Gh3273-7

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Historie der Wiedergebohrnen/ Oder Exempel gottseliger / so bekannt- und benannt- als unbekannt- unbenannter Christen/ Männlichen und Weiblichen Geschlechts, In allerley Ständen/ Wie Dieselbe erst von Gott gezogen und bekehret, und nach vielen Kämpffen und Aengsen, durch Gottes Geist und Wort, zum Glauben und Ruh ihres Gewissens gebracht seynd, 7 N12511900178 021 UIHIHEHIIGuIIIIIIAINI us Tübingen Erempel gottſeliger / ſo bekannt⸗ Dieſelbe ern von 6972 gezogen und bekehret diſtorie und benannt⸗als unbekannt⸗ und npenannztt Maͤnnlichen und Weibiihen Geſchlechts, Allerley Staͤnden / und nach vielen Kaͤmpffen und Aengſten, durch GOt⸗ tes Geiſt und Wort, zum Glauben und Ruh ihres Gewiſſens gebracht ſeynd. Uach der Ordnung des ſeel. On. Reitzens eingerichteter Bfure und Tepsz. “ zu finden bey Chriſtoph Mich. Regelein, 17 59. 3 oO ES E C 5 D N N ☚ S S ℳ GS Ne Ne 3 , , S A(Wͤ, N g W ALe Ne N — SA,αHRNRνM+ 6R e AWEE AAN S W Vorrede. 8 iſt lange und gnugſam am Tage, wie des be⸗ ruͤhmten Joh. Hen⸗ rich Reitzen ſeel. er⸗ bauliche Geſchichte der Wiedergebohrnen von gott⸗ ſeeligen Leſern aufgenommen wor⸗ 2 den, Vorrede. den, und was fuͤr Nutzen daraus erwachſen ſeye: die ſechsmal wie⸗ Dderholete Auflage erweiſet auch ſolches zur Genuͤge. Nun iſt es im⸗ mmer ſchade, daß dieſe zu vieler Er⸗ weckung dienliche Arbeit von dem ſchon laͤngſtens zu den auserkohr⸗ nenen und vollendeten Geiſtern ge⸗ langeten Aufſteller ſelbſten, nach⸗ dem er V. Theile ausgeſertiget hat, nicht hat fortgeſetzet werden koͤn⸗ nen. Daß oͤfters die Exempeln der Gerechten, deren Pfad ein hel⸗ glaͤnzendes Licht iſt, mehr erbauen, als die Lehrſaͤtze, iſt eine ausge⸗ machte Sache. Einmal eine Wol⸗ cke der Zeugen, nach dem Apoſto⸗ liſchen Ausſpruch, gibt eine kraͤfti⸗ ge Anſporung zum ohnverdroſſe⸗ nen lauffen auf der uns vorgeſetz⸗ ten Lauf⸗Bahne. Derowegen iſt es eine nuͤtzliche Arbeit, daß ein Ge⸗ — — — — — — — — = = = = = = = Vorrede. Gelehrter in offentlichem Amt ſte⸗ „ hender Mann, den Verſuch thun wollen, ob etwan wohlgedachten Reitzens loblichen Fußſtapfen nach, 4 getretten werden koͤnne, und alſo ſich an den ſiebenden Theil die⸗ ſes Buchs gemacht hat, worinnen er deſſen Verhandelungs⸗Weiſe, Ordnung, auch Schluß⸗Gedichte nicht uneben nachgeahmet. Die⸗ jenige, deren Leben in dieſem Theil beſchrieben worden, ſind meiſten⸗ theils laͤngſt als fromme Leute be⸗ kannt, und verdienen alſo einen Platz unter denen, die durch den Glauben vollendet in das himm⸗ liſche Jeruſalem aufgenommen ſind. Wenigſtens bezeuget ihr Lebens⸗ lauf, daß man davon gegruͤndete Hofnung ſchoͤpfen koͤnne. Die zwey erſten, Johannes TLaulerus, und Thomas von Kempis, haben zu X 3 ſam⸗ Vorrede. ſammen in einem Jahrhundert, nemlich dem vierzehenden, gelebet, zu einer duͤſtern Zeit, in welcher wenig Erkanntnis goͤttlicher Din⸗ gen, und dahero auch wenig Got⸗ tes⸗Forcht bey den Menſchen ge⸗ funden wurde; gleichwol in der verdorbenen aͤuſeren Kirchen, von welcher ſie ſich nicht getrennet ha⸗ ben, ihr Licht leuchten laſſen. Die uͤbrige, ſo alhier angefuͤhret wer⸗ den, bekannten ſich zur proteſtanti- ſchen Kirchen, und einige unter ih⸗ nen, als Joachim Friederich von Blanckenſee, und Paullus Antonii haben ſelbſt eigenhaͤndig ihr Leben beſchrieben hinterlaſſen; der uͤbri⸗ gen Abſchilderung iſt aus ohnver⸗ werflichen Urkunden hergenom⸗ men: ſo daß dem Ausgeber nichts ohnrichtig⸗ und ohngegruͤndetes dißfals auf Rechnung geſetzet wer⸗ Vorrede. den kan. Man hat hierbey nichts weiteres zu erinnern; doch aber nicht ohnangemercket laſſen wollen, daß dieſen ins Regiſter der Wieder⸗ gebohrnen eingetragenen, wie auch denen in vorigen Theilen mit die⸗ ſem herrlichen Namen beſtempel⸗ ten, verſchiedene Schwachheiten, die leider! den beſten Seelen, ſo lang ſie in der Zeitlichkeit ſich be⸗ finden, ankleben, nicht alzuſehr aufgemutzet, ſondern auf den Grund ihres Hertzens, die Wur⸗ tzel des Worts, den Glauben, der durch die Fruͤchten deſſelben ſich zu Tag leget, geſehen werden muͤſſe. Keinesweges iſt inzwiſchen zu zweiflen, daß unter den Wieder⸗ gebohrnen, deren Anzahl groͤſer iſt, als wir aͤuſerlich bemercken konnen, die meiſten, als die Stillen im Lan⸗ de, im Verborgenen ihre SDeeliofeit . aus⸗ Vorrede. auswircken mit Forcht und Zit⸗ tern. Der H EC RR erwecke uns alle hierzu durch ſeinen Geiſt, zum Lob ſeiner herrlichen Gnade. ) 0 (20 KxM H 2 gg SSELH n e e, = E , , H D , e, E , re FSS Hiſtorie der Wiecdergebohrnen lebender Theil. Erſte Hiſtorie D beruͤhmten und hocherleuchteten D D ls TAULERI. Vm Jahr als man nach Chriſti gnadenrei⸗ “ cher Geburt zehlte 1340. geſchah es, daß ein Doctor der H. Shriiſt Reiner Stadt viel predigte, und man hoͤrte ihn aiach gern, und ſagte uͤber viel Meilen von ſeiner Lehre. Deſſen ward ein Lay, ein gottſeliger Mann, ge⸗ wahr, und dreymal in dem Schlaf ermahnt, er ſollte in diejenige Stadt gehen, worin dieſer Doctor ſich aufhielte, und ihn hoͤren predigen. Nun war dieſe Stadt in einem andern Lande, wol uͤber dreyſſig Meilen von ihm entlegen. Da gedachte der Mann, dDdu willt hingehen, und erwarten, was GOtt allda ſchaffen oder wircken wil. Demnach kam er in die Stadt, und hoͤrte des Doctors Predigt zu fuͤnff ma⸗ len. So gab ihm auch GOtt zu erkennen, daß der Doctor ſeiner Natur nach ein gar ſuſſer, ſanfftmuͤ⸗ VII. Theil. A thi⸗ 2 Siebender Theil der Hiſtorie thiger, guthertziger Mann waͤre, und der von der heiligen Schrifft gutes Verſtaͤndniß haͤtte; er war aber finſter in dem Licht der Gnaden, und diß er⸗ barmte dieſen Mann gar ſehr, gieng zu dem Doctor, und ſprach: Lieber Doctor, ich bin wol dreyſſig Meilen um euert willen gezogen, daß ich eure Lehre hoͤrete; nun habe ich ſie gehoͤrt zu fuͤnff malen predi⸗ gen, und bitte euch ſolchemnach durch GOtt, daß ihr meine Beichte hoͤret. Und der Doctor ſprach: Gern. Da beichtete der Mann dem Doctor gar einfaͤltiglich, und weil er den Leichnam Chriſti neh⸗ men wollte, ſo gab er ihn ihm. Da nun ſolches zwoͤlff Wochen gewaͤhret, ſprach der Mann zu dem Doctor: Lieber Herr, thut es durch GOtt, predi⸗ get und lehret uns, wie der Menſch zum naͤchſten und hoͤchſten gelangen moͤge, da der Menſch in die⸗ ſer Zeit zu kommen mag. Hierauf ſprach der Doe- tor: ach lieber Sohn, was bitteſt du? wozu ſollen dir ſo hohe Dinge? denn ich glaube, daß du ihrer gar wenig verſteheſt. Da ſagte der Mann: ach lieber Herr, ob ich deren gleich wenig oder nichts vernehme, ſo ſoll mich doch darnach eiferig verlan⸗ gen; und da euch ſo viel Leute nachlauffen, und un⸗ ter den allen ein Menſch waͤre, der es verſtuͤnde, ſo waͤre alle eure Arbeit wolgethan. Da ſprach der Doctor: Lieber Sohn, ſoll ich diß thun, ſo muß ich es noch ſtudiren, und arbeiten daß ich es zuſammen bringe. Der Mann aber ließ nicht ab, ſondern bat, und zwar ſo lang, bis es ihm der Doctor verſprach; welcher denn nach gehaltener Predigt dem Volck verkuͤndigte, daß ſie an dem dritten Tag wieder kom⸗ men moͤgten, denn er waͤre gebeten worden zu leh⸗ ren, wie der Menſch zu dem allernaͤchſten, hoͤchſten und beſten, hier in der Zeit kommen koͤnne. Und als der de i ch leld ſhen len, daß Ver hhe ndy fder Me⸗ 6 nſ n der twar Her⸗ Got, teſſi⸗ eWhet peh t, N ſrch: tor ſint⸗ ſhes den Mede ſſin. , Die⸗ DHoe- ſolen hhrer niche⸗ grlons R d Hinen t, ch; ock kom⸗ ſe hſten dals der det Dag h der Wiedergebohrnen. EE 3 er Tag heran kam, erſchienen vi ranin viel Leute eneſtgre end R ſi⸗ nn einen ſchen On, de detoir ſeine Rede babe e der dann folgen⸗ Werden⸗ nac ge henden koͤſtlichen Predi krkennennt tuͤcke geſetzt / durch die dise wahren/ ag / welches da ſeyen die rechten⸗ ſchauende vernuͤnfftigen / erleuchte n/ die e wenenRe und welcher men n/ rs erd imadit wol ſprechen dieſe Wo 34 1. 4, eit „ in quo Jolus non eſt orte: Srr,⸗Khate zu / das iſt wahrli t ein Arges g anonder Menſch / in dem k in Arben eunden rde ken von der dinder, ich habe euch in di Ben da ich dan die ich gelobet H iei nen ach nieht ein das Evangelium meiner Gewo zu ſa⸗ iint in dieſen mag. So werde ich a hnbei ſagen will, dieſem Sermon reden, dennae nicht daß man viel en: Lieben Kinder, i dewah⸗ W ndmemdenuer findet, die arwiſen, gen, es geſchicht Parnlaſtgen Uumneſcheden⸗ und durch Menſchen, und dhnedie Schreſte. WMan findet auch viel Menſchen, ahes ihnen du enſchen, wann ihnen eüͤchte daß es ihnen durch die S= Ohrcfritas Redarne weit⸗ 4 o eun ſe amit begnuͤgen. , „i Menſeh ſar noch gar ſern zu Kinen Rächſten, ſeen derchbrohen ha e, wenn der M iielz ſon⸗ derch⸗ ð und uͤber alle daͤre uͤber vierzig Beſchauun Ler A 2 Bil⸗ 4 Siebender Theil der Siſtorie Bildern und mit Formen; da ein Menſch hierzu ge⸗ kommen waͤre, der waͤre GOtt lieber und werther, denn hundert⸗tauſend Menſchen, die ihrer ſelbſt nicht ausgehen, und in eigener angenommener Weiſe le⸗ ben: denn GOtt kan in ſie nicht kommen, noch in ihnen wircken. Und das kommet alles von ihrem Eigenwillen und angenommener Einfaͤltigkeit, die ſie haben in der Wolgefaͤlligkeit oder Verſtändniß ihrer eigenen Vernunfft in Bildung. Aber die Menſchen, die ſich hierdurch gebrochen, ſich GOtt in einer ſterbenden Weiſe gelaſſen, ſich auſſer aller Bilder⸗reicher Forme und Schauung gefunden, auch ſich demuͤthiglich arbeiten und erboten haben, über alle vernuͤnfftige Bildung. Als S. Dionyſius ſpricht: das Licht des Glaubens will den Menſchen haben uͤber vernuͤnfftige Begreiffung. Und wiſſet, liebe Kinder, daß GOtt, wenn er will, in einem ſolchen Menſchen ruhe, und Statt in ihm zu woh⸗ nen finde. Und wenn nun GOtt in einem ſolchen Menſchen keine Hinderniß antrifft, ſo wircket GOtt in ihm eigene Wercke, und wircket ihn recht an und in ſich. Nun wiſſet, daß ein ſolcher Menſch ſelt⸗ ſam gefunden werde, denn ſein Leben und ſeine Wei⸗ ſe allen Menſchen verborgen und unbekannt iſt; es wäͤre denn ein Menſch, der deſſelben Lebens waͤre, deß ich fuͤrchte, daß es leyder wenig geſchehe. Nun wiſſet, daß zu dieſem Weſen und zu dieſer edlen WVollkommenheit niemand kommen mag, als mit grundlo er Demuͤthigkeit, mit lauterer Verſtaͤnd⸗ niß und mit klarer Vernunfft. Jedoch iſt es geſche⸗ hen, daß etliche groſe und vernuͤnfftige Doctores und Geiſtliche gefallen ſind, und gar viel vernuͤnfftiger Geiſter von der Engel Schaar, die an ihrer Natur und Weſen anders nichts erkannten, denn lanter⸗ Ver⸗ Ner n de ſht ehe G hdd hte ue n Lüͤc D. R h Ee ſih die ic llte hen oben Bala berſt lolle gr ene de, ſft ſer nk drue Nerthet Gſyict Peſel⸗ goch in ſhen eit de innf ber N G er A Undenn oben Nlius ſchen hiſee⸗ nen noh⸗ chen e gund ſ eE 8,6 NIn Den t ind⸗ ſhe⸗ glnd iger zaror Utere n⸗ vate, ſ der Wiedergebohrnen. 5 Vernunfft, und doch geirret haben, und ewiglich von der ewigen Wahrheit gefallen ſind. Alſo ge⸗ ſchicht noch allen denen, die ſich in eigener Vernunfft anſehen, und ſich in der eigenwilligen Verſtaͤndlich⸗ keit GOtt wollen gleichen. Nun iſt es nuͤtz und nothduͤrfftig zu vernehmen, welches da ſeynd die rechten, wahren, vernuͤnfftigen, erleuchteten, ſchauende Menſchen. Und ich will euch ſagen, ſo. ſern ich in der Schrifft finden kan, daß da 24. Sna ſeynd, die ein ſolcher Menſch an ihm ha⸗ ben ſoll. L Das erſte Stuͤck ſetzt der allerhoͤchſte Meiſter al⸗ ler Meiſter, Kuͤnſten und Weißheit, das iſt, un⸗ ſer HErr JEſus Chriſtus, und ſpricht: Dabey ſollt ihr mercken / ob ihr meine Juͤnger ſeyd/ daß ihr euch lieb unter einander habt / gleich⸗ wie ich euch geliebet habe. Als ob er ſprechen wollte: ob ihr ſchon Kunſt und Weißheit habt und hohe Vernunfft, iſt aber die Treue und Liebe nicht dabey, ſo iſt es alles umſonſt. Man meynt, daß Balaam alſo vernuͤnfftig war, daß er die Dinge verſtunde, die GOtt uͤber viel hundert Jahr thun wollte oder offenbahren; das halff ihm doch gar we⸗ nig: die Schuld deſſen war, daß er ſich nicht mit Treue und mit groſer Liebe darzu hielte das er ver⸗ ſtunde. Das ander Stuͤck, das einem wahren, ver⸗ nuͤnfftigen, ehrlichen Menſchen zugehoͤrt, das iſt, daß er ſein ſelbſt muß ledig werden, und daſſelbe ſoll ihn in keine Weiſe duͤncken, ſondern ihn ſoll duͤncken, wie er ſich allezeit ie mehr und mehr ledigen moͤge. Das dritte, er ſoll ſich GOtt gantz zu Grund ge⸗ laſſen haben, alſo daß GOtt ſein Werck in ihm wie⸗ ken koͤnne, und deſſen ſoll & ſich nicht annehmen/ 6 Siebender Theil der Siſtorie daß er es ſeye, ſondern er ſoll ſech allezeit zu klein dazu duͤncken. Das vierte Stuͤck, er ſoll ſein ſelbſt ausgehen in allen Dingen, da er ſelber bleibet und ſich meynet, in Zeit und Ewigkeit. Das fuͤnffte Stuͤck, er ſoll das Seine uͤberall in keiner Weiſe ſuchen, in keiner Creatur, es ſey zeit⸗ lich oder ewig. Das ſechste, er ſoll allezeit deß warten, was GOtt von ihm haben wolle, und dem ſoll er mit der Huͤlffe Gies genug ſeyn, und ſoll ſich ſelber deß nicht an⸗ nehmen. Das ſiebende, er ſoll ſtaͤtiglich ohn Unterlaß ſei⸗ nen Willen aufgeben an den Willen GOttes, und daß er anders nichts wolle denn was GOtt will. Das achte Stuͤck, er ſoll ſich fuͤgen, und uͤben alſo ſtaͤtiglich und veſt in GOtt, und in groſer Krafft der Liebe, alſo daß GOtt in ihm nicht wircken moͤ⸗ ge ohne ihn, und er ohne GOtt. Das neunte, er ſoll gebrauchen goͤttlicher Gegen⸗ wart in allen Sinnen, zu allen Zeiten, und an allen Orten, wie es GOtt fuͤge und gefalle, es ſey ſaur oder ſuͤß. Das zehende Stuͤck, er ſoll nicht uͤberall von kei⸗ ner Creatur Lieb oder Leyd empfahen, ſondern blos von GOtt, wiewol das GOtt offt wircket durch die Creaturen, dennoch ſoll er es nicht anders emp⸗ fahen denn von GOtt. Das eilffte, er ſoll nicht gefangen werden von kei⸗ nem Geluͤſten oder Geſchmack der Ereatur, ohne redliche Nothdurfft, ꝛc. Das zwoͤlffte Stuͤck, er ſoll nicht gedrungen wer⸗ den ſo ſehr von keinem Widermuth, daß thn von der Wahrheit ſcheiden moͤgte. Das der Wiedergebohrnen. 7 Das dreyzehende Stuͤck, er ſoll nicht betrogen werden von keinem Anſehen der Creatur, noch von keinem falſchen Licht, ſondern er ſoll alle Dinge guͤt⸗ lich und lieblich auf ſich ſelber laſſen ſtehen, und ſoll aus allen Dingen das Beſte ziehen, und ſich davon beſſern und nicht aͤrgern, in keinerley Weiſe, denn das iſt ein gewiſſes Zeichen der Gegenwaͤrtigkeit des H. Geiſtes. Das vierzehende, er ſoll allezeit bereit und ge⸗ waffnet ſeyn mit aller Tugend zu fechten wider alle Untugend. Doch ſoll er den Streit behalten und beſiegen zu allen Zeiten. Das fuͤnffzehende, er ſoll die Wahrheit bloslich bekennen und ſchauen, als ſie in ihr ſelber iſt, als es GOtt will, und dem Menſchen muͤglich iſt, und dem ohn Unterlaß nachleben, auch dem, das er beken⸗ net, genug thun. MW Das ſechszehende, er ſoll wenig Worte haben und viel inwendiges Leben. Das ſiebenzehende, er ſoll vollkommen und ge⸗ recht ſeyn, aber daß es ihn nicht ſelber duͤncke in kei⸗ nerley Weiſe. 4 Das achtzehende, er ſoll haben ein wahrhafftiges Leben, das ſoll er den Leuten fuͤrtragen und predigen/ mehr in dem Werck denn mit Worten. . Das neunzehende, er ſoll ſuchen die Ehre GOt⸗ tes vor allen Dingen, und anders nichts darinnen meynen. Das zwantzigſte Stuͤck, er ſoll ihm laſſen ſagen, und nachgeben, wenn er mit iemand krieget, das ihn allein angehet, aber nicht das GOtt angehoͤrt. Das ein und zwantzigſte, er ſoll keiner Freyheit nicht begehren, noch ſuchen in keinen Dingen; denn er ſoll ſich des allermindeſten nicht wurdig duncken. A 4 Das 8 Siebender Theil der Hiſtorie Das zwey und zwantzigſte, er ſoll ſich ſelber fuͦr den aberwitzigſten Menſchen, der in der Zeit iſt, hal⸗ ten. Er ſoll iedoch in ihm ſelber groſen Glauben befinden, und ſoll zumal nichts halten von ſeiner Vernunfft, noch von allen ſeinen vernuͤnfftigen Wer⸗ Fen, denn der Bildner aller Wahrheit kein uͤbernatuͤr⸗ lich Werck in ihnn wircken iſt; es ſey denn, daß er Ddem Menſchen mit ſeiner vollkommenen Gnade fuͤr⸗ kommen wollte, als er St. Paulo thaͤte. Mich duͤncket aber, daß es leyder in dieſer Zeit ſehr ſelt⸗ ſam ſey. Das drey und zwantzigſte, er ſoll das Leben un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti fuͤr ſich nehmen zu einen Bild ſeines Lebens an Worten und an Wercken, daß er ſich ohn Unterlaß darin beſehe, als in einem Spiegel, aufdaß er das alles ablege nach Moͤglich⸗ keit, was dem wuͤrdigen Bilde unſers HErrn nicht zugehoͤret. Das vier und zwantzigſte und letzte Stuͤck iſt, er ſoll herfuͤr gehen als ein kleiner anfangender Menſch, der allezeit in einem guten Leben zu wircken anhebt, und darum iſt er von vielen Leuten ungeachtet, wel⸗ ches ihm aber viel lieber iſt, als aller Welt Gunſt. Nun,, liebe Kinder, diß ſind die Zeichen eines ver⸗ nuͤnfftigen Grundes, darinnen das Bild aller Waͤhrheit leuchtet und lehret. Und wer dieſe Stuͤk⸗ ke an ihm nicht hat, der darff noch ſoll von ſeiner ei⸗ genen Vernunfft nicht halten, weder er noch andere Leute. Nun, damit wir alle wahre Bilder in rech⸗ ter Wahrheit und vollkommener Demuͤthigkeit werden, das helffe uns die ewige Wahrheit, der Vater, Sohn und H. Geiſt, Amen. Wie dieſer fromme Mann ſeine verborgene Geiligkeit dem Doctor ʒum theil heimlich ol⸗ ghatits da N deft ahn. H dinenn cken⸗ nere ich icht &e ſch, e⸗ t. le⸗ . t, der Wiedergebohrnen. »„ fenbahret / und ihn ſtraffet / daß er anncch in der Nacht der Unwiſſenheit lebte / ein unrein Faß haͤtte / und noch ein Phari⸗ ſaͤer waͤre. HM So bald dieſe Predigt geendiget war, verfuͤgte ſich dieſer Mann in ſeine Herberg, und brachte den gantzen Sermon, ſo wie ihn der Doctor vorge⸗ bracht hatte, zu Papier, gieng darauf zu dem Dockor hin, und ſprach: ich habe euern Sermon aufge⸗ ſchrieben, und dafern es euch nicht verdrießlich ſeyn wuͤrde, wollte ich ihn herleſen. Der Doctor ſagte, ich hoͤre es gern; und der Mann laſe den Sermon, und ſprach zum Doctor: Lieber Herr, ich bitte euch durch GOtt, daß ihr mir ſaget, ob mir auch ein Wort fehle oder mangele, damit ich ſolches hinzu fuͤge. Da antwortete der Doctor: Lieber Sohn, du haſt es ſo recht geſchrieben, nach aller Weiſe und Worten, als es aus meinem Mund gegangen iſt, und wiſſe, daß, wenn mir einer gleich viel Gelo ge⸗ ben wollte, koͤnte ich es ihm nicht ſo eigentlich zu Wort bringen, als du es hier geſchrieben haſt, ich haͤtte mich denn anderwaͤrts in der Schrifft darnach gearbeitet; wundert mich auch ſehr, daß du mir alſo lang biſt heimlich verblieben, da du doch ſo ſinn⸗ reich biſt, und mir offt gebeichtet haſt, dennoch die⸗ ſes verhalten, daß ich es nicht an dir erkannt habe. Da ſtellte ſich der Mann, als wollte er weg gehen, und ſprach: Herr Doctor, ſo es GOit beliebt, will ich mich wieder heim begeben. Der Doctor ant⸗ wortete: lieber Sohn, was willt du daheim ma⸗ chen, du haſt ja weder Weib noch Kinder zu haus zu verſorgen, zehreſt alſo ſowol hier als dorten; denn ſo GOtt will, bin ich entſchloſſen, noch mehr von einem vollkommenen Leben zu predigen. Der A 53 = Mann 10 Siebender Theil der Hiſtorie Mann verſetzte: lieber Doctor, ihr ſollt fuͤrwahr wiſſen, daß ich eurer Predigt willen nicht hieher ge⸗ kommen, ſondern weil ich gedachte, mit der Huͤlffe GOttes einen Nutzen zu ſchaffen Was, ſprach der Doctor, lieber Sohn, wollteſt du wol fuͤr Nut⸗ zen ſchaffen? du biſt ja ein Lay, und verſteheſt die Schrifft nicht, ſo gebuͤhrt dir auch nicht zu predigen: bleibe noch etwas hier, vielleicht gibt mir GOtt Kraͤffte, daß ich dir noch eine ſolche Predigt voll⸗ koͤmmlich werde thun, die du vielleicht gern hoͤreſt. Hierauf ſagte der Mann: Herr Doctor, ich wollte gern erwas mit euch reden, nur fuͤrchte ich, daß ihr es nicht gern leiden moͤget. Der Doctor gab ihm zur Antwort: lieber Sohn, rede was du willt, ich will es gern leiden. Da ſagte der Mann: ihr ſeyd ein groſer Geiſtlicher, und habt in dieſer Predigteine gute Lehre gethan, ihr lebt aber ſelber nicht darnach, und ſprecht zu mir, ich ſollte bleiben, ihr wolltet noch eine Predigt thun. Herr, ihr ſollt wiſſen, daß eure Predigt und die aͤuſſerlichen Wor⸗ te, die man in der Zeit reden mag, in mir nichts fruchten moͤgen, denn ſie haben mich unterweilen mehr gehindert als gefoͤrdert. Und das kam da⸗ von, wenn ich aus der Predigt gieng, ſo fielen mir in der Predigt etliche Unbilde ein, derer ich nachge⸗ hends mit groſer Arbeit in langer Zeit kaum ledig ward, und ihr habt ſelber geprediget, daß, ſo der hoͤchſte Meiſter aller Wahrheit zu dem Menſchen kommen ſollte, ſo muͤßte er aller vergaͤnglichen Din⸗ ge ledig und los werden. Und wiſſet, daß, wenn derſelbige Meiſter zu mir kommt, er mich in einer Stunde mehr lehre, denn ihr und alle die Lehrer, die von der Zeit ſind bis an den juͤngſten Tag, im⸗ mer thun moͤgten. Hiezu ſprach der Doctor: lieber Sodhn, ſur et Ulen efen (cer Uto ſocht daßt dte doch der mac Nre⸗ ſüriope ſeher he r Hl , Penh fud het egt 1C r c ghtue teſ Dochot o dlt Punn: Oitſet ſaber iben/ ſolt Vor⸗ Hchs helen 1d tt e⸗ NdDOH der Hen Die Gnn iner rer/ n⸗ eber der Wiedergebohrnen. I Sohrn, ich bitte dich, daß du den Tod unſers HErrn ehren und bey mir bleiben wolleſt. Der Mann ant⸗ wortet: ihr bittet mich alſo hoch. Iſt es nun, daß ich in goͤttlichem Gehorſam hier bey euch bleiben ſoll, ſo thue ich es anderſt nicht, ihr gelobet mir denn, daß ihr das, was ich mit euch bereits geredet habe, und noch reden werde, Beichts⸗weiſe annehmen und hoͤ⸗ ren wollet, alſo daß es bey euch verſchwiegen bleibe. Der Doctor verſetzte: lieber Sohn, das will ich gerne thun, damit du nur hier bleibeſt. Hierauf fieng der Mann an zu ſagen: Herr, ihr ſollt wiſſen, daß ihr in dieſem Sermon viele gute Lehren zwar ge⸗ geben habt, indem ihr aber die Predigt hieltet, ſiel mir ein Bild ein, das war recht, als wenn einer guten klaren Wein naͤhme, und maͤngte den mit Hefen, daß er truͤb wuͤrde. Der Doctor ſprach: lieber Sohn, wie verſteheſt du das? Ich meyne, antwortete der Mann, daß euer Faß unrein iſt, und noch viel Hefen daran kleben, und daher kommt es, daß ihr euch den Buchſtaben habt toͤdten laſſen, und toͤdtet euch noch alle Tage und alle Stunden, da ihr doch ſelber wol wiſſet, was die Schrifft ſoricht, daß der Buchſtabe toͤdte / und der Geiſt lebendig mache. Nun wiſſet, daß derſelbige Buchſtabe, der euch ietzo toͤdtet, euch wol wieder lebendig ma⸗ chen wied, ſofern als ihr ſelber wollet. Aber in dem ietzigen Leben, darin ihr noch ſeyd, habt ihr noch kein Licht, ſondern lebt in der Finſterniß, darin ihr den Buchſtaben wol moͤget erkennen, aber die Suͤſ⸗ ſigkeit des H. Geiſtes habt ihr noch nicht geſchmaͤk⸗ ket; dazu ſeyd ihr noch ein Phariſaͤer. Da ſprach der Doctor: lieber Sohn, du ſollt wiſſen, daß ich ſchon ſo alt worden bin, und mir noch niemand ſol⸗ che Reden vorgeworffen. Der Mann antwortete: 12 Siebender Theil der Hiſtorie wo iſt nun euer Predigen? ſehet ihr nun, wie man euch findet? Und wiſſet, daß, ungeacht ihr mey⸗ nelt, ich haͤtte euch zu hart angeſprochen, ihr doch ſchuldig daran ſeyd; und daß dieſes wahr ſey, will ich mit euch ſelbſt beweiſen. Der Doctor antwor⸗ tete: das begehr ich von dir, denn ich keinem Pha⸗ riſaͤer hold bin. Da ſprach der Mann: nun will ich euch zuin er⸗ ſten ſagen, wie das kommt, daß euch der Buch⸗ ſtabe Loͤdtet: lieber Herr, ihr wiſſet ſelber wol⸗ da die Zeit kam, daß ihr Gutes und Boͤſes verſtun⸗ det, da ſienget ihr an, den Buchſtaben zu lernen, und darinnen ſuchtet ihr euern Eigennutz⸗ und noch bis dieſen Tag ſeyd ihr in demſelbigen Sinn, das iſt, daß ihr euch verlaſſet auf eure vernuͤnfftige ſinn⸗ reiche Doctorſchafft, und ihr liebet und meynet in euch GOtt gantz und allein nicht, ſondern ihr ſeyd in dem Buchſtaben, meynet und ſuchet euch ſelber, und nicht die Ehre GOttes, ungeachtet die Schrifft uns darauf weiſet; ihr ſeyd zu den Creaturen ge⸗ neigt, und ſonderlich liebt ihr eine Creatur gantz unordentlich. Und das iſt auch die Sache, daß euch der Buchſtabe toͤdtet. Daß ich aber geſagt habe, daß ihr ln warein Faß habt, ſo iſt das auch wahr, denn ihr GOtt nicht in allen Dingen meynet, oder in allem eurem Thun und Laſſen ihn lauterlich liebet, wie ihr zum theil an euch in allen Dingen ſel⸗ ber erkennet, davon euer Geſchirr laͤr iſt und gantz voll Hefen. Darum geſchicht auch, weil der lau⸗ tere reine Wein der himmliſchen Lehre und goͤttli⸗ chen reineſten Worts durch daſſelbe gehet, daß er auch der reinen Seele, die GOtt liebet und nach⸗ trachtet, nicht ſchmaͤckt noch Gnade ertheilt. Fer⸗ ner, daß ich geſagt habe, ihr ſeyd noch in der Nacht ⸗ i et rch do ch ich U deo (ebte Mre Heer e , ſhr⸗ derg A ſoh nſe mie wie e fi r tner⸗ rdo⸗ e dll tror⸗ ne Huch ſ. eenen, lh ſn⸗ kt in ſd bel, kift u⸗ lt DGDH . ih e ſa ⸗ h⸗ der iht der Wiedergebohrnen. 13 Nacht oder Finſterniß / das iſt auch wahr, und dannenhero zu erkennen, daß ſo wenig Leute durch eure Unterweiſungen und Predigten uͤbernatuͤrlich durch die Gnade erleuchtet werden. Daß ich letzt⸗ lich geſagt habe, ihr waͤret ein Phariſaͤer / das iſt auch wahr und leichtlich zu beweiſen, wiewol ich euch nicht fuͤr einen ſolchen Phariſaͤer halte, der gantz falſch iſt: denn lieber, ſaget mir, hatten nicht die alten Phariſaͤer das an ſich, daß ſie ſich ſelber liebten und ſuchten in allen Dingen, und nicht die Ehre GOttes? So pruͤfet euch nun ſelber, lieber Herr, und ſehet, ob ihr nicht fur den Augen GOt⸗ tes ein rechter Phariſaͤer, und zwar nicht der geringg⸗ ſte, genannt werdet? Ja ihr ſollt wiſſen, daß noch ſehr viel Leute in dieſer Zeit leben, die alle fuͤr GOt⸗ tes Angeſicht Phariſaͤer ſind, doch einer mehr als der andere, nachdem eines ieden Leben iſt. Als der Laye diß alſo fuͤr dem Docdr redete, nahm ihn der Doctor in ſeine Arme, und kuͤſſete ihn an ſeinen Backen, und ſprach: O mein lieber Sohn, mir iſt ein Beyſpiel eingefallen, es geht mir recht wie dem Samaritiſchen Weiblein bey dem Brun⸗ nen Joh. 4. denn warlich du haſt mir offenbahret alle meine heimliche Gebrechen, und ſonderlich, daß ich zu einer Creatur offt und viel mich lencke; aber doch weiß ſie es ſelber nicht: ſo glaube ich auch nicht, daß es ein Menſch in der Welt wiſſe, ſintemal ich michs niemalen habe mercken laſſen, daß ich ſie lieb habe. Doch wundert mich gar ſehr, wer dir das geſagt habe: ich zweifele aber nicht, es ſey dir von GOtt offenbahret. Darum bitte ich dich wegen des Todes unſers HErrn JEſu, du wolleſt mein geiſtlicher Vater ſeyn, und mich fuͤr deinen armen ſuͤndigen Sohn annehmen. Der Mann ſprach: ieber 1.1 Siebender Theil der Hiſtorie lieber Herr, wenn ihr alſo die Sache umkehren und wider die Ordnung reden wollt, ſo mag ich gar nicht bey euch bleiben, ſondern ich ziehe wieder heim in mein Land. Der Dector antwortete: ach das thue nicht, ſondern bleibe laͤnger bey mir, ich will Dir gerne geloben, daß ich hinfuͤro nicht mehr alſo reden will; ich bin willens, mich durch GOttes Gnade zu beſſern, und deinem Rath zu folgen in al⸗ lem, das du recht und gut befinden wrſt. Der Laye ſprach: ich ſage euch fuͤrwahr, daß euch diß hochnoͤ⸗ thig ſey; denn der Buchſtabe oder die groſe Kunſt maͤnchen groſen Doctor verleitet, und etliche in ein gros Fegfeuer, etliche aber, zumalen falſche, gar in die Hoͤlle hineingebracht hat. Glaubet mir fuͤr⸗ wahr, es iſt kein gering Ding, daß GOtt einem Menſchen groſen Verſtand und Weißheit verleihet, daß er leichtlich die H. Schrifft verſtehet, und er ſich doch nicht befleiſſet darnach zu leben. Welche groſe Wunder GOtt durch dieſen Layen gewircket / und daß er dazu gekom⸗ men / weil GOtt unter andern eine gantz ubergebene Demuͤthigkeit in ihm gefunden. Der Doctor ſprach: ich bitte dich um GOttes willen, daß du mir ſageſt, wie du zu ſolchem voll⸗ kommenen Leben gekommen ſeyeſt, wie du es habeſt angefangen, was deine Uebung geweſen, ja wie du dein gantzes Leben und Wandel gefuͤhret habeſt. Der Laye antwortete: dieſe eure Bitte iſt gar ein⸗ faͤltig, denn ich ſage in Wahrheit, wenn ich euch er⸗ zehlen oder beſchreiben ſollte, welche Wunder GOtt mit mir armen Suͤnder innerhalb ſieben Jahren ge⸗ wiecket, ich achte nicht, daß ihr ein ſo gros Buch habt, darinnen alles ſtehen moͤgte, was zu beſchrei⸗ ben DN e f uth: ftt Han mun ſch Oeurn ſckt l,3 ge dde n d en, ſhen ner Wun delch dieſi venn Louf Nehe len, 3 ne rch zeͤ er hen nd dee tentth chhoan. r hein hde ON r G06 lde I Hocti Kl ſeſe det ſlſet 0 eſen DH enO Ne Uol⸗ Cbt d ee ⸗ et⸗ Ot e E e ben tet das harte ſtrenge Leben, welches ein ieder gefuͤh⸗ der Wiedergebohrnen. 15 ben waͤre. Aber doch will ich euch etwas davon ſa⸗ gen, ſo viel nämlich die Zeit ietzt leiden mag. Das erſte das mir halff, war, daß GOTSm mir funde eine gute, gantz uͤbergebene, tiefe De⸗ muth; ich achte es aber nicht nothwendig, euch weit⸗ laͤufftig zu erzehlen meine Uebungen, die ich aͤuſſer⸗ lich an meinem Leibe gehalten habe, denn die Natu⸗ ren und complexiones der Menſchen ſind gar un⸗ gleich: wenn ſich aber ein Menſch von Hertzen⸗ Grund und demuͤthiglich GOtt gantz ergibt, denn ſchickt GOtt zum theil durch mancherley Anfechtun⸗ gen, zum theil durch andere Gelegenheit, ſolche Ue⸗ bungen zu, die er weiß daß ſie ihm nuͤtzlich ſind, und der Menſch ertragen kan, wenn er will. Wer nun viele Leute fraget, welche eines ieden Uebungen ſeyen, der wird gemeiniglich betrogen; denn ein ie⸗ glicher erzehlt ſeine Uebungen, und wenn ein ander ſie will halten und nachfolgen, ohne Betrachtung ſeiner eigenen Natur und Kraͤfften, ſo iſt es kein Wunder, wenn er irret und betrogen wird. Denn welche Uebungen dieſem Menſchen nuͤtz und gut ſind, die ſind offtmals einem andern unnuͤtz und ſchaͤdlich, wenn er in ſelbigen verharren wollte. Denn der Teufel gibt bisweilen einem Menſchen ein, daß er gar harte und ſtrenge Uebungen ſoll an die Hand neh⸗ men, da doch der Menſch von Natur ſchwach iſt: es meynt aber der arge Geiſt, der Menſch ſolle da⸗ durch vor ſeiner rechten Zeit ſterben, oder ein ſchwa⸗ ches und bloͤdes Haupt uͤberkommen. Ich will euch, lieber Herr, erzehlen, wie es mir im Anfang mei⸗ ner Bekehrung ergangen, damit ihr es beſſer ver⸗ ſtehen moͤget. Ich laſe ein teutſches Buch, von dem Leben der Heiligen, und da ich bey mir betrach⸗ ret, 16 Siebender Theil der Hiſtorie ret, ſprach ich bey mir ſelbſt: Dieſe Leute haben eben ſowol in dieſer Welt gelebet als du, und haben vielleicht nicht ſo viel wider GOtt geſuͤndiget als du. Indem mir nun ſolche Gedancken einfielen, da fieng ich an, mich nach dem Exempel der Heiligen gantz hart und ſtreng zu uͤben, und wurde ſo kranck davon, daß ich ſchier geſtorben waͤre. Es geſchah aber an einem Morgen, da ietzt der Tag anbrach, und ich mich nun zimlich hart und lang geuͤbet hatte, daß mir die Augen vor Mattigkeit zugiengen, und ich entſchlieff, da dauchte mich, ich hoͤrte eine Stimme im Schlaf, die rief mir zu: Ey du eigenſinniger Menſch, wirſt du dich durch deine Strengigkeit ſel⸗ ber toͤdten, ehe es Zeit iſt, ſo haſt du eine ſchwere Strafe zu gewarten! wenn du aber dich lieſſeſt GBOtt ſelber uͤben, ſo wuͤrde er dich viel beſſer uͤben, als du ietzt dich uͤbeſt durch des Teufels Rath. Da ich hoͤrte den Teufel nennen, erſchrack ich gar ſehr, und erwachte, ſtund auf, und gieng in einen naͤchſt⸗ gelegenen Wald, und bedachte bey mir, daß ich ja ſolche harte Uebungen angefangen haͤtte ohne Rath: wolan, ich wills dem alten Einſiedler, der im naͤch⸗ ſten Wald iſt, klagen, wie es mir hat ergangen. Das thaͤt ich, und ſagte ihm auch alle dieſe Wor⸗ te, welche ich im Schlaf gehoͤret haͤtte, bate ihn auch, er wolle mir das Beſte rathen. Der Altva⸗ ter antwortete: Soll ich dir zum Beſten rathen, ſo mußſt du mir fuͤr allen Dingen deine Uebungen und Weiſe zu leben erzehlen. Da erzehlte ich ihm meine ſtrenge Uebungen, und wie ich die Leben der Heili⸗ gen geleſen, und wollen nachfolgen. Da ich es ihm erzehlte, fragte er mich, aus weſſen Rath ich dieſe Dinge angenommen und gethan haͤtte. Ich antwortete? aus meinem eigenen Willen und Gu⸗ un⸗ Myken VOe Won 60 enate eſi Rall tich lebea lſinn ft Aeſtag ſn funs ſfer ſaus Mun obe heben taoͤd. efine ron Mo, et nd ſc e N dih Sire nntet litſe ſhen eſc ben, N ſehr/ cht. ichin ſoth: hich⸗ Ver⸗ tihn ⸗ 1 6 nd der Wiedergebohrnen. 17 duͤncken. Der Einſiedel ſ . prach: ſo wi dich GOtt gaͤntzlich ergeben; e k, drert din all uͤben als du ſelber, oder auch d e in viedeſſer verlieſſe ich meine vorige e Un reir mit all meinem Tar Hang und bon Bereane raich goeichem Wolgefallen. gengrund Lieber Herr, ihr ſollt wiſſen, daß i n ſinnreicher⸗ wolgeſchickter und agech Lonn Von , ſo ſinnreicher Vernunfft, daß⸗ en eich wr a⸗ . „ wenn 1 nnde⸗ Sune ich ſehr hohe und ruſ Bihe 1 iſſen. ahero begab ſichs auf eine Zeit daß alſo dund nach meiner hohen Vernunfft bey i. d Gevachte⸗ Siehe, du biſt mit ſo hohem Wer⸗ was hohes nien Legolet⸗ van d un Bwweifer te du dich nur mit Ernſt darau Rabeg. Abm nn⸗ bald mir dieſe mn ken aiſ gegabeſt. aber ſo⸗ fielen, d N eund an, daß es des Teufels Rath mud ſatſche Gung ung war. Darum ſorach ich: O du boͤ . el 5 wie einen boͤſen Rath haſt du mir ein Rer ar u betruͤglicher boͤſer Rathgeber! a⸗ darte wenn wir einen ſolchen GOtt häͤtten, zwal⸗ Raene menſchliche Vernunfft begreiffen koͤnte en gaͤbe ich nicht ein Schlehen. e, um gen⸗ Vrnach auf eine andere Zeit, als ich mein Mor⸗ de deoch ht leſen wollen, da kam eine groſe Be rer⸗ eenngn daß ich ſprach: O ewiger und da rin⸗ de dier Ott, wollte es doch dein Wille ſeyn daß alle mein mn etwas lieſſeſt einpfinden, das are⸗ dn , ernunfft waͤre! Aber ich hatte ſol e 13 Siebender Theil der Hiſtorie Worte kaum ausgeredet, da uͤberfiele mich pooͤtzlich ein groſer Schrecken, dieſer meiner hohen Begeh⸗ d⸗ Urn rung halben, daß ich in groſer Innigkeit und De⸗ Pach muth ſprach: Ach mein GOtt und HErr, durch deine grundloſe Barmhertzigkeit verzeihe mir dieſe Vermeſſenheit, denn es reuet mich ſehr, daß ich elender Erdwurm ſolche Begierde in mein Hertz ge⸗ laſſen, und mich nicht geſcheuet, eine ſo groſe gna⸗ Denreiche Gabe von dir zu begehren. Denn ich weiß und erkenne gar wol, wie verwuͤrfflich und mit wie vielen Laſtern ich beſchweret, auch daß ich dich meinen GOtt nicht allezeit geliebet und geſuchet ha⸗ be, wie mir von Rechts wegen gebuͤhret, und dir gegen alle deine Wolthaten gar undanckbar geweſen bin, darum ich mich auch nicht wuͤrdig achte, daß mich der Erdboden trage; ja daß ich die Begierde einer ſo groſen gnadenreichen Gabe in meinem Hert⸗ zen aufſteigen laſſen, will ich meinen Leib durch ſchwere Pein abſtraffen. Ich zog auch im Eifer meine Kleider aus, und ſchlug mich ſo lang und viel, bis mir das Blut uͤber den Ruͤcken herab floß. Als ich nun bis an den Morgen ſolche Worte in meinem Hertzen und Munde fuͤhrete, bis die Sonne auf⸗ gieng, ſiehe, da ward meine Zelle ſchnell mit hell⸗ glaͤntzendem Licht erfullet, und ich wurde verzuͤckt im Geiſt, alſo daß ich in derſelben Stunde aller mei⸗ ner Sinnen und Vernunfft beraubt ward: aber die Zeit dauchte mich gar kurtz ſeyn. Und als ich wie⸗ der zu mir ſelber gelaſſen ward, da ſahe ich ein uͤber⸗ natuͤrlich gros Zeichen der Wahrheit, daß ich wol mit St. Petro haͤtte moͤgen ſagen: HErr / hie iſt gut ſeyn / Matth. 17, 4. So wiſſet nun, lieber Doctor, daß ich in demſelben kurtzen Stuͤndlein mehr Wahrheit und Lichts mit reichem Unterſcheid 5 ge⸗ ſch Wie du da die er Uir N Dtvdn GN lchk N ulten ed en urch Efe do len t 4 lc le⸗ , Ne ſl ber⸗ e⸗ iſt eber dſein heid der Wiedergebohrnen. 19 gefunden habe, als ihr und alle Lehrer der gantzen Welt mich lehren koͤnnen, bis an den jungſten Tag. Ich achte aber, wie eure Sachen noch zur Zeit ſtehen, daß ich euch zu dieſem mal genug geſagt habe. Wie GOtt einen Heyden in fremden Landen durch dieſen frommen Layen bekehret/ und daß der Geiſt noch heutiges Tages eben die Gewalt ſeiner Gnade deweiſet / welche er am Pfingſtrag erzeiget den Apoſteln/ wo er wolgeſchiekte und bereitete Hertzen findet. Item wie dieſer 2ay den Doctor dieſer Dinge beſſer berichter / und daß er ein Phariſaͤer ſey / unwiderſprechlicher wei⸗ ſe: auch ihn endlich ſo weit bracht / daß er ſich erklaͤret / ſich zu beſſern. Da antwortete der Doctor: Wolan, lieber Sohn, haſt du mehr und weiteres zu reden? Es waͤ⸗ re mir ſehr lieb, und ich ſage dir in Wahrheit, ich habe gern gehoͤret, was du mir bishero erzehlet. Nun bitte ich dich durch GOtt, du wolleſt mich nicht verlaſſen, ſondern hier bey mir bleiben; und wenn dirs an Geld mangeln ſollte, will ich dirs zuwegen bringen, wenn ich auch ein Buch deinetwegen ver⸗ ſetzen müßte: du ſollſt hier keinen Mangel leiden. Der Laye ſprach: GOtt belohne euch eure Gut⸗ willigkeit. Wiſſet, daß ich weder euers Geldes noch einiger anderer zeitlichen Dinge bedarff; denn GOtt hat mich zu ſeinem Schaffner geſetzt, daß er mir in meine Verwaltung vertrauet beynahe fuͤnff⸗ tanſend Gold⸗Guͤlden, die GOttes ſind, und wenn ich wuͤßte, wo man ihrer beduͤrffte, oder GOtt ſie wollte ausgeſpendet haben, da wollte ich ſie hinge⸗ ben. Der Doctor antwortete: ſo hoͤre ich wol, du biſt eines reichen und groſen HErrn Schafher. 2 er 8 G Siebender Theil der Hiſtorie Aber mich hat des Worts Wunder, daß du ſprichſt/ es koͤnnen weder ich noch alle andere Lehrer dich bis an den juͤngſten Tag ſo viel lehren, als du von GOtt in einer Stunde gelehret worden. Darum berichte mich, iſt denn nicht die H. Schrifft vom H. Geiſt hergekommen? Der Lay ſprach: ohn allen Zwei⸗ fel, denn alſo glaubet der Catholiſche Glaube. Aber Herr, es reuet mich, daß ich euch ſo viel geſagt ha⸗ be, und ihr gleichwol noch ſo kindiſch von der Sache redet. Wolan, ich will euch nur ein Ding fragen, koͤnt ihr mir entweder ohne oder durch die Schrifft richtige Antwort darauf geben, ſo will ich euch tau⸗ ſend Gold⸗Guͤlden geben. Der Doctor ſprach: ey lieber, was iſt das fuͤr eine Frage? Der Lay antwortet: koͤnt ihr mich unterweiſen, wie ich einem Heyden fern in ſein Land ſoll einen Brief ſchreiben mit ſolcher Sprache und Worten, die der Heyde leſen und verſtehen mögte⸗ und daß der Brief alſo geſetzt werde, daß derſelbe Heyde dadurch zum Chriſtlichen Glauben bekehrt wuͤrde? Der Doctor antwortet: Darauf kan ich nicht antworten, denn diß ſind Wercke des H. Geiſtes. Aber ſage mir, lieber Sohn, wo iſt das geſchehen? weiſſeſt du et⸗ was davon, ſo ſage mir, wie es zugegangen; oder obs dir vielleicht ſelber widerfahren ſey. Der Lay ſprach: ob ich wol deſſen gar unwuͤrdig bin, iedoch hat es gewircket der H. Geiſt durch mich armen Suͤnder. Wie aber das zugegangen, davon waͤre viel zu ſagen, und wenn ich alles erzehlen ſollte, moͤg⸗ te man wol ein gros Buch davon ſchreiben. Ich will dennoch erwas weniges ſummariſcher weiſe davon melden. Der angedeutete Heyde war ein gar guthertziger und auf ſeine Weiſe gerechter Mann, und rufte offt in in gr iſt, he lot, eg, i Gl heine , ze Uin geng c⸗ n un lbeſ n te⸗ D htied nce Pich . ſrihge. diche N NnG beriche 6G n en t. e ſchtte⸗ E ſtheoan Schlt ſh Prch 8 ebhent ebben ol⸗ ut dhor Nenn ſ NNe hH H e , I ſ1 der Wiedergebohrnen. 21 in Himmel zu dem, der ihn und alle Dinge geſchaf⸗ fen hat, und ſprach: O GOtt Schoͤpffer aller Crea⸗ turen, ich bin in dieſem Lande gebohren, und folge dem Glauben, der drinnen iſt: nun haben die Ju. den einen andern Glauben, und die Chriſten auch einen andern; aber, o HErr, der du uͤber uns al⸗ len biſt, und haſt alle Creaturen geſchaffen, ich bitte dich, zeige mir an, auf was Weiſe es dir gefaͤllt, ob mein Glaube, darin ich gebohren bin, oder der an⸗ deren gemeldten einer der beſten und wahreſten ſey, daß ich glauben moͤge, ſo will ich dir gern gehorſam ſeyn, und den von dir mir gezeigten Glauben anneh⸗ men: waͤre es aber Sache, daß du mir es nicht wie⸗ ſeſt, und ich ſtuͤrbe in meinem Glauben, weil ich kei⸗ nen beſſern gewußt, ſo wuͤrde mir gros Unrecht ge⸗ ſchehen. Nun wiſſet, lieber Herr, als der ange⸗ deutete Heyde ſolches zu GOtt betete, da wurde ihm ein Brief durch mich armen Suͤnder geſchrieben, dadurch wurde er zu Chriſti Glauben gebracht: auch ſchrieb er mir wieder einen Brief, wie es ihm er⸗ gangen waͤre, und dazu in gut teutſcher Sprache, daß ich ihn gar wol leſen konte. Lieber Herr, hie⸗ von waͤre noch gar viel zu ſagen, aber es iſt zu dieſem mal genug; ihr mercket den Sinn und Meynung wol. Der Doctor antwortet: GOtt iſt wunder⸗ bar in ſeinen Gaben. Du haſt mir aber gar viel und ſeltſame Dinge erzehlt. Der Lay ſprach: fuͤr⸗ nubr Herr, ich fuͤrchte, ich habe euch hievon zu viel geſagt. B M Mich duͤnckt allewege, ich habe euch etwas geſagt, das euch in eurem Sinn verdrieſſet, und das kommt daher, weil ich ein ſchlechter Lay bin, ihr aber ein groſer Doctor der H. Schrifft, und habe gleichwol ſo viel mit euch geredet in leender Weiſe, ſo kans 3 nicht 22 Siebender Theil der Siſt orie nicht fehlen, es muß euch etwas verdrieſſen. Der Doctor antwortet; lieber Sohn, wenn du dichs nicht willt verdrieſſen laſſen, ſo will ichs klar ſagen, was mich verdrießt. Der Lay ſprach: ſagt nur getroſt her, lieber Herr, es ſoll mich nicht verdrieſ⸗ ſen. Der Doctor antwortete: es wundert mich gar ſehr in meinem Sinn, und iſt mir hart zuwider, daß du ein Lay biſt, und ich ein Doctor der H. Schrifft, und ich ſoll gleichwol von dir Lehre emp⸗ fahen. Deßgleichen bekuͤmmert mich nicht wenig, daß du mich einen Phariſaͤer genannt haſt. Der Lay ſprach: iſt etwas mehr, das euch verdrießt in meiner Rede? Der Doctor antwortet: nein, ich weiß nichts mehr. Der Lay ſprach: ſoll ich euch denn dieſer zweyer Stuͤcken halben unterrichten? Der Doctor antwortet: ja freylich, mein lieber Sohn, und darum bitte ich dich gantz freundlich um GOttes willen. Der Lay ſprach: Wolan, lieber Herr, ſagt mir, woher kam es, oder wer thaͤt es, daß die H. Catharina, die doch eine Jung⸗ frau war, kaum achtzehen Jahr alt, fuͤnffzig gelehr⸗ te LPhiloſophos uberwand, und machte, daß ſie alle williglich in Tod giengen um Chriſti willen? Lieber, wer redet alſo kraͤfftig, und wircket alſo fuͤrtrefflich daß eine zarte Jungfrau ſo hochweiſe Maͤnner uͤber⸗ wand? Der Doctor antwortet: das thaͤt der H. Geiſt. Der Mann ſprach: glaubt ihr nicht, daß der H. Geiſt dieſelbe Gewalt und Krafft noch habe? Der Doctor antwortet: ja, das glaube ich gaͤntz⸗ lich. Der Mann ſprach: ey, warum glaubt ihr denn nicht, daß eben derſelbe H. Geiſt auch ietzund durch mich armen Suͤnder mit euch rede? Er redet ja (Joh. 18, 14.) durch Caipham die Wahrheit, der auch ein Suͤnder war; weil ihr aber dadjenige, d Eic Dodo leſe De ſerr, flͤrt Unnte laf lußi Ne Perw Giſt ch ſwe in le p ls ir ett wen DI rietn ,0 eg een aen ,c lan, kwer un⸗ eht⸗ ale ⸗ ſich 8 . Ns be? der Wiedergebohrnen. 23 ſo ich mit euch rede, etwas unwillig aufnehmet, ſo will ich hinfuͤro behutſamer mit euch reden. Der Doctor antwortet: das thue ja nicht, mein lieber Fona⸗ ich hoffe durch GOttes Gnade deßfalls mich u beſſern. Der Mann ſprach: es verdrießt euch auch, lieber Herr, daß ich euch einen Phariſaͤer genannt. Nun crklaͤrte ich mich aber zu jenem mal, da ich euch alſo nannte, dermaſſen, daran ihr auch euch ſolltet ha⸗ ben laſſen genuͤgen: weil aber das nicht geſchehen, ſo muß ich es euch mit mehrern Worten darthun, daß ich Recht habe, und ihr der Anklage ſchuldig ſeyd. Ihr wiſſet ja, lieber Herr, daß unſer HErr JEſus Chriſtus ſelber geſprochen hat Matth. 23,4. Huͤtet euch vor den Phariſaͤern / denn ſie binden ſchwere unertraͤgliche Buͤrden / und legen ſie den Menſchen auf die Schultern / aber ſie wollen dieſelbe nicht mit einem Finger regen. So prüfet euch nun ſelbſt, lieber Herr, ihr habt uns in eurer Predigt vier und zwantzig Stuͤcke auf⸗ gelegt, und ihr haltet doch derſelben wenig. Wei⸗ ter ſpricht unſer HErr IEſus, (ibid. v. 3.) alles/ was ſie euch ſagen / das haltet und thut; aber nach ihren Wercken ſollt ihr niche thun: denn ſie ſagens wol / und thuns doch ſelber nicht. Der Docdtor antwortet: ſolche Worte hat unſer PErr nur einmal geſagt. Der Mann ſprach: das iſt wahr; aber er ſagt ſie gleichwol noch heutiges Tages. Aber, lieber Doctor, ſchauet euch ſelbſt an, ob und wie ihr eure gegebene Lehre mit eurem Leben ruͤhret und haltet: ſiehe, GOtt weiß am be⸗ ſten, und ihr wiſſets ſelbſt auch gar wol. Aber wie es noch zur Zeit um euch ſteht, ſo folge ich zwar eu⸗ rer Lehre gern nach, aber euerm Leben gar ungern.⸗ B 4 Dar⸗ 24 Siebender Theil der Hiſkorie Darum ſchauet euch eben an, ob ihr nicht fuͤr GOt⸗ tes Augen ein Phariſaͤer ſeyd, aber doch nicht der falſchen Phariſaͤer einer, welche in die hoͤlliſche Pein gehoͤren. Der Poctor antwortet: ich weiß nicht, was ich ſagen ſoll; allein ich erkenne und bekenne, daß ich ein Suͤnder bin: ich will aber mein Leben von nun an beſſern, und ſollte ich auch daruͤber ſter⸗ ben. Und nun, mein lieber Sohn, ich mag nicht laͤnger warten, ich bitte dich lauterlich um GOttes willen, du wolleſt mir rathen, wie ich mein Leben anſtellen ſoll, ja mich weiſen und lehren, wie ich ge⸗ langen moͤge zu der hoͤchſten Vollk ommenheit, die ein Menſch in dieſem Leben erlangen kan. Der Mann ſprach: lieber Herr, ich ſage euch (erzuͤrnet nicht) fuͤrwahr, daß euch ſchwerlich zu rathen iſt, weil euer Leben, das ihr bisher gefuhrt, durch lang⸗ wierige Gewohnheit, auch nunmehr faſt in eure Na⸗ tur verwandelt, und ſoll das umgekehrt werden, (wie es nothwendig muß umgekehrt werden) ſo wird euch gar wehe geſchehen, die alte Gewohnheit fahren zu laſſen, vornehmlich weil ihr zimlich alt und fuͤnff⸗ zig⸗jaͤhrig worden ſed. Der Doctor antwortet: ich mag ſo alt ſeyn; aber lieber Sohn, die zur eilff⸗ ten Stunde kamen, denen ward der Groſchen ſo⸗ wol gegeben, als denen ſo in der erſten Stunde ge⸗ kommen waren. Matth. 20, 9. Ich bin dahin ent⸗ ſchloſſen, habe es auch veſtiglich in meinem Hertzen mir fuͤrgenommen, durch GOttes Gnade mich zu bekehren, dem alten betruͤglichen, und des Ver⸗ ſtandes Fuͤrwitz bisher ergebenen, Leben und Laſtern und Sinnlichkeit Urlaub zu geben, auch mich gantz nach deinem Rath zu halten, und ſollte ich auch daruͤber ſterben. Darum bitte ich dich um GOttes willen, daß du mich nicht laͤnger aufhalteſt, und ſ. ge uro⸗ nichedr ſhehen itr beteu l berſe⸗ e GH Loh dih⸗ ſt, de N fent eniſ AH Re⸗ den, d. an ſ. nt: S S le⸗ 4 1 n 66 66 . ſtt der Wiedergebohrnen. 2 5 geſt mir von Stund an, wie ich hinfuͤro mein Leben und Weiſe anſtellen ſolle, denn ich keines Verſchie⸗ bens erwarten will. Der Mann ſorach: wolan, lieber Herr, weil ich denn die Gnade von GOTT empfangen, und ihr euch wollt demuͤthigen, und un⸗ terwerffen unter eine ſchnoͤde und unwuͤrdige Crea⸗ tur, ſo ſollen wir vor allen Dingen GOtt die Ehre geben, dem ſie auch allein gebuͤhret. Und weil ich euch lehren und rathen ſoll von GOttes wegen, ſo will ich GOtt zu Hulffe nehmen, und euch aus goͤtt⸗ licher Liebe rathen ſo gut ich kan. Ich will euch zu⸗ erſt eine Lection fürlegen, wie man pflegt den Kin⸗ dern in der Schul, naͤmlich nach den Buchſtaben des A B C, welche in 23. Spruͤchen, nach der Zahl der Buchſtaben des A BC, ausgetheilt iſt. Das guͦldene A B C/ welches dieſer fromme NBenn dem Doctor zu lernen fuͤrgab/ und ſein Leben darnach zu beſſern/ welches Buch ohne Zweifel uns allen nöthig und nuͤtzlich waͤre / viel und offt zu uͤberle und unſer Leben darnach anzuſtellen. ſng Anheben ſollt ihr ein gutes Leben mit rechtem Ernſe⸗ Enanntich enn nicht d Ee Bosheit zu laſſen, und das Gute mit bedachte Muth fleiſſiglich zu thun. chiem Ciemlich und maͤſſig lernet in allen Dingen das Maß halten. Demuthiglich auswendig in Worten und ercken. . Euren Eigenwillen muͤſſet ihr zu grund laſſen, und mit Ernſt an und in GOtt bleiben. ſen, Fleiſſig, gehorſam und willig zu allen guten Wer⸗ ken ohne Wiedermurmelung zu ſeyn. Bzjz Gaaͤntz⸗ 1 26 Siebender Theil der Hiſtorie Gaͤntzlich zu uͤben in allen goͤttlichen Wercken der Barmhertzigkeit, leiblichen und geiſtlichen. Hinter euch nicht zu ſehen, nach der Welt oder Creaturen, oder nach ihrem Geſchaͤffte. Inwendig in dem Hertzen bedencken das alte Le⸗ ben mit rechter Wahrheit, wahrer Reu und Bitter⸗ keit des Hertzens, Thraͤnen der Augen. Kuͤhn und ſtarck zu widerſtehen des Teufels An⸗ fechtung, des Fleiſches und der Welt. Lange Faulheit lernet mit Krafft uͤberwinden, und alle Wichtigkeit und des Teufels Gemach (oder Gemaͤchlichkeit.) Mit brennender Liebe, in gewiſſer Hoffnung, mit ſtarckem Glauben in GOtt zu bleiben, und ge⸗ gen dem Naͤchſten als gegen euch ſelbſt. Niemands Gutes zu begehren, es ſey geiſtlich oder leiblich. Ordentlich alle Dinge zum Beſten kehren, und nicht zum Aergſten. = Poͤnitentz oder Buſſe wegen der Suͤnde, ſie kom⸗ me von GOtt, oder von den Leuten, oder von den Creaturen, die ſollet ihr williglich annehmen. Quitt, ledig und los, ſollt ihr laſſen alle, die euch ie Leides thaͤten, mit Gedancken, Worten und Wercken. Reinigkeit Leibes und der Seele, Gutes und Eh⸗ ren, ſollt ihr halten mit gantzem Fleiß. Sanfftmuͤthigkeit zu allen Dingen, und Beſſe⸗ rung daraus zu nehmen. . Treue und Wahrheit ſollt ihr zu allen Leuten ha⸗ ben ohne arge Liſt, Heucheley und Betrug, und uͤbet euch nach Vermoͤgen ſowol in leib⸗als geiſtli⸗ chen Wercken der Barmhertzigkeit. . Uebermaaſe in Eſſen, es ſey welcherley weiſe 3 fole, Eiuſt X rihe ch ge iglic n Ahe den nir n ind deſ ii⸗ cken de . . Velt de eAM dBite ſoͤe⸗ denuen gC no dy⸗ etch 0 lin⸗ gden . de ð der Wiedergebohrnen. 27 * wolle, ſollt ihr lernen abſchaffen, und mit rechtem Ernſt davon laſſen. l X. Chriſti unſers lieben HErrn Leben und Lehr ſollt ihr allezeit in Gedancken haben, nachfolgen, und euch gaͤntzlich darnach richten, nach aller eurer Ver⸗ moͤglichkeit. Ya ohne Unterlaß unſere liebe Frau bitten, daß uch eſe unſere Lection wol zu lernen. (Diß iſt apiſtiſch. Zimlich euren Willen und eure Sinnlichkeit zu halten, daß ſie mit allen Dingen friedlich einſtim⸗ men, die GOTT thut mit euch oder uͤber euch ver⸗ haͤngen. Wie der Doctor dieſe Lection zwar bald/ doch nicht ohne Muͤhe/ gelernet; und wie der MWanmihn ferner weiſer auf den naͤchſten Weg der Vollkommenheit/ auch wie er ein ſterbendes Leben anfahen und ſich darin ſo lang uͤben muͤſſe / bis er ſich zuletzt gar uberwinde. ”M Wolan, lieber HGerr, dieſe kindliche Lection neh⸗ met ohne Widerrede fuͤr gut und danckbarlich an, als von GOtt, die er euch gibt durch mich armen unwuͤrdigen Menſchen. Der Doctor antwortete: du nenneſt zwar dieſe Lection kindlich, aber warlich duͤnckt ſie mich gar maͤnnlich ſeyn anzugreiffen und zu halten; iedoch, dem ſey wie ihm wolle, bin ich ent⸗ ſchloſſen, durch GOttes Gnade ſelbige zu erlernen. Sage mir aber, lieber Sohn, wie lange willt du mir Zeit geben, dieſe Lection zu erlernen? Der Mann ſprach: wir nehmen fuͤnff Wochen, zu Eh⸗ ren den heiligen fuͤnff Wunden unſers HErrn/ (wel⸗ che ſind die Zeichen ſeiner unermeßlichen Liebe gegen uns,) damit ihr ſie deſto beſſer lernet. Auch ſat V ihr 2⅝ Siebender Theil der Hiſtorte ihr ſelbſt im Lernen euer Schulmeiſter ſeyn, und, wo ihr an einem dieſer Buchſtaben fehlet und etwas zuwider handelt, ſo ſollt ihr euch ſelbſt ausziehen und euern Leib zuͤchtigen. Der Doctor antwortete: ich will gern gehorſam ſeyn, lieber Sohn. . Da nun dieſe Uebung in die drey Wochen gewaͤh⸗ ret, ſprach der Mann zu dem Doctor: lieber Herr, wie ſtehet es um euch? Der Doctor antwortete: OQ mein lieber Sohn, du ſollt wiſſen, daß ich deiner fuͤrgeſchriebenen Lehre halber in dieſen drey Wochen mehr geſchlagen worden, als ſonſt in meinem gant⸗ zen Leben, da ich noch in die Schule gegangen. Der Mann verſetzte: ey wie ſtehet es denn ietzt um euch, lieber Herr, habt ihr mein guͤlden A B C wol gelernt? Der Doctor antwortete: ich kan es zim⸗ lich, und durch GOttes Gnade ſtehets noch wol um mich; doch wollte ich, daß ich es noch beſſer koͤnte. Ich bitte dich aber, daß du mir mehr aufgebeſt zu lernen, und in vollkommenen Stuͤcken unterrichteſt⸗ Der Mann ſprach: ihr wiſſet wol, lieber Herr, daß man keinem Schuͤler etwas mehr und weiter aufgibt, er habe denn das erſte recht und wol geler⸗ net. Der Doctor antwortete: ſage ich, daß ich dieſe Lection gar wol koͤnne, ſo rede ich die Unwahr⸗ heit. Der Mann ſprach: ey, ſo laſſets alſo blei⸗ ben, bis ihr ſie gantz recht und wol gelernet. Da nun abermal drey Wochen um waren, ſandte der Doctor nach dem Mann, und ſprach zu ihm: lieber Sohn, freue dich mit mir, denn mich duͤnckt, daß ich dein A B C mit der Huͤlffe GOttes wol koͤnne, und willſt du mir zuhoͤren, ſo will ich dir die Lection aufſagen und herleſen. Der Mann ſagte: nein, lieber Herr, ſondern ich will mich mit euch freuen, und euch gerne glauben, daß ihr ſie konnet er De inire de ich Ulerl ſo We ciet lein. Sch nn ch: luſfe en/ di ſhaͤr N GS ſnß tfah hann 1 Diden kan den ennd ncke it Deee Pochen gnne Cher. Etel ün⸗ N Hate. 14 eſt. et, ſtet Ner i h⸗ ſei⸗ Ne e r 6 e on in, en/ net Nr der Wiedergebohrnen. 29 antwortete: i es mir etw ete: ich ſage dir fu ach: mei ehren w itte i weiter kennen, wig aber halber daneſe⸗ Der Mann aig uindreNegeen rin ge erckzeug ein ich leh tes Werckzeus ſen⸗ dadurch darzuthun und 80⸗ euerm Heyl geben, das will ich ircke; und was Ich ſage abein doeher ruch gern ſeten GOtt und euch etwan geſch geſchaͤhe wie ie je⸗ nem Juͤnglin gling, zu welchem der HErr im E vangelio kauffe all ateh. 19, 21.) G es ) Gehe hi men/ und folge du haſt / und ver⸗ “ 1n.; mn nach/ und en Ars ohn, ken e: deßwege n haben deſſen ſe ne Sorge tragen n darffſt du n. Ronn ſprach: . ipod d zu geho etes Hife 4 1 r euch gaͤn . euch denn 2 er will ich euch tzlich GOtt w vorgenommen, Orden u getreulich gerath ollet empfe en⸗ nd athen haben ehlen eg gehen, ihr muͤſſer ollet ihr d denn e Weg gege Orael ſſe K en rechte vaedag erſginſt a do ts ncken gar che / erden eu . rn. Und damit ihr weit um ſich re ſinnlich euch gedencken hen Ge⸗ auch anderswo in der Be verbunden heh p 1. von dem C vo in der Meynun unden habt, u 9 ſondern i reutz loͤſeten g, daß ſie ſi „und ihr jeren/ und ſich en waz euch gehoͤrt, gigich gehor⸗ me her wo 30 Siebender Theil der Giſtorie wo es wolle. Denn wiſſet, ihr muͤßt eben denſel⸗ bigen Weg gehen, davon unſer HErr dem Juͤng⸗ ling auch ſagte. Ihr muͤßt euer Creutz auf euch neh⸗ men, und unſerm HErrn JEſu Chriſto nachfol⸗ gen, und ſeinen Bildern, in rechter Waͤhrheit, Demuͤthigkeit, und in Gedult, und muͤßt alle eue ſtoltze und ſinnreiche Vernunfft verlaſſen, die ihr durch die Schrifft habt. Und ihr ſollt in dieſer Zeit nicht ſtudiren noch predigen, und ſollt euch gegen eure Beicht⸗Soͤhne und Loͤchter gar einfaͤltig halten, wenn ſie gebeichtet haben, und ihnen nach der Beicht keinen Rath mehr geben, ſondern ihr ſollt zu ihnen ſprechen: ich will mir erſt ſelbſt lernen rathen, und wenn ich das kan, ſo will ich euch auch gern rathen. So maneuch fraget, ob ihr predigen wollet, ſo ſpre⸗ chet, daß ihr etwas beſchaͤfftiget ſeyd; alſo werdet ihr die Wahrheit ſagen, und euch der Leute ent⸗ ſchlagen. Da ſprach der Doctor: lieber Sohn, ich will es gern thun; was ſoll ich aber anfangen? Der Mann antwortete: ihr ſollt in eure Zelle gehen, und cure Horas leſen, und im Chor auch helffen ſingen, wenn ihr moͤget, und ſollt des Tages Meß halten. Was euch an Zeit uͤberbleibt, darin ſollt ihr das bittere Leiden unſers HErrn JEſu Chriſti fuͤr euch nehmen, und betrachten, wie euer Leben gegen ſei⸗ nem Leben geweſen ſey, und gedencket an eure ver⸗ lohrne Zeit, daß ihr euch ſelber darinnen gemeynet habt, und wie gar gering eure Liebe gegen ſeine Lie⸗ be geweſen ſey. In dieſen Dingen ſollt ihr auch gantz demuͤthig ſtudiren, ſo werdet ihr wol in etwas zu wahrer Demuth gelangen, und moͤget euch denn za wol eurer alten Gewohnheit entwoͤhnen und ent⸗ ſchlagen. Wenn es nun unſerm HErrn Zeit zu ſeyn duͤncket, ſo macht er aus euch einen neuenſchen⸗ en, ſhen, ſenwwe ir ber Demmu et, lhet; l u )n Cend nn ouen iſen e dentc ein Jung ftuchne nechſoe Wahte⸗ 1 aleeun 1,Nehe dieſrge ch thont t G e hen, un nſe ,ſoſtes N wec elfe n ohryi/ 17 N , ſion 1 0 h 1N ebel⸗ e ekie⸗ uch as denn den⸗ eit zu Men⸗ ſhn der Wiedergebohrnen. 31 ſchen, daß ihr alſo von GOtt anders werdet geboh⸗ ren werden. Ehe aber diß alles geſchicht, ſo muͤßt ihr verkauffen was ihr habt, und GOtt in wahrer Demuth uͤbergeben, das iſt, daß ihr ihm alles uͤber⸗ gebet, was ihr in eurer ſtoltzen Weißheit, Ver⸗ nunfft und Sinne iemals gehabt, was oder wie es wolle, davon euch Beluſtigung oder Ehr in dieſer Welt moͤgte bewieſen werden, oder ihr zuvor Freu⸗ de und Ergoͤtzlichkeit davon gehabt habet in der Na⸗ tur, und in dem ihr der Natur inach unordentlich ge⸗ ruhet; ſolches alles, ſage ich, muͤßt ihr laſſen fah⸗ ren, und mit St. Maria Magdalena (Luc. 7. und 10.) zu den Fuͤſſen des HErrn niederfallen; denn allem dieſem muͤßt ihr abſterben: ſo wird denn der himmliſche Fuͤrſt ohn allen Zweifel euch mit Luſt an⸗ ſchauen, ja er wird es nicht laſſen, er wird euch beſſer treiben zu ſolchem Stand und Gelegenheit, daß ihr bewahret und gelaͤutert werder wie das Gold im Feuer. Es duͤrffte auch wol geſchehen, daß er euch einſchenckte den liebreichen Tranck, welchen er ſeinem eingebohrnen Sohn eingeſchenckt hat. Die Summa meiner Meynung geht dahin, GOtt wird es mit euch ſchicken, daß alle euer Thun und Laſſen, alle euer Leben und Wandel, wird fuͤr den Leuten vernichtet und verachtet werden, und alle eure Beichtkinder werden von euch gehen und meynen, ihr habt eure Sinnen und Vernunfft ver⸗ lohren, auch alle eure guten Freunde, und viel Bruͤ⸗ der im Kloſter, werden ſich an euerm Leben aͤrgern und ſagen, ihr haͤttet eine wunderliche Weiſe an euch genommen, durch welche ihr beynahe aber⸗ witzig worden ſeyet. Wenn nun dieſe Dinge, ſo ich euch zuvor verkuͤndige, alſo erfolgen, ſo ſollt ihr uicht erſchrecken, ſondern euch vielmehr freuen in eurenz 32 Siebender Theil der Hiſtoris eurem GOtt, weil euer Heyl alsdenn nahe iſt. Aber ohne Zweifel wird eure menſchliche Natur und Bloͤ⸗ digkeit alsdenn erſchrecken; ihr ſollt aber euerm Srat veſt und ſteiff trauen, denn er wird euch nicht verlaſſen. Wenn ihr denn nun, lieber Herr, in dieſem be⸗ truͤbten Stand euch finden werdet, wird es kuͤmmer⸗ lich geſchehen, daß ihr nicht bisweilen gedencken wer⸗ det GOtt zu bitten, oder zu wuͤnſchen, einige ſeiner uͤbernatuͤrlichen Troͤſtungen oder Suͤſſigkeiten zu empfinden. Aber mercket es wol, wenn dem alſo iſt, ſo iſts ein gewiſſes Zeichen, daß es nicht von GOtt, ſondern von dem in euch heimlich verborge⸗ nen Hochmuth, herruͤhre. Denn es iſt wahrhaff⸗ tig eine groſe Vermeſſenheit, ſolche uͤbernatuͤrliche Gaben von GOtt doͤrffen begehren. Dannenhers wenn ihr ſolche Begierde in euch verſpuͤret, muͤßt ihr euch mit allen Kraͤfften widerſetzen, und mit gro⸗ ſer und tiefer Nebergabe euer ſelbſt ſelbige Begierde daͤmpffen und mit Hertz und Mund ausſchreyen: Ach guͤtiger Err JEſu/ es mißfaͤllt und iſt mir hertzlich leyd / daß ich eine ſo hohe und gro⸗ ſe Begierde in mir empfinde/ in Erwaͤgung/ daß ich deiner ſo hochſchaͤtzlichen Gnade gantz unwuͤrdig/ ja / daß mich der Erdboden trage / unwuͤrdig bin! Wenn denn diß mit dem Munde ausgeſprochen, ob es ſich wol im Hertzen nicht alſo vollkoͤmmlich befinden thaͤte, ſollt ihr darob nicht ſehr erſchrecken, ſondern euch eine Strafe aufflegen, naͤmlich, ſo offt dergleichen Begierde in euch entſte⸗ hen wuͤrde, den Leib mit Geiſſeln zuͤchtigen. Wenn auch dieſes Mittel umſonſt, ſollt ihr es mit Gedult erleiden als eine Verſuchung, ſo lang es GOtt ge⸗ faͤllig ſeyn wird. Endlich, mein vielgeliebter ode 9 iche ſelchea cker ſ rt eden 600. lelden lagbl veiche Wolen tea Uncket, hbih ffängt nunih Ultet, melde le. ſog leiffe Mrach ſichſt dinin ihkei o en. ſeine ien ne se ltin Doce den lert ſ. Ne Und Be⸗ er elern uch nige eente lunnu kenne e ſefe len ent chtoan hor Pihf petche. lert njlft kgte⸗ ſerde hen. iſt Gtde n ſg 40, ide % ſt el⸗ e enn ult 9 kor⸗ der Wiedergebohrnen. 