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 Historie der Wiedergebohrnen/ Oder Exempel gottseliger / so bekannt- und benannt- als unbekannt- unbenannter Christen/ Männlichen und Weiblichen Geschlechts, In allerley Ständen/ Wie Dieselbe erst von Gott gezogen und bekehret, und nach vielen Kämpffen und Aengsen, durch Gottes Geist und Wort, zum Glauben und Ruh ihres Gewissens gebracht seynd, 6 N12511899755 021 UIUEINEININNIIIIIIII 098 Tübingen N gedergebohrnen, Oder en aEremel gottſeliger / ſo bekannt⸗ ? und benannt⸗als unbekannt⸗ und dcter unbenannter — Bhriſten, mie Männlichen und Beblhn Geſch echts⸗/ uenii Allerley Staͤnden / u erſt von GOtt gezogen und be⸗ hret / und nach vielen Kaͤmpffen und Aengſten/ neg Gottes Geiſt und Wort, zum Glauben und uite Ruh ihres Gewiſſens gebracht ſeynd. r. . VI. Theil. BER ENMBSURG. finden bey Johann J Jacob Haug 1 730. . u E Vorrede. Ott gebraucht in Heil. Schrifft ei⸗ nen zweyfachen Unterweiſungs⸗ Weg / die Menſchen aus ihrem Abfall zu der verlohrnen Seligkeit = wieder zu locken und zu leiten. Der eine iſt / da durch Lehr⸗volle Entdeckung und Offenbahrung das Geheimniß ſeines Willens zur Herumholung mitgetheilet wird. Der andere iſt / da durch lebendige Exempel dieſer geheime Geiſtes⸗Weg zu der Menſchen Wiederbringung die goͤttliche Lehre beſtaͤtiget / und alſo in thaͤtiger Erfuͤllung dargeſtellet wird. Glauben wir nun / daß die H. Schrifft durch goͤttlichen Othem und Finger zu unſerm Beſten dargelegt worden⸗ ſo werden wir auch faſſen koͤnnen / daß dieſer doppelte Weg in der Weißheit Gottes als noͤthig und nuͤtzlich er⸗ kannt/ und auch deren Nachfolgern in dem Dienſte Gottes von oben dieſer Geiſt eingele⸗ get werde / in ſolchen Fußſtapfen der Arbeit Gottes fortzuwandlen; und alſo mit und in ſolchem Maaß das neue nach dein alten abzu⸗ meſſen / und zu vereinigen/ damit aus dem reichen Schatz der Eitbes Webeit Gors ℳ a er Boeredes one der Wiederbringungs⸗Rath immer mehr aller ang Weit verkuͤndiget werde. Kale nſan Dieſe ſichere Tritte haben wir nun wollen e behalten auch an unſerm Ort und Loos / zu den . Geſchaͤfften des Hauſes Gottes etwas beyzu. eben tragen / daß wir die H. Schrifft als die voll⸗ tin kommenſte Unterweiſung zur Seligkeit mit Ennn, einem Kleid einiger Nutz⸗gnwendungen und n lin Betrachtungen / die den buchſtaͤblichen und gkng Geiſtes⸗Sinn mit auffſchlieſſen helffen/ ans in⸗ es Licht und Gericht geſtellt / und dann mit Wie⸗ rund der Auflegung und Vermehrung der Hiſtorie me der⸗Wiedergebohrnen die exempiariſche Un⸗ ed terweiſung und Anreitzung auf die Wege Got⸗ Plec tes zu befoͤrdern getrachtet. Gleichwie wirnun nfin Zeugniſſe in dem HErrn empfangen / daß die it in erſte Arbeit nicht vergeblich bis hieher gewe⸗ Gin ſen / noch ſeyn werde: alſo richtet GOtt eben biab auch in der zweyten Arbeit den Glauben auf/ nar daß ſolche Arbeit in fortgehender Sammlung ehn einiger Glaubigen Lebens⸗ und Geiſtes⸗We⸗ ! ge zu ihrem Zweck der Fruchtbarkeit werde n im gelangen. Pbſene Um nun zu ſolchem Ziel die exemplariſcht inen Unterweiſung zu bringen / iſt es freylich noͤs e pl thig / daß wir dieſe Geſchichte nicht mit einem hzn neugierigen Zeitungs⸗Aug und Hertzen an⸗ ſn ſehen und annehmen / bald aber vor ſolchen en Spiegel wieder vorbey gehen / und die wahre an Nachfolgungs⸗Geſtallt vergeſſen; (wie wi n mme V das erſte auch orrede. nicht ſoll niure ein Wiſſens⸗ en mißbrauch n Panrnanarde rlien und ttetnt dert n) ſondern daß wi ndlichen Thei nn hen als ben noch ſo ß wir das erſte mi eil Arbeit des Gei ortwaͤhrend it letz⸗ ireſt Geiſt Geiſtes JEſu i en Proceß der hweſttne Een 4 einnehmen wie er nn unſern Willens⸗ tſaife Waabe ngung wolle vorſt Geheünniß der drnte⸗ Weil des Raths Gottes ellen und zu Er⸗ uunt zeu eil nun dahin gehet alles aufforder⸗ 4 ſee Handreſchund rich och dahin dieſe des E reiber in ſeiner vollko tet: ſo wird der inne j. he el. Heiligkeit ſeine aller mmenen Weißheit . e Geiſtes⸗Güter au Eerongechniens igen ind n wenen en oa ſer —R Dabe Na wm zu weſentlich rceifſen und i hei ſt wieder rfullun dn l ſten man meren der Weiß⸗ ncftunt dieſe und und geſrhiichem Beann eigenen Nenmne und G. jene ſchoͤne und gut⸗ emüßen le te eſwas enc, nnede⸗ entunne Jormn eui it freylich zur Nr tugendſam / wol hau auf daß m des angrei⸗ re Betrachtung / wie ſcho an ſein Gemuͤth i wn aſcthen gantz wis hc das ——— laſſe / und erwarte eſer Gnade auch uͤb SS dwie ſie einen jeden bil er⸗ NX 32 ilden und Vorrede. Und in dieſe und jene Gnaden⸗Kraͤfften ein⸗. eegen fuͤhren wolle. Sintemal wir hier vielfache nt Fuͤhrungen erſehen / die doch alle durch einen Finhe Geiſt / und zu einem Ziel / obſchon in ver⸗ manton ſchiedenen Gaben / Weiſen und Bedie⸗ g hee nungen / gehen. ken. Finden wir aber in denen allgemeinen und men / beſondern Fuhrungen und Bearbeitungen des mn bede Geiſtes in und an uns einige Einſtimmung ſalddera und Aehnlichkeit / ſo koͤnnen wir ſo wol zur ſſean Staͤrckung unſers Glaubens in und an dem ſe mtte auch uns nahe gekommenen Worte des Le⸗ nſ bens ſolche Einſtimmung annehmen / als ofre auch ins beſondere als ein exeinplariſches enghe Licht und Beyſpiel hier faſſen / deſto ſicherer gengn auff denen duncklen Glaubens⸗Wegen fort⸗ zukommen. u In ſolchem harmonirenden Spiegel ſollen wir auch die Glaubens⸗Einfalt behalten und uüben / daß wir nur an denen Exempeln dieſes ausleſen / was zur Anreitzung und Förderung des Laufs der Gottſeligkeit dienen kan / nicht aber welches der geiſtlichen und fleiſchlichen Ei⸗ genheit eine Troſt⸗Licht⸗Gaben⸗Freuden⸗ n Sucht koͤnte bringen und ſtaͤrcken. lnn Sollen wir dieſe Klippe vorbey fahren / die doch an ſich ſo gefaͤhrlich nicht zu ſeyn ſcheinen t will / weil wir ſo gern wollen durch die Exem⸗ pel⸗Lehren in dem Leben Gottes immer tiefer einwurtzlen / welches doch immer naͤher Zer⸗ . er⸗ M =S Se —.n . — S = — ☛ 2 S = — S= = he euntz muͤſſen wir alle andere offenbar gefaͤhrliche be Mißbraͤuche der Exempel Nrmeiden⸗ O wie n m viel lauren noch bey denen Glaubigen auf die Ferſen / wie ſie es den erſten Heiligen gethan / Algemm und mercken auf dieſe und jene Unvollkom⸗ chim menheiten / ob ſie mit einem Splitter ihren Enm Balcken bedecken koͤnnen! da die Schlange n nr in ihnen bald dergleichen Gedancken⸗ und Wort⸗ Einmn Schluͤſſe an die hand giebet: Sind dieſe 1Deng undjene unter die Wiedergebohrne geſetzt nnntmm worden / ja wircklich gekominen / die noch ammt dieſe und jene Schwachheiten an ſich gehabt / a Me zuvor in groben Suͤnden gelebt: ſo iſt inir auch N der Zugang nicht verſperrt. Wem alſo die That / wie die Lehr des Lebens / zum Geruch “ des Todes gereicht / der hats aufſeine Schuld / n e wie ihm und ſeinen Bruͤdern Davids / Salo⸗ fki Z mons / des Schaͤchers Exempel in gleichem enntn Mißbrauch wenig Vortheil bringen werden. gunſin Iſt dagegen das Aug einfaͤltig / ſo wird kintin die Manchfaltigkeit der Liebes⸗Wetßheit bfeſtie Gottes in jedem Proceß / auch denen noch be⸗ tenin gleitenden Unlauterkeiten / zu vieler Erquik⸗ en, kung/ Staͤrckung und Bewahrung dienen / Gheſet wie die Guͤte Gottes unſere Thorheiten ver⸗ tn ſeng beſſere / bedecke / uns und anderen zur heylſa⸗ umcna men Artzney neuer und tieferer Demuͤthigung mim und Selbſt⸗Erkaͤnntniß mache / mithin den iente. Reinen alles rein und zum beſten diene / aund EKE = = SS = — Vernichtigungs⸗Grund gehet: wieviel mehr n Naif ent acgannau, Varrede liene 4 ern geſch ecken/ komm de. rſu der d ehen. tonunen da ni der nun di es ſch aͤrffe enate von diri⸗ ongablnen⸗ ſäſih aeteenin Pete licdn . ken en ſteon n glethand eraeſtzerht n⸗ nein Gen umagendie Gagenglt⸗ rHiſtori Ab ges Z igen / di 16 de Alt wird rie Oeſtnt ſchnit eugn die de nneu ter u Er⸗ anicht i nu gen noch 3 ſo ndd n geſhhen ſandcn ane namen Juade einen fene veln/ meht t Sitand jen wi achſo kom. llimraue rin us werder rge Ex⸗ Eaiatatani dechoh Randde Saaet Ei⸗ el ſtinen Stei oleeG orha wie nug⸗ daß ſedas —— ebricht gttonmnen d/ ſetkzed Wort koͤñe õä ame end / Gahr des L nang des u earbe nund nttere elehr ahe / de ebens desdutzeld itet / di S ein heee Dnn werde nd ober nn n iedtigen n Uß wibein en Sul Urrchtſrtt erate Wven, wie gen der kinger ſ ſie ih n /und iſſe / ſeine gleich m dem wie ſo Bar h lieb ſe m ſeinen Hert⸗ Vorrede. Hertzen waͤre angekloptfet/ und das Reich Gottes angeboten worden: als welches eben iſe in denen Exempeln deutlich wahrzunehmen Ite Damit wir aber dieſe Allgemeinheit der Gnaden⸗Berufung und Bearbeitung Gottes in h nicht wieder zur Leichtſinnigkeit anwenden / und die Exempel mit der Lehre der Wiederbrin ⸗/ gung mißbrauchen; wollen wir auch bey ſol⸗ chen Special. Proceſſen aufmercken / in welche t Enge und Klemme von einem Tode und Hoͤlle N zu der andern die Seelen gefuhret worden / biß iin ein Zeichen des Menſchen⸗Sohns und goͤttli⸗ zſtiie chen Lebens in ihrem Gemuͤths⸗Himel ſich hat ſget: ſ⸗ ſehen laſſen. O die Sicherheit findet in goͤttli⸗ oben chen Lehren und Thaten keine Nahrung / wenn S eine Seele nur den erſten Anfang in den Buß⸗ fud ve und Glaubens⸗Wegen gemacht und erfah⸗ ünm ren! Maſſen das Licht und Gericht GOttes ilfſe gar genau und tief alle Winckel des Hertzens inen und Lebens durchſuchet / und alles verborgen⸗ ſtde ſte Dichten und Wuͤrcken an die Sonne ſtel⸗ Phit let. So erfaͤhrt die Seele / welche Muͤhe und Ahne Arbeit die allgemeine Gnade Gottes mit ihr nn insbeſonder machen muß: und wenn dieſe ſctge in der Gnaden⸗Zeit nur in kuͤmmerlicher Zeit ſits⸗ zum Grund geleget wird / was werden dann ſicee die dunckle Ewigkeiten fuͤr lange und ſchwere ena Umwaͤltzungen gebrauchen muͤſſen! Darum ß laſſet uns das ewige Evangelum nicht zum c neuen Vorrede. m neuen Sicherheits⸗Polſter / wie iede Se inl ein ſolches Kuͤſſen ſich und ihren Kindern e⸗ uhem füttert hat / unter das Hertz legen; ſondern aute aus denen noch vorkommenden herrlichen Anmtt Proben des auf der Erden noch wand⸗ Abinms lend⸗und handlenden Namens Gottes deſto katam mehr unſere Begierden anflammen / das tixee ſo nahe Heyt / die ſo nahe Zeit / das ſo nahe nmra Wort / den ſo nahen Richter mit kindlicher Er⸗ necnn gebenheit aufzunehmen / und ihm unſer gant⸗ inTan zes Weſen zu ſeiner neuen Schoͤpfung zu fhneng ubergeben. Schen Geſchiehet dieſes in Auffrichtigkeit des tegin. Hertzens: ſo wird gewiß eine Verſicherung in etfunm den Glaubens⸗Grund fallen / daß / wie die ſegnem. Welt zur Sicherheit und Bosheit gantz ver⸗ fingne ſtockt und verſchloſſen, in Zion dieſer letz⸗ tern Zeiten mitten in der Finſterniß doch ein PGeint Licht aufgehe / die Geheimnuͤſſe Gottes nicht rlttge allein in dem hohen Maaß der Erkenntniß zu in faſſen / ſondern auch alles im Geiſt / Weſen Nͤt und Wahrheit darzuſtellen / daß auch mehr Ptec guͤldne Gnaden⸗Gefaͤſſe koͤnnen betaſtet rne werden / in welchen das Wort des Lebens ei⸗ Ncis ne Geſtalt gewonnen / die auch aus der rei⸗ nuegg chen Gottes⸗Juͤlle altes und neues / ja monat⸗ fnng liche Fruͤchte der Weißheit/ Gerechtigkeit / urg zdeligkeit und voͤlligen Erloͤſung darſtellen nſſeel dunen. Solche Heerde wolle ſich dann unſer niag, Ertzhirte ſamlen / zubereiten / und weyden zinn G einen = = Vorrede. einen und bleibenden Geiſtes⸗Leben in ihm Wozu dann auch dieſe Erempel⸗ Geſchencte geſegnet ſeyen. Es X S Imden Unebic ien = = bcten eEE e me èòMWUẽ VI. Theil Der iſtorie Dr Wiedergebohrnen. Irſte Hiſtorie, Veon dein gottſeſ gen und gelehrten Johanne Pico, Fuͤrſt en zu Mirandola und Concordia ꝛc. Jeſe Hiſtorie hat man aus dem Anno ☛ — “ Vitæ ſelectorum aliquot virorum, qui doctrina, dignitate aut pietate, incla- riüécre, (darin der Autor allerley Lobre⸗ den und panegyricos, auch uͤber ſolche, die theils ——————— — 1704. zu Londen unter dieſem Titul heraus gegebenen lateiniſchen Buch, wenig lobwuͤrdig geweſen, zuſammengetragen) ge⸗ nommen, und allhie kurtz zuſammen gezogen. Ehe wir aber zu ſolcher Hiſtorie ſelbſt ſchreiten, muͤſſen wir im Vorbeygang ſagen, daß aus der Erfahrun wahr ſcheine, was Lutherus geſagt: nemlich, daß die groſe Herren und Fuͤrſten im Himme Wud⸗ praͤt / d. i. rar ſeyn wuͤrden. Dann weil ſie mit ſo vielen Heuchlern und Sabmeichtern, und gottlo⸗ 2 Erſte Hiſtorie/ ten. ſen Welt⸗Ehr⸗und Geld⸗liebenden Raͤthen, die wie htel Jannes und Jambres der Wahrheit widerſtehen, offt deſi umgeben ſind, die ſie faſt aus aller Menſchlichkeit aus⸗ Enfſonn nehmen, und zu Goͤttern machenihnen auch daher in ohne Scheu einraͤumen und ſelbſt beybringen, daß ſie t nerſen an kein goͤttlich oder menſchlich Geſetz, ja an ihr eigen un Wort nicht gebunden, und daß ihnen alles erlaubt, inndww und, was ſie thun, alles recht und gut, und, wann was G von andern getadelt oder erinnert wuͤrde, ſolches ein 119,182 Crimen læſæ majeſtatis ſeye, ja daß die Guͤter und Lei⸗ mete nict ber der Einwohner ihnen als ein Eigenthum und Wenbe Wild, ſo man faͤngt, zuſtehe; worzu dann der Welt ſchenn Pracht, Ueberfluß, und Herrlichkeit, nebſt des Sa⸗ mnmemd tans verborgenen EingebungenAuf⸗und Einblaſun⸗ ithigte⸗ en, kommen : ſo kans nicht anderſt ſeyn,/ als daß es ein ſime under Gottes, wann ein maͤchtiger, reicher und zean / fe groſer Herr in dieſer Welt fromm, Chriſti Schuͤler, iclech nidrig, demuͤthig, und ſelig wird. enonn Hierbey erinnere ich mich, daß vor nicht langen mumtd Jahren ein eiferiger Theologus vor verſchiedenen eht⸗ vornehmen Grafen und Graͤfinnen predigte, und ſeſe neſte unter anderm ſagte: daß das arme Chriſten Volck nEind heutzutag unter einem viel ſchwerern Druck und ſimmne Joch, womit ihre Obrigkeit ſie belegte, ſeuffzete, als / Fii ehmals die Kinder Iſrael in Egypten unter Pharao; gnn d dann damals haͤtten ſie noch gehabt (wie ſie auch lan ſelber ſolches hernach geruͤhmet) ihre Fleiſch⸗Toͤpffen, me) ihre Fiſche, Zwiebel, Knoblauch, Pfeben und Cucu⸗ mern; da hergegen heutzutag den meiſten Unter⸗ thanen und Bauren dergleichen nichts uͤbrig bliebe, und ihnen der ſchwartze Hunger aus den Augen ſaͤhe. Ja ich muß geſtehen, daß ich ſelbſt offt gedacht und geſagt, daß, wenn Achab, der Koͤnig in Iſrael, von dem geſchrieben ſtehet, daß keiner zu den So ie g = pvon Joh Pico, Fuͤrſten ꝛc. ſo ſelaviſch ergeben und verkaufft geweſen ſey / 8 als er / zu dieſen Zeiten lebete, man ihn leicht für einen gar frommen, wo nicht gar pietiſtiſchen, Koͤnig ſollte halten. Dann,/ wann er Krieg fuͤhren wollte, ſo fragte er zuvor ſeine Geiſtliche, die zwar falſche Pro⸗ ſi han pheten und Baals⸗ Diener, jedoch damals die O r- inarii im Land waren, und ſich einbildeten, daß ſie in den Geiſt GOttes haͤtten und orthodox waͤren. 1. Koöͤn. 18, 18 25. I. Koͤn. 20. 1. Koͤn. 22,6-22. Er getrauete nicht, dem Naboth, ſeinem Untertha⸗ inbime nen, den Weinberg mit Gewalt zu nehmen, da die⸗ aun dn ſer ihm denſelben nicht einmal ums Geld laſſen, noch kelt takte = — E —,, ii vor einen andern vertauſchen wollte. 1. Koͤn. 21, I ’6 um Wie demuͤthigte er ſich auf die Predigt Eliaͤl ,Er ſtſengn zerriſſe ſeine Kleider / legte einen haͤrinen Trau⸗ tgn er⸗Sack an / faſtete / und gieng jaͤmmerlich m Ge einher: (vielleicht mit Thraͤnen in ſeinen Augen, ind mit Aſchen auf ſeinem Haupt, anſtatt des Gold⸗ s e Puders, womit die Alten, und vielleicht auch Abe⸗ 1 in ſalon, das Haupt beſtreuer) v. 27. 28. Ich fuͤrch⸗ ennncn te, daß die meiſten ſich ſchaͤmen ſollten heutzutag, mmCin wegen ihrer Suͤnden alſo offentliche Buſſe zu thun. hten 10 Eben als warn es der Generoſitẽ zuwider, ſich vor anf. GOtt alſo offentlich zu demuͤthigen, und hergegen eram als ob es genug (daß ieh mit obigem Engelaͤndiſchkhen ne Autore „ in Laucdatione funebri Henrici Principis Sn Walliæ, rede,) ſi ignavum hominem unum aut al- C terum alant, qui pro ſe oret, wann ſie einen Hof⸗ = n Prediger halten, der fuͤr ſie beten moͤge. ate Doch wir laſſen fernere Reflexiones hieruͤber fah⸗ agl ren, und wenden uns zur Hiſtorie des gottſeligen ine Fürſten Joh. Pici von Mirandola, welche ſeines Bru⸗ ihe ders Sohn Johannes Franciſcus, Printz von Miran nl dola, ſelbſt aufgeſetzt und hinterlaſſen hat, deſſen i A2S Worte 4 Erſte HiſtorieY Worte wir dann allhier gebrauchen und in ſeinem Namen reden wollen. Was aber in zwey Klam⸗ mern () eingeſchloſſen, wird meine Anmerckung ſeyn ich meines Oheims Joh. Pici Leben beſchrei⸗ ben will, ſo muß ich gleich anfangs den Leſer bitten, pofßt. foflant 69 dheo ertä . tarſchon ſſcht von . emer lat nicht darfuͤr zu halten, daß ich als deſſen Neef und innern Schuͤler etwas ſagen werde, ſo nach Schmeicheley chalter⸗ und ein erdichtetes Lob iſt. Sintemal auch ſchon andere groſe und gelehrte Leute daſſelbe mit ih⸗ ren ſchrifftlichen Zeugniſſen und Lobreden beſtati⸗ get haben. = 3 Er kam ans Licht Anno 1463. als Pius II. Rabg. 4 und Pridericus III. Kayſer war. Er war der Jung⸗ fſtie unter den Kindern des Fuͤrſten Joh. Franciſci, gleichwie mein Vater Galeorttus der aͤlteſte war. Benp ſeiner Geburt erſchien ein ſonderbares Wunder⸗ zeichen: denn man ſahe eine runde Flamme uͤber ſei⸗ nem Zimmer, worin ſeine Mutter Julia ihn gebahr / ſo aber bald verſchwand: wie dann bey der Geburt ſame Zeichen mehrmalen geſehen worden. Alſo ſetzten ſich Bienen in den Mund des H. Ambrolii; ſo ſich aber auch ploͤtzlich wieder groſer und heiliger Leute ſelt daraus ohne Verletzung entzogen und weggeflogen. Nach deraͤuſſern Geſtallt war er ſchoͤn, groß, weiß von Haut, von blauen Augen und gelbem Haupt⸗ Haar. Sein unvergleichliches Gedaͤchtniß, nebſt fertigem Begriff und Verſtand, machte, daß er bald ne in allen Wiſſenſchafften zunahm, und im vierzehen⸗ den Jahr ſeines Alters ſchon nach Bologne ſich begab/ um daſelbſt die Papſtliche Wechten / oder Jus Ca- . nonicum, zu ſtudiren: dann ſeine Mutter wollte ihn e — gern im geiſtlichen Stande ſehen. Allein, da er daſſelbe Recht zwey Jahr durchgangen, und geſihen — lſen: 4 nd Wiſe i urd Al Cc. ho⸗ chtten, fentſt ſer Pr gre = = = = = == = = = — = =S. =. — = 2 +, — E⸗ = S= = = = S= = = = =S= —— — — = = = = — — = = =S. = =ꝛ = = =. - =ẽ= = = de id de tnden (gbol N S ra nh e 7 von Joh Pico, Fuͤrſten . 5 nudit daß es auf lauter Traditionen beruhete, wendete er rg ag ſichauf was anders, und ſuchte ſich in der Philoſo- Hene ne phie und Theologie auf Frantzoͤſich⸗ und Italiaͤni⸗ ſchen Univerſitaͤten zu uͤben. Nach ſieben Jahren, lilleng da er nun ſchon ein Philoſophus und Theologus, aber Sdenliri noch nicht von goͤttlichem Licht und Lieb erleuchtet deng war, kam er nach Rom, ſich daſelbſt ſehen und hoͤ⸗ ich Ein ren zu laſſen: zu welchem Ende er 900 Fragen aus ſtEimm allerhand Wiſſenſchafften, aus Pythagoræ, Tris- te ſte megiſti, Uund Orphei Schrifften, aus der Juden Anh Cabbala &c. vorſtellete, und darzu von allen Orten die Gelehrten, mit ihm daruͤber zu diſputiren, ein⸗ NEMiel lude. rrMl Cmm. Hierauf entſtund ein Argwohn gegen ihn zu Rom, in uk wann dieſer Printz ſo fortfuͤhre, wuͤrde er viele im N h Glauben (in der Altvaͤter ihrer Lehr) irre machen. detmg Deßwegen waren viele Laſterer, welche unter anderm degm vorgaben, es ſeyen einige unter dieſen Fragen ſehr AAu verdachtig: daß auch Innocentius VIII. ſolches Buͤch⸗ mtadt lein, darin die 200 Fragen enthalten waren, zu ihane leſen verbieten ließ. Bey dieſem ruhmſuͤchtigen We⸗ utit ſen und Lob der Gelehrten gerieth er in die Netze des R Frauenzimmers, die ihn wegen ſeiner ſchoͤnen Ge⸗ unni ſtalltliebten, alſo, daß er von dem rechten Weg des buet Lebens was abwich, und den weltlichen Luͤſten ſich ſl ergab; (da denn in keiner Stadt in der Welt der n gees Teufel und die Welt ihre Netze und Stricke mehr Gni ausſopannt, und da mehr Sodomitiſche Graͤuel be⸗ nie⸗ gangen werden, als zu Rom; wie die alle, ſelbſt un⸗ m ter den Catholiquen, bezeugen, die ſich allda auf ⸗ Palgen gehalten:) davon er aber durch das Verlaͤumden und hten i Laͤſtern abgebracht und aufgewecket wurde der War⸗ a heit mehr nachzuſpuͤren, und Gottes Ehre und der 1 Kicchen Nutzen zu ſuchen. Dahwro verbrannte er Meg A 3— alle = == G 6 Erſte Hiſtorieſ “ V alle die Lateiniſch⸗und Italiaͤniſche Verſe / die er von der Liebe gemacht, und legte ſich gantz aufs Bibel⸗le⸗ ſen, und ſchrieb ein Buch von den ſechs Tagwercken der Erſchaffung, als er 28 Jahr alt war; worimn er bewieß, wie ſehr er in den wahren goͤttlichen Ge⸗ heimnuͤſſen und goͤttlicher Weißheit gewachſen. Des⸗ wegen pflegte er zu ſagen, daß Tullii und Demo- Khenis Wolſprechenheit nur eitler Schminck und krauſſe Poſſen, gegen der Wolredenheit des H. Gei⸗ ſtes in der H. Schrifft, zu achten. Er uͤberſetzte das Alte und Neue Teſtament aus dem Grund⸗Text, und ſahe zu dem Ende die verſchiedene Leſungen ein, vertheidigte Hieronymi vVerſion des alten Teſtaments gegen die Anzaͤpffungen der Juden. Andere viele Buͤcher und Schrifften, die er gegen Heyden, Ju⸗ den, LTuͤrcken, falſche Chriſten / und Philoſophen, entweder anfieng, oder auslauffen ließ, zu geſchwei⸗ gen; ſo trieb er ſonderlich ſtarck zu widerlegen die Wahrſagung aus dem Geſtirn, oder die Unwahrheit der Aſtrologie. Allſo war dieſer Fuͤrſt ein Zeuge der Wahrheit (or der Keformation) und zog dieſelbe aus dem Brunnen Democriti, wie man redet, (oder vielmehr des Geiſtes GOttes,) hervor, daß vielen Menſchen ſeiner Zeit die Augen aufgiengen. Und wiewoler, obgedachter maſſen, anfangs im Diſputiren fertig ge⸗ und darzu geneigt war, wollte er dennoch darnach nicht mehr dazu kommen, ob er ſchon gebeten wurde, unnd zeigte mit vielen Gruͤnden, daß die gemeine Diſ⸗ putir⸗Kunſt nur dienete die Wahrheit und den Frie⸗ den zu verliehren. H Doch wir kommen zu den Sitten und Tugenden ſeiner Seelen, die GOtt gantz gewidmet und ergeben war. Drey Jahr vor ſeinem Tod, um keine Regie, 1 tuuoner Viele Mus,R Mdwarn nt war. = = von Joh. Pico, Fürſten c. 7 rungs / Sorgen zu haben, und in Ruhe und d Stile u leben, ſo uͤberließ er mir ſein vaͤterliches Erbgut D zu! Mirandula und Concordia zum dritten Theil, wel⸗ n ches von unſerm Herrn und Kayſer Maximilian bes ſtatiget worden. Was er nun dafuͤr an Geld bekam, nͤſcl das theilte er theils unter die Armen aus, theils wand⸗ te ers an andere liegende Guͤter im Ferrariſchen Ge⸗ dek biet, wovon er ſein und ſeiner Hausgenoſſen Unter⸗ N ualt zog. Vieles von ſeinem Silber⸗Geſchirr und an beſten Haus⸗Rath gab er zur Nothdurfft den Ar⸗ n men, und war mit einem geringeren Tiſch vergnuͤgt. euſt Und damit war es nicht genug, ſondern wann ihm — auch arme Leute begegneten, ſo gab er ihnen Geld. Ja er beſtellte einen gelehrten und gottsfuͤrchtigen nin Mann zu Florentz, namens Hieronymus Benive- dli nius, den er wegen ſeiner ronmnakeit ſehr liebte, daß eran ſeiner Statt den Armen huͤlffreiche Hand bie⸗ ten, und arme Jungfern ausſteuren ſollte. Er hielte alle Tage ſeine gewiſſe Beth⸗ Stun⸗ den that ſeinem Fleiſch wehe, und caſteyete es, ſon⸗ derlich an den Tagen, da der liebe Heyland ſein Lei⸗ ſ⸗ den und Marter angetreten und ausgeſtanden. ¶Er war ſo froͤlichen und ſanfften Geiſtes von Na⸗ tur, daße er ſelbſten bezeugete, niemals beunruhiget und verſtoͤret in ſeinem Gemuͤth geweſenzu ſeyn. Ja ſunm unterm. Geſpraͤch ſagte er mir einsmals: er glaube N llicht, daß er koͤnne zum Zorn durch einen einigen Zu⸗ u fall bewegt werden; und ob er wol ſeine Schrifften und Papiere, daran er Tag und Nacht gearbeitet ſehr , liebte daß es ihm ſcheinen ſollte wehe zu thun/ſo dieſel⸗ be ſollten verlohren gehen/ſo glaubte er dennoch, weil S = 5 = —. = = = =* == E = S — = — = N = =,⸗ = = trunde ſolches nicht ohne GOttes Befehl und Willen koͤnne u,n geſchehen, daß er ſich in GOttes Willen ſchicken, und d bn nicht traurig werdenwrde Alſo konte dennches 4 B aufgeblaſen. Er wollte lieber klein als groß ſeyn. . . 8 Erſte Hiſtorie / i in der Welt unterdruͤcken, welcher, daß ich mit Se Aſten neca rede, qui ſupra fortunam erat, uͤber alle irdiſche on Zufaͤlle, ſo man Gluͤck oder Ungluͤck nennet, gekom⸗ in men, und mit Chriſto vereiniget, und ins himmli⸗ ſe ſche Weſen verſetzet war. Kee Undeben daher ſuchte er auch nichts in dieſer Welt, Mlelte weder Ehre noch Wuͤrde. Seine groſe Weißheit (nicht und Gelehrtheit, und daß er die Lateiniſche, Grie⸗ eſhtd chiſche, Hebraͤiſche, Chaldaͤiſche, Arabiſche Spra⸗ Mſeni chen verſtund, und ſo zu ſagen alle Wiſſenſchafften ſehe und Geheimniſſe durchloffen hatte, machte ihn nicht — = — —= S= = ð = = = = = . S S = ſS= —= S. =ẽ = — = = Denn je hoͤher die Sonne uͤber uns aufgegangen/je kleiner machet ſie unſern Schatten.) Er ſahe zwar, daß zu ſeiner Zeit alle Wuͤrden / Dignitaͤten und Aem⸗ ter der Kirchen, feilgeboten und verkaufft wurden: (ſonderlich vom Papſt Alexander VI., von dem es 9 Gead Alexander Sacramenta, Altaria, Chriſtum. Emerat ille prius, vendere jure poteſt. Papſt Alexander kief ſein Kirchen⸗Amt und Biſtum: Drum er mit Fug verkief das Heiligthum und Chriſtum. Unden = S. — == = S = öe== = =ẽ = = == = m = SSS S= = abſt Alexanders Geitz gibt um das ſchnoͤde Geld Vros Altaͤre/ Heiligthum und Chriſtum ſelbſt dahin. Men1 Er hatte es verkaufft nach ſchnoͤder Art der Welt; AuImundo Drum ſuchte er dadurch auch ſchaͤndlichen Gewinn.) mnenn Ja es wurden ſolche Wuͤrden und Ehren von 2 mlt Koͤnigen ‚wie ich deſſen ein Zeuge bin, durch ihre lnenin Geſandtenangeboten. Allein er wollte ſich weder in eer den geiſtlichen Stand zu dem Ende begeben, noch ſle ſolches Anbieten annehmen, damiter nicht gehindert t wuͤrde in einem Ecklein ſeinem Gott zu dien. n. Und da dat man ihn ſondirte, ob er nicht einen Cardinals⸗Hut en annehmen wollte, war ſeine Antwort: Meine ve⸗ “ dancken unm — — 4 von Joh. Pico, Fürſten t. 3 dancken ſind nicht eure Gedancken! Dann er urtheil⸗ te, daß es gantz unrecht ſey, die Kirchen⸗Guͤter, die meiſtens geſtifftet worden um die Armen davon zu unterhalten, zu ſolchem Pracht und train anzuwen⸗ den. Er ſtellete ſich auch dabey die Exempel ſo vieler heiligen Leute vor, die die Biſchoͤffliche Wuͤrde und Buͤrde (nicht Scheins⸗weiſe, wie man von den in Paͤpſten ſagt daß ſie thuen, wann ſie ſchon mit ih⸗ lſtſig rem Wiſſen und Willen erwaͤhlet worden, ſondern ten)G Dgnuffen. dbeketftt 1,Alarit. te ure vet rtnnus niß) verließ. . In allem ſorgte er nur fuͤr die Ehre ſeines Gottes, im ernſt, abgeſchlagen und geflohen haben; wie nicht wveniger das Exempel des guten Papſts Ccleſtini, der den Paͤp — ſtlichen Stul (aus Furcht der Verdamm⸗ und fuͤrs Heil und Seligkeit der armen Menſchen, denen er mit ſeinen Schrifften und mit ſeinen muͤndli⸗ hen Reden und Vermahnungen zu helffen ſuchte. Sonderlich erinnerte er die, mit denen er ſprach, ſets, daß ſie doch die vergaͤngliche Dinge nicht ſuchen, und wol acht darauf geben ſolten, was bey ihnen den Ausſchlag mache, ob die Liebe Gottes oder der Welt⸗ Unter anderm ſchrieb er an den Angelum Politianum alſo: Quæz nos inſania tenet?- malumus ſemper per cognitionem nunquam invenire quod quærimus, quam amando poſſidere id, quod non amando fru- ſtra nveniretur. Was ſind wir doch fuͤr unſin⸗ ne nige Leute! Wir wollen lieber durch unſer vie⸗ les Lernen und Erkenntniß nimmermehr fin⸗ en den / was wir ſuchen; als durch Lieben das⸗ ljenige (vollkommene Gut) beſitzen / welches auch vergeblich gefunden wuͤrde / ſo wir es nicht lieberen! So war ebener maſſen ſtets in ſeinem Munde der Spruch S. Franciſci: Tantum ſcit ho-. mo, quantum herniſe (oder, wie andere reden, 5 gquana- quantum amat, & quantum patitur:) So viel weiß allein ein Menſch / oder ſo viel Erkenntniß hat er / ſo viel als er thut / oder ſo viel als er liebet und leidet. Seine Freygebigkeit war ſo groß, daß ſeine Freunde ihn zuweilen erinnerten, er moͤgte doch den 1 Reichthum nicht gantz und gar verachten. Er war gantz ohne Geitz und ohne Sorg. Als einsmals ſein Hoffmeiſter begehrte, daß man ſeine Rechnung von ſa gln allem empfangenen und ausgegebenen Geld moͤgte nl Abboͤren und abthun, damit er deſto ruhiger moͤgte In ſeyn; da hat er ihm geantwortet: Ich weiß/ daß I du mich offt haſt betruͤgen koͤnnen/ wann du gewollt; darum iſt nun keine weitere Abrech⸗ nung noͤthig / ſondern ſo ich dir was ſchuldig bin / ſo will ichs ſo bald zahlen; ſo du aber mir / ſe kanſt du es jetzt oder nach Gelegenheit ab⸗ ſtatten. Durch ſeine freundliche und holdfelige Reden brach⸗ te er einen und den andern auf den rechten Weg zu Chriſto. Doch gieng er nicht ſo ſehr mit maͤchtigen und Reichen als mit frommen Gelehrten um: nim— ſimilitudo morum aflinitas quædam eſt, dann die 4 Ieetſchwe ch vonm /des n gifften/ d ict / den ſiß mir d Ohrſemn Gleichheit der Sitten iſt eine gewiſſe Verwandſchafft. ſhſtfe⸗ Drey Stuͤck waren ihm ſehr zuwider :ſuperba civi- unm potentiorum limina; militia ſeculi; & conjuga- le vinculum: der Pracht in den Haͤuſern der Gro⸗ ſen und Reichen; das Soldaten⸗ und Kriegs⸗weſen; und der Eheſtand. Da man ihn aber fragte, wenn es die Noth ja erfordern ſollte, welches von den zwey⸗ en letzteren er jedoch erwaͤhlen wolte? ſo ſprach er laͤchelnd: den Eheſtand / weil darin mehr Frey⸗ D heit / und weniger Gefahr zu haben. Geſſaltener die Freyheit ſehr lebte, und darum nicht aneinem Ort rin Ekm walgbe von Joh. Pico, Fuͤrſten ꝛc. II ſtets wohnen wolte; wiewol er ſich doch mehr zu Flo⸗ rentz als ſonſt irgend, doch auch offt zu Ferrara, aufhielt. Denaͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt und Kirchen⸗Ce- remonien nahm er eben ſo ſehr nicht in Acht; (vielleicht veil er Abgoͤtterey ſahe, da die meiſten an ſol⸗ chem aͤuſſerlichen Dienſt hangen bleiben, und ſolche Predigten hoͤrete, dadurch Iſus in den Seelen der Menſchen mehr getoͤdtet als auferwecket wurde.) aber deſto emſiger war er im wahren Dienſt Gottes, der im Geiſt und in der Wahrbeit verrichtet wird; denn er brannte von der Liebe Gottes. Deswegen als wir in einem Obſtgarten zu Perrara von der Liebe Chriſti mit einander redeten, brach er in dieſe Worte aus: Dieſes will ich Ew. Lbden geſagt haben/ man verſchweige es aber und behalte es bey ſich; was ich von meinem Gut und Geld noch uͤbrig habe / das will ich / wann ich noch einige Schrifften / daran ich gearbeitet / ſauber aus⸗ gemacht / den Armen austheilen / und dann baarfuß mit dem Creutz durch die Welt gehen/ und Chriſtum verkuͤndigen. Ich habe aber nach⸗ gehends gehoͤret, daß er dieſen Vorſatz geaͤndert, 1 und beſchloſſen haben ſolle, wann er ſeine angefan⸗ gene Arbeit fertig und zum Druck gebracht, ſich in den Prediger⸗Orden zu begeben. (Und ſo gehet es n insgemein rechtſchaffenen und der Vollkommenheit nachjagenden Gemuͤthern, daß ſie niemals mit ſich zufrieden ſind, und dahero ſich offt in einen Stand . ſetzen wollen,darein ſie GOtt nicht will geſetzt haben.) Doch Gott gieng mit ihm einen andern Weg. Denn da er Anno 1494. (nachdem nun ſchon Lutherus vor 9. Jahren zu Eißleben ans Tage Licht gekommen, und die Zeit der Veraͤnderung des plumpen gabſt⸗ thums vorhanden war,) ſich zu Florentz auff hielte, . ergriff 12 Erſte Hiſtorieſ on. ergriff ihn ein ſtarckes Fieber, daß er am 13. Tage e a ſtarb. Ich war zwar damals nicht bey ihm, jedoch . N will ich erzehlen, was unverwerffliche Zeugen von ergel ſer golf, ihm ausgeſagt, wie er ſich dabey verhalten. Nach⸗ e/daß dem er das Sacrament empfangen, bezeugte er nd belen ſeines Glaubens an Chriſtum JEſum Gewißheit. Und da ſeiner Schweſter Sohn, Printz Albertus Pi- gſeleten us von Carpi, ihn gegen den Tod mit allerhand Gruͤn⸗ ge. den aus Betrachtung der Natur hergenommen troͤ⸗ ſten wollte, ſo antwortete er ihm auf dieſe Weiſe: Wit dieſen Gruͤnden wird das Gemuͤth nicht ſnem befriediget / und die Furcht und Schmertzen des Todes nicht geſtillet / ſondern mit dieſen Gedancken/ daß man im Tod GOtt zu beley⸗ digen aufhoͤren / und waͤhrender kurtzer rhnnt Kranckheit nicht ſo viel mehr ſuͤndigen werde. lteluher Er ſoll auch dieſem ſeinem Neef Alberto und vielen un i andern erzehlet haben, wie die Himmels⸗Koͤnigin lua (vielleicht die ewige Sophia und goͤttliche Weißheit mmni in Geſtalt einer Koͤnigin; wie dann bekannt, daß dieſel⸗ be einer Koͤnigin verglichen wird, Spruͤchw. 8. und ſinin B. Weißh. c. 7. und 8. und daß einige der Papiſten die vnn Heil. Jungfrau Mariam durch dieſe Sophiam und Himmels⸗Koͤnigin, durch welche die Koͤnige recht re⸗ gieren verſtanden haben wollen:) des nachts zu ihm ie mit einem herriichen guten Geruch gekommen/ s und alle ſeine vom Fieber ermattete Glieder er quicket / und verſprochen habe / daß er gaͤntzlich nicht ſterben werde. (Der HErr JEſus ſprieht dieſe Worte von den Glaubigen ausdruͤcklich Joh. 11,26. Ein jeder / der an mich glaubet / der wird Uer nimmermehr ſterben.) ”Mc Er lag auf dem Siegbett gantz ruhig und mit freu⸗ digem Angeſicht, und ſprach unter den Schmerten 6 N = ndarnmen dGt⸗ hrende ſendigen⸗ fAlbenn 8 pnne ögitfihkk plehrnen dene des ſocheß eunchgtn 6 anten, O von Mirandola ſelbſt beſchrieben, gls der von Joh. Pico, Fuͤrſten ꝛc. 13 ſo getroſt, als wenn er mit Stephano den Himmel offen ſaͤhe. Mit allen, die da ihn zu beſuchen kamen, redete er gar freundlich: bat auch ſeine Diener und „Inechte, daß ſie ihm verzeihen moͤgten, ſo er ſie ir⸗ gendwo beleydiget; deren einigen er in dem verwi⸗ chenes Jahr gemachten Teſtament Koſt und Kleider, ſolang ſie lebten, einigen aber ein Stuͤck Geld, ver⸗ machte. Die Armen im Hoſpital zu Florentz ſetzte er u Erben aller ſeiner erkaufften unbeweglichen Guͤter ein: die Mobilien oder bewegliche Guͤter aber hinter⸗ ließ er ſeinem Bruder Printzen Antonio Maria. Und ſo ſtarb dieſer erleuchtete fromme Printz in dem Herrn ſelig/ als er 32 Jahr alt war. .V I. In dem Himmel werden leyder ſromme Fuͤrſten / Wiie ſo Luther ſagte / rares Wildpret ſeyn; Weil den meiſten Chriſti Joch iſt Qual und Pein/ Und ſie nur nach mehrer Ehr und Hoheit duͤrſten. Diie alleine / welchen iſt ihr Cron ein Laſt/ Kommen ein / und welchen iſt die Luſt ein Praſt. . 4 2. O daß denn im Printzen⸗ und im Prieſter⸗Orden ictme Manch er / welcher ſich nicht ſelbſt regieren kan/ Ließ ſich ſelbſt regieren als ein Unterthan / Oder waͤre gar ein ſchlechter Bauer worden! Alsdenn wuͤrde es viel beſſer ſeyn beſtellt In dem Policey⸗ und Kirchen⸗Staat der Wellt. S6 . 665 36 B6 Sede. Se de. B6 B6 9 Be9 Zweyte Hiſtorie/ = von dem gottſeligen und erleuchteten Zeugen der Wahrheit,“ Hieronymo Savonarola. Oeſe Hiſtorie hat der erleuchtete, gottſelige HW und gelehrte Fuͤrſt Joh. Franciſcus Picus nicht 5 14 Zwweyte Hiſtorie nicht allein ſechs Jahr vor deſſen Tod gar gemeinſam mit ihm umgegangen/ ſondern auch andere Umſtaͤn⸗ de von andern glaubwuͤrdigen Zeugen, die alles mit ihren Augen geſehen, und mit ihren Ohren gehoͤret, treulich aufgezeichnet, und der Wahrheit gefolget. Und haben wir aus dem Buch Vitæ ſelectorum ali- quot virorum &c. zu Londen gedruckt, dieſe Hiſto⸗ rie kuͤrtzlich zuſammen gezogen. Hieronymus Savonarola iſt gebohren Anno 1 4 2. zu Berrara. Als er noch ein kleiner Knab war, ließ er eine Liebe zu den ſtudien und zugleich zum geiſtlichen Stand blicken: dahero machte er ſich Altaͤricher, dabey er ſeine Andacht hatte. Sein Verſtand war durchdringend, dahero er in kurtzem die Philoſophie und Schul⸗Theologie aus dem Thomas Aquimas faſſete. So ſehr war er der Wahrheit zugethan, daß er ohne Scheu und ohne Heucheley, ſonderlich da er den ſo genannten geiſtlichen Habit angenom⸗ men, heraus ſagte, was ihm an den Lehrern, die er las oder hoͤrte, gefiel oder mißfiel. Daher als ei⸗ nige Freunde ihn fragten, wie man dann ſeine Schriff⸗ 4 ten und Lehren anſehen und annehmen muͤßte, war , ſeine Anewort: nicht anderſt als anderer Leute und Lehrer Reden und Schrifften, ausgenommen was er aus dem goͤttlichen Licht von oben vorbraͤchte. Er war bey iedermann faſtein Wunder zu der Zeit, in⸗ dem er bey aller ſeiner Gelehrtheit lauter chriſtliche Tugenden blicken ließ; ohne welche jene wie ein Schwerdt in eines Raſenden Hand iſt (undwie ein anderer redet, gemeiniglich nur kuͤnſtlich ſuͤndigen, oder den Suͤnden ein Faͤrbgen anſtreichen lehret.) Seine Gewohnheit war, gantz allein ſpatziren zu gehen: da er dann ſtaͤts bey ſich betrachtete, wie die in 4 meiſten Menſchen wahrhafftig unweiſe Narren waͤ =ðð ren = == S = = - = = bon Hier. Savonarola. 15 nt ren; indem ſie das Ende und Zweck, wozu ſie erſchaf⸗ hanhene fen und gebohren, entweder nicht wuͤßten, oder nicht erhalten ſuchten. Und weil er alſo gern allein war, ſo entzog er ſich von den Geſellſchafften, und hatte ei⸗ nen Abſcheu vor dem Hofe, obſchon ſein Grosvater dn Michacl Savonarola bey dem Fuͤrſten Borſo zu Fer- tack Nf rara Leib? Medicus war. “= In dieſer Stille und Einſamkeit bliebe er bis ins Cheim 22. Jahr, da er bey ſich fleiſſig uͤberlegte, wie er ein Pun gantz heiliges Leben beginnen, und ſich dem HErrn me JEſu aufopffern moͤgte. Als er nun in dieſen Ge⸗ ſchn dancken ſtunde, ergoß ſich einsmals nachts im en e Schlaf ein ſehr kaltes Waſſer in ſeinen Leib, wordurch ennenm er nicht nur erwachte, ſondern auch die Hitze ſeines Inmt Leibes zimlich geloöͤſchet wurde; (daß er alſo auſſer dem dihcr. Eheſtand in aller Keuſchheit leben konte:) deswegen che nahm er ſich vor, ſeinem Heyland mit Verlaͤugnung hien aller Welt⸗Herrlichkeit zu folgen. Weil er aber nicht wußte, zu welcher Religion (wie die Papiſti⸗ ſche Theologi alle ihre Moͤnchs und andere geiſtliche ne Orden Religiones factitias, gemachte Religionen / nun nennen,) er ſich begeben ſollte; ſo war die Lebe, die annenn er zu den Schrifften und Lehren des Thomæ hatte, ore ie hn Gelegenheit gab, daß er ſich zu dem Predi⸗ ſec ger⸗Orden wendete, weil dieſer Orden des Tkome eguz Lehre zugethan iſt. Er hatte zwar vor dieſem ſich ni dure vorgeſetzt gehabt, alle ſolche Orden und das Prieſter⸗ 1 en thum zu meiden, aus Furcht, er moͤgte nur den t weltlichen Stand mit einem andern weltlichen (ob⸗ W ſchon Geiſtlich genannten) Stand verwechslen,weil itia er ſahe, daß die, ſo eine ſolche gemachte Religion ſmibe angenommen, von andern Welt⸗Menſchen nicht un⸗ e = , . fleiſſig diſputirten; und hielte fuͤr rathſamer, ein ð Schu⸗ ſin / terſchieden waͤren, auſſer daß ſie aus dem Ariſlotele er, wie er mir ſelbſten erzehlet, indeſſen aus ſeinem ls der ihn beſtimmet hatte, andere Leute und Voͤl⸗ M war. . ſo war ihm das ſehr zuwider, als auch daß man ihm ler ge zuſammen, weil er die Hertzen gleichſam zu ſich 16 Zwwehyte Hiſtorie / d Schuſter, Gaͤrtner oder Schneider zu werden. Alein mne dieſen Vorſatz, der ſonſt bey ihm veſt ſtund, hatte e . 6 Gedaͤchtniß gantz verlohren, und zwar, wie er ur⸗ ſeciu theilte nach Gottes beſonderm Rath und Fuͤrſehung, Ymna iu cker in dieſem Orden zu lehren und zu predigen. Umeg; Seinen wandel fuͤhrte er mit ſolcher chriſtlichen ſeelbe Einfalt, wie die erſte Einſidler in Egypten. Denn eredet, da er ſahe, daß einige Moͤnche nur darauf bedacht, 1 Gte wie ſie das Einkommen des Eloſters vermehrten; an⸗ inn dere, daß ſie allen Eitelkeiten ergeben waͤren; ande⸗ Wnde re, daß ſie mehr Ariſtotelem als Chriſtum ſtudirten: auflegte, die Metaphyſic zu lehren. Darum weil ) er nach was beſſers einen Hunger hatte, ſo las er ims Oftmahaͤ mmer andere Buͤcher, wordurch er erbauet werden micbſen konte: als das Leben der Alt⸗Vaͤter, Auguſtini Me- pobekeh Qitatibnes, und andere. Aber da auch dieſe ihn nicht tdihn vergnuͤgten, ſo brachte er die Bibel ſich zuwegen, und in i las darinnen Tag und Nacht, ſo daß er ſie faſt aus⸗ ſie Red wendig konte. =èJM ſceson Die Gnade Gottes wuchs je mehr und mehr in ihm, n cde daß ſeine Predigten und Privat.Reden mit Krafft mre auff die Seelen der Zuhoͤrer geſchahen, und ſehr la⸗ in ſterhaffte Menſchen zu einem chriſtlichen Leben ge⸗ gue bracht wurden. Man konte an ſeinem ernſthaffen Aa Geſicht, an ſeinen anſtaͤndigen Geberden, und ſei⸗ ſe ner freyen unaffectirten manier zu reden ſehen/ von gii welchem Geiſt er getrieben wuͤrde. Dahero kam im⸗ mer, wo er predigte, eine ungemeine hungerige Men⸗ n Paimit ſeinen holdſeligen Reden, die nicht eines leien ſen und langſamen Leſers, auch nicht eines rufenden a ” DVodn Hier. Savonarola 17 ellute Rarcktſchreyers, ſondern eines liebvollen gnaden⸗ ſin reichen Predigers waren. Nur ein Exempel von der ſheſetaut Krafft ſeiner Worten, die nicht vergebens auf die Denn e Erden fielen, zu geben: Als er einsmahls von Ferrara Gthrdze nach Mantua zu Schiff gieng, und in demſelben 18. erel lenn ume Worte trieben; ſo bat er ſie, ſie moͤgtem ihm erlau⸗ ſlhacht ben, eine halbe Stunde zu ſprechen. Er hatte aber P — Soldaten waren, welche ſpieleten und ſchaͤndliche — 1Ephia! nicht ausgeredet, da fielen ſie alle ihm zu Fuͤſſen, be⸗ nrdnſs kannten ihre Greuel, und baten mit Thraͤnen um ensumn Vergebung. Ja da hernach ſeiner Feinde und Ver⸗ geben nm folger viel wurden, und zwar wegen ſeiner Gottes⸗ Chefuna furcht, Eifers, und Liebe zur Wahrheit; ſo boten ſich Lanc n allezeit gewaffnete Leute an, wiewol ers nicht haben en. An wollte, die ihn begleiteten, wann er irgendwohin rhere e gieng. Offtmahls ſind ſolche Menſchen, die gekom⸗ huet men waren als keine Verraͤther und Verfolger, durch er ums ſeine Reden bekehret worden, haben ihr Vorhaben Nencnes bekannt, und FTahernne gelobet und geliebet. liene. Er war ein Feind aller Scheinheiligkeit; und dar⸗ Ndizet Um, wie ſeine Reden waren einfaͤltig, ſanfft, gelind, und faſt eines Tons,/er mochte damit jemand vermah⸗ Eelne nen, bitten, oder beſtraffen, jedoch gewuͤrtzt; alſo 0orti waren ſeine Kleider ſchlecht, jedoch nicht unſauber. Dann er pflegte zu ſagen, paupertatem ſibi placere, gi non ſordes, er liebe die Armuth, nicht aber Un⸗ Pee ac ſauberkeit. Und eben ſo war ſeine Speiß und Tranck: ſunnn geſtalten er ſehr maͤſſig lebte, aber wann er Gaͤſte emne hatte, auch nichts ermanglen ließ; wiewol er in den un letzten Jahren, wegen der ſteten Beſchauungen, d nicht einmahl mehr einen Geſchmack von Speiß und Grfia. Tranck empfand. Seine Schuͤler und Zuhoͤrer er⸗ N innerte er ſtets, daß ſie nicht mit Fuͤrſten, groſſen enn , Herren und reichen Leuten, die nicht ehriſtlich lebten, gkchee B umge⸗ 2 2 2* = a 19 Zweyte HiſtorieG/ i umgehen ſollten: dieweil ihre Freundſchafft ein See⸗ Me, ſ⸗ len⸗Gifft bey ſich haͤtte, und nach Ehr und Reichthum Ohuffte zu ſtehen allen denen nicht anſtuͤnde, welche das Creutz nd . Chriſti lieb haͤtten. Aus dieſem Grund / wiewol er ſhen moe durch andere ſeinem Vater und Freunden haͤtte viele ſf hnrd hie wollte ers doch nie thun, weil er wußte, daß der ithi Reichthum ihnen an ihrem ewigen Heyl wuͤrde hin⸗ (g und derlich ſeyn koͤnnen. Wie er denn, als mein Oheim, imen au⸗ Johannes Picus, Fuͤrſt zu Mirandula, ihm 400. Du⸗ f,und caten anbot, und ihn ernſtlich erſuchte, er moͤgte iſcht ſie, um ſeine Schweſtern auszuſteuren, annehmen, mrache ſolches beſtaͤndig abgeſchlagen hat. Ebener maſſen mafne erinnerte er auch ſeine Cloſter⸗Bruͤder, daß ſie mit ,ene zo ihrem Betteln (welches zweiffelsohn meiſtens un⸗ fen noͤthig, und nur nach der eingeſetzten Gewohnheit agro geſchahe.) den Leuten nicht ſollten beſchwerlich ſeyn, ennaln ſondern Paulo folgen, der ſein Zeltenmacher⸗Hand⸗ enheſen werck gebrauchte, wiewol er von den Corinthiern ſeine Unterhaltung mit Recht haͤtte fordern moͤgen. f (Welches zur Lehre dienet vielen Predigern, die von en armen Gemeinden, denen ſie eher geben koͤnten und “ ſollten, Sold nehmen. .— Wie ſehr nun dieſer Mann gantz in GOtt einge⸗ ſuncken und mit himmliſchen Dingen eingenommen geweſen, iſt leicht zu erachten, dem die gantze Welt Ff unter den Foſſen lag, der durch ſeine Gelehrtheit nicht n uaufgeblaſen, gegen Obere gehorſam und unter⸗ wuͤrffig, gegen Untere bruͤderlich, in allem ver⸗ ſ gnuͤgt, auch nicht von Neugierigkeit eingenommen iſch war; ja der, wann er merckte, daß etwas ſein Ge⸗ zun muͤth wollte einnehmen, daß es daran hafften ſollte, E daſſelbe, ob es gleich noch ſo einen guten Schein 00 hatte, eilends auf eine Seite ſetzte. So gab er ſeü kt e⸗ Guͤter zuwegen bringen und ſie reich machen koͤnnen, 2 bon Hier. Savonarola. 19 Grunng ne Buͤcher, ſo die Bilder der Heiligen, und ſeine Drlnſt eigene Schrifften hinweg; damit er allein GOtt ab⸗ l warten, und ſein Hertz deſſelben Einfluͤſſen allezeit Feand li offen ſtehen moͤgte. Nur allein behielt er einen aus ſennn Helffenbein gedrehten Todten⸗Kopff, den er fleiſſig W in der Hand hielte, damit er bey deſſen Anſchauun allezeit demuͤthig zu ſeyn erinnert wuͤrde. Demnas n war er Tag und Nacht im Gebaͤt und heiligen Be⸗ n denun trachtungen, ausgenommen die Zeit ſeines maͤſſigen h,tn Schlafs, und da er von Freunden und gottſeligen ana Hertzen beſucht und um Rath gefragt wurde. Da⸗ ſunn n her war er auch gewiß, daß ihn Gott allezeit erhoͤrte, t. E undi m eroͤffnete, was er von ihm zu wiſſen begehrte: Blde N (1. Cor. 14, 30, Phil. 3, 15.) deßwegen er auch ze⸗ ftlochnnen hen Jahr vor ſeinem Tod nichts arbeitete noch meditir⸗ leſttene te an den Predigten, die er zum Volck halten ſollte, hnn ja nicht einmal was vornahm, bis er von dem Geiſt Zeltannetr des hEurn deſſen unterrichtet worden was erredenꝛe. lon ul ſollte. Auf welche Weiſe auch Carpus Biſchoff in Creta, wie ſolches Dionyſius Areopagita bezeuget, ſoll begnadiget geweſen ſeyn. . HW erghae Und aus dieſem heiligen und ſtaͤten Umgang mit GOtt geſchah es offt, daß ſeine Seele entzuͤcket ward; nn tal wie dann ſein Leib zu Brixia in der Chriſt⸗Weihe⸗ Nhlee nacht fuͤnff Stund als tod lag, und ſein Geiſt in Nnet GOtt geruͤckt war, daß auch ſein Antlitz (wie ne Cee Moſis dorten) glaͤntzte. Und wie ſein Mitgenoß ſaſnn im deiden, (wovon hernach) Silve er, mir erzehlet ch/E hat, ſo hat ſich zu verſchiedenen malen eine Daube, cerue⸗ deren Federn wie Gold und Silber glaͤntzeten, lenee auf ſeine Schultern geſetzet. Und durch den Bey⸗ annict. ſtand des H. Geiſtes wußte er zuweilen, was in ande⸗ enten rer Menſchen Hertzen verborgen lag. Dahero einige Menſchen, die einen guten Schein hatten, madoch ⸗ MM B 2 gewiſ⸗ 20 Zweyte Hiſtorie/ gewiſſe aſter haͤgeten oder begangen hatten durch ſein cpeſ freundliches Beſtrafen zur wahren Buß gebracht ſind. Die boͤſe Geiſtet in beſeſſenen Menſchen und in M Haͤuſern mußten uͤberall auf ſein Gebeht, und wo er war, weichen. Einsmals ſprach ein ſolcher Geiſt zu ihm: Wir wollen dir ſolchen und ſo vielen Jam⸗ ſ mer erwecken, (wie ſie hernach durch den Papſt Alexander VI. und ſeine Inſtrumenten wircklich ge⸗ than haben, daß du es nicht wirſt ausſtehen koͤn⸗ nen. Darauf er gantz getroſt antwortete: Thut was ihr wollt / ich fuͤrchte mich nicht! dann meine Huͤlffe ſtehet im Namen des HErrn/ der Himmel und Erden erſcha en hat. Und ſothane Getroſtheit und Frieden Gotles/ den die Welt nicht geben kan, konte man allezeit in ſeinem Thun,Worten, und Angeſicht, leſen,ja den behielt er beſtaͤndig unter allen Truͤbſalen und Verfolgun⸗ gen; denn ſeine Liebe hatte ſich mit dem Geliebten ſo vereiniget daß Chriſtus in ihm lebte/ und er nicht mehr. GOtt offenbahrte ihm vieles, und zwar nicht al⸗ lein den Jammer, der uͤber Italien kommen würde, gfi eKaria 9 4 und hernach gekommen iſt, ſondern auch daß GOtt ddod die Kirche reformiren wollte wiewol ihm alle beſon⸗ unn dere Umſtaͤnde anfangs nicht klar gemacht worden. Er ſahe die Strafe und den Zorn Gottes ſowol uͤber die Tyranney/ Raub, und Ungerechtigkeit der weltli⸗ g. chen Fuͤrſten, und daß faſt keiner ſey, der Gutesthue; 1 als auch uͤber die Paͤbſte, Cardinaͤle, und Biſchoͤffe von denen damals der Ruf gieng/ daß ſie mit Betrug und Geld ihren Stul und Wuͤrde bekaͤmen (und al⸗ ſo oben einſtiegen,) und alsdann nur nach Gold und Geld trachteten, Huren hielten, und weder GOt⸗ tes noch ſeines Dienſtes achteten ꝛc. Als er aber Anno 1489. nach Florentz kam, predigte er uͤber die DðWGU Srffen⸗ vpon Hier. Savonarola. 2 1 feinen Offenbahrung Johannis, und griff die Laſter der N Kirchen⸗Vorſteher tap ffer an, weil er nunmehr ein huin naher und klaͤrer Geſicht von zukuͤnfftigen Dingen be⸗ Neſt kommen; wiewol ihm viele vorwarffen, daß GOtt eſſbag nach Johanne dem Taͤufer keine Profeten mehr ge⸗ ſoſranm ſandt habe: welches ich aber ſowol als andere mit huuhmi vielen Gruͤnden widerlegt habe. Hierdurch nun be⸗ lten rrt kan er⸗ zwar viel Feinde und Laͤſterer, aber auch zu⸗ ſſteaunſie gleich ein gros Anſehen und Anhang bey andern: zu⸗ tdentt mal da er ein⸗ u. anders geweiſſaget, welches ſich war⸗ ichnatn hafftig darauf zugetragen; als Papſts Innocentii VIII. den eſt Tod; des Koͤnigs Caroli VIII. in Franckreich Anzug ſinha und Einbruch in Italien, und wie GOtt dieſen Ca- Nednta rolum ſichtbarlich ſtrafen wuͤrde, daß er ſeine Gerich⸗ nincleen keuͤber Rom und den Pabſt, von dem er ſich durch enſe Schmeicheln hatte betruͤgen laſſen, auf GOttes Be⸗ unq ſehl durch Savonarolam an ihn geſchehen, nicht aus⸗ tdende gerichtet; (wie dann ſobald er wieder zuruͤck in Franck⸗ terden reich gekehret, ſein Sohn zuerſt, und kurtz dara uf er undii ſelbſt am Schlagfluß ploͤtzlich geſtorben. Man kan hier⸗ n kunmmi uͤber nachleſen Philip. Cominæum de B ello Neap Lib. 11 2. 3. ſ. & 8. da dieſer zugleich das Geſpraͤch, ſo er mit ennce nde Savonarola zu Florentz gehalten, erzehlet,) und der unche Kinder des Fuͤrſten Laurentii Medices Vertreibung i, aus Florentz, (anderer vielen Profezeyungen zu ge⸗ nd⸗ D ſchweigen:) Wobey nicht zu vergeſſen, daß Lauren- inn g tius Medices ihn ſelbſt hoch gehalten, und ihn erſu⸗ ſtc g chen laſſen, daß er, wie andere, nur generaliter pre⸗ ſeena digen, und nichts ſpecialiſiren ſolle; und, da er auſfm Tod⸗Bett lag, ihn zu ſich laſſen kommen, und von vumme dann die Ablolution ertheilen moͤgte: worauf er aber . mmig geantwortet; daß Laurentius drey Dinge zuvor thun ent. mußtfe ehe er ſeine Beicht anhoͤrte erſtlich / daß er lede e. d. B Agldue⸗ 4 ihm begehret / daß er ſeine Beicht anhoͤren und ihm 272 Zweyte Hiſtorie / glauben muͤßte an GOtt. Dieſes bejahete Laurens tius. Zweytens, daß er alles wieder erſtatten muͤßte, wo er iemanden etwas mit Unrecht entwandt. Als Laurentius ſich eine Weile beſonnen,ſprach er: Dieſes will ich auch thun, wann ich noch kan, oder befehlen daß es meine Erben thun. Drittens / daß er dem 1 WVWaterland Florentz, welches er unter ſich gebracht, 11 die vorige Freyheit wieder geben muͤßte. Allein hier⸗ auf wollte er keine Antwort geben: und alſo ſchied Savonarola von ihm, und Laurentius Medices aus en der Welt. (Woraus wir ſehen, wie hart es halte bey groſſen Herren, die Laͤnder und Staͤdte die man an⸗ dern abgenommen, oder die den Laͤndern und Staͤd⸗ ten entzogene Freyheiten, wieder zu erſtatten. Weil er nun wegen ſeines heiligen Wandels und ſo vieler wahrgemachten Weiſſagungen zu Florentz unt in groſem Anſehen war, ſo konten die Groſen und echen nicht ſo zu ihrem Zweck kommen,als die alles i Re nun ſelbſt unter ihren Fuͤſſen haben wollten/nach⸗ gern Petrus Medices, des Laurentii Sohn, ausgeja⸗ ie⸗ dem ar; und wurden viel boͤſe Gewohnheiten und Aet we der Stadt abgeſtellet, ſo gar daß die Buͤrger Spiel beſſeren Wandel fuͤhreten, die Kinder zum einen aufgemuntert wurden viele ihr geſtohlen Geld hren Leib mehr wiederrhin bedeckten, in Summa, daß die gantze Guten gaben, und die Weibs⸗Leute i Als vo wie umgewandt ſchiene. Und das iſt ein wah⸗ Stadt en eines von Gott geſandten und begnadigten res Zeich wann die Leute, wo nicht alle in einem Land, Lehrers ‚ſoder Dorff, doch viele, ſich augenſcheinlich Stadt,; nicht aber wann ſie bleiben, wie ſie gewe⸗ bekehren noch wol ſchlimmer werden.) Daraus konte ſen, oder s anders folgen, als das der Teufel mit ſeie mun nichtang (naͤmlich, wie Lodenſtein geredet, den nem Anh wi denſtein 9 Welt er ge e ie von Hier. Savonarola. 23 een Welt⸗Geſinnten, den Fleiſchlichen, den Maul⸗Chri⸗ H emun ſten, den Heuchlern ꝛc.) auf ihn zufiel, und aus Neid nn allerley Laͤſterungen ausſchuͤttete. Unter allen Ver⸗ hin folgern und Feinden aber waren keine hefftigere als die nte Geiſtlichen, und unter den Geiſtlichen die Oberſten, lnen und unter den Weltlichen die reiche Wucherer, die 4 ihrem Pracht und Praſſen den Zaum ſchieſſen lieſſen. ift. Jene waren ergrimmet, weil er ihre Simonie tadelte, nn Wii und offentlich lehrete daß Rom Babel ſey, daraus nenn l man fliehen muͤßte, weil darin nicht nur die Laſter der weſatet alten heydniſchen Roͤmer zu finden, ſondern auch Eidnn dahin, als in eine Cloac, aller Schandthaten Un⸗ ſludenn flat ſich ergoſſen, was nur zeithero die Bosheit der eiuetfm. Menſchen erſinnen, und der Teufel aus Neid wider ſhenhu Chriſtum haͤtte erfinden koͤnnen. Dahero wurdeihm ſognngl nicht nur mit Gifft nachgeſtellet, ſondern guch Meu⸗ mmen deln chelmoͤrder auf ihn nebſt gllerley Verleumdungen zu⸗ ktonmmg gerichtet. Doch er blieb im Glauben und Vertrauen Ihabar zu ſeinem GOtt getroſt, Unerſchrocken, und in ſei⸗ emi Sene nem Beruf emſig und treu. Geree. Da nun das Wuͤten der Feinde durch das Anbla⸗ vordutg ſendes Papſt zunahm, da ſtuͤrmete ein gewiſſer Bar⸗ en/de t fuͤſſer Muͤnch Pranciſcus gewaltig von der Cantzel auf ſeihegſe⸗ Savonarolam und deſſen Subſtituren Dominicum los, 6 Pei undzwar darum auf dieſen, daß er haͤtte offentlich en dorffen ſagen, er getrauete ſich fuͤr die Wahrheit der ute Lehr und des Weiſſagens davonarolæ die Feuer⸗Prob ſen auszuſtehen, wann iemand auf der andern Seiten tten⸗ fuͤr ſeine Partey es auch probiren wollte: wie denn ſche bekannt, daß ſolches von vielen Zeculis her gebraͤuch⸗ ſebente lich in der Kirchen geweſen. Alſo ſprang Helenus, 4)De Biſchoff zu Heliopolis, ins Feuer, umden Verdacht niee der Kaͤterey abzuwenden, und kam unverletzt her⸗ ſrt gus. So ingleichem der Muͤnch Copres, um die Ma- B 4 nichæi- 24 Zweyte Hiſtorie/ nichæiſche Kaͤtzerey zu widerlegen, in welchem Feuerer Penee eine halbe Stunde unverſehrt bliebe. So auch andere. itng ¶ Wobey wohl zu mercken, daß gleich von Anfang des ſiche Papſtthums, nemlich vom é. Seculo an, da der Aber⸗ W glaub und Abfall von Chriſto offenbar einriß, die ge⸗ iſtln faͤhrliche und heydniſche Manier, durch Anruͤhrung ne Eiß eines gluͤenden Eiſens, oder durch Paſſirung durch eGottoſe ein angezuͤndetes Feuer, die Wahrheit in ſtreitigen on Haͤndeln zu beweiſen, oder den Irrthum zu widerle⸗ henan gen, aufgekommen, die hernach viele hundert Jahr thetenn geblieben iſt. Und dieſes nenneten ſie Probationem deß ſen per ignem, eine Feuer⸗Prob: Gleichwie hernach / wodne der Pabſt Eugenius II. probationem per aquam, eine Pren Waſſer⸗Prob / im IX. Seculo offentlich eingeſetzt/ da ſen u man angeklagte Leute nach geſchehener Beſchwoͤrung un inen und Communion ins Waſſer geworffen, und, wann ſie n been nicht untergiengen,fuͤr unſchuldig gehalten. Wodurch ſaſen et dann kam, daß ſich viele auf Zauberey legten damit n imd ſie recht behieltenoder die Prob ausſtehen moͤgten.) ſint 0 Hierauf gieng die Sach, als Savonarola bekraͤff“ nfd tigte, daß Dominicus, ja keiner ſeiner Cloſter⸗Bruͤ⸗ g der, bey ſolcher Feuer⸗Prob nicht brennen wuͤrde, n ſo weit, daß faſt die gantze Stadt aufſtund und die Prob erforderte. Damit ward ein groß Feuer aufm eme Marckt zugerichtet. Savonarola kam mit ſeinem Do- minico herbey, deßgleichen der betruͤgeriſche Moͤnch eg PFranciſcus. Als ſich nun Dominicus zum Feuer fer⸗ tig machte will Franciſcus haben, er ſolte ſein Kleid ausziehen, weil er Zauber⸗Stuͤcke darin moͤgte ver⸗ borgen halten. Diß thut Dominicus, behaͤlt aber die geweihete Hoſtie bey ſich. Allein auch dieſes wollte Pranciscus nicht leiden, ſagende, Chriſti Leib wuͤrde alsdenn brennen, und Dominici Leib unverſehrt blei⸗ ben, ob er wol Unrecht haͤtte. Dieſes wiederlegte = zwar SS = ⸗ 4 NE ſubarene =ͤã = E = = . Waht⸗ 9 thene 1 cholefate von Hier. Savonarola. 25 wqr Savonarola, mit Vorſtellung, daß der Leib Chriſti nicht mehr koͤnte verbrañt werden,/ ſondern nur die aͤuſſerliche Geſtallt des Brods: ja er bezeugte, er wollte ein Mann des Todes ſeyn, wenn auch nur das Cuch, worin Dominicus die Hoſtie verwahrete, bren⸗ nen wuͤrde. Es half aber alles nichts, dann der Moͤnch und die Gottloſe unter den Buͤrgern wolten nicht zu⸗ laſſen, daß Dominicus die Hoſtie mit ſich naͤhme. Und alſo ſchiede man unverrichteter Sachen voneinander. Hieruͤber ergrimmete nun der gottloſe Hauff der⸗ mm geſtallt, daß ſie des andern Tages die St. Marcus⸗ Kirch, wo Savonarola war, beſtuͤrmeten, und, da an die Thuͤren zugehalten wurden, Feuer anlegten. Bepy dieſem Tumult befahl der Magiſtrat, daß Sa⸗ vonarola innerhalb wenig Stunden aus Florentz und den Grentzen weichen ſollte; deme er auch wollte gehorſam ſeyn, aber von denen, die ihm ahiengen, und ihn in der Kirch beſchuͤtzet hat⸗ ten, der Magiſtrat dieſes erfuhr, ſandte er zu ihm, und ließ ſagen, er ſolte vor ihnen mit obgemeldten Do- minicus und Silveſter erſcheinen, und in ſein Cloſter wieder ſicher geleitet werden. Dieſem kam er nach, aſt mit Gewalt aufgehalten wurde. Als atin wurde aber unterwegs von ſeinen Feinden nicht allein treten, ins Angeſicht ſondern auch mit Schlaͤgen faſt ermordet. Ja man geſchaͤndet, bey dem Bart gezopfft, mit Fuͤſſen ge⸗ geſpeyet, und geſchmaͤhet, hielte nicht, was man ihm im Namen der Obrigkeit vor Sicherheit verſprochen, ſondern legte ihn und Rſeine 2. Mitgeſellen ins Gefaͤngniß. Darauf wur⸗ den ſie in der Charwoch zur Tortur gebracht, und zu dem Ende gaufs grauſamſte auf allerhand Weiſe gepeiniget, und von einem Schnappgalgen, dahin⸗ auf ſie an den Haͤnden auf den Rucken gebunden ge⸗ B 5 zogen 26 Zweyte HiſtorieGü/ zogen waren, ploͤtzlich herabgelaſſen, daß die Schul⸗ Ge nſt tern aus einander giengen. Ja es wurde auch ger ſerſle an ihre Fuſſe gehalten, und dieſelbe halb verbrannt, ſenn e nur daß ſie bekennen ſollten, daß die Lehren und Weiſ⸗ ſteber ſe ſagungen des Savonarolæ nicht von GHtt eingege⸗ Plttten ben, ſondern erdichtet und erlogen waͤren. Vor ſſenan⸗ der Tortur hatte Savonarola gegen alle Umſtehende Un⸗ bezeugt, daß, wann er ja etwas wuͤrde ſprechen aus ſenurede Schrecken oder Gewalt der Pein, ſo ſeiner Lehr und in nen, Reden zuwider, ſo ſollte man ſolches alles fuͤr falſch n geſi, halten. Unter der Tortur aber rief er offtmals aus: ſoh hoen Satis eſt, Domine, tolle, tolle animam meam, hiſtetg Es iſt genug / ſo nimm nun / OErr / meine illenn Seele! 1. Koͤn. 19,4. Es war bey der Tortur unter (enens andern ein Schreiber, der alles mußte aufzeichnen, en wor was er gefragt wurde und antwortete. Wie das iſchenge nun zugegangen, wie alles verfaͤlſcht, verkehret, un⸗ mſcheſe recht gefaſſet und verſtanden worden; iſt leicht zu er⸗ ien n achten: zumalen da es gottloſe Leute und ſeine Fein⸗ mnhen de waren, die ihn ſuchten zu toͤdten, und Savonarola üſresy uͤber dgs ein⸗und anderes vor dieſen gottloſen lnquiſi. Uheler roren auf eine ambigu⸗ oder dunckele Weiſe (wie der aheſte Fuͤrſt Picus meynet, mit allem Fleiß, nach dem Ex⸗ u empel und Fuͤrbild Michaͤ 1 Koͤn. 22, 15. Johan⸗ nne nis des Taͤuffers Joh. 1/21. und anderer; und nach der Lehre Thomæ Aquinatis, daß man nicht ſchuldig r⸗ ſey einem Gottloſen, der nicht nach aller Ordnung eeer die Gerechtigkeit unterſuchte, die Wahrheit heiter et⸗ zu ſagen) vorbrachte und ausſagte. ne Hiernaͤchſt begehrte der Papſt, der ihm feind war, ee⸗ nicht ſowol wegen ſeiner Weiſſagungen, als weil er mg⸗ ſo vieles gegen die Prieſter geſorochen, daß man ihn te nach Rom bringen moͤgte. Da er aber dieſes von den Florentinern nicht erhalten konte, ſo ſchickte er e⸗ u von Hier. Savonarola. 27 Geſandten dahin, die ihn noch einmal examiniren leſe i und zuſehen ſollten, ob ſie was Todes⸗wuͤrdiges an in ihm, ſeinem Leben oder Worten, finden moͤgten. t Weil ſie aber ferner nichts an ihm fanden noch ihm WE anhaben konten, ſo kuͤndigten ſie ihm und ſeinen zween utnin Mitgenoſſen an der Truͤbſal auf den morgenden Tag lig den Tod an. Doch ward ihm nicht erlaubt, mit nlfrt denſelben zu reden: dann es gieng jacobus Nicolinus 1, in wiſchen ihnen, und verhinderte es, als ſie zum Ge⸗ hetclii richt⸗Platz geſuͤhret worden; welchem Favonarola krfgreftl zuletzt noch bedeutete, was fuͤr Ungluͤck und Strafe, le nanz und zu welcher Zeit uͤber Italien ſonderlich uͤber Flo⸗ n/ nl rentz, kommen wuͤrde, wann einer namens Clemens heydet (ſoll es Clemens VII. ſeyn, der ſich wider CarolumvV. Emmſtn verbunden, woruͤber Rom eingenommen und von hnettn. den Teutſchen gepluͤndert und ſchroͤcklich heimgeſucht lche e worden? oder ſoll es ein anderer ſeyn? )auf dem den el Pabſtlichen Stul ſitzen wuͤdſod. unt n Darnach wurden ſie auf papiſtiſche Weiſe degra- een unin diret und ihres prieſterlichen Kleides beraubet. Hier = D— =☛ ſrgttit bekam Zilveſter, der ſonſt der zaghaffteſte war, ei⸗ ae Wel einen hertzhafften Muth, und rieff Savonarolæ und s,m.. Dominico zu, ſie ſolten den Tod getroſt erwarten. N. n, Naͤchſt dem nahm der Geiſtliche, der ſie degradirte, amet ? des davonarolæ rechte Hand, und ließ ſie zur Stund nthe wieder fahren, und ſprach: Hiermit ſeparire ich gechelrd, dich von der triumpkirenden Kirche! dem jener dete Beantwortet; von der ſtreitenden / nicht von der Neei triumphirenden; dann dieſes kanſt du nicht! lir ſe Und da einer ihm zur Erquickung ſeiner erſchoͤpfften hoe Glieder etwas brachte, und ein anderer unterm Volck uni n Ghn oͤffentlich lobte, ſprach er: Ich habe keine in e Speiſe nothig / der ich aus dieſem Leibe wan⸗ 1 4 dere; und menſchliches Lob brauche ich nihe S n 4K 1 2⁸ Zweyte Hiſtortetͤü/?« Und da einer, namens Nerotrus, ihn fragte, ob gen er auch aus Liebe zu Chriſto den Tod gern ausſtuͤn⸗ ſcct des ſpracher: Sollte ich das nicht gantz willik al chun/ da JEſus aus lauter Liebe unſchuldig fuͤr mich ſuͤndhafften Menſchen tauſendmal ne mehr hat wollen leiden / als ich leide? Darauf wurden dieſe drey Bekenner der Waht⸗ gi MB heit auf dem Marckt zwiſchen einem groſen Hos⸗ mt dn hauffen gehencket, und zwar Savonarola zuletzt und Eunſchin mitten inne, nachdem er kurtz vorher das Apoſtoli⸗ ihtohire ſche Glaubens⸗Bekenntniß daher geſagt hatte. Die⸗ mnn e ſes geſchahe Anno 1498. den 23. May, Tages vor n ſ, dem Feſt der Himmelfahrt Chriſti, im 45. Jahr des Vin Alters Savonarolæ. Kaum waren ſie tod, ſo warf⸗ mn einet fen eine Menge boͤſer Kinder mit Steinen nach ihnen, rher und zundeten den Holthauffen an, darauf ſie Del men und Schieß⸗Pulver geſchuͤttet, wordurch dann die mdee Leiber der Gehenckten gantz zu Aſchen verbrannten, iuudge darnach zuſammen gerafft, auf einen Wagen gelegt, ng und inden Arn⸗Fluß geworffen wurden. Die uͤber⸗ umm gebliebene Knochen und Finger wurden vo n vielen inten fleiſſig aufgeſammlet, und als Heiligthuͤmerverwah, Nin ret, und Savonarolæ Hertz wurde im Arn⸗Fluß ge⸗/ enl ſehen, aufgefangen, und unter die Freunde zertheilet; nn davon ich ſelbſt ſpricht der Juͤrſt oh. Francifcus Picus o von Mirandula, einen Theil bekommen, ſo mir lie. te ber als Gold und Edelgeſtein iſt, wegen der Freund⸗ efn ſchafft des lieben Manes. (Solches mag man nicht ſo ed vleich als eine inwahrheit anſehen, geſtalten die k. n Korici erzehlen, daß da Zvvinglius von den Papiſten erſchlagen, und ſein Koͤrper verbrannt war, ſein ſe Hertz auch noch unverſehrt in der Aſche gelegen.) g Es ſind ſchreckliche Gerichte GOttes hernach an af denen irfolget, die ſich wider dieſen heiligen Mart⸗ von Hier. Savonatola. 29 er geſetzt haben. Der Pabſt Alexander VI. der die a andere Feinde angehetzet iſt eines elend en Todes kurtze acht (ſpricht der Fuͤrſt) von ſeinem Tod. Etliche ihs ſſchreiben, er ſey vom Teufel, mit dem er einen Bund 4 gemacht habe, den Roͤmiſchen Stuhl zu bekommen, ſinn aterwuͤrget worden. Andere, es ſey ihm ein vergiffte⸗ enin n ter Trunck, den er den Cardinaͤlen bereitet um ihre onmmn Guͤter an ſich zu bringen, aus Unvorſichtigkeit (je⸗ une un doch nicht ohne Gottes Fuͤrſehung) zugebracht wor⸗ nrgtſaig den, worvon er wie ein Schlauch aufgeſchwollen, In iund Anno 1503. unter groſſen Schmertzen geſtor⸗ ſng ben. Ein Buͤrger von Florentz, namens Johann onſttei Manettus, einer von denen, die den ſeligen Mann Steſent mit Fͤſſen getreten, und ſeine Scham entbloͤſet ſtarb nun du wenig Tage hernach; da er dann ſeine rechte Hand, metum womit er die Schandthat begangen, mit den Zaͤhnen han zerbiſſen, und geruffen: O Hand Hand! Item: ie Nun biſt du gewiß / daß Savonarola ſelig/ und turmn du verdammt biſt! Deßgleichen der obgemeldte e tunn Schreiber bekam kurtz darauf ein gifftiges Fieber, zigfen wobey er ſagte: weil er den heiligen Mann / der enemit den Engeln gereder / ums Geld verkaufft Fumgund verrachen / ſo koͤnte er keine Buſſe thun! pn⸗ Auch der Schmid, der die Bande der drey Zeugen nnider Wahrheit gemacht, da er von einem Thurn an n der Stadt⸗Maur mit einer Fackeldes Savonarolæ ſpot⸗ ntele ſagende diß ſey das wahre Licht ( von oben), deſſen jener in ſeinen Predigten ſo offt erwaͤhnet: faͤllt aeploͤglich herab, und zerbricht alle ſeine Gebeine, daß ner ſtarb. (Andere mehrere exempel dieſes Inhalts 6 un geſchweigen⸗ . . ucte 8 hat der ſelige Mann viele Buͤcher geſchrieben, s heils in Lateiniſcher, theils in Italiaͤniſcher Sprach = Jahre hernach geſtorben. Man hat zweyerley Nach⸗ 1 z0 Zwepyte Hiſtori eͤ ͤ Die ſonderlichſte ſind; Triumphus Crucis: De Vitæ Simplicitate: Solatium itineris: Revelationum Mrnmvt Compendium: Liber de Chriſti amore: Commen- 0lor⸗ 2 Bernbhardo. Nach der erſten beſchauete und erfand dritten genoß und mittheilte er die Liebe. tarius in Geneſin: Comment. in Pſalterium Davi- (ul dis. ec. — ”” In allen ſeinen Buͤchern ſind dieſe drey Stuͤcke befindlich; als: ein groſes Glaubens⸗Licht; ein hel⸗ Mt ler Stral goͤttlicher Offenbahrung und Weiſſagung; eo eine brennende Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten. Es waren auch drey andere Stuͤcke in und an ihm gee /n beyſammen, die in andern beſonders ſind; als: die edes vernuͤnfftige Krafft in Auguſtino und homa Aqui- gene nate; die zoͤrnende in Hieronymo und Amhroſio; ſches und die liebend⸗ und begehrende in Gregorio und geine er die Wahrheit: nach der andern war er ein Feind HD und Haſſer der Untugenden und Laſter: und nach der lunck Zum Ruhm und Lob Nueſee Zeugen der Wahr⸗ ſtye⸗ heit ſetzen wir zum Beſchluß die bekannte Reimen n hieher: 1. 2 En! hic vincunt, qui vincuntur, Srit Nec honorant nec adorant MMD Naomen fœdum Beſtiæ. MMB chder Non læduntur, qui læduntur; Eßeo Verum ignis, Crux, tortura Eden Signa ſunt victoriæ. ſpde⸗ 2. n Saltat interim laſciva (la Cum Herode de Johannis Coabapite Herodias; Sibi plaudit illa Diva, èMw Tereſtibusque jam necatis Sibi ſpondet infulas. 3, Mox it pvon Hier. Savonarol. 2, Uens. end. SGð ⸗ ilnand Morx mutatur rerum ſcena, . llini In dolores infernales SGaudium reſolvitur; ſrddie C.aait, vadit illa Lena, aldeni Surgit vero gens fidelis, lnrgd lens) Aar Ac cœlo fepenitif. ſordets ſte. Seht / wie im Erliegen ſiegen / liite⸗ Die das Thier zu der Verehrung unmaes Seines Namens nis gebracht! o iichts kan ihnen Leid zufuͤgen: in Schywerdt und Feuer / Creutz und Folter/ enmng. Sind fuͤr Siegs⸗Gepraͤng geacht. en Urverſchaͤmt tantzt unterdeſſen . Mit Herode um Johannis s Zlnd HhHaupte die Herodias: Neen Sie frohlocket gantz vermeſſen, Hoffet lauter Kraͤntz und Roſen/ Sint ihr Schwerdt die Zeugen fraß. Viocuont, 3 uouun Doch das Spiel wird bald verkehret: lie. Das Frolocken und die Freude e. oeo Endet ſich in Hoͤllen/ Pein / tuln Und die Hure faͤllt zerſtoͤret; .Daa nunmehr die Glaubens⸗ Zeugen Froͤlich gehen Himmel⸗ein. mns . 3 Dritte Hiſtorieſ Dritte Hiſtorien“ en von dem gottſeligen Engliſchen Theologo nn Bernardo Gilbino. ch S(geſe Hiſtorie hat beſchrieben der Biſchof ſenth R Nſe ſori hot von Ebiceſter „ Und endiges ν Gilpinus, theils ſelbſten, in einem Brief ſſsfſt, an ſeinen Bruder Georg Gilpinum; und iſt weitlaͤuf⸗ ſht ubi fig zu finden in dem mehrgemeldten Buch Vitæ ſelec- ſatint torum aliquot virorum, pag. 284. wovon wir aber ſchen: dieſen kurtzen Auszug hieher ſetzen ”MVB Bernh. Gilpinus iſt gebohren Anno 1517. u Kent⸗ Mrund mir in Engeland aus einem alten und fuͤrnehmen ade⸗ gſe Mtn lichen Geſchlecht. Noch in ſeiner zarten Jugend ſtll 9 ließ er Merckzeichen wahrer Gottesfurcht ſehen. imean Dann da einer von den Betkel⸗ Muͤnchen umher eerſch gieng, und durch vorgegebenen Eiferzu predigen die Enh ſ Leute zur Freygebigkeit reitzete, und Samſtags vor hhin Gilpini Vaters Haus kam, Vorhabens, morgen giſtet auf die Cantzel zu ſteigen; wurde er freundlich aufge⸗ ann nommen. Sintemal dieſe geiſtliche Heuſchrecken wie nh ſie Carleron nennet, welche Angeſichte haben ſee wie Menſchen / aber Schwuͤntze wie Scorpio⸗ hnhl nen / Offenb. 9,7. 10.) zu erzoͤrnen, war (und iſt inn noch) eine greuliche Suͤnde. Allein dieſer Bruder anr fraß und ſoff ſich ſo voll, daß er ein ſchaͤndliches mnhi Schauſpiel der gantzen honneten Familie ward: un enſ dennoch trat er des Morgens auf den Predigt⸗Stul, fin wie ein vom Himmel ploͤtzlich gefallener Heiliger, und eee donnerte unter andern Laſtern gewaltig gegen die et Trunckenheit. Als dieſes Gilpinus, der aufm Schoos en = — = ſeiner Mutter in der Kirch ſaß, und angefangen hatte zu reden, hoͤrete, als der geſtern dieſen Geſellen mm ſeines Vaters Haus geſehen hatte; rief er he ſoe ſn lfti . von Bern. Gilpino. 33 lchun laut aus: Mama, hoͤret, wie dieſer gegen die Trun⸗ ſchel kenheit reden darff, der doch in unſerm Hauß ſo voll ng. war! Die Mutter mußte dem Kind den Mund zuhal⸗ in us ten, daß es nichts weiter ſprechen ſollte. (Alſo machet chiate Gott oft durch Kinder die Phariſaͤer und Heuchlerde⸗ n gar ren Auswendiges rein, und das Inwendige voll Raubs nn es Und Fraſſes iſt, zu Schanden. Doch wir koͤnnen Uer den uns leicht einbilden, daß dieſer mit vielen ſeines ien gleichen hentzutag die Worte Chriſti werde miß⸗ uis ain bhraucht haben: Thut nach unſern Worten, und mßt nae unſern Gercken 1) e Weilen nun die Eltern eine beſondere Faͤhigkei nucdfint an ihm in Acht nahmen, ſo ihabeſonn ihe dengnar ener m zur Schul. Anno 1533. da er 16. Jahr alt Gilefn war, kam er auf die Univerſitaͤt zu Oxfurt: da⸗ t⸗Img ſelbſt legte er ſich, nebſt der Griechiſch⸗ und Hebraͤti⸗ nEfrnn ſchen Sprach, ſonderlich auf Eraſmi Buͤcher. Doch . mdn blieb er noch in der Roͤmiſchen Religion, weil das Vunt vermeynte Alterthum ihm von groſſem Gewicht ſchie⸗ heerfmms ne: dahero diſputirte er offentlich gegen Johann Hoo⸗ ſicehee per,der hernach Biſchoff zu Worcheſter, und um des Ngſtn Zeugniſſes der Wahrheit willen getoͤdtet worden. vingt ni Asaber nach Henrico VIII. ſein Sohn Eduard us VI. itbcnn,ſe wovon im II. Theil dieſer Hiſtorien, Koͤnig und Nrl etrus Martyr nach Oxfurt, wie Martinus Bucerus ira nac⸗ Cambridge, aus Teutſchland, um daſelbſt zu aukmin lehren, berufen worden; da machte er ſich auch, arunde e Anſtifften anderer, an Martyr: und um dieſem llee eſer begegnen zu koͤnnen ſo las er die H. Schriftund nevn 9 e Kirchen⸗Lehrer fleiſſig. Wodurch es geſchahe, nen daß er mehr und mehr die Wahrheit einſahe, und nit aufrichtigem Hertzen ſuchte, auch, obſchon nicht auf einmal /ſondern allmaͤhlich, fand. Worzu des ſeli⸗ dgen P. Martyris Fuͤrbitte be GHtt viel halff, beſon⸗ =E una en de . bet ter um Erleuchtung ernſtlich anzurufen. 34 Dritte Hiſtorieſ/ W ders, da Cilpinus nun anfieng den Vater der Lich⸗ ginn N Nachdem er nun noch eine zeitlang wie zwiſchen Dſche Thuͤr und Angel hieng/ kam endlich das Concilium R ke von Trient an den Tag: worinn als er ſahe daß meldet menſchliche Ueberlieferungen (Traditiones) an ſtatt ſenenun Gottes Worts geſetzt wurden ꝛc. da merckte er noch ſecreulch mehr den Betrug, und begunnte zu zweiflen, ob nicht ndeff der Papſt der in H. Schrifft verkuͤndigte Antichriſt Pſnvolt waͤre, als der ſich uͤber alle erhuͤbe, die Goͤtter und elvinig Majeſtaͤten genannt wuͤrden, deſſen Wort und onhooro Decretalen man dem Wort GOttes gleich achten ſoll⸗ Uteſenlan te. Als er nun weiter bey Tertulliano, Hieronymo, (kbdu Ambroſio, Auguſtino, Chryſoſtomo, Cyrillo &c. ZBirch fand, daß ſie den Ort Pauli 2. Theſſ. 2,7. 8. Bis Uttoo daß der ihn zuruͤckhaͤlt aus dem Mittel gethan lgebe werde / und alsdenn wird ſich der Geſetzloſe nundes offenbahren ꝛc. vom Roͤmiſchen Reich und ngede Rom auslegten; item ferner fand, daß CHriſtus in gele nicht ehender kommen wuͤrde, bis daß der Abfall etauet von CHriſto in der erſten Chriſtlichen Einfalt ifunde und Wahrheit gekommen / welchen Abfall er in gemen der Roͤmiſchen Kirch antraff, ſo ſchloß er, daß zu eyein Rom der Antichriſt ſaͤſſe, und man ſich von ſeiner Ge⸗ m en meinſchafft abſondern muͤßte, krafft des Spruchs mnnh Offenb. 18,4. Gehet aus von ihr mein Volck :c. icnun. (Doch mit dieſem muß man nun vergleichen, was ſe he von der Roͤmiſchen Kirch und Gemeinſchafſt der Bi⸗ heft ſchoff Bedel im Vten Theil dieſer Hiſtorien geſagt, helnion und gar nicht meynen, daß wir darum gantz aus Babel ſmede ausgegangen, weil wir uns vom Roͤmiſchen Pabſt ge⸗ nleſ ſondert; oder daß die Proteſtantiſche Kirch in Ein⸗ a falt und Wahrheit mit der erſten uͤbereintreffe, o⸗ chen der in der Einfalt und Wahrheit vom Antichriſt zu gie “ 1 4 CEhriſto ſlet rn von Bern. Gilpino. 5 f in Chriſto gekommen.) Hierzu halff nun vieles, als M. Harding aus Italien kam, und ihm die Unwiſ⸗ iitmer ſenheit der Biſchoffen aufmn Concilio zu Trient, die nien in gruͤnen Roͤcken da geſeſſen, abgemahlet hatte. Iniin. Mittlerweil da er alſo zwiſchen Thuͤr und Angelhieng, * hatte er keine Ruh in ſeinem Gemuͤthe Tag und Nacht, te dehi und viele greuliche Traͤume, bis ihm GOtt endlich nnn nnl von allem Zweiffel abhalfſf. findmntt Inpndeſſen wollte Tonſtallus Biſchoff zu Durham, ihe, diße weſcher Gilpini Mutter Oheim, aber noch nicht vom dſn i Papſtthum los war, dieſen ſeinen Neef auf ſeine Ko⸗ Utsgect ſten gern reyſen laſſen. Ehe er aber die Reyſe antrat, lim m mußte er vor Eduardo VI. predigen; da er dann vom llom Kaub der Kirchen handelte; welche Predigt her⸗ Deſail nach gedruckt worden. Zugleich aber ward ihm eine dem tm Pfarrſtelle gegeben, davon er auf und zu ſeiner Reyſe ſcha den Nutzen und Einkuͤnffte ziehen ſollte. Allein Gu⸗ iſhen pinus kuͤndigte den Dienſt auf, und machte, daß der⸗ nd, Mls ſelbe einem gelehrten und gottsfuͤrchtigen Men⸗ boͤdefk ſchenanvertrauet wurde. Als Lonſtallus das erfuhr, hiſtme ſchalt er ihn und ſorach: Ich ſorge fuͤr dich, aber tehen du achteſt meiner Sorge nicht. Ich ſage vor⸗ Gstn aus/ daß du ein Bettler ſterben werdeſt. Wor⸗ enſtemee auf Cilpinus verfienge; er haͤtte ſolche Pfarr mit gu⸗ nſteke tem Gewiſſen nicht behalten und abweſend der Schaa⸗ jifrnere fehuͤten koͤnnen. Und da der Biſchoff (Marnixius nentets nennet ſolche Leute in ſeinem Alveario Bytſchap, mminſfef Beyßſchaaff / vor Biſchoff /) verſetzte;er haͤtte koͤn⸗ ſrhfune nen Diſpenſation bekommen: da antwortete Gilpi- ween en Wie werde ich aber vor GOtt mit aller Diſ- Tnſhere penſation beſtehen / wann inzwiſchen der Teux i ttl felin meiner Abweſenheit unter meiner Heerde ſe einbricht: Hieruͤber war zwar der Biſchoff was ent⸗ 6 ſauge ruͤſtet, jedoch liebte er ſeines Neefen Aufrichtigkeit, = = ☛☚ = S 36 Dritte Hiſtorie / lund, und ſchwur bey ſeines Vaters Seel (wie er dann len v alſo zu ſchwoͤren gewohnt war) er wuͤrde noch ein Bettler ſterben! “ i Hierauf bekam er einen Brief von ſeinem Bruder ANt Georg, der zu Mecheln in Brabant wohnete, daß nli er doch eilends zu ihm kommen moͤgte. Als er hier Umns. war, merckete er, daß ſein Bruder ihn nur wollte be⸗ Patun reden, die Pfarr⸗Pfruͤnde zu behalten, und daß ihr itere⸗ Oheim der Biſchoff unter der Decke laͤle. Weß⸗ n Ifnr halben er einem Brief aus Loͤwen Anno 154. an ihn ſchrieb: daß er zwar von ſeinem Bruder gehoͤret, Er, der Biſchoff, wollte die Gemeinde und Herd inzwi⸗ unten ſchen mit ſo einem capablen Menſchen verſehen laſ⸗ ſiniſ ſen, als wenn Gilpi'nus ſelbſt gegenwaͤrtig waͤre: ſol⸗ ches wollte er wol glauben, ja glauben daß ſie mit ytd beſſern Hirten koͤnte verſehen werden als mit ihme Mherab ſelbſt: und darum waͤre ihnen auch der Sold und Ohm ſe Einkuͤnffte billig zu laſſen, N B. damit ſie / wie treu⸗ ſinec en Hirten anſtuͤnde/ nach Leib und Seel der umn ſal Armen und Schwachen pflegen koͤnten. Hier⸗ ulhen. bey ſpricht der oben⸗bemeldte Autor: Wieviel ſeynd hnmt ihrer heutzutag, die nicht mit groͤſſerer Begierde und 6 hra Griffen als hungerige Raben nach einem Prieſter⸗ agth thum trachten, dann dieſer daſſelbe flohe? (henſ. Von Loͤwen begab er ſich nach Paris, allwo er e ſer mit vielen Gelehrten umgieng, ſonderlich aber ver⸗ ancha traulich mit einem Nelo, der aber noch die Bilder eanß, in der Kirch vertheidigen wollte mit dem Unterſcheid mehe zwiſchen einem Bild und Goͤtzen; welchem er ſo be⸗ ng gegnete, daß er ihm zeigte, daß ein Goͤtz an ſich ehe ſelbſt nichts ſey in der Welt / und daß nur der eſt ich das Buͤcken (und Schmuͤcken) vor in einem Bildnuß und Schnitz⸗ Werck den Goz⸗ ⸗ zen ausmache / und daß ſolches Buͤcken (na Sd/tiei whrdee on ſepen hatn gogtt. Yen eriharurnee elenvcre Dke le . ven Anre Bdeg deu elſchenn E = ☛ 6 de ud he ſhene enpftn⸗ Aaben recdencht auchde dannirſtt eib u genkſr tor: ſſenre Her teſce Wort flei von Bern. Gilpino. 37 Grund⸗Text) in dem zweyten Gebot dem nche allein verboten / ſondern auch alles Ma⸗ chen und Schnitzen ſolcher Bildniſſen. Dar⸗ aufkam er wieder in Engeland, da unter der Re⸗ gierung der Koͤnigin Marid alles in Feuer und Blut ſtunde. (Dann auf dieſe Weiſe will der Statthalter des Lomms GOttes die Leute ins Himmelreich einla⸗ den. Wei nun ſein Oheim Tonſtallus noch Biſchoff, und micht verdaͤchtig war; ſo bracht er ihm zu Eſing- ton einen ſfenr enit zuwegen, darin er Gottes ig zu predigen, und die heilſame Lehre Chriſti einfaͤltig vorzutragen, wie nicht weniger der ſo genannten Geiſtlichen ihre Suͤnden und Laſter zu beſtrafen, ſich angelegen ſeyn⸗ ließ. Dieſes erweckte ihm bey dieſen viele Feinde, davon einige ihn als ei⸗ nen Feuer⸗wuͤrdigen Ketzer bey dem Biſchoff anga⸗ ben: welcher aber zum Blutvergieſſen nicht geneigt, und Gilpino ſehr zugethan war. Wie er dann eins⸗ mals, da ſeine Capellanen mit ihm diſputirten, ſag⸗ te: Fathers ſoule, let him alone, for he hath more learning then you all, bey meines Vaters Seel/ laßt ihn mit Frieden! denn er hat mehr G chnt⸗ heit als ihr alle! Doch waͤr er bald in aͤuſſerſte Gefahr gerathen, als eine fuͤrnehme Frau, die in Kindsnoͤthen ſeyende von andern Marronen beftraft war, daß ſie nur allein GOtt, und nicht guch die Jungfrau Mariam anrief, ſich auff ihn bezog/ weil er geſagt, daß / die GOtt anriefen, gewiß giengen, und die die Heiligen anrieffen, keine Gewißheit ihrer Meynung noch Verſicherung der Erhoͤrung haͤtten. Endlich ward er bey dem Biſchoff zu Londen, Bon⸗ ner, als ein Ketzer angegeben. Weil nun Eilpinus . merckte, daß Lonſtallus ihn nicht weiter wuͤrde be⸗ ſchuͤtzen koͤnnen, ſo ließ er ſich durch ſeinen Diener E 3 Wil⸗ 38 Dritte Hiſtorie / Wilhelm einen langen Rock machen, um alſo ehr⸗ barer an den Pfal zu treten, woran er moͤgte verbrannt werden. Allein die Koͤnigin Maria ſtarb unverſe⸗ hens, und ihr Tod brachte Frieden in Engeland, und erhielt viele, und auch Eilpinum, im Leben. Es war bey der Pfarr Eſington auch die Archi- Diac oney zu Duͤrham: weil aber Gilpinus meyne⸗ te, daß er Sold und Laſt genug bey der erſten haͤtte, und deßwegen die andere von ſich wieſe; ſo wieder⸗ holte der Biſchoff ſeine Worte, und ſprach: er wuͤrde noch als ein Bettler ſterben. (Alſo we⸗ nig wußte noch dieſer Biſchoff von der freywilligen Armuth!) Jedoch verſetzte er ihn nach Houghton. All⸗ hie fand er nun viele Arbeit, weil viele Gemeinden daherum keinen Prediger mehr halten konten: da⸗ hero er ſich derſelben annahm, und mit der armen Leute Unwiſſenheit Mitleiden hatte. Zu den entle⸗ genſten kam er wenigſtens des Jahrs einmal, nem⸗ g lich gegen das Chriſt⸗Feſt, wenn der Weg wegen Kaͤlte und Schnee am verdrießlichſten war, weilen Das Volck ſich am meiſten alsdann verſamlete: wie er dann einsmals von der Nacht uͤberfallen im Schnee UÜbernachten, und ſich mit umhergehen und bewe⸗ gen gegen den Schlaf und Tod wehren mußte. Da er nun ſolchen Fleiß und ſolche Treu und Liebe bewies, indem er unterwegs allezeit den Armen Geld austheil⸗ te, ſo kam er in groſſe Achtung bey dem Volck, ſo daß ſie ihn einen Vater der Armen nenneten; wie er denn auch wahrhafftig war. Geſtalten da unfern von Houghton ein Armen⸗Haͤußlein ſtund, ſo pflegte er alle Donnerſtag einen ſehr groſen Hafen mit ge⸗ ſottenem Fleiſch dahin zu ſenden. Da er auch eins⸗ male zu Pferd auf der Reyfe war mit ſeinem Diener, und ſahe, daß eines Bauren, der pfluͤgete, ſen Pfirn . . auft ſkont Monne Grt Eeden n glderAn c, ns ſesPr fend. ſrdern wann ſve eg fte; ſee ftgeon UrGebe von Bern. Gilpino. 39 aufm Acker darnieder fiel, und man ihm nicht wieder außhelffen konte, ſondern es zu groſſemLeydweſen des enmn armen Mannes ſiarb; ließ er ſeinen Knecht abſteigen, ene und den Sattel biß an den naͤchſten Ort tragen, und — verehrte dem Bauren ſein Pferd. Und ſo halff er e berall den Armen und Nothleidenden ( und kam de⸗ me nach, was da ſtehet . B. Moſ. 22,144. Wann du deines Bruders Ochſen oder Eſel ſieheſt fal⸗ htifef⸗ len auf dem Weg / ſo ſolt du dich nicht entzie⸗ n rin, machet.) hen / ſondern ſollt ihm auf helffen.) Gleicher⸗ maſſen, wann er jezuweilen arme Nackete antraff, ſo og er ſeine eigene Kleider aus, daß er die Nacke⸗ un deckte; ſpeiſete auch gemeiniglich die Arme und Beduͤrfftige an ſeiner Tafel. (Folgte alſo dem Buch⸗ ſaaben der Gebote Chriſti ſeines Principalen einfaͤltig rach, ohne kuͤnſtliche Limitation, die die Vernunfft, als des goͤttlichen Wortes vermeſſene Dollmetſche⸗ Nach den traurigen Zeiten unter der Koͤnigin Ma⸗ nt tia als ihre Schweſter Eliſabeth auf dem Thron kam, in und ſo wenige tuͤchtige Prieſter, das Wort Gottes u predigen, vorhanden waren, nahm er ſich vor, ein deminarium oder Gewaͤchs⸗Schul junger Studenten außßzurichten, um ſolchem Mangel zu helffen. Er e richtete ein Hauß darzu auf, und gab einem Lehrer in, und ſeinem Unter⸗ Praͤceptor Beſoldung, ja nahm Weinige daraus, die er ſelbſten unterrichtete: womit i er dann der Kirch in Engeland groſen Dienſt leiſtete, und feine Knaben auf die Univerſitat lieferte. Von den Kindern der Reichen und Edlen nahm er einen geringen Preiß, und die Kinder der Armen unter⸗ hielte er umſonſt. Daher brach ſein Ruhm von ſeiner mce Gottſeligkeit und Tugend durch gantz Engeland aus. Wordurch der Graf von Bedfort von der Koͤnigin 40 Dritte Hiſtorie d Eliſabeth erhielte / daß er zum Biſchoff zu Carlile neh ernennet wurde. Allein Gilpinus ſchlug ſolche Wuͤr⸗ ſ de ab, und ſchrieb an gedachten Grafen: er wuͤßte uß de am beſten ſein Unvermoͤgen / und daß er dieſer ſſſerden Amts⸗ Laſt nicht gewachſen waͤre; baͤte alſo / Men/⸗ ihn bey Ihrer Majeſtaͤt zu entſchuldigen. Und n Da der beruͤhmte Biſchoff zu Worceſter Edvvinus ſhethond, Sandes ihn faſt beſchwoͤren wollte, daß er dieſer goͤtt⸗ nund i lichen Berufung nicht widerſtreben moͤgte; (ſo tund hieß es: wenn es aber ein goͤttlicher Beruf geweſen eſhate⸗ waͤre, ſo wuͤrde ſich GOtt dem Hertzen dieſes from⸗ unt er mDen Mannes geoffenbahret haben, und er nicht zu mulber groſen Ehren und Wuͤrden, ſondern zu vieler imngeſrt Schhmach, zeitlichem Verluſt, zu der Welt Haß ſte) und Verfolgung, berufen und gekommen ſeyn; leg dann dahin gehel der wahren Apoſteln und Geſand⸗ n mit ten Gottes Beruf!) ſo blieb er doch bey ſeiner Ent⸗ he ſchuldigung, und erlangte bey rechtſchaffenen Gemmuͦ⸗ mggun thern ſo viel mehr Ruhm und Ehre, weil er die Ehre gen geflohen. Doch als einige auf ihn ſtarck drangen, eknit warum er dieſe Biſchoͤffliche Wuͤrde ſo halsſtarrig ⸗ abgeſchlagen? antwortete er: er haͤtte um ſo viel n te mehr in dieſer Provintz das Bißthum nicht anneh⸗ men koͤnnen, weil er ſo viele Freunde und Bluts⸗ver⸗ ag wandten darinnen haͤtte, denen er entweder vieles häaͤtte muͤſſen abſchlagen zu ihrer Beleydigung und eg Haß, oder zulaſſen und nachgeben zu ſeines Gewiſ⸗ ce ſens Beaͤngſtigung. “”UM! Hiernaͤchſt wollte man ihn Anno 1561. zu einem en Rector in einem Collegio zu Oxfurt machen, oder be wenigſtens ſollte er einen frommen und tuͤchtigen gen Mann an ſeiner Statt ernennen. Er ſchlug es aber eg gleicherweiſe beſtaͤndig ab; Ulle velut pelagi rupes ſ immota reſiſtit. Und ob er ſchon den Biſchofftche von Bern. Gilpino. 41 Aitul nicht hatte, ſo verrichtete er doch eines Biſchoffs Ant beſſer als viele andere, wie wir droben gehoͤret, n und ſein Haus war wie ein Cloſter, nicht wie ſie heutzu⸗ Dde tog ſind, ſondern wie ſie waren zu Zeiten S. Auguſtini. Bey den Riddes-dalern und Tindaler-Einwoh⸗ in nern, zu welchen er zuweilen in die Provintz Nor⸗ in thumberland, aus Mitleiden, den Unwiſſenden zu helffen und zu rathen, reyſete, wurde er in groſer Achtung und als ein Prophet Gottes gehalten. Da⸗ in hero geſchahe es, daß, als ein Dieb ſeine zwey Pfer⸗ de, womit er gekommen war, heimlich ſtahl, und die Leute uͤberall ſuchten, und ausriefen, daß Gilpini Pferde geſtohlen waͤren/ und der Diebes gehoͤret, daß es Gilpini Pferde waͤren er eilends und mit Zittern die⸗ iolbe zuruͤck gebracht, und Gilpinum um Verzeihung gebeten, mit der Auſſage, als er gehoͤret, daß es Gilpini Pferde waͤren, ſo ſeye ſolcher Schrecken ihn angekommen, daß er gefuͤrchtet, er wuͤrde le⸗ ſ niif bendig in die Hoͤlle fahren. Maerckwuͤrdig iſts, daß in derſelben Landſchafft ein tdtlicher Haß und Krieg zwiſchen einigen Land⸗Leu⸗ tenwar, welchen ſie nennten deadly feod, tôdtli⸗ che Fehd; und dannoch kamen dieſe Leute in der Kirch zuſammen, aber mit Gewehr und Waffen; da dann der eine Theil oben im Chor, der andere mitten in der Kirch ſtunde: woruͤber ſich Gilpinus anfangs entſetzte/ endlich aber beyde Theile dahin bewogen, daß in ſeinem Beyſeyn ſie Frieden hielten. Weil er nun nebſt ſeinen Reden auch zugleich Geld den Armen und den Gefangenen gab, und viele vom Tod durch ſeine Vorſprach erloͤſete; ſo hat er nicht wenige zu wahrer Reu und Beſſerung des Lebens gebracht/ und ihhre Seele vom Tode erloͤſet. Inzwiſchen da un⸗ Eter der Koͤnigin Eliſabeth einige Papiſten rebellirten, EC 5 raub 42 Dritte Hiſtorte ü/ raubten und pluͤnderten betraff es auch Gilpini Haus. da dann einer unter den Raubern am ſchlimmſten hauſete, welchen Gilpinus zuvor vom Galgen erbeh⸗ ten hatte. Er hat ſich ſehr bekuͤmmert, daß er uͤber dem Glau⸗ bens⸗Formular einen Eyd gethan hatte, wie mans von ihm gefordert: doch hat er ſich getroͤſtet, daß ers nicht mit Wiſſen, daß es unrecht waͤre, gethan; allein weil er doch an ein⸗ und dem anderen gezweifelt, ſo hat er hernach ſolche Eyde in Glaubens⸗Sachen, oder uͤber dem Formular, als Stricke der Gewiſſen verworffen, und geſagt,es koͤnte und ſollte den Vorſtehern der Kirchen genug ſeyn, wann jemand ſich verbuͤnde an die H. Schrifft und an die XII. Glaubens⸗Artickul. Wie wir aber gehoͤret, daß er mit groſſer Uundanck⸗ barkeit ſey von einem Soldaten bezahlet worden, den er vom Strick erloͤſet, ſo hat ihm auch ſeine Treu ſchlecht vergolten einer namens Hugo Brougau- ton, den er zu Houghton unterweiſen und ſpei⸗ ſen laſſen, auch hernach auf die Univerſirat zu Cam- bridge gebracht. Denn dieſer Menſch hat Gilpine beym Biſchoff zu Durham, welcher auf den Tonſtal- lum gefolget, viel Ungelegenheit erwecket, entwe⸗ der weil er gern an die Pfarrſtell des nunmehr alten Gilpini gekommen waͤre, oder anderer Stuͤcke hal⸗ ben, (oͤder, wie es ſcheint, wegen vorgegebener Heterodoxie; denn alle Laſter kan der Phariſaͤer ver⸗ tragen,aber fremde Meynungen nicht:) ſo daß der Bi⸗ ſchoff immer Urſach an Gilpinum zu kommen ſuchte. Darum als Gilpinus eben eine abermahlige Reyſe zu den armen Leuten in Northumberland thun wollte, ihnen das Wort Gottes zu predigen, ſo ſchrieb der H Biſchoff eine Viſitation oder Synodum aus, mit Be⸗ g 1 hecfr get ſe von Bern. Gilpino. 