Gh3273-6

N12511899755 021

UIUEINEININNIIIIIIII

098 Tübingen

N

gedergebohrnen,

Oder

en aEremel gottſeliger / ſo bekannt⸗

? und benannt⸗als unbekannt⸗ und
dcter unbenannter

— Bhriſten,
mie Männlichen und Beblhn
Geſch echts⸗/

uenii
Allerley Staͤnden /
u erſt von GOtt gezogen und be⸗

hret / und nach vielen Kaͤmpffen und Aengſten/
neg Gottes Geiſt und Wort, zum Glauben und
uite Ruh ihres Gewiſſens gebracht ſeynd.

r. . VI. Theil.

BER ENMBSURG.
finden bey Johann J Jacob Haug 1 730. .

u E

Vorrede.

Ott gebraucht in Heil. Schrifft ei⸗
nen zweyfachen Unterweiſungs⸗

Weg / die Menſchen aus ihrem
Abfall zu der verlohrnen Seligkeit
= wieder zu locken und zu leiten.
Der eine iſt / da durch Lehr⸗volle Entdeckung
und Offenbahrung das Geheimniß ſeines
Willens zur Herumholung mitgetheilet wird.
Der andere iſt / da durch lebendige Exempel
dieſer geheime Geiſtes⸗Weg zu der Menſchen
Wiederbringung die goͤttliche Lehre beſtaͤtiget /
und alſo in thaͤtiger Erfuͤllung dargeſtellet
wird. Glauben wir nun / daß die H. Schrifft
durch goͤttlichen Othem und Finger zu unſerm
Beſten dargelegt worden⸗ ſo werden wir auch
faſſen koͤnnen / daß dieſer doppelte Weg in der
Weißheit Gottes als noͤthig und nuͤtzlich er⸗
kannt/ und auch deren Nachfolgern in dem
Dienſte Gottes von oben dieſer Geiſt eingele⸗
get werde / in ſolchen Fußſtapfen der Arbeit
Gottes fortzuwandlen; und alſo mit und in
ſolchem Maaß das neue nach dein alten abzu⸗
meſſen / und zu vereinigen/ damit aus dem
reichen Schatz der Eitbes Webeit Gors
ℳ a er

Boeredes one
der Wiederbringungs⸗Rath immer mehr aller ang
Weit verkuͤndiget werde. Kale nſan
Dieſe ſichere Tritte haben wir nun wollen e
behalten auch an unſerm Ort und Loos / zu den .
Geſchaͤfften des Hauſes Gottes etwas beyzu. eben
tragen / daß wir die H. Schrifft als die voll⸗ tin
kommenſte Unterweiſung zur Seligkeit mit Ennn,
einem Kleid einiger Nutz⸗gnwendungen und n lin
Betrachtungen / die den buchſtaͤblichen und gkng
Geiſtes⸗Sinn mit auffſchlieſſen helffen/ ans in⸗ es
Licht und Gericht geſtellt / und dann mit Wie⸗ rund
der Auflegung und Vermehrung der Hiſtorie me
der⸗Wiedergebohrnen die exempiariſche Un⸗ ed
terweiſung und Anreitzung auf die Wege Got⸗ Plec
tes zu befoͤrdern getrachtet. Gleichwie wirnun nfin
Zeugniſſe in dem HErrn empfangen / daß die it in
erſte Arbeit nicht vergeblich bis hieher gewe⸗ Gin
ſen / noch ſeyn werde: alſo richtet GOtt eben biab
auch in der zweyten Arbeit den Glauben auf/ nar
daß ſolche Arbeit in fortgehender Sammlung ehn
einiger Glaubigen Lebens⸗ und Geiſtes⸗We⸗ !
ge zu ihrem Zweck der Fruchtbarkeit werde n im
gelangen. Pbſene
Um nun zu ſolchem Ziel die exemplariſcht inen
Unterweiſung zu bringen / iſt es freylich noͤs e pl
thig / daß wir dieſe Geſchichte nicht mit einem hzn
neugierigen Zeitungs⸗Aug und Hertzen an⸗ ſn
ſehen und annehmen / bald aber vor ſolchen en
Spiegel wieder vorbey gehen / und die wahre an
Nachfolgungs⸗Geſtallt vergeſſen; (wie wi n

mme V
das erſte auch orrede.
nicht ſoll
niure ein Wiſſens⸗ en mißbrauch
n Panrnanarde rlien und
ttetnt dert n) ſondern daß wi ndlichen Thei
nn hen als ben noch ſo ß wir das erſte mi eil
Arbeit des Gei ortwaͤhrend it letz⸗
ireſt Geiſt Geiſtes JEſu i en Proceß der
hweſttne Een 4 einnehmen wie er nn unſern Willens⸗
tſaife Waabe ngung wolle vorſt Geheünniß der
drnte⸗ Weil des Raths Gottes ellen und zu Er⸗
uunt zeu eil nun dahin gehet alles aufforder⸗
4 ſee Handreſchund rich och dahin dieſe des
E reiber in ſeiner vollko tet: ſo wird der inne j.
he el. Heiligkeit ſeine aller mmenen Weißheit
. e Geiſtes⸗Güter au Eerongechniens igen ind
n wenen en oa ſer
—R Dabe Na wm zu weſentlich rceifſen und
i hei ſt wieder rfullun
dn l ſten man meren der Weiß⸗
ncftunt dieſe und und geſrhiichem Beann eigenen
Nenmne und G. jene ſchoͤne und gut⸗ emüßen le
te eſwas enc, nnede⸗ entunne Jormn
eui it freylich zur Nr tugendſam / wol hau auf
daß m des angrei⸗
re Betrachtung / wie ſcho an ſein Gemuͤth i
wn aſcthen gantz wis hc das ———
laſſe / und erwarte eſer Gnade auch uͤb
SS dwie ſie einen jeden bil er⸗
NX 32 ilden
und

Vorrede.
Und in dieſe und jene Gnaden⸗Kraͤfften ein⸗. eegen
fuͤhren wolle. Sintemal wir hier vielfache nt
Fuͤhrungen erſehen / die doch alle durch einen Finhe
Geiſt / und zu einem Ziel / obſchon in ver⸗ manton
ſchiedenen Gaben / Weiſen und Bedie⸗ g hee
nungen / gehen. ken.
Finden wir aber in denen allgemeinen und men /
beſondern Fuhrungen und Bearbeitungen des mn bede
Geiſtes in und an uns einige Einſtimmung ſalddera
und Aehnlichkeit / ſo koͤnnen wir ſo wol zur ſſean
Staͤrckung unſers Glaubens in und an dem ſe mtte
auch uns nahe gekommenen Worte des Le⸗ nſ
bens ſolche Einſtimmung annehmen / als ofre
auch ins beſondere als ein exeinplariſches enghe
Licht und Beyſpiel hier faſſen / deſto ſicherer gengn
auff denen duncklen Glaubens⸗Wegen fort⸗

zukommen. u

In ſolchem harmonirenden Spiegel ſollen

wir auch die Glaubens⸗Einfalt behalten und
uüben / daß wir nur an denen Exempeln dieſes
ausleſen / was zur Anreitzung und Förderung
des Laufs der Gottſeligkeit dienen kan / nicht
aber welches der geiſtlichen und fleiſchlichen Ei⸗
genheit eine Troſt⸗Licht⸗Gaben⸗Freuden⸗ n
Sucht koͤnte bringen und ſtaͤrcken. lnn
Sollen wir dieſe Klippe vorbey fahren / die
doch an ſich ſo gefaͤhrlich nicht zu ſeyn ſcheinen t
will / weil wir ſo gern wollen durch die Exem⸗
pel⸗Lehren in dem Leben Gottes immer tiefer
einwurtzlen / welches doch immer naͤher Zer⸗
. er⸗ M

=S
Se

—.n

.

—
S =

—
☛ 2 S
= —
S= =

he
euntz muͤſſen wir alle andere offenbar gefaͤhrliche
be Mißbraͤuche der Exempel Nrmeiden⸗ O wie
n m viel lauren noch bey denen Glaubigen auf die
Ferſen / wie ſie es den erſten Heiligen gethan /
Algemm und mercken auf dieſe und jene Unvollkom⸗
chim menheiten / ob ſie mit einem Splitter ihren
Enm Balcken bedecken koͤnnen! da die Schlange
n nr in ihnen bald dergleichen Gedancken⸗ und Wort⸗
Einmn Schluͤſſe an die hand giebet: Sind dieſe
1Deng undjene unter die Wiedergebohrne geſetzt
nnntmm worden / ja wircklich gekominen / die noch
ammt dieſe und jene Schwachheiten an ſich gehabt / a
Me zuvor in groben Suͤnden gelebt: ſo iſt inir auch
N der Zugang nicht verſperrt. Wem alſo die
That / wie die Lehr des Lebens / zum Geruch
“ des Todes gereicht / der hats aufſeine Schuld /
n e wie ihm und ſeinen Bruͤdern Davids / Salo⸗
fki Z mons / des Schaͤchers Exempel in gleichem
enntn Mißbrauch wenig Vortheil bringen werden.
gunſin Iſt dagegen das Aug einfaͤltig / ſo wird
kintin die Manchfaltigkeit der Liebes⸗Wetßheit
bfeſtie Gottes in jedem Proceß / auch denen noch be⸗
tenin gleitenden Unlauterkeiten / zu vieler Erquik⸗
en, kung/ Staͤrckung und Bewahrung dienen /
Gheſet wie die Guͤte Gottes unſere Thorheiten ver⸗
tn ſeng beſſere / bedecke / uns und anderen zur heylſa⸗
umcna men Artzney neuer und tieferer Demuͤthigung
mim und Selbſt⸗Erkaͤnntniß mache / mithin den
iente. Reinen alles rein und zum beſten diene / aund

EKE
=

=

SS

=

—

Vernichtigungs⸗Grund gehet: wieviel mehr

n
Naif ent
acgannau, Varrede
liene 4 ern geſch ecken/ komm de.
rſu der d ehen. tonunen da
ni der nun di es ſch aͤrffe
enate von diri⸗ ongablnen⸗
ſäſih aeteenin Pete licdn .
ken en ſteon n glethand eraeſtzerht n⸗
nein Gen umagendie Gagenglt⸗ rHiſtori
Ab ges Z igen / di 16 de Alt wird rie
Oeſtnt ſchnit eugn die de nneu ter u Er⸗
anicht i nu gen noch 3 ſo ndd n
geſhhen ſandcn ane namen Juade einen
fene veln/ meht t Sitand jen wi achſo kom.
llimraue rin us werder rge Ex⸗
Eaiatatani dechoh Randde Saaet Ei⸗
el ſtinen Stei oleeG orha wie nug⸗ daß
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ſetkzed Wort koͤñe õä ame end /
Gahr des L nang des u earbe nund
nttere elehr ahe / de ebens desdutzeld itet / di
S ein heee Dnn werde nd ober
nn n iedtigen n Uß wibein en Sul
Urrchtſrtt erate Wven, wie
gen der kinger ſ ſie ih n /und
iſſe / ſeine gleich m dem
wie ſo Bar h lieb ſe m
ſeinen
Hert⸗

Vorrede.
Hertzen waͤre angekloptfet/ und das Reich
Gottes angeboten worden: als welches eben iſe
in denen Exempeln deutlich wahrzunehmen Ite
Damit wir aber dieſe Allgemeinheit der
Gnaden⸗Berufung und Bearbeitung Gottes in h
nicht wieder zur Leichtſinnigkeit anwenden /
und die Exempel mit der Lehre der Wiederbrin ⸗/
gung mißbrauchen; wollen wir auch bey ſol⸗
chen Special. Proceſſen aufmercken / in welche t
Enge und Klemme von einem Tode und Hoͤlle N
zu der andern die Seelen gefuhret worden / biß iin
ein Zeichen des Menſchen⸗Sohns und goͤttli⸗ zſtiie
chen Lebens in ihrem Gemuͤths⸗Himel ſich hat ſget: ſ⸗
ſehen laſſen. O die Sicherheit findet in goͤttli⸗ oben
chen Lehren und Thaten keine Nahrung / wenn S
eine Seele nur den erſten Anfang in den Buß⸗ fud ve
und Glaubens⸗Wegen gemacht und erfah⸗ ünm
ren! Maſſen das Licht und Gericht GOttes ilfſe
gar genau und tief alle Winckel des Hertzens inen
und Lebens durchſuchet / und alles verborgen⸗ ſtde
ſte Dichten und Wuͤrcken an die Sonne ſtel⸗ Phit
let. So erfaͤhrt die Seele / welche Muͤhe und Ahne
Arbeit die allgemeine Gnade Gottes mit ihr nn
insbeſonder machen muß: und wenn dieſe ſctge
in der Gnaden⸗Zeit nur in kuͤmmerlicher Zeit ſits⸗
zum Grund geleget wird / was werden dann ſicee
die dunckle Ewigkeiten fuͤr lange und ſchwere ena
Umwaͤltzungen gebrauchen muͤſſen! Darum ß
laſſet uns das ewige Evangelum nicht zum c

neuen

Vorrede.

m neuen Sicherheits⸗Polſter / wie iede Se
inl ein ſolches Kuͤſſen ſich und ihren Kindern e⸗
uhem füttert hat / unter das Hertz legen; ſondern
aute aus denen noch vorkommenden herrlichen
Anmtt Proben des auf der Erden noch wand⸗
Abinms lend⸗und handlenden Namens Gottes deſto
katam mehr unſere Begierden anflammen / das
tixee ſo nahe Heyt / die ſo nahe Zeit / das ſo nahe
nmra Wort / den ſo nahen Richter mit kindlicher Er⸗
necnn gebenheit aufzunehmen / und ihm unſer gant⸗
inTan zes Weſen zu ſeiner neuen Schoͤpfung zu
fhneng ubergeben.
Schen Geſchiehet dieſes in Auffrichtigkeit des
tegin. Hertzens: ſo wird gewiß eine Verſicherung in
etfunm den Glaubens⸗Grund fallen / daß / wie die
ſegnem. Welt zur Sicherheit und Bosheit gantz ver⸗
fingne ſtockt und verſchloſſen, in Zion dieſer letz⸗
tern Zeiten mitten in der Finſterniß doch ein
PGeint Licht aufgehe / die Geheimnuͤſſe Gottes nicht
rlttge allein in dem hohen Maaß der Erkenntniß zu
in faſſen / ſondern auch alles im Geiſt / Weſen
Nͤt und Wahrheit darzuſtellen / daß auch mehr
Ptec guͤldne Gnaden⸗Gefaͤſſe koͤnnen betaſtet
rne werden / in welchen das Wort des Lebens ei⸗

Ncis ne Geſtalt gewonnen / die auch aus der rei⸗
nuegg chen Gottes⸗Juͤlle altes und neues / ja monat⸗

fnng liche Fruͤchte der Weißheit/ Gerechtigkeit /
urg zdeligkeit und voͤlligen Erloͤſung darſtellen
nſſeel dunen. Solche Heerde wolle ſich dann unſer
niag, Ertzhirte ſamlen / zubereiten / und weyden zinn

G einen

= =

Vorrede.
einen und bleibenden Geiſtes⸗Leben in ihm
Wozu dann auch dieſe Erempel⸗ Geſchencte
geſegnet ſeyen. Es

X

S Imden
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ien = =

bcten eEE e
me èòMWUẽ

VI. Theil
Der iſtorie
Dr
Wiedergebohrnen.
Irſte Hiſtorie,

Veon dein gottſeſ gen und gelehrten

Johanne Pico, Fuͤrſt en zu Mirandola

und Concordia ꝛc.

Jeſe Hiſtorie hat man aus dem Anno

☛
—

“ Vitæ ſelectorum aliquot virorum, qui
doctrina, dignitate aut pietate, incla-
riüécre, (darin der Autor allerley Lobre⸗
den und panegyricos, auch uͤber ſolche, die theils

———————

—

1704. zu Londen unter dieſem Titul
heraus gegebenen lateiniſchen Buch,

wenig lobwuͤrdig geweſen, zuſammengetragen) ge⸗

nommen, und allhie kurtz zuſammen gezogen. Ehe
wir aber zu ſolcher Hiſtorie ſelbſt ſchreiten, muͤſſen
wir im Vorbeygang ſagen, daß aus der Erfahrun

wahr ſcheine, was Lutherus geſagt: nemlich, daß

die groſe Herren und Fuͤrſten im Himme Wud⸗
praͤt / d. i. rar ſeyn wuͤrden. Dann weil ſie mit

ſo vielen Heuchlern und Sabmeichtern, und gottlo⸗

2 Erſte Hiſtorie/ ten.
ſen Welt⸗Ehr⸗und Geld⸗liebenden Raͤthen, die wie htel
Jannes und Jambres der Wahrheit widerſtehen, offt deſi
umgeben ſind, die ſie faſt aus aller Menſchlichkeit aus⸗ Enfſonn
nehmen, und zu Goͤttern machenihnen auch daher in
ohne Scheu einraͤumen und ſelbſt beybringen, daß ſie t nerſen
an kein goͤttlich oder menſchlich Geſetz, ja an ihr eigen un
Wort nicht gebunden, und daß ihnen alles erlaubt, inndww
und, was ſie thun, alles recht und gut, und, wann was G
von andern getadelt oder erinnert wuͤrde, ſolches ein 119,182
Crimen læſæ majeſtatis ſeye, ja daß die Guͤter und Lei⸗ mete nict
ber der Einwohner ihnen als ein Eigenthum und Wenbe
Wild, ſo man faͤngt, zuſtehe; worzu dann der Welt ſchenn
Pracht, Ueberfluß, und Herrlichkeit, nebſt des Sa⸗ mnmemd
tans verborgenen EingebungenAuf⸗und Einblaſun⸗ ithigte⸗
en, kommen : ſo kans nicht anderſt ſeyn,/ als daß es ein ſime
under Gottes, wann ein maͤchtiger, reicher und zean / fe
groſer Herr in dieſer Welt fromm, Chriſti Schuͤler, iclech
nidrig, demuͤthig, und ſelig wird. enonn
Hierbey erinnere ich mich, daß vor nicht langen mumtd
Jahren ein eiferiger Theologus vor verſchiedenen eht⸗
vornehmen Grafen und Graͤfinnen predigte, und ſeſe neſte
unter anderm ſagte: daß das arme Chriſten Volck nEind
heutzutag unter einem viel ſchwerern Druck und ſimmne
Joch, womit ihre Obrigkeit ſie belegte, ſeuffzete, als / Fii
ehmals die Kinder Iſrael in Egypten unter Pharao; gnn d
dann damals haͤtten ſie noch gehabt (wie ſie auch lan
ſelber ſolches hernach geruͤhmet) ihre Fleiſch⸗Toͤpffen, me)
ihre Fiſche, Zwiebel, Knoblauch, Pfeben und Cucu⸗
mern; da hergegen heutzutag den meiſten Unter⸗
thanen und Bauren dergleichen nichts uͤbrig bliebe,
und ihnen der ſchwartze Hunger aus den Augen ſaͤhe.
Ja ich muß geſtehen, daß ich ſelbſt offt gedacht und
geſagt, daß, wenn Achab, der Koͤnig in Iſrael, von
dem geſchrieben ſtehet, daß keiner zu den So ie g

=

pvon Joh Pico, Fuͤrſten ꝛc.
ſo ſelaviſch ergeben und verkaufft geweſen ſey /
8 als er / zu dieſen Zeiten lebete, man ihn leicht für

einen gar frommen, wo nicht gar pietiſtiſchen, Koͤnig
ſollte halten. Dann,/ wann er Krieg fuͤhren wollte, ſo
fragte er zuvor ſeine Geiſtliche, die zwar falſche Pro⸗
ſi han pheten und Baals⸗ Diener, jedoch damals die O r-
inarii im Land waren, und ſich einbildeten, daß ſie
in den Geiſt GOttes haͤtten und orthodox waͤren.
1. Koöͤn. 18, 18 25. I. Koͤn. 20. 1. Koͤn. 22,6-22.
Er getrauete nicht, dem Naboth, ſeinem Untertha⸗
inbime nen, den Weinberg mit Gewalt zu nehmen, da die⸗
aun dn ſer ihm denſelben nicht einmal ums Geld laſſen, noch
kelt takte

=

— E
—,,

ii vor einen andern vertauſchen wollte. 1. Koͤn. 21, I ’6
um Wie demuͤthigte er ſich auf die Predigt Eliaͤl ,Er
ſtſengn zerriſſe ſeine Kleider / legte einen haͤrinen Trau⸗
tgn er⸗Sack an / faſtete / und gieng jaͤmmerlich
m Ge einher: (vielleicht mit Thraͤnen in ſeinen Augen,
ind mit Aſchen auf ſeinem Haupt, anſtatt des Gold⸗
s e Puders, womit die Alten, und vielleicht auch Abe⸗
1 in ſalon, das Haupt beſtreuer) v. 27. 28. Ich fuͤrch⸗
ennncn te, daß die meiſten ſich ſchaͤmen ſollten heutzutag,
mmCin wegen ihrer Suͤnden alſo offentliche Buſſe zu thun.
hten 10 Eben als warn es der Generoſitẽ zuwider, ſich vor
anf. GOtt alſo offentlich zu demuͤthigen, und hergegen
eram als ob es genug (daß ieh mit obigem Engelaͤndiſchkhen
ne Autore „ in Laucdatione funebri Henrici Principis
Sn Walliæ, rede,) ſi ignavum hominem unum aut al-
C terum alant, qui pro ſe oret, wann ſie einen Hof⸗

=

n Prediger halten, der fuͤr ſie beten moͤge.
ate Doch wir laſſen fernere Reflexiones hieruͤber fah⸗
agl ren, und wenden uns zur Hiſtorie des gottſeligen
ine Fürſten Joh. Pici von Mirandola, welche ſeines Bru⸗
ihe ders Sohn Johannes Franciſcus, Printz von Miran
nl dola, ſelbſt aufgeſetzt und hinterlaſſen hat, deſſen
i A2S Worte

4 Erſte HiſtorieY
Worte wir dann allhier gebrauchen und in ſeinem
Namen reden wollen. Was aber in zwey Klam⸗
mern () eingeſchloſſen, wird meine Anmerckung
ſeyn ich meines Oheims Joh. Pici Leben beſchrei⸗
ben will, ſo muß ich gleich anfangs den Leſer bitten,

pofßt.
foflant
69
dheo

ertä

.

tarſchon

ſſcht von

. emer lat
nicht darfuͤr zu halten, daß ich als deſſen Neef und innern

Schuͤler etwas ſagen werde, ſo nach Schmeicheley
chalter⸗ und ein erdichtetes Lob iſt. Sintemal auch
ſchon andere groſe und gelehrte Leute daſſelbe mit ih⸗
ren ſchrifftlichen Zeugniſſen und Lobreden beſtati⸗
get haben. =

3

Er kam ans Licht Anno 1463. als Pius II. Rabg. 4
und Pridericus III. Kayſer war. Er war der Jung⸗

fſtie unter den Kindern des Fuͤrſten Joh. Franciſci,
gleichwie mein Vater Galeorttus der aͤlteſte war.

Benp ſeiner Geburt erſchien ein ſonderbares Wunder⸗

zeichen: denn man ſahe eine runde Flamme uͤber ſei⸗

nem Zimmer, worin ſeine Mutter Julia ihn gebahr /
ſo aber bald verſchwand: wie dann bey der Geburt
ſame Zeichen mehrmalen
geſehen worden. Alſo ſetzten ſich Bienen in den Mund
des H. Ambrolii; ſo ſich aber auch ploͤtzlich wieder

groſer und heiliger Leute ſelt

daraus ohne Verletzung entzogen und weggeflogen.

Nach deraͤuſſern Geſtallt war er ſchoͤn, groß, weiß

von Haut, von blauen Augen und gelbem Haupt⸗
Haar. Sein unvergleichliches Gedaͤchtniß, nebſt

fertigem Begriff und Verſtand, machte, daß er bald ne

in allen Wiſſenſchafften zunahm, und im vierzehen⸗
den Jahr ſeines Alters ſchon nach Bologne ſich begab/

um daſelbſt die Papſtliche Wechten / oder Jus Ca-

. nonicum, zu ſtudiren: dann ſeine Mutter wollte ihn e

—

gern im geiſtlichen Stande ſehen. Allein, da er
daſſelbe Recht zwey Jahr durchgangen, und geſihen

—

lſen: 4
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7

von Joh Pico, Fuͤrſten . 5
nudit daß es auf lauter Traditionen beruhete, wendete er
rg ag ſichauf was anders, und ſuchte ſich in der Philoſo-
Hene ne phie und Theologie auf Frantzoͤſich⸗ und Italiaͤni⸗
ſchen Univerſitaͤten zu uͤben. Nach ſieben Jahren,
lilleng da er nun ſchon ein Philoſophus und Theologus, aber

Sdenliri noch nicht von goͤttlichem Licht und Lieb erleuchtet
deng war, kam er nach Rom, ſich daſelbſt ſehen und hoͤ⸗

ich Ein ren zu laſſen: zu welchem Ende er 900 Fragen aus
ſtEimm allerhand Wiſſenſchafften, aus Pythagoræ, Tris-
te ſte megiſti, Uund Orphei Schrifften, aus der Juden
Anh Cabbala &c. vorſtellete, und darzu von allen Orten
die Gelehrten, mit ihm daruͤber zu diſputiren, ein⸗
NEMiel lude. rrMl
Cmm. Hierauf entſtund ein Argwohn gegen ihn zu Rom,
in uk wann dieſer Printz ſo fortfuͤhre, wuͤrde er viele im
N h Glauben (in der Altvaͤter ihrer Lehr) irre machen.
detmg Deßwegen waren viele Laſterer, welche unter anderm
degm vorgaben, es ſeyen einige unter dieſen Fragen ſehr
AAu verdachtig: daß auch Innocentius VIII. ſolches Buͤch⸗
mtadt lein, darin die 200 Fragen enthalten waren, zu
ihane leſen verbieten ließ. Bey dieſem ruhmſuͤchtigen We⸗
utit ſen und Lob der Gelehrten gerieth er in die Netze des
R Frauenzimmers, die ihn wegen ſeiner ſchoͤnen Ge⸗
unni ſtalltliebten, alſo, daß er von dem rechten Weg des
buet Lebens was abwich, und den weltlichen Luͤſten ſich
ſl ergab; (da denn in keiner Stadt in der Welt der
n gees Teufel und die Welt ihre Netze und Stricke mehr
Gni ausſopannt, und da mehr Sodomitiſche Graͤuel be⸗
nie⸗ gangen werden, als zu Rom; wie die alle, ſelbſt un⸗
m ter den Catholiquen, bezeugen, die ſich allda auf ⸗
Palgen gehalten:) davon er aber durch das Verlaͤumden und
hten i Laͤſtern abgebracht und aufgewecket wurde der War⸗
a heit mehr nachzuſpuͤren, und Gottes Ehre und der
1 Kicchen Nutzen zu ſuchen. Dahwro verbrannte er
Meg A 3— alle

=
==

G

6 Erſte Hiſtorieſ “ V

alle die Lateiniſch⸗und Italiaͤniſche Verſe / die er von

der Liebe gemacht, und legte ſich gantz aufs Bibel⸗le⸗
ſen, und ſchrieb ein Buch von den ſechs Tagwercken
der Erſchaffung, als er 28 Jahr alt war; worimn
er bewieß, wie ſehr er in den wahren goͤttlichen Ge⸗
heimnuͤſſen und goͤttlicher Weißheit gewachſen. Des⸗

wegen pflegte er zu ſagen, daß Tullii und Demo-
Khenis Wolſprechenheit nur eitler Schminck und
krauſſe Poſſen, gegen der Wolredenheit des H. Gei⸗
ſtes in der H. Schrifft, zu achten. Er uͤberſetzte
das Alte und Neue Teſtament aus dem Grund⸗Text,
und ſahe zu dem Ende die verſchiedene Leſungen ein,

vertheidigte Hieronymi vVerſion des alten Teſtaments
gegen die Anzaͤpffungen der Juden. Andere viele
Buͤcher und Schrifften, die er gegen Heyden, Ju⸗
den, LTuͤrcken, falſche Chriſten / und Philoſophen,
entweder anfieng, oder auslauffen ließ, zu geſchwei⸗

gen; ſo trieb er ſonderlich ſtarck zu widerlegen die
Wahrſagung aus dem Geſtirn, oder die Unwahrheit
der Aſtrologie.

Allſo war dieſer Fuͤrſt ein Zeuge der Wahrheit
(or der Keformation) und zog dieſelbe aus dem
Brunnen Democriti, wie man redet, (oder vielmehr

des Geiſtes GOttes,) hervor, daß vielen Menſchen
ſeiner Zeit die Augen aufgiengen. Und wiewoler,

obgedachter maſſen, anfangs im Diſputiren fertig ge⸗

und darzu geneigt war, wollte er dennoch darnach

nicht mehr dazu kommen, ob er ſchon gebeten wurde,

unnd zeigte mit vielen Gruͤnden, daß die gemeine Diſ⸗

putir⸗Kunſt nur dienete die Wahrheit und den Frie⸗

den zu verliehren. H
Doch wir kommen zu den Sitten und Tugenden
ſeiner Seelen, die GOtt gantz gewidmet und ergeben

war. Drey Jahr vor ſeinem Tod, um keine Regie, 1

tuuoner
Viele
Mus,R
Mdwarn
nt war.

= =

von Joh. Pico, Fürſten c. 7

rungs / Sorgen zu haben, und in Ruhe und d Stile
u leben, ſo uͤberließ er mir ſein vaͤterliches Erbgut
D zu! Mirandula und Concordia zum dritten Theil, wel⸗
n ches von unſerm Herrn und Kayſer Maximilian bes
ſtatiget worden. Was er nun dafuͤr an Geld bekam,
nͤſcl das theilte er theils unter die Armen aus, theils wand⸗
te ers an andere liegende Guͤter im Ferrariſchen Ge⸗
dek biet, wovon er ſein und ſeiner Hausgenoſſen Unter⸗
N ualt zog. Vieles von ſeinem Silber⸗Geſchirr und
an beſten Haus⸗Rath gab er zur Nothdurfft den Ar⸗
n men, und war mit einem geringeren Tiſch vergnuͤgt.
euſt Und damit war es nicht genug, ſondern wann ihm

—

auch arme Leute begegneten, ſo gab er ihnen Geld.
Ja er beſtellte einen gelehrten und gottsfuͤrchtigen
nin Mann zu Florentz, namens Hieronymus Benive-
dli nius, den er wegen ſeiner ronmnakeit ſehr liebte, daß
eran ſeiner Statt den Armen huͤlffreiche Hand bie⸗
ten, und arme Jungfern ausſteuren ſollte.
Er hielte alle Tage ſeine gewiſſe Beth⸗ Stun⸗
den that ſeinem Fleiſch wehe, und caſteyete es, ſon⸗
derlich an den Tagen, da der liebe Heyland ſein Lei⸗
ſ⸗ den und Marter angetreten und ausgeſtanden.
¶Er war ſo froͤlichen und ſanfften Geiſtes von Na⸗
tur, daße er ſelbſten bezeugete, niemals beunruhiget
und verſtoͤret in ſeinem Gemuͤth geweſenzu ſeyn. Ja
ſunm unterm. Geſpraͤch ſagte er mir einsmals: er glaube
N llicht, daß er koͤnne zum Zorn durch einen einigen Zu⸗
u fall bewegt werden; und ob er wol ſeine Schrifften
und Papiere, daran er Tag und Nacht gearbeitet ſehr
, liebte daß es ihm ſcheinen ſollte wehe zu thun/ſo dieſel⸗
be ſollten verlohren gehen/ſo glaubte er dennoch, weil

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trunde ſolches nicht ohne GOttes Befehl und Willen koͤnne
u,n geſchehen, daß er ſich in GOttes Willen ſchicken, und
d bn nicht traurig werdenwrde Alſo konte dennches
4

B aufgeblaſen. Er wollte lieber klein als groß ſeyn.

. .

8 Erſte Hiſtorie / i
in der Welt unterdruͤcken, welcher, daß ich mit Se Aſten
neca rede, qui ſupra fortunam erat, uͤber alle irdiſche on
Zufaͤlle, ſo man Gluͤck oder Ungluͤck nennet, gekom⸗ in
men, und mit Chriſto vereiniget, und ins himmli⸗ ſe
ſche Weſen verſetzet war. Kee
Undeben daher ſuchte er auch nichts in dieſer Welt, Mlelte
weder Ehre noch Wuͤrde. Seine groſe Weißheit (nicht
und Gelehrtheit, und daß er die Lateiniſche, Grie⸗ eſhtd
chiſche, Hebraͤiſche, Chaldaͤiſche, Arabiſche Spra⸗ Mſeni
chen verſtund, und ſo zu ſagen alle Wiſſenſchafften ſehe
und Geheimniſſe durchloffen hatte, machte ihn nicht

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Denn je hoͤher die Sonne uͤber uns aufgegangen/je
kleiner machet ſie unſern Schatten.) Er ſahe zwar,
daß zu ſeiner Zeit alle Wuͤrden / Dignitaͤten und Aem⸗
ter der Kirchen, feilgeboten und verkaufft wurden:
(ſonderlich vom Papſt Alexander VI., von dem es
9 Gead Alexander Sacramenta, Altaria, Chriſtum.
Emerat ille prius, vendere jure poteſt.
Papſt Alexander kief ſein Kirchen⸗Amt und Biſtum:
Drum er mit Fug verkief das Heiligthum und Chriſtum. Unden

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abſt Alexanders Geitz gibt um das ſchnoͤde Geld Vros
Altaͤre/ Heiligthum und Chriſtum ſelbſt dahin. Men1
Er hatte es verkaufft nach ſchnoͤder Art der Welt; AuImundo

Drum ſuchte er dadurch auch ſchaͤndlichen Gewinn.) mnenn
Ja es wurden ſolche Wuͤrden und Ehren von 2 mlt
Koͤnigen ‚wie ich deſſen ein Zeuge bin, durch ihre lnenin
Geſandtenangeboten. Allein er wollte ſich weder in eer
den geiſtlichen Stand zu dem Ende begeben, noch ſle
ſolches Anbieten annehmen, damiter nicht gehindert t
wuͤrde in einem Ecklein ſeinem Gott zu dien. n. Und da dat
man ihn ſondirte, ob er nicht einen Cardinals⸗Hut en
annehmen wollte, war ſeine Antwort: Meine ve⸗
“ dancken unm

—
—

4

von Joh. Pico, Fürſten t. 3
dancken ſind nicht eure Gedancken! Dann er urtheil⸗

te, daß es gantz unrecht ſey, die Kirchen⸗Guͤter, die
meiſtens geſtifftet worden um die Armen davon zu
unterhalten, zu ſolchem Pracht und train anzuwen⸗

den. Er ſtellete ſich auch dabey die Exempel ſo vieler
heiligen Leute vor, die die Biſchoͤffliche Wuͤrde und

Buͤrde (nicht Scheins⸗weiſe, wie man von den
in Paͤpſten ſagt daß ſie thuen, wann ſie ſchon mit ih⸗

lſtſig rem Wiſſen und Willen erwaͤhlet worden, ſondern

ten)G

Dgnuffen.
dbeketftt

1,Alarit.

te ure vet

rtnnus

niß) verließ. .
In allem ſorgte er nur fuͤr die Ehre ſeines Gottes,

im ernſt, abgeſchlagen und geflohen haben; wie nicht
wveniger das Exempel des guten Papſts Ccleſtini,
der den Paͤp

—

ſtlichen Stul (aus Furcht der Verdamm⸗

und fuͤrs Heil und Seligkeit der armen Menſchen,

denen er mit ſeinen Schrifften und mit ſeinen muͤndli⸗

hen Reden und Vermahnungen zu helffen ſuchte.

Sonderlich erinnerte er die, mit denen er ſprach,

ſets, daß ſie doch die vergaͤngliche Dinge nicht ſuchen,

und wol acht darauf geben ſolten, was bey ihnen den

Ausſchlag mache, ob die Liebe Gottes oder der Welt⸗
Unter anderm ſchrieb er an den Angelum Politianum
alſo: Quæz nos inſania tenet?- malumus ſemper per

cognitionem nunquam invenire quod quærimus,

quam amando poſſidere id, quod non amando fru-

ſtra nveniretur. Was ſind wir doch fuͤr unſin⸗
ne nige Leute! Wir wollen lieber durch unſer vie⸗
les Lernen und Erkenntniß nimmermehr fin⸗
en den / was wir ſuchen; als durch Lieben das⸗
ljenige (vollkommene Gut) beſitzen / welches
auch vergeblich gefunden wuͤrde / ſo wir es nicht
lieberen! So war ebener maſſen ſtets in ſeinem
Munde der Spruch S. Franciſci: Tantum ſcit ho-.
mo, quantum herniſe (oder, wie andere reden,

5 gquana-

quantum amat, & quantum patitur:) So viel weiß
allein ein Menſch / oder ſo viel Erkenntniß hat
er / ſo viel als er thut / oder ſo viel als er liebet

und leidet.

Seine Freygebigkeit war ſo groß, daß ſeine
Freunde ihn zuweilen erinnerten, er moͤgte doch den 1
Reichthum nicht gantz und gar verachten. Er war
gantz ohne Geitz und ohne Sorg. Als einsmals ſein

Hoffmeiſter begehrte, daß man ſeine Rechnung von ſa gln

allem empfangenen und ausgegebenen Geld moͤgte nl
Abboͤren und abthun, damit er deſto ruhiger moͤgte In
ſeyn; da hat er ihm geantwortet: Ich weiß/ daß I
du mich offt haſt betruͤgen koͤnnen/ wann du
gewollt; darum iſt nun keine weitere Abrech⸗

nung noͤthig / ſondern ſo ich dir was ſchuldig
bin / ſo will ichs ſo bald zahlen; ſo du aber mir /
ſe kanſt du es jetzt oder nach Gelegenheit ab⸗
ſtatten.
Durch ſeine freundliche und holdfelige Reden brach⸗
te er einen und den andern auf den rechten Weg zu
Chriſto. Doch gieng er nicht ſo ſehr mit maͤchtigen

und Reichen als mit frommen Gelehrten um: nim—
ſimilitudo morum aflinitas quædam eſt, dann die 4

Ieetſchwe
ch vonm
/des n
gifften/ d
ict / den
ſiß mir d
Ohrſemn

Gleichheit der Sitten iſt eine gewiſſe Verwandſchafft. ſhſtfe⸗

Drey Stuͤck waren ihm ſehr zuwider :ſuperba civi-
unm potentiorum limina; militia ſeculi; & conjuga-
le vinculum: der Pracht in den Haͤuſern der Gro⸗

ſen und Reichen; das Soldaten⸗ und Kriegs⸗weſen;
und der Eheſtand. Da man ihn aber fragte, wenn

es die Noth ja erfordern ſollte, welches von den zwey⸗
en letzteren er jedoch erwaͤhlen wolte? ſo ſprach er
laͤchelnd: den Eheſtand / weil darin mehr Frey⸗

D heit / und weniger Gefahr zu haben. Geſſaltener

die Freyheit ſehr lebte, und darum nicht aneinem Ort

rin
Ekm
walgbe

von Joh. Pico, Fuͤrſten ꝛc. II
ſtets wohnen wolte; wiewol er ſich doch mehr zu Flo⸗

rentz als ſonſt irgend, doch auch offt zu Ferrara, aufhielt.

Denaͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt und Kirchen⸗Ce-

remonien nahm er eben ſo ſehr nicht in Acht; (vielleicht
veil er Abgoͤtterey ſahe, da die meiſten an ſol⸗

chem aͤuſſerlichen Dienſt hangen bleiben, und ſolche
Predigten hoͤrete, dadurch Iſus in den Seelen

der Menſchen mehr getoͤdtet als auferwecket wurde.)

aber deſto emſiger war er im wahren Dienſt Gottes,

der im Geiſt und in der Wahrbeit verrichtet wird;

denn er brannte von der Liebe Gottes. Deswegen als

wir in einem Obſtgarten zu Perrara von der Liebe
Chriſti mit einander redeten, brach er in dieſe Worte
aus: Dieſes will ich Ew. Lbden geſagt haben/

man verſchweige es aber und behalte es bey ſich;

was ich von meinem Gut und Geld noch uͤbrig
habe / das will ich / wann ich noch einige

Schrifften / daran ich gearbeitet / ſauber aus⸗
gemacht / den Armen austheilen / und dann
baarfuß mit dem Creutz durch die Welt gehen/

und Chriſtum verkuͤndigen. Ich habe aber nach⸗
gehends gehoͤret, daß er dieſen Vorſatz geaͤndert,
1 und beſchloſſen haben ſolle, wann er ſeine angefan⸗

gene Arbeit fertig und zum Druck gebracht, ſich in
den Prediger⸗Orden zu begeben. (Und ſo gehet es

n insgemein rechtſchaffenen und der Vollkommenheit

nachjagenden Gemuͤthern, daß ſie niemals mit ſich
zufrieden ſind, und dahero ſich offt in einen Stand

. ſetzen wollen,darein ſie GOtt nicht will geſetzt haben.)
Doch Gott gieng mit ihm einen andern Weg. Denn

da er Anno 1494. (nachdem nun ſchon Lutherus

vor 9. Jahren zu Eißleben ans Tage Licht gekommen,
und die Zeit der Veraͤnderung des plumpen gabſt⸗

thums vorhanden war,) ſich zu Florentz auff hielte,
. ergriff

12 Erſte Hiſtorieſ on.
ergriff ihn ein ſtarckes Fieber, daß er am 13. Tage e a
ſtarb. Ich war zwar damals nicht bey ihm, jedoch . N
will ich erzehlen, was unverwerffliche Zeugen von ergel

ſer golf,
ihm ausgeſagt, wie er ſich dabey verhalten. Nach⸗ e/daß
dem er das Sacrament empfangen, bezeugte er nd belen
ſeines Glaubens an Chriſtum JEſum Gewißheit.
Und da ſeiner Schweſter Sohn, Printz Albertus Pi- gſeleten
us von Carpi, ihn gegen den Tod mit allerhand Gruͤn⸗ ge.
den aus Betrachtung der Natur hergenommen troͤ⸗
ſten wollte, ſo antwortete er ihm auf dieſe Weiſe:
Wit dieſen Gruͤnden wird das Gemuͤth nicht ſnem
befriediget / und die Furcht und Schmertzen
des Todes nicht geſtillet / ſondern mit dieſen
Gedancken/ daß man im Tod GOtt zu beley⸗
digen aufhoͤren / und waͤhrender kurtzer rhnnt
Kranckheit nicht ſo viel mehr ſuͤndigen werde. lteluher
Er ſoll auch dieſem ſeinem Neef Alberto und vielen un i
andern erzehlet haben, wie die Himmels⸗Koͤnigin lua
(vielleicht die ewige Sophia und goͤttliche Weißheit mmni
in Geſtalt einer Koͤnigin; wie dann bekannt, daß dieſel⸗
be einer Koͤnigin verglichen wird, Spruͤchw. 8. und ſinin
B. Weißh. c. 7. und 8. und daß einige der Papiſten die vnn
Heil. Jungfrau Mariam durch dieſe Sophiam und
Himmels⸗Koͤnigin, durch welche die Koͤnige recht re⸗
gieren verſtanden haben wollen:) des nachts zu ihm ie
mit einem herriichen guten Geruch gekommen/ s
und alle ſeine vom Fieber ermattete Glieder er
quicket / und verſprochen habe / daß er gaͤntzlich
nicht ſterben werde. (Der HErr JEſus ſprieht
dieſe Worte von den Glaubigen ausdruͤcklich Joh.
11,26. Ein jeder / der an mich glaubet / der wird Uer
nimmermehr ſterben.) ”Mc
Er lag auf dem Siegbett gantz ruhig und mit freu⸗
digem Angeſicht, und ſprach unter den Schmerten

6

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O von Mirandola ſelbſt beſchrieben, gls der

von Joh. Pico, Fuͤrſten ꝛc. 13
ſo getroſt, als wenn er mit Stephano den Himmel
offen ſaͤhe. Mit allen, die da ihn zu beſuchen kamen,
redete er gar freundlich: bat auch ſeine Diener und

„Inechte, daß ſie ihm verzeihen moͤgten, ſo er ſie ir⸗

gendwo beleydiget; deren einigen er in dem verwi⸗

chenes Jahr gemachten Teſtament Koſt und Kleider,

ſolang ſie lebten, einigen aber ein Stuͤck Geld, ver⸗

machte. Die Armen im Hoſpital zu Florentz ſetzte er
u Erben aller ſeiner erkaufften unbeweglichen Guͤter

ein: die Mobilien oder bewegliche Guͤter aber hinter⸗
ließ er ſeinem Bruder Printzen Antonio Maria. Und

ſo ſtarb dieſer erleuchtete fromme Printz in dem Herrn
ſelig/ als er 32 Jahr alt war. .V

I.
In dem Himmel werden leyder ſromme Fuͤrſten /
Wiie ſo Luther ſagte / rares Wildpret ſeyn;
Weil den meiſten Chriſti Joch iſt Qual und Pein/
Und ſie nur nach mehrer Ehr und Hoheit duͤrſten.

Diie alleine / welchen iſt ihr Cron ein Laſt/

Kommen ein / und welchen iſt die Luſt ein Praſt.

. 4 2.
O daß denn im Printzen⸗ und im Prieſter⸗Orden
ictme Manch er / welcher ſich nicht ſelbſt regieren kan/

Ließ ſich ſelbſt regieren als ein Unterthan /
Oder waͤre gar ein ſchlechter Bauer worden!
Alsdenn wuͤrde es viel beſſer ſeyn beſtellt
In dem Policey⸗ und Kirchen⸗Staat der Wellt.
S6 . 665 36 B6 Sede. Se de. B6 B6 9 Be9
Zweyte Hiſtorie/ =
von dem gottſeligen und erleuchteten Zeugen
der Wahrheit,“
Hieronymo Savonarola.

Oeſe Hiſtorie hat der erleuchtete, gottſelige HW
und gelehrte Fuͤrſt Joh. Franciſcus Picus

nicht

5

14 Zwweyte Hiſtorie

nicht allein ſechs Jahr vor deſſen Tod gar gemeinſam

mit ihm umgegangen/ ſondern auch andere Umſtaͤn⸗
de von andern glaubwuͤrdigen Zeugen, die alles mit
ihren Augen geſehen, und mit ihren Ohren gehoͤret,
treulich aufgezeichnet, und der Wahrheit gefolget.

Und haben wir aus dem Buch Vitæ ſelectorum ali-

quot virorum &c. zu Londen gedruckt, dieſe Hiſto⸗
rie kuͤrtzlich zuſammen gezogen.

Hieronymus Savonarola iſt gebohren Anno 1 4 2.

zu Berrara. Als er noch ein kleiner Knab war, ließ
er eine Liebe zu den ſtudien und zugleich zum geiſtlichen

Stand blicken: dahero machte er ſich Altaͤricher,

dabey er ſeine Andacht hatte. Sein Verſtand war
durchdringend, dahero er in kurtzem die Philoſophie

und Schul⸗Theologie aus dem Thomas Aquimas

faſſete. So ſehr war er der Wahrheit zugethan,
daß er ohne Scheu und ohne Heucheley, ſonderlich
da er den ſo genannten geiſtlichen Habit angenom⸗
men, heraus ſagte, was ihm an den Lehrern, die

er las oder hoͤrte, gefiel oder mißfiel. Daher als ei⸗

nige Freunde ihn fragten, wie man dann ſeine Schriff⸗ 4
ten und Lehren anſehen und annehmen muͤßte, war

,

ſeine Anewort: nicht anderſt als anderer Leute und

Lehrer Reden und Schrifften, ausgenommen was

er aus dem goͤttlichen Licht von oben vorbraͤchte. Er
war bey iedermann faſtein Wunder zu der Zeit, in⸗
dem er bey aller ſeiner Gelehrtheit lauter chriſtliche

Tugenden blicken ließ; ohne welche jene wie ein

Schwerdt in eines Raſenden Hand iſt (undwie ein

anderer redet, gemeiniglich nur kuͤnſtlich ſuͤndigen,

oder den Suͤnden ein Faͤrbgen anſtreichen lehret.)

Seine Gewohnheit war, gantz allein ſpatziren zu
gehen: da er dann ſtaͤts bey ſich betrachtete, wie die in

4

meiſten Menſchen wahrhafftig unweiſe Narren waͤ
=ðð ren

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bon Hier. Savonarola. 15

nt ren; indem ſie das Ende und Zweck, wozu ſie erſchaf⸗
hanhene fen und gebohren, entweder nicht wuͤßten, oder nicht
erhalten ſuchten. Und weil er alſo gern allein war,
ſo entzog er ſich von den Geſellſchafften, und hatte ei⸗
nen Abſcheu vor dem Hofe, obſchon ſein Grosvater
dn Michacl Savonarola bey dem Fuͤrſten Borſo zu Fer-
tack Nf rara Leib? Medicus war. “=
In dieſer Stille und Einſamkeit bliebe er bis ins
Cheim 22. Jahr, da er bey ſich fleiſſig uͤberlegte, wie er ein
Pun gantz heiliges Leben beginnen, und ſich dem HErrn
me JEſu aufopffern moͤgte. Als er nun in dieſen Ge⸗
ſchn dancken ſtunde, ergoß ſich einsmals nachts im
en e Schlaf ein ſehr kaltes Waſſer in ſeinen Leib, wordurch
ennenm er nicht nur erwachte, ſondern auch die Hitze ſeines
Inmt Leibes zimlich geloöͤſchet wurde; (daß er alſo auſſer dem
dihcr. Eheſtand in aller Keuſchheit leben konte:) deswegen
che nahm er ſich vor, ſeinem Heyland mit Verlaͤugnung
hien aller Welt⸗Herrlichkeit zu folgen. Weil er aber
nicht wußte, zu welcher Religion (wie die Papiſti⸗
ſche Theologi alle ihre Moͤnchs und andere geiſtliche
ne Orden Religiones factitias, gemachte Religionen /
nun nennen,) er ſich begeben ſollte; ſo war die Lebe, die
annenn er zu den Schrifften und Lehren des Thomæ hatte,
ore ie hn Gelegenheit gab, daß er ſich zu dem Predi⸗
ſec ger⸗Orden wendete, weil dieſer Orden des Tkome
eguz Lehre zugethan iſt. Er hatte zwar vor dieſem ſich
ni dure vorgeſetzt gehabt, alle ſolche Orden und das Prieſter⸗
1 en thum zu meiden, aus Furcht, er moͤgte nur den
t weltlichen Stand mit einem andern weltlichen (ob⸗
W ſchon Geiſtlich genannten) Stand verwechslen,weil
itia er ſahe, daß die, ſo eine ſolche gemachte Religion
ſmibe angenommen, von andern Welt⸗Menſchen nicht un⸗

e

= ,

. fleiſſig diſputirten; und hielte fuͤr rathſamer, ein
ð Schu⸗

ſin / terſchieden waͤren, auſſer daß ſie aus dem Ariſlotele

er, wie er mir ſelbſten erzehlet, indeſſen aus ſeinem

ls der ihn beſtimmet hatte, andere Leute und Voͤl⸗ M war.

.
ſo war ihm das ſehr zuwider, als auch daß man ihm ler

ge zuſammen, weil er die Hertzen gleichſam zu ſich

16 Zwwehyte Hiſtorie / d

Schuſter, Gaͤrtner oder Schneider zu werden. Alein mne

dieſen Vorſatz, der ſonſt bey ihm veſt ſtund, hatte e
. 6
Gedaͤchtniß gantz verlohren, und zwar, wie er ur⸗ ſeciu
theilte nach Gottes beſonderm Rath und Fuͤrſehung, Ymna iu

cker in dieſem Orden zu lehren und zu predigen. Umeg;
Seinen wandel fuͤhrte er mit ſolcher chriſtlichen ſeelbe
Einfalt, wie die erſte Einſidler in Egypten. Denn eredet,
da er ſahe, daß einige Moͤnche nur darauf bedacht, 1 Gte
wie ſie das Einkommen des Eloſters vermehrten; an⸗ inn
dere, daß ſie allen Eitelkeiten ergeben waͤren; ande⸗ Wnde
re, daß ſie mehr Ariſtotelem als Chriſtum ſtudirten:

auflegte, die Metaphyſic zu lehren. Darum weil )
er nach was beſſers einen Hunger hatte, ſo las er ims Oftmahaͤ
mmer andere Buͤcher, wordurch er erbauet werden micbſen
konte: als das Leben der Alt⸗Vaͤter, Auguſtini Me- pobekeh
Qitatibnes, und andere. Aber da auch dieſe ihn nicht tdihn
vergnuͤgten, ſo brachte er die Bibel ſich zuwegen, und in i
las darinnen Tag und Nacht, ſo daß er ſie faſt aus⸗ ſie Red
wendig konte. =èJM ſceson
Die Gnade Gottes wuchs je mehr und mehr in ihm, n cde

daß ſeine Predigten und Privat.Reden mit Krafft mre
auff die Seelen der Zuhoͤrer geſchahen, und ſehr la⸗ in
ſterhaffte Menſchen zu einem chriſtlichen Leben ge⸗ gue
bracht wurden. Man konte an ſeinem ernſthaffen Aa
Geſicht, an ſeinen anſtaͤndigen Geberden, und ſei⸗ ſe
ner freyen unaffectirten manier zu reden ſehen/ von gii
welchem Geiſt er getrieben wuͤrde. Dahero kam im⸗
mer, wo er predigte, eine ungemeine hungerige Men⸗ n
Paimit ſeinen holdſeligen Reden, die nicht eines leien

ſen und langſamen Leſers, auch nicht eines rufenden a
”

DVodn Hier. Savonarola 17

ellute Rarcktſchreyers, ſondern eines liebvollen gnaden⸗
ſin reichen Predigers waren. Nur ein Exempel von der
ſheſetaut Krafft ſeiner Worten, die nicht vergebens auf die
Denn e Erden fielen, zu geben: Als er einsmahls von Ferrara

Gthrdze nach Mantua zu Schiff gieng, und in demſelben 18.
erel

lenn
ume Worte trieben; ſo bat er ſie, ſie moͤgtem ihm erlau⸗

ſlhacht ben, eine halbe Stunde zu ſprechen. Er hatte aber
P

—

Soldaten waren, welche ſpieleten und ſchaͤndliche

—

1Ephia! nicht ausgeredet, da fielen ſie alle ihm zu Fuͤſſen, be⸗
nrdnſs kannten ihre Greuel, und baten mit Thraͤnen um
ensumn Vergebung. Ja da hernach ſeiner Feinde und Ver⸗
geben nm folger viel wurden, und zwar wegen ſeiner Gottes⸗
Chefuna furcht, Eifers, und Liebe zur Wahrheit; ſo boten ſich
Lanc n allezeit gewaffnete Leute an, wiewol ers nicht haben
en. An wollte, die ihn begleiteten, wann er irgendwohin
rhere e gieng. Offtmahls ſind ſolche Menſchen, die gekom⸗
huet men waren als keine Verraͤther und Verfolger, durch
er ums ſeine Reden bekehret worden, haben ihr Vorhaben
Nencnes bekannt, und FTahernne gelobet und geliebet.
liene. Er war ein Feind aller Scheinheiligkeit; und dar⸗
Ndizet Um, wie ſeine Reden waren einfaͤltig, ſanfft, gelind,
und faſt eines Tons,/er mochte damit jemand vermah⸗
Eelne nen, bitten, oder beſtraffen, jedoch gewuͤrtzt; alſo
0orti waren ſeine Kleider ſchlecht, jedoch nicht unſauber.
Dann er pflegte zu ſagen, paupertatem ſibi placere,
gi non ſordes, er liebe die Armuth, nicht aber Un⸗
Pee ac ſauberkeit. Und eben ſo war ſeine Speiß und Tranck:
ſunnn geſtalten er ſehr maͤſſig lebte, aber wann er Gaͤſte
emne hatte, auch nichts ermanglen ließ; wiewol er in den
un letzten Jahren, wegen der ſteten Beſchauungen,
d nicht einmahl mehr einen Geſchmack von Speiß und
Grfia. Tranck empfand. Seine Schuͤler und Zuhoͤrer er⸗
N innerte er ſtets, daß ſie nicht mit Fuͤrſten, groſſen
enn , Herren und reichen Leuten, die nicht ehriſtlich lebten,
gkchee B umge⸗

2

2

2*

= a

19 Zweyte HiſtorieG/ i
umgehen ſollten: dieweil ihre Freundſchafft ein See⸗ Me, ſ⸗
len⸗Gifft bey ſich haͤtte, und nach Ehr und Reichthum Ohuffte
zu ſtehen allen denen nicht anſtuͤnde, welche das Creutz nd .
Chriſti lieb haͤtten. Aus dieſem Grund / wiewol er ſhen moe
durch andere ſeinem Vater und Freunden haͤtte viele ſf
hnrd hie
wollte ers doch nie thun, weil er wußte, daß der ithi
Reichthum ihnen an ihrem ewigen Heyl wuͤrde hin⸗ (g und
derlich ſeyn koͤnnen. Wie er denn, als mein Oheim, imen au⸗
Johannes Picus, Fuͤrſt zu Mirandula, ihm 400. Du⸗ f,und
caten anbot, und ihn ernſtlich erſuchte, er moͤgte iſcht
ſie, um ſeine Schweſtern auszuſteuren, annehmen, mrache
ſolches beſtaͤndig abgeſchlagen hat. Ebener maſſen mafne
erinnerte er auch ſeine Cloſter⸗Bruͤder, daß ſie mit ,ene zo
ihrem Betteln (welches zweiffelsohn meiſtens un⸗ fen
noͤthig, und nur nach der eingeſetzten Gewohnheit agro
geſchahe.) den Leuten nicht ſollten beſchwerlich ſeyn, ennaln
ſondern Paulo folgen, der ſein Zeltenmacher⸗Hand⸗ enheſen
werck gebrauchte, wiewol er von den Corinthiern
ſeine Unterhaltung mit Recht haͤtte fordern moͤgen. f
(Welches zur Lehre dienet vielen Predigern, die von en
armen Gemeinden, denen ſie eher geben koͤnten und “
ſollten, Sold nehmen. .—
Wie ſehr nun dieſer Mann gantz in GOtt einge⸗
ſuncken und mit himmliſchen Dingen eingenommen
geweſen, iſt leicht zu erachten, dem die gantze Welt Ff
unter den Foſſen lag, der durch ſeine Gelehrtheit nicht n
uaufgeblaſen, gegen Obere gehorſam und unter⸗
wuͤrffig, gegen Untere bruͤderlich, in allem ver⸗ ſ
gnuͤgt, auch nicht von Neugierigkeit eingenommen iſch
war; ja der, wann er merckte, daß etwas ſein Ge⸗ zun
muͤth wollte einnehmen, daß es daran hafften ſollte, E
daſſelbe, ob es gleich noch ſo einen guten Schein 00
hatte, eilends auf eine Seite ſetzte. So gab er ſeü kt
e⸗

Guͤter zuwegen bringen und ſie reich machen koͤnnen,

2

bon Hier. Savonarola. 19

Grunng ne Buͤcher, ſo die Bilder der Heiligen, und ſeine
Drlnſt eigene Schrifften hinweg; damit er allein GOtt ab⸗
l warten, und ſein Hertz deſſelben Einfluͤſſen allezeit
Feand li offen ſtehen moͤgte. Nur allein behielt er einen aus
ſennn Helffenbein gedrehten Todten⸗Kopff, den er fleiſſig
W in der Hand hielte, damit er bey deſſen Anſchauun
allezeit demuͤthig zu ſeyn erinnert wuͤrde. Demnas
n war er Tag und Nacht im Gebaͤt und heiligen Be⸗
n denun trachtungen, ausgenommen die Zeit ſeines maͤſſigen
h,tn Schlafs, und da er von Freunden und gottſeligen
ana Hertzen beſucht und um Rath gefragt wurde. Da⸗
ſunn n her war er auch gewiß, daß ihn Gott allezeit erhoͤrte,
t. E undi m eroͤffnete, was er von ihm zu wiſſen begehrte:
Blde N (1. Cor. 14, 30, Phil. 3, 15.) deßwegen er auch ze⸗
ftlochnnen hen Jahr vor ſeinem Tod nichts arbeitete noch meditir⸗
leſttene te an den Predigten, die er zum Volck halten ſollte,
hnn ja nicht einmal was vornahm, bis er von dem Geiſt
Zeltannetr des hEurn deſſen unterrichtet worden was erredenꝛe.
lon ul ſollte. Auf welche Weiſe auch Carpus Biſchoff in
Creta, wie ſolches Dionyſius Areopagita bezeuget,
ſoll begnadiget geweſen ſeyn. . HW
erghae Und aus dieſem heiligen und ſtaͤten Umgang mit
GOtt geſchah es offt, daß ſeine Seele entzuͤcket ward;
nn tal wie dann ſein Leib zu Brixia in der Chriſt⸗Weihe⸗
Nhlee nacht fuͤnff Stund als tod lag, und ſein Geiſt in
Nnet GOtt geruͤckt war, daß auch ſein Antlitz (wie
ne Cee Moſis dorten) glaͤntzte. Und wie ſein Mitgenoß
ſaſnn im deiden, (wovon hernach) Silve er, mir erzehlet
ch/E hat, ſo hat ſich zu verſchiedenen malen eine Daube,
cerue⸗ deren Federn wie Gold und Silber glaͤntzeten,
lenee auf ſeine Schultern geſetzet. Und durch den Bey⸗
annict. ſtand des H. Geiſtes wußte er zuweilen, was in ande⸗
enten rer Menſchen Hertzen verborgen lag. Dahero einige
Menſchen, die einen guten Schein hatten, madoch
⸗ MM B 2 gewiſ⸗

20 Zweyte Hiſtorie/

gewiſſe aſter haͤgeten oder begangen hatten durch ſein cpeſ
freundliches Beſtrafen zur wahren Buß gebracht
ſind. Die boͤſe Geiſtet in beſeſſenen Menſchen und in M
Haͤuſern mußten uͤberall auf ſein Gebeht, und wo er

war, weichen. Einsmals ſprach ein ſolcher Geiſt zu

ihm: Wir wollen dir ſolchen und ſo vielen Jam⸗ ſ
mer erwecken, (wie ſie hernach durch den Papſt
Alexander VI. und ſeine Inſtrumenten wircklich ge⸗
than haben, daß du es nicht wirſt ausſtehen koͤn⸗

nen. Darauf er gantz getroſt antwortete: Thut
was ihr wollt / ich fuͤrchte mich nicht! dann
meine Huͤlffe ſtehet im Namen des HErrn/
der Himmel und Erden erſcha en hat.

Und ſothane Getroſtheit und Frieden Gotles/ den
die Welt nicht geben kan, konte man allezeit in ſeinem
Thun,Worten, und Angeſicht, leſen,ja den behielt er

beſtaͤndig unter allen Truͤbſalen und Verfolgun⸗
gen; denn ſeine Liebe hatte ſich mit dem Geliebten ſo

vereiniget daß Chriſtus in ihm lebte/ und er nicht mehr.

GOtt offenbahrte ihm vieles, und zwar nicht al⸗
lein den Jammer, der uͤber Italien kommen würde,

gfi
eKaria

9
4

und hernach gekommen iſt, ſondern auch daß GOtt ddod

die Kirche reformiren wollte wiewol ihm alle beſon⸗ unn

dere Umſtaͤnde anfangs nicht klar gemacht worden.
Er ſahe die Strafe und den Zorn Gottes ſowol uͤber

die Tyranney/ Raub, und Ungerechtigkeit der weltli⸗ g.
chen Fuͤrſten, und daß faſt keiner ſey, der Gutesthue; 1

als auch uͤber die Paͤbſte, Cardinaͤle, und Biſchoͤffe
von denen damals der Ruf gieng/ daß ſie mit Betrug
und Geld ihren Stul und Wuͤrde bekaͤmen (und al⸗

ſo oben einſtiegen,) und alsdann nur nach Gold und

Geld trachteten, Huren hielten, und weder GOt⸗
tes noch ſeines Dienſtes achteten ꝛc. Als er aber
Anno 1489. nach Florentz kam, predigte er uͤber die
DðWGU Srffen⸗

vpon Hier. Savonarola. 2 1
feinen Offenbahrung Johannis, und griff die Laſter der
N Kirchen⸗Vorſteher tap ffer an, weil er nunmehr ein
huin naher und klaͤrer Geſicht von zukuͤnfftigen Dingen be⸗
Neſt kommen; wiewol ihm viele vorwarffen, daß GOtt
eſſbag nach Johanne dem Taͤufer keine Profeten mehr ge⸗
ſoſranm ſandt habe: welches ich aber ſowol als andere mit
huuhmi vielen Gruͤnden widerlegt habe. Hierdurch nun be⸗
lten rrt kan er⸗ zwar viel Feinde und Laͤſterer, aber auch zu⸗
ſſteaunſie gleich ein gros Anſehen und Anhang bey andern: zu⸗
tdentt mal da er ein⸗ u. anders geweiſſaget, welches ſich war⸗
ichnatn hafftig darauf zugetragen; als Papſts Innocentii VIII.
den eſt Tod; des Koͤnigs Caroli VIII. in Franckreich Anzug
ſinha und Einbruch in Italien, und wie GOtt dieſen Ca-
Nednta rolum ſichtbarlich ſtrafen wuͤrde, daß er ſeine Gerich⸗
nincleen keuͤber Rom und den Pabſt, von dem er ſich durch
enſe Schmeicheln hatte betruͤgen laſſen, auf GOttes Be⸗
unq ſehl durch Savonarolam an ihn geſchehen, nicht aus⸗
tdende gerichtet; (wie dann ſobald er wieder zuruͤck in Franck⸗
terden reich gekehret, ſein Sohn zuerſt, und kurtz dara uf er
undii ſelbſt am Schlagfluß ploͤtzlich geſtorben. Man kan hier⸗
n kunmmi uͤber nachleſen Philip. Cominæum de B ello Neap Lib.
11 2. 3. ſ. & 8. da dieſer zugleich das Geſpraͤch, ſo er mit

ennce
nde Savonarola zu Florentz gehalten, erzehlet,) und der

unche Kinder des Fuͤrſten Laurentii Medices Vertreibung
i, aus Florentz, (anderer vielen Profezeyungen zu ge⸗
nd⸗ D ſchweigen:) Wobey nicht zu vergeſſen, daß Lauren-
inn g tius Medices ihn ſelbſt hoch gehalten, und ihn erſu⸗
ſtc g chen laſſen, daß er, wie andere, nur generaliter pre⸗
ſeena digen, und nichts ſpecialiſiren ſolle; und, da er auſfm
Tod⸗Bett lag, ihn zu ſich laſſen kommen, und von
vumme dann die Ablolution ertheilen moͤgte: worauf er aber
. mmig geantwortet; daß Laurentius drey Dinge zuvor thun
ent. mußtfe ehe er ſeine Beicht anhoͤrte erſtlich / daß er
lede e. d. B Agldue⸗

4

ihm begehret / daß er ſeine Beicht anhoͤren und ihm

272 Zweyte Hiſtorie /
glauben muͤßte an GOtt. Dieſes bejahete Laurens

tius. Zweytens, daß er alles wieder erſtatten muͤßte,

wo er iemanden etwas mit Unrecht entwandt. Als

Laurentius ſich eine Weile beſonnen,ſprach er: Dieſes
will ich auch thun, wann ich noch kan, oder befehlen
daß es meine Erben thun. Drittens / daß er dem 1
WVWaterland Florentz, welches er unter ſich gebracht, 11
die vorige Freyheit wieder geben muͤßte. Allein hier⸗
auf wollte er keine Antwort geben: und alſo ſchied
Savonarola von ihm, und Laurentius Medices aus en
der Welt. (Woraus wir ſehen, wie hart es halte bey
groſſen Herren, die Laͤnder und Staͤdte die man an⸗
dern abgenommen, oder die den Laͤndern und Staͤd⸗

ten entzogene Freyheiten, wieder zu erſtatten.

Weil er nun wegen ſeines heiligen Wandels und
ſo vieler wahrgemachten Weiſſagungen zu Florentz unt
in groſem Anſehen war, ſo konten die Groſen und
echen nicht ſo zu ihrem Zweck kommen,als die alles i
Re nun ſelbſt unter ihren Fuͤſſen haben wollten/nach⸗
gern Petrus Medices, des Laurentii Sohn, ausgeja⸗

ie⸗

dem ar; und wurden viel boͤſe Gewohnheiten und

Aet we der Stadt abgeſtellet, ſo gar daß die Buͤrger
Spiel beſſeren Wandel fuͤhreten, die Kinder zum
einen aufgemuntert wurden viele ihr geſtohlen Geld
hren Leib mehr
wiederrhin bedeckten, in Summa, daß die gantze

Guten gaben, und die Weibs⸗Leute i

Als vo wie umgewandt ſchiene. Und das iſt ein wah⸗
Stadt en eines von Gott geſandten und begnadigten
res Zeich wann die Leute, wo nicht alle in einem Land,
Lehrers ‚ſoder Dorff, doch viele, ſich augenſcheinlich
Stadt,; nicht aber wann ſie bleiben, wie ſie gewe⸗
bekehren noch wol ſchlimmer werden.) Daraus konte

ſen, oder s anders folgen, als das der Teufel mit ſeie

mun nichtang (naͤmlich, wie Lodenſtein geredet, den
nem Anh wi denſtein 9 Welt

er

ge

e

ie von Hier. Savonarola. 23

een Welt⸗Geſinnten, den Fleiſchlichen, den Maul⸗Chri⸗
H emun ſten, den Heuchlern ꝛc.) auf ihn zufiel, und aus Neid
nn allerley Laͤſterungen ausſchuͤttete. Unter allen Ver⸗
hin folgern und Feinden aber waren keine hefftigere als die
nte Geiſtlichen, und unter den Geiſtlichen die Oberſten,
lnen und unter den Weltlichen die reiche Wucherer, die
4 ihrem Pracht und Praſſen den Zaum ſchieſſen lieſſen.
ift. Jene waren ergrimmet, weil er ihre Simonie tadelte,
nn Wii und offentlich lehrete daß Rom Babel ſey, daraus
nenn l man fliehen muͤßte, weil darin nicht nur die Laſter der
weſatet alten heydniſchen Roͤmer zu finden, ſondern auch
Eidnn dahin, als in eine Cloac, aller Schandthaten Un⸗
ſludenn flat ſich ergoſſen, was nur zeithero die Bosheit der
eiuetfm. Menſchen erſinnen, und der Teufel aus Neid wider
ſhenhu Chriſtum haͤtte erfinden koͤnnen. Dahero wurdeihm
ſognngl nicht nur mit Gifft nachgeſtellet, ſondern guch Meu⸗
mmen deln chelmoͤrder auf ihn nebſt gllerley Verleumdungen zu⸗
ktonmmg gerichtet. Doch er blieb im Glauben und Vertrauen
Ihabar zu ſeinem GOtt getroſt, Unerſchrocken, und in ſei⸗
emi Sene nem Beruf emſig und treu.
Geree. Da nun das Wuͤten der Feinde durch das Anbla⸗
vordutg ſendes Papſt zunahm, da ſtuͤrmete ein gewiſſer Bar⸗
en/de t fuͤſſer Muͤnch Pranciſcus gewaltig von der Cantzel auf
ſeihegſe⸗ Savonarolam und deſſen Subſtituren Dominicum los,
6 Pei undzwar darum auf dieſen, daß er haͤtte offentlich
en dorffen ſagen, er getrauete ſich fuͤr die Wahrheit der
ute Lehr und des Weiſſagens davonarolæ die Feuer⸗Prob
ſen auszuſtehen, wann iemand auf der andern Seiten
tten⸗ fuͤr ſeine Partey es auch probiren wollte: wie denn
ſche bekannt, daß ſolches von vielen Zeculis her gebraͤuch⸗
ſebente lich in der Kirchen geweſen. Alſo ſprang Helenus,
4)De Biſchoff zu Heliopolis, ins Feuer, umden Verdacht
niee der Kaͤterey abzuwenden, und kam unverletzt her⸗
ſrt gus. So ingleichem der Muͤnch Copres, um die Ma-
B 4 nichæi-

24 Zweyte Hiſtorie/
nichæiſche Kaͤtzerey zu widerlegen, in welchem Feuerer Penee
eine halbe Stunde unverſehrt bliebe. So auch andere. itng
¶ Wobey wohl zu mercken, daß gleich von Anfang des ſiche
Papſtthums, nemlich vom é. Seculo an, da der Aber⸗ W
glaub und Abfall von Chriſto offenbar einriß, die ge⸗ iſtln
faͤhrliche und heydniſche Manier, durch Anruͤhrung ne Eiß
eines gluͤenden Eiſens, oder durch Paſſirung durch eGottoſe
ein angezuͤndetes Feuer, die Wahrheit in ſtreitigen on
Haͤndeln zu beweiſen, oder den Irrthum zu widerle⸗ henan
gen, aufgekommen, die hernach viele hundert Jahr thetenn
geblieben iſt. Und dieſes nenneten ſie Probationem deß ſen
per ignem, eine Feuer⸗Prob: Gleichwie hernach / wodne
der Pabſt Eugenius II. probationem per aquam, eine Pren
Waſſer⸗Prob / im IX. Seculo offentlich eingeſetzt/ da ſen u
man angeklagte Leute nach geſchehener Beſchwoͤrung un inen
und Communion ins Waſſer geworffen, und, wann ſie n been
nicht untergiengen,fuͤr unſchuldig gehalten. Wodurch ſaſen
et dann kam, daß ſich viele auf Zauberey legten damit n imd
ſie recht behieltenoder die Prob ausſtehen moͤgten.) ſint 0
Hierauf gieng die Sach, als Savonarola bekraͤff“ nfd
tigte, daß Dominicus, ja keiner ſeiner Cloſter⸗Bruͤ⸗ g
der, bey ſolcher Feuer⸗Prob nicht brennen wuͤrde, n
ſo weit, daß faſt die gantze Stadt aufſtund und die
Prob erforderte. Damit ward ein groß Feuer aufm eme
Marckt zugerichtet. Savonarola kam mit ſeinem Do-
minico herbey, deßgleichen der betruͤgeriſche Moͤnch eg
PFranciſcus. Als ſich nun Dominicus zum Feuer fer⸗
tig machte will Franciſcus haben, er ſolte ſein Kleid
ausziehen, weil er Zauber⸗Stuͤcke darin moͤgte ver⸗
borgen halten. Diß thut Dominicus, behaͤlt aber die
geweihete Hoſtie bey ſich. Allein auch dieſes wollte
Pranciscus nicht leiden, ſagende, Chriſti Leib wuͤrde
alsdenn brennen, und Dominici Leib unverſehrt blei⸗
ben, ob er wol Unrecht haͤtte. Dieſes wiederlegte
= zwar

SS
=

⸗

4

NE
ſubarene

=ͤã
=
E
=
=
.

Waht⸗

9 thene

1

cholefate

von Hier. Savonarola. 25

wqr Savonarola, mit Vorſtellung, daß der Leib
Chriſti nicht mehr koͤnte verbrañt werden,/ ſondern nur
die aͤuſſerliche Geſtallt des Brods: ja er bezeugte, er
wollte ein Mann des Todes ſeyn, wenn auch nur das
Cuch, worin Dominicus die Hoſtie verwahrete, bren⸗

nen wuͤrde. Es half aber alles nichts, dann der Moͤnch
und die Gottloſe unter den Buͤrgern wolten nicht zu⸗

laſſen, daß Dominicus die Hoſtie mit ſich naͤhme. Und
alſo ſchiede man unverrichteter Sachen voneinander.

Hieruͤber ergrimmete nun der gottloſe Hauff der⸗
mm geſtallt, daß ſie des andern Tages die St. Marcus⸗

Kirch, wo Savonarola war, beſtuͤrmeten, und, da

an die Thuͤren zugehalten wurden, Feuer anlegten.
Bepy dieſem Tumult befahl der Magiſtrat, daß Sa⸗
vonarola innerhalb wenig Stunden aus Florentz
und den Grentzen weichen ſollte; deme er auch
wollte gehorſam ſeyn, aber von denen, die ihm
ahiengen, und ihn in der Kirch beſchuͤtzet hat⸗
ten,
der Magiſtrat dieſes erfuhr, ſandte er zu ihm, und
ließ ſagen, er ſolte vor ihnen mit obgemeldten Do-
minicus und Silveſter erſcheinen, und in ſein Cloſter
wieder ſicher geleitet werden. Dieſem kam er nach,

aſt mit Gewalt aufgehalten wurde. Als

atin wurde aber unterwegs von ſeinen Feinden nicht allein

treten, ins Angeſicht
ſondern auch mit Schlaͤgen faſt ermordet. Ja man

geſchaͤndet, bey dem Bart gezopfft, mit Fuͤſſen ge⸗
geſpeyet, und geſchmaͤhet,

hielte nicht, was man ihm im Namen der Obrigkeit

vor Sicherheit verſprochen, ſondern legte ihn und
Rſeine 2. Mitgeſellen ins Gefaͤngniß. Darauf wur⸗
den ſie in der Charwoch zur Tortur gebracht, und
zu dem Ende gaufs grauſamſte auf allerhand Weiſe

gepeiniget, und von einem Schnappgalgen, dahin⸗
auf ſie an den Haͤnden auf den Rucken gebunden ge⸗
B 5 zogen

26 Zweyte HiſtorieGü/
zogen waren, ploͤtzlich herabgelaſſen, daß die Schul⸗ Ge nſt
tern aus einander giengen. Ja es wurde auch ger ſerſle
an ihre Fuſſe gehalten, und dieſelbe halb verbrannt, ſenn e
nur daß ſie bekennen ſollten, daß die Lehren und Weiſ⸗ ſteber ſe
ſagungen des Savonarolæ nicht von GHtt eingege⸗ Plttten
ben, ſondern erdichtet und erlogen waͤren. Vor ſſenan⸗
der Tortur hatte Savonarola gegen alle Umſtehende Un⸗
bezeugt, daß, wann er ja etwas wuͤrde ſprechen aus ſenurede
Schrecken oder Gewalt der Pein, ſo ſeiner Lehr und in nen,
Reden zuwider, ſo ſollte man ſolches alles fuͤr falſch n geſi,
halten. Unter der Tortur aber rief er offtmals aus: ſoh hoen
Satis eſt, Domine, tolle, tolle animam meam, hiſtetg
Es iſt genug / ſo nimm nun / OErr / meine illenn
Seele! 1. Koͤn. 19,4. Es war bey der Tortur unter (enens
andern ein Schreiber, der alles mußte aufzeichnen, en wor
was er gefragt wurde und antwortete. Wie das iſchenge
nun zugegangen, wie alles verfaͤlſcht, verkehret, un⸗ mſcheſe
recht gefaſſet und verſtanden worden; iſt leicht zu er⸗ ien n
achten: zumalen da es gottloſe Leute und ſeine Fein⸗ mnhen
de waren, die ihn ſuchten zu toͤdten, und Savonarola üſresy
uͤber dgs ein⸗und anderes vor dieſen gottloſen lnquiſi. Uheler
roren auf eine ambigu⸗ oder dunckele Weiſe (wie der aheſte
Fuͤrſt Picus meynet, mit allem Fleiß, nach dem Ex⸗ u
empel und Fuͤrbild Michaͤ 1 Koͤn. 22, 15. Johan⸗ nne
nis des Taͤuffers Joh. 1/21. und anderer; und nach
der Lehre Thomæ Aquinatis, daß man nicht ſchuldig r⸗
ſey einem Gottloſen, der nicht nach aller Ordnung eeer
die Gerechtigkeit unterſuchte, die Wahrheit heiter et⸗

zu ſagen) vorbrachte und ausſagte. ne
Hiernaͤchſt begehrte der Papſt, der ihm feind war, ee⸗

nicht ſowol wegen ſeiner Weiſſagungen, als weil er mg⸗
ſo vieles gegen die Prieſter geſorochen, daß man ihn te
nach Rom bringen moͤgte. Da er aber dieſes von den
Florentinern nicht erhalten konte, ſo ſchickte er e⸗ u

von Hier. Savonarola. 27
Geſandten dahin, die ihn noch einmal examiniren
leſe i und zuſehen ſollten, ob ſie was Todes⸗wuͤrdiges an
in ihm, ſeinem Leben oder Worten, finden moͤgten.

t Weil ſie aber ferner nichts an ihm fanden noch ihm
WE anhaben konten, ſo kuͤndigten ſie ihm und ſeinen zween
utnin Mitgenoſſen an der Truͤbſal auf den morgenden Tag
lig den Tod an. Doch ward ihm nicht erlaubt, mit
nlfrt denſelben zu reden: dann es gieng jacobus Nicolinus
1, in wiſchen ihnen, und verhinderte es, als ſie zum Ge⸗
hetclii richt⸗Platz geſuͤhret worden; welchem Favonarola
krfgreftl zuletzt noch bedeutete, was fuͤr Ungluͤck und Strafe,
le nanz und zu welcher Zeit uͤber Italien ſonderlich uͤber Flo⸗
n/ nl rentz, kommen wuͤrde, wann einer namens Clemens
heydet (ſoll es Clemens VII. ſeyn, der ſich wider CarolumvV.
Emmſtn verbunden, woruͤber Rom eingenommen und von
hnettn. den Teutſchen gepluͤndert und ſchroͤcklich heimgeſucht
lche e worden? oder ſoll es ein anderer ſeyn? )auf dem
den el Pabſtlichen Stul ſitzen wuͤdſod.
unt n Darnach wurden ſie auf papiſtiſche Weiſe degra-
een unin diret und ihres prieſterlichen Kleides beraubet. Hier

= D—
=☛

ſrgttit bekam Zilveſter, der ſonſt der zaghaffteſte war, ei⸗
ae Wel einen hertzhafften Muth, und rieff Savonarolæ und
s,m.. Dominico zu, ſie ſolten den Tod getroſt erwarten.
N. n, Naͤchſt dem nahm der Geiſtliche, der ſie degradirte,
amet ? des davonarolæ rechte Hand, und ließ ſie zur Stund
nthe wieder fahren, und ſprach: Hiermit ſeparire ich
gechelrd, dich von der triumpkirenden Kirche! dem jener
dete Beantwortet; von der ſtreitenden / nicht von der
Neei triumphirenden; dann dieſes kanſt du nicht!
lir ſe Und da einer ihm zur Erquickung ſeiner erſchoͤpfften
hoe Glieder etwas brachte, und ein anderer unterm Volck
uni n Ghn oͤffentlich lobte, ſprach er: Ich habe keine
in e Speiſe nothig / der ich aus dieſem Leibe wan⸗
1 4 dere; und menſchliches Lob brauche ich nihe
S n

4K

1

2⁸ Zweyte Hiſtortetͤü/?«
Und da einer, namens Nerotrus, ihn fragte, ob gen
er auch aus Liebe zu Chriſto den Tod gern ausſtuͤn⸗ ſcct
des ſpracher: Sollte ich das nicht gantz willik al
chun/ da JEſus aus lauter Liebe unſchuldig
fuͤr mich ſuͤndhafften Menſchen tauſendmal ne
mehr hat wollen leiden / als ich leide?
Darauf wurden dieſe drey Bekenner der Waht⸗ gi MB
heit auf dem Marckt zwiſchen einem groſen Hos⸗ mt dn
hauffen gehencket, und zwar Savonarola zuletzt und Eunſchin
mitten inne, nachdem er kurtz vorher das Apoſtoli⸗ ihtohire
ſche Glaubens⸗Bekenntniß daher geſagt hatte. Die⸗ mnn e
ſes geſchahe Anno 1498. den 23. May, Tages vor n ſ,
dem Feſt der Himmelfahrt Chriſti, im 45. Jahr des Vin
Alters Savonarolæ. Kaum waren ſie tod, ſo warf⸗ mn einet
fen eine Menge boͤſer Kinder mit Steinen nach ihnen, rher
und zundeten den Holthauffen an, darauf ſie Del men
und Schieß⸗Pulver geſchuͤttet, wordurch dann die mdee
Leiber der Gehenckten gantz zu Aſchen verbrannten, iuudge
darnach zuſammen gerafft, auf einen Wagen gelegt, ng
und inden Arn⸗Fluß geworffen wurden. Die uͤber⸗ umm
gebliebene Knochen und Finger wurden vo n vielen inten
fleiſſig aufgeſammlet, und als Heiligthuͤmerverwah, Nin
ret, und Savonarolæ Hertz wurde im Arn⸗Fluß ge⸗/ enl
ſehen, aufgefangen, und unter die Freunde zertheilet; nn
davon ich ſelbſt ſpricht der Juͤrſt oh. Francifcus Picus o
von Mirandula, einen Theil bekommen, ſo mir lie. te
ber als Gold und Edelgeſtein iſt, wegen der Freund⸗ efn
ſchafft des lieben Manes. (Solches mag man nicht ſo ed
vleich als eine inwahrheit anſehen, geſtalten die k. n
Korici erzehlen, daß da Zvvinglius von den Papiſten
erſchlagen, und ſein Koͤrper verbrannt war, ſein ſe
Hertz auch noch unverſehrt in der Aſche gelegen.) g
Es ſind ſchreckliche Gerichte GOttes hernach an af
denen irfolget, die ſich wider dieſen heiligen Mart⸗

von Hier. Savonatola. 29
er geſetzt haben. Der Pabſt Alexander VI. der die
a andere Feinde angehetzet iſt eines elend en Todes kurtze

acht (ſpricht der Fuͤrſt) von ſeinem Tod. Etliche
ihs ſſchreiben, er ſey vom Teufel, mit dem er einen Bund
4 gemacht habe, den Roͤmiſchen Stuhl zu bekommen,
ſinn aterwuͤrget worden. Andere, es ſey ihm ein vergiffte⸗
enin n ter Trunck, den er den Cardinaͤlen bereitet um ihre
onmmn Guͤter an ſich zu bringen, aus Unvorſichtigkeit (je⸗
une un doch nicht ohne Gottes Fuͤrſehung) zugebracht wor⸗
nrgtſaig den, worvon er wie ein Schlauch aufgeſchwollen,
In iund Anno 1503. unter groſſen Schmertzen geſtor⸗
ſng ben. Ein Buͤrger von Florentz, namens Johann
onſttei Manettus, einer von denen, die den ſeligen Mann
Steſent mit Fͤſſen getreten, und ſeine Scham entbloͤſet ſtarb
nun du wenig Tage hernach; da er dann ſeine rechte Hand,
metum womit er die Schandthat begangen, mit den Zaͤhnen
han zerbiſſen, und geruffen: O Hand Hand! Item:
ie Nun biſt du gewiß / daß Savonarola ſelig/ und
turmn du verdammt biſt! Deßgleichen der obgemeldte
e tunn Schreiber bekam kurtz darauf ein gifftiges Fieber,
zigfen wobey er ſagte: weil er den heiligen Mann / der
enemit den Engeln gereder / ums Geld verkaufft
Fumgund verrachen / ſo koͤnte er keine Buſſe thun!
pn⸗ Auch der Schmid, der die Bande der drey Zeugen
nnider Wahrheit gemacht, da er von einem Thurn an
n der Stadt⸗Maur mit einer Fackeldes Savonarolæ ſpot⸗
ntele ſagende diß ſey das wahre Licht ( von oben),
deſſen jener in ſeinen Predigten ſo offt erwaͤhnet: faͤllt
aeploͤglich herab, und zerbricht alle ſeine Gebeine, daß
ner ſtarb. (Andere mehrere exempel dieſes Inhalts
6 un geſchweigen⸗ . .
ucte 8 hat der ſelige Mann viele Buͤcher geſchrieben,
s heils in Lateiniſcher, theils in Italiaͤniſcher Sprach

=

Jahre hernach geſtorben. Man hat zweyerley Nach⸗

1

z0 Zwepyte Hiſtori eͤ ͤ
Die ſonderlichſte ſind; Triumphus Crucis: De Vitæ

Simplicitate: Solatium itineris: Revelationum Mrnmvt

Compendium: Liber de Chriſti amore: Commen- 0lor⸗

2

Bernbhardo. Nach der erſten beſchauete und erfand

dritten genoß und mittheilte er die Liebe.

tarius in Geneſin: Comment. in Pſalterium Davi- (ul
dis. ec. — ””
In allen ſeinen Buͤchern ſind dieſe drey Stuͤcke

befindlich; als: ein groſes Glaubens⸗Licht; ein hel⸗ Mt

ler Stral goͤttlicher Offenbahrung und Weiſſagung; eo
eine brennende Liebe gegen GOtt und den Naͤchſten.
Es waren auch drey andere Stuͤcke in und an ihm gee /n

beyſammen, die in andern beſonders ſind; als: die edes

vernuͤnfftige Krafft in Auguſtino und homa Aqui- gene

nate; die zoͤrnende in Hieronymo und Amhroſio; ſches

und die liebend⸗ und begehrende in Gregorio und geine

er die Wahrheit: nach der andern war er ein Feind HD
und Haſſer der Untugenden und Laſter: und nach der lunck

Zum Ruhm und Lob Nueſee Zeugen der Wahr⸗ ſtye⸗

heit ſetzen wir zum Beſchluß die bekannte Reimen n
hieher: 1. 2
En! hic vincunt, qui vincuntur, Srit
Nec honorant nec adorant MMD
Naomen fœdum Beſtiæ. MMB chder
Non læduntur, qui læduntur; Eßeo
Verum ignis, Crux, tortura Eden
Signa ſunt victoriæ. ſpde⸗
2. n
Saltat interim laſciva (la

Cum Herode de Johannis
Coabapite Herodias;
Sibi plaudit illa Diva, èMw
Tereſtibusque jam necatis
Sibi ſpondet infulas.
3, Mox

it

pvon Hier. Savonarol. 2,
Uens. end. SGð ⸗
ilnand Morx mutatur rerum ſcena,
. llini In dolores infernales

SGaudium reſolvitur;
ſrddie C.aait, vadit illa Lena,

aldeni Surgit vero gens fidelis,
lnrgd lens)
Aar Ac cœlo fepenitif.
ſordets ſte. Seht / wie im Erliegen ſiegen /

liite⸗ Die das Thier zu der Verehrung
unmaes Seines Namens nis gebracht!
o iichts kan ihnen Leid zufuͤgen:

in Schywerdt und Feuer / Creutz und Folter/
enmng. Sind fuͤr Siegs⸗Gepraͤng geacht.
en Urverſchaͤmt tantzt unterdeſſen

. Mit Herode um Johannis
s Zlnd HhHaupte die Herodias:
Neen Sie frohlocket gantz vermeſſen,
Hoffet lauter Kraͤntz und Roſen/
Sint ihr Schwerdt die Zeugen fraß.

Viocuont, 3
uouun Doch das Spiel wird bald verkehret:
lie. Das Frolocken und die Freude
e. oeo Endet ſich in Hoͤllen/ Pein /
tuln Und die Hure faͤllt zerſtoͤret;
.Daa nunmehr die Glaubens⸗ Zeugen
Froͤlich gehen Himmel⸗ein.
mns
.

3 Dritte Hiſtorieſ

Dritte Hiſtorien“ en
von dem gottſeligen Engliſchen Theologo nn
Bernardo Gilbino. ch

S(geſe Hiſtorie hat beſchrieben der Biſchof ſenth
R Nſe ſori hot von Ebiceſter „ Und endiges
ν Gilpinus, theils ſelbſten, in einem Brief ſſsfſt,
an ſeinen Bruder Georg Gilpinum; und iſt weitlaͤuf⸗ ſht ubi
fig zu finden in dem mehrgemeldten Buch Vitæ ſelec- ſatint

torum aliquot virorum, pag. 284. wovon wir aber ſchen:

dieſen kurtzen Auszug hieher ſetzen ”MVB
Bernh. Gilpinus iſt gebohren Anno 1517. u Kent⸗ Mrund
mir in Engeland aus einem alten und fuͤrnehmen ade⸗ gſe Mtn
lichen Geſchlecht. Noch in ſeiner zarten Jugend ſtll 9
ließ er Merckzeichen wahrer Gottesfurcht ſehen. imean
Dann da einer von den Betkel⸗ Muͤnchen umher eerſch
gieng, und durch vorgegebenen Eiferzu predigen die Enh ſ
Leute zur Freygebigkeit reitzete, und Samſtags vor hhin
Gilpini Vaters Haus kam, Vorhabens, morgen giſtet
auf die Cantzel zu ſteigen; wurde er freundlich aufge⸗ ann
nommen. Sintemal dieſe geiſtliche Heuſchrecken wie nh
ſie Carleron nennet, welche Angeſichte haben ſee
wie Menſchen / aber Schwuͤntze wie Scorpio⸗ hnhl
nen / Offenb. 9,7. 10.) zu erzoͤrnen, war (und iſt inn
noch) eine greuliche Suͤnde. Allein dieſer Bruder anr
fraß und ſoff ſich ſo voll, daß er ein ſchaͤndliches mnhi
Schauſpiel der gantzen honneten Familie ward: un enſ
dennoch trat er des Morgens auf den Predigt⸗Stul, fin
wie ein vom Himmel ploͤtzlich gefallener Heiliger, und eee
donnerte unter andern Laſtern gewaltig gegen die et
Trunckenheit. Als dieſes Gilpinus, der aufm Schoos en

=

— =

ſeiner Mutter in der Kirch ſaß, und angefangen hatte
zu reden, hoͤrete, als der geſtern dieſen Geſellen mm

ſeines Vaters Haus geſehen hatte; rief er he

ſoe
ſn
lfti

.

von Bern. Gilpino. 33
lchun laut aus: Mama, hoͤret, wie dieſer gegen die Trun⸗
ſchel kenheit reden darff, der doch in unſerm Hauß ſo voll
ng. war! Die Mutter mußte dem Kind den Mund zuhal⸗
in us ten, daß es nichts weiter ſprechen ſollte. (Alſo machet
chiate Gott oft durch Kinder die Phariſaͤer und Heuchlerde⸗
n gar ren Auswendiges rein, und das Inwendige voll Raubs
nn es Und Fraſſes iſt, zu Schanden. Doch wir koͤnnen
Uer den uns leicht einbilden, daß dieſer mit vielen ſeines
ien gleichen hentzutag die Worte Chriſti werde miß⸗
uis ain bhraucht haben: Thut nach unſern Worten, und
mßt nae unſern Gercken 1)
e Weilen nun die Eltern eine beſondere Faͤhigkei
nucdfint an ihm in Acht nahmen, ſo ihabeſonn ihe dengnar
ener m zur Schul. Anno 1533. da er 16. Jahr alt
Gilefn war, kam er auf die Univerſitaͤt zu Oxfurt: da⸗
t⸗Img ſelbſt legte er ſich, nebſt der Griechiſch⸗ und Hebraͤti⸗
nEfrnn ſchen Sprach, ſonderlich auf Eraſmi Buͤcher. Doch
. mdn blieb er noch in der Roͤmiſchen Religion, weil das
Vunt vermeynte Alterthum ihm von groſſem Gewicht ſchie⸗
heerfmms ne: dahero diſputirte er offentlich gegen Johann Hoo⸗
ſicehee per,der hernach Biſchoff zu Worcheſter, und um des
Ngſtn Zeugniſſes der Wahrheit willen getoͤdtet worden.
vingt ni Asaber nach Henrico VIII. ſein Sohn Eduard us VI.
itbcnn,ſe wovon im II. Theil dieſer Hiſtorien, Koͤnig und
Nrl etrus Martyr nach Oxfurt, wie Martinus Bucerus
ira nac⸗ Cambridge, aus Teutſchland, um daſelbſt zu
aukmin lehren, berufen worden; da machte er ſich auch,
arunde e Anſtifften anderer, an Martyr: und um dieſem
llee eſer begegnen zu koͤnnen ſo las er die H. Schriftund
nevn 9 e Kirchen⸗Lehrer fleiſſig. Wodurch es geſchahe,
nen daß er mehr und mehr die Wahrheit einſahe, und
nit aufrichtigem Hertzen ſuchte, auch, obſchon nicht
auf einmal /ſondern allmaͤhlich, fand. Worzu des ſeli⸗
dgen P. Martyris Fuͤrbitte be GHtt viel halff, beſon⸗

=E

una
en de
. bet

ter um Erleuchtung ernſtlich anzurufen.

34 Dritte Hiſtorieſ/ W
ders, da Cilpinus nun anfieng den Vater der Lich⸗ ginn
N

Nachdem er nun noch eine zeitlang wie zwiſchen Dſche
Thuͤr und Angel hieng/ kam endlich das Concilium R ke
von Trient an den Tag: worinn als er ſahe daß meldet
menſchliche Ueberlieferungen (Traditiones) an ſtatt ſenenun
Gottes Worts geſetzt wurden ꝛc. da merckte er noch ſecreulch
mehr den Betrug, und begunnte zu zweiflen, ob nicht ndeff
der Papſt der in H. Schrifft verkuͤndigte Antichriſt Pſnvolt
waͤre, als der ſich uͤber alle erhuͤbe, die Goͤtter und elvinig
Majeſtaͤten genannt wuͤrden, deſſen Wort und onhooro
Decretalen man dem Wort GOttes gleich achten ſoll⸗ Uteſenlan
te. Als er nun weiter bey Tertulliano, Hieronymo, (kbdu
Ambroſio, Auguſtino, Chryſoſtomo, Cyrillo &c. ZBirch
fand, daß ſie den Ort Pauli 2. Theſſ. 2,7. 8. Bis Uttoo
daß der ihn zuruͤckhaͤlt aus dem Mittel gethan lgebe
werde / und alsdenn wird ſich der Geſetzloſe nundes
offenbahren ꝛc. vom Roͤmiſchen Reich und ngede
Rom auslegten; item ferner fand, daß CHriſtus in gele
nicht ehender kommen wuͤrde, bis daß der Abfall etauet
von CHriſto in der erſten Chriſtlichen Einfalt ifunde
und Wahrheit gekommen / welchen Abfall er in gemen

der Roͤmiſchen Kirch antraff, ſo ſchloß er, daß zu eyein

Rom der Antichriſt ſaͤſſe, und man ſich von ſeiner Ge⸗ m en
meinſchafft abſondern muͤßte, krafft des Spruchs mnnh
Offenb. 18,4. Gehet aus von ihr mein Volck :c. icnun.
(Doch mit dieſem muß man nun vergleichen, was ſe he
von der Roͤmiſchen Kirch und Gemeinſchafſt der Bi⸗ heft
ſchoff Bedel im Vten Theil dieſer Hiſtorien geſagt, helnion
und gar nicht meynen, daß wir darum gantz aus Babel ſmede
ausgegangen, weil wir uns vom Roͤmiſchen Pabſt ge⸗ nleſ
ſondert; oder daß die Proteſtantiſche Kirch in Ein⸗ a
falt und Wahrheit mit der erſten uͤbereintreffe, o⸗ chen
der in der Einfalt und Wahrheit vom Antichriſt zu gie
“ 1 4 CEhriſto ſlet

rn von Bern. Gilpino. 5
f in Chriſto gekommen.) Hierzu halff nun vieles, als
M. Harding aus Italien kam, und ihm die Unwiſ⸗
iitmer ſenheit der Biſchoffen aufmn Concilio zu Trient, die
nien in gruͤnen Roͤcken da geſeſſen, abgemahlet hatte.
Iniin. Mittlerweil da er alſo zwiſchen Thuͤr und Angelhieng,
* hatte er keine Ruh in ſeinem Gemuͤthe Tag und Nacht,
te dehi und viele greuliche Traͤume, bis ihm GOtt endlich
nnn nnl von allem Zweiffel abhalfſf.
findmntt Inpndeſſen wollte Tonſtallus Biſchoff zu Durham,
ihe, diße weſcher Gilpini Mutter Oheim, aber noch nicht vom
dſn i Papſtthum los war, dieſen ſeinen Neef auf ſeine Ko⸗
Utsgect ſten gern reyſen laſſen. Ehe er aber die Reyſe antrat,
lim m mußte er vor Eduardo VI. predigen; da er dann vom
llom Kaub der Kirchen handelte; welche Predigt her⸗
Deſail nach gedruckt worden. Zugleich aber ward ihm eine
dem tm Pfarrſtelle gegeben, davon er auf und zu ſeiner Reyſe
ſcha den Nutzen und Einkuͤnffte ziehen ſollte. Allein Gu⸗
iſhen pinus kuͤndigte den Dienſt auf, und machte, daß der⸗
nd, Mls ſelbe einem gelehrten und gottsfuͤrchtigen Men⸗
boͤdefk ſchenanvertrauet wurde. Als Lonſtallus das erfuhr,
hiſtme ſchalt er ihn und ſorach: Ich ſorge fuͤr dich, aber
tehen du achteſt meiner Sorge nicht. Ich ſage vor⸗
Gstn aus/ daß du ein Bettler ſterben werdeſt. Wor⸗
enſtemee auf Cilpinus verfienge; er haͤtte ſolche Pfarr mit gu⸗
nſteke tem Gewiſſen nicht behalten und abweſend der Schaa⸗
jifrnere fehuͤten koͤnnen. Und da der Biſchoff (Marnixius
nentets nennet ſolche Leute in ſeinem Alveario Bytſchap,
mminſfef Beyßſchaaff / vor Biſchoff /) verſetzte;er haͤtte koͤn⸗
ſrhfune nen Diſpenſation bekommen: da antwortete Gilpi-
ween en Wie werde ich aber vor GOtt mit aller Diſ-
Tnſhere penſation beſtehen / wann inzwiſchen der Teux
i ttl felin meiner Abweſenheit unter meiner Heerde
ſe einbricht: Hieruͤber war zwar der Biſchoff was ent⸗

6 ſauge ruͤſtet, jedoch liebte er ſeines Neefen Aufrichtigkeit,

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S

36 Dritte Hiſtorie / lund,
und ſchwur bey ſeines Vaters Seel (wie er dann len v
alſo zu ſchwoͤren gewohnt war) er wuͤrde noch ein
Bettler ſterben! “ i
Hierauf bekam er einen Brief von ſeinem Bruder ANt
Georg, der zu Mecheln in Brabant wohnete, daß nli
er doch eilends zu ihm kommen moͤgte. Als er hier Umns.
war, merckete er, daß ſein Bruder ihn nur wollte be⸗ Patun
reden, die Pfarr⸗Pfruͤnde zu behalten, und daß ihr itere⸗
Oheim der Biſchoff unter der Decke laͤle. Weß⸗ n Ifnr
halben er einem Brief aus Loͤwen Anno 154. an
ihn ſchrieb: daß er zwar von ſeinem Bruder gehoͤret, Er,
der Biſchoff, wollte die Gemeinde und Herd inzwi⸗ unten
ſchen mit ſo einem capablen Menſchen verſehen laſ⸗ ſiniſ
ſen, als wenn Gilpi'nus ſelbſt gegenwaͤrtig waͤre: ſol⸗
ches wollte er wol glauben, ja glauben daß ſie mit ytd
beſſern Hirten koͤnte verſehen werden als mit ihme Mherab
ſelbſt: und darum waͤre ihnen auch der Sold und Ohm ſe
Einkuͤnffte billig zu laſſen, N B. damit ſie / wie treu⸗ ſinec
en Hirten anſtuͤnde/ nach Leib und Seel der umn ſal
Armen und Schwachen pflegen koͤnten. Hier⸗ ulhen.
bey ſpricht der oben⸗bemeldte Autor: Wieviel ſeynd hnmt

ihrer heutzutag, die nicht mit groͤſſerer Begierde und 6 hra

Griffen als hungerige Raben nach einem Prieſter⸗ agth
thum trachten, dann dieſer daſſelbe flohe? (henſ.
Von Loͤwen begab er ſich nach Paris, allwo er e ſer
mit vielen Gelehrten umgieng, ſonderlich aber ver⸗ ancha
traulich mit einem Nelo, der aber noch die Bilder eanß,
in der Kirch vertheidigen wollte mit dem Unterſcheid mehe
zwiſchen einem Bild und Goͤtzen; welchem er ſo be⸗ ng
gegnete, daß er ihm zeigte, daß ein Goͤtz an ſich ehe
ſelbſt nichts ſey in der Welt / und daß nur der
eſt ich das Buͤcken (und Schmuͤcken) vor in
einem Bildnuß und Schnitz⸗ Werck den Goz⸗ ⸗

zen ausmache / und daß ſolches Buͤcken (na

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Wort flei

von Bern. Gilpino. 37
Grund⸗Text) in dem zweyten Gebot

dem
nche allein verboten / ſondern auch alles Ma⸗

chen und Schnitzen ſolcher Bildniſſen. Dar⸗
aufkam er wieder in Engeland, da unter der Re⸗
gierung der Koͤnigin Marid alles in Feuer und Blut
ſtunde. (Dann auf dieſe Weiſe will der Statthalter
des Lomms GOttes die Leute ins Himmelreich einla⸗
den. Wei nun ſein Oheim Tonſtallus noch Biſchoff,
und micht verdaͤchtig war; ſo bracht er ihm zu Eſing-
ton einen ſfenr enit zuwegen, darin er Gottes
ig zu predigen, und die heilſame Lehre
Chriſti einfaͤltig vorzutragen, wie nicht weniger der
ſo genannten Geiſtlichen ihre Suͤnden und Laſter zu
beſtrafen, ſich angelegen ſeyn⸗ ließ. Dieſes erweckte
ihm bey dieſen viele Feinde, davon einige ihn als ei⸗

nen Feuer⸗wuͤrdigen Ketzer bey dem Biſchoff anga⸗

ben: welcher aber zum Blutvergieſſen nicht geneigt,
und Gilpino ſehr zugethan war. Wie er dann eins⸗
mals, da ſeine Capellanen mit ihm diſputirten, ſag⸗
te: Fathers ſoule, let him alone, for he hath more
learning then you all, bey meines Vaters Seel/
laßt ihn mit Frieden! denn er hat mehr G chnt⸗
heit als ihr alle! Doch waͤr er bald in aͤuſſerſte
Gefahr gerathen, als eine fuͤrnehme Frau, die in
Kindsnoͤthen ſeyende von andern Marronen beftraft
war, daß ſie nur allein GOtt, und nicht guch die
Jungfrau Mariam anrief, ſich auff ihn bezog/ weil
er geſagt, daß / die GOtt anriefen, gewiß giengen,

und die die Heiligen anrieffen, keine Gewißheit ihrer
Meynung noch Verſicherung der Erhoͤrung haͤtten.