33 ſo euch dieſe Lebens⸗Manier gefaͤllig iſt, wird nichts nuͤtzlichers ſeyn, als daß ihr euch GOtt ſelbſt mit ſtarcker und tiefer Uebergabe aufopffert in allem, es ſey ſuͤß oder ſauer, lieblich oder verdrießlich und ſchmertzlich, alſo daß ihr in Wahrheit GOtt alſo anreden moͤget: Ach mein OεRRund mein GOCT/ iſt es dein Wille / daß ich in dieſem Leiden und Beſchwerung bis an den juͤngſten Tag bleiben ſolle/ ſo will ich doch nicht von dir weichen/ ſondern ſtaͤts und veſt dir anhangen. olan, lieber Herr, ich erkenne durch die Gnade 5Ottes gar wol, daß ihr ietzt in eurem Hertzen ge⸗ dencket, diß ſeyen gar hohe ſchwere Sachen, welche ich bishero mit euch geredet. Darum habe ich auch anfäanglich bezeuget, und mir vorbehalten, daß⸗ wenn ihr etwa uͤber Verhoffen wieder zuruͤck weichen wolltet, wie jener reiche Juͤngling, davon droben gemeldet, ich alsdenn keine Schuld daran haben wolle. Der Doctor antwortete: es iſt wahr, was du ſageſt, es duͤncket mich iedoch die Sache anzu⸗ greiffen etwas hart und ſchwer zu ſynn. Der Mann ſprach: ihr habt mich ja gebeten, daß ich euch den naͤchſten und beſten Weg zu der allerhoͤchſten Voll⸗ kommenheit dieſes Lebens weiſen wollte. Nun weiß ich keinen ſicherern Weg, dem wahren Vorbild ung— ſers HErrn JEſu Chriſti nachzufolgen, als eben dieſen. Ach lieber Herr, ich rathe euch auf alle meine Treue, daß ihr euch eine gute Zeit zu beden⸗ ken nehmet, und pruͤfet euch ſelbſt gar wol, und was euch denn GOtt eingeben wird zu thun, das thut im Namen GOttes getroſt und ſicherlich. Der Doctor antwortete: ich will deinem Rath folgen und zuſehen, ob ich mich ſelber durch GOttes Huͤlffe uͤberwinden moͤge. VII. CTheiil. E Wis 34 . Siebender Theil der Hiſtorie Wie es dem Doctor hernach ergangen/ und er in gros Gedraͤnge ſeiner Natur und in Verachtung bey den Leuten gefallen/ ſo daß er auch in Kranckheit gerathen/ und wie ihm der Mann gerathen und erlaube/ daß er ſich ſelbſt mie etwas guter Speiſe oder Gewuͤrtz helffen ſollte/ und darnach von ihen geſchieden. Am eilfften Tage darnach ſandte der Doctor nach dem Mann und ſprach: Ach lieber Sohn, wie ſo groſe Marter, Streitens und Fechtens Tag und Nacht habe ich in mir ſelbſt gehabt, ehe ich darzu ge⸗ kommen, daß ich den Teufel und mein eigen Fleiſch der Natur durch GOttes Gnade uͤberwunden habe! Nun aber bin ich durch GOttes Gnade gantz uner⸗ ſchrocken und bereit, daß ich gedencke die Sache froͤ⸗ lich anzugreiffen; und ob es zwar der Natur etwan beſchwerlich, muß ſie es leiden, und will nicht wei⸗ chen, ſondern durch GOttes Gnade beſtaͤndig blei⸗ ben. Der Mann ſagte: Herr Docor, gedenckt ihr auch noch an die Rede, die ich euch ſagte? Der Boctor antwortete: ja, ich ſchriebe ſie von Stund an von Wort zu Wort auf, als du wareſt von mir gegangen. Der Mann ſprach: lieber Herr, daß ihr ein ſo williges und eiferiges Hertz funden habt, deß freue ich mich von Hertzen, und goͤnne es euch ſowol als mir ſelbſt. So machet nun den Anfang im Namen unſers HErrn JEſu Chriſti, Amen! Hiemit nahm der Mann Urlaub, und gieng hinweg; und der Doctor thaͤt was er geheiſſen worden, und ſchaffte unverzuͤglich ab alles, was ihm abzuſchaffen befohlen war. Es begab ſich aber, ehe das Jahr um war, daß der Doctor alſo unwerth in dem Kloſter gehalten wur⸗ (rde, ſer llg⸗ herr chde dte u gie nck M nern aror n es ail , linu hiſt ſten Nes ele V ſbe hich ſen, Labe Ot Wer De ſt, in. in⸗ ſer ag iffe 8. d en, Eletbe/ Gpei dereh gor id ,W Do nles Fe Pſte lnee cheſtn ver twer le⸗ denckt Der Gnd ne 1 N ſhobt, euch feng Nent ſbeg; und offen deß hotten fur⸗ der Wiedergebohrneg. 3z3 me wurde, daß ſich alle ſeine guten Freunde und Beicht⸗ UNd len/0 kinder von ihm abzogen, gleich als ob ſie ihn nie⸗ mals gekannt haͤtten. Dieſes nun iinr ſehr nahe, und ſchmertzte ihn hefftiglich, ſo begunnte ihm auch das Haupt faſt kranck zu werden; demnach ſandte er zu dem Mann, und erzehlte ihm, wie es ihm gienge, wie daß er faſt an ſeinem gantzen Leib kranck waͤre, und ſonderlich am Haupt. Da ſprach der Mann: Herr, ihr ſollt nicht erſchrecken, ſon⸗ dern euch demuͤthiglich an GOtt laſſen, und ihm wol vertrauen. Und wiſſet, daß ihr mir wol gefallet, denn es ſtehet gar wol um euer Leben, und es wird noch alle Tage beſſer. Nun lieber Herr, ihr wiſſet ſelbſt, daß, wer auf den rechten Weg kommen will, der muß in etwas dem Leiden unſers HErrn JEſu Chriſti nachfolgen; darum verzaget nicht, ſondern laſſet euch GOtt gaͤntzlich. Denn ihr ſollt wiſſen, daß es mir eben alſo ergienge, und ihr muͤſſet euch behelffen, dieweil ihr in dieſen Dingen ſeyy, und dem Leibe guͤtlich thun mit guter Speiſe, die d . gutl em Leibe zu huͤlffe kommen mag; und ich hatte eine Buͤchſe mit Wuͤrtze, die will ich euch auch machen laſſen, welche euch das Haupt ſtaͤrcken wird. Wiſ⸗ 6 Oer, D da⸗ c n n allomege mit Leib und Ei⸗ was er wollte. annt thun moͤgte Da antwortete der Doctor: du ſagtef zu⸗ vor, ich ſollte mich vor guter Eneſeh ieſ u⸗ huͤten. Der Mann verſetzte: ja Herr, das war anfaͤnglich, da der Leib noch geil war; aber nun, da er ſchwach, und dem Geiſt gehorſam ſeyn will, ſo mag man ihm wol etwas zu huͤlffe kommen durch Beſſerung, es waͤre ſonſt eine Verſuchung GOt⸗ tes: demnach ſo thut ihr, weil ihr in rget⸗ 2 heit 36 Siebender Theil der Hiſtorie heit ſeyd, GOtt einen Dienſt daran, wenn ihr dem Leib ordentlich helfft, iedennoch ſollt ihr mitnichten unordentlich leben. Wolan denn, lieber Herr, nehmet GOtt zu huͤlffe, und gehet eure Wege froͤ⸗ lich, uͤberlaſſet euch in GOttes wahre grundloſe Barmhertzigkeit, und wartet dergeſtalt ſeiner Gna⸗ de, daß ihr dem, was er von euch will, es ſey ſuͤß oder ſauer, durch ſeine Huͤlffe genug thuet. Im übrigen bitte ich euch um GOttes willen, daß, wei⸗ len ich wegen einer wichtigen Sache nach Haus eile, ihr mir ſolches nicht uͤbel aufnehmen wollet. Waͤre es aber Sache, daß ihr meiner nicht entbaͤhren woll⸗ tet oder moͤgtet, ſo ſendet nach mir in die Stadt, alsdann will ich gern wieder kommen. Wenn ihr euch aber ohn aller Creaturen Huͤlffe behelffen koͤn⸗ tet, wuͤrde ſolches das Allerbeſte ſeyn. Da ſprach der Doctor: lieber Sohn, rede nicht alſo, denn ich kan noch mag deiner in die Laͤnge nicht entbaͤhren, und waͤre mir gar zu ſchwer, wenn du alſo von mir giengeſt, denn ich haͤtte keinen Troſt in der Zeit. Der Mann antwortete: lieber Herr, ich will euch einen beſſern Troſt mittheilen, das iſt der H. Geiſt, der euch hiezu geheiſchen, geladen und gebracht hat vermittelſt meiner armen Creatur; deſſen iſt das Werck, das an euch geſchehen iſt, und nicht mein, denn ich bin nur ſein Werckzeug dazu gewe⸗ ſen, und habe es gern gethan, GOtt zu Ehren, und zu eurer Seelen Seligkeit. Da ſprach der Doctor: lieber Sohn, GOTT wird deßhalben dein ewiger Lohn ſeyn, ſintemalen weil es alſo eine ernſtliche Sa⸗ che iſt, will ich mich darinnen GOtt laſſen, und al⸗ les leiden ſo gut ich immer kan. Der Laye gab zur Wieder⸗Antwort: lieber Herr, nachdemmalen ihr nun in dem Gezwang ſeyd, in der Geiſtlichkeit Es es hier be ßhe Grge ſen ede Aeers der zrde ch d Uhen ſog Uone Die li w 4 iht ünhn er n Waeſ glſzſe der Wiedergebohrnen. 37 Gehorſam GOttes, und euch mit Willen darein gegeben habt, ſo ſoilt ihr nun beſcheidentlich und weißlich leben, euch ſelber recht halten, und euch nicht gereuen laſſen, daß ihr von den Creaturen ge⸗ laſſen ſeyd, ſondern geſchicht es, daß euch etwas Geld gebricht oder noth thut, ſo verſetzet ein Theil eurer Buͤcher, und leidet im uͤbrigen keinen Mangel oder Gebrechen; mitnichten aber ſollt ihr die Buͤ⸗ cher verkauffen, denn es kommt noch die Zeit, daß euch die Buͤcher gar nutz werden. Und hiermit nahm der Mann Urlaub, und ſchied von dannen. Alſo giengen dem Doctor die Augen uͤber, und be⸗ gunnte zu weynen. Wie Doctor Taulerus von GOtt wunderbar⸗ lich heimgeſucht / beruͤhrt und erleuchtet ward/ und der Laype wieder zu ihm kam/ und ihn guͤtlich vermahnte / daß er wiede⸗ rum predigen und ſich in der %. Schrifft uͤben ſollts. Item / von einem ſeleſamen Zufall / der ihm hernach begegnee / dadurch er etwas mehr (doch niche ohne Frucht) Sõ und gedemuͤthiget ward. ls ſich nun der Doctor wol zwey Jahr dergeſtalt gelitten hatte, in groſer Anfechtung, in groſer Ver⸗ achtung aller ſeiner Freunde, und in groſer Armuth⸗ alſo daß er ein Theil ſeiner Buͤcher verſetzen mußte⸗ und in gar groſe Kranckheit ſeines Leibes kam, auch ſich in maͤchtiger Demuth gelitten hatte; da geſchah es an St. Pauli Bekehrung in der Nacht, daß ihn die allergroͤſeſte Anfechtung ankam, die man immer erdencken moͤgte, davon ward alle ſeine natuͤrliche Krafft ſo kranck, daß er damals nicht konte zu der Mette kommen, ſondern er blieb alſo in der Zelle ſitzen, und ließ ſich GOtt in groſer Demuth, ohne C 32 aller 38 Siebender Theil der Hiſtorie aller Creaturen Troſt und Huͤlffe. Als er nun in dieſer Kranckheit lag, da gedachte er an das bittere Leiden unſers HErrn JEſu Chriſti, und an ſeine groſe Liebe, die er zu uns traͤgt, und betrachtete da⸗ bey ſein eigenes Leben, wie ſolches gar ſchlecht gegen die Liebe GOttes geweſen. Dieſemnach kam er in eine groſe Reue aller ſeiner Sunden, aller ſeiner verlohrnen Zeit, und ſprach mit Mund und Hertzen alſo: Ach barmhertziger GOtt / erbarme dich uͦber mich armen Suͤnder / durch deine grund⸗ loſe Barmhertzigkeit! denn ich bin nicht wur⸗ dig / daß mich die Erde trage. Und da er alſo in ſeiner Traurigkeit und Kranckheit wachend ſaß, hoͤrte er mit ſeinen leiblichen Ohren eine Stimme, die ſprach: Stehe nun veſt in deinem Frieden/ traue GOtt / und wiſſe/ daß / da er auf Erden in menſchlicher Natur war / welchen Krancken er an dem Leib geſund gemacht / den machte er auch der Seelen nach geſund. Gleich ais die⸗ ſe Worte ausgeſprochen waͤren, kam er von ſeiner Sinnlichkeit und von ſeiner Vernunfft, und wußte nicht wie oder wohin er gezogen wurde. Da er aber wieder zu ihm ſelber kam, befand er in aller ſei⸗ ner aͤuſſerlichen und innerlichen Staͤrcke eine neue Krafft und Macht, erkannte auch viel Dinge, die ihm zuvor fremd waren, und ihn wunderte gar ſehr, von wannen es kaͤme. Und weil er ſich hierin nicht finden konte, gedachte er zu ſeinem Freund zu ſen⸗ den, und ihm dieſes ſagen zu laſſen. Alſo kam der Mann, und der Doctor erzehlte ihm alles, wie es ihm ergangen. Da ſprach der Mann: dieſe Rede habe ich von Grund meines Hertzens gern gehoͤret. Lie⸗ ber Herr, ihr ſollt wiſſen, daß ihr nun allererſt die wahre groſe Gnade GOttes gefunden habt; n i ſeſte kene Gal le ſe nden chfs Apre enre konn nd ſehr eT ſerlo ſunn ſeen ſde , ſſend n fia ler nun b bite n ſne htede hr hon fnner r ſhr Hter ir grune rin e oſch iine, ieden/ Erden ſcken chte die⸗ ſiner buße⸗ N 1 eſe⸗ ele ,Ne ſer nicht ſen⸗ der ihen obe Lie⸗ ſ die der Wiedergebohrnen. HM 39 ich ſage euch in der Wahrheit, daß ihr ietzt erſt von dem Oberſten beruͤhret ſeyd worden. Wiſſet dar⸗ neben, daß, wie euch der Buchſtabe getoͤdtet, alſs er euch wieder lebendig machen wird; denn eure Lehre kommt nunmehro von dem H. Geiſt, die da zuvor von dem Fleiſch war. Denn ihr habt anietzo das Licht des H. Geiſtes von der Gnade GOttes empfangen, und ihr habt nun in euch die H. Schrifft, und deßwegen einen groſen Vortheil, werdet auch hinfuͤro vielmehr lauterliche Sachen erkennen durch die Schrifft, als ihr zuvor thaͤtet. Denn ihr wiſ⸗ ſet wol, daß die Schrifft an vielen Orten als wider einander lautet; ſo ihr nun das in dem Licht des H. Geiſtes von den Gnaden GOttes empfangen, daß ihr in euch habt die Schrifft, ſo werdet ihr erkennen, daß alle Schrifft eine gleiche Verſtaͤndniß hat, und ihr ſelbſt nicht widerſpreche, werdet auch von nun an dem Vorbild unſers HErrn JEſu Chriſti recht nachfolgen. Weiter ſollt ihr anietzo wieder anheben zu predigen, und euren Neben⸗Chriſten lehren, und den rechten Weg zu dem ewigen Leben weiſen. Nun kommt die Zeit, daß euch gute Buͤcher nuͤtz werden; und wiſſet, daß ietzt eine Predigt bey den Leuten mehr Frucht ſchaffen wird, als zuvor hundert, denn die Worte, die ihr nun ausſprechet, gehen aus ei⸗ ner lautern Seel, gar einfaͤltig ſchmaͤckend. Und ſo unwerth ihr den Leuten geweſen ſeyd, ſo viel wer⸗ ther und lieber werdet ihr ihnen nunmehro ſeyn; ſonderlich aber wird euch die Demuth hochnoͤthig ſeyn, denn ihr wiſſet wol, wer einen groſen Schatz offenbarlich traͤgt, der muß ſich gar wol fuͤr den Die⸗ ben huͤten. Ich ſage euch fuͤrwahr, daß der Teufel hefftig erſchrickt, wenn er ſiehet, daß GOtt einem Menſchen ſolchen edlen theuren Schatz verliehen C 4 hat, „ Siebender Theil der Hiſtorie hat, und die Teufel werden alle ihre Kunſt, Weiß⸗ heit und Liſt darzu thun, daß ſie euch des edlen Schatzes berauben, entfremden oder nehmen moͤg⸗ ten: darum ſehet euch wol fuͤr, denn ihr koͤnnet ihn mit nichres beſſer bewahren als mit grundloſer De⸗ muth. Es iſt nicht mehr noͤthig, daß ich in lehrender Weiſe mit euch rede, als ich zuvor gethan habe, denn ihr habt nun den rechten Meiſter bey euch, deſſen Werckzeug ich geweſen bin, dem laſſet euch, und ſeyd ihm gehorſam, das rathe ich auf alle meine Treu. Ich begehre anietzo in aller goͤttlichen Liebe von euch Lehre zu empfangen, dieweil ich mit der Huͤlffe GOttes den Nutzen geſchaffet habe, darum ich hergetrieben und gekommen bin. Und ich bin willens, geliebt es GOtt, eine gute Weile allhier bey euch zu bleiben, und eure Predigt zu hoͤren. Wenn ihr durch GOttes Gnade koͤnnet, ſo deucht mich gut, daß thr nun wieder anhuͤbet zu predigen. Da ſprach der Doctor: lieber Sohn, was Raths? Ich habe viel gute Buͤcher verſetzt, wol fuͤr 30. Guͤl⸗ den. Der Mann antwortete: ſehet, die will ich euch alle um GOttes willen geben, und was euch uͤbrig bleibet, daß ihr das Gtt wieder gebet, denn es iſt ſein alles das wir haben, es ſey leiblich oder geiſtlich. Alſo loͤſete der Doctor ſeine verpfaͤndete Buͤcher, und ließ verkuuͤndigen, daß er darnach am dritten Tag predigen wollte. Das nahm die Leute gros Wunder, dieweil daß er ſo lang nicht gepredi⸗ get hatte; und es erſchien eine groſe Schaar Zuhoͤrer. Als nun der Doctor kam, und ſahe, daß des Volcks alſo viel war, ſtieg er auf das Lectorium, an eine hohe Staͤtte, damit man ihn deſto beſſer hoͤ⸗ ren moͤgte. Hierauf zog er ſeine Kappe fuͤr ſeine Augen, er ſes Geti ſee Ne⸗ Unin e Uite: heb lund Heerſ e n Der ch ert eim ſpr ndt nI. e voll W ob ihe ilkg te r lng lnr⸗ uf 60 des en fennis Unet e oſer D , Wep der Wiedergebohrnen. 41 Augen, und betete: Barmhertziger ewiger GOtc/ iſt es dein Wille / ſo gib mir zu reden / daß dein goͤttlicher Name davon gelobet und geehret/ dieſe Menſchen aber davon gebeſſert werden. Da er dieſe Worte ſprach, da wurden ſeine Augen von inniglichem Weynen ihm alſo ſehr uͤberflieſſend, daß er vor groſer Innigkeit kein Wort nicht ſagen konte; und das waͤhrte ſo lang, daß es die Leute gar ſehr verdroß: weßhalben denn auch ein Menſch aus dem Hauffen geruffen: Gerr / wie lang ſollen wir hier ſtehen und ſitzen? Es iſt ſchon ſpat; wollt ihr nicht predigen/ ſo laßt uns heimgehen. Der Doctor ſprach anderweit in groſer Andacht: Ach mein GErr und mein GOtt / iſt es dein goͤttlicher Wille / ſo nimm das Weynen von meinen Augen/ und verleihe mir / daß ich die⸗ ſe Predigt vollbringen moͤge nach deinem Lob und Ehren. Iſts daß du diß nicht chuſt / wol⸗ an/ ſo iſt es ein Zeichen daß du meyneſt/ ich ſeye noch nicht genug zu Spott worden. So vollbringe denn / HErx/ deinen goͤttlichen Willen an mir armen Menſchen/ nach deinem Lob und meiner Nothdurfft. Diß halff alles nichts, des Weynens ward ie mehr und mehr; da erkannte er, daß es GOtt alſo haben wollte, und ſprach mit weynenden Augen: Ihr liebe Kinder, mir iſt von gantzem Hertzen leyd, daß ich euch ſo lang habe aufgehalten, denn ich kan vor dieſes mal vor Weynen nicht ein Wort ſprechen, ſondern bittet GOtt fuͤr mich, daß er mir helffe, ſo will ich es euch auf eine andere Zeit mit ſeiner Gnade beſſern. Hier⸗ auf verfuͤgten ſich die Leute wieder nach Haus. Und dieſe Geſchicht ward kund und erſchallete in der gant⸗ zen Stadt. Da ward der fromme Taulerus recht C 53 zum 42 Siebender Theil der Siſtorie zum Geſpoͤtt und Verachtung der Leute, denn ſie ſprachen: nun ſehen wir alle wol, daß er ein voll⸗ kommener Narr iſt worden. Und ſeine eigene Bruͤ⸗ der im Kloſter verboten ihm ernſtlich, daß er nicht mehr predigen ſollte, denn er thaͤte ihnen groſen Schaden in dem Kloſter, und ſchaͤndete den Orden mit ſeiner thoͤrichten Weiſe, die er an ſich genom⸗ men haͤtte, und davon ihm das Haupt wuͤſt und naͤr⸗ riſch worden waͤre. Dieſemnach ſandte der Doctor nach dem Mann, und ſagte ihm alles, was ihm widerfahren war. Der Mann ſprach: lieber Herr, gehabt euch wol, und erſchrecket nicht uͤber dieſe Dinge; der Braͤuti⸗ gam pflegt allen ſeinen liebſten und beſten Freunden alſo zu thun, und es iſt ein unfehlbares Zeichen, daß GOtt euer guter Freund iſt: denn auſſer Zweifel noch etwas hochmuͤthiges, das ihr ſelbſt nicht ge⸗ wußt, in euch geweſen, darum ihr dergeſtalt zu Spott ſeyd worden. Und ihr moͤget wol etliche gro⸗ ſe Gaben vermittelſt der Gedult, die ihr in eurer An⸗ fechtung gehandhabet, von GOtt empfangen ha⸗ ben, die ihr noch zur Zeit ſelbſt nicht wiſſet, noch er⸗ kennet; derowegen gehabt euch wol, ſeyd froͤlich und demuͤthig. So duͤrfft ihr auch diß euch nicht befrem⸗ den laſſen, denn ich habe deßgleichen ebenfalls an an⸗ dern Leuten vernommen. Ihr ſollet dieſen Druck des Creutzes, den euch GOtt zugeſandt hat, nicht verſchmaͤhen, ſondern ihn vor einen groſen Schatz halten und uͤbergroſe Gaben GOttes. Und ich ra⸗ the euch, daß ihr alſo fuͤnff Tage bey euch ſelber blei⸗ bet, und euch leidet ohne aller Menſchen Rede, zu Lob und zu Ehren den H. fuͤnff Wunden unſers HErrn JEſu Chriſti; und wenn die fuͤnff Tage um ſind, ſo bittet euern Prior, daß er euch eine Predigt auf dennſe ein bo⸗ neBrl⸗ rn oen 1On tnor⸗ nonte Munen 1 wer 1 rl Seͤut⸗ nden dap veife t e⸗ 13 gro⸗ An⸗ e⸗ H und tele ol⸗ ick iht s c⸗ lei⸗ do f der Wiedergebohrnen. 43 auf Latein zu thun erlaube. Will er das nicht thun, ſo bittet ihn, daß er euch in der Schule verſuche, und laſſe euch den Bruͤdern eine Lection leſen. Dieſes geſchah. Da laſe er ihnen durchgruͤndlich wol, daß ſie ihr lebtage dergleichen herrliche Lection nie gehoͤrt hatten, ſo groſe, tiefe und goͤttliche Lehre that er, und ſie erlaubten ihm eine Predigt zu halten. Als nun eben einer ihrer Bruͤder in dem Kloſter gepredi⸗ get, verkuͤndigte ſolcher, und ſprach: Ich bin zu verkuͤndigen geheiſſen worden, daß (der N.) morgen allhier predigen werde; geſchicht ihm nun, wie ihm vorhin geſchehen, will ich keine Schuld daran ha⸗ ben; in der Wahrheit aber kan ich ſagen, daß er uns in unſerer Schule alſo groſe und tiefe Lehre mit groſer goͤttlicher Kunſt fuͤrgeleſen, als wir in langer Zeit nicht gehoͤret: wie er ſich aber ietzt halten wird, das weiß ich nicht, ſondern GOtt weiß es. An dem folgenden Tag kam der Doctor in das Kloſter (das war ein Jungfrauen⸗Kloſter) und hub alſo an zu predigen. Eine ſchoͤne Predigt / die dieſer Doctor nach ſeiner Erleuchtung in einem Kloſter chate/ von Chriſto / dem wahren Braͤutigam der Seelen / wie dieſelbige in wahrer/ ſcham⸗ haffter / demuͤthiger und gedultiger Gelaſ⸗ ſenheit nachfolgen ſoll. Wie er ſie zuvor in allerhand Wege verſuche / zulerzt aber freundlich annimmt / und wie ſie beyde dar⸗ nach der himmliſche Vater zuſammen gibt/ mit freudenreicher Gochzeit / da der %. Geiſt Sofmeiſter und Weinſchenck iſt / geſetzt auf dieſe Worte: Ecce ſponſus venit, exite eb- viam ei, Sehet / der Braͤutigam kommt/ gehet aus ihm entgegen. Matth. 25,6. iebe 44 Siebender Theil der Hiſtorie Liebe Kinder, es moͤgen wol zwey Jahr oder mehr ſeyn, daß ich euch zu dem letzten mal gepredi⸗ get, da ſagte ich euch von 24. Stuͤcken, und meine Gewohnheit war, daß ich zu der Zeit viel Latein ſprach, und viel Stuͤcke ſagte; das bin ich willens nicht mehr zu thun, denn wenn ich Latein will reden, will ich es vor den Gelehrten, die es verſtehen, thun. Anietzo ſprechet ein N. N. um Gnade. Liebe Kinder, der Text, davon ich dieſes mal reden will, lautet zu teutſch alſo: Sehet / der Braͤutigam kommt/ gehet aus ihm entgegen. Der Braͤutigam iſt unſer lieber HErr JEſus Chriſtus, und die Braut iſt die heilige chriſtliche Kirche. Nun heiſſen wir alle Braͤute Chriſti, und ſollen alſo gar williglich unſerm Braͤutigam entge⸗ gen gehen, es geſchicht aber leider wenig. Die rech⸗ te Wege und gleiche Straſſen, durch die man dem wahren Braͤutigam entgegen gehet, ſind, GOtt erbarme es, gantz wuͤſte worden, und gar ſehr ver⸗ fallen, ſo beginnen wir ihrer auch in der Zeit gar we⸗ nig wahrzunehmen, und die Straſſe iſt vielen Leu⸗ ten gantz fremd, ſo daß man dem wahren Braͤuti⸗ gam, wie man billig ſollte, nicht entgegen gehet, wie ich davon mit der Huͤlffe GOttes zu einer andern Zeit reden will. Demnach wir denn alle Braͤute geheiſſen werden, ſo will ich euch etwas melden, was die Braut thun ſoll, ſo ſie dem Braͤutigam ent⸗ gegen gehet. Eine getreue Braut muß billig alles meiden / was dem Braͤutigam zuwider iſt, und das iſt Eitel⸗Ehre, Hoffart, Neid, und alle andere Suͤn⸗ de dieſer Welt, alle Wolluſt des Leibes und des Fleiſches, es ſey an Weichlichkeit des Leibes, oder alle andere Dinge die nicht noͤthig ſeynd. Eine ge⸗ treue e! en Ri ebe bas ſechen hn h Detg dir 1 Uun inge le ſc de == = hr ode gepene mnede 1 Lautn llens reden ,hun Kitdee Glletie hmml e ſele ſe⸗ lle enn Ct bet⸗ ſpe⸗ l⸗ ute Nn. ile el/ i 2 ſt ns⸗ Net h ue der Wiedergebohrnen. 45 treue Braut ſoll auch ſchamhafftig ſeyn. Und wenn dieſes alles geſchicht, daß die Braut nach des Braͤutigams Willen alles diß verſchmaͤhet und auf⸗ gegeben hat, ſo beginnet die Braut dem Braͤutigam etwas wolzugefallen. Will ſie aber dem Braͤutigam noch etwas beſſer gefallen, ſo muß ſie ſich demuͤthig⸗ lich neigen, und mit Mund und Hertzen ſprechen: icch lieber Herr Braͤutigam, du erkenneſt aller Hertzen wol, ſo ſpreche ich das mit gantzem Hertzen zu dir, daß ich gern alles, das dir lieb und geſaͤllig iſt, ſo viel ich kan und vermag, thun will. Wenn nun die Braut diß Geluͤbde mit dem Braͤutigam eingeht, ſo kehrt ſich der Braͤutigam um, beginnt die Braut anzuſehen, und befiehlt ihr ein Kleindd zu ſchencken. Dieſes Kleinod iſt, daß ſie invendig und auswendig mit mancher Anfechtung begoſſen wird, wormit er in ſolcher Weiſe ſeine liebe beſon⸗ dere Freunde zu beſchencken pflegt. Iſt es aber, daß die Braut des Leidens noch un⸗ gewohnt iſt, ſo wird ſie ſprechen: ach lieber Braͤ tigam, das iſt mir ſchwer, ich habe gar groſe Sor⸗ ge, daß ich es ſchwerlich erleiden werde; darum lie⸗ ber Herr Braͤutigam, bitte ich dich, daß du mir es etwas leichter macheſt, oder ein Theil abnehmeſt. So ſpricht der Braͤutigam: nun ſage mir, liebe Braut, ſoll es denn die Braut beſſer haben als es der Braͤutigam gehabt hat? Willt du dem Braͤu⸗ tigam entgegen gehen, ſo mußſt du ihm etlicher maſſen nachfolgen, und iſt auch wol billig, daß eine getreue Braut um ihres Braͤutigams willen etwas Mitlei dung habe. Wenn alſo die Braut den Willen und Ernſt ih⸗ res Braͤutigams hoͤret, ſo erſchrickt ſie ſehr, und ſpricht: lieber Herr Braͤutigam, zuͤrnet nicht n mir⸗ 46 Siebender Theil der Hiſtorie mir, denn ich will gern gehorſam ſeyn, und verhaͤn⸗ ge nur uͤber mich was du willſt, ich will es gern mit deiner Huͤlffe in deiner Liebe leiden. Wenn nun der Braͤutigam dieſes hoͤret, ſo wird ihm die Braut et⸗ was lieber, als ſie ihm zuvor war, und wird ihr ei⸗ nen viel beſſern Tranck ſchencken. Der Tranck iſt, daß ſie alle ihre Gedancken verlaſſen, und alles ihr Thun ihr ſelber erſtincken wird, denn ihr gehoͤrt ſel⸗ ber nichts zu, es ſey auch ſo gut als es wolle, und darum duͤncket ſie allezeit, wie daß ſie ihren Braͤuti⸗ gam damit erzuͤrne, und beſorget ſich gar ſehr, daß ſie vielleicht hernach groſe Pein darum leiden muͤßte/ und darzu wird ſie verſpottet von allen Leuten, und es wird ihr vor eine Thorheit gerechnet. Liebe Kinder, in allen dieſen Dingen wird die Braut an allen natuͤrlichen Kraͤfften gantz muͤd und kranck, daß ſie ſich allezeit beſorget, ſie koͤnte es nicht ausſtehen, ſondern müßte noch davon ſterben. Hieruüber erſchrickt die Braut, denn ſie noch etwas bloͤd und klein iſt, rufft deßwegen den Braͤutigam ernſtlich an, und ſpricht: Ach lieber Herr Braͤuti⸗ gam, wie haſt du mich ſo gar ſehr erſchroͤckt! wiſſe, daß ich es in die Laͤnge nicht erdulten kan, denn ich muͤßte ſterben. So ſpricht der Braͤutigam: willt du dem Braͤutigam recht entgegen gehen, ſo iſt es billig, daß du ihm vorhero ein Theil deſſelbigen We⸗ ges etwas nachgeheſt, den er gegangen hat. Gleich⸗ wie nun der Braͤutigam drey und dreyſſig Jahr manche Schmach, Hunger, Froſt, Durſt, Hitze, die bitterſte Marter, und zuletzt den Tod, um der Braut willen in rechter Liebe gelitten hat, als waͤre es ziemlich, daß ſich die Braut um des Braͤutigams willen aus Liebe gleichfalls in den Tod wagte: ſagr . wahr uhel B V unin en, Cnde rube 66 ſbin hwi s d ledde ſſey n t tm hig das ſich S ſſen oſe ,u Rone Ree ſelt Emns Ledi Prch nih⸗ Nn dberhin gernitt nnunde Byunt⸗ iedire⸗ hanceſe alist hettſe⸗ le, Vrfue t N rnnigi ,U rd die uN lee e tben. upas hon ſſe 0 ſlt ſt6 Ve ch⸗ che Hiher de⸗ hare ns ſir⸗ haße der Wiedergebohrnen. +– wahr haͤtteſt du rechte Treue und wahre Liebe gegen den Braͤutigam, ſo vergienge dir alle Furcht. Wenn ſie denn dieſe Worte von dem Braͤutigam vernimmt, wird ſie ſich von gantzem Hertzen ent⸗ ſetzen, und ſprechen: Ach lieber Herr, ich erkenne gruͤndlich, daß ich unrecht gethan habe, und bin daruͤber ſehr erſchrocken, es iſt mir von Grund mei⸗ nes Hertzens leyd, daß ich dir mich nicht auch habe bis in den Tod gelaſſen. Lieber Herr Braͤutigamn, ich wilz dir ſicherlich glauben und trauen, und alles was du willt, das ſoll auch mein Wille ſeyn. Ich werde kranck oder geſund, es thue wol oder wehe, es ſey ſuͤß oder ſauer, kalt oder warm, trucken oder naß, wie du immer willt, alſo will ich auch, und will meines Willens gantz ausgehen, dir gaͤntzlich und williglich gehorſam ſeyn, eines ſolchen weder mit Willen noch Gedancken begehren, und mache mit mir armen unwuͤrdigen Creatur in Zeu und in Ewigkeit alles was du willt; denn, lieber Herr, was mich ſelbſt belangt, bin ich nicht werth, daß mich die Erde tragen ſoll. So demnach der Braͤutigam dieſen getreuen ge⸗ laſſenen Willen an der Braut erkennet, und den groſen demuͤthigen Grund, ſo erbarmt er ſich uͤber ſie, und ſchenckt ihr einen gar groſen, edlen, ſuͤſſen Tranck: das iſt, daß er ſie in allen Drangſalen und Bekehrungen viel mehr laͤſſet leiden, denn ſie zuvor ie gelitten hat. Wenn aber die Braut des Braͤuti⸗ gains Ernſt und wolgefaͤlligen Willen erkennet, und alle dieſe Dinge um des Braͤutigams willen willig⸗ lich leidet, ſich demuͤthigſt zu ihm neiget, und ſpricht: Ach lieber Herr Braͤutigam, es iſt nicht mehr als billig, daß du nicht willt wie ich will, ſon⸗ dern daß ich wolle wie du willt: ich will diß Geſchenck B gantz 1 48 Siebender Theil der Hiſtorie gantz willig durch deine Liebe von deiner goͤttlichen Hand empfahen, es thue dem Fleiſch wol oder we⸗ e⸗ Darzn habe ich mich aus Liebe gantz williglich ergeben. Wenn nun der Braͤutigam in ſeiner ewigen Weißheit dieſe Neynung, Willen und rechten Ernſt der demuͤthigen Braut ſiehet, ſo beginnet ſie ihm lieb zu werden, und von rechter Liebe laͤſſet er ſie in dieſem Geſchenck in aller ihrer Natur leiden, alſo lang, bis ſie von allen ihren Gebrechen und Beflek⸗ kung ihrer Suͤnden gantz ſchoͤn und rein worden iſt: Sodenn ſpricht der Braͤutigam: Wolan, mei⸗ ne liebe wolgefallene ſchoͤne Braut, du biſt nunmeh⸗ ro rein, ohn alle Befleckung, und mir zumal wolge⸗ faͤllig; und er ſiehet ſie mit unmaͤßlicher groſer goͤttli⸗ cher Freundſchafft an. Zu der Freude und Hoch⸗ zeit kommt des ewigen Braͤutigams Vater, und ſpricht zu ihr: nun meine zarte auserwaͤhlte Freundin, es iſt Zeit, daß man zur Kirchen geht, und nimmt den Braͤutigam und die Braut, fuͤhret ſie zur Kir⸗ chen, vertrauet ſie zuſammen, und bindet ſie mit goͤttlicher Liebe, und zwar mit ſo veſten Banden, daß ſie weder in Zeit noch Ewigkeit nimmer geſchie⸗ den werden. Wenn ſie denn dieſer goͤttlichen Hoch⸗ zeit eins ſind worden, ſo ſpricht der Braͤutigam: lie⸗ ber ewiger Vater, wer ſoll nun unſer Schencke bey der Hochzeit ſeyn? Da antwortet der Vater: das wird der H. Geiſt verrichten, dem gebuͤhret es an des Vaters ſtatt zu thun; gieſſet auch in die Braut gar uͤberfluͤſſige goͤttliche Liebe, daß die Liebe in den Braäͤutigam fleußt, und die Braut gantz von ihr ſelbſt kommt, und von Liebe alſo gar zu Grund ge⸗ richtet wird, daß ſie ihr ſelber und aller Creaturen in Zeit und Ewigkeit vergiſſet. S w Der n ge ſenu 18s uſc ſelb e. err, nſenn nder idfarp laſe ſten. iſſen: ſeerl unn lei de ſeche ſllge Cſere Nnr Gttlche⸗ Nder e vilh apſn hne tſein ſe B⸗ dn Gnjnd uuns tele⸗ hiri Hoe ,,=O ndin ſtunt ⸗ I nde Gſci⸗ dDder Wiedergebohrnen. 49 Der nun zu einer ſolchen geiſtlichen edlen Hoch⸗ zeit geladen wuͤrde und chan geiſtlich darie eiſt ce wahr, und die rechte, waͤhre, hochgelobte, naden⸗ reiche Suͤſſigkeit des H. Geiſtes ſchmaͤcken. Und dieſe Braut iſt alsdenn eine wahre Anbeterin, denn ſie betet den Vater an im H. Geiſt. Sy iſt auch bey dieſer Hochzeit Freude uͤber Freude, und allhier in einer Stunde mehr Frieden und Freude, als alle Creaturen in Zeit und Ewigkeit leiſten koͤnten Und die Freude, der ſodenn die Braut mit dem Braͤuti⸗ gam genieſſet, iſt alſo gar gros, daß ſie kein ſinnlich Leben und Vernunfft begreiffen noch erlangen ma . Als der Doctor dieſe Worte redete, rief ein Menſch unter dem Hauffen: es iſt wahr; und in demſelbigen Augenblick fiel er nieder, als ob er todt waͤre. Da rief auch eine Frau unter dem Volck: Herr, hoͤret auf, oder dieſer Mann ſtirbt uns unter⸗ unſern Haͤnden. Der Doctor ſprach: ach liebe Ki 3 2* 4 . . „» inder, nimmt denn der Braͤutigam die Braut, und fuͤhrt ſie mit ihm hin, ſo wollen wir ſie ihm ger⸗ ne laſſen, iedoch will ich ein Ende machen und auf⸗ hoͤren. Liebe Kinder, laßt uns alle gen Himmel ruffen zu GOtt unſerm HErrn, denn wir haben es ſicherlich alle vonnoͤthen, maſſen wi dumm und thoͤricht ſind worden, daß aſe reinc, Mitleiden mit dem andern hat, da wir doch wol wiſ⸗ ſen, daß wir alle Bruͤder und Schweſtern ſind, und gleichwol unſer wenig iſt, die dem Braͤuti zufolgen ihr Fleiſch zwingen wollen, alſo Das atwi⸗ beſſere Freude und gnadenreichere Hochzeit gefun⸗ den wuͤrde. Ihr ſollt wiſſen, daß man in dieſer Zeit wenig Leute findet und gar ſelten Zeit wenig L findet elten, die den Braͤutigam wahrhafftig entgegen gehen, als de wol in den Alten viel funde. Darum iſt einem iegli VII. Theil. An . D iſt inem iegte 50 Siebender Theil der Hiſtorie chen Menſchen noͤthig, daß er ſich ſelber anſehe, und mit groſem Ernſt ſein ſelber wahrnehme. Denv die Zeit nahet, und iſt allbereit hier, daß die Leute, die nun hier leben, meiſtentheils Augen haben, und doch nicht ſehen, Ohren, und doch nicht hoͤren. Lie⸗ be Kinder, laſſet uns alle nach dieſer hochgelobten, wunderbaren und freudenreichen Hochzeit trachten; denn wenn die Braut von dieſer Hochzeit ſcheidet, wieder zu ihr ſelber gelaſſen wird, und ſchauet, daß ſie uu ier in dem Elend in dieſer Zeit iſt, ſo ſpricht ie in ihr ſelber: ach, ich Arme, ach ich Elende, bin ich wieder hier! und wird traurig in ihr ſelber; gleichwol iſt ſie gegen ihren Braͤutigam ſo gar in grundloſer Demuth gelaſſen, daß ſie in keiner Wei⸗ ſe darff gedencken, oder ihres Braͤutigams begeh⸗ ren, denn ſie ſich ſeiner zumal unwuͤrdig haͤlt. Dar⸗ um aber verlaͤßt ſie der Braͤutigam nicht, ſondern er ſiehet zuweilen nach ihr, denn er wol weiß, daß ſie niemand troͤſten kan als er allein. Laſſet euch das nicht Wunder nehmen, daß ich euch geſagt habe, wie freundlich der Braͤutigam mit der Braut redet. Es kan es auch niemand glauben/ (es waͤre denn ein Menſch, der es ſelber geſchmaͤckt und verſucht haͤtte,) wie gar wunderlich und fremde Worte die Braut mit ihrem Braͤutigam zu reden pflegt. Wir finden auch das in der Schrifft, daß die innige Seele mit ihrem Lieben offt geredet hat, daß die Worte keine Vollkommenheit gehabt haben. Es geſchicht auch noch wol heutiges Tages, daß die Braut mit ihrem Braͤutigam redet, und hoͤreten es andere Leute, wuͤrden ſie ſelbige fuͤr truncken oder thoͤricht halten. Liebe Kinder, ich fuͤrchte, daß ich es euch zu lang gemacht habe, wiewol es mich nicht lang gedeucht, und habe ich es gut gemeynt. Da⸗ mit iſon ſers chrer Etden Nih 16G ech. Von leve hſt . der Wiedergebohrnen. SI ſeheun mit wir nun alle rechte wahre, vollkommene Braͤute „In unſers HErrn JEſu Chriſti werden, daß wir in delm rechter, wahrer, grundloſer Demuth und Gelaſſen⸗ ebenn heit dem wuͤrdigen Braͤutigam entgegen gehen, und rn. bey ihm immer und ewiglich bleiben moͤgen, helffe Hee uns GOtt der Vater, GOtt der Sohn, und GOtt ngen der H. Geiſt, Amen. ““ ſha Von groſem Wunder / das in etlichen Men⸗ ſchhen von wegen dieſer Predigt geſcha ſſcs⸗ wmeelches man Bp gihends gewaz. ab⸗ .E worbey zu erkennen gegeben/ wie wunder⸗ hrfeet bar GOrt durch eines erleuchteten Men⸗ ſrl ſhend Predigt mehr denn hunders andere wircke. de Als dieſe Predigt geendiget war, gieng der Doctor „Or hin, laſe Meſſe, und gab etlichen guten Kindern don GOttes Leichnam. Es blieben aber nach der Pre⸗ „Ddigt wol vierzig Menſchen auf dem Kirchhof ſitzen; das hatte der Nann wahrgenommen. Da nun die Ih Meß aus war, ſagte er es dem Doctor, fuͤhrte ihn i auch zu den Leuten hin, da waren ſie bis auf zwoͤlffe, lem die noch ſaſſen, aufgeſtanden. Der Doctor ſagte iec zu dem Mann: lieber Sohn, was deucht dich, daß ſenme bey dieſen Leuten zu thun ſey? Da gieng der Mann M⸗ von einem zu dem andern, und ruͤhrte ſie an; ſie bewegten ſich aber gar wenig, ſondern lagen, gleich hen ob ſie todt waͤren. Das kam dem Doctor fremd vor, denn er hatte dergleichen niemals geſehen, und de ſprach zu dem Mann: ſage mir, was deucht dich, eenes leben die Leute, oder ſind ſie todt? Da lachte er, gtde und ſagte: waͤren ſie todt, ſo waͤre die Schuld euer i und des Braͤutigams; was wolltet ihr denn wol W thun? Der Doctor antwortete: iſt der Braͤutigam O dabey, ſo ſoll es wol wieder gut werden. Der H D ez Mann 52 Siebender Theil der Hiſtort⸗ Mann aber ſagte: Herr, dieſe Menſchen ſind noch in dieſer Zeit, und ich wollte, daß ihr dieſe Kloſter⸗ Jungfrauen, ſie in ihren Creutzgang zu fuͤhren, bit⸗ ten moͤgtet, damit ſie nicht hier in der Lufft auf der kalten Erden alſo an ihrem Leibe kranck werden. Und das geſchah, und ſie wurden in das Warie ge⸗ bracht. Da erzehlten die Kloſter⸗Jungfrauen: lieber Herr, wir haben eine Nonne hierin, der iſt es eben alſo gegangen, die liegt in ihrem Bette, gleich als ob ſie todt waͤre. Der Doctor verſetzte: ihr lieben Frauen, leidet euch um GOttes willen, neh⸗ met dieſer krancken Kinder wahr, und wenn eines zu ihm ſelbſt kommt, ſo gebt ihm etwas warmes, mags es, ſo gebt es ihm um GOttes willen. Die Nonnen verſprachen es gern zu thun. Da verfuͤgte ſich der Doctor nebſt dem Mann in ſeine Zelle, und Dieſer ſagte: nun, lieber Herr, wie duͤncker euch, iſt euch wol iemals dergleichen in dieſer Zeit wider⸗ fahren? Ihr ſehet alſo wol, was GOtt vor Wun⸗ der wircke. Lieber Herr, ich bin verſichert, daß Dieſe Predigt viel Leute bewegen und einer es dem andern erzehlen wird. Wenn es euch beliebte, moͤg⸗ tet ihr dieſe krancken Kinder wol eine Weile ruhen laſſen, denn ſie haben mit dieſer Predigt eine lange Zeit zu thun; alsdenn koͤnt ihr nach euerm Gutbe⸗ finden und goͤttlichem Willen denen Weltlichen ebenmaͤſſig eine Predigt halten, denn es ietzund in der Faſten: und das that er gern, predigte auch den Weltlichen ſo wol, daß etliche aus ihnen gar ſehr davon gebeſſert wurden. Nachmals geſchah es, daß der Doctor zu einer Clauſe gieng, darin fuͤnff Nonnen waren, die erſuchten ihn, daß er ihnen mit goͤttlicher Huͤlffe eine Predigt thun und ſie darin unter weiſen wollte, wie ein rechter wahrer Geiſtck⸗ ber ife o Der ſundde NEo Doctor uf ſae Pe Hi gen E daf me me der ia ind e Kleſte reh, bi⸗ glf e N. grlne g tenen , Deſt len e , e Ains ulnet, N fn , Ah, er⸗ un⸗ iß deun d⸗ en e te hen en e 4, f ſtt li⸗ er der Wiedergebohrnen. 53 cher oder Ordens⸗Perſon ihr Leben fuͤhren ſollte. Der Doctor verſprach ſolches mit goͤttlichem Bey⸗ ſtand den naͤchſten Sonntag gern zu thun. Da nun der Sonntag kam, erſchienen viel Leute, und der Doctor hub folgender geſtalt an zu reden: (Auf den Sonnrag vor des Errn Faſt⸗ nacht/ genannt Sexageſima. Warum St. Paulus ſeine Verzuͤckung in den dritten HGimmel ſo lange verhalten und verſchwie⸗ gen habe/ alſo daß er ſolches ohne GOttes Erlaubung nicht eroͤffnen wollte. Item/ daß die Gaben GOttes durch Leiden kom⸗ men/ oder durch Leiden bewaͤhret werden muͤſſen. Item von zweyerley Abgang/ den wir thun muͤſſen / wollen wir anders zu einem fruchtbaren Leben gelangen. Item/ was einem Kloſter⸗Menſchen zu⸗ gehore/ daß ſein Leben nicht allein ihm ſelbſt / ſondern auch der gantzen Chriſtens heit fruchtbar ſey. Und wie der Menſch durch gedultiges Leiden zu uͤbernatuͤrlicher Gnaden⸗Hochzeit kommend wol erkennen kan / was uns zu thun oder zu laſſen waͤre / und daß in ihm alle ſeine Wercke fruchtbar wuͤrden. Genommen aus der heutigen Epiſtel / und anfaͤnglich auf die Worts 2. Cor. 12/ 2. Ich weiß einen Menſchen in Chriſto vor vierzehen Jahren / ob er in dem Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen ꝛc.) Lieben Kinder, der H. Paulus hat uns in ſeiner heutigen Epiſtel gar nuͤtzliche und gute Lehre gege⸗ ben. Dieſelbige Epiſtel iſt etwas lang, darum will ich nur ein Stuͤck davon behalten. St. Pau⸗ lus ſpricht von ihm ſelber dieſe Worte: Ich weiß D 3 einen — Siebender Theil der Hiſtorie einen Menſchen, der vor vierzehen Jahren bis in den dritten Himmel verzucket geweſen, ob er in dem Leib oder ohne den Leib war, das weiß ich nicht, GOtt weiß es. Nun nehmet wahr, wie der liebe Apoſtel Paulus dieſe Dinge vierzehen Jahre verſchwiegen, und ohne GOttes Erlaubniß es nicht offenbahren wollen. Wobey zu mercken, daß er es nicht mach⸗ te, wie es heutiges Tages die Leute zu machen pfle⸗ gen, welche, wenn ihnen eine kleine Gnade von GOtt zugeſandt wird, ſich deſſen alſobald ruͤhmen, und ohne GOttes Erlaubniß es vielleicht einem ſol⸗ chen erzehlen, der eben ſo wenig als ſie ſelber, was es ſey, oder wozu es gehoͤret, verſtehet. Das iſt aber gar eine thoͤrichte und ſchaͤdliche Sache, und hat man ſich deßwegen vor unerlaubtem Ruͤhmen wol zu huͤten, und findet man leyder zu dieſer Zeit wenig Menſchen, die deßfalls einen erleuchteten. Verſtand haben; darum denn, lieben Kinder, ſoll niemand die Gnade GOttes ohne ſein Erlaubniß vublic machen. Es erlaubete ſolches aber GOtt St. Paulo zu unſerer Beſſerung und zu einer Lehre⸗ Aleichwie GOtt einem Menſchen, als er St. uulo, unverdiente Gnade zuſchickt, alſo darnach icht erſchrecke, wenn er ihn auch mit Leiden als wie den H. Paulum heimſuchet. ð Wiſſet auch, lieben Kinder, daß die Gaben GOAttes durch Leiden kommen muͤſſen: kommen ſie aber vor dem Leiden, ſo muͤſſen ſie iedoch mit dem Leiden bewaͤhret werden. Und weil das Leiden der Seelen alſo gar edel und fruchtbar iſt, darum gab GOtt allen ſeinen lieben Freunden, und ſonderlich ſeinem eingebohrnen Sohn, gros Leiden hier in die⸗ ſer Zeit. Solchemnach hat GOtt St. Paulo er⸗ laubt, uns von ſeinem Leiden ſowol als von der Gna⸗ de Muſe da ſiter ſen ge ſheiſe d ei r en len uter un fſa ſſten None nb Mich zhen lben Lie nl Doo agt ne wol bar len ſac hor⸗ wir doß bis ir demne⸗ ecet ihricon chrhw Ghentſe lade ihcren eltſe et, n Dof ihvn ert der Wiedergebohrnen. 55 de zu ſagen. Darum ſpricht er in der heutigen Epi⸗ ſtel, daß er in vieler Arbeit, in vielen Kriegen, in ſtaͤtigen Schlaͤgen, und in unausſprechlichen Noͤ⸗ then geweſen, auch von den Juͤden zu fuͤnff malen gegeiſſelt, zu drey malen mit Ruthen geſchlagen, und einmal geſteiniget worden; Tag und Nacht war er in der Tiefe des Meers, offt in Noͤthen auf dem Wege, auf dem Waſſer, in groſen Noͤthen unter den Moͤrdern und Heyden, in Noͤthen unter den falſchen Bruͤdern, und in Arbeit mit vielem Faſten. Lieben Kinder, dieſer Arbeit iſt faſt viel, die alle St. Paulus in ſeiner Epiſtel von ſeinem Lei⸗ den beruͤhret. Damit ich es nun kurtz mache, ſo ſpricht er weiter: aufdaß ich mich der groſen Oſſen⸗ bahrung nicht uͤberhuͤbe und beruͤhmte, iſt mir ge⸗ geben Satanas, daß er mein Fleiſch peinigte; und als ich GOtt, mich davon zu erloͤſen, bate, ſprach er: laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn die Tugend wird in dem Leiden bewaͤhret. Darauf ſagte St. Paulus: ſo freue ich inich denn gern in meinem Leiden, aufdaß die Tugend Chriſti in mir wohne. Weil uns aber nun St. Paulus die Nutz⸗ barkeit und die Fruͤchte des Leidens bewieſen, ſo ſol⸗ len wir ihm billig glauben, und ihm in ſeiner Lehre nachfolgen; denn wiſſet, ſollen wir zu einem frucht⸗ baren Leben kommen, ſo mag es anders nicht ſeyn, wir muͤſſen williglich der Natur abſagen, das iſt, daß der Menſch aller ſeiner natuͤrlichen Luſtbarkeie von Grund ſeines Hertzens ausgehe, ohne was zur Nothdurfft gehoͤret, die alſo ſeyn ſoll, daß ſie ihm ſey eine Befoͤrderung zu GOtt, und er ſich deſſen, was daruͤber, gaͤntzlich entſchlage. Glaubet fuͤr⸗ wahr, niemand mag begreiffen noch ſchmaͤcken die Suͤſſigkeit, er habe denn von ihm gelegt und ausge⸗ D a rot⸗ 56 Siebender Theil der Hiſtorie rottet die zornige Beſchwerlichkeit ſeiner Natur. Darum ſprach St. Paulus: iſts daß ihr lebee nach dem Fleiſch / und deſſen Geluͤſten / ſo werdet ihr ſterben toͤdtet ihr aber mit dem Geiſt die Wercke des Fleiſches / ſo werdet ihr leben. Wir ſollen uns auch verbilden in das ſchoͤne Bild unſers HErrn JEſu Chriſti. Hievon ſpricht eben⸗ maͤſſig St. Paulus: ehut von euch den alten Menſchen / und kleidet euch mit unſerm Errn JEſu Chriſto. Nun iſt noch ein viel edlerer und groͤſerer Sieg des Geiſtes, und das⸗ iſt, wenn der Geiſt das Fleiſch zumal gantz uͤberwunden, und die erſten zornigen und fleiſchlichen Dinge alle uͤberſorungen hat, ſo ſpringt er auf die ewigen, und dieſelbigen Wercke werden ihm alsdenn erſt wol ſchmaͤcken, und er die erſten Wercke der Natur haſſen. Wenn das ge⸗ ſchicht, daß des Menſchen Geiſt zu ſchmaͤcken und wol zu gebrauchen beginnet der uͤbernatuͤrlichen, ho⸗ hen, edlen Dinge, alſo daß er ſich der Suͤſſigkeit der Natur begeben, ſo muß er auch von ſeinem eige⸗ nen Willen, und von aller Wolluſt der Ueberfluͤſſig⸗ keit des Geiſtes abſtehen, auch GOtt ſo folgen wie er es haben will; das iſt allererſt die rechte und wahre Ueberwindung, und dieſe Ueberwindung iſt Armuth des Geiſtes, denn das Himmelreich iſt ihr. Ihr ſollt aber wiſſen, daß etliche Leute darzu kommen, die in ihrem eigenen Grund, Willen und Wolge⸗ fallen, in ſich ziehen und nehmen was ihnen geluͤſtet und ſchmaͤckend iſt, uͤberlaſſen ſich aber GOtt nicht in gehoͤriger Weiſe. Welche nun dieſes thun, die gebrauchen die Gnaden und Gaben GOttes gar un⸗ ordentlich, und empfangen wenig oder unterweilen gar keine Frucht dapvon; daran aber iſt ſchuld/ twetn⸗ . ie herge n ſobe; ung, zug laſe ſte in et hhen n, enn euc d len , Meere hr lhe ken/ 6 eni⸗ r elen dne N chtehen 0j Aln HEm Siend 1 Hor, VeoEe er Ne 6 u gkt e⸗ hre Ht N / die un⸗ len un Geſ unt — . der Wiedergebohrnen. ſie GOtt mit etwas Licht, das ihnen ſchmaͤckte, er⸗ leuchten und es ihnen wieder entziehen wollte, ſo weiß er wol, daß ein ſolcher deſſen abgienge, und ihm nicht bliebe, deßwegen behaͤlt er alle dieſe Nen⸗ ſchen mit etwas ſuͤſſes Troſtes, daß ſie nicht gar von ihm lauffen. Solche Leute aber ſind noch gar klein und kranck, ſtecken voll ihres eigenen Willens, den lieben ſie, und ergreiffen den Schein vor das We⸗ ſen: das ſind iedoch lauter aͤuſſerliche, mitnichten aber innerliche Menſchen, und demnach ſehr betro⸗ gen. Andere hingegen, die ſich GOtt zu Grunde gelaſſen haben, die da ſuͤſſe und ſaur von ihm gleich nehmen, und wenn ſolchen wieder etwas an Luſt ab⸗ gehet, kommen ſie darum nicht alſobalo von GOtt; und dieſe ergreiffen das Weſen fuͤr den Schein, ge⸗ brauchen des Lebens geiſtlich, des Weſens frucht⸗ barlich, und das ſind die rechten innerlichen Men⸗ ſchen. Nun ſollt ihr wiſſen, daß, welcher ſich ſol⸗ chergeſtalt durch Natur und durch Geiſt uͤberwun⸗ den, einen groſen unausſprechlichen Sieg erworben habe; gleichwol bedarff er guter Leute Unterrich⸗ tung, und muß mit groſem Fleiß wahrnehmen, daß er zu allen Zeiten in grundloſer Demuth bleibe, in⸗ maſſen die hoͤlliſchen Feinde nicht unterlaſſen ieder⸗ zeit zu verſuchen, ob ſie vielleicht den Menſchen wie⸗ der in ihr Garn ziehen koͤnten. Lieben Kinder, eine tiefe reſignation oder willige Begebung durch alle Natur, iſt gar ein guter An⸗ ſang, dafern ſie in wahrer Demuth geſchicht. Wenn St. Petrus ſpricht: Allerliebſten, demuͤthi⸗ get euch unter die gewaltige Hand GOttes, aufdaß er euch moͤge erheben in der Zeit der Beſchauung, koͤnten wir lernen, daß wir keine Begehrung dar⸗ ach haͤtten, das waͤre gut. Hievon ſagt S. Diony- D 5 ſius * 58 Siebender Theil der SHiſtorie ſius: wenn das geſchicht, daß GOtt wahrlich in meiner Seele wohnend iſt, ſo iſt mir alſo zu muthe, und deucht mich, als gebreche mir nichts auf Erden; ſollte mir auch GOtt zur ſelben Zeit alle Creaturen unterthaͤnig machen, wuͤrde mir noch ſo wol ſeyn: wenn er aber mit ſeiner Gegenwart eingehet in meine Seele vergnuͤglich und beſchaulich, ſo habe ich Luſt und Begehrung nach ihm, und wenn ich diß thue, iſt meine Gebrechlichkeit ſchuld daran; denn Salo⸗ mon ſpricht: wir ſollen in goͤttlichen Wercken Frie⸗ de haben. Dieſe innerliche Begehrung rechnet Dionylius fuͤr einen Gebrechen, denn er erkannte ſich wol, daß er ſtund in Begehrung nach grundlo⸗ ſer Gelaſſenheit. Wenn denn die groͤſte Gelaſſen⸗ heit iſt, gelaſſen ſeyn in der Gelaſſenheit; ſo iſt das etlichen neuen Menſchen, die GOitt nach ihrer Luſt nicht geſchauet haben, gar fremd. Nun die Klo⸗ ſter⸗Jungfrauen haben mich gebeten, daß ich ihnen ſagen ſoll, was einer Kloſter⸗Jungfrau von Rechts wegen zugehoͤre. Demnach ſpreche ich, daß eine wahre Nonne alle ihr Leben alſo lauterlich und abge⸗ ſchieden, auch aller Creaturen ledig, halten muͤſſe, damit ihr reines Leben allen denen zu huͤlffe komme, die Chriſtt Glauben empfangen haben. Etliche Nonnen ſprechen: ich bin alſo ſchwach in menſchli⸗ cher Kranckheit, ich muß mich etwas erholen, und mit den Leuten reden. Ach du arme Creatur, alſo findeſt du dich in des Teufels Rath. Wiſſet das fuͤrwahr, wer was anders als williges Leiden durch GOtt in den Kloͤſtern ſuchet, der gehet gar unſicher⸗ lich darein. Es begeben ſich etliche in die Kloͤſter, die das Allmoſen gar ſuͤndlich empfangen, und ſol⸗ che ſind ungern in einem verſchmaͤheten elenden und doch dabey gedultigen und barmhertzigen SEtan enn Sn ſeſch de S HOtt Git enen Mne ſhe⸗ s Mo Ullio un ne E un dſ ſehrr duec Bin ſog 0 J Da lohr eene ſeC ſhe Gnn Do eg N len htlche uͤute Cdet eguen vol ſore i reie ic hi ange⸗ techt Ekont runde⸗ Naſſ ſto luſ Kl nen cchts ene obee iſe ghne, Hice ſcl⸗ ud d dnch ſchee⸗ ltſet, eöſe⸗ nund hben⸗ Con der i wudergebobrnen. 59 Wenn Wenn nun eine aſſen, auch ebrechli h ſich mit lich⸗ JE⸗ ſ e 3 ach . GOtt, wi GOtt wie haſt du mi ſanen den Bahr u mich verlaſſen! Glei iche W 3 donnen er aſſen; gkeit wille der Volluſt ihres ei alle Creaturen alſo ſollen 1 7r: W . „ ei er. ⸗ wilileh ba wwar eine rechte en. Die lafſen⸗ an⸗ ſchlicher e anenuncnban nd n 4 1 a 1⸗ Panrn da in does hedenſte nichner Weg, Rand aten en rs nicht ſyn, wirt “ folgen. rs HErrn varendeden den mnüͤſſen hriſti, wahren etwas nach⸗ ach⸗ . . , S Vater i iſt U . bo uns ni bohenen Sohn cht aio hartal te Cr tt ilr⸗ Leiden kille hie wir n 8 er ſeinem ei de Vaterſchonzuſein leſen, ſo wuͤrder zugeſchick⸗ Troſt en, und mi er Zeit all uͤrde der hi ick⸗ uns be it ſeinem goͤ es Leid immli⸗ begegn egaben goͤttlich en uns wi . eonen daß e Wenn di en freud ieder ten de Er freu weiß 1 Wundehreichen nſchen er oſern, oer eines mcn der ae er eines gocht der Wenng n hen Ta . ges, ſon⸗ — 60 Siebender Theil der Hiſtorie ſondern er freuet ſich alle Tage GOttes: alſo wenn GOtt mit ſeiner uͤbernatuͤrlichen Gnade zu ihm kommt, es geſchehe zu welcher Zeit des Jahrs es wolle, ſo werden alle Hochzeiten in ihm begangen und vollbracht. Lieben Kinder, dieſemnach ſollen wir alles gern leiden, was der milde GOtt uͤͤber uns verhaͤnget. Denn in Wahrheit, welcher Menſch durch Leiden zu dieſer uͤbernatuͤrlichen Hoch⸗ zeit gelanget waͤre, der waͤre gar ein weiſer und wol⸗ geordneter Menſch, und wer alſo gar uͤberfluͤſſig von dem Einfluß des H. Geiſtes, der wuͤrde wol erkennen, was zu thun oder zu laſſen waͤre, und alle ſeine Wercke wuͤrden fruchtbar ſeyn: er hielte aber zumal nichts von ihm ſelbſt, er bliebe allewege in groſer Demuth, hielte ſich ſelbſt allezeit in der Furcht, daß er ſeinem himmliſchen Vater nicht ge⸗ nug thäte. Damit wir nun in dieſer Zeit alſo ler⸗ nen leiden, daß wir dermaleins zu den gnadenreichen Hochzeiten gelangen, das helffe uns GOtt der Va⸗ vr⸗ GOtt der Sohn, und GOtt der H. Geiſt, nen. Wie dieſer heilige Lehrer ein Ende nahm/ und darnach ſeinem lieben Freunde / dem Laxyen / erſchien / und ihm anzeigte die Ur⸗ ſachen ſeines ſtrengen Sinzugs aus dieſer Welt / den er fuͤr ſein Fegfeuer gehabt huͤts te/ auch die groſe Freude und ewige Seligs keit ihm entdecket / die er von GOtt z30 Lohn ſeiner getreuen Qehre empfangen. Nun ſollt ihr wiſſen, daß dieſer Doctor an einem goͤttlichen Leben zunahm, und von der Gnade des PH. Geiſtes alſo weiſe ward, daß er in dieſer Weiſe Geiſt⸗und Weltlichen predigte, ſo war er auch in dem Land und in der Stadt lieb und werth, denn was d ſſei lid (war er de (nz D hen i ſchal ge une leer Pn, ſe de ſdieſe Porſa Ngar Ihhnnn ich „me⸗ s di (her noch du find tm en, ng ſeht lch Die Un, , die ee enn l ſhe hrs etpen Hſchn it er ſhe He⸗ to fuſe de NA fdale che Ge der he AE hen N⸗ ſt, nH den Ur⸗ ſſet te , 9. en d iſe hin enn das „ Ddeoꝛoer Wiedergebohrnen. 61 was die Leute zu beſtellen hatten, das mußte er durch ſeine Weißheit alles verrichten, es mogten geiſt⸗oder weltliche Sachen ſeyn, und was er ihnen riethe, da⸗ zu waren ſie ihm willig und gantz gehorſam. Als aber der Doctor wol acht Jahr in dieſem erbaulichen Leben zugebracht, und die Zeit kam, daß GOtt ſei⸗ nen Diener in dieſem Elend nicht laͤnger laſſen, ſon⸗ dern ihn ohne Fegfeuer zu ihm fordern wollte, da geſchah es, daß er wol zwantzig Wochen groſe We⸗ hetage mit unerhoͤrten Schmertzen litte, und er er⸗ kannte in der Gnade des H. Geiſtes, daß er von dieſer Welt ſcheiden ſollte, ſandte demnach nach dem Mann, ſeinem lieben Freunde, daß er zu ihm kaͤ. me, denn er verſaͤhe ſich, daß er es nicht lange mehr in dieſer Welt machen wuͤrde. Der Mann war gehorſam, und kam zu dem Dodtr, der empfieng ihn gar freundlich, und der Mann freuete ſich, daß er ihn noch lebend antraff, und ſprach: lieber Herr, wie geht es euch? Der Doctor antwortete: ich glau⸗ be, mein Stuͤndlein ſey erſchienen, da mich GOtt aus dieſer Zeitlichkeit zu ſich ziehen will; darum, lieber Sohn, iſt es mir ein groſer Troſt, daß du annoch bey meinem Ende biſt, und ich bitte dich, daß du die Buͤcher, die da liegen, zu dir nehmeſt, da findeſt du alle deine Reden mit mir geſchrieben, ſamt meiner Antwort, wie auch etwas von meinem Leben, was naͤmlich GOtt mit mir armen unwuͤr⸗ digen Menſchen und mit ſeinem armen unwuͤrdigen Knecht gethan hat. Lieber Sohn, du kanſt es nach goͤttlichem Wolgefallen und deinem Gutbefinden in ein Buͤchlein bringen. Der Mann ſprach: lieber Herr, ſo habe ich eurer Predigten fuͤnff aufgeſchrie⸗ ben, die will ich, wenn es euch gut deucht, darzu ſchreiben, und euerthalben ein Buͤchlein davon nd, 97 62 Siebender Theil der Hiſtorie chen. Der Docdor verſetzte: lieber Sohn, ich bitte dich, ſo hoch ich bitten kan, daß du meiner mit⸗ nichten gedenckeſt, auch meinen Namen auslaſſeſt, denn du ſollt fuͤrwahr wiſſen, daß das Leben, die Wort und Wercke, die GOtt durch mich armen unwuͤrdigen ſuͤndigen Menſchen gewircket hat, nicht mein, ſondern des allmaͤchtigen GOttes geweſen, dem ſie auch von nun an bis in Ewigkeit bleiben. Darum, lieber Sohn, willt du es zu Nutz unſers Neben⸗Menſchen ſchreiben, ſo nenne ſowol meinen als deinen Namen nicht; du kanſt zwar wol der Doctor und der Mann ſchreiben. Auch ſollt du diß Buͤchlein niemand in der Stadt leſen oder ſehen laſſen, man merckte es ſonſt; ſondern nimm es mit dir in dein Land, alſo daß es bey meinem Leben nicht auskomme. Dieſes waͤhrte nun wol eilff Tage, daß der Doctor alſo mit dem Mann redete. Nachmals kam die Zeit, daß der Doctor ſterben ſollte, da ſprach er: lieber Sohn, ich bitte dich durch GOtt, zu conſen- tiren, daß mein Geiſt nach goͤttlichem Willen wie⸗ der zu dir kaͤme, und dir ſagte, wie es um mich ſtuͤnde. Da ſprach der Mann: lieber Herr, will es GOtt alſo haben, ſo will ich es auch gern. Deinnach geſchah es, daß der Doctor an ſeinem Ende alſo ſchroͤcklich und greßlich ſich gebehrdete, daß alle Bruͤder in dem Kloſter nebſt anderen Leu⸗ ten in groſe Furcht und Schrecken geſetzt wurden, und ſich des grauſamen Ernſtes, den ſie an ſeinem Ende ſahen, verwunderten. Als er aber ſtarb, trug iedermaͤnniglich, ſowol in dem Kloſter als in der Stadt, ſeinethalben groſes Mitleiden; und da die Leute erfuhren, daß der offterwaͤhnte Mann ſein ſonderlicher Freund geweſen, kamen ſie, ihn zu beeh⸗ xe Unund N ſol bider Docton n ſen ſdemn e fann. Keun ſocht Munn len ſe th ſim, Ufen an Mn ſih Nan Si Sol ſebj 8 e 1 SNhinr heſteri Gsleſe ben,N ich ube et, n ubcn len g uſe Almshen ole derſee IGNR Mnncf Dodr D : e⸗ wi⸗ h ol en dee, il⸗ tden, en tb⸗ in der Wiedergebohrnen. 63 ren und zu Gaſt zu bitten. Als er diß gewahr wur⸗ de, flohe er von Stund an aus der Stadt, und zog wieder heim. Da er nun am dritten Tag nach des Doctors Tod unterwegs war, uͤbernachtete er und ſein Knecht in einem kleinen Doͤrfflein, und er ſahe einen Edelmann allda an dem Wege einher gehen, zu dem ſprach er: lieber Freund, iſt irgend eine Her⸗ berge hier im Dorff? Nein, antwortete der Edel⸗ mann. Der Mann ſprach: ſo thut ſo wol, lieber Freund, herberget uns um GOttes willen dieſe Nacht, und nehmet dafuͤr, was ihr wollet. Der Mann verſetzte: wollt ihr vorlieb nehmen was wir haben, ſo will ich euch gern herbergen, und das Be⸗ ſte thun was ich kan. Alſo fuͤhrte er ſie mit ſich heim, und da es Nacht ward, legte er den Mann auf ein Bette, den Knecht aber wieſe er in die Scheu⸗ ren auf das Stroh. Und in der Nacht, als der Mann erwachte, hoͤrte er eine Stimme gar nahe bey ihm, ſahe aber niemand: da begunnte ihm zu grauſen, und er machte ein Ereutz fuͤr ſich. Die Stimme aber ſprach: fuͤrchte dich nicht, lieber Sohn, ich bin der Doctor. Da ſagte der Mann: liebſter Doctor, ſeyd ihrs? ſo begehr ich, dafern es GOttes Wille iſt, von gantzem Hertzen, daß ihr mir ſaget, wie es um euch ſtehe, und was die Urſach, daß ihr ſo gar ein ſtrenges Ende hattet: denn eure Bruͤder in dem Kloſter verzagten ſehr an euch, und es iſt zu glauben, daß ſie ſich deßwegen ſehr ſtoſſen werden. Da ſprach des Doctors Stim⸗ me: lieber Sohn, du ſollt wiſſen, daß GOtt der HErr mein ſtrenges Ende alſo haben wollen, da⸗ mit von Stund an die heiligen Engel meine Seele empfangen und zu ſich nehmen moͤgten, darum mußte ich auch eines ſo harten Todes ſterben, dem 64 Siebender Theu der Hiſtorie ich mußte es anſtatt eines Fegferers leiden; ſo tha⸗ ten mir auch die boͤſen Geiſter ſo viel Leydes, und fochten mich mit liſtiger Behendigkeit an, daß ich allwege zu verzagen Sorge hatte. Gleichwol ſo ſtreng mein Tod geweſen, war er doch viel zu wenig gegen die Freude, die mir der allmaͤchtige barm⸗ hertzige GOtt gegeben hat: denn zur Stund, da meine Seele vom Leib abſchied, nahmen ſie die lie⸗ ben Engel auf, fuͤhrten mich in das Paradis, und ſprachen zu mir: allhier ſollt du fuͤnff Tage bleiben, und keine Sorge haben, oder dich fuͤrchten, daß dir die boͤſen Geiſter etwas mehr ſchaden; ſo ſollt du auch keine Arbeit mehr haben als nur, daß du dieſe fuͤnff Tage der ewigen freudenreichen Geſellſchafft entbehren mußſt: alsdenn wollen wir mit Freuden wieder kommen, dich in unausſprechliche Freude fuͤhren, und dir deiner getreuen guten Lehre lohnen. Wegen deines nuͤtzlichen Raths aber, den ich von deiner vernuͤnfftigen Lehr empfangen, kan ich GOtt und dir nimmermehr genug dancken. Der Mann ſprach: Ich begehre von Grund meines Hertzens von euch, daß, wenn ihr zu GOTT kommet, ihn fuͤr mich bitten wollet. Was der Mann darnach ſprach, oder was er fragte, antwortete ihm niemand mehr. Da haͤtte er gern geſchlaffen, wandte ſich deßhalben von einer Seite zur andern, es halff aber nichts, er konte keine Ruhe haben. Dieſemnach ſtund er auf, ſchrieb alſo zuruͤck an den Prior und die Bruͤder alle Dinge, die der Geiſt mit ihm gere⸗ det haͤtte, zog heim, und nahm auch ein ſeliges gu⸗ tes Ende. Daß wir nun alle dem lieblichen Bilde unſers HErrn JEſu Chriſti nachfolgen, daß wir nach dieſem elenden Leben der vergaͤnglichen Welt zu der immer ewig währenden Freude kommen ze Ott (tt s G Gr ſch de den T. ntne Eeverd lten. ch de 6t lien nſch Utere vil Ih Riren den nS der Wiedergebohrnen. 6 7„ GOtt und ſeinen lieben Auserwaͤhlten, darzu helffe uns GOtt der Vater, GOtt der Sohn, und GOtt der H. Geiſt, Amen. Dieſe Lebens⸗Beſchreibung iſt allem Vermuthen nach von dem Mann ſelbſten aufgeſetzt, durch wel⸗ chen Taulerus iſt bekehrt worden. Dabey werden nun manche etwas auszuſetzen finden. Denn eini⸗ ge werden ſagen, es ſey ſo viel geſetzliches darin ent⸗ halten; andere werden ſagen, es ſchmaͤcke noch ſehr nach dem Papſtthum. Denen dient zur Antwort: GOtt hat ſich nach ſeiner unendlichen Menſchen⸗Lie⸗ be ie und ie nach denen Zeiten und Umſtaͤnden und menſchlichen Schwachheiten accommodiret und her⸗ untergelaſſen, auf was fuͤr Art er nur immer denen gutwilligen Seelen hat beykommen koͤnnen, ihr Hertz zu gewinnen, und zu ſeiner Liebe und Gemein⸗ ſchafft zu ziehen. Wie auch Paulus es alſo vom PErrn gelernet und ausgeuͤbet, da er ſpricht: den Juden bin ich worden als ein Jude; denen die unter dem Geſetz ſind, bin ich worden als unter dem Ge⸗ ſetz; denen die ohne Geſetz ſind, bin ich worden als ohne Geſetz; ſo ich doch nicht ohne Geſetz bin, denn ich bin in dem Geſetz Chriſti. Ich bin iedermam allerley worden, aufdaß ich allenthalben etliche ſelig mache, 1. Cor. 9, 20-22. Iſt doch das Geſetz der Menſchen Zuchtmeiſter auf Chriſtum, ja ſie werden darunter verwahret und verſchloſſen, umzaͤunet und vor allerley Gefahr der Seelen behuͤtet, Galat. 