43 hlheiptit⸗ ehl, daß Gilpinus zu beſtimmter Zeit die Predigt man ſcin Püle ſollte. Er aber ſchickte darauf ſeinen Wiener mchlng zum Biſchoff, laͤßt ſich entſchuldigen wegen vorge⸗ nommener Reyſe, mit Bitte, einen andern an ſei⸗ ull nen Platz zu ſtellen, da ihrer viel waͤren, die gern mer fuͤr ihn predigen wuͤrden an ſolchem Ort, daherge⸗ ſgttiit e gener keinen wuͤßte, der an ſeiner ſtatt ſolchen wei⸗ ginin g ten Weg gehen wuͤrde; er wollte, ſo bald er wie⸗ aſeman derkaͤme, predigen, wo der Biſchoff wollte. Da ubenet nun der Knecht zuruͤck kam, und gefragt wurde, tickmir was der Biſchoff geantwortet? ſprach er; Er hat te un ial gantz ſtille geſchwiegen. Darauf ſagte Gilpinus; ,wemme Qui tacet, conſentire videtur: und trat dahero die frundan Reyſe an. So bald aber der Biſchoff das erfah⸗ ren, ſuſpendirte er ihn von ſeinem Amt. Wiewol itanſene nun ſolches dem Gilpino gar fremd vorkam, trug lecen ers doch mit Gedult. Der Biſchoff aber / da er Gtihnat gehoͤret, daß er wieder zuruͤck gekommen, ſandte ſo getunn bald zu ihm, und ließ ſagen, daß er mit den andern nneſenne Bruͤdern zu Cheſter zuſammen kommen ſollte. Als rentifs ſie da in der Kirch erſchienen, und mit dem Biſchoff Unchige der Cantzler oh. Barnes, des Biſchoffs Bruder, a ein uppiger und geldgeitziger Menſch, der durch ſei⸗ ertrctr ne boͤſe Stuͤcke ſich und ſeinen Bruder in derſelben önunet Provintz ſtinckend machte, indem der Biſchoff alle⸗ urr⸗ zeit den Cantzler, wenn dieſer verklagt wurde, mit n de dieſen Worten vertheidigte: er haͤtte davon nichts Neen gewußt; item, wann es geſchehen, ſo waͤre ſolches nicht mehr zu aͤndern, hinkuͤnfftig wollte er beſſer auf iün Acht geben und Fuͤrſorg thun: Und da bliebs dann bey: Als nun alle in der Kirch beyſammen wa⸗ ren, befahl der Biſchoff dem Gilpino, auf die Cant⸗ Riel zu ſteigen und zu predigen. Creneſchuldigte ſich, und ſprach: er waͤre zu predigen nicht bereit, zudem DH V auch — ̃= = = =2 S e. = = W == = SS Se = S= „e ==- S = = = — 44 Diitte Hiſtorie / auch ſuſpendirt. Der Biſchoff antwortete, daß Den er ihn abſolvire, und wol wiſſe, daß er allezeit zu ſaen predigen fertig ſeye. (Und das war Gnade bey Gil⸗ 1 lch pino; da ſonſten auch manche nach der Natur und Kunſt hierzu ausgeruͤſtet ſind. Wie ich dann Exempel /ſ and weiß, daß wol Prediger mit einander gewettet ha⸗ 4 leer ben, alſobald auf die Cantzel zu gehen, und uͤber ei⸗ Renn nen jeden Tert, der ihnen gegeben wuͤrde, zu predi⸗ Ind gen. Dann die oraroriſche Schwaͤtz⸗Kunſt, da ſen Me⸗ man nur auf das quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, , quomodo, quando, und andere Schwaͤtz⸗Mittel iſi Acht gibt, und durch die X. Prædicamenta eine Sach eer wen durchziehen kan, wird leicht wie ein ander Handwerck gelernet durch Uebung und Gewohnheit.) Und als itire Gilpinus ſich noch weiter entſchuldigen wollte, be⸗ 4 fahl ers ihm ernſilich krafft ſeiner Verbindung zum V . Gechorſam. Darauf gieng er dann auf die Cantzel, 1zecchrack und fieng an zu predigen; darin er ungeſtoͤrt fort⸗ fuhr, wiewol er ſahe, daß etliche alle ſeine Worte aufzeichneten. Da er nun zur eſragun der La⸗ inn gege ſter kam, erzehlete er, wie es in ſolcher Provintz und Nnhe Biſtum hergieng, und ſprach darauf den Biſchoff Unt Cil ſelbſien alſo an: „GOtt hat Ew. Hochwuͤrden die ge ſach „Sorg dieſer Propintz anbefohlen, davon Sie auch etbe „werden Rechenſchafft geben muͤſſen. Was mun d Wa „vor boͤſe Stuͤcke hier erzehlet ſeynd und vorgehen, Dhe „das muͤſſen Sie ſuchen zuaͤndern und zu beſſern. Es lete „wird aber nicht gelten, daß man ſagen wollte, es ilte, „ ſey nicht zu ihren Ohren kommen; denn, ſiehe, „ich ſage und erzehle ſie ja hier vor Ihren Ohren. Ew. enn „Hotchw. wollen nur nicht ſagen, daß Sie keine te „Schuld daran ſeyen, und es nicht gerathen: ge⸗ ſdee „ſtallten der nicht allein ſchuldig iſt, der es thut, hn, „ſondern auch der es verſch weigt, vertuſcht/ und ſad =— bguhismi ete Echrip⸗ Cicnennete tinadehr ewohtker coldigerwe er Vennn dann afct rine ugt ſche oleſn: Bufn: ſſocherke Daranſ Me⸗ ed gifen. Ki ſſceun enune⸗ 3 einem wahren und treuen Hirten wol anſtehen, aber von einem Mietling oder Lohn⸗Knecht nicht erwartet von Bern. Gilpino. 4 Hzulaͤſſet. Darum bezeuge ich hiemit vor GOtt und ſeinen heiligen Engeln, und vor den Menſchen, und mwwerde es auch an jenem groſſem Gerichts⸗Tag be⸗ „zeugen, daß Ew. Hochwuͤrden ſolches alles wol gewußt und demnach ſo gut als der Thaͤter ſelbſt ſeyen. Ueber dieſe hertzhaffte Worte (die warlich werden, dann der achtet das Anſehen der Menſchen um Genieß willen, und fuͤrchtet immer, daß er vom Amt geſetzet werde, und alsdann ſich ſchaͤmen muͤß⸗ te zu bettlen, weil er das Graben oder ein Hand⸗ werck nicht gelernet, zumalen da ſeine Amts⸗Bruͤ⸗ der es allezeit eine Unvorſichtigkeit heiſſen, wann ein anderer die Perſon nicht anſiehet in ſeinem Straf⸗ Amt:) erſchracken alle ſeine Freunde unter den Bruͤ⸗ dern, und ſprachen theils mit Thraͤnen nach gehal⸗ tener Predigt zu ihm: O wie habt ihr nun das Schwerdt gegen euch dem Biſchoff in die Haͤnde ge⸗ geben! Nun hat er, was er geſucht. Denſelben antwortete Gilpinus: Fuͤrchtet euch nicht! mir geſchehe nach Gottes Willen! wenn nur die Wahrheit befoͤrdert und Gottes Ehre verklaͤ⸗ ret wird! Was geſchicht? Als nun alle warteten, was der Biſchoff thun wuͤrde, und ſie nun die Mit⸗ tags⸗Mahlzeit gehalten hatten, auch Gilpinus weg⸗ gehen wollte, und Abſchied nahm; da ſprach der iſchoff, er wolte ihn nach Houghton begleiten: e dwie er denn auch that. Und nachdem ſie ins Hauß und Loſament gekommen, da ergrieff er Eilpini rechte Hand mit dieſen beygefuͤgten Worten: Lieber Vat⸗ ter Giloine, ich bekenne, daß du wuͤrdiger biſt Biſchoff zu Durham zu ſeyn, dann ich; Ich bitte um Vergebung aller meiner dir angethanen Be⸗ leidigun⸗ 46 ODritte Hiſtorieſ/ eerat leidigungen! Ich weiß / daß du Jungen aufer⸗ ſench zogen / die nun aus Undanckbarkeit wider dich ſrbde lecken. Solang ich aber leben werde / ſoll dich 4 etar miemand mehr antaſten. Hier erkannten alle Puteh Freunde Gilpini, daß die rechte Hand GOttes alles Unadle aͤndern koͤnne, und daß/ was man oͤfft meynet es werde n zum Schaden und Schande der Frommen ausſchla⸗ Unſa gen, wenn ſie was aus Vertrauen auf GOtt gewa⸗ gelt, ſolches zuletzt zu ihren Ehren gereiche. n unn Nachdem nun ſein magerer Leib durch viele Arbeit geſchwaͤchet war, und er merckte, daß er nicht lang din we mehr leben wuͤrde; da ließ er die Armen zu ſich kon ⸗ men, zu denen er eine Rede hielte. Denn ſein Hauß Mun faͤl ſtund fuͤr die Fremdlinge und Armen allezeit offen, und ſpeiſete alle Samſtag und Sonntag (ſonderlich Scit im Winter, wann ſeine Pfarr⸗Kinder von ferne ka⸗ men) eine groſſe Menge Volcks. Und weil er unge⸗ eden ehlicht blieb, wiewol er das Verbot der Ehe an den Prieſtern im Pabſtthum fuͤr eine Lehre der Teufel mit te Paulo hielt ꝛc. (woraus greuliche Unreinigkeit, Hure⸗ rey, Ehebruch, Sodomiterey, Mord, und andere Mifmen grauſame Thaten entſtehen, wie ſo viele Hiſtorien ausweiſen,) ſo konte er jaͤhrlich y50 Pfund Sterling, das iſt, mehr als 2500. Rthlr. an arme Studenten ih⸗ Wagg re Unterhaltung, Wohnung, und Præceptores, an⸗ wenden. Er war lang von Perſon, aber mager; ſeine Aihene Kleider immer ſchlecht, und er in Speis und Tranck ſehr ſober und ſparſam, gegen andere aber freygebig b e = = unnd mild. Er haſſete allen Argwohn und Verdacht, den man ſonſt ſo leicht auf andere hat und wirfft: Al⸗ ſo daß wegen ſeiner Froͤmmigkeit und Liebeswercken e h ſelbſt ſeine Feinde ihn fuͤr einen gerechten und heiligen imn de Mann halten mußten. HZ c⸗ wier 4 MRDW von Bern. Gilpino. 42 ninn nachdem er an ſeinem Ende ſeine Schuͤler vermah⸗ Nkarmine ze net, ſo ſprach er auch ſein Hausgeſind und andere hnan ſi an, und ſtarb darauf ſehr ſanfft und ſtill im HErrn, ee kiirn den 4. Mertz Anno 1583. ſeines Alters im 66. Jahr. udeden Die Worte Hiobs c. 5/26. die auff ihn der Biſchoff ftnennes Carleton applicirt hat, ſetzen wir alſo hieher: don nn Der wie ein Garbe kommt im Alter zu dem Ne Grabe / k An dem unmoͤglich iſt daß Fen en etwas bdunchtec e en Sein Werck das iſt gethan / ſein Frucht Awmeneek reich / reiffund gut, DufDrum fuͤhret er dahin / pelwd er ewig hmgglet ruht Crtne ſeen die Schnitrer Engel ſind, auch Engel ndruſg. ſind der Wagen // bot Mee, wegtragen ANNE In Gottes reine Scheur / ins lieben WVa⸗ Uhneinten ters Schoos / Mrd M Worinnen ſie geneußt der Wercke Frucht eſetſe . und Lo. Pder lend EEEYErEENEEEE öprcthne Vierte Hiſtorie/ uumt das ausnehmende Vorbiid der Golſtligkeit, . S Jacob Janez, Grasvvinckel, rwcet 4 von Delft. nn, Jeſe Hiſtorie iſt genommen aus dem Buͤch⸗ ndene. R in: Den Weg des Lebens door de C-⸗ R£ verdencking des Doods vorgeſtellt in Exem- 4³ Vierte Hiſtorie / ten. peln en Gedagten van Godſalige Menſchen, &c. door id, we B. G. B. Z. t' Amſterdam bey Joh. Boeckholt, in de ſene Gaperſteeg by de Beurs, Anno 1688. Sheren Jacob Jansz Grasvvinckel mit dem Zunahmen Phenle⸗ Boot. Sein Vater war jan Janſæ Grasvvinckel, Heennts Einnehmer oder Schatzmeiſter der Stadt Delft. Er Vn le war ein Mann zwar nicht eben von ſonderbarer Ge⸗ gefurden lehrtheit/ aber / wie Diony ſius Spranckhuyſen von ihm Ctennd bezeuget, ein ſonderbares Exempel von Demuth/ Ge⸗ theiſes dult, Wolthaͤtigkeit, G ottesfoͤrchtigkeit, Sanfftmuͤ⸗ ſe rob thigkeit, und andern Tugenden mehr. Als er 16. pOth Jahr alt war, fuhr er mit andern jungen Leuten in ag einem Schifflein nach Deltsgauvv,um ſich eine Ergoͤtz⸗ Ndohne lichkeit zumachen. Es geſchah aber daß das Sahife tdos lein in der Ruͤckfahrt mit der gantzen jungen Geſell⸗ memunmen ſchafft umſchlug. Als nun alle andere aus dem 6 cbſon Waſſer entkommen waren, wurde Jacob Jansz allein ſhet erv vermiſſet, und jedermann dachte, er werde ohnfehl⸗ Pheere bar unter dem Schifflein erſticket ſon. Doch wur⸗ nnnd⸗ de er, als ſelbiges umgekehret worden, noch lebendig enfite gefunden; und war alſo durch Gottes Vorſorg ſ wunderbatlich und uͤber aller Menſchen Vermuthen ſaen erhalten worden. Hierdurch iſt acob anaz ſo in ſich i õ ſgletf Aar dn ‚und hat recht bedacht die Eitelkeit der Nohinen Welt, die Ungewißheit des menſchlichen Lebens und eiges inſonderheit die Liebe und Sorge Gottes fuͤr die arme cnſin Menſchen, ſo daß er von der Zeit an die Tage ſeines ſifeng Lebens ſo gewandelt hat, daß er wol mit Recht ge⸗ nnen halten werden konte fuͤr ein Wunder ſeiner Zeit; fuͤr ſte einen tapfferen Thaͤter und Ausuͤber der Gottſelig⸗ 4 keit und Vergnuͤglichkeit; fuͤr ein Muſter eines tu⸗ gendhafften und eingezogenen Lebens, das ſo ſcharff n in der Jucht und Zaum gehalten worden, daß der h tauſendſte es nicht glauben noch ſichs einbilden Snn ſenn S=e. == =ͤ = Se von Jac. Jansz Grasvvinckel. . 4 eſceng wen wi welches aber dennoch der gantzen Stadt eie nckoien ſeiner Zeit genugſam bekannt geweſen. . Erſtlich iſt er von dem Augenblick an der Welt bey den u igem Leib abgeſtorben, ſo daß ihn hernach nie⸗ n lebendigem torben/ ſo leCrunt mand jemals frey lachen geſehen, oder ein unanſtaͤn⸗ emm diges Wort von ihm gehoͤret, oder ihn ornig oder ſidm verſtellt gefunden/ was ihtn auch Leyds geſchehen war. wehgfmn, Als ſeine Eltern die Brauerey gegen Suͤden verlaſſen, ndmn und ein gewiſſes Hauß, ſo an alt Delft ſtunde, bezo⸗ igtet e gen, iſter, jacob jJansz, auch mitgezogen, und hat nc. in dem 5 inder⸗Hauß oder hintern Theil deſſelben ſei⸗ miuntte ne Wohnung genommen, unverheurathet, einſam, ſec ohne Magd, ohne Knecht, ohn einige Geſellſchafft der n Welt, bis an das Ende ſeines Lebens, und hat hiermit * ſch vorgenommen was Salomo ſagt Spruͤchw. 18. ſenn Wer ſich abſondert / trachtet nach was er⸗ uin wuͤnſchtes; er vermengt ſich in alle Beſtaͤndi⸗ ha keit. In dieſer Einſamkeit begab er ſich zu einer unge⸗ ig mein ſtrengen Lebens⸗Art. Seine Kleider waren zu Hauß ſehr einfaͤltig und armſelig: doch/wann er aus⸗ ſeke gieng, liß einta emeiniglich in einem buͤrgerlichen ſnc Habit ſehen. In Eſſen und Trincken war er ſo maͤſſt n als die Maͤſſigkeit ſelber: dann er aß nichts anders als e tocken Brod in ein Schuͤſſelein eingebrockelt/ und dar⸗ hededn bey ein wenig Kaͤs. Sein Tranck war nichts anders als ſcohete 9 kolcken. In ſeinem gantzen Haus war kein Bett, gie kein Kuͤſſen, kein Tiſch/ keine Banck, oder dergleichen. l Nur einen Stul hatte er / darauf er des. Tags ſaſſe, , und des Nachts ſchlief; da er dann an ſeiner Thuͤr (quer hin lag, und die Juͤſſe auf eine Banck aus ſtreck⸗ te Und alſo ſchlief er ſo wel Winters als Som⸗ ters, ausgenommen daß er des Winters ein wenig 4 euer darzwiſchen ſetzte, um nicht zu erſtarren oder zu in g eifrieren. Er gedachte an den Spruch des Apoſtels e. D 1. Tim. 30 ¹ Vierte Hiſtorie en 1. Tim. 4/8. daß die leibliche Uebung zu wenigem, cderit die Gottſeligkeit hingegen zu allen Dingen nutz ſey, n⸗ Sch und habe die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Guſße debens: darum war ſein gantzer Wandel, wegen nch niht der ihm wiederfahrnen wunderbaren Errettung vom ſthed Tode, alſo/ daß er manchmahl ſagte: Ich habe den lttiche Herrn allezeit vor Augen ꝛc. Hertzlich lieb hab eſtder ich dich Err meine Staͤrcke / Err mein Felß, hlatde meine Burg / mein Erretter / mein GOtt/ g. In mein Hort / auf den ich traue; mein Schild hnchtwo⸗ und Horn meines Heils / lund mein Schutz ꝛr. ebn Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle len ſeine Wohlthaten 2. Wann er zu Hauß ePichet war, lag er die meiſte Zeit mit gebogenen Knien und ee ſo . gefaltenen Haͤnden vor dem HErrn und begoſſe ſei⸗ ee,ſoh „ ne Gebaͤte und Danckſe agungen manchmal mit Thraͤ⸗ nen, wie man bißweilen durch die Ritze ſeiner Thuͤr af und Fenſter geſehen hat. Ja er betete ſo unablaͤſſig, * daß man an ihm dasjenige eigentlich befunden, was Euſebius von dem H. Apoſtel Jacobo ſchreibet, nehm⸗ dene⸗ lich daß ſeine Knie und Elenbogen verhaͤrtet geweſen ſet wie Horn, oder wie der Hoͤcker oder Ruͤcken eines Camels, durch dasvielfaͤltige Niederfallen und lan⸗ ſe ge Ligen auf denlelben. Wann er vom Gebaͤt auf⸗ ſiſebe ſtund, begab er ſich zum Leſen der Heil. Schrifft/ o⸗ tur der anderer geiſtlichen Buͤcher; ſo daß er nie weniger un allein war als wann er allein war. Er hatte zim⸗ getde lich viel Buͤcher/ und nach ſeinem Tod fand man ſie mit hichl Papirchen oder Faͤdemgen ſehr durch zeichneta man⸗ Pbſi che ſo offt durchgeleſen, daß ſie bey nahe entzwey gele⸗ hnnie ſen oder zerrieben waren. Wann eretwas geleſen, Anng das ihm ſonderbar wohl gefiele, zeichnete er ſolches NN alſobald, damit es ihm deſto beſſer im Gedaͤchtniß unnth bleiben moͤgte. Wol tauſend Blaͤtlein Papier lenge fand man bey ihm, die alle von ihm beſchrieben dee „ 4 = enn bvon Jac. Jansz Grasvvlnckel. 51 Nnn renentweder mit ſonderbar⸗merckwuͤrdigen Stellen daeig aus der H. Schrifft, oder mit beweglichen Gebe⸗ Vdin tern und Seuffzern. Den offentlichen Gottes⸗Dienſt nöme hat er auch nicht verſaͤumt, ſondern gieng fleiſſig Itze in die Kirche, doch meiſtens des Abends, um die ic Bredigt goͤttlichen Worts anzuhoͤren, oder mit Errn dem Gebeht der Chriſtlichen Gemeine das ſeine zu ver⸗ ſmnug einigen, oder andere Uebungen der Gottſeligkeit vor⸗ und zunehmen. In Anſehung des Neben⸗Menſchen mnde hat er ſich nicht weniger gottsfoͤrchtig verhalten, und mindn ſich ſelber ſo zum Dienſte Gottes aufgespffert, und P whin ſich von allen Mnſchen abgeſchieden, daß er doch die hen 4lſ Lebe des Naͤchſten deßwegen mitnichten auff die hogennͤr Seite geſetzet; ſondern gleichwie die Sonne ihr Licht mmmg von ſich gibt, ſo hat er auch die Menſchen ſeine Tu⸗ hmhnte gend genieſſen laſſen. Keinen Menſchen hat er je⸗ delek mals betruͤben, vielwenger beſchaͤdigen wollen. Aller henton. Welt zu helffen war ſeine Freude, und er ſelber woll⸗ ſn teniemands Dienſt gebrauchenzoder wann ja jemand ſtteg ihm worm dienete / ſo belohnete er ſolches reichlich. lene Inſonderheit war er ſehr gutthaͤtig gegen Arme und de h Krancke, denen er alles zum beſten gab, und niemals n etwas vor ſich ſelber behielte. Und da er ſein lebenlang Profeſſion oder ſein Hauptwerck machte vom Beſu⸗ chen der Armen und ihnen Gutes zu thunſo warteteer lun nicht, bis jemand ein Almoſen von ihm begehrte, und en. bl ihm ſeine Noth klagte, ſondern er ſuchte die Armen imm auff, und gab ſtaͤts darauf Achtung, wo die noth⸗ hten⸗ duͤrfftigſte Familien oder Haußhaltungen anzutreffen eℳ waren und dann gieng er hin, ſelbige zu beſuchen und grceme zu verſorgen: und ſolches that er ordinair des Abends/ 1 um ihre Armuth nicht zu offenbahren und unter die Lute auszubringen, fondern ihrer darin zu verſcho⸗ W nen. Man erzehlet eine artige Begebenheit / ſo ſich ev bey ſolcher Gelegenheit zugetragen. Als nehmlich 2 IJacob = ☛ = Vierte Hiſtorieſ e⸗ Jacob Jansz einsmals alſo nach einigen armen Haͤr (terſoche ſergen ausgegangen um ihnen was krcnen N luite, lr wußte ihnen noͤthig zu ſeyn begegnete ihm ein Dieb irt/n der nahm ihm den Mantel vom Leib, und lief damit aih wo davon. Der gute Mann, als er es gewahr worden, ſin Arhne KH ließ nicht allein den Mantel willig folgen, ſondern 1 elor 4 rief auch dem Dieb zu: Freund, thut ihr das au lmu u Armuth, ſo ſtehet ſtill, ich will euch t hr s Geld nſefhinti darzu geben. Wordurch der andere ſo geruͤhrt uͤber⸗ Alcf, zeugt und uͤberwunden worden, daß er dem Jacob Ulbrei fansꝛ den Mantel geſchwind wieder gebracht/ und be⸗ a inl ſchaͤmt weggeloffen. Bonallen ſeinen Einkuͤnfften ſenſeg hat er (nach Ausrechnung ſeiner Freunde) nicht mehr Kheng als kaum fuͤnff Pfund Flaͤmiſch von einem Jahr zum ANhultor andern verzehret: All das uͤbrige war fuͤr die Armen, Wsif die er ſeine Schaͤfgen oder Kindergen zu nan⸗ t/daf nen yflegte. 8 er kriegen konte, war alles gohet, vor die Armen. Zu Hochzeiten und Mahlzeiten kam eeten er nicht, ſondern wann er von irgends ſeiner Freunde bedhen einem geladen worden, gieng er hin nach deſſelben iün cbe Haus, und ſagte: Bringt vor meinen Theil eine gute ienet Schuͤſſel voll in das oder das Haus! da dann die ar⸗ i mendeute wohnten. Alſo war der welcher ſo maͤſſigleb⸗ n te gegen ſich ſelber/ ungemein mild und freygebig ge⸗ Binen⸗ gen die Arme. Daß er Nackete bekleiden moͤgte *B iſt er manchmal nacket in ſeinem Haus geſeſſen. Um g En Hungerige ſpeiſen zu koͤnnen, hat er Hunger gelitten. fi n Und daß er alſo ſelber von Hunger ausgemergelt, an⸗ unnn dern verhungerten Menſchen ihren Unterhalt mit ſei⸗ nen Haͤnden reichlich verſchaffet hat, darin hats ihm vielleicht von allen, von denen man etwas weiß in der Welt, niemand zuvor gethan. Inſonderheit a⸗ een ber hat er an den armen Krancken ſeine groſſe Mild⸗ ſndeer Mrr = 4 = thaͤtigkeit und Behuͤlfflichkeit qusnehmend erwieſen: F und pon Jac. Jansz. Grasvvinckel. . gennag und damit er ſolches deſto nachdruͤcklicher und kraͤffti⸗ ger thun moͤgte, begab er ſich auf das am kräſfei⸗ gemg Artzneykunſt, worinn ers ſo weit gebracht, daß er hlin ſich ſonderlich wol verſtund auf die Art und Krafft Gihrme der meiſten Artzney⸗Kraͤuter; zu welchem End er en ie auch eine gute Correſpondence hielt mit dem beruͤhm⸗ fei ten Paladanus von Enckhuyſen und anderen mehr. chohn Seinen Hof hinter ſeinem Haus hatte er voll Artze⸗ im ney⸗Kraͤuter bepflantzt, ſo daß da nicht ein Winckel⸗ chenoder Fuß⸗breit unbeflantzt geblieben: und dieſe ncen unterhielte er mit groſſer Sorgfaͤltigkeit, wie D. nf Soranckhuyſen ſagte. Dieſer Garte konte ihm aber endeim noch nicht genug Kraͤuter bringen, ſondern er gieng hennce auch manchmal vor die Stadt hinaus, dieſelbe auf⸗ ſiuſuchen. Was ihm dann weder Feld noch Garten n geben konte, das kauffte er in den Apotheken. Er el war nicht gewohnt zu marckten, ſondern fragte ſchlecht dcliee hin, was das gelten ſolle; oder gab dem Apotheker ndtſae ein Stuͤck Geld hin / und ſagte: er ſolle davon behal⸗ frer ien⸗ ſo viel er haben muͤſſe. Er hat auch die Deſtil- rt ir/ Kunſt gelernet, um die Krafft von den Kraͤutern == Nun auszuziehen, und ſolche allezeit in Bereitſchafft zu c ben den armen Krancken zu gut. Seine meiſte Punſe Segolichkeit oderk ecremion beſtund im Deſtilliren. . D S ein Haus war nicht ausgeziert mit Schildereyen, Et Daneten, oder einigen Umhaͤngen; ſondern mit Hntnet pffen, Pfannen, und Glaͤſern voll Artzneyen, nach g Beſchaffenheit jeder Kranckheit. Er hatte einen leder⸗ icen ner Riemen um den Leib/ und wañ er des Abends nach ee ſn Krancken gienge, ſo hiengen an dem Riemen ver⸗ e , ſchiedene Glaͤſergen, Kaͤnnichen und Toͤpfgen. Von ul alen Krancken die er beſuchte, hielte er ſich ein ordent⸗ “ ch Regiſter, darauf fuͤr ſein Gedaͤchtniß gezeichnet Dz ſtund, 54 Veierte Hiſtorie/ n Kund / was fuͤr Artzney er fuͤr einen jeden bereiten hi en⸗ ſollte, und was fuͤr ein Almoſen darzu; wie ſolches nach /Nn N ſeinem Tod aus ſeinen Papieren zu erſehen war. Die⸗ bt. en Regiſtern nachthat er alle Abend ſeinen Umgang, gitt ſal rachte jedem ſeinen beſcheidenen Theil, und nach⸗ tt. 3 dem er ſie in dem HErrn getroͤſtet hatte, verſprach er fentun ihnen beym Abſchied⸗nehmen, Vit fuͤr ſie zu bitten. e lund Wann ſeine Patienten anfiengen ſich etwas zu erho⸗ Geen len, gieng er auf den Huͤner⸗ oder Fleiſch⸗Marckt, cnnchte und kauffte etwas Gutes fuͤr ſie, und nachdem er entzen ſolches durch ſeine Freunde kochen laſſen/ wie ſichs ge⸗ e anden hoͤret, brachte ers den Krancken damit ſie durch deſſen enen Genieſſung neue Kräfften kriegen und auf die Beine cſen kommen moͤgten. Kurtz, dieſer Jacob Janszen war ce glee nicht allein der Armen ihr Allmoſen⸗ Pfleger und elf Schatzmeiſter, ſondern auch in ihrer Kranckheit ihr entde Doctor und Apotheker. Auf ſolche Weiſe hat der n hi gute Mann beſtaͤndig gelebt, bis ſein Uhrglas abge⸗ Eün loffen, und er aus dieſem zeitlichen ins ewige Leben ein von Gott verſetzet worden. Als jemand ſich verwunder⸗ arc te uͤber ſein ſtrenges Leben und mildes Allmoſen⸗ge⸗ n ben, und ihm vorhielt, ob er gedaͤchte den Himmel i I damtit zu verdienen, ſchuͤttelte er den Kopff, und ter antwortete als mit Verabſcheuung: O was wollten ar wir den Himmel verdienen, die wir unſere Schuld . nicht bezahlen koͤnnen! Ich habe gelernt, mit dem Propheten David zu GOtt zu ſeuffzen: Wer kan ghen mercken wie offt er fehlet? verzeihe mir, o HErr, meine verborgene Fehler! Ich glaube aber, daß Chri⸗ ſſienm⸗ ſti Verdienſt mein Verdienſt ſey, und hoffe in den Himmel zu kommen durch den, der der Weg die eher Wahrheit, und das Leben iſt; wie moͤget ihr mich lang darum fragen? ans = S= - 6 von Jac. Jansz Grasvvinckel. Jyy un rte Endlich iſt er, der hellig gelebt hatte, auch dche i ais in dem HERRN geſtorben, den 10. Mertz, u t Anno 1624. Er hatte keine Huͤlffe von Freun⸗ ad RM den begehrt, ſo lang er ſich noch einiger maſſen ſelber heſfen konte. Zuletzt aber, da er befand, daß ſei⸗ rnd ne Kraͤfften von Zeit zu Zeit abnahmen, und daß er ſich ſelber unmoͤglich laͤnger helffen koͤnte, ließ er zu n daß einige Freunde in ſein Haus kamen, um ihm in ehi 8 ſeiner Ohnmacht ein wenig beyzuſtehen. Er gebrauchte ſ, nud wenig Artzneyen. Einige Tage vor ſeinem Tod hat⸗ nſfe . te er nichts anders begehrt als Baumoͤl mit Zucker dn und Muſcaten⸗Bluht zubereitet, und zur Speiſe ein enmefn wenig Gerſten⸗Bruͤh. Waͤhrender ſeiner Kranck⸗ t i a heit Pitete er allzeit an die Gnade Gottes in Chriſto⸗ 1 ſe/ . und gebrauchteoͤffters emige kurtze Seuffzer, darin nirerr * eſc ſelber mit des heiligen Diebs Wbttei einem ar⸗ 6 ſche n men Wurm verglich. Und alſo verſchiede dieſer von eſetlmen ſich ſelberſo wenig haltende demuͤthige Mann, zwar lichentn um Verluſt und Betruͤbniß anderer, ſonderlich der =. = mnſ Armen, aber zu ſeiner ewigen Freud und Seligkeit. dnirid. Seine Grab⸗Schrifft war: an In dieſem Grab ruhet Jacob jansz Grasvv: nkel, gebohren ter d dbf den25. Jul. 1536. Er war Wunder! den Armen reich / ihm . ſelber P arm. iard den 10 Mettz 624. nachdem er gelebet 88. dent Zar. obe geg O kluger Han delsmann ,. der Freunde ſich 4 gemacht ehe⸗ e 4 Vom Mammon/ die ihn hin ins ewig Hauß , gebracht Pg Adt⸗ er hier Ungemach / i de ſchadte: & Es “ wer kan auoſprechen nun / wie Kuife die Auhe ſey? 2 56 Fuͤnffte Hiſtorie Fuͤnffte Hiſtorie ½ Georg Joachim Trade/ Ee einem gottſeligen Juriſten aus Augſpurg⸗ n „ Jeſer Selige ward gebohren, als der vorige nen geſtorben, Anno 1624. und als dieſer ge⸗ nelen W ſtorben / naͤmlich Anno 1678. wurde ein zn Begnadigter gebohren, welcher nachfolgendes von enn ihm aufgeſetzet und mitgetheilet. ee Es iſt das neue Leben aus GOtt eine vor der Welt emn verborgene Perle, die nur denen reinen Geiſtes⸗Au⸗ ſehct gen bekannt wird: damit, was unter der Eteutet⸗ inn Hule alſo verſchloſſen, ja gleichſam verzaͤunet iſt, iue deſto beſſer vor den Schweinen verwahret und zum ſe Wachsthum befoͤrdert koͤnne werden. Dahero blei⸗ ef ben in allerley Volck und Secten die Sgamkoͤrnlein ggn der neuen Geburt meiſtens ſo unbekannt ſich und ane eih deren, daß nur in vielen nach ihrem Tod das in ihnen en geoffenbahrte Werck Gottes entſigelt wird. a der theils unbekannt, theils verlaͤſtert worden biß ins /e Grab. Aus ſeines Lebens Spuren und hinterlaſ⸗ ſenen Zeugniſſen aber mußten Verſtaͤndige mercken, f was fuͤr ein gantz beſonders und geheimes Gnaden⸗ Werck in ihm vorgegangen: wovon man nur einige in bemerckte Fußtritte hieher ſetzen will. Zu Gehringen in der Graffſchaff? Hohenlo⸗ h⸗ war eine Familieuͤber welcher beſondern Religions⸗ ui Stand in meiner Jugend viel urtheilens gehoͤrt/ſo mir ſehr ſeltzam vorgekommen. Alles billigte einen un aͤuſern ehrbaren ſtillen Wandel: aber ſie waͤren gang ſ heſonderer Religion, die man nicht benennen konte, zan ie/ auſer daß ſie nicht uſiriee Zat gar wo Abendmahl giengen; W gerliches vealteg wurde. Unerhoͤrtes rc ack⸗de⸗ nae⸗ tomme Wittib mit einen ahertes und Vechſteat⸗ in etlichen niteinern auch ſchon alte ſehr bet Kenun bey der Mutter Toͤchtern, die alle un hn und 4. d en war in mei wohneten. D ſe alle uewerehlia n gamn Cele afele Dauß⸗ Vater abe . e hatten, u E einge or Janr geſſorhen⸗ Weilr er k uie lanen deh anchharnach aft indieſem Haus Srenm ters Gnad en: ſo will nur des erwandſchafft mi Dte ſerdiel en⸗Leben mit eini ſel. alten Hau mit ehrenene ſo viel nur von d inigen Umſtaͤnden us⸗Va⸗ inr e der rohen W anden b mmn in ſehr dicker Finſ en Welt, der di erühre unt x euget we er Finſterniß erſchier er dieſes Liche als ſecchſam we 3 iget werden, und rſchienen, hat Z ht als ene g nn Ggeſſegheri Pernach aus iin hiu⸗ eden mesein dieſer liebe dekriff,hergefunden, hin⸗ indedi ſpur nes ſehr vornehmen rei en gar hohem Herke utam. Ra g geweſen, der dieſen den Baters ang Nag⸗ un dan ſorlicher Nenitter ivar ma Sohwejlerag atſeet tands⸗maͤßigen 4 war, in alle weil er ein ſocen ſen: dah Bigen Qualitat n Staats⸗ e⸗ ſenſchaffte er iin in allen ſtud en wolle atgen e Enſhaſeninmwerrichtenune Balenen gri Sbnenn durch die Welt wand ‚und mit einem H iſ⸗ zedie „ a er nach Ha vandern laſſe EU Hofmei Ierfmm Reichthumer Hau ſen, mey ndgein, eihrigen dſchaſftendur⸗ waren die groſſe retetnn Erbe gen Artez krſihrcli urch denſogenanma Staͤnde gefunden. 8 e an vor⸗ en. Weßwegen aſſheſt er ſich nach d rold ſoſeine Se der Kayſerlichen C. 4 nn r en aige Manent deſto deſererabenentong al⸗ . die juͤn eiſung in e r, zu oͤn „ ſtkee gqn Victualien len gegen die kaldn erhalernl und ach und nach nnehmen ko doch nur D 5 onte, daß ex 58 KFuünffte Hiſtorie / er alſo in einer armen Pilgrimſchafft alda mußte gefangen bleiben. Wie nun freylich ſolche groſe Veraͤnderung des aͤuſſern Stands ohne ſchwe⸗ ren Blutes⸗ja wol Todes⸗Kampf nicht abgehet: n alſo mag es dieſem lieben Mann und ſeiner Gehuͤlfin nicht geringe Anfechtungen erwecket haben, zumal ihnen wol der hierunter verborgene Glaubens⸗ Proceß noch nicht mag bekannt geweſen ſeyn, weni⸗ ger konte es in ſelbigem ſehr finſtern Ort und werden. L Wie nun die aͤuſſerſte Armuth denen von reichem und hohem Herkommen deſto ſchmertzlichere Proben erwecket; wann ſonderlich alle Thuͤren auszukommen verſchloſſen ſeynd; ſo wird dieſe Anfechtungs⸗Hitze ver⸗ mehret, wann die Familie groß wird, die Kinder ſich vermehren, au ch Kranckheiten und andere leib⸗ Land mit einer Geiſtes⸗ Handreichung aufgeſt chloſſen liche Truͤbſalen dazu kommen. Alle und allerley ſolches Ungewitter traff dieſen lieben Mann, daß er ſonderlich bey 17. Jahren an Podagriſcher Con- tractur mußte in der Krancken⸗Stube und Stul ſitzen bleiben. ðM Gleichwie aber zuvor bey dem hohen Herkommen Dienſte anzunehmen nicht beliebig war; ſo kam her⸗ nach theils die Leibes⸗Unvermoͤgenheit, und auch im Gemuͤth ein Eckel in die Regierungs⸗ und Juri⸗ ſtiſchen Geſchaͤffte ſich zumengen. Mußte er ſich alſo ihme unwiſſend von denen geheimen Weißheits⸗ Feſſeln in denen engen Schrancken der Abgeſchie⸗ denheit halten, und ſich vor vieler Befleckung ohne ſeinen Willen und Wiſſen, wohin dieſes Sauſen gienge, bewahren laſſen. ” So ſehr aber in Armuths⸗und Kranckheits An⸗ fechtungen die weltlichen Geſchaͤffte, auch die gelehrte, D zum rn derg eneuen creten ſceren fter. 3 4 — = = = +☛ S SS =mιdb S= = — =S= = — = von Georg Joachim Tradel. 59 um Eckel werden, wie ſichs auch an dieſem Exempel geaͤuſſert: ſo will doch das Gemuͤth in der Laͤnge und Kleme ſolcher innern und aͤuſſern Nroublen einen Vor⸗ wurfzur activen occupationund Veraͤnderung haben, ſonderlich bey mehr erleuchteten, erhoͤheten, und ge⸗ uͤbten Sinnlichkeiten. Dahero bey der Armuth und Kranckheit dieſes Manns der liebe GOtt eine Curio- ſaͤts⸗Begierde zu ſeiner weiteren Gefangennehmung gebraucht. Nemlich es ware zu ſelbiger Zeit vieles Ur⸗ ſheilen in der gelehrten und geiſtlichen Welt von den damals neuen Boͤhmiſchen Doͤrfern, oder des οα erleuchteten Schuſters Jacob Boͤhmen gant hheg beſonderer Erleuchtung und daraus gefloſſenen Schrifften. Da nun die Aurora Jacob Boͤhmen dazumal in MS. bey wenigen insgeheim umgetra⸗ gen und umhergeſandt worden: ſo ergrief ihn ein Ver⸗ langen darnach, und er ſchriebs in ſeinem Krancken⸗ Stul und Zeit ab: wozu nach und nach auch die andere kamen, nebſt vielen Myſtiſchen Wercken, Tauleri, Schvvenckfeldii &c. die ſeinen Durſt recht erhitzet, daßer ſeiner Kranckheit, Armuth, ja aller vorigen Herrlichkeit daruͤber vergeſſen. In dieſer ſeiner verborgenen Saat und Samm⸗ lungs⸗Arbeit wollte er auch gern mittheilen, ausflieſ⸗ ſen, wircken. Dahero wo er ein Lichtes⸗faßliches Ge⸗ muͤth unter Kirchen⸗ꝛ und Welt⸗Bedientenerfuhr, auch uUnter gemeinen Leuten die ſuchte er herbey zu locken, und wollte ſie mit Speiſen, Traͤncken und andern Gut⸗ thaͤtigkeiten reitzen, um mit ihnen eine geiſtliche con- vertation zu pflegen, und die Geheimniſſe des Reichs Gottes, ſo in ſelbigen Orten und Zeiten ſehr unbe⸗ kannt waren, mitzutheilen und auszubreiten. Dieſes brachte ihm eine neue Anfechtung / daß theils die Sei⸗ nen daruͤber murreten, weil alſo alle uͤbrige Brocken verzeh⸗ 60 Fuͤnffte Hiſtorie // ene derzehret wuͤrden, theils die Welt daruͤber gloſſirte, andes weil er ſein Hauß zum Gaſt ⸗ Hoffe machen wollte. ſereno Seine gute Abſicht aber wurde doch geſegnet daß etli⸗ mamd che weltliche Bediente, die ſeine aͤuſſere Gelehrſam⸗ eben keit und Gaben aͤſtimirten, ſich deſto eher von der (cdenunt goͤttlichen Wahrheit uͤberzeugen lieſſen, auch wol ei⸗ anag nige Prieſter ihm zugethan waren. ” In ſolchen Creutzes⸗Ferien durchgrabete er die 5 H. Schrifft, und viel myſtiſche Buͤcher, ſonder⸗ lich die alte Patres und beruͤhmte practiſche Scri⸗ benten, und beſchrieb alles mit ſolchen Lichtes⸗ Glaubens⸗Geiſtes⸗vollen Anmerckungen und An⸗ fehls⸗ wendungen, daß man ſich an denen geringſten Blaͤt⸗ gnden tern nicht genug verwundern und erquicken kan. ſede Er ſchrieb auch eine Lateiniſche und Teutſche “ Glaubens/ Bekenntniß, die unter ſeinen hinter⸗ laſſenen Schrifften gefunden worden, ſo poll goͤttli⸗ ine cher Weißheit und Wahrheit iſſſt. ſ⸗ Wie er ſich in keine offentliche Bedienung “ . wollte ziehen laſſen, ſo war er doch auch in ſeinem ten Krancken⸗Bett an joriſtiſchen Geſchaͤfften nicht Aich muͤſſig/ ſondern gab jeden Clienten, die es begehrten, n ſhen guten Gewiſſens⸗Liebes⸗Gedults⸗Billigkeits⸗ Rath ſern in ihren Anliegen den ſichern Weg zum Recht und en Huͤlffe zu finden. . erd Dabey iſt er gleich in die Einſicht des verdorbe⸗ nſafre nen Kirchen⸗Zuſtands in allen Religionen nach lrbch Lehr und Leben gefuͤhrt worden, daß er ſonderlich Gaden mit ſeiner Familie ſich vom offentlichen Abend⸗ Iphe mahl abgezogen / und auch mit ſeiner Frau lebens⸗ Oefr lang geſchieden geblieben, die Kinder auch nur in die ciens Kirch gehen laſſen, aber gleichfalls vom Abendmahl abgehalten, die lang nach ſeinem Tod durch Verfol⸗ i Iind gungs⸗Furcht meiſtens dahin genoͤthiget worden. mm, . Die Monde ð = S = = = = = — = =. —— — —— el lie fenehe geſt lſene . = I 1 S. = deſn e 9 eſen auh e, Nrhnte, Blge nit ſclchente erckungenn ſen gennſel Oitguſche ſche undlu Unter n rden, ſ ſ rlche N Doch ogi. Geſcifi tendes. 6 Dlge ſe Veg un. te ee de Land, daß es die ehrbarſte / unſtraͤflichſte/ tugendſamſte waͤren / denen nichts fehlte als der von Georg Joachim Tradel. 61 Die Landes⸗Herrſchaft hatte allen regard gegen ihn, als einen vornehmen, gelehrten und um Sie ver⸗ dienten Mann: die Tempel⸗Herrn mußten alſo ſchwei⸗ en. Andere Gemeine hielten vieles von ihm, und wa⸗ ten von dem unſtraͤflichen Wandel gehalten in ihrem orthodoxen Eifer nichts zu ſagen, zu urtheilen, oder In Summa ,es war ein Credit über dieſer Familie durch daſſelbe gantz ſehr ſectiriſch eifrende und blin⸗ Abendmahls⸗Glaube. Die Wunderhand GOttes hielt ferner uͤber ſie, daß ſie bey aller Beraubung ihrer Guͤter dennoch durch einen gantz verborgenen Weg erhalten, beruhigt geſaͤttigt und erquickt worden, und ſie auch wider ihren aͤuſſern Stand nichts ſchimpfliches zu unterneh⸗ men Urſach gehabt. Ja die Kinder ſind wol uͤber 40. 50. Jahr nach dieſes gottſeligen Vaters Tod mit eben dieſer leiblichen Erhaltung verſorget worden, alſo daß ſie im hohen Alter, da alle vorige Erhaltungs⸗ Mttel ausgegangen, eine alte 120⸗jaͤhrige Schuld, b jeder Tochter noch 1000 Rthlr. zugeworffen, zur uigen Vollendung des Lebens⸗Lauffs bekommen. Alſo hat ererfahren/ wie die geſammlere Reichthuͦ⸗ mer und Erbſchafften als ein ꝓluch und Hinder⸗ niß des Gnaden⸗Lebens muͤßren zuvor wegge⸗ ſchafft / und hernach dem geiſtlichen Leben die wah⸗ re Leibes⸗Verſorgung eingefuͤhret werden, daß alſo de erechten Saamen nicht duͤrffte nach Brod -o Seine Kinder hielt er zu allerhand weiblichen Geſchaͤfften an, weil er etliche Toͤchter hatte: die dann wieder andere Kinder unterweiſen, auch denen Herr⸗ / 62 Funffte Hiſtorie ü Herrſchafften damit gedienet/ dadurch ſie ihr Brodha⸗ ben nehmenund eſſen koͤnnen. Seinen einzigen Sohn ubte er in der Mahlerey und Muſic, weil er in ſeiner Kraͤncklichkeit zuzeiten ſolche Veraͤnderung und re⸗ creation vornahm, ein geiſtliches Sinnbild zu mah⸗ len, und ſeine Betrachtungen daruͤber zu halten. Dieſes Divertiſſement des Vaters mit dem Sohn machte dieſen in ſolthem Vorwurf ſo habil, daß er nach deſſen Tod ſich, Mutker, und Schweſtern, ernaͤhren konte, und ſie ihr eigen Brodeſſen. Alſo brachte dieſer liebe Mann ſeine Lebens⸗ und Leidens⸗Zeit zu, wie ſolches die Feinde der Wahr⸗ rtoch en heit gegen ihren Willen und Wiſſen verrathen muß⸗ ten: da man nur von denen ſolche muͤndliche Nachrich⸗ ten bekommen,welche aber durch die herrliche Zeug⸗ niſſe und Betrachtungen die in ſeinen hint erblie⸗ benen Schrifften gefunden werden, fattſam ſich be⸗ kraͤfftigen laſſen: daß alſo keinem Geiſtes⸗Gefuͤhl ein Zweifel hinterbleibt, das Gnaden⸗Werck Gottes ſeye in ihm zu groſer Zeitigung gekommen. Was an geheimen Leiden / Kuͤmpfen / Anfech⸗ tungen / uͤber die bemeldte aͤuſere Truͤbſalen dieſer liebe Mann mag gehabt haben: zeiget ſein zuſam/ mengeſchriebenes Gebaͤtbuͤchlein an, ſo gewiß voll Geiſtes⸗Rauchwerck iſt, und aus ſehr gepreßtem Hertzen aufgeſtiegen, welches, wie ſeine andere Zeug⸗ niſſe, wol werth iſt von andern Glaubigen mit⸗ genoſſen zu werden. Fine der empfindlichſten Leidenſchafften iſt ihm wol geweſen, daß ſeine Kinder bey ſo genauer Geiſtes⸗Zucht, Arbeit und Handreichung,ſich nicht uͦ⸗ ber die burgerliche Moralitaͤt uum Gnaden⸗Weſen woͤllten bringen laſſen; ſondern waren und blieben in denen Juͤhrungen und Geiſtes⸗Wegen der Eltern mei⸗ ſteuo blind und todt, jg bezeigten ſich heimlich und offent⸗ n wen eWun 1Einnge ſworden. ugroſ teone “ ſeine re Nn von Georg Joachim Tradel. 63 chſeſee offentlich voller Unmuth, Murren und Klagen ge⸗ heniſtens gen den armen Vater, daß er mit ſeiner Phantaſie, in wie ſie ſeine Gottſeligkeit ſchalten, ſeine erbliche vor⸗ elterliche Ehre, Character, Hoheit, und Reichthuͤmer, Sintinan weder geachtet, noch aufgeſucht. Siekonten ſich auch von auſſen nicht beleuchten, befriedigen, und in die unt e wahre Einſicht und Einergebung in der Eltern Fuß⸗ enl ſtapfen bringen laſſen, ſo viel man auch im Nachſehen Gweſeme ihnen davon wollte anpreiſen. Im Gegentheil wende⸗ een ſie ſich im hohen Alter zu denen aͤuſſerlichen Reli⸗ ſere ese gions⸗Satzungen derLutheriſchen Kirche/ und brauch⸗ bnedene ten das Abendmahl, um nur nicht bey neuer Kaͤtzer⸗ ſennnte. Stuͤrmerey mit ergriffen zu werden. OMl Hindecee.. Nur noch ein Wort von dem Tod dieſes Ge⸗ dthentici⸗ rechten zu melden, ſo viel gleichfalls durch unpar⸗ enmnhm theyiſchen Mund berichtet worden, weil weder von Denſftirt denen Seinigen noch andern das gehoͤrige aufge⸗ eſtetn mercket worden. Als es mit ihm zum Fode nahete, ⸗n wurde aus groſer æſtim und Sorge der Herrſchafft, die es gut meynete in ihrem Theil, ein groſer Theo- fonnen. nre bogus, der in der orthodoxen Kirche beruͤhmte Anto- ſe Dllen nius Keiſer zu ihm geſandt, ihn noch zur Lutheri⸗ ds ſchen Religion und Kirche zu bekehren. Die⸗ nte ſer fragte gleich, ob er ſich zur Augſpurgiſchen ud Confeſſion bekennte? Aber der krancke ſterbende, eſcin, ig wol ins Leben eindringende, Tradel hatte ſeine heiſſe ſenen Hertzens⸗ Seufftzer beſtaͤndig im Munde: Amor meus 1 Gan cfucifixus eſt; In amore mei jJeſu deliqueſco &c. r Mieine Liebe iſt gecreutziget; Ich zer⸗ dſce ſchmeltze in der Liebe meines JESU2. Gab Alſo keine andere Antwort, weniger wolte er ſich in Sterben in einen orthodoxen Lehr⸗Diſout einl aſ⸗ ſen. Der Eiferer aber um die vaͤterlichen Satzungen Eund auf in groſem Unmuth, nahm die Thuͤr bey⸗ n Mder Hand, und gieng mit dieſem Abechſed fort: 7 chH 64 Fuͤnffte Hiſtorieſ bin nicht geſandt dann nur zu denen verlohrnen eh 4“” Schafen vom Hauſe Iſrael. Als er nun ſtarbdorfften / ſo hoch auch die eſtim von der Herrſchafft gegen ihn war, ſie ihn doch nicht vor der ſe eb nie dem Haß der Prieſterſchafft ordentlich begra⸗ ESecntn den laſſen / ſondern mußten ihn in der Nacht mit Fak⸗ Hofſt wo keln, ohne Geſang/ Klang/ Leicht⸗predigt, und auſſer ſicknwe denenLutheriſchen Graͤbern, beyſetzen laſſen: daß er alſo ſewider n geſtorben als ein Gottloſer / und begraben ward n Nocht als ein Reicher / der doch nichts boͤſes unter ihnen ge⸗ hoͤder d than, in deſſen Mund, Hand/ Hertz, Feder auch kein lynnen Betrug ſich geaͤuſſert / wie man dieſem Glied JEſu mgkint auch ſolche Gemeinſchafft mit ſeinem Oberhaupts⸗ en Pend Geiſt, Sinn und Leben, nachſagen darff und kan. admnahl⸗ Seine Wittwe lebte nach ihm noch etlich und 20. Eeſcgte Jahr,/ und gewiß bewieß ſie ſich in ſtiller Gottſelig⸗ glonpfe ſam war /ihre Hoͤffnung auf GOtt ſetzte, und im Ge⸗ ſegnwe baͤt bliebe Tag und Nacht. Dieſe Ehren⸗Lieb⸗wuͤrdigſte dlides alte Mutter mußte man nur im Anſehen reſpectiren und bewundern, welches, wie im Anſehen, auch im Andencken, in mein Gemuͤth ſich kraͤfftig eingedruckt, weilen ich ſie noch wol geſehen/ gekanntaͤuch in meiner Jugend manches gutes Wort und Eindruck von ihr dekommen. Sie war von Kindheit an biß in ihren Tod eine Abgeſonderte vom Abendmahl / und gieng ein geheimes Geruͤcht deßwegen von ihr, worin man ſich auf ihre eigene Auſſage ſchiene zu beziehen: ſie haͤtte ſolches offters allein mit ihrem ſel. Herrn gebraucht; das aͤuſere kirchliche Abend⸗ mahl waͤre ihr beym erſten Gebrauch im 12ten Jahr durch ein engliſch Geſicht verwehret worden. Als es mit ihr endlich zum Sterben kam, ſcheuten ihre Kinder die ſchimpffliche Begrin⸗ n, zur e von Georg Joach. Tradel. 65 nente nuß und die Herrſchafft wollte ihr Bekehrungs⸗Heyl Herc, verſuchen: ſandten alſo ihren Stadt⸗Pfarrer Kie⸗ nctin fer zu ihr, der ſie gleich, das Abendmahl anzuprei⸗ hrdogret⸗ ſa iſtae, ob nicht ihr Glauben auch ſchwach defeigie wuͤrde? Sie antwortete aber aus tieferer Erfahren⸗ derſani beit. ach offt wolle alles verloͤſchen. Aber / wann genehnne ſie verſincken wollte / kaͤme der HErr mit ſeiner ifhife Gnade wieder zur Aufrichtung. So wechſele jdbeghn. Tag und Nacht in ihrer kleinen Welt wie in der hfönftin groſen / bis der TCag der Ruhe und Sabbaths ß c werde kommen ꝛc. Als er alſo ſein Werck nicht Neſen ie anbringen konte, weil er alle Glaubens⸗Staͤrckung gnen oe im aͤſerm Abendmahl ſuchte, fragte er; ob ſie endafn das Abendmahl nicht vor ihrem Ende genieſſen nimnchele wollte: Sie ſagte: ja, wann ſie es nur als ein Lie⸗ in ſflel bes⸗Mahl empfangen koͤnte. Alsbald wurde alles GeeWin dazu angeordnet. Er fragte alſo zuvor; wie ſie es empfangen wollte. Sie ſagte: JZum Gedaͤcht⸗ ſenges niß des Codes Chriſti / zur Gemeinſchafft ſNiſchm mit ihm, zur Bekraͤftigung ihres Glau⸗ Mchee bens in ſeinen Tod/ Genugthuung und Ver⸗ fſftgee ſohnung c. Alle dieſe Erklaͤrungen waren ihm un⸗ entant bekannt und unanſtaͤndig, daß er den Tiſch zamal dEcet wieder abheben ließ. Endlich beſtrafte ihn die Herr⸗ i ſchafft in ſeiner blinden orthodoxie, daß er mit einer Akten ſterbenden Frau einen controverſien⸗Diſput trtke wollte anfangen: und die Kinder inſtruirten die Mut⸗ ſſe hter; den Pfarrer los zu werden, ſollte ſie auf ſeine Frage . nirte nur antworten, Lurheriſch. Wie er nun zum 3ten en et malkam undanſetzete, gab ſie dieſe Antwort: wor⸗ iut/ aufalles geſchahe. Die arme Frau aber kam darauf be⸗ 4 vor die verhoffte Glaubens⸗Ruhe und Staͤrcke in gro⸗ p * ſe Anfechtung, und ſagte imer: Es hilft doch nicht / cie welihr wol gn der Todes⸗ Pforte eine andere Ge⸗ ke, . GE wjpßheit Ewigkeiten! 66 KSuͤnsſte Hiſtorie/ “S wißheit eingepraͤgt war, daß in Chriſto nichts gelte D als eine neue Creatur. Sie iſt alſo geſtorben und 4 . in Lutheriſcher Kirchen⸗Ordnung begraben worden. 4 Diieſes iſt nun eine doppelte Art der ſo genannten lten Evangeliſchen Bekehrung, wie ſie gelungen und Aiſen mmßlungen, an keinem was genutzet noch geſchader hecßfe an keinem Grund oder Witz gezeiget, anderſt als dar ſie eben ſey wie die Romiſche par force-Inquiſi- WA tions⸗Sache, die nun die Kinder auf den Gaſſen mit allem andern gleichen der Pfaffen Zauber⸗ und Gau⸗ kel⸗Spiel verlachen. ? GBleichwie aber dieſe liebe Matron in dero hohen e Alter noch geſehen und gekannt, daß in ihrem ſtillen, ethe uſſten, ruhigen, gottſeligen, allezeit gelaſſenen Weſen des Gemuths ein goͤttlicher Gnaden⸗Grund hervorgeleuchtet, und einen unſtraͤflichen Wandel en gewircket; mithin mir den erſten Eindruck gegeben⸗ lbei was das innere Ehriſten⸗Leben ſeye und mit ſich brin⸗ (Gaan ger alſo habe mit andern Glaubigen, die ſie gekannt, mſ ind ein gewiſſes Zeugnuß, daß ihr das Loos aufs Lieb⸗ tber liche gefallen, und ſie mit ihrem Ehe⸗Herrn in das nh Erbtheiſder Heiligen werde eingefuͤhrt worden ſeyn. (eea GVit laſſe auf ihre Enckel und Ur⸗Enckel bis ininn ins tauſendſte Glied ſeinen Gnaden⸗Bund und Se⸗ ie gen fortgehen und bleiben! ſie aber erquicke und er⸗ e fuͤlle der OErr mit ſeinen Paradiſiſchen Fruͤchten, ia chite mit ſeinem alles vergnugenden Anſchauen in denen Das Licht hat je und 7.. ͤ Das Lich je und je geſchienen, è”è” Und Lichtes⸗Kinder ſich erweckt/ rde Od Dunckelheit die Erd bed e ckt/ . . ( 4 antze Welt durchſchienen.— 1 8 von Georg. Joach. Tradel. e⸗ tofich ”Mẽ 2. hf mn Die Zeugen kommen aller Orten, enta Aus Oſt und Weſten / uͤberein. Utdetcm. Viel tauſend Flaͤmmlein werdens ſeyn/ Die alleſammt ein Licht geworden nbs il⸗ Lichtes⸗ get,ndefe Im hoͤchſten heil gen edes Orden. WEEEETAEAYSNEAANYGGN NE ettegen. Sechste Hiſtorie / von mm Anna Maria von Schurmann/ Nena einer welt⸗beruͤhmten / gelehrten und gott⸗ Aee ſtr . eneri ſeligen Dame. ſnſſtet O gewiß es iſt, daß nicht viel Edle und Ednt⸗ ‚ Weiſe der Welt zum Geheimniß des ghettome RNe Glaubens kommen koͤnnen; weil die gen eie Wernunfft und das hohe Welt⸗Licht die nidrige se Wege der oberen Weißheit nicht faſſen will: ſo ge⸗ Gehen wiß iſts auch, daß GOtt ſolche nicht vorbey gehet, ſeſöhertn noch das Verſtands⸗Licht, wenn es auch mit allen dlneu Welt⸗Kuͤnſten und Wiſſenſchafften ausgefuͤllet waͤre, den Dunnn als untuͤchtig zum Reich Gottes verwirfft; ſondern e eute eben ſo wol in ſeiner unparteyiſchen Liebe an denen bſſkee Klugen arbeitet, biß er alles unter den Gehorſam des Pſheun aubens bringet, mithin alle heydniſche Herrlich⸗ titen alle Natur⸗Kraͤffte und Gaben, erhoͤhet und in das Heiligthum Gottes und ſeines Jeruſalems einge⸗ fuͤhrl ja als Maͤgde der himmliſchen Weißheit unter⸗ S = — — “ ſi geordnet und ergeben werden. 4 Alſo haben wir von Paulo an bis hieher viele der⸗ Ctech gleichen E lehimm eie ee rempel, daß die himmliſche Weißheit die , Gelehrtenund Klugen dieſer Welt guch erha⸗ eH E 2 ſches ce 63 Sechste Hiſtori etͤ 8 ſchet / und ſie in die goͤttliche Thorheit einge⸗ h ſuͤhrt / daß ſie alles vorige genre enge⸗ i fuͤr Stuͤckwerck / ja für Koth und Schaden mn e geachtet / auch hernach tuͤchtige Werckzeuge wor⸗ wdinn den, die Haushaltung Gottes im Geiſt als geuͤbte zhet Knechte deſto beſſer zu verſorgen, und jeder deſto weiß⸗ e het licher Altes und Neues aus dem vollgefuͤllten und eeft wol geſchmuͤckten Schatz des Hertzens zu jedes Haus⸗ a geſinds Nothdurfft und Beſten darzureichen. 1 Es will auch der unparteyiſche Liebes⸗Gett al⸗ nir lerhand Werckzeuge und Gefaͤſſe / goͤldene / en cherne und irdene, haben / ⸗ dadutch ſeine Wie⸗ a⸗ derbringungs⸗Stime und Arbeit nach jedes Faßlich⸗ endt keit und Beſchaffenheit einzufuͤhren. Wer will dann 1 4 zoͤrnen, daß er die Verſtands⸗Gabe, als ſein Ge⸗ u ſchoͤpfe/ endlich reinigt, und in einen edlern Vorwurf 8 einfuͤhrt, um alſo aller Lichtes⸗Gaben eigentliches e Centrum und Zweck zu finden: indeme dadurch nicht n allein das Sinnliche und Sichtbare, ſondem auch das ſr⸗ Ueberſinnliche und Unſichtbare ſoll ergriffen und dem vani Willens⸗Geiſtzu ſeiner eigentlichen gehoͤrigen Speiſe iint vorgelegt werden. AA Es ſollten ſich alſo die Natur⸗Einfaͤltige und Nidri⸗ ſeun ge dahin in wahrer Allgemeinheit der gliedlichen Liebe Cen beſcheiden, daß ſie Natur nicht vor Gnade, Dummheit len nicht Einfalt, Gebaͤhrden⸗Demuth nicht vorchertzens⸗ u = S — Nidrigkeit hielten, oder, ſo alles an ihnen auch in der uin Gnade richtig waͤre, nicht andere Hausgenoſſen ih⸗ Cde res Herrn wegen eines verſchiedenen Habits verachte⸗ e ten, wie die geiſtliche Eigenliebe alles nach ihrer Aehn⸗ ian icchkeit ert bilden will: ſondern, wie ſolche es gern ha⸗ An ben daß die Hohen/ Gelehrten und Weiſen zu den Nie⸗ ſt . ſrigen und Einfaͤltigen ſich herunterlaſſen, alſo ſollen iche ſie ſich ſab. und coordinipen zur Alftdſſchen uſahen, n ugung = =D = =– o von Anna Maria von Schurmann. 69 heee fugung: ſo wird endlich das helle Aug, das geoͤffnete e Cgane die veſte Hand und Fuͤſſe zur einigen und ein⸗ Gehmng muthigen Arbeit des Geiſtes zuſammen flieſſen und ireihein uſammen halten. ncee. Wer dann ſolche Verſchiedenheit der Wunder⸗ hupag Wege Gottes wol einſiehet, und jedes an ſein Ziel dmnulei etzet; der hat eitel Luſt daran: ſonderlich wenn die etnigeet⸗ eißheit offt die unmundigen Schuͤler in die oberſte 1 Chiſe ſetzet; Wwie ſie offt Schuſter / Schneider/ gegeeee Weber / Hauren / Fiſcher, alſo ſublimirt, daß die ſſ Weiſen in ihr Cabiner nicht einſehen koͤnnen: oder im lcte Geger theil venn er die Weiſen der Welt durch ei⸗ ettichie nen Gnaden⸗Strahl in die unterſte Kinder⸗Baͤnck⸗ ſren lein rufet und verſetzet, daß ſie ſolchen Schaden und die chande vor die hoͤch te Herrlichkeit und Ehre geach⸗ GH tet haben. . O daß dann mit einem Geiſtes⸗Auge in allem durch d 7 die Schale zum Kern geraͤumet wuͤrde! damit wir nnmun durch falſchen Glantz des blaͤhenden Wiſſens uns miht nrſin gerführen, noch durch eine verdaͤchtige und veraͤchtli⸗ lan che Huͤlle von einer reinen Lichtes⸗Arbeit abhalten lieſ⸗ en: welches auf beyden Seiten geſchehen kan. Zunm Exempel von beyderley wollen wir nehmen, gfa theiss den Teutſchen Philoſophum und Wunver⸗ =òð S ð nnſen mann J. B. dann wo die Schul⸗Witzdieſe Schuſters⸗ Cnile Weigheit verachtet, hat ſie ſich einer ſchoͤnen Perle tnicie verluſtig gemacht: theils Corn. Agrippa, Raym. Lulli- iet um, c. Wo die Natur⸗ und Schul⸗Einfalt vor dieſer hue geheimen Speiſe einen Eckel gehabt, da ſind ſie der be⸗ mnblig ſten Gerichte auch nicht theilhafftig worden. Nasni . Alſo wollen und follen wir mit unparteyiſchen Au⸗ eſte Gn und Hertzen ſehen und glauben, daß in Chriſto e. JEſu nichts gelte/ weder Griech noch Jud / weder Lay noch Gelehrte / weder Weib noch “ E 3 Manmn⸗/ == = —,,z — = S SS = — ==SSe— . 1 = E 7 = = 4 1 7 — ☛ — S= — = Zÿ-S — —e Ken 70 Sechste Hiſtori eͤ i Mann / weder Beſchneidung noch Vorhaut/ Gens ſondern in allen Chriſtus und eine neue Creatur in ſeſ hm / damit nur allein und in allen die lautere und nt freye Gnade erkannt, geliebet, gelobet, ergriffen ng n Und bewahret werde. te Mit ſolchem Gemuͤth, allein auf die reiche und freye tee Hand des Schoͤpfers zu ſehen, wollen wir dann dieſe erin werthe Perſon A. M. von Schurmann zum Vor⸗ Utik wurff nehmen, und ſie, wie billig, unter die Zahl der ihe Erſt⸗und Neu⸗Gebohrnen ſetzen. Gewiß, wann wir ſerchn Gottes Werck in ihren Natur⸗ und Gnaden/ Gaben 1 ſe recht wiſſen und wollen beurtheilen; werden wir mehr chen bewounderungs⸗a erſtaunens⸗wuͤrdige Sachen, Ga⸗/ , 1 = N ben, Kraͤffte und Thaten, antreffen, als in dem groͤglen n General und Monarchen, der dagegen nur als ein in⸗ groſſer Scharffrichter vorkommen wirdd. “ ineinem Buch, ꝛuuαοaα ſen melioris partis eleétio ge⸗ nanntwelches zu Altona 1673. And 1685. in 2 Theilen n heraus gekommen, da gewiß die Welt⸗und Gottes⸗ d Gelehrten eine Speiſe finden,die wol wenig oder noch nnbn nie vom Frauenzimmer zubereitet worden. fhenzu Offt iſt mirs eingekommen: Was iſt doch Alexan-Ffutgl dri M. Leben und ei eit dieſes Weibes Gee vin Se oe == = = =Se = —,— — 4 ſtes⸗Arbeit? Warum muͤſſen doch die armen Kinder n durch alle Chriſten⸗Schulen den Currianiſchen Koth d ſo beſtaͤndig eſſen? Iſt nicht in allem hier ein Ueberge⸗ We⸗ wicht und Ueberfiugan allen Delicateſſen? Was ge⸗ dlg het dem netten Latein ab? Iſts nicht ein vollkomme⸗ ind nes und auſſerordentliches Muſter der Natur⸗Kunſt⸗ ſſchen und Gnaden⸗Gaben an einem Weib? Iſtnieht hien S eine Q. E. und abſolutes Judicium von menſchlichen nl⸗ Wiſſenſchafften und Gelehrſamkeiten? Iſts nicht ein enn herrliches Exempet, wie das Natur⸗ und Kunſt icht lde on Anna Maria von Schurmann. 71 ſenan lende Nihle, Nenen ihre Gemuͤther zu machen und zu erhalten. lnnn. Aberes bleibesdenentean en Schul⸗Schlangen die⸗ = gen? Dieſes ſollte der Jugend in allem eine ſichere/ noͤ⸗ * = ☛n umnmmg, ſes Maͤhrlein und Raͤtzel verſchloſſen, daß ſie es nicht pe⸗ ute k netriren koͤnnen, ob ſie ſchon ſehen, daß die Schul⸗Lich⸗ Genſts ter die in ſolche Tiefe geſetzt waren am laͤngſten geleuch⸗ dncne tet: wie an Comenii, Cailellionis &c. Arbeit zu ſehen. zwehe gelehrten hochh Nneee Perſon Lebens⸗Lauff in der gelehrten Welt ſattſam aerm bekannt iſt, wollen wir nur was weniges vor die Un⸗ wiſſende erzehlen, und wie ſie ſich nicht geſchaͤmet s on der gelehrten zu der Layen⸗Bancl ſich herunter zu ſeßzendie ſichs dann auch noch in der Ewigkeit vor eine . groſſe Ehre halten wird daß ſie jetz noch unter die Un⸗ * muͤndigen, dioten, Narren und Eimfaltigen, mit ein⸗ Wtus verleibet woi d. ainie Sie ward m JIahr 1 607. den 5. Nov. von ſehr rei⸗ ani chen Eltern zu Colin gebohren, hat aber nach ihrer et Auferziehung ihre meiſte Lebens⸗Zeit in Utrecht zuge⸗ hfek ſ dern Gemuͤths⸗und Berſtandes⸗Gaben nicht al⸗ nn ſrhe weiblichen Hand⸗Künſten / als nhe Mahlen, Wachs⸗Bilden ꝛc. gefoͤrdert, ſondern auch tfeit mitten in den gelehrten Marckt gefuͤhrt, und mit denen en Allerreichſten Waaren verſehen und erfullt, daß ſie in gtreg gteiniſcher / Griechiſcher / Hebraͤiſcher/ Franzoͤ⸗ eie ſiſcher :e. Sprach, in proſa und ligata, Meiſter war; “ is wurde ſie mit denen gelehrteſten Maͤnnern im vori⸗ Euenhe gen Seculo dermaſſen bekannt, daß ſie unter die ſtel⸗ 4⁸ lgoe umn nutzliche An⸗ und Handleitung ſeyn, ohne. Vergifftung und Beſleckung zum beſſern Spiegel V, lain allen philologiſchenund philoſophiſchen my ſteri⸗ der Gnaden⸗Beleuchtung zur Heiligung /ſoll gelan⸗ Wie¼il dieſer hochgelehrten und hocherleuchteten ie wurde von ihren Eltern wegen ihrer be⸗ 72 Sechste Hiſtorie / las primæ magnitudinis zum polyhiſtore, ja zum mira? eulo der Welt geſetzet worden. In allem muß man bey dieſer Perſon eine groſſe Maturitaͤt des Verſtande? und deſſen Auspolirung, in Memoriæ, Ingenri, Judicii dotibus, ja in ſummo rerum uſu und lectura, erſehen und bewundern, daß man ſonderlich von allen ſol⸗ chen Stuͤcken das allerſatn rateſte Judicium diſereti- vum und deciſivum bey ihr finden kan. Gleichwie an Cornelio Agrippa billig von der ge⸗ lehrten Welt bewundert worden, daß er in allem, was nur menſchliches Wiſſen, Kunſt und Gelehrſamkeit, kan genennet werden den apicem eingeſehem erſtiegen, und mit hoͤherm Gemuͤth ſich in die goͤttliche Thor⸗ heit aufgeſchwungen: ſo mag ihm in dieſem Faſtigio dieſe Frau an die Seite, und andern Schul⸗ Moͤnarchen uͤber das Haupt / geſetzet werden, welche ſich eben alſo uͤber alles erſchwungen, und endlich in der Einfalt der goͤttlichen Weißheit eine ſolche Kuͤhlung bekommen, daß ſie nach nichts anders mehr gedüͤrſtet. Doch diß iſt dieſer Wunder⸗Frau auf einmal unter denen weiſen Welt⸗Lichtern, die ſie als die Mi⸗ nervam qngebetet haben, zur Schmach und Aer⸗ gerniß worden / daß, da die thoͤrichte Predigt aus Franckreich in der ſogenannten Labadiſti⸗ ſchen Erweckung gekommen, ſie allen vorigen Reichthum, Ehre, Keputation, Vortheil, ſonderlich da dieſem hohen Geiſt das Hoͤchſte in der Welt/ an Ma-⸗ riage, Wuͤrden ꝛc. zu gering war, ſtehen laſſen, und dieſen Fantaſten in ihrem ſchon zimlich⸗hohen Alter nach und mit⸗gezogen, woruͤber ſie auch viel mora⸗ liſches cenluriren hat leiden muͤſſen. Sie hat aber die Motiven ihrer Veraͤnderung in ihrem oben⸗erwaͤhnten Buch felbſten angezeiget on Prf ug md gurigen wonlantg fftigen Wes ſal g otſa alte m. hurforn endere Get an hntſef hunn N lruiſ kaͤln fhent denni kn. llgee ennn dGhet von Anna Maria von Schurmann. 7 deren Inhalt dieſer iſt: Nachdem ich etliche Jahr her den Abfall des Chriſtenthums von ſeinem Urſprung und die faſt gaͤntzliche Verderbniß mit traurigen Augen angeſehen; nachdem wir auch von langem her keine Hoffnung haben ei⸗ ner kuͤnfftigen Beſſerung durch denſelben ge⸗ meinen Weg / welchen die Prediger unſerer Zeit uͤberall gehen / unter denen auch die mei⸗ ſten hauptſaͤchlich der Reformation bedaͤrffen: wer wollte mir denn mit Recht verdenckhen/ daß ich reformirte Paſtores, und zwar ſolche/ welche andere verfallene Chriſten zu reformiren Von G Ott ausgeruͤſtet ſeynd / vor die meini⸗ ſnn gen erwaͤhlet / und mit Freuden aufgenom⸗ fſet ent men habe? Worauf ſie ſo wol ihre eigene began⸗ gene Thorheit, als auch der Gelehrten Abgoͤtterey be⸗ flaget, und alle ihre Schrifften, welche eine ſolche Leichtſinnigkeit und weltliche Thorheit anzeigten, retractiret. Sehr merckwuͤrdig iſt in gedachtem Buch ihr Be⸗ kenntniß, in welchem ſie geſtehet, wie ſehr ſie ſich durch das Lob der Menſchen zur eiteln Wiſſens⸗ Sucht antreiben laſſen. Obgleich / ſchreibet ſie, das Gewiſſen mir heimlich offt widerſprach / ſo ließ ich mich doch unter dem Schein emiger Tu⸗ gend oder andern Schuldigkeir / oder auch ei⸗ nes gemeinen Nutzens der Gelehrſamkeit auf das theatrum einer ruhmwuͤrdigen erudition bringen/ von dar ich ſo ſchwerlich wieder konte zuruͤck kommen: und gab ich alſo / weiß nicht aus was vor Unbedacht ſamkeit oder Verblendung des Gemuͤths / Materie und Gelegenheit zu ſol⸗ cher gelehrten Abgoͤtterey / welcher ſich alle nach eitler Ehre trachtende und luͤgenhate 19 * nn Pane= 74 Sechste Hiſtorie / Vanegyriſten ſchuldig machen / die einander mis ihren Lobſpruͤchen bezaubern und in animalia gloriæ verwandeln. . Auff dergleichen Erklärungen nun gieng all ihr Ruhm bey den Gelehrten auf einmal Grund. Die ſie vorher als eine Goͤttin ausgerufen hatten, die mußte nunmehr eine Ratzerin und alte aberwitzi⸗ ge Naͤrrin heiſſen. Indeſſen bleibet der gute Ge⸗ ruch von ihrem Leben beſtandig da die Scribenten insgemein ſie nicht nur vor ihrer Veraͤnderung wegen ihrer Froͤmmigkeit gelobet, ſondern auch nach ſolcher ihre ſonderbare Gottſeligkeit nicht laͤugnen kon⸗ ten. Daher es dann gar uͤbel klinget, wann ein „Theologus ſpotts⸗ weiſe von ihr ſſat, daß ſie „ ſich als eine andere Maria auffuͤhren und „ das beſte Theil erwaͤhlen wollen/ indem ſie „ ſich zu dieſem Sauſſen der boßhafftigen ( La⸗ „ badiſten) geſeller. Eben als wann ſie nicht wirck⸗ ligch ſeligſter weiſe das beſte Theil erwaͤhlet, und eben als wann es waͤre ausgemacht geweſen, daß die ſo⸗ genannte Labadiſten boßhafftige Leute waren. edoch uͤber dergleichen Urtheile iſt ſich nicht zu verwundern: dann niemand kennet den neuen Namen und den weiſſen Stein/ als der ihn empfangen; und kan allein derjenige deſſen Wuͤr⸗ de und ſeine Liebhaber beurtheilen, der ſelbſt vor dieſe groſe Perle alle ſeine groſe Perlen und noch mehr andere Steine hingibt. Dahero die Verſtaͤndigen aus ihrem ſyſtemare theologiæ theoreticæ & praéti- cex wol mercken koͤnnen, daß ſie von dieſem Lebens⸗ Waſſer nicht obenhin, tanquam canis de Dila⸗ et⸗ was geleckt, und aus unweiſer Anhaͤnglichkeit denen Neucgkeiten achgeganen ſondern in dieſes Meer der goͤttlichen Weißheit bis in das Latifundium pe- netrirt. fons Gdeßt 7 ſehhet eden⸗ ſit mt odtt. Per die. turf 1Ghetſ ben/ ſondieh ſpen, e We⸗ ndwo cerebe eid n ud⸗ Mder ſfſedee lin ſnede⸗ zrcete Ppene Eeſntt leran ftete Hunte funn eede . ſheͤſe S = = = = S== = Se = e = S= Se S= =S— = = S get, pe ſeiſ ſtn nnet N /, von Anna Maria von Schurmann. 7 netrirt, daß man auch dasaͤuſere Gehaͤus ihrer Gottes⸗ Gelehrtheit neben Barclajo, voiret und anderen, ſetzen kan,die die Haushaltung Gottes zur Uebung der Gott⸗ ſeligkeit mit einer ſehr gelehrten und geſpitzten Feder defendirt. de Aber die Beſchaulichkeit war nicht ihr eigentlicher Vorwurff und Endzweck, ſondern die ebung in der Gortſeligkeir in dem Kinder⸗Sinn, zu Glauben / Liebe und Hoffnung. Darum ließ ſie fich von dieſen ſo genannten Schwindelgeiſtern mit, ſchleppen, und ſchaͤtzte ihre Thorheit hoͤher als die vorige Weißheit. Sie machte mit ihnen eine Socie- tat, und wollte gernalles nach dem Fuß der erſten apoſtoliſchen Kirche einrichten,; da ſie theils gantz beſondere Leidens⸗Proben/ theils ungemeine Gnaden⸗ Lichtes⸗Friedens⸗Freuden⸗und Segens⸗Ausfluͤſſe, er⸗ fahren und genoſſen. ”MM Von der Bindung des Satans Offenb. 20,2. hatte ſie die Gedancken, daß durch die Predigt des Eyvangeliiauf beſondere Weiſe das Toben des Sa⸗ tans werde geheinmmet werden, und zwar in gar kurtzer Zeit vor dem juͤngſten Tage: wobey ſie eimne allgemeine Bekehrung der Juden hoffete. Sie ſtarb Anno 1678. im 72. Jahr ihres Alters zu Wiewarden bey Leuwarden in Weſt⸗ Friesland⸗ und hinterließ allen denjenigen unter dem weiblichen, jaauch unter dem maͤnnlichen Geſchlechte / die eine Empfindung haben von dem groſen Adel der See⸗ len unter der Nachfolge JEſu Chriſti, ein ſchoͤnes Exempel. Wir ſchlieſſen / da wir ihrer gedencken mit nachfolgendem Liebe, So offt ich Luſt zu ſingen krieg/ So ſing ich von des Creutzes Sieg; Ich 76 Sechste Hiſtorie / Ich dichte nicht von eitler Waar. Wie der gelehrten Heyden Schagrxk Wein Muſen⸗Lied iſt Engel⸗Chon; n Mein Lerbeer⸗Krantz die Dorvnen⸗ Kron)/ Und Golgacha mein Helicon. Ez Es ichter arinm Poeſſe 3 Von Zions Schoͤnheir ſpat und frahh; ) ðUU Ich weiß von keiner Luſtbarkeit / Nin Aiis von des Himmels reiner Freud. gain Des alten Adams Frolich⸗ſeyn 2 Bringt meinem Geiſte lauter Pein; Drum dienet ihm nur Myrrhen⸗ WMein. m Was andre Menſchen Tag und Nacht g̈ In ihren Sinnen truneken macht, i BDas ſtehet meiner Seel nicht an,, Weil ſie was beſſers haben kanz; Amn Sie trinckt des Himmels Nectar⸗ Wein / loßi Und kan in Stille froͤlich ſenn¹1n Auch mitten in der Creutzes⸗ Pein. Fahrt / nichtige Gedichte / hin! Mir iſt alleine das Gewinn/ Wann ich bey Eſu ſitzen kan/ Und hoͤre ſeine Lehren an. HGelehyte / dieſes ſey euch kunzz; Ich habe keine gute Stund ls wann ich hang an ſeinem Munod. Kahr // eitles laͤres Wiſſen/ hin! Fahr hin / du ſtoltzer hoher Sinn, Der alle Dinge will verſtehnh“ Und odoc im Grunde nichts kan ſehn. 4 ., von Anna Maria von Schurmann. 77 Ich geh in eine andre Schu ͤ/ he Ich ſteh⸗ gern vor Gottes Stul/ epe Urnd meide deiner Thorheit Pful. Ein ſuͤſſes Wort aus JEſu Mund n einer ſtillen Sabbarhs⸗Stund dſeck ſt mehr / als / was die gantze Welt a In Buͤchern mir vor Augen ſtellt. Die Welt bleibt von der Weißheit fern; n Sie naget ihre Schalen gen:. pe Idch aber ſuch den ſuͤſſen Kern. da Ee mangelt mir an Weißheit nicht/ Waͤnn du mir ſcheinſt / o hoͤchſtes Licht! d Du Sonne meiner kieinen Welt d, Die mich erleuchtet und erhaͤlt. L , Das Licht das die Vernunfft erdicht / In Iſt nur ein ſchwaches Monden⸗Licht / an d Und ſtillet mein Begehren nicht. h WENiBe RiBeSGiei . H Siebende Hiſtorie / Pvonn Armelle Nicola tHS%/ einer frommen Dienſt. Magd in Franckreich. HB.)Nedem Schurmanniſchen Lebens⸗Lauff „, . 4 haben wir ein gar zu herrliches und erquick⸗ Mliches Exempel geſehen wie die neuſchaffen⸗ d Dde Gnade Gottes im Gemuͤth auch unter dem weib⸗ ſchen, wie maͤnnlichen /Geſchlecht mit gant beſondern ”ß”MV Nolur⸗ Verſtands⸗ und Kunſt⸗Gaben unid Kraͤfften Oin erfuͤlle ja wol in denſelben auf die hoͤchſte Gipfel komen Alaſſe,bald aber von denenſelben wieder in die unterſte nſhi, ſie LTiefe des A bee mit Vergeſſung alles vorgen 78 Siebende Hiſtorie / zur goͤttlichen Thorheit ſetze / und in dieſt⸗ er Schul erſt die wahre Vollendung der geheimen Gottes Lehr in ihr auswircken kan. 1 Nun wollen wir vom umgekehrten / aber doch richtigen, Weg auch ein Exempel ſehen, um in denen manchfaltigen Geſchaͤfften der goͤttlichen Weiß⸗ heit ein geubtes Auge zu ſuchen und zu uͤben, da⸗ mit wir die Tritte der Weißheit intiefen Waſſern er⸗ kennen und verehren moͤgen, nirgends uns aͤrgern und vorbey gehen / ſie mag in ihren Wercken eine Lichtes⸗Helle groſer menſchlicher Weißheit und Na⸗ tur⸗Gaben haben, oder ſie mag im duncklen wandlen und bey Einfaͤltigen ihre Einkehrgenommen haben: weil wir doch wiſſen, daß der unparteyiſche Liebes⸗Gott bey Weiſen und Thoren, Groſen und Kleinen, ſo gern anklopft und einkehrt. Esiſt der ſo genannten gnten Armelle Lebens⸗ Lauff bey den Glaubigen in Teutſchland wie in Franckreich dermaſſen bekannt, (weil er nicht allei weitlaͤuffig in Frantzoͤſicher und Teutſcher Sprach beſchrieben, ſondern auch durch kleine Auszuͤge ihres Tages⸗Wandels den Einfaͤltigen eine Anleitung zur Nachfolge mitgetheilt worden) daß jede Parteyen der erweckten Seelen durch alle Secten, ja auch die rohe Religions⸗BVerwandte, einen aller Liebe, Ehre und Annehmung wüͤrdigſien Proceſs der Füͤhrungen Gottes darinnen erkennen. B Sie war von gemeinen Eltern / und als ein Bauren⸗Kind ohne deſen / Schreiben und der⸗ gleichen Unterweiſung, auffgezogen/ kam auch bald unter eine ſcharffe Frau in ſehr ſchwere Zucht und Arbeit. Der Gnaden⸗Funcke aber faſſete in ihe rem einfaͤltigen, demuͤthigen, gehorſamen Gemuͤth einen ſolchen Zunder, der gar bald zu einem goͤttli⸗ chen Liebes⸗Feuer und Licht hervor gebrochen. hl Weß⸗ efce fraud alve ee ſtaufl ere 4 eidie ſpinen uch ESmmne Uunge von Armelle Nicolas. 70 e Die Weißheit Gottes gebrauchte unter den aͤuſſeren li Mitteln zwey Sporen. die harte Zuchtmeiſterin an tn/, ihrer Frau, die gewiſſe tiefe Hertzbrechung unter vieler 8 ſeſ Haushaltungs⸗Laſt mußte ausuͤben; und dazu ſchick⸗ iſfe ni teder liebe GOtt auch vaͤterliche Zucht⸗ und Weg⸗ ſtlteh weiſer auf Chriſtum, die mit einem Geiſtes⸗Aug minlin, die innere Hertzens⸗Geſtalt, und was die Hand fnidfe Gottes in dieſer Seele zu ſchaffen angefangen, weiß⸗ snin lich aufſpuͤren, und gute Anleitung geben konten. So en Wum mußte auch im aͤuſeren eine geſetzliche und evangeli⸗ defſetun ſche Stimme ſie gaͤnglen. I M. Da nun gantz was beſonders ſich hervorthat, woll ſtctgam ten einige zur Forderung des geiſtlichen Lebens Nrumm die gute Armelle ins Kloſter ſtecken. Aber es nn Gnee, war ihr bald verboten, und das Feuer wollte in die⸗ th. ſer Stille verloͤſchen. Dahero die rauhen Nord⸗Winde Uenlehſ wider blieſen, daß ſie unter der Frauen Stuͤrmen ſſtamn: und Haus⸗Laſten ſich ergeben und aushalten welam mußte. Wollte von denen echaten die als Ber⸗ uſe geſleofft nicht allein am Gemuͤth, ſondern auch am e Nant Leib, gant niederdruckten, ſie gantz erliegen, als ne Mm wenn von Schwachheit der Lebens⸗Othem ausgehen eegene wollte; ſo mußte ſie ihrer inneren Anforderung fol⸗ gae gen, auch wol muͤndlich Gebeth und Gottesdienſt⸗ che,de lichkeit manchmal ſtehen laſſen: und bald kam un⸗ r e ler dem Gehorſam die Leibes⸗Krafft, daß alle Arbeit ſchnell, als von dienſtbaren Engeln unterſtuͤtzet, auff 1 das beſte verrichtet worden. WVWie mun ihr Gemuͤth wol bezaͤhmt/ mild ſanfft und m zur görtlichen Liebes⸗Faßlichkeit gantz bequem ge⸗ ſle macht worden. ſo iſt endlich ihrer Frauen⸗hertz auch te erweichet, muͤtterlich und ſchweſterlich zu ihr gekehrt . u, worden; und ihre Fuͤhrer kamen wie Kinden m und Schuͤler / Rath, Licht, Troſt und Leben, aus = = e — 90 Siebende Hiſtorte / dieſem Gkaden⸗Gefaͤß zu holen. Keine Liebes⸗Glau⸗ bens⸗Tugend⸗Uebung war, in welcher ſie nicht ein vollkommenſtes Muſter und thaͤtige Unterweiſung erblickten. Von himmliſchen usuſſen und auſſeror⸗ 4 dentlichen Kraͤfften der kuͤnfftigen elt ſahe hoͤrete glaubte, ihr Umgang waͤre ihr ein Wandel im neuen Seruſalem. ch will aber keinen beſondern Auszug aus ihrer gantzen Lebens⸗Beſchreibung machen; inmaßen die⸗ ſes Buchein rechtes Muſter der Lieblinge Gottes, ia eine Schul der Liebe Gottes, mithin wol weren n “S von Liebhabern dieſer Liebe zur Reitzung und Fortfah⸗ rung an⸗ und ein⸗ ja durechgeſehen zu werden: ſondern weil doch alles zur Foͤrderung der Heiligung ſoll an⸗ genommen und angewende werden, ſo will et was von ihrem Tages⸗Wandel hieher ſetzen, der ſaofft aus⸗ M gezogen, abgedruckt, ausgeſtreuet, und aufgenommen worden, daß ich zutheuerſt etliche hundert Exem⸗ plar ausſtreuen helffen / die gewiß mirgends ohne Ein⸗ druck geblieben. E d wolle dann der HErr die Fuß⸗Tritte ſeiner Weißheit in dieſer heiligen Seele annoch fer⸗ ner ſegnen, daß noch viel Leblinge Gottes dadurch getzeuget und gebohren werden. Ihm wird bleiben Ehre und Anbetung nach und uͤber ſolche Vermeh⸗ rungs⸗Kraͤfften ſeiner theuren Liebes⸗Arbeit! Alils die gute Armelle eines Tags gefragt wurde, durch was fuͤr Mittel und Uebungen ſie zu einem ſo vortrefflichen Stande ihrer Seelen gekom⸗ men; antwortete ſie: daß ſie durch die groſe Barmhertzigkeir Gottes nie keine andere Runſt Prayle haͤtte / als Lieben; dadurch haͤtte ſie glle ihre Pflichten gelernet, und auch verkichtet. &: hch Gſchn eeg Kn e von Armelle Nicolas. 81 ee Sobald ich des Morgens erwachte, ſprach ſie, he ſtug ſo warff ich mich in die Arme meiner goͤttlichen Liebe, P lunm als wie ein Kind in die Arme ſeines Vaters. Wann hu ich Zeit hatte zu beten, ſo lag ich auf meinen Knien in e ſeiner goͤttlichen Gegenwart. Da uͤbergab ich mich eſtn ke ihm, und bat ihn, daß er ſeinen heiligen Willen Gdnn vollkoͤͤnmmlich in und an mir erfuͤllen, und ja nicht ulgeben wollte, daß ieh ihn den Tag uͤber in dem ge⸗ Numnue ningſten Stuͤck beleydigen moͤgte. n m Ich beſchaͤfftigte mich mit ihm und mit ſeinem Uinge goͤttlichen Lob, ſo viel und ſo lange als es meine Ver⸗ innam richtungen zulieſſen. Es war mir aber eben ſo lieb nanie um ſeinet willen zu arbeiten, als mein Gebeht zu ver⸗ nene richten. Wie er mich dann, ſelbſt gelehret hatte, Hlmmd daß alles / was ich aus Liebe zu ihm thun wuͤr⸗ erlee de/ ein wahrhafftiges Gebeht waͤre. endeee Wann ich an meine Arbeit gienge, o da ver⸗ ndaſn, deß er mich deßwegen nicht, und ich verließ ihn auch hune uccht. Er arbeitete mit mir, und ich mit ihm! Ja gtgecrfet ͤtand mich eben ſo vereiniget mitihm, als wann ich im Gebaͤt geweſen waͤre. Helr Ich wußte gar wol, und er ſelber hatte es mich e m Rlehret, daß, ſolange ich ihn nur anſehen wuͤrde/ Cune ich ihn nicht beleydigen, noch ihn zu lieben mich N entbrechen koͤnte. Je mehr ich ihn anſahe/ je mehr er⸗ “ kannte ich! ſowol ſeine goͤttliche Vollkommen⸗ ing heiten, als mein Eigen Nichts und Elend: So nanag daßich mich ſelbſt vergaß und verließ, als eine Sa⸗ 5 re che, die nicht wuͤrdig waͤre, mich damit zu beſchaͤff⸗ ee tigen, damt ich mich uͤber mich ſelbſt und uͤber alle en geſchaffene Dinge erheben, und alſo mich mit ihm nn Vereinigen, und ihm unauff hoͤrlich anhangen moͤgte. ſe Mein einiges und ſtetes Abſehen war, daß ich Cnel üöhm in gllem meinem Thun gefallen, und mich huͤten S moͤchte = = — =EReZ= =Sẽ =☛a . Se = — ume rer Vepeſrne e, Gnr etnuhtter Amnl n ete, udn Gſichef ine Lin eleſte dgte / N 630 ſ liß dercetetl durh te eE n ud re⸗ von Armelle Nicolas. 83 lhrete, ihm nachzufolgen, und in allen widrigen und der Natur ſchwer ankommenden Dingen mich ihm gleich zu machen. Wann ich ſahe die kleine Küchlein unter die Fluͤgel ihrer Mutter fliehen; fiel mir augenblick⸗ lch ein, daß mein JEſus ſich mit dieſem Thierlein verglichen haͤtte, damit er bey mir ein gutes Ver⸗ trauen gegen ihm erwecken, und mich lehren moͤgte mich unter den Fluͤgeln ſeiner goͤttlichen Vorſehung verborgen und bedeckt zu halten, um den Klauen des Teuffels zu entgehen. Falls ich die ſchoͤne Auen und Wieſen betrachtete, wann ſie fein gruͤn und voller Blumen ſind: ſagte ich bey mir ſelbſt: Mein Geliebter iſt eine Blume zu Saron / und eine Lilie im Thal. Hohel. 2, 1. Er ſſt eine Roſe ohne Dornen, mit welchen er den⸗ noch ſich hat wollen bedecken und kroͤnen laſſen. Ich bat ihn flehendlich: er moͤgte meine Seele zu ſei⸗ nem Luſt⸗Garten machen, denſelben auch ſo wohl verſchloſſen und verſigelt halten, daß niemand aufſer ihm jemals darein kommen koͤnte. Wann ich anſahe, wie die Baͤume ſich bengen nent und lencken lieſſen nach allen Bewegungen des Win⸗ des, und das Meer ſeine Grentzen uͤberſchritte; ſag⸗ te ich: O mein GOtt / warum bin ich nicht eben ſo willig und bereit / mich durch die Hewegung und den Trieb deines goͤttlichen Geiſtes lencken und leiten zu laſſen! Ach gib doch / daß ich die Schrancken deines anbetens⸗wuͤrdigen Wu⸗ lens nie uͤbertrete. . Die Fiſche, welche im Meer ſchwimmen, und ſich darinnen erluſtigten, lehreten mich, daß ich mich nnimi gleicher geſtalt in meine goͤttliche Liebe ſtets verſencken. unddarinnen ergoͤtzen ſollte. n Fz2 Wann 84 Siebende Hiſtorie / Wannich ſahe das Land bauen und beſaͤen, ſo deuchte mich, ich ſaͤhe meinen Heyland, der die gantze Zeit ſeines Lebens ſo viel Schweiß, Muͤhe und Arbeit, ausgeſtanden haͤtte, um unſere Seelen zu bauen, und den Saamen ſeiner himmliſchen Lehre und goͤttlichen Liebe darein zu ſaͤen: wiewol, dem 'allen ungeachtet, noch ſo wenig Erdreich zu finden, das gute Fruͤchte truͤge; welches letztere mir un⸗ ſaͤgliche Schmertzen verurſachte. Wann ich zur Zeit der Erndte den Weitzen von der Spreu abſondern ſahe, wurde ich dadurch ge⸗ lehret, daß eben dieſes am Tage des Gerichts mit den Frommen und Gottloſen geſchehen wuͤrde. Kurtz, es war keine Creatur auf der Weltt die ich kennen moͤgte, welche nicht zu meiner Unterweiſung dienete, und von der ich nicht immer etwas neues ler⸗ nete. Darum ſagte ich offtmals zu GOtt: O meine Liebe! wie fein haſt du meine Unwiſſenheit zu erſetzen gewußt! dann da ich weder leſen noch ſchreiben kan / haſt du mir ſo groſſe Buchſtaben zu meiner Unterweiſung vorgelegt, daß ich dieſelbe nur darff anſehen / um zu lernen wie liebens⸗werth du ſeyeſt. Wann des Tages uͤber unter ſo manchfaltigem Ge⸗ tuͤmmel, und denen ſtets anhaltenden Beſchaͤffti⸗ gungen der Leib einige Beſchwerlichkeit empfand, und etwa ſich zu beklagen und zu murren eneigt war, und daher ſein Gemach und Ruhe ſuchen, o⸗ der ſich zum Zorn und Verdruß oder anderen unor⸗ dentlichen Bewegungen, uͤberwegen laſſen woll⸗ te; ſo erleuchtete mich alſobald meine goͤttliche Liebe, und zeigte mir, daß ich dieſ Aufwallungen der Natur erſticken, und ſolche ja nicht muͤßte hegen und unterhalten, weder in Worten noch Werchen. Wie Aſcten nnrden bitbe / ſtovet! ſin Ge unterſ Ne Nar ſt ſener Poon ich rhtge Pelenla adebun ſenwirun e gotr n Monde ſchs ſey Weine fedenm ndes 5 Geſnie ſezn ho Ghorfan ſceine ſſebſt 5 hpalle/ iakleg ſnwol – = bſehe ſcneri ſſli ansſt ſunrſ nwde inet lem gerettogsrn, 1G0t i ine Unnt ich wu du nir , giinnnf en/ tg wſte lene Ke clicheng⸗ um, doe nnne Eege 4 ie, 1 8 = — = — von Armelle Nicolas. 85 Wie! ſagte ich zu mir ſelbſten, ſollteſt du ein ſolches thun vor den Augen und in der Gegenwart dei⸗ ner Liebe / die dich unauf hoͤrlich anſiehet und anſchauet? . Mein Geliebter lehrete mich faſt in allen Begeben⸗ heiten unterſcheiden, was von der Genade oder von der Natur herruͤhrete, und gab mir lauch die Krafft, ſener zu folgen, dieſe aber zu uͤberwinden. Wann ich aber ja manchmal nicht genug auf meiner Hut geweſen, und mich von einem Fehl hat⸗ te uͤbereilen laſſen; o da konte ich nicht leben, bis ich Vergebung erhalten, und wiederum Friede zwiſchen mir und meinem &GOtt gemacht war! ieſe gottſelige Armelle fuͤhrte folgende Reden offt im Munde: Nichts ſey in dieſer Welt geringer und elen⸗ der / als ein Hertz / das ſich zum Sclaven ſeiner Begierden macht / und den Luͤſten und Nei⸗ gungen des Fleiſches folget. Es ſey nie kein rechter Friede / noch wahre Kuhe zu hoffen / bis alles GOtt unterthan und gehorſam ſey. Es ſey einerley, ein Sclave des Leufels / oder ſeiner ſelbſt / zu ſeyn. Daß alle / die ihr Elend bekennen / und daruͤber klagen / blos darum elend ſeyen/ weil ſie es ſeyn wollen; zumalen ſie die Muͤhe ſcheu⸗ en ſich ſelbſt zu uͤberwinden: welches dennoch viel leichter iſt / als ſich ſelbſt zu vergnuͤgen. Daß / je laͤnger man zuruͤckh bleibe und die Sa⸗ che hinausſtelle / je ſchwerer und verdrießli⸗ cher ſie uns ſcheine; weil die Natur immer ſtaͤr⸗ ker / der Geiſt aber ſchwaͤcher wird / und ſeine Kraͤften verlieret. F 2 Wer 86 Siebende Hiſtorte / Wer dieſe Ueberwindung erhalten wolle / der muͤſſe der Natur gar nicht nachſehen / ihr nichts zu gute halten / noch den allergeringſten Vor⸗ theil uͤber ſich einraͤumen! l So bald man ihr im geringſten verſtatte was ſie verlanget / werde ſie ſtoltz und unbaͤn⸗ dig / daß man hernach viel mehr Muͤhe hat/ ihr ſolches wieder zu entziehen/ als man nicht gehabt haͤtte / ihr nichts einzuwilligen. Endlich / wer das wahre Leben genieſſen wol⸗ le / der muͤſſe ſie unauf hoͤrlich toͤdten / ohne ih⸗ rer zu ſchonen / oder Mitleiden mit ihr zu ha⸗ ben. Dagegen aber habe auch derjenige/ der ſie voͤllig erleget / ihm wircklich ein Koͤnig⸗ reich des Friedens und eine unbegreiff liche Se⸗ ligkeit zuwegen gebracht. S Ferner pflegte ſie auch zu ſagen; das Creutz flie⸗ hHen ſey eben ſo viel als ſich von dem Urſprung al les Guten entfernen. Alle Beleydigungen, die ihr angethan wurden, hielte ſie fuͤr eine groſe Gnade, und konte ſich nicht enthalten ihre Beleydiger / Feinde und Wider⸗ ſacher / ob ſie ihr gleich alles gebrannte Hertzenleyd anthaten, aufs inbruͤnſtigſte zu lieben, und ihnen alles Gutes zu thun ſo viel ihr nur immer moͤglich war. Daher pflegte ſie offt zu ſagen, daß ſie von keinem Feinde nichts wuͤßte, und nie keinen gehabt haͤtte: daß ſie diejenigen, welche die Welt Feinde zu nennen pflegte, fuͤr ihre groͤſeſte Freunde hielte; und daß, ſo bald ihr einer etwas boͤſes gethan, ihm ſol⸗ i ches eine Thuͤr waͤre, dadurch er in ihr Hertz eindrin⸗ gen und in ihrem Gebeth Platz finden koͤnte, da ſie vor⸗ hin wol gar nicht an ihn gedacht haͤtte. Wann hr ſo Pon m ſer volt 1 chs ſn verb prenige ſnmen fr anf huer ſhn Ounnt , 6 e. ſor dief rcht NeCug ichiedeer 8 = 1 tren eti⸗ d wwar uhe. Pun nun ſh N = = = S von Armelle Ricolsas. unn Wann manchmal GOtt ſelbſt ſich vor ihr ni verbarg, und gleichſam that, als wenn er von ihr uigt nichts / o meine Liebe! Du magſt dich im⸗ mnhund weichen wollte; ſo ſprach ſie zu ihmm: O daran ſin a merhin verbergen: Ich will dir dennoch nichts⸗ deſtoweniger dienen! Denn ich weiß doch/ iſieg daß du mein GOtt biſt. Und alsdamn befliße ſie umnn ſich mehr auf ſich ſelbſt Achtung zu geben als jemals, dullen. und ihrer ſchuldigen Treue deſto genauer wahrzuneh⸗ agenein men, damit ſie ihrer einzigen Liebe nicht mißfallen Z ſare als welches das einige war, daßfuͤr ſie ſich n Es war dieſe heilige Seele in allen ihren Uebungen ſchenze und Verrichtungen uͤber alle maaſen treu; ruͤhmte —HZ auch die Tugend der Treue bey aller Gelegenheit, und rieth jederman darz zja ſie fuͤrchtete faſt ſechs oder dele ſieben Jahr lang immer dieſe Worte im Munde: Dü Eie uns treu ſeyn / ja laßt uns GOCOrreu e zugebracht. eein jeder ſich zur Ruhe begab; o da war meine nn n als ein Kind auf der Bruſt ſeiner Mutter. Ich N e ſchlief ein, ſage ich, doch ſo, daß ich im Lieben und im e eumt, uͤberwaͤltigte. demes der goͤttlichen Liebe gefallen hat, Dieſelbe zu e. fuhren. M — Allſo ſehet ihr nun! ſagte ſie, wie ich meine Ta⸗ ge/ und zwar ſo wol die Werckel⸗als Feyer⸗Tage, Wann nun der Abend gekommen war, und Ruhe nirgend anderſt, als in den Armen der goͤttllix mmim chen Liebe! da ſchlief ich ein auf ihrer heiligen Bruſt, dobe Gottes beſchaͤfftiget war, bis mich der Schlaf Sehet, das iſt alſo das Leben einer armen Baͤurin / einer ſchlechten Dienſt⸗Magd / ſeit . § 4 So⸗ 838 Siebende Hiſtorie / und jede Augenblick des hren dags, und womit biſt du emn ſtets beſchaͤfftiget? ſo kan ich nichts anders antwor⸗ 4 ten, als dieſes: Ich liebe / ich liebe bruͤnſtig. Dieſes irſt alles / was ich thun kan! Mit dieſen wenig So man mich nun ſtaget : was macheſt du alle Worten erzehle ich mein gantzes Leben: Dann das iſt zvuhe anders nichts geweſen als eine immerwaͤhrende Lie⸗ be und ſtete Danckbarkeit fuͤr alle Guͤte und H lanen Barmhertzigkeiten Gottes gegen mich. Sehet, die⸗ ſes iſt mein Gebeht / meine Verrichtung / und het mein Leben! Weiter hab ich nichts davon zu ſagen. Meine goͤttliche Liebe aber muͤſſe fuͤr alle mir erwie⸗ ghilt ſene Gnade und Barmhertzigkeit demuͤthiglich ge⸗ yrieſen, und von allen Creaturen innigſt gelobet, und immer und ewiglich gebenedeyet werden, AN⸗ men! (eein Zum Beſchluß ſetzen wir hieher einige Reimen von he⸗ der elenden Beſchaffenheit des falſchen und von eeinfaͤltig⸗weiſen Seelen. — der ſeligen Art des wahren Chriſtenthums der e ⸗ Das falſche Chriſtenthum rerge ſters das L . Es ſchwaͤtzet mit dem Mund von Chriſto in . der Hoͤh/ anſet Verlangt hier aber nicht das Creutz ihm nachzutragen. ungt Drum bleibt es immer fort von⸗ Eſ Chri⸗ 0 fern / W Und ſpottet derer noch / die Chriſtum in ſich häaben. EE = = 8 4 ee 68dhege ſccene 4 “ eeH von Armelle Nicolas. 89 ce haͤtte freylich wol Gott und den Him⸗ mel gern / wan nur die Eigenhei⸗ nicht muͤßte ſeyn begrab en. aswahre Chriſtenrhum hat een⸗ andern Es lernet weſentlich die leihcyte⸗ in . Es gehet immerfort den ſchmalen Creutzes⸗ Steg/ Und ba⸗ die gantze Welt mit ihrem Tand geringe. die diebe machet es in dallen Dingen klug/ Und die verwandelt es in des Geliebten We⸗ Es hat zu aller Zeit an ſeinem Gott genug / Und ſachtt in deſſen Arafft auf mig zu ge⸗ 3 iſt der Kinder⸗Sinmn / die zu dem Reich erwaͤhlt. V diß iſt der Lebens⸗Weg / da keine Thorey irren. Per auſſer dieſem lauft / derſchwindelt und verfehlt / Und taugt zu nichts/ als ſich und andre zu verwirren. 33G5= Achte ben ) auferzogen, ſondern auch zu denen Wi * Achte Hiſtorie AAAchre Hiſtorie in ron dem hocherleuchteten Engelaͤndiſchen ſzanſ⸗ LLehrer ſn Thomas Bromley. n , As Leben dieſes vortrefflichen Mannes iſt vor⸗ ſn ſn egedruckt ſeinem geiſtreichen Tractaͤtlein tume W von den Weyſen der Kinder Iſrael/ ſo (chung Teutſche uͤberſetzet en Cor A. W. B. aus dem Engliſchen in hat, und Anno 1710. gedruckt ſtt. (it Thomas Bromley war gebohren in der Graf⸗ ls dieſe ſchafft Worceſter in einer Stadt deſſelben Na⸗ ntgenY mens, 1. Febr. 1629. Und zwar aus einer alten und mng been vornehmen Familie. Er iſt bald von ingend auf, fene,n nicht nur in rechtſchaffener Gottesfurcht (wie denn mſo⸗ benydes ſeine Eltern und Vor⸗Eltern einen guten Ge⸗ unm ruch wegen ihres redlichen Wandels huterl ſenha⸗ efvohne ſchafften, die in Schulen zu haben ſind, angefuͤh⸗ aane 1 ret worden. Nachdem er mit denen geringen Schu⸗ ng nommen worden. Dieſes nun war der Ort, wo der Vettes i len fertig geweſen, iſt er zu einem Mitglied in dem nfe Collegio zu Oxford aller Seelen genannt aufge⸗ Peenn HErr ſeine Seele auf eine mehr ungemeine Weiſe heimſuchte, und zu wuͤrdiger Aufnehmung derjeni⸗ gen Geheimniſſe, ſo ihm hernach mitgetheilet wurden, en, zuzubereiten begunnte, welche, ſo ſie der Lange nach ſollten erzehlet werden, vielen als unglaublich vor⸗ c ie kommen wuͤrden Erſtlich wurde er mit einer ſ Kranckheit/ und darauf mit einer ungemeinen 4 ſt kraͤfftigen En pfindung der Liebe Gottes heim⸗ unn geſuchet. Wi olches kraͤfftige Gefuhi der ſiie tunn n ſo durchdringend beruͤhrte, und ſo be⸗ Alugde hn ſo durchdingend berührte⸗ ſiändig iſen S von Thomas Bromle,fyy. 91 4 faͤndig beh ihm verharrte, hat man ihn einſt hoͤren ihlim ſagen: So dieſe Empfindung beſtandig bey i 1 ir bleiben ſollte, ſo werde ich mich nie ver⸗ „echlichen koͤnnen. Welches auch hernach nie geſche⸗ 9. hen koͤnnen, indem dieſe goͤttliche Liebes⸗Krafft, die heres ſih damals in ihm eroͤffnete, nicht nur bey ihin ge⸗ *KR blieben iſt, fondern ſich auch uͤberſchwanglich in hn ⸗ ae vermehret und ausgebreitet hat. Welcher Umſtand zu Beleuchtung einiger Ausdruͤcke, die inſonderheit Auſcig in ſeinem Tractaͤtlein vom Sabbath der Ruhe n dieſer Materie vorkommen, dienen mag, und munt welche aus dieſer ſeiner ſondern Fuͤhrung deſto be⸗ auetmer moͤgen erklaͤret werden; indem die betruͤbte m Erfahrung bezeuget, daß nichts als Unordnung er⸗ don ri folgen koͤnne, wenn Leute in ihrer Fuͤhrung einem ſinh n andern nachfolgen wollen, und doch darbey derje⸗ mneinng nigen innern Krafft und Gewißheit ermanglen, die Ehinnif dieſem beywohnet, und wider alle Verſuchungen 1 dnk beveſtiget. Wie nun unſer Bromley dergeſtallt von en ſi der Liebe Gottes ergriffen, und in ſolchem Liebes⸗ ngnrk Wen beſtaͤndig fortgeleitet wurde; ſo verlohr ſich in Ditin dem Genuß vlcher uͤberſchwaͤnglichen Guͤter die Lie⸗ eſgeumt be der Welt und derer Luͤſten der Jugend immer rdecht mehr und mehr bey ihm. Die alles uͤbertreſſendeY« mmg Schoͤnheit der himmliſchen Dinge, davon ihm ein. fenfr Blick gegeben worden, wurde gleichſam eine Decke tthen ſeiner Augen, daß er nicht mehr nach der Eitelkeit ſentet ſehen, oder nach ihr luͤſtern konte. Er ruhete a⸗ B WD ber dennoch nicht in dem Blieke der angeſchiene⸗ ee nen Gnade, ſondern folgte mit groſſem Ernſt dem eme Sterne, den er geſehen hatte, und uͤbete ſich von N 1 (1 6 . “ Juend auf in der Nachfolge Chriſti, in taͤglicher⸗ fr. Verlaugnung der Welt, in hertzlieher Uebergebung Er; VI , und Aufopfferung ſein ſelbſt an GOtt, und au⸗ N 592 Achte Hiſtorie! Een dern dergleichen Uebungen, die der HErr ſeinen Juͤn⸗ dt gern vorgeleget hat. Und auf dieſe Weiſe wurde un⸗ Neehfte ſer Bromley zu einem ſo geſegneten Werckzeug rn de und Diener des Evangelu zubereitet, nicht des ſſſten en Buchſtabens / ſondern des Geiſtes / alſo daßer dure das Wort der Wahrheit recht zu theilen / munde in der Beweiſung des Geiſtes und der Krafft in ſed zu lehren wußte. . e, ſein In vorbeſagtem Orfurtiſchen Collegio hielte er biicken ſich auf, bis, bey den groſen erfolgten Revolutio jndenh. nen in Engeland, er ſich ſolches Benehicii zu Ox⸗ nuf wun furt begeben mußte. Es geſchahe dieſes im Jahr muſfin, 4 1660. oder doch kurtz hernach, und zwar, wie ledes Carolus II. der ſo lang, als Cromwell lebete, auſſer e icht Engeland ſich aufhalten mußte, wieder zur Crone , de kam. Weil nun waͤhrender Regierung des Crom⸗ ſfe wells die Kirche von Engeland zimlich herunter ge⸗ engeſt ben, die andern, ſo ihr nun uͤber den Kopff gewach⸗ bracht, und der Presbyterianer und der Iindependen- m ren Partey (welcher Cromwell zugethan war) er⸗ een D hoͤhet worden; ſo iſt leicht zu erachten, daß die mtle Kirchen⸗Partey / welche ſo ſehr herunter gekom⸗ W men war, keine Gelegenheit wird verabſaͤumet ha⸗ fengg ſen waren, wieder unter ſichzu bringen. Solches en = nmun ließ ſich am fuͤglichſten bey der Reſtauration o⸗ gegangen. Es kam ein Ediet, oder (wie man in der Wiedereinſetzung Caroli II. thun. Demnach, ahn da dieſem die Meynung beygebracht war, daß die ſ diſſentirende Partey an denen bisherigen Unruhen, ſch ſonderlich aber der Enthauptung ſeines Vaters Ca- nen voli I. ſchuldig geweſen, ſo wurde bald, nachdem , der Koͤnig ſich etwas veſt geſetzet, mit denen diſ uud lemtirenden Parteyen, die waͤhrender Regierung e des Cromwells volle Freyheit gehabt, ſehr hart um⸗ . 4 ſeele, Enge⸗ Ldtn ☛ von Thomas Bromley. 93 Rſirg Engeland redet) eine Acte der Uniformitaͤt, wel⸗ nnte che die Presbyterianer, und insgeſammt die ſo es it mit der Form der Kirche von Engeland nicht hielten, e/ih am ſcharffſten angriff: als welcher Inhalt dahin un agieng, daß durchgehends in allen Kirchen einer⸗ inne * orm und Gebraͤuche ſeyn ſollten / und zufol⸗ nch gedeſſen ein jeder Prediger, der bey Dienſte blei⸗ Colette den wollte, ſeine Uebereinſtimmung mit allen und lgii zeden Stuücken der Engliſchen Lirurgie, als durch⸗ 6 ln gehends in der H. Schrifft gegruͤndet, bezeugen muß⸗ ete. Hierauf wurden die Collegia auf denen beyden ahe de Gg r. ⸗ 2 . Uiſir Univerſitaͤten, Oyfurt und Cambridge durchgeſua n ei chet, und beydes Lehrende und Lernende, die ſich ſol⸗ hnml tei cher Acte nicht unterwerffen wollten, ausgeſtoſſen, und andere, die willig waren, ihr Gewiſſen zu des ſeunkl nen ſchaͤrffſten Außſpruͤchen und Edicten zu beque⸗ nihie men, hineingeſtecket; die Engliſche Liturgie und udn Gebehts⸗ Formen/ (wovon man bishero, da faſt Alngefen ein jeder ohne Buch zu beten pflegte, wenig gewußt.) wurden mit aller Macht wieder eingefuͤhret, und deren beſtaͤndiger Gebrauch bey Verluſt des Dien⸗ dlelg’ ſtes von denen Predigern erfordert. Worauf denn edengeie eine groſe Menge beydes von Lehrenden und Ler⸗ lheinn ke nenden ſich abſetzen lieſſen, und aus denen Collegiis dr Nem heraus giengen. Und auf dieſe Weiſe wurde auch ltin Ne unſer Bromley ſeines Beneficii verluſtig gemacht, Catten als welcher ſich in ſeinem Gewiſſen zu ſolchen har⸗ ſiheen ten Ausſpruͤchen keineswegs verſtehen konte. Nach⸗ fiede dem er nun Oxfurt bey ſolchen Umſtaͤnden verlaſſen, e hater ſich hin und her bey Freunden aufgehalten, und t nn ein ſehr abgeſchiedenes Leben gefuͤhret. et ie Er iſt auch zu Orfurt etliche mal in einen ſehr ſ hefftigen Seelen⸗ Kampf gerathen: und weil er H 4 um ſelbige Zeit von D. Johann Pordage, als einena in — in den innern Wegen Gokttes erfahrnen Mann, ge⸗ wenig in dem angetretenen Lauff geſtaͤrcket wor⸗ 7 hoͤret; ſo hat er mit demſelben Bekanntſchafft ge⸗ maeht, ſich hey ihm in die Koſt gedinget, und vie⸗ vlue le Jahre in ſeinem Hauß gelebet; allwo er denn nicht D telta den. ſegen Er hat auch, ehe durch dieſes ſcharffe Edict die GG. d. Frreyheit zu predigen ſo enge eingeſchraͤncket worden, Almde . ſehr offt, und wo ihm einige Gelegenheit dazu ge⸗ uuden, geben worden, geprediget, ob er ſich ſchon nie zu ſet hal einer Pfarr foͤrmlich orginiren und beſtellen laſ⸗ nebſt theilte; darinnen aber von der gemeinen Art zu pre⸗ imn g hoöͤret die Gabe der Weiſſagung / krafft welcher ihm kuͤnfftige Begebenheiten offt mit ſolcher Ge⸗ wDißheit aufgeſchloſſen worden, daß er mit ſeinen d ennden davon, als von Dingen die bereits ge⸗ digten. Solcher Freyheit nun hat ſich auch der Herr Bromley fleiſſig gebraucht, und, da er mit ei⸗ nem ſtattlichen Maaß geiſtlicher Krafft und Erfah⸗ ten. Es warauch waͤhrender Regierung des Pro-. lc an xctoris Cromvvells nichts ſonderliches, daß Leute, die Meen eben nicht nach der gemeinen Form ordiniret wor⸗ nlt dur den, hin und her, wo ſie Gelegenheit funden, pre⸗ peſbe nes Hertzens zu anderer Erbauung etwas Gutes her⸗ vorgebracht: wiewol er ſeine Predigten nicht ehe er ſie hielte, ſondern nachdem ſie gehalten waren, auf⸗ ſchriebe, und auf Begehren ſeinen Freunden mit⸗ ſſfng 4 rung verſehen geweſen, aus dem guten Schatz ſei⸗ digen nicht abgienge. Wie er aber im Predigen eine ſtattliche Gabe ge⸗ habt, ſo iſt er auch in andern Dingen einer unge⸗ e . meinen Fuͤhrung gewuͤrdiget worden. Hieher ge⸗ fade chehen waͤren, geredet hat. Alſo hat er eine ge⸗ kanme Zeit vorher geſagt, daß Carolus II. Wker 7 X von Thomas Bromley. 