Endlich ward er bey dem Biſchoff zu Londen, Bon⸗

ner, als ein Ketzer angegeben. Weil nun Eilpinus

.

merckte, daß Lonſtallus ihn nicht weiter wuͤrde be⸗

ſchuͤtzen koͤnnen, ſo ließ er ſich durch ſeinen Diener
E 3 Wil⸗

38 Dritte Hiſtorie /
Wilhelm einen langen Rock machen, um alſo ehr⸗
barer an den Pfal zu treten, woran er moͤgte verbrannt
werden. Allein die Koͤnigin Maria ſtarb unverſe⸗
hens, und ihr Tod brachte Frieden in Engeland,
und erhielt viele, und auch Eilpinum, im Leben.
Es war bey der Pfarr Eſington auch die Archi-
Diac oney zu Duͤrham: weil aber Gilpinus meyne⸗
te, daß er Sold und Laſt genug bey der erſten haͤtte,
und deßwegen die andere von ſich wieſe; ſo wieder⸗
holte der Biſchoff ſeine Worte, und ſprach: er
wuͤrde noch als ein Bettler ſterben. (Alſo we⸗
nig wußte noch dieſer Biſchoff von der freywilligen
Armuth!) Jedoch verſetzte er ihn nach Houghton. All⸗
hie fand er nun viele Arbeit, weil viele Gemeinden
daherum keinen Prediger mehr halten konten: da⸗
hero er ſich derſelben annahm, und mit der armen
Leute Unwiſſenheit Mitleiden hatte. Zu den entle⸗

genſten kam er wenigſtens des Jahrs einmal, nem⸗ g

lich gegen das Chriſt⸗Feſt, wenn der Weg wegen
Kaͤlte und Schnee am verdrießlichſten war, weilen
Das Volck ſich am meiſten alsdann verſamlete: wie er
dann einsmals von der Nacht uͤberfallen im Schnee
UÜbernachten, und ſich mit umhergehen und bewe⸗
gen gegen den Schlaf und Tod wehren mußte. Da
er nun ſolchen Fleiß und ſolche Treu und Liebe bewies,
indem er unterwegs allezeit den Armen Geld austheil⸗
te, ſo kam er in groſſe Achtung bey dem Volck, ſo
daß ſie ihn einen Vater der Armen nenneten; wie
er denn auch wahrhafftig war. Geſtalten da unfern
von Houghton ein Armen⸗Haͤußlein ſtund, ſo pflegte
er alle Donnerſtag einen ſehr groſen Hafen mit ge⸗
ſottenem Fleiſch dahin zu ſenden. Da er auch eins⸗
male zu Pferd auf der Reyfe war mit ſeinem Diener,
und ſahe, daß eines Bauren, der pfluͤgete, ſen Pfirn
. . auft

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UrGebe

von Bern. Gilpino. 39
aufm Acker darnieder fiel, und man ihm nicht wieder
außhelffen konte, ſondern es zu groſſemLeydweſen des

enmn armen Mannes ſiarb; ließ er ſeinen Knecht abſteigen,
ene und den Sattel biß an den naͤchſten Ort tragen, und

— verehrte dem Bauren ſein Pferd. Und ſo halff er
e berall den Armen und Nothleidenden ( und kam de⸗
me nach, was da ſtehet . B. Moſ. 22,144. Wann
du deines Bruders Ochſen oder Eſel ſieheſt fal⸗

htifef⸗ len auf dem Weg / ſo ſolt du dich nicht entzie⸗

n rin, machet.)

hen / ſondern ſollt ihm auf helffen.) Gleicher⸗
maſſen, wann er jezuweilen arme Nackete antraff, ſo
og er ſeine eigene Kleider aus, daß er die Nacke⸗
un deckte; ſpeiſete auch gemeiniglich die Arme und
Beduͤrfftige an ſeiner Tafel. (Folgte alſo dem Buch⸗
ſaaben der Gebote Chriſti ſeines Principalen einfaͤltig
rach, ohne kuͤnſtliche Limitation, die die Vernunfft,
als des goͤttlichen Wortes vermeſſene Dollmetſche⸗
Nach den traurigen Zeiten unter der Koͤnigin Ma⸗
nt tia als ihre Schweſter Eliſabeth auf dem Thron kam,
in und ſo wenige tuͤchtige Prieſter, das Wort Gottes
u predigen, vorhanden waren, nahm er ſich vor, ein
deminarium oder Gewaͤchs⸗Schul junger Studenten
außßzurichten, um ſolchem Mangel zu helffen. Er
e richtete ein Hauß darzu auf, und gab einem Lehrer
in, und ſeinem Unter⸗ Praͤceptor Beſoldung, ja nahm
Weinige daraus, die er ſelbſten unterrichtete: womit
i er dann der Kirch in Engeland groſen Dienſt leiſtete,
und feine Knaben auf die Univerſitat lieferte. Von
den Kindern der Reichen und Edlen nahm er einen
geringen Preiß, und die Kinder der Armen unter⸗
hielte er umſonſt. Daher brach ſein Ruhm von ſeiner

mce Gottſeligkeit und Tugend durch gantz Engeland aus.

Wordurch der Graf von Bedfort von der Koͤnigin

40 Dritte Hiſtorie d
Eliſabeth erhielte / daß er zum Biſchoff zu Carlile neh
ernennet wurde. Allein Gilpinus ſchlug ſolche Wuͤr⸗ ſ
de ab, und ſchrieb an gedachten Grafen: er wuͤßte uß de
am beſten ſein Unvermoͤgen / und daß er dieſer ſſſerden
Amts⸗ Laſt nicht gewachſen waͤre; baͤte alſo / Men/⸗
ihn bey Ihrer Majeſtaͤt zu entſchuldigen. Und n
Da der beruͤhmte Biſchoff zu Worceſter Edvvinus ſhethond,
Sandes ihn faſt beſchwoͤren wollte, daß er dieſer goͤtt⸗ nund i
lichen Berufung nicht widerſtreben moͤgte; (ſo tund
hieß es: wenn es aber ein goͤttlicher Beruf geweſen eſhate⸗
waͤre, ſo wuͤrde ſich GOtt dem Hertzen dieſes from⸗ unt er
mDen Mannes geoffenbahret haben, und er nicht zu mulber
groſen Ehren und Wuͤrden, ſondern zu vieler imngeſrt
Schhmach, zeitlichem Verluſt, zu der Welt Haß ſte)
und Verfolgung, berufen und gekommen ſeyn; leg
dann dahin gehel der wahren Apoſteln und Geſand⸗ n mit
ten Gottes Beruf!) ſo blieb er doch bey ſeiner Ent⸗ he
ſchuldigung, und erlangte bey rechtſchaffenen Gemmuͦ⸗ mggun
thern ſo viel mehr Ruhm und Ehre, weil er die Ehre gen
geflohen. Doch als einige auf ihn ſtarck drangen, eknit
warum er dieſe Biſchoͤffliche Wuͤrde ſo halsſtarrig ⸗
abgeſchlagen? antwortete er: er haͤtte um ſo viel n te
mehr in dieſer Provintz das Bißthum nicht anneh⸗
men koͤnnen, weil er ſo viele Freunde und Bluts⸗ver⸗ ag
wandten darinnen haͤtte, denen er entweder vieles
häaͤtte muͤſſen abſchlagen zu ihrer Beleydigung und eg
Haß, oder zulaſſen und nachgeben zu ſeines Gewiſ⸗ ce
ſens Beaͤngſtigung. “”UM!
Hiernaͤchſt wollte man ihn Anno 1561. zu einem en
Rector in einem Collegio zu Oxfurt machen, oder be
wenigſtens ſollte er einen frommen und tuͤchtigen gen
Mann an ſeiner Statt ernennen. Er ſchlug es aber eg
gleicherweiſe beſtaͤndig ab; Ulle velut pelagi rupes ſ
immota reſiſtit. Und ob er ſchon den Biſchofftche

von Bern. Gilpino. 41

Aitul nicht hatte, ſo verrichtete er doch eines Biſchoffs
Ant beſſer als viele andere, wie wir droben gehoͤret,

n und ſein Haus war wie ein Cloſter, nicht wie ſie heutzu⸗
Dde tog ſind, ſondern wie ſie waren zu Zeiten S. Auguſtini.

Bey den Riddes-dalern und Tindaler-Einwoh⸗

in nern, zu welchen er zuweilen in die Provintz Nor⸗

in thumberland, aus Mitleiden, den Unwiſſenden zu
helffen und zu rathen, reyſete, wurde er in groſer
Achtung und als ein Prophet Gottes gehalten. Da⸗
in hero geſchahe es, daß, als ein Dieb ſeine zwey Pfer⸗
de, womit er gekommen war, heimlich ſtahl, und
die Leute uͤberall ſuchten, und ausriefen, daß Gilpini
Pferde geſtohlen waͤren/ und der Diebes gehoͤret, daß
es Gilpini Pferde waͤren er eilends und mit Zittern die⸗
iolbe zuruͤck gebracht, und Gilpinum um Verzeihung
gebeten, mit der Auſſage, als er gehoͤret, daß es
Gilpini Pferde waͤren, ſo ſeye ſolcher Schrecken
ihn angekommen, daß er gefuͤrchtet, er wuͤrde le⸗

ſ niif bendig in die Hoͤlle fahren.

Maerckwuͤrdig iſts, daß in derſelben Landſchafft ein
tdtlicher Haß und Krieg zwiſchen einigen Land⸗Leu⸗
tenwar, welchen ſie nennten deadly feod, tôdtli⸗
che Fehd; und dannoch kamen dieſe Leute in der
Kirch zuſammen, aber mit Gewehr und Waffen; da
dann der eine Theil oben im Chor, der andere mitten
in der Kirch ſtunde: woruͤber ſich Gilpinus anfangs
entſetzte/ endlich aber beyde Theile dahin bewogen, daß
in ſeinem Beyſeyn ſie Frieden hielten. Weil er nun
nebſt ſeinen Reden auch zugleich Geld den Armen
und den Gefangenen gab, und viele vom Tod durch
ſeine Vorſprach erloͤſete; ſo hat er nicht wenige zu
wahrer Reu und Beſſerung des Lebens gebracht/ und
ihhre Seele vom Tode erloͤſet. Inzwiſchen da un⸗
Eter der Koͤnigin Eliſabeth einige Papiſten rebellirten,
EC 5 raub

42 Dritte Hiſtorte ü/
raubten und pluͤnderten betraff es auch Gilpini Haus.
da dann einer unter den Raubern am ſchlimmſten
hauſete, welchen Gilpinus zuvor vom Galgen erbeh⸗
ten hatte.

Er hat ſich ſehr bekuͤmmert, daß er uͤber dem Glau⸗
bens⸗Formular einen Eyd gethan hatte, wie mans

von ihm gefordert: doch hat er ſich getroͤſtet, daß ers

nicht mit Wiſſen, daß es unrecht waͤre, gethan;

allein weil er doch an ein⸗ und dem anderen gezweifelt,
ſo hat er hernach ſolche Eyde in Glaubens⸗Sachen,
oder uͤber dem Formular, als Stricke der Gewiſſen
verworffen, und geſagt,es koͤnte und ſollte den

Vorſtehern der Kirchen genug ſeyn, wann jemand

ſich verbuͤnde an die H. Schrifft und an die XII.
Glaubens⸗Artickul.
Wie wir aber gehoͤret, daß er mit groſſer Uundanck⸗

barkeit ſey von einem Soldaten bezahlet worden,

den er vom Strick erloͤſet, ſo hat ihm auch ſeine

Treu ſchlecht vergolten einer namens Hugo Brougau-

ton, den er zu Houghton unterweiſen und ſpei⸗
ſen laſſen, auch hernach auf die Univerſirat zu Cam-
bridge gebracht. Denn dieſer Menſch hat Gilpine

beym Biſchoff zu Durham, welcher auf den Tonſtal-

lum gefolget, viel Ungelegenheit erwecket, entwe⸗
der weil er gern an die Pfarrſtell des nunmehr alten
Gilpini gekommen waͤre, oder anderer Stuͤcke hal⸗
ben, (oͤder, wie es ſcheint, wegen vorgegebener
Heterodoxie; denn alle Laſter kan der Phariſaͤer ver⸗
tragen,aber fremde Meynungen nicht:) ſo daß der Bi⸗

ſchoff immer Urſach an Gilpinum zu kommen ſuchte.
Darum als Gilpinus eben eine abermahlige Reyſe zu

den armen Leuten in Northumberland thun wollte,
ihnen das Wort Gottes zu predigen, ſo ſchrieb der

H Biſchoff eine Viſitation oder Synodum aus, mit Be⸗ g

1

hecfr
get ſe

von Bern. Gilpino. 43

hlheiptit⸗ ehl, daß Gilpinus zu beſtimmter Zeit die Predigt
man ſcin Püle ſollte. Er aber ſchickte darauf ſeinen Wiener
mchlng zum Biſchoff, laͤßt ſich entſchuldigen wegen vorge⸗
nommener Reyſe, mit Bitte, einen andern an ſei⸗
ull nen Platz zu ſtellen, da ihrer viel waͤren, die gern
mer fuͤr ihn predigen wuͤrden an ſolchem Ort, daherge⸗

ſgttiit e gener keinen wuͤßte, der an ſeiner ſtatt ſolchen wei⸗

ginin g ten Weg gehen wuͤrde; er wollte, ſo bald er wie⸗
aſeman derkaͤme, predigen, wo der Biſchoff wollte. Da
ubenet nun der Knecht zuruͤck kam, und gefragt wurde,
tickmir was der Biſchoff geantwortet? ſprach er; Er hat
te un ial gantz ſtille geſchwiegen. Darauf ſagte Gilpinus;
,wemme Qui tacet, conſentire videtur: und trat dahero die
frundan Reyſe an. So bald aber der Biſchoff das erfah⸗
ren, ſuſpendirte er ihn von ſeinem Amt. Wiewol
itanſene nun ſolches dem Gilpino gar fremd vorkam, trug
lecen ers doch mit Gedult. Der Biſchoff aber / da er
Gtihnat gehoͤret, daß er wieder zuruͤck gekommen, ſandte ſo
getunn bald zu ihm, und ließ ſagen, daß er mit den andern
nneſenne Bruͤdern zu Cheſter zuſammen kommen ſollte. Als
rentifs ſie da in der Kirch erſchienen, und mit dem Biſchoff
Unchige der Cantzler oh. Barnes, des Biſchoffs Bruder,
a ein uppiger und geldgeitziger Menſch, der durch ſei⸗
ertrctr ne boͤſe Stuͤcke ſich und ſeinen Bruder in derſelben
önunet Provintz ſtinckend machte, indem der Biſchoff alle⸗
urr⸗ zeit den Cantzler, wenn dieſer verklagt wurde, mit
n de dieſen Worten vertheidigte: er haͤtte davon nichts
Neen gewußt; item, wann es geſchehen, ſo waͤre ſolches
nicht mehr zu aͤndern, hinkuͤnfftig wollte er beſſer auf
iün Acht geben und Fuͤrſorg thun: Und da bliebs
dann bey: Als nun alle in der Kirch beyſammen wa⸗
ren, befahl der Biſchoff dem Gilpino, auf die Cant⸗
Riel zu ſteigen und zu predigen. Creneſchuldigte ſich,
und ſprach: er waͤre zu predigen nicht bereit, zudem

DH V auch

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44 Diitte Hiſtorie /
auch ſuſpendirt. Der Biſchoff antwortete, daß Den
er ihn abſolvire, und wol wiſſe, daß er allezeit zu ſaen
predigen fertig ſeye. (Und das war Gnade bey Gil⸗ 1 lch
pino; da ſonſten auch manche nach der Natur und
Kunſt hierzu ausgeruͤſtet ſind. Wie ich dann Exempel /ſ and
weiß, daß wol Prediger mit einander gewettet ha⸗ 4 leer
ben, alſobald auf die Cantzel zu gehen, und uͤber ei⸗ Renn
nen jeden Tert, der ihnen gegeben wuͤrde, zu predi⸗ Ind
gen. Dann die oraroriſche Schwaͤtz⸗Kunſt, da ſen Me⸗
man nur auf das quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, ,
quomodo, quando, und andere Schwaͤtz⸗Mittel iſi
Acht gibt, und durch die X. Prædicamenta eine Sach eer wen
durchziehen kan, wird leicht wie ein ander Handwerck
gelernet durch Uebung und Gewohnheit.) Und als itire
Gilpinus ſich noch weiter entſchuldigen wollte, be⸗ 4
fahl ers ihm ernſilich krafft ſeiner Verbindung zum V .
Gechorſam. Darauf gieng er dann auf die Cantzel, 1zecchrack
und fieng an zu predigen; darin er ungeſtoͤrt fort⸗
fuhr, wiewol er ſahe, daß etliche alle ſeine Worte
aufzeichneten. Da er nun zur eſragun der La⸗ inn gege
ſter kam, erzehlete er, wie es in ſolcher Provintz und Nnhe
Biſtum hergieng, und ſprach darauf den Biſchoff Unt Cil
ſelbſien alſo an: „GOtt hat Ew. Hochwuͤrden die ge ſach
„Sorg dieſer Propintz anbefohlen, davon Sie auch etbe
„werden Rechenſchafft geben muͤſſen. Was mun d Wa
„vor boͤſe Stuͤcke hier erzehlet ſeynd und vorgehen, Dhe
„das muͤſſen Sie ſuchen zuaͤndern und zu beſſern. Es lete
„wird aber nicht gelten, daß man ſagen wollte, es ilte,
„ ſey nicht zu ihren Ohren kommen; denn, ſiehe,
„ich ſage und erzehle ſie ja hier vor Ihren Ohren. Ew. enn
„Hotchw. wollen nur nicht ſagen, daß Sie keine te
„Schuld daran ſeyen, und es nicht gerathen: ge⸗ ſdee
„ſtallten der nicht allein ſchuldig iſt, der es thut, hn,
„ſondern auch der es verſch weigt, vertuſcht/ und ſad

=—

bguhismi
ete Echrip⸗
Cicnennete
tinadehr
ewohtker
coldigerwe
er Vennn
dann afct
rine ugt
ſche oleſn:
Bufn:
ſſocherke
Daranſ
Me⸗ ed
gifen. Ki
ſſceun
enune⸗

3
einem wahren und treuen Hirten wol anſtehen, aber
von einem Mietling oder Lohn⸗Knecht nicht erwartet

von Bern. Gilpino. 4

Hzulaͤſſet. Darum bezeuge ich hiemit vor GOtt und
ſeinen heiligen Engeln, und vor den Menſchen, und
mwwerde es auch an jenem groſſem Gerichts⸗Tag be⸗
„zeugen, daß Ew. Hochwuͤrden ſolches alles wol
gewußt und demnach ſo gut als der Thaͤter ſelbſt

ſeyen. Ueber dieſe hertzhaffte Worte (die warlich

werden, dann der achtet das Anſehen der Menſchen
um Genieß willen, und fuͤrchtet immer, daß er vom
Amt geſetzet werde, und alsdann ſich ſchaͤmen muͤß⸗
te zu bettlen, weil er das Graben oder ein Hand⸗
werck nicht gelernet, zumalen da ſeine Amts⸗Bruͤ⸗
der es allezeit eine Unvorſichtigkeit heiſſen, wann
ein anderer die Perſon nicht anſiehet in ſeinem Straf⸗
Amt:) erſchracken alle ſeine Freunde unter den Bruͤ⸗
dern, und ſprachen theils mit Thraͤnen nach gehal⸗
tener Predigt zu ihm: O wie habt ihr nun das
Schwerdt gegen euch dem Biſchoff in die Haͤnde ge⸗
geben! Nun hat er, was er geſucht. Denſelben
antwortete Gilpinus: Fuͤrchtet euch nicht! mir
geſchehe nach Gottes Willen! wenn nur die
Wahrheit befoͤrdert und Gottes Ehre verklaͤ⸗
ret wird! Was geſchicht? Als nun alle warteten,
was der Biſchoff thun wuͤrde, und ſie nun die Mit⸗
tags⸗Mahlzeit gehalten hatten, auch Gilpinus weg⸗
gehen wollte, und Abſchied nahm; da ſprach der
iſchoff, er wolte ihn nach Houghton begleiten:

e dwie er denn auch that. Und nachdem ſie ins Hauß
und Loſament gekommen, da ergrieff er Eilpini rechte

Hand mit dieſen beygefuͤgten Worten: Lieber Vat⸗
ter Giloine, ich bekenne, daß du wuͤrdiger biſt
Biſchoff zu Durham zu ſeyn, dann ich; Ich bitte

um Vergebung aller meiner dir angethanen Be⸗

leidigun⸗

46 ODritte Hiſtorieſ/ eerat
leidigungen! Ich weiß / daß du Jungen aufer⸗ ſench
zogen / die nun aus Undanckbarkeit wider dich ſrbde
lecken. Solang ich aber leben werde / ſoll dich 4 etar
miemand mehr antaſten. Hier erkannten alle Puteh
Freunde Gilpini, daß die rechte Hand GOttes alles Unadle
aͤndern koͤnne, und daß/ was man oͤfft meynet es werde n
zum Schaden und Schande der Frommen ausſchla⸗ Unſa
gen, wenn ſie was aus Vertrauen auf GOtt gewa⸗
gelt, ſolches zuletzt zu ihren Ehren gereiche. n unn
Nachdem nun ſein magerer Leib durch viele Arbeit
geſchwaͤchet war, und er merckte, daß er nicht lang din we
mehr leben wuͤrde; da ließ er die Armen zu ſich kon ⸗
men, zu denen er eine Rede hielte. Denn ſein Hauß Mun faͤl
ſtund fuͤr die Fremdlinge und Armen allezeit offen,
und ſpeiſete alle Samſtag und Sonntag (ſonderlich Scit
im Winter, wann ſeine Pfarr⸗Kinder von ferne ka⸗
men) eine groſſe Menge Volcks. Und weil er unge⸗ eden
ehlicht blieb, wiewol er das Verbot der Ehe an den
Prieſtern im Pabſtthum fuͤr eine Lehre der Teufel mit te
Paulo hielt ꝛc. (woraus greuliche Unreinigkeit, Hure⸗
rey, Ehebruch, Sodomiterey, Mord, und andere Mifmen
grauſame Thaten entſtehen, wie ſo viele Hiſtorien
ausweiſen,) ſo konte er jaͤhrlich y50 Pfund Sterling,
das iſt, mehr als 2500. Rthlr. an arme Studenten ih⸗ Wagg
re Unterhaltung, Wohnung, und Præceptores, an⸗
wenden.
Er war lang von Perſon, aber mager; ſeine Aihene
Kleider immer ſchlecht, und er in Speis und Tranck
ſehr ſober und ſparſam, gegen andere aber freygebig b

e =
=

unnd mild. Er haſſete allen Argwohn und Verdacht,

den man ſonſt ſo leicht auf andere hat und wirfft: Al⸗
ſo daß wegen ſeiner Froͤmmigkeit und Liebeswercken e h
ſelbſt ſeine Feinde ihn fuͤr einen gerechten und heiligen imn de
Mann halten mußten. HZ c⸗ wier

4

MRDW von Bern. Gilpino. 42
ninn nachdem er an ſeinem Ende ſeine Schuͤler vermah⸗
Nkarmine ze net, ſo ſprach er auch ſein Hausgeſind und andere
hnan ſi an, und ſtarb darauf ſehr ſanfft und ſtill im HErrn,
ee kiirn den 4. Mertz Anno 1583. ſeines Alters im 66. Jahr.
udeden Die Worte Hiobs c. 5/26. die auff ihn der Biſchoff
ftnennes Carleton applicirt hat, ſetzen wir alſo hieher:
don nn Der wie ein Garbe kommt im Alter zu dem
Ne Grabe /

k An dem unmoͤglich iſt daß Fen en etwas
bdunchtec
e en Sein Werck das iſt gethan / ſein Frucht
Awmeneek reich / reiffund gut,
DufDrum fuͤhret er dahin / pelwd er ewig
hmgglet ruht
Crtne ſeen die Schnitrer Engel ſind, auch Engel
ndruſg. ſind der Wagen //
bot Mee, wegtragen
ANNE In Gottes reine Scheur / ins lieben WVa⸗
Uhneinten ters Schoos /
Mrd M Worinnen ſie geneußt der Wercke Frucht
eſetſe . und Lo.
Pder
lend EEEYErEENEEEE
öprcthne Vierte Hiſtorie/
uumt das ausnehmende Vorbiid der Golſtligkeit,
.
S Jacob Janez, Grasvvinckel,
rwcet 4 von Delft.
nn, Jeſe Hiſtorie iſt genommen aus dem Buͤch⸗
ndene. R in: Den Weg des Lebens door de C-⸗

R£ verdencking des Doods vorgeſtellt in Exem-

4³ Vierte Hiſtorie / ten.
peln en Gedagten van Godſalige Menſchen, &c. door id, we
B. G. B. Z. t' Amſterdam bey Joh. Boeckholt, in de ſene
Gaperſteeg by de Beurs, Anno 1688. Sheren
Jacob Jansz Grasvvinckel mit dem Zunahmen Phenle⸗
Boot. Sein Vater war jan Janſæ Grasvvinckel, Heennts
Einnehmer oder Schatzmeiſter der Stadt Delft. Er Vn le
war ein Mann zwar nicht eben von ſonderbarer Ge⸗ gefurden
lehrtheit/ aber / wie Diony ſius Spranckhuyſen von ihm Ctennd
bezeuget, ein ſonderbares Exempel von Demuth/ Ge⸗ theiſes
dult, Wolthaͤtigkeit, G ottesfoͤrchtigkeit, Sanfftmuͤ⸗ ſe rob
thigkeit, und andern Tugenden mehr. Als er 16. pOth
Jahr alt war, fuhr er mit andern jungen Leuten in ag
einem Schifflein nach Deltsgauvv,um ſich eine Ergoͤtz⸗ Ndohne
lichkeit zumachen. Es geſchah aber daß das Sahife tdos
lein in der Ruͤckfahrt mit der gantzen jungen Geſell⸗ memunmen
ſchafft umſchlug. Als nun alle andere aus dem 6 cbſon
Waſſer entkommen waren, wurde Jacob Jansz allein ſhet erv
vermiſſet, und jedermann dachte, er werde ohnfehl⸗ Pheere
bar unter dem Schifflein erſticket ſon. Doch wur⸗ nnnd⸗
de er, als ſelbiges umgekehret worden, noch lebendig enfite
gefunden; und war alſo durch Gottes Vorſorg ſ
wunderbatlich und uͤber aller Menſchen Vermuthen ſaen
erhalten worden. Hierdurch iſt acob anaz ſo in ſich i

õ ſgletf
Aar dn ‚und hat recht bedacht die Eitelkeit der Nohinen
Welt, die Ungewißheit des menſchlichen Lebens und eiges
inſonderheit die Liebe und Sorge Gottes fuͤr die arme cnſin

Menſchen, ſo daß er von der Zeit an die Tage ſeines ſifeng
Lebens ſo gewandelt hat, daß er wol mit Recht ge⸗ nnen
halten werden konte fuͤr ein Wunder ſeiner Zeit; fuͤr ſte
einen tapfferen Thaͤter und Ausuͤber der Gottſelig⸗ 4
keit und Vergnuͤglichkeit; fuͤr ein Muſter eines tu⸗
gendhafften und eingezogenen Lebens, das ſo ſcharff n
in der Jucht und Zaum gehalten worden, daß der h
tauſendſte es nicht glauben noch ſichs einbilden Snn ſenn

S=e.
==
=ͤ
=
Se

von Jac. Jansz Grasvvinckel. . 4

eſceng wen wi welches aber dennoch der gantzen Stadt
eie nckoien ſeiner Zeit genugſam bekannt geweſen.
. Erſtlich iſt er von dem Augenblick an der Welt bey
den u igem Leib abgeſtorben, ſo daß ihn hernach nie⸗
n lebendigem torben/ ſo
leCrunt mand jemals frey lachen geſehen, oder ein unanſtaͤn⸗
emm diges Wort von ihm gehoͤret, oder ihn ornig oder
ſidm verſtellt gefunden/ was ihtn auch Leyds geſchehen war.
wehgfmn, Als ſeine Eltern die Brauerey gegen Suͤden verlaſſen,
ndmn und ein gewiſſes Hauß, ſo an alt Delft ſtunde, bezo⸗
igtet e gen, iſter, jacob jJansz, auch mitgezogen, und hat
nc. in dem 5 inder⸗Hauß oder hintern Theil deſſelben ſei⸗
miuntte ne Wohnung genommen, unverheurathet, einſam,
ſec ohne Magd, ohne Knecht, ohn einige Geſellſchafft der
n Welt, bis an das Ende ſeines Lebens, und hat hiermit
* ſch vorgenommen was Salomo ſagt Spruͤchw. 18.
ſenn Wer ſich abſondert / trachtet nach was er⸗
uin wuͤnſchtes; er vermengt ſich in alle Beſtaͤndi⸗
ha keit. In dieſer Einſamkeit begab er ſich zu einer unge⸗
ig mein ſtrengen Lebens⸗Art. Seine Kleider waren zu
Hauß ſehr einfaͤltig und armſelig: doch/wann er aus⸗
ſeke gieng, liß einta emeiniglich in einem buͤrgerlichen
ſnc Habit ſehen. In Eſſen und Trincken war er ſo maͤſſt
n als die Maͤſſigkeit ſelber: dann er aß nichts anders als
e tocken Brod in ein Schuͤſſelein eingebrockelt/ und dar⸗
hededn bey ein wenig Kaͤs. Sein Tranck war nichts anders als
ſcohete 9 kolcken. In ſeinem gantzen Haus war kein Bett,
gie kein Kuͤſſen, kein Tiſch/ keine Banck, oder dergleichen.
l Nur einen Stul hatte er / darauf er des. Tags ſaſſe,
, und des Nachts ſchlief; da er dann an ſeiner Thuͤr
(quer hin lag, und die Juͤſſe auf eine Banck aus ſtreck⸗
te Und alſo ſchlief er ſo wel Winters als Som⸗
ters, ausgenommen daß er des Winters ein wenig
4 euer darzwiſchen ſetzte, um nicht zu erſtarren oder zu
in g eifrieren. Er gedachte an den Spruch des Apoſtels
e. D 1. Tim.

30 ¹ Vierte Hiſtorie en
1. Tim. 4/8. daß die leibliche Uebung zu wenigem, cderit
die Gottſeligkeit hingegen zu allen Dingen nutz ſey, n⸗ Sch
und habe die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Guſße
debens: darum war ſein gantzer Wandel, wegen nch niht
der ihm wiederfahrnen wunderbaren Errettung vom ſthed
Tode, alſo/ daß er manchmahl ſagte: Ich habe den lttiche
Herrn allezeit vor Augen ꝛc. Hertzlich lieb hab eſtder
ich dich Err meine Staͤrcke / Err mein Felß, hlatde
meine Burg / mein Erretter / mein GOtt/ g. In
mein Hort / auf den ich traue; mein Schild hnchtwo⸗
und Horn meines Heils / lund mein Schutz ꝛr. ebn
Wie ſoll ich dem HErrn vergelten alle len
ſeine Wohlthaten 2. Wann er zu Hauß ePichet
war, lag er die meiſte Zeit mit gebogenen Knien und ee ſo

.
gefaltenen Haͤnden vor dem HErrn und begoſſe ſei⸗ ee,ſoh

„

ne Gebaͤte und Danckſe agungen manchmal mit Thraͤ⸗
nen, wie man bißweilen durch die Ritze ſeiner Thuͤr af
und Fenſter geſehen hat. Ja er betete ſo unablaͤſſig, *

daß man an ihm dasjenige eigentlich befunden, was
Euſebius von dem H. Apoſtel Jacobo ſchreibet, nehm⸗ dene⸗
lich daß ſeine Knie und Elenbogen verhaͤrtet geweſen ſet
wie Horn, oder wie der Hoͤcker oder Ruͤcken eines
Camels, durch dasvielfaͤltige Niederfallen und lan⸗ ſe
ge Ligen auf denlelben. Wann er vom Gebaͤt auf⸗ ſiſebe
ſtund, begab er ſich zum Leſen der Heil. Schrifft/ o⸗ tur
der anderer geiſtlichen Buͤcher; ſo daß er nie weniger un
allein war als wann er allein war. Er hatte zim⸗ getde
lich viel Buͤcher/ und nach ſeinem Tod fand man ſie mit hichl
Papirchen oder Faͤdemgen ſehr durch zeichneta man⸗ Pbſi
che ſo offt durchgeleſen, daß ſie bey nahe entzwey gele⸗ hnnie
ſen oder zerrieben waren. Wann eretwas geleſen, Anng
das ihm ſonderbar wohl gefiele, zeichnete er ſolches NN
alſobald, damit es ihm deſto beſſer im Gedaͤchtniß unnth
bleiben moͤgte. Wol tauſend Blaͤtlein Papier lenge
fand man bey ihm, die alle von ihm beſchrieben dee

„
4

=

enn bvon Jac. Jansz Grasvvlnckel. 51
Nnn renentweder mit ſonderbar⸗merckwuͤrdigen Stellen
daeig aus der H. Schrifft, oder mit beweglichen Gebe⸗
Vdin tern und Seuffzern. Den offentlichen Gottes⸗Dienſt
nöme hat er auch nicht verſaͤumt, ſondern gieng fleiſſig
Itze in die Kirche, doch meiſtens des Abends, um die
ic Bredigt goͤttlichen Worts anzuhoͤren, oder mit
Errn dem Gebeht der Chriſtlichen Gemeine das ſeine zu ver⸗
ſmnug einigen, oder andere Uebungen der Gottſeligkeit vor⸗
und zunehmen. In Anſehung des Neben⸗Menſchen
mnde hat er ſich nicht weniger gottsfoͤrchtig verhalten, und
mindn ſich ſelber ſo zum Dienſte Gottes aufgespffert, und
P whin ſich von allen Mnſchen abgeſchieden, daß er doch die
hen 4lſ Lebe des Naͤchſten deßwegen mitnichten auff die
hogennͤr Seite geſetzet; ſondern gleichwie die Sonne ihr Licht
mmmg von ſich gibt, ſo hat er auch die Menſchen ſeine Tu⸗
hmhnte gend genieſſen laſſen. Keinen Menſchen hat er je⸗
delek mals betruͤben, vielwenger beſchaͤdigen wollen. Aller
henton. Welt zu helffen war ſeine Freude, und er ſelber woll⸗
ſn teniemands Dienſt gebrauchenzoder wann ja jemand
ſtteg ihm worm dienete / ſo belohnete er ſolches reichlich.
lene Inſonderheit war er ſehr gutthaͤtig gegen Arme und
de h Krancke, denen er alles zum beſten gab, und niemals
n etwas vor ſich ſelber behielte. Und da er ſein lebenlang
Profeſſion oder ſein Hauptwerck machte vom Beſu⸗
chen der Armen und ihnen Gutes zu thunſo warteteer
lun nicht, bis jemand ein Almoſen von ihm begehrte, und
en. bl ihm ſeine Noth klagte, ſondern er ſuchte die Armen
imm auff, und gab ſtaͤts darauf Achtung, wo die noth⸗
hten⸗ duͤrfftigſte Familien oder Haußhaltungen anzutreffen
eℳ waren und dann gieng er hin, ſelbige zu beſuchen und
grceme zu verſorgen: und ſolches that er ordinair des Abends/
1 um ihre Armuth nicht zu offenbahren und unter die
Lute auszubringen, fondern ihrer darin zu verſcho⸗
W nen. Man erzehlet eine artige Begebenheit / ſo ſich
ev bey ſolcher Gelegenheit zugetragen. Als nehmlich
2 IJacob

=

☛

=

Vierte Hiſtorieſ e⸗
Jacob Jansz einsmals alſo nach einigen armen Haͤr (terſoche
ſergen ausgegangen um ihnen was krcnen N luite,
lr wußte ihnen noͤthig zu ſeyn begegnete ihm ein Dieb irt/n
der nahm ihm den Mantel vom Leib, und lief damit aih wo
davon. Der gute Mann, als er es gewahr worden, ſin Arhne
KH

ließ nicht allein den Mantel willig folgen, ſondern 1 elor
4

rief auch dem Dieb zu: Freund, thut ihr das au lmu u
Armuth, ſo ſtehet ſtill, ich will euch t hr s Geld nſefhinti
darzu geben. Wordurch der andere ſo geruͤhrt uͤber⸗ Alcf,
zeugt und uͤberwunden worden, daß er dem Jacob Ulbrei
fansꝛ den Mantel geſchwind wieder gebracht/ und be⸗ a inl
ſchaͤmt weggeloffen. Bonallen ſeinen Einkuͤnfften ſenſeg
hat er (nach Ausrechnung ſeiner Freunde) nicht mehr Kheng
als kaum fuͤnff Pfund Flaͤmiſch von einem Jahr zum ANhultor
andern verzehret: All das uͤbrige war fuͤr die Armen, Wsif
die er ſeine Schaͤfgen oder Kindergen zu nan⸗ t/daf
nen yflegte. 8 er kriegen konte, war alles gohet,
vor die Armen. Zu Hochzeiten und Mahlzeiten kam eeten
er nicht, ſondern wann er von irgends ſeiner Freunde bedhen
einem geladen worden, gieng er hin nach deſſelben iün cbe
Haus, und ſagte: Bringt vor meinen Theil eine gute ienet
Schuͤſſel voll in das oder das Haus! da dann die ar⸗ i
mendeute wohnten. Alſo war der welcher ſo maͤſſigleb⸗ n
te gegen ſich ſelber/ ungemein mild und freygebig ge⸗ Binen⸗
gen die Arme. Daß er Nackete bekleiden moͤgte *B
iſt er manchmal nacket in ſeinem Haus geſeſſen. Um g En
Hungerige ſpeiſen zu koͤnnen, hat er Hunger gelitten. fi n
Und daß er alſo ſelber von Hunger ausgemergelt, an⸗ unnn
dern verhungerten Menſchen ihren Unterhalt mit ſei⸗
nen Haͤnden reichlich verſchaffet hat, darin hats ihm
vielleicht von allen, von denen man etwas weiß in

der Welt, niemand zuvor gethan. Inſonderheit a⸗ een

ber hat er an den armen Krancken ſeine groſſe Mild⸗ ſndeer
Mrr

=

4

=

thaͤtigkeit und Behuͤlfflichkeit qusnehmend erwieſen:
F und

pon Jac. Jansz. Grasvvinckel.

.

gennag und damit er ſolches deſto nachdruͤcklicher und kraͤffti⸗
ger thun moͤgte, begab er ſich auf das am kräſfei⸗
gemg Artzneykunſt, worinn ers ſo weit gebracht, daß er
hlin ſich ſonderlich wol verſtund auf die Art und Krafft
Gihrme der meiſten Artzney⸗Kraͤuter; zu welchem End er
en ie auch eine gute Correſpondence hielt mit dem beruͤhm⸗
fei ten Paladanus von Enckhuyſen und anderen mehr.
chohn Seinen Hof hinter ſeinem Haus hatte er voll Artze⸗
im ney⸗Kraͤuter bepflantzt, ſo daß da nicht ein Winckel⸗
chenoder Fuß⸗breit unbeflantzt geblieben: und dieſe
ncen unterhielte er mit groſſer Sorgfaͤltigkeit, wie D.
nf Soranckhuyſen ſagte. Dieſer Garte konte ihm aber
endeim noch nicht genug Kraͤuter bringen, ſondern er gieng
hennce auch manchmal vor die Stadt hinaus, dieſelbe auf⸗
ſiuſuchen. Was ihm dann weder Feld noch Garten
n geben konte, das kauffte er in den Apotheken. Er
el war nicht gewohnt zu marckten, ſondern fragte ſchlecht
dcliee hin, was das gelten ſolle; oder gab dem Apotheker
ndtſae ein Stuͤck Geld hin / und ſagte: er ſolle davon behal⸗
frer ien⸗ ſo viel er haben muͤſſe. Er hat auch die Deſtil-
rt ir/ Kunſt gelernet, um die Krafft von den Kraͤutern

==

Nun auszuziehen, und ſolche allezeit in Bereitſchafft zu
c ben den armen Krancken zu gut. Seine meiſte
Punſe Segolichkeit oderk ecremion beſtund im Deſtilliren.
. D S ein Haus war nicht ausgeziert mit Schildereyen,
Et Daneten, oder einigen Umhaͤngen; ſondern mit
Hntnet pffen, Pfannen, und Glaͤſern voll Artzneyen, nach
g Beſchaffenheit jeder Kranckheit. Er hatte einen leder⸗
icen ner Riemen um den Leib/ und wañ er des Abends nach
ee ſn Krancken gienge, ſo hiengen an dem Riemen ver⸗
e , ſchiedene Glaͤſergen, Kaͤnnichen und Toͤpfgen. Von
ul alen Krancken die er beſuchte, hielte er ſich ein ordent⸗
“ ch Regiſter, darauf fuͤr ſein Gedaͤchtniß gezeichnet
Dz ſtund,

54 Veierte Hiſtorie/ n
Kund / was fuͤr Artzney er fuͤr einen jeden bereiten hi en⸗
ſollte, und was fuͤr ein Almoſen darzu; wie ſolches nach /Nn N
ſeinem Tod aus ſeinen Papieren zu erſehen war. Die⸗ bt.
en Regiſtern nachthat er alle Abend ſeinen Umgang, gitt ſal
rachte jedem ſeinen beſcheidenen Theil, und nach⸗ tt. 3
dem er ſie in dem HErrn getroͤſtet hatte, verſprach er fentun
ihnen beym Abſchied⸗nehmen, Vit fuͤr ſie zu bitten. e lund
Wann ſeine Patienten anfiengen ſich etwas zu erho⸗ Geen
len, gieng er auf den Huͤner⸗ oder Fleiſch⸗Marckt, cnnchte
und kauffte etwas Gutes fuͤr ſie, und nachdem er entzen
ſolches durch ſeine Freunde kochen laſſen/ wie ſichs ge⸗ e anden
hoͤret, brachte ers den Krancken damit ſie durch deſſen enen
Genieſſung neue Kräfften kriegen und auf die Beine cſen
kommen moͤgten. Kurtz, dieſer Jacob Janszen war ce glee
nicht allein der Armen ihr Allmoſen⸗ Pfleger und elf
Schatzmeiſter, ſondern auch in ihrer Kranckheit ihr entde
Doctor und Apotheker. Auf ſolche Weiſe hat der n hi
gute Mann beſtaͤndig gelebt, bis ſein Uhrglas abge⸗ Eün
loffen, und er aus dieſem zeitlichen ins ewige Leben ein
von Gott verſetzet worden. Als jemand ſich verwunder⸗ arc
te uͤber ſein ſtrenges Leben und mildes Allmoſen⸗ge⸗ n
ben, und ihm vorhielt, ob er gedaͤchte den Himmel i I

damtit zu verdienen, ſchuͤttelte er den Kopff, und ter

antwortete als mit Verabſcheuung: O was wollten ar
wir den Himmel verdienen, die wir unſere Schuld .
nicht bezahlen koͤnnen! Ich habe gelernt, mit dem
Propheten David zu GOtt zu ſeuffzen: Wer kan ghen
mercken wie offt er fehlet? verzeihe mir, o HErr,
meine verborgene Fehler! Ich glaube aber, daß Chri⸗ ſſienm⸗
ſti Verdienſt mein Verdienſt ſey, und hoffe in den
Himmel zu kommen durch den, der der Weg die eher
Wahrheit, und das Leben iſt; wie moͤget ihr mich
lang darum fragen? ans

= S= -

6 von Jac. Jansz Grasvvinckel. Jyy

un rte
Endlich iſt er, der hellig gelebt hatte, auch
dche i ais in dem HERRN geſtorben, den 10. Mertz,
u t Anno 1624. Er hatte keine Huͤlffe von Freun⸗
ad RM den begehrt, ſo lang er ſich noch einiger maſſen ſelber
heſfen konte. Zuletzt aber, da er befand, daß ſei⸗
rnd ne Kraͤfften von Zeit zu Zeit abnahmen, und daß er
ſich ſelber unmoͤglich laͤnger helffen koͤnte, ließ er zu
n daß einige Freunde in ſein Haus kamen, um ihm in
ehi 8 ſeiner Ohnmacht ein wenig beyzuſtehen. Er gebrauchte
ſ, nud wenig Artzneyen. Einige Tage vor ſeinem Tod hat⸗
nſfe . te er nichts anders begehrt als Baumoͤl mit Zucker
dn und Muſcaten⸗Bluht zubereitet, und zur Speiſe ein
enmefn wenig Gerſten⸗Bruͤh. Waͤhrender ſeiner Kranck⸗
t i a heit Pitete er allzeit an die Gnade Gottes in Chriſto⸗
1 ſe/ . und gebrauchteoͤffters emige kurtze Seuffzer, darin
nirerr * eſc ſelber mit des heiligen Diebs Wbttei einem ar⸗
6 ſche n men Wurm verglich. Und alſo verſchiede dieſer von
eſetlmen ſich ſelberſo wenig haltende demuͤthige Mann, zwar
lichentn um Verluſt und Betruͤbniß anderer, ſonderlich der

=. =

mnſ Armen, aber zu ſeiner ewigen Freud und Seligkeit.

dnirid. Seine Grab⸗Schrifft war:

an In dieſem Grab ruhet Jacob jansz Grasvv: nkel, gebohren
ter d dbf den25. Jul. 1536. Er war Wunder! den Armen reich / ihm
. ſelber P arm. iard den 10 Mettz 624. nachdem er gelebet 88.
dent Zar.
obe geg O kluger Han delsmann ,. der Freunde ſich
4 gemacht
ehe⸗ e 4 Vom Mammon/ die ihn hin ins ewig Hauß
, gebracht
Pg Adt⸗ er hier Ungemach / i de ſchadte: & Es
“ wer kan auoſprechen nun / wie Kuife die
Auhe ſey? 2

56 Fuͤnffte Hiſtorie
Fuͤnffte Hiſtorie ½

Georg Joachim Trade/ Ee

einem gottſeligen Juriſten aus Augſpurg⸗ n
„ Jeſer Selige ward gebohren, als der vorige nen
geſtorben, Anno 1624. und als dieſer ge⸗ nelen
W ſtorben / naͤmlich Anno 1678. wurde ein zn
Begnadigter gebohren, welcher nachfolgendes von enn
ihm aufgeſetzet und mitgetheilet. ee
Es iſt das neue Leben aus GOtt eine vor der Welt emn
verborgene Perle, die nur denen reinen Geiſtes⸗Au⸗ ſehct
gen bekannt wird: damit, was unter der Eteutet⸗ inn
Hule alſo verſchloſſen, ja gleichſam verzaͤunet iſt, iue
deſto beſſer vor den Schweinen verwahret und zum ſe
Wachsthum befoͤrdert koͤnne werden. Dahero blei⸗ ef
ben in allerley Volck und Secten die Sgamkoͤrnlein ggn
der neuen Geburt meiſtens ſo unbekannt ſich und ane eih
deren, daß nur in vielen nach ihrem Tod das in ihnen en
geoffenbahrte Werck Gottes entſigelt wird. a
der theils unbekannt, theils verlaͤſtert worden biß ins /e
Grab. Aus ſeines Lebens Spuren und hinterlaſ⸗
ſenen Zeugniſſen aber mußten Verſtaͤndige mercken, f
was fuͤr ein gantz beſonders und geheimes Gnaden⸗

Werck in ihm vorgegangen: wovon man nur einige in
bemerckte Fußtritte hieher ſetzen will.
Zu Gehringen in der Graffſchaff? Hohenlo⸗ h⸗
war eine Familieuͤber welcher beſondern Religions⸗ ui
Stand in meiner Jugend viel urtheilens gehoͤrt/ſo
mir ſehr ſeltzam vorgekommen. Alles billigte einen un
aͤuſern ehrbaren ſtillen Wandel: aber ſie waͤren gang ſ

heſonderer Religion, die man nicht benennen konte, zan

ie/
auſer daß ſie nicht
uſiriee Zat gar wo Abendmahl giengen;
W gerliches vealteg wurde. Unerhoͤrtes rc ack⸗de⸗
nae⸗ tomme Wittib mit einen ahertes und Vechſteat⸗
in etlichen niteinern auch ſchon alte ſehr bet
Kenun bey der Mutter Toͤchtern, die alle un hn und
4. d en war in mei wohneten. D ſe alle uewerehlia
n gamn Cele afele Dauß⸗ Vater abe .
e hatten, u E einge or Janr geſſorhen⸗ Weilr er
k uie lanen deh anchharnach aft indieſem Haus
Srenm ters Gnad en: ſo will nur des erwandſchafft mi
Dte ſerdiel en⸗Leben mit eini ſel. alten Hau mit
ehrenene ſo viel nur von d inigen Umſtaͤnden us⸗Va⸗
inr e der rohen W anden b
mmn in ſehr dicker Finſ en Welt, der di erühre
unt x euget we er Finſterniß erſchier er dieſes Liche als
ſecchſam we 3 iget werden, und rſchienen, hat Z ht als
ene g nn Ggeſſegheri Pernach aus iin hiu⸗
eden mesein dieſer liebe dekriff,hergefunden, hin⸗
indedi ſpur nes ſehr vornehmen rei en gar hohem Herke
utam. Ra g geweſen, der dieſen den Baters ang Nag⸗
un dan ſorlicher Nenitter ivar ma Sohwejlerag
atſeet tands⸗maͤßigen 4 war, in alle weil er ein
ſocen ſen: dah Bigen Qualitat n Staats⸗
e⸗ ſenſchaffte er iin in allen ſtud en wolle atgen
e Enſhaſeninmwerrichtenune Balenen gri
Sbnenn durch die Welt wand ‚und mit einem H iſ⸗
zedie „ a er nach Ha vandern laſſe EU Hofmei
Ierfmm Reichthumer Hau ſen, mey
ndgein, eihrigen dſchaſftendur⸗ waren die groſſe
retetnn Erbe gen Artez krſihrcli urch denſogenanma
Staͤnde gefunden. 8 e an vor⸗
en. Weßwegen

aſſheſt er ſich nach d
rold ſoſeine Se der Kayſerlichen C.
4 nn r en aige Manent deſto deſererabenentong al⸗
. die juͤn eiſung in e r, zu oͤn „
ſtkee gqn Victualien len gegen die kaldn erhalernl und
ach und nach nnehmen ko doch nur
D 5 onte, daß
ex

58 KFuünffte Hiſtorie /

er alſo in einer armen Pilgrimſchafft alda mußte

gefangen bleiben. Wie nun freylich ſolche groſe

Veraͤnderung des aͤuſſern Stands ohne ſchwe⸗
ren Blutes⸗ja wol Todes⸗Kampf nicht abgehet: n
alſo mag es dieſem lieben Mann und ſeiner Gehuͤlfin
nicht geringe Anfechtungen erwecket haben, zumal
ihnen wol der hierunter verborgene Glaubens⸗
Proceß noch nicht mag bekannt geweſen ſeyn, weni⸗
ger konte es in ſelbigem ſehr finſtern Ort und

werden. L
Wie nun die aͤuſſerſte Armuth denen von reichem
und hohem Herkommen deſto ſchmertzlichere Proben
erwecket; wann ſonderlich alle Thuͤren auszukommen
verſchloſſen ſeynd; ſo wird dieſe Anfechtungs⸗Hitze ver⸗
mehret, wann die Familie groß wird, die Kinder
ſich vermehren, au ch Kranckheiten und andere leib⸗

Land mit einer Geiſtes⸗ Handreichung aufgeſt chloſſen

liche Truͤbſalen dazu kommen. Alle und allerley

ſolches Ungewitter traff dieſen lieben Mann, daß er
ſonderlich bey 17. Jahren an Podagriſcher Con-
tractur mußte in der Krancken⸗Stube und Stul
ſitzen bleiben. ðM
Gleichwie aber zuvor bey dem hohen Herkommen
Dienſte anzunehmen nicht beliebig war; ſo kam her⸗
nach theils die Leibes⸗Unvermoͤgenheit, und auch im
Gemuͤth ein Eckel in die Regierungs⸗ und Juri⸗
ſtiſchen Geſchaͤffte ſich zumengen. Mußte er ſich

alſo ihme unwiſſend von denen geheimen Weißheits⸗

Feſſeln in denen engen Schrancken der Abgeſchie⸗
denheit halten, und ſich vor vieler Befleckung ohne
ſeinen Willen und Wiſſen, wohin dieſes Sauſen
gienge, bewahren laſſen. ”
So ſehr aber in Armuths⸗und Kranckheits An⸗
fechtungen die weltlichen Geſchaͤffte, auch die gelehrte,
D zum

rn derg
eneuen
creten
ſceren
fter.

3
4

—
=

= =

+☛
S
SS
=mιdb
S=

= —
=S= =
—
=

von Georg Joachim Tradel. 59
um Eckel werden, wie ſichs auch an dieſem Exempel
geaͤuſſert: ſo will doch das Gemuͤth in der Laͤnge und
Kleme ſolcher innern und aͤuſſern Nroublen einen Vor⸗
wurfzur activen occupationund Veraͤnderung haben,
ſonderlich bey mehr erleuchteten, erhoͤheten, und ge⸗
uͤbten Sinnlichkeiten. Dahero bey der Armuth und
Kranckheit dieſes Manns der liebe GOtt eine Curio-
ſaͤts⸗Begierde zu ſeiner weiteren Gefangennehmung

gebraucht. Nemlich es ware zu ſelbiger Zeit vieles Ur⸗
ſheilen in der gelehrten und geiſtlichen Welt von den

damals neuen Boͤhmiſchen Doͤrfern, oder des οα

erleuchteten Schuſters Jacob Boͤhmen gant
hheg beſonderer Erleuchtung und daraus gefloſſenen

Schrifften. Da nun die Aurora Jacob Boͤhmen
dazumal in MS. bey wenigen insgeheim umgetra⸗
gen und umhergeſandt worden: ſo ergrief ihn ein Ver⸗
langen darnach, und er ſchriebs in ſeinem Krancken⸗
Stul und Zeit ab: wozu nach und nach auch die andere
kamen, nebſt vielen Myſtiſchen Wercken, Tauleri,
Schvvenckfeldii &c. die ſeinen Durſt recht erhitzet,
daßer ſeiner Kranckheit, Armuth, ja aller vorigen
Herrlichkeit daruͤber vergeſſen.

In dieſer ſeiner verborgenen Saat und Samm⸗

lungs⸗Arbeit wollte er auch gern mittheilen, ausflieſ⸗
ſen, wircken. Dahero wo er ein Lichtes⸗faßliches Ge⸗
muͤth unter Kirchen⸗ꝛ und Welt⸗Bedientenerfuhr, auch
uUnter gemeinen Leuten die ſuchte er herbey zu locken,

und wollte ſie mit Speiſen, Traͤncken und andern Gut⸗

thaͤtigkeiten reitzen, um mit ihnen eine geiſtliche con-

vertation zu pflegen, und die Geheimniſſe des Reichs
Gottes, ſo in ſelbigen Orten und Zeiten ſehr unbe⸗

kannt waren, mitzutheilen und auszubreiten. Dieſes
brachte ihm eine neue Anfechtung / daß theils die Sei⸗
nen daruͤber murreten, weil alſo alle uͤbrige Brocken
verzeh⸗

60 Fuͤnffte Hiſtorie // ene
derzehret wuͤrden, theils die Welt daruͤber gloſſirte, andes
weil er ſein Hauß zum Gaſt ⸗ Hoffe machen wollte. ſereno
Seine gute Abſicht aber wurde doch geſegnet daß etli⸗ mamd
che weltliche Bediente, die ſeine aͤuſſere Gelehrſam⸗ eben
keit und Gaben aͤſtimirten, ſich deſto eher von der (cdenunt
goͤttlichen Wahrheit uͤberzeugen lieſſen, auch wol ei⸗ anag
nige Prieſter ihm zugethan waren. ”
In ſolchen Creutzes⸗Ferien durchgrabete er die 5
H. Schrifft, und viel myſtiſche Buͤcher, ſonder⸗
lich die alte Patres und beruͤhmte practiſche Scri⸗
benten, und beſchrieb alles mit ſolchen Lichtes⸗
Glaubens⸗Geiſtes⸗vollen Anmerckungen und An⸗ fehls⸗
wendungen, daß man ſich an denen geringſten Blaͤt⸗ gnden
tern nicht genug verwundern und erquicken kan. ſede
Er ſchrieb auch eine Lateiniſche und Teutſche “
Glaubens/ Bekenntniß, die unter ſeinen hinter⸗
laſſenen Schrifften gefunden worden, ſo poll goͤttli⸗ ine
cher Weißheit und Wahrheit iſſſt. ſ⸗
Wie er ſich in keine offentliche Bedienung “ .
wollte ziehen laſſen, ſo war er doch auch in ſeinem ten
Krancken⸗Bett an joriſtiſchen Geſchaͤfften nicht Aich
muͤſſig/ ſondern gab jeden Clienten, die es begehrten, n ſhen
guten Gewiſſens⸗Liebes⸗Gedults⸗Billigkeits⸗ Rath ſern
in ihren Anliegen den ſichern Weg zum Recht und en
Huͤlffe zu finden. . erd
Dabey iſt er gleich in die Einſicht des verdorbe⸗ nſafre
nen Kirchen⸗Zuſtands in allen Religionen nach lrbch
Lehr und Leben gefuͤhrt worden, daß er ſonderlich Gaden
mit ſeiner Familie ſich vom offentlichen Abend⸗ Iphe
mahl abgezogen / und auch mit ſeiner Frau lebens⸗ Oefr
lang geſchieden geblieben, die Kinder auch nur in die ciens
Kirch gehen laſſen, aber gleichfalls vom Abendmahl
abgehalten, die lang nach ſeinem Tod durch Verfol⸗ i Iind
gungs⸗Furcht meiſtens dahin genoͤthiget worden. mm,
. Die Monde

ð
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rden, ſ

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rlche N

Doch ogi.

Geſcifi
tendes.

6 Dlge ſe
Veg un.

te ee de Land, daß es die ehrbarſte / unſtraͤflichſte/

tugendſamſte waͤren / denen nichts fehlte als der

von Georg Joachim Tradel. 61
Die Landes⸗Herrſchaft hatte allen regard gegen
ihn, als einen vornehmen, gelehrten und um Sie ver⸗
dienten Mann: die Tempel⸗Herrn mußten alſo ſchwei⸗
en. Andere Gemeine hielten vieles von ihm, und wa⸗
ten von dem unſtraͤflichen Wandel gehalten in ihrem

orthodoxen Eifer nichts zu ſagen, zu urtheilen, oder

In Summa ,es war ein Credit über dieſer Familie
durch daſſelbe gantz ſehr ſectiriſch eifrende und blin⸗

Abendmahls⸗Glaube.
Die Wunderhand GOttes hielt ferner uͤber ſie,
daß ſie bey aller Beraubung ihrer Guͤter dennoch
durch einen gantz verborgenen Weg erhalten, beruhigt
geſaͤttigt und erquickt worden, und ſie auch wider
ihren aͤuſſern Stand nichts ſchimpfliches zu unterneh⸗
men Urſach gehabt. Ja die Kinder ſind wol uͤber
40. 50. Jahr nach dieſes gottſeligen Vaters Tod mit
eben dieſer leiblichen Erhaltung verſorget worden, alſo
daß ſie im hohen Alter, da alle vorige Erhaltungs⸗
Mttel ausgegangen, eine alte 120⸗jaͤhrige Schuld,
b jeder Tochter noch 1000 Rthlr. zugeworffen, zur
uigen Vollendung des Lebens⸗Lauffs bekommen.

Alſo hat ererfahren/ wie die geſammlere Reichthuͦ⸗
mer und Erbſchafften als ein ꝓluch und Hinder⸗

niß des Gnaden⸗Lebens muͤßren zuvor wegge⸗
ſchafft / und hernach dem geiſtlichen Leben die wah⸗
re Leibes⸗Verſorgung eingefuͤhret werden, daß alſo

de erechten Saamen nicht duͤrffte nach Brod
-o Seine Kinder hielt er zu allerhand weiblichen
Geſchaͤfften an, weil er etliche Toͤchter hatte: die
dann wieder andere Kinder unterweiſen, auch denen

Herr⸗

/

62 Funffte Hiſtorie ü

Herrſchafften damit gedienet/ dadurch ſie ihr Brodha⸗
ben nehmenund eſſen koͤnnen. Seinen einzigen Sohn
ubte er in der Mahlerey und Muſic, weil er in ſeiner

Kraͤncklichkeit zuzeiten ſolche Veraͤnderung und re⸗

creation vornahm, ein geiſtliches Sinnbild zu mah⸗
len, und ſeine Betrachtungen daruͤber zu halten.
Dieſes Divertiſſement des Vaters mit dem Sohn

machte dieſen in ſolthem Vorwurf ſo habil, daß er nach

deſſen Tod ſich, Mutker, und Schweſtern, ernaͤhren

konte, und ſie ihr eigen Brodeſſen.

Alſo brachte dieſer liebe Mann ſeine Lebens⸗ und
Leidens⸗Zeit zu, wie ſolches die Feinde der Wahr⸗

rtoch en

heit gegen ihren Willen und Wiſſen verrathen muß⸗
ten: da man nur von denen ſolche muͤndliche Nachrich⸗
ten bekommen,welche aber durch die herrliche Zeug⸗
niſſe und Betrachtungen die in ſeinen hint erblie⸗
benen Schrifften gefunden werden, fattſam ſich be⸗
kraͤfftigen laſſen: daß alſo keinem Geiſtes⸗Gefuͤhl ein
Zweifel hinterbleibt, das Gnaden⸗Werck Gottes
ſeye in ihm zu groſer Zeitigung gekommen.
Was an geheimen Leiden / Kuͤmpfen / Anfech⸗

tungen / uͤber die bemeldte aͤuſere Truͤbſalen dieſer

liebe Mann mag gehabt haben: zeiget ſein zuſam/

mengeſchriebenes Gebaͤtbuͤchlein an, ſo gewiß voll

Geiſtes⸗Rauchwerck iſt, und aus ſehr gepreßtem

Hertzen aufgeſtiegen, welches, wie ſeine andere Zeug⸗

niſſe, wol werth iſt von andern Glaubigen mit⸗

genoſſen zu werden.

Fine der empfindlichſten Leidenſchafften iſt

ihm wol geweſen, daß ſeine Kinder bey ſo genauer
Geiſtes⸗Zucht, Arbeit und Handreichung,ſich nicht uͦ⸗

ber die burgerliche Moralitaͤt uum Gnaden⸗Weſen

woͤllten bringen laſſen; ſondern waren und blieben in
denen Juͤhrungen und Geiſtes⸗Wegen der Eltern mei⸗
ſteuo blind und todt, jg bezeigten ſich heimlich und

offent⸗

n wen
eWun
1Einnge
ſworden.

ugroſ
teone

“
ſeine
re
Nn

von Georg Joachim Tradel. 63
chſeſee offentlich voller Unmuth, Murren und Klagen ge⸗
heniſtens gen den armen Vater, daß er mit ſeiner Phantaſie,
in wie ſie ſeine Gottſeligkeit ſchalten, ſeine erbliche vor⸗
elterliche Ehre, Character, Hoheit, und Reichthuͤmer,
Sintinan weder geachtet, noch aufgeſucht. Siekonten ſich auch
von auſſen nicht beleuchten, befriedigen, und in die
unt e wahre Einſicht und Einergebung in der Eltern Fuß⸗
enl ſtapfen bringen laſſen, ſo viel man auch im Nachſehen
Gweſeme ihnen davon wollte anpreiſen. Im Gegentheil wende⸗
een ſie ſich im hohen Alter zu denen aͤuſſerlichen Reli⸗
ſere ese gions⸗Satzungen derLutheriſchen Kirche/ und brauch⸗
bnedene ten das Abendmahl, um nur nicht bey neuer Kaͤtzer⸗
ſennnte. Stuͤrmerey mit ergriffen zu werden. OMl
Hindecee.. Nur noch ein Wort von dem Tod dieſes Ge⸗
dthentici⸗ rechten zu melden, ſo viel gleichfalls durch unpar⸗
enmnhm theyiſchen Mund berichtet worden, weil weder von
Denſftirt denen Seinigen noch andern das gehoͤrige aufge⸗
eſtetn mercket worden. Als es mit ihm zum Fode nahete,
⸗n wurde aus groſer æſtim und Sorge der Herrſchafft,
die es gut meynete in ihrem Theil, ein groſer Theo-

fonnen.
nre bogus, der in der orthodoxen Kirche beruͤhmte Anto-
ſe Dllen nius Keiſer zu ihm geſandt, ihn noch zur Lutheri⸗

ds ſchen Religion und Kirche zu bekehren. Die⸗
nte ſer fragte gleich, ob er ſich zur Augſpurgiſchen
ud Confeſſion bekennte? Aber der krancke ſterbende,
eſcin, ig wol ins Leben eindringende, Tradel hatte ſeine heiſſe
ſenen Hertzens⸗ Seufftzer beſtaͤndig im Munde: Amor meus
1 Gan cfucifixus eſt; In amore mei jJeſu deliqueſco &c.
r Mieine Liebe iſt gecreutziget; Ich zer⸗
dſce ſchmeltze in der Liebe meines JESU2. Gab
Alſo keine andere Antwort, weniger wolte er ſich
in Sterben in einen orthodoxen Lehr⸗Diſout einl aſ⸗
ſen. Der Eiferer aber um die vaͤterlichen Satzungen
Eund auf in groſem Unmuth, nahm die Thuͤr bey⸗
n Mder Hand, und gieng mit dieſem Abechſed fort: 7 chH

64 Fuͤnffte Hiſtorieſ

bin nicht geſandt dann nur zu denen verlohrnen eh
4“”

Schafen vom Hauſe Iſrael.

Als er nun ſtarbdorfften / ſo hoch auch die eſtim von
der Herrſchafft gegen ihn war, ſie ihn doch nicht vor

der ſe
eb nie

dem Haß der Prieſterſchafft ordentlich begra⸗ ESecntn
den laſſen / ſondern mußten ihn in der Nacht mit Fak⸗ Hofſt wo
keln, ohne Geſang/ Klang/ Leicht⸗predigt, und auſſer ſicknwe
denenLutheriſchen Graͤbern, beyſetzen laſſen: daß er alſo ſewider n
geſtorben als ein Gottloſer / und begraben ward n Nocht
als ein Reicher / der doch nichts boͤſes unter ihnen ge⸗ hoͤder d
than, in deſſen Mund, Hand/ Hertz, Feder auch kein lynnen
Betrug ſich geaͤuſſert / wie man dieſem Glied JEſu mgkint
auch ſolche Gemeinſchafft mit ſeinem Oberhaupts⸗ en Pend
Geiſt, Sinn und Leben, nachſagen darff und kan. admnahl⸗
Seine Wittwe lebte nach ihm noch etlich und 20. Eeſcgte
Jahr,/ und gewiß bewieß ſie ſich in ſtiller Gottſelig⸗ glonpfe

ſam war /ihre Hoͤffnung auf GOtt ſetzte, und im Ge⸗ ſegnwe
baͤt bliebe Tag und Nacht. Dieſe Ehren⸗Lieb⸗wuͤrdigſte dlides

alte Mutter mußte man nur im Anſehen reſpectiren
und bewundern, welches, wie im Anſehen, auch im
Andencken, in mein Gemuͤth ſich kraͤfftig eingedruckt,

weilen ich ſie noch wol geſehen/ gekanntaͤuch in meiner

Jugend manches gutes Wort und Eindruck von ihr
dekommen. Sie war von Kindheit an biß in ihren
Tod eine Abgeſonderte vom Abendmahl / und
gieng ein geheimes Geruͤcht deßwegen von ihr, worin
man ſich auf ihre eigene Auſſage ſchiene zu beziehen:
ſie haͤtte ſolches offters allein mit ihrem ſel.
Herrn gebraucht; das aͤuſere kirchliche Abend⸗

mahl waͤre ihr beym erſten Gebrauch im 12ten
Jahr durch ein engliſch Geſicht verwehret

worden. Als es mit ihr endlich zum Sterben
kam, ſcheuten ihre Kinder die ſchimpffliche Begrin⸗

n, zur

e von Georg Joach. Tradel. 65
nente nuß und die Herrſchafft wollte ihr Bekehrungs⸗Heyl
Herc, verſuchen: ſandten alſo ihren Stadt⸗Pfarrer Kie⸗
nctin fer zu ihr, der ſie gleich, das Abendmahl anzuprei⸗
hrdogret⸗ ſa iſtae, ob nicht ihr Glauben auch ſchwach
defeigie wuͤrde? Sie antwortete aber aus tieferer Erfahren⸗
derſani beit. ach offt wolle alles verloͤſchen. Aber / wann
genehnne ſie verſincken wollte / kaͤme der HErr mit ſeiner
ifhife Gnade wieder zur Aufrichtung. So wechſele
jdbeghn. Tag und Nacht in ihrer kleinen Welt wie in der
hfönftin groſen / bis der TCag der Ruhe und Sabbaths
ß c werde kommen ꝛc. Als er alſo ſein Werck nicht
Neſen ie anbringen konte, weil er alle Glaubens⸗Staͤrckung
gnen oe im aͤſerm Abendmahl ſuchte, fragte er; ob ſie
endafn das Abendmahl nicht vor ihrem Ende genieſſen
nimnchele wollte: Sie ſagte: ja, wann ſie es nur als ein Lie⸗
in ſflel bes⸗Mahl empfangen koͤnte. Alsbald wurde alles
GeeWin dazu angeordnet. Er fragte alſo zuvor; wie ſie
es empfangen wollte. Sie ſagte: JZum Gedaͤcht⸗
ſenges niß des Codes Chriſti / zur Gemeinſchafft
ſNiſchm mit ihm, zur Bekraͤftigung ihres Glau⸗
Mchee bens in ſeinen Tod/ Genugthuung und Ver⸗
fſftgee ſohnung c. Alle dieſe Erklaͤrungen waren ihm un⸗
entant bekannt und unanſtaͤndig, daß er den Tiſch zamal
dEcet wieder abheben ließ. Endlich beſtrafte ihn die Herr⸗
i ſchafft in ſeiner blinden orthodoxie, daß er mit einer
Akten ſterbenden Frau einen controverſien⸗Diſput
trtke wollte anfangen: und die Kinder inſtruirten die Mut⸗
ſſe hter; den Pfarrer los zu werden, ſollte ſie auf ſeine Frage
. nirte nur antworten, Lurheriſch. Wie er nun zum 3ten
en et malkam undanſetzete, gab ſie dieſe Antwort: wor⸗
iut/ aufalles geſchahe. Die arme Frau aber kam darauf
be⸗ 4 vor die verhoffte Glaubens⸗Ruhe und Staͤrcke in gro⸗
p * ſe Anfechtung, und ſagte imer: Es hilft doch nicht /
cie welihr wol gn der Todes⸗ Pforte eine andere Ge⸗
ke, . GE wjpßheit

Ewigkeiten!

66 KSuͤnsſte Hiſtorie/ “S
wißheit eingepraͤgt war, daß in Chriſto nichts gelte D
als eine neue Creatur. Sie iſt alſo geſtorben und 4 .
in Lutheriſcher Kirchen⸗Ordnung begraben worden. 4
Diieſes iſt nun eine doppelte Art der ſo genannten lten
Evangeliſchen Bekehrung, wie ſie gelungen und Aiſen
mmßlungen, an keinem was genutzet noch geſchader hecßfe

an keinem Grund oder Witz gezeiget, anderſt als dar
ſie eben ſey wie die Romiſche par force-Inquiſi- WA
tions⸗Sache, die nun die Kinder auf den Gaſſen mit
allem andern gleichen der Pfaffen Zauber⸗ und Gau⸗
kel⸗Spiel verlachen. ?
GBleichwie aber dieſe liebe Matron in dero hohen e
Alter noch geſehen und gekannt, daß in ihrem ſtillen, ethe
uſſten, ruhigen, gottſeligen, allezeit gelaſſenen
Weſen des Gemuths ein goͤttlicher Gnaden⸗Grund
hervorgeleuchtet, und einen unſtraͤflichen Wandel en
gewircket; mithin mir den erſten Eindruck gegeben⸗ lbei
was das innere Ehriſten⸗Leben ſeye und mit ſich brin⸗ (Gaan
ger alſo habe mit andern Glaubigen, die ſie gekannt, mſ ind
ein gewiſſes Zeugnuß, daß ihr das Loos aufs Lieb⸗ tber
liche gefallen, und ſie mit ihrem Ehe⸗Herrn in das nh
Erbtheiſder Heiligen werde eingefuͤhrt worden ſeyn. (eea
GVit laſſe auf ihre Enckel und Ur⸗Enckel bis ininn
ins tauſendſte Glied ſeinen Gnaden⸗Bund und Se⸗ ie
gen fortgehen und bleiben! ſie aber erquicke und er⸗ e
fuͤlle der OErr mit ſeinen Paradiſiſchen Fruͤchten, ia chite
mit ſeinem alles vergnugenden Anſchauen in denen

Das Licht hat je und 7.. ͤ
Das Lich je und je geſchienen, è”è”
Und Lichtes⸗Kinder ſich erweckt/ rde

Od Dunckelheit die Erd bed e ckt/ . . ( 4
antze Welt durchſchienen.—

1 8 von Georg. Joach. Tradel. e⸗
tofich ”Mẽ 2.
hf mn Die Zeugen kommen aller Orten,
enta Aus Oſt und Weſten / uͤberein.
Utdetcm. Viel tauſend Flaͤmmlein werdens ſeyn/
Die alleſammt ein Licht geworden

nbs il⸗ Lichtes⸗
get,ndefe Im hoͤchſten heil gen edes Orden.

WEEEETAEAYSNEAANYGGN NE
ettegen. Sechste Hiſtorie /

von

mm Anna Maria von Schurmann/
Nena einer welt⸗beruͤhmten / gelehrten und gott⸗

Aee ſtr .
eneri ſeligen Dame.
ſnſſtet O gewiß es iſt, daß nicht viel Edle und
Ednt⸗ ‚ Weiſe der Welt zum Geheimniß des

ghettome RNe Glaubens kommen koͤnnen; weil die
gen eie Wernunfft und das hohe Welt⸗Licht die nidrige
se Wege der oberen Weißheit nicht faſſen will: ſo ge⸗
Gehen wiß iſts auch, daß GOtt ſolche nicht vorbey gehet,
ſeſöhertn noch das Verſtands⸗Licht, wenn es auch mit allen
dlneu Welt⸗Kuͤnſten und Wiſſenſchafften ausgefuͤllet waͤre,
den Dunnn als untuͤchtig zum Reich Gottes verwirfft; ſondern
e eute eben ſo wol in ſeiner unparteyiſchen Liebe an denen
bſſkee Klugen arbeitet, biß er alles unter den Gehorſam des
Pſheun aubens bringet, mithin alle heydniſche Herrlich⸗
titen alle Natur⸗Kraͤffte und Gaben, erhoͤhet und in
das Heiligthum Gottes und ſeines Jeruſalems einge⸗
fuͤhrl ja als Maͤgde der himmliſchen Weißheit unter⸗

S =
— —

“
ſi geordnet und ergeben werden.
4 Alſo haben wir von Paulo an bis hieher viele der⸗

Ctech gleichen E lehimm eie
ee rempel, daß die himmliſche Weißheit die
, Gelehrtenund Klugen dieſer Welt guch erha⸗
eH E 2 ſches

ce
63 Sechste Hiſtori etͤ 8
ſchet / und ſie in die goͤttliche Thorheit einge⸗ h
ſuͤhrt / daß ſie alles vorige genre enge⸗ i
fuͤr Stuͤckwerck / ja für Koth und Schaden mn e
geachtet / auch hernach tuͤchtige Werckzeuge wor⸗ wdinn
den, die Haushaltung Gottes im Geiſt als geuͤbte zhet
Knechte deſto beſſer zu verſorgen, und jeder deſto weiß⸗ e het
licher Altes und Neues aus dem vollgefuͤllten und eeft
wol geſchmuͤckten Schatz des Hertzens zu jedes Haus⸗ a
geſinds Nothdurfft und Beſten darzureichen. 1
Es will auch der unparteyiſche Liebes⸗Gett al⸗ nir
lerhand Werckzeuge und Gefaͤſſe / goͤldene / en
cherne und irdene, haben / ⸗ dadutch ſeine Wie⸗ a⸗
derbringungs⸗Stime und Arbeit nach jedes Faßlich⸗ endt
keit und Beſchaffenheit einzufuͤhren. Wer will dann 1 4
zoͤrnen, daß er die Verſtands⸗Gabe, als ſein Ge⸗ u
ſchoͤpfe/ endlich reinigt, und in einen edlern Vorwurf 8
einfuͤhrt, um alſo aller Lichtes⸗Gaben eigentliches e
Centrum und Zweck zu finden: indeme dadurch nicht n
allein das Sinnliche und Sichtbare, ſondem auch das ſr⸗
Ueberſinnliche und Unſichtbare ſoll ergriffen und dem vani
Willens⸗Geiſtzu ſeiner eigentlichen gehoͤrigen Speiſe iint
vorgelegt werden. AA
Es ſollten ſich alſo die Natur⸗Einfaͤltige und Nidri⸗ ſeun
ge dahin in wahrer Allgemeinheit der gliedlichen Liebe Cen
beſcheiden, daß ſie Natur nicht vor Gnade, Dummheit len
nicht Einfalt, Gebaͤhrden⸗Demuth nicht vorchertzens⸗ u

=
S
—

Nidrigkeit hielten, oder, ſo alles an ihnen auch in der uin
Gnade richtig waͤre, nicht andere Hausgenoſſen ih⸗ Cde
res Herrn wegen eines verſchiedenen Habits verachte⸗ e
ten, wie die geiſtliche Eigenliebe alles nach ihrer Aehn⸗ ian
icchkeit ert bilden will: ſondern, wie ſolche es gern ha⸗ An
ben daß die Hohen/ Gelehrten und Weiſen zu den Nie⸗ ſt
. ſrigen und Einfaͤltigen ſich herunterlaſſen, alſo ſollen iche
ſie ſich ſab. und coordinipen zur Alftdſſchen uſahen, n
ugung

= =D

= =–

o von Anna Maria von Schurmann. 69
heee fugung: ſo wird endlich das helle Aug, das geoͤffnete
e Cgane die veſte Hand und Fuͤſſe zur einigen und ein⸗
Gehmng muthigen Arbeit des Geiſtes zuſammen flieſſen und
ireihein uſammen halten.
ncee. Wer dann ſolche Verſchiedenheit der Wunder⸗
hupag Wege Gottes wol einſiehet, und jedes an ſein Ziel
dmnulei etzet; der hat eitel Luſt daran: ſonderlich wenn die
etnigeet⸗ eißheit offt die unmundigen Schuͤler in die oberſte
1 Chiſe ſetzet; Wwie ſie offt Schuſter / Schneider/
gegeeee Weber / Hauren / Fiſcher, alſo ſublimirt, daß die
ſſ Weiſen in ihr Cabiner nicht einſehen koͤnnen: oder im
lcte Geger theil venn er die Weiſen der Welt durch ei⸗
ettichie nen Gnaden⸗Strahl in die unterſte Kinder⸗Baͤnck⸗
ſren lein rufet und verſetzet, daß ſie ſolchen Schaden und
die chande vor die hoͤch te Herrlichkeit und Ehre geach⸗
GH tet haben.
. O daß dann mit einem Geiſtes⸗Auge in allem durch
d 7 die Schale zum Kern geraͤumet wuͤrde! damit wir
nnmun durch falſchen Glantz des blaͤhenden Wiſſens uns miht
nrſin gerführen, noch durch eine verdaͤchtige und veraͤchtli⸗
lan che Huͤlle von einer reinen Lichtes⸗Arbeit abhalten lieſ⸗
en: welches auf beyden Seiten geſchehen kan.
Zunm Exempel von beyderley wollen wir nehmen,

gfa theiss den Teutſchen Philoſophum und Wunver⸗

=òð

S

ð

nnſen mann J. B. dann wo die Schul⸗Witzdieſe Schuſters⸗
Cnile Weigheit verachtet, hat ſie ſich einer ſchoͤnen Perle
tnicie verluſtig gemacht: theils Corn. Agrippa, Raym. Lulli-
iet um, c. Wo die Natur⸗ und Schul⸗Einfalt vor dieſer
hue geheimen Speiſe einen Eckel gehabt, da ſind ſie der be⸗
mnblig ſten Gerichte auch nicht theilhafftig worden.
Nasni . Alſo wollen und follen wir mit unparteyiſchen Au⸗
eſte Gn und Hertzen ſehen und glauben, daß in Chriſto
e. JEſu nichts gelte/ weder Griech noch Jud /
weder Lay noch Gelehrte / weder Weib noch
“ E 3 Manmn⸗/

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70 Sechste Hiſtori eͤ i
Mann / weder Beſchneidung noch Vorhaut/ Gens
ſondern in allen Chriſtus und eine neue Creatur in ſeſ
hm / damit nur allein und in allen die lautere und nt
freye Gnade erkannt, geliebet, gelobet, ergriffen ng n
Und bewahret werde. te
Mit ſolchem Gemuͤth, allein auf die reiche und freye tee
Hand des Schoͤpfers zu ſehen, wollen wir dann dieſe erin
werthe Perſon A. M. von Schurmann zum Vor⸗ Utik
wurff nehmen, und ſie, wie billig, unter die Zahl der ihe
Erſt⸗und Neu⸗Gebohrnen ſetzen. Gewiß, wann wir ſerchn
Gottes Werck in ihren Natur⸗ und Gnaden/ Gaben 1 ſe
recht wiſſen und wollen beurtheilen; werden wir mehr chen
bewounderungs⸗a erſtaunens⸗wuͤrdige Sachen, Ga⸗/ , 1

=

N
ben, Kraͤffte und Thaten, antreffen, als in dem groͤglen n
General und Monarchen, der dagegen nur als ein in⸗
groſſer Scharffrichter vorkommen wirdd. “
ineinem Buch, ꝛuuαοaα ſen melioris partis eleétio ge⸗
nanntwelches zu Altona 1673. And 1685. in 2 Theilen n
heraus gekommen, da gewiß die Welt⸗und Gottes⸗ d
Gelehrten eine Speiſe finden,die wol wenig oder noch nnbn
nie vom Frauenzimmer zubereitet worden. fhenzu
Offt iſt mirs eingekommen: Was iſt doch Alexan-Ffutgl

dri M. Leben und ei eit dieſes Weibes Gee vin

Se
oe

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=Se
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4

ſtes⸗Arbeit? Warum muͤſſen doch die armen Kinder n
durch alle Chriſten⸗Schulen den Currianiſchen Koth d
ſo beſtaͤndig eſſen? Iſt nicht in allem hier ein Ueberge⸗ We⸗
wicht und Ueberfiugan allen Delicateſſen? Was ge⸗ dlg
het dem netten Latein ab? Iſts nicht ein vollkomme⸗ ind
nes und auſſerordentliches Muſter der Natur⸗Kunſt⸗ ſſchen
und Gnaden⸗Gaben an einem Weib? Iſtnieht hien S
eine Q. E. und abſolutes Judicium von menſchlichen nl⸗
Wiſſenſchafften und Gelehrſamkeiten? Iſts nicht ein enn
herrliches Exempet, wie das Natur⸗ und Kunſt icht lde

on Anna Maria von Schurmann. 71

ſenan
lende

Nihle,
Nenen ihre Gemuͤther zu machen und zu erhalten.

lnnn. Aberes bleibesdenentean en Schul⸗Schlangen die⸗

=

gen? Dieſes ſollte der Jugend in allem eine ſichere/ noͤ⸗

*

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☛n

umnmmg, ſes Maͤhrlein und Raͤtzel verſchloſſen, daß ſie es nicht pe⸗

ute k netriren koͤnnen, ob ſie ſchon ſehen, daß die Schul⸗Lich⸗

Genſts ter die in ſolche Tiefe geſetzt waren am laͤngſten geleuch⸗

dncne tet: wie an Comenii, Cailellionis &c. Arbeit zu ſehen.

zwehe gelehrten hochh
Nneee Perſon Lebens⸗Lauff in der gelehrten Welt ſattſam

aerm bekannt iſt, wollen wir nur was weniges vor die Un⸗

wiſſende erzehlen, und wie ſie ſich nicht geſchaͤmet

s on der gelehrten zu der Layen⸗Bancl ſich herunter zu
ſeßzendie ſichs dann auch noch in der Ewigkeit vor eine

. groſſe Ehre halten wird daß ſie jetz noch unter die Un⸗
* muͤndigen, dioten, Narren und Eimfaltigen, mit ein⸗
Wtus verleibet woi d.
ainie Sie ward m JIahr 1 607. den 5. Nov. von ſehr rei⸗
ani chen Eltern zu Colin gebohren, hat aber nach ihrer
et Auferziehung ihre meiſte Lebens⸗Zeit in Utrecht zuge⸗

hfek ſ dern Gemuͤths⸗und Berſtandes⸗Gaben nicht al⸗
nn ſrhe weiblichen Hand⸗Künſten / als
nhe Mahlen, Wachs⸗Bilden ꝛc. gefoͤrdert, ſondern auch
tfeit mitten in den gelehrten Marckt gefuͤhrt, und mit denen
en Allerreichſten Waaren verſehen und erfullt, daß ſie in
gtreg gteiniſcher / Griechiſcher / Hebraͤiſcher/ Franzoͤ⸗

eie ſiſcher :e. Sprach, in proſa und ligata, Meiſter war;

“ is wurde ſie mit denen gelehrteſten Maͤnnern im vori⸗
Euenhe gen Seculo dermaſſen bekannt, daß ſie unter die ſtel⸗

4⁸

lgoe umn nutzliche An⸗ und Handleitung ſeyn, ohne.
Vergifftung und Beſleckung zum beſſern Spiegel

V, lain allen philologiſchenund philoſophiſchen my ſteri⸗

der Gnaden⸗Beleuchtung zur Heiligung /ſoll gelan⸗

Wie¼il dieſer hochgelehrten und hocherleuchteten

ie wurde von ihren Eltern wegen ihrer be⸗

72 Sechste Hiſtorie /

las primæ magnitudinis zum polyhiſtore, ja zum mira?

eulo der Welt geſetzet worden. In allem muß man bey
dieſer Perſon eine groſſe Maturitaͤt des Verſtande?
und deſſen Auspolirung, in Memoriæ, Ingenri, Judicii
dotibus, ja in ſummo rerum uſu und lectura, erſehen

und bewundern, daß man ſonderlich von allen ſol⸗
chen Stuͤcken das allerſatn rateſte Judicium diſereti-
vum und deciſivum bey ihr finden kan.

Gleichwie an Cornelio Agrippa billig von der ge⸗
lehrten Welt bewundert worden, daß er in allem, was
nur menſchliches Wiſſen, Kunſt und Gelehrſamkeit,
kan genennet werden den apicem eingeſehem erſtiegen,

und mit hoͤherm Gemuͤth ſich in die goͤttliche Thor⸗

heit aufgeſchwungen: ſo mag ihm in dieſem Faſtigio
dieſe Frau an die Seite, und andern Schul⸗

Moͤnarchen uͤber das Haupt / geſetzet werden, welche

ſich eben alſo uͤber alles erſchwungen, und endlich
in der Einfalt der goͤttlichen Weißheit eine ſolche
Kuͤhlung bekommen, daß ſie nach nichts anders mehr

gedüͤrſtet.
Doch diß iſt dieſer Wunder⸗Frau auf einmal
unter denen weiſen Welt⸗Lichtern, die ſie als die Mi⸗

nervam qngebetet haben, zur Schmach und Aer⸗

gerniß worden / daß, da die thoͤrichte Predigt
aus Franckreich in der ſogenannten Labadiſti⸗
ſchen Erweckung gekommen, ſie allen vorigen
Reichthum, Ehre, Keputation, Vortheil, ſonderlich
da dieſem hohen Geiſt das Hoͤchſte in der Welt/ an Ma-⸗
riage, Wuͤrden ꝛc. zu gering war, ſtehen laſſen, und
dieſen Fantaſten in ihrem ſchon zimlich⸗hohen Alter
nach und mit⸗gezogen, woruͤber ſie auch viel mora⸗
liſches cenluriren hat leiden muͤſſen.
Sie hat aber die Motiven ihrer Veraͤnderung in
ihrem oben⸗erwaͤhnten Buch felbſten angezeiget

on
Prf
ug md
gurigen
wonlantg
fftigen
Wes
ſal g
otſa
alte m.
hurforn
endere
Get an

hntſef
hunn
N
lruiſ
kaͤln

fhent
denni
kn.
llgee
ennn

dGhet

von Anna Maria von Schurmann. 7
deren Inhalt dieſer iſt: Nachdem ich etliche Jahr
her den Abfall des Chriſtenthums von ſeinem
Urſprung und die faſt gaͤntzliche Verderbniß
mit traurigen Augen angeſehen; nachdem wir

auch von langem her keine Hoffnung haben ei⸗

ner kuͤnfftigen Beſſerung durch denſelben ge⸗
meinen Weg / welchen die Prediger unſerer
Zeit uͤberall gehen / unter denen auch die mei⸗
ſten hauptſaͤchlich der Reformation bedaͤrffen:

wer wollte mir denn mit Recht verdenckhen/

daß ich reformirte Paſtores, und zwar ſolche/

welche andere verfallene Chriſten zu reformiren
Von G Ott ausgeruͤſtet ſeynd / vor die meini⸗

ſnn gen erwaͤhlet / und mit Freuden aufgenom⸗

fſet ent

men habe? Worauf ſie ſo wol ihre eigene began⸗
gene Thorheit, als auch der Gelehrten Abgoͤtterey be⸗
flaget, und alle ihre Schrifften, welche eine ſolche
Leichtſinnigkeit und weltliche Thorheit anzeigten,

retractiret.
Sehr merckwuͤrdig iſt in gedachtem Buch ihr Be⸗
kenntniß, in welchem ſie geſtehet, wie ſehr ſie ſich
durch das Lob der Menſchen zur eiteln Wiſſens⸗

Sucht antreiben laſſen. Obgleich / ſchreibet ſie,

das Gewiſſen mir heimlich offt widerſprach / ſo

ließ ich mich doch unter dem Schein emiger Tu⸗
gend oder andern Schuldigkeir / oder auch ei⸗

nes gemeinen Nutzens der Gelehrſamkeit auf
das theatrum einer ruhmwuͤrdigen erudition
bringen/ von dar ich ſo ſchwerlich wieder konte

zuruͤck kommen: und gab ich alſo / weiß nicht aus

was vor Unbedacht ſamkeit oder Verblendung
des Gemuͤths / Materie und Gelegenheit zu ſol⸗
cher gelehrten Abgoͤtterey / welcher ſich alle

nach eitler Ehre trachtende und luͤgenhate
19 *

nn Pane=

74 Sechste Hiſtorie /
Vanegyriſten ſchuldig machen / die einander mis
ihren Lobſpruͤchen bezaubern und in animalia
gloriæ verwandeln. .
Auff dergleichen Erklärungen nun gieng all ihr
Ruhm bey den Gelehrten auf einmal Grund. Die

ſie vorher als eine Goͤttin ausgerufen hatten, die
mußte nunmehr eine Ratzerin und alte aberwitzi⸗

ge Naͤrrin heiſſen. Indeſſen bleibet der gute Ge⸗
ruch von ihrem Leben beſtandig da die Scribenten
insgemein ſie nicht nur vor ihrer Veraͤnderung wegen

ihrer Froͤmmigkeit gelobet, ſondern auch nach ſolcher
ihre ſonderbare Gottſeligkeit nicht laͤugnen kon⸗

ten. Daher es dann gar uͤbel klinget, wann ein

„Theologus ſpotts⸗ weiſe von ihr ſſat, daß ſie
„ ſich als eine andere Maria auffuͤhren und
„ das beſte Theil erwaͤhlen wollen/ indem ſie
„ ſich zu dieſem Sauſſen der boßhafftigen ( La⸗

„ badiſten) geſeller. Eben als wann ſie nicht wirck⸗

ligch ſeligſter weiſe das beſte Theil erwaͤhlet, und eben
als wann es waͤre ausgemacht geweſen, daß die ſo⸗
genannte Labadiſten boßhafftige Leute waren.
edoch uͤber dergleichen Urtheile iſt ſich nicht zu
verwundern: dann niemand kennet den neuen
Namen und den weiſſen Stein/ als der ihn
empfangen; und kan allein derjenige deſſen Wuͤr⸗
de und ſeine Liebhaber beurtheilen, der ſelbſt vor

dieſe groſe Perle alle ſeine groſe Perlen und noch mehr

andere Steine hingibt. Dahero die Verſtaͤndigen
aus ihrem ſyſtemare theologiæ theoreticæ & praéti-
cex wol mercken koͤnnen, daß ſie von dieſem Lebens⸗
Waſſer nicht obenhin, tanquam canis de Dila⸗ et⸗
was geleckt, und aus unweiſer Anhaͤnglichkeit denen
Neucgkeiten achgeganen ſondern in dieſes Meer

der goͤttlichen Weißheit bis in das Latifundium pe-
netrirt.

fons
Gdeßt

7

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von Anna Maria von Schurmann. 7
netrirt, daß man auch dasaͤuſere Gehaͤus ihrer Gottes⸗
Gelehrtheit neben Barclajo, voiret und anderen, ſetzen
kan,die die Haushaltung Gottes zur Uebung der Gott⸗

ſeligkeit mit einer ſehr gelehrten und geſpitzten Feder

defendirt. de
Aber die Beſchaulichkeit war nicht ihr eigentlicher
Vorwurff und Endzweck, ſondern die ebung in
der Gortſeligkeir in dem Kinder⸗Sinn, zu
Glauben / Liebe und Hoffnung. Darum ließ ſie
fich von dieſen ſo genannten Schwindelgeiſtern mit,
ſchleppen, und ſchaͤtzte ihre Thorheit hoͤher als die
vorige Weißheit. Sie machte mit ihnen eine Socie-
tat, und wollte gernalles nach dem Fuß der erſten
apoſtoliſchen Kirche einrichten,; da ſie theils gantz

beſondere Leidens⸗Proben/ theils ungemeine Gnaden⸗

Lichtes⸗Friedens⸗Freuden⸗und Segens⸗Ausfluͤſſe, er⸗
fahren und genoſſen. ”MM
Von der Bindung des Satans Offenb. 20,2.
hatte ſie die Gedancken, daß durch die Predigt des

Eyvangeliiauf beſondere Weiſe das Toben des Sa⸗

tans werde geheinmmet werden, und zwar in gar
kurtzer Zeit vor dem juͤngſten Tage: wobey ſie eimne
allgemeine Bekehrung der Juden hoffete.
Sie ſtarb Anno 1678. im 72. Jahr ihres Alters
zu Wiewarden bey Leuwarden in Weſt⸗ Friesland⸗
und hinterließ allen denjenigen unter dem weiblichen,
jaauch unter dem maͤnnlichen Geſchlechte / die eine
Empfindung haben von dem groſen Adel der See⸗
len unter der Nachfolge JEſu Chriſti, ein ſchoͤnes

Exempel.

Wir ſchlieſſen / da wir ihrer gedencken mit nachfolgendem Liebe,
So offt ich Luſt zu ſingen krieg/
So ſing ich von des Creutzes Sieg;
Ich

76 Sechste Hiſtorie /
Ich dichte nicht von eitler Waar.
Wie der gelehrten Heyden Schagrxk
Wein Muſen⸗Lied iſt Engel⸗Chon; n
Mein Lerbeer⸗Krantz die Dorvnen⸗ Kron)/
Und Golgacha mein Helicon. Ez

Es ichter arinm Poeſſe 3
Von Zions Schoͤnheir ſpat und frahh; )
ðUU Ich weiß von keiner Luſtbarkeit / Nin
Aiis von des Himmels reiner Freud. gain
Des alten Adams Frolich⸗ſeyn 2

Bringt meinem Geiſte lauter Pein;
Drum dienet ihm nur Myrrhen⸗ WMein. m

Was andre Menſchen Tag und Nacht g̈
In ihren Sinnen truneken macht, i

BDas ſtehet meiner Seel nicht an,,
Weil ſie was beſſers haben kanz; Amn
Sie trinckt des Himmels Nectar⸗ Wein / loßi
Und kan in Stille froͤlich ſenn¹1n
Auch mitten in der Creutzes⸗ Pein.

Fahrt / nichtige Gedichte / hin!
Mir iſt alleine das Gewinn/
Wann ich bey Eſu ſitzen kan/
Und hoͤre ſeine Lehren an.
HGelehyte / dieſes ſey euch kunzz;
Ich habe keine gute Stund
ls wann ich hang an ſeinem Munod.

Kahr // eitles laͤres Wiſſen/ hin!
Fahr hin / du ſtoltzer hoher Sinn,
Der alle Dinge will verſtehnh“
Und odoc im Grunde nichts kan ſehn.

4

., von Anna Maria von Schurmann. 77
Ich geh in eine andre Schu ͤ/
he Ich ſteh⸗ gern vor Gottes Stul/
epe Urnd meide deiner Thorheit Pful.

Ein ſuͤſſes Wort aus JEſu Mund
n einer ſtillen Sabbarhs⸗Stund
dſeck ſt mehr / als / was die gantze Welt
a In Buͤchern mir vor Augen ſtellt.
Die Welt bleibt von der Weißheit fern;
n Sie naget ihre Schalen gen:.
pe Idch aber ſuch den ſuͤſſen Kern.

da Ee mangelt mir an Weißheit nicht/
Waͤnn du mir ſcheinſt / o hoͤchſtes Licht!
d Du Sonne meiner kieinen Welt
d, Die mich erleuchtet und erhaͤlt. L
, Das Licht das die Vernunfft erdicht /
In Iſt nur ein ſchwaches Monden⸗Licht /
an d Und ſtillet mein Begehren nicht.

h WENiBe RiBeSGiei .
H Siebende Hiſtorie /
Pvonn Armelle Nicola tHS%/
einer frommen Dienſt. Magd in Franckreich.