3, 23.24. Chriſtus aber wird allererſt in dem Men⸗ ſchen des Geſetzes Ende, Roͤm. 10, 4. und wenn der Menſch zum Glauben gekommen iſt, ſo iſt er alsdann nicht mehr unter dem Zuchtmeiſter, Gal. 3/ 25. wenn der willige und kindliche Geiſt des Glaubens, welcher in der Liebe ungezwungen Gutes VII. Theil. E thut, 46 Siebender Theil der Hiſtorie thut, erſt in dem Menſchen die Herrſchafft bekommt, alsdann hat das Treiben und Gebieten des Geſetzes ein Ende: denn das Geſetz iſt nicht den Gerechten gegeben; aber es iſt denen gegeben, die die Gerech⸗ tigkeit des lebendig⸗willig⸗und thaͤtig⸗machenden Glaubens noch nicht erlanget haben. 1. Tim. 1, 8. 9. 10. Daher iſts ein Mißverſtand, wenn man unbekehrte Leute ohne Geſetz mit lauter evangeliſcher Liebe zu regiren und zu beſſern meynet. Ja es waͤre manchen, die da meynen, ſchon laͤngſt uͤber alles Geſetz hinaus zu ſeyn, zu rathen, daß ſie ſich noch erſt eine Weile lerneten geſetzlich in guten Wercken uͤben, bis ſie es recht evangeliſch koͤnten: denn Faulheit, Muͤſſiggang, Unterlaſſung der Wercke der Liebe, ſind keine evangeliſche Regeder, ſondern eine Anzeige, daß ein Menſch im eigenen Willen lebet, und nicht von dem Geiſt JEſu Chriſti getrie⸗ ben wird. Man ſiehet aus dem Erfolg, wohin die geſetzliche Fuͤhrung bey Laulero gemeynt geweſen, und wie er zu einer groſen Erleuchtung im Glauben gekommen, wie die Gnade in Chriſto in ihm ſo maͤchtig worden, und wie er bey ſeiner groſen Hei⸗ ligkeit des Lebens und tiefen Erkenntniß der Wahr⸗ heit und bey ſeinen unzaͤhligen guten Wercken, da er iederman im geiſtlichen und zeitlichen Leben mit Rath und That Tag und Nacht uner muͤdet gedie⸗ net, dennoch lediglich auf die Gnade gebauet, und nicht auf ſeine guten Wercke. Ob auch gleich hie und da etwas von Anruffung der Heiligen mit un⸗ termaͤnget iſt, ſo bleibt doch JEſus Chriſtus bey ſol⸗ chen Seelen allein der Mittler und Seligmacher; die Gemeinſchafft der Heiligen aber im Himmel brauchen ſie nur als zur Foͤrderung des Glaubens und der Heiligung. Was aber die Reinigung nach em Nd ſaln eT tgetr ſll, d Heligu Mrin, ſe Eren bagen, wor erſe ſener ſſig hen 6 Pekonnmnt 6Geſee Gerechen leGerch nichende in jl penn en lheiſte .Gh ler A n: e Vuc def V gente indie eſet/ der Wiedergebohrnen. 67 dem Tod anlangt, welches ſie Fegfeuer nennen; ſe iſt wol wahr, daß in dem groben ſglaret Panſthun viele Thorheiten, Alfenzereyen und Irrthuͤmer, da⸗ mit getrieben werden: die rechtſchaffenen Seelen aber, denen es mit Ernſt um die Vollendung ihrer Heiligung zu thun iſt, ſuchen keine Genugthuung darin, ſondern glauben nur dieſes, daß ohne gaͤntz⸗ liche Vollendung der Heiligung niemand den HErrn ſchauen werde, und daß dahero fromme Seelen, welche hier in dieſem Leben nicht damit fer⸗ tig worden, zwar in der Gnade GOttes ſterben, aber noch eine Reinigung alles Reſtes der Unlauter⸗ keiten erfahren muͤſſen, ehe und bevor ſie zu dem al⸗ lerſeligſten Anſchauen des allerheiligſten GOttes ge⸗ ſangen koͤnnen. Welche aeie von Ortes ſel⸗ boiret in dem VI. Theil ſeiner goͤttl. Haushaͤltung/ ſo A. 1735. allhier in Berlenburg teutſch gedruckt chetigein Ran Wrir ſ und bewieſen worden, n ieden Leſe n davon uͤberzeugen er udcre Ven r ſattſam davon uͤberzeugen Sonſten wird es auch manchen Leſern, die ne auf das Zeugniß der Menſchen trekre roc dienlich ſeyn, wann wir hier beylaͤuffig gedencken wie hoch dieſer unſer Taulerus ſelbſt von den erſten Keformatoribus, und inſonderheit von Luthero- (der, wie D. Spener in Conſil. lat. ſchreibt/ ſein meiſtes Gutes aus ihm und andern alten Myſticis helernet,)wie auch von andern gelehrten und beruͤhm⸗ ten Maͤnnern geachtet worden ſey. Alſo ſchreibt aber Lutherus in Epiſt. præfixa tractatibus Gocchii: (ſiehe den 1689. zu Luͤneburg in 8vo edirten Lebens⸗ lauff und Kern der Lehre Lauleri pag. 79. ſqꝗq.) Es iſt neulich gedruckt worden in unſrer Mutter⸗ ſprach ein Buch Johannis Tauleri, welcher zu⸗ E 2 vor 68 Siebender Theil der Hiſtori⸗ vor ein Thomiſt war: aber daß ich frey heraus bekenne/ ein ſolcher Lehrer / deßgleichen von der Apoſtel Zeit hero / ich halte / kaum geboh⸗ ren ſey; talis, qualem a ſeculo Apoſtolico vix natum eſſe ſcriptorem arbitror. Item im Buͤchlein vom Ablaß ſpricht Lutherus: Was den Lehrer Taulerum anlanget/ ob er leich den Theologis in Schulen nicht bekannt/ 0 weiß ich doch / ob er gleich durchaus teutſch iſt / daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen Lehre darinnen gefunden / denn in allen Buͦs chern der Schul⸗Lehrer auf allen Univer ſitaͤ⸗ ten ich gefunden habe / oder darinnen gefun⸗ den werden mag. Deßgleichen in Epiſt. 17. ad Spalat. Ich bitte dich noch einmal / glaube mir doch in dem Fall / und folge mir / und kauffe nur das Buch Tauleri, bazu ich dich auch zuvor vermahnet habe / ꝛc. dann es iſt ein Buch / darin du finden wirſt ſolche Kunſt der reinen heylſamen Lehre / dagegen ietzo alle Kunſt eiſern und irdiſch iſt / 5 ſey in Griechiſcher oder Lateiniſcher Spra⸗ en. Wiederum in der 23. Epiſtel an Spalat. So du QAuſt haſt / die alte reine Theologia in teutſcher Sprache zu leſen / ſo kanſt du die Predigten Joh. Tauleri, des Prediger⸗Moͤnchs / ſchaffen; denn ich weder in lateiniſcher noch teutſcher Sprache die Theologia reiner und heylſamer gefunden / die alſo mit dem Evangelio uͦberein⸗ ſtkimme. Phil. Melanchthon ſchreibt davon alſo: Ori- genes hat den Vorzug mit den Allegorien oder heimlichen Deutungen / bey unſern Zeiten gber au⸗ Tbleri Sor chriſtli heau ſſen/ uf, n we umg ſrowe Nen ſchalt e⸗ lanſe ſchre hrbe 3 7 yheten chen ve n gebo/ loltco in Lutherut 0o e ekentt/ Htilth ttlchen en erſeen gefun hblte , denn Buch thnet nden re/ ni⸗ ſhei geen ſn chet nner bin⸗ Dri⸗ der ober Tin⸗ der Wiedergebohrnen. 69 Taulerus, wiewol ich hoͤre / daß etliche gottlo⸗ ſe Sophiſten ſeyn / welche dieſes Mannes chriſtliche Lehre verachren ſollen. Denn wel⸗ che Taulerum auf ſeinen Grabſtein haben hauen laſſen/ daß ex / wie Johannes/ mit Fingern auf Chriſtum weiſet / die haben damit anzei⸗ gen wollen / daß er mit ſeiner Lehre auf Chri⸗ ſtum gewieſen / wider die Lehre der Moͤnchen/ derowegen auch etliche ſchreiben / daß die an⸗ dern Mioͤnchen ihn fuͤr naͤrriſch und thoͤricht gehalten. H Neander ſchreibt hievon alſo: Taulerus ein Teutſcher zurZeit des Kayſers Caroli IV. vor 200. Jahren (NB. dieſes iſt geſchrieben Anno 1569.) iſt ſehr beruͤhmt geweſen. Von dem ſagt man/ daß er zu Straßburg im Dominicaner⸗Kloſter über ſeinem Leichſtein ausgehauen ſtehe / und mit dem Finger auf das Luͤmmlein Chriſtum zeige / damit er ſelbſt oder ein ander hat wollen zu verſtehen geben / daß ſeine Lehre nur auf den % Errn Chriſtum gerichtet / als auf das Laäͤmmlein GOttes / das der gantzen Welt Suͤnde truͤge / ohn aller Menſchen Verdienſt / Gerechtigkeit und Geiligkeit. Mit dieſen Zeug⸗ niſſen mags genug ſeyn. 1. Wie ſelig iſts, ſich ſelbſt vergeſſen, Und ſich nach keinen Gaben meſſen, Nichts wiſſen, haben, klein und rein, Und gantz ins Nichts verſuncken ſeyn! 2. O unbegreifflich groſes Weſen! Laß uns doch auch in dir geneſen, Du Abgrund ver Barmhertzigkeit! Nach welchem unſre Seele ſchreyt. E 3 3. Wir 709 Siebender Theil der Hiſtoris 3: . Wir ſuchen hier ſo viele Kuͤnſte: Es plagen uns die laͤre Dunſte— Der falſch⸗berühmten Wiſſenſchafft, Mit ihrer ſtoltzen Zauber⸗Krafft. . 4. O daß wir uns doch ſeldſt erkennten, Und nicht ſo ins Verderben rennten! Es geht ſo eifrig bey uns her, Als ob das unſer Himmel waͤr⸗ HErr! deine Demuth laß uns lehren, Aus Etwas in das NMichts einkehren; Ins Nichts, darin man Alles findt, Wo ſelbſt die Engel Schüler ſind. 6. Du SBltes⸗Lamm, das Tauler preiſet. Auf welches auch Johannes weiſet! 5 Führ uns in dieſe Schute ein, Laß deinen Geiſt den Lehrer ſeyn! 7. Dein Leben ſey uns ein Exempek, Und unſer Hertz dein Gnaden⸗Lempel, Der durch dein Blut hier eingeweiht, Bereitet werd' zur Ewigkeit! Zweyte Hiſtorie/ des gottſeligen B Thomas von Kempis. Es iſt der ſelige Thomas / ſonſt mit dem Zuna⸗ = men Malleolus, auf Niederteutſch Hamerben;, d. i. Haͤmmerlein / genannt, zu Kampen / einem ſchlechten Staͤdtlein bey der Maas heruͤm, in der Utrechtiſchen (andere ſagen Coͤllniſchen) Dices; gebohren im Jahr 1380. Sein Water iſt ein Hand⸗ wercksmann oder Tagloͤhner von geringem Verm⸗ wven ſtͤ eine ut Oder Her l tſei eun Volter ung ,Er Mue rere enlic lerha⸗ ſweſe eh e e; ſ Mer ( lben ſis ſ N? ebe S ſiſ , nd ne ſ Ge en N der Wiedergebohrnen. 71 gen geweſen, welcher ihn bey zunehmenden Jahren, als einen Knaben guter Art, nach Deventer, der Hauptſtadt in Ober⸗Yſſel, geſchickt, als woſelbſt zu der Zeit vor anderen Orten gute Lehrer waren. Hier lebte er nun als ein armer Schuͤler bey dem gottſeligen Florentio von dem Allmoſen, welcher ihm denn zur wahren Bekehrung und Verlaͤugnung des Weltweſens einſten eine ſo nachdruͤckliche Ermah⸗ nung gegeben, daß ſie bey ihm gute Wirckung gehabt. Er genoß alſo die Anfuͤhrung dieſes frommen Mannes, welcher des beruͤhmten rechtſchaffenen Lehrers, Gerhard Groit oder Groot / (wie er ei⸗ gentlich im Niederteutſchen hieß, daraus hernach Gerhardus Magnas gemacht worden,) Nachfolger geweſen. Wobey denn wol zu mercken, daß durch dieſe beyden gottſeligen Maͤnner ſo manche redliche Leute zur Erkenntniß GOttes und Chriſti nach dem Maß ſelbiger ſonſt elenden Zeiten gelanget ſind: wie unter anderen Taulerus ſelbſt, Rusbroch / und un⸗ ſer Thomas von Kempis / bezeugen, davon das Leben Gerhardi und Florentii, ſo der Th. v. Kem⸗ pis ſelbſt aufgeſetzt, im dritten Theil des Lebens der Altvaͤter nachzuleſen. Diß war nun ſchon ei⸗ ne beſondere Gnade GOttes uͤber unſern Thomas, daß die Gabe in ihm durch ſolche gute Anfuͤhrung erwecket wurde. Denn er hielt ſich inſonderheit fleiſſig zu Florentio, nahm deſſen Lebens⸗Art, Sit⸗ ten, Geſpraͤche und Verrichtungen, wol in Acht, und in der That bewieſe er auch ſolche hernach in ſei⸗ nein Leben und Wandel: wie er denn auch damalen ſchon einen Eckel an allen vergaͤnglichen Dingen, an Ehren, Reichthuͤmern und Wolluͤſten dieſer Welt hatte, und nur in GOtt, dem hoͤchſten Gut, ſein Vergnuͤgen ſuchte. E 4 Als Siebender Theil der Hiſt orie Alls nun Thomas ein ſo gottsfuͤrchtiges Leben fuͤh⸗ rete, recommendirte ihn D. Florentius ſeinem leibli⸗ chen Bruder, welcher zu der Zeit Prior oder Vor⸗ ſteher eines ohnweit Svvol neu⸗erbauten Cloſters war, welches der Berg St, Agnes genennet wur⸗ de. In demſelben hielten ſich ſolche Religioſen auf, die Canonici Regnlares hieſſen, weil ſie an die Regeln des H. Auguſtini gebunden ſind. Unſer Thomas gieng in ſein zwantzigſtes Jahr, als er mit gutem Vorbedacht ſich dahin begab, und nachdem er fuͤnff Prob⸗Jahre voͤllig ausgeſtanden, hat er im ſechsten das Ordens⸗Kleid angelegt, und im ſiebenden ſein Profeſs gethan. Hier hat er nun alle Stuffen die⸗ ſes Ordens durchgegangen, und war ſo freundlich und leutſelig gegen alle, daß er wider ſeinen Willen durch einſtimmige Wahl zum Sapprior oder Unter⸗ Vorſteher des Cloſters gemacht wurde. Weil ſie aber ſahen, daß er gern mit Allmoſen zu thun hatte, beſtellten ſie ihn hernach zum Precurator oder Schaffner: welches Amt er zwar fleiſſig verwal⸗ tet; indem er aber dadurch von ſeinen geiſtlichen Be⸗ trachtungen und von Verfertigung erbaulicher Schrifften abgehalten ward, (oder, wie ein ande⸗ rer ſchreibt, quia erat homo nimis internus, d. i. weil er ein ſo gar ſehr eingekehrter und dem inwen⸗ Digen Leben ſo ungemein ergebener Mann war,) ga⸗ ben ſie ihm ſein Sappriorat wieder; Und ſo iſt er in Dieſer einſamen Lebens⸗Art mit groſem Ruhm und gantz beſonderm Segen des Cloſters bis an ſein En⸗ De, da er im Jahr 1471. den 24. Julii, im 92ſten ſeines Alters, aus dieſer Welt gieng, verblieben, daß er alſo allhier gantzer 71. Jahr in einem goͤttli⸗ chen Leben und Wandel zugebracht hat. Es iſt diß gewißlich als etwas Gutes und unge⸗ ⸗ mei⸗ eines cEGe ierD chten lendig genn in 0 ſenck ne ubet hde ndi Ce- iner ltaun gu en. deron Eing len ſchri heit los l ſe⸗ Dern tat 1 4 t, e lebenfte⸗ ein ſel⸗ der Dr⸗ Glſes Hnetn en a⸗ Ro hoes I el denn ſene noh WIn Nte/ W Hun 0der ſhel⸗ Be⸗ ſhe e di ben⸗ 1 O E⸗ ſen ben l⸗ ſe⸗ der Wiedergebohrnen. . 73 meines anzuſehen, daß er eine ſo lange Zeit in ſtaͤti⸗ ger Betrachtung und ungehindertem Genuß goͤttli⸗ cher Dinge leben koͤnnen. Daraus denn ein ieder leicht erachten kan, was fuͤr eine gruͤndliche und le⸗ bendige Einſicht und Erfahrung er in geiſtlichen Sa⸗ chen muͤſſe erreicht haben: obwol dasjenige, was ihm GOTT ſonderlich in ſeinem hohen Alter ge⸗ ſchenckt, verborgen blieben iſt, die Welt es auch ohne Zweifel nicht haͤtte tragen koͤnnen. Es iſt auch zu vermuthen, daß er ſeine Schrifften, und ſonder⸗ lich das ausbuͤndige Buͤchlein von der Nachfolge Chriſti, bey reiferen Jahren, nach langer Pruͤfung und Uebung, aufgeſetzt haben werde. Er war uͤbrigens von aͤuſſerlicher guten Geſtalt, einer mittelmaͤſſigen Statur, hatte eine ſchwartz⸗ braune lebhaffte Farbe und ſcharffes Geſicht, daß er auch im hoͤchſten Alter ohne Brille alles leſen koͤn⸗ nen. Dem Muͤſſiggang war er uͤberaus feind: derowegen er immer, bald mit Leſen, Schreiben, Singen, Baͤten, Arbeiten, bald mit anderen gu⸗ ten Verrichtungen, iſt beſchaͤfftiget geweſen. Er ſchrieb eine feine Hand, und zeugen ſeine vielen, theils von ihm ſelbſt verfertigten, theils aber nur blos zum gemeinen Nutzen abgeſchriebene, Buͤcher, daß er die ſo edle und unwiederbringliche Zeit ſehr wol angewendet habe. Man hat von ihm noch uͤbrig die gantze Bibel in vier Baͤnden, ein groſes Kirchen⸗Buch, und etliche Wercklein des ſeligen Bernhardi, welche er mit vielem Fleiß gar ſauber abgeſchrieben hat. Wann er in einer Geſellſchafft war, da man von weltlichen Dingen redete, ſaß er dabey als ein Stum⸗ mer, und wenn er gleich gefragt wurde, ſo antwor⸗ tete er dennoch nichts, (ohne .M er vermerckte, daß 4 es. 5 — 74 Siebender Theil der Hiſtorie es irgend zu was nuͤtzlich ſeyn konte,) eben als ob ihm die Sachen, welche man auf die Bahn brachte⸗ gantz unbekannt waͤren. Hingegen, wenn von GOtt und von himmliſchen Dingen die Rede war, und man ſeine Meynung daruͤber verlangte, da war es nicht anderſt, als ob ein gantzer Strom nach⸗ dencklicher Worte aus ſeinem Hertzen hervorbraͤche. Zu bewundern iſt auch, daß er alles, was nicht goͤtt⸗ lich war, oder zum goͤttlichen Leben und Wandel dienete, ſo unwerth hielte, daß er auch nicht einmal ſacher Dinge Benennung und Gebrauch zu wiſſen egehrte. Er liebte ſonderlich die Einſamkeit: dahero er zum oͤfftern den Wahl⸗Spruch (welchen man auch auf ſeinem zwar zintlich veralteten Bildniß, das man noch zeigt, lieſet,) im Munde hatte: Overal heb ik ruſte geſoekt, maer nergens gevonden, be- halven in een hoexken met een boexken. Das iſt: Ich habe uͤberall RKuhe geſucht / aber nirgends gefunden / als nur in einem Winckelgen mit einem Buͤchelgen (in angello cum libello.) In Ertragung widerwaͤrtiger Dinge war er ſehr gedultig / daß er auch die Fehler und Laſter der Menſchen, ſo viel ſichs nur wollte thun laſſen, in Liebe erdultete, ja gar zum oͤfftern guͤtig entſchuldig⸗ te: und hat er bey den Seinigen zu ſeiner Zeit ein beſtaͤndiges und einſtimmiges Zeugniß eines recht chriſtlichen und GOtt ergebenen Wandels erhalten, ſonderlich aber einer tiefen Demuth / welche auch aus allen ſeinen Schrifften her vorleuchtet. Hiebey iſt ferner wol anzumercken, wie nicht zu laͤugnen, daß durch Gerhardum Magnum (gleich⸗ wie auch nachgehends durch Florentium) wie bereits oben beruͤhret iſt, eine merckliche Erweckung in vie⸗ er ehe ſonn c te, ſedu d be er, 4 ſiche IdE leie nen ch cen Hata ſdar zoſe en h⸗ ſten ſur len dor ie ſan han ſich ſoch en das Ger en ge lbrnche⸗ enn nun detwe, Nor n wohe ſhrice chtie Wed GI ſe henn ⸗ h ,m Mertl be: der Wiedergebohrnen. 75 ler Hertzen gebracht worden. Denn obgleich der fromme Gerhard nicht ins Cloſter gieng, ſo aͤnderte er doch, als GOtt ſein Hertz zur Buſſe geruͤhret hatte, ſeine vorige eitele Lebens⸗Art und hoffartige Kleidung, fieng an ſich auf das Predigen zu legen, und beſtraffte gar ernſtlich, wie allerley andere La⸗ er, alſo auch vornehmlich den Wucher, die Che⸗ recherey, den Concubinat der Prieſter, den Geitz und Ehrgeitz derjenigen, die etliche geiſtliche beneſicia zugleich beſaſſen, und dergleichen mehr. Darne⸗ ben ermahnte er die jungen Leute beyderley Ge⸗ ſbleches⸗ zur Keuſchheit, zur Verachtung des welt⸗ ichen Prachts und aller anderen Betruͤgereyen des Satans. Sein anſehnliches Vermoͤgen wendete er dazu an, daß er in ſeinem Hauſe ſolche Perſonen bey ſich leben ließ, die nach ſeinem Exempel ſich eines ſtillen und keuſchen Wandels befleiſſigen wollten. Es begaben ſich auch viele ledige Weibs⸗Perſonen Unter ſeine direction, welchen er ein eigen Haus ein⸗ raumete, darin ſie zu naͤhen, zu wiecken, und ande⸗ xe weibliche Arbeiten zu verrichten, angehalten und darneben in guten Lehren unterwieſen wurden. Noch eine groͤſere Zahl armer Schuͤler und Clericorum kam zu ihm, welchen er etwas mit Abſchreiben er⸗ baulicher Buͤcher (denn die Druckerey war noch nicht im Gebrauch) zu verdienen gab, und den Lohn nach und nach auszahlte, damit ſie deſto oͤffter kom⸗ men, und eine gute Vermahnung anhoͤren, auch das Geld nicht auf einmal ausgeben moͤgten. Unter den GOtt⸗ſuchenden Seelen, welche bey Gerhardo ſich aufhielten, war auch mehrbelobter Florentius, gebuͤrtig von Leiderdamm, nicht weit von Utrecht, aus einer angeſehenen Familie, wel⸗ cher auf Gerbardi Verlangen zu Deventer Prieſter und 76 Siebender Theil der Hiſtorie und Vicarius, quch, da jener A. 1384. im 44ſten Jahr ſeines Alters verſtorben, in der direction ſol⸗ ches Wercks deſſen Nachfolger worden. Gleichwie nun dieſer Florentius des Gethardi an⸗ gefangenes Werck einige Jahre mit groſem Fleiß und Segen fortgeſetzt hat, alſo ſind auch von der Zeit an die Cloͤſter Windesheim und St. Agnes bey Svvoll erbauet worden, manche gute Seelen auf ſolchem Weg zum ernſtlichen Chriſtenthum ange⸗ fuͤhret, und iſt denen darin lebenden, anſtatt deſ⸗ ſen, daß Gerhardi und Florentii Schuͤler bloshin Fratres oder Bruͤder geheiſſen, der Name Canoni- corum ſub regula divi Auguſtini, oder Canonicorum regularium, beygeleget worden. Solche Congre⸗ gation hat anfaͤnglich dieſes beſonders gehabt, daß ſie ihre Lebens⸗Art ohne ein Geluͤbde gefuͤhret, und hat Florentius ſeine Untergebenen hauptſaͤchlich da⸗ hin angewieſen, daß ſie dem Leben der Apoſtel und der erſten Chriſten ſo nahe, als nur moͤglich, zu kommen trachten, dabey in der freywilligen Keuſch⸗ heit und Armuth beyſammen leben, und ſich der von Gerhardo angefangenen mogeſten Kleidung bedie⸗ nen ſollten; ſie ſollten nicht betteln, ſondern zu ih⸗ rem Unterhalt etwas mit Buͤcher⸗ſchreiben und in- formiren verdienen; ihrem Vorgeſetzten ſollten ſie, ohne Zwang, aus Liebe, in allen guten Sachen ge⸗ horchen, ſich unter einander lieb haben, und auch den Neben⸗Menſchen, ſonderlich den Armen, Lieb⸗ thaͤtigkeit beweiſen. Dieſe Art zu leben hat denn durch viele Laͤnder Nachfolger bekommen, und iſt auch aus ſolcher Congregation manche gute Seele als ein Segen in andere Orte gepflantzt worden, ſo daß wenigſtens eine zeitlang dadurch eine denckwuͤr⸗ dige Erweckung in der Kirche, mitten unter dem aͤuſſer⸗ lſeri Uit der Ocht un Ulohre Aud un hat Aoc Uſtaͤr nb itſich Poro ſchen! heda mige, fand We Mend m er ſoch ol var, enſi war ch Dl rd ſine duuc de i l N t 4ee eclion ſ thardic ſin ſ hbonde t s eeleren n Ne urMH efet Oavoni⸗ cOrA onole⸗ 1, ,d Pda⸗ nD ſch⸗ on i⸗ Il⸗ / N⸗ h⸗ n 4. n e⸗ viele Liebhaber gefunden hat, daß es auch beynahe 7 der Wiedergebohrnen. 7 aͤuſſerlichen groſen Verfall, vorgegangen: obgleich mit der Zeit, wie es zu geſchehen pflegt, die An⸗ dacht und ernſtliche Uebung im Guten ſich wieder verlohren hat. ßV!Me Zu der Congregation in dem Cloſter St. Agnes nun hat unſer Thomas à Kempis auch gehoͤret, wie Jodocus Badius in deſſen Lebens⸗Beſchreibung dieſe Umſtaͤnde anfuͤhret. Und iſt wol mercklich, daß ſein Leben bis auf das Jahr 1471. Und alſo faſt an die Zeit ſich erſtrecket, als GOtt bekannter maſſen eine ſo groſe Bewegung in der gantzen Chriſtenheit ent⸗ ſtehen laſſen, da denn das Gute, welches von den obgedachten Maͤnnern angerichtet worden, und das⸗ jenige, was GOtt hernach durch andere gewircket, einander gleichſam die Hand geboten hat. Was die Schrifften des Th. v. K. anbelangtt deren Anzahl und Inhalt in G. Arnolds Beſchreibung der myſtiſchen Theologie zu finden, ſo iſt zu wiſſen, daß er zwar von Geburt ein Teutſcher geweſen, aber nach der Art der damaligen Zeiten lateiniſch, wie⸗ wol etwas beſſer als damals insgemein braͤuchlich war, geſchrieben hat. Und dieſe lateiniſche Schriff⸗ ten ſind bald nach dem Anfang der Druckerey, und zwar oͤffters, gedruckt worden, zum Zeugniß, wie hoch man ſchon dazumal ſelbige geachtet haben muͤſ⸗ ſe. Denn man hat uralte Editiones von A. 1480. und 1485. der Buͤcher de Imitatione Chriſti, und ſeiner gantzen Wercke von 1494. zu Nuͤrnberg ge⸗ druckt, item eine Venetiſche 1501. und 1565. und andere mehr. M Unter allen leuchtet als ein Kleinod hervor das kleine, aber herrliche, Buͤchlein von der Nach⸗ folge Chriſti / welches faſt in der gantzen Welt ſo o 78 Siebender Theil der Siſtorie in alle Sprachen Europaͤ und anderer Nationen uͤberſetzt und unzaͤhlige mal aufgelegt worden. Keine einzige unter allen Parteyen in der gantzen Chriſten⸗ heit, deren doch ſo viele groſe und kleine ſind, findet ſich, darin es nicht ungemein beliebt waͤre. Und man weiß auch von ſo vielen rechtſchaffenen Seelen/ die da bezeuget haben, daß ſich GOtt dieſes Buͤche— leins bey ihnen bedient habe, ſie aus ihrem Verder⸗ V ben aufzuwecken und zu ſich zu ziehen. Es iſt gut verteutſcht, und in einem bequemen Format, mit guter und leſerlicher Schrifft, erſt A. 1734. in Leip⸗ zig gedruckt, zu haben, und ſehr bequem bey ſich zu fuͤhren. Eine noch neuere teutſche Ueberſetzung, die in 8vo gedruckt, und vor gar wenigen Jaͤhren zu Ei⸗ ſenach herausgekommen, hat eben dieſe Vortheile/ und noch dieſes beſondere an ſich, daß ſie, laut des Titulblats, einen allgemeinen Rempis mit der That vorſtellet. Dann es wird keine Partey der getrennten Chriſtenheit ſeyn, die nicht durch dieſes Buͤchlein, mit Vorbeygehung aller Neben⸗Saͤtze/ auf das wahre Weſen, das in Ehriſto JEſu allein gilt, ſich gefuͤhret ſͤhe. Dieſe Ueberſetzung iſt von einem gottesfuͤrchtigen unparteyiſchen Rechts⸗Ge⸗ lehrten, dem Hn. Archiv⸗Rath A. zu H., der ein groſer Kenner und Liebhaber von guten Buͤchern iſt aus dem alten Zateiniſchen Exemplar verferti⸗ deei und zum Druck gegeben worden. Und wer ieſes Buͤchlein fleiſſig lieſet, der wird den Thomas voͤn Kempis beſſer daraus kennen lernen, als wenn man ihm eine weitlaͤufftige Lebens⸗Beſchreibung deſſelben darzulegen haͤtte. Ja, wer es in die thaͤ⸗ n ehuncringen will der wird gar En Gei mit ihmn und mit ſeinem Lehrmeiſter, JIEſu Ehri⸗ ſto, werden. hriueiſter/ J Ueber eine =S S= N S. = =. — — — = S= ☚ι — = = S.- der Wiedergebohrnen. „5 Ueber die Worte des ſel. Kempis: In einem Winckelgen / mit einem Büͤchelgen. (In angello, cum libello) 17. Fort aus der Welt Aus dieſen dangen Morder⸗Gruben, Aus dieſem Stall voll doͤſer Buben, Darin ſich kaum ein frommer Loth erhaͤlt. Fort aus der Welt! 2. Zum Himmel zu! Da lebt man erſt in rechtem Frieden, Von dem Getümmel abgeſchieden. Nur fort! Man findt in ninrun keine Ruh. Zum Himmet zu! Du ſtilie⸗ Laͤnd! Wie glaͤntzen nicht in deiner Mitten Viel tauſend guldne Friedens⸗Huͤtten? In dir iſt nichts;, als lauter Ruh, bekannt . Du nilles Land! Ich ſebne mich, Und eile dit vergnuͤgt entgegen. Komm, hol mich heim mit Heyl und Segen O Salems⸗Stadt! Ach wann erreich ich dich? Ich ſenne mich. Die Einſalnkeit. Iſt mir ein ſanffter Reyſe⸗Waͤgen: Ich werde liedlich fortgetragen, Und mich vergnugt, in meiner Pilgrims⸗Zeit . Die Einſamteit. O Einfamkeit! Du ſollt mein Looß noch ferner bleiben. Ich laß mich nichts von JEſu treiben: Et btinget mich, durch deinen Dienſt, ſehr weit, O Einſamkeit! . 30 . Siebender Theil der Hiſtoris 7. Ich hab genug. Er wohnt bey mir in meiner Kammer. Weg Welt, mit allem deinem Jatmer! Ich wahle mir ein Eckgen und ein Buch. . , Ich hab genug. Dritte Hiſtorie, “ Von Joh. Angelo Werdenhagen Extract aus G. Arn. K. und K. H. P. III. p. 87. ſqq. P. IV. p. 922. ſq. ohannes Angelus iſt ein trefflich gelehrter Politieus geweſen; er paſſirt, auch unter den Gelehrten, fuͤr einen erfahrnen und geuͤbten Mann: Anno 1617. und weiter hin war er Profeſſor zu Helmſtaͤdt, nach⸗ mals war er Stadt⸗Secretarius oder Syndicus in Magdeburg. Von dar hat ihn GOtt weggefuͤhrt, (nachdem man ihm conſilium abeundi gegeben und ihn ſeine Freyheit anderswo ſuchen heiſſen, weil er die Wahrheit allzufrey geredet,) und hat meiſt in Holland gelebt, und ſich A. 1631. zu Leiden des Ertz⸗ biſchoffs zu Magdeburg geheimden Rath geſchrie⸗ ben; iſt alſo dem erſchroͤcklichen Ungluͤck, welches bald darauf die Stadt Magdeburg betroffen, ent⸗ gangen. Andere nennen ihn auch einen Fuͤrſtl. Luͤ⸗ neburgiſchen Rath, weil er dieſe Stelle auch ehe⸗ mals bekleidet. Er iſt durch viele grundgelehrte Schrifften bekannt worden, und zwar ſowol in Ju- riſtiſchen und Politiſchen als auch in geiſtlichen Ma⸗ terien. Unter dieſen iſt beruͤhmt das Buch: Verus Chriſtianilmus, fundamenta religionis noſtræ con- tinens S&c,: d. i, das wahre Chriſtenthum 4 ſch h⸗ lſerer ens 4 uerſet goder⸗ lodie ſtder; Veſen ichter Wo en. kle Penal ene n len Men lerde en Don he UI 6 n. II oltens re 1617. oc⸗ ls n het, il 1 der Wiedergebohrnen. 81 ſich haltend den Grund und das Fundament unſerer Religion ꝛc. 1618. Er hat Jac. Boͤh⸗ mens 40. Fragen von der Seele ins Lateiniſche uͤberſetzt, und in ſeiner Pſychologia die beſten Zeu⸗ gen der Wahrheit bis auf ſeine Zeit bekannt gemacht. Aus dieſen Schrifften iſt zu ſehen, wie er die Reinig⸗ keit der Lehre mit groſem Eifer auf das rechtſchaffene Weſen und auf die That und Ausuͤbung deſſelben gerichtet, auch nur diejenigen hochgehalten, welche die Wahrheit mit Lehr und Leben zugleich bezeuget haben. Er hat unter dem Namen Angeli Mariani zwey kleine Tractaͤtlein herausgegeben, welche etli⸗ che mal ſind aufgelegt worden, naͤmlich: Die offe⸗ ne Hertzens⸗ Pforte zu dem wahren Reich Chriſti ꝛc. item die Kunſt recht zu beren / wie ein ieder alles bey GOtt / warum man bittet/ erlange / und gewiſſe Erhoͤrung unzweifelig erhalre. Auf dieſe kleine Schrifften ſind etliche unter den Lutheriſchen Doctoribus ſo erbittert wor⸗ den, daß ſie dieſelbigen gantz unbeſonnener weiſe fuͤr atheiſtiſch und des Feuers wuͤrdig erklaͤrt. Man ſieht aber wol, wo ſie der Schuh gedruͤckt haben muͤſſe, weil einer unter ihnen die Urſach ihres nei⸗ diſchen Grimms verrathen, indem er ſich beklagt, daß dieſe Wercklein ſo gar von vielen begierig angenommen und hochgeſchaͤtzer worden; und ein anderer ſich beſchwert, es werde der innere Glaube zu hefftig gerrieben / dadurch ſo wol Juden/ Tuürcken und eyden als Chriſten ſelig werden / oh ſie gleich Chriſtum aͤuſſerlich nicht kennen / wenn ſie ihn nur im Hertzen haben. Denn ſie wollten lieber Chriſtum und die reine Lehre im Munde und imaͤuſſerlichen Namen und Betennt⸗ niß haben, weil ſonſt, wenn er im Hertzen wohnen VII. Theil. F ſollte, 82 Siebender Theil der Hiſtorie ſollte, ihre eigene Hochachtung, ihr irdiſcher Sinn, Geitz und Geldliebe, ihre gemaͤchliche Fleiſches⸗ Ruhe und Wolluͤſten keinen Platz mehr behalten wuͤrden. Er hat Lutherum und die H. Schrifft ſehr hoch gehalten, und ſehr daruͤber geklaget, daß man ſie ſo gering achte, und von ihrer Einfalt abgehe, und anſtatt der bibliſchen Worte die Babyloniſche Sprache derer gelehrten und philoſophiſchen Woͤr⸗ ter und Redens⸗Arten in die Lehre und in das Chri⸗ ſtenthum eingefuͤhrt, daruͤber man den Kern undalle Krafft des Worts GOttes verlohren; wie ſolches weitlaͤufftig zu leſen in ſeinen 8. Jubel⸗Reden die er zu Helmſtadt gehalten und unter obgemeldtem Na⸗ men des wahren Thriſtenthums ꝛc. heraus gege⸗ ben hat. JEſus Chriſtus war der Grund und das Fundament ſeiner Lehre, ſeines Glaubens und ſeines gantzen Chriſtenthums, davon zeugen unter anderm ſeine Worte in ſeiner Synopſi in Rempubli- cam Bodini, da er ſpricht: Das Centrum, Mittel/ der Weg und einige Zweck aller Wahrheit iſt Chriſtus IJehovah in allen Creaturen / zeitli⸗ chen und ewigen. Was aus dieſem centro nicht herfließt / oder auf ſolchen Zweck nicht gerich⸗ tet / (daß naͤmlich JEſus Chriſtus erkannt, ange⸗ nommen, geliebet und ihm in ſeinem Sinn und in ſeinen Fußſtapffen nachgefolget wird,) das weichet auch von ſeinen Mitteln uͤberall aus/ und kan in keiner gruündlichen Harmoͤnie der Wahrheit beſtehen. — =— Denn was nur in der Welt le⸗ bet und iſt / das muß allerdings in einer richti⸗ gen Unterwerffung mit Chriſto einſtimmen / ſonſt wird es alsbald ſeine Falſchheit darein fuͤhren und veſtſetzen. Darauf weiſet er den Weg zu Chriſto durch die wahre neue Geburt un id G ſhande Dar ndwi es uͤb ſn, 3 ndert ndgil t ur Wort le un ſindf ſtein llaiſt ſunen urt ſcht Ugin en. ſches nnit ed⸗ herke lber Wei lens⸗ s! ej t ⸗ er hr⸗ S== kle ſher En Feſche Ur behcin chriftſt , doſn. lt e⸗ Cblece hen P das unurde gie Zeden Oenhr lo dnn nsu A, ate publi ſiteel⸗ hariſt ſzite/ fich: gench⸗ ae d ichet 0ken cheis ſe l⸗ chti⸗ men/ grein d chrt der Wiedergebohrnen. 83 und Veraͤn einanber ndertng des gantzen Menſch aneben zei . ens na und wieder erat er auch in ſeinen Schri h „Heuchlern en noch Unwi ie ſol⸗ ſonderlich i und Gottloſen geaͤ nwieder Gottloſen gebohr⸗ und lcekeeta berhand galtmnend e ret und alles in ei ung, wi en haͤtte 5 Aore õ eſe ie enſeten giien⸗ le und koͤnne. Chriſti eingeri 8Ottes Feindſchafft auf d Daruͤber er eagericheer werden einem Wſt lereiſcen⸗ geladen, ſe eunn die groͤſte Miniſterii, der ergiſchen Keſponſo b gar daß er in erurtheilet worden en und anderen .g. ge⸗ cht ſchrocken udeh das Ma nderen Straff dern ünme en noch das M. hat ſich aber dad „ r r fortgefe D aul ſtopff urch gen. Er eif⸗ ahren die Wah ſen laſſen, ſon liche Lehre i erte ſehr dawid hrheit frey zu b . he Lehre in Artickel ider, daß man di ezeu⸗ mit heydniſch kel und Formul an die Chriſt⸗ daruͤber viel aii Redens Arten verfaßt, ſie darut Purtr, rten a ſolche ererr a woerfelge. Er uſfe usgeſchmuͤcket uͤber diejeni verfolget. Er diceit unden darüber AWeinberg des Herte e uaffee es Wehe aus bens und na n der Heiligkei in dem zens noch ace er Regel der ue Be orer des Glau⸗ ſten ihr e wer Eehe gegen GOtt und d des Hert⸗ lars nwehren Gouſeligkel un Teten, ſonderde g⸗ Wand eit un ern, an⸗ alethand idat⸗ ſPeinnaenes nur auf ſthuldigen ⸗ fuͤhreten. iones und ngen und und lehrete reugee wider den Beoiſte Gezaͤncke uͤber aller Minſchen Hergen un Be iſſen⸗Zwang. § 2 ſen iſt, ſeine Lehre 84 Siebender Theil der Hiſtorie Lehre in der Krafft an der Menſchen Hertzen gebracht und ſie mit Wundern und Zeichen beſtaͤtiget und ie⸗ derman kraͤfftiglich uͤberzeuget, dennoch keinen Menſchen zu glauben genoͤthiget, ob er es wol haͤtte thun koͤnnen, ſondern es einem ieden freygeſtellet⸗/ und nur die Menſchen gelocket und eingeladen, auch ſeinen Jungern befohlen, das Unkraut nicht auszu⸗ rotten, ſondern bis zur Zeit der Erndte wachſen zu laſ⸗ ſen. Er lehrete, daß der Hauptfeind der Kirche ſey der Antichriſt oder Widerchriſt. Nun aber waͤren alle diejenigen Widerchriſten, die dem Geiſt der Welt folgen, die nach dem Fleiſch wandeln, die nicht in dem Reich Chriſti noch unter der Regirung ſeines Geiſtes leben und ihm dienen und nachfolgen, ſondern nur nach ihrem eigenen Willen und Luͤſten leben in Geitz und Geldliebe, in Hoffart und Hoch⸗ muth, in Haß, Neid, Luͤgen, Verleumdungen, Zorn, und allerley Bosheiten; dieſe waͤren alleſamt Feinde Chriſti und Widerchriſten, nach dem klaren Ausſpruch Chriſti: wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet, d. i. wer nicht in Chriſto lebet und in ſei⸗ nem Sinne und Nachfolge, ſondern nur andere um Meynungen willen verfolget und verdammet, der verraͤth ſich in ſeiner That, daß er ein Widerchriſt ſey. Die alleraͤrgſten Feinde waͤren diejenigen, welche Ehriſtum und ſeine Glieder unter dem Schein und Namen Chriſti und ſeiner Lehre verfolgen und ſich in Engel des Lichts verſtellen, Matth. 24. Luc. 21. Marxc. 13. denn ſolche begiengen ſtaͤts die Suͤn⸗ de in den H. Geiſt, Matth. 12, 32. 33. Er lehrete von der gemeinen philoſophie und Welt⸗Weißheit, wie es eine den Chriſten gar unanſtaͤndige und dem Namen und der Lehre Chriſti eine ſchimpffliche n nach⸗ the Un woll Uch d loͤleht Trt hberl uchen Nac W e Dor Now rot e u ſdies an und eh echi han, n h⸗ de ſo tider Gei n ſe Vaf ern Oer ſe 6 ric dr 2 et ur c) khen o el/ olnt aten Derſ N ſ telit ,N ſe ſen⸗ 6 d le un te helt, denm und ſech⸗ der Wiedergebohrnen. 35 nachtheilige Sache ſey, daß man erſt von den Hey⸗ den wolle Weißheit lernen, und nach derſelben und durch dieſelbe die Lehre Chriſti verſtehen, erklaͤren und lehren; da uns doch GOtt nur lediglich auf ſein Wort gewieſen und daran gebundenund ausdruͤck⸗ lich verboten, daß wir auf keinerley Weiſe uns mit den Heyden vermaͤngen ſollten. Kaͤchſt dieſem hat er auch den Zuſtand des gemei⸗ nen Weſens, ſowol bey Obrigkeiten als Untertha⸗ nen, treulich an den Tag gelegt, und ſehr heylſame Vorſchlaͤge zur Beſſerung beygetragen, und dieſes deſto weitlaͤufftiger und gruͤndlicher, ie naͤher es ſei⸗ ne profeſſion dißfalls geweſen. Hievon ſind alle ſeine Juriſtiſchen und politiſchen Buͤcher voll, darin er die Maͤngel der Regirung auch bey den Proteſtan- ten anmercket, wie ſie faſt ohne Zahl wider alle Gruͤnde der chriſtlichen Lehre zu ſtreiten pflegen. Z. E. hat er in dem Buch de Republica mit unwider⸗ ſprechlichen Beweißthuͤmern und Zeugniſſen darge⸗ than, daß ein wahrer Chriſt unmoͤglich Krieg fuͤh⸗ ren noch bedienen koͤnne. Er erweiſet, daß auch die ſogenannten Religions⸗Kriege ſchlechterdings wider die Religion ſtreiten, und daß GOtt und Chriſtus keine fleiſchliche Waffen zu ſeiner defenſion fordere, ſondern vielmehr den noͤthigen Streit wi⸗ der ſeine eigene Verderbniß, wozu die geiſtlichen Waffen der Ritterſchafft allein noͤthig waͤren. Die Vernunfft koͤnne hier mit allen ihren ſyllogiſmis oder Schluͤſſen nichts beſtimmen; GOtt hingegen lehre uns, nicht todtſchlagen, ſondern lieben, Matth. 5,44. ſqq. Der Krieg ſey auch nicht nach dem na⸗ tuͤrlichen Recht gemaͤß, weil er die Natur umkehre und verderbe, vielweniger dem Geſetz Chriſti: Matth. 12, 22. 9, 9. Luc. 18, 22. Joh. 15, 12. 13/ 34.⸗ F 3 wozu 96 Siebender Theil der Hiſtorie wozu er die Ausſpruͤche der erſten Chriſten ſetzt; wie ſolches nebſt den uͤbrigen ſehr heylſamen Erinnerun⸗ en in ſtemgten Buch weitlaͤufftig hin und wieder zu eſen iſt. Im Buͤchlein der offenen Hertzens⸗Pforten lehret er, daß, weil der Leib der Chriſten bishero in ſich ſelbſt, durch Neid, Zanck, Uneinigkeit und Sectirerey, zertrennet und zerriſſen worden, alle wieder muͤſſen zu einem Sinne gebracht werden. Das koͤnne aber nimmermehr geſchehen durch einen fleiſchlichen menſchlichen und buchſtaͤbiſchen Sinn, ſondern einzig und allein durch den Sinn des Gei⸗ ſtes GOttes. Wer dieſen Sinn hat, und nach die⸗ ſem Sinn lehret, aber auch darnach lebet, der ge⸗ hoͤre zur Gemeine GOttes, welche an keinen aͤuſſer⸗ * lichen Namen oder Secte gebunden iſt, ſondern es bleibe dabey, daß in allerley Volck, wer den HErrn fuͤrchtet und recht thut, wer Liebe hat von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben, deſſen Glaube nicht fruchtlos, ſondern, in der Liebe thaͤtig und geſchaͤfftig iſt, der ſey ein Chriſt und GOtt angenehm. Dahero muͤſſen denn alle Gelehrten in allen Secten ihre groſe Weißheit, Kunſt und Verſtand verwerffen, und umkehren, Kinder und Narren vor der Welt werden, anders waͤre kein Rath. Alle menſchlich⸗Gelehrten kennen Chriſtum nicht, denn ſie kennen die Liebe nicht; ſie koͤnnen auch niemand bekehren, wo ſie nicht erſt ſelbſt umgekehrt und Kinder worden waͤren. Er ruft das Wehe aus uͤber diejenigen, welche einen Hauffen Glaubens⸗Artickel machen, und gehen vor dem Gericht und der Liebe GOttes uͤber. Es ſey nur ein einziger Glaubens⸗Artickel, und nur ein ein⸗ ziges Gebot des Glaubens, das wir zu lernen, e⸗ ketne ige n Rreine lbiebe Diſert ſchen hen ie heiſ ſe ſeye d Nl d zw ſich gerke hen⸗ k ſeran , 1 lerden R Wal igion. ſeht, kinnerur⸗ wiedert Pfaen 1 bishen Gkeiti den, etden ch eumn Gln des necho⸗ ere auſe n Erun cenn htenn Anii Gſt nale he⸗ gen. ſus der Wiedergebohrnen. 87 bekennen und zu beweiſen noͤthig haben/ naͤmlich das einige neue und vortrefflichſte Gebot unter allen: die reine Liebe zu GOtt, und die Unverfaͤlſchte thaͤti⸗ ge Liebe gegen alle Menſchen, auch gegen die Feinde. Dieſer Artickel beduͤrffe kein Studirens, kein Kopff⸗ brechens, kein Diſpurirens, den koͤnten alle Men⸗ ſchen leicht lernen, glauben, faſſen und verſtehen, ſie heiſſen Heyden, Tuͤrcken, Juden oder Chriſten, ſie ſeyen Kinder, Junge, Alte, Mann, Weib, und NB. was nur einen vernuͤnfftigen Sinn hat; und zwar kan ihn ein ieglicher Menſch gar. leichte bey ſich ſelbſt in ſeinem eigenen Gewiſſen und Hert⸗ zen erkennen, und darff demſelben nicht widerſpre⸗ chen, kan auch nicht. Diß fuͤhrt er immer herrli⸗ cher aus, wie durch dieſen einzigen Artickel alle Voͤl⸗ ker, Zungen und Sprachen wieder wuͤrden vereinigt werden, wie dieſer Artickel uͤber allen Glauben, Weiſſagung, Erkenntniß gehe, wie er die hoͤchſte Weißheit ſey und die einige wahre ſeligmachende Re⸗ ligion. Da muͤſſe alles ſeetiriſche Weſen aufhoͤ⸗ ren, und durch den Geiſt und Sinn Chriſti aus al⸗ len Voͤlckern eine Heerde und Chriſtus der einige Hirte werden. Da muͤſſen alle aberglaubiſche, ab⸗ goͤttiſche, alt-adamiſche Namen abgeſchafft, und die Namen der Baalim ausgerottet werden, daß der Name des HErrn allein erkannt, bekannt und ge⸗ nannt werde, wie der Prophet ſpricht: alsdenn wird der HErr nur Einer ſeyn und ſein Name nur Einer. Wenn denn alſo die Fuͤlle der Heyden wird eingegangen ſeyn, denn wuͤrde der HErr auch das gantze Iſrael herzu ruffen, und ſie in ihr Land brin⸗ gen, das Er ihren Vaͤtern geſchworen mit einem ewigen Eyd und Bund. Hierauf würde der HErr herrlich erſcheinen in ſeiner Zukunfft, und die gantze F 4 Schoͤpf⸗ 38 Siebender Theil der Hiſtorie Schoͤpffung erneuern und wiedergebaͤhren, da alles Alte wird aufhoͤren, und hingegen alles mit Heyl und Gerechtigkeit angethan werden. Alle Reiche die⸗ ſer Welt wuͤrden ſodenn alle alle zerſtoͤrt und Chriſto und ſeinen Heiligen eigen werden, der Satan aber ſamt dem Drachen und dem Thier werden alsdann verworffen, in Abgrund verſtoſſen und verſigelt werden ewiglich, Hallelujah: Ferner zeigt er, wie GOtt aus allen Secten die Seinigen ſammlen wer⸗ de. Wie aber ein ieder die Liebe gegen ſeinen Nach⸗ ſten beweiſen ſolle, das zeiget er ſehr ſchoͤne in folgen⸗ der Rede, welche vir von Wort zu Wort anfuͤhren wollen um ihrer Vortrefflichkeit willen: „Darum „ ſiehet, richtet und urtheilet GOtt nicht wie ein Menſch, ſondern Er ſiehet das Hertz an, und hat uͤberſchwaͤngliche Gedult mit uns allen. Er regi⸗ ret uns mit viel Verſchonen,/ und erbarmet ſich un⸗ ſer ohn Aufhoͤren. Warum ſollten wir uns denn * nicht auch erbarmen uͤber unſere Mitknechte, ſie , ſeyen dem Buchſtaben nach wie ſie wollen, und „ ihn von Hertzen lieben, und alſo daruͤber unſern -äVater in Himmel preiſen. Sind wir ſtaͤrcker, „ weifer und gerechter als unſer Mitknecht; nun ſo „wollen wir ſeine Schwachheit, Thorheit und Suͤn⸗ , den tragen, wie Chriſtus, aufdaß wir deſſen Ge⸗ ⸗, ſetz erfuͤllen: Irret er, nun ſo wollen wir ihn in der Liebe unterweiſen nach kindlicher Einfalt, nicht * mit vielen Artickeln, damit er nur mehr verwirret „wird: Iſt er gefallen; ſo wollen wir ihm wieder „aufhelffen, nicht mit Schmaͤhen, Laſtern und Schelten, ſondern mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, und »wer da meynt, er ſtehe, der mag wol zuſehen, daß er nicht falle: Iſt er widerſpenſtig; nun ſo * wollen wir ihn tragen, denn das keine Kunſt, ei⸗ 2² Dfie O ebdaß lno w ſinest ollen le, Un n 6 daß hlichten ohnt lrande Menha muns Ur ale ſen ſcht ei lunkei kentn Uaube uchke frnna d n, ſernen Mer en alſ lnkir hiſte ie , de nit h Rechene d Chrſn tan de n aboden belſte t er, N len t⸗ en Nic⸗ igfolgn fen Otbn ie in ohe rlgt ſchu⸗ denn /ſe hnſn n un GH 60O ſr tret cdee Ind d et⸗ Nſ nen 1 der Wiedergebohrnen. 99 „nen Leichten tragen, ſond in naulva⸗ man erkenne, di die Kraſſt Sarseg . nsen Bne die Gedult Chriſti und Sanßt bey * inee⸗ Beiſter Waͤre er denn gar ein Unt rhut⸗ nid lollen wre n wachſen laſſen bis zur Zeit der Elnd n ten Aer t ausrotten, aufdaß wir nicht et . dan de⸗ eiben Schaden thun. Was iſt es Pict, abemn entennt bisher ſo unchriſtlich berachten, nchen . ern und verdammen?“ Hierauf d nrer⸗ uuan ſolle bedencken, daß man ja nichts areninn ew habe; und ſo man ie was vor “ deren haͤt ſo ware en pur lauter Gnade und nicht enund: gawrir wuͤrden wol erkennen muͤſſen daß ir alle ne haben, einer ſowol als der ander keihe ause nommen, und daß wir auf tauſe⸗ vicht ein Beng,n koͤnnen; es mache uns vhne⸗ Enn rein c aubeng⸗Artzfel⸗ kein Weiſſagen, Reie Sren die V Weißheit, noch Geheimniß noch Glane iſſens/ kein Duͤnckel des Buchſtabens auch keine d uſ⸗ Beicht und Abendmahl, ſelig, ſo . en den oed eiſt, der Geiſt, ja der Geiſt Cbri⸗ ſie⸗ enn de n Geiſt Chriſti nicht hat, der iſtnicht Kin ue e Schrill klar ausſpricht Roͤm. 8 t lehrenrnen Chriſto: )unſer derſochtelel e⸗ ſen alſo ra ir Gns ſelbſt nicht haben darein ſchik⸗ Chriſten gabenſeeſdn mnſſen, dieſich brig an den oͤſſen 2) u le⸗ Fohan⸗ da wir einander ſeloſt zuLod, aweei⸗ 42 1 8 ſeyn; davor billig alle andere Wlcker halun a ſchrecken und ſich eutſgene muͤſſen; 3) unſere ver⸗ 5 fluch⸗ „ Siebender Theil der Hiſtorie fluchte Liebe, d. i. das teufeliſche Neiden und alle unſere böſe Wercke, nach welchen wir den waͤhren GOtt, die Liebe Chriſti und die Einigkeit des Gei⸗ ſtes verlaͤugnet, mit Fuͤſſen getreten und gelaͤſtert/ mit der That im Hertzen, den wir doch mit dem Munde bekennen, ja ſingen und ſagen, wir glauben all an einen GOtt, und bekriegen doch einander, ver⸗ jagen, verderben, verfolgen, toͤdten einander ꝛc. da moͤgen denn Juden, Tuͤrcken und Heyden wol ſagen: kan man auch Trauben leſen von den Dor⸗ nen? ꝛc. dieſe werden an jenem Tage auftreten und uns Uncheiſten verdammen; denn ſie in ihren Aber⸗ glauben viel ernſtlicher und andaͤchtiger, und in ih⸗ rem Leben viel liebreicher unter einander, und an gu⸗ ten Wercken viel reicher geweſen ſind denn wir . Dahero wir uns nichts gegen ſie zu ruͤhmen haben/ ſondern uns vielmehr ſchaͤmen muͤſſen. Ferner zeigt er ausfuͤhrlich und mit froͤlichem Bekenntniß, wie GOtt das gantze Iſrael wiederum aus allen ſei⸗ nen Sunden und Irrthum erloͤſen und ſelig machen werde, und vermahnet, man ſolle umkehren, ein Kind werden, ſeine Thorheit erkennen, und von Chriſto, unſerm einigen Meiſter und HErrn, ler⸗ nen, und ihm in ſeinem Leben, Leiden u. ſ. f. nachfol⸗ gen; „denn wenn er kommen wird, Rechenſchafft „zu fordern, alsdenn wird er nicht fragen, ob du „auch einer Secte ſeyſt zugethan geweſen, wie viel „Glaubens⸗Artickel du gehabt, wie du habeſt ſtu⸗ „diret, und profitiret, gelehret und geprediget, wie ,„fleiſſig du zur Predigt, Beicht und Abendmahl „gegangen ſeyſt, u. ſ. f. Nein, der modus und „Weiſe des Gerichts iſt dir ſchon deutlich und teutſch „genug vorgeſchrieben von Chriſto ſelbſt, naͤmlich, ,zur „ die Wercke der Liebe werden uns richten, beydes tSe ſſobene iſ Menſc leber ſ der urnvd nheit nn, n ſcede We , G l er ues den Pohene en di⸗ Stadt Freun dos S liees r indern urche iſe fi 0 eſtten 9 N pir glolt er,ͦ gander . den dend eterun lere⸗ DoA 1 ſr . hobe. elmet ig, lenſer hen ſ00 wo , efe ſift 1d tiel 4 uat 5 1D euh lch, ,u des der Wiedergebohrnen. . 91 „zur Seligkeit und zur Verdammniß. .. Denn „das Wiſſen⸗Erkenntniß und Weißheit des Buch⸗ „ſtabens macht nicht ſelig, eben gleichwie auch das „Unwiſſen des aͤuſſern Buchſtabens und aͤuſſer „Menſchens nicht verdammet t auſſern Ueber dergleichen duͤrrem und trockenem Bekennt⸗ niß der Waͤhrheit und Anzeige des Graͤuels der Verwuͤſtung nun in allen Staͤnden der gantzen Chri⸗ ſtenheit und aller Secten und Religionen wurde er denn, wie leicht zu erachten/ bey der von ihm ſo ſehr aufgedeckten und beſchaͤmten Cleriſey zum Kaͤtzer ge⸗ macht, und trefflich verfolget, und, wie ſeine eige⸗ ne Worte lauten, ein Schwaͤrmer, Kaͤtzer, Chi⸗ liaſt, Enthuſiaſt und Fantaſt geſcholten. Jedoch, weil er die klare und offenbare Wahrheit vermoͤge ſeines Amts und mit chriſtlichem Eifer bekannt und an den Tag gelegt, ſo waren ihm auch viele unter Hohen und Niedrigen beygefallen, und zwar unter je⸗ nen viele Cantzler, geheimde und andere Raͤthe, Stadt⸗Syndici und Burgermeiſter ſeine guten Freunde, Collegen und Goͤnner; und hat er alſo das Sigel aller treuen Zeugen der Wahrheit gehabt, wie es Paulus anzeigt 2. Cor. 6, 7. 8. in dem Wort der Wahrheit, in der Krafft Gttes, durch Waf⸗ fen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Lincken, durch Ehre und Schande, durch gute Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte, als die Verfuͤhrer, und doch wahr⸗ hafftig ꝛc. 1I Wie brennt und beißt die Wahrheit nicht, Wann JEſus zu den Juden ſpricht: Ihr Narren und ihr Blinden! Sie wiſſen in der tollen Wuth, Dieweil es ihnen wehe thut, Kaum Steine gnug zu finden. 2. So Siebender Theil der Hiſtorie 2. So gehts. Doch, die ihr auserwaͤhlt, Und ſeinen Zeugen zugezaͤhlt, Laßt euch das dooß nicht reuen! Es muͤſſen eh, an eurer ſtatt, Wann GOtt ſonſt keine Zeugen hat, Selbſt dieſe Steine ſchreyen. 3. . Zu dem, ſo ſeyd ihr nie allein, Dann Chriſti Geiſt will mit euch ſeyn, is de Dem wird es ſchon gelingen. Ruft nur getroſt und uüberlaut, Will gleich die boͤſe Teufelsbraut, Fsiſt Die Welt, in Stucke ſpringen. Vm A. “ ſtore Die Wahrheit muß gepredigt ſeyn, in Ohn Unterſchied, vor gros und klein, ſochfe Mit Worten und mit Wercken. Uchde Greiffts tapffer an, und folget nur 2 N Mit eurem Zeugniß Chriſti Spur, nhe So wird er euch ſchon ſtaͤréen. 15 §. heer Du groſer Zeuge, JEſu Chriſt! dr ar Der Du ein Fuͤrſt Nch Wahrbeit biſt, lyſei Lehr uns die Wahrheit lieben. . ſeher Las uns, ſo lang es dir gefaͤllt, dr iſt Mit Wort und That, in dieſer Welt nd, Die Zeugen⸗Pflichten uͤben. = dech . ſdin 0) 0 (30⸗= n he „ rr et Ner Et ud Vierte 7 rte der Wiedergebohrnen. 93 NVierte hiſtorie/ des Lebens Jacobi Uſſerii, S Ertz⸗ Biſchoffs zu Armach und Ober⸗ ſten Kirchen⸗ Vorſtehers in gangz Irrland/ B aus verſchiedenen bekannten und glaubwuͤrdigen Sceribenten zuſammen getragen. Es iſt nicht allein ſehr billig, ſondern auch nuͤtzlich und gut, daß man das Gedaͤchtniß gottſelig⸗ verſtorbener Maͤnner, die nun vor dem Thron GOt⸗ tes triumphiren, denen Sterblichen auf Erden zur Nachfolge vorhalte und anpreiſe, wie ſie ihr Leben nach der Regel des goͤttlichen Willens gefuͤhret, und den Menſchen als lebendige Exempel zur Beſſerung des Hertzens und Wandels vorgeleuchtet haben. Unter dieſen verdienet mit allem Recht eine Stelle vor anderen der ſelige Jacob Vſſerius, welcher bey ſeinem Leben Ertzbiſchoff zu Armach und Vor⸗ ſteher des gantzen Koͤnigreichs Irrland geweſen iſt. Er iſt gebohren zu Dablin, der Hauptſtadt in Irr⸗ land, im Jahr Ehriſti 1580. aus einem beruͤhmten Geſchlecht. Seine vortreffliche Gemuͤths⸗Gaben, und inſonderheit ſeine ungefaͤrbte Gottſeligkeit, und ſein heiliges Leben und Wandel, darin er dem HErrn JEſu und ſeinen Apoſteln treulich nachge⸗ folget und zimlich gleichfoͤrmig worden, machten daß er als ein Licht im gantzen Lande leuchtete. Sei⸗ ne Eltern waren angeſehene Leute, ſowol in Anſe⸗ hung ihres vornehmen Geſchlechts, als auch wegen ihres chriſtlichen Lebens und Wandels, Daherd lſie 94 Siebender Theil der Hiſtorie lieſſen ſie es auch bey der Auferziehung dieſes ihres ſg he Sohnes an gutem Unterricht und heylſamer Zucht nicht ermangeln, weil er ohnedem ein Kind guter Art war, daß das rechtſchaffene Weſen, als das be⸗ ſte Erbgut der Voreltern, auf ihn fortgepflantzt werden, und die vaͤterliche Gottſeligkeit und Tu⸗ gend in dem Sohn wieder aufleben moͤgte. Gantz anderſt als es insgemein geſchicht, da man die Kin⸗ der nur ſucht hoch ans Brett zu bringen, ihnen Ehre, Reichthum und Guͤter zu verſchaffen, die Gottes⸗ furcht aber als ein Neben⸗Werck und ja nicht hoͤher treibt, als ſo fern ſie zu Erlangung jenes Zwecks mit dienen kan; dadurch denn ſo viele Unmenſchen in allen Staͤnden die Oberhand bekommen, und das Reich des Teufels unter der Larve einer aͤuſſerlichen Gottesfurcht immer mehr und mehr im Hertzen und Leben beveſtiget wird. Denn wo die wahre Gott⸗ ſeligkeit, und die Befoͤrderung der Ehre GOttes und des Reichs JEſu Chriſti, nicht lauterlich zum wahren erſten und einzigen Hauptgrund bey der Er⸗ ziehung der Kinder geleget wird, und das Schalcks⸗ Aug der Eltern und Lehrmeiſter, bey allem Vor⸗ wand der Gottesfurcht, doch heimlich mehr auf die zeitlichen und vergaͤnglichen Dinge ſiehet als auf die Beſſerung des Hertzens und des Inwendigen; da werden eitel Mißgeburten erzogen, deren rechtes Aug beſtaͤndig nur auf die Erhaltung des eigenen Lebens gerichtet bleibt, das lincke aber ſeitwaͤrts ſchielt, und ſieht wie fern es ſich will thun laſſen, daß es doch ein Anſehen habe, wie man auch das Gute liebe und befoͤrdere, und ſich Hoffnung machen koͤnne, mit in das Reich Chriſti hinein zu kommen. Dieſer Graͤuel iſt offenbarlich mehr als zu gemein, daher auch das Reich GOttes ſo gar keinen Jart . 9 uder N ſerwir Das: ob in Peſen, de bl e, n heiſter, , daß Muerit ſerehe ſr Ge Hreibe kus w⸗ keit ſes Prehet n ſ nitge⸗ Prteſt ſoͤdr Veig ſhriu ſiche 9 Geen inen ſe n N ſongufe et und te. G n duft Hrencn Dee Gors ſict e eke epſchern I M lſcnicen tennd e Gon GOes hNin der chelte C lfde f⸗ n acres unn Hitts Gte chen nen. neiu⸗ er⸗ n 95 gang hat an ſi wo der Na olchen Orten u ehret wirl une JEſu Chriſti nd bey ſolchen Leu er i auf ſolche Weiſe v ten, gacob in uchſtabiren un erun⸗ Jacob in ſeiner Kind und Leſen hat Balen⸗ die ſeines heit von zwey Anſer kleiner eyde blind war Vaters Schw en Tanten oder war, nahm er, W gelernet⸗ Biveſiern und alle er unt Wiſſenſchaf Lehr⸗ ”M ehenden Jal dienet, ſint ten nicht oder Geſchicht⸗ hr ſchon aus ei emal er in ſei . t⸗Buͤ dus ei ſeinem ſchreiben ichte Bihe Qlibros genen Fleiß Zeit⸗ reus wurde. Ee un ſiebenzehenden nolosicos) zu lichkeit und Geleh maſſete ſich aber aber Paccalau- uͤr ein goͤttli ung, ſond u eigener verehrte dar goͤttliches Gnade darn erkannte ihm ſolches ng die Vorſehteng aſchenne und mitgetheilet. J nan eret Guͤte ohne Ottes, welche zarteſten Jugend er erkannte es e energmi ablien und Gefährli e alle Gelchrfauntei in ſeiner kei eißheit von Wens ich ſey, wo ſie ſacnteit hoͤchſt⸗ faͤhrten haͤtte. D Unſchuld des Wa die Gottſelig⸗ hoͤchſtem Fleiß Dannenhero eß er ndels, zu Ge⸗ aus allen Kraͤfft gelegen ſeyn, u ſich ſolche mit Ereenhe ſeines rNarues⸗ wie ern cheſirach⸗ ſich nen Elter undes, d „nach d ſiwelenuin . niſtetthnnn . deeonſhen beliebe, iprn led die Worne Dro dlpo zehen enn alt de elcher erma poſtels, Roͤ alt, da keit GO hnet durch di 5, Roͤm tes ie hertzliche Barm 12/ 1. daß man ſeinen dogeven ſell⸗ olle zum 96 Siebender Theil der Hiſtorie zum Opffer / das da lebendig / heilig und GOtt wolgefaͤllig ſey / daß man dem Errn einen vernuͤnfftigen Gortesdienſt erzeigen / und ſich nicht dieſer Welt gleichſtellen ſolle / einen ſolchen i⸗ tiefen Eindruck in ſein Hertz gegeben haben, daß er n od von der Zeit an, bey allem Zunehmen in den Wiſ⸗ halten ſenſchafften, ſich vor allen Dingen eines rechtſchaffe⸗ Uen an nen Lebens nach allem Vermoͤgen befliſſen hat. chtete Hiezu diente ihm zu ſelbiger Zeit als ein ſonderliches Utchnn Huͤlffs⸗Mittel die Heiligung des Sonntages. ſchee Denn als er einsmals den beruͤhmten Perckin pre⸗ yfta digen gehoͤrt, wie man den Sonntag, anſtatt des Woge eingeriſſenen Muͤſſiggangs und allerhand Bosheiten Ut n und Eitelkeiten, womit die Menſchen mehrentheils Abe dieſen Tag, zu ihrer noch groͤſern Verdammniß, ſo chtse ſuͤndlicher weiſe hinbraͤchten, zum Gebaͤt und Be⸗ (zo trachtung des goͤttlichen Worts, und alſo GOttzu ſe Ehren und zur Beſſerung ſeines Hertzens und Le. mngtr bens, anwenden ſollte, hat er von der Zeit an ſolcher gren Predigt eiferig nachgelebt, und ſich den gantzen in Sonntag, von allen anderen Dingen und Geſchaͤffe Juger ten frey, recht wol zu Nutzen gemacht. eyn Er ergab ſich alſo von ſeiner zarten Kindheit an ponn dem Dienſt des HErrn, und ſuchte einzig und allein dens ſeinem GOtt zu gefallen. Sein Leben in der Ju⸗ urgz gend war gantz unſtraͤfflich, er war allem Pracht, uns Stoltz und Uebermaß ſeind, lebte ordentlich, ſtill een / und eingezogen, alſo daß man ihn hin und wieder ſaft anderen jungen Leuten zum Exempel eines recht⸗ ſe ſchaffenen und wolgeordneten Lebens vorſtellete, da⸗ ee durch denn auch manche ihm nachzueifern gereitzee dr wurden. n Es ſahe aber der alte Feind des menſchlichen Ge⸗ ſet ſchlechts aus dem Ernſt und Wachsthum dieſes jun⸗ ic gen Ne⸗ Pderſa unniteY rie und G0Oe Ertn eſ / und einen ſohe ben, N⸗ indench, lechftre⸗ iſen ſe Underlch nntage rckin e ſtatt e Bosheen tentſet⸗ rri, ⸗ B G ſolcher gunten hefe⸗ en Nene der Wiedergebohrnen. 7 97 gen Menſchen, daß er mit der Zeit einen ſtarcken Widerſacher an ihm haben wuͤrde; darum ſuchte er ihn mit allerhand Schrecken / ſowol bey Tag als bey Nache/ von ſeinem guten Vorſatz abzubrin⸗ gen, oder wenigſtens in ſeinem muntern Lauf auf⸗ zuhalten, und die Funcken der goͤttlichen Liebe in ſei⸗ nem annoch zarten Hertzen auszuloͤſchen. Aber er richtete nichts aus: denn der Juͤngling wurde da⸗ durch nur deſto eiferiger und inbruͤnſtiger im Gebaͤt, loͤſchte alle feurige Pfeile des Boͤſewichts durch den Beyſtand der goͤttlichen Gnade aus, und faßte nur deſto groͤſern Muth, auf dem guten Weg unver⸗ ruͤckt zu beharren. Als aber der alte Drach mit ſeinem Feur⸗ſpeyen nichts erhalten konte, verſuchte ers auf andere Wei⸗ ſe, zog die Schlangenhaut an, worin er unſere erſte Eltern verfuͤhret, und blies ihm ein, wie ein junger Menſch ſich nicht eben ſo gar ſtreng angreiffen muUͤßte / ſondern gar wol dieſe und jene (vermeynte) Luſt und Dergnügung der Jugend mitnehmen und doch dabey fromm ſeyn koͤnte; wenn man den Bogen allzuhart ſpannete / ſo zerbraͤche er bald; man muUͤßte dem Gemuͤth zuweilen eine erlaubte recreation vergoͤnnen / ſo ſey man hernach deſto capabler zum Studiren und aufgeweckter zu allem Gu⸗ ten/ ꝛc. Er fuͤhrte ihm zu dem Ende ſolche Geſell⸗ ſchafft zu, die in ſolcher, dem Fleiſch ſo angenehmen, Freyheit wandelten, und ſich ſonderlich mit dem Karten⸗Spiel einen Zeitvertreib machten. So⸗ bald nur der junge Uſſerius die geringſte reſtexion machte auf ſolche ſcheinbare Reden, ward er augen⸗ blicklich gefangen, und folgte eine zeitlang ſolchen Lockvoͤgeln des Teufels / nicht meynende, daß VII. Theil, G 6 92 Siebender Theil der Hiſtorie es ſo viel auf ſich haben wuͤrde, weil ſie ja dabey im uͤbrigen gantz honnèt lebeten und keine grobe Suͤnden noch Laſter begiengen/ ꝛc. Er ſahe aber gar bald, daß er bey dieſer vermeynten unſchul⸗ digen Freyheit und recreation nach und nach unver⸗ merckt nachlaͤſſiger im Guten, kaltſinniger im Ge⸗ baͤt, unachtſamer auf die Anforderungen des Ge⸗ wiſſens, und leichtſinniger in dem gantzen aͤuſſerli⸗ chen Wandel wuͤrde; da merckte er die Liſt des Teu⸗ fels, und ſahe aus dem effect, daß es ein leidiger Betrug des Sacans ſey um alle die geſchmuͤckten Reden und ſcheinbares Vorgeben derer in der Eitel⸗ keit ihres Sinnes wandelnden Menſchen, die von dem inwendigen Krafftweſen der goͤttlichen Liebe, des Anhangens an GOtt, des genauen liebvollen Waͤndels in ſeiner heiligen Gegenwart, des ſtillen kindlichen Aufmerckens auf ſeine ſanffte und leiſe Stimme, der wahren Vergnuͤgung unter dem ſanfften Joch des Creutzes Chriſti und des goͤttlichen Friedens in der unverrückten Gemeinſchafft mit GOtt durch Chriſtum, nichts wiſſen und nichts wiſſen wollen, ſondern ſolches alles verſpotten, ver⸗ lachen, fuͤr chiméren halten, und hingegen das rech⸗ te ſolide Chriſtenthum ſetzen in einem ehrbaren, hon- neéten und politen Wandel, dabey man zwar ſchoͤn gleiſſet von auſſen in allerhand ſcheinbaren Tugen⸗ den und guten Wercken, und ferne iſt von groben Suͤnden, Schanden und Laſtern, aber mit Nico⸗ demo noch erſt die Lection von dem Heyland hoͤren muß: Wahrlich / wahrlich / ich ſage euch/ es ſey denn daß ihr von neuem gebohren wer⸗ det / ſo koͤnt ihr das Reich GOttes nicht ſe⸗ hen. Dannenhero verließ unſer junger Uſſerius alſobald die verfuͤhriſche Geſellſchafft, ſamt Ten aus Keteng ſe un R unſtli Seele gen A Mitſe n Jor Gelehr ſichen inſch n ho⸗ ſeutz ſcchii niſt, lacher faft aͤcki kals kinde upe, 9Gl ey er rchſ ſein 17 da ſihe e D he rte it de eine grch Er ſ nunſtu⸗ ch unten er inc des auſee des de lee inicken der Ei Nebon , ebrlen 6 ſlen denn lichen ſi nche , ⸗ Prh hor⸗ in der Wiedergebohrnen . 99 Kartenſpiel und allem b fuͤr u ldi n bey nat treib/ nſwuwande⸗ irſore ſuuen alde ernſtlicher auf die alle ſeine uͤbrige Zei Seele und ſei ie recreation und S eit deſto § Geiſtes i taͤrckung ſei chen Worts und es in Betrach 9 ſeiner . nd im ichtung des Ot ſeineun oinnd. eſpraͤch ſeines Berea ni den Bagremnaller Gmenmue war, nahm bey i . Gelehrſamkeit Gie ner r ich zue, und ihen i gleichen Schritten f . ottſeligkeit bey i ie nen ſehr jungen J drt⸗ als worin er es neihnt in than hat. Und Reſen vielen Alten weit in ſei⸗ Ereutz und ſonſten die Jugend nich zuvorge⸗ feiſchlichen Ber; en hoͤret, ſondern all ht gern von i rgnuͤgun n alles, was d gen iſt, als das . gund Gemaͤchlichk 3 er ſo war der j hoͤchſte Ungluͤck fli eit entge⸗ der junge Ullerius vi ehet und meidet; welcher erkannt us viel anderſt geſi et; ſchafſt des Leiden und glaubte, daß in d innet, als Gluͤckſeligkeit ns und Creutzes die hoͤc er Gemein⸗ ſeligkeit eines Chriſt hoͤchſte Ehre u mals in groſe Angſt en beſtehe: dah und i eu daher er eins er in der H Schriff daruͤber gerathen ⸗ gen, welche er zu Ki „daß GOtt alle diejeni ſtaͤupe, heffti zu Kindern aufnimmt, zu e diejeni⸗ b GOum Gnar zweifeln angefangen zuͤchtige und in Gnaden und ſein Ki gen, ob er auch er meynte, ohne Zuͤchti ein Kind ſeyn ko daß er ja kein E Zuͤchtigung zu ſeyn nne, weil durch ſolchen reutz haͤrte. Es wollt und Nage⸗ ſein fruͤhzeiti. Hunger nach dem Eedenten Des tt de, darin e e bereiten auf die zukuͤnffti ein Gemuͤth erfahren ſollte reutz und Widerwaͤrtigket aͤn⸗ ren ſollte, wis denn auch geſch. eiten genug Raudinm i Nroſen Ernſt n gehen Nahrung und Erbainec hatte, weil er chauf das 2 1 damis 100 Siebender Theil der Siſtorie damit GOtt und ſeinem Naͤchſten weit beſſer zu die⸗ nen verhoffte, als bey anderen Studiis, ſuchte ihn ſein Vater davon abzuziehen, und trieb darauf, daß er, wie er ehedeſſen ſelbſt einmal im Sinn gehabt hatte, ſich auf das Studium derer Engliſchen Rech⸗ ten legen ſollte. Da er aber aus kindlicher Ehrer⸗ bietung und Gehorſam gegen ſeinen Vater ſich da⸗ zu ergeben wollte, ſiehe, da geſchah es, daß der Va⸗ ter ſtarb, und weil er dadurch wiederum dißfalls in ſeine Freyheit geſetzt ward, ſo nahm er ſich vor, ſein Studium theologicum deſto eiferiger wieder fortzu⸗ ſetzen. Es legte ihm aber eben dieſer Tod eine neue Schwierigkeit und Hinderniß in den Weg. Denn er fand ſich genoͤthiget, die Verwaltung des hinter⸗ laſſenen vaͤterlichen Erbguts zu uͤbernehmen, wo⸗ durch ihm viele Zeit entgieng, die er ſonſt auf die be⸗ ſtaͤndige Betrachtung goͤttlicher Dinge gewidmet hatte. Diß war ihm nun gantz unertraͤglich, da⸗ her ſuchte er ſich ſolche Laſt ie eher ie lieber vom Hals zu ſchuͤtteln, reſolvirte ſich dannenhero kurtz und gut, beſagtes Erbgut freywillig ſeinen Bruͤdern und Schweſtern abzutreten / mit Vorbehalt eines gantz geringen Theils, davon er ſich Buͤcher anſchaffen und ſeinen nothduͤrfftigen Unterhalt haben koͤnte/ und üͤbergab ſich alſo der goͤttlichen Vorſehung, deſ⸗ ſen Dienſt er ſich gantz und gar gewidmet hatte. Dieſe grosmuͤthige Verlaͤugnung aller irdiſchen Vortheile, um deſto ungehinderter ſich dem Dienſt GOttes und des Naͤchſten zu ergeben, war traun nicht von Fleiſch und Blut, ſondern ein offenbares Zeichen, wie ſchon damals in ſeinen annoͤch jungen Jahren der Sinn Chriſti in ihm gewohnet und die Liebe zu der Armuth JEſu Chriſti voͤllig in ihm ge⸗ herrſchet habe. rA⸗ Oratis ⸗ di ſen; d Murch mieme ugang hen Li⸗ llerwi Pgoͤtt und Weno 1 ſer ein Heich gi 13 ſen⸗ Mnhe idw hef es no Ee R gre beſer N⸗ ſlcht e teb ornh Binngeht ſchen eh cher hen ler ſchd abder h Hbor, n der ſon )einene ,Dn o h Hen, M Nolebe⸗ d h, d chets Undge ehnt ſhefen lte N . hſcen Dnc ftaunm hares gen ddie⸗ nge 0/ der Wiedergebohrnen. 