95 fhi noſſene Religions⸗Freyheit aufheben wuͤrde. In⸗ leehnt er ſuchen wuͤrde das Papſtthum einzufuͤhren, und inn Sicherheit halber ins Land zu ziehen, iſt unſer Bromley nebſt D. Pordage, bey welchem er ſich chon damals aufgehalten, in Londen geblieben, und hat die Ueberzeugung gehabt, daß Pordage nebſt ſei⸗ im onin ner Familie durchs Gebeht wuͤrde erhalten und ethe ſin uſfus Grund, und das, was in ihm vorgieng, unauf⸗ gnbie hoͤlich wachete, ſo war er doch ebenfalls auf die getpult Dinge aufmerckſam, die auſſer ihm geſchahen, in Cirntte ſo weit ſie nemlich zur Auferbauung des in ihm ge⸗ 1 1 Wie aber Bromley uͤber ſeinen inwendigen 7 = S3 engmmn gab auch ſeinen Freunden feine Anleitung, wie ſie mimmten die Vorboten goͤttlicher Gerichte und die Zeichen R ſttte unter anderm auch aus einem Brief mag abgenom⸗ Dgnet men werden, den er an eine Perſon in Londen wohnhafft aus der Grafſchafft Worceſter von einem e Oh Erdbeben geſchrieben, und ſeine Gedancken daruͤber n == n R„ bet, mir wiſſen laſſet, wie das Erdbeben in * Londen geweſen ſe⸗ „und ob ihrs auch in eurem 4Z wol » Haus empfunden habt. Wir haben es hier ge⸗ SE= = E = . ——— rge⸗ 1 gleichem hat er von Jacobo II. vorher geſagt, daß ſharfeu Jahr 1665. da durch die Peſt ſo viel tauſend Men⸗ en iaſſet wurden, Londen zu verlaſſen, und mehrerer ſen vor der Peſt bewahret werden; welches auch ge⸗ “D legten Grundes etwas mit beytragen konten. Er alſo ausgedrucket hat: »Ich wuͤnſche, ſchreibet er, daß ihr das naͤchſte mal, wann ihr an mich ſchrei⸗ cunle zur Cron kommen, und die bißher in Engeland ge⸗ , 5 96 Achte Hiſtorie / ho „ fuͤhlet, inſonderheit aber ich ſelbſt, als ich allein zeſe ne „ in einer Kammer war. Es kam mit einem un⸗ nn „gemeinen Geraͤuſch in der Lufft, welches doch t, g⸗ „ ordentlicher weiſe bey dergleichen Erdbebungen mng in „ nicht zu ſeyn pfleget. Und ob ſchon ſehr offt bey g nache „ denen Erdbeben ein groſſer Schall ſich hoͤren nentr „ laͤſſet, ſo war doch dieſes etwas ſonderliches, ine arn „ dem es wie ein Rauſchen und Raſen der Gei⸗ . D „ ſter in der Luffe war, wie ich ſelbſt nebſt einigen ingen „ andern, die an verſchiedenen Orten darauf Ache lt „ tung hatten, angemereket habe. Die Kammer, end , da ich war, wurde dermgſſen erſchuͤttert, daß ſer „ ich befurchte, ſie wuͤrde faͤllen. Die Lufft drauf⸗ 6 ll n ſen war ſhr ſülle, umdken empfmdiicher Wind me „zu vernehmen. Bey eines Edelmannes Hausſo i uch „ nahe bey uns, ließ ſichs hoͤren als ein Geraſſel der fdeet „Kutſchen in der Lufft / und ſoll ſehr erſchroͤcklich er „ geweſenſeyn. Daſſelbe wurde auch wahrgenom̃en ffdd „, in einigen andern Staͤdten, nicht weit von uns. hottes⸗ Wie es um die Mitte war, dauchte mir, ich Een „hoͤrte uͤber meinem Kopff einen Schall meh⸗ ſeneh „rer Stimmen / nebſt einigen andern Din⸗ isſche „ gen, die ich nicht bequem achte zu melden. Die⸗ ſn ge 1 ſes aber kan ich nicht verhehlen, daß ich juſt vor⸗ cle „ ger⸗ ehe das Erdbeben kam, eine ſehr groſſe ier din „ Krafft empfund, die in meinem Hertzen ſich ien , oͤffnete. Es war mehr als gemein, und fuͤllete ſen. „ mich dermaſſen, daß ich mich nach Geſellſchaff⸗ nen „ ten ſehnete, um Lufft u ſchoͤpffen, und die gro⸗ Uin „ ſen Thaten des Koͤnigs des Himmels unter an⸗ n „ dern auszubreiten. Ich hatte aber ſolches Ge⸗ fcf, „ fuͤhl nicht lang gehabt, als dieſes andere kam, ſin de .. und einen gantz andern Eindruck mit ſich brach⸗ ſn „ te. Der BErr bereite dieſe Nation zu dem, was at 2 ſachen i te e.. von Thomas Bromley. 997 niten „er uͤber ſie verhaͤnget hat. Es war dieſes eine l Warnung / Buſſe zu thun; und ich halte D n Ele “ dafuͤr, daß es einige Zerruͤrtung und Erſchuͦt⸗ ſenſere „ kerung in dem weltlichen Stand bedeuten Shal ee » mag, welcherley insgemein durch die Erdbeben ſſerieg. » angedeutet wird, ſonderlich in etlichen Laͤndern, Beſtkee * ob ſie ſchon in andern natuͤrlicher, und alſo auch ſtiuge oͤffter wahrzunehmen ſind. Vor 42. Jahren Gengn * war ein gewaltig Erdbeben in dieſem Land, und ien er inſonderheit in Worceſter, worauf alſobald die eſten⸗ „Peſt zu Londen einriß, und kam von dar nach 1Dlir „ Worceſter, und erſchoͤpffte ſie dergeſtalt an ih⸗ nfnte“ ken Einwohnern, daß auch das Gras auf den Ninmms * Gaſſen wuchs. Nicht ſehr viel Jahre hernach be⸗ ſsenrn „ gunnten die einheimiſchen Kriege in Engeland, wwie ſich deß noch viele erinnern. In der Heil⸗ „Schrifft ſind die Erdbeben insgemein Zeichen des ſlſet A uif ne „ RarusGottezeund alſo nichts anders als Bußwek⸗ ſſt „ker. Wenn Chriſtus Matth. 24. die Zeichen ſeiner „Zukunfft erzehlet, ſo gedencket er der Erdbeben nen “ als eines ſolcher Zeichen. Es haben ſich in die⸗ igen „ ſen letzten Jahren (wenn ich Theurung ausneh⸗ ea, „ me) faſt alle die wichtigſten Gerichte Gottes uͤ⸗ n,Ne . „ ber unſere Nation ergoſſen. Wir haͤben die Peſt ane „ gehabt, Kriege zur See, Feuer, und nun auch eng , „ Erdbeben. Alle dieſe ſind geſandt, eine noch „ grauſamere Erſchuͤtterung, die noch zuruͤck iſt, anzudeuten. Ohne Zweifel war der gewaltige Pffnr * Wind und Sturm, der vor etlichen Jahren durch P 6 * die Grafſchafft Lincoln und andere Oerter wehete, ſe „ mit einem deutlichen Befehl und Stimme von Ne oben herab verſehen, die Menſchen zur Buſſe zu mkri, „tufen. Ich wunſche / daß nicht von uns moͤge eng „ geſagt werden, was de von Iſrgel ſtehet, nach⸗ = S= S== S== 98 Achte Hiſtorie / „ dem ſte der HErr mit unterſchiedenen groſen Ge. „ richten gepruͤfet hatte: doch habt ihr euch nicht „ zu mir gekehret / ſpricht der .Err. ꝛc. Wel⸗ ches dann anzeiget, mit was vor Fleiß der ſelige Bromley alle Zeichen ſeiner Zeit zu ſeiner und ande⸗ rer Erbauung anzuwenden geſuchet habe. Ungeachtet nun der HErr mit einer ſo trefflichen Erkenntniß ihn begabet hatte, ſo wußte er doch da⸗ bey in den Schrancken der Demuth ſich zu halten, und in ſein eigen Nichts beſtaͤndig zu erſincken. Er hat ſich in einem ſeiner Briefe von dem Grund wah⸗ rer Selbſt⸗Verlaͤugnung alſo ausgedrucket, und zwar, nachdem er von einer ſonderbar hohen Empfindung, die ihm gegeben war, geredet hatte: „In allen unſern Empfindungen muͤſſen wir uns „ des Creutzes und der Regul der Selb.⸗Verlaͤug⸗ „ nung erinnern, als bey welcher wir ſo lang ein⸗ n „ roBer muͤſſen, bis wir vollkommen werden. 99 ie eteachtung des gecreutzigten Chriſti iſt uͤber „ alle Maaß nuͤtzlich. Es eroͤffnet ſich in derſelben „ eine weite Ausſicht einer unendlichen Guͤtigkeit, „ ſo die Seele durch ihre Schoͤne und Herrlichkeit , n ſich ziehet. Ingleichem oͤffnet ſich in ſolcher Be⸗ „ trachtung ein lebendiges Vorbild, wie man bis „ zum Tod ſolle getreu ſeyn, und wodurch wir bey⸗ „ des ermuntert und verbunden werden / unſer „Creutz zu tragen und JEſu zu folgen. Es ift „ noch nicht Zeit auf ſanffte Wege oder an die „ Erquickung Elim zu dencken. Zwar werden „wir bisweilen zu lieblichen Schatten und erfri⸗ „ ſchenden Brunnen gefuͤhret, aber nur zu dem En⸗ dde, daß wir eine deſto groͤſere Zuverſicht zu dem ., HErxn gewinnen, und ihm bis ans Ende ge⸗ „ treu ſeyen; ingleichem daß wir geſtarcket un, . von Thomas Bromley. 2929 dden, um die Verſuchungen und Leiden der groſen „MWuͤſte, durch welche wir auch muͤſſen, deſto beſſer D„ertragen. Wir muͤſſen uns hier gefallen laſſen v» dbißweilen in Marah, bißweilen in der Wuͤſte Sin, vuund in Raphidim, unſer Lager aufzuſchlagen, und „ luns nicht zuwider ſeyn laſſen, uͤber duͤrre und ſan⸗ digte Berge zu wandern, wo nichts als Einoͤden „und Wuͤſten als ſo viele einſame Einwohnungen ile „anzutreffen ſind. Hier muͤſſen wir Gedult und Ver⸗ „ achtung unſers eigenen Willens und Ruhe in dem Willen des OErrn lernen. Hier muß unſer m „Iſaac zum Opffer gemacht, und alle beydes ver⸗ „ borgene und empfindliche Troͤſtungen uͤbergeben wverden. Und dieſes iſt bißweilen weit nuͤtzucher, e „als mit unſerm Geliebten auf den Wuͤrtzbergen zu „ ſeyn. Dann in einem ſolchen Stande, darinnen man ſcheinet gantz verlaſſen zu ſeyn, wird die geiſtliche Luſt und Selbheit der Seelen am . beſten gerichtet und abgetoͤdtet / welche ſich Gn »„ſonſten in alle unſere Verrichtungen einzuflechten ypfleget. Wir muͤſſen uns beſtreben, zu einer R» ſolchen Stuffe der Gelaſſenheit zu gelangen, daß e „ wirjlauch mit Steinen zufrieden ſeyen, und nicht „ wuͤnſchen, ſie in Brod verwandelt zu ſehenz daß „, wir uns gefallen laſſen in der Wuͤſte unter wu⸗ den Thieren zu ſeyn, und nicht nach den Erquik⸗ »fkungen der Engen im Garten Eden zu luͤſtern; „ daß wir auch gern das ſchattichte Todes⸗Thal en durchgehen, und mit keiner Hefftigkeit uns ſeh⸗ » en auf dem Berge Pisga zu ſeyn, um das gute and und die anmuthige Wohnungen Jacobs ſamt dem lieblichen Anblick der hohen Hugel zu h * beſchguen. Unterdeß iſt der HErr maͤchtig, die . * Einoͤde wie eine Roſe bluͤhen zu machen, und die 4 G 2 „heu⸗ 100 Achte Hiſtorie / „ heulende Wuͤſte in ein Land zu verkehren ſo mit „ Brunnen⸗Quellen flieſſet. Und dieſes wird als⸗ „ denn geſchehen, wenn die Gedult in ihrem „ Werck vollendet iſt. Denn ſoll der Verſu⸗ „ cher uns laſſen / und die Engel uns zu die. „ nen kommen. Matth. 4. Und mit dergleichen herrlichen Vorſtellungen von der Krafft und Uebung des Chriſtenthums in ſeinen manchfaltigen Stuffen und Pruͤfungen ſind beydes die offentliche Schrifften und beſondere an Teunde eſtellte Briefe unſers ſel. Bromley voll. Woraus dann der herrliche Grund, darin er arbeitete, erkannt werden mag. Eine ſehr liebliche und beſondere Offenbah⸗ rung von den unterſchiedlichen Himmeln und Wohnungen der ſeligen Seelen iſt ihm Anno 1684. den 8. Jan. geſchehen, welche wir hieher zu ſetzen nicht umhin koͤnnen. Doe Lufft / oder Atmoſphære, gleichet Egyp⸗ tenlande; der ther, oder feurige Him⸗ mel / der Wuͤſten; und der dritte SHimmel dem Lande Canaan; welcher dritter Himmel begin⸗ net an der Spitze des Sthers, und erſcheinet als eine gar anmuthige Landſchafft, in welcher zu ſehen ſehr luſtige gruͤne Felder und Wieſen, guch gruͤne Baͤume, Hecken und Zaͤune, auch Voͤgel, die über die maſſen lieblich ſingen, wie nicht weniger auch luſtige bis ans Ufer volle Waſſer⸗Fluͤſſe, wel⸗ che durch die gruͤnen Wieſen hinflieſſen, und einen lieblichen Proſpect geben. Und uber dieſes ſind die Felder mit anmuthigem Korne geziert, deren Aeh⸗ ren etlicher maſſen einen Glantz von ſich geben ſenn muß: ſtef Waſ ſeus groß in welhe IInd Vor lich Gel ſſehet d (lteet i ſtcſtlet: Plgrim ſcken 1 in di rchee Eleblcche ſcorinn⸗ lndbe ſewen nhne l n in dert 8 ſll Grbeitetecr dere Cſe n himmt len ſt ſe iche tſe geht er furge ttehinn inn , Und eſte eſn, 47 ch W eſr/ it ſe berdi ſen, S= 8 von Thomas Bromley. 101 Auch erſcheinen in einigem Theile dieſes Himmels einige Einwohner, da diejenigen leben und ſich aufhalten, welche nach dem Berg Sion reyſen, unnd allhier ſo lange bleiben, bis ſie zubereitet ſind ins Paradis einzugehen. Das Paradis nun iſt gelegen im dritten im⸗ mel, u. es iſt gar ein enger und ſchmaler Weg, in der in daſſ lbe leitet, durch welchen der Pilgrim wandern muß; an welches lincker Hand ein groß und tief Waſſer, und an der rechten Hand em uͤberaus groß und ſchroͤcklich Feuer erſcheinet, zwiſchen welchen der Pilgrim mit groſer Sorg⸗ falt und Vorſichtigkeit hingehen muß, da er ein herrlich Gebaͤude von einer ſeltenen Bau⸗Kunſt vor ſich ſiehet, das mit edlen Steinen von allerhand Farben beſetzt iſt, und bey nahe das Neue Jeruſa⸗ lem vorſtellet: welches alſo verordnet iſt, den ar⸗ men Pilgrim anzumuthigen, damit er nicht den Muth ſincken laſſen moͤge in dem groſen Streit, der ihm in dieſem engen und ſchmalen Wege begegnet, ehe er ins Paradis einzugehen vermag. Dieſes liebliche Gebaͤude iſt das Thor des Para⸗ diſes/ worinnen ein klein enges niedriges Thuͤr⸗ lein iſt, durch welches einzugehen ſich der Pilgrim buͤcken und beugen muß; welches die Ernie rigung ſeinſelbſt,zu werden wie ein kleines Kind / andeutet. Der erſte Theil. Nachdem er dur b die Thuͤr eingegangen, ſiehet er die allerluſtigſte Landſchaff⸗ von Feldern, Wieſen und Baͤumen, ſehr ſchoͤn Eun⸗ und ſo an⸗ muthig, daß das Geſicht in deren Beſchauung hoͤch⸗ lich erquickt wird. Denn es uͤbertrifft alles gruͤne in dieſer Welt ſehn weit, und iſt viel lieblicher und anmuthiger, denn das Gruͤne des dritten Him⸗ G 3è3 mels 2 102 Achte Hiſtorie / mels. Auch ſind allda die ſchoͤnſten gruͤnen Hecken und Zaͤune, und die allerlieblichſten gruͤnen Baͤume, welche ſo ſtill und unbewegt von einigem Winde ſte⸗ ben, daß die Stille geheiliget zu ſeyn ſcheinet, und Verwunderung und Ehrerbietigkeit erwecket; ſo f daß wenigſtens eine goͤttliche Kraft / dadurch zu kommen, empfunden werden mag. Die Baͤume ſind ſehr ſchoͤn, mit ſilbernem und guͤldenem Lau⸗ be geziert. Einige darvon ſind auch durchleuchtig, roth und gruͤn: auch die Rinde an denenſelben giebt einigen Glantz von ſich. Auch ſind zwiſchen den gruͤnen Feldern und Wieſen ſehr anmuthige Spatzier⸗Gaͤnge, die als mit goͤldenem Sande be⸗ Tekt heinen, und alſo den anmuthigſten Proſpeét l geben. Ingleichem ſcheinen auch die Wieſen mit allerley Arten der ſchoͤnſten Blumen gezieret. Uebeor diß ſind auch liebliche Haͤuſer allhier, welche viel herrlicher anzuſehen, als die Haͤuſer der Edlen in die⸗ ii Ei ſer Welt. Und an einigen Orten hats ein Anſehen der anmuthigſten Doͤrffe und Flecken, die mit gru⸗ nen Feldern umgeben ſind. Dieſes iſt nun der erſte Theil des Paradiſes. H Der andere Theil. Nach dieſem erſcheinen allda die luſtigſten Quell⸗ Brunnen, deren Stroͤme durch die gruͤnen Felder hinflieſſen, und diejenigen, ſo ſie beſchauen, mit ih⸗ rem guͤldenen Glantze ſehr erluſtigen. Es ſind auch roſe und breite Fluͤſſe allda, die durch die luſtigen ieſen hinflieſſen, und mit ihrem Glantze die Ufer zu beyden Seiten tingiren, und alſo denen die ſie beſchauen groſe Erquickung geben. Allhier, ſind auch allerhand Arten ſchoͤner Voͤgel, welche, den Himmel mit allerley lieblichem und anmuthigem Gelflang erfuͤllen: unter welchen ſind die uͤberguͤde⸗ dvoon Thomas Bromley. 103 gime te Dauben, die ſo lieblich, als einige Voͤgel im Pa⸗ Nm R iedſe/ ſingen ‚und lieben die Einwohner dieſes her uin Orts gar ſehr: daher ſie auch viel bey ihnen ſind, ſo nſ daß ſie dieſelben immer antreffen und ſich bißweilen =S6⁰e = r ſe) anruͤhren laſſen. Ingleichem ſind auch Thiere all⸗ hier wie kleine Loͤwen, welche wie die anmuthegſten DPoͤgel ſingen, auch, wenn ſie gerufen werden, kom⸗ men, und denen, die allda wohnen, auf und nieder zu folgen pflegen. Allhier ſind auch ſelige See⸗ Nn l len / beydes Maͤnnlichen und Weiblichen Ge⸗ Uhſun ſchlechts / die mit Lichts⸗ Kleidern angethan n ſind, und einen Glantz in ihren Angeſichtern, und dnen Haare wie Faͤden haben: welche an den Welblein uthifun. meinen lieblichen Knopf, der hinten abhanget, zu⸗ ummen gebunden ſind: an den Maͤnnlein iſt es engen! mehrentheils uͤber das gantze Haupt gekraͤuſelt, bis⸗ A weilen aber hangets gekraͤuſſelt ab bis zu deſſen Ende: ſeetn ſo daß die Einwohner (welche die Seelen der Uhrs abe Heiligen in ihrer Reyſe nach dem Himmel ſind) ten Mee ſehr ſchoͤn, ſelbſt denen Engeln gleich, erſcheinen; ſoſtmc doch nicht ſo ſchoͤn, als die am glaͤſern Meere, und gußf dem erge Sion ſind. Denn ſie haben allhier die Vollkommenheit noch nicht erreicht: und wer⸗ den dannenhero gewarnet, daß ſie ſich die Schoͤnheit und Anmuthigkeit des Orts nicht zu ſehr ſollen ein⸗ nehmen laſſen, damit ſie hier nicht lange verzoͤgern o⸗ deſt der ſich aufhalten, und alſo die Gelegenheiten, in das Reich des Bergs Sion au zuſteigen, verſaͤumen mnoͤgen. Das Licht alhier koͤmmt von Chriſto/ lte dem ewigen Worte, her / welcher nicht allein das dſele Licht der Welt / ſondern auch des Paradiſes eſt er Pſt/ — E= uch d l wie und nachdem es ihm gefaͤllig iſt; jedoch viel⸗ mehr bey Tage, ale bey Nacht: wodurch ſie, nn 4 iſt; und laͤßt es allda in ſolchen Graden ausleuchten, 14 Alchte Hiſtorte/ 1e⸗ Alſo auch ihre Wochen, unterſchieden werden. So Mealn daß des HERRN Tag, welcher der erſte Pa⸗ gin 4 triarchiſche Sabbach iſt, allhier genau beobach⸗ Nn tet und gehalten wird. Hier ſiehet man auch die 1e un lieblichſten Korn⸗Felder, die ihr Korn ohne Arbeit n halt ervor bringen; worauf das lieblichſte Korn waͤch⸗ mſchide et, deſſen Blaͤtter und Aehren, welche ſamt ihren en Ji vauſenden Koͤrnern einen Schein von ſich geben, nalfan etliche einen Gold⸗ etliche einen Silber⸗ Glantz ha⸗ peradiſe ben, und daher den anmuthigſten Proſpect geben, he der dergleichen ſich diejenigen, ſo ſie nicht geſehen, in war ſchwerlich einbilden koͤnnen. ſer andert l Der Dritte Theil. en, undn Ueber dieſes iſt ein dritter Cheil des Paradiſes, mnſchaff Darinnen viel ſchoͤne Gebaͤude, den Schulen oder ae dee Collegien gleich, ſind, aber weit herrlicher dann ißs gliſen einige auf der Erden zu finden; in welchen allen hde ge nutzliche Kuͤnſte und Wiſſenſchafften gelehret wer⸗ if⸗ den, die ſo faͤhig oder kuͤchtig darzu ſind und Luſt darzu enigen haben, ehe ſie in den Himmel aufſteigen. Hier iſt ei⸗ ſdenſab ne groſe Menge der aufrichtigſten Seelen, wel⸗ echen che eine ſelige Societaͤt und allerſuͤſſeſte Gemein⸗ ſſenen ſchafft unterhalten, ſo gar, daß ſich einige allhier zu en lange aufhalten und die Zeit ihrer Aufſieigung ver⸗ ſufir⸗ ſchieben, undöſich alſo dasjenige zu einem Stricke ſane machen, welches an ihm ſelbſt ein groß Vorzuge⸗ en⸗ Recht oder Freyheit iſt. Uc ☚ Vierte Theil. Ur 1 Ueber das iſt allhier noch ein anderer Theil des nnt Heradiſee wofeſ,ſi dieiengen leben und ſich en⸗ unfhl halten, welche zur Cemtemplation und Einſamkeit ne Aeeigt ſind. Hierinnen lehte Henoch eine lange erſt Zeit, und gieng mit wenigen um, weil er der ein⸗ et ſamen Contemplation gllzeit viel ergeben war. Auch N ein ” lebee eg 4 von Thomas Bromley. 105 lebte Elias allda in einem Theile; gieng aber zu emg ſern um, die nicht weit von ihm lebten. Eeo viel vom Paradiſe / welches die Woh⸗ ſcſezat nung der Heiligen war, nachdem ſie aus dieſer rein Welt verſchieden waren, bis auff die Zukunfft nn 1 des HErrn JCſu, welcher ſie bey ſeiner Auffahrt 8 mit ſich hinauf auf den Berg Sion nahm. Mit⸗ Nhn 1 ten im Paradiſe war die luſtigſte Region oder Ge⸗ ien gend, welche der Schooß Abrahams genannt wurde, und war die Wohnung der Patriarchen 4 = andorn vereriſfl en Seelen die d Uühn liebten, und mit ihm ſonderbare Ergoͤtzun lat in Gemeinſchafft hatten. Setzung neen r gehet die Seele durch groſe Schwerig⸗ etfeng reiten ins glaͤſerne Meer: allein daß ihr durch die fſeye Gnaͤde getreulich beygeſtanden wird und ferggn groſe Huͤlffe geſchicht, weil die gefallenen Engel Pnunk wider diejenigen groſen Widerſtand erregen, wel⸗ or e che durch denſelben Theil des dritten dimmels ſingen durchwanderen, der 3zwiſchen dem Paradiſe gſiſige und glaſernen Mieer lieget. Und den meiſten, ſhene wo nicht allen, wird auf eine auſſerordentliche igen Weiſe auff ihrer Reyſe beygeſtanden, und ſie wirck⸗ ugekt lich durch Engel an das glaͤſerne Meer gebracht, ſiegim welches der Leib der ſieben Eigenſchafften und eine ſehr luſtige Wohnung ſſt, worinnen Oie gefallenen Engel geſchaffen worden, und nden woraus ſie gefallen ſind. Daher ſind auch allhier ſehr ſhenmn e viel Engel / welche ihren Urſtand von dannen ha⸗ nte ben, die ſehr ſchoͤn und herrlich erſcheinen, auch in enthe groſer Seligkeit leben, und GOTE anbeten und 4 der dienen, wie die im Paradiſe thun; und zwar an des eend HeRR N Tage viel herrlicher, welchen ſie aldda 55 beobach⸗ 106 Achte Hiſtorie/ beobachten, auch noch einigen Unterſcheid zwi⸗ aah ſchen Tag und Nacht haben, weil der HERR 4 ſtt Eſus bey Nacht⸗ Zeit doaſelbſt etwas von dem 1 enel allgemein ſich ausbreitenden Lichte entzeucht, das nner am Tage allda ſcheinet. Diß iſt auch der Ort, ſ de wo die Seelen ſtehen, welche den Sieg uͤber (. n das Thier und uͤber ſein Bild / und uͤͤber ſeine Un Z vorgezogene Larve oder Decke, und uͤber die in fun⸗ Zahl ſeines Nahmens, behalten haben, und die n we h Harffen GOttes haben, auf welchen ſie lieblich unnmn ſpielen: welche Muſic etwas lauter und ſchaͤrffer, ceſen dann diejenige iſt, ſo von denen Schaaren im ſin We⸗ Himmel gehoͤret wird, welche zwar dem Thone Gion der Harffen auch etwas gleichet; der Hall aber wechen iſt lieblicher und anmuthiger und mit angenehmer Gwid Stille / und eroͤffnet wircklich einen Vorſchmack in ſeda⸗ der Ewigkeit: welche ſich diejenigen, die ſie nicht inden? kennen, nicht einbilden koͤnnen. Dieſes gläſerne micher 0 Meer iſt der Leib oder Aufenthalt aller ſieben chelep Eigenſchafften, in welchem die uͤbrigen alle ge⸗ Neiige offenbahret werden. Die erſte in einer Coagula- mes B rion oder Juſammengerinnung / dem glaͤſern litem he oder cryſtallinen Meere gleich. Offenb. 4. v. 6. ſchale Die andere in einer Fluͤßigkeit: dannenhero ſie ein inamen Meer genannt wird, in welchem die Waſſer der n dieſ fuͤnfften Eigenſchafft erſcheinen. Die dritte in Geder einer circularen Bewegung, welche denen En⸗ (af. geln und Einwohnern deſſelben Orts bekannt iſt. gin, ie vierte im Feuer, welche Offenb. 15˙. v. 2. Mderin ausgedruckt iſt: Ich ſahe gleich als ein glaͤſern rerge Meer mit Feuer gemengt. Die ſechste in denen lben ſfchoͤnen Baͤumen / Pflantzen / Fruͤchten und nd Blumen / welche am glaͤſernen Mieere in meh⸗ de rerm Glantze und Klarheit erſcheinen en⸗ ſle von Thomas Bromliey. 10 nßi, paradiſe: oder in der ſechsten Eigenſchafft wer⸗ i he auch liebliche Melodeyen und Gethoͤne gehöoͤrt. glemmig Go daß die ſiebende Eigenſchafft oder das glaͤ⸗ ge nml ſerne Meer eine luſtige Wohnung iſt: als die hoͤ⸗ ut ſher, das iſt, innerlicher, dann das Paradis; aber een ig niedriger, oder äuſſerlicher, dann der Berg ) udiin Sion iſt: um welchen rund umher zu einigen Zei⸗ ke un e ten als eine feurige Mauer erſcheinet „inſonder⸗ len ſhnt heit denen, welche vom Paradiſe nach dem Berg ſchel Gion wanderen: allwo auch die Seelen getaufft gute n is werden, ehe ſie in das Keich auffſteigen. nen Scm Es iſt ein Weg vom glaͤſernen Meere zum ern m Berge Sion, welcher faſt eng und ſchmal ſchei⸗ he;Nit net, auf welchem die Pügrime Widerſtand an⸗ d mten trefſen: Es wird ihnen aber vom HErrn JEſu bey⸗ enn e geſtanden, ſo daß ſie insgemein ohne viel Schwe⸗ nigen M rigreit an den Gerg Sion kommen; welcher ein D ſehr herrlicher Ort zu ſeyn erſcheinet, worinnen Chelt e die mancherley Behauſungen oder Wohnun⸗ deibim gen der eiligen in unrerſchiedenen beſondern 4 in ei zimmern des Bergs Sions zu beſehen ſind: wel⸗ So g/ Me cher mit einem herrlichen guͤldenen Lichte erfuͤl⸗ eet iſt das ſich allenthalben gleich ausbreitet; und an . . . 4 deſſen Firmamente ein herrlicher Leib zu ſehen . worvon dieſes Licht ſcheinet hergeleitet zu wer⸗ nen. efe u, 1 E E Peſ.l itent thent Grund⸗Geſtelle ʒtheilet ſich aber um die Mitte = = in dn den, welcher der verklaͤrte Leib des HErrn JEſu . Ertz⸗Engeln, die vor ihm ſtehen, und denen 24. n S teſten, die rings um ihn herſitzen, zuſammt un⸗ Gf g zaͤhligen Engeln rings um die Elteſten her, die ien wigkeit lebet und regieret. Dieſer Thron erſchei⸗ der alda auf einem Throne ſitzt, neben ſieben 1 e 3 nn denjenigen loben und preiſen, welcher in alle E⸗ / nn net doppelt oder zwiefach, und hat doch nur ein S= in , ſelbft e88 Achte Hiſtorie / “ ſelbſt in zwey. Und unterweilen wird der Vater in auf dem andern Throne ſitzend geſehen, mit ſieben! Orden der Cherubinen rings um ihn her und ue im ge ber einander; und unter ihnen vier Orden der ed Seraphinen / einer uͤber dem andern: von wel⸗ ungtl chen Orden allen einige Fuͤrſten ſind, die beydes noh zu denen Seraphinen und Cherubinen gehoͤren: ſst welche Fuͤrſten an den oberſten Orten zu naͤchſt ean am Throne erſcheinen, und in herrlicher Klarheit bften leuchten. Dieſer Thron iſt zu oberſt auf dem Meine Berge Sion / und zum wenigſten eine Million Gonm Meilen uͤber deſſelben Boden. Der Thron des in fͤ Vaters erſcheinet oͤffters ledig, und daß niemand ies/ drauff ſitzet: und der Sohn nur bißweilen auf ot⸗ ſeinem Throne / und zum oͤfftern iſt ſein Thron lents mit herrlichen hellen Wolcken umgeben, ſo daß er ganch nicht geſehen werden kan. Es ſind auff dem Ber⸗ liche e Sion unterſchiedliche beſondere Zimmer oder ulldene Wohnungen, da diejenigen Heiligen beyſammen ſſh wohnen oder leben, welche eine beſondere Vereini⸗ Pas gung oder Uebereinkunfft in Betrachtungen und nsen himmliſchen Uebungen mit einander haben: P daß nne die Apoſtelneine ſolche beſondere Wohnung haben, ſaleh etliche der Propheten eine andere, auch Philoſo- ſiges phiſche Seelen eine andere, deren Schrifften eiſe und Arbeiten einander unterhalten haben in die⸗ n ge ſer Welt. Sie leben allhier in ſchoͤn proportio⸗ ſegen nirten Zelten, die denen hell⸗leuchtenden Silber⸗ ehens Wolel en gleich erſcheinen, und neben einander auf⸗ in geſpannet / und oben auf mit ſchoͤnen Flaggen ge⸗ ute ziert ſind. Mitten auff dem Berge Sion iſt ein nnn Matz, Salem genannt, worauff Melchiſedech ign ee⸗ der dem Abraham begegnete. Denn en, es ſind auf dem Berge Sion viel Koͤnige, nch en von Thomas Bromley. 109 nid dem Zeugniß Johannis Offenb. 1. v. 6. wel⸗ ihn niſcher uns GOtt ſeinem Vater zu Koͤnigen und n inſe ſprieſtern gemacht hat. Mitten auff dem Berg nc in BGion ſtehet das Zelt des H Errn JEſu / welches handen umit einem guͤldenen Glantze ſehr herrlich leuchtet; nſtn, letanwelchem oben auf eine herrliche Flagge mit dem Menbinn Bide eines guldenen Loͤwen erſcheinet. Neben in Dmm liſinem ſiehet an einer Seiten das Zelt der geſegne⸗ gheniegiſten Jungfrau, welches ſehr herrlich leuchtet, auf deſ⸗ r tboeſ iſen Flagge eine herrkiche Jungfrau erſcheinet, die nigten enmirder Sonnen bekleidet iſt / und den Mond un⸗ Drlnlter ihren Fuͤſſen hat; an der andern Seiten des /ud uzelts unſers Errn iſt aufgeſpannt das Zelt Mi⸗ ur binichaels/ des Ertz⸗Engels/ welcher der Voͤrder⸗ ſtenniſt eſteunter allen Engeln des Sohnes Gottes iſt, der Ungtte it ekenmaͤßig auch ein herrlich Zelt hat, das als ein zſtdanft ſden Ticht leuchtet, auff deſſen Flagge gleich⸗ dndert 8 nls ein guldener Lowe abgebildet ſtehet; doch nicht helligente ſoͤherrlichnoch ſo groß, als der auf unſers Errn nle Nagge. Was den Dienſt und das Anbeten auf e beſen 1 Imianſtan Herg Sion betrifft, ſo wird ſolcher in denen der et unterſchiedenen abgeſonderten Wohnungen verrich⸗ ecenett. Der allerherrlichſte aber wird vor dem Thro⸗ dear n ne des Cages zweymal verrichtet, und begin⸗ un fr,nt ohngefähr des morgens gegen zehen Uhr inteetn Hunſerer Rechnung, und endet ſich ohngefaͤhr ſhrnane halbe Stunde nach eilffen: und derjengge, . nbwelchen wir den Nachmittaͤgigen nennen, beginnet lluczchngefaͤhr um 3wey Uhr, und endei ſich eine Frdl ae Stunde nach Dreyen. In welcher Zeik ſhönet die Heiligen und Engel ſingen und GOtt loben/ Gachenezauch beten und prophezeyen, einjeder aus ſeiner ei⸗ niſu genen Gabe, wie ihm der Geiſt giebt und beyſtehet⸗ u Eiiche derſelben halten vortreffliche Reden von den dNe Eigeng = = = 110 Achte Hiſtorie/ . Eigenſchafften Gottes, und von der goͤdtliann ſ chen Tugend⸗/Lehre, und von der Nothwendig⸗ nr . keit des groſen Geheimnuͤſſes der Wiederge⸗ burt / und abſonderlich vom Teiden Chriſti/ A d und ſeiner Mittlerſchafft und unſerer Erloͤſung hei durch Ihn / und wie hochnothwendig ſey, daß wir ann , Chriſtum in uns geſtaltet haben / ehe wir zur! ſſchrn Vollkommenheit des Geheimniſſes ſeiner Mitt⸗ ihe lerſchafft gelangen, wie alles Licht, Leben und uindes Gnade, durch ihn zu uns komme, und daß niemand,“ Seſgt dann durch ihn, zum Vater kommen koͤnne. Auflnga dem Berge Sion iſt keine Nacht / noch ſolche dilh Beobachtung des Tags des οErrn / wie auff lene 6 dem glaͤſern Meere, Paradiſe / im dritten Him⸗ Ueßet mel/ im ther oder Fcuer⸗/ Himmel und bey der iil t Kirche auf Erden: ſondern ſie dienen GOtt iin Dr alle Tage / und machen dem Errn jeden Tag elluch zu einem Sabbath. In ihrem Dienſte vor dem le Ew Throne ſingen die Heiligen und Seraphinen n an mit einander, und unterweilen die Cherubinen und /n. ge Seraphinen, durch Eingebung des Heil. Geiſtes. Mrheint Die Seraphinen haben insgemein die groͤſte Kunſt in Zuf⸗ in der Munc, und erreichen insgemein die hoͤchſten cche g Noten mit ihrer Stimme, uͤber alle die auf dem iimmenn Berge Sion find. (en. Vom Berge Sion iſt ein Auſgang nach der heyed ſtillen Ewigkeit, welche zwiſchen dem Berge ſercie Sion und dem himmliſchen Jeruſalem lieget. myli „Nun die ſtille Ewigkeit iſt die urſpruͤngliche en Baͤhrmutter, woraus die Geiſter anfaͤnglich her⸗ Bn Lorgebracht ſind, und iſt das Gemuͤthe der ewi⸗ en gen Jungfrau / worinnen die Geiſter / wenn ſie hennd erſt erbohren und dervorgebracht werden, in Lei⸗ eni M einer Augel⸗ Figur eingehen, und alſe s d . te . von Thondas Bromley. 111 groͤfere u i ire nn ſiillen Ewſbeis mand abbem⸗ el w ver gielten gkeit auf⸗und ab⸗bewe⸗ gen, jedoch⸗ mit regularer und ordentl wegung : alsdenn werden di Velicher Wwe⸗ ihrenns e⸗ en Heil. Geiſt regiret, welch undgat ihren Wegen hilfft welcher inen in alen heben gee eenft, gen hilfft und beyſtehet, und ihre Freund⸗ ie Gehorſam nd alſo leben ſie in vollkommenen; Gehorſam des goͤttlichen Wilens. nn 8 llr Seſgtit in en Ween tn Paik⸗ tommen Kan det und mg Die n a egen⸗ dne iche ſe e erhen uun ihre s Kn ne ſabſt eigene Geiſter beſchauen: u eU re mmgſe nit Weißheit und DB hauen⸗ und alſs werden . treiſen GOtt, und ſelechen en enn enen 1 n Ene nbas l uchenng um Tr aus, von welcher ſie die ſtill tung und Troſt empfangen. Alſo un Deic ie die ſtille Ewigkeit der Weg ins hinmnliſ⸗ n n 3. ſalem⸗ an welchem die 12 Lre nn wer endie Chaen Offenb. 21. ird: “ ude Rag un id den nadroder Seoſ⸗ hnn eff ſnaweiſen Aufgang zur Vollkommenheir vor⸗ ennſii lene welche alle durchgehen muͤſſen, die iemals n nn Weſfache s duleg eine bilder dis en ine Pſcterie Verck der Wiedergeburt vom Anfan i. len st zu ſeinem voͤlligen Ende vor; di See das nin, Berge Oie anfen jindem die Seelen von Hiſnce himmliſchen Jeruſale arnit ſe einweher hen ⸗ n volltommene e ſeund engeburr iſt an eſ iend rwehnre Pimn Mde Vruſa⸗ õ obere Leib der ewigen Jung⸗ = — — * 112 Achte Hiſtorie yfte frau / und naͤchſt der Gottheit in Stuffen⸗wei⸗ in, ſe ſer Auffſteigung der Eſſentzen das allerreineſte We⸗ ſeſimg ſen, und iſtdie hoͤchſte Wohnung darein die Hei⸗ eres uigen und Engel aufſteigen / weil die Gottheit hedie und die hochgelobte Dreyfaltigbeit unmittel⸗ ſsſe barlich darinnen wohnet. Es iſt die ewige Huͤtte oder Tabernackel Gottes / deſſen Offenb. 2, 3. Hiſten gedacht wird. Dieſes Jeruſalem erſ heinet im ſſtſchnm Himmel als ein herrlicher Tem pel: deſſen Bau⸗ fnen nie Kunſt alles uͤbertrifft, was man ſich darvon einbil⸗ lifvatten denkan. Seine Laͤnge, Breite und Tiefe / ſind fingeen denen Heiligen und Engeln noch unbekannt: es er⸗ I/ de . ſcheinet aber von einer gewaltigen Groͤſe, ſo die inhen Laͤnge / Breite und Tiefe des jenigen aͤuſ ern ilb. 14. Jeruſalems / welches dieſes vorbilder, weit uͤber⸗ nbethoͤt trifft; das auf der Erden unter denen Seiligen ge⸗ in Harff offenbahret iſt, die hinauf in daſſelbe ver ſammlet uen ne⸗ werden und Theil daran haben ſollen. Dieſes ſhtene hat drey ihm zugehoͤrige Raͤumlichkeiten oder Geiſ Unterſchiede / nach dem Vorbilde des Tempels Ppels und Labernackels oder der Stiffts⸗ ſuͤtte. De⸗ peder ren Modell hiervon genommen und Moſi 2. Moſ. 25. ſhen v. 40. gegeben wurde. Und ſiehe zu / daß man ihn nach dieſem Muſter mache / das dir auff veſt dem heiligen Berge gezeigt wurde. f eug Der erſte Kaum deſſelben gehoͤret eigentlicher nuceh dem SS. Geiſte zu, worinnen er in einer guͤldenen Reer Klarheit erſcheinet, nachdem dieſer Ort mit einem wonmn guͤldenen Nebel (Sir. 24,3. nach dem Grund⸗Text) hieren erfuͤllt iſt, der ſich hier zuweilen eroͤffnete. Der H. Geiſt iſ d wird allhier bißweilen in einer menſchlichen Geſtalt ge⸗ ſer ſhen, welche ſich in ſolcher Vollkommenheit der ze Schoͤne erzeiget die alles/ was man ſich darvon einbil⸗⸗ den kan weit uͤbertrifft: welche Schoͤnheit ſo großſſi cc P von Thomas BromleyYg. 1I3 Nt es duß die Jungfrauen und Engel ſie nicht lange an⸗ alen i⸗ Peenen ſondern werden gleichſam in eine Art nni ber Verzuckung geſest, worinnen ſie ihn guf Art de hurtſund Weiſe eines Geſichts ſehen und ſeine Stimme ſ 4 Apoͤren, welche die hoͤchſte und lieblichſte Melodie er⸗ ſet net ſo daß ſie die Lieblichkeit und Krafft deroſel⸗ rd iſben kaum vertragen koͤnnen. Allhier erzeiget ſich l dfit der heil. Geiſt auch in Geſtalt einer guldenen Dau⸗ ſalr ſſteie und laͤſſt ſich mit ausgebreiteten Fluͤgeln auf die enpel dill gungfrauen nieder, welche daſelbſt in ihren Ord⸗ unſchdme zungen aufwarten, und geiſtet ihnen geiſtliche Lie⸗ riteunde der und Geſaͤnge ein, welche mit der Harmonie uͤber⸗ ochinbckn einſtimmen, die die Engel, ſo daſelbſt auch auf⸗ ligen i warten, machen, und von deren anmuthigen Ge⸗ desſnngrithene Offenb. 14. v. 2. 3. gedacht wirb: Und ich Netbider m horte ein Gerhoͤne vieler Harffen/ Spieler / die edenen e, auf ihren Harffen ſpielten. Und ſie ſungen 1daſeken gleichſam ein neu Lied vor dem TMhrone und oben ns vor den 4 TChieren/ und vor denen Elteſten. zunicn Denn der S„. Geiſt hat einen Thron in dieſem Zim⸗ bidedein mer des Tempels mit den 4 Thieren und 24 Elte⸗ uffuk ſten, gleichwie der Varer und Sohn auch die ihre uſſſlin den andern Raͤumlichkeiten des Tempels be sr/N. haben. ſeegen Der zweyte Raum des Tempels iſt denmt nit⸗ HeErrn FEſu zugehoͤrig, deſſen der andere Theil at des Cabernack els / das Heilige genannt, ein Vor⸗ hid war. Dieſer iſt inſonderheit dem HErrn JEſu a zugehoͤrig, worinnen er ebenmaſſe einen Thron le ſttpen eſeltn von den 4 Thieren und den 24 Elreſten umgeben SS = E = S = S= S= = P— = S= = = = a hat. Dieſer iſt der Ert der Fuͤrbitte / worinnen e r HErr Eſus fuͤr die Kirche bittet. Welches 6 orzubilden der guldne Raͤuch / Altar in dieſen Cheil des Tahbernackels geſetzt war, wie au der 8 14 Auch Achte Hiſtorie pe uͤldne Leuchter mit ſeinen ſieben Lampen / ſo das Licht des Sohnes GOttes vorbitdeten⸗ welches uͤber die maſſen herrlich in dieſem Orte Kiann ſcheinet, und alle, die darinnen ſind, erleuchtet, wel⸗ ſin nic che die gante Kirche (diuch den Leuchter be⸗n deutet) vorbilden, und ihr Licht vom Sohne GOrtes empfangen, von welchem geſagt wird/ daß, 4 er mitten unter den guͤldnen Leuchtern / oder be⸗ Nod ſonderen Kirchen in der Welt / wandle. In die⸗ niſen, ſem Theile des Tabernackeis ſtund auch der Tiſch idlah mit den Schau⸗Broden / der den HErrn Eali⸗ des⸗ ſum an dieſem Orte vorbildete: welcher alle mit ſ mei dem Brode des ebens / das iſt / mit ſeinem goͤtt⸗ n und lichen Leibe und Krafft / ſpeiſet, die gegenwaͤrti W ſind, welche die gantze Kirche vorbilden. Dieſer nde Ort iſt mit dem herrlichen Silber⸗ Nebel Sir. uch de 24,/3. erfuͤllt, in welchem ſich der OErr Jeſus in imal auf einer ſolchen Glorie erzeiget, daß die, ſo gegenwaͤrtig tcch . ſind, ihn bißweilen ohne Verzuͤckung leht anſehen emen koͤnnen / wie auch zuvor von der Erſcheinung des Heil. Keine e Geiſtes bezeuget worden iſt. (ch Der dritte Kaum des Tempels, welcher das iſniſter Allerheiligſte iſt, gehoͤret eigentlicher dem Vater biets, zu, welcher darinnen in der hoͤchſten Glorie auf mnrde einem allerherrlichſten Throne erſcheinet / zu Un wen welches beyden Seiten die Cherubinen ſind. Der nhim Vorhang, welcher das Heilige vom Allerheilig⸗ geufE ſten ſchiede, (im Hebraͤiſchen Parocheth genannt, id Oe und von Biau / Durpur und Scharlach und fein Get geſponnen Linnen, gemacht war,) bedeutet die Nche Schwerigkeit des Eingangs ins Allerheiligſte; mimm welches dieſjenigen erfahren werden, die in die giſdiee Fußſtapffen des HErrn JE Sull eintreten, gretge nd ſeinem Tode gleichformig gemacht werden. g de een fad WKrH von Thomas Bromley. 115 Oenn wiealle thun und werden muͤſſen, ehe ſie den voll⸗ ichin n kommenen Stand erreichen, und als zu beſtaͤtig⸗ ſnd, lle ten Pfeilern im Tempel Gottes gemacht werden Hon uum koͤnnen, die nicht mehr heraus gehen. Das Blaue, Uce m Purpur und Scharlach, in dieſem Vorhang dhengeennt buden in ihrer Natur und Urſprung die Leiden chen /4 und den Tod vor, welchen wir in Wahrheit durch⸗ e/ane) gehen muͤſſen, ehe wir das Angeſicht GOt⸗ ſindenhn kes im Allerheiligſten ſehen koͤnnen, nach demn drdanten Zeugnuͤß des Errn zu Moſe / da er ſprach: e: e Du kanſt mein Angeſicht nicht ſehen; denn s ſ ftfee niemand wird mich ſehen und leben (in der Ei⸗ eſt dege genheit, 2. Moſ. 33. v. 20. In dieſem Allerheilig⸗ e tahen en wird das Blut des ewigen Bundes geſprengt. Slbe⸗e welches durch den OErrn IEſum nach ſeiner Auf⸗ ſde hen ſahrt einmal auf eine beſondere Art und Weiſe ge⸗ ee hehen, nach Hebr. 9,11. Durch ſein eigen Blut D iſt Er einmal in das Heilige eingegangen / und bienn hat uns eine ewige Erloͤſung erworben: Es ſgellek wirdaber noch zu gewiſſen Zeiten durch den groſen mdce Hoben⸗Prieſter continuiret zur Erloͤſchung des unpe GZorns Gortes, der durch die Suͤnde erwecket wird: eniinen und darum wirds das Blut der Beſprengung ge⸗ Maafae nannt, von wegen deſſelben continuirenden Ge⸗ eon gſe brauchs im Himmel, und in denen Gewiſſen der Henkiane Heiligen auff Erden. Hebr. 3. v. 14. ige nige Es wird Offenb. 11. v. 19. bezeugt: Und der huuhi Lempel G Ortes ward eroffnet im Himmel; Schenih⸗ und die Arche ſeines Bunds wurde geſehen t . in ſinem Tempel. Allhier moͤgte jemand fragen:. ins Warum indieſem Theil des Tempels etwas wie eche /Nu eine Arche abgebildet ſeyy Worauf zur Antwort Eell dienen mag: daß es darum ſey, weil der goͤttliche Gir en Teib allhier zu einem ſolchen Gienhnüß gebildet, ud 2 –— ei 116G6 Achte Hiſtorie / i gleichſam der Fuß⸗Schemel des Vaters iſt, der noder allda zwiſchen denen Cherubinen auf ſeinem Chro⸗ agende ne ſitzet, und ſeine Fuͤſſe auf den Gnaden⸗Stul zeſhe ſetzet, unter welchen inwendig die Arche / der Bund ind oder das Geſertz / in Moſis Tabernackel war, und 4 3 4 die Bindung des Geſetzes durch die Gnade und ecdiet Barmhertzigkeit / und die Niederdruckung b unnd Untenhaltung ſeiner verdammenden Na XKrafft / fuͤr ſolche bedeutet, die unter der Gna⸗ ie L de in der Wieder gebuhrt ſind. — lun Diie Glerie, in welcher der Vater erſcheinet, iſt nn allhier bißweilen ſo groß, daß ſie niemand vertragen iſ oder kan, als allein der Sohn. Zu andern Zeiten aber hn n iſt ſie ſo moderirt, daß ihn die Heiligen und En⸗ hohtha gel anſchauen, welches der ſelige Stand des neu⸗ hepen en Jeruſalems ſeyn wird, da ſie ſein Angeſicht etten, ſehen ſollen, und ſein Nahme ſoll an ihren tunf der Stirnen geſchrieben ſeyn, Offenb. 22. v. 4. das iſt, Hierde ſie ſollen der goͤttlichen Natur theilhafftig und mit leln derſelben vereinigt ſeyn, und zwar nicht allein in ſunauſe ihren Willen / ſondern auch in ihren Verſtoͤnden / tes welche ſo klar und kraͤfftig vereinigt ſeyn ſollen, daß iwen ſie es erkennen, und oͤffentlich bekennen ſollen. kh Jer Damit wir aber beſchliefſen, ſo dienet annoch zu hine⸗ wiſſen, daß, ob der Tempel oder das neue Jeru/ ſ ſche ſalem wol in drey Theile unterſchieden iſt, nach thuchi den dreyfachen Offenbahrungen des Vaters/ ghebe Sohns und .H. Geiſtes in ihnen; der gantze Tem⸗ ſiny pel dennoch gantz heilig geachtet werden moͤge: higte weil eine jede der dreyen Perſonen ſich in jedem flng der dreyen Theilen im hoͤchſten Grad der Glorie Nitie oſſenbahret; als worinnen GOtt einiger maſſen inine herrlicher geoffenbahret wird, dann auf dem Herge fuͤf Siion ſe 4 von Thomas Bromley. r17 am Eion: welcher, wenn er mit dem himmliſchen alſinmi Jeruſalem oder ranpl verglichen wird, wie das nGran Heilige gegen dem Allerheiligſten iſt. Der Berg Aretih Sion iſt ein ſehr herrlicher Ort, und ubertrifft alles, lens nn was man ſich in dieſer Welt einbilden kan, und moͤg⸗ ihm te uns gar wol auf ewig vergnuͤgen, dafern GOtt lihemng Egalſo verordnet haͤtte, daß wir unſere letzte und end⸗ vedenm lche veſte Verbleibnuͤß darinnen haben ſollten. Neumng Dasjenige aber, was mit dem auſſern oder er⸗ . ſten Kaum des Tabernackels dißfalls uͤberein⸗ Vere e kmmt, iſt das Paradis, welches, wenns gegen ſetieneme dieſe Welt, oder gegen unſer Leben im irdiſchen Lei⸗ endenn a be, verglichen wird, ein herrlicher Ort iſt: und Htlige war auch wahrhafftig und wircklich der Ort der Ruhe/ getame worinnen die Heiligen vor der Zukunfft Chriſti ihre ſeſenke Reſidentz hatten, und von dannen er ſie in ſeiner Auf⸗ hnn ſle ſahrt mit auf den Berg Sion aufffuͤhrte: ob ſie ſtln ſhon auch vor derſelben durch den HErrn IEſum hhelrtet und durch die Engel offtmals vor den Thron auf den ne ii Berg Sion aufgefuͤhret waren; allwo ſie das An⸗ ihn e geſicht GOttes nach demjenigen Grad der Glo⸗ it pnit nie ſahen, in welcher er daſelbſt erſcheinet. Aber ins lnn himmliſche Jeruſalem wurden ſie nicht abge⸗ eae, fuhrt, noch ihnen in den Tempel einzugehen ver⸗ e e, ſattet, und ſahen alſd das Angeſicht GOttes G Wie⸗ nicht in der hoͤchſten Glorie: welches aus dem er⸗ teſenin e, hellet, was Hebr. 9, 8. angedeutet iſt: Wormit der mgen heil. Geiſt zu verſtehen gibt / daß der Weg en A Ais Allerheiligſte noch nicht geofſenbarer waͤre⸗/ chett e weil oder ſo lange die erſte Huͤtte annoch ſtuͤnde. nbe Erluterung einiger Puncten in der vorhergehenden Offenbah⸗ ſenrd e nſo geſagt daß ſie Egypten gleiche. Welcher rung/ vom Awiore ſelbſt beygefuͤget. Von der Qufft oder Atmoſphære wird allda TIS Achte Hiſtorie/ hen Worte eigentlicher Sinn und Meynung iſt, daß h peit die Lufft denen aus dem Leibe verſchiedenen gAande Seelen eben dasjenige ſey, was Egypten denen Odſ⸗ Iſraeliten war, nemlich ein Ort der Truͤbſal erdandſ und Bedraͤngniß, wormnen keine wahre Ruhe Mhnelt iſt; und daher werden diejenige, ſo zum Reiche Pome al CEhriſti gehoͤren, durch dieſelbe hindurch zum Pa⸗ ſdiſe radis aufgefuͤhret, welche zu oberſt in der Lufft gde 4t0 ober Atmoſphære einen ſchweren Uebergang an⸗ ſ(lichen treffen; dann es ſcheinet als ein Meer / daruͤber n eſet man nicht kommen kan: Aber die Krafft des nder SErrn fuͤhret ſie hindurch. Und wenn ſie uͤberflie⸗ mehen gen, ſehen ſie, daß die Teufel ſie verfolgen, eben wie mnd de die Egypter die Iſraeliter im Durchgehen des e Erd rethen Meers verfolgten. (arcken erner wird geſagt, daß der Ether oder Feuer⸗ ſacken Himmel der Wuͤſten gleiche, worinnen die Rinder imn Iſrael viel ſchwere Muͤhe und Verſuchungen neng erlitten: gleichwie dieienigen Seelen auch wircklich ſlikſft, erfahren, welehe nach ihrem Tode weiter nicht dann goſen in den Fther gehen: denn ſolche ſterben zu fruͤh⸗ enen geitig in ihrem Wercke, und ſteigen nur von einem ie Grade nach dem andern zu dem Reiche auf. Zu Sean oberſt im Ether ſind anmuthige Wohnungen/ 4 worinnen die Seelen bereitet werden, durch ein u en ander erſcheinend Meer zu gehen, das dem Fluſ⸗ den ſe des Jordans gleichet, zwiſchen der Wuͤſten gt und dem Lande Canaan. Durch dieſes werden eſeſh die Seelen durch den Arm des .Errn uͤͤbergefuͤhrt; in/ ſonſt ſollten ſie nicht durchkommen koͤnnen: ob znigr wol manchen vergoͤnnet wird es zu verſuchen, wer⸗ tng den ſie doch bald kleinmuͤthig, kehren wieder um, e In und bekennen ihre Unbequemheit, bis ſie durch die i Krafft und Gnade Gottes uͤbergefuͤhret witden — ”ZD t Mange bon Thomas Bromley. ide degEs wird weiter bezeuget, daß der dritte Si 4 ene n dem Lande Caaan glenhe, or voſfelonn drni Gegen⸗Bild ſey, worinnen die Geſtalt einer ſehr tinnce uſtigen Landſchafft und lieblicher Wohnun⸗ in gen ſſt: und weil erwaͤhnt wird, daß Felder / Korn ſn n ind Baͤume, allda erſcheinen; ſo muß man betrach⸗ ſnn ten, wie dieſe Erſcheinungen von der Zuſammen⸗ ulian tvhung der Atomorum oder kleinſten Theilgen zu aen nach denen Geſetzen der ewigen Weißheit un⸗ in Regeln der goͤttlich⸗ eenſchn u and, iiire allda aufgehen. Denn dieſes geſchiehet durchs ewige e Wort: und dasjenige was Plato ſagt, daß n An Gher die Erde ahmeſſe / iſt nicht allein wahr inden Wercken der Nartur allhi in anch Iieris i allhier, ſondern auch Natke e in den Werchen Gottes über dieſer We en im dritten Himmel und Paradſe Zelt / als d Duf Was den und ſchmalen Weg i Sinut idiganbertiſſt ſo ſagtſſſcho, was benn der r⸗ nert ſach der groſen Schwerigkeit ſey, welche die ſh ſen Seelen finden, wenn ſie uͤbergefuͤhret werden? ſegenme Worauf die Antwort iſt, daß die gefallenen En⸗ den Nanl gal die Schwerigkeit verurſachen, und zwar durch ei⸗ ge l n ſehr groſen (doch unſichtbaren) Wider⸗ t wendet ) 4 gand / den ſie denen thun und verurſachen, die durch ee ,e deeſelbe Region reyſen, wie die Cananiter wider Plern Marlauf eine ſichtbare Weiſe in dem verheiſſenen In Anſehung des Paradiſes / ſo hats mit der e Geſtalt derer Dinge, die allda innen in groſer Ver⸗ trnn uerung ſind eben die Urſach, als im d gkeſ ien⸗ t , n mnemlich in Anſehung der manchfaltigen or ent⸗ ditett hen Zuſammenfuͤgung derAtaorum oder kleinten 120 Achte Hiſtorie/ en Teitgen, durch denienigen, welcher das ewige egg Wort oder Verſtand Gottes / als der gebene⸗ ſiſt deyete Mittler / iſt. 8 ſſe Was aber die Seelen angehet, welche im drit. ann ten TCheil des Paradiſes noch in Weißheit und irfhi Wiſſenſchafften zunehmen, ſo iſt ſolches auf dieſe ſ Enn wahre Hypotheſin gegruͤndet, daß ſolche, die in ih⸗ ni ennel rem Tode nicht unmittelbarlich ins Reich auffahren, Nmm ihr Werck Grad⸗und Stuffen⸗ weiſe durchgehen, tMar und alſo von einem Grade nach dem andern in Gna⸗ e nich de und fugedcher oanntn, znn Werſnn . eſehen dirender Weiſe in Erkenntniß und Verſtand . zunehmen, worinnen manchen von mehr erleuch⸗ ſſder⸗ teten Seelen und Engeln geholffen wird; gleich⸗ n dautet wie etlichen der Geiligen allhier in dieſer Welt ge⸗ Mene ſchehen iſt, als dem Daniel durch den Engel Ga⸗ ie liſa priel / welcher Dan. 9, 22. ſagte: Ich bin hervor⸗ ſeder⸗ kommen dir Kunſt und Verſtand zu geben. date Beſiehe Offenb. 7, 14. und e. 17,7. ſde Belangend das glaͤſerne Meer / ſo ſind allda ei⸗ n ind nige ſcheinende Schwierigkeiten. Wie nemlich ebem ber derſelbe Leib ein Meer / und doch glaͤſern ge⸗ e E nennet werden, oder eben ein und derſelbe Leib ⸗ 4 veſt und doch fluͤſſig ſeyn koͤnne? Worauf zurgſſn Antwort dienet, daß es nicht von eben denenſelben gedes Theilen, zum wenigften nicht zu eben derſelben Zeit, uen gemeynt oder zu verſtehen ſey. Es iſt insgemein eine eſſt d uſammen⸗geronnene Veſtigkeit an deſſen Auswen⸗ f eiz digkeit; unchſt darunter aber ſleußt eine fluͤſſige enee Subſtantz dem Waſſer gleich. u Was die ſieben Eigenſchafften anbetrifft / eing worqus dieſes glaͤſerne Meer zu entſtehen geſehge he 4 wird: ſo muͤſen wir betrachten, daß es eine Seiſt l⸗en che Materie ſey, die aller Orten zugegen iſt, erde . tie von Thomas Bro mley. 121 tuſge ies puech alle Dinge gehet. Dieſe Materie (welche Erg de materialiſche Leiber durchdrin get) ob ſie wol geiſtlich/ ſo iſt ſie doch unterſchiedlicher Geſtalten und et nicta Groͤſe, auch unterſchiedlicher Boewegungen und Ge⸗ Ginfe lgenheiten, faͤhig, wie die Theilgen der Materie in ſiſſiten der Welt. Eine ſiebenfache Qualiſicirung dieſer diſſih marerie nennen wir die ſieben Eigenſchafften. hns Nigne Die 1. demnach iſt verborgentlich zu erkennen, n,miſ daß dieſe Materie durch das ewigeſ Wort ein⸗ hdenanag warts oder nach dem Centro zeucht, und alſo gerin⸗ unhetumn nen oder geſtehen und veſte machet, und folglich eine niß un de Urſache der, .. Leiber, lund magneriſcher Anzie⸗ genden ninn hungen in der aͤuſſern Welr iſt. geoffnee Dieꝛte deutet eine Ausdehnung dieſer Mate⸗ e indee tie/ und eine Erbreitung vom Centro aus, an, dtch nte und iſt die Urſach ſolcher fluͤſſigen Leiber in dieſer Ur. ene Welt, als der Lufſe oder des Erhers. erſchde Die zte deutet eine Aufloſung dieſer Materie 7. (n, und iſt die Urſach der Circular - Bewegang nen/ e der Erden, und alſo auch der Himmel und himm⸗ en Wen liſcher Leiber. L e . Die 4te Eigenſchafft deutet einen ſtarcken nd en Arieb oder Bewegung der ſcharffen und eckigten inel Theilgen dieſer unſichtbaren Materie an, und iſt n1 ene Urſache desjenigen Leibs, welchen wir in die⸗ tr D er Welt Feuer nennen; Und iſt das, welches in E. der Schrifft der Zorn GGttes, und worvon 4 1er GOtt ein verzehrend Fever genannt wird. Hebr. ſetuie 12, 29. mit welcher Geſtalt ſich GOTX auff dem dhe fe 1 Berge Sinai bekleidete. Denn Sinai war gantz und gar im Rauche / weil der ο£ RR darauf fi,, im Feuer hernider ſtieg. 2. B. Moſ. 19, 18. Und WE. . B. Moſ. 4. wird geſagt, daß der Berg mit “ , Feuer brannte bis an die Mitte des Himmels / tnp, S und 122 Achte Hiſtorie und daß der HErr mitten aus dem Feuer rede⸗ te. v. 1I. 12. Mit dieſem zerſtoͤrte der HErr So⸗ dom und Gomorra. Denn es wird 1. B. Moſ. 19. geſagt: daß der HErr uͤber Sodom und Go⸗ morra Schwefel und Feuer regnen laſſen vom vErrn aus dem Himmel. Allein ich urtheile nicht, daß diß Feuer des Zorns Gottes dieſes allein und unmittelbarlich gethan habe; ſondern durch die Theilgen des Schwefels und Salni⸗ ters in der Lufft verſammelt / und alſo durch ihr innerlich Feuer erweckt und bewegt. Die Fie Eigenſchafft deutet an die Qualifici⸗ rung dieſer Materie in runde / laͤnglichte und linde Theilgen / ſo daß ſie ein geiſtlich Waſſer ausmachen, welches in der Schrifft genannt wird das Waſſer uͤber der Veſten / und worauf Joh. 3,5. gedeutet wird: Es ſey denn / daß jemand aus Waſſer und dem Geiſte wiedergebohren wer⸗ de / ꝛc. Dieſes / dieweils geiſtlich iſt, belaͤnfſtiget die Seele / da das aͤuſſere Waſſer allein den Leib waͤſchet. Die éte Eigenſchafft deutet eine ſolche Qualifi- ⸗ cirung dieſer Materie an, die das Paradis aus⸗ machet, das iſt, ein geiſtlich Gruͤnen / Wachſen Ne oder Aufgehen aller Arten himmliſcher Baͤu⸗ zne/ Fruͤchte / Kraͤuter und Blumen / aus dieſen Waſſern machet; ſowol auch allerhand liebliche und anmuthige Gethoͤne und Stimmen / dem Geſang unſerer feinſten Sing⸗Voͤgel gleich, worvon wir ein Vorbild an denen kuͤnſtuchen Gethoͤnen und muſicaliſchen Harmonien haben, welche dur h mancherley veraͤnderte Bewegungen und biguri- rungen der fallenden Waſſer⸗Tropfen gemacht woerden. Dieſe 6te Qualificirung des geiſtlichen Phigen, nornne von Thomas Bromley. 123 den un Waſſers formirt, auch diejenigen lieblich⸗harmoni N tenden Gethoͤne, welche der Inſtrumental-Muſis en l aſnd und die ich als Baß⸗Violdegammen e gehoöͤrt habe. M ngunlſe. Die 7 de Ligenſchafft machet die Zuſammen⸗ lenihinene gerinnung, welche in der Schrifft ein glaſern Meer tts Rine genannt wird, und ein Leib oder Gehaͤuſe und Auf⸗ n hete e enthalts⸗Ort aller der andern ſechſe iſt. weflshde. So weit gehet dieſe beſondere Offenbahrung un⸗ el undae ſers Seligen. . . 4 ndbeng Von dem Unterricht, den er ſeinem Naͤchſten tern dee muͤndlich gegeben, inſonderheit aber von ſeiner Ga⸗ de/ lute be in Predigten, iſt ſchon droben Erwaͤhnung ge⸗ in geſtlalf ſchehen; worinnen er auch ſo fleiſſig war, daß ſeine chſtgm Leibes⸗Schwachheit, womit er zimlich lang vor ſeiner indtene Auffloͤſung faſt beſtaͤndig heimgeſuchet wurde, ihn / deßſan daran nicht hindern konte, und worinnen er das edergee Amt eines Evangeliſten oder Epangeliſchen Predi⸗ eſicͤſt 6 gers redlich bewieſe. ,B Wiſes Ohngefaͤhr drey Wochen vor ſeinem Ende hat er ſeine letzte Predigt, und zwar uͤber Ap. Geſch. 14/22. etaette Lehalten; woher er dann Gelegenheit nahm, nicht du hit nur von den aͤuſſerlichen Leiden, ſondern fuͤrnehm⸗ crh lich von den innerlichen geiſtlichen Leiden und Durch⸗ Gin e Uruchen des Volcks GOttes zu reden. Nach der hin e Aedigt wurde er ſo ſchwach, daß er von der Zeit an Pn e ferner nicht vermoͤgend war zu predigen, ob er wol alntn dann und wann ein Gebeht mit den Hausgenoſſen . verrichtete. Ja bisweilen, wenn er die Krafft Got⸗ DV tes in ſich fuͤhlete, lief er in ſeine Kammer, und be⸗ zaſtichn, 6 tete mit ſolcher Stimme und Brunſt, als ob er ſeine TH„U vollige Geſundheit gehabt haͤtte. Unter dieſen Um⸗ gelgn ſtanden (wiewol auch zu anderer Zeit daran kein ,4 Mangel war, indem ſein gantzes Leben ein Zuſam⸗ Ke men⸗ 124 Achte Hiſtorie / menhang einer heiligen Unſchuld war) gab er denen viel heyrliche Vermahnungen, die ihn beſuchten. Man hat ihn zu mehr malen hoͤren ſagen: er koͤnne ſich in nichts als in GOtt beluſtigen / weil erx der Welt nun ſchon viel Jahre rodr geweſen. Und gegen einen vertrauten Freund hat er fichetlich mal alſo verlauten laſſen: es ſey denn daß dem SErrn gefiele / ihm ein ſolch Maaß der Ge⸗ ſundheit zu ſchencken / daß er tuͤchtig ſey das Evangelium zu predigen, und dadurch die Kir⸗ che Gortes bauen zu helffen; ſo wollte er lie⸗ ber (wenn es in ſeiner Wahl ſtuͤnde) ſterben/ als leben: denn er wuͤßte / wohin er gehen wuͤr⸗ de; nemlich zu GOtt und Chriſto / und allen ſeligen Engeln ꝛe. Allein er habe ſich an GOtt uͦbergeben. Offt ſprach er auch: er lebe in dem Willen Gottes. Man hat auch angemercket, daß er ſehr tief in ſich ſelbſt gekehret, und ſich in einem innern oder ſtillen Gebeht geuͤbet: Und als er zuviel in ſeiner Kammer reden hoͤrete, ſprach er? Seyt ſtille / ſeyt ſtille! denn Schweigen und Stille iſt das Beſte. An einem Abend, ſo⸗ ohngefaͤhr zehen Tag vor ſeinem Tode war, empfand er eine un⸗ gemeine Krafft GOttes, dergleichen er von vielen Jahren her im Umgang und Gemeinſchafft mit ſei⸗ men beſondern geiſtlichen Freunden erfahren hatte. Nachdem er etliche ihm werthe Freunde in ſeine Kam⸗ mer fordern laſſen, brach er aus in Singen und Prei⸗ ſen des HErrn, zu nicht geringer Freude, Troſt. und⸗ Erquickung aller die zugegen waren: welches er her⸗ nach noch einmal, ohngefaͤhr 4 oder * Tag vor ſei⸗ “M nem Abſchied / wiederholete. Wie ereinſt einige Freunde bey ſeinem herannahen⸗ den Ende traurig ſohe, ſprach er zu ihnen ſie ſalcen hon ropkig hoch fbdorch ſ indem engebli enand enneſch nſeines ſſedann ſelben. ſbe. Er el eel Gigkeit eineie ☛☛n- ſ R von Thomas Bromley 12 5 Neigli⸗ nicht traurig ſeyn t denn ob er ſchon ſtuͤrbe, ſo wuͤrde doch die diſpenſation, darinnen ſie der vyErr durch ſeinen Dienſt gefuͤhret haͤtte, nicht eichhe erben; indem alle Gaben / ſo unter den erſten RKjHK Chriſten gebluͤhet/ wieder wuͤrden erwecket wer⸗ den Auf ein ander mal redete er zu etlichen Freunden, hMufne was fuͤr eine ſchwere Sach es ſey jelig zu werden/ und atüctzfe wie man ſeine Seligkeir nicht veſt machen koͤn⸗ ſddedut ne, es ſey dann, daß man ſein Hertz gantz / und lebt mit demſelben alles was wir haben, an GOt⸗ gikun uͤbergebe. Er bezeugete darauf die grofe Liebe, die anmn erzu denen Seelen haͤtte, und wie er wuͤnſchte, daß Giſn ſe der Seligkeit nicht verfehlten. Er druͤckte auch ſei⸗ leſchcf neallgemeine Liebe gegen alle diejenigen aus, die Gott hn ſürchten, von was vor Partey oder Namen ſie auch huh e 8 ſeyn moͤgten. Den Tag vorher, ehe er ſtarb, ka⸗ ubmmge men einige Freunde etliche Meilen weit, ihn zu be⸗ t, unlie cen⸗ da er dann mit groſem Ernſt und Bewei⸗ be: ni ung der Wahrheit zu ihnen redete, von GOTT, von gweget der rifft, und wie ſehr diejenigen, u e bekennen, daß ſie die ehriſtliche Lehr gianben,verbum⸗ renmſmet den ſeyen, ein heilig Leben zu fuͤhren. Er gab ihnen inen hernach eine kurtze, aber nachdruͤckliche Vermah⸗ Gerange nung zur Heiligkeit, als dem einzigen Weg zur Se⸗ unde ſſine ligkeit, und ſprach hierauf: Ich habe Friede m Fermtüſee ewoiſſen / ich habe mit GOtt gewandelt / ob me ich ſchon in der Welt kein grofß Aufſehen ge⸗ Ehe g mache habe. Andem Tag, da er ſtatb, (welches un ee war der Oſter⸗Montag oder 13. April 1691.) rief n , woft aus: Komm Err Jik ſu! Lomanz bald 6 mwene wenn Und ein ander mal: Mein HErr/ ſen , Wan Felſen / und meine ſtarcke Wohnung! e , Waſche Worte mit einer groſen Krafft von ihnt kae wmen S 126 Achte Hiſtorie / von Thomas Bromley. . 5 men. Das letzte Wort, ſo er ſprach, war: Wa⸗ chet! wachet! Worauf er in einen ſanfften Schlum. mer gefallen, und darin ſeinen Geiſt aufgegeben. Clian Alſo ſchlief der ſelige Mann in dem enn, welchen, und in welchem, und um welches willen, er gelebet 4 hatte, und welchem ſey Ehre und Preiß von Ewigkeit ote⸗ zu Ewigkeit! ”LMM Eſie Folgende Schrifften hat er hinterlaſſen: eote, 1) Weg zum Sabbath der Ruhe oder der Malen Serlen Fortgangim Weg der Wieder⸗ nn eburt. aan 2) Bie Rehyſen der Kinder Iſraels in Ca⸗ gun naan / auf das innere Werck der Wieder: geſſgn⸗ geburt gedeutet. . eanuſt 3) Eine Offenbahrung von den unterſchied⸗ ggebe lichen Bleibſtaͤtten der abgeſchiedenen ngein Seelen. O HYfte 4) Ein Tractat von Geſichtern und andern fang auſſerordentlichen Diſpenſationen/ bee ſhen ſtehend in Aumerckungen uber etliche e Schrifft⸗Stellen. chiek 5) Sehr viele geiſtreiche Briefe an Freun⸗ de / darinnen von vielen geiſtlichen Uebun⸗ G gen des innern Lebens gehandelt wird ena Kundſchaffter jenes recht gelobten Landes / uneab Der vielen hat gezeigr dahin die Spur / ſſtz ib Wer will das Gluͤck ausſprechen deines Ult an Standes, (iene Das kaum des Geiſtes Sinn begreiffet nur? n nolg Der hier gezeigt den Weg in Gorc zur Ruh/ n, 0 Wie herrlich wirſt nun ſie genieflen dug, Ne — =, — = ⸗ e ale . Hiſt. von Fraͤulein Schulttin. 127 “ Siſtorte / uliana Patientia Schulttin/ rn einer Adelichen Fraͤulein. X „ Je ſelige Fraͤulein Juliana Patientia Schult⸗ cahnich e e, rin / deren Lebens⸗Lauff ihre von Herrn WR Profeſſor Francken gehaltene Leichen⸗Pre⸗ hderRlee digt und Perſonalien uns mittheilen, iſt Anno 1680. Wegmig den 24. Jul. zu Heynix bey Meiſſen an dieſe Welt ge⸗ boͤhren worden. Ihr Vater war Herr Rudolph Frie⸗ en gfres derich Schult / Fuͤrſtl. Heſſen⸗Darmſtaͤdtiſcher A⸗ Ve rh delicher Regierungs⸗Rath. Dieſer lieſſe ſich treulich Waing angelegen ſeyn, ſie zuvorderſt zur wahren Gott⸗ (ligkeit anzufuͤhren, und, weil ihr GOtt eine fei⸗ gbondena ne Seele gegeben, mit ungemeinem Fleiß, und oh⸗ 1 Matre⸗ w Zatruung nger andern Inform ulon ,in guten iſſenſchafften ſelbſt zu unterrichten. Wie ſie Crrt dannim Anfang ihres ten Jahres Anno 1684. in Detet der Zeit zwiſchen dem 11. Auguſt. und 13. Sept. eine ſolche Fertigkeit im Leſen erlanget, daß ſie, Ctungen wenn die Bibel geleſen worden, gleich den andern rnrne Anſtoß in der Lection mit fortfahren koͤnnen, e Brtten Hierauf hat ſie nicht allein Hebraͤiſch, Griechiſch, le ſfn lateiniſch und Teutſch, ſauber und correct zu ſchrei⸗ G ben, ſondern auch von dieſen Sprachen, wie auch s RM dem Frantzoͤſiſchen, einen zimlichen Verſtand che gatd⸗ z üͤber dieſes in der Vocal-und Inftru- cr glten, leicht, gefaſſet; uber dieſes in der Vocal-und Inft jdegrtce mental-Muſic auf dem Clavier und Laute, welche 4 omhiniren wol geuͤbt war, ingleichem in Arithme⸗ tica, Hiſtoria, Geographia, Genealogia, und teuts tel ſemit einer reinen und vernehmlichen Stimme z ½„ 128 Neunte Hiſtorie / ton ſcher Poeſie, guͤte Wiſſenſchafft erlangt, von welcher etfen: letzteren eine Probe bald angefuͤhret werden ſoll. wpred Als der Vater Anno 1699. ſeine Fuͤrſtliche Dien⸗ el tl ſte zu Darmſtadt anzutreten auf der Reyſe degrife iN her fen war, und zu Halle durchpaſſirte; geſchahe es emeyn durch die Hertzen⸗lenckende Krafft Gottes, daß dieſe eit fen zugleich mit⸗reyſende ſeine geliebte einzige Tochter ſiſlchen mit ihrer Eltern guten Bewilligung ſich reſolvirete, tauch daſelbſt (zu Halle) zu bleiben, in der Intention, ſihrem. die Erbauung ihrer Seelen mit allem Ernſt zu ſen dri ſuchen, wie auch mit dem von GBtt ihr anvertrau⸗ e ihr ten TLalent der mitgetheilten Gaben der ſich allda be⸗ eedeenet undlichen Adelichen Jungfraͤulichen Jugend (wie hefenſa⸗ ſie auch in den 2 Jahren ſolches ihres Aufenthalts grancht daſelbſt bis an ihr ſeliges Ende treulich gethan hat) Pdee nu nach ihrem Vermoͤgen an die Hand zu gehen. mafuft Ihren uͦbrigen Lebene⸗ wWandel hat ſe in gebuͤh⸗ fing un rendem Gehorſam gegen ihre natuͤrliche Eltern und Poche Frau Stief⸗Mutter, auch mit einer ſittſamen und en gite eingezogenen Modeſtie in ihrem Umgang alſo gent gofuͤhrt, daß ſie dadurch ſonderbare Lieb und Gewo⸗ 1 genheit ſich zuwegengebracht, auch anbey iht Chri⸗ n ſtenthum, zumal nach aufgeſchloſſenem mehrern Er⸗ tenc kaͤnntniß ſich einen wahrhafftigen Eurſt ſeyn laſſem c indem ſie gegen die Suͤnde ernſtlich gekaͤmpffet, die mic Gleichſtellung der Welt mit allem Feiß vermieden/ l⸗ im Gebeht und Betrachtung goͤttliches Worts ſich nn / fieiſſig geuͤbet, und ihrem Heyland aͤhnlich zu wer⸗ den ſich aufrichtig beftiſſen haͤt. GOTT hat ſie nſ nicht nur ein Jahr, ſondern etliche Jahr nach ein⸗ W ander manche und recht harte Buß ⸗Arbeit in i beſſ ihrer Seelen erfahren laſſen: von welchem Buß⸗ Pfage⸗ Kampff,den ſie am Charfreytag 1629. ihrem Herrn 8 du PVater mit Bezeugung ſchwerer Hertzens⸗ Bangge 1 , dir 7 4 J von Fraͤulein Schulttin. 129 en eet zum erſten mal eroͤffnet hat, auch ihre bey der Leichen⸗Predigt gedruckte Briefe an ihre El⸗ fte e dern, ein genugſames Zeugniß geben. Wodurch n dann der HErr, deſſen ſoche Gnade iſt, nichts S l te anders gemeynet, als daß ihr Hertz von der Welt tend dergeſtallt frey gemachet, und ſie in den Stand ſuſt etin he der geiſtlichen Jungfrauen erhaben wuͤrde. Da⸗ ginſſchmin her hat er auch ein hertzlich Verlangen nach der Liebe n, en Chriſti in ihrem Hertzen gewircket, daß ſie manchmal int Anhi mitheiſſen Thraͤnen beweinet, daß ſie keine ſo hertz⸗ t hen ſche diebe zu ihrem Erloͤſer empfinde, als er es wol Gbendiſt um ſie verdienet haͤte. So unſer Heyland von ſei⸗ lchen ug nen Schafen ſaget, daß ſie ſeine Stimme kennen; ſo ches hens i moͤgen wir auch wol von unſerer ſeligen Schulttin ſa⸗ Retelichne gen, daß die rufende und lockende Stimme unſers hed Heylandes kraͤfftig in ihr Hertz eingedrucket worden. Deſſen mag unter anderm ein Zeugniß ſeyn, daß, S=S = = = = chch will mich gern recht veſt mit dir verbin⸗ nfet e Schaͤflein / konmm / ſ cen dich en Romm / Schaͤflein rmehe Grnſes ich 7 oin Mein ſollt du ſeyn / du meiner Seelen Luſk. n e Verlaſſe doch die wilden Dornen⸗ecken, Mc dee Du bleibeſt ſonſt gewiß darinnen ſtecken. Ach folge doch! willt du des Codes ſeynk hente Miein / du biſt ja mein liebes Schaͤfelein. . e Du ſieheſt ja / wie mich die Liebe zwinger/ Und mich / dir nachzulauffen / hefftig dringer. J Mein 130 Nerunte Hiſtorie/ bon Mein Leben geb ich gerne vor dich hin / Elem Weil ich in dich ſo ſehr verliebet bin. amnl Laß mich nicht ſo vergeblich nach dir eilen / ſſß wi Mein Hertze wallt / und kan nicht laͤnger ſhenwer weilen. ſden O Ach warte doch / daß ich dich hole ein! mnalchiun Du mußſt auch bey den andern Schaͤfggen uuane eyn. Pen Läm Bey dieſem Ausdruck aber ihres Hertzene, und in werden bey der Empfindung, ſo ſie bey der Abhandlung in daß des Evangeliſchen Textes gehabt, ließ ſie es nicht nͤgte a bewenden, ſondern nach der Gabe, welche ihr Gott O jabe dargereicht hatte, ſetzte ſie ſo fort dieſen Grund⸗Riß in ltung wenig Stunden in ein voͤlliges Lied, deſſen Anfang c u den iſt: Wo iſt mein Schaͤflein / das ich liebe ꝛc. es un welches in dem Halliſchen von Herrn Pfarrer Frey⸗ eſſhhret n lingshauſen edirten Leder⸗Buch zu finden, auch nach eſch, dar der Leichen⸗Predigt geſungen und muſiciret wor⸗ hn erf en ſt. in ſole So befand ſichs nicht weniger, daß ſie allezeit 2 begierig war einen guten Schatz zu ſammlen von al⸗ en. Ich le demjenigen, was ſie nur in der Predigt oder ſon⸗ ttrſoch ſten bey anderer Gelegenheit hoͤren moͤgen, da ſie ge⸗ ſtehbret wiß nicht gerne die geringſte Gelegenheit ihrer Erbau⸗ elguun ung vorbeyzugehen pflegte. Sie hat ſich nicht geſchaͤ de D met mit andern vor den Altar zu treten, und ſich aus ien Vat dem Catechiſmo und denen Predigten, weil ſie zu ach ſol Halle war, examiniren zu laſſen. Traff ſie etwan N Nien was an, welches ihr zu ihrer Erbauung dienlich ſchie⸗ ſ ch e , e war ſie bald damit fertig, daſſelbige abzu⸗ reiben. In ihrer letzten Kranckheit, die 19 Tage gewaͤhret, und mit einem hitzigen Fieber ihren Anfang genom⸗ men, (wie ſie dann ſehr plerhoriſch oder volſblütige N 4 4 . H von Fraͤulein Schulttin. 131 run und eines Iemperamenti ſanguineo cholerici war,) ndt brach ſie einmal unter anderm alſo aus: Wie wird Dtnune mir doch ſo wol ſeyn / wenn ich unter dem Al⸗ nninli tar ruhen werde! Womit ſie dann nicht allein zie⸗ min lete auf den Ort der Offenbahrung Johannis c. 6. chgee ſondern auch zugleich darauf deutete, wie ſie nichts 4 ndeht mehr begehrete, als daß ſie wie ein Schlacht⸗Schaf eſ und als ein Laͤmmlein Gottes moͤgte auf dem Altar thſeshhinc, geopffert werden, oder aus Liebe zu ihm ihr Leben de a ſaſſen; und daß ſie denn als eine heilige Aſche des be, der Mee⸗ hobt ſfic HErrn moͤgte aufgehoben ſeyn, bis ſie an einen Gebe, lcte reinen Ort, ja bis ſie ins Allerheiligſte bey der voͤlli⸗ nfnen gen Verklaͤrung des Leibes und der Seelen gebracht, , nſi und endlich zu dem voͤlligen Anſchauen Gottes und in/ des eig ihres Koͤniges und Seelen⸗Braͤutigams JE Sir hemhes Chriſti gefuͤhret wuͤrde. Nicht wemger war auch lch n fmnen nachdencklich, daß ſie in einer Fruͤhe⸗Stunde denen en nd mmn Umſtehenden eroͤffnete, wie ſie in der verwichenen Nacht eine ſo liebliche Muſic gehoͤret habe, darein enger, Ait mnchtnur eine Orgel geſpielet, ſondern auch geſun⸗ Hes nſm gen worden: Ich hab ihn dennoch lieb ꝛc. und derrent zwar mit einer ſolchen Menſur, als ſie zeit ihres Le⸗ nnig bens nicht gehoͤret haͤtte. Wie ſie dann ſo wol in der egetettee vocal als loſtrumental -Muſic, als einer ihr von Zeſrſtee EOtt durch die beſtaͤndige Unterweiſung ihres wer⸗ le Ken war, auch ſolche in ihrem Leben zum Lobe Got⸗ en de tes und des Naͤchſten Nutzen treulich angewendet u a hat: daher ſie dann um ſo viel mehr Erquickung ſ erider empfand, weil ihr duͤnckete, daß dieſe Mu⸗ ng, ſe, die ſie alſo gehoͤret, alle irdiſche Muſic weit uͤ⸗ “ hettraͤffe; begehrte auch zu dem Ende, daß, wenn . ſe etwa ſterben ſollte, man ihr dieſes Lied: Ich hab aihn dennoch lieh zc. ſingen moͤgte; damit andeu⸗ N J2 tende, theſten Herrn Vaters verliehenen Gabe, ſehr exfah⸗ 132 Neunte Hiſtorie / ben⸗ tende, daß allerdings ihres Hertzens Sinn und Mey⸗ ſeſche nung ſey, in der Liebe Chriſtizu leben und zu ſterben, ja mhifets daben ewig zu bleiben, daß ſie ihn dennoch lieb habe. lah Ve Unter mehreren dergleichen merckwürdigen Re⸗ aft und den ſind auch folgende nicht zu uͤbergehen. Als man ans au ſie fragte, ob ſie denn gerne ſterben wollte? gab ſie e oc zur Antwort: Ach Herr / wer wollte nicht ger⸗ e Etful ne ſterben Wer wollte denn gerne leben / wann hrbe die Stunde der groſen Verſuchung kommen degs des wird! Welche Worte dann einen, der dieſe gefaͤhr⸗ dei liche und weit ausſehende Laͤuffte betrachtet, nicht ront fremde vorkommen daͤrffen; da gewiß es noch wol nhher dahin kommen kan, daß man aufs Blut widerſtehen hin ge muß im Kaͤmpffen wider die Suͤnden. Daher ſie ſchetii denn dieſes um ſo viel mehr fuͤr eine Gnade ihres Hey⸗ e tede landes erkannte, wenn er ſie da ſie ſich noch fuͤr ſchwach eſtiche hielte, in ſeine Arme und Hand naͤhme: woraus ſie ihſlgen dann niemand wuͤrde reiſſen koͤnnen; dieweil er ſtaͤr⸗ ohi ker ſey denn alles das, was ſich wider ihn auflehnen D Ra moͤgte. Als jemand der Worte aus der Offenb. 3 8 14,4. ſie ſind Jungfrauen, und folgen dem LCam⸗ 6 N me nach / wo es hingehet / Erwaͤhnung thatz rief ſie froͤlich aus: Wie herrlich wird das ſeyn! Wor⸗ 1 aus man abnehmen mag, wie GOtt der HErr dieſe hnebe Worte durch den Finger des heiligen Geiſtes ſo nach⸗ druͤcklich in ihr Hertz muͤſſe geſchrieben haben, daß ſie en NE ſich im Geiſte ſchon der Herrlichkeit gefreuet, die auch kitſte⸗ an ihr als einer auserwaͤhlten Jungfrau des HErrn Don ſollte offenbahret werden. Wohin auch gehoͤret, daß, tim da ſie bey augenſcheinlicher herannahender Todes⸗ ſimfa Stunde von jemand, der auf die Hiſtorie von Elite ll ſif ſer und Rebecca 1. B. Moſ. 24. zielete, gefragt ward. ochmni ob ſie mit dem Manne (dem Tode) zu ihrem Seee irnol len⸗Braͤutigam, dem himmliſchen Iſage, ziehen eibehe “ wollte, ſec õ von Fraͤulein Schulttin. 13 331 dentd wollte, ſie ſolches mit einem Ja ich will / und tiefer dengie Neigung ihres Hauptes / beantwortet hat. Darauf nennmng ſedenn nach Verflieſſung anderhalb Stunden ihren lbenn ee Geiſt ſanfft und ſelig in die Haͤnde ihres Seelen⸗ len delten Brautigams aufgegeben, nachdem ſie ihr Alter auf upluin. 20 Jahr, 10 Monat und 3 Wochen, gebracht, und tgamlenn eiſd in die Erfuͤllung gegangen, was ihr ſchon vor nſemnin enem Jahr bey Durchleſung des guten Kampfs nen und Siegs des Glaubens, oder der erbaulichen f enge Ltehlung des ſeligen Endes der Jungfer Eliſabetha f 6e n Kißnerin zu Franckfurt am Mayn eingefallen, ſie auch WS Anfang ihrer letzten Kranckheit erzehlet hat, daß aſeDunn ſenehmlich in gleichem Alter⸗ (wie es dann auch in Einnn aem gleich eintrifft) ſterben wuͤrde. nſung Hierbey verdienet angefuͤhrt zu werden der ſchoͤne ſeſclutit techt Chriſtliche und erbauliche Brief des nun⸗ indnchnen mehr auch ſeligen Vaters an Herr Profeſſor Fran⸗ hnn; an ken, damit er die ihm gethane Nachricht von dieſer hncrins ſener einzigen allerliebſten Tochter Abſchied beant⸗ utte inle wortet, und ſich als einen rechten Glaubens⸗vollen ſn Abrahams⸗Sohn, in rechtſchaffenem Glauben und Enfange lebergab an GOtt, wie Abraham thate, erwieſen vid uſ ſat. So ſchriebe dann dieſer von GOtt begnadigte 1 eone ſtlige Mann: lintn In dem HERRN hab ich Staͤrcke. Pifne Ut placuit Domino ita factum eſt; & quod fac- Unfent tum eſt, etiam mihi placuit, quia à Domino, & ginonhtt⸗ quidem optime, factum eſt. (Wie es dem HErrn . =SEE S = == = ⸗ unner gefallen hat, ſo iſts geſchehen: und was geſchehen he ſt das hat quch mir gefallen, weil es von dem HErrn / . ſinere und zwar ſehr wol, geſchehen iſt.) Dieſes gebe als er ia einfreudiges Echo auf die am 21. dieſes von demſel⸗ e, ben erhaltene Nachricht ag GOTT mit meinem 2 Kind 134 Neunte Hiſtorie / “ Kind einen ſolchen ſeligen Wechſel getroffen, in voͤlliger Gelaſſenheit wieder zuruͤck. Einen Prægu- ſtum (Vorſchmack) hievon werden Sie aus meiner am 13. Jun. abgelaſſenen Antwort empfunden haben. Maont Ich bitte nur E. Hochehrw. und alle fromme See⸗ ttehben len, daß ſie nebſt mir GOtt helffen preiſen fuͤr die Uufchte groſe Gnade, die er ſo wol meiner ſel. Tochter durch als d Eroͤffnung der von allen aus der Suͤnde herruͤhren⸗ Yundaß den Beſchwerlichkeiten dieſes Lebens befreyten Frey⸗ Nr⸗ ſtadt, als mir durch Verleihung ſonderbarer Krafft ſnes vel das von Paulo gebotene 2deααmenοα αοHτοοdα— (ſeyt Amt muͤnnlich und ſeyt ſtarck) zu practiciren, und die thaben. gedoppelte Probe bey Zuruͤcklaſſung des ſel. Kindes les rcht zu Halle, und ihren jetzt erfolgten Todes⸗Fall, im Pjreln⸗ Glauben auszuhalten, ſo herrlich verliehen hat: alſo iien n daß ich mich vor GOtt demuͤthig beuge, und dieſe und H inwegnehmung meiner einigen Freude auf der Welt ii vſſen vor eine wol verſchuldete Zuͤchtigung annehme, doch iſtehen aber deren unverdiente Gelindigkeit mit gebuͤhrendem, ſſen Vat doch niemals genugſamen Danck zu erkennen habe. ſung Als Vater haͤtte ich ſie wol noch einmal ſehen moͤgen, . ⸗ aber als ein glaubiger Sohn Abrahams und Chriſti eli laſſe ich es auch wol⸗gethan ſeyn, daß es GTTcck, nicht hat zulaſſen wollen. Sollte ich ja was in die⸗geeſten ſem Fall bedauren daͤrffen, waͤre es dieſes einige, Bind daß ſie mit demjenigen alent, ſo ihr GOTT durch meine an ſie gewandte Muͤhe, welche mich manche tie/ 1 ſchoͤne Stunde gekoſtet, zum Nutz ihres Naͤchſten nicht noch eine laͤngere Zeit hinaus hat wuchern ſol⸗ dſpii len. Doch wird OOtt, wie ich wuͤnſche, ihre Stel⸗ le wieder zu erſetzen wiſſen. Und haͤtte ich noch eine und mehr Toͤchter ihres gleichen, ich wollte mich nicht bedencken, ſie eben ſo willig hinzulaſſen / als mit der Seligen geſchehen iſt. Ein Chriſt muß ein Singetii ſe iſlgeg niſt ſeyn, und, wann er ſich des Glaubens ruͤhme . Een was beſonders thun koͤnnen. beng viht ⸗ unenng HErr ſey gelobet, der uns Krafft gibt, zu Befoͤr⸗ kenfrn derung ſeiner Ehre alles willig fahren zu laſſen! Ich gkein um kan deroſelben Seligkeit gewiß verſichert ſeyn, (wie ſfen ne ſch den erfolgten Sieg nach demlangwierigen Kampf ſerſe loc⸗ aus dem Leichen⸗Sermon zu vernehmen mich n e u), und daß ſie das empfangene Depoſitam (Bey⸗ fng ſ ge in des rechten Vaters Haͤnde geliefert, bey nn ing een es viel beſſer aufgehoben iſt, als bey mir. Reun erih We⸗ ſie es mit der ſel. Tochter Beerdigung werden ctn angeſtellt haben, wird mir, wie ich ſchon geſchrie⸗ ſſung ben, alles recht gethan ſeyn. Sie hat ihres Orts gen den mehr Ehre erlanget, als ſie hier oder anderswo moͤgte ſcnne Eel gehabt gaben, und ich hoffe ſie noch erſt in der rech⸗ ſeban en n hre unde und Herrlichkeit wieder zu finden. Nur e adeum. moͤgte ich wiſſen, ob ſie meiner nicht gedacht. Iſt ſnunn hten ſenicht geſchehen, ſo nat ſie ohne Zweifel mit dem Cetnt ntde himm liſchen Vater ſo viel zu thun gepabt, daß ich ihr ut es 1 de Vergeſſung des irdiſchen nicht veruͤbeln kan. cheime Wie gluͤcklich eines ſolchen Vaters Kind! Ahrrſon, H Wie gluͤcklich der / der ſolche Kinder hat!? ſent⸗ ¶Was Freude meynen wir daß nun empfindt DS Diß Kind / der Vater / dort in Gttes würe Stadt! ſire Schreibt / Kinder / Eltern / ſchreibt euch tief ,t eſt e ins Hertz hinein er 1 diß Beyſpiel / daß ihr auch ſo ſelig moͤgee nle4 ndtr gli 3 4½ ehen⸗ von Fraͤulein Schulttin. 135 1364 Zechende Hiſtorie / ch òM Zehende Hiſtorie mnͤ voon Johann Koͤhler / Fuin einem erleuchteten Schulmann. 8 ageſer Selige iſt ehedeſſen ein Præceptor im tginia Pædagogio Regio zu Halle, und nach⸗ abennge W gehends Kector Adjunctus der Glau⸗ ettas ſſchen Schule daſelbſt geweſen. Da uns nun dba e⸗ deſſen Diarium ober aufgezeichnetes Tage⸗ r Alege „ 1 Rechnung halten), auf daß ich klug wedei gſii gib, daß ich an dich niemals anderſt als in der L̃ un Werck vom 13. Sept. 1699. bis gegen ſein Ende, Im ſn welches 1701. erfolget, zu Handen gekommen; ſo okfen theilen wir ſolches ſtatt ſeines Lebens⸗Laufs, als ein Loten Zeugniß der Gnaden⸗Arbeit in ſeiner Seelen, hier ſgu mit. Ob nun dieſes gleich keine eigentliche Hiſtorie nemn heiſſen moͤgte, ſo erblicken wir doch in ſolchem Tage⸗ it dein Regiſter den taͤglichen Wandel / die dinch Golle⸗ n Ceute Krafft gewirckte auſſerordentliche Thaten, un die beſte Br beſondere Reden dieſes Seligen. Unſer Wunſch imnnn ſen dabey waͤre, daß alle Welt, an ſtatt des elenden eſig/ ſo genannten Koͤhler⸗Glaubens / da man dum⸗ pann ſ mer weiſe ohne Empfindung und Erfahrung glaubt, ſde gebe was die Kirche glaubt, einen ſolchen Glauben und ſchofe Lieiebe zu GOtt ergreiffen moͤgte, als in unſerm be⸗ AInadigten Koͤhler gewohnet. HM Anno 1699. den 13. Saept. nden HErr lehre mich meine Tage zaͤhlen (und da⸗ .— Fani nur lauter Liebe; cjſſ, Mein lieber Abba, du biſt doch nur lauter Liebe: ſi / ⏑*% ti von Johann Koͤhler. 137 e gedencken moͤge! Behalte wol mein Hertz; GOtt be iſt lauter Liebe! Willſt du ihn finden, du findeſt ihn nirgends anderſtals in der Liebe. Schalman. Weil es mir (dann) ſo ſehr noͤthig iſt, mein ertz gantz los von den Creaturen zu machen/ enendan und zum gaͤntzlichen Vertrauen auf den unſichtbaren helle ne GOtt zu bringen; ſo will ich von nun an von keiner iman f Creatur etwas bitten, keiner Creatur meine Noth en. Det klagen, bey keiner Creatur Huͤlffe ſuchen, ſondern gechten in allem Anliegen, es ſey klein oder groß, zu GOTT biögegeeg ſiehen, und ſo lange betteln, bis er mich erhoͤret, anden arm und die Hertzen der Creaturen zu mir lencket. Rbensem In Worten ſey ſparſam: rede lieber zu wenig, ſent ee als zu viel; allezeit als vor dem Angeſicht Gottes. tegetee Ach mein JEſu! kroͤne mich doch mit deiner Ar⸗ dochnier muth, mit deiner Schmach, Verachtung und ge⸗ Nl/dee ſegnetem Creutzes⸗Tode! = = che er . Die beſte Briefe / die wir an gute Freunde ſchrei⸗ gen el ben koͤnnen, ſeynd unſre kindliche Gebehte fuͤr ſie. n ſtni O wie ſelig, ruhig und vergnuͤgt wird meine See⸗ Er ſe ſeyn, wann ſie von allen Creaturen los, in den dEtne Armen der Liebe meines himmliſchen Vaters liegen nſline und ſuͤſſe ſchlafen wird! Ne Den 14. Sept. Ach mein IEſu, mache mich doch von Hertzen demuͤthig! Verflucht ſey alle eigene Ehre! gen. Warn du eine goͤttliche Wahrheit erkennet, ſo . Höe nicht auff zu bitten und zu flehen, bis du ſie 1 Pe weſentlich in dir haſt. e e Geſtern hatteſt du ein Verlangen nach der Ar⸗ muth Chriſti / heute war es ſchon nicht mehr do. Wann dir hoffaͤrtige oder andere boͤſe Gedancken ℳ. . cgn, einfallen, ſo ve Uche ſie alſobald, und ſprich: Teufel⸗ ſavelſuche “ les 138 Zehende Hiſtorie/ t. das war dein Dreck; nimm hin, und friß was dein (pkant iſt, und laß mich zu frieden! Bete GOtt nicht mehr an auſſer dir, ſondern als libe di in dir. Er iſt bey dir, hinter dir, uͤber dir, unter denzu dir ꝛc. Die Lufft und deine eigene Seele iſt dir nicht Prhede ſo nahe als GOtt. . ſcdern Uebe dich taͤglich in der Verlaͤugnung aller Din⸗ c gegen gen: ſonſt wird dein Hertz gefangen, ehe du es ge⸗ h tlan wahr wirſt. Preiſe GGOtt allezeit wann er dir eine etange, Gelegenheit zur Verlaͤugnung gibt. Huͤte dich vor s abich Ehre, Reichthum und Wolluſt dieſer Welt, NB. wie vor einer Schlange! Wo ſie dir zu nahe kommt, ſo eiben ſticht ſie dich. Werden dir dieſe Dinge angeboten, und ur ſo ſprich: was ſoll mir dieſe Schlange im Buſem? edehe Alles / was dir wider fauͤhret / das leide. cſ dich Wann dir will vorkommen, wie gut du biſt; ſo ſeſns E ſtelle dir gleich vor, wie boͤſe du biſt. Tritt ja den ſcmnß, Funcken geſchwind im Anfang aus, es moͤgte ſonſt mihun eine Hoͤllen⸗Gluht daraus werden. h a Den 15. Sept. fymen Ach mein GOtt, nimm mich doch in deine Schul, ſchlieſſe mir den Tempel meiner Seelen auff, war⸗ eed um ſoll ich immer als ein Blinder tappen / und dir ier als einem unbekannten GOtt dienen? Tauffe mich ib6 doch mit dem feurigen Geiſt deiner Liebe⸗ O daß ich 4 doch nach dir ſchmertzlich hungern und duͤrſten moͤg⸗ In te! Wie bin ich doch ſo arm und blind, ſo kalt und todt! Wann die Gnade ſich in mir verliehret, NB. da inih iſt Betteln und kindlich Flehen noͤthig. ſch Nun mein Hertzens⸗Vater, ich bin doch dein mit in Ne Leib, Seel und Geiſt; und in deine mir unbekannte udſe Liebe verſencke ich mich, und ergebe mich dir gantz und gar: mache mit mir, was du wilſt! Vooteſt hu tmn H von Johann Köbler. 139 tmich, ſo kanſt du mich auch wieder lebendig ma⸗ Nr n Liebe dir ergeb ich mich / Dein zu bleiben ewiglich! —“ Ichh richte doch mit meiner Bekuͤmmerniß nichts gus, ſondern werde vielmehr dardurch iſtoͤrrig und gun murrend gegen meinen frommen Vater; darum hyue ich wol am beſten, wann ich mich fein kindlich anl ii vor ihm beuge / und ſein Antlitz ſo lange ſuche, bis e Die Liebe macht doch nur das Hertz lebendig, enm kindlich und zuverſichtlich. M Wickle dich alle Tage tiefer in die Liebe GOttes, ihe/ h und wirff dich damit als ein lebloſer Dohn zu den ˙ und Finſterniß, Leben und Tod, dir gleich viel ſeyn: okommſt du zum Paradiſe in deiner Seelen! Du mußſt doch einmal zu ſolcher Vernichtigung deiner ſelbſt kommen, darum lieber heut als morgen. Den 17. Sept. L DO mein JEſu, du Sohn, du Hertz, du Quel⸗ neii leder Liebe GOttes, dir ergebe ich mich zum Eigen⸗ tineie ſo kenneſt du mich! Willſt du mich nicht, ſo will ich ſdten Jetzo bin ich zwar arm und elend, blind, blos rpntntO und jaͤmmerlich; aber mein verborgener Heyland/ üct mein treuer JEſus wird mich doch zu ſeiner Zeit reich, Gonen. herrlich und ſelig, machen. in r Wann ich mich gleich graͤmen und hermen wollte, o wird mein Hertz doch nicht anderſt. Darum will s aSHmich lieber in die goͤttliche Thorheit hinein en . . . werffen, uſſen deines Schoͤpfers, und laß ſuͤß, ſauer / Lickht thum, mit Leib, Seel und Geiſt. Kenne ich dich nicht, 140 Zehende Hiſtorie / werffen, allzeit mit dem gegenwaͤrtigen Zuſtand zu frieden ſeyn, meinen lieben unbekannten Papa als ein kleines unverſtaͤndiges Kindlein immer loben, anbeten, und mit mir machen laſſen was er will: er wird doch ſein armes Kind nimmermehr verſtoſ⸗ ſen koͤnnen. Kan ich nicht heilig, bruͤnſtig und weißlich, mit 1d ihm reden, ſo will ich kindiſch und unverſtaͤndig mit ihm lallen; er wird mich nicht verſchmaͤhen: dann er weiß ja wol / daß ichs gerne beſſer machte, wann ich nur koͤnte. Das undeutliche Lallen eines kleinen Kindes gefaͤllt bisweilen der Mutter mehr, als eine geſchickte Rede des groſen Sohns. Alle Betruͤbung, die ich mir ſelber mache, iſt Thorheit und unnuͤtze. Will mich aber mein GOtt betruͤbt haben, ſo kan er mich bald durch ſeinen Geiſt NB. recht geiſtlich ¶ und goͤttlich betruͤben. Den 20. Sept. Nun mein liebſter Vater ſey auch gelobet vor die kleine Zuͤchtigung / damit du mich heute in meiner Seelen beſuchet haſt. Wann es gleich ſcheinet, als wann ein diekes Gewoͤlcke mein Gemuͤthe gantz uͤ⸗ A berziehen wollte; ſo muß es doch bald vergehen, wann in ich nur ein wenig an deine Liebe gedencken kan. Biſt du kalt /traͤg, ſchlaͤferig; ſo meditire,bete / ſin⸗ ge, und rede von der Liebe Gottes ſo gut du kanſt, wann es gleich im Anfang gar nicht gehen will: hoͤ⸗ re du nur nicht auff in deiner kindlichen Uebung / ſo wird dein Hertz ſchon munter werden. Dencke, bin ich gleiceh arm, blind, blos, und N elend; ſo bin ich doch ein Geſchoͤpf meines Got⸗ ces / ein armes Gemaͤchte ſeiner Haͤnden: ich will zu ihm rufen und beten, ob er mich wollte aus der . . 2 . ze , 4 ihn nicht Finſterniß fuͤhren. Will er nicht, ſo kan ich c ie von Johann Koͤhler. 141 trirfgn a trotzen: und ſelber kan ich mir auch kein Licht noch Le⸗ ungimm ben geben. Darum iſt esbeſſer, daß ich meinen Mund lenm in den Staub ſtecke, und ſo lang in Gedult im Fin⸗ ſſenuet ſtern ſitz und ihn lobe, bis er ſeine Gnaden⸗Sonne hmnemitmg wieder ſcheinen laͤßt. Den 21. Sept. In die unergruͤndliche Tiefe deiner Erbar⸗ hginn mung und immerwaͤhrenden Liebe verſencke ich mich GOtt! Du forderſt von mir, daß ich dich von gant⸗ beſer unten, zem Hertzen und von gantzer Seelen lieben ſoll! lche ana o wie hertzlich gerne wollte ich es wol / wann ich eenderchung, nur koͤnte! O du ewige Barmhertzigkeit! ich bitte ſn che von dir den Geiſt, den Willen und die Krafft darzu! nit ſen Wie kan ich, ſo du dich mir nicht offenbahreſt, und ic cemin meine Seele mit deiner feurigen Liebe anzuͤndeſt! S=W lddurhfn Den 22. Jept. ich ae Wer bin ich 0 Err / und was iſt mein Hertz/ daß du ſo an mich denckeſt? Ach mein Abbal ſor⸗ euc giets geſt du alſo fuͤr meinen thieriſchen ſtinckenden Leib, incſenn und ſollteſt nicht fuͤr meine edle Seele ſorgen? sgetſe Nun, da haſt du meine Seele. Sorge fuͤr ſie, e ich will nicht mehr ſorgen: laͤutere und reinige du badkegen mich, wie du willt, ich will dich allezeit loben Ich ee kans ja mit Augen ſehen, daß ich jetzt mehr Friede Perliten und Ruhe und Vertrauen zu dir habe, da ich kind⸗ bre ae iich und einfaͤltig mit dir umgehe, als da ich mich tte e immer ſo und ſo huben wollte. O mein Vater, W wann du mich doch auff dieſem ſeligen Wege ein woſchelle wenig beveſtigen wollteſt! Ach daß ich doch gantz und ſerde gar umkehren, und ein kleines unmuͤndiges Kind⸗ t⸗ kein vor dir werden moͤgte, mein Abba! 8 X* Den 23. dept. . ALaß keinen Tag vorbey gehen, da du dich nicht in der ninic, Verlaͤugnung gus Liebe zu deinem JEſu uͤbeteſt! 142 Zehende Hiſtorie / Sey hierinnen klug und liſtig, ſonſt uͤbereilet dich ſu 1 das Thier, und faſſet dich, ehe du es gewahr wirſt. ſulnn Kanſt du dein Thier nicht mit Gewalt zwingen, ſo Mnn thue es mit Liſte: genug, wann du nur deinen Zweck EGute erlangeſt; nemlich die Verachtung aller irdiſchen Dingen. u ſir ichts als die hoͤchſte Nothdurfft, und auch Noede dieſe dem Wolgefallen Gottes uͤberlaſſen. O welch ſeeſi eine ſuͤſſe Freude wird alsdann in deiner Seelen her. hnih vorkommen! H Uebe aber dieſe Kunſt nicht allein im Leiblichen, ſondern auch NB. im Geiſtlichen: Auch da ſey der Wandel ohne Geitz und laſſe dich begnuͤgen an dem den Ung das da iſt. Die aͤuſſerliche Regeln der Chriſten im. O ſeynd allemal ein Abdruck der innern. ( Ich muß doch einmal durch die enge Pforte/ durch das finſtere Thal des Todes / ſo ich zum Le⸗ Em ben und zum ſeligen Paradis in der Licht⸗Welt ein⸗ n gehen will. Darum o JESu rufe mich und fuͤhre ſtz, mich hindurch, lieber heut als morgen! Weil du vom ſen umn Tod erſtanden biſt, werd ich im Grab nicht bleiben. n leeh Den 24. Sept. eſſer Warnn, dich dein getreuer JEſus im Verborgenen ehmmnen nicht zuruͤck hielte, ſo wuͤrde aus deiner Verlaͤug⸗ eeeſ, nung wol nichts. Wachen und anhalten im Gebeht eenl gehoͤret darzu. Wann du an allen deinen Kraͤfften und Vermoͤgen wirſt verzagt haben, alsdann wird ſetne die Krafft und Vermoͤgen des OErrn JEſu Chriſti “ in dir lebendig werden. “” Uebe dich immer mehr in einem recht⸗ kindlichen eeinfaͤltigen Umgang mit GOtt. Der Kinder⸗ wam Wegiſt der ſuͤſſeſte. Matth. 18,1⸗6. 10. Schaͤme dich nicht andern deine vorige oder noch anklebende Fehler wiſſen zu laſſen. Das iſt Hoffart, de H deſſen Et⸗ 2 == = tüeſ von Johann Koͤhler. 143 ſuſ ie deſſen ſich zu ſchaͤmen. Nichts / ja gar ein Spott 6 n und Graͤuel mußſt du werden in deinen eigenen Au⸗ huſim gen! Alsdann biſt du demuͤhtig, wann du lieber Bſes, als Gutes von dir reden hoͤreſt. un alr e Den 27. Jept torft mt O was fuͤr graͤuliche Feinde laſſen ſich in mir ibrafn gr blckem Du verborgener Heyland laß du deine Krafft unnenn ſehen, und zerſtoͤre ſolches Raub⸗Neſt! Ach HErr EEſu zeuch mich zu dir, ſonſten komme ich wol nim⸗ glinintiig mer zu dir: hen. Mhe. Den 26. Sept. chtegir Nach dem Ungewitter laͤſſeſt du die Sonne wie⸗ Nen dit derſcheinen. O wie ein leichtes Kinder⸗ Spiel iſts doch das Fleiſch zu baͤndigen, wann die Liebes⸗Son⸗ Hde engefe, ne das Hertz ein wenig erwaͤrmet! des/ en Was mir geſtern erſchroͤcklich und unmoͤglieh vor⸗ nnderheee kam, daruͤber muß ich heute lachen. Der Teuffel nſe nin kan doch nichts, als bellen, drohen / ſcehroͤcken norgen n und angſtigen: und wann ſeine Zeit um iſt, ſo muß er ſich in ſein Loch verkriechen. NARein beſſer Mittel iſt durch die Feinde hin⸗ naugt durchzukommen, als wann du ihr Wuͤten und ⸗ Npe Loben verachteſt, ſie mit ihrem eitelen Poltern aus⸗ J grtne höͤhneſt und verlacheſt, dich blindlings wider alles numng fuͤhl in die verborgene, aber doch uͤberall gegen⸗ un g baren JEſum aus allen Kraͤfften lobeſt, und mit de⸗ 6 , Dgether Gedult die Stunde der Laͤuterung ausdau⸗ nnche n Der Sturm waͤhret doch nicht ewig: wann er 9 . 