; und endlich die Verſuchung /

oder eine lange durch mancherley Leiden, Proben,
Verſuchungen und Anfechtungen erlangte Erfah⸗
rung, machen einen rechten GOttes⸗Lehrer
aus / der mit Krafft und Nachdruck denen Seelen,
nicht allein zur Bekehrung in der erſten Buſſe, ſon⸗
dern auch zum Wachsthum in den Wegen des Gei⸗
ſtes und in der Foͤrderung der wahren Wiederge⸗
burt, dienen und zur Hand gehen kan. Daraus
iſt leicht zu ſchlieſſen, was fuͤr ſolider Nutzen vor das
Reich GOttes zu hoffen ſey, wenn junge Leute, die
kaum ihr curriculum academicum abſolviret, ob ſie
auch gleich die beſten und lauterſten Wahrheiten
nach der theorie eingeſogen, ja auch noch darzu die
erſten Wege der Buſſe und Bekehrung eingeſchla⸗
gen haben, ſo lotis manibus in die Kirchen⸗Aemter,
und wol gar in die hoͤchſten und wichtigſten Stellen
eingefuͤhret werden: denn das ſind Mota manus,
wo es an noͤthiger, langer und genugſamer, Uebung
und Erfahrung in denen mannigfaltigen Wegen der
Seelen⸗Fuͤhrung fehlet und mangelt.
Nun iſt zwar unſer ieren auch in zimlich jun⸗ gen

Ie Siedender Theil der Hiſtorie

Jahren, naͤmlich in dem ein und zwantzigſten ſeines

Alters, ſchon in das Predig⸗Amt eingenommen
worden; allein ſein maͤnnlicher Muth und tapffere
reſolurion, dem HErrn und den Seelen, mit
Hintanſetzung ſeines eigenen Lebens, zu dienen, be⸗
nebſt ſeiner ungemeinen Gelehrſamkeit und Erfah⸗
rung in geiſtlichen Dingen, wie auch wahrer Gott⸗
ſeligkeit, klugem und vorſichtigem Wandel, erſetz⸗
ten das alles, ſintemal er darin vielen Alten weit
zuvor gelauffen: denn bey ihm traff es ein, was der
weiſe Mann ſagt, Klugheit unter den Menſchen
iſt das rechte graue Haar / und ein unbefleck⸗
tes Leben iſt das rechte Alter / B. Weißh. 4,9.
Sein unerſchrockener Muth vor dem Leiden zeigte
ſich augenſcheinlich bey ſolcher Gelegenheit. Denn
da zu derſelbigen Zeit ſonderlich den Predigern in
Irrland die groͤſte Gefahr uͤber den Haͤuptern ſchwe⸗
bete, wenn den Spaniern ihr Anſchlag uͤber Irr⸗
land und die Proteſtanten nach Wunſch gelungen
waͤre; ſo konte ihn ſolches dennoch nicht abſchroͤcken,
in das Predig⸗Amt zu gehen, ſondern er machte
ſich vielinehr eine Freude daraus, wenn er ſollte uͤber
dem Zeugniß der Wahrheit ein Maͤrtyrer werden,
und dieſelbige mit ſeinem Blut beſtaͤtigen.
Das Papſtthum fieng damals gewaltig an um
ſich zu greiffen in Irrland, und das gantze Land wie
eine Fluht zu uͤberſchwemmen. Solches gieng dem
Uſſerio dermaſſen tief zu Hertzen, daß er einſt in ei⸗
ner oͤffentlichen Predigt, welche er vor denen Groſen
des Koͤnigreichs gehalten, in einem recht propheti⸗
ſchen Geiſt die Worte aus Ezech. 4, 6. auf Irrland
gedeutet, und geweiſſaget, daß von dar uͤber vierzig
Jahr ein groſes Ungluͤck uͤber daſſelbige ausbrechen
wuͤrde. Es traff auch gewiß genug ein, und nnnſte
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der Wiedergebohrnen. 103

dieſer heilige Mann die Erfuͤllung dieſer ſeiner Weiſ⸗
ſagung mit groſer Betruͤbniß ſeines Hertzens ſelber
herzu eilen ſehen, wie ſein Vaterland alle die Truͤbſa⸗
len, die er ihm geprophezeyet hatte, reichlich hat erfah⸗
ren muͤſſen: denn eben zu der Zeit da die vierzig Jahre
verfloſſen, brachen die Jeſuiten und catholiſchen
Prieſter in eine ſolche Raſerey und Wut gegen die
unſchuldigen Proteſtanten aus, daß ſie das gemeine
Volck der Papiſten zu einer ſolchen Grauſamkeit und
Tyranney verleitet, dergleichen man kaum bey Men⸗
ſchen⸗Gedencken iemals erhoͤret hat.
So offt dem Uſſerio von Zeit zu Zeit neue, und
zwar die hoͤchſten / Ehren⸗Stellen aufgetragen
wurden, ſo ſchlug er ſie allemal aus, und mußte ie⸗
desmal gleichſam dazu genoͤthiget werden, da er ſie
denn endlich noch, wiewol ungern, uͤbernahm:
eben wie ehemals die treuen und erfahrnen Lehrer
aus denen Einoͤden, dahin ſie ſich verſteckt hatten,
gleichſam wider ihren Willen geholt und hervorge⸗
zogen wurden; gantz anderſt als die hungerigen
und unreiffen Miedlinge, die nur um des Bauchs
und um der Ehre willen nach den Kirchendienſten
lauffen und rennen, denen es bey anderen ſo wenig
als bey ihren eigenen Seelen um die Heiligung zu
thun iſt. Geld und Gue achtete er fuͤr etwas ſchlech⸗
tes und geringes, weil ſein Hertz nach hohen himm⸗
liſchen und unvergaͤnglichen Dingen ſtrebte. Als
er zum Biſchoff von Meath gemacht wurde, wen⸗
dete er alle Kraͤffte an, daß er ſolchen Dienſt treulich
verwalten, und ſolcher hohen Ehre wuͤrdig erfunden
werden moͤgte. Daher ließ er ſich das Wort Pau⸗
li in ſein Biſchoͤffliches Inſigel eingraben: vα ι ο“,
ÿ nen evangelixavero! wehe mir / wenn ich das
Evangeliuns nicht pedg Diß ließ er ſich denn
4 zu

104 Siebender Theil der Hiſtorie

zu einem ſtaͤten Augenmerck und Antrieb dienen, daß
er hernach deſto eiferiger, und mit deſto gröͤſerm
Fleiß und Ernſt, das Wort des Heyls verkuͤndigte;
und das nicht nur auf der Cantzel und in oͤffentlichen
Predigten, ſondern auch insbeſonder, und wo er
nur Gelegenheit finden konte: daher auch GOtt ſei⸗
ne treue Arbeit dermaſſen ſegnete, daß er allenthal⸗
ben reiche Fruͤchten davon empfand, und viele See⸗
len durch ſeinen Dienſt dem HErrn zugefuͤhrt wur⸗
den. Es iſt eine bejammerns⸗wuͤrdige Blindheit,
wenn ein und ander Geſetzes⸗Eiferer (denn von de⸗
nen todten und hoͤltzernen Predigern, die ſich mit
ihren auswendig⸗gelernten und meiſt geſtohlenen
Predigten behelffen, wollen wir nicht einmal reden,
weil deren Faulheit vor iederman offenbar iſt,) ſich
Duͤncken laſſen, ihrem Dienſt eine uͤberfluͤſſige Ge⸗
nuͤge geleiſtet zu haben, wenn ſie von der Cantzel
herunter donnern, und in einem geſetzlichen Eifer
wider die groben Laſter angehen; da ſie inzwiſchen
wenig davon wiſſen, wie ſie denen Seelen den gant⸗
zen Rath ihrer Seligkeit von der wahren innern
Reinigung und Heiligung an das Hertz legen, und
Darzu alle und iede Gelegenheiten anwenden, auch
wol, nach dem Exempel Pauli, nicht ablaſſen ſollen,
Tag und Nacht eine iede Seele mit Thraͤnen zu ver⸗
mahnen. Hierin aber war Uerius ein rechtes Mu⸗
ſer eines treuen Lehrers und Biſchoffs der See⸗
len.
Er trug aber nicht allein Sorge, daß er ſeine ei⸗
gene Religions⸗Genoſſen in den Wegen des leben⸗
digen Glaubens und des rechtſchaffenen Weſens,
das in JEſu iſt, unterrichten und gruͤnden moͤgte;
ſondern er ließ ſich auch angelegen ſeyn, wie er moͤgte
andere und auswaͤrtige ebenfalls kraͤfftig uͤberzeugen
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der Wiedergebohrnen. 105

und in die Wege des Heyls einleiten; und zwar
nicht in dem Zweck, den aͤuſſern Hauffen der Secte
zu vermehren, ſondern denen Seelen zum Leben zu
verhelffen. Daher, als er viele Papiſten in ſeiner
diœces oder Kirchen⸗Gebiet hatte, begehrte er dieſel⸗
bigen niemals mit controvertixen, vielweniger mit
Schelten, anzugreiffen; ſondern er ſuchte ſie mit
freundlichen Geſpraͤchen und holdſeligem Umgang
zu gewinnen, und ſowol oͤffentlich als insbeſondere
ſie von ihren Vorurtheilen und widrigem Sinn mit
Liebe und guten Worten abzubringen, und nur ſol⸗
che Dinge ihnen beyzubringen, wodurch das Hertz
gebeſſert und zu der Liebe gezogen werden konte.
Und damit hat er auch ſo viel gewonnen, daß viele
zur Ueberzeugung der Wahrheit gebracht worden
ſind. Und das iſt das rechte compelle inerare, n6
chige ſie herein zu kommen / naͤmlich mit guten
Worten, nicht mit Schlaͤgen; mit uͤberzeugenden
Gruͤnden, nicht mit laͤren Beredungen; mit Wahr⸗
heit, nicht mit Betrug, noch mit Verheiſſungen
zeitlicher Vortheile. Dann allein die innere Ueber⸗
zeugung der Wahrheit macht rechtſchaffene Bekeh⸗
rungen; hingegen mit Gewaltthaͤtigkeiten, mit
Zwang, oder auch mit Verheiſſungen aͤuſſerlicher
Vortheile, werden nur Heuchler gemacht. Weil
nun unſer Ullerius einen ſolchen evangeliſchen Grund
hatte, daß er die Widerſacher mehr durch die Ue⸗
berzeugung des Hertzens als durch die Ueberfuͤhrung
des Verſtands zu gewinnen ſuchte; ſo war er auch
ſehr gluͤcklich, wenn es zu Unterredungen und Diſ-
putationen kam, daß er maͤchtig war, den Wider⸗
ſprechern mit Nachdruck das Maul zu ſtopffen, und
ſie zum Stillſchweigen zu treiben, dadurch denn
manche zum Nachdencken gekommen, daß “D
5 ek

106 Siebender Theil der Hiſterie

den Irrthum verlaſſen und die Wahrheit angenom⸗
men und erkannt haben.
Von dem Biſchthum zu Meath ward er nachge⸗
hends Ertzbiſchoff zu Armach, welches der vor⸗
nehmſte Ertzbiſchoff in gantz Irrland iſt, und war
in der Ordnung der hundertſte nach dem batricio,
welcher der erſte daſelbſt geweſen, und zu den Zeiten
Auguſtini ſoll gelebet, und die evangeliſche Lehre da⸗
ſelbſt geprediget haben.
Ob er nun gleich alſo in der hoͤchſten geiſtlichen
Wuͤrde des Koͤnigreichs Irrland ſtund, ſo erhub
er ſich dennoch ſolcher Ehre keineswegs, ſondern
blieb in der groͤſten Demuth, und hielte ſolche hohe
Wuͤrde vielmehr fuͤr die groͤſte Buͤrde, und mehr
fuͤr eine Laſt als fuͤr eine Luſt. Er war in der That
ein unſtraͤfflicher Biſchoff, der mehr mit der That
als mit Worten ſeinen Zuhoͤrern den Weg des Heyls
angeprieſen. Und ob er wol eine erſtaunende Ge⸗
lehrſamkeit hatte, ſo ließ er ſich doch niemals da⸗
durch zum Stoltz und Hochmuth verleiten, wie ſon⸗
ſten die Gelehrten pflegen damit gros zu thun und an⸗
dere neben ſich zu verachten. Er war gantz einfaͤl⸗
tig und unſchuldig wie die Dauben. Sein gantzes
Leben und Umgang war recht apoſtoliſch und chriſt⸗
lich⸗einfaͤltig. Man konte nicht die geringſte Spur
von der Liebe dieſer Welt an ihm wahrnehmen.
Jederman konte mit ihm zu ſorechen kommen, und
er ließ ſich auch gern mit den geringſten Leuten in
Geſpraͤche ein. Wenn er ſollte ein Urtheil faͤllen,
ſo war er darinnen gar vorſichtig und beſcheiden.
In Widerwaͤrtigkeiten erzeigte er ſich ungemein ge⸗
dultig, in allen Dingen ſtandhafftig und gleichmuͤ⸗
thig. Im Gluͤck und guten Tagen ward er nicht
ſtoltz, ſondern wußte rechte Maſe in allen Dingen
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der Wiedergebohrnen. 1077

zu halten. Er gebrauchte der Welt ſo, daß er derſel⸗
bigen auf keine Weiſe mißbrauchte.
Weil er in ſo hohen Ehren und Wuͤrden ſtund,
und von allen rechtſchaffenen Leuten ſehr hoch ge⸗
ſchaͤtzet wurde, ſo iſt leicht zu erachten, daß es ihm
an Neid und Mißgunſt und an uͤbelen Nachreden
nicht fehlen konte. Er vergalt aber niemalen Boͤſes

mit Boͤſem, und begehrte niemanden Schaden zu

thun, ob es gleich in ſeiner Macht geſtanden haͤtte.
Das Unrecht, ſo ihm angethan wurde, ſuchte er
niemalen zu raͤchen, ſondern er liebte ſeine Feinde
aus unverfaͤlſchtem Hertzen, und ſuchte ſie mit aller⸗
hand Liebes⸗Dienſten zu gewinnen, und alſo auch
düri die Lehre des Evangelii mit der That zu be⸗
ttigen.
Bey ſeinem ſo hohen Stand und Anſehen nahm
er ſich kein privilegium zum Muͤſſiggang und zur
Fleiſches⸗Gemaͤchlichkeit, ſondern flohe ſolches wie
eine Peſtilentz. Dahero unterließ er niemalen,
ſeine ordentliche Predigten zu verrichten, und pre⸗
digte offtmals mehr, als es ſeine Kraͤfften und Ge⸗
ſundheit ertragen konten, nur damit er ſeinem Amt
eine voͤllige Genuͤge leiſten moͤgte.
Er hatte eine ſonderbare Art, ſeinen Zuhoͤrern
ans Gewiſſen zu kommen, und ihre Hertzen zu ge⸗
winnen, weil er ſich keine Muͤhe dauren ließ, bey
allerley Gelegenheiten dieſelben zu erforſchen und

zu pruͤfen, und bedacht zu ſeyn, durch was fuͤr Mit⸗

tel und Wege ihnen am beſten zu rathen und zu helf⸗
fen waͤre, daß er alſo in der That ein rechter treuer,
geſchickter, gewiſſenhaffter und geſegneter, Seel⸗
ſorger und Fuͤhrer der Seelen ward.
Er wachte aber auch eben ſo ſorgfaͤltig und treu⸗
lich uber ſich ſelbſten, unterſuchte und pruͤfte alle ſei⸗
ne

168 Siebender Theil der Siſtorie

ne Reden, Thun und Laſſen, auf das allergenaue⸗
ſte, beſſerte was er zu verbeſſern noͤthig fand, und
was er zu Foͤrderung der Seelen zutraͤglich erkannte,
darauf beſtund er mit unermuͤdetem Fleiß und Ernſt.
Damit er aber darin nicht irren, noch ſich irgends
ſelbſt betruͤgen, oder in etwas verſtoſſen moͤgte, weil
er wol wußte, wie das menſchliche Hertz ſo ſehr be⸗
truͤglich iſt und ſich ſelbſt ſo gerne ſchmeichelt und
heuchelt; ſo ſtellte er ſich deſto fleiſſiger dem OErrn
ſelbſt, der die Hertzen forſchet, das Innerſte der
Menſchen kennet und die Nieren pruͤfet, zur Pruͤ⸗
fung dar, in einem oͤfftern und inbruͤnſtigen Ge⸗
beht, welches er nicht nur im Geiſt unaufhoͤrlich
uͤbte, ſondern auch aͤuſſerlich mit gebogenen Knien
und gen Himmel aufgehabenen Haͤnden und ausge⸗
ſtreckten Armen muͤndlich verrichtete, und alſo mit
Leib, Seele und Geiſt, dem HErrn dienete und
ihn anbetete: welches zu thun er keinen Tag unter⸗
ließ, und war kein Geſchaͤffte ſo wichtig noch ſo
preſſant; das ihn daran verhindern konte.
Im Jahr Chriſti 1640. ward er aus Irrland
nach Engelland beruffen, daß er mit ſeinen friedfer⸗
tigen Rathſchlaͤgen (denn er war iederzeit auf das
aͤuſſerſte befliſſen, Kiere und Einigkeit zu ſtifften
und zu handhaben;) dem Zanck und Streit allda
ein Ende machen und die eiferſüchtigen Gemuͤther
wieder mit einander vereinigen moͤgte. Grad um
dieſe Zeit brach die Wut der Papiſten in Irrland
uͤber die Proteſtanten aus, und gieng alſo die Pro⸗
phezeyung, die er vor 40. Jahren uͤber ſein Vater⸗
land ausgeſprochen hatte, in die wirckliche Erfuͤl⸗
lung. Worbey die Vorſehung des HErrn uͤber
ihn zu erkennen und zu bewundern iſt, daß das Un⸗
gluͤck in ſeiner Abweſenheit ſich ereignet und er aſo
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der Wiedergebohrnen. 109

an ſeiner Perſon bewahret blieben, da ſonſten die
wütenden Jeſuiten ohne allen Zweifel ihr Muͤthlein
an ihm wurden trefflich abgekuͤhlt haben, wenn ſie
ſeiner damals haͤtten habhafft werden koͤnnen. Doch
mußte er nicht gantz laͤr ausgehen, ſondern wenig⸗
ſtens durch den Verluſt ſeiner Guͤter mit Theil neh⸗
men an dem Leiden und Truͤbſalen ſeiner Landes⸗
Leute und Glaubens⸗Genoſſen: denn es wurde ihm
alle das Seinige geraubet und verwuͤſtet, daß ihm
nicht das geringſte uͤbrig geblieben, womit er nur
ſein Leben nach Nothdurfft haͤtte unterhalten koͤnnen.

Doch blieb ihm noch ſeine Bibliotheck uͤbrig, dazu

er die Buͤcher von allen Orten her zuſammen ge⸗
ſammlet, welche gantz auserleſen und koſtbar war.
In dieſen groſen und ſchweren Noͤthen ließ er doch
ſeinen Muth keineswegs ſincken, ſondern war voller
Zuverſicht, und trug alles in groſer Gedult, mit
ruhigem Hertzen und gelaſſenem Gemuͤth, in der
Hoffnung, daß ihn GOtt nicht verlaſſen, ſondern
nach dieſen truͤben Wolcken ſchon wieder ſeine Son⸗
ne ſcheinen laſſen wuͤrde. Hier ſahe man an Uſſe⸗
rio recht einen gedultigen Hiob, der mit dem Wil⸗
len GOttes in allem zufrieden war, und dieſes Un⸗
gluͤck als eine vaͤterliche Zuͤchtigung mit ſtillem Hert⸗
zen verehrte und annahm.
Gleichwie nun aber, nach dem gemeinen Sprich⸗
wort, kein Ungluͤck pflegt allein zu ſeyn, ſo folgte
auch bey dem Ullerio immer ein Unſtern auf den an⸗
dern. Denn da beſagter maſſen in Irrland alles

drunter und druͤber gegangen war, und er alle das

Seinige eingebuͤßt hatte; mußte er ſich in Engelland
eine zeitlang kuͤmmerlich behelffen. Darauf begab
er ſich nach Oxford, allda noch in etwas den Stu⸗
dien obzuliegen, worzu er ſich, auf erhaltene Erlalc.

110 Siebender Theil der Hiſtorie

niß von dem Parlament, der daſigen vortrefflichen
Bibliotheck bedienen wollte. Inzwiſchen aber nah⸗
men die einheimiſchen Troublen in Engelland unter
der Hand ie mehr und mehr zu, welche dem Anſe⸗
hen nach bald in oͤffentlichen Krieg ausbrechen ſoll⸗
ten, die demſelbigen groſes Blutvergieſſen, und
auch unſerm Uſlerio groſes Leydweſen, androheten.
Zu Opford hielt er ſich nicht gar lang auf, ſondern
gieng von dar nach Cambria in das Hertzogthum
Wallis, allwo er ſich bey ſeiner einzigen Tochter

aufzuhalten gedachte. Weil aber die Soldaten da⸗

ſelbſt ſehr uͤbel hauſeten, wollte er ſich mit derſelbi⸗
gen an andere Orte in Sicherheit begeben. Als er
aber bereits auf dem Weg war, gerieth er mit ſei⸗
ner Tochter einer ſtreiffenden Partey in die Haͤnde;
da denn die Soldaten alſobald ihn und ſeine Toch⸗
ter, nebſt den wenigen Bedienten, die ſie bey ſich
hatten, von den Pferden herunter riſſen, und zu der
Armee fortſchleppeten; ſeine Buͤcher aber, nebſt
ſeinen Schrifften, die er meiſtentheils mit eigener
Hand geſchrieben, und die er als einen angenehmen

Gefaͤhrten ſeiner Pilgrimſchafft mit ſich fuͤhrete,

theilten ſie in einem Augenblick mit Spott und Ge⸗
laͤchter in hundert Haͤnde aus. Hier verlohr er
alſo dasjenige vollends, was ihm die raſende Wut
des paͤpſtiſchen Poͤbels in Irrland uͤbrig gelaſſen
hatte. Da ſtund er nun zu Fuſſe, und ſahe mit
groſer Demuth und Gedult zu, wie die Soldaten
alles raubeten, ſagte kein Wort, und ließ auch
nicht mit einer einzigen Mine das geringſte Zeichen
einer Bewegung oder Zerſtoͤrung ſeines Gemuͤths
von ſich blicken. Da nun die Soldaten die Gedult
und Grosmuͤthigkeit dieſes heiligen Mannes vor
Augen ſahen, und ſich daruͤber vendummerten⸗
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der Wiedergebohrnen, III

ſchaͤmten ſich die meiſten, daß ſie einen ſo frommen
und heiligen Mann ſo unhoͤflich und barbariſch trac⸗

tirt hatten. Dahero wurden ſie durch das bloſe

Anſchauen des Mannes dergeſtalt geruͤhret und be⸗
ſaͤnfftiget, daß ſie ihn in das ohnweit von dar gele⸗
gene Haus eines Engliſchen Lords fuͤhreten, der
ihn dieſelbige Nacht auf das allerhoͤflichſte anpfan⸗
gen und bewirthet. V
Als darauf iederman den unſchaͤtzbaren und uner⸗
ſetzlichen Verluſt der Buͤcher und Schrifften des

Ulſeri ſchmertzlich bedaurete, ſagte er: nur ſtill!

laßt uns die Hand der goͤttlichen Vorſehung
verehren / denn wir verſtehens wol noch nicht
recht / was ſie uns bringen werde. So groſes
Vertrauen hatte der heilige Mann zu GOtt, auch
da alles gantz verlohren zu ſeyn ſchiene, daß er glaub⸗
te, er wuͤrde doch noch wol ſeine goͤttliche Huͤlffe ſe⸗
hen laſſen! Eben wie dort das Cananaͤiſche Weib,
welche zu Chriſto kam, und gewiſſe Huͤlffe von ihm
hoffte, ob ſie gleich von allen Aertzten huͤlfflos gelaſ⸗
ſen ward. So ließ auch unſeren Uſerium ſein
Glaube nicht ſtecken. Denn ſiehe! die guͤtige Vor⸗
ſehung des Hoͤchſten verſchaffte es wunderbarlich,
daß er alles wieder bekam, was er hieſelbſt verloh⸗
ren hatte, und was ihm ſo ſehr lieb und werth war.
Denn die Groſen deſſelbigen Landes, denen der

unerſetzliche Verluſt der Kirche ſehr am Hertzen lag,

ſparten keine Sorge und Fleiß, beſagte Buͤcher und
Schrifften wieder aufzuſuchen, und GOtt fuͤgte
es, daß ſie in Zeit von einem Vierteljahr alles wie⸗
der zuſammen brachten, dergeſtalt daß nicht eines
zuruͤck blieb, auſſer die Opera Ciceronis, und zwey
geſchriebene Buͤcher von der Kirche der Waldenſer.
So maͤchtig iſt das wahre Vertrauen in GOtt,
wenn

12 Siebender Theil der Hilkorle

wenn man ſich in der Noth gaͤntzlich auf ſeine Guͤte
verlaͤßt! und ſo gros iſt ſeine Vorſehung uͤber die
Seinigen!
Sein Hausweſen verwaltete er ſehr heiliglich und
kluͤglich, ohne allen Geitz und ohne unnoͤthigen Auf⸗
wand. Man hoͤrte von ihm keine unnuͤtze Worte,
weder Schertz, noch Scheltworte, noch einige Heff⸗
tigkeit. Denen Armen und Duͤrfftigen halff er
mit Freuden und willigem Hertzen, wo er nur konte.
Wenn er zum Zorn gereitzt wurde, ließ er ſich nie⸗
malen davon uͤbernehmen; und er hielre keine Sa⸗
che der Muͤhe werth, daruͤber zu zuͤrnen, auſſer die
Suͤnde. Mit einem Wort: er war ein recht gott⸗
ſeliger und apoſtoliſcher Mann, den GOtt ſeiner
Kirche zum Nutz und zur Beſſerung gegeben und zu⸗
bereitet hatte.
Gleichwie aber niemand leichtlich ſo vollkommen
iſt, der nicht noch ein und andern Fehler an ſich ha⸗
ben ſollte, der noch zu verbeſſern waͤre; ſo fand ſich
auch bey Uſlerio noch einige Bloͤdigkeit in Anſehung
der Verbeſſerung in Kirchen⸗ſachen. Denn daließ
er ſich offtmals allzuweich finden, wo er ſchaͤrffer zu⸗
greiffen ſollte, und ließ die Sachen ſtehen, wie er ſie
fand; und ob er gleich hie und da einen Mangel und
Mißbrauch ſahe, auch die Verbeſſerung fuͤr noͤthig
erkannte, ſo brauchte er doch nicht allemal den behoͤ⸗
rigen Ernſt, ſolchen abzuſchaffen, wie er wol krafft
ſeines Amts geſollt und nach ſeiner Autoritaͤt gekont
haͤtte. Er wuͤnſchte offt, daß einer kommen moͤgte,
der das Werck angrieſfe, und hoffte auf die Zeit der
Beſſerung, er ſelbſt aber erwieſe ſich darin zu bloͤde.
Dieſes druͤckte ihn nachgehends in ſeinem Gewiſſen,
daß er daher auf ſeinem Todbette GOtt zum oͤfftern
demuͤthig bat, er moͤgte ihm die Suͤnden der Un⸗
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der Wiedergebohrnen. 113

terlaſſung / wo er naͤmlich etwas verſaͤumt, das
er doch haͤtte thun ſollen, gnaͤdiglich verzeihen.
Ohngefaͤhr ſechs Wochen vor ſeinem Tode hoͤrte
er einen frommen und gelehrten Mann, der auch mit
ihm allerhand Truͤbſalen ausgeſtanden hatte, predi⸗
gen uͤber die Worte im Anfang des dritten Capitels
der Epiſtel an die Coloſſer, zu welchem er nach geen⸗
digter Predigt ſagte: Seine Predigt hat mich
inſonderheit getroffen / der ich ietzo bald aus
der Welt gehen ſoll. O wie ſehnlich verlanget
mich / vdaß mein ertz im Himmel ſeyn moͤge!
Ich halte ietzt Rechnung mit meiner Seele/
um zu ſehen/ ob es alles in Richtigkeit und
Sicherheit ſtehe. Und als er ihm hiernaͤchſt die
geheimſten Empfindungen und Gedancken ſeines
Bertzens eroͤffnet, fragte er ihn, und ſprach: was
haält er wol von meinem Zuſtand? Da aber je⸗
ner antwortete: er haͤtte keine Urſache zu zweifeln,
daß ſeine Sachen nicht gut ſtuͤnden; ſagte er: ach!
das agt er wol aus Liebe vor mich / aber
GOtr erforſcher das Hertz. Und allerdings ge⸗
het es offtmals ſo, daß wir vor den Menſchen, auch
den froͤmmſten und beſten, koͤnnen fuͤr gerecht, un⸗
ſchuldig und untadelich, gehalten werden, da in⸗
zwiſchen GOttes Aug noch ſo viele und ſchwere
Schulden findet, daruͤber wir aufs neue Buſſe zu thun

und um Vergebung der Suͤnden zu bitten haben.

Darum iſt es eine groſe Thorheit, Zeugniß von
Menſchen zu ſuchen, da uns der tief⸗forſchende Geiſt
GOttes ſo innig nahe iſt, und auch den ſubtilſten
Staub der Suͤnden, die wir ſonſt weder ſehen noch
glauben, uns entdecket, wenn wir nur unſer Aug
nicht hinaus wenden und fein innig bey uns ſelbſt

ſNl bleiben wollen. Wenn uns unſer Hertz nicht ver⸗

114 Siebender Theil der Hiſtorie

dammet, ſo haben wir Freudigkeit zu GOtt. Ja
wenn wir uns auch nichts bewußt waͤren, ſo waͤren
wir doch darin nicht gerechtfertiget: denn GOTT
iſts, der uns richtet, vor dem die Himmel nicht rein
ſind, und der auch in ſeinen Boten annoch Thorheit
findet. Darum iſts am ſicherſten, ſich taͤglich und
ſtuͤndlich dem OErrn zur Pruͤfung darzuſtellen: er⸗
forſche du mich .Err / ich bin mir ſelbſt ver⸗
borgen/ und erfahre mein Gertz / pruͤfe mich/
und erfahre / wie ichs meyne / und ſiehe ob ich
auf boͤſem Wege bin / und leite mich auf dem
Weg der Ewigkeit. Von dieſer ſorgfaͤltigen,
ſcharffen und genauen, Prüufung ſeinſelbſt wiſſen
diejenigen nichts, ja doͤrfften ſie wol fuͤr einen Spott
halten, welche mit den aͤuſſerlichen Wercken ihres
Amts meynen ein uͤbriges gethan zu haben; ja der⸗
gleichen Leute fahren offt gantz ſicher und friedlich
von hinnen, welches eben nicht allemal das beſte Zei⸗
chen iſt, wie ſich die Menſchen insgemein einbilden:
denn die eigene Gerechtigkeit und das Vertrauen
auf die aͤuſſerlichen Wercke und ein vor den Men⸗
ſchen unſtraͤffliches Leben koͤnnen offt eine ſo dicke
Haut uͤber das Gefuͤhl des Hertzens und Gewiſſens
ziehen, daß der Menſch in einer gaͤntzlichen Unemp⸗
findlichkeit ſeines innern tiefen Seelen⸗Verderbens
lebet und auch ſo dahin faͤhret, welches denn die blin⸗
den Menſchen, die nicht tief graben gelernt, ein
ſanfftes und ſeliges Entſchlaffen nennen. Aber
ach, wie wird es ihnen ſo fremde duͤncken, wenn es
ſich in der Ewigkeit alles gantz anderſt darſtellen
wird! Ein ſehr merckliches Exempel, wie GOTT
auch mit ſeinen liebſten Freunden und in der Heili⸗
gung ſehr weit gekommenen Seelen offt noch am
Ende ihres Lebens eine ſcharffe Rechnung haͤlt, dr

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der Wiedergebohrnen. . 115

mit hier noch alle geheime Ueberbleibſel des Verder⸗

bens aus ihrem innerſten und verborgenſten Grund
moͤgen ausgefeget werden, und ſie deſto lauterer und

veiner in die Ewigkeit eingehen koͤnnen, haben wir

unter anderen auch an dem beruͤhmten GOttes⸗Leh⸗
rer Taulero, deſſen Lebens⸗Beſchreibung, weil ſie
nicht eben in iedermans Haͤnden iſt, wir zu dem En⸗
de auch dem Leſer oben haben mittheilen wollen,
woraus gar manches erbauliches zu lernen iſt. Un⸗
ſer Uſſerius, der doch von Jugend auf ſich der Got⸗
tesfurcht befliſſen, und in ſeinen Aemtern ſo groſen
Ernſt und Treue bewieſen, fand am Ende doch noch
manche Verſaͤumniß zu beklagen, ſo gar fern war

er von allem Vertrauen auf ſeine Wercke! wie er

denn auch noch gegen einen andern treuen Lehrer,
namens Bernard, bey ſeinem Abſchied mit Thraͤnen
uͤber ſich ſelbſt geklaget und ſich als den Geringſten
unter allen Heiligen erkannt hat.
Bald nach dieſem, als er einer Frau auf ihrem
Todbette mit Rath und Troſt zugeſprochen, uͤber⸗
fielen ihn groſe Huͤfft⸗Schmertzen. Weil nun ſol⸗
che Kranckheit durch den Gebrauch der medicamen-
ten keinesweges weichen wollte, auch ſeine Kraͤfften
gantz abnahmen; ſo uͤbergab er ſich in den Willen
ſeines GOttes und Heylandes, und wuͤnſchte auf⸗
geloͤst zu werden und in ſeine Ruhe einzugehen. So
offt die Leibes⸗Schmertzen in etwas nachlieſſen, ver⸗
mahnte er die Umſtehenden zum oͤfftern, ſie ſollten
ja trachten, bey vorwaͤhrender Geſundheit ſich recht⸗
ſchaffen zum Tod zu bereiten, damit er ſie nicht un⸗
verſehens uͤberfallen moͤgte, wenn ſie entweder gantz
unbereitet, oder mit anderen Dingen verwickelt
ſind. Er beſtellte demnach kuͤrtzlich ſeine Sachen,

und wartete mit Freuden h Verlangen auf ſeine

2 Auf⸗

116 Siebender Theil der Hiſtorie

Aufloͤſung/ welche auch bald erfolget; wie er denn
unter hertzlichem Gebeht um Vergebung der Suͤn⸗

den und Anruffung der goͤttlichen Barmhertzigkeit

ſelig verſchieden A. 1655: auf dem Schloß der Graͤ⸗
fin von Peterborough in dem Laͤndgen Surrey gele⸗
gen, im 75. Jahr ſeines Alters, und begraben in
der Capelle Henrici VII. zu Weſtmuͤnſter. Die
Academie zu Oxford ließ ſein Bildniß in Kupffer
ſtechen mit folgender Aufſchrifft: Jacobus Uſſe⸗
rius/ Ertzbiſchoff zu Armach/ und Ober⸗
Prieſter in gantz Irrland/ hoͤchſt erfahren in
Sachen die das erſte Alterthum betreffen/ Ver⸗
theidiger ver wahren Religion / dem memand
widerſprechen konte / ein maͤchtiger Zerſtorer
der Irrthumer / ein fleiſſ ger / beredter / ge⸗
waltiger Prediger / ein anſehnliches Exempel
eines untadelichen Lebens.

1 .
O Wandersmann!
Gedenck ans Ende,
Das leichtlich kommen kan,
Vielleicht auch gar behende,
Und ziehe Chriſtum JEſum an,
Durch den man ſelig ſterben kan⸗

2.
Gedenck an ihn
In deiner Jugend;
Geb zeitlich zu ihm hin,
Und lerne wahre Tugend.
Im Alter iſt es offt zu ſatt
Wann man nicht jung geſammlet hat.
Es kommen dir
In deinem Leben
Vielleicht noch Proben fuͤr,
Die dir viel Unruh geben:
Drum werde bald mit ihm bekannt,
So foͤrcht'ſt du keinen Ungluͤcks Stand.
4

der Wiedergebohrnen. 17
Aden

erSln Man kraͤgt cnicht ſchwer,
gͤße Kan auch nicht gleiten:
derd Die ſch verſte Laſt tragt Erx,
Und will uns gerne leiten.
tenl Wo man ſich ihm nur uüberlaͤßt,
Pel So ſteht man allenthalben veſt.
Klnte O ſerger Tod:
lſe In Ihm verſcheiden!
er Da wechſelt mit der Noth
Das Erbtheil ſuͤſſer Freuben:
Nerfl Nur muß man durch den Glauben rein,
. i Und treu bis an das Ende ſeyn.
on
ſti Fuͤnffte Siſtorie /
Herrn

ml Joachim Friedrichs von Blanckenſe,

von ihm ſelbſt aufgeſetzt und zum Druck be⸗
ſoͤrdert in Magdeburg den 13. Aug. 172 8.

Werſtaͤndigen Leſern zur Beurtheilung; andern aber
blos zum Nachdencken hieher geſetzt.)

I. N.
GTC und die Wahrheit liebender

geneigter Leſer!

Nachdem ich vor einiger Zeit zu ein und anderen
¶Sachen, zu meiner eigenen Pruͤfung, ſodan
auch zu Nutz und Warnung meines Naͤchſten, von—
GOit in meinem Hertzen angetrieben worden, (wie
allhier iederman bekannt,) ſolches aber von den mei⸗
ſten nicht recht, ſondern nur obenhin, eingeſeher
und auf mancherley Weiſe beurtheilet wird, entwe⸗
der aus gar groſer Bosheit, indem ihnen vor allen
guten und goͤttlichen Dingen ohne Unterſcheid eckelt,
DP 3 und

118 Siebender Theil der Hiſtorie

und es alſo verlaͤſtern, verachten, fuͤr Thor⸗und
Narrheit halten, ja gar alles, was nicht nach der
ordinairen Welt⸗und Suͤnden⸗Regel gehet, fuͤr Me⸗
lancholie, Unſinnigkeit und Teufels⸗Werck anſehen
und ausruffen; (und dieſes ſind gemeiniglich die
Weltweiſen, Vernunffts⸗Klugen und Schrifftge⸗
lehrten, 1. Cor. 1, 18-29.) oder aber, weil die mei⸗
ſten, ja auch die ſonſten Aufrichtigkeit⸗und Wahr⸗
heit⸗liebenden Gemuͤther ſich doch ſelbſten nicht ver⸗
laͤugnet, noch der Welt abgeſagt haben: ſo kommt
ihnen auch dasjenige, was aus gaͤntzlicher Verlaͤug⸗
nung und Abſagung ſein ſelbſt, und aus gaͤntzlicher
Uebergabe in den Willen GOttes, geſchicht, eben⸗
falls unbekannt und fremd vor; zumalen wenn ih⸗
nen die Fuͤhrung, Wege und Umſtaͤnde, ſo ihnen
die Sache klar machen koͤnten, nicht eigentlich be⸗
naan ſind, und ſie keinen gewiſſen Grund davon
aben.
Wenn denn nun noch dazu kommen die grauſa⸗
men Luͤgen, da die Wahrheit ſelbſt aus deren Mun⸗
de, die ſich ruͤhmen, es geſehen oder gephoͤret zu ha⸗
ben, die mehreſte Zeit nicht lauter hervorgebracht
wird, und ſodann vom Hoͤr⸗ſagen viele wunderliche
Spargimenten, contraire Umſtaͤnde, und nie ge⸗
ſchehene Sachen, ausgebohren werden; ſo iſt kein
Wunder, daß alles Gute verworffen, und alle goͤtt⸗
liche Wercke und Wege fuͤr verdaͤchtig und verfuͤh⸗
riſch gehalten werden: zumalen da ietziger Zeit der
Weg GOttes und der freye Trieb ſeines Geiſtes in
ſeinen Kindern, nach der Art des N. Teſtaments
und der erſten Chriſten, gantz verloſchen, fuͤr un⸗
noͤthig, ja gar aus Unglauben fuͤr unmoͤglich, geach⸗
tet oder eingeſchraͤncket wird, als ob GOtt nicht
mehr gegenwaͤrtig, und mit ſeiner lebendigen Kralft
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der Wiedergebohrnen. 119

nicht mehr in den Menſchen wircken wollte, gleich
als ob er gantz ohnmaͤchtig und eine gantz andere
Ordnung geſtellet haͤtte, als er in ſeinem Wort durch
ſeine heilige Apoſtel uns aufzeichnen laſſen, da er
doch verſprochen, daß er wolle alle Tage bey uns
ſeyn bis an der Welt Ende. .
Und um dieſer Urſache willen, daß naͤmlich die
Wahrheit⸗ſuchenden befriediget, die Unwiſſenden
benachrichtiget, und die Luͤgen⸗und Laͤſter⸗Maͤuler
verſtopffet werden, ſonderlich diejenigen, ſo da ſa⸗
gen, daß ſolches in Toll⸗und Unſinnigkeit geſchehen,
und ich auch alſo und deßhalben vom Regiment ge⸗
kommen; ſodann auch, damit ich die Gnade der
Buſſe und Umkehrung, die wunderbare Fuͤhrung,
Staͤrckung, Beſchuͤtzung und vaͤterliche Erhaltung
meines GOttes, oͤffentlich bekenne, und, ſo zu ſa⸗
gen, mit einem Loblied hoch ehre; da ich vorhero
wider meinen Willen habe bekannt werden muͤſſen:
ſo bin in meinem Gebaͤt vor GOtt uͤberzeugt, und
dazu angetrieben, um die letztere Sache deutlicher
zu erkennen zu geben, meine gantze Fuͤhrung, gleich⸗
ſam in einer kurtzen Lebens⸗Beſchreibung, vor ie⸗
dermans Augen darzulegen, die hin und her zer⸗
ſtreuete Frommen zu bewegen, GOtt mit mir zu
preiſen, und ihn um meine fernere Fuͤhrung und
Beveſtigung mit anzuruffen; auch andere Anfan⸗
gende, oder gar noch nicht in ſich ſchlagende, aufzu⸗
muntern und zu erwecken, das Werck ihrer Selig⸗
keit anzugreiffen und darnach zu ringen, durch die
enge Pforte einzugehen, und nicht zu verſaͤumen
einzukommen zu der Ruhe die noch vorhanden iſt.
Auch iſt ferner Urſache deſſen eines theils die unter⸗
ſchiedliche Anmahnung und Begehren, dieſe meine
Fuͤhrungen ſchrifftlich zu communiciren und aufzu⸗
H 4 ſetzen.

—

ſetzen. Und will ich ſolches in tiefſter Unterthaͤnig⸗
keit und Reſpect meinen geweſenen Herren Comman-
deurs, als auch meinen geweſenen Herren Camera⸗
den, wie nicht weniger meinen Untergehabten, (als
vor und unter welchen, ohne Ruhm, die Zeit mei⸗
ner Umkehrung, mit allem Fleiß, Treue und Auf⸗
richtigkeit, nach ihrem eigenen Befinden und guͤtig⸗

ſten Bekenntniß, ſo auch in vielen Anfechtungen

von innen und auſſen, in groſer Betruͤbniß, Leiden,
Niedergeſchlagenheit, Duͤrre und Verlaͤugnung
meiner ſelbſten gewandelt habe,) als eine Abſchieds⸗
und Valet⸗Rede zugeſchrieben haben: und zugleich
ihnen ſaͤmtlichen, nebſt meinen Anverwandten/
Freunden/ und allen denen, die es leſen werden,
als einen Invitations⸗und Saochzeitss Brief / daß
ſie moͤgen kommen zu dem Abendmahl des Lammes,
und ſelbſt erfahren, ſehen und ſchmaͤcken, wie
freundlich der HErr iſt, und wie er hilfft allen de⸗
nen, die veſt auf ihn trauen, mit der beygefuͤgten

Geoemuͤths⸗Regung der Worte unſers Heylandes:

was huͤlffe es dem Menſchen/ wann er die
gantze Weit gewoͤnne / und nuͤhme Schaden
an ſeiner Seele: Matth. 16, 26. und: Gehet
ein durch die enge Pforte ꝛc. ⸗⸗ wenig iſt ihrer
die ihn finden; Cap. 7, 13. 14. und daß es ſehr
nachdencklich, was Paulus 1. Cor. 1, 26. ſagt, daß
naͤmlich nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch/ nicht
viel Gewaltige/ nicht viel Edele / beruffen
ſind / ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt/
das hat GOtt erwaͤhlet / daß er die Weiſen zu
Schanden mache; und was ſchwach iſt vor
der Welt / das hat GOtt erwaͤhlet / daß er zu
Schanden mache was ſtaref iſt; und was un⸗
edel iſt vor der Welt / und das Veracht te⸗
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der Wiedergebohrnen. Ar

hat GOtt erwaͤhlet / und das da nichts iſt/

daß er zu nichte mache was etwas iſt. Wuͤn⸗
ſche und bitte deimnach, daß dieſes alles mit Liebe,
Sanfftmuth und ſtillem Geiſt moͤge uͤberlegt und
geleſen werden. Z
Immanuel!
So dienet demnach zur Nachricht, daß mir der
HErr, der da giebet Leben und Odem, und der da
pruͤfet Hertzen und Nieren, in meiner zarten Kind⸗
heit und Jugend ſeine goͤttliche Einfalt in men Hertz
geleget, daß ich alſo keinen Gefallen an den Eitel⸗
keiten der Welt, ſondern vielmehr an ihrem Ver⸗
gnuͤgen und Luſtbarkeiten einen rechten Eckel und
Abſcheu hatte. Z. E. wenn meine Bruͤder ins Feld
oder ſonſt wohin ſpielen giengen, ſo nahm ich wol
ein Buch, gieng in den Garten, oder in eine aparte

Stube, und ſang Bußlieder: Ach GOTT und

HErr ꝛc. Wo ſoll ich fliehen hin? ꝛc. und d. g. in.
Dannenhero mir niemand ſonderlich gewogen war,
und nahmen meine Eltern, wenn ſie zu Gaſte reyſe⸗
ten, wol meine juͤngſten Bruͤder fuͤr mich mit ſich,
und nennete mich mein Vater nur den Traͤumer.
Sonſt aber hatte mir der HErr ein gutes ingeniim
gegeben, daß ich in der Schule alles Gute gar bald
faſſen und behalten konte, und meinen Mitſchuͤlern,
welche doch aͤlter waren als ich, es zuvor that; und
wenn die Mittel zulaͤnglich geweſen waͤren, ſo haͤt⸗
ten meine Eltern (wie ſie einsmals ſolches gegen mir
geſprochen) mich ſtudiren laſſen. In Ermange⸗
lung deſſen aber mußte ich mit meinem aͤltern Bru⸗
der in meinem fuͤnffzehenden Jahr 21. 1716. nacher
Magdeburg unter die Cadets, allwo ich 2 ½ Jahr ge⸗
blieben. In waͤhrender Zeit wurde ich von der
Verfuͤhrung der Welt ſn abgehalten durch eine
5 mir

r

—

122 Siebender Theil der Hiſtorie

mir zugeſtoſſene gar entſetzliche Kraͤtze, welche mich
dergeſtalt angegriffen, und welcher ich auch, ohn⸗

geacht ich viele Muͤhe anwendete, nicht wieder los
werden koͤnnen, daß ich offtmals mich zu ruͤhren
oder zu gehen gar unbequem befand, geſchweige

denn die Thorheiten der Jugend nach anderer Ge⸗
fallen mitzumachen.