101 Oratio, meditatio, tentatio, faciunt theole- uns, wie bekannter maſſen Lutherus hat pflegen zu agen; das iſt: ein ſtaͤtes inbruͤnſtiges Gebeht/ dadurch das Gemuͤth von allen vergaͤnglichen Din⸗ gen ie mehr und mehr abgezogen, und in einem ſtaͤten Umgang mit GOtt ie mehr und mehr mit goͤttli⸗ chem Licht, Gnade und Krafft, angezogen und er⸗ fuͤllet wird; eine fleiſſige und innige Berrachtung des goͤttlichen Worts und aber goͤttlichen Wahrhei⸗ ten, und inſonderheit die practiſche Betrachtung des Lebens und Leidens JEſu Chriſti, als ſeiner De⸗ muth, Sanfftmuth, Keuſchheit, Armuth, Ge⸗ horſams, u. ſ. f.; und endlich die Verſuchung / oder eine lange durch mancherley Leiden, Proben, Verſuchungen und Anfechtungen erlangte Erfah⸗ rung, machen einen rechten GOttes⸗Lehrer aus / der mit Krafft und Nachdruck denen Seelen, nicht allein zur Bekehrung in der erſten Buſſe, ſon⸗ dern auch zum Wachsthum in den Wegen des Gei⸗ ſtes und in der Foͤrderung der wahren Wiederge⸗ burt, dienen und zur Hand gehen kan. Daraus iſt leicht zu ſchlieſſen, was fuͤr ſolider Nutzen vor das Reich GOttes zu hoffen ſey, wenn junge Leute, die kaum ihr curriculum academicum abſolviret, ob ſie auch gleich die beſten und lauterſten Wahrheiten nach der theorie eingeſogen, ja auch noch darzu die erſten Wege der Buſſe und Bekehrung eingeſchla⸗ gen haben, ſo lotis manibus in die Kirchen⸗Aemter, und wol gar in die hoͤchſten und wichtigſten Stellen eingefuͤhret werden: denn das ſind Mota manus, wo es an noͤthiger, langer und genugſamer, Uebung und Erfahrung in denen mannigfaltigen Wegen der Seelen⸗Fuͤhrung fehlet und mangelt. Nun iſt zwar unſer ieren auch in zimlich jun⸗ gen Ie Siedender Theil der Hiſtorie Jahren, naͤmlich in dem ein und zwantzigſten ſeines Alters, ſchon in das Predig⸗Amt eingenommen worden; allein ſein maͤnnlicher Muth und tapffere reſolurion, dem HErrn und den Seelen, mit Hintanſetzung ſeines eigenen Lebens, zu dienen, be⸗ nebſt ſeiner ungemeinen Gelehrſamkeit und Erfah⸗ rung in geiſtlichen Dingen, wie auch wahrer Gott⸗ ſeligkeit, klugem und vorſichtigem Wandel, erſetz⸗ ten das alles, ſintemal er darin vielen Alten weit zuvor gelauffen: denn bey ihm traff es ein, was der weiſe Mann ſagt, Klugheit unter den Menſchen iſt das rechte graue Haar / und ein unbefleck⸗ tes Leben iſt das rechte Alter / B. Weißh. 4,9. Sein unerſchrockener Muth vor dem Leiden zeigte ſich augenſcheinlich bey ſolcher Gelegenheit. Denn da zu derſelbigen Zeit ſonderlich den Predigern in Irrland die groͤſte Gefahr uͤber den Haͤuptern ſchwe⸗ bete, wenn den Spaniern ihr Anſchlag uͤber Irr⸗ land und die Proteſtanten nach Wunſch gelungen waͤre; ſo konte ihn ſolches dennoch nicht abſchroͤcken, in das Predig⸗Amt zu gehen, ſondern er machte ſich vielinehr eine Freude daraus, wenn er ſollte uͤber dem Zeugniß der Wahrheit ein Maͤrtyrer werden, und dieſelbige mit ſeinem Blut beſtaͤtigen. Das Papſtthum fieng damals gewaltig an um ſich zu greiffen in Irrland, und das gantze Land wie eine Fluht zu uͤberſchwemmen. Solches gieng dem Uſſerio dermaſſen tief zu Hertzen, daß er einſt in ei⸗ ner oͤffentlichen Predigt, welche er vor denen Groſen des Koͤnigreichs gehalten, in einem recht propheti⸗ ſchen Geiſt die Worte aus Ezech. 4, 6. auf Irrland gedeutet, und geweiſſaget, daß von dar uͤber vierzig Jahr ein groſes Ungluͤck uͤber daſſelbige ausbrechen wuͤrde. Es traff auch gewiß genug ein, und nnnſte ie ſeueile adie er mmuſſe Etſloſſen ieſter ſchuld, Nrickde ronne hen⸗Ge⸗ Soof wor die urden, ſemalg un en en wie ls dene ſichſan (en n Ind un ind un luffen ſh bey uniſt und ſhen lun. ſer walt den rie ſgſten ie henone Und tapfe elen, Detey , nd Ct Ihrere⸗ rdel, Alenke , we orſchn befic⸗ ehe Oen r „ Men jſhr⸗ er Irr gungen gochtn, knhe Celr eter⸗ GNN e n ie⸗ P phen⸗ ⸗ Nerzi der Wiedergebohrnen. 103 dieſer heilige Mann die Erfuͤllung dieſer ſeiner Weiſ⸗ ſagung mit groſer Betruͤbniß ſeines Hertzens ſelber herzu eilen ſehen, wie ſein Vaterland alle die Truͤbſa⸗ len, die er ihm geprophezeyet hatte, reichlich hat erfah⸗ ren muͤſſen: denn eben zu der Zeit da die vierzig Jahre verfloſſen, brachen die Jeſuiten und catholiſchen Prieſter in eine ſolche Raſerey und Wut gegen die unſchuldigen Proteſtanten aus, daß ſie das gemeine Volck der Papiſten zu einer ſolchen Grauſamkeit und Tyranney verleitet, dergleichen man kaum bey Men⸗ ſchen⸗Gedencken iemals erhoͤret hat. So offt dem Uſſerio von Zeit zu Zeit neue, und zwar die hoͤchſten / Ehren⸗Stellen aufgetragen wurden, ſo ſchlug er ſie allemal aus, und mußte ie⸗ desmal gleichſam dazu genoͤthiget werden, da er ſie denn endlich noch, wiewol ungern, uͤbernahm: eben wie ehemals die treuen und erfahrnen Lehrer aus denen Einoͤden, dahin ſie ſich verſteckt hatten, gleichſam wider ihren Willen geholt und hervorge⸗ zogen wurden; gantz anderſt als die hungerigen und unreiffen Miedlinge, die nur um des Bauchs und um der Ehre willen nach den Kirchendienſten lauffen und rennen, denen es bey anderen ſo wenig als bey ihren eigenen Seelen um die Heiligung zu thun iſt. Geld und Gue achtete er fuͤr etwas ſchlech⸗ tes und geringes, weil ſein Hertz nach hohen himm⸗ liſchen und unvergaͤnglichen Dingen ſtrebte. Als er zum Biſchoff von Meath gemacht wurde, wen⸗ dete er alle Kraͤffte an, daß er ſolchen Dienſt treulich verwalten, und ſolcher hohen Ehre wuͤrdig erfunden werden moͤgte. Daher ließ er ſich das Wort Pau⸗ li in ſein Biſchoͤffliches Inſigel eingraben: vα ι ο“, ÿ nen evangelixavero! wehe mir / wenn ich das Evangeliuns nicht pedg Diß ließ er ſich denn 4 zu 104 Siebender Theil der Hiſtorie zu einem ſtaͤten Augenmerck und Antrieb dienen, daß er hernach deſto eiferiger, und mit deſto gröͤſerm Fleiß und Ernſt, das Wort des Heyls verkuͤndigte; und das nicht nur auf der Cantzel und in oͤffentlichen Predigten, ſondern auch insbeſonder, und wo er nur Gelegenheit finden konte: daher auch GOtt ſei⸗ ne treue Arbeit dermaſſen ſegnete, daß er allenthal⸗ ben reiche Fruͤchten davon empfand, und viele See⸗ len durch ſeinen Dienſt dem HErrn zugefuͤhrt wur⸗ den. Es iſt eine bejammerns⸗wuͤrdige Blindheit, wenn ein und ander Geſetzes⸗Eiferer (denn von de⸗ nen todten und hoͤltzernen Predigern, die ſich mit ihren auswendig⸗gelernten und meiſt geſtohlenen Predigten behelffen, wollen wir nicht einmal reden, weil deren Faulheit vor iederman offenbar iſt,) ſich Duͤncken laſſen, ihrem Dienſt eine uͤberfluͤſſige Ge⸗ nuͤge geleiſtet zu haben, wenn ſie von der Cantzel herunter donnern, und in einem geſetzlichen Eifer wider die groben Laſter angehen; da ſie inzwiſchen wenig davon wiſſen, wie ſie denen Seelen den gant⸗ zen Rath ihrer Seligkeit von der wahren innern Reinigung und Heiligung an das Hertz legen, und Darzu alle und iede Gelegenheiten anwenden, auch wol, nach dem Exempel Pauli, nicht ablaſſen ſollen, Tag und Nacht eine iede Seele mit Thraͤnen zu ver⸗ mahnen. Hierin aber war Uerius ein rechtes Mu⸗ ſer eines treuen Lehrers und Biſchoffs der See⸗ len. Er trug aber nicht allein Sorge, daß er ſeine ei⸗ gene Religions⸗Genoſſen in den Wegen des leben⸗ digen Glaubens und des rechtſchaffenen Weſens, das in JEſu iſt, unterrichten und gruͤnden moͤgte; ſondern er ließ ſich auch angelegen ſeyn, wie er moͤgte andere und auswaͤrtige ebenfalls kraͤfftig uͤberzeugen Uun d in di ſcht in d beeme ehelffe loceso ſen nie Schelten ſeuntie gewit ſepon i Uebeun geDin beſer nd dar r lel ſrd. e We Hrund ſeit, ſitlich ſugun lunge Zwan⸗ Vort fun un ſite, lere ſhrg uar eh fne die Deenen, N eſo geöſer hetkhdire Ufntige Uind e⸗ 1 Clanth/ iel fibrtre Bltogen n dont⸗ Meſchn eſopn Voltcne ſe Culee ESr niſen yr⸗ en h on⸗ der Wiedergebohrnen. 105 und in die Wege des Heyls einleiten; und zwar nicht in dem Zweck, den aͤuſſern Hauffen der Secte zu vermehren, ſondern denen Seelen zum Leben zu verhelffen. Daher, als er viele Papiſten in ſeiner diœces oder Kirchen⸗Gebiet hatte, begehrte er dieſel⸗ bigen niemals mit controvertixen, vielweniger mit Schelten, anzugreiffen; ſondern er ſuchte ſie mit freundlichen Geſpraͤchen und holdſeligem Umgang zu gewinnen, und ſowol oͤffentlich als insbeſondere ſie von ihren Vorurtheilen und widrigem Sinn mit Liebe und guten Worten abzubringen, und nur ſol⸗ che Dinge ihnen beyzubringen, wodurch das Hertz gebeſſert und zu der Liebe gezogen werden konte. Und damit hat er auch ſo viel gewonnen, daß viele zur Ueberzeugung der Wahrheit gebracht worden ſind. Und das iſt das rechte compelle inerare, n6 chige ſie herein zu kommen / naͤmlich mit guten Worten, nicht mit Schlaͤgen; mit uͤberzeugenden Gruͤnden, nicht mit laͤren Beredungen; mit Wahr⸗ heit, nicht mit Betrug, noch mit Verheiſſungen zeitlicher Vortheile. Dann allein die innere Ueber⸗ zeugung der Wahrheit macht rechtſchaffene Bekeh⸗ rungen; hingegen mit Gewaltthaͤtigkeiten, mit Zwang, oder auch mit Verheiſſungen aͤuſſerlicher Vortheile, werden nur Heuchler gemacht. Weil nun unſer Ullerius einen ſolchen evangeliſchen Grund hatte, daß er die Widerſacher mehr durch die Ue⸗ berzeugung des Hertzens als durch die Ueberfuͤhrung des Verſtands zu gewinnen ſuchte; ſo war er auch ſehr gluͤcklich, wenn es zu Unterredungen und Diſ- putationen kam, daß er maͤchtig war, den Wider⸗ ſprechern mit Nachdruck das Maul zu ſtopffen, und ſie zum Stillſchweigen zu treiben, dadurch denn manche zum Nachdencken gekommen, daß “D 5 ek 106 Siebender Theil der Hiſterie den Irrthum verlaſſen und die Wahrheit angenom⸗ men und erkannt haben. Von dem Biſchthum zu Meath ward er nachge⸗ hends Ertzbiſchoff zu Armach, welches der vor⸗ nehmſte Ertzbiſchoff in gantz Irrland iſt, und war in der Ordnung der hundertſte nach dem batricio, welcher der erſte daſelbſt geweſen, und zu den Zeiten Auguſtini ſoll gelebet, und die evangeliſche Lehre da⸗ ſelbſt geprediget haben. Ob er nun gleich alſo in der hoͤchſten geiſtlichen Wuͤrde des Koͤnigreichs Irrland ſtund, ſo erhub er ſich dennoch ſolcher Ehre keineswegs, ſondern blieb in der groͤſten Demuth, und hielte ſolche hohe Wuͤrde vielmehr fuͤr die groͤſte Buͤrde, und mehr fuͤr eine Laſt als fuͤr eine Luſt. Er war in der That ein unſtraͤfflicher Biſchoff, der mehr mit der That als mit Worten ſeinen Zuhoͤrern den Weg des Heyls angeprieſen. Und ob er wol eine erſtaunende Ge⸗ lehrſamkeit hatte, ſo ließ er ſich doch niemals da⸗ durch zum Stoltz und Hochmuth verleiten, wie ſon⸗ ſten die Gelehrten pflegen damit gros zu thun und an⸗ dere neben ſich zu verachten. Er war gantz einfaͤl⸗ tig und unſchuldig wie die Dauben. Sein gantzes Leben und Umgang war recht apoſtoliſch und chriſt⸗ lich⸗einfaͤltig. Man konte nicht die geringſte Spur von der Liebe dieſer Welt an ihm wahrnehmen. Jederman konte mit ihm zu ſorechen kommen, und er ließ ſich auch gern mit den geringſten Leuten in Geſpraͤche ein. Wenn er ſollte ein Urtheil faͤllen, ſo war er darinnen gar vorſichtig und beſcheiden. In Widerwaͤrtigkeiten erzeigte er ſich ungemein ge⸗ dultig, in allen Dingen ſtandhafftig und gleichmuͤ⸗ thig. Im Gluͤck und guten Tagen ward er nicht ſtoltz, ſondern wußte rechte Maſe in allen Dingen 3 Ahole henaru Veil nd do chiet 1 Neit — nit Bo un, o Das n ſeinale ound nd di ſein d ſitige eh⸗ Eſch! deiſche ne P ine dr igte undhe ine v Er ns Ge Uinnen lerlep lprüfe funde nwar chick 1 N ihe ofere t feche s N dle mibardeo don Nen eLehre Ceſtite l ,ſben ſhe ſg d t dere 690, PeGe⸗ ts da⸗ Geſen dgn tfi⸗ der Wiedergebohrnen. 1077 zu halten. Er gebrauchte der Welt ſo, daß er derſel⸗ bigen auf keine Weiſe mißbrauchte. Weil er in ſo hohen Ehren und Wuͤrden ſtund, und von allen rechtſchaffenen Leuten ſehr hoch ge⸗ ſchaͤtzet wurde, ſo iſt leicht zu erachten, daß es ihm an Neid und Mißgunſt und an uͤbelen Nachreden nicht fehlen konte. Er vergalt aber niemalen Boͤſes mit Boͤſem, und begehrte niemanden Schaden zu thun, ob es gleich in ſeiner Macht geſtanden haͤtte. Das Unrecht, ſo ihm angethan wurde, ſuchte er niemalen zu raͤchen, ſondern er liebte ſeine Feinde aus unverfaͤlſchtem Hertzen, und ſuchte ſie mit aller⸗ hand Liebes⸗Dienſten zu gewinnen, und alſo auch düri die Lehre des Evangelii mit der That zu be⸗ ttigen. Bey ſeinem ſo hohen Stand und Anſehen nahm er ſich kein privilegium zum Muͤſſiggang und zur Fleiſches⸗Gemaͤchlichkeit, ſondern flohe ſolches wie eine Peſtilentz. Dahero unterließ er niemalen, ſeine ordentliche Predigten zu verrichten, und pre⸗ digte offtmals mehr, als es ſeine Kraͤfften und Ge⸗ ſundheit ertragen konten, nur damit er ſeinem Amt eine voͤllige Genuͤge leiſten moͤgte. Er hatte eine ſonderbare Art, ſeinen Zuhoͤrern ans Gewiſſen zu kommen, und ihre Hertzen zu ge⸗ winnen, weil er ſich keine Muͤhe dauren ließ, bey allerley Gelegenheiten dieſelben zu erforſchen und zu pruͤfen, und bedacht zu ſeyn, durch was fuͤr Mit⸗ tel und Wege ihnen am beſten zu rathen und zu helf⸗ fen waͤre, daß er alſo in der That ein rechter treuer, geſchickter, gewiſſenhaffter und geſegneter, Seel⸗ ſorger und Fuͤhrer der Seelen ward. Er wachte aber auch eben ſo ſorgfaͤltig und treu⸗ lich uber ſich ſelbſten, unterſuchte und pruͤfte alle ſei⸗ ne 168 Siebender Theil der Siſtorie ne Reden, Thun und Laſſen, auf das allergenaue⸗ ſte, beſſerte was er zu verbeſſern noͤthig fand, und was er zu Foͤrderung der Seelen zutraͤglich erkannte, darauf beſtund er mit unermuͤdetem Fleiß und Ernſt. Damit er aber darin nicht irren, noch ſich irgends ſelbſt betruͤgen, oder in etwas verſtoſſen moͤgte, weil er wol wußte, wie das menſchliche Hertz ſo ſehr be⸗ truͤglich iſt und ſich ſelbſt ſo gerne ſchmeichelt und heuchelt; ſo ſtellte er ſich deſto fleiſſiger dem OErrn ſelbſt, der die Hertzen forſchet, das Innerſte der Menſchen kennet und die Nieren pruͤfet, zur Pruͤ⸗ fung dar, in einem oͤfftern und inbruͤnſtigen Ge⸗ beht, welches er nicht nur im Geiſt unaufhoͤrlich uͤbte, ſondern auch aͤuſſerlich mit gebogenen Knien und gen Himmel aufgehabenen Haͤnden und ausge⸗ ſtreckten Armen muͤndlich verrichtete, und alſo mit Leib, Seele und Geiſt, dem HErrn dienete und ihn anbetete: welches zu thun er keinen Tag unter⸗ ließ, und war kein Geſchaͤffte ſo wichtig noch ſo preſſant; das ihn daran verhindern konte. Im Jahr Chriſti 1640. ward er aus Irrland nach Engelland beruffen, daß er mit ſeinen friedfer⸗ tigen Rathſchlaͤgen (denn er war iederzeit auf das aͤuſſerſte befliſſen, Kiere und Einigkeit zu ſtifften und zu handhaben;) dem Zanck und Streit allda ein Ende machen und die eiferſüchtigen Gemuͤther wieder mit einander vereinigen moͤgte. Grad um dieſe Zeit brach die Wut der Papiſten in Irrland uͤber die Proteſtanten aus, und gieng alſo die Pro⸗ phezeyung, die er vor 40. Jahren uͤber ſein Vater⸗ land ausgeſprochen hatte, in die wirckliche Erfuͤl⸗ lung. Worbey die Vorſehung des HErrn uͤber ihn zu erkennen und zu bewundern iſt, daß das Un⸗ gluͤck in ſeiner Abweſenheit ſich ereignet und er aſo G (ſennen pitende Gihin ſer de fußtee ns dun ſen an luukeun le das ſicht da ei dede Doch b 1 die ſlumnle in die nen uaf luhigen Hoffanr hach dr ſeſche 110 rec len Ge ͤcke en ver Gee ort, ichhe in tunte Geni neze ſch Ning otie allerenere fond, n ſchethmne, Furden ſch onne Nigee,n ſaſie echel l tchen gnerſei u e ſend lffitch Uen it tte Raltne Hle MN gunter⸗ ch ⸗ der Wiedergebohrnen. 109 an ſeiner Perſon bewahret blieben, da ſonſten die wütenden Jeſuiten ohne allen Zweifel ihr Muͤthlein an ihm wurden trefflich abgekuͤhlt haben, wenn ſie ſeiner damals haͤtten habhafft werden koͤnnen. Doch mußte er nicht gantz laͤr ausgehen, ſondern wenig⸗ ſtens durch den Verluſt ſeiner Guͤter mit Theil neh⸗ men an dem Leiden und Truͤbſalen ſeiner Landes⸗ Leute und Glaubens⸗Genoſſen: denn es wurde ihm alle das Seinige geraubet und verwuͤſtet, daß ihm nicht das geringſte uͤbrig geblieben, womit er nur ſein Leben nach Nothdurfft haͤtte unterhalten koͤnnen. Doch blieb ihm noch ſeine Bibliotheck uͤbrig, dazu er die Buͤcher von allen Orten her zuſammen ge⸗ ſammlet, welche gantz auserleſen und koſtbar war. In dieſen groſen und ſchweren Noͤthen ließ er doch ſeinen Muth keineswegs ſincken, ſondern war voller Zuverſicht, und trug alles in groſer Gedult, mit ruhigem Hertzen und gelaſſenem Gemuͤth, in der Hoffnung, daß ihn GOtt nicht verlaſſen, ſondern nach dieſen truͤben Wolcken ſchon wieder ſeine Son⸗ ne ſcheinen laſſen wuͤrde. Hier ſahe man an Uſſe⸗ rio recht einen gedultigen Hiob, der mit dem Wil⸗ len GOttes in allem zufrieden war, und dieſes Un⸗ gluͤck als eine vaͤterliche Zuͤchtigung mit ſtillem Hert⸗ zen verehrte und annahm. Gleichwie nun aber, nach dem gemeinen Sprich⸗ wort, kein Ungluͤck pflegt allein zu ſeyn, ſo folgte auch bey dem Ullerio immer ein Unſtern auf den an⸗ dern. Denn da beſagter maſſen in Irrland alles drunter und druͤber gegangen war, und er alle das Seinige eingebuͤßt hatte; mußte er ſich in Engelland eine zeitlang kuͤmmerlich behelffen. Darauf begab er ſich nach Oxford, allda noch in etwas den Stu⸗ dien obzuliegen, worzu er ſich, auf erhaltene Erlalc. 110 Siebender Theil der Hiſtorie niß von dem Parlament, der daſigen vortrefflichen Bibliotheck bedienen wollte. Inzwiſchen aber nah⸗ men die einheimiſchen Troublen in Engelland unter der Hand ie mehr und mehr zu, welche dem Anſe⸗ hen nach bald in oͤffentlichen Krieg ausbrechen ſoll⸗ ten, die demſelbigen groſes Blutvergieſſen, und auch unſerm Uſlerio groſes Leydweſen, androheten. Zu Opford hielt er ſich nicht gar lang auf, ſondern gieng von dar nach Cambria in das Hertzogthum Wallis, allwo er ſich bey ſeiner einzigen Tochter aufzuhalten gedachte. Weil aber die Soldaten da⸗ ſelbſt ſehr uͤbel hauſeten, wollte er ſich mit derſelbi⸗ gen an andere Orte in Sicherheit begeben. Als er aber bereits auf dem Weg war, gerieth er mit ſei⸗ ner Tochter einer ſtreiffenden Partey in die Haͤnde; da denn die Soldaten alſobald ihn und ſeine Toch⸗ ter, nebſt den wenigen Bedienten, die ſie bey ſich hatten, von den Pferden herunter riſſen, und zu der Armee fortſchleppeten; ſeine Buͤcher aber, nebſt ſeinen Schrifften, die er meiſtentheils mit eigener Hand geſchrieben, und die er als einen angenehmen Gefaͤhrten ſeiner Pilgrimſchafft mit ſich fuͤhrete, theilten ſie in einem Augenblick mit Spott und Ge⸗ laͤchter in hundert Haͤnde aus. Hier verlohr er alſo dasjenige vollends, was ihm die raſende Wut des paͤpſtiſchen Poͤbels in Irrland uͤbrig gelaſſen hatte. Da ſtund er nun zu Fuſſe, und ſahe mit groſer Demuth und Gedult zu, wie die Soldaten alles raubeten, ſagte kein Wort, und ließ auch nicht mit einer einzigen Mine das geringſte Zeichen einer Bewegung oder Zerſtoͤrung ſeines Gemuͤths von ſich blicken. Da nun die Soldaten die Gedult und Grosmuͤthigkeit dieſes heiligen Mannes vor Augen ſahen, und ſich daruͤber vendummerten⸗ m⸗ inten heilig ſthatten ſſchauen ſtiget, e Hau deeſelb Mundbe dan icen eriiſe ehren che/ wo Lertrau lles g 4 † nl Hloſſen cchez ſffte, o ſn wart aube ung d Ver 4 Phatte, Dnn d ſerſegti tenk dchrift 4 daß uſan ickb ſrie n detle htehenſe⸗ eſen, u Nlohen. , ſroer louten n Cug Oerer derec Ee ernte Hie; ſeoh⸗ N ſc der Wiedergebohrnen, III ſchaͤmten ſich die meiſten, daß ſie einen ſo frommen und heiligen Mann ſo unhoͤflich und barbariſch trac⸗ tirt hatten. Dahero wurden ſie durch das bloſe Anſchauen des Mannes dergeſtalt geruͤhret und be⸗ ſaͤnfftiget, daß ſie ihn in das ohnweit von dar gele⸗ gene Haus eines Engliſchen Lords fuͤhreten, der ihn dieſelbige Nacht auf das allerhoͤflichſte anpfan⸗ gen und bewirthet. V Als darauf iederman den unſchaͤtzbaren und uner⸗ ſetzlichen Verluſt der Buͤcher und Schrifften des Ulſeri ſchmertzlich bedaurete, ſagte er: nur ſtill! laßt uns die Hand der goͤttlichen Vorſehung verehren / denn wir verſtehens wol noch nicht recht / was ſie uns bringen werde. So groſes Vertrauen hatte der heilige Mann zu GOtt, auch da alles gantz verlohren zu ſeyn ſchiene, daß er glaub⸗ te, er wuͤrde doch noch wol ſeine goͤttliche Huͤlffe ſe⸗ hen laſſen! Eben wie dort das Cananaͤiſche Weib, welche zu Chriſto kam, und gewiſſe Huͤlffe von ihm hoffte, ob ſie gleich von allen Aertzten huͤlfflos gelaſ⸗ ſen ward. So ließ auch unſeren Uſerium ſein Glaube nicht ſtecken. Denn ſiehe! die guͤtige Vor⸗ ſehung des Hoͤchſten verſchaffte es wunderbarlich, daß er alles wieder bekam, was er hieſelbſt verloh⸗ ren hatte, und was ihm ſo ſehr lieb und werth war. Denn die Groſen deſſelbigen Landes, denen der unerſetzliche Verluſt der Kirche ſehr am Hertzen lag, ſparten keine Sorge und Fleiß, beſagte Buͤcher und Schrifften wieder aufzuſuchen, und GOtt fuͤgte es, daß ſie in Zeit von einem Vierteljahr alles wie⸗ der zuſammen brachten, dergeſtalt daß nicht eines zuruͤck blieb, auſſer die Opera Ciceronis, und zwey geſchriebene Buͤcher von der Kirche der Waldenſer. So maͤchtig iſt das wahre Vertrauen in GOtt, wenn 12 Siebender Theil der Hilkorle wenn man ſich in der Noth gaͤntzlich auf ſeine Guͤte verlaͤßt! und ſo gros iſt ſeine Vorſehung uͤber die Seinigen! Sein Hausweſen verwaltete er ſehr heiliglich und kluͤglich, ohne allen Geitz und ohne unnoͤthigen Auf⸗ wand. Man hoͤrte von ihm keine unnuͤtze Worte, weder Schertz, noch Scheltworte, noch einige Heff⸗ tigkeit. Denen Armen und Duͤrfftigen halff er mit Freuden und willigem Hertzen, wo er nur konte. Wenn er zum Zorn gereitzt wurde, ließ er ſich nie⸗ malen davon uͤbernehmen; und er hielre keine Sa⸗ che der Muͤhe werth, daruͤber zu zuͤrnen, auſſer die Suͤnde. Mit einem Wort: er war ein recht gott⸗ ſeliger und apoſtoliſcher Mann, den GOtt ſeiner Kirche zum Nutz und zur Beſſerung gegeben und zu⸗ bereitet hatte. Gleichwie aber niemand leichtlich ſo vollkommen iſt, der nicht noch ein und andern Fehler an ſich ha⸗ ben ſollte, der noch zu verbeſſern waͤre; ſo fand ſich auch bey Uſlerio noch einige Bloͤdigkeit in Anſehung der Verbeſſerung in Kirchen⸗ſachen. Denn daließ er ſich offtmals allzuweich finden, wo er ſchaͤrffer zu⸗ greiffen ſollte, und ließ die Sachen ſtehen, wie er ſie fand; und ob er gleich hie und da einen Mangel und Mißbrauch ſahe, auch die Verbeſſerung fuͤr noͤthig erkannte, ſo brauchte er doch nicht allemal den behoͤ⸗ rigen Ernſt, ſolchen abzuſchaffen, wie er wol krafft ſeines Amts geſollt und nach ſeiner Autoritaͤt gekont haͤtte. Er wuͤnſchte offt, daß einer kommen moͤgte, der das Werck angrieſfe, und hoffte auf die Zeit der Beſſerung, er ſelbſt aber erwieſe ſich darin zu bloͤde. Dieſes druͤckte ihn nachgehends in ſeinem Gewiſſen, daß er daher auf ſeinem Todbette GOtt zum oͤfftern demuͤthig bat, er moͤgte ihm die Suͤnden der Un⸗ ber⸗ rloſſn ſdoch h Ohne Leinen mnalle in uͤbe Epi er ſonden er We⸗ Nich / ch ha n zu ſ bchert heimnſt iebene lt er: antw ſeine 6s 49 Ote ebof in fehn nidig Uiſchen Schude un Drunn ſche tre Dlaub⸗ ſolben iht lelen VI⸗ ſehne be. lce tſse te Wan ipeh ot hhurti⸗ ſchte D Glſe N ehe Otr Ne henundt lEunm ſce Nſchnen Onlg 7 eerſe itn tite ſee takuſt thini Alue N dee eerede. Ceuſt . Sen eth hrfer der Wiedergebohrnen. 113 terlaſſung / wo er naͤmlich etwas verſaͤumt, das er doch haͤtte thun ſollen, gnaͤdiglich verzeihen. Ohngefaͤhr ſechs Wochen vor ſeinem Tode hoͤrte er einen frommen und gelehrten Mann, der auch mit ihm allerhand Truͤbſalen ausgeſtanden hatte, predi⸗ gen uͤber die Worte im Anfang des dritten Capitels der Epiſtel an die Coloſſer, zu welchem er nach geen⸗ digter Predigt ſagte: Seine Predigt hat mich inſonderheit getroffen / der ich ietzo bald aus der Welt gehen ſoll. O wie ſehnlich verlanget mich / vdaß mein ertz im Himmel ſeyn moͤge! Ich halte ietzt Rechnung mit meiner Seele/ um zu ſehen/ ob es alles in Richtigkeit und Sicherheit ſtehe. Und als er ihm hiernaͤchſt die geheimſten Empfindungen und Gedancken ſeines Bertzens eroͤffnet, fragte er ihn, und ſprach: was haält er wol von meinem Zuſtand? Da aber je⸗ ner antwortete: er haͤtte keine Urſache zu zweifeln, daß ſeine Sachen nicht gut ſtuͤnden; ſagte er: ach! das agt er wol aus Liebe vor mich / aber GOtr erforſcher das Hertz. Und allerdings ge⸗ het es offtmals ſo, daß wir vor den Menſchen, auch den froͤmmſten und beſten, koͤnnen fuͤr gerecht, un⸗ ſchuldig und untadelich, gehalten werden, da in⸗ zwiſchen GOttes Aug noch ſo viele und ſchwere Schulden findet, daruͤber wir aufs neue Buſſe zu thun und um Vergebung der Suͤnden zu bitten haben. Darum iſt es eine groſe Thorheit, Zeugniß von Menſchen zu ſuchen, da uns der tief⸗forſchende Geiſt GOttes ſo innig nahe iſt, und auch den ſubtilſten Staub der Suͤnden, die wir ſonſt weder ſehen noch glauben, uns entdecket, wenn wir nur unſer Aug nicht hinaus wenden und fein innig bey uns ſelbſt ſNl bleiben wollen. Wenn uns unſer Hertz nicht ver⸗ 114 Siebender Theil der Hiſtorie dammet, ſo haben wir Freudigkeit zu GOtt. Ja wenn wir uns auch nichts bewußt waͤren, ſo waͤren wir doch darin nicht gerechtfertiget: denn GOTT iſts, der uns richtet, vor dem die Himmel nicht rein ſind, und der auch in ſeinen Boten annoch Thorheit findet. Darum iſts am ſicherſten, ſich taͤglich und ſtuͤndlich dem OErrn zur Pruͤfung darzuſtellen: er⸗ forſche du mich .Err / ich bin mir ſelbſt ver⸗ borgen/ und erfahre mein Gertz / pruͤfe mich/ und erfahre / wie ichs meyne / und ſiehe ob ich auf boͤſem Wege bin / und leite mich auf dem Weg der Ewigkeit. Von dieſer ſorgfaͤltigen, ſcharffen und genauen, Prüufung ſeinſelbſt wiſſen diejenigen nichts, ja doͤrfften ſie wol fuͤr einen Spott halten, welche mit den aͤuſſerlichen Wercken ihres Amts meynen ein uͤbriges gethan zu haben; ja der⸗ gleichen Leute fahren offt gantz ſicher und friedlich von hinnen, welches eben nicht allemal das beſte Zei⸗ chen iſt, wie ſich die Menſchen insgemein einbilden: denn die eigene Gerechtigkeit und das Vertrauen auf die aͤuſſerlichen Wercke und ein vor den Men⸗ ſchen unſtraͤffliches Leben koͤnnen offt eine ſo dicke Haut uͤber das Gefuͤhl des Hertzens und Gewiſſens ziehen, daß der Menſch in einer gaͤntzlichen Unemp⸗ findlichkeit ſeines innern tiefen Seelen⸗Verderbens lebet und auch ſo dahin faͤhret, welches denn die blin⸗ den Menſchen, die nicht tief graben gelernt, ein ſanfftes und ſeliges Entſchlaffen nennen. Aber ach, wie wird es ihnen ſo fremde duͤncken, wenn es ſich in der Ewigkeit alles gantz anderſt darſtellen wird! Ein ſehr merckliches Exempel, wie GOTT auch mit ſeinen liebſten Freunden und in der Heili⸗ gung ſehr weit gekommenen Seelen offt noch am Ende ihres Lebens eine ſcharffe Rechnung haͤlt, dr ithi hens ͤgen iner tere ler T. ichte de aue woran ſer kofur Cunſt hanck 1 do Denn nuine ber Uuter BP Lodi felen ches tenk gant ſeinen els ſtd nahe Ntre ſof etſe be d. hn Pign der Wiedergebohrnen. . 115 mit hier noch alle geheime Ueberbleibſel des Verder⸗ bens aus ihrem innerſten und verborgenſten Grund moͤgen ausgefeget werden, und ſie deſto lauterer und veiner in die Ewigkeit eingehen koͤnnen, haben wir unter anderen auch an dem beruͤhmten GOttes⸗Leh⸗ rer Taulero, deſſen Lebens⸗Beſchreibung, weil ſie nicht eben in iedermans Haͤnden iſt, wir zu dem En⸗ de auch dem Leſer oben haben mittheilen wollen, woraus gar manches erbauliches zu lernen iſt. Un⸗ ſer Uſſerius, der doch von Jugend auf ſich der Got⸗ tesfurcht befliſſen, und in ſeinen Aemtern ſo groſen Ernſt und Treue bewieſen, fand am Ende doch noch manche Verſaͤumniß zu beklagen, ſo gar fern war er von allem Vertrauen auf ſeine Wercke! wie er denn auch noch gegen einen andern treuen Lehrer, namens Bernard, bey ſeinem Abſchied mit Thraͤnen uͤber ſich ſelbſt geklaget und ſich als den Geringſten unter allen Heiligen erkannt hat. Bald nach dieſem, als er einer Frau auf ihrem Todbette mit Rath und Troſt zugeſprochen, uͤber⸗ fielen ihn groſe Huͤfft⸗Schmertzen. Weil nun ſol⸗ che Kranckheit durch den Gebrauch der medicamen- ten keinesweges weichen wollte, auch ſeine Kraͤfften gantz abnahmen; ſo uͤbergab er ſich in den Willen ſeines GOttes und Heylandes, und wuͤnſchte auf⸗ geloͤst zu werden und in ſeine Ruhe einzugehen. So offt die Leibes⸗Schmertzen in etwas nachlieſſen, ver⸗ mahnte er die Umſtehenden zum oͤfftern, ſie ſollten ja trachten, bey vorwaͤhrender Geſundheit ſich recht⸗ ſchaffen zum Tod zu bereiten, damit er ſie nicht un⸗ verſehens uͤberfallen moͤgte, wenn ſie entweder gantz unbereitet, oder mit anderen Dingen verwickelt ſind. Er beſtellte demnach kuͤrtzlich ſeine Sachen, und wartete mit Freuden h Verlangen auf ſeine 2 Auf⸗ 116 Siebender Theil der Hiſtorie Aufloͤſung/ welche auch bald erfolget; wie er denn unter hertzlichem Gebeht um Vergebung der Suͤn⸗ den und Anruffung der goͤttlichen Barmhertzigkeit ſelig verſchieden A. 1655: auf dem Schloß der Graͤ⸗ fin von Peterborough in dem Laͤndgen Surrey gele⸗ gen, im 75. Jahr ſeines Alters, und begraben in der Capelle Henrici VII. zu Weſtmuͤnſter. Die Academie zu Oxford ließ ſein Bildniß in Kupffer ſtechen mit folgender Aufſchrifft: Jacobus Uſſe⸗ rius/ Ertzbiſchoff zu Armach/ und Ober⸗ Prieſter in gantz Irrland/ hoͤchſt erfahren in Sachen die das erſte Alterthum betreffen/ Ver⸗ theidiger ver wahren Religion / dem memand widerſprechen konte / ein maͤchtiger Zerſtorer der Irrthumer / ein fleiſſ ger / beredter / ge⸗ waltiger Prediger / ein anſehnliches Exempel eines untadelichen Lebens. 1 . O Wandersmann! Gedenck ans Ende, Das leichtlich kommen kan, Vielleicht auch gar behende, Und ziehe Chriſtum JEſum an, Durch den man ſelig ſterben kan⸗ 2. Gedenck an ihn In deiner Jugend; Geb zeitlich zu ihm hin, Und lerne wahre Tugend. Im Alter iſt es offt zu ſatt Wann man nicht jung geſammlet hat. Es kommen dir In deinem Leben Vielleicht noch Proben fuͤr, Die dir viel Unruh geben: Drum werde bald mit ihm bekannt, So foͤrcht'ſt du keinen Ungluͤcks Stand. 4 der Wiedergebohrnen. 17 Aden erSln Man kraͤgt cnicht ſchwer, gͤße Kan auch nicht gleiten: derd Die ſch verſte Laſt tragt Erx, Und will uns gerne leiten. tenl Wo man ſich ihm nur uüberlaͤßt, Pel So ſteht man allenthalben veſt. Klnte O ſerger Tod: lſe In Ihm verſcheiden! er Da wechſelt mit der Noth Das Erbtheil ſuͤſſer Freuben: Nerfl Nur muß man durch den Glauben rein, . i Und treu bis an das Ende ſeyn. on ſti Fuͤnffte Siſtorie / Herrn ml Joachim Friedrichs von Blanckenſe, von ihm ſelbſt aufgeſetzt und zum Druck be⸗ ſoͤrdert in Magdeburg den 13. Aug. 172 8. Werſtaͤndigen Leſern zur Beurtheilung; andern aber blos zum Nachdencken hieher geſetzt.) I. N. GTC und die Wahrheit liebender geneigter Leſer! Nachdem ich vor einiger Zeit zu ein und anderen ¶Sachen, zu meiner eigenen Pruͤfung, ſodan auch zu Nutz und Warnung meines Naͤchſten, von— GOit in meinem Hertzen angetrieben worden, (wie allhier iederman bekannt,) ſolches aber von den mei⸗ ſten nicht recht, ſondern nur obenhin, eingeſeher und auf mancherley Weiſe beurtheilet wird, entwe⸗ der aus gar groſer Bosheit, indem ihnen vor allen guten und goͤttlichen Dingen ohne Unterſcheid eckelt, DP 3 und 118 Siebender Theil der Hiſtorie und es alſo verlaͤſtern, verachten, fuͤr Thor⸗und Narrheit halten, ja gar alles, was nicht nach der ordinairen Welt⸗und Suͤnden⸗Regel gehet, fuͤr Me⸗ lancholie, Unſinnigkeit und Teufels⸗Werck anſehen und ausruffen; (und dieſes ſind gemeiniglich die Weltweiſen, Vernunffts⸗Klugen und Schrifftge⸗ lehrten, 1. Cor. 1, 18-29.) oder aber, weil die mei⸗ ſten, ja auch die ſonſten Aufrichtigkeit⸗und Wahr⸗ heit⸗liebenden Gemuͤther ſich doch ſelbſten nicht ver⸗ laͤugnet, noch der Welt abgeſagt haben: ſo kommt ihnen auch dasjenige, was aus gaͤntzlicher Verlaͤug⸗ nung und Abſagung ſein ſelbſt, und aus gaͤntzlicher Uebergabe in den Willen GOttes, geſchicht, eben⸗ falls unbekannt und fremd vor; zumalen wenn ih⸗ nen die Fuͤhrung, Wege und Umſtaͤnde, ſo ihnen die Sache klar machen koͤnten, nicht eigentlich be⸗ naan ſind, und ſie keinen gewiſſen Grund davon aben. Wenn denn nun noch dazu kommen die grauſa⸗ men Luͤgen, da die Wahrheit ſelbſt aus deren Mun⸗ de, die ſich ruͤhmen, es geſehen oder gephoͤret zu ha⸗ ben, die mehreſte Zeit nicht lauter hervorgebracht wird, und ſodann vom Hoͤr⸗ſagen viele wunderliche Spargimenten, contraire Umſtaͤnde, und nie ge⸗ ſchehene Sachen, ausgebohren werden; ſo iſt kein Wunder, daß alles Gute verworffen, und alle goͤtt⸗ liche Wercke und Wege fuͤr verdaͤchtig und verfuͤh⸗ riſch gehalten werden: zumalen da ietziger Zeit der Weg GOttes und der freye Trieb ſeines Geiſtes in ſeinen Kindern, nach der Art des N. Teſtaments und der erſten Chriſten, gantz verloſchen, fuͤr un⸗ noͤthig, ja gar aus Unglauben fuͤr unmoͤglich, geach⸗ tet oder eingeſchraͤncket wird, als ob GOtt nicht mehr gegenwaͤrtig, und mit ſeiner lebendigen Kralft ni — ſicht oͤ ol Codn ſne lch ſhnb Un Woh lenac lerſto Uen, indie knm Zuſ Staͤr hiine n, lider bir dau ler ſamn Dertr freu leiſ Deu⸗ ende fun ita e li in dennt ichro⸗ fonnn Horci⸗ eloe 7 n unte⸗ Hihnen 9 No hſe Puy⸗ h ohe c 4 ⸗ NM i der Wiedergebohrnen. 119 nicht mehr in den Menſchen wircken wollte, gleich als ob er gantz ohnmaͤchtig und eine gantz andere Ordnung geſtellet haͤtte, als er in ſeinem Wort durch ſeine heilige Apoſtel uns aufzeichnen laſſen, da er doch verſprochen, daß er wolle alle Tage bey uns ſeyn bis an der Welt Ende. . Und um dieſer Urſache willen, daß naͤmlich die Wahrheit⸗ſuchenden befriediget, die Unwiſſenden benachrichtiget, und die Luͤgen⸗und Laͤſter⸗Maͤuler verſtopffet werden, ſonderlich diejenigen, ſo da ſa⸗ gen, daß ſolches in Toll⸗und Unſinnigkeit geſchehen, und ich auch alſo und deßhalben vom Regiment ge⸗ kommen; ſodann auch, damit ich die Gnade der Buſſe und Umkehrung, die wunderbare Fuͤhrung, Staͤrckung, Beſchuͤtzung und vaͤterliche Erhaltung meines GOttes, oͤffentlich bekenne, und, ſo zu ſa⸗ gen, mit einem Loblied hoch ehre; da ich vorhero wider meinen Willen habe bekannt werden muͤſſen: ſo bin in meinem Gebaͤt vor GOtt uͤberzeugt, und dazu angetrieben, um die letztere Sache deutlicher zu erkennen zu geben, meine gantze Fuͤhrung, gleich⸗ ſam in einer kurtzen Lebens⸗Beſchreibung, vor ie⸗ dermans Augen darzulegen, die hin und her zer⸗ ſtreuete Frommen zu bewegen, GOtt mit mir zu preiſen, und ihn um meine fernere Fuͤhrung und Beveſtigung mit anzuruffen; auch andere Anfan⸗ gende, oder gar noch nicht in ſich ſchlagende, aufzu⸗ muntern und zu erwecken, das Werck ihrer Selig⸗ keit anzugreiffen und darnach zu ringen, durch die enge Pforte einzugehen, und nicht zu verſaͤumen einzukommen zu der Ruhe die noch vorhanden iſt. Auch iſt ferner Urſache deſſen eines theils die unter⸗ ſchiedliche Anmahnung und Begehren, dieſe meine Fuͤhrungen ſchrifftlich zu communiciren und aufzu⸗ H 4 ſetzen. — ſetzen. Und will ich ſolches in tiefſter Unterthaͤnig⸗ keit und Reſpect meinen geweſenen Herren Comman- deurs, als auch meinen geweſenen Herren Camera⸗ den, wie nicht weniger meinen Untergehabten, (als vor und unter welchen, ohne Ruhm, die Zeit mei⸗ ner Umkehrung, mit allem Fleiß, Treue und Auf⸗ richtigkeit, nach ihrem eigenen Befinden und guͤtig⸗ ſten Bekenntniß, ſo auch in vielen Anfechtungen von innen und auſſen, in groſer Betruͤbniß, Leiden, Niedergeſchlagenheit, Duͤrre und Verlaͤugnung meiner ſelbſten gewandelt habe,) als eine Abſchieds⸗ und Valet⸗Rede zugeſchrieben haben: und zugleich ihnen ſaͤmtlichen, nebſt meinen Anverwandten/ Freunden/ und allen denen, die es leſen werden, als einen Invitations⸗und Saochzeitss Brief / daß ſie moͤgen kommen zu dem Abendmahl des Lammes, und ſelbſt erfahren, ſehen und ſchmaͤcken, wie freundlich der HErr iſt, und wie er hilfft allen de⸗ nen, die veſt auf ihn trauen, mit der beygefuͤgten Geoemuͤths⸗Regung der Worte unſers Heylandes: was huͤlffe es dem Menſchen/ wann er die gantze Weit gewoͤnne / und nuͤhme Schaden an ſeiner Seele: Matth. 16, 26. und: Gehet ein durch die enge Pforte ꝛc. ⸗⸗ wenig iſt ihrer die ihn finden; Cap. 7, 13. 14. und daß es ſehr nachdencklich, was Paulus 1. Cor. 1, 26. ſagt, daß naͤmlich nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch/ nicht viel Gewaltige/ nicht viel Edele / beruffen ſind / ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt/ das hat GOtt erwaͤhlet / daß er die Weiſen zu Schanden mache; und was ſchwach iſt vor der Welt / das hat GOtt erwaͤhlet / daß er zu Schanden mache was ſtaref iſt; und was un⸗ edel iſt vor der Welt / und das Veracht te⸗ gt eG ußer eun Sonff Ceſen G Herr rufet heitn gllege keten nuge bſch der n Stul Da ud len, und So eg ſof vel wen in geſ un der R l ie telthit⸗ Commn CoNe ten eelne⸗ elof ul kchtlrre ,Ld⸗ lillnne ſchec Dlieeh ſtrn ſpeldee ,NGOH ned⸗ / Pe en de ſen es Ne een eh te I , 3 iche en lt 3 hor 3 hts e/ Net der Wiedergebohrnen. Ar hat GOtt erwaͤhlet / und das da nichts iſt/ daß er zu nichte mache was etwas iſt. Wuͤn⸗ ſche und bitte deimnach, daß dieſes alles mit Liebe, Sanfftmuth und ſtillem Geiſt moͤge uͤberlegt und geleſen werden. Z Immanuel! So dienet demnach zur Nachricht, daß mir der HErr, der da giebet Leben und Odem, und der da pruͤfet Hertzen und Nieren, in meiner zarten Kind⸗ heit und Jugend ſeine goͤttliche Einfalt in men Hertz geleget, daß ich alſo keinen Gefallen an den Eitel⸗ keiten der Welt, ſondern vielmehr an ihrem Ver⸗ gnuͤgen und Luſtbarkeiten einen rechten Eckel und Abſcheu hatte. Z. E. wenn meine Bruͤder ins Feld oder ſonſt wohin ſpielen giengen, ſo nahm ich wol ein Buch, gieng in den Garten, oder in eine aparte Stube, und ſang Bußlieder: Ach GOTT und HErr ꝛc. Wo ſoll ich fliehen hin? ꝛc. und d. g. in. Dannenhero mir niemand ſonderlich gewogen war, und nahmen meine Eltern, wenn ſie zu Gaſte reyſe⸗ ten, wol meine juͤngſten Bruͤder fuͤr mich mit ſich, und nennete mich mein Vater nur den Traͤumer. Sonſt aber hatte mir der HErr ein gutes ingeniim gegeben, daß ich in der Schule alles Gute gar bald faſſen und behalten konte, und meinen Mitſchuͤlern, welche doch aͤlter waren als ich, es zuvor that; und wenn die Mittel zulaͤnglich geweſen waͤren, ſo haͤt⸗ ten meine Eltern (wie ſie einsmals ſolches gegen mir geſprochen) mich ſtudiren laſſen. In Ermange⸗ lung deſſen aber mußte ich mit meinem aͤltern Bru⸗ der in meinem fuͤnffzehenden Jahr 21. 1716. nacher Magdeburg unter die Cadets, allwo ich 2 ½ Jahr ge⸗ blieben. In waͤhrender Zeit wurde ich von der Verfuͤhrung der Welt ſn abgehalten durch eine 5 mir r — 122 Siebender Theil der Hiſtorie mir zugeſtoſſene gar entſetzliche Kraͤtze, welche mich dergeſtalt angegriffen, und welcher ich auch, ohn⸗ geacht ich viele Muͤhe anwendete, nicht wieder los werden koͤnnen, daß ich offtmals mich zu ruͤhren oder zu gehen gar unbequem befand, geſchweige denn die Thorheiten der Jugend nach anderer Ge⸗ fallen mitzumachen. Als ich aber hierauf unter das Arnheimiſche Regiment kam und voͤllig geſund wurde, ſo nahm auch die Verfuͤhrung und Bosheit dermaſſen bey mir zu, daß, wo die Tractamenten haͤtten zulaͤng⸗ lich ſeyn wollen, ich viele Ueppigkeit und aͤrgerliches Leben wuͤrde gefuͤhrt haben, ohngeachtet ſich zwar ein beſtaͤndiges Zuruͤckhalten und Abmahnen bey mir innerlich bewegte, daß alſo die wenigen Tracta⸗ menten gleichſam meinen boͤſen Willen mit beugen helffen mußten. Es war auch zum oͤfftern ſchon damals ein ſo ſtarcker innerer Trieb in mir, daß ich vielmals nicht wußte, von wannen er kam, auch dergleichen nie geſehen oder gehoͤret hatte, daß ich dann auf mein Angeſicht zur Erden niederfiel, und manche Stunden zu GOTT klaͤglich ſeuffzete und winſelte. Auch wenn ich einige Groſchen Geld übrig hatte, ſo gab ich ſolche den Armen, oder legte ſie heimlich mit einem Wunſch⸗Zettul in die an den Kirchen ſtehende Armen⸗Stoͤcke. Ich ſpuͤrte auch zur ſelben Zeit einen ſonderlichen ſtarcken Trieb in mir, ein Büchlein zu machen, und darinnen alle Abend meine taͤgliche Uebung, und was ich des Ta⸗ ges uͤber begangen, ſowol das Boͤſe als das Gute, ohne Ausnahme aufßzuſchreiben; welches ich auch gethan haͤtte, wenn nicht die menſchliche Scham ſolches verhindert, daß ich naͤmlich meynete, es moͤgte fogte erde (s ent, heche Nnn uſfen Urch ſern r d he en Rerg rch Uete tiei hie ſen Mn dost nein tath gut n⸗ Ake r lent len o 172 nie chettc. hichre tlen ſcnig oner ſiſtt oppe e ee tiche henn Ntr hen Gen NS/ n Ud r 5 4 der Wiedergebohrnen. 123 moͤgte ſolches etwa unvermuthet iemand in die Haͤnde bekommen, und meiner daruͤber ſpotten. Hierauf aber wurde ich Feldwebel / und bekam etwas mehr Geld in die Haͤnde, ſowol am Tracta⸗ ment, als durch allerhand intriguen, naͤmlich durch Geſchencke, Beywachten, u. d. g. wodurch ich denn auch zu Geſellſchafften, zum Brandewein⸗ ſauffen und allerhand anderen Getraͤncken, und da⸗ durch ferner zu allen den hieraus entſpringenden La⸗ ſtern und Suͤnden, leyder! verfuͤhret wurde, ſo gar daß Sauffen, Spielen, Tantzen, Huren, Schlagen, Narrentheidungen, Zoten und Schertz⸗ꝛ reden ꝛc. alles mitmachen konte. Ich kam wenig oder gar ſelten in eine Kirche, und verließ alles, wo⸗ durch ich zu GOtt gefuͤhret werden koͤnnen, js ich baͤtete weder Abends noch Morgens mehr, ſondern wie ich des Abends von der Bosheit kommend ein⸗ ſchlieff, ſo gieng ich des Morgens auch wieder darin⸗ nen aus. Endlich erſchien mir die heylſame, alle Menſchen zuͤchtigende Gnade GOttes wieder auf das neue, wenn ich gantz allein war, und ſtellte mir meine Gefahr, und wie ich gar tief in Suͤnden ge⸗ rathen waͤre, vor Augen, und daß es nimmer ein gut Ende gewinnen koͤnte, wo ich alſo fortfuͤhre. Dannenhero, wie ſolches einige mal gar nachdruͤck. lich geſchah, ſo reſolvirte ich mich, daß ich mein Le⸗ ben aͤndern und mich wieder zu GOtt wenden wollte, erkannte aber, daß bey dem Feldwebel⸗Weſen nichts wuͤrde anzufangen ſeyn, weil ich ſo gar viele Gele⸗ genheiten und Reitzungen zum Boͤſen, und hinge⸗ gen wenige Zeit zum Guten vor mir ſahe: machte derohalben, daß ich davon los kam, und nahm A. 1721. Urlaub nach Hauſe, damit ich in der Stille mich wieder ſammlen koͤnte. At 124 Siebender Theil der Hiſtorie Als ich nun bey meinen Eltern angelanget, mach⸗ ſe te ich alſobald den Anfang: wobey mir aber der Uad Satan dermaſſen zugeſetzt, daß ich ſolche wunderli⸗ Ms⸗ che Gedancken bekam wegen einiger Scrupel, wel⸗ a r che uͤber das H. Abendmahl hatte, indem ich mir Met groſe Bekuͤmmerniß machte, ob ich ſolches wuͤrdig lar oder unwuͤrdig empfangen haͤtte, und hielt der Sa⸗ Mebe tan hefftig durch falſches Eingeben bey mir an, mich ver d umzubringen, und machte mir ſolchen Tod ſehr ge⸗ Mnv ſchwind, ſuſſe und ſelig vor: aber GOitt verhinderte in⸗ ſolch boͤſes Vorhaben. eſen Als ich nun wieder von dar bey das Regiment Ueriſt kam, und eimge Monate darauf als Faͤhndrich avan- ens cirte, und alsdann ſahe, wie ſo gar verderbt und ſot e uͤbel es zugieng, daß man taͤglich in Compagnie (da Er doch ſelten was Gutes, ſondern vielmehr eitel ſuͤnd⸗ ſnde liche Diſcurſe und Geſchwaͤtze getrieben wurden) ſers und in den Wirthshaͤuſern zum Trunck und Spiel Dan erſcheinen ſollte, ja daß man ſich auf ſolche Art inſi⸗ edee nuiren und bekannt machen muͤßte; ſo fiel mir ſol⸗ Peich ches ſehr ſchwer, und wuͤnſchte deßhalben offt, daß ind ich kein Officier geworden waͤre, mußte mich aber gee doch bequemen mitzumachen, wenn ich nicht mit s Mamier mich davon ſchleichen oder ausreden konte, es ſtellte mich auch, wenn ich dabey war, ihnen in al⸗ hr. len ſuͤndlichen Worten und Wercken gleich. üff Eben um ſelbige Zeit ererbete und bekam ich erfſt ode eine Bibel und Joh. Arndts wahres Chriſtenthum ſch von meinem ſeligen Bruder, (als welchem der mac VErr elnige Zeit vor ſeinem Tod auch hatte die Au⸗ Lei gen geoͤffnet, und ihn von der Suͤnde ab⸗und zu Wer ſich gezogen,) und erlangte dadurch erſt Erkennt⸗ ug niß goͤttliches Willens, und der elenden und verderbs? We ten Welt Zuſtandes. Als ich mich aber uinſate U und X rie Geh, en dber N ldt Upel, ichn 6 h ,derr N ſchre⸗ GMet onen hoar. Pt N e Go tden) Plel ult⸗ ſe⸗ N 1 t, O n r l⸗ der Wiedergebohrnen. . 15 und ſuchte, fand ich keinen Menſchen d ſei fand ich hen, der ſein 2 darnach gefuͤhret haͤtte. Ich fand in i Eoren unſers Heylandes und ſeiner Apoſtel 5 ey Apoſtel, daß man al⸗ les / was ſie gelehret, thun ollte; z. E Match. 7 7 ſchließt der OErr JEſus ſeine Berg⸗Predigt (darin er gar viele, und dem Fleiſch gar ſcharffe, Leyre gegeben,) endlich mit e Aoene Daram⸗ wer dieſe meine Rede hOrec/ und thut ſie/ den vergleiche ich einem klugen WMann/ der ſein Haus auf einen Feiſen vauet ꝛt. Und wer dieſe meine Rede horet/ und thut ſie mche/ der iſt einem thoͤrichten Mann gleich/ der ſein Haus auf den Sand bauet ꝛc. und vorhero v 12 ſagt er: es werden nicht alle/ bie zu mir ſagen Err / HBrr / in das Himmelreich kommen/ ſondern die den Wülen thun meines Da⸗ ters im himmel. v. 19. Ein ijeglicher Baum / der nicht gure Früchte bringt / wird abgehauen und ins Feuer geworffen. Luc. 6,46 ſpricht er: Was heiſſet ihr ich Err/ „ Ker/ und rhut doch nicht / was ich euch ſage? St Jacobus ſagt Cap. 1, 22. Seyd aber Thaͤter des Worto / und nicht rer allein / damit lor evn ſelbſt betruget. Cap. 3, 14. Was /lieden Brüͤder iemand ſagt / habe den Glauben/ d har doch me zWierckt nicht?: Kan auch ein ſolcher Glaube ihn ſelig machen: v. 26. Denn gleichwie der Leib he Sate aer ⸗ Ees auch der Glaube ohne ke iſt codt. Cap. 3, 13 Wer! iſe und klug unrer euch / der erzeige war em Buerg Wandel ſeine Wercke i Landel ſei cke in der Banffemut und Weißheix. Und hievon zeugen ſonderlich ⸗ Ca⸗ — 126 Siebender Theil der Hiſtorie Capitel des gantzen Neuen Teſtaments. Es hieß aber von iederman: wir koͤnten nicht alſo leben; deßhalben waͤre Chriſtus fuͤr uns geſtorben/ und haͤtte fuͤr uns genug gethan / wir duͤrfften uns nur ſeines Verdienſtes getroͤſten / dadurch wuͤrden wir ſelig ꝛc. Welches aber, nach oban⸗ gefuͤhrten Vengeugen, und nach dem gantzen Grund der H. Schrifft und des Chriſtenthums, keinen Stand haͤlt. Paulus in der Epiſtel an die Gal. 2, 17. ſpricht: Sollten wir aber / die da ſuchen durch Thriſtum gerecht zu werden/ auch noch ſelbſt Suͤnder erfunden werden / ſo waͤre Chri⸗ ſtus ein Suͤndendiener: Das ſey ferne! Cap. 5, 24. Welche Chriſtum angehoͤren / die creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Lu½uͤſten und Begierden. Ich gedachte bey ſo gar contrairen Umſtaͤnden ſol⸗ chem nach, ob ich es begreiffen moͤgte: allein es war mir zu ſchwer, Pſ. 73. bis daß mir die Worte un⸗ ſers Heylandes Matth. 7. die Augen eroͤffneten, da es heißt: Die Pforte iſt eng / und der Weg iſt ſchmal / der zum Leben fuͤhret / und wenig iſt ihrer die ihn finden. Und da er ſpricht: Wenn des Menſchen Sohn kommen wird / meyneſt du auch / daß er werde Glauben finden auf Er⸗ den: Auch belehrte mich Gottfr. Arnolds / Pre⸗ digers in Perleberg, wahre Abbildung der er⸗ ſten Chriſten / wie ſie ihr gantzes Leben und Wan⸗ del in groſer Heiligkeit gefuͤhrt haͤtten, und gab mir dieſes Buch in vielen Stuͤcken und Zweifeln ein gro⸗ ſes Licht. Ich entſchloß mich alſo mit GOtt, mein Leben zu aͤndern, NB. ſahe aber zum Voraus, daß, wenn ich alſo ein ander Leben anfangen wuͤrde, ich von iederman verlacht, verſpottet und verachtet ſeyn muͤßte. Sonderlich dauchte es mir ohnmag Ma d , gichen ſͤwe N. Umen hin hſe en, ba ich le zl hes Am ſege Pfici hag ſitil ae ndun hung i der n Ulic ne ſ Eili⸗ olhen; ſorden, dirfn Otcnh hohr⸗ ,Gin Gn ſchn C C) hen . Niſſtae ,tor une 0da g Gen etf ſe⸗ N et V t ⸗ un dſ, ,h chtet nig⸗ c der Wiedergebohrnen. r 27 lich zu ſeyn im Soldaten⸗und Officier⸗Stand, weil allda die Gedult, die Sanfftmuth, Barmhertzig⸗ keit, Demuth, Keuſchheit, Maͤſſigkeit ꝛc. und der⸗ gleichen chriſtliche Tugenden oͤffters geachtet werden, als wenn es die groͤſten Laſter und Untugenden waͤ⸗ ren. Ich reſolvirte mich alſo, meine dimiſſion zu nehmen, und mich von allen Menſchen zu entfernen; nahm deßhalben A. 1723. abermals Urlaub nach Hauſe, in Willens, ſolches meinem Vater vorzu⸗ legen, und ihn zu bitten, daß er mir nur ein apart Stuͤbgen, geringe Kleidung und Eſſen geben ſollte, da ich dann bey niemanden mehr kommen wollte, mich der Verſpottung befuͤrchtend, als welche mir in Gegenwart unertraͤglich zu ſeyn ſchiene. Als ich aber zu Hauſe angelangt war, ſo ſchaͤmete mich, ſolches mein Vorhaben nur zu entdecken, zumalen weil mein aͤlterer Bruder auch eben zu Hauſe kam, beſorgend, daß er mir ſolches, als einem Edelmann, Officier und jungen Menſchen, unanſtaͤndig, gar anzuͤglich verweiſes wuͤrde; und mußte alſo vielmehr mit ihm mich der Welt annoch gleich ſtellen, und war unſer groͤſter Zeitvertreib, Gaſtiren⸗fahren und uns luſtig machen, wobey ich (wiewol gantz ge⸗ zwungen) alles mitmachte, und alſo nur froh war, daß ich von dar wieder hinweg kam. Ich gerieth aber nachmals in viel groͤſere Noth und Betruͤbniß, weil ich nunmehr keinen Weg und Mittel mehr wuß⸗ te, mein Vorhaben zu bewerckſtelligen. Das Er⸗ kenntniß, die Anmahnung zum Ernſt, wurde im⸗ mer groͤſer in mir; wenn ich aber bey andere und uͤber Tiſch wieder kam, ſo machte ich vielmehr mit, und ließ mich nichts Gutes mercken. Ich durffte aber, wenn ich wieder ins Quartier kam, in die Laͤnge faſt gar nicht mehr leſen noch beten, knen mich ℳ — Siebender Theil der Hiſtorie mich mein Gewiſſen uͤberzeugte, und ſo zu reden mir immer zurief: was hilffe dir dein Leſen oder Beten/ wenn du es nicht uͤben willſt: und war auch eingedenck der Worte unſers Heylaudes: Der Knecht/ der ſeines %Errn Willen weiß/ und thut ihn nicht/ ſoll doppelte Streiche leiden. Es hieß beſtaͤndig bey mir: dein Gebaͤt iſt auf ſolche Art GGtt nur ein Graͤuel / wenn du dort dich der Welt wieder gleichſtellen willſt und alſo heucheln. Ich empfand alſo groſe Angſt und Unruhe des Hertzens, weil keine Krafft da war durchzubrechen, und ich auch ſonſt keinen Rath mehr wußte. In dieſer Noth nun ſuchte ich Huͤlffe und Rath bey Predigern; allein ich bekam ſchlechten Troſt fuͤr meinen Kummer. Derjenige, auf den ich mein groͤſtes Vertrauen geſetzt hatte, antwortete mir an⸗ faͤnglich: ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. Als ich ihm aber replicirte: was doch das fuͤr ein Glaube ſeyn koͤnte, maſſen ich ja alles Boͤſe in Geſellſchafften und uͤber Tiſch mitrede⸗ te und nitmachte? gab er endlich zur Antwort: ich waͤre melancholiſch/ ich ſollte Aderlaſſen und mehr trincken; welches ich ihm aber mit meiner taͤglichen Mitinachung aller Schertzreden und Nar⸗ rentheidungen ernſtlich widerlegte, und ſagte, die⸗ ſes waͤre die Urſach meiner Betruͤbniß, daß ich wuͤß⸗ te, es waͤre unrecht, und haͤtte doch keinen Rath noch Krafft, mich davon loszureiſſen. Er blieb aber bey ſeinem erſten Urtheil, und gieng ich alſo uͤber zwey mal nicht mehr zu ihm. Weil ich nun auf allerhand Art mich ſuchte von der Welt und ih⸗ ren Ueppigkeiten abzulencken, ſo gedachte ich auch zu der Zeit durch eine Heurath die Gelegenheit in etwas (s ab ſet de ſein. dob. 6 Ptund leſes Peidea Zur 660 ly be sund ſene, ecri hes tdenn ſehen üre, ſinsli Wiu Mare. Varn fana eC ſnig; t korn hei ſon ſega d⸗ gen VIl 9zuln gencht 7 de dos N. eg, he N ſ doNe Ullſtv Notn Nn B R o Nn Vuffe huin r ⸗ Iel w nic ite t ꝛO ee WF cht gth lle e un he⸗ gau abos dungen 1 der Wiedergebohrndnen. 129 etwas zu hindern, und von der Welt Geſellſchafft mir abzuhelffen, verſtunde aber unter anderen wich⸗ tigen Dinderniſſen und Puncten auch dieſen nicht, daß der Eheſtand in groſer Keuſchheit, nach erhal⸗ tenem Zweck der Frucht, mußte gefuͤhret werden; Tob. 6, 17-23. entſchloß mich demnach durch Ge⸗ baͤt und Ringen, als ich ſolches vorher recht einſahe, dieſes Mittel zu verlaſſen, und mich geiſtlich zu be⸗ ſchneiden um des Himmelreichs willen, Matth. 19,12. Zur ſelben rathloſen Zeit und groſen Noth fuͤgte es GOtt, daß ich mit einem Soldaten auf der Wa⸗ che, bey Vilitirung der Poſten, von der Furcht GOt⸗ tes und deren Ohnmoͤglichkeit (wie es mir damals ſchiene) zu ſorechen kam; welcher mir denn aus H. Schrifft und mit ſeinem eigenen Exempel zeigete, daß es unumgaͤnglich noͤthig, und daß man geubet werden muͤßte, und in der Krafft GOttes auch ge⸗ ſchehen koͤnte, und daß da alles hinten an zu ſetzen waͤre, was da hindern wollte, deßhalben man ſich gaͤntzlich verlaͤugnen, und der Schmach des HErrn JEſu und ſeiner Nachfolge nicht ſchaͤmen muͤßte, Marc. 8/ 34-38. bekam auch des Cennhards Warnungs⸗und Erbarmungs⸗Stimme IEſu Chri⸗ ſti an alle Menſchen, daß ſie ſollen Buſſe thun; tem des Cuchrfelds Scheidung des Lichts und der Fin⸗ ſterniß; Gichtels / und dergleichen von der Welt (mit Chriſto Joh. 15, 18⸗21.) verworffenen Man⸗ ner, Schrifften zur Hand, welche mir alles ſol hes vollkommen zeigten, und daß es mit dem Chriſten⸗ thum ein rechter Ernſt ſeyn muͤßte. Aber un ſo viel deſto mehr gerieth ich noch in groͤſere Noth, weil dieſe gar keine Entſchuldigungen wollten gelten laſſen, ſondern daß GOtt mußte wider alle Einwen⸗ B iber alle Dinge, laut des erſten Gebots, VII. Theil. JI= ge⸗ 130 Siebender Theil der Hiſtorie gefuͤrchtet und geliebet werden von gantzem Hertzen, Seele, Gemuͤthe, und von allen Kraͤfften, Marc. 12, 30. bey mir aber kein Vermoͤgen ſich befand, mich zu verlaͤugnen und GOtt vor der Welt zu be⸗ kennen: da ich denn Tag und Nacht zu GOtt baͤtete und inbruͤnſtig flehete, GOtt moͤgte es doch ſelbſt fuͤgen und fuͤhren, daß ich ihn doch, wider den Wil⸗ len des Fleiſches, bekennen, und alles Boͤſe laſſen muͤßte. Zur ſelben Zeit nahm meine Geſtalt vor Trauren ab (Pſ. 6, 8) daß iederman mich fragte, was mir fehlete? ob ich denn kranck waͤre? wovor ich mich dann auch ſchaͤmte. Hier geſchah es nun A. 1725. daß am Stillen⸗ (oder Char⸗) Freyrag Morgens, in waͤhrendem Anziehen und Haar⸗einſlechten, mir ſo nachdruͤck⸗ lich ins Hertz fielen die Worte: dein JEſus hat heute fuͤr dich eine Dornen⸗Crone auf ſeinem Haupt getragen / und du willſt deines pudern und ſchoͤn machen! Ich aber fuhr fort, in willens mich zu pudern, nicht gedenckend, daß ich ſolches unterlaſſen koͤnte; der Trieb inwendig aber ward immer maͤchtiger. Ich baͤtete zu GOtt mit weh⸗ muͤthigem Hertzen, ſagend: mein GOtt! was ſoll das bedeuten? wenn ich ſolches uncerlaſſen ſollte / ſo muͤßte ich ja andere Sachen auch ablegen: wenn ich dieſes unterlaſſe / ſo muß ich ja aller Welt Narr und aller Welt Spott werden; man wird mich zum Thor hinaus jagen. Es hieß aber in mir: GOtt will dich hiedurch probiren, ob du ihm zu Ehren auch wol was tragen willſt; und mußte ich endlich nach vielem Kampff mich nur entſchlieſſen, einzuwilligen, und es gehen zu laſſen mit aller Ehre und Schande, wie GOTT wollte. Ich haͤtte aber wol nimmer eingewilliget, wenn ich nicht ſchtvort fürbe ge Dara maouſſe en, D fir, ſchen ſte ſic ffoige en Uh hh 6 ir plbt ngoͤt ch gan n du nen, Ne, ur der ſer g ſch al ſe haſ Wer Un die ſei E ſen g ſeſe n de tle n Hereen en, On h bere W Orri doch i den ͤſe Zeſtal c ſe e Gelon lhrencen ſcrit⸗ ſ ine hudern oitens te et od ſtne wv ſ ſe Aer edenz Es lnn lſ; hn ſe, el le nic⸗ t der Wiedergebohrnen. 131 nicht vorhero durch allerley Anfechtungen waͤre recht muͤrbe gemacht worden. Darauf kam nun groſe Schmach und Anfechtung von auſſen, und GOtt war auch gantz verborgen von innen, daß ich alſo im geringſten keinen Troſt ver⸗ ſpuͤrte, und die Suͤnde ſetzte mir auch hefftig zu, daß ich, ſo zu reden, in rechter groſer Hoͤllen⸗Angſt zwiſchen Himmel und Erden ſchwebte. Jedoch zeigte ſich die verborgene Liebe GOttes an dem dar⸗ auf folgenden erſten Oſtertage fruh Morgens um zwey Uhr (nachdem ich die gantze Nacht durch im Gebaͤt vor GOtt liegend verharret) und ſchenckte mir ploͤtzlich und ohngefaͤhr eine Stunde lang ſol⸗ chen goͤttlichen kraͤfftigen Freuden⸗Trunck, welcher mich gantz jauchzend, jubilirend und freudig, mach⸗ te, GOtt oͤffentlich, auch vor Fuͤrſten und Koͤni⸗ gen, durch allerley Leiden und Verfolgungen zu be⸗ kennen, und ob ich gleich ſonſt gar blioͤde im Gedaͤt war, und nichts davon hoͤren ließ, ſo rief ich doch zu der Stunde alles uberlaut mit groſer und uͤberaus ſuͤſſer goͤttlicher Freudigkeit des Hertzens aus. Dar⸗ nach aber fieng das: Mein GOtt! mein GOtt! wie haſt du mich verlaſſen! wieder an. Wenn man mich nun fragte, warum ich das Pu⸗ dern unterlaſſen? ſo wußte ich keine andere Urſache, als die obſtehende, anzugeben und antwortete: ich glaubte, daß es GOtt deßhalben gethan, weil ich mich ſeiner geſchaͤmet, und ihn nicht haͤtte vor der Welt bekennen wollen, ſondern mich vielmehr der⸗ ſelben gleich geſtellet, daß ich mich hiedurch hatte losreiſſen muͤſſen, um nichts Boͤſes mehr mitzuma⸗ chen; und daß, wenn ich auch gleich nichts Gutes ſagen wollte, und alſo GOtt mir dem Mund beken⸗ nen, doch iederman von auſſen ſchon ſehen muͤßte, 132 Siebender Theil der Hiſtorle daß ich GOtt fuͤrchten wollte. Wozu es mir denn auch gar herrlich gedienet: denn als ich ſahe, daß ich doch nun ſchon von iederman verachtet und gantz gering und thoͤricht gehalten wurde, ſo machte mir ſolches ſelbſt Bahn, mich abzuſondern, und die boͤ⸗ ſen Geſellſchafften, Worte und Wercke, nicht mehr mitzumachen; wozu ich doch ſonſt keine Krafft hat⸗ te, und es zu thun fuͤr gantz unmoͤglich hielt. Deß⸗ wegen hatte ich vorhero einige mal geſagt: ich woll⸗ te lieber mein Leben, welches mir doch ſehr lieb iſt, dahin geben; oder: ich hielte Dinge, ſo gantz wi⸗ der die Natur ſind, eher fuͤr moͤglich, als daß ich GOttoͤffentlich, durch Abſonderung von der Welt/ bekennen, und die damit unausbleiblich verknuͤpfſte tiefe Verachtung und Schmach uͤber mich nehmen und ergehen laſſen koͤnte. Ob dieſes alles gleich GOttes verborgene Hand, und mir zu groſem Nutzen und Laͤuterung dienlich war, welche mich auch nie verlaſſen hat; ſo mußte ich indeſſen doch in groſen Anfechtungen von auſſen und innen ſchweben und leben, allenthalben, wo ich gieng und ſtund, Tag und Nacht, und GOit ent⸗ zog ſich meiner aͤuſſern Creatur ſo gantz und gar, daß ich in nichts als in Furcht, ſtaͤter Anklage, und Reitzung der Suͤnden, mich befand: mein Gebaͤt ſchien unerhoͤrt zu ſeyn; und wenn ich gleich viele Stunden lang vor GOit gelegen war, ſo blieb doch allewege Anklage, Zweifel und Furcht bey mir. Es war immer, als wenn die Hunmels⸗Pforte noch nicht zerſprengt waͤre, ich mich nicht gaͤntzlich ver⸗ laͤugnet, und alſo bey GOtt noch nicht angenehm und erhoͤrlich ſeyn koͤnte. Dieſes daurte nicht nur einige Wochen oder kurtze Zeit, ſondern continuirte dieſe ganhe drey Juhre durch, alſo vas ich manches ma el ſo fin wa ergene ſen Hruffz In d Meoch ichrde fuſe ſr un Uſhiete fnn ſchah ſetſpcl (tenn endrat ihden herge beem nit h nd ſ ich am eſin d iͤ non Gn ug a un d di de kla i ie ſhe, 1ld mhachent ud det ſictne Kloftn . ich Hr lent Hiltf Sde e fioft enn Gn⸗ Hench lue alſen Nd Nren g ,IN GN ie Nh 6 ſoch ber⸗ ſehtn gur alkte ches hel der Wiedergebohreten, 133 mal ſo ins Sincken gerathen, daß ich vermeynte, nun waͤre alles weg und verlohren. Aber die ver⸗ borgene Hand GOttes richtete mich immer wieder auf, und erhielt mich in ſtaͤtem Gebaͤt, Flehen und Seuffzen. In dieſer allergroͤſten Noth nun, worinnen alle Menſchen und aͤuſſere Huͤlffs⸗Mittel mir zu helffen nicht vermoͤgend waren, raffte ich, ſo offt ich erhoͤr⸗ lich baͤten wollte, alle Kraͤfften ei es und der See⸗ len zuſammen, und drang zu GOtt und in JEſum ein, um die Thuͤr, (wie es ſchiene,) die alles Gebaͤt aufhielt, zu zerſorengen; welches denn manchen harten und blutſauren Kampff gekoſtet. Darauf geſchah es, daß ich dieſen letzt⸗vergangenen Winter verſpuͤrte, als wenn der inwendige Widerſtand (wenn ich naͤmmlich ſo mit allen Kraͤfften in Iſum eindrang) nachgeben und beugen muͤßte: weßhalben ich denn immer feuriger wider ihn anſetzte, und ſol⸗ chergeſtalt derſelbe zuletzt gegen und in Oſtern voͤllig uͤberwaͤnden und ausgeworffen wurde: da ich recht mit hoͤchſter Verwunderung zuſahe, wie der Feind und ſtaͤte Anklaͤger weichen und ausziehen mußte, als ich in und mit ſtarcker Glaubens⸗Krafft, in dem Namen des auferſtandenen Oſter⸗Koͤnigs, Chriſti JEſu, (als der ja dem Tod die Macht genommen, und das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht haͤtte,) recht feurig und getroſt wider ihn anſetzte und eindrang. Worauf denn eine gro⸗ ſe Ruhe und Freude in meiner Seele und ein Lobge⸗ ſang ausgebohren ward. Denn es hieß in mir: Nun iſt das Reich, und das Heyl, und die Krafft, und die Macht, unſers GOttes und ſeines Chriſtus worden, weil der Anklaͤger verworffen iſt, der dich verklagte Tag und Nacht vor GOtt, und du haſt J 32 uͤber⸗ 134 Siebender Theil der Hiſtorie 4 uͤberwunden durch des Lammes Blut, Offenb. 