6,10 Eic⸗ 3 oder 8 Tage dauret; ſo bricht doch endlich die monne wieder darauf hervor: und zwar je entſetzlicher , e⸗ und gefaͤhrlicher der Sturm geweſen, je angenehmer in diefolgende Still. = = = S = — S— SE= Se wärtige Liebe Gottes hinein ſtuͤrtzeſt, deinen unſicht⸗ 7 3 4 N 83 fni von Johann Koͤhler. 145 V le HErr ſey gelobet fuͤr deine heutige Zuͤchtigung! O mein HErr JEſu mache dir doch meinen Willen l en und Begierden unterthaͤnig. Ich moͤgte zwar gern it ei indeinem Lichte wandeln, aber weil du mich noch ſt ur Zeit aus der finſtern Macht nicht ausfuͤhren willſt, . wer bin ich, daß ich mit dir rechten wollte? Ich verſencke mich in deinen Willen, und beuge hier⸗ mit meinen Hals unter dein Joch: machs wie du willſt / leite mich nur nach deiner Wahrheit! ich will gern ein Narr und gar ein Nichts ſeyn. Gib reinn aß (und Eckel) wider mein boͤſes thieri⸗ ſches Fleiſch! Wann dir GOtt Freyheit giebet, dein Fleiſch zu haändigen, ſo verſaͤume die Gelegenheit gar nicht: ſonſt wird es unbaͤndig, und du mußſt hernach viel Pein und Angſt leiden, ehe du es wieder in den Ge⸗ horſam bringeſt. S Den 1. Octob. Heut habe ich erkannt, daß meine jetzige Lection t eimnn ſey; mich von allen Creaturen aͤuſſerlich und in⸗ Pehet inn he ſchloszureiſſen / und immer mehr in die inwen⸗ bennabeen dige Stille einzudringen. DDie Welt wird dir wol viel Gelegenheit anbieten, och von dieſem ſtillen Wege abzulocken: aber ſchla⸗ Eeſie nur gleich im Anfang aus dem Sinn, und laß miager nichts ein, bevor dich der HErr tuͤchtig emacht hat. . — S Erneure taͤglich den Vorſatz dem armen JEſuaͤh ch zu werden, ſonſt uͤberhaſchet dich die Welt, ehe dichs verſieheſt ꝛc. “ Owie wol thuſt du mein Vater, daß du mich in 4 KR meiner == — = — SS ept. hudigud ,ſeſe N = e = . E 146 Zehende Hiſtorie / meiner Eigenheit niemalen zu hoch ſteigen laͤſſeſt,. ſondern mich bald demuͤthigeſt! ſſt edirkei Heute dachte ich, da mein Hertz in der Zuͤchtigung in⸗ war: wie will ich doch immermehr den rechten ſettt Weg zu GGtt finden? Dieſer ſagt diß / der Pefenm ander das; ein jeder hat faſt ſeinen eignen Weg. un fein O wie will ich armer blinder Menſch zu recht kom⸗ Ruhefi men! Aber es kam bald in mein Gemuͤth dieſe Ant⸗ pefirte wort: Verſencke dich in dein Nichts! Laß dir Veſe d Leyd und Freude gleich viel ſeyn / und rufe 6 ſben deinen unbekannten Abba an, daß er ſich in ſdeine Chriſto JEſu dein erbarme! Du biſt auf dem P hald i⸗ Wege, da du nicht irre gehen kanſt! terftu Den 3. Octob. eſe nic Heute fand ich in der unbekannten Gnade Ru⸗ wir he, Troſt und Erquickung, und Hoffnung zur Wie⸗ vß ale dergeburt. O wie werde ich doch ſo gar ein anderer Menſch eſzuze erdeneaann ich aus dem Tode ins Lebenuͤberge⸗ ſeſpe hen werde: Doheke⸗ Heute fruͤh wollte ſich eine Angſt wieder herfür J⸗ thun: als ich mich aber erbot alles gedultig zu mn nt leiden, wurde ſie in eine friedſame Ruhe verkehret. e j . Wann du dich der unbekannten Gnade und Er⸗ſianen barmung Gottes ergiebeſt, ſo uͤbergiebeſt du dich enid Chriſto IEſu: dann in demſelben iſt eben die Gna⸗ n de, ja er iſt die Gnade ſelbſten, die du begehreſt. genn Darunm ſey ein klein Kindlein, und winſele nur gin, immer nach Gnade, und laſſe dich durchaus von nche dieſem Wege nicht abtreiben: decke deine eigne Au⸗ Anit gen zu vor allen vorfallenden Verhinderungen, und he u ſchreye nur immer; Gnade / Gnade / Gnade! 6 le De gefaͤhrlicher die Kranckheit iſt, je mehr wird deren de Artzt geprieſen und gelobet, wann er ſie curirt. ut. uud 7,47.) Den dhti =ę– von Joh Koͤhler. 147 DDen 8. Octob. tge Mache dir kein Geſetz, ſondern laſſe die Liebe dein nni Geſetz ſeyn. d * Widerſetzet ſich dein Fleiſch, und machet dir ei⸗ ſu ren Haufen Unruhe; ſo mußſt du das als ein Creutz et n tragen, und fein offte dencken: .Err / wir ſuchen . nktc keine Ruhe fuͤr das Fleiſch in Ewigkeit Kom⸗ . Rakie men dir hoffaͤrtige Gedancken ein, als wann du auff ce li ſolche Weiſe deine eigene Gerechtigkeit auffbauen wollteſt; ſo verfluche ſie nur geſchwinde, und laſſe ſie =☛ ☚ =, = vil ſefn /n en deſeff nicht in deine Betrachtung kommen: wirff ſie gleich Dn! Diſe weg, ſo bald ſie kommen. Kanſt du aber nicht ſo theſkuf hald, ſo verfluche ſie nur ſo lang, bis ſie weichen; Ncd. aberachte ſie nicht, und dencke: Jetzo iſt das Waſſer eknttende truͤbe, und wird wol wieder klar werden! Doch ſie⸗ undihefmmi he zu, daß alles in kindlicher Liebe und Einfalt zu OSPtt geſchehe! hanr en um Wirſt du von deinem Thier herunter geworffen / Tdetelh ſo wirff deßwegen das kindliche Vertrauen nicht veg. Dencke: ich bin gefallen, ich will wieder auf⸗ in Nainl ſiehen. Kinder fallen offt, und die Eltern zoͤrnen abetals e deßwegen nicht. fidſm Re Dencke nicht, wann du den Kampf wider dein anmtmdne Fleiſch niederlegeſt, daß du dann wuͤrdeſt Ruhe ha⸗ ſenel ben: Nein! Du haſts ja bishero anderſt erfahren! Du mußſt doch Unruhe haben, ſo lange bis du von dei⸗ nem (Eigen⸗) Willen erloͤſet biſt. Dann zu dem En⸗ der fahret dich dein GOtt durch ſo viel Widerwaͤr⸗ em tigkeit, damit er deinen Eigenwillen, der nur im⸗ wer Ruhe und gute Tage ſuchet, niemals aber mruhe, kreutzigen moͤge; und damit du auch allmaͤh⸗ uig lernen moͤgeſt das geſegnete Creutz zu lieben, das dir von Natur ſehr zuwider iſt. Diie Zuͤchtigung waͤhret doch nicht ewig. Geſteern K 2 gieng = — = 2 — = S= =e. = -⸗ = =— = = = „S = S= = = = = S— — — — — S 2 = E = = S= = —, = — S = S =. 14⁸ Zehende Hiſtorie / gieng es zwar ſchwer her, mit gegenwaͤrtigem Zu⸗ ſtand vorliebzunehmen: heute iſt mein Gemuͤth ſchon was leichter. HErr dinge mich in deinen Wein⸗ berg! Den 9. Octob. In der Angſt und Unruhe verſprich nichts. Dann (1) alsdann forderts dein lieber Vater nicht, der die pure Liebe ſelbſt iſt; ſondern es forderts nur der Treiber, der Zorn. Dem aber verſprich du nichts. Sage: treibe mich immer hin zu meinem HErrn und lieben Heyland / dem will ich verſprechen, und nicht dir; dem ergeb ich mich mit Leib, Seel und Geiſt. Draͤuet der Zorn, daß die Angſt nicht aufhoͤren ſoll, bis du es verſprochen; ſo trotze getroſt auf IEſum den ge⸗ treuen Erbarmer, und hrich⸗ Ich laß es darauff . ich aber, daß er mich nicht uͤber Vermoͤgen wird laſſen verſucht werden; und du Treiber wirſt weichen muͤſſen, ſo bald ernur wircken wird. Dann ich habs nun ſchon vielmal ankommen Das weiß i lahren. Haͤlt dir der Zorn gar den eignen Befehl FEſu vor, ſo ſprich: Ja der Befehl iſt meines e Errn; aber ſo ers haben will, ſo wird er mirs ſel⸗ er mit ſeinem holdſeligen Munde befehlen: er braucht eines Polterns und Drohens gar nicht darzu. Auf ſolche Weiſe waͤre ja mein liebſter Immanuel ſchaͤrf⸗ ſer und ſtrenger als Moſeh: ſo waͤre er ja kein Erloͤ⸗ er vom Geſetz! Worzu haͤtte er daͤrffen leiden und ſterben, wann er mit ſolcher Strenge den Gehorſam von den Menſchen haͤtte heraus zwingen koͤnnen? Weil er aber wol wußte, daß unſre Natur durch den Zorn nicht konte gebaͤndiget und zum Gehorſam ebracht werden, weil ſie fuͤr ſich ſelbſt keine Krafft hat, und von dem Zorn quch keine bekommen kanz; ſo kam er in dem Geiſt der Liebe / uͤberwand da⸗ . ſie Ngenrte theinen N 6 von Joh Koͤhler 14 mitt den Zorn, erwarb uns auch mit ſeiner Ueberwin⸗ dung den Geiſt der Liebe, der nicht mit Schelten und Poltern zum neuen Gehorſam moͤge gebracht wer⸗ b. den, der aber doch auch Krafft bekaͤme in der Wahr⸗ tſrih nc⸗ heit gehorſam zu ſeyn, welches ſonſt unmoͤglich waͤre. ) Du kanſts, auch nicht halten, was du in der nis ſaand aſt zuſageſt. Dann wo dein Wille nicht frey, und E —, in nl mit der Liebe geſtaͤrcket iſt, ſo kanſt du ja nichts thun. nih Nt Nuniſt dein Wille in der Angſt nicht frey, vielwe⸗ gnenen ent mger mit dem Geiſt der Liebe geruͤſtet: ſondern du reheniwn berſprichſt nur, damit du los kommeſt. nd (3) Es gefallen auch GOtt ſolche Wercke nicht, ſinſti⸗ die mit Unluſt und Widerwillen geſchehen: dann anf eint s ſeynd Geſetzes⸗Wercke; dardurch aber wird kein Ichlitt Menſch gerecht. Gal. 2. GOtt begehret nichts von / deßeng dir als nur lauter Liebe/ und laͤßt bisweilen den Trei⸗ n vaſichen her auf dich los, damit du ihn deſto eifriger um den uͤſen en Geiſt der Liebe anflehen moͤgeſt. Darum iſt nur bs nn ſten Whorheit und Suͤnde, in der Angſt was verſprechen. ger den tenk Sprich lieber: Mein IEſu, ich leide dieſe Zuͤch⸗ der Wee ie tigung als eine Strafe meiner Suͤnden; jetzt kan ich 1 ſe tuen nichts zuſagen, weil ichs doch nicht halten kan. Wo deitentt du mich aber im Geiſt der Liebe zum Gehorſam trei⸗ grnatn den willſt, ſo will ich mich dir zum Eigenthum dar⸗ ſrcrnmn ſtelen mit Leib, Seel und Geiſt! Alsdann wird es neeee meine Luſt, Friede, ja gantze Seligkeit ſeyn, die aifnen ganze Zeit meines Lebens in Liebe zu dir und zu mei⸗ Stengeinee⸗ nem Nächſten zuzubringen. d nigte Alle Verheiſſungen Gottes ſeynd mein! Dann es hn . ur iſt hier kin Unterſcheid unter einem Juden und Grie⸗ En aneee en: es iſt aller allzumal ein HErr, reich uͤber alle, gtlft deihn anrufen. Alſo nimmt Paulus die Verheiſſung, ſfieee die voch nur dem Joſaa gegeben war, und ziehet ſie hin is auf alle. Hebr. 13, 5. Petrus ziehet die Verheiſſung ie/ K 3 Chriſt 1 io Zehende Hiſtoritie inu chriſti von der Taufe des H. Geiſtes (wel ch. N den Apoſteln nur allein neben eſſeonſchleue) 6e ſi 3 auf die Heyden. Ap. Geſch. 11,1.606.c 4 Erft Ach HErr HErr, was bin ich jetzo blind: erleue N te mich unwiſſend, lehre mich! geß kenne = liſſfl du aber kenneſt mich. Ich bin noch ein ungebohr⸗ niſin nes Kind, das noch in dem Leibe ſeiner Mutter liegt. ennl Mein Stürdlen zur Gebnt wird ja einmal kom, ginin men: du mein treuer Abba haſt mie gee Niſe nn ſchrieben. haſt mich ſhhon angee m. Ich leb und web und bin in dr mnnne Mein Vater mach es nur mit mir / hti Wie dirs beliebet fuͤr und fuͤ de P O HErr JEſu, wie begehr ich doch von Grund On meiner Seelen deinem Bilde aͤhnlich zu ſeyn ! Gib il mir doch Sanfftmuht und Liebe gegen den Naͤch⸗ hnihtmn ſten, ein demuͤthiges, weiches⸗ muͤrbes, kindliches, zu⸗ ie Rul verſichtliches, glaubiges, ſtilies, gedultiges, hunge⸗ / n riges keuſches Hertz gegen dir ꝛc. ſehetn Ach mein Vater, was reget ſich doch in mir gegen e meine Bruͤder, und in ihnen gegen mich! Der Zorn⸗ NraEſa Teufel will ſein Zorn⸗ Feur unteruns anzuͤnden Ach ucſeure du treue ſuͤſſe Liebe JEſu, loͤſche du es aus mit dei⸗ n ms nem ſtillen und lieblichen Waſſer der diebe! Kaune SW Bete eifrig um hertzliche Liebe/ ſonſt wirſt du un⸗ moͤglich uberwinden! Wo du aber in der Liebe Stand ſhene faſſen kanſt, ſo wird dir alles gar leicht, ja als eme hſieren lievbliche ſanffte Laſt, zu tragen ſeyn. Dann das Joch fanth deines OErrn JEſu iſt nicht ſchwer. Wo anderſt, Mnicht n ſo biſt du ſelbſt ſchuld daran, weil du es nicht in Lie⸗ en n be, Sanfftmuht und Demuht, tragen willſt. ulg H Nun ſo geuß dann ſehr tief in mein Hertz hinein. du heller Jaſpis und Rubin, die Flamme deiner Dtt uni wel von Joh. Koͤhler. 151 deſce Willt du nun die Gebote deines Meiſters halten / Pſentien ſm ußſt du es in Liebe thun: dann Liebe iſt des t Geſetzes Erfuͤllung. In Liebe magſt du ſchweigen, in Liebe magſt du teden, in Liebe magſt du erdulten, in Liebe magſt du i ſtrafen: alles gefaͤllt ihm, was in der Liebe geſchiehet; das hat gewiß ſeinen Segen. Im Gegentheil iſts gantz verkehrt: Demuth ohne Liebe iſt nichts: Maͤſſigkeit nn reledenſ d In Summa Alles iſt nichts ohne Liebe; Dann G Ott iſt die Liebe. n in der Darum mercke liebes Hertz wol auf dein Thun Ur mit ie⸗ ud Laſſen, pruͤfe es an dieſem Probier⸗Stein. dfir Haͤltes hier die Probe nicht, ſo wirf es weg: dann iee es gefaͤllt GOtt nicht, es mag auch ſo gut ſcheinen inla als es will. be gegnre Sprich nicht mehr; diß und das iſt Schuld daran. nite⸗ e daß ich keine Ruhe habe: ſondern ſuch die Urſach 6 in dir ſelbſt / nicht auſſer dir. Sprich lieber: mein Hertz ſtehet nicht in der Liebe, darum hats auch keine Ruhe. „ 4 ti O HErr JEſu, mein allertheurſter Eſul durch⸗ te drnge, durchſeure, durchgluͤhe mich doch mit deiner nttnage gieh. nee Liebe“ dann was ich will, das biſt du mir. Ach ſteng, ebe Liebe brenne! Amen! i ſein, “ Den 27. Octob. gare⸗ O welch eine Seligkeit mag es ſeyn, allen Din⸗ al gen, auch ſeiner eignen Seligkeit, abgeſtorben zu ſeyn ſnide Aber wer kan ohne dich, o Liebe darzu gelangen?ꝰ nſgr. Wo man nicht mit deiner Suͤſſigkeit darzu gelocket. ſinn tgetrieben und durchgefuͤhret wird / ſo iſts un⸗ ric Alih durch dieſes finſtere Todes⸗Thal zu wan⸗ Derzage nit mein Gecdas du noch nih 1 t durch 152 Zehende Hiſtorte / u biſt Wanndie theure Liebe deines Immanuels dich e 4 durchfuͤhren wird, ſo wird es dir gar ein leichtes ehe eyn. ꝛc. = ””” ſey Den 29. Octob. tengee Siehe, hier bin ich, mein Vater, und alles was 1hne N du mir gegeben haſt; Geſundheit, Ehre, Kleider Reroſ, Nahrung, Freyheit, Ruhe, Friede der Seelen: mitſte ja alles was ich habe und ſelber bin, iſt alles dein nen be willt du mirs laſſen, ſo iſts gut: willt du mirs aber ſceden auch wegnehmen, ſo geſchehe dein Wille! Nur, mien her mein Vater, eins nimm mir nicht: den demuͤthigen ſefmm Lelanenen Willen! Nur ein einig Troͤpflein deiner nchdir iebe laß mir, daß ich nicht wider dich murre, n geingſt ſondern alles gern hingebe: du gibſt mir doch alles n wllge reichlich und uͤberfluͤſſig wieder. ( Fur⸗ Was ich bin / Leib, Seel und Leben, uſbeffel Iſt nicht mein/ el⸗Br⸗ GOtt allein h, ein Iſt / der mirs gegeben. Eſen un Wull ers wieder zu ſich kehren / ſenhabe Nehm ers hin / Uter! Ich will ihn . Dennoch froͤlich ehren (6hech Liebes Hertz, wann dir nun dein lieber Vater ſtigene wieder nehmen wird, was er dir jetzt aus Gnaden Pennir ſchencket, es ſey innerlich oder aͤuſſerlich; ſo dencke cch doch hieran: er ſpielet nur mit dir / wie mit dem dc Abraham; er ſtellet ſich nur, als wann er dir alles i⸗ nehmen wollte: er laͤſſet dich doch nicht ewig in dem l 3 geir ſolcher Bepruͤfung; es iſt nur um eine kurße tgn Zeit zu thun! wie bald gehet die voruͤber, hernach le Ne, folgt immerwaͤhrende Freude und Friede darauff. d Ach ja mein Vater! Ich will mir alles alles ger⸗ D ne nehmen laſſen und ſelber hingeben. gib enet ſan von Johann Koͤhler. 133 na deine Liebe (darfur und) darzu ins Hertz“ dann ohne nrn, deeſelbe deine Liebe kan ich nichts. Auch haͤtte Abra⸗ . ham nichts gekoͤnt, wo er nicht deine ſuͤſſe Liebe in Nlr,gne ſeiner Seelen gehabt haͤtte, und dein treuer Liebhaber i nte geweſen waͤre. Aber deine Liebe machte ihn ſo muthig, 4 e ſiſch und getroſt, daß er auch ſeinen eigenen Sohn, ma i ſein allerliebſtes K ind/ dahin gabdb. . n,ſ Ach mein Abba, geuß doch auch in mein armes rin Hertz dieſelbe deine Krafft⸗Liebe aus, damit ich dir den Wl , von gantzem Hertzen gehorſam werde! Im Zorn iſt cht den kin Gehorſam, keine Demuth, keine Gelaſſenheit; 3 darin kan ich dir ja gar nichts geben: da wird das =— = = = wde n Hertz nur geaͤngſtiget und gequaͤlet, und kan doch ugbſimrkt mcht zum willigen Dienſt gebracht werden. Da 4 ſnichts als Furcht, Angſt, Schrecken, Zweifel, ul ja gar Verzweifelung, Murren, Trotzen, und derglei⸗ chen Teufels⸗Bruͤte. Hingegen deine Liebe wird mich kindlich, einfaͤltig, demuͤthig / gehorſam, ge⸗ n. dultig, gelaſſen und in allen Stuͤcken alſo machen, wie kehren⸗ du mich gern haben willt. Ach ſo gib mir doch deine ebe o Vater! Den 2. Novemb. 1Alle Gedancken / die in mein Gemuͤthe kom⸗ n d lick men, (ſie moͤgen auch ſo boͤſe ſeyn als ſie immer wol⸗ Eatt un,) koͤnnen mir nicht mehr ſehaden, als ich ſelber iuſentin will. Hab ich Gefallen daran, laß ich ſie mit Wil⸗ ntde tin len Luſt und Bedacht,in mir, und erfreue mich darin⸗ ae tanc hen⸗ ſo mache ich mich freylich derer theilhafftig: und atnitene dennoch will mir auch Gott das vergeben, wann ich nmmet mich demuͤthige, wie dem David ſeine Blutſchul⸗ Ni ride den, Mord und Hoffart. Hahb ich aber kein Gefal⸗ nd rere en daran, ſondern aͤngſte mich, wann ich ſie in nr mir ſehe, verfluche, und nichts mehr wuͤnſche, als 4 .“ ihrerlos zu wervden; ſo kan ich recht ſchlieſſen, daß es gn K 5 nicht — 34 e S Zehende Hiſtorie / ton nicht meine Freunde ſeynd, und bin unſchuldig und dr an dem, was ſie in mir thun; mein ſeudig in ale mich auch deßwegen nicht ſtrafen. Wann ein lhediher boͤſer Menſch vor meinem Fenſter ſtuͤnde mich nzu bee aufs aͤrgſte laͤſterte und ſchmaͤhete, endlich gar nun Q Steinen, Koth und Unflat, auf mich in die Stube eeh fur g hineinwuͤrfe, und mich damit befleckte oder verwun⸗gunn oid dete; was koͤnte ich darvor? Wie wuͤrde ich aber des ne Gebe ungeſtuͤmmen Menſchen los? wann ich wieder ſchel⸗ ze mich abe ten, den Unflat und Steine wieder zu ihm hinaus glibet w werfen wollte? Nein; ſob wuͤrde ich mich nur deſto⸗ onnchih⸗ mehr beſudlen, und jenen immer (ſteiffen) oder zorn⸗ neinn ger machen. Wann ich mich aber in ein Winckelgen igehtbie verkroͤche, ſo gut ich koͤnte gantz ſtille waͤre, undihn / digen immer toben lieſſe; ſo wuͤrde er endlich muͤde werden, . 1 von ſich ſelber auffhoͤren und davon gehen. “ Will ich ginnalan kerdigen ihen P Erkenntniß Gottes dr on, ie mu np ſeneſchen aun e auch einmal lebendig und weſentlich Verlangnen, ea⸗ vergeſſen und verliehren. Wer ins Paradis will, un⸗ da der muß ſich durch den Cherub ſchlagen. Iſt doch keinn in it dader Weg zum dLeben dann durch den Tod; kein iſſemnih . de Mite vor dem Zorn, als wann man ſich nur ndaban alſobald vernichtiget, ſein Leben als ein ahathema n lhſ dahin wirfft, und getroſt erwartet, was auch dar⸗ nlcken aus entſtehe / und nur immer inwendig die Liebe n D angeſchryen, und NB. auch wircklich geſuchet den iſthe Werſehenen Liebe zu beweiſen. H ud Es gehe, wie es gehe, mein Vater in der Hoͤhen Anit der weiß zu allen Dingen Rath. Biſt du dn dere nn ſ gente, der alles fuͤhren ſoll: GOtt aber ſitzt im Re⸗ rt gimente, und fuͤhret alles wol. Er wird dich wol noch iih offt und ſcharff probiren: wann du aber in der Liebe a 1 treu N H von Johann Koͤhler. 155 teu bleibeſt, und durchaus nichts anders verlangeſt; fn D er bald alles gar anderſt gehen laſſen. enſftr ſiine iebe dir ergeb ich mich, ſiſt finde Dein zu bleiben ewiglich! uin Den 1II. Novemb. L i Wage es nur getroſt auf die Verheiſſung dei⸗ nin n und holdſeligen Immanuels Joh. 14, 2. in hu wWer meine Gebote haͤlt ꝛc. der iſts der mich lie⸗ dom ihnit bet: wer mich aber liebet / der wird von meinem nahe ns Vater geliebet werden / und ich werde ihn lie⸗ deihngr ben / und mich ihm offenbahren. Joh. 15, 12. ſſeffn gee Ach bettele immer um Liebe! und wo dir Gott Ge⸗ teinen gug legenheit giebet Liebe zu uben, N B. ſonderlich denen, zftleptnn die dich beleydigen, ſo halte ſie edler als Gold und ndicn Perlen, und laſſe ſie ja nicht aus den Haͤnden. Dorongee e . Den 12. Novemb. jen. Heute iſts ein truͤber und wolckichter Tag in meiner Seelen geweſen: doch bin ich auch derſelben iee Barmhertzigkeit nicht werth. Was bin ich armer ſtin⸗ kender Wurm, daß ich groſe Dinge von dem hoch⸗ heiligen und majeſtaͤtiſchen Gott begehren ſolltes? Ich werffe mich hinein in den Abgrund ſeiner jam e/ mornden und erbarmenden Liebe: er mags mit mei⸗ Sache nach ſeinem Willen machen; ich ſtell es iner Liebe und Gunſt. Den 13. Novemb. r du biſt gerecht, und all dein Thun iſt recht eitel Guͤte und Treue! „ ch daß du mich jetzo zuͤchtigeſt, mein Hertz kalt, und elend, ſeyn laͤſſeſt! Auch das iſt Barmher⸗ zgkeit ꝛe. Err ſey gelobet! ððB Heute hab ich gelernt, (1) wann man alles Lei⸗ den, es komme auch woher es wolle, als von der Hand Gottes annimmt, freudig, oder doch weng⸗ W ſfſen 156 Zehende Hiſtorie / ,iele ſtens ohne Murren gedultig traͤgt, Hiob 1, 21. ſei⸗ faen nen lieben Vater darum lobet / und ſich nicht ſelber n davon loszumachen ſuchet; ſo macht uns GOTT nilee⸗ davon los, ehe wirs dencken. Ennn . (2) Feinde kan man nicht beſſer uͤberwinden, als i ſane mit Liebe. Hat man Gelegenheit ihnen aͤuſſerlich Liebe in h zu erweiſen, ſo thue mans ja, obgleich das Hertz ee da nicht Luſt darzu hat. Dann GOtt ſiehet nicht auf un⸗ ijlatun ſer Empfinden, ſondern auf unſern Willen. Den 14. Novemb. dewe Iſts nicht ein Elend, daß ich ſo ſtumm ſeyn muß, ͤgen wann andere von deiner ſuͤſſen Liebe, o Immanuel, ei mei ſo ſuͤſſiglich reden koͤnnen? O wie eine fremde Spr⸗⸗ che iſt mir das! Jedoch getroſt mein Hertz! endlich edcchf wird doch noch die Stunde kommen, da du auch Mind was davon wirſt erfahren. rn me O du unſichtbarer Abgrund, zeuch mich in dich! ſreden Liebes Hertz gehe auſſer der Creatur und Natur uͤber u ften alles Sehen und Begreifen und Fuͤhlen! Dann das ien ni unſichtbare Weſen gantz nahe bey dir iſt / ja gar i ſber in dir wohnet. lieine Den 18. Novemb. „ (nmut Ich will nicht herunter ſteigen vom Creutz, bis ſaf hat du mich mein Gekreutzigter wirſt heiſſen herunter ſtei⸗ demno gen. Soll ich mit dir gantz nackend ausgezogen in filt werden, und als ein Fluch und Scheuſal da hangen, iſen 9 ſiehe hier bin ich! O wie wol ſollte mir ſeyn, wann maags; ich meiner Eigenheit alſo los kommen koͤntel (Darum fmn ſey zufrieden mit dem das da iſt:) und ſſei (1) huͤte dich fuͤr dem geiſtlichen ſfart. War⸗ udl um willt du beſſer ſeyn als andere? warum willt du mnt n ehr Gnade, Licht und Erkenntniß haben? Wirf dich kn hin in die Erbarmung Gottes, und ſey in der aller⸗ e. . . 4 . ie ſten Demuth wol zufrieden in dem, was dir Gott muin gibt. ni 4 — n von Johann Koͤhler. 157 gl ſſchnn abt. Sprich allezeit/ auch wann du in der allergroͤßſten R itt gunuth, Angſt und Unruhe biſt: Ach HErrlich bin all⸗ ltmd ugering aller Barmhertzigkeit und Treue, die du ri, en mir armen⸗ Wuͤrmlein thuſt! Wie viel Menſchen ſtlunin ahnd doch elender als ich! ſtte (2) Hute dich fuͤr dem geiſtlichen Geitz. Dann tlat nmemand lebet davon, daß er viele Guͤter, viel Er⸗ Nkſchtſiin knntniß, Licht und Leben hat; ſondern von der Gna⸗ tſem Wen de Gottes allein, und von ſeinem ungezwungenen ven. Paillen. Der Wandel ſey ohne Geitz / und laſſet ihſeſumn ech begnuͤgen an dem / das da iſt; dann er lebe tnn hat geſagt; nein / ich will dich nicht verſaͤu⸗ nreifinig men. S . nen hen (3) Huͤte dich fuͤr dem geiſtlichen Neid: das iſt konnmen,) Udie Quaal und Eigenſchafft aller Teufeln. Gibt GOtt andern mehr Gnade (Licht und Troſt) als 5, euhn dir, ſey zufrieden und lobe ihn darvor: dencke, daß tanm un an Gott ein gantz freyes ungezwungenes Weſen ſey, das nd ghalgn ſih mittheilet, nicht wie die Menſchen wollen, ſon⸗ ſe de ef ſdein wie er ſelber will. In einem Garten ſtehen groſe und kleine Blumen neben einander, deren eine immer anmuthiger riechet, ſchoͤner geſtaltet iſt, groͤſere Krafft hat, und laͤnger dauret, als die an⸗ dere: und dennoch neiden ſie einander nicht, ſon⸗ naten edern ſiehen in ſtillem Frieden bey einander. Die gat eguͤſe an deinem Leibe haben ja nicht die Ehre und enre Hochachtung als die Augen, und unter den andern 1 Gliedern iſt immer eines edler als das ander, und hunge dennoch ſtehen ſie in der lertiebtichſten Ordanungund Doarmonie, und lieben einander. Wann daskleine Kind ſeine erwachſene Bruͤder und Schweſtern haſ⸗ eſenwollte, darum weil ſie groͤſer waͤren, und mehr /Krufft⸗ Staͤrcke, Klugheit, Verſtand und Geſchick⸗ Vlchkeit haͤtten; wuͤrde das nicht Thorheit ſeyn? Den⸗ ELe dvemb, gen ton ſt heiſen S= 15383 Zehende Hiſtorie / . ke: Mein himmliſcher Vater muß auch kleine Kinde haben; mit der Zeit werde ich auch wol groͤſer ner ed den. Wo der Neid anfaͤngt zu leben, da muß die die⸗ nn be ſterben. eau () Huͤte dich fuͤr dem geiſtlichen Zorn. Ale. eigen⸗gemachte Unruhe und Betruͤbniß kommt dahen e daß du wider GOTT zoͤrneſt, weil er dir nicht giebet A . was du haben willſt. O du arme Erde und Aſche thin i wer biſt du denn, daß du mit GOtt rechten wiltſtrn Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter: warume,e machſt du mich alſo? Hat nicht ein Farſker Macht aus einem Klumpen zu machen ein Faßzu hren, und en das andere zu Unehren (weniger Ehren)? Wie rl wann er dich in die allerſchroͤcklichſte Hertzens⸗Angſt, in den allergroͤſeſten Jammer, ja gar in die Gut n der Hoͤllen, verſtieſſe? wollteſt du auch wol mit n ſnd hadern? . R 414 Ouœ] ſey ſanfftmuͤthig gegen GOtt, und wanner ei dich zu deinem eigenen Beſten zuͤchtigen mußſo murre nicht / ſondern ſiehe zu, daß du dich in der allertiefſten Erniedrigung dahinwerffen und in Vernichtigung Niige, deiner ſelbſt in ſeine Liebe wieder einſchmeicheln monſtfun geſt O mein Hertzens⸗Vater gib mir dass ſeben nn e en — S = = = —, == = == 2— nl ſa Den 19.0ctobâr. un Was iſt Eigenwille? Alles was der Menſchhln g gern haben will, wann er nicht in der allertiefſten De⸗ ab⸗ muth, Vernichtigung und Verwerffung ſein ſelbſſnoiſt bin vor GOtt ſtehet. H d Was iſt GOttes Wille: Das, was der Menſchtthni alsdann will, wann er ſich alſo vor GOtt gedemuͤthet/ Ee⸗ ſich ſelbſt und all ſeinen Willen, Wuͤnſchen und iu Erwaͤhlen, verworffenhhaat. m NRun Err du magſt es dann auch mit mir nlacheſunft E ſrt von Joh. Koͤhler. 159 nnſaliieg innerlich und aͤuſſerlich ſo wunderlich du immer willſt, W ſch will alles von dir annehmen: toͤdte nur meinen Ei⸗ ulber Nnn genwillen; ach nimm ihn gantz und gar von mir weg. und geuß deinen Willen in mich ein! Amen! Den 21. Novembr. e= f neſea Wann dir was vorfaͤllt da du nicht weißſt, was heene Eon du waͤhlen ſollt; ſo laß dich deßwegen nicht in Angſt it GOt und Unruhe bringen, ſondern nimm Bedenck⸗ Zeit, ſinm Mer trage es deinem lieben Heyland vor, bitte ihn um den nichten egGeiſt der Wahrheit, und halte darinnen an: ſo wirſt henen gen du wol zur Ruhe kommen. wengn en: In der Uebereilung was zu thun, iſt gefaͤhrlich. ſcicſrteng Deine Neigungen muͤſſen in der Ruhe, in der Ver⸗ mmt, atti mchtigung, ja gar im Tode ſeyn, und du mußſt in der leſ utit allertiefſten Demuth und Gelaſſenheit vor GOtt da ſegen, wann ſein Wille in dir ſoll offenbar werden. en got eu Imtruͤben Waſſer kan man die Sonne nichterkennen. nitine Den 23. Novembr. dD e . , . . 1 NVUein JEſu. ich bin freylich zu ſchwach und bloͤ⸗ een de/ und zu furchtſam wider den Teufel und ſein Thier r gbnn iu ſtreiten: aber du biſt der Held, du biſt der Staͤr⸗ neom: kere, du biſt der Loͤw aus dem Geſchlecht Juda, du Oiem biſt mein Koͤnig und mein Heyland, mein Goel und eueg mein HErr; ach ſtreite du für mich! ne Unſer Gtt / willt du ſie nicht richten. Dann ittinn mnuns iſt keine Krafft gegen dieſen groſen Hau⸗ fen, der wider uns kommt. Wir wiſſen nicht was wir thun ſollen / ſondern richten unſre Augen ſe⸗ oe nach dir. 2. Chron. 20. JJ Grer . Ach nun Err / ſo ſtehe auf / laß deine e Feinde zerſtreuet / und die dich haſſen fluͤchtig Uiat werden vor dir! O wie froh will ich ſeyn, wann ich 16606 Zebende Hiſtorie/ hon das Lied vom Treiber werde ſingen koͤnnen, wann des 1eine W Lammes Blut in mir wird uͤberwunden haben, und hftenden wann mein Koͤnig ſeinen Thron einnehmen wird! Geine Liebe laͤßt ſich mmmermehr unbelohnt. Unglauben Den 25. Novembr. Gunma Lerne doch das einmal, daß dir GOtt das Boͤſe Vinndun nicht zurechnet, vas dir wider deinen Willen vom ict:. 20 Teufel ins Gemuͤth geworffen wird. Nimm dich nur nglaubig deſſen gar nicht an: es iſt ja nicht dein, es gehoͤrt dem uunchts Teufel, der ſoll darfuͤr gequaͤlet werden. dalaͤßt Den Sturm mußſt du freylich aushalten: aber Imn ſreit laß den Feind nicht in die Veſtung deines Willens, ien Tem deiner Liebe, und deiner Luſt. Loͤſche die feurige Pfei⸗ nn beih le aus durch den Glauben: Eph. 6. oder wo der Feind iit ſich eingedrung n hat, ſo demuͤthige dich nur alſobald, fucht mu und nimmdeine Zuflucht zur Barmhertzigkeit GOt⸗ m inde tes, die im Blute JEſu Chriſti ſchwimmet; ſo muß der it Nocke Teufel wieder weichen. Durch Demuth ( vor GOrt) nholen kan man den hoffaͤrtigen Geiſt am beſten verjagen. mubt 4 Begehre du nur nicht die Suͤnde, die er dir vor⸗ in ſtellet: liebe ſie nur nicht, und ergoͤtze· dich daran nicht; if⸗ ſondern verſluche ſie getroſt, oder ziehe dich / ſo gut du kanſt, zuruͤck in die Stille,/ wie Loth 1. Moſ. 19/1 1. ſo. ende werden die Stuͤrme endlich blind und muͤde. aren⸗ d Lerne voch rumnal tennen, was der Teufel in üe ir wircket/ und was du mit Wolbehagen und freyem imee Willen wirckeſt. ds ſteren⸗ nnen GEOtt verdammet nur allein wegen der muth wil⸗ hend ligen und mit Vorſatz und Willen begangenen Suͤn⸗ etet, den; wie koͤnte ſonſt GOtt die Liebe ſeyn? wäͤre er . V ia nicht barmhertziger als ein ſundiger Menſch! Du mußſt dein Hertz erkennen lernen; das iſt der Dimmel, darin Michaelund der Drache ſtreiten. fn ann treit muß freylich vorgehen, der Teuffel muß e⸗ S = = = =E — frey⸗ Mapfde d von Johann Koͤhler. 16 ½ mm feylich ſeine Waffen gebrauchen, aber laß dich das hunnſte ncht befremden / ſondern mache dich getroſt darauf e efaßt. Seine Waffen ſeynd Hoffart, Wolluſt, l. Wer⸗ Unglauben, Zweifel, Furcht, Finſterniß, Traͤg⸗ rgr heit, in Summa nichts als Guͤnde. 2“ Wann du mun dieſe Grauel in dir merckeſt, ſo n nmn lu dencke nicht: Ach wie bin ich ſo hoffaͤrtig / wolluͦ⸗ ri unſ ſtig / unglaubig: Nein, quaͤle dich nicht ſo, ſonſt ge⸗ ltdin iitie winneſt du nichts. Sprich vielmehr: O du allertheur⸗ tmdn ſer Eſu, da laͤßt der Drache ſeine Klaue wieder ſe⸗ ſchih nuiet hen! komm ſtreite wider ihn, und wirff ihn gaͤntzlich ſung dung aus deinem Tempel, dann will ich ſeyn dein Eigen⸗ herſen thum mit Leibl, Seel und Geiſt, von nun an bis in 1,6. Dem Ewigkeit!“ ð chirdion Werſiucht mußſt du ſeyn du alte Schlang mit al⸗ Barnherel len deinen Suͤnden ja verflucht jmußſt du ſeyn in alle iſchrinm Ewigkeit! Packe dich mit deinem Unflat in den Ab⸗ Danthlk grund der Hoͤllen du hoffaͤrtiger / du wolluͤſtiger, ſonteſne du unglaubiger Geiſt / du Geiſt der Finſterniß! O Girde,e mein JEſu, hilff mir diß practiciren! ent Den 26. Nevembr. 8 1NA Wann dein Hertz vom Teufel geplaget wird, ſo bimdune, darffſt du nicht dencken / Chriſtus ſey ferne von dir/ er 44 GN konnein ſolchem Hertzen nicht wohnen, darinnen ſolche ihtnne⸗ grauliche Dinge vorgehen. Nein, nein! . (1) Eben darum, weil er in dir iſt, und wider lrmwes den Leufel ſtreitet, ſo fuͤhleſt du den Kampff. lerbehnee 82) Ward exja (ſelbſt) vom Teufel verſuchte N 6 n ohne Zweifel nicht mit bloſen aͤuſſerlichen Worten, ,0 ondern mit ſolchen Pfeilen / die das Hertz und Wil⸗ ſun ten ln angriffenzdann ſonſt waͤre er ia nicht allenthalben ne ct verſucht gleichwie wir. Er mußte ſich vom Teufel an⸗ Areiffen, und auf die Zinne des Tempels und au Einen —,R 162 Zehende Hiſtorie / bon hohen Berg fuͤhren laſſen: deſſen ungeachtet bliebe e und wohnte doch in ihm die Fuͤlle der Gottheit. beſt. Col. 2,9. hren, ſe (3) Der H. Geiſt iſt auch alsdann in dir, und let Ein zwar am allergeſchaͤfftigſten: dann da reiniget er dein ſten ge Hertz durch den Glauben, da hilfft er deiner Schwach⸗ zhoffart, eit auf. Waͤre er nicht in dir, wie koͤnte er deiner. Wilt Schwachheit aufhelffen? in ondern (4) Merck auch liebes Hertz, GOtt iſt nicht Vd ab nur allein zu derſelben Zeit dir gnaͤdig und barmhert⸗ us du zig/ und dein Vater, wann du Troſt in dir fuͤhleſt, und Hior ſo zu reden auf beyden Fuͤſſen ſteheſt; ſondern auch, De und am allermeiſten und nothwendigſten wann du ge⸗ Hltedi⸗ fallen biſt. Wann empfindet eine Mutter ihre Liebe liges S zu ihrem Kinde wol am allermeiſten: wanns friſch oder Sete die geſund iſt, und neben ihr herumlauffet; oder wann es h eche Rallen iſt, oder in einer gefaͤhrlichen Kranckheit lieget? m 60 Zer hilfft ihnen wol am meiſten und allerliebſten? nl. Dur Wann wir gleich ſuͤndigen / ſo ſeynd wir doch ſ wie wa dein. Weißh. 15/2. Glauben wir nicht (und ſind aſ duih treulos), ſo bleibet er getreu. 2. Tim. 2,13. Sollte ſen Es unſer Unglaube (und Untreu) Gortes Glauben ſe wann (und .reue) aufheben? das ſey ferne! Roͤm. 3,3. iPben i (5) Wann die Gnade GOttes auf unſere ieohm Wuͤrdigkeit gegruͤndet waͤre, hilf ewiger GO TT! ſchee, nn wer koͤnte dann ſelig werden? Gal. 2, 16. (Dann) ghaſon worzu waͤre uns Chriſtus nutz, wann wir uns ſelbſt ge ſelig machen koͤnten? warum haͤtte ers ſich ſo ſauer Ribe werden laſſen? Nein! nein! vie mehr im Gegen⸗ nz it theil, wo die Suͤnde maͤchtig worden / da iſt die euddenf Gnade viel maͤchtiger worden. Roͤm. 5, 20. DNDen 28. Novembr. 1 Nn De Huͤte dich vor unnoͤthigem unzeitigem Urtheil ſami Richte niemand, ſo wirſt du auch nicht gerichtet. “ the: Lie von Johann Koͤhler. 163 tbeek giebe iſt langſam und langmuͤthig zu urtheilen, 8 alerk Liebe iſt lang g zu urtheilen, hoffet Gn allezeit das beſte vom Nhehſten⸗ und hilfft alles zum cdene beſten kehren, ſie entſchuldiget und redet Gutes / ja ſie Onſfſfi bedecket der Suͤnden Menge. . ndanmnt. Es iſt ein gar gewiſſes Kennzeichen einer heim⸗ fenme lichen Hoffart, wann man ſo geſchwind iſt andere wi⸗ lun Rutadlen. Willt du tadlen, tadle dich ſelbſten, und asß einen andern Knecht ſeinem HErrn ſtehen oder Nis f faleu. Wird aber ein Urtheil gefordert, ſo bedencke idng udim dich erſt, was du ſagen ſollt / und dann rede in De⸗ Duſn nitl muth als vor GOttes Augen. ſtone Den 29. Novembr. nſtum (1) Huͤte dich füͤr aller Ungedult, leide dich als eine Mumng ein gedultiges Schlacht⸗Schaͤflein (in deinem ſenmanig Sinn.) Setze dich nicht oben an, damit es nicht heiſ⸗ laſttzum ſe Freund, weiche dieſem. Je niedriger, ie hoͤher. Hier helgnng in Staub. GO TTkan dich wol daraus aufheben, ten un ut wann er will. Duͤncket dich, es waͤhret zu lang? Ar⸗ ſoſcong mes Hertz! wie wann dir GOtt niemals helfſen woll⸗ mnnirtf te? was haſt du ihm gegeben, daß er dirs wieder ver⸗ 2 Dnn g gelten ſollte? Es iſt ja eine pure Gnade, die er aus⸗ )Ens hheit, wie, wann und wem er will. ſeſfmeg.. (2) Haben ja andere auch lang genug warten GOteit muͤſſen. Jacob mußte Jahr um Rahel dienen, und ſfmet als er gedachte, nun wuͤrde er ſie bekommen, da war Str u es geg; und alſo mußte er noch 7 Jahr um ſeine Ra⸗ D gel dienen. Abraham mußte 17 Jahr, Iſaac 20 ſte Jahrauf jren verheiſſenen Samen warten. Wie nu manchmal moͤgen ſie ſich wol in der Zeit darnach ge⸗ 1 eni bhrnt haben aſ⸗ Den 8. Decembr. ! Heut bekam ich fruͤhe unvermuthet dieſe Lection “ mein Gemuͤthe: Dein ganges Chriſtenthum nag und dein gantzes Leben ſollſt du darinnen zu⸗ L . Pri, L 2 bringen / ☛ e von Johann Köaͤhler. 16 ½ cen das iſt nur aͤuſſerlich, und iſt doch nicht die wahre diebe! ſlnn e Es iſt freylich ſo: aber demuͤthige (dennoch) dich, unee und werde gern ein alberes Kind; ſo wird dich GOtt en ny tol tiefer fuͤhren. Kanſt du (aber) den Zorn in andern nichttransmu⸗ niehche uren, ſo arbeite doch, daß du ihn in dir transmuri⸗ rimnder teſt, alſo daß dir alles Widerwaͤrtige lieblich, ſuͤß leen und angenehm werde. t ine O mein JEſu lehre michs! Matth. 11,29. pebenm Den 9. Decemb. uche In dieſer Welt begehre ich nichts anders, als Peſenne dich, mein GOTX, Vater, Sohn und H. Geiſt, 4 n) mmt don gantzem Hertzen, und von gantzer Seelen und von 62 Gten gantzem Gemuͤth / ja von allen Kraͤfften, zu lieben, nenen und meinen Naͤchſten als mich ſelbſt; mich aber / nach mneiner Eigenheit / als den Teufel ſelbſt zu haſſen: dis und was mit dieſem Begehren nicht uͤbereinkommt, ur ſeh verſlucht ich erkenne es auch nicht vor das mei⸗ d lige, ſondern es wird mir wider meinen freyen Wil⸗ nie len ins Gemuͤth vom Teufel geworfſen. n e „Nercks liebes Hertz / das Ende und Ziel deiner n t Bekehrung ſtehet darin, daß du deinem eigenen Wil⸗ lee len / eigenen Begehren / Erwaͤhlen und Verlan⸗ Vn, gantz abgeſtorben ſeyeſt, und in allen Dingen ⸗ e dich dem Willen und Fuͤgen Gottes demuͤthig un⸗ nntee terworffen habeſt, daß du nicht mehr dein eigen Herr neſinig ſeyeſt, ſondern alle Herrſchafft GOtt uͤbergebeſt, ,ning und nur als ein armer Knecht auf ſeine Hände ſe⸗ neki heſt, und mit allem zu frieden ſeyeſt, was er mit , = = = muunt dir machet, ſollte es dir gleich auch noch ſo wun⸗ lfſe derlich und gefaͤhrlich vorkommen. L . Zu dieſem Ziel fuͤhret dich GOtt: Auf was fuͤr 1 Wegen er dich aber dahin fuͤhren wolle, das ſte⸗ hermcht in deinem, ſondern ſeimm Wohlgeſalen. 3 S= =- — = = S= == n — = aber nicht gelaſſen, ſondern wollteſt lieber jetzo trau⸗ re Iechende Hiſtorie /⸗ Manchen fuͤhret er durch groſe Angſt, Jurcht, Trau⸗ Wein rigkeit, Duͤrre und Verlaſſenheit d enran Fern fuͤ re er gelinder ‚nachdem ſiehet, wie er hullch hn am beſten von ſeinem eigenen Willen abfuͤhren ſetmi kan ſeinen gotetichen Blen abfuͤhren ltu Da.arum ergib dich nur ſeiner Leitung kindlich und einfaͤltiglich, und uͤbergib nur bald deinen kinblich uolnn Willen, auch was dieſe Leitung oder deren Weiſe) d anbelangt: ſo kommſt du deſto ehender zum Ende. aerd Hieran kanſt du dich auch pruͤfen, ob du auf dem ſnr rechten Wege wandelſt oder nicht. Findeſt du in dir pingfte ein gelaſſen Hertz, das ſich vor GOtt in ſeine Er⸗ inf barmung dahin wirfft, und alles gerne von ihm an⸗ ien⸗ nimmet, ſo darffſt du dich vor nichts fuͤrchten. Biſt du in⸗ V rig, froͤlich, arm, reich, ꝛc. ſeyn; ſo biſt du nicht auff en De‚nm rechten Wege, und wirſt auch eher enabd auf gnbt nmnnden, bis du allem deinem eigenen Waͤhlen ab⸗ Heͤn lageſt. , ic dah “” Den 17. DecemmßmX?- hret. A. Liebe Seele, warum biſt du ſo unruhig? 1 du ſ B. auche GOtt, und kan ihn nicht ſnden. PPAt⸗ AQ. Wo ſuchſt du ihn wol? wo denckeſt du daß 4 er ſeyn mag? Etwa oben im Himmel, oder in die⸗ id ſem und jenem Lande? oder an der Stelle, da du ſonn zu beten pflegeſt: “ B. Er iſt freylich allenthalben, und auch in min. gber ahlang nicht glauben, wann ich in der Unru⸗ 100 A. Du magſt es glauben oder nicht, ſo iſt er doch u da Eitenio wol wann du unruhig, als wann du ru⸗ en, B. Wie muß ichs aber machen, daß ich ſolches all eit glaube? 4 daßichſ 9 ““ - e voon Johann Köhler. 167 ſhnt 4A. E ib dich GOtt gantz und gar mit deinem het antzen Weſen, ndd ſchreib ihm nicht vor, wie/ demen an. wo / auf was Art / auf welchem Ort nen Wle a dzu welcher Zeit / er ſich dir offenbahren ſoll⸗ . Sey allzeit mit ihm zu frieden, was er auch mit dir ſin Cn zornimmt. Laß Lieb und Leyd, Himmel und Hoͤlle, Unn biddeine Run de und Unruh, dir gleich lieb ſeyn. Biete dich n odedeng ihme allezeit an, als ein ſtilles Schlacht⸗ und geſede ne pfer⸗Laͤmmlein. Flehe ihn immer an um den Prtfen tne Geiſt ſeiner Liebe. Achte dich keiner, auch nicht der iche. Fenein allergeringſten Gnade werth. Huͤte dich vor allem r Mt Verdruß und Widerwillen, und harre von einer gles me Morgen⸗Wache bis zur andern, ſo wirds geſche⸗ lichts ithei hen ꝛc. ꝛc. “ Ich habe aber nun ſchon ſo lan egebeten / und nnſttin fnde doch keinen Fortgang oder Erhoͤrung in mir. fahtnt, A. Jacobus ſagt cap. 4, 3. Ihr bittet / und ſeignmnle kreget es nicht / darum daß ihr uͤbel bittet / nemlich dahin / daß ihrs mit euren Wolluͤſten kcenb. verzehret. Du willt nur Luſt und Friede von Gott nbiſt dutet en: du ſucheſt noch dich ſelbſt / und nicht lau⸗ in lich GOtt; darum findeſt du auch nicht, was du Fubem, was bitteſt du wol von GOtt? be beraubet tſeyn, und durch und in ſeinem Willen allein beben moͤgte! A. Das iſt gut, aber wie iſts moͤglich ., daß dieſes GOtt in dir wircken kan, wann du deinen nan iglleigenen Willen immer retten willſt? G Ott will ha⸗ ben, du ſollt arm ſeyn; und du willſt nicht. Gott ode iiff willhaben, du ſollt blind, blos und elend ſeyn; und htchnn du willſt nicht. l habe vterN uͤe n wolle? abe en/ = = = L 4 Z A. , B. D D aß ich gantz und gar meines eigenen Willens — B. Woran erkenne ich aber, daß es GOtt alſo 168 Zehende Hiſtorie / A. Daran, weil er auf dein ſo vieles Beten kei⸗ ſatt nen andern Zuſtand in dir wircket. (Dann) darqus f be kanſt du gewiß ſchlieſſen, daß er dein Hertz nicht ehen⸗ in aun der veraͤndern wolle, bis du dich gantz und gar in eſiu ſeine lauterſte Barmhertzigkeit als verlohren hinwer⸗ arch fen, und dich ihm gaͤntzlich ergeben wirſt, damit er b mit dir umgehen moͤge, nicht wie du es gern haben Die willt, ſondern wie es ihme gut duͤnckte. nd Be B. Nun o HErr, ſo uͤbergeb ich mich dann dir ndens mit Leib, Seel und Geiſt! verfluche allen eigenen dieder Willen, und begehre in deinem Willen nicht allein d Le⸗ zu leben, ſondern auch zu ſterben! Immer ſoll mein aftörme Hertz dich loben, es mag in Ruh oder Unruhe Poft ſyn Gerflucht ſey alle Ungedult, und alles was ſe aub⸗ S = l mir ſch dir nicht ergeben will aft Anno 1700. den 6. Febr. e Mann ich nich keiner Creatur auſſer mir anneh⸗ itbern me, ſo koͤnnen ſie mich auch nicht quaͤlen, ſie thun ſebitt gleich was ſie wollen. Äüͤolen Uebergib du GOtt ſeine Geſchoͤpfe / und laß lig Ve⸗ iühn damit machen, was er will; was gehet es dich cſt di an ! Biſt du doch nicht Herr daruͤber. Kehre dich an kein Widerſprechen deiner finſtern naͤrriſchen Ver⸗ )Bſt nunfft: die will nicht gern ihre Ehre, Luſt, ꝛc. vere⸗ cenun liehren. Eine Lilie leidet wol, daß eine Diſtel ne⸗ cirich ben ihr aufgehet oder aufwaͤchſet: ſie empfaͤhet ih⸗ ſog re Nahrung von ihrem Schoͤpfer, und uͤberlaͤßt je⸗ Rheft ne ihm auch. uue ſ Du haſt mehr als zuviel mit dir ſelbſt zu thun. Nemd was willt du dich noch viel um andere bekuͤmmern! Alles hat ſeine Zeit: ſich ſelbſt lehren hat ſeine Zeit; dſemn ndere lehrenhat auch ſeme Zeit. So llange du noch; hinen in ber Eigenheit und Blindheit ſkheſhkehſt du oen ſun D von Johann Koͤhler. 169 uchts Gutes ausrichten. Iſts nicht ſchlimm ge⸗ ug, daß du noch ſelbſt (in deinen thierlichen Be⸗ ſgierden) uͤber dich ſelbſt in Eigenheit herrſcheſt (und Chriſtum nicht den Errn ſeyn ſſeſt): villt du qauch noch uͤber andere herrſchen Den 8. Febr. (1) Die boͤſe Gedancken, widerſpenſtige Sin⸗ en und Begierden, verfluche, und wirf ſie dem un Leufel in den Rachen: oder ſo ſie dir zu maͤchtig wer⸗ efihetlneg den, ſo leide die Schmertzen, und imaginire nur im⸗ iel merin die Liebe I Eſu; ſo werden ſie wol muͤde wer⸗ den Jmmig den zu ſturmen. Daure aus, nicht nur einmal, ſon⸗ n Ahtg dern ſo offt ſie dir einfallen. Du haſt doch Krafft Out, ueg genug ſie auszuleiden, ſonſt wuͤrde dein lieber Abba l. enicht auf dich loslaſſen. dein lieber Abb K. „(2) Die Schmertzen und Peinen, die dich in⸗ den erlich und aͤuſſerlich uͤberfallen, kanſt du unmoͤglich tm aſten anderſt uͤberwinden als mit Leiden und Lieben. Du icraut mußſt die bittere Pillen nothwendig einnehmen, du magſt wollen oder nicht: darum thue es nur lieber ſbe gepunwilig. Verſelbere ſie vderguͤlve ſie, ſo gut du kanſt, l nne das ſtehet dir frey, wann du ſie nur hinunter brin⸗ Grtber u geſt. anbe (3) Biſt du laulich und traͤge, ſo ſey auch alsbann Gr e zu frieden, und verſencke dich in dein Nichts. Lobe Gott en unaufhoͤrlich, und bettele dich in die unbekannte Lie⸗ et ſeg be ein, ſo gut du kanſt. — ch⸗ ,m N(4) Haſt du etwa auſſerliche Geſchaͤffte zu verrich⸗ ten, thue ſie aus bloſem Gehorſam und Liebe zu Stt, und ziehe alle Gedancken von Menſchen abt Geſtern war der Weg zimlich beſchwerlich, da alnr ſrach mein Thier: Ach was bin ich doch vor eine ar⸗ ſeern me Cregtur: Da muß ich durch einen ſo finſtereh 170 Zehende Hiſtorie / Weg, da higegen andere Fremdlinge dureh ſo viel ſe nich⸗ ut liebliche Wege wandeln! “ Ich habe zu nichts Luſt: leſen mag ich nicht, ic ſchreiben magich nicht, beten mag ich nicht; wer weiß, n ni obs auch der rechte Weg iſt? wer weiß, ob ich nicht wa pas o meine Zeit mit Faullentzen zubringe? Ja liebes Thier, eins iſt noch uͤbrig, das du thun ndir wa mu ſt. den /leiden, leiden! Aber das ſchmaͤckt S dir nicht Was iſt GOtt mit deinem Leſen, Schreiben/ 6 unh Beten, gedienet / wann du nicht leiden willt! dinen an Du bitteſt GOtt immer um ein gedultiges gelaſſenes he alſon Hertz, und wann etwas bitteres kommt, ſo denckeſt du itng nicht mehr daran, was du gebeten haſt. Alsdann 4 da will dir GOTT eben ein ſolch Hertz machen, ſo du egt M ſeine Hand nur leiden moͤgteſt. bt Wie iſts moͤglich, daß du kanſt demuͤthig, fanffta⸗ evelt . muͤthig / gedultig und gelaſſen werden, wo dich berdie dein GOtt und lieber Vater nicht in viel Wider⸗ ,, , Win waͤrtigkeit fuͤhret. Du willt gern rein und ſauber ſeyn, aber waſchen (und fegen) willt du · dich niche urd ſ laſſen. O Thorheit! keions Den 13, Febr. ſid daka Friſch gewagt iſt halb gewonnen. Je trau⸗ nigenen , riger, ie furchtſamer du biſt, ie trotziger ſeynd deine unger Feinde; (und ſo im Gegentheil. Du mußſt e⸗ ten kan doch einmal ſterben, darum lieber heut als Peſchr morgen / lieber im Kampf gegen die Suͤnde als g in ihrer ſchaͤndlichen Sclaverey. Iſt dein Stuͤnd⸗ lein noch nicht da, ſo kan dich kein Teufel erwuͤrgen. eivng Wer nothwendig durch ein kaltes Waſſer waden 1 emen⸗ muß, der thut am beſten, daß er nur friſch hinein⸗ ſer ganl ſpringt. Dann wann nur der erſte Schauer uͤber⸗ fſanden iſt, ſo wird die Kaͤlte immer ertraͤglicher, i Nera bis iſicfun = von Joh. Koͤhler. 171 s er ſie endlich gar nicht mehr achtet. Wann er aber m Ufer wollte ſtehen bleiben, und einen Fuß bald jnein ſtecken, bald wieder heraus ziehen, endlich gar anfangen zu weynen, und ſich uͤber die Kaͤlte zu bilagen; was wuͤrde ihm doch das helffen? ſhig e Den 14. Pebr. d Wann dir was bitteres begegnet, ſo ergreife 8 es nur bald, ie geſchwinder ie beſſer, in deine Be⸗ leingen gerde, Luſt und Wolgefallen: frolocke daruͤber ſo gut an dukanſt, und lobe GOtt darfuͤr aus allen Kraͤfften, weil er deinen aͤrgſten Feind, deine (Eigenheit) W Eigenliebe, alſo wacker zuͤchtiget. n 4 Will dir dein Fleiſch einraunen: Ey ſchone doch 4 ein ſelbſt! das widerfahre dir ja nicht! ſo Degnngſtt antworte getroſt: Hebe dich weg von mir Sa⸗ BR tan! du biſt mir aͤrgerlich: du haſt mich lang = =☛ = D genug gequaͤlt, und kein Mitleiden mit meinem Geiſt mmn i gehabt, ob er dich gleich mit vielem Bitten, Flehen, ſſ nt Seuffzen, Winſeln und Vorſtellen, hat bewegen et lef ig wollen. ultrid. Zittert und zaget dein Fleiſch, ſo ſpotte nur ſeiner, und lache es aus, daß es nun alſo fein wieder ge⸗ Maͤlet wird: da kanſt du deine Luſt an deinen Feinden wonnt (deinen eigenen Hausgenoſſen) ſehen. tntſeſee Je freudiger und muthiger du deinen Geiſt als⸗ ſfel Ir dann erheben kanſt, ie angenehmer wird dir das ee u Leiden. Je geſchwinder du dich auch in dieſe Freu⸗ de ein de dringen kanſt, ie beſſer es iſt. Nur friſch daran! inme, Die Augen der Vernunfft nur alſobald zugedeckt! dulm Gegen deinen Feind ſey muthig und trotzig, gegen e Atn. JEſum aber gantz demuͤthig, kindlich und gelaſſen. rtnte. Du mußſt allezeit beten, aber nicht mit Ungedult, e Cthnn⸗ ſondern in der allerniedrigſten Demuth und gaͤntz⸗ n emg lichen Einſinckung in den Willen Gottes. Dein 172 Zehende Hiſtorieſ oͤn Dein Fleiß und Arbeit muß unaufhoͤrlich ſeyn, ehin aber nicht in grober Wircklichkeit in aͤuſſerlichen ſihmt Worten und Gebaͤrden, ſondern in ſteter Ergebung tßfen deines Willens und Aufopfferung deines gantzen mnnget dun Weſens, in Anbetung des goͤttlichen Wolgefallens, ſrrel NB. darinnen du gegenwaͤrtig in dieſem Augenblick en fgien⸗ biſt, in Danckſagung fuͤr alle Wolthaten, in Betrach⸗ tung der unerforſchlichen Liebe, in Verachtung, Ver⸗ npert⸗ laͤugnung, Verlaſſung, Verliehr⸗ und Vergeſſung, helenſe aller geſchaffenen Dinge, und in Verdammung dei⸗ hindeſe nes eigenen Willens. ENS Den 16. Febr. un Solange du in ſiller dieblichkeit einen Zugang zu ͤſen GGtt findeſt, ſo lange iſts nicht noͤthig Hefftigkeit zu nncſe gebrauchen. Wann aber deine Feinde dich angreiffen, echende und dich in Ungelaſſenheit, Ungedult, Eigenwillen, zn unde Zweifel, Furcht, und boͤſe Begierden, einfuͤhren tina wollen; da iſt es Zeit das Schwerdt zu gebrau⸗ e, imn chhen oder zu ergreifen. eſt,in ich zu ere en deine ☚ Wann du lieſeſt von Ernſt / den ein Streiter Chriſti brauchen muß; ſo laß dich deßwegen nicht DD auſeigenterwehirts Mairc an bringen. Mhochte Samnmlle nur erſt in ſtiller Gelaſſenheit Kraͤffte der ſhnbeg Liebe, zur rechten Zeit (nicht aber wann du willt): feinſt ſo wird dich GOTT auch wol in Streit einfuͤhren. N Dencke an 5. B. Moſ. 14, 40. Richt. 20, 31. c. ade Alles was du thuſt, das thue aus Liebe: und alles le: d was dir widerfaͤhret das leide aus Liebein ſtiller Ge⸗ 1 dult und Sanfftmuͤthigkeit. Sprich: ey wolan, mei⸗ Unber nem Eſu zu gefallen thue ich diß, und leide diß ihm nflſte eben in gleich noch kemet, ſo ſhadet tuddi Ob du ihn gleich noch nicht kenneſt, ſo ſchadets nicht. Jemehr du ihm als einem Unbekannten wirſt zu indt gefal⸗ ſeſſe ag von Johann Koͤhler. 173 gefalen gethan und gelitten haben, ie inniglicher wird er dich mit ſeiner Liebe umarmen, wann er ſich dir nun offenbahren wird. “ ſche ie Je weniger du auch von ihm weißſt, und dennoch n iu ihm zu Liebe viel thuſt und leideſt; ie reiner iſt deine Lie⸗ delhente be zu ihm, ja ie wahrhafftiger iſt dein Glaube. inhrun Den 18. Febr. Wann 2 Parteyen gegen einander zu Felde lie⸗ 1eBen, ſo halten ſie nicht alle Tage Schlachten, ſondern uſten ſich indeſſen verſchantzen ſich, thun dem Feinde Abbruch und Schaden, ſo gut ſie koͤnnen / ſchneiden ihm ſein Ronian ab: Alſo iſt auch nicht noͤthig, daß in einer Seelen allezeit Schlachten vorgehen. Ruͤſte dich nur indeſſen mit Demuth und Liebe, verſchantze “M dich mit der Erbarmung GOttes, thue deinem Feind, nat e dem Drachen, der Eigenlieb und des eigenen Willens, 65 agenni Schaden und Abbruch, ſo gut du kanſt. Wann du £ dich allezeit in allen Zufaͤllen in der Gelaſſenheit und — S — —,, =ͤ „ w” =6S00 S=, = — — - ebe uͤbeſt, immer wol zufrieden biſt mit dem Gegen⸗ waͤrtigen, deinen GOtt immer lobeſt, dieh vor ihm tvernichtigeſt / und dich ſeiner Barmhertzigkeit viel zu unwuͤrdig achteſt, uͤber kein Ding in der gantzen Welt uherrſchen begehreſt, und dich immer kleiner macheſt; 4 mein, wie kanſt du wol deinen Feinden groͤſern Scha⸗ – den thun? Nichts thut dem hochmuͤthigen Drachen nn weher, als Demuth; nichts ſchmertzet ihn ſo ſehr, . als Liebe: daher faͤllt er auch bisweilen ſo grim⸗ n mig aus. H bi Darumbewaͤhre dein Hertz mit allem Fleiß⸗ c an der Teufel iſt ein Moͤrder, der in ſeiner Hoͤle auf dich D unl lauret, und dich uͤberfaͤllt, ehe du dichs verſieheſt. Den 1. Maͤrtz. lmWVWarn dir in deiner Seelen ein Feuer der Angſt ungm, aufgehet, ſo mußſt du dich nicht mit Getwaſtdagegen W . etzen, 174 Zebende Hiſtorieh c0 ſetzen, und deine Kraͤfften anſtrengen es zu tilgen; ſon⸗ h C dern falle geſchwind hinein mit deinem Willen, und en D dencke: Ach mein Abba / dir zu lieb will ich die⸗ in 4 ſes Brennen gerne leioen Triffts doch nur mein ten Thier der Eigenheit! Ob ich wol viel zu gering in da bin dieſer deiner vuͤterlichen Barmhertzigkeit/ ſerSale da du mich ſo gern reinigen und zu einem Engel begie machen willſt. ſundieſer Nicht allein diß kleine Feurlein will ich gern leiden, iwe⸗ dor ſondern auch die Pein der Hoͤllen, wann dirs wolge⸗ warns faͤllt. Siehe da iſt mein Leben, nimms hin oder laß . mirs! Dein Wille ſey mein Leben und mein Wille! M, n Weil du noch nicht verſteheſt / wie man ſich im werig un wircklichen Widerſetzen gegen die Feinde verhalten in men muß; ſo uͤbe dich nur erſt im Leiden! Mit der Zeit unrin 1 wirſt du ſchon verſtaͤndiger werden. Lerne nur erſt men A dieſe Lection recht! zun meit Den 3. Maͤrtz. iheſe Heute wollte mich der Satan mit Gewalt in Un⸗ ent ſeyn ruhe, Ungedult und Eigenheit, ſtuͤrtzen: aber die Gna⸗ md! deerhiett mich, und richtete mich wieder auf, wann . ich ſchon darniederlag. i Le⸗ GOtt gibt uns erſt eine Wahrheit zu erkennen, und n, ſo laͤßt dann den Feind auf uns los, der uns etwan gleich en da ins Contrarium treiben will. Damit verſucht uns un⸗ n ind ſer Abba, ob wir auch das, was er uns zu erkennen ihn gegeben, uͤben wollen. Wulen Bisher habich erkannt / daß in der Gelaſſenheir ſſn; und Uebergebung in den Willen GOttes meine Uien Seligkeit beſtehe. Heute aber wollte mich der Satan Ptundy mit alfer Gewalt von dieſem Wege wegtreiben, bließ enG mir immer ein: Ernſt, Ernſt mußſt du gebrauchen/ ſein wann die tiefe Tohren ſollenzerſprenget werden! ge ſie ſtie Wensu von Johann Koͤhler. 175 denene Ja freylich Ernſt, aber nicht in Ungelaſſenheit. a dem Thal der Demuth laͤßt ſich nicht ſfteden kaͤmpffen. Demuth und Gelaſſenheit in den Wil⸗ hg nen en GOttes muͤſſen deine Retiraden ſeyn. Darum Deme nn ſehe wol zu, daß die Pforten zu dieſem unuͤberwindli⸗ hinc genveſten Schloſſe a offen bleiben,ſo offt du dich in nd zMae treit begiebeſt. Laſſe dich auch nicht zu weit ab⸗ en von dieſer Stadt; der Feind iſt liſtig, es moͤgte en wie dort den Gibeoniten Richt. 20, 31. ?ꝛc. ich wanns dir etwa ein paar mal gelungen iſt. eintilt lun mmn ninneſ 25. Kenunn Abba, zuͤnde mich an mit deiner Liebe die wird ſ/uet⸗ ungerig und ernſtlich genug machen. Sonſt nde den ich in meiner Eigenheit will Ernſt brauchen, Apden n ja nur in Ungedult und Murren. bedden Nan aß mein Willen⸗Geiſt von dir angeflammet ware! Nun mein Vater habe Danck vor die heu⸗ tige Uebung, und nimm mich ferner in deine Schu⸗ el. Verflucht ſey der Drache meiner Eigenheit, n umnt heli un geſegnet ſey deine Liebe, die mich ninunermehr nnit ellaſſen wird! I“CDen 4. Maͤrs. „. Wollet ihr Teufel in meinem viehiſchen Leibe wuͤ⸗ tetneen ten und toben ſo ſollt ihr wiſſen, daß ich das nicht Nretnet vchte: (dann) das iſt das verfluchte Thier, das moͤ⸗ un get ihr ſieden und braten, es muß ohnedem ver⸗ tics rnich len und von den Wuͤrmen gefreſſen werden. Meinen Willen⸗Geiſt aber muUͤßt ihr wol zu . ſe ſrieden laſſen; dann der iſt ein Theil vom goͤtt⸗ lenin, ichen Weſen / und iſt nun unuͤberwinolich: lencnee verflucht und vermaledeyt euch! Zur rechten Zeit 1 ertee wird euch mein Goel ſtuͤrtzen in den Abgrund der nnutgt Finſterniß hinein, und euch mit ewigen Ketten bin⸗ Ich ſtreite nicht wider euch, ſonvern ich ic 176 Zechende Hiſtorie / ſe meinen JEſum ſtreiten, der ſoll euchwol gewach ,i ſen ſeyn. — ,,6, Michael der Ertz⸗Engel ſtritte mit dem Drachen Wer dem Teufel uͤber dem Koͤrper Moſis, Jud. v. 9. E. in welchem doch ſo eine theure Seele gewohnet hatte. . 16. Wie richtete nicht der Teufel den Leib Hiobszu, (als rth⸗⸗ es ihm GOtt erlaubte,) ja wie grimmig wuͤtete er it in ſeiner Seelen !cap. 3, 21. 22. C. 7, 15. C. 10, 1215. l) JEſum den Sohn Gottes ſelbſt grieff er an an ſchal. deib und Seel. Matth. 4, 26. Was mußte nicht Pau⸗ Wer lus von ihm leiden? 2. Cor. 12. Und warum verfluch⸗ in le te Jeremias den Tag ſeiner Geburt? Jer. 20, 14. Vlſh,. Haben nun ſolche heilige Maͤnner ſo viel von ihm daßdu leiden muͤſſen, warum willt du dichs befremden laſſen, wann ſer ſich an dich machen ſoll? Das iſt eine kraͤff⸗ Da tige Anzeigung, daß du auf eben demſelbigen We⸗ Iin all⸗ ge wandelſt, darauff ſie gewandelt haben. ſener Darum fuͤrchte dich nicht lange, wann du ſeine ſen⸗ Klauen merckeſt; ſondern fliehe nur alſobald mit deſer deinem Willen⸗Geiſt in den GOtt der Liebe hinein, (de, de und laß den Feind wuͤten, bis er muͤde wird, oder umit bis JEſus ihn veriaget. (( dan Den 10. Mäaͤrtʒ. ſo bef Dorgeſtem wollte ich Eenſt gebrauchen gegen dich mein verſchloſſenes Hertz, verfiel aber daruͤber mei⸗ ſchich nen Feinden der Eigenheit in die Haͤnde, daher ich gffet geſtern einen muͤhſamen beſchwerlichen Tag hatte. mß. Mit groſer Muͤhe retirirte ich mich gegen Abend wie⸗ e pil der in den ſtillen Thal der Demuth und Gelaſſen⸗ G heit, da ich dann wieder ein wenig Ruhe ſand. ſwl Heute will ich nur arbeiten mich immer tiefer hinein etß⸗ zu begeben. ußs Wharum ſoll ich alle Menſchen lieben? ine (1) Weil es dir dein himmliſcher Vater befohlen g ennn 2 7 e. n von Joh. Koͤhler. 177 1 nhelsſburch ſeinen Sohn. Matth. 5R, 4. Marc. 12, 21. Mich. 6, 8. tentdnt (2) Weil wir alle einen Vater haben, Matth. 2,20. Eph. 4,6. einen Schoͤpfer und Erhalter, Pf. 15. 16. einen Erloͤſer, 1. Joh. 2,2. einen Leh⸗ i rer, Matth. 23, 8⸗10. Joh. 1, 18. weil wir auch alle der Natur nach von einem Fleiſch und Blut: Apoſt. n Geſch. 17, 16. Siehe (demnach) wie fein und lieblich ꝛc. ꝛc. Pfal. 123, 2. . (3) Weil alle Menſchen, auch die Gotto⸗ noch ein Fuͤncklein von dem Bilde Gottes in ſich haben. 4 B. Weißh. 21, 1. Vielleicht koͤnte GOtt Gnade ge⸗ oneſe in⸗ daß du durch deine Liebe daſſelbe Fuͤncklein aufen Die. NB. Das Fuͤncklein der Liebe Gottes / wel⸗ ulſches in allen Menſchen verborgen liegt / und rWeſen erhaͤlt, mußſt du eigentlich nur in dem Men⸗ tlange, tant ſchen lieben. Weil aber der Koͤrper das Gefaͤß iſt, dar⸗ ie m et annen dieſer Schatz ge tragen wird, und gleichſam Gt ulee die Erde, daraus die ſchoͤne Lilie hervorgruͤnet; ſo Ser mixm mußſi du mit deiner Liebe dieſes Erdreich gleichſam be⸗ thauen/ damit die Lilie ſolchen Safft an ſich ziehe, ind deſto beſſer wachſe. ne Huͤte dich aber, daß du nicht gifftiges Sen a G f hent ſer (ſeiſchlicher Liebe) braucheſt. Dann dieſes Waſ⸗ de hiie e rvergifftet die edle Lilie, daß ſie verwelrken und ver⸗ S dorren muß: ſondern ſchoͤpffe das Wafſer,/ womit du e prengen willt, aus der reinen Quelle der keuſchen ne Vebe zu GOtt. Naͤmlich allezeit, wann du deinem Nuen Nuaͤchſten willt Liebe beweiſen, ſo mußſt du es gus Liebe nennet in GOtt thun, oder um Gottes willen. Einig und hſmne ein muß das dein Endzweck ſeyn, daß du die edle 6) Ulie in ſeinem Hertzen erquicken moͤgeſt: Alle andere Mercke hne Aſichten mußſt du verſechen⸗ . 178 Zehende Hiſtorie / Mercke aber auch, was Saloms ſagt Sprichtw. 5, 16. 17. Laß deinen Brunnen heraus flieſſen / entt und deine Waſſer⸗Baͤche auf deinen Gaſſen: CM n habe du ſie aber allein/ und kein Fremder mit dir! 0el (4) Weil du nicht weißſt, ob ſie ſich nicht waht⸗ btad hafftig bekehren koͤnnen. Alsdann wuͤrde ihnen deine Mel jetzige Liebe Roͤm. 12, 20. 21. ein Feuer in ihrem end Hertzen werden, daß ſie zu GOtt deſto bruͤnſtiger U. 19. eindringen. felde (5) Weil du alsdann deinem lieben himmliſchen Vater B. Weißh. 11, 24. 25. Lim alleraͤhnlichſten delena wirſt, der ſeine Sonne auch uͤber die Undanck bare ſengr und Boshafftigen aufgehen laͤßt / Matth. 5/4 . g wer und dich ſelbſt auch lange genug in deiner Boßheit ge⸗ ſhe W. tragen hat; ingleichem deinem JEſu / der fuͤr alle de eronne = = = E = — P E = — = = E =e⸗ geſtorben. Eph. 5/2. . Pſthh Den 11. Maͤrtz. Warum ſoll ich mich aber unter alle Men⸗ h ſach ſchen demuͤthigen/ und mich geringer achten als t an alle andere? ewo (N1) Weils GOtt befohlen. Matth. 20, 26. 27. gll o Phil. 2,8. Ei (2) Weil da die rechte Natur und Art einer waͤh⸗ ſene rxen Hertzens⸗Demuth iſt. ſede (3) Weil du auf ſolche Weiſe deinem theurſten ehen Efu am aͤhnlichſten wirſt. (Denn) der ſtieg aus aeg dem Thron des Himmels in die Tiefe der Hoͤllen/ward ſrich aus einem Sohn des lebendigen Gottes (2. Cor. 8,9. Elafal Phil. 2, 8.) (2) wie ein ander Menſchl b) der al / n lerverachteſte(Eſa. 53/4.)und unwertheſte unter den Mienſchen, (c) ein Wurm, Pfſal. 22. () ein Fluch. Gal. 3, 13. O welch eine tiefe Demuth! een () Wann die Menſchen ſchon ietzt noch hoͤſe und n gotilos ſeynd, ſo weißſtu doch nicht / ob ſi ſich nich ſien . von Joh. Koͤhler. 179 ſeeete nnhaagi toch einsmals ernſilich bekehren, und alsdann aiſelrſe An theurer „ bruͤnſtiger und eifriger in der Liebe GOtt und dem Naͤchſten werden koͤnnen, als tbſeſnen d tetzo ſelber biſt? und dahero auch wircklich einen ungti en Grad der Herrlichkeit erlangen koͤnnen als den nſet du. Gedencke an die Suͤnderin Luc. 7. wie bruͤnſtig Tuen de die in der Liebe Wie ernſtlich beſſerte ſichachaͤ⸗ e? Luc. 19. Matthaͤus wurde aus einem Zoͤllner WD lpoſtel des Lamms! wer ſollte das zuvor gedacht hen khen da er noch an der Zoll⸗Bude ſaß? Maria 16 aneligegnagdalena war mit 7Teufeln beſeſſen, Luc. 8, 2. die berdeeliei ohne allen. Zweifel viel Boͤſes in ihr werden gewircket laſtſne paben: wer haͤtte nun dencken ſollen / daß dieſes mindin igeufeliſche Beib Jcſum noch einmal ſo hertzlich lie⸗ en Jkir en wuͤrde? Sie verließ die Ihrigen, und folgte IEſu ehMhhi: ſie that ihm Handreichung von ihren Guͤtern⸗ Nag und als JEſus zum Tode gefuͤhrt wurde, folgte ſie ſber mr R tmulich nach, ſtund betruͤbt don ferne, ſahe den chgenngnee Jammer an, ſetzte ſich hernach gegen das Grab, und ſahe wol zu, wo IEſus hingelegt wurde, hat 6,. Mrfai auch wol ohne Zweifel mitgeholffen. Und ob nun Aeich JEſus todt war, und ſie wol gar keine Hoff⸗ aurundtns nung zu ſeiner (ſo baldigen) Aufferſtehung hatte; Pkoͤtne ſie doch ihre Liebe zu ihm nicht laſſen: ſie kief de Specereyen bereitete ſie mit allem Fleiß, kam ſehr cuh, da es noch finſter war, zum Grab ꝛc. OPwelch eine Veraͤnderung/ aus einer Hoͤle as Teufels ein Tempel des Heil. Geiſtes zu werden! . Den 1. Maͤrtz. Beſtern war es lieblich Wetter auſſer mir. Ich eng vormittag hinaus auf die Wieſen, lobte mit den erchen meinen Schoͤpfer, und erquickte mich in⸗ 4 tt 180 Zehende Hiſtorie/ ”M ſonderheit an der ſuͤſſen und angenehmen reyheit der )ten Voͤgelein. Sie ſorgen fuͤr nichts, ſondern ſchlafen ſehr in Ne 4 ſuͤſſe: und wan ſie des morgens erwachen ſo iſt ihre erſte ⸗n Gottes Arbeit daß ſie ihrem Schoͤpfer gloriam in excellſis ſin⸗ ſtech ein gen; damit bringen ſie die meiſte Zeit des Tages zu. ielt ſ Sie wiſſen nicht, wo ſie heut oder morgen ihr Futter finden ſollen; und dennoch ſeynd ſie froͤlich und gu⸗nn fiſter tes Muths, weil ſie ihren Schoͤpfer ſorgen laſſen. n Geel Sie wiſſen auch nicht, wie bald ſie ſterben oder gefan⸗gen un gen werden ſollen aber darum bekuͤmmern ſie ſich nicht ihe innen Podern bringen ihr Leben in lauter Froͤlichkeit ins Func hin. n moge. Der arme Menſch hergegen bringt ſein geben nſfuht in Angſt und Muͤhe zu, arbeitet von morgen bis in inwande die Nacht wie ein Sclav, nur damit er Futter und iin) Decke fuͤr ſeinen thieriſchen Koͤrper erwerbe: oder e tehte er ſucht dem Teufel in ſeinem Fleiſche eine Luft zu ſahne d machen, oder ſcharret Schaͤtze zuſammen, damit n, wert Diebe, Motten, Roſt und Feuer, was zu verzeh⸗ ſinker an ren haben, und er in der Hoͤlle mit dem unerſaͤttli⸗ gdnund chen Geitz deſto greulicher gequaͤlet werde: oder er ihehe trachtet darnach daß der ſtoltze Lucifer in ſeinem / Inder Fleiſch geehret werde. Das iſt die Arbeit der armen ſun ſch Menſchen: ſo blind ſeynd ſie, ſo erſchroͤcklich ge⸗ mnund) fangen, dencken nicht an ihren Schoͤpffer, viel weni⸗ wathen ger loben ſie ihn; dencken nicht daß ſie davon muͤſſen in in dd die Ewigkeit: ſondern frohnen dem Teufelin ihrem gmne in Fleiſch nach alle ſeinem Wolgefallen, bis er fie inn whing ſeine ewige Selaverey geſtuͤrtzet hat. Qungluckſe⸗ hn d lige Menſchen Beſſer nie gebohren! O jaͤmmerli⸗ che Dienſtbarkeit Hingegen o ſelige Menſchen, die GOtt ſuchen, ſich von den Creaturen losreiſſen, und ann ſich zu GOtt wenden! ſhe Den von Johann Koͤhler. 181 Den 19. Maͤrts. hſrne O wie ſelig iſt doch der, der ſein Leben gering ach⸗ nſieel tet, und alle Augenblick parat iſt, ſolches im Wol⸗ ſafee gefallen Gottes zu verliehren! Owelch ein loͤblicher Friede / welch eine freudige parrheſie zu GOtt mag wol in ſolcher Seele ſeyn! okeſe⸗ Was iſt mein Leib?: Ein finſterer moraſtiger Kaͤrcker, darin mei⸗ wpertilgen moͤge. . ulg Die verfluchte Erde, dadurch mein Geiſt als ein el Pilgrim wandern muß (worin Dorn und Diſteln n wachſen) em Das rechte Sodom und Gomorra, aus wel⸗ lſl chen ich ohne Zuruͤckſehen weichen muß. . Mein, wer wollte ſich nur graͤmen, wann er aus g dem Kaͤrcker, aus ſolcher Hoͤle, ausgelaſſen wuͤrde? ci Wo ſeynd nun die Profeten, Apoſtel, Martyrer, die (under Liebe IEſu willen ihr Leben dahingeworffen un haben? In der Ruhe, in unausſprechlicher Erquik⸗ fſemekung. Pfuy ſchaͤme dich, daß du (in demſelben ch prangen und) ſo zaͤrtlich leben willſt! Wo ſeynd en nun die werthen Seelen / die noch in ihrem Leben nidurch den Tod hindurchgedrungen in eine paradiſi⸗ nſche Wonne, in eine vollkommene ( Freyheit und) (Beherrſchung ihrer Feinden: O wol ihnen! U. icſr. 8. O wol dir / ſo du nachfolgeſt H Deoen 12. April. nn Wann dir von deinen Bruͤdern, die du liebeſt/ . Wam ſ argwoͤhniſche Gedancken wider ſolche eingeraunet M 32 H werden 182 Zehende Hiſtorte / in werden, als vergangenen Freytag, und eine zeit⸗ wer hero; ſo dencke “ enen 6 ng⸗ me zeit⸗ ſcht (N1) Ich habe einmal vor alle mal dem Zorn auf ade ewig abgeſchworen, darum will ich doch lieben, Gnde wanns gleich wahr waͤre, ja noch 100omal aͤrger nn 5 ch ſehe nicht auf das Boͤſe, ſondern auf das Fuͤnck⸗ un lein des Bildes GOttes, ſo in ihnen iſt: und wann ep ich auch die allergottloſeſten Suͤnderlieben ſoll, und eieh meine aͤrgſte Feinde; warum nicht auch dieſen, der enn doch GBtt liebet, und mir nichts zuwider gethan. rt,dl (2) Wer weiß, obs wahr iſt! man leugt gerniht auf die Leute: frage ihn darum / ſo wirſt duſſn t vielleicht anders hoͤren. Koet (3) Mit Lieben kan ich nicht ſuͤndigen, aber wol eweſen mit Richten und Verdammen. Nicht dieſes, ſon⸗et J dern jenes hat mein JEſus mir geboten. Ich lachen neck indeſſen den Teufel aus, daß er an mir zu Spott und Vlen Schande wird daß ihm ſeine Luſt nicht angehet, und.) Jen ich ihm dennoch zu Trotz in der Liebe bleiben kani der / ((4) Geſetzt, daß er Boͤſes gethan, auch gegent due emich,) ſo ſehe ich ihn nur an als ein boͤſes Werck⸗ ſo le zeug, damit der Teuffel gegen mich agirt, ob er mich Er⸗ aus meiner Veſtung der Liebe heraus locken koͤnne in unge ſeine Hoͤlle, in ſeinen gifftigen Zorn aber das laß ichtn wn wol. Dann wann ich in der Liebe bleibe, ſo bleibe ich in GOtt. Mit der armen Creatur habe ich iſana Mitleiden / und bedaure ſie vielmehr / als daß ſtwi ich ſie haſſen ſollte. K ) Wann ich zu tadlen Luſt habe / will ichn n mich ſelber tadlen. Ich habe gegen niemand was zu ba Nei ſagen, als gegen mich ſelbſten; und hierbey kriege ich unahe Gelegenheit mich ſelber fein zu examiniren. iſate (6) () wo ich rechte Liebe uͤben will, ſo muß ich eſen meinen Naͤchſten entſchuldigen, gutes von ihm i N⸗ — 184 Zebende Hiſtorie / he daber los: hingegen konte er auch hungern und ug So lange der Brauͤtigam bey uns iſt, daͤrfen wir nicht faſten. Wir bleiben nicht allzeit Juͤnger ohannis. (Dann) auch hierin iſt die man faltige einnet eißheit Gottes zu preiſen. Selig iſt der ſich nicht ). kanſt aͤrgert, ſondern alle Dinge mit dem einfaͤltigen Auge ige bed der Liebe anſiehet. Hilfft er armen Bruͤdern nicht enug, ſo uͤberlaß ich auch das dem der Hertzen und ſihetwa ieren pruͤfet. . und we Zu dem ſo kan Gott ſeine Wahrheit mit darun⸗ ſhet J ter haben. Er verſtellet wol zuweilen den goͤttlichen elcch an Grund in ſeinen Kindern andere zu pruͤfen, ob ſie hattder wollen allein auf ihn oder auf die Creatur ſehen. ſheneſt, Liebe ſtehet nicht darinnen, daß man alles weg⸗ eb Se⸗ ibt; ſonſten haͤtte Abraham keine Liebe gehabt: mn enie ondern vornemlich in der Begierde ſeine (des Naͤch⸗ heeng en Seele zu retten. ft Seele Den 15. April. lebe zur Von der Ehrſucht mercke. n (1) Iſt (der Naͤchſte) hoffaͤrtig, ſo kan ihn Gott ſchon noch demuͤthigen. unet. (2) Ich will nur auff mich ſelber ſehen, und bey fimn dieſer Gelegenheit zuſehen, ob ich von Hertzen de⸗ lien, wa muͤthig ſeye. Es heiſſet: Wer unter euch ohne Suͤn⸗ itsfrag de iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie. Portder (3) Gſt er ſchon hoffartig, ſo will ich mich doch in iat unter ihn demuͤthigen; nicht nur aͤuſſerlich, ſondern Sinne vornehmlich innerlich im Geiſte: vielleicht kan mein deimn demuͤthiger Geiſt ſeinen hoffaͤrtigen Geiſt uͤberwinden, thinde und alſo haͤtte ich eine Seele vom Tode errettet, und Iiſſe f ich habe auch den groͤſeſten Rutzen davon, wann ich Rhern mich unter alle Menſchen, auch die allerhoffaͤrtigſte ermedrige. ä(4) Iſts knck ne von Johann Koͤhler. 185 uiß hen (4) Iſis auch allerdings billig, und dem goͤttli⸗ bertmgs hen und natuͤrlichen Recht gemaͤß, daß man einen ant Aeltern und Erfahrnen in Ehren halte. 1. Tim. y, 17. nitdenm Den 29. May. Girfui Tobe immer hin Zorn, ich gebe dir nicht ein gut iden tnle hmne Dig das uden Ne wuͤdeſt Ein ieder wandle ſo wie ihn der Herr beru⸗ Witetun fen hat / und worin er berufen iſt / darin bleibe nckn e bey GOtt. Ich bin in der Liebe JEſu berufen, eragt⸗rum will ich auch in der Liebe leben und ſterben. elnane Dir dem Gott der Liebe, der du mir damals im Ge⸗ nuen muͤthe erſchieneſt, mir alles zu werden, dir ergeb ich tin te mich mit Leib, Seel und Geiſt, von nun an bis in E⸗ in ſe wigkeit zum einzigen Eigenthum. Amen! ja Amen! Cnnkfliss. Und diß bezeuget auch meine Seele, daß ich Ihm i ergeben bleibe zum Eigenthum immer und ewig⸗ 4 ad ih: Amen! Den 30. May. hefen e O du armer Gott der Welt, was frag ich nach 4, ,, ,dirl Du biſt mein Vaſall; du mußſt mir deine Guͤter 6 nen wol hergeben, wann mein lieber Abba will. Nichts, Echm e nichts, nichts frag ich mehr nach dir! Ich gehoͤre zu untucſtt meinem GOtt der Liebe mit Leib, Seel und Geiſt Srenee Mein Nahme ſoll nur Liebe ſeyn/ blt Die Sinne muͤſſen ſtimmen ein/ r ilſent Der Mund bekenn nur Lieb: ſe tiliee. Die Haͤnde wircken Liebe nur/ tnuheta Die Fuͤſſe folgen ſolcher Spur / n So herrſcht des Koͤnigs Trieb. en Mal /, , pät Den . ſJend Leufel du kanſt mir das Liehen nicht wehren, und DW M 5 wann Wort! du kanſt mir das Lieben nicht verbieten, noch as gedultige Leiden, wann du auch toll und raſende 2 1865 Zebende Hiſtorie / wann du mich auch durch Gottes meines Abba Zu⸗ cn laſſung in die Hoͤlle hinunter zoͤgeſt. “ Lieben will ich bis in alle Ewigkeit, und zwar meine aͤrgſte Feinde am meiſten. Ich betete heut fuͤr den lieben Sucher: Ach du hhlert Diebe erbarm dich uͤber ihn! Und da ich diß, nſen ſonderlich den Namen Sucher, ſchriebe; kam eine Dfn groſe Weſpe in meine Stube, weiß nicht woher, und harnn ſummete gar ſehr, fiohe auch nahe um meinen ſolgenn Kopf zweymal herum. Sie war erſchroͤcklich gros, als ich ſie mein lebtag nicht geſehen: weiß nicht, wie shat ſie in die Stube muß eingekommen ſeyn/ weil Fenſter cthat und Thuͤre veſt zu waren. Sie war ſehr rauh und einu ſchwarß, brummete wol eine Biertelſtunde gar n ic ſehr um mich herum, kam aber nicht an mich. Ich aedern wurde daruͤber zu Tiſche gerufen: nach dem Tiſche fhckeh war ſie eine zeitlang ſtille, fieng aber wieder an zu ſum⸗ decu men, doch nicht lang kam endlich weg, weiß nicht wo⸗ ,G hin; ich ſuchte ſie, konte ſie aber nicht finden. ſin) Den 3. Jun. ieb Dieſes iſt von demjenigen eingeruͤckt/ der das Di- e ariurm abgeſchrieben.) S ſein ei⸗ Heute las ich m einem Brief: Er NB. iſt ein len rechtſchaffener frommer Chriſt / der ſich mit allem Ernitk befleiſſiget GOtt in der Srille von 0 Hertzen zu dienen; hat groſe Liebe zu GOtt/ Aur und dem Näaͤchſten / dienet mit Freuden wo er n he kan / iſt ohne Ruhm / in der Wahrheit / de⸗ td můuͤthig / gedulrig / ſanffomuͤthig, liebreich / e gortesfuͤrchtig. Er beter / lieſer / mecitirt/ in ſchreibet und thut ſein Amt / lebet maͤßig und n eingezogen/ friedlich / ſchlecht und recht / thut iſden keinem Menſchen Leyd / iſt in allem zufrieden / iſchef und todtet ſeine affecten, der Welt abſterbende. Ex doen von Johann Koͤhler. 1987 ſnget und ſpielet dem .Erren nicht allein im ngt 9 ertzen / ſondern auch mit Mund und Hand. WV. Liebereſer indem ich dieſes ſchreibe, fiel mir loͤtz⸗ EnClgen ſich ins Gemuͤth, daß dieſes von dem ſeligen Bru⸗ n ope het ſinten ſtdeß D ich nheng, e ogttſchtetn Nſcenſteſetn Cnnſthan Gewn ren 6ne Derte ber ncheg hnfin ſaſte Ggeberpetur Getthrickr f e Ceſ N, drunt nem Brief muͤßte gegeben haben. O du Gott der iebe erbarme dich unſer aller, dieſem Hochſeligen nachzufolgen, wie er dir nachgewandelt hat! Alles hat ſeine Zeit: iede Zeit bringet ihre Fruͤch⸗ te. Gott hat nach ſeiner unerforſchlichen Weißheit die Zeit in unterſchiedliche perioden eingetheilet: und ein ieder periode oder Seculum hat ſeinen (beſondern genium ( oder Geiſt.) Wer ſich nun zu GOtt bekehren will, der muß ſich in die Natur deſ⸗ Aben seculi einlaſſen (und auch nach dem RNatur⸗Geiſt derſelben Welt und Seculi nicht N einlaſſen). Unſer Seculum hat zum character die lei⸗ dende Liebe:wer ſich dahinein begiebet der kommt in der Koͤhler muͤßte geſchrieben ſeyn, und daß dieſes einem Tage weiter, als wann er ſich ein oder mehr Jahre in eigen⸗erſonnenen Buß⸗ wercken martern und quaͤlen wollte. = em funden haͤtte. Liebe und Zorn ſeynd goͤttliche Eigenſchafften, die immer wider einander ſtreiten. Der Zorn hat ſowol ſeine Macht, als ſeine diene Den 7. Jun. Warum laͤßt doch GOtt zu / daß das Boͤſe ſo lang herrſchen darf: V Antw. Das thut GOtt nach der unerforſchlichen Liefe ſeiner Weißheit, die ich nicht begreifſen kan;: vielleicht weil man das Gute in ſeiner Schoͤnheit nicht erkennen wuͤrde, ſo man das Boͤſe zuvor nicht 183 Zehende Hiſtorie / he verſchlingt auch wol die Liebe aber zu ſeinem eigenen elen n Schaden dann ſie iſt ſein Gifft. ed reg Wann nun der Zorn wider mich wuͤtet, daß ich getaufdn ihn mit meiner Liebe nicht verſchlingen oder uͤberwin⸗ ſnmein den kan; ſo muß ich mich daruͤber nicht entruͤſten, r (¾dann alſo faͤnde der Zorn Nahrung in mir / und tobete Mw uns! nur deſto laͤnger;) ſonder ich thue am beſten, daß ich tande mich mit Eſu in den Zorn (des andern) gantz ge⸗ eVehw dultiglich hineinſencke, und mit ihme ſage: Laß ſie ſrnrn immer machen; diß iſt ihre Stunde / und die nntſ Macht der Finſterniß! (ſchſch Der Zorn hat freylich ſeine Stunden, (ſoviel ihm er aus von der Weißheit &Ottes zugelaſſen wird;) da wuͤtet esau und tobet er erſchroͤcklich: derſelben Stunde kan ich ffd nicht entgehen; darum am beſten gedultig und nur wil⸗ ſſche lig mit Chriſto an den Calvarien⸗Berg und ans Creutz: Seyge es waͤhret doch nicht ewig:endlich kommt der dritteTag, ſftde da Chriſtus wieder auferſtehet. Nach dem Ungewitter ren(B ſcheinet die Sonne wieder. Fuͤrchte dich nur nicht, et des der Teuffel kan dir nichts mehr thun, als ihm GOtt, en deine ewige Liebe, zulaͤſeet. guien Zu dem kan er auch nur deinen thieriſchen Leib und ſni Seele antaſten: aber was fragſt du darnach, wann Sen we nur dein (Geiſt und) Wille in GOtt bleibet? nkit Den 14. Jun. uſnn Ach HErr! wann kommt die Stunde, daß ich Emnaun ſehen werde? Ob ich gleich nichts ſollte erlangen in lund⸗ dieſem Leben, ſo will ich dannoch bitten: dann wer him bin ich, daß ich den HErrn zwingen will? it wil Ach HErr⸗/ ich bin nicht werth, daß ich dein Sohn ſnd heiſſe, daß ich von dem Waſſer deiner Liebe trincke: mache mich nur als einen deiner geringſten Tagloͤhner! nimm mir nur meinen irdiſchen Willen gantz, und iben Wber iſten unginmnne thuinienn,. dugaſn , itihneſge Nre Ituſee D 1Sinden = = Nſen ſcber ſengetgen n enn ſchkonnehe 4 Nehderte Flrhent chn cek = 4 6 S = S S. S = = = S = = 4 — Pntfrrſht⸗ U, tEr deinne, che iren, von Johann Koͤhler. 1899 usß mich allein von deinem Willen, von deinem Geiſt, i geleitet und regiret werden! Wie die Augen der Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen / al⸗ ſo muͤſſen meine und meiner Bruͤder Augen auf dich den Errn unſern GOtt ſehen, NB. ſolan⸗ ge bis du uns gnaͤdig werdeſtt Dencke an den Knecht liebes SHertz) der da pfluͤgt oder das Vieh weydet: der muß ſichs erſt den gantzen Taglaſſen ſaur werden, und wann er des abendszu Hauſe kommt, ſo muß er erſt ſeinem Herrn die Speiſe bereiten, ſich ſchuͤrtzen und ihme zu Tiſch dienen; dar⸗ nach darf er auch eſſen und trincken. Luc. 17,7- 10. Mache du es auch alſo. (Dann) (1) Mußſt du dein hartes Herßz umpfluͤgen, und deine viehiſche Begierde huͤten (und darauf Acht geben.) Sey gedultig und thue es gern! (2) Komſt du nach Haus, und wirſt etwan los von dieſer ſauren (Buß⸗) Arbeit; ſo dencke nicht, daß du nun alſofort das ſuͤſſe Abendmahl genieſſen werdeſt. (3.)) Du mußſt erſt I'ſu, deinem HErrn, ſeine Speiſe bereiten: naͤmlich deinen Gehorſam,Gelaſſen⸗ heit, Sanfftmuth, Gebeht, Verlangen, Sehnen, Begierde, Gedult, Demuth, Liebe, Hoffnung, Beſtaͤndigkeit; als welche er gern iſſet und anummt: darnach wirſt du die froͤliche Stimme hoͤren; Nun iß und trinck du auch! Schuͤrtze dich nur, d. i. wirff alle Traͤgheit (und Hinderung) weg, ermanne und er⸗ muntere dich im Glauben und in deiner Liebe, und die⸗ ne ihm mit willigem freudigen Hertzen: ſo wirſt du u auch bald eſſen daͤrfen. Den 16. Jun. Nun beginnet ſich mein Willen zu beugen unter GOttes Gerechtigkeit. Gort⸗ gen 4 9 Zekhende Hiſtorie / huben Gottlob, nunmehr fang ich an mit Wahrheit zu ae Bluj ſagen: .Err du biſt gerecht / und all dein ſc 1nd CThun iſt eitel Guͤte und Treue! 156. JEſus, der weſendlich in meiner Seelen iſt, ob ich /drnne ihn gleich mit meiner Sinnlichkeit nicht kenne,beginnet erden nun zu ſtreiten mit dem Drachen, und wird ihn uͤber⸗ lefil ko winden durch Lieben und Leiden. enn Weolan mein Derk⸗ da iſt mein Wille! Die Tage et ehet des Gerichts lauffen nun zu Ende. Nun wird ſon S mein Koͤnig bald erſcheinen in ſeiner Herrlichkeit! it za Hier iſt Immanuell! (her Lieber Abba da haſt du meinen freyen Willen/ nim nd ihn doch gantz und gar von mir, und herrſche ewig⸗ lich daruͤber! ich will von nun an bis in Ewigkeit keinen Antheil daran haben, ich mag ihn nicht wieder; ach ſen liebe nimm ihn doch an! und behalt ihn! er ſey dir hier⸗ mit und krafft dieſes vollkommen geſchencket: ich lhin ge Begehre nichts darvon, als nur deinen, ja deinen aller⸗ liebſten Willen! cn d Abbbber du willt meinen Willen nicht mit Gewalt von mir nehmen, ſondern ich ſoll ihn dir gutwillig unge⸗ „ ſthet wungen und aus Liebe uͤbergeben. Nun wolan ich uͤbergebe ihn dir gantz williglich, mache mit mir, nnen was du willt in Zeit und Ewigkeit; ich will immer ſagen: Amen, dein Will geſchehe! NE Den 22. Jun. J Nun iſt das Heyl und die Krafft und das Fuirn Reich unſers Gottes und die Macht ſeines BGe⸗/ ſalbten ausgebohren worden / weil der An⸗ MGoi Elaͤger unſerer Bruͤder verworfen iſt / der ſie ver⸗ klaget hat Tag und Nachxt vor unſerm S n von Johann Koͤhler / 191 t unn 4 Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut / und durch das Wort ihres zeugniſſes / und haben ihre Seele nicht geliebet/ bis in den Cod. Darum freuet euch ihr Himmel lli und die darinnen wohnen! Wehe aber denen/ en die auf Erden wohnen / und am Meer! dann der Teuffel kommt zu euch / und hat einen Wrnntg groſen Zorn/ und weiß daß er wenig Zeit hat. anen So weit gehet das aufgezeichnete Täage⸗Werck ng unſers ſeligen Koͤhlers, welcher im Willen Gottes gedultig ſtarb zu alten Bruchhauſen, einem Flecken im Luͤneburgiſchen⸗ gegen Bremen zu, Anno 1701. den 30. Decemb. In unſerm Hertzen aber lebet er rch Gottes Gnade immer und ewiglich. Hallelnia / Ein im Geiſt mit ihm verbundener Freund rief ihn nach. õ Mein lieber Bruder / du biſt ſchon vor e uns dahin / Whohin gerichtet war zuvor dein Hertz e uund Sinn. Ob ſchon des Leibes Aug dich nicht mehr Mwerten ſiehet hier / Ahnr So ſiehet doch der Geiſt mit ſehnlicher l Dir immer hinten nach / und wuͤnſcht bey te. dir zu ſeyng 2 ſ W Bey IEſu unſerm Lamm: das mach u 68 2=èZB Engel⸗rein; Daß wir mit neuer Zung Ihm ſingzen ewig⸗ Wae Geiſt und Athem har in Gtt / eor WVWoas Geiſt id eere ſichi Amen! 1292 XI. Hiſt. von der Frau von Reibnitz. mde Eilfte Hiſtorie / edo von Abckn Frau Anna Magdalena von Reibnitz / erch ſamt ihrer Kinder und Eheherrns Vehti Erweckung und Erloͤſung auus 6 Wad B dem Papſtthum. kimn eUnmun On dieſer Sache / die eine ſehr angenehme mierſt Glaubens⸗Erweckung und Staͤrckung iihter P.. darleget, iſt der lieben Frau von Reibnitz ei⸗ Oro⸗ Zenhäaͤndiger Brief communicirt worden, daraus ſchrhar viele gute Reflexiones zu nehmen. Wie thoͤricht inan de iſt doch derer Sectirer intereſſirte par force⸗Werberey, ſdaß derſ daß auch dieſe Hoheprieſter und Apoſtel aus der Huren⸗ ſchti ſen und Thieres⸗Zunfft vor aller Welt zu Schanden wer⸗ hre. den, und denen Kindern ein Hohngelaͤchter ſeynd/ wann ins nac bald dieſe bald jene Partey ihre Bekehrung und Ab⸗ lieben lockung von einem verkehrten Haufen zum andern ſo N afſe hoch und wunderſam halten, auch groſe Schutz⸗ Bfgl Schrifften und Mauren damit gegen einander ſetzen unhen wollen. Was iſt aber wahre Bekehrung: Iſts nicht Pannh eine Sinnes⸗Hertzens⸗Lebens⸗Umkehrung und doen Abwendung vom Boͤſen, Finſterniß, Suͤnde zum mumlee Licht, zum Guten, ja zu GOtt und ſeinem Willen? ihnſch Kan dieſes eine menſchliche Witz, Krafft, Gewalt, mwnge Fineſſe, wircken? Sind nicht die meiſten Religions⸗ iihn ba Umſchmeltzungen ſolche eckelhaffte Bruten, daruͤ⸗ ſichen ber nur in denen Zechen ein Liedlein gepfiffen wird? ibe Was ſind ihre Religions⸗Waffen ab⸗ und zuzutreis hr e ben anders als Inquiſition? und Execcutions⸗Bruta- roſe litaͤlen? Dieſe alle verlachet GOtt, und ſchlaͤgt ſie nenc durch Weiber⸗Einfalt und Kinder⸗Haͤnde zu Boben. ng. J arum t von der Fran von Reibnit. 193 Darum die doch einen Vorzug eines aͤuſſern Reli⸗ gons⸗Wegs vor dem andern erkennen und neh⸗ enabotge nen wollen; koͤnnen in dieſem Exempel die leitende und ſtreitende Hand Gottes zum Leiden und Siegen Und Ghen des Glaubens erſehen, und ſich zugleich zu der noch ber die Wahrheit waltenden Hand Gottes aufrich⸗ Au mlaſſen. Welches dann die Treue Gottes zu dieſem wveck foͤrdern wolle, damit annoch aus dem Mun⸗ de der Unmuͤndigen ein Lob und Macht zubereitet erde, zu zerſtoͤren die Widerwaͤrtigen Gottes. edachter Brief der Fr. von Reibnitz iſt folgender. Gltd nnd 1702. gieng die Verfolgung wegen meiner uuſt eng ginder ſehr hart an, indeme der Biſchoffliche Com⸗ nihnn Ric miſearius an den Ertz⸗Prieſter zu Landes⸗Huͤtte be⸗ ſtummimge ſohlendaß derſelbe ſollte wegen meiner jaͤngſten Toͤch⸗ edAhoſtlur kervorſichtig ſeyn, damit ich ſolche nicht, wie die aͤlte⸗ Watgeen ſe, verfuͤhre. Nach dieſem kommet dieſer im Mar- Chntelichn no zu uns nach Schreibendorff, und verlanget von hre Bekehng meinem lieben Ehe⸗Herrn/ er ſollte als Vater die Haleenme Binder auf ſeine Religion ziehen, es waͤre Kayſer⸗ , lc e lcher Befehl. Dagegen ich durch die Gnade meines nit genntin Gottes mich ernſtlich widerſetzte, einwendend, mein Bekehm’ leber Mann habe mir ſolches eydlich verſprochen, detsinn die Maͤͤhgen auf meine Religion zu ziehen: welches nms e auch mein lieber Mann zugeſtanden, und dieſes nicht OtunmſenAn brechen ſich vor dem Pfaffen erklaͤret. Worauf die⸗ n e lerantwortete; er dorffte mir es nicht halten / er demeſee wolle ihn bald von dem gegebenen eydlichen 4 gN Verſprechen abſolviren. n (VWobey wir mercken, daß in der Heil. Schrifft untlhg teh t Hebr. 6, 16. Die Menſchen ſchwoͤren bey — ſlt enem Groſern, dann ſie ſind; und der Eyd iſt nht ot ihnen ein Ende aller Widerſprechung / zur Be⸗ , 6S veſtigung. Hier aber konte der Eyd der Wider⸗ ſprechung 194 Eilffte Hiſtorteee D 1 = ſprechung kein Ziel ſetzen, und die Beveſtigung durch denſelben geſchehen wurde umgeſtoſſen. Zwar wer⸗ ffft den die Roͤmiſch⸗Catholiſchen ſagen; hier geſchehe fhnfe die Brechung des eydlichen Verſprechens um derer linſe Seelen Heyl willen. Allein, das glauben andere eeſicge⸗ nicht, daß an denen Seelen einiges eyl bewieſen ſenunde⸗ werde, wann man ſie wider ihren Willen zu einer ſebnis in fremden Kirchen⸗Gemeinſchafft zwingen will, von 0llt, welcher ſie uͤberzeuget ſind, daß ſie ihre Chriſtliche ſn ſc Freyheit bey derſelben nicht erhoͤhen ‚ſondern vermin⸗ /welnp dern wuͤrden, wann ſie Glieder derſelbigen wuͤrden, ſſteern Wie kan man es auch glauben, daß dieſes ein Heil, leſſen. und nicht vielmehr ein groſer Schade fuͤr eine Seele m wir⸗ ſeye, wann ſie zu etwas gezwungen wird, das ſie eer hi⸗ wider ihr Gewiſſen thun muß? Alsdann aber bewei⸗ Echwei ſet man wahrhafftig an denen Seelen ein groſes Heſt Pfen, d wann man ſie einig und allein zu I Eſu Chriſto weiſet,/n der ſe und deſſen lautere Nachfolge, mit Hindanſetzung al Ume er ler Menſchen⸗Satzungen, vecommendiret. Und e Panm ſo viel ihrer unter allen Religionen alſo geſinnet ſind, emenn und alſo die Menſchen lehren oder anweiſen, ſo vieſe nuff helffen mitwircken durch Gottes Gnade zu dem Heil eiigche⸗ der Menſchen. So viel ihrer aber die Menſchen nur iht e auf Menſchen⸗Satzungen weiſen, oder ihre Gewiſ⸗ ſn⸗ ſen beherrſchen und zwingen wollen; ſo viele wircken eon zum Schaden derer Seelen in allen Religionen Man/ lieſet mit groſem Nutzen die Schrifften derer Catho⸗ dn liſchen Scribenten, welche wahrhafftig um das ewi⸗ oe⸗ ge Heil derer Seelen bekummert geweſen, als, Lau- “ lert, Rusbrochs / Kempis, Molinos, und ande⸗ 4 . rer vieler. Hingegen erfaͤhrt man mit groſem Be⸗ unn truͤben / wie ſo viele andere in der Roͤnnſch⸗Cathe⸗ c liſchen und andern Religionen unter dem Vorwande n als ob ſie fuͤr die Seelen ſorgten, gar was ander⸗ i iene 6 ris hin = S=— = von der Frau von Reibnitz 10995 inhſſcſr i She fuͤhren und im Sinne haben. Aber die Schafe Chriſti kennen derer Fremden Stimme nicht, und folgen ihnen nicht; und koͤnnens ihnen nicht glau⸗ 8 len, wann ſie vorgeben, daß ſie vor das Heil derer —, = = . = = — = = — == ncigeecStelen ſorgen. imn iu. As nun die Noth ſo groß worden faͤhret die Frau . ft nuns wo Reihnitz in ihremn Schreiben fort, ſtaͤrckte mich iſ nen GOtt, daß ich mit den Kindern hertzeinbruͤn⸗ iig zu ihm ſchrie um Rettung, in hertzlichem Ver⸗ auen / weil wir keine Menſchen⸗Huͤlffe wuͤßten, ſßte er uns helffen; er koͤnte uns nicht huͤlff⸗ laſſen: er müßte uns ſtäarcken/ ſonſten enan negſei verlohren. Auch mußte vernehmen, e uie dieſer Pfaffe das Koͤnigliche Amt der Fuͤrſtenthuͤ⸗ n mer Schweinitz und Gauer um Huͤlffe wider mich 1ea umgerufen, dieſes auch meinen lieben Mann gleich enil Nellcn arte: der ſein Verſprechen mir zu halten ſich gleich 5 Ue, mtii beym Amte erklaͤret, deßwegen die Pfaffen meinen ,rennhti ſeben Mann ſehr augefeindet. Das Koͤnigliche gtnertlige Amt hat meinen Verfolgern treulich beygeſtanden, ſa ntNkuml bald darauff meinen Mann vier mal nach einander in tres Eimal die Koͤnigliche Amts⸗Stelle gefordert, da er das lette tetcbatelne mal nicht weggelaſſen /worden, bis er ſtipaliret be⸗ peſen df dacht zu ſeyn, damit die Toͤchter glle ohne die groͤſte, velche ſchon zu ſehr verhaͤrtet, auf ſeine Religion zu ee bringen. Mich aber nicht zu kraͤncken ſagte er mir inelnichrs davong. è ,. Den 20ſten Marrü 1703. kam ich zu dem Herrn , ſ 8, M men guten Freund nennete. Dieſer zeigete mir nn ſic umn Amts⸗Protocoll, was mein Mann verſorechen eg muͤſſen zauch daß nunmehro das Amt nicht anderſt Grdud chun koͤnte / ſo ich mich ferner widerſetzen wollte, als rnie die ochter ins Elluliner⸗ Kloſter nach Liegnitz M ingeben, bis ſie Catholiſth waren. Dieſes Leyd wieder IWDW 2 von enſt Ants⸗Secretario Herrn von Creutzſtein, welcher ſich 196 Eilkffte Hiſtorie⸗ iet S von mir zu wenden, ſo ſollte mich darein finden, und / die Kinder willig zu der Religion laſſen ziehen. Da her ich ihme durch die Krafft meines Gottes ſagte; mein l, Vertrauen waͤre zu GOtt / dem leicht / alle An⸗ groget ſchlaͤge zu zernichten / und die Seinen zu retten/ (nd A wenn die Gefahr noch ſo groß ſchiene. Er ver⸗ Dum⸗ ſetzte mir im Eifer: GOtt wuͤrde an mir kein in „ Miracul thun; es mu-ͤ»ßte und koͤnte nicht anderſt ſcch aben ſeyn. Ich aber hielte dieſes bald vor eine goͤttliche Boͤhne Warnung, und ſagte: GOtt wird und kan ea dieſe mich nicht laſſen. Sein Wort iſt wahr Der ml ſe im Himmel wohnet / lachet ihr, und der ſgon tre SErr ſpottet ihr. GOtt wird ſchon Mit⸗ PNaht rel wiſſen / wie Er mir helffen kan: ich bin agum ſein/ er mache mit mir was Er will. (Die⸗ ſſten/ ſes iſt ein ſehr guter und ſeliger Glaube / wann ſe gar man in der Noth keine Huͤlffe und Ausgang an. 00 des Elendes ſiehet, und dennoch, wie es ja billig iſt, ſen hi glaubet, GOtt werde ſeliglich aushelffen, als der ja en Nebt uͤberſchwaͤnglich mehr thun kan, als wir bitten und enina verſtehen. Iſt es hingegen nicht eine groſe Schande, er, daer ſo gleich, wann menſchliche Huͤlffe zerrinnet, allen tftgel Muth ſincken laſſen, und GOtt nichts zutrauen / g auch der doch alles vermag und ſo gerne hithe 2) Da ſeleſc lachte er mein, ſagende: ich wuͤrde die Vermeſſen⸗ in he heit beklagen, dieſe Halsſtarrigkeit wuͤrde mich ſtene reuen. Von meinen Verwandten und Religions⸗ 1 Gnes Genoſſen ward ich ſchlecht getroͤſtet: die ſagten; kein ainie Menſch koͤnte mir helffen: ich muͤßte die Kinder ſchon tholi⸗ geben,, ich ſolte nur nicht ſorgen; unmoͤglich koͤnte lc nar ich die Kinder erhalten: ich waͤre kindiſch, daß mich lgar z ſo ſbirnete, was nicht zu aͤndern, muͤßte man GOtt fnnen w efehlen: warum haͤtte ich einen Catholiſchen Mann ſhmd⸗ genommen? “” ttich lie nc dugren znlfte ee Goreen ſdenlichil E ſcien = S nkhrerte Riuden Gtt wei 8 von der Frau von Reibnitz. 