HB.)Nedem Schurmanniſchen Lebens⸗Lauff
„, . 4 haben wir ein gar zu herrliches und erquick⸗
Mliches Exempel geſehen wie die neuſchaffen⸗
d Dde Gnade Gottes im Gemuͤth auch unter dem weib⸗

ſchen, wie maͤnnlichen /Geſchlecht mit gant beſondern
”ß”MV Nolur⸗ Verſtands⸗ und Kunſt⸗Gaben unid Kraͤfften
Oin erfuͤlle ja wol in denſelben auf die hoͤchſte Gipfel komen
Alaſſe,bald aber von denenſelben wieder in die unterſte
nſhi, ſie LTiefe des A bee mit Vergeſſung alles vorgen

78 Siebende Hiſtorie /
zur goͤttlichen Thorheit ſetze / und in dieſt⸗ er Schul erſt die

wahre Vollendung der geheimen Gottes Lehr in ihr

auswircken kan. 1
Nun wollen wir vom umgekehrten / aber doch
richtigen, Weg auch ein Exempel ſehen, um in
denen manchfaltigen Geſchaͤfften der goͤttlichen Weiß⸗
heit ein geubtes Auge zu ſuchen und zu uͤben, da⸗
mit wir die Tritte der Weißheit intiefen Waſſern er⸗
kennen und verehren moͤgen, nirgends uns aͤrgern
und vorbey gehen / ſie mag in ihren Wercken eine
Lichtes⸗Helle groſer menſchlicher Weißheit und Na⸗
tur⸗Gaben haben, oder ſie mag im duncklen
wandlen und bey Einfaͤltigen ihre Einkehrgenommen
haben: weil wir doch wiſſen, daß der unparteyiſche
Liebes⸗Gott bey Weiſen und Thoren, Groſen und
Kleinen, ſo gern anklopft und einkehrt.
Esiſt der ſo genannten gnten Armelle Lebens⸗
Lauff bey den Glaubigen in Teutſchland wie in
Franckreich dermaſſen bekannt, (weil er nicht allei
weitlaͤuffig in Frantzoͤſicher und Teutſcher Sprach
beſchrieben, ſondern auch durch kleine Auszuͤge ihres
Tages⸗Wandels den Einfaͤltigen eine Anleitung zur
Nachfolge mitgetheilt worden) daß jede Parteyen der
erweckten Seelen durch alle Secten, ja auch die rohe
Religions⸗BVerwandte, einen aller Liebe, Ehre und
Annehmung wüͤrdigſien Proceſs der Füͤhrungen
Gottes darinnen erkennen. B
Sie war von gemeinen Eltern / und als ein
Bauren⸗Kind ohne deſen / Schreiben und der⸗
gleichen Unterweiſung, auffgezogen/ kam auch

bald unter eine ſcharffe Frau in ſehr ſchwere Zucht
und Arbeit. Der Gnaden⸗Funcke aber faſſete in ihe
rem einfaͤltigen, demuͤthigen, gehorſamen Gemuͤth
einen ſolchen Zunder, der gar bald zu einem goͤttli⸗
chen Liebes⸗Feuer und Licht hervor gebrochen.

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Weß⸗
efce
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alve
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Uunge

von Armelle Nicolas. 70
e Die Weißheit Gottes gebrauchte unter den aͤuſſeren
li Mitteln zwey Sporen. die harte Zuchtmeiſterin an
tn/, ihrer Frau, die gewiſſe tiefe Hertzbrechung unter vieler
8 ſeſ Haushaltungs⸗Laſt mußte ausuͤben; und dazu ſchick⸗
iſfe ni teder liebe GOtt auch vaͤterliche Zucht⸗ und Weg⸗
ſtlteh weiſer auf Chriſtum, die mit einem Geiſtes⸗Aug
minlin, die innere Hertzens⸗Geſtalt, und was die Hand
fnidfe Gottes in dieſer Seele zu ſchaffen angefangen, weiß⸗
snin lich aufſpuͤren, und gute Anleitung geben konten. So
en Wum mußte auch im aͤuſeren eine geſetzliche und evangeli⸗
defſetun ſche Stimme ſie gaͤnglen.
I M. Da nun gantz was beſonders ſich hervorthat, woll
ſtctgam ten einige zur Forderung des geiſtlichen Lebens
Nrumm die gute Armelle ins Kloſter ſtecken. Aber es
nn Gnee, war ihr bald verboten, und das Feuer wollte in die⸗
th. ſer Stille verloͤſchen. Dahero die rauhen Nord⸗Winde
Uenlehſ wider blieſen, daß ſie unter der Frauen Stuͤrmen
ſſtamn: und Haus⸗Laſten ſich ergeben und aushalten
welam mußte. Wollte von denen echaten die als Ber⸗
uſe geſleofft nicht allein am Gemuͤth, ſondern auch am
e Nant Leib, gant niederdruckten, ſie gantz erliegen, als
ne Mm wenn von Schwachheit der Lebens⸗Othem ausgehen
eegene wollte; ſo mußte ſie ihrer inneren Anforderung fol⸗
gae gen, auch wol muͤndlich Gebeth und Gottesdienſt⸗
che,de lichkeit manchmal ſtehen laſſen: und bald kam un⸗
r e ler dem Gehorſam die Leibes⸗Krafft, daß alle Arbeit
ſchnell, als von dienſtbaren Engeln unterſtuͤtzet, auff
1 das beſte verrichtet worden.
WVWie mun ihr Gemuͤth wol bezaͤhmt/ mild ſanfft und
m zur görtlichen Liebes⸗Faßlichkeit gantz bequem ge⸗
ſle macht worden. ſo iſt endlich ihrer Frauen⸗hertz auch
te erweichet, muͤtterlich und ſchweſterlich zu ihr gekehrt
. u, worden; und ihre Fuͤhrer kamen wie Kinden
m und Schuͤler / Rath, Licht, Troſt und Leben, aus

=

=

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—

90 Siebende Hiſtorte /
dieſem Gkaden⸗Gefaͤß zu holen. Keine Liebes⸗Glau⸗
bens⸗Tugend⸗Uebung war, in welcher ſie nicht ein
vollkommenſtes Muſter und thaͤtige Unterweiſung

erblickten. Von himmliſchen usuſſen und auſſeror⸗ 4

dentlichen Kraͤfften der kuͤnfftigen elt ſahe hoͤrete

glaubte, ihr Umgang waͤre ihr ein Wandel im neuen

Seruſalem.

ch will aber keinen beſondern Auszug aus ihrer
gantzen Lebens⸗Beſchreibung machen; inmaßen die⸗

ſes Buchein rechtes Muſter der Lieblinge Gottes, ia

eine Schul der Liebe Gottes, mithin wol weren n “S

von Liebhabern dieſer Liebe zur Reitzung und Fortfah⸗
rung an⸗ und ein⸗ ja durechgeſehen zu werden: ſondern
weil doch alles zur Foͤrderung der Heiligung ſoll an⸗
genommen und angewende werden, ſo will et was von

ihrem Tages⸗Wandel hieher ſetzen, der ſaofft aus⸗ M

gezogen, abgedruckt, ausgeſtreuet, und aufgenommen
worden, daß ich zutheuerſt etliche hundert Exem⸗

plar ausſtreuen helffen / die gewiß mirgends ohne Ein⸗

druck geblieben.

E d wolle dann der HErr die Fuß⸗Tritte ſeiner
Weißheit in dieſer heiligen Seele annoch fer⸗

ner ſegnen, daß noch viel Leblinge Gottes dadurch

getzeuget und gebohren werden. Ihm wird bleiben
Ehre und Anbetung nach und uͤber ſolche Vermeh⸗

rungs⸗Kraͤfften ſeiner theuren Liebes⸗Arbeit!
Alils die gute Armelle eines Tags gefragt wurde,
durch was fuͤr Mittel und Uebungen ſie zu einem
ſo vortrefflichen Stande ihrer Seelen gekom⸗
men; antwortete ſie: daß ſie durch die groſe

Barmhertzigkeir Gottes nie keine andere Runſt

Prayle haͤtte / als Lieben; dadurch haͤtte ſie glle ihre
Pflichten gelernet, und auch verkichtet. &:

hch
Gſchn
eeg Kn

e von Armelle Nicolas. 81

ee Sobald ich des Morgens erwachte, ſprach ſie,
he ſtug ſo warff ich mich in die Arme meiner goͤttlichen Liebe,
P lunm als wie ein Kind in die Arme ſeines Vaters. Wann
hu ich Zeit hatte zu beten, ſo lag ich auf meinen Knien in
e ſeiner goͤttlichen Gegenwart. Da uͤbergab ich mich
eſtn ke ihm, und bat ihn, daß er ſeinen heiligen Willen
Gdnn vollkoͤͤnmmlich in und an mir erfuͤllen, und ja nicht
ulgeben wollte, daß ieh ihn den Tag uͤber in dem ge⸗
Numnue ningſten Stuͤck beleydigen moͤgte.
n m Ich beſchaͤfftigte mich mit ihm und mit ſeinem
Uinge goͤttlichen Lob, ſo viel und ſo lange als es meine Ver⸗
innam richtungen zulieſſen. Es war mir aber eben ſo lieb
nanie um ſeinet willen zu arbeiten, als mein Gebeht zu ver⸗
nene richten. Wie er mich dann, ſelbſt gelehret hatte,
Hlmmd daß alles / was ich aus Liebe zu ihm thun wuͤr⸗
erlee de/ ein wahrhafftiges Gebeht waͤre.
endeee Wann ich an meine Arbeit gienge, o da ver⸗
ndaſn, deß er mich deßwegen nicht, und ich verließ ihn auch
hune uccht. Er arbeitete mit mir, und ich mit ihm! Ja
gtgecrfet ͤtand mich eben ſo vereiniget mitihm, als wann
ich im Gebaͤt geweſen waͤre.
Helr Ich wußte gar wol, und er ſelber hatte es mich
e m Rlehret, daß, ſolange ich ihn nur anſehen wuͤrde/
Cune ich ihn nicht beleydigen, noch ihn zu lieben mich
N entbrechen koͤnte. Je mehr ich ihn anſahe/ je mehr er⸗
“ kannte ich! ſowol ſeine goͤttliche Vollkommen⸗
ing heiten, als mein Eigen Nichts und Elend: So
nanag daßich mich ſelbſt vergaß und verließ, als eine Sa⸗
5 re che, die nicht wuͤrdig waͤre, mich damit zu beſchaͤff⸗
ee tigen, damt ich mich uͤber mich ſelbſt und uͤber alle
en geſchaffene Dinge erheben, und alſo mich mit ihm
nn Vereinigen, und ihm unauff hoͤrlich anhangen moͤgte.
ſe Mein einiges und ſtetes Abſehen war, daß ich
Cnel üöhm in gllem meinem Thun gefallen, und mich huͤten
S moͤchte

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von Armelle Nicolas. 83

lhrete, ihm nachzufolgen, und in allen widrigen
und der Natur ſchwer ankommenden Dingen mich
ihm gleich zu machen.

Wann ich ſahe die kleine Küchlein unter die

Fluͤgel ihrer Mutter fliehen; fiel mir augenblick⸗
lch ein, daß mein JEſus ſich mit dieſem Thierlein

verglichen haͤtte, damit er bey mir ein gutes Ver⸗
trauen gegen ihm erwecken, und mich lehren moͤgte

mich unter den Fluͤgeln ſeiner goͤttlichen Vorſehung

verborgen und bedeckt zu halten, um den Klauen des

Teuffels zu entgehen.

Falls ich die ſchoͤne Auen und Wieſen betrachtete,
wann ſie fein gruͤn und voller Blumen ſind: ſagte ich
bey mir ſelbſt: Mein Geliebter iſt eine Blume zu

Saron / und eine Lilie im Thal. Hohel. 2, 1. Er

ſſt eine Roſe ohne Dornen, mit welchen er den⸗
noch ſich hat wollen bedecken und kroͤnen laſſen. Ich
bat ihn flehendlich: er moͤgte meine Seele zu ſei⸗
nem Luſt⸗Garten machen, denſelben auch ſo wohl
verſchloſſen und verſigelt halten, daß niemand aufſer

ihm jemals darein kommen koͤnte.
Wann ich anſahe, wie die Baͤume ſich bengen

nent und lencken lieſſen nach allen Bewegungen des Win⸗

des, und das Meer ſeine Grentzen uͤberſchritte; ſag⸗

te ich: O mein GOtt / warum bin ich nicht eben
ſo willig und bereit / mich durch die Hewegung
und den Trieb deines goͤttlichen Geiſtes lencken
und leiten zu laſſen! Ach gib doch / daß ich die

Schrancken deines anbetens⸗wuͤrdigen Wu⸗

lens nie uͤbertrete. .
Die Fiſche, welche im Meer ſchwimmen, und ſich
darinnen erluſtigten, lehreten mich, daß ich mich

nnimi gleicher geſtalt in meine goͤttliche Liebe ſtets verſencken.
unddarinnen ergoͤtzen ſollte. n

Fz2 Wann

84 Siebende Hiſtorie /
Wannich ſahe das Land bauen und beſaͤen, ſo
deuchte mich, ich ſaͤhe meinen Heyland, der die gantze
Zeit ſeines Lebens ſo viel Schweiß, Muͤhe und Arbeit,
ausgeſtanden haͤtte, um unſere Seelen zu bauen,
und den Saamen ſeiner himmliſchen Lehre und
goͤttlichen Liebe darein zu ſaͤen: wiewol, dem 'allen
ungeachtet, noch ſo wenig Erdreich zu finden,
das gute Fruͤchte truͤge; welches letztere mir un⸗
ſaͤgliche Schmertzen verurſachte.
Wann ich zur Zeit der Erndte den Weitzen von
der Spreu abſondern ſahe, wurde ich dadurch ge⸗
lehret, daß eben dieſes am Tage des Gerichts mit den
Frommen und Gottloſen geſchehen wuͤrde.
Kurtz, es war keine Creatur auf der Weltt die ich
kennen moͤgte, welche nicht zu meiner Unterweiſung
dienete, und von der ich nicht immer etwas neues ler⸗
nete. Darum ſagte ich offtmals zu GOtt: O meine
Liebe! wie fein haſt du meine Unwiſſenheit
zu erſetzen gewußt! dann da ich weder leſen

noch ſchreiben kan / haſt du mir ſo groſſe

Buchſtaben zu meiner Unterweiſung vorgelegt,
daß ich dieſelbe nur darff anſehen / um zu lernen
wie liebens⸗werth du ſeyeſt.
Wann des Tages uͤber unter ſo manchfaltigem Ge⸗
tuͤmmel, und denen ſtets anhaltenden Beſchaͤffti⸗
gungen der Leib einige Beſchwerlichkeit empfand,
und etwa ſich zu beklagen und zu murren eneigt
war, und daher ſein Gemach und Ruhe ſuchen, o⸗
der ſich zum Zorn und Verdruß oder anderen unor⸗
dentlichen Bewegungen, uͤberwegen laſſen woll⸗

te; ſo erleuchtete mich alſobald meine goͤttliche Liebe,

und zeigte mir, daß ich dieſ Aufwallungen der
Natur erſticken, und ſolche ja nicht muͤßte hegen

und unterhalten, weder in Worten noch Werchen.
Wie

Aſcten
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bitbe /
ſtovet!

ſin Ge

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ſt ſener
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von Armelle Nicolas. 85
Wie! ſagte ich zu mir ſelbſten, ſollteſt du ein ſolches
thun vor den Augen und in der Gegenwart dei⸗
ner Liebe / die dich unauf hoͤrlich anſiehet und
anſchauet? .
Mein Geliebter lehrete mich faſt in allen Begeben⸗
heiten unterſcheiden, was von der Genade oder
von der Natur herruͤhrete, und gab mir lauch die
Krafft, ſener zu folgen, dieſe aber zu uͤberwinden.
Wann ich aber ja manchmal nicht genug auf
meiner Hut geweſen, und mich von einem Fehl hat⸗
te uͤbereilen laſſen; o da konte ich nicht leben, bis
ich Vergebung erhalten, und wiederum Friede
zwiſchen mir und meinem &GOtt gemacht war!
ieſe gottſelige Armelle fuͤhrte folgende Reden
offt im Munde:
Nichts ſey in dieſer Welt geringer und elen⸗
der / als ein Hertz / das ſich zum Sclaven ſeiner
Begierden macht / und den Luͤſten und Nei⸗

gungen des Fleiſches folget.

Es ſey nie kein rechter Friede / noch wahre
Kuhe zu hoffen / bis alles GOtt unterthan

und gehorſam ſey.
Es ſey einerley, ein Sclave des Leufels / oder
ſeiner ſelbſt / zu ſeyn.

Daß alle / die ihr Elend bekennen / und
daruͤber klagen / blos darum elend ſeyen/ weil
ſie es ſeyn wollen; zumalen ſie die Muͤhe ſcheu⸗
en ſich ſelbſt zu uͤberwinden: welches dennoch
viel leichter iſt / als ſich ſelbſt zu vergnuͤgen.
Daß / je laͤnger man zuruͤckh bleibe und die Sa⸗
che hinausſtelle / je ſchwerer und verdrießli⸗
cher ſie uns ſcheine; weil die Natur immer ſtaͤr⸗
ker / der Geiſt aber ſchwaͤcher wird / und ſeine
Kraͤften verlieret.
F 2 Wer

86 Siebende Hiſtorte /
Wer dieſe Ueberwindung erhalten wolle / der
muͤſſe der Natur gar nicht nachſehen / ihr nichts
zu gute halten / noch den allergeringſten Vor⸗
theil uͤber ſich einraͤumen! l
So bald man ihr im geringſten verſtatte
was ſie verlanget / werde ſie ſtoltz und unbaͤn⸗
dig / daß man hernach viel mehr Muͤhe hat/
ihr ſolches wieder zu entziehen/ als man nicht
gehabt haͤtte / ihr nichts einzuwilligen.
Endlich / wer das wahre Leben genieſſen wol⸗
le / der muͤſſe ſie unauf hoͤrlich toͤdten / ohne ih⸗
rer zu ſchonen / oder Mitleiden mit ihr zu ha⸗
ben. Dagegen aber habe auch derjenige/ der
ſie voͤllig erleget / ihm wircklich ein Koͤnig⸗
reich des Friedens und eine unbegreiff liche Se⸗
ligkeit zuwegen gebracht. S
Ferner pflegte ſie auch zu ſagen; das Creutz flie⸗

hHen ſey eben ſo viel als ſich von dem Urſprung al

les Guten entfernen.

Alle Beleydigungen, die ihr angethan wurden,
hielte ſie fuͤr eine groſe Gnade, und konte ſich nicht

enthalten ihre Beleydiger / Feinde und Wider⸗
ſacher / ob ſie ihr gleich alles gebrannte Hertzenleyd
anthaten, aufs inbruͤnſtigſte zu lieben, und ihnen
alles Gutes zu thun ſo viel ihr nur immer moͤglich

war. Daher pflegte ſie offt zu ſagen, daß ſie von
keinem Feinde nichts wuͤßte, und nie keinen gehabt

haͤtte: daß ſie diejenigen, welche die Welt Feinde zu
nennen pflegte, fuͤr ihre groͤſeſte Freunde hielte; und

daß, ſo bald ihr einer etwas boͤſes gethan, ihm ſol⸗ i

ches eine Thuͤr waͤre, dadurch er in ihr Hertz eindrin⸗
gen und in ihrem Gebeth Platz finden koͤnte, da ſie vor⸗

hin wol gar nicht an ihn gedacht haͤtte.

Wann

hr ſo

Pon m
ſer volt

1

chs

ſn verb
prenige
ſnmen
fr anf
huer ſhn
Ounnt ,
6
e.
ſor dief
rcht
NeCug
ichiedeer

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1

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eti⸗
d wwar
uhe.
Pun nun

ſh

N

=

= =

S

von Armelle Ricolsas.
unn Wann manchmal GOtt ſelbſt ſich vor ihr

ni verbarg, und gleichſam that, als wenn er von ihr

uigt nichts / o meine Liebe! Du magſt dich im⸗

mnhund weichen wollte; ſo ſprach ſie zu ihmm: O daran

ſin a merhin verbergen: Ich will dir dennoch nichts⸗

deſtoweniger dienen! Denn ich weiß doch/

iſieg daß du mein GOtt biſt. Und alsdamn befliße ſie

umnn ſich mehr auf ſich ſelbſt Achtung zu geben als jemals,
dullen. und ihrer ſchuldigen Treue deſto genauer wahrzuneh⸗
agenein men, damit ſie ihrer einzigen Liebe nicht mißfallen

Z ſare als welches das einige war, daßfuͤr ſie ſich
n Es war dieſe heilige Seele in allen ihren Uebungen

ſchenze und Verrichtungen uͤber alle maaſen treu; ruͤhmte
—HZ auch die Tugend der Treue bey aller Gelegenheit,
und rieth jederman darz zja ſie fuͤrchtete faſt ſechs oder
dele ſieben Jahr lang immer dieſe Worte im Munde:
Dü Eie uns treu ſeyn / ja laßt uns GOCOrreu

e zugebracht.

eein jeder ſich zur Ruhe begab; o da war meine

nn n als ein Kind auf der Bruſt ſeiner Mutter. Ich
N e ſchlief ein, ſage ich, doch ſo, daß ich im Lieben und im

e

eumt, uͤberwaͤltigte.

demes der goͤttlichen Liebe gefallen hat, Dieſelbe zu
e. fuhren. M

—

Allſo ſehet ihr nun! ſagte ſie, wie ich meine Ta⸗
ge/ und zwar ſo wol die Werckel⸗als Feyer⸗Tage,

Wann nun der Abend gekommen war, und
Ruhe nirgend anderſt, als in den Armen der goͤttllix
mmim chen Liebe! da ſchlief ich ein auf ihrer heiligen Bruſt,
dobe Gottes beſchaͤfftiget war, bis mich der Schlaf

Sehet, das iſt alſo das Leben einer armen
Baͤurin / einer ſchlechten Dienſt⸗Magd / ſeit

. § 4 So⸗

838 Siebende Hiſtorie /
und jede Augenblick des

hren
dags, und womit biſt du emn
ſtets beſchaͤfftiget? ſo kan ich nichts anders antwor⸗ 4

ten, als dieſes: Ich liebe / ich liebe bruͤnſtig. Dieſes
irſt alles / was ich thun kan! Mit dieſen wenig

So man mich nun ſtaget : was macheſt du alle

Worten erzehle ich mein gantzes Leben: Dann das iſt zvuhe

anders nichts geweſen als eine immerwaͤhrende Lie⸗

be und ſtete Danckbarkeit fuͤr alle Guͤte und H lanen

Barmhertzigkeiten Gottes gegen mich. Sehet, die⸗

ſes iſt mein Gebeht / meine Verrichtung / und het
mein Leben! Weiter hab ich nichts davon zu ſagen.

Meine goͤttliche Liebe aber muͤſſe fuͤr alle mir erwie⸗ ghilt
ſene Gnade und Barmhertzigkeit demuͤthiglich ge⸗
yrieſen, und von allen Creaturen innigſt gelobet,
und immer und ewiglich gebenedeyet werden, AN⸗
men! (eein

Zum Beſchluß ſetzen wir hieher einige Reimen von he⸗

der elenden Beſchaffenheit des falſchen und von

eeinfaͤltig⸗weiſen Seelen.

—

der ſeligen Art des wahren Chriſtenthums der e ⸗

Das falſche Chriſtenthum rerge ſters das L .

Es ſchwaͤtzet mit dem Mund von Chriſto in

. der Hoͤh/ anſet
Verlangt hier aber nicht das Creutz ihm
nachzutragen. ungt

Drum bleibt es immer fort von⸗ Eſ Chri⸗
0 fern / W
Und ſpottet derer noch / die Chriſtum in ſich
häaben. EE

= =

8 4
ee
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ſccene

4

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von Armelle Nicolas. 89
ce haͤtte freylich wol Gott und den Him⸗
mel gern /

wan nur die Eigenhei⸗ nicht muͤßte ſeyn
begrab en.

aswahre Chriſtenrhum hat een⸗ andern

Es lernet weſentlich die leihcyte⸗
in .
Es gehet immerfort den ſchmalen Creutzes⸗
Steg/

Und ba⸗ die gantze Welt mit ihrem Tand

geringe.

die diebe machet es in dallen Dingen klug/
Und die verwandelt es in des Geliebten We⸗

Es hat zu aller Zeit an ſeinem Gott genug /
Und ſachtt in deſſen Arafft auf mig zu ge⸗
3

iſt der Kinder⸗Sinmn / die zu dem Reich

erwaͤhlt.

V diß iſt der Lebens⸗Weg / da keine Thorey

irren.

Per auſſer dieſem lauft / derſchwindelt und

verfehlt /

Und taugt zu nichts/ als ſich und andre zu

verwirren.

33G5= Achte

ben ) auferzogen, ſondern auch zu denen Wi

* Achte Hiſtorie

AAAchre Hiſtorie in
ron dem hocherleuchteten Engelaͤndiſchen ſzanſ⸗
LLehrer ſn

Thomas Bromley. n ,
As Leben dieſes vortrefflichen Mannes iſt vor⸗ ſn ſn
egedruckt ſeinem geiſtreichen Tractaͤtlein tume
W von den Weyſen der Kinder Iſrael/ ſo (chung
Teutſche uͤberſetzet en Cor

A. W. B. aus dem Engliſchen in
hat, und Anno 1710. gedruckt ſtt. (it
Thomas Bromley war gebohren in der Graf⸗ ls dieſe
ſchafft Worceſter in einer Stadt deſſelben Na⸗ ntgenY
mens, 1. Febr. 1629. Und zwar aus einer alten und mng been
vornehmen Familie. Er iſt bald von ingend auf, fene,n
nicht nur in rechtſchaffener Gottesfurcht (wie denn mſo⸗

benydes ſeine Eltern und Vor⸗Eltern einen guten Ge⸗ unm
ruch wegen ihres redlichen Wandels huterl ſenha⸗ efvohne
ſchafften, die in Schulen zu haben ſind, angefuͤh⸗ aane

1

ret worden. Nachdem er mit denen geringen Schu⸗ ng

nommen worden. Dieſes nun war der Ort, wo der

Vettes i

len fertig geweſen, iſt er zu einem Mitglied in dem nfe
Collegio zu Oxford aller Seelen genannt aufge⸗ Peenn
HErr ſeine Seele auf eine mehr ungemeine Weiſe
heimſuchte, und zu wuͤrdiger Aufnehmung derjeni⸗
gen Geheimniſſe, ſo ihm hernach mitgetheilet wurden, en,
zuzubereiten begunnte, welche, ſo ſie der Lange nach
ſollten erzehlet werden, vielen als unglaublich vor⸗ c ie
kommen wuͤrden Erſtlich wurde er mit einer ſ
Kranckheit/ und darauf mit einer ungemeinen 4 ſt
kraͤfftigen En pfindung der Liebe Gottes heim⸗ unn
geſuchet. Wi olches kraͤfftige Gefuhi der ſiie tunn
n ſo durchdringend beruͤhrte, und ſo be⸗ Alugde
hn ſo durchdingend berührte⸗ ſiändig iſen

S

von Thomas Bromle,fyy. 91

4 faͤndig beh ihm verharrte, hat man ihn einſt hoͤren
ihlim ſagen: So dieſe Empfindung beſtandig bey
i 1 ir bleiben ſollte, ſo werde ich mich nie ver⸗
„echlichen koͤnnen. Welches auch hernach nie geſche⸗
9. hen koͤnnen, indem dieſe goͤttliche Liebes⸗Krafft, die
heres ſih damals in ihm eroͤffnete, nicht nur bey ihin ge⸗
*KR blieben iſt, fondern ſich auch uͤberſchwanglich in hn ⸗
ae vermehret und ausgebreitet hat. Welcher Umſtand
zu Beleuchtung einiger Ausdruͤcke, die inſonderheit
Auſcig in ſeinem Tractaͤtlein vom Sabbath der Ruhe
n dieſer Materie vorkommen, dienen mag, und
munt welche aus dieſer ſeiner ſondern Fuͤhrung deſto be⸗
auetmer moͤgen erklaͤret werden; indem die betruͤbte
m Erfahrung bezeuget, daß nichts als Unordnung er⸗
don ri folgen koͤnne, wenn Leute in ihrer Fuͤhrung einem
ſinh n andern nachfolgen wollen, und doch darbey derje⸗
mneinng nigen innern Krafft und Gewißheit ermanglen, die
Ehinnif dieſem beywohnet, und wider alle Verſuchungen
1 dnk beveſtiget. Wie nun unſer Bromley dergeſtallt von
en ſi der Liebe Gottes ergriffen, und in ſolchem Liebes⸗
ngnrk Wen beſtaͤndig fortgeleitet wurde; ſo verlohr ſich in
Ditin dem Genuß vlcher uͤberſchwaͤnglichen Guͤter die Lie⸗
eſgeumt be der Welt und derer Luͤſten der Jugend immer
rdecht mehr und mehr bey ihm. Die alles uͤbertreſſendeY«
mmg Schoͤnheit der himmliſchen Dinge, davon ihm ein.
fenfr Blick gegeben worden, wurde gleichſam eine Decke
tthen ſeiner Augen, daß er nicht mehr nach der Eitelkeit
ſentet ſehen, oder nach ihr luͤſtern konte. Er ruhete a⸗
B WD ber dennoch nicht in dem Blieke der angeſchiene⸗
ee nen Gnade, ſondern folgte mit groſſem Ernſt dem
eme Sterne, den er geſehen hatte, und uͤbete ſich von

N 1 (1 6 .
“ Juend auf in der Nachfolge Chriſti, in taͤglicher⸗
fr. Verlaugnung der Welt, in hertzlieher Uebergebung

Er;
VI

, und Aufopfferung ſein ſelbſt an GOtt, und au⸗

N

592 Achte Hiſtorie! Een

dern dergleichen Uebungen, die der HErr ſeinen Juͤn⸗ dt
gern vorgeleget hat. Und auf dieſe Weiſe wurde un⸗ Neehfte
ſer Bromley zu einem ſo geſegneten Werckzeug rn de
und Diener des Evangelu zubereitet, nicht des ſſſten en
Buchſtabens / ſondern des Geiſtes / alſo daßer dure
das Wort der Wahrheit recht zu theilen / munde
in der Beweiſung des Geiſtes und der Krafft in ſed
zu lehren wußte. . e, ſein
In vorbeſagtem Orfurtiſchen Collegio hielte er biicken

ſich auf, bis, bey den groſen erfolgten Revolutio jndenh.

nen in Engeland, er ſich ſolches Benehicii zu Ox⸗ nuf wun
furt begeben mußte. Es geſchahe dieſes im Jahr muſfin, 4
1660. oder doch kurtz hernach, und zwar, wie ledes
Carolus II. der ſo lang, als Cromwell lebete, auſſer e icht
Engeland ſich aufhalten mußte, wieder zur Crone , de
kam. Weil nun waͤhrender Regierung des Crom⸗ ſfe

wells die Kirche von Engeland zimlich herunter ge⸗ engeſt

ben, die andern, ſo ihr nun uͤber den Kopff gewach⸗

bracht, und der Presbyterianer und der Iindependen- m
ren Partey (welcher Cromwell zugethan war) er⸗ een D
hoͤhet worden; ſo iſt leicht zu erachten, daß die mtle
Kirchen⸗Partey / welche ſo ſehr herunter gekom⸗ W
men war, keine Gelegenheit wird verabſaͤumet ha⸗ fengg

ſen waren, wieder unter ſichzu bringen. Solches en

=

nmun ließ ſich am fuͤglichſten bey der Reſtauration o⸗

gegangen. Es kam ein Ediet, oder (wie man in

der Wiedereinſetzung Caroli II. thun. Demnach, ahn
da dieſem die Meynung beygebracht war, daß die ſ
diſſentirende Partey an denen bisherigen Unruhen, ſch
ſonderlich aber der Enthauptung ſeines Vaters Ca- nen
voli I. ſchuldig geweſen, ſo wurde bald, nachdem ,
der Koͤnig ſich etwas veſt geſetzet, mit denen diſ uud
lemtirenden Parteyen, die waͤhrender Regierung e
des Cromwells volle Freyheit gehabt, ſehr hart um⸗ . 4
ſeele,
Enge⸗ Ldtn

☛

von Thomas Bromley. 93
Rſirg

Engeland redet) eine Acte der Uniformitaͤt, wel⸗
nnte che die Presbyterianer, und insgeſammt die ſo es
it mit der Form der Kirche von Engeland nicht hielten,
e/ih am ſcharffſten angriff: als welcher Inhalt dahin
un agieng, daß durchgehends in allen Kirchen einer⸗
inne * orm und Gebraͤuche ſeyn ſollten / und zufol⸗
nch gedeſſen ein jeder Prediger, der bey Dienſte blei⸗
Colette den wollte, ſeine Uebereinſtimmung mit allen und
lgii zeden Stuücken der Engliſchen Lirurgie, als durch⸗

6 ln gehends in der H. Schrifft gegruͤndet, bezeugen muß⸗

ete. Hierauf wurden die Collegia auf denen beyden
ahe de Gg r. ⸗ 2 .
Uiſir Univerſitaͤten, Oyfurt und Cambridge durchgeſua
n ei chet, und beydes Lehrende und Lernende, die ſich ſol⸗
hnml tei cher Acte nicht unterwerffen wollten, ausgeſtoſſen,
und andere, die willig waren, ihr Gewiſſen zu des
ſeunkl nen ſchaͤrffſten Außſpruͤchen und Edicten zu beque⸗
nihie men, hineingeſtecket; die Engliſche Liturgie und
udn Gebehts⸗ Formen/ (wovon man bishero, da faſt
Alngefen ein jeder ohne Buch zu beten pflegte, wenig gewußt.)
wurden mit aller Macht wieder eingefuͤhret, und
deren beſtaͤndiger Gebrauch bey Verluſt des Dien⸗
dlelg’ ſtes von denen Predigern erfordert. Worauf denn
edengeie eine groſe Menge beydes von Lehrenden und Ler⸗
lheinn ke nenden ſich abſetzen lieſſen, und aus denen Collegiis
dr Nem heraus giengen. Und auf dieſe Weiſe wurde auch
ltin Ne unſer Bromley ſeines Beneficii verluſtig gemacht,
Catten als welcher ſich in ſeinem Gewiſſen zu ſolchen har⸗
ſiheen ten Ausſpruͤchen keineswegs verſtehen konte. Nach⸗
fiede dem er nun Oxfurt bey ſolchen Umſtaͤnden verlaſſen,
e hater ſich hin und her bey Freunden aufgehalten, und

t nn ein ſehr abgeſchiedenes Leben gefuͤhret.
et ie Er iſt auch zu Orfurt etliche mal in einen ſehr
ſ hefftigen Seelen⸗ Kampf gerathen: und weil er
H 4 um ſelbige Zeit von D. Johann Pordage, als einena
in

—

in den innern Wegen Gokttes erfahrnen Mann, ge⸗

wenig in dem angetretenen Lauff geſtaͤrcket wor⸗

7

hoͤret; ſo hat er mit demſelben Bekanntſchafft ge⸗
maeht, ſich hey ihm in die Koſt gedinget, und vie⸗ vlue
le Jahre in ſeinem Hauß gelebet; allwo er denn nicht D
telta
den. ſegen
Er hat auch, ehe durch dieſes ſcharffe Edict die GG. d.

Frreyheit zu predigen ſo enge eingeſchraͤncket worden, Almde

.
ſehr offt, und wo ihm einige Gelegenheit dazu ge⸗ uuden,
geben worden, geprediget, ob er ſich ſchon nie zu ſet hal

einer Pfarr foͤrmlich orginiren und beſtellen laſ⸗ nebſt

theilte; darinnen aber von der gemeinen Art zu pre⸗ imn g

hoöͤret die Gabe der Weiſſagung / krafft welcher
ihm kuͤnfftige Begebenheiten offt mit ſolcher Ge⸗
wDißheit aufgeſchloſſen worden, daß er mit ſeinen d
ennden davon, als von Dingen die bereits ge⸗

digten. Solcher Freyheit nun hat ſich auch der
Herr Bromley fleiſſig gebraucht, und, da er mit ei⸗
nem ſtattlichen Maaß geiſtlicher Krafft und Erfah⸗

ten. Es warauch waͤhrender Regierung des Pro-. lc an

xctoris Cromvvells nichts ſonderliches, daß Leute, die Meen
eben nicht nach der gemeinen Form ordiniret wor⸗ nlt dur
den, hin und her, wo ſie Gelegenheit funden, pre⸗ peſbe

nes Hertzens zu anderer Erbauung etwas Gutes her⸗
vorgebracht: wiewol er ſeine Predigten nicht ehe er
ſie hielte, ſondern nachdem ſie gehalten waren, auf⸗
ſchriebe, und auf Begehren ſeinen Freunden mit⸗ ſſfng

4
rung verſehen geweſen, aus dem guten Schatz ſei⸗

digen nicht abgienge.
Wie er aber im Predigen eine ſtattliche Gabe ge⸗

habt, ſo iſt er auch in andern Dingen einer unge⸗ e .

meinen Fuͤhrung gewuͤrdiget worden. Hieher ge⸗ fade

chehen waͤren, geredet hat. Alſo hat er eine ge⸗
kanme Zeit vorher geſagt, daß Carolus II. Wker

7 X

von Thomas Bromley. 95

fhi noſſene Religions⸗Freyheit aufheben wuͤrde. In⸗

leehnt er ſuchen wuͤrde das Papſtthum einzufuͤhren, und

inn Sicherheit halber ins Land zu ziehen, iſt unſer
Bromley nebſt D. Pordage, bey welchem er ſich
chon damals aufgehalten, in Londen geblieben, und
hat die Ueberzeugung gehabt, daß Pordage nebſt ſei⸗
im onin ner Familie durchs Gebeht wuͤrde erhalten und

ethe

ſin
uſfus Grund, und das, was in ihm vorgieng, unauf⸗
gnbie hoͤlich wachete, ſo war er doch ebenfalls auf die
getpult Dinge aufmerckſam, die auſſer ihm geſchahen, in
Cirntte ſo weit ſie nemlich zur Auferbauung des in ihm ge⸗

1
1

Wie aber Bromley uͤber ſeinen inwendigen

7

=
S3

engmmn gab auch ſeinen Freunden feine Anleitung, wie ſie
mimmten die Vorboten goͤttlicher Gerichte und die Zeichen

R

ſttte unter anderm auch aus einem Brief mag abgenom⸗

Dgnet men werden, den er an eine Perſon in Londen

wohnhafft aus der Grafſchafft Worceſter von einem

e Oh
Erdbeben geſchrieben, und ſeine Gedancken daruͤber

n

==

n R„ bet, mir wiſſen laſſet, wie das Erdbeben in
* Londen geweſen ſe⸗ „und ob ihrs auch in eurem
4Z wol » Haus empfunden habt. Wir haben es hier ge⸗

SE=
=

E

=

.

———

rge⸗ 1 gleichem hat er von Jacobo II. vorher geſagt, daß
ſharfeu Jahr 1665. da durch die Peſt ſo viel tauſend Men⸗

en iaſſet wurden, Londen zu verlaſſen, und mehrerer

ſen vor der Peſt bewahret werden; welches auch ge⸗

“D legten Grundes etwas mit beytragen konten. Er

alſo ausgedrucket hat: »Ich wuͤnſche, ſchreibet er,
daß ihr das naͤchſte mal, wann ihr an mich ſchrei⸗

cunle zur Cron kommen, und die bißher in Engeland ge⸗

, 5

96 Achte Hiſtorie / ho
„ fuͤhlet, inſonderheit aber ich ſelbſt, als ich allein zeſe ne
„ in einer Kammer war. Es kam mit einem un⸗ nn
„gemeinen Geraͤuſch in der Lufft, welches doch t, g⸗
„ ordentlicher weiſe bey dergleichen Erdbebungen mng in
„ nicht zu ſeyn pfleget. Und ob ſchon ſehr offt bey g nache
„ denen Erdbeben ein groſſer Schall ſich hoͤren nentr
„ laͤſſet, ſo war doch dieſes etwas ſonderliches, ine arn
„ dem es wie ein Rauſchen und Raſen der Gei⸗ . D
„ ſter in der Luffe war, wie ich ſelbſt nebſt einigen ingen
„ andern, die an verſchiedenen Orten darauf Ache lt
„ tung hatten, angemereket habe. Die Kammer, end
, da ich war, wurde dermgſſen erſchuͤttert, daß ſer
„ ich befurchte, ſie wuͤrde faͤllen. Die Lufft drauf⸗ 6 ll
n ſen war ſhr ſülle, umdken empfmdiicher Wind me
„zu vernehmen. Bey eines Edelmannes Hausſo i uch
„ nahe bey uns, ließ ſichs hoͤren als ein Geraſſel der fdeet
„Kutſchen in der Lufft / und ſoll ſehr erſchroͤcklich er
„ geweſenſeyn. Daſſelbe wurde auch wahrgenom̃en ffdd
„, in einigen andern Staͤdten, nicht weit von uns. hottes⸗
Wie es um die Mitte war, dauchte mir, ich Een
„hoͤrte uͤber meinem Kopff einen Schall meh⸗ ſeneh
„rer Stimmen / nebſt einigen andern Din⸗ isſche
„ gen, die ich nicht bequem achte zu melden. Die⸗ ſn ge
1 ſes aber kan ich nicht verhehlen, daß ich juſt vor⸗ cle
„ ger⸗ ehe das Erdbeben kam, eine ſehr groſſe ier din
„ Krafft empfund, die in meinem Hertzen ſich ien
, oͤffnete. Es war mehr als gemein, und fuͤllete ſen.
„ mich dermaſſen, daß ich mich nach Geſellſchaff⸗ nen
„ ten ſehnete, um Lufft u ſchoͤpffen, und die gro⸗ Uin
„ ſen Thaten des Koͤnigs des Himmels unter an⸗ n
„ dern auszubreiten. Ich hatte aber ſolches Ge⸗ fcf,
„ fuͤhl nicht lang gehabt, als dieſes andere kam, ſin de
.. und einen gantz andern Eindruck mit ſich brach⸗ ſn
„ te. Der BErr bereite dieſe Nation zu dem, was at
2 ſachen

i te e.. von Thomas Bromley. 997
niten „er uͤber ſie verhaͤnget hat. Es war dieſes eine
l Warnung / Buſſe zu thun; und ich halte
D

n Ele “ dafuͤr, daß es einige Zerruͤrtung und Erſchuͦt⸗
ſenſere „ kerung in dem weltlichen Stand bedeuten
Shal ee » mag, welcherley insgemein durch die Erdbeben
ſſerieg. » angedeutet wird, ſonderlich in etlichen Laͤndern,
Beſtkee * ob ſie ſchon in andern natuͤrlicher, und alſo auch
ſtiuge oͤffter wahrzunehmen ſind. Vor 42. Jahren
Gengn * war ein gewaltig Erdbeben in dieſem Land, und
ien er inſonderheit in Worceſter, worauf alſobald die
eſten⸗ „Peſt zu Londen einriß, und kam von dar nach
1Dlir „ Worceſter, und erſchoͤpffte ſie dergeſtalt an ih⸗
nfnte“ ken Einwohnern, daß auch das Gras auf den
Ninmms * Gaſſen wuchs. Nicht ſehr viel Jahre hernach be⸗
ſsenrn „ gunnten die einheimiſchen Kriege in Engeland,
wwie ſich deß noch viele erinnern. In der Heil⸗
„Schrifft ſind die Erdbeben insgemein Zeichen des

ſlſet

A
uif ne „ RarusGottezeund alſo nichts anders als Bußwek⸗
ſſt „ker. Wenn Chriſtus Matth. 24. die Zeichen ſeiner
„Zukunfft erzehlet, ſo gedencket er der Erdbeben
nen “ als eines ſolcher Zeichen. Es haben ſich in die⸗
igen „ ſen letzten Jahren (wenn ich Theurung ausneh⸗
ea, „ me) faſt alle die wichtigſten Gerichte Gottes uͤ⸗
n,Ne . „ ber unſere Nation ergoſſen. Wir haͤben die Peſt
ane „ gehabt, Kriege zur See, Feuer, und nun auch
eng , „ Erdbeben. Alle dieſe ſind geſandt, eine noch
„ grauſamere Erſchuͤtterung, die noch zuruͤck iſt,
anzudeuten. Ohne Zweifel war der gewaltige
Pffnr * Wind und Sturm, der vor etlichen Jahren durch
P 6 * die Grafſchafft Lincoln und andere Oerter wehete,
ſe „ mit einem deutlichen Befehl und Stimme von
Ne oben herab verſehen, die Menſchen zur Buſſe zu
mkri, „tufen. Ich wunſche / daß nicht von uns moͤge
eng „ geſagt werden, was de von Iſrgel ſtehet, nach⸗

=
S=
S==
S==

98 Achte Hiſtorie /

„ dem ſte der HErr mit unterſchiedenen groſen Ge.
„ richten gepruͤfet hatte: doch habt ihr euch nicht

„ zu mir gekehret / ſpricht der .Err. ꝛc. Wel⸗
ches dann anzeiget, mit was vor Fleiß der ſelige
Bromley alle Zeichen ſeiner Zeit zu ſeiner und ande⸗
rer Erbauung anzuwenden geſuchet habe.

Ungeachtet nun der HErr mit einer ſo trefflichen

Erkenntniß ihn begabet hatte, ſo wußte er doch da⸗
bey in den Schrancken der Demuth ſich zu halten,
und in ſein eigen Nichts beſtaͤndig zu erſincken. Er
hat ſich in einem ſeiner Briefe von dem Grund wah⸗

rer Selbſt⸗Verlaͤugnung alſo ausgedrucket,

und zwar, nachdem er von einer ſonderbar hohen
Empfindung, die ihm gegeben war, geredet hatte:
„In allen unſern Empfindungen muͤſſen wir uns
„ des Creutzes und der Regul der Selb.⸗Verlaͤug⸗

„ nung erinnern, als bey welcher wir ſo lang ein⸗ n

„ roBer muͤſſen, bis wir vollkommen werden.
99

ie eteachtung des gecreutzigten Chriſti iſt uͤber

„ alle Maaß nuͤtzlich. Es eroͤffnet ſich in derſelben
„ eine weite Ausſicht einer unendlichen Guͤtigkeit,

„ ſo die Seele durch ihre Schoͤne und Herrlichkeit

, n ſich ziehet. Ingleichem oͤffnet ſich in ſolcher Be⸗

„ trachtung ein lebendiges Vorbild, wie man bis

„ zum Tod ſolle getreu ſeyn, und wodurch wir bey⸗

„ des ermuntert und verbunden werden / unſer

„Creutz zu tragen und JEſu zu folgen. Es ift
„ noch nicht Zeit auf ſanffte Wege oder an die
„ Erquickung Elim zu dencken. Zwar werden
„wir bisweilen zu lieblichen Schatten und erfri⸗
„ ſchenden Brunnen gefuͤhret, aber nur zu dem En⸗
dde, daß wir eine deſto groͤſere Zuverſicht zu dem
., HErxn gewinnen, und ihm bis ans Ende ge⸗
„ treu ſeyen; ingleichem daß wir geſtarcket un,

. von Thomas Bromley. 2929
dden, um die Verſuchungen und Leiden der groſen
„MWuͤſte, durch welche wir auch muͤſſen, deſto beſſer

D„ertragen. Wir muͤſſen uns hier gefallen laſſen

v» dbißweilen in Marah, bißweilen in der Wuͤſte Sin,
vuund in Raphidim, unſer Lager aufzuſchlagen, und

„ luns nicht zuwider ſeyn laſſen, uͤber duͤrre und ſan⸗

digte Berge zu wandern, wo nichts als Einoͤden
„und Wuͤſten als ſo viele einſame Einwohnungen

ile „anzutreffen ſind. Hier muͤſſen wir Gedult und Ver⸗

„ achtung unſers eigenen Willens und Ruhe in dem
Willen des OErrn lernen. Hier muß unſer

m „Iſaac zum Opffer gemacht, und alle beydes ver⸗

„ borgene und empfindliche Troͤſtungen uͤbergeben
wverden. Und dieſes iſt bißweilen weit nuͤtzucher,

e „als mit unſerm Geliebten auf den Wuͤrtzbergen zu
„ ſeyn. Dann in einem ſolchen Stande, darinnen

man ſcheinet gantz verlaſſen zu ſeyn, wird die
geiſtliche Luſt und Selbheit der Seelen am .
beſten gerichtet und abgetoͤdtet / welche ſich

Gn »„ſonſten in alle unſere Verrichtungen einzuflechten

ypfleget. Wir muͤſſen uns beſtreben, zu einer
R» ſolchen Stuffe der Gelaſſenheit zu gelangen, daß

e „ wirjlauch mit Steinen zufrieden ſeyen, und nicht

„ wuͤnſchen, ſie in Brod verwandelt zu ſehenz daß
„, wir uns gefallen laſſen in der Wuͤſte unter wu⸗
den Thieren zu ſeyn, und nicht nach den Erquik⸗
»fkungen der Engen im Garten Eden zu luͤſtern;
„ daß wir auch gern das ſchattichte Todes⸗Thal

en durchgehen, und mit keiner Hefftigkeit uns ſeh⸗

» en auf dem Berge Pisga zu ſeyn, um das gute

and und die anmuthige Wohnungen Jacobs

ſamt dem lieblichen Anblick der hohen Hugel zu

h * beſchguen. Unterdeß iſt der HErr maͤchtig, die

. * Einoͤde wie eine Roſe bluͤhen zu machen, und die
4 G 2 „heu⸗

100 Achte Hiſtorie /

„ heulende Wuͤſte in ein Land zu verkehren ſo mit

„ Brunnen⸗Quellen flieſſet. Und dieſes wird als⸗

„ denn geſchehen, wenn die Gedult in ihrem

„ Werck vollendet iſt. Denn ſoll der Verſu⸗

„ cher uns laſſen / und die Engel uns zu die.

„ nen kommen. Matth. 4.

Und mit dergleichen herrlichen Vorſtellungen von
der Krafft und Uebung des Chriſtenthums in ſeinen
manchfaltigen Stuffen und Pruͤfungen ſind beydes
die offentliche Schrifften und beſondere an Teunde

eſtellte Briefe unſers ſel. Bromley voll. Woraus
dann der herrliche Grund, darin er arbeitete, erkannt
werden mag.

Eine ſehr liebliche und beſondere Offenbah⸗

rung von den unterſchiedlichen Himmeln und

Wohnungen der ſeligen Seelen iſt ihm Anno
1684. den 8. Jan. geſchehen, welche wir hieher zu

ſetzen nicht umhin koͤnnen.
Doe Lufft / oder Atmoſphære, gleichet Egyp⸗

tenlande; der ther, oder feurige Him⸗

mel / der Wuͤſten; und der dritte SHimmel dem

Lande Canaan; welcher dritter Himmel begin⸗
net an der Spitze des Sthers, und erſcheinet als

eine gar anmuthige Landſchafft, in welcher zu ſehen
ſehr luſtige gruͤne Felder und Wieſen, guch gruͤne
Baͤume, Hecken und Zaͤune, auch Voͤgel, die
über die maſſen lieblich ſingen, wie nicht weniger
auch luſtige bis ans Ufer volle Waſſer⸗Fluͤſſe, wel⸗
che durch die gruͤnen Wieſen hinflieſſen, und einen
lieblichen Proſpect geben. Und uber dieſes ſind die
Felder mit anmuthigem Korne geziert, deren Aeh⸗

ren etlicher maſſen einen Glantz von ſich geben

ſenn muß:
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ſeus groß
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8

von Thomas Bromley. 101

Auch erſcheinen in einigem Theile dieſes Himmels

einige Einwohner, da diejenigen leben und ſich

aufhalten, welche nach dem Berg Sion reyſen,
unnd allhier ſo lange bleiben, bis ſie zubereitet ſind
ins Paradis einzugehen.

Das Paradis nun iſt gelegen im dritten im⸗
mel, u. es iſt gar ein enger und ſchmaler Weg,

in der in daſſ lbe leitet, durch welchen der Pilgrim
wandern muß; an welches lincker Hand ein groß

und tief Waſſer, und an der rechten Hand em
uͤberaus groß und ſchroͤcklich Feuer erſcheinet,
zwiſchen welchen der Pilgrim mit groſer Sorg⸗
falt und Vorſichtigkeit hingehen muß, da er
ein herrlich Gebaͤude von einer ſeltenen Bau⸗Kunſt
vor ſich ſiehet, das mit edlen Steinen von allerhand

Farben beſetzt iſt, und bey nahe das Neue Jeruſa⸗

lem vorſtellet: welches alſo verordnet iſt, den ar⸗
men Pilgrim anzumuthigen, damit er nicht den

Muth ſincken laſſen moͤge in dem groſen Streit,

der ihm in dieſem engen und ſchmalen Wege
begegnet, ehe er ins Paradis einzugehen vermag.
Dieſes liebliche Gebaͤude iſt das Thor des Para⸗
diſes/ worinnen ein klein enges niedriges Thuͤr⸗
lein iſt, durch welches einzugehen ſich der Pilgrim
buͤcken und beugen muß; welches die Ernie rigung

ſeinſelbſt,zu werden wie ein kleines Kind / andeutet.

Der erſte Theil.
Nachdem er dur b die Thuͤr eingegangen, ſiehet
er die allerluſtigſte Landſchaff⸗ von Feldern,

Wieſen und Baͤumen, ſehr ſchoͤn Eun⸗ und ſo an⸗

muthig, daß das Geſicht in deren Beſchauung hoͤch⸗
lich erquickt wird. Denn es uͤbertrifft alles gruͤne
in dieſer Welt ſehn weit, und iſt viel lieblicher und
anmuthiger, denn das Gruͤne des dritten Him⸗
G 3è3 mels

2

102 Achte Hiſtorie /
mels. Auch ſind allda die ſchoͤnſten gruͤnen Hecken

und Zaͤune, und die allerlieblichſten gruͤnen Baͤume,

welche ſo ſtill und unbewegt von einigem Winde ſte⸗

ben, daß die Stille geheiliget zu ſeyn ſcheinet, und
Verwunderung und Ehrerbietigkeit erwecket; ſo f
daß wenigſtens eine goͤttliche Kraft / dadurch zu

kommen, empfunden werden mag. Die Baͤume
ſind ſehr ſchoͤn, mit ſilbernem und guͤldenem Lau⸗
be geziert. Einige darvon ſind auch durchleuchtig,

roth und gruͤn: auch die Rinde an denenſelben
giebt einigen Glantz von ſich. Auch ſind zwiſchen

den gruͤnen Feldern und Wieſen ſehr anmuthige

Spatzier⸗Gaͤnge, die als mit goͤldenem Sande be⸗
Tekt heinen, und alſo den anmuthigſten Proſpeét l
geben. Ingleichem ſcheinen auch die Wieſen mit
allerley Arten der ſchoͤnſten Blumen gezieret. Uebeor

diß ſind auch liebliche Haͤuſer allhier, welche viel

herrlicher anzuſehen, als die Haͤuſer der Edlen in die⸗ ii Ei

ſer Welt. Und an einigen Orten hats ein Anſehen

der anmuthigſten Doͤrffe und Flecken, die mit gru⸗
nen Feldern umgeben ſind. Dieſes iſt nun der erſte
Theil des Paradiſes. H
Der andere Theil.
Nach dieſem erſcheinen allda die luſtigſten Quell⸗
Brunnen, deren Stroͤme durch die gruͤnen Felder
hinflieſſen, und diejenigen, ſo ſie beſchauen, mit ih⸗
rem guͤldenen Glantze ſehr erluſtigen. Es ſind auch

roſe und breite Fluͤſſe allda, die durch die luſtigen
ieſen hinflieſſen, und mit ihrem Glantze die Ufer
zu beyden Seiten tingiren, und alſo denen die ſie

beſchauen groſe Erquickung geben. Allhier, ſind

auch allerhand Arten ſchoͤner Voͤgel, welche, den
Himmel mit allerley lieblichem und anmuthigem
Gelflang erfuͤllen: unter welchen ſind die uͤberguͤde⸗

dvoon Thomas Bromley. 103
gime te Dauben, die ſo lieblich, als einige Voͤgel im Pa⸗
Nm R iedſe/ ſingen ‚und lieben die Einwohner dieſes
her uin Orts gar ſehr: daher ſie auch viel bey ihnen ſind, ſo
nſ daß ſie dieſelben immer antreffen und ſich bißweilen

=S6⁰e
=

r
ſe) anruͤhren laſſen. Ingleichem ſind auch Thiere all⸗
hier wie kleine Loͤwen, welche wie die anmuthegſten
DPoͤgel ſingen, auch, wenn ſie gerufen werden, kom⸗
men, und denen, die allda wohnen, auf und nieder
zu folgen pflegen. Allhier ſind auch ſelige See⸗
Nn l len / beydes Maͤnnlichen und Weiblichen Ge⸗
Uhſun ſchlechts / die mit Lichts⸗ Kleidern angethan
n ſind, und einen Glantz in ihren Angeſichtern, und
dnen Haare wie Faͤden haben: welche an den Welblein
uthifun. meinen lieblichen Knopf, der hinten abhanget, zu⸗
ummen gebunden ſind: an den Maͤnnlein iſt es
engen! mehrentheils uͤber das gantze Haupt gekraͤuſelt, bis⸗
A weilen aber hangets gekraͤuſſelt ab bis zu deſſen Ende:
ſeetn ſo daß die Einwohner (welche die Seelen der
Uhrs abe Heiligen in ihrer Reyſe nach dem Himmel ſind)
ten Mee ſehr ſchoͤn, ſelbſt denen Engeln gleich, erſcheinen;
ſoſtmc doch nicht ſo ſchoͤn, als die am glaͤſern Meere, und
gußf dem erge Sion ſind. Denn ſie haben allhier
die Vollkommenheit noch nicht erreicht: und wer⸗
den dannenhero gewarnet, daß ſie ſich die Schoͤnheit
und Anmuthigkeit des Orts nicht zu ſehr ſollen ein⸗
nehmen laſſen, damit ſie hier nicht lange verzoͤgern o⸗
deſt der ſich aufhalten, und alſo die Gelegenheiten, in das
Reich des Bergs Sion au zuſteigen, verſaͤumen
mnoͤgen. Das Licht alhier koͤmmt von Chriſto/
lte dem ewigen Worte, her / welcher nicht allein das
dſele Licht der Welt / ſondern auch des Paradiſes

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uch d

l wie und nachdem es ihm gefaͤllig iſt; jedoch viel⸗
mehr bey Tage, ale bey Nacht: wodurch ſie, nn
4

iſt; und laͤßt es allda in ſolchen Graden ausleuchten,

14 Alchte Hiſtorte/ 1e⸗
Alſo auch ihre Wochen, unterſchieden werden. So Mealn
daß des HERRN Tag, welcher der erſte Pa⸗ gin 4
triarchiſche Sabbach iſt, allhier genau beobach⸗ Nn
tet und gehalten wird. Hier ſiehet man auch die 1e un
lieblichſten Korn⸗Felder, die ihr Korn ohne Arbeit n halt
ervor bringen; worauf das lieblichſte Korn waͤch⸗ mſchide
et, deſſen Blaͤtter und Aehren, welche ſamt ihren en Ji
vauſenden Koͤrnern einen Schein von ſich geben, nalfan
etliche einen Gold⸗ etliche einen Silber⸗ Glantz ha⸗ peradiſe
ben, und daher den anmuthigſten Proſpect geben, he der
dergleichen ſich diejenigen, ſo ſie nicht geſehen, in war

ſchwerlich einbilden koͤnnen. ſer andert
l Der Dritte Theil. en, undn

Ueber dieſes iſt ein dritter Cheil des Paradiſes, mnſchaff
Darinnen viel ſchoͤne Gebaͤude, den Schulen oder ae dee
Collegien gleich, ſind, aber weit herrlicher dann ißs gliſen
einige auf der Erden zu finden; in welchen allen hde ge
nutzliche Kuͤnſte und Wiſſenſchafften gelehret wer⸗ if⸗
den, die ſo faͤhig oder kuͤchtig darzu ſind und Luſt darzu enigen
haben, ehe ſie in den Himmel aufſteigen. Hier iſt ei⸗ ſdenſab
ne groſe Menge der aufrichtigſten Seelen, wel⸗ echen
che eine ſelige Societaͤt und allerſuͤſſeſte Gemein⸗ ſſenen
ſchafft unterhalten, ſo gar, daß ſich einige allhier zu en
lange aufhalten und die Zeit ihrer Aufſieigung ver⸗ ſufir⸗
ſchieben, undöſich alſo dasjenige zu einem Stricke ſane
machen, welches an ihm ſelbſt ein groß Vorzuge⸗ en⸗

Recht oder Freyheit iſt. Uc
☚ Vierte Theil. Ur 1
Ueber das iſt allhier noch ein anderer Theil des nnt
Heradiſee wofeſ,ſi dieiengen leben und ſich en⸗ unfhl
halten, welche zur Cemtemplation und Einſamkeit ne
Aeeigt ſind. Hierinnen lehte Henoch eine lange erſt
Zeit, und gieng mit wenigen um, weil er der ein⸗ et
ſamen Contemplation gllzeit viel ergeben war. Auch N ein
” lebee eg

4 von Thomas Bromley. 105

lebte Elias allda in einem Theile; gieng aber zu

emg ſern um, die nicht weit von ihm lebten.
Eeo viel vom Paradiſe / welches die Woh⸗
ſcſezat nung der Heiligen war, nachdem ſie aus dieſer
rein Welt verſchieden waren, bis auff die Zukunfft
nn 1 des HErrn JCſu, welcher ſie bey ſeiner Auffahrt
8 mit ſich hinauf auf den Berg Sion nahm. Mit⸗
Nhn 1 ten im Paradiſe war die luſtigſte Region oder Ge⸗
ien gend, welche der Schooß Abrahams genannt
wurde, und war die Wohnung der Patriarchen
4 = andorn vereriſfl en Seelen die
d Uühn liebten, und mit ihm ſonderbare Ergoͤtzun
lat in Gemeinſchafft hatten. Setzung
neen r gehet die Seele durch groſe Schwerig⸗
etfeng reiten ins glaͤſerne Meer: allein daß ihr durch die
fſeye Gnaͤde getreulich beygeſtanden wird und
ferggn groſe Huͤlffe geſchicht, weil die gefallenen Engel
Pnunk wider diejenigen groſen Widerſtand erregen, wel⸗
or e che durch denſelben Theil des dritten dimmels
ſingen durchwanderen, der 3zwiſchen dem Paradiſe
gſiſige und glaſernen Mieer lieget. Und den meiſten,
ſhene wo nicht allen, wird auf eine auſſerordentliche
igen Weiſe auff ihrer Reyſe beygeſtanden, und ſie wirck⸗
ugekt lich durch Engel an das glaͤſerne Meer gebracht,
ſiegim welches der Leib der ſieben Eigenſchafften
und eine ſehr luſtige Wohnung ſſt, worinnen
Oie gefallenen Engel geſchaffen worden, und
nden woraus ſie gefallen ſind. Daher ſind auch allhier ſehr
ſhenmn e viel Engel / welche ihren Urſtand von dannen ha⸗
nte ben, die ſehr ſchoͤn und herrlich erſcheinen, auch in
enthe groſer Seligkeit leben, und GOTE anbeten und
4 der dienen, wie die im Paradiſe thun; und zwar an des
eend HeRR N Tage viel herrlicher, welchen ſie aldda
55 beobach⸗

106 Achte Hiſtorie/
beobachten, auch noch einigen Unterſcheid zwi⸗ aah
ſchen Tag und Nacht haben, weil der HERR 4 ſtt
Eſus bey Nacht⸗ Zeit doaſelbſt etwas von dem 1 enel
allgemein ſich ausbreitenden Lichte entzeucht, das nner
am Tage allda ſcheinet. Diß iſt auch der Ort, ſ de
wo die Seelen ſtehen, welche den Sieg uͤber (. n
das Thier und uͤber ſein Bild / und uͤͤber ſeine Un Z
vorgezogene Larve oder Decke, und uͤber die in fun⸗
Zahl ſeines Nahmens, behalten haben, und die n we h
Harffen GOttes haben, auf welchen ſie lieblich unnmn
ſpielen: welche Muſic etwas lauter und ſchaͤrffer, ceſen
dann diejenige iſt, ſo von denen Schaaren im ſin We⸗
Himmel gehoͤret wird, welche zwar dem Thone Gion
der Harffen auch etwas gleichet; der Hall aber wechen
iſt lieblicher und anmuthiger und mit angenehmer Gwid
Stille / und eroͤffnet wircklich einen Vorſchmack in ſeda⸗
der Ewigkeit: welche ſich diejenigen, die ſie nicht inden?
kennen, nicht einbilden koͤnnen. Dieſes gläſerne micher 0
Meer iſt der Leib oder Aufenthalt aller ſieben chelep
Eigenſchafften, in welchem die uͤbrigen alle ge⸗ Neiige
offenbahret werden. Die erſte in einer Coagula- mes B
rion oder Juſammengerinnung / dem glaͤſern litem he
oder cryſtallinen Meere gleich. Offenb. 4. v. 6. ſchale
Die andere in einer Fluͤßigkeit: dannenhero ſie ein inamen
Meer genannt wird, in welchem die Waſſer der n dieſ
fuͤnfften Eigenſchafft erſcheinen. Die dritte in Geder
einer circularen Bewegung, welche denen En⸗ (af.
geln und Einwohnern deſſelben Orts bekannt iſt. gin,
ie vierte im Feuer, welche Offenb. 15˙. v. 2. Mderin
ausgedruckt iſt: Ich ſahe gleich als ein glaͤſern rerge
Meer mit Feuer gemengt. Die ſechste in denen lben
ſfchoͤnen Baͤumen / Pflantzen / Fruͤchten und nd

Blumen / welche am glaͤſernen Mieere in meh⸗ de
rerm Glantze und Klarheit erſcheinen en⸗ ſle

von Thomas Bromliey. 10

nßi, paradiſe: oder in der ſechsten Eigenſchafft wer⸗
i he auch liebliche Melodeyen und Gethoͤne gehöoͤrt.
glemmig Go daß die ſiebende Eigenſchafft oder das glaͤ⸗
ge nml ſerne Meer eine luſtige Wohnung iſt: als die hoͤ⸗
ut ſher, das iſt, innerlicher, dann das Paradis; aber
een ig niedriger, oder äuſſerlicher, dann der Berg
) udiin Sion iſt: um welchen rund umher zu einigen Zei⸗
ke un e ten als eine feurige Mauer erſcheinet „inſonder⸗
len ſhnt heit denen, welche vom Paradiſe nach dem Berg
ſchel Gion wanderen: allwo auch die Seelen getaufft
gute n is werden, ehe ſie in das Keich auffſteigen.
nen Scm Es iſt ein Weg vom glaͤſernen Meere zum
ern m Berge Sion, welcher faſt eng und ſchmal ſchei⸗
he;Nit net, auf welchem die Pügrime Widerſtand an⸗
d mten trefſen: Es wird ihnen aber vom HErrn JEſu bey⸗
enn e geſtanden, ſo daß ſie insgemein ohne viel Schwe⸗
nigen M rigreit an den Gerg Sion kommen; welcher ein
D ſehr herrlicher Ort zu ſeyn erſcheinet, worinnen
Chelt e die mancherley Behauſungen oder Wohnun⸗
deibim gen der eiligen in unrerſchiedenen beſondern
4 in ei zimmern des Bergs Sions zu beſehen ſind: wel⸗

So

g/ Me cher mit einem herrlichen guͤldenen Lichte erfuͤl⸗
eet iſt das ſich allenthalben gleich ausbreitet; und an

. . .
4 deſſen Firmamente ein herrlicher Leib zu ſehen
. worvon dieſes Licht ſcheinet hergeleitet zu wer⸗

nen.
efe u,
1 E E
Peſ.l
itent
thent Grund⸗Geſtelle ʒtheilet ſich aber um die Mitte

= =

in dn den, welcher der verklaͤrte Leib des HErrn JEſu
. Ertz⸗Engeln, die vor ihm ſtehen, und denen 24.
n S teſten, die rings um ihn herſitzen, zuſammt un⸗
Gf g zaͤhligen Engeln rings um die Elteſten her, die
ien wigkeit lebet und regieret. Dieſer Thron erſchei⸗

der alda auf einem Throne ſitzt, neben ſieben
1
e 3
nn denjenigen loben und preiſen, welcher in alle E⸗
/ nn net doppelt oder zwiefach, und hat doch nur ein

S=

in , ſelbft

e88 Achte Hiſtorie / “
ſelbſt in zwey. Und unterweilen wird der Vater in
auf dem andern Throne ſitzend geſehen, mit ſieben!
Orden der Cherubinen rings um ihn her und ue im ge
ber einander; und unter ihnen vier Orden der ed
Seraphinen / einer uͤber dem andern: von wel⸗ ungtl
chen Orden allen einige Fuͤrſten ſind, die beydes noh
zu denen Seraphinen und Cherubinen gehoͤren: ſst
welche Fuͤrſten an den oberſten Orten zu naͤchſt ean
am Throne erſcheinen, und in herrlicher Klarheit bften
leuchten. Dieſer Thron iſt zu oberſt auf dem Meine
Berge Sion / und zum wenigſten eine Million Gonm
Meilen uͤber deſſelben Boden. Der Thron des in fͤ
Vaters erſcheinet oͤffters ledig, und daß niemand ies/
drauff ſitzet: und der Sohn nur bißweilen auf ot⸗
ſeinem Throne / und zum oͤfftern iſt ſein Thron lents
mit herrlichen hellen Wolcken umgeben, ſo daß er ganch
nicht geſehen werden kan. Es ſind auff dem Ber⸗ liche
e Sion unterſchiedliche beſondere Zimmer oder ulldene
Wohnungen, da diejenigen Heiligen beyſammen ſſh
wohnen oder leben, welche eine beſondere Vereini⸗ Pas
gung oder Uebereinkunfft in Betrachtungen und nsen
himmliſchen Uebungen mit einander haben: P daß nne
die Apoſtelneine ſolche beſondere Wohnung haben, ſaleh
etliche der Propheten eine andere, auch Philoſo- ſiges
phiſche Seelen eine andere, deren Schrifften eiſe
und Arbeiten einander unterhalten haben in die⸗ n ge
ſer Welt. Sie leben allhier in ſchoͤn proportio⸗ ſegen
nirten Zelten, die denen hell⸗leuchtenden Silber⸗ ehens
Wolel en gleich erſcheinen, und neben einander auf⸗ in
geſpannet / und oben auf mit ſchoͤnen Flaggen ge⸗ ute
ziert ſind. Mitten auff dem Berge Sion iſt ein nnn
Matz, Salem genannt, worauff Melchiſedech ign
ee⸗ der dem Abraham begegnete. Denn en,
es ſind auf dem Berge Sion viel Koͤnige, nch en

von Thomas Bromley. 109
nid dem Zeugniß Johannis Offenb. 1. v. 6. wel⸗
ihn niſcher uns GOtt ſeinem Vater zu Koͤnigen und
n inſe ſprieſtern gemacht hat. Mitten auff dem Berg
nc in BGion ſtehet das Zelt des H Errn JEſu / welches
handen umit einem guͤldenen Glantze ſehr herrlich leuchtet;
nſtn, letanwelchem oben auf eine herrliche Flagge mit dem
Menbinn Bide eines guldenen Loͤwen erſcheinet. Neben
in Dmm liſinem ſiehet an einer Seiten das Zelt der geſegne⸗
gheniegiſten Jungfrau, welches ſehr herrlich leuchtet, auf deſ⸗
r tboeſ iſen Flagge eine herrkiche Jungfrau erſcheinet, die
nigten enmirder Sonnen bekleidet iſt / und den Mond un⸗
Drlnlter ihren Fuͤſſen hat; an der andern Seiten des
/ud uzelts unſers Errn iſt aufgeſpannt das Zelt Mi⸗
ur binichaels/ des Ertz⸗Engels/ welcher der Voͤrder⸗
ſtenniſt eſteunter allen Engeln des Sohnes Gottes iſt, der
Ungtte it ekenmaͤßig auch ein herrlich Zelt hat, das als ein
zſtdanft ſden Ticht leuchtet, auff deſſen Flagge gleich⸗
dndert 8 nls ein guldener Lowe abgebildet ſtehet; doch nicht
helligente ſoͤherrlichnoch ſo groß, als der auf unſers Errn
nle Nagge. Was den Dienſt und das Anbeten auf
e beſen 1
Imianſtan Herg Sion betrifft, ſo wird ſolcher in denen
der et unterſchiedenen abgeſonderten Wohnungen verrich⸗
ecenett. Der allerherrlichſte aber wird vor dem Thro⸗
dear n ne des Cages zweymal verrichtet, und begin⸗
un fr,nt ohngefähr des morgens gegen zehen Uhr
inteetn Hunſerer Rechnung, und endet ſich ohngefaͤhr
ſhrnane halbe Stunde nach eilffen: und derjengge,
. nbwelchen wir den Nachmittaͤgigen nennen, beginnet
lluczchngefaͤhr um 3wey Uhr, und endei ſich eine
Frdl ae Stunde nach Dreyen. In welcher Zeik
ſhönet die Heiligen und Engel ſingen und GOtt loben/
Gachenezauch beten und prophezeyen, einjeder aus ſeiner ei⸗
niſu genen Gabe, wie ihm der Geiſt giebt und beyſtehet⸗
u Eiiche derſelben halten vortreffliche Reden von den
dNe Eigeng

= =
=

110 Achte Hiſtorie/ .
Eigenſchafften Gottes, und von der goͤdtliann ſ
chen Tugend⸗/Lehre, und von der Nothwendig⸗ nr .
keit des groſen Geheimnuͤſſes der Wiederge⸗
burt / und abſonderlich vom Teiden Chriſti/ A d
und ſeiner Mittlerſchafft und unſerer Erloͤſung hei
durch Ihn / und wie hochnothwendig ſey, daß wir ann ,
Chriſtum in uns geſtaltet haben / ehe wir zur! ſſchrn
Vollkommenheit des Geheimniſſes ſeiner Mitt⸗ ihe
lerſchafft gelangen, wie alles Licht, Leben und uindes
Gnade, durch ihn zu uns komme, und daß niemand,“ Seſgt
dann durch ihn, zum Vater kommen koͤnne. Auflnga
dem Berge Sion iſt keine Nacht / noch ſolche dilh
Beobachtung des Tags des οErrn / wie auff lene 6
dem glaͤſern Meere, Paradiſe / im dritten Him⸗ Ueßet
mel/ im ther oder Fcuer⸗/ Himmel und bey der iil t
Kirche auf Erden: ſondern ſie dienen GOtt iin Dr
alle Tage / und machen dem Errn jeden Tag elluch
zu einem Sabbath. In ihrem Dienſte vor dem le Ew
Throne ſingen die Heiligen und Seraphinen n an
mit einander, und unterweilen die Cherubinen und /n. ge
Seraphinen, durch Eingebung des Heil. Geiſtes. Mrheint
Die Seraphinen haben insgemein die groͤſte Kunſt in Zuf⸗
in der Munc, und erreichen insgemein die hoͤchſten cche g
Noten mit ihrer Stimme, uͤber alle die auf dem iimmenn
Berge Sion find. (en.
Vom Berge Sion iſt ein Auſgang nach der heyed
ſtillen Ewigkeit, welche zwiſchen dem Berge ſercie
Sion und dem himmliſchen Jeruſalem lieget. myli
„Nun die ſtille Ewigkeit iſt die urſpruͤngliche en
Baͤhrmutter, woraus die Geiſter anfaͤnglich her⸗ Bn
Lorgebracht ſind, und iſt das Gemuͤthe der ewi⸗ en
gen Jungfrau / worinnen die Geiſter / wenn ſie hennd
erſt erbohren und dervorgebracht werden, in Lei⸗ eni

M einer Augel⸗ Figur eingehen, und alſe s d

.

te .
von Thondas Bromley. 111

groͤfere u i
ire nn ſiillen Ewſbeis mand abbem⸗
el w ver gielten gkeit auf⸗und ab⸗bewe⸗
gen, jedoch⸗ mit regularer und ordentl
wegung : alsdenn werden di Velicher Wwe⸗
ihrenns e⸗ en Heil. Geiſt regiret, welch
undgat ihren Wegen hilfft welcher inen in alen
heben gee eenft, gen hilfft und beyſtehet, und ihre Freund⸗
ie Gehorſam nd alſo leben ſie in vollkommenen;
Gehorſam des goͤttlichen Wilens.
nn 8 llr Seſgtit in en Ween tn Paik⸗
tommen Kan det und mg Die n
a egen⸗ dne iche ſe e erhen uun ihre
s Kn ne ſabſt eigene Geiſter beſchauen: u eU re
mmgſe nit Weißheit und DB hauen⸗ und alſs werden
. treiſen GOtt, und ſelechen en enn enen 1
n Ene nbas l uchenng um Tr aus, von welcher ſie
die ſtill tung und Troſt empfangen. Alſo
un Deic ie die ſtille Ewigkeit der Weg ins hinmnliſ⸗
n n 3. ſalem⸗ an welchem die 12 Lre nn wer
endie Chaen Offenb. 21. ird:
“ ude Rag un id den nadroder Seoſ⸗
hnn eff ſnaweiſen Aufgang zur Vollkommenheir vor⸗
ennſii lene welche alle durchgehen muͤſſen, die iemals
n nn Weſfache s duleg eine bilder dis en ine
Pſcterie Verck der Wiedergeburt vom Anfan i.
len st zu ſeinem voͤlligen Ende vor; di See das
nin, Berge Oie anfen jindem die Seelen von
Hiſnce himmliſchen Jeruſale arnit ſe einweher hen
⸗ n volltommene e ſeund engeburr iſt
an eſ iend rwehnre Pimn Mde Vruſa⸗
õ obere Leib der ewigen Jung⸗

= —
—

*

112 Achte Hiſtorie yfte

frau / und naͤchſt der Gottheit in Stuffen⸗wei⸗ in, ſe
ſer Auffſteigung der Eſſentzen das allerreineſte We⸗ ſeſimg
ſen, und iſtdie hoͤchſte Wohnung darein die Hei⸗ eres
uigen und Engel aufſteigen / weil die Gottheit hedie
und die hochgelobte Dreyfaltigbeit unmittel⸗ ſsſe
barlich darinnen wohnet. Es iſt die ewige Huͤtte
oder Tabernackel Gottes / deſſen Offenb. 2, 3. Hiſten
gedacht wird. Dieſes Jeruſalem erſ heinet im ſſtſchnm
Himmel als ein herrlicher Tem pel: deſſen Bau⸗ fnen nie
Kunſt alles uͤbertrifft, was man ſich darvon einbil⸗ lifvatten
denkan. Seine Laͤnge, Breite und Tiefe / ſind fingeen
denen Heiligen und Engeln noch unbekannt: es er⸗ I/ de .
ſcheinet aber von einer gewaltigen Groͤſe, ſo die inhen
Laͤnge / Breite und Tiefe des jenigen aͤuſ ern ilb. 14.
Jeruſalems / welches dieſes vorbilder, weit uͤber⸗ nbethoͤt
trifft; das auf der Erden unter denen Seiligen ge⸗ in Harff
offenbahret iſt, die hinauf in daſſelbe ver ſammlet uen ne⸗
werden und Theil daran haben ſollen. Dieſes ſhtene
hat drey ihm zugehoͤrige Raͤumlichkeiten oder Geiſ
Unterſchiede / nach dem Vorbilde des Tempels Ppels
und Labernackels oder der Stiffts⸗ ſuͤtte. De⸗ peder
ren Modell hiervon genommen und Moſi 2. Moſ. 25. ſhen
v. 40. gegeben wurde. Und ſiehe zu / daß man
ihn nach dieſem Muſter mache / das dir auff veſt
dem heiligen Berge gezeigt wurde. f eug
Der erſte Kaum deſſelben gehoͤret eigentlicher nuceh
dem SS. Geiſte zu, worinnen er in einer guͤldenen Reer
Klarheit erſcheinet, nachdem dieſer Ort mit einem wonmn
guͤldenen Nebel (Sir. 24,3. nach dem Grund⸗Text) hieren
erfuͤllt iſt, der ſich hier zuweilen eroͤffnete. Der H. Geiſt iſ d
wird allhier bißweilen in einer menſchlichen Geſtalt ge⸗ ſer
ſhen, welche ſich in ſolcher Vollkommenheit der ze
Schoͤne erzeiget die alles/ was man ſich darvon einbil⸗⸗
den kan weit uͤbertrifft: welche Schoͤnheit ſo großſſi cc

P von Thomas BromleyYg. 1I3
Nt es duß die Jungfrauen und Engel ſie nicht lange an⸗
alen i⸗ Peenen ſondern werden gleichſam in eine Art
nni ber Verzuckung geſest, worinnen ſie ihn guf Art
de hurtſund Weiſe eines Geſichts ſehen und ſeine Stimme
ſ 4 Apoͤren, welche die hoͤchſte und lieblichſte Melodie er⸗
ſet net ſo daß ſie die Lieblichkeit und Krafft deroſel⸗
rd iſben kaum vertragen koͤnnen. Allhier erzeiget ſich
l dfit der heil. Geiſt auch in Geſtalt einer guldenen Dau⸗
ſalr ſſteie und laͤſſt ſich mit ausgebreiteten Fluͤgeln auf die
enpel dill gungfrauen nieder, welche daſelbſt in ihren Ord⸗
unſchdme zungen aufwarten, und geiſtet ihnen geiſtliche Lie⸗
riteunde der und Geſaͤnge ein, welche mit der Harmonie uͤber⸗
ochinbckn einſtimmen, die die Engel, ſo daſelbſt auch auf⸗
ligen i warten, machen, und von deren anmuthigen Ge⸗
desſnngrithene Offenb. 14. v. 2. 3. gedacht wirb: Und ich
Netbider m horte ein Gerhoͤne vieler Harffen/ Spieler / die
edenen e, auf ihren Harffen ſpielten. Und ſie ſungen
1daſeken gleichſam ein neu Lied vor dem TMhrone und
oben ns vor den 4 TChieren/ und vor denen Elteſten.
zunicn Denn der S„. Geiſt hat einen Thron in dieſem Zim⸗
bidedein mer des Tempels mit den 4 Thieren und 24 Elte⸗
uffuk ſten, gleichwie der Varer und Sohn auch die ihre
uſſſlin den andern Raͤumlichkeiten des Tempels
be sr/N. haben.
ſeegen Der zweyte Raum des Tempels iſt denmt
nit⸗ HeErrn FEſu zugehoͤrig, deſſen der andere Theil
at des Cabernack els / das Heilige genannt, ein Vor⸗
hid war. Dieſer iſt inſonderheit dem HErrn JEſu
a zugehoͤrig, worinnen er ebenmaſſe einen Thron
le

ſttpen
eſeltn von den 4 Thieren und den 24 Elreſten umgeben

SS
=
E
=
S
=

S=
S=
= P—
=
S=
=
=
=

a hat. Dieſer iſt der Ert der Fuͤrbitte / worinnen
e r HErr Eſus fuͤr die Kirche bittet. Welches
6 orzubilden der guldne Raͤuch / Altar in dieſen
Cheil des Tahbernackels geſetzt war, wie au der

8 14 Auch Achte Hiſtorie pe
uͤldne Leuchter mit ſeinen ſieben Lampen / ſo
das Licht des Sohnes GOttes vorbitdeten⸗
welches uͤber die maſſen herrlich in dieſem Orte Kiann
ſcheinet, und alle, die darinnen ſind, erleuchtet, wel⸗ ſin nic
che die gante Kirche (diuch den Leuchter be⸗n
deutet) vorbilden, und ihr Licht vom Sohne
GOrtes empfangen, von welchem geſagt wird/ daß, 4
er mitten unter den guͤldnen Leuchtern / oder be⸗ Nod
ſonderen Kirchen in der Welt / wandle. In die⸗ niſen,
ſem Theile des Tabernackeis ſtund auch der Tiſch idlah
mit den Schau⸗Broden / der den HErrn Eali⸗ des⸗
ſum an dieſem Orte vorbildete: welcher alle mit ſ mei
dem Brode des ebens / das iſt / mit ſeinem goͤtt⸗ n und
lichen Leibe und Krafft / ſpeiſet, die gegenwaͤrti W
ſind, welche die gantze Kirche vorbilden. Dieſer nde
Ort iſt mit dem herrlichen Silber⸗ Nebel Sir. uch de
24,/3. erfuͤllt, in welchem ſich der OErr Jeſus in imal auf
einer ſolchen Glorie erzeiget, daß die, ſo gegenwaͤrtig tcch .
ſind, ihn bißweilen ohne Verzuͤckung leht anſehen emen
koͤnnen / wie auch zuvor von der Erſcheinung des Heil. Keine e
Geiſtes bezeuget worden iſt. (ch
Der dritte Kaum des Tempels, welcher das iſniſter
Allerheiligſte iſt, gehoͤret eigentlicher dem Vater biets,
zu, welcher darinnen in der hoͤchſten Glorie auf mnrde
einem allerherrlichſten Throne erſcheinet / zu Un wen
welches beyden Seiten die Cherubinen ſind. Der nhim
Vorhang, welcher das Heilige vom Allerheilig⸗ geufE
ſten ſchiede, (im Hebraͤiſchen Parocheth genannt, id Oe
und von Biau / Durpur und Scharlach und fein Get
geſponnen Linnen, gemacht war,) bedeutet die Nche
Schwerigkeit des Eingangs ins Allerheiligſte; mimm
welches dieſjenigen erfahren werden, die in die giſdiee
Fußſtapffen des HErrn JE Sull eintreten, gretge
nd ſeinem Tode gleichformig gemacht werden. g de

een

fad
WKrH von Thomas Bromley. 115

Oenn wiealle thun und werden muͤſſen, ehe ſie den voll⸗
ichin n kommenen Stand erreichen, und als zu beſtaͤtig⸗
ſnd, lle ten Pfeilern im Tempel Gottes gemacht werden
Hon uum koͤnnen, die nicht mehr heraus gehen. Das Blaue,
Uce m Purpur und Scharlach, in dieſem Vorhang
dhengeennt buden in ihrer Natur und Urſprung die Leiden
chen /4 und den Tod vor, welchen wir in Wahrheit durch⸗
e/ane) gehen muͤſſen, ehe wir das Angeſicht GOt⸗
ſindenhn kes im Allerheiligſten ſehen koͤnnen, nach demn
drdanten Zeugnuͤß des Errn zu Moſe / da er ſprach:
e: e Du kanſt mein Angeſicht nicht ſehen; denn
s ſ ftfee niemand wird mich ſehen und leben (in der Ei⸗
eſt dege genheit, 2. Moſ. 33. v. 20. In dieſem Allerheilig⸗
e tahen en wird das Blut des ewigen Bundes geſprengt.
Slbe⸗e welches durch den OErrn IEſum nach ſeiner Auf⸗
ſde hen ſahrt einmal auf eine beſondere Art und Weiſe ge⸗
ee hehen, nach Hebr. 9,11. Durch ſein eigen Blut
D iſt Er einmal in das Heilige eingegangen / und
bienn hat uns eine ewige Erloͤſung erworben: Es
ſgellek wirdaber noch zu gewiſſen Zeiten durch den groſen
mdce Hoben⸗Prieſter continuiret zur Erloͤſchung des
unpe GZorns Gortes, der durch die Suͤnde erwecket wird:
eniinen und darum wirds das Blut der Beſprengung ge⸗
Maafae nannt, von wegen deſſelben continuirenden Ge⸗
eon gſe brauchs im Himmel, und in denen Gewiſſen der
Henkiane Heiligen auff Erden. Hebr. 3. v. 14.
ige nige Es wird Offenb. 11. v. 19. bezeugt: Und der
huuhi Lempel G Ortes ward eroffnet im Himmel;
Schenih⸗ und die Arche ſeines Bunds wurde geſehen
t . in ſinem Tempel. Allhier moͤgte jemand fragen:.
ins Warum indieſem Theil des Tempels etwas wie
eche /Nu eine Arche abgebildet ſeyy Worauf zur Antwort
Eell dienen mag: daß es darum ſey, weil der goͤttliche
Gir en Teib allhier zu einem ſolchen Gienhnüß gebildet, ud
2 –— ei

116G6 Achte Hiſtorie / i
gleichſam der Fuß⸗Schemel des Vaters iſt, der noder
allda zwiſchen denen Cherubinen auf ſeinem Chro⸗ agende
ne ſitzet, und ſeine Fuͤſſe auf den Gnaden⸗Stul zeſhe
ſetzet, unter welchen inwendig die Arche / der Bund ind
oder das Geſertz / in Moſis Tabernackel war, und 4 3

4

die Bindung des Geſetzes durch die Gnade und ecdiet
Barmhertzigkeit / und die Niederdruckung b
unnd Untenhaltung ſeiner verdammenden Na
XKrafft / fuͤr ſolche bedeutet, die unter der Gna⸗ ie L
de in der Wieder gebuhrt ſind. — lun
Diie Glerie, in welcher der Vater erſcheinet, iſt nn
allhier bißweilen ſo groß, daß ſie niemand vertragen iſ oder
kan, als allein der Sohn. Zu andern Zeiten aber hn n
iſt ſie ſo moderirt, daß ihn die Heiligen und En⸗ hohtha
gel anſchauen, welches der ſelige Stand des neu⸗ hepen
en Jeruſalems ſeyn wird, da ſie ſein Angeſicht etten,
ſehen ſollen, und ſein Nahme ſoll an ihren tunf der
Stirnen geſchrieben ſeyn, Offenb. 22. v. 4. das iſt, Hierde
ſie ſollen der goͤttlichen Natur theilhafftig und mit leln
derſelben vereinigt ſeyn, und zwar nicht allein in ſunauſe
ihren Willen / ſondern auch in ihren Verſtoͤnden / tes
welche ſo klar und kraͤfftig vereinigt ſeyn ſollen, daß iwen
ſie es erkennen, und oͤffentlich bekennen ſollen. kh Jer
Damit wir aber beſchliefſen, ſo dienet annoch zu hine⸗
wiſſen, daß, ob der Tempel oder das neue Jeru/ ſ ſche
ſalem wol in drey Theile unterſchieden iſt, nach thuchi
den dreyfachen Offenbahrungen des Vaters/ ghebe
Sohns und .H. Geiſtes in ihnen; der gantze Tem⸗ ſiny
pel dennoch gantz heilig geachtet werden moͤge: higte
weil eine jede der dreyen Perſonen ſich in jedem flng
der dreyen Theilen im hoͤchſten Grad der Glorie Nitie
oſſenbahret; als worinnen GOtt einiger maſſen inine
herrlicher geoffenbahret wird, dann auf dem Herge fuͤf
Siion ſe

4 von Thomas Bromley. r17
am Eion: welcher, wenn er mit dem himmliſchen
alſinmi Jeruſalem oder ranpl verglichen wird, wie das
nGran Heilige gegen dem Allerheiligſten iſt. Der Berg
Aretih Sion iſt ein ſehr herrlicher Ort, und ubertrifft alles,
lens nn was man ſich in dieſer Welt einbilden kan, und moͤg⸗
ihm te uns gar wol auf ewig vergnuͤgen, dafern GOtt
lihemng Egalſo verordnet haͤtte, daß wir unſere letzte und end⸗
vedenm lche veſte Verbleibnuͤß darinnen haben ſollten.
Neumng Dasjenige aber, was mit dem auſſern oder er⸗
. ſten Kaum des Tabernackels dißfalls uͤberein⸗
Vere e kmmt, iſt das Paradis, welches, wenns gegen
ſetieneme dieſe Welt, oder gegen unſer Leben im irdiſchen Lei⸗
endenn a be, verglichen wird, ein herrlicher Ort iſt: und
Htlige war auch wahrhafftig und wircklich der Ort der Ruhe/
getame worinnen die Heiligen vor der Zukunfft Chriſti ihre
ſeſenke Reſidentz hatten, und von dannen er ſie in ſeiner Auf⸗
hnn ſle ſahrt mit auf den Berg Sion aufffuͤhrte: ob ſie
ſtln ſhon auch vor derſelben durch den HErrn IEſum
hhelrtet und durch die Engel offtmals vor den Thron auf den
ne ii Berg Sion aufgefuͤhret waren; allwo ſie das An⸗
ihn e geſicht GOttes nach demjenigen Grad der Glo⸗
it pnit nie ſahen, in welcher er daſelbſt erſcheinet. Aber ins
lnn himmliſche Jeruſalem wurden ſie nicht abge⸗
eae, fuhrt, noch ihnen in den Tempel einzugehen ver⸗
e e, ſattet, und ſahen alſd das Angeſicht GOttes
G Wie⸗ nicht in der hoͤchſten Glorie: welches aus dem er⸗
teſenin e, hellet, was Hebr. 9, 8. angedeutet iſt: Wormit der
mgen heil. Geiſt zu verſtehen gibt / daß der Weg
en A Ais Allerheiligſte noch nicht geofſenbarer waͤre⸗/
chett e weil oder ſo lange die erſte Huͤtte annoch ſtuͤnde.
nbe Erluterung einiger Puncten in der vorhergehenden Offenbah⸗
ſenrd
e

nſo geſagt daß ſie Egypten gleiche. Welcher

rung/ vom Awiore ſelbſt beygefuͤget.
Von der Qufft oder Atmoſphære wird allda

TIS Achte Hiſtorie/ hen
Worte eigentlicher Sinn und Meynung iſt, daß h peit
die Lufft denen aus dem Leibe verſchiedenen gAande
Seelen eben dasjenige ſey, was Egypten denen Odſ⸗
Iſraeliten war, nemlich ein Ort der Truͤbſal erdandſ
und Bedraͤngniß, wormnen keine wahre Ruhe Mhnelt
iſt; und daher werden diejenige, ſo zum Reiche Pome al
CEhriſti gehoͤren, durch dieſelbe hindurch zum Pa⸗ ſdiſe
radis aufgefuͤhret, welche zu oberſt in der Lufft gde 4t0
ober Atmoſphære einen ſchweren Uebergang an⸗ ſ(lichen
treffen; dann es ſcheinet als ein Meer / daruͤber n eſet
man nicht kommen kan: Aber die Krafft des nder
SErrn fuͤhret ſie hindurch. Und wenn ſie uͤberflie⸗ mehen
gen, ſehen ſie, daß die Teufel ſie verfolgen, eben wie mnd de
die Egypter die Iſraeliter im Durchgehen des e Erd
rethen Meers verfolgten. (arcken
erner wird geſagt, daß der Ether oder Feuer⸗ ſacken
Himmel der Wuͤſten gleiche, worinnen die Rinder imn
Iſrael viel ſchwere Muͤhe und Verſuchungen neng
erlitten: gleichwie dieienigen Seelen auch wircklich ſlikſft,
erfahren, welehe nach ihrem Tode weiter nicht dann goſen
in den Fther gehen: denn ſolche ſterben zu fruͤh⸗ enen
geitig in ihrem Wercke, und ſteigen nur von einem ie
Grade nach dem andern zu dem Reiche auf. Zu Sean
oberſt im Ether ſind anmuthige Wohnungen/ 4
worinnen die Seelen bereitet werden, durch ein u en
ander erſcheinend Meer zu gehen, das dem Fluſ⸗ den
ſe des Jordans gleichet, zwiſchen der Wuͤſten gt
und dem Lande Canaan. Durch dieſes werden eſeſh
die Seelen durch den Arm des .Errn uͤͤbergefuͤhrt; in/
ſonſt ſollten ſie nicht durchkommen koͤnnen: ob znigr
wol manchen vergoͤnnet wird es zu verſuchen, wer⸗ tng
den ſie doch bald kleinmuͤthig, kehren wieder um, e In
und bekennen ihre Unbequemheit, bis ſie durch die i
Krafft und Gnade Gottes uͤbergefuͤhret witden
— ”ZD

t
Mange bon Thomas Bromley.
ide degEs wird weiter bezeuget, daß der dritte Si
4 ene n dem Lande Caaan glenhe, or voſfelonn
drni Gegen⸗Bild ſey, worinnen die Geſtalt einer ſehr
tinnce uſtigen Landſchafft und lieblicher Wohnun⸗
in gen ſſt: und weil erwaͤhnt wird, daß Felder / Korn
ſn n ind Baͤume, allda erſcheinen; ſo muß man betrach⸗
ſnn ten, wie dieſe Erſcheinungen von der Zuſammen⸗
ulian tvhung der Atomorum oder kleinſten Theilgen zu
aen nach denen Geſetzen der ewigen Weißheit un⸗
in Regeln der goͤttlich⸗ eenſchn u and,
iiire allda aufgehen. Denn dieſes geſchiehet durchs ewige
e Wort: und dasjenige was Plato ſagt, daß
n An Gher die Erde ahmeſſe / iſt nicht allein wahr
inden Wercken der Nartur allhi in anch
Iieris i allhier, ſondern auch
Natke e in den Werchen Gottes über dieſer We
en im dritten Himmel und Paradſe Zelt / als
d Duf Was den und ſchmalen Weg i
Sinut idiganbertiſſt ſo ſagtſſſcho, was benn der r⸗
nert ſach der groſen Schwerigkeit ſey, welche die
ſh ſen Seelen finden, wenn ſie uͤbergefuͤhret werden?
ſegenme Worauf die Antwort iſt, daß die gefallenen En⸗
den Nanl gal die Schwerigkeit verurſachen, und zwar durch ei⸗
ge l n ſehr groſen (doch unſichtbaren) Wider⸗
t wendet ) 4 gand / den ſie denen thun und verurſachen, die durch
ee ,e deeſelbe Region reyſen, wie die Cananiter wider
Plern Marlauf eine ſichtbare Weiſe in dem verheiſſenen
In Anſehung des Paradiſes / ſo hats mit der

e Geſtalt derer Dinge, die allda innen in groſer Ver⸗
trnn uerung ſind eben die Urſach, als im d gkeſ ien⸗
t , n mnemlich in Anſehung der manchfaltigen or ent⸗
ditett hen Zuſammenfuͤgung derAtaorum oder kleinten

120 Achte Hiſtorie/ en
Teitgen, durch denienigen, welcher das ewige egg
Wort oder Verſtand Gottes / als der gebene⸗ ſiſt
deyete Mittler / iſt. 8 ſſe
Was aber die Seelen angehet, welche im drit. ann
ten TCheil des Paradiſes noch in Weißheit und irfhi
Wiſſenſchafften zunehmen, ſo iſt ſolches auf dieſe ſ Enn
wahre Hypotheſin gegruͤndet, daß ſolche, die in ih⸗ ni ennel
rem Tode nicht unmittelbarlich ins Reich auffahren, Nmm
ihr Werck Grad⸗und Stuffen⸗ weiſe durchgehen, tMar
und alſo von einem Grade nach dem andern in Gna⸗ e nich
de und fugedcher oanntn, znn Werſnn . eſehen
dirender Weiſe in Erkenntniß und Verſtand .
zunehmen, worinnen manchen von mehr erleuch⸗ ſſder⸗
teten Seelen und Engeln geholffen wird; gleich⸗ n dautet
wie etlichen der Geiligen allhier in dieſer Welt ge⸗ Mene
ſchehen iſt, als dem Daniel durch den Engel Ga⸗ ie liſa
priel / welcher Dan. 9, 22. ſagte: Ich bin hervor⸗ ſeder⸗
kommen dir Kunſt und Verſtand zu geben. date
Beſiehe Offenb. 7, 14. und e. 17,7. ſde
Belangend das glaͤſerne Meer / ſo ſind allda ei⸗ n ind
nige ſcheinende Schwierigkeiten. Wie nemlich ebem ber
derſelbe Leib ein Meer / und doch glaͤſern ge⸗ e E
nennet werden, oder eben ein und derſelbe Leib ⸗ 4
veſt und doch fluͤſſig ſeyn koͤnne? Worauf zurgſſn
Antwort dienet, daß es nicht von eben denenſelben gedes
Theilen, zum wenigften nicht zu eben derſelben Zeit, uen
gemeynt oder zu verſtehen ſey. Es iſt insgemein eine eſſt d
uſammen⸗geronnene Veſtigkeit an deſſen Auswen⸗ f eiz
digkeit; unchſt darunter aber ſleußt eine fluͤſſige enee
Subſtantz dem Waſſer gleich. u
Was die ſieben Eigenſchafften anbetrifft / eing
worqus dieſes glaͤſerne Meer zu entſtehen geſehge he 4
wird: ſo muͤſen wir betrachten, daß es eine Seiſt l⸗en
che Materie ſey, die aller Orten zugegen iſt, erde .

tie von Thomas Bro mley. 121

tuſge ies puech alle Dinge gehet. Dieſe Materie (welche
Erg de materialiſche Leiber durchdrin get) ob ſie wol
geiſtlich/ ſo iſt ſie doch unterſchiedlicher Geſtalten und
et nicta Groͤſe, auch unterſchiedlicher Boewegungen und Ge⸗
Ginfe lgenheiten, faͤhig, wie die Theilgen der Materie in
ſiſſiten der Welt. Eine ſiebenfache Qualiſicirung dieſer
diſſih marerie nennen wir die ſieben Eigenſchafften.
hns Nigne Die 1. demnach iſt verborgentlich zu erkennen,
n,miſ daß dieſe Materie durch das ewigeſ Wort ein⸗
hdenanag warts oder nach dem Centro zeucht, und alſo gerin⸗
unhetumn nen oder geſtehen und veſte machet, und folglich eine
niß un de Urſache der, .. Leiber, lund magneriſcher Anzie⸗
genden ninn hungen in der aͤuſſern Welr iſt.
geoffnee Dieꝛte deutet eine Ausdehnung dieſer Mate⸗
e indee tie/ und eine Erbreitung vom Centro aus, an,
dtch nte und iſt die Urſach ſolcher fluͤſſigen Leiber in dieſer
Ur. ene Welt, als der Lufſe oder des Erhers.
erſchde Die zte deutet eine Aufloſung dieſer Materie
7. (n, und iſt die Urſach der Circular - Bewegang
nen/ e der Erden, und alſo auch der Himmel und himm⸗
en Wen liſcher Leiber. L
e . Die 4te Eigenſchafft deutet einen ſtarcken
nd en Arieb oder Bewegung der ſcharffen und eckigten
inel Theilgen dieſer unſichtbaren Materie an, und iſt
n1 ene Urſache desjenigen Leibs, welchen wir in die⸗
tr D er Welt Feuer nennen; Und iſt das, welches in
E. der Schrifft der Zorn GGttes, und worvon
4 1er GOtt ein verzehrend Fever genannt wird. Hebr.
ſetuie 12, 29. mit welcher Geſtalt ſich GOTX auff dem
dhe fe 1 Berge Sinai bekleidete. Denn Sinai war gantz
und gar im Rauche / weil der ο£ RR darauf
fi,, im Feuer hernider ſtieg. 2. B. Moſ. 19, 18. Und
WE. . B. Moſ. 4. wird geſagt, daß der Berg mit
“ , Feuer brannte bis an die Mitte des Himmels /
tnp, S und

122 Achte Hiſtorie

und daß der HErr mitten aus dem Feuer rede⸗

te. v. 1I. 12. Mit dieſem zerſtoͤrte der HErr So⸗
dom und Gomorra. Denn es wird 1. B. Moſ.
19. geſagt: daß der HErr uͤber Sodom und Go⸗

morra Schwefel und Feuer regnen laſſen vom

vErrn aus dem Himmel. Allein ich urtheile nicht,

daß diß Feuer des Zorns Gottes dieſes allein
und unmittelbarlich gethan habe; ſondern

durch die Theilgen des Schwefels und Salni⸗

ters in der Lufft verſammelt / und alſo durch
ihr innerlich Feuer erweckt und bewegt.
Die Fie Eigenſchafft deutet an die Qualifici⸗
rung dieſer Materie in runde / laͤnglichte und
linde Theilgen / ſo daß ſie ein geiſtlich Waſſer
ausmachen, welches in der Schrifft genannt wird

das Waſſer uͤber der Veſten / und worauf Joh. 3,5.

gedeutet wird: Es ſey denn / daß jemand aus

Waſſer und dem Geiſte wiedergebohren wer⸗

de / ꝛc. Dieſes / dieweils geiſtlich iſt, belaͤnfſtiget

die Seele / da das aͤuſſere Waſſer allein den

Leib waͤſchet.