12. Ich konte alſo recht mit Wahrheit ſingen: nun kan mir kein Feind ſchaden mehr;ob er gleich murrt / iſts ohn Gefahr: es liegt im Koth der ar⸗ ge Feind: ich bin nun worden G Ottes Kind/ Halleluſhah Ob mich nun nachhero der Feind gleich wieder angefallen und beſtuͤrmet, wie er ietzt noch thut, und wol niemals unterlaſſen moͤgte; ſo iſt er doch aus⸗ geworffen, und hat keine Macht mehr, und iſt nur als ein Belagernder, der ſeine vorige und verlohrne poſleſſion wieder einzunehmen ſucht. Er muß auch alsbald weichen, wenn ich nur ernſtlich in IEſum eindringe, und mich im veſten Glauben an ihn halte. Hierauf nun wurde ich auch zur aͤuſſern Probe, da⸗ zu es GOtt mehr intendiret, den Mittwoch vor der Himmelfahrts⸗Woche angetrieben. Vorhero aber ward ich, vermittelſt eines Traums, um zwey Uhr des Morgens vom Schlaff aufgeweckt, (der Traum aber war kuͤrtzlich dieſer: daß naͤmlich eine hieſige Kirche, wie auch die daherum ſtehende Haͤuſer, im Feuer geſtanden, und haͤtte niemand, weil es doch unmoͤglich geſchienen zu loͤſchen, Hand anlegen oder retten wollen. Ich haͤtte mich denn dazu reſolvirt und geſagt: man muͤßte ſich bemuͤhen, in die Kirche hinein zu kommen; haͤtte auch ſelbſt die Thuͤr gar leicht aufgekriegt ꝛc. und waͤre darauf hingelauffen, Anſtalt zu machen, das Feuer zu loͤſchen: woruͤber ich denn erwachte;) und ſtund alsbald auf, wie ſol⸗ ches wol oͤffters gethan, mein Gebaͤt zu verrichten, und mich nachmals wieder niedergeleget. Anfangs trug ich den Traum, weil ich doch durch deſſelben Hefftigkeit aufgeweckt und aufgeſtanden war, GOtt mit vor, daß er naͤmlich wuͤßte, wovon er herruͤh⸗ rete, lete, de Nnall Nenlich nS Men Uir nan lens he ln be Pffei ſen, da en x Keypdi /un lben; te ur Ngen erte 6On indlic berla⸗ len: bewen Pruͤ⸗ ſen E ſachd ded ltzen Ne Ofetler 1. nunte ichmunn th der es N ich therrn Fdoch hndiſtn berhe ke n9lin ehue. le,d bor r ocher delhr Tutn hehe G un ſchent Eihe fro , llber deſd⸗ heen⸗ fnos ſeben hot crühe⸗ der Wiedergebohrnen. 135 rete, von der Natur oder von ihm, deßhalben er denn alles ſo wollte fuͤhren, wie er erkennete daß es dienlich und gut waͤre. Als ich dieſes gaͤntzlich aus dem Sinn geſchlagen, und nunmehro meine und al⸗ ler Menſchen Noth GOttauch vorbrachte, ſo wurde mir nach mals ins Hertz gelegt: ich ſollte des Mor⸗ gens beym exerciren denen Capitainen und Offici⸗ rern bey den Compagnien, wie auch den Stabs⸗ Officiren vom Regiment, im Namen GOttes ſa⸗ gen, daß ſie das Fluchen, Schwoͤren und Gotteslaͤ⸗ ſtern ꝛc. unterlaſſen ſollten, weil es GOtt gar ſehr beleydigte, und ein uͤbel Exempel der Nachfolge gaͤ⸗ be, und daß wir hohe Urſach haͤtten, unſer gantzes Leben zu aͤndern ꝛc. Je mehr ich nun dieſes bepruͤ⸗ fete und daruͤber zu GOtt einkehrte, und zwar bis gegen 7. Uhr, ie mehr wurde ich angetrieben, im Hertzen vergewiſſert und auch verſigelt, daß es GOttes Wille waͤre, ſolches zu thun: da ich denn endlich nicht mehr widerſtehen konte, ſondern mich verlaͤugnen und einwilligen mußte dieſes auszurich⸗ ten: wie ich es auch nachmals in der Krafft GOttes bewerckſtelliget. Den Montag darauf bekam ich die Wache im Bruͤck⸗Thor, und haite auf derſelben einen gar gro⸗ ſen Ernſt, GOtt ungeſcheut zu bekennen. Denn nachdem einige Zeit vorher auf den Wachen den Soldaten, anſtatt ihres Kartenſpiels, und der un⸗ nuͤtzen gottloſen und leichtfertigen Reden, aus GOt⸗ tes Wort etwas vorgeleſen, und ihnen gezeiget, wie ſo gar elend und gefaͤhrlich es um ihrer Seelen ewi⸗ ges Heyl ſtuͤnde; wie auch die kahlen Entſchuldi⸗ gungen wegen des Soldaten⸗Standes, der Unan⸗ ſtaͤndigkeit, u. d. g. vor GOtt nicht beſtehen wuͤr⸗ den, und ſie deßhalben zu Furcht GOttes und wah⸗ 4 ren 136 Siebender Theil der Hiſtorie ren Aenderung des Lebens angemahnet hatte; ſo gab mir GOtt ſonderlich allhier groſe Krafft und Freudigkeit, mich ſeiner, ſeines Worts und des Gebaͤts, nicht zu ſchaͤmen, und es mit gar groſem Nachdruck und Eingang an ihre Hertzen zu legen. Darauf marchirte des morgens das Stilliſche Re⸗ giment hinaus zum exerciren. Nachdem mich nun vor und nachhero mit meinen Leuten in GOtt er⸗ bauet hatte, und mit aufgelegtem Kopff auf den Tiſch um Segen zu GOtt eindrang, ſo wurde mir wider Vermuthen ins Hertz gelegt: wenn das Regiment wieder herein kaͤme, ſo ſollte ich ihnen vom Hoͤchſten bis zum Niedrigſten, Zug vor Zug, ſagen: daß ſie wahre Buſſe thun, und ihr gantzes Leben und We⸗ ſen aͤndern ſollten, weil der groſe GOtt ſonſt wegen Der allzuuͤbermachten Bosheit gar bald ſtrafen wuͤr⸗ de. Ich bepruͤfete ſolches auch an die zwo Stunden mit ernſtlichem Gebaͤt vor GOtt, bat um Gewiß⸗ heit, und ſodann um Krafft und Verlaͤugnung. Als ich nun veſtiglich davon uͤberzeugt und verge⸗ wiſſert wurde, ſo mußte auch nur darein willigen. Darauf kam bald der Herr General, als welchem es auch ſagen ſollte, gefahren: bey demſelben mußte mit Bitte der Verzeihung den Anfang machen; wel⸗ cher es denn auch gar gnaͤdig aufnahm. Ich voll⸗ fuͤhrete es auch ſodann in derſelben Glaubens⸗Krafft bey deſſen Regiment. B Ich wurde damals auch angetrieben, wegen vie⸗ ler Umſtaͤnde und Beunruhigungen des Hertzens, ſo ich iederzeit empfunden, als wegen der Luͤgen, der Simulation, und vieler andern Dinge mehr, ſo all⸗ hier zu melden zu weitlaͤufftig, ins kuͤnfftige meine Dienſte gantz accurat zu verrichten, und auf nie⸗ mand zu regardixen, ſollte auch, des Vergangenen e egen, tRan mnErt ſes o hande ſenften eg mne ſchu⸗ MMure unfft chesa ſethic ſokeit lüßte, ſan, ſen In Mu undich ketzut des A ſalls tete in wvaͤre ſhren Sabs gen noltete ihs in da rog elni mheſe 1 i⸗ Peter , iftu l legeir l ice Uncht Gen fdend ire. Npan Hoe N ch⸗ fſoge ntn Olle Ge oon De l be c⸗ 1 fuft ſer geni⸗ feine ni⸗ enen Der Wiedergebohrnen. 137 wegen, bey Ihro Excellentz, dem Herrn General, im Namen Ihro Koͤnigl. Maj. um Verzeihung und um Erlaubniß, wenn ins kuüͤnfftige mir etwas ſchwie⸗ riges oder gar wider das Gewiſſen lauffendes zu Haͤnden ſtoſſen ſollte, daß ich mich alsdenn deßhal⸗ ben frey melden duͤrffte. Und hierum ſollte ich auch bey meinem Herrn Commandeur unterthaͤnigſt An⸗ ſuchung thun. Da ich mich nun nicht gaͤntzlich dazu relolvixen noch einwilligen wollte (weil die Ver⸗ nunfft ein vieles und gar ſchwieriges einwarff) und ich es alſo trainirte bis auf den Mittwoch; ſo ge⸗ rieth ich daruͤber in gar ſchwere Verſuchung, Trau⸗ rigkeit und Unruhe, daß ich mich nicht mehr zu laſſen wußte, und nur, als ich des Mittags vom exerciren kam, mich alſobald vor GOtt im Gebaͤt demuͤthi⸗ gen mußte, um die Gewißheit und Krafft alsdenn dazu zu erbitten. Nachdem dieſes geſchehen war, und ich es eingewilliget, ſo hatte ich wieder Freudig⸗ keit zu GOtt, und konte es in derſelben ſodann auch des Abends bey der Parole uͤberzeugter maſſen gleich⸗ falls bewerckſtelligen. Der Herr General antwor⸗ tete mir: er haͤtte keine Klage wider mich, ſondern waͤre wol mit mir zu frieden; ich ſollte nur ſo fort⸗ fahren. Er fragte auch die anweſenden Herren Stabs⸗Officiers, ob iemand von ihnen uͤber mich klagen koͤnte? welche es aber auch mit Nein beant⸗ worteten. Indeſſen wurde mir dieſes immer mehr fuͤr thoͤricht ausgelegt und geſagt, daß ich derglei⸗ chen doch unterlaſſen moͤgte, widrigenfalls es an Ihro Maj. wuͤrde berichtet werden. Ich gedachte auch denſelben Abend in mir ſelbſt, nun ins kuͤnffti⸗ ge mich gantz ſtille zu halten, und daß es auch nun zu Ende ſeyn wuͤrde. Da ich aber des Morgens, als am Himmelfahrts⸗Tage, um zwey Uhr wieder er⸗ J 3 wach⸗ 138 Siebender Theil der Hiſtorie wachte, und mich ins Gebaͤt zu GOtt nahete, da nd wurde ich, wie auf vorige Weiſe, gar maͤchtig wie⸗ at der gagetrieben und üͤberzeuget, in alle Kirchen, Lus gnt theriſche, Refornurte und Catholiſche, zu gehen, D und ihnen im NMamen JEſa zu ſagen, daß ſie wah⸗ ad re Buſſe thun, und ihr gantzes Leben und Weſenaͤn⸗ indb dern ꝛc. und ſich bekehren ſollten. Ob nun gleich ba die Sache gar ſchwer, und ich deßhalb wieder bis Aae gegen ſieben Uhr vor GOtt im Gebaͤt blieb; ſo gab i, doch der O.Err Erkenntniß, Glauben und Krafſt, en es zu verſprechen, und nachmals auch zu vollbrin⸗ gen, gen, ohne bis auf die Sudenburger⸗Kirche, weil ae ich, als ich im Begriff war, dahin zu gehen, durch um einen Officier nach der Hauptwache geholt wurde. ße⸗ Won dar ich nachmals in meinem Quartier, erſt⸗ geti lich durch einen Unter⸗Officier, und hernach durch un zweene, bewachet wurde. . Erk Des Freytags fruͤh ward ich wieder angetrie⸗ ben, auf die Ecken der Gaſſen und auf den Marckt ſuf zu gehen, und ihnen die Buſſe anzukuͤndigen: wor⸗ ied an mich aber mein Diener hinderte, indem er ane⸗ n ſtatt deſſen, daß er mir wegheiffen ſollte, aus Furcht, hind daß es ſo gar thoͤricht ſchiene, es vielmehr public eht machte, und hiezu noch einen Unter⸗Officier von der kin Gaſſen herein rief. Ich konte alſo nicht auskom⸗ doß men, und rief es demnach vor dem Quartier und ⸗ aus den Fenſtern bis drey mal dem herzukommenden Volck heraus, weil es mir oͤffters zu thun verwehrt nt wurde. Mein Diener bat mich ſehr, und redete i mir ernſtlich zu, ſagend: man wuͤrde mich, wo ich nun ſolches nicht unterlieſſe, als unſinnig an einen Klos ſchlieſſen. Ich antwortete ihm aber: es iſt beſſer, hier angeſchloſſen, als dort im ewigen Gefaͤngniß 2 der Verdammniß angeſchloſſen zu ſeyn. Benen ſhr 4 hehete chto de tchene ne mabend fruͤh aber he „gedachter Diener keine Ruhe im Bette, und wird ſer⸗ W H n ⸗ dihe Kune Molbep e 1 budh , ℳ Pouh Cetti⸗ Nock N der Wiedergebohrnen. 139 Abend wurde ich wieder angetrieben, zuzuſehen daß ich auskommen koͤnte; er aber widerſtund mir gaͤntz lich. Den Sonnabend fruͤh aber hat dieſer mein erſt⸗ ihm bald kalt bald warm, bis er aufſteht, und ſein Gebaͤt zu GOTT verrichten will. Da wird ihm denn erſtlich gezeiget, wie er bishero nicht recht ge⸗ bäaͤtet, indem er nur ſeine auswendig⸗gelernte Gebaͤ⸗ te, etwan aus dem Paradisgaͤrtlein, ſo hergeſpro⸗ chen, und das Hertz nicht dabey gehabt haͤtte: deß⸗ halben ſollte er nun ins künfftige mit Hertz und Mund zugleich baͤten. Zweytens wird ihm gezeiget, daß er mich geſtern an dem, wozu ich von GOtt an⸗ getrieben worden, gehindert haͤtte, weßhalben er mnun heute ſelbſt ausgehen und es verrichten ſollte. Er kommt darauf in meine Kammer, woſelbſt ich vor GOtt im Gebaͤt liege, faͤllt zur Erden nieder, ſeuffzet und aͤchzet eine gantze Weile, ſteht nachmals wieder auf, umfaſſet mich, ſagt von ſeinein bisheri⸗ gen unrechten Gebaͤt, und daß er mich geſtern ge⸗ hindert haͤtte, ſich dabey ſehr klaͤglich ſtellend, und geht nachgehends wieder hinaus. Er hatte aber kein Wort gedacht, oder nur das geringſte von dem, daß er ausgehen ſollte, erwaͤhnet: ich hatte auch kein Wort mit ihm geſprochen, und ihn auch nicht einmal geſehen, weil ich mit geſchloſſenen Augen (nach Gewohnheit meines Gebaͤts) zu GOtt einge⸗ kehrt blieb, und mich nicht wollte ſtoͤren laſſen. Es wurde mir aber im Hertzen gelehret, ihm zu ſagen, weil er mich geſtern gehindert, ſollte er nunmehrs ſelbſten ausgehen, wurde auch vergewiſſert, daß, ob er mich gleich geſtern verhindert, und mir gar ſehr widerſtanden haͤtte, er es heute iedennoch thun wuͤr⸗ 14 Siebender Theil der Hiſkorie wuͤrde. Es wurde mir auch zu gleicher Zeit geen⸗ get, daß ich von nun an alle fromme und Rrfiae fuͤrchtige Menſchen, denen es nicht zuhirer⸗ 4 Anſehen des Standes, nach der erſten Chrif en irt⸗ wie auch der Apoſtel und uᷣ ſers Heylands ſe bij, 1. Tim. 6, 2. Heobr. 2/ 11. Matth. 12/50. Bruͤ 5 und Schweſtern nennen ſollte. Als ich min nai ohngefaͤhr einer Stunde lang dieſes nlles el in GOtt geſetzt hatte, und ihn nach nais zu renen un⸗ terſchiedlichen malen rief, in willens, ihin wices zu ſagen, ſo wurde mir inwendig rantmworte⸗ ang jenige / was du ihm ſagen w llit / ha ng ſeldſt auch ſchon ge agt/ und er iit cho nnd und chut es. nchie aler SH un e nn . n mal rief, ſo hieß es: du rufit im U. 6: auͤben r izt eg hin / und thut es. Voranf nuch ſogleich ein Unter⸗Offecier herein karn e er Martin iſt nicht da, er iſt auf der Huh cheten Arreſt, er hat auf den Straſſen gepreniger. Wr⸗ erzehlte ihm ſodann von Grund aus, iun vas , wunderung auf den Knien bleibend, al eger delec⸗ begeben, zu ſeiner Ueberzeugung nd aler ſderer⸗ die das Werck nicht fur goͤtiliche direct a g e Indeſſen war mein Diener nach dem Cit V Stockhaus gebracht. Caen Sonntag fruͤh wurde ich wieder gar na Druͤcklich angetrieben, in die Jacobs⸗Kir , wllchet naͤchſte, zu gehen, und den Prediger Eon Newedn den Himmelfahrts⸗Tag, nachdem ich dar, zii⸗ war, und geſagt, daß ſie Buſſe thun ſo ne aſ ner Gemeinde geſprochen hatte: der Ter En ſie geſtoͤrt in ihrer Andacht;) im iinig der Chriſti verſtummen zu heiſſen, und na ia der Gemeinde zu ſagen: ihr lieben Bruͤder un e, en, t be ch: lon eut ugere ſlleic nit W kiiner Und n nuͤthe E bͤich loͤgel de N hg nerich nGi mnann me Pred ſeicnt Gleie lchrn Cottlo ſere ſnun Kund en; cha red ſe ner e der Wiedergebohrnen. 141 1elen ſtern, was macht ihr hier? Eure Lehrer ſind ſelbſt nd gis nicht bekehrt, ſie ſuchen nur das eure, und ucht dee euch: gehet nach Hauſe, fallet auf eure Knie, aſſet: tſinmg von eurem Geitz, Hochmuth, Wolluſt und aller neee Ungerechtigkeit ab, und bittet GOtt uin ſeinen H. Imo Geiſt, ſo werdet ihr Wunder erfahren: darauf mune ſollte ich kniend ein Gebaͤt zu GOtt thun Ich kan HNen mit Wahrheit ſagen, daß mich der boͤſe Feind bey tthentn keiner einzigen andern Sache ſo hart angefochten., nſiSs und mir ſo hart zugeſetzt, da er mir immer ins Ge⸗ muͤth einbrechen wollen; weßhatben ich unablaͤſſig ſcen in Eſu bleiben mußte. Ich konte aber nachmals, nl als ich nach halb⸗neun Uhr durch das Hinterhaus enen ausgehen wollte, nicht wegkommen, ob ich gleich un die Wache, ſo es gewahr wurde, inſtaͤndig bat. fa Ich gieng demnach auf die Stube, fiei nieder, und ſuet verrichiete das, wozu ich getrieben war, im Geiſt; in im Glauben ſtehend, daß GOtt auch alſo ſein Werck G hinaus fuͤhren koͤnte: erzehlete es alles darauf ſogleich der Wache, und empfahl die Bache GOtt. 3 Zu derſelbigen Stunde nun faͤngt der Garniſone⸗ iſ der Nen Prediger in dem Eingang ſeiner Predigt gar unge⸗ n reimt und lieblos wider mich an zu reden, in dem Gleichniß von Pauli unrechtem Eifer vor ſeiner Be⸗ A kehrung. Nach dem Text aber faͤngt erſe ner Be⸗ c— gottlos und unverantwortlich alles rechtſchaffene in⸗ 6de nere Weſen und wahre Furcht GOttes zu verwerf⸗ de fen und verdaͤchtig zu machen, rechtſchaffene Knech⸗ ie und Zeugen GOues zu verachten und zu verfol⸗ gen; daß auch nachmals die ruchloſeſten Soldaten e ſich gefreuet und geſprochen, das ſey eine ſchöy·ne Ei Predigt geweſen: ſonſt aber faſt alle von deren Un⸗ de fug ſeynd uͤberzeugt geweſen. Da alsdenn ein fromn⸗ ⸗ mer Soldat als mit maͤchtiger Hand hingeſtoſſen Kuunn wird, 1 142 Siebender Theil der SHiſtorie wird, ihm zu widerſprechen, und ihn fuͤr einen fal⸗ ſchen Propheten auszurufen. Ob er nun gleich hie⸗ durch gantz ſchamroth, ſtumm und confus gemachte worden; ſo hat er doch nachmals (wiewol gantz ge⸗ brochen) ſeine Laͤſter⸗Predigt wieder fortgeſetzt, und die Hertzen der Zuhoͤrer damit entzuͤndet, welches ihm GOitt vergeben und nicht zurechnen⸗ und ihn hertzlich bekehren wolle. Indeß war der Soldat auch nach dem Citadell ins Zigeuner⸗Loch gebracht. Miittlerweil ward die Sache an Ihro Koͤnigl. Maj. berichtet, da mir dann den mittelſten Pfingſt⸗ Tag meine dimiſſion geſandt und ich auch meines Arreſts entlediget wurde. Der Soldat war vor⸗ hero ſchon wieder los gelaſſen, und meinen Diener deur los bitten. “ Ich kan nun nicht anderſt als meinen GOtt lo⸗ ben und ihm dancken fuͤr alle Gnade und Wolthat, ſo er mir Unwuͤrdigen, zeit Lebens bis dieſe Stun⸗ de, erzeiget; und ſonderlich, daß er mir die Augen eroͤffnet, mein groſes Verderben und das Elend der⸗ Welt zu erkennen gegeben, und daß er mich gewuͤr⸗ diget und geſtaͤrcket, um ſeiner Furcht und Bekennt⸗ niſſes willen allerley Verſpottungen, uͤbele Nachre⸗ den, Schmach, ja gar Gefaͤngniß, mir anzuber⸗ trauen und aufzulegen; und daß er mir auch ein kindliches Vertrauen geſchencket, er werde⸗ als ein liebreicher Vater, mich ſein ſchwaches Kind ins kuͤnfftige auch ferner vaͤterlich fuͤhren, leiten und verſorgen, und mir, der ich es nicht in Eigenheit angefangen, ſondern nach ſeinem gewaltigen und ſtarcken Trieb und Ueberzeugung, nun auch ferner den Weg zeigen, den ich wandeln ſoll, und mich ie⸗ derzeit mit ſeinen Augen leiten. Der OErr JEſus wird dauch Uichzu ſi Rlicht chſtaͤte deuffien n Her ddurc Mkunft tKraf den ne Aul mußte ich nachmals von meinem Herrn Comman- i a ezene lugeflo nehene End So vie ſeuer n n nſth eſche ie, nſ , we⸗ Unde, lkenn Dnn Mh — mnnmnmnnnmnnn 1 Nc der Wiedergebohrnen. 143 liennft wird auch fuͤr mich bitten, wenn der Satan begehrt nglics mich zu ſichten wie den Weitzen, damit inein Glau⸗ gen be nicht aufhoͤre. Und der werthe H. Geiſt wrd Aluzg mich ſtaͤts vor GOtt vertreten mit unausſprechlichen erdn Seuffzen, und mich ohn Unterlaß lehren, in mei⸗ , wes nem Hertzen zu rufen: Abba, lieber Vater! Er ,dg aber, der GOtt des Friedens, heilige mich durch e Se und durch, und mein Geiſt gantz, ſamt der Seele hgemm und Leib, muͤſſe behalten werden unſtraͤfflich auf die die Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. Er gebe ngimm mir Krafft, Gutes zu thun und nicht muͤde zu wer⸗ mis den: denn zu ſeiner Zeit wird auch die Erndte ſeyn per ohne Aufhoͤren. Ja der HErr JEſus laſſe dieſes, Jr um und nach der lautern Waͤhrheit, in Einfalt des enm. Hertzens ijetztbeſchriebene wenige Gute, welches doch Abber auch aus ſeiner uͤberſchwaͤnglichen Eſus⸗Fulle or ausgefloſſen und empfangen iſt, zu einein beſtaͤndig Pn zunehmenden Mittel und zu einem herrlich getroͤn⸗ bien Ende mir ſeyn einen geſegneten Anfang! eAlu M, “ So weit geht des Hn. v. Bl. eigene Erzehlung. e,“ Es gieng ihm, wie J. B. an einem Ort ſagt: mit er Jeuer biſt du in eine falſche Herberge eingegan⸗ e gen/ mie Feuer mußſt du wieder ausbrechen. ſonſt halten dich die liſt gen Waͤchter gefangen,., wD.eiche auf dein Leden lauren. Er mühte ſeinem s Trieb, den er fuͤr goͤttlich ertannt, Folge leiſten. n Man ſiehet, daß es bey ihm keine Fania lerey gewe⸗ t ſen, weil alles durch Kampff und Gebaͤt bewaͤhrt b„wmurde, und er bey dem allein in der Oemuch und neer. Erkenntniß ſeines eigenen Elendes gehandelt atte. 6 Denn er ſuchte mit dein, was er gethan, nicht et.⸗ s was beſonders zu ſeyn, ſondern nur ſeinen Wilen 0d zu 144 Siebender Theil der Hiſtorie zu brechen, der Anforderung ſeines Gewiſſens eine Genuͤge zu thun, die Gleichſtellung der Welt zu uberwinden, dem Geiſt GOttes zu gehorchen, ꝛ. nicht aber in einem wilden Natur⸗Feuer und hoch⸗ herfahrendem blindem Eifer was Groſes zu deſigni⸗ ren und beſondere Thaten zu thun. Und wie wir kein Exempel der Nachfolge daraus zu machen, ſo haben wirs auch nicht mit widrigen Urtheilen zu verdammen. K H e Du werthes Licht! gib uns deinen Schein, Daß wir, was GOrtes Wille mag ſeyn, Allezeit erkennen, in allen Dingen, Und denſelben gehorſamlich volloringen⸗ Kyrie Eleiſon! Sechste Siſtorie/ das Leben Hn. Heinrich Julius Elers, geweſenen Buchfuͤhrers bey den An⸗ ſtalten des Wayſenhauſes zu Glaucha bey Halle er ſel. Hr. Elers iſt gebohren den 28. Jun, 1667. zu Bardewick, ohnweit Luͤneburg. Sein Hr. Vater war Hr. Chriſtian Elers / des daſigen uralten Hochfurſtl. Braunſchw. Luneb⸗ Stiffts Senior und Theſaurarius, der dem Seligen A. 1693. im 57ſten Jahr ſeines Alters in die Ewig⸗ keit vorgegangen iſt. Seine Fr. Mutter war Fr. Sophia Eliſaberh/ gebohrne Fechtin / weiland BHn. Johann Fechtens / wolverdienten Paſtoris zu Saltzhauſen, eheleibliche Tochter; welcher Ger . re Elge, ſchr n iſt Von ſlichen Pbeyde Nacht guenrire i n d den Uperint llſelbe ſen ſwol under nein g A had ut de die dagan Um hertz Anden dein Uiehr ſchun khln bol d On. Kodi ſch n V orte tſſtt heherchenen ler und he. Eelgi n de INofen Puhelen , . der Wiedergebohrnen. 149 Selige, nach Ableben ſeines Hn. Vaters, in ihren 137⸗jaͤhrigen Wittwenſtand ein ſonderbarer Troſt ge⸗ weſen iſt. S Von gedachten ſeinen Eltern iſt er bald nach ſeiner leiblichen Geburt zur H. Tauffe gebracht, und ihm dabey der Name Heinrich Julius gegeben worden. Nachdem er erſtlich die Schule zu Bardewick fre⸗ quentiret, iſt er bey etwas heran wachſenden Jah⸗ ren in die Johannis⸗Schule nach Luͤneburg gethan worden, allwo er des beruͤhnnten Luͤneburgiſchen Superintendentens, On. Caſpar Hermann Sand⸗ hagens/ beſondern Catechiſmus⸗Unterrichts, den derſelbe mehrern aufgeweckten Gemuͤthern zu geben pflegen, eine gute Zeit genoſſen; wodurch er denn ſowol in die H. Schrifft gefuͤhret, als auch insbe⸗. ſonder in der Harmonie der 4. Evangeliſten unge⸗ 4 KNO„ Glig ë e. Den Ur. ſond loris der Se mein geuͤbet worden, davon er groſen Nutzen gehabt zu haben bezeuget; iedoch iſt es eine geraume Zeit nur bey dem hiſtoriſchen Wiſſen geblieben, dabey er die Krafft des Worts G Ottes nicht recht leben⸗ dig an ſeiner Seele geſchmaͤckt hat. Um das Jahr 1688. aber that ihm der HErr das Hertz auf, daß er durch den Zuſpruch ſeiner nahen Andverwandtin, einer betagten Cloſter⸗Jungfrau in dein nahe bey Luͤneburg gelegenen Cloſter Luͤne, mehr aufgeweckt ward, ſein Elend zu erkennen, und ſich um ein ernſtlich und thaͤtig Chriſtenthum zu be⸗ kuͤmmern. In welchem guten Anfang er auch ſo⸗ wol durch den damaligen Superintendenten zu Luͤne⸗ Hn. Lic. Scharff/ als auch durch einen chriſtlichen Studioſum, Hn. Philipp Eberhard Zuͤhl / der nachgehends Merropolitanus im Darmſtaͤdtiſchen worden, gar ſehr geſtaͤrcket und weiter gefuͤhrt ward. GOtt erweckte auch zu gleicher Zeit ein und andern VII. Theil. K ſei⸗ 146 Siebender Theil der SHiſtorie ſeines Alters, mit denen er ſich in ſeinem guten Vor⸗ ſatz verbinden konte. Auch wurde er durch GOttes Schickung mit dem ſel. Hn. Pr. Francke / den GOtt ebenfalls zu Luͤneburg gar kraͤfftig u ſich gezo⸗ gen hatte, bekannt, dem er A. 1689, auf die Univer- litaͤt Leipzig, wohin ihn Hr. Francke invitirt hatte, nachgezogen, allwo dieſer ihn auf ſeine eigene Stube aus beſonderer Liebe zu ſich nahm, welches der An⸗ fang zu ihrer nachmaligen ſo genauen Verbindung in dem Werck des HErrn geweſen iſt. Da nun in gedachtem Jahr GOtt der HErr durch den Dienſt des ſel. Dn. Francken, mit dem Collegio philobiblico, eine gar geſegnete Erweckung unter den Studiofis wirckte, nahm der ſel Hr. Elers vor anderen Theil daran, und machte ſich deſſen wol zu Nutz, ward auch durch den Umgang mit anderen rechtſchaffenen Leuten, als Hn. Anton, Thieme/ Schade/ Acbilles, und anderer, im Guten ſehr geſtaͤrckt. Unter anderm pflegte er von ſolcher Zeit ſelbſt oͤff⸗ ters zu erzehlen, wie er, da taͤglich mehrere Studioſi bey dem ſel. Hn. Francke ſich Raths erholet, wie ſie es angreiffen ſollten, daß ſie ſich rechtſchaffen zu GOtt bekehren moͤgten, dadurch bewogen worden, alle Abend davon erwas aufzuſchreiben; da er denn einsmals gegen den ſel. Hn. Francke ſeine Verwun⸗ derung bezeugt, daß an ſelbigem Tage niemand ge⸗ kommen ſey, ſo dergleichen Verlangen bezeiget ha⸗ be, und er alſo dißmals nichts aufzuſchreiben wiſſe: darauf aber, als ſie noch geredet, einer, von dem man es am wenigſten vermuthet haͤtte, angeklopfft, ſeines Hertzens Zuſtand mit vielen Thraͤnen ausge⸗ ſchuͤtret, und um guten Rath gebeten habe. In dieſem Jahr hat er auch mit dem ſel. Hn. Fran⸗ Poncke n iſt . Man 1Berli ng hat ſewarde Kurtz Schnas Sos nich ſloten Uleipti Drfert Vortde P Absol arnt ſenakn foligenn eine Sen Derfi Uoſen Krafft rinen ſte, Un Ene ho r te. Hendie ſperb n wie anf ri tgnen echGr encke/ N. uſche ſdiehie wiultt hen enee Nes derh Veocd Nrche ,n Cubeln H Nſrt , Cpone Uenſee ſbtte eſen e Cifrn otbet er Nnt Pvrun no N Uſt den tpt⸗ 0 Son der Wiedergebohrnen. 147 Francke den ſel. Hn. D. Spener in Dreßden beſucht, und iſt dadurch in genaue Bekanntſchafft mit dem ſel. Mann gekommen, deren er auch nachgehends in Berlin, da er der Anſtalten wegen offt eine zeit⸗ lang hat ſeyn muͤſſen, bis an das ſel. Ende deſſelben gewuͤrdiget worden. Kurtz darauf hat er um des Guten willen viele Sch mach und Leiden ausſtehen muͤſſen; als aber die Sache zur Unterſuchung gekommen, ward an ihm nichts ſtrafbares erfunden, ſo daß er auch nach erfolgtem Abzug des Hn. Francken noch eine zeitlang in Leipzig verblieben, und bey Gelegenheit auf den Doͤrffern aus dem guten Schatz ſeines Hertzens das Wort der Wahrheit oͤffters verkuͤndiget. Als aber A. 1690. der ſel. Herr Francke zum Pre⸗ digamt nach Erfurt beruffen ward, folgte er deim⸗ ſelben auch dahin, und ſetzte unter deſſen und des da⸗ maligen Senioris Hyn. D. Breithaupts Anfuͤhrung ſeine Srudia fort. In dieſer Zeit gerieth er, durch Verfuͤhrung eines gewiſſen Menſchen, der einen groſen Schein der Gottſeligkeit hatte, aber die Krafft verlaͤugnete, in eine gefaͤhrliche Sichtung, darin er ſeine eigene Gerechtigkeit aufzurichten rrach⸗ tete, und durch mancherley gegen ſich ſelbſt gebrauch⸗ te Strengigkeit der inwohnenden Sunde los zu wer⸗ den hoffete, auch in ſolcher Verſuchungs⸗Stunde die Warnungen ſeines treuen Anfuͤhrers nicht faſſen konte. Wie er ſich aber aus einein redlichen Haß gegen die Suͤnde auf ſolchen Abweg verleiten laſſen, alſo erbarmte ſich GOtt ſeiner bald, und eroͤffnete ihm wiederum den lautern Weg des Evangelit, darauf er die Reinigung ſeiner Sunden vorher in dem Blut Chriſti geſucht, und aus deſſen Wunden die Krafft zur Heiligung ofangen hatte; deſſen 2 er 148 Siebender Theil der Hiſtorie er ſich auch ſo hertzlich erfreuete, daß, als er eins⸗ mals mit dem ſel. Hn. Prof. Francken von ſeinem Abwege geſprochen und denſelben bereuet, er in die Worte ausgebrochen: Ach GOtt Lob, daß ich wie⸗ der beten kan, erbarm dich nein, o HErre GOttic. damit er denn bezeugen wollen, wie ſein Gemuͤth in ſeiner eigenen Gerechtigkeit keine Ruhe habe finden koͤnnen; daher er GOtt preiſe, der ihn wiederum gelehret, ſeine Gerechtigkeit und Frieden allein in per Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto JEſu zu uchen. . Als er eine Zeit darauf A. 1692. ſeine liebe Eltern einmal beſuchet, hat er denſelben mit ſeinem ernſtli⸗ chen und rechtſchaffenen Wandel in der Furcht GOttes zu vieler Erweckung und Segen an ihren Seelen gedienet, auch ſeinen juͤngern Bruder eine zeitlang informiret. Nach dieſem trat er eine Condition an bey dem Herrn von Trach zu Arnſtadt / deſſen einiges noch gar junges Kind er intormirte, und dabey den Soeggen erlangte, daß daſſelbe in ſeinen zarten Jah⸗ ren gar beſonders zur Liebe Chriſti erwecket ward, darin es auch bald nachhero ſelig verſtorben. E?5 ſegnete auch GOtt der HErr ſonſt ſeinen Umgang und Wandel, ſowol in dem Hauſe, als auch in der Stadt, und auf den benachbarten Doͤrffern, zu mancher Seelen Erweckung und Staͤrckung, mit denen er ſich in aller Einfalt durchs Wort GOttes, Geſang und Gebaͤt, in dem HErrn erbauete. Er mußte aber daruͤber unverdienter weiſe vieles leiden/ und endlich, nach ausgeſtandenein hartem Gefaͤng⸗ niß, ohnerachtet die Waͤchter ſelbſt, die er in ſeiner Gefangenſchafft mit GOttes Wort und guten Er⸗ mahnungen erbauet, ſich verwundern muͤſſen, war⸗ MNruim und den den Kobern Griſif Er w er He⸗ lberla erTrer pieſen nſen gen S Balk Predig s W Llers bieſen. Geund orden lber, devorn bertra hung We ege n der Mind der rühe pe⸗ enan be, rric uude hkie cls er iſs Von ſihr t, erir Dohic e neGO. Ganct Hobe fim wiedenn olert 190I ben nrerne⸗ Fuct ſgn ie AN heſden e⸗ ee N 610O der Wiedergebohrnen. “ 149 warum man einen ſo frommen Menſchen alſo tracti⸗ re, und man ſonſt auch keine Schuld an ihm gefun⸗ den, dennoch ſo gar aus der Stadt weichen; welches er aber mit Freuden gethan, und ſolche Mahlzeichen Chriſti fuͤr ſeine Ehre allezeit geachtet. Er ward aber nach einiger Zeit zur information der Hochgraͤfl. Calenbergiſchen Jugend nach Mos⸗ ka verlanget, die er auch angenommen, und mit al⸗ ler Treue verwaltet, nachher aber GOtt oͤffters ge⸗ prieſen hat, der ihm am Hofe nicht nur ſein Ge⸗ wiſſen habe bewahren helffen, ſondern auch man⸗ chen Segen an den Seelen geſchencket. Bald darauf ward ein Anfang gemacht, einzelne Predigten des ſel. Hn. Prof. Francken auf Koſten des Wayſenhauſes zu drucken, wobepy ſich der ſel. Elers aus Liebe vor die Armen ſehr geſchaͤfftig er⸗ wieſen. Und weil dadurch uͤber Vermuthen der Grund zum Buchladen des Wayſenhauſes geleget worden, ſo wurde ihm die beſtaͤndige Aufſicht dar⸗ uͤber, wie auch uͤber die Buchdruckerey, welche bey⸗ de vom Koͤnig in Preuſſen privilegirt worden, an⸗ vertrauet, da denn das Werck zu ſolchem Wachs⸗ thum gediehen, wie iederman vor Augen iſt. Weil er nun dabey im geringſten nicht das Sei⸗ nige geſucht, ſondern das Werck lediglich aus Liebe um der Armen willen getrieben; ſo ſegnete ihn GOtt darin dermaſſen, daß er zu einer ſolchen Erfahrung in der Handlung gekommen, daruͤber ſich auch die beruͤhmteſten Buchhaͤndler verwundert, und ihn deßwegen ſonderbar æeſtimirt hatten. Als ihn einſt iemand befragte, wer ihn ſolches alles ſo gelehret habe, antwortete er: ſeine Mutter habe ihn un⸗ terrichtet; und als dieſer mit noch groͤſerer Ver⸗ wunderung weiter fragte: wer denn ſeine Mutter K 3 ſey ? — 1524 Siebender Theil der Hiſtorie ſey? hat er geantwortet: die Liebe. Und dieſelbe lautere Liebe zu GOtt und ſeinem Naͤchſten war es auch, die ihn ſo activ, friſch und munter machte, alles zu erforſchen und mit leichter Muͤhe zu begreif⸗ ſen, was zur Befoͤrderung ſeines Wercks dienen mogte. Denn er erlangte nicht allein bald eine Kenntniß von guten Buͤchern, ſondern wußte auch ſehr weißlich auszuleſen, was zum Nutzen des Way⸗ ſenhauſes in Verlag zu nehmen ey, und wie er ſich im uͤbeigen auch imn commercio mit anderen als ein kluger Kauffmann beweiſen ſollte. Dabey war er auch ſehr gewiſſenhafft / und ließ lieber einen Schaden uͤber ſeine Handlung ge⸗ hen, als daß er ſein Gewiſſen verletzen ſollen: wie er denn nicht allein anfangs manches Schadens inne worden, da er nach ſeinem Gewiſſen nicht alles nach⸗ thun koͤnnen, wozu ſich andere Freyheit genommen; ſondern auch, aus eben demſelbigen Grunde, den ſonſt gewoͤhnlichen hoͤhern Preiß der Verlags⸗Buͤ⸗ cher um ein merckliches reduciret, ſo der goͤttliche Segen alles ſattſam wieder eingebracht hat, und damit klaͤrlich gezeigt worden, daß es ein Gewinn und kein Verluſt ſey, wenn man um des Gewiſſens willen lieber einen Schaden erdultet, als daſſelbe verletzet .⸗ Zugleich hielt er auch veſt an dem Wort Chriſti: eure Rede ſey Ja/ Ja / und nachdem er ein fuͤr allemal den naͤchſten Preiß geſagt, pflegte er ſich in keinen weitern unnuͤtzen Wort⸗Wechſel einzulaſ⸗ ſen. In welchem allem er gewiß allen Handels⸗ Leuten mit einem gar guten und loͤblichen Exempel vorgegangen iſt, und gezeiget hat, wie man auch bey der Handlung ſein Gewiſſen gar wol bewahren koͤnne, wenn man nur wolle. Ob Do an ſußtigen mndenne er de Cheif lebepſe Neren Ge Gerochte ſandi n auc echen ſſen J lchrtna erſt Uoket rKan un dern be ih lt, ſon Lnet Anwe Ch 1r ihn dee Ge Veich Keone eran ſvan Griſte ſd 6 . Ugſa ſeſch ſdief deſch, oie Unddek⸗ ſten wer tet mnt eſnrbenet elcks Nant bold e lßte c 1des V wie ef ren as ffe/ tolege⸗ 0lene N ſDens ſ leseh linen; de, den S Nitte , Gore ſ Nſee der Wiedergebohrnen. 151 Ob auch gleich die Buchhandlung immer weit⸗ laͤufftiger worden, und auch bey mehrern Gehuͤlf⸗ fen dennoch groſe Sorgfalt und Arbeit erfordert; ſo hat er doch ſein Hauptwerck, naͤmlich den Ernſt, im Chriſtenthunn ſtaͤts zu wachſen und zuzunehmen, nie beyſeit geſetzt; ſondern vielmehr ſolches allen an⸗ deren Geſchaͤfften weit vorgezogen, und ſtaͤts dahin getrachtet, daß er unter aller Arbeit ſein Gemuͤth beſtaͤndig zu GOtt erhoben haben moͤgte. Es hat ihin auch dabey an manchem Kampff und harten Anſechtungen nicht gefehlt, da ihm ſonderlich in den erſten Jahren die evangeliſche Gnade in Chriſto⸗ n ehrmalen in ſeinem Gemuͤthe verdunckelt worden, daß er ſich dieſelbe nicht allemal mit voͤlliger Freu⸗ digkeit zueignen konte. Nachdem aber einsmals der Kampff am haͤrteſten worden, und er ſein Anlie⸗ gen dem ſel. Hn. Prof. Francken geklagt, hat der⸗ ſelbe ihn nicht allein mit privat-Zuſpruch aufgerich⸗ tet, ſondern auch vornehmlich ihm zu Liebe die pa- ranctiſche lection gehalten, die unter dem Titel: Anweſung zur apoſtoliſchen Erkenntniß Je⸗ ſa Chriſti / nachmals gedruckt worden; daneben er ihn auf des ſel. Lutheri Auslegung der Epiſtel an die Galater und des zſten Cap. Eſajaͤ gewieſen. Welches alles denn GOtt an ſeiner Seele dermaſſen geſegnet, daß ſein Hertz an einem erſten Oſtertage, da er auch am Leibe ſchwach geweſen, zu einer uͤber⸗ ſchwaͤnglichen Erkenntniß der Gnade GOttes in Chriſto JEſu gebracht worden, ſo daß er das Oſter⸗ lied: Chriſt lag in Todes⸗Banden xꝛc. ſelbigen Tag faſt unzaͤhlige mal wiederholt, und immer neuen Geſchmack und Suͤſſigkeit darin gefunden. Und in dieſer Erkenntniß des Evangelii und lebendigem Geſchmack deſſelben iſt er denn beſtaͤndig bis an ſein K 4 Ende 1732 Siebender Theil der Hiſtorie Ende fortgegangen; darin ſuchte er ſeine Speiſe und Nahrung; das gab ihm immer neue Krafft und neuen Muth, und aus dieſem lautern Grunde fuͤhrte er allen Fleiß und Ernſt der Heiligung her. Behylaͤuffig iſt hiebey noch zu gedencken, wie der ſel. Elers mit dem ſel. Prot. Francken vor anderen in gar beſonderer Vertraulichkeit geſtanden. Da⸗ her er nicht allein, da derſelbe noch beym Wayſen⸗ haus gewohnet, taͤglich nach der Abend⸗Mahlzeit, oder auch ſonſt, um ihn zu ſeyn, und ihm in ſeinen Geſchaͤfften zu aſſiſtiren pflegte; ſondern auch, nach⸗ Deim derſelbe in die Stadt zur Ulrichs⸗Kirche gezo⸗ gen, alle Abend, ſowol Winters als Sommers, bis in das letzte Jahr vor ſeinem Tod, zu ihm in die Stadt gekommen, und nachdem er ihm, ſowol ſein ordentliches Geſchaͤfft im Buchladen wieder hinaus gegangen, welches er allemal mit der groͤ⸗ ſten Freuͤde und Munterkeit gethan, und dabey dem ſeligen Mann zu einer gar beſondern Erquickung und Starckung allemal gedienet. ,B Sonſten war ſein gantzes Bemuͤhen dahin ge⸗ richtet, nachdem er einmal eine kindliche und evan⸗ geliſche Freud gkeit zu GOtt erlanget, daß er ſein Hertz in derſelben, unter aller ſeiner Arbeit, beſtaͤn⸗ dig erhalten, und ſich in ſolchem kindlichen Geiſte in der Gegenwart GOttes bewahren moͤgte, wie man ihn denn auch, bey der groſen Zerſtreuung der mannigfaltigen Geſchaͤffte, kaum iemals in anderer er dabey gebrauchet, und auch andern zu recommen- Ziren pflegte, beſtund darin, daß er taͤglich nach dem Morgen⸗Gebat einen kraͤfftigen Spruch aus H. Scheifft veſt in ſein Hertz eindruckte, und nach Abends als Morgens, huͤlffliche Hand geleiſtet, an⸗ Faſſung gefunden. Sein beſonderer Vortheil, den fals der Mranah Edenna Pyrden, ihin; e ge holten Spruch Uſchre ler Kra 1) Fre ungeſch Thore das der ſt eur terbre den N Abeit uünte jedeen Uund f Heit woln antiw beſon S den G ſuter nit e fp ung Krol Wei Korie ſeine Crel ſpeue Kn gtern Grwe gunghe ken, weN Por aſoee ſden. N. n Wne Ae t n ſ alheſtt, lehee Glunnne , n u, 6 MN der ee en fungte Nſ der Wiedergebohrnen. 1 53 mals den gantzen Tag damit umzugehen, und ſich daran als an einen Stab zu halten ſuchte; dadurch er denn auch immerdar mit neuer Krafft alſo geſtaͤrckt worden, daß ſtaͤts eine rechte Erweckung in GOtt— an ihm zu ſpuͤren war. Man hat auch nach ſeinen Tode gefunden, daß er dieſe ſeine Gewohnheit ſo veſt gehalten, daß er auch die alſo erwaͤhlten Krafft⸗ Spruͤche von mehrern Jahren her in den Calender zu ſchreiben pflegen; unter welchen die kurtz vor ſei⸗ ner Kranckheit eingezeichnete drey letztern geweſen: 1) Freuet euch / daß eure Namen im Himmel angeſchrieben ſind / Luc. 10, 20. 2) Thut die Thore auf / daß hineingehe das gerechte Volck/ das den Glauben bewaͤhret / Eſa. 26,2. 3) Laſ⸗ ſet eure Lenden umguͤrtet ſeyn / und eure Lich⸗ ter brennen / Luc. 12, 35. Hievon hatte er denn den Nutzen, daß er unter aller ſeiner muͤhſamen Arbeit nicht nur ſelbſt immerdar eines froͤlichen und muntern Gemuͤths blieb, ſondern ſich auch gegen iederman nicht verdrießlich, ſondern ſehr leutſelig und freundlich erzeigen konte, ja daß ſeine Rede al⸗ lezeit lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet war, und er wol wußte, wie er einem ieglichen zu ſeinem Beſten antworten ſollte: wodurch er faſt bey iederman eine beſondere Liebe und Hochachtung erlangte. Seine groſe Arbeitſamkeit, die bey andern offt den Geitz zum Grund hat, kam bey ihm aus einer lautern Liebe ſeines armen Naͤchſten her, und war mit einer ſolchen Verlaͤugnung alles Irdiſchen ver⸗ knuͤpfft, daß er fuͤr alle ſeine Muͤhe nichts als Nah⸗ rung und Kleider haben wollte, und mit beſonderer Frolichkeit davon zu ſprechen pflegte, daß er in der Welt nichts mehr als ſeine Kleider und eine kleine Hand⸗Bibel habe. Worin er doch gar keinen K 5 Ruhm 154 Siebender Theil der Hiſtorie Ruhm der Heiligkeit oder etwas beſonders ſetzte, ſondern vielmehr ſolches bey ſeinem ledigen Stande, darin er nichts mehr zu beduͤrffen vermeynte, in gro⸗ ſer Einfalt that. Nach ſeinem Tode hat man eine diſpoſition ge⸗ funden, die er vor mehreren Jahren ohae iemands Vorwiſſen aufgeſetzt, daraus man ſeine Gemuͤrhso⸗ Faſſung ſehen kan, darin er ſein Geſchaͤffte beſtaͤn⸗ dig gefuͤhret, da er unter andern dieſe Worte geſetzt: „Dir, dem ewigen Koͤnige, ſey Preiß und Lob „geſagt fur alle Guͤte und Treue, die du auch mir „an dieſem Wercke erwieſen; fuͤr den Segen, wel⸗ „chen du im Innern und Aeuſſern hiedurch mitge⸗ „ theilet; fuͤr die Langmuth, damit du mich getra⸗ „gen, und mich nicht in deinem Zorn hingeriſſen; „fuͤr die Treue, daß du unſere Hertzen im Gebaͤt „vereiniget haſt bis auf dieſe Stunde; fuͤr deine „Gnade, daß du dein und deines Vaters Erkennt⸗ „hiß kraͤfftiglich aufgeſchloſſen; fuͤr dein Wort, „das du meiner Seelen gegeben; fuͤr deine Demuͤ⸗ „ thigung, dadurch du mich zu meines Elendes Er⸗ „ kenntniß und zum Gebaͤt getrieben haſt. Erhalte „ Uns bis ans Ende in deiner Wahrheit! „Wenn du nun deinen Knecht aus dieſer Huͤtte .„vufen moͤgteſt, du auch befohlen, unſer Haus zu „beſtellen, und bereit zu ſeyn, wenn du kommen „wuͤrdeſt; ſo habe nachfolgendes zur Nachricht „ hieher ſetzen wollen. „So viel mich betrifft, bekenne/ daß ich nichts „eigenes habe, weder an Geld, noch an Buͤchern, „oder an anderen Sachen, auſſer die kleine Wit⸗ „tenbergiſche Bibel, welche auch dem Directori „verinacht wird; und kan hiemit bezeugen, ag . „ MI nſch G ddurch „Son Denn i vundglei heinacht und du gewor bis qnn Geele Heylan euen B das Roe Welt. denpe „ JR ſich de Naͤute vien na her in dl es Ulregen ſ. h 1 alode krte lders ſet gen Snanm pte, inon ſpoltiont⸗ eklig Gelnüee elefe⸗ Ulleeſet⸗ d Cch Cen, c chon erſn 1 De ſkennn⸗ Wor, Dnd ese Eyne SH ten VDe ſchts henn, NH dol d der Wiedergebohrnen. 155 „mich GOtt im Gefaͤngniß zu Arnſtadt ſonderlich „dadurch geſtaͤrcket hat. „ Sonſten habe ich nichts, kan auch nichts haben: „Denn ich habe dem Werck des HErrn gedienet, „Und gleich vom Anfang der Arbeit mich davon los „gemacht, daß ich nicht moͤgte verſtrickt werden, „und du ewige Liebe haſt mir auch alles uͤberfluͤſſig „zugeworffen, daß ich füͤr nichts ſor en duͤrffen. „ Mein Leib gehet denn in ſein Ruhe⸗Kaͤmmerlein „bis an den Tag der ſeligen Auferſtehung, meine „Seele aber wolleſt du treueſter Bruder, mein „ Beyland, in deine Haͤnde nehmen, und ſie in dei⸗ „nein Blute abgewaͤſchen deinem Vater darſtellen, „daß ich bey dir dem HErrn ſey allezeit, und ererbe „das Reich, das mir bereitet iſt von Anbeginn der „ Welt. Da werde ich denn dir dienen in deinem „Tempel Tag und Nacht, und du wirſt in uns woh⸗ »nen, Amen! „Dieſe meine bisher gefuͤhrte Arbeit uͤbergebe „ich denn deiner fernern Fuͤrſorge, Bewahrung, „Laͤuterung und Erbarmung. Gib deinen Knech⸗ „ten nach mir Weißheit, in deinem Willen es fer⸗ ner zu machen, wie es vor dir recht iſt. Willſt ,du es ferner fortfuͤhren, ſo erwecke ſelbſt einen „ treuen Menſchen, der es in deiner Krafft angreif⸗ „fe. Und demſelben dienet zur Nachricht, daß, „wie GOtt dieſes alles aus nichts hervorgebrach, „ich allemal mit demſelben im Gebaͤt mich vereini⸗ „get, es ihm als ſeinen Augapffel befohlen, und „ alsdenn in allen Schwierigkeiten ſeinen Beyſtand „reichlich erſehen. Hat er aber eine unlautere Ab⸗ „ ſicht, ſo wird es ihm nicht gelingen; denn es iſt „des HErrn Werck.“ Seinen ledigen Stand fuͤhrte er in groſer Rei⸗ nig⸗ — 156 Siebender Theil der Hiſtorie nigkeit vor GOtt, ſo, daß iederman weiß, wie er auch niemals den geringſten Schein des Boͤſen gege⸗ ben, ſondern vielmehr alle Unreinigkeit und ſuͤndli⸗ che Luͤſte aufs aͤuſſerſte gehaſſet und verabſcheuet. In Summa, man konte von ihm wol ſagen: was wahrhafftig / was ehrbar / was gerecht / was keuſch / was lieblich war / was wol lautete/ wo etwa eine Tugend und wo etwa ein Lob war / dem dachte er nach. Wie er aber ſeiner eigenen Seelen Errettung ſorg⸗ faͤltig wahrnahm, ſo war er auch nicht weniger mit allein Fleiß darauf bedacht, ſein geiſtliches Prie⸗ ſterthum zum Heyl anderer Seelen treulich aus⸗ zuuͤben; daher er einsmals iemanden, der ihn be⸗ klaget, daß er das ſtudium theologiæ habe fahren laſſen, womit er GOtt in ſeiner Kirche weit mehr Nutzen haͤtte ſchaffen koͤnnen, mit ſeiner gewoͤhnli⸗ chen Freudigkeit antwortete: meynen Sie / daß ich kein Theologas mehr ſey? wie ſtehts um ihre Seele? und legte demſelben das Wort der Wahr⸗ heit ſo nahe an das Hertz, daß er nicht ohne Thraͤ⸗ nen von ihm gehen konte. Ja diß war ihm ſo zur Gewohnheit worden, daß er einem ieden, der ihn in ſeinem Laden beſuchte, von welchem Stand er auch ſeyn mogte, nach ſeiner Beſchaffenheit ein gut Wort ans Hertz zu bringen ſuchte, ja auch rohen und ſichern Welt⸗Menſchen einen Stachel im Ge⸗ wiſſen zuruck zu laſſen wußte; und alſo bewieß er mit der That, daß er ſeinen aͤuſſerlichen Beruf gegen Dieſem ſeinem geiſtlichen Prieſterthum nur als ein Nebenwerck achtete, den er doch dabey mit aller Treue und Weißheit ausrichtete. Insbeſonder uͤbte er daſſelbige auch, wenn er die Leipziger Oſter⸗ und Michaelis⸗Meſſen beſuche ( woar Ul mit don ich den auc on boͤſe Gteine! Ger in nd legt Gehlff Fuͤrdie en/ u Ges den ſedig teudig undern den, ilwecke het de Knie wid Nieſſe Tages ess di leſehel ine E ſcfl daß re G rer Nnn hen! cht rer loge rie weiß, e Bſeron ind ſ⸗ hſchever ſthen: N recht/ l laueun N ein 40 eunnge⸗ henigett Hes pn alich er ſeſu er nle NPN /deß hin hhr. Nen ſe NN n der Wiedergebohrnen. 157 Es war die Oſter⸗Meß A. 1698. die er zum erſten mal mit ſeinem kleinen Verlag bezogen, dabey er denn nicht nur viele Widrigkeit erfahren mußte, ſon⸗ dern auch geſchehen laſſen, daß einsmals bey Abend von boͤſen Leuten ſein Laden geſtuͤrmet, und viele Steine in die Fenſter geworffen wurden. Er blieb aber in ſeiner gewoͤhnlichen Faſſung, ließ ſie toben, und legte ſich zur Ruhe, ſprach auch noch ſeinem Gehuͤlffen, der voller Furcht war, dieſen Troſt ein: Fuͤr dieſe Steine ſollen ſie uns noch Geld brin⸗ gen/ und einen Segen mit wegnehmen; wel⸗ ches denn auch uͤberfluͤſſig geſchehen iſt. Und es war gewiß nicht genug zu bewundern, wie munter und freudig er nicht allein ſeine Meß⸗Arbeit verrichtete, ſondern wie er auch dabey allemal bereit war, einen ieden, der zu ihm kam, durchs Wort GOttes zu erwecken und zu erbauen, auch wol nach Beſchaffen⸗ heit der Umſtaͤnde in einem Nebenzimmer ſeine Knie mit ihm zu beugen. Darauf er denn gleich wiederum an ſeine Arbeit gieng, und ſich nicht ver⸗ drieſſen ließ, wenn dieſelbe auf gleiche Weiſe des Tages vielmal unterbrochen ward. Es geſchah aus dieſer Urſache, daß manche vornehme und an⸗ geſehene Leute in Leipzig ſeinen Laden beſuchten, um eine Erweckung von ihm zu empfangen. Sonder⸗ lich pflegten ſich deſſen viele Fremden zu bedienen, ſo daß auch manche Fuͤrſtliche, Graͤfliche, und angk⸗ dere Standes⸗Perſonen ſich nicht geſchaͤmet, um ihrer Erbauung willen zu ihm zu kommen, die er denn auch mit aller Freymuͤthigkeit und evangeli⸗ ſchen Weſen ermuntert, erwecket, ermahnet, ja auch wol, nach Befinden, ſein Hertz mit ihnen, zu ihrer groſen Freude und Staͤrckung, vor GOTSI ausgeſchuͤttet. Nicht weniger geſchah es, daß de wo — 159 Siebender Theil der Hiſtorie wol Einheimiſche als Auswaͤrtige ihn, ſonderlich des Sonntags, zu ſich baten, um ſeiner noch beſſer zu genieſſen; dazu er ſich denn auch gar willig finden laſſen, und dadurch viele kraͤfftig erbauet und getroͤ⸗ ſtet hat. Bey allem dieſem gebrauchte er ſich des Vortheils ſeines taͤglichen Spruchs, ſein Hertz in ſtaͤter Glaubens⸗Krafft empor zu halten. Eben ſo machte ers auch zu Berlin, ſo offt er der Buchhand⸗ lung wegen daſelbſt ſeyn mußte, allwo auch noch ſein Tod deßhalben don vielen hohen und niederen Per⸗ ſonen ſchmertzlich bedaurt wird. Deßgleichen pflegte er auf RKeyſen durch einen guten Diſcurs das unnuͤtze Geſchwaͤtz abzuſchnei⸗ den, und ſeine Gefaͤhrten auf erwas Gutes zum Be⸗ ſten ihrer Seelen zu fuͤhren. Daher denn diejeni⸗ gen, die in ſeiner Geſellſchafft reyſeten, ſich entwe⸗ der von ſelbſt vor ihm ſcheueten, ſich ungebuͤhrlich aufzufuhren, oder von ihm liebreich erinnert und zum Guten angewieſen wurden. Einsmals trug ſichs zu, daß, da er mit mehrern auf einer Land⸗ Kutſche reyſete, ein dem Atuſſern nach angeſehener Mann allerhand unflaͤtige Reden und Fluͤche aus⸗ ſtieß. Daruͤber ſeuffzete er ernſtlich zu GOtt, und redete dem Mann freundlich zu, er moͤgte doch nicht dergeſtalt GOTT beleydigen, und zugleich ſeinen Naͤchſten ärgern. Der Mann aber enrruͤſtete ſich dermaſſen hieruͤber, daß er unter vielen Scheltwor⸗ ten mit aufgehabener Hand ihn zu ſchlagen drohete. Unſer ſel. Elers erdultete ſolches gern, und war zu⸗ frieden, daß er ſein Gewiſſen gerettet hatte; der Mann aber, als der zu viel gerruncken hatte, gerieth bald in einen Schlaf, darin er dem Seligen auf den Schoos fiel, und den gantzen Nachmittag bis in die ſpaͤte Nacht alſo liegen blieb. Anſtatt nun, daß ſich ein n arde lnncht len Be⸗ Uerſon den neht en Gen licht an Peſchaͤ Geſelic legenn ih I Vel h on⸗ Ealiger Gleie bie auc ner ſe auf er See belches Daod btt vennn wigen Uch e nn ſag ich ihr un ler, d Uein Uerten ſeinie Unen 8 rie 1, ſondetl nochteſ Uoligfne etlndogee er ſchi in Hes Epel Blchhed ſchrochſt ereng rc enn telit GſoN n Rere⸗ ANH lh ett And ls tih⸗ Lnn ſn eous hv eſh tOoH e. dteH N gnih N indi der Wiedergebohrnen. 159 ein an derer eine groſe Beſchwerung da in derer gr raus wuͤr gemaͤcht haben, freuete er ſich daruͤber, daß er rde nem Be eydiger auf ſolche Weiſe guͤtlich thun konte, da e ſonſt leicht haͤtte vom Wagen fallen und Scha⸗ den nehen koͤnnen. Diß gab nicht allein den uͤbri⸗ gen Gefaͤhrten einen groſen Eindruck, ſondern e⸗ reicht auch dem Beleydiger ſelbſt zu nicht gerin ſer Beſchaͤmung, ſo daß er in Gegenwart der gangen Geſellſchafft, ſowol wegen ſeines uͤbeln Bezeigens gegen ihn, als auch wegen ſeiner unnd .V ch wegen nnuͤtzen Rede um Verzeihung bat, und die gute Ermahnung tren⸗ lich anzunehmen verſprach; dadurch denn unſer Seliger uͤberſchwaͤnglich getroͤſtet ward. Gleichermaſſen pflegte er ſonderlich auf Reyſen wie auch zuweilen in ſeinem Buchladen, bey gege⸗ bener Gelegenheit, mit den Juden zu ſprechen, und ſie auf die Erkenntniß Chriſti und die Erreltung ih⸗ . rer Seelen zu fuͤhren. Sein Haupt⸗Argument, welches er immerdar bey ihnen trieb, war dieſes: David hat im 51. Pſalm gebeten, ſchaffe in mir GOtt ein rein Hertz / ꝛc. und damit angezeiget, wenn man ſich der Vergebung der Suͤnden und der ewigen Seligkeit getroͤſten wolle, ſo muͤſſe 1 ellgt⸗ „ ſo muſſe auch ein rein Hertz bekommen haben. Euer keiner kan ſagen, daß er ſolches habe; (welches er ihnen auch zu ihrer Ueberzeugung darzuthun wußte:) aus ihr ſehen koͤnnet, daß ihr es bey euren Juden⸗ thum auch nimmermehr erlangen werdet Juben⸗ aber, die wir auch von Natur, ſowol als ihr, vir unxein Hertz haben, koͤnnen ruͤhmen, daß unſere Hertzen durch den Glauben an den HErrn Jefum gereiniget worden; (welches er ih nen abermal ſeinem un erer Exe zuthu e au d anderer Exempel darzuthun wußte, in Gegeneinanderhaltung des vorigen und gegenwaͤrti⸗ gen — 160 Siebender Theil der Hiſtorie gen Zuſtandes:) dargaus folgt denn, daß der HErr JEſus der wahre Meſſias ſeyn muͤſſe, von dein auch Ezechiel geweiſſaget, daß er ein neu Hertz und einen neuen Geiſt in uns geben werde. Folglich wiſſen wir, daß wir bey ihm Vergebung der Suͤn⸗ den und ewiges Leben haben: folglich muͤßt auch ihr an den HErrn JEſum glauben, wenn ihr wollt ſe⸗ lig werden. Hievon hat er offtmals, ſonderlich auf der Berliniſchen Poſt, mehrere Stunden mit ihnen geredet, da ſie denn oͤffters mit groſer Bewegung und unter vielen Thraͤnen zugehoͤret, auch ein und anderer bezeuget hat, wenn ihn ſeine Familie und aͤuſſere Umſtaͤnde nicht abhielten, wuͤrde er unver⸗ zuͤglich ein Chriſt werden. Ob denn nun wol die Buchhandlung ſein eigenes Geſchaͤfft war, welches der ſel. Elers bey den An⸗ ſtalten des Wayſenhauſes zu beſorgen gehabt; ſo erſtreckte ſich dennoch ſeine Sorgfalt uͤber das gantze Werck, und er nahin an allem beſondern Theil, was GOtt der HErr ſonſten Gutes dabey ſchenckte. Er war, nebſt dem ſel. NMeubaur / die andere Hand des ſel. Prof. Franckens / und halff demſelbigen vom Anfang her die Laſt der Anſtalten gar ſehr er⸗ leichtern, ward auch von ihm in allen wichtigen Dingen mit zu Rath gezogen, dabey er allemal eine beſondere Weißheit zeigete. Und auf gleiche Weiſe hat er den gegenwaͤrtigen Directoribus der Anſtalten bis an ſein Ende treulich beygeſtanden. So hat er auch nicht weniger in der Daͤniſchen Miſſions⸗Sache nach Oſt⸗Indien vieles gearbeitet, und inſonderheit die dahin abgeſchickte Malabariſche Buchdruckerey und Schrifftgieſſerey ruͤhmlichſt eingerichtet. Da auch 1726. der Hr. Prof. Francke durch den Tod des BHn. Neubguers gleichſam die eine Hard verlohrin. h. terzur fte von in zwar ſorden, Deſuchun ſuch die Netſaſin indigſte nd man ſine Mu frichtet, le acon ſſich n denig de n ſeine n De dult dein gan ichtet, n en, ſont eherrt eudig gu gen ing, zt Zus het ine Unn ge deres. fferir, in ben ſd anne hante⸗ t u kie der Wiedergebohrnen. 16 r nrſt hat er zu deſſen beſonderin Troſt freywillig das wich⸗ e/und tigſte von jenes Geſchaͤfften uͤbernommen Dabey genhett ihm zwar im Buchladen einige Beyhuͤlffe gegeben de en worden, er ſelbſt aber doch die Ober⸗Aufſicht und Beſuchung der Meſſen beybehalten, daneben aber Ner leant auch die vornehmſte Sorge fuͤr die economiſche it i Verfaſſung der Anſtalten in der ſchoͤnſten und be⸗ derich⸗ ſtaͤndigſten Ordnung bis ans Ende fortgefuͤhrt. nite Und man moͤgte hier wol ſagen, daß, gleichwie ihn Ben ſeine Mutter, die Liebe, in der Buchhandlung un⸗ hin⸗ terrichtet, alſo eben dieſelbe ihm auch in kurtzer Zeit itler die conomiſche Wiſſenſchafften ſo beygebracht, e ANN daß ſich manche erfahrne Hauswirthe darüber nich wenig verwundern muͤſſen. Ja man muß gewis rits von ſeinen Wercken/ von ſeiner Liebe / von ſei⸗ Nb nem Dienſt/ von ſeinem Glauben/ von ſeiner hct Gedult ſagen, daß er ie laͤnger ie mehr gerhan. Nusgne Sein gantzes Abſehen aber war immer darauf ge⸗ richtet, nicht daß nur die aͤuſſerlichen Dinge geſchaͤ⸗ n e hen, ſondern daß er in allem, was er thaͤte, GOtt — verherrlichen moͤgte; welches ihn auch ſo willig und e freudig machte, allerley Laſt, ohne daß ihn iemand dazu genoͤthiget, auch ohne Klagen und Beſchwe⸗ eſoere D 5 w rung, zum Beſten der Armen zu uͤbernehmen. gen Aus dieſem allem, was bisher erzehlt worden, e ſiehet iman, daß der ſel. Elers ein gantz beſonderer = = Meſe .J — Mann geweſen iſt. Sein graues Haar, ſeine be⸗ lte ſondere Munterkeit und Freudigkeit, ſeine mit Ernſt Eede temperirte Freundlichkeit, machten ihn, nebſt an⸗ Z Pdt deren beſonderen Natur⸗Gaben, bey ſeinem Wane. ner del in der Furcht GOttes, iederman recht venera- dn O bel, ſo daß die Boͤſen ſich vor ihm ſcheueten, die ee Frommen aber ihn mit beſonderin Reſpect lieberen. ſen Er hatte einen ſehr fertigen, ſcharffen und durchdrin⸗ 462 Siebender Theil der Hiſkorie genden Verſtand. Er wandelte in groſer Demuth, Einfalt und Geringſchaͤtzung ſein ſelbſt, und maſſe⸗ te ſich ſo wenig von der Ehre deſſen, ſo durch ihn ge⸗ ſchehen, als von den zeitlichen Guͤtern, etwas an. Wenn ihn iemand loben wollte, ſo pflegte er ſich mit den Calcanten, die die Blasbaͤlge bey den Orgeln treten, zu vergleichen, und zu ſagen, ſo viel ſich dieſe ruͤhmen koͤnten, daß ſie eine ſchoͤne Muſic ma⸗ chen helffen, eben ſo viel koͤnne auch er ſichs anneh⸗ men, wenn ihn GOtt bey ſeinem Werck zu etwas gebrauchet habe. Arbeitſamkeit und Ordnung wa⸗ ren ſein Element und ſein Leben: daher er auch im Aeuſſerlichen ſich zwar ſchlecht, aber doch iederzeit reinlich und ordentlich betrug. Er war voller Glau⸗ bens und Liebe gegen GOTT und den Naͤchſten, ſcheuete auch aus ſolchem Grunde weder Muͤhe noch Leiden. Er bewies einen goͤttlichen Ernſt gegen alles ſuͤndliche Weſen, ſonderlich bey denen, die ihm anvertrauet waren; huͤtete ſich aber doch aͤuf⸗ ſerſt, daß er, bey Beſtraffung anderer, ſeinem ei⸗ genen Affect nicht Raum laſſen, und ſich alſo an GOtt verſuͤndigen moͤgte; und wo ihm ſolches wi⸗ der Vermuthen einmal begegnet war, wußte er vor GOtt ſich nicht gnugſam zu beugen und zu de⸗ muͤthigen. Er wandelte allezeit in der Gegenwart GOttes, und ſuchte ſein Hertz durch ſtaͤte Betrach⸗ tung des Worts GOttes auch vor unnuͤtzen und un⸗ noͤthigen Gedancken frey zu bewahren, und pflegte auch andere fleiſſig dazu anzumahnen. Und ſo hielt er ſich denn auch an den unſichtbaren GOTT, und ſtaͤrckte ſich und andere kraͤfftiglich, unter allen⸗ Pruͤfungen in dem Werck des PErrn getroſt fort⸗ zufahren. Eben daher war er iederzeit freudig und unerſchrocken, und ſcheuete ſich vor keinem e chen. ſen. Ohufaſſe u n te, ſo Ruichte Uar ein , wie gen Gen mnann zumerr Erre gen Ari Reeriſt elgewer ſeſfen dand lheiten wdernei Genne gahrs nd zwe ſherd honer i)ſich elvard en 4 ſeyer! ſend ſchte ften Men F e 4 aber 69 ne korte nſer Denn i, und ri durch hn, nbnt Grerſcn N den 0le , , ſ n 4 ſchs eck uens Dldnutg ercd dochice oler 6Nice ife, ſt N der Wiedergebohrnen. MMB 16;3 ſchen. Ja die Liebe Chriſti drang ihn, iederman anzufaſſen, und zu verſuchen, ob er ihn dem HErrn JEſu in die Arme liefern koͤnte. Weil er GOtt hatte, ſo verlangte er nichts mehr, und war als die da nichts inne haben und doch alles haben. Erx war ein lebendiges Exempel, daran man ſehen kon⸗ te, wie man unter der groͤſten Menge der aͤuſſerlie chen Geſchaͤffte mit GOtt vereinigt bleiben koͤnne, ſo man nur wolle, und nicht nur ſein eigen Chriſten⸗ thum ernſtlich fuͤhren, ſondern auch zu anderer See⸗ len Errettung arbeiten, und ſolches vor allen zeitli⸗ chen Arbeiten ſein Hauptgeſchaͤffte achten moͤge. Ja er iſt ein gantz beſonderes und lebendiges Exem⸗ pel geweſen, wie ein ieder, wenn er es nur recht an⸗ greiffen wolle, bey ſeinem aͤuſſerlichen Beruf und Stand das Reich GOttes bauen und darin vieles arbeiten koͤnne. In Summa, er war vor vielen andern ein brennendes und ſcheinendes Licht. Sein Ende betreffend, ſo war er im Anfang des Jahrs 1728. wie ſonſt mehrmals, am Frieſel / und zwar faſt ein Viertel⸗Jahr lang, kranck, da⸗ bey er das 5. und folgende Capitel der Epiſtel an die Römer zu ſeiner Gemuͤths⸗Staͤrckung offt und vieel bey ſich wiederholt und gleichſam wiedergekaͤuet. Er ward aber wieder voͤllig geſund, und genoß von Oſtern an einer beſtaͤndigern Geſundheit als ſonſten, dabey er denn noch zu guter Letzt recht unermuͤdet zum Beſten des Wayſenhauſes gearbeitet hat. In der Nacht aber vor dem 1. Sept. hatte er einen ſchreck⸗ hafften Traum, davon er erwachte, auch alſobald einen Froſt verſpuͤrte, und ſich etwas uͤbel befand. Den Bußtag gieng er noch in die Kirche, befand d ſich aber denſelben Abend noch uͤbeler als zuvor, doch meynte er, daß es nur die gewoͤhnlichen Anfaͤlle L2 2 des 7 * 1464 Siebender Theil der iſtorie des Frieſels waͤren. Am folgenden Donnerſtag beſuchte ihn eine Fuͤrſtl. Perſon, ſich bey ihm zu er⸗ uutufen⸗ wecken, welche bezeugte, wie Sie ſich und ihre Re⸗ Uan girung GOtt gaͤntzlich aufzuopffern entſchloſſen ha⸗ relnen be. Dadurch ward er ſo innig erweckt, daß er ſei⸗ in Mon⸗ ner Schwachheit gantz vergaß, und ſich mit derſel⸗ Ufrund ben kraͤfftig in gottſeligem Diſcurs und Gebeht Hinde ſ ſtaͤrckte und ermunterte, ſo daß man aus ſeinem ter⸗ darauf folgenden Bezeigen haͤtte meynen ſollen, es s fſehle ihm nun weiter nichts mehr. Er fuͤhlte aber Dag. in den folgenden Tagen die Krauckheit immer mehr. Esh Am Sonntag beſuchten ihn noch zwey vornehme llnd Perſonen aus der Stadt, mit denen er ſich ebenfalls ſnmen aus der Sonntags⸗Epiſtel mit einem Zuſpruch und R„ES inbruͤnſtigen Gebeht erbauete, ob er ſich gleich ſchon Uagen zimlich ſtarck angegriffen befand. Am Montag bdt aber brach die Kranckheit noch mehr aus, ſo daß er Eee nicht aufſtehen konte, Dinſtags legte er ſich voͤllig, ns 62. und Mittwochs brach das voͤllige Fleckfieber aus, Aihg dabey er denn in groſer Schwachheit lag, und groſe elim Schmertzen empfand, ſonderlich im Haupt, dabey teind ihm auch die Gedancken ſchwach und die Sprache ingehe ſehr ſchwer wurde. Doch blieb er in ſeiner gewoͤhn⸗ Jen lichen Freudigkeit des Gemuͤths, und ſagte ein⸗ mals zu einem guten Freund, der ihm aus Liebe an S die Hand zu gehen ſuchte: Niun wir kommen durch! danckte auch demſelben gantz freundlich fuͤr ſeine Pflege und Sorgfalt. Ob nun wol bis inde den folgenden Sonntag, unter ſorgfaͤltiger Verpfle⸗ gung der Herren Medicorum, noch gute Zeichen vorhanden waren, ſo zeigte ſich doch Nachmittags eine ſchnelle Veraͤnderung des Pulſes und aller Uum⸗ d ſtaͤnde. Die folgende Nacht hoͤrte man ihn zum oͤfftern mit leiſer Stimme und groſer Freundſichktie ndh aus⸗ . ſſorie Dungg der Wiedergebohrnen. 