197 In dieſer Seelen⸗Noth ſchryen wir hertzlich zu Btt, und troͤſteten uns ſeiner Verheiſſung, glaubten auch ungezweiffelt, Gott muͤßte uns helffen, ſeuffzeten ſchene he t würdeen auch hertzlich, GOtt wolle uns warnen, wann die Gefahr groͤßer wuͤrde, haben dabey fleiſſig in der HSibel und Arndts Wahrem Chriſtenthum ge⸗ ſn.. Denn Anfechtung lehret aufs Wort mercken. Weil ich aber nur immer vor die Toͤchter geſtrit⸗ ten, die Soͤhne aber gar willig dahin gegeben; ſo befand bey dieſer Bewegung, wie ich das hoͤchſte n ng Unrecht thue, ſie ohne alle Warnung ſo zu einer irri⸗ lcchet wodſce thaſtenkati wes Er / ſiger Cegn ſe un hen muͤſſen. GOtt ſtehe ihnen bey! WNENN gen Religion treten zu laſſen. Dieſes nagete mich Iag und Nacht, daß ich genoͤthiget worden, meine Geiſtlichen um Rath zu fragen: welche mich aber mehr troͤſteten, als ſagen durfften, was ſie gedach⸗ ten; weil ſie gar zu ſehr gebunden und behutſam ge⸗ Unterdeſſen hielt ich meinen aͤlteſten Sohn Anton htuiſefne, Adrian von Reibnitz vor Catholiſchnahme mich auch inn döſrtn icht anegc Pulſe r. 0 7 71 ſunhen auctn t . . air 4 „d.D wir k en en ni 7 orrn. Auch war die Fureht und Liebe zu meinem lie⸗ D nnigte hen Mann gar zu groß, welches zu meiner Schande uccht verbergen will. So boͤſe iſt der Rath von un⸗ ſerm Fleiſch und Blut. Nun hatte ich ſchon⸗ ſenaſt ein groß Verlangen, 3 ſehr vor ihm in acht, damit ich nicht verrathen wuͤrde; welches er, da er es merckte, etliche mal ſehr bewei⸗ eute, und offt geklaget: Ach mein GOtt / erbarm cch mein auch: Wenn ich doch auch wuͤßte / wie ich ſollte ſelig werden! Dieſes habe wol mit nicx Rle ſehr ſchm . unchriſtlich ohne Vermahnung und Unterricht laſſen hingehen. Dann ich in dem gottloſen Wahn ſtund, ſe.R Amuͤßte Catholiſch werden: ſo wollte ihn nicht tur⸗ ſehr ſchmertzlichen Seuffzen gehoͤret, aber ihn recht 193 Erilſſte HiſtorieGü en den Herrn Schwedler zu hoͤren, ward aber immer Vn verhindert. Der liebe GBtt ſchickte es aber, daß Patler mein lieber Mann mir erlaubete, an Oſtern nach ſ dei Niederwieſau in die Kirche zu fahren. Da mußte . in Herr M. Schwedler am Oſter⸗Montag in ſeiner 4an Predigt ſagen: Bedencket / wie einer Mutter/ n 1 Hertze ſeyn / wann man ihr Kind wollte aus ſelnd ihren Armen reiſſen, und auf eine irrige Religion munkort ziehen! Welche Worte mir als ein Donnerſchlag iteten ſo eine Chriſtliche Ader hat / wuͤrde ums alltet! ter mein Hertz geruͤhret, daß es zerſpringen moͤgen, und ijnte harbe mit viel Thraͤnen GOtt gebeten, mich arme ilſte geekraͤnckte Mutter nicht zu laſſen, und reiolvirte 6ih un mich mit dieſem gottſeligen Prieſter muͤndlich zu te ih ſprechen, und ſollte ich auch wie lange auf Gelegen⸗ chdie heit warten, weil ich glaubte, es wuͤrde mir dieſer hten; trreue Diener Chriſti viel zu ſagen haben. Jemehr ollte ich wahrgenommen aus den vielen Verhinderungen, ſverſ daß der Satan mir wehren wollen mit dieſem Prie⸗ ept ſter bekannt zu werden; deſto eiferiger ſuchte ich Er⸗ ſcklch. hauung durch dieſen theuren Mann, ſagte wider derkar meine bey mir habende 3 Kinder: Gebet Achtung / h mir GOrt wird ſeine Wunder / Guͤte groß an uns ſteum machen; bethet nur fleiſſig / hoffer und werdet ſhſt nicht muUͤde WWMMMM Daaich nun dieſem Prieſter meine uͤbergroſe Hertz⸗ und Seelen⸗Angſt geklaget, fragte er, ob ich dem ſtſie Alreſten Sohn auch haͤtte den rechten Weg gewie⸗ egte enẽ ſo ſagte ichz nein/ denn er muͤßte Catholiſch wer⸗ tteif den, ſo haͤtte ich ihn nicht wollen turbiren. Da ſtel⸗ Ann lete mir dieſer Mann vor die groſe Verantwortung ea in ſ ich haͤtte; auch wie ich verbunden als Mutter ihm, de mmeinem Soha⸗ den rechten Weg zu weiſen, umd ſo viel mir GOtt verleihen wuͤrde, ihre Irrthumere ſic ſe wur von der Frau von Reibnitz. 199 4 etlären. Wollte das Kind alsdenn die wahre Reli⸗ en glaubig ergreiffen, ſo laͤge mir ob, ohne al⸗ ſihet les Anſehen des Meinen ihn zu retten / ſo viel mir Ner ann uoglich. Dieſes war mir ein hartes,ja unmoͤgliches, ſwi iſe henen lieben Mann ſo zu betruͤben; drang mir aber g ing ſa it tief zu Hertzen; bat ihn deßwegen an die loͤb⸗ he Facultat nach Wittenberg zu ſchreiben, ob ich feneinggg uitgutem Gewiſſen von meinem lieben Mann mich ene eutfernen koͤnte? Aber es folgte keine Antwort. In⸗ diſſen beteten wir hertzlich den Weg nach Hauſe: Grgben Ott ſtaͤrckte uns auch, daß wir gewiß glaubten, ffr * Btt müuͤßte uns helffen. Perd Als ich nun den Erten April nach Hauſe kam, zienen ſo fragete ich meinenaͤlteſten Sohn Anton Adrian, ee 4i e er ſich die Feyertage erbauet, in Meynung ihn zu ht, ne unterrichten; ſo kommet er mir zuvor / und ſaget⸗ iſnſe wo ſollte ich mich erbauet haben? Die hbieltcin eſſe verſtehe ich nicht / und die Maͤhrel, 1nolent uunſere Prieſter erzehlen / wiſſen ſie. Ach wer ſp efenrie , o gluͤcklich, und ſolche Predigten hoͤret / wie ler Iun gne/ der kan ſich wol erbauen: Ach mein GOtt, hr hieg wenn ich nur eine evangeliſche Predigt hoͤren ſollte! Gingie Ich bitte um Gottes willen, nehmen ſie nicht ungnaͤe⸗ frmn dia daßich frage: Bin ich dann nicht ſo wol ihr Kind, ias die Mädgen? Ehe ſie dieſelben lieſſen Catholiſch f feire werden, wuͤrden ſie ein Groſes thun: aber nach mir /foogte fagen ſie nicht. Ich habe es ihnen ſo offte zu ver⸗ ehen gegeben, wie ich nicht weiß ſelig zu werden bey Catholiſchen Religion: aber ſie achtens nicht. H ſoll nun zur Beichte gehen, als bitte mit vielen gf nme Thraͤnen um Gottes willen, ſie retten mich! ſis uncee haben die Verantwortung / ich ſage es ihnen, rn und ſchrey um Huͤlffe! Thun ſie es nicht, ſo habe P mn e ich Urſach am juͤngſten verichte ſie anzuklagen Ach e eEe . ʒ doon — 200 Eilfſte Hiſtorie/ . de von Hertzen bitte unterthaͤnig um Verzeihung, daß eſſet in ſo viel rede: die Noth treibet mich darzu! 9,da pbOtte Worauf ich erſtaunende ſagte: Wie iſt mir moͤg⸗ gne Negi lich dich zu retten? Er aber verſetzte: Liebſte ihihn/ Frau Mutter / Schreibendorff ſtecket ihr nur agoon , ſo veſte / und die Furcht vorm lieben Herrn tan. J Vater: um das iſt es ihnen zu thun. Ich bitte ſie mndere fußfaͤllig, helffen ſie/ daß ich kan Evangeliſch werden; ſo pe die hab ich alles genug! GOtt weiß am beſten, wie ich Pherten vielmal auf meinen Knien im Garten gelegen / ſn. A und zu ihme geſchryen / er ſolle mir helffen, denn enzugebe von Menſchen ſehe ich keine Rettung c. da waͤre ſein bendmn Beicht⸗gehen, ſagte er, wieder aufgeſchoben worden; ſ hatte ja er haͤtte etlichmal gedacht wegzulauffen, er wuͤßte iches er mur nicht, wohin. ſen; Aber noch mehr den ſondern Trieb des H. Gei⸗. Dann ſies zu erkennen, ſtelete ich ihm die vaͤterliche Ungnade ag b vor; ſo ſagte er: Das iſt mein groͤſtes ſo ich fuͤrchte, gutrer des lieben Vaters Fluch; aber es kan mir nicht en ſchaden. Ich thue ja nichts Boͤſes / ſondern e au will nur ſelig werden. Dann ſagte ich ihme, wie Pheben. er nimmermehr nichts von dem Unſern zu hoffen, auch 4 4 was aus ihm werden koͤnte, weil der Herr von Ruͤhr⸗ fie loch als ſeines Vatern Bruder ihn ſollte ſtudiren und ſen u reyſen laſſen. Aber Er antwortete: Das habe mir al⸗ a Hil les bedacht; aber was huͤlffe es mich / wenn ich t Eiſer alles haͤtte und wuͤßte / und muͤßte meiner Se⸗ l mnt n ligkeit ungewiß ſeyn? ich bin bereit im taͤglichen in Wer⸗ Camiſol wegzugehen / wann ich nur evangeliſch eſchen werden kan! GOtt wird mich nicht laſſen, das weiß iſteſom icht Ach nehmen ſie nur nicht ungnaͤdig, daß ſo gro⸗ . ſe Worte rede! Weil ich auf Pfingſten ſoll zur Beichte minde gehen, iſt es am letzten. Da ſagte ich: Rede / ſ nenes denn Fleiſch und Blut hat dich das nicht geheiſ⸗ ehen⸗ ſen, ſondern die groſe Gnade GOttes iſt in deiner ſeihti B Schwach ⸗ — un htn von der Frau von Reibnitz 201 Echwachheit maͤchtig: und verſprach ihm durch die Gnade GOttes ihn zuretten, er ſollte ferner inbruͤn⸗ egum die Regirung des H. Geiſtes behten. Auch e tagte ich ihn, was er vor Scrupel in der Catholi⸗ cen Religion haͤtte: ſo ſagte er: Sie ſehen nur die 10 Gebot an. Im erſten Gebot ſaget OOtt: du ſollt n ucht andere Goͤtter haben neben mir Sie wiſſen def nſer ucht, wie die Catholiſchen vor die Bilder niederfal⸗ ben und hertzen und lecken ſolche: das muͤſſen andere ſl nr ee Goͤtter ſeyn. Auch habe ich offt gehoͤret, wie die Pfaf⸗ timnt ie Leuihnen zugeben muͤſſen, die erſten Chriſten haͤtten alſgſicen das⸗ O. Abendmahl in beyder Geſtallt gegeben, aber 8 * der Papſt haͤtte ſolches aus gewiſſen Urſachen geaͤn⸗ laſtg dert, welches er auch Macht haͤtte: und diß muß ja denaee Gunde ſeyn; denn ſo will er ja mehr ſeyn als n GOtt. Dann ſagte er wider die aͤlteſte Schweſter: en ie Mein Hertz brennet mir vor Freuden / daß die 1 nli liebe Mutter mich zuretten verſprochen. GOtt be 6 4 wird ſchon helffen, wir wollen fleiſſig behten: worzu c d er auch die andern Kinder ſehr ermahnete. dn ſric Alſo haben wir recht hertzlich zu GOtt geſeuffzet, enlſgun in ungezweiffeltem Vertrauen, der ewig⸗treue GOtt l wſn werde ſchon zu ſeiner Stunde uͤberſchwaͤnglich ſeine Einſc Wunder⸗Hulffe uns erweiſen. Jemehr wir beteten, te De i groͤſerer Eifer war bey ihm zu ſpuͤen. fſignd, Weil mir nun Fleiſch und Blut in dieſem hoch⸗ m mißi 6 wichtigen Wercke trefflich entgegen war, und ich kei⸗ hnbatti nem Menſchen mein Elend klagen und um Rath fra⸗ nn ihm . undorfftezſo nahm ich meine gantze Zuflucht zu Gottes dnltſſe Vort, und ſetzte mir vor das zu thun, was es mich ni Uhren wirde Da fand ich nun Matth. 18. Marc. 10. tin e, Lue. 18. meines Heylandes ausdruͤcklichen Befeht Dfo 3 fortzugehen; daruͤber ich aber in ſolche Angſt gera⸗ then, daß ich vielmal S Das kanſt du unmoͤglich 10 ausſeehent Undd Eike iſtctie⸗ m ausſtehen Undr ennoch uͤberzeugete mi⸗ Gex 1ct gee * nat, und kein ander Mittel och da die Noth an Maß e taaen zulaſſenſohalf ittel war, als alles ſtehen t Madee mir SS Mann zu verlaſſen, dauc orm Cath raͤfftiger in meinen 2 igetreuer Hott wirckete deſto nin FTr ber ſoen, 5 nen Kindern, die mu zten mei 6 Preinkont nmn alles mo auf GOtt zutrauen ermahn ten deme nie Kam glich. Was nun dieſes vor in Harter ht wirt Kampff geweſen, iſt nicht mi or ein harter n aus zuſprechen. Liſt nicht mit menſchlicher Zunge Unhdie Gne derbergen und 6 ereſe mußtr ich die Angſt alle n un . Mann ichts mechte halten, daß mein leber i n ſolcher Schmertzens A ralſo i zn m ens⸗Angſt hat ich mein Ne ſehet Gach moͤgte Sher bendorg tenſuſen und nugtn Raͤbgen verfolgee utde nen⸗ ſr rer wroſt, n denner ſolches ſehr uͤbel genommen, und ſagte: ſts ln mercfe woh, bierdurch ſollen die Soͤhne auchvont ſch ſr unne Gedancken auch aͤnder 7 / hoheung teaer lkeen Maͤdgen, er wollte re ensme 3 1 Wort; ecken; denn es waͤre ihm nur m n2 Te . Bat mthen. um em ſaut m keinen andern Rath ſahe u⸗ e ſo ich nach dem Gebot meines ſe nd waſte kine . cagtech de able alie welche um ilium zu gehen, Peind aren, obe dinder alle, we ezum theil ſchon. Eden aren, ob ſie mit fort gehen/ en ongrl Peun AZaab und Gut verlaſſen! “ Catholſch werden? Denn anderſt kone * * von der Fran von Reibnitz. 203 Nlt mfn Bruder nicht gerettet werden. Da war alles, gros Wltnert und klein, willig zu gehen, in hertzlichem Vertrauen, ſel GOtt wuͤrde uns nicht laſſen. Auch troͤſtete mich t, licleſie das kleine Maͤdgen, welches 3 Jahr, GOtt wuͤr⸗ ſcſescieietde den lieben Vater nachbringen, GOtt ſolle ſie t ig behuͤten vorm Catholiſch⸗werden. Slunagn. Dieſes uͤberzeugete mich alles, daß es ein Werck ler det nttdes groſen GOttes aber meinen lieben Mann zu ver⸗ n,Nemngaſen, darein konte mich nicht finden. Denn ich dach⸗ tilchenfſos te/ ich breche dadurch den ehelichen Eyd der Treue; ſon⸗ mbenenmneg derlich wenn ich bedachte das Elend/ worein er durch in Reſstetitmeine Flucht wuͤrde geſetzet werden. So entſchloß t neſſhttt mich durch die Gnade meines GOttes die Kinder alle hnſaiſtel fortzuſchicken, und ich wollte drinnen bleiben, es gehe tn, Mei mir wie es wollte, GOtt wuͤrde mir alles helffen aus⸗ ſehen. War alſo alle unſer Reden und Gedancken, Potreſen wanm wir allein waren, von der Flucht. Es baten edef eiin mich aber die Kinder gar beweglich, ich wollte doch tr ſin uit ihnen gehen, um ſie an einen ſichern Ort zu brin⸗ Alir c gen, ich koͤnte ja wiederzuruͤckgchen. Nun fuͤrchtete nmm me meh auch ſehr fuͤr des lieben Herrn erſtem Eifer; alſo ,Eente ſorye ich brunſtig zu meinem GOtt um ſeine Regi⸗ mund Fuͤhrung⸗ S . un Den 12. May reyſete mein lieber Mann nach nch 6 kuterbach, in 2 Tagen wieder zu kommen. Da ſagten gne / die Kinder: Nun liebe Mutter, ietzo waͤre Zeit zu nin n flichen Ich ſahe mich aben nicht ſicher, und auch zu are elig; doch machte ich mich, ſo viel moͤglich: fertig. e Den reden ſchickte der liebe Mann, ich ſollte ihn ab⸗ Ghinden, helen. So bin den ryden zu ihm gefahren, in hertz⸗ du iun ichem Vertrauen, mein GOtt werde mir weiſen, unte was ich thun ſoll. Da haben mich die Kinder hertz⸗ hen/ l ich gebeten, ich ſollte ſehen, daß der liebe Water lre hrunten bliebe, und alsdann mit ihnen die Flucht ð⁊ hbeſchleu⸗ bao Eilffte Hiſtorieſ nt beſchleunigen: welches mich aber immer; de et, dauchte. Allein das bewegliche Reden eenae in ſonderlich des Sohnes, machte mir viel Nachdencken ren und ſchlafloſe Naͤchte. MM icken /e ſogte Den 18den gefiel meinem lieben Mann dottenzuein, bleiben, er wollte den andern Tag mit nach Pauſeene Weil ich nun ohne allen menſchlichen Rath und Mlſſe e J war,ſo wande ich mich einigund allein zu meinem E⸗ letten ſr⸗ ſel denſelben Abend offt auf meine Knie,bethetezt ,5 ertzlich zu meinem Gott er wolle mir helffen/ und mich ne ſeinen Willen erkennen laſſen: Er wuͤßte ja, daß ich ein tremmn ſchwaches Weib und viel zu unverſtaͤndig, dieſes, wel⸗ en ches ſein Werck, zu vollbringen ſo wollte er meine Ge⸗ linlnn dancken nach ſeinem Willen dirigiren. Abſonderlich bat ich meinen Gott, woferne die Gefahr groß, daß ich n Aind Zeit zu eilen / ſo ſollte Gott dem Satan nicht geſtatten, nich daß er dieſes Vorhaben hinderte / und meinem 4,633. lieben Mann gebieten / daß er drunten bliebe: N wo ich aber noch warten koͤnte, um mein Zeitliches beſ⸗ ſn der ſer einzurichten, ſo wollte ich ſo hertzlich gerne die lmneche Pfingſi⸗Perien bleiben; und dieſes ſoll mir das Zeichen din un ſeyn den Willen meines Gottes zu erkennen. Ach e; ihn PHErr zuͤrne nicht, daß ich ſo einen mercklichen Be⸗ wab h ehlvon dir bittel Legte mich alſo mit dieſem Schluß flöoi zu Bette, daß / wofern mein lieber Mann da bliebe, iͤftnder ſo hieſſe mich der HErr mit Abraham gehen; gienge iererb er aber mit nach Hauſe, ſollte ich noch warten: Ruhete hea wol, biß fruͤhe. Da es beginnet Tag zu werden, endoſe da traumet mir den 1o9den ich ſey zu Schreibendorff UUnan in meiner Stube; da kaͤme der Pater Walter, unns faffe zu Schoͤnau, mit 2 andern mir unbekannten Uunn n faffen, bringe einen Befehl vom Koͤniglichen Amte/ ochtn meine Kinder abzuholen: deßwegen ich mich ſehr iſgt widerſetzte; aber ſie ſpotteten mein. Ich rufte mei⸗ rhtan 4 tinm ron der Frau von Reibnit. 205 heeden mlieben Mann, er ſollte mir helffen: der ſchlief⸗ htemtdc und konte mir nicht helffen. Als ich ſo in voller Angſt trwachte, ſagte ich: Ach mein Gott/nun heiſſeſt du mich Un gehen; ach laß es mich doch noch deutlicher mercken⸗ veckte meinen lieben Mann, ſagte ihm / es ſey Zeit Hauſe. So hatte mein lieber Mann Luſt drun⸗ bleiben, wann er zu Hauſe nichts verſaͤume: gte es bey ſich, und re ſolvirte drunten zu blei⸗ ten; ich aber ſollte nach Hauſe fahren, und den 24 ſten ieder kommen, die Vermoͤgens⸗Steuer in Gauer etſeeerzufuhren, und allda die Ferien zu halten. agieng mir recht ein Schwerdt durch mein Hertz, mein GOtt mich nun aber hieſſe gehen / mitz meinen Rindern aus meinem Vaterlande. Ich ſete mich wol der goͤttlichen Verſorgung, wie er Matth. 6, 3,3. 34. verheiſſen. Dieſes iſt mein Grund. n der Held in Iſrael leuget nicht. Der keinen erlaſſen, der ihm vertrauet, wird an mir nicht den H Anfang machen; Er iſt getreu. Doch ſchiene es Fleiſch umd Blut unmoͤglich, zumalen da mein lieber Mann Ge ir ſagte; ihm waͤre angſt. es ahnete ihn, daß zu auuß was groſes wuͤrde vorgehen; ich ſollte be⸗ ſugge keplenalles wol inachtzunehmen. Da konte mich nicht emen, ſondern umhalſete ihn mit haͤufigen Thraͤnen. ſten Woruͤber er beſtuͤrtzt fragte, was mir o 2 er haͤtte Ynrfant ie guch im Schlafe ſo aͤchzen und weinen hoͤren. So ſag⸗ c vi nie teich: ein boͤſer Traum haͤtte mich ſo verunruhiget. gnnt e Damit nahm ich ſchmertzlichen Abſchied von ihm. Gſeſt ich vors Thor kaum gefahren, kommet mir der e Ne in, ſebe Mann nach. Da ich zu ihm gehe, und frage⸗ ſeng er noch zu befehlen? ſo ſagte er: Ach komme auch tent en nerſtags gewiß herunter, und befiehl die Kinder Grgen , wol inachtzunehmen! Da haͤtte ich vor ſchmertz⸗ Ye lchem Weh zerſpringen moͤgen. Bitte ihn herglich, er wolle . 20 Elilffte Hiſtorie⸗ wolle ſich keine Sorge machen; GOer wird vor die Kinder ſorgen. Und ſo fahre ich nach Hauſe ean t uir n ſaen, 6 4 mit vielen Hertzens⸗Thraͤnen ohne aufhoͤren bis in dr wen mein Hauß; und weil die Angſt und Weh ſo groß war, ſeuffzete ich: mein GOTT hilff mir doch kaͤmpffen Ja ich fiel auf mein Angeſicht und ſchrye hertzlich zu GOtt; er ſollte helffen ringen und mein boͤſes Fleiſch und Blut zwingen: weil er den Willen gegeben, ſo muͤßte Er auch das Vollbringen wircken. Welches der grundguͤtige GHtt auch gethan, indem er mir eine Decke vor meinen Verſtand hieng, daßich nicht hedencken konte, daß ich nicht wieder in Schle⸗ ſien duͤrffte. Blieb alſo bey meinem Vorſatz die Kin⸗ der⸗ Sicherheit zu bringen, und wieder nach Hauſe zu kehre. ndor Als ich allein zu Hauſe kam, ſagten die Kinder: Nun / Frau Mutter / iſt es Zeit! Aber es dauchte ch ih rar W ſdheie erneckt dul bendig n aberden en danne ſte. Ich ircken, deſezerh daßde eubeden nen 6. mich viel zu geſchwinde ſeyn: zumalen aller Orten, Umand wo ich aus meiner Wirthſchafft was Geld bekom⸗ men ſollen, gieng es mir fehl, ich ſollte mich gedulten bis nach den Feyertagen, da ſollte ich es richtig ha⸗ ben. Konte alſo von meinem gantzen Vermoͤgen nicht mehr als 17 ſal. haben, und ſollte mit 6 Kindern, Pferd und Leuten, fortgehen. Ja ich mogte es anſtellen, wie ich wollte, ſo ſollte und konte von dem Meinen fächt mehr haben. Mein Sohn, ſo dieſes alles wußte, ſagte zu mir: Allerliebſte Frau Mutter / ich bitte ſie von Hertzen / kehren ſie ſich an das nicht / ob ſie gleich ſo wenig Geld haben / ſie wird ſehen / G Ott luͤßt uns nicht. Vielleicht probiret ſie der libe GOtt, ob ſie auch ihms recht vertrauen, wenn ſie nichts haben. Laſſen te dieſe gute Gelegenheit vorbey, ſo wird ſie G Ott ſtraten, daß ſie gerne werden wollen gehen unnnint Holſo: die leiner/ ſeng;1 Gottes doich ficeſt. Uld repſet h Gedde reifſe lfſte wwe den es ſſdert ſmnſeeh ſe Herte len von der Fran von Reibnik. Loy 1 ECerg pnnen! Sie ſehen ja, daß GOtt ſelber alles ſo wol e ni ordnet: wir wollen ihm nur folgen. Laſſen ſie ſich ſihre gſfie auffhalten, ſo gehe ich alleine fort! &GOtt laͤßt mich ſgt cdiei nicht, das weiß ich, es gehe dann wie es woll. 2 n Und des Sinnes waren die andern Kinder alle: gallein ich war ſo ſehr ſchwach, und die Kinder alle, roß und klein getroſt, daß mich alſo mein ewig⸗treuer bart recht durch meine Kinder forttreiben mußte, ſ uUnbaͤndig war mein alter Adams⸗Sinn. Ich mußßte aber den ſondern Trieb des Heiligen Geiſtes ſoren: dann er recht eigentlich und deutlich mit uns gclt⸗. Ich ſchrie hertzlich zu Ott, er wolle nenenceigs wich ſtaͤrcken, und leichtern was ſo ſchwer waͤre. ndmnnne Auch dieſes erhoͤrte mein Heyland, und gab mir die PGnade, daß den 22. May ohne meiner Leute Wiſſen, mn ſctnite was eszu bedeuten, mich im Namen Jſa mit mei⸗ Zet gen nen atmen 6 Kindern aufmachte / aber wie ſchwer umtgte ian niemand glauben. So ermunterte mich mein ſft tn ESohn alſo: Liebe Frau Mutter, unſer Eſus war viel kleiner / da Er um unſert willen ins EE⸗, ind gieng; und ſie thun ſo, als eine rechte Chri⸗ n wiet e n 10 Goltes Willen und Befehl weiß: was ſoll. en d et n thun, da ich er erſt lernen ſoll, was ein Chriſt iſt? Strhen Nien Gott ſtaͤrcke ſie. Durch welches ich mich ſehr erho⸗⸗ tiens⸗ lete, und reyſete im Namen JEſu den erſten Tag me bis nach Seidersdorff, und den 23. dito nach Wie⸗ elinge ſau bey Greiffenberg/ allwo der liebe Herr Schwed⸗ e der erſte war,, ſo mich in meinem Erſlio auf⸗ hene t nahm ‚dem es GBtt in Zeit und Ewigkeit bezahle. glichſ 6 Und iſt ſonderlich zu mercken, daß, wie ich aus mei⸗. W. nem Hauſe gehe, beſchehret mir GOtt durch zween “ fromme Hertzen, welche meine Flucht gemercket, itt ene (Rthl. das ermunterte mich ſehr. So gaͤngelte mein GOtt mich ſchwachen. . ninnof Auch os Elilffte Hiſtorieü; on d Auuch iſt eine rechte Wunder⸗Guͤte meines ewig⸗ Gt i rrrreuen Gottes, daß, als vor etlichen Wochen mein ſeher, Vorhaben von einer vornehmen und wahren Chri⸗ a0Ott ſtin aus Schleſten, der ich meine Hertzens⸗Angſt zſſen nn vertrauet, zu Sorau an des ſeligen Herrn Gra⸗ mejwiem fens Beyſetzung, erzehlet worden, ſolches Ihro Gna⸗ eſtein den der Graff von Keuß, der aaſte Herr / mit an, ſernacht gehoͤret, ohne Bewegung, nachgehends aber in ſehen kinen Gemuͤthe dadurch verunruhiget worden, und wußter der groſſe GOtt ſein Hertz dergeſtalt dirigiret, daß goſ ſie e aus Sorau an dieſe vornehme Perſon geſchrieben, Setan wie er befindete, GOtt wolle haben, daß er ſich hitt deiieſes jungen Reibnitz ſolle annehmen: Als bittet ſhen we leiblichen Vater verlaſſen wollte, ſo ſollte ich den⸗ dieſer fromme Herr mich zu ermuntern, und mir zu ech nie ſagen: wann das Kind um Chriſti willen ſeinen gon 4 Elber ihm ſchicken, er wolle ſein Vater ſeyn. Dieſen kririt HBrief aber trauen ſie mir nicht zu ſchicken, ſondern 6 ſchicken ſolchen dem Herrn M. Schwedler. Als ich 1 dſn nun ſehr niedergeſchlagen dahin kam, ſo brachte mir 6 , ſic ſolchen der liebe Herr M. zu ſonderbarem Troſte, ver⸗ lecht ſiicherte mich ſehr aus Gottes Wort der wunderba⸗ chhallda ſolche thaͤtige Chriſt⸗Hertzen, die ihre Chri⸗ Inn t ren Vorſorge meines Gottes, ermahnete mich nach n Nant Friedersdorff zu fahren, die wuͤrden mir rathen, wo lſdbll die Kinder ſicher waͤren; dann er mir nicht rathen ciad koͤnte, die Kinder da zu laſſen, und wieder in Schle⸗ tene ſien zu gehen. Weil ich nun daſelbſt ſtein⸗frembde, ttes ſo war ſehr furchtſam dem lieben Friedersdorf⸗ ldes. iſchen Hauſe moleſt zu ſeyn. Allein die Noth m gaagete mich dahin. Auch verſicherte mich der liebe inlen / „Herr M. daß es rechte wahre Chriſten. auh Als ich dahin komme, und um Rath bitte; finde Jarn ſten⸗Liebe in der That mir erweiſeten, denen es der Eihnnt groſe dea lite Gia,, von der Frau von Reibnitz. 109 eieniin groſe GOtt in Zeit und Ewigkeit bezahlen wolle. nen dnn eſer Herr „welcher auch groſe Gaben des Verſtan⸗ tin he, As von G Ott hat, widerlegete mir treulich, nicht in g ſiigen Schleſien zu gehen; dann man mich nicht als eine WWE Dame, wie mir einbildete, werde tractiren, ſondern Maſſegen velmehr ein Exempel an mir ſtatuiren wollen: rathete h, tgſea mir aber nach auban zu gehen, und Briefe von mei⸗ unnthette nem lieben Mann zu erwarten. Da gieng mein Leyd Ueent “ an. da wußte vor Hertzeleyd nicht, wo mich laſſen ſollte. ſnr chefnee Die groſe Liebe zu meinem lieben Mann kraͤnckete le cen e mich / Satan feyerte auch nicht. Denn die Anfech⸗ innhene , tung, ich hätte den Chelichen Eyd der Treue Nemmmmze Eebrochen, wollte mich uͤberwaͤltigen: alle Troͤſtungen nChrſine funeete ich nicht: zu Lauban kannte ich niemanden: Ttlte wenig Geld zu zehren hatte ich. Meine Leute mußte lſirghuit ban dar zuruͤcke ſchicken, und fremde Fuhre dingen, natlſtee⸗ damit man nicht ſobald wiſſen moͤgte wo ich waͤre, n M bis vorhero ſaͤhe, wie mein lieber Mann ſich bezeugen i ſe wuͤrde. Da war Noth, da war Hertzeleyd, welches dekfrn ſe unaus prechlich. Aber &Ott iſt getreu, welcher ſein ſctane Werck beſſer in den Kindern / als in meinem ver⸗ 6 Are derbten Adams⸗Sinn, wuͤrcken konte: die waren anin getroſt und voller Freuden, daß ſie aus der Gefahr. Ja rinhumt wie wir uͤber die Schleſiſche Grentze gefahren, und un e nnt ich ſehr betruͤbt war, brach ein Jubel⸗Geſchrey und umnn Lob Gottes bey meinen Kindern aus. Ja in eefſee⸗ Beyſeyn des Herrn und der Frau von Frieders⸗ lehen E vrff redete mein Kind von 3 Jahren mich alſo an: n. M Muͤrterlein / weinet nicht / GOtt lebet noch? eſthen n Welches auch dieſe Chriſt⸗Hertzen ſo beweget, daß eCten ſie dieſe Barmhertzigkeit gethan und diß Kind zu ſich mm Nee, genommen: wovor GOtt gelobet ſey in Ewigkeit! ſPen ni Als ich nach Lauban komme, war ich ſchon an ſet , den Herr Rector Mag. Hoffmann und Herrn Mag. – — = 210 Eilkfſte Hiſtori e (Albun Edelmann / Diaconus, recommendirt die mich uin auch willig aufnahmen, denen es der groſea GOtt alllen bezahle in Zeit und Ewigkeit! Um ein Loſament O, hat der Herr Rector ſchon geſorget, verſicherte mich teſheih auch der treuen Vorſorge meines Gottes, beweiſeten in Leh! auch beyde wie ich nicht die Ehe gebrochen, weil ich mei⸗ wurden, nen lieben Mann beſtaͤndig liebete ſondern um meiner ilchen⸗ Kinder Seelen Geyl willen / als eine treue Mut⸗ inde ter, nur auf eine zeitlang mich von ihm entfernet. Ne ſon d Aber mein Hertz wollte ſich faſt nicht troͤſten iale ihn Mein lieber Mann / welchem durch einen Brief badamn meine Flucht berichtet, ſchickte gleich 3 Boten ſeliga mich zu ſuchen: auch war ſeine Betruͤbniß uͤbergr el Am Heiligen Pfingſttag, als den 27. May fruͤh, ich will in die Kirche gehen, kommet ein Bote bringet mir einen Brief von meinem lieben Mann worinne er ſehr beweglich lamentiret/ iedoch gang guͤtig und liebreich, fuͤhrte mir ſchmertzlich zu Ge⸗ muͤthe, wie ich den ehelichen Eyd der Treue an gebrochen, welches ihme ſo ſchmertzlich, daß Hertzeleyd zu Bette liegen muͤſſen, weil ſeine D. von ihme gewichen. Da wurden meine Wun recht neu; da war Angſt, und wollte kein T hafften: da war Zagen, daß mich dauchte, waͤre unmoͤglich zu uͤberwinden: da wurden me Augen rechte Thraͤnen⸗ Baͤche: da winſelte jaͤmmerlich: alle Krafft war weg; aber der. OE hielt mich, halff ringen; und in der Macht ſeiner / Staͤrcke kaͤmpffte ich und ſiegete. Da ich ſch war ich ſtarck. Ach gelobet ſey unſer GOtt! die Kinder waren ſtarck in GOtt. Den 1. Julii kommet mein lieber Mann herat zu dem Herrn Burgermeiſter Guͤnther/ wohin ich ihn d von der Frau von Reibnitz. 211 nnede, debeten zu kommen. Als das vernehme, war Freude e utigünd Furcht ſo groß bey mir, daß ich ohne alles Be⸗ 4 deti fnnen aus meinem Loſament dahin eilete, thue ihm ſleinen Fußfall, und bitte um Gnade und beſtaͤndige ebe; welche ich auch bald erlangete, da er mir mit Ach und Weh das Elend, worein er und wir alle lctui geſetzet wuͤrden, vorſtellete: dann er nur alles mit in ſleiſchlichen Augen anſahe und beklagete, ver⸗ in langte inſtaͤndig oie Soͤhne, oder an des groſen Sohnes ſtatt das kleine Maͤdgen. Da fielen die Kinder alle ihm zu Juß, und ſagten: Hertzens⸗lie⸗ berzherr Water / er wolle nicht Luſt haben an un⸗ Genducheriſerm Verdammniß! denn anderſt als auff der evan⸗ Ein gliß a gelichen Religion getrauen wir uns nicht ſelig zu e Verle werden. Welches er gantz conſterniret anhoͤrete, SOn n ni ellete mir aber meine Untreu beweglich vor: damit , konnti mußte ich mich auff die Heil. Bibel beziehen, und merenllkt daher Gelegen heit bekommen, die Heilige Schrifft lenmt igihmme vorzutragen, und daraus zu erweiſen, wie ich nt hnteiſoles unterſtrichen, daß ich aus klarem Befehl mei⸗ Sdedetſnes Gottes / bey Verluſt meiner Seligkeit/ ſtnetic gehenmuͤſſen; wodurch er ſehr geruͤhret worden, daß Giſct nte ih den Zug des werthen Heil. Geiſtes deutlich an ihm urden Uo arkennete. Er verlangte von mir ein Buch, welches d nnde Andachten der Heil. Paſſion in ſich halt, mit den des nih⸗ Worten, daß ich auch meinen JEſum kan ſu⸗ MNeichen⸗ ihn ſinden / und mich ſeiner troͤſten. le d ward ich getroͤſtet, und gab ihm ſolches; welches P tteht fe guch gantz ausgeleſen. Ach wie treu iſt Gt / nch N N gagte ich wider ihn, widerſtrebe nur nicht, ſo wirſt du,. dns enemn Hertz, empfinden, welch ein Heyl der HErx gtl b) ant uns thun wird: redete, ſo viel mir GOtt ver⸗ P ehen, ihm zu: welches er alles wider ſeine Gewohn⸗ hitrh ſt willig anhoͤrete, mit vie Seuffzen. S= Gute ” Den e = = A12 Eilffte Hiſtorie md Den éten reyſete er wieder fort, kommet den eluin 15den wieder, und ſaget mir, wie das Ober⸗Amt eethon bey Ihro Maj. dem Koͤnig in Polen, wollte ausbrin⸗ DMuſen en, daß ſein Weib und Kind ihme als Mannund blſen ater abgefolget werden. Daruͤber wollte er meine n glen Gedancken wiſſen. So habe ich ihn hertzlich gebeten, afßzee er wolle das nicht thun, ich haͤtte ſchon Anſtallt ge⸗ . Ere macht es zu erfahren / und alsdann jagete er mich ſhein de in Brandenburg; und ſo breche er den ehelichen mngenn be Eyd der Treue, wenn er mich ſo weit von ſich triebe, ſe da wir hier in der Naͤhe koͤnten zuſammen kommen: ſcenedi er ſollte den Satan lernen kennen, ſo ihn durch ſei⸗ ilſehrhe ne Werckzeuge dazu bewegen wolle. S Den arſten reyſete er mit groſer Bewegung /00 von mir, kommet den ſten Aug. gantz kranck wieder t/ r heraus: ſo bate ich ihn hier den Doctor zu gebrau⸗ men chen. Dieſes that er willig, und blieb biß den 1odennndaß e Sept. hier. Da reyſete er weg, aber ſehr ſchwer. undet,, Weil er denn wegen der Wirthſchafft etliche Wochen en M drinnen bleiben mußte, ſo befand indeſſen, daß ich lehen ſchwanger gieng: welches mich ſehr was ſchweres ſ meine dauchte, mich auch ſehr deßwegen betruͤbete. Ach mmhn mein GOtt verzeihe mir ſolche groſe Suͤnden Auchn iicht wird mein lieber Mann in Schleſien wieder kranck/ er chan daß er fuͤrchtete nicht mehr heraus kommen zu koͤn⸗ eherd nen,ſchrieb mir aber alle Wochenfleiſſig da denn ſeine find Kranckheit immer zugenommen. Da wareyd wieder inßfeit uͤbergroß: wir ſchrien aber hertzlich zu GOtt, er ſolle enn ſeine Seele retten, und ihn herauß bringen, damit Eir auch ich ihme meine ſchuldige Pflicht erweiſen koͤnne. en h Als nun ſo hertzlich betruͤbet war, troͤſtete mich Gott e durch mein klein Maͤdel, welche ſagte; ich ſollte mich n ſein freuen, GOrt werde den lieben Varer herauß/ 1 3 e . . gragen / er muͤßte kommen und Evangeliſch werden. 8 . Dieſes i , von der Fran von Reibnitz. 212 4 L er n Dieſes ermunterte mich ſehr und ich glaubte veſt, Gott 4 le lnt wuͤrde es thun und unſer hertzlich Seuffzen erhoͤren. llltemira. Den 22ſten Octob. brachte mir ihn GOtt herauß⸗ Uume und ob er gleich ſehr kranck, ſo war die Freude doch e bey uns allen ſehr groß, preiſeten den groſen GOtt ind ſeuffzeten in glaubigem Vertrauen vor ſeine Seele. Er legete ſich den andern Tag gleich bett⸗ erig ein, da ich an koͤſtlichen Medicamenten nichts emangeln ließ. Es ſchiene aber bald, daß auch die iraſtigſte Staͤrckungen ihre Kraft bey ihm verlohren, und ſchiene die Gefahr des Lebens da zu ſeyn; welches mir ein ſehr hartes. So war nun meine meiſte Sorge dor ſeine Seel/ ſeuffzete hertzlich mit den Kin⸗ ſ dern zu GOtt, weil er auch dieſe Seele ſo theuer tnig ersſet, ſo wolle er ſie auch retten. So erhoͤrte Mden ſgl mich mein Gott / und regierte den Herrn Mag. Edel⸗ ung mann, daß er ihn zu beſuchen kam, und allen Fleiß en anwendete, ihn von den vielen Aberglauben und ir⸗ 1enden Meynungen abzubringen, zeigete ihm die ei⸗ ſei nige Lebens⸗Quelle, das blutige vollguͤltige Ver⸗ venſt meines IEſu: welches der liebe Mann durch öndere Gnade Gottes glaubig ergriffen. Er that war nicht oͤffentlich profeſſion, iſt aber als ein wahrer evangeliſcher Chriſt einig und allein auff das cheure Verdienſt ſeines Heylandes den 26. Octob. önfft und ſelig entſchlafen! Ach gelobet ſey Gott n in Ewigkeit, der auch um meines lieben Mannes Seele zu retten mich hieher geſandt! Ach wie hat der Err die Menſchen ſo lieb Alles was Othem hat / lobe den νErrn. e Den 27. Febr. 1704. beſchenckte mich Gott mit einem geſunden Soͤhnlein, ſo daß auch dieſes Lie⸗ es⸗Pfand mit aus Schleſien genommen, und zwar e letzte Woche. Daß alſo dieſes ein exulante, ſo O 32 unge⸗ Mangel zu leiden. Dann wir in den Gedancken geln. Ihme ſey Ehre in Ewigkeit! ungefaͤhr 4 Tage unter dem gekraͤnekten Mutter⸗! ſede⸗ Hertzen empfangen geweſen. Da ſiehet man die All⸗ ,Ge macht Gottes. Ach wie groß iſt die Guͤte des HErrn finen uüber mir! Dem deibe nach verſorget uns auch der— „ liebe GOtt gnaͤdig, und wirfft mir und meinenar⸗ ldes men Wayſelein durch fromme Chriſten nahe und ferne unſer Manna ie mehr und mehr vaͤterlich zu: ) 3wing Er ſtaͤrcket uns um ſeines Heil. Namens wiſlen aus Schleſien gegangen ſind, daß wir unſer Brod Nbleibt wuͤrden verdienen muͤſſen. So uͤberſchuͤttet uns das treue Vater⸗Hertz mit reichem Segen. Wie treu Odas nur erfuͤllet GOtt ſeine Verheiſſung an denen ſo ihm vertrauen! Ach GOtt ſtaͤrcke unſern Glau⸗ mi de ben, Lieb und Hoffnung! ſo kan uns nichts man⸗; Eder d Hhat JEſus ſeinem Volck die Liebe nicht rl geboten: WWES Wie kommts dann daß man mehr mitõwang 2 3 als Liebe wirchkte: Was wircket doch der Zwang? Er zeuget lauter TCodten; Urnd macht / daß ſich das Licht bey Men⸗ P ſchen⸗Werck verbirgr. le Was bringt man mit dem Zwang doch im⸗ ſe H mermehr zuwegen? um Man macht / daß ein Gemuͤth ein ſchlimmer ihe . Heuchler wird. wore BSaoll das Bekehrung ſeyn: Hat dieſes einen a Chriſtenheit! wie hat der Treiber dich Kat verwirre! von der Frau von Reibnitz. 15½ Vo iſt die Krafft aus GOtt? we ſind die ä Geiſtes Waſfen· ſt einem Geiſtlichen dann Fleiſches⸗Macht erlaubt: oll das Bekehrung ſeyn / die Leut zuſam⸗ men raffen/ nd zwingen / daß die Lehr der Menſchen werd geglaubt: Ppo bleibt das ſuͤſſe Lamm / das keinen W Menſchen zwinget? Sn Und das nur immer ruft: KRommt / Arme / her zu mir! r mit der Fleiſches⸗Macht auf arme Seelen dringet / ſt wider dieſes Lamm / und fehlt der rech⸗ ten Thuͤr. WenE W EE. AEEYEEANEN 3woͤlfte Hiſtorie / von Michael Muͤller,‚, eiinem begnadigten jungen Theologo. eſe Hiſtorie iſt den Geiſtlichen Erquick⸗ N Stunden unſers ſeligen Muͤllers / C welche Anno 1706. gedruckt worden, mit fuͤget, woraus wir folgendes hieher ſetzen wollen. r war zu Blanckenburg in Nieder Sachſen hren, und hat mehr nicht als 31 Jahr in die⸗ elenden Leben zugebracht. Von ſeiner Kindheit O 4 an 216 „ Zewöoͤlfte Hiſtortie ⸗ ⸗“ hon an wurde er durch allerhand aͤuſſerliche und inner⸗ gufn liche Truͤbſalen gefuͤhret, dadurch ſtets von der Welt enn “M und deren betruͤglichen Wegen abgelocket, und end⸗ lt lich von GOtt voͤllig ergriffen und in einen beſtaͤndi⸗ ueſe, gen Buß⸗Kampf eingeleitet. Ah Anno 1697. fieng er an das Sterben des nille SZiE RRVW JESu auch an ſeinem Leibe in menc einem groſen Grad zu erfahren / ſo daß ihme hhtl faſt alle Gaben der Natur, die Geſundheit nemlich, un und die aͤuſſerliche Geſchicklichkeit, das Gedaͤchtniß, und uhm/ was man ſonſten dißfalls in der Welt hoch zu achten hens gle pfleget, nach und nach daruͤber entgangen. In die⸗mddaßt ſer der Natur und Vernunfft ſo contrairen hohen nſe ode und tiefen Schule wurde er nach Lutheri Methode Miegs unter Gebaͤt / Betrachtung / Verſuchung und 0).N. Teiden, ein rechter Theologus. Allermeiſt aͤuſſer⸗ lgcerer te ſich das Sterben an ihm ohngefaͤhr fuͤnf Vier⸗ t ſbige tel⸗Jahre vor ſeinem Ende, da ihn eine gar ge⸗ fittung faͤhrliche UHxmoptyſis oder Blutſtuͤrtzung oͤffters hett: n in augenſcheinliche Todes⸗Gefahr geſetzet: wel⸗ eJeitn. ches ſich doch niemal mehr, als von dem letzten Steiten Februarii 1704. biß auf den éten Martii, eraͤugnet; dichd in welcher Zeit er auf dem Geißbergiſchen Schloß lt perd Schaubeck (im Wuͤrtenberger⸗Land / wo er Gſen g Informator war,) durch zehenmalige gewaltſame ee/ daf Ergieſſung mehr dann drey Maaß Blut von ſich ge⸗ ſderve geben, und ſolche toͤdliche Schwachheiten ausgeſtan⸗ gkonne den, daß auch einige ſeiner ſondersvertrauten Freunde ſte von der adelichen Herrſchafft, bey welcher er war, als zu e in ſeinem herannahenden Ende, herbey gerufen worden. ahund vontags / den 3ten Martü, wurde der erſte N. N. egege abgeholt, (mit Bedeuten: wann er den Herrn Muͤl⸗ een ler, mit dem es gar ſchlecht ſtehe, noch einmal leben⸗ anin dig ſehen wolle, ſo koͤnne er mit dieſer expreſſen Gele⸗ è genhen 9 von Michael Müller. 217 en it zu i inu . eccee mn genheit zu ihm hinuͤber kommen;) der zwar den Pa⸗ tchſeun Remen, nachdem derſelbige die Nacht vorhero durch ndn die Blut⸗Stuͤrtzung ſehr entkraͤfftet worden, wieder uiſinetwas beſſerem, doch elendem Zuſtand angetroffen, aß man nichts anders, als den Tod, von ihm ver⸗ n ſ muthen konte; wie er ſich dann auch ſelbſten, nach af n dein aͤuſſern Menſchen, keines anderen verſahe, dabey 1 ber gleichwol nach ſeinem inwendigen Grund ſo in⸗ t, lllti auferent und gelaſſen war, daß er oͤffters bezeugete: as el wie es ihm / nach dem Willen ſeines Gottes/ durchaus gleich viel ſeye / zu leben oder zu ſter⸗ S = de We ber enſmg ben / und daß er keines vor dem andern zu erwaͤh⸗ ftſ aen len wiſſe oder begehre. nerwd: bnch lurß Dinſtags/ den 4ten Martii, kam der andere ng Veign Breund N. N. dazu, welcher ihn noch in voriger, ja en. a ie ſo viel groͤſerer Leibes⸗Schwachheit befande, nach⸗ n ohrgeſhte dem er ſelbigen Vormittag abermal eine ſehr hefftige de, Ain Blutſtuͤrtzung gehabt hatte; aber auch in voriger Zu⸗ Bufmſſ ſidenheit⸗ wie er dann, auf deſſen Vorſtellung, 1eſeſ e daß die Zeit nunmehro da ſeye, daß manche recht ge⸗ Pe, duk treue Streiter Chriſti, ohne die gewoͤhnliche Entklei⸗ en Mig dung durch den zeitlichen Tod, uͤberkleidet und ver⸗ eſßbetgere wandelt werden ſollen, mit groſer Gewißheit ſich betgn un vernehmen laſſen; deſſen ſeye er vor GOtt ver⸗ cenngiee⸗ ſichert / daß er den Tod Chriſti erreichen wer⸗ = ☛ =– 4 4 ch ns e de / aber von der Aufferſtehung und Ueberklei⸗ ente dung koͤnne er noch nichts ſagen. sem Mittwochs / den Ften Martii, kam der dritte, els und mit ihm ſchon von mehreren Jahren her ſon⸗ oefe ders verbundene, auch dahero ſo vielmehr von ihm lnme verlangte Freund; den er mit dieſen Worten zu ſich vumctmim gtorder n lieſſe: daß er ihn gern noch einmal bey ſich wheen nchen moͤgte, wann es anderſt ſeyn koͤnte; wo aber ge nicht, ſo bleiben ſie doch, wie biß daher, in einem O 5 Geiſt = — S matt, doch, wie biß daher, in gaͤntzlicher Keſigna ſnde ſtalt bezeuget habe; und wie Er dem entgegen⸗ gehalten, daß ſich er / gedachter Freund/ gantʒ ſes Todes erloͤſet werden ſolle. Wie Er dann guch 3 Leib kein Mitleiden zu tragen / ſondern vielmehr n E ten; und das umſo viel deſto mehr, weilen er auch HErrn zu verkuͤndigen: ja, weilen Er auch in einen he gen RNach dem Abend⸗Eſſen gab er ſeinem in den (dari 4 und mit hin auch denen gedachten uͤbrigen Freunden, ſehr nachdenckliche Lectiones, welche ſie/ wegen im⸗ imde mer mehreren Abgangs der natuͤrlichen Kraͤfften, an⸗ Uhdeing 2 Zwölſte Hiſtorte i Geiſt vereiniget und verbunden. Als dieſer nun an⸗ GGrhſen kam, fand er ihn zwar, wegen blos vorher ergan⸗ dtte/ gener abermaliger haͤuffiger Blut⸗ Ergieſſung, ſehr he⸗ rion, und ohne einige Wahl, ja ſo wolgemuth, daß er ihme, nicht ohne Verwunderung der Umſtehen⸗ fie den, erzehlete: wie aͤngſtig und erſchrocken ſich en ſein Bruder / ein Apothecker⸗Geſell / bey ſei⸗ ner Ankunfft / uͤber ihn und ſeine elende Ge⸗ Prhn dieſen . anderſt bezeugen / und vielmehr freuen werde/ 6 matt daß er nunmehr bald voͤllig von dem Leibe die⸗ fiſen Rer, 1 hinzu ſetzte: daß man mit ſolchem Schlangen⸗ Ml, do zu wuͤnſchen / und taglich in der Gemeinſchafft fenbar des Todes Chriſti dahin zu arbeiten habe / daß e got man deſſen nur bald los werden moͤge. ehgen Wegen Gottes noch etwas unerfahrnen Bruder, gibern indent ſinou derſt nicht als ſeine letzte Ermahnungen anſehen kon⸗ Uncht ilen er quch lten⸗ ein ſonderliches Verlangen bezeugete, mit ihnen noch ſſhen einmal das Brod zu brechen, und den Tod des gtiͤbe 2 ſonderlichen Gebets⸗Kampff daruͤber geriethe, dar⸗ iget innen er in tiefeſter Demuͤthigung ſeiner Seelen enmlnne GOtt hertlich danckte für die wunderbare und mwanm gnaͤdige Fuͤhrungen, damit er ihn von Jugend mnſge an, bis auf dieſe Stunde, geleitet; und ſich ihm ſens Ditnee =ðèòèWMWMW D 1 Nee von Michael Muͤller. 219 enblis ie mut ſolcher Glaubens⸗Krafft in ſeinen Willen ergabe Uun E und aufopfferte / daß auch mehrerwehnte ſeine Freun⸗ irtleel de dardurch ſehr erwecket und angetrieben wurden, m einer lebendigen und innigen Gemeinſchafft, durch mmmummnb den Geiſt des Gebehts, des Lobens und Danckens, Rund eſcnetzuſammenzuflieſſen, und ſich mit ihm auf das aller⸗ ckr,Gel tgenaueſte zu vereinigen. und ſeml⸗ Bedencklich war es, ob es ſchon in den Augen der mie Edonn Unverſtaͤndigen nicht alſo angeſehen werden moͤgte, ſcechte en daß er dieſen Abend, als das Licht ohngefaͤhr aus⸗ lnehr fian ſoſchte, ſo matt und Athem⸗los er auch war, doch lg vndag ſolches ſelbſten auf einmal wieder auf⸗und anblieſe: l. Weg woruber er, und einer unter ſeinen Freunden, ihre rliche, doch einerley Gedancken hatten, die ſie denden Tages, nachdem die Wunder Gottes an ſe offenbar wurden, einander entdeckten, und ohne goͤttliche Regung zu ſeyn befanden. gieng endlich gegen Mitternacht von ſeinem ach eie Geſſel (darin er ſich, weilen ihm das Liegen abe wegen ſeines kurtzen Athems ſehr beſchwerlich war⸗ zm ſe ag uͤber meiſtens beholfe,) ſehr ſchwach in das 1 und entlieſſe ſeine Freunde nicht ohne innige n ſean und durchdringende Umfahung und Liebes⸗Kuͤſſe, ia weilen er nicht wollte, daß ſie aufbleiben und ihm n ſollten; ohnerachtet ſie ihnen nach dem aͤuſ⸗ nſehen ſchlechte Hoffnung machten, daß er acht uͤber leben duͤrffte: wie ſie dann auch ſchon h 2 Uhr von ſeinem Bruder und dem Hauß⸗ igt gantz aͤngſtig wider aufgewecket, und als zu em nunmehr herannahenden Ende berufen wur⸗ „nachdem ſich nochmalen eine groſe Menge Blu⸗ it langwieriger und gefaͤhrlicher Hinterhaltung Althems, daß er faſt erſtickt, von ihm ergoſſen. ls ſie zu ihm kommen, hatte er ſich zwar wieder — 220 Zwoͤlfte Hiſtorie / in etwas recolligiret, doch ſo, daß ſie ſeines Endes, ſule wegen augenſcheinlicher Todes⸗Schwachheit, aller⸗ di dings gewaͤrtig waren. Er ermannete ſich aber un⸗ i ind verſehens im Geiſt des Glaubens und der Staͤrcke, nn e und bezeugete in einer langen Rede, mit groſem Ernſt! ſer und Nachdruck: wie gefaͤhrlich es ſeye / ſich mit nſt bloſem Wiſſen / laͤrer Erkenntniß der Geheim⸗ ſte⸗ 1. niſſen / allerhand Schein⸗Uebungen und aͤuſ⸗ elcloſe ſernuchen Formen / aufzuhalten; und wie ſich da⸗ len le hero ein und andere / die er benennete / ſo ſehr ufiudi vergehen: denen er gar hertlich wuͤnſchete / daß groſer ſie das in ihnen verborgene Fuͤncklein zur rech⸗ da e ten Krafft kommen laſſen moͤgten / weilen doch ethand einmal niemand zur wahren Weißheit gelangen hſchen werde / der nicht allem eigenen / obſchon beſt⸗ ſtſarme ſcheinenden Wiſſen / Wollen / Koͤnnen oder ler / 1 Wuͤrcken / gaͤntzlich abſterbe / und ſich / mit hlundes Verlaͤugnung allercheucheley und alles Schein⸗ ens⸗Et Weſens / in die lautere Einfalt und den Tod iden. Chriſti einergebe / ob er ſchon von der Welt ſefti und denen falſchen Chriſten / ja auch von denen ednmnt buchſtaͤblichen Pietiſten ſelbſten / fuͤr dunmm / un⸗ mn / mi⸗ geſchickt / und eigenſinnig geachtet / auch wahr⸗ ſoten. hafftig werden ſollte, wie es ihm auch eine ge⸗ bereg raume zeithero ergangen / da ihm alle Natur⸗ Mel Gaben und andere Vortheile / damit ſich die in Heuchler bey denen Kindern GOttes und der und Welt zugleich beliebt machen wollen / entzogen un worden / alſo / daß er auch vielen fromm⸗ſchei⸗ Varh nenden ein Stein des Anſtoſſes hierin gewe⸗ J. ſen / die ſich an ihm geaͤrgert / da ihn doch GOtr auch ietʒo noch in ſeinem Gewiſſen ver⸗ mt ſichere / daß er den rechten und naͤchſten Weg a zur Weißheit / durch die Vergeſſung vnd Ve⸗ Hainne aͤug⸗ i von Michael Muͤller. 221 ſnes laͤugnung aller anderer Dinge / und inſonderheit alſer der Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, getroffen habe. ꝛc. e. Nach dieſen und dergleichen ſehr bedencklichen e Worten, und abgeſungenen geiſtreichen Liedern, lchu en unter denen er inſonderheit das in dem neuen knfi Darmſtatriſchen Geſangbuch p. 482. ſich be⸗ iunn alleluja Lob / Preiß und Ehr, . lmimniſ abzuſingen verlangte, ſtunde er nochmalen von dem e lenennn Bett auf und ſetzte ſich in ſeinen Seſſel;begab ſich aber, dgſchriſte wegen groſer Mattigkeit, bald wieder auf ein Lager er finchan zuruck: da er dann als ein Sterbender dahin fiele, nmsgretag und allerhand Merckmaale eines in Zuͤgen liegenden nenlceßenn von ſich ſehen lieſſe, ſo, daß der kalte Schweiß, die enen/ eele gewaltſame Einſchrumpffung der Augenlieder mit Molen/ ue herunter⸗rollenden Thraͤnen, die Verkruͤmmung ſterde/in des Mundes, ja des gantzen Leibes, nebſt einigen hdeſunla Hertzens⸗Stoͤſſen, gantz eigentlich an ihm beobach⸗ Einfcbmel tet worden. Sein Bruder wollte ihm hierauf, unter ſchen wull vielem hefftigen Weynen, einen Anſtrich geben; den n /ſumm eraber damit fortwieſe, und ihn zu ſtillen ſagte: Nur Atſenfna fromm / nur fromm! Und als er bald hernach in guucten einen harten Kampff geriethe, brach er in dem ſelbi⸗ gen gar beweglich aus: D Mein Heyland / du biſt mir zu lieb eie/ Mt in Noth und Tod gegangen / — = Gann und haſt am Creutz als wie ein Dieb en0 8 tmnein O und Moͤrder da gehangen; nilr ine Verhoͤhnt / verſpeyt und ſehr verwundt: ſͤſis e 4 Ach laß mich deine Wunden/ Uner/ dee aulle Stunden/ n mit Lieb im Hertzens⸗Grund Geee auch ritzen und verwunden. e. 6 und verlangete von ſeinen umſtehenden Sreunden Schmertzen dahin ſterben. 222 Zwoͤlffte Hiſtorie/ daß ſie das ſchoͤne ied: O JeſuChriſt mein hoͤchſtes teb Licht ꝛc. darinnen dieſes Geſetz enthalten, ihme vor⸗ umn, ſingen ſollten, als in welchem er, wie er nachmals 4 ein bezeugete, ſonderlichen Troſt, und gleichſam ſeinen 4 60 letzten Zuſpruch, in dieſem Kampff, gefunden. u n Nach Abſingung dieſes Liedes wordurch auch ſeine een Freunde mercklich geruͤhret, und in Glaubens⸗Freu⸗ deh digkeit mit ihme zu ringen und zu ſiegen angefriſchet worden, kam er bey einer Viertel⸗ſtund in eine ſanffte n . und ſuͤſſe Stille, darinnen nicht nur ſie, ſondern nn auch er ſelbſten (welcher, mit ſonderlicher Annehm⸗ E lichkeit, einsmals daruͤber ausgebrochen: In dir n gege iſt Friede!) vermeinte, daß er dahin gehen wuͤrde; eine Wie er dann nachgehends eroͤffnete: daß er da⸗ AUtſett mal in eine ſolche liebliche und allerdurchdringende we Umfaſſung der erbarmenden Liebe Gottes gera⸗ (icd/ then, dergleichen er die Tage ſeines Lebens nicht ge⸗ Pateent noſſen; auch dabey die Reflexion in ſich gemacht, Keu daß es doch wahr ſeyn muͤſſe, was die Leute im Haus in ſlbſt zu ſeinem vermeinten Troſt oͤffters zu ihm geſpro⸗ utarken chen: wie naͤmlich dergleichen Krancke gantz ſanfft il mg⸗ und ohne ſonderliche Empfindung der Todes⸗ a PPFrge Und damit war es um die ote Vormittags⸗Stunde: alte daß demnach dieſer ſein letzter Kampff und Paroxys⸗ eich⸗B mus in die ſieben Stunden gewaͤhret hatte. Er kam eeten daruͤber wider aller Anweſenden Vermuthen, welche mn ei alle Augenblick auf ſeinen Tod warteten, wieder zu hapet ſich ſelbſten, und ſagte zu ſeinem annoch weinen⸗ Men e den Bruder; die Welt ſeye ſeiner noch nicht los es ſey wherede noch nicht an dem, daß er ſterben werde: ſtunde da⸗ egebſt mitauf, und begab ſich, als mit neuer Krafft angezo⸗ gnumn gen, wieder in ſeinen Seſſel; da ſich bald darauf ei⸗ e anf nes ſehr werthen Mit⸗Bruders, von N- wolgeſins iſſen von Michael Muͤller. 22 ¾ Eheweib, mit einem groſen muͤrben Kuchen nd, um, wo nicht dem Patienten, doch ſeinen ges Gemuͤth zu bezeugen: welches nicht jeſe, ſondern auch ihn ſelbſten, und ſeinen er inſonderheit, dergeſtalten afficirte, daß ſie cht hertzliches und vollmuͤndiges Lachen auß⸗ en, daß dieſe gute Frau einen todt⸗krancken ſchen mit einer ſolchen Labſal zu erquicken ſuchte. at aber GOtt einigen bald in dem Geiſt zu nen gegeben / daß er, mit Zuſendung dieſes ens, eine tiefere Abſicht habe, daruͤber ſie ſich in ahrheit und Lauterkeit zu erfreuen Urſach finden en; wiewol auch die ungemeine Munterkeit atienten ſelbſten ihnen Materie ge⸗ g zur Freude in dem HErrn geben konte; ob chon ſelbſten noch nicht wußten, was ſie aus die⸗ zunterkeit machen ſollten, ſondern, deren ohn⸗ en Kuanen et, wegen bisheriger offtermaliger Abwechs⸗ —— ſich wieder eines gefaͤhrlichen und letzten Reci⸗ beſorgeten: in welcher Sorge ſie ſo viel⸗ Deemtse mehr gehalten wurden, da er nachmittag wegen Emufto ſeiner Leich⸗Beſtellung und wenigen Verlaſſenſchafft ſaf ſen letzten Willen eroͤffnete, auch wircklich ſeinen ihmten Neunden ein und anders zum liebreichen Ange⸗ en austheilete, und denen Armen nach ſeinem 4 Vermoͤgen etwas an Geld und Buͤchern auszu⸗ len verordnete. è 2 Es begab ſich aber gegen fuͤnff Uhr, daß er, nach raumen Stille, ſeiner und aller Anweſenden, als aufſtund, und wider ſeine Gewohnheit / als in tiefem Nachſinnen, bey einer Viertel⸗ſtund, in dem Fenſter hinauß ſchauete, ploͤtzlich aber d en, eine Freude damit zu machen, und ihr odt⸗krancken und gleichſam in Zuͤgen liegen⸗ 224 Zwoͤlffte Hiſtorie/ mit einer ungemeinen Hertzhafftigkeit, ſich von dem Fenſter ab und zu ſeinen Freunden wandte, mit de⸗ Cucen nen Worten: Wißt ihr auch was Neues? Undn n als ſie mit Verwunderung warteten, was er vorzu⸗ 4 bringen haben wuͤrde, ſagte er, in groſer Gewiß⸗ nn heit des Glaubens: Ich werde nicht ſterben; ietzt! hat es keine Gefahr mehr mit mir! Jetzt hab lch ich das Schwerdt des Cherubs durchdrungen ngend Jetzt hab ich den Tod Chriſti erreicht / und die ung der Worte verſtehen lernen, die mir vor 18 Jahren „otte in einem ſonderlichen Traum (den er nach allen Um⸗moene ſtaͤnden erzehlete) zugeſprochen worden: Wann ]e Vol du nicht ein ander Kleid anziehen wirſt / ſo 1 Biut mußſt du ſterben. Von welchen Worten er bezeu⸗ Ue Got gete, daß Er ſie noch niemalen recht verſtanden habe, nud d nun aber erſt, in goͤttlichem Licht, erkannt, daß ſie ns, de von dem Kleid der Verwandlung / nach erreichter n dadur Gleichfoͤrmigkeit des Todes Chriſti, zu verſtehen ſey⸗ Perßen, en: Zu deſſen Bekraͤfftigung er auch einem unter de⸗ und ſcch nen gegenwaͤrtigen Freunden, mit dem er, vorgedach⸗ , unda ter maſſen, ſchon Dinſtags darvon geredet hatte, atuten, die Hand geboten, mit nachdruͤcklicher Bezeugung, Mes,un daß derſelbe recht daran, und daß er mit ihm ſen Zun accord und eines Sinnes hierin ſeye: Nun wer⸗ es Le⸗ de er eine zeitlang ſeine Grabes⸗Stille hal⸗ fund ge ten / und dann ſelbſten auch / in der Sieges? ſſchede Krafft des Lammes / auf dem weiſſen Pferd ſſer he der Ueberwindung / (wie ihm in gedachtem in gant Traum ([der eine ſonderliche Vorſtellung ſeines gan⸗ ſeing zen Proceſſes geweſen] nachdruͤcklich prognoſticiret hhe worden,) wider den Anti⸗Chriſt agiren helffen; Nen 4 welche Zeit gar nicht weit mehr ſeye, die er aber ſen⸗ nicht præcise determiniren wolle. ſe AIndem er nun eben in Eroͤffnung dieſer Wunder⸗ enen Gute ril von Michael Müller. 225 tat⸗ Gottes an und uͤber ihm begriffen war, kam tutk ſder vermeldte Freund von N. deſſen Frau den ge⸗ waulſag dachten Kuchen beygebracht hatte, unvermuthet da⸗ zu: da er ſich dann in GOtt reſolvirte, mit denen gle nunmehr anweſenden Freunden das Gedaͤchtniß⸗ Kdenſceſcigund Aiebes⸗Mahl unſers Heylandes zu bege⸗ lent ni hen; welches auch, nach dem Abend⸗Eſſen / in heus miſn durchdringender Liebes⸗Gemein chafft und kraͤfftiger Irffent Erhebung der Hertzen, zum Preiß des groſen und nnt ii ewigen Gottes geſchahe: da inſonderheit er, in einem mn en ante gewaltigen Geiſtes⸗Trieb, mit heiligem Gebeht, mit htſe mimn ihertzticher Vorſtellung der Worte Chriſti von ſeinem id an gen Leib und Blut/ und mit beweglichſter Aufmunterung nihet e zum Lobe Gottes und muthigen Streit, wider den Nenncht rne Satan und das gantze Reich der Finſternus in und n ct ene auſſer uns, denen andern vorgienge, und ſie derge⸗ nlung/1an ſtallten dadurch anzuͤndete, daß ſie mit vollem Mund Chſ reiſ und Hertzen, in einer goͤttlichen Harmonie, ausbra⸗ nerongam chen, und ſich aufs innigſte zur Liebe ihres Braͤuti⸗ Muntdenen tigatns, und aller ſeiner heiligen Glieder, ja aller ſei⸗ s Nin e ner Creaturen, und zur beſtaͤndigen Gemeinſchafft ſei⸗ Gruthten kies Todes, unter einander verbanden,mit ſolcher un⸗ ind N t Emeinen Zuſammenflieſſung, dergleichen ſie die ſernſeele Tag ihres Lebens wenig, und theils gar nicht, er⸗ Gneeie fahren und genoſſen. = aic/ NN Sie ſchieden alſo allerſeits, voll brennender Liebe afn tiſcl und ſuͤſſer Verwunderung uͤber all das Gute, ſo der e ent e Err gantz ungewoͤhnlicher weiſe an ihnen ge⸗ ilnſe than, von einander, und begaben ſich hoͤchſt⸗ vergnugt hteee anſre Ruhe, die naͤhere Auswirckung dieſer Geheim⸗ Se — = Greme nuͤſe dem „Errn im Glauben und Demuth an⸗ i 1 befehlende. Als ſie nun morgens aufſtunden, und wiede⸗ umnen tum zuſammen kamenz mußten ſie mit groſer Be⸗ 226 Zwoͤlffte Hiſtorie / N ſtuͤrtzung ein neues Wunder der erbarmenden Liebe ſeann Gottes, zum unbetruͤglichen Sigel des vorigen er⸗ iigel blicken: indeme deß nunmehro in ihren Augen neu⸗ uer belebeten Muͤllers Bruder / der vorerwehnte Apo⸗ Anmn theker⸗Geſell, welcher die gantze Nacht hindurch Fif in einem gewaltigen Buß⸗Kampff gelegen, daß ſein Geſel Bett mit viel tauſend Thraͤnen genetzet und befeuch⸗ praoufwwe tet worden, ſo bald ſie in die Stube traten, einen nach dem andern mit groſer und faſt unerhoͤrter Lie⸗ Unn bes⸗Hefftigkeit anfiel und umfaſſete, und einmal uͤber nihme das andere, als ein Geiſtlich⸗Trunckener, ausriefe: htette JEſus der lebet / wer wollte verzagen:· S daßi Eſus der lebet, wer wollte verzagen! (erſt g auch daruͤber dergeſtallten von dem continuirlichen unddi Lob Gottes, uͤber ſeiner auch an ihm ſonderlich⸗er⸗ In hab wieſenen Barmhertzigkeit, aus⸗und uͤberfloſſe, daß Nwoch er ſich nicht halten konte, das gantze Hoch⸗Adeliche der i Hauß damit anzufuͤllen, und alle Glieder deſſelbigen hermal in Erſtaunung und Verwunderungzu ſetzen. 9600 Es hatten alſo durch Gottes ſonderbare Direction aßihn edachte Freunde unſers ſeligen Muͤllers zu ihm muͤſ⸗ ſt ſich ſ en gerufen werden, daß ſie Zeugen ſeyn moͤgten die⸗ ſamn ſer goͤttlichen Verwandlung des Todes in das Leben. Nach dieſem iſt der Selige etliche Tage gantz fein, fſaſteg munter und friſch geweſen, ſo, daß er Montags den ſſcah) 10den Maͤrtz in Gegenwart Herrn N. N. wieder hin⸗ hen unter zu der adelichen Herrſchafft kommen, und da⸗ ſdeſi mit faſt bey iederman die freudige Hoffnung erwecket, ſhoͤaus daß er ſich nunmehro nach ſo vielen ausgeſtandenen hwe Leiden wahrhafftig wiederum in goͤttlicher Krafft re. e colligiren und aufrichten wuͤrde. Dinſtags aber den lſre; 1Trten Martii morgens fruͤhe mußte er wieder einen ec⸗ neuen aͤuſſerlich⸗ und innerlichen Leidens⸗ Kampff“ erfahren: in welchem er unter anderem zu ſinen ben ſh „ ihm = — — S=- i von Michael Muͤller. 227 kügtmn um ſtehenden Bruder ſagte: Bruder / thue dei⸗ niene nen guͤldenen Ring (NB. den er ihm die verwichene nnimn Woch verehret hatte) vom Finger dann ich fuͤhle es .Errn Chriſti Naͤgelmaal an meinen Hun⸗ nme it fcl den und Fuͤſſen ꝛc. und als ſein Bruder, der Apo⸗ n ſeket⸗ Ghelel ihm williglich gehorſamte ſagte er cegtimie hald darauf weiter: es ſey ihm /, als ob ihm ein groſer Ente nna Nagel, der bißher in ſeiner Bruſt geſtecket, daheraus ſdſſtunie geogen wuͤrde; woruͤber ſich dann wieder einiges ſtt nnen Blur von ihm ergoſſen, wiewol ohne weitere ſonder⸗ Runtnn e ſche Schmertzen: wie er dann einem ſeiner Freunde lung erehlete; daß ihm nach ſolchem Blut⸗auswerffen lteuann mncht anderſt geweſen ſey, als ob ſich iemand zu ihm n dan ung geleget, und die Schmertzen von ihm ab⸗und auf ſich en ihtſtage genommen habe. S Uitrwochs / den 12ten dieſes erzehlete er ſeinem Ung h Bruder, der ihm mit ſonderbarer Treue beyſtunde “ gle onſen wie er abermal in einer groſen Angſt gelegen ſeye, die e un doch & Ott dergeſtallten fuͤhlen und uͤberwinden ſen, daß ihm dabey geweſen als ob er ſolche nicht Milmnges ſowol fuͤr ſieh ſelbſten, als fuͦr einen andern, der ihm bnan ſoſaͤmmerlichen Zuſtand vorkommen, leiden Einde omd ausſtehen muͤßte. ”äs imees Donnerſtags / den r3den, als an dem Tage ſeines afeeſen ddes, ſprach er, vormittag um & Uhr, zu ſeinem n NN s Veuder: Heute nimm mich wol in acht dann ſftbunmnnen eute iſt der ſiebende Verwandlungs⸗ Tag/ da 8 nen wid ſichs ausweiſen/ was Grt mit mir vore . cſenhebe. Und wiederum zu Mittag, als man auf jein Befragen: welche Zeit es ſey? ihm antwortete: es Deneegum 12 Uhr; ſprach er: in 5 Stunden wird ſichs eegen. Weſches, daß es nicht ohne Grund geween, Eind nach dem aäſſen, ſchlechter mit ihm wordenz = = * = = = 4 e W ÿ☛G- S- o onnſe 4 D Ausgang erwieſen: indem es von Stund zuI. da ott 228 Zwoͤlffte Hiſtorie / t da er dann zu ſeiner Glaubens⸗Staͤrckung unter Aui anderem inſonderheit auch verlangte, daß man er n den 22ſten Pfalmen vorleſen ſollte. Ein benachbarter begt Pfarrer ſprach ihm ohngefaͤhr zu mit denen Worten: tn in wer GOtt foͤrchtet, der iſt ihm angenehm; deme er 1 das Wort auffieng, und zum aten mal gar bedenck⸗ zimme late Ja / wer GOCCfuͤrchtet / wer GOtt idee Hierauf nahm er nach und nach, nicht nur von der ſiſehl Hoch⸗Adelichen Frauen, und der ihm anvertraut⸗ge⸗ weſenen Fraͤulein, ſondern auch von denen herrſcha i⸗ 4 lichen Bedienten, und andern, die noch zu ihm ka⸗ it uur men, beweglichſten Abſchied, ermahnete ſie mit gro⸗ ge ſem Ernſt zum Guten, und zur ungeheuchelten Got⸗ 4 8 les⸗Furcht, und daß ſie ja die kurtze Zeit / die nrſthe ſie rec 9 zu vror elſerun und Bekehrung/ nrin or ſich haͤtten / nicht unfruchtbar vorbe Nnt Henlaſſen Kuten ꝛc. ſ. 5 bey ge⸗ eſtn Um 5 Uhr richtete er ſich ploͤtzlich in dem Bett auf⸗ 4* ſtreckete die Haͤnde gegen die Umnſichende aus, raf ſſiling Eieſeinen Bruder / wandte ſich hin und her, ſahe die ingen, Anweſende nach einander mit ſonderlichen Blicken ſetmn und Gebaͤhrden an, und rief mit groſem/ja Marck und uufſclh⸗ Bein durchdringenden Geſchrey, wol hundertmal immnde an einander: Haltet Glauben / haltet Glauben / if ein haltet Glauben! Womit er ſo lang angehalten, den bis ihm endlich die Anweſenden mit thraͤnenden Au⸗ ,Kie gen und dargereichten Haͤnden zur Antwort gegeben; lebe ja, ſie wollen durch Gottes Gnade Glauben halten. ge Daruͤber er dann endlich nachgelaſſen, in einen koͤd⸗ gete lichen Schlummer geſuncken, und alſo gegen 6 Uhr, ſgin,n wie er ſelbſten nicht ohne goͤttlichen Winck. uvor be⸗ hnſh mercket hatte, mit ſonders⸗lieblichen Gebaͤhrden ſei⸗ n /h⸗ nen Geiſt aufgegeben, eͤ ſee von Michael Muͤller. 229 bg Sien Sein verblichener Leichnam wurde in dem Flecken Nlangte sClein⸗Bottwar, der bey dem Schloß Schaubeck Erin iegt, auf den Kirch⸗Hof bey der Kirch ehrlich und n minet ordentlich begraben, und eine Leich⸗Predigt gehalten ſinnentguber die von ihm ſelbſten an hand gegebene Worte, n anigſchiob XVI, 19. Auch ſiehe da! mein Zeuge Kkfithn eit im Himmel / und der mich kennet / iſt in der Hoͤhe. Der weiß auch am beßten, (ſchreibet der Ver⸗ zinnt e iaſer dieſer Hiſtoriſchen Nachricht,) wie die Worte, deire die der ſelige Bruder Donnerſtags den eten Martii nutiennedbends um 5 Uhr, bey ſeiner damaligen gantz un⸗ daden dete vermutheten recolligirung, mit ſonderbarem Be⸗ tiienen dacht, in groſer Gewißheit des Glaubens, von ſeinem ubernae nicht/ Sterben / u. ſ. f. aus geſprochen, eigent⸗ onn ſchzu verſtehen ſeyen; welche die Vernunfft zwar nicht W volanderſt, als wie ſie nach dem Buchſtaben laute⸗ ſeugnitn ten, annehmen konte: da aber gleichwol auch aus nſngcelſ der Schrifft nicht unbekannt, daß in ſolchen Worten ganchmal groſe Tiefen verborgen liegen, welche tiilitt ihre Erfuͤllung nicht gleich auf einmal vollkomment⸗ aiſch erlangen, ſondern nach und nach; wie dann auch der ſelige Muͤller / ob er ſchon die Ueberkleidung Nr ni eck mcht auf ſolche Weiſe, wie ſeine Worte anfangs ge⸗ hiſnigi deutet wurden, erreichet, dieſelbige doch ohne zwei⸗ Cehen, nefl auf eine andere und hoͤhere Weiſe empfangen, Slcben/ und mit dem Leibe der Auferſtehung / als dem oteene Sieges⸗Kleid der bis in den Tod getreuen Strei⸗ eemmntte ter und Ueberwinder dur h des Lammes Blut, von rann innen angezogen worden: und wird ſich wol auch zu N ſeiner Zeit ergeben, ob er nicht unter dem Seer der Heiligen / auf dem weiſſen Pferd der Ueberwindung, (wie ihm ſchon vor 18 Jahren, in einem goͤttlichen Gi, taum, prognoſticirxet worden,) nach einiger Grabes⸗Stille / wider den Anti⸗Chriſt mit P 3 aagiren SS. S EEE = = —=— = = = E ES S See = = = =n = == = SE = == = Materie von der Auferziehung und Unterhal⸗ 2389 2woͤlffte Hiſtoriej) enl agiren werde. Die Spoͤtter und Vernuͤnfftlinge laſſen ihnen nur die Zeit nicht lange ſeyn, ſie werden mbff bald auch dißfalls erfahren, in welchen ſie mit ihren Spott⸗ und Laͤſter⸗Zungen geſtochen haben. p⸗ Bedencklich iſt unter anderm, daß ſein Bruder zu 8 rechter Zeit mußte zu ihm, und durch ihn zu GOTT gezogen werden. Er kam zur Unzeit aus ſeiner Condi- tion, und zu rechter Zeit zu ſeinem Bruder und zu Gott. Die Vorſehung Gottes fuͤget alles wunderbar, weiß⸗ ſt habe An dem Tage ſeines Todes kaum é Stunden vor ANnicht ſeinem Ende, hat er noch folgendes Antwort⸗Schrei⸗ N bleb bern an einen Freund in die Feder dictirt und ſelbſten Unterſchrieben. V ſr werd Eſum den Gecreutzigten! Lieber Hertzens⸗Bruder eſſen —— Ein Brief, der im Glauben geſchrieben, hat mich eri dieſen Mittag mitten in der Todes⸗Angſt ge⸗ Etrhe waltig getroͤſtet und geſtaͤrcket. Nach menſchlichem eſglte Anſehen iſt es auch aus mit meinem Leben; maſſen der Geſchwulſt mir ſchon zu Hertzen tritt: vermuthe auch geben heute eine groſe Veraͤnderung, weil dieſes wiederum Der letzte und ſiebende harte Pruͤfungs⸗Tag iſt. Gott ſey ewig gelobet! der thue was fuͤr ihm gefaͤllig iſt. W s uns Ich erſterbe und lebe èM DDein getreuer Bruder 1Fra 5V24 ½ Wir ſchlieſſen mit ſeinen eigenen Verſen, welche in Nef ſinen geiſtlichen Erquick/ Stunden zu Ende der ſin tung der Rinder 80 bHI 4 zu finden. 80. N Nſtte von Michael Mükler. 23rG erſ S SsorHIA, liebſte Braut! dich haben wir tlugſen . erleſen) di du biſt unſer Schmuck/ diede⸗ biſt unſte reu d. Pſer 4 Wir ſpuͦren eigentlich in uns dein Liebes⸗ bcrtee Weſen, frce Ddes uns recht weſentlich bedecket als ein tii 1 wir haben einen Schatzʒ an dir uns auser⸗ wuͤhlet/ detunne⸗ ſce Der nicht verderben mag / der ewig unſer iſt ſ dalr Und bleibt; bey dem es uns an keinem guten uer⸗ fehlet: Wir werden deß von dir im Hertzen verge⸗ Genengn. wißt et,Dar Wir eſſen deines Brods / und werden ewig hubn ru: wir trincken deines Trancks / und ſterben ni rne⸗ nimmermehr. te Nn Wie ſollten wir dich nicht mit Lob und Preiß tnuirnN erheben, teettt knn Und geben unſerm GOtt / dem Lamm und ni,ln dir / die Ehr! WEENZETEENEEETE EEEEEAYANENN Dreyzehende Hiſtorie/ von Frau Margareta Breyerin / — gebohrner Speckelin. eſe ſelige Frau war 1675. zu Magdeburg — Ke ſei Y) gebohren, und 1710. den 1. May zu Ber⸗ M WW) lin, als nachgelaſſene Wittwe Caſp. Andr. lin BReyers, Poſamentirers Poſelbſ geſtorben. Und iſt P 4 dieſer 232 Dreyzehende Hiſtorie / dieſer ihr Lebens⸗Lauff genommen aus der von ſnfen Herrn Joh. Joſeph Winckler ſeligen, Prediger zu ent agdeburg, bey ihrer Beerdigung uͤber ihren Leichen⸗ Text Offenb. 7, 13. ꝛc. gehaltenen Leichen-Sermon, ſo zu Berlin gedruckt iſt unter dem Titul: Zeug niß der Wahrheit von dem rechtſchaffenen Chri⸗ ſtenthum und ſelig ⸗ vollbrachten Kampff himn Frau Margaretha / gebohrner Speckelin ꝛ. ebße⸗ wie auch aus ihren hinterlaſſenen, bey ſolcher Leichen⸗ diee Sermon mit⸗beygedruckten Liedern und Reimen / lchden auch Extract ihrer Briefen: wie ſie dann von Na⸗ t, und⸗ tur eine groſe Neigung und Tuͤchtigkeit zur Pocſie ſeund⸗ gehabt, ob ſie gleich niemals darzu angefuͤhret wor⸗ Sℳende den, und it Verſe ſo beſchaffen ſind, daß auch ein tEſus zimlicher Poet dergleichen zu machen ſich nicht mmacht ſchaͤmen ſollte. nitdene Schon in ihrem éten Jahr iſt ſie zu Magdeburg eiſiod ihrer lieben Eltern durch die Seuche der Peſtilentz ſtaltuu beraubet worden, welche die Selige mit der groͤſten einem i Lebens⸗Gefahr auch ausgeſtanden, iedoch, wiewol eAnget als eine verlaſſene Wayſe, am Leben geblieben. Von Eiſch ſolcher Zeit an hat ſie den Zug GOttes an ihrer ſe Seele genugſam verſpuͤret, ob ſie wol denſelben nicht bdichh recht erkannt. Offtmals iſt ſie, wenn ſie GOttes Cheſoe Wort gehoͤret, ſehr freudig worden, nieht wiſſend, hide) wie ihr geſchehen, und was GOtt damit meyne. Am ſeig Tage ihrer Hochzeit / da ſie mit ihrem Ehemann ee en 1691. als ſie 16 Jahr alt war, copuliret worden, wur⸗ eguſe de ihr Gemuͤth, eben da die Muſic ſich hoͤren ließ, mit thare einer innigen Traurigkeit befallen, ſo gar daß Derg auch die Thraͤnen aus ihren Augen brachen und haͤu⸗ ſteni ſguͤber ihre Backen liefen. Der Geiſt der Welt ansd war zwar in denen Umſtehenden daruͤber ſtutzig und ſennt bemuͤhete ſich nicht wenig, dieſe goͤttliche Nühruce Murter von Margaretha Breyerin. 233 fign ce t daͤmpfen, und die ſelige Seele in die eitele und hunn⸗ (ösrichte Freude mit hinzureiſſen; welches ihm auch eunl damals gelungen, wie die ſelige Frau es nachher er⸗ kannt und beſeuffzet hat. Das war ja wol die Stim⸗ mneund das Anklopffen ihres Freundes, eines hoͤhern Braͤutigams, der ſie hiedurch zu einer reinern / naͤm⸗ ſich zur himmliſchen Liebe und Hochzeit, aufforderte. i Und gewiß es iſt nicht vergeblich geweſen: die Seli⸗ gehat dieſe Begebenheit nie aus der Acht gelaſſen, ul aendlich den kennen lernen, der damals ihr Hertz ge⸗ eſin ruͤhret, und nachher ſie mit dem Kuß ſeines Mundes n Ahte gekuͤſſet und angenommen hat. ldlen Satan der arge Feind mercktees, daß der getreue htfmſn ze Hirte IEſus Chriſtus dieſem Schaͤflein nachgienge, cen n mul darum machte er ſich guf wider dieſe Seele, verlegte hr mit den allerhefftigſten Schroͤckungen den Weg e ſſenr . Chriſto, verfolgte ſie mit ſeinen feurigen Pfeilen/ Neumm dergeſtallt und ſolang, daß ſie drey gantzer Jahr ſich MeErn vor einem ieden rauſchenden Blatt entſetzte, und in lntfunn vieler Angſt der Seelen, als eine von den Baͤchen Be⸗ lten s Erſchroͤckte, auf den Troſt Chriſti warten zg 60m mußte. . iun Eudlich halff ihr der OErr durch den Dienſt eines 6iiſt, In Chriſto Seligen theurenLehrers (Johann Caſpar GNntnn, Schade) hindurch. Sie einpfeng in dem Blute 660timt Eſu Chriſti die Vergebung ihrer Suͤnden, und ih⸗ 4 n et re Seele empfand auf eine beſondere Art beyn troͤſt⸗ ucrmne lichen Zuſpruch von IEſu Chriſto: Siehe / dieſes meaie Blut har dich gereiniger von aller deiner Suͤn⸗ de. Der arge Feind fieng darauf deſto grimmiger an nn cete zu wuͤten, und ſuchte ihr dieſen himmliſchen Troſt offt⸗ ne en mals aus dem Hertzen zu rauben: aber der HErr hat⸗ ſ ie te ſie nun in ſeinen Armen, und die werthe Seele ſaß n g mun unter dem Schatten, deß ſie begehrte. Sie war P 5 durch 23/4 Dreyzehende Hiſtoriti e n⸗ durch die Truͤbſal von innen und von auſſen bereitet neri worden, die Stimme Chriſti in dem Munde ſeines ſot 4 Getreuen zu hoͤren, den Weg gen Zion zu finden, und 1m ſa⸗ aus dem Tod ins Leben zu dringen: Nun war ſie Dlen Die aͤuſſerliche Leiden ſchlugen manchesmal eget, d wie Waſſerwogenuͤber ſie zuſammen. Als GOtt ih⸗ ienn ren treuen Ehoatten etliche Jahre vor ihrem Tod ihr en von der Seite nahm, da war ihre aͤuſſerliche Stuͤtze yenpfin vollends dahin, ihr Zaun war zerbrochen, und da Mwi ſtuͤrmete alles auf das arme Hertze los, daß, wenn , wirde man ihren Jammer waͤgen, und ihr Leiden in eine ihetſel Wasgſchaale legen ſollte, man uͤber ihre ſchwere Laſt ilget. ſich verwundern wuͤrde. Und da ſie bald nach ihres deyeſchis ſeli en Mannes Abſterben auch einen lieben Sohn, ch lich der ihre Erquickung im HErrn war, ſterben ſehen lichet vo und zu Grabe beſtatten mußte; wurde auch dadurch She /n ihre Wunde noch weit groͤſer, und die Laſt ihres be⸗ kintzuͤcke truͤbten Wittwenſtandes deſto ſchwerer. Ihreiden krerquie klagte ſie ihrer vertrauten Freundin in einem Brief Ne / Ne⸗ mit ſolchem Ausdruck: Ach ſoilteſt du ſchrieb ſie) chbleib einmal die Laſten ſehen / die ich taͤglich inner⸗ wieſeei lich und aͤuſſerlich erfahren muß / du wuͤrdeſt engepf dafuͤr erſchrecken. Ach! ich werde ſehr gereu⸗ nderne ger. Ach / auf mich armen Wurm ſtoͤßt man⸗ met ſiein cher harter Sturm: doch JEſu Suͤſſigkeit. Worte vertreibt das bittre Leyd. Die Heiligung iſt geſter mein Ziel; Ich jage ihr nach / drum muß ich lei⸗ cheint den viel. alte Es wirckte aber die Truͤbſal nach dem Ausſpruch corte vdes Apoſtels, Roͤm. 5,3. bey ihr Gedult, ja eine nhn Hofaungs⸗volle, gegen GOtt, der ihr das Leiden zu⸗ Infl. Leſtgiat, libreiche und danckbare Gedult, ſo daß ſie zMefe mnie nur einelebendige Hoffnung hatte, daß ihrseiden ſenit ſoe ind tena Unn dend W Nnn von Margareta Breyerin. 23 5 er zum herrlichen Nutzen gereichen wuͤrde, ſondern auch GOtt dabey hertzlich liebte, und ihm fuͤr das Creutz von hertzen danckte. Daher ſagte ſie: Alle meine Bitterkeit vollendet mich zur Ewigkeit. ſt Eſus ziehet durchs Leiden uns nur immer nmn n maͤchtiger. Amen! Ja / ich erfahre taͤglich / r daß offẽ Betruͤben vermehre das Lieben — Preiſe *U du mit mir den lieben Hertzens⸗Abba / fuͤr die D = E = — lct hertz⸗/ empfindliche Preſſe / deren er mich in de⸗ lin gingel nen verwichenen Tagen gewuͤrdiget hat. hke Sie wurde bisweilen mit empfindlicher unaus⸗ n, m iekn ſprechlicher Freude begnadiget, davon dieſer ihr Aus⸗ numnlbe tzng druck zeuget: odſee Wie geſchicht mir! Ich muß ſagen: alhenm Ach! ich bin in GOtt verliebt; en we Weichet von mir / die mich plagen: te; mo Seht / wie GOtt ſich mir ergibt! er un Er entzu½ͤcker Hertz und Sinnen/ ſſtnn· Er erquicket Geiſt und Muth: Fundn a Welt / Ade, du mußſt zerrinnen/ , ack Ich bleib an dem hoͤchſten Gut. dricete. Ja⸗wie ſie einen genauen Umgang mit GOtt in ih⸗ ummms u rer Seelen gepflogen, welchen ſie dann nicht allein wa⸗ t ren ee end, ſondern auch vielfaͤltig im Schlaf ſelber, genoſ⸗ ithmmde Een zeuget ſie in einem von ihren Briefgen mit nachfol⸗ is, genden Worten. Liebſte Seele der liebſte eyland / N Dr deruns geſtern recht innig erquicket / hat in die⸗ mu ſer Nacht ein recht inniges Geſpraͤch mit meinem D Geiſt gehalten / und fruͤhe weckte er mich mit zwhe dieſen Worten: Wirſt du taͤglich dein Creutz n t auf dich nehmen / ſo ſollt du ſehen / was ich dir eise geben will. Mein Abba hat mich recht innig N in Schlaf erquicket. Ich habe die Himmels⸗ indec, Speiſe mit dir gegeſſen / und mit des liebſten . Hey⸗ = 236 ODrehyehende Hiſtorie / hon Heylands Worten, Mich hat hertzlich verlanget e hlen das Oſter⸗Lamm zu eſſen / erwachte ich. Da get. wallete mein Hertz. Ach wie pfleg ich offt mit ſie. Thraͤnen mich nach dieſer Koſt zu ſehnen! O izat daß wir einmal erloͤſet wuͤrden aus unſerm Ge⸗ ef faͤngnuͤß! Ach mein JEſu / ſuͤſſer J Eſu / loͤſe daßt uns auf / und fuͤhre uns bald von damen! hre kindliche liebreiche Furcht Gottes, Haß der zem Suͤnde, und heiligen Wandel vor GOttzeigen dieſe ol ihre Worte an: Ach! (ſchreibet ſie an einem Ort) Nch ſ⸗ was ſchneidet das vor Wunden / wenn man ſeinen Allerliebſten / den man innig und einig Npen ſuchet und meynet / betruͤbet hat. Ach mein al⸗ Dich liebſter Hertzens⸗ ſuͤſſer Abba! vergib es mir ſt alls dißmal / ich will dich nun inniger lieben / und Dedun dich nimmer wieder betruͤben. Ach oͤffne doch e dein Hertz / und lindre meinen Schmertz! ichen Ach! mein Elend und Verderben “ Weiſſeſt du / mein See en⸗ Freund; D Ich moͤgt offt füͤr Trauren ſterben / Wenn die Suͤnd in mir erſcheint. Ach! ich wollte gerne rein D Von der Suͤnden Unflat ſeyn. S Ihre Hochachtung des OErrn IEſu, und Ver⸗ langen nach ihm, ihn theils hier, nicht nur zur Gerech e tigkeit, ſondern auch zur Heiligung, theils aber dorten zur vollkommenen Erloͤſung und Seligkeit, zu haben und bey ihm zu ſeyn, bezeuget ſie in folgenden Gedan⸗ 2 ken uͤber Hebr. 9,28. Oſelige Seele / in welcher J E⸗ ſus erſcheinet / erſtlich als ein Opffer / in Weg⸗ urer nehmung der Suͤnde! Und o noch viel ſeligere ulln Seele / in welcher JIEſus erſcheiner (2) zur dnd Mitcheilung ſeiner Heiligkeit! Denn darin be⸗ J ſtehet von Margareta Breyerin. 237 t . eher ihre vollkommene Seligkeit in Zeit und Ewigkeir. Und wiederum in folgenden Reimen: ſh oßßſſee nannm / duman Blut⸗ Brͤutigand Naund JEſu du Liebes⸗ Flamm H iſe — Weißſt / wie ich liebe/ Und daß ich mich / wenn du verborgendich / Zum oͤfftern juͤmmerlich Daiarum betruͤbe! Pulſte Doch ſoll mein NMund und innrer Seelen⸗ nde n Grund mmne Jent und zu aller Stund nibahnig Dich innig loben ſr he te Füͤr alles Leyd / und auch fur alle Srend/ WW Dadurch in dieſer Zeit niben NA AMein Geiſt erhoben. nenen he Dekgleichen in in dieſen Reimen: Mein Hertzens⸗ Kind d Pricd Sieh / was empfind = ,Ga öòe Die ecl aus J Eu Wunden! Cammim MNMur Lebens⸗Safft— Inteſn Und Balſams⸗Krafft: ſnn Drum eilt ſie alle Stunden ſfie on Nur zu ihm 3zu/ di M Und ſuchet nun en re San Angeſicht zu ſehen; 12 iin . Sie laͤßt ihn nicht / Kn H BSBiis ſie im Licht ihkin⸗ 6 Aan ewig vor ihm bechen. 238 Dreyzehende Hiſtorie / mnd iſt mein Beyſtand und Zuflucht in aller Noth. inn Eſus iſt der Weiſen Stem / er ſchmaͤltzt das ndt Bold und macht es reinꝛc. O ſelige Seele die in ⸗ JEſu ſteckt! die darff nicht klagen und ſagen: non ver Ich hab keine Krafft und Safft; denn ſie hat die blin Krafft aller Kraͤffte und den Safft aller Saͤffte Pdurch 3 in ſich. O groſe Seligkeit O ewige Herrlichkeit! choͤret. Und was Wunder, weil ſie in JEſu alles fande, daß was we ſie nach nichts mehr als nach JEſu hungerte und dur⸗ n Bun ſtete? O / ſeuffzete ſie, wie ſuß iſt JEſus! O daß igteKra wir uns in der Fuͤlle des Blutes Chriſti recht cls eins baden koͤnten! Ich bin nach dieſem Blut ſo leini durſtig / daß ich ſchier vergehe! Ich werde deſ⸗ atn aun ſen nimmer ſatt. Je mehr ich aus meines Lieb⸗ Mere ſten Wunden trincke / ie tiefer ich in ſeine Liebe Uteſind ſincke. O koͤnte ich in dieſer Fuͤlle ſeyn / ſo wuͤrd' ſſhwie ich bald vollkommen heiligrein Yalten Zum Gebeht hatte ſie eine groſe Gabe von GOtt mun / empfangen, wie dieſelbigen bezeugen koͤnnen, die ihre Uder / Knie mit ihr vor GOtt gebeuget haben. Ihre Ergoͤt⸗ zcfgen zung war, wann ihr Geiſt im gemeinſchafftlichen Ge⸗ inllja beht mit einer andern treuen Seele Und Mitglied nefͤh Zions (Urſula Margareta Zornin) durch vereinigte (Gunde Krafft in das Hertz des Vaters, wie ihre geſchriebene chhea Worte lauten, aufſteigen konte. Da wurde ihr Geiſt inet ſtarck, und ihre Augen wacker, wenn ſie dieſes Honig as ( koſten und im Gebeht ſich ſtaͤrcken konte. Neber Matth. men XV, 28. ſchreibet ſie in dieſer Materie folgendes: e⸗ Die ſuͤſſe Stimm zum Weibe ſpricht: id d Dein Glaub iſt groß / dein Will geſchicht. fnden. Wir wollen es auch ſo machen / wie dieſes Weib⸗ fah lein wir wollen nicht ablaſſen / ſondern hertz⸗in⸗ ſü 5 nigſt anhalten. Dieſes Exempel zeiget uns Pe Pr he ſch 1 e ſire lchtin g l ſchnier Gſtige e hdmmng afftedenn 1 —— eßtiig Gſgegenit, von Margareta Breyerin. 239 ſchoͤn/ wie anhaltend wir fuͤr einander beten ollen: und was es dem hilfft / fuͤr den wir beten/ ehen wir. Drum auf/ laßt uns beten / weil wir genau verbunden / und anhalten / ſo lang —.— in lebendiger Odem in uns iſt. So werden wir Anund durch zuſammengeſetzte Kraft auch ge⸗ wiß erhoͤret. Wer iſt / der verbundenen Gei⸗ cei ſtern was wehret: O es iſt ein groſer Segen Vn nu lim treuen Bunde! Die Geiſter ſteigen durch die ißiſ Riue Ms r ſich deirpe⸗ Gche Jun ch onul tcftihhiln r Füleſen ber vereinigte Krafft in das Hertz des Vaters / und werden als eins geſegnet. Und wie ſie in dieſen Wor⸗ ſeen nicht allein zum Gebeht, ſondern auch fuͤr einan⸗ der zu beten anmahnet; alſo wurde ſie ſelbſt zumoͤff⸗ tern fur andere zu beten empfindlich angetrieben. Ihre Worte ſind hiervon ſonderbar: Ich muß ietzo hefftig ſchwitzen unter der Creutzes⸗Hitze / und muß anhalten und beten / in Ohnmacht vor GOtt treten / fuaͤr unſern lieben Landes⸗Vater/ deſſen Kinder / und gantze Freundſchafft. Ach mein Schaͤfgen/ eins muß ich dir ſagen / 9 welch eine Macht und Liſt! Wie gar geſchaͤff⸗ NN e Cen e poneen natlichen 4 ctom te 4 Wntwen⸗Stand eine zeitlang mit bieler & hwache tig iſt der Hof⸗Teufel Setzet man ſich wider ihn und die Sunden / owas muß man da empe⸗ finden! Ich habe es ſeit Dinſtag fruͤh erſah⸗ en. Den Mittwoch hat mich mein Hertʒens⸗ Abba an das Creutz JEſu ſeines Sohnes veſt angebunden. Er werß, was ich allda empfun⸗ en. Doch ſey ihm Preiß / daß ich in etwas uͤber⸗ wunden/ und die gnaͤdige Erhoͤrung fuͤr ihm habempfunden. MWein Vater hat mich verſi⸗ hert / daß es ihnen ein Segen ſeyn ſoll ꝛc. . Ihr letzter Kampff auf ihrem Krancken⸗ und terbe⸗Bette hat ſie vollends laͤutern und bewoaͤh⸗ en muͤſſen. Denn nachdem ſie ihren muͤhſeligen ðè . 240 Dreyzehende Hiſtorte / e heit des Leibes hingebracht hatte, machte ſich d Fon HErr auf ihre Seele im Frieden Keimgcnglen⸗ ghr ſn biſt Leib ward mit einer auszehrenden Hitze befallen, und nnalen dadurch nach und nach, iedoch geſchwinder als Men⸗ hſemit ſchen gedachten, ausgemergelt und entkraͤfftet. Das huͤcbe war ihrer Seelen ein heylſamer Ofen des Elendes, oich darinnen ſie Feuer und Labſal fuͤhlete. Sie mußte rzuf mit GOtt gewaltig kaͤmpffen: denn ſie ſollte nun erſt Ewilln techt geſegnet werden. Sie mußte ringenund flehen. du denn die Crone wartete auf ſie. Ach! ſprach ſie, lieben Kinder / was iſt das / wenn man mit GOtt im Tode kaͤmpffen muß! Und zwar mit einer ſol⸗ Hneds chen Mine ihres Geſichts, daraus die Groͤſe dieſer Sache einem verſtaͤndigen Chriſten deutlich genug in die Augen leuchten konte. Aber ſie ward auch von zH. GOBttrreichlich erquicket, als zu⸗ welchem ſie mit inni⸗ Wil gen Seuffzen hertzlich behtete, und in deſſen vaͤterli⸗ ein ches Hertz ſich mit ſtillem Hertzen und wahrer Gelaſ⸗a⸗ ſenheit gantz ergeben und geſencket hatte. Sie ſchrieb Jeſe bon ihrer ſeligen Hoffnung und von ihrem herrlichen ue Ende, und ſprach in ſolchem Brief, der auf ihren Be⸗ Etet V eb nach ihrem ſeligen Abſchied erſt uͤberliefert und er⸗ Nde ffnet ward: Nun bin ich bey Chriſto! Ihr Hin⸗ ſerſete gang und Erloͤſung geſchahe im 36 ſten Jahr ihres Al⸗ nude ters. Wir rufen ihr nach, mit dem auch ſeligen Au⸗ Munck, tore der Leichen⸗Sermon, in deſſen zu Ende ſolcher nen. ( Sermon geſetzten Verſen, darin er auf das damalige eeſſe Sonntaͤgliche Evangelium vom guten Hirten itſch alludiret und zielet. iIgel Da man das Wort vom guten Hirten hoͤrte / ſerſe Da man die Schaafe Chriſti lehrte/ fnekie Wie groß / wie treu / wie gut / ihr irte ſey⸗ hwack Da giengſt du / werthe Breyerin / D Aus dieſem Schaafſtall hin/)/ Jn ede ne von Margareta Breyernn 241 nl SIn Zions Burg zu deines Hirten Freude. W ⸗ biſt du ſelig / ſchoͤn / und frc ꝛude Pſhenet Bahtin dae⸗ n eng EGev'echſt mit den Seraphim in ſuͤſſer Weyde. Deaß dich dein Hirt zu eben dieſer Zeic l. d Laͤßr zu ſich aufwarts ſteigen: unſeae Er will uns allen damit zeigen / ngeme Daß du ſein Schaͤflein ſeyſt hier und in ne ELLwigkeir. ierzehende Hiſtoris/ atdD oan Gnee Wilhelm Richard John/ e —— einem begnadigten Medico. Jeſe Seele ward von der Gnade ergriffen, a⸗ Mer bald weggeruckt aus der Zeit in die Ewig⸗ Wkeit. Dahero wir nur ein wenig, was eine emlinfaſtige Feder von ſeinem letzten Kampff berich⸗ dn ketet hieher ſetzen wolllen. — Ule Er wurde bey einem Patienten angeſteckt, und W SSE Pokranck, aber doch ſehr zu friedet nach Hauſe nne gbekommen. Er fand gleich einen geuͤbten Medicum iſe e und andere Freunde bey ſich; uͤber welche Vorſorge mtn n Gottes er ſich ſehr erfreuete, daß ihm GTCCſo 1m dicle Engel zuſende. —— Ob aber ſeine ſchnelle Veraͤnderung allen gleich gnn a ſhr bedencklich vorkam; ſo giengen doch alle kranck⸗ ie ſche Schwachheiten ſchnell weg/ daß er zu aller und ſiner Verwunderung ſich ankleiden, aufſitzen, eſſen, Met incken reden, gehen konte. 242 Vleierzehende Hiſtorie“ en Da aber auf ſolchen muntern Tag eine gute Nacht tr verhoffet wurde; ſo waͤhrete ſeine Ruhe nur bis d 11 Uhr, da er ſich ſchnell aufgeſetzt und mit groſem Hferet Ernſt geſagt: Ich werde ſterben / ich werde ſter⸗ N ſund ben, und das in wenig Stunden! Er nahm dann ſieſangen von allen Freunden ſeinen Abſchied, mit Danckſa⸗ Pſeligen gung vor alle Wohlthat und Abbitt ſeiner Fehler: ſhon von ſich aber bezeugte er ernſtlich, er wuͤrde einen packen harten Tod haben / mit gar ſchweren Kaͤmp⸗ Gfenden fen. Dann er kommt / ſprach er / zu mir als ermnsG ein gewapneter Mann / der mir alle meine tſelien Gebeine zermalmet. Ach darum bitte ich / daß Peßhe ſie ſich nicht an mir ſtoſſen! dann ich werde enouch! einen ſchweren Tod haben. Aber mein Hertz ſedochnn finder ſich doch dazu in JtEſu gefaßWWi. (o bad Dieſe Ankuͤndigung ſeines Endes nahm er dann imnen veſt an, und machte ſeine aͤuſſere Verordnung, und eren legte ſich ins ernſtliche Gebeht, ſo ſehr lang waͤhrete. dochſe Er richtete es beſonders zu ieder Perſon der Gott⸗ er aus heit, welcher er Geiſt, Seel und Leib uͤbergab. Er Magte er⸗und bekannte alle ſeine Suͤnden von Kindheit an bis wardg ins Alter mit ungemeinen Ausdruͤcken. Mit gar ggs⸗D demuͤthigem Flehen legte er ſich allein in die Wunden pfen JEſu. Er beſchloß alles an und um den H. Geiſt, gtorge daß derſelbe in eine ſo elende Seele zur Reinigung und de de Heiligung kommen moͤge. (tieen⸗ Endlich ward er ſtille, und da man ihm zur Er⸗ ete ſ quickung etwas geben wollte, ſchlug ers ab, weil ech;⸗ doch alles vergebens waͤre: nahm es aber doch in Ge⸗ he horſam endlich an, und ſein Wort dabey war; wann eteg ſie ihn ietzo auf hielten / ſo wuͤrde er in zwey⸗ eeefae mal vierzehen Stunden ſterben: ſo auch geſchehen. Pnen Mittlerzeit war ſein Gemuͤth des Tages uͤber in epe Gebeht und groſer Freudigkeit beſchaͤfftiget; in ſecge welcher ſtte dnzeneng ſee N H ſictkudnt 4* von Wilhelm Richard John. 243 welcher er einmal zu hoͤren und zu ſehen ſich aufrich⸗ tete, und fragte; ob die Anweſende nicht tden ich or ugn C Nſcc nin en die ſchoͤne Schrifften leſen koͤnten / die an de⸗ hunſtumd, ſeginfremden S prachen zu leſenz wand ſich aber gleich auch hoͤreten und ſaͤhen / wie ſo viele um ihn herum ſtuͤnden als groſe Choͤre / und aufs lieb⸗ lichſte ſaͤngen? Er verſuchte nachzuſingen: ſelig / ſlig / ſelig / mit G Ottc. Er fragte auch; ob ſie nen Balcken angeſchrieben waͤren: Er fieng an al⸗ Preche z wieder ins Gebeht. Bald zaͤhlete er ſeine Jahre, bald ſdeprtr chdaunde ſin damrte ben Ibrre 1Rge ſen rng maßer ſeinen Sarg, ꝛc. Alſo verwahrte und heiligte die Weißheit Gottes in dieſem Glaubigen, wie in andern auch bemercket wird, der Hitze Phaͤntaſie, daß ſolche doch mit richtigen Vorwuͤrffen zu thun hatte. So bald er wieder zu ſich kam, war ſein Gemuͤt mit innigem Gebeht zu GOtt gekehrt. Sonderli zeugete er,/ wie er ſo offt eine liebliche Muſic hoͤre⸗ te. Doch fiel er bald in ſtarcken Schlaf und Schrecken, daß er aus dem Bette ſich tragen zu laſſen noͤthigte: und fragte dabey /wie er doch ſo klein klein worden? und ward alſo ſeine Phantaſie bald in reelle Vernichti⸗ gungs⸗Vorwuͤrffe gebracht, die in denen letzten Kaͤmpfen gern denen Glaubigen noch durchzubre⸗ chen vorgelegt werden, 4 Diie Todes⸗Angſt brach an Seel und Leib aus ute 1gigkeit wußte er nicht in dem Todes⸗Schweiß und tongen 4 uitnl, rnſcee n N rr o mit vielem Schweiß und Hertzens⸗Bangigkeit. Er richtete ſich t und ſagte; er wollre ſehen / ob er noch Kraͤfften haͤtte zu der noch bevorſtehen⸗ den haͤrtern Arbeit. Aber ſeine Hertzens⸗Ban⸗ Kampf genug mit klaͤglicher Stimme auszudrucken. Da man ihm mit Troſt⸗Spruͤchen zu Huͤlffe kom⸗ men wollte, brach er mit ſtarcker Stimme aus: Ach GOtt ach G Otr! was fuͤr ein erſchroͤck⸗ “ QQ 2 licher W licher Tod Er bekam auch ein ungemeines Zittern, ſo ſebes 6£ bis 7 Stunden anhielte mit ſehr gewaltſamer! Hefftigkeit. Seine Haͤnde waren zuſammen gefalten⸗ /der unnd ſeine Arme beſtaͤndig ausgeſpannt; er rach in in Heulen aus:Ach Angſt! Ach mein GOtt / Angſt! diſe G Da man ihm zurief: J Eſus wird helffen! ſprach n er dazu, ſiegen. Endlich vergieng die Sprach: um Aber das Ringen mit denen Haͤnden und Gebaͤhr⸗ ſidt den gieng fort; und er brach nur noch einmal aus: Ich elender Menſch! “ nim Es wurde aber bald alles ſtille und ruhig, daß man e mnur in der Stille hoͤrete: Abba / Abba/ komm Abba! So verſchied dieſer Streiter mit groſem Geſchrey ſe ſich und Streit, nach welchem er auch ſein Vollbracht! gaubt erreichet und geſungen. Die Weißheit Gottes hat ihre Ordnung, einen mit Jauchzen durch den Jor⸗ ſſ dann dan zu fuͤhren, den andern mit Zittern, Zagen, Jam⸗ mern, zu verſetzen. Die Medici lernen und lehren zS in der Natur, wie alle Gebuhrten durch Verwe⸗ Nn⸗ ſung / alle Lichtes⸗ Geſchaͤffte aus der Dunckelheit Fu hervorbrechen. So laͤßt ſie GOtt in der Gnaden⸗ Haushaltung die Gebuhrts⸗Wege und Wercke auch erfahren. Gtt ſey in und uͤber alles gelobet, weil er Pohan dooch auch hier kein anderes Ziel hat, als des Lebens, eonſſel ALichtes, und der Freude des unverwelcklichen Erbes. . Sage l. upetin 244 Vierzehende Hiſtorie / 4 Was Etwas werden will / muß die Ver⸗ an Hwweſung ſehn; iſen Was Licht und Leben ſucht/ muß erſt den it ʒ TDTDeoöd erfahren. Vnduu Diß iſt ein veſter Satz / der nicht zu uͤber⸗ fm O Menſchen, lernet es in euren Lebens⸗ üͤht 2, — = l von n Wilhelm Nichard John. 24 272 n Des Leibes Tod wird hier vornehmlich nicht W gemeynt,,“ rein/ der geheime T.d der ilchen See⸗ W en⸗Kruͤfften J Wer dieſe Sterbens/ Kunſt in ſeinem Geiſt e Ne NC . verneint/ hinng Bleibe nun und ewiglich in finſtern mord⸗ unhe Geſchfften. n o . arme menſchen/ ruft den theurſten Hey⸗ Abbedee and anü,/ trmt Daß er ſich weſentlich i in eure Oertʒen ſencke; inn Und glaubt doch / daß reuch nicht ſelig WE machen kan / obchendag Es ſey dann/ daß er euch zum innern Ster⸗ ntun ben lencke. EEi ge EtrEt e t eNN Fuͤnffzehende Hiſtorie/ Grr N Ne von Ne Johann Philipp Burcken / tinhe einem gottſeligen und ernſtlichen Prediger. Diieſer Selige war erſtlich Diaconus und zuletzt Special- Superintendens zu Noͤrtingen im Wuͤr⸗ / nfem tenberger⸗Land/ und hat ſeinen Lebens Lauff n, e ſelbſt aufgeſetzet; welchen wir dann, wie er uns zu ar/ n mc hand den gekommen, hier mittheilen. Gtes Eh finde mich in meinem Gewiſſen Lerbint⸗ C Fuͤhrungen des lieben Gottes, welche von n meiner leiblichen Geburt an bis auf dieſe „ Q 2 Stunde den, die ſo innerlich⸗ als aͤuſſerliche lkern tauſend andern ſonderbare Gnad und Barm⸗ 16 ZBunffzehende Hiſtorie g Stunde an mir hervor gethan, in dieſe wenige Blaͤtt⸗ lein zu begreiffen, und, nachdeme mir der fromme Gott nicht nur an dem Leib, ſondern auch an der Seele ge⸗ wiß recht wunderbare und unaus ſprechliche⸗ja vor vie⸗ In hertzigkeit erwieſen, einige Nachricht zu dem Prei eund an und b des groſen und herrlichen Namens iſeis nach A Gottes, und auch zu anderer Erweckung und unnd Beſſerung / hievon zu ertheilen und zu hinterlaſſen. hn⸗ de In Anno 1673. den zten Octobr. wurde ich all⸗ ſhden J hier in Nuͤrtingen an dieſe Welt gebohren / und mir Unnet bey der den 4ten Octobr. darauff empfangenen Tauf etweder der Nahme meines lieben Vaters Johann Philipp iUn ini beygeleget. (Ach daß dieſer Nahm in dem Himmel finnten angeſchrieben ſeyn moͤgte!) Was nun von ſolch mei⸗ el Beke ner leiblichen Geburt an bis in das 14 de Jahr mit mir /GVtt vorgegangen, und wie mich die treue Vaters⸗Hand fmnbaren unſers frommen Gottes gefuͤhret habe, ſowol innerlich dern als aͤuſſerlich; iſt theils mir nicht genau bekannt theils rirden, nicht ſo gar merckwuͤrdig. Ueberhaupt gebe ich mei⸗ meinder nen lieben Eltern ietzo und in dem Verborgenen, da ihn bißh dieſes ſchreibe, immerzu hertzlichen Danck vor alle nd geſu ihre Liebe, Sorge, Muͤhe und Arbeit, welche ſie in ndegen meiner Auferziehung angewendet. Ach der erbar⸗ iſ/e mende GOtt gedencke ihrer am beſten / und initen ſegne ſie darfuͤr mit allerley geiſtlichen ſtti Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chri⸗e ſtum / und mache ſie doch ja derſelben annoch nu in dieſer Zeit faͤhig und theilhafftig! In allhie⸗ eng ſig⸗lateiniſcher Schul, zu deren ich pro more ange⸗ n . halten wurde, aͤuſſerten ſich bald die von GOtt in ie nc mich gelegte Gaben eines faͤhigen Verſtanbes und enn, trefflich guten Gedaͤchtniſſes: welche mir aber deſto nnle nahiger waren, weilen es dem lieben Abba gefallen, me mi 4 dea je hſen 4 —,— = 1 oon Johann Philipp Burcken. 