Die éte Eigenſchafft deutet eine ſolche Qualifi- ⸗
cirung dieſer Materie an, die das Paradis aus⸗
machet, das iſt, ein geiſtlich Gruͤnen / Wachſen Ne
oder Aufgehen aller Arten himmliſcher Baͤu⸗
zne/ Fruͤchte / Kraͤuter und Blumen / aus dieſen
Waſſern machet; ſowol auch allerhand liebliche
und anmuthige Gethoͤne und Stimmen / dem
Geſang unſerer feinſten Sing⸗Voͤgel gleich, worvon
wir ein Vorbild an denen kuͤnſtuchen Gethoͤnen

und muſicaliſchen Harmonien haben, welche dur h
mancherley veraͤnderte Bewegungen und biguri-
rungen der fallenden Waſſer⸗Tropfen gemacht
woerden. Dieſe 6te Qualificirung des geiſtlichen

Phigen,
nornne

von Thomas Bromley. 123
den un Waſſers formirt, auch diejenigen lieblich⸗harmoni
N tenden Gethoͤne, welche der Inſtrumental-Muſis
en l aſnd und die ich als Baß⸗Violdegammen
e gehoöͤrt habe. M
ngunlſe. Die 7 de Ligenſchafft machet die Zuſammen⸗
lenihinene gerinnung, welche in der Schrifft ein glaſern Meer
tts Rine genannt wird, und ein Leib oder Gehaͤuſe und Auf⸗
n hete e enthalts⸗Ort aller der andern ſechſe iſt.
weflshde. So weit gehet dieſe beſondere Offenbahrung un⸗
el undae ſers Seligen. . . 4
ndbeng Von dem Unterricht, den er ſeinem Naͤchſten
tern dee muͤndlich gegeben, inſonderheit aber von ſeiner Ga⸗
de/ lute be in Predigten, iſt ſchon droben Erwaͤhnung ge⸗
in geſtlalf ſchehen; worinnen er auch ſo fleiſſig war, daß ſeine
chſtgm Leibes⸗Schwachheit, womit er zimlich lang vor ſeiner
indtene Auffloͤſung faſt beſtaͤndig heimgeſuchet wurde, ihn
/ deßſan daran nicht hindern konte, und worinnen er das
edergee Amt eines Evangeliſten oder Epangeliſchen Predi⸗
eſicͤſt 6 gers redlich bewieſe. ,B
Wiſes Ohngefaͤhr drey Wochen vor ſeinem Ende hat er
ſeine letzte Predigt, und zwar uͤber Ap. Geſch. 14/22.
etaette Lehalten; woher er dann Gelegenheit nahm, nicht
du hit nur von den aͤuſſerlichen Leiden, ſondern fuͤrnehm⸗
crh lich von den innerlichen geiſtlichen Leiden und Durch⸗
Gin e Uruchen des Volcks GOttes zu reden. Nach der
hin e Aedigt wurde er ſo ſchwach, daß er von der Zeit an
Pn e ferner nicht vermoͤgend war zu predigen, ob er wol
alntn dann und wann ein Gebeht mit den Hausgenoſſen
. verrichtete. Ja bisweilen, wenn er die Krafft Got⸗
DV tes in ſich fuͤhlete, lief er in ſeine Kammer, und be⸗
zaſtichn, 6 tete mit ſolcher Stimme und Brunſt, als ob er ſeine
TH„U vollige Geſundheit gehabt haͤtte. Unter dieſen Um⸗
gelgn ſtanden (wiewol auch zu anderer Zeit daran kein
,4 Mangel war, indem ſein gantzes Leben ein Zuſam⸗
Ke men⸗

124 Achte Hiſtorie /
menhang einer heiligen Unſchuld war) gab er denen
viel heyrliche Vermahnungen, die ihn beſuchten.
Man hat ihn zu mehr malen hoͤren ſagen: er koͤnne
ſich in nichts als in GOtt beluſtigen / weil erx
der Welt nun ſchon viel Jahre rodr geweſen.
Und gegen einen vertrauten Freund hat er fichetlich
mal alſo verlauten laſſen: es ſey denn daß dem
SErrn gefiele / ihm ein ſolch Maaß der Ge⸗
ſundheit zu ſchencken / daß er tuͤchtig ſey das
Evangelium zu predigen, und dadurch die Kir⸗
che Gortes bauen zu helffen; ſo wollte er lie⸗
ber (wenn es in ſeiner Wahl ſtuͤnde) ſterben/
als leben: denn er wuͤßte / wohin er gehen wuͤr⸗
de; nemlich zu GOtt und Chriſto / und allen

ſeligen Engeln ꝛe. Allein er habe ſich an GOtt

uͦbergeben. Offt ſprach er auch: er lebe in dem

Willen Gottes. Man hat auch angemercket, daß

er ſehr tief in ſich ſelbſt gekehret, und ſich in einem
innern oder ſtillen Gebeht geuͤbet: Und als er zuviel

in ſeiner Kammer reden hoͤrete, ſprach er? Seyt
ſtille / ſeyt ſtille! denn Schweigen und Stille
iſt das Beſte. An einem Abend, ſo⸗ ohngefaͤhr
zehen Tag vor ſeinem Tode war, empfand er eine un⸗
gemeine Krafft GOttes, dergleichen er von vielen
Jahren her im Umgang und Gemeinſchafft mit ſei⸗
men beſondern geiſtlichen Freunden erfahren hatte.
Nachdem er etliche ihm werthe Freunde in ſeine Kam⸗

mer fordern laſſen, brach er aus in Singen und Prei⸗

ſen des HErrn, zu nicht geringer Freude, Troſt. und⸗
Erquickung aller die zugegen waren: welches er her⸗
nach noch einmal, ohngefaͤhr 4 oder * Tag vor ſei⸗ “M

nem Abſchied / wiederholete.
Wie ereinſt einige Freunde bey ſeinem herannahen⸗

den Ende traurig ſohe, ſprach er zu ihnen ſie ſalcen

hon

ropkig
hoch

fbdorch ſ

indem
engebli
enand
enneſch
nſeines
ſſedann
ſelben.
ſbe. Er
el eel
Gigkeit
eineie

☛☛n-

ſ
R von Thomas Bromley 12 5
Neigli⸗ nicht traurig ſeyn t denn ob er ſchon ſtuͤrbe, ſo
wuͤrde doch die diſpenſation, darinnen ſie der
vyErr durch ſeinen Dienſt gefuͤhret haͤtte, nicht
eichhe erben; indem alle Gaben / ſo unter den erſten
RKjHK Chriſten gebluͤhet/ wieder wuͤrden erwecket wer⸗
den Auf ein ander mal redete er zu etlichen Freunden,
hMufne was fuͤr eine ſchwere Sach es ſey jelig zu werden/ und
atüctzfe wie man ſeine Seligkeir nicht veſt machen koͤn⸗
ſddedut ne, es ſey dann, daß man ſein Hertz gantz / und
lebt mit demſelben alles was wir haben, an GOt⸗
gikun uͤbergebe. Er bezeugete darauf die grofe Liebe, die
anmn erzu denen Seelen haͤtte, und wie er wuͤnſchte, daß
Giſn ſe der Seligkeit nicht verfehlten. Er druͤckte auch ſei⸗
leſchcf neallgemeine Liebe gegen alle diejenigen aus, die Gott
hn ſürchten, von was vor Partey oder Namen ſie auch
huh e 8 ſeyn moͤgten. Den Tag vorher, ehe er ſtarb, ka⸗
ubmmge men einige Freunde etliche Meilen weit, ihn zu be⸗
t, unlie cen⸗ da er dann mit groſem Ernſt und Bewei⸗
be: ni ung der Wahrheit zu ihnen redete, von GOTT, von
gweget der rifft, und wie ſehr diejenigen,
u e bekennen, daß ſie die ehriſtliche Lehr gianben,verbum⸗
renmſmet den ſeyen, ein heilig Leben zu fuͤhren. Er gab ihnen
inen hernach eine kurtze, aber nachdruͤckliche Vermah⸗
Gerange nung zur Heiligkeit, als dem einzigen Weg zur Se⸗
unde ſſine ligkeit, und ſprach hierauf: Ich habe Friede m
Fermtüſee ewoiſſen / ich habe mit GOtt gewandelt / ob
me ich ſchon in der Welt kein grofß Aufſehen ge⸗
Ehe g mache habe. Andem Tag, da er ſtatb, (welches
un ee war der Oſter⸗Montag oder 13. April 1691.) rief
n , woft aus: Komm Err Jik ſu! Lomanz bald
6 mwene wenn Und ein ander mal: Mein HErr/
ſen , Wan Felſen / und meine ſtarcke Wohnung!
e , Waſche Worte mit einer groſen Krafft von ihnt kae
wmen

S

126 Achte Hiſtorie / von Thomas Bromley. . 5
men. Das letzte Wort, ſo er ſprach, war: Wa⸗
chet! wachet! Worauf er in einen ſanfften Schlum.
mer gefallen, und darin ſeinen Geiſt aufgegeben. Clian
Alſo ſchlief der ſelige Mann in dem enn, welchen,
und in welchem, und um welches willen, er gelebet 4
hatte, und welchem ſey Ehre und Preiß von Ewigkeit ote⸗
zu Ewigkeit! ”LMM Eſie

Folgende Schrifften hat er hinterlaſſen: eote,

1) Weg zum Sabbath der Ruhe oder der Malen
Serlen Fortgangim Weg der Wieder⸗ nn
eburt. aan
2) Bie Rehyſen der Kinder Iſraels in Ca⸗ gun
naan / auf das innere Werck der Wieder: geſſgn⸗
geburt gedeutet. . eanuſt
3) Eine Offenbahrung von den unterſchied⸗ ggebe
lichen Bleibſtaͤtten der abgeſchiedenen ngein
Seelen. O HYfte
4) Ein Tractat von Geſichtern und andern fang
auſſerordentlichen Diſpenſationen/ bee ſhen
ſtehend in Aumerckungen uber etliche e
Schrifft⸗Stellen. chiek
5) Sehr viele geiſtreiche Briefe an Freun⸗
de / darinnen von vielen geiſtlichen Uebun⸗ G
gen des innern Lebens gehandelt wird ena

Kundſchaffter jenes recht gelobten Landes / uneab
Der vielen hat gezeigr dahin die Spur / ſſtz ib
Wer will das Gluͤck ausſprechen deines Ult an
Standes, (iene
Das kaum des Geiſtes Sinn begreiffet nur? n nolg
Der hier gezeigt den Weg in Gorc zur Ruh/ n, 0
Wie herrlich wirſt nun ſie genieflen dug,
Ne

— =, —
= ⸗ e

ale . Hiſt. von Fraͤulein Schulttin. 127
“ Siſtorte /
uliana Patientia Schulttin/
rn einer Adelichen Fraͤulein.

X „ Je ſelige Fraͤulein Juliana Patientia Schult⸗

cahnich e e, rin / deren Lebens⸗Lauff ihre von Herrn
WR Profeſſor Francken gehaltene Leichen⸗Pre⸗
hderRlee digt und Perſonalien uns mittheilen, iſt Anno 1680.
Wegmig den 24. Jul. zu Heynix bey Meiſſen an dieſe Welt ge⸗
boͤhren worden. Ihr Vater war Herr Rudolph Frie⸗
en gfres derich Schult / Fuͤrſtl. Heſſen⸗Darmſtaͤdtiſcher A⸗
Ve rh delicher Regierungs⸗Rath. Dieſer lieſſe ſich treulich
Waing angelegen ſeyn, ſie zuvorderſt zur wahren Gott⸗
(ligkeit anzufuͤhren, und, weil ihr GOtt eine fei⸗
gbondena ne Seele gegeben, mit ungemeinem Fleiß, und oh⸗
1 Matre⸗ w Zatruung nger andern Inform ulon ,in guten
iſſenſchafften ſelbſt zu unterrichten. Wie ſie
Crrt dannim Anfang ihres ten Jahres Anno 1684. in
Detet der Zeit zwiſchen dem 11. Auguſt. und 13. Sept.
eine ſolche Fertigkeit im Leſen erlanget, daß ſie,
Ctungen wenn die Bibel geleſen worden, gleich den andern
rnrne Anſtoß in der Lection mit fortfahren koͤnnen,
e Brtten Hierauf hat ſie nicht allein Hebraͤiſch, Griechiſch,
le ſfn lateiniſch und Teutſch, ſauber und correct zu ſchrei⸗
G ben, ſondern auch von dieſen Sprachen, wie auch
s RM dem Frantzoͤſiſchen, einen zimlichen Verſtand
che gatd⸗ z üͤber dieſes in der Vocal-und Inftru-
cr glten, leicht, gefaſſet; uber dieſes in der Vocal-und Inft
jdegrtce mental-Muſic auf dem Clavier und Laute, welche

4

omhiniren wol geuͤbt war, ingleichem in Arithme⸗

tica, Hiſtoria, Geographia, Genealogia, und teuts

tel ſemit einer reinen und vernehmlichen Stimme z ½„

128 Neunte Hiſtorie / ton
ſcher Poeſie, guͤte Wiſſenſchafft erlangt, von welcher etfen:
letzteren eine Probe bald angefuͤhret werden ſoll. wpred
Als der Vater Anno 1699. ſeine Fuͤrſtliche Dien⸗ el tl
ſte zu Darmſtadt anzutreten auf der Reyſe degrife iN her
fen war, und zu Halle durchpaſſirte; geſchahe es emeyn
durch die Hertzen⸗lenckende Krafft Gottes, daß dieſe eit fen
zugleich mit⸗reyſende ſeine geliebte einzige Tochter ſiſlchen
mit ihrer Eltern guten Bewilligung ſich reſolvirete, tauch
daſelbſt (zu Halle) zu bleiben, in der Intention, ſihrem.
die Erbauung ihrer Seelen mit allem Ernſt zu ſen dri
ſuchen, wie auch mit dem von GBtt ihr anvertrau⸗ e ihr
ten TLalent der mitgetheilten Gaben der ſich allda be⸗ eedeenet
undlichen Adelichen Jungfraͤulichen Jugend (wie hefenſa⸗
ſie auch in den 2 Jahren ſolches ihres Aufenthalts grancht
daſelbſt bis an ihr ſeliges Ende treulich gethan hat) Pdee nu
nach ihrem Vermoͤgen an die Hand zu gehen. mafuft
Ihren uͦbrigen Lebene⸗ wWandel hat ſe in gebuͤh⸗ fing un
rendem Gehorſam gegen ihre natuͤrliche Eltern und Poche
Frau Stief⸗Mutter, auch mit einer ſittſamen und en gite
eingezogenen Modeſtie in ihrem Umgang alſo gent
gofuͤhrt, daß ſie dadurch ſonderbare Lieb und Gewo⸗ 1
genheit ſich zuwegengebracht, auch anbey iht Chri⸗ n
ſtenthum, zumal nach aufgeſchloſſenem mehrern Er⸗ tenc
kaͤnntniß ſich einen wahrhafftigen Eurſt ſeyn laſſem c
indem ſie gegen die Suͤnde ernſtlich gekaͤmpffet, die mic
Gleichſtellung der Welt mit allem Feiß vermieden/ l⸗
im Gebeht und Betrachtung goͤttliches Worts ſich nn /
fieiſſig geuͤbet, und ihrem Heyland aͤhnlich zu wer⸗
den ſich aufrichtig beftiſſen haͤt. GOTT hat ſie nſ
nicht nur ein Jahr, ſondern etliche Jahr nach ein⸗ W
ander manche und recht harte Buß ⸗Arbeit in i beſſ
ihrer Seelen erfahren laſſen: von welchem Buß⸗ Pfage⸗
Kampff,den ſie am Charfreytag 1629. ihrem Herrn 8 du
PVater mit Bezeugung ſchwerer Hertzens⸗ Bangge 1 ,
dir

7

4 J von Fraͤulein Schulttin. 129
en eet zum erſten mal eroͤffnet hat, auch ihre bey der
Leichen⸗Predigt gedruckte Briefe an ihre El⸗
fte e dern, ein genugſames Zeugniß geben. Wodurch
n dann der HErr, deſſen ſoche Gnade iſt, nichts
S l te anders gemeynet, als daß ihr Hertz von der Welt
tend dergeſtallt frey gemachet, und ſie in den Stand
ſuſt etin he der geiſtlichen Jungfrauen erhaben wuͤrde. Da⸗
ginſſchmin her hat er auch ein hertzlich Verlangen nach der Liebe
n, en Chriſti in ihrem Hertzen gewircket, daß ſie manchmal
int Anhi mitheiſſen Thraͤnen beweinet, daß ſie keine ſo hertz⸗
t hen ſche diebe zu ihrem Erloͤſer empfinde, als er es wol
Gbendiſt um ſie verdienet haͤte. So unſer Heyland von ſei⸗
lchen ug nen Schafen ſaget, daß ſie ſeine Stimme kennen; ſo
ches hens i moͤgen wir auch wol von unſerer ſeligen Schulttin ſa⸗
Retelichne gen, daß die rufende und lockende Stimme unſers
hed Heylandes kraͤfftig in ihr Hertz eingedrucket worden.
Deſſen mag unter anderm ein Zeugniß ſeyn, daß,

S=S
=
=

=

=

chch will mich gern recht veſt mit dir verbin⸗

nfet e Schaͤflein / konmm / ſ cen dich
en Romm / Schaͤflein rmehe Grnſes ich
7 oin Mein ſollt du ſeyn / du meiner Seelen Luſk.
n e Verlaſſe doch die wilden Dornen⸗ecken,
Mc dee Du bleibeſt ſonſt gewiß darinnen ſtecken.
Ach folge doch! willt du des Codes ſeynk
hente Miein / du biſt ja mein liebes Schaͤfelein.
. e Du ſieheſt ja / wie mich die Liebe zwinger/

Und mich / dir nachzulauffen / hefftig dringer.
J Mein

130 Nerunte Hiſtorie/ bon
Mein Leben geb ich gerne vor dich hin / Elem
Weil ich in dich ſo ſehr verliebet bin. amnl
Laß mich nicht ſo vergeblich nach dir eilen / ſſß wi
Mein Hertze wallt / und kan nicht laͤnger ſhenwer
weilen. ſden O
Ach warte doch / daß ich dich hole ein! mnalchiun
Du mußſt auch bey den andern Schaͤfggen uuane
eyn. Pen Läm
Bey dieſem Ausdruck aber ihres Hertzene, und in werden
bey der Empfindung, ſo ſie bey der Abhandlung in daß
des Evangeliſchen Textes gehabt, ließ ſie es nicht nͤgte a
bewenden, ſondern nach der Gabe, welche ihr Gott O jabe
dargereicht hatte, ſetzte ſie ſo fort dieſen Grund⸗Riß in ltung
wenig Stunden in ein voͤlliges Lied, deſſen Anfang c u den
iſt: Wo iſt mein Schaͤflein / das ich liebe ꝛc. es un
welches in dem Halliſchen von Herrn Pfarrer Frey⸗ eſſhhret n
lingshauſen edirten Leder⸗Buch zu finden, auch nach eſch, dar
der Leichen⸗Predigt geſungen und muſiciret wor⸗ hn erf
en ſt. in ſole
So befand ſichs nicht weniger, daß ſie allezeit

2

begierig war einen guten Schatz zu ſammlen von al⸗ en. Ich
le demjenigen, was ſie nur in der Predigt oder ſon⸗ ttrſoch
ſten bey anderer Gelegenheit hoͤren moͤgen, da ſie ge⸗ ſtehbret
wiß nicht gerne die geringſte Gelegenheit ihrer Erbau⸗ elguun
ung vorbeyzugehen pflegte. Sie hat ſich nicht geſchaͤ de D
met mit andern vor den Altar zu treten, und ſich aus ien Vat
dem Catechiſmo und denen Predigten, weil ſie zu ach ſol
Halle war, examiniren zu laſſen. Traff ſie etwan N Nien
was an, welches ihr zu ihrer Erbauung dienlich ſchie⸗ ſ ch
e , e war ſie bald damit fertig, daſſelbige abzu⸗
reiben.
In ihrer letzten Kranckheit, die 19 Tage gewaͤhret,
und mit einem hitzigen Fieber ihren Anfang genom⸗
men, (wie ſie dann ſehr plerhoriſch oder volſblütige N 4

4

.
H von Fraͤulein Schulttin. 131
run und eines Iemperamenti ſanguineo cholerici war,)
ndt brach ſie einmal unter anderm alſo aus: Wie wird
Dtnune mir doch ſo wol ſeyn / wenn ich unter dem Al⸗
nninli tar ruhen werde! Womit ſie dann nicht allein zie⸗
min lete auf den Ort der Offenbahrung Johannis c. 6.
chgee ſondern auch zugleich darauf deutete, wie ſie nichts
4 ndeht mehr begehrete, als daß ſie wie ein Schlacht⸗Schaf
eſ und als ein Laͤmmlein Gottes moͤgte auf dem Altar
thſeshhinc, geopffert werden, oder aus Liebe zu ihm ihr Leben
de a ſaſſen; und daß ſie denn als eine heilige Aſche des

be, der Mee⸗
hobt ſfic HErrn moͤgte aufgehoben ſeyn, bis ſie an einen
Gebe, lcte reinen Ort, ja bis ſie ins Allerheiligſte bey der voͤlli⸗
nfnen gen Verklaͤrung des Leibes und der Seelen gebracht,
, nſi und endlich zu dem voͤlligen Anſchauen Gottes und
in/ des eig ihres Koͤniges und Seelen⸗Braͤutigams JE Sir
hemhes Chriſti gefuͤhret wuͤrde. Nicht wemger war auch
lch n fmnen nachdencklich, daß ſie in einer Fruͤhe⸗Stunde denen
en nd mmn Umſtehenden eroͤffnete, wie ſie in der verwichenen
Nacht eine ſo liebliche Muſic gehoͤret habe, darein
enger, Ait mnchtnur eine Orgel geſpielet, ſondern auch geſun⸗
Hes nſm gen worden: Ich hab ihn dennoch lieb ꝛc. und
derrent zwar mit einer ſolchen Menſur, als ſie zeit ihres Le⸗
nnig bens nicht gehoͤret haͤtte. Wie ſie dann ſo wol in der
egetettee vocal als loſtrumental -Muſic, als einer ihr von
Zeſrſtee EOtt durch die beſtaͤndige Unterweiſung ihres wer⸗
le Ken war, auch ſolche in ihrem Leben zum Lobe Got⸗
en de tes und des Naͤchſten Nutzen treulich angewendet
u a hat: daher ſie dann um ſo viel mehr Erquickung
ſ erider empfand, weil ihr duͤnckete, daß dieſe Mu⸗
ng, ſe, die ſie alſo gehoͤret, alle irdiſche Muſic weit uͤ⸗
“ hettraͤffe; begehrte auch zu dem Ende, daß, wenn
. ſe etwa ſterben ſollte, man ihr dieſes Lied: Ich hab
aihn dennoch lieh zc. ſingen moͤgte; damit andeu⸗

N J2 tende,

theſten Herrn Vaters verliehenen Gabe, ſehr exfah⸗

132 Neunte Hiſtorie / ben⸗

tende, daß allerdings ihres Hertzens Sinn und Mey⸗ ſeſche
nung ſey, in der Liebe Chriſtizu leben und zu ſterben, ja mhifets
daben ewig zu bleiben, daß ſie ihn dennoch lieb habe. lah Ve
Unter mehreren dergleichen merckwürdigen Re⸗ aft und
den ſind auch folgende nicht zu uͤbergehen. Als man ans au
ſie fragte, ob ſie denn gerne ſterben wollte? gab ſie e oc
zur Antwort: Ach Herr / wer wollte nicht ger⸗ e Etful
ne ſterben Wer wollte denn gerne leben / wann hrbe
die Stunde der groſen Verſuchung kommen degs des
wird! Welche Worte dann einen, der dieſe gefaͤhr⸗ dei
liche und weit ausſehende Laͤuffte betrachtet, nicht ront

fremde vorkommen daͤrffen; da gewiß es noch wol nhher
dahin kommen kan, daß man aufs Blut widerſtehen hin ge
muß im Kaͤmpffen wider die Suͤnden. Daher ſie ſchetii
denn dieſes um ſo viel mehr fuͤr eine Gnade ihres Hey⸗ e tede
landes erkannte, wenn er ſie da ſie ſich noch fuͤr ſchwach eſtiche
hielte, in ſeine Arme und Hand naͤhme: woraus ſie ihſlgen
dann niemand wuͤrde reiſſen koͤnnen; dieweil er ſtaͤr⸗ ohi
ker ſey denn alles das, was ſich wider ihn auflehnen D Ra
moͤgte. Als jemand der Worte aus der Offenb. 3 8
14,4. ſie ſind Jungfrauen, und folgen dem LCam⸗ 6 N
me nach / wo es hingehet / Erwaͤhnung thatz rief ſie
froͤlich aus: Wie herrlich wird das ſeyn! Wor⸗ 1
aus man abnehmen mag, wie GOtt der HErr dieſe hnebe
Worte durch den Finger des heiligen Geiſtes ſo nach⸗
druͤcklich in ihr Hertz muͤſſe geſchrieben haben, daß ſie en NE
ſich im Geiſte ſchon der Herrlichkeit gefreuet, die auch kitſte⸗
an ihr als einer auserwaͤhlten Jungfrau des HErrn Don
ſollte offenbahret werden. Wohin auch gehoͤret, daß, tim
da ſie bey augenſcheinlicher herannahender Todes⸗ ſimfa
Stunde von jemand, der auf die Hiſtorie von Elite ll ſif
ſer und Rebecca 1. B. Moſ. 24. zielete, gefragt ward. ochmni
ob ſie mit dem Manne (dem Tode) zu ihrem Seee irnol
len⸗Braͤutigam, dem himmliſchen Iſage, ziehen eibehe
“ wollte, ſec

õ von Fraͤulein Schulttin. 13 331
dentd wollte, ſie ſolches mit einem Ja ich will / und tiefer
dengie Neigung ihres Hauptes / beantwortet hat. Darauf
nennmng ſedenn nach Verflieſſung anderhalb Stunden ihren
lbenn ee Geiſt ſanfft und ſelig in die Haͤnde ihres Seelen⸗
len delten Brautigams aufgegeben, nachdem ſie ihr Alter auf
upluin. 20 Jahr, 10 Monat und 3 Wochen, gebracht, und
tgamlenn eiſd in die Erfuͤllung gegangen, was ihr ſchon vor
nſemnin enem Jahr bey Durchleſung des guten Kampfs
nen und Siegs des Glaubens, oder der erbaulichen
f enge Ltehlung des ſeligen Endes der Jungfer Eliſabetha
f 6e n Kißnerin zu Franckfurt am Mayn eingefallen, ſie auch
WS Anfang ihrer letzten Kranckheit erzehlet hat, daß
aſeDunn ſenehmlich in gleichem Alter⸗ (wie es dann auch in
Einnn aem gleich eintrifft) ſterben wuͤrde.
nſung Hierbey verdienet angefuͤhrt zu werden der ſchoͤne
ſeſclutit techt Chriſtliche und erbauliche Brief des nun⸗
indnchnen mehr auch ſeligen Vaters an Herr Profeſſor Fran⸗
hnn; an ken, damit er die ihm gethane Nachricht von dieſer
hncrins ſener einzigen allerliebſten Tochter Abſchied beant⸗
utte inle wortet, und ſich als einen rechten Glaubens⸗vollen
ſn Abrahams⸗Sohn, in rechtſchaffenem Glauben und
Enfange lebergab an GOtt, wie Abraham thate, erwieſen
vid uſ ſat. So ſchriebe dann dieſer von GOtt begnadigte
1 eone ſtlige Mann:
lintn In dem HERRN hab ich Staͤrcke.
Pifne Ut placuit Domino ita factum eſt; & quod fac-
Unfent tum eſt, etiam mihi placuit, quia à Domino, &
ginonhtt⸗ quidem optime, factum eſt. (Wie es dem HErrn
.

=SEE
S = ==
=

⸗

unner gefallen hat, ſo iſts geſchehen: und was geſchehen
he ſt das hat quch mir gefallen, weil es von dem HErrn /
. ſinere und zwar ſehr wol, geſchehen iſt.) Dieſes gebe als
er ia einfreudiges Echo auf die am 21. dieſes von demſel⸗
e, ben erhaltene Nachricht ag GOTT mit meinem
2

Kind

134 Neunte Hiſtorie / “
Kind einen ſolchen ſeligen Wechſel getroffen, in
voͤlliger Gelaſſenheit wieder zuruͤck. Einen Prægu-
ſtum (Vorſchmack) hievon werden Sie aus meiner
am 13. Jun. abgelaſſenen Antwort empfunden haben. Maont
Ich bitte nur E. Hochehrw. und alle fromme See⸗ ttehben
len, daß ſie nebſt mir GOtt helffen preiſen fuͤr die Uufchte
groſe Gnade, die er ſo wol meiner ſel. Tochter durch als d
Eroͤffnung der von allen aus der Suͤnde herruͤhren⸗ Yundaß
den Beſchwerlichkeiten dieſes Lebens befreyten Frey⸗ Nr⸗
ſtadt, als mir durch Verleihung ſonderbarer Krafft ſnes vel
das von Paulo gebotene 2deααmenοα αοHτοοdα— (ſeyt Amt
muͤnnlich und ſeyt ſtarck) zu practiciren, und die thaben.
gedoppelte Probe bey Zuruͤcklaſſung des ſel. Kindes les rcht
zu Halle, und ihren jetzt erfolgten Todes⸗Fall, im Pjreln⸗
Glauben auszuhalten, ſo herrlich verliehen hat: alſo iien n
daß ich mich vor GOtt demuͤthig beuge, und dieſe und H
inwegnehmung meiner einigen Freude auf der Welt ii vſſen
vor eine wol verſchuldete Zuͤchtigung annehme, doch iſtehen
aber deren unverdiente Gelindigkeit mit gebuͤhrendem, ſſen Vat
doch niemals genugſamen Danck zu erkennen habe. ſung
Als Vater haͤtte ich ſie wol noch einmal ſehen moͤgen, . ⸗
aber als ein glaubiger Sohn Abrahams und Chriſti eli
laſſe ich es auch wol⸗gethan ſeyn, daß es GTTcck,
nicht hat zulaſſen wollen. Sollte ich ja was in die⸗geeſten
ſem Fall bedauren daͤrffen, waͤre es dieſes einige, Bind
daß ſie mit demjenigen alent, ſo ihr GOTT durch
meine an ſie gewandte Muͤhe, welche mich manche tie/ 1
ſchoͤne Stunde gekoſtet, zum Nutz ihres Naͤchſten
nicht noch eine laͤngere Zeit hinaus hat wuchern ſol⸗ dſpii
len. Doch wird OOtt, wie ich wuͤnſche, ihre Stel⸗
le wieder zu erſetzen wiſſen. Und haͤtte ich noch eine
und mehr Toͤchter ihres gleichen, ich wollte mich nicht
bedencken, ſie eben ſo willig hinzulaſſen / als mit der
Seligen geſchehen iſt. Ein Chriſt muß ein Singetii

ſe
iſlgeg niſt ſeyn, und, wann er ſich des Glaubens ruͤhme
. Een was beſonders thun koͤnnen. beng viht ⸗
unenng HErr ſey gelobet, der uns Krafft gibt, zu Befoͤr⸗
kenfrn derung ſeiner Ehre alles willig fahren zu laſſen! Ich
gkein um kan deroſelben Seligkeit gewiß verſichert ſeyn, (wie
ſfen ne ſch den erfolgten Sieg nach demlangwierigen Kampf
ſerſe loc⸗ aus dem Leichen⸗Sermon zu vernehmen mich
n e u), und daß ſie das empfangene Depoſitam (Bey⸗
fng ſ ge in des rechten Vaters Haͤnde geliefert, bey
nn ing een es viel beſſer aufgehoben iſt, als bey mir.
Reun erih We⸗ ſie es mit der ſel. Tochter Beerdigung werden
ctn angeſtellt haben, wird mir, wie ich ſchon geſchrie⸗
ſſung ben, alles recht gethan ſeyn. Sie hat ihres Orts
gen den mehr Ehre erlanget, als ſie hier oder anderswo moͤgte
ſcnne Eel gehabt gaben, und ich hoffe ſie noch erſt in der rech⸗
ſeban en n hre unde und Herrlichkeit wieder zu finden. Nur
e adeum. moͤgte ich wiſſen, ob ſie meiner nicht gedacht. Iſt
ſnunn hten ſenicht geſchehen, ſo nat ſie ohne Zweifel mit dem
Cetnt ntde himm liſchen Vater ſo viel zu thun gepabt, daß ich ihr
ut es 1 de Vergeſſung des irdiſchen nicht veruͤbeln kan.
cheime Wie gluͤcklich eines ſolchen Vaters Kind!
Ahrrſon, H Wie gluͤcklich der / der ſolche Kinder hat!?
ſent⸗ ¶Was Freude meynen wir daß nun empfindt
DS Diß Kind / der Vater / dort in Gttes
würe Stadt!
ſire Schreibt / Kinder / Eltern / ſchreibt euch tief
,t eſt e ins Hertz hinein
er 1 diß Beyſpiel / daß ihr auch ſo ſelig moͤgee
nle4
ndtr
gli 3 4½ ehen⸗

von Fraͤulein Schulttin. 135

1364 Zechende Hiſtorie /

ch

òM Zehende Hiſtorie mnͤ
voon Johann Koͤhler / Fuin
einem erleuchteten Schulmann. 8

ageſer Selige iſt ehedeſſen ein Præceptor im tginia
Pædagogio Regio zu Halle, und nach⸗ abennge
W gehends Kector Adjunctus der Glau⸗ ettas
ſſchen Schule daſelbſt geweſen. Da uns nun dba e⸗

deſſen Diarium ober aufgezeichnetes Tage⸗ r Alege

„

1 Rechnung halten), auf daß ich klug wedei gſii

gib, daß ich an dich niemals anderſt als in der L̃ un

Werck vom 13. Sept. 1699. bis gegen ſein Ende, Im ſn
welches 1701. erfolget, zu Handen gekommen; ſo okfen
theilen wir ſolches ſtatt ſeines Lebens⸗Laufs, als ein Loten
Zeugniß der Gnaden⸗Arbeit in ſeiner Seelen, hier ſgu
mit. Ob nun dieſes gleich keine eigentliche Hiſtorie

nemn
heiſſen moͤgte, ſo erblicken wir doch in ſolchem Tage⸗ it dein

Regiſter den taͤglichen Wandel / die dinch Golle⸗ n Ceute
Krafft gewirckte auſſerordentliche Thaten, un

die beſte Br
beſondere Reden dieſes Seligen. Unſer Wunſch imnnn ſen
dabey waͤre, daß alle Welt, an ſtatt des elenden eſig/

ſo genannten Koͤhler⸗Glaubens / da man dum⸗ pann ſ

mer weiſe ohne Empfindung und Erfahrung glaubt, ſde gebe
was die Kirche glaubt, einen ſolchen Glauben und ſchofe

Lieiebe zu GOtt ergreiffen moͤgte, als in unſerm be⸗
AInadigten Koͤhler gewohnet. HM

Anno 1699. den 13. Saept. nden

HErr lehre mich meine Tage zaͤhlen (und da⸗

.—

Fani nur lauter Liebe; cjſſ,
Mein lieber Abba, du biſt doch nur lauter Liebe: ſi /

⏑*%

ti von Johann Koͤhler. 137

e gedencken moͤge! Behalte wol mein Hertz; GOtt
be iſt lauter Liebe! Willſt du ihn finden, du findeſt ihn
nirgends anderſtals in der Liebe.
Schalman. Weil es mir (dann) ſo ſehr noͤthig iſt, mein
ertz gantz los von den Creaturen zu machen/
enendan und zum gaͤntzlichen Vertrauen auf den unſichtbaren
helle ne GOtt zu bringen; ſo will ich von nun an von keiner
iman f Creatur etwas bitten, keiner Creatur meine Noth
en. Det klagen, bey keiner Creatur Huͤlffe ſuchen, ſondern
gechten in allem Anliegen, es ſey klein oder groß, zu GOTT
biögegeeg ſiehen, und ſo lange betteln, bis er mich erhoͤret,
anden arm und die Hertzen der Creaturen zu mir lencket.
Rbensem In Worten ſey ſparſam: rede lieber zu wenig,
ſent ee als zu viel; allezeit als vor dem Angeſicht Gottes.
tegetee Ach mein JEſu! kroͤne mich doch mit deiner Ar⸗
dochnier muth, mit deiner Schmach, Verachtung und ge⸗
Nl/dee ſegnetem Creutzes⸗Tode!

= =

che er . Die beſte Briefe / die wir an gute Freunde ſchrei⸗
gen el ben koͤnnen, ſeynd unſre kindliche Gebehte fuͤr ſie.
n ſtni O wie ſelig, ruhig und vergnuͤgt wird meine See⸗
Er ſe ſeyn, wann ſie von allen Creaturen los, in den
dEtne Armen der Liebe meines himmliſchen Vaters liegen

nſline und ſuͤſſe ſchlafen wird!
Ne Den 14. Sept.
Ach mein IEſu, mache mich doch von Hertzen
demuͤthig! Verflucht ſey alle eigene Ehre!
gen. Warn du eine goͤttliche Wahrheit erkennet, ſo
. Höe nicht auff zu bitten und zu flehen, bis du ſie
1 Pe weſentlich in dir haſt.
e e Geſtern hatteſt du ein Verlangen nach der Ar⸗
muth Chriſti / heute war es ſchon nicht mehr do.
Wann dir hoffaͤrtige oder andere boͤſe Gedancken

ℳ. .
cgn, einfallen, ſo ve Uche ſie alſobald, und ſprich: Teufel⸗
ſavelſuche “ les

138 Zehende Hiſtorie/ t.
das war dein Dreck; nimm hin, und friß was dein (pkant
iſt, und laß mich zu frieden!
Bete GOtt nicht mehr an auſſer dir, ſondern als libe di
in dir. Er iſt bey dir, hinter dir, uͤber dir, unter denzu
dir ꝛc. Die Lufft und deine eigene Seele iſt dir nicht Prhede
ſo nahe als GOtt. . ſcdern
Uebe dich taͤglich in der Verlaͤugnung aller Din⸗ c gegen
gen: ſonſt wird dein Hertz gefangen, ehe du es ge⸗ h tlan
wahr wirſt. Preiſe GGOtt allezeit wann er dir eine etange,
Gelegenheit zur Verlaͤugnung gibt. Huͤte dich vor s abich
Ehre, Reichthum und Wolluſt dieſer Welt, NB. wie
vor einer Schlange! Wo ſie dir zu nahe kommt, ſo eiben
ſticht ſie dich. Werden dir dieſe Dinge angeboten, und ur
ſo ſprich: was ſoll mir dieſe Schlange im Buſem? edehe
Alles / was dir wider fauͤhret / das leide. cſ dich
Wann dir will vorkommen, wie gut du biſt; ſo ſeſns E
ſtelle dir gleich vor, wie boͤſe du biſt. Tritt ja den ſcmnß,

Funcken geſchwind im Anfang aus, es moͤgte ſonſt mihun
eine Hoͤllen⸗Gluht daraus werden. h a
Den 15. Sept. fymen

Ach mein GOtt, nimm mich doch in deine Schul,
ſchlieſſe mir den Tempel meiner Seelen auff, war⸗ eed
um ſoll ich immer als ein Blinder tappen / und dir ier
als einem unbekannten GOtt dienen? Tauffe mich ib6
doch mit dem feurigen Geiſt deiner Liebe⸗ O daß ich 4
doch nach dir ſchmertzlich hungern und duͤrſten moͤg⸗ In
te! Wie bin ich doch ſo arm und blind, ſo kalt und
todt! Wann die Gnade ſich in mir verliehret, NB. da inih
iſt Betteln und kindlich Flehen noͤthig. ſch
Nun mein Hertzens⸗Vater, ich bin doch dein mit in Ne
Leib, Seel und Geiſt; und in deine mir unbekannte udſe
Liebe verſencke ich mich, und ergebe mich dir gantz
und gar: mache mit mir, was du wilſt! Vooteſt hu tmn H

von Johann Köbler. 139
tmich, ſo kanſt du mich auch wieder lebendig ma⸗

Nr n Liebe dir ergeb ich mich /
Dein zu bleiben ewiglich! —“
Ichh richte doch mit meiner Bekuͤmmerniß nichts
gus, ſondern werde vielmehr dardurch iſtoͤrrig und
gun murrend gegen meinen frommen Vater; darum
hyue ich wol am beſten, wann ich mich fein kindlich
anl ii vor ihm beuge / und ſein Antlitz ſo lange ſuche, bis
e Die Liebe macht doch nur das Hertz lebendig,
enm kindlich und zuverſichtlich. M
Wickle dich alle Tage tiefer in die Liebe GOttes,

ihe/ h und wirff dich damit als ein lebloſer Dohn zu den ˙

und Finſterniß, Leben und Tod, dir gleich viel ſeyn:
okommſt du zum Paradiſe in deiner Seelen! Du
mußſt doch einmal zu ſolcher Vernichtigung deiner
ſelbſt kommen, darum lieber heut als morgen.
Den 17. Sept. L
DO mein JEſu, du Sohn, du Hertz, du Quel⸗
neii leder Liebe GOttes, dir ergebe ich mich zum Eigen⸗

tineie ſo kenneſt du mich! Willſt du mich nicht, ſo will ich
ſdten Jetzo bin ich zwar arm und elend, blind, blos
rpntntO und jaͤmmerlich; aber mein verborgener Heyland/
üct mein treuer JEſus wird mich doch zu ſeiner Zeit reich,
Gonen. herrlich und ſelig, machen.
in r Wann ich mich gleich graͤmen und hermen wollte,
o wird mein Hertz doch nicht anderſt. Darum will

s aSHmich lieber in die goͤttliche Thorheit hinein
en . . . werffen,

uſſen deines Schoͤpfers, und laß ſuͤß, ſauer / Lickht

thum, mit Leib, Seel und Geiſt. Kenne ich dich nicht,

140 Zehende Hiſtorie /

werffen, allzeit mit dem gegenwaͤrtigen Zuſtand
zu frieden ſeyn, meinen lieben unbekannten Papa
als ein kleines unverſtaͤndiges Kindlein immer loben,
anbeten, und mit mir machen laſſen was er will:
er wird doch ſein armes Kind nimmermehr verſtoſ⸗

ſen koͤnnen.

Kan ich nicht heilig, bruͤnſtig und weißlich, mit 1d

ihm reden, ſo will ich kindiſch und unverſtaͤndig mit

ihm lallen; er wird mich nicht verſchmaͤhen: dann

er weiß ja wol / daß ichs gerne beſſer machte, wann
ich nur koͤnte. Das undeutliche Lallen eines

kleinen Kindes gefaͤllt bisweilen der Mutter mehr,

als eine geſchickte Rede des groſen Sohns.
Alle Betruͤbung, die ich mir ſelber mache, iſt
Thorheit und unnuͤtze. Will mich aber mein GOtt
betruͤbt haben, ſo kan er mich bald durch ſeinen Geiſt
NB. recht geiſtlich ¶ und goͤttlich betruͤben.
Den 20. Sept.

Nun mein liebſter Vater ſey auch gelobet vor die
kleine Zuͤchtigung / damit du mich heute in meiner
Seelen beſuchet haſt. Wann es gleich ſcheinet, als
wann ein diekes Gewoͤlcke mein Gemuͤthe gantz uͤ⸗ A
berziehen wollte; ſo muß es doch bald vergehen, wann in

ich nur ein wenig an deine Liebe gedencken kan.

Biſt du kalt /traͤg, ſchlaͤferig; ſo meditire,bete / ſin⸗
ge, und rede von der Liebe Gottes ſo gut du kanſt,
wann es gleich im Anfang gar nicht gehen will: hoͤ⸗

re du nur nicht auff in deiner kindlichen Uebung / ſo
wird dein Hertz ſchon munter werden.
Dencke, bin ich gleiceh arm, blind, blos, und

N elend; ſo bin ich doch ein Geſchoͤpf meines Got⸗

ces / ein armes Gemaͤchte ſeiner Haͤnden: ich will
zu ihm rufen und beten, ob er mich wollte aus der

. . 2 . ze , 4 ihn nicht
Finſterniß fuͤhren. Will er nicht, ſo kan ich c

ie von Johann Koͤhler. 141
trirfgn a trotzen: und ſelber kan ich mir auch kein Licht noch Le⸗
ungimm ben geben. Darum iſt esbeſſer, daß ich meinen Mund
lenm in den Staub ſtecke, und ſo lang in Gedult im Fin⸗
ſſenuet ſtern ſitz und ihn lobe, bis er ſeine Gnaden⸗Sonne
hmnemitmg wieder ſcheinen laͤßt.
Den 21. Sept.
In die unergruͤndliche Tiefe deiner Erbar⸗
hginn mung und immerwaͤhrenden Liebe verſencke ich mich

GOtt! Du forderſt von mir, daß ich dich von gant⸗
beſer unten, zem Hertzen und von gantzer Seelen lieben ſoll!
lche ana o wie hertzlich gerne wollte ich es wol / wann ich
eenderchung, nur koͤnte! O du ewige Barmhertzigkeit! ich bitte
ſn che von dir den Geiſt, den Willen und die Krafft darzu!
nit ſen Wie kan ich, ſo du dich mir nicht offenbahreſt, und
ic cemin meine Seele mit deiner feurigen Liebe anzuͤndeſt! S=W
lddurhfn Den 22. Jept.
ich ae Wer bin ich 0 Err / und was iſt mein Hertz/
daß du ſo an mich denckeſt? Ach mein Abbal ſor⸗
euc giets geſt du alſo fuͤr meinen thieriſchen ſtinckenden Leib,
incſenn und ſollteſt nicht fuͤr meine edle Seele ſorgen?
sgetſe Nun, da haſt du meine Seele. Sorge fuͤr ſie,
e ich will nicht mehr ſorgen: laͤutere und reinige du
badkegen mich, wie du willt, ich will dich allezeit loben Ich
ee kans ja mit Augen ſehen, daß ich jetzt mehr Friede
Perliten und Ruhe und Vertrauen zu dir habe, da ich kind⸗
bre ae iich und einfaͤltig mit dir umgehe, als da ich mich
tte e immer ſo und ſo huben wollte. O mein Vater,
W wann du mich doch auff dieſem ſeligen Wege ein
woſchelle wenig beveſtigen wollteſt! Ach daß ich doch gantz und
ſerde gar umkehren, und ein kleines unmuͤndiges Kind⸗

t⸗ kein vor dir werden moͤgte, mein Abba!
8 X* Den 23. dept.
. ALaß keinen Tag vorbey gehen, da du dich nicht in der
ninic, Verlaͤugnung gus Liebe zu deinem JEſu uͤbeteſt!

142 Zehende Hiſtorie /
Sey hierinnen klug und liſtig, ſonſt uͤbereilet dich ſu 1
das Thier, und faſſet dich, ehe du es gewahr wirſt. ſulnn
Kanſt du dein Thier nicht mit Gewalt zwingen, ſo Mnn
thue es mit Liſte: genug, wann du nur deinen Zweck EGute
erlangeſt; nemlich die Verachtung aller irdiſchen
Dingen. u ſir
ichts als die hoͤchſte Nothdurfft, und auch Noede
dieſe dem Wolgefallen Gottes uͤberlaſſen. O welch ſeeſi
eine ſuͤſſe Freude wird alsdann in deiner Seelen her. hnih
vorkommen! H
Uebe aber dieſe Kunſt nicht allein im Leiblichen,
ſondern auch NB. im Geiſtlichen: Auch da ſey der
Wandel ohne Geitz und laſſe dich begnuͤgen an dem den Ung
das da iſt. Die aͤuſſerliche Regeln der Chriſten im. O
ſeynd allemal ein Abdruck der innern. (
Ich muß doch einmal durch die enge Pforte/
durch das finſtere Thal des Todes / ſo ich zum Le⸗ Em
ben und zum ſeligen Paradis in der Licht⸗Welt ein⸗ n
gehen will. Darum o JESu rufe mich und fuͤhre ſtz,
mich hindurch, lieber heut als morgen! Weil du vom ſen umn
Tod erſtanden biſt, werd ich im Grab nicht bleiben. n leeh
Den 24. Sept. eſſer
Warnn, dich dein getreuer JEſus im Verborgenen ehmmnen
nicht zuruͤck hielte, ſo wuͤrde aus deiner Verlaͤug⸗ eeeſ,
nung wol nichts. Wachen und anhalten im Gebeht eenl
gehoͤret darzu. Wann du an allen deinen Kraͤfften
und Vermoͤgen wirſt verzagt haben, alsdann wird ſetne
die Krafft und Vermoͤgen des OErrn JEſu Chriſti “
in dir lebendig werden. “”
Uebe dich immer mehr in einem recht⸗ kindlichen
eeinfaͤltigen Umgang mit GOtt. Der Kinder⸗ wam
Wegiſt der ſuͤſſeſte. Matth. 18,1⸗6. 10.
Schaͤme dich nicht andern deine vorige oder noch
anklebende Fehler wiſſen zu laſſen. Das iſt Hoffart, de
H deſſen Et⸗

2 ==
=

tüeſ von Johann Koͤhler. 143
ſuſ ie deſſen ſich zu ſchaͤmen. Nichts / ja gar ein Spott
6 n und Graͤuel mußſt du werden in deinen eigenen Au⸗
huſim gen! Alsdann biſt du demuͤhtig, wann du lieber
Bſes, als Gutes von dir reden hoͤreſt.
un alr e Den 27. Jept
torft mt O was fuͤr graͤuliche Feinde laſſen ſich in mir
ibrafn gr blckem Du verborgener Heyland laß du deine Krafft
unnenn ſehen, und zerſtoͤre ſolches Raub⸗Neſt! Ach HErr
EEſu zeuch mich zu dir, ſonſten komme ich wol nim⸗
glinintiig mer zu dir:
hen. Mhe. Den 26. Sept.
chtegir Nach dem Ungewitter laͤſſeſt du die Sonne wie⸗
Nen dit derſcheinen. O wie ein leichtes Kinder⸗ Spiel iſts
doch das Fleiſch zu baͤndigen, wann die Liebes⸗Son⸗
Hde engefe, ne das Hertz ein wenig erwaͤrmet!
des/ en Was mir geſtern erſchroͤcklich und unmoͤglieh vor⸗
nnderheee kam, daruͤber muß ich heute lachen. Der Teuffel
nſe nin kan doch nichts, als bellen, drohen / ſcehroͤcken
norgen n und angſtigen: und wann ſeine Zeit um iſt, ſo muß
er ſich in ſein Loch verkriechen.
NARein beſſer Mittel iſt durch die Feinde hin⸗
naugt durchzukommen, als wann du ihr Wuͤten und
⸗ Npe Loben verachteſt, ſie mit ihrem eitelen Poltern aus⸗
J grtne höͤhneſt und verlacheſt, dich blindlings wider alles
numng fuͤhl in die verborgene, aber doch uͤberall gegen⸗
un g baren JEſum aus allen Kraͤfften lobeſt, und mit de⸗
6 , Dgether Gedult die Stunde der Laͤuterung ausdau⸗

nnche n Der Sturm waͤhret doch nicht ewig: wann er
9
.
6,10

Eic⸗ 3 oder 8 Tage dauret; ſo bricht doch endlich die
monne wieder darauf hervor: und zwar je entſetzlicher
, e⸗ und gefaͤhrlicher der Sturm geweſen, je angenehmer
in diefolgende Still.

=

=
= S
= —
S—
SE=
Se

wärtige Liebe Gottes hinein ſtuͤrtzeſt, deinen unſicht⸗

7

3 4
N
83

fni von Johann Koͤhler. 145
V le HErr ſey gelobet fuͤr deine heutige Zuͤchtigung!
O mein HErr JEſu mache dir doch meinen Willen
l en und Begierden unterthaͤnig. Ich moͤgte zwar gern
it ei indeinem Lichte wandeln, aber weil du mich noch
ſt ur Zeit aus der finſtern Macht nicht ausfuͤhren willſt,
. wer bin ich, daß ich mit dir rechten wollte? Ich
verſencke mich in deinen Willen, und beuge hier⸗
mit meinen Hals unter dein Joch: machs wie du
willſt / leite mich nur nach deiner Wahrheit! ich
will gern ein Narr und gar ein Nichts ſeyn. Gib
reinn aß (und Eckel) wider mein boͤſes thieri⸗
ſches Fleiſch!
Wann dir GOtt Freyheit giebet, dein Fleiſch zu
haändigen, ſo verſaͤume die Gelegenheit gar nicht:
ſonſt wird es unbaͤndig, und du mußſt hernach viel
Pein und Angſt leiden, ehe du es wieder in den Ge⸗
horſam bringeſt. S
Den 1. Octob.
Heut habe ich erkannt, daß meine jetzige Lection
t eimnn ſey; mich von allen Creaturen aͤuſſerlich und in⸗
Pehet inn he ſchloszureiſſen / und immer mehr in die inwen⸗
bennabeen dige Stille einzudringen.
DDie Welt wird dir wol viel Gelegenheit anbieten,
och von dieſem ſtillen Wege abzulocken: aber ſchla⸗
Eeſie nur gleich im Anfang aus dem Sinn, und laß
miager nichts ein, bevor dich der HErr tuͤchtig
emacht hat. . — S
Erneure taͤglich den Vorſatz dem armen JEſuaͤh
ch zu werden, ſonſt uͤberhaſchet dich die Welt, ehe
dichs verſieheſt ꝛc. “
Owie wol thuſt du mein Vater, daß du mich in
4 KR meiner

==
— =

—
SS

ept.
hudigud
,ſeſe

N

= e
= .
E

146 Zehende Hiſtorie /
meiner Eigenheit niemalen zu hoch ſteigen laͤſſeſt,.
ſondern mich bald demuͤthigeſt! ſſt edirkei
Heute dachte ich, da mein Hertz in der Zuͤchtigung in⸗
war: wie will ich doch immermehr den rechten ſettt
Weg zu GGtt finden? Dieſer ſagt diß / der Pefenm
ander das; ein jeder hat faſt ſeinen eignen Weg. un fein
O wie will ich armer blinder Menſch zu recht kom⸗ Ruhefi
men! Aber es kam bald in mein Gemuͤth dieſe Ant⸗ pefirte
wort: Verſencke dich in dein Nichts! Laß dir Veſe d
Leyd und Freude gleich viel ſeyn / und rufe 6 ſben
deinen unbekannten Abba an, daß er ſich in ſdeine
Chriſto JEſu dein erbarme! Du biſt auf dem P hald i⸗
Wege, da du nicht irre gehen kanſt! terftu
Den 3. Octob. eſe nic
Heute fand ich in der unbekannten Gnade Ru⸗ wir
he, Troſt und Erquickung, und Hoffnung zur Wie⸗ vß ale
dergeburt.
O wie werde ich doch ſo gar ein anderer Menſch eſzuze
erdeneaann ich aus dem Tode ins Lebenuͤberge⸗ ſeſpe
hen werde: Doheke⸗
Heute fruͤh wollte ſich eine Angſt wieder herfür J⸗
thun: als ich mich aber erbot alles gedultig zu mn nt
leiden, wurde ſie in eine friedſame Ruhe verkehret. e j .
Wann du dich der unbekannten Gnade und Er⸗ſianen
barmung Gottes ergiebeſt, ſo uͤbergiebeſt du dich enid
Chriſto IEſu: dann in demſelben iſt eben die Gna⸗ n
de, ja er iſt die Gnade ſelbſten, die du begehreſt. genn
Darunm ſey ein klein Kindlein, und winſele nur gin,
immer nach Gnade, und laſſe dich durchaus von nche
dieſem Wege nicht abtreiben: decke deine eigne Au⸗ Anit
gen zu vor allen vorfallenden Verhinderungen, und he u
ſchreye nur immer; Gnade / Gnade / Gnade! 6 le
De gefaͤhrlicher die Kranckheit iſt, je mehr wird deren de
Artzt geprieſen und gelobet, wann er ſie curirt. ut. uud
7,47.) Den dhti

=ę–

von Joh Koͤhler. 147
DDen 8. Octob.
tge Mache dir kein Geſetz, ſondern laſſe die Liebe dein
nni Geſetz ſeyn.
d * Widerſetzet ſich dein Fleiſch, und machet dir ei⸗
ſu ren Haufen Unruhe; ſo mußſt du das als ein Creutz
et n tragen, und fein offte dencken: .Err / wir ſuchen
. nktc keine Ruhe fuͤr das Fleiſch in Ewigkeit Kom⸗
. Rakie men dir hoffaͤrtige Gedancken ein, als wann du auff
ce li ſolche Weiſe deine eigene Gerechtigkeit auffbauen
wollteſt; ſo verfluche ſie nur geſchwinde, und laſſe ſie

=☛ ☚ =,

=

vil ſefn /n

en deſeff nicht in deine Betrachtung kommen: wirff ſie gleich
Dn! Diſe weg, ſo bald ſie kommen. Kanſt du aber nicht ſo
theſkuf hald, ſo verfluche ſie nur ſo lang, bis ſie weichen;
Ncd. aberachte ſie nicht, und dencke: Jetzo iſt das Waſſer
eknttende truͤbe, und wird wol wieder klar werden! Doch ſie⸗
undihefmmi he zu, daß alles in kindlicher Liebe und Einfalt zu
OSPtt geſchehe!
hanr en um Wirſt du von deinem Thier herunter geworffen /
Tdetelh ſo wirff deßwegen das kindliche Vertrauen nicht
veg. Dencke: ich bin gefallen, ich will wieder auf⸗
in Nainl ſiehen. Kinder fallen offt, und die Eltern zoͤrnen
abetals e deßwegen nicht.
fidſm Re Dencke nicht, wann du den Kampf wider dein
anmtmdne Fleiſch niederlegeſt, daß du dann wuͤrdeſt Ruhe ha⸗
ſenel ben: Nein! Du haſts ja bishero anderſt erfahren!
Du mußſt doch Unruhe haben, ſo lange bis du von dei⸗
nem (Eigen⸗) Willen erloͤſet biſt. Dann zu dem En⸗
der fahret dich dein GOtt durch ſo viel Widerwaͤr⸗
em tigkeit, damit er deinen Eigenwillen, der nur im⸗
wer Ruhe und gute Tage ſuchet, niemals aber
mruhe, kreutzigen moͤge; und damit du auch allmaͤh⸗
uig lernen moͤgeſt das geſegnete Creutz zu lieben,
das dir von Natur ſehr zuwider iſt.
Diie Zuͤchtigung waͤhret doch nicht ewig. Geſteern
K 2 gieng

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14⁸ Zehende Hiſtorie /
gieng es zwar ſchwer her, mit gegenwaͤrtigem Zu⸗

ſtand vorliebzunehmen: heute iſt mein Gemuͤth ſchon
was leichter. HErr dinge mich in deinen Wein⸗

berg!
Den 9. Octob.
In der Angſt und Unruhe verſprich nichts. Dann

(1) alsdann forderts dein lieber Vater nicht, der
die pure Liebe ſelbſt iſt; ſondern es forderts nur der
Treiber, der Zorn. Dem aber verſprich du nichts.
Sage: treibe mich immer hin zu meinem HErrn und
lieben Heyland / dem will ich verſprechen, und nicht dir;

dem ergeb ich mich mit Leib, Seel und Geiſt. Draͤuet

der Zorn, daß die Angſt nicht aufhoͤren ſoll, bis du
es verſprochen; ſo trotze getroſt auf IEſum den ge⸗
treuen Erbarmer, und hrich⸗ Ich laß es darauff
. ich aber, daß er mich nicht
uͤber Vermoͤgen wird laſſen verſucht werden;
und du Treiber wirſt weichen muͤſſen, ſo bald ernur
wircken wird. Dann ich habs nun ſchon vielmal

ankommen Das weiß i

lahren. Haͤlt dir der Zorn gar den eignen Befehl

FEſu vor, ſo ſprich: Ja der Befehl iſt meines e
Errn; aber ſo ers haben will, ſo wird er mirs ſel⸗
er mit ſeinem holdſeligen Munde befehlen: er braucht

eines Polterns und Drohens gar nicht darzu. Auf

ſolche Weiſe waͤre ja mein liebſter Immanuel ſchaͤrf⸗

ſer und ſtrenger als Moſeh: ſo waͤre er ja kein Erloͤ⸗
er vom Geſetz! Worzu haͤtte er daͤrffen leiden und

ſterben, wann er mit ſolcher Strenge den Gehorſam

von den Menſchen haͤtte heraus zwingen koͤnnen?
Weil er aber wol wußte, daß unſre Natur durch
den Zorn nicht konte gebaͤndiget und zum Gehorſam
ebracht werden, weil ſie fuͤr ſich ſelbſt keine Krafft
hat, und von dem Zorn quch keine bekommen kanz;
ſo kam er in dem Geiſt der Liebe / uͤberwand da⸗

.

ſie
Ngenrte
theinen
N 6

von Joh Koͤhler 14
mitt den Zorn, erwarb uns auch mit ſeiner Ueberwin⸗
dung den Geiſt der Liebe, der nicht mit Schelten und
Poltern zum neuen Gehorſam moͤge gebracht wer⸗
b. den, der aber doch auch Krafft bekaͤme in der Wahr⸗
tſrih nc⸗ heit gehorſam zu ſeyn, welches ſonſt unmoͤglich waͤre.
) Du kanſts, auch nicht halten, was du in der
nis ſaand aſt zuſageſt. Dann wo dein Wille nicht frey, und

E

—,

in nl mit der Liebe geſtaͤrcket iſt, ſo kanſt du ja nichts thun.
nih Nt Nuniſt dein Wille in der Angſt nicht frey, vielwe⸗
gnenen ent mger mit dem Geiſt der Liebe geruͤſtet: ſondern du
reheniwn berſprichſt nur, damit du los kommeſt.
nd (3) Es gefallen auch GOtt ſolche Wercke nicht,
ſinſti⸗ die mit Unluſt und Widerwillen geſchehen: dann
anf eint s ſeynd Geſetzes⸗Wercke; dardurch aber wird kein
Ichlitt Menſch gerecht. Gal. 2. GOtt begehret nichts von
/ deßeng dir als nur lauter Liebe/ und laͤßt bisweilen den Trei⸗
n vaſichen her auf dich los, damit du ihn deſto eifriger um den
uͤſen en Geiſt der Liebe anflehen moͤgeſt. Darum iſt nur
bs nn ſten Whorheit und Suͤnde, in der Angſt was verſprechen.
ger den tenk Sprich lieber: Mein IEſu, ich leide dieſe Zuͤch⸗
der Wee ie tigung als eine Strafe meiner Suͤnden; jetzt kan ich
1 ſe tuen nichts zuſagen, weil ichs doch nicht halten kan. Wo
deitentt du mich aber im Geiſt der Liebe zum Gehorſam trei⸗
grnatn den willſt, ſo will ich mich dir zum Eigenthum dar⸗
ſrcrnmn ſtelen mit Leib, Seel und Geiſt! Alsdann wird es
neeee meine Luſt, Friede, ja gantze Seligkeit ſeyn, die
aifnen ganze Zeit meines Lebens in Liebe zu dir und zu mei⸗
Stengeinee⸗ nem Nächſten zuzubringen.
d nigte Alle Verheiſſungen Gottes ſeynd mein! Dann es
hn . ur iſt hier kin Unterſcheid unter einem Juden und Grie⸗
En aneee en: es iſt aller allzumal ein HErr, reich uͤber alle,
gtlft deihn anrufen. Alſo nimmt Paulus die Verheiſſung,
ſfieee die voch nur dem Joſaa gegeben war, und ziehet ſie
hin is auf alle. Hebr. 13, 5. Petrus ziehet die Verheiſſung
ie/ K 3 Chriſt

1 io Zehende Hiſtoritie inu
chriſti von der Taufe des H. Geiſtes (wel ch. N
den Apoſteln nur allein neben eſſeonſchleue) 6e ſi 3
auf die Heyden. Ap. Geſch. 11,1.606.c 4 Erft
Ach HErr HErr, was bin ich jetzo blind: erleue N
te mich unwiſſend, lehre mich! geß kenne = liſſfl
du aber kenneſt mich. Ich bin noch ein ungebohr⸗ niſin
nes Kind, das noch in dem Leibe ſeiner Mutter liegt. ennl
Mein Stürdlen zur Gebnt wird ja einmal kom, ginin
men: du mein treuer Abba haſt mie gee Niſe nn
ſchrieben. haſt mich ſhhon angee m.
Ich leb und web und bin in dr mnnne
Mein Vater mach es nur mit mir / hti
Wie dirs beliebet fuͤr und fuͤ de P
O HErr JEſu, wie begehr ich doch von Grund On
meiner Seelen deinem Bilde aͤhnlich zu ſeyn ! Gib il
mir doch Sanfftmuht und Liebe gegen den Naͤch⸗ hnihtmn
ſten, ein demuͤthiges, weiches⸗ muͤrbes, kindliches, zu⸗ ie Rul
verſichtliches, glaubiges, ſtilies, gedultiges, hunge⸗ / n
riges keuſches Hertz gegen dir ꝛc. ſehetn
Ach mein Vater, was reget ſich doch in mir gegen e
meine Bruͤder, und in ihnen gegen mich! Der Zorn⸗ NraEſa
Teufel will ſein Zorn⸗ Feur unteruns anzuͤnden Ach ucſeure
du treue ſuͤſſe Liebe JEſu, loͤſche du es aus mit dei⸗ n ms
nem ſtillen und lieblichen Waſſer der diebe! Kaune
SW Bete eifrig um hertzliche Liebe/ ſonſt wirſt du un⸗
moͤglich uberwinden! Wo du aber in der Liebe Stand ſhene
faſſen kanſt, ſo wird dir alles gar leicht, ja als eme hſieren
lievbliche ſanffte Laſt, zu tragen ſeyn. Dann das Joch fanth
deines OErrn JEſu iſt nicht ſchwer. Wo anderſt, Mnicht n
ſo biſt du ſelbſt ſchuld daran, weil du es nicht in Lie⸗ en n
be, Sanfftmuht und Demuht, tragen willſt. ulg H
Nun ſo geuß dann ſehr tief in mein Hertz hinein.
du heller Jaſpis und Rubin, die Flamme deiner Dtt uni

wel von Joh. Koͤhler. 151

deſce Willt du nun die Gebote deines Meiſters halten /
Pſentien ſm ußſt du es in Liebe thun: dann Liebe iſt des
t Geſetzes Erfuͤllung.

In Liebe magſt du ſchweigen, in Liebe magſt du
teden, in Liebe magſt du erdulten, in Liebe magſt du
i ſtrafen: alles gefaͤllt ihm, was in der Liebe geſchiehet;
das hat gewiß ſeinen Segen. Im Gegentheil iſts gantz
verkehrt: Demuth ohne Liebe iſt nichts: Maͤſſigkeit
nn reledenſ d In Summa
Alles iſt nichts ohne Liebe;
Dann G Ott iſt die Liebe.
n in der Darum mercke liebes Hertz wol auf dein Thun
Ur mit ie⸗ ud Laſſen, pruͤfe es an dieſem Probier⸗Stein.
dfir Haͤltes hier die Probe nicht, ſo wirf es weg: dann

iee es gefaͤllt GOtt nicht, es mag auch ſo gut ſcheinen

inla als es will.
be gegnre Sprich nicht mehr; diß und das iſt Schuld daran.
nite⸗ e daß ich keine Ruhe habe: ſondern ſuch die Urſach
6 in dir ſelbſt / nicht auſſer dir. Sprich lieber:

mein Hertz ſtehet nicht in der Liebe, darum hats auch
keine Ruhe. „

4
ti O HErr JEſu, mein allertheurſter Eſul durch⸗
te drnge, durchſeure, durchgluͤhe mich doch mit deiner

nttnage gieh.
nee Liebe“ dann was ich will, das biſt du mir. Ach
ſteng, ebe Liebe brenne! Amen!
i ſein, “ Den 27. Octob.
gare⸗ O welch eine Seligkeit mag es ſeyn, allen Din⸗
al gen, auch ſeiner eignen Seligkeit, abgeſtorben zu ſeyn
ſnide Aber wer kan ohne dich, o Liebe darzu gelangen?ꝰ
nſgr. Wo man nicht mit deiner Suͤſſigkeit darzu gelocket.
ſinn tgetrieben und durchgefuͤhret wird / ſo iſts un⸗
ric Alih durch dieſes finſtere Todes⸗Thal zu wan⸗
Derzage nit mein Gecdas du noch nih 1 t durch

152 Zehende Hiſtorte / u
biſt Wanndie theure Liebe deines Immanuels dich e 4
durchfuͤhren wird, ſo wird es dir gar ein leichtes ehe
eyn. ꝛc. = ”””
ſey Den 29. Octob. tengee
Siehe, hier bin ich, mein Vater, und alles was 1hne N
du mir gegeben haſt; Geſundheit, Ehre, Kleider Reroſ,
Nahrung, Freyheit, Ruhe, Friede der Seelen: mitſte
ja alles was ich habe und ſelber bin, iſt alles dein nen be
willt du mirs laſſen, ſo iſts gut: willt du mirs aber ſceden
auch wegnehmen, ſo geſchehe dein Wille! Nur, mien her
mein Vater, eins nimm mir nicht: den demuͤthigen ſefmm
Lelanenen Willen! Nur ein einig Troͤpflein deiner nchdir
iebe laß mir, daß ich nicht wider dich murre, n geingſt
ſondern alles gern hingebe: du gibſt mir doch alles n wllge

reichlich und uͤberfluͤſſig wieder. ( Fur⸗
Was ich bin / Leib, Seel und Leben, uſbeffel
Iſt nicht mein/ el⸗Br⸗
GOtt allein h, ein
Iſt / der mirs gegeben. Eſen un
Wull ers wieder zu ſich kehren / ſenhabe
Nehm ers hin / Uter!
Ich will ihn .
Dennoch froͤlich ehren (6hech
Liebes Hertz, wann dir nun dein lieber Vater ſtigene
wieder nehmen wird, was er dir jetzt aus Gnaden Pennir

ſchencket, es ſey innerlich oder aͤuſſerlich; ſo dencke cch
doch hieran: er ſpielet nur mit dir / wie mit dem dc
Abraham; er ſtellet ſich nur, als wann er dir alles i⸗
nehmen wollte: er laͤſſet dich doch nicht ewig in dem l 3
geir ſolcher Bepruͤfung; es iſt nur um eine kurße tgn
Zeit zu thun! wie bald gehet die voruͤber, hernach le Ne,
folgt immerwaͤhrende Freude und Friede darauff. d
Ach ja mein Vater! Ich will mir alles alles ger⸗ D
ne nehmen laſſen und ſelber hingeben. gib enet ſan

von Johann Koͤhler. 133

na deine Liebe (darfur und) darzu ins Hertz“ dann ohne
nrn, deeſelbe deine Liebe kan ich nichts. Auch haͤtte Abra⸗
. ham nichts gekoͤnt, wo er nicht deine ſuͤſſe Liebe in
Nlr,gne ſeiner Seelen gehabt haͤtte, und dein treuer Liebhaber
i nte geweſen waͤre. Aber deine Liebe machte ihn ſo muthig,
4 e ſiſch und getroſt, daß er auch ſeinen eigenen Sohn,
ma i ſein allerliebſtes K ind/ dahin gabdb.
. n,ſ Ach mein Abba, geuß doch auch in mein armes
rin Hertz dieſelbe deine Krafft⸗Liebe aus, damit ich dir
den Wl , von gantzem Hertzen gehorſam werde! Im Zorn iſt
cht den kin Gehorſam, keine Demuth, keine Gelaſſenheit;

3 darin kan ich dir ja gar nichts geben: da wird das

=—
=
=
=

wde n Hertz nur geaͤngſtiget und gequaͤlet, und kan doch
ugbſimrkt mcht zum willigen Dienſt gebracht werden. Da
4 ſnichts als Furcht, Angſt, Schrecken, Zweifel,
ul ja gar Verzweifelung, Murren, Trotzen, und derglei⸗
chen Teufels⸗Bruͤte. Hingegen deine Liebe wird
mich kindlich, einfaͤltig, demuͤthig / gehorſam, ge⸗
n. dultig, gelaſſen und in allen Stuͤcken alſo machen, wie
kehren⸗ du mich gern haben willt. Ach ſo gib mir doch deine

ebe o Vater!
Den 2. Novemb.
1Alle Gedancken / die in mein Gemuͤthe kom⸗
n d lick men, (ſie moͤgen auch ſo boͤſe ſeyn als ſie immer wol⸗
Eatt un,) koͤnnen mir nicht mehr ſehaden, als ich ſelber
iuſentin will. Hab ich Gefallen daran, laß ich ſie mit Wil⸗
ntde tin len Luſt und Bedacht,in mir, und erfreue mich darin⸗
ae tanc hen⸗ ſo mache ich mich freylich derer theilhafftig: und
atnitene dennoch will mir auch Gott das vergeben, wann ich
nmmet mich demuͤthige, wie dem David ſeine Blutſchul⸗
Ni ride den, Mord und Hoffart. Hahb ich aber kein Gefal⸗
nd rere en daran, ſondern aͤngſte mich, wann ich ſie in
nr mir ſehe, verfluche, und nichts mehr wuͤnſche, als
4 .“ ihrerlos zu wervden; ſo kan ich recht ſchlieſſen, daß es
gn K 5 nicht

—

34 e S Zehende Hiſtorie / ton
nicht meine Freunde ſeynd, und bin unſchuldig und dr
an dem, was ſie in mir thun; mein ſeudig in ale
mich auch deßwegen nicht ſtrafen. Wann ein lhediher
boͤſer Menſch vor meinem Fenſter ſtuͤnde mich nzu bee
aufs aͤrgſte laͤſterte und ſchmaͤhete, endlich gar nun Q
Steinen, Koth und Unflat, auf mich in die Stube eeh fur g
hineinwuͤrfe, und mich damit befleckte oder verwun⸗gunn oid
dete; was koͤnte ich darvor? Wie wuͤrde ich aber des ne Gebe
ungeſtuͤmmen Menſchen los? wann ich wieder ſchel⸗ ze mich abe
ten, den Unflat und Steine wieder zu ihm hinaus glibet w
werfen wollte? Nein; ſob wuͤrde ich mich nur deſto⸗ onnchih⸗
mehr beſudlen, und jenen immer (ſteiffen) oder zorn⸗ neinn
ger machen. Wann ich mich aber in ein Winckelgen igehtbie
verkroͤche, ſo gut ich koͤnte gantz ſtille waͤre, undihn / digen
immer toben lieſſe; ſo wuͤrde er endlich muͤde werden, . 1
von ſich ſelber auffhoͤren und davon gehen. “
Will ich ginnalan kerdigen ihen P
Erkenntniß Gottes dr on, ie mu np ſeneſchen aun e
auch einmal lebendig und weſentlich Verlangnen, ea⸗
vergeſſen und verliehren. Wer ins Paradis will, un⸗ da
der muß ſich durch den Cherub ſchlagen. Iſt doch keinn in it
dader Weg zum dLeben dann durch den Tod; kein iſſemnih
. de Mite vor dem Zorn, als wann man ſich nur ndaban
alſobald vernichtiget, ſein Leben als ein ahathema n lhſ
dahin wirfft, und getroſt erwartet, was auch dar⸗ nlcken
aus entſtehe / und nur immer inwendig die Liebe n D
angeſchryen, und NB. auch wircklich geſuchet den iſthe
Werſehenen Liebe zu beweiſen. H ud
Es gehe, wie es gehe, mein Vater in der Hoͤhen Anit
der weiß zu allen Dingen Rath. Biſt du dn dere nn ſ
gente, der alles fuͤhren ſoll: GOtt aber ſitzt im Re⸗ rt
gimente, und fuͤhret alles wol. Er wird dich wol noch iih
offt und ſcharff probiren: wann du aber in der Liebe a 1
treu N

H von Johann Koͤhler. 155
teu bleibeſt, und durchaus nichts anders verlangeſt;

fn D er bald alles gar anderſt gehen laſſen.
enſftr ſiine iebe dir ergeb ich mich,
ſiſt finde Dein zu bleiben ewiglich!

uin Den 1II. Novemb. L
i Wage es nur getroſt auf die Verheiſſung dei⸗
nin n und holdſeligen Immanuels Joh. 14, 2.
in hu wWer meine Gebote haͤlt ꝛc. der iſts der mich lie⸗
dom ihnit bet: wer mich aber liebet / der wird von meinem
nahe ns Vater geliebet werden / und ich werde ihn lie⸗
deihngr ben / und mich ihm offenbahren. Joh. 15, 12.
ſſeffn gee Ach bettele immer um Liebe! und wo dir Gott Ge⸗
teinen gug legenheit giebet Liebe zu uben, N B. ſonderlich denen,
zftleptnn die dich beleydigen, ſo halte ſie edler als Gold und
ndicn Perlen, und laſſe ſie ja nicht aus den Haͤnden.
Dorongee e . Den 12. Novemb.
jen. Heute iſts ein truͤber und wolckichter Tag in
meiner Seelen geweſen: doch bin ich auch derſelben
iee Barmhertzigkeit nicht werth. Was bin ich armer ſtin⸗
kender Wurm, daß ich groſe Dinge von dem hoch⸗
heiligen und majeſtaͤtiſchen Gott begehren ſolltes?
Ich werffe mich hinein in den Abgrund ſeiner jam e/
mornden und erbarmenden Liebe: er mags mit mei⸗
Sache nach ſeinem Willen machen; ich ſtell es
iner Liebe und Gunſt.
Den 13. Novemb.
r du biſt gerecht, und all dein Thun iſt recht

eitel Guͤte und Treue! „
ch daß du mich jetzo zuͤchtigeſt, mein Hertz kalt,
und elend, ſeyn laͤſſeſt! Auch das iſt Barmher⸗
zgkeit ꝛe. Err ſey gelobet! ððB
Heute hab ich gelernt, (1) wann man alles Lei⸗
den, es komme auch woher es wolle, als von der
Hand Gottes annimmt, freudig, oder doch weng⸗
W ſfſen

156 Zehende Hiſtorie / ,iele
ſtens ohne Murren gedultig traͤgt, Hiob 1, 21. ſei⸗ faen
nen lieben Vater darum lobet / und ſich nicht ſelber n
davon loszumachen ſuchet; ſo macht uns GOTT nilee⸗
davon los, ehe wirs dencken. Ennn .
(2) Feinde kan man nicht beſſer uͤberwinden, als i ſane
mit Liebe. Hat man Gelegenheit ihnen aͤuſſerlich Liebe in h
zu erweiſen, ſo thue mans ja, obgleich das Hertz ee da
nicht Luſt darzu hat. Dann GOtt ſiehet nicht auf un⸗ ijlatun
ſer Empfinden, ſondern auf unſern Willen.
Den 14. Novemb. dewe
Iſts nicht ein Elend, daß ich ſo ſtumm ſeyn muß, ͤgen
wann andere von deiner ſuͤſſen Liebe, o Immanuel, ei mei
ſo ſuͤſſiglich reden koͤnnen? O wie eine fremde Spr⸗⸗
che iſt mir das! Jedoch getroſt mein Hertz! endlich edcchf
wird doch noch die Stunde kommen, da du auch Mind
was davon wirſt erfahren. rn me
O du unſichtbarer Abgrund, zeuch mich in dich! ſreden
Liebes Hertz gehe auſſer der Creatur und Natur uͤber u ften
alles Sehen und Begreifen und Fuͤhlen! Dann das ien ni
unſichtbare Weſen gantz nahe bey dir iſt / ja gar i ſber
in dir wohnet. lieine
Den 18. Novemb. „ (nmut
Ich will nicht herunter ſteigen vom Creutz, bis ſaf hat
du mich mein Gekreutzigter wirſt heiſſen herunter ſtei⸗ demno
gen. Soll ich mit dir gantz nackend ausgezogen in filt
werden, und als ein Fluch und Scheuſal da hangen, iſen 9
ſiehe hier bin ich! O wie wol ſollte mir ſeyn, wann maags;
ich meiner Eigenheit alſo los kommen koͤntel (Darum fmn
ſey zufrieden mit dem das da iſt:) und ſſei
(1) huͤte dich fuͤr dem geiſtlichen ſfart. War⸗ udl
um willt du beſſer ſeyn als andere? warum willt du mnt
n ehr Gnade, Licht und Erkenntniß haben? Wirf dich kn
hin in die Erbarmung Gottes, und ſey in der aller⸗ e.

. . 4 .
ie ſten Demuth wol zufrieden in dem, was dir Gott muin
gibt. ni

4

—

n von Johann Koͤhler. 157
gl ſſchnn abt. Sprich allezeit/ auch wann du in der allergroͤßſten
R itt gunuth, Angſt und Unruhe biſt: Ach HErrlich bin all⸗
ltmd ugering aller Barmhertzigkeit und Treue, die du
ri, en mir armen⸗ Wuͤrmlein thuſt! Wie viel Menſchen
ſtlunin ahnd doch elender als ich!
ſtte (2) Hute dich fuͤr dem geiſtlichen Geitz. Dann
tlat nmemand lebet davon, daß er viele Guͤter, viel Er⸗
Nkſchtſiin knntniß, Licht und Leben hat; ſondern von der Gna⸗
tſem Wen de Gottes allein, und von ſeinem ungezwungenen
ven. Paillen. Der Wandel ſey ohne Geitz / und laſſet
ihſeſumn ech begnuͤgen an dem / das da iſt; dann er
lebe tnn hat geſagt; nein / ich will dich nicht verſaͤu⸗
nreifinig men. S .
nen hen (3) Huͤte dich fuͤr dem geiſtlichen Neid: das iſt
konnmen,)

Udie Quaal und Eigenſchafft aller Teufeln. Gibt
GOtt andern mehr Gnade (Licht und Troſt) als
5, euhn dir, ſey zufrieden und lobe ihn darvor: dencke, daß
tanm un an Gott ein gantz freyes ungezwungenes Weſen ſey, das
nd ghalgn ſih mittheilet, nicht wie die Menſchen wollen, ſon⸗
ſe de ef ſdein wie er ſelber will. In einem Garten ſtehen
groſe und kleine Blumen neben einander, deren
eine immer anmuthiger riechet, ſchoͤner geſtaltet iſt,
groͤſere Krafft hat, und laͤnger dauret, als die an⸗
dere: und dennoch neiden ſie einander nicht, ſon⸗
naten edern ſiehen in ſtillem Frieden bey einander. Die
gat eguͤſe an deinem Leibe haben ja nicht die Ehre und
enre Hochachtung als die Augen, und unter den andern
1 Gliedern iſt immer eines edler als das ander, und
hunge dennoch ſtehen ſie in der lertiebtichſten Ordanungund
Doarmonie, und lieben einander. Wann daskleine
Kind ſeine erwachſene Bruͤder und Schweſtern haſ⸗
eſenwollte, darum weil ſie groͤſer waͤren, und mehr
/Krufft⸗ Staͤrcke, Klugheit, Verſtand und Geſchick⸗
Vlchkeit haͤtten; wuͤrde das nicht Thorheit ſeyn? Den⸗
ELe

dvemb,
gen ton
ſt heiſen

S=

15383 Zehende Hiſtorie / .
ke: Mein himmliſcher Vater muß auch kleine Kinde
haben; mit der Zeit werde ich auch wol groͤſer ner ed
den. Wo der Neid anfaͤngt zu leben, da muß die die⸗ nn
be ſterben. eau
() Huͤte dich fuͤr dem geiſtlichen Zorn. Ale.
eigen⸗gemachte Unruhe und Betruͤbniß kommt dahen e
daß du wider GOTT zoͤrneſt, weil er dir nicht giebet A .
was du haben willſt. O du arme Erde und Aſche thin i
wer biſt du denn, daß du mit GOtt rechten wiltſtrn
Spricht auch ein Werck zu ſeinem Meiſter: warume,e
machſt du mich alſo? Hat nicht ein Farſker Macht
aus einem Klumpen zu machen ein Faßzu hren, und en
das andere zu Unehren (weniger Ehren)? Wie rl
wann er dich in die allerſchroͤcklichſte Hertzens⸗Angſt,
in den allergroͤſeſten Jammer, ja gar in die Gut n

der Hoͤllen, verſtieſſe? wollteſt du auch wol mit n ſnd

hadern? . R 414
Ouœ] ſey ſanfftmuͤthig gegen GOtt, und wanner ei
dich zu deinem eigenen Beſten zuͤchtigen mußſo murre
nicht / ſondern ſiehe zu, daß du dich in der allertiefſten
Erniedrigung dahinwerffen und in Vernichtigung Niige,
deiner ſelbſt in ſeine Liebe wieder einſchmeicheln monſtfun
geſt O mein Hertzens⸗Vater gib mir dass

ſeben
nn
e
en

—
S =
=

=

—,
==
=

==

2—

nl ſa
Den 19.0ctobâr. un
Was iſt Eigenwille? Alles was der Menſchhln g
gern haben will, wann er nicht in der allertiefſten De⸗ ab⸗
muth, Vernichtigung und Verwerffung ſein ſelbſſnoiſt bin
vor GOtt ſtehet. H d
Was iſt GOttes Wille: Das, was der Menſchtthni
alsdann will, wann er ſich alſo vor GOtt gedemuͤthet/
Ee⸗ ſich ſelbſt und all ſeinen Willen, Wuͤnſchen und iu
Erwaͤhlen, verworffenhhaat. m
NRun Err du magſt es dann auch mit mir nlacheſunft

E

ſrt von Joh. Koͤhler. 159
nnſaliieg innerlich und aͤuſſerlich ſo wunderlich du immer willſt,
W ſch will alles von dir annehmen: toͤdte nur meinen Ei⸗
ulber Nnn genwillen; ach nimm ihn gantz und gar von mir weg.
und geuß deinen Willen in mich ein! Amen!
Den 21. Novembr.

e=

f neſea Wann dir was vorfaͤllt da du nicht weißſt, was
heene Eon du waͤhlen ſollt; ſo laß dich deßwegen nicht in Angſt
it GOt und Unruhe bringen, ſondern nimm Bedenck⸗ Zeit,
ſinm Mer trage es deinem lieben Heyland vor, bitte ihn um den
nichten egGeiſt der Wahrheit, und halte darinnen an: ſo wirſt
henen gen du wol zur Ruhe kommen.

wengn en: In der Uebereilung was zu thun, iſt gefaͤhrlich.
ſcicſrteng Deine Neigungen muͤſſen in der Ruhe, in der Ver⸗
mmt, atti mchtigung, ja gar im Tode ſeyn, und du mußſt in der
leſ utit allertiefſten Demuth und Gelaſſenheit vor GOtt da
ſegen, wann ſein Wille in dir ſoll offenbar werden.
en got eu Imtruͤben Waſſer kan man die Sonne nichterkennen.

nitine Den 23. Novembr.
dD e . , . .
1 NVUein JEſu. ich bin freylich zu ſchwach und bloͤ⸗

een de/ und zu furchtſam wider den Teufel und ſein Thier
r gbnn iu ſtreiten: aber du biſt der Held, du biſt der Staͤr⸗
neom: kere, du biſt der Loͤw aus dem Geſchlecht Juda, du
Oiem biſt mein Koͤnig und mein Heyland, mein Goel und
eueg mein HErr; ach ſtreite du für mich!
ne Unſer Gtt / willt du ſie nicht richten. Dann
ittinn mnuns iſt keine Krafft gegen dieſen groſen Hau⸗
fen, der wider uns kommt. Wir wiſſen nicht was
wir thun ſollen / ſondern richten unſre Augen

ſe⸗ oe nach dir. 2. Chron. 20. JJ
Grer . Ach nun Err / ſo ſtehe auf / laß deine
e Feinde zerſtreuet / und die dich haſſen fluͤchtig
Uiat werden vor dir! O wie froh will ich ſeyn, wann ich

16606 Zebende Hiſtorie/ hon
das Lied vom Treiber werde ſingen koͤnnen, wann des 1eine W
Lammes Blut in mir wird uͤberwunden haben, und hftenden
wann mein Koͤnig ſeinen Thron einnehmen wird! Geine
Liebe laͤßt ſich mmmermehr unbelohnt. Unglauben
Den 25. Novembr. Gunma
Lerne doch das einmal, daß dir GOtt das Boͤſe Vinndun
nicht zurechnet, vas dir wider deinen Willen vom ict:. 20
Teufel ins Gemuͤth geworffen wird. Nimm dich nur nglaubig
deſſen gar nicht an: es iſt ja nicht dein, es gehoͤrt dem uunchts
Teufel, der ſoll darfuͤr gequaͤlet werden. dalaͤßt
Den Sturm mußſt du freylich aushalten: aber Imn ſreit
laß den Feind nicht in die Veſtung deines Willens, ien Tem
deiner Liebe, und deiner Luſt. Loͤſche die feurige Pfei⸗ nn beih
le aus durch den Glauben: Eph. 6. oder wo der Feind iit
ſich eingedrung n hat, ſo demuͤthige dich nur alſobald, fucht mu
und nimmdeine Zuflucht zur Barmhertzigkeit GOt⸗ m inde
tes, die im Blute JEſu Chriſti ſchwimmet; ſo muß der it Nocke
Teufel wieder weichen. Durch Demuth ( vor GOrt) nholen
kan man den hoffaͤrtigen Geiſt am beſten verjagen. mubt 4
Begehre du nur nicht die Suͤnde, die er dir vor⸗ in
ſtellet: liebe ſie nur nicht, und ergoͤtze· dich daran nicht; if⸗
ſondern verſluche ſie getroſt, oder ziehe dich / ſo gut du
kanſt, zuruͤck in die Stille,/ wie Loth 1. Moſ. 19/1 1. ſo. ende
werden die Stuͤrme endlich blind und muͤde. aren⸗
d Lerne voch rumnal tennen, was der Teufel in üe
ir wircket/ und was du mit Wolbehagen und freyem imee
Willen wirckeſt. ds ſteren⸗ nnen
GEOtt verdammet nur allein wegen der muth wil⸗ hend
ligen und mit Vorſatz und Willen begangenen Suͤn⸗ etet,
den; wie koͤnte ſonſt GOtt die Liebe ſeyn? wäͤre er . V
ia nicht barmhertziger als ein ſundiger Menſch!
Du mußſt dein Hertz erkennen lernen; das iſt der
Dimmel, darin Michaelund der Drache ſtreiten. fn ann
treit muß freylich vorgehen, der Teuffel muß e⸗

S =

= = =E
—

frey⸗ Mapfde

d von Johann Koͤhler. 16 ½
mm feylich ſeine Waffen gebrauchen, aber laß dich das
hunnſte ncht befremden / ſondern mache dich getroſt darauf
e efaßt. Seine Waffen ſeynd Hoffart, Wolluſt,
l. Wer⸗ Unglauben, Zweifel, Furcht, Finſterniß, Traͤg⸗
rgr heit, in Summa nichts als Guͤnde. 2“
Wann du mun dieſe Grauel in dir merckeſt, ſo
n nmn lu dencke nicht: Ach wie bin ich ſo hoffaͤrtig / wolluͦ⸗
ri unſ ſtig / unglaubig: Nein, quaͤle dich nicht ſo, ſonſt ge⸗
ltdin iitie winneſt du nichts. Sprich vielmehr: O du allertheur⸗
tmdn ſer Eſu, da laͤßt der Drache ſeine Klaue wieder ſe⸗
ſchih nuiet hen! komm ſtreite wider ihn, und wirff ihn gaͤntzlich
ſung dung aus deinem Tempel, dann will ich ſeyn dein Eigen⸗
herſen thum mit Leibl, Seel und Geiſt, von nun an bis in
1,6. Dem Ewigkeit!“ ð
chirdion Werſiucht mußſt du ſeyn du alte Schlang mit al⸗
Barnherel len deinen Suͤnden ja verflucht jmußſt du ſeyn in alle
iſchrinm Ewigkeit! Packe dich mit deinem Unflat in den Ab⸗
Danthlk grund der Hoͤllen du hoffaͤrtiger / du wolluͤſtiger,
ſonteſne du unglaubiger Geiſt / du Geiſt der Finſterniß! O
Girde,e mein JEſu, hilff mir diß practiciren!
ent Den 26. Nevembr.
8 1NA Wann dein Hertz vom Teufel geplaget wird, ſo
bimdune, darffſt du nicht dencken / Chriſtus ſey ferne von dir/ er

44

GN konnein ſolchem Hertzen nicht wohnen, darinnen ſolche
ihtnne⸗ grauliche Dinge vorgehen. Nein, nein! .
(1) Eben darum, weil er in dir iſt, und wider
lrmwes den Leufel ſtreitet, ſo fuͤhleſt du den Kampff.
lerbehnee 82) Ward exja (ſelbſt) vom Teufel verſuchte
N 6 n ohne Zweifel nicht mit bloſen aͤuſſerlichen Worten,
,0 ondern mit ſolchen Pfeilen / die das Hertz und Wil⸗
ſun ten ln angriffenzdann ſonſt waͤre er ia nicht allenthalben
ne ct verſucht gleichwie wir. Er mußte ſich vom Teufel an⸗
Areiffen, und auf die Zinne des Tempels und au Einen

—,R

162 Zehende Hiſtorie / bon

hohen Berg fuͤhren laſſen: deſſen ungeachtet bliebe e
und wohnte doch in ihm die Fuͤlle der Gottheit. beſt.
Col. 2,9. hren, ſe
(3) Der H. Geiſt iſt auch alsdann in dir, und let Ein
zwar am allergeſchaͤfftigſten: dann da reiniget er dein ſten ge
Hertz durch den Glauben, da hilfft er deiner Schwach⸗ zhoffart,
eit auf. Waͤre er nicht in dir, wie koͤnte er deiner. Wilt
Schwachheit aufhelffen? in ondern
(4) Merck auch liebes Hertz, GOtt iſt nicht Vd ab
nur allein zu derſelben Zeit dir gnaͤdig und barmhert⸗ us du
zig/ und dein Vater, wann du Troſt in dir fuͤhleſt, und Hior
ſo zu reden auf beyden Fuͤſſen ſteheſt; ſondern auch, De
und am allermeiſten und nothwendigſten wann du ge⸗ Hltedi⸗
fallen biſt. Wann empfindet eine Mutter ihre Liebe liges S
zu ihrem Kinde wol am allermeiſten: wanns friſch oder Sete die
geſund iſt, und neben ihr herumlauffet; oder wann es h eche
Rallen iſt, oder in einer gefaͤhrlichen Kranckheit lieget? m 60
Zer hilfft ihnen wol am meiſten und allerliebſten? nl. Dur
Wann wir gleich ſuͤndigen / ſo ſeynd wir doch ſ wie wa
dein. Weißh. 15/2. Glauben wir nicht (und ſind aſ duih
treulos), ſo bleibet er getreu. 2. Tim. 2,13. Sollte ſen Es
unſer Unglaube (und Untreu) Gortes Glauben ſe wann
(und .reue) aufheben? das ſey ferne! Roͤm. 3,3. iPben i
(5) Wann die Gnade GOttes auf unſere ieohm
Wuͤrdigkeit gegruͤndet waͤre, hilf ewiger GO TT! ſchee, nn
wer koͤnte dann ſelig werden? Gal. 2, 16. (Dann) ghaſon
worzu waͤre uns Chriſtus nutz, wann wir uns ſelbſt ge
ſelig machen koͤnten? warum haͤtte ers ſich ſo ſauer Ribe
werden laſſen? Nein! nein! vie mehr im Gegen⸗ nz it
theil, wo die Suͤnde maͤchtig worden / da iſt die euddenf
Gnade viel maͤchtiger worden. Roͤm. 5, 20.
DNDen 28. Novembr. 1 Nn De
Huͤte dich vor unnoͤthigem unzeitigem Urtheil ſami
Richte niemand, ſo wirſt du auch nicht gerichtet. “ the:
Lie

von Johann Koͤhler. 163
tbeek giebe iſt langſam und langmuͤthig zu urtheilen,
8 alerk Liebe iſt lang g zu urtheilen, hoffet
Gn allezeit das beſte vom Nhehſten⸗ und hilfft alles zum
cdene beſten kehren, ſie entſchuldiget und redet Gutes / ja ſie
Onſfſfi bedecket der Suͤnden Menge. .
ndanmnt. Es iſt ein gar gewiſſes Kennzeichen einer heim⸗

fenme lichen Hoffart, wann man ſo geſchwind iſt andere
wi⸗ lun Rutadlen. Willt du tadlen, tadle dich ſelbſten, und
asß einen andern Knecht ſeinem HErrn ſtehen oder
Nis f faleu. Wird aber ein Urtheil gefordert, ſo bedencke
idng udim dich erſt, was du ſagen ſollt / und dann rede in De⸗
Duſn nitl muth als vor GOttes Augen.
ſtone Den 29. Novembr.
nſtum (1) Huͤte dich füͤr aller Ungedult, leide dich als
eine Mumng ein gedultiges Schlacht⸗Schaͤflein (in deinem
ſenmanig Sinn.) Setze dich nicht oben an, damit es nicht heiſ⸗
laſttzum ſe Freund, weiche dieſem. Je niedriger, ie hoͤher. Hier
helgnng in Staub. GO TTkan dich wol daraus aufheben,
ten un ut wann er will. Duͤncket dich, es waͤhret zu lang? Ar⸗
ſoſcong mes Hertz! wie wann dir GOtt niemals helfſen woll⸗
mnnirtf te? was haſt du ihm gegeben, daß er dirs wieder ver⸗
2 Dnn g gelten ſollte? Es iſt ja eine pure Gnade, die er aus⸗
)Ens hheit, wie, wann und wem er will.
ſeſfmeg.. (2) Haben ja andere auch lang genug warten
GOteit muͤſſen. Jacob mußte Jahr um Rahel dienen, und
ſfmet als er gedachte, nun wuͤrde er ſie bekommen, da war
Str u es geg; und alſo mußte er noch 7 Jahr um ſeine Ra⸗
D gel dienen. Abraham mußte 17 Jahr, Iſaac 20
ſte Jahrauf jren verheiſſenen Samen warten. Wie
nu manchmal moͤgen ſie ſich wol in der Zeit darnach ge⸗
1 eni bhrnt haben
aſ⸗ Den 8. Decembr.
! Heut bekam ich fruͤhe unvermuthet dieſe Lection
“ mein Gemuͤthe: Dein ganges Chriſtenthum
nag und dein gantzes Leben ſollſt du darinnen zu⸗

L .
Pri, L 2 bringen /

☛

e von Johann Köaͤhler. 16 ½

cen das iſt nur aͤuſſerlich, und iſt doch nicht die wahre diebe!
ſlnn e Es iſt freylich ſo: aber demuͤthige (dennoch) dich,

unee und werde gern ein alberes Kind; ſo wird dich GOtt

en ny tol tiefer fuͤhren.
Kanſt du (aber) den Zorn in andern nichttransmu⸗
niehche uren, ſo arbeite doch, daß du ihn in dir transmuri⸗
rimnder teſt, alſo daß dir alles Widerwaͤrtige lieblich, ſuͤß
leen und angenehm werde.
t ine O mein JEſu lehre michs! Matth. 11,29.
pebenm Den 9. Decemb.
uche In dieſer Welt begehre ich nichts anders, als
Peſenne dich, mein GOTX, Vater, Sohn und H. Geiſt,

4

n) mmt don gantzem Hertzen, und von gantzer Seelen und von

62

Gten gantzem Gemuͤth / ja von allen Kraͤfften, zu lieben,
nenen und meinen Naͤchſten als mich ſelbſt; mich aber / nach
mneiner Eigenheit / als den Teufel ſelbſt zu haſſen:

dis und was mit dieſem Begehren nicht uͤbereinkommt,
ur ſeh verſlucht ich erkenne es auch nicht vor das mei⸗
d lige, ſondern es wird mir wider meinen freyen Wil⸗
nie len ins Gemuͤth vom Teufel geworfſen.
n e „Nercks liebes Hertz / das Ende und Ziel deiner
n t Bekehrung ſtehet darin, daß du deinem eigenen Wil⸗
lee len / eigenen Begehren / Erwaͤhlen und Verlan⸗
Vn, gantz abgeſtorben ſeyeſt, und in allen Dingen
⸗ e dich dem Willen und Fuͤgen Gottes demuͤthig un⸗
nntee terworffen habeſt, daß du nicht mehr dein eigen Herr
neſinig ſeyeſt, ſondern alle Herrſchafft GOtt uͤbergebeſt,
,ning und nur als ein armer Knecht auf ſeine Hände ſe⸗

neki heſt, und mit allem zu frieden ſeyeſt, was er mit

, = =

=

muunt dir machet, ſollte es dir gleich auch noch ſo wun⸗
lfſe derlich und gefaͤhrlich vorkommen. L
. Zu dieſem Ziel fuͤhret dich GOtt: Auf was fuͤr
1 Wegen er dich aber dahin fuͤhren wolle, das ſte⸗
hermcht in deinem, ſondern ſeimm Wohlgeſalen.