165 einne ausrufen: Err JEſu! und Hallelujah! dar⸗ idiſed aus man die Freude ſeiner Seele unter allen Schmert⸗ en zen abnehmen konte. Endlich ne tceſee 3 konte. nahmen des folgen⸗ ler den Montags die Kraͤfften ſamt dem Othem immer Hande ſeines Erloͤſers uͤbergab T d 4„ Haͤnde ſ gab, als am 13. Ta ioiſ ſeiner Kranckheit und auch des Monats Zeptembrit. nſlen kines Alters 61. Jahr, 2. Monat, 2. Wochen und en Es hat der ſel. Hr. Elers bey dem 28. Jun. die⸗ as ſes 1728. Jahrs, als ſeinem letzten Geburts⸗Tag, ſch ſ⸗ gende Worte in ſeinen Hand⸗Calender geſchrie⸗ inis ben: „So haſt du mich nun 61. Jahr gehoben, ge⸗ „ tragen und errettet, du ewiger und barmhertziger = = Ui „GOtt, dafuͤr dein Name gepreiſet ſey. Nun c hebe von neuem an, da ich nun den erſten Schritt h tal ins 62. Jahr thue, mich in meinem Alter, und e , „da ich grau werde, zu heben, zu tragen und zu er⸗ nee * retten, und laß mich an Leib und Seele wol geſtaͤor⸗ Ng » ket in dein Werck, ſo lang es dir gefaͤllt, getroſt ene eingehen, und deine Herrlichkeit im Glauben ſe⸗ ag ehen! Amen, Amen! l 9 Schwing di 1. Chriſtius. 6e chwing dich auf, mein Laͤubelein! behende, N4 Und verfleuch dich in dein letztes Eende. nn Herzu! Herzu! laß deine Arbeit liegen, gſih . Du ſollt nun Ruhe kriegen. tet6 Dein Tage⸗Werck iſt aus: jetzt geht dein Sabbath an; Glnſe Komm, komim, du haft genug gethan! M Zichen 4 8 3 2. Die Seele. ias Treue Liebe! heißſt du mich ſchon kommen, teg Da mein Werck den Anfang kaum genommen? erl Ich wuͤnſchte mir viel einen groͤſern Samen, r fun Mein Th iſt gar Sren Veinen drainen 4 eee Mein Thun iſt gar nichts rechts: und du verſprichſt mir ſcho H nſchg⸗ Die Ruhe zum Genaden⸗Lohn. ſ ſch 2 2 3 3. Chrie ſhnin mehr und mehr ab, bis er endlich ſeinen Geiſt in die 4266 Siebender Theil der Hiſkorie 3 Chriſtus. Ai des Ey di frommer Kuecht! komm aus dem Leyde, GBGebhe ein zu deines HErren Freude: B Da wird nan dich vor veine Lreu ergötzen, Urnd uüͤber vieles ſetzen. =ð Dein Werck iſt gros genug: Ich ſey den Glauben an. Drum komm, du haſt genug gethan! Siebende Hiſtorie. Die Wuͤrtembergiſche LABEA, oder Das Leben der gottſeligen Jungfrau BEATA Sturmin, aus einer authentiquen gedruckten Nachricht extrahirt. 1682. Ihr Herr Vater war weiland der um das gantze Whrenlergetetand hochverdiente und in den Wegen GOttes ſehr erfahrne Herr, Joh. Heinrich Sturm /). U. D. Hoch⸗Fuͤrſtl. uͤr⸗ teinbergiſcher Ober⸗und Juckitz⸗Rath, auch Loͤbl. Landſchafft Conſulent. Die Frau Mutter war Brigitta Besta, eine Tochter weiland Hn. Joh. Conrad Zellers / Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen Raths, Superattendentens und Abts zu Bebenhau⸗ ſen, auch einer Loͤbl. Landſchafft Engern Ausſchuſſes Aſſeſſoris. Junafer Beata Sturmin iſt gebohren den 17. Dec. In ihrer Jugend iſt ſie durch einen Præceptorem im Haus im Leſen und Schreiben unterrichtet wor⸗ den, womit man aber nicht lang continuiren koͤn⸗ nen, weil ſie mit einer unbermutheten Schwach 6 dei⸗ Urch en loden ſſ voll ſe verbi; 109). zwo Guiwr Pſen al Malf lellbere 1094.* thmnte ſech fi wieder ſich, Utunne der get deſſe foinin lent. ſlung en de Hebra iuſer⸗ lorie en bepde, ctike, Elaubenen lhen! . Ph Uunfn ckriht 4 11. De der Nhe no⸗ 6 .N hli. N herhu⸗ ſiſe wor⸗ 46 kon⸗ wech het der Wiedergebohrnen. 167 heit des Geſichts befallen worden, welche A. 1692. durch eine harte Unpaͤßlichkeit gar in den Staar an beyden Augen ausgebrochen, davon ſie das Geſicht faſt voͤllig verlohren; in welchem betruͤbten Zuſtand ſie verblieben bis in den December des folgenden 1693. Jahrs. In dieſem Jahr mußte ſie noch da⸗ zu zwo harte Proben ausſtehen: denn am 8ten Au⸗ guſti wurde ihr geliebter Herr Vater von den Fran⸗ zoſen als Geiſel weggefuͤhrt, und am 12. Sept. darauf ſtarb ihre liebe Frau Mutter. Im De⸗ cember aber dieſes, und im Januario des folgenden 1694. Jahrs, ward ihr Geſicht durch einen be⸗ ruͤhmten Oculiſten, der damals in Stuttgard war, nach fuͤnffmaliger Operation an beyden Augen, wieder zimlich hergeſtellet / auch einige Jahr her⸗ nach, bey dem Gebrauch des Deinacher⸗Sauer⸗ brunnens, noch mehr gebeſſert / ſo daß ſie unter der getreuen information ihres Herrn Vaters, der indeſſen aus ſeiner Geiſelſchafft wieder zuruͤck ge⸗ kommen, voͤllig leſen und zur Noth ſchreiben ge⸗ lernt. Von dieſer Zeit an hatte ſie manche Abwech⸗ ſelungen, aber auch etliche mal maͤchtige Staͤrckun⸗ gen des Geſichts, unter GOttes Segen, von dem Gebrauch des Deinacher⸗und ſonderlich des Zaiſen⸗ haͤuſer⸗Brunnens, erfahren. Im Anfang des 1709. Jahrs ſtarb ihr ſel. Hr. Varer / da ſie denn mit ihrem juͤngern Hn. Bruder die Haushaltung fortfuͤhrFre bis A. 1711. da das Daus verkaufft worden, und ſie aus beſonderm ertrauen zu dem damaligen Hn. Praͤlaten zu Blaubayern, Hn. Matth. Eſenwein / einem Hertzens⸗Freund ihres ſel. Hn. Vaters, ſich in die Koſt begeben, und bis 1713. darin verblieben. Hierauf kam ſie, nachden ihr juͤngerer Hr. Bru⸗ 4 der der als Legations⸗Secretarius nach Regenſpurg ge⸗ gangen, wieder nach Stuttgard zu ihrein aͤltern Hn. Bruder, Hochfuͤrſtl. Wuͤrtembergiſchen Ex- peditlons⸗Rath, und einer Loͤbl. Landſchafft A4vo- cato und Secretario, bey welchem ſie auch bis an Das Ende ihres Lebens verblieben iſt. Ihre eigenhaͤnd g⸗ geſchriebene Perſonalien lauten alſo: Mein in der Tauffe mir gegebener Na⸗ me Beata (welcher zu teutſch Seltge heißt) iſt mir in meinem Leben eine rechte Aufmumerung zum heili⸗ gen Wandel geweſen. Ach hilff mir, JcEſu, da ich als eine rechte Beata in die Ewigkeit eingehen⸗ moͤge! Meine liebe und in die Ewigkeit vorange⸗ gangene Eltern haben nach der Gnade, die ihnen gegeben war, mich treulich zu allem Guten ermah⸗ net und aufgezogen, abſonderlich aber mein lieber Vater, deſſen Treue ich durch GOttes Gnade laͤn⸗ ger genieſſen koͤnnen als der Mutter. Ich muß aber bekennen, daß ich, leyder! dieſe Gnade nicht erkannt, und alſo auch nicht recht gebraucht habe, bis ſie mir der liebe GOtt entzogen, und mich mei⸗ ne Verſaͤumniß im Gewiſſen ſchmertzlich einpfin⸗ den laſſen. Soll ich mich ſelbſt beſchreiben, ſo muß ich vor GOtt und allen Creaturen bekennen, daß mein Hertz von Natur ein ſehr trotzig und ver⸗ zagt Ding geweſen ſey. Aber GOttes Barmhert⸗ zigkeit weiß ich nicht genug zu preiſen. O wie hat er ſich meiner ſo hertzlich angenommen, daß ich nicht verduͤrbe! Er kam bald mit Lieben bald mit Leiden zu meiner armen Seele. Drum danck, ach GOtt! drum danck ich dir. Ach, dancket, dancket GOtt mit mir, gebt unſerm GOtt die Ehre! Anſtatt des gefuͤhrten Lebens und aͤuſſerlichen „2 — 7 . 8 16 6 Siebender Theil der Hiſtorie Und S ceine ch 1716. In deln a ſligen Wuüͤr⸗ (o⸗ ar, drlch Ment lit ei Derſe one eſen ſtee der Wiedergebohrnen. 169 enſon“ Wandels ſetze ich aus D. Habermanns Gebaͤt⸗Buch ihtenien Die Grabſchrifft eines armen Suͤnders: Agſchet⸗ Ein aeiner Suͤnder iſt geſtorben, ſchaftatr Sein gute Werck ſind all verdorben; a s e Von Jugend an bis an ſein End Ward nichts als lauter Suͤnd erkennt. Meynſt du, daß er auf dieſer Erden nſd Denn koͤnne wieder lebend werden? teſtt, Fretzlich ja, hab keinen Zweifel, 6o) ir Gefangen iſt der leidig Teufel, gili e Der Macht hatt uͤber ſeine Suͤnd; Chriſtus aber zu einem Kind I Hat angenomien den Erkaufften, n uUnd in ſeinei theuren Blut Getaufften, NeoS Allein aus lauter Lieb und Gunſt, Nenni Und durch kein ander Mittel ſonſt: irlht Diß iſt die beſte Sterbens⸗Kunſt. Amen. one Mein letztes End betreffend, ſage ich: Mein Zeit und Stund iſt, wenn GOtt will. Doch ruft der des arme Geiſt: Komm bald, HErr JEſu, Amen. G Aich ja, komm bald, HErr JIEſu, Amen. A. 1716. den I. Auguſti. iO In ihrer Leichen⸗Predigt, welche ihr, nach ih⸗ rem am II. Januar. 1730. zu Stuttgard erfolgten ſeligen Hintritt, gehalten worden, ward ſie die— 6% Wöürtembergiſche Taben genennet: denn was dort— dH (Apoſt. Geſch. 9, 36. ſeqq.) die Labea zu Joppe war, das war dieſe in Wuͤrtemberg / und ſon⸗ ͤ derlich zu Stuttgard. Auch ſo gar in dem NMa⸗s ſdn mmDen muͤſſen dieſe zwo gleiche Seelen etwas gleiches n mit einander haben: denn nach einer gar geringen ' WVerſetzung der Buchſtaben kommt aus Tabea der ſcchoͤne und angenehme Tauff⸗Name Beata heraus, gn deſſen ſich die ſel. Jungfer Sturmin in ihrem gantzen OAI. L 5 Leben ——— 170 Siebender Theil der Hiſtorie Leben zur Erquickung und heiliger Aufinunterung erinnert hat. Noch vollkommener aber ſtimmen ſie beyde in der That ſelbſt uͤberein. Sie waren beyde voll Glaubens / und daher voll guter Wercke; wo nicht die ſelige Beata jene Tabeam in der Fuͤlle der guten Wercke noch uͤbertroffen hat: denn ſie hat nicht allein in Stuttgard, der ſehr volckreichen Stadt, ſondern auch im gantzen Lande, ihres gleichen nicht gehabt an Uebermaaß der Tu⸗ genden und allerley guten Wercken. Ein groſer Vortheil war es fuͤr die Selige, daß ſie von wahrhafftig chriſtlichen und gott ſeligen Eltern gebohren und erzogen ward. Ihres Hn. Vaters Gedaͤchtniß gruͤnet noch in geſegnetem An⸗ dencken bey allen rechtſchalfenen Seelen im Wuͤr⸗ teinberger⸗Land; und er hat mehrere Singularia, beſondere Gaben, Studia, Einſichten, Erleuchtung, Erfahrung und Verdienſte gehabt, als vielleicht die meiſten Leſer faſſen koͤnten, wenn ſie ſollten dar⸗ gelegt werden. Er hat ſich uͤberhaupt der Sache GOttes mit vielem Ernſt und Munterkeit ange⸗ nommen, und insbeſonder dieſe ſeine Tochter von Kindheit auf in die Fußſtapffen ſeines ungefaͤrbten Glaubens und in die Gemeinſchafft ſeines GOtt⸗er⸗ gebenen Geiſtes eingeleitet. Und ſie hat ſich auch, als ein wolgerathenes Kind, voͤllig in ihres gottſe⸗ ligen On. Vaters Bild verbildet und ſeinen Fuß⸗ ſtapffen nachgefolgt, nicht allein in allen nothwen⸗ digen Chriſten⸗Pflichten, ſondern auch in Neben⸗ Dingen, die an ſich indiferent und freygelaſſen ſind, wie dort die Rechabiten / davon Jerem. 35. zu leſen. Sie hat auch in geringſcheinenden / ge⸗ meinen und haͤuslichen, Dingen ihres Vaters Thun und Laſſen ſo genau in Acht genommen, d ey en Gel ſeinet, Erde fal ate Pe le aus ſolich⸗ in die ſangs al ihe den leh in GOue ge an libe zu ſagent gen Kan Dor daß ſie eypreſle nen G den G uin ih lernen mie eine in ſer ha ein th⸗ Vorſt hiſti ler un 60tt ſlt n nehr Undne Mhe ſtorte lufntnten bber ſinre Sie ban voll gu ge Tubenm! breſene id, Ne hntenden ß de S9,N1 Geiſelel Drgin teie i . Gigulnn lchtng bieleche ſten d⸗ Ent 1 er u ſite H ⸗ ſte ſiß⸗ vene e ſuſen n). t Gnes N der Wiedergebohrnen. 171 bey Gelegenheit in die Uebung gebracht, daß es ſcheinet, ſie habe keines von ſeinen Worten auf die Erde fallen laſſen, ſondern alle ſeine Reden als koſt⸗ bare Perlen aufgeſammlet. Auch da ihr Herr Va⸗ ter aus anderen Urſachen, als ein guter FHebræus, taͤglich 78. Verſe in der Bibel durchgeleſen, hat ſie ihm dieſes nachgemacht; welches, ob es gleich an⸗ fangs als ein geſetztiches Werck bey ihr geweſen, ihr dennoch zum groſen Segen gedienet, weil ſie da⸗ bey in ihrem gantzen Leben einen Ernſt hatte nach GOttes Wort zu leben. Ja ſelbſt dieſes unſchul⸗ dige angewohnte Bidel⸗Teſen / welches ſie aus Liebe zu ihrem Vater, ohne deſſen Geheiß, ange⸗ fan gen und fortgeſetzt, mußte nachgehends durch ei⸗ nen Kampfſ bey ihr gelaͤutert und geheiliget werden. Von ihrer lieben Eltern Kinder⸗Zuche ſagte ſie⸗ daß ſie ihre Kinder keine Spruͤche noch Pfſalmen expreſſe haben auswendig lernen laſſen, ſondern ih⸗ nen GOttes Wort in der Uebung ſelbſt und durch den Gebrauch beygebracht; ſie abſonderlich habe um ihres bloͤden Geſichts willen wenig auswendig lernen duͤrffen. Ihre Eltern haben ſie nicht viel mie Worten ermahnt; aber ihr Exempel iſt ihr eine immerwaͤhrende Ermahnung geweſen. Da⸗ her hat ſie bey der Erziehung der Kinder mehr auf ein thaͤtiges Exempel, als auf viele Worte und Vorſtellungen gehalten: denn wo viele Worte ſind, da iſt insgemein wenig Geiſt und Krafft. Ein ſtil⸗ ler unverruckter Wandel in der Gegenwart GOttes / mit thaͤtiger Verlaͤngnung ſein ſelbſt/ faͤllt mehr in die Augen, und gibt auch Kindern mehr Eindruck, als wenn man ihnen noch ſo viel und noch ſo hertzlich zuredet, und dabey ſelbſt noch ausgekehrt und in herrſchender Eigenliebe lebt, und in 172 Siebender Theil der Siſtorie Lebens hervor blicken laͤßt. Ueber ihren Herrn Vater wunderte ſie ſich nicht unbillig, und mißbil⸗ ligte es auch an ihm, daß er nie oͤffentlich mit ſei⸗ nen Hausgenoſſen gebaͤtet: denn obgleich das ge⸗ woͤhnliche rodte Wort⸗Gebaͤt ſehr eckelhafft und un⸗ fruchtbar, ja mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich iſt und ein Graͤuel vor GOtt; ſo iſt es doch eben ſo wenig zu billigen, wenn man dieſe aͤuſſerliche pꝛdagogie gar unterlaͤßt. Es brauchts eben nicht, groſe Oratio- nes zu machen, ſondern, wie es die Umſtaͤnde und der Trieb des Hertzens geben, hie und da ein Aus⸗ bruch des Lobens und Danckens, des Bittens und Flehens vor dem HErrn, der Fuͤrbitte, u. d. g. wie es unſer Heyland ſelbſt gemacht, davon hin und wieder Spuren aufgezeichnet ſind, und wie es die Juͤnger des HErrn iederzeit mit Segen gelehret und gethan haben. Von dem rechtſchaffenen We⸗ ſen ihres Herrn Waters iſt folgendes ein gut Zeug⸗ niß. Bey dein Einfall der Frantzoſen A. 169 3. hat er nicht allein ſich ſelbſt freywillig zur Geiſelſchafft angeboten, ſondern auch andere dazu aufgemuntert, und damit ſeine Treue gegen das Vaterland be⸗ wieſen. Nachdem aber die Geiſelſchafft in die vier Jahre hin gewaͤhret, auch immer haͤrter und ge⸗ faͤhrlicher worden; ſo hat er allerley Noth nicht nur an ſich ſelbſt daruͤber ausſtehen, ſondern auch von der Seiten her ſonſt manche Drangſal erdulten muͤſ⸗ ſen. Als er aber endlich wieder nach Hauſe gekom⸗ men, hat er ſich ein Bad machen laſſen, und geſagt: nun will ich alle boſe Reden und erlittene Schmäaͤhungen abwaſchen. Ja da er hernach eine zeitlang aus Dienſten gekommen, hat er doch miemalen mit keinem Woͤrtlein Klage gefuͤhrt/ len⸗ in allen Dingen die Liebe und Erhaltung des eigenen mmn ſchen Me n C gefunde Unter ſdieſes ſockten mnan mit gen und Gnade he ebe Bund Net in N verpfliea ſhrffft Vater korte D ihren Hee ine tlichnit leich es ofttdr⸗ Hſtuo ſo weſen Cigoren ſſe Or ſſiran Nne terei ,1. de NiN N N Mere ,We nge ). ſhe lel dN NNA ℳ IAe en i⸗ Cotn tige ech ſdoch ſn⸗ Nn der Wiedergebohrnen. 173 dern alles in beſtaͤndiger Gedult und Gelaſſenheit ertragen, und einmal wie das andere in ſeinem taͤg⸗ lichen Morgenliede froͤlich geſungen: wer ſich lege in IEſu Wunden/ ver hat Hertz und Seyl gefunden. Unter der Aufſicht eines ſo frommen Vaters nun iſt dieſes Kind guter Art dermaſſen zu einer unbe⸗ fleckten Seele und reinem Leibe fortgewachſen, daß⸗ man mit verſicherter Gewißheit ſie unter die weni⸗ gen und raren Seelen zaͤhlen darff, die ihre Lauff⸗ Gnade in unver letzter Treue und mit vieler Krafft ihr lebenlang beybehalten. Wie ſie denn ſolchen Bund von Kind auf ſleiſſig erneuert, und ſich von Zeit zu Zeit auf allerley Weiſe, auch ſchrifftlich, zu deſſen ernſtlicher und allerheiligſter Beobachtung verpflichtet hat. Unter andern haͤtte ſie folgendes ſchrifftlich aufgeſetzt: Im NMamen EGttes des Vaters/ des Sohnes / und H. Gerſtes / Amen. Ich / vor mich arme / von GOtt erſchaffene/ durch Chriſti Blur erkauffte / und durch des „. Geiſtes Gnad erweckte / bekenne vor dem Thron goͤrtlicher Majeſtaͤt / vor allen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten / daß ich hiemit ernſtlich abſage dem Teufel und allen ſeinen Wercken und Weſen in und auſſer mir Ver⸗ pflichte mich aber / GGtt meinem % Errn zu Ehren zu leben / und nach ſeinem Willen zu thun. Thue ich es nicht / ſo fordere es der SErr von mir / Amen. Beata Sturmin. Weil ſie aber wol erkannte, daß ſie dieſes aus eigener Krafft zu leiſten nicht vermogte, haͤngte ſie ſobald dieſen Seuffzer mit an: Ach lieber GOtt/ gib mir um JEſu willen deines %. Geiſter Gnade/ daß ich dieſes halten konne. Im Vartrana a 171 Siebender Theil der Hiſtoris auf deinen Namen habe ich ſolches geſchrieben / Amen/ im Namen JEſu/ Amen. Zu einer andern Zeit verlobte ſie ſich folgender maſſen: Im Mamen JEſu verpflichte und verbinde ich mich mit JEſu / daß ich mei⸗ nem Eu folgen wolle / wie und wohin er mich fuͤhret. Ich gebe denn zu allervorderſt meinem Eſu das Hertz gang und gar zu eigen/ und verbinde mich / daß mit meinem Wulen kein Gedancke oder Bewegung wider die Liebe JEſu darinnen ſeyn / vielweniger bleiben ſol⸗ le: ſon dern ich wull in der mir bereits geſchencf⸗ ten Gnade JEſu ernſtlich wider alles Boͤſe ſtreiten und kaͤmpffen. Gleichermaſſen uͤber⸗ gebe ich auch alle Kraͤfften / Sinne und Glie⸗ der des innern und aͤuſſern Menſchen meinem JEſu ſo / daß ich nichts dencken / reden oder thun will / das wider das Wort meines Eſu waͤre. Vergeſſe ich dein / o JEſu / ſo werde meiner Rechten vergeſſen; meine Zunge muͤſſe an meinem Gaumen kleben / wo ich dein nichs gedencke; wo ich nicht laſſe JEſum meine einzige Freude und Quſt ſeyn! Beata Sturmin. Alſo war denn ihr Hertz eine bequeme Werckſtatt des H. Geiſtes, und ſie ſelbſt wußte es nicht; alſo daß ſie bey mehreren Jahren ihre vergangene Ju⸗ gend⸗Zeit für gantz fruchtlos hielte. Sie glaubte aus inniger Demuch / als waͤre ſie ehedeſſen allzu⸗ viel an Kleidern gehangen / (da ſie doch niema⸗ len ſo gekleidet gegangen, daß es vor der Welt, und ihrem aͤuſſerlichen Stand nach, einen Anſtoß haͤtte geben koͤnnen:) nachdem ſie aber wahrgenommen haͤtte, wie ihr Hertz daran hienge, ſolches aber nur eine Materie des Zorn⸗Feuers in ihr abgaͤbe, ſo habe ſie ſehhre Ki tangee as Lieb ſch ſelbſ Gewiſſen ſech der lehrers, noch dies ner noch ſitte ini So gena bir ihr. ſoſchon ſet habe gen der En neiblich Mnntel Nugen d Augenf wurde, A ſchtdet Uition halten Pliſen, dben i iſtorie sgeſchrice ſich ſale: pflcchen daß ich n0 woht/ Allervorde garzuece nemn W der die uung geſchene, 3 N Aſſen thin NO Meren Aerole 1s ſo werdl genic⸗ in nn n nent Mee ce , 1 able ho⸗ ſene⸗ ud ie ünen 4 gur hte ſung in ſeinen goͤttlichen Wilen. Hierauf waͤre der Wiedergebohrnen. 175 ſie ihre Kleider zwar fahren laſſen und ihren Stand hintangeſetzt, aber (wie ſie meynte) nicht ſowol aus Liebe zu GOtt / als vielmehr aus Liebe zu ſich ſelbſt / weil ſie das Feuer ihres anklagenden Gewiſſens nicht habe leiden moͤgen; ja da ſie auch nach der Zeit, durch den Dienſt eines geſegneten Lehrers, kraͤfftiger ſey geruͤhret worden, ſo ſey ihr doch die Luſt und Gefuͤlligkeit an Kleidern im⸗ mer noch angeklebet, bis endlich auch ſolche vollends haͤtte muͤſſen aus dem Hertzen ausgeſch fft werden. So genau wachte ſie ſchon in ihren zarten Jahren uͤber ihr Hertz! daraus man ſehen kan, wie kraͤff⸗ tig ſchon damals die Zucht der Gnaden in ihr gewir⸗ ket habe, daß, da ſie uͤber keinen groben Ausbruͤ⸗ chen der Jugend⸗Suͤnden konte beſtrafft werden, die Zuneigung zu ſauberen Kleidern / welche das weibliche Geſchlecht insgemein unter dem ſchoͤnen Mantel einer unſchuldigen Retnlichkeit vor den Augen der Menſchen zu bedecken pfleget, in ihren Augen fuͤr eine Abweichung und Untreue erkannt wurde, die ihr ſo lang Angſt verurſachte, bis ihr Hertz von dieſer Anhaͤnglichkeit geſchieden ward. Als ſie ſchon in ihrem zehenden Jahr das Ge⸗ ſicht verlohren, und ſolches nach fuͤnffmaliger Ope- ration des Staaren⸗ſtechens wieder einiger maſſen erhalten, habe ſie ſich die groͤſte Gewalt anthun muͤſſen, da ſie zu noch mehrerer Verbeſſerung deſ⸗ ſelben in den Sauerbrunnen gehen mußte, weil ſie gedacht, ſie koͤnte ja nun ſchon zufrieden ſeyn. End⸗ lich waͤre ihr bey Veranlaſſung der Worte Pauli 1. Cor. 7, 21. ins Gemuͤth gekommen, es werde ihrem lieben GOtt nicht zuwider ſeyn, wenn ſie noch ein beſſeres Geſicht ſuche mit voͤlliger Ueber laſ⸗ ne 175 Siebender Theil der Hiſtorie ſie 3. Wochen ohne die geringſte Beſſerung im Sauerbrunnen geweſen, daruͤber ſie ſich aber gar nicht bekuͤͤmmert. Bald darauf aber haͤtte ſich ihr Geſicht wider Vermuthen ungemein gebeſſert, ſo daß ſie zum Preiß ihres Schoͤpffers habe ein Blüuͤmlein ſehen koͤnnen, und daher geſagt: es ſollte ihr nun nicht lieb ſeyn / wenn ſie nicht waͤre blind gewe en / indem ſie die Herrlichreit der Creaturen nicht allo wuͤrde bewundert ha⸗ ben / wie ſte nun thue. Iſt das nicht eine herrli⸗ che Bezeigung eines zehen⸗jaͤhrigen Kindes? Noch erſtaunlicher aber iſt folgendes Exempel der Gedult / davon ſie ſelbſt einem vertrauten Freund erzehlet hat. Sie haͤtte naͤmlich von ihrer Kinpdheit auf bis nach ihres ſel. Vaters Tod (in die 20. Jahr lang) eine gar boͤſe Perſon um ſich gehabt, von welcher ſie offt ein blinder Hund geſcholten, und ſonſt mit Worten und Wercken ſehr unbillig mißhandelt worden. Dieſes harte Tractament ſey ihr ſehr ſauer geſchehen, und habe ihr viel zu ſchaf⸗ fen gemacht, daß ſie, als Tochter im Haus, ſich von einer Bedienten alſo hudeln, und noch gar bey ihrem Vater und Geſchwiſtern auf allerley hinterli⸗ ſtige Weiſe einhauen laſſen ſollte. Dennoch habe ſie ihrem Hu. Vater niemalen nichts davon gekla⸗ get, da ſonſt dieſelbe Perſon alſobald wuͤrde aus dem Haus geſchafft worden ſeyn: denn weil ſie ih⸗ rem Hn. Vater gute Dienſte gethan, die ſie ihrer Blindheit wegen nicht zu thun vermogte, ſo habe ſie aus Liebe zu ihrem Vater dieſes Leiden in der Stille gedultig uͤbertragen, und an das Exempel Davids gedacht, dem ſein Knecht und Unterthan Simei gefluchet: denn David habe nicht geſagt: was ſoll ich es von dieſem Kerl leiden: Poac – ch Ro⸗ ( hobe dr , 2. G Wond ſerliche n nach lominen, enn Ger⸗ Ddult, len, daß uulthund eine ſer dem ſwermne n der lgegnet e en ſelge acd Jahre berfiel, bor uͤbe ſebeh ſand r. Ge be gn ihren ſentine ſals er Drig ſt. ſe ge⸗ ſiffet ulmnu FIl ſtorii Beſerune e ſich chee Ober hitei nein geef⸗ fers hecet er geſen nn ſie i Gertlc vundert ht einehe des Des Gn 1 Vetreu chlnke o (N cholen ſr uuhſet nnenn Ahnſte Gor e ht lt as ſe⸗ eftr N ltl efin Nnich Ncn der Wiedergebohrneg. 177 doch Koͤnig / und dieſer mein Knecht! ſondern er habe darin auf GOtt und deſſen Regirung geſe⸗ heiga⸗ San. e von dieſer Gedult hat ihr der getreue GOtt eine herrliche Frucht geſchenckt. Denn da dieſe Per⸗ ſon nach ihres Vaters Tod in ein ander Haus ge⸗ kommen, ward unſere ſelige Jungfer einſtens in ih⸗ rem Gewiſſen gedrungen, zu Vollendung ſolcher Gedult, jene mit Thraͤnen um Verzeihung zu bit⸗ ten, daß ſie ihr ehemals nicht mit mehrerer Sanfft⸗ muth und Liebe begegnet waͤre. Welches jene zwar als eine vermeynte heilige Einfalt hoͤhniſch verlacht, aber dennoch dadurch in ihrem Hertzen dergeſtalt unvermerckt geruͤhret worden, daß ſie von der Zeit an der Jungſer Sturmin mit aller Freundlichkeit begegnet. Das war aber noch nicht genug, obſchon die Vernunfft ſagen wird, hier waͤre mehr als zu viel geſchehen. Aber die goͤttliche Liebe hat weder Ziel noch Naß. Denn als bemeldte Perſon einige Jahre hernach in eine ſo beſchwerliche Kranckheit verfiel, daß faſt kein Menſch um ſie bleiben konte vor uͤbelem Geruch; da freuete ſich unſere Selige⸗ hiebey Gelegenheit zu haben, derſelben in dieſem Zu ſtand réelle Liebe und Dienſte erzeigen zu koͤnnen. Sie beſuchte ſie demnach fleiſſig, arbeitere treulich an ihrer Seele, und gewann ſo viel, daß die Pa⸗ tientin einſt von freyen Stuͤcken, ohne daß ſie ihr ie⸗ mals einige Erinnerung deßwegen gethan, ſie um Verzeihung des ehemals angethanen Leydes gebaͤten hat. Welches denn der ſeligen Jungfer Stuemin eine groſe Freude gemacht, daß diß ſo hart ver⸗ ſchloſſene Hertz endlich noch ſo weit 1 etcher un geoͤffnet worden. Sie betete auch in einer Ver⸗ ſammlung einiger in GOtt verbundenen Seelen VII. Theil. M far 178 Siebender Theil der Hiſtorte fuͤr dieſe Perſon mit vielem Ringen und Kaͤmpffen, und wußte dem lieben Heyland mit groſem Ernſt ſeinen Befehl vorzuhalten, daß wir ſollen bitten fuͤr die ſo uns beleydigen, darum muͤſſe er auch nun ſein Wort halten und ſie erhoͤren ꝛe. In ihrer Jugend, ſagte ſie, waͤre ihr der himm⸗ liſche Vater recht nachgelauffen, der habe ſie auch im Schlaf beſucht. Da ſeyen ihr des Nachts man⸗ che Spruͤche eingefallen, die ſie über ihrer Leichtſin⸗ nigkeit des vorigen Tages gezuͤchtiget; da habe ihr das Boͤſe, ſo ſie geredet, oder das Gute, ſo ſie un⸗ terlaſſen, angſt gemacht, daß ſie ſich hernach deſto beſſer huͤten koͤnnen. In ihrem Erkenntniß der goͤttlichen Wahr⸗ heiten iſt ſie in nichts uͤbertrieben worden, worin insgemein bey der information der Jugend ſo groſer Schade geſchicht, daß man den Kindern und jungen Leuten vor der Zeit ſo viele Erkenntniß beybringt, mehr als ſie faſſen und ertragen koͤnnen, und die ſie erſt mit der Zeit, nach und nach, in lebendiger Er⸗ fahrung, wenn es der Geiſt GOttes ſelbſt Zeit zu ſeyn erachtet ihnen aufzuſchlieſſen, ſollten verſtehen und einſehen lernen; welches voreilige Uebertreiben entweder groſe Heuchler und Phariſaͤer macht, oder bey guten Gemüthern groſe Zerruͤttung anrichtet, und den behoͤrigen Wachsthum und ſolide Gruͤn⸗ dung, ſo von Grad zu Grad geſchehen ſollte, mehr als man wol dencken mag, aufhaͤlt, ſtoͤret und er⸗ ſchroͤcklich verwirret. Die ſelige Jungfer Stur⸗ min kam alſo nicht ſprungsweiſe zu hohen Erkennt⸗ niſſen, ſondern ſie lernte die Wahrheiten allgemach, von Grad zu Grad einſehen, und gieng in der Aus⸗ uͤbung von Schritt zu Schritt. Sie mußte eine Erkennt niß iedesmal erſt recht anwenden, in Saſt un 10d Kraf 9. Geiſt Ann auch beſt un nd ſo d Mſchen hne lebe d Erk gerviß ſſen, u Nrn, de t Leben fantze fantzet Aus⸗ ſdie G berden, Hahnon fft lan nachten en eine Mer ſeimu haͤt Unſt v lhret, digt u Mreih lai nvor Mer⸗ ſrge ſeh ſtotie 1dKiugee groſentb len bin Guchfurei ir hebe ſenn ochts e Herdet⸗ Oe hek ,u incch nlwen Den, Dſogte 1 ,un hbrie⸗ 6Odie igr⸗ 16 ſfie tle Giin ſer de⸗ Gllr⸗ tne oh, Aui⸗ ele Soſt NN der Wiedergebohrnen. 179 und Krafft und ins Leben verwandeln, ehe ihr der H. Geiſt ein mehreres offenbahrete. Daher war denn auch ihre Erkenntniß ſo ordentlich, ſo gewiß, ſo veſt und gegruͤndet, ſo freudig und zuverſichtlich, und ſo voll guter Fruͤchten; da hingegen die von Menſchen, in eigener Vernunfft und Krafft, und ohne lebendige Erfahrung, angenommene principia und Erkenmniſſe nichts denn lauter Unordnung, Ungewißheit, Zweifel, Unruhe, u. d. g. nach ſich laſſen, und weder dem, der ſie hat, noch einem an⸗ dern, dem man ſie beybringen und lehren will, wah⸗ res Leben und Friede bringen koͤnnen; und weil es Pflantzen ſind, die der himmliſche Vater nicht ge⸗ pflantzet hat, ſo werden ſie endlich doch ausgerottet. Aus eben dieſem Grunde troͤſtete und vermahnte ſie die Eltern und die Lehrer, ſie ſollten nicht mude werden, ſondern getroſt mit guten Lehren und Er⸗ mahnung zum HErrn anhalten: denn ob es gleich offt lang ſchiene, als arbeiteten ſie vergeblich, ſo wachten doch endlich die langſt angehoͤrte Wahrhei⸗ ten einmal unverſehens auf, ſonderlich wenn der HErr mit dem lieben Creutz anfienge die Seelen heim uſuchen, wie es auch ihr ergangen. Denn es haͤtte ein gewiſſer Prediger, deſſen Reden ihr ſonſt vor anderen iedes mal das Hertz kraͤfftig ge⸗ ruͤhret, einmal von den Pflichten der Wayſen ge⸗ predigt, wie dieſe hauptſaͤchlich zum Leiden beruf fen zu ſeyn glauben ſollten. Dieſe gantze Predigt waͤre ihr damals verſigelt geblieben, aber nach dem Tod ihres Hn. Vaters waͤre ſie ihr erſt aufgeſchloſ⸗ ſen worden und wie ein Blitz ins Gemuͤth geſchoſſen, daher ſie ſich dann zu nichts als zu lauter Leiden ge⸗ faßt gemacht. Als ſie aber dennoch nachhero man⸗ che Hulffe und Liebe von dn Leuten erfahren, habe 2 ſie 180 Siebender Theil der Hiſtorie ſie ſich daruͤber verwundert, weil ſie gemeynt, es moͤft⸗ ihr nothwendig lauter Boͤſes begegnen. ls der HErr ſie nun immer naͤher zu ſich ziehen wollte, mußte ſie die leibliche Stuͤtze und ſichtbare Handleitung ihres Herrn Vaters verlieren, wel⸗ cher ihr gleich im Anfang des 1709ten Jahres durch den Tod hinweg genommen ward. So empfind⸗ lich ihr nun dieſer Verluſt geweſen, ſo mercklich iſt hingegen von dar an das Werck des HErrn in ihr gewachſen, wie ſie ſelbſt erkannt und bezeuget hat. Denn ſie ſagte, die Worte 1. B. Moſ. 25, 11. Nach dem Tod Abrahams ſegnete GOtt ſei⸗ nen Sohn Iſaac / ſeyen auch an ihr erfuͤllet wor⸗ den. Und ſo iſt die Weiſe GOttes, daß er uns un⸗ ſere beſten, liebſten und zuverlaͤſſigſten Stuͤtzen hin⸗ weg nimmt, wenn er uns in ſeine lautere Fuͤhrung zie⸗ hen und in den Wegen des Geiſtes uͤben will. Je mehr uns alle crearuͤrliche Huͤlffe und Zuſpruch entzogen wird, ie mehr iſt uns der Beyſtand des H. Geiſtes verheiſſen Joh. 16, 7. . Die Worte aus Pf. 119, 38. Laß deinen Knecht dein Gebot veſtiglich fuͤr dein Wort halten / ſind der ſeligen Sturmin von Jugend auf, und ſo lang ſie ſich zuruͤck erinnern konte, beſtaͤndig im Sinn gelegen, ohne zu wiſſen warum. Nach⸗ gehends aber hat ſichs gewieſen, was die Vorſehung GOttes damit gemeynet habe. Denn als ſie unter anderen ſchweren Anfechtungen auch einsmals von dem Zweifel befallen worden, ob die Bibel auch GOttes Wort ſey / und ſolches ihr groſe Noth und Aengſten verurſachet, daß ſie eine zeitlang elen⸗ diglich geſchwebet und nirgends veſten Fuß ſetzen koͤnnen; da iſt ihr endlich daſſelbe Gebaͤt Davids lebendig und uͤberzeugend ins Gemuͤth gekinmen⸗ g⸗ dodurch ſ herdamit ndiſt da orden. Inden Pohrena Uel, hat len und Ceichſan fann, d anten ſ len, herhun Coſter Verſuch 1600 ſtel Sie d komme das Endlie fung Vaten ſtergn heder Nn. lnal ſtorte ſe geſnene⸗ egeonen. ril ſchſe⸗ lnd ſchte hetſeret, chrei S onpil biterckſtt Hemmche beſelge Ml zrn G0e Crftierte ermmn Sitente ynd 60Helmt Pentet 6 Geſe s beet . ſerhſe i P⸗ ho te ſeton leuch Nh Nen⸗ ſten Nbids neg N der Wiedergebohrnen. 181 dadurch ſie erkannt, daß GOtt ſie ſchon von langem her damit auf dieſen harten Kampff bereiten wollen, und iſt dadurch wieder voͤllig befriediget und erfreuet worden. In dem Cloͤſter zu Blaubeyren / dahin ſie einige Jahre nach ihres ſel. Vaters Tod in die Koſt gegan⸗ gen, hat ſie noch etliche ſchwere Anfechtungen erfah⸗ ren und ausgeſtanden, wozu ſie auf der Hinreyſe gleichſam præparirt worden: denn weil der Fuhr⸗ mann, der ſie in einer Chaiſe dahin fuͤhrte, den antzen Weg dahin uͤber den Weg und uüber die Fferde entſetzlich fluchte, ward ſie dadurch angetrie⸗ ben, mit groſer Inbruͤnſtigkeit und Zuverſicht mit Hertz und Mund zu baͤten und GOtt zu loben bis ins Cloſter hinein. Allda machte ihr nachgehends der Verſucher das Baͤten ſo ſaur und ſo ſchwer / daß ſie GOtt keinen Vater mehr nennen konte, ſondern eitel Widerſpruch und Zuruͤckſtoſſen leiden mußte. Sie konte ie laͤnger ie weniger im Gebaͤt vor GOtt kommen, und wurde ihr endlich alles genommen, was noch Hoffnung oder Troſt haͤtte geben ſollen. Endlich fiel ihr durch eine verborgene Gnadenwir⸗ kung des H. Geiſtes ins Gemuͤth, daß GOtt ein Vater der Wayſen ſey, Pfſ. 68, 6. welches Wort ſie ergriffen und ſich daran gehalten; darauf es denn wieder anfangen heiterer in ihrem Gemuͤth zu wer⸗ den. Und hierin ward ſie auch zu einer andern Zeit einmal krafftig geſtaͤrcket durch das Exempel einer Predigers⸗Tochter, welche in ihrem Wayſenſtand als Magd dienen mußte, die ihr aber bezeugte, daß ſie GOtt offtmals in ihren kuͤmmerlichen Umſtaͤn⸗ den fuͤr ihren Wayſenſtand danckte, weil ſie ſich al⸗ ler Verheiſſungen, die den Wayſen in der Schrifft gegeben ſind, ammaſſen doͤrffe. M 3 Sie 582 Siebender Theil der Hiſtorie Sie ward ſchon bey Lebzeiten ihres On. Vaters von dem alten Mord⸗Geiſt zum oͤfftern mit den giffti⸗ gen Pfeilen des Selbſtmords angefallen, alſo daß ſie bis weilen nicht durffte nahe an ein Fenſter gehen; der HErr aber ſtund ihr iedes mal zur Rechten, und dem Verſucher wurden die Haͤnde gebunden. Aber hier in Blaubeyren ward ihm eine groͤſere Macht zugelaſſen, dieſe nunmehr in JEſu beveſtig⸗ te Seele auf die Spitze zu fuͤhren. Denn einsmals blies er ihr ein, ſie ſollte ſich ſelbſt erſtechen / weil es ja niemand ſieher, ſie ſuͤndige ja nur immer, und mache ihre Verdammniß groͤſer, darum ſey es beſ⸗ ſer, ſie mache dadurch des Suͤndigens ein Ende; dabey hatte ſie nicht nur eine unausſprechliche Angſt / ſondern auch eine unglaubliche Gewalt und Zunoͤthigung bey ſich empfunden, daß ſie be⸗ reits das Meſſer gefaßt ꝛc. In ſolcher grauſamen Benebelung des Gemuͤths aber hoͤrte ſie eine Stim⸗ me: du ſollt nicht toͤdten. Dadurch hat ſie ſich ermannet, und iſt unter einem Angſt⸗Schweiß mit zittern in ihre Stube gelauffen, hat ihr Hertz vor GOtt ausgeſchuͤttet, da ſie denn im Gebaͤt dem HBErrn vorgehalten, daß, wie jenem Toͤpffer (Jerem. 19, 4. Iqg.) aus ſeinem Dohn der Topff das erſte mal mißrathen, und doch hernach wieder ein guter Topff daraus worden, alſo koͤnne und wolle er auch aus ihr, als einem mißrathenen Gefaͤß/ nach ſeiner Macht und Weißheit doch wieder ein gutes Gefaͤß zu ſeinen Ehren machen. Darauf iſt ſie wieder gutes Muths worden. Und alſo wandte der Heyland dieſen ſchnellen Ranck des Teufels, der zur ewigen Unruhe⸗ und Verzweifelung gemeynt war, zur Ruhe und Friede; darin ſie von der Zeit an, bey allen ſonſt beunruhigenden Zerſtreuun⸗ gen⸗ en, in ſindige Unter Neihr G lebeſtige ſch aufe Hertun Gelegen Scheift Gnade ſund ſo ſedielm den Sin Rtand venſoh liter ſihre let, ab tendige Bnaden ufhoͤrt nd dar vircken vohnet rn, je ale . 4 dend Ung de lelches ihſche offt ſtorie 5 . V hluttinge Cleo, ded Fenſtergee zur Nte de geba eine gte NEſlbeg enn eend techen 1 inntncht n e enb fleſcrce He Gend N ilſc le Ct ſoſe ehtefe N GeNH Tuſe rA. 6io rl oc in e ſorder /der Penet on eul der Wiedergebohrnen. 183 gen, in Chriſto JEſu iſt bewahret und forthin be⸗ ſtaͤndig enthalten worden. Unter dieſen und anderen vielen Pruͤfungen wur⸗ de ihr Glaube an Chriſtum trefflich gelaͤutert und beveſtiget, daß ſie ihre Hoffnung gantz und lauter⸗ lich auf IEſum und ſeine pure Gnade ſetzen konte. Hertz und Mund lebte ihr, wenn ſie davon zu reden Gelegenheit bekam. Sie gewann auch Lutheri Schrifften ſehr lieb, weil der Glaube in die lautere Gnade ihr ſo maͤchtig darin beſchrieben war. Sie ſtund ſo gar nicht auf eigener Gerechtigkeit / daß ſie vielmehr, ungeacht ſie von Jugend auf vor gro⸗ ben Suͤnden bewahret blieben, und beſtaͤndig im Stand guter Wercxe erfunden worden, auch ei⸗ nen ſo hohen Grad der Heiligung erreicht hatte, in ſtaͤter Armuth des Geiſtes und demuͤthiger Erkennt⸗ niß ihrer eigenen Nichtigkeit und Elendes gewan⸗ delt, aber darneben immer mit vollem Muth und — freudiger Glaubens⸗Zuverſicht in die Schaͤtze der Gnaden und Gaben hinein gegriffen, daß ſie un⸗ aufhoͤrlich daraus genommen Gnade um Gnade, und dahero immer reichlich und uͤberfluͤſſig Gutes wircken koͤnnen. Weil der Geiſt Chriſti in ihr wohnete, ſo fand ſie auch Chriſtum auf allen Blaͤt⸗ tern, ja in allen Zeilen, der Schrifft / und wußte aus allen Worten derſelben ihren Glauben zu ſtaͤr⸗ ken. Ja auch die taͤglichen und offt gerin ſcheinenden Begebenheiten dienten ihr zur Staͤr⸗ kung deſſelben. Nur ein Exempel hievon zu geben, welches vor der Vernunfft ſehr gering und veraͤcht⸗ lich ſcheint, dergleichen aber den Kindern der Ein⸗ falt offt begegnet. Sie hatte einſtens ihrer Magd ein paar alte Hembder geſchenckt, und weill dieſe, anderer Geſchaͤfften halber, ſie nicht alſobald mit⸗ M « neh⸗ * 984 Siebender Theil der Hiſtorie nehmen konte, ſo kam ſie uͤber eine Weile und ſagte: da will ich meine Hembder abholen! Das mach⸗ te der lieben Sturmin eine ſolche hertzliche und kind⸗ liche Freude, daß ſie bey ſich ſelbſt ſagte: ey warum mache ich es nicht auch ſo mit meinem lieben GOtt, der mir ſeinen Sohn und mit demſelben alles ge⸗ ſchencket hat? warum ſage ich nicht auch ſo treu⸗ hertzig zu ihm: da will ich meinen JEſum ha⸗ ben / den du mir geſchenckt haſt? da will ich mei⸗ ne Gerechtigkeit holen / die er mir zu eigen ver⸗ ſprochen hat! da will ich meine Gnade und Krafft holen / die ich ietzt noͤthig habe, diß und das Gute zu thun? Sie pflegte zu ſagen: GOttes Gnade habe ſie am bruͤnſtigſten / treueſten / eiferigſten und veſteſten gemacht / und ſie habe es erfahren, daß es wahr ſey, was ihr Beichtvater geſagt: wer fromm leben will / der muß vorher ſelig ſeyn. Und das iſt allerdings richtig: denn wer erſt leben⸗ dig erfaͤhret, was das ſey: dir ſind deine Suͤn⸗ den vergeben / und die unendliche Liebe GOttes in Chriſto JeEſu gegen ſich lernt erfahren, und ſchmaͤk⸗ ken wie freundlich der HErr; der lernt ihn erſtlich lieb gewinnen, und aus dieſer Liebe und Vertrauen zu dem HErrn folgt ſodann ein wahrer Gehorſam und ein lebendiger Trieb, demſelben zu allem Ge⸗ fallen zu leben. Ohne dieſes mag man ſichs noch ſo gut vornehmen, und noch ſo viel Gutes angelo⸗ ben, ſo wird doch nichts draus, es fehlt an der Quel⸗ le und iſt keine Krafft dazu da. Sie pflegte auch zu ſagen, ſie ſey froh, daß ihr GOtt ſo einen kindli⸗ chen Geiſt gegeben, und nicht ſo viel Vernunfft / daher ſie ihm deſto mehr zutrauen koͤnne: denn ſie glaube gaͤntzlich, die Gelehrten / und alle die . ga Ir biel t⸗ un liebe lelneynn eßwegern ler und genun⸗ gen fur alten un tagen, ſchkeit nd dan tarten en kein dern de r Ch⸗ Von Ra ſe geke lſen, der lie⸗ habe d Feer dergen benni den. ſhaft dr g den, Rde die N Ne ſite ate ſtorit dile urdiee⸗ 1 Dlne ſche nrdt e: e b ſeben ben ales, lch ſo Eſunt dllich neete⸗ DcNN ,Re dehee Nnn, Sret, N G. ſe, flt⸗ ſe ſhoe t en 170, ſeh i cH der Wiedergebohrnen. 185 gar viel wiſſen, ſeyen nur zu vernuͤnfftig / d dem lieben GOit, was ſie nicht ſo ſteige anren vermeynten Grund⸗Wahrheiten reimen können deßwegen auch nicht zutrauen, oder doch viel langſa⸗ mer und traͤger ſeyen zu glauben / als die Unmuͤn⸗ digen und Saͤuglinge. Man ſolle ſich in allen Din⸗ gen nur einfaͤltig an das Wort des lieben GOttes halten und alles getroſt darauf wagen und darauf trauen, ohne dabey im geringſten auf ſeine Geſchick⸗ lichkeit, Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit, zu ſehen, und dann in Stille, Ruhe und Zufriedenheit, er⸗ warten und annehmen, was und wie es GOTT ſchickt, ſo wuͤrde alles gut gehen. Man muͤſſe ſich an keine Gnaden⸗(Empfindungen binden, ſon⸗ dern der Gnade trauen ohn alle Empfindung, und nurhriſun ee ſen . . gon ihrer Liebe zu GOtt und ihrem JEſu Chriſto hat ſie das und ven geneh ſie gekannt haben, daß ſie darin niemals nachge⸗ laſſen, ſondern immer zugenommen, ſo gar daß der liebe Heyland bey ihr nicht klagen doͤrffen, ſie habe die erſte Liebe verlaſſen, indem ſie dieſes Feuer, mit Wachen uͤber ihr Hertz, Tag und Nacht dergeſtalt unterhalten, daß es in ihrem gantzen Le⸗ ben niemals hat doͤrffen von neuem angezuͤndet wer⸗ den. Daher ſie auch in einer ſo innigen Gemein⸗ ſchafft mit GOtt geſtanden, daß ſie aus der Fulle der goͤttlichen Suͤſſigkeiten, die ſie davon empfun⸗ den, manchmalen bey vertrauten Freunden in ſolche Reden und entzuͤckende Gebaͤte ausgebrochen, daß die Anweſenden gegen einander bekannten, daß ſie dergleichen Worte nicht nur ihr lebtage nie gehoͤret haͤtten/ ſondern ſie auch nicht einmal faſſen noch be⸗ halten koͤnten. Sie wuͤnſchte offtmalen, daß doch M 5 alle 186 Siebender Theil der Hiſtorie aile Liebhaber der Welt, ja alle Fuͤrſten und Koͤni⸗ ge, nur ein Troͤpfflein ſchmaͤcken moͤgten von dem, was GOrt ſie Unwuͤrdige koſten lieſſe, ſo wuͤrden ſie gewiß alle ihre vermeynte Luſt, Herrlichkeit und Ergoͤtzungen, als ein faules Waͤſſer dagegen achten und ausſpeyen. Ja ſie wuͤnſchte offt, daß ſie alle Wenſchen umfaſſen und auf ihren Haͤnden in den Himmel hinein tragen koͤnte, damit nur GOttes Liebe von allen erkannt, geprieſen und verherrlichet werden moͤgte, weil er ſo gar freundlich waͤre. Als ſie einsmals auf ihr Gewiſſen gefragt wurde, warum ſie ſich ſo gar ſchlecht im Eſſen halte/ und man ihre Entſchuldigungen nicht gelten ließ, ſagte ſie endlich mit Seuffzen, ſie muͤſſe es denn nur geſtehen, ſie werde ſo himmliſch von GOtt ge⸗ Peiſet und mit den Gütern GOttes an ihrer Geele ſo vergnuͤglich geweydet / daß es auch der Leib mit gemeſſe / und ſie ſich dahero ein Gewiſſen machen muͤßte / wenn ſie fuͤr ihren Leib im geringſten etwas mehr als die hoͤchſte Vlothdurfft naͤhme; wenn der Err ihre Ses⸗ le erquicxe / ſo theile ſich ſolches auch dem Leib mit; ja wenn der Err ſein Angeſicht uͤber ihre Seele leuchten laſſe / ſo werden auch ihrs leiblichen Augen heller davon / daß ſie es bey dem Leſen offenbarlich ſpuͤre. Einsmals hat ſich die innere Krafft des Geiſtes auch in der ſtreng⸗ ſten Käͤlte eines ſehr harten Winters dergeſtalt in den aͤuſſern Leib ergoſſen, daß derſelbe in der Kirche durch und durch warm worden. Eben daher iſts wol auch gekommen, daß ſie bey ihrer ſtrengen mor⸗ rincation dennoch ihr Leben bey ihrem ſtaͤts kraͤnck⸗ lichen Leibe viel hoͤher gebracht, als viele andere bey ihyem taͤglichen Wolleben und geſunden Libe⸗ enn Detneine lete Lebe elpfteg Die luch in t Dicunds guter W noͤgen ndddert ſern Be denn wid dieplch n, die Mlen; feund 1. W nZuſ ſtng nit iine ven ten; d ſchwi Denſ leſund leiſtlic dieſeſ ſen 3 ch k ſecken n/ w0 ſe Noh herſor Drf diſtori der Wiedergebohrnen. 1897 ſenumg denn ein chriſtlich⸗geordnetes Hertz iſt dem Leib der gten honde ſohre ertichkent dagegence itden irr Uur Go⸗ betherne wire chen N ſeltn 6s en GO , c5 40 fher⸗ e r hhin thoce gun eteh e he⸗ Allf ſtetg⸗ lrin he titi 4 mor⸗ frck gebe ſebe: Dett beſte Lebens⸗Balſam, auch bey geringer Koſt und Verpflegung. Die reiche Quelle der goͤttlichen Liebe ließ ſie denn auch in thaͤtiger Liebe gegen den Naͤchſten ohne Ziel und Maß ausflieſſen, und war eine Labea voll guter Wercke und Allmoſen, nicht nur nach Der⸗ moͤgen / ſondern auch uber Vermoͤgen / wie wir bald vernehmen werden. Sie hatte in ihrem aͤuſ⸗ ſern Bezeigen nichts unangenehmes, geſchweige denn widriges, ungebaͤrdiges, murriſches oder ver⸗ drießliches, worein ſonſt manch mal andere verfal⸗ len, die in einem ernſtlichen Wandel einhergehen wollen; ſondern ſie war eines frolichen und freundlichen Angefichts gegen iederman (Gal. 5, 22. Weiß h. 7, 12. 22. 23.) holdſelig und troͤſtlich im Zuſopruch, ſanfftmuͤthig und gelinde, willig und fertig zu rathen und zu helffen in allerley Nothen, mit Wort und That, mit Gut und Blut. Sie war eine rechte Zuflucht aller Betruͤbten und Verlaſſe⸗ nen; denn auſſer der zarten Liebe gegen ihre Ge⸗ ſchwiſtere und Angehsérige / welche ihrer treuen⸗ Dienſtfertigkeit und unermuͤdeten Beyſtandes in geſunden und krancken Tagen, in leiblichen und geiſtlichen Angelegenheiten, reichlich genoſſen, be⸗ wieſe ſie ihre Liebe ſonderlich gegen die verdorge⸗ nen Armen und Nothleidenden / gegen die ſo ſich kummerlich naͤhrten / gegen die in Schulden ſteckende / Angefochtene / Wittwen und Way⸗ ſen / Krancke/ und zwar an ſolchen Orten/ wo ſonſt niemand leicht hinkam; ſolcherley Nothduͤrfftige ſuchte ſie auf, nahm ſich ihrer an, verſorgte ſie aus eigenem Vermoͤgen und auch durch Vorſprache bey anderen gutwilligen Hertzen⸗ e⸗ uchte — 183 Siebender Theil der Hiſtorie ſuchte ſie, troͤſtete ſie, brachte ihnen Eſſen und Trin⸗ ſczaßelt ken, Kleidung und Decke, und was ihre Hand fand, ſuchte ihnen durch ihre Handreichung im Leib⸗ lichen an das Hertz zu kommen, und ihre Seelen zu GOtt zu ziehen. Das Exrbeheil/ ſo ihr von ihren ſeligen Eltern zugefallen, ſo viel zu ihrer eigenen nothwendigen Verpflegung nicht zu Capital geſchlagen worden, und in Kleidern/ Schmuck/ Kleinodien u. d. g. beſtanden, hat ſie ſobald zu Geld gemacht, und an die Armen und Nothduͤrfftigen verwendet: welches man gewaͤhr wurde, da ſie vor einigen Jahren ſehr kranck ward: denn da man aus ihrem Kaſten fri⸗ ſche Leinlacken holen wollte, befand man mit hoͤch⸗ ſter Verwunderung, daß nichts von weiſſem Zeug mehr uͤbrig war, als nur die aͤuſſerſte Nothdurfft. Sie ſelbſt kleidete ſich ſchlecht / und weit geringer als ſie nach ihrem Stand und Herkommen haͤtte thun moͤgen, damit ſie deſto beſſer die Nacketen klei⸗ den koͤnte. Sie brach ihrem Eſſen und Trin⸗ ken ab / da mit ſie deſto beſſer uͤbrig haͤtte, die Hun⸗ gerigen zu ſpeiſen und die Durſtigen zu traͤncken. Es war ihr ſonſt auf eine Mahlzeit ein Glaͤßgen Wein beſtimmt; ſie meynte aber uͤber eine zeitlang/ daß ſie am halben Theil genug haben, und den an⸗ dern halben Theil gar wol entbaͤhren und zur Labung der Krancken anwenden koͤnte. .. Als ihr vor etlichen Jahren der Duͤrfftigen ſo viel bekannt wurden, daß ſie mit ihren ordinairen Einkuͤnfften nicht hinzureichen wußte, ihnen allen zu helffen, da bat ſie GOtt und ihre Vormuͤnder inſtaͤndig, daß ſie doͤrffte einen gewiſſen Poſten von etlich hundert Guͤlden von ihrem eben nicht uͤber⸗ flüͤſſigen Capital abloͤſen. Da ſie nun ſolches ed i Cerin ſo u Hindenar (Weron Pucher Y en hielte ſigen etn Dres eineun unnen, ſtte. ſtaufge ſe, b lur ein Urende Un, als Einsn guterg nach tlong⸗ ſbgebr Nthn ſrhand Gielen ſang⸗ nkͤrn ſochdri lieb⸗ ſenſa ſeorte Eſennde us ihre / ſchunginte Mre N ſeſen othtvente ſhe tu odient icht,n det, n Oohrenſe Chen Dn nite Heſſenze N6out⸗ Nllinte en he Ceente idCM ,deg⸗ ite G h⸗ hlng eſ atehn den Fitde ten 4 ſe 6Send⸗ ſc der Wiedergebohrnen. 189 lich erhalten, da freuete ſich dieſe ſelige Armen⸗Pfle⸗ gerin ſo ungemein daruͤber, daß ſie nun mit vollen Haͤnden ausſtreuen konte, daß kein Geitzhals ſo gro⸗ ſes Vergnuͤgen haben kan, wenn er viele tauſend auf Wucher ausleihen kan. Aber auf Geld⸗Auslei⸗ hen hielte ſie nichts, ſondern ſchenckte lieber denen⸗ jenigen etwas, welche von ihr zu borgen begehrten. Ihre Kraͤncklichkeit und Geſichts⸗Bloͤdigkeit haͤt⸗ ten ein-und andermal erſordert, daß ſie den Sauer⸗ brunnen, der ihr iederzeit wol bekommen, gebraucht haͤtte. Aber ſie hatte ſich mit Allmoſen, und ſonſt mit aufgenommenen Schulden auf die einzugehende Zinſe, bereits alſo entbloͤſet, daß ſie ihre eigene Cur einſtellen mußte. Sie ſagte aber, ihre Augen waͤren dennoch den Winter uͤber alſo geſtaͤrckt wor⸗ den, als wenn ſie im Brunnen geweſen waͤre. Einsmals wurde ihr in einer Verſammlung ver⸗ trauter Freunde unter dem Gebaͤt uͤbel, und da kam es nach der Unterſuchung heraus, daß ſie ſich eine zeitlang an ihrer eigenen noͤthigen Verpflegung abgebrochen / damit ſie anderen Nothleidenden deſto mehr geben koͤnte. Denn ſie ſagte, die groſe Noth mancher ihr bewußter Leute, die daher in al⸗ lerhand Verſuchungen fallen und in Gefahr ihrer Seelen gerathen koͤnten, ſey ihr ſo nahe zu Hertzen gegangen, daß ſie die Nacht micht davor habe ſchla⸗ fen koͤnnen; und weil ſie kein Mittel ſaͤhe, ſich ihrer nachdruͤcklich anzunehmen, ſo haͤtte ſie gern ihnen zu lieb ſterben wollen, damit ihnen aus ihrer Ver⸗ laſſenſchafft eine erkleckliche Huͤlffe zuflieſſen moͤgte. Welche Rede bey einem derer Anweſenden ſeinen behoͤrigen, und vielleicht von ihr ſelbſt intendirten, Eindruck gethan. Zu einer andern Zeit fiel ſie in eine Kranckheit, welche, ihrer eigenen Ueberzeugung und 190 Siebender Theil der Hiſtorie und auch des Medici Urtheil nach, zum Tod gemeynt geweſen, wie ſich denn auch alle Anzeigungen des Todes klaͤrlich geaͤuſſert hatten. Ob ſie nun wol gar hertzlich gern geſtorben waͤre, ſo bat ſie doch GOtt damals um Aufſchub, aus der Urſach, weil ſie unbekannter weiſe bey iemand 50. Guͤlden fuͤr die Armen aufgenommen gehabt, welche ſie gern erſt bezahlt haͤtte, da ſonſt jener moͤgte darum gekom⸗ men ſeyn. Sie war aber nicht nur eine milde, ſondern auch eine froͤliche Geberin. (2. Cor. 9, 7.) Sie ſelbſt hatte mehr Vergnuͤgen zu geben, als die anderen zu nehmen; und war ihr nur leyd, wenn ſie nicht ie⸗ derman in ſeinem Mangel helffen konte. Sie freue⸗ te ſich / wenn ſie mit ihren dunckeln Augen ie⸗ mand eine Thuͤr oder Haus zeigen / eine Magd einer Arbeit uͤberheben / fuͤr ſie die Rinder huͤ⸗ ten und warten / oder Holtz in die Kuͤche tra⸗ gen konte. Sie fuͤr ſich hingegen hielte ſich un⸗ wuͤrdig / ſich dienen zu laſſen; ſie ſchonte an⸗ derer auf das aͤuſſerſte; ſie nahm kein Geſchenck an (wenn ſie gleich Mangel litte) weder von den Ih⸗ rigen, noch von anderen Leuten. Sie entzog ſich ihres Herrn Bruders Tiſch, und kochte ſich ſelber. Sie ließ ſich von niemand zu Gaſt bitten, und wenn man ihr etwas ſchickte, ſo brachte ſie es den Armen und Krancken. Man erfuhr es wunderlicher wei⸗ ſe, daß ſie wircklich einmal zween gantzer Cage nen Biſſen zu eſſen gehabt hade und erfah⸗ vrn / was es fur eine entſetzliche Sache um das Hunger⸗leiden ſey. Dennoch hatte ſie von dieſem ihrem Mangel weder ihren leiblichen Anverwandten noch anderen guren Freunden kein Wort entdeckt, da ihr doch iederman mit Freuden wuͤrdegegeben he⸗ ben. 1e An aß ſe im /ſagte Liufel h Eſſenge lehe ols Gerim E Chriſti langet. In ih rErfal en. S lten un Munte nnn ſie Zeit lemand ſch ſal en. ſit her aß es ſgeben ichtsl mnzeiti ſt me, Mer lng ſm ſonſei dern dig kün er Pung iſorte 1 Todgenn ſeigungert b ſe mnn borſeh kllſch n itden ien Neelte kunne ſtdere S Neapo hſe ien Stſtu Auyet Nelie⸗ berh/ che tre ſch N Ontt M iſtn dg rſt e. Oenn Nnen ⸗ Ce fehe, des Dtin aoden ceckt, Nle⸗ o⸗ der Wiedergebohrnen. 191 ben. Als man ihr vorhielt, ſie gienge darin zu weit, daß ſie im Eſſen ſo gar zu ſparſam und rauh ſich hiel⸗ te, ſagte ſie unter anderen Entſchuldigungen, der CTeufel haͤtte die erſten Elcern durch die Luſt im Eſſen gefaͤilet / und ſie ſorge es geſchehe noch ietzo mehr als man wol denckt; doch haͤtten die Glaubi⸗ gen im Eſſen durch die Verkuͤndigung des Cobes Chriſti im H. Abendmahl wieder ein Gegengifft erlanget. In ihrer Mildthaͤtigkeit mußte ſie auch erſt aus der Erfahrung Klugheit und Vor ſichtigkeit ler⸗ nen. Sie maß alle andere Menſchen nach ihrem guten und unſchuldigen Hertzen, und wußte nicht, daß unter dem Armuth ſo groſe Bosheit ſtecke. Ja wenn ſie freye Hand gehabt, ſo haͤtte ſie ſich in kurt⸗ zer Zeit unvermoͤgend gemacht, daß ſie nicht allein niemand mehr haͤtte koͤnnen Gutes thun, ſondern auch ſelbſt anderer Leute Huͤlffe wuͤrde beduͤrfft ha⸗ ben. Dieſe Zurechtweiſung hat ſie nachgehends mit hertzlichem Danck erkannt. Sie hat geſehen, daß es die meiſten gemißbraucht, was man ihnen gegeben, liederlich und leichtſinnig verzehrt und nichts beſſer dadurch worden, und daß man alſo mit unzeitiger und unbedachtſamer Liebe anderen offt mehr ſchaͤdlich ſeyn koͤnne; welches ihr zwar Herr D. W. etliche mal vorgeſtellt, ſie hatte es aber fur Unglauben und Vernunfft gehalten, bis ſie es ſelbſt mit Schaden erfahren, und wol geſehen daß man ſeinem Trieb nicht allemal ſo ſchlechthin trauen, ſondern auch guten Rath annehmen muͤſſe von ver⸗ ſtaͤndigen und erfahrnen Leuten. Sie fragte denn ins kuͤnfftige den lieben GOtt im Gebaͤt deſto ernſt⸗ licher um Rath, und bat ihn um ſeine gnaͤdige Re⸗ girung, daß ſie nicht zu wenig noch zu viel, noch am un⸗ 192 Siebender Theil der Hiſtorie unrechten Ort, etwas darin thun moͤgte. Ja ſie wurde auch darin ſorgfaͤltiger, daß ihre Gelen moͤg⸗ ten recht angenehm ſeyn, daß ſie naͤmlich zu rechter Zeit, wenns eigentlich noth thut, geben moͤgte, da⸗ mit die Gabe dem Naͤchſten erquicklich werden, ihm ein ſuͤſſes Hertz zu GOTT machen, und ihn zum Preiß GOttes ermuntern moͤgte. Und das ließ ihr auch GOtt gelingen, und wuͤrdigte ſie, daß ſie ihr Gutes recht wol anlegen konte. Unter vielen lieb⸗ lichen Exempeln wollen wir nur folgendes anmer⸗ ken: Als ſie einſtens Geld bekam, gab ſie einem guten Freund 25. Gulden davon, ſolche an einen frommen und treuen Prediger aufm Land (ohne zu melden von wem es komme) zu uͤbermachen. Da nun mittlerzeit dieſem Prediger ein Kind geſtorben war, er aber nicht hatte, ſolches ehrlich begraben zu laſſen, und deßwegen mit ſeiner Frau ſich vor dem HErrn niedergeworffen und um Huͤlffe gebaͤ⸗ ten, ſiehe, da klopffte unter dem Gebaͤt der Bote an, und brachte die 25. Gulden, wodurch ſie unaus⸗ ſprechlich erfreuet, und in Vertrauen auf die gnaͤ⸗ dige Vorſorge des himmliſchen Vaters herrlich geſtaͤrckt worden ſind. Und eben ſo groſe Freude und koͤſtliches Lob GOttes verurſachte es gauch der lieben Wolthaͤterin, da ſie erfahren, daß auf ihr Gebaͤt dieſer Liebes⸗Segen ſo zur rechten Zeit einge⸗ langet ſey. . Sonſten war ihr gantzes Leben ein ſtaͤtes Ge⸗ bat und Gutes⸗wircken. Ihr Hertz und Sinn war Tag und Nacht im Gebaͤt zu GOtt gerichtet. Sie brachte halbe, ja bisweilen gantze Naͤchte zu im Gebaͤt. Sie hat nie keine gantze Nacht mit Schlafen zugebracht. Sie brach ſich Sommers⸗ und Winters⸗Zeit von ihrem Schlaf ab, und ſtune obeit, Nach ud zuſta ohin, dr t und Eefragt, Cten Ra ung ut ſte um po gan⸗ ſhenini ſedie ieng 6Ott; ſ ſe in in Glan ſee Befe ſines N veglich uin die in Geb⸗ Worte lleich a te. leib de Ame, ligeber gnuu der Gei Von geſi undſo; un N dſtori⸗ nore, G hre Sin lich zute Cen nogeet ch werden , Und ihne nd dasl ter bielent heſdes an⸗ o ſe Nche ne gordgtſen ſechen. 0 eſe ſchegner l lſee; Bien ſilnn, Nvn, u ee Gann N,A 40 Gn ice ecen och ee oſnnd N alle Nacht e Wiedergebohrnen. JR e ege auf P „ „ ⸗ Gebaͤt/ Rarhinne gu ihrem Umgang mit G ein nahm, das wi . / as ſie nur tha en Golzst that u telt und 6endete mit Gebaͤt angefe nd vor⸗ geendet. Wurde ſie i ngefangen, gemit⸗ gefragt Wurde ſie in „gemit⸗ ele en bat ſie erſt den PErraan en Rath Hoͤrte ſie in die Drnhu Geſch umn „ . er amm⸗ tete um goͤttliche . oͤttliche Regir . das gantze Var Regirung fuͤr die L . ſe er Sache riaſtz uer ſnden, ſobs i L Gieng ſie uͤber die G d ernſtlich vor d achte GOtt; er die Gaſſe, ſo baͤtete i en HErrn Ott; und wo ſie in ei e, ſo baͤtete ihr H . te ſie in ihre: in ein Haus eingie Dertz zu Friede ſe ein Hertzen nach der eng, da wuͤnſch⸗ Friede ſey ik dieſen H ein Befehl Chriſti im Glauben r ſein BHaus. Si hriſti: ner Befehle H zu faſſen, minſerſeihn GOtt ſeines Namens Verheiſſungen, legte ido aller ſei⸗ weglich vor on die Noth des Raͤchſten die Ehre „und lag ihm mit greſein aad be⸗ Sie k achdruck 4 4 * 9 im Gebaͤt anhalten ohne unnuͤtze Wi nuͤtze Wiederholung der gleich aus allen Kraͤfft tete. Ihr Gei raͤfften Leibes und e eerſen wene, e dergeſtut, als obe b⸗ Aeime, und alles w te; Haͤnde, Augen ob er den ar in Bewegung, ene dgn 9 zwar ohne 9 „* —. der Geiſt des HErrn i ſt des HErrn ihren Leib und Seele bew Von ihr 1 daß ſie dabey gar an keine Worten Gedan eden ke, 194 Siebender Theil der Hiſtorie Worte, bisweilen keine; ſie uͤberlaſſe ſich darin blos dem in ihr redenden Geiſt des Gebaͤts, ohne alle ſinnliche reſtexion oder Nachdencken; offt wiſſe ſie ſelber nicht, was ſie geredet; offt kaͤmen ihr Sa⸗ chen und Worte ein, die ſie ihr lebetage nie gehoͤrt noch verſtanden habe noch nachſagen koͤnne; aber ſie thue alles in der Einfalt, und ſuche nur, daß ſie es nicht ſey, die da rede, ſondern des Vaters Geiſt in ihr. Daher kam es auch, daß ſie nicht wußte, ob ſie lang oder kurtz gebaͤtet habe. Es mogte aber gleich viele Stunden waͤhren, ſo ſpürte ſie allemal lauter Erquickung und auch leibliche Sraͤrckung vom Gebaͤt; denn es war ihr dabey nicht anderſt als ob ſie nur ruhete und nichts wirckte, als ob ſie nur annaͤhme und empfienge, und nichts von ſich gaͤbe; und ſo war ihr Baͤlen ein lauteres Nehmen. Die beſonderen Gebaͤts⸗ Formulen verwarff ſie nicht, ſondern hielte ſie um der Rohen und Un⸗ wiſſenden willen fur gantz gut, nuͤtzlich und noͤthig, derlich morgens und abends, vor und nach iſch. Von gemeinſchafftlichen Gebaͤts⸗Uebungen an gewiſſen Zeiten und Orten hielte ſie nicht viel, weil ſo leichtlich ein geiſtlicher Stoltz, geiſtliche Schwaͤtzerey, Geringachtung anderer ꝛc. daraus entſtuͤnden; ihr ſey es beſſer und lieber, mit dem Vater allein zu reden; doch lieſſe ſie es denen, die darin anders Sinnes waͤren, uͤber, und richtete nie⸗ mand. Wo aber zwey mit einander eines Hertzens und Sinnes uͤber eine Sache den HErrn bitten wollen, (wozu iedoch nicht unumgaͤnglich allemal eine leibliche Zuſammenkunfft erfordert wird,) das ſind Gebaͤte, die der Heyland ſelber recommendiret hat. Wenn ſie im Gebaͤt ohne ihr⸗ Sechud dri uſſer⸗ lſerliche l Liebee ckeinet ſevom ahrenh Eichen/ Unenommn ſelen ſonk Uhrdig der A. Möffenn Freun chrein⸗ n befal hein Jr elfelun fer on tang/ ueiner ſrohen ir ſigre ein W erenn n at “ Uther, Runſt hren ſerden/ enl: di N Si ſorte ſe ſch dni Gehis eli ofri lnen ihee e ege ne; Ohee, , Nßſes les Gſtn uſte,t begeee ſe Cunl Stienn ſhrn li o vonſc e. lupfhe nd lNH dlüe i to Uehnte ſcrnt gift Mi r N gtene⸗ o nenlt onn ſß der Wiedergebohrnen. 