247 ur ein blödes Geſicht zu geben, damit alſo durch je⸗ ne dieſer Mangel einigermaſen erſetzet wuͤrde. Unter Anfuͤhrung meiner Præceptorum (deren der ſich uͤber ales erbarmende GOtt am beſten gedencken wolle) mahme ich nun damalen in Erlernung der lateiniſchen Sprache und andern Dingen, ſo man mir nur bey⸗ trachte, nach Wunſch zu, und hatte hierin vor mei⸗ nen Commilitonibus zu nicht geringer Staͤrckung meines ohne dem natuͤrlich ſo ſtarcken Ehrgeitzes lchtlich den Vorzug. Meine Seele aber bliebe e⸗ e lend, jaͤmmerlich, wuͤſt und laͤr, und empfienge von ufennif auſſen entweder gar keine, oder doch gar geringe . (wiewolen mich ietzo nichts erinnere) Anweiſung ind Aufmunterung zu wahrer Gottſeligkeit und einer ernſtlichen Bekehrung von den Suͤnden zu dem le⸗ ann bendigen GOtt. O daß doch dieſem ſo graͤulich⸗ iind offenbaren Verderben geſteuret, und denen ermen Kindern ſolche Lehrer in den Schulen ver⸗ dtmnnſee ordnet wuͤrden, welche ſowol ihre ſelbſt, als auch an⸗ iti dere arme in den Strom des Unchriſtenthums zum e Gerderben bißher hingeriſſene Kinder zu bekehren ichtig und geſchickt waͤren! = = =☛ =— = = — = = = See = Se = — Es ſtunde gewiß um meine Seelerecht jaͤmmerlich Nund ſo, daß, wo ſie damalen durch den Tod in die Ewigkeit waͤre verſetzt worden, ſie unter einem recht ſchhweren goͤttlichen Gericht wuͤrde geblieben ſeyn. Ale Luͤſten und Kraͤfften des alten Adams/ zmn ſonderlich aber ſeine vor der heutigen Welt canoni- irte Ausbruͤche / ſtunden faſt in voller Herrſchafft. Durch die viele Aergernuͤſſen gottloſer Leute (die der PErr bekehren, und ihnen dieſe ihre Bosheit ja nicht zurechnen wolle,) wurde ich als ein theils thoͤrichter, theils unwiſſend⸗theils leichtſinniger Knab, bald zu deeer bald zu jener Suͤnde verfuͤhret, und ſonderlich Q 4 meinen 248 g Fuͤnfzehende Hiſtorie / meinen Eltern abzutragen verleitet. In ſolchem gantz natuͤrlich⸗ fleiſchlich⸗ und nrereieher Che⸗ lage iniſſes ich nun unter utrlcher edult und Langmuth dahin, l dſe war bey den Menſchen lieb und angenehm, vor Gott icſer aber ein Graͤuel. Es unterließ aber der himmliſche i nogie Vater auch in ſolcher Zeit nicht an meinem Hertzen il Blß, anzuklopffen, und mich zu ſich zu ziehen. Ich hoͤrete nnhuch einsmals erzehlen, daß an einem gewiſſen Ort einiges etwecke Wunder ſich begeben, welches ſonderlich darauf gien⸗ Hugehen: ge, daß der Juͤngſte Tag ſehr nahe waͤre: Das ſenden J machte mich nun ſehr umruhig, und war mir bange/ob ig in ich doch auch unter denen / welche in den Himmel lmo 16 kommen wuͤrden / ſeyn moͤgte? Ich erzehlte ſolches ſ Stutg auch (wann ich mich anderſt noch recht erinnere; dann umin n ich wol damals 8 Jahr ungefaͤhr mag alt geweſen gebrac ſeyn:) einem ſchon etwas verſtaͤndigern Knaben von pfingen mehreren ahren der mich dann meines Behalts aus en Kruͤff dem Grund des allgemeinenfalſchen Welt⸗troſtes da⸗ n Inde mit abfertigtez man muͤſſe an ſeiner Seligkeit nicht Surd nac zweifflen. Solche Sorge und Angſt meldete ſich ſinen auch, wann ich etwa einige Kranckheit an meinem aceten Leib, und alſo den Tod foͤrchtete; trieb mich auch in ſetrir denen Buͤchern Troſt und Ruhe zu ſuchen. wnche Da ich um das 12te Jahr kam, wurde ich das er⸗ Prale⸗ ſte mal das Abendmahl zu genieſſen angefuͤhret. Da “ ware man nun zwar darauf bedacht, die noͤthige Wiſ⸗ 4 ſenſchafft mir in das Gehirn zu bringen; welches dann uſt wegen Fertigkeit meines Verſtands leicht und ge⸗ ſe ſchwind gethan war: aber zu einer wahren Buß und gat Aenderung des boͤſen Hertzens oder Ablegung aͤuſſer⸗ D licher Suͤnden bekam ich wenig Anleitung. O ihr in an Lehrer in Kirchen und Schulen / thut doch ſainſ hierin eure Augen einmal auff / daß nicht das hui 4 verwahrloſete Blut eurer Untergebenen mit ſo m il — von Joh. Philipp Burcken. 249 intſetzlicher Verantwortung von euren Haͤͤnden einmal muͤſſe gefordert werden Doch aber ſchickte dinete ich mich zu dieſem erſtmaligen Genuß Sacræ Coenæ G tae ie mit moͤglichſter Devotion; laſe mein Beicht⸗Buͤch⸗ lein mit moͤglichſter Andacht hinaus, ſuchte die Afecten, Buß⸗und Glaubens⸗Bewegungen, (wie ſie in denen gedruckten Gebetern vorgeſtellt waren, auch un mirzu erwecken, und wollte alſo doch nicht unwuͤr⸗ dig darzu gehen; dergleichen ich auch meiſtens in de⸗ audneen ſen folgenden Jahren gethan, und mich allezeit zur nlete⸗ Genieſſung zimlich ernſtlich applicirt habe. rte „J Anno 1687. wurde ich von meinen lieben El⸗ tern auff Stutgart gefuͤhret, und in das Gymnaſiuam fthnet daſelbſt, um in meinen Studiis weiter fortgefuͤhrt zu nngffenig werden, gebracht. Da fiengen ſich nun theils die uſithenn Ankrlopfungen des lieben Gottes, theils die Suͦn⸗ unn ke dein ihren Kraͤfften an kenntlich⸗und mercklicher her⸗ fiſbechi vorzuthun. In denen Studus nahm ich auch diß Orts nſenoſen mercklich und nach Wunſch zu und hatte einen rechten ud iigl unverdroſſenen Fleiß; von welchem ich mich auch eKuntſetm die Luſtbarkeiten, deren andere genoſſen, nicht ab⸗ Gtn, mtnli halten lieſſe: wuͤrde auch ungemeine profectus gemacht Nlenſin haben, wo nicht durch die Bloͤdigkeit meines Geſichts hn, unle (bey welcher alles Studiren langſam und beſchwerlich Gſranit hergienge) waͤre verhindert worden. Dasjenige aber, cdect,Neneg was mich zu ſolchem Fleiß angetrieben, war ver⸗ Unten muthlich anders nichts als ein lauterer Ehrgeitz Gincsln und Begierde von andern deßwegen gelobet und ge⸗ en bunie lebet zu werden; welche boͤſe Nahrung dann auch tecene, dem alten Adam reichlich mitgetheilet wurde. So aemh. ll viel ich aber in ſoleher aͤuſſerlichen Wiſſenſchafft zu⸗ tuin, M nahm, ſo viel groͤler und tiefer wurde auch die Ver⸗ f/Nn, derbniß und Jammer meiner Seelen. So gute An⸗ bennt beitung ich in dieſem Gymnaſio zu denen Studiis ge⸗ g funden, ſo gering nd wenig hingegen zu wahrer E = E =- — == = == e = — = SE S = =☛ —= 25 4 Fuünfzehende Hiſtorie/ W Gottſeligkeit. Zu Leſung dienlicher Autorum wurde ich wol angewieſen/ aber vondeſung goͤttlichen Worts, 1 ee und Einrichtung des gantzen Wandels nach demſel⸗ nhe ben, war alles ſtill. Wie ich dann die gantze Zeit uͤber, iinen die in Stutgart zugebracht, wenig oder nichts Eroriu in der Schrifft oder andern erbaulichen Buͤ⸗ n wien chern werde geleſen haben. Dahero war dann mei⸗ ſchen ſiens eine geringe, auch nur knechtiſche Furcht in mei⸗ ſan d⸗ nem Hertzen vor dem lieben GOtt uͤbrig, und nahm diſe ich in Thorheit, Eitelkeit und rohem Weſen, dargegen gege trefflich zu: zumalen da mir ſowol durch gottloſe Dis⸗ Me curſe, und nach und nach daraus und ſonſten empfan⸗ iger genen Unterricht in vorhin unbekannten Suͤnden als ohol auch durch Leſung theils unnuͤtzer, als des Herculis:ct. Dem theils gar verflucht⸗ſchaͤndlicher Buͤcher, guter Anlaß ende darzu gegeben wurde. Mein Zuſtand hierbey war b. b⸗ deſto gefaͤhrlicher, weil ich ſchon ſo klug war, die ſgart Schalckheit zu verbergen, und mit aͤuſſerlichem hen Schein in das prædicat eines frommen Menſchen nliͤht mich zu ſetzen. uuunge Es unterließ aber wol der fromme GOtt nicht bey ynnt all ſolcher meiner Bosheit mir nachzugehen, und igan mit groſer Gedult auf allerley Weiſe bey mir anzu⸗ Nnl klopfen. Ich will die vornehmſten Spuren dieſer ſemt ſeiner Liebe hiebey anmercken. Die erſte Veranlaſ⸗ Age ſung hierzu nahm der fromme GOtt bey dem an mei⸗ i F nen Augen ſich ie laͤnger ie mehr hervorthuenden ſt Fehler: den nahm durch gegebene Gelegenheit da⸗ e maliger Leib-Medicus D. Reiſel in Augenſchein, ſagte fin darauf rund heraus, daß ich einen Staaren in den n Augen haͤtte / und endlich gar blind werden ot muͤſſe ꝛc. Da wurde ich nun, wie ein iedes gedencken inn mag, durch dieſes angehoͤrte Urthel ſehr darnieder⸗ ſhe geſchlagen, und durch die in meinem Gemid nide n = = EH hi von Joh. Philipp Burcken. 251 tiuu hende Vorſtellung des groſen Elendes blind zu nie werden ſehr tief gedemuͤthiget, aber auch, ſo viel mich blint entſinne, zun Gebeht recht nachdruͤcklich angetrieben, im een ſda ich mit eigenen Worten meine Noth dem lieben deng iGOtt vorzutragen lernete. Weilen aber darauff von hunthtitn andern wieder zu frieden geſprochen, und daß ich . Amum e ſdergleichen nicht zu befahren haͤtte, vertroͤſtet wurde: ntcſhſuiſſo bekam der alte Adam auch wieder Lufft, und orleziſch riß dieſes Seil goͤttlicher Liebe wieder entzwey, Orſen Aen lief hingegen in der Thorheit und Luͤſten der Welt ſrtlduns iſund des Fleiſches wieder dahin; wiewol ich dannoch umuimndben von ſelbiger Zeit an immer in groſen Sorgen meines ubahmtien Geſichts halber geſtanden, und eine faſt immerwaͤh⸗ mlte eree rende Demuͤthigung an demſelben hatte. ⸗ Zu Ende ſelbigen Jahrs 1688, nemlich den 20. hen Mn Decemb. brauchte der liebe GOtt die damalen uͤber ſorg Stutgart verhaͤngte allgemeine Noth des Fran⸗ In n zoͤſiſchen Einbruchs vornemlich zu ſehr kraͤfftig⸗ nnsfanmmi, und machtiger Ruͤhrung und Bewegung meines boͤſen ungebrochenen Hertzens. Ich retirirte mich zwar damalen mit meinem Herrn Vetter Langen und deſſen Familie in das Fuͤrſtliche Schloß; wurde ea aber, da nummehro die Feinde und Burger der Stadt lnin e gegen einander zu ſchieſſen anfiengen, in ungemein a Dece Broſe Angſt und Furcht des Todes geſetzet: dann ich von den Feinden mallacrirt zu werden gaͤntzlieh in ne ng Sorgen ſtund; da dann mein Gewiſſen ſo viel mich erbee etinnere, ſehr unruhig war, und die Suͤnde mir ſgen einpfindlich genug vorſtellete. Ich nahm gleichwo⸗ ſinng glendamals meine Zuflucht zu dem mir noch unbekann⸗ ner ee len GOtt aus aller Macht in moͤglichſt⸗eifrigem Ge⸗ nichn n beht, und flehete ihn ſonderlich darob an, (weilen die iinien hatuͤrliche Liebe mich darzu am ſtaͤrckſten drung,) m daß er mich wieder zu meinen lieben Eltern fuͤhren S 6. iUN Nrſemt S=e. 252 Fuͤnfzehende HiſtorieGü len und bringen wollte; wurde auch zu meiner roſen un Freude ſo zu reden augenſcheinlich erhoͤret. Dann t.in den 23. darauff morgens bey dem Auszug der Fein⸗ Uiiti de aus der Stadt, da ich eben wieder ſehr ſee Feins eße V und auf den Knien zu GOtt geſchryen, kamen meie iggui nes Behalts 2 von meinem Vater ausgeſchickte Maͤn⸗ mng t. ner, mich abzuholen, und nach Nuͤrtingen zu fuͤh⸗n. Wer ren; ſo auch noch ſelbigen Tags geſchehen. Sonder⸗ ich vo lich aber ſuchte der liebe GHtt das Heyl meiner /Hoht Seelen durch meinen in der Wahrheit gottſeligen tich d Herrn Vetter, obgedachten Pfarrer Langen und deſ⸗ ſennnn ſen liebe grundfromme Eheliebſte: welche beyde ſo⸗ bete al wol mit ihrem ſchoͤnen Exempel und Gott⸗geheiligten luen Wandel, als auch durch hertzliche Ermahnungen, ſſe ger⸗ mich wol zu einer rechtſchaffenen Buſſe haͤtten leiten /ho ie koͤnnen; aber die Menge der darwider ſtreitenden ideit boͤſen Exempel war zu gros, und mir das principium, ſeſ und ſolche allzugroſecheiligkeit und Froͤmmigkeit nur htriß heimlich zu verlachen und zu verſpotten, kraͤfftig nißhent beygebracht. Und unter ſolchem Zuſtand giengen dann ſtauchtn in die dritthalb Jahr dahin, da ich wol endlich in ſod unt ſtugiis, aber dabey auch in Bosheit und allerhand in iher Suͤnden mercklich zugenommen. let NRNRunmehro aber ſollte ich pro more ſeculi corrup- fingt tiſſimi um in ſtudiis hoͤher zu ſteigen nach Tuͤbingen So auff die Univerſitaͤt geſchickt werden; wurde alſo in / ſſe Anno 1690. den i 2ten Martiiin das Fuͤrſtl. Theo- gee logiſche Stipendium (weilen ich, neſcio an DEO ſ⸗ de volente, aut ſaltem permittente, Lheologiam ſtudi⸗ ſchdes ren ſollte,) von meinem Vater geluͤfert. Was ich ſen⸗ von dieſer Zeit an zuerſt ſagen und bemercken ſolle, hni bin ich faſt ungewiß. Ich wurde da recht elend und nr miſerabel an Seel und Leib. Mein bloͤdes Geſicht Peti machte mich damalen zu edermans Spott und Var⸗ duhf nſen von Joh. Pbtlipp Burcken. 253 an chtung, und mußte mir durch die gantze Zeit da ich i n Tuͤbingen war, zu meiner beſtaͤndigen Demuͤthi⸗ pung dienen; indem es mich mit der ſo gantz frem⸗ Nare un churſch ſo wie es haͤtte ſeyn ſollen, umzugehen untu—ͤchtig, und alſo uͤber die maſſen ſchuͤchtern und elͤde machte. Doch erkenne ich auch hierin die un⸗ un nn udliche Weißheit des lieben Gottes, welcher mich gfecrt ſerdurch vor vielen tauſend Suͤnden verwahret, in E i mrelche ich ohne Zweifel mit hingeriſſen worden waͤre, ggvann mich dieſe Bloͤdigkeit meines Geſichts nicht ifmma ie mnit andern recht bekannt zu werden gehindert haͤtte. Och lebete alſo ſonderlich im Anfang unter denen nmnfsgipendiaten als ein wildfremder Menſch, deſſen heitba ſchauſſer gar wenigen niemand annahme; und wuͤr⸗ ſſun Bande wol, wo nicht mein liebſter Bruder Chriſtoph Lang M don uͤtecht bruͤͤderlich an mir gehandelt haͤtte, (der HErr ndm en laſſe dieſe und alle ſeine mir bißher erwieſene Liebe im ferucfins Gedaͤchtniß fuͤr ſeinem Angeſicht bleiben!) noch viel euſe ibler mißhandelt worden ſeyn. Ich brachte alſo mei⸗ Gnginn ne Zeit auch nur natuͤrlicher weiſe recht elend zu, war Gn Rigtl gans blöd und ſchuͤchtern, ſo gar daß mich den erſten 1 itu Winter lieber in einem kalten Muſeo mit groſer Be⸗ mm. Alberlichkeit behelffen wollte, als die befoͤrchtende nowrſe f erſpottung wegen. meines bloͤden Geſichts zu uͤber⸗ innſfhtnen. So gar hoffaͤrtig war mein alter tnent dam / ſo ſehr ſchaͤmte ich mich dieſe von Gtt mir i uſelegte Plage kund werden zu laſſen. Und das nachte mir dann in dem Anfang und erſten Jahr 1 ebonderlich das Leben recht bitter, daß ich das Stipen- ,lum als einen Kaͤrcker / hingegen aus deinſel⸗ ben auch nur auf einige Tage oder uochen befreyt l werden, vor meine groͤſte Gluͤckſeligkeit hielte: Urgleichen kurtze Erquickung zu erlangen ich dann al⸗ Methand auch ſogar Kranckheit, vorzuwenden mir da⸗ ℳ n malen mum e— 5 25 4½ Fuͤnfzehende Hiſtorie. ion⸗ malen kein Bedencken machte: welches mir aber in ⸗ a meinem Bußkampf hernach manche Angſt verur⸗ O 1 ſachet/ und mich gedencken machet, ob nicht der hei⸗ Unſt lige und gerechte GOtt dergleichen zum oͤfftern bos⸗ n peni hafftig limulirte Kranckheiten mit nun ſo lang an⸗neren haltender wahrhafftiger Unpaͤßlichkeit belohnet habe, Minfen und noch belohne. Ihm, dem frommen GOtt, und 0hlb in auch meinen lieben Eltern, ſeye dieſe theils Thorheit/ Aus theils Bosheit hertzlich abgebeteen. leicht In meinen Ztudus gienge es auch recht elend, ſon Gehi wie es auf den hohen Schulen zu gehen pfleget. Nacheen der meinem angebohrnen Ehrgeitz wollte ich gerne groß ilenge ſeyn: darzu half mir auch iederman treulich und red⸗n lecht lich, und machte man weit mehr aus mir, als ich in der derau Wahrheit war. Dann ob ich zwar theils in Stutgart/ iu ſe theils hernach in Tuͤbingen, mit groſem Fleiß undemneman rnſt die Studis Philoſophica tractirte, auch durch gegeb Faͤhigkeit meines Ingenii in kurtzer Zeit zimlich pro-ino kſcirte/ war es doch wegen Kuͤrtze der Zeit unmoͤglich ete ndas was gruͤndlich⸗und rechtſchaffenes darinnen zu thun Min (wiewolen ich ietzo, da ich die gantze Thorheit der et; w pPhiloſophie einſehe, von Hertzen froh bin, nicht meh⸗eamn rere Zeit damit verderbet zu haben.) Ich mußte noch ober, in ſelbigem Jahr Magiſter (o Tohrheit!) werden ſn e und wurde den 27ſten Auguſt. die Narren⸗Kappeloden mir auffgeſetzet. Ich disputirte zu 3 malen, undene P defendirte auch eine gedruckte Diſ putation, die als einen/ offenbares Zeugniß der Academiſchen Bedlichkeit ihen mag angeſehen werden. Dann da wurde ich in denn ie he Titul⸗Blat nicht nur als Reſpondens, ſondern guchchen als Autor angegeben, (weil man vielleicht, daß ich tnn ſolches gern haͤttemag gemercket haben:) da ich dochnt an der gantzen Diſputation, ja auch nur an dem Tieg ſh tul⸗Blat und Dedication nicht einen Buchſtabe imt nin von Joh. Philipp Burcken. 2 5 grgt eemacht, auch ſolches zu thun nicht einmal capable dt en war. So gar thoͤricht ſeynd die Menſchen, ſo gerne uhe ii betruͤgen ſie ſich ſelbſt und andere. Ich wurde alſo, tn nſ obſchon wenig konte und verſtund, ein Meiſter, und “ aſo in meinem thoͤrichten Sinn recht groß. Meine hier⸗ n aff anzufangen habende Studia Theologica wurden nfumn nunmehro nach der elenden gewohnten Art einge⸗ ſeg ratei uchtet. Aus denen Syſtematibus war es mir aber⸗ ſgtett malen leicht, eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchafft etteechn indas Gehirn zu bringen da mir dann die gehaltene lenſage llegia darzu beſoͤrderlich waren: aber zu einem m nit n ernſtlichen Forſchen der Schrifft, und wie man dar⸗ hi⸗ s die rechte goͤttliche Wahrheit ſollte erkennen ler⸗ tne oder auch nur die exsyſtematibus gefaßte Wahr⸗ Gic ten zu ſeiner und anderer Erbauung anzuwenden, en ar niemand, der die geringſte rechtſchaffene Anlei⸗ ortie hut tung gegeben haͤtte. meE Anno 1693., wurde neben andern nach Stut⸗ Glrengn gart in das gewoͤhnliche Examen cirirt, auch dardurch ſe ttes Miniſtri Eccleſiæ verſehen zu koͤnnen tuͤchtig 3es Neonef erkläret; wie dann Lleich darauff in den Oſter-Ferien als Vicarius nach Fellbach berufen worden. Wie lend aber, untuͤchtig und ungeſchickt, ich damalen geweſen, eine Gemeinde zu erbauen, da ich nichts aus den Syſtematibus ein wenig herſchwatzen/ utn Nunſ n et i und eine Predigt mit groſer Muͤhe zuſammen agen/ ſchmieren / und hernach, nach der von uftilie g dem lieben GOtt habenden Gabe, mit emer feinen Manier herſagen konte, (zugeſchweigen daß von M Rder wahren Gottſeligkeit himmelweit entfernet war/) ein iſt GOtt und vorietzo meinem Gewiſſen am beſten el nn eg kannt. Und bey ſolcher offenbaren Untuͤchtigkeit Ctt ußte ich zu Ende dieſes Jahrs gleiche Dienſte zu i, Neckarhauſen verſehen. So luͤderlich und elend es sn . ., . aber = = = = = 256 Fuͤnfzehende Hiſtorie / iin aber dieſe Jahre in meinen ſtuduis immer beſtellt ſeyn Ne in. mochte, ſo war doch der innere Zuſtand meiner 51 Seelen noch viel elender, graͤulicher und erſchroͤck⸗ i Fen licher. Dann nunmehro lebte ich vollkommen nach G dem Willen des Fleiſches, und nach dem Fuͤrſten der oh dißt Welt, dem Teuffel. Ich war gantz verblendet und be⸗ ndiee⸗ zaubert von der Suͤnde, und von dem Satan recht 16 Jan gefangen nach ſeinem Willen in ſeinen Stricken. Ich ininn de war in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem et un⸗ Weſen, gantz erſoffen, und wandelte alſo als ein uhrt li rechtes Kind der Hoͤllen und des Teuffels dem Gewal ewigen Verderben ſpornſtreichs in den Rachen. en O Abba o ewige Liebe! Du weißſt meine uſdent Thorheit und Bosheit! Ach dir ſeye ewig Nent ewiger Danck vor deine Langmuth / daß du meholt mich damalen nicht, wie ich tauſendmal verdient in nen⸗ utte⸗ hinweggeriſſen, und in den Pful, der mit n Gna Feuer und Schwefel brennet, geſtuͤrtzet haſt! Ach damit wirff doch ja alle ſolche Suͤnden hinter dich, daß du n muͤſt ja deren in Ewigkeit nicht gedenckeſt! Und o wie helbe viele moͤgen damalen durch mein boͤſes Leben geaͤr⸗ ſe Aug gert, und auch in ihrer Bosheit geſtaͤrcket worden ade, ſeye. Der HErr erbarme ſich ihrer, wie Er auch deſebe mir Barmhertzigkeit erzeiget hat, und laſſe ſie nun deſhwe durch das Exempel meiner darauff erfolgten Buſſe en A⸗ gebeſſert werden. Die ihnen gegebene Aergerniß ſelb⸗ fin ſten ſeye ihnen hiemit hertzlich und ernſtlich abge⸗ nCn beten. Aber ach der HErr erbarme ſich auch uͤber nnce die, welche zu allen meinen Suͤnd⸗ und Bosheiten ſen de geholffen, und Gefallen daran getragen, ſtumme n de Hunde dabey geweſen, und mich nicht, wie ſie haͤt⸗ ge⸗ ten ſollen, davon abgehalten haben. Wie un ahlig ine offt und uͤber die maſen hoch ich meine liebe Eltern n ſ bpep ſolch meinem boͤſen Handel beleydiget und ni, en MD d⸗ 25⁵58 Fuͤnfzehende Hiſtorieſ ton,⸗ Geſichts uns erfreuen zu koͤnnen hoffeten, fande es nih ſich, daß ich durch die vorgenommene Operation gar inend blind gemacht / und auch des vorhin noch gehab⸗ nſten ten zimlichen Geſichts beraubet worden. Ich mußte eekomm mich alſo zu der ꝛten,/zu der zten/ja endlich gar der zten ANr alte Operation reſolviren. Aber alle angewandte Muͤhe, und uͤbernommene Schmertzen und Angſt, (da, ſo ebenod viel mich entſinne, bey ieder, ſonderlich der erſten Ope- (pfengd ration, in Ohnmacht geſuncken, und bey ieder Ope- bele vo ration in 3 biß 4 Stunden aushalten mußte,) war n das umſonſt und vergebens; und konte der gute Oculiſt ſhung de das Geſicht, ſo er genommen, nicht wieder geben. n der Da warich nunrecht elend, und inn⸗ und aͤuſſerlich atte ic mit Blindheit und Finſternuß umgeben. eruhig Bilillig haͤtten mir ja hiebey die Augen der Seelen untz wo auffgehen, und mein Hertz in Demuth ſich zu dem ſdenhei wenden ſollen, deſſen Hand mich alſo gewaltig ge⸗ chen demuͤthiget hatte: aber das Hertz war felſen⸗hart, Uam und ließ ſich durch dieſe obſchon harte Schlaͤge nicht gemae zerbrechen; ich wurde durch all ſolches leibliche Lei⸗ Ufeit z den und Truͤbſalen im geringſten nicht gebeſſert, ſhen G wol uber ſchlimmer und aͤrger gemacht. Ach heiliger wilde GOtt lhaͤtteſt du voch einen ſolchen ſchaͤndlichen Topf, ſet mit der dir unter deiner an mir oder meiner Buß arbei⸗ en be tenden Zucht⸗Hand ſo muthwillig widerſtrebet und wele 10 mißrathen iſt, billig zerſchmettern, und ein unſelig le / w Gefaͤß ewiger Schande darauß machen moͤgen. Ach mgal deine unendliche Langmuth ſeye dann aber⸗ und mn an abermalen hertzlich geruͤhmet und geprieſen! tſe ha Ach dieſe zeigete ſich ja herrlich an mir! Dann da heder der liebe GOtt durch ſolche Streiche mich nicht iihte demuͤthigen konte, verdoppelte er ſolche, und grieff ege mich nach ſeinem hertzlichen Liebes⸗Eifer, den er vor en 4 meine Seele hatte, noch weit empfindlicher an. An ee dem 4ten Tag nemlich nach der letzten Operation nne bberfiel mich ohnverſehens ein hitzig Fieber mit enn groſem Gewalt, und nahm alſo uͤberhand, daß ich lenn an dem ten Tag nach deſſen Anfang dem Sterben unn iſ nahe zu kommen ſchiene. Da demuͤthigte ſich nun i war der alte Adam aͤuſſerlich, das gewoͤhnliche Mitrel die Leute ſelig zu machen (wie man . n es vergebens darvor halt) wurde heroorgeſucht, und Gempfieng das Abendmahl. Was damalen in mei⸗ in ti ner Seele vorgegangen, kan ich ſo eigentlich nicht aniin wiſſen: das aber kan ich wol ſagen, daß keine Zer⸗ 6zwokpnue knirſchung des Hertzens, keine Bekenntniß und Be⸗ unmn it reuung der Suͤnde ſich bey mir gefunden; und dan⸗ mimi noch hatte ich nach Gebrauch des Abendmahls ein Uuſmgt gantz beruhigt Hertz, und ſolche Empfindung, daß dan li mir gantz wol war. Vermuthlich aber war ſolche undrl Zufriedenheit anders nichts, als eine Wirckung eines mrhi, gefaͤhrlichen Schlaf/ Truͤnckleins / welches der eunt alte Adam und die liſtige Schlange mit einem (lbſt⸗gemachten Troſt und blinden Hoffnung der Geligkeit zubereitet hatte. Waͤre ich damalen von winfnu goͤttlichein Gericht in die Ewigkeit hingeriſſen wor⸗ umn den, wuͤrde mir wol ein unſelig Quartier meine Boßheit mit Ach und Wehe unter goͤttlichem Zorn⸗ eKeauer zu beſeuffzen angewieſen worden ſeyn. O unſ wie viele 1000 gehen und fahren unter ſoicher engen Stille / welche der Teuffel mit ſeinem ſuͤſſen na Evangelio von dem todten Glauben und Ver⸗ N, trauen auff Chriſtum in das Hertz zu predigen elernet hat / in den offenen Kachen des ewi⸗ ln gen Verderbens 1Es waͤhrete aber ſolche Stille und falſche Ruhe ett eni⸗ ſſicht lange, ſondern, ſo viel mich erinnere,fienge ich uen ſ noch ſelbigen Tag gegen Abend wieder an zimlich unru⸗ nuizie hig und aͤngſtig zu werden Des andern Tages hieſte ni R 2 ie e n dDem deſen (welches wol bey meinem bereits auffwa⸗ ſſt ni 200% Fuͤnfzehende Hiſtorie/ s die Unruhe immer an, ob ich ſie ſchon noch verborgen in hielte. Ich ſuchte Ruhe und Troſt in Scrivers Seelen⸗ inch Schagz / aus dem mir meine liebe Mutter vorlaſe; e /wa aber vergebens: an ſtatt der Ruhe verfiele ich unter ſon chenden Gewiſſen ein merckliches mag beygetragen niger haben) in noch groͤſere Unruhe und rechte Hoͤllen⸗ ndic Angſt. Da gienge nun in meiner Seele ein erſchroͤck⸗ 1 licher Jammer und unbeſchreibliche Noth an. Da Geeler wurden einige meiner Suͤnden (dann auch hierin iſt gnolmnn die Weißheit unſers Gottes und ſeine Guͤte hochzu⸗ I m preiſen, daß er mir meine Suͤnden nicht auff einmal reh auffgedeckt werden lieſſe, weil ich vielleicht das Schrek⸗ nlidet ken derſelben nicht wuͤrde haben ertragen koͤnnen) Nſet⸗ mir in einer recht greulich⸗ und entſetzlichen Geſtalt einom vor Augen geleget. Da lernete ich verſtehen was Da⸗ Oit, de vid ſagt: deine Hand war Tag und Nacht n Oih ſchwer auf mir ꝛc. Da brannte in mir recht das ſchertze⸗ Feuer goͤttlichen Zorns, alſo daß ich vor Angſt und In hine Qual meines Gewiſſens recht in dem Angſt⸗Schweiß i ſtre badete. Da drunge mich die unleidliche Seelen⸗ ſchgrin Angſt, alles was mich quaͤlete zu entdecken: aber es waltig brachte mir alles keine Ruhe; ich fuͤhlete mich recht firchte unter goͤttlichem Zorn und Grimm liegen, hielte mich, ſines woich nun ſterben muͤßte, vor verlohren und ver⸗ bey n dammt: ja ich fiele und verſanck in der Angſtund uurds Noth meiner Seelen je laͤnger je tiefer. Dann ich ſ Se kam auff dieſen hohen Grad der Anfechtung/ daß ich ſan, nicht mehr glauben konte, daß ein GOtt waͤre. Mit ind ⸗ lauter Zittern und Beben gedachte ich alſo an den⸗ ind nas ſelben. So konte ich, weil ich keinen GOTT mnehne⸗ glauben konte, auch die Schrifft nicht mehr vor ſein nldere Wort halten. Ich wurde dabey mit den aller⸗ henſi ſchlimmſten gotteslaͤſterlichen Gedanc al get n ſnnin plaget, auch nur in geringen Dingen mit allerley tSans Serupeln jaͤmmerlich exerciret. Summa ich war da⸗ Uhrehhin malen ein recht elender Wurm, und ſchmaͤckte wahr⸗ Nihe mit haffcig / was Suͤ’nde / Zorn Gottes / und Hoͤlle Utnen tenil ſey n. Mit Freuden häaͤtte ich mich damalen gleich Ga m hingeſetzt, nicht nur eine, ſondern noch viele Operatio- hemmneſ nes an meinen Augen auszuſtehen, (worzu mich doch nnnelag vorher nicht mehr reſolviren wollte,) wann nur Uullce en ſolche Seelen⸗ und Hoͤllen⸗Angſt haͤtte moͤgen von nmd, rur genommen werden. O! gewiß, alle leibliche — 2 == – 4 f von Joh. Philipp Burcken. 26 1 eudſen 6 Marter iſt nicht zu vergleichen gegen der allerdings nr unausſprechlichen Pein, welche die Seele in ſolchem lreee Zuſtand leidet. Sonderlich war mir unter anderm dud ee, nt . eemed einbiddete, daß alle Creaturen wider mich ſtreiten * Uge wollten. O ihr Menſchen! die ihr mit der Suͤnde nl li „ertzen hinein ſchreiben koͤnte / damit ihr vor ſet einem ſo ſtrengen GOtt / der wider alles Boͤſe Piin Derckec . . . . . udnh ein ſolch grimmig und verzehrend Feuer iſt / und ſo gewaltig und ſchroͤcklich darwider eifert/ AN N rnnn euch furchten und ſcheuen lernetet! Brennt das che⸗ ſſene Feuer ſeines Zorns ſo entſetzlich noch in dieſem Enn ieLeben bey noch fuͤrwaͤhrender Gnaden⸗Zeit/ ni was wirds dann in der Ewigkeit werden! r a bllte alſo an, bis der liebe Gtt wieder einige Beſſe⸗ ordite rung und SHoffnung des Qebens gab, und ich endin nach und nach wieder zu voͤlliger Geneſung kame. ſdkt Dann ohne Zweiffel wollte der liebe himmliſche Va⸗ 1l i ter ſowol durch Sehaͤrffe/ als auch durch Liebe und Guͤ⸗ inte te mich zu ſich locken und fuͤhren. Nicht nur alſo e t fiiſtete mir damglen der liebe GOtt mein Leben/ und - 3 ichn G DW R 5 brachte auch dieſes recht nachdruͤcklich vorgeſtellet, daß ich mir bey einsmahls truͤbem und ſtuͤrmiſchem Wetter alſo ſchertzet / o daß ich euch dieſes in eure Dieſe Seelen⸗Angſt und Gewiſſens⸗Marter nun 262 Fuͤnfzehende Hiſtorie / u brachte mich wieder zu feiner Geſundheit; ſondern, ninh da wegen meiner von derletzten Operation noch friſch ſen ſẽ verletzten Augen wol gar bey der darauff in der Kranck⸗ mn hei erfolgten groſen Hitz den total -Kuin derſelben n aͤtte beſorgen moͤgen, ſchenckete er mir auch nf nach abweichender Kranckheit wieder mein Geſich⸗ Krane te / ſo daß ich wieder durch Glaͤſer leſen, und mich ſearn deren zimlicher maſen gebrauchen konte. Ach, da rner haͤtte manja dencken ſollen, ich wuͤrde mich wol mein ind 4 lebenlang geſcheuet haben, wieder muthwillig zu ſuͤn⸗ Nel. digen und den ſo feurigen Zorn Gottes wider mich inn noch weiter zu reitzen. Aber, ach Schande und ver⸗ Nbunk fluchte Boßheit! da der Krancke genaß / und alſo liͤten die Forcht des Todes vergangen, ward ich dem lieben Mint GHtt bald wieder ungetreu. So theuer ich die ſnteder Beſſerung meines Lebens mir vorgenommen haben hihne. mochte, ſo wenig hielte ich es. Ich wurde alſo in die If Stricke des Satans und den Unflat der Welt, de⸗ faßne me einigermaſen zu entfliehen angefangen, und in ihte be viele Suͤnden wieder gaͤnglich eingeflochten und wan⸗ Gnnd⸗ delte alſo biß zu dem Ende ſelbigen 1694ſten Jahrs men G quff dem breiten Hoͤllen⸗und Suͤnden Weg getroſt Lvorg fort. Da haͤtte dann ja der fromme GOtt, deſſen htch empfangene theure Gnade ſch ſo ſchaͤndlich von mir ſugen geſtoſſen, Urſach uͤber Urſach gehabt, ſolch einen ver⸗ ſnge, fluchten Wurm, als ich dgmals war, in das gaͤntz⸗ inte, liche Gericht der Verſtockung zu uͤbergeben, keine ſbſch weitere und groͤſere Gnade an mich zu wendenſon⸗ e Fol dern mich immerhin in das Verderben und Verdate mnlag niß hinlauffen zu laſſen. Aber es hat wol dem er⸗ cer barmenden GOtt gefallen, mich als ein recht Exem⸗ alttten pel ſeiner unendlichen Langmuth andern darzuſtellen. nden O du frommer GOtt / hilff doch, daß ichs exkennen nt, die ſt und ſſtan n von gos. Philipp Burcken. 263 unhtte und dich ja hieruber unauffhbrlich zupreiſen nimmer luundh eegeſſen moͤge! n Aunfimd Dann ſiehe doch, mittenin dem Lauff meiner Suͤn⸗ orl. P Nu den und Bosheit, und zwar, ſo viel mich entſinne, hucng n den 3. Jan. 1695. da mein Leib damalen von aͤuſer⸗ imanne ſcher Kranckheit frey war, ergrieffe mich aber⸗ e ree malen die ſtarcke Liebes⸗ Hand des heiligen hn iin und vor meine Seele ſo gewaltig eifrenden Got⸗ unen hnitr tes/ und ſchmetterte mich als mit einem Donner Cemufrlg darnieder. Da fienge nemlich das Feuer des goͤtt⸗ eirig lchen Zorns von neuem an in meiner Seelen zu bren⸗ nich Eher nen: da wurden vormals noch unerkannte Suͤnden, Nndgnii die ich nicht einmal verſtanden, auffgedeckt, und ich hnnn nmnte abermals in rechte Hoͤllen⸗Angſt geſetzet. Nun⸗ nn eſ mehr hatte der liebe GOtt mich recht ergriffen, und mmmet konte ich ihme nicht wie vorhin geſchehen wieder ent⸗ 6e u auffen. Ich fande und hatie wol von ſe lbigem Tage — ohngefaͤhr 3 Jahr faſt gar keine oder doch MReine⸗ rechte beſtaͤndige und gegruͤndete Ruhe. Alle meine Suͤnden mußten nach und nach hervor in meinem Gewiſſen / und durch das Feuer der Angſt vor goͤttlichem Gericht verzehret wer⸗ den. Ich achtete mich unwuͤrdig, nur einer guten Epeiſe zu genieſſen: unzaͤhlige Dinge quaͤleten mich, wie diejemge, in deren Schoos ich meinen Kummer Sr gusſchuͤttete, am beſten werden zeugen koͤnnen, ja ſbeſſer, als ich ſelbſten. Das Abendmahl war mir ancr eine rechte Folter⸗ und Marter⸗ Banck / wegen te uhn unterlaß mich quaͤlender Gewin ſſens⸗Serupel. In den Oſter⸗Feriis dieſes 95ſten Jahrs hielte ich mich zu Lottenberg als Vicarius auff mit was Angſt, Qual und Marter aber meiner Seelen indem nie⸗ Pen mand hatte, dem meine Angſt entdecken konte, iſt koiß nicht gusiuſprehen Selbigen Sommer reitte 4 = — = lue “ . 6 264 Fuͤnfzehende Hiſtorie / r ich mit meinen lieben Eltern in den Deinach; weil nechi man durch Gebrauch des Sauerbronnens einige nichin Linderung des mit unterlauffenden melancholiſchen hen Aftects zu erlangen ſuchte. Aber ich fande meinen Pin Folterbanck auch daſelbſt redlich, und brachte die iaaffge Cur unter fortwaͤhrender Seelen⸗ und Gewiſſens⸗ inin Angſt zu Ende. Und ſo waͤhrete es, wie gedacht, nſt e fort, zwar nicht immer in gleichem Grad, doch kam 1 ich nimmer zur voͤlligen Ruhe. Ein einig Wort, ſe n welches etwa ohngefaͤhr geredet wurde, konte ploͤtz⸗ Glterrn ne die groͤſte Angſt und Leiden meiner Seelen u tein ziehen. Fſe M. Bey ſolchem Zuſtand nun gienge es in der Seelen iuit men gar wunderlich her. Die aͤuſſerliche grobe Sunden 1! Ein zu verlaſſen brauchte nun keinen ſonderlichen Kampff eTohrh mehr; dann die waren mir gar zu bitter worden: won aber da ſtunde es etwas hart an, bis ich mich reſolvi⸗ en; ſun ren konte, die Gemeinſchafft deren, mit welchen ſohn ke vorhin umzugehen gewohnt geweſen /zu quittiren/ und holffen mich als einen Narren zu proſtituiren. Ich halſo mic wehrete mich hierin alſo gar lange, nahm immer umach bald dieſe bald jene in den Augen der Welt erlaubte ſchtig Ergoͤtzlichkeit noch mit; aber es thate doch nicht gut ſbelles⸗ in die Laͤnge: das Gewiſſen drang und ſtrafete ſo efenba lang, bis ich die vormalige weltliche Geſellſchafft imen gaͤntzlich auffgab. So gar ſchwer kommts den alten zangzuſ⸗ Adam an, daß er ſich von den Leuten ſolle verſpotten ſund 6 und auslachen laſſen. Ich dienete alſo dem lieben ſit woe GOtt nunmehro nach dem Maaß der damalen ha⸗ mn durc benden Erkenntniß, aber ach in groſer Unvollkom⸗ me ijle menheit! Dann ich wol von dem rechtſchaffenen ſicht Weſen in JEſu Chriſto / der Toͤdtung des /a⸗ alten Menſchens / und Erneurung zu dem ſche en goͤrtlichen Bilde / gar nichts verſtund; ware cich gyebre nie⸗ E= = ££ = = — —. linl von Joh. Philipp Burcken. 265 8 ſdu niemand der mich hierinnen damalen gefuͤhret und unterrichtet haͤtte. Meine Froͤmmigkeit beſtunde alſo n vornemlich in Vermeidung aͤuſſerlich⸗ und gar zu offenbarer Wercke des Fleiſches (dann eigene Ehre, uſt, Willen ꝛc. zu toͤdten war mir noch fremd) ucts und in eifriger Verrichtung des aͤuſſerlichen Got⸗ akt tesdienſtes, daß ich viel und ernſtlicher betete fleiſ⸗ unmu ſig zur Kirchen gienge, mit gebogenen Knien (woran 1e hia der alte Adam auch ungern wollte) das offentliche Mmm , Gebeht verrichtete, bey dem Abendmahl aufs eifrig⸗ thnmmg ſte mich bezeugete ꝛc. Sonderlich aber machte mir das groſe und erſchroͤckliche Seelen⸗Angſt, wann mir mit meinem boͤſen Leben iemand geaͤrgert zu ha⸗ ben in Sinn kame; wuͤrde auch gerne iedermann meine Tohrheit und Boßheit bekannt und abgebeten haben, wo mir nur Gelegenheit darzu waͤre gegeben iſworden; ſuchte auch ſelbſten auff alle Weiß, wie es nur ſeyn konte, allen gegebenen Aergernuͤſſen eRabzuhelffen, und auch die noch unbekehrte zu erinnern, m amien und alſo mich von der Theilhafftigkeit ihrer Suͤnden rann frey zu machen. Ich hielte mich unwurdig und ln eh untuͤchtig mehr zu predigen an dem Ort / da eter ich ſo viele Specimina meines eitelen und boͤſen Wan⸗ Srmn dels offenbar zu ſeyn wußte. Und daß ichs ja kurz ⸗ tcre zuſammen faſſe, es iſt allerdings nicht zu beſchreiben rſior ken und auszuſprechen, mit was unzaͤhligen Serupeln, ie Angſt und Sorgen und Betruͤbnuß ich einige Jahr gequaͤlet worden, und wie alle meine Suͤnden ſo genau durchs Feuer gehen mußten. O daß wir arme Menſchen hieran fleiſſiger gedaͤchten/ ſne und nicht ſo leichtſinnig waͤren / ſo viel Suͤn⸗ vm i den⸗Materie auff unſere Seelen zu ſammlen/ welche entweder hier oder dorten auff denſel⸗ 6 g ben verbrennen muͤſſen ꝛc. Ich mag aber, wann t R ich = E =☛ ⸗ S =ů =☛ E S= E = S=ꝛ= = S=e= = S == Willen lauffend waren ſeine Wege aͤuſſerlich, was uafin 266 Fuͤnfzehende Hiſtorie, ich ſowol dieſe erſtere Jahre meiner Bekehrung, als R d auch deren gantzen Lauff bis auff dieſe Stunde an⸗ ſce ſehe, wol billig ſowol die Langmuth als auch die 6 ſfirt Weißheit des frommen Gottes erkennen und prei⸗ gnlli ſen. Wie viel Thorheiten, Suͤnden und Gebrechen, n duldete der liebe GOtt an mir, die ich noch nicht als ſen n Suͤnden erkannte. Wie lieſſe er mir bald dieſes bald ſgeign jenes offenbar werden, ſo auch unrecht waͤre,/ und 10 abgelegt werden muͤßte! Wie fuͤhrete er mich ſo weiß⸗ itr iti lich von einem Grad und Stuffe zu der andern: ullhin Ach ihr thoͤrichte Menſchen/ wann ihr euch doch einmal zu dem lebendigen GOtt mit Ernſt wenden moͤgtet / wie treulich wuͤrde er euch unterweiſen und lehren innerlich in euren Her⸗ zen was gut oder boͤß ſeye Ich kan das wol aus gmra eigener Erfahrung zeugen, daß ein ſich ernſtlich zu hnd u GBOtt bekehrender Menſch nicht noͤthig habe ent⸗ hitte weder von andern oder aus Buͤchern zu lernen was gunei⸗ gut oder boͤß, dem Chriſtenthum gemaͤß, oder nicht pert/u gemaͤß ſeye; der treue GOtt laͤßt es gewiß ſchon al⸗ ſediee les in dem Hertzen genugſam offenbar und auff⸗ ue, nn geſchloſſen werden: wiewolen die aͤuſſerliche Hand⸗ leitung eines geuͤbten Chriſten micht will verworffen n ause haben. O es ſind die Zeugnuͤſſe, welche alſo von chundn GEOtt in das Gewiſſen geleget werden, ſo maͤchtig hinmie und ſtarck, daß ſie durch keine anderwaͤrtig⸗fleiſch⸗ lich⸗und vernuͤnfftige Remonſtrationen koͤnnen uͤber⸗ edenge — waͤltiget werden! So wunderlich aber der liebe GOtt mich dama⸗ len innerlich und in dem Werck meiner Bekehrung a fuͤhrete, eben ſo verborgen und wider meinen eigenen y⸗ meine Verheurathung und Einſetzung in das Predig⸗ Amt anlanget. Meine Verheurathung beiteſſan⸗ 6 — r von Joh. Philipp Burcken. 262 ſit hatte der liebe Abba derenwelche er mir nach ſeiner n Weißheit und vaͤterlichen Vorſorge alſo auserſe⸗ e uiſhen, daß wol in der gantzen Welt keine bey meinen Umſtaͤnden fuͤr mich tuͤchtiger haͤtte koͤnnen gefunden lut werden, gleich von dem erſten Augenblick und Tage lneni an, da ſie mich geſehen und kennen lernen laut ihres uiliclt eigenen Zeugniſſes eine ungemeine und ſolche Nei⸗ mi gung und Liebe gegen mir, dergleichen ſie gegen alle anlin andere ihr uͤbrigens auch angenehme Perſonen nicht Eehrun haben konte, in ihr Hertz gepflantzet und geleget. Ich umhutnt hingegen hatte gegen ſie ein gantz verſchloſſen, wi⸗ ehuenſ drig und abgekehrtes Hertz, und begegnete ihr mei⸗ ichreng ſiens gegen all ihre Liebes⸗Bezeugungen mit einem ichmge unfreundlich⸗und verdruͤßlichen Weſen, daß, wo ihre Almeln Liebe gegen mir aus der bloſen Natur, und nicht von Menſtahf hoͤherer Hand und Fuͤhrung gefloſſen waͤre, ſolche enerdn wol bald haͤtte erloͤſchen und untergehen muͤſſen. Phngen. Aber ihre Zuneigung bliebe auch wider ihren Willen a unveraͤndert, und wurde, wann ſie GOtt anrufte, daß er ihr dieſe Liebe gegen mir aus dem Hertzen neh⸗ men wollte, nur vermehret und hefftiger. Weil muun der liebe GOtt mir dieſe zu einem kuͤnfftigen e Ehegatten auserſehen hatte, neigteer Anno 1696. guch nach und nach mein Hertz zu derſelben und zuͤn⸗ e dete auch in mir eine Liebe gegen derſelben an. Wie muun dieſes Werck von dem lieben GOtt war, alſo mußte es dann auch fortgehen, und konte durch alle darzwiſchen gekommene viele Hindernuſſen nicht Unterbrochen werden, ſondern Anno 1697, Fer. Purif. Mariæ hielten wir wircklichsponſalia, Mit was Sern⸗ peln, Angſt und Noth aber damalen mein Hertz umgeben geweſen, iſt wol nicht auszuſprechen, und dem der alles weiß am beſten bekannt. Ich ſehe et faſt ietzo darvor an, als ob Satan auff ſolche deiß O “ — = S = = = = 26 89 Fuͤnſzehende Hiſtorie/ das gantze Werck zu vernichten geſucht haͤtte. Dern fwire Herr aber ſeye vor alle ſeine hierin uns erwieſene un Guͤte hertzlich geruͤhmet und gelobet! Mit meiner Bedienſtung gienge es gleichfalls gantz wider meinen Willen. Ich meldete mich naͤm⸗ heb Eich lich nach der verderbten Gewohnheit jetziger Zeiten “ ui das vacirende Diaconat Pfullingen an. So kindiſch und unverſtaͤndig war ich noch damalen, gen/ daß ich ſelbſten mir ſuchte das ſchwere Joch, welches Nden mir bishero auf dem Hals gelegen, aufzubuͤrden, und i dehi⸗ ſo leichtſinnig mich in den Stand begab, darin ich lt Welt nicht weiß jetzo, ob auch meine Seele dabey werde celebti koͤnnen errettet werden. Es wurde aber ſolch geſuchtes ind geb Diaconat mir nicht, ſondern einem andern, der mir bil⸗ eſſen u lig vorgienge, gegeben, hingegen mir intimirt, daß, ſeigen wann ich das auch damalen vacant gewordene Diaco- erfiuß, nar Nuͤrtingen begehrete, mir ſolches ſollte uͤberge⸗ mten/u ben werden. Wie nun mein Sinn je und je dieſer ge⸗ werden, weſen, ich es auch oͤffters zu andern geſagt, daß ich 10tt ben allenthalben hin gerne, nur nicht nach Nuͤrtingen, nf and wolte; alſo wurde ich damahlen in recht groſe und er⸗ int gut⸗ ſchroͤckliche Angſt und Seelen⸗Noth geſtuͤrtzet, wei⸗ chorm len mir das ſehr anlage, ob ich wegen vorigen luͦ⸗ agbichin derlichen Lebens an dieſem Ort mit gutem Ge⸗ tengrat wiſſen das Amt eines Kirchendieners fuͤhren ſelel koͤnte? Durch die von andern aber geſchehene Ge⸗ mgeuge gen⸗Remonſirationes lieſſe ich mich uͤberreden; und ir S wurde alſo das zwar bereits angebotene Diaconat ge an Nuͤrtingen durch ein abermaliges Memorial und ſonſten geſucht/ auch wircklich erlanget; alſo daß ich / eberd den 9ten Julii des 97ſten Jahrs wircklich darauf con⸗ n firmirt worden. (Ach lieber Abba alle hierbey aus n . Unwiſſenheit und ohne meinen Willen begangene ndn Fehler und Suͤnden wolleſt du ja aus Gnaden ven ſaß . von Joh. Philipp Burcken. 269 een, und ja nicht iemanden zurechnen! Ich trat al⸗ e odas Amt wircklich an, thate Dom. 6. poſt Trin. nit gutem eranugen der Gemeinde (dann ſie liebe⸗ nee ten und lobten mich, weil ich wol ſchwaͤtzen konte,) wſhes meine Prob⸗Predigt, und wurde Dom. 11. poſt ußft rrin. wircklich mit gewoͤhnlichen Solennitaͤten int mnveſtirt. O daß ich mit Krafft aus der Hoͤhe waͤ⸗ e re angezogen, und mit den Gaben des Geiſtes be⸗ Eget worden! Den 7. Septemb, darauf wurde meine Hochzeit nde nach aller Welt⸗Form und Thorheit unter tauſend nn Eig Suͤnden celebrirt. Ach der liebe GOtt rechne ſie uns urchice nicht zu, und gebe ſie auch denen, die ſolche begangen, mmmmtag rechtſchaffen zu erkennen! O gewiß die Hochzeiten uengder heutigen Chriſten, wie ſie mit Freſſen, Sauf⸗ Urmgt fen, Ueberfluß, Kleider⸗Pracht, fleiſchlicher Ueppig⸗ ur ſeeln keit, Tantzen, und andern thoͤrichten Ergoͤtzungen, ge⸗ Enneſ fuͤhret werden, ſind nichts als heydniſche Graͤuel ANdng vor GOrtt, bey denen ſich Kinder GOttes, wann Urutenul ſie nicht auf andere Weiſe angeſtellet werden, nicht anrcm einmal mit gutem Gewiſſen einfinden koͤnnen. Ich Ngeg hielte mich vor meine Perſon bey dieſer Hochzeit ſo un⸗ iig beſteckt, als ich immer konte; hatte auch gewiß in mei⸗ nem Hertzen grauſame Kaͤmpffe und Bangigkeiten, wie t ſowol andere liebe Freunde als auch mein Weib ſelb⸗ ſen davon zeugen werden. So gar verlieſſe mich die ln⸗ Greum ruhe meiner Seelen faſt niemalen, und konten alle duſerlche Materien der Freuden mich nicht beru⸗ Hatte aber der liebe GOtt mich gnaͤdig und wun⸗ en derlich vor meinem Eheſtand gefuͤhret, ſo that er ſol⸗ evches nun nicht weniger, beydes in nunmehro ange⸗ tretenem Amt und Eheſtand. Mein Amt betref⸗ nd / muß ich frey offentlich bekennen / daß i⸗ — = = — = —2 270 Fuͤnfzehende Hiſtorie / die darzu erforderte hoͤchſtnoͤthige Tuͤchtig⸗/ ln keit durchaus nicht hatte. Ich en dem Arga ee meiner Buß mit lauter Zweifel, Serupeln und Un⸗ itnee. gewißheit gantz umgeben, hatte zwar wol die gene iheſ ral-Intention mein Amt mit Eiffer zu verwalten zaber il ian⸗ ſo wol an nothwendiger auch nur buchſtaͤblichen Er⸗ Chule kenntniß goͤttlicher Wahrheiten, als auch an bend⸗ Dter n thigter Erfahrung, mangelte es mir. Dann bishero lhebe hatte ich nichts gethan, ais etwa dann und wann eine eitin Predigt abgelegt. Ich war alſo ein elender Lehrer iſtde (wie leyder noch) der ſelbſt noch nicht von GOtt geleh⸗er Se⸗ ret war, ein blinder Leiter der Blinden. Ach diß iſt ien 3 ein Verderben / welches alles wie eine Suͤnd⸗ fhungdie fluht uͤberſchwemmet hat! Der Herr erbarme lichen ſich / und gebe den armen verirrten Schafen treue ehaup Hirten ꝛc. Ich thate aber doch damalen mein Amt fftgen, nach meinem habenden Begriff mit groſem Ernſt, eifer⸗ geneſen te ernſtlich wider alle im Schwang gehende Suͤnden n /dee und Laſter, und ſtrafte ſie nicht nur offentlich/ ſondern aen⸗ auch bey gegebener Gelegenheit abſonderlich. Die meiſte un ul⸗ Angſt und Arbeit machte mir in die 3 Jahr der Beicht⸗ wuſonn Stuhl: der war mir wol an Seel und Leib eine rech⸗ ſſe enge te Folter⸗Banck/ wegen der groſen Unwiſſenheit,/ inert in welcher unſere junge ledige Leute ſtacken; welche ſhtalei allezeit bey dem Beichtſtuhl zuvor, ehe ſie abſolvirt eſhe⸗ wurden, examinirt und ihrer Tuͤchtigkeit halben ex- pen das plotſit werden mußten. Was vor Angſt und Ge⸗ ſhenn wiſſens⸗Marter ich nun mit denen annoch unberich⸗ ,Ga teten bey iedesmaligem Beicht:ſitzen ausgeſtanden/ ſen di wie entſetzlich ich mich und ſolche junge Leute bey Pune meiner hoͤchſt⸗aͤngſtlichen Scrupuloſitaͤt abgemartert, hiege was vor nnuhſame Arbeit ich an denen intormandis untin zu vermuthlich groſer Deſtruction meines Leibes uerin uͤbernommen; iſt dem lieben Abba bekannt: und vor⸗ lin nemlich ri von Joh. Philipp Burcken. 271 d eremlich auch meinem lieben Weib; welche hierbey 6 uri vieles mit leiden mußte, aber auch eine getreue Ge⸗ Onlgnigſ huͤffin abgabe. Aber, ſagſt du, ich haͤtte ja die Sach ſeſon nlc⸗ hierin anderſt angreiffen koͤnnen und ſollen. Freylich a, wann iemand mich und mein aͤngſtig Gewiſſen eguͤndlich zu leiten gewußt, und dem lieben himmli⸗ chen Vater mich ſaͤnfftere Wege zu fuͤhren beliebet haͤtte. Aber bey ſolchen Umſtaͤnden meines Gewiſſens nudmimn konte es nicht anderſt gehen ec. OUJUVBUBð Inan Dieſes iſt der Aufſatz des ſeligen Mannes ſelbſten giittgie von ſeiner Seelen Zuſtand und dem Gnaden⸗ Zug inderſelben. Zu welchem wir nur ein weniges, ſo zur Beſtaͤtigung dienet/ aus denen gewoͤhnlichen Perſona⸗ liender Leichen⸗Predigt beytragen wollen. Ueberhaupt iſt dieſes auch aus anderer Zeugniß zu bekraͤfftigen, daß er wol ein rechter Schmertzens⸗ Mann geweſen, nicht allein wegen vieler leiblichen Kruͤbſalen, die ihn betroffen, ſondern wegen beſtaͤn⸗ diger Seelen⸗Anfechtungen, die viele und die mei⸗ ſten ſeinem Malo hypochondriaco zugeſchrieben. Und mag es wol ſeyn, daß &οOtt dieſes Mittel gebraucht, ihn in eine enge Schul zu ſeiner Reinigung zu fuͤh⸗ hl ten. Dann er bekam doch eine gute Frucht daraus, daß er nicht allein als Special is in ſeinen Kirch⸗ und Schul⸗Geſchaͤfftenallen Fleiß und Treue anwende⸗ ſte, ſondern das groſe innere und aͤuſſere Verderben DNer Menſchen mit ungemeinem Eifer vorſtellete, den Wahn/ Glauben auf aͤuſſere Gottesdienſtlichkeit aaee nederriſſe, die Nothwendigkeit der gruͤndlichen l, E. D 1 — = umme fforppen ,a Pertzens⸗ und Lebens⸗Aenderung darlegete / dabey wihln auch die groſe Gefahr der Seel⸗Sorger ſehr zu 1,a Hertzen gedrungen ꝛc. Alſo zeugete er ſchrifftlich: Was mein Amt anbelangt / laſſe ich meinen n zuhoͤrern bezeugen daß ich in demſelben inter 27 Fuͤnffzehende Hiſtorie/ to vieler Angſt / aber niemal aus Haß ge⸗ ehten gen iemand / gehandelt habe. Ich laſſe ſe n ſie auch durch das Blut JIEſu und um iha ſchlage xer eigenen Seligkeit willen erinnern / daß ſgalsei ſie ſich an mir armen Wurm nicht durch Laͤſte⸗ 4 vung vergreiffen ſollen. Nicht als wann gelaͤſtert hdien werden eine Beſchwerde waͤre; vielmehr iſts mn Ant ja eine Ehre: ſondern daß ſie nicht eine ſchwe⸗ ſeſe, re Verantwortung auf ſich laden. Nicht meine, ſſhoff ſondern des Herrn Wort habe ich geredt. Ach genat ich habe niemand verdammt / wo nicht GOtt ſe Pet ſelbſt befohlen hat zu ſagen: Du Gottloſer mußſt i ibel des Todes ſterben! Ich laſſe ihnen zu guter ſebrei Letʒt in ihre Hertzen ſagen / was Paulus ſaget ſennee Gal. 5, 19. 20. 21. 2. Cor. 6,9. 10. Roͤm. 8,13. geauch Ich laſſe ſie um ihres Heyls willen bitten / ſich gintes hiernach ernſtlich und vor GOtt zu pruͤfen / ubſch was ſie zu gewarten. O es gelte Himmel und ſetgeb Hoͤlle! Dieſes waren ſeine ſchrifftlich hinterlaſſene dere bedenckliche Worte. Auf ſeinem Krancken⸗und Tod⸗ ſſende Bett, unerachtet ſeine Seele genug vor ſich zu kaͤmp⸗ ior d fen hatte, lag ihm dieſes noch tief im Sinn, und gfhre befahl ausdruͤcklich demjenigen, der die Leichen⸗ Nein g Sermon halten wuͤrde, zu ſagen: Er ſollte der ſteta gantzen Gemeinde bezeugen wie es nicht ohne ceus Schickung und Trieb GOttes geſchehen / daß Urten er in ſeiner letzt⸗gehaltenen Predigt ihre im cen Schwang gehende Untugenden und Laſter / eel als Spielen / weltfoͤrmiges Tantzen / Ueppig,/ ſcer keit / Fuͤllerey / und dergleichen / mit ſonder⸗ nien barer Bewegung und Betruͤbniß ſeines Hert⸗ Rtei zens ihnen vorgehalten / und daß ſie bey deren enh fortwaͤhrenden Herrſchafft einmal keine Chri⸗ 83 en ſeyn koͤnten: Sie ſollten es dann alle und ea von Joh. Philipp Burcken. 2/3 Nie vde ohne Unterſcheid / Hohe und Nidrige / Vor⸗ Nnn nehme und Geringe / bedencken / in ſich ſel⸗ ber ſchlagen / und doch dieſe letztere Vermah⸗ len uine t mnan nung als eines Sterbenden nicht vergebens ſeyn lnr Beny dieſer groſen Sorgfalt, Treue und Eifer in ſin ſeinem Amt und Leben, war er doch ſtaͤts in einer en⸗ lan n len cPreſſe daß ihm der geringſte Staub unendliche * eidenſchafft in ſeinem Gemuͤth erregete. Er befahl m / deßwegen aus ſolcher Anfechtungs⸗Angſt, man ſollte mm u ſeine Perſonalien zu ſetzen nicht vergeſſen, wie — = = = —= = = = — S = — in dudin er ſehi uͤbel gelebt, ſeine Jugend uͤbel zugebracht, ſe leſttnen er zugebracht, Phlſſign und die breite Straſſe zur Hoͤllen gewandelt. Die⸗ n/ miſſ ſes erkenne er hertzlich, und wollte ſich erfreuen, wann r er ſeine auch die kleinſte Suͤnden, mit Vergieſſung ſei⸗ ſonli nes Blutes und Lebens koͤnte ausloͤſchen. Deßwe⸗ m1 gen verabſcheue et alles, und bitte jeden Geaͤrgerten dug un Vergebung. Aber er ergreife im Glauben JE⸗ n ſnftlc ſum, der alles verſoͤhnet. Doch ſollten die Hin⸗ ſunngir. terbleibende dieſes von ihm behalten, ſchrieb er/ daß Aennng er ſich vor den groͤßten Suͤnder halte: Er habe es cht t eber erfahren an ſich, wie JIEſus gekommen, denen nnn, NMe Suͤndern zu helffen. Alſo, Eſu, ſprach er, dich 1ſn⸗ alein verlange ich, dir lebe, dir ſterbe ich. Und alſo Ugen / vite uft er aus ſeinem Buß⸗ Kampf und Angſt ſeinen hrsgtt Bekannten zu: Wenn ihr mir im Irren und mmſit Buͤndigen gefolgt / o ſo folget mir auch in der gnm, Umkehr! Dieſe Kleinheit blieb ihm bis in ſeinen ſ nni Eten Lebens⸗ und Todes⸗Kampf, daß er auch in allen V ucne chmertzen und Leidenſchafften des Leibes und der tagfe⸗Geelen beſtaͤndige Gedult erwieſe, und dieſen Troſt Hen e alein er waͤhlete: Ich will des Errndorn tragen, wam hann ich habe wider ihn geſuͤndiger. Ja vor ſol⸗ 4 her Hertzens⸗Demuth wole er auch nichts von ſei⸗ ſid. e. nem — — 2724 Fuͤnkzchende Hiſtorie/ nn eanm guten Weſen und Wercken hoͤren und wiſſen) Haum⸗ ſondern blieb immer in dem Vorwurff und Eindruck! l ſeines Verderbens. Sein letztes Ende wurde ihm durch einen Traum ie l angekuͤndek, da er auf ſeines Gros⸗Baters Grab eiſlch gefuͤhret, und ihm darguf ein Sarg nebſt ſeiner 1oͤ an Frau gezeiget worden. Dahero er ſich gleich beym in ſen Anfangzſeiner Kranckheit in das Sterben ergeben, hheng und ſich gegen ſeine Frau vernehmen lieſſe: wann erbeun vor die Erhaltung ſeines Lebens zu dem lieben GOtt eet wor beten wollte, ſo ſeye ihm nicht anderſt, als wann! Johr GBtt zu ihm, wie vormals zu Moſe, ſagte, 5. Moſ. 3, 26. Laß genug feyn/ ſage mir davon nichts mehr. Die Angſt ſeines Lebens gieng in der Kranck⸗ ein An heit fort. Er wurde mit ſeinem Heyland an den Oelberg gefuͤhret: hatte aber in ſolcher Finſternuß ch ein zu GOtt wachendes und ringendes Hertz, ſo ſich ſehr offt in nachdruͤcklichen Ausbruͤchen und Auss⸗ lch ſel druͤcken ergoſſen. Er wollte mit groſem Geſchrey ſeinen Angſt⸗ vollen Lebens⸗Kampf vollenden, Hendl Fragte man ihn, wie er lebe, ſo war die Antwort; als ein Sterbender: und; Ach wann ich nur in J£Æ Sll leben moͤgte! Er ſchlug zur Labung ein wenig Wein ab, und ſagte; ſein JEſus ha⸗ mſt be auch an ſeinem Creutz und Tod nichts ge⸗ habt. Als ſeine umſtehende Freunde uͤber ſeinen e ſind betruͤbten Anblick und Todes⸗Kampf nicht wenig bewegt wurden, und ihme die baldige Aufloͤſung irhen wuͤnſcheten, ſo ſagte er mit gebrochener Stimme eil ih und ſtammelndern Zunge: Man muß nur Gedult haben. Da es nun an das Aeuſſerſte zu gehen ſchiene/ erholte er fich wieder ein wenig und ſorach: Er⸗ R ſchrecket nicht! Ueber meinen Leib wird noch ein Hartes ergehen; doch wird es ein Brah, von Joh. Philipp Burcken. 275 ll bruch zum Leben ſeyn. Nach drey Tagen gieng de Erholung vorbey, das Leben gieng zum Tod, ſdie Seele aber kam nach uͤberſtandenen Aengſten in nhrſen ene Ruhe und Zufriedenheit, in welcher er mit vie⸗ hee/ len geiſtlichen Reſlexionen ſich und andere unter⸗ finn hielte bis an ſein Ende. Er iſt alſo aus dieſer gro⸗ nmneſtiien und ſeiner kleinen Angſt⸗Welt oder ſeinem unEe engſtlichen Koͤrper geſchieden Anno 1715. und aus umnlnnii der Enge und Beklemmung in einen weiten Raum hnſtim ſterſetzet worden, nachdem er allhier ein Gaſt gewe⸗ 1itt oden ſen 41 Jahre. en ge . ſſgenng. „5I. lenmet ) Ein Angſt⸗Sitz iſt die Welt fuͤr einen edlen B Sinn. Jedoch getroſt! Der Err beſiegt das Auch ſelbſt die Noth wird uns zum ewigen H Gewinn. Und endlich fuͤhrt er uns aus dieſem Angſt⸗ Bezircke. etroſt! Viel Tanſende ſind allbereit voran. Sie ſind durch Noth und Tod in jene AI , ee. —. „Burg gedrungen/ wo ein edler Sinn ſtaͤts triumphiren kan , eil ihm der ſaure Rampff allhier ſo wok 4 2 gelungen. . a,) Joh. 16,3 3 276 Sechzehende Hiſtorie/ Sechzehende Hiſtorie / en wvon . emme Frau Anna Latharina Mahlerin / nt gebohrner von Friedeborn. i hat D ☚d Jeſe Hiſtorie iſt genommen aus den Perſo Mrnalien, die bey der von Herrn D Oochen ilnme 2 Gueriatendentenzu Dortmund den 18, Ju jwund ni 1776 der Seligen gehaltenen Leichen⸗oder Ge⸗ lten daͤchtnuͤß⸗Predigt angefuͤget ſtnrunrd. en ſolc Die Selige war aus dem bekannten Adelichem tetle Friedeborniſchen Geſchlecht entſproſſen, und Annolſch au 1665. zu Greiffswald in Pommern auf dieſe Welt ur gebohren. Ihr Herr Vater war der olgebohrne elen⸗ Herr Michael von Friedeborn, Seiner Koͤniglichen ehr i Majeſtaͤt in Schweden geheimder Appellations. em G Rath und Aſſeſſor bey demhohen Tribunal zu Wiß⸗ ung iht mar, ein Herr von groſer Klugheit und ungefaͤrbter it Hen Gottesfurcht, der ſich durch ſeine unvergleichliche lin Dr meriten bey dem Koͤnig ſo beliebt gemacht, daß dieſer gecrd oͤffters eigenhaͤndig an ihn geſchrieben, und ſich ſei⸗ nauffie nes Raths bedienet. Sie wurde zwar in ihren noch Eiichtt jungen Rehren beydes der vaͤterlichen und muͤt⸗ dieſes terlichen Vorſorge durch deren Tod beraubet ſie lieſſe dn ve aber darum nicht nach auf den durch jene einmal ge⸗ eFall legten guten Grund fortzubauen, und ſich in dem llan⸗ thaͤtigen und lebendigen Chriſtenthum mehr und eliebe mehr zu uͤben. Zu welchem End ſie nebſt der H. und da Schrifft des ſeligen Johann Arnds Buͤcher vom ſenom wahren Chriſtenthum, ingleichem des ſel. Hein⸗ tſi rich Muͤllers geiſtliche Erquick⸗Stunden mit fihrt, unermuͤdetem Fleiß geleſen: wodurch ſie denn derge⸗ thef ſtalt im Guten zugenommen, daß ſie gleich werden e oon Anna Catharina Mahlerin. 277 i mnem Baum, gepflantzet an den Waſſerbaͤchen, der ſine Fruͤchte bringet zu ſeiner Zeit, und deſſen Blaͤt⸗ enn ernimmermehr verwelcken. Solchem nach und da ſie lnalll erſten nach dem Reich Gottes und nach ſeiner gtehhn Verechtigkeit getrachtet, iſtihr alles andere, ſo ihr zu lernen noͤthig geweſen, nicht ſchwer worden, ſon⸗ Prne uirhern ſie hat die Haußhaltung, und was ſonſt ein nn hend grauenzimmer ihres Standes zu wiſſen bedarff, mit Demunmer ſo wunderſamen Geſch windigkeit gefaſſet, daß lem huceeſein kurtzem alle ihres gleichen weit uͤbertroffen. binen. Einen ſolchen Glantz haben die aus ihr allenthal⸗ n eer uben hervorleuchtende Tugenden gehabt, daß vieler ectorieneugen ſich auf ſie gewendet, und ſie noch in jungen fnmm Moren zur Ehe begehret, wozu ſie aber ſo fruͤhzeitig irbrete nicht reſolviren wollen. Jedoch als ſie nunmehr das en eeoſe Jahr ihres Alters erreichet, hat ſie ſich unter 1atere etlichem Gebeht und Anrufung Gottes, mit Be⸗ Aligung ihrer hohen Anverwandten,ehelich verbun⸗ n mit Herrn Simon von Schmettau / Erb⸗ ern zu Prenten: welche Ehe GOtt mit ſo vielem egen gecroͤnet, daß immer ein Strom nach dem dern auf ſie zugefloſſen. Dieſes Vergnuͤgen aber aurte nicht lang: maſen nach Verlauf zweyer Jahre ſich dieſes ihres ſo inniglich geliebten Ehe⸗Herrn uch den zeitlichen Tod hat muͤſſen beraubt ſehen, aelcher Fall ihr um ſo viel ſchmertzlicher vorkommen, Ebs nicht lang vorher das einzige Toͤchterlein, ſo ſie in ulcheriebe mit einander gezeuget ihr gleichfalls ent⸗ gen,und, da es nur ein Viertel⸗Jahr gelebet, wiede⸗ um genommen worden. In ihrem Wittwen⸗ 4 und hat ſie ſich gantz nach der Vorſchrifft Pauli nngutgefuͤhret, iſt einſam geweſen, hat ihre Hoffnung E a Gott geſtellet, und iſt im Gebeht und Flehen fuͤnff eeii dahr Tag und Nacht geblieben. Nach Verlauff der⸗ 3 ſelben D 6 278 Sechzehende Hiſtorie/ ſelben vermaͤhlte ſie ſich nach goͤttlicher Schickung Ne mit Herrn Johann Georg von Aeſchel des hohen Stiffts zu Magdeburg Dom⸗Dechant, wie auch n NS Koͤnigl. Preuſſiſchen Commiſſions Rath und Aſſeſ- Mma ſor der Magdeburgiſchen Landſchafft beym engen ſen/ de Ausſchuß, mit welchem ſie zehen Jahr, wiewol ohae ſor. e Leibes⸗Erben, doch in der groͤßſten Liebe und Freund⸗ lftcplcch lichkeit gelebet, ſo daß G Ott und Menſchen an die⸗ Rborig ſer vergnuͤgten Ehe ein Wolgefallen gehabt. Das⸗ betkel jenige aber, ſo ſie in derſelben am meiſten erfreuet, war achte dieſes, daß ſie nun die allerherrlichſte Gelegenheit be⸗ znaſtge kommen, den Lauff ihres Chriſtenthums zu befoͤrdern, nht und in der Erkenntniß ſowol als Liebe Gottes und h den JEſu Chriſti zu wachſen. Ihre Vorgaͤngerin war iitſe a daſelbſt des ſeligen Herrn Abts im Cloſter Bergen kllaſt Woiffharts Ehefrau / eine theure Seele, die Salſe nicht nur den Beruf zu ihrem Heyl angenommen, da⸗ ſondern auch mit unter die Zahl des Auserwaͤhlt⸗ moLie Inten gehoͤrte. Dieſe, wie ſie ihrem Braͤutigam JcE⸗ Mtent ſ nachfolgete, wo er ſie hinfuͤhrete, alſo zog ſie un⸗ ngem ere ſelige Frau immer nach ſich, welche ſich denn auch in. gern ziehen ließ/ und daher den Umgang mit dieſer Ge⸗ in Va ſwpielin hoͤher hielte denn alles andere. Hierzu kamen A die kraͤfftigen und Diehrean Rern Jaß. Nant eigen, Joh. Joſeph Wincklers und Herrn Joh. Julii degen Struven daſelbſt, die ſie niemals verſaͤumet, ſon⸗ rr Dern mit groſem Fleiß und Andacht beſuchet, die denn ihen ſo viel Gutes in ihr gewircket, daß ſie nun die Fruͤch⸗ tnan te derſelben in der Ewigkeit reichlich erndten wird. ſſ Nach Abſterben ihres andern Ehe⸗Herrn iſt ſie et, d abermal ins achte Jahr im Wittwen⸗Stand ge⸗ ndr blieben/ hat ihre ehemalige Lebens⸗Art wieder ergrif⸗ fen, und iſt nimmer vom Gebaͤt gekommen alſo daßihr ſ li Wandel ohne Tadel geweſen, und der Neid ſelhſt hbiſt 7 5 Nen von Anna Catharina Mahlerin. 279 nicht ankommen koͤnnen. Dieſes bewog viele umſie zu werben, und unter denſelben den Hrn. Pa- tu ſorem zu Derne in der Grafſchafft Marck, Herrn h peter Mahler / der denn auch, gegen vieler Vere ſhrfiet muthen, das Gluͤck gehabt, ſie Anno 1708. den Peoer Nov. heimzufuͤhren. Dieſe Verbindung war nſg nun freylich, was die aͤuſſerliche Umſtaͤnde betrifft⸗ WD/ denen vorigen ſehr ungleich, daher auch die Welt al luſftlrgfe lerten verkehrte und liebloſe Urtheil davon gefaͤllet: unnſnir ſe verachrete aber ſelbige grosmuͤthig, als die da elcſice porlaͤngſt gelernet, daß man in ſeinem Thun und fſenheme Laſſen nicht nach denſelben fragen, ſondern ſich le⸗ al ſeg diglich denen Juhrungen Gottes uͤberlaſſen muͤßte. ercn Eshat ſie auch niemals gereuet, ſich dergeſtallt her⸗ Asſnlie unter gelaſſen zu haben, ſondern ſie danckte GOtt, ene hhel der es alſo gefuͤget, und ſte an einen ſolchen Ort ge⸗ Men en bracht, da ſie ihrem Naͤchſten mehr als zuvor dienen, 1 N und das Lichtlein ihres Glaubens fuͤr den Leuten koͤn⸗ ſelenenſ te leuchten laſſen. Die Liebe, ſo ſie zu GOtt hatte ſhrer, was ungemein. Ihre Augen ſahen ſtets nach dem e HErrn. Ach, ſprach ſie oͤffters, wenn ich doch alnnereſ meinen Vater im Himmel ſo lieben koͤnte, als er mich udn n lebet! Ach! daß mein gantzes Hertz vor Liebe zer⸗ Umepni⸗ ſchmeltzen, und ich, mit Ausſchlieſſung alles andern, ohne die geringſte Ausnahm, mit Aſſaph ſagen moͤg⸗ ſinte i te: HErr, wenn ich nur nur dich habe/ Ihre Liebe o ſchien ihr noch immer zu unrein zu ſeyn, daher bat ſie i giud Gott unaufhoͤrlich, daß er dieſelbe von allen Schlak⸗ ttnn ken, ſo ſich noch dabey befaͤnden, fein rein machen e moͤgte, damit ſie in Aufrichtigkeit ihres Hertzens = =☛ = . mmd ſigen doͤrffte: . et n Ich liebe dich hertzlich / 0 J Eſu / faͤr allen / igteng Du biſt es / an dem ich mein einzig Gefallen: 280 Sechzehende Hiſtorie/ uun Ich ſuchdich / chliob dich /ch eill dich nche l laſſen Ich will dich mit reineſter Liebe umfaſſen hſn Die Liehe, die ſie zu GHit hatte, war mit einer P en kindlichen Furcht verknuͤpffet. Nach derſelben huͤ⸗ khfe tete ſie ſich mit allem Fleiß, ihme nirgendswo zuwi⸗ deſe der zu ſeyn, und wo ſie gewahr wurde, daß ſie aus lt Schwachheit ihn etwa beleydiget, ſo betruͤbte ſie ſich gahen hertzlich daruͤber, demathigte ſich fuͤr ſeiner Maje⸗ 1de ſc ſtaͤt, und ließ nicht ab, bis ſie durch Chriſtum die Ver⸗ n Hert gebung ihrer Suͤnden erhalten. Nachdem ſie auch Mgn die Allmacht, Guͤtigkeit und Wahrheit Gottes im in We Licht des H. Geiſtes erkannt hatte, als verſahe ſie , Sie ſich beydes im Leiblichen und Geiſtlichen alles Guten Naherſ von ihm ohnzweiffentlich, erwartete all ihr Heyl und pe ſe Seligkeit einzig und allein von ihm und ſeiner Gna⸗ tnpfar de, und hieng ihm mit gleichem Hertzen in Gluͤck ſtſtan und Ungluͤck, in Geſundheit und Kranckheit, in Ehre Ut/ u und Schmach, in Ueberfluß und Mangel an. Den meeich offentlichen Gottes⸗Dienſt verſaͤumte ſie niemgls, dah ſondern fand ſich in den chriſtlichen Verſammlun⸗ ſe gen gern ein. Wenn ſie eine gute und erbauliche f De . Arediat hoͤren konte, war ihr kein Weg zu weit, kein ſehilte Vetter zu boͤſe, und keine Zeit zu lieb, ſie beſuchte ben dieſelbe, hielte ſich in der Kirche unaͤrgerlich, gab n E auf den Vortrag goͤttlichen Worts, ſonderlich auf nte dasjenige emſig Acht, was ihr zu ihrer eigenen Auf⸗ ggn d munterung und Erbauung am dienlichſten zu ſeyn ſeſch ſchiene. Weil es aber mit dem offentlichen Gottes⸗ re Dienſt allein nicht ausgemacht iſt, als dachte ſie auch e⸗ e zu Haſe dem angehoͤrten Worte Gottes ſieiſſig nach, N un fſuchte es in ſtate Uebung zu bringen. Ihre Luſt en⸗ war, in der H. Schrifft immer zu forſchen, andaͤch⸗ r tige und auf den inwendigen Menſchen dringende enn Buͤcher, von Anna Catharina Mahlerin. 281 end Baͤcher ſonderlich aber Hrn. D. Speners Preditz⸗ ſe lan ten von der Wiedergeburt / Hrn. Prof. Fran⸗ ln n kens Sonn⸗ und Feſt⸗/ Cags⸗Predigten/ Hoh⸗ t Nune burgs Theologiam my ſticam &c. fleiſſig zu leſen/ und ſenmee wo ſie es haben konte, gottſelige Geſpraͤche mit ſol⸗ ene chen, die ſich ihr Chriſtenthum einen Ernſt ſeyn lieſ⸗ n, zu halten. Morgens und Abends hielte ſie mit 4 ihrem gantzen Hauß gewiſſe Bet⸗ Stunden, wo⸗ unnen die ſchoͤnſten Lieder geſungen, ein jedes zur ua wahren Hertzens⸗Buß und zu einem lebendigen ni Glauben an Chriſtum aufgemuntert, und auf den ſchmalen Weg, der zum Leben fuͤhret, gewieſen E =☛ S = = SR r d wurde. Sie hielte ſehr viel auf die Pruͤfung ſein nulet ſelbſt, daher ſie ſolche taͤglich mit ſich anſtellte, und unſahe wie ſie den Tag zugebracht, was ſie von arfen GOtt empfangen, und wie ſie ihm wieder begegnet. ien /1 Goofft ſie aufſtund ernenerte ſie ihren Tauff⸗Bund tudgmt mit GHtt, und bezeugete, daß ſie dadurch ſonder⸗ Fim nl bar angefriſchet wuͤrde, im Guten tapffer fortzu⸗ uſtn teſfahren; da hingegen, wann ſie es nur einmal un⸗ hen de texließ, ſie alſobald eine geiſtliche Traͤgheit in ihr ite le ne ſouͤrete. Das H. Abendmahl brauchte ſie oͤffters, fin Wn denn ſie hielte es fuͤr eine unausſprechliche Staͤrckung Uinlii des Glaubens, und fuͤr den theurſten Schatz der Piennre Chriſten. So bald ſie alſo merckte, daß ihr Glau⸗ be begunnte ſchwach zu werden, und ſie eine Staͤr⸗ fpißneee kung gegen die geiſtliche Feinde noͤthig haͤtte, be⸗ mn diten diente ſie ſich deſſelben alſo fort, thate es aber nie⸗ iine mals ohne genugſam vorhergegangene Pruͤfung ih⸗ linee rer ſelbſt, damit ſie ſichs nicht zum Gericht nehmen, e und ſchuldig werden moͤgte an dem Leib und Blut des HErrn. Sie hatte eine faſt unuͤberwindliche 5is Angſt, wenn ſie ſahe, daß iemand entweder gar e unbereitet, oder doch nicht genugſam vorbereitet 5 zu =— S SS = S B =⸗h 282 Sechszehende Hiſtorie / me zu dieſer Taſel ſich machte, ſuchte demnach alle Ge⸗ nge legenheit, ſich mit ſolchen Leuten in geheim zu be⸗ ip 5 ſprechen, und ihnen die groſe Gefahr, ſo daraus ent⸗ ſſethci ſtuͤnde, vorzuſtellen; wordurch ſie manchen zuruͤck die gehalten, daß er ſich erſi beſonnen, ehe er ein ſo weit Cindie ausſehendes Werck angefangen. Gleichwie ſie lert nun hierdurch eine ſonderbare Probe ihrer Liebe, ſo nſch ſie zu ihrem Naͤchſten hatte, abgeleget als vergaß Fic ſie auch der andern Pflichten nicht die ſie demſelben a d ſchuldig zu ſeyn erkannte. Sie hielte keinen Men⸗ e ſchen fuͤr ihren Feind, begegnete iederman mit glei⸗ het 6 cher Freundlichkeit, und wann ſie ſchon wußte / daß r gert iemand von ihr oder ihrem Ehe⸗Herrn boͤſes ge⸗ bgehe redet, oder es gar zur Thaͤtlichkeit kommen laſſen, Hele entſchuldigte ſie es doch nach Vermoͤgen, kehrete al⸗ ungen les, ſo uͤbel gedeutet werden mogte, zum beſten, ſet, aus Betrachtung der allgemeinen Gebrechlichkeit, ih, Hoffnung der Beſſerung, und daß es nicht aus ſorder Bosheit werde geſchehen ſeyn, und ſagte gemeinig⸗ ch de lich: Es iſt mir hut / daß die Leute boͤſes von hete ſi mir reden. Vielleicht ſehen ſie noch ein und an⸗ Ea ders an mir / ſo ich ſelbſt nicht geſehen / wel⸗ ſſgen. ches entweder zu beſſern / oder gar abzuſtellen. fn ihne Item: Vielleicht habe ich eine Pruͤfung noͤthig / Mt de und GOtt ſiehet zu / mit was fuͤr Gemuͤth ich ete ſ die Laͤſterungen der Welt aufnehmen / und wie /Gan ich mich darunter bezeigen / ob ich etwa auf We eine Thorheit gerathen / oder ob ich ſie mit cſchtn ſtillem Geiſt uͤberwinden werde. Das Sigel ſcͤh ſe darauf waren die Worte Pauli Roͤm. 8,28. denen/ ade die GOtt lieben / muͤſſen alle Dinge zum beſten aan . dienen. In Erweiſung der Liebe fieng ſie von de⸗ er nen an, die ihr entweder im Leiblichen mit Gebluͤt, Pece Schwaͤgerſchafft, Freund⸗oder Nachbarſchafft⸗ zemfe 1 oder ⸗ von Anna Eatharina Mahlerin. 28⅓ hmhi zder im Geiſtlichen mit Glauben und Liebe verwandt en waren, ſetzte ſie gegen unglaubige, falſchglaubige, nite denen, die ihr boͤſes gethan, und ſich an ihr feindſe⸗ n und laſerhaffte Perſonen fort, und beſchloß ſie mit Getee lis verſuͤndiget hatten: nicht daß ſie in der Liebe ſelbſt ehe was abgehen. Ihr gantzes Hertz war voll Lie⸗ üihtetke be. Sie liebte nicht allein mit Worten und mit cemenl der Zungen, ſondern mit der That und mit der de m Wahrheit, mit Gutthaͤtigkeit, Ehrerbietung und enenne Demuth, auf alle ihr nur immer moͤgliche Wei⸗ d e ſe, zuvorderſt nach dem Geiſtlichen, und folg⸗ unſn lich nach dem Leiblichen. Die Unwiſſende un⸗ eßdeelunt terrichtete ſie, und ſuchte ſie zur noͤthigen Erkannt⸗ nſenge nuß der Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten ncr ei zu bringen. Die Jerende wies ſie zu recht, und ſcagen benahm ihnen ihre Einwuͤrffe. Die Boͤſen ſtrafte nptiſe ſe. Mit den Schwachen hatte ſie Gedult, und girb⸗ ermunterte ſie. Und das alles that ſie mit einer tafrhee, ſolchen Sanfftmuth, daß ihr niemand widerſtehen ate konte. Wie manche Stunde (ſo redet der Autor gierge der Gedaͤchtnuß⸗Predigt die Gemeinde zu Derne . an) hat ſie in geiſtlichen Uebungen mit euch und 1 enin euren Kindern zugebracht, ſonderlich am Sonntag, nigag⸗ den ſie gantz dem HErrn widmete, und von allem l ſeiu andern Thun und Geſchaͤffte ſich enthielte. Und lutu weil ſie eine gantz beſondere Gabe zum Gebaͤt von a ge GOit empfangen, als wendete ſie auch dieſelbe e .. treulich l⸗ 284 Sechzehende Hiſtorie/ treulich an, und vergaß nicht, eines jeden ſonder⸗ bares Anliegen, ſo ihr bekannt war, GOtt hertzlich vorzutragen, und andere zu gleicher Andacht zu zie⸗ hen. Arme und Nothleidende nahm ſie gerne auf, ſpeiſete, traͤnckete, und kleidete ſie. Deßwegen ſa⸗ he man ihr Hauß nimmer von ſolchen Leuten ledig. Schwache und Krancke beſuchte ſie Tag und Nacht, reichte ihnen die noͤthige Artzneyen, und bezahlte ſie von dem Ihrigen. Und weil die ordentliche Pfarr⸗ Renthen nicht hinlaͤnglich waren, allen und jeden zu helffen, ſo griff ſie ihre eigene Mittel an, davon ſie etliche tauſende hieſelbſt zugeſetzet. Sie ſagte offt: Wenn ich laͤnger lebe / werde ich noch ſo arm werden / daß ich ſelbſt nichts mehr habe. Wenn ich aber gantz blos worden bin/ denn wird mir der Vater im Himmel was wie⸗ der geben. Sie war eine rechte Tabea, und ſtreue⸗ te aus, und gab den Armen: darum wird ihre Gerechtigkeit ewiglich bleiben, und ihrer wird nim⸗ mermehr vergeſſen werden. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß alle Prediger⸗Frauen an ihr ein Exempel naͤh⸗ men, und ihrem durch die Liebe thaͤtigen Glauben nachfolgten, hingegen allem Hochmuth, Geitz und wolluͤſtigen Leben abſagten: ſo wuͤrde manchem ſonſt rechtſchaffenen Lehrer ſein Amt nicht ſo ſchwer gemacht werden, und er keine ſo groſe Hinderniſſe der Erbauung bey ſeiner Gemeine finden, als er etwa bisher gefunden hat. Es uͤberfiel ſie im Anfang des 1716 den Jahrs ei⸗ nige Unpaͤßlichkeit, die ſich jedoch unter der Hand wie der verlohr. Man ſahe aber wol, daß ſie am Leib ſchwaͤcher zu werden begunnte, und ſie ſelbſt verſpuͤrte einen maͤhlichen Abgang der Kraͤfften. Hieruͤber be⸗ truͤbte ſie ſich gar nicht, ſondern wenn ſie ſahe, daßihr lieber eng. ſtfteu aadie (war. in Bu n! In ſcam; . ſen gegen P nahem ſdie⸗ edurchie Porten ſdie Bi. ſind 6 gund er honig ſeein ihrte ſdie auc ſeKan Pottesd tareben feng ſier tach d leGt⸗ hrer G ſe ni⸗ ten ten l Uuts, ſbeget ngen ntnen timphnnkr chte bener mmen: dane en, d ſen Alritſe⸗ ⸗ 3 von Anna Catharina Mahlerin. 29 ½ ſeber Ehe⸗Herranfieng traurig zu werden zrichtete ſie ühn mit freundlichen Worten wieder auf, verbarg hre Maladie, und machte ſich ſtaͤrcker als ſie in der Haat war. Einmal ſagte ſie: Was leſe ich doch fuͤr ein Buch / den Hunger meiner Seelen zie Killen: Indem ergrieff ſie Hohburgs Theologiam nyſticam, und als ſie etliche Capitel darin geleſen, ſprach ſie: Ja diß iſt das rechte Buch, ſo ſich auf neinen gegenwaͤrtigen Zuſtand am beſten ſchicket. Bald nahm ſie die Bibel, und kam im Aufſchla⸗ gen auf die Pſalmen Davids, deren etliche ſie al⸗ ofort durchleſen. Den Beſchluß machte ſie mit den Worten: Ey/ es gehet doch kein Buch uber die Bibel. Alle Worte / die darinnen ſte⸗ yhen / ſind Geiſt und Leben / ſie erfreuen das Hertz und erquicken die Seele / ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim. Kurtz vor Oſtern bekam ſie ein hefftiges Fieber / gegen welches man die bewaͤhrteſten Medicamenta unverzuͤglich gebrau⸗ chet, die auch ihren erwuͤnſchten effect gethan, ſo daß die Krancke wieder ausgehen und den offentli⸗ cen Gottesdienſt beſuchen koͤnnen. Den zten ju- mi, war eben der Quartal⸗Buß⸗ und Beth⸗Tag, empfieng ſie mit ihrem gantzen Haus das H. Abend⸗ mahl, nach deſſen Genuß ſie bezeugete, eine gar ſon⸗ derliche Staͤrckung ihres Glaubens und Verſiche⸗ en rung ihrer Seligkeit uͤberkommen zu haben, weß⸗ wegen ſie nicht nr ſelbigen, ſondern auch folgen⸗ den gantzen Tag in der Andacht bliebe, und ſich nicht ſtoͤren lie’ß. Den zten gieng ihr lieber Ehe⸗ Herr Amts⸗halber auf ein benachbartes Dorff, den⸗ ſelben begleitete ſie bis aufs Feld, beym Abſchied bat ſie ihn gar inſtaͤndig, er moͤgte doch bald wie⸗ der kommen / dann ſie ſein nicht lang entbaͤh⸗ ren nA — 286 Sechzehende Hiſtorie / ren koͤnte. Als aber ſelbiger gegen Vermuthen iin S= ſe ünc ſich laͤnger aufhalten mußte, denn er gedacht, iſt ſie tte 1 gantz betruͤbt im Hauſe herumgegangen, und hat 4 immer gefragt? Ach wo bleibt doch mein lieber gen Mann? Ach wie verlanget mich nach ihm? Ehe ſcgte er noch wieder kam, mußte ſie ſich wegen anwand⸗ fi lender Schwachheit niederlegen. Sobald ſie aber lelch ſein anſichtig worden, ermunterte ſie ſich wieder, ELoſſt ſtund auf, warff ſich auf die Knie, und betete mit Eeiſt ihm recht bruͤnſtig. Nach dem Gebeht begab ſie Uuf ſich zur Ruhe, brachte aber die Nacht gutentheils warn ſchlafflos zu. Den andern Morgen brauchte ſie froch⸗ etwas Medicin, die doch dißmal ohne effect blieb. Raum Indeſſen nahm die Hitze, woruͤber ſie bisher beſtaͤn⸗ Mhund⸗ dig geklagt, ſehr uͤberhand. Selbiger zu ſteuren nnda fi rief man den beruͤhmten und hocherfahrnen Medi- unge: cum zu Luͤnen, Herrn D. Maulium, zu ihr, der denn hald vor rathſam hielte, ihr eine Ader ſchlagen zu laſſen; eind n ſo auch anfangs zimliche Lufft gab, und die groſe eargeh Hitze in etwas daͤmpffte. Unter waͤhrendem Ader⸗ n deſe laſſen ſprach die Krancke: Fuͤrn Tod kein Kraut zenth gewachſen iſt. Ich will mich immer zu dem er hl Artzt meiner Seelen / JEſu Chriſto / wena den / und ihn bitten / daß er fuͤr meine Seele icht 2 ſorge / daß ſie nicht verderbe / ſondern zum de 3 ewigen Leben erhalten werde. Es iſt unbe⸗ as Be ſchreiblich, mit was fuͤr durchdringender Krafft ſie daſgen gebetet, und wie ſie bald ſich ſelbſt, bald ihren Ehe⸗ hren Herrn, bald ihre geſamte Freundſchafft, bald ihre ſdelhe⸗ Haußgenoſſen/ bald die gantze Gemeine ihres Orts, eſclgenn GBOit ſo hertzlich anbefohlen. Von Anfang ihrer mgenzn Kranckheit bishieher hatte ſie oͤffters geklaget, daß ſenmen ſie zu keiner voͤlligen Ueberzeugung der Kindſchafft utichſt Gottes gelangen koͤnne; worüͤber ſie ſehr niderge⸗ n ſchla⸗ hhrg = de — S in von Anna Catharina Mabſerin. 287 gnl ſchlagen und betruͤbet worden. Nuanmehro uber ctret verſicherte ſie der HErr ſeiner Gnade, und gab ihr tnh dieſelbe ſo empfindlich zu ſchmaͤcken, daß fieſich led. n gantz zu Frieden ſtellete, und Ott dafuͤr aufdas demuͤthigſte danckete. Ueber dem hefftigen Gebeht in verfiel ſie in einen ſanfften Schlaf, in welchem ſie zu li dreyen verſchiedenen malen mit lauter Stimme aus⸗ nrnß rief: Es iſt noch Raum da Es iſt noch Raun nn,n da! Ee iſt noch Raum da! Jedermanerſchrack umngeg darob. Auf geſchehenes Befragen vonihrem Ehe⸗ un hin Hern, warum ſie ſo ſtarck rief? ſchrye ſie abermal: n hrt Es iſt noch Waum da fuͤr mich und dich! Es iſt ul noch Raum da fuͤrunſere Leute: aber wir muͤſ⸗ ninſs ſen eilen und ja nicht zuru—ͤcke ſehen! Es iſt noch . E RKaum da fuͤr unſere Freunde: aber ſie haben uud ſeh nicht lange Zeit! =ððð Dlm Ss bald es Tag worden, hat ſie ihr gantzes aMſe Hausgeſind zu ſich fordern laſſen, demſelben dieſe kuf 1 Worte vorgehalten, und eine ſo hertzliche Vermah⸗ lurnde nung an dieſelbe gehalten, daß c, niemand des . fniſt Weynens enthalten koͤnnen. Kuch / ſagte ſie, 1 min laͤſſet der HErr JEſus zu ſeinem himmliſchen ere Hochzeit⸗ Mahl noͤthigen. Ach verſaͤumet die R deit nicht Auch fuͤr euch fuͤr euch! iſt noch fe 1 Raum da! Zuletzt mußte ein jedes im gantzen Hauſe wi uihr vors Bette kommen, und ihr mit Hand und n nn Mund zuſagen, daß ſie hinfuͤro ſich rechtſchaffen zu ehit 4 Gott bekehren, und ihr ſuͤndliches deben aͤndern woll⸗ e tenzauf welche Zuſagefie dieſelbe wiedervon ſich gelaſ⸗ Feunſe S ſen. Dee folgende Tage hat ſie unter eben ſolchen Ver⸗ benhe mahnungen zugebracht, und wer in ſolcher Zeit zu ,ihr gekommen, iſt nicht ohne die empfindlichſt⸗ und. etc, nachdruͤcklichſte Vorſtellungen des uſtands ſeiner ole Seele von ihr gegangen. Den 1oden ſchien die Hitze ce ime 288 Sechzehende Hiſtorie / Hon und ſonderlich die Engbruͤſtigkeit, ſehr zuzunehmen: in n deſſen ohngeachtet hoͤrte ſie nicht auf, ihre Stimme Ewige⸗ zu GOtt zu ertheben, und mit Gebeht und Seuffzen waenn/ ohn Unterlaß fortzufahren. Alle die ſie beſuchten, helte mußten mit ihr beten: und wenn man etwa unter gheene⸗ dem Gebeht auf ſolche Worte kam, die zur Verherr⸗ ſen le lichung des Namens GOttes ſonderlich gehoͤrten, gket 3. E. 2. Tim. 4, 18. Ihme ſey Ehre von Ewigkeit zu ing nun Ewigkeit, Amen! 1. Petr. †,11. Ihme ſey Ehre verſ und Macht ꝛc. Glorie,/ Lob/ Ehr und errlichkeit:ꝛc. Oinih⸗ hat ſie ihre Kraͤffte nicht genug ſammlen koͤnnen, ſel⸗ , wob bige nachzuſprechen/ und deßwegen offt geſagt: Fluüͦ⸗ Erinn gel her! Ach haͤtte ich Fluͤgel! Einsmals kam ſadene ein guter Freund zu ihr, der ſie wegen anhaltender nc ge Schwachheit beklagte, und ihr baldige Beſſerung ſemzu wuͤnſchte; dem antwortete ſie: Ich bin wol werth. cht l daß mich GOtt ſo heimſuchet / und habe diß hehye und noch ein mehreres verdienet; Er kan mir neis 5 niche genug auflegen. O daß er mich nur beſſer nn . zerſtieſſe! Den 11/ nahm ſie von ihrem Eheherrn 8 betruͤbten Abſchied, danckte ihni nochmals fuͤr ſein Gebeht,/ Liebe und Treue, die er ihr erzeiget, ermun⸗ terte ihn zur Beſtaͤndigkeit im Glauben und in der nſcht Liebe, und hieß die Umſtehende einige Lieder ſingen/ u det die ſie mit heller Stimm und vollen Freuden mitge⸗ grchte ſungen. Inſonderheit ſtimmte ſie von freyen Stuͤk⸗ ſe Age ken den Sten Vers des beweglichen Lieds, Haſt du, ind dann, JEſu, dein Angeſicht gaͤntzlich verborgen ꝛc. et ihr Hiemit ſo will ich vom zeitlichen Leiden ab⸗ hnthi 8 ſcheiden) de Siemit ſo will ich geſegnen die irdiſchen ind o Freuden, fſenth mit einer ſolchen Freudigkeit an, daß alle, ſo zuge⸗ ſtanf gen waren, und es anhoͤreten, in Thraͤnen haͤtten ſ eure zer⸗ ſters⸗ von Anna Cafharina Maßlerin. 289 kerflieſſen moͤgen. Die Schluß⸗Worte deſſelben: Ewige Luſt wird mir bald werden deſelben: Wenn mich der Himmel wird weyden! en tut wiederholte ſie vielmals; und wenn ſie an dieſelbe nin D kam, ſchien es, als ob ſie gantz auſſer ſich ſelbſt waͤre, Ns ſohetee H = = = — S=. e =sęe = = — = S = S. = S =☛gä EE 4 und einen kleinen Vorſchmack von jener Himmels⸗ Herrlichkeit in ihrer Seelen empfaͤnde. Pednelt⸗ ſben Tag mußte ihr Eheherr an ihren Herrn Bru⸗ der und verſchiedene andere Anverwandte ſchreis ms ben, und in ihrem Namen von ihnen allen Abſchied ehmen; wobey ſie zugleich einem ieden derſelben be⸗ ondere Erinnerungen ertheilte, an die ſie wol lebens⸗ rue lung zu gedencken Urſach haben, weil ſie von groſe e ſe nere . groſem achdruck geweſen. Mit dem 12. begunnte ihr S= = S = =S = = = = == — = =ẽ = 6☛R = S⸗ Ende heran zu nahen, und man ſahe augenſcheinli daß es nicht lange mehr waͤhren ean Weiunh. liebe ſie bey vollem Verſtand, redete vieles und kann⸗ te alle, die zu ihr kamen. Kurtz vor ihrer ſeligen Aufloͤ⸗ ſung ermahnte ſie nochmals alle zum Gebeht: Betet, ſogte ſie/ ietzo kommts drauf an. Und nun fieng ſich an die Sprache zu verliehren, iedoch konte man aus ih⸗ tem Angeſicht, Lippen, und aufgehobenen Haͤnden ſhen, daß der Geiſt noch munter, und ihr Hertz zu EOtt gerichtet ſey. Endlich verſchied ſie abends und H chloß die Augen im Tode freudig zu/ als ſie gelebet 51 4 Bn e Rnef Sehet, ihr Prieſters⸗Weiber ſonderlich, d ie moͤglich, noͤthig und ſelig ſeye, Dieneriñen edaſ e⸗ 6 in Lehr und Leben zu werden wie dieſe eine ſolche war br, und mit und ohne Wort in der That und Wahrheit ten as Chriſtenthum lehrete und bewieſe. Spuͤret, ei⸗ ſur etlau et auf dieſe Fußſtapfen! damit die Schmach t daneucl eurem Hauß und Stand abkomme; weik ndehir die Prieſters⸗Frauen no Lchter m erdoebenſten meiſtens =— — =☛ = , = — – =. =☛m = = = — S =— S —— = Neh tnen erdee =Em = ES S 3 == — el mrſe 4 E S= = = — = = = E — = = E = — 29 0 Sechzehende Hiſtorie/ hen meiſtens gehalten werden, und auch wol ſeyn. Ses het, JIEſus lebet und wircket noch heute, wie geſtern. Men ey ihm und in ſeiner neuen Creatur iſt kein Unter⸗ Wda ſche zwiſchen Mann und Weib. Alles ſoll eines Min eyn eines Geiſtes theilhafftig werden, zu einem Ziel Ghirdi lauffen und wircken. Hier iſt Mirjam offenbar wor⸗ Wase den, die zum Gottesdienſt in der Lehr⸗und Gebethes⸗ Sche Gabe den Reihen gefuͤhret. Hier iſt Tabea, die in Kleidung der Armen und der Nothduͤrfftigen Ver⸗ h esif ſorgung ſich verzehret, aber den Weiber⸗ und Braut⸗ Neum Schmuck ausbereitet und ausgezieret bekommen. fuͤgel Hier iſt Martha, die dem Leib Chriſti gedienet, und ehun ihr Haus ohne Arme nie wollen ſeyn laſſen. Hier iſt Sode Maria, die die Fuͤſſe IEſu den Hoheiten und Herr⸗ Wll lichkeiten der Welt vorgezogen. Hier iſt Hanna, die vom Tempel und der Anbetung im Geiſt und Wahr⸗ heit nie gewichen. Solche Toͤchter werdet im Nach⸗ folgenund Wolthuur! 4 Schließlich ſetzen wir her die Arie, die der Hetr P. Autor der Gedaͤchtniß⸗Predigt, der Seligen zu . Ehren, zu Ende derſelben angefuͤget: 1. Wann der Himmel kracht und blitʒzet / Und die Erde Feuer ſchwitzet/ Gla⸗ Wenn die Creutz⸗ und Truͤbſals⸗Wellen hn Huͤgeln gleich hoch aufgeſchwellen/ (onſc Faͤllt doch meine Hoffnung nicht / inher⸗ Ich ſteh allʒeit aufgericht. ſer 2 Laß den Leib zu Truͤmmern gehen)/ Und den Geiſt ſich huͤlff⸗los ſehen⸗ Laß das Heer der Hoͤllen ſchnauben/ Und mich alles Troſts berauben Dennoch bleibſt du HErr mein Heyl / d Meiner Seelen beſt es Theil. e von Anna Catharina Mahlerin. a01 Wer auf dich ſein Hoffen ſetzet / ne Wird auf Erden ſchon ergoͤtzet/ Und in jenem Freuden Leben Wird ihm volles Maaß gegeben; Was er hier geglaubet hat / 1 n Schauet er dort in der That. tie O es iſt noch Raum vorhanden! ngiee Raum für uns / Raum fuͤr Verwandeen: ſett eluͤgel her! Ach laßt uns eilen nlilmm Weh uns wenn wir uns verweilen i Sodom muß verlaſſen ſeyn, Willt du gehen Himmel⸗ein. uen d⸗ l 6se. Siebenzehende Hiſtorie / von eͤS W. M. Frauen von Ploͤnnies. Pdt,N ** . ganfu Jeſe Hiſtorie haben wir aus dem zu Buͤdin⸗ „.gen gedruͤckten Liebes⸗ und Ehren ⸗ eadenh MW Denckmaal ihres Anno 1719. geſchehenen ſenin letzten Glaubens⸗Kampffs und ſeligen Abſchieds. lihe Ich moͤgte (ſchreibet der Autor, ihr Ehe⸗Herr,) t wol wuͤnſchen, die Gnade von GOtt zu haben, daß ſens ich den herrlichen Abſchied dieſer ſel. Verſtorbenen . nach der Wirckung des reinen und heiligen Geiſtes, gunge welcher ſtats von Kindesbeinen an im Leben und “ Sterben in ihr reichlich gewohnet, moͤgte beſchrei⸗ uſ ear ts auch gar offt in der Wahrheit alſo erfahren) daß An , nman ſie niemalen in einem ſolchen Stand antreffen n wurde, da ſie nicht jederzeit einen gewiſſen Spruch 4 ben koͤnnen. Sie hat mich verſichert, (und ich hab 292 Siebenzehende Hiſtorteſ ,e aus der Bibel, oder einen gewiſſen verſicul aus ei⸗ ſe nem geiſtlichen Lied zur Zucht und Arbeit des Geiſtes Nn in ihrem Hertzen haͤtte, wodurch ihre Seele ins be⸗i/ ſondere geleitet, erquicket, oder auch gezuͤchtiget wuͦr⸗ iih de, ſo daß alſo die zuͤchtigende Gnade Gottes nicht Aug einen Augenblick von ihr gewichen; welche Zucht des gn m E Geiſtes noch in viel groͤſſerem Maaß auf ihrem Sieg⸗ ebſen bett geweſen, wann ſie nur alles wegen ihrer Leibes⸗ en He⸗ Schwachheit und Schmertzen, auch da ihr das Re⸗ ſell 9 Den gar ſchwer geworden, haͤtte ſagen oder exprimi⸗helt. ren koͤnnen, oder ihr erlaubt geweſen waͤre, ſolches inch⸗ thun zu doͤrffen, weilen ſie zu verſchiedenen malen uffen ſagte: O wie wollte ich euch jetzt ſo viele Dinge entn ſagen koͤnnen! aber ich darff es nicht thun / il ſie GGtt hat mir meinen Mund geſchloſſen. Und ilcch daß dieſes die Wahrheit waͤre, mußte ſie es mit einem bichde beſondern Kampff beſtaͤtigen. Dann ſie fieng eins⸗ lun. mals ſehr aͤngſtiglich an zu klagen. Ach GOtt ſagte ſven ſie, ich werde ja nicht etwa ſchon zuviel geredet heneein und ausgeſaget haben; o GOtt vergib mirs iſgen doch! Und dergleichen Angſt und Kampff mußte ſie ſdeeſe üuͤber gar viele Kleinigkeiten ausſtehen, welche der na⸗nte tuͤrliche Menſch kaum glauben wuͤrde, daß ſolche nt⸗ vor GOtt Suͤnde waͤren; woraus man abnehmen immun kan, wie der dreyheilige GOtt ſo gar ein genaues Sch⸗ und ſcharffes Gericht halte mit der Seele, ehe die ſeigen voͤllige Reinigung und Laͤuterung derſelben wie Sil⸗ den ber und Gold durch die ſiebenfaͤltige Reinigung im ande Feuer geſchehen. So es nun mit dergleichen See⸗ ntßſe le, die ſich von Jugend auf & Ott gewidmet, ſo ge⸗ ſetn nau im Gericht hergegangen, wo will dann der Suͤn⸗ ſaeprie der und Gottloſe bleiben, welcher kaum einen Au⸗ Naf genblick vor der Hoͤlle erſchrocken? N Es iſt meine liebe ſel. Frau den letzten gantzen Win eme === = = = = Ne von W. M. Frauen von Ploͤnntes. 293 tincn ber hindurch, wie auch den vorigen Herbſt immerzu dh ranck und ſchwach geweſen, und beſonders vom ES tein⸗Schmertzen ſehr heimgeſucht worden, ſo daß d Elſe von ſolcher Zeit an bis in ihren ſeligen Tod, welcher ni uiſden 3. Aug. 1719. erfolget, nicht nur einen, ſon⸗ nmn ldern gar manchen Tod ausgeſtanden, welches ſie ifttnuh ſelbſten noch in einem Schreiben vom 16. Jul. lngtnan ihren Herrn Bruder kurtz vor ihrem ſeligen Ende n unn perſichert hat. „Lieber Bruder, ſchreibet ſie, als teſane, ich euer liebes Schreiben empfangen, meynete ntgnen, ich nicht, daß mir der barmhertzige GOtt ſoviel nueſte, Krafft wuͤrde verleihen, einen Buchſtaben dar⸗ hunchſnſt, auf antworten zu koͤnnen: dann ich glaube, daß ſchdefen„viele ſterben, und dergleichen Todes⸗Angſt in⸗ nihnd enerlich und aͤuſſerlich nicht ausgeſtanden haben, innumngt als ich den geſtrigen Tag ausſtehen mußte, wel⸗ ien. Ir ſ» ches nun ſchon etlich mal geſchehen. Aber der al⸗ Ulinerdeſ» les vermoͤgende GOtt / ſo jetzt an Leib und Seel emeſten v meine einige Krafft iſt, hat mich von dieſem aber⸗ ee n maligen Tod errettet, und ſo viel geſtaͤrcket, daß nſimt ich dieſe paar Zeilen ſchreiben kan. ꝛc. Ja ſie iſt natgtenidie gantze Zeit ihres Lebens nichts anders als ein eon eiee Marter⸗Bild geweſen, woran GOtt ſeine groſe emme Erbarmung unduͤberſchwengliche Krafft, welche in e den Schwachen allein maͤchtig iſt, hat offenbaren re⸗ und zeigen wollen; wovon vieles geredet oder geſchrie⸗ erm ben werden koͤnte, wann ich alles aufzeichnen ſollte, ſe was von Zeit der 14 Jahre, da mir ſie GOtt vertrau⸗ Fanltt⸗ mit ihr vorgegangen; wofuͤr GOtt noch in die lnge Ewigkeit von ihr, und dermaleins auch von mir, wird geprieſen werden. P n ve⸗ Der erſte Anfall ihrer Kranckheit geſchahe ohn⸗ gefähr 18 Wochen vor ihrem ſeligen Ende, welcher 6 vchement und unvermuthet war, daß man nicht & 3 n⸗ 294 Siebenzehende Hiſtorie/ ed anderſt glauben koͤnnen, als daß ihr Abſchied ſine vorhanden. Was nun dieſelbe Nacht vor ein Kaͤmpf⸗ tſodet fen und Ringen in offentlichem lauten Gebeht vor⸗ nniti gieng, ſolches iſt derjenigen Perſon bekannt, die koge dieſelbe Nacht bey ihr gewachet. Unter anderm ſag⸗ Ungen te ſie: Der Err ſchelte dich / Satan / du willſt 0hihht mir mit Gewalt den Glauben aus dem Hertzen rauben / aber es ſoll dir nicht angehen: Ach llch nein! Mein ertzens⸗ J Eſu / du biſt treu / du l. wirſt mich nicht laſſen. Wann ich von Artzney⸗ Ech Mitteln etwas gedachte, ſo gab ſie mir zur Antwort: ils/ Kind / es hilfft mir jetzo nichts als das Gebeht; lſelt ach bete / ſo du kanſt! Da nun GOtt eine beſon⸗ eſe dere Krafft darzu verliehe, ſo verlohr ſich der unſaͤg⸗ w liche Schmertzen der Kranckheit auch ſolchergeſtallt, 1 daß man kaum die vorgeweſene Angſt und Noth ubm mehr glauben konte. Und da nun, wie geſagt, die ne B Todes⸗Noth wieder gewichen, ſagte ſie am Morgen 1Leb zu mir: Kind, ich kan dirs nicht verhalten, dieſes mal ſemen habe ich ungemeine Freude und Luſt gehabt abzu⸗ ſchen ſcheiden und bey meinem IEſu zu ſeyn, aber um ßi deinet willen mußte ich wieder in Leibe bleiben. (mnſ⸗ Von dieſer Zeit an war nun der Wandel meiner ſe B lieben ſelggen Frauen ſchon mehr im Himmel als auf to der Erden, und das einmal gehabte Verlangen nach glent ihrem Heyland bliebe beſtaͤndig und unverruͤckt in ds 6 ihrer Seele, ohngeachtet es anſchiene, als wollte ſme ihr GOtt ein gantz neues und laͤngeres Leben auf enn Erden verleihen, wie ſie dann wieder etliche Wo⸗ ſen chen lang zimlich wol wurde, und umher gehen aſt konte; allein es gefiele GOtt ein anders. Sie wur⸗ bed de wieder aufs neue mit einer ſolchen Kranckheit be⸗ leve fallen, wobey nichts als die empfindlichſte Schmer⸗ aenr zen, ſtete Angſt und Bangigkeit des Hertzens, un td bon W. M. Frauen von Ploͤnnies. 