3

S= =-

—
=
=
S=
==

n

—
=

aber nicht gelaſſen, ſondern wollteſt lieber jetzo trau⸗

re Iechende Hiſtorie /⸗
Manchen fuͤhret er durch groſe Angſt, Jurcht, Trau⸗ Wein
rigkeit, Duͤrre und Verlaſſenheit d enran
Fern fuͤ re er gelinder ‚nachdem ſiehet, wie er hullch
hn am beſten von ſeinem eigenen Willen abfuͤhren ſetmi
kan ſeinen gotetichen Blen abfuͤhren ltu
Da.arum ergib dich nur ſeiner Leitung kindlich
und einfaͤltiglich, und uͤbergib nur bald deinen kinblich uolnn
Willen, auch was dieſe Leitung oder deren Weiſe) d
anbelangt: ſo kommſt du deſto ehender zum Ende. aerd
Hieran kanſt du dich auch pruͤfen, ob du auf dem ſnr
rechten Wege wandelſt oder nicht. Findeſt du in dir pingfte
ein gelaſſen Hertz, das ſich vor GOtt in ſeine Er⸗ inf
barmung dahin wirfft, und alles gerne von ihm an⸗ ien⸗
nimmet, ſo darffſt du dich vor nichts fuͤrchten. Biſt du in⸗ V
rig, froͤlich, arm, reich, ꝛc. ſeyn; ſo biſt du nicht auff en
De‚nm rechten Wege, und wirſt auch eher enabd auf gnbt
nmnnden, bis du allem deinem eigenen Waͤhlen ab⸗ Heͤn
lageſt. , ic dah
“” Den 17. DecemmßmX?- hret.
A. Liebe Seele, warum biſt du ſo unruhig? 1 du ſ
B. auche GOtt, und kan ihn nicht ſnden. PPAt⸗
AQ. Wo ſuchſt du ihn wol? wo denckeſt du daß 4
er ſeyn mag? Etwa oben im Himmel, oder in die⸗ id
ſem und jenem Lande? oder an der Stelle, da du ſonn
zu beten pflegeſt: “
B. Er iſt freylich allenthalben, und auch in min.
gber ahlang nicht glauben, wann ich in der Unru⸗ 100
A. Du magſt es glauben oder nicht, ſo iſt er doch u
da Eitenio wol wann du unruhig, als wann du ru⸗ en,
B. Wie muß ichs aber machen, daß ich ſolches all
eit glaube? 4 daßichſ 9 ““

-

e voon Johann Köhler. 167

ſhnt 4A. E ib dich GOtt gantz und gar mit deinem
het antzen Weſen, ndd ſchreib ihm nicht vor, wie/
demen an. wo / auf was Art / auf welchem Ort
nen Wle a dzu welcher Zeit / er ſich dir offenbahren ſoll⸗
. Sey allzeit mit ihm zu frieden, was er auch mit dir
ſin Cn zornimmt. Laß Lieb und Leyd, Himmel und Hoͤlle,
Unn biddeine Run de und Unruh, dir gleich lieb ſeyn. Biete dich
n odedeng ihme allezeit an, als ein ſtilles Schlacht⸗ und
geſede ne pfer⸗Laͤmmlein. Flehe ihn immer an um den
Prtfen tne Geiſt ſeiner Liebe. Achte dich keiner, auch nicht der
iche. Fenein allergeringſten Gnade werth. Huͤte dich vor allem
r Mt Verdruß und Widerwillen, und harre von einer
gles me Morgen⸗Wache bis zur andern, ſo wirds geſche⸗
lichts ithei hen ꝛc. ꝛc.
“ Ich habe aber nun ſchon ſo lan egebeten / und
nnſttin fnde doch keinen Fortgang oder Erhoͤrung in mir.

fahtnt, A. Jacobus ſagt cap. 4, 3. Ihr bittet / und
ſeignmnle kreget es nicht / darum daß ihr uͤbel bittet /
nemlich dahin / daß ihrs mit euren Wolluͤſten
kcenb. verzehret. Du willt nur Luſt und Friede von Gott
nbiſt dutet en: du ſucheſt noch dich ſelbſt / und nicht lau⸗
in lich GOtt; darum findeſt du auch nicht, was du
Fubem, was bitteſt du wol von GOtt?

be beraubet tſeyn, und durch und in ſeinem Willen allein
beben moͤgte!
A. Das iſt gut, aber wie iſts moͤglich ., daß
dieſes GOtt in dir wircken kan, wann du deinen
nan iglleigenen Willen immer retten willſt? G Ott will ha⸗
ben, du ſollt arm ſeyn; und du willſt nicht. Gott
ode iiff willhaben, du ſollt blind, blos und elend ſeyn; und
htchnn du willſt nicht.
l habe

vterN uͤe n wolle?

abe en/

= =
=

L 4 Z A.

, B. D D aß ich gantz und gar meines eigenen Willens —

B. Woran erkenne ich aber, daß es GOtt alſo

168 Zehende Hiſtorie /
A. Daran, weil er auf dein ſo vieles Beten kei⸗ ſatt
nen andern Zuſtand in dir wircket. (Dann) darqus f be
kanſt du gewiß ſchlieſſen, daß er dein Hertz nicht ehen⸗ in aun
der veraͤndern wolle, bis du dich gantz und gar in eſiu
ſeine lauterſte Barmhertzigkeit als verlohren hinwer⸗ arch
fen, und dich ihm gaͤntzlich ergeben wirſt, damit er b
mit dir umgehen moͤge, nicht wie du es gern haben Die
willt, ſondern wie es ihme gut duͤnckte. nd Be
B. Nun o HErr, ſo uͤbergeb ich mich dann dir ndens
mit Leib, Seel und Geiſt! verfluche allen eigenen dieder
Willen, und begehre in deinem Willen nicht allein d Le⸗
zu leben, ſondern auch zu ſterben! Immer ſoll mein aftörme
Hertz dich loben, es mag in Ruh oder Unruhe Poft
ſyn Gerflucht ſey alle Ungedult, und alles was ſe aub⸗

S =

l mir ſch dir nicht ergeben will aft
Anno 1700. den 6. Febr. e

Mann ich nich keiner Creatur auſſer mir anneh⸗ itbern
me, ſo koͤnnen ſie mich auch nicht quaͤlen, ſie thun ſebitt
gleich was ſie wollen. Äüͤolen
Uebergib du GOtt ſeine Geſchoͤpfe / und laß lig Ve⸗
iühn damit machen, was er will; was gehet es dich cſt di
an ! Biſt du doch nicht Herr daruͤber. Kehre dich an
kein Widerſprechen deiner finſtern naͤrriſchen Ver⸗ )Bſt
nunfft: die will nicht gern ihre Ehre, Luſt, ꝛc. vere⸗ cenun
liehren. Eine Lilie leidet wol, daß eine Diſtel ne⸗ cirich
ben ihr aufgehet oder aufwaͤchſet: ſie empfaͤhet ih⸗ ſog
re Nahrung von ihrem Schoͤpfer, und uͤberlaͤßt je⸗ Rheft
ne ihm auch. uue ſ
Du haſt mehr als zuviel mit dir ſelbſt zu thun. Nemd
was willt du dich noch viel um andere bekuͤmmern!
Alles hat ſeine Zeit: ſich ſelbſt lehren hat ſeine Zeit; dſemn
ndere lehrenhat auch ſeme Zeit. So llange du noch; hinen
in ber Eigenheit und Blindheit ſkheſhkehſt du oen ſun

D von Johann Koͤhler. 169
uchts Gutes ausrichten. Iſts nicht ſchlimm ge⸗
ug, daß du noch ſelbſt (in deinen thierlichen Be⸗
ſgierden) uͤber dich ſelbſt in Eigenheit herrſcheſt
(und Chriſtum nicht den Errn ſeyn ſſeſt):
villt du qauch noch uͤber andere herrſchen
Den 8. Febr.
(1) Die boͤſe Gedancken, widerſpenſtige Sin⸗
en und Begierden, verfluche, und wirf ſie dem
un Leufel in den Rachen: oder ſo ſie dir zu maͤchtig wer⸗
efihetlneg den, ſo leide die Schmertzen, und imaginire nur im⸗
iel merin die Liebe I Eſu; ſo werden ſie wol muͤde wer⸗

den Jmmig den zu ſturmen. Daure aus, nicht nur einmal, ſon⸗
n Ahtg dern ſo offt ſie dir einfallen. Du haſt doch Krafft
Out, ueg genug ſie auszuleiden, ſonſt wuͤrde dein lieber Abba
l. enicht auf dich loslaſſen. dein lieber Abb
K. „(2) Die Schmertzen und Peinen, die dich in⸗
den erlich und aͤuſſerlich uͤberfallen, kanſt du unmoͤglich
tm aſten anderſt uͤberwinden als mit Leiden und Lieben. Du
icraut mußſt die bittere Pillen nothwendig einnehmen, du
magſt wollen oder nicht: darum thue es nur lieber
ſbe gepunwilig. Verſelbere ſie vderguͤlve ſie, ſo gut du kanſt,
l nne das ſtehet dir frey, wann du ſie nur hinunter brin⸗
Grtber u geſt.
anbe (3) Biſt du laulich und traͤge, ſo ſey auch alsbann
Gr e zu frieden, und verſencke dich in dein Nichts. Lobe Gott

en unaufhoͤrlich, und bettele dich in die unbekannte Lie⸗
et ſeg be ein, ſo gut du kanſt. — ch⸗
,m N(4) Haſt du etwa auſſerliche Geſchaͤffte zu verrich⸗
ten, thue ſie aus bloſem Gehorſam und Liebe zu
Stt, und ziehe alle Gedancken von Menſchen abt
Geſtern war der Weg zimlich beſchwerlich, da
alnr ſrach mein Thier: Ach was bin ich doch vor eine ar⸗
ſeern me Cregtur: Da muß ich durch einen ſo finſtereh

170 Zehende Hiſtorie /
Weg, da higegen andere Fremdlinge dureh ſo viel ſe nich⸗ ut
liebliche Wege wandeln! “
Ich habe zu nichts Luſt: leſen mag ich nicht, ic
ſchreiben magich nicht, beten mag ich nicht; wer weiß, n ni
obs auch der rechte Weg iſt? wer weiß, ob ich nicht wa pas o
meine Zeit mit Faullentzen zubringe?
Ja liebes Thier, eins iſt noch uͤbrig, das du thun ndir wa
mu ſt. den /leiden, leiden! Aber das ſchmaͤckt S
dir nicht
Was iſt GOtt mit deinem Leſen, Schreiben/ 6 unh
Beten, gedienet / wann du nicht leiden willt! dinen an
Du bitteſt GOtt immer um ein gedultiges gelaſſenes he alſon
Hertz, und wann etwas bitteres kommt, ſo denckeſt du itng
nicht mehr daran, was du gebeten haſt. Alsdann 4 da
will dir GOTT eben ein ſolch Hertz machen, ſo du egt M
ſeine Hand nur leiden moͤgteſt. bt
Wie iſts moͤglich, daß du kanſt demuͤthig, fanffta⸗ evelt .
muͤthig / gedultig und gelaſſen werden, wo dich berdie
dein GOtt und lieber Vater nicht in viel Wider⸗ ,, , Win
waͤrtigkeit fuͤhret. Du willt gern rein und ſauber
ſeyn, aber waſchen (und fegen) willt du · dich niche urd ſ
laſſen. O Thorheit! keions
Den 13, Febr. ſid daka
Friſch gewagt iſt halb gewonnen. Je trau⸗ nigenen
, riger, ie furchtſamer du biſt, ie trotziger ſeynd deine unger
Feinde; (und ſo im Gegentheil. Du mußſt e⸗ ten kan
doch einmal ſterben, darum lieber heut als Peſchr
morgen / lieber im Kampf gegen die Suͤnde als g
in ihrer ſchaͤndlichen Sclaverey. Iſt dein Stuͤnd⸗
lein noch nicht da, ſo kan dich kein Teufel erwuͤrgen. eivng
Wer nothwendig durch ein kaltes Waſſer waden 1 emen⸗
muß, der thut am beſten, daß er nur friſch hinein⸗ ſer ganl
ſpringt. Dann wann nur der erſte Schauer uͤber⸗

fſanden iſt, ſo wird die Kaͤlte immer ertraͤglicher, i Nera
bis iſicfun

=

von Joh. Koͤhler. 171

s er ſie endlich gar nicht mehr achtet. Wann er aber
m Ufer wollte ſtehen bleiben, und einen Fuß bald
jnein ſtecken, bald wieder heraus ziehen, endlich
gar anfangen zu weynen, und ſich uͤber die Kaͤlte zu
bilagen; was wuͤrde ihm doch das helffen?
ſhig e Den 14. Pebr.
d Wann dir was bitteres begegnet, ſo ergreife
8 es nur bald, ie geſchwinder ie beſſer, in deine Be⸗
leingen gerde, Luſt und Wolgefallen: frolocke daruͤber ſo gut
an dukanſt, und lobe GOtt darfuͤr aus allen Kraͤfften,
weil er deinen aͤrgſten Feind, deine (Eigenheit)

W Eigenliebe, alſo wacker zuͤchtiget.

n 4 Will dir dein Fleiſch einraunen: Ey ſchone doch
4 ein ſelbſt! das widerfahre dir ja nicht! ſo
Degnngſtt antworte getroſt: Hebe dich weg von mir Sa⸗
BR tan! du biſt mir aͤrgerlich: du haſt mich lang

=
=☛ =

D genug gequaͤlt, und kein Mitleiden mit meinem Geiſt
mmn i gehabt, ob er dich gleich mit vielem Bitten, Flehen,
ſſ nt Seuffzen, Winſeln und Vorſtellen, hat bewegen
et lef ig wollen.
ultrid. Zittert und zaget dein Fleiſch, ſo ſpotte nur ſeiner,
und lache es aus, daß es nun alſo fein wieder ge⸗
Maͤlet wird: da kanſt du deine Luſt an deinen Feinden
wonnt (deinen eigenen Hausgenoſſen) ſehen.
tntſeſee Je freudiger und muthiger du deinen Geiſt als⸗
ſfel Ir dann erheben kanſt, ie angenehmer wird dir das
ee u Leiden. Je geſchwinder du dich auch in dieſe Freu⸗
de ein de dringen kanſt, ie beſſer es iſt. Nur friſch daran!

inme, Die Augen der Vernunfft nur alſobald zugedeckt!
dulm Gegen deinen Feind ſey muthig und trotzig, gegen
e Atn. JEſum aber gantz demuͤthig, kindlich und gelaſſen.

rtnte. Du mußſt allezeit beten, aber nicht mit Ungedult,
e Cthnn⸗ ſondern in der allerniedrigſten Demuth und gaͤntz⸗

n emg lichen Einſinckung in den Willen Gottes.

Dein

172 Zehende Hiſtorieſ oͤn
Dein Fleiß und Arbeit muß unaufhoͤrlich ſeyn, ehin
aber nicht in grober Wircklichkeit in aͤuſſerlichen ſihmt
Worten und Gebaͤrden, ſondern in ſteter Ergebung tßfen
deines Willens und Aufopfferung deines gantzen mnnget dun
Weſens, in Anbetung des goͤttlichen Wolgefallens, ſrrel
NB. darinnen du gegenwaͤrtig in dieſem Augenblick en fgien⸗
biſt, in Danckſagung fuͤr alle Wolthaten, in Betrach⸗
tung der unerforſchlichen Liebe, in Verachtung, Ver⸗ npert⸗
laͤugnung, Verlaſſung, Verliehr⸗ und Vergeſſung, helenſe
aller geſchaffenen Dinge, und in Verdammung dei⸗ hindeſe
nes eigenen Willens. ENS
Den 16. Febr. un
Solange du in ſiller dieblichkeit einen Zugang zu ͤſen
GGtt findeſt, ſo lange iſts nicht noͤthig Hefftigkeit zu nncſe
gebrauchen. Wann aber deine Feinde dich angreiffen, echende
und dich in Ungelaſſenheit, Ungedult, Eigenwillen, zn unde
Zweifel, Furcht, und boͤſe Begierden, einfuͤhren tina
wollen; da iſt es Zeit das Schwerdt zu gebrau⸗ e, imn

chhen oder zu ergreifen. eſt,in
ich zu ere en deine

☚

Wann du lieſeſt von Ernſt / den ein Streiter
Chriſti brauchen muß; ſo laß dich deßwegen nicht DD
auſeigenterwehirts Mairc an bringen. Mhochte
Samnmlle nur erſt in ſtiller Gelaſſenheit Kraͤffte der ſhnbeg
Liebe, zur rechten Zeit (nicht aber wann du willt): feinſt
ſo wird dich GOTT auch wol in Streit einfuͤhren. N

Dencke an 5. B. Moſ. 14, 40. Richt. 20, 31. c. ade

Alles was du thuſt, das thue aus Liebe: und alles le: d
was dir widerfaͤhret das leide aus Liebein ſtiller Ge⸗ 1
dult und Sanfftmuͤthigkeit. Sprich: ey wolan, mei⸗ Unber
nem Eſu zu gefallen thue ich diß, und leide diß ihm nflſte
eben in gleich noch kemet, ſo ſhadet tuddi
Ob du ihn gleich noch nicht kenneſt, ſo ſchadets
nicht. Jemehr du ihm als einem Unbekannten wirſt zu indt
gefal⸗ ſeſſe

ag von Johann Koͤhler. 173
gefalen gethan und gelitten haben, ie inniglicher
wird er dich mit ſeiner Liebe umarmen, wann er ſich
dir nun offenbahren wird. “
ſche ie Je weniger du auch von ihm weißſt, und dennoch
n iu ihm zu Liebe viel thuſt und leideſt; ie reiner iſt deine Lie⸗
delhente be zu ihm, ja ie wahrhafftiger iſt dein Glaube.
inhrun Den 18. Febr.
Wann 2 Parteyen gegen einander zu Felde lie⸗
1eBen, ſo halten ſie nicht alle Tage Schlachten, ſondern

uſten ſich indeſſen verſchantzen ſich, thun dem Feinde
Abbruch und Schaden, ſo gut ſie koͤnnen / ſchneiden
ihm ſein Ronian ab: Alſo iſt auch nicht noͤthig, daß
in einer Seelen allezeit Schlachten vorgehen. Ruͤſte
dich nur indeſſen mit Demuth und Liebe, verſchantze
“M dich mit der Erbarmung GOttes, thue deinem Feind,
nat e dem Drachen, der Eigenlieb und des eigenen Willens,

65

agenni Schaden und Abbruch, ſo gut du kanſt. Wann du

£

dich allezeit in allen Zufaͤllen in der Gelaſſenheit und

—
S
—
—,,
=ͤ „ w”
=6S00 S=,
= —
— -

ebe uͤbeſt, immer wol zufrieden biſt mit dem Gegen⸗
waͤrtigen, deinen GOtt immer lobeſt, dieh vor ihm
tvernichtigeſt / und dich ſeiner Barmhertzigkeit viel zu
unwuͤrdig achteſt, uͤber kein Ding in der gantzen Welt
uherrſchen begehreſt, und dich immer kleiner macheſt;
4 mein, wie kanſt du wol deinen Feinden groͤſern Scha⸗
– den thun? Nichts thut dem hochmuͤthigen Drachen
nn weher, als Demuth; nichts ſchmertzet ihn ſo ſehr,
. als Liebe: daher faͤllt er auch bisweilen ſo grim⸗
n mig aus. H
bi Darumbewaͤhre dein Hertz mit allem Fleiß⸗
c an der Teufel iſt ein Moͤrder, der in ſeiner Hoͤle auf dich
D unl lauret, und dich uͤberfaͤllt, ehe du dichs verſieheſt.
Den 1. Maͤrtz.
lmWVWarn dir in deiner Seelen ein Feuer der Angſt
ungm, aufgehet, ſo mußſt du dich nicht mit Getwaſtdagegen
W . etzen,

174 Zebende Hiſtorieh c0
ſetzen, und deine Kraͤfften anſtrengen es zu tilgen; ſon⸗ h C
dern falle geſchwind hinein mit deinem Willen, und en D
dencke: Ach mein Abba / dir zu lieb will ich die⸗ in 4
ſes Brennen gerne leioen Triffts doch nur mein ten
Thier der Eigenheit! Ob ich wol viel zu gering in da
bin dieſer deiner vuͤterlichen Barmhertzigkeit/ ſerSale
da du mich ſo gern reinigen und zu einem Engel begie
machen willſt. ſundieſer
Nicht allein diß kleine Feurlein will ich gern leiden, iwe⸗ dor
ſondern auch die Pein der Hoͤllen, wann dirs wolge⸗ warns
faͤllt. Siehe da iſt mein Leben, nimms hin oder laß .
mirs! Dein Wille ſey mein Leben und mein Wille! M, n
Weil du noch nicht verſteheſt / wie man ſich im werig un
wircklichen Widerſetzen gegen die Feinde verhalten in men
muß; ſo uͤbe dich nur erſt im Leiden! Mit der Zeit unrin 1
wirſt du ſchon verſtaͤndiger werden. Lerne nur erſt men A
dieſe Lection recht! zun meit
Den 3. Maͤrtz. iheſe
Heute wollte mich der Satan mit Gewalt in Un⸗ ent ſeyn
ruhe, Ungedult und Eigenheit, ſtuͤrtzen: aber die Gna⸗ md!
deerhiett mich, und richtete mich wieder auf, wann .
ich ſchon darniederlag. i Le⸗
GOtt gibt uns erſt eine Wahrheit zu erkennen, und n, ſo
laͤßt dann den Feind auf uns los, der uns etwan gleich en da
ins Contrarium treiben will. Damit verſucht uns un⸗ n ind
ſer Abba, ob wir auch das, was er uns zu erkennen ihn
gegeben, uͤben wollen. Wulen
Bisher habich erkannt / daß in der Gelaſſenheir ſſn;
und Uebergebung in den Willen GOttes meine Uien
Seligkeit beſtehe. Heute aber wollte mich der Satan Ptundy
mit alfer Gewalt von dieſem Wege wegtreiben, bließ enG
mir immer ein: Ernſt, Ernſt mußſt du gebrauchen/ ſein
wann die tiefe Tohren ſollenzerſprenget werden! ge ſie

ſtie

Wensu

von Johann Koͤhler. 175

denene Ja freylich Ernſt, aber nicht in Ungelaſſenheit.
a dem Thal der Demuth laͤßt ſich nicht
ſfteden kaͤmpffen. Demuth und Gelaſſenheit in den Wil⸗
hg nen en GOttes muͤſſen deine Retiraden ſeyn. Darum
Deme nn ſehe wol zu, daß die Pforten zu dieſem unuͤberwindli⸗
hinc genveſten Schloſſe a offen bleiben,ſo offt du dich in

nd zMae

treit begiebeſt. Laſſe dich auch nicht zu weit ab⸗
en von dieſer Stadt; der Feind iſt liſtig, es moͤgte
en wie dort den Gibeoniten Richt. 20, 31. ?ꝛc.
ich wanns dir etwa ein paar mal gelungen iſt.

eintilt
lun mmn

ninneſ 25.
Kenunn Abba, zuͤnde mich an mit deiner Liebe die wird
ſ/uet⸗ ungerig und ernſtlich genug machen. Sonſt
nde den ich in meiner Eigenheit will Ernſt brauchen,
Apden n ja nur in Ungedult und Murren.
bedden Nan aß mein Willen⸗Geiſt von dir angeflammet

ware! Nun mein Vater habe Danck vor die heu⸗
tige Uebung, und nimm mich ferner in deine Schu⸗
el. Verflucht ſey der Drache meiner Eigenheit,
n umnt heli un geſegnet ſey deine Liebe, die mich ninunermehr

nnit ellaſſen wird!

I“CDen 4. Maͤrs. „.
Wollet ihr Teufel in meinem viehiſchen Leibe wuͤ⸗

tetneen ten und toben ſo ſollt ihr wiſſen, daß ich das nicht
Nretnet vchte: (dann) das iſt das verfluchte Thier, das moͤ⸗
un get ihr ſieden und braten, es muß ohnedem ver⸗

tics
rnich len und von den Wuͤrmen gefreſſen werden.

Meinen Willen⸗Geiſt aber muUͤßt ihr wol zu

. ſe ſrieden

laſſen; dann der iſt ein Theil vom goͤtt⸗
lenin, ichen Weſen / und iſt nun unuͤberwinolich:
lencnee verflucht und vermaledeyt euch! Zur rechten Zeit
1 ertee wird euch mein Goel ſtuͤrtzen in den Abgrund der
nnutgt Finſterniß hinein, und euch mit ewigen Ketten bin⸗

Ich ſtreite nicht wider euch, ſonvern ich ic

176 Zechende Hiſtorie /

ſe meinen JEſum ſtreiten, der ſoll euchwol gewach ,i

ſen ſeyn. — ,,6,
Michael der Ertz⸗Engel ſtritte mit dem Drachen Wer
dem Teufel uͤber dem Koͤrper Moſis, Jud. v. 9. E.
in welchem doch ſo eine theure Seele gewohnet hatte. . 16.
Wie richtete nicht der Teufel den Leib Hiobszu, (als rth⸗⸗
es ihm GOtt erlaubte,) ja wie grimmig wuͤtete er it
in ſeiner Seelen !cap. 3, 21. 22. C. 7, 15. C. 10, 1215. l)
JEſum den Sohn Gottes ſelbſt grieff er an an ſchal.
deib und Seel. Matth. 4, 26. Was mußte nicht Pau⸗ Wer
lus von ihm leiden? 2. Cor. 12. Und warum verfluch⸗ in le
te Jeremias den Tag ſeiner Geburt? Jer. 20, 14. Vlſh,.
Haben nun ſolche heilige Maͤnner ſo viel von ihm daßdu
leiden muͤſſen, warum willt du dichs befremden laſſen,
wann ſer ſich an dich machen ſoll? Das iſt eine kraͤff⸗ Da
tige Anzeigung, daß du auf eben demſelbigen We⸗ Iin all⸗
ge wandelſt, darauff ſie gewandelt haben. ſener
Darum fuͤrchte dich nicht lange, wann du ſeine ſen⸗
Klauen merckeſt; ſondern fliehe nur alſobald mit deſer
deinem Willen⸗Geiſt in den GOtt der Liebe hinein, (de, de
und laß den Feind wuͤten, bis er muͤde wird, oder umit
bis JEſus ihn veriaget. (( dan
Den 10. Mäaͤrtʒ. ſo bef
Dorgeſtem wollte ich Eenſt gebrauchen gegen dich
mein verſchloſſenes Hertz, verfiel aber daruͤber mei⸗ ſchich
nen Feinden der Eigenheit in die Haͤnde, daher ich gffet
geſtern einen muͤhſamen beſchwerlichen Tag hatte. mß.
Mit groſer Muͤhe retirirte ich mich gegen Abend wie⸗ e pil
der in den ſtillen Thal der Demuth und Gelaſſen⸗ G
heit, da ich dann wieder ein wenig Ruhe ſand. ſwl
Heute will ich nur arbeiten mich immer tiefer hinein etß⸗
zu begeben. ußs
Wharum ſoll ich alle Menſchen lieben? ine
(1) Weil es dir dein himmliſcher Vater befohlen g ennn

2 7
e.

n von Joh. Koͤhler. 177
1 nhelsſburch ſeinen Sohn. Matth. 5R, 4. Marc. 12, 21.
Mich. 6, 8.
tentdnt (2) Weil wir alle einen Vater haben, Matth.
2,20. Eph. 4,6. einen Schoͤpfer und Erhalter, Pf.
15. 16. einen Erloͤſer, 1. Joh. 2,2. einen Leh⸗
i rer, Matth. 23, 8⸗10. Joh. 1, 18. weil wir auch alle
der Natur nach von einem Fleiſch und Blut: Apoſt.
n Geſch. 17, 16. Siehe (demnach) wie fein und
lieblich ꝛc. ꝛc. Pfal. 123, 2. .
(3) Weil alle Menſchen, auch die Gotto⸗ noch
ein Fuͤncklein von dem Bilde Gottes in ſich haben.
4 B. Weißh. 21, 1. Vielleicht koͤnte GOtt Gnade ge⸗
oneſe in⸗ daß du durch deine Liebe daſſelbe Fuͤncklein aufen
Die. NB. Das Fuͤncklein der Liebe Gottes / wel⸗
ulſches in allen Menſchen verborgen liegt / und
rWeſen erhaͤlt, mußſt du eigentlich nur in dem Men⸗
tlange, tant ſchen lieben. Weil aber der Koͤrper das Gefaͤß iſt, dar⸗
ie m et annen dieſer Schatz ge tragen wird, und gleichſam
Gt ulee die Erde, daraus die ſchoͤne Lilie hervorgruͤnet; ſo
Ser mixm mußſi du mit deiner Liebe dieſes Erdreich gleichſam be⸗
thauen/ damit die Lilie ſolchen Safft an ſich ziehe,
ind deſto beſſer wachſe.
ne Huͤte dich aber, daß du nicht gifftiges Sen a G
f hent ſer (ſeiſchlicher Liebe) braucheſt. Dann dieſes Waſ⸗
de hiie e rvergifftet die edle Lilie, daß ſie verwelrken und ver⸗

S dorren muß: ſondern ſchoͤpffe das Wafſer,/ womit du
e prengen willt, aus der reinen Quelle der keuſchen
ne Vebe zu GOtt. Naͤmlich allezeit, wann du deinem
Nuen Nuaͤchſten willt Liebe beweiſen, ſo mußſt du es gus Liebe
nennet in GOtt thun, oder um Gottes willen. Einig und
hſmne ein muß das dein Endzweck ſeyn, daß du die edle
6) Ulie in ſeinem Hertzen erquicken moͤgeſt: Alle andere

Mercke

hne Aſichten mußſt du verſechen⸗ .

178 Zehende Hiſtorie /
Mercke aber auch, was Saloms ſagt Sprichtw.
5, 16. 17. Laß deinen Brunnen heraus flieſſen / entt
und deine Waſſer⸗Baͤche auf deinen Gaſſen: CM n
habe du ſie aber allein/ und kein Fremder mit dir! 0el
(4) Weil du nicht weißſt, ob ſie ſich nicht waht⸗ btad
hafftig bekehren koͤnnen. Alsdann wuͤrde ihnen deine Mel
jetzige Liebe Roͤm. 12, 20. 21. ein Feuer in ihrem end
Hertzen werden, daß ſie zu GOtt deſto bruͤnſtiger U. 19.
eindringen. felde
(5) Weil du alsdann deinem lieben himmliſchen
Vater B. Weißh. 11, 24. 25. Lim alleraͤhnlichſten delena
wirſt, der ſeine Sonne auch uͤber die Undanck bare ſengr
und Boshafftigen aufgehen laͤßt / Matth. 5/4 . g wer
und dich ſelbſt auch lange genug in deiner Boßheit ge⸗ ſhe W.
tragen hat; ingleichem deinem JEſu / der fuͤr alle de

eronne

= =
=

E
= — P
E =
—
=

=

E
=e⸗

geſtorben. Eph. 5/2. . Pſthh
Den 11. Maͤrtz.

Warum ſoll ich mich aber unter alle Men⸗ h ſach
ſchen demuͤthigen/ und mich geringer achten als t an
alle andere? ewo
(N1) Weils GOtt befohlen. Matth. 20, 26. 27. gll o
Phil. 2,8. Ei
(2) Weil da die rechte Natur und Art einer waͤh⸗ ſene
rxen Hertzens⸗Demuth iſt. ſede
(3) Weil du auf ſolche Weiſe deinem theurſten ehen
Efu am aͤhnlichſten wirſt. (Denn) der ſtieg aus aeg
dem Thron des Himmels in die Tiefe der Hoͤllen/ward ſrich
aus einem Sohn des lebendigen Gottes (2. Cor. 8,9. Elafal
Phil. 2, 8.) (2) wie ein ander Menſchl b) der al / n
lerverachteſte(Eſa. 53/4.)und unwertheſte unter
den Mienſchen, (c) ein Wurm, Pfſal. 22. () ein
Fluch. Gal. 3, 13. O welch eine tiefe Demuth! een
() Wann die Menſchen ſchon ietzt noch hoͤſe und n
gotilos ſeynd, ſo weißſtu doch nicht / ob ſi ſich nich ſien

.

von Joh. Koͤhler. 179
ſeeete
nnhaagi toch einsmals ernſilich bekehren, und alsdann
aiſelrſe An theurer „ bruͤnſtiger und eifriger in der Liebe
GOtt und dem Naͤchſten werden koͤnnen, als
tbſeſnen d tetzo ſelber biſt? und dahero auch wircklich einen
ungti en Grad der Herrlichkeit erlangen koͤnnen als
den nſet du. Gedencke an die Suͤnderin Luc. 7. wie bruͤnſtig
Tuen de die in der Liebe Wie ernſtlich beſſerte ſichachaͤ⸗
e? Luc. 19. Matthaͤus wurde aus einem Zoͤllner
WD lpoſtel des Lamms! wer ſollte das zuvor gedacht
hen khen da er noch an der Zoll⸗Bude ſaß? Maria
16 aneligegnagdalena war mit 7Teufeln beſeſſen, Luc. 8, 2. die
berdeeliei ohne allen. Zweifel viel Boͤſes in ihr werden gewircket
laſtſne paben: wer haͤtte nun dencken ſollen / daß dieſes
mindin igeufeliſche Beib Jcſum noch einmal ſo hertzlich lie⸗
en Jkir en wuͤrde? Sie verließ die Ihrigen, und folgte IEſu
ehMhhi: ſie that ihm Handreichung von ihren Guͤtern⸗
Nag und als JEſus zum Tode gefuͤhrt wurde, folgte ſie
ſber mr R tmulich nach, ſtund betruͤbt don ferne, ſahe den
chgenngnee Jammer an, ſetzte ſich hernach gegen das Grab,
und ſahe wol zu, wo IEſus hingelegt wurde, hat
6,. Mrfai auch wol ohne Zweifel mitgeholffen. Und ob nun
Aeich JEſus todt war, und ſie wol gar keine Hoff⸗
aurundtns nung zu ſeiner (ſo baldigen) Aufferſtehung hatte;
Pkoͤtne ſie doch ihre Liebe zu ihm nicht laſſen: ſie kief
de Specereyen bereitete ſie mit allem Fleiß, kam ſehr
cuh, da es noch finſter war, zum Grab ꝛc.
OPwelch eine Veraͤnderung/ aus einer Hoͤle
as Teufels ein Tempel des Heil. Geiſtes zu
werden! .

Den 1. Maͤrtz.
Beſtern war es lieblich Wetter auſſer mir. Ich

eng vormittag hinaus auf die Wieſen, lobte mit
den erchen meinen Schoͤpfer, und erquickte mich in⸗

4

tt
180 Zehende Hiſtorie/ ”M
ſonderheit an der ſuͤſſen und angenehmen reyheit der )ten
Voͤgelein. Sie ſorgen fuͤr nichts, ſondern ſchlafen ſehr in Ne 4
ſuͤſſe: und wan ſie des morgens erwachen ſo iſt ihre erſte ⸗n Gottes
Arbeit daß ſie ihrem Schoͤpfer gloriam in excellſis ſin⸗ ſtech ein
gen; damit bringen ſie die meiſte Zeit des Tages zu. ielt ſ
Sie wiſſen nicht, wo ſie heut oder morgen ihr Futter
finden ſollen; und dennoch ſeynd ſie froͤlich und gu⸗nn fiſter
tes Muths, weil ſie ihren Schoͤpfer ſorgen laſſen. n Geel
Sie wiſſen auch nicht, wie bald ſie ſterben oder gefan⸗gen un
gen werden ſollen aber darum bekuͤmmern ſie ſich nicht ihe innen
Podern bringen ihr Leben in lauter Froͤlichkeit ins Func
hin. n moge.
Der arme Menſch hergegen bringt ſein geben nſfuht
in Angſt und Muͤhe zu, arbeitet von morgen bis in inwande
die Nacht wie ein Sclav, nur damit er Futter und iin)
Decke fuͤr ſeinen thieriſchen Koͤrper erwerbe: oder e tehte
er ſucht dem Teufel in ſeinem Fleiſche eine Luft zu ſahne d
machen, oder ſcharret Schaͤtze zuſammen, damit n, wert
Diebe, Motten, Roſt und Feuer, was zu verzeh⸗ ſinker an
ren haben, und er in der Hoͤlle mit dem unerſaͤttli⸗ gdnund
chen Geitz deſto greulicher gequaͤlet werde: oder er ihehe
trachtet darnach daß der ſtoltze Lucifer in ſeinem / Inder
Fleiſch geehret werde. Das iſt die Arbeit der armen ſun ſch
Menſchen: ſo blind ſeynd ſie, ſo erſchroͤcklich ge⸗ mnund)
fangen, dencken nicht an ihren Schoͤpffer, viel weni⸗ wathen
ger loben ſie ihn; dencken nicht daß ſie davon muͤſſen in in dd
die Ewigkeit: ſondern frohnen dem Teufelin ihrem gmne in
Fleiſch nach alle ſeinem Wolgefallen, bis er fie inn whing
ſeine ewige Selaverey geſtuͤrtzet hat. Qungluckſe⸗ hn d
lige Menſchen Beſſer nie gebohren! O jaͤmmerli⸗
che Dienſtbarkeit Hingegen o ſelige Menſchen, die

GOtt ſuchen, ſich von den Creaturen losreiſſen, und ann
ſich zu GOtt wenden!

ſhe
Den

von Johann Koͤhler. 181
Den 19. Maͤrts.
hſrne O wie ſelig iſt doch der, der ſein Leben gering ach⸗
nſieel tet, und alle Augenblick parat iſt, ſolches im Wol⸗
ſafee gefallen Gottes zu verliehren!
Owelch ein loͤblicher Friede / welch eine freudige
parrheſie zu GOtt mag wol in ſolcher Seele ſeyn!
okeſe⸗ Was iſt mein Leib?:
Ein finſterer moraſtiger Kaͤrcker, darin mei⸗

wpertilgen moͤge. .
ulg Die verfluchte Erde, dadurch mein Geiſt als ein
el Pilgrim wandern muß (worin Dorn und Diſteln
n wachſen)
em Das rechte Sodom und Gomorra, aus wel⸗
lſl chen ich ohne Zuruͤckſehen weichen muß.
. Mein, wer wollte ſich nur graͤmen, wann er aus
g dem Kaͤrcker, aus ſolcher Hoͤle, ausgelaſſen wuͤrde?
ci Wo ſeynd nun die Profeten, Apoſtel, Martyrer, die
(under Liebe IEſu willen ihr Leben dahingeworffen
un haben? In der Ruhe, in unausſprechlicher Erquik⸗
fſemekung. Pfuy ſchaͤme dich, daß du (in demſelben
ch prangen und) ſo zaͤrtlich leben willſt! Wo ſeynd
en nun die werthen Seelen / die noch in ihrem Leben
nidurch den Tod hindurchgedrungen in eine paradiſi⸗
nſche Wonne, in eine vollkommene ( Freyheit und)
(Beherrſchung ihrer Feinden: O wol ihnen! U.
icſr. 8. O wol dir / ſo du nachfolgeſt H
Deoen 12. April.
nn Wann dir von deinen Bruͤdern, die du liebeſt/

. Wam
ſ argwoͤhniſche Gedancken wider ſolche eingeraunet
M 32 H werden

182 Zehende Hiſtorte / in
werden, als vergangenen Freytag, und eine zeit⸗ wer
hero; ſo dencke “ enen 6 ng⸗ me zeit⸗ ſcht
(N1) Ich habe einmal vor alle mal dem Zorn auf ade
ewig abgeſchworen, darum will ich doch lieben, Gnde
wanns gleich wahr waͤre, ja noch 100omal aͤrger nn
5 ch ſehe nicht auf das Boͤſe, ſondern auf das Fuͤnck⸗ un
lein des Bildes GOttes, ſo in ihnen iſt: und wann ep
ich auch die allergottloſeſten Suͤnderlieben ſoll, und eieh
meine aͤrgſte Feinde; warum nicht auch dieſen, der enn
doch GBtt liebet, und mir nichts zuwider gethan. rt,dl
(2) Wer weiß, obs wahr iſt! man leugt gerniht
auf die Leute: frage ihn darum / ſo wirſt duſſn t
vielleicht anders hoͤren. Koet
(3) Mit Lieben kan ich nicht ſuͤndigen, aber wol eweſen
mit Richten und Verdammen. Nicht dieſes, ſon⸗et J
dern jenes hat mein JEſus mir geboten. Ich lachen neck
indeſſen den Teufel aus, daß er an mir zu Spott und Vlen
Schande wird daß ihm ſeine Luſt nicht angehet, und.) Jen
ich ihm dennoch zu Trotz in der Liebe bleiben kani der /
((4) Geſetzt, daß er Boͤſes gethan, auch gegent due
emich,) ſo ſehe ich ihn nur an als ein boͤſes Werck⸗ ſo le
zeug, damit der Teuffel gegen mich agirt, ob er mich Er⸗
aus meiner Veſtung der Liebe heraus locken koͤnne in unge
ſeine Hoͤlle, in ſeinen gifftigen Zorn aber das laß ichtn wn
wol. Dann wann ich in der Liebe bleibe, ſo bleibe
ich in GOtt. Mit der armen Creatur habe ich iſana
Mitleiden / und bedaure ſie vielmehr / als daß ſtwi
ich ſie haſſen ſollte. K
) Wann ich zu tadlen Luſt habe / will ichn n
mich ſelber tadlen. Ich habe gegen niemand was zu ba Nei
ſagen, als gegen mich ſelbſten; und hierbey kriege ich unahe
Gelegenheit mich ſelber fein zu examiniren. iſate
(6) () wo ich rechte Liebe uͤben will, ſo muß ich eſen
meinen Naͤchſten entſchuldigen, gutes von ihm i

N⸗ —

184 Zebende Hiſtorie / he

daber los: hingegen konte er auch hungern und ug

So lange der Brauͤtigam bey uns iſt, daͤrfen
wir nicht faſten. Wir bleiben nicht allzeit Juͤnger
ohannis. (Dann) auch hierin iſt die man faltige einnet
eißheit Gottes zu preiſen. Selig iſt der ſich nicht ). kanſt
aͤrgert, ſondern alle Dinge mit dem einfaͤltigen Auge ige bed
der Liebe anſiehet. Hilfft er armen Bruͤdern nicht
enug, ſo uͤberlaß ich auch das dem der Hertzen und ſihetwa
ieren pruͤfet. . und we
Zu dem ſo kan Gott ſeine Wahrheit mit darun⸗ ſhet J
ter haben. Er verſtellet wol zuweilen den goͤttlichen elcch an
Grund in ſeinen Kindern andere zu pruͤfen, ob ſie hattder
wollen allein auf ihn oder auf die Creatur ſehen. ſheneſt,
Liebe ſtehet nicht darinnen, daß man alles weg⸗ eb Se⸗
ibt; ſonſten haͤtte Abraham keine Liebe gehabt: mn enie
ondern vornemlich in der Begierde ſeine (des Naͤch⸗ heeng

en Seele zu retten. ft
Seele Den 15. April. lebe zur

Von der Ehrſucht mercke. n
(1) Iſt (der Naͤchſte) hoffaͤrtig, ſo kan ihn
Gott ſchon noch demuͤthigen. unet.
(2) Ich will nur auff mich ſelber ſehen, und bey fimn
dieſer Gelegenheit zuſehen, ob ich von Hertzen de⸗ lien, wa
muͤthig ſeye. Es heiſſet: Wer unter euch ohne Suͤn⸗ itsfrag
de iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie. Portder
(3) Gſt er ſchon hoffartig, ſo will ich mich doch in iat
unter ihn demuͤthigen; nicht nur aͤuſſerlich, ſondern Sinne
vornehmlich innerlich im Geiſte: vielleicht kan mein deimn
demuͤthiger Geiſt ſeinen hoffaͤrtigen Geiſt uͤberwinden, thinde
und alſo haͤtte ich eine Seele vom Tode errettet, und Iiſſe f
ich habe auch den groͤſeſten Rutzen davon, wann ich Rhern
mich unter alle Menſchen, auch die allerhoffaͤrtigſte

ermedrige. ä(4) Iſts knck

ne von Johann Koͤhler. 185
uiß hen (4) Iſis auch allerdings billig, und dem goͤttli⸗
bertmgs hen und natuͤrlichen Recht gemaͤß, daß man einen
ant Aeltern und Erfahrnen in Ehren halte. 1. Tim. y, 17.
nitdenm Den 29. May.
Girfui Tobe immer hin Zorn, ich gebe dir nicht ein gut
iden tnle
hmne Dig das
uden Ne wuͤdeſt
Ein ieder wandle ſo wie ihn der Herr beru⸗
Witetun fen hat / und worin er berufen iſt / darin bleibe
nckn e bey GOtt. Ich bin in der Liebe JEſu berufen,
eragt⸗rum will ich auch in der Liebe leben und ſterben.
elnane Dir dem Gott der Liebe, der du mir damals im Ge⸗
nuen muͤthe erſchieneſt, mir alles zu werden, dir ergeb ich
tin te mich mit Leib, Seel und Geiſt, von nun an bis in E⸗
in ſe wigkeit zum einzigen Eigenthum. Amen! ja Amen!
Cnnkfliss. Und diß bezeuget auch meine Seele, daß ich Ihm
i ergeben bleibe zum Eigenthum immer und ewig⸗
4 ad ih: Amen!
Den 30. May.
hefen e O du armer Gott der Welt, was frag ich nach
4, ,, ,dirl Du biſt mein Vaſall; du mußſt mir deine Guͤter
6 nen wol hergeben, wann mein lieber Abba will. Nichts,
Echm e nichts, nichts frag ich mehr nach dir! Ich gehoͤre zu
untucſtt meinem GOtt der Liebe mit Leib, Seel und Geiſt
Srenee Mein Nahme ſoll nur Liebe ſeyn/
blt Die Sinne muͤſſen ſtimmen ein/
r ilſent Der Mund bekenn nur Lieb:
ſe tiliee. Die Haͤnde wircken Liebe nur/
tnuheta Die Fuͤſſe folgen ſolcher Spur /

n So herrſcht des Koͤnigs Trieb.
en Mal /, ,
pät Den . ſJend

Leufel du kanſt mir das Liehen nicht wehren, und
DW M 5 wann

Wort! du kanſt mir das Lieben nicht verbieten, noch
as gedultige Leiden, wann du auch toll und raſende 2

1865 Zebende Hiſtorie /
wann du mich auch durch Gottes meines Abba Zu⸗ cn
laſſung in die Hoͤlle hinunter zoͤgeſt. “
Lieben will ich bis in alle Ewigkeit, und zwar
meine aͤrgſte Feinde am meiſten.
Ich betete heut fuͤr den lieben Sucher: Ach du hhlert
Diebe erbarm dich uͤber ihn! Und da ich diß, nſen
ſonderlich den Namen Sucher, ſchriebe; kam eine Dfn
groſe Weſpe in meine Stube, weiß nicht woher, und harnn
ſummete gar ſehr, fiohe auch nahe um meinen ſolgenn
Kopf zweymal herum. Sie war erſchroͤcklich gros,
als ich ſie mein lebtag nicht geſehen: weiß nicht, wie shat
ſie in die Stube muß eingekommen ſeyn/ weil Fenſter cthat
und Thuͤre veſt zu waren. Sie war ſehr rauh und einu
ſchwarß, brummete wol eine Biertelſtunde gar n ic
ſehr um mich herum, kam aber nicht an mich. Ich aedern
wurde daruͤber zu Tiſche gerufen: nach dem Tiſche fhckeh
war ſie eine zeitlang ſtille, fieng aber wieder an zu ſum⸗ decu
men, doch nicht lang kam endlich weg, weiß nicht wo⸗ ,G
hin; ich ſuchte ſie, konte ſie aber nicht finden. ſin)
Den 3. Jun. ieb
Dieſes iſt von demjenigen eingeruͤckt/ der das Di- e
ariurm abgeſchrieben.) S ſein ei⸗
Heute las ich m einem Brief: Er NB. iſt ein len
rechtſchaffener frommer Chriſt / der ſich mit
allem Ernitk befleiſſiget GOtt in der Srille von 0
Hertzen zu dienen; hat groſe Liebe zu GOtt/ Aur
und dem Näaͤchſten / dienet mit Freuden wo er n he
kan / iſt ohne Ruhm / in der Wahrheit / de⸗ td
můuͤthig / gedulrig / ſanffomuͤthig, liebreich / e
gortesfuͤrchtig. Er beter / lieſer / mecitirt/ in
ſchreibet und thut ſein Amt / lebet maͤßig und n
eingezogen/ friedlich / ſchlecht und recht / thut iſden
keinem Menſchen Leyd / iſt in allem zufrieden / iſchef
und todtet ſeine affecten, der Welt abſterbende. Ex doen

von Johann Koͤhler. 1987

ſnget und ſpielet dem .Erren nicht allein im
ngt 9

ertzen / ſondern auch mit Mund und Hand.

WV. Liebereſer indem ich dieſes ſchreibe, fiel mir loͤtz⸗
EnClgen ſich ins Gemuͤth, daß dieſes von dem ſeligen Bru⸗

n ope

het ſinten
ſtdeß D
ich nheng,
e ogttſchtetn

Nſcenſteſetn

Cnnſthan
Gewn ren
6ne Derte
ber ncheg
hnfin ſaſte
Ggeberpetur

Getthrickr

f e

Ceſ N,
drunt

nem Brief muͤßte gegeben haben. O du Gott der
iebe erbarme dich unſer aller, dieſem Hochſeligen

nachzufolgen, wie er dir nachgewandelt hat!
Alles hat ſeine Zeit: iede Zeit bringet ihre Fruͤch⸗

te. Gott hat nach ſeiner unerforſchlichen Weißheit

die Zeit in unterſchiedliche perioden eingetheilet:
und ein ieder periode oder Seculum hat ſeinen
(beſondern genium ( oder Geiſt.) Wer ſich nun zu
GOtt bekehren will, der muß ſich in die Natur deſ⸗

Aben seculi einlaſſen (und auch nach dem
RNatur⸗Geiſt derſelben Welt und Seculi nicht
N einlaſſen). Unſer Seculum hat zum character die lei⸗
dende Liebe:wer ſich dahinein begiebet der kommt in

der Koͤhler muͤßte geſchrieben ſeyn, und daß dieſes

einem Tage weiter, als wann er ſich ein oder mehr

Jahre in eigen⸗erſonnenen Buß⸗ wercken martern
und quaͤlen wollte. =

em funden haͤtte. Liebe und Zorn ſeynd goͤttliche

Eigenſchafften, die immer wider einander ſtreiten.

Der Zorn hat ſowol ſeine Macht, als ſeine diene

Den 7. Jun.

Warum laͤßt doch GOtt zu / daß das Boͤſe
ſo lang herrſchen darf: V
Antw. Das thut GOtt nach der unerforſchlichen
Liefe ſeiner Weißheit, die ich nicht begreifſen kan;:
vielleicht weil man das Gute in ſeiner Schoͤnheit
nicht erkennen wuͤrde, ſo man das Boͤſe zuvor nicht

183 Zehende Hiſtorie / he
verſchlingt auch wol die Liebe aber zu ſeinem eigenen elen n
Schaden dann ſie iſt ſein Gifft. ed reg
Wann nun der Zorn wider mich wuͤtet, daß ich getaufdn
ihn mit meiner Liebe nicht verſchlingen oder uͤberwin⸗ ſnmein
den kan; ſo muß ich mich daruͤber nicht entruͤſten, r
(¾dann alſo faͤnde der Zorn Nahrung in mir / und tobete Mw uns!
nur deſto laͤnger;) ſonder ich thue am beſten, daß ich tande
mich mit Eſu in den Zorn (des andern) gantz ge⸗ eVehw
dultiglich hineinſencke, und mit ihme ſage: Laß ſie ſrnrn
immer machen; diß iſt ihre Stunde / und die nntſ
Macht der Finſterniß! (ſchſch
Der Zorn hat freylich ſeine Stunden, (ſoviel ihm er aus
von der Weißheit &Ottes zugelaſſen wird;) da wuͤtet esau
und tobet er erſchroͤcklich: derſelben Stunde kan ich ffd
nicht entgehen; darum am beſten gedultig und nur wil⸗ ſſche
lig mit Chriſto an den Calvarien⸗Berg und ans Creutz: Seyge
es waͤhret doch nicht ewig:endlich kommt der dritteTag, ſftde
da Chriſtus wieder auferſtehet. Nach dem Ungewitter ren(B
ſcheinet die Sonne wieder. Fuͤrchte dich nur nicht, et des
der Teuffel kan dir nichts mehr thun, als ihm GOtt, en
deine ewige Liebe, zulaͤſeet. guien
Zu dem kan er auch nur deinen thieriſchen Leib und ſni
Seele antaſten: aber was fragſt du darnach, wann Sen we
nur dein (Geiſt und) Wille in GOtt bleibet? nkit
Den 14. Jun. uſnn
Ach HErr! wann kommt die Stunde, daß ich Emnaun
ſehen werde? Ob ich gleich nichts ſollte erlangen in lund⸗
dieſem Leben, ſo will ich dannoch bitten: dann wer him
bin ich, daß ich den HErrn zwingen will? it wil
Ach HErr⸗/ ich bin nicht werth, daß ich dein Sohn ſnd
heiſſe, daß ich von dem Waſſer deiner Liebe trincke:
mache mich nur als einen deiner geringſten Tagloͤhner!
nimm mir nur meinen irdiſchen Willen gantz, und iben

Wber iſten
unginmnne

thuinienn,.

dugaſn ,
itihneſge
Nre Ituſee D

1Sinden

= =

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ſcber
ſengetgen
n enn
ſchkonnehe
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S.

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4

—

Pntfrrſht⸗

U,

tEr

deinne,
che iren,

von Johann Koͤhler. 1899

usß mich allein von deinem Willen, von deinem Geiſt,
i geleitet und regiret werden! Wie die Augen der

Knechte auf die Haͤnde ihrer Herren ſehen / al⸗
ſo muͤſſen meine und meiner Bruͤder Augen auf
dich den Errn unſern GOtt ſehen, NB. ſolan⸗
ge bis du uns gnaͤdig werdeſtt
Dencke an den Knecht liebes SHertz) der da pfluͤgt

oder das Vieh weydet: der muß ſichs erſt den gantzen

Taglaſſen ſaur werden, und wann er des abendszu
Hauſe kommt, ſo muß er erſt ſeinem Herrn die Speiſe
bereiten, ſich ſchuͤrtzen und ihme zu Tiſch dienen; dar⸗
nach darf er auch eſſen und trincken. Luc. 17,7- 10.
Mache du es auch alſo. (Dann)
(1) Mußſt du dein hartes Herßz umpfluͤgen, und
deine viehiſche Begierde huͤten (und darauf Acht
geben.) Sey gedultig und thue es gern!
(2) Komſt du nach Haus, und wirſt etwan los von
dieſer ſauren (Buß⸗) Arbeit; ſo dencke nicht, daß du
nun alſofort das ſuͤſſe Abendmahl genieſſen werdeſt.
(3.)) Du mußſt erſt I'ſu, deinem HErrn, ſeine
Speiſe bereiten: naͤmlich deinen Gehorſam,Gelaſſen⸗
heit, Sanfftmuth, Gebeht, Verlangen, Sehnen,

Begierde, Gedult, Demuth, Liebe, Hoffnung,
Beſtaͤndigkeit; als welche er gern iſſet und anummt:

darnach wirſt du die froͤliche Stimme hoͤren; Nun iß
und trinck du auch! Schuͤrtze dich nur, d. i. wirff alle
Traͤgheit (und Hinderung) weg, ermanne und er⸗
muntere dich im Glauben und in deiner Liebe, und die⸗
ne ihm mit willigem freudigen Hertzen: ſo wirſt du

u auch bald eſſen daͤrfen.

Den 16. Jun.
Nun beginnet ſich mein Willen zu beugen unter
GOttes Gerechtigkeit. Gort⸗

gen
4 9 Zekhende Hiſtorie / huben
Gottlob, nunmehr fang ich an mit Wahrheit zu ae Bluj
ſagen: .Err du biſt gerecht / und all dein ſc 1nd
CThun iſt eitel Guͤte und Treue! 156.
JEſus, der weſendlich in meiner Seelen iſt, ob ich /drnne
ihn gleich mit meiner Sinnlichkeit nicht kenne,beginnet erden
nun zu ſtreiten mit dem Drachen, und wird ihn uͤber⸗ lefil ko
winden durch Lieben und Leiden. enn
Weolan mein Derk⸗ da iſt mein Wille! Die Tage et ehet
des Gerichts lauffen nun zu Ende. Nun wird ſon S
mein Koͤnig bald erſcheinen in ſeiner Herrlichkeit! it za

Hier iſt Immanuell! (her
Lieber Abba da haſt du meinen freyen Willen/ nim nd

ihn doch gantz und gar von mir, und herrſche ewig⸗
lich daruͤber! ich will von nun an bis in Ewigkeit keinen
Antheil daran haben, ich mag ihn nicht wieder; ach ſen liebe
nimm ihn doch an! und behalt ihn! er ſey dir hier⸗
mit und krafft dieſes vollkommen geſchencket: ich lhin ge
Begehre nichts darvon, als nur deinen, ja deinen aller⸗
liebſten Willen! cn d
Abbbber du willt meinen Willen nicht mit Gewalt von
mir nehmen, ſondern ich ſoll ihn dir gutwillig unge⸗ „ ſthet
wungen und aus Liebe uͤbergeben. Nun wolan
ich uͤbergebe ihn dir gantz williglich, mache mit mir, nnen
was du willt in Zeit und Ewigkeit; ich will immer
ſagen: Amen, dein Will geſchehe! NE
Den 22. Jun. J
Nun iſt das Heyl und die Krafft und das Fuirn
Reich unſers Gottes und die Macht ſeines BGe⸗/
ſalbten ausgebohren worden / weil der An⸗ MGoi
Elaͤger unſerer Bruͤder verworfen iſt / der ſie ver⸗
klaget hat Tag und Nachxt vor unſerm S

n von Johann Koͤhler / 191
t

unn

4 Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des
Lammes Blut / und durch das Wort ihres
zeugniſſes / und haben ihre Seele nicht geliebet/
bis in den Cod. Darum freuet euch ihr Himmel
lli und die darinnen wohnen! Wehe aber denen/
en die auf Erden wohnen / und am Meer! dann
der Teuffel kommt zu euch / und hat einen
Wrnntg groſen Zorn/ und weiß daß er wenig Zeit hat.
anen So weit gehet das aufgezeichnete Täage⸗Werck
ng unſers ſeligen Koͤhlers, welcher im Willen Gottes
gedultig ſtarb zu alten Bruchhauſen, einem Flecken

im Luͤneburgiſchen⸗ gegen Bremen zu, Anno 1701.
den 30. Decemb. In unſerm Hertzen aber lebet er
rch Gottes Gnade immer und ewiglich. Hallelnia /
Ein im Geiſt mit ihm verbundener Freund rief
ihn nach. õ
Mein lieber Bruder / du biſt ſchon vor
e uns dahin /
Whohin gerichtet war zuvor dein Hertz
e uund Sinn.
Ob ſchon des Leibes Aug dich nicht mehr
Mwerten ſiehet hier /
Ahnr So ſiehet doch der Geiſt mit ſehnlicher
l Dir immer hinten nach / und wuͤnſcht bey
te. dir zu ſeyng

2

ſ W Bey IEſu unſerm Lamm: das mach u 68

2=èZB Engel⸗rein;
Daß wir mit neuer Zung Ihm ſingzen ewig⸗

Wae Geiſt und Athem har in Gtt / eor
WVWoas Geiſt id eere ſichi

Amen!

1292 XI. Hiſt. von der Frau von Reibnitz. mde

Eilfte Hiſtorie / edo
von Abckn

Frau Anna Magdalena von Reibnitz / erch
ſamt ihrer Kinder und Eheherrns Vehti

Erweckung und Erloͤſung auus 6 Wad
B dem Papſtthum. kimn
eUnmun
On dieſer Sache / die eine ſehr angenehme mierſt
Glaubens⸗Erweckung und Staͤrckung iihter
P.. darleget, iſt der lieben Frau von Reibnitz ei⸗ Oro⸗
Zenhäaͤndiger Brief communicirt worden, daraus ſchrhar

viele gute Reflexiones zu nehmen. Wie thoͤricht inan de

iſt doch derer Sectirer intereſſirte par force⸗Werberey, ſdaß derſ
daß auch dieſe Hoheprieſter und Apoſtel aus der Huren⸗ ſchti ſen
und Thieres⸗Zunfft vor aller Welt zu Schanden wer⸗ hre.
den, und denen Kindern ein Hohngelaͤchter ſeynd/ wann ins nac
bald dieſe bald jene Partey ihre Bekehrung und Ab⸗ lieben
lockung von einem verkehrten Haufen zum andern ſo N afſe
hoch und wunderſam halten, auch groſe Schutz⸗ Bfgl
Schrifften und Mauren damit gegen einander ſetzen unhen
wollen. Was iſt aber wahre Bekehrung: Iſts nicht Pannh
eine Sinnes⸗Hertzens⸗Lebens⸗Umkehrung und doen
Abwendung vom Boͤſen, Finſterniß, Suͤnde zum mumlee
Licht, zum Guten, ja zu GOtt und ſeinem Willen? ihnſch
Kan dieſes eine menſchliche Witz, Krafft, Gewalt, mwnge
Fineſſe, wircken? Sind nicht die meiſten Religions⸗ iihn ba
Umſchmeltzungen ſolche eckelhaffte Bruten, daruͤ⸗ ſichen
ber nur in denen Zechen ein Liedlein gepfiffen wird? ibe
Was ſind ihre Religions⸗Waffen ab⸗ und zuzutreis hr e
ben anders als Inquiſition? und Execcutions⸗Bruta- roſe
litaͤlen? Dieſe alle verlachet GOtt, und ſchlaͤgt ſie nenc
durch Weiber⸗Einfalt und Kinder⸗Haͤnde zu Boben. ng.
J arum

t
von der Fran von Reibnit. 193
Darum die doch einen Vorzug eines aͤuſſern Reli⸗
gons⸗Wegs vor dem andern erkennen und neh⸗
enabotge nen wollen; koͤnnen in dieſem Exempel die leitende
und ſtreitende Hand Gottes zum Leiden und Siegen
Und Ghen des Glaubens erſehen, und ſich zugleich zu der noch
ber die Wahrheit waltenden Hand Gottes aufrich⸗
Au mlaſſen. Welches dann die Treue Gottes zu dieſem
wveck foͤrdern wolle, damit annoch aus dem Mun⸗
de der Unmuͤndigen ein Lob und Macht zubereitet
erde, zu zerſtoͤren die Widerwaͤrtigen Gottes.
edachter Brief der Fr. von Reibnitz iſt folgender.
Gltd nnd 1702. gieng die Verfolgung wegen meiner
uuſt eng ginder ſehr hart an, indeme der Biſchoffliche Com⸗
nihnn Ric miſearius an den Ertz⸗Prieſter zu Landes⸗Huͤtte be⸗
ſtummimge ſohlendaß derſelbe ſollte wegen meiner jaͤngſten Toͤch⸗
edAhoſtlur kervorſichtig ſeyn, damit ich ſolche nicht, wie die aͤlte⸗
Watgeen ſe, verfuͤhre. Nach dieſem kommet dieſer im Mar-
Chntelichn no zu uns nach Schreibendorff, und verlanget von
hre Bekehng meinem lieben Ehe⸗Herrn/ er ſollte als Vater die
Haleenme Binder auf ſeine Religion ziehen, es waͤre Kayſer⸗
, lc e lcher Befehl. Dagegen ich durch die Gnade meines
nit genntin Gottes mich ernſtlich widerſetzte, einwendend, mein
Bekehm’ leber Mann habe mir ſolches eydlich verſprochen,

detsinn die Maͤͤhgen auf meine Religion zu ziehen: welches
nms e auch mein lieber Mann zugeſtanden, und dieſes nicht
OtunmſenAn brechen ſich vor dem Pfaffen erklaͤret. Worauf die⸗
n e lerantwortete; er dorffte mir es nicht halten / er
demeſee wolle ihn bald von dem gegebenen eydlichen
4 gN Verſprechen abſolviren.

n (VWobey wir mercken, daß in der Heil. Schrifft
untlhg teh t Hebr. 6, 16. Die Menſchen ſchwoͤren bey

—

ſlt enem Groſern, dann ſie ſind; und der Eyd iſt
nht ot ihnen ein Ende aller Widerſprechung / zur Be⸗
, 6S veſtigung. Hier aber konte der Eyd der Wider⸗

ſprechung

194 Eilffte Hiſtorteee

D

1 =
ſprechung kein Ziel ſetzen, und die Beveſtigung durch
denſelben geſchehen wurde umgeſtoſſen. Zwar wer⸗ ffft
den die Roͤmiſch⸗Catholiſchen ſagen; hier geſchehe fhnfe
die Brechung des eydlichen Verſprechens um derer linſe
Seelen Heyl willen. Allein, das glauben andere eeſicge⸗
nicht, daß an denen Seelen einiges eyl bewieſen ſenunde⸗
werde, wann man ſie wider ihren Willen zu einer ſebnis in
fremden Kirchen⸗Gemeinſchafft zwingen will, von 0llt,
welcher ſie uͤberzeuget ſind, daß ſie ihre Chriſtliche ſn ſc
Freyheit bey derſelben nicht erhoͤhen ‚ſondern vermin⸗ /welnp
dern wuͤrden, wann ſie Glieder derſelbigen wuͤrden, ſſteern
Wie kan man es auch glauben, daß dieſes ein Heil, leſſen.
und nicht vielmehr ein groſer Schade fuͤr eine Seele m wir⸗
ſeye, wann ſie zu etwas gezwungen wird, das ſie eer hi⸗
wider ihr Gewiſſen thun muß? Alsdann aber bewei⸗ Echwei
ſet man wahrhafftig an denen Seelen ein groſes Heſt Pfen, d
wann man ſie einig und allein zu I Eſu Chriſto weiſet,/n der ſe
und deſſen lautere Nachfolge, mit Hindanſetzung al Ume er
ler Menſchen⸗Satzungen, vecommendiret. Und e Panm
ſo viel ihrer unter allen Religionen alſo geſinnet ſind, emenn
und alſo die Menſchen lehren oder anweiſen, ſo vieſe nuff
helffen mitwircken durch Gottes Gnade zu dem Heil eiigche⸗
der Menſchen. So viel ihrer aber die Menſchen nur iht e
auf Menſchen⸗Satzungen weiſen, oder ihre Gewiſ⸗ ſn⸗
ſen beherrſchen und zwingen wollen; ſo viele wircken eon
zum Schaden derer Seelen in allen Religionen Man/
lieſet mit groſem Nutzen die Schrifften derer Catho⸗ dn
liſchen Scribenten, welche wahrhafftig um das ewi⸗ oe⸗
ge Heil derer Seelen bekummert geweſen, als, Lau- “
lert, Rusbrochs / Kempis, Molinos, und ande⸗ 4 .
rer vieler. Hingegen erfaͤhrt man mit groſem Be⸗ unn
truͤben / wie ſo viele andere in der Roͤnnſch⸗Cathe⸗ c
liſchen und andern Religionen unter dem Vorwande n
als ob ſie fuͤr die Seelen ſorgten, gar was ander⸗ i iene
6 ris

hin

= S=—
=

von der Frau von Reibnitz 10995
inhſſcſr i She fuͤhren und im Sinne haben. Aber die
Schafe Chriſti kennen derer Fremden Stimme nicht,
und folgen ihnen nicht; und koͤnnens ihnen nicht glau⸗

8

len, wann ſie vorgeben, daß ſie vor das Heil derer

—,
=
= .
=
=

—
=
=
—
==

ncigeecStelen ſorgen.
imn iu. As nun die Noth ſo groß worden faͤhret die Frau
. ft nuns wo Reihnitz in ihremn Schreiben fort, ſtaͤrckte mich
iſ nen GOtt, daß ich mit den Kindern hertzeinbruͤn⸗
iig zu ihm ſchrie um Rettung, in hertzlichem Ver⸗
auen / weil wir keine Menſchen⸗Huͤlffe wuͤßten,
ſßte er uns helffen; er koͤnte uns nicht huͤlff⸗
laſſen: er müßte uns ſtäarcken/ ſonſten
enan negſei verlohren. Auch mußte vernehmen,
e uie dieſer Pfaffe das Koͤnigliche Amt der Fuͤrſtenthuͤ⸗
n mer Schweinitz und Gauer um Huͤlffe wider mich
1ea umgerufen, dieſes auch meinen lieben Mann gleich
enil Nellcn arte: der ſein Verſprechen mir zu halten ſich gleich 5
Ue, mtii beym Amte erklaͤret, deßwegen die Pfaffen meinen
,rennhti ſeben Mann ſehr augefeindet. Das Koͤnigliche
gtnertlige Amt hat meinen Verfolgern treulich beygeſtanden, ſa
ntNkuml bald darauff meinen Mann vier mal nach einander in
tres Eimal die Koͤnigliche Amts⸗Stelle gefordert, da er das lette
tetcbatelne mal nicht weggelaſſen /worden, bis er ſtipaliret be⸗
peſen df dacht zu ſeyn, damit die Toͤchter glle ohne die groͤſte,
velche ſchon zu ſehr verhaͤrtet, auf ſeine Religion zu
ee bringen. Mich aber nicht zu kraͤncken ſagte er mir
inelnichrs davong. è
,. Den 20ſten Marrü 1703. kam ich zu dem Herrn
,

ſ

8, M men guten Freund nennete. Dieſer zeigete mir
nn ſic umn Amts⸗Protocoll, was mein Mann verſorechen
eg muͤſſen zauch daß nunmehro das Amt nicht anderſt
Grdud chun koͤnte / ſo ich mich ferner widerſetzen wollte, als
rnie die ochter ins Elluliner⸗ Kloſter nach Liegnitz
M ingeben, bis ſie Catholiſth waren. Dieſes Leyd wieder
IWDW 2 von

enſt Ants⸗Secretario Herrn von Creutzſtein, welcher ſich

196 Eilkffte Hiſtorie⸗ iet S

von mir zu wenden, ſo ſollte mich darein finden, und /
die Kinder willig zu der Religion laſſen ziehen. Da her
ich ihme durch die Krafft meines Gottes ſagte; mein l,
Vertrauen waͤre zu GOtt / dem leicht / alle An⸗ groget
ſchlaͤge zu zernichten / und die Seinen zu retten/ (nd A
wenn die Gefahr noch ſo groß ſchiene. Er ver⸗ Dum⸗
ſetzte mir im Eifer: GOtt wuͤrde an mir kein in

„

Miracul thun; es mu-ͤ»ßte und koͤnte nicht anderſt ſcch aben

ſeyn. Ich aber hielte dieſes bald vor eine goͤttliche Boͤhne

Warnung, und ſagte: GOtt wird und kan ea dieſe
mich nicht laſſen. Sein Wort iſt wahr Der ml ſe
im Himmel wohnet / lachet ihr, und der ſgon tre
SErr ſpottet ihr. GOtt wird ſchon Mit⸗ PNaht
rel wiſſen / wie Er mir helffen kan: ich bin agum
ſein/ er mache mit mir was Er will. (Die⸗ ſſten/

ſes iſt ein ſehr guter und ſeliger Glaube / wann ſe gar

man in der Noth keine Huͤlffe und Ausgang an. 00
des Elendes ſiehet, und dennoch, wie es ja billig iſt, ſen hi
glaubet, GOtt werde ſeliglich aushelffen, als der ja en Nebt
uͤberſchwaͤnglich mehr thun kan, als wir bitten und enina
verſtehen. Iſt es hingegen nicht eine groſe Schande, er, daer
ſo gleich, wann menſchliche Huͤlffe zerrinnet, allen tftgel
Muth ſincken laſſen, und GOtt nichts zutrauen / g auch
der doch alles vermag und ſo gerne hithe 2) Da ſeleſc
lachte er mein, ſagende: ich wuͤrde die Vermeſſen⸗ in he
heit beklagen, dieſe Halsſtarrigkeit wuͤrde mich ſtene
reuen. Von meinen Verwandten und Religions⸗ 1 Gnes
Genoſſen ward ich ſchlecht getroͤſtet: die ſagten; kein ainie
Menſch koͤnte mir helffen: ich muͤßte die Kinder ſchon tholi⸗
geben,, ich ſolte nur nicht ſorgen; unmoͤglich koͤnte lc nar
ich die Kinder erhalten: ich waͤre kindiſch, daß mich lgar z
ſo ſbirnete, was nicht zu aͤndern, muͤßte man GOtt fnnen w
efehlen: warum haͤtte ich einen Catholiſchen Mann ſhmd⸗
genommen? “” ttich

lie
nc dugren
znlfte
ee Goreen
ſdenlichil
E
ſcien

=

S

nkhrerte

Riuden
Gtt wei

8

von der Frau von Reibnitz. 197
In dieſer Seelen⸗Noth ſchryen wir hertzlich zu
Btt, und troͤſteten uns ſeiner Verheiſſung, glaubten
auch ungezweiffelt, Gott muͤßte uns helffen, ſeuffzeten

ſchene he
t würdeen

auch hertzlich, GOtt wolle uns warnen, wann die
Gefahr groͤßer wuͤrde, haben dabey fleiſſig in der
HSibel und Arndts Wahrem Chriſtenthum ge⸗
ſn.. Denn Anfechtung lehret aufs Wort
mercken.
Weil ich aber nur immer vor die Toͤchter geſtrit⸗
ten, die Soͤhne aber gar willig dahin gegeben; ſo
befand bey dieſer Bewegung, wie ich das hoͤchſte

n ng Unrecht thue, ſie ohne alle Warnung ſo zu einer irri⸗

lcchet

wodſce

thaſtenkati

wes Er /

ſiger Cegn
ſe un hen muͤſſen. GOtt ſtehe ihnen bey!
WNENN

gen Religion treten zu laſſen. Dieſes nagete mich
Iag und Nacht, daß ich genoͤthiget worden, meine
Geiſtlichen um Rath zu fragen: welche mich aber
mehr troͤſteten, als ſagen durfften, was ſie gedach⸗
ten; weil ſie gar zu ſehr gebunden und behutſam ge⸗

Unterdeſſen hielt ich meinen aͤlteſten Sohn Anton

htuiſefne, Adrian von Reibnitz vor Catholiſchnahme mich auch

inn döſrtn
icht anegc

Pulſe r.

0 7

71

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orrn. Auch war die Fureht und Liebe zu meinem lie⸗
D nnigte hen Mann gar zu groß, welches zu meiner Schande
uccht verbergen will. So boͤſe iſt der Rath von un⸗
ſerm Fleiſch und Blut.

Nun hatte ich ſchon⸗ ſenaſt ein groß Verlangen,

3

ſehr vor ihm in acht, damit ich nicht verrathen wuͤrde;
welches er, da er es merckte, etliche mal ſehr bewei⸗

eute, und offt geklaget: Ach mein GOtt / erbarm
cch mein auch: Wenn ich doch auch wuͤßte /
wie ich ſollte ſelig werden! Dieſes habe wol mit
nicx Rle ſehr ſchm
. unchriſtlich ohne Vermahnung und Unterricht laſſen
hingehen. Dann ich in dem gottloſen Wahn ſtund,

ſe.R Amuͤßte Catholiſch werden: ſo wollte ihn nicht tur⸗

ſehr ſchmertzlichen Seuffzen gehoͤret, aber ihn recht

193 Erilſſte HiſtorieGü en
den Herrn Schwedler zu hoͤren, ward aber immer Vn
verhindert. Der liebe GBtt ſchickte es aber, daß Patler
mein lieber Mann mir erlaubete, an Oſtern nach ſ dei
Niederwieſau in die Kirche zu fahren. Da mußte . in
Herr M. Schwedler am Oſter⸗Montag in ſeiner 4an
Predigt ſagen: Bedencket / wie einer Mutter/ n
1
Hertze ſeyn / wann man ihr Kind wollte aus ſelnd
ihren Armen reiſſen, und auf eine irrige Religion munkort
ziehen! Welche Worte mir als ein Donnerſchlag iteten

ſo eine Chriſtliche Ader hat / wuͤrde ums alltet!

ter
mein Hertz geruͤhret, daß es zerſpringen moͤgen, und ijnte
harbe mit viel Thraͤnen GOtt gebeten, mich arme ilſte
geekraͤnckte Mutter nicht zu laſſen, und reiolvirte 6ih un
mich mit dieſem gottſeligen Prieſter muͤndlich zu te ih
ſprechen, und ſollte ich auch wie lange auf Gelegen⸗ chdie
heit warten, weil ich glaubte, es wuͤrde mir dieſer hten;
trreue Diener Chriſti viel zu ſagen haben. Jemehr ollte
ich wahrgenommen aus den vielen Verhinderungen, ſverſ
daß der Satan mir wehren wollen mit dieſem Prie⸗ ept
ſter bekannt zu werden; deſto eiferiger ſuchte ich Er⸗ ſcklch.
hauung durch dieſen theuren Mann, ſagte wider derkar
meine bey mir habende 3 Kinder: Gebet Achtung / h mir
GOrt wird ſeine Wunder / Guͤte groß an uns ſteum
machen; bethet nur fleiſſig / hoffer und werdet ſhſt
nicht muUͤde WWMMMM
Daaich nun dieſem Prieſter meine uͤbergroſe Hertz⸗
und Seelen⸗Angſt geklaget, fragte er, ob ich dem ſtſie
Alreſten Sohn auch haͤtte den rechten Weg gewie⸗ egte
enẽ ſo ſagte ichz nein/ denn er muͤßte Catholiſch wer⸗ tteif
den, ſo haͤtte ich ihn nicht wollen turbiren. Da ſtel⸗ Ann
lete mir dieſer Mann vor die groſe Verantwortung ea in
ſ ich haͤtte; auch wie ich verbunden als Mutter ihm, de
mmeinem Soha⸗ den rechten Weg zu weiſen, umd ſo

viel mir GOtt verleihen wuͤrde, ihre Irrthumere ſic

ſe wur

von der Frau von Reibnitz. 199
4 etlären. Wollte das Kind alsdenn die wahre Reli⸗
en glaubig ergreiffen, ſo laͤge mir ob, ohne al⸗

ſihet les Anſehen des Meinen ihn zu retten / ſo viel mir
Ner ann uoglich. Dieſes war mir ein hartes,ja unmoͤgliches,
ſwi iſe henen lieben Mann ſo zu betruͤben; drang mir aber
g ing ſa it tief zu Hertzen; bat ihn deßwegen an die loͤb⸗
he Facultat nach Wittenberg zu ſchreiben, ob ich
feneinggg uitgutem Gewiſſen von meinem lieben Mann mich
ene eutfernen koͤnte? Aber es folgte keine Antwort. In⸗
diſſen beteten wir hertzlich den Weg nach Hauſe:
Grgben Ott ſtaͤrckte uns auch, daß wir gewiß glaubten,
ffr * Btt müuͤßte uns helffen.
Perd Als ich nun den Erten April nach Hauſe kam,
zienen ſo fragete ich meinenaͤlteſten Sohn Anton Adrian,
ee 4i e er ſich die Feyertage erbauet, in Meynung ihn zu
ht, ne unterrichten; ſo kommet er mir zuvor / und ſaget⸗
iſnſe wo ſollte ich mich erbauet haben? Die
hbieltcin eſſe verſtehe ich nicht / und die Maͤhrel,
1nolent uunſere Prieſter erzehlen / wiſſen ſie. Ach wer
ſp efenrie , o gluͤcklich, und ſolche Predigten hoͤret / wie
ler Iun gne/ der kan ſich wol erbauen: Ach mein GOtt,
hr hieg wenn ich nur eine evangeliſche Predigt hoͤren ſollte!
Gingie Ich bitte um Gottes willen, nehmen ſie nicht ungnaͤe⸗
frmn dia daßich frage: Bin ich dann nicht ſo wol ihr Kind,
ias die Mädgen? Ehe ſie dieſelben lieſſen Catholiſch
f feire werden, wuͤrden ſie ein Groſes thun: aber nach mir
/foogte

fagen ſie nicht. Ich habe es ihnen ſo offte zu ver⸗
ehen gegeben, wie ich nicht weiß ſelig zu werden bey
Catholiſchen Religion: aber ſie achtens nicht.
H ſoll nun zur Beichte gehen, als bitte mit vielen

gf nme Thraͤnen um Gottes willen, ſie retten mich! ſis
uncee haben die Verantwortung / ich ſage es ihnen,

rn und ſchrey um Huͤlffe! Thun ſie es nicht, ſo habe

P mn e ich Urſach am juͤngſten verichte ſie anzuklagen Ach
e eEe . ʒ doon

—

200 Eilfſte Hiſtorie/ . de
von Hertzen bitte unterthaͤnig um Verzeihung, daß eſſet in
ſo viel rede: die Noth treibet mich darzu! 9,da pbOtte
Worauf ich erſtaunende ſagte: Wie iſt mir moͤg⸗ gne Negi
lich dich zu retten? Er aber verſetzte: Liebſte ihihn/
Frau Mutter / Schreibendorff ſtecket ihr nur agoon ,
ſo veſte / und die Furcht vorm lieben Herrn tan. J
Vater: um das iſt es ihnen zu thun. Ich bitte ſie mndere
fußfaͤllig, helffen ſie/ daß ich kan Evangeliſch werden; ſo pe die
hab ich alles genug! GOtt weiß am beſten, wie ich Pherten
vielmal auf meinen Knien im Garten gelegen / ſn. A
und zu ihme geſchryen / er ſolle mir helffen, denn enzugebe
von Menſchen ſehe ich keine Rettung c. da waͤre ſein bendmn
Beicht⸗gehen, ſagte er, wieder aufgeſchoben worden; ſ hatte
ja er haͤtte etlichmal gedacht wegzulauffen, er wuͤßte iches er
mur nicht, wohin. ſen;
Aber noch mehr den ſondern Trieb des H. Gei⸗. Dann
ſies zu erkennen, ſtelete ich ihm die vaͤterliche Ungnade ag b
vor; ſo ſagte er: Das iſt mein groͤſtes ſo ich fuͤrchte, gutrer
des lieben Vaters Fluch; aber es kan mir nicht en
ſchaden. Ich thue ja nichts Boͤſes / ſondern e au
will nur ſelig werden. Dann ſagte ich ihme, wie Pheben.
er nimmermehr nichts von dem Unſern zu hoffen, auch 4 4
was aus ihm werden koͤnte, weil der Herr von Ruͤhr⸗ fie
loch als ſeines Vatern Bruder ihn ſollte ſtudiren und ſen u
reyſen laſſen. Aber Er antwortete: Das habe mir al⸗ a Hil
les bedacht; aber was huͤlffe es mich / wenn ich t Eiſer
alles haͤtte und wuͤßte / und muͤßte meiner Se⸗ l mnt n
ligkeit ungewiß ſeyn? ich bin bereit im taͤglichen in Wer⸗
Camiſol wegzugehen / wann ich nur evangeliſch eſchen
werden kan! GOtt wird mich nicht laſſen, das weiß iſteſom
icht Ach nehmen ſie nur nicht ungnaͤdig, daß ſo gro⸗ .
ſe Worte rede! Weil ich auf Pfingſten ſoll zur Beichte minde
gehen, iſt es am letzten. Da ſagte ich: Rede / ſ nenes
denn Fleiſch und Blut hat dich das nicht geheiſ⸗ ehen⸗
ſen, ſondern die groſe Gnade GOttes iſt in deiner ſeihti
B Schwach ⸗

—

un htn von der Frau von Reibnitz 201

Echwachheit maͤchtig: und verſprach ihm durch die
Gnade GOttes ihn zuretten, er ſollte ferner inbruͤn⸗
egum die Regirung des H. Geiſtes behten. Auch
e tagte ich ihn, was er vor Scrupel in der Catholi⸗
cen Religion haͤtte: ſo ſagte er: Sie ſehen nur die
10 Gebot an. Im erſten Gebot ſaget OOtt: du ſollt
n ucht andere Goͤtter haben neben mir Sie wiſſen
def nſer ucht, wie die Catholiſchen vor die Bilder niederfal⸗
ben und hertzen und lecken ſolche: das muͤſſen andere
ſl nr ee Goͤtter ſeyn. Auch habe ich offt gehoͤret, wie die Pfaf⸗
timnt ie Leuihnen zugeben muͤſſen, die erſten Chriſten haͤtten
alſgſicen das⸗ O. Abendmahl in beyder Geſtallt gegeben, aber
8 * der Papſt haͤtte ſolches aus gewiſſen Urſachen geaͤn⸗
laſtg dert, welches er auch Macht haͤtte: und diß muß ja
denaee Gunde ſeyn; denn ſo will er ja mehr ſeyn als
n GOtt. Dann ſagte er wider die aͤlteſte Schweſter:
en ie Mein Hertz brennet mir vor Freuden / daß die
1 nli liebe Mutter mich zuretten verſprochen. GOtt
be 6 4 wird ſchon helffen, wir wollen fleiſſig behten: worzu
c d er auch die andern Kinder ſehr ermahnete.
dn ſric Alſo haben wir recht hertzlich zu GOtt geſeuffzet,
enlſgun in ungezweiffeltem Vertrauen, der ewig⸗treue GOtt
l wſn werde ſchon zu ſeiner Stunde uͤberſchwaͤnglich ſeine
Einſc Wunder⸗Hulffe uns erweiſen. Jemehr wir beteten,
te De i groͤſerer Eifer war bey ihm zu ſpuͤen.
fſignd, Weil mir nun Fleiſch und Blut in dieſem hoch⸗
m mißi 6 wichtigen Wercke trefflich entgegen war, und ich kei⸗
hnbatti nem Menſchen mein Elend klagen und um Rath fra⸗
nn ihm . undorfftezſo nahm ich meine gantze Zuflucht zu Gottes
dnltſſe Vort, und ſetzte mir vor das zu thun, was es mich
ni Uhren wirde Da fand ich nun Matth. 18. Marc. 10.
tin e, Lue. 18. meines Heylandes ausdruͤcklichen Befeht
Dfo 3 fortzugehen; daruͤber ich aber in ſolche Angſt gera⸗
then, daß ich vielmal S Das kanſt du unmoͤglich
10

ausſeehent Undd Eike iſtctie⸗ m
ausſtehen Undr ennoch uͤberzeugete mi⸗ Gex 1ct gee
* nat, und kein ander Mittel och da die Noth an Maß e
taaen zulaſſenſohalf ittel war, als alles ſtehen t Madee
mir SS Mann zu verlaſſen, dauc orm Cath
raͤfftiger in meinen 2 igetreuer Hott wirckete deſto nin
FTr ber ſoen, 5 nen Kindern, die mu zten mei 6 Preinkont
nmn alles mo auf GOtt zutrauen ermahn ten deme nie
Kam glich. Was nun dieſes vor in Harter ht wirt
Kampff geweſen, iſt nicht mi or ein harter n
aus zuſprechen. Liſt nicht mit menſchlicher Zunge Unhdie Gne
derbergen und 6 ereſe mußtr ich die Angſt alle n un
. Mann ichts mechte halten, daß mein leber i
n ſolcher Schmertzens A ralſo
i zn m ens⸗Angſt hat ich mein Ne
ſehet Gach moͤgte Sher bendorg tenſuſen und nugtn
Raͤbgen verfolgee utde nen⸗ ſr rer wroſt, n
denner ſolches ſehr uͤbel genommen, und ſagte: ſts ln
mercfe woh, bierdurch ſollen die Soͤhne auchvont ſch ſr
unne Gedancken auch aͤnder 7 / hoheung
teaer lkeen Maͤdgen, er wollte re ensme 3 1
Wort; ecken; denn es waͤre ihm nur m n2 Te
. Bat mthen. um em ſaut
m keinen andern Rath ſahe u⸗ e
ſo ich nach dem Gebot meines ſe nd waſte kine

. cagtech de able alie welche um ilium zu gehen, Peind
aren, obe dinder alle, we ezum theil ſchon. Eden
aren, ob ſie mit fort gehen/ en ongrl Peun

AZaab und Gut verlaſſen!
“ Catholſch werden? Denn anderſt kone *

*

von der Fran von Reibnitz. 203
Nlt mfn Bruder nicht gerettet werden. Da war alles, gros
Wltnert und klein, willig zu gehen, in hertzlichem Vertrauen,
ſel GOtt wuͤrde uns nicht laſſen. Auch troͤſtete mich
t, licleſie das kleine Maͤdgen, welches 3 Jahr, GOtt wuͤr⸗
ſcſescieietde den lieben Vater nachbringen, GOtt ſolle ſie
t ig behuͤten vorm Catholiſch⸗werden.
Slunagn. Dieſes uͤberzeugete mich alles, daß es ein Werck
ler det nttdes groſen GOttes aber meinen lieben Mann zu ver⸗
n,Nemngaſen, darein konte mich nicht finden. Denn ich dach⸗
tilchenfſos te/ ich breche dadurch den ehelichen Eyd der Treue; ſon⸗
mbenenmneg derlich wenn ich bedachte das Elend/ worein er durch
in Reſstetitmeine Flucht wuͤrde geſetzet werden. So entſchloß
t neſſhttt mich durch die Gnade meines GOttes die Kinder alle
hnſaiſtel fortzuſchicken, und ich wollte drinnen bleiben, es gehe
tn, Mei mir wie es wollte, GOtt wuͤrde mir alles helffen aus⸗
ſehen. War alſo alle unſer Reden und Gedancken,
Potreſen wanm wir allein waren, von der Flucht. Es baten
edef eiin mich aber die Kinder gar beweglich, ich wollte doch

tr ſin uit ihnen gehen, um ſie an einen ſichern Ort zu brin⸗
Alir c gen, ich koͤnte ja wiederzuruͤckgchen. Nun fuͤrchtete
nmm me meh auch ſehr fuͤr des lieben Herrn erſtem Eifer; alſo
,Eente ſorye ich brunſtig zu meinem GOtt um ſeine Regi⸗
mund Fuͤhrung⸗ S
. un Den 12. May reyſete mein lieber Mann nach
nch 6 kuterbach, in 2 Tagen wieder zu kommen. Da ſagten
gne / die Kinder: Nun liebe Mutter, ietzo waͤre Zeit zu
nin n flichen Ich ſahe mich aben nicht ſicher, und auch zu
are elig; doch machte ich mich, ſo viel moͤglich: fertig.
e Den reden ſchickte der liebe Mann, ich ſollte ihn ab⸗
Ghinden, helen. So bin den ryden zu ihm gefahren, in hertz⸗
du iun ichem Vertrauen, mein GOtt werde mir weiſen,
unte was ich thun ſoll. Da haben mich die Kinder hertz⸗
hen/ l ich gebeten, ich ſollte ſehen, daß der liebe Water
lre hrunten bliebe, und alsdann mit ihnen die Flucht
ð⁊ hbeſchleu⸗

bao Eilffte Hiſtorieſ nt
beſchleunigen: welches mich aber immer; de et,
dauchte. Allein das bewegliche Reden eenae in
ſonderlich des Sohnes, machte mir viel Nachdencken ren
und ſchlafloſe Naͤchte. MM icken /e ſogte
Den 18den gefiel meinem lieben Mann dottenzuein,
bleiben, er wollte den andern Tag mit nach Pauſeene
Weil ich nun ohne allen menſchlichen Rath und Mlſſe e J
war,ſo wande ich mich einigund allein zu meinem E⸗ letten
ſr⸗ ſel denſelben Abend offt auf meine Knie,bethetezt ,5
ertzlich zu meinem Gott er wolle mir helffen/ und mich ne
ſeinen Willen erkennen laſſen: Er wuͤßte ja, daß ich ein tremmn
ſchwaches Weib und viel zu unverſtaͤndig, dieſes, wel⸗ en
ches ſein Werck, zu vollbringen ſo wollte er meine Ge⸗ linlnn
dancken nach ſeinem Willen dirigiren. Abſonderlich
bat ich meinen Gott, woferne die Gefahr groß, daß ich n Aind
Zeit zu eilen / ſo ſollte Gott dem Satan nicht geſtatten, nich
daß er dieſes Vorhaben hinderte / und meinem 4,633.
lieben Mann gebieten / daß er drunten bliebe: N
wo ich aber noch warten koͤnte, um mein Zeitliches beſ⸗ ſn der
ſer einzurichten, ſo wollte ich ſo hertzlich gerne die lmneche
Pfingſi⸗Perien bleiben; und dieſes ſoll mir das Zeichen din un
ſeyn den Willen meines Gottes zu erkennen. Ach e; ihn
PHErr zuͤrne nicht, daß ich ſo einen mercklichen Be⸗ wab h
ehlvon dir bittel Legte mich alſo mit dieſem Schluß flöoi
zu Bette, daß / wofern mein lieber Mann da bliebe, iͤftnder
ſo hieſſe mich der HErr mit Abraham gehen; gienge iererb
er aber mit nach Hauſe, ſollte ich noch warten: Ruhete hea
wol, biß fruͤhe. Da es beginnet Tag zu werden, endoſe
da traumet mir den 1o9den ich ſey zu Schreibendorff UUnan
in meiner Stube; da kaͤme der Pater Walter, unns
faffe zu Schoͤnau, mit 2 andern mir unbekannten Uunn n
faffen, bringe einen Befehl vom Koͤniglichen Amte/ ochtn
meine Kinder abzuholen: deßwegen ich mich ſehr iſgt
widerſetzte; aber ſie ſpotteten mein. Ich rufte mei⸗ rhtan

4

tinm ron der Frau von Reibnit. 205
heeden mlieben Mann, er ſollte mir helffen: der ſchlief⸗
htemtdc und konte mir nicht helffen. Als ich ſo in voller Angſt
trwachte, ſagte ich: Ach mein Gott/nun heiſſeſt du mich
Un gehen; ach laß es mich doch noch deutlicher mercken⸗
veckte meinen lieben Mann, ſagte ihm / es ſey Zeit
Hauſe. So hatte mein lieber Mann Luſt drun⸗
bleiben, wann er zu Hauſe nichts verſaͤume:
gte es bey ſich, und re ſolvirte drunten zu blei⸗
ten; ich aber ſollte nach Hauſe fahren, und den 24 ſten
ieder kommen, die Vermoͤgens⸗Steuer in Gauer
etſeeerzufuhren, und allda die Ferien zu halten.
agieng mir recht ein Schwerdt durch mein Hertz,
mein GOtt mich nun aber hieſſe gehen / mitz
meinen Rindern aus meinem Vaterlande. Ich
ſete mich wol der goͤttlichen Verſorgung, wie er
Matth. 6, 3,3. 34. verheiſſen. Dieſes iſt mein Grund.
n der Held in Iſrael leuget nicht. Der keinen
erlaſſen, der ihm vertrauet, wird an mir nicht den
H Anfang machen; Er iſt getreu. Doch ſchiene es Fleiſch
umd Blut unmoͤglich, zumalen da mein lieber Mann
Ge ir ſagte; ihm waͤre angſt. es ahnete ihn, daß zu
auuß was groſes wuͤrde vorgehen; ich ſollte be⸗
ſugge keplenalles wol inachtzunehmen. Da konte mich nicht
emen, ſondern umhalſete ihn mit haͤufigen Thraͤnen.
ſten Woruͤber er beſtuͤrtzt fragte, was mir o 2 er haͤtte
Ynrfant ie guch im Schlafe ſo aͤchzen und weinen hoͤren. So ſag⸗
c vi nie teich: ein boͤſer Traum haͤtte mich ſo verunruhiget.
gnnt e Damit nahm ich ſchmertzlichen Abſchied von ihm.
Gſeſt ich vors Thor kaum gefahren, kommet mir der
e Ne in, ſebe Mann nach. Da ich zu ihm gehe, und frage⸗
ſeng er noch zu befehlen? ſo ſagte er: Ach komme auch
tent en nerſtags gewiß herunter, und befiehl die Kinder
Grgen , wol inachtzunehmen! Da haͤtte ich vor ſchmertz⸗
Ye lchem Weh zerſpringen moͤgen. Bitte ihn herglich, er
wolle

.

20 Elilffte Hiſtorie⸗
wolle ſich keine Sorge machen; GOer wird vor
die Kinder ſorgen. Und ſo fahre ich nach Hauſe

ean

t uir n
ſaen, 6 4

mit vielen Hertzens⸗Thraͤnen ohne aufhoͤren bis in dr wen

mein Hauß; und weil die Angſt und Weh ſo groß
war, ſeuffzete ich: mein GOTT hilff mir doch
kaͤmpffen Ja ich fiel auf mein Angeſicht und ſchrye
hertzlich zu GOtt; er ſollte helffen ringen und mein
boͤſes Fleiſch und Blut zwingen: weil er den Willen
gegeben, ſo muͤßte Er auch das Vollbringen wircken.
Welches der grundguͤtige GHtt auch gethan, indem
er mir eine Decke vor meinen Verſtand hieng, daßich
nicht hedencken konte, daß ich nicht wieder in Schle⸗
ſien duͤrffte. Blieb alſo bey meinem Vorſatz die Kin⸗
der⸗ Sicherheit zu bringen, und wieder nach Hauſe
zu kehre. ndor
Als ich allein zu Hauſe kam, ſagten die Kinder:
Nun / Frau Mutter / iſt es Zeit! Aber es dauchte

ch ih rar

W
ſdheie
erneckt dul
bendig n
aberden
en danne
ſte. Ich
ircken,
deſezerh
daßde
eubeden
nen 6.

mich viel zu geſchwinde ſeyn: zumalen aller Orten, Umand

wo ich aus meiner Wirthſchafft was Geld bekom⸗

men ſollen, gieng es mir fehl, ich ſollte mich gedulten
bis nach den Feyertagen, da ſollte ich es richtig ha⸗

ben. Konte alſo von meinem gantzen Vermoͤgen

nicht mehr als 17 ſal. haben, und ſollte mit 6

Kindern, Pferd und Leuten, fortgehen. Ja ich mogte

es anſtellen, wie ich wollte, ſo ſollte und konte von
dem Meinen fächt mehr haben. Mein Sohn, ſo

dieſes alles wußte, ſagte zu mir: Allerliebſte Frau

Mutter / ich bitte ſie von Hertzen / kehren ſie
ſich an das nicht / ob ſie gleich ſo wenig Geld
haben / ſie wird ſehen / G Ott luͤßt uns nicht.
Vielleicht probiret ſie der libe GOtt, ob ſie auch

ihms recht vertrauen, wenn ſie nichts haben. Laſſen
te dieſe gute Gelegenheit vorbey, ſo wird ſie G Ott

ſtraten, daß ſie gerne werden wollen gehen unnnint

Holſo: die
leiner/
ſeng;1
Gottes
doich
ficeſt.
Uld repſet
h Gedde
reifſe
lfſte wwe
den es
ſſdert
ſmnſeeh
ſe Herte
len

von der Fran von Reibnik. Loy
1 ECerg pnnen! Sie ſehen ja, daß GOtt ſelber alles ſo wol
e ni ordnet: wir wollen ihm nur folgen. Laſſen ſie ſich
ſihre gſfie auffhalten, ſo gehe ich alleine fort! &GOtt laͤßt mich
ſgt cdiei nicht, das weiß ich, es gehe dann wie es woll. 2
n Und des Sinnes waren die andern Kinder alle:
gallein ich war ſo ſehr ſchwach, und die Kinder alle,
roß und klein getroſt, daß mich alſo mein ewig⸗treuer
bart recht durch meine Kinder forttreiben mußte,
ſ uUnbaͤndig war mein alter Adams⸗Sinn. Ich
mußßte aber den ſondern Trieb des Heiligen Geiſtes
ſoren: dann er recht eigentlich und deutlich mit uns
gclt⸗. Ich ſchrie hertzlich zu Ott, er wolle
nenenceigs wich ſtaͤrcken, und leichtern was ſo ſchwer waͤre.
ndmnnne Auch dieſes erhoͤrte mein Heyland, und gab mir die
PGnade, daß den 22. May ohne meiner Leute Wiſſen,
mn ſctnite was eszu bedeuten, mich im Namen Jſa mit mei⸗
Zet gen nen atmen 6 Kindern aufmachte / aber wie ſchwer
umtgte ian niemand glauben. So ermunterte mich mein

ſft tn ESohn alſo: Liebe Frau Mutter, unſer Eſus war
viel kleiner / da Er um unſert willen ins EE⸗,
ind gieng; und ſie thun ſo, als eine rechte Chri⸗
n wiet e n 10 Goltes Willen und Befehl weiß: was ſoll.
en d et n thun, da ich er erſt lernen ſoll, was ein Chriſt iſt?
Strhen Nien Gott ſtaͤrcke ſie. Durch welches ich mich ſehr erho⸗⸗
tiens⸗ lete, und reyſete im Namen JEſu den erſten Tag
me bis nach Seidersdorff, und den 23. dito nach Wie⸗
elinge ſau bey Greiffenberg/ allwo der liebe Herr Schwed⸗
e der erſte war,, ſo mich in meinem Erſlio auf⸗
hene t nahm ‚dem es GBtt in Zeit und Ewigkeit bezahle.
glichſ 6 Und iſt ſonderlich zu mercken, daß, wie ich aus mei⸗.