195 aͤuſſerliche Zufaͤlle gehinderr/ oder davon zu cini⸗ gen Liebesdienſten abgeruffen wurde, machte ſie ſich keinen Kummer daruͤber. Einige mal wurde ſie vom Schlaf aufgeweckt / fuͤr den Zuſtand ge⸗ wiſſer Perſonen zu bitten, den ſie doch eeſt hernach erſahren hat. Sie hatte auch ihre gewiſſe Merck⸗ zeichen/ ob ihr Gebaͤt und Fuͤrbitte vom HErrn angenommen und erhoͤrt ſey oder nicht. Unter gar vielen ſonderbaren Dingen, darin ſie der Erhoͤrung gewuͤrdiget worden, und die ſich mehrentheils we⸗ gen der Perſonen, Sachen, Zeit und Ortr, nicht wol oͤffemlich anfuͤhren laſſen, erzehlen ihre vertrau⸗ ten Freunde auch folgende. Eine gewiſſe Magd in ihrem Hauſe ward mit geiſtlichen Anfechtuns⸗ gen befallen, welcher ſie eines theils mit gruͤndli⸗ chem Zuſpruch zurecht geholffen, nachhero aber durch ihre Vorbitte ſie aus einer inſtehenden Ver⸗ zweifelung errettet. Im Jahr 1727. habe ſie mit einer anhaltenden Vorbitte eine gefaͤhrliche Wit⸗ terung/ die dem gantzen Land einen groſen und all⸗ gemeinen Mißwachs in Hoch⸗und Nieder⸗Feldern androhete, abgewendet, alſo daß ſich ein anſetzen⸗ der ſtarcker Froſt bey heiterm Himmel und ſehr rau⸗ hein Wind, dadurch in einer Nacht alles haͤtte er⸗ frieren muͤſſen, auf ihr Gebaͤt gantz unverinuthet ploͤtzlich gebrochen, und die Lufft mit Wolcken be⸗ deckt worden ꝛc. Im Jahr 172 5. als zwey Jahr vorher, habe ſie eine groſe und gefaͤhrliche Feuers⸗ runſt mit ihrem Gebaͤt gedaͤmpffet. Vor 12. Jahren haͤtte ſie eine ſehnliche Hegierds gehabt zu ſterben / und deßwegen den HErrn darum gebeten 3 ſie haͤtte aber eine vernehmliche Stimme hoͤren ſa⸗ gen: dieſes Leben iſt dazu gegeben/ daß ihr der Suͤnde immer ferner: und Gtt immer 196 Siebender Theil der Siſtorie naͤher werdet. Von der Zeit an habe ſie ihr Leben und Sterben gaͤntzlich in GOttes Willen geſtellt, und erkannt, daß es Gnade ſey, wenn einem GOtt das Leben friſtet, damit man ſeine Heiligung annoch beſſer vollenden koͤnne. Einsmals kam eine Witt⸗ we / die viel Kinder hatte, zu ihr, und klagte ihr im Vertrauen, daß ein gewiſſer Herr, da ſie aus Noth ein gewiſſes Capital von 100. fl. abloͤſen muͤſſen, ei⸗ nen Ducaten bey der Erhebung des Geldes von dem, der es in ihrem Namen empfangen, angenommen haͤtte, welches ihr bey ihren vielen Kindern gar zu hart ankaͤme. Weil ihr nun dieſe Klage ſehr zu Hertzen gegangen, theils wegen der Wittwe ſelb⸗ ſten, theils auch wegen deſſen, der ſolchen Ducaten angenommen, von dem ſie nie geglaubt haͤtte, daß er ſich von ſolcher ſchaͤndlichen Gewinn⸗Sucht ein⸗ nehmen lieſſe: ſo hat ſie ſich, ohne ſonſt iemand et⸗ was davon zu ſagen, nachdem die Wittwe weg ge⸗ gangen, vor GOtt ins Gebaͤt geworffen, und ihn ernſtlich erſucht, daß er doch, als ein Vater der Wayſen, dem Mann ſein Hertz lencken und ihn uͤber dergleichen ſchaͤndlichen accidentien uͤberzeugen und bewegen wolle, daß er das wieder heraus geben muͤßte, was er zwiſchen ſeinen Haͤnden behalten, damit alſo beydes ſeiner Seele und der armen Wit⸗ we dadurch gerathen wuͤrde. Den erſten oder an⸗ dern Tag darauf iſt die Frau mit groſer Verwunde⸗ rung und Freude wieder zu ihr gekommen, und hat erzehlt, wie gedachter Herr den Ducaten wieder zu⸗ ruͤck geſendet, und dabey habe ſagen laſſen, ſie moͤg⸗ te es ja behalten und ihn nicht mehr damit verſuchen/ denn GGtt ſolle ihn bewahren / ſich ſolcherge⸗ ſtalt lohnen zu laſſen fuͤr das / was die Schul⸗ digkeit ſeines Ames ſeye. Aus dergleichen Gele⸗ gen⸗ eheiten llulich det in nd bez ſofſt ſllten halten „Munt vhinein kück. utratt, „hunßte borſchr aber g „durch Gtund ff zu wir es „Augen vderwin „ und C uwoöhnt nlindl na beg gel Einstr Meine eihrn de unal ge ſich we ukbinn ſorie beſee itehe Wllen gre neend iguegcnn gnneinee Dklageitet Nſensh n tlſene gesvonde Gtearen enmgr Roeſe, Vrre ,e et Dor lite, N SNr Nond enen e⸗ ,ldſe Dle N u ſeten neyen hee el htenek NiM dee fae ,ſennge uftin 7 lcette otn Per der Wiedergebohrnen. 197 genheiten ſahe ſie, daß der liebe Heyland ſein Wort treulich halte, da er geſagt: was ihr bitten wer⸗ der in meinem NMamen/ das will ich thun; und bezeugte, daß er ſie nie laͤr von ſich gehen laſſe, „ſo offt ſie zu ihm komme; und ſagte ferner: wir ,ſollten doch einmal erwas auf unſer Gebaͤt „Hälten lernen/ denn wenn es von unſerm „Mund abfalle/ ſo falle es ins Hertz G Ottes „hinein/ und mit Segen in unſern Schooß zu⸗ „ruͤck. Die Srhorung muͤßte man GOtt gewiß „zutrauen, aber ſie nur nicht nach unſerer Ver⸗ „nunfft abmeſſen, noch dem HErrn Zeit und Maſſe „borſchreiben. Die Huͤlffe kaͤme allezeit gewiß, „aber allemal von einer andern Seite her, und „durch andere Mittel, und zu anderer Zeit und „Stunde, und mit gantz anderen Anſtalten, auch „offt zu einem gantz andern und beſſern Zweck, als „wir es uns vorſtellen moͤgten. Wer nur mit den „Augen des Geiſtes lernte ſehen und Achtung geben, „der wuͤrde allemal die Spuren der goͤttlichen Huͤlffe „und Erhoͤrung erblicken, wenn man ſich nur ge⸗ „woͤhnte, mit einem Stuͤcklein vorlieb zu nehmen⸗ „bis es dem HErrn gefaͤllt, das Gantze mit vollem „Maß und Gewicht in unſern Schooß zu ſchuͤtten; „und alſo wuͤrde man ſehen, daß man nicht ein ein⸗ „zig mal vergeblich beten oder unerhoͤrt von GOtt „weg gehen koͤnne. Einsmals wollte ſie von einem ihrer Verwand⸗ ten eine Sache ausbitten / davon ſie wußte, daß es ihm dergeſtalt entgegen ſeyn wuͤrde, daß er nicht einmal gern hoͤrte davon reden. Da ſie nun keinen Rath wußte und ſie auch im Gebaͤt nicht datnit fortkommen konte, fiel ihr am Himmelfahrts⸗Tag der Spruch, aus Pf. 68/9. Du haſt Gaben emp⸗ N 3 fan⸗ 192 Siebenher Theil der Hiſtorie fangen fuͤr die Menſchen / auch fuͤr die Abtruͤn⸗ tigen/ mit ſonderbarer Krafft ins Gemuͤth. Die⸗ gagten ſes hielt ſie alſobald dem lieben Heyland im Gebaͤt vor, und forderte von ihin, er ſollte ihr nun dieſe ge Gabe, die er fuͤr ſie empfangen, und die ſie zu Voll⸗ bringung ſeines Willens nun noͤthig habe, heraus geben ꝛc. Darauf iſt ſie gerades weges zu dieſem ihrem Verwandten hingegangen, und er hat ihr die Bitte, ohne einige Widerrede, alſobald freundlich gewaͤhret. Den folgenden Auffahrte⸗Lag hat dee ſie ſich wiederum auf diß Wort beruffen, und wie⸗ gden derum etwas beſonderes und ſchwereres als eine gſafic Himmelfahrts⸗Gabe von dem HErrn abgefordert⸗ derne und ebenfalls erhalten. Und ſolches hat ſie nach⸗ den, u gehends alle Jahr ſo gethan bis in ihren Tod. Auch drigge hat ſie andere Kinder GOttes ermahnt, die Fuͤlle Neen der unendlichen Gaben in Chriſto zu erkennen, zu der E glauben, und ſolche nach und nach, wenn wir eine tomne beduͤrffen und ſie nuͤtzlich gebrauchen koͤnnen, als inen h Gaben die uns gehoͤren, weil er ſie fuͤr uns enpfan⸗ ong gen und in Verwahrung genommen hat, kecklich deng von ihm abzufordern und zu holen; dabey ſie denn Ei⸗ die Seelen ſo gewaltig, ſo freundlich, ſo Evange⸗ heen liſch, zum Glauben und zu einem vertraulichen kind⸗ der lichen Gebaͤt aufgereitzt, daß ſie bekannten, damals WMB eine rechte Himmelfahrt im Geiſt mit ihr gehalten Nkotn und himmliſche Freude genoſſen zu haben. lſchi 4 An einem andern Himmelfahres⸗Lag hat ſie on ſich wieder eine Freude darauf gemacht, wie ſie den⸗ dene ſelben ſo beſonders herrlich feyren wolle. Wie ſie ilen aber in die Wohnſtube gekommen, hat ſie die Magd hoͤren uͤber Schmertzen klagen, und daher ſie zu troͤ⸗ nng ſten geſagt, ſie wolle der Kinder warten, bis es beſe O ſer mit ihr wuͤrde, ſie ſollte ſich nur zu Bette legen. ſeen ſtorte die dbens eni O nd ind ihr pun R Dieſened Ule hes Nes iu D erhetiyt ſeuet, t,C n, Mnctt les N Cyftat r ſete D H , Mel. n, ,irte er,a ganrge kefic tet ConeeH gen ,leni edh e ſedn Veſe Mp⸗ elnn⸗ 66 6. el. 1 der Wiedergebohrnen. 199 Da hgat ſie denn den gantzen Tag mit dein Kinder⸗ warten zugebracht, und keine beſondere Uebung vor⸗ nehmen koͤnnen. Als ſie aber dem kleinſten Kind bden Lrey geben wollen, hat daſſelbe ſeinen Mund ſo weit aufgeſperrt, daß ſie es mit ihren bloͤden Augen entlich hat ſehen koͤnnen. Dadurch ſind ihr die Wor⸗ te racht lebendig und lieblich aufgeſchloſſen worden Pſ. 91, 11. Thue vdeinen Mund weit auf/ ich ihn fuͤllen; daß auch ſie den Mund und die Begierden ihres Hertzens weit gegen den Hey⸗ land aufgethan, und zu derſelben Stunde recht ver⸗ gnuͤglich gefuͤllet und geſaͤttiget worden. Des an⸗ ern Tages iſt es mit der Magd wieder beſſer wor⸗ den, und da dieſelbe ſich ſonſten ſehr unartig und wi⸗ drig gegen ſie bezeiget, iſt ſie ſo willig und danckbar gegen ſie worden, daß ſie auch nachhero ein Wort der Ermahnung zu ihrer Beſſerung von ihr ange⸗ nommen. Alſo, ſagte ſie, habe ich denn wiederum einen herrlichen Himmelfahrts⸗Tag gehalten, ob⸗ ſchon nicht nach neiner vorgenommenen Weiſe, ſon⸗ dern wie es der HErr geordnet. . Sie hat auch manchmalen in wichtigen und ſchweren Angelegenheiten durch das Aufſchlagen der Bibel eine augenſcheinliche Fuhrung GOttes erfahren, da ihr allemal ſolche Worte in die Haͤnde gekommen, die ſich gantz eigen auf ihre Umſtaͤnde geſchickt, dabey ſie aus der Beruhigung ihres Hert⸗ zens den goͤttlichen Willen erkannt, und welches hernachmals durch den Ausgang und Erfolg beſtaͤt⸗ tiget worden. . Noch ein wichtiger Umſtand iſt zu mercken, der manchen Seelen zum Nachdencken dienen mag. Sie erzehlte einsmals einer gewiſſen Perſon, welche ihr im Vertrauen klagte, wie ihr das Beten ſo R 4 ſauer 200 Siebender Theil der Hiſtorie⸗ ſauer ankaͤme / daß es ihr auch ehemals eine zeit⸗ lang ſo geweſen, daß ſie groſe Angſt / Furcht und Widerſtand / vor dem Beten gehabe, daß es ihr gantz unertraͤglich geweſen, doch habe ſie ſich niema⸗ len gantz davon abwendig machen laſſen, ſondern auch wider den Willen und Danck ſolcher Traͤgheit, Verdruß und Widerſetzlichkeit, dennoch gebetet. Da ſie ſich aber endlich einmal mit beſonderin Ernſt und Eifer dagegen gewapnet und gekaͤmpffet, da habe ſich ein graͤulicher ſchwefelichter Geſtanck in ihrer Stube ausgebreitet, davor ſie faſt nimmer bleiben koͤnnen. Solches ſey ihr noch ſonſten ein paar mal ſo begegnet, wiewol nicht mehr ſo ſtarck wie jenes mal; ſie habe aber von derſelben Zeit an keine ſolche Schwierigkeit mehr bey dem Beten empfunden. Dahero habe ſie es fuͤr hoͤliiſche Araͤfften des Satans gehalten, damit ihr Hertz umlagert geweſen, und die ſich hernach an ihr don auſſen haben raͤchen wollen, weil ſie in dem Inwen⸗ digen keinen Raum finden koͤnnen. In Anſehung ihrer Erkenntniß in goͤttlichen Dingen hat ihr ihr Beichtvater ſelbſt das Zeugniß gegeben, ſie ſey gelehrter geweſen denn alle ihre Leh⸗ rer. Denn ſie hatte es nicht aus vielem Leſen oder raiſonniren, ſondern es war ihre Erkenntniß eine im Hertzen lebendig⸗gewordene Wahrheit aus deimn Geiſt GOttes und aus der Salbung die da alles leh⸗ ret. Sie wußte die H. Schrifft von Kind auf, laſe ſie taͤglich, ohngeacht ihres bloͤden Geſichts, medi- eirte ſie Tag und Nacht, und war dabey befliſſen, den erkannten Willen des himmliſchen Vaters ge⸗ horſamlich und treulich zu thun. Sie bewahrte das Geheimniß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen und hielte ſich von der Welt unbefleckt. Sie r⸗ er⸗ heteond r Beſſ uiner in duech di füinſich pium Unn vor auch Gerglaut Gotſſtig drchgen ſte kei durchfor ſoch Zw ſegenhen kinarnu⸗ le Sor gehbern ley, W worden Mren konte, Das! und ie ſach, ſeabern wozͤ i ſchwen ſudert Ungern Ordnn fuden — ſtorie der Wiedergebohrnen. 201 nleent cherte auch treulich mit dem ihr anvertrauten Pfund Fuen zur Beſſerung anderer Menſchen, daher ihr auch e ds immer mehr gegeben wurde, daß ſie die Fulle hatte. ſe ſhm Dabeneben hatte ſie gute Natur⸗Gaben, welche ſen, ſn durch die Gnade geheiliget und erhohet worden, Percrige nämlich ein ſcharffes Judicium, ein faßliches inge⸗ ochg nium und ein vortreſfliches Gedachtniß. Daher derer war auch bey ihrer Froͤmmigkeit nichts albernes, 6lucfe⸗f aberglaubiſches, oder angenommenes, ſondern ihee Gem Göttſellgkeit war ſolide réalirät, und ihr Bezeigen nus durchgehends vernunfftig und rechtſchaffen. Sie Pſfne faßte keine Wahrheit nur ſo obenhin, ſondern ſie rſin durchſforſchte alles gruͤndlich, bis ihr kein Anſtand ſenztof noch Zweifet uͤbeig blieb. Sie verſaͤumte keine Ge⸗ n Dn legenhei, etwas weirers zu lernen, und ihre Er⸗ bl kenntniß imer tiefer zu grunden. Sie wiederholte ehe alle Sonnabend, was ſie die Woche uͤber Butes hron gehoͤri und gelernt hatte, und prufte ſich zugleich da⸗ giren bey, wie weit ſie dadurch zugenommen und beſſer worden ſey. Davon lebte ſie, und das Leben ihres Ctrlt Geiſtes ſtund gantz darin, daß ſie das Wort des 1zori HEern als ihre beſte Speiſe und Erquickung eſſen i konte, wie der Prophet es ausdruckt Jerem. 15,16. mar Das Wort GOttes war ihr ſuͤſſer denn Honigſeim, ari und ie mehr ſie es aß/ ie hungeriger wurde ſie dar⸗ nach, daß ſie deſſen nicht ſatt werden konte. Wenn ly ſie aber in der Bibel aſe, ſo hieß es uͤberall bey ihr: e wozu iſt dir ietzt dieſer Glaube nuͤtzlich? Sie ver⸗ nel⸗ ſchwendete alſo kein Wort in geiſtlicher Eitelkeit, gfffe ſondern verwandelte alles ins Leben. Sie haͤtte ein e urngemeines Licht, Chriſtum und ſein inneres Gna⸗ gens den⸗Reich in denen Schatten, Bildern, Geſetzen, eeinn Ordnungen und gantzen Haushaltung des A. T. zu ru finden, und ſolche Erlaͤuterung daruͤber zu geben⸗ ee R 5 daß 202 . Siebender Theil der Hiſtorie daß auch geuͤbte und gelehrte Leute gerne von ihr lernten. Wie denn einsmals ein durchreiſender wolerfahrner und geuͤbter Theologus geſagt, wenn er in Stuttgardt wohnte, ſo wollte er Mittel ſuchen, alle Tage zu ihr zu kommen, um ihre taͤgliche Ge⸗ dancken uͤber ihre ordinsire Bibel⸗Lection zu erfah⸗ ren, denn er hoffte damit das beſte Collegium Exe- getico-Biblicum zu hoͤren. Des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes bediente ſie ſich nach ihrem Erkenntniß und Gewiſſen aufs beſte, und wußte ſich alles gar wol zu Nutz zu machen, nicht allein zu ihrer eigenen Erbauung, ſondern auch zur Beſſerung anderer Menſchen: wie ſie denn Gele⸗ enheit nahm, das Gute, was ſie in Predigten ge⸗ hort, anderen wieder zu erzehlen und einzuſchaͤrffen, und alſo iederman nuͤtzlich zu werden. Das S. Abendmahl hielte ſie in ſehr hohem Werth, und gebrauchte es zum oͤfftern, aber nicht nach der ge⸗ meinen Weiſe und Calender⸗Rechnung, ſondern nach Befinden ihrer Umnaͤnde, aus hertzlicher Be⸗ gierde nach genauerer Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft mit Chriſto, in recht evangeliſcher Freyheit, mit zuverſichtlichem Glauben, hertzlicher Liebe, bruͤnſtiger Andacht und diſcreter Vorſichtigkeit: dahero ſie auch bey ſolcher lautern Gemuͤths⸗Faſſung manche geſegnete Fruͤchten davon genoſſen. Daß ſie aber keine Abgoͤtterey oder paͤpſtiſches opus ope- ratum damit getrieben, erhellet gar beſonders hier⸗ aus, daß, da ſie in ihrer letztern Kranckheit eine ſehnliche Begierde darnach gehabt, ſie dennoch aus Liebe gegen ihren Beichtvater, weil die Kranckheit anſteckend, er aber von ſchwaͤchlicher Leibes⸗conſti⸗ tution war, nicht einmal verlangt hatte, daß man ihn ihre Krauckheit ſollte wiſſen laſſen, damit ni nichtetn ſe enten erdeit ((Geſa Mrer ſe ſſen Ja Ekenen und liet ſchin Hotte, ſchihr er der Schri⸗ derfind nalen NE Geelen chen, pollen „In Airch neyne Kd Ahof Ku Und d derqn veſen deeſi ſtorie gerne ton⸗ Durchttſe geſce, e Miaſehe e tigiche ſen A legunlt ediehre, olſehe⸗ Hgchenn nac Novr e Nſenr⸗ lſchiife⸗ O , d dere Cedeen ha Gone Nlete titk ſn e Ce n hen tſet Ct nt ni der Wiedergebohrnen. Dſ 23 nicht etwa moͤgte angeſteckt und wol gar der Gemei⸗ ne entriſſen werden, und alſo lieber ihre Seelen⸗Be⸗ gierde in dieſem Stuͤck abgebrochen, als denſelbigen in Gefahr ſeines Lebens daruͤber zu ſetzen. Sie war ihrer ſeligen Gemeinſchafft mit ihrem Erloͤſer der⸗ maſſen verſichert, daß ſie mehr um die Liebe fuͤr an⸗ Dere als fuͤr ſich ſelbſt fſorgen konte. In Anſehung des Lehr⸗Amts war ſie, ihrem Erkenntniß nach, nicht ſerupulenſe, ſondern ehrte undd liebte die Lehrer um GOttes willen, und machte ſich in Einfalt alles zu Nutz; doch wo ſie die Wahl hatte, hoͤrte ſie frelich lieber ſolche, die das Evan⸗ gelium aus lebendiger Erfahrung den Leuten an das Hertz beingen konten. Sie hielte die Prediger, die ſich ihres Amts recht annehmen, fuͤr gluͤckſelige Leu⸗ te: denn wenn ſie es recht angriffen, ſo ſey kein Schritt umſonſt in ihrem Leben, der ſich nicht wie⸗ der finden werde in der Ewigkeit, wenn ſie naͤmlich in allem, was ſie thun, die Ehre GOttes, das Reich JEſu Chriſti, die Bekehrung der unſchaͤtzbaren Seelen der Menſchen, mit Ernſt zu befoͤrdern ſu⸗ chen, und keine Mietlinge und faule Hunde ſeyn wollen, die nur ſich ſelbſt weyden. In Anſehung der Abſonderung vom aͤuſſern Kirchene Weſen war ſie nicht mü eins, daß man meyne, GOtt muͤſſe uns alles unmirtelbar geben, und es ſey gar kein Segen durch den aͤuſſern Dienſt zu hoffen. Sie erinnerte ſich immer, daß der HErr JEſus durch ſeine Juͤnger 4000. Mann geſpeiſet, und die Leute haben nicht gefragt, warum gibts uns der Meiſter nicht ſelbſt? denn ſie ſeyen hungerig ge⸗ weſen. Zwar ließ ſie diejenigen dem HErrn ſtehen, die ſich abgeſondert hatten, und hat ſich ihr lebtage gehuͤtet, wider ſolche Leute ein Wort zu reden, anen ihnen 204 Siebender Theil der HGiſtorie ihnen deß wegen einige Liebe zu entziehen; bey dieſem Weg ſelbſten aber hat ſie an ihrein Theil keinen Se⸗ gen fuͤr das Keich Chriſti gefunden zu haben be⸗ zeuget. Sie hat das Elend und den Schaden der Kirche tief eingeſehen, und iſt deßwegen auch ein⸗ mal aufim Sprung geweſen, ſich abzuſondern; aber nachdem ſie die Sache ernſtlich ins Gebaͤt gefuͤhrt und GOtt um den Ausſchlag gebeten, auch zugleich einen erfahrnen gottesfuͤrchtigen Mann, der nicht in foͤrmlichem Kirchendienſt ſtehet, um Rath gefragt, iſt ſie beſtaͤrckt worden, daß es GOtt von ihr nicht haben wolle, daß ſie ſolches thun ſolle. Sie erin⸗ nerte ſich, wie der HErr dem Moſi und Aaron zum zweyten mal geboten habe: ſcheidet euch von dieſer Gemeinde / daß ich ſie ploͤtzlich vertilge! ſie ſeyen aber dennoch darunter geblieben, auf ihre Angeſichter niedergefallen, und haben deſto hefftiger fuͤr ſie gebetet; und GOtt habe ſie daruͤber keines Ungehorſams beſtrafft, ſondern vielmehr um ihrent⸗ willen der Gemeinde verſchonet, und damit ihr Thun mit der That gebilliget. 4. B. Moſ. 16,21-4 5. Run aber, ſagte ſie, haben wir dergleichen gewiſ⸗ ſen und klaren Befehl noch nicht einpfangen, der BErr begehrt auch dieſe Gemeinden nicht ploͤtzlich zu verderben wie jene: wie ſollten wir uns denn von dieſen, wiewol groſen theils unartigen, Leuten ſchei⸗ den? Laſſet uns vielmehr auf unſere Angeſichter ih⸗ rentwegen vor GOtt niederfallen, und dieſen Leuten ſelbſt hertzliches Mitleiden, uͤberzeugende Liebe, wahrhafftige Gedult, Sanfftmuth, Demuth, und andere gute Exempel beweiſen. Das wird ge⸗ wiß GOtt gefaͤlliger und der armen Kirche geſegne⸗ ter ſeyn, als wenn Moſes und Aaron, Mirjam und Zoſua, ſich vollends daraus ſcheiden, und ſie er Gericht lerlaſſe lach in derF ſnherat „GOtt, „dieſer „ben, m „gus il vich dor vlnuͤßte plnein „Rauch „befohl vle für „Manſa „Füͤrbi vlnich „den! „ De⸗ Dun 1 lndaze lgendo ch nie Reringſc wardelt nSch donfuſie ſbugt 1 9 oſen ſtorie ens n el keinen zu hopet 1 Schede 4 ehen cuge lchitee derni ith geitn on 8 Ce ndlen ch t tenſte , vſſhe ler kines iſeefe hotnt ir lali enge llenN giſti N tn ſce ſcr⸗ len N lice Mult, GdSe 1 4 = der Wiedergebohrnen. 205 Gericht des Feuer⸗Eifers GOttes alſo entbloͤſet uͤberlaſſen wollten! Auf ſolchen Grund hat ſie her⸗ nach in dem darauf gefolgten Gebaͤt gebauet, und in der Fuͤrbitte fuͤr das Vaterland ſich folgender maſ⸗ ſen heraus gelaſſen: „Und wenn du, HErr, HErr „GOtt, mir auch ſchon befohlen haͤtteſt, mich aus „dieſer Gemeinde der Evangeliſchen Kirche zu he⸗ „ben, mich nicht mehr unter ſie zu rechnen, ſondern „aus ihrer Gemeinſchafft auszugehen; ſo wuͤßte „ich doch hierinnen dir nicht zu gehorſamen, ſondern „Muͤßte nur deſto mehr mit Moſe und Aaron auf „mein Angeſicht niederfallen, und mit meiner „Rauch⸗Pfanne mich zwiſchen Todte und Leben⸗ „dige ſtellen. Aber du haſt dergleichen mir nichts „befohlen; du haſt mir auch nie verboten, Fuͤrbit⸗ „te fuͤr dieſe Gemeinde einzulegen; wol aber haſt „du dich erklaͤret, daß es dir wolgefaͤllig und den „Menſchen nutz und gut ſey, wenn wir Bitte und „Fuͤrbitte thun fuͤr alle Menſchen. Ey, wie ſoll ich „mich denn vielweniger von dieſem Hauffen ſchei⸗ „den! wie viel inſtaͤndiger ſoll ich fuͤr ihn anhalten, „daß du ferner unter uns bleiben, und uns mit dei⸗ „hnem Wort und Geiſt nicht verlaſſen wolleſt ꝛc. Die ſelige Sturmin war auch in allem ihrem Thun und Laſſen von ungemeiner Heſcheidenheit und diſeretion, ſie war bey ihrem recht heiligen und tugendvollen Wandel niemalen geiſtlich⸗ſtoltz, hatte auch niemals einen hochmuͤthigen Eckel an einigem geringſcheinenden Werck GOttes bey anderen. Sie wandelte ihrem Beruf wuͤrdiglich, hielte ſich in deſ⸗ ſen Schrancken, unterſcheidete auch bey der groͤſten confuſion das Gute von dem Boͤſen, und war ver⸗ gnuͤgt und voller Freuden, wenn ſie auch nur ein Broſamlein des Guten aufleſen konte. Sie ſagte alle⸗ 206 Siebender Theil der SHiſtorie allezeit und fuͤr alles dem lieben GOtt durch Chri⸗ ſtum Lob und Danck. Sie fuͤhrte niemalen kein geſetzliches Alagen uͤber ſich leibſten/ noch ein ungedultiges Seuffzen oder Urtheilen wider an⸗ dere / noch einen unbeſcheidenen Eifer wider die Kirche / ob ſie gleich den Unterſcheid zwiſchen dem Reich des Teufels und ihres Heylandes, wie auch zwiſchen denen, die in beyde Reiche gehoͤren und den⸗ ſelbigen dienen, gar wol verſtanden: denn ſie fand keinen Beruf dazu. Sie hat mit ihrem Zuſpruch und guten Kath manchem armen Gewiſſen aufgeholffen, denn es kam bey ihr alles aus einem gewiſſen, beveſtigten, reinen und lautern Grunde. Ihr geiſtliches Prieſter⸗ thum verſtund ſie gar wol, und wußte es auch mit groſer Weißheit, Ernſt und Beſcheidenheit, mit Lehren / Ermahnen/ Beſtraffen / ꝛc. zu cxer- ciren. Einsmals ſprach ſie auch einer Seele die Abſolution. Es war naͤmlich ein artiges, ihr wol⸗ bekanntes, Maͤdgen ohngefaͤhr in ihrem zehenden Jahr kranck an einem hitzigen Fieber, und kam in groſe Angſt uͤber ihre viele Jugend⸗Suͤnden, ſon⸗ derlich uͤber den Ungehorſam wegen des Spin⸗ nens/ Soffart in Kleidern / ꝛc. daher ſie auch ih⸗ re Ohren⸗Ringe abriſſe, ſich eine Kunckel (einen Rocken) aufs Bett geben ließ, das verſaͤumte wie⸗ der einzubringen. Aber das Gewiſſen wollte ſich dadurch doch nicht befriedigen laſſen; und ob ihr auch gleich die kraͤfftigſten Spruͤche von der Gnade zugeſprochen wurden, ſagte ſie doch, ihre Suͤnden waͤren groͤſer denn daß ſie ihr koͤnten vergeben wer⸗ den. Meil nun die Jungfer Sturmin bey ihr in groſen Eredit ſtund, ſo daß ſie ſonſt pflegte zu ſagen: wenn es die J. St. ſagt / ſo will ichs giauben⸗ enn enn J.8 leſes gute tenache Dchter⸗ ſcht, und ng ſo ge hſo gen Vateſthnd Guüͤnde ſecht/ ſſind de n des inl Dar fiiddeng ey merck ſche me Pordent Megenhe eben cht blos hewiſſe enn hien lochen, ſoſtliche lemoͤgt ſ der tel be Uchelte n ſeine Ch in, wa in mar derenen Rder? ftorte rdrtl ienalenfe ſten/ h len widee fer won iſcherke es, wiel renunn denn ſeſe Uuten N drpncsft gen u Preſt 6nihn ei, 6 4 eer. . 6 N Ghe H he dken e e eon ſenuhte 1CMN 6 . der Wiedergebohrnen. 207 denn J. St. luͤgt nichte; ſo bediente ſich dieſelbe dieſes guten Vertrauens bey dieſer Gelegenheit, und ſagte nach einiger Vorſtellung des Evangelii: Mei⸗ ne Tochter, ſiehe, du haſt allewege geſagt, ich luͤge nicht, und wann ich erwas ſage, ſo wolleſt du es glau⸗ ben; ſo glaube mir denn auch dieſes mal, da ich dich ſo gewiß, als wenn Ott ſelber vor deinem Bette ſtuͤnde und mit dir rebete, der Vergebung dei⸗ ner Suͤnden verſichere. Ich ſage dir / nach der Macht/ die mir Chriſtus gegeben hat: dir / dir ſind deine Guͤnden/ abſonderlich die Suͤn⸗ den des Ungehorſams/ der Hoffart/ ꝛr. verge⸗ ben! Darauf denn auch die Patientin ſich alſobald zufrieden gegeben. Bey dieſem Exempel ſiehet man drey merckwuͤrdige Umſtaͤnde. Erſtlich daß GOtt ſolche Macht / Suͤnden zu vergeben / nicht an das ordentliche Lehr⸗Amt gebunden, ſondern bey Gelegenheit allen Glaubigen, auch den Weibern/ gegeben hat. Zum andern daß die Bangigkeie nicht blos von der Kranckheit komme, ſondern das Gewiſſen offt muͤſſe erſt in Frieden geſetzt werden: denn hie war die Hitze der Kranckheit noch nicht ge⸗ brochen, da ſich auf den hertzhafften Zuſpruch das aͤngſtliche Gewiſſen ſchon zufrieden gegeben. Da⸗ her moͤgten die Krancken ſich mehr um die Gewiß⸗ heit der Vergebung der Suͤnden als um leibliche Mittel bekuͤmmern; wozu eine ernſtliche und unge⸗ heuchelte Sinnes⸗Aenderung erfordert wird, daß man ſeine vorige Suͤnden haſſe und durch die Gna⸗ de in Chriſto davon los werde. Drinteens ſiehet man, was fuͤr unvergleichlichen Vortheil es bringe, wenn man mit ſeinem exemplariſchen Wandel bey anderen ein wahres Vertrauen erlanget; da hinge⸗ gen der Mangel des Vertrauens allen Eingang heme 208 Siebender Theil der Hiſkorie hemmet, wenn man auch noch ſo ſchoͤne Worte ma⸗ chen koͤnte. Wenn ihr Seelen vorkamen, die voll guten Willens waren, daß ſie gern alles gieich thun woll⸗ ten, was ſie Gutes hoͤrten, und voch nicht gnug Krafft dazu hatten, daher ſich daraber aͤngſteten; ſo gab ſie ihnen die Lehre, ſie ſollten ihre Kraffe nur erſt auf des usshigſte wenden, und die anderen Dinge derweile ſtehen laſſen; ſie ſollten es ma hen, wie ein kluger Gaͤrtner, welcher von ein n Blumen⸗ Stock, der zu viel Knöpffe treibt, manche abſchnei⸗ det, damit die übrigen deſto gefülltere Blumen Sie ſagte auch aus der Erfahrung, man ſollte ſich nicht leicht mit gemeinen Lesren/ die zu einiger Erkenniniß der Wahrheit nach dem Buchſtaben ge⸗ kommen ſind, allzugemein machen, noch allzu ver⸗ traulich nit ihnen umgehen / denn ſie wuͤßten ins⸗ gemein ſolche gutgemeynte Vertraulichkeit nicht recht zu gebrauchen, und wurden nur unhoͤflich und impertinent dadurch; wie es ihr mit einer Magd im Hauſe ergangen, welcher ſie ſich nicht allein im Geiſtlichen viel angenommen, ſondern ihr auch, weil ſie kraͤncklich geweſen, ihren Dienſt in vielen Stuͤcken verſehen, z. E. mit Holtz⸗und Waſſer⸗tra⸗ gen, u. d. g. dieſelbe waͤre nur ungeſchliffener da⸗ durch worden. Dahers habe ſie ſich nachhero ge⸗ gen ſolche Leute behutſamer verhalten. Einsmals wurde ſie gefragt, wie es ein Predi⸗ ger machen ſolle, wenn er predigen muß, und ſich doch ſelber gantz duͤrr und elend beſinde? da ant⸗ wortete ſie, er ſolle es machen wie ſie. Denn als ſie einſten zu einem Angefochtenen geruffen worden, und ſelber keinen Rath gewußt, wie ſie mit ihm uea een⸗ oilte, (n, ha⸗ ſen un zdes Bi luch inir⸗ nd binw lungen, lealſon ſchauß ſe ſeſungg Veißhei belaſen Wann ſhot ſie ß ſie ſi ſndern gtündlich blacht, nerckt, ut ſiees ll, do HBeſtra Undzud Nutzen Cjehlet, ung zu hre n,ſ ſcht ger ben, Umrnen, . Seſag ſhrun s ler iſe, VII; Se der Wiedergebohrnen. 209 ne Viin ſollte, haͤtke ſie ſich einzig und allein aufs Gebaͤt ver⸗ laſſen, und unterwegs geſagt: lieber GOtt, du haſt die l ja des Bileams Eſelin redend gemacht, ſo gib denn lecchthumm auch mir ein/ was ich reden ſoll; denn ich weiß nichts, n ict und bin wie ein Thier vor dir: und es ſey ihr wol ge⸗ r in lungen, GOtt habe ihr den Mund aufgethan. Man eAuſ ſolle alſo nicht auf ſeine Empfindung ſehen, ſondern eanmg ſich auf ſeinen Beruf und GOttes Befehl und Ver⸗ nds heiſſung gruͤnden, ſo wuͤrde GOtt ſchon Mund und n Be Weißheit geben. Die Frucht aber ſolle man GOtt nhene uͤberlaſſen. . ä be Ben Wenn ſie mit jungen Leuten umzugehen gehabt, ſo hat ſie ihre vertrauliche Liebe dadurch gewonnen, zuncle daß ſie ſie nicht mit vielem Jureden beſchwerey, e ſondern ſelten und wenig mit ihnen geredet, aber Dlns gruͤndliche und uͤberzeugende Wahrheiten ihnen beo⸗ sN gebracht, und mit guter Manier, ehe ſie es ver⸗ C merckt, gute Erinnerungen gegeben; und eben ſo et na hat ſie es auch mit anderen gemacht, weil ſie erfah⸗ Gn ren, daß auch offt die beſten Gemuͤther eine freyee o Beſtraffung nicht annehmen oder ertragen koͤnnen. ern. Und zu dem Ende hat ſie ſich der Predigten offt mit ah. Nutzen bedient, daß ſie ſolche an behoͤrigen Orten erzehlet, und ſo indirecte manch Wort der Ermah⸗ em nung zur Beſſerung ſehr wol angebracht. yYhre eigene Fehler machte ſie ſich alle wol zu N, Nutz, ſo daß ſie gleich daraus lernte, für ſich fuͤr⸗ ſichtiger zu wandeln, mit anderen mehr Gedult zu gan haben, ſie deſto kluͤglicher vor allerley Anſtoß zu ſeh warnen, und ſie aus mitleidiger Liebe zu ermahnen. . Sie ſagte, das Chriſtenthum kaͤnne auf lauter Er⸗ ſe fahrung an, und wie man den Kindern, wenn ſie ud was lernen ſollen, erſt etwas zu verderben geben ehen. muͤſſe, ehe ſie was geſchicktes machen lernen, o. (I VII, Theil. O mache 2706 Siebender Theil der Hiſtorie mache es der himmliſche Vater auch mit uns, und habe inzwiſchen Gedult mit uns, bis wirs durch Uebung und Erfahrung lernen beſſer machen. Sie danckte GOtt, daß ſie auch durch manche aͤuſſerli⸗ che Zerſtreuungen gefuͤhrt worden: denn darunter habe ſie gelernt, daß das Hertz auch unter dem Um⸗ gang mit Menſchen und allerley aͤuſſeren Ge⸗ ſchaͤfften / darein man nach der Vor ſehung von oben geſetzt werde, dennoch an GOtt veſt hangen. bleiben koͤnne. MWenn ſie etwas von anderer Leute Gaben oder Tugenden gehoͤrt oder geleſen, hat ſie ſich auch ſol⸗ ches alſobald zu Nutz gemacht, und gedacht: ſieye, dieſer Menſch iſt eben ſowol von Adam her wie ich, er hat von Natur eben ſo ein boͤſes Hertz gehabt wie ich, iſts alſo eine pure Gnaden⸗Gabe, was er ietzt hat; und dann hat ſie gleich ihre gantze Begierde darein geſetzt, und zu dem HErrn geſagt: Lieber GOtt, du biſt ja auch mein Vater, ich bin ja eben ſowol dein Geſchoͤpff, haſt du es nun dieſem aus Gnaden geſchenckt, ey ſo gib mirs auch; Lieber Heyland, du biſt ja auch fuͤr mich geſtorben wie vor jenen, und haſt Gaben auch fuͤr mich empfangen, darum ſchmuͤcke mich auch mit dieſen Gaben und Tugenden, ꝛc. Und durch dieſes Mittel haͤtte ſie manche Gnade von GOitt heraus gebettelt und er⸗ halten. B Von hohen gelſtlichen Anfechtungen / da ei⸗ ne Seele gleichſam ohn ihr Verſchulden in die Ge⸗ meinſchafft der Verlaſſung Chriſti hinein gezogen wird, ſagte ſie, daß ſolche ſehr rar ſeyen. Sie haͤtte zwar auch manche ſchwere Anfechtungen erfah⸗ ren, aber ſie haͤtte immer an ſich erkennen muͤſſen, daß es bey ihr meiſtens daher gekommen, weil ſie ge⸗ — lſcenck ſobe. = emn Ge mnmer ar lb ich wo ſcöpßfbin , und dir ha doch mein itdeinen inachern letdamnmn Akannn ſftieden Uider da lr feinh n, zur Eeen Der berdeen geinach ufech hekenn en ſit ruhr eren Uches ſaſter iſchen ſga ſheylt hern iorie Uiund Wirs Nn gachen. e che duſe enn dorun ter deunln lſeren 0 lſehung eſt heg Bebench ſheti cht, ſe ger en hlli nls er K Beernt 4 Cicer iie g Nete ſelen r in N 6 4 der Wiedergebohrnen. 211 geſchenckte Gnade nicht treulich genug angewandt habe. Daruͤber ſey ſie denn als eine Abtrunnige in ihrem Gewiſſen angeklagt worden; ſie habe ſich aber immer an ihr Creatur⸗Recht gehalten und geſagt: ob ich wol, o mein GOTD, ein mißrathenes Ge⸗ ſchoͤpff bin, ſo biſt und bleibſt du doch mein Schoͤp⸗ fer, und du kanſt mir das Creatur⸗Recht, das ich an dir habe, nicht verwehren zu nehmen; du bleibſt doch mein Erloͤſer, und du haſt mich dir erkaufft mit deinem Blut: du haſt aber nun Macht, mit mir zu machen, was du willſt; und wenn du mich gleich verdammen wollteſt, ſo haſt du wol Recht dazu, und ich kan nichts dagegen einwenden; doch will ich mich zufrieden geben, weil ſich deine Barmhertzigkeit wider das Gericht ruͤhmet. Wo man ſich nun ſo nur fein beyzeiten, mit gantzem Ernſt und von Hert⸗ zen, zum Ziel lege, ſo laſſe einen die Hand des PErrn gemeiniglich deſto eher wieder los. Der Umgang mit Angefochtenen / ſagte ſie, werde einem aus verſchiedenen Urſachen ſehr ſchwer gemacht, und zwar (1) weil ſie die Urſache ihrer Anfechtung entweder gar nicht, oder doch nicht gantz, bekennen / noch heraus ſagen wo es ihnen am mei⸗ ſten ſitze, welches noch von einem innerlichen Stoltz herruͤhre. Und da ſuchen ſie nur immer Troſt bey anderen, und finden doch keinen dauerhafften Troſt; welches eben ſo viel iſt, als wenn man ein Heyl⸗ Plaſter auf einen Schaden lege, der noch keinen friſchen Grund hat, und von dem Unrath noch nicht genugſam gereiniget iſt, da zwar der Schmertz ein wenig nachlaͤßt und der Schade ein wenig obenhin zuheylt, aber bald wieder aufbricht und der Schmertz aͤrger wird. (2) Weil ſolche Leute insgemein das nicht gantz verlaͤugnen wollen, woruͤber ſie ange⸗ O 2 foch⸗ 212 Siebender Theil der Hiſtorie fochten werden, und ihnen alſo an einem redlichen Willen fehlt. Denn wo man die Materie zum Zorn⸗Feuer nicht ganz wegthun will, da hoͤrt die Anklage und Unruhe auch nicht auf. Es ſey nicht gnug, daß man es nur GOitt bekennen und abbitten will, GOtt fordere auch offtmals, daß man ein Be⸗ kenntniß vor Menſchen thue, und ſeine Schande und Unrecht offenbare und anzeige, inſonderheit in Dingen, darin man vor Menſchen beſſer gehal⸗ ten wird, oder fuͤr beſſer gehalten ſeyn will, als man in der That vor GOtt iſt; deßgleichen, wo man ſich in etwas an ſeinem Neben⸗Menſchen vergangen hat, da muß es ausdruͤcklich und foͤrmlich dem Naͤch⸗ ſten abgebeten werden. Auf ſolche Weiſe kaͤme man einer Sache bald los, womit ſich ſonſt die Men⸗ ſchen offt lange ſchleppen, und eben daher in den Anfechtungen und in der Qual ſtecken bleiben, wei ſie nicht gern wollen offenbar werden, weil ſie zu ſtoltz ſind, anderen etwas abzubitten, und was der⸗ gleichen Aufenthalt mehr iſt. (3) Sepy eine groſe Hinderniß bey guten Seelen, die ſonderlich zuvor in einer buͤrgerlichen Ehrbarkeit gewandelt ha⸗ ben, daß ſie auf eine Selbſtgefaͤlligkeit gerathen. Aber eben darum muͤſſe GOtt kominen, weil ſie ih⸗ re Hertzen nicht erkennen, und muͤſſe zulaſſen, daß die Sunde in ihnen maͤchtig werde, in boͤſen Ge⸗ dancken hefftig wuͤte, und ſie zu allem Boͤſen reitze, aufdaß man ſich nicht mehr ſelbſt gefalle, auch nicht mehr ſo unleidig ſey gegen⸗ andere, die man offt, auch wol bey den geringſten Mißtritten, allzuhart gerichtet, ſondern fein gedultiger und mitleidiger werde. (4) Sie habe auch als eine groſe Schwie⸗ rigkeit gefunden, daß manche zu viel am innern Wort hangen/ und deßwegen das aͤuſſere niht n⸗ annehtn dabeyen agkeit deln. der, di anders wen ſit waͤren, ſen G wollte; ſber de beilſie innern⸗ benerid kornne ben ge wie es ſagte d lnüͤſſe duwie und 0 und au biel 3 gufen ſubeile leſehen ſer beſt Ufrer dücki Se es ſen uin ſhler hrſtel leſchl undatt Gmnanent e Schnn ,iſſonde leſer h Hil, en enei herumee nſi edeN . N AD Hel ſe sd le Nch Crd Hre G tee D tſe vor. te⸗ netn niht der Wiedergebohrnen. 1 annehmen wollen, wo ſie die Krafft des innern nicht dabey empfinden, eben als wenn es GOttes Schul⸗ digkeit waͤre, immer unmittelbar mit uns zu han⸗ deln. Solche Leute ſeyen wie die verwoͤhnten Kin⸗ der, die ihren Kopff aufſetzen, und durchaus nichts anders als die Mutter⸗Bruſt annehmen wollen; wenn ſie aber recht hungerig und ohne eigene Wahl waͤren, wuͤrden ſie es nicht verſchmaͤhen, wenn ih⸗ nen GOtt auch durch andere Mittel etwas darreichen wollte zu ihrem Unterhalt und Staͤrckung. Es ſey aber dabey auch ſehr gefaͤhrlich mit ſolchen Leuten, weil ſie hernach alles, was ihnen nur einfaͤllt, dem innern Wort zuſchreiben und alles nur von demſel⸗ ben erwarten. Sie habe einſt eine über Feld herge⸗ kommene Freundin gefragt, wie lange ſie hie zu blei⸗ ben gedencke? Darauf jene geſagt: ſie wiſſe nicht, wie es ihr der HErr noch zeigen werde. Ey⸗ ſagte die J. St. zu ihr, meynſt du denn, GOTT muͤſſe dir ein beſonderes Wort einſorechen, wenn du wieder von hier reyſen ſollſt? Er hat dir Sinnen und Vernunfft gegeben, damit kanſt du abmeſſen und ausrechnen, was du hie zu thun haſt, und wie viel Zeit du dazu bedoͤrffeſt; was iſt denn noͤthig⸗ auf ein beſonderes Zeichen zu warten? Es liegt ein ſubtiler geiſtlicher Stoltz darunter, da man will an⸗ geſehen ſeyn, als ſtuͤnde man ſo gar genau unter ei⸗ ner beſondern direction GOttes, daß man weder aufbreche noch ſich lagere, als nur nach einem aus⸗ druͤcklichen und ſpecialen Befehl GOttes ꝛc. (5) Sey es auch darum beſchwerlich, mit Angefochte⸗ nen umzugehen, weil man oͤffters dieſe und jene Fehler an ihnen wahrnehme, die man ihnen billig vorſtellen ſollte; da ſie aber dadurch ſehr nieder⸗ geſchlagen wuͤrden, ſo habeſe es gar kluͤglich mil 3 ens 214 Siebender Theil der Hiſtorie ſen angreiffen, und ihnen etwas dergleichen entwe⸗ der aus ihrer eigenen Erfahrung oder aus einer Pre⸗ digt erzehlt, ohne ſich nercken zu laſſen, daß ſie ſol⸗ ches um ihrent willen ſage. Doch aber finde ſie (5) fuͤr gut und noͤthig, daß man dieſe Leute auch nicht gar zu weich tractire / ſondern neben dem Erbar⸗ men auch etwas Ernſt gebrauche, damit ſie nicht durch allzuvieles Mitleiden und Verſchonen ie laͤn⸗ ger ie mehr verzaͤrtelt und in ihrem kindiſchen Ei⸗ genwillen geſtaͤrcket werden. (7) Solle man ih⸗ nen die in voriger Zeit empfangene Gnade nach⸗ druͤcklich wiederholen und zu Gemuͤth fuͤhren; und da ſie die ſpecial-application auf ſich nicht machen koͤnnen, ſolle man ſie nur auf die univerſslia oder allgemeine Wahrheiten weiſen, davon ſie ſich nicht ausſchlieſſen koͤnnen. . Aus dieſem allen ſiehet man, wie es eine groſe Thorheit ſey, bey Angefochtenen mit einem groſen Vorrath von Troſt⸗Spruͤchen aufgezogen zu kommen, weil die Sache insgemein gantz auf andere Weiſe zu heben iſt, und eigene Erfahrung bey redli⸗ chem Ernſt die beſte Weißheit an die Hand gebe, wie ſolchen Leuten zu begegnen ſey. Da kan manch⸗ mal mit einem einzigen guten Rath eine Sache ge⸗ hoben werden, welche ſonſten durch unweißliches derfan ſn bis zur Verzweifelung getrieben werden nte u. ſ. f. Wie weißlich ſonſten die ſel. J. St. alles, was ihr vor Augen kam, zum geiſtlichen Nutzen anzu⸗ wenden, und aus den geringſten und veraͤchtlichſten Dingen die ſeligſte Erbauung und die herrlichſten Lehren zu ziehen gewußt, davon koͤnten unendliche Exempel angefuͤhrt werden; ſo aber viel zu weitlaͤuff⸗ tig ſeyn würde. Sie hatte auch iederzeit ein groſes ynw Sie hatte auch deit ein Lol⸗ Polgefal tuin, we len Bertn luter ruh ten und de Arbeit Malth.4 GVond und Har ſeauch r culorian Eineg t von faſſenfe ihr Fro⸗ ſeo ſind Ach a/ wieder, meinlen nchts und d M Berg ſonen, Urſach neſſen kelt / öͤgte⸗ Aberſt cht lln ſich loldin Cähr iſtenie gleichente Lanbeſrt , daß ſi berfindeſeee te guchti en denn dantt ſen ſchonen del oiſchene ole nn Gnade ſihrun, nicht h Getlala ſeſci, 6 Ae enrorot elgen / alfopde ben t d e nin Ceiits der Wiedergebohrnen. 15 Wolgefallen an der Arbeit gefallen an der Arbe⸗ ſonderli rung zwen der HErr JEſus alle ſeine ee de⸗ dene er aufgezeichner iſt, nicht im Tempel ober unter Wrn hecularionen und beſonderen Ande⸗ ch⸗ tnund⸗ rachthlngener⸗ ſondern uͤber ihrer Be Nand⸗ t ngetroſen zu ſeinen Apoſteln beruſen . Bon der geheimen und genauen Gemeinaſch Rn artan der in Chriſto vereinigten nefft ſeran re Proben erfahren, davon einige at n nteri gren guten Freunden bekannt ſnd. ge⸗ ine Rolr⸗ dlige nd im Creutz wolgeuͤl te Matro maſſen freudig Abſ Biiendeunen. Dar flgend hr Fronin⸗ urch de e Hine geromanen Indeß zuu gare⸗ Rache: a ande ß! Ueber ein kleines ſind wir mein letztes iſ⸗ aeſn en 3 unger nag, den deiner Liebe/ V. a dans meh⸗ vnde de frey vor iederman dich d ng Be gam en den 2c. arff den Die liebe Jungfer Sturmin flohe Berauneſckafen ſonderlich mit dhererſand da⸗ nent deich lrenlich ſeine natuͤrliche und geiſtliche eſa n r h t, die ein Erfahener leicht eſfiche een wli Sie ſuchte mit Gewalt die Ein t1 und wuͤnſchte, daß ſie nur niemand kiam⸗ Licht leuchtete, ohne i Licht „ohne ihr Den i . 1 e Bekanntſchafft gezogen, ba e gefaͤhr, bald aus Gehorſam, Poid aum Liede dad O 4 aus 216 Siebender Theil der Hiſtorle aus Gewiſſenhaffti gkeit, doch mit groſem Unterſcheid der Haͤuſer und Perſonen, mit vieler Furcht, nach reifem Rath guter Freunde, unter beſtaͤndiger An⸗ rufung GDttes; alſo daß, wenn iederman ſo be⸗ denckiich zu ſeinen Beſuchungen kaͤme, die Oiſiten zimlich rar, aber deſto wolgeordneter, unter den Menſchen werden doͤrſſten. Es ko ſete viele Muͤhe, bis man ſie heraus beachte, und an manchen Ort konte man ſie gar nicht bringen; und ſie meynte offt, ihre Bskanntſchafft waͤre zu weitlaͤufftig worden, auch mußte ſie darum von anderen manche ungleiche Urtheile uͤber ſich ergehen laſſen: dennoch aber war zuletzt alles ſehr wol gethan. Einſt wurde ſie von einem guten Freund ſonderlich gedrungen, in ein gewiſſes Haus zu gehen; ſie getraute ſich aber nicht/ ſolches zu thun, bis ſie noch einen vertrauten Freund deßwegen um Rath gefragt. Da nun auch derſel⸗ bige ihr gerathen, ſie ſollte in Einfalt und Gehor⸗ ſan dahin gehen; da gieng ſie mit Gebaͤt aus dem Haͤuſe, mit Gebaͤt über die Gaſſen, und im Hauſe ſelber betete ſie auf ieder Treppe eine Weile, daß der HErr dieſen ihren Gang nach ſeinem Willen rich⸗ ten wollte. Und der HErr erboͤrte ſie auch gewiß, und ſegnete ihre Bekanntſchafft uberall uͤberſchwaͤng⸗ lich, weit mehr, als wenn ſie aus Eigenſinn und gu⸗ ter Meynung in einer ſelbſt⸗erwaͤhlten Eingezogenheit geblieben, und darin andere gerichtet und gering ge⸗ achtet haͤtte. Sie hat in groſer Demuth und aus einfaͤltiger Liebe viel tauſend geſegnete Gaͤnge gethan, und uͤberall ein gutes Denckmahl hinterlaſſen, wo ſie auch nur einmal geweſen iſt. Sie gieng um ih⸗ res bloͤden Geſichts und ſchlechter Kleidung willen gantz einfaͤltig auf der Gaſſe fuͤr ſich hin; aber wer ſie ſahe, preiſete ſie ſelig, und ihr bloſes Anſeden bieder (er hit ſie all Wandel zafft und ſezu ſeh Gleich effteuet, or ſeede ſen keine mehr eit Seeleen lichegung lomime Ind ag Und lieb enk. viele T ſelberi die del ſich ſel teande haͤrte behuͤte befehle hernac wolle, Pbe e ſſ denſey mar henae diſtorte en lnee⸗ er uotn heſtͤnolett ederttanſe e, die oet er, Ulferd⸗ ebieN Mrolchen ſelneynetz ſug wode cheuegm4. ch hern Cndeſens Chen, Ni Ulrn⸗ Munciel he d GerH der Wiedergebohrnen. 217 gab iederman einen guten Eindruck. Wo ſie aber ſelber hinkam, und ihren Mund aufthat, da erfuͤl⸗ lete ſie alles nit den guten Geruch thres erbaulichen Wandels und Reden; denn ihr Umgang war leb⸗ hafft und voller Krafft, und iederman war begierig ſie zu ſehen und zu hoͤren. Gleichwie ſie aber andere mit ihrem Umgang erfreuet, ermahnet, getroͤſtet und erbauet hat; alſo hat ſie durch GOites Gnade nicht nur vor ihre Per⸗ ſon keinen Schaden und Hinderniß, ſondern viel⸗ mehr eitel Segen und Forderung an ihrer eigenen Seele erfahren. Sie bezeugte offenhertzig, daß es nicht gut ſey, im merdar vor ſich allein zu ſeyn; man komme auf ein eigenes Wolgefallen an ſich ſelbſt und an ſeinem eigenen Wege; man werde unleidig und lieblos gegen andere; man wolle alle Menſchen nach ſeinem Kopffhaben, vder nichts an ihnen ertra⸗ gen, ꝛc. es ſeye freylich in dem Umgang mit anderen viele Vorſichtigkeit vonnoͤthen; ſie habe deßwegen ſelber in ihrem Gernuͤth vieles daruͤber erlitten, weil die Leute ſie an ſich gezogen haͤtten, indein ſie nie mit ſich ſelbſt zufrieden ſey, und im mer fuͤrchte, ſie haͤt⸗ te anders reden oder ſich anders bezeigen ſollen ꝛc. ſie haͤtte aber erfahren, daß der HErr die Einfaͤltigen behuͤte und es den Aufrichtigen gelingen laſſe; daher befehle ſie taͤglich dem HErrn ihre Wege, und ſeye hernach ruhig, es moͤge ihr vorkommen was da wolle, oder mit wem ſie zu thun bekomme. Sie habe es erfahren, daß, wenn man immer fuͤr ſich ſelbſt ſo hin lebe, ſo moͤge man leicht mit ſich zufrie⸗ den ſeyn; wenn man aber unter andere komme und in mancherley verwirrte Umſtaͤnde, ſo ſtehe man hernach nicht auf ſeinem Poſten, und verſehe es bald da, bald dorten; man gewoͤhne ſich leicht, das Chri⸗ . O 5 ſien⸗ 218 — Siebender Theil der Siſtorie ſtenthum in ſolche ſeine Lebens⸗Art einzuſchraͤncken, eben als ob man unter vieler ilnruhe und Umgang mit anderen nicht ſo fromm leben koͤnte, als wenn man allein ſey; daraus denn viel eigenes komme; man bilde ſich offt ein, wie weit man gekommen ſey, und wenn man hernach mit anderen umgehen muͤſſe, ſo ſtolpere man an allen Enden; da es denn recht heitzt, wie der gottſelige Joh. Ange lus Sile ſius ſpricht: Freund / wenn du ſitzſt und denckſt / biſt du ein Mann voll Tugend; Wenn du ſie uͤben ſollſt / ſiehſt ou erſt deine Jugend! Da iſt mancher in ſeinen [peculationen dermaſſen in GOtt verſuncken, daß er ſeiner Einbildung nach nichts mehr ſiehet und hoͤret als GOtt, und ſeiner Meynung nach nichts mehr will als GOtt allein/ und iſt eine pure machine worden, die GOtt allein be⸗ weget und treibet, durch welche GOtt allein redet und wircket; ſiehet man aber ſolchen Leuten ein we⸗ nig genauer unter Augen, ſo ſind es Leute, die von einem extremo auf das andere fallen; uͤber das haͤn⸗ gen ſie offt noch hie und da an ſolchen elenden Klei⸗ nigkeiten, daß es klaͤglich iſt; oder kommen ſie un⸗ ter Menſchen, ſo gibt es offt ſolche Mißſchlaͤge, daß es jammerns⸗wuͤrdig iſt. Klagt hernach das Ge⸗ wiſſen an, ſo troͤſtet man ſich, daß auch die groͤſten Heiligen (unter welchen man ſich oben an ſetzt, weil man den vollkonmenſten Weg hat) offt ihre Schwachheiten gehabt, die ſie deſto tiefer in ihr Nichts verſencket; oder man gibt bald dieſem bald jenenn Ding die Schuld, oder denckt, man haͤtte ſich nicht ſollen aus ſeiner Stille heraus locken laſſen. Nichts iſt, das ſolchen ey Seelen überzeugen kan, als wmenn ſie in ſich gehen und bedencken, wie ihnen ufſolche de des en wde ſeim Ge Einsn ſon iin C derer Le beſreinde ton denn daß ſie n ftominſe Winckel dele, we htee diger⸗/ d Unlt zeitl ſu: Ge Uer hei Nußs 9 iet we recht ſ ſchauf ſo gut lerley durfft dennoc le; un an ine künnen einer ſ/ d Nen hiſtorie einzuſcheiret He undihroe Snte, aene ones koni Cekunnne Utgehenr. es denn Elelinsſc cfſ/vſe ſ do eſt N jdennſt blln , Mtglenue Nr a lein tik een einte e dei N ,rke ſenſer el⸗ “ t ⸗ h der Wiedergebohrnen. 219 auf ſolchen ihren Hoͤhen gleichwol der goͤttliche Frie⸗ de des Hertzens mangelt, und GOtr ihren We⸗ gen we derſtehet / und ihr Gertz nicht veſt iſt, und ſie uim Gerichte nicht beſtehen. Einsmals ſagte die J. St zu einer gewiſſen Per⸗ ſon im Sauerbrunnen, welche ſich inmer uber an⸗ derer Leute uͤbeles Verhalten beſchwerete: Das befremdet mich nicht, denn wie kan man das Leben von den Todten nehmen? Ich wundere mich nur, daß ſie nicht noch mehr Boͤſes thun. Wenn wir fromm ſeyn wollen, muͤſſen wir uns nicht ſo in unſern Winckel einſchlieſſen, ſonſt plagen wir uns und an⸗ dere, wenn wir einmal unter die Leute kommen, mit lanter Unruhe und Klagen. Einem frommen Pre⸗ diger / der ſich beklagte, wie er durch den Umgang mit zeitlichen Dingen und weltlichen Menſchen im⸗ mer ſo zerſtreuer werde, predigte ſie folgender maſ⸗ ſen: Ich weiß nicht, was das zerſtreuet⸗werden im⸗ ier heiſſen ſolle? Ich habe mir iederzeit alles zu Nutz gemacht, was mir nur vorkam. Und noch ietzt waͤre meine Freude, wenn ich nach GOttes Willen, wegen meiner Augen, unter den Menſchen recht fortkommen koͤnte. Es geſchah einmal, da ich auf dem Marckt unter dem Getuͤmmel war, und, ſo gut es meine Augen vergoͤnneten, ſahe daß ſo vie⸗ lerley Sachen da waren, fiel mir ein, wie die Noth⸗ durfft der Menſchen zwar manches erfordere, aber dennoch die Guͤte GOttes alles uͤberfluͤſſig darreich⸗ te; und das hat mich mehr erquicket und geſtaͤrcket an ieiner Seele, denn alles mich haͤtte zerſtreuen koͤnnen; Sie koͤnne das getroſt ſagen, daß, wenn einer in ſeinem Inwendigen recht beſchaffen ſey / das Aeuſſerliche ihn wenig oder nichts hin⸗ dern koͤnne. Das hat mich, ſprach ſie fernet, wach⸗ 220 Siebender Theil der Hiſtorie wachſam gemacht, darum darffich davon ſagen; ietzt kan mein Hertz immer beym Heyland ſeyn, es mag ſich um mich herum erheben was da will. Sie ſagte auch, daß das Wort: es iſt nicht gut / daß der Menſch allein ſey; nicht nur auf das eheliche Leben, ſondern uͤberhaupt auf das gantze geſellige Leben der Menſchen ziele. Dahero habe ſie ſich oͤffters gowuͤnſcht, wenn ſie ihrer Augen halben koͤn⸗ te, lieber eine Magd in dem unruhigſten Wirths⸗ Haus zu ſeyn, als in der Einſamkeit ſo vor ſich zu leben: denn ſie habe die beſten Gedancken uͤͤber den veraͤchtlichſten Arbeiten, und ſpuͤre, daß der Hoͤch⸗ ſte etwas beſonders in die Practiſche Lebens⸗Art ge⸗ legt habe. Ein Chriſt muͤſſe ein Gefaͤß der Barm⸗ hertzigkeit GOttes ſeyn, und, wenn er ſolches worden iſt, ſich nicht verſchlieſſen, ſondern auch ein Werck⸗ zeug ſeiner Gnade an andern werden. Das gehoͤre zuſammen, und was nun alſo GOtt zuſammen ge⸗ fuͤget hat, das ſolle der Menſch nicht trennen, aber auch nicht eher wollen ein Werckzeug ſeiner Gnade ſeyn, ehe und bevor man ein Gefaͤß ſeiner Barm⸗ hertzigkeit worden iſt. Die ſelige Sturmin war ſchon uͤber 40. Jahr alt, und hoͤrte damals eine Predigt vom Aergerniß des Creutzes. Weil ſie nun kein Creutz zu haben ver⸗ meynte, ſo dachte ſie, ſie wollte ſich ſelbige Predigt, ſo zu reden, einlegen oder einmachen, wie man in Haushaltungen manche Sachen einzulegen oder einzumachen pflegt, auf kuͤnfftige Beduͤrffniß, wenn ſie etwan auch einmal Creutz bekommen ſollte. Die Bloͤdigkeit ihrer Augen hielte ſie fuͤr kein Creutz, ſondern erkannte es für eine Wolthat GOttes mit Roͤlichem Danck. Ihr Creutz war die innere Ge⸗ meinſchafft des Leidens Chriſti. Das groͤſe Sene⸗ hredeid⸗ lenden T hlugen ſhander, bar, ſag Uihm, eſen. Rheraus Nngniß Aergern De ſeindiee ſeniſt. Vektraun wenden, ſey ſieko en. S les nic wiederf wieder Worte tig/ un der Jun les wi Enn ine geit a ſchtſch dentli ſeſcchh Hünmn Hiſtone denenſee eland ſen datrſl ichtgut lſ dise enke 0 hebe ſe, et folhn Oſen De⸗ ſetor ſt ken ie dis dee heiugte Dr tſcenre GerD Ngfe ſdinrene nen, erei der Wiedergebohrnen. 221 ihrer Leiden war, wo ſie noch etwas von dem inwoh⸗ nenden Verderben an ſich fuͤhlen mußte. Einsmals ſchlugen ſich in ihrer Gegenwart zwey Kinder mit einander, und weil ihr das juͤngere beſonders lieb war, ſagte ſie in der Schnelle und Unbedachtſamkeit zu ihm, es ſollte ſich wehren und nicht ſo ſchlagen laſſen. Aber kaum war das Wort aus dem Mun⸗ de heraus, ſo gerieth ſie auf einmal in die groͤſte Be⸗ draͤngniß und confuſion ihres Gemuͤths uͤber dem Aergerniß / das ſie den Kindern damit gegeben hat⸗ te. Der Mühlſtein hieng ihr ſchon am Hals, der ſie in die Feuer⸗See verſencken ſollte, wo ſie am tief⸗ ſten iſt. (Matth. 18,/6.) Es ward ihr ſchnell alles Vertrauen benommen, ſich im Gebaͤt zu GOtt zu wenden, und ſie hatte ſelbige gantze Nacht keine Ru⸗ he, ſie konte weder fuͤr ſich noch fuͤr andere mehr be⸗ ten. Sie mogte es anfangen, wie ſie wollte, ſo halff alles nichts, und ſie konte ſich in vielen Tagen nicht wieder faſſen noch durchwinden, bis ſie ſich endlich wieder hindurch kaͤmpffte und im Gebaͤt durch die Worte aus dem Pſ. 145,9. der Err iſt allen guͦ⸗ tig / und erbarmet ſich aller ſeiner Wercke / wie⸗ der Zuverſicht faſſen konte; darauf denn allgemach alles wieder ſtille und heiter in ihrer Seele wurde. Ein gutes Stuͤck ihres innern Leidens war auch eine zeitlang die Abwechſelung des Lichts und der Finſterniß in ihrer Seele, darein ſie ſich offt nicht ſchicken k—onnen. Wenn ſie manchmal auſſer⸗ ordentliche Freude und Suͤſſigkeit empfunden, hat ſie ſich hinein geſetzt, als waͤre das nun ihr bleibender Himmel. Kaum aber haͤtte ſie der Freude anfan⸗ gen zu genieſſen, ſo folgte eine groſe Traurigkeit dar⸗ auf; da hat ſie denn gemeynt, es ſey nun alles mit ihr aus und verlohren. Dieſes Hin⸗und Ber⸗ Wan⸗ en 222 Siebender Theil der Hiſtorie ken hat ſie denn eine geraume Zeit erſchroͤcklich ge⸗ quaͤlt, bis ſie endlich das Gleich⸗Gewicht gelrof⸗ fen, alſo daß ſie hernachmals am guren Lag guten Murh gehabt, und es mit demuͤthigem Danck an⸗ genommen, wenn der HErr ſich ihr beſonders freundlich erzeiget, den Boͤſen aber auch vorlieb genommen/ wenn ſich das Freuden⸗ Licht / mit Wolcken uͤberzogen hat, in Erwaͤgung daß ſolche Abwechſelung, wie in der Natur, alſo auch in der Gnuade, von dem Schöpffer alſo weißlich geordnet und zur wahren Fruchtbarkeit noͤthig ſey. Dahero hat ſie ſich in der Freude niemalen zu ſehr ausgelaſ⸗ ſen, und in der Traurigkeit und Finſterniß hat ſie nicht verzaget, und alſo uͤherall und in allen Dingen ſich hinfuͤro lediglich dem goͤttlichen Willen uͤberlaſ⸗ ſen. Sie erzehlte bey dieſer Gelegenheit, wie ſie einmal im Vorbeygehen zwey Weiber mit einander reden gehoͤrt, da die eine geſagt: wenn ich gieich bis weilen ein paar Tage kein Brod im Haus habde / ſo richte ich darum den lieben G Ort nicht ſobald aus bey anderen Leuten; und wollte da⸗ mit zu verſtehen geben, daß es eben ſo viel ſey, als GOtt beſchuldigen und ihn in ein boͤſes Geſchrey bringen, wenn man in ſeiner Noth und Mangel gleich bey den Leuten klagen gehet. Und das, ſagte die J. St. ſey auch ihre Meynung, wenn ſie ſich duͤrr und elend beſinde, ſo erfuͤlle ſie deßwegen die Gaſſen nicht mit Klagen und Lamentiren, ſie moͤge den lieben GOtt nicht ſogleich ausrichten bey ande⸗ ren Leuten, er beſchehre doch im mer uͤber eine Wei⸗ le, und zu rechter Zeit, wiederum ein Stuͤcklein Brods. Und ſo ſey es ihr einmal artig gegangen, da ſie vor einigen Jahren gar ſehr in ihrem Ge⸗ muͤth niedergeſchlagen geweſen. Da waͤre ihr im Schla rau G. ſaber Gtkannt. ſehen. ſoch bey finnen. nihnertn en, da deͤ ſolge ſdachtes ſnals ſie h, ihr en. A lUltſchwe Nomme ſoſſen: cen ha Ulf war lner Ar ihren uufgeric ſeit mit Ind ſſe an erneg hren d Pli, iten Nderm Wor enck⸗ Lerdeg ffrge Rtorie ſſcrecki ewiche e Tag n Donce r heſecee guch voe eſchet Ns e dicht ſch geun . D gr alepe uncrhhl lenD e , ul evand h get ni Orro oledN G n W 1N ſe N 9NO der Wiedergebohrnen. 223 im Schlaf vorgeſtellt worden, ſie ſollte hingehen zur Frau G., da wuͤrde ſie getroͤſtet werden. Weil ſie aber damals noch nicht ſonderlich mit derſelben bekannt geweſen, habe ſie ſich geſcheuet, dahin zu gehen. Sie haͤtte denn damals weder in der Kirche noch bey ihrein Beichtvater Erleichterung finden koͤnnen. Die folgende Nacht aber waͤre ſie wieder erinnert worden, ſie ſollte nur an gedachten Ort ge⸗ hen, da ſollte ſie ihren Troſt finden. Wie ſie nun des folgenden Tages dahin gegangen, da habe ſie gedachte Perſon viel duͤrrer und troſtloſer angetrof⸗ fen als ſie ſelbſten geweſen, ſo daß ſie genoͤthiget wor⸗ den, ihr einen Muth einzuſprechen und ſie zu troͤ⸗ ſten. Als ſie nun endlich eben ſo betruͤbt und noch mit ſchwererem Muth hinweg gegangen, als ſie hin⸗ gekommen, da waͤre ihr ploͤtzlich in den Sinn ge⸗ ſchofſen: ſiehe / was du dieſer Seele zugeſpro⸗ chen haſt / das laß auch dir geſagt ſeyn. Dar⸗ auf waͤren ihr alle die Spruͤche und Reden, die ſie jener Angefochtenen vorgehalten, mit groſer Krafft an ihr eigen Hertz gedrungen und ſie waͤre kraͤfftig aufgerichtet worden. So geht das Spiel der Weiß⸗ heit mit ihren Kindern! In denen ſchweren geiſtlichen Anfechtungen iſt ſie auch wol geubt worden. Bey ihren beſten Unternehmungen und Uebungen, bey dem Leſen und Hoͤren des goͤttlichen Worts, wie auch unter dem Gebaͤt, wurde ſie offt mit den allerentſetzlichſten, un⸗ flaͤtigſten und laͤſterlichſten, Gedancken und Einfaͤl⸗ len dermaſſen geplaget, daß ſie zuweilen auf kein gu⸗ tes Wort hat mercken und faſt an nichts Guͤtes mehr gedencken doͤrffen; ihr Gnaden⸗Stand und ihre lebendige Hoffnung wurden ihr offt voͤllig zweifel⸗ hafft gemacht, ꝛc. Einſt aber iſt ihr ploͤtzlich 3 De⸗ 224 Siebender Theil der Hiſtorie Gemuͤth gekommen: ob denn der .Err Chri⸗ ſtus damals/ als die Kriegs⸗Knechte ſein An⸗ geſicht mit Speichel uͤberworffen / nicht auch GOttes Sohn geweſen ſey / eben ſowol als da⸗ mals/ da ſein Angeſicht auf dem Berge Tabor gegluͤntzet wie die Sonne: Und da ſie dieſe Fra⸗ ge nicht anderſt als mit Ja freylich beantworten koͤnnen, iſt ſie von der Zeit an zum Frieden gekom⸗ men, nachdem ſie die application auf ſich und ihren Zuſtand gemacht; denn die boͤſen Gedancken waͤ⸗ ren nichts anders als ein garſtiger Speichel des Feindes, damit er ihr das Angeſicht zu beſchmieren ſucht, dabey aber ihr Hertz rein und unſchuldig blei⸗ Bergne ſie ja keinen Gefallen an des Satans Un⸗ at habe. Sie habe auch, ſagte ſie, den guten Rath be⸗ waͤhrt gefunden, den die Erfahrnen zu geben pfle⸗ gen, daß man die unreinen Gedancken nur nicht annehmen / noch ſich damit einlaſſen oder da⸗ wider diſputiren ſolle. Dendg gleich wie zanckſuͤch⸗ tige Leute durch das Widerſprechen und Wortwech⸗ ſeln nur deſto mehr aufgebracht werden, ſo gehe es hier auch; ie mehr man ſolchen Gedancken wider⸗ ſpreche, deſto mehr wuͤten und toben ſie: hingegen wo der eine Theil ſchweige, da muſſe der andere auch aufhoͤren, und wenn man ſie alſo nur nichts achtet, ſo verſchwinden ſie deſto eher. Man muͤſſe auch in dieſem Stand wie ein Laͤmmlein ſeyn, welches ſich nur deſto naͤher an den Hirten anſchmiege, ie mehr es die Hunde anbellen. Endlich habe ſie auch dieſen Vortheil aus Erfahrung gelernt, daß ſie angefan⸗ gen, die Anklagen ihres Gewiſſens zu unrerſuchen / und, wo ſie ſie ungegruͤndet befunden, nur ſogleich verachtet / als laͤre Aeffungen des Feindes; ie ie ſeſſcha eſkann. nit geſea geſchlag und kla herhaun ufecht nicht ge ihr alle Jahren Ende) ſondern her ſe Ginne ! dertrau weitlatn hiſtſ ne, hat gantzes dennſie der ger ſehabe guch n dige H wird aushel Ehre ſtorie Err hte enlde nicht e owole Hagi ſe Dce eatttontſ, den ge ſchnd 6 edanckent Specceh hleſhhin Eielt K⸗ Gtenpe jrur in oderſ⸗ der wiedergebehrnen. 22 ſie ſich aber ſchuldig befunden, habe ſie es in Demuth erkannt und abgebeten / und ſich denn nicht lange mit geſchleppet, ſondern es wieder aus dem Sinn geſchlagen, wie einer, der geſtrauchelt, nicht ſtehet und klaget, ſondern aufſteht und fortwandert. Ue⸗ berhaupt danckte ſie GOee fuͤr alles Leiden und Anfechtungen als fuͤr eitel Wolthaten, und wollte nicht gern einer einzigen entbaͤhret haben, weil ſie ihr alle zur Beſſerung gedient haͤtten. Bey drey Jahren her (diß ſagte ſie ein Jahr vor ihrem ſeligen Ende) wiſſe ſie nichts mehr von einiger Unruhe/ ſondern genieſſe einen beſtaͤndigen Frieden / der hoͤher ſey denn alle Vernunfft und ihr Hertz und Sinne bewahre in Chriſto JEſu. Und als etliche vertraute Freunde in einer bruͤderlichen Unterredung weitlaͤufftig dilcuriret hatten, ob und wie weit ein Chriſt ſeiner Seligkeit gewiß und verſichert ſeyn koͤn⸗ ne, hat ſie den Ausſchlag gegeben und geſagt: der gantze Diſcurs ſey ihret wegen nicht noͤthig geweſen⸗ denn ſie ſey ihrer Seligkeit ſo gewiß, daß auch nicht der geringſte Zweifel mehr bey ihr ſtatt finde; denn ſie habe das ewige Leben ſchon in ſich. Diß hat ſie auch mit ihrem Leichen⸗Text beſtaͤtiget und ihre leben⸗ dige Hoffnung zu erkennen gegeben: der R R wird mich erloͤſen von allem Uebel ü/ und mir aushelffen zu ſeinem ewigen Reich. Ihm ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit / Amen. Auf ihren Tod hatte ſie ſich lang warger bereitet⸗ auch ihre Sterb⸗Kleider ſchon einige Jahre fertig gehabt, ihre Lampe brennend und mit Oel wol an⸗ gefuͤllt gehalten, und mit groſer Munterkeit und Verlangen auf ihre Heimholung gewartet. Ihre ſchwaͤchliche Natur, und der durch beſtaͤndiges Be⸗ ten, vieles Wachen, weniges und ſchlechtes Eſſen, 226 Siebender Theil der Hiſtorie auch andere Anſtoͤſſe und Strengigkeiten, erſchoͤpff⸗ te Leib, war lange ſchon als eine hangende Wand, die den Einfall drohete. Ihr Geiſt aber ward bey dieſem allem immer evangeliſcher, hertzlicher, zu⸗ verſichtlicher, freundlicher, froͤlicher und ſtaͤrcker, und wurde der Leib durch ſolchen innerlichen Lebens⸗ Balſam lange mit geſtaͤrcket und erhalten. Endlich gefiel es dem HErrn, nachdem ſie einige Wochen vorher noch eine Krancken⸗Waͤrterin geweſen, ſie durch eine hitzige Kranckheit / dabey das Frieſel ſich zwar zeigte, aber nicht heraus wollte, am ſieben⸗ den Tage aufzuloͤſen und von hinnen zu nehmen, im 47ſten Jahr ihres Alters. Als iemand ihrer guten Bekannten ſie beſuchte, und ſein chriſtliches Mitlei⸗ den, nebſt Anwuͤnſchung baldiger Beſſerung, bezeig⸗ te, antwortete ſie: des Errn Wille geſchehe! diß iſt mein Kopff⸗Kuͤſſen / es mag gehen wie es will. Sterben moͤgte ich zwar am liebſten; aber ich will doch nicht waͤhlen / ſondern dem guten Willen GOttes alles uͤberlaſſen ꝛc. Bey hernach zunehmender Kranckheit nahm auch bey ihr die Hoffnung ihrer Erloͤſung zu, wornach ſie ſich mit ausgerecktem Halſe ſehnete, und alſo ohne alle Furcht des Todes zu ſeyn bezeigte. Am letzten Abend vor ihrem Ende fragte ſie ihr Herr Bruder, der ihr zu lieb von Regenſpurg ge⸗ kommen war, in Gegenwart anderer chriſtlicher Freunde, wie ſie ſich befinde? darauf antwortete ſie: gantz ſchlecht; es iſt mir ſehr dang um das Hertz; ich werde wol ſterben muͤſſen. Da nun dieſer meynte, ſie beklage ihren Seelen⸗Zuſtand, und ihr dahero einen Muth wider den Tod einſpre⸗ chen wollte, ſie ſollte ſich in den Willen GOttes er⸗ geben, wie ſie es ja bey geſunden Tagen allezeit de⸗ than Fan h ſagte:, heit „Und d pe S nwollte „ erſt it „ nit „hur, 1 geſto „henk⸗ „keinen „etwos „Perg⸗ Deſeo Parthel lnon ſe nehrin ſicher ſung, ließ, einen ſehen baſd n ſichtse recht ſrn lhter Gunde berein ſtorie ten, cſete pgende e⸗ Cber woct gſche, ſoſin lchenter. en. En tge ſ Noſen , dasg e ann ſe lepntent heege ehe ſaleghe, igſtn hetri nlcoſn ſdeni ſnn uuh enh, der Wiedergebohrnen. 