Als ich aber hierauf unter das Arnheimiſche
Regiment kam und voͤllig geſund wurde, ſo nahm
auch die Verfuͤhrung und Bosheit dermaſſen bey
mir zu, daß, wo die Tractamenten haͤtten zulaͤng⸗

lich ſeyn wollen, ich viele Ueppigkeit und aͤrgerliches

Leben wuͤrde gefuͤhrt haben, ohngeachtet ſich zwar
ein beſtaͤndiges Zuruͤckhalten und Abmahnen bey
mir innerlich bewegte, daß alſo die wenigen Tracta⸗
menten gleichſam meinen boͤſen Willen mit beugen
helffen mußten. Es war auch zum oͤfftern ſchon
damals ein ſo ſtarcker innerer Trieb in mir, daß

ich vielmals nicht wußte, von wannen er kam, auch

dergleichen nie geſehen oder gehoͤret hatte, daß ich
dann auf mein Angeſicht zur Erden niederfiel, und
manche Stunden zu GOTT klaͤglich ſeuffzete und
winſelte. Auch wenn ich einige Groſchen Geld
übrig hatte, ſo gab ich ſolche den Armen, oder legte
ſie heimlich mit einem Wunſch⸗Zettul in die an den
Kirchen ſtehende Armen⸗Stoͤcke. Ich ſpuͤrte auch
zur ſelben Zeit einen ſonderlichen ſtarcken Trieb in
mir, ein Büchlein zu machen, und darinnen alle
Abend meine taͤgliche Uebung, und was ich des Ta⸗
ges uͤber begangen, ſowol das Boͤſe als das Gute,
ohne Ausnahme aufßzuſchreiben; welches ich auch
gethan haͤtte, wenn nicht die menſchliche Scham
ſolches verhindert, daß ich naͤmlich meynete, es
moͤgte

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der Wiedergebohrnen. 123

moͤgte ſolches etwa unvermuthet iemand in die
Haͤnde bekommen, und meiner daruͤber ſpotten.
Hierauf aber wurde ich Feldwebel / und bekam
etwas mehr Geld in die Haͤnde, ſowol am Tracta⸗

ment, als durch allerhand intriguen, naͤmlich durch

Geſchencke, Beywachten, u. d. g. wodurch ich

denn auch zu Geſellſchafften, zum Brandewein⸗

ſauffen und allerhand anderen Getraͤncken, und da⸗
durch ferner zu allen den hieraus entſpringenden La⸗
ſtern und Suͤnden, leyder! verfuͤhret wurde, ſo
gar daß Sauffen, Spielen, Tantzen, Huren,
Schlagen, Narrentheidungen, Zoten und Schertz⸗ꝛ
reden ꝛc. alles mitmachen konte. Ich kam wenig
oder gar ſelten in eine Kirche, und verließ alles, wo⸗
durch ich zu GOtt gefuͤhret werden koͤnnen, js ich
baͤtete weder Abends noch Morgens mehr, ſondern
wie ich des Abends von der Bosheit kommend ein⸗
ſchlieff, ſo gieng ich des Morgens auch wieder darin⸗
nen aus. Endlich erſchien mir die heylſame, alle

Menſchen zuͤchtigende Gnade GOttes wieder auf

das neue, wenn ich gantz allein war, und ſtellte mir
meine Gefahr, und wie ich gar tief in Suͤnden ge⸗

rathen waͤre, vor Augen, und daß es nimmer ein

gut Ende gewinnen koͤnte, wo ich alſo fortfuͤhre.

Dannenhero, wie ſolches einige mal gar nachdruͤck.

lich geſchah, ſo reſolvirte ich mich, daß ich mein Le⸗
ben aͤndern und mich wieder zu GOtt wenden wollte,
erkannte aber, daß bey dem Feldwebel⸗Weſen nichts
wuͤrde anzufangen ſeyn, weil ich ſo gar viele Gele⸗
genheiten und Reitzungen zum Boͤſen, und hinge⸗
gen wenige Zeit zum Guten vor mir ſahe: machte
derohalben, daß ich davon los kam, und nahm A.
1721. Urlaub nach Hauſe, damit ich in der Stille
mich wieder ſammlen koͤnte. At

124 Siebender Theil der Hiſtorie

Als ich nun bey meinen Eltern angelanget, mach⸗ ſe
te ich alſobald den Anfang: wobey mir aber der Uad
Satan dermaſſen zugeſetzt, daß ich ſolche wunderli⸗ Ms⸗
che Gedancken bekam wegen einiger Scrupel, wel⸗ a r
che uͤber das H. Abendmahl hatte, indem ich mir Met
groſe Bekuͤmmerniß machte, ob ich ſolches wuͤrdig lar
oder unwuͤrdig empfangen haͤtte, und hielt der Sa⸗ Mebe
tan hefftig durch falſches Eingeben bey mir an, mich ver d
umzubringen, und machte mir ſolchen Tod ſehr ge⸗ Mnv
ſchwind, ſuſſe und ſelig vor: aber GOitt verhinderte in⸗
ſolch boͤſes Vorhaben. eſen
Als ich nun wieder von dar bey das Regiment Ueriſt
kam, und eimge Monate darauf als Faͤhndrich avan- ens
cirte, und alsdann ſahe, wie ſo gar verderbt und ſot e
uͤbel es zugieng, daß man taͤglich in Compagnie (da Er
doch ſelten was Gutes, ſondern vielmehr eitel ſuͤnd⸗ ſnde
liche Diſcurſe und Geſchwaͤtze getrieben wurden) ſers
und in den Wirthshaͤuſern zum Trunck und Spiel Dan
erſcheinen ſollte, ja daß man ſich auf ſolche Art inſi⸗ edee
nuiren und bekannt machen muͤßte; ſo fiel mir ſol⸗ Peich
ches ſehr ſchwer, und wuͤnſchte deßhalben offt, daß ind
ich kein Officier geworden waͤre, mußte mich aber gee
doch bequemen mitzumachen, wenn ich nicht mit s
Mamier mich davon ſchleichen oder ausreden konte, es
ſtellte mich auch, wenn ich dabey war, ihnen in al⸗ hr.
len ſuͤndlichen Worten und Wercken gleich. üff
Eben um ſelbige Zeit ererbete und bekam ich erfſt ode
eine Bibel und Joh. Arndts wahres Chriſtenthum ſch
von meinem ſeligen Bruder, (als welchem der mac
VErr elnige Zeit vor ſeinem Tod auch hatte die Au⸗ Lei
gen geoͤffnet, und ihn von der Suͤnde ab⸗und zu Wer
ſich gezogen,) und erlangte dadurch erſt Erkennt⸗ ug
niß goͤttliches Willens, und der elenden und verderbs? We
ten Welt Zuſtandes. Als ich mich aber uinſate U
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der Wiedergebohrnen. . 15
und ſuchte, fand ich keinen Menſchen d ſei
fand ich hen, der ſein 2
darnach gefuͤhret haͤtte. Ich fand in i Eoren

unſers Heylandes und ſeiner Apoſtel 5
ey Apoſtel, daß man al⸗
les / was ſie gelehret, thun ollte; z. E Match. 7

7

ſchließt der OErr JEſus ſeine Berg⸗Predigt (darin

er gar viele, und dem Fleiſch gar ſcharffe, Leyre
gegeben,) endlich mit e Aoene Daram⸗
wer dieſe meine Rede hOrec/ und thut ſie/
den vergleiche ich einem klugen WMann/ der
ſein Haus auf einen Feiſen vauet ꝛt. Und wer
dieſe meine Rede horet/ und thut ſie mche/
der iſt einem thoͤrichten Mann gleich/ der ſein
Haus auf den Sand bauet ꝛc. und vorhero v 12
ſagt er: es werden nicht alle/ bie zu mir ſagen
Err / HBrr / in das Himmelreich kommen/
ſondern die den Wülen thun meines Da⸗
ters im himmel. v. 19. Ein ijeglicher
Baum / der nicht gure Früchte bringt / wird
abgehauen und ins Feuer geworffen. Luc. 6,46
ſpricht er: Was heiſſet ihr ich Err/ „ Ker/
und rhut doch nicht / was ich euch ſage? St
Jacobus ſagt Cap. 1, 22. Seyd aber Thaͤter
des Worto / und nicht rer allein / damit
lor evn ſelbſt betruget. Cap. 3, 14. Was
/lieden Brüͤder iemand ſagt /
habe den Glauben/ d har doch me zWierckt
nicht?: Kan auch ein ſolcher Glaube ihn ſelig
machen: v. 26. Denn gleichwie der Leib he
Sate aer ⸗ Ees auch der Glaube ohne
ke iſt codt. Cap. 3, 13 Wer! iſe und
klug unrer euch / der erzeige war em Buerg

Wandel ſeine Wercke i
Landel ſei cke in der Banffemut
und Weißheix. Und hievon zeugen ſonderlich ⸗

Ca⸗

—

126 Siebender Theil der Hiſtorie

Capitel des gantzen Neuen Teſtaments. Es hieß
aber von iederman: wir koͤnten nicht alſo leben;
deßhalben waͤre Chriſtus fuͤr uns geſtorben/
und haͤtte fuͤr uns genug gethan / wir duͤrfften
uns nur ſeines Verdienſtes getroͤſten / dadurch
wuͤrden wir ſelig ꝛc. Welches aber, nach oban⸗
gefuͤhrten Vengeugen, und nach dem gantzen Grund
der H. Schrifft und des Chriſtenthums, keinen
Stand haͤlt. Paulus in der Epiſtel an die Gal. 2,
17. ſpricht: Sollten wir aber / die da ſuchen
durch Thriſtum gerecht zu werden/ auch noch
ſelbſt Suͤnder erfunden werden / ſo waͤre Chri⸗
ſtus ein Suͤndendiener: Das ſey ferne! Cap. 5,
24. Welche Chriſtum angehoͤren / die creutzigen
ihr Fleiſch ſamt den Lu½uͤſten und Begierden.
Ich gedachte bey ſo gar contrairen Umſtaͤnden ſol⸗
chem nach, ob ich es begreiffen moͤgte: allein es war
mir zu ſchwer, Pſ. 73. bis daß mir die Worte un⸗
ſers Heylandes Matth. 7. die Augen eroͤffneten, da
es heißt: Die Pforte iſt eng / und der Weg iſt
ſchmal / der zum Leben fuͤhret / und wenig iſt
ihrer die ihn finden. Und da er ſpricht: Wenn
des Menſchen Sohn kommen wird / meyneſt
du auch / daß er werde Glauben finden auf Er⸗
den: Auch belehrte mich Gottfr. Arnolds / Pre⸗
digers in Perleberg, wahre Abbildung der er⸗
ſten Chriſten / wie ſie ihr gantzes Leben und Wan⸗
del in groſer Heiligkeit gefuͤhrt haͤtten, und gab mir
dieſes Buch in vielen Stuͤcken und Zweifeln ein gro⸗
ſes Licht. Ich entſchloß mich alſo mit GOtt, mein
Leben zu aͤndern, NB. ſahe aber zum Voraus, daß,
wenn ich alſo ein ander Leben anfangen wuͤrde, ich
von iederman verlacht, verſpottet und verachtet
ſeyn muͤßte. Sonderlich dauchte es mir ohnmag

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der Wiedergebohrnen. r 27

lich zu ſeyn im Soldaten⸗und Officier⸗Stand, weil
allda die Gedult, die Sanfftmuth, Barmhertzig⸗
keit, Demuth, Keuſchheit, Maͤſſigkeit ꝛc. und der⸗

gleichen chriſtliche Tugenden oͤffters geachtet werden,
als wenn es die groͤſten Laſter und Untugenden waͤ⸗
ren. Ich reſolvirte mich alſo, meine dimiſſion zu
nehmen, und mich von allen Menſchen zu entfernen;
nahm deßhalben A. 1723. abermals Urlaub nach
Hauſe, in Willens, ſolches meinem Vater vorzu⸗
legen, und ihn zu bitten, daß er mir nur ein apart
Stuͤbgen, geringe Kleidung und Eſſen geben ſollte,
da ich dann bey niemanden mehr kommen wollte,
mich der Verſpottung befuͤrchtend, als welche mir
in Gegenwart unertraͤglich zu ſeyn ſchiene. Als ich
aber zu Hauſe angelangt war, ſo ſchaͤmete mich,
ſolches mein Vorhaben nur zu entdecken, zumalen
weil mein aͤlterer Bruder auch eben zu Hauſe kam,
beſorgend, daß er mir ſolches, als einem Edelmann,
Officier und jungen Menſchen, unanſtaͤndig, gar
anzuͤglich verweiſes wuͤrde; und mußte alſo vielmehr
mit ihm mich der Welt annoch gleich ſtellen, und
war unſer groͤſter Zeitvertreib, Gaſtiren⸗fahren
und uns luſtig machen, wobey ich (wiewol gantz ge⸗

zwungen) alles mitmachte, und alſo nur froh war,

daß ich von dar wieder hinweg kam. Ich gerieth
aber nachmals in viel groͤſere Noth und Betruͤbniß,
weil ich nunmehr keinen Weg und Mittel mehr wuß⸗
te, mein Vorhaben zu bewerckſtelligen. Das Er⸗
kenntniß, die Anmahnung zum Ernſt, wurde im⸗
mer groͤſer in mir; wenn ich aber bey andere und
uͤber Tiſch wieder kam, ſo machte ich vielmehr mit,
und ließ mich nichts Gutes mercken. Ich durffte
aber, wenn ich wieder ins Quartier kam, in die
Laͤnge faſt gar nicht mehr leſen noch beten, knen
mich

ℳ
—

Siebender Theil der Hiſtorie
mich mein Gewiſſen uͤberzeugte, und ſo zu reden
mir immer zurief: was hilffe dir dein Leſen oder
Beten/ wenn du es nicht uͤben willſt: und war
auch eingedenck der Worte unſers Heylaudes: Der
Knecht/ der ſeines %Errn Willen weiß/ und
thut ihn nicht/ ſoll doppelte Streiche leiden.
Es hieß beſtaͤndig bey mir: dein Gebaͤt iſt auf
ſolche Art GGtt nur ein Graͤuel / wenn du dort
dich der Welt wieder gleichſtellen willſt und
alſo heucheln. Ich empfand alſo groſe Angſt und

Unruhe des Hertzens, weil keine Krafft da war

durchzubrechen, und ich auch ſonſt keinen Rath
mehr wußte.
In dieſer Noth nun ſuchte ich Huͤlffe und Rath
bey Predigern; allein ich bekam ſchlechten Troſt fuͤr
meinen Kummer. Derjenige, auf den ich mein

groͤſtes Vertrauen geſetzt hatte, antwortete mir an⸗

faͤnglich: ſolchen Glauben habe ich in Iſrael
nicht funden. Als ich ihm aber replicirte: was
doch das fuͤr ein Glaube ſeyn koͤnte, maſſen ich ja
alles Boͤſe in Geſellſchafften und uͤber Tiſch mitrede⸗
te und nitmachte? gab er endlich zur Antwort: ich
waͤre melancholiſch/ ich ſollte Aderlaſſen und
mehr trincken; welches ich ihm aber mit meiner
taͤglichen Mitinachung aller Schertzreden und Nar⸗
rentheidungen ernſtlich widerlegte, und ſagte, die⸗

ſes waͤre die Urſach meiner Betruͤbniß, daß ich wuͤß⸗

te, es waͤre unrecht, und haͤtte doch keinen Rath
noch Krafft, mich davon loszureiſſen. Er blieb
aber bey ſeinem erſten Urtheil, und gieng ich alſo
uͤber zwey mal nicht mehr zu ihm. Weil ich nun
auf allerhand Art mich ſuchte von der Welt und ih⸗
ren Ueppigkeiten abzulencken, ſo gedachte ich auch

zu der Zeit durch eine Heurath die Gelegenheit in
etwas

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der Wiedergebohrndnen. 129
etwas zu hindern, und von der Welt Geſellſchafft

mir abzuhelffen, verſtunde aber unter anderen wich⸗

tigen Dinderniſſen und Puncten auch dieſen nicht,
daß der Eheſtand in groſer Keuſchheit, nach erhal⸗
tenem Zweck der Frucht, mußte gefuͤhret werden;
Tob. 6, 17-23. entſchloß mich demnach durch Ge⸗
baͤt und Ringen, als ich ſolches vorher recht einſahe,
dieſes Mittel zu verlaſſen, und mich geiſtlich zu be⸗
ſchneiden um des Himmelreichs willen, Matth. 19,12.
Zur ſelben rathloſen Zeit und groſen Noth fuͤgte

es GOtt, daß ich mit einem Soldaten auf der Wa⸗

che, bey Vilitirung der Poſten, von der Furcht GOt⸗
tes und deren Ohnmoͤglichkeit (wie es mir damals
ſchiene) zu ſorechen kam; welcher mir denn aus H.
Schrifft und mit ſeinem eigenen Exempel zeigete,
daß es unumgaͤnglich noͤthig, und daß man geubet
werden muͤßte, und in der Krafft GOttes auch ge⸗

ſchehen koͤnte, und daß da alles hinten an zu ſetzen

waͤre, was da hindern wollte, deßhalben man ſich
gaͤntzlich verlaͤugnen, und der Schmach des HErrn
JEſu und ſeiner Nachfolge nicht ſchaͤmen muͤßte,
Marc. 8/ 34-38. bekam auch des Cennhards
Warnungs⸗und Erbarmungs⸗Stimme IEſu Chri⸗
ſti an alle Menſchen, daß ſie ſollen Buſſe thun; tem
des Cuchrfelds Scheidung des Lichts und der Fin⸗

ſterniß; Gichtels / und dergleichen von der Welt

(mit Chriſto Joh. 15, 18⸗21.) verworffenen Man⸗
ner, Schrifften zur Hand, welche mir alles ſol hes
vollkommen zeigten, und daß es mit dem Chriſten⸗
thum ein rechter Ernſt ſeyn muͤßte. Aber un ſo viel
deſto mehr gerieth ich noch in groͤſere Noth, weil
dieſe gar keine Entſchuldigungen wollten gelten

laſſen, ſondern daß GOtt mußte wider alle Einwen⸗

B

iber alle Dinge, laut des erſten Gebots,
VII. Theil. JI= ge⸗

130 Siebender Theil der Hiſtorie
gefuͤrchtet und geliebet werden von gantzem Hertzen,

Seele, Gemuͤthe, und von allen Kraͤfften, Marc.

12, 30. bey mir aber kein Vermoͤgen ſich befand,
mich zu verlaͤugnen und GOtt vor der Welt zu be⸗
kennen: da ich denn Tag und Nacht zu GOtt baͤtete
und inbruͤnſtig flehete, GOtt moͤgte es doch ſelbſt

fuͤgen und fuͤhren, daß ich ihn doch, wider den Wil⸗

len des Fleiſches, bekennen, und alles Boͤſe laſſen
muͤßte. Zur ſelben Zeit nahm meine Geſtalt vor
Trauren ab (Pſ. 6, 8) daß iederman mich fragte,
was mir fehlete? ob ich denn kranck waͤre? wovor
ich mich dann auch ſchaͤmte.
Hier geſchah es nun A. 1725. daß am Stillen⸗
(oder Char⸗) Freyrag Morgens, in waͤhrendem
Anziehen und Haar⸗einſlechten, mir ſo nachdruͤck⸗
lich ins Hertz fielen die Worte: dein JEſus hat
heute fuͤr dich eine Dornen⸗Crone auf ſeinem
Haupt getragen / und du willſt deines pudern
und ſchoͤn machen! Ich aber fuhr fort, in willens
mich zu pudern, nicht gedenckend, daß ich ſolches
unterlaſſen koͤnte; der Trieb inwendig aber ward
immer maͤchtiger. Ich baͤtete zu GOtt mit weh⸗

muͤthigem Hertzen, ſagend: mein GOtt! was ſoll

das bedeuten? wenn ich ſolches uncerlaſſen ſollte /
ſo muͤßte ich ja andere Sachen auch ablegen:
wenn ich dieſes unterlaſſe / ſo muß ich ja aller
Welt Narr und aller Welt Spott werden;
man wird mich zum Thor hinaus jagen. Es
hieß aber in mir: GOtt will dich hiedurch probiren,
ob du ihm zu Ehren auch wol was tragen willſt;
und mußte ich endlich nach vielem Kampff mich nur
entſchlieſſen, einzuwilligen, und es gehen zu laſſen
mit aller Ehre und Schande, wie GOTT wollte.

Ich haͤtte aber wol nimmer eingewilliget, wenn ich

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der Wiedergebohrnen. 131

nicht vorhero durch allerley Anfechtungen waͤre recht
muͤrbe gemacht worden.
Darauf kam nun groſe Schmach und Anfechtung

von auſſen, und GOtt war auch gantz verborgen von

innen, daß ich alſo im geringſten keinen Troſt ver⸗
ſpuͤrte, und die Suͤnde ſetzte mir auch hefftig zu,
daß ich, ſo zu reden, in rechter groſer Hoͤllen⸗Angſt
zwiſchen Himmel und Erden ſchwebte. Jedoch
zeigte ſich die verborgene Liebe GOttes an dem dar⸗
auf folgenden erſten Oſtertage fruh Morgens um
zwey Uhr (nachdem ich die gantze Nacht durch im
Gebaͤt vor GOtt liegend verharret) und ſchenckte
mir ploͤtzlich und ohngefaͤhr eine Stunde lang ſol⸗
chen goͤttlichen kraͤfftigen Freuden⸗Trunck, welcher
mich gantz jauchzend, jubilirend und freudig, mach⸗
te, GOtt oͤffentlich, auch vor Fuͤrſten und Koͤni⸗
gen, durch allerley Leiden und Verfolgungen zu be⸗
kennen, und ob ich gleich ſonſt gar blioͤde im Gedaͤt
war, und nichts davon hoͤren ließ, ſo rief ich doch
zu der Stunde alles uberlaut mit groſer und uͤberaus
ſuͤſſer goͤttlicher Freudigkeit des Hertzens aus. Dar⸗
nach aber fieng das: Mein GOtt! mein GOtt!
wie haſt du mich verlaſſen! wieder an.
Wenn man mich nun fragte, warum ich das Pu⸗
dern unterlaſſen? ſo wußte ich keine andere Urſache,
als die obſtehende, anzugeben und antwortete: ich
glaubte, daß es GOtt deßhalben gethan, weil ich
mich ſeiner geſchaͤmet, und ihn nicht haͤtte vor der
Welt bekennen wollen, ſondern mich vielmehr der⸗
ſelben gleich geſtellet, daß ich mich hiedurch hatte
losreiſſen muͤſſen, um nichts Boͤſes mehr mitzuma⸗
chen; und daß, wenn ich auch gleich nichts Gutes
ſagen wollte, und alſo GOtt mir dem Mund beken⸗
nen, doch iederman von auſſen ſchon ſehen muͤßte,

132 Siebender Theil der Hiſtorle
daß ich GOtt fuͤrchten wollte. Wozu es mir denn

auch gar herrlich gedienet: denn als ich ſahe, daß

ich doch nun ſchon von iederman verachtet und gantz
gering und thoͤricht gehalten wurde, ſo machte mir
ſolches ſelbſt Bahn, mich abzuſondern, und die boͤ⸗
ſen Geſellſchafften, Worte und Wercke, nicht mehr

mitzumachen; wozu ich doch ſonſt keine Krafft hat⸗

te, und es zu thun fuͤr gantz unmoͤglich hielt. Deß⸗

wegen hatte ich vorhero einige mal geſagt: ich woll⸗
te lieber mein Leben, welches mir doch ſehr lieb iſt,

dahin geben; oder: ich hielte Dinge, ſo gantz wi⸗
der die Natur ſind, eher fuͤr moͤglich, als daß ich
GOttoͤffentlich, durch Abſonderung von der Welt/
bekennen, und die damit unausbleiblich verknuͤpfſte
tiefe Verachtung und Schmach uͤber mich nehmen
und ergehen laſſen koͤnte.
Ob dieſes alles gleich GOttes verborgene Hand,
und mir zu groſem Nutzen und Laͤuterung dienlich

war, welche mich auch nie verlaſſen hat; ſo mußte

ich indeſſen doch in groſen Anfechtungen von auſſen
und innen ſchweben und leben, allenthalben, wo ich
gieng und ſtund, Tag und Nacht, und GOit ent⸗
zog ſich meiner aͤuſſern Creatur ſo gantz und gar,

daß ich in nichts als in Furcht, ſtaͤter Anklage, und

Reitzung der Suͤnden, mich befand: mein Gebaͤt
ſchien unerhoͤrt zu ſeyn; und wenn ich gleich viele
Stunden lang vor GOit gelegen war, ſo blieb doch
allewege Anklage, Zweifel und Furcht bey mir. Es
war immer, als wenn die Hunmels⸗Pforte noch
nicht zerſprengt waͤre, ich mich nicht gaͤntzlich ver⸗
laͤugnet, und alſo bey GOtt noch nicht angenehm
und erhoͤrlich ſeyn koͤnte. Dieſes daurte nicht nur
einige Wochen oder kurtze Zeit, ſondern continuirte
dieſe ganhe drey Juhre durch, alſo vas ich manches
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der Wiedergebohreten, 133

mal ſo ins Sincken gerathen, daß ich vermeynte,
nun waͤre alles weg und verlohren. Aber die ver⸗
borgene Hand GOttes richtete mich immer wieder
auf, und erhielt mich in ſtaͤtem Gebaͤt, Flehen und
Seuffzen.
In dieſer allergroͤſten Noth nun, worinnen alle
Menſchen und aͤuſſere Huͤlffs⸗Mittel mir zu helffen
nicht vermoͤgend waren, raffte ich, ſo offt ich erhoͤr⸗
lich baͤten wollte, alle Kraͤfften ei es und der See⸗
len zuſammen, und drang zu GOtt und in JEſum
ein, um die Thuͤr, (wie es ſchiene,) die alles Gebaͤt

aufhielt, zu zerſorengen; welches denn manchen

harten und blutſauren Kampff gekoſtet. Darauf
geſchah es, daß ich dieſen letzt⸗vergangenen Winter
verſpuͤrte, als wenn der inwendige Widerſtand
(wenn ich naͤmmlich ſo mit allen Kraͤfften in Iſum
eindrang) nachgeben und beugen muͤßte: weßhalben
ich denn immer feuriger wider ihn anſetzte, und ſol⸗
chergeſtalt derſelbe zuletzt gegen und in Oſtern voͤllig
uͤberwaͤnden und ausgeworffen wurde: da ich recht
mit hoͤchſter Verwunderung zuſahe, wie der Feind
und ſtaͤte Anklaͤger weichen und ausziehen mußte,
als ich in und mit ſtarcker Glaubens⸗Krafft, in dem
Namen des auferſtandenen Oſter⸗Koͤnigs, Chriſti
JEſu, (als der ja dem Tod die Macht genommen,
und das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans
Licht gebracht haͤtte,) recht feurig und getroſt wider
ihn anſetzte und eindrang. Worauf denn eine gro⸗
ſe Ruhe und Freude in meiner Seele und ein Lobge⸗
ſang ausgebohren ward. Denn es hieß in mir:
Nun iſt das Reich, und das Heyl, und die Krafft,
und die Macht, unſers GOttes und ſeines Chriſtus
worden, weil der Anklaͤger verworffen iſt, der dich
verklagte Tag und Nacht vor GOtt, und du haſt
J 32 uͤber⸗

134 Siebender Theil der Hiſtorie 4

uͤberwunden durch des Lammes Blut, Offenb. 12.
Ich konte alſo recht mit Wahrheit ſingen: nun kan
mir kein Feind ſchaden mehr;ob er gleich murrt /
iſts ohn Gefahr: es liegt im Koth der ar⸗
ge Feind: ich bin nun worden G Ottes Kind/
Halleluſhah
Ob mich nun nachhero der Feind gleich wieder
angefallen und beſtuͤrmet, wie er ietzt noch thut, und
wol niemals unterlaſſen moͤgte; ſo iſt er doch aus⸗
geworffen, und hat keine Macht mehr, und iſt nur
als ein Belagernder, der ſeine vorige und verlohrne
poſleſſion wieder einzunehmen ſucht. Er muß auch
alsbald weichen, wenn ich nur ernſtlich in IEſum
eindringe, und mich im veſten Glauben an ihn halte.
Hierauf nun wurde ich auch zur aͤuſſern Probe, da⸗
zu es GOtt mehr intendiret, den Mittwoch vor der
Himmelfahrts⸗Woche angetrieben. Vorhero aber
ward ich, vermittelſt eines Traums, um zwey Uhr
des Morgens vom Schlaff aufgeweckt, (der Traum
aber war kuͤrtzlich dieſer: daß naͤmlich eine hieſige
Kirche, wie auch die daherum ſtehende Haͤuſer, im
Feuer geſtanden, und haͤtte niemand, weil es doch
unmoͤglich geſchienen zu loͤſchen, Hand anlegen oder
retten wollen. Ich haͤtte mich denn dazu reſolvirt
und geſagt: man muͤßte ſich bemuͤhen, in die Kirche
hinein zu kommen; haͤtte auch ſelbſt die Thuͤr gar
leicht aufgekriegt ꝛc. und waͤre darauf hingelauffen,
Anſtalt zu machen, das Feuer zu loͤſchen: woruͤber
ich denn erwachte;) und ſtund alsbald auf, wie ſol⸗
ches wol oͤffters gethan, mein Gebaͤt zu verrichten,
und mich nachmals wieder niedergeleget. Anfangs
trug ich den Traum, weil ich doch durch deſſelben
Hefftigkeit aufgeweckt und aufgeſtanden war, GOtt
mit vor, daß er naͤmlich wuͤßte, wovon er herruͤh⸗
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der Wiedergebohrnen. 135

rete, von der Natur oder von ihm, deßhalben er
denn alles ſo wollte fuͤhren, wie er erkennete daß es
dienlich und gut waͤre. Als ich dieſes gaͤntzlich aus
dem Sinn geſchlagen, und nunmehro meine und al⸗
ler Menſchen Noth GOttauch vorbrachte, ſo wurde
mir nach mals ins Hertz gelegt: ich ſollte des Mor⸗
gens beym exerciren denen Capitainen und Offici⸗
rern bey den Compagnien, wie auch den Stabs⸗
Officiren vom Regiment, im Namen GOttes ſa⸗
gen, daß ſie das Fluchen, Schwoͤren und Gotteslaͤ⸗
ſtern ꝛc. unterlaſſen ſollten, weil es GOtt gar ſehr

beleydigte, und ein uͤbel Exempel der Nachfolge gaͤ⸗

be, und daß wir hohe Urſach haͤtten, unſer gantzes
Leben zu aͤndern ꝛc. Je mehr ich nun dieſes bepruͤ⸗
fete und daruͤber zu GOtt einkehrte, und zwar bis
gegen 7. Uhr, ie mehr wurde ich angetrieben, im
Hertzen vergewiſſert und auch verſigelt, daß es
GOttes Wille waͤre, ſolches zu thun: da ich denn

endlich nicht mehr widerſtehen konte, ſondern mich

verlaͤugnen und einwilligen mußte dieſes auszurich⸗

ten: wie ich es auch nachmals in der Krafft GOttes

bewerckſtelliget.
Den Montag darauf bekam ich die Wache im
Bruͤck⸗Thor, und haite auf derſelben einen gar gro⸗
ſen Ernſt, GOtt ungeſcheut zu bekennen. Denn
nachdem einige Zeit vorher auf den Wachen den
Soldaten, anſtatt ihres Kartenſpiels, und der un⸗
nuͤtzen gottloſen und leichtfertigen Reden, aus GOt⸗
tes Wort etwas vorgeleſen, und ihnen gezeiget, wie
ſo gar elend und gefaͤhrlich es um ihrer Seelen ewi⸗
ges Heyl ſtuͤnde; wie auch die kahlen Entſchuldi⸗
gungen wegen des Soldaten⸗Standes, der Unan⸗
ſtaͤndigkeit, u. d. g. vor GOtt nicht beſtehen wuͤr⸗
den, und ſie deßhalben zu Furcht GOttes und wah⸗
4 ren

136 Siebender Theil der Hiſtorie

ren Aenderung des Lebens angemahnet hatte; ſo
gab mir GOtt ſonderlich allhier groſe Krafft und
Freudigkeit, mich ſeiner, ſeines Worts und des
Gebaͤts, nicht zu ſchaͤmen, und es mit gar groſem
Nachdruck und Eingang an ihre Hertzen zu legen.
Darauf marchirte des morgens das Stilliſche Re⸗
giment hinaus zum exerciren. Nachdem mich nun
vor und nachhero mit meinen Leuten in GOtt er⸗
bauet hatte, und mit aufgelegtem Kopff auf den Tiſch
um Segen zu GOtt eindrang, ſo wurde mir wider
Vermuthen ins Hertz gelegt: wenn das Regiment
wieder herein kaͤme, ſo ſollte ich ihnen vom Hoͤchſten
bis zum Niedrigſten, Zug vor Zug, ſagen: daß ſie
wahre Buſſe thun, und ihr gantzes Leben und We⸗
ſen aͤndern ſollten, weil der groſe GOtt ſonſt wegen
Der allzuuͤbermachten Bosheit gar bald ſtrafen wuͤr⸗
de. Ich bepruͤfete ſolches auch an die zwo Stunden
mit ernſtlichem Gebaͤt vor GOtt, bat um Gewiß⸗
heit, und ſodann um Krafft und Verlaͤugnung.
Als ich nun veſtiglich davon uͤberzeugt und verge⸗
wiſſert wurde, ſo mußte auch nur darein willigen.
Darauf kam bald der Herr General, als welchem
es auch ſagen ſollte, gefahren: bey demſelben mußte
mit Bitte der Verzeihung den Anfang machen; wel⸗
cher es denn auch gar gnaͤdig aufnahm. Ich voll⸗
fuͤhrete es auch ſodann in derſelben Glaubens⸗Krafft
bey deſſen Regiment. B
Ich wurde damals auch angetrieben, wegen vie⸗
ler Umſtaͤnde und Beunruhigungen des Hertzens,
ſo ich iederzeit empfunden, als wegen der Luͤgen, der
Simulation, und vieler andern Dinge mehr, ſo all⸗
hier zu melden zu weitlaͤufftig, ins kuͤnfftige meine
Dienſte gantz accurat zu verrichten, und auf nie⸗
mand zu regardixen, ſollte auch, des Vergangenen
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Der Wiedergebohrnen. 137

wegen, bey Ihro Excellentz, dem Herrn General,

im Namen Ihro Koͤnigl. Maj. um Verzeihung und
um Erlaubniß, wenn ins kuüͤnfftige mir etwas ſchwie⸗
riges oder gar wider das Gewiſſen lauffendes zu

Haͤnden ſtoſſen ſollte, daß ich mich alsdenn deßhal⸗
ben frey melden duͤrffte. Und hierum ſollte ich auch
bey meinem Herrn Commandeur unterthaͤnigſt An⸗
ſuchung thun. Da ich mich nun nicht gaͤntzlich

dazu relolvixen noch einwilligen wollte (weil die Ver⸗
nunfft ein vieles und gar ſchwieriges einwarff) und
ich es alſo trainirte bis auf den Mittwoch; ſo ge⸗
rieth ich daruͤber in gar ſchwere Verſuchung, Trau⸗
rigkeit und Unruhe, daß ich mich nicht mehr zu laſſen
wußte, und nur, als ich des Mittags vom exerciren

kam, mich alſobald vor GOtt im Gebaͤt demuͤthi⸗

gen mußte, um die Gewißheit und Krafft alsdenn
dazu zu erbitten. Nachdem dieſes geſchehen war,
und ich es eingewilliget, ſo hatte ich wieder Freudig⸗
keit zu GOtt, und konte es in derſelben ſodann auch
des Abends bey der Parole uͤberzeugter maſſen gleich⸗
falls bewerckſtelligen. Der Herr General antwor⸗
tete mir: er haͤtte keine Klage wider mich, ſondern
waͤre wol mit mir zu frieden; ich ſollte nur ſo fort⸗
fahren. Er fragte auch die anweſenden Herren

Stabs⸗Officiers, ob iemand von ihnen uͤber mich

klagen koͤnte? welche es aber auch mit Nein beant⸗

worteten. Indeſſen wurde mir dieſes immer mehr

fuͤr thoͤricht ausgelegt und geſagt, daß ich derglei⸗
chen doch unterlaſſen moͤgte, widrigenfalls es an
Ihro Maj. wuͤrde berichtet werden. Ich gedachte
auch denſelben Abend in mir ſelbſt, nun ins kuͤnffti⸗
ge mich gantz ſtille zu halten, und daß es auch nun zu

Ende ſeyn wuͤrde. Da ich aber des Morgens, als

am Himmelfahrts⸗Tage, um zwey Uhr wieder er⸗
J 3 wach⸗

138 Siebender Theil der Hiſtorie

wachte, und mich ins Gebaͤt zu GOtt nahete, da nd
wurde ich, wie auf vorige Weiſe, gar maͤchtig wie⸗ at
der gagetrieben und üͤberzeuget, in alle Kirchen, Lus gnt
theriſche, Refornurte und Catholiſche, zu gehen, D
und ihnen im NMamen JEſa zu ſagen, daß ſie wah⸗ ad
re Buſſe thun, und ihr gantzes Leben und Weſenaͤn⸗ indb
dern ꝛc. und ſich bekehren ſollten. Ob nun gleich ba
die Sache gar ſchwer, und ich deßhalb wieder bis Aae
gegen ſieben Uhr vor GOtt im Gebaͤt blieb; ſo gab i,
doch der O.Err Erkenntniß, Glauben und Krafſt, en
es zu verſprechen, und nachmals auch zu vollbrin⸗ gen,
gen, ohne bis auf die Sudenburger⸗Kirche, weil ae
ich, als ich im Begriff war, dahin zu gehen, durch um
einen Officier nach der Hauptwache geholt wurde. ße⸗
Won dar ich nachmals in meinem Quartier, erſt⸗ geti
lich durch einen Unter⸗Officier, und hernach durch un
zweene, bewachet wurde. . Erk
Des Freytags fruͤh ward ich wieder angetrie⸗
ben, auf die Ecken der Gaſſen und auf den Marckt ſuf
zu gehen, und ihnen die Buſſe anzukuͤndigen: wor⸗ ied
an mich aber mein Diener hinderte, indem er ane⸗ n
ſtatt deſſen, daß er mir wegheiffen ſollte, aus Furcht, hind
daß es ſo gar thoͤricht ſchiene, es vielmehr public eht
machte, und hiezu noch einen Unter⸗Officier von der kin
Gaſſen herein rief. Ich konte alſo nicht auskom⸗ doß
men, und rief es demnach vor dem Quartier und ⸗
aus den Fenſtern bis drey mal dem herzukommenden
Volck heraus, weil es mir oͤffters zu thun verwehrt nt
wurde. Mein Diener bat mich ſehr, und redete i
mir ernſtlich zu, ſagend: man wuͤrde mich, wo ich nun
ſolches nicht unterlieſſe, als unſinnig an einen Klos
ſchlieſſen. Ich antwortete ihm aber: es iſt beſſer,
hier angeſchloſſen, als dort im ewigen Gefaͤngniß 2
der Verdammniß angeſchloſſen zu ſeyn. Benen ſhr

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„gedachter Diener keine Ruhe im Bette, und wird

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der Wiedergebohrnen. 139

Abend wurde ich wieder angetrieben, zuzuſehen daß
ich auskommen koͤnte; er aber widerſtund mir

gaͤntz lich.
Den Sonnabend fruͤh aber hat dieſer mein erſt⸗

ihm bald kalt bald warm, bis er aufſteht, und ſein

Gebaͤt zu GOTT verrichten will. Da wird ihm
denn erſtlich gezeiget, wie er bishero nicht recht ge⸗
bäaͤtet, indem er nur ſeine auswendig⸗gelernte Gebaͤ⸗
te, etwan aus dem Paradisgaͤrtlein, ſo hergeſpro⸗

chen, und das Hertz nicht dabey gehabt haͤtte: deß⸗
halben ſollte er nun ins künfftige mit Hertz und

Mund zugleich baͤten. Zweytens wird ihm gezeiget,
daß er mich geſtern an dem, wozu ich von GOtt an⸗
getrieben worden, gehindert haͤtte, weßhalben er
mnun heute ſelbſt ausgehen und es verrichten ſollte.
Er kommt darauf in meine Kammer, woſelbſt ich
vor GOtt im Gebaͤt liege, faͤllt zur Erden nieder,

ſeuffzet und aͤchzet eine gantze Weile, ſteht nachmals
wieder auf, umfaſſet mich, ſagt von ſeinein bisheri⸗
gen unrechten Gebaͤt, und daß er mich geſtern ge⸗
hindert haͤtte, ſich dabey ſehr klaͤglich ſtellend, und
geht nachgehends wieder hinaus. Er hatte aber
kein Wort gedacht, oder nur das geringſte von dem,
daß er ausgehen ſollte, erwaͤhnet: ich hatte auch
kein Wort mit ihm geſprochen, und ihn auch nicht
einmal geſehen, weil ich mit geſchloſſenen Augen
(nach Gewohnheit meines Gebaͤts) zu GOtt einge⸗
kehrt blieb, und mich nicht wollte ſtoͤren laſſen. Es
wurde mir aber im Hertzen gelehret, ihm zu ſagen,

weil er mich geſtern gehindert, ſollte er nunmehrs

ſelbſten ausgehen, wurde auch vergewiſſert, daß,
ob er mich gleich geſtern verhindert, und mir gar
ſehr widerſtanden haͤtte, er es heute iedennoch thun
wuͤr⸗

14 Siebender Theil der Hiſkorie

wuͤrde. Es wurde mir auch zu gleicher Zeit geen⸗
get, daß ich von nun an alle fromme und Rrfiae
fuͤrchtige Menſchen, denen es nicht zuhirer⸗ 4
Anſehen des Standes, nach der erſten Chrif en irt⸗
wie auch der Apoſtel und uᷣ ſers Heylands ſe bij,
1. Tim. 6, 2. Heobr. 2/ 11. Matth. 12/50. Bruͤ 5
und Schweſtern nennen ſollte. Als ich min nai
ohngefaͤhr einer Stunde lang dieſes nlles el in
GOtt geſetzt hatte, und ihn nach nais zu renen un⸗
terſchiedlichen malen rief, in willens, ihin wices
zu ſagen, ſo wurde mir inwendig rantmworte⸗ ang
jenige / was du ihm ſagen w llit / ha ng
ſeldſt auch ſchon ge agt/ und er iit cho nnd
und chut es. nchie aler SH un e nn .
n mal rief, ſo hieß es: du rufit im U. 6: auͤben
r izt eg hin / und thut es. Voranf nuch
ſogleich ein Unter⸗Offecier herein karn e er
Martin iſt nicht da, er iſt auf der Huh cheten
Arreſt, er hat auf den Straſſen gepreniger. Wr⸗
erzehlte ihm ſodann von Grund aus, iun vas ,
wunderung auf den Knien bleibend, al eger delec⸗
begeben, zu ſeiner Ueberzeugung nd aler ſderer⸗
die das Werck nicht fur goͤtiliche direct a g e
Indeſſen war mein Diener nach dem Cit V
Stockhaus gebracht.
Caen Sonntag fruͤh wurde ich wieder gar na
Druͤcklich angetrieben, in die Jacobs⸗Kir , wllchet
naͤchſte, zu gehen, und den Prediger Eon Newedn
den Himmelfahrts⸗Tag, nachdem ich dar, zii⸗
war, und geſagt, daß ſie Buſſe thun ſo ne aſ
ner Gemeinde geſprochen hatte: der Ter En
ſie geſtoͤrt in ihrer Andacht;) im iinig der
Chriſti verſtummen zu heiſſen, und na ia der
Gemeinde zu ſagen: ihr lieben Bruͤder un e,

en,

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ugere
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Gleie
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Cottlo
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Kund
en;
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red
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ner

e der Wiedergebohrnen. 141

1elen ſtern, was macht ihr hier? Eure Lehrer ſind ſelbſt
nd gis nicht bekehrt, ſie ſuchen nur das eure, und ucht
dee euch: gehet nach Hauſe, fallet auf eure Knie, aſſet:
tſinmg von eurem Geitz, Hochmuth, Wolluſt und aller
neee Ungerechtigkeit ab, und bittet GOtt uin ſeinen H.
Imo Geiſt, ſo werdet ihr Wunder erfahren: darauf
mune ſollte ich kniend ein Gebaͤt zu GOtt thun Ich kan
HNen mit Wahrheit ſagen, daß mich der boͤſe Feind bey
tthentn keiner einzigen andern Sache ſo hart angefochten.,
nſiSs und mir ſo hart zugeſetzt, da er mir immer ins Ge⸗
muͤth einbrechen wollen; weßhatben ich unablaͤſſig
ſcen in Eſu bleiben mußte. Ich konte aber nachmals,
nl als ich nach halb⸗neun Uhr durch das Hinterhaus
enen ausgehen wollte, nicht wegkommen, ob ich gleich
un die Wache, ſo es gewahr wurde, inſtaͤndig bat.
fa Ich gieng demnach auf die Stube, fiei nieder, und
ſuet verrichiete das, wozu ich getrieben war, im Geiſt;
in im Glauben ſtehend, daß GOtt auch alſo ſein Werck
G hinaus fuͤhren koͤnte: erzehlete es alles darauf ſogleich
der Wache, und empfahl die Bache GOtt. 3
Zu derſelbigen Stunde nun faͤngt der Garniſone⸗

iſ der
Nen Prediger in dem Eingang ſeiner Predigt gar unge⸗
n reimt und lieblos wider mich an zu reden, in dem

Gleichniß von Pauli unrechtem Eifer vor ſeiner Be⸗
A kehrung. Nach dem Text aber faͤngt erſe ner Be⸗
c— gottlos und unverantwortlich alles rechtſchaffene in⸗
6de nere Weſen und wahre Furcht GOttes zu verwerf⸗
de fen und verdaͤchtig zu machen, rechtſchaffene Knech⸗
ie und Zeugen GOues zu verachten und zu verfol⸗
gen; daß auch nachmals die ruchloſeſten Soldaten
e ſich gefreuet und geſprochen, das ſey eine ſchöy·ne
Ei Predigt geweſen: ſonſt aber faſt alle von deren Un⸗
de fug ſeynd uͤberzeugt geweſen. Da alsdenn ein fromn⸗
⸗ mer Soldat als mit maͤchtiger Hand hingeſtoſſen
Kuunn wird,

1

142 Siebender Theil der SHiſtorie
wird, ihm zu widerſprechen, und ihn fuͤr einen fal⸗

ſchen Propheten auszurufen. Ob er nun gleich hie⸗
durch gantz ſchamroth, ſtumm und confus gemachte

worden; ſo hat er doch nachmals (wiewol gantz ge⸗

brochen) ſeine Laͤſter⸗Predigt wieder fortgeſetzt, und
die Hertzen der Zuhoͤrer damit entzuͤndet, welches

ihm GOitt vergeben und nicht zurechnen⸗ und ihn

hertzlich bekehren wolle. Indeß war der Soldat

auch nach dem Citadell ins Zigeuner⸗Loch gebracht.