W. nem Hauſe gehe, beſchehret mir GOtt durch zween
“ fromme Hertzen, welche meine Flucht gemercket,
itt ene (Rthl. das ermunterte mich ſehr. So gaͤngelte mein
GOtt mich ſchwachen. .

ninnof Auch

os Elilffte Hiſtorieü; on d
Auuch iſt eine rechte Wunder⸗Guͤte meines ewig⸗ Gt i

rrrreuen Gottes, daß, als vor etlichen Wochen mein ſeher,
Vorhaben von einer vornehmen und wahren Chri⸗ a0Ott

ſtin aus Schleſten, der ich meine Hertzens⸗Angſt zſſen nn
vertrauet, zu Sorau an des ſeligen Herrn Gra⸗ mejwiem
fens Beyſetzung, erzehlet worden, ſolches Ihro Gna⸗ eſtein
den der Graff von Keuß, der aaſte Herr / mit an, ſernacht
gehoͤret, ohne Bewegung, nachgehends aber in ſehen
kinen Gemuͤthe dadurch verunruhiget worden, und wußter
der groſſe GOtt ſein Hertz dergeſtalt dirigiret, daß goſ ſie

e aus Sorau an dieſe vornehme Perſon geſchrieben, Setan

wie er befindete, GOtt wolle haben, daß er ſich hitt

deiieſes jungen Reibnitz ſolle annehmen: Als bittet ſhen we

leiblichen Vater verlaſſen wollte, ſo ſollte ich den⸗

dieſer fromme Herr mich zu ermuntern, und mir zu ech nie
ſagen: wann das Kind um Chriſti willen ſeinen gon

4

Elber ihm ſchicken, er wolle ſein Vater ſeyn. Dieſen kririt
HBrief aber trauen ſie mir nicht zu ſchicken, ſondern 6
ſchicken ſolchen dem Herrn M. Schwedler. Als ich 1 dſn
nun ſehr niedergeſchlagen dahin kam, ſo brachte mir 6 , ſic
ſolchen der liebe Herr M. zu ſonderbarem Troſte, ver⸗ lecht

ſiicherte mich ſehr aus Gottes Wort der wunderba⸗

chhallda ſolche thaͤtige Chriſt⸗Hertzen, die ihre Chri⸗ Inn t

ren Vorſorge meines Gottes, ermahnete mich nach n Nant
Friedersdorff zu fahren, die wuͤrden mir rathen, wo lſdbll
die Kinder ſicher waͤren; dann er mir nicht rathen ciad
koͤnte, die Kinder da zu laſſen, und wieder in Schle⸗ tene
ſien zu gehen. Weil ich nun daſelbſt ſtein⸗frembde, ttes
ſo war ſehr furchtſam dem lieben Friedersdorf⸗ ldes.
iſchen Hauſe moleſt zu ſeyn. Allein die Noth m
gaagete mich dahin. Auch verſicherte mich der liebe inlen /
„Herr M. daß es rechte wahre Chriſten. auh
Als ich dahin komme, und um Rath bitte; finde Jarn
ſten⸗Liebe in der That mir erweiſeten, denen es der Eihnnt
groſe dea

lite
Gia,, von der Frau von Reibnitz. 109
eieniin groſe GOtt in Zeit und Ewigkeit bezahlen wolle.
nen dnn eſer Herr „welcher auch groſe Gaben des Verſtan⸗
tin he, As von G Ott hat, widerlegete mir treulich, nicht in
g ſiigen Schleſien zu gehen; dann man mich nicht als eine
WWE Dame, wie mir einbildete, werde tractiren, ſondern
Maſſegen velmehr ein Exempel an mir ſtatuiren wollen: rathete
h, tgſea mir aber nach auban zu gehen, und Briefe von mei⸗

unnthette nem lieben Mann zu erwarten. Da gieng mein Leyd

Ueent “ an. da wußte vor Hertzeleyd nicht, wo mich laſſen ſollte.
ſnr chefnee Die groſe Liebe zu meinem lieben Mann kraͤnckete
le cen e mich / Satan feyerte auch nicht. Denn die Anfech⸗
innhene , tung, ich hätte den Chelichen Eyd der Treue
Nemmmmze Eebrochen, wollte mich uͤberwaͤltigen: alle Troͤſtungen
nChrſine funeete ich nicht: zu Lauban kannte ich niemanden:
Ttlte wenig Geld zu zehren hatte ich. Meine Leute mußte
lſirghuit ban dar zuruͤcke ſchicken, und fremde Fuhre dingen,
natlſtee⸗ damit man nicht ſobald wiſſen moͤgte wo ich waͤre,
n M bis vorhero ſaͤhe, wie mein lieber Mann ſich bezeugen
i ſe wuͤrde. Da war Noth, da war Hertzeleyd, welches
dekfrn ſe unaus prechlich. Aber &Ott iſt getreu, welcher ſein
ſctane Werck beſſer in den Kindern / als in meinem ver⸗
6 Are derbten Adams⸗Sinn, wuͤrcken konte: die waren
anin getroſt und voller Freuden, daß ſie aus der Gefahr. Ja
rinhumt wie wir uͤber die Schleſiſche Grentze gefahren, und
un e nnt ich ſehr betruͤbt war, brach ein Jubel⸗Geſchrey und
umnn Lob Gottes bey meinen Kindern aus. Ja in
eefſee⸗ Beyſeyn des Herrn und der Frau von Frieders⸗
lehen E vrff redete mein Kind von 3 Jahren mich alſo an:
n. M Muͤrterlein / weinet nicht / GOtt lebet noch?
eſthen n Welches auch dieſe Chriſt⸗Hertzen ſo beweget, daß
eCten ſie dieſe Barmhertzigkeit gethan und diß Kind zu ſich
mm Nee, genommen: wovor GOtt gelobet ſey in Ewigkeit!
ſPen ni Als ich nach Lauban komme, war ich ſchon an
ſet , den Herr Rector Mag. Hoffmann und Herrn Mag.

–

—

=

210 Eilkfſte Hiſtori e (Albun
Edelmann / Diaconus, recommendirt die mich uin
auch willig aufnahmen, denen es der groſea GOtt alllen
bezahle in Zeit und Ewigkeit! Um ein Loſament O,
hat der Herr Rector ſchon geſorget, verſicherte mich teſheih
auch der treuen Vorſorge meines Gottes, beweiſeten in Leh!
auch beyde wie ich nicht die Ehe gebrochen, weil ich mei⸗ wurden,
nen lieben Mann beſtaͤndig liebete ſondern um meiner ilchen⸗
Kinder Seelen Geyl willen / als eine treue Mut⸗ inde
ter, nur auf eine zeitlang mich von ihm entfernet. Ne ſon d
Aber mein Hertz wollte ſich faſt nicht troͤſten iale ihn
Mein lieber Mann / welchem durch einen Brief badamn
meine Flucht berichtet, ſchickte gleich 3 Boten ſeliga
mich zu ſuchen: auch war ſeine Betruͤbniß uͤbergr el
Am Heiligen Pfingſttag, als den 27. May fruͤh,
ich will in die Kirche gehen, kommet ein Bote
bringet mir einen Brief von meinem lieben Mann
worinne er ſehr beweglich lamentiret/ iedoch gang
guͤtig und liebreich, fuͤhrte mir ſchmertzlich zu Ge⸗
muͤthe, wie ich den ehelichen Eyd der Treue an
gebrochen, welches ihme ſo ſchmertzlich, daß
Hertzeleyd zu Bette liegen muͤſſen, weil ſeine D.
von ihme gewichen. Da wurden meine Wun
recht neu; da war Angſt, und wollte kein T
hafften: da war Zagen, daß mich dauchte,
waͤre unmoͤglich zu uͤberwinden: da wurden me

Augen rechte Thraͤnen⸗ Baͤche: da winſelte
jaͤmmerlich: alle Krafft war weg; aber der. OE
hielt mich, halff ringen; und in der Macht ſeiner /
Staͤrcke kaͤmpffte ich und ſiegete. Da ich ſch
war ich ſtarck. Ach gelobet ſey unſer GOtt!

die Kinder waren ſtarck in GOtt.
Den 1. Julii kommet mein lieber Mann herat
zu dem Herrn Burgermeiſter Guͤnther/ wohin ich ihn

d von der Frau von Reibnitz. 211
nnede, debeten zu kommen. Als das vernehme, war Freude
e utigünd Furcht ſo groß bey mir, daß ich ohne alles Be⸗
4 deti fnnen aus meinem Loſament dahin eilete, thue ihm
ſleinen Fußfall, und bitte um Gnade und beſtaͤndige
ebe; welche ich auch bald erlangete, da er mir mit
Ach und Weh das Elend, worein er und wir alle
lctui geſetzet wuͤrden, vorſtellete: dann er nur alles mit
in ſleiſchlichen Augen anſahe und beklagete, ver⸗
in langte inſtaͤndig oie Soͤhne, oder an des groſen
Sohnes ſtatt das kleine Maͤdgen. Da fielen die
Kinder alle ihm zu Juß, und ſagten: Hertzens⸗lie⸗
berzherr Water / er wolle nicht Luſt haben an un⸗
Genducheriſerm Verdammniß! denn anderſt als auff der evan⸗
Ein gliß a gelichen Religion getrauen wir uns nicht ſelig zu

e Verle werden. Welches er gantz conſterniret anhoͤrete,
SOn n ni ellete mir aber meine Untreu beweglich vor: damit
, konnti mußte ich mich auff die Heil. Bibel beziehen, und
merenllkt daher Gelegen heit bekommen, die Heilige Schrifft
lenmt igihmme vorzutragen, und daraus zu erweiſen, wie ich
nt hnteiſoles unterſtrichen, daß ich aus klarem Befehl mei⸗
Sdedetſnes Gottes / bey Verluſt meiner Seligkeit/
ſtnetic gehenmuͤſſen; wodurch er ſehr geruͤhret worden, daß
Giſct nte ih den Zug des werthen Heil. Geiſtes deutlich an ihm
urden Uo arkennete. Er verlangte von mir ein Buch, welches
d nnde Andachten der Heil. Paſſion in ſich halt, mit den
des nih⸗ Worten, daß ich auch meinen JEſum kan ſu⸗
MNeichen⸗ ihn ſinden / und mich ſeiner troͤſten.
le d ward ich getroͤſtet, und gab ihm ſolches; welches
P tteht fe guch gantz ausgeleſen. Ach wie treu iſt Gt /

nch N N gagte ich wider ihn, widerſtrebe nur nicht, ſo wirſt du,.
dns enemn Hertz, empfinden, welch ein Heyl der HErx
gtl b) ant uns thun wird: redete, ſo viel mir GOtt ver⸗
P ehen, ihm zu: welches er alles wider ſeine Gewohn⸗
hitrh ſt willig anhoͤrete, mit vie Seuffzen. S=
Gute ” Den

e
= =

A12 Eilffte Hiſtorie md
Den éten reyſete er wieder fort, kommet den eluin
15den wieder, und ſaget mir, wie das Ober⸗Amt eethon
bey Ihro Maj. dem Koͤnig in Polen, wollte ausbrin⸗ DMuſen
en, daß ſein Weib und Kind ihme als Mannund blſen
ater abgefolget werden. Daruͤber wollte er meine n glen
Gedancken wiſſen. So habe ich ihn hertzlich gebeten, afßzee
er wolle das nicht thun, ich haͤtte ſchon Anſtallt ge⸗ . Ere
macht es zu erfahren / und alsdann jagete er mich ſhein de
in Brandenburg; und ſo breche er den ehelichen mngenn be
Eyd der Treue, wenn er mich ſo weit von ſich triebe, ſe
da wir hier in der Naͤhe koͤnten zuſammen kommen: ſcenedi
er ſollte den Satan lernen kennen, ſo ihn durch ſei⸗ ilſehrhe
ne Werckzeuge dazu bewegen wolle. S
Den arſten reyſete er mit groſer Bewegung /00
von mir, kommet den ſten Aug. gantz kranck wieder t/ r
heraus: ſo bate ich ihn hier den Doctor zu gebrau⸗ men
chen. Dieſes that er willig, und blieb biß den 1odennndaß e
Sept. hier. Da reyſete er weg, aber ſehr ſchwer. undet,,
Weil er denn wegen der Wirthſchafft etliche Wochen en M
drinnen bleiben mußte, ſo befand indeſſen, daß ich lehen
ſchwanger gieng: welches mich ſehr was ſchweres ſ meine
dauchte, mich auch ſehr deßwegen betruͤbete. Ach mmhn
mein GOtt verzeihe mir ſolche groſe Suͤnden Auchn iicht
wird mein lieber Mann in Schleſien wieder kranck/ er chan
daß er fuͤrchtete nicht mehr heraus kommen zu koͤn⸗ eherd
nen,ſchrieb mir aber alle Wochenfleiſſig da denn ſeine find
Kranckheit immer zugenommen. Da wareyd wieder inßfeit
uͤbergroß: wir ſchrien aber hertzlich zu GOtt, er ſolle enn
ſeine Seele retten, und ihn herauß bringen, damit Eir
auch ich ihme meine ſchuldige Pflicht erweiſen koͤnne. en h
Als nun ſo hertzlich betruͤbet war, troͤſtete mich Gott e
durch mein klein Maͤdel, welche ſagte; ich ſollte mich n ſein
freuen, GOrt werde den lieben Varer herauß/ 1

3 e . .
gragen / er muͤßte kommen und Evangeliſch werden.
8 . Dieſes i

, von der Fran von Reibnitz. 212
4 L er n Dieſes ermunterte mich ſehr und ich glaubte veſt, Gott
4 le lnt wuͤrde es thun und unſer hertzlich Seuffzen erhoͤren.
llltemira. Den 22ſten Octob. brachte mir ihn GOtt herauß⸗
Uume und ob er gleich ſehr kranck, ſo war die Freude doch
e bey uns allen ſehr groß, preiſeten den groſen GOtt
ind ſeuffzeten in glaubigem Vertrauen vor ſeine
Seele. Er legete ſich den andern Tag gleich bett⸗
erig ein, da ich an koͤſtlichen Medicamenten nichts
emangeln ließ. Es ſchiene aber bald, daß auch die
iraſtigſte Staͤrckungen ihre Kraft bey ihm verlohren,
und ſchiene die Gefahr des Lebens da zu ſeyn; welches
mir ein ſehr hartes. So war nun meine meiſte Sorge
dor ſeine Seel/ ſeuffzete hertzlich mit den Kin⸗
ſ dern zu GOtt, weil er auch dieſe Seele ſo theuer
tnig ersſet, ſo wolle er ſie auch retten. So erhoͤrte
Mden ſgl mich mein Gott / und regierte den Herrn Mag. Edel⸗
ung mann, daß er ihn zu beſuchen kam, und allen Fleiß
en anwendete, ihn von den vielen Aberglauben und ir⸗
1enden Meynungen abzubringen, zeigete ihm die ei⸗
ſei nige Lebens⸗Quelle, das blutige vollguͤltige Ver⸗
venſt meines IEſu: welches der liebe Mann durch
öndere Gnade Gottes glaubig ergriffen. Er that
war nicht oͤffentlich profeſſion, iſt aber als ein
wahrer evangeliſcher Chriſt einig und allein auff das
cheure Verdienſt ſeines Heylandes den 26. Octob.
önfft und ſelig entſchlafen! Ach gelobet ſey Gott
n in Ewigkeit, der auch um meines lieben Mannes
Seele zu retten mich hieher geſandt! Ach wie hat
der Err die Menſchen ſo lieb Alles was
Othem hat / lobe den νErrn.
e Den 27. Febr. 1704. beſchenckte mich Gott mit
einem geſunden Soͤhnlein, ſo daß auch dieſes Lie⸗
es⸗Pfand mit aus Schleſien genommen, und zwar

e letzte Woche. Daß alſo dieſes ein exulante, ſo
O 32 unge⸗

Mangel zu leiden. Dann wir in den Gedancken

geln. Ihme ſey Ehre in Ewigkeit!

ungefaͤhr 4 Tage unter dem gekraͤnekten Mutter⸗! ſede⸗
Hertzen empfangen geweſen. Da ſiehet man die All⸗ ,Ge
macht Gottes. Ach wie groß iſt die Guͤte des HErrn finen
uüber mir! Dem deibe nach verſorget uns auch der— „
liebe GOtt gnaͤdig, und wirfft mir und meinenar⸗ ldes
men Wayſelein durch fromme Chriſten nahe und
ferne unſer Manna ie mehr und mehr vaͤterlich zu: ) 3wing
Er ſtaͤrcket uns um ſeines Heil. Namens wiſlen
aus Schleſien gegangen ſind, daß wir unſer Brod Nbleibt
wuͤrden verdienen muͤſſen. So uͤberſchuͤttet uns das
treue Vater⸗Hertz mit reichem Segen. Wie treu Odas nur
erfuͤllet GOtt ſeine Verheiſſung an denen ſo
ihm vertrauen! Ach GOtt ſtaͤrcke unſern Glau⸗ mi de
ben, Lieb und Hoffnung! ſo kan uns nichts man⸗;
Eder d
Hhat JEſus ſeinem Volck die Liebe nicht
rl geboten: WWES
Wie kommts dann daß man mehr mitõwang
2 3 als Liebe wirchkte:
Was wircket doch der Zwang? Er zeuget
lauter TCodten;
Urnd macht / daß ſich das Licht bey Men⸗ P
ſchen⸗Werck verbirgr. le
Was bringt man mit dem Zwang doch im⸗ ſe H
mermehr zuwegen? um
Man macht / daß ein Gemuͤth ein ſchlimmer ihe
. Heuchler wird. wore
BSaoll das Bekehrung ſeyn: Hat dieſes einen a
Chriſtenheit! wie hat der Treiber dich Kat
verwirre!

von der Frau von Reibnitz. 15½

Vo iſt die Krafft aus GOtt? we ſind die
ä Geiſtes Waſfen·
ſt einem Geiſtlichen dann Fleiſches⸗Macht
erlaubt:
oll das Bekehrung ſeyn / die Leut zuſam⸗
men raffen/
nd zwingen / daß die Lehr der Menſchen
werd geglaubt:

Ppo bleibt das ſuͤſſe Lamm / das keinen
W Menſchen zwinget?

Sn Und das nur immer ruft: KRommt / Arme /

her zu mir!
r mit der Fleiſches⸗Macht auf arme
Seelen dringet /
ſt wider dieſes Lamm / und fehlt der rech⸗
ten Thuͤr.

WenE W EE. AEEYEEANEN

3woͤlfte Hiſtorie /
von

Michael Muͤller,‚,

eiinem begnadigten jungen Theologo.

eſe Hiſtorie iſt den Geiſtlichen Erquick⸗
N Stunden unſers ſeligen Muͤllers /
C welche Anno 1706. gedruckt worden, mit
fuͤget, woraus wir folgendes hieher ſetzen wollen.
r war zu Blanckenburg in Nieder Sachſen
hren, und hat mehr nicht als 31 Jahr in die⸗
elenden Leben zugebracht. Von ſeiner Kindheit
O 4 an

216 „ Zewöoͤlfte Hiſtortie ⸗ ⸗“ hon
an wurde er durch allerhand aͤuſſerliche und inner⸗ gufn
liche Truͤbſalen gefuͤhret, dadurch ſtets von der Welt enn “M
und deren betruͤglichen Wegen abgelocket, und end⸗ lt
lich von GOtt voͤllig ergriffen und in einen beſtaͤndi⸗ ueſe,
gen Buß⸗Kampf eingeleitet. Ah
Anno 1697. fieng er an das Sterben des nille
SZiE RRVW JESu auch an ſeinem Leibe in menc
einem groſen Grad zu erfahren / ſo daß ihme hhtl
faſt alle Gaben der Natur, die Geſundheit nemlich, un und
die aͤuſſerliche Geſchicklichkeit, das Gedaͤchtniß, und uhm/
was man ſonſten dißfalls in der Welt hoch zu achten hens gle
pfleget, nach und nach daruͤber entgangen. In die⸗mddaßt
ſer der Natur und Vernunfft ſo contrairen hohen nſe ode
und tiefen Schule wurde er nach Lutheri Methode Miegs
unter Gebaͤt / Betrachtung / Verſuchung und 0).N.
Teiden, ein rechter Theologus. Allermeiſt aͤuſſer⸗ lgcerer
te ſich das Sterben an ihm ohngefaͤhr fuͤnf Vier⸗ t ſbige
tel⸗Jahre vor ſeinem Ende, da ihn eine gar ge⸗ fittung
faͤhrliche UHxmoptyſis oder Blutſtuͤrtzung oͤffters hett: n
in augenſcheinliche Todes⸗Gefahr geſetzet: wel⸗ eJeitn.
ches ſich doch niemal mehr, als von dem letzten Steiten
Februarii 1704. biß auf den éten Martii, eraͤugnet; dichd
in welcher Zeit er auf dem Geißbergiſchen Schloß lt perd
Schaubeck (im Wuͤrtenberger⸗Land / wo er Gſen g
Informator war,) durch zehenmalige gewaltſame ee/ daf
Ergieſſung mehr dann drey Maaß Blut von ſich ge⸗ ſderve
geben, und ſolche toͤdliche Schwachheiten ausgeſtan⸗ gkonne
den, daß auch einige ſeiner ſondersvertrauten Freunde ſte
von der adelichen Herrſchafft, bey welcher er war, als zu e in
ſeinem herannahenden Ende, herbey gerufen worden. ahund
vontags / den 3ten Martü, wurde der erſte N. N. egege
abgeholt, (mit Bedeuten: wann er den Herrn Muͤl⸗ een
ler, mit dem es gar ſchlecht ſtehe, noch einmal leben⸗ anin
dig ſehen wolle, ſo koͤnne er mit dieſer expreſſen Gele⸗
è genhen

9

von Michael Müller. 217

en it zu i inu .
eccee mn genheit zu ihm hinuͤber kommen;) der zwar den Pa⸗
tchſeun Remen, nachdem derſelbige die Nacht vorhero durch
ndn die Blut⸗Stuͤrtzung ſehr entkraͤfftet worden, wieder
uiſinetwas beſſerem, doch elendem Zuſtand angetroffen,
aß man nichts anders, als den Tod, von ihm ver⸗
n ſ muthen konte; wie er ſich dann auch ſelbſten, nach
af n dein aͤuſſern Menſchen, keines anderen verſahe, dabey
1 ber gleichwol nach ſeinem inwendigen Grund ſo in⸗
t, lllti auferent und gelaſſen war, daß er oͤffters bezeugete:
as el wie es ihm / nach dem Willen ſeines Gottes/
durchaus gleich viel ſeye / zu leben oder zu ſter⸗

S

=

de We
ber enſmg ben / und daß er keines vor dem andern zu erwaͤh⸗
ftſ aen len wiſſe oder begehre. nerwd:
bnch lurß Dinſtags/ den 4ten Martii, kam der andere
ng Veign Breund N. N. dazu, welcher ihn noch in voriger, ja
en. a ie ſo viel groͤſerer Leibes⸗Schwachheit befande, nach⸗
n ohrgeſhte dem er ſelbigen Vormittag abermal eine ſehr hefftige
de, Ain Blutſtuͤrtzung gehabt hatte; aber auch in voriger Zu⸗
Bufmſſ ſidenheit⸗ wie er dann, auf deſſen Vorſtellung,
1eſeſ e daß die Zeit nunmehro da ſeye, daß manche recht ge⸗
Pe, duk treue Streiter Chriſti, ohne die gewoͤhnliche Entklei⸗
en Mig dung durch den zeitlichen Tod, uͤberkleidet und ver⸗
eſßbetgere wandelt werden ſollen, mit groſer Gewißheit ſich
betgn un vernehmen laſſen; deſſen ſeye er vor GOtt ver⸗
cenngiee⸗ ſichert / daß er den Tod Chriſti erreichen wer⸗

=
☛ =–

4
4

ch

ns e de / aber von der Aufferſtehung und Ueberklei⸗
ente dung koͤnne er noch nichts ſagen.
sem Mittwochs / den Ften Martii, kam der dritte,
els und mit ihm ſchon von mehreren Jahren her ſon⸗
oefe ders verbundene, auch dahero ſo vielmehr von ihm
lnme verlangte Freund; den er mit dieſen Worten zu ſich
vumctmim gtorder n lieſſe: daß er ihn gern noch einmal bey ſich
wheen nchen moͤgte, wann es anderſt ſeyn koͤnte; wo aber
ge nicht, ſo bleiben ſie doch, wie biß daher, in einem
O 5 Geiſt

=
— S

matt, doch, wie biß daher, in gaͤntzlicher Keſigna ſnde

ſtalt bezeuget habe; und wie Er dem entgegen⸗
gehalten, daß ſich er / gedachter Freund/ gantʒ

ſes Todes erloͤſet werden ſolle. Wie Er dann guch 3

Leib kein Mitleiden zu tragen / ſondern vielmehr n E

ten; und das umſo viel deſto mehr, weilen er auch

HErrn zu verkuͤndigen: ja, weilen Er auch in einen he

gen
RNach dem Abend⸗Eſſen gab er ſeinem in den (dari
4

und mit hin auch denen gedachten uͤbrigen Freunden,
ſehr nachdenckliche Lectiones, welche ſie/ wegen im⸗ imde
mer mehreren Abgangs der natuͤrlichen Kraͤfften, an⸗ Uhdeing

2 Zwölſte Hiſtorte i
Geiſt vereiniget und verbunden. Als dieſer nun an⸗ GGrhſen
kam, fand er ihn zwar, wegen blos vorher ergan⸗

dtte/

gener abermaliger haͤuffiger Blut⸗ Ergieſſung, ſehr he⸗
rion, und ohne einige Wahl, ja ſo wolgemuth, daß
er ihme, nicht ohne Verwunderung der Umſtehen⸗ fie
den, erzehlete: wie aͤngſtig und erſchrocken ſich en
ſein Bruder / ein Apothecker⸗Geſell / bey ſei⸗
ner Ankunfft / uͤber ihn und ſeine elende Ge⸗ Prhn

dieſen .

anderſt bezeugen / und vielmehr freuen werde/ 6 matt
daß er nunmehr bald voͤllig von dem Leibe die⸗ fiſen
Rer, 1

hinzu ſetzte: daß man mit ſolchem Schlangen⸗ Ml, do

zu wuͤnſchen / und taglich in der Gemeinſchafft fenbar

des Todes Chriſti dahin zu arbeiten habe / daß e got

man deſſen nur bald los werden moͤge. ehgen

Wegen Gottes noch etwas unerfahrnen Bruder,
gibern
indent

ſinou
derſt nicht als ſeine letzte Ermahnungen anſehen kon⸗ Uncht
ilen er quch lten⸗
ein ſonderliches Verlangen bezeugete, mit ihnen noch ſſhen
einmal das Brod zu brechen, und den Tod des gtiͤbe

2

ſonderlichen Gebets⸗Kampff daruͤber geriethe, dar⸗ iget

innen er in tiefeſter Demuͤthigung ſeiner Seelen enmlnne

GOtt hertlich danckte für die wunderbare und mwanm

gnaͤdige Fuͤhrungen, damit er ihn von Jugend mnſge

an, bis auf dieſe Stunde, geleitet; und ſich ihm ſens

Ditnee =ðèòèWMWMW D
1 Nee von Michael Muͤller. 219
enblis ie mut ſolcher Glaubens⸗Krafft in ſeinen Willen ergabe
Uun E und aufopfferte / daß auch mehrerwehnte ſeine Freun⸗
irtleel de dardurch ſehr erwecket und angetrieben wurden,
m einer lebendigen und innigen Gemeinſchafft, durch
mmmummnb den Geiſt des Gebehts, des Lobens und Danckens,
Rund eſcnetzuſammenzuflieſſen, und ſich mit ihm auf das aller⸗
ckr,Gel tgenaueſte zu vereinigen.
und ſeml⸗ Bedencklich war es, ob es ſchon in den Augen der
mie Edonn Unverſtaͤndigen nicht alſo angeſehen werden moͤgte,
ſcechte en daß er dieſen Abend, als das Licht ohngefaͤhr aus⸗
lnehr fian ſoſchte, ſo matt und Athem⸗los er auch war, doch
lg vndag ſolches ſelbſten auf einmal wieder auf⸗und anblieſe:
l. Weg woruber er, und einer unter ſeinen Freunden, ihre
rliche, doch einerley Gedancken hatten, die ſie
denden Tages, nachdem die Wunder Gottes an
ſe offenbar wurden, einander entdeckten, und
ohne goͤttliche Regung zu ſeyn befanden.
gieng endlich gegen Mitternacht von ſeinem
ach eie Geſſel (darin er ſich, weilen ihm das Liegen
abe wegen ſeines kurtzen Athems ſehr beſchwerlich war⸗
zm ſe ag uͤber meiſtens beholfe,) ſehr ſchwach in das
1 und entlieſſe ſeine Freunde nicht ohne innige
n ſean und durchdringende Umfahung und Liebes⸗Kuͤſſe,
ia weilen er nicht wollte, daß ſie aufbleiben und ihm
n ſollten; ohnerachtet ſie ihnen nach dem aͤuſ⸗
nſehen ſchlechte Hoffnung machten, daß er
acht uͤber leben duͤrffte: wie ſie dann auch ſchon
h 2 Uhr von ſeinem Bruder und dem Hauß⸗
igt gantz aͤngſtig wider aufgewecket, und als zu
em nunmehr herannahenden Ende berufen wur⸗
„nachdem ſich nochmalen eine groſe Menge Blu⸗
it langwieriger und gefaͤhrlicher Hinterhaltung
Althems, daß er faſt erſtickt, von ihm ergoſſen.
ls ſie zu ihm kommen, hatte er ſich zwar wieder

—

220 Zwoͤlfte Hiſtorie /
in etwas recolligiret, doch ſo, daß ſie ſeines Endes, ſule
wegen augenſcheinlicher Todes⸗Schwachheit, aller⸗ di
dings gewaͤrtig waren. Er ermannete ſich aber un⸗ i ind
verſehens im Geiſt des Glaubens und der Staͤrcke, nn e
und bezeugete in einer langen Rede, mit groſem Ernſt! ſer
und Nachdruck: wie gefaͤhrlich es ſeye / ſich mit nſt
bloſem Wiſſen / laͤrer Erkenntniß der Geheim⸗ ſte⸗ 1.
niſſen / allerhand Schein⸗Uebungen und aͤuſ⸗ elcloſe
ſernuchen Formen / aufzuhalten; und wie ſich da⸗ len le
hero ein und andere / die er benennete / ſo ſehr ufiudi
vergehen: denen er gar hertlich wuͤnſchete / daß groſer
ſie das in ihnen verborgene Fuͤncklein zur rech⸗ da e
ten Krafft kommen laſſen moͤgten / weilen doch ethand
einmal niemand zur wahren Weißheit gelangen hſchen
werde / der nicht allem eigenen / obſchon beſt⸗ ſtſarme
ſcheinenden Wiſſen / Wollen / Koͤnnen oder ler / 1
Wuͤrcken / gaͤntzlich abſterbe / und ſich / mit hlundes
Verlaͤugnung allercheucheley und alles Schein⸗ ens⸗Et
Weſens / in die lautere Einfalt und den Tod iden.
Chriſti einergebe / ob er ſchon von der Welt ſefti
und denen falſchen Chriſten / ja auch von denen ednmnt
buchſtaͤblichen Pietiſten ſelbſten / fuͤr dunmm / un⸗ mn / mi⸗
geſchickt / und eigenſinnig geachtet / auch wahr⸗ ſoten.
hafftig werden ſollte, wie es ihm auch eine ge⸗ bereg
raume zeithero ergangen / da ihm alle Natur⸗ Mel
Gaben und andere Vortheile / damit ſich die in
Heuchler bey denen Kindern GOttes und der und
Welt zugleich beliebt machen wollen / entzogen un
worden / alſo / daß er auch vielen fromm⸗ſchei⸗ Varh

nenden ein Stein des Anſtoſſes hierin gewe⸗ J.

ſen / die ſich an ihm geaͤrgert / da ihn doch
GOtr auch ietʒo noch in ſeinem Gewiſſen ver⸗ mt
ſichere / daß er den rechten und naͤchſten Weg a
zur Weißheit / durch die Vergeſſung vnd Ve⸗ Hainne
aͤug⸗

i von Michael Muͤller. 221
ſnes laͤugnung aller anderer Dinge / und inſonderheit
alſer der Menſchen⸗Gefaͤlligkeit, getroffen habe. ꝛc.
e. Nach dieſen und dergleichen ſehr bedencklichen
e Worten, und abgeſungenen geiſtreichen Liedern,
lchu en unter denen er inſonderheit das in dem neuen
knfi Darmſtatriſchen Geſangbuch p. 482. ſich be⸗
iunn alleluja Lob / Preiß und Ehr, .
lmimniſ abzuſingen verlangte, ſtunde er nochmalen von dem
e lenennn Bett auf und ſetzte ſich in ſeinen Seſſel;begab ſich aber,
dgſchriſte wegen groſer Mattigkeit, bald wieder auf ein Lager
er finchan zuruck: da er dann als ein Sterbender dahin fiele,
nmsgretag und allerhand Merckmaale eines in Zuͤgen liegenden
nenlceßenn von ſich ſehen lieſſe, ſo, daß der kalte Schweiß, die
enen/ eele gewaltſame Einſchrumpffung der Augenlieder mit
Molen/ ue herunter⸗rollenden Thraͤnen, die Verkruͤmmung
ſterde/in des Mundes, ja des gantzen Leibes, nebſt einigen
hdeſunla Hertzens⸗Stoͤſſen, gantz eigentlich an ihm beobach⸗
Einfcbmel tet worden. Sein Bruder wollte ihm hierauf, unter
ſchen wull vielem hefftigen Weynen, einen Anſtrich geben; den
n /ſumm eraber damit fortwieſe, und ihn zu ſtillen ſagte: Nur
Atſenfna fromm / nur fromm! Und als er bald hernach in
guucten einen harten Kampff geriethe, brach er in dem ſelbi⸗
gen gar beweglich aus:
D Mein Heyland / du biſt mir zu lieb
eie/ Mt in Noth und Tod gegangen /

— =

Gann und haſt am Creutz als wie ein Dieb
en0 8
tmnein O und Moͤrder da gehangen;
nilr ine Verhoͤhnt / verſpeyt und ſehr verwundt:
ſͤſis e 4 Ach laß mich deine Wunden/
Uner/ dee aulle Stunden/
n mit Lieb im Hertzens⸗Grund
Geee auch ritzen und verwunden. e.

6 und verlangete von ſeinen umſtehenden Sreunden

Schmertzen dahin ſterben.

222 Zwoͤlffte Hiſtorie/
daß ſie das ſchoͤne ied: O JeſuChriſt mein hoͤchſtes teb
Licht ꝛc. darinnen dieſes Geſetz enthalten, ihme vor⸗ umn,
ſingen ſollten, als in welchem er, wie er nachmals 4 ein
bezeugete, ſonderlichen Troſt, und gleichſam ſeinen 4 60
letzten Zuſpruch, in dieſem Kampff, gefunden. u n
Nach Abſingung dieſes Liedes wordurch auch ſeine een
Freunde mercklich geruͤhret, und in Glaubens⸗Freu⸗ deh
digkeit mit ihme zu ringen und zu ſiegen angefriſchet
worden, kam er bey einer Viertel⸗ſtund in eine ſanffte n .
und ſuͤſſe Stille, darinnen nicht nur ſie, ſondern nn
auch er ſelbſten (welcher, mit ſonderlicher Annehm⸗ E
lichkeit, einsmals daruͤber ausgebrochen: In dir n gege
iſt Friede!) vermeinte, daß er dahin gehen wuͤrde; eine
Wie er dann nachgehends eroͤffnete: daß er da⸗ AUtſett
mal in eine ſolche liebliche und allerdurchdringende we
Umfaſſung der erbarmenden Liebe Gottes gera⸗ (icd/
then, dergleichen er die Tage ſeines Lebens nicht ge⸗ Pateent
noſſen; auch dabey die Reflexion in ſich gemacht, Keu
daß es doch wahr ſeyn muͤſſe, was die Leute im Haus in ſlbſt
zu ſeinem vermeinten Troſt oͤffters zu ihm geſpro⸗ utarken
chen: wie naͤmlich dergleichen Krancke gantz ſanfft il mg⸗
und ohne ſonderliche Empfindung der Todes⸗ a
PPFrge
Und damit war es um die ote Vormittags⸗Stunde: alte
daß demnach dieſer ſein letzter Kampff und Paroxys⸗ eich⸗B
mus in die ſieben Stunden gewaͤhret hatte. Er kam eeten
daruͤber wider aller Anweſenden Vermuthen, welche mn ei
alle Augenblick auf ſeinen Tod warteten, wieder zu hapet
ſich ſelbſten, und ſagte zu ſeinem annoch weinen⸗ Men e
den Bruder; die Welt ſeye ſeiner noch nicht los es ſey wherede
noch nicht an dem, daß er ſterben werde: ſtunde da⸗ egebſt
mitauf, und begab ſich, als mit neuer Krafft angezo⸗ gnumn
gen, wieder in ſeinen Seſſel; da ſich bald darauf ei⸗ e anf
nes ſehr werthen Mit⸗Bruders, von N- wolgeſins iſſen

von Michael Muͤller. 22 ¾
Eheweib, mit einem groſen muͤrben Kuchen
nd, um, wo nicht dem Patienten, doch ſeinen

ges Gemuͤth zu bezeugen: welches nicht
jeſe, ſondern auch ihn ſelbſten, und ſeinen
er inſonderheit, dergeſtalten afficirte, daß ſie
cht hertzliches und vollmuͤndiges Lachen auß⸗
en, daß dieſe gute Frau einen todt⸗krancken
ſchen mit einer ſolchen Labſal zu erquicken ſuchte.
at aber GOtt einigen bald in dem Geiſt zu
nen gegeben / daß er, mit Zuſendung dieſes
ens, eine tiefere Abſicht habe, daruͤber ſie ſich in
ahrheit und Lauterkeit zu erfreuen Urſach finden
en; wiewol auch die ungemeine Munterkeit

atienten ſelbſten ihnen Materie ge⸗
g zur Freude in dem HErrn geben konte; ob

chon ſelbſten noch nicht wußten, was ſie aus die⸗
zunterkeit machen ſollten, ſondern, deren ohn⸗
en Kuanen et, wegen bisheriger offtermaliger Abwechs⸗

——

ſich wieder eines gefaͤhrlichen und letzten Reci⸗
beſorgeten: in welcher Sorge ſie ſo viel⸗
Deemtse mehr gehalten wurden, da er nachmittag wegen
Emufto ſeiner Leich⸗Beſtellung und wenigen Verlaſſenſchafft

ſaf ſen letzten Willen eroͤffnete, auch wircklich ſeinen
ihmten Neunden ein und anders zum liebreichen Ange⸗

en austheilete, und denen Armen nach ſeinem
4 Vermoͤgen etwas an Geld und Buͤchern auszu⸗
len verordnete. è 2
Es begab ſich aber gegen fuͤnff Uhr, daß er, nach
raumen Stille, ſeiner und aller Anweſenden,
als aufſtund, und wider ſeine Gewohnheit /
als in tiefem Nachſinnen, bey einer Viertel⸗ſtund,
in dem Fenſter hinauß ſchauete, ploͤtzlich aber d

en, eine Freude damit zu machen, und ihr

odt⸗krancken und gleichſam in Zuͤgen liegen⸗

224 Zwoͤlffte Hiſtorie/
mit einer ungemeinen Hertzhafftigkeit, ſich von dem
Fenſter ab und zu ſeinen Freunden wandte, mit de⸗ Cucen
nen Worten: Wißt ihr auch was Neues? Undn n
als ſie mit Verwunderung warteten, was er vorzu⸗ 4
bringen haben wuͤrde, ſagte er, in groſer Gewiß⸗ nn
heit des Glaubens: Ich werde nicht ſterben; ietzt!
hat es keine Gefahr mehr mit mir! Jetzt hab lch
ich das Schwerdt des Cherubs durchdrungen ngend
Jetzt hab ich den Tod Chriſti erreicht / und die ung der
Worte verſtehen lernen, die mir vor 18 Jahren „otte
in einem ſonderlichen Traum (den er nach allen Um⸗moene
ſtaͤnden erzehlete) zugeſprochen worden: Wann ]e Vol
du nicht ein ander Kleid anziehen wirſt / ſo 1 Biut
mußſt du ſterben. Von welchen Worten er bezeu⸗ Ue Got
gete, daß Er ſie noch niemalen recht verſtanden habe, nud d
nun aber erſt, in goͤttlichem Licht, erkannt, daß ſie ns, de
von dem Kleid der Verwandlung / nach erreichter n dadur
Gleichfoͤrmigkeit des Todes Chriſti, zu verſtehen ſey⸗ Perßen,
en: Zu deſſen Bekraͤfftigung er auch einem unter de⸗ und ſcch
nen gegenwaͤrtigen Freunden, mit dem er, vorgedach⸗ , unda
ter maſſen, ſchon Dinſtags darvon geredet hatte, atuten,
die Hand geboten, mit nachdruͤcklicher Bezeugung, Mes,un
daß derſelbe recht daran, und daß er mit ihm ſen Zun
accord und eines Sinnes hierin ſeye: Nun wer⸗ es Le⸗
de er eine zeitlang ſeine Grabes⸗Stille hal⸗ fund ge
ten / und dann ſelbſten auch / in der Sieges? ſſchede
Krafft des Lammes / auf dem weiſſen Pferd ſſer he
der Ueberwindung / (wie ihm in gedachtem in gant
Traum ([der eine ſonderliche Vorſtellung ſeines gan⸗ ſeing
zen Proceſſes geweſen] nachdruͤcklich prognoſticiret hhe
worden,) wider den Anti⸗Chriſt agiren helffen; Nen 4
welche Zeit gar nicht weit mehr ſeye, die er aber ſen⸗
nicht præcise determiniren wolle. ſe
AIndem er nun eben in Eroͤffnung dieſer Wunder⸗ enen
Gute

ril von Michael Müller. 225
tat⸗ Gottes an und uͤber ihm begriffen war, kam
tutk ſder vermeldte Freund von N. deſſen Frau den ge⸗
waulſag dachten Kuchen beygebracht hatte, unvermuthet da⸗
zu: da er ſich dann in GOtt reſolvirte, mit denen
gle nunmehr anweſenden Freunden das Gedaͤchtniß⸗
Kdenſceſcigund Aiebes⸗Mahl unſers Heylandes zu bege⸗
lent ni hen; welches auch, nach dem Abend⸗Eſſen / in
heus miſn durchdringender Liebes⸗Gemein chafft und kraͤfftiger
Irffent Erhebung der Hertzen, zum Preiß des groſen und
nnt ii ewigen Gottes geſchahe: da inſonderheit er, in einem
mn en ante gewaltigen Geiſtes⸗Trieb, mit heiligem Gebeht, mit
htſe mimn ihertzticher Vorſtellung der Worte Chriſti von ſeinem
id an gen Leib und Blut/ und mit beweglichſter Aufmunterung
nihet e zum Lobe Gottes und muthigen Streit, wider den
Nenncht rne Satan und das gantze Reich der Finſternus in und
n ct ene auſſer uns, denen andern vorgienge, und ſie derge⸗
nlung/1an ſtallten dadurch anzuͤndete, daß ſie mit vollem Mund
Chſ reiſ und Hertzen, in einer goͤttlichen Harmonie, ausbra⸗
nerongam chen, und ſich aufs innigſte zur Liebe ihres Braͤuti⸗
Muntdenen tigatns, und aller ſeiner heiligen Glieder, ja aller ſei⸗
s Nin e ner Creaturen, und zur beſtaͤndigen Gemeinſchafft ſei⸗
Gruthten kies Todes, unter einander verbanden,mit ſolcher un⸗
ind N t Emeinen Zuſammenflieſſung, dergleichen ſie die
ſernſeele Tag ihres Lebens wenig, und theils gar nicht, er⸗
Gneeie fahren und genoſſen. =
aic/ NN Sie ſchieden alſo allerſeits, voll brennender Liebe
afn tiſcl und ſuͤſſer Verwunderung uͤber all das Gute, ſo der
e ent e Err gantz ungewoͤhnlicher weiſe an ihnen ge⸗
ilnſe than, von einander, und begaben ſich hoͤchſt⸗ vergnugt
hteee anſre Ruhe, die naͤhere Auswirckung dieſer Geheim⸗

Se

—

=

Greme nuͤſe dem „Errn im Glauben und Demuth an⸗
i 1 befehlende.

Als ſie nun morgens aufſtunden, und wiede⸗
umnen tum zuſammen kamenz mußten ſie mit groſer Be⸗

226 Zwoͤlffte Hiſtorie / N
ſtuͤrtzung ein neues Wunder der erbarmenden Liebe ſeann
Gottes, zum unbetruͤglichen Sigel des vorigen er⸗ iigel
blicken: indeme deß nunmehro in ihren Augen neu⸗ uer
belebeten Muͤllers Bruder / der vorerwehnte Apo⸗ Anmn
theker⸗Geſell, welcher die gantze Nacht hindurch Fif
in einem gewaltigen Buß⸗Kampff gelegen, daß ſein Geſel
Bett mit viel tauſend Thraͤnen genetzet und befeuch⸗ praoufwwe
tet worden, ſo bald ſie in die Stube traten, einen

nach dem andern mit groſer und faſt unerhoͤrter Lie⸗ Unn
bes⸗Hefftigkeit anfiel und umfaſſete, und einmal uͤber nihme
das andere, als ein Geiſtlich⸗Trunckener, ausriefe: htette
JEſus der lebet / wer wollte verzagen:· S daßi
Eſus der lebet, wer wollte verzagen! (erſt g
auch daruͤber dergeſtallten von dem continuirlichen unddi
Lob Gottes, uͤber ſeiner auch an ihm ſonderlich⸗er⸗ In hab
wieſenen Barmhertzigkeit, aus⸗und uͤberfloſſe, daß Nwoch
er ſich nicht halten konte, das gantze Hoch⸗Adeliche der i
Hauß damit anzufuͤllen, und alle Glieder deſſelbigen hermal
in Erſtaunung und Verwunderungzu ſetzen. 9600
Es hatten alſo durch Gottes ſonderbare Direction aßihn
edachte Freunde unſers ſeligen Muͤllers zu ihm muͤſ⸗ ſt ſich ſ
en gerufen werden, daß ſie Zeugen ſeyn moͤgten die⸗ ſamn
ſer goͤttlichen Verwandlung des Todes in das Leben.
Nach dieſem iſt der Selige etliche Tage gantz fein, fſaſteg
munter und friſch geweſen, ſo, daß er Montags den ſſcah)
10den Maͤrtz in Gegenwart Herrn N. N. wieder hin⸗ hen
unter zu der adelichen Herrſchafft kommen, und da⸗ ſdeſi
mit faſt bey iederman die freudige Hoffnung erwecket, ſhoͤaus
daß er ſich nunmehro nach ſo vielen ausgeſtandenen hwe
Leiden wahrhafftig wiederum in goͤttlicher Krafft re. e
colligiren und aufrichten wuͤrde. Dinſtags aber den lſre;
1Trten Martii morgens fruͤhe mußte er wieder einen ec⸗
neuen aͤuſſerlich⸗ und innerlichen Leidens⸗ Kampff“
erfahren: in welchem er unter anderem zu ſinen ben ſh
„ ihm

= — —
S=-

i von Michael Muͤller. 227
kügtmn um ſtehenden Bruder ſagte: Bruder / thue dei⸗
niene nen guͤldenen Ring (NB. den er ihm die verwichene
nnimn Woch verehret hatte) vom Finger dann ich fuͤhle
es .Errn Chriſti Naͤgelmaal an meinen Hun⸗
nme it fcl den und Fuͤſſen ꝛc. und als ſein Bruder, der Apo⸗
n ſeket⸗ Ghelel ihm williglich gehorſamte ſagte er
cegtimie hald darauf weiter: es ſey ihm /, als ob ihm ein groſer
Ente nna Nagel, der bißher in ſeiner Bruſt geſtecket, daheraus
ſdſſtunie geogen wuͤrde; woruͤber ſich dann wieder einiges
ſtt nnen Blur von ihm ergoſſen, wiewol ohne weitere ſonder⸗
Runtnn e ſche Schmertzen: wie er dann einem ſeiner Freunde
lung erehlete; daß ihm nach ſolchem Blut⸗auswerffen
lteuann mncht anderſt geweſen ſey, als ob ſich iemand zu ihm
n dan ung geleget, und die Schmertzen von ihm ab⸗und auf ſich
en ihtſtage genommen habe. S
Uitrwochs / den 12ten dieſes erzehlete er ſeinem
Ung h Bruder, der ihm mit ſonderbarer Treue beyſtunde “
gle onſen wie er abermal in einer groſen Angſt gelegen ſeye, die
e un doch & Ott dergeſtallten fuͤhlen und uͤberwinden
ſen, daß ihm dabey geweſen als ob er ſolche nicht
Milmnges ſowol fuͤr ſieh ſelbſten, als fuͦr einen andern, der ihm
bnan ſoſaͤmmerlichen Zuſtand vorkommen, leiden
Einde omd ausſtehen muͤßte. ”äs
imees Donnerſtags / den r3den, als an dem Tage ſeines
afeeſen ddes, ſprach er, vormittag um & Uhr, zu ſeinem
n NN s Veuder: Heute nimm mich wol in acht dann
ſftbunmnnen eute iſt der ſiebende Verwandlungs⸗ Tag/ da
8 nen wid ſichs ausweiſen/ was Grt mit mir vore
. cſenhebe. Und wiederum zu Mittag, als man auf jein
Befragen: welche Zeit es ſey? ihm antwortete: es
Deneegum 12 Uhr; ſprach er: in 5 Stunden wird ſichs
eegen. Weſches, daß es nicht ohne Grund geween,

Eind nach dem aäſſen, ſchlechter mit ihm wordenz

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onnſe 4

D Ausgang erwieſen: indem es von Stund zuI.
da

ott
228 Zwoͤlffte Hiſtorie / t

da er dann zu ſeiner Glaubens⸗Staͤrckung unter Aui
anderem inſonderheit auch verlangte, daß man er n
den 22ſten Pfalmen vorleſen ſollte. Ein benachbarter begt
Pfarrer ſprach ihm ohngefaͤhr zu mit denen Worten: tn in
wer GOtt foͤrchtet, der iſt ihm angenehm; deme er 1
das Wort auffieng, und zum aten mal gar bedenck⸗ zimme
late Ja / wer GOCCfuͤrchtet / wer GOtt idee
Hierauf nahm er nach und nach, nicht nur von der ſiſehl
Hoch⸗Adelichen Frauen, und der ihm anvertraut⸗ge⸗
weſenen Fraͤulein, ſondern auch von denen herrſcha i⸗ 4
lichen Bedienten, und andern, die noch zu ihm ka⸗ it uur
men, beweglichſten Abſchied, ermahnete ſie mit gro⸗ ge
ſem Ernſt zum Guten, und zur ungeheuchelten Got⸗ 4 8
les⸗Furcht, und daß ſie ja die kurtze Zeit / die nrſthe
ſie rec 9 zu vror elſerun und Bekehrung/ nrin
or ſich haͤtten / nicht unfruchtbar vorbe Nnt
Henlaſſen Kuten ꝛc. ſ. 5 bey ge⸗ eſtn
Um 5 Uhr richtete er ſich ploͤtzlich in dem Bett auf⸗ 4*
ſtreckete die Haͤnde gegen die Umnſichende aus, raf ſſiling
Eieſeinen Bruder / wandte ſich hin und her, ſahe die ingen,
Anweſende nach einander mit ſonderlichen Blicken ſetmn
und Gebaͤhrden an, und rief mit groſem/ja Marck und uufſclh⸗
Bein durchdringenden Geſchrey, wol hundertmal immnde
an einander: Haltet Glauben / haltet Glauben / if ein
haltet Glauben! Womit er ſo lang angehalten, den
bis ihm endlich die Anweſenden mit thraͤnenden Au⸗ ,Kie
gen und dargereichten Haͤnden zur Antwort gegeben; lebe
ja, ſie wollen durch Gottes Gnade Glauben halten. ge
Daruͤber er dann endlich nachgelaſſen, in einen koͤd⸗ gete
lichen Schlummer geſuncken, und alſo gegen 6 Uhr, ſgin,n
wie er ſelbſten nicht ohne goͤttlichen Winck. uvor be⸗ hnſh
mercket hatte, mit ſonders⸗lieblichen Gebaͤhrden ſei⸗ n /h⸗
nen Geiſt aufgegeben, eͤ

ſee von Michael Muͤller. 229
bg Sien Sein verblichener Leichnam wurde in dem Flecken
Nlangte sClein⸗Bottwar, der bey dem Schloß Schaubeck
Erin iegt, auf den Kirch⸗Hof bey der Kirch ehrlich und
n minet ordentlich begraben, und eine Leich⸗Predigt gehalten
ſinnentguber die von ihm ſelbſten an hand gegebene Worte,
n anigſchiob XVI, 19. Auch ſiehe da! mein Zeuge
Kkfithn eit im Himmel / und der mich kennet / iſt in der
Hoͤhe. Der weiß auch am beßten, (ſchreibet der Ver⸗
zinnt e iaſer dieſer Hiſtoriſchen Nachricht,) wie die Worte,
deire die der ſelige Bruder Donnerſtags den eten Martii
nutiennedbends um 5 Uhr, bey ſeiner damaligen gantz un⸗
daden dete vermutheten recolligirung, mit ſonderbarem Be⸗
tiienen dacht, in groſer Gewißheit des Glaubens, von ſeinem
ubernae nicht/ Sterben / u. ſ. f. aus geſprochen, eigent⸗
onn ſchzu verſtehen ſeyen; welche die Vernunfft zwar nicht
W volanderſt, als wie ſie nach dem Buchſtaben laute⸗
ſeugnitn ten, annehmen konte: da aber gleichwol auch aus
nſngcelſ der Schrifft nicht unbekannt, daß in ſolchen Worten
ganchmal groſe Tiefen verborgen liegen, welche
tiilitt ihre Erfuͤllung nicht gleich auf einmal vollkomment⸗
aiſch erlangen, ſondern nach und nach; wie dann auch
der ſelige Muͤller / ob er ſchon die Ueberkleidung
Nr ni eck mcht auf ſolche Weiſe, wie ſeine Worte anfangs ge⸗
hiſnigi deutet wurden, erreichet, dieſelbige doch ohne zwei⸗
Cehen, nefl auf eine andere und hoͤhere Weiſe empfangen,
Slcben/ und mit dem Leibe der Auferſtehung / als dem
oteene Sieges⸗Kleid der bis in den Tod getreuen Strei⸗
eemmntte ter und Ueberwinder dur h des Lammes Blut, von
rann innen angezogen worden: und wird ſich wol auch zu
N ſeiner Zeit ergeben, ob er nicht unter dem Seer der
Heiligen / auf dem weiſſen Pferd der Ueberwindung,
(wie ihm ſchon vor 18 Jahren, in einem goͤttlichen
Gi, taum, prognoſticirxet worden,) nach einiger
Grabes⸗Stille / wider den Anti⸗Chriſt mit
P 3 aagiren

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Materie von der Auferziehung und Unterhal⸗

2389 2woͤlffte Hiſtoriej) enl
agiren werde. Die Spoͤtter und Vernuͤnfftlinge
laſſen ihnen nur die Zeit nicht lange ſeyn, ſie werden mbff
bald auch dißfalls erfahren, in welchen ſie mit
ihren Spott⸗ und Laͤſter⸗Zungen geſtochen haben. p⸗
Bedencklich iſt unter anderm, daß ſein Bruder zu 8
rechter Zeit mußte zu ihm, und durch ihn zu GOTT
gezogen werden. Er kam zur Unzeit aus ſeiner Condi-
tion, und zu rechter Zeit zu ſeinem Bruder und zu Gott.
Die Vorſehung Gottes fuͤget alles wunderbar, weiß⸗ ſt habe
An dem Tage ſeines Todes kaum é Stunden vor ANnicht
ſeinem Ende, hat er noch folgendes Antwort⸗Schrei⸗ N bleb
bern an einen Freund in die Feder dictirt und ſelbſten
Unterſchrieben. V ſr werd
Eſum den Gecreutzigten!
Lieber Hertzens⸗Bruder eſſen

——
Ein Brief, der im Glauben geſchrieben, hat mich eri
dieſen Mittag mitten in der Todes⸗Angſt ge⸗ Etrhe
waltig getroͤſtet und geſtaͤrcket. Nach menſchlichem eſglte
Anſehen iſt es auch aus mit meinem Leben; maſſen der
Geſchwulſt mir ſchon zu Hertzen tritt: vermuthe auch geben
heute eine groſe Veraͤnderung, weil dieſes wiederum
Der letzte und ſiebende harte Pruͤfungs⸗Tag iſt. Gott
ſey ewig gelobet! der thue was fuͤr ihm gefaͤllig iſt. W

s uns

Ich erſterbe und lebe èM
DDein getreuer Bruder 1Fra

5V24 ½

Wir ſchlieſſen mit ſeinen eigenen Verſen, welche in Nef
ſinen geiſtlichen Erquick/ Stunden zu Ende der ſin
tung der Rinder 80 bHI 4 zu finden. 80. N

Nſtte von Michael Mükler. 23rG
erſ S SsorHIA, liebſte Braut! dich haben wir
tlugſen . erleſen)
di du biſt unſer Schmuck/ diede⸗ biſt unſte
reu d.
Pſer 4 Wir ſpuͦren eigentlich in uns dein Liebes⸗
bcrtee Weſen,
frce Ddes uns recht weſentlich bedecket als ein
tii 1 wir haben einen Schatzʒ an dir uns auser⸗
wuͤhlet/
detunne⸗ ſce Der nicht verderben mag / der ewig unſer iſt
ſ dalr Und bleibt; bey dem es uns an keinem guten
uer⸗ fehlet:
Wir werden deß von dir im Hertzen verge⸗
Genengn. wißt
et,Dar Wir eſſen deines Brods / und werden ewig
hubn ru: wir trincken deines Trancks / und ſterben
ni rne⸗ nimmermehr.
te Nn Wie ſollten wir dich nicht mit Lob und Preiß
tnuirnN erheben,

teettt knn Und geben unſerm GOtt / dem Lamm und

ni,ln dir / die Ehr!
WEENZETEENEEETE EEEEEAYANENN

Dreyzehende Hiſtorie/

von Frau Margareta Breyerin /
— gebohrner Speckelin.

eſe ſelige Frau war 1675. zu Magdeburg —

Ke

ſei Y) gebohren, und 1710. den 1. May zu Ber⸗
M WW) lin, als nachgelaſſene Wittwe Caſp. Andr.

lin BReyers, Poſamentirers Poſelbſ geſtorben. Und iſt
P 4 dieſer

232 Dreyzehende Hiſtorie /
dieſer ihr Lebens⸗Lauff genommen aus der von ſnfen
Herrn Joh. Joſeph Winckler ſeligen, Prediger zu ent
agdeburg, bey ihrer Beerdigung uͤber ihren Leichen⸗
Text Offenb. 7, 13. ꝛc. gehaltenen Leichen-Sermon,
ſo zu Berlin gedruckt iſt unter dem Titul: Zeug niß
der Wahrheit von dem rechtſchaffenen Chri⸗
ſtenthum und ſelig ⸗ vollbrachten Kampff himn
Frau Margaretha / gebohrner Speckelin ꝛ. ebße⸗
wie auch aus ihren hinterlaſſenen, bey ſolcher Leichen⸗ diee
Sermon mit⸗beygedruckten Liedern und Reimen / lchden
auch Extract ihrer Briefen: wie ſie dann von Na⸗ t, und⸗
tur eine groſe Neigung und Tuͤchtigkeit zur Pocſie ſeund⸗
gehabt, ob ſie gleich niemals darzu angefuͤhret wor⸗ Sℳende
den, und it Verſe ſo beſchaffen ſind, daß auch ein tEſus
zimlicher Poet dergleichen zu machen ſich nicht mmacht
ſchaͤmen ſollte. nitdene
Schon in ihrem éten Jahr iſt ſie zu Magdeburg eiſiod
ihrer lieben Eltern durch die Seuche der Peſtilentz ſtaltuu
beraubet worden, welche die Selige mit der groͤſten einem i
Lebens⸗Gefahr auch ausgeſtanden, iedoch, wiewol eAnget
als eine verlaſſene Wayſe, am Leben geblieben. Von Eiſch
ſolcher Zeit an hat ſie den Zug GOttes an ihrer ſe
Seele genugſam verſpuͤret, ob ſie wol denſelben nicht bdichh
recht erkannt. Offtmals iſt ſie, wenn ſie GOttes Cheſoe
Wort gehoͤret, ſehr freudig worden, nieht wiſſend, hide)
wie ihr geſchehen, und was GOtt damit meyne. Am ſeig
Tage ihrer Hochzeit / da ſie mit ihrem Ehemann ee en
1691. als ſie 16 Jahr alt war, copuliret worden, wur⸗ eguſe
de ihr Gemuͤth, eben da die Muſic ſich hoͤren ließ, mit thare
einer innigen Traurigkeit befallen, ſo gar daß Derg
auch die Thraͤnen aus ihren Augen brachen und haͤu⸗ ſteni
ſguͤber ihre Backen liefen. Der Geiſt der Welt ansd
war zwar in denen Umſtehenden daruͤber ſtutzig und ſennt
bemuͤhete ſich nicht wenig, dieſe goͤttliche Nühruce Murter

von Margaretha Breyerin. 233

fign ce t daͤmpfen, und die ſelige Seele in die eitele und
hunn⸗ (ösrichte Freude mit hinzureiſſen; welches ihm auch
eunl damals gelungen, wie die ſelige Frau es nachher er⸗
kannt und beſeuffzet hat. Das war ja wol die Stim⸗
mneund das Anklopffen ihres Freundes, eines hoͤhern
Braͤutigams, der ſie hiedurch zu einer reinern / naͤm⸗
ſich zur himmliſchen Liebe und Hochzeit, aufforderte.
i Und gewiß es iſt nicht vergeblich geweſen: die Seli⸗
gehat dieſe Begebenheit nie aus der Acht gelaſſen,
ul aendlich den kennen lernen, der damals ihr Hertz ge⸗
eſin ruͤhret, und nachher ſie mit dem Kuß ſeines Mundes
n Ahte gekuͤſſet und angenommen hat.
ldlen Satan der arge Feind mercktees, daß der getreue
htfmſn ze Hirte IEſus Chriſtus dieſem Schaͤflein nachgienge,
cen n mul darum machte er ſich guf wider dieſe Seele, verlegte
hr mit den allerhefftigſten Schroͤckungen den Weg
e ſſenr . Chriſto, verfolgte ſie mit ſeinen feurigen Pfeilen/
Neumm dergeſtallt und ſolang, daß ſie drey gantzer Jahr ſich
MeErn vor einem ieden rauſchenden Blatt entſetzte, und in
lntfunn vieler Angſt der Seelen, als eine von den Baͤchen Be⸗
lten s Erſchroͤckte, auf den Troſt Chriſti warten
zg 60m mußte. .
iun Eudlich halff ihr der OErr durch den Dienſt eines
6iiſt, In Chriſto Seligen theurenLehrers (Johann Caſpar
GNntnn, Schade) hindurch. Sie einpfeng in dem Blute
660timt Eſu Chriſti die Vergebung ihrer Suͤnden, und ih⸗
4 n et re Seele empfand auf eine beſondere Art beyn troͤſt⸗
ucrmne lichen Zuſpruch von IEſu Chriſto: Siehe / dieſes
meaie Blut har dich gereiniger von aller deiner Suͤn⸗
de. Der arge Feind fieng darauf deſto grimmiger an
nn cete zu wuͤten, und ſuchte ihr dieſen himmliſchen Troſt offt⸗
ne en mals aus dem Hertzen zu rauben: aber der HErr hat⸗
ſ ie te ſie nun in ſeinen Armen, und die werthe Seele ſaß
n g mun unter dem Schatten, deß ſie begehrte. Sie war

P 5 durch

23/4 Dreyzehende Hiſtoriti e n⸗
durch die Truͤbſal von innen und von auſſen bereitet neri
worden, die Stimme Chriſti in dem Munde ſeines ſot 4
Getreuen zu hoͤren, den Weg gen Zion zu finden, und 1m ſa⸗
aus dem Tod ins Leben zu dringen: Nun war ſie Dlen
Die aͤuſſerliche Leiden ſchlugen manchesmal eget, d
wie Waſſerwogenuͤber ſie zuſammen. Als GOtt ih⸗ ienn
ren treuen Ehoatten etliche Jahre vor ihrem Tod ihr en
von der Seite nahm, da war ihre aͤuſſerliche Stuͤtze yenpfin
vollends dahin, ihr Zaun war zerbrochen, und da Mwi
ſtuͤrmete alles auf das arme Hertze los, daß, wenn , wirde
man ihren Jammer waͤgen, und ihr Leiden in eine ihetſel
Wasgſchaale legen ſollte, man uͤber ihre ſchwere Laſt ilget.
ſich verwundern wuͤrde. Und da ſie bald nach ihres deyeſchis
ſeli en Mannes Abſterben auch einen lieben Sohn, ch lich
der ihre Erquickung im HErrn war, ſterben ſehen lichet vo
und zu Grabe beſtatten mußte; wurde auch dadurch She /n
ihre Wunde noch weit groͤſer, und die Laſt ihres be⸗ kintzuͤcke
truͤbten Wittwenſtandes deſto ſchwerer. Ihreiden krerquie
klagte ſie ihrer vertrauten Freundin in einem Brief Ne / Ne⸗
mit ſolchem Ausdruck: Ach ſoilteſt du ſchrieb ſie) chbleib
einmal die Laſten ſehen / die ich taͤglich inner⸗ wieſeei
lich und aͤuſſerlich erfahren muß / du wuͤrdeſt engepf
dafuͤr erſchrecken. Ach! ich werde ſehr gereu⸗ nderne
ger. Ach / auf mich armen Wurm ſtoͤßt man⸗ met ſiein
cher harter Sturm: doch JEſu Suͤſſigkeit. Worte
vertreibt das bittre Leyd. Die Heiligung iſt geſter
mein Ziel; Ich jage ihr nach / drum muß ich lei⸗ cheint
den viel. alte
Es wirckte aber die Truͤbſal nach dem Ausſpruch corte
vdes Apoſtels, Roͤm. 5,3. bey ihr Gedult, ja eine nhn
Hofaungs⸗volle, gegen GOtt, der ihr das Leiden zu⸗ Infl.
Leſtgiat, libreiche und danckbare Gedult, ſo daß ſie zMefe
mnie nur einelebendige Hoffnung hatte, daß ihrseiden ſenit

ſoe
ind tena
Unn dend
W
Nnn

von Margareta Breyerin. 23 5
er zum herrlichen Nutzen gereichen wuͤrde, ſondern

auch GOtt dabey hertzlich liebte, und ihm fuͤr das
Creutz von hertzen danckte. Daher ſagte ſie: Alle
meine Bitterkeit vollendet mich zur Ewigkeit.
ſt Eſus ziehet durchs Leiden uns nur immer
nmn n maͤchtiger. Amen! Ja / ich erfahre taͤglich /
r daß offẽ Betruͤben vermehre das Lieben — Preiſe
*U du mit mir den lieben Hertzens⸗Abba / fuͤr die

D

=
E

=

—

lct hertz⸗/ empfindliche Preſſe / deren er mich in de⸗
lin gingel nen verwichenen Tagen gewuͤrdiget hat.
hke Sie wurde bisweilen mit empfindlicher unaus⸗
n, m iekn ſprechlicher Freude begnadiget, davon dieſer ihr Aus⸗
numnlbe tzng druck zeuget:
odſee Wie geſchicht mir! Ich muß ſagen:
alhenm Ach! ich bin in GOtt verliebt;
en we Weichet von mir / die mich plagen:
te; mo Seht / wie GOtt ſich mir ergibt!

er un Er entzu½ͤcker Hertz und Sinnen/

ſſtnn· Er erquicket Geiſt und Muth:
Fundn a Welt / Ade, du mußſt zerrinnen/
, ack Ich bleib an dem hoͤchſten Gut.

dricete. Ja⸗wie ſie einen genauen Umgang mit GOtt in ih⸗
ummms u rer Seelen gepflogen, welchen ſie dann nicht allein wa⸗
t ren ee end, ſondern auch vielfaͤltig im Schlaf ſelber, genoſ⸗
ithmmde Een zeuget ſie in einem von ihren Briefgen mit nachfol⸗
is, genden Worten. Liebſte Seele der liebſte eyland /
N Dr deruns geſtern recht innig erquicket / hat in die⸗
mu ſer Nacht ein recht inniges Geſpraͤch mit meinem
D Geiſt gehalten / und fruͤhe weckte er mich mit
zwhe dieſen Worten: Wirſt du taͤglich dein Creutz
n t auf dich nehmen / ſo ſollt du ſehen / was ich dir
eise geben will. Mein Abba hat mich recht innig
N in Schlaf erquicket. Ich habe die Himmels⸗
indec, Speiſe mit dir gegeſſen / und mit des liebſten
. Hey⸗

=

236 ODrehyehende Hiſtorie / hon
Heylands Worten, Mich hat hertzlich verlanget e hlen
das Oſter⸗Lamm zu eſſen / erwachte ich. Da get.
wallete mein Hertz. Ach wie pfleg ich offt mit ſie.
Thraͤnen mich nach dieſer Koſt zu ſehnen! O izat
daß wir einmal erloͤſet wuͤrden aus unſerm Ge⸗ ef
faͤngnuͤß! Ach mein JEſu / ſuͤſſer J Eſu / loͤſe daßt
uns auf / und fuͤhre uns bald von damen!
hre kindliche liebreiche Furcht Gottes, Haß der zem
Suͤnde, und heiligen Wandel vor GOttzeigen dieſe ol
ihre Worte an: Ach! (ſchreibet ſie an einem Ort) Nch ſ⸗
was ſchneidet das vor Wunden / wenn man
ſeinen Allerliebſten / den man innig und einig Npen
ſuchet und meynet / betruͤbet hat. Ach mein al⸗ Dich
liebſter Hertzens⸗ ſuͤſſer Abba! vergib es mir ſt alls
dißmal / ich will dich nun inniger lieben / und Dedun
dich nimmer wieder betruͤben. Ach oͤffne doch e

dein Hertz / und lindre meinen Schmertz! ichen
Ach! mein Elend und Verderben “
Weiſſeſt du / mein See en⸗ Freund; D

Ich moͤgt offt füͤr Trauren ſterben /
Wenn die Suͤnd in mir erſcheint.
Ach! ich wollte gerne rein D
Von der Suͤnden Unflat ſeyn. S

Ihre Hochachtung des OErrn IEſu, und Ver⸗
langen nach ihm, ihn theils hier, nicht nur zur Gerech e
tigkeit, ſondern auch zur Heiligung, theils aber dorten
zur vollkommenen Erloͤſung und Seligkeit, zu haben
und bey ihm zu ſeyn, bezeuget ſie in folgenden Gedan⸗ 2
ken uͤber Hebr. 9,28. Oſelige Seele / in welcher J E⸗
ſus erſcheinet / erſtlich als ein Opffer / in Weg⸗ urer
nehmung der Suͤnde! Und o noch viel ſeligere ulln
Seele / in welcher JIEſus erſcheiner (2) zur dnd
Mitcheilung ſeiner Heiligkeit! Denn darin be⸗
J ſtehet

von Margareta Breyerin. 237

t
. eher ihre vollkommene Seligkeit in Zeit und
Ewigkeir. Und wiederum in folgenden Reimen:
ſh oßßſſee nannm / duman Blut⸗ Brͤutigand
Naund JEſu du Liebes⸗ Flamm H
iſe — Weißſt / wie ich liebe/
Und daß ich mich / wenn du verborgendich /

Zum oͤfftern juͤmmerlich
Daiarum betruͤbe!
Pulſte Doch ſoll mein NMund und innrer Seelen⸗

nde n Grund
mmne Jent und zu aller Stund
nibahnig Dich innig loben

ſr he te Füͤr alles Leyd / und auch fur alle Srend/
WW Dadurch in dieſer Zeit
niben NA AMein Geiſt erhoben.

nenen he Dekgleichen in in dieſen Reimen:
Mein Hertzens⸗ Kind
d Pricd Sieh / was empfind =
,Ga öòe Die ecl aus J Eu Wunden!
Cammim MNMur Lebens⸗Safft—
Inteſn Und Balſams⸗Krafft:
ſnn Drum eilt ſie alle Stunden
ſfie on Nur zu ihm 3zu/
di M Und ſuchet nun
en re San Angeſicht zu ſehen;
12 iin . Sie laͤßt ihn nicht /
Kn H BSBiis ſie im Licht
ihkin⸗ 6 Aan ewig vor ihm bechen.

238 Dreyzehende Hiſtorie / mnd
iſt mein Beyſtand und Zuflucht in aller Noth. inn
Eſus iſt der Weiſen Stem / er ſchmaͤltzt das ndt
Bold und macht es reinꝛc. O ſelige Seele die in ⸗
JEſu ſteckt! die darff nicht klagen und ſagen: non ver
Ich hab keine Krafft und Safft; denn ſie hat die blin
Krafft aller Kraͤffte und den Safft aller Saͤffte Pdurch 3
in ſich. O groſe Seligkeit O ewige Herrlichkeit! choͤret.
Und was Wunder, weil ſie in JEſu alles fande, daß was we
ſie nach nichts mehr als nach JEſu hungerte und dur⸗ n Bun
ſtete? O / ſeuffzete ſie, wie ſuß iſt JEſus! O daß igteKra
wir uns in der Fuͤlle des Blutes Chriſti recht cls eins
baden koͤnten! Ich bin nach dieſem Blut ſo leini
durſtig / daß ich ſchier vergehe! Ich werde deſ⸗ atn aun
ſen nimmer ſatt. Je mehr ich aus meines Lieb⸗ Mere
ſten Wunden trincke / ie tiefer ich in ſeine Liebe Uteſind
ſincke. O koͤnte ich in dieſer Fuͤlle ſeyn / ſo wuͤrd' ſſhwie
ich bald vollkommen heiligrein Yalten
Zum Gebeht hatte ſie eine groſe Gabe von GOtt mun /
empfangen, wie dieſelbigen bezeugen koͤnnen, die ihre Uder /
Knie mit ihr vor GOtt gebeuget haben. Ihre Ergoͤt⸗ zcfgen
zung war, wann ihr Geiſt im gemeinſchafftlichen Ge⸗ inllja
beht mit einer andern treuen Seele Und Mitglied nefͤh
Zions (Urſula Margareta Zornin) durch vereinigte (Gunde
Krafft in das Hertz des Vaters, wie ihre geſchriebene chhea
Worte lauten, aufſteigen konte. Da wurde ihr Geiſt inet
ſtarck, und ihre Augen wacker, wenn ſie dieſes Honig as (
koſten und im Gebeht ſich ſtaͤrcken konte. Neber Matth. men
XV, 28. ſchreibet ſie in dieſer Materie folgendes: e⸗

Die ſuͤſſe Stimm zum Weibe ſpricht: id d
Dein Glaub iſt groß / dein Will geſchicht. fnden.
Wir wollen es auch ſo machen / wie dieſes Weib⸗ fah
lein wir wollen nicht ablaſſen / ſondern hertz⸗in⸗ ſü 5
nigſt anhalten. Dieſes Exempel zeiget uns Pe Pr he
ſch 1 e

ſire
lchtin g
l ſchnier
Gſtige e
hdmmng
afftedenn 1

——

eßtiig
Gſgegenit,

von Margareta Breyerin. 239
ſchoͤn/ wie anhaltend wir fuͤr einander beten
ollen: und was es dem hilfft / fuͤr den wir beten/
ehen wir. Drum auf/ laßt uns beten / weil
wir genau verbunden / und anhalten / ſo lang

—.—

in lebendiger Odem in uns iſt. So werden wir
Anund durch zuſammengeſetzte Kraft auch ge⸗

wiß erhoͤret. Wer iſt / der verbundenen Gei⸗

cei ſtern was wehret: O es iſt ein groſer Segen
Vn nu lim treuen Bunde! Die Geiſter ſteigen durch die

ißiſ Riue
Ms r
ſich deirpe⸗
Gche Jun
ch onul
tcftihhiln
r Füleſen ber

vereinigte Krafft in das Hertz des Vaters / und
werden als eins geſegnet. Und wie ſie in dieſen Wor⸗

ſeen nicht allein zum Gebeht, ſondern auch fuͤr einan⸗

der zu beten anmahnet; alſo wurde ſie ſelbſt zumoͤff⸗
tern fur andere zu beten empfindlich angetrieben.
Ihre Worte ſind hiervon ſonderbar: Ich muß ietzo
hefftig ſchwitzen unter der Creutzes⸗Hitze / und
muß anhalten und beten / in Ohnmacht vor

GOtt treten / fuaͤr unſern lieben Landes⸗Vater/

deſſen Kinder / und gantze Freundſchafft. Ach

mein Schaͤfgen/ eins muß ich dir ſagen / 9
welch eine Macht und Liſt! Wie gar geſchaͤff⸗

NN
e

Cen e

poneen
natlichen

4

ctom

te

4

Wntwen⸗Stand eine zeitlang mit bieler & hwache

tig iſt der Hof⸗Teufel Setzet man ſich wider ihn
und die Sunden / owas muß man da empe⸗
finden! Ich habe es ſeit Dinſtag fruͤh erſah⸗
en. Den Mittwoch hat mich mein Hertʒens⸗
Abba an das Creutz JEſu ſeines Sohnes veſt
angebunden. Er werß, was ich allda empfun⸗

en. Doch ſey ihm Preiß / daß ich in etwas uͤber⸗
wunden/ und die gnaͤdige Erhoͤrung fuͤr ihm
habempfunden. MWein Vater hat mich verſi⸗

hert / daß es ihnen ein Segen ſeyn ſoll ꝛc.
. Ihr letzter Kampff auf ihrem Krancken⸗ und
terbe⸗Bette hat ſie vollends laͤutern und bewoaͤh⸗
en muͤſſen. Denn nachdem ſie ihren muͤhſeligen

ðè
.

240 Dreyzehende Hiſtorte / e
heit des Leibes hingebracht hatte, machte ſich d Fon
HErr auf ihre Seele im Frieden Keimgcnglen⸗ ghr ſn biſt
Leib ward mit einer auszehrenden Hitze befallen, und nnalen
dadurch nach und nach, iedoch geſchwinder als Men⸗ hſemit
ſchen gedachten, ausgemergelt und entkraͤfftet. Das huͤcbe
war ihrer Seelen ein heylſamer Ofen des Elendes, oich
darinnen ſie Feuer und Labſal fuͤhlete. Sie mußte rzuf
mit GOtt gewaltig kaͤmpffen: denn ſie ſollte nun erſt Ewilln
techt geſegnet werden. Sie mußte ringenund flehen. du
denn die Crone wartete auf ſie. Ach! ſprach ſie,
lieben Kinder / was iſt das / wenn man mit GOtt
im Tode kaͤmpffen muß! Und zwar mit einer ſol⸗ Hneds
chen Mine ihres Geſichts, daraus die Groͤſe dieſer
Sache einem verſtaͤndigen Chriſten deutlich genug in
die Augen leuchten konte. Aber ſie ward auch von zH.
GOBttrreichlich erquicket, als zu⸗ welchem ſie mit inni⸗ Wil
gen Seuffzen hertzlich behtete, und in deſſen vaͤterli⸗ ein
ches Hertz ſich mit ſtillem Hertzen und wahrer Gelaſ⸗a⸗
ſenheit gantz ergeben und geſencket hatte. Sie ſchrieb Jeſe
bon ihrer ſeligen Hoffnung und von ihrem herrlichen ue
Ende, und ſprach in ſolchem Brief, der auf ihren Be⸗ Etet V
eb nach ihrem ſeligen Abſchied erſt uͤberliefert und er⸗ Nde
ffnet ward: Nun bin ich bey Chriſto! Ihr Hin⸗ ſerſete
gang und Erloͤſung geſchahe im 36 ſten Jahr ihres Al⸗ nude
ters. Wir rufen ihr nach, mit dem auch ſeligen Au⸗ Munck,
tore der Leichen⸗Sermon, in deſſen zu Ende ſolcher nen. (
Sermon geſetzten Verſen, darin er auf das damalige eeſſe
Sonntaͤgliche Evangelium vom guten Hirten itſch
alludiret und zielet. iIgel
Da man das Wort vom guten Hirten hoͤrte / ſerſe
Da man die Schaafe Chriſti lehrte/ fnekie
Wie groß / wie treu / wie gut / ihr irte ſey⸗ hwack
Da giengſt du / werthe Breyerin / D
Aus dieſem Schaafſtall hin/)/ Jn ede

ne von Margareta Breyernn 241
nl SIn Zions Burg zu deines Hirten Freude.
W ⸗ biſt du ſelig / ſchoͤn / und frc ꝛude
Pſhenet Bahtin dae⸗ n eng
EGev'echſt mit den Seraphim in ſuͤſſer Weyde.
Deaß dich dein Hirt zu eben dieſer Zeic
l. d Laͤßr zu ſich aufwarts ſteigen:
unſeae Er will uns allen damit zeigen /

ngeme Daß du ſein Schaͤflein ſeyſt hier und in
ne ELLwigkeir.
ierzehende Hiſtoris/

atdD oan
Gnee Wilhelm Richard John/

e —— einem begnadigten Medico.

Jeſe Seele ward von der Gnade ergriffen, a⸗

Mer bald weggeruckt aus der Zeit in die Ewig⸗
Wkeit. Dahero wir nur ein wenig, was eine
emlinfaſtige Feder von ſeinem letzten Kampff berich⸗
dn ketet hieher ſetzen wolllen. —
Ule Er wurde bey einem Patienten angeſteckt, und

W

SSE

Pokranck, aber doch ſehr zu friedet nach Hauſe
nne gbekommen. Er fand gleich einen geuͤbten Medicum
iſe e und andere Freunde bey ſich; uͤber welche Vorſorge
mtn n Gottes er ſich ſehr erfreuete, daß ihm GTCCſo
1m dicle Engel zuſende. ——

Ob aber ſeine ſchnelle Veraͤnderung allen gleich
gnn a ſhr bedencklich vorkam; ſo giengen doch alle kranck⸗
ie ſche Schwachheiten ſchnell weg/ daß er zu aller und
ſiner Verwunderung ſich ankleiden, aufſitzen, eſſen,
Met incken reden, gehen konte.

242 Vleierzehende Hiſtorie“ en
Da aber auf ſolchen muntern Tag eine gute Nacht tr
verhoffet wurde; ſo waͤhrete ſeine Ruhe nur bis d
11 Uhr, da er ſich ſchnell aufgeſetzt und mit groſem Hferet
Ernſt geſagt: Ich werde ſterben / ich werde ſter⸗ N ſund
ben, und das in wenig Stunden! Er nahm dann ſieſangen
von allen Freunden ſeinen Abſchied, mit Danckſa⸗ Pſeligen
gung vor alle Wohlthat und Abbitt ſeiner Fehler: ſhon
von ſich aber bezeugte er ernſtlich, er wuͤrde einen packen
harten Tod haben / mit gar ſchweren Kaͤmp⸗ Gfenden
fen. Dann er kommt / ſprach er / zu mir als ermnsG
ein gewapneter Mann / der mir alle meine tſelien
Gebeine zermalmet. Ach darum bitte ich / daß Peßhe
ſie ſich nicht an mir ſtoſſen! dann ich werde enouch!
einen ſchweren Tod haben. Aber mein Hertz ſedochnn
finder ſich doch dazu in JtEſu gefaßWWi. (o bad
Dieſe Ankuͤndigung ſeines Endes nahm er dann imnen
veſt an, und machte ſeine aͤuſſere Verordnung, und eren
legte ſich ins ernſtliche Gebeht, ſo ſehr lang waͤhrete. dochſe
Er richtete es beſonders zu ieder Perſon der Gott⸗ er aus
heit, welcher er Geiſt, Seel und Leib uͤbergab. Er Magte
er⸗und bekannte alle ſeine Suͤnden von Kindheit an bis wardg
ins Alter mit ungemeinen Ausdruͤcken. Mit gar ggs⸗D
demuͤthigem Flehen legte er ſich allein in die Wunden pfen
JEſu. Er beſchloß alles an und um den H. Geiſt, gtorge
daß derſelbe in eine ſo elende Seele zur Reinigung und de de
Heiligung kommen moͤge. (tieen⸗
Endlich ward er ſtille, und da man ihm zur Er⸗ ete ſ
quickung etwas geben wollte, ſchlug ers ab, weil ech;⸗
doch alles vergebens waͤre: nahm es aber doch in Ge⸗ he
horſam endlich an, und ſein Wort dabey war; wann eteg
ſie ihn ietzo auf hielten / ſo wuͤrde er in zwey⸗ eeefae
mal vierzehen Stunden ſterben: ſo auch geſchehen. Pnen
Mittlerzeit war ſein Gemuͤth des Tages uͤber in epe
Gebeht und groſer Freudigkeit beſchaͤfftiget; in ſecge
welcher

ſtte
dnzeneng
ſee N H
ſictkudnt

4*

von Wilhelm Richard John. 243
welcher er einmal zu hoͤren und zu ſehen ſich aufrich⸗
tete, und fragte; ob die Anweſende nicht

tden ich or
ugn C
Nſcc nin

en die ſchoͤne Schrifften leſen koͤnten / die an de⸗
hunſtumd, ſeginfremden S prachen zu leſenz wand ſich aber gleich

auch hoͤreten und ſaͤhen / wie ſo viele um ihn
herum ſtuͤnden als groſe Choͤre / und aufs lieb⸗
lichſte ſaͤngen? Er verſuchte nachzuſingen: ſelig /
ſlig / ſelig / mit G Ottc. Er fragte auch; ob ſie

nen Balcken angeſchrieben waͤren: Er fieng an al⸗

Preche z wieder ins Gebeht. Bald zaͤhlete er ſeine Jahre, bald

ſdeprtr

chdaunde
ſin damrte
ben Ibrre
1Rge
ſen rng

maßer ſeinen Sarg, ꝛc. Alſo verwahrte und heiligte
die Weißheit Gottes in dieſem Glaubigen, wie in
andern auch bemercket wird, der Hitze Phaͤntaſie, daß
ſolche doch mit richtigen Vorwuͤrffen zu thun hatte.
So bald er wieder zu ſich kam, war ſein Gemuͤt
mit innigem Gebeht zu GOtt gekehrt. Sonderli
zeugete er,/ wie er ſo offt eine liebliche Muſic hoͤre⸗
te. Doch fiel er bald in ſtarcken Schlaf und Schrecken,
daß er aus dem Bette ſich tragen zu laſſen noͤthigte:

und fragte dabey /wie er doch ſo klein klein worden?

und ward alſo ſeine Phantaſie bald in reelle Vernichti⸗
gungs⸗Vorwuͤrffe gebracht, die in denen letzten

Kaͤmpfen gern denen Glaubigen noch durchzubre⸗
chen vorgelegt werden, 4
Diie Todes⸗Angſt brach an Seel und Leib aus

ute 1gigkeit wußte er nicht in dem Todes⸗Schweiß und

tongen
4 uitnl,
rnſcee
n N

rr o

mit vielem Schweiß und Hertzens⸗Bangigkeit. Er

richtete ſich t und ſagte; er wollre ſehen / ob
er noch Kraͤfften haͤtte zu der noch bevorſtehen⸗
den haͤrtern Arbeit. Aber ſeine Hertzens⸗Ban⸗

Kampf genug mit klaͤglicher Stimme auszudrucken.
Da man ihm mit Troſt⸗Spruͤchen zu Huͤlffe kom⸗
men wollte, brach er mit ſtarcker Stimme aus:
Ach GOtt ach G Otr! was fuͤr ein erſchroͤck⸗
“ QQ 2 licher

W

licher Tod Er bekam auch ein ungemeines Zittern, ſo ſebes
6£ bis 7 Stunden anhielte mit ſehr gewaltſamer!
Hefftigkeit. Seine Haͤnde waren zuſammen gefalten⸗ /der
unnd ſeine Arme beſtaͤndig ausgeſpannt; er rach in in
Heulen aus:Ach Angſt! Ach mein GOtt / Angſt! diſe G
Da man ihm zurief: J Eſus wird helffen! ſprach n
er dazu, ſiegen. Endlich vergieng die Sprach: um
Aber das Ringen mit denen Haͤnden und Gebaͤhr⸗ ſidt
den gieng fort; und er brach nur noch einmal aus:
Ich elender Menſch! “ nim
Es wurde aber bald alles ſtille und ruhig, daß man e
mnur in der Stille hoͤrete: Abba / Abba/ komm Abba!
So verſchied dieſer Streiter mit groſem Geſchrey ſe ſich
und Streit, nach welchem er auch ſein Vollbracht! gaubt
erreichet und geſungen. Die Weißheit Gottes hat
ihre Ordnung, einen mit Jauchzen durch den Jor⸗ ſſ dann
dan zu fuͤhren, den andern mit Zittern, Zagen, Jam⸗
mern, zu verſetzen. Die Medici lernen und lehren zS
in der Natur, wie alle Gebuhrten durch Verwe⸗ Nn⸗
ſung / alle Lichtes⸗ Geſchaͤffte aus der Dunckelheit Fu
hervorbrechen. So laͤßt ſie GOtt in der Gnaden⸗
Haushaltung die Gebuhrts⸗Wege und Wercke auch
erfahren. Gtt ſey in und uͤber alles gelobet, weil er Pohan
dooch auch hier kein anderes Ziel hat, als des Lebens, eonſſel
ALichtes, und der Freude des unverwelcklichen Erbes. . Sage

l. upetin

244 Vierzehende Hiſtorie / 4

Was Etwas werden will / muß die Ver⸗ an
Hwweſung ſehn; iſen
Was Licht und Leben ſucht/ muß erſt den it
ʒ TDTDeoöd erfahren. Vnduu
Diß iſt ein veſter Satz / der nicht zu uͤber⸗ fm

O Menſchen, lernet es in euren Lebens⸗ üͤht

2,

— =

l von n Wilhelm Nichard John. 24 272
n Des Leibes Tod wird hier vornehmlich nicht
W gemeynt,,“
rein/ der geheime T.d der ilchen See⸗
W en⸗Kruͤfften J
Wer dieſe Sterbens/ Kunſt in ſeinem Geiſt
e Ne NC . verneint/
hinng Bleibe nun und ewiglich in finſtern mord⸗
unhe Geſchfften.
n o . arme menſchen/ ruft den theurſten Hey⸗
Abbedee and anü,/
trmt Daß er ſich weſentlich i in eure Oertʒen ſencke;
inn Und glaubt doch / daß reuch nicht ſelig
WE machen kan /
obchendag Es ſey dann/ daß er euch zum innern Ster⸗
ntun ben lencke.
EEi ge EtrEt e
t eNN Fuͤnffzehende Hiſtorie/
Grr N Ne von

Ne Johann Philipp Burcken /
tinhe einem gottſeligen und ernſtlichen Prediger.
Diieſer Selige war erſtlich Diaconus und zuletzt
Special- Superintendens zu Noͤrtingen im Wuͤr⸗
/ nfem tenberger⸗Land/ und hat ſeinen Lebens Lauff
n, e ſelbſt aufgeſetzet; welchen wir dann, wie er uns zu
ar/ n mc hand den gekommen, hier mittheilen.

Gtes Eh finde mich in meinem Gewiſſen Lerbint⸗
C Fuͤhrungen des lieben Gottes, welche

von n meiner leiblichen Geburt an bis auf dieſe
„ Q 2 Stunde

den, die ſo innerlich⸗ als aͤuſſerliche

lkern tauſend andern ſonderbare Gnad und Barm⸗

16 ZBunffzehende Hiſtorie g
Stunde an mir hervor gethan, in dieſe wenige Blaͤtt⸗
lein zu begreiffen, und, nachdeme mir der fromme Gott
nicht nur an dem Leib, ſondern auch an der Seele ge⸗
wiß recht wunderbare und unaus ſprechliche⸗ja vor vie⸗ In

hertzigkeit erwieſen, einige Nachricht zu dem Prei eund an
und b des groſen und herrlichen Namens iſeis nach A
Gottes, und auch zu anderer Erweckung und unnd
Beſſerung / hievon zu ertheilen und zu hinterlaſſen. hn⸗ de
In Anno 1673. den zten Octobr. wurde ich all⸗ ſhden J
hier in Nuͤrtingen an dieſe Welt gebohren / und mir Unnet
bey der den 4ten Octobr. darauff empfangenen Tauf etweder
der Nahme meines lieben Vaters Johann Philipp iUn ini
beygeleget. (Ach daß dieſer Nahm in dem Himmel finnten
angeſchrieben ſeyn moͤgte!) Was nun von ſolch mei⸗ el Beke
ner leiblichen Geburt an bis in das 14 de Jahr mit mir /GVtt
vorgegangen, und wie mich die treue Vaters⸗Hand fmnbaren
unſers frommen Gottes gefuͤhret habe, ſowol innerlich dern
als aͤuſſerlich; iſt theils mir nicht genau bekannt theils rirden,
nicht ſo gar merckwuͤrdig. Ueberhaupt gebe ich mei⸗ meinder
nen lieben Eltern ietzo und in dem Verborgenen, da ihn bißh
dieſes ſchreibe, immerzu hertzlichen Danck vor alle nd geſu
ihre Liebe, Sorge, Muͤhe und Arbeit, welche ſie in ndegen
meiner Auferziehung angewendet. Ach der erbar⸗ iſ/e
mende GOtt gedencke ihrer am beſten / und initen
ſegne ſie darfuͤr mit allerley geiſtlichen ſtti
Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chri⸗e
ſtum / und mache ſie doch ja derſelben annoch nu
in dieſer Zeit faͤhig und theilhafftig! In allhie⸗ eng
ſig⸗lateiniſcher Schul, zu deren ich pro more ange⸗ n .
halten wurde, aͤuſſerten ſich bald die von GOtt in ie nc
mich gelegte Gaben eines faͤhigen Verſtanbes und enn,
trefflich guten Gedaͤchtniſſes: welche mir aber deſto nnle
nahiger waren, weilen es dem lieben Abba gefallen, me
mi 4 dea je

hſen

4

—,—
=

1

oon Johann Philipp Burcken. 247

ur ein blödes Geſicht zu geben, damit alſo durch je⸗

ne dieſer Mangel einigermaſen erſetzet wuͤrde. Unter
Anfuͤhrung meiner Præceptorum (deren der ſich uͤber

ales erbarmende GOtt am beſten gedencken wolle)
mahme ich nun damalen in Erlernung der lateiniſchen
Sprache und andern Dingen, ſo man mir nur bey⸗
trachte, nach Wunſch zu, und hatte hierin vor mei⸗

nen Commilitonibus zu nicht geringer Staͤrckung

meines ohne dem natuͤrlich ſo ſtarcken Ehrgeitzes
lchtlich den Vorzug. Meine Seele aber bliebe e⸗
e lend, jaͤmmerlich, wuͤſt und laͤr, und empfienge von
ufennif auſſen entweder gar keine, oder doch gar geringe

.

(wiewolen mich ietzo nichts erinnere) Anweiſung

ind Aufmunterung zu wahrer Gottſeligkeit und einer

ernſtlichen Bekehrung von den Suͤnden zu dem le⸗

ann bendigen GOtt. O daß doch dieſem ſo graͤulich⸗
iind offenbaren Verderben geſteuret, und denen
ermen Kindern ſolche Lehrer in den Schulen ver⸗

dtmnnſee ordnet wuͤrden, welche ſowol ihre ſelbſt, als auch an⸗

iti dere arme in den Strom des Unchriſtenthums zum
e Gerderben bißher hingeriſſene Kinder zu bekehren

ichtig und geſchickt waͤren!

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Se =
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Es ſtunde gewiß um meine Seelerecht jaͤmmerlich

Nund ſo, daß, wo ſie damalen durch den Tod in die

Ewigkeit waͤre verſetzt worden, ſie unter einem recht

ſchhweren goͤttlichen Gericht wuͤrde geblieben ſeyn.
Ale Luͤſten und Kraͤfften des alten Adams/
zmn ſonderlich aber ſeine vor der heutigen Welt canoni-
irte Ausbruͤche / ſtunden faſt in voller Herrſchafft.
Durch die viele Aergernuͤſſen gottloſer Leute (die der

PErr bekehren, und ihnen dieſe ihre Bosheit ja nicht
zurechnen wolle,) wurde ich als ein theils thoͤrichter,
theils unwiſſend⸗theils leichtſinniger Knab, bald zu

deeer bald zu jener Suͤnde verfuͤhret, und ſonderlich

Q 4 meinen

248 g Fuͤnfzehende Hiſtorie /
meinen Eltern abzutragen verleitet. In ſolchem gantz
natuͤrlich⸗ fleiſchlich⸗ und nrereieher Che⸗ lage iniſſes
ich nun unter utrlcher edult und Langmuth dahin, l dſe
war bey den Menſchen lieb und angenehm, vor Gott icſer
aber ein Graͤuel. Es unterließ aber der himmliſche i nogie
Vater auch in ſolcher Zeit nicht an meinem Hertzen il Blß,
anzuklopffen, und mich zu ſich zu ziehen. Ich hoͤrete nnhuch
einsmals erzehlen, daß an einem gewiſſen Ort einiges etwecke
Wunder ſich begeben, welches ſonderlich darauf gien⸗ Hugehen:
ge, daß der Juͤngſte Tag ſehr nahe waͤre: Das ſenden J
machte mich nun ſehr umruhig, und war mir bange/ob ig in
ich doch auch unter denen / welche in den Himmel lmo 16
kommen wuͤrden / ſeyn moͤgte? Ich erzehlte ſolches ſ Stutg
auch (wann ich mich anderſt noch recht erinnere; dann umin n
ich wol damals 8 Jahr ungefaͤhr mag alt geweſen gebrac
ſeyn:) einem ſchon etwas verſtaͤndigern Knaben von pfingen
mehreren ahren der mich dann meines Behalts aus en Kruͤff
dem Grund des allgemeinenfalſchen Welt⸗troſtes da⸗ n Inde
mit abfertigtez man muͤſſe an ſeiner Seligkeit nicht Surd nac
zweifflen. Solche Sorge und Angſt meldete ſich ſinen
auch, wann ich etwa einige Kranckheit an meinem aceten
Leib, und alſo den Tod foͤrchtete; trieb mich auch in ſetrir
denen Buͤchern Troſt und Ruhe zu ſuchen. wnche
Da ich um das 12te Jahr kam, wurde ich das er⸗ Prale⸗
ſte mal das Abendmahl zu genieſſen angefuͤhret. Da “
ware man nun zwar darauf bedacht, die noͤthige Wiſ⸗ 4
ſenſchafft mir in das Gehirn zu bringen; welches dann uſt
wegen Fertigkeit meines Verſtands leicht und ge⸗ ſe
ſchwind gethan war: aber zu einer wahren Buß und gat
Aenderung des boͤſen Hertzens oder Ablegung aͤuſſer⸗ D
licher Suͤnden bekam ich wenig Anleitung. O ihr in an
Lehrer in Kirchen und Schulen / thut doch ſainſ
hierin eure Augen einmal auff / daß nicht das hui 4
verwahrloſete Blut eurer Untergebenen mit ſo m il

—

von Joh. Philipp Burcken. 249
intſetzlicher Verantwortung von euren Haͤͤnden
einmal muͤſſe gefordert werden Doch aber ſchickte
dinete ich mich zu dieſem erſtmaligen Genuß Sacræ Coenæ
G tae ie mit moͤglichſter Devotion; laſe mein Beicht⸗Buͤch⸗
lein mit moͤglichſter Andacht hinaus, ſuchte die
Afecten, Buß⸗und Glaubens⸗Bewegungen, (wie ſie
in denen gedruckten Gebetern vorgeſtellt waren, auch
un mirzu erwecken, und wollte alſo doch nicht unwuͤr⸗
dig darzu gehen; dergleichen ich auch meiſtens in de⸗
audneen ſen folgenden Jahren gethan, und mich allezeit zur
nlete⸗ Genieſſung zimlich ernſtlich applicirt habe.
rte „J Anno 1687. wurde ich von meinen lieben El⸗
tern auff Stutgart gefuͤhret, und in das Gymnaſiuam
fthnet daſelbſt, um in meinen Studiis weiter fortgefuͤhrt zu
nngffenig werden, gebracht. Da fiengen ſich nun theils die
uſithenn Ankrlopfungen des lieben Gottes, theils die Suͦn⸗
unn ke dein ihren Kraͤfften an kenntlich⸗und mercklicher her⸗
fiſbechi vorzuthun. In denen Studus nahm ich auch diß Orts
nſenoſen mercklich und nach Wunſch zu und hatte einen rechten
ud iigl unverdroſſenen Fleiß; von welchem ich mich auch
eKuntſetm die Luſtbarkeiten, deren andere genoſſen, nicht ab⸗
Gtn, mtnli halten lieſſe: wuͤrde auch ungemeine profectus gemacht
Nlenſin haben, wo nicht durch die Bloͤdigkeit meines Geſichts
hn, unle (bey welcher alles Studiren langſam und beſchwerlich
Gſranit hergienge) waͤre verhindert worden. Dasjenige aber,
cdect,Neneg was mich zu ſolchem Fleiß angetrieben, war ver⸗
Unten muthlich anders nichts als ein lauterer Ehrgeitz
Gincsln und Begierde von andern deßwegen gelobet und ge⸗
en bunie lebet zu werden; welche boͤſe Nahrung dann auch
tecene, dem alten Adam reichlich mitgetheilet wurde. So
aemh. ll viel ich aber in ſoleher aͤuſſerlichen Wiſſenſchafft zu⸗
tuin, M nahm, ſo viel groͤler und tiefer wurde auch die Ver⸗
f/Nn, derbniß und Jammer meiner Seelen. So gute An⸗
bennt beitung ich in dieſem Gymnaſio zu denen Studiis ge⸗
g funden, ſo gering nd wenig hingegen zu wahrer

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25 4 Fuünfzehende Hiſtorie/ W
Gottſeligkeit. Zu Leſung dienlicher Autorum wurde
ich wol angewieſen/ aber vondeſung goͤttlichen Worts, 1 ee
und Einrichtung des gantzen Wandels nach demſel⸗ nhe
ben, war alles ſtill. Wie ich dann die gantze Zeit uͤber, iinen
die in Stutgart zugebracht, wenig oder nichts Eroriu
in der Schrifft oder andern erbaulichen Buͤ⸗ n wien
chern werde geleſen haben. Dahero war dann mei⸗ ſchen
ſiens eine geringe, auch nur knechtiſche Furcht in mei⸗ ſan d⸗
nem Hertzen vor dem lieben GOtt uͤbrig, und nahm diſe
ich in Thorheit, Eitelkeit und rohem Weſen, dargegen gege
trefflich zu: zumalen da mir ſowol durch gottloſe Dis⸗ Me
curſe, und nach und nach daraus und ſonſten empfan⸗ iger
genen Unterricht in vorhin unbekannten Suͤnden als ohol
auch durch Leſung theils unnuͤtzer, als des Herculis:ct. Dem
theils gar verflucht⸗ſchaͤndlicher Buͤcher, guter Anlaß ende
darzu gegeben wurde. Mein Zuſtand hierbey war b. b⸗
deſto gefaͤhrlicher, weil ich ſchon ſo klug war, die ſgart
Schalckheit zu verbergen, und mit aͤuſſerlichem hen
Schein in das prædicat eines frommen Menſchen nliͤht
mich zu ſetzen. uuunge
Es unterließ aber wol der fromme GOtt nicht bey ynnt
all ſolcher meiner Bosheit mir nachzugehen, und igan
mit groſer Gedult auf allerley Weiſe bey mir anzu⸗ Nnl
klopfen. Ich will die vornehmſten Spuren dieſer ſemt
ſeiner Liebe hiebey anmercken. Die erſte Veranlaſ⸗ Age
ſung hierzu nahm der fromme GOtt bey dem an mei⸗ i F
nen Augen ſich ie laͤnger ie mehr hervorthuenden ſt
Fehler: den nahm durch gegebene Gelegenheit da⸗ e
maliger Leib-Medicus D. Reiſel in Augenſchein, ſagte fin
darauf rund heraus, daß ich einen Staaren in den n
Augen haͤtte / und endlich gar blind werden ot
muͤſſe ꝛc. Da wurde ich nun, wie ein iedes gedencken inn
mag, durch dieſes angehoͤrte Urthel ſehr darnieder⸗ ſhe
geſchlagen, und durch die in meinem Gemid nide n

= =
EH

hi von Joh. Philipp Burcken. 251
tiuu hende Vorſtellung des groſen Elendes blind zu
nie werden ſehr tief gedemuͤthiget, aber auch, ſo viel mich
blint entſinne, zun Gebeht recht nachdruͤcklich angetrieben,
im een ſda ich mit eigenen Worten meine Noth dem lieben
deng iGOtt vorzutragen lernete. Weilen aber darauff von
hunthtitn andern wieder zu frieden geſprochen, und daß ich
. Amum e ſdergleichen nicht zu befahren haͤtte, vertroͤſtet wurde:
ntcſhſuiſſo bekam der alte Adam auch wieder Lufft, und
orleziſch riß dieſes Seil goͤttlicher Liebe wieder entzwey,
Orſen Aen lief hingegen in der Thorheit und Luͤſten der Welt
ſrtlduns iſund des Fleiſches wieder dahin; wiewol ich dannoch
umuimndben von ſelbiger Zeit an immer in groſen Sorgen meines
ubahmtien Geſichts halber geſtanden, und eine faſt immerwaͤh⸗
mlte eree rende Demuͤthigung an demſelben hatte.
⸗ Zu Ende ſelbigen Jahrs 1688, nemlich den 20.
hen Mn Decemb. brauchte der liebe GOtt die damalen uͤber
ſorg Stutgart verhaͤngte allgemeine Noth des Fran⸗
In n zoͤſiſchen Einbruchs vornemlich zu ſehr kraͤfftig⸗
nnsfanmmi, und machtiger Ruͤhrung und Bewegung meines
boͤſen ungebrochenen Hertzens. Ich retirirte mich
zwar damalen mit meinem Herrn Vetter Langen und
deſſen Familie in das Fuͤrſtliche Schloß; wurde
ea aber, da nummehro die Feinde und Burger der Stadt
lnin e gegen einander zu ſchieſſen anfiengen, in ungemein
a Dece Broſe Angſt und Furcht des Todes geſetzet: dann ich
von den Feinden mallacrirt zu werden gaͤntzlieh in
ne ng Sorgen ſtund; da dann mein Gewiſſen ſo viel mich
erbee etinnere, ſehr unruhig war, und die Suͤnde mir
ſgen einpfindlich genug vorſtellete. Ich nahm gleichwo⸗
ſinng glendamals meine Zuflucht zu dem mir noch unbekann⸗
ner ee len GOtt aus aller Macht in moͤglichſt⸗eifrigem Ge⸗
nichn n beht, und flehete ihn ſonderlich darob an, (weilen die
iinien hatuͤrliche Liebe mich darzu am ſtaͤrckſten drung,)
m daß er mich wieder zu meinen lieben Eltern fuͤhren
S 6. iUN

Nrſemt

S=e.