29 5 ein faſt unaufhoͤrlicher Kampff der Seelen war. Ehe i ſe wieder recht bettlaͤgerig war, fieng ſie an einem Peing Nachmittag jaͤmmerlich uͤber groſe Beaͤngſtigung he iun en zu klagen, und ſagte mir anbey, wie ſie mit An⸗ N ſehtungen auch wollte angegriffen werden; woruͤ⸗ — ſehr erſchrack, und GOtt bate, daß er den rncm Satan ſchelten wollte: welches dann auch geſcha⸗ aerund uichevielüber eme halbe Srunde dieſer ramy⸗ . nnehre⸗ en a er enen ungemeinen groſen Lei⸗ daſenn es⸗Schmertzen bate die liebe ſelige Frau nichts ulſen mehrers, als um Gedult; und ob wol man nicht das — geringſte von Ungedult an ihr verſpuͤren konte, ſo ver⸗ Dunge meynte ſie doch, daß ſie auch darin eine Ungedult be⸗ ſorag wieſe, wann ſie ſich nur von einer Seite zur andern rthetalſ/ wegen Schmertzen legen mußte. Ach G Ott !ſprach geneſre ſie, gib mir doch ein ſolches Leiden / oder mache lonm meine Krancxkheit doch ſo / daß ich gantz ſtill rier en dem Leibe nach liegen bleiben koͤnne. Sie brach⸗ oſchtufe te die meiſte Zeit ihrer Kranckheit des nachts in of⸗ udebtt fentlichem lauten Gebeht zu, und wann ſie vermeyne⸗ gen e te, daß ich ſchliefe, ſo war ihr Gebeht insgemein naenlett auf einen ſeligen Abſchied gerichtet z wobey ſie ein rumneeſolches Verlangen nach JEſu bezeigte, daß man wrENN R . 4 mioß⸗ 6 icht oune Hertzens⸗Freude und Vergnuͤgen an⸗ latu Das Geſpraͤch ihrer Seele mit GOtt hoͤrte bey r e i lat nietnale an. womit ſie ſo vertraulich offtmal ssu in Menſchen vor ä ſ hen un du halt mir von Jugend auf zugeſagt. mer ei⸗ n En Teid voller Schmertzen / aber auch eine N e eele voll Gottes zu geben. Das erſte h. ſt du unnſl gehalten / du weißſt was ich leide; das andere , nig⸗ wirſt du mir auch nun geben. Da d. Sch mr⸗ o T 4 zen = = 2956 Siebenzehende Hiſtorie / W ten allzuhefftig einsmals wurden und dabey die Be⸗ ſane⸗ an ſtigung der Seelen auch noch waͤhrete, ſo ſeuffze⸗ ſe, te ſie aus der Tiefe ihres Hertzens: Ach GGOTC ſfenn verkuͤrtze mir mein Leiden! Welches der barm⸗ n dur hertzige Vater auch ſo erhoͤrete, daß von derſelbigen hn Stunde an die Hefftigkeit der Schmertzen ſich legte, ſem und bis in ihren ſeligen Tod alles Leiden ertraͤsn licher Mo in wurde. Da ihre Schmertzen ſo mancherley und ahfft viel waren, ſagte ſie: du wirffeſt mich ja / mein Maſie GOtt / aus einem Schmeltz⸗Ciegel in den ddochd andern. Einmal am Tage, da ſie gar nicht ſchlie⸗ geqn fe, ſondern die Augen offen hatte, mußte ſie auch ſeſuri mit dem Satan zu kaͤmpffen haben, indem ſie mit mmende der rechten Hand immer auf die Seite ſchlug und ſeanch agte: Was gehts dich an? Was gehts dich an? e beft as gehts dich an? Und aus der Ernſthafftig⸗ tteſe keit ihrer Rede, und aus dem muthigen Geſicht, die konte man abnehmen daß ſie in ihrem Kampff ſiege⸗ ugenbl te. Ich fragte ſie einsmals: worinnen ihre Änfech⸗ ſedeut tungen eigentlich beſtuͤnden, u id worinnen des Sa⸗ nnſoe tans Bosheit ihr am meiſten zuſetzte? Worauf ſie enhe mir antwortet?: es waͤren die abſcheulichſten ehrma Geſtalten der Teufel / weiche ſie mit den ſpoͤtt⸗ iht lichſten Geſichtern anbli kten er wo Und ſo beſchrieb ſie mir auch an e nem Morgen, wie Galk ſie ſelbigen Abend durch des Todes Thal gefuͤhret wor⸗ tleſn den. Indem ich ſie weiter befragte/wie es denn da aus⸗ lunn ſahe; ſo ſagte ſie: Sehr garſtig; auf beyden Seiten ſte⸗ qg hen lauter Teufel und viel unreine Geiſter, welche mich ſhe mit lauter ſpoͤttlichen Geſichtern angeſehen. Wei⸗ ſet ters wollte ſie nichts erzehlen, und ſcheinet bald, als ob ſie dieſer Auſſage wegen den obbemeldten Kampff⸗ ſre daß ſie uv el aus geſagt, habe ausſtehen muͤſſen. So⸗ n⸗ viel konte ich aus allem, was ſie mir erzehlet/ wie auis ind VU von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 297 aus ihrem ernſthafften, muthigen und unerſchrocke⸗ nen Geſicht abnehmen, daß der Teufel und ſein An⸗ hang ihr nicht zu nahe treten, und ihr nichts weiters zufuͤgen durffte, als ſeinen gifftigen Neid, Spott und Hohn gegen ſie nur von weitem ſehen zu laſſen⸗ oder ſie nur mit Gauckeley zu quaͤlen. Wie ſie dann einsmals in der Nacht, als ich geſchlafen, uͤberlaut 4 = =☛ = r —= = 2 öinnn eles d ſuſenſ Uwef S = E: = B = = ſgee zu rufen anfieng: Ach J Eſu erloͤſe mich von der nn Phantaſie Ach GOtt ach JEſu befreye mich doch davon! wie werde ich mit der Phan⸗ ſrin taſie gequaͤlet! Indem ich nun daruͤber erwachte/ te und ihr zurief, ſie ſollte verſichert ſeyn, daß auch e hierinnen der HErr den Satan ſchelten wuͤrde; ſo tu⸗ wieche auch alſo fort dieſe Angſt weg. Nachdem ich ulnagſ ſie aber befraget, was dann die Phantaſie geweſen; . D ſo erzehlte ſie mir, daß ihr nichts als irdene Toͤpffer⸗ mmn gen vor die Augen geſtellt wuͤrden. Mir wurdeaber ſenindſ den Augenblick in meinem Gemuͤth offenbar, was muenn) dieſes bedeuten wollte: Es hatte nemlich meine ſe⸗ umun lige Frau ſo einen einfaͤltigen Gefallen und Belieben niſene,an irden Geſchirr und kleinen Toͤpffen; wie ſie dann nimnga mir mehrmals geſagt: An Toͤpffen und Koͤrben kanſt ueduſſ du mir nicht zu viel kauffen; auch geſagt, daß ihr ſolche n viellieber waren, als wann ich ihr etwas von Silber tuteen oder Gold kauffte: dann dieſes muͤßte ſie vor Dieben echl verſchlieſſen und verwahren, jenes aber nicht; und Nena wäre zum menſchlichen Gebrauch beſſer als das Si⸗ itren ber. Ich kan aber dabey auf mein Gewiſſen ſagen, ml daß ihr Hertz doch gar nicht an ſolcher kindiſchen ſtment Kleinigkeit hienge; wie ſie dann alles wieder weg nie gab und verſchenckte, indem ihre groͤßſte Wolluſt⸗ 4 m wie ſie ſelbſt redete, in nichts mehrers als im Geben nn Sni beſtund. Ich konte ſie auch mit nichts / en freuen und aufmuntern, wann ich ihr Gelegen⸗ 5 E — — — 29 8 Siel enzehende Hiſtorie / 3 lei an die Hand gab, etwas geben oder verſchen⸗ hhife ken zu koͤnnen. Dieſem allem ohngeacht bekam ſetſ doch der Satan von GOtt die Gewalt wegen dieſes 1l na kleinen Gebrechens und gleichſam dieſes Sonnen⸗ nſngee Staͤubgens von Suͤnde, nicht zwar eine Anklage ind⸗ im Gewiſſen ihr dehwegen zu machen / wol aber babwi durch dieſe Gauckeley und hanaße den Umgang ichen mit GOit auf dem Sterbe⸗Bett ihr auf eiſte kleine eeſit Zeit zu rauben oder zu verhindern. Sehet, o ihr r hat arme Menſchen⸗Kinder! wie der heilige GOtt uſebe auch die geringſte Fehler und unerkannte Suͤnden uͤoll ach der Waage ſeiner Gerechtigkeit in der letzten Uengett erſuchungs⸗Stunde und Todes⸗Noth noch ſo togene genau abwieget und ins Gericht fuͤhret: woruͤber wl die ja billig alle erſchrecken ſollten, die noch in offenba⸗ in und rem Neid, Geitz, Pollan und dergleichen vor⸗ orden ſetzlichen und wol bewußten Suͤnden beſtaͤndig ein⸗ eer hergehen. Dann muß ſo eine geringe Sache ins Ge⸗ ſſchar richt, was vor ein ſcharffes Feur der Laͤuterung wird uundk n in ſolchen groſen Suͤnden noch vonnoͤthen ing ſag eyn! ſeſelgger So ließ auch GOtt zu, daß den 29. Julii nach⸗ Pa mittag ein ſolches ungemein ſtarckes Ungewitter mit mnſre Hagel und Schloſen entſtunde, welches die Selige tanch vorher ſahe, wodurch alle Fenſter auf der einen fonderſt 4 Seiten des Schloſſes gantz und gar entzwey ge⸗ ſchmiſſen worden, ſo daß die Hagelſteine bis vors Bett mederfielen, und wir gezwungen wurden, die hamhe liebe Frau mit ihrem Bett vor die Stuben⸗Thuͤr ſeperd in einen ſichern Winckel zu bringen; wobey ſie die emnet Haͤnde in die Hoͤhe aufhub, und nichts als nach JE⸗ zſel ſu rief, und ſagte: Ach JEſu! dieſes kommet (ceꝗ. rom Feind / der mir noch einen Schrecken vor flng meinem Ende dadurch hat einjagen wollen. iht d Bey d = von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 299 Bey ihren vielen gehabten Beaͤngſtigungen ihrer Seelen ſagte ſie auch einsmals von einigen bekanten e Leuten, welche in einem faſt unverſoͤhnlichen Haß chon lange Zeit gegen einander ſtehen: Ach wann ſie jetzt in dieſer Angſt waͤren / worinn ich bin/ all wiebald wuͤrden ſie anderſt werden / und ſich vergleichen im Frieden! Dieſes ſind nur die Anfechtungen, welche GOtt offenbar hat wollen werden laſſen, und ſoviel ich mich derſelben noch erinnern koͤnnen. Sollten wir aber das volle Reinigungs⸗Feuer geſehen, oder nur uinn wenig etwas darvon gefuͤhlet haben, welches im Verborgenen an der Seelen vorgegangen, ſo wuͤr⸗ den wol die mehreſte Menſchen ein beſſeres Leben uͤhren, und ſchaffen daß ſie noch bey Leibes⸗Leben elig wuͤrden mit Forcht und Zittern. Gleichwie a⸗ ber der HErr wol die Menſchen betruͤbet, ſo erbar⸗ met er ſich auch wieder uͤber ſelbige nach ſeiner groſen Guͤte; und kan ich wol in Wahrheit und aus der Er⸗ fahrung ſagen, daß der barmhertzige GHtt auch meine ſelige Frau nicht von Hertzen geplaget und be⸗ truͤbet habe, ſondern mit ſo vielen hertzlichen Troͤ⸗ ſtungen ihre theure Seele wieder erquicket, daß wir ne. GOtt auch in allem und in denen groͤſeſte Leiden nicht anderſt als guͤtig und harmhertzig, ja lauter Liebe ausrufen und erkennen muͤſſen. Wie gar oft und vielmal brach die Selige in dieſe Worte aus, als Aechſam vorſehend ihres Leidens baldige Endſchafft: Wie werde ich jauchzen dann, wann ich erſt ſa⸗ gen kan: Nun uͤberwunden! Als ſie von dem er⸗ ſten Zufall ſich wieder etwas in die Hoͤhe gemacht, das viele Reden aber ihr noch ſchwer geworden, ſo entſchuldigte ſie gegen jemand ſolches, mit Bitte, ſich nicht daran zu kehren, wann ſie nicht ſprache. Das 3 300 Sieben:ehende Hiſtorie / Das Kindlein / ſagte ſie, das GOtt in mir laſſen gebohren werden / iſt garzart / es kans nicht c u vertragen / wann ich uviel rede. An einem Nach. n. g, als ſie aus einem kl inen Schlummer wieder erwachte, ſahe ſie die Umſtehen⸗ de mit einem froͤlichen und freundlichen Geſicht an; und als ſie befragt wurde, wie es mit denen Schmert⸗ un ſtuͤnde, woruͤber ſie vorher geklaget, ſagte ſie: ch ich frage nichts nach dem aͤuſſerlichen / wann es nur mnwen dig wol ſtehet. Sie wurde ſo bald gefraget / ob dann der inwendige Grund gut waͤre; worauf ſie gleich antwortete: Ach ja / ſeine Lincke lieget unter meinem Haupt / und ſeine Rechte hertzet mich. Zu einer andern Zeit fuͤhlte ſie keine Schmertzen, ſahe gantz munter und froͤlich aus, und hatte ihre Augen gantz ſteiff auf einen Ort gerich⸗ tet, endlich brach ſie aus in dieſe Worte: Ach nun erblicke ich wieder meine Frau Mutter von wei⸗ tem / Und als ich ſie deßwegen weiter befragen wollte, fieng ſie ſobald an: Und auch meine liebe drey Kin⸗ der; ach wie lauffen ſie um den &S Errn JE⸗ ſum herum! Sie bejammerte ſich wegen ihres Schmertzens und Leidens niemals ſelbſten, konte es auch nicht wol von andern leiden, die ſie beklagen wollten, ſondern im Gegentheil gab ſie ihren Leib dem Leidens⸗Gericht getroſt und mit einem maͤnn⸗ lichen Gemuͤth anheim. Dann einsmals redete ſie ih⸗ xen krummen Leib, der wegen vieler Schmertzen ge⸗ ſchmieret werden mußte, alſo an: Da leide nun da⸗ vor / daß du jetzt er ſanfft liegen kanſt / wei⸗ len ich mich / ſagte ſie offtmals, auch damit ver⸗ g ſuͤndiget habe / daß ich meinen Leib/ welchen GOtt krumm gemacht/ mit Schmieren habe gleig, und gerad machen wollen. Auf gleiche B weiſe zu aſt Hedult r ſe genug rerlan; rſ / ae . n ſorchtun Fräfft ugroͤſen⸗ en und e ſrge, da ch Gele n. De. ſer Stur ſt gor el der Got (Ott . /dieie ihhm wie loigen ( neſchlun Ge ſtunde ⸗Me. d da es Nie pon ſie eſcht Ulßzmit nande ſegend 8 mnnte t hmmſahe ewerereer dee Wecerede von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 30 Weiſe konte ſie auch durchaus nicht vertragen, wann man ſie wegen ihres jederzeit gefuͤhrten ehriſtlichen Wandels loben oder ſolchen vorſtellen wollte, wel⸗ ches doch zu keinem andern Zweck geſchahe, als ſie n der Krafft Gottes aufzumuntern. Dann da man iöhre Gedult ruͤhmete, ſagte ſie: O das iſt noch nicht genug! Die wahre Gedult muß auch nicht verlangen oder wuͤnſchen / daß ihr Zuſtand anderſt / als er nach Gottes Wuͤlen iſt / ſeyn eſmoͤge. Sie ſchaffte ihre Seligkeit ſolchergeſtallt mit Furcht und Zittern, daß ſie ſich auch nicht getraue⸗ te, die Kraͤffte und Wunder, GOtt gar vielmal und in groſem Maaß an ihrer Seelen bewieſen, ins⸗ gemein und einem jeden offenbar zu machen, aus Benſorge, daß ſie wider die Demuth handlen, oder ee dadurch Gelegenheit geben moͤgte, verabgoͤttert zu ehe werden. Dann da GOtt ihr einsmals auf einmal in einer Stunde wieder geholffen, da es die gantze mae Nacht gar elend mit ihr ſtunde, und von dieſem 4 Menc,⸗ oenden 8 nt . 4 pen 4 ssn 6 Wunder Gottes geſprochen wurde, ſagte ſie: Ach ja / GOtt hat ſchon viele Wunder an mir ge⸗ than / die ich nicht einmal alle ſagen darff / ſie ſind ihm wieder aufgeopffert worden, und in der ewigen Gottheit / da ſie hergefloſſen / wie⸗ der verſchlungen. Sie ſtunde in der allgemeinen Liebe gegen ihren Neben⸗Menſchen in einem ſo unpartheyiſchen „Grund, daß es offtmals geſchienen, als ſorgte ſie fuͤr ihres Naͤchſten Seligkeit mehr als vor ihre eige⸗ ne; wovon ſie oͤffters beſondere Ausdruckung brauch⸗ te. Ihr ſchwacher Leib wurde offtmals aus Be⸗ truͤbnuß mit Kranckheit angegriffen, wann ſie ſahe, daß von andern Suͤnde oder Unrecht geſchahe, und eiferte gegen das Boͤſe mit einem gerechten Eifer, u zugleich 3582 Siebenzehende Hiſtorie / ud zugleich einem hertzlichen Erbarmen. Bey einer Ail⸗ dergleichen Gelegenheit ſagte ſie auch adel⸗ Si⸗ ſtund meyne es ja hertzlich gur mit euch allen / und nnent wollte euch gern alle zu GOtr haben. Ach ich ichde⸗ muß vor alle Suͦnden / die hier geſchehen / vies ll les leiden! Es war ihrleichter, Gutthat zu erwei⸗ 11 ſen, als ſelbſten welche anzunehmen; Und weilen ſie inn in ihrer Kranckheit boͤch Huͤlffe bedurffte, indem ſie ne tpe ſich nicht ſelbſten helffen konte, ſo wußte ſie nicht ge⸗ ſben⸗8 nugſam ihr danckbaͤres Gemuͤth dafuͤr an den Tag zu mobe legen. Wie viel hundertmal hat ſie mir nicht ge⸗ nicht dancket fuͤr meine Liebe, die ich ihr im Leben und auf lbdens ihrem Tod⸗Bett bewieſen! Und wie verſicherte ſie Anare⸗ auch andere, die ihr Gutes thaten, daß es GOtt ſern vergelten wuͤrde! Wer mir einen Liebes⸗Dienſt den thut, ſagte ſie vielmals,/ das weiß ich wird nicht ſeGi⸗ unvergolten bleiben. Als eine ſichere Perſon aſene Abſchied von ihr nahm, und ihr hertzlich danckte enmeh fuͤr ſo vieles Gute, ſo ſie ihr gethan, ſagte ſie: nd Ich habe gethan / was mir moͤglich gewe⸗ mgund ſen; behre du nun fleiſſig / und halte dich an mheund GOtt. So offt ich ihr etwas zu ihrem Labſal zu Eeue trincken reichete; ſo ſetzte ſie jedesmal dreymal ab: g wer welches ich anfaͤnglich ihrer Leibes⸗Schwachheit zu⸗ aͤſen ſchriebe, und ihr helffen wollte; Sie ſahe mich aber ere darauf ſteiff an, und ſagte: Das thue ich mit gu⸗ ofen cem Bedacht / mich des dreyeinigen heiligen /, Weſens / Vaters / Sohnes / und H. Geiſtes / ſtͤts 3 zu erinnern / und mit dieſem heiligen GOtt ein ſeſl Geiſt zu werden. Zu einer Zeit wurde ſie von je⸗ n mand getroͤſtet, daß ſie nun bald in Abrahams men Schoos wuͤrde getragen werden; wogegen ſie aber 4 ſi replicirte: daß ſie in Eſu Schdos ruhen wollte. rd Bey welcher velegenheit ſie mir hernachmals insbe⸗ Ege ſonder n = voͤn W. M. Frauen von Ploͤnntes. 304 ſonder ſagte, wie die Troͤſtungen nach dem aͤuſſeren Wort und Buchſtaben, ob ſie gleich an ſich gantz aut waͤren, bey dergleichen Zuſtand der Seelen, wel⸗ ſche nach der Ewigkeit ſich bereitete, von gar keinem Fffect, ſa manchmal mehr hinderlich als foͤrderlich waͤren, und es zu einer ſolchen Zeit gantz allein auf den geſaͤmmleten Glaubens⸗Schatz des Hertzens aͤnkaͤme welchen mun durch die Liebe GOttes in der Gnaden⸗ Zeit durch ſtetiges Anhangen an GOtk ſich erworben; zu dem Ende ſie mich auch immer ge⸗ ſeeten, nicht viel Leute zu ihr zu laſſen, damit ſie in uuſt dem deidens⸗Geſchaͤffte, welches ihr von GOtt auf⸗ legt waͤre, durch aͤufferliches Rumor und mit vie⸗ uhrn , r eden nicht gehindert wuͤrde. min (Vondem groſen Maß des Geiſtes GOttes, wo⸗ henſet mit die Selige begnadiget geweſen, koͤnnen ihre zu⸗ ak ruͤckgelaſſene geiſtliche Schrifften und Betrachtun⸗ nm iiſ gen ein mehreres Zeugniß geben, welche, ſo GOtt UIlgwill, und Geſundheit und Kraͤffte verleihet, zur Er⸗ neN bauung und Aufmunterung auch noch ſollen publie iſe u gemacht und communicirt werden. Darvon nur ihr ene ſ Leib⸗ Spruch oder Symbolum hier zu Ende bey⸗ e gefuͤget werden und anſtatt einer Probe ſeyn ſoll; rtuete welches ſie aus dem Schatz ihres Hertzens in teut⸗ nbee ſchen Verſen exprimiret hat, wie es in ihren zu⸗ tuctgelaſſenen eigenhaͤndigen Schrifften gefunden Obhngefaͤhr acht Tag vor ihrem ſeligen Ende offer bahrte ſie mir ihren Abſchied aus dieſer Zeitlichkeit, Neng mit Bitte,/ mich in des lieben Gottes Willen zu erge⸗ ee ben, und ſagte: Mißgoͤnne mir doch meine RK 14 “ he nicht; du weißſt / was und wieviel ich in die⸗ 4 9 SE = = = = = =☛ — = S == = =. S =S R E; ☛= = = = = = = — — - = = = = = ☛ =— =– MN; „ fvone ſer Welt gelicten / deß wegen ich mich nunmmeh⸗ ae dd nach meiner Ruhe ſehne. Ach wie will ich r in 384 Siebenzehende Hiſtorie/ en in Je wechooe ruhen ! Ich fahle ſchon / d Scho er mich in ſeinen Armen und auf Linein iſalgenn Pet Stre⸗ Meine Traurigkeit, Angſt und Ka ei⸗ di/5 de 4 ertzens bliebe denſelben Tag und Nacht hin f der h ohnveraͤnderlich bis auf den folgenden Xbnn . ne ncraſttin da inn Got mit einer ſolchen ungemei⸗ ou Seelen begegnete, daß ich idich von Freuden wurde, und in Pralong “ “ Pronut n ihr durch den letzten Abſchieds kuß Abſchie eute ei und ſie dem Hohenpri ſchiednahm, iinn bund enprieſter, von welchem ſie mir (dieſem G nade worden, wieder mit Gelaſſenheit durch die nir ne Peel hien ⸗Crone aufſetzen moͤgte. Eie bieer⸗ ben ie nt ach allen wiederum gantz unbeweglich, ohn N dn htet mehr als 100 tauſend Thraͤnen von den n⸗ ai ſtehenden vergoſſen wurden, laͤchelte mich lne ſed in Condeb en⸗ warete un dan Hen te nd dhe une recht / das hab ich e ¹ gt nas wollt / und gewuͤnſcht; ni e ich noch ge⸗ dere nſcht; nunmehr bin i 4 ſen ſe en derſoreh ſie Zerien mechr ubrg, un torin meine Heili hier RMKZ vollenden, und mich auch ſigong al⸗ D denennn e edacn aher darauf von allen Umſtehen⸗ u danckte fuͤr alle ihr gelchehen⸗ eweglichen Abſchied, nei ne Liebe, u Ein ine Sile rinen dergleichen ſeligen Vbſegiedund. ſlee n glück ge C ie or onnirte darauf, wie ſie es nach ihrem n Ad . Lirch dern auf den Kirchl fum ne rer gemeinen Leute be raben; rchhof de⸗ bey denen Armen igen wollle⸗ kalſen, weilen ſezenn eDn e Ni H Wlin Ke ithn, n 1 I N . . =e = - = = = S = =ẽ 4 == S — = . . 4 von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 305 Beſchluß ſoll hier die Selige ſelber machen, mit folgender ihrer Carminiſchen Meditation uͤber ihr Symboum oder Leib⸗Spruch. Du / 9 GOtt ! biſt mir alles / und zu dir nahen iſt all mein Gut. Seh ich gleich alles an, was hier iſt auf der Erden / Eo find ich dennoch nichts / dardurch ich koͤnte werden Vergnuͤgt in meiner Seel: denn diß dasjen ge nicht / Au˖us dem ihr Urſprung iſt; drum wend ich mein Geſicht Von dieſem allem ab / und thu nach dem nur ſehen / Der mir mein Alles iſt / in dem ich kan beſtehen / Wenn Leib und Seel verſchmacht/ und niemand mehr ſich ſaddt. Der mir in meiner Noth mit Huͤlff beyſtehen koͤnt. Indem ich mich nun ſo zu meinem Ur prung nahe / Sobald in meiner Seel ich ſo viel Gnad empfahe/ Daß auch mein ſchwacher Mund nicht wol ausſprechen kan/ Mit was vor Wonn und Freud ich werde angethan. In dieſem ſel gen Stand da will ich nun verbleiben, Durch den / aus dem ich bin; Nichts ſoll mich von ihm treiben/ Bit daß zu ſeiner Stund er mich heimholen wird / Und aus der Skerblichkeit ins rechte Leben ſuͤhrt. rwird erſtſeyn der Ort / wo ich den recht werd ſehen / r 4 Nimm meine Seel zu dir / o du mein Aufenthalt! An den ich hier geglaubt; da werd ich freudig ſtehen . Vor GOttes Gnaden,⸗ Thron / in wahrer Heiligkeit/ Pon Suͤnde / Feinde / Noth / und auch dem Tod bekreyt. ch du gluͤckſel'ge Stund / wenn werd ich dich erblicken! Kan das Andencken ſchon die Seele ſo erquicken / Was wird ſeyn der Genuß? Ach GOtt! ach komme bald 1 r Eine 300 Sukbenzihende Hiſtorie,) n⸗ Eine Grab⸗Schrifft, welche etliche Jahre nach ihrem Tode n tey Erneuerung ihres Geduͤchtniſſes aufge⸗ ne ſetzt worden / fuͤgen wir noch hier bey. Hier liegt winſ Eine Edle Frau / Eine gebohrne Graͤfin/ ſe uigt Welche iederzeit Fuͤrſtliche Gedancken gehalt Dan Und endlich eine Koͤnigin worden. Warum liegt Sie dann hier? An welchen Koͤnig iſt Sie dann vermaͤhlt geweſen? dr . Wo ill dieſes Koͤnigs Land? die Wie lang hat Sie die Herrlichkeit genoſſen? 4 Mieiin lieber Leſer! Ete hat die Niedrigkeit geliebet j‚wie ihr KRlaig. Ihr Koͤnig iſt der Maͤchtigſte und Schoͤnſte unter den Menſchen, Kindern. . Sein Land und Reich findeſt du nicht in der Eitelkeit. iei Die⸗ Herrlichkeit ſeine Braut iſt unſterblich und unvergaͤnglich. Di ſprichſt: i hatmn Ich boͤrewol / es ſeye geiſtlich zu verſtehen. Werſt Sea/geiſtlich / wahrhafſtig und weſentlich Eel Die Herrlichkeit dieſer Welt nhten iſt zeitlich / betruͤglich / und nichtig / B ein Schatten / ein Traum / ein Nichts⸗ J”MZVB Dieſes weiß ich wol / denckeſtu. Mein Freund! “ ſt/ Die Selige wufßte daß das bloſe Wiſſen nichts helffe. A Dar⸗ Dr von W. M. Frauen von Plönnies. 307 Pf Daaarum hat Sie in der That erwieſen / daß Sie die Hoheit und Herrlichkeit dieſer Welt ſhin fuͤr Nichts / Ihren Braͤutigam und Koͤnig aber fuͤr Alles hielle. Weilen aber dergleichen Dinge und Reden bey der klugen und ſich gluͤcklich ſchaͤtzenden Welt nicht hoch geachtet werden; So war dieſe Edle Frau weniger geachtet als die eitle Edle in der Welt. de Ihren Grafen⸗ Stand latrs ge ſte nicht ſuͤr eine wichtige ſondern nichtige Hertlichkeit fiftntta Darum wurde Sie in ihrem niedrigen Sinn von der Welt nicht geachtet: un Als welche leyder nicht weiß / ligtu “ daß unter dem niedrigen Chriſten⸗Sinn zn e⸗ die groͤſte Herrlichkeit verborgen liege⸗ rlit Ihre Fuͤrſtiſche Sedancken üM— galten nicht bey der Welt. Mie “D D Und als eine Koͤnigin . es hat Sie kein einziger natuͤrlicher Menſch erkannt/ ui oder erkennen kͤnnen. Eie hat mit ihrem Köonig viele berrliche Siege erbalten. 4 “ Wer fraget hiernach unter den Welt⸗Kindern! e Sie hat die maͤchtigſten Feinde uͤberwunden. izn . Wer. achlet es ſuͤr was Groſes / Fuͤrſtliches und Koͤniglichenn ng UUwW Sie hat eine Crone erlanget. . NEE Wer aſtimirt ſolche in rechtem Ernſt! tulf Gie iſt / wie ihr Koͤnig / durch ihre Erniedrigung 7 zur hoͤchſten Hoheit aufgeſtiegen. /, Wer thut es ihr und ihrem Koͤnig nach! NMAℳH RN 2 Ibr 304 Siebenzehende Hiſtorie,;, M! Ihre Herrlichkeit vermehret ſich ins Unendliche⸗ Wen lüſtet / ſolche auch zu erlangen? 9 Man ſiehet gar nicht/ e daß eine Königin hier liege⸗ geene gin hier lieg sn Es iſt wahr; ie Niicht die Koniginü¹1 “ Leichen ſondern eine ſchlechte irdiſche Huͤte / in welcher ſie ſich auſgehalten liegt hier verſcharret. Eine ſolche Koͤnigin kan nicht begraben werden. dar Wiillt du begrabene Koͤnige / Fuͤrſten und Grafen ſehen⸗ ſo gehe zu ihren Erb⸗Begraͤbniſſen. Daſelbſt iſt ihre Herrlichkeit ſamt ihnen begraben? pnt⸗ Hier iſt kein herrliches SGrabb wacht und kein Begraͤbmiß der Herrlichkeit dieſer Edlen und Selieen. 1 Dann Sie und Ihre Koͤnigliche Herrlichkeit iſt in jener Welt unſterblich und unverderblich⸗ Die Koͤnigin iſt bey dem Koͤnig Ird ihre irdiſche Huͤtte iſt der Erden uͤbergeben? Woelche hier ſo gut iſt zu derſelben VBerwahrungg als an einemandern Orte. = Aber auch dieſe Huͤtte wird einmal aus dieſem Staub erhoben und von dem König verherrlichet und verklaͤret werden, ei Gehe hin / mein Leſer! und aͤrgere dich niche an dieſem Exempel der Seligen / an dieſem ſeligen Exempel der Niedrigkeit. . 4 6 von W. M. Frauen von Ptoͤnnies. ꝛ05 Souſt ärgerſt du dich an dem König a Deer Himmel und Erden erſchaffen: Weelcher ſich noch tiefer erniedriget hatt ðDMUÿ aals dieſe ſeine Erwaͤhlte. eaedenen Sterblichen / deinen Bruͤdern / Du Sterblicher! 8 du an ſonderliches und ſeliges Andencken der Unſterblichkeek hier auf dieſem geringen Kirchhof gefunden: nrgleichen du bey denen Koͤniglichen Grabmaalen in der Wels Rteſikkn micht finden wirſt. u eergere dich nicht / n daß eine vornehme Perſon ſich ſo erniedriget. N Wer ſch ſelbſt erniedriget / wird erhoͤhet ti Folge nach nIprer Klugheit und biebe zu dem Himmels⸗K B ſetn Und achte dieſes iuͦe die groͤſte Eyre und Herrlichkeit / fua um dieſes Koͤnigs willen ndo von der Welt gering geachtet zu werden O rd alſo lebe wol! Sen Und ſterbe taͤglich! So ſtirbeſt du ewig nicht! 64 66D8 86 5 Sebe Sene Se;8 Ss'8 s S ,8 Se e 86 Se58, M Achtzehende Hiſtorie / ſ von einem dreyjaͤhrigen 3, Ungemein⸗ frommen Soͤhnlein rtii, eines Predigers bey Gera. We In kleines Baͤumlein, das ungemein⸗fruͤh e. hoͤne Fruͤchten traͤget, ziehet alle Augen is W) auf ſich, und veranlaſſet die Anſchauende, e (Schoͤpffer daruͤber zu preiſen. Und wann in zar⸗ GNME u s tten — 3160 Achtzeheade Hiſtorief dur⸗ ten Kindern die Gnade G Ottes ſich ſchon kraͤfftig er⸗ i zeiget, werden die alte Baͤume (alte Chriſten) da⸗ iſ durch beſchaͤmet, alle fromme Hertzen erfreuet, und 4 hee GOtt wird ſonderbar dardurch verherrlichet und ge⸗ nche prieſen. Dergleichen iſt folgendes Exempel, ſo der l, theure Herr Profeſſor Franck zu Halle in einem den ſen kleinen Kindern im Wayſenhauß daſelbſtnach gehal⸗ iſe⸗ tenem Examine ausgetheilten Boͤglein beſchreibet; ſter aus welchem daſſelbe hieher geſetzet iſt. õ ſſchen ohann Auguſt, ein einig⸗ und drey⸗jaͤhriges nngt Sphnlein Herrn Johann Jobſt Schmidts / ſderSt Pfarrers in Roben bey Gera, war gebohren cez Anno 1719. 22. Apr. in der Alt⸗Stadt Branden⸗ U 6 burg. Als dieſes Kind vier Wochen alt war, reyſete un der die Mutter mit ihm von ſelbigem Ort nach Ebers⸗ weſterg dorff, woſelbſt ihr Eheherr an dem Graͤflichen Hofe mwerte ſich damals aufhalten mußte. Unterwegs war das / Kind mit der Mutter etlichmal in der groͤſeſten und hammn augenſcheinlichen Lebens⸗Gefahr geweſen, durch erg GOttes maͤchtigen Schutz aber anaͤdig erhalten wor⸗ ſdes den. Dann als vier muthige Pferde mit dem Wa⸗ uune gen, auf welchem die Mutter mit dem Kinde geſeſſen, o vno einigen Hausrath bey ſich gehabt, etli⸗ he mal Ot durchgiengen, und den Wagen uͤber Stock, Steine Cbune, und Graben, nach ſich zogen, ſo mußte es ſich allemal gefil ſuͤgen, daß die Deiſtel abbrach, und die vorderen ſden Pferde mit der Stange davon liefen, die hintern Ub⸗ aher mit dem Wagen ſtehen blieben, und alſo bey ſol⸗ eVet chem grauſamen Rennen doch keinmal umgeworffen ſebon worden, ohngeachtet es natuͤrlicher weiſe nicht an⸗ mung⸗ ders ſeyn koͤnnen, als daß alles in Stuͤcken haͤtte fallen eif kn und brechen muͤſſen. 3 n, Kaum hatte dieſet ſel. Kind ſein erſtes Jahr zuruͤck⸗ Een geleger, lo zeigte ſich ſchon an demſelben eine groſe duſe Mert nON == = SR = — voon einem dreyjährigen Kind. 341. ſſhen und Faͤhigkeit etwas zu lernen und zu begreiffen. Denn nachdem es dazumal ſchon anfieng zimlich tnmn, deutlich zu lallen, gieng der Vater mit ihm einsmals unn das nahe an ſeiner Wohnung gelegene Geſtraͤuche ſe ſe ſpatziren, und zeigete dem Kinde mit Fingern den en Himmel, die Sonne, Baͤume, und was man etwa iele vor ſich ſahe, und ſagte ihm dabey: der liebe GOtt und Vater im Himmel habe dieſes alles erſchaffen und ſo ſchoͤn gemachet. Woruͤber das Kind in Ver⸗ wunderung ſeine Arme von einander ſchlug, und mit lallender Stimme dieſen ſchoͤnen und wahren Schlus machte: Wer haben einen groſen lieben GGOttr. Darauf es von freyen Etuͤcken anfieng zu fragen: ob denn der liebe GOtt auch die Mamma und das Schweſtergen erſchaffen habe? Und als es mit Ja heantwortet wurde, brach es ſo fort in dieſe Danck⸗ ſagungs⸗Worte aus: Habe Danck lieber &Ott fur Mamma und Schweſterle. Welches denn, wie leicht zu erachten, vom Vater nicht ohne groſe Bewe⸗ gung des Hertzens angehoͤret wurde. Wenn auch ei⸗ l negeraume Zeit hernach iemand ins Haus kam, war dieſes des Kindes ſein erſtes, daß es erzehlete, der lebe GOtt habe die NMamma, das Schweſtergen, die Sonne, u. ſ. weiter, erſchaffen; ſetzte auch allemalg i ſſeine angefuͤhrte Danckſagung hinuu. — Nachdem es nun etwas uͤber anderthalb Jahr alt war, und bereits fertig und deutlich reden konte, ließ V 14 ſich der Vater nach vaͤterlicher Pflicht angelegen ſeyn/ n daſſelbe von Kindheit auf in der Zucht und Ver⸗ m mahnung zum Herrn aufzuerziehen/ und ihm deß⸗ ng ſolb auf kindliche und faßliche Weiſe den wahren == S⸗ = ⸗ ES = = — W ——— — —— = = = = = = = ☛ = = E =– = S= = Se E — = — = == E= . e = PGlaubens⸗Grund und den Wegzur ewigen Seligkeit anzufloͤſen und zu zeigen; dabey es ſich recht willig ſund begierig glles agnzuhoͤren und anzunehmen be⸗ 44 4 WE. . f 312 Achtzehende Hiſtorie . wies. Und da man ihm alles hiſtorice und catecheti, Ml. ce vortrug und erklaͤrete faſſete es ſolches gar bald und ſun dergeſtalt accurat, daß es alle Umſtaͤnde, ſonderlich hn von ſeinem Heylande Chriſto J Eſu / deſſen Ge⸗ Hen vurt / Leben / Leiden / Sterben / Auferſtehung / Himmelfahrt und Wiederkunfft zum Gericht / ien wie auch von dem Wercke der Erloͤſung / ſeiner dben Taufe / ꝛc. gemercket und wieder vortragen konte. eiſ Wurden ihm auch einige andere Bibliſche Hiſto, ele rien erzehlet, hoͤrete es ſolche mit der groͤſten Luſt und ſen Bewegung ſeines Hertzens, auch wol manchmal un⸗ win. ter Thraͤnen, an, ließ ſich dieſelben ſo offt erzehlenbis in es ſie dergeſtalt gefaſſet, daß es ſolche mit zimlicher Ehe Fertigkeit wieder referiren konte. Beſonders bezeigete ides es an der Hiſtorie von der Aufopfferung Iſaacs on eine gar innige Freude, konte ſelbige auch ſo genau er⸗ W zehlen, daß ihm nicht der geringſte Umſtand entfiel. het⸗ Bibliſche Spruͤche und ſchoͤne Reim/ Gebat⸗ uc lein lernete es auch uͤberaus gerne, nicht nur die, ſo gen ihm zu hauſe vorgeſprochen, ſondern auch die, welche Eeſn/ in daſiger Schule denen Kindern vom Schulmeiſter th (den es auch hertzlich liebte, und zu welchem es mit gro⸗ n/ ſn ſer Freude, ohne daß man es abhalten konte, in die benn Schule gieng,) vorgebeten und inculcixet wurden. grt⸗ Seine beyde liebſte Reim⸗Gebaͤtlein, welche es am Va erſten gelernet, und am meiſten gebaͤtet hat, waren ſ un folgende: Ach mein hertzliebes IEſulein, mach dir ein in⸗ rein ſanfft Bettelein, zu ruhn in meines Hertzens ms! Schrein, daß ich nimmer vergeſſe dein. Und: Chriſti an Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und lader Ehren⸗ Kleid, damit will ich vor GOtt beſtehn/ wenn mde ich in Himmel werd eingehn. Naͤchſt dieſen denn in folgende Spruͤche: Sabe deine Luſt an dem ieie H Erxn / der wir dir gehen was dein Hertz ſchet von einem dreyjaͤhrigen Kind. 313 ſchet ꝛc. Pf. 37,4. 5. Ingleichem: Schmuͤcket und ſehet wie freundlich der Err iſt / wol allen die auf ihn trauen! Pf. 34,9. Ueber dieſe hatte es auch to. noch eine zimliche Menge anderer Spruͤche aus hei⸗ liger Schrifft, und ſchoͤne Verſe aus denen Liedern in ſeinem Gedaͤchtniß, welche alle, wie auch die Bi⸗ bliſchen Hiſtorien, auf erfolgende Erinnerung und umm Anweiſung, es ſich wol zu nutze machen, und damit ſegi⸗ erwecken, beſtrafen, und zur Liebe gegen GOtt und n!ſeinen Heyland reitzen konte, ſo daß die Eltern, und veer es mit angehoͤret, daruͤber in Verwunderung ge⸗ ſetzet und dadurchoͤffters ſehr beſchaͤmet worden. Es haben auch einige aus der Gemeine nach des e Kindes Tode bezeuget, daß es manchmal in ihre Haͤu⸗ ſergekommen und gefraget: ob ſie eine Bibel haͤt⸗ a ſten. Waͤre ihm nun eine Bibel oder ander Buch ge⸗ eichet worden, habe es gethan, als laͤſe es einen Spruch daraus, aus welchem es hernach Gelegen⸗ deit genommen, von ſeinem Heyland Chriſto JEſu / deſſen Liebe zu uns Menſchen, und wie er uns erloͤſet habe, zu reden, und die Anweſende zu erin⸗ ſern, ſie moͤgten doch den lieben Heyland auch lieb haben und fromm ſeyn. Lurtz vor ſeiner Kranckheit und ſeligen Ende hatte der Vater einer Wittwen die Leichen⸗Predigt gehal⸗ (een, und da er das Kind mit zum gewoͤhnlichen Lei⸗ int chen⸗Eſſen genommen, befahl erdemſelben, es moͤgte cee gnnas vom lieben Heylande ſagen. Darauf fieng es bald an mit Freudigkeit von des Errn JEſu ie Teiden / Sterben und Auferſtehung / wie auch nlge von der Schoͤnheit des SHimmmels und der heili⸗ gen Eng?l zu redenauch die Hiſtorie von der Suͤnd⸗ ſut zu erzehlen, ſo daß alle Anweſende, 20 bis 24 Per⸗ r ſonen mit Thraͤnen zuhaͤtelen und ſich verwunderten. 314 Achtzehende Hiſtorie / Wielleicht wollte das ſelige Kind damit bezeugen, daß es dieſes, was es vom Himmel und den Engeln geſaget, nun bald ſehen und genieſſen wuͤrde: ſinte⸗ mal es auch die naͤchſte Leiche nach gedachter Wittwe in der Gemeine ſeines Vaters worden, welches ſich dazumal wol niemand vermuthend geweſen. Ließ ſich auch manchmal das angebohrne Verder⸗ ben durch Eigenſinn und unnuͤtzliche Reden ſehen und hoͤren, es geſchahe aber deßwegen Erinnerung, oder nach erheiſchender Nothdurfft vaͤterliche Zucht; ſo⸗ nahm es dieſelbe willig an, mit demuͤthiger Abbitte undzuſage/es nicht mehr zu thun: wie denn ſeine Wor⸗ te gemeiniglich dieſe waren: Ich wills nicht mehr thun; Ich will meinen Heyland lieb haben; Ich will fromm ſeyn / nicht mehr trotzen und garſtige Reden fuͤhren. Sonſt hatte es auch ei⸗ ne recht innige Liebe zu ſeinen Eltern, beſonders zum Bater, bey dem es uͤberaus gern auf ſeiner Studier⸗ Stube war, und mit ihm ſonderlich gern vom lie⸗ ben Heyland redete. Kaum waren ihm fruͤh mor⸗ gens die Augen aufgegangen, ſo rief es dem Bater ſchon zu: Vater / wer hat mich dann erloͤſet? Wor⸗ auf es auch nicht eher wieder ruhete, als bis es alles gefragt war, was es nur vom lieben Heyland wußte. Bergaß man ohngefaͤhr einen Umſtand oder Frage, eriñerte es ſolches ſofort mit Bitte nichts auszulaſſen. So offt es nur des Tages zum Vater auf die Stu⸗ be kam, ſo offt mußte derſelbe mit ihm niederknien und mit ihm baͤten: dabey es gar nicht muͤde wurde⸗ ſo daß es wol Viertel⸗ja halbe Stunden auf den Knien mit gelegen und ſeine Haͤnde zu GOTT aufgehoben. Der Geiſt Gottes rufte auch manch⸗ mal ein gar ſuͤſſes Abba! liever Vater! in dem Hertzen dieſes Kindes. Sonderlich bat es GOtt be⸗ Pon en n die mit ben ſehr ein ciehlten ſclef ntihm GSaben rd ins ſaͤnur Mitte verl ſ. Gie Nr ſeine ſen und al Hei ſtigech ſote: » n Hei r Zeba 8 bielmn WOtt ſeugete Censr n eine ſwurde Phern ſomme beww ſehme, nn ſge l lheoſe von einem dreyjaͤhrigen Kind. 31s beſtaͤndig um ein fromm Hertz, um den Heil. Geiſt, und um die ewige Seligkeit; und das geſchahe al⸗ lemal mit veraͤnderten Worten, daß man wol ſehen konte, es ſey keine angewoͤhnte Formul, ſondern tdielmehr ein wahres Verlangen in ihm nach denen jetzt erzehlten und andern himmliſchen Guͤtern. Nie⸗ malen ſchlief das ſelige Kind ein, man hatte dann erſt mit ihm gebaͤtet. Geſchahe es aber ie zuweilen, edaß es abends bey Tiſch einſchlief, und man es ſchlafend ins Bett geleget, erinnerte es doch, ſo bald es nur wieder aufwachte, und wann es auch in der Mitternacht war, daß es nicht gebaͤtet ha⸗ be, und verlangte, daß man noch mit ihm baͤten moͤgte. Gieng es ſonſt im Hofe und Hauſe herum, ſo war ſeine Arbeit, Graͤber machen, und dabey rrredigen und ſingen. Am meiſten ſunge es das reymal SHeilig der Seraphinen Jeſ. 6. dabey es gemeiniglich zu ſeiner Mutter oder andern Anweſen⸗ den ſagte: Hoͤret ihr wol / wie die lieben Engel ſi⸗ ſingen: Heilig / heilig / heilig iſt GOTT der Atrrr Zebaoth! Hiernaͤchſt ſtimmte es auch des Tages vielmal an: Verleih uns Friede gnaͤdiglich, “ BErr GOtt, zu unſern Zeiten!/ kniete auch dabey, und beugete ſein Angeſicht tief zur Erden nieder. ar. Als es einsmals im Hauſe eine Treppe hinauffſtieg, und von einem anweſenden Studioſo Theologiæ er⸗ innert wurde, es moͤgte ſich in Acht nehmen, daß Sn n es nicht herunter falle; faltete es alſobald ſeine Haͤn⸗ — de zuſammen, und behtete alſo: Ach du lieber GEn GOtt, bewahre mich, daß ich nicht falle und Scha⸗ all den nehme, Amen! Beym Anfange ſeines dritten Jahrs wurden ihm auch einige lateiniſche Vocabola beygebracht, dazu es eine groſe Luſt bezeugete, und in kurtzer Zeit eine 2716 Achtzehende Hiſtorie / don gimliche Anzahl lernete. Allein im letzten halben mnf 6 Jahr ſeines Lebens gedachte es wenig mehr daran⸗ tenn wollte auch auf Befragen nicht mehr antworten, ſtuntwor ſondern verlangte, man ſollte ihm einen Spruch da⸗ antwor fuͤr ſagen laſſen. Acht Tag vor ſeiner Kranckheit ge⸗ nun het die Mutter mit ihm aufs Feld, einigen ankom⸗ khet/ mmaenden Freunden entgegen. Als es ſich nun ſehr in de matt und muͤde bezeiget / und ſich an der Mutter Vorſo Hand angehalten, faͤngt es ohne einige Erinnerung neſoh an und ſpricht: Ach Mamma / ich habe meinen ſPo⸗ lieben Heyland noch in meinem Hertzen / nun ſſeheinen will ich ihn recht lieb haben / und recht fromm ier Wie ſich nun die Eltern bey dieſen und derglei⸗ ſenden chhen Umſtaͤnden offt vorſtelleten, GOtt werde die⸗ g ſen Candidatum des ewigen Lebens, welchen er durch edoch ſeinen Geiſt alſo wol zubereitete, bald abholen; alſo gend⸗ geeſchahe es auch. Denn am Sonntage Palmarum aem 4 1722. klagte das liebe Kind uͤber groſe Muͤd⸗ und eſpr Mattigkeit, legte ſich auch in der Stuben bald da Eimm bald dort nieder, und auf Befrageneiner Nachbarin ezweg antwortete es: Mein Ruͤcken und meine Beine wol⸗ mde: len entzwey brechen. Gleichwol da der Vater nach aees geenderer gtachilta elre der die gewoͤhnliche Er⸗ j Fra bauung und Baͤtſtunde in der Pfarr⸗Wohnung ſe nt hielte, ſtund es freywillig auf, ſetzte ſich zu den andern ſedin⸗ Kindern, hoͤrete andaͤchtig zu, und baͤtete fleiſſig ewilt mit. Wie es denn auch die gantze Faſten⸗Zeit uͤber, lrichm da der Vater die Catechumenos taͤglich eine Stun⸗ dn de unterrichtet und zum erſtmaligen Gebrauch des g. ſeen Heil. Abendmahls præpariret, ohnausgeſetzt dabey n 8 gerweſen, und alles mit der groͤßſten Stille und Auf⸗ i merckſamkeit angehoͤret; wodurch das ſelige Kind le unter goͤtllichem Segen auch dergeſtallt in der Er⸗ zue⸗ fennt⸗ iInd eo — S elet branten deose uſn ebten 4 lun frag don einem dreyjaͤhrigen Kind. 317 kenntniß Gottes und JEſu Chriſti zugenommen, daß, wenn die Kinder auf eine oder die andere Frage nicht antworten koͤnnen, es ſolche alſobald aufs be⸗ ſie beantwortet. ””ů Ob mun gleich bey vorſcheinender Gefahr einer Kranckheit, und ſonderlich derer herumgehenden Pocken, die Eltern ihr Kind in die Haͤnde und lieb⸗ reiche Vorſorge des himmliſehen Vaters durch Ge⸗ baͤt anbefohlen, anbey auch die herrlichſten und bey denen Pocken dienlichſten Medicamente eingahen, und bey einem chriſtlichen und verſtaͤndigen Medico ſich Raths erholeten; ſo wurde es doch taͤglich ſchlin eG mer, dergeſtallt, daß man ſich nichts als des be⸗ vorſtehenden Endes verſehen konte. Bey der recht brennenden Hitze, darinnen das Kind beſtaͤndig lag, war es doch immer ruhig und ſtille / und da es ſonſt wenig geredet, erhub es doch allemal, wenn etwas von ſeinem Heyland oder von der ewigen Seligkeit mit ihm geſprochen ward, mit ausnehmender Krafft ſeine Stimme. Wenn es von ſeiner lieben Mutter (welches wegen muͤtterlicher Liebe offt geſchahe) ge⸗ ragt wurde: ob es nicht bey ihr bleiben wollte? antwortete es allemal miteinem ſtarcken und muntern Nein. Fragte ſie ferner: Warum denn nicht? war die Antwort: Ich will zu meinem lieben Heyland in den Himmel. Fragte ſie noch weiter: Was willt du bey ihm machen ⸗ hieß es: Ich will mich mit ihm freuen uͤber die ſchoͤnen Sa⸗ chen / die er mir geben wird. Als am andern O⸗ ſter⸗Tage, an welchem es ſchon acht Tage an den RBlattern blind gelegen, die Mutter unter der Pre⸗ n digt gantz allein bey ihm zu Hauſe iſt, und ein wenig in die Kuͤche gehet, findet ſie daſſelbe beym Wieder⸗ kommen in dem Bettgen ein wenig aufgerichtet, un miIE 3218 Achtzehende Hiſtorie / tont mit gefaltenen Haͤnden das Vater Unſer bekend. 0 man Wann auch der Vater waͤhrender Kranckheit mit ihm baͤtete, ſprach es faſt alle Worte nach, ſo matt llach und kranck es auch war. kamuß Freytags vor dem Sonntag Quaſimodogeniti wurden die Eltern gegen Mitternacht von den war Wllle chenden Hausgenoſſen aufgewecket mit dem Bericht, )Eſu daß es ſchiene mit dem Kinde zum Ende zu gehen. Als nun der Vater an das Bett trat, und fragte: ) wird Was machſt du denn / mein Sohn? hub er ſei⸗ ne Haͤnde empor, und antwortete mit heller Stim⸗ me: Ach baͤtet mit mir / welches auch ſo fort ge⸗ ſchahe. Es gefiel aber dem lieben GOtt dazumal noch nicht, das liebe Kind hinwegzunehmen, ſon⸗ fͤ dern es mußte auch den Sonnabend und Sonntag uͤber mit ſeinem gedultigen Stille⸗legen, beſtaͤndig gefaltenen Haͤnden und heimlich baͤtenden Munde ſet/a, noch manchen zur Erbauung und Beſchaͤmung die⸗ nen. Ohngefaͤhr eine Stunde vor ſeinem Ende frag⸗ w te es der Vater noch einmal: ob es noch an ſeinen egn lieben Heyland JEſum Chriſtum gedencke/ ſencB und nun bald zu ihm kommen werde? Dahub ttei es ſein Haupt und Hände empor, und wollte alſo nhal⸗ die Frage mit Ja beantworten, und ohne Zweifel ie⸗ 4 entweder die Begierde oder habende Verſicherung, inget, bald bey ihm zu ſeyn, zu erkennen geben. Wie „.2 dann auch an gedachtem Sonntag, war der 12. ſen S Ahprilis, abends um 9 Uhr, der liebſte Heyland kam⸗ ſelein und dieſe mit dem Rock ſeiner Gerechtigkeit ſchoͤn ge⸗ ſſes ſchmuͤckte Seele durch ſeine Heil. Engel aus dieſem ſenet Fammerthal in ſeinen himmliſchen Freuden Saal lGe einfuͤhrete, woſelbſten ſie nun ewig genieſſet, was ſie en hier geglaubet/und woruͤber ſie ſich offt recht innig ge⸗ ihtniß reuet. Seine kurtze Lebens⸗Zeit erſtreckte ſich alſo ie micht hoͤher, als auf drey Jahre, weniger eilf Lage D Qwonde von einem dreyjaͤhrigen Kind. 319 ſni O maͤnnlich⸗ kluges Kind / geſchickt zum Himmelreich/ EAEach Chriſti eignen klaren Worten! * Es muß ein ieder Mann dir kurtzum werden undang r „. Lleich/ la Will er ein zu der Himmels⸗Pforten. 4O JEſu! gib auch uns des naen Kindes So wird uns auch mit ihm der Himmel zum “ Gewinn. *Marc. 10, 14. 15. Dieſem Exempel fuͤgen wir noch ein anders bey von einem e vier⸗jaͤhrigen gottſeligen Knaben = = . in Erfurt, Snſrne welcher ſchon Anno 1697. geſtorben. Oeſſen Vater war Michael Oufland von Tenn⸗ — ſtaͤtt, ein Fleiſchhauer oder Metzger, die Mutter Martha Catharina gebohrne Fiſcherin von Lan⸗ genſalza. Er ward gebohren Anno 1693. zu einer mne gs ſolchen Zeit, da GOtt durch ſeine Werckzeuge, ſon⸗ 4i derlich H. A. Franck/ viele Seelen in Erfurt aus dem Suͤnden⸗Schlaf erwecket, daß ſie an⸗ hefangen ein anderLeben zu fuͤhren; unter welchen dann — = guch dieſes Knabens beyde Eltern mit geweſen ſind. 4 Und ſcheinet/ daß der Knabe ſchon in Mutter⸗Leibe mit 4 dem Heil Geiſt begabet geweſen der ihm in ſolchen zar⸗ ten Jahren den Verſtand eroͤffnet und ein ſonderlich N Gedaͤchtniß mitgetheilet. Wie nun dazumal die er⸗ weckten Seelen offt zuſammen giengen, ſind auch in dieſes Knabens Eltern Haus offt etliche komen/haben mit einander von der Gottſeligkeit und heiligem Leben geſyro⸗ = . S 4 . 1 = – 4 = — . = 4 = — = 3 == * S=,Sͤ = 6 = 1 = = = =ꝛ = = Se 4 . 19 8 „ — = = 1, — == Se = 340 Achtzehende HiſtorieGj)/ geſprochen, zuweilen auch mit einander gebaͤtet und / Dan ein Lied geſungen. Solches hat das Kind alles heim⸗ egenyn lich abgehorchet/ ſchon im zweyten Jahr ſeines Alters, Atwor ohne daß es iemand gemercket; und wann es zwey⸗ Fdann oder aufs hoͤchſte dreymal ein Lied oder Spruch aus ſthas Heil. Schrifft gehoͤret, hat es ſolches alles in ſei⸗ ſchona nem Hertzen bewahret, und zu ſeiner Zeit vollkom⸗ mBam men ohne Fehl koͤnnen herſagen oder ſingen. muf bef Seine Mutter ward einſtens vor die Commiſſion ndeij auf die Regierung cirirt, weil ihr Mann kranck lag, ſnache und ſollte Rechenſchafft geben, warum ſie ſo lang ie ung nicht zum Abendmahl gegangen? Als ſie nun /en Se⸗ nach Haus kommt, in der Stube hin und wieder gnr⸗ gehet, allerhand gute Gedancken hat, und recht be⸗ tegeg kuͤmmert iſt, wie ſie es anfangen ſoll, daß ſie vor nuſehe GOtt moͤgte rechtſchaffen leben und ihm dienen, wie beitſen es ihm gefaͤllig ſeyn moͤgte; faͤngt das Kind an zu ege ingen: Wer mir wird nachgehen / und auf mich ihern aͤts ſehen / thut richtige Schritte; und ob er 18 leich glitte / ſo irret er nicht / ich bin ja ſein Licht: D . und ſchweiget damit wieder ſtille. Da wundert ſich ſin die Mutter, wie das Kind ihre Gedancken wuͤßte Fun 4 und iſt ihr nicht anderſt, als ob GOtt ſolche Worte fnalt zur uioort auf ihre Gedancken ihr ins Hertze gen⸗ Ein ander mal, da die Mutter aufs Rath⸗Haus llſin irirt worden, vor Geiſt⸗ und Weltliche Herten und ſine ſolche ſie ſehr geaͤngſtet hatten/ Handgeloͤbniß zu Kluihm thun, daß ſie der Obrigkeit gehorchen und in die mwar/ Kirche gehen wolle, und ſie wieder heimgekommen ! Je war; faͤngt das Kind des abends an zu ſingen, ohne ) t daß davon war geredt worden. Armes Zion! Gott in B iſt dein Lohn / bleibe du ihm nur ſerrad ſey Drud gedultig / leb unſchuldig vor der Welt / und ere n H rey. War⸗ Achtzehende Hiſtorie / 321 frey. Darauf ſpricht die Mutter, ihn zu probiren: eiuade Caͤſpergen, was ſollen wir dann frey reden: Er gibt eudur Antwort: Das Wort. Die Mutter ſpricht: Was dann fuͤr ein Wort? Er antwortet: Chri⸗ ns ſtus iſt das Wort. Die Mutter ſpricht: Da ſollten wir ſchoͤn anbommen / alsdann wuͤrden ſie uns muel inden Bann thun;wie ſollen wirs dann machen· dNeen:] Darauff beſinnt er ſich und ſpricht Befiehl dem nunee HErrn deine Wege / und hoffe auf ihn / er wirds umntee wol machen. Eine ungemeine Liebe hatte diß Kind zu den er⸗ Nwoeckten Seelen, deren viele zu ſehen ſeine Hertzens⸗ KFKreude war; daß auch offt fuͤr Freude ſeine Aeuglein von Liebe gegen ſie recht gefunckelt, daß es wie ein En⸗ el anzuſehen geweſen. Solche kamen offt in ihrer EStube zuſammen ſich zu erbauen; und, weil ſie klein ſwar, pflegten ſich zuweilen etliche vor der Stuben⸗ Thuͤr niederzuſetzen und zuzuhoͤren. Da ſprach er eins⸗ mals, als ſchon einige in der Stuben waren, zu ſei⸗ nem Vater heimlich: Vater, ſind ihrer noch viel drauſſen laßt ſie doch alle herein kommen. Gott gatte ihm auch ſonderliche Gnade mitgetheilet, ſolche Seelen zu unterſcheiden, welche die beſie waren; un⸗ ele ter welchen ein Schuhknecht war: auf den hatte er einsmals ſonderlich ſeine Augen gerichtet, und dieſer wvieder ſeine Augen auf das Kind, hatte aber kein Wort zu ihm geſprochen. Als er nun wieder heim ge⸗ aangen war,ſpricht das Kind zu ſeinem Vater: Gelt, Jater? Johannes (diß war des Schuhknechts eName,) iſt mein Bruder / und Herr Hochmann eneiſt mein Bruder / und ihr (Vater) ſeyt auch m mein Bruder. Dieſer Schuhenecht iſt gar ſtill ge⸗ = — nencr weſen, von wenig Worten, und immer ſehr eingekehrt, daß ihm auch offt ſein Werezeug Unter der Arbeit iſt X ent⸗ 322 von einem vierjaͤhrigen Kind. entfallen, und er nicht gewußt wie ihm geſchehen biß⸗ Inde „ er ſich wieder beſonnen. Dieſen hat der Prieſter Haß Snnd und Neid verfolget bis ins Grab: Weil er nicht in die innen Kirch und zum Abendmahl gangen, haben ſie ihn fuͤr ategen einen GOttes⸗Veraͤchter gehalten; und wie er geſtor⸗ ncubge ben, haben ſie ihn beſchimpffen wollen, andern zum ſteſig Exempel, und ihn erſt lang ſtehen laſſen, ehe ſie ihn be⸗ eßße 8 graben. Endlich haben ſie ihn auff keinen Kirchhoff iin ſonn in der Stadt wollen begraben, keine Bahr, wie ge⸗ n ſonde braͤuchlich, hergegeben, ſondern durch die Bettel⸗Koͤ⸗ zile nige den Sarck auf drey Stangen binden, und zur enme Stadt hinaus tragen laſſen an einen Ort, wo ſie die nlehn Bettel⸗Leute pflegen hinzulegen/ und hat kein Nenſch s der Leich daͤrffen folgen; ſein Meiſter aber iſt doch aus ſaut Liebe von ferne nachgegangen. nſeite Dieſem Kind war es nieht zuwider/ den Eigenwil⸗ d len in ſich hrechen zu laſſen welches die allernoͤthigſte n Ven Lection fuͤr Junge und Alte, und das allerwichtigſte ii n Werck in unſerm Leben iſt. Er wollte einſtens Kaͤſe nn haben welchen er gar zu gerne aß; und weil er ſonſt faſt hat nichts in ſeinem kraͤncklichen Zuſtande genießen konte, An ſo konte er doch damit ein wenig Brod hinein bringen: e , er war ihm aber ſchaͤdlich wegen des Steins ſo wollte igbben. ihm dann die Mutter ſolchen dazumal nicht geben. ſhman Darauf laͤchelt er, und weinet auch etwas darunter. mn Die Mutter aber ſpricht: Mich duͤnckt / der alte ſſin Adam will Herr in dir werden; ich wollte ihm inm bald die Beine zerbrechen / und ihn nicht laſſen Memil aufkommen. Damit thut er einen tiefen Seufzer, n un⸗ und druͤckt ihn nieder. Ueber eine weile ſpricht er: ach en Mutter er iſt wieder weg; wann er nur nicht goß wieder kommt. ß der Sein Creut hat er aus Mutter⸗Leibemitgebracht, ogen nemlich den Sxein/an welchem er auch endlich geſer⸗ ef, R Achtzehende Hiſtorie 223 en. In der erſten Windel haben ſie ſtracks blutro⸗ Wuge then Sand gefunden, als wann jemand eine Sand⸗ eg Uhr darinnen ausgeſchuͤttet haͤtte: und b iſts geweſen ileig die gantze Zeit ſeines Lebens. Was fuͤr Schmertzen er daran ausgeſtanden, iſtleicht zu erachten. Ein Medi- Rcus hat geſagt daß ihm davon der ſulberne Strick oder (das Weiße, ſo durch den Ruͤcken gehet, muͤße aus⸗ gefreſſen ſeyn, weil er den Ruͤcken nie ſteiff halten on Phaen, ſondern der Leib ihm gantz zuſammen vor⸗ en waͤrts fiel; hat dahero auch nie allein gehen koͤnnen, ſondernentweder ligen, oder ſich auf einem Stuͤhlchen ſizend anlehnen muͤſſen. Mit was fuͤr Gedulc er ſolche groſe Schmertzen dtc und Angſt ausgeſtanden, kan man daraus abnehmen. Wann ſie uͤberhandgenommen hatten, und er auf ſei⸗ iuem Bettgen gelegen, hat er das Koͤpfchen von einer Geiten zur andern gelegt und nur geaͤchzet: wann ſie in dann gefragt; was iſt dir, Caͤſperchen? was thut dir wehe? hat er geantwortet: Nichts / nichts. Bey ſolchem Zuſtande hat er offt in 9Tagen nicht ein Gruͤm⸗ eu lein gegeſſen, und wann ſie ihm auch noch ſo gute (Wortegaben. Wann ſie aber garzu lang mit Bitten und Flehen angehalten, hat er endlich geſagt: Weg mit deinem Eſſen, Singen und Baͤten iſt beſſer denn a dein Eſſen. Sie ſinds endlich gewohnt worden, und haben ihm zu der Zeit nichts mehr zu eſſen angebo⸗ ten, ſondern ihn bey dem Tiſch auf den Schoos ge⸗ rommen, und ihn laſſen zuſehen. Da hat er nach en9 Tagen wieder von ſchſelbſi angefangen, einer rbſen groß zu nehmen, die folgenden Tage immer mehr, biß der Appetit wieder kommen iſt: Aber in En 59 Tagen hat er doch noch getruncken, weil der pin , Stein groſe Angſt und Hitze verurſachet. 0 Dieſes Kind liebte ſonderlich die Stüle und Ein⸗ ne B X 2 ſam⸗ 324 von einem vierjaͤhrisggen Kind. ſamkeit / und ſeine gantze Zeit brachle er zu mit Sin⸗ ſee gen und Baͤten und Meditiren, wie es GOttes Geiſt n in ihm gewuͤrcket. Wann ſie ihn auf den Hof tragen gin be mußten / machte er Loͤcher oder Grutſen in die Erde. Fedaen Wann ſie dann kamen und fragten: vas machſt du? ſen wa antwortete er: Ich begrabe. Und da er weiter ge⸗ ſten⸗ fragt wurde, was er dann begruͤbe, ſegte er: Ich iicle bdegrabe den alten Adam. Zuweilen ſp rach er: Geht ſchn mir mein Werckgezeug; das war ein Bretchen, eine aulbe Schaͤr und Papier: da ſchnitte er alle rhand Figu⸗ ſcarene ren, einen Altar und Lampen darauf und dergleichen. Atraur Aber es waͤhrete nicht lang, da rief er: Geſchwind das weg, gebt mir ein Buch her! eben als wann das nnesko⸗ Kind Angſt bekaͤme, daß es ſeine Zeit nicht recht ln⸗ hin: de wendete. Zu verwundern iſts geweſen, daß er nie vor ton die Hausthur verlanget mit den Kindern in der Nach⸗ Hall barſchafft zu ſpielen. Ob er wol ein Kind war, hat er mmnt ſich doch me kindiſch erzeiget, ſondern ſich in ſeinem zmmet Thun als ein erwachſener verſtaͤndiger und kluger denes⸗ Menſch aufgefuͤhret. Man ſoll nie ein eitel Wort IInn⸗ aus ſeinem Munde gehoͤret haben, ſonderr ier hat meiſt li wi geſungen und nur geredet zur Nothdurft, daß es Gna⸗ ſſill,u de gegeben denen die um ihn geweſen, memlich zum fonde Troſt und Ermunterung und Aufrichtving in ihren ilcheg Kuͤbſalen, ſo daß er ihnen wie ein Hauß ehrer gewe⸗ ande Er hat ſonderlich ſchoͤn ſingen koͤnnen, und die Lie⸗ d der welche er durch Zuhoͤren gelernt, gant; accurat, in itz ien der Ordnung, wie ſie in den Geſang⸗Böͤchern ſtehen, ſhdan ohne Fehl der Verſen, ja ohne eine Sylode oder Thon ihre der Melodey zu fehlen, geſungen; und das mit ſol⸗ n ſ chen Minen und Gebaͤrden, wie es die WVorte mit ſich ies bringen; ſo daß man wol ſahe, was vor ein Geiſt in /hin ihm war. Nn . . Als uud n Achtzehende Hiſtorie, 325 gtntc⸗ Als er einſtens ſehr kranck darnieder gelegen, und ligf in vielen Tagen nichts gegeſſen, kam jemand ſeinen enſe Vater zu beſuchen, welcher guen ſhonetlich Jahre unſche. kranck darnieder lag. Darichtet ſich das Kind, von tn welchem man ehens egauber⸗ daß es ſterben wuͤrde, nnn unverſehens auf/ un d faͤngt ſo hell und ſtarck an zu ierſh ſingen, daß es die Mu tter drauſſen bey dem Herd hoͤ⸗ tihet ret, und ſich wundert, wer doch jetzo ſinge. Wie ſie in nigchie die Stube hinein geht, ſiehet ſie, daß es das Kind iſt. u Diß waren aber die jorte: GOttes Kinder ſaͤen lin. zwar traurig und mit Thraͤnen; Aber endlich dringe das Jahr / wornach ſie ſich ſehnen. Klde Denn es kommt die L Ernde⸗Zeit / da ſie Garben lule machen: da wird all i hr Gramm und Leydlau⸗ e ter Freud und Lachen . Ey ſo faß / oChriſten⸗ n Mc Hertz / alle deine Sch mertzen / wirff ſie froͤlich cnle hinterwaͤrts; laß des Croſtes Kertzen dich ent⸗ enem zunden mehr und mel er / gib dem groſen Na⸗ rn men deines GOttes Pr eiß und Ehr / er wird helf⸗ RivAI ſen/ Amen! Darauf ſor ach es noch: Er kan helf⸗ emenl ken / er wird helffen / er muß helffen; ſchwieg rinen dann ſtill, und legte ſich nneder nieder. N Ein ander mal, da er a uch wieder ſehr kranck war, en undetliche gute Freunde zu ihnen kommen waren, und „,aed wit einander ſprachen, faͤngt das Kind auf ſeinem La⸗ een unvermuthet an zu ſing en: Hallelujah / Gloria! lauf / des Erren Lagiſt nah; wachet/halter euch am bereit; ierzt kommt die Erquicfungs⸗Seit und WReat ſich damit wieder nieder; woruͤber ſich alle Anwe⸗ ſnde ſehr verwundert haben. Es waren ihm ſehr an⸗ e. folgende Geſänge: Du mein/ du mein 4 1t e, chonſtes Leben ꝛc. Eſun voller Suͤſſ gkeir:c. Auf / hinauff zu deiner Freude/ meine Seele/ Hertz und Sinn ꝛc. Trium ih / crumph/es vkommt / 3 mit † . —„ 326 von einem vierjaͤhrſigen Kind. mit Pracht der Sieges⸗ Fürſt heut aus der ſesbeed Schlacht. Hatte er aber keinen Trieb in ſich zu ſin⸗ Putter gen⸗ ſo hat er die Mutter gebaͤſtten, daß ſie ihm die trol ieder vorgeſungen, welche er gewollt und ihr be⸗ mtger nahmt gemacht. . Weil er nun ſo ſchoͤn ſingen k onte, ſpricht einsmaltz delttea beym Beſuch ſeine Großmutte r zu ihm: Ey Caͤſper⸗ ſinen⸗ chen, du mußſt ein Camor werden. Da ſprach er: Nein ſemZuu ich will kein Cantor werden. Ofa, warum dann? ſagte ſekomm die Großmutter. Worauff er antwortete: die Camer ren. A waͤren Luͤgner. Welches de jher ſcheinet gekommen itenn u ſeyn: Ihr Hauß war neben dem Auguſtiner⸗Kirch⸗ ͤſterbe off, wo die Gemeine ihre To dten hinbegrub; da hatte geſea er hoͤren allen ohn Unterſchei d ſingen: Sein Jam⸗ innehn mer / Truͤbſal und Elend / iſt kommen zu einem hricht ſeligen End; er hat getiagen Chriſti Joch / iſt penah geſtorben / und lebet noch. Welchen Mißbrauch ſei⸗ en den ne Mutter einſtens mit Wo rten geahndet. Und dann e bald ſo pflegen die Cantorey⸗Schaͤler in Sachſen vor ieder nli Thuͤr zu ſingen: da hatte er durchs Fenſter ſie geſehen ncgen einander mit Straͤuſen werffen, Muthwillen treiben gan undlachen unter dem Sin gen;worauf er auch geſagt: kanckh Hoͤrt doch / was die ſint jen! Hab ich doch Chri⸗ in Var ſtum noch / wer will muir den nehmen? und iſt und doch nicht wahr; ſie ſpetten nur den lieben Gott: line⸗ ich will einmal hinunt er / und ihnen die teurſche Wahrheit ſagen. e Als ſeine Mutter einmal das Lied ſange/ Triumph, Triumph / es kommt mit Pracht / und auf die Kutt Worte kam, das ſtille Lamm ietzt nicht mehr ſolg Ichweigt / ſich muthig als ein Loͤw erzeigt; fragte dſen das Kind, was dieſe Worte bedeuteten? Nachdem in mim die Mutter ihm ſolche erklaͤret, hat er ſich ſon⸗ deſes derlich daruͤber erfreuet, und hernachmals, ſo offeſe ſer ſol⸗ geſe Achtzehende Hiſtorie, 3227 ſolches Lied mit einander geſungen, bey dieſen Worten (ev die Mutter angeſehen, als haͤtte er wollen ſagen: Ihr wißt wol, Mutter, was ihr mir geſagt! und hat das Lied mit groſſer Freundlichkeit und Freudigkeit geſun⸗ ſes. gen. „ a Die letzten Umſtaͤnde betreffend,/ ſo hat er Wochen ee vor ſeinem Tode gar hart darnieder liegen muͤſſen; bey elchem Zuſtande ſie ihm mit Artzney ein wenig zu e Huͤlffe kommen wollen, er hat aber nichts davon ge⸗ llu nommen. Wie ſie ihm aber keine Ruhe haben gelaſſen en mit Bittenund Flehen, und das liebe Kind gemercket⸗ daß es ſterben wuͤrde, hat es endlich ſich drein erge⸗ hen, und geſagt: Nun gebt alles her / ich will al⸗ les einnehmen / was ihr habt / ich werde euch B gun doch nicht wieder. Als nun die Sterb⸗Stund teerbeygenahet und die Todes⸗Angſt uͤberhand ge⸗ nommen, verlangte er bald in dieſem, bald in jenem m Bette, hald in der Schweſter, bald in der Mutter nnd Schoos zu liegen. Nachdem ſie ihn dann uͤberallher⸗ unm getragen hatten, ſpricht er endlich: Nun will ich zum Vater. Da nun die Mutter fragte: Dorthin zum krancken Vater: antwortete er: zum himm⸗ eleſliſchen Water. Zuletzt forderte er noch Brod und ern in der erſten Lie Wein / und nachdem die Mutter ein wenig Brod lch in Wein eingetaucht und es ihmin den Mund gege⸗ ben,ſaugte er 3mal daran, legte es darnach hin/ und entſchlief darauf in ſeinem Heylande, Anno 1697. Seine Mutter hat ſich bis an ihr Ende, welches Alnno 1728. erfolget, zuihrem Troſt und⸗Freude ſeiner erin⸗ dernoͤffters vorgeſtellet. Als dieſes Kind geieuget ward, ſtunden ſeine Elt be zu GOtt, und haben im Glau⸗ ben dieſe geſegnete und begnadigte Frucht erhalten. Kert, und ſein Exempel bey Gelegenheit andern Kin⸗ ι 4 Sin⸗ 328 von einem vierjaͤhrigen Kind. leetet, Sintemalen dieſes Kind eine ungemeine hertzliche Liebe zu dem HErrn JEſu gehabt: wann es von dem⸗ m E ſeibe en tredet oder gelun en, hat Aes an inn gele⸗ ten bet fuͤr Freuden, und die Augen haben vor Liebe ge⸗ achrt funckelt. geuh 9e4 gS Wann viele Kinder einſt den Himmel lie⸗ Hice “l ben werden/ Kwel Dann wird es gut auf Erden. ſn geſ Und wann der Alten Sinn wird kindlich / iſert, — neu und rein/ n gern Dann bricht das Licht herein / hetd Das ietzund noch ſo klein. V r Pede e A de Se8 S4be 6 e , Se5 6Oe⸗ it Neunzehende Hiſtori e ſurd “”́”òòè voon einer S diden uuEͤngenannten Gottſeligen Edlen. ſcee Je letzte Stunden dieſer Seligen ſind von ihe ſtnTa W render ungeheuchelten Gottſeligkeit ergebe⸗ g neh Wo nen zweyen Toͤchtern aufgezeichnet worden; wnder woraus wir folgendes hieher ſetzen wollen. Wuige Esiſt, ſchreiben ſie, dem lieben GOtt, welcher Her⸗ geſede zen und Nieren pruͤfet, die Aufrichtigkeit unſerer lie⸗ lden den Mutter ſchon lang bekannt geweſen; Er hat aber iſſeir um ihren Glauben zu beveſtigen, und ihre Liebe und inme Gedult deſto mehr zu pruͤfen, ihr harte Proben des ſifters⸗ Leidens zugeſandt; indem ſie viele Jahre vor ihrem chen vecht ſeligen Ende mit ſchmertzlicher und der Natur atg⸗ hoͤchſt⸗empfindlicher Leibes⸗Schwachheit iſt heimge⸗ hr ſuchet worden, welches ſie in der Stille und groſer e⸗ Gedult und Gelaſſenheit ertragen. Unter welchem Leiden der treue und barmhertzige GOtt ihre Serlein = = = — E 1 gr g niß ſt Neunzehende Hiſtoriej 329 hitſele ſo zubereitet, daß ſie denen, ſo um ſie waren, ein Mu⸗ eln ſter und Spiegel der Gedult geweſen. Auch hat der ſcge verborgene goͤttliche Schatz welchen ſie durch die Gna⸗ a de des lieben Gottes mittelſt fleiſſiger Leſung der hei⸗ ligen Schrifft / geiſtreicher Gebaͤth⸗ und ande⸗ ein rer Buͤcher / und darunter inſonderheit Johann ¶Arnds wahren Chriſtenthums, von Jahren zu Fahren geſammlet, in ihrer letzten Schwachheit ſich . logeaͤuſſert, daß iederman, der um ſie geweſen, von n Pertzen geruͤhret und erbauet worden iſt, Und gebe dannenhero der liebe GOtt daß wir nimmermehr ver⸗ geſſen, was wir von ihr geſehen und gehoͤret haben; eue Und verleihe uns Gnade, daß wir in ihre Fußſtapffen e treten, damit wir auch an unſerm Ende ſolchen Troſt und Zufriedenhit haben moͤgen. Etiche Woͤchen vor ihrem ſeligen Ende hat ihr Leiden, dem Leibe nach, ſehr zugenommen: daher ſie el aͤfters geſeufftzet, und von Hertzen ſich geſehnet aus dieſer irdiſchen Huͤtten erloͤſet zu werden. Sie hat ohn⸗ Kfähr 12Tage vor ihrem ſeligen Tod keine Speiß noch abung mehr zu ſich nehmen koͤnnen; ſondern ſo bald ſie was in den Mund bekommen, hat ſie es durch ſtar⸗ es Wuͤrgen und Brechen wieder von ſich gegeben. Daher ſie dann einzig und allein ihre Augen au geho⸗ den zu den Bergen von welchen ihre Huͤlffe kommen onte. Meine huͤlffe / ſagte ſie, kommr vom OErrn, nen der⸗zimmel und Erden gemacht hat: welche Wor⸗ e te ſieoͤffters mit groſer Begierde und Verlangen aus⸗ (egeſprochen. Inſonderheit aber, da ihr die Naͤchte viel (chmertzhaffter als der Tag geweſen, hat ſie ſich auch ea zu ſolcher Zeit am meiſten zu ihrem GOtt gewanot; ee und zwar anfangs mit demuͤthiger Bereuung und Erkenntniß ihrer vielfaͤltigen Suͤnden, daß ſie ſtun⸗ denlang inihrem Bett auffgeſeſſen und gebaͤten:. Ach . ſiehe⸗ Sinrn 6 . 6 330 voneiner ungenannten Edlen. Prge ſiehe an meinen Jammer und Elend, und ver⸗ agen gib mir alle meine Sunde! Krr / ſo du willt Gben Suͤnde zurechnen / Err wer wird vor dir beſte⸗ ſaen hen! Ich habe GOtt gar lang rufen laſſen / ſenn und ſeiner Gnade widerſtrebt. Ach ſey du mir le⸗ nicht ſchroͤcklich / meine Zuverſicht in der Noth! Rec 3 Ich lig im Streit und widerſtreb, hilff/ HEr Der iſt / mir ſchwachen an deiner Gnad enen ſer we kleb: du kanſt mich ſtaͤrcker machen. Nun ich ſte weiß / du wirſt mir ſtillen mein Gewiſſen / das nnnic mich = Es wird deine Treu erfuͤllen / was lbohr du ſelber haſt geſagt / daß auf dieſer weiten Er⸗ ſin⸗ den keiner ſoll verlohren werden, ſondern ewig ſeihmd leben ſoll / wann er nur iſt Glaubens voll. ſewe Die vierte Nacht vor ihrem ſeligen End hat ſie ſgaelna in groſem Leiden, Bangigkeit und Kampff/zugebracht: ſae⸗ da ſie dannoͤffters gerufen: Die Angſt meines Her⸗ hrnoc zens iſt groß / fuͤhre mich aus meinen Noͤthen! Ftung Wüll mir dam kein Troſt erſcheinen? mir ver⸗ An geht ſein Gnaden⸗Licht. Woruͤber ſie etwas ein⸗ tench geſchlummert, und darauff hald wieder erwacht und. hwiede geruͤfen: Was erblick ich vor ſchoͤne Fruͤchte! ſteuch was vor ſchoͤne Kinderger ſeheich! Die Stunde Uer der Verſuchung aber blieb nicht lang aus, da ſie dann. Enml ſehr gewehklagt: Ach wie lang ach lange iſt denn nid⸗ Hertzenbange und verlangt nach dir Ach meine iet Suͤnden / ach meine Suͤnden der Heyland weiß ſüenie nichts von mir; er kennt mich nicht; ich habe Pichden ihm zu lang widerſtrebt. Da ihr dann vorgehalten neh worden, der Heyland ſeye ja die Liebe ſelbſten/ er rufeja iſt. die Muͤhſelige und Beladene zu ſeiner Erqu ckung: und blar ob er verzeucht, ſo harre ſein. Ja, ſagte ſie, meine ſellaf Seeleharret / und ich hoffe auf ſein Wort: und ob end es waͤhrt bis in die Nacht / und wieder an den ſper Mor⸗ Neunzehende Hiſtorie / 331 iy Morgen / ſo ſoll mein Hertz an GOttes Mache verzagen nicht noch ſorgen. Als ihr einige Labung angeboten wurde,ſagte ſie: Es iſt nichts mehr auf der Welt, das mich laben kan; dein Wort mein Speiß aß allweg ſeyn, damit mein Seel zu naͤh·rne. Sie hatte ſich anfangs Hoffnung gemacht,/ ihren aͤl⸗ en teſten Sohn noch vor ihrem ſeligen Ende zu ſehen; da ih es aber wegen weiter Entfernung zu lang angeſtan⸗ ing den, ſagte ſie: Soll ich meinen erſtgebohrnen Sohn nicht mehr ſehen / ſo habeich doch meinen erſtgebohrnen Bruder/ meinen Heyland/ im eg Hertzen. Der %Err ſegne meinen Sohn / und gebe ihm die Nichtigkeit und Vergaͤnglichkeit dieſer Welt zu erkennen ſo wird es ihm nichtz nlltſe mangeln an irgend einem Gut. Die uͤbrige Kin⸗ e der betreffend hat ſie ihren jͤngſten Sohn, den ſie we⸗ Keuel gen der noch weiteren Entfernung zu ſehen ſich keine ☛ ☛ = S — – = Hoffnung machen konte, ebenfalls geſegnet; inglei⸗ ſſchem zu uns beyden Toͤchtern geſagt: Der HErr ſey mit euch! werdet ihr euch zu GOtt halten, ſo wird atn er ſich wieder zu euch halten. An Creutz und Truͤbſal ehe wirds euch nicht fehlen; allein mein Segen wird n nicht von euch weichen. Als ihre aͤlteſte Tochter das uln zweyte mal in ihrer Kranckheit, und zwar 3 Tag vor ihrem Tod, von W. kam, und ſie beſuchte/ſagte ſie/ als eſelbige erblickete: Wann alle Welt herkaͤme, mein ngſt ſie nicht wegnaͤhme. ee x, Aachdeme man ſich auch erinnerte des Troſt⸗ſchrei⸗ i bens, welches der ſel. Herr Doct. Spener einsmals n n den ſel. Herrn Camer⸗Præſidenten, Grafen von ige olins⸗Laubach /nach ſeiner frõen Frau Mutter Ab⸗ ag fierben erlaſſen, und in deſſen Theologiſchen Bedeneken ſl in andern Theil p. 383. zu finden iſtwie naͤmlich das ilc Ge⸗ at der ſeligen Seelen wegen der Ihrigen ſo ſie in viel ſtaͤrcker fortwaͤhre; haben wir beyde Schwe⸗ ſtern daher Gelegenheit genommen, unſere in GOtt eſen ſterbende Mutter um dieſes Gebaͤth nach ihrem ſeli⸗ in ſe gen Ende vor GHtt zu erſuchen, ſo ſie uns auch zu if thunverſprochen hat. ſPffe Indeſſen hat ſich das ſehnliche Verlangen nach ih⸗ ndtze xem Heyland je mehr und mehr vermehret, und rufte A ſie offtmals aus: Komm, iſt die Stimme deiner ich: Braut; komm rufet deine Fromme; ſie ruft und ſchrey⸗ ſſce et uͤberlaut, komm bald, ach Jſu! kommeꝛc. Ach Der mein JEſu! wie verzeuchſt du du laͤßſt mich als noch⸗ thine. hier. Doch ſey dir gantz anheim geſtellt die rechte aſiget Zait und Stunde, ꝛc. Inſonderheit iſt hrdas hoher ele. rieſterliche Gebaͤt des Heylands, das ſiebenzehende odak Cap. Johannis, wie auch das Gebaͤt aller Glaubigen, ſeiden ſelhr troͤſtlich geweſen. Aus dem angezogenen Cap. e wied erholte ſie die Worte oͤffters: Varer / ich will. vor daß die bey mir ſeyen die dumir gegeben haſt. ꝛc. ſte Gewiſſen abweſenden Freunden, derer ſie ſonder⸗ gen⸗ lich gedacht, ließ ſie ſich in ihr Gebaͤt empfehlen; und r⸗ tagte nachgehends: ſie wuͤßte gewiß, daß ſie ihrer riel vor GOtt gedencken wuͤrden. Sie gedachte auch iſtre⸗ ſonderlich einer der ungeheuchelten Gottſeligkeit erge⸗ oe benen Graͤfin⸗ . ihmnen Den betzten Tag, den ſie in dieſer Welt am 8. ge Novembr. dieſes Jahrs 1726. annoͤch gantz erlebet ſan, hatte, fienge ſie an, nachdem ſie ein wenig geſchlafen. nde Ach, ich habe ſchon erblicket alle dieſe Herrlichkeit! ſe Weiter ſprach ſie: Ach OErr, wannich nur dich habe, pe⸗ ſo frage ich nichts nach Himme und Erden. An die⸗ Pin ſem Tage klagte ſie: O die betruͤbte Nacht! n O⸗ Eite daß ſie gegen keinen Menſchen auf der Welt etwas nſl⸗ nahm ſie von ihrem Ehe⸗Herrn Abſchied; und ſagte laha nachgehends: Ja es iſt wol der Muͤhe werch zu tia⸗ alſo ſchreyet meine Seele, GOtt, zu dir; fuͤgte ſie hin⸗ 4 her Hirſch aber, der von den Hunden gejagt und ge⸗ Auls damit, daß dieſes ihr Theil waͤre; ſie muͤßtedie⸗ Alhae ſesleiden; ihr Heyland wuͤrde ſie erretten; er koͤnte es e S= = Ein Morgen vom Sonnabend des oten Novembris her⸗ e e ſere Nacht, wann wirſt du doch vergehen ꝛc. Man n ielte ihr vor, daß ietzt die Pruͤfungs⸗Stunde uber Neunzehende Hiſtorie / 333 paͤre die kuͤnfftige Nacht voruͤber! welche dann auch ihre allergroͤſte Leidens⸗Nacht geweſen. Ich muß bil, ſis leiden, ſagte ſie, aber auch ſtreiten. Sie bezeugte, habe, ſondern allen verziehen und vergeben. Hierauf kaͤmpffen; es trifft eine Crone an. Niemand wird gekroͤnet / er kaͤmpffe dann recht. Alls ſie unter anderm auch in dieſe Worte aus⸗ 4 1 rach: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer, u: Dieſe Worte ſpricht man insgemein ſo oben hin; t angſtiget wird, ſchreyet in der Hitz nach einer friſchen Ee Quelle. In ihrem groſen Leiden troͤſtete ſie n offt⸗ eh thun, er wuͤrde es thuu, er wollte es thun; er gienge glbſt voran, darum wollte ſie ihm nachfolgen. Wann ſeihre Toͤchter weynen ſahe, ſprach ſie: Ihr ſollt nicht weynen, ſondern GOtt loben und preiſen. Ihr Verlangen und Sehnen nach der Aufloͤſung war ie langer ie groͤſer; daher ſie oͤffters die Haͤnde ausſtreckte und rief: Beut mir deine Haͤnd, und machs ein End. Und da ſich die ietzt⸗beſagte letzte Schmertzens⸗Nacht allgemach geendigt und der ankam, ſprach ſie: Das iſt eine lange Nacht! O fin⸗ e hr waͤre, in welcher ſie aushalten mußte, und wie das c1 Gold im Feur gelaͤutert werden. AOhngefaͤhr eine halbe Stunde vor ihrem ſel. Ende 1 ver⸗ 334 von einer ungenannten Edlen. tet verlangte ſie noch aus ihrem Bette auf den Seſſel. Als gurd ſie nun alda war ſahe ſie ſich um und ſprach: Ich bin anſca in einem fremden Lande / ich will heim; und P rief: Baͤtet / Kinder / baͤtet! Gegen die, ſo ihr er Handreichung in ihrer ſchweren Kranckheit thaten / gne war ſie ſehr liebreich; auch ihrem eigenen Geſinde ſctfi danckte ſie vielmal, und ſorach: Ich bin ein armer Gen Wurm / und kan mir nicht helffen; werdet nicht yde ungedultig, GOtt wird eure Treue vergelten. Als ikh man ſie wieder in ihr Bettgen legte, hielt ſie beſtaͤn⸗ ſnun dig an mit Seuffzen und Verlangen nach ihrer Auf⸗ loͤſung; welche dann auch noch an ſolchem Morgen vn erfolget, da ſie ihren Geiſt in die Haͤnde ihres Vaters chbe uͤbergeben und aus der Zeit in die Ewigkeit uͤberge⸗ „ gangen. . Ihr Ehe⸗Herr hat ihr folgendes Zeugniß gege⸗ den ben, welches wir aus einer andern Sprache uͤberſetzet hat hier beyfugen.. Es war die Selige gruͤndlich from/dergeſtalt daß ihre 15 Froͤmigkeit nicht in vielen Worten dder Berrheen be⸗ i ſtunde. Sie war frey von Superſtition: Sie war keine lſe Scheinheilige, wie man diejenigen gemeiniglich zu ſe nennen pfleget, welche ſich der wahren Gottſeligkeit be⸗ fleiſſigen. Ich kan ohne alle Ruhmredigkeit ſagen, daß nw bey ihr nicht ſo eine gemeine Erkenntniß GOttes ge⸗ ines weſen, wie es die Welt haben will, ſondern eine recht⸗ ſart tief⸗gegruͤndete/ wobey eine ungeheuchelte Verehrung * GVOttes ſich befande. Und dieſes alles iſt nicht ſo wol durch die Erziehung oder durch das bloſelbuchſtaͤbliche ſon Leſen in ihr zuwegen gebracht worden, als vielmehr birg durch die unausſprechliche Gnade von oben/ und durch i die beſtaͤndige Betrachtung der goͤttlichen Zeugniſſe, — in welchen ſie keine ungeuͤbte Sinnen hatte: wobey N em unermuͤdetes Anhalten im Gebeht, und eine be⸗ a e Zwant6zigſte Hiſtorie / 5 fundige Uebung im Creutz, in der Sinnes⸗Aende⸗ unng und in der Erneuerung,ſich befande. Gleichwie ee mun ſchon lange taͤglich ſtarbe, ehe ſie ſtarbe, und ennner Worte des Auguſtini eingedenk war/ daß nem⸗ ider Menſch ſo viel von den himmliſchen Dingen erblickte / ſo viel er dieſer Welt abſtuͦrbe; alſo hat ſie auch ſelbſt in dem Tode die Uebungen und Pfichten der Geitſeligketleuhtlich ausuͤben koͤnnen, i dem, der uns maͤchtig machet, JEſu Chriſio; und Aervon koͤnnen alle, die ſie in ihren Todes⸗Stunden eeſehen und gehoͤret, Zeugniß geben. 1. der Koͤnig aller Welt pflegt / wer ihn angehoͤrt/ Durch Leiden zu erhoͤhen. . Wer unterm Leiden ihn hier mit Gehorſam ehrt/ Wrd einſt verherrlicht ſtehen. . Die Seele / die ihm folgt / wird eine Koͤnigin/ AUnnd hat von ihrem Creutʒzunendlichen Gewinn. e ⸗ E 4 8 ⸗ 4 —— 2. . des AKoͤnigs Tochter iſt inwendig hier geziert/ Auswendig ſchwartz gebrennet; Weil ſie die Somnen⸗HHitz der ſchwerſten Lei⸗ e den ruͤhrt: Drum wird ſie nicht erkenner. L Ulein es kommt die Zeic / da ſie wird offenbar: eenn . — . . . . mnng, Und dann erſcheinet ſie als wie die Sonn ſo klar. i è ſu Iwantʒzigſte Hiſtorie / W . e von Jacob Friderich Duͤſſen/ Bürger und Becker zu Lommersheim . im Wuͤrtenbergiſchen. Oeſes als eines ertzboͤſen Spielers, Betr⸗ gers, Saͤufers, gantz beſondere und ſchnelle ekahrung / und in ſolcher auch eilige WR Weg⸗ 336 Zzwantzigſte Hiſtorie / 1 Wegruͤckung hat deſſen Seelſorger und Pfarrer / Gottlieb Seeger als ein merckwuͤrdiges Zeugniß des n gerichtlichen Proceſſes der wahren Juſtiſicarion ei⸗ nſoe nes Suͤnders vor GOtt vorgeſtellt: daraus wir, 6b weil es vielen einen wichtigen Eindruck gegeben, einen hemu Auezug aus gleicher Hoffnung hieher bringen wol⸗ Dieſer Mann von 39 Jahren war an bemeldten nnurt ſuͤndlichen Eigenſchafften und allen aſtern, wie auch n 6 an natuͤrlicher Unerkenntniß, recht ein extract von boͤ⸗ ill ⸗ ſen Buben, alſo daß er aus kirchlicher und weltlicher nu Gemeinſchafft in ein Zucht⸗/ Hauß ſollte verwieſen ſſſein werden. In ſolcher ſeiner Unordnung hat er ſich die ſde Schwindſucht an Hals gezogen,da er gleich anfangs eſ gegen ſeinen ſichern Sinn eine ungemeine Angſt, hein DBuaalund Beklemmung, bekommen, die er hernach heſem erſt bekannt, aber anfangs nicht wußte, was es ge⸗ ſe kon weſen. l ſtes Wie aber die Kranckheit zunahm, daß er in die eſrd Stuben eingeſperrt wurde, grief ihn GOtt tiefer an: E. und weil ſeine Frau ihn nur als einen Heuchler ver⸗ dann lachte, brachte ihn die Angſt dahin, daß er ſich ein⸗ Pmit mal vor ſeiner Frau zu verbergen ſuchte, und begehrte, e ſie ſollte außgehen zu iemand, und ihn allein laſſen. Als er nun in einen Schlummer fiel, ſahe er ein ſchö⸗ hr zu nes helles Lichtlein, welches ihn ſehr erfreute, ſo daß /dee ihn ſeine Frau hernach gantz lachend antraff: deren er ſzinn geſagt; es ſey ihm ſo wol / wann ſchon der Pfar⸗ iffel rer nicht zu ihm komme. Folgende Nacht kam er nda wieder in einen Traum, und wurde ihm von jemand ufte zugerufen: Zu dem Lichtlein darffſt du nicht! hih Daruber ſey ihm ſo heiß und bang worden, daß er das iel / Bett gantz durchſchwitzet, und folglich lauter Angſt ſheit und Schrecken darauf gekommen daß er nun zu gſe von Jacob Friderich Duͤſſen. 237 baͤten angefangen. In ſolchem Kummer ſehnte er y ſich nach ſeinem Pfarrer, den er ſonſten wenig achtete, iin⸗, und ſagte klaͤglich; er komme nur zu den Bekehr⸗ u, ten / aber die Unbekehrten laſſe er liegen. umom Er mußte aber allein in die Schmaͤltzung: Und als uunt⸗ er zu dem Dorff⸗Gericht geruffen worden, und die Frau murriſch daruͤber war, ſagte er: Laſſe du ihn nur bieten; ich muß dieſe Woche auch noch h einen Gerichts⸗Tag halten. Welches gewiß huiſ⸗⸗ als eine goͤttliche Einſprach erfuͤllet wurde. Dann ie darauf iſt ein Lichtlein in ihm aufgegangen, ſo ihm gantz ſeinen Seelen⸗ und Lebens Zuſtand entdecket, daß die Angſt ſich immer vermehrt. Indeſſen erfuhr ſein Herr Pfarrer, daß er kranck nie waͤre, und wollte zu ihm kommen. Aber GOtt leg⸗ h te dieſem einen Fluß an den Leib, daß er noch nicht ee n konte kommen: mußte alſo das unmittelbare Werck Bottes allein fortgehen laſſen; damit die Vernunfft e rn nicht ſpraͤche, der Pfarrer habe ihn in die Aengſten eer gejagt. ́YJUVU . , Dann der Eingriff Gottes kam immer ſtaͤrcker, ebald mit Anblickung ſeiner Gerechtigkeit, bald ſeinte Liebe. Als er einmal vom Schlaf erwachete, ſprach eer: Ach ich habe zum Vater gewollt; aber bin Nnicht zu ihm gekonmmen. O/ es ſind ſo viele da / die ſchlagen einen weg! Ich habe auf Dden Zions⸗Berg wollen zum Vater; aber der Teuffel hat mich wieder zuruͤck geſchlagen. Von da bin ich auf den Oelberg gekommen. ,Er ruffte dann vielmal aus mit groſem Geſchrey: Ach / ihr Berge/ fallet uͤber uns GO ihr kuͤgel / bedecket uns! Ach / ich kan keine Ge⸗ wißheit finden / daß ich ſelig werde! IIn ſolcher Angſt ſprach „ zu ſeinen Cameraden: 5 338 Zwantzigſte Hiſtorie / von Ach / warumkommt der Pfarrer nicht zu mir / lahz⸗ daß ich ihm meine Beleydigung abbitte?. Ich in ke muß aͤrger ſeyn als ein Maleſicant, den ja die Hre⸗ leß diger fleiſſig beſuchen. Ach Gott du wirſt mich feninm ja nicht verlaſſen! ſne Folgende Nacht blieb er wachend, ob er ſchon uff wol geſchlafen zu haben vorgab; und ſprach beym ſen ? Morgen: O welch eine Freude! O welch eine N hhm groſe Seligkeit iſt bey GOrt! Ich bin bey Gott iggi⸗ geweſen / der wird mich nicht verſtoſſen noch lſenn ſtecken laſſen. Er hat mirs verſprochen. Weib, t ſſt ich habe auch vor dich und die Kinder gebaͤten: Er enan wird euch auch nicht verlaſſen, er hat mirs auch ver⸗ Mond ſprochen. e dieſer Abwechslung der Gerechtigkeits⸗ und man Gnaden⸗Blicke hat er 8 Tag zugebracht; und da end⸗ Oel lich ſein Herr Pfarrer zu ihm kam, hat er ihn mit nn 0 dieſem Gruß empfangen: Ach Herr Pfarrer / wie lſch bin ich ein Kind der Suͤnden geweſen! Ach ſt den ich habe geirret / weit / weit und breit! Es iſt ulleei nichts an mir zu finden, als nur Ungerechtigkeit! All ich mein Dichten, all mein Trachten hat nur geheiſſen hn meinen GOtt verachten Boͤßlich hab ich gelebt gantz le / und gar, und ſehr gottlos immerdar. Ich bin 40 fnd hr alt, aber 40 Fahr ein boͤſer Sunden⸗ und frleb atans⸗Knecht geweſen. Ach wehe meiner armen ſſend⸗ Seele · ich ſorge, ich gehe verlohren ꝛc. f Darauf wurde ihm vorgeſtellt die ihn nun ergrei⸗ mun ſende und ſuchende Gerechtigkeit und Gnade Gottes, ut deren er ſich zum Herumholen ergeben ſolle. Da ſhm ſeuffzete er innigſt: Ach / ſo wolleſt / ſo wirſt du ſih auch mich herum holen aus meinem Verderbem en Indem ſiel er dem Pfarrer wieder in die Rede, und der brach: VNun iſt mein Wunſch erfuͤllt / daß ihn ee von Jacob Friderich Duͤſſen. 239 ſtear/ vm Verzeihung bitten / und mich mit ihm ver⸗ in ih ohnen kan. ch bitte ihn um Verzeihung. feu Wie heiß ſind mir indeſſen ſeine Worte, ſein vieles ſng Bitten in meiner Seelen worden, daß ihn ſo viel be⸗ truͤbt, ſine Vermahnung mit Fuͤſſen getreten, ihme en. viele Seufzer ausgepreßt. Ach GOitt wird mirs ja an rzeihen zee. ſ lum. Da ihm nun alle Verſicherung der willigen Ver⸗ iin ſihnung gegeben wurde, wie ja alles Flehen nur aus eng Uebe zu ſeiner Seelen Erloͤſung geſchehen; ſprach en nerkt, Ach ietzt iſt mir in etwas wwo GOtt wird eines ncga nach dem andern abnehmen. ꝛc. . nm Des andern Tages kam die Angſt und Qual wies der/ und zwar hefftiger, daß er mit Koſen Geſchrey ecrc asgenaſen⸗ O wie heiß iſt die H lle! O wie heiß ih iſt der Delberg! O es brennet alles in mir zu⸗ ſmmen! Er bat mit groſer Angſt alle um Waſſer ſch zu loͤſchen; er ſteckte ſeine Haͤnde in kalt Waſſer, goß mit den Haͤnden Waſſer in Mund; begehrte⸗ man ſollte ein gantzes Gefaͤß in ihn gieſſen, weil er in dem hoͤlliſchen Feuer verbrennen muͤſſe. Das Ge⸗ hrey nahm uͤberhand: Oihr Leute ! wie heiß iſt die Hoͤlle / wie heiß iſt der Zorn Gottes! ꝛc. Als nun der Pfarrer wieder zu ihm kam. traff er hunter lebendiger Empfindung der anklagenden, unlopffenden, anforderenden, verdammenden Ge⸗ 1 chtigkeit, unter dem heißbrennenden Eifer BGottes, als einen unter dem Gericht Ottes verdammten und verurtheilten Malefcanten an. Er empfieng in gleich mit dieſem Gruß: Wie heilig / wie ge⸗ techt iſt GOtt! O wie heiß iſt die Hoͤlle! wie bang ſeineiner armen Seele! O wie viele Suͤnden⸗Ber⸗ le ſind da! O ich bin verlohren O wehe meiner an⸗ men Seelen! u. ſ. w. 4 B42 Es = — E = E S= = — — — = = = . E = = = S= —— = = = = = — S. = = von Jacob Friderich Duͤſſen. 341 i u dem Mittler und Verſoͤhner JESul Chriſto⸗ der neben der Gerechtigkeit GOttes ſtehe, wenden cſ und richten ſolle; ſein heiſſes Glaubens⸗ Duͤrſten Phutß ſollte nun in der Wahrheit ſchreyen: HErr JEſu ne Chriſt ich komm zu dir in meiner Noth geſchritten. 1c. Nun ſollte er das Glaubens⸗Sehnen durch den H. guge Geiſt recht anblaſen laſſen ꝛc. Er ſagte aber: Meynt ah ihr / ich daͤrfe zu J Efu nahen? Ich habe ihn ind mit Fuͤſſen getreten, ſo wird er nun au mich weg⸗ Unn, ſtoſſen. Worauf ihm geantwortet wurde; die Gna⸗ lg de in Chriſto ſeye noch maͤchtiger / die rufe dannt Kommet her zu mir / ꝛc. tritt herbey / ich bin mn Joſephꝛc. So haͤtten wir alſo an IEſu einen Bru⸗ uN der und Mittler, der uns wieder zum Gnaden⸗Stut Der PErr ſchloß alſo ſein Hertz auf/ und die Kraft des Glaubens kam in ihn, daß er von freyem aus⸗ brach: Exy ſo darf ich ja auch zu ihm! Ich bin auch muͤhſelig und beladen genug mit 40jaͤhri⸗ ger Suͤnden⸗Laſt, mit Hoͤllen⸗Bergen O HErr Eſu! ach nimm dur mir auch ab! du wirſt mich lhcſge nicht von dir wegſtoſſen! Dieſes wurde zur Glau⸗ e bens⸗ Staͤrckung bekraͤfftiget, daß GOtt einen Ed geſchworen, wie aller aller unſerer Suͤnde auf un wahre Buſſe nicht mehr ſoll gedacht werden. . Den Tag uͤber blieb er in dieſem heiſſen Kampf⸗/ in ſene hefftigem Gilfen und Sehnen um Gnade, daß er Eedmni ſeinem Seel⸗Sorger um Genuß des A⸗ bendmahls ſich befragte, welches ſie biß folgenden ſer aregeſett; ſonperlich eer lnnus n efer pruͤfen, ich habe offt auch in dieſem 4Etück betrüht. ie S Den andern Tag wurde er in einen entſetzlichen Kampf mit denen h iſchn Geiſtern gebracht. Er 342 Zwantzigſte Hiſtorie z rief alles zuſamen, bekannte oͤffentlich ſeine Suͤnden, ſur bath alle um Vergebung, mit ſolcher innigſten Ge⸗ eel 4 brochenheit, daß alle in Thraͤnen zerſloſſen. Unter eien C ſolchem Angſt⸗Kampff verblaſſete er ſchnell, daß es it te geſchienen, die Todes⸗Schweiſſe braͤchen auß. Er nne that einen unvermutheten entſetzlichen Schrey, daß 0e . alle Umſtehende daruͤber erſchuͦttert: O ihr hoͤlliſche unan Geiſter! O ihr verfluchte Geiſter, was machet ihr n 1 da! wie ſchnappen, wie zappeln die Teuffel ned t mir! Ach Herr hilff, ſo iſt mir geholffen! O JEſe i hilff ſiegen / und laß mich nicht liegen! O Per hilff! O HERR laß es wol gelingen in welchem cc Kampf⸗Geſchrey er 2 Tag zugebracht. “ Dearauff genoß er das HO. Abendmahl nit maͤchti⸗ ſhe gemGeſchrey und Seufzen: O R JEſu/ wieſc gib mir deinen H Leib O J Eſu floͤße mir dein en! S. Verſoͤhnungs⸗ und Staͤrckungs⸗Blut ein der in meine Seele zur neuen Krafft und Staͤrcke! Egri Ach hilff mir dadurch kaͤmpfenringen, ſtreiten, und den alle Feinde uͤberwinden:! Amen, Amen. ir 0 Nach dem Genuß ſchrye er uͤberlaut wieder: O ſhn ihr hoͤlliſche Geiſter weichet: O.HErr hilff! O JEſu d hilff! Siegen! Endlich wurde er ſtille, legte ſich Ko nieder; ſtund aber bald wieder auf, laͤchelte unter die⸗ lug ſen Worten: Jetzt iſts Tag / ietzt iſts helle! O ſſprac wie helle! Owie ſchoͤne Jetzt iſt hoffnung da; & Mein GOtt hat mirs zugeſagt. Er woͤlle mir biee beyſtehen und helffen ſtreiten und ſiegen. O weiche Teuffel, du verfluchter Geiſt! Du Ketten⸗ ſc/ Hund haſt mich lange genug gehabt Aber ich will mel d⸗ ſen Ropff zertreten in IEſu Namen, Amen, ww alleluia! Ma Er blieb einen gantzen Tag in ſolchem Kampf mit eſt untermengten Lobſpruͤchen der maͤchtigen benſtehen 6 en von Jacob Friderich Duͤſſen. 342 ei, den und unterſtuͤtzenden Gnade, daß er dann gegen er den Abend mit allen Kraͤfften ausgerufen: O ewige EGnade! O ewige Liebe! O ewige Barmher, (zigkeit! O heilige Gnade O ewige Langmuth lEIDOewige Gedult! O heiliger GOtt! O heiliger Va⸗ g ter! O ewiger Erbarmer! Oewiger Heyland: Ot E⸗ L ſe nimmt die Suͤnderan! O JEſushat mich Suͤn⸗ erangenommen! O Fuͤrſtaller Guͤter! O ewige Se⸗ lagkeit! Ich will nichts als eine ewige Seligkeit! O Vater in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! u. ſ. w. r Als er alſo den Tag und folgende Nacht ausgeru⸗ ſha ſen, brach er wieder mit neuem Kampf⸗Geſchrey auß: O hoͤlliſcher Geiſt, wie machſt du mir ſo heiß! nig O da ſehe ich wieder einen, da kommt er! O wie zap⸗ ei velt, wie ſchnappet er nach meiner Seele O. HErr hilfft ſe o HErr laß wol gelingen:! O JEſu hilff! O wie hin will der Teuffel einfahren und mich verſchlingen! et Er ergrimmte dabey und wehrete ſich hefftig mit den ) Haͤnden und Fuͤſſen, als wann er mit iemand in grͤſter Gewalt ringen muͤßte, und ſprach: O Keuffel weich / du haſt keinen Antheil an mir! Ich abe dir 40 Jahr gedient. Aber JEſus hat dir den Kopf zertreten! Er wird dich untertreten! er ſchlug mit der Hand, daß das Licht vom Tiſch fiel und ſprach: O Teuffel / ich habe dir eines ver⸗ enzti Er iſt uͤberwunden GOtt lob / es iſt ollbracht! O hoͤlliſcher Geiſt / du mußſt wei⸗ ben! Ja / Amen, Halleluja! GOtt Lob und , danck / der Weg iſt emacht/ nun ſteht der eeimmel offen. Errſegne uns O Err b aſſe mich nun ſelig einſchlafen. Des andern Tages kam wieder ein ſolcher Kampf⸗ iaß er ſich aufſetzete, und gantz grimmig ausſahe und rach: Da habe ich den Geaf Teuffel! Er baͤtete 4 1 . dann 344 Zwantzigſte Hiſtorieſ 1 damm hefftig: OErro Eſu hilff mir durch deine Blutes n Frafft auch dieſen Feind uͤberwinden PErr Jeſu gib pag mir dein Schwerd in meine Glaubens Haͤnde, daß ich 4 damit drein ſchlagen kan! Nun iſt er uͤberwun⸗ nee den! Halleluja! Gloria! Victoria! Nun habe ich Delb die Seligkeit in Haͤnden! Gehet her: Ich habe ſenie genug! Ich kans nicht alles genieſſen. u. ſ. w. ſe Er baͤtete/kaͤmpfete und ſeuffzete darauf wieder und Pe 5 ſprach: Sehet, da ſteckt er im Loch! O Teufel weich: Ee ſerſ muß recht weg, ſonſt ſind wir alle hin. O JEſu hilff! Enen⸗ O es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn Nachdem er wieder Nein eine weile ſtille worden rief er aus: O ewige Seligkeit! ſen Jetzt habe ich uͤberwunden! O ewige Gnade! Owie ket habe ich kaͤmpfen muͤſſen! O ewige Seligkeit: Amen: iarl Ueber eine Weile ſchrye er wieder: O da kommt J der Teuffel wieder! Er will mich anpacken. Ich bin nn aber doch ſelig! Ich habe doch alles uͤberwunden! len Inpndeſſen wollte er vom Bett aufſtehen, daß dieſen ver⸗ zukan lehrten Menſchen 3 ſtarcke Maͤnner nicht aufhalten und onten. O helffet, ſchrye er,er will mich wieder erwuͤr⸗ ſiez gen! ſtritt und wehrete ſich gewaltig mit Haͤnden imt und Fuͤſſen. Endlich wurd er ſtille und ruffte auß: umi O ewige Seligkeit! Ich laſſe mich nimmer abzwin⸗ nn gen! Ich will ſie mit GOtt vollends hinausbringen! ſllen Wann 1000 Teuffel da waͤren / ſollten ſie nim⸗ gihe mer Meiſter werden! O ſeliger JEſu / wie ſ nimmſt du die Suͤnder an! ” Da man ihm zur Erquickung etwas wollte ge⸗ . G ben, ſagte er: Ich will nichts / ich habe mich def der Seligkeit verſprochen. Und alſo fuhr er uner⸗ ſinw muͤdet mit ſolchen Freuden⸗ und Lob⸗Spruͤchen fort: ſſin Blut hats gekoſtet / bis die Seligkeit erwor⸗ ſche en worden. Nur noch eines. Wir muͤſſen voll⸗ ends aus dem Ruͤrcker hinaus. O Amen! 1 rad ma von Jacob Friderich Duſſen. 345 4 nal Amen! Jetʒt kans ein anderer probiren / vaas es koſtet! O ihr thoͤrichte Leute / wi eiſt erbarmen, und ſie annehmen. der Berg ſo heiß geweſen! òũͦĩͦ. Folgenden Tags ſprach er. Es iſt noch ein laͤtzlein am Oelberg uͤbrig, aber es iſt Gnade dazu uͤbrig. Er wollte nichts mehr genieſſen, ſondern ſagte; die Ewig⸗ keit ſeye ihm Labung genug: fort wolle er; dann in der Welt ſeye er nichts mehr nutze: doch wolle er bit⸗ len uͤber ſeine 3 Wayſen: Golt wuͤrde ſich uͤber ſie Da einer von ſeinen alten Zech⸗ Bruͤdern zu ihm D kam; fieng er an gewaltig ihm zu predigen und die Seligkeit anzupreiſen. Was ſchleppen wir nns nit der Welt: Dort werden wir ſehen wer recht = =e- ; =S— =ꝛ = hat! JIEſus nimmt die Suͤnder an: Zu ihm n eilet in wahrer Huß!: =ðòè Folgenden Morgen da ſein Herr Pfarrer wieder ulihmkam, empfieng er ihn ſehr freudig und freund⸗ licch, und verſprach ihm, wie er ſich ins kuͤnfftige wollte zu ihm halten / als ein Bruder: er haͤtte uun mit 4 Teuffeln geſtritten und ſie uͤberwunden. Wann ihm Gott ein paar Jahr um ſeiner Wayſen n willen wollte das Leben laſſen, o wie wollte er der Hoͤllen Neſter zerſtoͤren helffen / weil er ihre a, Schliche wol gelernt. Er machte aber ſeinen Abſchied, befahl Weib und Kinder dem Pfarrer, aber alles mit umnnnigem Gebeht dem lieben Gott, und ruͤſtete ſich zum Tod. Er ſprach. Ich werde bald ſterben; dann GGOtt ſieher voraus / ich moͤgte ihm wieder ent⸗ riſſen werden: und that nocheinmal eine Vorſtellung von ſeinem Buß⸗proceß, wie er in die Hoͤlle gemuͤßt, welchen blutigen Kampf die 4 Teuffel gekoſtet. Alſo hat er erfahren, wie die Rechtfertigung eine Reinigung und Heiligung mit ſich beringe; wie 9y2 Vexr⸗ 346 Zwantzigſte Hiſtorie/ Vergebung eine wahre Wegnehmung ſeye. O daß dann die Schul⸗Zancker nur einen ſolchen Pro⸗ ceß erfuͤhren / ſo wuͤrden ſie nicht den imputa- tions⸗Troſt ſo gern dem alten Adam geben / und Gottes Ordnung trennen! V D. Es gieng alſo mit ihm immer mehr zur Ruhe, daß er auch einmal nach wenigem Schlummer ſagte, er liege und ſchlafe ietzt im Simmel. Da man ihm eine Labung brachte, ſagte er: Weg mit dieſem, nun ſun v⸗ ich himmliſche Speiſe und Tranck. Ach mein ſfſ Ott hilff mir vollends uͤberwinden:! Welches dann nage bald gantz unvermerckt erfolget; ſo daß er Anno 1727. llolp. leliglich dieſe Welt verlafſen. eiere Es hat alſo der treue Hirt auch hier ein verlohrnes auch und ſehr verwildertes Schaͤflein wiedergefunden. ens⸗ Frreuet euch ihr Himmel! du Erde jauchze! Dann ſhe der Napne Eſu zur Wiederbringung wandelt Se noch auf der Erde. Dieſer ſey vor dieſe Offenbah⸗ hori⸗ rung gelobet! Ihme ſeye unſere Seele mit allen e⸗ derdorbenen Abams⸗Kindern zu gleicher Erloͤſung deſe und Heimholung empfohlen Pheit Wir fuͤgen noch ein kurtzes Lob⸗Liedgen bey, nach ſhe der Melodie, Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn. iber 1. Dis Wort trifft immerdar noch ein: ſ Ichruf zur Buß die Suͤnder / nicht die Frommen. * Sollt Satans Reich und Macht dann ſtaͤrcker ſeyn 6 Als GOtt? O Nein! die Macht wird ihm benommen. neiſ Dann aller Raub / den er raubt GOtt zum Spott / fſrurt SGeböͤrel Ott. ee .2 te Daher erſaͤhre man Ott zdum Preis R Wie ihm der Rand wird nach und nach entriſſen. ““ Airbeiit deru cretten weiß/ . . as Luciſer zu ftuͤrtzen iſt gefliſſen. ”” O lobet GOtt! dan ſeine Liebes⸗Sln⸗ ſdeſ Macht abes gut. 1 * Maͤlth. N 13. u Hn. Inſp. Leidenfroſt in Ortenberg als ein ſchoͤnes von J. P. H. Radefeld. 