227 than haͤtte, ꝛc. da erklaͤrte ſie ſich deutlicher, und ſagte: »ich habe damit auf meine leibliche Kranck⸗ „heit gedeutet, die meine Bruſt ſo ſehr beklemmet „und den Athem verhindert. Was hingegen meia „ne Seele betrifft, da hats keine Noth. Ihh „wollte, daß mein lieber Bruder wuͤßte, was ich „erſt in vergangener Nacht fuͤr einen ſuͤſſen Umgang „mit meinem Heyland gehabt habe; ich beklage „nur, daß ich durch die Macht der Kranckheit darin „ geſtoͤrt werde, und nicht ſo ungehindert darin ru⸗ „hen kan. Aber in meinem Gemuͤth ſicht mich „gar nichts mehr an. Ich fuͤrchte keine Suͤnde, „keinen Teufel, keinen Tod, keine Hoͤlle, noch ſonſt „etwas. Es kommt nur noch auf den armen Coͤr⸗ „per an, dem ſein Recht auch noch geſchehen muß. Dieſes hat ſie mit beſonderm Affect und mit groſer parrhelie und Freudigkeit ausgeſprochen, daraus man ſehen konte, wie ſo gar nichts verdammendes mehr in ihr war. Dennoch aber wagte es der Ver⸗ ſucher/ aus einer geringen aͤuſſerlichen Veranlaſ⸗ ung/ weil ſie ſich naͤmlich ein ander Hembd anziehen ließ, ihren tiefen Seelen⸗Frieden zu truͤben, und ihr einen Scrupel, als haͤtte ſie darin ein groſes Ver⸗ ſehen begangen, ins Gemuͤth zu ſchieben; ſo aber bald wieder verſchwand, weil er ihr ſonſten gar nichts erhebliches vorzuwerffen wußte. Gleichwol aber war ſie da mit noch nicht vor GOtt gerechtfertiget, ſondern mußte in ſelbiger letzten Nacht noch ihr letztes Gericht durchgehen, und unter mancherley goͤttlichen Laͤuterungen etliche Stunden lang zum Eingang in das Allerheiligſte zubereitet werden. Sie konte ſich des andern Ta⸗ ges, weil die Schwachheit ſchon zu gros war, nicht voͤllig heraus laſſen, ſondern ſagte nur zu einem ver⸗ P 2 trau⸗ 22⁸ Siebender Theil der Hiſtorie trauten Freund: „wie ernſtlich hat ſich heute nacht „Unſer GOtt noch gegen mir erwieſen! wie hat er „ mich ſo genau durchſucht! wie mußte alles ange⸗ „taſtet und von ſeinem Gericht gepruͤft werden! ach! „wie gut iſt es, daß alles auf lauter Gnade und „Barmhertzigkeit ankommt! Ich habe kaͤmpffen „muͤſſen, bis heute die Morgen⸗Roͤthe anbrach; „habe aber auch mit Jacob den Segen davon getra⸗ „gen durch meinen Heyland JEſum Chriſtum. Hernachſt gab ſie mit ihrer ſchon zimlich ſchweren unge ihren Segens⸗Gruß an die uͤbrigen ihr ver⸗ traulich⸗bekannt geweſene Freunde mit, welche ſie nicht mehr ſelber hatte ſehen und ſprechen koͤnnen. Und das moͤgen auch ihre faſt allerletzten Worte ge⸗ weſen ſeyn, darauf hernach bald die Zunge gaͤntzlich gelaͤhmet worden und geblieben bis ans Ende. So war demnach der ſeligen Jungfer Sturmin ihr gantzes Leben eine ſtaͤte Gemeinſchafft mit GOtt in Chriſto, in einer beſtaͤndigen ununterbrochenen Treue, ohne einigen Rüͤckfall, und ein immerwaͤh⸗ rendes Zunehmen beydes im Leben und im Wandel des Geiſtes. Daher ſtunde ſie auch ihr lebenlang in einer lautern evangeliſchen Suprung und Zucht wa des Geiſtes, ohne allen knechtiſchen ng, und that alle ihre Wercke aus einem lautern innern Trieb des Glaubens und der Liebe. Sie war in allen Dingen froͤlich; das macht, die Weißheit gieng ihr in denſelbigen vor, und ſie handelte nichts ungeſchick⸗ tes noch unbedachtſames. Ihre Anfechtungen dien⸗ ten ihr nur zu mehrerer Laͤuterung und Gruͤndung in der Gnade, und der Feind mußte immer an ihr zu ſchanden werden. Ihr grosmuͤthiger Glaubens⸗ Geiſt verachtete alles, was das Fleiſch, die Wels und die Vernunfft, fuͤr etwas groſes und angeneh⸗ SZ me ftes han Dergni ig zu war ein lud ber. lellebend Undhr der rfa⸗ die Erfa hgluß in s bey wie ein bis auf 5Schr len an ſatte, Auele. kungen ſchoftt bon eine ges de Uufruch in die ſn apo , all inſcen ri heuent wieſe Ats hirdene Gnncrn e kn G bon n Grſt V nl , eſre Vury OH Curfi nit der Wiedergebohrnen. 229 mes haͤlt, und ſie fand ihre groͤſte Ehre, Luſt und Vergnuͤgen, in allem was jenen zu ſchlecht, zu ge⸗ ring, zu niedrig und zu eckelhafft vorkommt. Sie war eine freywillige Sclavin und Dienerin Chriſti und ber Kinder GOttes. Ihre Erkenntniß war ei⸗ tel lebendige Erfahrung. Alles, was ſie von GOtt und Chriſto erkennen gelernt, ſuchte ſie alſobald in der Erfahrung zu ſchmaͤcken und zu genieſſen, und die Erfahrung gab ihr immer wieder neuen Auf⸗ ſchluß in der Erkenntniß, und ſo fortan; alſs daß es bey ihr hieß: der Gerechten Pfad — wie ein Licht / das da fortgehet und leuchtet bis auf den vollen Tag. Die lautere Liebe zur H. Schrifft machte, daß ſie wenig Geſchmack an allen andern, auch den beſten, Menſchen⸗Buͤchern hatte. Sie ſchoͤpffte am liebſten aus der erſten Quelle. Daher wurde ſie vor allen freinden Fuͤh⸗ rungen bewahrt, worin die neugierigen Gemuͤther ſich offt lange als in einem Irrgarten muͤde lauffen, von einem Bild aufs andere fallen, und ihr geiſtli⸗ ches Leben unfruchtbarlich verzehren, ja offt kahle unfruchtbare Baͤume werden. Sie hielte ſich veſt an die einfaͤltigſten Lehren Chriſti und an die gewiſ⸗ ſen apoſtoliſchen Wahrheiten, und war nicht begie⸗ rig, allerhand Meynungen und Geheimniſſe zu er⸗ forſchen oder davon zu raiſonniren, ſondern ſie war nur immer begierig nach der vernunftigen lautern Milch des Evangelii, dadurch ihre Seele konte ge⸗ beſſert und geſtaͤrcket werden; daher gerieth ſie auf keine ſcheinbare und unfruchtbare Neben⸗Wege, weder in der Lehre noch im Leben und Wandel. Ih⸗ re Haupt Gaben waren mehr zur Beſſemag. Zu⸗ rechtweiſung und veſicung erweckter und gur⸗ williger Seelen, als zur Kuns und Bekeh⸗ rung 23⁰⁶ Siebender Theil der Hiſtorie rung der Welt⸗Menſchen: denn dieſe ſuchte ſie mehr mit ihrem guten Wandel ohne Wort zu gewinnen. Und alſo ſchritte ſie nicht uber die Schrancken ihres von GOttihr zugemeſſenen Berufs: daher war ihr Gang immer geſegnet, und ſie verſchwendete ihre Krafft in keinen vergeblichen und unnoͤthigen Din⸗ gen. Ihre Demuth leuchtete immer als ein helles Licht hervor bey aller ihrer Weißheit, Krafft und Erkenntniß, die ſie in vollem Maß beſeſſen. Sie war nicht eigenſinnig auf ihren Wegen, ſondern ließ ſich gerne ſagen; (Jac. 3, 17.) und wenn ſie gleich auf manche Vorſtellungen, die ihr ſonderlich wegen ihrer allzuſtrengen Lebens⸗Art gethan wur⸗ den, nach ihrer Ueberzeugung und Gewiſſen, ſich nicht aͤndern konte, ſo blieb ſie doch in der Liebe und im Vertrauen unveraͤnderlich gegen diejenigen, die ſie ermahneten. Ihre meiſten Fehler / die man meynte an ihr wahrzunehmen, und die vor der Welt eine Thorheit heiſſen, kamen mehrentheils aus ei⸗ nem Uebermaß des Glaubens an GOtt und der Lie⸗ be gegen den Naͤchſten. Sie waren als untaugliche Neben⸗Schoſſe an einem edlen fruchtbringenden Baum, die bey manchen fuͤr groſe Tugenden wuͤr⸗ Den gehalten werden. 1 D angenehmes Thun, den Naͤchſten lieben, Und die Barmhertzigkeit an Armen uͤben! O himmliſche Tugend, der reine ſonſi gleicht, Wann thaͤtiger Glaube durch e ſich zeigt. Wann mMan, an Wercken reich, auf Werck nitht bauet, unerarm im Geiſt, auf JEſum ſchauen: So gibt man in völlig gelaſenem Sinn? Oodn falſches Bertrauen, der Snade din igeie der Wiedergebohrnen. H 23 1 — 3. v: „ hſtel Die Enade gibt ſich dann uns reichlich wieder, enmm Das ſegens⸗volle Haupt wirckt in die Glieder, küſckenau. Die Seele wird los von ſich ſelber, und klein. Chertere. Daß Chriſtus ihr Alles in allen kanſeyn. run Vo findt man Glaubige, in unſern Tagen? iſſge Man wird an manchem Ort vergeblich fragen. s Ns6 nd dennoch iſt alles vom Glauben ſo voll, D Eucſtt Und wer noch dran zweifelt, den haͤlt man vor toc. ell. 6 . §. . . ſ e Alch ja! vom Glauben iſt genug zu hoͤren, , Seht aber, ob ihn auch die Wercke lehren? und nn Erfuͤllt nicht der Glaube das Liebes⸗Geſetz, Prſond So iſt er ein laͤres und todtes Geſchwaͤtz. echan . e D Err! bekehre doch den blinden Haufen, eeri Die dey dem Glauben ſelbſt zur Hoͤlle laufen. net⸗ eee. Ach ſiehe doch, wie du ja vormals gethan, Das arme verdorbene Chriſtenthum an! /N 7* dee Gib, daß ein ſolcher Glaud nur bey uns gruͤne, ne⸗ Der durch die Liebe auch dem Raͤchſten diene? Nt⸗ Wann kommſt du doch endlich, du ſelige Zeit? Die uns von dem müſſigen Glauben befreyt? rlotk⸗ 4 t C . 232 Siebender Theil der Hiſtoris Avcchte Hiſtorie/ Hn. D. Pauli Antonii, weiland Pro- feſſoris Theplogiæ ordinarii zu Halle, wie auch Koͤntol. Preuß. Conũſtorial-Raths und nſpectoris der erſten Kirchen⸗/ die-· ces des Saal Creyſes im Hertzog⸗/ thum Magdeburg ꝛ. von ihm ſelbſt eigenhaͤndig beſchrieben, und mit bey⸗ laͤuffigen Anmerckungen des Hn. Prof. Fran⸗ kens jun. erlaͤutert. E¶Tch bin gebohren A. 1661. den 12. Febr. ſt. v. in dem Staͤdtlein Hirſchfeld, unter Zittauiſchem Gebiet in der Ober⸗Lauſitz. Mein Vater iſt geweſen Johann Anton, Handelsmann; meine Mutter Eliſabeth Schwartzbachin, beyde aus wol⸗ beruͤchtigtem Herkommen daſelbſt. Dieſe meine liebe Eltern haben alsbald dafuͤr geſorget, daß ich der H. Tauffe theilhafftig worden, da ich den Na⸗ men Paulus empfangen. ²) (2) In der Predigt, ſo der Selige, vor dem Ab⸗ zug auf die Univerſuaͤt, in ſeinem Vaterland gehal⸗ ten hat, wovon unten etwas gedacht ſoll werden, heißtes unter andern: „In der Tauffe habe ich den „Namen Paulus bekommen. Ach laß auch, o „GOtt, mich ein geringes Werckzeug deiner Ehre „ſeyn! Gib, daß ich gehorſamlich zu den Fuͤſſen „Gamalielis ſitze, und mit Paulo einen guten „Kampff kaͤmpffe, in gewiſſer Zuverſicht, daß die „ vielen Wohnungen des Vaters im Himmel auch „ mir verſprochen ſind. Zur Schule habe ich mich ſelbſt gehalten, daß mich niemand dazu antreiben doͤrffen (b) und har an ſche Pdaßich 5) in ſeine nd mitd (enem Undindit ieElern geſehen, nd zwe Dirſchf Freude Hen. deGht⸗ ſchtnalea ſenein . uen An güͤckn ) ten Re Ngen eſſen Kind⸗ died: ſchon Vers zudir betrd durch und! vollen fent eſond Halt, orial⸗NH Gd gp “ nb rit vol un thr, Kl Zuiſte C! , nen liti ſe nnen gmt⸗ eNrte ς⅓ h c/ 4 e jlſe NSH 0 4 9 l der Wiedergebohrn en. 233 man ſchon in mei daß GOttes meinen erſten Jahre n O daß ich s Snaden dan uͤber nverſpüen wollen, (b) Er raroſt une werwahrioſet (c) gen ſein⸗ . t⸗ da , gea ſande aitialeh⸗ dag dn neſe leiniig eigenem Trieb ſchutgehen verſchonen auſe behalten ne Eltern, da ſie ngeſeſit bis endlich aufgenacht geſehen, ihn ſe ſeneeſr o Beiterdeſate ſel⸗ d zwar na r chule geſchick ernen eude ge⸗ . er taͤ⸗ lich mi von men. gecondery und ſein Eſſen min beſonderer eGa GOnns, daß Henre er biehed de d igen⸗ malen Steig/ u da er uͤber ei uͦtzen⸗ ſenem Wa ig⸗ und zuweilen bey zi einen hohen und tem Alter abr, offt nicht ohne Baiuttch angewach⸗ gluck maͤchti egehen muͤſſen, er d bey ſo zar⸗ (c) Er ati⸗ bewahret worden ſey vor allem Un⸗ ten Regungen ſeitsa eriten Jahten ſch er denn unter des Geiſter Btte⸗ vienon die zar⸗ beſſen gedachthal, ber einer gewiſſen Buler: wie nd zur L ihn, we elegenhei Kind cweig, vahn das nichte als ein Eahet . undi lebt/ o1 betrogen; ſey b vean, vndwerde nuhe durch d ‚ſey bey den Unerzog nd werde nich und abn, ir denache?, n afer ie mmliſche Guͤrer ſtben, en ſelig vollenden dieſe Zei Zeit / ſamt de nn / ſo der inen Namen erkenn . Inee 234 Siebender Theil der Eiſtorie Anno 1671. ſind meine Eltern von Hirſchfeld nach Zittau gezogen, und hat mich mein Vater bald in die Lateiniſche Schule gethan. Er gieng mit mir durch die immer daſelbſt offen ſtehende Johannis⸗ Kirche, betete, gab etwas in den GOttes⸗Kaſten vor die Armen, (4d) und fuͤhrete mich darauf zu dem Rectote Gymnafii, M. Chriſtophoro Vogelio, der mir meinen Ort angewieſen. Zu den privat-Stun⸗ den habe ich mich zuerſt des Nicolai Tumerellii be⸗ dient, bis ich weiter gekommen. (e) (4) Dieſes Umſtandes erinnerte ſich der ſel. Mann niemals ohne ſonderbare Bewegung, weil er hinter her geſehen, daß GOtt dieſes, was ſein Va⸗ ter in chriſtlicher Einfalt gethan, mit vieler Gnade angeſehen, und zu dem mit Gebeht angefangenen ſerck ſeinen uberſchwaͤnglichen Segen gegeben habe. (e) Inſonderheit ruͤhmte er auch mehrmals die beſondere Treue Eliæ Weiſii, in der Anweiſung zur Griechiſchen Sprache, und bekannte, daß er hierin gedachtem Manne ſehr viel zu dancken habe. . Anno 1677. bin ich zuerſt erfordert worden, eine orationem pentecoſtalem oͤffentlich zu recitiren, wie auch bey etlichen actibus diſputatoriis bald darauf zu reſpondiren. Nicht weniger haben etliche Vorneh⸗ me des Raths mir ihre Gunſt zugewendet, ſowol ſchon zu erwaͤhnten M. Vogelii, als nachmals zu des neuen Rectoris, Chriſtiani Weiſii, Zeiten. Ich mußte aber deßwegen manche Abgunſt von unfleiſſi⸗ gen condiſcipulis uͤber mich nehmen. ( (†) Er hat damals eine ſehr fertige memorie ge⸗ habt, alſo, daß ihm alles leicht worden, nicht allein zu faſſen, ſondern auch zu behalten. Dabey hat er ſich der Gemeinſchafft mit unordentlichen und ſe⸗ Utſchuler forden. . 3,/2. ſen Mia lend trag enheit, aihres fhren. Hleſchf Nrreig ns Joh. N dich. vollteſt: e Gand lürren Deſenic ſen ſon ltherin ehendenr Nein, woe enchrif Worte: leehret (9) lern:, Reinig Dori⸗ nbare ntitſche treuer. Panne ſende ſul, ſſert doer Wiedergebohrnen. . 235 »„ Uenchte Mitſchüuͤlern entſchlagen; woruͤber er ſehr geneidet 6n worden. Er hatte deßwegen den Spruch Klagl. Genmi Jer. 3, 27. ſehr lieb: es iſt ein koͤſtlich Ding ei⸗ dehn nem Manne / daß er das Joch in ſeiner Ju⸗ oe gend trage; und pfiegte ſelbigen bey gegebener Ge⸗ Naruft legenheit, wenn er mit denen, die in den erſten Jah⸗ Toglaf ren ihres Lebens ſtunden, redete, ihnen zu Gemuͤthe iure zu fuhren. lmeel Angzo 1680. habe ich am Tage Philippi Jacobi u Hirſchfeld vom rechten Laterlande geprediget, ch l da mir ein Eindruck gegeben worden uͤber die Worte nt, aus Joh. 21, 18. da du juͤnger waneſt / guͦrreteſt lr du dich ſelvſt / und wandelten / wo du hin Atdu wollteit; wenn da aber alr wirſt/ wirſt du der⸗ hfrue ne Huͤnde ausſtrecken / und ein ander wird dich guͤrten und fuͤhren / wo du nicht hin willſt. Deſſen ich denn nicht vergeſſen koͤnnen, ſondern hey Genoen allen ſonſt bequemnen Jugend⸗Jahren mich im Ge⸗ teſuce muͤth erinnern muͤſſen, und alſo deſto mehr bey an⸗ ire gehendem Alter daran gedacht vor GOtt; auſſer „dein, was ich bey gegebener Gelegenheit hievon ge⸗ iea gen chriſtliche Freunde gedacht: wie auch wegen der Worte: GOtt / du halt mich von Jugend auf Nns gelehret. Pf. 77,17. (8s) ð Cnp (&g) In dieſer Valet-Predigt hieß es unter an⸗ ,N dern: „ Richte, o HErr/ deinen Weg vor mir her. Grbt * Reinige meinen Fuß, ſaͤubere aus mein Hert. h Dorten ſtritteft du ſelbſt ſuͤr Iſrael, als der ſtreit⸗ “ „bare Held Joſua das arine Gibeon von fuͤnff Amno⸗ „ritiſchen Koͤnigen befreyen ſollte, Joſ. 10, 14. Ach me treuer Heyland, vergiß auch deines Knechts nicht, ſteun „ſpanne deinen Bogen, und lege nieder meine ſunſ / ee „Feinde; die Suͤnden der Jugend durch deime un⸗ . „ ſchuld, meine Ungeſchicklichkeit durch deine mer⸗ „ gams⸗ X — 236 Siebender Theil der iſtorie „gruͤndliche Weißheit; reiß aus alle Heucheley z „durch deinen Ernſt, meine Aeracſechen ai⸗ „durch deine Demuth, und den bloͤden Muth 3 6 „, durch einen freundlichen Zuſpruch.“ Inſonder⸗ doc; heit hat er damals die bedencklichen Abſchieds⸗Wor⸗ nue te Pauli (Apoſt. Geſch. 20, 24.) Bande und Evihn Trůbſal warten mein / aber ich achte der keines / u zum exordio genommen/ und in der application ge⸗ bn ſagt, daß er in gewiſſer maſſen ſich auch deſſen anzu⸗ Gien nehmen habe; denn wenn auch ſonſt nichts bevor bin ſtuͤnde/ ſo ſeyen doch auf den Univerſitaͤten inſonder⸗ heit allerley Bande und Verhinderniſſe, welche ſaic manches Hertz zu der aͤuſſerſten Knechtſchafft ge⸗ “ wungen haben: An Truͤb alen koͤnne es auch nicht le⸗ 4 hlen, indem es doch uͤberall ein jammerlich Ding Dn⸗ ſey um des Menſchen Leben: worauf abermal ein 1 iſſe gar hertzlich Gebeht folget, welches er mit den Wor⸗ ſetrf ten beſchloſſen: Eine bitte ich von dir / lehre noten mich bedenchen / daß ich ſterben muß / aufdaß Ile ich kiug werde / Amen. C Nun in gedachtem 1680. Jahr bin ich auf die epſt Univerſtat Leipzig gekommen den 10. Maji. und EI wurde immatriculiret unter dem ſel. Joachimo Felle- 16 170. Ich habe GOtt vielmals gedancket, daß ich gan von einem Landsmann zu Lic. Andr. Glauchio, Ar- fllen chidiacono zu St. Thomæ, gefuͤhret worden bin. man ande Denn derſelbe rieth mir, daß, weil ich doch Theo- „S logiam ſtudiren wollte, ich nicht lange ſaͤumen, ſon⸗ flf dern, nebſt den Sprachen und lectionibus philoſo- d phicis, bald ein Collegium Theologicum antreten Ve moͤgte; welches ich auch gethan. Es geſchah auch, nnuß daß ich bald aus Leipzig, wegen einbrechender Con- dd tagion, weichen mußte, und doch nicht ſogleich wie⸗ erd r nach Zittau umkehren wollte, zumal ſolches don 8 1 ſori e Hete feſerterte lden h 4 gſn Mchicho Banden tederen pylenin; Hoſinc nictse nſe,in chfthe⸗ esfel etihN Cen 6Ne Wrn Nelr auſe inole⸗ ,N . ech clte⸗ en ſ rte len e 4 der Wiedergebohrnen. 237 der graſſirenden Seuche etwas Gefahr hatte. (h) Ich wandte mich alſo den 17. Aug. mit einem Stu⸗ dioſo, namens Zob. Chriſt. Leffiero, der mit mir in Leipzig in einem Hauſe wohnete, und ohne diß die gewoͤhnliche annos academicos zu Ende gebracht hat⸗ te, auf ſein freundliches Anerbieten, nach dem Lane de Henneberg, da ſein Vater, Wolffgang Lf- lerns, zu Kalten⸗Weſtheim Paſtor war, unter dem Gebiete von Eiſenach; da mir alles Gutes geſche⸗ hen, und ich gar viel von den guͤtigen præludiis der goͤttlichen providentz zu melden haͤtte. Unter an⸗ deren Begebniſſen kam mir damals zur Hand des ſel. Speneri Betrachtung uͤber Marc. 16, 16. von den Urſachen der Seligkeit und Verdammniß. Dieſe erweckte bey mir, als einem jungen Studioſo, die erſte Hochachtung des Autoris, von welchem ich vorher, meines Erinnerns, noch nichts gehoͤrt hatte. (K) (h) Nachgehends iſt er A. 1683. nach Hauſe ge⸗ reyſet, und hat ſich nachmals in einer zu Hirſchfeld d. 13. Nov. a. e. gehaltenen Predigt deſſen erinnert, was er 3. Jahre zuvor eben daſelbſt geprediget: Bande und Truͤbſal warten mein; da er denn folgender maſſen ſich vernehmen laſſen: „Ich mey⸗ „hne ja, es hat nicht gefehlt an Truͤbſal, da, nebſt „anderm Anſtoß, der Tod zu unſeren Fenſtern her⸗ „ ein fiel, die Kinder zu wuͤrgen auf den Gaſſen, „Und die Junglinge auf der Straſſen, Jer. 9, 21. „Wie vieler ihre Studia lagen damals gebunden, und „mußten entweder in ein ander Land fliehen, oder „doch alle Augenblicke in gleicher Gefahr des Todes „gewaͤrtig ſeyn, u. ſ. f. . (i) Nur eines zu gedencken, ſo hat der ſel. Mann in einem A. 1721, uͤber die neuere Kirchen⸗Hiſtorie ge⸗ 238 Siebender Theil der Hiſtorie gehalbenen Collegio erwaͤhnet, als er wegen der Conta zion in die Fremde eine Reyſe thun muͤſſen, ſo haͤtze er zu allem Ungluͤck, oder vielmehr Gluͤck, ſeine Buͤcher nicht munehmen koͤnnen, darin er et⸗ wa waͤre ſtecken blieben, ſondern haͤtte ſich mit der Bibel behelffen muͤſſen. Dieſes haͤtte ihm, dazu gedien“, daß er in ein rechtes Verlangen nach der Wiederherſtellung einer réalen Theologie waͤre ge⸗ fuͤhrt worden. (K) Mievon hat der Selige im ietztgedachten Col-⸗ legio auch einige Erwaͤhnung gethan, und ſeinen dainals begangenen Fehler vor ſeinen auditoribus bekennet, wie er es anfaͤnglich taxirt, daß es nicht academice geſchrieben waͤre, nachgehends aber erſt, als er ſelber weiter gekommen, ſeinen rechten Werth erkannt habe. Von da, naͤmlich von Kalten⸗Weſtheim, trat nach der Winters⸗Zeit vorgemeldter J. C. Leffler eine Reyſe nach Darmitadt mit mir an, und in den Gegenden umher: wie wir denn auch Gieſſen und Warburg mit beſuchet. Zu Darmſtadt war ein gewiſſer Prediger, M. Joh. Otto Gorr / der, nebſt vielen guten Ermahnungen, uns rieth, Franck⸗ ſurt nicht vorbey zu gehen, ſondern daſelbſt den Se- niorem Miniſterii, D. Spenerum, zu beſuchen, welches denn von uns geſchehen. (!) Und damit gieng die Reyſe wieder hereinwaͤrts, naͤmlich mei⸗ nes theils wieder nach Leipzig, da die Contagion ſich gelegt hatte, woſelbſt ich A. 1681. den 2. Jul. ankam, C meine unterbrochene Studia academica fortſetzte, und Sonntags gemeiniglich Speneri Schrifften vor mich. nahm, bis ich A. 1682. den 26. Jan. auf Chriſtiani Weiſii vieles Antreiben, in Magiſteum philoſophiæx Promovirte, da ich des Jahrs vorher eine diſputaà? in tiOR tonde Dr halten lgtes en ühtnte C Housnal ich nach die Act⸗ tgen. 9 fabilinire loco geha 00G lber einet eranden lalten we Ktudioli onein der eyme ſ ſtdi eh, wor be en. Stache wir da ore e Lhhunt lre , dalrt ſch ſte hn Cgert hgeſon in,1 d Geſe rbe G hehri GGins llicn ovct nin leti, ſer 7 ntt . der Wiedergebohrnen. 239 tion de Philoſophia Epicteti als Auctor den 17. Dec. gehalten hatte. Dieſe diſputation und darauf er⸗ folgtes examen magiſteriale gab Anlaß, daß der be⸗ ruͤhmte Otto Menckenius mich den 4. Febr. in ſein Haus nahm zur information ſeiner Kinder, der mir auch nachmals iezuweilen auftrug, eine Recenſion in die Acta Eruditorum, die er dirigirte, zu verſer⸗ tigen. Den 25. Aug. habe ich mich als Magiſter habilitiret, auch A. 1683. den 11. Aug. primam pro loco gehalten. (m) (1) Gedachter Prediger, welcher damals eben uͤber einen Text aus der 1. Joh. meditiret, hat un⸗ ter andern ſie damals gefragt, ob ſie es ihm zu gut halten wollten, wenn er ſie examinirte, weil ſie doch Studioſi wâren. Die erſte Frage iſt geweſen: wo⸗ von ein Chriſt den Namen habe? Da ſie denn nach der etymologie geantwortet: vom Salben. Dar⸗ auf iſt die andere Frage erfolgt: was die Salbung ſey, worin ſie eigentlich beſtehe, und was ſie auf ſich habe? welche ſie aber nicht haͤtten beantworten koͤn⸗ nen. Dabey erzehlte der ſel. Mann, wie er einen Stachel ins Hertz bekommen, und gedacht: wiſſen wir das nicht / wovon ein Chriſt den Namen hat / und bekuͤmmern uns um andere a inge/ was ſind wir fuͤr Studenten: Darauf er ſich reſolviret, aufs wenigſte den Sonntag pur allein auf die Erbauung zu wenden; daß dadurch der gro⸗ ſe Student vergeſſen, und er erſt ein recht kleiner Chriſt werden moͤgte: welches er auch nachdem ge⸗ than und treulich gehalten. “ (m) Die Materie dieſer diſſertation war de bo. nitate circuli apodictici. 2“ Eben in dieſem Jahr den 27. Dec. bin ich vom— maiori principum collegio, an D. Scherzeri Stelle,: RKH zum Giebender Theil der Hiſtorie 2840 in und anderer Ver⸗ iato, wider all mein und anderer⸗ 4 di 4 in deivig ecipirt worden. ger cerc⸗ men W lthaͤter, D. Menckenius, hatte nn hiſto- imein, Woͤ Marshamum eine srrrcnetionem die ihen⸗ Regigcumeiſtone gentilium, daß n anderen Juden mitnichten die Beſchneidung wozu er mir erern entlehnet, en greſen Brrrath darliehe: 5 s ſeinem groſen ibus, Wuce raenng de ſine gentilium hroeelionbte . 6 2 unn alderer, niche zu gedenckene e Diſſertationes n Es ſind naͤm ich nah faigeme damento artis n hm heraus gekommen: de fun : de philoſo- dentonn in Logica; de Republ. rte N. r. phiſmis ſ. dicionibus philoſophicis Collegio Phi- . Darauf erfolgte, was ſich Wirdenon zur Gnuͤge biblico daſelbſt ereignet, (o) wovor der Bielcki⸗ bi icht zu finden in meinem zu Jena in egen den en Buchhendtung verlegten deripto 9 in einem eigenen unſeg Hievon hat der ſer Wann in einen eent . er nach a icis loco Gssio: uelcen ervin A 1721. nendteid u⸗ lber die neueſte Lirchen Hiſtoriet gehn die Urſache . . nſon ; Philobiblici an⸗ un ils innerlich, theils aͤuſſ⸗ gezei lche theils inner muͤthern ein gezeigt, welche da in vielen guten Ge chten weſen; innerlich, Herſtellung der re j langen nach der He iche Jahre riges Wevtane geweſen; wie denn Alcht Bar Abſſte ch Speneri pia deſideris ich B Jon. Bene- Uedommen; kuſſerlich, da naͤmlich D. „und baſtor dictus Carpzevius, S. S. Theol. Prof. u e AISt. Tl l der at, da cas exerc lepia Gel v. haͤt unter ihn D. Amor Predigt Eehen, un Sache b ieebige herinden ſel. D. J Approb⸗ nacht; eine Hitt lein h uchdie den. 6 Erweck umque durch P erweckt diſs toribun Nochfr An r des len Hoc Ulg order Gendene Per an Woheve ate irts tionen 11 fine Uin ad g thdte foceliis Diſerting linern⸗ 6 6 Ntic⸗ 7 Gerol r Gl Ne V N ercen Glnnnne leßen , der n Se Thom⸗ red rnche aen redigt einem Buß⸗ legia Ergliariahen⸗ oder, wienn unterſchiedli ge lagt ie es eini ſ. w. gäuten, doh e chote girum kanig⸗ Col Pr nron, nebſt dem eil nun damals er, amicum re d geweſen, ſi ſel. Prof. Franck er/ unſer ſel. Sache bewerck ſtelli ntſchluß er an Dieſelbi ſtelligen gefaßt, daß ſi ge⸗ elbige W. wollten; daß ſie di der in der Ki oche geſchehen, da welches auch leſe ſel. D. An irche ihnen nahe da ſie nebſt noch . noch ſer oeauniie Seulz⸗ egeſtanden / auffei einem, it einer einer, des macht; die n der Hn. Profeſſe r unverm i es ihr Vorh oru uthe . rabe ſich ition angeſe inigen als philologia ſa anderſt. gezei ehen word ſt gezeiget, daß vielmehe al⸗ auch die homle, beſſer in Sch daß vielmehr di w 5 vielmeh rweckung unter den⸗ Selige iberect dent wor⸗ n Studioſis einen gea daß dieſe durch das 4 gute E erweckt word xempel der Stui ieſes und viel dos Wort Brel orum gleichfalls Aeche im uelreres hat der eln gewinnen ach olge rgäenvn nten Collegie ſine Fike Au. Anno 1687. bi n. eſegnete fuͤr des damalegen u ich zum Reyſe⸗H t zen Hoch ürſt zungern Ehu⸗ Saͤch hrediger und April von D. Drtchl. erfordert, zu chen Prin⸗ n bey dem Chur⸗Fuͤr Benid ar Ao tden irt worden. Biſt. Ober⸗Conliltor ordiniret, L erckun⸗ gen 242 Siebender Theil der Hiſtorie gen uͤber ſolche Reyſe habe ich A. 1723. meinen da⸗ maligen Auditoribus communicirt. (q) (P) Die Inſtruction, welche er hieruͤber empfan⸗ gen, iſt den 12. Maji beſagten Jahrs datirt. (q) Sein Zweck war dabey nicht, curioſa zu er⸗ zehlen, gleichwie auch ſeine gantze Reyſe ſeinerſeits nicht darauf angefangen war, ſondern hauptſaͤchlich darauf, daß er, nebſt der Sorge fuͤr das Heyl der ihm anvertrauten Seelen, als ſeinem ihm eigentlich anbe⸗ ſohlnen Werck, dasjenige, was zum Reich GOttes gehoͤrte, odlerviren moͤgte. Etliche Tage vor ſeiner Abreyſe ward er erſucht, einen Krancken zu beſuchen, der gute Studia gehabt, aber aus Verdruß, weilihm andere in der Befoͤrderung vorgezogen wordenzu den Catholiſchen in Boͤhmen uͤbergetreten, damals aber wieder zuruͤck gekommen war, die Seinigen zu beſu⸗ chen, wegen zuſtoſſender Kranckheit aber in Dresden bleiben muͤſſen. Mit dieſem hat der Selige viel ge⸗ ſprochen, und ihm endlich Spener: Unterricht von der ſeligen Wiederkehr zur evangeliſchen Wahr⸗ heit communiciret; welches Buͤchlein der Krancke mit attention geleſen, und unverſehens wieder um⸗ gelenckt, und zwar mit groſer Bewegung ſeines Ge⸗ wiſſens. Dabey hat er ſeinen Auditoribus dieſe Anmerckung gegeben, wie gut es ſey, daß man warte,/ bis einem GOtt ſelbſt den Weg weiſe, und nicht vor⸗ ſpringe aus eigenen Kraͤfften und guter Meynung; ferner, daß man ſeinen Zweck nicht erreichen werde, einen Verirreten herum zu holen, wenn man mit der loria ſcientiæ (mit grosthuender Gelehrſamkeit) ervor treten wolle, ſondern man muͤſſe darauf Acht haben, daß man conſcientias (das Gewiſſen) an⸗ greiffe. Seine Reyſe⸗Inſtruction nahm er aus 1. Petr. 3, 15. ſqg. Seyd allezeit bereit zur wer⸗ antw Hofft müth beſtan Vere ihn de von de mlnt harde mogte uiis Deim vorne füru theſt geſen ten ge ten, ſ Reie ſey Wo gion aufe einer Hern gen, zerie lein bo ſe etnte Kence h ſtege⸗ Pſice ſr der Wiedergebohrnen. 44 antwortung iederman / der Grund fordert des Hoffnung die in euch iſt / und das mit Sanffe⸗ muͤthigkeit und mit Furcht. Dieſe Regel hat er beſtaͤndig vor Augen gehabt, iſt bereit geweſen zux Verantwortung, nicht aber darnach gelauffen; wie ihm denn als damaligen Reyſe⸗Hof⸗Prediger, in der von dem Chur⸗Saͤchſiſchen Kirchen⸗Rath gegebe⸗ nen Inſtruction, vorgeſchrieben worden, vorſichtig u handeln, damit man ſich nicht ſelbſt Gefahr zuziehen moͤgte. Wenn ſich aber eine Gelegenheit zu collo- mis ereignet, ſo hat er es getroſt gethan, doch in aller Demulh⸗ die Seelſorge der Seinigen aber hat er ein vornehmſtes Werck ſeyn laſſen: denn das hielte er fur ungereimt und unverantwortlich, bey der anti⸗ theſi auf abſentes zu fallen, die præſentes aber zu ver⸗ geſſen. An den Seinigen hat er zweyerley zu verhu⸗ ten geſucht, 1) daß ſie nicht ſchlechterdings meyne⸗ ten, ſie muͤßten ſelig werden, weil ſie bey der rechten Religion waͤren, denn mit dem bloſen opere operato ſey es eitel ſuperſtition; 2) daß ſie aber auch die Wohlthat, daß ſie GOtt in der Evangeliſchen Reli⸗ gion erzogen werden laſſen, nicht gering hielten, und auf einen indifferentiſmum gertethen. Zu Bayonne, einer Grentz⸗Veſtung gegen Spanien, da ſeine Gn. Herrſchafft eine gute Welle gefaͤhrlich kranck gele⸗ gen, bekam er Gelegenheit, die Spaniſche Sprache zu erlernen; wozu er des Vhom. von Kempis Buͤche lein von der Nachfolge Chriſti/ zu yon in Franckreich A. 1685. gedruckt, frey gebrauchen koͤnnen, welches ihm ein vehiculum worden, viel Gutes zu ſchaffen. In Spanien fand er in einer beruͤhmten Bibliotheck unter den libris aſceticis eine lateiniſche Verſion der 4. Buͤcher Joh. Arnds, welches weder Anfang noch Ende hatte, und welches der Bibliothecarius fuͤr das Q2 beſte 244 Siebender Theil der Hiſtorie beſte unter den libris aſceticis declarirt hatte, der aber erſchrocken war, als er hoͤrte, daß es einer aus den Evangeliſchen ſollte geſchrieben haben. Von dem Aufenthalt in Venedig hat der Selige erzehlt, wie ihm dieſer Ort ein rechter locus aſceticus geweſen ſey; er habe daſelbſt bey dem Carneval ſo unverletzt geſeſ⸗ ſen, als Paulus in dem Schiff, das ein heydniſches Panier gehabt, Ap. Geſch. 28, 11. Gleichwie Pau⸗ lum die zwey heydniſchen Zeichen nichts angegangen/ alſo ſey er auch, da er ohne ſein Dencken dahin ge⸗ kommen, in ſeiner Huͤtte geblieben, wie Jarob (1. B. Moſ. 25, 27.) ob man ihn gleich ein und an⸗ dermal bewegen wollen, die Luſtbarkeiten mit anzuſe⸗ hen. Dagegen habe er Paſſions⸗Betrachtungen angeſtellt, und den Seinigen Faſten⸗Predigten ge⸗ halten, inſonderheit uͤber Joh. 17. Bey dieſer Ge⸗ legenheit ſind ſeine Worte bedencklich: „Ich, an „meinem Theil, ſage, daß einer einen gar ſonderli⸗ „chen Beruff haben muͤſſe, Reyſen in fremde Laͤnder „zu thun: denn ohne Beruff ſolches vorzunehmen „iſt eine gefaͤhrliche Sache, weil es darauf nur ange⸗ „fſangen, zu ſehen was fuͤr Sachen vorgehen, die „meiſtentheils eitel und nichtig ſind, da es denn heißt/ „obiecta movent ſenſus.“ Sonſt hat er auf ſeiner Reyſe zuweilen etwas Evangeliſches hie und daan⸗ etroffen; wie er denn inſonderheit ſich mit vielem ergnuͤgen erinnert, was mit einer Wirthin zu Tre- vigo in Italien vorgegangen, in deren Hauſe die Herrſchafft mit der Zuite ſtille gelegen und heimlich Communiciret: denn als die Abreyſe veranſtaltet, und die Rechnung von der Wirthin uͤberbracht wor⸗ den, ſo habe man wahrgenommen, daß ſie zu wenig angeſchrieben, und habe der Hofmeiſter ihr ſen laſ⸗ ſen, ſie muͤſſe ſich geirret haben; darauf ſiezür Ane Wor NbE oten NN ſn NO n eN nN 6 lher e t S % h dert⸗ rder ren NeOH N ,1 1 e e .— N te H der Wiedergebohrnen. D 245 wort gegeben, ſie verlangte nichts mehreres: endlich ſey ſie in die Worte ausgebrochen, ſie haͤtte in dieſen Tagen diel Gutes von ihnen empfangen, ſo wollte ſie ſich auch danckbar erzeigen, und nur ſo viel fordern. Darauf haͤtte ſie ihm, dem ſel. Manne, in ihrer Kammer ihre heimlich verſteckte evangeliſche Buͤ⸗ cher gewieſen. So bald ich von der Reyſe zuruͤckgekommen war, wurde mir ſofort angezeigt, daß ich Superintendens und baſtor zu Rochlitz ſeyn ſollte. () Weil aber die Wittwe meines anteceſſoris das Gnaden⸗Jahr zu genieſſen hatte, hielt ich inzwiſchen zu Leipzig die Lectiones, die ich vor der Reyſe verſprochen hatte, () bis ich zu Rochlitz das Amt antreten konte. Wie ſolches der liebe GOtt daſelbſt geſegnet und gepruͤfet, kan umſtaͤndlich in kurtz zuvor erwaͤhntem Scripto gegen den ſogenannten Unfug erſehen werden. (e) (r) Er iſt naͤmlich A. 1689. den 18. April zu Dresden wieder angelangt. (§) Solches hat erſt im Junio a. e. geſchehen koͤn⸗ nen, nachdem er vorerſt noch eine Reyſe nach Zittau, wegen ſeines inzwiſchen verſtorbenen Vaters, hat thun muͤſſen; darauf er denn ein Collegium uͤber das Evangelium Johannis gehalten, darin er ſon⸗ derlich die Vorurtheile der Phariſaͤer wider Chri⸗ ſtum erklaͤret, und gezeiget, wie dergleichen ie und ie wider die Wahrheit pflegten gemacht zu werden. Nach dieſem hat er am 14. Aug. die Prob⸗Predigt zu Rochlitz gehalten uͤber Gal. 3, 21. 22. und darauf das gewoͤhnliche Colloquium im Ober⸗Conſiſtorio. Hierauf hat er auf gegebene Veranlaſſung den Gra- dum Theologicum zu Leipzig angenommen; auch, ehe er voͤllig nach Rochlitz gezogen, noch ein Colle- Eium uüͤber die 1. Ep. an Timoth. gehalten, und darin Q 3 an⸗ 246 Siebender Theil der Hiſtorte angewieſen, wie ein Candidatus Miniſterii ſich berei⸗ ten und beſchaffen ſeyn muͤſſe. In allen beſagten Collegiis hat er groſen Zulauff gehabt. (t) Sein Amt zu Rochlitz hat er mit aller Treue und Glaubens⸗Freudigkeit, unter vielem Segen und mancheriey Pruͤfungen, gefuͤhret, und iſt von vielen rechtſchaffenen Leuten daſelbſt in allen Staͤnden ſehr geliebet und geehret worden, welches ihm in folgen⸗ den Zeiten zu vieler Aufrichtung und Troſt ſeines Ge⸗ wiſſens gedienet. Die Kinder, ſo daſelbſt freywil⸗ lig, aus einem ſonderbaren Vertrauen zu ihm, in ſeinem Hauſe ſich eingefunden, hat er mit vielen Freu⸗ den aufgenommen, und ſie zum Guten angewieſen. Zu Rochlitz bin ich precile drey Jahr geſtanden/ und bin nachmals von Hertzogs Johann Georgen Hoch Fuͤrſtl. Durchl. Chriſt⸗mildeſten Andenckens, zum Kirchen⸗Rath und Hof⸗Prediger nach Eiſenach beruffen worden zu Ausgang des Jahrs 1692. da GOtt auch in vielen Stuͤcken mercklich ſeinen Gna⸗ den⸗Beyſtand ſpuͤren laſſen; wie mir denn GOtt unter andern die Gnade verliehen, das dort befindli⸗ che Cartheuſer⸗Cloſter zu einem Wayſen⸗ und Ar⸗ beits⸗Hauſe von Hoch Fuͤrſtl. Herrſchafft, auf meine unterthaͤnigſte Bitte, gnaͤdigſt zu erhalten, welches damals in einem ſonderlich theuren Jahr fuͤr die Armen hoͤchſt⸗noͤthig war. Anno 1689. den 19. Nov. ward mir zur Ehe⸗ Genoſſin Hn. D. Olearii, treu⸗verdienten Profeſſo- ris Theologiæ in Leipzig, aͤlteſte Tochter, ngfer Dobanma Eliſabeth, durch oͤffentliche Einſegnung hriſt⸗geziemend zugeſellet und angetrauet. () Die⸗ ſelbe hat alle meine Umſtaͤnde und mancherley Ver⸗ aͤnderungen die gantze Lebens⸗Zeit mit getragen, und mir und den Meinigen beygeſtanden nach allen Kraͤff⸗ un 1Gn D Prolel Rath daſelh ſic crIpt ſt. 1 miſſic Lider war ſein durch und bedie dern rahe Ra ſen; Nie iſcch tein n beſorn lerre⸗ Snun bon e rdenſe fthn ſbes if,4 Nn P n ſtcu Gene! g ul 1 N hd Notp ſnrt ſea u der Wiedergebohrnen. 24 7 ten und Vermoͤgen, welches der fromme GOtt ihr in Gnaden vergelte. Von Eiſenach wurde ich nach Halle vocirt als Proteſſor publicus ordinarius und Conſiſtorial- Rath, ehe ich mich es verſahe, A. 1695. und kam daſelbſt an den 13. Oct. (2) Kaum hatte ich da⸗ ſelbſt mein Amt angetreten, ſo wurde ich per Re- ſcriptum Electorale, de dato Cleve den 28. Oct. ſt. v. nach Halberſtadt erfordert, daſelbſt der Com-⸗ miſſion in Sachen des General- Superintendenten Luders und des Miniſterii beyzuwohnen. (u) GOtt hat ihn in dieſem ſeinen Eheſtande zwar nicht mit leiblichen Kindern erfreuet, doch aber ſein Amt mit deſto mehr geiſtlichen Kindern, die er durch das Wort der Wahrheit gezeuget, geſegnet und gecroͤnet. . () Davon hat ſich der Selige folgender Worte bedient: Nachdem man einen Brunn nach dem an⸗ dern ſtreitig gemacht habe, (wie in der Hiſtorie Ab⸗ rahams ſteht,) ſo habe der HErr endlich einen Raum gegeben, und einen Nagel veſt ſchlagen laſ⸗ ſen; Die Sorge fuͤr das Beſte der gantzen Kirche war ſein eigenes Werck, und er bemuͤhete ſich auch, ſo viel an ihm war, ſolche Werckzeuge zuzubereiten, die ſich mit ihm der Kirche treulich annaͤhmen und ihr zu Hüuͤlffe kaͤmen; wie er denn in den letzteren Jah⸗ ren zu dem Ende auch ein Collegium privatiſſimum mit einigen Auditoribus ſelectis gehalten, darin ſie ihin caſus proponirt, worauf er alſobald dieſelben re⸗ ſolvirt, und viele gute Monita paſtoralia gegeben hat. Anno 1698. fuͤgte es ſich, daß ich vollends Doe- teratum auf der Univerſitaͤt Halle annahm, nachdem ich den ſogenannten Gradum pro Licentia vorhero zu Leipzig ſchon, auf Befehl der Oberen, erhalten, Q 4 und 844 Seiebender Theil der Hiſtorie und dazumal die vorgeſchriebene diſputationem Inau- gurslem de autoritate eccleſiæ, qua mater eſt, ge⸗ halten hatte. Wenige Zeit hernach, als ich nach Halle gezo⸗ gen war, hat der Hertzogin von Eiſenach Hoch⸗ Fuͤrſtl. Durchl. Frau Sophia Charlotta / als Wittwe, ehe ſie ihr Witthum zu Allſtaͤdt beziehen koͤnnen, ſich faſt ein Jahr lang hier aufgehalten; da ich denn Ihr ſowol hieſelbſt, als hernach zu Alls ſtuͤdt / bis an ihr ſeliges Ende, wegen vormals in Eiſenach getragener Seelen⸗Sorge à ſacris, was das Heil. Abendmahl betrifft, wiederum bedient ſeyn muͤſſen. Anno 1702. habe ich Pro-Rectoratum menſe Ju⸗ lio, und abermal Anno 1713. uͤber mich genom⸗ men, da GOtt gegen des letzteren regiminis acade- mici Ende mich bey einem naͤchtlichen gefaͤhrlichen Auflauff und Tumult gar ſonderlich geſchuͤtzet und geſtaͤrcket. . Anno 1206. aber habe ich, auf Sr. Koͤnigl. Majeſt. in Preuſſen Befehl, zum Jubilæo Francof. ad Oderam, von wegen hieſiger theologiſchen Facul- taͤt, mich allergehorſamſt eingeſtellet. Anno 1709. habe ich die Inſpection uͤber den erſten Saal⸗Creis angetreten. Anno 1719. den 5. Febr. fruͤh gegen 7. Uhr hat mich ein ſo ſtarcker Schwindel derinaſſen in der Wohn⸗Stube niedergeriſſen, daß ich nicht gedacht haͤtte, noch ſo viele Jahre in der Welt zu leben, als ich hernach noch gelebet. GOtt walte uͤber mir und meinen theur⸗geſchaͤtzten Collegis nach ſeiner vaͤter⸗ lichen Barmhertzigkeit, und fuͤge es mit einem ieden nach ſeinem heiligen guͤtigſten Rath und Willen, und bewahre die ſeliginachende Wahrheit rein und lauter unter uns! gmnachende Waͤhrh Wie W toltri re ſlches e Riech D ſ befo ſabent ei mag zun herden. So Hoele, Febr inm Bs diſſen ſonderti horpehn rogtrn ſührtto daß er keined Wee Liebet in gro⸗ ſein ga luſ 1 ſeeline Lihe ſgin ſihtan ſchen gtionemhit. mer el ⸗ Hees ſechhe tlotts/4 uid eholen, d . N Dtnel ſictb, K uin e nnelt, ſnp tnck ſſhen likun OEuuNde hrtan — =ẽ ☛ = = =☛ der Wiedergebohrnen. 249 Wie ein anzumercken ſey in hiſtoria ſacra noſtri temporis bey allerhand entſtandenen motibus, ſolches iſt in einem beſondern Collegio uͤber die neue⸗ ve Kirchen⸗Hiſtorie von mir gezeiget worden. Die Stunde meines Abſchieds ſey dir, mein JE⸗ ſu, befohlen! Geben es die Umſtaͤnde, daß nach der⸗ ſelben eine Geduͤchtniß⸗Predigt geſchehen koͤnte, ſo mag zum Grunde derſelben der 103. Pfalin gelegt werden. Lobe den HErrn, meine Seelec. bis zu Ende. So weit mein Lebens⸗Lauff kuͤrtzlich geſchrieben, Halle, Anno 1725. den 4. Jul. als ich den 1aten Febr. in mein 65ſtes Jahr eingetreten war. . Bis hieher geht ſeine eigene Erzehlung. Nach dieſem hat er noch uͤber fuͤnff Jahr gelebet. Was ſonderlich erbauliches von ihm den Gelehrten, und vornehmlich den Theologis, dienen kan, iſt in einem Programmate funebri, in Halle gedruckt, ausge⸗ fuͤhrt worden. Ueberhaupt iſt von ihm zu mercken, daß er iederzeit eine ungemeine Hochachtung fuͤr die reine Lehre der Evangeliſchen Kirche geheget, und die Waͤhrheiten derſelben an ſich ſelbſt mit einem in der Liebe thaͤtigen Glauben beſtaͤtiget. Er hat iederzeit in groſer Demuth und Sanfftmuth ſein Amt und ſein gantzes Leben gefuͤhret. Der Welt ihre Guͤter, Luſt und Herrlichkeit, hat er nie geſuchet, ſondern vielmehr geflohen und von Hertzen verlaͤugnet. Die Liebe zu GOtt war der Grund alles ſeines Thuns und Laſſens, und die Liebe des Naͤchſten aͤuſſerte ſich nicht allein in einem innigen Mitleiden uͤber das geiſt⸗ liche und leibliche Elend der Menſchen, ſonders auch in wircklicher und thaͤtiger Huͤlffleiſtung auf alle ihm moͤgliche Weiſe. Im Leiden war er ſehr exempla⸗ riſch, wie er denn nicht nur viele Schmach und Un⸗ gemach mit Groſer Geditlerſirtin, ſondern auch in 5 Ki⸗ 2 0 Siebender Theil der Hiſtorie ſeinen zunehmenden Leibes⸗Schwachheiten bis an das Ende ſeines Lebens nie das geringſte von einiger Unzufriedenheit an ſich verſpuͤren laſſen. In ſeinen juͤngern Jahren iſt er iederzeit zimlich geſund gewe⸗ ſen, ſo daß man von ſonderlichen ſchweren Kranck⸗ heiten nichts weiß, auſſer daß die Voll⸗und Dick⸗ pluͤtigkeit bey dem ſitzenden Leben ihm zur Laſt und Beſchwerde worden. Dahero hat er bey zuneh⸗ menden Jahren oͤfftere Bewegungen der guͤldenen Ader gehabt, und wenn dieſelben zum Effect gekom⸗ men, iſt ihm zimlich wohl geweſen. Je mehr aber das hohe Alter eingeruͤckt, deſto weniger hat ſich auch die Natur durch dieſen Weg helffen koͤnnen, ſondern der Fluß hat ſich gar ſelten und wenig eingefunden: daher haben ſich manche Zufaͤlle durch den gantzen Leib ereignet, und ſind ſonderlich die Fuſſe ſtaͤts ge⸗ ſchwollen geweſen. In den letzten Jahren haben ſich die matus nach der Bruſt gewendet ſich dahero viele Engbruͤſtigkeiten und Schwindel bey ihm eingefun⸗ den. Ein halbes Jahr lang vor ſeinem Ende hat man eine merckliche Schwaͤche und Abnahme ſowol der Leibs⸗ als Gemuͤths⸗Kraͤfften an ihm wahrge⸗ nommen, ſo daß er von der Zeit an ſeine Arbeiten und Verrichtungen nicht mehr ſo, wie ſonſt, abwar⸗ ten koͤnnen, und deßwegen unterſchiedene mal aus⸗ ſetzen muͤſſen. In dem letzten Viertel⸗Jahr ſind endlich die Lähmungen und Schwaͤche des Gedaͤcht⸗ niſſes eingeruͤckt, daß ihm zuletzt die Sprache ſehr ſchwer worden, und er kaum etliche Worte nach einander ausſprechen konte. DieſerZufall hat auch bis an ſein ſeliges Ende gewaͤhret, welches am 20. Oct. 1730. in der Nacht erfolget, da er etwa zwey Tage gar wenig mehr ſprechen koͤnnen, und alſo ohne Schmertzen gantz ſanfft ſeinen Lauff in dieſerget⸗ 2 3 ſchooſeen heten 9 aßerſt doß doe len, we to: In do: lan ten / ſchafft te aus Afet: wenn der w den; Tren ſomm fiende und ſe denni und! Got chend wegen wolle 4 lcchte Er tbot, ſclag wolte ebe⸗ ewi ſorie Heien Ee e antie 1. Gen geſuede⸗ eten ſitt urd ur ee er feciet⸗ e eſtg le ſt ſeſan ehta in ſ etoie Cgete⸗ Ceh Keſcs f teh der Wiedergebohrnen. 251 ſchloſſen. Unter waͤhrenden ſeinen letzten Schwach⸗ heiten gab er oͤffters ſeine Betruͤbniß zu erkennen, daß er ſo wenig thun koͤnne; doch war das ſein Troſt, daß doch andere mit ihm arbeiteten, und das erſetz⸗ ten, was er nicht thun koͤnne, und ſagte dannenhe⸗ ro: In commune oramus, laboramus, patimur, ad- do: laudamus Dominum, d. i. wir behten / arbei⸗ ten / leiden / ja, loben den Errn gemein⸗ ſchafftlich. Am 8. Sept. behtete er folgende Wor⸗ te aus dem alten Himmelfahrts⸗Liede mit groſem Affect: Solch GHimmelfahrt faͤht in uns an/ wenn wir den Vater finden / und fliehen ſtaͤts der Welr ihr Bahn / thun uns zu GOttes Kin⸗ den; die ſehn hinauf / und G Ort herab / an Treu und Lieb geht ihnn nichts ab / bis ſie zu⸗ ſammen kommen. Dann wed der Tag erſt freudenreich / wenn uns GOtt zu ihm nehmen / und ſeinem Sohn wird machen gleich / als wir denn ietzt bekennen. Da wird ſich finden Freud und Muth in Ewigkeit beym hoͤchſten Gut. GOtt woll/ daß wirs bald erleben! Vier Wo⸗ chen vor ſeinem Ende machte er ſeine letzte diſpoſition wegen ſeiner Verlaſſenſchafft, und ſagte darauf, nun wolle er ſich gantz in die Stille und Ruhe begeben, und auf ein ander Leben dencken, da werden wir das rechte Leben haben. Des Vormittags vor ſeiner Sterbe⸗Nacht forderte er die Bibel, und da man ſich erbot, man wollte dasjenige, was er verlangte, auf⸗ ſchlagen und ihm vorleſen, ſo gab er zur Antwort, er wollte es ſelbſt thun, und gantz allein in der Stille was leſen. Des Nachmittags hat er mehrmalen ebehten, daß man ihn, wenn er ſtille waͤre, auch in ſicher Stille ungeſtoͤrt laſſen ſollte: worin ihm auch gewillfahret worden. Als ihm einige Stunden don ei⸗ 2 2 Siebender Theil der Siſtorie ſeinem Ende noch etwas Artzeney eingegeben wurde, fagte er: Nun das ſoll der Beſchluß ſeyn! dar⸗ auf er denn in aller Stille (y) unter dem Gebeht der Anweſenden, drey Viertel auf 1. Uhr in der Nacht zwiſchen dem 19. und 20. Oct. im HErrn ſanfft ent⸗ ſchlaffen, nachdem er ſein zeitliches Leben gebracht auf 69. Jahr, 7. Monat, 3. Wochen und 5. Tage. (y) Der Selige hatte unter andern alten Liedern auch diß ſehr lieb: Err GGtt / nun ſchleuß den Himmel auf c. da es im letzten Vers heißt: Laß mich nur / Err / wie Simeon / in Frieden zu dir fahren; welcher Bitte ihn auch GOtt aus Gna⸗ den gewaͤhret hat. * * * * * . * * Ferneres Zeugniß von dem ſel. D. Anton, aus einer Lectione parænetica an die Studioſos Theolo- Siæ extrahirt: . Nebſt dem allgemeinen Grunde des lebendi⸗ gen Glaubens und goͤttlichen Lebens, und nebſt der von dem HErrn erlangten Tuͤchtigkeit zur Fuͤhrung des Amtes N. Teſt. hat man an dem ſeli⸗ gen Mann iederzeit erkannt einen groſen cangerem animi Und unverfaͤlſchte Redlichkeir des Hert⸗ zens / ſo nebſt goͤttlicher Lauterkeit und Ein⸗ Falt aus allen ſeinen Worten und gantzem Be⸗ Zeigen allezeit hervorleuchtete. Es war bey ihm mihil fucati, nihil adſcititii cultus, keine falſche Schmincke, kein aͤuſſerlich angenommener Schein Lemals zu ſpuͤren. Muͤndlich und ſchrifftlich legte er Den gantzen Grund ſeines Hertzens, doch ohne alle Leichtſinnigkeit, von auſſen ſo dar, wie er innerlich beſchaffen war. Es war aber dieſes nicht etwas blos natuͤrliches, ſondern, ob er gleich von GOtt auch in der Natur ſelbſt darin vor andern etwas eundfan an atte: Grundd un JE hen Ge⸗ noning Es! ſn / ſo leichen, lingere, wol als wor dar guch wi lnteie ſines li gen Gen ſge Lie WivKn legen d ubereit ce ect der Sen undeit hren keit Se bar un ſlte Profon nd S Erna en, Noſer Mbert lerie hehentk ſen n Gehen inde inſchſte e geen W enlide cgleugke er Fonit tnnH lot, eal⸗ Cethe nce n N Dltne 6O Ei Shen hek l der Wiedergebohrnen. 23 hatte: ſo war doch daſſelbige aus einem hoͤhern Grund der Gnaden geheiliget, und das Evangelium von JEſu Chriſto war es, daraus er einen ſo kindli⸗ chen Geiſt der goͤttlichen Einfalt geſogen hatte, den man in allem ſeinem Thun und Laſſen ſpuͤren konte. Es war bey ihm ein ungemein liebreiches Wes ſen / ſo er gegen alle Menſchen, nicht allein ſeines gleichen, ſondern auch dem aͤuſſern Stande nach ge⸗ ringere, und inſonderheit gegen ſeine Collegen ſo⸗ wol als gegen Studioſos, allezeit blicken laſſen. Er war darin ein rechter Johannes, und wurde dahero auch wieder faſt durchgehends ſehr geliebet. Es konte iederman gar wol mit ihm auskommen, wegen ſeines liebreichen, hertzlichen, zarten und friedferti⸗ gen Gemuͤths. Vornehmlich hatte er eine recht in⸗ nige Liebe gegen die Kirche GOttes und alle redliche Mit⸗Knechte in derſelben: daher er auch ſonderlich gegen diejenigen, die zum Dienſt der Kirche ſollten zubereitet werden, theils eine gar innige, theils eine recht erbarmende, Liebe trug. Und mit eben dieſem Affeet ſuchte er bey allen Gelegenheiten die Hertzen der Studioſorum Theologiæ Chriſto zu gewinnen, und ein thaͤtiges Muſter zu geben, wie ſie einmal mit ihren Zuhoͤrern nach der Freundlichkeit und Leutſe⸗ ligkeit Chriſti umgehen ſollten. Seine gründliche und hertzliche Demuth war um ſo vielmehr als etwas beſonderes an ihm, ie ſeltener dieſe Tugend ſonſten bey Leuten, die eine profonde Erudition nebſt anderen herrlichen Natur⸗ und Gnaden⸗Gaben beſitzen, ſich zu finden pflegt. Er maßte ſich von alle deme, was ihm GOtt verlie⸗ hen, nicht das geringſte an, ſondern verrichtete in groſer Treue und Einfalt, was ihm vom HErrn anvertrauet war, und hielt dabey von ſich und von. aller 2 4 Siebender Theil der Hiſtorie aller ſeiner Arbeit ſo gering, daß ſich andere vielmals ſchamen muͤſſen, wenn er ſich zum oͤfftern gegen ſie ſo tieff herunter ſetzte, als ob er der allergeringſte und untuͤchtigſte waͤre. Er ſuchte keinen applauſum, und trug es mit geduldigem Hertzen, wenn ſeine Treue nicht erkannt, oder wol gar mit Undanck belohnet wurde; ja er freuete ſich noch daruͤber, daß man, wie er ſagte, keinen Abgott aus ihm machte. So gar trachtete er nie nach hohen Dingen, ſondern hielt ſich ſtaͤts herunter zu dem Niedrigen. Well er nun ſo demuͤthig war, ſo hatte er auch eine wahre Sanffemuth / darin er die Boͤſen und das Uebel tragen konte. Er hatte keine Luſt zum Zancken und Streiten/ und wenn die Wahrheit muß⸗ te gerettet werden, ſo blieb er mit aller Lindigkeit bey der Sache ſelbſt, und ſuchte die Widerwaͤrtigen mit Guͤte zu gewinnen, ohn alle Bitterkeit und Be⸗ ſchimpffung. So hat er auch die uͤbel⸗gearteten Stu- dioſos Theologiæ mit ſo groſer Sanfftmuth zu tra⸗ en gewußt, daß es manche hernachmals ſelbſt mit erwunderung haben erkennen und bezeugen muͤſſen. Jedoch war bey dieſer Sanfftmuth auch ein goͤtt⸗ licher Ernſt / ſo daß ſie keineswegs in eine falſche Condeſcendentz degenerirxte, oder er das Boͤſe mit indiſterenten Augen haͤtte anſehen koͤnnen, und als ob er nicht viel aus der Verſundigung gemacht haͤtte, wie ſolches auf Univerſitaͤten gar offt zu geſchehen pflegt, da man um Nutzens willen manche Bosheiten der Studirenden uͤberſiehet; ſondern er wußte bey umordentlichen Leuten einen ſolchen Ernſt, ohn alle Bitterkeit, bey ſeiner Sanfftmuth zu beweiſen, daß ſie den goͤttlichen Nachdruck wol fuͤhlen mußten: wie er denn ſonderlich den Candidatis Miniſterii ſehr offt mit dem groͤſten Nachdruck vorgeſtellet, was fuͤr . ſchwe⸗ — ſchwere. urden und oh ſelbſtei liblich eindeine Se⸗ (lidun lfft von denene den Ko gen die undun war, Verww Denn irnion delnden Citores ſolten undge undur len er 6 hant nder Gnni n Alge in endd t h⸗ hun ſore ſderetiere ſtennher tgerinpt Pplalllnel einee Cck bec 1, MN chee G ſodene ſoteeH Br ellin Gete opfee ſleere d B ende⸗ th ue fetn e le. iſ der Wiedergebohrnen. 255 ſchwere Gerichte GOttes uͤber ſolche Leute kommen wuͤrden, die ſo unbereitet, ohne wahre Bekehrung und ohne heilige Ehrfurcht vor GOtt, und ohne ſelbſteigenen Ernſt in der Heiligung, nur um der leiblichen Verſorgung willen, ſich ins Predig⸗Amt eindringen wollten. . Seine Methode im deciren war gantz beſonder, ſolid und gruͤndlich, ob ſie wol denen Unverſtaͤndigen offt undeutlich und nicht metkodiſch gnug vorkam, denen es nur darum zu hu war, ihre Theologie in den Kopff und ins Gedaͤchtniß zu faſſen; da hinge⸗ gen diejenigen, denen es um den Kern der Sachen und um eine reelle Theologie des Hertzens zu thun war, den nexum realem bey ſeinem Vortrag mit Verwunderung und Erſtaunen wahrnahmen. Denn er ließ es an fleiſſiger Præparation, reiffer Me- ditation und gnugſamer digerirung der abzuhan⸗ delnden Materien niemals fehlen, damit er ſeine Au. ditores nicht mit unnoͤthigen Dingen vergeblich au⸗ halten, ſondern ihnen die Haupt⸗Sachen kuͤrtzlich und gruͤndlich darlegen moͤgte; welches die fleiſſigen und unermuͤdeten Zuhoͤrer wol und mit groſem Nut⸗ zen erfahren haben. In Erklaͤrung der Heil. Schrifft hatte er eine gantz ausnehmende Gabe. Er wußte die rechte Krafft und das Marck des goͤttlichen Worts, und ſonderlich derer Reden Chriſti, denen hungerigen Gemuͤthern, aus ſeiner eigenen lebendigen Erkennt⸗. niß und Erfahrung, recht ſchmackhafft an das Hertz. zu legen, die genaue Verbindung der Sachen aus dem Zuſammenhang der Schrifft⸗Stellen uͤberzeus. gend darzuſtellen, und eines aus dem andern derge⸗ ſtalt herzuleiten, daß es ihm nicht leicht iemand nach⸗ thun wird; womit er mehr reellen Nutzen an den See“ 256 Siebender Theil der Hiſtorie Seelen geſchafft, als andere, die um der vermeynten Deutlichkeit willen nur die Schale putzen, und den Kern unausgewickelt laſſen. Es war ihm nicht blos um die Theorie zu thun, den Leuten nur das Wiſſen beyzubringen, ſondern die Hertzen anzugreiffen, zur wahren Veraͤnderung zu bringen, in dem thaͤtigen Lauff des Chriſtenthums zu ſoͤrdern, und ſie alſo recht von innen heraus zum Dienſt GOttes und der Kirche zuzubereiten. Seine Art und Weiſe, polemicam oder antitheßn zu tractiren, d. i. mit Widerſprechern der Wahr⸗ heit umzugehen, ſie ihres Irrthums zu uͤherfuͤhren, und zu gewinnen, daß ſie die Wahrheit erkennen und annehmen moͤgten, gieng nicht aus dem Grunde, wie es ſonſt insgemein bey allen Parteyen zu geſchehen pflegt, daß man nur ſeine Gegner zu Schanden ma⸗ chen, oder ſeinen Hauffen vermehren moͤgte, wodurch eine ordentliche Zanck⸗Theologie entſtanden iſt; ſon⸗ dern er gieng darinnen, wie ſonſt in ſeinen Arbeiten, nach dem Sinn Chriſti zu Werck. In der IMaés Stndioßi 1 heolegiæ, ſo zu Halle gedruckt worden, wird ſolgendes davon angefuͤhrt: „In Antitheſi wird „dieſe Methode gehalten, daß erſtlich der hiſtoriſche „VVerlauff ieder Irrung oder Spaltung aus glaub⸗ „ wuͤrdigen Urkunden erzehlet, hernach der ſtatus „controverniæ recht formiret, und darauf gelehret .. Wird, wie die theſis (oder die Wahrheit) gegen die „antitheſin (oder den Widerſpruch) zu behaupten. .„Man huͤtet ſich angelegentlich, daß man in die Au- . ditores keinen Zanck⸗Geiſt oder Haß gegen die Ir⸗ „bende pflantze, als welcher durch die polemica ſonſt „gemeiniglich, wo nicht generiret, doch nutriret wird. „Dannenhero wird bey iedem Irrthum der Grund „ derſelben in unſerem eigenen Verderben gezeiget, . „Nam⸗ „deten „dahin „der K „Urſac u ſeyt „hen m „Baritt „Undg „ ſolen. ge Ar „heuer „ abgel „che z 5) gezog ſchad „deſen 5 Han⸗ 55 die 5, bring „den „Str 55 des 5) ruͤhr „ Unſe⸗ „klarn „he B „ hung rlſch henſot dein G⸗ ſen He⸗ d Er 1 dar nu e dbette en, U Pnnih 1dosc gteſſin denz thee Uſ ſee eznon renit ſdee ſefln kennmn Grlbe eſtee ondenn hodirt Aitſ⸗ Atie 1e tdeute Pei n ſſi gne Nylu en e ſalren. ſdlte Ne taſ 7 nn 1. W. der Wiedergebohrnen. 27 53 naͤmlich i n ban lic- n⸗ der verkehrten Vernunfft und verbl aſemadb iluſ a es denn unſerſeits und am E de dahengulzu daß wir von Natur allen S nen nder geren uch in uns tragen, und dah nich urſo) hale rndet andere ſtoltz und auſgebis icht uſmnennn ir eine Wahrheit erkennen, d eſt 2 Vurnnnde ſandert vielmehr fuͤr dieſe Gnade ne : Wan er di⸗ GOttes demuͤthiglich da ren⸗ b gegen d rrend⸗ ein mitleidig Hertz dew ſen e Snei rigen meidet man mit Fleiß di iſen „meueren Contr achen zu tractiren, nach de ende , abgehandelt overſien mit parteyiſchem Gemnci⸗ groen denen . und die Studioſi von der Hau n 1 gerogen, mitbin Neben und Bertmii linſiüne⸗ „ De . A . ſſen Kennen vielmehr die Naente⸗ eindt e mey geet⸗ nd gehet die Neben⸗Haͤndel d “D nunen Fragen, als Beſſerung zu GO arſ erbringe Eanit gurem Bedacht vorbey. Doch aa⸗ den e eſonneretl Wahrheiten, die heutzut geen e Siantenet en, ſo viel deren das Fundan ee Satebeni und der chriſtlichen Lehre gen n be⸗ e unne Pirche von der orthodoxen Ehunbe⸗ z unſerer Phe⸗ e ſich ereignender Gele rſie⸗ en ſei maͤſſig vor Augen gelegt al⸗ eor⸗ 8 Rund irgend urt Pader nch rdie Bnen geliſch gehandelt, und die ole murr agndt aii gehen und wenn die Polemic ⸗ Len erairt würde⸗ daß ein ieder erſt ſch nnae⸗ goͤttlichen Wahrheit zu ſencerbſtin H . . 7 und dann auch gegen di VII. Theil, gegen die Varfuͤhrer ſelbſt, die goͤtt⸗ liche 258 Siebender Theil der Hiſtorie liche Wahrheiten behaupten, den Schaden, der aus den Irrthuͤmern fuͤr die Seele entſtehet, vorſtellen, und allermeiſt alles dahin richten wuͤrde, daß, ſo es moͤglich, die Verirrten von dem Jerthum ihres We⸗ ges bekehret werden moͤgten, ſo wuͤrden wenigſtens die Wunden nicht ſo unheilbar werden, wo nicht manche gewonnen wuͤrden. Die ſymboliſchen Buͤcher wußte er als ein klu⸗ ger Theologus recht zu gebrauchen, nicht als einen anck⸗Apfſel, nur andere damit zu verdammen, ſon⸗ dern durch fleiſſige Collationirung derſelbigen die oͤf⸗ fentliche Lehre der Kirchen daraus zu beweiſen. Da⸗ bey bezeugte er einſt in einem Collegio antithetico diſputatorio, welches einige Studioſi exercitii gratia bey ihm hielten, wie er nicht glaubte, daß die Confeſ⸗ ſores bey ihrer Confeſſion gleichſam einen Pflock haͤt⸗ ten ſtecken und ſagen wollen: Bis hieher, und nicht weiter! grad als ob das Licht der Erkenntniß in man⸗ chen Dingen nicht hoͤher ſteigen koͤnte oder doͤrffte. Auf die Schrifften des Heil. Macarii hat er ungemein viel gehalten: denn da er ſelbſt eine groſe Erfahrung im Chriſtenthum hatte, ſo konten ihm dieſe Schrifften nicht anders als ſehr ſchmackhafft ſeyn, als die aus einer tieffen Erfahrung geſchrieben ſind. Dahero er ſie auch fleiſſig allegiret und denen Stu⸗ dioſis in die Haͤnde gebracht. Eine gantz beſondere Gabe hatte er unter ande⸗ ren auch mit Angefochtenen umzugehen / weil er ſelbſt in mancherley Pruͤfungen geuͤbet worden war . wie denn gar manche Perſonen, die in den ſchwereſten Anfechtungen geſtecket, wenn ſonſt nichts an ihren Hertzen verfangen wollen, ſowol in ſeinen Collegiis, als auch in ſeinem Privat-Umgang, zum oͤfftern treff⸗ lich aufgerichtet worden: welches unter anderen ſen er⸗ rie DerAr doi 4 ihret ſenige , aseink ht ab ei ntten 6 bigen Ne heſen 0 ticie geiügi de Contt khil tdnit innyen drfee i uen enchrce fſoftfet lcen Nr Cerodde ri 1 edenr, ſhtenen 6nle 40ℳ, Sf ſf⸗ Pentr N der Wi iedergebohrnen. 259 iner, der ſn Derde gegen go Bar ſeinem redlich lag bey mah gerungen, au das giſhenſte dtreuen muͤths⸗ Un e ein halb Jah get hat. Ei mit der ⸗Unruhe hr kra in Studi Und . Deͥ nck ioſi und de en ſern tnen deuten b eunbele Ge⸗ Endlich s wo eſu feſſorib Fntiens beſuchte Vnd ober ches und ih ⸗ B tient ihm ſeine der ſel. D. Anto ey ihm haſſten. 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Geh ein zu deines HErren Freude, Du frommer und getreuer Knecht! Schmeck ſeine ſuſſe Weyde; Genieß dein Kinder Recht! Sey nun ein heller Stern, Der GOttes Himmel ziert; Se ei um den HErrn, Deß Volck du hier gefuͤhrt! 2. O groſer Lohn der treuen Zeugen, Die Chriſtus alzeit munter ſindt, Die Tag und Nacht nicht ſchweigen, und unermuͤdet ſind! Die hier durch Schmach und Hohn Mit ihrem Zeugnuß gehn: Wie ſchoͤn wird port die Cron Auf ihren Haͤuptern ſtehn! Ach! daß uns ihre hohe Ehre Richt auch zugleich zur Treu erweckt! Aluuf! wer gern ſelig waͤre! Das Ziel iſt vorgeſteckt. Hindurch, durch Druck und Spott! Auf Leiden folget Ruhn. Getreu iſt unſer GOtt, Er kans, er wirds auch thun. Neget iedergebohrne Exrempel gottſeliger / ſo bekaf Und benannt⸗ als unbekannt⸗ un Hiſtorie der unbengunetr Maͤnnlichen Und dWelhlcche Geſchlechts, Allerley Staͤnden / Dieſelbe erſt von 6072 gezogen und bek und nach vielen Kaͤmpffen und Aengſten, durch tes Geiſt und Wort, zum Glauben und Ruh ih Gewiſſens gebracht ſeynd. Nach der Ordnung des ſeel. n. Rei eingerichteter ll. Theil und Leipzis, zu finden bey Chriſtoph Mich. Regelein. 17 V 2 X 19 W VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 7 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi wwW.yxymaster. com