252 Fuͤnfzehende HiſtorieGü len
und bringen wollte; wurde auch zu meiner roſen un
Freude ſo zu reden augenſcheinlich erhoͤret. Dann t.in
den 23. darauff morgens bey dem Auszug der Fein⸗ Uiiti
de aus der Stadt, da ich eben wieder ſehr ſee Feins eße V
und auf den Knien zu GOtt geſchryen, kamen meie iggui
nes Behalts 2 von meinem Vater ausgeſchickte Maͤn⸗ mng t.
ner, mich abzuholen, und nach Nuͤrtingen zu fuͤh⸗n. Wer
ren; ſo auch noch ſelbigen Tags geſchehen. Sonder⸗ ich vo
lich aber ſuchte der liebe GHtt das Heyl meiner /Hoht
Seelen durch meinen in der Wahrheit gottſeligen tich d
Herrn Vetter, obgedachten Pfarrer Langen und deſ⸗ ſennnn
ſen liebe grundfromme Eheliebſte: welche beyde ſo⸗ bete al
wol mit ihrem ſchoͤnen Exempel und Gott⸗geheiligten luen
Wandel, als auch durch hertzliche Ermahnungen, ſſe ger⸗
mich wol zu einer rechtſchaffenen Buſſe haͤtten leiten /ho ie
koͤnnen; aber die Menge der darwider ſtreitenden ideit
boͤſen Exempel war zu gros, und mir das principium, ſeſ und
ſolche allzugroſecheiligkeit und Froͤmmigkeit nur htriß
heimlich zu verlachen und zu verſpotten, kraͤfftig nißhent
beygebracht. Und unter ſolchem Zuſtand giengen dann ſtauchtn
in die dritthalb Jahr dahin, da ich wol endlich in ſod unt
ſtugiis, aber dabey auch in Bosheit und allerhand in iher
Suͤnden mercklich zugenommen. let
NRNRunmehro aber ſollte ich pro more ſeculi corrup- fingt
tiſſimi um in ſtudiis hoͤher zu ſteigen nach Tuͤbingen So
auff die Univerſitaͤt geſchickt werden; wurde alſo in / ſſe
Anno 1690. den i 2ten Martiiin das Fuͤrſtl. Theo- gee
logiſche Stipendium (weilen ich, neſcio an DEO ſ⸗ de
volente, aut ſaltem permittente, Lheologiam ſtudi⸗ ſchdes
ren ſollte,) von meinem Vater geluͤfert. Was ich ſen⸗
von dieſer Zeit an zuerſt ſagen und bemercken ſolle, hni
bin ich faſt ungewiß. Ich wurde da recht elend und nr
miſerabel an Seel und Leib. Mein bloͤdes Geſicht Peti
machte mich damalen zu edermans Spott und Var⸗ duhf

nſen von Joh. Pbtlipp Burcken. 253

an chtung, und mußte mir durch die gantze Zeit da ich
i n Tuͤbingen war, zu meiner beſtaͤndigen Demuͤthi⸗
pung dienen; indem es mich mit der ſo gantz frem⸗
Nare un churſch ſo wie es haͤtte ſeyn ſollen, umzugehen
untu—ͤchtig, und alſo uͤber die maſſen ſchuͤchtern und
elͤde machte. Doch erkenne ich auch hierin die un⸗
un nn udliche Weißheit des lieben Gottes, welcher mich
gfecrt ſerdurch vor vielen tauſend Suͤnden verwahret, in
E i mrelche ich ohne Zweifel mit hingeriſſen worden waͤre,
ggvann mich dieſe Bloͤdigkeit meines Geſichts nicht
ifmma ie mnit andern recht bekannt zu werden gehindert haͤtte.
Och lebete alſo ſonderlich im Anfang unter denen
nmnfsgipendiaten als ein wildfremder Menſch, deſſen
heitba ſchauſſer gar wenigen niemand annahme; und wuͤr⸗
ſſun Bande wol, wo nicht mein liebſter Bruder Chriſtoph Lang
M don uͤtecht bruͤͤderlich an mir gehandelt haͤtte, (der HErr
ndm en laſſe dieſe und alle ſeine mir bißher erwieſene Liebe im
ferucfins Gedaͤchtniß fuͤr ſeinem Angeſicht bleiben!) noch viel
euſe ibler mißhandelt worden ſeyn. Ich brachte alſo mei⸗
Gnginn ne Zeit auch nur natuͤrlicher weiſe recht elend zu, war
Gn Rigtl gans blöd und ſchuͤchtern, ſo gar daß mich den erſten
1 itu Winter lieber in einem kalten Muſeo mit groſer Be⸗
mm. Alberlichkeit behelffen wollte, als die befoͤrchtende
nowrſe f erſpottung wegen. meines bloͤden Geſichts zu uͤber⸗
innſfhtnen. So gar hoffaͤrtig war mein alter
tnent dam / ſo ſehr ſchaͤmte ich mich dieſe von Gtt mir
i uſelegte Plage kund werden zu laſſen. Und das
nachte mir dann in dem Anfang und erſten Jahr
1 ebonderlich das Leben recht bitter, daß ich das Stipen-
,lum als einen Kaͤrcker / hingegen aus deinſel⸗
ben auch nur auf einige Tage oder uochen befreyt
l werden, vor meine groͤſte Gluͤckſeligkeit hielte:
Urgleichen kurtze Erquickung zu erlangen ich dann al⸗
Methand auch ſogar Kranckheit, vorzuwenden mir da⸗

ℳ
n malen

mum

e— 5
25 4½ Fuͤnfzehende Hiſtorie. ion⸗
malen kein Bedencken machte: welches mir aber in ⸗ a
meinem Bußkampf hernach manche Angſt verur⸗ O 1
ſachet/ und mich gedencken machet, ob nicht der hei⸗ Unſt
lige und gerechte GOtt dergleichen zum oͤfftern bos⸗ n peni
hafftig limulirte Kranckheiten mit nun ſo lang an⸗neren
haltender wahrhafftiger Unpaͤßlichkeit belohnet habe, Minfen
und noch belohne. Ihm, dem frommen GOtt, und 0hlb in
auch meinen lieben Eltern, ſeye dieſe theils Thorheit/ Aus
theils Bosheit hertzlich abgebeteen. leicht
In meinen Ztudus gienge es auch recht elend, ſon Gehi
wie es auf den hohen Schulen zu gehen pfleget. Nacheen der
meinem angebohrnen Ehrgeitz wollte ich gerne groß ilenge
ſeyn: darzu half mir auch iederman treulich und red⸗n lecht
lich, und machte man weit mehr aus mir, als ich in der derau
Wahrheit war. Dann ob ich zwar theils in Stutgart/ iu ſe
theils hernach in Tuͤbingen, mit groſem Fleiß undemneman
rnſt die Studis Philoſophica tractirte, auch durch gegeb
Faͤhigkeit meines Ingenii in kurtzer Zeit zimlich pro-ino
kſcirte/ war es doch wegen Kuͤrtze der Zeit unmoͤglich ete ndas
was gruͤndlich⸗und rechtſchaffenes darinnen zu thun Min
(wiewolen ich ietzo, da ich die gantze Thorheit der et; w
pPhiloſophie einſehe, von Hertzen froh bin, nicht meh⸗eamn
rere Zeit damit verderbet zu haben.) Ich mußte noch ober,
in ſelbigem Jahr Magiſter (o Tohrheit!) werden ſn e
und wurde den 27ſten Auguſt. die Narren⸗Kappeloden
mir auffgeſetzet. Ich disputirte zu 3 malen, undene P
defendirte auch eine gedruckte Diſ putation, die als einen/
offenbares Zeugniß der Academiſchen Bedlichkeit ihen
mag angeſehen werden. Dann da wurde ich in denn ie he
Titul⸗Blat nicht nur als Reſpondens, ſondern guchchen
als Autor angegeben, (weil man vielleicht, daß ich tnn
ſolches gern haͤttemag gemercket haben:) da ich dochnt
an der gantzen Diſputation, ja auch nur an dem Tieg ſh
tul⸗Blat und Dedication nicht einen Buchſtabe imt

nin von Joh. Philipp Burcken. 2 5
grgt eemacht, auch ſolches zu thun nicht einmal capable
dt en war. So gar thoͤricht ſeynd die Menſchen, ſo gerne
uhe ii betruͤgen ſie ſich ſelbſt und andere. Ich wurde alſo,
tn nſ obſchon wenig konte und verſtund, ein Meiſter, und
“ aſo in meinem thoͤrichten Sinn recht groß. Meine hier⸗
n aff anzufangen habende Studia Theologica wurden
nfumn nunmehro nach der elenden gewohnten Art einge⸗
ſeg ratei uchtet. Aus denen Syſtematibus war es mir aber⸗
ſgtett malen leicht, eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchafft
etteechn indas Gehirn zu bringen da mir dann die gehaltene
lenſage llegia darzu beſoͤrderlich waren: aber zu einem
m nit n ernſtlichen Forſchen der Schrifft, und wie man dar⸗
hi⸗ s die rechte goͤttliche Wahrheit ſollte erkennen ler⸗
tne oder auch nur die exsyſtematibus gefaßte Wahr⸗
Gic ten zu ſeiner und anderer Erbauung anzuwenden,
en ar niemand, der die geringſte rechtſchaffene Anlei⸗
ortie hut tung gegeben haͤtte.
meE Anno 1693., wurde neben andern nach Stut⸗
Glrengn gart in das gewoͤhnliche Examen cirirt, auch dardurch
ſe ttes Miniſtri Eccleſiæ verſehen zu koͤnnen tuͤchtig
3es Neonef erkläret; wie dann Lleich darauff in den Oſter-Ferien
als Vicarius nach Fellbach berufen worden. Wie
lend aber, untuͤchtig und ungeſchickt, ich damalen
geweſen, eine Gemeinde zu erbauen, da ich nichts
aus den Syſtematibus ein wenig herſchwatzen/
utn

Nunſ n

et i und eine Predigt mit groſer Muͤhe zuſammen
agen/ ſchmieren / und hernach, nach der von
uftilie g dem lieben GOtt habenden Gabe, mit emer feinen
Manier herſagen konte, (zugeſchweigen daß von
M Rder wahren Gottſeligkeit himmelweit entfernet war/)
ein iſt GOtt und vorietzo meinem Gewiſſen am beſten

el nn eg kannt. Und bey ſolcher offenbaren Untuͤchtigkeit
Ctt ußte ich zu Ende dieſes Jahrs gleiche Dienſte zu
i, Neckarhauſen verſehen. So luͤderlich und elend es

sn . ., . aber

=

=
= = =

256 Fuͤnfzehende Hiſtorie / iin
aber dieſe Jahre in meinen ſtuduis immer beſtellt ſeyn Ne in.
mochte, ſo war doch der innere Zuſtand meiner 51
Seelen noch viel elender, graͤulicher und erſchroͤck⸗ i Fen
licher. Dann nunmehro lebte ich vollkommen nach G
dem Willen des Fleiſches, und nach dem Fuͤrſten der oh dißt
Welt, dem Teuffel. Ich war gantz verblendet und be⸗ ndiee⸗
zaubert von der Suͤnde, und von dem Satan recht 16 Jan
gefangen nach ſeinem Willen in ſeinen Stricken. Ich ininn de
war in Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt und hoffaͤrtigem et un⸗
Weſen, gantz erſoffen, und wandelte alſo als ein uhrt li
rechtes Kind der Hoͤllen und des Teuffels dem Gewal
ewigen Verderben ſpornſtreichs in den Rachen. en
O Abba o ewige Liebe! Du weißſt meine uſdent
Thorheit und Bosheit! Ach dir ſeye ewig Nent
ewiger Danck vor deine Langmuth / daß du meholt
mich damalen nicht, wie ich tauſendmal verdient in nen⸗
utte⸗ hinweggeriſſen, und in den Pful, der mit n Gna
Feuer und Schwefel brennet, geſtuͤrtzet haſt! Ach damit
wirff doch ja alle ſolche Suͤnden hinter dich, daß du n muͤſt
ja deren in Ewigkeit nicht gedenckeſt! Und o wie helbe
viele moͤgen damalen durch mein boͤſes Leben geaͤr⸗ ſe Aug

gert, und auch in ihrer Bosheit geſtaͤrcket worden ade,
ſeye. Der HErr erbarme ſich ihrer, wie Er auch deſebe
mir Barmhertzigkeit erzeiget hat, und laſſe ſie nun deſhwe
durch das Exempel meiner darauff erfolgten Buſſe en A⸗
gebeſſert werden. Die ihnen gegebene Aergerniß ſelb⸗ fin
ſten ſeye ihnen hiemit hertzlich und ernſtlich abge⸗ nCn
beten. Aber ach der HErr erbarme ſich auch uͤber nnce
die, welche zu allen meinen Suͤnd⸗ und Bosheiten ſen de
geholffen, und Gefallen daran getragen, ſtumme n de
Hunde dabey geweſen, und mich nicht, wie ſie haͤt⸗ ge⸗
ten ſollen, davon abgehalten haben. Wie un ahlig ine
offt und uͤber die maſen hoch ich meine liebe Eltern n ſ
bpep ſolch meinem boͤſen Handel beleydiget und ni, en
MD d⸗

25⁵58 Fuͤnfzehende Hiſtorieſ ton,⸗
Geſichts uns erfreuen zu koͤnnen hoffeten, fande es nih
ſich, daß ich durch die vorgenommene Operation gar inend
blind gemacht / und auch des vorhin noch gehab⸗ nſten
ten zimlichen Geſichts beraubet worden. Ich mußte eekomm

mich alſo zu der ꝛten,/zu der zten/ja endlich gar der zten ANr alte

Operation reſolviren. Aber alle angewandte Muͤhe,
und uͤbernommene Schmertzen und Angſt, (da, ſo ebenod
viel mich entſinne, bey ieder, ſonderlich der erſten Ope- (pfengd
ration, in Ohnmacht geſuncken, und bey ieder Ope- bele vo
ration in 3 biß 4 Stunden aushalten mußte,) war n das
umſonſt und vergebens; und konte der gute Oculiſt ſhung de
das Geſicht, ſo er genommen, nicht wieder geben. n der
Da warich nunrecht elend, und inn⸗ und aͤuſſerlich atte ic
mit Blindheit und Finſternuß umgeben. eruhig
Bilillig haͤtten mir ja hiebey die Augen der Seelen untz wo
auffgehen, und mein Hertz in Demuth ſich zu dem ſdenhei
wenden ſollen, deſſen Hand mich alſo gewaltig ge⸗ chen
demuͤthiget hatte: aber das Hertz war felſen⸗hart, Uam
und ließ ſich durch dieſe obſchon harte Schlaͤge nicht gemae
zerbrechen; ich wurde durch all ſolches leibliche Lei⸗ Ufeit z
den und Truͤbſalen im geringſten nicht gebeſſert, ſhen G
wol uber ſchlimmer und aͤrger gemacht. Ach heiliger wilde
GOtt lhaͤtteſt du voch einen ſolchen ſchaͤndlichen Topf, ſet mit
der dir unter deiner an mir oder meiner Buß arbei⸗ en be

tenden Zucht⸗Hand ſo muthwillig widerſtrebet und wele 10
mißrathen iſt, billig zerſchmettern, und ein unſelig le / w
Gefaͤß ewiger Schande darauß machen moͤgen. Ach mgal
deine unendliche Langmuth ſeye dann aber⸗ und mn an
abermalen hertzlich geruͤhmet und geprieſen! tſe ha
Ach dieſe zeigete ſich ja herrlich an mir! Dann da heder
der liebe GOtt durch ſolche Streiche mich nicht iihte
demuͤthigen konte, verdoppelte er ſolche, und grieff ege
mich nach ſeinem hertzlichen Liebes⸗Eifer, den er vor en 4
meine Seele hatte, noch weit empfindlicher an. An ee
dem 4ten Tag nemlich nach der letzten Operation

nne bberfiel mich ohnverſehens ein hitzig Fieber mit
enn groſem Gewalt, und nahm alſo uͤberhand, daß ich
lenn an dem ten Tag nach deſſen Anfang dem Sterben
unn iſ nahe zu kommen ſchiene. Da demuͤthigte ſich nun

i war der alte Adam aͤuſſerlich, das gewoͤhnliche
Mitrel die Leute ſelig zu machen (wie man
. n es vergebens darvor halt) wurde heroorgeſucht, und
Gempfieng das Abendmahl. Was damalen in mei⸗
in ti ner Seele vorgegangen, kan ich ſo eigentlich nicht
aniin wiſſen: das aber kan ich wol ſagen, daß keine Zer⸗
6zwokpnue knirſchung des Hertzens, keine Bekenntniß und Be⸗
unmn it reuung der Suͤnde ſich bey mir gefunden; und dan⸗
mimi noch hatte ich nach Gebrauch des Abendmahls ein
Uuſmgt gantz beruhigt Hertz, und ſolche Empfindung, daß
dan li mir gantz wol war. Vermuthlich aber war ſolche
undrl Zufriedenheit anders nichts, als eine Wirckung eines
mrhi, gefaͤhrlichen Schlaf/ Truͤnckleins / welches der
eunt alte Adam und die liſtige Schlange mit einem
(lbſt⸗gemachten Troſt und blinden Hoffnung der
Geligkeit zubereitet hatte. Waͤre ich damalen von
winfnu goͤttlichein Gericht in die Ewigkeit hingeriſſen wor⸗
umn den, wuͤrde mir wol ein unſelig Quartier meine
Boßheit mit Ach und Wehe unter goͤttlichem Zorn⸗
eKeauer zu beſeuffzen angewieſen worden ſeyn. O
unſ wie viele 1000 gehen und fahren unter ſoicher
engen Stille / welche der Teuffel mit ſeinem ſuͤſſen
na Evangelio von dem todten Glauben und Ver⸗
N, trauen auff Chriſtum in das Hertz zu predigen
elernet hat / in den offenen Kachen des ewi⸗
ln gen Verderbens
1Es waͤhrete aber ſolche Stille und falſche Ruhe

ett

eni⸗ ſſicht lange, ſondern, ſo viel mich erinnere,fienge ich
uen ſ noch ſelbigen Tag gegen Abend wieder an zimlich unru⸗
nuizie hig und aͤngſtig zu werden Des andern Tages hieſte
ni R 2 ie

e
n

dDem deſen (welches wol bey meinem bereits auffwa⸗ ſſt ni

200% Fuͤnfzehende Hiſtorie/ s
die Unruhe immer an, ob ich ſie ſchon noch verborgen in
hielte. Ich ſuchte Ruhe und Troſt in Scrivers Seelen⸗ inch
Schagz / aus dem mir meine liebe Mutter vorlaſe; e /wa
aber vergebens: an ſtatt der Ruhe verfiele ich unter ſon
chenden Gewiſſen ein merckliches mag beygetragen niger
haben) in noch groͤſere Unruhe und rechte Hoͤllen⸗ ndic
Angſt. Da gienge nun in meiner Seele ein erſchroͤck⸗ 1
licher Jammer und unbeſchreibliche Noth an. Da Geeler
wurden einige meiner Suͤnden (dann auch hierin iſt gnolmnn
die Weißheit unſers Gottes und ſeine Guͤte hochzu⸗ I m
preiſen, daß er mir meine Suͤnden nicht auff einmal reh
auffgedeckt werden lieſſe, weil ich vielleicht das Schrek⸗ nlidet
ken derſelben nicht wuͤrde haben ertragen koͤnnen) Nſet⸗
mir in einer recht greulich⸗ und entſetzlichen Geſtalt einom
vor Augen geleget. Da lernete ich verſtehen was Da⸗ Oit, de
vid ſagt: deine Hand war Tag und Nacht n Oih
ſchwer auf mir ꝛc. Da brannte in mir recht das ſchertze⸗
Feuer goͤttlichen Zorns, alſo daß ich vor Angſt und In hine
Qual meines Gewiſſens recht in dem Angſt⸗Schweiß i ſtre
badete. Da drunge mich die unleidliche Seelen⸗ ſchgrin
Angſt, alles was mich quaͤlete zu entdecken: aber es waltig
brachte mir alles keine Ruhe; ich fuͤhlete mich recht firchte
unter goͤttlichem Zorn und Grimm liegen, hielte mich, ſines
woich nun ſterben muͤßte, vor verlohren und ver⸗ bey n
dammt: ja ich fiele und verſanck in der Angſtund uurds
Noth meiner Seelen je laͤnger je tiefer. Dann ich ſ Se
kam auff dieſen hohen Grad der Anfechtung/ daß ich ſan,
nicht mehr glauben konte, daß ein GOtt waͤre. Mit ind ⸗
lauter Zittern und Beben gedachte ich alſo an den⸗ ind nas
ſelben. So konte ich, weil ich keinen GOTT mnehne⸗
glauben konte, auch die Schrifft nicht mehr vor ſein nldere
Wort halten. Ich wurde dabey mit den aller⸗ henſi
ſchlimmſten gotteslaͤſterlichen Gedanc al get n

ſnnin plaget, auch nur in geringen Dingen mit allerley
tSans Serupeln jaͤmmerlich exerciret. Summa ich war da⸗
Uhrehhin malen ein recht elender Wurm, und ſchmaͤckte wahr⸗
Nihe mit haffcig / was Suͤ’nde / Zorn Gottes / und Hoͤlle
Utnen tenil ſey n. Mit Freuden häaͤtte ich mich damalen gleich
Ga m hingeſetzt, nicht nur eine, ſondern noch viele Operatio-
hemmneſ nes an meinen Augen auszuſtehen, (worzu mich doch
nnnelag vorher nicht mehr reſolviren wollte,) wann nur
Uullce en ſolche Seelen⸗ und Hoͤllen⸗Angſt haͤtte moͤgen von
nmd, rur genommen werden. O! gewiß, alle leibliche

— 2 ==

–

4

f von Joh. Philipp Burcken. 26 1

eudſen 6 Marter iſt nicht zu vergleichen gegen der allerdings

nr unausſprechlichen Pein, welche die Seele in ſolchem

lreee Zuſtand leidet. Sonderlich war mir unter anderm
dud ee, nt .
eemed einbiddete, daß alle Creaturen wider mich ſtreiten
* Uge wollten. O ihr Menſchen! die ihr mit der Suͤnde
nl li „ertzen hinein ſchreiben koͤnte / damit ihr vor

ſet einem ſo ſtrengen GOtt / der wider alles Boͤſe

Piin Derckec . . . . .
udnh ein ſolch grimmig und verzehrend Feuer iſt / und
ſo gewaltig und ſchroͤcklich darwider eifert/

AN N
rnnn euch furchten und ſcheuen lernetet! Brennt das
che⸗ ſſene Feuer ſeines Zorns ſo entſetzlich noch in dieſem
Enn ieLeben bey noch fuͤrwaͤhrender Gnaden⸗Zeit/
ni was wirds dann in der Ewigkeit werden!

r a bllte alſo an, bis der liebe Gtt wieder einige Beſſe⸗
ordite rung und SHoffnung des Qebens gab, und ich

endin nach und nach wieder zu voͤlliger Geneſung kame.
ſdkt Dann ohne Zweiffel wollte der liebe himmliſche Va⸗
1l i ter ſowol durch Sehaͤrffe/ als auch durch Liebe und Guͤ⸗
inte te mich zu ſich locken und fuͤhren. Nicht nur alſo
e t fiiſtete mir damglen der liebe GOtt mein Leben/ und

-

3
ichn G DW R 5 brachte

auch dieſes recht nachdruͤcklich vorgeſtellet, daß ich
mir bey einsmahls truͤbem und ſtuͤrmiſchem Wetter

alſo ſchertzet / o daß ich euch dieſes in eure

Dieſe Seelen⸗Angſt und Gewiſſens⸗Marter nun

262 Fuͤnfzehende Hiſtorie / u
brachte mich wieder zu feiner Geſundheit; ſondern, ninh
da wegen meiner von derletzten Operation noch friſch ſen ſẽ
verletzten Augen wol gar bey der darauff in der Kranck⸗ mn
hei erfolgten groſen Hitz den total -Kuin derſelben n
aͤtte beſorgen moͤgen, ſchenckete er mir auch nf
nach abweichender Kranckheit wieder mein Geſich⸗ Krane
te / ſo daß ich wieder durch Glaͤſer leſen, und mich ſearn
deren zimlicher maſen gebrauchen konte. Ach, da rner
haͤtte manja dencken ſollen, ich wuͤrde mich wol mein ind 4
lebenlang geſcheuet haben, wieder muthwillig zu ſuͤn⸗ Nel.
digen und den ſo feurigen Zorn Gottes wider mich inn
noch weiter zu reitzen. Aber, ach Schande und ver⸗ Nbunk
fluchte Boßheit! da der Krancke genaß / und alſo liͤten
die Forcht des Todes vergangen, ward ich dem lieben Mint
GHtt bald wieder ungetreu. So theuer ich die ſnteder
Beſſerung meines Lebens mir vorgenommen haben hihne.
mochte, ſo wenig hielte ich es. Ich wurde alſo in die If
Stricke des Satans und den Unflat der Welt, de⸗ faßne
me einigermaſen zu entfliehen angefangen, und in ihte be
viele Suͤnden wieder gaͤnglich eingeflochten und wan⸗ Gnnd⸗
delte alſo biß zu dem Ende ſelbigen 1694ſten Jahrs men G
quff dem breiten Hoͤllen⸗und Suͤnden Weg getroſt Lvorg
fort. Da haͤtte dann ja der fromme GOtt, deſſen htch
empfangene theure Gnade ſch ſo ſchaͤndlich von mir ſugen
geſtoſſen, Urſach uͤber Urſach gehabt, ſolch einen ver⸗ ſnge,
fluchten Wurm, als ich dgmals war, in das gaͤntz⸗ inte,
liche Gericht der Verſtockung zu uͤbergeben, keine ſbſch
weitere und groͤſere Gnade an mich zu wendenſon⸗ e Fol
dern mich immerhin in das Verderben und Verdate mnlag
niß hinlauffen zu laſſen. Aber es hat wol dem er⸗ cer
barmenden GOtt gefallen, mich als ein recht Exem⸗ alttten
pel ſeiner unendlichen Langmuth andern darzuſtellen. nden
O du frommer GOtt / hilff doch, daß ichs exkennen nt,

die ſt

und ſſtan

n von gos. Philipp Burcken. 263
unhtte und dich ja hieruber unauffhbrlich zupreiſen nimmer
luundh eegeſſen moͤge!
n Aunfimd Dann ſiehe doch, mittenin dem Lauff meiner Suͤn⸗
orl. P Nu den und Bosheit, und zwar, ſo viel mich entſinne,
hucng n den 3. Jan. 1695. da mein Leib damalen von aͤuſer⸗
imanne ſcher Kranckheit frey war, ergrieffe mich aber⸗
e ree malen die ſtarcke Liebes⸗ Hand des heiligen
hn iin und vor meine Seele ſo gewaltig eifrenden Got⸗
unen hnitr tes/ und ſchmetterte mich als mit einem Donner
Cemufrlg darnieder. Da fienge nemlich das Feuer des goͤtt⸗
eirig lchen Zorns von neuem an in meiner Seelen zu bren⸗
nich Eher nen: da wurden vormals noch unerkannte Suͤnden,
Nndgnii die ich nicht einmal verſtanden, auffgedeckt, und ich
hnnn nmnte abermals in rechte Hoͤllen⸗Angſt geſetzet. Nun⸗
nn eſ mehr hatte der liebe GOtt mich recht ergriffen, und
mmmet konte ich ihme nicht wie vorhin geſchehen wieder ent⸗
6e u auffen. Ich fande und hatie wol von ſe lbigem Tage
— ohngefaͤhr 3 Jahr faſt gar keine oder doch
MReine⸗ rechte beſtaͤndige und gegruͤndete Ruhe. Alle
meine Suͤnden mußten nach und nach hervor
in meinem Gewiſſen / und durch das Feuer der
Angſt vor goͤttlichem Gericht verzehret wer⸗
den. Ich achtete mich unwuͤrdig, nur einer guten
Epeiſe zu genieſſen: unzaͤhlige Dinge quaͤleten mich,
wie diejemge, in deren Schoos ich meinen Kummer
Sr gusſchuͤttete, am beſten werden zeugen koͤnnen, ja
ſbeſſer, als ich ſelbſten. Das Abendmahl war mir
ancr eine rechte Folter⸗ und Marter⸗ Banck / wegen
te uhn unterlaß mich quaͤlender Gewin ſſens⸗Serupel.
In den Oſter⸗Feriis dieſes 95ſten Jahrs hielte ich
mich zu Lottenberg als Vicarius auff mit was Angſt,
Qual und Marter aber meiner Seelen indem nie⸗
Pen mand hatte, dem meine Angſt entdecken konte, iſt
koiß nicht gusiuſprehen Selbigen Sommer reitte
4

=

—

=

lue

“

. 6
264 Fuͤnfzehende Hiſtorie / r
ich mit meinen lieben Eltern in den Deinach; weil nechi
man durch Gebrauch des Sauerbronnens einige nichin
Linderung des mit unterlauffenden melancholiſchen hen
Aftects zu erlangen ſuchte. Aber ich fande meinen Pin
Folterbanck auch daſelbſt redlich, und brachte die iaaffge
Cur unter fortwaͤhrender Seelen⸗ und Gewiſſens⸗ inin
Angſt zu Ende. Und ſo waͤhrete es, wie gedacht, nſt e
fort, zwar nicht immer in gleichem Grad, doch kam 1
ich nimmer zur voͤlligen Ruhe. Ein einig Wort, ſe n
welches etwa ohngefaͤhr geredet wurde, konte ploͤtz⸗ Glterrn
ne die groͤſte Angſt und Leiden meiner Seelen u tein
ziehen. Fſe M.
Bey ſolchem Zuſtand nun gienge es in der Seelen iuit men
gar wunderlich her. Die aͤuſſerliche grobe Sunden 1! Ein
zu verlaſſen brauchte nun keinen ſonderlichen Kampff eTohrh
mehr; dann die waren mir gar zu bitter worden: won
aber da ſtunde es etwas hart an, bis ich mich reſolvi⸗ en; ſun
ren konte, die Gemeinſchafft deren, mit welchen ſohn ke
vorhin umzugehen gewohnt geweſen /zu quittiren/ und holffen
mich als einen Narren zu proſtituiren. Ich halſo mic
wehrete mich hierin alſo gar lange, nahm immer umach
bald dieſe bald jene in den Augen der Welt erlaubte ſchtig
Ergoͤtzlichkeit noch mit; aber es thate doch nicht gut ſbelles⸗
in die Laͤnge: das Gewiſſen drang und ſtrafete ſo efenba
lang, bis ich die vormalige weltliche Geſellſchafft imen
gaͤntzlich auffgab. So gar ſchwer kommts den alten zangzuſ⸗
Adam an, daß er ſich von den Leuten ſolle verſpotten ſund 6
und auslachen laſſen. Ich dienete alſo dem lieben ſit woe
GOtt nunmehro nach dem Maaß der damalen ha⸗ mn durc
benden Erkenntniß, aber ach in groſer Unvollkom⸗ me ijle
menheit! Dann ich wol von dem rechtſchaffenen ſicht
Weſen in JEſu Chriſto / der Toͤdtung des /a⸗
alten Menſchens / und Erneurung zu dem ſche en
goͤrtlichen Bilde / gar nichts verſtund; ware cich gyebre
nie⸗

E=
= ££
= =
—

—.

linl von Joh. Philipp Burcken. 265
8 ſdu niemand der mich hierinnen damalen gefuͤhret und
unterrichtet haͤtte. Meine Froͤmmigkeit beſtunde alſo
n vornemlich in Vermeidung aͤuſſerlich⸗ und gar zu
offenbarer Wercke des Fleiſches (dann eigene Ehre,
uſt, Willen ꝛc. zu toͤdten war mir noch fremd)
ucts und in eifriger Verrichtung des aͤuſſerlichen Got⸗
akt tesdienſtes, daß ich viel und ernſtlicher betete fleiſ⸗
unmu ſig zur Kirchen gienge, mit gebogenen Knien (woran
1e hia der alte Adam auch ungern wollte) das offentliche
Mmm , Gebeht verrichtete, bey dem Abendmahl aufs eifrig⸗
thnmmg ſte mich bezeugete ꝛc. Sonderlich aber machte mir
das groſe und erſchroͤckliche Seelen⸗Angſt, wann
mir mit meinem boͤſen Leben iemand geaͤrgert zu ha⸗
ben in Sinn kame; wuͤrde auch gerne iedermann
meine Tohrheit und Boßheit bekannt und abgebeten
haben, wo mir nur Gelegenheit darzu waͤre gegeben
iſworden; ſuchte auch ſelbſten auff alle Weiß, wie es
nur ſeyn konte, allen gegebenen Aergernuͤſſen
eRabzuhelffen, und auch die noch unbekehrte zu erinnern,
m amien und alſo mich von der Theilhafftigkeit ihrer Suͤnden
rann frey zu machen. Ich hielte mich unwurdig und
ln eh untuͤchtig mehr zu predigen an dem Ort / da
eter ich ſo viele Specimina meines eitelen und boͤſen Wan⸗
Srmn dels offenbar zu ſeyn wußte. Und daß ichs ja kurz
⸗ tcre zuſammen faſſe, es iſt allerdings nicht zu beſchreiben
rſior ken und auszuſprechen, mit was unzaͤhligen Serupeln,
ie Angſt und Sorgen und Betruͤbnuß ich einige Jahr
gequaͤlet worden, und wie alle meine Suͤnden ſo
genau durchs Feuer gehen mußten. O daß wir
arme Menſchen hieran fleiſſiger gedaͤchten/
ſne und nicht ſo leichtſinnig waͤren / ſo viel Suͤn⸗
vm i den⸗Materie auff unſere Seelen zu ſammlen/
welche entweder hier oder dorten auff denſel⸗
6 g ben verbrennen muͤſſen ꝛc. Ich mag aber, wann
t R ich

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E
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⸗
S
=ů

=☛
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S=
E =
S=ꝛ= = S=e=
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Willen lauffend waren ſeine Wege aͤuſſerlich, was uafin

266 Fuͤnfzehende Hiſtorie,
ich ſowol dieſe erſtere Jahre meiner Bekehrung, als R d
auch deren gantzen Lauff bis auff dieſe Stunde an⸗ ſce
ſehe, wol billig ſowol die Langmuth als auch die 6 ſfirt
Weißheit des frommen Gottes erkennen und prei⸗ gnlli
ſen. Wie viel Thorheiten, Suͤnden und Gebrechen, n
duldete der liebe GOtt an mir, die ich noch nicht als ſen n
Suͤnden erkannte. Wie lieſſe er mir bald dieſes bald ſgeign
jenes offenbar werden, ſo auch unrecht waͤre,/ und 10
abgelegt werden muͤßte! Wie fuͤhrete er mich ſo weiß⸗ itr iti
lich von einem Grad und Stuffe zu der andern: ullhin
Ach ihr thoͤrichte Menſchen/ wann ihr euch doch
einmal zu dem lebendigen GOtt mit Ernſt
wenden moͤgtet / wie treulich wuͤrde er euch
unterweiſen und lehren innerlich in euren Her⸗
zen was gut oder boͤß ſeye Ich kan das wol aus gmra
eigener Erfahrung zeugen, daß ein ſich ernſtlich zu hnd u
GBOtt bekehrender Menſch nicht noͤthig habe ent⸗ hitte
weder von andern oder aus Buͤchern zu lernen was gunei⸗
gut oder boͤß, dem Chriſtenthum gemaͤß, oder nicht pert/u
gemaͤß ſeye; der treue GOtt laͤßt es gewiß ſchon al⸗ ſediee
les in dem Hertzen genugſam offenbar und auff⸗ ue, nn
geſchloſſen werden: wiewolen die aͤuſſerliche Hand⸗
leitung eines geuͤbten Chriſten micht will verworffen n ause
haben. O es ſind die Zeugnuͤſſe, welche alſo von chundn
GEOtt in das Gewiſſen geleget werden, ſo maͤchtig hinmie
und ſtarck, daß ſie durch keine anderwaͤrtig⸗fleiſch⸗
lich⸗und vernuͤnfftige Remonſtrationen koͤnnen uͤber⸗ edenge

—

waͤltiget werden!

So wunderlich aber der liebe GOtt mich dama⸗

len innerlich und in dem Werck meiner Bekehrung a
fuͤhrete, eben ſo verborgen und wider meinen eigenen y⸗

meine Verheurathung und Einſetzung in das Predig⸗
Amt anlanget. Meine Verheurathung beiteſſan⸗ 6

—

r von Joh. Philipp Burcken. 262
ſit hatte der liebe Abba derenwelche er mir nach ſeiner
n Weißheit und vaͤterlichen Vorſorge alſo auserſe⸗
e uiſhen, daß wol in der gantzen Welt keine bey meinen
Umſtaͤnden fuͤr mich tuͤchtiger haͤtte koͤnnen gefunden
lut werden, gleich von dem erſten Augenblick und Tage
lneni an, da ſie mich geſehen und kennen lernen laut ihres
uiliclt eigenen Zeugniſſes eine ungemeine und ſolche Nei⸗
mi gung und Liebe gegen mir, dergleichen ſie gegen alle
anlin andere ihr uͤbrigens auch angenehme Perſonen nicht
Eehrun haben konte, in ihr Hertz gepflantzet und geleget. Ich
umhutnt hingegen hatte gegen ſie ein gantz verſchloſſen, wi⸗
ehuenſ drig und abgekehrtes Hertz, und begegnete ihr mei⸗
ichreng ſiens gegen all ihre Liebes⸗Bezeugungen mit einem
ichmge unfreundlich⸗und verdruͤßlichen Weſen, daß, wo ihre
Almeln Liebe gegen mir aus der bloſen Natur, und nicht von
Menſtahf hoͤherer Hand und Fuͤhrung gefloſſen waͤre, ſolche
enerdn wol bald haͤtte erloͤſchen und untergehen muͤſſen.
Phngen. Aber ihre Zuneigung bliebe auch wider ihren Willen
a unveraͤndert, und wurde, wann ſie GOtt anrufte,
daß er ihr dieſe Liebe gegen mir aus dem Hertzen neh⸗
men wollte, nur vermehret und hefftiger. Weil
muun der liebe GOtt mir dieſe zu einem kuͤnfftigen
e Ehegatten auserſehen hatte, neigteer Anno 1696.
guch nach und nach mein Hertz zu derſelben und zuͤn⸗
e dete auch in mir eine Liebe gegen derſelben an. Wie
muun dieſes Werck von dem lieben GOtt war, alſo
mußte es dann auch fortgehen, und konte durch alle
darzwiſchen gekommene viele Hindernuſſen nicht
Unterbrochen werden, ſondern Anno 1697, Fer. Purif.
Mariæ hielten wir wircklichsponſalia, Mit was Sern⸗
peln, Angſt und Noth aber damalen mein Hertz
umgeben geweſen, iſt wol nicht auszuſprechen, und
dem der alles weiß am beſten bekannt. Ich ſehe et
faſt ietzo darvor an, als ob Satan auff ſolche deiß
O “

—
=
S =
=

=
=

26 89 Fuͤnſzehende Hiſtorie/
das gantze Werck zu vernichten geſucht haͤtte. Dern fwire
Herr aber ſeye vor alle ſeine hierin uns erwieſene un
Guͤte hertzlich geruͤhmet und gelobet!
Mit meiner Bedienſtung gienge es gleichfalls
gantz wider meinen Willen. Ich meldete mich naͤm⸗ heb Eich
lich nach der verderbten Gewohnheit jetziger Zeiten “

ui das vacirende Diaconat Pfullingen an. So

kindiſch und unverſtaͤndig war ich noch damalen, gen/
daß ich ſelbſten mir ſuchte das ſchwere Joch, welches Nden
mir bishero auf dem Hals gelegen, aufzubuͤrden, und i dehi⸗
ſo leichtſinnig mich in den Stand begab, darin ich lt Welt
nicht weiß jetzo, ob auch meine Seele dabey werde celebti
koͤnnen errettet werden. Es wurde aber ſolch geſuchtes ind geb
Diaconat mir nicht, ſondern einem andern, der mir bil⸗ eſſen u
lig vorgienge, gegeben, hingegen mir intimirt, daß, ſeigen
wann ich das auch damalen vacant gewordene Diaco- erfiuß,
nar Nuͤrtingen begehrete, mir ſolches ſollte uͤberge⸗ mten/u
ben werden. Wie nun mein Sinn je und je dieſer ge⸗ werden,

weſen, ich es auch oͤffters zu andern geſagt, daß ich 10tt ben

allenthalben hin gerne, nur nicht nach Nuͤrtingen, nf and
wolte; alſo wurde ich damahlen in recht groſe und er⸗ int gut⸗
ſchroͤckliche Angſt und Seelen⸗Noth geſtuͤrtzet, wei⸗ chorm
len mir das ſehr anlage, ob ich wegen vorigen luͦ⸗ agbichin
derlichen Lebens an dieſem Ort mit gutem Ge⸗ tengrat
wiſſen das Amt eines Kirchendieners fuͤhren ſelel
koͤnte? Durch die von andern aber geſchehene Ge⸗ mgeuge
gen⸗Remonſirationes lieſſe ich mich uͤberreden; und ir S
wurde alſo das zwar bereits angebotene Diaconat ge an
Nuͤrtingen durch ein abermaliges Memorial und
ſonſten geſucht/ auch wircklich erlanget; alſo daß ich / eberd
den 9ten Julii des 97ſten Jahrs wircklich darauf con⸗ n
firmirt worden. (Ach lieber Abba alle hierbey aus n .
Unwiſſenheit und ohne meinen Willen begangene ndn
Fehler und Suͤnden wolleſt du ja aus Gnaden ven ſaß .

von Joh. Philipp Burcken. 269
een, und ja nicht iemanden zurechnen! Ich trat al⸗
e odas Amt wircklich an, thate Dom. 6. poſt Trin.
nit gutem eranugen der Gemeinde (dann ſie liebe⸗
nee ten und lobten mich, weil ich wol ſchwaͤtzen konte,)
wſhes meine Prob⸗Predigt, und wurde Dom. 11. poſt
ußft rrin. wircklich mit gewoͤhnlichen Solennitaͤten
int mnveſtirt. O daß ich mit Krafft aus der Hoͤhe waͤ⸗
e re angezogen, und mit den Gaben des Geiſtes be⸗
Eget worden!
Den 7. Septemb, darauf wurde meine Hochzeit
nde nach aller Welt⸗Form und Thorheit unter tauſend
nn Eig Suͤnden celebrirt. Ach der liebe GOtt rechne ſie uns
urchice nicht zu, und gebe ſie auch denen, die ſolche begangen,

mmmmtag rechtſchaffen zu erkennen! O gewiß die Hochzeiten
uengder heutigen Chriſten, wie ſie mit Freſſen, Sauf⸗

Urmgt fen, Ueberfluß, Kleider⸗Pracht, fleiſchlicher Ueppig⸗
ur ſeeln keit, Tantzen, und andern thoͤrichten Ergoͤtzungen, ge⸗
Enneſ fuͤhret werden, ſind nichts als heydniſche Graͤuel
ANdng vor GOrtt, bey denen ſich Kinder GOttes, wann
Urutenul ſie nicht auf andere Weiſe angeſtellet werden, nicht
anrcm einmal mit gutem Gewiſſen einfinden koͤnnen. Ich
Ngeg hielte mich vor meine Perſon bey dieſer Hochzeit ſo un⸗
iig beſteckt, als ich immer konte; hatte auch gewiß in mei⸗
nem Hertzen grauſame Kaͤmpffe und Bangigkeiten, wie
t ſowol andere liebe Freunde als auch mein Weib ſelb⸗
ſen davon zeugen werden. So gar verlieſſe mich die ln⸗
Greum ruhe meiner Seelen faſt niemalen, und konten alle
duſerlche Materien der Freuden mich nicht beru⸗
Hatte aber der liebe GOtt mich gnaͤdig und wun⸗
en derlich vor meinem Eheſtand gefuͤhret, ſo that er ſol⸗
evches nun nicht weniger, beydes in nunmehro ange⸗
tretenem Amt und Eheſtand. Mein Amt betref⸗
nd / muß ich frey offentlich bekennen / daß
i⸗

—
=
=
— =
—2

270 Fuͤnfzehende Hiſtorie /
die darzu erforderte hoͤchſtnoͤthige Tuͤchtig⸗/ ln
keit durchaus nicht hatte. Ich en dem Arga ee
meiner Buß mit lauter Zweifel, Serupeln und Un⸗ itnee.
gewißheit gantz umgeben, hatte zwar wol die gene iheſ
ral-Intention mein Amt mit Eiffer zu verwalten zaber il ian⸗
ſo wol an nothwendiger auch nur buchſtaͤblichen Er⸗ Chule
kenntniß goͤttlicher Wahrheiten, als auch an bend⸗ Dter n
thigter Erfahrung, mangelte es mir. Dann bishero lhebe
hatte ich nichts gethan, ais etwa dann und wann eine eitin
Predigt abgelegt. Ich war alſo ein elender Lehrer iſtde
(wie leyder noch) der ſelbſt noch nicht von GOtt geleh⸗er Se⸗
ret war, ein blinder Leiter der Blinden. Ach diß iſt ien 3
ein Verderben / welches alles wie eine Suͤnd⸗ fhungdie
fluht uͤberſchwemmet hat! Der Herr erbarme lichen
ſich / und gebe den armen verirrten Schafen treue ehaup
Hirten ꝛc. Ich thate aber doch damalen mein Amt fftgen,
nach meinem habenden Begriff mit groſem Ernſt, eifer⸗ geneſen
te ernſtlich wider alle im Schwang gehende Suͤnden n /dee
und Laſter, und ſtrafte ſie nicht nur offentlich/ ſondern aen⸗
auch bey gegebener Gelegenheit abſonderlich. Die meiſte un ul⸗
Angſt und Arbeit machte mir in die 3 Jahr der Beicht⸗ wuſonn
Stuhl: der war mir wol an Seel und Leib eine rech⸗ ſſe enge
te Folter⸗Banck/ wegen der groſen Unwiſſenheit,/ inert
in welcher unſere junge ledige Leute ſtacken; welche ſhtalei
allezeit bey dem Beichtſtuhl zuvor, ehe ſie abſolvirt eſhe⸗
wurden, examinirt und ihrer Tuͤchtigkeit halben ex- pen das
plotſit werden mußten. Was vor Angſt und Ge⸗ ſhenn
wiſſens⸗Marter ich nun mit denen annoch unberich⸗ ,Ga
teten bey iedesmaligem Beicht:ſitzen ausgeſtanden/ ſen di
wie entſetzlich ich mich und ſolche junge Leute bey Pune
meiner hoͤchſt⸗aͤngſtlichen Scrupuloſitaͤt abgemartert, hiege
was vor nnuhſame Arbeit ich an denen intormandis untin
zu vermuthlich groſer Deſtruction meines Leibes uerin
uͤbernommen; iſt dem lieben Abba bekannt: und vor⸗ lin
nemlich

ri

von Joh. Philipp Burcken. 271
d eremlich auch meinem lieben Weib; welche hierbey
6 uri vieles mit leiden mußte, aber auch eine getreue Ge⸗
Onlgnigſ huͤffin abgabe. Aber, ſagſt du, ich haͤtte ja die Sach
ſeſon nlc⸗ hierin anderſt angreiffen koͤnnen und ſollen. Freylich
a, wann iemand mich und mein aͤngſtig Gewiſſen

eguͤndlich zu leiten gewußt, und dem lieben himmli⸗
chen Vater mich ſaͤnfftere Wege zu fuͤhren beliebet
haͤtte. Aber bey ſolchen Umſtaͤnden meines Gewiſſens
nudmimn konte es nicht anderſt gehen ec. OUJUVBUBð
Inan Dieſes iſt der Aufſatz des ſeligen Mannes ſelbſten
giittgie von ſeiner Seelen Zuſtand und dem Gnaden⸗ Zug
inderſelben. Zu welchem wir nur ein weniges, ſo zur
Beſtaͤtigung dienet/ aus denen gewoͤhnlichen Perſona⸗
liender Leichen⸗Predigt beytragen wollen.
Ueberhaupt iſt dieſes auch aus anderer Zeugniß
zu bekraͤfftigen, daß er wol ein rechter Schmertzens⸗
Mann geweſen, nicht allein wegen vieler leiblichen
Kruͤbſalen, die ihn betroffen, ſondern wegen beſtaͤn⸗
diger Seelen⸗Anfechtungen, die viele und die mei⸗
ſten ſeinem Malo hypochondriaco zugeſchrieben. Und
mag es wol ſeyn, daß &οOtt dieſes Mittel gebraucht,
ihn in eine enge Schul zu ſeiner Reinigung zu fuͤh⸗
hl ten. Dann er bekam doch eine gute Frucht daraus,
daß er nicht allein als Special is in ſeinen Kirch⸗ und
Schul⸗Geſchaͤfftenallen Fleiß und Treue anwende⸗
ſte, ſondern das groſe innere und aͤuſſere Verderben
DNer Menſchen mit ungemeinem Eifer vorſtellete, den
Wahn/ Glauben auf aͤuſſere Gottesdienſtlichkeit
aaee nederriſſe, die Nothwendigkeit der gruͤndlichen

l,

E. D

1

—

=

umme
fforppen

,a Pertzens⸗ und Lebens⸗Aenderung darlegete / dabey
wihln auch die groſe Gefahr der Seel⸗Sorger ſehr zu
1,a Hertzen gedrungen ꝛc. Alſo zeugete er ſchrifftlich:
Was mein Amt anbelangt / laſſe ich meinen
n zuhoͤrern bezeugen daß ich in demſelben inter

27 Fuͤnffzehende Hiſtorie/ to
vieler Angſt / aber niemal aus Haß ge⸗ ehten
gen iemand / gehandelt habe. Ich laſſe ſe n
ſie auch durch das Blut JIEſu und um iha ſchlage
xer eigenen Seligkeit willen erinnern / daß ſgalsei
ſie ſich an mir armen Wurm nicht durch Laͤſte⸗ 4
vung vergreiffen ſollen. Nicht als wann gelaͤſtert hdien
werden eine Beſchwerde waͤre; vielmehr iſts mn Ant
ja eine Ehre: ſondern daß ſie nicht eine ſchwe⸗ ſeſe,
re Verantwortung auf ſich laden. Nicht meine, ſſhoff
ſondern des Herrn Wort habe ich geredt. Ach genat
ich habe niemand verdammt / wo nicht GOtt ſe Pet
ſelbſt befohlen hat zu ſagen: Du Gottloſer mußſt i ibel
des Todes ſterben! Ich laſſe ihnen zu guter ſebrei
Letʒt in ihre Hertzen ſagen / was Paulus ſaget ſennee
Gal. 5, 19. 20. 21. 2. Cor. 6,9. 10. Roͤm. 8,13. geauch
Ich laſſe ſie um ihres Heyls willen bitten / ſich gintes
hiernach ernſtlich und vor GOtt zu pruͤfen / ubſch
was ſie zu gewarten. O es gelte Himmel und ſetgeb
Hoͤlle! Dieſes waren ſeine ſchrifftlich hinterlaſſene dere
bedenckliche Worte. Auf ſeinem Krancken⸗und Tod⸗ ſſende
Bett, unerachtet ſeine Seele genug vor ſich zu kaͤmp⸗ ior d
fen hatte, lag ihm dieſes noch tief im Sinn, und gfhre
befahl ausdruͤcklich demjenigen, der die Leichen⸗ Nein g
Sermon halten wuͤrde, zu ſagen: Er ſollte der ſteta
gantzen Gemeinde bezeugen wie es nicht ohne ceus
Schickung und Trieb GOttes geſchehen / daß Urten
er in ſeiner letzt⸗gehaltenen Predigt ihre im cen
Schwang gehende Untugenden und Laſter / eel
als Spielen / weltfoͤrmiges Tantzen / Ueppig,/ ſcer
keit / Fuͤllerey / und dergleichen / mit ſonder⸗ nien
barer Bewegung und Betruͤbniß ſeines Hert⸗ Rtei
zens ihnen vorgehalten / und daß ſie bey deren enh
fortwaͤhrenden Herrſchafft einmal keine Chri⸗ 83

en ſeyn koͤnten: Sie ſollten es dann alle und ea

von Joh. Philipp Burcken. 2/3
Nie vde ohne Unterſcheid / Hohe und Nidrige / Vor⸗
Nnn nehme und Geringe / bedencken / in ſich ſel⸗
ber ſchlagen / und doch dieſe letztere Vermah⸗

len uine t
mnan nung als eines Sterbenden nicht vergebens ſeyn

lnr Beny dieſer groſen Sorgfalt, Treue und Eifer in
ſin ſeinem Amt und Leben, war er doch ſtaͤts in einer en⸗
lan n len cPreſſe daß ihm der geringſte Staub unendliche
* eidenſchafft in ſeinem Gemuͤth erregete. Er befahl
m / deßwegen aus ſolcher Anfechtungs⸗Angſt, man ſollte
mm u ſeine Perſonalien zu ſetzen nicht vergeſſen, wie

—

=

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—=

= =

=

—

S
=

—

in dudin er ſehi uͤbel gelebt, ſeine Jugend uͤbel zugebracht,
ſe leſttnen er zugebracht,
Phlſſign und die breite Straſſe zur Hoͤllen gewandelt. Die⸗
n/ miſſ ſes erkenne er hertzlich, und wollte ſich erfreuen, wann
r er ſeine auch die kleinſte Suͤnden, mit Vergieſſung ſei⸗
ſonli nes Blutes und Lebens koͤnte ausloͤſchen. Deßwe⸗
m1 gen verabſcheue et alles, und bitte jeden Geaͤrgerten
dug un Vergebung. Aber er ergreife im Glauben JE⸗
n ſnftlc ſum, der alles verſoͤhnet. Doch ſollten die Hin⸗
ſunngir. terbleibende dieſes von ihm behalten, ſchrieb er/ daß
Aennng er ſich vor den groͤßten Suͤnder halte: Er habe es
cht t eber erfahren an ſich, wie JIEſus gekommen, denen
nnn, NMe Suͤndern zu helffen. Alſo, Eſu, ſprach er, dich
1ſn⸗ alein verlange ich, dir lebe, dir ſterbe ich. Und alſo
Ugen / vite uft er aus ſeinem Buß⸗ Kampf und Angſt ſeinen
hrsgtt Bekannten zu: Wenn ihr mir im Irren und
mmſit Buͤndigen gefolgt / o ſo folget mir auch in der
gnm, Umkehr! Dieſe Kleinheit blieb ihm bis in ſeinen
ſ nni Eten Lebens⸗ und Todes⸗Kampf, daß er auch in allen
V ucne chmertzen und Leidenſchafften des Leibes und der
tagfe⸗Geelen beſtaͤndige Gedult erwieſe, und dieſen Troſt
Hen e alein er waͤhlete: Ich will des Errndorn tragen,
wam hann ich habe wider ihn geſuͤndiger. Ja vor ſol⸗
4 her Hertzens⸗Demuth wole er auch nichts von ſei⸗
ſid. e. nem

—

—

2724 Fuͤnkzchende Hiſtorie/ nn
eanm guten Weſen und Wercken hoͤren und wiſſen) Haum⸗
ſondern blieb immer in dem Vorwurff und Eindruck! l
ſeines Verderbens.
Sein letztes Ende wurde ihm durch einen Traum ie l
angekuͤndek, da er auf ſeines Gros⸗Baters Grab eiſlch
gefuͤhret, und ihm darguf ein Sarg nebſt ſeiner 1oͤ an
Frau gezeiget worden. Dahero er ſich gleich beym in ſen
Anfangzſeiner Kranckheit in das Sterben ergeben, hheng
und ſich gegen ſeine Frau vernehmen lieſſe: wann erbeun
vor die Erhaltung ſeines Lebens zu dem lieben GOtt eet wor
beten wollte, ſo ſeye ihm nicht anderſt, als wann! Johr
GBtt zu ihm, wie vormals zu Moſe, ſagte, 5. Moſ.
3, 26. Laß genug feyn/ ſage mir davon nichts
mehr. Die Angſt ſeines Lebens gieng in der Kranck⸗ ein An
heit fort. Er wurde mit ſeinem Heyland an den
Oelberg gefuͤhret: hatte aber in ſolcher Finſternuß ch
ein zu GOtt wachendes und ringendes Hertz, ſo ſich
ſehr offt in nachdruͤcklichen Ausbruͤchen und Auss⸗ lch ſel
druͤcken ergoſſen. Er wollte mit groſem Geſchrey
ſeinen Angſt⸗ vollen Lebens⸗Kampf vollenden, Hendl
Fragte man ihn, wie er lebe, ſo war die Antwort;
als ein Sterbender: und; Ach wann ich nur
in J£Æ Sll leben moͤgte! Er ſchlug zur Labung
ein wenig Wein ab, und ſagte; ſein JEſus ha⸗ mſt
be auch an ſeinem Creutz und Tod nichts ge⸗
habt. Als ſeine umſtehende Freunde uͤber ſeinen e ſind
betruͤbten Anblick und Todes⸗Kampf nicht wenig
bewegt wurden, und ihme die baldige Aufloͤſung irhen
wuͤnſcheten, ſo ſagte er mit gebrochener Stimme eil ih
und ſtammelndern Zunge: Man muß nur Gedult
haben. Da es nun an das Aeuſſerſte zu gehen ſchiene/
erholte er fich wieder ein wenig und ſorach: Er⸗ R
ſchrecket nicht! Ueber meinen Leib wird noch
ein Hartes ergehen; doch wird es ein Brah,

von Joh. Philipp Burcken. 275
ll bruch zum Leben ſeyn. Nach drey Tagen gieng
de Erholung vorbey, das Leben gieng zum Tod,
ſdie Seele aber kam nach uͤberſtandenen Aengſten in
nhrſen ene Ruhe und Zufriedenheit, in welcher er mit vie⸗
hee/ len geiſtlichen Reſlexionen ſich und andere unter⸗
finn hielte bis an ſein Ende. Er iſt alſo aus dieſer gro⸗
nmneſtiien und ſeiner kleinen Angſt⸗Welt oder ſeinem
unEe engſtlichen Koͤrper geſchieden Anno 1715. und aus
umnlnnii der Enge und Beklemmung in einen weiten Raum
hnſtim ſterſetzet worden, nachdem er allhier ein Gaſt gewe⸗
1itt oden ſen 41 Jahre.

en ge .
ſſgenng. „5I.
lenmet ) Ein Angſt⸗Sitz iſt die Welt fuͤr einen edlen

B Sinn.
Jedoch getroſt! Der Err beſiegt das
Auch ſelbſt die Noth wird uns zum ewigen
H Gewinn.
Und endlich fuͤhrt er uns aus dieſem Angſt⸗
Bezircke.

etroſt! Viel Tanſende ſind allbereit

voran.
Sie ſind durch Noth und Tod in jene
AI , ee. —. „Burg gedrungen/
wo ein edler Sinn ſtaͤts triumphiren kan ,
eil ihm der ſaure Rampff allhier ſo wok
4 2 gelungen. .
a,) Joh. 16,3 3

276 Sechzehende Hiſtorie/

Sechzehende Hiſtorie / en
wvon . emme
Frau Anna Latharina Mahlerin / nt
gebohrner von Friedeborn. i
hat D

☚d
Jeſe Hiſtorie iſt genommen aus den Perſo
Mrnalien, die bey der von Herrn D Oochen ilnme
2 Gueriatendentenzu Dortmund den 18, Ju jwund
ni 1776 der Seligen gehaltenen Leichen⸗oder Ge⸗ lten
daͤchtnuͤß⸗Predigt angefuͤget ſtnrunrd. en ſolc
Die Selige war aus dem bekannten Adelichem tetle
Friedeborniſchen Geſchlecht entſproſſen, und Annolſch au
1665. zu Greiffswald in Pommern auf dieſe Welt ur
gebohren. Ihr Herr Vater war der olgebohrne elen⸗
Herr Michael von Friedeborn, Seiner Koͤniglichen ehr i
Majeſtaͤt in Schweden geheimder Appellations. em G
Rath und Aſſeſſor bey demhohen Tribunal zu Wiß⸗ ung iht
mar, ein Herr von groſer Klugheit und ungefaͤrbter it Hen
Gottesfurcht, der ſich durch ſeine unvergleichliche lin Dr
meriten bey dem Koͤnig ſo beliebt gemacht, daß dieſer gecrd
oͤffters eigenhaͤndig an ihn geſchrieben, und ſich ſei⸗ nauffie
nes Raths bedienet. Sie wurde zwar in ihren noch Eiichtt
jungen Rehren beydes der vaͤterlichen und muͤt⸗ dieſes
terlichen Vorſorge durch deren Tod beraubet ſie lieſſe dn ve
aber darum nicht nach auf den durch jene einmal ge⸗ eFall
legten guten Grund fortzubauen, und ſich in dem llan⸗
thaͤtigen und lebendigen Chriſtenthum mehr und eliebe
mehr zu uͤben. Zu welchem End ſie nebſt der H. und da
Schrifft des ſeligen Johann Arnds Buͤcher vom ſenom
wahren Chriſtenthum, ingleichem des ſel. Hein⸗ tſi
rich Muͤllers geiſtliche Erquick⸗Stunden mit fihrt,
unermuͤdetem Fleiß geleſen: wodurch ſie denn derge⸗ thef
ſtalt im Guten zugenommen, daß ſie gleich werden

e oon Anna Catharina Mahlerin. 277

i mnem Baum, gepflantzet an den Waſſerbaͤchen, der
ſine Fruͤchte bringet zu ſeiner Zeit, und deſſen Blaͤt⸗
enn ernimmermehr verwelcken. Solchem nach und da ſie
lnalll erſten nach dem Reich Gottes und nach ſeiner
gtehhn Verechtigkeit getrachtet, iſtihr alles andere, ſo ihr zu
lernen noͤthig geweſen, nicht ſchwer worden, ſon⸗
Prne uirhern ſie hat die Haußhaltung, und was ſonſt ein
nn hend grauenzimmer ihres Standes zu wiſſen bedarff, mit
Demunmer ſo wunderſamen Geſch windigkeit gefaſſet, daß
lem huceeſein kurtzem alle ihres gleichen weit uͤbertroffen.
binen. Einen ſolchen Glantz haben die aus ihr allenthal⸗
n eer uben hervorleuchtende Tugenden gehabt, daß vieler
ectorieneugen ſich auf ſie gewendet, und ſie noch in jungen
fnmm Moren zur Ehe begehret, wozu ſie aber ſo fruͤhzeitig
irbrete nicht reſolviren wollen. Jedoch als ſie nunmehr das
en eeoſe Jahr ihres Alters erreichet, hat ſie ſich unter
1atere etlichem Gebeht und Anrufung Gottes, mit Be⸗
Aligung ihrer hohen Anverwandten,ehelich verbun⸗
n mit Herrn Simon von Schmettau / Erb⸗
ern zu Prenten: welche Ehe GOtt mit ſo vielem
egen gecroͤnet, daß immer ein Strom nach dem
dern auf ſie zugefloſſen. Dieſes Vergnuͤgen aber
aurte nicht lang: maſen nach Verlauf zweyer Jahre
ſich dieſes ihres ſo inniglich geliebten Ehe⸗Herrn
uch den zeitlichen Tod hat muͤſſen beraubt ſehen,
aelcher Fall ihr um ſo viel ſchmertzlicher vorkommen,
Ebs nicht lang vorher das einzige Toͤchterlein, ſo ſie in
ulcheriebe mit einander gezeuget ihr gleichfalls ent⸗
gen,und, da es nur ein Viertel⸗Jahr gelebet, wiede⸗
um genommen worden. In ihrem Wittwen⸗
4 und hat ſie ſich gantz nach der Vorſchrifft Pauli
nngutgefuͤhret, iſt einſam geweſen, hat ihre Hoffnung
E a Gott geſtellet, und iſt im Gebeht und Flehen fuͤnff
eeii dahr Tag und Nacht geblieben. Nach Verlauff der⸗
3

ſelben

D

6

278 Sechzehende Hiſtorie/
ſelben vermaͤhlte ſie ſich nach goͤttlicher Schickung Ne
mit Herrn Johann Georg von Aeſchel des hohen
Stiffts zu Magdeburg Dom⸗Dechant, wie auch n NS
Koͤnigl. Preuſſiſchen Commiſſions Rath und Aſſeſ- Mma
ſor der Magdeburgiſchen Landſchafft beym engen ſen/ de
Ausſchuß, mit welchem ſie zehen Jahr, wiewol ohae ſor. e
Leibes⸗Erben, doch in der groͤßſten Liebe und Freund⸗ lftcplcch
lichkeit gelebet, ſo daß G Ott und Menſchen an die⸗ Rborig
ſer vergnuͤgten Ehe ein Wolgefallen gehabt. Das⸗ betkel
jenige aber, ſo ſie in derſelben am meiſten erfreuet, war achte
dieſes, daß ſie nun die allerherrlichſte Gelegenheit be⸗ znaſtge
kommen, den Lauff ihres Chriſtenthums zu befoͤrdern, nht
und in der Erkenntniß ſowol als Liebe Gottes und h den
JEſu Chriſti zu wachſen. Ihre Vorgaͤngerin war iitſe a
daſelbſt des ſeligen Herrn Abts im Cloſter Bergen kllaſt
Woiffharts Ehefrau / eine theure Seele, die Salſe
nicht nur den Beruf zu ihrem Heyl angenommen, da⸗
ſondern auch mit unter die Zahl des Auserwaͤhlt⸗ moLie
Inten gehoͤrte. Dieſe, wie ſie ihrem Braͤutigam JcE⸗ Mtent
ſ nachfolgete, wo er ſie hinfuͤhrete, alſo zog ſie un⸗ ngem
ere ſelige Frau immer nach ſich, welche ſich denn auch in.
gern ziehen ließ/ und daher den Umgang mit dieſer Ge⸗ in Va
ſwpielin hoͤher hielte denn alles andere. Hierzu kamen A
die kraͤfftigen und Diehrean Rern Jaß. Nant eigen,
Joh. Joſeph Wincklers und Herrn Joh. Julii degen
Struven daſelbſt, die ſie niemals verſaͤumet, ſon⸗ rr
Dern mit groſem Fleiß und Andacht beſuchet, die denn ihen
ſo viel Gutes in ihr gewircket, daß ſie nun die Fruͤch⸗ tnan
te derſelben in der Ewigkeit reichlich erndten wird. ſſ
Nach Abſterben ihres andern Ehe⸗Herrn iſt ſie et, d
abermal ins achte Jahr im Wittwen⸗Stand ge⸗ ndr
blieben/ hat ihre ehemalige Lebens⸗Art wieder ergrif⸗
fen, und iſt nimmer vom Gebaͤt gekommen alſo daßihr ſ li
Wandel ohne Tadel geweſen, und der Neid ſelhſt hbiſt
7 5

Nen von Anna Catharina Mahlerin. 279
nicht ankommen koͤnnen. Dieſes bewog viele
umſie zu werben, und unter denſelben den Hrn. Pa-
tu ſorem zu Derne in der Grafſchafft Marck, Herrn
h peter Mahler / der denn auch, gegen vieler Vere
ſhrfiet muthen, das Gluͤck gehabt, ſie Anno 1708. den
Peoer Nov. heimzufuͤhren. Dieſe Verbindung war
nſg nun freylich, was die aͤuſſerliche Umſtaͤnde betrifft⸗
WD/ denen vorigen ſehr ungleich, daher auch die Welt al
luſftlrgfe lerten verkehrte und liebloſe Urtheil davon gefaͤllet:
unnſnir ſe verachrete aber ſelbige grosmuͤthig, als die da
elcſice porlaͤngſt gelernet, daß man in ſeinem Thun und
fſenheme Laſſen nicht nach denſelben fragen, ſondern ſich le⸗
al ſeg diglich denen Juhrungen Gottes uͤberlaſſen muͤßte.
ercn Eshat ſie auch niemals gereuet, ſich dergeſtallt her⸗
Asſnlie unter gelaſſen zu haben, ſondern ſie danckte GOtt,
ene hhel der es alſo gefuͤget, und ſte an einen ſolchen Ort ge⸗
Men en bracht, da ſie ihrem Naͤchſten mehr als zuvor dienen,
1 N und das Lichtlein ihres Glaubens fuͤr den Leuten koͤn⸗
ſelenenſ te leuchten laſſen. Die Liebe, ſo ſie zu GOtt hatte
ſhrer, was ungemein. Ihre Augen ſahen ſtets nach dem
e HErrn. Ach, ſprach ſie oͤffters, wenn ich doch
alnnereſ meinen Vater im Himmel ſo lieben koͤnte, als er mich
udn n lebet! Ach! daß mein gantzes Hertz vor Liebe zer⸗
Umepni⸗ ſchmeltzen, und ich, mit Ausſchlieſſung alles andern,
ohne die geringſte Ausnahm, mit Aſſaph ſagen moͤg⸗
ſinte i te: HErr, wenn ich nur nur dich habe/ Ihre Liebe
o ſchien ihr noch immer zu unrein zu ſeyn, daher bat ſie
i giud Gott unaufhoͤrlich, daß er dieſelbe von allen Schlak⸗
ttnn ken, ſo ſich noch dabey befaͤnden, fein rein machen
e moͤgte, damit ſie in Aufrichtigkeit ihres Hertzens

=
=☛

=

. mmd ſigen doͤrffte: .
et n Ich liebe dich hertzlich / 0 J Eſu / faͤr allen /

igteng Du biſt es / an dem ich mein einzig Gefallen:

280 Sechzehende Hiſtorie/ uun
Ich ſuchdich / chliob dich /ch eill dich nche l
laſſen
Ich will dich mit reineſter Liebe umfaſſen hſn
Die Liehe, die ſie zu GHit hatte, war mit einer P en
kindlichen Furcht verknuͤpffet. Nach derſelben huͤ⸗ khfe
tete ſie ſich mit allem Fleiß, ihme nirgendswo zuwi⸗ deſe
der zu ſeyn, und wo ſie gewahr wurde, daß ſie aus lt
Schwachheit ihn etwa beleydiget, ſo betruͤbte ſie ſich gahen
hertzlich daruͤber, demathigte ſich fuͤr ſeiner Maje⸗ 1de ſc
ſtaͤt, und ließ nicht ab, bis ſie durch Chriſtum die Ver⸗ n Hert
gebung ihrer Suͤnden erhalten. Nachdem ſie auch Mgn
die Allmacht, Guͤtigkeit und Wahrheit Gottes im in We
Licht des H. Geiſtes erkannt hatte, als verſahe ſie , Sie
ſich beydes im Leiblichen und Geiſtlichen alles Guten Naherſ
von ihm ohnzweiffentlich, erwartete all ihr Heyl und pe ſe
Seligkeit einzig und allein von ihm und ſeiner Gna⸗ tnpfar
de, und hieng ihm mit gleichem Hertzen in Gluͤck ſtſtan
und Ungluͤck, in Geſundheit und Kranckheit, in Ehre Ut/ u
und Schmach, in Ueberfluß und Mangel an. Den meeich
offentlichen Gottes⸗Dienſt verſaͤumte ſie niemgls, dah
ſondern fand ſich in den chriſtlichen Verſammlun⸗ ſe
gen gern ein. Wenn ſie eine gute und erbauliche f De
. Arediat hoͤren konte, war ihr kein Weg zu weit, kein ſehilte
Vetter zu boͤſe, und keine Zeit zu lieb, ſie beſuchte ben
dieſelbe, hielte ſich in der Kirche unaͤrgerlich, gab n E
auf den Vortrag goͤttlichen Worts, ſonderlich auf nte
dasjenige emſig Acht, was ihr zu ihrer eigenen Auf⸗ ggn d
munterung und Erbauung am dienlichſten zu ſeyn ſeſch
ſchiene. Weil es aber mit dem offentlichen Gottes⸗ re
Dienſt allein nicht ausgemacht iſt, als dachte ſie auch e⸗ e
zu Haſe dem angehoͤrten Worte Gottes ſieiſſig nach, N
un fſuchte es in ſtate Uebung zu bringen. Ihre Luſt en⸗
war, in der H. Schrifft immer zu forſchen, andaͤch⸗ r
tige und auf den inwendigen Menſchen dringende enn
Buͤcher,

von Anna Catharina Mahlerin. 281

end Baͤcher ſonderlich aber Hrn. D. Speners Preditz⸗
ſe lan ten von der Wiedergeburt / Hrn. Prof. Fran⸗
ln n kens Sonn⸗ und Feſt⸗/ Cags⸗Predigten/ Hoh⸗
t Nune burgs Theologiam my ſticam &c. fleiſſig zu leſen/ und
ſenmee wo ſie es haben konte, gottſelige Geſpraͤche mit ſol⸗
ene chen, die ſich ihr Chriſtenthum einen Ernſt ſeyn lieſ⸗
n, zu halten. Morgens und Abends hielte ſie mit

4 ihrem gantzen Hauß gewiſſe Bet⸗ Stunden, wo⸗

unnen die ſchoͤnſten Lieder geſungen, ein jedes zur
ua wahren Hertzens⸗Buß und zu einem lebendigen
ni Glauben an Chriſtum aufgemuntert, und auf den

ſchmalen Weg, der zum Leben fuͤhret, gewieſen

E
=☛ S
= =
SR

r d wurde. Sie hielte ſehr viel auf die Pruͤfung ſein
nulet ſelbſt, daher ſie ſolche taͤglich mit ſich anſtellte, und

unſahe wie ſie den Tag zugebracht, was ſie von
arfen GOtt empfangen, und wie ſie ihm wieder begegnet.
ien /1 Goofft ſie aufſtund ernenerte ſie ihren Tauff⸗Bund
tudgmt mit GHtt, und bezeugete, daß ſie dadurch ſonder⸗
Fim nl bar angefriſchet wuͤrde, im Guten tapffer fortzu⸗
uſtn teſfahren; da hingegen, wann ſie es nur einmal un⸗
hen de texließ, ſie alſobald eine geiſtliche Traͤgheit in ihr
ite le ne ſouͤrete. Das H. Abendmahl brauchte ſie oͤffters,
fin Wn denn ſie hielte es fuͤr eine unausſprechliche Staͤrckung
Uinlii des Glaubens, und fuͤr den theurſten Schatz der
Piennre Chriſten. So bald ſie alſo merckte, daß ihr Glau⸗
be begunnte ſchwach zu werden, und ſie eine Staͤr⸗
fpißneee kung gegen die geiſtliche Feinde noͤthig haͤtte, be⸗
mn diten diente ſie ſich deſſelben alſo fort, thate es aber nie⸗
iine mals ohne genugſam vorhergegangene Pruͤfung ih⸗
linee rer ſelbſt, damit ſie ſichs nicht zum Gericht nehmen,
e und ſchuldig werden moͤgte an dem Leib und Blut
des HErrn. Sie hatte eine faſt unuͤberwindliche
5is Angſt, wenn ſie ſahe, daß iemand entweder gar
e unbereitet, oder doch nicht genugſam vorbereitet
5 zu

=—
S
SS
=
S
B

=⸗h

282 Sechszehende Hiſtorie / me
zu dieſer Taſel ſich machte, ſuchte demnach alle Ge⸗ nge
legenheit, ſich mit ſolchen Leuten in geheim zu be⸗ ip 5
ſprechen, und ihnen die groſe Gefahr, ſo daraus ent⸗ ſſethci
ſtuͤnde, vorzuſtellen; wordurch ſie manchen zuruͤck die
gehalten, daß er ſich erſi beſonnen, ehe er ein ſo weit Cindie
ausſehendes Werck angefangen. Gleichwie ſie lert
nun hierdurch eine ſonderbare Probe ihrer Liebe, ſo nſch
ſie zu ihrem Naͤchſten hatte, abgeleget als vergaß Fic
ſie auch der andern Pflichten nicht die ſie demſelben a d
ſchuldig zu ſeyn erkannte. Sie hielte keinen Men⸗ e
ſchen fuͤr ihren Feind, begegnete iederman mit glei⸗ het 6
cher Freundlichkeit, und wann ſie ſchon wußte / daß r gert
iemand von ihr oder ihrem Ehe⸗Herrn boͤſes ge⸗ bgehe
redet, oder es gar zur Thaͤtlichkeit kommen laſſen, Hele
entſchuldigte ſie es doch nach Vermoͤgen, kehrete al⸗ ungen
les, ſo uͤbel gedeutet werden mogte, zum beſten, ſet,
aus Betrachtung der allgemeinen Gebrechlichkeit, ih,
Hoffnung der Beſſerung, und daß es nicht aus ſorder
Bosheit werde geſchehen ſeyn, und ſagte gemeinig⸗ ch de
lich: Es iſt mir hut / daß die Leute boͤſes von hete ſi
mir reden. Vielleicht ſehen ſie noch ein und an⸗ Ea
ders an mir / ſo ich ſelbſt nicht geſehen / wel⸗ ſſgen.
ches entweder zu beſſern / oder gar abzuſtellen. fn ihne
Item: Vielleicht habe ich eine Pruͤfung noͤthig / Mt de
und GOtt ſiehet zu / mit was fuͤr Gemuͤth ich ete ſ
die Laͤſterungen der Welt aufnehmen / und wie /Gan
ich mich darunter bezeigen / ob ich etwa auf We
eine Thorheit gerathen / oder ob ich ſie mit cſchtn
ſtillem Geiſt uͤberwinden werde. Das Sigel ſcͤh ſe
darauf waren die Worte Pauli Roͤm. 8,28. denen/ ade
die GOtt lieben / muͤſſen alle Dinge zum beſten aan .
dienen. In Erweiſung der Liebe fieng ſie von de⸗ er
nen an, die ihr entweder im Leiblichen mit Gebluͤt, Pece

Schwaͤgerſchafft, Freund⸗oder Nachbarſchafft⸗ zemfe
1 oder ⸗

von Anna Eatharina Mahlerin. 28⅓
hmhi zder im Geiſtlichen mit Glauben und Liebe verwandt
en waren, ſetzte ſie gegen unglaubige, falſchglaubige,
nite denen, die ihr boͤſes gethan, und ſich an ihr feindſe⸗

n und laſerhaffte Perſonen fort, und beſchloß ſie mit
Getee lis verſuͤndiget hatten: nicht daß ſie in der Liebe ſelbſt

ehe was abgehen. Ihr gantzes Hertz war voll Lie⸗
üihtetke be. Sie liebte nicht allein mit Worten und mit
cemenl der Zungen, ſondern mit der That und mit der
de m Wahrheit, mit Gutthaͤtigkeit, Ehrerbietung und
enenne Demuth, auf alle ihr nur immer moͤgliche Wei⸗
d e ſe, zuvorderſt nach dem Geiſtlichen, und folg⸗
unſn lich nach dem Leiblichen. Die Unwiſſende un⸗
eßdeelunt terrichtete ſie, und ſuchte ſie zur noͤthigen Erkannt⸗
nſenge nuß der Glaubens⸗Lehren und Lebens⸗Pflichten
ncr ei zu bringen. Die Jerende wies ſie zu recht, und
ſcagen benahm ihnen ihre Einwuͤrffe. Die Boͤſen ſtrafte
nptiſe ſe. Mit den Schwachen hatte ſie Gedult, und
girb⸗ ermunterte ſie. Und das alles that ſie mit einer
tafrhee, ſolchen Sanfftmuth, daß ihr niemand widerſtehen
ate konte. Wie manche Stunde (ſo redet der Autor
gierge der Gedaͤchtnuß⸗Predigt die Gemeinde zu Derne
. an) hat ſie in geiſtlichen Uebungen mit euch und
1 enin euren Kindern zugebracht, ſonderlich am Sonntag,
nigag⸗ den ſie gantz dem HErrn widmete, und von allem
l ſeiu andern Thun und Geſchaͤffte ſich enthielte. Und
lutu weil ſie eine gantz beſondere Gabe zum Gebaͤt von
a ge GOit empfangen, als wendete ſie auch dieſelbe
e .. treulich

l⸗

284 Sechzehende Hiſtorie/
treulich an, und vergaß nicht, eines jeden ſonder⸗
bares Anliegen, ſo ihr bekannt war, GOtt hertzlich

vorzutragen, und andere zu gleicher Andacht zu zie⸗

hen. Arme und Nothleidende nahm ſie gerne auf,
ſpeiſete, traͤnckete, und kleidete ſie. Deßwegen ſa⸗
he man ihr Hauß nimmer von ſolchen Leuten ledig.

Schwache und Krancke beſuchte ſie Tag und Nacht,

reichte ihnen die noͤthige Artzneyen, und bezahlte ſie
von dem Ihrigen. Und weil die ordentliche Pfarr⸗
Renthen nicht hinlaͤnglich waren, allen und jeden

zu helffen, ſo griff ſie ihre eigene Mittel an, davon
ſie etliche tauſende hieſelbſt zugeſetzet. Sie ſagte

offt: Wenn ich laͤnger lebe / werde ich noch

ſo arm werden / daß ich ſelbſt nichts mehr

habe. Wenn ich aber gantz blos worden bin/
denn wird mir der Vater im Himmel was wie⸗

der geben. Sie war eine rechte Tabea, und ſtreue⸗
te aus, und gab den Armen: darum wird ihre
Gerechtigkeit ewiglich bleiben, und ihrer wird nim⸗
mermehr vergeſſen werden. Zu wuͤnſchen waͤre es,
daß alle Prediger⸗Frauen an ihr ein Exempel naͤh⸗

men, und ihrem durch die Liebe thaͤtigen Glauben
nachfolgten, hingegen allem Hochmuth, Geitz und
wolluͤſtigen Leben abſagten: ſo wuͤrde manchem
ſonſt rechtſchaffenen Lehrer ſein Amt nicht ſo ſchwer

gemacht werden, und er keine ſo groſe Hinderniſſe
der Erbauung bey ſeiner Gemeine finden, als er

etwa bisher gefunden hat.
Es uͤberfiel ſie im Anfang des 1716 den Jahrs ei⸗
nige Unpaͤßlichkeit, die ſich jedoch unter der Hand
wie der verlohr. Man ſahe aber wol, daß ſie am Leib

ſchwaͤcher zu werden begunnte, und ſie ſelbſt verſpuͤrte
einen maͤhlichen Abgang der Kraͤfften. Hieruͤber be⸗
truͤbte ſie ſich gar nicht, ſondern wenn ſie ſahe, daßihr

lieber

eng.
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(war.
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n! In
ſcam; .
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Alritſe⸗

⸗

3

von Anna Catharina Mahlerin. 29 ½

ſeber Ehe⸗Herranfieng traurig zu werden zrichtete ſie
ühn mit freundlichen Worten wieder auf, verbarg
hre Maladie, und machte ſich ſtaͤrcker als ſie in der
Haat war. Einmal ſagte ſie: Was leſe ich doch
fuͤr ein Buch / den Hunger meiner Seelen zie
Killen: Indem ergrieff ſie Hohburgs Theologiam
nyſticam, und als ſie etliche Capitel darin geleſen,

ſprach ſie: Ja diß iſt das rechte Buch, ſo ſich auf

neinen gegenwaͤrtigen Zuſtand am beſten ſchicket.
Bald nahm ſie die Bibel, und kam im Aufſchla⸗
gen auf die Pſalmen Davids, deren etliche ſie al⸗
ofort durchleſen. Den Beſchluß machte ſie mit
den Worten: Ey/ es gehet doch kein Buch
uber die Bibel. Alle Worte / die darinnen ſte⸗
yhen / ſind Geiſt und Leben / ſie erfreuen das

Hertz und erquicken die Seele / ſie ſind ſuͤſſer
denn Honig und Honigſeim. Kurtz vor Oſtern
bekam ſie ein hefftiges Fieber / gegen welches man
die bewaͤhrteſten Medicamenta unverzuͤglich gebrau⸗
chet, die auch ihren erwuͤnſchten effect gethan, ſo
daß die Krancke wieder ausgehen und den offentli⸗

cen Gottesdienſt beſuchen koͤnnen. Den zten ju-
mi, war eben der Quartal⸗Buß⸗ und Beth⸗Tag,

empfieng ſie mit ihrem gantzen Haus das H. Abend⸗
mahl, nach deſſen Genuß ſie bezeugete, eine gar ſon⸗

derliche Staͤrckung ihres Glaubens und Verſiche⸗
en rung ihrer Seligkeit uͤberkommen zu haben, weß⸗

wegen ſie nicht nr ſelbigen, ſondern auch folgen⸗
den gantzen Tag in der Andacht bliebe, und ſich
nicht ſtoͤren lie’ß. Den zten gieng ihr lieber Ehe⸗
Herr Amts⸗halber auf ein benachbartes Dorff, den⸗
ſelben begleitete ſie bis aufs Feld, beym Abſchied
bat ſie ihn gar inſtaͤndig, er moͤgte doch bald wie⸗
der kommen / dann ſie ſein nicht lang entbaͤh⸗
ren

nA

—

286 Sechzehende Hiſtorie /
ren koͤnte. Als aber ſelbiger gegen Vermuthen iin

S=

ſe ünc
ſich laͤnger aufhalten mußte, denn er gedacht, iſt ſie tte 1
gantz betruͤbt im Hauſe herumgegangen, und hat 4
immer gefragt? Ach wo bleibt doch mein lieber gen
Mann? Ach wie verlanget mich nach ihm? Ehe ſcgte
er noch wieder kam, mußte ſie ſich wegen anwand⸗ fi
lender Schwachheit niederlegen. Sobald ſie aber lelch
ſein anſichtig worden, ermunterte ſie ſich wieder, ELoſſt
ſtund auf, warff ſich auf die Knie, und betete mit Eeiſt
ihm recht bruͤnſtig. Nach dem Gebeht begab ſie Uuf
ſich zur Ruhe, brachte aber die Nacht gutentheils warn
ſchlafflos zu. Den andern Morgen brauchte ſie froch⸗
etwas Medicin, die doch dißmal ohne effect blieb. Raum
Indeſſen nahm die Hitze, woruͤber ſie bisher beſtaͤn⸗ Mhund⸗
dig geklagt, ſehr uͤberhand. Selbiger zu ſteuren nnda fi
rief man den beruͤhmten und hocherfahrnen Medi- unge:
cum zu Luͤnen, Herrn D. Maulium, zu ihr, der denn hald
vor rathſam hielte, ihr eine Ader ſchlagen zu laſſen; eind n
ſo auch anfangs zimliche Lufft gab, und die groſe eargeh
Hitze in etwas daͤmpffte. Unter waͤhrendem Ader⸗ n deſe
laſſen ſprach die Krancke: Fuͤrn Tod kein Kraut zenth
gewachſen iſt. Ich will mich immer zu dem er hl
Artzt meiner Seelen / JEſu Chriſto / wena
den / und ihn bitten / daß er fuͤr meine Seele icht 2
ſorge / daß ſie nicht verderbe / ſondern zum de 3
ewigen Leben erhalten werde. Es iſt unbe⸗ as Be
ſchreiblich, mit was fuͤr durchdringender Krafft ſie daſgen
gebetet, und wie ſie bald ſich ſelbſt, bald ihren Ehe⸗ hren
Herrn, bald ihre geſamte Freundſchafft, bald ihre ſdelhe⸗
Haußgenoſſen/ bald die gantze Gemeine ihres Orts, eſclgenn
GBOit ſo hertzlich anbefohlen. Von Anfang ihrer mgenzn
Kranckheit bishieher hatte ſie oͤffters geklaget, daß ſenmen
ſie zu keiner voͤlligen Ueberzeugung der Kindſchafft utichſt
Gottes gelangen koͤnne; worüͤber ſie ſehr niderge⸗ n
ſchla⸗ hhrg

=
de
—

S

in von Anna Catharina Mabſerin. 287
gnl ſchlagen und betruͤbet worden. Nuanmehro uber
ctret verſicherte ſie der HErr ſeiner Gnade, und gab ihr
tnh dieſelbe ſo empfindlich zu ſchmaͤcken, daß fieſich
led. n gantz zu Frieden ſtellete, und Ott dafuͤr aufdas
demuͤthigſte danckete. Ueber dem hefftigen Gebeht
in verfiel ſie in einen ſanfften Schlaf, in welchem ſie zu
li dreyen verſchiedenen malen mit lauter Stimme aus⸗
nrnß rief: Es iſt noch Raum da Es iſt noch Raun
nn,n da! Ee iſt noch Raum da! Jedermanerſchrack
umngeg darob. Auf geſchehenes Befragen vonihrem Ehe⸗
un hin Hern, warum ſie ſo ſtarck rief? ſchrye ſie abermal:
n hrt Es iſt noch Waum da fuͤr mich und dich! Es iſt
ul noch Raum da fuͤrunſere Leute: aber wir muͤſ⸗
ninſs ſen eilen und ja nicht zuru—ͤcke ſehen! Es iſt noch
. E RKaum da fuͤr unſere Freunde: aber ſie haben
uud ſeh nicht lange Zeit! =ððð
Dlm Ss bald es Tag worden, hat ſie ihr gantzes
aMſe Hausgeſind zu ſich fordern laſſen, demſelben dieſe
kuf 1 Worte vorgehalten, und eine ſo hertzliche Vermah⸗
lurnde nung an dieſelbe gehalten, daß c, niemand des
. fniſt Weynens enthalten koͤnnen. Kuch / ſagte ſie,
1 min laͤſſet der HErr JEſus zu ſeinem himmliſchen
ere Hochzeit⸗ Mahl noͤthigen. Ach verſaͤumet die
R deit nicht Auch fuͤr euch fuͤr euch! iſt noch
fe 1 Raum da! Zuletzt mußte ein jedes im gantzen Hauſe
wi uihr vors Bette kommen, und ihr mit Hand und
n nn Mund zuſagen, daß ſie hinfuͤro ſich rechtſchaffen zu
ehit 4 Gott bekehren, und ihr ſuͤndliches deben aͤndern woll⸗

e tenzauf welche Zuſagefie dieſelbe wiedervon ſich gelaſ⸗
Feunſe

S

ſen. Dee folgende Tage hat ſie unter eben ſolchen Ver⸗
benhe mahnungen zugebracht, und wer in ſolcher Zeit zu
,ihr gekommen, iſt nicht ohne die empfindlichſt⸗ und.
etc, nachdruͤcklichſte Vorſtellungen des uſtands ſeiner
ole Seele von ihr gegangen. Den 1oden ſchien die Hitze

ce ime

288 Sechzehende Hiſtorie / Hon
und ſonderlich die Engbruͤſtigkeit, ſehr zuzunehmen: in n
deſſen ohngeachtet hoͤrte ſie nicht auf, ihre Stimme Ewige⸗
zu GOtt zu ertheben, und mit Gebeht und Seuffzen waenn/
ohn Unterlaß fortzufahren. Alle die ſie beſuchten, helte
mußten mit ihr beten: und wenn man etwa unter gheene⸗
dem Gebeht auf ſolche Worte kam, die zur Verherr⸗ ſen le
lichung des Namens GOttes ſonderlich gehoͤrten, gket
3. E. 2. Tim. 4, 18. Ihme ſey Ehre von Ewigkeit zu ing nun
Ewigkeit, Amen! 1. Petr. †,11. Ihme ſey Ehre verſ
und Macht ꝛc. Glorie,/ Lob/ Ehr und errlichkeit:ꝛc. Oinih⸗
hat ſie ihre Kraͤffte nicht genug ſammlen koͤnnen, ſel⸗ , wob
bige nachzuſprechen/ und deßwegen offt geſagt: Fluüͦ⸗ Erinn
gel her! Ach haͤtte ich Fluͤgel! Einsmals kam ſadene
ein guter Freund zu ihr, der ſie wegen anhaltender nc ge
Schwachheit beklagte, und ihr baldige Beſſerung ſemzu

wuͤnſchte; dem antwortete ſie: Ich bin wol werth. cht l
daß mich GOtt ſo heimſuchet / und habe diß hehye
und noch ein mehreres verdienet; Er kan mir neis 5
niche genug auflegen. O daß er mich nur beſſer nn .
zerſtieſſe! Den 11/ nahm ſie von ihrem Eheherrn 8
betruͤbten Abſchied, danckte ihni nochmals fuͤr ſein
Gebeht,/ Liebe und Treue, die er ihr erzeiget, ermun⸗
terte ihn zur Beſtaͤndigkeit im Glauben und in der nſcht
Liebe, und hieß die Umſtehende einige Lieder ſingen/ u det
die ſie mit heller Stimm und vollen Freuden mitge⸗ grchte
ſungen. Inſonderheit ſtimmte ſie von freyen Stuͤk⸗ ſe Age
ken den Sten Vers des beweglichen Lieds, Haſt du, ind
dann, JEſu, dein Angeſicht gaͤntzlich verborgen ꝛc. et ihr
Hiemit ſo will ich vom zeitlichen Leiden ab⸗ hnthi

8 ſcheiden) de
Siemit ſo will ich geſegnen die irdiſchen ind o
Freuden, fſenth

mit einer ſolchen Freudigkeit an, daß alle, ſo zuge⸗ ſtanf
gen waren, und es anhoͤreten, in Thraͤnen haͤtten ſ eure
zer⸗ ſters⸗

von Anna Cafharina Maßlerin. 289

kerflieſſen moͤgen. Die Schluß⸗Worte deſſelben:
Ewige Luſt wird mir bald werden deſelben:
Wenn mich der Himmel wird weyden!
en tut wiederholte ſie vielmals; und wenn ſie an dieſelbe
nin D kam, ſchien es, als ob ſie gantz auſſer ſich ſelbſt waͤre,
Ns ſohetee
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und einen kleinen Vorſchmack von jener Himmels⸗
Herrlichkeit in ihrer Seelen empfaͤnde. Pednelt⸗
ſben Tag mußte ihr Eheherr an ihren Herrn Bru⸗
der und verſchiedene andere Anverwandte ſchreis
ms ben, und in ihrem Namen von ihnen allen Abſchied
ehmen; wobey ſie zugleich einem ieden derſelben be⸗
ondere Erinnerungen ertheilte, an die ſie wol lebens⸗
rue lung zu gedencken Urſach haben, weil ſie von groſe
e ſe nere . groſem
achdruck geweſen. Mit dem 12. begunnte ihr

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Ende heran zu nahen, und man ſahe augenſcheinli
daß es nicht lange mehr waͤhren ean Weiunh.
liebe ſie bey vollem Verſtand, redete vieles und kann⸗
te alle, die zu ihr kamen. Kurtz vor ihrer ſeligen Aufloͤ⸗
ſung ermahnte ſie nochmals alle zum Gebeht: Betet,
ſogte ſie/ ietzo kommts drauf an. Und nun fieng ſich an
die Sprache zu verliehren, iedoch konte man aus ih⸗
tem Angeſicht, Lippen, und aufgehobenen Haͤnden
ſhen, daß der Geiſt noch munter, und ihr Hertz zu
EOtt gerichtet ſey. Endlich verſchied ſie abends und
H chloß die Augen im Tode freudig zu/ als ſie gelebet 51
4 Bn e Rnef
Sehet, ihr Prieſters⸗Weiber ſonderlich, d
ie moͤglich, noͤthig und ſelig ſeye, Dieneriñen edaſ e⸗
6 in Lehr und Leben zu werden wie dieſe eine ſolche war
br, und mit und ohne Wort in der That und Wahrheit
ten as Chriſtenthum lehrete und bewieſe. Spuͤret, ei⸗
ſur etlau et auf dieſe Fußſtapfen! damit die Schmach
t daneucl eurem Hauß und Stand abkomme; weik
ndehir die Prieſters⸗Frauen no Lchter m erdoebenſten

meiſtens

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29 0 Sechzehende Hiſtorie/ hen
meiſtens gehalten werden, und auch wol ſeyn. Ses
het, JIEſus lebet und wircket noch heute, wie geſtern. Men
ey ihm und in ſeiner neuen Creatur iſt kein Unter⸗ Wda
ſche zwiſchen Mann und Weib. Alles ſoll eines Min
eyn eines Geiſtes theilhafftig werden, zu einem Ziel Ghirdi
lauffen und wircken. Hier iſt Mirjam offenbar wor⸗ Wase
den, die zum Gottesdienſt in der Lehr⸗und Gebethes⸗ Sche
Gabe den Reihen gefuͤhret. Hier iſt Tabea, die in
Kleidung der Armen und der Nothduͤrfftigen Ver⸗ h esif
ſorgung ſich verzehret, aber den Weiber⸗ und Braut⸗ Neum
Schmuck ausbereitet und ausgezieret bekommen. fuͤgel
Hier iſt Martha, die dem Leib Chriſti gedienet, und ehun
ihr Haus ohne Arme nie wollen ſeyn laſſen. Hier iſt Sode
Maria, die die Fuͤſſe IEſu den Hoheiten und Herr⸗ Wll
lichkeiten der Welt vorgezogen. Hier iſt Hanna, die
vom Tempel und der Anbetung im Geiſt und Wahr⸗
heit nie gewichen. Solche Toͤchter werdet im Nach⸗
folgenund Wolthuur! 4
Schließlich ſetzen wir her die Arie, die der Hetr P.
Autor der Gedaͤchtniß⸗Predigt, der Seligen zu .
Ehren, zu Ende derſelben angefuͤget:

1.
Wann der Himmel kracht und blitʒzet /
Und die Erde Feuer ſchwitzet/ Gla⸗
Wenn die Creutz⸗ und Truͤbſals⸗Wellen hn
Huͤgeln gleich hoch aufgeſchwellen/ (onſc
Faͤllt doch meine Hoffnung nicht / inher⸗
Ich ſteh allʒeit aufgericht. ſer
2

Laß den Leib zu Truͤmmern gehen)/
Und den Geiſt ſich huͤlff⸗los ſehen⸗
Laß das Heer der Hoͤllen ſchnauben/
Und mich alles Troſts berauben
Dennoch bleibſt du HErr mein Heyl / d
Meiner Seelen beſt es Theil. e

von Anna Catharina Mahlerin. a01

Wer auf dich ſein Hoffen ſetzet /
ne Wird auf Erden ſchon ergoͤtzet/
Und in jenem Freuden Leben
Wird ihm volles Maaß gegeben;

Was er hier geglaubet hat /
1 n Schauet er dort in der That.

tie O es iſt noch Raum vorhanden!
ngiee Raum für uns / Raum fuͤr Verwandeen:
ſett eluͤgel her! Ach laßt uns eilen
nlilmm Weh uns wenn wir uns verweilen
i Sodom muß verlaſſen ſeyn,
Willt du gehen Himmel⸗ein.

uen d⸗ l
6se. Siebenzehende Hiſtorie /
von
eͤS W. M. Frauen von Ploͤnnies.