34 Ein und zwantzigſte Hiſtorie ⸗/ 4 von Foh. Philipp Hieronymus Radefeld / Hanauiſchem Faͤhnderich. Jeſes iſt auch gleich dem vorigen Exemp el . des Duͤſſen ein Zeugniß der ſo ſehnlich nach a o dem Verlohrnen ſich ausſtreckenden Hirten⸗ Hand unſers Erloͤſers, und wie er das Gefundene ſo hald auf ſeine Achſel nimmt, und zur Verwahrung heimtraͤget. Dahero, da es kurtz geſchehen und von Muſter eines begnadigten Endes beſchrieben wor⸗ den auchder dieſes ſchreibet als ein Augen⸗Ohren⸗ und Hertzens⸗Zeuge dabey geweſen; ſo will man es kuͤrtzlich wiederholen und hier eintragen: ſonderlich weil ſich deſe Seele in ihrem Krancken⸗Lager ſehr erquicket an den vorigen Theilen; als hoffen wir, die in ihn ge⸗ aul floſſene Frucht ſolle ſich noch mehr ausbreiten. Dieſer Juͤngling war von 25 Jahren, und von Kindheit auf eines muntern Geiſtes geweſen, der endlich zum wilden Studenten⸗ und Soldaten⸗Le⸗ ben uͤbergegangen. Die Weißheit von oben aber gebrauchte auch die Schwindſucht, als einen Zaum, dieſes junge Pferd gleichſam zu binden und zu bezaͤh⸗ men; ſonderlich dasjenige, was er in der Kindheit, g und meiſtens zu Halle gehoͤrt, zu ſeiner Ruͤhrung/zur inwurtzelung zu bringen. 2ðẽ ie er nun nach ein und anderm Anfall im herbſt 722. recht angegriffen worden; merckte er bald, daß ein Ruf da ſe in die Ewigkeit ſich zu ſchicken. Dahero er gleich mit ſeinem Mecdico und andern Freunden nur um ſeiner Seelen Zuruͤſtung ſich recht berathete und beſprach; in Verſicherung, Gott werde ihm da⸗ zu 348 Ein und zwantzigſte Hiſtorie / . zu den Winter ſchencken; ſo wollte er ſolchen treu⸗ te Er nahm dann allen Rath in kindlichem Gehorſam an, hielt mit ſeinen Eltern, Geſchwiſtrigen und 3 Hausgenoſſen taͤgliche Gebehtes⸗Uebungen, las ſhe G ſieiſſig die . Schrifft und Arnds Wahres Chri⸗ han ſtenthum; worinnen er ſich recht prieſterlich bezeug⸗ ſn te, erbauliche Diſcurſe und Bermahnungen hielte, gen und das vaͤterliche Hauß mit Gottes Wort erfuͤllete. i Dabey war er ein Zuchtmeiſter, daß er nicht ein un⸗ ſerin nutzes Wort im Hauſe leiden konte. Ja er gab ten auch allen, die ihn beſuchten, die nachdruͤcklichſten ſen Erinnerungen, ſchonte auch hierunter weder Predi⸗ er noch andere, ſo daß ſeine natuͤrliche Freymuͤthig⸗ de⸗ eit nun geheiliget, und von GOtt zum guten ef⸗ zans lich angewendet wurde. Dahero er auch ſeine El⸗ herd tern bat, ernſtlich dahin zu ſehen, daß er von gar in keinem Menſchen mit einem eitlen Geſchwaͤtz beun⸗ ſt ruhiget werden moͤgte. Seine Cameraden und l Officiers, ſo offt ſolche ihn beſuchten, gieng er mit! freudiger parrhelie an, und erſuchte dieſelbe, ſo imm wol die Eitelkeit der Welt zu erwaͤgen, als auch J ihren Stand Gott gefaͤllig zu fuͤhren. Sie muß⸗ dur ten ſo wol als die Domeſtiquen ſeiner Bethſtund bey⸗ beit wohnen, und beyn jedesmaligem Abſchied druckte er hſe ihnen die Hand, kuͤſſete ſie und ſagte: ihr Zuſpruch ig ſollte ihm dann erſt recht gefallen, wenn ſie ſe mit ihm Theil nehmen wollten an ſeiner Gnade ſſo Gottes und ſuchenden Heiligung. heie Vornemlich arbeitete er an ſeinem Bruder, einem t, jungen Juriſten, der ihm mit groſer Liebe in ſeinern he Kranckheit dienete, und trieb ihn taͤglich zu einem gott⸗ ne ſeligen Weſen ſich zu wenden ſonderheitlich daß er ſich hſo vor aller Ungerechtigkeit huͤten niemand in boͤſer nefti e von J. P. H. Radefeld. 349 He beyſtehen, ſondern lieber die hoͤchſte Schmach und demuthel Gott den Gerechten zu beleydigen/leiden ſr iſt ſolche Arbeit bisher ſehr geſegnet geweſen. Eben ſ hat er an andern deren Angehoͤrigen, und auch an ſeinen Eltern, den gantzen Winter unermuͤ⸗ e det gearbeitet, auch innigſt nor ſie geſiehet, daß ihre Seele moͤgte erhalten werden. Als ihn einsmals ein guter Freund aufrichtete, ndaß er in dem Buß⸗Glaubens⸗ und Liebes⸗ Kampf de: die Liebe ſucher Chriſtum der Glaube ſie anhalten, und immer bruͤnſtiger werden moͤgte; er⸗ grief er dieſe wie alle gute Vermahnung zum beſtaͤn⸗ digen Vorwurff, ſagend: die Buß zeigt die Suͤn⸗ bis ans Ende: Alles geht durch Kampf in Krafft. ee Dahero wendete er leslichen Veſuch guter Freunde Nar dahin an, daß ſie ihn mit Gebeht und Unterricht ten unterſtutzen moͤgten. Ach wie noͤthig, ſprach er/ habe ich Huͤlffe zu dieſem Rampf. Ach ich armer Guͤn⸗ eu der! Wie lang bin ich hingegangen und der Stimme Gortes zur Buſſe ungehorſam gewe⸗ Auj ſen! JtEſus erbarme ſich uͤber mich Ach JE⸗ ſu / du erbarmeſt dich! Ja / ja / auch uͤber mich. eDu zeigeſt mir den Weg zur Buſſe. Du gibſt nm auch jetzo einen Glaubens⸗Lroſt. Du biſt auch elauter Liebe. Du kanſt / ja wirſt auch nicht vera eſtoſſen. u. ſ. w. In ſolchem aͤngſtlichen Gebeht brachte er ſeine Zeit, ſonderlich wann er allein war, und am meiſten die ee] Nacht, zu: Wie er dann offt im Gebeht aus ſei⸗ nem Hertzen laͤnger als eine halbe Stund mit gantz an ungemeinen Worten, Krafft und Thraͤnen, zuweilen eauch ſolchem lauten Geſchrey zugebracht, daß die Sei⸗ c nigen in der Naͤhe dadurch zu heiſſen Thraͤnenund le⸗ ieſe Ermahnung erhielte er bis an ſein End. 25 4 Ein und zwantzigſte Hiſtorie / hen ſind bewogen worden. Es war immer um die n Vergebung ſeiner Suͤnden, um die Verſoͤhnung t⸗ Eſu Chriſti, um den H. Geiſt zum Troſt und Bey⸗ Nl and gegen die Anklagen ſeines Gewiſſens. lan Dieſe Uebung machte ihn recht Goltgelehrt, das inn man offt uͤber den Reichthum der Erkenntnis und i geheimen Ausdruͤcke ſich verwundern mußte. Ja E man mußte ſich wol faſſen, wann man ſeinen Fragen in und Reden wollte ein Genuͤgen thun. Mit Freu⸗ h;. digkeit rief er einmal auß: Ey laßt uns doch alle ten dieſe Welt verlaſſen / und mit einander in die le Ruhe und Seligkeit gehen: Ach daß wir alle / Inhe wie wir hier ſeynd / in die Verklaͤrung moͤgten in kommen! Und da man ihm ſagte: ehe wir mit ſetſ Chriſto auferſtehen und verklaͤret werden / fimm muͤßten wir zuvor mit ihm leiden; faſſete er ſich 100 mit allem Ernſt und ſprach: das will ich thun. ige Wolan / wir haben einen GOtt / der da hllfft, bet⸗ und einen Errn der vom Tode errettett en! Als nun ihm angezeiget wurde, wie ſeine Schwind⸗ Eer ſucht im Herbſt den hefftigen Anfall genommen, ſo te moͤgte ſolcher im Fruͤhling ſich enden, dazu er ſich We ruͤſten moͤge mit noch mehrer Stille, Gebeht, Kampf, in⸗ ſenderehahePaſſtons und Sterbens⸗Lieder / die betr etzte Rede IEſu Joh. 13. 14. 1. 16. 17. 18. auch Mal Roͤm. 8. 2. Cor. 5. ꝛc. zum guten Vorwurff ſeiner ke, Uebung nehmen ꝛc. nahm er dieſes mit gar mun⸗ ſeyt term Ernſtan, und ruffte ſeinen Eltern und ſprach: ulß Bishero haben wir unſere Baͤtſtund und geiſtliche ſhen Arbeit zum gottſeligen Wandel eingerichtet; Weil ach ich aber in kurtzem vor dem Gericht Gottes ſte⸗ Nr hen werde / ſo wollen wir noch eifriger GOtt zu ſon Fuͤſſen fallen / ihn um ſeinen H. Geiſt bitten / cſt und nicht ablaſſen / bis er uns um des Verdienſts ſef JEſa willen zu Gnaden annehme Arbeites ann See — n von J. P. H. Radefeld. 351 mn denn noch mehr alle Hinderniſſe aus dem Weg w wreeneg e. zun mi freudigem Ernſt, daß Dieſes that et nun mit gar freudigem Ernſt, daß man nur ihn zur Stille und Hertzens⸗ Bſenſe an⸗ ualten mußte, ſo reich und feurig war ſein Wuͤrcken. mud Man konte aber keinen Einhalt thun, ſondern er hrach in gar hertzliches Loben offt aus, machte ſeine nn Betrachtung uͤber das Lied: Nun lob mein Seel ꝛc. ir ſprach; Mein Arnd ſagt, wir wuͤrden durch cl Loben denen Engeln gleich: Ey ſo lobe dann mei⸗ ue ne Seele den .HErrn Gelobet ſeyſt du vor deine groſe Gna. Barmhertzigkeit, daß du mich in ſo manchem Un⸗ min gluͤck und ſuͤndlichen Gefahr ſo gnaͤdig erhalten. um Gelobet ſeyſt du, daß du die Regung deines H. Geiſtes lun mich immer fuͤhlen laſſen, auch in meiner dickſten Fin⸗ ſel ſternis elobet ſeyſt du daß du mir nachgegangen/und lig als ein getreuer Hirte dein verlohrnes Schafgefunden⸗ lang. Gelobet 4 du, daß du mich von Ewigkeit in Chriſto mr erſehen haſt. Gelobet ſeyſt du vor dieſe Kranckheit c. vet, Als er ſeine verdorrete Fuͤſſe anſahe, laͤchelte er und ſagte: Wie freuet es mich / daß mein ſuͤnd⸗ liher Leib auch in meinem Angeſicht muß durch die Hige verzehret werden! Gewiß eben alſo reiniget die brennende Liebe Gottes meine See⸗ x von allen Schlacken der Suͤnden. Dann ich laube, daß ein Menſch, wo er noch eine einige uͤnde vor Gott bringen wollte, doch verdammt eyn muͤßte. Derowegen kochet GOtt ietzt meine ee Suͤnde aus. Damit alſo Gott dermaleins kein 8 ſichterliches Feuer brauchen moͤge, rief er weiter aus: Ach HErr Gott, welche Gerichte wirſt du ausuͤben Verſchone mich und andere! Erbarme dich uͤber has verſtockte Weſen, wodurch du zu ſolchen Gerichs ecee en gereitz et wirſt, g. ſ. w. “ Gle . AAſ — = =— — =–= – 6 = = — 35ꝙ'2 Ein und zwantzigſte Hiſtorie / 2 Alſo war er bruͤnſtig reich in allen geiſtlichen Er⸗ ſe mahnungen, wie man nicht ſo bald von einem jungen ſ Soldaten ſondern von einem alten geuͤbten Lheologo 4 haͤtte erwarten ſollen. Sonderlich wußte er gleich al⸗ 4 4 les aͤuſſere auf eine myſtiſche und allegoriſche Weiſe Lecs zu appliciren. Als man ihm z. E. die erſte Fruͤhlings⸗ Mder Blume brachte, ſprach er: Ey dieſes Bluͤmlein inn rriecht auß der Erden mich zu erfreuen. Ich aber ein will in die Erde / daß ich dereinſt zur Freude mei⸗ An. nes GOttes hervorgehe / und ein Bluͤmlein ten, Gottes im Paradis werde. Als jemand erzehlte er 0 wie er eine Schlange geſehen und ſich gefuͤrchtet: O nthe ſagte er, wir ſollen uns vor der wahrhafften Schlan⸗hdan ge fuͤrchten, und der ehrnen Schlange Huͤlffe ſuchen. dai Bon dergleichen Reden war er voll, und wußte aus dene ſeiner Geiſtes⸗Fuͤlle das geringſte der creatuͤrlichen ſen Vorwuͤrffe zu appliciren. wie Mit ſeinem Bruder hatte er immer beſondere /Gn Uebungen; und da er einmal die Berg⸗Predigt le⸗ Chriſti mit ihm verhandelte verkaͤuete/ ja wiederkaͤue⸗ doc te er jedes Woͤrtlein mit der hertzlichſten Zueignung eeen auf ſich. Er ſagte uͤber den Anfang des Gebehts des ſest PErrn: Ach Bruder / welches Wort iſt das / ine Unſer Vater! Das iſt die herrlichſte Benennung moſe Gottes. Wir elende Menſchen ſind aller Verwerf⸗nun n⸗ werth. Doch daͤrffen wir uns erkuͤhnen, ihn WBater zu nennen. O daß wir doch die Eigenſchaff⸗W ten des herrlichen Gottes aus ſeinen Namen kennen ſeg lernten! ſo wuͤrden wir zu vieler Erkenntnis kommen, Nu⸗ ſo wuͤrden wirerkennen, daßer allein herrlich, alles uſe aber, was in der Weit glaͤntzet, nichts ſey. O its laßt uns dann ſorgen, in Chriſto Kinder Gottes zu hin werden, daß dieſer liebe Vater auch unſer Bater ſey und bleibe Siehe wie uns dieſer Vater im Hm. 4 von J. P. H. Radefeld. 353 inz mel locket, daß wir daſelbſt ſollen mit und bey ihm inian wohnen, und alſo das irdiſche nichts achten, ſondern ſio alle Begierden in ſein Reich richtenꝛc. Alſo legte erdas Vebaͤt des OErrn und die gantze Berg⸗Pre⸗ ie digt aus. lia Andere Buͤcher aus dem Geiſt Gottes geſchriebm nn waren, wie alle muͤndliche Vermahnungen, bey iher Mer wie ein fruchtbarer Thau. Sonderlich ruͤhmte ue nu, die Arndiſche Buͤcher, daß ers allen, die zu ihm n kamen, anpreiſete, und einmal mit vollen Freuden ſagte: O wann ich in Himmel komme / will ich dem theuren Arnd vor ſeine Anweiſung hertz⸗ lich dancken Da ihm eine Predigt von der im Hertzen anklop⸗ n ſenden Stimme Chriſti gebracht worden, war ihm uln dieſe Materie ſo ſchmackhafft, daß er gleich ausbrach: O wie herrlich iſt auch mir ein ſolches Bſen der Gnaden⸗Stimme Gottes worden! Aller unl Welt Schaͤtze naͤhme ich nicht darum. Ach nib wer doch dieſen Anfang des Reichs Gottes in ſeiner ef Seelen bruͤnſtig ſuchen, finden und behalten moͤgte! Oiſt es ſchon eine ſo groſe Seeligkeit, wann JEſus e hierim Glauben das Abendmahl mit uns iſſet, was wirds ſeyn im ewigen Leben, wann ers mit uns neu eſſen und trincken wird in ſeinem Reich. Als von den 12 Steinen Offenb. 21. geleſen wur⸗ de, ergoͤtzete er ſich uͤber die groſe Seligkeit der Glau⸗ bigen und ſprach: Ach die Seligkeit iſt faſt zu groß. Da war ſein Hertz voll Lht und Freuden uͤber der Stadt Gottes, und kam in einen Eifer gegen die Sabbaths⸗ Schaͤndung, weil man auch aͤuſſerlich ſich nicht um den Sabbath recht bewerbe. Er winde in ſeiner Kranckheit ſehr geſetzlich auf 53 Sabbaths⸗ geer ——. 354 Ein und zwant6zigſte Hiſtorie / doß er nichts leibliches, auch kein Brief⸗ ſchreiben, ſit am Sonntag ſehen und dulten konte, ſondern ſlen ſich vornahm, wenn er wieder auf ein kurtzes ſich ſoll⸗ As te erhohlen, ſo wollte er mit Gott/ ſuchenden See⸗ : len ſich in der Sabbaths⸗Feyer recht ͤben. alzun Da bey der Abzehrung ein Zufall von Guͤlden⸗Ader⸗ woll Schymertzen ihn ſehr abmarterte, ertrug er alles mit ienn hoͤchſter Leidſamkeit, und gab das Mitleiden alſo zu⸗ſgetn ruͤck: Effectus teſtatur de cauſa. Hier ſehe ich die nder Frucht der Suͤnden. Ich habe weit mehr ver⸗ oſic dient,und werde noch beſſer daran muͤſſen. Doch agb⸗ weiß ich / daß mir alle Suͤnden vergeben. Al⸗ſcedr le Liebe und Barmhertzigkeit iſt durch den . ſme Geiſt reichlich ausgegoſſen. Alſo machte ihn die zſte geiſtliche und leibliche Beſuchung Gottes demuͤthig, ſeden gedultig, ja auch ſehr liebreich, daß er nicht wußte eena Die geringſte Lebe und Beſuchung danckbar genug ſoßle Die ſes wirckte, daß man nicht ohne Erweckungegee und Beſchaͤmung von ihm gehen konte. Die Gebaͤhr⸗ e den zeigten zu theuerſt einen ſtaͤts aufgeweckten Geiſt, nD daß man ſehen und ſagen konte, die Klarheit des n HErrn habe ſich in ihm geſpiegelt. Aus ſeinem gnn Munde giengen die holdeſte Worte, wann er nur ſer was aͤuſſeres forderte. Nahm er E peiſe, ſo ſamm⸗g/ lete er ſich in eine ſtille Ehrfurcht lange. Kein Bro⸗ng ſamlein ließ er auf die Erde fallen. Er warnete vor e allem Ueberfluß. Er danckte innigſt GOtt vor alle iſt Erquickung, und bekannte, daß er GOTT in ieden en Biſſen ſchmeckte. Da ſein Trumck letztens nichts ſtie als Milch war, ſo hatte er immer ſuͤſſe Betrachtun⸗ E gen dabey. So macht mich G Ott wieder zu ei⸗ en nem kleinen Kind! So ſuß iſt die Creatur / wie ed ſuͤß iſt der Schoͤpfer! So labete ſich Abrayem fin von J. P. H. Radeſeld. 255 ſDmit Milch. So ſuͤß will ich noch gegen e ſen Menſchen werden. u. ſ. w. Als von dem Liebes⸗Mahl des HErrn geredt wor⸗ ee den: wurde die Begierde erwecket, ſolches noch ein⸗ mal zur Gedaͤchtniß des Todes JEſu zu genieſſen/ und hr⸗ er wollte ſich mit neuer Pruͤfung dazu ruͤſten. Wo lemt er iemand wußte, den er meynte in was beleydi⸗ i⸗ diget zu haben, an den ſchrieb er, und andern Anwe⸗ die ſenden ſtellete er ſeinen Fehler vor. Er ſeufzete immer guer⸗ bey ſich: Ach οErr gehe nicht ins Gericht! Ach dech vergib, wann ichs zuvor zum Gericht gegeſſen / Ueber⸗ unly ſiehe die Zeiten der Unwiſſenheiten:! Ach dißmal ach d⸗ dißmal mache doch alles wieder gut / was ich me ſonſten verderbet habe ꝛc. Nach dieſem war er zu ig frieden und ſagte: Nun habe icheinen neuen Bund gemacht! Darin will ich mit GOtt ohne An⸗ llg ſtoß leben und ſterben! Ich werde nun bald ge⸗ heen aus dieſer Welt. J Eſus ſelbſt wird mich ng begleiten. Tod, Suͤnde, Satan, ſollen nichts mehr an mir haben. Ich habe nun alles uberwun⸗ den. Der H. Geiſt iſt mein Troſt und meine Freudeꝛc. SI En ſolcher Ruhe blieb er etliche Tage, daß man in meynte, er wuͤrde nun alles uͤberwunden haben. Aber es kam eine groſe Angſt und Traurigkeit uͤber hn, daß ihm aller veſchmack der Guͤte Gottes ver⸗ gieng. Das Aechzen nahm ſo zu, daß man meynte, der Tod wuͤrde kommen. Das Spruͤchlein Roͤm. 8. es iſt nichts ver dammliches / brachte ein kleines ichtlein/ daß er ſich zu dieſem und noch fernern Kampf aufrichten konte. h. Er bekam darauf wieder Licht und Freude, daß ers recht vor einen Vorſchmack des ewigen Lebens hielte, und denen Anweſenden davon ein krafft⸗volles Zeug⸗ . viß von kuͤnfftiger Seligkeit mutcheite Aber alles wur⸗ 2 e 356 Ein undzwantzigſte Hiſtorie / ger D de bald in Angſt und Schrecken verwandelt. Er be⸗ che kannte, wie ihn aufs neue eine gewiſſe, wie alle an⸗ . dere Suͤnden, anklagte. Ich bin gefallen, ſchrye Bi er, ich bin gefallen Ach Suͤnde! Suͤnde! Ach Oun es iſt alles mit mir aus! Laſſet mich nur allein iten Laſſet keinen Menſchen zu mir, daß ſich niemand an ii mir aͤrgere! Ich will allein ſterben. Die Angſt lebes preßte ihn und die Seinige ab / und wollte kein Troſt daet dey ihm hafften. Niemand, ſagte er, kan mir mehr beſte⸗ helffen. Es gehet mich nichts mehr an, was Troſt nichen bringen kan ꝛc. Die Hoͤlle hatte ſich rechtaufgethan. Kein Licht, Troſt, Friede war mehr in ſeinem Gewiſ⸗ lfen/ ſen, ſondern lauter Klage und Geſchrey uͤber Ver⸗ lleben werffung und Verdammung von dem Angeſicht iin/ ſ Gottes. Alle Vorſtellung von wahrer Buß Ernſt in ird und Arbeit, preßten wol die heiſſeſte Thraͤnen aus: ur en aber es warkein Troſt, ſondern lauter Jammer da. ſen F Ich elender Menſch / wer wird mich vom Tod ſchen erloͤſen! nn n ſe Zat Es wardlihm alſo bedeutet, nun in ſolcher Hoͤllen⸗ Schhmeltzung auf Chriſtum den Verſoͤhner und Er⸗biand loͤſer zu ſehen und ſich zu ihm zu wenden, daß er! ge als ein Menſchen⸗Sohn, ein Hoherprieſter, von ſee⸗ dem in der Gerechtigkeit Gottes brennenden und za⸗ ſchtde genden Suͤnder geſucht und gefaßt werde, zur Ab⸗ mund kuͤhlung des Zorn/ Feurs in der Seele, ja zur voͤlli⸗ ſigkei gen Ausloͤſchung aller Anklagen im Gewiſſen, und al⸗ mng da les fernern ſuͤndlichen Brennens. Die Troſt⸗Worte ir ſ reicheten nicht zu, ſondern man begab ſich mit ihm ſſtn ins Gebeht. Da kamen lauter Waſſer⸗Guͤſſe, lau⸗ cien ter heiſſes Gilfen: Abba! Abba! hilff J Eſu !2c. Bed Wie dieſe Schmeltzungs⸗Zeit vorbey war, und g ihm alle Verſicherung gegeben von dem richtigen gen Proceß Gottes, der alſo durch Finſternuß zum cg nt ur von J. P. H. Radefeld. 357 e durch Streit zum Sieg uͤber jede ſuͤndliche Kraͤften im n Geiſt gehe, er ſollte ſich nur ferner der wiederbringen⸗ ene den Gnade leidend ergeben, ſie komme und fuͤhre ihn ſtgh ins Dunckle oder in die Hoͤlle: ſo kam ein ruhiges Aun Erſencken in den Willen Gottes, mit neuem Vorſatz, han alles zu dulten, was die Hand Gottes nach Seel⸗ oſt und Leibes⸗Leiden mit ihm vornehmen wolle. ei Da er nun ſicher ſeyn wollte, als wann alle Ber⸗ mmhe ge uͤberſtiegen, hinterſchliech ihn der Feind mit einer ſoſt heimlichen Argheit, daß er zu ſeinen Eltern ſagte: ſchn, er wolle nun nicht mehr eſſen / trincken / hen⸗ ſchlafen / ſondern von dem Wort Gottes al⸗ n lein leben. Als ihm ſeine Eltern dieſes ausreden ſct wollten, ſagte er: Ich werde auch nicht mehr mit ſenf dieſem irdiſchen Munde GOtt loben. Dann ich um, bin nur ein Menſch, ja Fleiſch und Bein. Nun un kan kein Fleiſch den ſo herrlichen GOtt loben. Wir nd Menſchen find viel zu gering, ſolches zu thun. Wann noch eine kleine Zeit vorbey, ſo gehe ich en in die Zahl der gerechten Geiſter; da, da bin ich im Stand, GOtt zu loben, da will ichs vortrefflich thun. IJetzo laſſe es der Papa ja nicht zu, daß ein ae v einiges Geſang und Gebaͤt im Hauſe geſchehe, damit mex wir nicht den ſo herrlichen GOtt und ſeinen Namen en laͤſtern und mißbrauchen. Dieſes ſagte er mit groſer Dreiſtigkeit. Da ihm aber eine Rirkerſhe Ver⸗ ſuchung darunter angezeigt und vorgeſtellet wurde: Bottesdienſtlichkeit in tieferes Zittern einzufuͤhren. . Wie dieſer Kampf vorbey war, kam ſo bald in neues Zagen, als muͤßte er ſeiner Eltern Miſſe⸗ hat tragen, ſo er aber nicht gleich aus Ehrfurcht ent⸗ ecken wollte. Endlich wie ſein Herr Vater ihm be⸗ 332 zeugte, 358 Ein und zwantzigſte Hiſtorie / jeugte, wann ſie auch Buſſe thaͤten, ob er nicht inen glaube, daß ſie GOtt allerſeits zu Gnaden annehmen bena⸗ wuͤrde; O ſagte er, nun bin ich einer Sorgelos! Dumm Dieſes hat mir noch angelegen. Wie will ich Pode nun ſo ruhig ſterben! Forderte alſo von Eltern und ſcebt Freunden ein Verſprechen daruͤber. Eu d Nach einer kurtzen Zeit die dieſe Ruhe blieb/kam ein in neuer Sturm mit vielen Klagen und Thraͤnen. Ach, h ſagte er/ wie bekuͤmert mich doch die Suͤnde aller Men⸗ lichk⸗ ſchen: Da man ihn auf das Lamm Gottes gewieſen, Meng ſagte er in groſer Demuth; die Glieder Eſu ſollten hmen/ ſich des Jammers der Welt annehmen. Sie ſoll⸗ hnach ten mit mehrer Sorge vor das Heyl der Men⸗ daß ſchen bitten und arbeiten. Wir wollen dann un⸗ ddend. ſerm Jonathan als ſeine Waffentraͤger immer MNuht nachgehen und nachhauen. u. ſ. w. (melf Damit waren die harte Kaͤmpfe vorbeydaß er in ei⸗ etgte nem gleichgeſinnten Gemuͤth blieb gegen Gott, gegen wuhn die Seinen und andere Menſchen, aber voller hertz⸗ ian ſenr lichen Erinnerungen. Beſtaͤndig lag er in hertzlichem fhatte Sehnen und Flehen vor GOtt; trug ein ſehnliches et⸗ Verlangen nach der Ewigkeit und ſeines Leibes Erloͤ⸗ udich ſung, doch uͤberließ er alles dem Willen Gottes. Da⸗ den bey ergoͤtzete er ſich an dem Spruch, warten und agend eilen auf die Zukunfft Chriſti/ 2. Petr. 3, 12. und emit ſagte: Nun lerne ich coutraria zugleich thun. Das ntg Verlangen iſt das Eilen / die Liebe das Warten. ge Nun ſehe ich, was das Spruͤchwort ſey: Feſtina lente. ftgel Er ließ zu ſeiner Aufmunterung ſich mehrmaln das Lied ader ſingen, GOtt lob ein Schritt zur Ewigkeit ꝛc. ſſhert Wenn man ihn dann fragte/ was er mache? antwor⸗ erf tete er: Ich warte und eile. Davon redeteer ſtaͤts Er unter manchem Todes⸗Anfall mit beſtaͤndig ruhigem ſſen und freudigem Gemuͤth, ſonderlich vielen Lichts⸗ X n N. hn l e von J. P. H. Radefeld. 359 ickungen und Erquickungen uͤber die Herrlichkeit geſu, wornach er ſich oft mit Vorſingen einigerLieder/ als, Du unbegreifflich hoͤchſtes Gut ꝛc ausſtreckte. Bey dieſer Inbruͤnſtigkeit wurde er einmal in was auſſerordentliches geſetzt, daß er bey aͤuſſerſter Mat⸗ tigkeit und Heiſcherkeit ſich ſchnell aufgefetzt und mit lauter Stimme zu ſeinem Herrn Vater geſprochen: Ach Hertzens⸗Hapa / ſiehet er nicht die groſe Herrlichkeit! ach die wunderſchoͤne Klarheit! die Menge der himmliſchen Geſichter! KRomm doch mein Eſu! Ach komm doch herzu Zeuch mich nach dir Ach lieber Papa / laſſe er alle kom⸗ men / daß ſie dieſer Wonne mit mi theilhafftig werden ꝛc. Dieliebe Angehoͤrigen, ja alle Bekannte und Nachbare, mußten herbey, denen allen er dieſe Himmelfahrt und Jubel⸗Feſt anzeigete mit unge⸗ meiner Freude, jeden zu wahrer Gottſeligkeit ermahn⸗ te, von ihnen Abſchied nahm, und verſprache, GOtt treu zu ſeyn: welches viele Thraͤnen bey allen ausge⸗ preßt hatte, die noch nicht genug ruͤhmen koͤnnen dieſen Hochzeit⸗Tag. Sie mußten alle mit ihm ſingen: Freu dich ſehr o meine Seele ꝛc. Nun lob mein Seel den HErren ꝛc. Gegen den Abend kam dazu der dieſes ſchreibet, und mußte mit dem Hn. Inſpector auch noch dieſe Erquik⸗ kung mit genieſſen; die wir uns ſonderlich ergoͤtzet, daß/ da wir geſſtliche Handreichung durch die Gnade Got⸗ tes mit gethan,/ wir min zum Ende dieſer Himmelfahrt wie zu der Hoͤllenfahrt gekomen, damit Gottes Werck offenbar wuͤrde, weil der Unglaube ſo bald aufs Aeuſ⸗ Eere verfaͤllt. Da erzehlete er mit vollem Huͤpfen, wie Chriſtus nicht allein unter ſein Geiſtes⸗ſondern auch ſein Leibes⸗Geſicht getreten und ihm zugerufen. Nun crete heran / und gib mir einen Auß⸗e. 38 4 Es 360 Ein und zwantzigſte Hiſtorie / Es warrecht eine geiſtliche Trunckenheit. Daher er ider bis Mitternacht in ſolcher Ergoͤtzung und freudigem n Lobes⸗Ausſpruch geblieben. Er rufete unermuͤdet: Eb! Ach barmhertziger / herrlicher / gnaͤdiger Gott ſien und Vater/ wie haſt du mich dein armes Da Schaaf geſuchet / bis du mich gefunden! Hertz⸗ inder lieber hochgelobter J Eſu / was haſt du vor ein finne ſchweres Leiden vor mich ausgeſtanden! Ach hol du ewiger lieber .. Geiſt wie haſt du mich ver⸗ uſet treten / und in mir Buß gewircket! Nun 0 ſli GOtt du haſt mir meine Suͤnde vergeben / hei⸗ en leſt auch meine Gebrechen / ſchenckeſt mir ge⸗ ſalten wiß alle Seligkeit. Hinfort iſt mir beygeleget enn die Crone der Gerechtigkeit. Ich werde nun ſtleg bald aus dieſer Welt fahren. Gott dir ſey ewi⸗ ſe. ger Danck, daß du mich errettet und ſelig ge⸗ flegt macht haſt! Freude! oο Wonne 0 Licht! 9 o Leben ꝛc. Darauf ſprach er: der H. Geiſt iſt 7 auch ein Goet der Ruhe. Damit er nun alles ſebe in mir wircken koͤnne / will ich ſtille ſeyn. ſns⸗ Dergeſtalt ſammlete ihn der HErr zur Ruhe daß er aͤfe immer in freudigem Vergnuͤgen angetroffen wurde. ben. Alſo da man ihn einmal befragte, wie es um ihn ſte⸗ gke heꝛ ſagte er: mir gehets ſehr wol / dann ich genie⸗ endi ſe die Liebe Gottes. Ich hoffe bald in ſein ahr Reich zu kommen. Er verlangte alſo von ſeinen harch lieben Eltern, ſie ſollten ihn gantz in der Stille be⸗ ſe ſetzen und in ſeiner Valer- Rede gedencken der Wor⸗ iem te, gehe ein zu deines Errn Freude. Die Gna⸗ , de wirckete in der ſtillen Ruhe fort, daß ihm auch gu die Traͤume voll wurden. Er ſagte: der liebe JE⸗ ſus haͤtte ihm im Schlaf 3 Kinge gegeben / das ſt =- — –☛ == =S=ẽ — S= muͤſſe was Guts bedeuten / daß er bald mit r Gort Vater Sohn und H. Geiſt vermaͤhlt und in i zu in SES e⸗ e ſge tun itn⸗ hge ee S e u. b dieſes von J. P. H. Radefeld. 361 zu der H. Dreyeinigkeit ſolle gebracht wer⸗ den. 2c. So ruhig ſein Gemuͤth war / wollte er doch bis in ſeinen letzten Othem in geiſtlicher Wirckung blei⸗ ben. Dahero er in der Einſamkeit mit ſeinem lieben Bruder ein und andern Spruch vornahm und ſich darinnen mit ihm ergoͤtzete. 2. Cor. y, 1. 1. Cor. 1 5, 42. Hiob 19,25. Joh. 12, 26. 2c. In welcher Arbeit er unverruͤckt geblieben bis in ſein Ende, und un⸗ aufhoͤrlich zur Gottſeligkeit ermahnet, und ſich ohne Klagen in allen Schmertzen und Leidenſchafft ruhig gehalten. Da man ſich keines Todes verſahe, baht er ſinen Herrn Vater, daß er ihm das Haupt⸗Kuͤſſen recht legen moͤgte, er wollte ſich bequem in die Ruhe legen. Er ſetzte ſich auf, und ließ es 2 mal thun. Dar⸗ auf legte er ſich und ſtreckte ſich aus; ſeuffzete immer: Ach ſieſh JEſu! Freude! Wonne! Wie ille Flehen aufhoͤrete, ſahen ſeine Eltern, daß ſein Lebens⸗Lůichtlein vollends ausgeloͤſcht, da er ohne Todes⸗Geſtallt und Geruch, ſondern nur als ein Schlafender in ſeinen ordentlichen Gebaͤhrden ge⸗ lieben. Alſo iſt er Anno 1728. aus dieſer Zeit in die Ewigkeit ſeliglich uͤbergegangen. Iniaſen geiſtlichen und leiblichen Proceß iſt vor 12 Jahren ſein aͤlteſter Bruder Joh. Daniel Rade⸗ feld auch hingegangen. Was auf ſeinen Grab⸗Stein geſchrieben worden: O Seliger wer ſtirbt wie du / der kommt zu Gott gewiß in Ruh das wird zuvor⸗ ſderſt ihm von Hertzen gegoͤnnet und gewuͤnſchet, und annauch ſonderlich allen denen, die dieſes alles geſe⸗ ſen, gehoͤret und geleſen, zumal die benachbarte Dorfſchafft durch dieſes Exempel und die darauf er⸗ ſolgte Perlonalia geruͤhret worden, daß auch die etzie ge Einverleibung unter die Zahl der Glaubigen noch weiter 362 Ein und zwantzigſte Hiſtorieü weiter zum uten Sauerteig werden moͤge. Der Na⸗ ſ me des HErrn, der alſo zeiget, daß er noch wandle ſe E Erden, ſey vor dieſe Gnaden⸗Arbeit zur neuen ge Schoͤpfung innigſt geliebet und gelobet in Zeit und Ewigkeit. Hallel uja! Sofreue dich in deiner Sieges „Bahn ‚ t, Genieß nun ewig Friede / Ruh und RKaſt. n Ey ſchwinge nun weit eine beßre Za3 Hiuſe Als du in dieſer Welt getragen haſt. es Ich weiß / der Tauſch gereut dich nicht. ſena Teb ewig wol Gott ſey dein Freuden⸗ Licht! Rommt tenſchen / laßt Gttſeinen weck ghebe —D erreichen eſe Da er ſo treulich unſern Segen ſucht. Fnat 2 Brecht Sinn und Hertz / und laßt euch bald Freut 8 erweichen/ b Eh er zum Zorn gereitzt / mit Recht ver⸗ flucht. aoſei Bedenckts / es hangt an dieſer Zeit WVTh Ein unaufhoͤrlich vee geriſſer Ewigkbeit. me aus ene ae g Ee dne geü e ee s ee Zwey und zwantzigſte Hiſtorie / (, von Man Johann Wilhelm Muͤller / nſtl. Wintembergiſchen Leib, Medico zu Si Neuſtadt an der Linden. 6 ebe Piichwie die fuͤnfftehende Hiſtorie von dem eere B frommen heologo Joh. Philipp Burcken es WEein klares Zeugniß gibt der allerſicherſten O und Tichigſten ührung Gottes durch innere nd if nſ aͤuſſe A von D. Job. Wilhelin Muͤller. 363 aͤuſſere Lidenſchafften und Dunckelheiten zu unſeres Geiſtes Herumholung und Heylung . ls wird ein gleiches Muſter zu erſehen ſeyn an dieſem frommen Medico, der in gleichem Land und Alter, ja in glei⸗ chen Natur⸗ und Gnaden⸗Wegen geſtanden, mit ſeinem Leben als mit einem Licht auf dem Tiſch ge⸗ leuchtet, und dann ohnlaͤngſten, nemlich im verwi⸗ chenen 172ſten Jahr/ſeinen Lauf nach vielen innern und aͤuſſern Leidenſchafften mit Frolocken beſchloſſen. Welches dann nicht allein zur Glaubens⸗Staͤrckung⸗ ſondern auch zu wahrer Gott⸗leidenden Einergeben⸗ heit dienen ſoll, um dieſem vaͤterlichen Artzt unſere francke Seele in ſeine gute⸗obſchon empfindliche Eur zu ergeben. Dieſer liebe Mann (deſſen Leben dem Schreiber dieſes nach dem innern und aͤuſſern als einem vertrau⸗ ten Freund wol bekannt) ward Anno 1666. gebohren, und iſt geweſen ein Sohn eines frommen Predigers zu Ohrenberg in der Grafſchaffthohenlohe/ der ihn wegen ſeines muntern activen Gemuͤths nicht wollte zu der Lheologie, ſondern zur Medicin, appliciren, und er wurde alſo ins Wuͤrtenbergiſche geſandt zu ſolchem ſtudio ſich habil zu machen: welches dann auch gluͤck⸗ lich ausgegangen, daß er bald zum Phy ſicar in dieſem Land, ja kurtz darauf zum Leib⸗Medico, Stadt⸗ und Land⸗Phyſico zu Neuſtadt an der groſen Linden berufen worden, da er ſein Mediciniſch und Theo⸗ logiſch Leben und Weſen bey die 30 Jahr wol und weißlich, gerecht und gottſelig, nuͤtzlich und glurklich⸗ ur Ueberzeugung Guter und Boͤſer, Hoher und Nie⸗ driger, Armer und Reicher, gefuͤhrt, mithin ein allge⸗ meines Zeugnis im Leben und Tod behalten, daß die Hand Gottes mit und uͤber ihm gewaltet. In ſeiner Jugend iſt bey ſeiner Geiſtes⸗ erun⸗ terkeis 364 Zwey und zwantziaſte Hiſtorie / terkeit gleichſam eine natuͤrliche Gabe der Gerech⸗ orn tigkeit / Redlichkeit und Aufrichtigkeit geweſen. foben Dieſe zog alle Gemuͤther und Bekannte an ſich, ſon⸗ in 4 derlich da hernach die Gnade ſolches Gute heiligte und / ne vermehrte, daß er eine allgemeine Liebe und Hoch⸗ ſier achtung an ſich brachte, und man ihn in allem als ei⸗s er nen ehrlichen, geraden, treuen, unintereſſirten un⸗ nhil verfaͤlſchten, einfaͤltigen, offenhertzigen, redlichen PUnt Mann hielte, deme man alles zutrauen, auf ein N Wort glauben, ja wol ſeine Seel und Leib ſicher an⸗ naka vertrauen koͤnte. Man koͤnte Proben von ſeinem mun⸗ ſche tern Studenten⸗Leben darbringen, die da zeigen, hn welch redliches Hertz in ihm wohnete, daß auch ei⸗ inkli ne ohne ſeinen Willen darzugekommene krume und on⸗ unlautere That ihm unertraͤglich war. Als ein noch eit⸗ eine ler Student kauffte er goͤldene Dreſſen auf ein Ca⸗ ſt ein miſol: Der Kraͤmer gab es ihm Ehlen⸗und nicht ſliche Loth⸗weiß, und ſagte im Schertz, er wolle verſu⸗ H chen, ob er ſich Schaden oder Nutzen bringe: Im ehen Abſchneiden und Abwaͤgen aber fand der Kaufmann, ſvan daß er ſich zu kurtz gethan; hielt aber ſeinen Accord. ſch e Dieſer Kaͤuffer lachte erſtlich uͤber den kurtzweiligen yen Vortheil; aber ſchlug bald in ſich, und ſuchte den t fremden Kraͤmer wieder auf, ihm ſeinen eigen⸗wil⸗ ſoch ligen Schaden zu erſetzen: und da er ihn nicht finden den konte, gab ers mit gutem Intereſſe denen Armen. enſ. Solche gering⸗ſcheinende Kleinigkeiten zeigen an da die Zartigkeit eines redlichen Grunds in ſeinem Ge⸗ ur wiſſen, und auch wie præcis den kleinſten Staub ee die Gnade Gottes in ſolchen Gemuͤthern entdecke und und =ꝛ – reinige, wo ſie eine Wohnhuͤtte aufſchlagen will. Dieſes geſchahe bald in ſeiner erſten und noch mehr in ſeiner zweyten ſtation und dem Medieiniſchen ge Ampt, da GOtt eine doppelte Heimſuchung ihe⸗ ſans ihn = 8 E == — — von Joh. Wilhelm Muͤller. 365 ihn kommen lieſſe: theils in verſchiedenen Leidens⸗ Proben / ſonderlich Leibes⸗Kraͤncklich keit / ſo bis in ſein Alter und Tod waͤhrete, doch daß er dabey die meiſte Zeit ſeine Mediciniſche Geſchaͤffte in und auſſer Stadt und Land verrichten konte; theils in ſehr herrlichen Gnaden⸗Zuͤgen / Beleuchtungen und Fuͤhrungen, auch zu vieler anderer Erbauung und Unterſtuͤtzung. “ Nach dem erſten Grund, der Creutzes⸗Heimſu⸗ chung/kam nicht allein durch eigenes Verſehen ein ge⸗ faͤhrlicher Schuß am Bein, ſo doch die Guͤte Gottes bald zu voͤlliger Heylung gebracht, ſondern auch eine Kraͤncklichkeit, die ihn bey zarter ſchwaͤchlicher Com⸗ plexion ſehr hart offt angrieff, ja faſt beſtaͤndi in einem valetudinario ſlatu erhielt, daß fa nicht ein Jahr vergieng, wo er nicht eine ſehr ge⸗ faͤhrliche und ſchmertzhaffte Hemicranie, Glieder⸗ oder Huͤfft⸗Wehe, hitzige und kalte Fieber ꝛc. aus⸗ zuſtehen hatte. Das Malum hypochondriacum, und was davon dependirt, gieng immer fort, ſon⸗ derlich ein druckendes Haupt⸗ und Augen⸗Wehe, dabey erofft meynete, er muͤßte erblinden, oder das Haupt moͤgte gleichſam zerſpringen. u. ſ. w. Nach dem zweyten Heimſuchungs⸗Stand der Gnaden⸗Erſcheinung und Zuͤchtigung, kam uͤber ihn ein ſehr gewaltiges ernſtliches und aͤngſtiges Trei⸗ ben des Geiſtes, GOtt in Chriſto JEſu treulich zu ſolgen und dem Himmelreich Gewalt anzuthun. Dabey er von innen in ſolcher engen Zucht gehal⸗ ten wurde, daß er ſich uͤber das geringſte Scrupel machte, damit er in allem denen Anforderungen des Gewiſſens moͤgte ein Genuͤgen thun. Es war wol keine geſetzliche FJurcht und Sorge, ſondern alles ſoß aus treuer Liebe, ſeinem GOitt recht krenltch und 366 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie / 1 und kindlich zu folgen; ſonderlich wenn wieder ei⸗ ſice kräncklicher Anſtoß kam, ſo wurde er zugleich n Ge⸗ lene muͤth in ungemeine Schmeltzung eingefuͤhrt. hnh . Bey dieſer Gelegenheit muß man mir etwas erin⸗ liͤne nern von Entſcheidung, ja Verbindung der Na⸗ D D rur und Gnadeweil die grobe Welt, auch ſo gar ihre ude Weiſen, Oberſten, Fuͤhrer⸗Prieſter, in die Sadducaͤi⸗ hung ſche und gar atheiſtiſche Tohrheit verfallen, daß ſie ſol⸗ lune che Gnaden⸗Heimſuchung vor lauter Natur⸗und inge Miltz⸗ Aengſten halten. Dieſer Mann war von Na⸗ ſ tur⸗Temperament /wie der vorige gantz und gar nicht den melancholiſcher Complexion, ſondern mehr ei⸗ ine nes fluͤchtigen choleriſchen und ſanguiniſchen We⸗ fhnek ſens. Daß aber GOtt ſich der NaturFaͤhigkeit uben auch gebraucht / um ſeine verſchiedene Gnaden⸗gaben l/⸗ in und durch bequeme Gefaͤſſe auszufuͤhren, zeigen ſpdi die lieben Apoſtel ſelbſt, die gantz mit verſchiedenen S. Kruͤfften doch zu einem Ziel gearbeitet. Ja daß Gott ie in die Natur eine krancke, wie geſunde, Krafft leget, ihin um mit ſeiner Gnaden⸗ Arbeit.naͤherzu kommen, iſtn die Dann auch gewiß, ſo gewiß wir erfahren, daß guch llch zur lincken Seite der Verſucher GOtt nachaͤffen, iheſ⸗ und ſein Gauckel⸗Werck einfuͤhren will. Alſo gibts niin Natur⸗Melancholie / gibts goͤttliche Trau⸗ ind rigkeit / gibts des Feinds finſtere Zweifels⸗ hich Bilder. Die Kinder der Weißheit entſcheiden al⸗ les, und wollen keines mit dem andern annehmen oder verwerffen. Dieſes mit einem Exempel zu be⸗ ier leuchten, muß einen zweyfachen Caſum herſetzen. Als zu Straßburg ſtudirte, kamen bey unſerm na Koſtherrn dem Herrn D. Zemegr. die meiſte Com⸗ din menſales in eine Gnaden⸗ Ruͤhrung. Dieſes war ſee dermm Herrn Kirchen⸗Prælidi nicht recht noch bekannt. ſz, Er rieth einem von Adel, der ſonderlich angegrf gin n = = = e= = = von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 367 fen war, er ſollte ſich mit dem neuen Calender fle iſſig diverriren ꝛc. Als ich von da nach Haus reyſete durch Stutgart, kam in eine Gelegenheit, da Herr Doctor Hedinger ſel. einem frommen Juͤngling (der ſich in der hypochondriſchen Kranckheit theils vom Gnadenzug GOttes, theils von feindlicher Beaͤng⸗ i, ſtigung, uͤberworffen ſahe, daß er in aͤuſſerſten Zwei⸗ felan ſeiner Seligkeit gerieth, weil er vormittag mit Singen GOtt gedient, und nachmittag mit ſeiner Muſik in der Opera dem Teuffel ein Opffer gebracht. it und einmal in der Angft in Verſtands⸗Verwirrung kam, daß er ſich in Hals ſtach, davon er eine hitzige We. Kranckheit bekommen, und in hertzlicher Buß ge⸗ ſtorben.) eine Leich⸗Predigt hielt uͤber den Paſſions⸗ Text, Eſus fieng an zu zittern und zu zagen/ und dieſem Selbſtmoͤrder, wie man ihn nennete, die Seligkeit nicht abſprach, ſondern deutlich den Sttreit wiſchen und von Natur/ Gnade und Ver⸗ ſuchung, vor⸗ und aus einander legte. Welcher nun von dieſen Lheologis hat naͤher zum Ziel gerichtet? Welches Glaubens⸗ Aind iſt ſo blind / daß es nichr ſehen und glauben koͤnte / wie dieſe 3 Prin- cipia in unſerm Umkehrungs⸗ Werck ſich mit einander vermiſchen koͤnnen, und doch GOtt endlich das Feld behalte! Dieſes wollte man bey Gelegenheit dieſer Gna⸗ den⸗Kinder aus dem prieſterlichen und mediciniſchen Volck berichten / um die Vermaͤngung unter dem Streit zwiſchen Acht und Finſterniß wol zu erkennen und zu entſcheiden, damit wir nicht theils mit der dummen Welt alles Enaden⸗ Geſchaͤfft vor Miltz/ Phantaſie verwerffen/ theils aber, mann Rwirs kluͤger machen wollen, die Beaͤngſtete nicht mi Sller⸗ 368 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie / allerhand Geſetzes⸗F in ti eſetzes⸗Formen in tiefere Turbam qn ſetzen, und alſo des Verſuchers Werck treiben. . Es kam alſo, wie gemelbt, dieſer liebe Mann ͤͦ ſowol inals nach ſeinen kraͤncklichen Anfaͤllen in unge⸗ ed meine Beklemungen, Beſorgungen ſeines Gemuͤths, ſe⸗ und gewiß nie um was weltliches,/ ſondern nur in goͤtt⸗ ſe licher Traurigkeit und Bekuͤmerniß ob er im vergan⸗ ſſg genen Gott recht getreugeweſen, und wie ers ins kuͤnf⸗ ein tige immer beſſer und ernſtlicher moͤgte anſtellen. In he ſolcher Noth kam er offt auch in ſolche Anfechtungen, hall darinnen ihn alle Menſchen frey ſorechen mußten, er mn aber noch tiefer alles zu ſuchen nicht unterlaſſen. Z. E. ſi⸗ er kam in Serupel/ ob er dieſes oder jenes Beſchenck, ufen welches er offt uͤber die Proportion ſeiner Medicini⸗ fen ſchen Geſchaͤffte zu ſeyn vermeynte, mit gutem Gewiſ⸗ ſder ſen annehmen koͤnte? da allen bekannt, wie er nicht znſ das geringſte von iemand gefordert, denen armen nnſo und gemeinen Leuten umſonſt gedient, denen gor Standsperſonen alles in freyer Diſcretion gelaſſen, dabt und ben ſeiner groſen Praxi doch ſehr arm geweſen ſten und geblieben. Wer wollte nicht ſagen, daß in ſol⸗ he chem Feur Natur, Gnade und Verſuchung, zuſam⸗ B menkommen koͤnnen, dadurch der Glaubens⸗Kamp ſſen, zu deſto herrlicherm Sieg durchbrechen muͤſſen? ſe Dieſes bewies ſein Wandel im Haus, un⸗ ſicht ter den Glaubigen und Unglaubigen, in ſeinem Me⸗ pern diciniſchen Amt, an Hoͤfen bey Stands⸗Perſonen, geck Armen und Reichen, da er zu aller Menſchen Zeug⸗ ſich niß ein in GOtt veſtgegruͤndetes Geiſtes⸗Qeben Kaut bezeugte und einenunſtraͤflichen Wandel darlegte daß inge das gantze Land weit und breit ein allgemeines iebes⸗ ſe und Wahrheits⸗Zeugniß ablegen wird, es waͤre eine de treue redliche unverfaͤlſchte thaͤtige Gottes und Naͤch⸗ ſten. Liebe in ſeinem Hertzen und Leben, geweſen. 4 l n Mer =W — = = = — = ☛ == —- E S= = = 6 . ſne, u⸗ inß⸗ nit rn von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 369 In ſeinem Saus war er mit ſeinen Kindern und Hausgeſind ſehr liebreich, vaͤterlich, ernſtlich in der Zucht und Vermahnung zum HErrn. Dieſes that er deſto ruhiger, da ihm GOtt eine treue gott⸗ ſelige Gehuͤlfin beſchehret hatte, die mit ihm in Gott einig/ und alſo in allem guten Werck der Gnaden, wie in ſeinen Kranckheits⸗Umſtaͤnden, recht hertzli⸗ che Handreichung leiſtete. In ſeiner Haus⸗Kirche und allerhand geiſtlichen Uebungen mit ſeinen Kin⸗ dern mußte man ſich oft uͤber ſeinen vaͤterlichen Liebes⸗ Ernſt verwundern und zur guten Nachfolge alles er⸗ greiffen, wie er kein Woͤrtlein in ihrem Leſen und Baren ihnen ließ vorbeygehen, welches er ihnen nicht wiederkaͤuete und ernſtlich einſchaͤrffete. Inſeinen Berufs⸗Geſchaͤfften war er unge⸗ mein ſorgfaltig, fleiſſig,treu, unintereſſirt, gegen Ar⸗ me wie die Reiche, gegen Niedrige wie die Hohe. daß er davon eine allgemeine Liebe und Credit er⸗ und be⸗ halten in und nach dem Leben, zum ſuͤſſen Weruch auch vor die Wahrheit des Chriſtenthums; daß au die Boͤſen an ihm die wahre reelle Gottſeligkeit ge⸗ prieſen, und ſein Loos im Leben und Sterben mit zu genieſſen gewuͤnſcht. Bey Stands⸗Perſonen kam er nicht mit Menſchen⸗ und Welt⸗Gefaͤlligkeit vor, ſondern bezeugte ſein Gnaden⸗Erbe im Wort und Werck, daß er ſich von keiner Hof⸗Luſt, Liebe und Geſuch, gefangen nehmen ließ, ſondern vielmehr uͤbe⸗ te er auch hier ſein geiſtliches Prieſterthum. Bey ar⸗ men gemeinen Leuten war er ungemein freundlich, dienſtfertig, freygebig, mitleidig: Gegen gleiche ſehr demuͤthig, ſanfftmuͤthig, gedultig, friedfertig, liebreich. Kam ſein Gemuͤth nur ein wenig aus der Gleichheit, ſo war es nur in hertzlichem traurigen orgen vor das beſte Loos, dazu er auch andere Aa mehr 370 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie mehr mit Bekuͤmmerniß als mit leichtſinniger Freu⸗ de antreiben wollte. Ver ſich in ſeinem Leben war er ſehr vergnuͤgſam, einfaͤltig, beſtaͤndig nuͤchtern, maͤſſig, wachſam, gegenwaͤrtig, leidſam. Unter manchertey Creutzes⸗ und Kranckheits⸗Beſtuͤrmung war ein beſonderes Exempel der Gedult und Gelaſſen⸗ heit mit heiſſem Girren nach der Gnade Gottes in Chriſto IJEſu an ihm zu ſehen und zu erfahren. GBleichwie nun alſo dieſer liebe Mann in einfaͤlti⸗ gem Hertzen vor GOtt aufrichtig in allem zu wandeln und zu leben eifrig geſucht: ſo hat er ein reelles Exem⸗ pel des thaͤtigen Chriſtenthums allen dargelegt, daß er ohne Heſonderheit in Fuͤhrungen / Wiſſen⸗ ſchaffren / Geheimniſſen / das wahre Weſen des Geiſtes und des Lebens J ſu erlanget und erwieſen: Er blieb einerley immer geſinnt und geſtellt: er ſuch⸗ te als mit ſchmachtendem Hungern nach der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens zu ſtreben, und ſolche in einfaͤlti⸗ gem Liebes⸗Dienſt gegen ſeinen Naͤchſten auszuuͤben. Es hat aber GOtt dennoch in denen Dunckelheiten und Anfechtungen, worin er faſt beſtaͤndig mußte ein⸗ und aus⸗gekeltert ſeyn, zu Zeiten ſeine beſondere Liebes⸗Troſtes⸗Lichtes⸗und Friedens⸗ Blicke, au auf eine auſſerordentliche Weiſe, ihn ſchmecken laſſen zur ferneren Gruͤndung und Vollbereitung, die aber gleich wieder ins Dunckle mußten zu guter Verwah⸗ rung eingefuͤhret werden. Nur ein Exempel beyzu⸗ tragen: Er war vor 12 oder mehr Jahrenrecht gefaͤhr⸗ lich kranck, daß ihn der dieſes ſchreibet wegen vertrau⸗ ter Freundſchafft expreß beſuchte, und antraff als ei⸗ nen von hitziger Kranckheit auf das aͤuſſerſte ausge⸗ dorreten Scherben. Da erzehlte er nun ſeine geiſt⸗ liche Schmeltzung unter des Leives Verbrennung und Vertrockhung. Sonderlich waͤre er mit dem 4 “ Zweiffel pefel eſchn nchein gracht NMa icte e ſd ind ſchaut die N oſt / . in il ſkenne s ewi Nungr ſdern Si unſche sLel ſgang Ete ſane ſt, un. ch Urgen ſchen geb ideſe kockn⸗ nda Wol ſdie Ae⸗ ktund ſube ſinen von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 271 Zwveifel nahe, ja wol tief, in der Hoͤlle geweſen. Als er ſich nun im Verſchmachten gantz hingegeben, und auch einzuſchlummern begunnte; ſeye er ſchnell auf⸗ gewacht, habe ſeine Leute gefragt, ob eine Muſic in der Naͤhe waͤre? Sie haͤtten geſagt, Nein: er aber haͤtte eine ungemein liebliche Muſic gehoͤret/ und in derſelben das gantze Lied ſingen: Schwing dich auf zu deinem GOtt / du betruͤbte Seeleꝛc. Die Nacht darauf waͤre eine ſolche Freude / Troſt / Kraft und Verſicherung der Gnade Got⸗ tes in ihm aufgegangen / daß er nicht anderſt erkennen moͤgen, als dieſes waͤre ein Vorſchmack des ewigen Lebens. u. ſ. w. Nun wil man nichts mehr von ſeinemdeben melden, ſondern nur ein wenig von ſeinem Ende, da ein glei⸗ ches Sigel ſich aufdruͤcken wird, daß wir ſagen und wuͤnſchen daͤrffen: Unſere Seele lebe und ſterbe das Leben und Tod ſolcher Gerechten! Als im vergangenen Fruͤhling eine hitzige Land⸗Seuche in der Stadt graſſirte, und er auch bey Armen vielen Geſtanck einnahm, verfiel er eben in ſolche Kranck⸗ heit, und mußte an dem Tag des Anbruchs in der Morgen⸗Baͤtſtund mit ſeinen Kindern den Abſchied nene machen, da er auf das Lied verfiel: Valer willich dir gebenꝛc. In ſolchem ſehr gifftigen Fleckfieber wurde ſein ſchwacher Leib bald wie ein Scherbe aus⸗ getrocknet; die groſe Schmertzen, Phantaſiren, ꝛc. ka⸗ men dazu; und doch gieng des Glaubens Werck fort zur Vollendung, daß er mit munterm Geiſt und Ver⸗ ſh, ſtand dieſe Arbeit an ſich und denen Seinigen fortfuͤh⸗ rete. Allen, die ihn beſuchten, war ſeine vollkomene Ge⸗ dult und Gelaſſenheit recht erquicklich und erbaulich. Glaube und Liebe zu Jeſu war das Wort und Werck in ſeinem Leben und Sterben. Das Loben Gottes Aa 2 war 372 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie / t. war der Vorwurff, damit er ſich beſtaͤndig in ſeiner ſd⸗ Kranckheit beſchaͤfftigte. Dieſes recommendirte er . denen Seinigen. Dabey konte er die Gnade und ſtes Liebe Gottes/und den Troſt davon in ſeinem Hertzen, prum wie ers jetzo empfunde, mit keinem Wort hoch und ( 1i maͤchtig genug ausdruͤcken. Zwey Tag vor ſeinem ugte Ende ſprach er: Mit mir iſt alles ausgemacht. prbeit Mit meinem lieben GOrt hat alles ſeine Rich⸗ ñein tigkeit. Mein Leib iſt ſehr ſchwach / aber M an mein Hertz freudig. Ich habe mich meinem lie⸗ ſſets ben GOtt ſchon viele Jahre ergeben / nun gibt iſgen er ſich mir gantʒ und gar. Er ſuchet euer / wie enan meiner Seelen Heyl. Bekuͤmmert euch um was /il anders nicht. Baͤtet nur. Wann man ihm nur hre / ein wenig Waſſer zu trincken gab, brach er in hertzli⸗ Anur chemLoben gegen GOtt aus: Du mein lieber GOrt ſhr biſt ja lauter Liebe / und erzeigeſt mir nichts uAlte, als Liebe. Als man ihm in der Schmachheit Kral. D we Waſſer geben wollte, ſprach er: Meine Krafft ſicht! beſtehet nicht darinnen / ſondern in IEſu / den mert lobet im Hertzen. Von freyem fieng er einmal an: ſaun Ich bin vor GOtt und in der Ewigkeit. O ce W. GOtt, was fuͤr Gnade erweiſeſt du mir! Ey liebe Kinder bedencket es auch / wie mich mein t JEſus ſtaͤrcket und erquicker Glaubets nur / lt, es iſt Eſus alles / nichts iſt gegen JcEſu. Er Pre rief dann unzaͤhligmal aus in freudiger und feuriger nndaf Krafft, Jeſus! Jeſus! Jeſus! Als die Seinige auf nuf Beſſerung hoffeten, und ihn fragten, wie es um ihn ſte⸗ tet he, antwortete er: er habe dieſe 3 Tag ſo elend Undſ da gelegen / und GOtt zu 4 malen gefragt / ſeh warum er ietzo ſo elend / ja zum Tod / muſſe eit da liegen / da ihn die Seinige ſo noͤrhig huͤtten; Pir aber allemal die Ueberzeugung bekommen; es m⸗ erforde⸗ D von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 373 erfordere es alſo der Wille und die Ehre Got⸗ tes. Genug / die Urſach entdecke er nicht. Gottes Name werde dadurch verherrlichet; darum wolle er ihn auch verherrlichen / wenn er zu ihm gelange. Da nun viele ſolche Kaͤmp⸗ fe in groſer Demuth, Gedult und Gelaſſenheit,durch⸗ gearbeitet waren, und man ſeinen Tod vermuthete; kam eine beſondere Heiterkeit in ſein Geſicht, daß man an ſeinen Minen abnehmen konte, daß was be⸗ ſonders in ſeinem Gemuͤth muͤßte vorgehen. Er brach in ungemeine Bewegung ſeines Geiſtes und ein Aus⸗ rufen aus, ſo nicht wieder aufhoͤren wollte: O ewi⸗ ge: / Wonne: /: Freude! Preiß/ Lob / Danck / Ehre / Ruhm! O Jeruſalem / du Schoͤne:/ Da nun der erkaltende und ſtehende Kiefel ihn an der ſo ſehr lobenden und triumphirenden Zunge hindern wollte, fuhrer mit beyden Haͤnden in das Geſicht, und wollte gleichſam der ſtammlenden Zunge helfen. Nicht lange darauf wurde dieſe Freude aufs neue in ihm erwecket / welches ſo hefftig gieng, daß es recht erſtaunend anzuſehen und anzuhoͤren war. Seine letzte Worte waren: Danck / Lob und Preiß! Mit dieſem ſtimmen dann alle ſeine Freunde, Be⸗ kannte, ja das gantze obere und untere Jeruſalem an, ein Preiß / Lob und Danck, zu ſagen GOtt und dem Lam, der auch dieſe Seele von der Erden erkaufft, und zu ſeinem Dienſt ſo herrlich zubereitet, auch be⸗ wahret, und verſigelt hat zur Ewigkeit. Der HErr ge⸗ be unsſeine Gnade, auf die Fußſtapfen ſeiner Scha⸗ fe zu ſehen, zu treten, und zu bleiben in Zeit und E⸗ wigkeit! Amen. Wir ſetzen in Erinnerung dieſes gottſeligen Medi- ei zum Beſchluß noch folgende Verſe hieher. Aa 3 Wer 374 Drey und zwantzſte Hiſterie n Wer andre heilen will muß ſelbſt ſich bellen laſſen ſche Und GOtt den hoͤchſten Artzt in Lieb und Glauben faſſen: ffang Sonſt iſt die Heilungs,Kunſt ein ſehr gewagtes Spiel; ſct be Weil alle Cur ja GOtt zum Grunde haben will. er O Artzt / der du den Grund des Elends in uns kennet / 9 un Und dich von Ewigkeit nur lauter Liebe nenneſt / e Tingire du uns doch mit goͤttlicher Tinctur / Und heile durch und durch Natur und Creatur! en Se8. 6695 B656-Be6 58. Se S- S656Se5S-B6d Se dS. Sed. ſe Drey und zwantzigſte Hiſtorie / l Chriſtoph Friederich Praͤtorius / nͤe einem treuen Lehre. ſerſ Jeſer Selige hat ſein Leben ſelbſt beſchrie* IDe ben, davon ſeine eigene Handſchrifft vor“ ſirch handen: Daher wir ſolches ſo wie er es ge“ iten ſchrieben hieher ſetzen. W Er iſt aus ſuͤndlichem Samen gezeugt, und ſeine nd⸗ Mutter hat ihn in Suͤnden empfannen. 1S Der HErr waruͤber ihm in Mutter⸗Leibe: wunder⸗ Ulen barlich iſt er gemacht; ſeine Gebeine waren ihm nicht ete verhohlen, da er im Verborgenen gemacht worden: m. Seine Augen ſahen ihn, da er noch unbereitet war, Lenl und waren alle ſeine Tage auf ein Buch geſchrieben. uefl Der HErr hat ihn aus Mutter⸗Leibe gezogen. Aber Aly HErr, HErr! gedencke nicht der Suͤnden ſeiner nd⸗ Jugend noch ſeiner Uebertretung; weil er nicht ge⸗ it ge weſen ein Juͤngling der ſeinen Weg unſtraͤfflich ge⸗ ket, gangen, und ſich gehalten nach Gottes Wort: Er fv⸗ hat den HErrn nicht geſucht von gantzem Hertzen. uum GOtt du weißſt ſeine Thorheit, und ſeine Schulden g. ſind dir nicht verborgen: Die boͤſen Exenpel der⸗ ſbe uͤhre⸗ S= = von Chriſt. Frider. Praͤtorius. 375 fuͤhreten und verderbeten ihn, und die reitzende Luſt verkehrte ſein Hertz. Des HErrn Forcht war nicht der Anfangſeines Lernens, daher konte guter Rath ihn nicht bewahren, noch Verſtand ihn behuͤten; ſon⸗ dern er mußte gerathen auf den Weg derer, ſo da verlieſſen die rechte Bahn, und finſtere Wege iennngen. Da er ein wenig ſeuchtig ward in Fragen, Wort⸗ kriegen und Schul⸗Gezaͤnck, ließ er ſich weiſe duͤn⸗ ken, fieng an andere zu lehren, bevor er ſelbſt geler⸗ net hatte. Noch da er im Irrthum war konte er ein vieles ſagen ſchwaͤtzen, und war ſo gelehrt, daß er nicht alles ausſprechen konte; aber die Weißheit von oben herab fehlte ihm: Nichtsdeſtominder ver⸗ maßer ſich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein Licht de⸗ rer die in der Finſterniß waren, ein Zuͤchtiger der e Tooͤrichten, ein Lehrer der Einfaͤltigen. Ja, ja, er = =☛nßr⁵ = lehrte um Lohn, weydete ſich ſelbſt: Er war ein bline⸗ der Waͤchter, wußte nichts, und hatte keinen Ver⸗ ſtand. Er ſuchte den Menſchen zu gefallen, gieng mit Schmeichel⸗Worten um, ſuchte Ehre vor den Leuten, war voller Heucheley und Untugend. Er eiferte zwar offt wider die Laſter, aber mit Unver⸗ ſtand. Er war dann und wann ſo voller Andacht wie ein heiſſer Backofen, und war nur lauter fremd Feuer fuͤr dem HErrn unſerm GOtt: Er achtete fuͤr Wolluſt das zeitliche Wolleben: Schandbare Wor⸗ te und Narrentheidung und Schertz, ſo Chriſten nicht geziemen, wurden von ihm offt gehoͤret: Bit⸗ ey terkeit, Grimm, Zorn und Laͤſterung, war nicht H Kere von ihm : Er wollte dem Zorn GOttes keinen A R unlaſſen GOtt ſchlug ihn wol, doch fuͤhlete ers Unvermuthet ſandte die Weißheit Dirnen aus zu la⸗ Aa 4 den, 376 Drey und zwantzigſte Hiſtorie den, under begunnte zu hoͤren dero Stimme: Wer ſeef albern iſt / der mache ſich hinzu? Kommet / lnn zehret von meinem Brod / und trincket des ee⸗ Weins / den ich ſchencke. Verlaſſet das albere erſ Weſen, ſo werdet ihr leben. Als er alſo merckte ſhen auf die Rede ihres Mundes, machte er ſich auf, und ſenic kam ſie zu verſuchen, gleichwie jene kam Salomonis undt Weißheit zu hoͤren: welches ihm dazu gedye, daß ſent er glaubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Allein da eng gieng es als den Schwangern, wann die Kinder ſerſi an die Geburt kommen ſind , und keine Krafft da iſt inen zu gebaͤhren. Bald begehrte der Satan ihn zu ſich⸗ weßn ten, bald kam das Weib im Huren⸗Schmuck ihn zu ane uͤberreden mit vielen Worten: bald gerieth er in hall Gefaͤhrlichkeit unter den falſchen Bruͤdern. Einer iinte unter dieſen, der die Hand mit ihm zugleich an den ded Pfuug geleget hatte, zog zuruͤcke, ward wetterwen⸗ ſund diſch, und verließ ihn alſobald in ſeiner erſten Ver⸗ tl antwortung. Ob nun wol der HErr ihm damals un beyſtund, und ihn ſehr ſtaͤrckte, dennoch ward durch tihr den falſchen Bruder der Weg der Wahrheit abſcheu⸗ mmnlu lich verlaͤſtert. Dann er ließ ſich der Suͤnde nicht ſſen wehren, lockte an ſich die leichtfertigen Seelen, hat⸗ ſute te ein Hertz durchtrieben mit Geitz, verließ gaͤntzlich ſhen die richtigen Wege, gieng immerdar irre wie eine na Wolcke vom Windwirbel umgetrieben. Dieſer in hatte ihm viel Boͤſes bewieſen. helte Inzwiſchen brachte ſeine Ehe⸗Genoſſin recht⸗ if ſchaffene Fruͤchte der Buſſe; ſie fieng an ſein und lnhe ihr Hauß goͤttlich zu regieren, ſchmuͤckete ſich nun⸗ iten mehro mit Scham und Zucht, nicht mit Zoͤpffen i oder Gold⸗ umhaͤngen, noch mit Perlen und koͤſtli⸗ lcht chem Gewand, ſondern wie es geziemet den Weibern, Gr die da Gottſeligkeit beweiſen durch gute Werge⸗ „ von Chriſt. Frider. Praͤtorius. 377 Sie eifferte nach der Eunike und Lois: auch, wohin ſie kam, vermahnte ſie alle Menſchen, inſonderheit die Ungezogenen. Sie meynten, es waͤre genug, daß ſie beyderſeits die vergangene Zeit des Lebens nach heyd⸗ niſchem Willen zugebracht haͤtten. Aber das befrem⸗ dete nicht allein die Zuhoͤrer, ſondern auch ihre Freun⸗ de, und die gantze Stadt, daß ſie nicht ferner mit ihnen lauffen wollten in das unordentliche Weſen, und laͤ⸗ ſterten auch offt davon ſie nicht wußten. Es ſtunden wider ſie Verfuͤhrer und Schwaͤtzer auf, und ver⸗ kehrten gantze Haͤuſer in⸗ und auſſerhalb der Stadt: umdeßwillen ſtrafte er die Laſter offentlich, damit ſich die andern ſchaͤmen lerneten, und widerſtund ihnen nach allem Vermoͤgen. Unter ſeinen Zuhoͤrern waren Leute, die zu ihm in die Verſammlung kamen, vor ihm ſaſſen als Got⸗ tes und Chriſti Volck und Schafe ſeiner Weyde: aber thaten nichts darnach, ſondern pfiffen ihn an, und lebeten fort nach ihren Luͤſten. Er mußte gar ihr Liedlein ſeyn. Andere verlieſſen gar die Ver⸗ ſammlung, und wandten ſich zu denen, die den Leuten (Kuͤſſen unter die Arme macheten, und Pfuͤle zu den Haͤuptern, beyde Jungen und Alten, ihre Seelen mu fahen, und verhieſſen ihnen das Leben; enthei⸗ ligten aber des HErrn Wort um eines guten Biſſen, Nauch irgend um eines gefuͤlleten Fiſchkorbes willen, urtheilten die zum Leben, die doch nicht leben ſollten, durch ihre Luͤgen unter dem Volck, welches gerne uͤgen hoͤret und hat; ſtaͤrcketen alſo die Haͤnde und Hertzen der Gottloſen, daß ſie ſich nicht von ihrem boͤſen Weſen bekehrten. Ach wie war er dazumalen entbrannt uͤber die ſo den Grund umriſſen / daß er nichts ausrichten ſollte! Die Zunge derer, die lauter unnuͤtze Dinge Ag 5 redeten 37 8£ Drey und zwantzigſte Hiſtorie / be redeten, heuchelten und lehrten aus uneinigem Hert⸗ gihn zen nahm uͤberhand, woruͤber er verſtoͤret ward, und wd ſeuffzen mußte. Jene vernichteten alles was er redete gung und that, redeten nicht allein, ſondern ſchrieben auch ndſie uͤbel davon, und laͤſterten gewaltig hoch her. Das e ihn alles mußte vom Himmel herab geredet und geſchrie⸗ en. ben ſeyn / und mußte alleine gelten. Darum fiel ann ihnen der Poͤbel bey, und lieffen ihnen endlich zu ſlw wie Waſſer: Sie gedachten; was ſollte Gott nach cheſi den Pietiſten fragen was ſollte der Hoͤchſte derer ach⸗ cpele ten! Einige die nicht wollten, wurden gezwungen ſend zu laͤſtern. n Wie nun ein gros Gemuͤrmel von ihm unter e dem Volck war, ſprachen etliche wenige/er ſey fromm; eich die andern aber alle ſprachen nein ſondern er verfuͤhret ſmnih das Volck. Niemandaber dorffte mehr frey von ihm ehew reden, um der Forcht willen fuͤr den Superintenden- daß een und Præpoſ. Die Hoheprieſter, und die da waren dige von ihrem Geſchlecht, ſtelleten ihn fuͤr ſich und frag⸗ egeb ten ihn aus welcher Gewalt er alſo lehrete, und frag⸗ Pelo ten ihn, mancherley. Und da ſie ſeine Freudigkeit enn ſahen, hieß man ihn wieder herausgehen aus ihrem eing Rath, und ſie handelten wie ſie ihm thun ſollten, da⸗ ſchon mit die Pietifterey nicht weiter einriſſe. Deßfalls lſche ward er ernſtlich bedrohet: Es hieß auch: Man muß chen ihm das Maul (die weiſe Naſe) ſtopffen: Dann er ſet⸗ Gen zet ſich wider unſer Tchun. Wer, Darauf begab es ſich, daßer die Perlen des hei⸗ n ligen Abendmahls nicht vor die Saͤue und 16 9 Hunde werffen wollte; deßwegen ihn viel ſchalten nut und ſchroͤckten. Huy verklaget! ja wir wollen ihn alle n verklagen, ob wir ihn uͤbervortheilen ihm beykomen) u moͤgen. O wie ſchaͤrffeten ſie dazumalihre Zungen Ot⸗ in 1 tergifft war unter ihren Lppen. Doch Erreltets er von Chriſt. Frider. Praͤtoriue. 379 4 HErr ihn von dieſen boͤſen Menſchen, und beſchuͤtz⸗ teihn wider dieſe freveln Leute, ungeacht das Gerich⸗ te dazumal war wie ein Vogelbauer voller Lockvoͤ⸗ El und ſie auf ihn iaureten und ſucheten ob ſie etwas me wider ihn erjagen, und in ſeiner Rede ihn fangen Dann dem einen Weibe, dero Zunge eine ſtaͤte Geiſſel war, mußte die Zunge im Maul verweſen, noch ehe ſie ſtarb. Ihre Sehweſter ſetzte GOtt zinn Exempel allen ſeinen gottloſen Zuhoͤrern, indem er hald den Tag des Ungluͤcks uͤber ſie ergehen ließ, da ſie uͤber nichts klagete, als nur uͤber lauter hoͤlliſches Feuer, das allbereit in ihr brennete. Alle die ſie beſucheten, bat ſie mit Thraͤnen, ſie moͤgten 4 ſich an ihr ſpiegeln, und beyzeiten zu GGOtt kehren; nin mit ihr waͤre es nun zu ſpaͤte. Inſonderheit beklagte ſie, daß ſie ihn, ihren vorgeſetzten Lehrer, allzuſehr nin ſbeleydiget haͤtte: und ob er wol ihr verſprach hertzlich m vergeben, und krafft ſeines Amts im Namen der aa hochgelobten Dreyeinigkeit ſie von der Suͤnde ab⸗ ſolviren wollte, antwortete ſie gleichwol: Ihr ſeyt nur ein Mench / was wollt ihr vergeben / da ch ſchon von GOtt verdammet bin / und das hoͤlliſche Feuer ſchon in mir brennet fuhr auch lna in ſolchen und dergleichen deſperaten Reden uͤber 6 Wochen lang fort, bis ſie den Othem aufgab. Ihr Bruder, der Raͤdelsfuͤhrer unter dieſen Verfol⸗ gern, wurde mit ſeinen beyden Soͤhnen, ſamt ſei⸗ nem Schiff bey Riga als ein Sturm verworffen, Mund mußte als ein Muͤhlſtein untergehen. AOb nun zwar dieſe das mal einen Fehl gebahren, a und ihn nicht uͤbermocht hatten, dannoch waren ſei⸗ euͤbrige Widerſacher mit ihren boͤſen Anſchlaͤgen fertig, und waren darauf Tag und Nacht bedacht, mie * ie 389 Drey und zwantzigſte Hiſtorie, N ſie ihm andere und mehr Stricke legeten, ſprechend: iteten Wer kan ſie ſeben? Sie erdichteten Schalckheit, und Mri hieltens heiml. : Sie waren verſchlagen, und hat⸗ ten geſchwinde Raͤncke. Als ſie nun damit fertig!/ C waren, fuͤhrete der Advocatus Fiſci ihn wie ein )den Schaf zur Schlacht⸗Banck, und er wußte nicht, leilen daß ſie ſich alſo wider ihn berathſchlaget hatten. Da ete/ dagieng ihm das Waſſer bis an die Seele. Er woll⸗ ker te ſchier verſincken im tiefen Schlamm ſo vieler Luͤgen hbal und Laͤſterung, darinnen kein Grund war. Derer die W ihn ohn Urſache haſſeten, war mehr dann Haar auf uſt ſeinem Haupt, und die ihm unbillig feind waren, e nt und ihn verderben wollten, waren ſehr maͤchtig, und ir glaubeten das aͤrgſte von ihm. Daher ſperreten ſie imn ihren Rachen wider ihn auf, wie ein bruͤllender und l reiſſender Loͤwe: Hunde umgaben ihn, und die boͤſe Eren Rotte machte ſich um ihn: ſchrieben von ihm alſo in ſte die Welt, daß jedermann ſich ſeiner Thaten ſchaͤme⸗et te. Es ſtund zwar einer auf im Gericht und ſprach: / Nehmet euer ſelbſt wahr an dieſem Menſchen, ich was ihr eun ſolle! ae ab von ihm und l ⸗ laſſet ihn ſahren ( laſſet ihn nicht ſeuffzen)! Die he zween aͤlteſten Richter aber waren wie die Woͤlffe net⸗ am Abend, die nichts von ihm wollten uͤbrig laſſen e da bis auf den Morgen: Sie hatten ſchon über ihn ſch beſchloſſen; wann er lieget, ſoll er nicht wieder auf⸗ e ( ſtehen. Auch ſein eund demer ſich anvertrauet hat⸗ iick te, der offt ſein Brod gegeſſen, halff ihn untertre⸗ Nat ten: Seine Lieben und Freunde ſtunden gegen ihm, ſhn und ſcheueten ſeine Plage: ſeine Naͤchſten traten 0 ferne von ihm: Seine Amts⸗Bruͤder giengen ver⸗ inf⸗ aͤchtlich vor ihm uͤber, wie ein Bach und die Waſ⸗ gle ſerſtroͤme voruͤber flieſſen. Er ward ein Spott der fine Leute und Verachtung des Volcks: die ihn ſaberrn potte⸗ von Chriſt. Frider. Praͤtorius. 381 iihn ſotteten ſein. Sie ſuchten auch falſche Zeugen iſſc⸗ auf friſcher That nicht ungeſtraft blieb. Der war ſei⸗ iſng ner Schwieger⸗Mutter Schweſter Sohn, welcher nin bey dem Kunſt⸗Pfeiffer in der Lehre war: nachdem it, der einen Meineyd begangen, legete er ſich ſo fort zu ude Bette, kam von Sinnen, hub 2 Finger auf, als nmu ſollte er abermal ſchwoͤren, und rief Præt. Præt. und ſchn gab bald darnach ſeinen Geiſt auf.) H meWie ſie nun ihr gottloſes und falſches Maul wider mnuf ihn aufgethan, und geſchnitten hatten mit Luͤgen mmi wie mit einem ſcharffen Schaͤr⸗Meſſer, welches iynd lauter Schlaͤge waren die ihm durchs Hertz giengen⸗ nuſe da kam allererſt die Forcht auf ſie unverſehens. Dann nund der HErr wachte auf zu ſeinem Rechte / und er⸗ iſe weckte einen ſcharffen Wind wider ſeine Richter, der nn ſauſete alſo: Ihr fuͤhret euer Ame nicht fein / und ir⸗ halter kein Recht! Ihr habt das Recht in Gal⸗ nt len / und die Frucht der Gerechtigkeit in Wer⸗ ſien muth verwandelt! Wie das Eii hoͤrete, fiel er zen zuruͤck vom Stuhl ins Bett, und ſtarb in wenig de Wochen: die andern brummeten wie Baͤren, und murreten wider das Koͤnigliche Tribunal. Er lo⸗ ice bete dagegen den HErrn, daß er ihn ſeinen Wi⸗ derſachern nicht gaͤntzlich zum Raub gab: Dann ſeine Seele entrann dazumal wie ein Vogel dem Strick des Voglers. G. achdem aber er zuvor gelitten hatte, und ſehr rt geſchmaͤhet war, ward er doch nun wieder freudig n in GOtt, zu predigen das Evangelium mit groſem ”Kaͤmpfen: welches Kaͤmpfen nicht ausbleiben kon⸗ ſe, allermaſſen der Satan damit nicht gaͤntzlich un⸗ er ſeine Fuͤſſe getreten war. Dann ob er wol eine ſeitlang Friede hatte, die Gemeine auch; ſo erin ich ind vider ihn, die gaben falſch Gezeugniß: Wiewol eine 382 Drey und zwantzigſte Hiſtorie/ ſich doch eine abermalige Verfolgung als Hannas ng Hoherprieſter ward, der ihn mit den Seinen vera in meynte gar aus dieſen Grentzen zu ſtoſſen; ſtellete ihn ce abermals vor ihren Rath/ und der Hoheprieſter ſprach: huu⸗ Iſt es euch nicht mit Ernſt verboten / daß ihr ihd nicht wie Spener lehren ſollt? und ſehet / ihr chte habt die Gemeine erfuͤllet mit ſeiner Lehr! Ob ſt/ er nun zwar bereit war zur Verantwortung deß, das 6hil er gelehret hatte, und deßfalls um eine kurtze Friſt grein bate, da er ſie ſchrifftlich eingeben wollte; doch ver⸗ dd dammhten ſie ihn alle zur ſelbigen Stunde, ohne ein achi Nicodemus / der ihn zu einem Nacht⸗Geſpraͤch for⸗ geß Dern ließ, und darinnen ihm das Zeugniß gab, daß e⸗ er den Weg Gottes recht gelehret haͤte. Hnd Inndeſſen ward ſeiner Seelen lange zu wohnen bey Nu denen die den Frieden haſſeten. Und ſiehe unvermu⸗ in thet halff ihm der. OErr von dieſem zaͤnck iſchen Volck, lel und hieß ihn von dannen ausgehen, und er giengaus, ndi und wußte nicht wohin er kaͤm. Er kam aber aus ſ ſi Egypten in die Wuͤſte, in welcher er ward eine Stim⸗ t me eines Predigers. Er und die Seinigen gedach⸗ ſeder ten bey ſich ſelbſt: HErr warum haſt du uns in fin die Wuͤſten gefuͤhret daß du uns umbraͤchteſt? nig Dann uͤber den alten Knecht machte der HErr das en Joch ſehr ſchwer. Er fand vor ſich Pardeln die auf ihet ſyn laureten, und juͤngere, die wider ihn ſehr ſtoltz E waren. Da unterſtund ſich ein und der ander Seba ſcer die Poſaune zu blaſen, daß ſich der groͤſte Haufe von met ihm wendete, und jenen nachfolgete. Endlich ſpra⸗ .: g chen die Leute des Orts gar zu ihm: Gehe weg du ſpil Seher / wir haben dir keinen Boten ge⸗ Pt ſandt . ſer Und was war nunmehro auch ſeine Krafft, daß er edu mogte beharren? War ſie doch nicht ſteinern, en ſer t von Chriſt. Frider. Praͤtorius. z 83 omm ſein Fleiſch nicht ehern. Er hatte nirgend Huͤlf, und mtm ſein Vermoͤgen war weg. Zu dem that der Aller⸗ letfn hoͤchſte ſen Weib und Kinder ferne von ihm: Seine ſtin. Hausgenoſſen achteten ihn nunmehro vor fremd: hr auch die jungen Kinder gaben nichts auf ihn. Er ſe/he ſuchte war Huͤlffe bey Menſchen, aber ſie war kein leh nutz, ſondern er war und blieb ein Mann der kei⸗ nng ne Huͤlffe hatte. Darauf er ſich verließ, das war ihm ngfe gar ein Rohrſtab, welcher ihm durch die Seiten ſtach „und durch die Lenden. Sogehets, wann GOtt n erbricht / ſo hilfft kein Bauen. Wann er jemand ver⸗ ſchleußt, kan niemand aufmachen. Summa, die ,daß elende Zeit hatte ihn ergriffen, und alſo iſt des HErrn Handuͤber ihn ergangenss nſiniy Nun erwartet er, daß der Allerhoͤchſte ihn dem Tod uͤberantworte, welches das beſtimmte Haus al⸗ er Lebendigen iſt. Dann die Tage ſind kommen, hum und die Jahre herzugetreten, von denen er ſagen muß. mien daß ſie ihm nicht gefallen. Die Sonne und das niren Licht ſind finſter worden, und die Wolcken kommen ſſel⸗ wieder nach dem Regen. Seine Starcken haben ſich nen gekruͤmmt, und die Muͤller ſtehen muͤſſig, weil ihrer imenſ wenig worden ſind: die Geſichte werden finſter durch die Fenſter. Der Mandelbaum hat ſchierſt ausge⸗ bluͤhet: die Heuſchrecke iſt ſehr beladen. Er nnn iur Erden kommen, wie er geweſen iſt; und der Gen wieder zu GOtt, der ihn gegeben hat. Deßfalls harret er nun taͤglich, bis ſeine Veraͤnderung kom⸗ me: Er begehret aufgeloͤſet, und bey JEſuzu ſeyn. Er will ſein Leben williglich aufgeben und ſeine Seele GOtt befehlen, als ſeinem treuen Schoͤpffer. Hei⸗ iger GOtt / laß ihn ſeyn unter der Zahl derer / We die du erwuͤhlet haſt / und zu dir kommen laͤſſeſt, in n daß er wohne in deinem. Oquſe und reichen Troſt habe == = —,P— = = = =ẽ = ☛†( = = =☛ W☛,£à bo 384 Drey und zwantzigſte Hiſtorie/ e von deinem Hauſe und von deinem heiligen Tempel. on Bringe ihn ein, OErr, durch deine Barmhertzigkeit, in und pflantze ihn auf dem Berge deines Erbtheils, ongel. den du HErr dir zur Wohnung gemacht haſt, zu dei⸗ Mei nem Heiligthum, das deine Hand bereitet hat, daß nund er ſehen moͤge die Guͤte des HErrn im Land der de⸗ ſndg bendigem Laß ihn ſchauen dein Antlitz in Gerech⸗ Gefe tigkeit, und ſatt werden von demem Bilde! Laß nb ſein Hertz in deiner Gegenwart ſich freuen: In deine leinen Haͤnde befiehlet er ſeinen Geiſt. Nimm du denſel⸗ dͤthel ben auf, und verleihe, daß ſein Ende Friede ſey. Dem ungfi aber, der ihn kan behuͤten ohne Fehl, und ſtellen fuͤr nder⸗ das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freu⸗ ſan ſſt den, dem ſey Ehre und Majeſtaͤt, Gewalt und Macht, in ſi nun und in alle Ewigkeit. Amen. egebe Valet-Segell. No Die Chriſtliche Kirch und alle Staͤnde derſelben iches hinterlaſſe ich leyder in einem jaͤmmerlichen, elenden feil ei und ſehr zerruͤtteten Zuſtande. Weßwegen auch die Errt Truͤbſalen ſich von Tag zu Tage haͤufen, und mit Ge⸗ hgeh walt hereinbrechen. Der treue Hirte nehme ſich der En armen Heerde an, und laß des gottloſen Weſens ſo darinne vorgehet, einmal ein Ende werden. Denen S aber die den HErrn wahrhafftig foͤrchten, wolle er die Gnade verleihen, daß ſie ſich dergeſtalt in dieſe bd⸗ ue ſe Zeit ſchicken/ mit Wachen und zuſammen⸗geſetztem ch Gebaͤt den himmliſchen Vater zu bewegen, daß er ſ dieſe Tage kuͤrtz, und ſeine Auserwaͤhlten rette in ei⸗ di⸗ ner Kuͤrtze. Wh ernzhſtempfehle ich auch demſelben die Meini⸗ S gen, welche ich in der Welt hinterlaſſe: als meinen chti einzigen lieben Sohn, Herrn Schwieger⸗Sohn, e Kindes⸗Kinder, und Kindes⸗Kindes⸗Kinder. Der in HErr richte ſie ſaͤmtlich auf zu einem heiligen Volck, hſen 1. und von Chriſt. Frider. Praͤtoriue. 38 G gl und nenne ſie nach ſeinem Nahmen! Er gebiete ſei⸗ t, nem Segen, daß er mit ihnen ſey, und es ihnen nicht iie, mangele an irgend einem Gut! Meinen Bluts⸗und Schwaͤgerlichen Verwand⸗ ten und Freunden, die in der Welt hin und herzerſtreu⸗ , 5”c ſie Gefaͤſſe der Barmhertzigkeit fuͤr ihm erfunden wer⸗ den? Die alle, welche der himmliſche Vater zu ſe meinem Troſt / Beyſtand und Rettung in meinen n⸗ Noͤthen jederzeit erſehen hat, laß er eine groſe Beloh⸗ == = nung finden an jenem Tage! Die von welchen mir in der Welt Gewalt, Unrecht und Hertzeleyd/ange⸗ than iſt, wolle er nicht nach Verdienſt abſtrafen, ſon⸗ dern ſie zur Erkenntniß bringen, auf daß er ihnen vergeben moͤge, und wir einmuͤthig ſeinen hochheili⸗ gen Namen preiſen koͤnnen ewiglich. Diejenige, welche allbereit aus ihnen vorangegangen, und zum theil ein beſorgliches Ende genommen, laß der PErr mich in einem beſſern Zuſtand antreffen, als ich gehoffet habe. Nun J Eſu komm / geh auf du Gnaden⸗Sonne; Erſchein den Deinen daldzum Troſt uud Wonne! Ja komm HERR JESII ⸗ So weit gehet unſers Seligen von ihm ſelbſt auf⸗ lelegter Lebens⸗Lauf. Er hat 81 Jahre weniger 4 Wochen in dieſer Welt gelebet, und im verwichenen 172»ſten Jahr den 23. May dieſes Zeitliche verlaſſen. GOtt ſeye ſeine Erquickung in der Ewigkeit und um⸗ ſer Fuͤhrer in dieſer Jammer⸗Zeit! . Seine gottſelige Ehefrau, von welcher er oben ge⸗ dacht iſt ſchon Anno 1712. qus dieſer Zeit in die Ewig⸗ an keit ubergegangen. Sie hatte ausdruͤcklich verlangt, age daß man ihr keine Leich⸗Predigt halten ſollte; und na als jemand ihr dreinneden un einer Meynung nach ⸗ einen 386 Drey und zwantzigſte Hiſtorie / einen geſchickten Prediger dazu vorſchlagen wollte⸗ fagte ſie: der Mann wuͤrde Ruhms genugma⸗ mDen / weil er ein Flateur; aber er wuͤrde heu⸗ chheln / und ſagen / waser nicht wuͤßte. Ohne Zweiffel hatte ſie gedacht: Mein Ruhm iſt bey Gott, intin Der einen jeden kennet. Einen ſehr groſen Schaden bringet dieſes den Seelen, wann man die Worte Chriſti nicht genugſam in acht nimmet: Wann ihr alles gethan habt / ſo ſprecht; Wir ſind un⸗ nuͤtze Knechte: wie auch dieſe nachdruͤckliche Vor⸗ ſceen: ſtellung: Was haſt du / o Menſch / das du nicht . it⸗ empfangen haſt? So du es aber empfangen eſn haſt / was ruͤhmeſt du dich dann 2 oder was id laͤſſeſt du dich ſo ruͤhmen und erheben? als ob du es da nicht empfangen, ſondern von dir ſelber haͤtteſt. lſe H Es iſt uns ja das Ruͤhmen nichts nuͤtze; es ſeye dann, anch daß uns GOtt durch andere ruͤhmen laͤßt, ohne daß ſſer wir es ſuchen und uns deſſen annehmen, wozu ein dlrch ſehr gedemuͤthigter Grund gehoͤret. diege Wir ſchlieſſen in Erinnerung unſers Seligen ‚als ki V eines treuen Hirten, mit folgenden Verſen. end⸗ Ein Hirt der aus dem Tod ins Leben uͤbergehet / ”WDMU wah Fuͤhrt ſeine Schaͤflein recht zum Ober⸗ Hirten hin. Hielemme Wer aber im Bezirck des Todes⸗Schaktens ſtehet / heley Der ſchwaͤtzet / was er ſchwaͤtzt / aus einem lodten Sinn. (il; Kein Leben keine Krafft / nur Wort und Heuchel⸗Schein ui Dringt bey dem gantzen Volck dann in die Hertzen ein. Thal Diſß hat die Chriſtenheit ſchon lang genug erſahren: au Daher man uͤberall ſo wenig Weſen ſpuͤrt. groſe Des Wiſſens iſt genug in unſern eiteln Jahren / durch Und der Verwirrungs⸗Thurn iſt praͤchtig aufgefuͤhrt. O Schoͤpffer / ſiehe drein / und mach des Scheins ein Ende/ den Vier here ſeine Daß man ſich weſentlich zu deiner Schoͤnheit wende! oon Johann Heintich Grebe. 368 mc VLierund zwantzigſte Hiſtorie/ . n von 3 Johann Heinrich Grebe, in einem durch Tod und Hoͤlle ins Leben gefuͤhr⸗ ſ ten Graͤflichen Kutſcher. n ¶Jeſer Selige ward gebohren zu Birckenfehl ſre 8 in der Grafſchafft Wittgenſtein⸗Berlen⸗ “ burg, und hatte viele Jahre bey der verwit⸗ H R tibten Frau Graͤfin zu Berlenburg als Kutſcher ge⸗ in dienet; da er dann jederzeit eines ſtillen Weſens und n friedſamen Umgangs mit ſeinen Mit⸗ Bedienten ge⸗ o weſen. Im verwichenen 1720ſten Jahr hat ihn die . Liebe Gottes mit Kranckheit angegriffen, woran er n auch den letzten Januarii dieſes 1730ſten Jahrs geſtorben, nachdem er weſentlich noch in dieſemdeben an durch Tod und Hoͤlle gefuͤhret worden: wovon wir die Zeugniſſe zweyer Freunde, welche in ſeiner Krancke heit bey ihm gewachet, hieher ſetzen wolen. Als ich, ſchreibet der erſte, etliche Tage vor ſeinem End 3 Naͤchte bey ihm gewacht, ſo habe ich an ihn wahrgenommen, daß er in groſen Aengſten war und vaielmal uͤber ſeine Suͤnden geklagt, wormit er GOtt Rbeleydigt haͤtte. Unter anderm lag er einsmals gantz R ſtill; bald darauf regte er ſieh und rief mir. Als ich zu ihm kam, ſagte er, er waͤre im finſtern Todes⸗ Thal geweſen. Darauf fragte ich ihn, wie es all⸗ da ausſaͤhe? So gab er zur Antwort: es waͤre eine groſe Weite, weil es eine Ewigkeit waͤre; er waͤr durch den Todes⸗Thal durch gefuͤhret worden; der 1 Teufel haͤtte ihm aber uͤberaus viel zu ſchaffen ge⸗ macht, biß er an den hohen Berg gekommen waͤre wel⸗ cheram Todes⸗Thal geweſen, an welchem Berg er ſeine Zeit zugebracht haͤtte; da waͤre ihm das ewige B b 2 Licht 388 Vier und zwantzigſte Hiſtorie / kicht aufgegangen, worauf der Satan haͤtte weichen muͤſſen Indem er nun dieſes erzaͤhlet, ſo hat er ſich zu⸗ leich Voer aunder, e⸗ das ewigeLicht und deſſen lantz. Ja / ſagte er / wann ich ietzt erſt gebohren wuͤrde / damit ich dem herrlichen Licht alle mei⸗ ne Lebens⸗TCage zu gefallen leben moͤgtel und be⸗ reute ſehr/ daß er dieſem Licht nicht gantz und gar ohne alle Ausnahm gelebet haͤtte; und gab mir zu verſtehen, daß es gar wol moͤglich waͤre / dem unendlichen Licht Gottes gantz zu leben. Ich fragte darnach, ob auch viele Seelen in dem finſtern Todes⸗Thal ge⸗ weſen: und was ſie gemacht? und wie ſie ausſaͤhen? Darauf gab er zur Antwort: es waͤre eine grauſame Menge allda, und kaͤmen immer immer mehr dahin . ich ſollte dencken, die Welt waͤre groß, und ſtuͤrben immer viel Leut, und diß waͤr der Ort der Ewigkeit, wo ſie hin kaͤmen: es haͤtte aber allda ein ieder ſeine Regierung, wie es ſchien, worin der Menſch bey Leibes⸗ Leben ſehr mit umgangen. Wobey er auch ſolche Dinge in der Figur zeigte. Ich fragte ihn, wie der aufel ausſaͤhe? Er gab zur Antwoͤrt, wie ein Buͤttel⸗Knecht/ und haͤtte allen allda viel zu thun gemacht / waͤre von einem zum andern gangen. Fer⸗ ner ſprach er zu mir: Diß iſt der Ort / wo ich hin⸗ komme / da mir am Berg das Licht aufgieng; undfragte mich, ob er da bleiben wuͤrde: ſo ant⸗ wortete ich: den Berg wuͤrde er hinauf muͤſſen; vnd GOtt wuͤrde ihn ſchon weiter bringen; er ſollte ſich ſeiner allweiſen Vorſorge uͤbergeben. Nach dieſem iſt er wieder etwas ruhig geweſen. Dar⸗ nach kamen ſeine Aengſten wieder, und wechſelte al⸗ ſo Licht und Finſterniß. L Den andern Tag darauf bin ich mit etlichen Freun⸗ den bey ihm geweſen, ſo hat er ſich ein wenig aufge⸗ macht. ð =— von Joh. Heinrich Grebe. 389 macht. Er ſaß gantz ſtill und ließ uns reden; end⸗ ſnchts er mich an und ſagte: Alleweil bin ich wieder hfe in der Ewigkeit geweſen, und ſind mir viel darin vor⸗ geſtellt. Woraufich ihm ein wenig widerſtund, um nur ſeinen Grund recht zu hoͤren. Ich ſagte; wir waͤren ja mit ihm in derzZeit, wie er an die ECwigkeit kaͤ⸗ me? So antwortete er: Die Ewigkeit iſt allenchal⸗ hen / auch in der Zeit. Allhie in der Stube iſt mir die Ewigkeit ſo klar und deutlich gezeiget wor⸗ zen / als etwas; und ſetzte hinzu: Wann die Seel yom Leib geſchieden wird / ſo bleibt ſie puncto auf der Stelle; dann die Ewigkeit iſt allenthal⸗ den. So erinnerte ihn verſchiedener Diſcourſen, die ich in ſeiner Geſundheit von dieſer Materie mit hm gehalten, welches hiermit gar wol uͤberein kam; dann ernſthafft bejahete, weil er es nun ſelbſt geſehen. Den Abend wareer in groſen Aengſten, und woll⸗ e nicht ins Bett, weil ihn der Teuffel ſo aͤngſtete und lagte. Ich redete ihm zu, er ſollte dem Feind den Gefal⸗ en nicht thun, aus Furcht vor ihm aus dem Bett zu bleiben. Er meynte aber, die Nacht waͤre unmoͤglich herum zu bringen. Endlich ſagte er zu mir: Geden⸗ eet er mich durch die Nacht zu bringen, ſo will ich nich legen. Darauf antwortete ich; er ſollte ſich nur gen, GOtt wuͤrde uns ſchon durch die Nacht brin⸗ een. Darauf gieng erzu Bett, winſelte aber ſehr und agte: Sieht er nicht, wie der Feind uͤber mein Bette herraſet: und fragte, ob ich nichts hoͤrete: AIch antwortete: Nein. So ſagte er: es waͤre ſolch Hrauſen / als wann man in einem groſen Wald S vaͤre / da groſe Sturm⸗Winde durch die Baͤu⸗ nerauſchten. Nach einer Weile ſagte er: Dieſer iſt M nun weg, aber ietzt konnnt einer/ da werd ich b 3 noch 390 Vier und zwantzigſte Hiſtorie / noch mehr mit zu kaͤmpfen haben. Und ſo hat es continuiret, bald Kampf und Streit, und her⸗ nach ein wenig Ruhe. Zuzeiten war er ſich auch ſo verborgen, daß er von nichts wußte. Dieſes iſt es, was ich ungefaͤhr bey ihm gehoͤret und geſehen. Gott lehre uns den guten Kampf des Glaubens kaͤmpfen, um zu ergreiffen das ewige Leben, wozu uns GOTT. verordnet hat, auf daß wir uͤberwinden, und alſo un⸗ ſerer beygelegten Crone theilhafftig werden, Amen. Der andere Freund ſchreibet alſo: Als ich den 30. Januarii des Abends zu ihm kam, ihme die Nacht zu wachen, ſo war bey meinem Eintritt dieſes das erſte, daß er mich freundlich emp⸗ fieng, ſagende, es ſeye ihm lieb, daß ich zu ihm kaͤme. Alſobald aber nahm ich an ihm wahr, daß er in tie⸗ fer Schwermuͤthigkeit ſich befand und beſorget war, er haͤtte keine Gnade bey GGtt; wie er dann ſolches mit nachdruͤcklichen Worten von ſich verneh⸗ men ließ. Ich redete ihm hierauf freundlich zu, ihn bittende, er ſollte ſich nur gelaſſentlich faſſen, und im Glauben an GOtt kindlich halten; der werde ihn nicht verlaſſen: ſintemalen der liebe GOtt einen gu⸗ ten Zweck darmit vorhabe; nemlich ihn dadurch zu rei⸗ nigen und zuzubereiten zu dem Eingang in die Ruhe. Nach einer kleinen Weile gieng er ſchier als ein Ge⸗ ſunder in der Stubenauf und ab, weil ihn, wie man garwol mercken konte, die Angſt ſeines Hertzens trie⸗ be; darum meynete erLufft zu ſuchen Er ſetzte ſich hier⸗ auf wieder nieder in den Seſſel, da ihn dann eine ſolche Angſt ergriff, daß ſein gantzer Leib zitterte und bebete, ſo gar, daß auch die Fenſter darvon ſchuͤtterten: währete welches mit groſſem Mitleiden anzuſehen war, und benig rng rkor demnl Verrn Ufhie lend ſhre ei den erſ von Joh. Heinrich Grebe. 391 f waͤhrete ſchier eine halbe Stunde lang. Als er ein ben wenig wieder zu ſich ſelber kam, redete er mich an und ine ſprach; ob ich ihm nicht etwas koͤnte geben, wodurch er koͤnte etwas tiefſinniges ſehen? Ich wieſe ihn zu uin dem lieben GOtt, ſagende; dieſes ſtehe in meinem nnfn, Vermoͤgen und Kraͤfften nicht,es ihme zu geben. Hier⸗ h auf hielt er noch wol zweymal hierum an/ auch beyde⸗ n nen die um ihn waren: Da ihm aber niemand ſein Be⸗ i gechren erfuͤllen konte, vergaß er es endlich. Auch IPpprach er: ach was ſind wir arme Leute! De er ſich nun ein wenig erholet hatte, brachte „ man ihn ins Bett, wiewol mit groſſer Muͤhe. Als lin er in dem Bette war, waͤhrete es nicht lang, als lun ich allein bey ihm war, da fieng er ein ſolches Aechzen nn und Kraͤchzen an, daß es zu bejammern war, und er iin. fuhr ſchnell auf und wollte fort, daß ich kaum maͤch⸗ i tig genug war ihn zu halten, weilen eine uͤbernatuͤr⸗ im liche Staͤrcke in ihm war; da denn die andern Hauß⸗ EI. genoſſen herbey kamen ihn zu ſtillen. Da fieng er an zu ſagen: wir ſind alle verlohren! Wir redeten ihm mit einander zu daß er ſich doch ſollte zu Frieden geben, weil ja der liebe Heyland die bußfertigen Suͤn⸗ der gerne annehme, und in ihm eine ewige Erloͤſung zu Uinnden ſeye, ſo er uns erworben durch ſein bitter Lei⸗ den und Sterben, deſſen wir uns zu getroͤſten haͤtten. Da gab er ſich wieder ein wenig zur Ruhe. Bald a⸗ ber, als ich wieder allein bey ihm war, fieng das aͤngſt⸗ liche Umtreiben wieder an, und er gerieth in eine ſol⸗ che Gemuͤths⸗Enge und Klemme, daß er nicht wußte, wo hinaus? Da wolte er wieder fort, und das trieb er ſo offt, daß ich ihn bey 15 malen habe aufhalten on muͤſſen, mit vielem Bitten, er ſollte doch im Bette n bleiben. Da gab er ſich denn immer wieder zu Frie⸗ ne den, biß wieder ein Sturm kam. Doch war ſein SGSEVSenufftzen =n e S=S = = = ⸗ = — = — — — =– s e = = = 392 Vier und zwantigſte Hiſtorie / Seuffzen in aller ſeiner Noth zu GOtt gerichtet; 4 weil er offt in ſolche Worte ausbrach: Ach du ewi⸗ venig ge Liebe erbarme dich mein! Ach du getreue ſain Liebe / hilff mir! Ach J Eſu erbarme dichjmein! ſen. Bald brach er wieder aus mit dieſen Worten: O h ben Ewigkeit! O Ewigkeit Zu einer andern Stunde il ſprach er von der finſtern Codes⸗Nacht. feint⸗ Des nachts um 1 Uhr hatte er wieder einen har inge ten Kampff, daß er nochmals ausbrach: Es iſt ken de d ne Erloͤſung! or E wir mercken daß man der⸗ ichm Aeichenumſtnde der Sterbenden, da eine Seele ſhwoa ffters kein Licht und Gnade erblicken kan, ja nicht⸗ Hend fur deſperat zu halten, und hingegen diejenige vor ſe⸗ terg⸗ lig anzuſehen habe, welche nie keine —— ſehe⸗ und Kampf erfahren, und doch ſo ſanfft dahinfah⸗ te ren. Gott kennet den weſentlichen Zuſtand einer je⸗ alfel den Seelen: und dergleichen aͤngſtliche Ausdruͤcke ſenzn bey Empfindung der Hoͤllen und des Todes moͤgen galbe den Glauben nicht aufheben. O nein! vielmehr wird Kir er dadurch entzuͤndet und in groͤſere Flamen gebracht. Ruh da man hat ſich auch ſo gar mit Urtheilen in acht zu nehmen bey ſolchen Zufaͤllen, da arme Gott⸗ſuchende, aber von der Macht der Finſtermß beſtuͤmte Ge⸗ muͤther ſich Schaden am Leibe thun, und ſolche eben nicht als Verdammte auszuſchreyen.) redete ihm, faͤhret der Freund fort, in ſeiner Schwachheit zu / ſo gut ich konte, daß er nur ſeine Seele in Ge⸗ dult faſſen ſollte; denn die Leidens⸗Stunde gieng Srnben⸗ und er wuͤrde hernach die Frucht dieſer uͤhrung erblicken und genieſſen : ſollte es gleich nicht geſchehen in dieſer Zeit, ſo wuͤrde es doch gewiß geſchehen in der Ewigkeit; und wuͤrde er her⸗ nach dencken: Ach, haͤtte ich doch mehr gelitten in den Tagen meines Lebens, weil ſo eine gute Frucht folgen — απ 5 ‚— 7¾ 2 — — = = von Joh. Henrich Grebe. 393 Als nun die 3 Uhr herbey kamen, fieng er an ein wenig ſtill zu werden, und der Huſten ſteckte ſich. Ich nahm die Bibel bey die Hand, und las etwas darin⸗ nen. Alls ſich der Huſten wieder regen wollte, gieng ich bey ihn und trucknete ihn ab: da ſprach er zu mir, ich koͤnte nun wieder leſen. Nachdem ich noch ein klein wenig las, fuͤhlte ich einen Zug in mir vor ihn zu fringen und ihm Handreichung zu thun, nicht wiſſen⸗ de, daß der Todes⸗Kampff vorhanden war. Als ich num mit Seufzen und Flehen fuͤr ihn nach meinem ſchwachen Vermoͤgen gerungen, fuͤhlte ich ſeine Haͤnde und Fuͤſſe an: da dauchte mich, ſie waͤren kaͤl⸗ ter als ſonſten, und das Raſſeln auf der Bruſt ver⸗ mehrete ſich. Er legte ſich gantz allein auff die rech⸗ te Seite, fieng an zu ſchlummern, und ward auf einmal gantz ſchwach; da dann die Haußgenoſ⸗ ſen zu handen kamen: und verſchied er alſo nach einer halben Stunde, und wurde erloͤſet aus ſeinem Angſt⸗ Kaͤrcker. Der liebe GOtt erquicke ihn in der ewigen D —. — = — – = Se = Ruhe, Amen. I. Ein gantzʒ verkehrter Wahn At bey uns eingeriſſen / ls ob die Lebens⸗Hahn So leicht zu finden waͤr / Wann man nur ohngefaͤhr . Des todten Glaubens ſich im Chriſtenthum befliſſen. 2. . Kommt / ſeht den ernſten Streit / Der hier gefuͤhrt muß werden / Wann die Verdorbenheit Soll gaͤntzlich in den Tod. . Erxwaͤgt 1678. Anna Maria von Schumam, eine e gelehr, te Dame S 857 394 XXIV. Hiſt. von Joh. Henrich Grebe. Erwaͤgt die Suͤnden⸗Noth / Und laßt ſie weſentlich zerſtoͤren noch auf 16.. Erden. Gebt ihr euch willig hin iczr. Dem der den Tod verſchlinget/ Mit gantz gelaßnem Sinn// or. Daß er euch ſchmeltzen kan; So kommt ihr auf die Bahn/ . Die unter Creutz und Noth euch lauter Le⸗ yol. ben bringet. nETNNEEETPMMEENANNEE nor. der Perſonen/ welche im VI. Theil vorkommen. 1454. Johannes Picus, Fuͤrſt zu Mirandola 1 1710 1498. Hicronymus Savonarola, von Ferrara, ein 17 Zeuge der Waßrheit „ 13 n 1583. Bernardus Gigina . ein Englſſcher Thro- logus 23 1624. Jecob ens Grasvvinckel ‚von Delt 47 HW 1678. Georg Joachim Tradel, ein Juriſt aus 179 Augsburg 56 VI. 1722 4, VII. 6... Armelle Nicolas, eine e Dienſt 4 Magdi in Franckreich V. 77 1691. Thomas Bromley, Engliſcher lehrer 90 1701. Jalhiina pattentia Schulttin, eine Adeliche H 127 Fraͤulein X. 1701. Johann Koͤhler, ein Rector Adjunctus zu Halle . 136 XI. 1702. Frau Anna Magdalena von Reibnitz, aus Schleſien H 192 XII. 4 1704. Michael Muͤller, von Blanckenbing, ein OUWMUU junger Theologus 215 XIII. 1710. Frau Margaretha Breyerin, in Berlin 231 A. 17. .. Wilhelm Rihatde dJohn, ein Medicus 241 1715. Johann Philu⸗ Prck ein Special- —Super- intendens im BBuͤrtenbergerland 245 XVI. . 1716. Frau Anna Catharina Mahlerin, gebohrne von Friedeborn XVII. 1719. Frau W. M. von Ploͤnnies. 291 XVIII. 1722. Ein zjaͤhriges Soͤhnlein eines redigers bey Gera: 309 Item ein aͤhriges Soͤhnlein in Erfurt 319 XIX. Rezgiſter. XIX. 1727. Jacob Friderich Daß, ein Becker im Wuͤr⸗ 172 . gohann Philipp Hieronymus Radefeld, Leib⸗ ⸗Medicus zu Neuſtadt an der Linden XXIII. 1730. Johann Heinrich Grebe, ein Graͤfl Kurſcher Hanauiſcher Gahndrich 347 1729. Johann Wilhelm Maͤler, Fuͤrſtl. Wuͤrtenb. 1726. Ene ungenannte Edle 22:8 tenbergerland 335 XXI. 362 1729. chaſph retengiitorinseingehee⸗ 374 zu Berlenburg . 387 UB Tübingen restau riert⸗LR Nr. AWA viſtune jedergebohrnen Oder es erempel gottſeliger / ſo bekann Art und benannt⸗als unbekannt⸗und P . n RZ unbenannter ah .† n ſ „ Minmnlichen und Weiblichen Nrden Geſch echts / ufnann uent m. Allerley Staͤnden / in 4 uzen g tunus Dieſelbe erſt von GOtt gezogen und! e ea nchehret/ und nach vielen Kaͤmpffen und Aengſt 22 19 20 21 Ueketnnn IIIIIIII TTIII nn I TTNNNNNff nmNIm durch Gottes Geiſt und Wort, zum Glauben u— muun e Ruh ihres Gewiſſens gebracht ſeynd. 28 VI. Theil. S NN1. 14 1⸗ 1 3 4 5 Lrc 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 12 18 nnnan: RRRH RRH R n . n n⸗ n⸗ 81 . e snnanannt . Ettttttti 5 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 17 O Salance Q 18 16 Focus 15 1 H I .— Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbhl wwwWVXVmaster. com 1