Miittlerweil ward die Sache an Ihro Koͤnigl.
Maj. berichtet, da mir dann den mittelſten Pfingſt⸗
Tag meine dimiſſion geſandt und ich auch meines

Arreſts entlediget wurde. Der Soldat war vor⸗
hero ſchon wieder los gelaſſen, und meinen Diener

deur los bitten. “
Ich kan nun nicht anderſt als meinen GOtt lo⸗

ben und ihm dancken fuͤr alle Gnade und Wolthat,

ſo er mir Unwuͤrdigen, zeit Lebens bis dieſe Stun⸗

de, erzeiget; und ſonderlich, daß er mir die Augen
eroͤffnet, mein groſes Verderben und das Elend der⸗

Welt zu erkennen gegeben, und daß er mich gewuͤr⸗

diget und geſtaͤrcket, um ſeiner Furcht und Bekennt⸗
niſſes willen allerley Verſpottungen, uͤbele Nachre⸗
den, Schmach, ja gar Gefaͤngniß, mir anzuber⸗
trauen und aufzulegen; und daß er mir auch ein
kindliches Vertrauen geſchencket, er werde⸗ als ein

liebreicher Vater, mich ſein ſchwaches Kind ins
kuͤnfftige auch ferner vaͤterlich fuͤhren, leiten und
verſorgen, und mir, der ich es nicht in Eigenheit

angefangen, ſondern nach ſeinem gewaltigen und

ſtarcken Trieb und Ueberzeugung, nun auch ferner
den Weg zeigen, den ich wandeln ſoll, und mich ie⸗

derzeit mit ſeinen Augen leiten. Der OErr JEſus
wird

dauch
Uichzu ſi
Rlicht

chſtaͤte

deuffien
n Her

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Mkunft
tKraf
den
ne Aul

mußte ich nachmals von meinem Herrn Comman-
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1

Nc der Wiedergebohrnen. 143

liennft wird auch fuͤr mich bitten, wenn der Satan begehrt
nglics mich zu ſichten wie den Weitzen, damit inein Glau⸗
gen be nicht aufhoͤre. Und der werthe H. Geiſt wrd
Aluzg mich ſtaͤts vor GOtt vertreten mit unausſprechlichen
erdn Seuffzen, und mich ohn Unterlaß lehren, in mei⸗
, wes nem Hertzen zu rufen: Abba, lieber Vater! Er
,dg aber, der GOtt des Friedens, heilige mich durch
e Se und durch, und mein Geiſt gantz, ſamt der Seele
hgemm und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤfflich auf die
die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. Er gebe
ngimm mir Krafft, Gutes zu thun und nicht muͤde zu wer⸗
mis den: denn zu ſeiner Zeit wird auch die Erndte ſeyn
per ohne Aufhoͤren. Ja der HErr JEſus laſſe dieſes,
Jr um und nach der lautern Waͤhrheit, in Einfalt des
enm. Hertzens ijetztbeſchriebene wenige Gute, welches doch
Abber auch aus ſeiner uͤberſchwaͤnglichen Eſus⸗Fulle
or ausgefloſſen und empfangen iſt, zu einein beſtaͤndig
Pn zunehmenden Mittel und zu einem herrlich getroͤn⸗
bien Ende mir ſeyn einen geſegneten Anfang!

eAlu

M,

“ So weit geht des Hn. v. Bl. eigene Erzehlung.
e,“ Es gieng ihm, wie J. B. an einem Ort ſagt: mit
er Jeuer biſt du in eine falſche Herberge eingegan⸗

e gen/ mie Feuer mußſt du wieder ausbrechen.
ſonſt halten dich die liſt gen Waͤchter gefangen,.,
wD.eiche auf dein Leden lauren. Er mühte ſeinem
s Trieb, den er fuͤr goͤttlich ertannt, Folge leiſten.
n Man ſiehet, daß es bey ihm keine Fania lerey gewe⸗
t ſen, weil alles durch Kampff und Gebaͤt bewaͤhrt
b„wmurde, und er bey dem allein in der Oemuch und
neer. Erkenntniß ſeines eigenen Elendes gehandelt atte.
6 Denn er ſuchte mit dein, was er gethan, nicht et.⸗
s was beſonders zu ſeyn, ſondern nur ſeinen Wilen
0d zu

144 Siebender Theil der Hiſtorie

zu brechen, der Anforderung ſeines Gewiſſens eine
Genuͤge zu thun, die Gleichſtellung der Welt zu
uberwinden, dem Geiſt GOttes zu gehorchen, ꝛ.
nicht aber in einem wilden Natur⸗Feuer und hoch⸗
herfahrendem blindem Eifer was Groſes zu deſigni⸗
ren und beſondere Thaten zu thun. Und wie wir
kein Exempel der Nachfolge daraus zu machen, ſo

haben wirs auch nicht mit widrigen Urtheilen zu

verdammen.
K H e
Du werthes Licht! gib uns deinen Schein,
Daß wir, was GOrtes Wille mag ſeyn,
Allezeit erkennen, in allen Dingen,

Und denſelben gehorſamlich volloringen⸗
Kyrie Eleiſon!

Sechste Siſtorie/
das Leben

Hn. Heinrich Julius Elers,

geweſenen Buchfuͤhrers bey den An⸗

ſtalten des Wayſenhauſes zu Glaucha
bey Halle
er ſel. Hr. Elers iſt gebohren den 28. Jun,
1667. zu Bardewick, ohnweit Luͤneburg.
Sein Hr. Vater war Hr. Chriſtian Elers / des
daſigen uralten Hochfurſtl. Braunſchw. Luneb⸗
Stiffts Senior und Theſaurarius, der dem Seligen
A. 1693. im 57ſten Jahr ſeines Alters in die Ewig⸗
keit vorgegangen iſt. Seine Fr. Mutter war Fr.
Sophia Eliſaberh/ gebohrne Fechtin / weiland
BHn. Johann Fechtens / wolverdienten Paſtoris
zu Saltzhauſen, eheleibliche Tochter; welcher Ger

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. der Wiedergebohrnen. 149
Selige, nach Ableben ſeines Hn. Vaters, in ihren
137⸗jaͤhrigen Wittwenſtand ein ſonderbarer Troſt ge⸗
weſen iſt. S
Von gedachten ſeinen Eltern iſt er bald nach ſeiner
leiblichen Geburt zur H. Tauffe gebracht, und ihm
dabey der Name Heinrich Julius gegeben worden.
Nachdem er erſtlich die Schule zu Bardewick fre⸗
quentiret, iſt er bey etwas heran wachſenden Jah⸗
ren in die Johannis⸗Schule nach Luͤneburg gethan
worden, allwo er des beruͤhnnten Luͤneburgiſchen
Superintendentens, On. Caſpar Hermann Sand⸗
hagens/ beſondern Catechiſmus⸗Unterrichts, den
derſelbe mehrern aufgeweckten Gemuͤthern zu geben
pflegen, eine gute Zeit genoſſen; wodurch er denn
ſowol in die H. Schrifft gefuͤhret, als auch insbe⸗.

ſonder in der Harmonie der 4. Evangeliſten unge⸗

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mein geuͤbet worden, davon er groſen Nutzen gehabt

zu haben bezeuget; iedoch iſt es eine geraume Zeit

nur bey dem hiſtoriſchen Wiſſen geblieben, dabey
er die Krafft des Worts G Ottes nicht recht leben⸗
dig an ſeiner Seele geſchmaͤckt hat.
Um das Jahr 1688. aber that ihm der HErr das
Hertz auf, daß er durch den Zuſpruch ſeiner nahen
Andverwandtin, einer betagten Cloſter⸗Jungfrau in
dein nahe bey Luͤneburg gelegenen Cloſter Luͤne,
mehr aufgeweckt ward, ſein Elend zu erkennen, und
ſich um ein ernſtlich und thaͤtig Chriſtenthum zu be⸗
kuͤmmern. In welchem guten Anfang er auch ſo⸗
wol durch den damaligen Superintendenten zu Luͤne⸗
Hn. Lic. Scharff/ als auch durch einen chriſtlichen
Studioſum, Hn. Philipp Eberhard Zuͤhl / der
nachgehends Merropolitanus im Darmſtaͤdtiſchen
worden, gar ſehr geſtaͤrcket und weiter gefuͤhrt ward.
GOtt erweckte auch zu gleicher Zeit ein und andern
VII. Theil. K ſei⸗

146 Siebender Theil der SHiſtorie

ſeines Alters, mit denen er ſich in ſeinem guten Vor⸗
ſatz verbinden konte. Auch wurde er durch GOttes
Schickung mit dem ſel. Hn. Pr. Francke / den
GOtt ebenfalls zu Luͤneburg gar kraͤfftig u ſich gezo⸗
gen hatte, bekannt, dem er A. 1689, auf die Univer-
litaͤt Leipzig, wohin ihn Hr. Francke invitirt hatte,
nachgezogen, allwo dieſer ihn auf ſeine eigene Stube
aus beſonderer Liebe zu ſich nahm, welches der An⸗
fang zu ihrer nachmaligen ſo genauen Verbindung
in dem Werck des HErrn geweſen iſt.
Da nun in gedachtem Jahr GOtt der HErr
durch den Dienſt des ſel. Dn. Francken, mit dem
Collegio philobiblico, eine gar geſegnete Erweckung
unter den Studiofis wirckte, nahm der ſel Hr. Elers
vor anderen Theil daran, und machte ſich deſſen wol
zu Nutz, ward auch durch den Umgang mit anderen
rechtſchaffenen Leuten, als Hn. Anton, Thieme/
Schade/ Acbilles, und anderer, im Guten ſehr
geſtaͤrckt.
Unter anderm pflegte er von ſolcher Zeit ſelbſt oͤff⸗
ters zu erzehlen, wie er, da taͤglich mehrere Studioſi
bey dem ſel. Hn. Francke ſich Raths erholet, wie
ſie es angreiffen ſollten, daß ſie ſich rechtſchaffen zu
GOtt bekehren moͤgten, dadurch bewogen worden,
alle Abend davon erwas aufzuſchreiben; da er denn
einsmals gegen den ſel. Hn. Francke ſeine Verwun⸗
derung bezeugt, daß an ſelbigem Tage niemand ge⸗
kommen ſey, ſo dergleichen Verlangen bezeiget ha⸗
be, und er alſo dißmals nichts aufzuſchreiben wiſſe:
darauf aber, als ſie noch geredet, einer, von dem
man es am wenigſten vermuthet haͤtte, angeklopfft,
ſeines Hertzens Zuſtand mit vielen Thraͤnen ausge⸗
ſchuͤtret, und um guten Rath gebeten habe.
In dieſem Jahr hat er auch mit dem ſel. Hn.
Fran⸗

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der Wiedergebohrnen. 147

Francke den ſel. Hn. D. Spener in Dreßden beſucht,
und iſt dadurch in genaue Bekanntſchafft mit dem
ſel. Mann gekommen, deren er auch nachgehends
in Berlin, da er der Anſtalten wegen offt eine zeit⸗
lang hat ſeyn muͤſſen, bis an das ſel. Ende deſſelben
gewuͤrdiget worden.
Kurtz darauf hat er um des Guten willen viele
Sch mach und Leiden ausſtehen muͤſſen; als aber
die Sache zur Unterſuchung gekommen, ward an
ihm nichts ſtrafbares erfunden, ſo daß er auch nach
erfolgtem Abzug des Hn. Francken noch eine zeitlang
in Leipzig verblieben, und bey Gelegenheit auf den
Doͤrffern aus dem guten Schatz ſeines Hertzens das
Wort der Wahrheit oͤffters verkuͤndiget.
Als aber A. 1690. der ſel. Herr Francke zum Pre⸗
digamt nach Erfurt beruffen ward, folgte er deim⸗
ſelben auch dahin, und ſetzte unter deſſen und des da⸗
maligen Senioris Hyn. D. Breithaupts Anfuͤhrung
ſeine Srudia fort. In dieſer Zeit gerieth er, durch
Verfuͤhrung eines gewiſſen Menſchen, der einen
groſen Schein der Gottſeligkeit hatte, aber die
Krafft verlaͤugnete, in eine gefaͤhrliche Sichtung,

darin er ſeine eigene Gerechtigkeit aufzurichten rrach⸗

tete, und durch mancherley gegen ſich ſelbſt gebrauch⸗
te Strengigkeit der inwohnenden Sunde los zu wer⸗
den hoffete, auch in ſolcher Verſuchungs⸗Stunde
die Warnungen ſeines treuen Anfuͤhrers nicht faſſen
konte. Wie er ſich aber aus einein redlichen Haß
gegen die Suͤnde auf ſolchen Abweg verleiten laſſen,
alſo erbarmte ſich GOtt ſeiner bald, und eroͤffnete

ihm wiederum den lautern Weg des Evangelit,

darauf er die Reinigung ſeiner Sunden vorher in
dem Blut Chriſti geſucht, und aus deſſen Wunden
die Krafft zur Heiligung ofangen hatte; deſſen
2 er

148 Siebender Theil der Hiſtorie

er ſich auch ſo hertzlich erfreuete, daß, als er eins⸗
mals mit dem ſel. Hn. Prof. Francken von ſeinem
Abwege geſprochen und denſelben bereuet, er in die
Worte ausgebrochen: Ach GOtt Lob, daß ich wie⸗

der beten kan, erbarm dich nein, o HErre GOttic.

damit er denn bezeugen wollen, wie ſein Gemuͤth in
ſeiner eigenen Gerechtigkeit keine Ruhe habe finden
koͤnnen; daher er GOtt preiſe, der ihn wiederum
gelehret, ſeine Gerechtigkeit und Frieden allein in
per Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto JEſu zu
uchen. .
Als er eine Zeit darauf A. 1692. ſeine liebe Eltern

einmal beſuchet, hat er denſelben mit ſeinem ernſtli⸗

chen und rechtſchaffenen Wandel in der Furcht
GOttes zu vieler Erweckung und Segen an ihren
Seelen gedienet, auch ſeinen juͤngern Bruder eine
zeitlang informiret.
Nach dieſem trat er eine Condition an bey dem
Herrn von Trach zu Arnſtadt / deſſen einiges
noch gar junges Kind er intormirte, und dabey den
Soeggen erlangte, daß daſſelbe in ſeinen zarten Jah⸗
ren gar beſonders zur Liebe Chriſti erwecket ward,

darin es auch bald nachhero ſelig verſtorben. E?5

ſegnete auch GOtt der HErr ſonſt ſeinen Umgang
und Wandel, ſowol in dem Hauſe, als auch in der
Stadt, und auf den benachbarten Doͤrffern, zu
mancher Seelen Erweckung und Staͤrckung, mit
denen er ſich in aller Einfalt durchs Wort GOttes,
Geſang und Gebaͤt, in dem HErrn erbauete. Er
mußte aber daruͤber unverdienter weiſe vieles leiden/
und endlich, nach ausgeſtandenein hartem Gefaͤng⸗
niß, ohnerachtet die Waͤchter ſelbſt, die er in ſeiner
Gefangenſchafft mit GOttes Wort und guten Er⸗
mahnungen erbauet, ſich verwundern muͤſſen,
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der Wiedergebohrnen. “ 149

warum man einen ſo frommen Menſchen alſo tracti⸗
re, und man ſonſt auch keine Schuld an ihm gefun⸗
den, dennoch ſo gar aus der Stadt weichen; welches

er aber mit Freuden gethan, und ſolche Mahlzeichen

Chriſti fuͤr ſeine Ehre allezeit geachtet.

Er ward aber nach einiger Zeit zur information

der Hochgraͤfl. Calenbergiſchen Jugend nach Mos⸗
ka verlanget, die er auch angenommen, und mit al⸗
ler Treue verwaltet, nachher aber GOtt oͤffters ge⸗
prieſen hat, der ihm am Hofe nicht nur ſein Ge⸗

wiſſen habe bewahren helffen, ſondern auch man⸗

chen Segen an den Seelen geſchencket.

Bald darauf ward ein Anfang gemacht, einzelne

Predigten des ſel. Hn. Prof. Francken auf Koſten
des Wayſenhauſes zu drucken, wobepy ſich der ſel.

Elers aus Liebe vor die Armen ſehr geſchaͤfftig er⸗

wieſen. Und weil dadurch uͤber Vermuthen der
Grund zum Buchladen des Wayſenhauſes geleget

worden, ſo wurde ihm die beſtaͤndige Aufſicht dar⸗

uͤber, wie auch uͤber die Buchdruckerey, welche bey⸗
de vom Koͤnig in Preuſſen privilegirt worden, an⸗

vertrauet, da denn das Werck zu ſolchem Wachs⸗

thum gediehen, wie iederman vor Augen iſt.

Weil er nun dabey im geringſten nicht das Sei⸗

nige geſucht, ſondern das Werck lediglich aus Liebe

um der Armen willen getrieben; ſo ſegnete ihn GOtt
darin dermaſſen, daß er zu einer ſolchen Erfahrung

in der Handlung gekommen, daruͤber ſich auch die
beruͤhmteſten Buchhaͤndler verwundert, und ihn

deßwegen ſonderbar æeſtimirt hatten. Als ihn einſt

iemand befragte, wer ihn ſolches alles ſo gelehret
habe, antwortete er: ſeine Mutter habe ihn un⸗

terrichtet; und als dieſer mit noch groͤſerer Ver⸗

wunderung weiter fragte: wer denn ſeine Mutter
K 3 ſey ?

—

1524 Siebender Theil der Hiſtorie
ſey? hat er geantwortet: die Liebe. Und dieſelbe
lautere Liebe zu GOtt und ſeinem Naͤchſten war es

auch, die ihn ſo activ, friſch und munter machte,
alles zu erforſchen und mit leichter Muͤhe zu begreif⸗

ſen, was zur Befoͤrderung ſeines Wercks dienen

mogte. Denn er erlangte nicht allein bald eine
Kenntniß von guten Buͤchern, ſondern wußte auch
ſehr weißlich auszuleſen, was zum Nutzen des Way⸗
ſenhauſes in Verlag zu nehmen ey, und wie er ſich
im uͤbeigen auch imn commercio mit anderen als ein
kluger Kauffmann beweiſen ſollte.
Dabey war er auch ſehr gewiſſenhafft / und
ließ lieber einen Schaden uͤber ſeine Handlung ge⸗
hen, als daß er ſein Gewiſſen verletzen ſollen: wie
er denn nicht allein anfangs manches Schadens inne
worden, da er nach ſeinem Gewiſſen nicht alles nach⸗

thun koͤnnen, wozu ſich andere Freyheit genommen;

ſondern auch, aus eben demſelbigen Grunde, den
ſonſt gewoͤhnlichen hoͤhern Preiß der Verlags⸗Buͤ⸗
cher um ein merckliches reduciret, ſo der goͤttliche
Segen alles ſattſam wieder eingebracht hat, und
damit klaͤrlich gezeigt worden, daß es ein Gewinn
und kein Verluſt ſey, wenn man um des Gewiſſens
willen lieber einen Schaden erdultet, als daſſelbe
verletzet .⸗
Zugleich hielt er auch veſt an dem Wort Chriſti:
eure Rede ſey Ja/ Ja / und nachdem er ein fuͤr
allemal den naͤchſten Preiß geſagt, pflegte er ſich
in keinen weitern unnuͤtzen Wort⸗Wechſel einzulaſ⸗
ſen. In welchem allem er gewiß allen Handels⸗
Leuten mit einem gar guten und loͤblichen Exempel
vorgegangen iſt, und gezeiget hat, wie man auch
bey der Handlung ſein Gewiſſen gar wol bewahren
koͤnne, wenn man nur wolle. Ob

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der Wiedergebohrnen. 151

Ob auch gleich die Buchhandlung immer weit⸗

laͤufftiger worden, und auch bey mehrern Gehuͤlf⸗
fen dennoch groſe Sorgfalt und Arbeit erfordert; ſo
hat er doch ſein Hauptwerck, naͤmlich den Ernſt,
im Chriſtenthunn ſtaͤts zu wachſen und zuzunehmen,
nie beyſeit geſetzt; ſondern vielmehr ſolches allen an⸗
deren Geſchaͤfften weit vorgezogen, und ſtaͤts dahin
getrachtet, daß er unter aller Arbeit ſein Gemuͤth
beſtaͤndig zu GOtt erhoben haben moͤgte. Es hat

ihin auch dabey an manchem Kampff und harten

Anſechtungen nicht gefehlt, da ihm ſonderlich in den
erſten Jahren die evangeliſche Gnade in Chriſto⸗
n ehrmalen in ſeinem Gemuͤthe verdunckelt worden,
daß er ſich dieſelbe nicht allemal mit voͤlliger Freu⸗
digkeit zueignen konte. Nachdem aber einsmals
der Kampff am haͤrteſten worden, und er ſein Anlie⸗
gen dem ſel. Hn. Prof. Francken geklagt, hat der⸗
ſelbe ihn nicht allein mit privat-Zuſpruch aufgerich⸗
tet, ſondern auch vornehmlich ihm zu Liebe die pa-
ranctiſche lection gehalten, die unter dem Titel:
Anweſung zur apoſtoliſchen Erkenntniß Je⸗
ſa Chriſti / nachmals gedruckt worden; daneben
er ihn auf des ſel. Lutheri Auslegung der Epiſtel an
die Galater und des zſten Cap. Eſajaͤ gewieſen.
Welches alles denn GOtt an ſeiner Seele dermaſſen

geſegnet, daß ſein Hertz an einem erſten Oſtertage,

da er auch am Leibe ſchwach geweſen, zu einer uͤber⸗
ſchwaͤnglichen Erkenntniß der Gnade GOttes in
Chriſto JEſu gebracht worden, ſo daß er das Oſter⸗
lied: Chriſt lag in Todes⸗Banden xꝛc. ſelbigen

Tag faſt unzaͤhlige mal wiederholt, und immer neuen

Geſchmack und Suͤſſigkeit darin gefunden. Und
in dieſer Erkenntniß des Evangelii und lebendigem
Geſchmack deſſelben iſt er denn beſtaͤndig bis an ſein
K 4 Ende

1732 Siebender Theil der Hiſtorie

Ende fortgegangen; darin ſuchte er ſeine Speiſe
und Nahrung; das gab ihm immer neue Krafft
und neuen Muth, und aus dieſem lautern Grunde
fuͤhrte er allen Fleiß und Ernſt der Heiligung her.
Behylaͤuffig iſt hiebey noch zu gedencken, wie der
ſel. Elers mit dem ſel. Prot. Francken vor anderen
in gar beſonderer Vertraulichkeit geſtanden. Da⸗
her er nicht allein, da derſelbe noch beym Wayſen⸗
haus gewohnet, taͤglich nach der Abend⸗Mahlzeit,
oder auch ſonſt, um ihn zu ſeyn, und ihm in ſeinen
Geſchaͤfften zu aſſiſtiren pflegte; ſondern auch, nach⸗
Deim derſelbe in die Stadt zur Ulrichs⸗Kirche gezo⸗
gen, alle Abend, ſowol Winters als Sommers,
bis in das letzte Jahr vor ſeinem Tod, zu ihm in die
Stadt gekommen, und nachdem er ihm, ſowol

ſein ordentliches Geſchaͤfft im Buchladen wieder
hinaus gegangen, welches er allemal mit der groͤ⸗
ſten Freuͤde und Munterkeit gethan, und dabey dem
ſeligen Mann zu einer gar beſondern Erquickung und
Starckung allemal gedienet. ,B
Sonſten war ſein gantzes Bemuͤhen dahin ge⸗
richtet, nachdem er einmal eine kindliche und evan⸗
geliſche Freud gkeit zu GOtt erlanget, daß er ſein
Hertz in derſelben, unter aller ſeiner Arbeit, beſtaͤn⸗
dig erhalten, und ſich in ſolchem kindlichen Geiſte
in der Gegenwart GOttes bewahren moͤgte, wie
man ihn denn auch, bey der groſen Zerſtreuung der
mannigfaltigen Geſchaͤffte, kaum iemals in anderer

er dabey gebrauchet, und auch andern zu recommen-
Ziren pflegte, beſtund darin, daß er taͤglich nach
dem Morgen⸗Gebat einen kraͤfftigen Spruch aus
H. Scheifft veſt in ſein Hertz eindruckte, und nach

Abends als Morgens, huͤlffliche Hand geleiſtet, an⸗

Faſſung gefunden. Sein beſonderer Vortheil, den

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der Wiedergebohrnen. 1 53
mals den gantzen Tag damit umzugehen, und ſich

daran als an einen Stab zu halten ſuchte; dadurch
er denn auch immerdar mit neuer Krafft alſo geſtaͤrckt

worden, daß ſtaͤts eine rechte Erweckung in GOtt—
an ihm zu ſpuͤren war. Man hat auch nach ſeinen

Tode gefunden, daß er dieſe ſeine Gewohnheit ſo veſt
gehalten, daß er auch die alſo erwaͤhlten Krafft⸗
Spruͤche von mehrern Jahren her in den Calender
zu ſchreiben pflegen; unter welchen die kurtz vor ſei⸗
ner Kranckheit eingezeichnete drey letztern geweſen:
1) Freuet euch / daß eure Namen im Himmel
angeſchrieben ſind / Luc. 10, 20. 2) Thut die
Thore auf / daß hineingehe das gerechte Volck/
das den Glauben bewaͤhret / Eſa. 26,2. 3) Laſ⸗
ſet eure Lenden umguͤrtet ſeyn / und eure Lich⸗
ter brennen / Luc. 12, 35. Hievon hatte er denn
den Nutzen, daß er unter aller ſeiner muͤhſamen
Arbeit nicht nur ſelbſt immerdar eines froͤlichen und
muntern Gemuͤths blieb, ſondern ſich auch gegen
iederman nicht verdrießlich, ſondern ſehr leutſelig
und freundlich erzeigen konte, ja daß ſeine Rede al⸗
lezeit lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet war, und er
wol wußte, wie er einem ieglichen zu ſeinem Beſten
antworten ſollte: wodurch er faſt bey iederman eine

beſondere Liebe und Hochachtung erlangte.

Seine groſe Arbeitſamkeit, die bey andern offt
den Geitz zum Grund hat, kam bey ihm aus einer
lautern Liebe ſeines armen Naͤchſten her, und war
mit einer ſolchen Verlaͤugnung alles Irdiſchen ver⸗
knuͤpfft, daß er fuͤr alle ſeine Muͤhe nichts als Nah⸗
rung und Kleider haben wollte, und mit beſonderer
Frolichkeit davon zu ſprechen pflegte, daß er in der
Welt nichts mehr als ſeine Kleider und eine kleine
Hand⸗Bibel habe. Worin er doch gar keinen
K 5 Ruhm

154 Siebender Theil der Hiſtorie

Ruhm der Heiligkeit oder etwas beſonders ſetzte,
ſondern vielmehr ſolches bey ſeinem ledigen Stande,
darin er nichts mehr zu beduͤrffen vermeynte, in gro⸗
ſer Einfalt that.
Nach ſeinem Tode hat man eine diſpoſition ge⸗
funden, die er vor mehreren Jahren ohae iemands
Vorwiſſen aufgeſetzt, daraus man ſeine Gemuͤrhso⸗
Faſſung ſehen kan, darin er ſein Geſchaͤffte beſtaͤn⸗
dig gefuͤhret, da er unter andern dieſe Worte geſetzt:
„Dir, dem ewigen Koͤnige, ſey Preiß und Lob
„geſagt fur alle Guͤte und Treue, die du auch mir
„an dieſem Wercke erwieſen; fuͤr den Segen, wel⸗
„chen du im Innern und Aeuſſern hiedurch mitge⸗
„ theilet; fuͤr die Langmuth, damit du mich getra⸗
„gen, und mich nicht in deinem Zorn hingeriſſen;
„fuͤr die Treue, daß du unſere Hertzen im Gebaͤt
„vereiniget haſt bis auf dieſe Stunde; fuͤr deine
„Gnade, daß du dein und deines Vaters Erkennt⸗
„hiß kraͤfftiglich aufgeſchloſſen; fuͤr dein Wort,
„das du meiner Seelen gegeben; fuͤr deine Demuͤ⸗
„ thigung, dadurch du mich zu meines Elendes Er⸗
„ kenntniß und zum Gebaͤt getrieben haſt. Erhalte
„ Uns bis ans Ende in deiner Wahrheit!

„Wenn du nun deinen Knecht aus dieſer Huͤtte

.„vufen moͤgteſt, du auch befohlen, unſer Haus zu

„beſtellen, und bereit zu ſeyn, wenn du kommen
„wuͤrdeſt; ſo habe nachfolgendes zur Nachricht
„ hieher ſetzen wollen.
„So viel mich betrifft, bekenne/ daß ich nichts
„eigenes habe, weder an Geld, noch an Buͤchern,
„oder an anderen Sachen, auſſer die kleine Wit⸗
„tenbergiſche Bibel, welche auch dem Directori
„verinacht wird; und kan hiemit bezeugen, ag
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der Wiedergebohrnen. 155

„mich GOtt im Gefaͤngniß zu Arnſtadt ſonderlich
„dadurch geſtaͤrcket hat.
„ Sonſten habe ich nichts, kan auch nichts haben:
„Denn ich habe dem Werck des HErrn gedienet,
„Und gleich vom Anfang der Arbeit mich davon los
„gemacht, daß ich nicht moͤgte verſtrickt werden,
„und du ewige Liebe haſt mir auch alles uͤberfluͤſſig
„zugeworffen, daß ich füͤr nichts ſor en duͤrffen.
„ Mein Leib gehet denn in ſein Ruhe⸗Kaͤmmerlein
„bis an den Tag der ſeligen Auferſtehung, meine
„Seele aber wolleſt du treueſter Bruder, mein
„ Beyland, in deine Haͤnde nehmen, und ſie in dei⸗
„nein Blute abgewaͤſchen deinem Vater darſtellen,

„daß ich bey dir dem HErrn ſey allezeit, und ererbe

„das Reich, das mir bereitet iſt von Anbeginn der
„ Welt. Da werde ich denn dir dienen in deinem
„Tempel Tag und Nacht, und du wirſt in uns woh⸗
»nen, Amen!
„Dieſe meine bisher gefuͤhrte Arbeit uͤbergebe
„ich denn deiner fernern Fuͤrſorge, Bewahrung,
„Laͤuterung und Erbarmung. Gib deinen Knech⸗
„ten nach mir Weißheit, in deinem Willen es fer⸗
ner zu machen, wie es vor dir recht iſt. Willſt
,du es ferner fortfuͤhren, ſo erwecke ſelbſt einen

„ treuen Menſchen, der es in deiner Krafft angreif⸗

„fe. Und demſelben dienet zur Nachricht, daß,
„wie GOtt dieſes alles aus nichts hervorgebrach,
„ich allemal mit demſelben im Gebaͤt mich vereini⸗
„get, es ihm als ſeinen Augapffel befohlen, und
„ alsdenn in allen Schwierigkeiten ſeinen Beyſtand
„reichlich erſehen. Hat er aber eine unlautere Ab⸗
„ ſicht, ſo wird es ihm nicht gelingen; denn es iſt
„des HErrn Werck.“
Seinen ledigen Stand fuͤhrte er in groſer Rei⸗
nig⸗

—

156 Siebender Theil der Hiſtorie

nigkeit vor GOtt, ſo, daß iederman weiß, wie er
auch niemals den geringſten Schein des Boͤſen gege⸗
ben, ſondern vielmehr alle Unreinigkeit und ſuͤndli⸗
che Luͤſte aufs aͤuſſerſte gehaſſet und verabſcheuet. In
Summa, man konte von ihm wol ſagen: was
wahrhafftig / was ehrbar / was gerecht / was
keuſch / was lieblich war / was wol lautete/
wo etwa eine Tugend und wo etwa ein Lob
war / dem dachte er nach.
Wie er aber ſeiner eigenen Seelen Errettung ſorg⸗
faͤltig wahrnahm, ſo war er auch nicht weniger mit

allein Fleiß darauf bedacht, ſein geiſtliches Prie⸗

ſterthum zum Heyl anderer Seelen treulich aus⸗
zuuͤben; daher er einsmals iemanden, der ihn be⸗
klaget, daß er das ſtudium theologiæ habe fahren
laſſen, womit er GOtt in ſeiner Kirche weit mehr
Nutzen haͤtte ſchaffen koͤnnen, mit ſeiner gewoͤhnli⸗
chen Freudigkeit antwortete: meynen Sie / daß
ich kein Theologas mehr ſey? wie ſtehts um ihre
Seele? und legte demſelben das Wort der Wahr⸗
heit ſo nahe an das Hertz, daß er nicht ohne Thraͤ⸗
nen von ihm gehen konte. Ja diß war ihm ſo zur
Gewohnheit worden, daß er einem ieden, der ihn
in ſeinem Laden beſuchte, von welchem Stand er
auch ſeyn mogte, nach ſeiner Beſchaffenheit ein gut
Wort ans Hertz zu bringen ſuchte, ja auch rohen
und ſichern Welt⸗Menſchen einen Stachel im Ge⸗

wiſſen zuruck zu laſſen wußte; und alſo bewieß er
mit der That, daß er ſeinen aͤuſſerlichen Beruf gegen
Dieſem ſeinem geiſtlichen Prieſterthum nur als ein
Nebenwerck achtete, den er doch dabey mit aller
Treue und Weißheit ausrichtete.
Insbeſonder uͤbte er daſſelbige auch, wenn er die
Leipziger Oſter⸗ und Michaelis⸗Meſſen beſuche

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der Wiedergebohrnen. 157

Es war die Oſter⸗Meß A. 1698. die er zum erſten

mal mit ſeinem kleinen Verlag bezogen, dabey er
denn nicht nur viele Widrigkeit erfahren mußte, ſon⸗
dern auch geſchehen laſſen, daß einsmals bey Abend
von boͤſen Leuten ſein Laden geſtuͤrmet, und viele
Steine in die Fenſter geworffen wurden. Er blieb
aber in ſeiner gewoͤhnlichen Faſſung, ließ ſie toben,
und legte ſich zur Ruhe, ſprach auch noch ſeinem
Gehuͤlffen, der voller Furcht war, dieſen Troſt ein:
Fuͤr dieſe Steine ſollen ſie uns noch Geld brin⸗
gen/ und einen Segen mit wegnehmen; wel⸗
ches denn auch uͤberfluͤſſig geſchehen iſt. Und es war
gewiß nicht genug zu bewundern, wie munter und
freudig er nicht allein ſeine Meß⸗Arbeit verrichtete,
ſondern wie er auch dabey allemal bereit war, einen
ieden, der zu ihm kam, durchs Wort GOttes zu
erwecken und zu erbauen, auch wol nach Beſchaffen⸗
heit der Umſtaͤnde in einem Nebenzimmer ſeine
Knie mit ihm zu beugen. Darauf er denn gleich
wiederum an ſeine Arbeit gieng, und ſich nicht ver⸗

drieſſen ließ, wenn dieſelbe auf gleiche Weiſe des

Tages vielmal unterbrochen ward. Es geſchah
aus dieſer Urſache, daß manche vornehme und an⸗
geſehene Leute in Leipzig ſeinen Laden beſuchten, um
eine Erweckung von ihm zu empfangen. Sonder⸗
lich pflegten ſich deſſen viele Fremden zu bedienen,

ſo daß auch manche Fuͤrſtliche, Graͤfliche, und angk⸗

dere Standes⸗Perſonen ſich nicht geſchaͤmet, um
ihrer Erbauung willen zu ihm zu kommen, die er
denn auch mit aller Freymuͤthigkeit und evangeli⸗
ſchen Weſen ermuntert, erwecket, ermahnet, ja
auch wol, nach Befinden, ſein Hertz mit ihnen, zu
ihrer groſen Freude und Staͤrckung, vor GOTSI
ausgeſchuͤttet. Nicht weniger geſchah es, daß de
wo

—

159 Siebender Theil der Hiſtorie

wol Einheimiſche als Auswaͤrtige ihn, ſonderlich
des Sonntags, zu ſich baten, um ſeiner noch beſſer
zu genieſſen; dazu er ſich denn auch gar willig finden
laſſen, und dadurch viele kraͤfftig erbauet und getroͤ⸗
ſtet hat. Bey allem dieſem gebrauchte er ſich des
Vortheils ſeines taͤglichen Spruchs, ſein Hertz in
ſtaͤter Glaubens⸗Krafft empor zu halten. Eben ſo
machte ers auch zu Berlin, ſo offt er der Buchhand⸗
lung wegen daſelbſt ſeyn mußte, allwo auch noch ſein
Tod deßhalben don vielen hohen und niederen Per⸗
ſonen ſchmertzlich bedaurt wird.
Deßgleichen pflegte er auf RKeyſen durch einen
guten Diſcurs das unnuͤtze Geſchwaͤtz abzuſchnei⸗
den, und ſeine Gefaͤhrten auf erwas Gutes zum Be⸗
ſten ihrer Seelen zu fuͤhren. Daher denn diejeni⸗

gen, die in ſeiner Geſellſchafft reyſeten, ſich entwe⸗

der von ſelbſt vor ihm ſcheueten, ſich ungebuͤhrlich
aufzufuhren, oder von ihm liebreich erinnert und
zum Guten angewieſen wurden. Einsmals trug

ſichs zu, daß, da er mit mehrern auf einer Land⸗

Kutſche reyſete, ein dem Atuſſern nach angeſehener

Mann allerhand unflaͤtige Reden und Fluͤche aus⸗

ſtieß. Daruͤber ſeuffzete er ernſtlich zu GOtt, und
redete dem Mann freundlich zu, er moͤgte doch nicht
dergeſtalt GOTT beleydigen, und zugleich ſeinen
Naͤchſten ärgern. Der Mann aber enrruͤſtete ſich
dermaſſen hieruͤber, daß er unter vielen Scheltwor⸗
ten mit aufgehabener Hand ihn zu ſchlagen drohete.
Unſer ſel. Elers erdultete ſolches gern, und war zu⸗
frieden, daß er ſein Gewiſſen gerettet hatte; der
Mann aber, als der zu viel gerruncken hatte, gerieth
bald in einen Schlaf, darin er dem Seligen auf den
Schoos fiel, und den gantzen Nachmittag bis in die
ſpaͤte Nacht alſo liegen blieb. Anſtatt nun, daß ſich
ein

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der Wiedergebohrnen. 159

ein an derer eine groſe Beſchwerung da
in derer gr raus wuͤr
gemaͤcht haben, freuete er ſich daruͤber, daß er rde

nem Be eydiger auf ſolche Weiſe guͤtlich thun konte,

da e ſonſt leicht haͤtte vom Wagen fallen und Scha⸗
den nehen koͤnnen. Diß gab nicht allein den uͤbri⸗
gen Gefaͤhrten einen groſen Eindruck, ſondern e⸗
reicht auch dem Beleydiger ſelbſt zu nicht gerin ſer
Beſchaͤmung, ſo daß er in Gegenwart der gangen

Geſellſchafft, ſowol wegen ſeines uͤbeln Bezeigens

gegen ihn, als auch wegen ſeiner unnd
.V ch wegen nnuͤtzen Rede
um Verzeihung bat, und die gute Ermahnung tren⸗

lich anzunehmen verſprach; dadurch denn unſer

Seliger uͤberſchwaͤnglich getroͤſtet ward.
Gleichermaſſen pflegte er ſonderlich auf Reyſen
wie auch zuweilen in ſeinem Buchladen, bey gege⸗
bener Gelegenheit, mit den Juden zu ſprechen, und

ſie auf die Erkenntniß Chriſti und die Erreltung ih⸗

.

rer Seelen zu fuͤhren. Sein Haupt⸗Argument,

welches er immerdar bey ihnen trieb, war dieſes:

David hat im 51. Pſalm gebeten, ſchaffe in mir

GOtt ein rein Hertz / ꝛc. und damit angezeiget,

wenn man ſich der Vergebung der Suͤnden und der

ewigen Seligkeit getroͤſten wolle, ſo muͤſſe
1 ellgt⸗ „ ſo muſſe
auch ein rein Hertz bekommen haben. Euer keiner

kan ſagen, daß er ſolches habe; (welches er ihnen

auch zu ihrer Ueberzeugung darzuthun wußte:)
aus ihr ſehen koͤnnet, daß ihr es bey euren Juden⸗
thum auch nimmermehr erlangen werdet Juben⸗
aber, die wir auch von Natur, ſowol als ihr, vir
unxein Hertz haben, koͤnnen ruͤhmen, daß unſere

Hertzen durch den Glauben an den HErrn Jefum

gereiniget worden; (welches er ih
nen abermal
ſeinem un erer Exe zuthu e au
d anderer Exempel darzuthun wußte, in

Gegeneinanderhaltung des vorigen und gegenwaͤrti⸗

gen

—

160 Siebender Theil der Hiſtorie

gen Zuſtandes:) dargaus folgt denn, daß der HErr
JEſus der wahre Meſſias ſeyn muͤſſe, von dein
auch Ezechiel geweiſſaget, daß er ein neu Hertz und
einen neuen Geiſt in uns geben werde. Folglich
wiſſen wir, daß wir bey ihm Vergebung der Suͤn⸗
den und ewiges Leben haben: folglich muͤßt auch ihr
an den HErrn JEſum glauben, wenn ihr wollt ſe⸗
lig werden. Hievon hat er offtmals, ſonderlich auf
der Berliniſchen Poſt, mehrere Stunden mit ihnen
geredet, da ſie denn oͤffters mit groſer Bewegung
und unter vielen Thraͤnen zugehoͤret, auch ein und
anderer bezeuget hat, wenn ihn ſeine Familie und
aͤuſſere Umſtaͤnde nicht abhielten, wuͤrde er unver⸗
zuͤglich ein Chriſt werden.
Ob denn nun wol die Buchhandlung ſein eigenes
Geſchaͤfft war, welches der ſel. Elers bey den An⸗
ſtalten des Wayſenhauſes zu beſorgen gehabt; ſo
erſtreckte ſich dennoch ſeine Sorgfalt uͤber das gantze
Werck, und er nahin an allem beſondern Theil,
was GOtt der HErr ſonſten Gutes dabey ſchenckte.
Er war, nebſt dem ſel. NMeubaur / die andere Hand
des ſel. Prof. Franckens / und halff demſelbigen
vom Anfang her die Laſt der Anſtalten gar ſehr er⸗
leichtern, ward auch von ihm in allen wichtigen
Dingen mit zu Rath gezogen, dabey er allemal eine
beſondere Weißheit zeigete. Und auf gleiche Weiſe
hat er den gegenwaͤrtigen Directoribus der Anſtalten
bis an ſein Ende treulich beygeſtanden. So hat er
auch nicht weniger in der Daͤniſchen Miſſions⸗Sache
nach Oſt⸗Indien vieles gearbeitet, und inſonderheit
die dahin abgeſchickte Malabariſche Buchdruckerey
und Schrifftgieſſerey ruͤhmlichſt eingerichtet. Da
auch 1726. der Hr. Prof. Francke durch den Tod des
BHn. Neubguers gleichſam die eine Hard verlohrin.
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nrſt hat er zu deſſen beſonderin Troſt freywillig das wich⸗
e/und tigſte von jenes Geſchaͤfften uͤbernommen Dabey
genhett ihm zwar im Buchladen einige Beyhuͤlffe gegeben
de en worden, er ſelbſt aber doch die Ober⸗Aufſicht und
Beſuchung der Meſſen beybehalten, daneben aber

Ner
leant auch die vornehmſte Sorge fuͤr die economiſche
it i Verfaſſung der Anſtalten in der ſchoͤnſten und be⸗
derich⸗ ſtaͤndigſten Ordnung bis ans Ende fortgefuͤhrt.
nite Und man moͤgte hier wol ſagen, daß, gleichwie ihn

Ben ſeine Mutter, die Liebe, in der Buchhandlung un⸗
hin⸗ terrichtet, alſo eben dieſelbe ihm auch in kurtzer Zeit
itler die conomiſche Wiſſenſchafften ſo beygebracht,
e ANN daß ſich manche erfahrne Hauswirthe darüber nich
wenig verwundern muͤſſen. Ja man muß gewis
rits von ſeinen Wercken/ von ſeiner Liebe / von ſei⸗
Nb nem Dienſt/ von ſeinem Glauben/ von ſeiner
hct Gedult ſagen, daß er ie laͤnger ie mehr gerhan.
Nusgne Sein gantzes Abſehen aber war immer darauf ge⸗
richtet, nicht daß nur die aͤuſſerlichen Dinge geſchaͤ⸗
n e hen, ſondern daß er in allem, was er thaͤte, GOtt

— verherrlichen moͤgte; welches ihn auch ſo willig und
e freudig machte, allerley Laſt, ohne daß ihn iemand
dazu genoͤthiget, auch ohne Klagen und Beſchwe⸗

eſoere D 5
w rung, zum Beſten der Armen zu uͤbernehmen.
gen Aus dieſem allem, was bisher erzehlt worden,
e ſiehet iman, daß der ſel. Elers ein gantz beſonderer

= =

Meſe .J —
Mann geweſen iſt. Sein graues Haar, ſeine be⸗
lte ſondere Munterkeit und Freudigkeit, ſeine mit Ernſt
Eede temperirte Freundlichkeit, machten ihn, nebſt an⸗ Z
Pdt deren beſonderen Natur⸗Gaben, bey ſeinem Wane.
ner del in der Furcht GOttes, iederman recht venera-
dn O bel, ſo daß die Boͤſen ſich vor ihm ſcheueten, die

ee Frommen aber ihn mit beſonderin Reſpect lieberen.
ſen Er hatte einen ſehr fertigen, ſcharffen und durchdrin⸗

462 Siebender Theil der Hiſkorie

genden Verſtand. Er wandelte in groſer Demuth,
Einfalt und Geringſchaͤtzung ſein ſelbſt, und maſſe⸗
te ſich ſo wenig von der Ehre deſſen, ſo durch ihn ge⸗
ſchehen, als von den zeitlichen Guͤtern, etwas an.
Wenn ihn iemand loben wollte, ſo pflegte er ſich mit
den Calcanten, die die Blasbaͤlge bey den Orgeln
treten, zu vergleichen, und zu ſagen, ſo viel ſich
dieſe ruͤhmen koͤnten, daß ſie eine ſchoͤne Muſic ma⸗
chen helffen, eben ſo viel koͤnne auch er ſichs anneh⸗
men, wenn ihn GOtt bey ſeinem Werck zu etwas
gebrauchet habe. Arbeitſamkeit und Ordnung wa⸗
ren ſein Element und ſein Leben: daher er auch im
Aeuſſerlichen ſich zwar ſchlecht, aber doch iederzeit
reinlich und ordentlich betrug. Er war voller Glau⸗
bens und Liebe gegen GOTT und den Naͤchſten,
ſcheuete auch aus ſolchem Grunde weder Muͤhe noch
Leiden. Er bewies einen goͤttlichen Ernſt gegen
alles ſuͤndliche Weſen, ſonderlich bey denen, die
ihm anvertrauet waren; huͤtete ſich aber doch aͤuf⸗
ſerſt, daß er, bey Beſtraffung anderer, ſeinem ei⸗
genen Affect nicht Raum laſſen, und ſich alſo an
GOtt verſuͤndigen moͤgte; und wo ihm ſolches wi⸗
der Vermuthen einmal begegnet war, wußte er
vor GOtt ſich nicht gnugſam zu beugen und zu de⸗
muͤthigen. Er wandelte allezeit in der Gegenwart
GOttes, und ſuchte ſein Hertz durch ſtaͤte Betrach⸗
tung des Worts GOttes auch vor unnuͤtzen und un⸗
noͤthigen Gedancken frey zu bewahren, und pflegte
auch andere fleiſſig dazu anzumahnen. Und ſo hielt
er ſich denn auch an den unſichtbaren GOTT, und
ſtaͤrckte ſich und andere kraͤfftiglich, unter allen⸗
Pruͤfungen in dem Werck des PErrn getroſt fort⸗
zufahren. Eben daher war er iederzeit freudig und

unerſchrocken, und ſcheuete ſich vor keinem e
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ſchen. Ja die Liebe Chriſti drang ihn, iederman

anzufaſſen, und zu verſuchen, ob er ihn dem HErrn

JEſu in die Arme liefern koͤnte. Weil er GOtt
hatte, ſo verlangte er nichts mehr, und war als die
da nichts inne haben und doch alles haben. Erx
war ein lebendiges Exempel, daran man ſehen kon⸗

te, wie man unter der groͤſten Menge der aͤuſſerlie

chen Geſchaͤffte mit GOtt vereinigt bleiben koͤnne,
ſo man nur wolle, und nicht nur ſein eigen Chriſten⸗
thum ernſtlich fuͤhren, ſondern auch zu anderer See⸗
len Errettung arbeiten, und ſolches vor allen zeitli⸗
chen Arbeiten ſein Hauptgeſchaͤffte achten moͤge.

Ja er iſt ein gantz beſonderes und lebendiges Exem⸗

pel geweſen, wie ein ieder, wenn er es nur recht an⸗
greiffen wolle, bey ſeinem aͤuſſerlichen Beruf und
Stand das Reich GOttes bauen und darin vieles

arbeiten koͤnne. In Summa, er war vor vielen

andern ein brennendes und ſcheinendes Licht.
Sein Ende betreffend, ſo war er im Anfang des

Jahrs 1728. wie ſonſt mehrmals, am Frieſel /
und zwar faſt ein Viertel⸗Jahr lang, kranck, da⸗
bey er das 5. und folgende Capitel der Epiſtel an die

Römer zu ſeiner Gemuͤths⸗Staͤrckung offt und vieel
bey ſich wiederholt und gleichſam wiedergekaͤuet.
Er ward aber wieder voͤllig geſund, und genoß von
Oſtern an einer beſtaͤndigern Geſundheit als ſonſten,
dabey er denn noch zu guter Letzt recht unermuͤdet zum
Beſten des Wayſenhauſes gearbeitet hat. In der
Nacht aber vor dem 1. Sept. hatte er einen ſchreck⸗
hafften Traum, davon er erwachte, auch alſobald

einen Froſt verſpuͤrte, und ſich etwas uͤbel befand.

Den Bußtag gieng er noch in die Kirche, befand

d ſich aber denſelben Abend noch uͤbeler als zuvor,

doch meynte er, daß es nur die gewoͤhnlichen Anfaͤlle
L2 2 des

7

*

1464 Siebender Theil der iſtorie

des Frieſels waͤren. Am folgenden Donnerſtag
beſuchte ihn eine Fuͤrſtl. Perſon, ſich bey ihm zu er⸗ uutufen⸗
wecken, welche bezeugte, wie Sie ſich und ihre Re⸗ Uan
girung GOtt gaͤntzlich aufzuopffern entſchloſſen ha⸗ relnen
be. Dadurch ward er ſo innig erweckt, daß er ſei⸗ in Mon⸗
ner Schwachheit gantz vergaß, und ſich mit derſel⸗ Ufrund
ben kraͤfftig in gottſeligem Diſcurs und Gebeht Hinde ſ
ſtaͤrckte und ermunterte, ſo daß man aus ſeinem ter⸗
darauf folgenden Bezeigen haͤtte meynen ſollen, es s
fſehle ihm nun weiter nichts mehr. Er fuͤhlte aber Dag.
in den folgenden Tagen die Krauckheit immer mehr. Esh
Am Sonntag beſuchten ihn noch zwey vornehme llnd
Perſonen aus der Stadt, mit denen er ſich ebenfalls ſnmen
aus der Sonntags⸗Epiſtel mit einem Zuſpruch und R„ES
inbruͤnſtigen Gebeht erbauete, ob er ſich gleich ſchon Uagen
zimlich ſtarck angegriffen befand. Am Montag bdt
aber brach die Kranckheit noch mehr aus, ſo daß er Eee
nicht aufſtehen konte, Dinſtags legte er ſich voͤllig, ns 62.
und Mittwochs brach das voͤllige Fleckfieber aus, Aihg
dabey er denn in groſer Schwachheit lag, und groſe elim
Schmertzen empfand, ſonderlich im Haupt, dabey teind
ihm auch die Gedancken ſchwach und die Sprache ingehe
ſehr ſchwer wurde. Doch blieb er in ſeiner gewoͤhn⸗ Jen
lichen Freudigkeit des Gemuͤths, und ſagte ein⸗
mals zu einem guten Freund, der ihm aus Liebe an S
die Hand zu gehen ſuchte: Niun wir kommen
durch! danckte auch demſelben gantz freundlich
fuͤr ſeine Pflege und Sorgfalt. Ob nun wol bis inde
den folgenden Sonntag, unter ſorgfaͤltiger Verpfle⸗
gung der Herren Medicorum, noch gute Zeichen
vorhanden waren, ſo zeigte ſich doch Nachmittags
eine ſchnelle Veraͤnderung des Pulſes und aller Uum⸗ d
ſtaͤnde. Die folgende Nacht hoͤrte man ihn zum
oͤfftern mit leiſer Stimme und groſer Freundſichktie ndh
aus⸗

.

ſſorie

Dungg der Wiedergebohrnen. 165
einne ausrufen: Err JEſu! und Hallelujah! dar⸗

idiſed aus man die Freude ſeiner Seele unter allen Schmert⸗

en zen abnehmen konte. Endlich ne
tceſee 3 konte. nahmen des folgen⸗
ler den Montags die Kraͤfften ſamt dem Othem immer

Hande ſeines Erloͤſers uͤbergab T
d 4„ Haͤnde ſ gab, als am 13. Ta
ioiſ ſeiner Kranckheit und auch des Monats Zeptembrit.
nſlen kines Alters 61. Jahr, 2. Monat, 2. Wochen und
en Es hat der ſel. Hr. Elers bey dem 28. Jun. die⸗
as ſes 1728. Jahrs, als ſeinem letzten Geburts⸗Tag,
ſch ſ⸗ gende Worte in ſeinen Hand⸗Calender geſchrie⸗
inis ben: „So haſt du mich nun 61. Jahr gehoben, ge⸗
„ tragen und errettet, du ewiger und barmhertziger

= =

Ui „GOtt, dafuͤr dein Name gepreiſet ſey. Nun
c hebe von neuem an, da ich nun den erſten Schritt
h tal ins 62. Jahr thue, mich in meinem Alter, und
e , „da ich grau werde, zu heben, zu tragen und zu er⸗
nee * retten, und laß mich an Leib und Seele wol geſtaͤor⸗
Ng » ket in dein Werck, ſo lang es dir gefaͤllt, getroſt
ene eingehen, und deine Herrlichkeit im Glauben ſe⸗
ag ehen! Amen, Amen!
l 9 Schwing di 1. Chriſtius.
6e chwing dich auf, mein Laͤubelein! behende,
N4 Und verfleuch dich in dein letztes Eende.
nn Herzu! Herzu! laß deine Arbeit liegen,
gſih . Du ſollt nun Ruhe kriegen.
tet6 Dein Tage⸗Werck iſt aus: jetzt geht dein Sabbath an;
Glnſe Komm, komim, du haft genug gethan! M
Zichen 4 8 3 2. Die Seele.
ias Treue Liebe! heißſt du mich ſchon kommen,
teg Da mein Werck den Anfang kaum genommen?
erl Ich wuͤnſchte mir viel einen groͤſern Samen,

r fun Mein Th iſt gar Sren Veinen drainen 4
eee Mein Thun iſt gar nichts rechts: und du verſprichſt mir ſcho H
nſchg⸗ Die Ruhe zum Genaden⸗Lohn. ſ ſch 2
2 3 3. Chrie

ſhnin mehr und mehr ab, bis er endlich ſeinen Geiſt in die

4266 Siebender Theil der Hiſkorie

3 Chriſtus. Ai des

Ey di frommer Kuecht! komm aus dem Leyde,
GBGebhe ein zu deines HErren Freude:
B Da wird nan dich vor veine Lreu ergötzen,
Urnd uüͤber vieles ſetzen. =ð
Dein Werck iſt gros genug: Ich ſey den Glauben an.
Drum komm, du haſt genug gethan!

Siebende Hiſtorie.
Die
Wuͤrtembergiſche LABEA,

oder
Das Leben der gottſeligen Jungfrau
BEATA Sturmin,

aus einer authentiquen gedruckten Nachricht
extrahirt.

1682. Ihr Herr Vater war weiland der um
das gantze Whrenlergetetand hochverdiente und
in den Wegen GOttes ſehr erfahrne Herr, Joh.
Heinrich Sturm /). U. D. Hoch⸗Fuͤrſtl. uͤr⸗
teinbergiſcher Ober⸗und Juckitz⸗Rath, auch Loͤbl.
Landſchafft Conſulent. Die Frau Mutter war
Brigitta Besta, eine Tochter weiland Hn. Joh.
Conrad Zellers / Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen
Raths, Superattendentens und Abts zu Bebenhau⸗
ſen, auch einer Loͤbl. Landſchafft Engern Ausſchuſſes
Aſſeſſoris.

Junafer Beata Sturmin iſt gebohren den 17. Dec.

In ihrer Jugend iſt ſie durch einen Præceptorem

im Haus im Leſen und Schreiben unterrichtet wor⸗

den, womit man aber nicht lang continuiren koͤn⸗

nen, weil ſie mit einer unbermutheten Schwach

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der Wiedergebohrnen. 167

heit des Geſichts befallen worden, welche A. 1692.
durch eine harte Unpaͤßlichkeit gar in den Staar an
beyden Augen ausgebrochen, davon ſie das Geſicht
faſt voͤllig verlohren; in welchem betruͤbten Zuſtand
ſie verblieben bis in den December des folgenden
1693. Jahrs. In dieſem Jahr mußte ſie noch da⸗
zu zwo harte Proben ausſtehen: denn am 8ten Au⸗
guſti wurde ihr geliebter Herr Vater von den Fran⸗
zoſen als Geiſel weggefuͤhrt, und am 12. Sept.
darauf ſtarb ihre liebe Frau Mutter. Im De⸗
cember aber dieſes, und im Januario des folgenden
1694. Jahrs, ward ihr Geſicht durch einen be⸗
ruͤhmten Oculiſten, der damals in Stuttgard war,
nach fuͤnffmaliger Operation an beyden Augen,
wieder zimlich hergeſtellet / auch einige Jahr her⸗
nach, bey dem Gebrauch des Deinacher⸗Sauer⸗
brunnens, noch mehr gebeſſert / ſo daß ſie unter
der getreuen information ihres Herrn Vaters, der
indeſſen aus ſeiner Geiſelſchafft wieder zuruͤck ge⸗
kommen, voͤllig leſen und zur Noth ſchreiben ge⸗
lernt. Von dieſer Zeit an hatte ſie manche Abwech⸗
ſelungen, aber auch etliche mal maͤchtige Staͤrckun⸗
gen des Geſichts, unter GOttes Segen, von dem
Gebrauch des Deinacher⸗und ſonderlich des Zaiſen⸗
haͤuſer⸗Brunnens, erfahren.
Im Anfang des 1709. Jahrs ſtarb ihr ſel. Hr.
Varer / da ſie denn mit ihrem juͤngern Hn. Bruder
die Haushaltung fortfuͤhrFre bis A. 1711. da das
Daus verkaufft worden, und ſie aus beſonderm
ertrauen zu dem damaligen Hn. Praͤlaten zu
Blaubayern, Hn. Matth. Eſenwein / einem
Hertzens⸗Freund ihres ſel. Hn. Vaters, ſich in die
Koſt begeben, und bis 1713. darin verblieben.
Hierauf kam ſie, nachden ihr juͤngerer Hr. Bru⸗
4 der

der als Legations⸗Secretarius nach Regenſpurg ge⸗
gangen, wieder nach Stuttgard zu ihrein aͤltern
Hn. Bruder, Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen Ex-
peditlons⸗Rath, und einer Loͤbl. Landſchafft A4vo-
cato und Secretario, bey welchem ſie auch bis an
Das Ende ihres Lebens verblieben iſt.
Ihre eigenhaͤnd g⸗ geſchriebene Perſonalien
lauten alſo: Mein in der Tauffe mir gegebener Na⸗
me Beata (welcher zu teutſch Seltge heißt) iſt mir

in meinem Leben eine rechte Aufmumerung zum heili⸗

gen Wandel geweſen. Ach hilff mir, JcEſu, da
ich als eine rechte Beata in die Ewigkeit eingehen⸗
moͤge! Meine liebe und in die Ewigkeit vorange⸗
gangene Eltern haben nach der Gnade, die ihnen
gegeben war, mich treulich zu allem Guten ermah⸗
net und aufgezogen, abſonderlich aber mein lieber

Vater, deſſen Treue ich durch GOttes Gnade laͤn⸗

ger genieſſen koͤnnen als der Mutter. Ich muß
aber bekennen, daß ich, leyder! dieſe Gnade nicht
erkannt, und alſo auch nicht recht gebraucht habe,
bis ſie mir der liebe GOtt entzogen, und mich mei⸗
ne Verſaͤumniß im Gewiſſen ſchmertzlich einpfin⸗
den laſſen. Soll ich mich ſelbſt beſchreiben, ſo
muß ich vor GOtt und allen Creaturen bekennen,
daß mein Hertz von Natur ein ſehr trotzig und ver⸗
zagt Ding geweſen ſey. Aber GOttes Barmhert⸗
zigkeit weiß ich nicht genug zu preiſen. O wie hat
er ſich meiner ſo hertzlich angenommen, daß ich nicht

verduͤrbe! Er kam bald mit Lieben bald mit Leiden

zu meiner armen Seele. Drum danck, ach GOtt!
drum danck ich dir. Ach, dancket, dancket GOtt
mit mir, gebt unſerm GOtt die Ehre!

Anſtatt des gefuͤhrten Lebens und aͤuſſerlichen

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16 6 Siebender Theil der Hiſtorie

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enſon“ Wandels ſetze ich aus D. Habermanns Gebaͤt⸗Buch
ihtenien Die Grabſchrifft eines armen Suͤnders:

Agſchet⸗ Ein aeiner Suͤnder iſt geſtorben,
ſchaftatr Sein gute Werck ſind all verdorben;
a s e Von Jugend an bis an ſein End

Ward nichts als lauter Suͤnd erkennt.
Meynſt du, daß er auf dieſer Erden
nſd Denn koͤnne wieder lebend werden?

teſtt, Fretzlich ja, hab keinen Zweifel,
6o) ir Gefangen iſt der leidig Teufel,
gili e Der Macht hatt uͤber ſeine Suͤnd;
Chriſtus aber zu einem Kind
I Hat angenomien den Erkaufften,
n uUnd in ſeinei theuren Blut Getaufften,
NeoS Allein aus lauter Lieb und Gunſt,
Nenni Und durch kein ander Mittel ſonſt:
irlht Diß iſt die beſte Sterbens⸗Kunſt. Amen.

one Mein letztes End betreffend, ſage ich: Mein Zeit
und Stund iſt, wenn GOtt will. Doch ruft der
des arme Geiſt: Komm bald, HErr JEſu, Amen.
G Aich ja, komm bald, HErr JIEſu, Amen. A.
1716. den I. Auguſti.
iO In ihrer Leichen⸗Predigt, welche ihr, nach ih⸗
rem am II. Januar. 1730. zu Stuttgard erfolgten
ſeligen Hintritt, gehalten worden, ward ſie die—
6% Wöürtembergiſche Taben genennet: denn was dort—
dH (Apoſt. Geſch. 9, 36. ſeqq.) die Labea zu Joppe
war, das war dieſe in Wuͤrtemberg / und ſon⸗
ͤ derlich zu Stuttgard. Auch ſo gar in dem NMa⸗s
ſdn mmDen muͤſſen dieſe zwo gleiche Seelen etwas gleiches
n mit einander haben: denn nach einer gar geringen
' WVerſetzung der Buchſtaben kommt aus Tabea der
ſcchoͤne und angenehme Tauff⸗Name Beata heraus,
gn deſſen ſich die ſel. Jungfer Sturmin in ihrem gantzen
OAI. L 5 Leben

———

170 Siebender Theil der Hiſtorie
Leben zur Erquickung und heiliger Aufinunterung

erinnert hat. Noch vollkommener aber ſtimmen

ſie beyde in der That ſelbſt uͤberein. Sie waren
beyde voll Glaubens / und daher voll guter
Wercke; wo nicht die ſelige Beata jene Tabeam in
der Fuͤlle der guten Wercke noch uͤbertroffen hat:
denn ſie hat nicht allein in Stuttgard, der ſehr
volckreichen Stadt, ſondern auch im gantzen Lande,
ihres gleichen nicht gehabt an Uebermaaß der Tu⸗
genden und allerley guten Wercken.

Ein groſer Vortheil war es fuͤr die Selige, daß

ſie von wahrhafftig chriſtlichen und gott ſeligen
Eltern gebohren und erzogen ward. Ihres Hn.
Vaters Gedaͤchtniß gruͤnet noch in geſegnetem An⸗
dencken bey allen rechtſchalfenen Seelen im Wuͤr⸗
teinberger⸗Land; und er hat mehrere Singularia,
beſondere Gaben, Studia, Einſichten, Erleuchtung,
Erfahrung und Verdienſte gehabt, als vielleicht
die meiſten Leſer faſſen koͤnten, wenn ſie ſollten dar⸗
gelegt werden. Er hat ſich uͤberhaupt der Sache
GOttes mit vielem Ernſt und Munterkeit ange⸗
nommen, und insbeſonder dieſe ſeine Tochter von
Kindheit auf in die Fußſtapffen ſeines ungefaͤrbten
Glaubens und in die Gemeinſchafft ſeines GOtt⸗er⸗
gebenen Geiſtes eingeleitet. Und ſie hat ſich auch,
als ein wolgerathenes Kind, voͤllig in ihres gottſe⸗
ligen On. Vaters Bild verbildet und ſeinen Fuß⸗
ſtapffen nachgefolgt, nicht allein in allen nothwen⸗
digen Chriſten⸗Pflichten, ſondern auch in Neben⸗
Dingen, die an ſich indiferent und freygelaſſen
ſind, wie dort die Rechabiten / davon Jerem. 35.
zu leſen. Sie hat auch in geringſcheinenden / ge⸗
meinen und haͤuslichen, Dingen ihres Vaters
Thun und Laſſen ſo genau in Acht genommen, d
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der Wiedergebohrnen. 171

bey Gelegenheit in die Uebung gebracht, daß es
ſcheinet, ſie habe keines von ſeinen Worten auf die
Erde fallen laſſen, ſondern alle ſeine Reden als koſt⸗
bare Perlen aufgeſammlet. Auch da ihr Herr Va⸗
ter aus anderen Urſachen, als ein guter FHebræus,
taͤglich 78. Verſe in der Bibel durchgeleſen, hat ſie
ihm dieſes nachgemacht; welches, ob es gleich an⸗
fangs als ein geſetztiches Werck bey ihr geweſen,
ihr dennoch zum groſen Segen gedienet, weil ſie da⸗
bey in ihrem gantzen Leben einen Ernſt hatte nach
GOttes Wort zu leben. Ja ſelbſt dieſes unſchul⸗
dige angewohnte Bidel⸗Teſen / welches ſie aus
Liebe zu ihrem Vater, ohne deſſen Geheiß, ange⸗
fan gen und fortgeſetzt, mußte nachgehends durch ei⸗
nen Kampfſ bey ihr gelaͤutert und geheiliget werden.
Von ihrer lieben Eltern Kinder⸗Zuche ſagte ſie⸗
daß ſie ihre Kinder keine Spruͤche noch Pfſalmen
expreſſe haben auswendig lernen laſſen, ſondern ih⸗
nen GOttes Wort in der Uebung ſelbſt und durch
den Gebrauch beygebracht; ſie abſonderlich habe
um ihres bloͤden Geſichts willen wenig auswendig
lernen duͤrffen. Ihre Eltern haben ſie nicht viel
mie Worten ermahnt; aber ihr Exempel iſt ihr
eine immerwaͤhrende Ermahnung geweſen. Da⸗
her hat ſie bey der Erziehung der Kinder mehr auf
ein thaͤtiges Exempel, als auf viele Worte und
Vorſtellungen gehalten: denn wo viele Worte ſind,
da iſt insgemein wenig Geiſt und Krafft. Ein ſtil⸗
ler unverruckter Wandel in der Gegenwart
GOttes / mit thaͤtiger Verlaͤngnung ſein ſelbſt/
faͤllt mehr in die Augen, und gibt auch Kindern
mehr Eindruck, als wenn man ihnen noch ſo viel
und noch ſo hertzlich zuredet, und dabey ſelbſt noch
ausgekehrt und in herrſchender Eigenliebe lebt, und
in

172 Siebender Theil der Siſtorie

Lebens hervor blicken laͤßt. Ueber ihren Herrn
Vater wunderte ſie ſich nicht unbillig, und mißbil⸗
ligte es auch an ihm, daß er nie oͤffentlich mit ſei⸗
nen Hausgenoſſen gebaͤtet: denn obgleich das ge⸗
woͤhnliche rodte Wort⸗Gebaͤt ſehr eckelhafft und un⸗
fruchtbar, ja mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich iſt und ein
Graͤuel vor GOtt; ſo iſt es doch eben ſo wenig zu

billigen, wenn man dieſe aͤuſſerliche pꝛdagogie gar

unterlaͤßt. Es brauchts eben nicht, groſe Oratio-

nes zu machen, ſondern, wie es die Umſtaͤnde und

der Trieb des Hertzens geben, hie und da ein Aus⸗

bruch des Lobens und Danckens, des Bittens und
Flehens vor dem HErrn, der Fuͤrbitte, u. d. g.

wie es unſer Heyland ſelbſt gemacht, davon hin und
wieder Spuren aufgezeichnet ſind, und wie es die

Juͤnger des HErrn iederzeit mit Segen gelehret
und gethan haben. Von dem rechtſchaffenen We⸗

ſen ihres Herrn Waters iſt folgendes ein gut Zeug⸗
niß. Bey dein Einfall der Frantzoſen A. 169 3. hat
er nicht allein ſich ſelbſt freywillig zur Geiſelſchafft
angeboten, ſondern auch andere dazu aufgemuntert,
und damit ſeine Treue gegen das Vaterland be⸗
wieſen. Nachdem aber die Geiſelſchafft in die vier
Jahre hin gewaͤhret, auch immer haͤrter und ge⸗
faͤhrlicher worden; ſo hat er allerley Noth nicht nur
an ſich ſelbſt daruͤber ausſtehen, ſondern auch von
der Seiten her ſonſt manche Drangſal erdulten muͤſ⸗
ſen. Als er aber endlich wieder nach Hauſe gekom⸗
men, hat er ſich ein Bad machen laſſen, und geſagt:
nun will ich alle boſe Reden und erlittene
Schmäaͤhungen abwaſchen. Ja da er hernach
eine zeitlang aus Dienſten gekommen, hat er doch
miemalen mit keinem Woͤrtlein Klage gefuͤhrt/ len⸗

in allen Dingen die Liebe und Erhaltung des eigenen mmn

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der Wiedergebohrnen. 173

dern alles in beſtaͤndiger Gedult und Gelaſſenheit
ertragen, und einmal wie das andere in ſeinem taͤg⸗
lichen Morgenliede froͤlich geſungen: wer ſich lege
in IEſu Wunden/ ver hat Hertz und Seyl
gefunden.
Unter der Aufſicht eines ſo frommen Vaters nun
iſt dieſes Kind guter Art dermaſſen zu einer unbe⸗
fleckten Seele und reinem Leibe fortgewachſen, daß⸗
man mit verſicherter Gewißheit ſie unter die weni⸗
gen und raren Seelen zaͤhlen darff, die ihre Lauff⸗

Gnade in unver letzter Treue und mit vieler Krafft

ihr lebenlang beybehalten. Wie ſie denn ſolchen
Bund von Kind auf ſleiſſig erneuert, und ſich von
Zeit zu Zeit auf allerley Weiſe, auch ſchrifftlich, zu
deſſen ernſtlicher und allerheiligſter Beobachtung
verpflichtet hat. Unter andern haͤtte ſie folgendes
ſchrifftlich aufgeſetzt: Im NMamen EGttes des
Vaters/ des Sohnes / und H. Gerſtes / Amen.
Ich / vor mich arme / von GOtt erſchaffene/
durch Chriſti Blur erkauffte / und durch des
„. Geiſtes Gnad erweckte / bekenne vor dem
Thron goͤrtlicher Majeſtaͤt / vor allen heiligen
Engeln und Auserwaͤhlten / daß ich hiemit
ernſtlich abſage dem Teufel und allen ſeinen
Wercken und Weſen in und auſſer mir Ver⸗
pflichte mich aber / GGtt meinem % Errn zu
Ehren zu leben / und nach ſeinem Willen zu
thun. Thue ich es nicht / ſo fordere es der
SErr von mir / Amen. Beata Sturmin. Weil
ſie aber wol erkannte, daß ſie dieſes aus eigener

Krafft zu leiſten nicht vermogte, haͤngte ſie ſobald

dieſen Seuffzer mit an: Ach lieber GOtt/ gib
mir um JEſu willen deines %. Geiſter Gnade/
daß ich dieſes halten konne. Im Vartrana
a

171 Siebender Theil der Hiſtoris

auf deinen Namen habe ich ſolches geſchrieben /

Amen/ im Namen JEſu/ Amen.
Zu einer andern Zeit verlobte ſie ſich folgender
maſſen: Im Mamen JEſu verpflichte und
verbinde ich mich mit JEſu / daß ich mei⸗
nem Eu folgen wolle / wie und wohin er
mich fuͤhret. Ich gebe denn zu allervorderſt
meinem Eſu das Hertz gang und gar zu eigen/
und verbinde mich / daß mit meinem Wulen
kein Gedancke oder Bewegung wider die Liebe
JEſu darinnen ſeyn / vielweniger bleiben ſol⸗
le: ſon dern ich wull in der mir bereits geſchencf⸗
ten Gnade JEſu ernſtlich wider alles Boͤſe
ſtreiten und kaͤmpffen. Gleichermaſſen uͤber⸗
gebe ich auch alle Kraͤfften / Sinne und Glie⸗
der des innern und aͤuſſern Menſchen meinem
JEſu ſo / daß ich nichts dencken / reden oder
thun will / das wider das Wort meines Eſu
waͤre. Vergeſſe ich dein / o JEſu / ſo werde
meiner Rechten vergeſſen; meine Zunge muͤſſe
an meinem Gaumen kleben / wo ich dein nichs
gedencke; wo ich nicht laſſe JEſum meine
einzige Freude und Quſt ſeyn! Beata Sturmin.
Alſo war denn ihr Hertz eine bequeme Werckſtatt
des H. Geiſtes, und ſie ſelbſt wußte es nicht; alſo
daß ſie bey mehreren Jahren ihre vergangene Ju⸗
gend⸗Zeit für gantz fruchtlos hielte. Sie glaubte
aus inniger Demuch / als waͤre ſie ehedeſſen allzu⸗
viel an Kleidern gehangen / (da ſie doch niema⸗
len ſo gekleidet gegangen, daß es vor der Welt, und
ihrem aͤuſſerlichen Stand nach, einen Anſtoß haͤtte
geben koͤnnen:) nachdem ſie aber wahrgenommen
haͤtte, wie ihr Hertz daran hienge, ſolches aber nur
eine Materie des Zorn⸗Feuers in ihr abgaͤbe, ſo habe
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der Wiedergebohrnen. 175

ſie ihre Kleider zwar fahren laſſen und ihren Stand
hintangeſetzt, aber (wie ſie meynte) nicht ſowol
aus Liebe zu GOtt / als vielmehr aus Liebe zu
ſich ſelbſt / weil ſie das Feuer ihres anklagenden
Gewiſſens nicht habe leiden moͤgen; ja da ſie auch
nach der Zeit, durch den Dienſt eines geſegneten
Lehrers, kraͤfftiger ſey geruͤhret worden, ſo ſey ihr
doch die Luſt und Gefuͤlligkeit an Kleidern im⸗
mer noch angeklebet, bis endlich auch ſolche vollends
haͤtte muͤſſen aus dem Hertzen ausgeſch fft werden.
So genau wachte ſie ſchon in ihren zarten Jahren
uͤber ihr Hertz! daraus man ſehen kan, wie kraͤff⸗
tig ſchon damals die Zucht der Gnaden in ihr gewir⸗
ket habe, daß, da ſie uͤber keinen groben Ausbruͤ⸗
chen der Jugend⸗Suͤnden konte beſtrafft werden,
die Zuneigung zu ſauberen Kleidern / welche das
weibliche Geſchlecht insgemein unter dem ſchoͤnen
Mantel einer unſchuldigen Retnlichkeit vor den
Augen der Menſchen zu bedecken pfleget, in ihren
Augen fuͤr eine Abweichung und Untreue erkannt
wurde, die ihr ſo lang Angſt verurſachte, bis ihr
Hertz von dieſer Anhaͤnglichkeit geſchieden ward.
Als ſie ſchon in ihrem zehenden Jahr das Ge⸗
ſicht verlohren, und ſolches nach fuͤnffmaliger Ope-
ration des Staaren⸗ſtechens wieder einiger maſſen
erhalten, habe ſie ſich die groͤſte Gewalt anthun
muͤſſen, da ſie zu noch mehrerer Verbeſſerung deſ⸗
ſelben in den Sauerbrunnen gehen mußte, weil ſie
gedacht, ſie koͤnte ja nun ſchon zufrieden ſeyn. End⸗
lich waͤre ihr bey Veranlaſſung der Worte Pauli
1. Cor. 7, 21. ins Gemuͤth gekommen, es werde
ihrem lieben GOtt nicht zuwider ſeyn, wenn ſie noch
ein beſſeres Geſicht ſuche mit voͤlliger Ueber laſ⸗

ne

175 Siebender Theil der Hiſtorie

ſie 3. Wochen ohne die geringſte Beſſerung im
Sauerbrunnen geweſen, daruͤber ſie ſich aber gar
nicht bekuͤͤmmert. Bald darauf aber haͤtte ſich
ihr Geſicht wider Vermuthen ungemein gebeſſert,
ſo daß ſie zum Preiß ihres Schoͤpffers habe ein
Blüuͤmlein ſehen koͤnnen, und daher geſagt: es
ſollte ihr nun nicht lieb ſeyn / wenn ſie nicht
waͤre blind gewe en / indem ſie die Herrlichreit
der Creaturen nicht allo wuͤrde bewundert ha⸗
ben / wie ſte nun thue. Iſt das nicht eine herrli⸗
che Bezeigung eines zehen⸗jaͤhrigen Kindes?
Noch erſtaunlicher aber iſt folgendes Exempel
der Gedult / davon ſie ſelbſt einem vertrauten
Freund erzehlet hat. Sie haͤtte naͤmlich von ihrer
Kinpdheit auf bis nach ihres ſel. Vaters Tod (in die
20. Jahr lang) eine gar boͤſe Perſon um ſich gehabt,
von welcher ſie offt ein blinder Hund geſcholten,
und ſonſt mit Worten und Wercken ſehr unbillig
mißhandelt worden. Dieſes harte Tractament ſey
ihr ſehr ſauer geſchehen, und habe ihr viel zu ſchaf⸗

fen gemacht, daß ſie, als Tochter im Haus, ſich

von einer Bedienten alſo hudeln, und noch gar bey
ihrem Vater und Geſchwiſtern auf allerley hinterli⸗
ſtige Weiſe einhauen laſſen ſollte. Dennoch habe
ſie ihrem Hu. Vater niemalen nichts davon gekla⸗
get, da ſonſt dieſelbe Perſon alſobald wuͤrde aus
dem Haus geſchafft worden ſeyn: denn weil ſie ih⸗
rem Hn. Vater gute Dienſte gethan, die ſie ihrer
Blindheit wegen nicht zu thun vermogte, ſo habe
ſie aus Liebe zu ihrem Vater dieſes Leiden in der
Stille gedultig uͤbertragen, und an das Exempel
Davids gedacht, dem ſein Knecht und Unterthan
Simei gefluchet: denn David habe nicht geſagt:
was ſoll ich es von dieſem Kerl leiden: Poac

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der Wiedergebohrneg. 177

doch Koͤnig / und dieſer mein Knecht! ſondern
er habe darin auf GOtt und deſſen Regirung geſe⸗
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von dieſer Gedult hat ihr der getreue GOtt eine
herrliche Frucht geſchenckt. Denn da dieſe Per⸗
ſon nach ihres Vaters Tod in ein ander Haus ge⸗
kommen, ward unſere ſelige Jungfer einſtens in ih⸗
rem Gewiſſen gedrungen, zu Vollendung ſolcher
Gedult, jene mit Thraͤnen um Verzeihung zu bit⸗
ten, daß ſie ihr ehemals nicht mit mehrerer Sanfft⸗
muth und Liebe begegnet waͤre. Welches jene zwar
als eine vermeynte heilige Einfalt hoͤhniſch verlacht,
aber dennoch dadurch in ihrem Hertzen dergeſtalt
unvermerckt geruͤhret worden, daß ſie von der Zeit
an der Jungſer Sturmin mit aller Freundlichkeit
begegnet. Das war aber noch nicht genug, obſchon
die Vernunfft ſagen wird, hier waͤre mehr als zu
viel geſchehen. Aber die goͤttliche Liebe hat weder
Ziel noch Naß. Denn als bemeldte Perſon einige
Jahre hernach in eine ſo beſchwerliche Kranckheit
verfiel, daß faſt kein Menſch um ſie bleiben konte
vor uͤbelem Geruch; da freuete ſich unſere Selige⸗
hiebey Gelegenheit zu haben, derſelben in dieſem Zu
ſtand réelle Liebe und Dienſte erzeigen zu koͤnnen.
Sie beſuchte ſie demnach fleiſſig, arbeitere treulich
an ihrer Seele, und gewann ſo viel, daß die Pa⸗
tientin einſt von freyen Stuͤcken, ohne daß ſie ihr ie⸗
mals einige Erinnerung deßwegen gethan, ſie um
Verzeihung des ehemals angethanen Leydes gebaͤten

hat. Welches denn der ſeligen Jungfer Stuemin

eine groſe Freude gemacht, daß diß ſo hart ver⸗
ſchloſſene Hertz endlich noch ſo weit 1 etcher un
geoͤffnet worden. Sie betete auch in einer Ver⸗
ſammlung einiger in GOtt verbundenen Seelen
VII. Theil. M far

178 Siebender Theil der Hiſtorte

fuͤr dieſe Perſon mit vielem Ringen und Kaͤmpffen,
und wußte dem lieben Heyland mit groſem Ernſt
ſeinen Befehl vorzuhalten, daß wir ſollen bitten fuͤr
die ſo uns beleydigen, darum muͤſſe er auch nun ſein
Wort halten und ſie erhoͤren ꝛe.
In ihrer Jugend, ſagte ſie, waͤre ihr der himm⸗
liſche Vater recht nachgelauffen, der habe ſie auch
im Schlaf beſucht. Da ſeyen ihr des Nachts man⸗
che Spruͤche eingefallen, die ſie über ihrer Leichtſin⸗
nigkeit des vorigen Tages gezuͤchtiget; da habe ihr
das Boͤſe, ſo ſie geredet, oder das Gute, ſo ſie un⸗
terlaſſen, angſt gemacht, daß ſie ſich hernach deſto
beſſer huͤten koͤnnen.
In ihrem Erkenntniß der goͤttlichen Wahr⸗
heiten iſt ſie in nichts uͤbertrieben worden, worin
insgemein bey der information der Jugend ſo groſer
Schade geſchicht, daß man den Kindern und jungen
Leuten vor der Zeit ſo viele Erkenntniß beybringt,
mehr als ſie faſſen und ertragen koͤnnen, und die ſie
erſt mit der Zeit, nach und nach, in lebendiger Er⸗
fahrung, wenn es der Geiſt GOttes ſelbſt Zeit zu
ſeyn erachtet ihnen aufzuſchlieſſen, ſollten verſtehen
und einſehen lernen; welches voreilige Uebertreiben
entweder groſe Heuchler und Phariſaͤer macht, oder
bey guten Gemüthern groſe Zerruͤttung anrichtet,
und den behoͤrigen Wachsthum und ſolide Gruͤn⸗
dung, ſo von Grad zu Grad geſchehen ſollte, mehr
als man wol dencken mag, aufhaͤlt, ſtoͤret und er⸗
ſchroͤcklich verwirret. Die ſelige Jungfer Stur⸗
min kam alſo nicht ſprungsweiſe zu hohen Erkennt⸗
niſſen, ſondern ſie lernte die Wahrheiten allgemach,
von Grad zu Grad einſehen, und gieng in der Aus⸗
uͤbung von Schritt zu Schritt. Sie mußte eine
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der Wiedergebohrnen. 179

und Krafft und ins Leben verwandeln, ehe ihr der
H. Geiſt ein mehreres offenbahrete. Daher war
denn auch ihre Erkenntniß ſo ordentlich, ſo gewiß,
ſo veſt und gegruͤndet, ſo freudig und zuverſichtlich,
und ſo voll guter Fruͤchten; da hingegen die von
Menſchen, in eigener Vernunfft und Krafft, und
ohne lebendige Erfahrung, angenommene principia
und Erkenmniſſe nichts denn lauter Unordnung,
Ungewißheit, Zweifel, Unruhe, u. d. g. nach ſich
laſſen, und weder dem, der ſie hat, noch einem an⸗
dern, dem man ſie beybringen und lehren will, wah⸗
res Leben und Friede bringen koͤnnen; und weil es
Pflantzen ſind, die der himmliſche Vater nicht ge⸗
pflantzet hat, ſo werden ſie endlich doch ausgerottet.
Aus eben dieſem Grunde troͤſtete und vermahnte
ſie die Eltern und die Lehrer, ſie ſollten nicht mude
werden, ſondern getroſt mit guten Lehren und Er⸗
mahnung zum HErrn anhalten: denn ob es gleich
offt lang ſchiene, als arbeiteten ſie vergeblich, ſo
wachten doch endlich die langſt angehoͤrte Wahrhei⸗
ten einmal unverſehens auf, ſonderlich wenn der
HErr mit dem lieben Creutz anfienge die Seelen
heim uſuchen, wie es auch ihr ergangen. Denn
es haͤtte ein gewiſſer Prediger, deſſen Reden ihr
ſonſt vor anderen iedes mal das Hertz kraͤfftig ge⸗
ruͤhret, einmal von den Pflichten der Wayſen ge⸗

predigt, wie dieſe hauptſaͤchlich zum Leiden beruf

fen zu ſeyn glauben ſollten. Dieſe gantze Predigt
waͤre ihr damals verſigelt geblieben, aber nach dem
Tod ihres Hn. Vaters waͤre ſie ihr erſt aufgeſchloſ⸗
ſen worden und wie ein Blitz ins Gemuͤth geſchoſſen,
daher ſie ſich dann zu nichts als zu lauter Leiden ge⸗
faßt gemacht. Als ſie aber dennoch nachhero man⸗

che Hulffe und Liebe von dn Leuten erfahren, habe

2 ſie

180 Siebender Theil der Hiſtorie

ſie ſich daruͤber verwundert, weil ſie gemeynt, es
moͤft⸗ ihr nothwendig lauter Boͤſes begegnen.
ls der HErr ſie nun immer naͤher zu ſich ziehen
wollte, mußte ſie die leibliche Stuͤtze und ſichtbare
Handleitung ihres Herrn Vaters verlieren, wel⸗
cher ihr gleich im Anfang des 1709ten Jahres durch
den Tod hinweg genommen ward. So empfind⸗
lich ihr nun dieſer Verluſt geweſen, ſo mercklich iſt
hingegen von dar an das Werck des HErrn in ihr
gewachſen, wie ſie ſelbſt erkannt und bezeuget hat.
Denn ſie ſagte, die Worte 1. B. Moſ. 25, 11.
Nach dem Tod Abrahams ſegnete GOtt ſei⸗
nen Sohn Iſaac / ſeyen auch an ihr erfuͤllet wor⸗
den. Und ſo iſt die Weiſe GOttes, daß er uns un⸗
ſere beſten, liebſten und zuverlaͤſſigſten Stuͤtzen hin⸗
weg nimmt, wenn er uns in ſeine lautere Fuͤhrung zie⸗
hen und in den Wegen des Geiſtes uͤben will. Je mehr
uns alle crearuͤrliche Huͤlffe und Zuſpruch entzogen
wird, ie mehr iſt uns der Beyſtand des H. Geiſtes
verheiſſen Joh. 16, 7. .
Die Worte aus Pf. 119, 38. Laß deinen
Knecht dein Gebot veſtiglich fuͤr dein Wort
halten / ſind der ſeligen Sturmin von Jugend auf,
und ſo lang ſie ſich zuruͤck erinnern konte, beſtaͤndig
im Sinn gelegen, ohne zu wiſſen warum. Nach⸗
gehends aber hat ſichs gewieſen, was die Vorſehung
GOttes damit gemeynet habe. Denn als ſie unter
anderen ſchweren Anfechtungen auch einsmals von
dem Zweifel befallen worden, ob die Bibel auch
GOttes Wort ſey / und ſolches ihr groſe Noth
und Aengſten verurſachet, daß ſie eine zeitlang elen⸗
diglich geſchwebet und nirgends veſten Fuß ſetzen
koͤnnen; da iſt ihr endlich daſſelbe Gebaͤt Davids

lebendig und uͤberzeugend ins Gemuͤth gekinmen⸗
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der Wiedergebohrnen. 181

dadurch ſie erkannt, daß GOtt ſie ſchon von langem

her damit auf dieſen harten Kampff bereiten wollen,
und iſt dadurch wieder voͤllig befriediget und erfreuet
worden.
In dem Cloͤſter zu Blaubeyren / dahin ſie einige
Jahre nach ihres ſel. Vaters Tod in die Koſt gegan⸗
gen, hat ſie noch etliche ſchwere Anfechtungen erfah⸗
ren und ausgeſtanden, wozu ſie auf der Hinreyſe
gleichſam præparirt worden: denn weil der Fuhr⸗
mann, der ſie in einer Chaiſe dahin fuͤhrte, den
antzen Weg dahin uͤber den Weg und uüber die
Fferde entſetzlich fluchte, ward ſie dadurch angetrie⸗
ben, mit groſer Inbruͤnſtigkeit und Zuverſicht mit
Hertz und Mund zu baͤten und GOtt zu loben bis ins
Cloſter hinein. Allda machte ihr nachgehends der
Verſucher das Baͤten ſo ſaur und ſo ſchwer / daß
ſie GOtt keinen Vater mehr nennen konte, ſondern
eitel Widerſpruch und Zuruͤckſtoſſen leiden mußte.
Sie konte ie laͤnger ie weniger im Gebaͤt vor GOtt
kommen, und wurde ihr endlich alles genommen,
was noch Hoffnung oder Troſt haͤtte geben ſollen.
Endlich fiel ihr durch eine verborgene Gnadenwir⸗
kung des H. Geiſtes ins Gemuͤth, daß GOtt ein
Vater der Wayſen ſey, Pfſ. 68, 6. welches Wort
ſie ergriffen und ſich daran gehalten; darauf es denn
wieder anfangen heiterer in ihrem Gemuͤth zu wer⸗
den. Und hierin ward ſie auch zu einer andern Zeit
einmal krafftig geſtaͤrcket durch das Exempel einer
Predigers⸗Tochter, welche in ihrem Wayſenſtand
als Magd dienen mußte, die ihr aber bezeugte, daß
ſie GOtt offtmals in ihren kuͤmmerlichen Umſtaͤn⸗
den fuͤr ihren Wayſenſtand danckte, weil ſie ſich al⸗
ler Verheiſſungen, die den Wayſen in der Schrifft
gegeben ſind, ammaſſen doͤrffe.
M 3 Sie

582 Siebender Theil der Hiſtorie

Sie ward ſchon bey Lebzeiten ihres On. Vaters
von dem alten Mord⸗Geiſt zum oͤfftern mit den giffti⸗
gen Pfeilen des Selbſtmords angefallen, alſo daß
ſie bis weilen nicht durffte nahe an ein Fenſter gehen;
der HErr aber ſtund ihr iedes mal zur Rechten,
und dem Verſucher wurden die Haͤnde gebunden.
Aber hier in Blaubeyren ward ihm eine groͤſere
Macht zugelaſſen, dieſe nunmehr in JEſu beveſtig⸗
te Seele auf die Spitze zu fuͤhren. Denn einsmals
blies er ihr ein, ſie ſollte ſich ſelbſt erſtechen / weil

es ja niemand ſieher, ſie ſuͤndige ja nur immer, und

mache ihre Verdammniß groͤſer, darum ſey es beſ⸗
ſer, ſie mache dadurch des Suͤndigens ein Ende;
dabey hatte ſie nicht nur eine unausſprechliche
Angſt / ſondern auch eine unglaubliche Gewalt
und Zunoͤthigung bey ſich empfunden, daß ſie be⸗
reits das Meſſer gefaßt ꝛc. In ſolcher grauſamen
Benebelung des Gemuͤths aber hoͤrte ſie eine Stim⸗
me: du ſollt nicht toͤdten. Dadurch hat ſie ſich
ermannet, und iſt unter einem Angſt⸗Schweiß mit
zittern in ihre Stube gelauffen, hat ihr Hertz vor
GOtt ausgeſchuͤttet, da ſie denn im Gebaͤt dem
HBErrn vorgehalten, daß, wie jenem Toͤpffer
(Jerem. 19, 4. Iqg.) aus ſeinem Dohn der Topff
das erſte mal mißrathen, und doch hernach wieder
ein guter Topff daraus worden, alſo koͤnne und wolle
er auch aus ihr, als einem mißrathenen Gefaͤß/ nach
ſeiner Macht und Weißheit doch wieder ein gutes
Gefaͤß zu ſeinen Ehren machen. Darauf iſt ſie
wieder gutes Muths worden. Und alſo wandte der
Heyland dieſen ſchnellen Ranck des Teufels, der
zur ewigen Unruhe⸗ und Verzweifelung gemeynt
war, zur Ruhe und Friede; darin ſie von der
Zeit an, bey allen ſonſt beunruhigenden Zerſtreuun⸗
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der Wiedergebohrnen. 183

gen, in Chriſto JEſu iſt bewahret und forthin be⸗
ſtaͤndig enthalten worden.
Unter dieſen und anderen vielen Pruͤfungen wur⸗

de ihr Glaube an Chriſtum trefflich gelaͤutert und

beveſtiget, daß ſie ihre Hoffnung gantz und lauter⸗
lich auf IEſum und ſeine pure Gnade ſetzen konte.
Hertz und Mund lebte ihr, wenn ſie davon zu reden
Gelegenheit bekam. Sie gewann auch Lutheri
Schrifften ſehr lieb, weil der Glaube in die lautere
Gnade ihr ſo maͤchtig darin beſchrieben war. Sie
ſtund ſo gar nicht auf eigener Gerechtigkeit / daß
ſie vielmehr, ungeacht ſie von Jugend auf vor gro⸗
ben Suͤnden bewahret blieben, und beſtaͤndig im
Stand guter Wercxe erfunden worden, auch ei⸗
nen ſo hohen Grad der Heiligung erreicht hatte, in
ſtaͤter Armuth des Geiſtes und demuͤthiger Erkennt⸗
niß ihrer eigenen Nichtigkeit und Elendes gewan⸗
delt, aber darneben immer mit vollem Muth und

—

freudiger Glaubens⸗Zuverſicht in die Schaͤtze der

Gnaden und Gaben hinein gegriffen, daß ſie un⸗
aufhoͤrlich daraus genommen Gnade um Gnade,
und dahero immer reichlich und uͤberfluͤſſig Gutes
wircken koͤnnen. Weil der Geiſt Chriſti in ihr
wohnete, ſo fand ſie auch Chriſtum auf allen Blaͤt⸗
tern, ja in allen Zeilen, der Schrifft / und wußte
aus allen Worten derſelben ihren Glauben zu ſtaͤr⸗
ken. Ja auch die taͤglichen und offt gerin
ſcheinenden Begebenheiten dienten ihr zur Staͤr⸗

kung deſſelben. Nur ein Exempel hievon zu geben,

welches vor der Vernunfft ſehr gering und veraͤcht⸗
lich ſcheint, dergleichen aber den Kindern der Ein⸗
falt offt begegnet. Sie hatte einſtens ihrer Magd
ein paar alte Hembder geſchenckt, und weill dieſe,
anderer Geſchaͤfften halber, ſie nicht alſobald mit⸗
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*

984 Siebender Theil der Hiſtorie

nehmen konte, ſo kam ſie uͤber eine Weile und ſagte:
da will ich meine Hembder abholen! Das mach⸗
te der lieben Sturmin eine ſolche hertzliche und kind⸗
liche Freude, daß ſie bey ſich ſelbſt ſagte: ey warum
mache ich es nicht auch ſo mit meinem lieben GOtt,
der mir ſeinen Sohn und mit demſelben alles ge⸗
ſchencket hat? warum ſage ich nicht auch ſo treu⸗
hertzig zu ihm: da will ich meinen JEſum ha⸗
ben / den du mir geſchenckt haſt? da will ich mei⸗
ne Gerechtigkeit holen / die er mir zu eigen ver⸗
ſprochen hat! da will ich meine Gnade und
Krafft holen / die ich ietzt noͤthig habe, diß und
das Gute zu thun?
Sie pflegte zu ſagen: GOttes Gnade habe ſie
am bruͤnſtigſten / treueſten / eiferigſten und
veſteſten gemacht / und ſie habe es erfahren, daß
es wahr ſey, was ihr Beichtvater geſagt: wer
fromm leben will / der muß vorher ſelig ſeyn.
Und das iſt allerdings richtig: denn wer erſt leben⸗
dig erfaͤhret, was das ſey: dir ſind deine Suͤn⸗
den vergeben / und die unendliche Liebe GOttes in
Chriſto JeEſu gegen ſich lernt erfahren, und ſchmaͤk⸗
ken wie freundlich der HErr; der lernt ihn erſtlich
lieb gewinnen, und aus dieſer Liebe und Vertrauen
zu dem HErrn folgt ſodann ein wahrer Gehorſam
und ein lebendiger Trieb, demſelben zu allem Ge⸗
fallen zu leben. Ohne dieſes mag man ſichs noch
ſo gut vornehmen, und noch ſo viel Gutes angelo⸗
ben, ſo wird doch nichts draus, es fehlt an der Quel⸗
le und iſt keine Krafft dazu da. Sie pflegte auch zu
ſagen, ſie ſey froh, daß ihr GOtt ſo einen kindli⸗
chen Geiſt gegeben, und nicht ſo viel Vernunfft /
daher ſie ihm deſto mehr zutrauen koͤnne: denn ſie
glaube gaͤntzlich, die Gelehrten / und alle die .
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der Wiedergebohrnen. 185

gar viel wiſſen, ſeyen nur zu vernuͤnfftig / d
dem lieben GOit, was ſie nicht ſo ſteige anren
vermeynten Grund⸗Wahrheiten reimen können
deßwegen auch nicht zutrauen, oder doch viel langſa⸗
mer und traͤger ſeyen zu glauben / als die Unmuͤn⸗
digen und Saͤuglinge. Man ſolle ſich in allen Din⸗
gen nur einfaͤltig an das Wort des lieben GOttes
halten und alles getroſt darauf wagen und darauf
trauen, ohne dabey im geringſten auf ſeine Geſchick⸗
lichkeit, Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit, zu ſehen,
und dann in Stille, Ruhe und Zufriedenheit, er⸗
warten und annehmen, was und wie es GOTT
ſchickt, ſo wuͤrde alles gut gehen. Man muͤſſe ſich
an keine Gnaden⸗(Empfindungen binden, ſon⸗
dern der Gnade trauen ohn alle Empfindung, und
nurhriſun ee ſen . .
gon ihrer Liebe zu GOtt und ihrem
JEſu Chriſto hat ſie das und ven geneh
ſie gekannt haben, daß ſie darin niemals nachge⸗
laſſen, ſondern immer zugenommen, ſo gar daß
der liebe Heyland bey ihr nicht klagen doͤrffen, ſie
habe die erſte Liebe verlaſſen, indem ſie dieſes
Feuer, mit Wachen uͤber ihr Hertz, Tag und Nacht
dergeſtalt unterhalten, daß es in ihrem gantzen Le⸗
ben niemals hat doͤrffen von neuem angezuͤndet wer⸗
den. Daher ſie auch in einer ſo innigen Gemein⸗
ſchafft mit GOtt geſtanden, daß ſie aus der Fulle
der goͤttlichen Suͤſſigkeiten, die ſie davon empfun⸗
den, manchmalen bey vertrauten Freunden in ſolche
Reden und entzuͤckende Gebaͤte ausgebrochen, daß
die Anweſenden gegen einander bekannten, daß ſie
dergleichen Worte nicht nur ihr lebtage nie gehoͤret
haͤtten/ ſondern ſie auch nicht einmal faſſen noch be⸗
halten koͤnten. Sie wuͤnſchte offtmalen, daß doch
M 5 alle

186 Siebender Theil der Hiſtorie

aile Liebhaber der Welt, ja alle Fuͤrſten und Koͤni⸗
ge, nur ein Troͤpfflein ſchmaͤcken moͤgten von dem,
was GOrt ſie Unwuͤrdige koſten lieſſe, ſo wuͤrden ſie
gewiß alle ihre vermeynte Luſt, Herrlichkeit und
Ergoͤtzungen, als ein faules Waͤſſer dagegen achten
und ausſpeyen. Ja ſie wuͤnſchte offt, daß ſie alle
Wenſchen umfaſſen und auf ihren Haͤnden in den
Himmel hinein tragen koͤnte, damit nur GOttes
Liebe von allen erkannt, geprieſen und verherrlichet
werden moͤgte, weil er ſo gar freundlich waͤre.

Als ſie einsmals auf ihr Gewiſſen gefragt wurde,

warum ſie ſich ſo gar ſchlecht im Eſſen halte/
und man ihre Entſchuldigungen nicht gelten ließ,
ſagte ſie endlich mit Seuffzen, ſie muͤſſe es denn nur
geſtehen, ſie werde ſo himmliſch von GOtt ge⸗
Peiſet und mit den Gütern GOttes an ihrer
Geele ſo vergnuͤglich geweydet / daß es auch
der Leib mit gemeſſe / und ſie ſich dahero ein
Gewiſſen machen muͤßte / wenn ſie fuͤr ihren
Leib im geringſten etwas mehr als die hoͤchſte
Vlothdurfft naͤhme; wenn der Err ihre Ses⸗
le erquicxe / ſo theile ſich ſolches auch dem Leib
mit; ja wenn der Err ſein Angeſicht uͤber
ihre Seele leuchten laſſe / ſo werden auch ihrs
leiblichen Augen heller davon / daß ſie es bey
dem Leſen offenbarlich ſpuͤre. Einsmals hat
ſich die innere Krafft des Geiſtes auch in der ſtreng⸗
ſten Käͤlte eines ſehr harten Winters dergeſtalt in
den aͤuſſern Leib ergoſſen, daß derſelbe in der Kirche
durch und durch warm worden. Eben daher iſts
wol auch gekommen, daß ſie bey ihrer ſtrengen mor⸗
rincation dennoch ihr Leben bey ihrem ſtaͤts kraͤnck⸗
lichen Leibe viel hoͤher gebracht, als viele andere bey
ihyem taͤglichen Wolleben und geſunden Libe⸗
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der Wiedergebohrnen. 1897

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beſte Lebens⸗Balſam, auch bey geringer Koſt und
Verpflegung.
Die reiche Quelle der goͤttlichen Liebe ließ ſie denn
auch in thaͤtiger Liebe gegen den Naͤchſten ohne
Ziel und Maß ausflieſſen, und war eine Labea voll
guter Wercke und Allmoſen, nicht nur nach Der⸗
moͤgen / ſondern auch uber Vermoͤgen / wie wir
bald vernehmen werden. Sie hatte in ihrem aͤuſ⸗
ſern Bezeigen nichts unangenehmes, geſchweige
denn widriges, ungebaͤrdiges, murriſches oder ver⸗
drießliches, worein ſonſt manch mal andere verfal⸗
len, die in einem ernſtlichen Wandel einhergehen
wollen; ſondern ſie war eines frolichen und
freundlichen Angefichts gegen iederman (Gal. 5,
22. Weiß h. 7, 12. 22. 23.) holdſelig und troͤſtlich
im Zuſopruch, ſanfftmuͤthig und gelinde, willig und
fertig zu rathen und zu helffen in allerley Nothen,
mit Wort und That, mit Gut und Blut. Sie war
eine rechte Zuflucht aller Betruͤbten und Verlaſſe⸗
nen; denn auſſer der zarten Liebe gegen ihre Ge⸗
ſchwiſtere und Angehsérige / welche ihrer treuen⸗
Dienſtfertigkeit und unermuͤdeten Beyſtandes in
geſunden und krancken Tagen, in leiblichen und
geiſtlichen Angelegenheiten, reichlich genoſſen, be⸗
wieſe ſie ihre Liebe ſonderlich gegen die verdorge⸗
nen Armen und Nothleidenden / gegen die ſo
ſich kummerlich naͤhrten / gegen die in Schulden
ſteckende / Angefochtene / Wittwen und Way⸗
ſen / Krancke/ und zwar an ſolchen Orten/
wo ſonſt niemand leicht hinkam; ſolcherley
Nothduͤrfftige ſuchte ſie auf, nahm ſich ihrer an,
verſorgte ſie aus eigenem Vermoͤgen und auch durch
Vorſprache bey anderen gutwilligen Hertzen⸗ e⸗
uchte

—

183 Siebender Theil der Hiſtorie

ſuchte ſie, troͤſtete ſie, brachte ihnen Eſſen und Trin⸗ ſczaßelt

ken, Kleidung und Decke, und was ihre Hand
fand, ſuchte ihnen durch ihre Handreichung im Leib⸗
lichen an das Hertz zu kommen, und ihre Seelen zu
GOtt zu ziehen.
Das Exrbeheil/ ſo ihr von ihren ſeligen Eltern

zugefallen, ſo viel zu ihrer eigenen nothwendigen

Verpflegung nicht zu Capital geſchlagen worden,
und in Kleidern/ Schmuck/ Kleinodien u. d. g.

beſtanden, hat ſie ſobald zu Geld gemacht, und an

die Armen und Nothduͤrfftigen verwendet: welches
man gewaͤhr wurde, da ſie vor einigen Jahren ſehr
kranck ward: denn da man aus ihrem Kaſten fri⸗
ſche Leinlacken holen wollte, befand man mit hoͤch⸗
ſter Verwunderung, daß nichts von weiſſem Zeug
mehr uͤbrig war, als nur die aͤuſſerſte Nothdurfft.
Sie ſelbſt kleidete ſich ſchlecht / und weit geringer
als ſie nach ihrem Stand und Herkommen haͤtte
thun moͤgen, damit ſie deſto beſſer die Nacketen klei⸗
den koͤnte. Sie brach ihrem Eſſen und Trin⸗
ken ab / da mit ſie deſto beſſer uͤbrig haͤtte, die Hun⸗
gerigen zu ſpeiſen und die Durſtigen zu traͤncken.
Es war ihr ſonſt auf eine Mahlzeit ein Glaͤßgen
Wein beſtimmt; ſie meynte aber uͤber eine zeitlang/
daß ſie am halben Theil genug haben, und den an⸗
dern halben Theil gar wol entbaͤhren und zur Labung
der Krancken anwenden koͤnte. ..
Als ihr vor etlichen Jahren der Duͤrfftigen ſo
viel bekannt wurden, daß ſie mit ihren ordinairen
Einkuͤnfften nicht hinzureichen wußte, ihnen allen
zu helffen, da bat ſie GOtt und ihre Vormuͤnder
inſtaͤndig, daß ſie doͤrffte einen gewiſſen Poſten von
etlich hundert Guͤlden von ihrem eben nicht uͤber⸗
flüͤſſigen Capital abloͤſen. Da ſie nun ſolches ed
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der Wiedergebohrnen. 189

lich erhalten, da freuete ſich dieſe ſelige Armen⸗Pfle⸗
gerin ſo ungemein daruͤber, daß ſie nun mit vollen
Haͤnden ausſtreuen konte, daß kein Geitzhals ſo gro⸗
ſes Vergnuͤgen haben kan, wenn er viele tauſend auf
Wucher ausleihen kan. Aber auf Geld⸗Auslei⸗
hen hielte ſie nichts, ſondern ſchenckte lieber denen⸗
jenigen etwas, welche von ihr zu borgen begehrten.
Ihre Kraͤncklichkeit und Geſichts⸗Bloͤdigkeit haͤt⸗
ten ein-und andermal erſordert, daß ſie den Sauer⸗
brunnen, der ihr iederzeit wol bekommen, gebraucht
haͤtte. Aber ſie hatte ſich mit Allmoſen, und ſonſt
mit aufgenommenen Schulden auf die einzugehende
Zinſe, bereits alſo entbloͤſet, daß ſie ihre eigene
Cur einſtellen mußte. Sie ſagte aber, ihre Augen
waͤren dennoch den Winter uͤber alſo geſtaͤrckt wor⸗
den, als wenn ſie im Brunnen geweſen waͤre.
Einsmals wurde ihr in einer Verſammlung ver⸗
trauter Freunde unter dem Gebaͤt uͤbel, und da kam
es nach der Unterſuchung heraus, daß ſie ſich eine
zeitlang an ihrer eigenen noͤthigen Verpflegung
abgebrochen / damit ſie anderen Nothleidenden
deſto mehr geben koͤnte. Denn ſie ſagte, die groſe
Noth mancher ihr bewußter Leute, die daher in al⸗
lerhand Verſuchungen fallen und in Gefahr ihrer
Seelen gerathen koͤnten, ſey ihr ſo nahe zu Hertzen
gegangen, daß ſie die Nacht micht davor habe ſchla⸗
fen koͤnnen; und weil ſie kein Mittel ſaͤhe, ſich ihrer
nachdruͤcklich anzunehmen, ſo haͤtte ſie gern ihnen
zu lieb ſterben wollen, damit ihnen aus ihrer Ver⸗
laſſenſchafft eine erkleckliche Huͤlffe zuflieſſen moͤgte.
Welche Rede bey einem derer Anweſenden ſeinen
behoͤrigen, und vielleicht von ihr ſelbſt intendirten,
Eindruck gethan. Zu einer andern Zeit fiel ſie in
eine Kranckheit, welche, ihrer eigenen Ueberzeugung
und

190 Siebender Theil der Hiſtorie

und auch des Medici Urtheil nach, zum Tod gemeynt
geweſen, wie ſich denn auch alle Anzeigungen des
Todes klaͤrlich geaͤuſſert hatten. Ob ſie nun wol
gar hertzlich gern geſtorben waͤre, ſo bat ſie doch
GOtt damals um Aufſchub, aus der Urſach, weil
ſie unbekannter weiſe bey iemand 50. Guͤlden fuͤr die
Armen aufgenommen gehabt, welche ſie gern erſt

bezahlt haͤtte, da ſonſt jener moͤgte darum gekom⸗

men ſeyn.
Sie war aber nicht nur eine milde, ſondern auch
eine froͤliche Geberin. (2. Cor. 9, 7.) Sie ſelbſt
hatte mehr Vergnuͤgen zu geben, als die anderen
zu nehmen; und war ihr nur leyd, wenn ſie nicht ie⸗
derman in ſeinem Mangel helffen konte. Sie freue⸗
te ſich / wenn ſie mit ihren dunckeln Augen ie⸗
mand eine Thuͤr oder Haus zeigen / eine Magd
einer Arbeit uͤberheben / fuͤr ſie die Rinder huͤ⸗
ten und warten / oder Holtz in die Kuͤche tra⸗
gen konte. Sie fuͤr ſich hingegen hielte ſich un⸗
wuͤrdig / ſich dienen zu laſſen; ſie ſchonte an⸗
derer auf das aͤuſſerſte; ſie nahm kein Geſchenck
an (wenn ſie gleich Mangel litte) weder von den Ih⸗
rigen, noch von anderen Leuten. Sie entzog ſich
ihres Herrn Bruders Tiſch, und kochte ſich ſelber.
Sie ließ ſich von niemand zu Gaſt bitten, und wenn
man ihr etwas ſchickte, ſo brachte ſie es den Armen
und Krancken. Man erfuhr es wunderlicher wei⸗
ſe, daß ſie wircklich einmal zween gantzer Cage
nen Biſſen zu eſſen gehabt hade und erfah⸗
vrn / was es fur eine entſetzliche Sache um das
Hunger⸗leiden ſey. Dennoch hatte ſie von dieſem
ihrem Mangel weder ihren leiblichen Anverwandten
noch anderen guren Freunden kein Wort entdeckt,
da ihr doch iederman mit Freuden wuͤrdegegeben he⸗
ben.

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der Wiedergebohrnen. 191

ben. Als man ihr vorhielt, ſie gienge darin zu weit,
daß ſie im Eſſen ſo gar zu ſparſam und rauh ſich hiel⸗
te, ſagte ſie unter anderen Entſchuldigungen, der
CTeufel haͤtte die erſten Elcern durch die Luſt im
Eſſen gefaͤilet / und ſie ſorge es geſchehe noch ietzo
mehr als man wol denckt; doch haͤtten die Glaubi⸗
gen im Eſſen durch die Verkuͤndigung des Cobes
Chriſti im H. Abendmahl wieder ein Gegengifft
erlanget.
In ihrer Mildthaͤtigkeit mußte ſie auch erſt aus
der Erfahrung Klugheit und Vor ſichtigkeit ler⸗
nen. Sie maß alle andere Menſchen nach ihrem
guten und unſchuldigen Hertzen, und wußte nicht,
daß unter dem Armuth ſo groſe Bosheit ſtecke. Ja
wenn ſie freye Hand gehabt, ſo haͤtte ſie ſich in kurt⸗
zer Zeit unvermoͤgend gemacht, daß ſie nicht allein
niemand mehr haͤtte koͤnnen Gutes thun, ſondern
auch ſelbſt anderer Leute Huͤlffe wuͤrde beduͤrfft ha⸗
ben. Dieſe Zurechtweiſung hat ſie nachgehends
mit hertzlichem Danck erkannt. Sie hat geſehen,
daß es die meiſten gemißbraucht, was man ihnen
gegeben, liederlich und leichtſinnig verzehrt und
nichts beſſer dadurch worden, und daß man alſo mit
unzeitiger und unbedachtſamer Liebe anderen
offt mehr ſchaͤdlich ſeyn koͤnne; welches ihr zwar
Herr D. W. etliche mal vorgeſtellt, ſie hatte es aber
fur Unglauben und Vernunfft gehalten, bis ſie es
ſelbſt mit Schaden erfahren, und wol geſehen daß
man ſeinem Trieb nicht allemal ſo ſchlechthin trauen,
ſondern auch guten Rath annehmen muͤſſe von ver⸗
ſtaͤndigen und erfahrnen Leuten. Sie fragte denn
ins kuͤnfftige den lieben GOtt im Gebaͤt deſto ernſt⸗
licher um Rath, und bat ihn um ſeine gnaͤdige Re⸗
girung, daß ſie nicht zu wenig noch zu viel, noch am
un⸗

192 Siebender Theil der Hiſtorie
unrechten Ort, etwas darin thun moͤgte. Ja ſie
wurde auch darin ſorgfaͤltiger, daß ihre Gelen moͤg⸗
ten recht angenehm ſeyn, daß ſie naͤmlich zu rechter
Zeit, wenns eigentlich noth thut, geben moͤgte, da⸗
mit die Gabe dem Naͤchſten erquicklich werden, ihm
ein ſuͤſſes Hertz zu GOTT machen, und ihn zum
Preiß GOttes ermuntern moͤgte. Und das ließ ihr
auch GOtt gelingen, und wuͤrdigte ſie, daß ſie ihr

Gutes recht wol anlegen konte. Unter vielen lieb⸗

lichen Exempeln wollen wir nur folgendes anmer⸗
ken: Als ſie einſtens Geld bekam, gab ſie einem
guten Freund 25. Gulden davon, ſolche an einen
frommen und treuen Prediger aufm Land (ohne zu
melden von wem es komme) zu uͤbermachen. Da
nun mittlerzeit dieſem Prediger ein Kind geſtorben
war, er aber nicht hatte, ſolches ehrlich begraben
zu laſſen, und deßwegen mit ſeiner Frau ſich vor
dem HErrn niedergeworffen und um Huͤlffe gebaͤ⸗
ten, ſiehe, da klopffte unter dem Gebaͤt der Bote an,
und brachte die 25. Gulden, wodurch ſie unaus⸗
ſprechlich erfreuet, und in Vertrauen auf die gnaͤ⸗
dige Vorſorge des himmliſchen Vaters herrlich
geſtaͤrckt worden ſind. Und eben ſo groſe Freude

und koͤſtliches Lob GOttes verurſachte es gauch der

lieben Wolthaͤterin, da ſie erfahren, daß auf ihr
Gebaͤt dieſer Liebes⸗Segen ſo zur rechten Zeit einge⸗
langet ſey. .
Sonſten war ihr gantzes Leben ein ſtaͤtes Ge⸗
bat und Gutes⸗wircken. Ihr Hertz und Sinn
war Tag und Nacht im Gebaͤt zu GOtt gerichtet.
Sie brachte halbe, ja bisweilen gantze Naͤchte zu
im Gebaͤt. Sie hat nie keine gantze Nacht mit
Schlafen zugebracht. Sie brach ſich Sommers⸗
und Winters⸗Zeit von ihrem Schlaf ab, und ſtune

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Gebaͤt/ Rarhinne gu ihrem Umgang mit G ein
nahm, das wi . / as ſie nur tha en
Golzst that u
telt und 6endete mit Gebaͤt angefe nd vor⸗
geendet. Wurde ſie i ngefangen, gemit⸗
gefragt Wurde ſie in „gemit⸗
ele en bat ſie erſt den PErraan en Rath
Hoͤrte ſie in die Drnhu Geſch umn
„ . er amm⸗

tete um goͤttliche
. oͤttliche Regir .
das gantze Var Regirung fuͤr die L .
ſe er Sache riaſtz uer ſnden, ſobs i L
Gieng ſie uͤber die G d ernſtlich vor d achte
GOtt; er die Gaſſe, ſo baͤtete i en HErrn
Ott; und wo ſie in ei e, ſo baͤtete ihr H .
te ſie in ihre: in ein Haus eingie Dertz zu
Friede ſe ein Hertzen nach der eng, da wuͤnſch⸗
Friede ſey ik dieſen H ein Befehl Chriſti
im Glauben r ſein BHaus. Si hriſti:
ner Befehle H zu faſſen, minſerſeihn GOtt
ſeines Namens Verheiſſungen, legte ido aller ſei⸗
weglich vor on die Noth des Raͤchſten die Ehre
„und lag ihm mit greſein aad be⸗
Sie k achdruck

4 4 * 9

im Gebaͤt anhalten ohne unnuͤtze Wi
nuͤtze Wiederholung der

gleich aus allen Kraͤfft
tete. Ihr Gei raͤfften Leibes und
e eerſen wene, e dergeſtut, als obe b⸗
Aeime, und alles w te; Haͤnde, Augen ob er den
ar in Bewegung, ene dgn
9 zwar ohne

9 „* —.

der Geiſt des HErrn i
ſt des HErrn ihren Leib und Seele bew

Von ihr 1
daß ſie dabey gar an keine Worten Gedan
eden ke,

194 Siebender Theil der Hiſtorie

Worte, bisweilen keine; ſie uͤberlaſſe ſich darin
blos dem in ihr redenden Geiſt des Gebaͤts, ohne
alle ſinnliche reſtexion oder Nachdencken; offt wiſſe
ſie ſelber nicht, was ſie geredet; offt kaͤmen ihr Sa⸗
chen und Worte ein, die ſie ihr lebetage nie gehoͤrt
noch verſtanden habe noch nachſagen koͤnne; aber ſie
thue alles in der Einfalt, und ſuche nur, daß ſie es
nicht ſey, die da rede, ſondern des Vaters Geiſt in
ihr. Daher kam es auch, daß ſie nicht wußte, ob
ſie lang oder kurtz gebaͤtet habe. Es mogte aber
gleich viele Stunden waͤhren, ſo ſpürte ſie allemal
lauter Erquickung und auch leibliche Sraͤrckung
vom Gebaͤt; denn es war ihr dabey nicht anderſt
als ob ſie nur ruhete und nichts wirckte, als ob ſie
nur annaͤhme und empfienge, und nichts von ſich
gaͤbe; und ſo war ihr Baͤlen ein lauteres Nehmen.
Die beſonderen Gebaͤts⸗ Formulen verwarff ſie
nicht, ſondern hielte ſie um der Rohen und Un⸗
wiſſenden willen fur gantz gut, nuͤtzlich und noͤthig,
derlich morgens und abends, vor und nach
iſch.
Von gemeinſchafftlichen Gebaͤts⸗Uebungen
an gewiſſen Zeiten und Orten hielte ſie nicht viel,
weil ſo leichtlich ein geiſtlicher Stoltz, geiſtliche
Schwaͤtzerey, Geringachtung anderer ꝛc. daraus
entſtuͤnden; ihr ſey es beſſer und lieber, mit dem
Vater allein zu reden; doch lieſſe ſie es denen, die
darin anders Sinnes waͤren, uͤber, und richtete nie⸗
mand. Wo aber zwey mit einander eines Hertzens
und Sinnes uͤber eine Sache den HErrn bitten
wollen, (wozu iedoch nicht unumgaͤnglich allemal
eine leibliche Zuſammenkunfft erfordert wird,) das
ſind Gebaͤte, die der Heyland ſelber recommendiret
hat. Wenn ſie im Gebaͤt ohne ihr⸗ Sechud dri
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der Wiedergebohrnen. 195

aͤuſſerliche Zufaͤlle gehinderr/ oder davon zu cini⸗
gen Liebesdienſten abgeruffen wurde, machte ſie
ſich keinen Kummer daruͤber. Einige mal wurde
ſie vom Schlaf aufgeweckt / fuͤr den Zuſtand ge⸗
wiſſer Perſonen zu bitten, den ſie doch eeſt hernach
erſahren hat. Sie hatte auch ihre gewiſſe Merck⸗
zeichen/ ob ihr Gebaͤt und Fuͤrbitte vom HErrn
angenommen und erhoͤrt ſey oder nicht. Unter gar
vielen ſonderbaren Dingen, darin ſie der Erhoͤrung
gewuͤrdiget worden, und die ſich mehrentheils we⸗
gen der Perſonen, Sachen, Zeit und Ortr, nicht
wol oͤffemlich anfuͤhren laſſen, erzehlen ihre vertrau⸗
ten Freunde auch folgende. Eine gewiſſe Magd
in ihrem Hauſe ward mit geiſtlichen Anfechtuns⸗

gen befallen, welcher ſie eines theils mit gruͤndli⸗

chem Zuſpruch zurecht geholffen, nachhero aber
durch ihre Vorbitte ſie aus einer inſtehenden Ver⸗
zweifelung errettet. Im Jahr 1727. habe ſie mit
einer anhaltenden Vorbitte eine gefaͤhrliche Wit⸗
terung/ die dem gantzen Land einen groſen und all⸗
gemeinen Mißwachs in Hoch⸗und Nieder⸗Feldern
androhete, abgewendet, alſo daß ſich ein anſetzen⸗
der ſtarcker Froſt bey heiterm Himmel und ſehr rau⸗
hein Wind, dadurch in einer Nacht alles haͤtte er⸗
frieren muͤſſen, auf ihr Gebaͤt gantz unverinuthet
ploͤtzlich gebrochen, und die Lufft mit Wolcken be⸗
deckt worden ꝛc. Im Jahr 172 5. als zwey Jahr
vorher, habe ſie eine groſe und gefaͤhrliche Feuers⸗
runſt mit ihrem Gebaͤt gedaͤmpffet. Vor 12.
Jahren haͤtte ſie eine ſehnliche Hegierds gehabt zu
ſterben / und deßwegen den HErrn darum gebeten 3
ſie haͤtte aber eine vernehmliche Stimme hoͤren ſa⸗
gen: dieſes Leben iſt dazu gegeben/ daß ihr
der Suͤnde immer ferner: und Gtt immer

196 Siebender Theil der Siſtorie

naͤher werdet. Von der Zeit an habe ſie ihr Leben
und Sterben gaͤntzlich in GOttes Willen geſtellt,
und erkannt, daß es Gnade ſey, wenn einem GOtt
das Leben friſtet, damit man ſeine Heiligung annoch
beſſer vollenden koͤnne. Einsmals kam eine Witt⸗
we / die viel Kinder hatte, zu ihr, und klagte ihr im
Vertrauen, daß ein gewiſſer Herr, da ſie aus Noth
ein gewiſſes Capital von 100. fl. abloͤſen muͤſſen, ei⸗
nen Ducaten bey der Erhebung des Geldes von dem,
der es in ihrem Namen empfangen, angenommen
haͤtte, welches ihr bey ihren vielen Kindern gar zu
hart ankaͤme. Weil ihr nun dieſe Klage ſehr zu
Hertzen gegangen, theils wegen der Wittwe ſelb⸗
ſten, theils auch wegen deſſen, der ſolchen Ducaten
angenommen, von dem ſie nie geglaubt haͤtte, daß
er ſich von ſolcher ſchaͤndlichen Gewinn⸗Sucht ein⸗
nehmen lieſſe: ſo hat ſie ſich, ohne ſonſt iemand et⸗
was davon zu ſagen, nachdem die Wittwe weg ge⸗
gangen, vor GOtt ins Gebaͤt geworffen, und ihn
ernſtlich erſucht, daß er doch, als ein Vater der
Wayſen, dem Mann ſein Hertz lencken und ihn
uͤber dergleichen ſchaͤndlichen accidentien uͤberzeugen
und bewegen wolle, daß er das wieder heraus geben
muͤßte, was er zwiſchen ſeinen Haͤnden behalten,
damit alſo beydes ſeiner Seele und der armen Wit⸗
we dadurch gerathen wuͤrde. Den erſten oder an⸗
dern Tag darauf iſt die Frau mit groſer Verwunde⸗
rung und Freude wieder zu ihr gekommen, und hat
erzehlt, wie gedachter Herr den Ducaten wieder zu⸗
ruͤck geſendet, und dabey habe ſagen laſſen, ſie moͤg⸗
te es ja behalten und ihn nicht mehr damit verſuchen/
denn GGtt ſolle ihn bewahren / ſich ſolcherge⸗
ſtalt lohnen zu laſſen fuͤr das / was die Schul⸗
digkeit ſeines Ames ſeye. Aus dergleichen Gele⸗
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der Wiedergebohrnen. 197

genheiten ſahe ſie, daß der liebe Heyland ſein Wort
treulich halte, da er geſagt: was ihr bitten wer⸗
der in meinem NMamen/ das will ich thun;
und bezeugte, daß er ſie nie laͤr von ſich gehen laſſe,
„ſo offt ſie zu ihm komme; und ſagte ferner: wir
,ſollten doch einmal erwas auf unſer Gebaͤt
„Hälten lernen/ denn wenn es von unſerm
„Mund abfalle/ ſo falle es ins Hertz G Ottes
„hinein/ und mit Segen in unſern Schooß zu⸗
„ruͤck. Die Srhorung muͤßte man GOtt gewiß
„zutrauen, aber ſie nur nicht nach unſerer Ver⸗

„nunfft abmeſſen, noch dem HErrn Zeit und Maſſe

„borſchreiben. Die Huͤlffe kaͤme allezeit gewiß,
„aber allemal von einer andern Seite her, und
„durch andere Mittel, und zu anderer Zeit und
„Stunde, und mit gantz anderen Anſtalten, auch
„offt zu einem gantz andern und beſſern Zweck, als
„wir es uns vorſtellen moͤgten. Wer nur mit den
„Augen des Geiſtes lernte ſehen und Achtung geben,
„der wuͤrde allemal die Spuren der goͤttlichen Huͤlffe
„und Erhoͤrung erblicken, wenn man ſich nur ge⸗
„woͤhnte, mit einem Stuͤcklein vorlieb zu nehmen⸗
„bis es dem HErrn gefaͤllt, das Gantze mit vollem
„Maß und Gewicht in unſern Schooß zu ſchuͤtten;
„und alſo wuͤrde man ſehen, daß man nicht ein ein⸗
„zig mal vergeblich beten oder unerhoͤrt von GOtt
„weg gehen koͤnne.
Einsmals wollte ſie von einem ihrer Verwand⸗
ten eine Sache ausbitten / davon ſie wußte, daß
es ihm dergeſtalt entgegen ſeyn wuͤrde, daß er nicht
einmal gern hoͤrte davon reden. Da ſie nun keinen
Rath wußte und ſie auch im Gebaͤt nicht datnit
fortkommen konte, fiel ihr am Himmelfahrts⸗Tag
der Spruch, aus Pf. 68/9. Du haſt Gaben emp⸗
N 3 fan⸗

192 Siebenher Theil der Hiſtorie

fangen fuͤr die Menſchen / auch fuͤr die Abtruͤn⸗
tigen/ mit ſonderbarer Krafft ins Gemuͤth. Die⸗ gagten
ſes hielt ſie alſobald dem lieben Heyland im Gebaͤt
vor, und forderte von ihin, er ſollte ihr nun dieſe ge
Gabe, die er fuͤr ſie empfangen, und die ſie zu Voll⸗
bringung ſeines Willens nun noͤthig habe, heraus
geben ꝛc. Darauf iſt ſie gerades weges zu dieſem
ihrem Verwandten hingegangen, und er hat ihr die
Bitte, ohne einige Widerrede, alſobald freundlich
gewaͤhret. Den folgenden Auffahrte⸗Lag hat dee
ſie ſich wiederum auf diß Wort beruffen, und wie⸗ gden
derum etwas beſonderes und ſchwereres als eine gſafic
Himmelfahrts⸗Gabe von dem HErrn abgefordert⸗ derne
und ebenfalls erhalten. Und ſolches hat ſie nach⸗ den, u
gehends alle Jahr ſo gethan bis in ihren Tod. Auch drigge
hat ſie andere Kinder GOttes ermahnt, die Fuͤlle Neen
der unendlichen Gaben in Chriſto zu erkennen, zu der E
glauben, und ſolche nach und nach, wenn wir eine tomne
beduͤrffen und ſie nuͤtzlich gebrauchen koͤnnen, als inen h
Gaben die uns gehoͤren, weil er ſie fuͤr uns enpfan⸗ ong
gen und in Verwahrung genommen hat, kecklich deng
von ihm abzufordern und zu holen; dabey ſie denn Ei⸗
die Seelen ſo gewaltig, ſo freundlich, ſo Evange⸗ heen
liſch, zum Glauben und zu einem vertraulichen kind⸗ der
lichen Gebaͤt aufgereitzt, daß ſie bekannten, damals WMB
eine rechte Himmelfahrt im Geiſt mit ihr gehalten Nkotn
und himmliſche Freude genoſſen zu haben. lſchi 4
An einem andern Himmelfahres⸗Lag hat ſie on
ſich wieder eine Freude darauf gemacht, wie ſie den⸗ dene
ſelben ſo beſonders herrlich feyren wolle. Wie ſie ilen
aber in die Wohnſtube gekommen, hat ſie die Magd
hoͤren uͤber Schmertzen klagen, und daher ſie zu troͤ⸗ nng
ſten geſagt, ſie wolle der Kinder warten, bis es beſe O

ſer mit ihr wuͤrde, ſie ſollte ſich nur zu Bette legen. ſeen

ſtorte

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66 6.
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1

der Wiedergebohrnen. 199

Da hgat ſie denn den gantzen Tag mit dein Kinder⸗
warten zugebracht, und keine beſondere Uebung vor⸗
nehmen koͤnnen. Als ſie aber dem kleinſten Kind
bden Lrey geben wollen, hat daſſelbe ſeinen Mund
ſo weit aufgeſperrt, daß ſie es mit ihren bloͤden Augen
entlich hat ſehen koͤnnen. Dadurch ſind ihr die Wor⸗
te racht lebendig und lieblich aufgeſchloſſen worden
Pſ. 91, 11. Thue vdeinen Mund weit auf/
ich ihn fuͤllen; daß auch ſie den Mund und
die Begierden ihres Hertzens weit gegen den Hey⸗

land aufgethan, und zu derſelben Stunde recht ver⸗

gnuͤglich gefuͤllet und geſaͤttiget worden. Des an⸗
ern Tages iſt es mit der Magd wieder beſſer wor⸗
den, und da dieſelbe ſich ſonſten ſehr unartig und wi⸗
drig gegen ſie bezeiget, iſt ſie ſo willig und danckbar
gegen ſie worden, daß ſie auch nachhero ein Wort
der Ermahnung zu ihrer Beſſerung von ihr ange⸗
nommen. Alſo, ſagte ſie, habe ich denn wiederum
einen herrlichen Himmelfahrts⸗Tag gehalten, ob⸗
ſchon nicht nach neiner vorgenommenen Weiſe, ſon⸗
dern wie es der HErr geordnet. .
Sie hat auch manchmalen in wichtigen und
ſchweren Angelegenheiten durch das Aufſchlagen
der Bibel eine augenſcheinliche Fuhrung GOttes
erfahren, da ihr allemal ſolche Worte in die Haͤnde
gekommen, die ſich gantz eigen auf ihre Umſtaͤnde
geſchickt, dabey ſie aus der Beruhigung ihres Hert⸗
zens den goͤttlichen Willen erkannt, und welches
hernachmals durch den Ausgang und Erfolg beſtaͤt⸗
tiget worden. .
Noch ein wichtiger Umſtand iſt zu mercken, der
manchen Seelen zum Nachdencken dienen mag.
Sie erzehlte einsmals einer gewiſſen Perſon, welche
ihr im Vertrauen klagte, wie ihr das Beten ſo
R 4 ſauer

200 Siebender Theil der Hiſtorie⸗
ſauer ankaͤme / daß es ihr auch ehemals eine zeit⸗
lang ſo geweſen, daß ſie groſe Angſt / Furcht und
Widerſtand / vor dem Beten gehabe, daß es ihr
gantz unertraͤglich geweſen, doch habe ſie ſich niema⸗
len gantz davon abwendig machen laſſen, ſondern
auch wider den Willen und Danck ſolcher Traͤgheit,
Verdruß und Widerſetzlichkeit, dennoch gebetet.
Da ſie ſich aber endlich einmal mit beſonderin Ernſt
und Eifer dagegen gewapnet und gekaͤmpffet, da
habe ſich ein graͤulicher ſchwefelichter Geſtanck
in ihrer Stube ausgebreitet, davor ſie faſt nimmer
bleiben koͤnnen. Solches ſey ihr noch ſonſten ein
paar mal ſo begegnet, wiewol nicht mehr ſo ſtarck
wie jenes mal; ſie habe aber von derſelben Zeit an
keine ſolche Schwierigkeit mehr bey dem Beten
empfunden. Dahero habe ſie es fuͤr hoͤliiſche
Araͤfften des Satans gehalten, damit ihr Hertz
umlagert geweſen, und die ſich hernach an ihr don
auſſen haben raͤchen wollen, weil ſie in dem Inwen⸗
digen keinen Raum finden koͤnnen.
In Anſehung ihrer Erkenntniß in goͤttlichen
Dingen hat ihr ihr Beichtvater ſelbſt das Zeugniß
gegeben, ſie ſey gelehrter geweſen denn alle ihre Leh⸗
rer. Denn ſie hatte es nicht aus vielem Leſen oder
raiſonniren, ſondern es war ihre Erkenntniß eine im
Hertzen lebendig⸗gewordene Wahrheit aus deimn
Geiſt GOttes und aus der Salbung die da alles leh⸗
ret. Sie wußte die H. Schrifft von Kind auf, laſe
ſie taͤglich, ohngeacht ihres bloͤden Geſichts, medi-
eirte ſie Tag und Nacht, und war dabey befliſſen,
den erkannten Willen des himmliſchen Vaters ge⸗
horſamlich und treulich zu thun. Sie bewahrte das
Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen
und hielte ſich von der Welt unbefleckt. Sie r⸗
er⸗

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wozͤ i
ſchwen
ſudert
Ungern
Ordnn
fuden

—

ſtorie der Wiedergebohrnen. 201
nleent cherte auch treulich mit dem ihr anvertrauten Pfund
Fuen zur Beſſerung anderer Menſchen, daher ihr auch
e ds immer mehr gegeben wurde, daß ſie die Fulle hatte.
ſe ſhm Dabeneben hatte ſie gute Natur⸗Gaben, welche
ſen, ſn durch die Gnade geheiliget und erhohet worden,
Percrige nämlich ein ſcharffes Judicium, ein faßliches inge⸗
ochg nium und ein vortreſfliches Gedachtniß. Daher
derer war auch bey ihrer Froͤmmigkeit nichts albernes,
6lucfe⸗f aberglaubiſches, oder angenommenes, ſondern ihee
Gem Göttſellgkeit war ſolide réalirät, und ihr Bezeigen
nus durchgehends vernunfftig und rechtſchaffen. Sie
Pſfne faßte keine Wahrheit nur ſo obenhin, ſondern ſie
rſin durchſforſchte alles gruͤndlich, bis ihr kein Anſtand
ſenztof noch Zweifet uͤbeig blieb. Sie verſaͤumte keine Ge⸗
n Dn legenhei, etwas weirers zu lernen, und ihre Er⸗
bl kenntniß imer tiefer zu grunden. Sie wiederholte
ehe alle Sonnabend, was ſie die Woche uͤber Butes
hron gehoͤri und gelernt hatte, und prufte ſich zugleich da⸗
giren bey, wie weit ſie dadurch zugenommen und beſſer
worden ſey. Davon lebte ſie, und das Leben ihres
Ctrlt Geiſtes ſtund gantz darin, daß ſie das Wort des
1zori HEern als ihre beſte Speiſe und Erquickung eſſen
i konte, wie der Prophet es ausdruckt Jerem. 15,16.
mar Das Wort GOttes war ihr ſuͤſſer denn Honigſeim,
ari und ie mehr ſie es aß/ ie hungeriger wurde ſie dar⸗
nach, daß ſie deſſen nicht ſatt werden konte. Wenn
ly ſie aber in der Bibel aſe, ſo hieß es uͤberall bey ihr:
e wozu iſt dir ietzt dieſer Glaube nuͤtzlich? Sie ver⸗
nel⸗ ſchwendete alſo kein Wort in geiſtlicher Eitelkeit,
gfffe ſondern verwandelte alles ins Leben. Sie haͤtte ein
e urngemeines Licht, Chriſtum und ſein inneres Gna⸗
gens den⸗Reich in denen Schatten, Bildern, Geſetzen,
eeinn Ordnungen und gantzen Haushaltung des A. T. zu
ru finden, und ſolche Erlaͤuterung daruͤber zu geben⸗
ee R 5 daß

202 . Siebender Theil der Hiſtorie

daß auch geuͤbte und gelehrte Leute gerne von ihr
lernten. Wie denn einsmals ein durchreiſender
wolerfahrner und geuͤbter Theologus geſagt, wenn
er in Stuttgardt wohnte, ſo wollte er Mittel ſuchen,
alle Tage zu ihr zu kommen, um ihre taͤgliche Ge⸗
dancken uͤber ihre ordinsire Bibel⸗Lection zu erfah⸗
ren, denn er hoffte damit das beſte Collegium Exe-
getico-Biblicum zu hoͤren.

Des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes bediente ſie

ſich nach ihrem Erkenntniß und Gewiſſen aufs beſte,
und wußte ſich alles gar wol zu Nutz zu machen, nicht
allein zu ihrer eigenen Erbauung, ſondern auch zur
Beſſerung anderer Menſchen: wie ſie denn Gele⸗
enheit nahm, das Gute, was ſie in Predigten ge⸗
hort, anderen wieder zu erzehlen und einzuſchaͤrffen,
und alſo iederman nuͤtzlich zu werden. Das S.
Abendmahl hielte ſie in ſehr hohem Werth, und
gebrauchte es zum oͤfftern, aber nicht nach der ge⸗
meinen Weiſe und Calender⸗Rechnung, ſondern
nach Befinden ihrer Umnaͤnde, aus hertzlicher Be⸗
gierde nach genauerer Vereinigung und Gemein⸗
ſchafft mit Chriſto, in recht evangeliſcher Freyheit,
mit zuverſichtlichem Glauben, hertzlicher Liebe,
bruͤnſtiger Andacht und diſcreter Vorſichtigkeit:
dahero ſie auch bey ſolcher lautern Gemuͤths⸗Faſſung
manche geſegnete Fruͤchten davon genoſſen. Daß
ſie aber keine Abgoͤtterey oder paͤpſtiſches opus ope-
ratum damit getrieben, erhellet gar beſonders hier⸗
aus, daß, da ſie in ihrer letztern Kranckheit eine
ſehnliche Begierde darnach gehabt, ſie dennoch aus
Liebe gegen ihren Beichtvater, weil die Kranckheit
anſteckend, er aber von ſchwaͤchlicher Leibes⸗conſti⸗
tution war, nicht einmal verlangt hatte, daß man
ihn ihre Krauckheit ſollte wiſſen laſſen, damit
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der Wiedergebohrnen. Dſ 23

nicht etwa moͤgte angeſteckt und wol gar der Gemei⸗
ne entriſſen werden, und alſo lieber ihre Seelen⸗Be⸗
gierde in dieſem Stuͤck abgebrochen, als denſelbigen
in Gefahr ſeines Lebens daruͤber zu ſetzen. Sie war
ihrer ſeligen Gemeinſchafft mit ihrem Erloͤſer der⸗
maſſen verſichert, daß ſie mehr um die Liebe fuͤr an⸗
Dere als fuͤr ſich ſelbſt fſorgen konte.
In Anſehung des Lehr⸗Amts war ſie, ihrem
Erkenntniß nach, nicht ſerupulenſe, ſondern ehrte

undd liebte die Lehrer um GOttes willen, und machte

ſich in Einfalt alles zu Nutz; doch wo ſie die Wahl
hatte, hoͤrte ſie frelich lieber ſolche, die das Evan⸗
gelium aus lebendiger Erfahrung den Leuten an das
Hertz beingen konten. Sie hielte die Prediger, die
ſich ihres Amts recht annehmen, fuͤr gluͤckſelige Leu⸗
te: denn wenn ſie es recht angriffen, ſo ſey kein
Schritt umſonſt in ihrem Leben, der ſich nicht wie⸗
der finden werde in der Ewigkeit, wenn ſie naͤmlich
in allem, was ſie thun, die Ehre GOttes, das Reich
JEſu Chriſti, die Bekehrung der unſchaͤtzbaren

Seelen der Menſchen, mit Ernſt zu befoͤrdern ſu⸗

chen, und keine Mietlinge und faule Hunde ſeyn
wollen, die nur ſich ſelbſt weyden.
In Anſehung der Abſonderung vom aͤuſſern
Kirchene Weſen war ſie nicht mü eins, daß man
meyne, GOtt muͤſſe uns alles unmirtelbar geben,
und es ſey gar kein Segen durch den aͤuſſern Dienſt
zu hoffen. Sie erinnerte ſich immer, daß der HErr
JEſus durch ſeine Juͤnger 4000. Mann geſpeiſet,
und die Leute haben nicht gefragt, warum gibts uns
der Meiſter nicht ſelbſt? denn ſie ſeyen hungerig ge⸗
weſen. Zwar ließ ſie diejenigen dem HErrn ſtehen,
die ſich abgeſondert hatten, und hat ſich ihr lebtage
gehuͤtet, wider ſolche Leute ein Wort zu reden, anen
ihnen

204 Siebender Theil der HGiſtorie

ihnen deß wegen einige Liebe zu entziehen; bey dieſem
Weg ſelbſten aber hat ſie an ihrein Theil keinen Se⸗
gen fuͤr das Keich Chriſti gefunden zu haben be⸗
zeuget. Sie hat das Elend und den Schaden der
Kirche tief eingeſehen, und iſt deßwegen auch ein⸗
mal aufim Sprung geweſen, ſich abzuſondern; aber
nachdem ſie die Sache ernſtlich ins Gebaͤt gefuͤhrt
und GOtt um den Ausſchlag gebeten, auch zugleich
einen erfahrnen gottesfuͤrchtigen Mann, der nicht in
foͤrmlichem Kirchendienſt ſtehet, um Rath gefragt,
iſt ſie beſtaͤrckt worden, daß es GOtt von ihr nicht
haben wolle, daß ſie ſolches thun ſolle. Sie erin⸗
nerte ſich, wie der HErr dem Moſi und Aaron
zum zweyten mal geboten habe: ſcheidet euch von
dieſer Gemeinde / daß ich ſie ploͤtzlich vertilge!
ſie ſeyen aber dennoch darunter geblieben, auf ihre
Angeſichter niedergefallen, und haben deſto hefftiger
fuͤr ſie gebetet; und GOtt habe ſie daruͤber keines
Ungehorſams beſtrafft, ſondern vielmehr um ihrent⸗
willen der Gemeinde verſchonet, und damit ihr
Thun mit der That gebilliget. 4. B. Moſ. 16,21-4 5.
Run aber, ſagte ſie, haben wir dergleichen gewiſ⸗
ſen und klaren Befehl noch nicht einpfangen, der
BErr begehrt auch dieſe Gemeinden nicht ploͤtzlich zu
verderben wie jene: wie ſollten wir uns denn von
dieſen, wiewol groſen theils unartigen, Leuten ſchei⸗
den? Laſſet uns vielmehr auf unſere Angeſichter ih⸗
rentwegen vor GOtt niederfallen, und dieſen Leuten
ſelbſt hertzliches Mitleiden, uͤberzeugende Liebe,
wahrhafftige Gedult, Sanfftmuth, Demuth,
und andere gute Exempel beweiſen. Das wird ge⸗
wiß GOtt gefaͤlliger und der armen Kirche geſegne⸗
ter ſeyn, als wenn Moſes und Aaron, Mirjam und
Zoſua, ſich vollends daraus ſcheiden, und ſie er

Gericht
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der Wiedergebohrnen. 205

Gericht des Feuer⸗Eifers GOttes alſo entbloͤſet
uͤberlaſſen wollten! Auf ſolchen Grund hat ſie her⸗
nach in dem darauf gefolgten Gebaͤt gebauet, und
in der Fuͤrbitte fuͤr das Vaterland ſich folgender maſ⸗
ſen heraus gelaſſen: „Und wenn du, HErr, HErr
„GOtt, mir auch ſchon befohlen haͤtteſt, mich aus
„dieſer Gemeinde der Evangeliſchen Kirche zu he⸗
„ben, mich nicht mehr unter ſie zu rechnen, ſondern
„aus ihrer Gemeinſchafft auszugehen; ſo wuͤßte
„ich doch hierinnen dir nicht zu gehorſamen, ſondern
„Muͤßte nur deſto mehr mit Moſe und Aaron auf
„mein Angeſicht niederfallen, und mit meiner
„Rauch⸗Pfanne mich zwiſchen Todte und Leben⸗
„dige ſtellen. Aber du haſt dergleichen mir nichts
„befohlen; du haſt mir auch nie verboten, Fuͤrbit⸗
„te fuͤr dieſe Gemeinde einzulegen; wol aber haſt
„du dich erklaͤret, daß es dir wolgefaͤllig und den
„Menſchen nutz und gut ſey, wenn wir Bitte und
„Fuͤrbitte thun fuͤr alle Menſchen. Ey, wie ſoll ich
„mich denn vielweniger von dieſem Hauffen ſchei⸗
„den! wie viel inſtaͤndiger ſoll ich fuͤr ihn anhalten,
„daß du ferner unter uns bleiben, und uns mit dei⸗
„hnem Wort und Geiſt nicht verlaſſen wolleſt ꝛc.
Die ſelige Sturmin war auch in allem ihrem
Thun und Laſſen von ungemeiner Heſcheidenheit
und diſeretion, ſie war bey ihrem recht heiligen und
tugendvollen Wandel niemalen geiſtlich⸗ſtoltz, hatte
auch niemals einen hochmuͤthigen Eckel an einigem
geringſcheinenden Werck GOttes bey anderen. Sie
wandelte ihrem Beruf wuͤrdiglich, hielte ſich in deſ⸗
ſen Schrancken, unterſcheidete auch bey der groͤſten
confuſion das Gute von dem Boͤſen, und war ver⸗
gnuͤgt und voller Freuden, wenn ſie auch nur ein
Broſamlein des Guten aufleſen konte. Sie ſagte
alle⸗

206 Siebender Theil der SHiſtorie

allezeit und fuͤr alles dem lieben GOtt durch Chri⸗
ſtum Lob und Danck. Sie fuͤhrte niemalen kein
geſetzliches Alagen uͤber ſich leibſten/ noch ein
ungedultiges Seuffzen oder Urtheilen wider an⸗
dere / noch einen unbeſcheidenen Eifer wider die
Kirche / ob ſie gleich den Unterſcheid zwiſchen dem
Reich des Teufels und ihres Heylandes, wie auch

zwiſchen denen, die in beyde Reiche gehoͤren und den⸗

ſelbigen dienen, gar wol verſtanden: denn ſie fand
keinen Beruf dazu.
Sie hat mit ihrem Zuſpruch und guten Kath
manchem armen Gewiſſen aufgeholffen, denn es kam
bey ihr alles aus einem gewiſſen, beveſtigten, reinen

und lautern Grunde. Ihr geiſtliches Prieſter⸗

thum verſtund ſie gar wol, und wußte es auch mit
groſer Weißheit, Ernſt und Beſcheidenheit, mit

Lehren / Ermahnen/ Beſtraffen / ꝛc. zu cxer-

ciren. Einsmals ſprach ſie auch einer Seele die
Abſolution. Es war naͤmlich ein artiges, ihr wol⸗
bekanntes, Maͤdgen ohngefaͤhr in ihrem zehenden
Jahr kranck an einem hitzigen Fieber, und kam in
groſe Angſt uͤber ihre viele Jugend⸗Suͤnden, ſon⸗
derlich uͤber den Ungehorſam wegen des Spin⸗
nens/ Soffart in Kleidern / ꝛc. daher ſie auch ih⸗
re Ohren⸗Ringe abriſſe, ſich eine Kunckel (einen
Rocken) aufs Bett geben ließ, das verſaͤumte wie⸗
der einzubringen. Aber das Gewiſſen wollte ſich
dadurch doch nicht befriedigen laſſen; und ob ihr
auch gleich die kraͤfftigſten Spruͤche von der Gnade
zugeſprochen wurden, ſagte ſie doch, ihre Suͤnden
waͤren groͤſer denn daß ſie ihr koͤnten vergeben wer⸗
den. Meil nun die Jungfer Sturmin bey ihr in
groſen Eredit ſtund, ſo daß ſie ſonſt pflegte zu ſagen:
wenn es die J. St. ſagt / ſo will ichs giauben⸗
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der Wiedergebohrnen. 207

denn J. St. luͤgt nichte; ſo bediente ſich dieſelbe
dieſes guten Vertrauens bey dieſer Gelegenheit, und
ſagte nach einiger Vorſtellung des Evangelii: Mei⸗
ne Tochter, ſiehe, du haſt allewege geſagt, ich luͤge
nicht, und wann ich erwas ſage, ſo wolleſt du es glau⸗
ben; ſo glaube mir denn auch dieſes mal, da ich
dich ſo gewiß, als wenn Ott ſelber vor deinem
Bette ſtuͤnde und mit dir rebete, der Vergebung dei⸗
ner Suͤnden verſichere. Ich ſage dir / nach der
Macht/ die mir Chriſtus gegeben hat: dir /
dir ſind deine Guͤnden/ abſonderlich die Suͤn⸗
den des Ungehorſams/ der Hoffart/ ꝛr. verge⸗
ben! Darauf denn auch die Patientin ſich alſobald
zufrieden gegeben. Bey dieſem Exempel ſiehet man
drey merckwuͤrdige Umſtaͤnde. Erſtlich daß GOtt
ſolche Macht / Suͤnden zu vergeben / nicht an
das ordentliche Lehr⸗Amt gebunden, ſondern bey
Gelegenheit allen Glaubigen, auch den Weibern/
gegeben hat. Zum andern daß die Bangigkeie
nicht blos von der Kranckheit komme, ſondern das
Gewiſſen offt muͤſſe erſt in Frieden geſetzt werden:
denn hie war die Hitze der Kranckheit noch nicht ge⸗
brochen, da ſich auf den hertzhafften Zuſpruch das
aͤngſtliche Gewiſſen ſchon zufrieden gegeben. Da⸗
her moͤgten die Krancken ſich mehr um die Gewiß⸗
heit der Vergebung der Suͤnden als um leibliche
Mittel bekuͤmmern; wozu eine ernſtliche und unge⸗
heuchelte Sinnes⸗Aenderung erfordert wird, daß
man ſeine vorige Suͤnden haſſe und durch die Gna⸗
de in Chriſto davon los werde. Drinteens ſiehet
man, was fuͤr unvergleichlichen Vortheil es bringe,

wenn man mit ſeinem exemplariſchen Wandel bey

anderen ein wahres Vertrauen erlanget; da hinge⸗
gen der Mangel des Vertrauens allen Eingang
heme

208 Siebender Theil der Hiſkorie

hemmet, wenn man auch noch ſo ſchoͤne Worte ma⸗

chen koͤnte.
Wenn ihr Seelen vorkamen, die voll guten
Willens waren, daß ſie gern alles gieich thun woll⸗
ten, was ſie Gutes hoͤrten, und voch nicht gnug

Krafft dazu hatten, daher ſich daraber aͤngſteten;

ſo gab ſie ihnen die Lehre, ſie ſollten ihre Kraffe nur

erſt auf des usshigſte wenden, und die anderen

Dinge derweile ſtehen laſſen; ſie ſollten es ma hen,
wie ein kluger Gaͤrtner, welcher von ein n Blumen⸗
Stock, der zu viel Knöpffe treibt, manche abſchnei⸗
det, damit die übrigen deſto gefülltere Blumen

Sie ſagte auch aus der Erfahrung, man ſollte ſich

nicht leicht mit gemeinen Lesren/ die zu einiger

Erkenniniß der Wahrheit nach dem Buchſtaben ge⸗

kommen ſind, allzugemein machen, noch allzu ver⸗
traulich nit ihnen umgehen / denn ſie wuͤßten ins⸗
gemein ſolche gutgemeynte Vertraulichkeit nicht
recht zu gebrauchen, und wurden nur unhoͤflich und
impertinent dadurch; wie es ihr mit einer Magd im
Hauſe ergangen, welcher ſie ſich nicht allein im
Geiſtlichen viel angenommen, ſondern ihr auch,
weil ſie kraͤncklich geweſen, ihren Dienſt in vielen
Stuͤcken verſehen, z. E. mit Holtz⸗und Waſſer⸗tra⸗
gen, u. d. g. dieſelbe waͤre nur ungeſchliffener da⸗
durch worden. Dahers habe ſie ſich nachhero ge⸗
gen ſolche Leute behutſamer verhalten.
Einsmals wurde ſie gefragt, wie es ein Predi⸗
ger machen ſolle, wenn er predigen muß, und ſich

doch ſelber gantz duͤrr und elend beſinde? da ant⸗

wortete ſie, er ſolle es machen wie ſie. Denn als ſie
einſten zu einem Angefochtenen geruffen worden, und

ſelber keinen Rath gewußt, wie ſie mit ihm uea een⸗
oilte,

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VII;

Se der Wiedergebohrnen. 209
ne Viin ſollte, haͤtke ſie ſich einzig und allein aufs Gebaͤt ver⸗
laſſen, und unterwegs geſagt: lieber GOtt, du haſt
die l ja des Bileams Eſelin redend gemacht, ſo gib denn
lecchthumm auch mir ein/ was ich reden ſoll; denn ich weiß nichts,
n ict und bin wie ein Thier vor dir: und es ſey ihr wol ge⸗
r in lungen, GOtt habe ihr den Mund aufgethan. Man
eAuſ ſolle alſo nicht auf ſeine Empfindung ſehen, ſondern
eanmg ſich auf ſeinen Beruf und GOttes Befehl und Ver⸗
nds heiſſung gruͤnden, ſo wuͤrde GOtt ſchon Mund und
n Be Weißheit geben. Die Frucht aber ſolle man GOtt
nhene uͤberlaſſen. . ä
be Ben Wenn ſie mit jungen Leuten umzugehen gehabt,

ſo hat ſie ihre vertrauliche Liebe dadurch gewonnen,

zuncle daß ſie ſie nicht mit vielem Jureden beſchwerey,

e ſondern ſelten und wenig mit ihnen geredet, aber
Dlns gruͤndliche und uͤberzeugende Wahrheiten ihnen beo⸗
sN gebracht, und mit guter Manier, ehe ſie es ver⸗
C merckt, gute Erinnerungen gegeben; und eben ſo
et na hat ſie es auch mit anderen gemacht, weil ſie erfah⸗

Gn ren, daß auch offt die beſten Gemuͤther eine freyee

o Beſtraffung nicht annehmen oder ertragen koͤnnen.
ern. Und zu dem Ende hat ſie ſich der Predigten offt mit
ah. Nutzen bedient, daß ſie ſolche an behoͤrigen Orten
erzehlet, und ſo indirecte manch Wort der Ermah⸗
em nung zur Beſſerung ſehr wol angebracht.
yYhre eigene Fehler machte ſie ſich alle wol zu
N, Nutz, ſo daß ſie gleich daraus lernte, für ſich fuͤr⸗
ſichtiger zu wandeln, mit anderen mehr Gedult zu
gan haben, ſie deſto kluͤglicher vor allerley Anſtoß zu
ſeh warnen, und ſie aus mitleidiger Liebe zu ermahnen.
. Sie ſagte, das Chriſtenthum kaͤnne auf lauter Er⸗
ſe fahrung an, und wie man den Kindern, wenn ſie
ud was lernen ſollen, erſt etwas zu verderben geben

ehen. muͤſſe, ehe ſie was geſchicktes machen lernen, o.

(I VII, Theil. O mache

2706 Siebender Theil der Hiſtorie
mache es der himmliſche Vater auch mit uns, und

habe inzwiſchen Gedult mit uns, bis wirs durch
Uebung und Erfahrung lernen beſſer machen. Sie

danckte GOtt, daß ſie auch durch manche aͤuſſerli⸗
che Zerſtreuungen gefuͤhrt worden: denn darunter
habe ſie gelernt, daß das Hertz auch unter dem Um⸗
gang mit Menſchen und allerley aͤuſſeren Ge⸗

ſchaͤfften / darein man nach der Vor ſehung von
oben geſetzt werde, dennoch an GOtt veſt hangen.

bleiben koͤnne.

MWenn ſie etwas von anderer Leute Gaben oder

Tugenden gehoͤrt oder geleſen, hat ſie ſich auch ſol⸗
ches alſobald zu Nutz gemacht, und gedacht: ſieye,
dieſer Menſch iſt eben ſowol von Adam her wie ich,
er hat von Natur eben ſo ein boͤſes Hertz gehabt wie
ich, iſts alſo eine pure Gnaden⸗Gabe, was er ietzt
hat; und dann hat ſie gleich ihre gantze Begierde
darein geſetzt, und zu dem HErrn geſagt: Lieber
GOtt, du biſt ja auch mein Vater, ich bin ja eben
ſowol dein Geſchoͤpff, haſt du es nun dieſem aus
Gnaden geſchenckt, ey ſo gib mirs auch; Lieber
Heyland, du biſt ja auch fuͤr mich geſtorben wie vor
jenen, und haſt Gaben auch fuͤr mich empfangen,
darum ſchmuͤcke mich auch mit dieſen Gaben und
Tugenden, ꝛc. Und durch dieſes Mittel haͤtte ſie
manche Gnade von GOitt heraus gebettelt und er⸗

halten. B
Von hohen gelſtlichen Anfechtungen / da ei⸗
ne Seele gleichſam ohn ihr Verſchulden in die Ge⸗
meinſchafft der Verlaſſung Chriſti hinein gezogen
wird, ſagte ſie, daß ſolche ſehr rar ſeyen. Sie
haͤtte zwar auch manche ſchwere Anfechtungen erfah⸗
ren, aber ſie haͤtte immer an ſich erkennen muͤſſen,
daß es bey ihr meiſtens daher gekommen, weil ſie ge⸗

— lſcenck

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4

der Wiedergebohrnen. 211

geſchenckte Gnade nicht treulich genug angewandt
habe. Daruͤber ſey ſie denn als eine Abtrunnige in
ihrem Gewiſſen angeklagt worden; ſie habe ſich aber
immer an ihr Creatur⸗Recht gehalten und geſagt:
ob ich wol, o mein GOTD, ein mißrathenes Ge⸗
ſchoͤpff bin, ſo biſt und bleibſt du doch mein Schoͤp⸗
fer, und du kanſt mir das Creatur⸗Recht, das ich
an dir habe, nicht verwehren zu nehmen; du bleibſt
doch mein Erloͤſer, und du haſt mich dir erkaufft
mit deinem Blut: du haſt aber nun Macht, mit mir
zu machen, was du willſt; und wenn du mich gleich
verdammen wollteſt, ſo haſt du wol Recht dazu, und
ich kan nichts dagegen einwenden; doch will ich mich
zufrieden geben, weil ſich deine Barmhertzigkeit
wider das Gericht ruͤhmet. Wo man ſich nun ſo
nur fein beyzeiten, mit gantzem Ernſt und von Hert⸗
zen, zum Ziel lege, ſo laſſe einen die Hand des
PErrn gemeiniglich deſto eher wieder los.
Der Umgang mit Angefochtenen / ſagte ſie,
werde einem aus verſchiedenen Urſachen ſehr ſchwer
gemacht, und zwar (1) weil ſie die Urſache ihrer
Anfechtung entweder gar nicht, oder doch nicht gantz,
bekennen / noch heraus ſagen wo es ihnen am mei⸗
ſten ſitze, welches noch von einem innerlichen Stoltz
herruͤhre. Und da ſuchen ſie nur immer Troſt bey
anderen, und finden doch keinen dauerhafften Troſt;
welches eben ſo viel iſt, als wenn man ein Heyl⸗
Plaſter auf einen Schaden lege, der noch keinen
friſchen Grund hat, und von dem Unrath noch nicht
genugſam gereiniget iſt, da zwar der Schmertz ein
wenig nachlaͤßt und der Schade ein wenig obenhin
zuheylt, aber bald wieder aufbricht und der Schmertz
aͤrger wird. (2) Weil ſolche Leute insgemein das
nicht gantz verlaͤugnen wollen, woruͤber ſie ange⸗

O 2 foch⸗

212 Siebender Theil der Hiſtorie

fochten werden, und ihnen alſo an einem redlichen
Willen fehlt. Denn wo man die Materie zum
Zorn⸗Feuer nicht ganz wegthun will, da hoͤrt die
Anklage und Unruhe auch nicht auf. Es ſey nicht
gnug, daß man es nur GOitt bekennen und abbitten
will, GOtt fordere auch offtmals, daß man ein Be⸗
kenntniß vor Menſchen thue, und ſeine Schande
und Unrecht offenbare und anzeige, inſonderheit
in Dingen, darin man vor Menſchen beſſer gehal⸗
ten wird, oder fuͤr beſſer gehalten ſeyn will, als man
in der That vor GOtt iſt; deßgleichen, wo man ſich
in etwas an ſeinem Neben⸗Menſchen vergangen hat,
da muß es ausdruͤcklich und foͤrmlich dem Naͤch⸗
ſten abgebeten werden. Auf ſolche Weiſe kaͤme
man einer Sache bald los, womit ſich ſonſt die Men⸗
ſchen offt lange ſchleppen, und eben daher in den
Anfechtungen und in der Qual ſtecken bleiben, wei
ſie nicht gern wollen offenbar werden, weil ſie zu
ſtoltz ſind, anderen etwas abzubitten, und was der⸗
gleichen Aufenthalt mehr iſt. (3) Sepy eine groſe
Hinderniß bey guten Seelen, die ſonderlich zuvor
in einer buͤrgerlichen Ehrbarkeit gewandelt ha⸗
ben, daß ſie auf eine Selbſtgefaͤlligkeit gerathen.
Aber eben darum muͤſſe GOtt kominen, weil ſie ih⸗
re Hertzen nicht erkennen, und muͤſſe zulaſſen, daß
die Sunde in ihnen maͤchtig werde, in boͤſen Ge⸗
dancken hefftig wuͤte, und ſie zu allem Boͤſen reitze,
aufdaß man ſich nicht mehr ſelbſt gefalle, auch nicht
mehr ſo unleidig ſey gegen⸗ andere, die man offt,
auch wol bey den geringſten Mißtritten, allzuhart
gerichtet, ſondern fein gedultiger und mitleidiger
werde. (4) Sie habe auch als eine groſe Schwie⸗
rigkeit gefunden, daß manche zu viel am innern
Wort hangen/ und deßwegen das aͤuſſere niht
n⸗

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der Wiedergebohrnen. 1

annehmen wollen, wo ſie die Krafft des innern nicht
dabey empfinden, eben als wenn es GOttes Schul⸗
digkeit waͤre, immer unmittelbar mit uns zu han⸗
deln. Solche Leute ſeyen wie die verwoͤhnten Kin⸗
der, die ihren Kopff aufſetzen, und durchaus nichts
anders als die Mutter⸗Bruſt annehmen wollen;
wenn ſie aber recht hungerig und ohne eigene Wahl
waͤren, wuͤrden ſie es nicht verſchmaͤhen, wenn ih⸗
nen GOtt auch durch andere Mittel etwas darreichen
wollte zu ihrem Unterhalt und Staͤrckung. Es ſey
aber dabey auch ſehr gefaͤhrlich mit ſolchen Leuten,
weil ſie hernach alles, was ihnen nur einfaͤllt, dem
innern Wort zuſchreiben und alles nur von demſel⸗
ben erwarten. Sie habe einſt eine über Feld herge⸗
kommene Freundin gefragt, wie lange ſie hie zu blei⸗
ben gedencke? Darauf jene geſagt: ſie wiſſe nicht,
wie es ihr der HErr noch zeigen werde. Ey⸗
ſagte die J. St. zu ihr, meynſt du denn, GOTT
muͤſſe dir ein beſonderes Wort einſorechen, wenn
du wieder von hier reyſen ſollſt? Er hat dir Sinnen
und Vernunfft gegeben, damit kanſt du abmeſſen
und ausrechnen, was du hie zu thun haſt, und wie
viel Zeit du dazu bedoͤrffeſt; was iſt denn noͤthig⸗

auf ein beſonderes Zeichen zu warten? Es liegt ein

ſubtiler geiſtlicher Stoltz darunter, da man will an⸗
geſehen ſeyn, als ſtuͤnde man ſo gar genau unter ei⸗
ner beſondern direction GOttes, daß man weder
aufbreche noch ſich lagere, als nur nach einem aus⸗
druͤcklichen und ſpecialen Befehl GOttes ꝛc. (5)
Sey es auch darum beſchwerlich, mit Angefochte⸗
nen umzugehen, weil man oͤffters dieſe und jene
Fehler an ihnen wahrnehme, die man ihnen billig
vorſtellen ſollte; da ſie aber dadurch ſehr nieder⸗
geſchlagen wuͤrden, ſo habeſe es gar kluͤglich mil
3 ens

214 Siebender Theil der Hiſtorie

ſen angreiffen, und ihnen etwas dergleichen entwe⸗
der aus ihrer eigenen Erfahrung oder aus einer Pre⸗
digt erzehlt, ohne ſich nercken zu laſſen, daß ſie ſol⸗
ches um ihrent willen ſage. Doch aber finde ſie (5)
fuͤr gut und noͤthig, daß man dieſe Leute auch nicht
gar zu weich tractire / ſondern neben dem Erbar⸗
men auch etwas Ernſt gebrauche, damit ſie nicht
durch allzuvieles Mitleiden und Verſchonen ie laͤn⸗
ger ie mehr verzaͤrtelt und in ihrem kindiſchen Ei⸗
genwillen geſtaͤrcket werden. (7) Solle man ih⸗
nen die in voriger Zeit empfangene Gnade nach⸗
druͤcklich wiederholen und zu Gemuͤth fuͤhren; und
da ſie die ſpecial-application auf ſich nicht machen
koͤnnen, ſolle man ſie nur auf die univerſslia oder
allgemeine Wahrheiten weiſen, davon ſie ſich nicht
ausſchlieſſen koͤnnen. .
Aus dieſem allen ſiehet man, wie es eine groſe
Thorheit ſey, bey Angefochtenen mit einem groſen
Vorrath von Troſt⸗Spruͤchen aufgezogen zu
kommen, weil die Sache insgemein gantz auf andere
Weiſe zu heben iſt, und eigene Erfahrung bey redli⸗
chem Ernſt die beſte Weißheit an die Hand gebe,
wie ſolchen Leuten zu begegnen ſey. Da kan manch⸗
mal mit einem einzigen guten Rath eine Sache ge⸗
hoben werden, welche ſonſten durch unweißliches
derfan ſn bis zur Verzweifelung getrieben werden
nte u. ſ. f.
Wie weißlich ſonſten die ſel. J. St. alles, was
ihr vor Augen kam, zum geiſtlichen Nutzen anzu⸗
wenden, und aus den geringſten und veraͤchtlichſten
Dingen die ſeligſte Erbauung und die herrlichſten
Lehren zu ziehen gewußt, davon koͤnten unendliche
Exempel angefuͤhrt werden; ſo aber viel zu weitlaͤuff⸗

tig ſeyn würde. Sie hatte auch iederzeit ein groſes
ynw Sie hatte auch deit ein Lol⸗

Polgefal
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len Bertn
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Ceiits

der Wiedergebohrnen. 15

Wolgefallen an der Arbeit
gefallen an der Arbe⸗ ſonderli
rung zwen der HErr JEſus alle ſeine ee de⸗
dene er aufgezeichner iſt, nicht im Tempel ober
unter Wrn hecularionen und beſonderen Ande⸗ ch⸗
tnund⸗ rachthlngener⸗ ſondern uͤber ihrer Be
Nand⸗ t ngetroſen zu ſeinen Apoſteln beruſen .
Bon der geheimen und genauen Gemeinaſch
Rn artan der in Chriſto vereinigten nefft
ſeran re Proben erfahren, davon einige at
n nteri gren guten Freunden bekannt ſnd.
ge⸗ ine Rolr⸗ dlige nd im Creutz wolgeuͤl te Matro
maſſen freudig Abſ Biiendeunen. Dar flgend
hr Fronin⸗ urch de
e Hine geromanen Indeß zuu gare⸗ Rache:
a ande ß! Ueber ein kleines ſind wir
mein letztes iſ⸗ aeſn en 3 unger nag,
den deiner Liebe/ V. a dans meh⸗
vnde de frey vor iederman dich d ng
Be gam en den 2c. arff den
Die liebe Jungfer Sturmin flohe
Berauneſckafen ſonderlich mit dhererſand da⸗
nent deich lrenlich ſeine natuͤrliche und geiſtliche
eſa n r h t, die ein Erfahener leicht eſfiche
een wli Sie ſuchte mit Gewalt die Ein
t1 und wuͤnſchte, daß ſie nur niemand kiam⸗

Licht leuchtete, ohne i
Licht „ohne ihr Den i .
1 e Bekanntſchafft gezogen, ba e
gefaͤhr, bald aus Gehorſam, Poid aum Liede dad
O 4 aus

216 Siebender Theil der Hiſtorle

aus Gewiſſenhaffti gkeit, doch mit groſem Unterſcheid
der Haͤuſer und Perſonen, mit vieler Furcht, nach

reifem Rath guter Freunde, unter beſtaͤndiger An⸗
rufung GDttes; alſo daß, wenn iederman ſo be⸗
denckiich zu ſeinen Beſuchungen kaͤme, die Oiſiten
zimlich rar, aber deſto wolgeordneter, unter den
Menſchen werden doͤrſſten. Es ko ſete viele Muͤhe,
bis man ſie heraus beachte, und an manchen Ort
konte man ſie gar nicht bringen; und ſie meynte offt,
ihre Bskanntſchafft waͤre zu weitlaͤufftig worden,
auch mußte ſie darum von anderen manche ungleiche
Urtheile uͤber ſich ergehen laſſen: dennoch aber war
zuletzt alles ſehr wol gethan. Einſt wurde ſie von
einem guten Freund ſonderlich gedrungen, in ein
gewiſſes Haus zu gehen; ſie getraute ſich aber nicht/
ſolches zu thun, bis ſie noch einen vertrauten Freund
deßwegen um Rath gefragt. Da nun auch derſel⸗
bige ihr gerathen, ſie ſollte in Einfalt und Gehor⸗
ſan dahin gehen; da gieng ſie mit Gebaͤt aus dem

Haͤuſe, mit Gebaͤt über die Gaſſen, und im Hauſe

ſelber betete ſie auf ieder Treppe eine Weile, daß der
HErr dieſen ihren Gang nach ſeinem Willen rich⸗

ten wollte. Und der HErr erboͤrte ſie auch gewiß,

und ſegnete ihre Bekanntſchafft uberall uͤberſchwaͤng⸗
lich, weit mehr, als wenn ſie aus Eigenſinn und gu⸗
ter Meynung in einer ſelbſt⸗erwaͤhlten Eingezogenheit
geblieben, und darin andere gerichtet und gering ge⸗
achtet haͤtte. Sie hat in groſer Demuth und aus
einfaͤltiger Liebe viel tauſend geſegnete Gaͤnge gethan,
und uͤberall ein gutes Denckmahl hinterlaſſen, wo
ſie auch nur einmal geweſen iſt. Sie gieng um ih⸗
res bloͤden Geſichts und ſchlechter Kleidung willen
gantz einfaͤltig auf der Gaſſe fuͤr ſich hin; aber wer
ſie ſahe, preiſete ſie ſelig, und ihr bloſes Anſeden

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der Wiedergebohrnen. 217
gab iederman einen guten Eindruck. Wo ſie aber
ſelber hinkam, und ihren Mund aufthat, da erfuͤl⸗
lete ſie alles nit den guten Geruch thres erbaulichen
Wandels und Reden; denn ihr Umgang war leb⸗
hafft und voller Krafft, und iederman war begierig
ſie zu ſehen und zu hoͤren.
Gleichwie ſie aber andere mit ihrem Umgang
erfreuet, ermahnet, getroͤſtet und erbauet hat; alſo
hat ſie durch GOites Gnade nicht nur vor ihre Per⸗
ſon keinen Schaden und Hinderniß, ſondern viel⸗
mehr eitel Segen und Forderung an ihrer eigenen
Seele erfahren. Sie bezeugte offenhertzig, daß es

nicht gut ſey, im merdar vor ſich allein zu ſeyn; man

komme auf ein eigenes Wolgefallen an ſich ſelbſt
und an ſeinem eigenen Wege; man werde unleidig
und lieblos gegen andere; man wolle alle Menſchen
nach ſeinem Kopffhaben, vder nichts an ihnen ertra⸗
gen, ꝛc. es ſeye freylich in dem Umgang mit anderen
viele Vorſichtigkeit vonnoͤthen; ſie habe deßwegen
ſelber in ihrem Gernuͤth vieles daruͤber erlitten, weil
die Leute ſie an ſich gezogen haͤtten, indein ſie nie mit
ſich ſelbſt zufrieden ſey, und im mer fuͤrchte, ſie haͤt⸗
te anders reden oder ſich anders bezeigen ſollen ꝛc. ſie
haͤtte aber erfahren, daß der HErr die Einfaͤltigen
behuͤte und es den Aufrichtigen gelingen laſſe; daher
befehle ſie taͤglich dem HErrn ihre Wege, und ſeye
hernach ruhig, es moͤge ihr vorkommen was da
wolle, oder mit wem ſie zu thun bekomme. Sie

habe es erfahren, daß, wenn man immer fuͤr ſich

ſelbſt ſo hin lebe, ſo moͤge man leicht mit ſich zufrie⸗

den ſeyn; wenn man aber unter andere komme und

in mancherley verwirrte Umſtaͤnde, ſo ſtehe man
hernach nicht auf ſeinem Poſten, und verſehe es bald
da, bald dorten; man gewoͤhne ſich leicht, das Chri⸗
. O 5 ſien⸗

218 — Siebender Theil der Siſtorie
ſtenthum in ſolche ſeine Lebens⸗Art einzuſchraͤncken,

eben als ob man unter vieler ilnruhe und Umgang

mit anderen nicht ſo fromm leben koͤnte, als wenn
man allein ſey; daraus denn viel eigenes komme;

man bilde ſich offt ein, wie weit man gekommen ſey,

und wenn man hernach mit anderen umgehen muͤſſe,

ſo ſtolpere man an allen Enden; da es denn recht

heitzt, wie der gottſelige Joh. Ange lus Sile ſius ſpricht:
Freund / wenn du ſitzſt und denckſt / biſt du
ein Mann voll Tugend;
Wenn du ſie uͤben ſollſt / ſiehſt ou erſt deine
Jugend!
Da iſt mancher in ſeinen [peculationen dermaſſen in
GOtt verſuncken, daß er ſeiner Einbildung nach
nichts mehr ſiehet und hoͤret als GOtt, und ſeiner
Meynung nach nichts mehr will als GOtt allein/ und
iſt eine pure machine worden, die GOtt allein be⸗
weget und treibet, durch welche GOtt allein redet
und wircket; ſiehet man aber ſolchen Leuten ein we⸗
nig genauer unter Augen, ſo ſind es Leute, die von
einem extremo auf das andere fallen; uͤber das haͤn⸗
gen ſie offt noch hie und da an ſolchen elenden Klei⸗
nigkeiten, daß es klaͤglich iſt; oder kommen ſie un⸗
ter Menſchen, ſo gibt es offt ſolche Mißſchlaͤge, daß
es jammerns⸗wuͤrdig iſt. Klagt hernach das Ge⸗

wiſſen an, ſo troͤſtet man ſich, daß auch die groͤſten

Heiligen (unter welchen man ſich oben an ſetzt, weil
man den vollkonmenſten Weg hat) offt ihre
Schwachheiten gehabt, die ſie deſto tiefer in ihr
Nichts verſencket; oder man gibt bald dieſem bald
jenenn Ding die Schuld, oder denckt, man haͤtte
ſich nicht ſollen aus ſeiner Stille heraus locken laſſen.
Nichts iſt, das ſolchen ey Seelen überzeugen kan,
als wmenn ſie in ſich gehen und bedencken, wie ihnen

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der Wiedergebohrnen. 219

auf ſolchen ihren Hoͤhen gleichwol der goͤttliche Frie⸗
de des Hertzens mangelt, und GOtr ihren We⸗

gen we derſtehet / und ihr Gertz nicht veſt iſt, und

ſie uim Gerichte nicht beſtehen.
Einsmals ſagte die J. St zu einer gewiſſen Per⸗
ſon im Sauerbrunnen, welche ſich inmer uber an⸗
derer Leute uͤbeles Verhalten beſchwerete: Das

befremdet mich nicht, denn wie kan man das Leben

von den Todten nehmen? Ich wundere mich nur,
daß ſie nicht noch mehr Boͤſes thun. Wenn wir
fromm ſeyn wollen, muͤſſen wir uns nicht ſo in unſern

Winckel einſchlieſſen, ſonſt plagen wir uns und an⸗
dere, wenn wir einmal unter die Leute kommen, mit
lanter Unruhe und Klagen. Einem frommen Pre⸗
diger / der ſich beklagte, wie er durch den Umgang
mit zeitlichen Dingen und weltlichen Menſchen im⸗

mer ſo zerſtreuer werde, predigte ſie folgender maſ⸗

ſen: Ich weiß nicht, was das zerſtreuet⸗werden im⸗
ier heiſſen ſolle? Ich habe mir iederzeit alles zu
Nutz gemacht, was mir nur vorkam. Und noch

ietzt waͤre meine Freude, wenn ich nach GOttes
Willen, wegen meiner Augen, unter den Menſchen
recht fortkommen koͤnte. Es geſchah einmal, da
ich auf dem Marckt unter dem Getuͤmmel war, und,

ſo gut es meine Augen vergoͤnneten, ſahe daß ſo vie⸗

lerley Sachen da waren, fiel mir ein, wie die Noth⸗
durfft der Menſchen zwar manches erfordere, aber

dennoch die Guͤte GOttes alles uͤberfluͤſſig darreich⸗

te; und das hat mich mehr erquicket und geſtaͤrcket

an ieiner Seele, denn alles mich haͤtte zerſtreuen

koͤnnen; Sie koͤnne das getroſt ſagen, daß, wenn
einer in ſeinem Inwendigen recht beſchaffen
ſey / das Aeuſſerliche ihn wenig oder nichts hin⸗

dern koͤnne. Das hat mich, ſprach ſie fernet,

wach⸗

220 Siebender Theil der Hiſtorie

wachſam gemacht, darum darffich davon ſagen;
ietzt kan mein Hertz immer beym Heyland ſeyn, es
mag ſich um mich herum erheben was da will. Sie
ſagte auch, daß das Wort: es iſt nicht gut / daß
der Menſch allein ſey; nicht nur auf das eheliche
Leben, ſondern uͤberhaupt auf das gantze geſellige
Leben der Menſchen ziele. Dahero habe ſie ſich
oͤffters gowuͤnſcht, wenn ſie ihrer Augen halben koͤn⸗
te, lieber eine Magd in dem unruhigſten Wirths⸗
Haus zu ſeyn, als in der Einſamkeit ſo vor ſich zu
leben: denn ſie habe die beſten Gedancken uͤͤber den
veraͤchtlichſten Arbeiten, und ſpuͤre, daß der Hoͤch⸗
ſte etwas beſonders in die Practiſche Lebens⸗Art ge⸗
legt habe. Ein Chriſt muͤſſe ein Gefaͤß der Barm⸗

hertzigkeit GOttes ſeyn, und, wenn er ſolches worden

iſt, ſich nicht verſchlieſſen, ſondern auch ein Werck⸗
zeug ſeiner Gnade an andern werden. Das gehoͤre
zuſammen, und was nun alſo GOtt zuſammen ge⸗
fuͤget hat, das ſolle der Menſch nicht trennen, aber
auch nicht eher wollen ein Werckzeug ſeiner Gnade
ſeyn, ehe und bevor man ein Gefaͤß ſeiner Barm⸗
hertzigkeit worden iſt.
Die ſelige Sturmin war ſchon uͤber 40. Jahr alt,
und hoͤrte damals eine Predigt vom Aergerniß des
Creutzes. Weil ſie nun kein Creutz zu haben ver⸗
meynte, ſo dachte ſie, ſie wollte ſich ſelbige Predigt,
ſo zu reden, einlegen oder einmachen, wie man in
Haushaltungen manche Sachen einzulegen oder
einzumachen pflegt, auf kuͤnfftige Beduͤrffniß, wenn
ſie etwan auch einmal Creutz bekommen ſollte. Die
Bloͤdigkeit ihrer Augen hielte ſie fuͤr kein Creutz,
ſondern erkannte es für eine Wolthat GOttes mit
Roͤlichem Danck. Ihr Creutz war die innere Ge⸗
meinſchafft des Leidens Chriſti. Das groͤſe Sene⸗

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erei

der Wiedergebohrnen. 221

ihrer Leiden war, wo ſie noch etwas von dem inwoh⸗
nenden Verderben an ſich fuͤhlen mußte. Einsmals
ſchlugen ſich in ihrer Gegenwart zwey Kinder mit
einander, und weil ihr das juͤngere beſonders lieb
war, ſagte ſie in der Schnelle und Unbedachtſamkeit
zu ihm, es ſollte ſich wehren und nicht ſo ſchlagen
laſſen. Aber kaum war das Wort aus dem Mun⸗
de heraus, ſo gerieth ſie auf einmal in die groͤſte Be⸗
draͤngniß und confuſion ihres Gemuͤths uͤber dem
Aergerniß / das ſie den Kindern damit gegeben hat⸗
te. Der Mühlſtein hieng ihr ſchon am Hals, der
ſie in die Feuer⸗See verſencken ſollte, wo ſie am tief⸗
ſten iſt. (Matth. 18,/6.) Es ward ihr ſchnell alles
Vertrauen benommen, ſich im Gebaͤt zu GOtt zu
wenden, und ſie hatte ſelbige gantze Nacht keine Ru⸗
he, ſie konte weder fuͤr ſich noch fuͤr andere mehr be⸗
ten. Sie mogte es anfangen, wie ſie wollte, ſo halff
alles nichts, und ſie konte ſich in vielen Tagen nicht
wieder faſſen noch durchwinden, bis ſie ſich endlich
wieder hindurch kaͤmpffte und im Gebaͤt durch die
Worte aus dem Pſ. 145,9. der Err iſt allen guͦ⸗
tig / und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke / wie⸗
der Zuverſicht faſſen konte; darauf denn allgemach
alles wieder ſtille und heiter in ihrer Seele wurde.
Ein gutes Stuͤck ihres innern Leidens war auch
eine zeitlang die Abwechſelung des Lichts und
der Finſterniß in ihrer Seele, darein ſie ſich offt
nicht ſchicken k—onnen. Wenn ſie manchmal auſſer⸗
ordentliche Freude und Suͤſſigkeit empfunden, hat
ſie ſich hinein geſetzt, als waͤre das nun ihr bleibender
Himmel. Kaum aber haͤtte ſie der Freude anfan⸗
gen zu genieſſen, ſo folgte eine groſe Traurigkeit dar⸗
auf; da hat ſie denn gemeynt, es ſey nun alles mit
ihr aus und verlohren. Dieſes Hin⸗und Ber⸗ Wan⸗
en

222 Siebender Theil der Hiſtorie
ken hat ſie denn eine geraume Zeit erſchroͤcklich ge⸗

quaͤlt, bis ſie endlich das Gleich⸗Gewicht gelrof⸗

fen, alſo daß ſie hernachmals am guren Lag guten

Murh gehabt, und es mit demuͤthigem Danck an⸗
genommen, wenn der HErr ſich ihr beſonders

freundlich erzeiget, den Boͤſen aber auch vorlieb
genommen/ wenn ſich das Freuden⸗ Licht / mit
Wolcken uͤberzogen hat, in Erwaͤgung daß ſolche

Abwechſelung, wie in der Natur, alſo auch in der

Gnuade, von dem Schöpffer alſo weißlich geordnet
und zur wahren Fruchtbarkeit noͤthig ſey. Dahero
hat ſie ſich in der Freude niemalen zu ſehr ausgelaſ⸗
ſen, und in der Traurigkeit und Finſterniß hat ſie
nicht verzaget, und alſo uͤherall und in allen Dingen
ſich hinfuͤro lediglich dem goͤttlichen Willen uͤberlaſ⸗
ſen. Sie erzehlte bey dieſer Gelegenheit, wie ſie
einmal im Vorbeygehen zwey Weiber mit einander
reden gehoͤrt, da die eine geſagt: wenn ich gieich
bis weilen ein paar Tage kein Brod im Haus
habde / ſo richte ich darum den lieben G Ort nicht
ſobald aus bey anderen Leuten; und wollte da⸗
mit zu verſtehen geben, daß es eben ſo viel ſey, als
GOtt beſchuldigen und ihn in ein boͤſes Geſchrey
bringen, wenn man in ſeiner Noth und Mangel
gleich bey den Leuten klagen gehet. Und das, ſagte
die J. St. ſey auch ihre Meynung, wenn ſie ſich
duͤrr und elend beſinde, ſo erfuͤlle ſie deßwegen die
Gaſſen nicht mit Klagen und Lamentiren, ſie moͤge
den lieben GOtt nicht ſogleich ausrichten bey ande⸗
ren Leuten, er beſchehre doch im mer uͤber eine Wei⸗
le, und zu rechter Zeit, wiederum ein Stuͤcklein
Brods. Und ſo ſey es ihr einmal artig gegangen,
da ſie vor einigen Jahren gar ſehr in ihrem Ge⸗
muͤth niedergeſchlagen geweſen. Da waͤre ihr
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der Wiedergebohrnen. 223

im Schlaf vorgeſtellt worden, ſie ſollte hingehen zur

Frau G., da wuͤrde ſie getroͤſtet werden. Weil
ſie aber damals noch nicht ſonderlich mit derſelben
bekannt geweſen, habe ſie ſich geſcheuet, dahin zu
gehen. Sie haͤtte denn damals weder in der Kirche
noch bey ihrein Beichtvater Erleichterung finden
koͤnnen. Die folgende Nacht aber waͤre ſie wieder
erinnert worden, ſie ſollte nur an gedachten Ort ge⸗
hen, da ſollte ſie ihren Troſt finden. Wie ſie nun
des folgenden Tages dahin gegangen, da habe ſie
gedachte Perſon viel duͤrrer und troſtloſer angetrof⸗
fen als ſie ſelbſten geweſen, ſo daß ſie genoͤthiget wor⸗
den, ihr einen Muth einzuſprechen und ſie zu troͤ⸗
ſten. Als ſie nun endlich eben ſo betruͤbt und noch
mit ſchwererem Muth hinweg gegangen, als ſie hin⸗
gekommen, da waͤre ihr ploͤtzlich in den Sinn ge⸗
ſchofſen: ſiehe / was du dieſer Seele zugeſpro⸗
chen haſt / das laß auch dir geſagt ſeyn. Dar⸗
auf waͤren ihr alle die Spruͤche und Reden, die ſie
jener Angefochtenen vorgehalten, mit groſer Krafft
an ihr eigen Hertz gedrungen und ſie waͤre kraͤfftig
aufgerichtet worden. So geht das Spiel der Weiß⸗
heit mit ihren Kindern!
In denen ſchweren geiſtlichen Anfechtungen
iſt ſie auch wol geubt worden. Bey ihren beſten
Unternehmungen und Uebungen, bey dem Leſen und
Hoͤren des goͤttlichen Worts, wie auch unter dem
Gebaͤt, wurde ſie offt mit den allerentſetzlichſten, un⸗
flaͤtigſten und laͤſterlichſten, Gedancken und Einfaͤl⸗
len dermaſſen geplaget, daß ſie zuweilen auf kein gu⸗
tes Wort hat mercken und faſt an nichts Guͤtes mehr
gedencken doͤrffen; ihr Gnaden⸗Stand und ihre
lebendige Hoffnung wurden ihr offt voͤllig zweifel⸗
hafft gemacht, ꝛc. Einſt aber iſt ihr ploͤtzlich 3
De⸗

224 Siebender Theil der Hiſtorie

Gemuͤth gekommen: ob denn der .Err Chri⸗
ſtus damals/ als die Kriegs⸗Knechte ſein An⸗
geſicht mit Speichel uͤberworffen / nicht auch
GOttes Sohn geweſen ſey / eben ſowol als da⸗
mals/ da ſein Angeſicht auf dem Berge Tabor
gegluͤntzet wie die Sonne: Und da ſie dieſe Fra⸗
ge nicht anderſt als mit Ja freylich beantworten

koͤnnen, iſt ſie von der Zeit an zum Frieden gekom⸗

men, nachdem ſie die application auf ſich und ihren
Zuſtand gemacht; denn die boͤſen Gedancken waͤ⸗
ren nichts anders als ein garſtiger Speichel des
Feindes, damit er ihr das Angeſicht zu beſchmieren
ſucht, dabey aber ihr Hertz rein und unſchuldig blei⸗
Bergne ſie ja keinen Gefallen an des Satans Un⸗
at habe.
Sie habe auch, ſagte ſie, den guten Rath be⸗
waͤhrt gefunden, den die Erfahrnen zu geben pfle⸗
gen, daß man die unreinen Gedancken nur nicht
annehmen / noch ſich damit einlaſſen oder da⸗
wider diſputiren ſolle. Dendg gleich wie zanckſuͤch⸗
tige Leute durch das Widerſprechen und Wortwech⸗

ſeln nur deſto mehr aufgebracht werden, ſo gehe es

hier auch; ie mehr man ſolchen Gedancken wider⸗

ſpreche, deſto mehr wuͤten und toben ſie: hingegen

wo der eine Theil ſchweige, da muſſe der andere auch
aufhoͤren, und wenn man ſie alſo nur nichts achtet,
ſo verſchwinden ſie deſto eher. Man muͤſſe auch in
dieſem Stand wie ein Laͤmmlein ſeyn, welches ſich
nur deſto naͤher an den Hirten anſchmiege, ie mehr
es die Hunde anbellen. Endlich habe ſie auch dieſen
Vortheil aus Erfahrung gelernt, daß ſie angefan⸗
gen, die Anklagen ihres Gewiſſens zu unrerſuchen /
und, wo ſie ſie ungegruͤndet befunden, nur ſogleich
verachtet / als laͤre Aeffungen des Feindes; ie
ie

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der wiedergebehrnen. 22

ſie ſich aber ſchuldig befunden, habe ſie es in Demuth
erkannt und abgebeten / und ſich denn nicht lange
mit geſchleppet, ſondern es wieder aus dem Sinn
geſchlagen, wie einer, der geſtrauchelt, nicht ſtehet
und klaget, ſondern aufſteht und fortwandert. Ue⸗
berhaupt danckte ſie GOee fuͤr alles Leiden und
Anfechtungen als fuͤr eitel Wolthaten, und wollte
nicht gern einer einzigen entbaͤhret haben, weil ſie
ihr alle zur Beſſerung gedient haͤtten. Bey drey
Jahren her (diß ſagte ſie ein Jahr vor ihrem ſeligen
Ende) wiſſe ſie nichts mehr von einiger Unruhe/
ſondern genieſſe einen beſtaͤndigen Frieden / der
hoͤher ſey denn alle Vernunfft und ihr Hertz und
Sinne bewahre in Chriſto JEſu. Und als etliche
vertraute Freunde in einer bruͤderlichen Unterredung
weitlaͤufftig dilcuriret hatten, ob und wie weit ein
Chriſt ſeiner Seligkeit gewiß und verſichert ſeyn koͤn⸗
ne, hat ſie den Ausſchlag gegeben und geſagt: der
gantze Diſcurs ſey ihret wegen nicht noͤthig geweſen⸗
denn ſie ſey ihrer Seligkeit ſo gewiß, daß auch nicht
der geringſte Zweifel mehr bey ihr ſtatt finde; denn
ſie habe das ewige Leben ſchon in ſich. Diß hat ſie

auch mit ihrem Leichen⸗Text beſtaͤtiget und ihre leben⸗

dige Hoffnung zu erkennen gegeben: der R R

wird mich erloͤſen von allem Uebel ü/ und mir

aushelffen zu ſeinem ewigen Reich. Ihm ſey
Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen.
Auf ihren Tod hatte ſie ſich lang warger bereitet⸗
auch ihre Sterb⸗Kleider ſchon einige Jahre fertig
gehabt, ihre Lampe brennend und mit Oel wol an⸗
gefuͤllt gehalten, und mit groſer Munterkeit und
Verlangen auf ihre Heimholung gewartet. Ihre
ſchwaͤchliche Natur, und der durch beſtaͤndiges Be⸗
ten, vieles Wachen, weniges und ſchlechtes Eſſen,

226 Siebender Theil der Hiſtorie

auch andere Anſtoͤſſe und Strengigkeiten, erſchoͤpff⸗
te Leib, war lange ſchon als eine hangende Wand,

die den Einfall drohete. Ihr Geiſt aber ward bey

dieſem allem immer evangeliſcher, hertzlicher, zu⸗
verſichtlicher, freundlicher, froͤlicher und ſtaͤrcker,
und wurde der Leib durch ſolchen innerlichen Lebens⸗
Balſam lange mit geſtaͤrcket und erhalten. Endlich
gefiel es dem HErrn, nachdem ſie einige Wochen
vorher noch eine Krancken⸗Waͤrterin geweſen, ſie
durch eine hitzige Kranckheit / dabey das Frieſel
ſich zwar zeigte, aber nicht heraus wollte, am ſieben⸗

den Tage aufzuloͤſen und von hinnen zu nehmen, im

47ſten Jahr ihres Alters. Als iemand ihrer guten
Bekannten ſie beſuchte, und ſein chriſtliches Mitlei⸗
den, nebſt Anwuͤnſchung baldiger Beſſerung, bezeig⸗
te, antwortete ſie: des Errn Wille geſchehe!
diß iſt mein Kopff⸗Kuͤſſen / es mag gehen wie
es will. Sterben moͤgte ich zwar am liebſten;
aber ich will doch nicht waͤhlen / ſondern dem
guten Willen GOttes alles uͤberlaſſen ꝛc. Bey
hernach zunehmender Kranckheit nahm auch bey ihr
die Hoffnung ihrer Erloͤſung zu, wornach ſie ſich
mit ausgerecktem Halſe ſehnete, und alſo ohne alle
Furcht des Todes zu ſeyn bezeigte.
Am letzten Abend vor ihrem Ende fragte ſie ihr
Herr Bruder, der ihr zu lieb von Regenſpurg ge⸗
kommen war, in Gegenwart anderer chriſtlicher
Freunde, wie ſie ſich befinde? darauf antwortete
ſie: gantz ſchlecht; es iſt mir ſehr dang um das
Hertz; ich werde wol ſterben muͤſſen. Da nun
dieſer meynte, ſie beklage ihren Seelen⸗Zuſtand,
und ihr dahero einen Muth wider den Tod einſpre⸗
chen wollte, ſie ſollte ſich in den Willen GOttes er⸗
geben, wie ſie es ja bey geſunden Tagen allezeit de⸗
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ſnn
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der Wiedergebohrnen. 227

than haͤtte, ꝛc. da erklaͤrte ſie ſich deutlicher, und

ſagte: »ich habe damit auf meine leibliche Kranck⸗
„heit gedeutet, die meine Bruſt ſo ſehr beklemmet
„und den Athem verhindert. Was hingegen meia
„ne Seele betrifft, da hats keine Noth. Ihh
„wollte, daß mein lieber Bruder wuͤßte, was ich

„erſt in vergangener Nacht fuͤr einen ſuͤſſen Umgang

„mit meinem Heyland gehabt habe; ich beklage
„nur, daß ich durch die Macht der Kranckheit darin
„ geſtoͤrt werde, und nicht ſo ungehindert darin ru⸗
„hen kan. Aber in meinem Gemuͤth ſicht mich
„gar nichts mehr an. Ich fuͤrchte keine Suͤnde,
„keinen Teufel, keinen Tod, keine Hoͤlle, noch ſonſt
„etwas. Es kommt nur noch auf den armen Coͤr⸗
„per an, dem ſein Recht auch noch geſchehen muß.
Dieſes hat ſie mit beſonderm Affect und mit groſer
parrhelie und Freudigkeit ausgeſprochen, daraus
man ſehen konte, wie ſo gar nichts verdammendes
mehr in ihr war. Dennoch aber wagte es der Ver⸗
ſucher/ aus einer geringen aͤuſſerlichen Veranlaſ⸗
ung/ weil ſie ſich naͤmlich ein ander Hembd anziehen
ließ, ihren tiefen Seelen⸗Frieden zu truͤben, und ihr
einen Scrupel, als haͤtte ſie darin ein groſes Ver⸗
ſehen begangen, ins Gemuͤth zu ſchieben; ſo aber
bald wieder verſchwand, weil er ihr ſonſten gar
nichts erhebliches vorzuwerffen wußte.
Gleichwol aber war ſie da mit noch nicht vor GOtt
gerechtfertiget, ſondern mußte in ſelbiger letzten
Nacht noch ihr letztes Gericht durchgehen, und
unter mancherley goͤttlichen Laͤuterungen etliche
Stunden lang zum Eingang in das Allerheiligſte
zubereitet werden. Sie konte ſich des andern Ta⸗
ges, weil die Schwachheit ſchon zu gros war, nicht
voͤllig heraus laſſen, ſondern ſagte nur zu einem ver⸗
P 2 trau⸗

22⁸ Siebender Theil der Hiſtorie

trauten Freund: „wie ernſtlich hat ſich heute nacht
„Unſer GOtt noch gegen mir erwieſen! wie hat er
„ mich ſo genau durchſucht! wie mußte alles ange⸗
„taſtet und von ſeinem Gericht gepruͤft werden! ach!
„wie gut iſt es, daß alles auf lauter Gnade und
„Barmhertzigkeit ankommt! Ich habe kaͤmpffen
„muͤſſen, bis heute die Morgen⸗Roͤthe anbrach;
„habe aber auch mit Jacob den Segen davon getra⸗
„gen durch meinen Heyland JEſum Chriſtum.
Hernachſt gab ſie mit ihrer ſchon zimlich ſchweren
unge ihren Segens⸗Gruß an die uͤbrigen ihr ver⸗
traulich⸗bekannt geweſene Freunde mit, welche ſie
nicht mehr ſelber hatte ſehen und ſprechen koͤnnen.
Und das moͤgen auch ihre faſt allerletzten Worte ge⸗
weſen ſeyn, darauf hernach bald die Zunge gaͤntzlich
gelaͤhmet worden und geblieben bis ans Ende.
So war demnach der ſeligen Jungfer Sturmin
ihr gantzes Leben eine ſtaͤte Gemeinſchafft mit GOtt
in Chriſto, in einer beſtaͤndigen ununterbrochenen
Treue, ohne einigen Rüͤckfall, und ein immerwaͤh⸗
rendes Zunehmen beydes im Leben und im Wandel
des Geiſtes. Daher ſtunde ſie auch ihr lebenlang
in einer lautern evangeliſchen Suprung und Zucht
wa

des Geiſtes, ohne allen knechtiſchen ng, und

that alle ihre Wercke aus einem lautern innern Trieb
des Glaubens und der Liebe. Sie war in allen
Dingen froͤlich; das macht, die Weißheit gieng ihr
in denſelbigen vor, und ſie handelte nichts ungeſchick⸗
tes noch unbedachtſames. Ihre Anfechtungen dien⸗
ten ihr nur zu mehrerer Laͤuterung und Gruͤndung
in der Gnade, und der Feind mußte immer an ihr
zu ſchanden werden. Ihr grosmuͤthiger Glaubens⸗
Geiſt verachtete alles, was das Fleiſch, die Wels
und die Vernunfft, fuͤr etwas groſes und angeneh⸗
SZ me

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der Wiedergebohrnen. 229

mes haͤlt, und ſie fand ihre groͤſte Ehre, Luſt und
Vergnuͤgen, in allem was jenen zu ſchlecht, zu ge⸗
ring, zu niedrig und zu eckelhafft vorkommt. Sie
war eine freywillige Sclavin und Dienerin Chriſti
und ber Kinder GOttes. Ihre Erkenntniß war ei⸗
tel lebendige Erfahrung. Alles, was ſie von GOtt
und Chriſto erkennen gelernt, ſuchte ſie alſobald in
der Erfahrung zu ſchmaͤcken und zu genieſſen, und
die Erfahrung gab ihr immer wieder neuen Auf⸗
ſchluß in der Erkenntniß, und ſo fortan; alſs daß
es bey ihr hieß: der Gerechten Pfad —
wie ein Licht / das da fortgehet und leuchtet
bis auf den vollen Tag. Die lautere Liebe zur
H. Schrifft machte, daß ſie wenig Geſchmack an
allen andern, auch den beſten, Menſchen⸗Buͤchern
hatte. Sie ſchoͤpffte am liebſten aus der erſten
Quelle. Daher wurde ſie vor allen freinden Fuͤh⸗
rungen bewahrt, worin die neugierigen Gemuͤther
ſich offt lange als in einem Irrgarten muͤde lauffen,
von einem Bild aufs andere fallen, und ihr geiſtli⸗
ches Leben unfruchtbarlich verzehren, ja offt kahle
unfruchtbare Baͤume werden. Sie hielte ſich veſt
an die einfaͤltigſten Lehren Chriſti und an die gewiſ⸗
ſen apoſtoliſchen Wahrheiten, und war nicht begie⸗
rig, allerhand Meynungen und Geheimniſſe zu er⸗
forſchen oder davon zu raiſonniren, ſondern ſie war
nur immer begierig nach der vernunftigen lautern
Milch des Evangelii, dadurch ihre Seele konte ge⸗
beſſert und geſtaͤrcket werden; daher gerieth ſie auf
keine ſcheinbare und unfruchtbare Neben⸗Wege,
weder in der Lehre noch im Leben und Wandel. Ih⸗
re Haupt Gaben waren mehr zur Beſſemag. Zu⸗
rechtweiſung und veſicung erweckter und gur⸗
williger Seelen, als zur Kuns und Bekeh⸗

rung

23⁰⁶ Siebender Theil der Hiſtorie

rung der Welt⸗Menſchen: denn dieſe ſuchte ſie mehr
mit ihrem guten Wandel ohne Wort zu gewinnen.

Und alſo ſchritte ſie nicht uber die Schrancken ihres

von GOttihr zugemeſſenen Berufs: daher war ihr

Gang immer geſegnet, und ſie verſchwendete ihre

Krafft in keinen vergeblichen und unnoͤthigen Din⸗
gen. Ihre Demuth leuchtete immer als ein helles
Licht hervor bey aller ihrer Weißheit, Krafft und
Erkenntniß, die ſie in vollem Maß beſeſſen. Sie
war nicht eigenſinnig auf ihren Wegen, ſondern
ließ ſich gerne ſagen; (Jac. 3, 17.) und wenn ſie
gleich auf manche Vorſtellungen, die ihr ſonderlich
wegen ihrer allzuſtrengen Lebens⸗Art gethan wur⸗
den, nach ihrer Ueberzeugung und Gewiſſen, ſich
nicht aͤndern konte, ſo blieb ſie doch in der Liebe und
im Vertrauen unveraͤnderlich gegen diejenigen, die
ſie ermahneten. Ihre meiſten Fehler / die man
meynte an ihr wahrzunehmen, und die vor der Welt
eine Thorheit heiſſen, kamen mehrentheils aus ei⸗
nem Uebermaß des Glaubens an GOtt und der Lie⸗
be gegen den Naͤchſten. Sie waren als untaugliche
Neben⸗Schoſſe an einem edlen fruchtbringenden
Baum, die bey manchen fuͤr groſe Tugenden wuͤr⸗
Den gehalten werden.

1

D angenehmes Thun, den Naͤchſten lieben,
Und die Barmhertzigkeit an Armen uͤben!
O himmliſche Tugend, der reine ſonſi gleicht,
Wann thaͤtiger Glaube durch e ſich zeigt.
Wann mMan, an Wercken reich, auf Werck nitht bauet,
unerarm im Geiſt, auf JEſum ſchauen:
So gibt man in völlig gelaſenem Sinn?
Oodn falſches Bertrauen, der Snade din

igeie der Wiedergebohrnen. H 23

1 — 3. v: „
hſtel Die Enade gibt ſich dann uns reichlich wieder,
enmm Das ſegens⸗volle Haupt wirckt in die Glieder,
küſckenau. Die Seele wird los von ſich ſelber, und klein.
Chertere. Daß Chriſtus ihr Alles in allen kanſeyn.
run Vo findt man Glaubige, in unſern Tagen?
iſſge Man wird an manchem Ort vergeblich fragen.
s Ns6 nd dennoch iſt alles vom Glauben ſo voll, D
Eucſtt Und wer noch dran zweifelt, den haͤlt man vor toc.
ell. 6 . §. . .
ſ e Alch ja! vom Glauben iſt genug zu hoͤren,
, Seht aber, ob ihn auch die Wercke lehren?
und nn Erfuͤllt nicht der Glaube das Liebes⸗Geſetz,
Prſond So iſt er ein laͤres und todtes Geſchwaͤtz.
echan .
e D Err! bekehre doch den blinden Haufen,
eeri Die dey dem Glauben ſelbſt zur Hoͤlle laufen.
net⸗ eee. Ach ſiehe doch, wie du ja vormals gethan,
Das arme verdorbene Chriſtenthum an!
/N 7*
dee Gib, daß ein ſolcher Glaud nur bey uns gruͤne,
ne⸗ Der durch die Liebe auch dem Raͤchſten diene?
Nt⸗ Wann kommſt du doch endlich, du ſelige Zeit?
Die uns von dem müſſigen Glauben befreyt?
rlotk⸗
4
t
C .

232 Siebender Theil der Hiſtoris

Avcchte Hiſtorie/
Hn. D. Pauli Antonii, weiland Pro-
feſſoris Theplogiæ ordinarii zu Halle, wie
auch Koͤntol. Preuß. Conũſtorial-Raths
und nſpectoris der erſten Kirchen⸗/ die-·
ces des Saal Creyſes im Hertzog⸗/
thum Magdeburg ꝛ.
von ihm ſelbſt eigenhaͤndig beſchrieben, und mit bey⸗
laͤuffigen Anmerckungen des Hn. Prof. Fran⸗
kens jun. erlaͤutert.

E¶Tch bin gebohren A. 1661. den 12. Febr. ſt. v. in
dem Staͤdtlein Hirſchfeld, unter Zittauiſchem
Gebiet in der Ober⸗Lauſitz. Mein Vater iſt
geweſen Johann Anton, Handelsmann; meine
Mutter Eliſabeth Schwartzbachin, beyde aus wol⸗
beruͤchtigtem Herkommen daſelbſt. Dieſe meine
liebe Eltern haben alsbald dafuͤr geſorget, daß ich
der H. Tauffe theilhafftig worden, da ich den Na⸗
men Paulus empfangen. ²)
(2) In der Predigt, ſo der Selige, vor dem Ab⸗
zug auf die Univerſuaͤt, in ſeinem Vaterland gehal⸗
ten hat, wovon unten etwas gedacht ſoll werden,
heißtes unter andern: „In der Tauffe habe ich den
„Namen Paulus bekommen. Ach laß auch, o
„GOtt, mich ein geringes Werckzeug deiner Ehre
„ſeyn! Gib, daß ich gehorſamlich zu den Fuͤſſen
„Gamalielis ſitze, und mit Paulo einen guten
„Kampff kaͤmpffe, in gewiſſer Zuverſicht, daß die
„ vielen Wohnungen des Vaters im Himmel auch
„ mir verſprochen ſind.
Zur Schule habe ich mich ſelbſt gehalten, daß
mich niemand dazu antreiben doͤrffen (b) und har

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5)
in ſeine
nd mitd

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der Wiedergebohrn en.
233

man ſchon in mei
daß GOttes meinen erſten Jahre
n
O daß ich s Snaden dan uͤber nverſpüen wollen,
(b) Er raroſt une werwahrioſet (c)
gen ſein⸗ . t⸗ da ,
gea ſande aitialeh⸗ dag dn neſe leiniig
eigenem Trieb ſchutgehen verſchonen auſe behalten
ne Eltern, da ſie ngeſeſit bis endlich aufgenacht
geſehen, ihn ſe ſeneeſr o Beiterdeſate ſel⸗
d zwar na r chule geſchick ernen
eude ge⸗ . er taͤ⸗ lich mi von
men. gecondery und ſein Eſſen min beſonderer
eGa GOnns, daß Henre er biehed de d igen⸗
malen Steig/ u da er uͤber ei uͦtzen⸗
ſenem Wa ig⸗ und zuweilen bey zi einen hohen und
tem Alter abr, offt nicht ohne Baiuttch angewach⸗
gluck maͤchti egehen muͤſſen, er d bey ſo zar⸗
(c) Er ati⸗ bewahret worden ſey vor allem Un⸗
ten Regungen ſeitsa eriten Jahten ſch
er denn unter des Geiſter Btte⸗ vienon die zar⸗
beſſen gedachthal, ber einer gewiſſen Buler: wie
nd zur L ihn, we elegenhei
Kind cweig, vahn das nichte als ein Eahet
. undi lebt/ o1
betrogen; ſey b vean, vndwerde nuhe
durch d ‚ſey bey den Unerzog nd werde nich
und abn, ir denache?, n afer ie
mmliſche Guͤrer ſtben, en
ſelig

vollenden dieſe Zei
Zeit / ſamt de
nn / ſo der
inen

Namen erkenn
. Inee

234 Siebender Theil der Eiſtorie

Anno 1671. ſind meine Eltern von Hirſchfeld
nach Zittau gezogen, und hat mich mein Vater bald
in die Lateiniſche Schule gethan. Er gieng mit mir
durch die immer daſelbſt offen ſtehende Johannis⸗
Kirche, betete, gab etwas in den GOttes⸗Kaſten
vor die Armen, (4d) und fuͤhrete mich darauf zu dem
Rectote Gymnafii, M. Chriſtophoro Vogelio, der
mir meinen Ort angewieſen. Zu den privat-Stun⸗
den habe ich mich zuerſt des Nicolai Tumerellii be⸗
dient, bis ich weiter gekommen. (e)
(4) Dieſes Umſtandes erinnerte ſich der ſel.
Mann niemals ohne ſonderbare Bewegung, weil er
hinter her geſehen, daß GOtt dieſes, was ſein Va⸗
ter in chriſtlicher Einfalt gethan, mit vieler Gnade
angeſehen, und zu dem mit Gebeht angefangenen
ſerck ſeinen uberſchwaͤnglichen Segen gegeben
habe.
(e) Inſonderheit ruͤhmte er auch mehrmals die
beſondere Treue Eliæ Weiſii, in der Anweiſung zur
Griechiſchen Sprache, und bekannte, daß er hierin
gedachtem Manne ſehr viel zu dancken habe. .
Anno 1677. bin ich zuerſt erfordert worden, eine
orationem pentecoſtalem oͤffentlich zu recitiren, wie
auch bey etlichen actibus diſputatoriis bald darauf zu
reſpondiren. Nicht weniger haben etliche Vorneh⸗
me des Raths mir ihre Gunſt zugewendet, ſowol
ſchon zu erwaͤhnten M. Vogelii, als nachmals zu
des neuen Rectoris, Chriſtiani Weiſii, Zeiten. Ich
mußte aber deßwegen manche Abgunſt von unfleiſſi⸗
gen condiſcipulis uͤber mich nehmen. (
(†) Er hat damals eine ſehr fertige memorie ge⸗
habt, alſo, daß ihm alles leicht worden, nicht allein
zu faſſen, ſondern auch zu behalten. Dabey hat er
ſich der Gemeinſchafft mit unordentlichen und ſe⸗

Utſchuler
forden.
. 3,/2.
ſen Mia
lend trag
enheit,
aihres
fhren.
Hleſchf
Nrreig
ns Joh.
N dich.
vollteſt:
e Gand
lürren
Deſenic
ſen ſon
ltherin
ehendenr
Nein, woe
enchrif
Worte:
leehret
(9)
lern:,
Reinig
Dori⸗
nbare
ntitſche
treuer.
Panne
ſende
ſul,

ſſert doer Wiedergebohrnen. . 235

»„

Uenchte Mitſchüuͤlern entſchlagen; woruͤber er ſehr geneidet
6n worden. Er hatte deßwegen den Spruch Klagl.
Genmi Jer. 3, 27. ſehr lieb: es iſt ein koͤſtlich Ding ei⸗
dehn nem Manne / daß er das Joch in ſeiner Ju⸗
oe gend trage; und pfiegte ſelbigen bey gegebener Ge⸗
Naruft legenheit, wenn er mit denen, die in den erſten Jah⸗
Toglaf ren ihres Lebens ſtunden, redete, ihnen zu Gemuͤthe
iure zu fuhren.
lmeel Angzo 1680. habe ich am Tage Philippi Jacobi
u Hirſchfeld vom rechten Laterlande geprediget,
ch l da mir ein Eindruck gegeben worden uͤber die Worte
nt, aus Joh. 21, 18. da du juͤnger waneſt / guͦrreteſt
lr du dich ſelvſt / und wandelten / wo du hin
Atdu wollteit; wenn da aber alr wirſt/ wirſt du der⸗
hfrue ne Huͤnde ausſtrecken / und ein ander wird dich
guͤrten und fuͤhren / wo du nicht hin willſt.
Deſſen ich denn nicht vergeſſen koͤnnen, ſondern hey
Genoen allen ſonſt bequemnen Jugend⸗Jahren mich im Ge⸗
teſuce muͤth erinnern muͤſſen, und alſo deſto mehr bey an⸗
ire gehendem Alter daran gedacht vor GOtt; auſſer
„dein, was ich bey gegebener Gelegenheit hievon ge⸗
iea gen chriſtliche Freunde gedacht: wie auch wegen der
Worte: GOtt / du halt mich von Jugend auf
Nns gelehret. Pf. 77,17. (8s) ð
Cnp (&g) In dieſer Valet-Predigt hieß es unter an⸗
,N dern: „ Richte, o HErr/ deinen Weg vor mir her.
Grbt * Reinige meinen Fuß, ſaͤubere aus mein Hert.
h Dorten ſtritteft du ſelbſt ſuͤr Iſrael, als der ſtreit⸗
“ „bare Held Joſua das arine Gibeon von fuͤnff Amno⸗
„ritiſchen Koͤnigen befreyen ſollte, Joſ. 10, 14. Ach
me treuer Heyland, vergiß auch deines Knechts nicht,
ſteun „ſpanne deinen Bogen, und lege nieder meine ſunſ /
ee „Feinde; die Suͤnden der Jugend durch deime un⸗
. „ ſchuld, meine Ungeſchicklichkeit durch deine mer⸗
„ gams⸗

X

—

236 Siebender Theil der iſtorie

„gruͤndliche Weißheit; reiß aus alle Heucheley z
„durch deinen Ernſt, meine Aeracſechen ai⸗
„durch deine Demuth, und den bloͤden Muth 3 6
„, durch einen freundlichen Zuſpruch.“ Inſonder⸗ doc;
heit hat er damals die bedencklichen Abſchieds⸗Wor⸗ nue
te Pauli (Apoſt. Geſch. 20, 24.) Bande und Evihn
Trůbſal warten mein / aber ich achte der keines / u
zum exordio genommen/ und in der application ge⸗ bn
ſagt, daß er in gewiſſer maſſen ſich auch deſſen anzu⸗ Gien
nehmen habe; denn wenn auch ſonſt nichts bevor bin
ſtuͤnde/ ſo ſeyen doch auf den Univerſitaͤten inſonder⸗
heit allerley Bande und Verhinderniſſe, welche ſaic
manches Hertz zu der aͤuſſerſten Knechtſchafft ge⸗ “
wungen haben: An Truͤb alen koͤnne es auch nicht le⸗ 4
hlen, indem es doch uͤberall ein jammerlich Ding Dn⸗
ſey um des Menſchen Leben: worauf abermal ein 1 iſſe
gar hertzlich Gebeht folget, welches er mit den Wor⸗ ſetrf
ten beſchloſſen: Eine bitte ich von dir / lehre noten
mich bedenchen / daß ich ſterben muß / aufdaß Ile
ich kiug werde / Amen. C
Nun in gedachtem 1680. Jahr bin ich auf die epſt

Univerſtat Leipzig gekommen den 10. Maji. und EI
wurde immatriculiret unter dem ſel. Joachimo Felle- 16
170. Ich habe GOtt vielmals gedancket, daß ich gan
von einem Landsmann zu Lic. Andr. Glauchio, Ar- fllen
chidiacono zu St. Thomæ, gefuͤhret worden bin. man
ande

Denn derſelbe rieth mir, daß, weil ich doch Theo- „S
logiam ſtudiren wollte, ich nicht lange ſaͤumen, ſon⸗ flf
dern, nebſt den Sprachen und lectionibus philoſo- d
phicis, bald ein Collegium Theologicum antreten Ve
moͤgte; welches ich auch gethan. Es geſchah auch, nnuß
daß ich bald aus Leipzig, wegen einbrechender Con- dd
tagion, weichen mußte, und doch nicht ſogleich wie⸗ erd
r nach Zittau umkehren wollte, zumal ſolches don 8

1

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der Wiedergebohrnen. 237

der graſſirenden Seuche etwas Gefahr hatte. (h)
Ich wandte mich alſo den 17. Aug. mit einem Stu⸗
dioſo, namens Zob. Chriſt. Leffiero, der mit mir
in Leipzig in einem Hauſe wohnete, und ohne diß die
gewoͤhnliche annos academicos zu Ende gebracht hat⸗
te, auf ſein freundliches Anerbieten, nach dem Lane

de Henneberg, da ſein Vater, Wolffgang Lf-

lerns, zu Kalten⸗Weſtheim Paſtor war, unter dem
Gebiete von Eiſenach; da mir alles Gutes geſche⸗
hen, und ich gar viel von den guͤtigen præludiis der
goͤttlichen providentz zu melden haͤtte. Unter an⸗
deren Begebniſſen kam mir damals zur Hand des
ſel. Speneri Betrachtung uͤber Marc. 16, 16. von
den Urſachen der Seligkeit und Verdammniß.
Dieſe erweckte bey mir, als einem jungen Studioſo,
die erſte Hochachtung des Autoris, von welchem ich
vorher, meines Erinnerns, noch nichts gehoͤrt
hatte. (K)
(h) Nachgehends iſt er A. 1683. nach Hauſe ge⸗
reyſet, und hat ſich nachmals in einer zu Hirſchfeld
d. 13. Nov. a. e. gehaltenen Predigt deſſen erinnert,

was er 3. Jahre zuvor eben daſelbſt geprediget:

Bande und Truͤbſal warten mein; da er denn
folgender maſſen ſich vernehmen laſſen: „Ich mey⸗
„hne ja, es hat nicht gefehlt an Truͤbſal, da, nebſt

„anderm Anſtoß, der Tod zu unſeren Fenſtern her⸗

„ ein fiel, die Kinder zu wuͤrgen auf den Gaſſen,
„Und die Junglinge auf der Straſſen, Jer. 9, 21.
„Wie vieler ihre Studia lagen damals gebunden, und
„mußten entweder in ein ander Land fliehen, oder
„doch alle Augenblicke in gleicher Gefahr des Todes
„gewaͤrtig ſeyn, u. ſ. f. .
(i) Nur eines zu gedencken, ſo hat der ſel. Mann
in einem A. 1721, uͤber die neuere Kirchen⸗Hiſtorie
ge⸗

238 Siebender Theil der Hiſtorie

gehalbenen Collegio erwaͤhnet, als er wegen der
Conta zion in die Fremde eine Reyſe thun muͤſſen,
ſo haͤtze er zu allem Ungluͤck, oder vielmehr Gluͤck,
ſeine Buͤcher nicht munehmen koͤnnen, darin er et⸗
wa waͤre ſtecken blieben, ſondern haͤtte ſich mit der
Bibel behelffen muͤſſen. Dieſes haͤtte ihm, dazu
gedien“, daß er in ein rechtes Verlangen nach der
Wiederherſtellung einer réalen Theologie waͤre ge⸗
fuͤhrt worden.
(K) Mievon hat der Selige im ietztgedachten Col-⸗
legio auch einige Erwaͤhnung gethan, und ſeinen
dainals begangenen Fehler vor ſeinen auditoribus
bekennet, wie er es anfaͤnglich taxirt, daß es nicht
academice geſchrieben waͤre, nachgehends aber erſt,
als er ſelber weiter gekommen, ſeinen rechten Werth
erkannt habe.

Von da, naͤmlich von Kalten⸗Weſtheim, trat

nach der Winters⸗Zeit vorgemeldter J. C. Leffler
eine Reyſe nach Darmitadt mit mir an, und in den
Gegenden umher: wie wir denn auch Gieſſen und
Warburg mit beſuchet. Zu Darmſtadt war ein
gewiſſer Prediger, M. Joh. Otto Gorr / der,
nebſt vielen guten Ermahnungen, uns rieth, Franck⸗
ſurt nicht vorbey zu gehen, ſondern daſelbſt den Se-
niorem Miniſterii, D. Spenerum, zu beſuchen,
welches denn von uns geſchehen. (!) Und damit
gieng die Reyſe wieder hereinwaͤrts, naͤmlich mei⸗
nes theils wieder nach Leipzig, da die Contagion ſich

gelegt hatte, woſelbſt ich A. 1681. den 2. Jul. ankam, C

meine unterbrochene Studia academica fortſetzte, und

Sonntags gemeiniglich Speneri Schrifften vor mich.
nahm, bis ich A. 1682. den 26. Jan. auf Chriſtiani
Weiſii vieles Antreiben, in Magiſteum philoſophiæx
Promovirte, da ich des Jahrs vorher eine diſputaà? in

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tonde Dr
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leti,
ſer

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.

der Wiedergebohrnen. 239

tion de Philoſophia Epicteti als Auctor den 17. Dec.
gehalten hatte. Dieſe diſputation und darauf er⸗
folgtes examen magiſteriale gab Anlaß, daß der be⸗
ruͤhmte Otto Menckenius mich den 4. Febr. in ſein
Haus nahm zur information ſeiner Kinder, der mir
auch nachmals iezuweilen auftrug, eine Recenſion
in die Acta Eruditorum, die er dirigirte, zu verſer⸗
tigen. Den 25. Aug. habe ich mich als Magiſter
habilitiret, auch A. 1683. den 11. Aug. primam pro
loco gehalten. (m)
(1) Gedachter Prediger, welcher damals eben
uͤber einen Text aus der 1. Joh. meditiret, hat un⸗
ter andern ſie damals gefragt, ob ſie es ihm zu gut
halten wollten, wenn er ſie examinirte, weil ſie doch
Studioſi wâren. Die erſte Frage iſt geweſen: wo⸗
von ein Chriſt den Namen habe? Da ſie denn nach
der etymologie geantwortet: vom Salben. Dar⸗
auf iſt die andere Frage erfolgt: was die Salbung
ſey, worin ſie eigentlich beſtehe, und was ſie auf ſich
habe? welche ſie aber nicht haͤtten beantworten koͤn⸗
nen. Dabey erzehlte der ſel. Mann, wie er einen
Stachel ins Hertz bekommen, und gedacht: wiſſen
wir das nicht / wovon ein Chriſt den Namen
hat / und bekuͤmmern uns um andere a inge/
was ſind wir fuͤr Studenten: Darauf er ſich
reſolviret, aufs wenigſte den Sonntag pur allein
auf die Erbauung zu wenden; daß dadurch der gro⸗
ſe Student vergeſſen, und er erſt ein recht kleiner
Chriſt werden moͤgte: welches er auch nachdem ge⸗
than und treulich gehalten. “
(m) Die Materie dieſer diſſertation war de bo.
nitate circuli apodictici. 2“
Eben in dieſem Jahr den 27. Dec. bin ich vom—

maiori principum collegio, an D. Scherzeri Stelle,: RKH

zum

Giebender Theil der Hiſtorie
2840

in und anderer Ver⸗
iato, wider all mein und anderer⸗ 4
di 4 in deivig ecipirt worden. ger cerc⸗
men W lthaͤter, D. Menckenius, hatte nn hiſto-
imein, Woͤ Marshamum eine srrrcnetionem die
ihen⸗ Regigcumeiſtone gentilium, daß n anderen
Juden mitnichten die Beſchneidung wozu er mir
erern entlehnet, en greſen Brrrath darliehe:
5 s ſeinem groſen ibus,
Wuce raenng de ſine gentilium hroeelionbte
. 6 2
unn alderer, niche zu gedenckene e Diſſertationes
n Es ſind naͤm ich nah faigeme damento artis
n hm heraus gekommen: de fun : de philoſo-
dentonn in Logica; de Republ. rte N. r.
phiſmis ſ. dicionibus philoſophicis Collegio Phi-
. Darauf erfolgte, was ſich Wirdenon zur Gnuͤge
biblico daſelbſt ereignet, (o) wovor der Bielcki⸗
bi icht zu finden in meinem zu Jena in egen den
en Buchhendtung verlegten deripto 9
in einem eigenen
unſeg Hievon hat der ſer Wann in einen eent
. er nach a icis loco
Gssio: uelcen ervin A 1721. nendteid u⸗
lber die neueſte Lirchen Hiſtoriet gehn die Urſache
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gezei lche theils inner muͤthern ein
gezeigt, welche da in vielen guten Ge chten
weſen; innerlich, Herſtellung der re
j langen nach der He iche Jahre
riges Wevtane geweſen; wie denn Alcht Bar
Abſſte ch Speneri pia deſideris ich B Jon. Bene-
Uedommen; kuſſerlich, da naͤmlich D.

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dictus Carpzevius, S. S. Theol. Prof. u e

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fuͤr des damalegen u ich zum Reyſe⸗H t
zen Hoch ürſt zungern Ehu⸗ Saͤch hrediger
und April von D. Drtchl. erfordert, zu chen Prin⸗
n bey dem Chur⸗Fuͤr Benid ar Ao tden
irt worden. Biſt. Ober⸗Conliltor ordiniret,
L erckun⸗
gen

242 Siebender Theil der Hiſtorie

gen uͤber ſolche Reyſe habe ich A. 1723. meinen da⸗
maligen Auditoribus communicirt. (q)
(P) Die Inſtruction, welche er hieruͤber empfan⸗
gen, iſt den 12. Maji beſagten Jahrs datirt.
(q) Sein Zweck war dabey nicht, curioſa zu er⸗
zehlen, gleichwie auch ſeine gantze Reyſe ſeinerſeits
nicht darauf angefangen war, ſondern hauptſaͤchlich
darauf, daß er, nebſt der Sorge fuͤr das Heyl der ihm
anvertrauten Seelen, als ſeinem ihm eigentlich anbe⸗
ſohlnen Werck, dasjenige, was zum Reich GOttes
gehoͤrte, odlerviren moͤgte. Etliche Tage vor ſeiner
Abreyſe ward er erſucht, einen Krancken zu beſuchen,
der gute Studia gehabt, aber aus Verdruß, weilihm
andere in der Befoͤrderung vorgezogen wordenzu den
Catholiſchen in Boͤhmen uͤbergetreten, damals aber
wieder zuruͤck gekommen war, die Seinigen zu beſu⸗
chen, wegen zuſtoſſender Kranckheit aber in Dresden
bleiben muͤſſen. Mit dieſem hat der Selige viel ge⸗

ſprochen, und ihm endlich Spener: Unterricht von

der ſeligen Wiederkehr zur evangeliſchen Wahr⸗
heit communiciret; welches Buͤchlein der Krancke
mit attention geleſen, und unverſehens wieder um⸗
gelenckt, und zwar mit groſer Bewegung ſeines Ge⸗
wiſſens. Dabey hat er ſeinen Auditoribus dieſe

Anmerckung gegeben, wie gut es ſey, daß man warte,/

bis einem GOtt ſelbſt den Weg weiſe, und nicht vor⸗
ſpringe aus eigenen Kraͤfften und guter Meynung;

ferner, daß man ſeinen Zweck nicht erreichen werde,

einen Verirreten herum zu holen, wenn man mit der
loria ſcientiæ (mit grosthuender Gelehrſamkeit)
ervor treten wolle, ſondern man muͤſſe darauf Acht
haben, daß man conſcientias (das Gewiſſen) an⸗
greiffe. Seine Reyſe⸗Inſtruction nahm er aus
1. Petr. 3, 15. ſqg. Seyd allezeit bereit zur wer⸗

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der Wiedergebohrnen. 44

antwortung iederman / der Grund fordert des
Hoffnung die in euch iſt / und das mit Sanffe⸗
muͤthigkeit und mit Furcht. Dieſe Regel hat er
beſtaͤndig vor Augen gehabt, iſt bereit geweſen zux
Verantwortung, nicht aber darnach gelauffen; wie
ihm denn als damaligen Reyſe⸗Hof⸗Prediger, in der
von dem Chur⸗Saͤchſiſchen Kirchen⸗Rath gegebe⸗
nen Inſtruction, vorgeſchrieben worden, vorſichtig u
handeln, damit man ſich nicht ſelbſt Gefahr zuziehen
moͤgte. Wenn ſich aber eine Gelegenheit zu collo-
mis ereignet, ſo hat er es getroſt gethan, doch in aller
Demulh⸗ die Seelſorge der Seinigen aber hat er ein
vornehmſtes Werck ſeyn laſſen: denn das hielte er
fur ungereimt und unverantwortlich, bey der anti⸗
theſi auf abſentes zu fallen, die præſentes aber zu ver⸗
geſſen. An den Seinigen hat er zweyerley zu verhu⸗
ten geſucht, 1) daß ſie nicht ſchlechterdings meyne⸗
ten, ſie muͤßten ſelig werden, weil ſie bey der rechten
Religion waͤren, denn mit dem bloſen opere operato
ſey es eitel ſuperſtition; 2) daß ſie aber auch die
Wohlthat, daß ſie GOtt in der Evangeliſchen Reli⸗
gion erzogen werden laſſen, nicht gering hielten, und
auf einen indifferentiſmum gertethen. Zu Bayonne,
einer Grentz⸗Veſtung gegen Spanien, da ſeine Gn.
Herrſchafft eine gute Welle gefaͤhrlich kranck gele⸗
gen, bekam er Gelegenheit, die Spaniſche Sprache
zu erlernen; wozu er des Vhom. von Kempis Buͤche
lein von der Nachfolge Chriſti/ zu yon in Franckreich
A. 1685. gedruckt, frey gebrauchen koͤnnen, welches
ihm ein vehiculum worden, viel Gutes zu ſchaffen.
In Spanien fand er in einer beruͤhmten Bibliotheck
unter den libris aſceticis eine lateiniſche Verſion der
4. Buͤcher Joh. Arnds, welches weder Anfang noch
Ende hatte, und welches der Bibliothecarius fuͤr das

Q2 beſte

244 Siebender Theil der Hiſtorie

beſte unter den libris aſceticis declarirt hatte, der aber
erſchrocken war, als er hoͤrte, daß es einer aus den
Evangeliſchen ſollte geſchrieben haben. Von dem
Aufenthalt in Venedig hat der Selige erzehlt, wie
ihm dieſer Ort ein rechter locus aſceticus geweſen ſey;
er habe daſelbſt bey dem Carneval ſo unverletzt geſeſ⸗
ſen, als Paulus in dem Schiff, das ein heydniſches
Panier gehabt, Ap. Geſch. 28, 11. Gleichwie Pau⸗
lum die zwey heydniſchen Zeichen nichts angegangen/
alſo ſey er auch, da er ohne ſein Dencken dahin ge⸗
kommen, in ſeiner Huͤtte geblieben, wie Jarob
(1. B. Moſ. 25, 27.) ob man ihn gleich ein und an⸗
dermal bewegen wollen, die Luſtbarkeiten mit anzuſe⸗
hen. Dagegen habe er Paſſions⸗Betrachtungen
angeſtellt, und den Seinigen Faſten⸗Predigten ge⸗
halten, inſonderheit uͤber Joh. 17. Bey dieſer Ge⸗
legenheit ſind ſeine Worte bedencklich: „Ich, an
„meinem Theil, ſage, daß einer einen gar ſonderli⸗
„chen Beruff haben muͤſſe, Reyſen in fremde Laͤnder
„zu thun: denn ohne Beruff ſolches vorzunehmen
„iſt eine gefaͤhrliche Sache, weil es darauf nur ange⸗
„fſangen, zu ſehen was fuͤr Sachen vorgehen, die
„meiſtentheils eitel und nichtig ſind, da es denn heißt/
„obiecta movent ſenſus.“ Sonſt hat er auf ſeiner
Reyſe zuweilen etwas Evangeliſches hie und daan⸗
etroffen; wie er denn inſonderheit ſich mit vielem
ergnuͤgen erinnert, was mit einer Wirthin zu Tre-
vigo in Italien vorgegangen, in deren Hauſe die
Herrſchafft mit der Zuite ſtille gelegen und heimlich
Communiciret: denn als die Abreyſe veranſtaltet,
und die Rechnung von der Wirthin uͤberbracht wor⸗
den, ſo habe man wahrgenommen, daß ſie zu wenig
angeſchrieben, und habe der Hofmeiſter ihr ſen laſ⸗
ſen, ſie muͤſſe ſich geirret haben; darauf ſiezür Ane
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der Wiedergebohrnen. D 245

wort gegeben, ſie verlangte nichts mehreres: endlich
ſey ſie in die Worte ausgebrochen, ſie haͤtte in dieſen
Tagen diel Gutes von ihnen empfangen, ſo wollte ſie
ſich auch danckbar erzeigen, und nur ſo viel fordern.
Darauf haͤtte ſie ihm, dem ſel. Manne, in ihrer
Kammer ihre heimlich verſteckte evangeliſche Buͤ⸗
cher gewieſen.
So bald ich von der Reyſe zuruͤckgekommen war,
wurde mir ſofort angezeigt, daß ich Superintendens
und baſtor zu Rochlitz ſeyn ſollte. () Weil aber die
Wittwe meines anteceſſoris das Gnaden⸗Jahr zu
genieſſen hatte, hielt ich inzwiſchen zu Leipzig die
Lectiones, die ich vor der Reyſe verſprochen hatte, ()
bis ich zu Rochlitz das Amt antreten konte. Wie
ſolches der liebe GOtt daſelbſt geſegnet und gepruͤfet,
kan umſtaͤndlich in kurtz zuvor erwaͤhntem Scripto
gegen den ſogenannten Unfug erſehen werden. (e)
(r) Er iſt naͤmlich A. 1689. den 18. April zu
Dresden wieder angelangt.
(§) Solches hat erſt im Junio a. e. geſchehen koͤn⸗
nen, nachdem er vorerſt noch eine Reyſe nach Zittau,
wegen ſeines inzwiſchen verſtorbenen Vaters, hat
thun muͤſſen; darauf er denn ein Collegium uͤber
das Evangelium Johannis gehalten, darin er ſon⸗
derlich die Vorurtheile der Phariſaͤer wider Chri⸗
ſtum erklaͤret, und gezeiget, wie dergleichen ie und ie
wider die Wahrheit pflegten gemacht zu werden.
Nach dieſem hat er am 14. Aug. die Prob⸗Predigt
zu Rochlitz gehalten uͤber Gal. 3, 21. 22. und darauf
das gewoͤhnliche Colloquium im Ober⸗Conſiſtorio.
Hierauf hat er auf gegebene Veranlaſſung den Gra-
dum Theologicum zu Leipzig angenommen; auch,
ehe er voͤllig nach Rochlitz gezogen, noch ein Colle-
Eium uüͤber die 1. Ep. an Timoth. gehalten, und darin
Q 3 an⸗

246 Siebender Theil der Hiſtorte

angewieſen, wie ein Candidatus Miniſterii ſich berei⸗
ten und beſchaffen ſeyn muͤſſe. In allen beſagten
Collegiis hat er groſen Zulauff gehabt.
(t) Sein Amt zu Rochlitz hat er mit aller Treue
und Glaubens⸗Freudigkeit, unter vielem Segen und
mancheriey Pruͤfungen, gefuͤhret, und iſt von vielen
rechtſchaffenen Leuten daſelbſt in allen Staͤnden ſehr
geliebet und geehret worden, welches ihm in folgen⸗
den Zeiten zu vieler Aufrichtung und Troſt ſeines Ge⸗
wiſſens gedienet. Die Kinder, ſo daſelbſt freywil⸗
lig, aus einem ſonderbaren Vertrauen zu ihm, in
ſeinem Hauſe ſich eingefunden, hat er mit vielen Freu⸗
den aufgenommen, und ſie zum Guten angewieſen.
Zu Rochlitz bin ich precile drey Jahr geſtanden/
und bin nachmals von Hertzogs Johann Georgen
Hoch Fuͤrſtl. Durchl. Chriſt⸗mildeſten Andenckens,
zum Kirchen⸗Rath und Hof⸗Prediger nach Eiſenach
beruffen worden zu Ausgang des Jahrs 1692. da
GOtt auch in vielen Stuͤcken mercklich ſeinen Gna⸗
den⸗Beyſtand ſpuͤren laſſen; wie mir denn GOtt
unter andern die Gnade verliehen, das dort befindli⸗
che Cartheuſer⸗Cloſter zu einem Wayſen⸗ und Ar⸗
beits⸗Hauſe von Hoch Fuͤrſtl. Herrſchafft, auf meine
unterthaͤnigſte Bitte, gnaͤdigſt zu erhalten, welches
damals in einem ſonderlich theuren Jahr fuͤr die
Armen hoͤchſt⸗noͤthig war.
Anno 1689. den 19. Nov. ward mir zur Ehe⸗
Genoſſin Hn. D. Olearii, treu⸗verdienten Profeſſo-
ris Theologiæ in Leipzig, aͤlteſte Tochter, ngfer
Dobanma Eliſabeth, durch oͤffentliche Einſegnung
hriſt⸗geziemend zugeſellet und angetrauet. () Die⸗
ſelbe hat alle meine Umſtaͤnde und mancherley Ver⸗
aͤnderungen die gantze Lebens⸗Zeit mit getragen, und

mir und den Meinigen beygeſtanden nach allen Kraͤff⸗

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der Wiedergebohrnen. 24 7

ten und Vermoͤgen, welches der fromme GOtt ihr
in Gnaden vergelte.
Von Eiſenach wurde ich nach Halle vocirt als
Proteſſor publicus ordinarius und Conſiſtorial-
Rath, ehe ich mich es verſahe, A. 1695. und kam
daſelbſt an den 13. Oct. (2) Kaum hatte ich da⸗
ſelbſt mein Amt angetreten, ſo wurde ich per Re-
ſcriptum Electorale, de dato Cleve den 28. Oct.
ſt. v. nach Halberſtadt erfordert, daſelbſt der Com-⸗
miſſion in Sachen des General- Superintendenten
Luders und des Miniſterii beyzuwohnen.
(u) GOtt hat ihn in dieſem ſeinen Eheſtande
zwar nicht mit leiblichen Kindern erfreuet, doch aber
ſein Amt mit deſto mehr geiſtlichen Kindern, die er
durch das Wort der Wahrheit gezeuget, geſegnet
und gecroͤnet. .
() Davon hat ſich der Selige folgender Worte
bedient: Nachdem man einen Brunn nach dem an⸗
dern ſtreitig gemacht habe, (wie in der Hiſtorie Ab⸗
rahams ſteht,) ſo habe der HErr endlich einen
Raum gegeben, und einen Nagel veſt ſchlagen laſ⸗
ſen; Die Sorge fuͤr das Beſte der gantzen Kirche

war ſein eigenes Werck, und er bemuͤhete ſich auch,

ſo viel an ihm war, ſolche Werckzeuge zuzubereiten,
die ſich mit ihm der Kirche treulich annaͤhmen und ihr
zu Hüuͤlffe kaͤmen; wie er denn in den letzteren Jah⸗
ren zu dem Ende auch ein Collegium privatiſſimum
mit einigen Auditoribus ſelectis gehalten, darin ſie
ihin caſus proponirt, worauf er alſobald dieſelben re⸗

ſolvirt, und viele gute Monita paſtoralia gegeben hat.

Anno 1698. fuͤgte es ſich, daß ich vollends Doe-
teratum auf der Univerſitaͤt Halle annahm, nachdem
ich den ſogenannten Gradum pro Licentia vorhero zu
Leipzig ſchon, auf Befehl der Oberen, erhalten,
Q 4 und

844 Seiebender Theil der Hiſtorie

und dazumal die vorgeſchriebene diſputationem Inau-
gurslem de autoritate eccleſiæ, qua mater eſt, ge⸗
halten hatte.
Wenige Zeit hernach, als ich nach Halle gezo⸗
gen war, hat der Hertzogin von Eiſenach Hoch⸗
Fuͤrſtl. Durchl. Frau Sophia Charlotta / als

Wittwe, ehe ſie ihr Witthum zu Allſtaͤdt beziehen

koͤnnen, ſich faſt ein Jahr lang hier aufgehalten; da

ich denn Ihr ſowol hieſelbſt, als hernach zu Alls

ſtuͤdt / bis an ihr ſeliges Ende, wegen vormals in
Eiſenach getragener Seelen⸗Sorge à ſacris, was
das Heil. Abendmahl betrifft, wiederum bedient
ſeyn muͤſſen.
Anno 1702. habe ich Pro-Rectoratum menſe Ju⸗
lio, und abermal Anno 1713. uͤber mich genom⸗
men, da GOtt gegen des letzteren regiminis acade-
mici Ende mich bey einem naͤchtlichen gefaͤhrlichen

Auflauff und Tumult gar ſonderlich geſchuͤtzet und

geſtaͤrcket. .
Anno 1206. aber habe ich, auf Sr. Koͤnigl.
Majeſt. in Preuſſen Befehl, zum Jubilæo Francof.
ad Oderam, von wegen hieſiger theologiſchen Facul-
taͤt, mich allergehorſamſt eingeſtellet. Anno 1709.
habe ich die Inſpection uͤber den erſten Saal⸗Creis
angetreten.
Anno 1719. den 5. Febr. fruͤh gegen 7. Uhr hat
mich ein ſo ſtarcker Schwindel derinaſſen in der
Wohn⸗Stube niedergeriſſen, daß ich nicht gedacht
haͤtte, noch ſo viele Jahre in der Welt zu leben, als
ich hernach noch gelebet. GOtt walte uͤber mir und
meinen theur⸗geſchaͤtzten Collegis nach ſeiner vaͤter⸗
lichen Barmhertzigkeit, und fuͤge es mit einem ieden
nach ſeinem heiligen guͤtigſten Rath und Willen, und

bewahre die ſeliginachende Wahrheit rein und lauter
unter uns! gmnachende Waͤhrh Wie

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der Wiedergebohrnen. 249

Wie ein anzumercken ſey in hiſtoria ſacra
noſtri temporis bey allerhand entſtandenen motibus,
ſolches iſt in einem beſondern Collegio uͤber die neue⸗
ve Kirchen⸗Hiſtorie von mir gezeiget worden.
Die Stunde meines Abſchieds ſey dir, mein JE⸗
ſu, befohlen! Geben es die Umſtaͤnde, daß nach der⸗
ſelben eine Geduͤchtniß⸗Predigt geſchehen koͤnte, ſo
mag zum Grunde derſelben der 103. Pfalin gelegt
werden. Lobe den HErrn, meine Seelec. bis zu Ende.
So weit mein Lebens⸗Lauff kuͤrtzlich geſchrieben,
Halle, Anno 1725. den 4. Jul. als ich den 1aten
Febr. in mein 65ſtes Jahr eingetreten war. .
Bis hieher geht ſeine eigene Erzehlung. Nach
dieſem hat er noch uͤber fuͤnff Jahr gelebet. Was
ſonderlich erbauliches von ihm den Gelehrten, und
vornehmlich den Theologis, dienen kan, iſt in einem
Programmate funebri, in Halle gedruckt, ausge⸗
fuͤhrt worden. Ueberhaupt iſt von ihm zu mercken,
daß er iederzeit eine ungemeine Hochachtung fuͤr die
reine Lehre der Evangeliſchen Kirche geheget, und die
Waͤhrheiten derſelben an ſich ſelbſt mit einem in der
Liebe thaͤtigen Glauben beſtaͤtiget. Er hat iederzeit
in groſer Demuth und Sanfftmuth ſein Amt und
ſein gantzes Leben gefuͤhret. Der Welt ihre Guͤter,
Luſt und Herrlichkeit, hat er nie geſuchet, ſondern
vielmehr geflohen und von Hertzen verlaͤugnet. Die
Liebe zu GOtt war der Grund alles ſeines Thuns
und Laſſens, und die Liebe des Naͤchſten aͤuſſerte ſich
nicht allein in einem innigen Mitleiden uͤber das geiſt⸗
liche und leibliche Elend der Menſchen, ſonders auch
in wircklicher und thaͤtiger Huͤlffleiſtung auf alle ihm
moͤgliche Weiſe. Im Leiden war er ſehr exempla⸗
riſch, wie er denn nicht nur viele Schmach und Un⸗
gemach mit Groſer Geditlerſirtin, ſondern auch in
5 Ki⸗

2 0 Siebender Theil der Hiſtorie

ſeinen zunehmenden Leibes⸗Schwachheiten bis an
das Ende ſeines Lebens nie das geringſte von einiger
Unzufriedenheit an ſich verſpuͤren laſſen. In ſeinen
juͤngern Jahren iſt er iederzeit zimlich geſund gewe⸗
ſen, ſo daß man von ſonderlichen ſchweren Kranck⸗
heiten nichts weiß, auſſer daß die Voll⸗und Dick⸗
pluͤtigkeit bey dem ſitzenden Leben ihm zur Laſt und
Beſchwerde worden. Dahero hat er bey zuneh⸗
menden Jahren oͤfftere Bewegungen der guͤldenen
Ader gehabt, und wenn dieſelben zum Effect gekom⸗
men, iſt ihm zimlich wohl geweſen. Je mehr aber
das hohe Alter eingeruͤckt, deſto weniger hat ſich auch
die Natur durch dieſen Weg helffen koͤnnen, ſondern
der Fluß hat ſich gar ſelten und wenig eingefunden:
daher haben ſich manche Zufaͤlle durch den gantzen
Leib ereignet, und ſind ſonderlich die Fuſſe ſtaͤts ge⸗
ſchwollen geweſen. In den letzten Jahren haben ſich
die matus nach der Bruſt gewendet ſich dahero viele
Engbruͤſtigkeiten und Schwindel bey ihm eingefun⸗
den. Ein halbes Jahr lang vor ſeinem Ende hat
man eine merckliche Schwaͤche und Abnahme ſowol
der Leibs⸗ als Gemuͤths⸗Kraͤfften an ihm wahrge⸗
nommen, ſo daß er von der Zeit an ſeine Arbeiten
und Verrichtungen nicht mehr ſo, wie ſonſt, abwar⸗
ten koͤnnen, und deßwegen unterſchiedene mal aus⸗
ſetzen muͤſſen. In dem letzten Viertel⸗Jahr ſind
endlich die Lähmungen und Schwaͤche des Gedaͤcht⸗
niſſes eingeruͤckt, daß ihm zuletzt die Sprache ſehr
ſchwer worden, und er kaum etliche Worte nach
einander ausſprechen konte. DieſerZufall hat auch
bis an ſein ſeliges Ende gewaͤhret, welches am 20.
Oct. 1730. in der Nacht erfolget, da er etwa zwey
Tage gar wenig mehr ſprechen koͤnnen, und alſo ohne
Schmertzen gantz ſanfft ſeinen Lauff in dieſerget⸗ 2
3

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der Wiedergebohrnen. 251

ſchloſſen. Unter waͤhrenden ſeinen letzten Schwach⸗
heiten gab er oͤffters ſeine Betruͤbniß zu erkennen,
daß er ſo wenig thun koͤnne; doch war das ſein Troſt,
daß doch andere mit ihm arbeiteten, und das erſetz⸗
ten, was er nicht thun koͤnne, und ſagte dannenhe⸗
ro: In commune oramus, laboramus, patimur, ad-
do: laudamus Dominum, d. i. wir behten / arbei⸗
ten / leiden / ja, loben den Errn gemein⸗
ſchafftlich. Am 8. Sept. behtete er folgende Wor⸗
te aus dem alten Himmelfahrts⸗Liede mit groſem
Affect: Solch GHimmelfahrt faͤht in uns an/
wenn wir den Vater finden / und fliehen ſtaͤts
der Welr ihr Bahn / thun uns zu GOttes Kin⸗
den; die ſehn hinauf / und G Ort herab / an
Treu und Lieb geht ihnn nichts ab / bis ſie zu⸗
ſammen kommen. Dann wed der Tag erſt
freudenreich / wenn uns GOtt zu ihm nehmen /
und ſeinem Sohn wird machen gleich / als wir
denn ietzt bekennen. Da wird ſich finden Freud
und Muth in Ewigkeit beym hoͤchſten Gut.
GOtt woll/ daß wirs bald erleben! Vier Wo⸗
chen vor ſeinem Ende machte er ſeine letzte diſpoſition
wegen ſeiner Verlaſſenſchafft, und ſagte darauf, nun
wolle er ſich gantz in die Stille und Ruhe begeben,
und auf ein ander Leben dencken, da werden wir das
rechte Leben haben. Des Vormittags vor ſeiner
Sterbe⸗Nacht forderte er die Bibel, und da man ſich
erbot, man wollte dasjenige, was er verlangte, auf⸗
ſchlagen und ihm vorleſen, ſo gab er zur Antwort, er
wollte es ſelbſt thun, und gantz allein in der Stille
was leſen. Des Nachmittags hat er mehrmalen
ebehten, daß man ihn, wenn er ſtille waͤre, auch in
ſicher Stille ungeſtoͤrt laſſen ſollte: worin ihm auch
gewillfahret worden. Als ihm einige Stunden don
ei⸗

2 2 Siebender Theil der Siſtorie

ſeinem Ende noch etwas Artzeney eingegeben wurde,
fagte er: Nun das ſoll der Beſchluß ſeyn! dar⸗
auf er denn in aller Stille (y) unter dem Gebeht der
Anweſenden, drey Viertel auf 1. Uhr in der Nacht
zwiſchen dem 19. und 20. Oct. im HErrn ſanfft ent⸗
ſchlaffen, nachdem er ſein zeitliches Leben gebracht
auf 69. Jahr, 7. Monat, 3. Wochen und 5. Tage.
(y) Der Selige hatte unter andern alten Liedern
auch diß ſehr lieb: Err GGtt / nun ſchleuß den
Himmel auf c. da es im letzten Vers heißt: Laß
mich nur / Err / wie Simeon / in Frieden zu
dir fahren; welcher Bitte ihn auch GOtt aus Gna⸗
den gewaͤhret hat.

* * * *
*

. * *
Ferneres Zeugniß von dem ſel. D. Anton, aus
einer Lectione parænetica an die Studioſos Theolo-
Siæ extrahirt: .
Nebſt dem allgemeinen Grunde des lebendi⸗
gen Glaubens und goͤttlichen Lebens, und nebſt
der von dem HErrn erlangten Tuͤchtigkeit zur
Fuͤhrung des Amtes N. Teſt. hat man an dem ſeli⸗
gen Mann iederzeit erkannt einen groſen cangerem
animi Und unverfaͤlſchte Redlichkeir des Hert⸗
zens / ſo nebſt goͤttlicher Lauterkeit und Ein⸗
Falt aus allen ſeinen Worten und gantzem Be⸗
Zeigen allezeit hervorleuchtete. Es war bey ihm
mihil fucati, nihil adſcititii cultus, keine falſche
Schmincke, kein aͤuſſerlich angenommener Schein
Lemals zu ſpuͤren. Muͤndlich und ſchrifftlich legte er
Den gantzen Grund ſeines Hertzens, doch ohne alle
Leichtſinnigkeit, von auſſen ſo dar, wie er innerlich

beſchaffen war. Es war aber dieſes nicht etwas blos
natuͤrliches, ſondern, ob er gleich von GOtt auch in
der Natur ſelbſt darin vor andern etwas eundfan an

atte:
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der Wiedergebohrnen. 23

hatte: ſo war doch daſſelbige aus einem hoͤhern
Grund der Gnaden geheiliget, und das Evangelium
von JEſu Chriſto war es, daraus er einen ſo kindli⸗
chen Geiſt der goͤttlichen Einfalt geſogen hatte, den
man in allem ſeinem Thun und Laſſen ſpuͤren konte.
Es war bey ihm ein ungemein liebreiches Wes
ſen / ſo er gegen alle Menſchen, nicht allein ſeines
gleichen, ſondern auch dem aͤuſſern Stande nach ge⸗
ringere, und inſonderheit gegen ſeine Collegen ſo⸗
wol als gegen Studioſos, allezeit blicken laſſen. Er
war darin ein rechter Johannes, und wurde dahero
auch wieder faſt durchgehends ſehr geliebet. Es
konte iederman gar wol mit ihm auskommen, wegen
ſeines liebreichen, hertzlichen, zarten und friedferti⸗
gen Gemuͤths. Vornehmlich hatte er eine recht in⸗
nige Liebe gegen die Kirche GOttes und alle redliche
Mit⸗Knechte in derſelben: daher er auch ſonderlich
gegen diejenigen, die zum Dienſt der Kirche ſollten
zubereitet werden, theils eine gar innige, theils eine
recht erbarmende, Liebe trug. Und mit eben dieſem
Affeet ſuchte er bey allen Gelegenheiten die Hertzen
der Studioſorum Theologiæ Chriſto zu gewinnen,
und ein thaͤtiges Muſter zu geben, wie ſie einmal mit
ihren Zuhoͤrern nach der Freundlichkeit und Leutſe⸗
ligkeit Chriſti umgehen ſollten.
Seine gründliche und hertzliche Demuth
war um ſo vielmehr als etwas beſonderes an ihm,
ie ſeltener dieſe Tugend ſonſten bey Leuten, die eine
profonde Erudition nebſt anderen herrlichen Natur⸗
und Gnaden⸗Gaben beſitzen, ſich zu finden pflegt.
Er maßte ſich von alle deme, was ihm GOtt verlie⸗
hen, nicht das geringſte an, ſondern verrichtete in

groſer Treue und Einfalt, was ihm vom HErrn

anvertrauet war, und hielt dabey von ſich und von.
aller

2 4 Siebender Theil der Hiſtorie

aller ſeiner Arbeit ſo gering, daß ſich andere vielmals
ſchamen muͤſſen, wenn er ſich zum oͤfftern gegen ſie

ſo tieff herunter ſetzte, als ob er der allergeringſte und
untuͤchtigſte waͤre. Er ſuchte keinen applauſum, und

trug es mit geduldigem Hertzen, wenn ſeine Treue
nicht erkannt, oder wol gar mit Undanck belohnet
wurde; ja er freuete ſich noch daruͤber, daß man,
wie er ſagte, keinen Abgott aus ihm machte. So
gar trachtete er nie nach hohen Dingen, ſondern hielt
ſich ſtaͤts herunter zu dem Niedrigen.
Well er nun ſo demuͤthig war, ſo hatte er auch
eine wahre Sanffemuth / darin er die Boͤſen und
das Uebel tragen konte. Er hatte keine Luſt zum
Zancken und Streiten/ und wenn die Wahrheit muß⸗
te gerettet werden, ſo blieb er mit aller Lindigkeit bey

der Sache ſelbſt, und ſuchte die Widerwaͤrtigen mit

Guͤte zu gewinnen, ohn alle Bitterkeit und Be⸗
ſchimpffung. So hat er auch die uͤbel⸗gearteten Stu-
dioſos Theologiæ mit ſo groſer Sanfftmuth zu tra⸗
en gewußt, daß es manche hernachmals ſelbſt mit
erwunderung haben erkennen und bezeugen muͤſſen.
Jedoch war bey dieſer Sanfftmuth auch ein goͤtt⸗
licher Ernſt / ſo daß ſie keineswegs in eine falſche
Condeſcendentz degenerirxte, oder er das Boͤſe mit
indiſterenten Augen haͤtte anſehen koͤnnen, und als
ob er nicht viel aus der Verſundigung gemacht haͤtte,
wie ſolches auf Univerſitaͤten gar offt zu geſchehen
pflegt, da man um Nutzens willen manche Bosheiten
der Studirenden uͤberſiehet; ſondern er wußte bey
umordentlichen Leuten einen ſolchen Ernſt, ohn alle
Bitterkeit, bey ſeiner Sanfftmuth zu beweiſen, daß

ſie den goͤttlichen Nachdruck wol fuͤhlen mußten: wie

er denn ſonderlich den Candidatis Miniſterii ſehr offt

mit dem groͤſten Nachdruck vorgeſtellet, was fuͤr
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der Wiedergebohrnen. 255

ſchwere Gerichte GOttes uͤber ſolche Leute kommen
wuͤrden, die ſo unbereitet, ohne wahre Bekehrung
und ohne heilige Ehrfurcht vor GOtt, und ohne
ſelbſteigenen Ernſt in der Heiligung, nur um der
leiblichen Verſorgung willen, ſich ins Predig⸗Amt
eindringen wollten. .
Seine Methode im deciren war gantz beſonder,
ſolid und gruͤndlich, ob ſie wol denen Unverſtaͤndigen
offt undeutlich und nicht metkodiſch gnug vorkam,
denen es nur darum zu hu war, ihre Theologie in
den Kopff und ins Gedaͤchtniß zu faſſen; da hinge⸗
gen diejenigen, denen es um den Kern der Sachen
und um eine reelle Theologie des Hertzens zu thun
war, den nexum realem bey ſeinem Vortrag mit
Verwunderung und Erſtaunen wahrnahmen.
Denn er ließ es an fleiſſiger Præparation, reiffer Me-
ditation und gnugſamer digerirung der abzuhan⸗
delnden Materien niemals fehlen, damit er ſeine Au.
ditores nicht mit unnoͤthigen Dingen vergeblich au⸗
halten, ſondern ihnen die Haupt⸗Sachen kuͤrtzlich
und gruͤndlich darlegen moͤgte; welches die fleiſſigen
und unermuͤdeten Zuhoͤrer wol und mit groſem Nut⸗
zen erfahren haben.
In Erklaͤrung der Heil. Schrifft hatte er eine
gantz ausnehmende Gabe. Er wußte die rechte
Krafft und das Marck des goͤttlichen Worts, und
ſonderlich derer Reden Chriſti, denen hungerigen
Gemuͤthern, aus ſeiner eigenen lebendigen Erkennt⸗.
niß und Erfahrung, recht ſchmackhafft an das Hertz.
zu legen, die genaue Verbindung der Sachen aus
dem Zuſammenhang der Schrifft⸗Stellen uͤberzeus.
gend darzuſtellen, und eines aus dem andern derge⸗
ſtalt herzuleiten, daß es ihm nicht leicht iemand nach⸗
thun wird; womit er mehr reellen Nutzen an den

See“

256 Siebender Theil der Hiſtorie

Seelen geſchafft, als andere, die um der vermeynten
Deutlichkeit willen nur die Schale putzen, und den
Kern unausgewickelt laſſen. Es war ihm nicht blos
um die Theorie zu thun, den Leuten nur das Wiſſen
beyzubringen, ſondern die Hertzen anzugreiffen, zur
wahren Veraͤnderung zu bringen, in dem thaͤtigen
Lauff des Chriſtenthums zu ſoͤrdern, und ſie alſo
recht von innen heraus zum Dienſt GOttes und der
Kirche zuzubereiten.
Seine Art und Weiſe, polemicam oder antitheßn
zu tractiren, d. i. mit Widerſprechern der Wahr⸗
heit umzugehen, ſie ihres Irrthums zu uͤherfuͤhren,
und zu gewinnen, daß ſie die Wahrheit erkennen und
annehmen moͤgten, gieng nicht aus dem Grunde, wie
es ſonſt insgemein bey allen Parteyen zu geſchehen
pflegt, daß man nur ſeine Gegner zu Schanden ma⸗

chen, oder ſeinen Hauffen vermehren moͤgte, wodurch

eine ordentliche Zanck⸗Theologie entſtanden iſt; ſon⸗
dern er gieng darinnen, wie ſonſt in ſeinen Arbeiten,

nach dem Sinn Chriſti zu Werck. In der IMaés
Stndioßi 1 heolegiæ, ſo zu Halle gedruckt worden, wird

ſolgendes davon angefuͤhrt: „In Antitheſi wird

„dieſe Methode gehalten, daß erſtlich der hiſtoriſche

„VVerlauff ieder Irrung oder Spaltung aus glaub⸗
„ wuͤrdigen Urkunden erzehlet, hernach der ſtatus
„controverniæ recht formiret, und darauf gelehret
.. Wird, wie die theſis (oder die Wahrheit) gegen die
„antitheſin (oder den Widerſpruch) zu behaupten.
.„Man huͤtet ſich angelegentlich, daß man in die Au-
. ditores keinen Zanck⸗Geiſt oder Haß gegen die Ir⸗
„bende pflantze, als welcher durch die polemica ſonſt

„gemeiniglich, wo nicht generiret, doch nutriret wird.

„Dannenhero wird bey iedem Irrthum der Grund
„ derſelben in unſerem eigenen Verderben gezeiget,
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n ban lic- n⸗ der verkehrten Vernunfft und verbl
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nder geren uch in uns tragen, und dah nich
urſo) hale rndet andere ſtoltz und auſgebis icht
uſmnennn ir eine Wahrheit erkennen, d eſt
2 Vurnnnde ſandert vielmehr fuͤr dieſe Gnade ne
: Wan er di⸗ GOttes demuͤthiglich da ren⸗
b gegen d rrend⸗ ein mitleidig Hertz dew ſen
e Snei rigen meidet man mit Fleiß di iſen
„meueren Contr achen zu tractiren, nach de ende
, abgehandelt overſien mit parteyiſchem Gemnci⸗
groen denen . und die Studioſi von der Hau n
1 gerogen, mitbin Neben und Bertmii linſiüne⸗
„ De . A
. ſſen Kennen vielmehr die Naente⸗ eindt
e mey geet⸗ nd gehet die Neben⸗Haͤndel d “D
nunen Fragen, als Beſſerung zu GO arſ
erbringe Eanit gurem Bedacht vorbey. Doch aa⸗
den e eſonneretl Wahrheiten, die heutzut geen
e Siantenet en, ſo viel deren das Fundan
ee Satebeni und der chriſtlichen Lehre gen n be⸗
e unne Pirche von der orthodoxen Ehunbe⸗
z unſerer Phe⸗ e ſich ereignender Gele rſie⸗
en ſei maͤſſig vor Augen gelegt al⸗ eor⸗
8 Rund irgend urt Pader nch rdie Bnen
geliſch gehandelt, und die ole murr agndt
aii gehen und wenn die Polemic ⸗
Len erairt würde⸗ daß ein ieder erſt ſch nnae⸗
goͤttlichen Wahrheit zu ſencerbſtin

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und dann auch gegen di
VII. Theil, gegen die Varfuͤhrer ſelbſt, die goͤtt⸗
liche

258 Siebender Theil der Hiſtorie

liche Wahrheiten behaupten, den Schaden, der aus
den Irrthuͤmern fuͤr die Seele entſtehet, vorſtellen,
und allermeiſt alles dahin richten wuͤrde, daß, ſo es
moͤglich, die Verirrten von dem Jerthum ihres We⸗

ges bekehret werden moͤgten, ſo wuͤrden wenigſtens

die Wunden nicht ſo unheilbar werden, wo nicht
manche gewonnen wuͤrden.
Die ſymboliſchen Buͤcher wußte er als ein klu⸗
ger Theologus recht zu gebrauchen, nicht als einen

anck⸗Apfſel, nur andere damit zu verdammen, ſon⸗

dern durch fleiſſige Collationirung derſelbigen die oͤf⸗
fentliche Lehre der Kirchen daraus zu beweiſen. Da⸗
bey bezeugte er einſt in einem Collegio antithetico
diſputatorio, welches einige Studioſi exercitii gratia
bey ihm hielten, wie er nicht glaubte, daß die Confeſ⸗
ſores bey ihrer Confeſſion gleichſam einen Pflock haͤt⸗
ten ſtecken und ſagen wollen: Bis hieher, und nicht
weiter! grad als ob das Licht der Erkenntniß in man⸗
chen Dingen nicht hoͤher ſteigen koͤnte oder doͤrffte.
Auf die Schrifften des Heil. Macarii hat er
ungemein viel gehalten: denn da er ſelbſt eine groſe
Erfahrung im Chriſtenthum hatte, ſo konten ihm dieſe
Schrifften nicht anders als ſehr ſchmackhafft ſeyn,
als die aus einer tieffen Erfahrung geſchrieben ſind.
Dahero er ſie auch fleiſſig allegiret und denen Stu⸗
dioſis in die Haͤnde gebracht.
Eine gantz beſondere Gabe hatte er unter ande⸗
ren auch mit Angefochtenen umzugehen / weil er
ſelbſt in mancherley Pruͤfungen geuͤbet worden war .
wie denn gar manche Perſonen, die in den ſchwereſten
Anfechtungen geſtecket, wenn ſonſt nichts an ihren
Hertzen verfangen wollen, ſowol in ſeinen Collegiis,
als auch in ſeinem Privat-Umgang, zum oͤfftern treff⸗
lich aufgerichtet worden: welches unter anderen ſen

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lich eſondere Gab eyſen erlan auszudrucken;
umzugehen/ mit hohen fheung⸗
ebſt vie andern nen weis⸗
2 ngen mehr.
Sein

260 Siebender Theil der Hiſt. der Wiedergeb.

Sein Gedaͤchtniß bleibt im Segen bey allen, die ihn
gekannt und ſeiner haben genieſſen koͤnnen.

⸗ 1.
Geh ein zu deines HErren Freude,
Du frommer und getreuer Knecht!
Schmeck ſeine ſuſſe Weyde;
Genieß dein Kinder Recht!
Sey nun ein heller Stern,
Der GOttes Himmel ziert;
Se ei um den HErrn,
Deß Volck du hier gefuͤhrt!

2.
O groſer Lohn der treuen Zeugen,
Die Chriſtus alzeit munter ſindt,
Die Tag und Nacht nicht ſchweigen,
und unermuͤdet ſind!
Die hier durch Schmach und Hohn
Mit ihrem Zeugnuß gehn:
Wie ſchoͤn wird port die Cron
Auf ihren Haͤuptern ſtehn!

Ach! daß uns ihre hohe Ehre
Richt auch zugleich zur Treu erweckt!
Aluuf! wer gern ſelig waͤre!
Das Ziel iſt vorgeſteckt.
Hindurch, durch Druck und Spott!
Auf Leiden folget Ruhn.
Getreu iſt unſer GOtt,
Er kans, er wirds auch thun.

Neget

iedergebohrne

Exrempel gottſeliger / ſo bekaf
Und benannt⸗ als unbekannt⸗ un

Hiſtorie

der

unbengunetr

Maͤnnlichen Und dWelhlcche

Geſchlechts,

Allerley Staͤnden /

Dieſelbe erſt von 6072 gezogen und bek

und nach vielen Kaͤmpffen und Aengſten, durch
tes Geiſt und Wort, zum Glauben und Ruh ih

Gewiſſens gebracht ſeynd.
Nach der Ordnung des ſeel. n. Rei

eingerichteter

ll. Theil

und Leipzis,
zu finden bey Chriſtoph Mich. Regelein. 17

V 2

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VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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