Pdt,N

**

.

ganfu Jeſe Hiſtorie haben wir aus dem zu Buͤdin⸗
„.gen gedruͤckten Liebes⸗ und Ehren ⸗
eadenh MW Denckmaal ihres Anno 1719. geſchehenen

ſenin letzten Glaubens⸗Kampffs und ſeligen Abſchieds.
lihe Ich moͤgte (ſchreibet der Autor, ihr Ehe⸗Herr,)
t wol wuͤnſchen, die Gnade von GOtt zu haben, daß
ſens ich den herrlichen Abſchied dieſer ſel. Verſtorbenen
. nach der Wirckung des reinen und heiligen Geiſtes,
gunge welcher ſtats von Kindesbeinen an im Leben und
“ Sterben in ihr reichlich gewohnet, moͤgte beſchrei⸗
uſ ear ts auch gar offt in der Wahrheit alſo erfahren) daß
An , nman ſie niemalen in einem ſolchen Stand antreffen
n wurde, da ſie nicht jederzeit einen gewiſſen Spruch

4 ben koͤnnen. Sie hat mich verſichert, (und ich hab

292 Siebenzehende Hiſtorteſ ,e
aus der Bibel, oder einen gewiſſen verſicul aus ei⸗ ſe
nem geiſtlichen Lied zur Zucht und Arbeit des Geiſtes Nn
in ihrem Hertzen haͤtte, wodurch ihre Seele ins be⸗i/
ſondere geleitet, erquicket, oder auch gezuͤchtiget wuͦr⸗ iih
de, ſo daß alſo die zuͤchtigende Gnade Gottes nicht Aug
einen Augenblick von ihr gewichen; welche Zucht des gn m

E

Geiſtes noch in viel groͤſſerem Maaß auf ihrem Sieg⸗ ebſen
bett geweſen, wann ſie nur alles wegen ihrer Leibes⸗ en He⸗
Schwachheit und Schmertzen, auch da ihr das Re⸗ ſell 9
Den gar ſchwer geworden, haͤtte ſagen oder exprimi⸗helt.
ren koͤnnen, oder ihr erlaubt geweſen waͤre, ſolches inch⸗
thun zu doͤrffen, weilen ſie zu verſchiedenen malen uffen
ſagte: O wie wollte ich euch jetzt ſo viele Dinge entn
ſagen koͤnnen! aber ich darff es nicht thun / il ſie
GGtt hat mir meinen Mund geſchloſſen. Und ilcch
daß dieſes die Wahrheit waͤre, mußte ſie es mit einem bichde
beſondern Kampff beſtaͤtigen. Dann ſie fieng eins⸗ lun.
mals ſehr aͤngſtiglich an zu klagen. Ach GOtt ſagte ſven
ſie, ich werde ja nicht etwa ſchon zuviel geredet heneein
und ausgeſaget haben; o GOtt vergib mirs iſgen
doch! Und dergleichen Angſt und Kampff mußte ſie ſdeeſe
üuͤber gar viele Kleinigkeiten ausſtehen, welche der na⸗nte
tuͤrliche Menſch kaum glauben wuͤrde, daß ſolche nt⸗
vor GOtt Suͤnde waͤren; woraus man abnehmen immun
kan, wie der dreyheilige GOtt ſo gar ein genaues Sch⸗
und ſcharffes Gericht halte mit der Seele, ehe die ſeigen
voͤllige Reinigung und Laͤuterung derſelben wie Sil⸗ den
ber und Gold durch die ſiebenfaͤltige Reinigung im ande
Feuer geſchehen. So es nun mit dergleichen See⸗ ntßſe
le, die ſich von Jugend auf & Ott gewidmet, ſo ge⸗ ſetn
nau im Gericht hergegangen, wo will dann der Suͤn⸗ ſaeprie
der und Gottloſe bleiben, welcher kaum einen Au⸗ Naf
genblick vor der Hoͤlle erſchrocken? N
Es iſt meine liebe ſel. Frau den letzten gantzen Win eme

===

=
=
= =

Ne
von W. M. Frauen von Ploͤnntes. 293
tincn ber hindurch, wie auch den vorigen Herbſt immerzu
dh ranck und ſchwach geweſen, und beſonders vom
ES tein⸗Schmertzen ſehr heimgeſucht worden, ſo daß
d Elſe von ſolcher Zeit an bis in ihren ſeligen Tod, welcher
ni uiſden 3. Aug. 1719. erfolget, nicht nur einen, ſon⸗
nmn ldern gar manchen Tod ausgeſtanden, welches ſie
ifttnuh ſelbſten noch in einem Schreiben vom 16. Jul.
lngtnan ihren Herrn Bruder kurtz vor ihrem ſeligen Ende
n unn perſichert hat. „Lieber Bruder, ſchreibet ſie, als
teſane, ich euer liebes Schreiben empfangen, meynete
ntgnen, ich nicht, daß mir der barmhertzige GOtt ſoviel
nueſte, Krafft wuͤrde verleihen, einen Buchſtaben dar⸗
hunchſnſt, auf antworten zu koͤnnen: dann ich glaube, daß
ſchdefen„viele ſterben, und dergleichen Todes⸗Angſt in⸗
nihnd enerlich und aͤuſſerlich nicht ausgeſtanden haben,
innumngt als ich den geſtrigen Tag ausſtehen mußte, wel⸗
ien. Ir ſ» ches nun ſchon etlich mal geſchehen. Aber der al⸗
Ulinerdeſ» les vermoͤgende GOtt / ſo jetzt an Leib und Seel
emeſten v meine einige Krafft iſt, hat mich von dieſem aber⸗
ee n maligen Tod errettet, und ſo viel geſtaͤrcket, daß
nſimt ich dieſe paar Zeilen ſchreiben kan. ꝛc. Ja ſie iſt
natgtenidie gantze Zeit ihres Lebens nichts anders als ein
eon eiee Marter⸗Bild geweſen, woran GOtt ſeine groſe
emme Erbarmung unduͤberſchwengliche Krafft, welche in
e den Schwachen allein maͤchtig iſt, hat offenbaren
re⸗ und zeigen wollen; wovon vieles geredet oder geſchrie⸗
erm ben werden koͤnte, wann ich alles aufzeichnen ſollte,
ſe was von Zeit der 14 Jahre, da mir ſie GOtt vertrau⸗
Fanltt⸗ mit ihr vorgegangen; wofuͤr GOtt noch in die
lnge Ewigkeit von ihr, und dermaleins auch von mir,
wird geprieſen werden. P
n ve⸗ Der erſte Anfall ihrer Kranckheit geſchahe ohn⸗
gefähr 18 Wochen vor ihrem ſeligen Ende, welcher
6 vchement und unvermuthet war, daß man nicht
& 3 n⸗

294 Siebenzehende Hiſtorie/ ed
anderſt glauben koͤnnen, als daß ihr Abſchied ſine
vorhanden. Was nun dieſelbe Nacht vor ein Kaͤmpf⸗ tſodet
fen und Ringen in offentlichem lauten Gebeht vor⸗ nniti
gieng, ſolches iſt derjenigen Perſon bekannt, die koge
dieſelbe Nacht bey ihr gewachet. Unter anderm ſag⸗ Ungen
te ſie: Der Err ſchelte dich / Satan / du willſt 0hihht
mir mit Gewalt den Glauben aus dem Hertzen
rauben / aber es ſoll dir nicht angehen: Ach llch
nein! Mein ertzens⸗ J Eſu / du biſt treu / du l.
wirſt mich nicht laſſen. Wann ich von Artzney⸗ Ech
Mitteln etwas gedachte, ſo gab ſie mir zur Antwort: ils/
Kind / es hilfft mir jetzo nichts als das Gebeht; lſelt
ach bete / ſo du kanſt! Da nun GOtt eine beſon⸗ eſe
dere Krafft darzu verliehe, ſo verlohr ſich der unſaͤg⸗ w
liche Schmertzen der Kranckheit auch ſolchergeſtallt, 1
daß man kaum die vorgeweſene Angſt und Noth ubm
mehr glauben konte. Und da nun, wie geſagt, die ne B
Todes⸗Noth wieder gewichen, ſagte ſie am Morgen 1Leb
zu mir: Kind, ich kan dirs nicht verhalten, dieſes mal ſemen
habe ich ungemeine Freude und Luſt gehabt abzu⸗ ſchen
ſcheiden und bey meinem IEſu zu ſeyn, aber um ßi
deinet willen mußte ich wieder in Leibe bleiben. (mnſ⸗
Von dieſer Zeit an war nun der Wandel meiner ſe B
lieben ſelggen Frauen ſchon mehr im Himmel als auf to
der Erden, und das einmal gehabte Verlangen nach glent
ihrem Heyland bliebe beſtaͤndig und unverruͤckt in ds 6
ihrer Seele, ohngeachtet es anſchiene, als wollte ſme
ihr GOtt ein gantz neues und laͤngeres Leben auf enn
Erden verleihen, wie ſie dann wieder etliche Wo⸗ ſen
chen lang zimlich wol wurde, und umher gehen aſt
konte; allein es gefiele GOtt ein anders. Sie wur⸗ bed
de wieder aufs neue mit einer ſolchen Kranckheit be⸗ leve
fallen, wobey nichts als die empfindlichſte Schmer⸗ aenr
zen, ſtete Angſt und Bangigkeit des Hertzens, un td

bon W. M. Frauen von Ploͤnnies. 29 5

ein faſt unaufhoͤrlicher Kampff der Seelen war. Ehe
i ſe wieder recht bettlaͤgerig war, fieng ſie an einem
Peing Nachmittag jaͤmmerlich uͤber groſe Beaͤngſtigung
he iun en zu klagen, und ſagte mir anbey, wie ſie mit An⸗
N ſehtungen auch wollte angegriffen werden; woruͤ⸗
— ſehr erſchrack, und GOtt bate, daß er den
rncm Satan ſchelten wollte: welches dann auch geſcha⸗
aerund uichevielüber eme halbe Srunde dieſer ramy⸗
. nnehre⸗ en a er enen ungemeinen groſen Lei⸗
daſenn es⸗Schmertzen bate die liebe ſelige Frau nichts
ulſen mehrers, als um Gedult; und ob wol man nicht das
— geringſte von Ungedult an ihr verſpuͤren konte, ſo ver⸗
Dunge meynte ſie doch, daß ſie auch darin eine Ungedult be⸗
ſorag wieſe, wann ſie ſich nur von einer Seite zur andern
rthetalſ/ wegen Schmertzen legen mußte. Ach G Ott !ſprach
geneſre ſie, gib mir doch ein ſolches Leiden / oder mache
lonm meine Krancxkheit doch ſo / daß ich gantz ſtill
rier en dem Leibe nach liegen bleiben koͤnne. Sie brach⸗
oſchtufe te die meiſte Zeit ihrer Kranckheit des nachts in of⸗
udebtt fentlichem lauten Gebeht zu, und wann ſie vermeyne⸗
gen e te, daß ich ſchliefe, ſo war ihr Gebeht insgemein
naenlett auf einen ſeligen Abſchied gerichtet z wobey ſie ein
rumneeſolches Verlangen nach JEſu bezeigte, daß man
wrENN R .
4 mioß⸗ 6 icht oune Hertzens⸗Freude und Vergnuͤgen an⸗
latu Das Geſpraͤch ihrer Seele mit GOtt hoͤrte bey
r e i lat nietnale an. womit ſie ſo vertraulich offtmal
ssu in Menſchen vor ä ſ hen
un du halt mir von Jugend auf zugeſagt. mer ei⸗
n En Teid voller Schmertzen / aber auch eine
N e eele voll Gottes zu geben. Das erſte h. ſt du
unnſl gehalten / du weißſt was ich leide; das andere

,

nig⸗ wirſt du mir auch nun geben. Da d. Sch mr⸗

o T 4 zen

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2956 Siebenzehende Hiſtorie / W
ten allzuhefftig einsmals wurden und dabey die Be⸗ ſane⸗
an ſtigung der Seelen auch noch waͤhrete, ſo ſeuffze⸗ ſe,
te ſie aus der Tiefe ihres Hertzens: Ach GGOTC ſfenn
verkuͤrtze mir mein Leiden! Welches der barm⸗ n dur
hertzige Vater auch ſo erhoͤrete, daß von derſelbigen hn
Stunde an die Hefftigkeit der Schmertzen ſich legte, ſem
und bis in ihren ſeligen Tod alles Leiden ertraͤsn licher Mo in
wurde. Da ihre Schmertzen ſo mancherley und ahfft
viel waren, ſagte ſie: du wirffeſt mich ja / mein Maſie
GOtt / aus einem Schmeltz⸗Ciegel in den ddochd
andern. Einmal am Tage, da ſie gar nicht ſchlie⸗ geqn
fe, ſondern die Augen offen hatte, mußte ſie auch ſeſuri
mit dem Satan zu kaͤmpffen haben, indem ſie mit mmende
der rechten Hand immer auf die Seite ſchlug und ſeanch
agte: Was gehts dich an? Was gehts dich an? e beft
as gehts dich an? Und aus der Ernſthafftig⸗ tteſe
keit ihrer Rede, und aus dem muthigen Geſicht, die
konte man abnehmen daß ſie in ihrem Kampff ſiege⸗ ugenbl
te. Ich fragte ſie einsmals: worinnen ihre Änfech⸗ ſedeut
tungen eigentlich beſtuͤnden, u id worinnen des Sa⸗ nnſoe
tans Bosheit ihr am meiſten zuſetzte? Worauf ſie enhe
mir antwortet?: es waͤren die abſcheulichſten ehrma
Geſtalten der Teufel / weiche ſie mit den ſpoͤtt⸗ iht
lichſten Geſichtern anbli kten er wo
Und ſo beſchrieb ſie mir auch an e nem Morgen, wie Galk
ſie ſelbigen Abend durch des Todes Thal gefuͤhret wor⸗ tleſn
den. Indem ich ſie weiter befragte/wie es denn da aus⸗ lunn
ſahe; ſo ſagte ſie: Sehr garſtig; auf beyden Seiten ſte⸗ qg
hen lauter Teufel und viel unreine Geiſter, welche mich ſhe
mit lauter ſpoͤttlichen Geſichtern angeſehen. Wei⸗ ſet
ters wollte ſie nichts erzehlen, und ſcheinet bald, als
ob ſie dieſer Auſſage wegen den obbemeldten Kampff⸗ ſre
daß ſie uv el aus geſagt, habe ausſtehen muͤſſen. So⸗ n⸗
viel konte ich aus allem, was ſie mir erzehlet/ wie auis ind
VU

von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 297

aus ihrem ernſthafften, muthigen und unerſchrocke⸗
nen Geſicht abnehmen, daß der Teufel und ſein An⸗
hang ihr nicht zu nahe treten, und ihr nichts weiters
zufuͤgen durffte, als ſeinen gifftigen Neid, Spott
und Hohn gegen ſie nur von weitem ſehen zu laſſen⸗
oder ſie nur mit Gauckeley zu quaͤlen. Wie ſie dann
einsmals in der Nacht, als ich geſchlafen, uͤberlaut

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ſgee zu rufen anfieng: Ach J Eſu erloͤſe mich von der
nn Phantaſie Ach GOtt ach JEſu befreye
mich doch davon! wie werde ich mit der Phan⸗
ſrin taſie gequaͤlet! Indem ich nun daruͤber erwachte/
te und ihr zurief, ſie ſollte verſichert ſeyn, daß auch
e hierinnen der HErr den Satan ſchelten wuͤrde; ſo
tu⸗ wieche auch alſo fort dieſe Angſt weg. Nachdem ich
ulnagſ ſie aber befraget, was dann die Phantaſie geweſen;
. D ſo erzehlte ſie mir, daß ihr nichts als irdene Toͤpffer⸗
mmn gen vor die Augen geſtellt wuͤrden. Mir wurdeaber
ſenindſ den Augenblick in meinem Gemuͤth offenbar, was
muenn) dieſes bedeuten wollte: Es hatte nemlich meine ſe⸗
umun lige Frau ſo einen einfaͤltigen Gefallen und Belieben
niſene,an irden Geſchirr und kleinen Toͤpffen; wie ſie dann
nimnga mir mehrmals geſagt: An Toͤpffen und Koͤrben kanſt
ueduſſ du mir nicht zu viel kauffen; auch geſagt, daß ihr ſolche
n viellieber waren, als wann ich ihr etwas von Silber
tuteen oder Gold kauffte: dann dieſes muͤßte ſie vor Dieben
echl verſchlieſſen und verwahren, jenes aber nicht; und
Nena wäre zum menſchlichen Gebrauch beſſer als das Si⸗
itren ber. Ich kan aber dabey auf mein Gewiſſen ſagen,
ml daß ihr Hertz doch gar nicht an ſolcher kindiſchen
ſtment Kleinigkeit hienge; wie ſie dann alles wieder weg
nie gab und verſchenckte, indem ihre groͤßſte Wolluſt⸗
4 m wie ſie ſelbſt redete, in nichts mehrers als im Geben
nn Sni beſtund. Ich konte ſie auch mit nichts /
en freuen und aufmuntern, wann ich ihr Gelegen⸗
5

E

— —

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29 8 Siel enzehende Hiſtorie / 3

lei an die Hand gab, etwas geben oder verſchen⸗ hhife
ken zu koͤnnen. Dieſem allem ohngeacht bekam ſetſ
doch der Satan von GOtt die Gewalt wegen dieſes 1l na
kleinen Gebrechens und gleichſam dieſes Sonnen⸗ nſngee
Staͤubgens von Suͤnde, nicht zwar eine Anklage ind⸗
im Gewiſſen ihr dehwegen zu machen / wol aber babwi
durch dieſe Gauckeley und hanaße den Umgang ichen
mit GOit auf dem Sterbe⸗Bett ihr auf eiſte kleine eeſit
Zeit zu rauben oder zu verhindern. Sehet, o ihr r hat
arme Menſchen⸗Kinder! wie der heilige GOtt uſebe
auch die geringſte Fehler und unerkannte Suͤnden uͤoll
ach der Waage ſeiner Gerechtigkeit in der letzten Uengett
erſuchungs⸗Stunde und Todes⸗Noth noch ſo togene
genau abwieget und ins Gericht fuͤhret: woruͤber wl die
ja billig alle erſchrecken ſollten, die noch in offenba⸗ in und
rem Neid, Geitz, Pollan und dergleichen vor⸗ orden
ſetzlichen und wol bewußten Suͤnden beſtaͤndig ein⸗ eer
hergehen. Dann muß ſo eine geringe Sache ins Ge⸗ ſſchar
richt, was vor ein ſcharffes Feur der Laͤuterung wird uundk
n in ſolchen groſen Suͤnden noch vonnoͤthen ing ſag
eyn! ſeſelgger
So ließ auch GOtt zu, daß den 29. Julii nach⸗ Pa
mittag ein ſolches ungemein ſtarckes Ungewitter mit mnſre
Hagel und Schloſen entſtunde, welches die Selige tanch
vorher ſahe, wodurch alle Fenſter auf der einen fonderſt
4

Seiten des Schloſſes gantz und gar entzwey ge⸗
ſchmiſſen worden, ſo daß die Hagelſteine bis vors
Bett mederfielen, und wir gezwungen wurden, die hamhe
liebe Frau mit ihrem Bett vor die Stuben⸗Thuͤr ſeperd
in einen ſichern Winckel zu bringen; wobey ſie die emnet
Haͤnde in die Hoͤhe aufhub, und nichts als nach JE⸗ zſel
ſu rief, und ſagte: Ach JEſu! dieſes kommet (ceꝗ.
rom Feind / der mir noch einen Schrecken vor flng

meinem Ende dadurch hat einjagen wollen. iht d
Bey d

=

von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 299
Bey ihren vielen gehabten Beaͤngſtigungen ihrer

Seelen ſagte ſie auch einsmals von einigen bekanten
e Leuten, welche in einem faſt unverſoͤhnlichen Haß
chon lange Zeit gegen einander ſtehen: Ach wann

ſie jetzt in dieſer Angſt waͤren / worinn ich bin/

all wiebald wuͤrden ſie anderſt werden / und ſich

vergleichen im Frieden!

Dieſes ſind nur die Anfechtungen, welche GOtt
offenbar hat wollen werden laſſen, und ſoviel ich
mich derſelben noch erinnern koͤnnen. Sollten wir
aber das volle Reinigungs⸗Feuer geſehen, oder nur

uinn wenig etwas darvon gefuͤhlet haben, welches im
Verborgenen an der Seelen vorgegangen, ſo wuͤr⸗
den wol die mehreſte Menſchen ein beſſeres Leben

uͤhren, und ſchaffen daß ſie noch bey Leibes⸗Leben
elig wuͤrden mit Forcht und Zittern. Gleichwie a⸗
ber der HErr wol die Menſchen betruͤbet, ſo erbar⸗
met er ſich auch wieder uͤber ſelbige nach ſeiner groſen

Guͤte; und kan ich wol in Wahrheit und aus der Er⸗

fahrung ſagen, daß der barmhertzige GHtt auch
meine ſelige Frau nicht von Hertzen geplaget und be⸗
truͤbet habe, ſondern mit ſo vielen hertzlichen Troͤ⸗
ſtungen ihre theure Seele wieder erquicket, daß wir

ne. GOtt auch in allem und in denen groͤſeſte Leiden

nicht anderſt als guͤtig und harmhertzig, ja lauter Liebe
ausrufen und erkennen muͤſſen. Wie gar oft und
vielmal brach die Selige in dieſe Worte aus, als
Aechſam vorſehend ihres Leidens baldige Endſchafft:
Wie werde ich jauchzen dann, wann ich erſt ſa⸗
gen kan: Nun uͤberwunden! Als ſie von dem er⸗
ſten Zufall ſich wieder etwas in die Hoͤhe gemacht,
das viele Reden aber ihr noch ſchwer geworden, ſo
entſchuldigte ſie gegen jemand ſolches, mit Bitte,
ſich nicht daran zu kehren, wann ſie nicht ſprache.
Das

3

300 Sieben:ehende Hiſtorie /

Das Kindlein / ſagte ſie, das GOtt in mir laſſen
gebohren werden / iſt garzart / es kans nicht

c u

vertragen / wann ich uviel rede.
An einem Nach. n. g, als ſie aus einem kl inen
Schlummer wieder erwachte, ſahe ſie die Umſtehen⸗
de mit einem froͤlichen und freundlichen Geſicht an;
und als ſie befragt wurde, wie es mit denen Schmert⸗
un ſtuͤnde, woruͤber ſie vorher geklaget, ſagte ſie:
ch ich frage nichts nach dem aͤuſſerlichen /

wann es nur mnwen dig wol ſtehet. Sie wurde ſo

bald gefraget / ob dann der inwendige Grund gut
waͤre; worauf ſie gleich antwortete: Ach ja / ſeine
Lincke lieget unter meinem Haupt / und ſeine
Rechte hertzet mich. Zu einer andern Zeit fuͤhlte ſie
keine Schmertzen, ſahe gantz munter und froͤlich aus,
und hatte ihre Augen gantz ſteiff auf einen Ort gerich⸗
tet, endlich brach ſie aus in dieſe Worte: Ach nun
erblicke ich wieder meine Frau Mutter von wei⸗
tem / Und als ich ſie deßwegen weiter befragen wollte,
fieng ſie ſobald an: Und auch meine liebe drey Kin⸗
der; ach wie lauffen ſie um den &S Errn JE⸗
ſum herum! Sie bejammerte ſich wegen ihres
Schmertzens und Leidens niemals ſelbſten, konte
es auch nicht wol von andern leiden, die ſie beklagen
wollten, ſondern im Gegentheil gab ſie ihren Leib
dem Leidens⸗Gericht getroſt und mit einem maͤnn⸗
lichen Gemuͤth anheim. Dann einsmals redete ſie ih⸗
xen krummen Leib, der wegen vieler Schmertzen ge⸗
ſchmieret werden mußte, alſo an: Da leide nun da⸗
vor / daß du jetzt er ſanfft liegen kanſt / wei⸗

len ich mich / ſagte ſie offtmals, auch damit ver⸗ g
ſuͤndiget habe / daß ich meinen Leib/ welchen

GOtt krumm gemacht/ mit Schmieren habe
gleig, und gerad machen wollen. Auf gleiche
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von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 30
Weiſe konte ſie auch durchaus nicht vertragen, wann
man ſie wegen ihres jederzeit gefuͤhrten ehriſtlichen
Wandels loben oder ſolchen vorſtellen wollte, wel⸗
ches doch zu keinem andern Zweck geſchahe, als ſie

n der Krafft Gottes aufzumuntern. Dann da man
iöhre Gedult ruͤhmete, ſagte ſie: O das iſt noch
nicht genug! Die wahre Gedult muß auch

nicht verlangen oder wuͤnſchen / daß ihr Zuſtand
anderſt / als er nach Gottes Wuͤlen iſt / ſeyn

eſmoͤge. Sie ſchaffte ihre Seligkeit ſolchergeſtallt

mit Furcht und Zittern, daß ſie ſich auch nicht getraue⸗
te, die Kraͤffte und Wunder, GOtt gar vielmal
und in groſem Maaß an ihrer Seelen bewieſen, ins⸗
gemein und einem jeden offenbar zu machen, aus

Benſorge, daß ſie wider die Demuth handlen, oder

ee dadurch Gelegenheit geben moͤgte, verabgoͤttert zu
ehe werden. Dann da GOtt ihr einsmals auf einmal

in einer Stunde wieder geholffen, da es die gantze

mae Nacht gar elend mit ihr ſtunde, und von dieſem

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Wunder Gottes geſprochen wurde, ſagte ſie: Ach
ja / GOtt hat ſchon viele Wunder an mir ge⸗

than / die ich nicht einmal alle ſagen darff / ſie
ſind ihm wieder aufgeopffert worden, und in

der ewigen Gottheit / da ſie hergefloſſen / wie⸗
der verſchlungen.
Sie ſtunde in der allgemeinen Liebe gegen ihren

Neben⸗Menſchen in einem ſo unpartheyiſchen
„Grund, daß es offtmals geſchienen, als ſorgte ſie
fuͤr ihres Naͤchſten Seligkeit mehr als vor ihre eige⸗

ne; wovon ſie oͤffters beſondere Ausdruckung brauch⸗
te. Ihr ſchwacher Leib wurde offtmals aus Be⸗
truͤbnuß mit Kranckheit angegriffen, wann ſie ſahe,
daß von andern Suͤnde oder Unrecht geſchahe, und
eiferte gegen das Boͤſe mit einem gerechten Eifer, u
zugleich

3582 Siebenzehende Hiſtorie / ud
zugleich einem hertzlichen Erbarmen. Bey einer Ail⸗
dergleichen Gelegenheit ſagte ſie auch adel⸗ Si⸗ ſtund
meyne es ja hertzlich gur mit euch allen / und nnent
wollte euch gern alle zu GOtr haben. Ach ich ichde⸗
muß vor alle Suͦnden / die hier geſchehen / vies ll
les leiden! Es war ihrleichter, Gutthat zu erwei⸗ 11
ſen, als ſelbſten welche anzunehmen; Und weilen ſie inn
in ihrer Kranckheit boͤch Huͤlffe bedurffte, indem ſie ne tpe
ſich nicht ſelbſten helffen konte, ſo wußte ſie nicht ge⸗ ſben⸗8
nugſam ihr danckbaͤres Gemuͤth dafuͤr an den Tag zu mobe
legen. Wie viel hundertmal hat ſie mir nicht ge⸗ nicht
dancket fuͤr meine Liebe, die ich ihr im Leben und auf lbdens
ihrem Tod⸗Bett bewieſen! Und wie verſicherte ſie Anare⸗
auch andere, die ihr Gutes thaten, daß es GOtt ſern
vergelten wuͤrde! Wer mir einen Liebes⸗Dienſt den
thut, ſagte ſie vielmals,/ das weiß ich wird nicht ſeGi⸗
unvergolten bleiben. Als eine ſichere Perſon aſene
Abſchied von ihr nahm, und ihr hertzlich danckte enmeh
fuͤr ſo vieles Gute, ſo ſie ihr gethan, ſagte ſie: nd
Ich habe gethan / was mir moͤglich gewe⸗ mgund
ſen; behre du nun fleiſſig / und halte dich an mheund
GOtt. So offt ich ihr etwas zu ihrem Labſal zu Eeue
trincken reichete; ſo ſetzte ſie jedesmal dreymal ab: g wer
welches ich anfaͤnglich ihrer Leibes⸗Schwachheit zu⸗ aͤſen
ſchriebe, und ihr helffen wollte; Sie ſahe mich aber ere
darauf ſteiff an, und ſagte: Das thue ich mit gu⸗ ofen
cem Bedacht / mich des dreyeinigen heiligen /,
Weſens / Vaters / Sohnes / und H. Geiſtes / ſtͤts 3
zu erinnern / und mit dieſem heiligen GOtt ein ſeſl
Geiſt zu werden. Zu einer Zeit wurde ſie von je⸗ n
mand getroͤſtet, daß ſie nun bald in Abrahams men
Schoos wuͤrde getragen werden; wogegen ſie aber 4 ſi
replicirte: daß ſie in Eſu Schdos ruhen wollte. rd
Bey welcher velegenheit ſie mir hernachmals insbe⸗ Ege
ſonder n

=

voͤn W. M. Frauen von Ploͤnntes. 304
ſonder ſagte, wie die Troͤſtungen nach dem aͤuſſeren
Wort und Buchſtaben, ob ſie gleich an ſich gantz
aut waͤren, bey dergleichen Zuſtand der Seelen, wel⸗
ſche nach der Ewigkeit ſich bereitete, von gar keinem
Fffect, ſa manchmal mehr hinderlich als foͤrderlich
waͤren, und es zu einer ſolchen Zeit gantz allein auf
den geſaͤmmleten Glaubens⸗Schatz des Hertzens
aͤnkaͤme welchen mun durch die Liebe GOttes in der
Gnaden⸗ Zeit durch ſtetiges Anhangen an GOtk
ſich erworben; zu dem Ende ſie mich auch immer ge⸗
ſeeten, nicht viel Leute zu ihr zu laſſen, damit ſie in
uuſt dem deidens⸗Geſchaͤffte, welches ihr von GOtt auf⸗
legt waͤre, durch aͤufferliches Rumor und mit vie⸗
uhrn , r eden nicht gehindert wuͤrde.
min (Vondem groſen Maß des Geiſtes GOttes, wo⸗
henſet mit die Selige begnadiget geweſen, koͤnnen ihre zu⸗
ak ruͤckgelaſſene geiſtliche Schrifften und Betrachtun⸗
nm iiſ gen ein mehreres Zeugniß geben, welche, ſo GOtt
UIlgwill, und Geſundheit und Kraͤffte verleihet, zur Er⸗
neN bauung und Aufmunterung auch noch ſollen publie
iſe u gemacht und communicirt werden. Darvon nur ihr
ene ſ Leib⸗ Spruch oder Symbolum hier zu Ende bey⸗
e gefuͤget werden und anſtatt einer Probe ſeyn ſoll;
rtuete welches ſie aus dem Schatz ihres Hertzens in teut⸗
nbee ſchen Verſen exprimiret hat, wie es in ihren zu⸗
tuctgelaſſenen eigenhaͤndigen Schrifften gefunden
Obhngefaͤhr acht Tag vor ihrem ſeligen Ende offer
bahrte ſie mir ihren Abſchied aus dieſer Zeitlichkeit,
Neng mit Bitte,/ mich in des lieben Gottes Willen zu erge⸗
ee ben, und ſagte: Mißgoͤnne mir doch meine RK 14
“ he nicht; du weißſt / was und wieviel ich in die⸗

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fvone ſer Welt gelicten / deß wegen ich mich nunmmeh⸗
ae dd nach meiner Ruhe ſehne. Ach wie will ich

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384 Siebenzehende Hiſtorie/ en
in Je wechooe ruhen ! Ich fahle ſchon / d
Scho er mich in ſeinen Armen und auf Linein iſalgenn
Pet Stre⸗ Meine Traurigkeit, Angſt und Ka ei⸗ di/5
de 4 ertzens bliebe denſelben Tag und Nacht hin f
der h ohnveraͤnderlich bis auf den folgenden Xbnn .
ne ncraſttin da inn Got mit einer ſolchen ungemei⸗ ou
Seelen begegnete, daß ich idich
von Freuden wurde, und in Pralong “ “ Pronut
n ihr durch den letzten Abſchieds kuß Abſchie eute ei
und ſie dem Hohenpri ſchiednahm, iinn
bund enprieſter, von welchem ſie mir (dieſem
G nade worden, wieder mit Gelaſſenheit durch die nir ne
Peel hien ⸗Crone aufſetzen moͤgte. Eie bieer⸗ ben ie nt
ach allen wiederum gantz unbeweglich, ohn N dn
htet mehr als 100 tauſend Thraͤnen von den n⸗ ai
ſtehenden vergoſſen wurden, laͤchelte mich lne ſed in
Condeb en⸗ warete un dan Hen te nd dhe une
recht / das hab ich e ¹ gt nas
wollt / und gewuͤnſcht; ni e ich noch ge⸗
dere nſcht; nunmehr bin i 4 ſen ſe
en derſoreh ſie Zerien mechr ubrg, un
torin meine Heili
hier RMKZ vollenden, und mich auch ſigong al⸗ D
denennn e edacn aher darauf von allen Umſtehen⸗ u
danckte fuͤr alle ihr gelchehen⸗ eweglichen Abſchied, nei
ne Liebe, u Ein
ine Sile rinen dergleichen ſeligen Vbſegiedund. ſlee n glück
ge C ie or onnirte darauf, wie ſie es nach ihrem n Ad
. Lirch dern auf den Kirchl fum ne
rer gemeinen Leute be raben; rchhof de⸗
bey denen Armen igen wollle⸗ kalſen, weilen ſezenn
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von W. M. Frauen von Ploͤnnies. 305
Beſchluß ſoll hier die Selige ſelber machen,
mit folgender ihrer Carminiſchen Meditation uͤber ihr
Symboum oder Leib⸗Spruch.
Du / 9 GOtt ! biſt mir alles / und zu dir
nahen iſt all mein Gut.
Seh ich gleich alles an, was hier iſt auf der Erden /
Eo find ich dennoch nichts / dardurch ich koͤnte werden
Vergnuͤgt in meiner Seel: denn diß dasjen ge nicht /

Au˖us dem ihr Urſprung iſt; drum wend ich mein Geſicht

Von dieſem allem ab / und thu nach dem nur ſehen /

Der mir mein Alles iſt / in dem ich kan beſtehen /

Wenn Leib und Seel verſchmacht/ und niemand mehr
ſich ſaddt.
Der mir in meiner Noth mit Huͤlff beyſtehen koͤnt.
Indem ich mich nun ſo zu meinem Ur prung nahe /
Sobald in meiner Seel ich ſo viel Gnad empfahe/
Daß auch mein ſchwacher Mund nicht wol ausſprechen kan/
Mit was vor Wonn und Freud ich werde angethan.
In dieſem ſel gen Stand da will ich nun verbleiben,
Durch den / aus dem ich bin; Nichts ſoll mich von ihm treiben/
Bit daß zu ſeiner Stund er mich heimholen wird /
Und aus der Skerblichkeit ins rechte Leben ſuͤhrt.

rwird erſtſeyn der Ort / wo ich den recht werd ſehen /

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4

Nimm meine Seel zu dir / o du mein Aufenthalt!

An den ich hier geglaubt; da werd ich freudig ſtehen .
Vor GOttes Gnaden,⸗ Thron / in wahrer Heiligkeit/

Pon Suͤnde / Feinde / Noth / und auch dem Tod bekreyt.
ch du gluͤckſel'ge Stund / wenn werd ich dich erblicken!

Kan das Andencken ſchon die Seele ſo erquicken /

Was wird ſeyn der Genuß? Ach GOtt! ach komme bald 1

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Eine

300 Sukbenzihende Hiſtorie,) n⸗
Eine Grab⸗Schrifft,

welche etliche Jahre nach ihrem Tode n
tey Erneuerung ihres Geduͤchtniſſes aufge⸗ ne

ſetzt worden /
fuͤgen wir noch hier bey.
Hier liegt winſ
Eine Edle Frau /
Eine gebohrne Graͤfin/ ſe uigt
Welche iederzeit Fuͤrſtliche Gedancken gehalt Dan

Und endlich eine Koͤnigin worden.

Warum liegt Sie dann hier?
An welchen Koͤnig iſt Sie dann vermaͤhlt geweſen? dr
. Wo ill dieſes Koͤnigs Land? die
Wie lang hat Sie die Herrlichkeit genoſſen? 4
Mieiin lieber Leſer!
Ete hat die Niedrigkeit geliebet j‚wie ihr KRlaig.
Ihr Koͤnig iſt der Maͤchtigſte
und Schoͤnſte unter den Menſchen, Kindern. .
Sein Land und Reich findeſt du nicht in der Eitelkeit. iei
Die⸗ Herrlichkeit ſeine Braut iſt unſterblich und unvergaͤnglich.

Di ſprichſt: i hatmn
Ich boͤrewol / es ſeye geiſtlich zu verſtehen. Werſt
Sea/geiſtlich / wahrhafſtig und weſentlich Eel
Die Herrlichkeit dieſer Welt nhten
iſt zeitlich / betruͤglich / und nichtig / B
ein Schatten / ein Traum / ein Nichts⸗ J”MZVB
Dieſes weiß ich wol / denckeſtu.
Mein Freund! “ ſt/
Die Selige wufßte
daß das bloſe Wiſſen nichts helffe. A

Dar⸗

Dr von W. M. Frauen von Plönnies. 307
Pf Daaarum hat Sie in der That erwieſen /
daß Sie die Hoheit und Herrlichkeit dieſer Welt
ſhin fuͤr Nichts /

Ihren Braͤutigam und Koͤnig aber fuͤr Alles hielle.

Weilen aber dergleichen Dinge und Reden
bey der klugen und ſich gluͤcklich ſchaͤtzenden Welt
nicht hoch geachtet werden;

So war dieſe Edle Frau
weniger geachtet als die eitle Edle in der Welt.
de Ihren Grafen⸗ Stand

latrs ge ſte nicht ſuͤr eine wichtige ſondern nichtige Hertlichkeit

fiftntta Darum wurde Sie in ihrem niedrigen Sinn
von der Welt nicht geachtet:
un Als welche leyder nicht weiß /
ligtu “ daß unter dem niedrigen Chriſten⸗Sinn
zn e⸗ die groͤſte Herrlichkeit verborgen liege⸗
rlit Ihre Fuͤrſtiſche Sedancken
üM— galten nicht bey der Welt.
Mie “D D Und als eine Koͤnigin .
es hat Sie kein einziger natuͤrlicher Menſch erkannt/
ui oder erkennen kͤnnen.

Eie hat mit ihrem Köonig viele berrliche Siege erbalten.
4 “ Wer fraget hiernach unter den Welt⸗Kindern!

e Sie hat die maͤchtigſten Feinde uͤberwunden.
izn . Wer. achlet es ſuͤr was Groſes / Fuͤrſtliches und Koͤniglichenn
ng UUwW Sie hat eine Crone erlanget.
. NEE Wer aſtimirt ſolche in rechtem Ernſt!
tulf Gie iſt / wie ihr Koͤnig / durch ihre Erniedrigung
7 zur hoͤchſten Hoheit aufgeſtiegen.
/, Wer thut es ihr und ihrem Koͤnig nach!

NMAℳH RN 2 Ibr

304 Siebenzehende Hiſtorie,;, M!
Ihre Herrlichkeit vermehret ſich ins Unendliche⸗

Wen lüſtet / ſolche auch zu erlangen? 9
Man ſiehet gar nicht/ e
daß eine Königin hier liege⸗
geene gin hier lieg sn
Es iſt wahr; ie
Niicht die Koniginü¹1 “ Leichen
ſondern eine ſchlechte irdiſche Huͤte / in welcher ſie ſich auſgehalten
liegt hier verſcharret.
Eine ſolche Koͤnigin kan nicht begraben werden. dar

Wiillt du begrabene Koͤnige / Fuͤrſten und Grafen ſehen⸗
ſo gehe zu ihren Erb⸗Begraͤbniſſen.
Daſelbſt iſt ihre Herrlichkeit ſamt ihnen begraben? pnt⸗

Hier iſt kein herrliches SGrabb wacht
und kein Begraͤbmiß der Herrlichkeit
dieſer Edlen und Selieen. 1

Dann Sie und Ihre Koͤnigliche Herrlichkeit
iſt in jener Welt unſterblich und unverderblich⸗

Die Koͤnigin iſt bey dem Koͤnig
Ird ihre irdiſche Huͤtte iſt der Erden uͤbergeben?
Woelche hier ſo gut iſt zu derſelben VBerwahrungg
als an einemandern Orte.
= Aber auch dieſe Huͤtte
wird einmal aus dieſem Staub erhoben
und von dem König verherrlichet und verklaͤret werden, ei

Gehe hin / mein Leſer!
und aͤrgere dich niche
an dieſem Exempel der Seligen /
an dieſem ſeligen Exempel der Niedrigkeit. .

4 6

von W. M. Frauen von Ptoͤnnies. ꝛ05

Souſt ärgerſt du dich an dem König
a Deer Himmel und Erden erſchaffen:
Weelcher ſich noch tiefer erniedriget hatt
ðDMUÿ aals dieſe ſeine Erwaͤhlte.
eaedenen Sterblichen / deinen Bruͤdern /
Du Sterblicher!
8 du an ſonderliches und ſeliges Andencken der Unſterblichkeek
hier auf dieſem geringen Kirchhof gefunden:
nrgleichen du bey denen Koͤniglichen Grabmaalen in der Wels
Rteſikkn micht finden wirſt.
u eergere dich nicht /
n daß eine vornehme Perſon ſich ſo erniedriget.
N Wer ſch ſelbſt erniedriget / wird erhoͤhet
ti Folge nach

nIprer Klugheit und biebe zu dem Himmels⸗K B
ſetn Und achte dieſes iuͦe die groͤſte Eyre und Herrlichkeit /

fua um dieſes Koͤnigs willen
ndo von der Welt gering geachtet zu werden
O rd alſo lebe wol!
Sen Und ſterbe taͤglich!
So ſtirbeſt du ewig nicht!
64 66D8 86 5 Sebe Sene Se;8 Ss'8 s S ,8 Se e 86 Se58,
M Achtzehende Hiſtorie /
ſ von einem dreyjaͤhrigen
3, Ungemein⸗ frommen Soͤhnlein
rtii, eines Predigers bey Gera.

We In kleines Baͤumlein, das ungemein⸗fruͤh
e. hoͤne Fruͤchten traͤget, ziehet alle Augen
is W) auf ſich, und veranlaſſet die Anſchauende,
e (Schoͤpffer daruͤber zu preiſen. Und wann in zar⸗
GNME u s tten

—

3160 Achtzeheade Hiſtorief dur⸗
ten Kindern die Gnade G Ottes ſich ſchon kraͤfftig er⸗ i
zeiget, werden die alte Baͤume (alte Chriſten) da⸗ iſ
durch beſchaͤmet, alle fromme Hertzen erfreuet, und 4 hee
GOtt wird ſonderbar dardurch verherrlichet und ge⸗ nche
prieſen. Dergleichen iſt folgendes Exempel, ſo der l,
theure Herr Profeſſor Franck zu Halle in einem den ſen
kleinen Kindern im Wayſenhauß daſelbſtnach gehal⸗ iſe⸗
tenem Examine ausgetheilten Boͤglein beſchreibet; ſter
aus welchem daſſelbe hieher geſetzet iſt. õ ſſchen
ohann Auguſt, ein einig⸗ und drey⸗jaͤhriges nngt
Sphnlein Herrn Johann Jobſt Schmidts / ſderSt
Pfarrers in Roben bey Gera, war gebohren cez
Anno 1719. 22. Apr. in der Alt⸗Stadt Branden⸗ U 6
burg. Als dieſes Kind vier Wochen alt war, reyſete un der
die Mutter mit ihm von ſelbigem Ort nach Ebers⸗ weſterg
dorff, woſelbſt ihr Eheherr an dem Graͤflichen Hofe mwerte
ſich damals aufhalten mußte. Unterwegs war das /
Kind mit der Mutter etlichmal in der groͤſeſten und hammn
augenſcheinlichen Lebens⸗Gefahr geweſen, durch erg
GOttes maͤchtigen Schutz aber anaͤdig erhalten wor⸗ ſdes
den. Dann als vier muthige Pferde mit dem Wa⸗ uune
gen, auf welchem die Mutter mit dem Kinde geſeſſen, o
vno einigen Hausrath bey ſich gehabt, etli⸗ he mal Ot
durchgiengen, und den Wagen uͤber Stock, Steine Cbune,
und Graben, nach ſich zogen, ſo mußte es ſich allemal gefil
ſuͤgen, daß die Deiſtel abbrach, und die vorderen ſden
Pferde mit der Stange davon liefen, die hintern Ub⸗
aher mit dem Wagen ſtehen blieben, und alſo bey ſol⸗ eVet
chem grauſamen Rennen doch keinmal umgeworffen ſebon
worden, ohngeachtet es natuͤrlicher weiſe nicht an⸗ mung⸗
ders ſeyn koͤnnen, als daß alles in Stuͤcken haͤtte fallen eif kn
und brechen muͤſſen. 3 n,
Kaum hatte dieſet ſel. Kind ſein erſtes Jahr zuruͤck⸗ Een
geleger, lo zeigte ſich ſchon an demſelben eine groſe duſe Mert
nON

==

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SR
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voon einem dreyjährigen Kind. 341.
ſſhen und Faͤhigkeit etwas zu lernen und zu begreiffen.
Denn nachdem es dazumal ſchon anfieng zimlich
tnmn, deutlich zu lallen, gieng der Vater mit ihm einsmals
unn das nahe an ſeiner Wohnung gelegene Geſtraͤuche
ſe ſe ſpatziren, und zeigete dem Kinde mit Fingern den
en Himmel, die Sonne, Baͤume, und was man etwa
iele vor ſich ſahe, und ſagte ihm dabey: der liebe GOtt
und Vater im Himmel habe dieſes alles erſchaffen
und ſo ſchoͤn gemachet. Woruͤber das Kind in Ver⸗
wunderung ſeine Arme von einander ſchlug, und mit
lallender Stimme dieſen ſchoͤnen und wahren Schlus
machte: Wer haben einen groſen lieben GGOttr.
Darauf es von freyen Etuͤcken anfieng zu fragen:
ob denn der liebe GOtt auch die Mamma und das
Schweſtergen erſchaffen habe? Und als es mit Ja
heantwortet wurde, brach es ſo fort in dieſe Danck⸗
ſagungs⸗Worte aus: Habe Danck lieber &Ott
fur Mamma und Schweſterle. Welches denn, wie
leicht zu erachten, vom Vater nicht ohne groſe Bewe⸗
gung des Hertzens angehoͤret wurde. Wenn auch ei⸗
l negeraume Zeit hernach iemand ins Haus kam, war
dieſes des Kindes ſein erſtes, daß es erzehlete, der
lebe GOtt habe die NMamma, das Schweſtergen,
die Sonne, u. ſ. weiter, erſchaffen; ſetzte auch allemalg
i ſſeine angefuͤhrte Danckſagung hinuu. —
Nachdem es nun etwas uͤber anderthalb Jahr alt
war, und bereits fertig und deutlich reden konte, ließ
V 14 ſich der Vater nach vaͤterlicher Pflicht angelegen ſeyn/
n daſſelbe von Kindheit auf in der Zucht und Ver⸗
m mahnung zum Herrn aufzuerziehen/ und ihm deß⸗

ng ſolb auf kindliche und faßliche Weiſe den wahren

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PGlaubens⸗Grund und den Wegzur ewigen Seligkeit
anzufloͤſen und zu zeigen; dabey es ſich recht willig

ſund begierig glles agnzuhoͤren und anzunehmen be⸗
44 4 WE. .

f

312 Achtzehende Hiſtorie .
wies. Und da man ihm alles hiſtorice und catecheti, Ml.
ce vortrug und erklaͤrete faſſete es ſolches gar bald und ſun
dergeſtalt accurat, daß es alle Umſtaͤnde, ſonderlich hn
von ſeinem Heylande Chriſto J Eſu / deſſen Ge⸗ Hen
vurt / Leben / Leiden / Sterben / Auferſtehung /
Himmelfahrt und Wiederkunfft zum Gericht / ien
wie auch von dem Wercke der Erloͤſung / ſeiner dben
Taufe / ꝛc. gemercket und wieder vortragen konte. eiſ
Wurden ihm auch einige andere Bibliſche Hiſto, ele
rien erzehlet, hoͤrete es ſolche mit der groͤſten Luſt und ſen
Bewegung ſeines Hertzens, auch wol manchmal un⸗ win.
ter Thraͤnen, an, ließ ſich dieſelben ſo offt erzehlenbis in
es ſie dergeſtalt gefaſſet, daß es ſolche mit zimlicher Ehe
Fertigkeit wieder referiren konte. Beſonders bezeigete ides
es an der Hiſtorie von der Aufopfferung Iſaacs on
eine gar innige Freude, konte ſelbige auch ſo genau er⸗ W
zehlen, daß ihm nicht der geringſte Umſtand entfiel. het⸗
Bibliſche Spruͤche und ſchoͤne Reim/ Gebat⸗ uc
lein lernete es auch uͤberaus gerne, nicht nur die, ſo gen
ihm zu hauſe vorgeſprochen, ſondern auch die, welche Eeſn/
in daſiger Schule denen Kindern vom Schulmeiſter th
(den es auch hertzlich liebte, und zu welchem es mit gro⸗ n/ ſn
ſer Freude, ohne daß man es abhalten konte, in die benn
Schule gieng,) vorgebeten und inculcixet wurden. grt⸗
Seine beyde liebſte Reim⸗Gebaͤtlein, welche es am Va
erſten gelernet, und am meiſten gebaͤtet hat, waren ſ un
folgende: Ach mein hertzliebes IEſulein, mach dir ein in⸗
rein ſanfft Bettelein, zu ruhn in meines Hertzens ms!
Schrein, daß ich nimmer vergeſſe dein. Und: Chriſti an
Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und lader
Ehren⸗ Kleid, damit will ich vor GOtt beſtehn/ wenn mde
ich in Himmel werd eingehn. Naͤchſt dieſen denn in
folgende Spruͤche: Sabe deine Luſt an dem ieie
H Erxn / der wir dir gehen was dein Hertz ſchet

von einem dreyjaͤhrigen Kind. 313
ſchet ꝛc. Pf. 37,4. 5. Ingleichem: Schmuͤcket und
ſehet wie freundlich der Err iſt / wol allen die
auf ihn trauen! Pf. 34,9. Ueber dieſe hatte es auch

to. noch eine zimliche Menge anderer Spruͤche aus hei⸗

liger Schrifft, und ſchoͤne Verſe aus denen Liedern
in ſeinem Gedaͤchtniß, welche alle, wie auch die Bi⸗
bliſchen Hiſtorien, auf erfolgende Erinnerung und

umm Anweiſung, es ſich wol zu nutze machen, und damit
ſegi⸗ erwecken, beſtrafen, und zur Liebe gegen GOtt und
n!ſeinen Heyland reitzen konte, ſo daß die Eltern, und
veer es mit angehoͤret, daruͤber in Verwunderung ge⸗
ſetzet und dadurchoͤffters ſehr beſchaͤmet worden.

Es haben auch einige aus der Gemeine nach des
e Kindes Tode bezeuget, daß es manchmal in ihre Haͤu⸗

ſergekommen und gefraget: ob ſie eine Bibel haͤt⸗
a ſten. Waͤre ihm nun eine Bibel oder ander Buch ge⸗

eichet worden, habe es gethan, als laͤſe es einen
Spruch daraus, aus welchem es hernach Gelegen⸗
deit genommen, von ſeinem Heyland Chriſto

JEſu / deſſen Liebe zu uns Menſchen, und wie er uns

erloͤſet habe, zu reden, und die Anweſende zu erin⸗
ſern, ſie moͤgten doch den lieben Heyland auch lieb
haben und fromm ſeyn.

Lurtz vor ſeiner Kranckheit und ſeligen Ende hatte
der Vater einer Wittwen die Leichen⸗Predigt gehal⸗

(een, und da er das Kind mit zum gewoͤhnlichen Lei⸗
int chen⸗Eſſen genommen, befahl erdemſelben, es moͤgte
cee gnnas vom lieben Heylande ſagen. Darauf fieng es

bald an mit Freudigkeit von des Errn JEſu

ie Teiden / Sterben und Auferſtehung / wie auch
nlge von der Schoͤnheit des SHimmmels und der heili⸗
gen Eng?l zu redenauch die Hiſtorie von der Suͤnd⸗

ſut zu erzehlen, ſo daß alle Anweſende, 20 bis 24 Per⸗

r ſonen mit Thraͤnen zuhaͤtelen und ſich verwunderten.

314 Achtzehende Hiſtorie /
Wielleicht wollte das ſelige Kind damit bezeugen,
daß es dieſes, was es vom Himmel und den Engeln
geſaget, nun bald ſehen und genieſſen wuͤrde: ſinte⸗
mal es auch die naͤchſte Leiche nach gedachter Wittwe
in der Gemeine ſeines Vaters worden, welches ſich
dazumal wol niemand vermuthend geweſen.
Ließ ſich auch manchmal das angebohrne Verder⸗
ben durch Eigenſinn und unnuͤtzliche Reden ſehen und
hoͤren, es geſchahe aber deßwegen Erinnerung, oder
nach erheiſchender Nothdurfft vaͤterliche Zucht; ſo⸗
nahm es dieſelbe willig an, mit demuͤthiger Abbitte
undzuſage/es nicht mehr zu thun: wie denn ſeine Wor⸗
te gemeiniglich dieſe waren: Ich wills nicht mehr
thun; Ich will meinen Heyland lieb haben; Ich
will fromm ſeyn / nicht mehr trotzen und
garſtige Reden fuͤhren. Sonſt hatte es auch ei⸗
ne recht innige Liebe zu ſeinen Eltern, beſonders zum
Bater, bey dem es uͤberaus gern auf ſeiner Studier⸗
Stube war, und mit ihm ſonderlich gern vom lie⸗
ben Heyland redete. Kaum waren ihm fruͤh mor⸗
gens die Augen aufgegangen, ſo rief es dem Bater
ſchon zu: Vater / wer hat mich dann erloͤſet? Wor⸗
auf es auch nicht eher wieder ruhete, als bis es alles
gefragt war, was es nur vom lieben Heyland wußte.
Bergaß man ohngefaͤhr einen Umſtand oder Frage,
eriñerte es ſolches ſofort mit Bitte nichts auszulaſſen.
So offt es nur des Tages zum Vater auf die Stu⸗
be kam, ſo offt mußte derſelbe mit ihm niederknien
und mit ihm baͤten: dabey es gar nicht muͤde wurde⸗
ſo daß es wol Viertel⸗ja halbe Stunden auf den
Knien mit gelegen und ſeine Haͤnde zu GOTT

aufgehoben. Der Geiſt Gottes rufte auch manch⸗

mal ein gar ſuͤſſes Abba! liever Vater! in dem
Hertzen dieſes Kindes. Sonderlich bat es GOtt

be⸗

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von einem dreyjaͤhrigen Kind. 31s
beſtaͤndig um ein fromm Hertz, um den Heil. Geiſt,
und um die ewige Seligkeit; und das geſchahe al⸗
lemal mit veraͤnderten Worten, daß man wol ſehen
konte, es ſey keine angewoͤhnte Formul, ſondern

tdielmehr ein wahres Verlangen in ihm nach denen

jetzt erzehlten und andern himmliſchen Guͤtern. Nie⸗
malen ſchlief das ſelige Kind ein, man hatte dann
erſt mit ihm gebaͤtet. Geſchahe es aber ie zuweilen,

edaß es abends bey Tiſch einſchlief, und man es

ſchlafend ins Bett geleget, erinnerte es doch, ſo
bald es nur wieder aufwachte, und wann es auch
in der Mitternacht war, daß es nicht gebaͤtet ha⸗
be, und verlangte, daß man noch mit ihm baͤten
moͤgte. Gieng es ſonſt im Hofe und Hauſe herum,
ſo war ſeine Arbeit, Graͤber machen, und dabey

rrredigen und ſingen. Am meiſten ſunge es das
reymal SHeilig der Seraphinen Jeſ. 6. dabey es
gemeiniglich zu ſeiner Mutter oder andern Anweſen⸗

den ſagte: Hoͤret ihr wol / wie die lieben Engel

ſi⸗ ſingen: Heilig / heilig / heilig iſt GOTT der

Atrrr Zebaoth! Hiernaͤchſt ſtimmte es auch des

Tages vielmal an: Verleih uns Friede gnaͤdiglich,

“ BErr GOtt, zu unſern Zeiten!/ kniete auch dabey,

und beugete ſein Angeſicht tief zur Erden nieder.

ar. Als es einsmals im Hauſe eine Treppe hinauffſtieg,
und von einem anweſenden Studioſo Theologiæ er⸗

innert wurde, es moͤgte ſich in Acht nehmen, daß

Sn n es nicht herunter falle; faltete es alſobald ſeine Haͤn⸗
— de zuſammen, und behtete alſo: Ach du lieber
GEn GOtt, bewahre mich, daß ich nicht falle und Scha⸗
all den nehme, Amen!

Beym Anfange ſeines dritten Jahrs wurden ihm
auch einige lateiniſche Vocabola beygebracht, dazu
es eine groſe Luſt bezeugete, und in kurtzer Zeit eine

2716 Achtzehende Hiſtorie / don
gimliche Anzahl lernete. Allein im letzten halben mnf 6
Jahr ſeines Lebens gedachte es wenig mehr daran⸗ tenn
wollte auch auf Befragen nicht mehr antworten, ſtuntwor
ſondern verlangte, man ſollte ihm einen Spruch da⸗ antwor
fuͤr ſagen laſſen. Acht Tag vor ſeiner Kranckheit ge⸗ nun
het die Mutter mit ihm aufs Feld, einigen ankom⸗ khet/
mmaenden Freunden entgegen. Als es ſich nun ſehr in de
matt und muͤde bezeiget / und ſich an der Mutter Vorſo
Hand angehalten, faͤngt es ohne einige Erinnerung neſoh
an und ſpricht: Ach Mamma / ich habe meinen ſPo⸗
lieben Heyland noch in meinem Hertzen / nun ſſeheinen
will ich ihn recht lieb haben / und recht fromm ier
Wie ſich nun die Eltern bey dieſen und derglei⸗ ſenden
chhen Umſtaͤnden offt vorſtelleten, GOtt werde die⸗ g
ſen Candidatum des ewigen Lebens, welchen er durch edoch
ſeinen Geiſt alſo wol zubereitete, bald abholen; alſo gend⸗
geeſchahe es auch. Denn am Sonntage Palmarum aem 4
1722. klagte das liebe Kind uͤber groſe Muͤd⸗ und eſpr
Mattigkeit, legte ſich auch in der Stuben bald da Eimm
bald dort nieder, und auf Befrageneiner Nachbarin ezweg
antwortete es: Mein Ruͤcken und meine Beine wol⸗ mde:
len entzwey brechen. Gleichwol da der Vater nach aees
geenderer gtachilta elre der die gewoͤhnliche Er⸗ j Fra
bauung und Baͤtſtunde in der Pfarr⸗Wohnung ſe nt
hielte, ſtund es freywillig auf, ſetzte ſich zu den andern ſedin⸗
Kindern, hoͤrete andaͤchtig zu, und baͤtete fleiſſig ewilt
mit. Wie es denn auch die gantze Faſten⸗Zeit uͤber, lrichm
da der Vater die Catechumenos taͤglich eine Stun⸗ dn
de unterrichtet und zum erſtmaligen Gebrauch des g. ſeen
Heil. Abendmahls præpariret, ohnausgeſetzt dabey n 8
gerweſen, und alles mit der groͤßſten Stille und Auf⸗ i
merckſamkeit angehoͤret; wodurch das ſelige Kind le
unter goͤtllichem Segen auch dergeſtallt in der Er⸗ zue⸗
fennt⸗ iInd

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deose
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lun frag

don einem dreyjaͤhrigen Kind. 317
kenntniß Gottes und JEſu Chriſti zugenommen,
daß, wenn die Kinder auf eine oder die andere Frage

nicht antworten koͤnnen, es ſolche alſobald aufs be⸗

ſie beantwortet. ””ů
Ob mun gleich bey vorſcheinender Gefahr einer
Kranckheit, und ſonderlich derer herumgehenden
Pocken, die Eltern ihr Kind in die Haͤnde und lieb⸗
reiche Vorſorge des himmliſehen Vaters durch Ge⸗
baͤt anbefohlen, anbey auch die herrlichſten und bey
denen Pocken dienlichſten Medicamente eingahen,
und bey einem chriſtlichen und verſtaͤndigen Medico
ſich Raths erholeten; ſo wurde es doch taͤglich ſchlin eG
mer, dergeſtallt, daß man ſich nichts als des be⸗
vorſtehenden Endes verſehen konte. Bey der recht
brennenden Hitze, darinnen das Kind beſtaͤndig lag,
war es doch immer ruhig und ſtille / und da es ſonſt
wenig geredet, erhub es doch allemal, wenn etwas
von ſeinem Heyland oder von der ewigen Seligkeit
mit ihm geſprochen ward, mit ausnehmender Krafft
ſeine Stimme. Wenn es von ſeiner lieben Mutter
(welches wegen muͤtterlicher Liebe offt geſchahe) ge⸗
ragt wurde: ob es nicht bey ihr bleiben wollte?

antwortete es allemal miteinem ſtarcken und muntern
Nein. Fragte ſie ferner: Warum denn nicht?

war die Antwort: Ich will zu meinem lieben
Heyland in den Himmel. Fragte ſie noch weiter:
Was willt du bey ihm machen ⸗ hieß es: Ich

will mich mit ihm freuen uͤber die ſchoͤnen Sa⸗
chen / die er mir geben wird. Als am andern O⸗

ſter⸗Tage, an welchem es ſchon acht Tage an den

RBlattern blind gelegen, die Mutter unter der Pre⸗
n digt gantz allein bey ihm zu Hauſe iſt, und ein wenig
in die Kuͤche gehet, findet ſie daſſelbe beym Wieder⸗
kommen in dem Bettgen ein wenig aufgerichtet, un

miIE

3218 Achtzehende Hiſtorie / tont
mit gefaltenen Haͤnden das Vater Unſer bekend. 0 man
Wann auch der Vater waͤhrender Kranckheit mit
ihm baͤtete, ſprach es faſt alle Worte nach, ſo matt llach
und kranck es auch war. kamuß
Freytags vor dem Sonntag Quaſimodogeniti
wurden die Eltern gegen Mitternacht von den war Wllle
chenden Hausgenoſſen aufgewecket mit dem Bericht, )Eſu
daß es ſchiene mit dem Kinde zum Ende zu gehen.
Als nun der Vater an das Bett trat, und fragte: ) wird
Was machſt du denn / mein Sohn? hub er ſei⸗
ne Haͤnde empor, und antwortete mit heller Stim⸗
me: Ach baͤtet mit mir / welches auch ſo fort ge⸗
ſchahe. Es gefiel aber dem lieben GOtt dazumal
noch nicht, das liebe Kind hinwegzunehmen, ſon⸗ fͤ
dern es mußte auch den Sonnabend und Sonntag
uͤber mit ſeinem gedultigen Stille⸗legen, beſtaͤndig
gefaltenen Haͤnden und heimlich baͤtenden Munde ſet/a,
noch manchen zur Erbauung und Beſchaͤmung die⸗
nen. Ohngefaͤhr eine Stunde vor ſeinem Ende frag⸗ w
te es der Vater noch einmal: ob es noch an ſeinen egn
lieben Heyland JEſum Chriſtum gedencke/ ſencB
und nun bald zu ihm kommen werde? Dahub ttei
es ſein Haupt und Hände empor, und wollte alſo nhal⸗
die Frage mit Ja beantworten, und ohne Zweifel ie⸗ 4
entweder die Begierde oder habende Verſicherung, inget,
bald bey ihm zu ſeyn, zu erkennen geben. Wie „.2
dann auch an gedachtem Sonntag, war der 12. ſen S
Ahprilis, abends um 9 Uhr, der liebſte Heyland kam⸗ ſelein
und dieſe mit dem Rock ſeiner Gerechtigkeit ſchoͤn ge⸗ ſſes
ſchmuͤckte Seele durch ſeine Heil. Engel aus dieſem ſenet
Fammerthal in ſeinen himmliſchen Freuden Saal lGe
einfuͤhrete, woſelbſten ſie nun ewig genieſſet, was ſie en
hier geglaubet/und woruͤber ſie ſich offt recht innig ge⸗ ihtniß
reuet. Seine kurtze Lebens⸗Zeit erſtreckte ſich alſo ie
micht hoͤher, als auf drey Jahre, weniger eilf Lage D
Qwonde

von einem dreyjaͤhrigen Kind. 319
ſni O maͤnnlich⸗ kluges Kind / geſchickt zum
Himmelreich/
EAEach Chriſti eignen klaren Worten! *
Es muß ein ieder Mann dir kurtzum werden
undang r „. Lleich/
la Will er ein zu der Himmels⸗Pforten.
4O JEſu! gib auch uns des naen Kindes
So wird uns auch mit ihm der Himmel zum
“ Gewinn.
*Marc. 10, 14. 15.
Dieſem Exempel
fuͤgen wir noch ein anders bey
von einem

e vier⸗jaͤhrigen gottſeligen Knaben

= =

.

in Erfurt,
Snſrne welcher ſchon Anno 1697. geſtorben.
Oeſſen Vater war Michael Oufland von Tenn⸗
— ſtaͤtt, ein Fleiſchhauer oder Metzger, die Mutter
Martha Catharina gebohrne Fiſcherin von Lan⸗
genſalza. Er ward gebohren Anno 1693. zu einer
mne gs ſolchen Zeit, da GOtt durch ſeine Werckzeuge, ſon⸗
4i derlich H. A. Franck/ viele Seelen in Erfurt
aus dem Suͤnden⸗Schlaf erwecket, daß ſie an⸗
hefangen ein anderLeben zu fuͤhren; unter welchen dann

—

=

guch dieſes Knabens beyde Eltern mit geweſen ſind.
4 Und ſcheinet/ daß der Knabe ſchon in Mutter⸗Leibe mit
4 dem Heil Geiſt begabet geweſen der ihm in ſolchen zar⸗
ten Jahren den Verſtand eroͤffnet und ein ſonderlich
N Gedaͤchtniß mitgetheilet. Wie nun dazumal die er⸗
weckten Seelen offt zuſammen giengen, ſind auch in
dieſes Knabens Eltern Haus offt etliche komen/haben
mit einander von der Gottſeligkeit und heiligem Leben
geſyro⸗

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340 Achtzehende HiſtorieGj)/
geſprochen, zuweilen auch mit einander gebaͤtet und / Dan
ein Lied geſungen. Solches hat das Kind alles heim⸗ egenyn
lich abgehorchet/ ſchon im zweyten Jahr ſeines Alters, Atwor
ohne daß es iemand gemercket; und wann es zwey⸗ Fdann
oder aufs hoͤchſte dreymal ein Lied oder Spruch aus ſthas
Heil. Schrifft gehoͤret, hat es ſolches alles in ſei⸗ ſchona
nem Hertzen bewahret, und zu ſeiner Zeit vollkom⸗ mBam
men ohne Fehl koͤnnen herſagen oder ſingen. muf bef
Seine Mutter ward einſtens vor die Commiſſion ndeij
auf die Regierung cirirt, weil ihr Mann kranck lag, ſnache
und ſollte Rechenſchafft geben, warum ſie ſo lang ie ung
nicht zum Abendmahl gegangen? Als ſie nun /en Se⸗
nach Haus kommt, in der Stube hin und wieder gnr⸗
gehet, allerhand gute Gedancken hat, und recht be⸗ tegeg
kuͤmmert iſt, wie ſie es anfangen ſoll, daß ſie vor nuſehe
GOtt moͤgte rechtſchaffen leben und ihm dienen, wie beitſen
es ihm gefaͤllig ſeyn moͤgte; faͤngt das Kind an zu ege
ingen: Wer mir wird nachgehen / und auf mich ihern
aͤts ſehen / thut richtige Schritte; und ob er 18
leich glitte / ſo irret er nicht / ich bin ja ſein Licht: D .
und ſchweiget damit wieder ſtille. Da wundert ſich ſin
die Mutter, wie das Kind ihre Gedancken wuͤßte Fun 4
und iſt ihr nicht anderſt, als ob GOtt ſolche Worte fnalt
zur uioort auf ihre Gedancken ihr ins Hertze gen⸗
Ein ander mal, da die Mutter aufs Rath⸗Haus llſin
irirt worden, vor Geiſt⸗ und Weltliche Herten und ſine
ſolche ſie ſehr geaͤngſtet hatten/ Handgeloͤbniß zu Kluihm
thun, daß ſie der Obrigkeit gehorchen und in die mwar/
Kirche gehen wolle, und ſie wieder heimgekommen ! Je
war; faͤngt das Kind des abends an zu ſingen, ohne ) t
daß davon war geredt worden. Armes Zion! Gott in B
iſt dein Lohn / bleibe du ihm nur ſerrad ſey Drud
gedultig / leb unſchuldig vor der Welt / und ere n
H rey. War⸗

Achtzehende Hiſtorie / 321
frey. Darauf ſpricht die Mutter, ihn zu probiren:
eiuade Caͤſpergen, was ſollen wir dann frey reden: Er gibt
eudur Antwort: Das Wort. Die Mutter ſpricht:
Was dann fuͤr ein Wort? Er antwortet: Chri⸗
ns ſtus iſt das Wort. Die Mutter ſpricht: Da ſollten
wir ſchoͤn anbommen / alsdann wuͤrden ſie uns
muel inden Bann thun;wie ſollen wirs dann machen·
dNeen:] Darauff beſinnt er ſich und ſpricht Befiehl dem
nunee HErrn deine Wege / und hoffe auf ihn / er wirds
umntee wol machen.
Eine ungemeine Liebe hatte diß Kind zu den er⸗
Nwoeckten Seelen, deren viele zu ſehen ſeine Hertzens⸗
KFKreude war; daß auch offt fuͤr Freude ſeine Aeuglein
von Liebe gegen ſie recht gefunckelt, daß es wie ein En⸗
el anzuſehen geweſen. Solche kamen offt in ihrer
EStube zuſammen ſich zu erbauen; und, weil ſie klein
ſwar, pflegten ſich zuweilen etliche vor der Stuben⸗
Thuͤr niederzuſetzen und zuzuhoͤren. Da ſprach er eins⸗
mals, als ſchon einige in der Stuben waren, zu ſei⸗
nem Vater heimlich: Vater, ſind ihrer noch viel
drauſſen laßt ſie doch alle herein kommen. Gott
gatte ihm auch ſonderliche Gnade mitgetheilet, ſolche
Seelen zu unterſcheiden, welche die beſie waren; un⸗
ele ter welchen ein Schuhknecht war: auf den hatte er
einsmals ſonderlich ſeine Augen gerichtet, und dieſer
wvieder ſeine Augen auf das Kind, hatte aber kein
Wort zu ihm geſprochen. Als er nun wieder heim ge⸗
aangen war,ſpricht das Kind zu ſeinem Vater: Gelt,
Jater? Johannes (diß war des Schuhknechts
eName,) iſt mein Bruder / und Herr Hochmann
eneiſt mein Bruder / und ihr (Vater) ſeyt auch
m mein Bruder. Dieſer Schuhenecht iſt gar ſtill ge⸗

=

—

nencr weſen, von wenig Worten, und immer ſehr eingekehrt,
daß ihm auch offt ſein Werezeug Unter der Arbeit iſt
X ent⸗

322 von einem vierjaͤhrigen Kind.

entfallen, und er nicht gewußt wie ihm geſchehen biß⸗ Inde

„

er ſich wieder beſonnen. Dieſen hat der Prieſter Haß Snnd
und Neid verfolget bis ins Grab: Weil er nicht in die innen
Kirch und zum Abendmahl gangen, haben ſie ihn fuͤr ategen
einen GOttes⸗Veraͤchter gehalten; und wie er geſtor⸗ ncubge
ben, haben ſie ihn beſchimpffen wollen, andern zum ſteſig
Exempel, und ihn erſt lang ſtehen laſſen, ehe ſie ihn be⸗ eßße 8
graben. Endlich haben ſie ihn auff keinen Kirchhoff iin ſonn
in der Stadt wollen begraben, keine Bahr, wie ge⸗ n ſonde
braͤuchlich, hergegeben, ſondern durch die Bettel⸗Koͤ⸗ zile
nige den Sarck auf drey Stangen binden, und zur enme
Stadt hinaus tragen laſſen an einen Ort, wo ſie die nlehn
Bettel⸗Leute pflegen hinzulegen/ und hat kein Nenſch s
der Leich daͤrffen folgen; ſein Meiſter aber iſt doch aus ſaut
Liebe von ferne nachgegangen. nſeite
Dieſem Kind war es nieht zuwider/ den Eigenwil⸗ d
len in ſich hrechen zu laſſen welches die allernoͤthigſte n Ven
Lection fuͤr Junge und Alte, und das allerwichtigſte ii n
Werck in unſerm Leben iſt. Er wollte einſtens Kaͤſe nn
haben welchen er gar zu gerne aß; und weil er ſonſt faſt hat
nichts in ſeinem kraͤncklichen Zuſtande genießen konte, An
ſo konte er doch damit ein wenig Brod hinein bringen: e ,
er war ihm aber ſchaͤdlich wegen des Steins ſo wollte igbben.
ihm dann die Mutter ſolchen dazumal nicht geben. ſhman
Darauf laͤchelt er, und weinet auch etwas darunter. mn
Die Mutter aber ſpricht: Mich duͤnckt / der alte ſſin
Adam will Herr in dir werden; ich wollte ihm inm
bald die Beine zerbrechen / und ihn nicht laſſen Memil
aufkommen. Damit thut er einen tiefen Seufzer, n un⸗
und druͤckt ihn nieder. Ueber eine weile ſpricht er: ach en
Mutter er iſt wieder weg; wann er nur nicht goß
wieder kommt. ß der
Sein Creut hat er aus Mutter⸗Leibemitgebracht, ogen
nemlich den Sxein/an welchem er auch endlich geſer⸗ ef,

R Achtzehende Hiſtorie 223
en. In der erſten Windel haben ſie ſtracks blutro⸗
Wuge then Sand gefunden, als wann jemand eine Sand⸗
eg Uhr darinnen ausgeſchuͤttet haͤtte: und b iſts geweſen
ileig die gantze Zeit ſeines Lebens. Was fuͤr Schmertzen er
daran ausgeſtanden, iſtleicht zu erachten. Ein Medi-
Rcus hat geſagt daß ihm davon der ſulberne Strick oder
(das Weiße, ſo durch den Ruͤcken gehet, muͤße aus⸗
gefreſſen ſeyn, weil er den Ruͤcken nie ſteiff halten
on Phaen, ſondern der Leib ihm gantz zuſammen vor⸗
en waͤrts fiel; hat dahero auch nie allein gehen koͤnnen,
ſondernentweder ligen, oder ſich auf einem Stuͤhlchen
ſizend anlehnen muͤſſen.
Mit was fuͤr Gedulc er ſolche groſe Schmertzen
dtc und Angſt ausgeſtanden, kan man daraus abnehmen.
Wann ſie uͤberhandgenommen hatten, und er auf ſei⸗
iuem Bettgen gelegen, hat er das Koͤpfchen von einer
Geiten zur andern gelegt und nur geaͤchzet: wann ſie
in dann gefragt; was iſt dir, Caͤſperchen? was thut
dir wehe? hat er geantwortet: Nichts / nichts. Bey
ſolchem Zuſtande hat er offt in 9Tagen nicht ein Gruͤm⸗
eu lein gegeſſen, und wann ſie ihm auch noch ſo gute
(Wortegaben. Wann ſie aber garzu lang mit Bitten
und Flehen angehalten, hat er endlich geſagt: Weg
mit deinem Eſſen, Singen und Baͤten iſt beſſer denn
a dein Eſſen. Sie ſinds endlich gewohnt worden, und
haben ihm zu der Zeit nichts mehr zu eſſen angebo⸗
ten, ſondern ihn bey dem Tiſch auf den Schoos ge⸗
rommen, und ihn laſſen zuſehen. Da hat er nach
en9 Tagen wieder von ſchſelbſi angefangen, einer

rbſen groß zu nehmen, die folgenden Tage immer
mehr, biß der Appetit wieder kommen iſt: Aber in
En 59 Tagen hat er doch noch getruncken, weil der
pin , Stein groſe Angſt und Hitze verurſachet.
0 Dieſes Kind liebte ſonderlich die Stüle und Ein⸗
ne B X 2 ſam⸗

324 von einem vierjaͤhrisggen Kind.
ſamkeit / und ſeine gantze Zeit brachle er zu mit Sin⸗ ſee
gen und Baͤten und Meditiren, wie es GOttes Geiſt n
in ihm gewuͤrcket. Wann ſie ihn auf den Hof tragen gin be
mußten / machte er Loͤcher oder Grutſen in die Erde. Fedaen
Wann ſie dann kamen und fragten: vas machſt du? ſen wa
antwortete er: Ich begrabe. Und da er weiter ge⸗ ſten⸗
fragt wurde, was er dann begruͤbe, ſegte er: Ich iicle
bdegrabe den alten Adam. Zuweilen ſp rach er: Geht ſchn
mir mein Werckgezeug; das war ein Bretchen, eine aulbe
Schaͤr und Papier: da ſchnitte er alle rhand Figu⸗ ſcarene
ren, einen Altar und Lampen darauf und dergleichen. Atraur
Aber es waͤhrete nicht lang, da rief er: Geſchwind das
weg, gebt mir ein Buch her! eben als wann das nnesko⸗
Kind Angſt bekaͤme, daß es ſeine Zeit nicht recht ln⸗ hin: de
wendete. Zu verwundern iſts geweſen, daß er nie vor ton
die Hausthur verlanget mit den Kindern in der Nach⸗ Hall
barſchafft zu ſpielen. Ob er wol ein Kind war, hat er mmnt
ſich doch me kindiſch erzeiget, ſondern ſich in ſeinem zmmet
Thun als ein erwachſener verſtaͤndiger und kluger denes⸗
Menſch aufgefuͤhret. Man ſoll nie ein eitel Wort IInn⸗
aus ſeinem Munde gehoͤret haben, ſonderr ier hat meiſt li wi
geſungen und nur geredet zur Nothdurft, daß es Gna⸗ ſſill,u
de gegeben denen die um ihn geweſen, memlich zum fonde
Troſt und Ermunterung und Aufrichtving in ihren ilcheg
Kuͤbſalen, ſo daß er ihnen wie ein Hauß ehrer gewe⸗ ande
Er hat ſonderlich ſchoͤn ſingen koͤnnen, und die Lie⸗ d
der welche er durch Zuhoͤren gelernt, gant; accurat, in itz ien
der Ordnung, wie ſie in den Geſang⸗Böͤchern ſtehen, ſhdan
ohne Fehl der Verſen, ja ohne eine Sylode oder Thon ihre
der Melodey zu fehlen, geſungen; und das mit ſol⸗ n ſ
chen Minen und Gebaͤrden, wie es die WVorte mit ſich ies
bringen; ſo daß man wol ſahe, was vor ein Geiſt in /hin
ihm war. Nn
. . Als uud

n Achtzehende Hiſtorie, 325
gtntc⸗ Als er einſtens ſehr kranck darnieder gelegen, und
ligf in vielen Tagen nichts gegeſſen, kam jemand ſeinen
enſe Vater zu beſuchen, welcher guen ſhonetlich Jahre
unſche. kranck darnieder lag. Darichtet ſich das Kind, von
tn welchem man ehens egauber⸗ daß es ſterben wuͤrde,
nnn unverſehens auf/ un d faͤngt ſo hell und ſtarck an zu
ierſh ſingen, daß es die Mu tter drauſſen bey dem Herd hoͤ⸗
tihet ret, und ſich wundert, wer doch jetzo ſinge. Wie ſie in
nigchie die Stube hinein geht, ſiehet ſie, daß es das Kind iſt.
u Diß waren aber die jorte: GOttes Kinder ſaͤen
lin. zwar traurig und mit Thraͤnen; Aber endlich
dringe das Jahr / wornach ſie ſich ſehnen.
Klde Denn es kommt die L Ernde⸗Zeit / da ſie Garben
lule machen: da wird all i hr Gramm und Leydlau⸗
e ter Freud und Lachen . Ey ſo faß / oChriſten⸗
n Mc Hertz / alle deine Sch mertzen / wirff ſie froͤlich
cnle hinterwaͤrts; laß des Croſtes Kertzen dich ent⸗
enem zunden mehr und mel er / gib dem groſen Na⸗
rn men deines GOttes Pr eiß und Ehr / er wird helf⸗
RivAI ſen/ Amen! Darauf ſor ach es noch: Er kan helf⸗
emenl ken / er wird helffen / er muß helffen; ſchwieg
rinen dann ſtill, und legte ſich nneder nieder.
N Ein ander mal, da er a uch wieder ſehr kranck war,
en undetliche gute Freunde zu ihnen kommen waren, und
„,aed wit einander ſprachen, faͤngt das Kind auf ſeinem La⸗
een unvermuthet an zu ſing en: Hallelujah / Gloria!
lauf / des Erren Lagiſt nah; wachet/halter euch
am bereit; ierzt kommt die Erquicfungs⸗Seit und
WReat ſich damit wieder nieder; woruͤber ſich alle Anwe⸗
ſnde ſehr verwundert haben. Es waren ihm ſehr an⸗
e. folgende Geſänge: Du mein/ du mein

4
1t e,

chonſtes Leben ꝛc. Eſun voller Suͤſſ gkeir:c.
Auf / hinauff zu deiner Freude/ meine Seele/
Hertz und Sinn ꝛc. Trium ih / crumph/es vkommt /
3 mit †

.

—„

326 von einem vierjaͤhrſigen Kind.
mit Pracht der Sieges⸗ Fürſt heut aus der ſesbeed
Schlacht. Hatte er aber keinen Trieb in ſich zu ſin⸗ Putter
gen⸗ ſo hat er die Mutter gebaͤſtten, daß ſie ihm die trol
ieder vorgeſungen, welche er gewollt und ihr be⸗ mtger
nahmt gemacht. .
Weil er nun ſo ſchoͤn ſingen k onte, ſpricht einsmaltz delttea
beym Beſuch ſeine Großmutte r zu ihm: Ey Caͤſper⸗ ſinen⸗
chen, du mußſt ein Camor werden. Da ſprach er: Nein ſemZuu
ich will kein Cantor werden. Ofa, warum dann? ſagte ſekomm
die Großmutter. Worauff er antwortete: die Camer ren. A
waͤren Luͤgner. Welches de jher ſcheinet gekommen itenn
u ſeyn: Ihr Hauß war neben dem Auguſtiner⸗Kirch⸗ ͤſterbe
off, wo die Gemeine ihre To dten hinbegrub; da hatte geſea
er hoͤren allen ohn Unterſchei d ſingen: Sein Jam⸗ innehn
mer / Truͤbſal und Elend / iſt kommen zu einem hricht
ſeligen End; er hat getiagen Chriſti Joch / iſt penah
geſtorben / und lebet noch. Welchen Mißbrauch ſei⸗ en den
ne Mutter einſtens mit Wo rten geahndet. Und dann e bald
ſo pflegen die Cantorey⸗Schaͤler in Sachſen vor ieder nli
Thuͤr zu ſingen: da hatte er durchs Fenſter ſie geſehen ncgen
einander mit Straͤuſen werffen, Muthwillen treiben gan
undlachen unter dem Sin gen;worauf er auch geſagt: kanckh
Hoͤrt doch / was die ſint jen! Hab ich doch Chri⸗ in Var
ſtum noch / wer will muir den nehmen? und iſt und
doch nicht wahr; ſie ſpetten nur den lieben Gott: line⸗
ich will einmal hinunt er / und ihnen die teurſche
Wahrheit ſagen. e
Als ſeine Mutter einmal das Lied ſange/ Triumph,
Triumph / es kommt mit Pracht / und auf die Kutt
Worte kam, das ſtille Lamm ietzt nicht mehr ſolg
Ichweigt / ſich muthig als ein Loͤw erzeigt; fragte dſen
das Kind, was dieſe Worte bedeuteten? Nachdem in
mim die Mutter ihm ſolche erklaͤret, hat er ſich ſon⸗ deſes
derlich daruͤber erfreuet, und hernachmals, ſo offeſe ſer
ſol⸗ geſe

Achtzehende Hiſtorie, 3227
ſolches Lied mit einander geſungen, bey dieſen Worten

(ev die Mutter angeſehen, als haͤtte er wollen ſagen: Ihr

wißt wol, Mutter, was ihr mir geſagt! und hat das

Lied mit groſſer Freundlichkeit und Freudigkeit geſun⸗

ſes. gen. „
a Die letzten Umſtaͤnde betreffend,/ ſo hat er Wochen
ee vor ſeinem Tode gar hart darnieder liegen muͤſſen; bey

elchem Zuſtande ſie ihm mit Artzney ein wenig zu

e

Huͤlffe kommen wollen, er hat aber nichts davon ge⸗

llu nommen. Wie ſie ihm aber keine Ruhe haben gelaſſen
en mit Bittenund Flehen, und das liebe Kind gemercket⸗
daß es ſterben wuͤrde, hat es endlich ſich drein erge⸗

hen, und geſagt: Nun gebt alles her / ich will al⸗
les einnehmen / was ihr habt / ich werde euch

B gun doch nicht wieder. Als nun die Sterb⸗Stund
teerbeygenahet und die Todes⸗Angſt uͤberhand ge⸗

nommen, verlangte er bald in dieſem, bald in jenem

m Bette, hald in der Schweſter, bald in der Mutter

nnd Schoos zu liegen. Nachdem ſie ihn dann uͤberallher⸗

unm getragen hatten, ſpricht er endlich: Nun will ich
zum Vater. Da nun die Mutter fragte: Dorthin
zum krancken Vater: antwortete er: zum himm⸗

eleſliſchen Water. Zuletzt forderte er noch Brod und

ern in der erſten Lie

Wein / und nachdem die Mutter ein wenig Brod
lch in Wein eingetaucht und es ihmin den Mund gege⸗
ben,ſaugte er 3mal daran, legte es darnach hin/ und
entſchlief darauf in ſeinem Heylande, Anno 1697.

Seine Mutter hat ſich bis an ihr Ende, welches Alnno
1728. erfolget, zuihrem Troſt und⸗Freude ſeiner erin⸗
dernoͤffters vorgeſtellet.
Als dieſes Kind geieuget ward, ſtunden ſeine Elt
be zu GOtt, und haben im Glau⸗
ben dieſe geſegnete und begnadigte Frucht erhalten.

Kert, und ſein Exempel bey Gelegenheit andern Kin⸗

ι 4 Sin⸗

328 von einem vierjaͤhrigen Kind.
leetet,

Sintemalen dieſes Kind eine ungemeine hertzliche
Liebe zu dem HErrn JEſu gehabt: wann es von dem⸗ m E
ſeibe en tredet oder gelun en, hat Aes an inn gele⸗ ten
bet fuͤr Freuden, und die Augen haben vor Liebe ge⸗ achrt
funckelt. geuh 9e4 gS

Wann viele Kinder einſt den Himmel lie⸗ Hice
“l ben werden/ Kwel
Dann wird es gut auf Erden. ſn geſ
Und wann der Alten Sinn wird kindlich / iſert,
— neu und rein/ n gern
Dann bricht das Licht herein / hetd
Das ietzund noch ſo klein. V
r Pede e A de Se8 S4be 6 e , Se5 6Oe⸗ it
Neunzehende Hiſtori e ſurd
“”́”òòè voon einer S diden
uuEͤngenannten Gottſeligen Edlen. ſcee

Je letzte Stunden dieſer Seligen ſind von ihe ſtnTa
W render ungeheuchelten Gottſeligkeit ergebe⸗ g neh
Wo nen zweyen Toͤchtern aufgezeichnet worden; wnder
woraus wir folgendes hieher ſetzen wollen. Wuige
Esiſt, ſchreiben ſie, dem lieben GOtt, welcher Her⸗ geſede
zen und Nieren pruͤfet, die Aufrichtigkeit unſerer lie⸗ lden
den Mutter ſchon lang bekannt geweſen; Er hat aber iſſeir
um ihren Glauben zu beveſtigen, und ihre Liebe und inme
Gedult deſto mehr zu pruͤfen, ihr harte Proben des ſifters⸗
Leidens zugeſandt; indem ſie viele Jahre vor ihrem chen
vecht ſeligen Ende mit ſchmertzlicher und der Natur atg⸗
hoͤchſt⸗empfindlicher Leibes⸗Schwachheit iſt heimge⸗ hr
ſuchet worden, welches ſie in der Stille und groſer e⸗
Gedult und Gelaſſenheit ertragen. Unter welchem

Leiden der treue und barmhertzige GOtt ihre Serlein

= =
=
—
E

1
gr g
niß

ſt Neunzehende Hiſtoriej 329
hitſele ſo zubereitet, daß ſie denen, ſo um ſie waren, ein Mu⸗
eln ſter und Spiegel der Gedult geweſen. Auch hat der
ſcge verborgene goͤttliche Schatz welchen ſie durch die Gna⸗
a de des lieben Gottes mittelſt fleiſſiger Leſung der hei⸗
ligen Schrifft / geiſtreicher Gebaͤth⸗ und ande⸗
ein rer Buͤcher / und darunter inſonderheit Johann
¶Arnds wahren Chriſtenthums, von Jahren zu
Fahren geſammlet, in ihrer letzten Schwachheit ſich
. logeaͤuſſert, daß iederman, der um ſie geweſen, von
n Pertzen geruͤhret und erbauet worden iſt, Und gebe
dannenhero der liebe GOtt daß wir nimmermehr ver⸗
geſſen, was wir von ihr geſehen und gehoͤret haben;
eue Und verleihe uns Gnade, daß wir in ihre Fußſtapffen
e treten, damit wir auch an unſerm Ende ſolchen Troſt
und Zufriedenhit haben moͤgen.
Etiche Woͤchen vor ihrem ſeligen Ende hat ihr
Leiden, dem Leibe nach, ſehr zugenommen: daher ſie
el aͤfters geſeufftzet, und von Hertzen ſich geſehnet aus
dieſer irdiſchen Huͤtten erloͤſet zu werden. Sie hat ohn⸗
Kfähr 12Tage vor ihrem ſeligen Tod keine Speiß noch
abung mehr zu ſich nehmen koͤnnen; ſondern ſo bald
ſie was in den Mund bekommen, hat ſie es durch ſtar⸗
es Wuͤrgen und Brechen wieder von ſich gegeben.
Daher ſie dann einzig und allein ihre Augen au geho⸗
den zu den Bergen von welchen ihre Huͤlffe kommen
onte. Meine huͤlffe / ſagte ſie, kommr vom OErrn,
nen der⸗zimmel und Erden gemacht hat: welche Wor⸗
e te ſieoͤffters mit groſer Begierde und Verlangen aus⸗
(egeſprochen. Inſonderheit aber, da ihr die Naͤchte viel
(chmertzhaffter als der Tag geweſen, hat ſie ſich auch
ea zu ſolcher Zeit am meiſten zu ihrem GOtt gewanot;
ee und zwar anfangs mit demuͤthiger Bereuung und
Erkenntniß ihrer vielfaͤltigen Suͤnden, daß ſie ſtun⸗
denlang inihrem Bett auffgeſeſſen und gebaͤten:. Ach
. ſiehe⸗

Sinrn
6 . 6

330 voneiner ungenannten Edlen.
Prge

ſiehe an meinen Jammer und Elend, und ver⸗ agen
gib mir alle meine Sunde! Krr / ſo du willt Gben
Suͤnde zurechnen / Err wer wird vor dir beſte⸗ ſaen
hen! Ich habe GOtt gar lang rufen laſſen / ſenn
und ſeiner Gnade widerſtrebt. Ach ſey du mir le⸗
nicht ſchroͤcklich / meine Zuverſicht in der Noth! Rec

3

Ich lig im Streit und widerſtreb, hilff/ HEr
Der iſt / mir ſchwachen an deiner Gnad enen ſer we
kleb: du kanſt mich ſtaͤrcker machen. Nun ich ſte
weiß / du wirſt mir ſtillen mein Gewiſſen / das nnnic
mich = Es wird deine Treu erfuͤllen / was lbohr
du ſelber haſt geſagt / daß auf dieſer weiten Er⸗ ſin⸗
den keiner ſoll verlohren werden, ſondern ewig ſeihmd
leben ſoll / wann er nur iſt Glaubens voll. ſewe
Die vierte Nacht vor ihrem ſeligen End hat ſie ſgaelna
in groſem Leiden, Bangigkeit und Kampff/zugebracht: ſae⸗
da ſie dannoͤffters gerufen: Die Angſt meines Her⸗ hrnoc
zens iſt groß / fuͤhre mich aus meinen Noͤthen! Ftung
Wüll mir dam kein Troſt erſcheinen? mir ver⸗ An
geht ſein Gnaden⸗Licht. Woruͤber ſie etwas ein⸗ tench
geſchlummert, und darauff hald wieder erwacht und. hwiede
geruͤfen: Was erblick ich vor ſchoͤne Fruͤchte! ſteuch
was vor ſchoͤne Kinderger ſeheich! Die Stunde Uer
der Verſuchung aber blieb nicht lang aus, da ſie dann. Enml
ſehr gewehklagt: Ach wie lang ach lange iſt denn nid⸗
Hertzenbange und verlangt nach dir Ach meine iet
Suͤnden / ach meine Suͤnden der Heyland weiß ſüenie
nichts von mir; er kennt mich nicht; ich habe Pichden
ihm zu lang widerſtrebt. Da ihr dann vorgehalten neh
worden, der Heyland ſeye ja die Liebe ſelbſten/ er rufeja iſt.
die Muͤhſelige und Beladene zu ſeiner Erqu ckung: und blar
ob er verzeucht, ſo harre ſein. Ja, ſagte ſie, meine ſellaf
Seeleharret / und ich hoffe auf ſein Wort: und ob end
es waͤhrt bis in die Nacht / und wieder an den ſper
Mor⸗

Neunzehende Hiſtorie / 331
iy Morgen / ſo ſoll mein Hertz an GOttes Mache
verzagen nicht noch ſorgen. Als ihr einige Labung
angeboten wurde,ſagte ſie: Es iſt nichts mehr auf der
Welt, das mich laben kan; dein Wort mein Speiß
aß allweg ſeyn, damit mein Seel zu naͤh·rne.
Sie hatte ſich anfangs Hoffnung gemacht,/ ihren aͤl⸗

en teſten Sohn noch vor ihrem ſeligen Ende zu ſehen; da

ih es aber wegen weiter Entfernung zu lang angeſtan⸗

ing den, ſagte ſie: Soll ich meinen erſtgebohrnen

Sohn nicht mehr ſehen / ſo habeich doch meinen
erſtgebohrnen Bruder/ meinen Heyland/ im

eg Hertzen. Der %Err ſegne meinen Sohn / und

gebe ihm die Nichtigkeit und Vergaͤnglichkeit
dieſer Welt zu erkennen ſo wird es ihm nichtz
nlltſe mangeln an irgend einem Gut. Die uͤbrige Kin⸗
e der betreffend hat ſie ihren jͤngſten Sohn, den ſie we⸗

Keuel gen der noch weiteren Entfernung zu ſehen ſich keine

☛ ☛ =

S
— – =

Hoffnung machen konte, ebenfalls geſegnet; inglei⸗
ſſchem zu uns beyden Toͤchtern geſagt: Der HErr
ſey mit euch! werdet ihr euch zu GOtt halten, ſo wird
atn er ſich wieder zu euch halten. An Creutz und Truͤbſal
ehe wirds euch nicht fehlen; allein mein Segen wird
n nicht von euch weichen. Als ihre aͤlteſte Tochter das
uln zweyte mal in ihrer Kranckheit, und zwar 3 Tag vor
ihrem Tod, von W. kam, und ſie beſuchte/ſagte ſie/ als
eſelbige erblickete: Wann alle Welt herkaͤme, mein
ngſt ſie nicht wegnaͤhme.
ee x, Aachdeme man ſich auch erinnerte des Troſt⸗ſchrei⸗
i bens, welches der ſel. Herr Doct. Spener einsmals
n n den ſel. Herrn Camer⸗Præſidenten, Grafen von
ige olins⸗Laubach /nach ſeiner frõen Frau Mutter Ab⸗
ag fierben erlaſſen, und in deſſen Theologiſchen Bedeneken
ſl in andern Theil p. 383. zu finden iſtwie naͤmlich das
ilc Ge⸗ at der ſeligen Seelen wegen der Ihrigen ſo ſie

in

viel ſtaͤrcker fortwaͤhre; haben wir beyde Schwe⸗
ſtern daher Gelegenheit genommen, unſere in GOtt eſen
ſterbende Mutter um dieſes Gebaͤth nach ihrem ſeli⸗ in ſe
gen Ende vor GHtt zu erſuchen, ſo ſie uns auch zu if
thunverſprochen hat. ſPffe
Indeſſen hat ſich das ſehnliche Verlangen nach ih⸗ ndtze
xem Heyland je mehr und mehr vermehret, und rufte A
ſie offtmals aus: Komm, iſt die Stimme deiner ich:
Braut; komm rufet deine Fromme; ſie ruft und ſchrey⸗ ſſce
et uͤberlaut, komm bald, ach Jſu! kommeꝛc. Ach Der
mein JEſu! wie verzeuchſt du du laͤßſt mich als noch⸗ thine.
hier. Doch ſey dir gantz anheim geſtellt die rechte aſiget
Zait und Stunde, ꝛc. Inſonderheit iſt hrdas hoher ele.
rieſterliche Gebaͤt des Heylands, das ſiebenzehende odak
Cap. Johannis, wie auch das Gebaͤt aller Glaubigen, ſeiden
ſelhr troͤſtlich geweſen. Aus dem angezogenen Cap. e
wied erholte ſie die Worte oͤffters: Varer / ich will. vor
daß die bey mir ſeyen die dumir gegeben haſt. ꝛc. ſte
Gewiſſen abweſenden Freunden, derer ſie ſonder⸗ gen⸗
lich gedacht, ließ ſie ſich in ihr Gebaͤt empfehlen; und r⸗
tagte nachgehends: ſie wuͤßte gewiß, daß ſie ihrer riel
vor GOtt gedencken wuͤrden. Sie gedachte auch iſtre⸗
ſonderlich einer der ungeheuchelten Gottſeligkeit erge⸗ oe
benen Graͤfin⸗ . ihmnen
Den betzten Tag, den ſie in dieſer Welt am 8. ge
Novembr. dieſes Jahrs 1726. annoͤch gantz erlebet ſan,
hatte, fienge ſie an, nachdem ſie ein wenig geſchlafen. nde
Ach, ich habe ſchon erblicket alle dieſe Herrlichkeit! ſe
Weiter ſprach ſie: Ach OErr, wannich nur dich habe, pe⸗
ſo frage ich nichts nach Himme und Erden. An die⸗ Pin
ſem Tage klagte ſie: O die betruͤbte Nacht! n O⸗

Eite daß ſie gegen keinen Menſchen auf der Welt etwas

nſl⸗ nahm ſie von ihrem Ehe⸗Herrn Abſchied; und ſagte
laha nachgehends: Ja es iſt wol der Muͤhe werch zu

tia⸗ alſo ſchreyet meine Seele, GOtt, zu dir; fuͤgte ſie hin⸗
4 her Hirſch aber, der von den Hunden gejagt und ge⸗

Auls damit, daß dieſes ihr Theil waͤre; ſie muͤßtedie⸗
Alhae ſesleiden; ihr Heyland wuͤrde ſie erretten; er koͤnte es

e
S=

=

Ein Morgen vom Sonnabend des oten Novembris her⸗

e e ſere Nacht, wann wirſt du doch vergehen ꝛc. Man
n ielte ihr vor, daß ietzt die Pruͤfungs⸗Stunde uber

Neunzehende Hiſtorie / 333
paͤre die kuͤnfftige Nacht voruͤber! welche dann auch
ihre allergroͤſte Leidens⸗Nacht geweſen. Ich muß bil,
ſis leiden, ſagte ſie, aber auch ſtreiten. Sie bezeugte,

habe, ſondern allen verziehen und vergeben. Hierauf

kaͤmpffen; es trifft eine Crone an. Niemand
wird gekroͤnet / er kaͤmpffe dann recht.
Alls ſie unter anderm auch in dieſe Worte aus⸗

4 1 rach: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer,
u: Dieſe Worte ſpricht man insgemein ſo oben hin;

t angſtiget wird, ſchreyet in der Hitz nach einer friſchen
Ee Quelle. In ihrem groſen Leiden troͤſtete ſie n offt⸗

eh thun, er wuͤrde es thuu, er wollte es thun; er gienge
glbſt voran, darum wollte ſie ihm nachfolgen. Wann
ſeihre Toͤchter weynen ſahe, ſprach ſie: Ihr ſollt nicht
weynen, ſondern GOtt loben und preiſen.
Ihr Verlangen und Sehnen nach der Aufloͤſung
war ie langer ie groͤſer; daher ſie oͤffters die Haͤnde
ausſtreckte und rief: Beut mir deine Haͤnd, und
machs ein End. Und da ſich die ietzt⸗beſagte letzte
Schmertzens⸗Nacht allgemach geendigt und der

ankam, ſprach ſie: Das iſt eine lange Nacht! O fin⸗

e hr waͤre, in welcher ſie aushalten mußte, und wie das
c1 Gold im Feur gelaͤutert werden.
AOhngefaͤhr eine halbe Stunde vor ihrem ſel. Ende
1 ver⸗

334 von einer ungenannten Edlen. tet
verlangte ſie noch aus ihrem Bette auf den Seſſel. Als gurd
ſie nun alda war ſahe ſie ſich um und ſprach: Ich bin anſca
in einem fremden Lande / ich will heim; und P
rief: Baͤtet / Kinder / baͤtet! Gegen die, ſo ihr er
Handreichung in ihrer ſchweren Kranckheit thaten / gne
war ſie ſehr liebreich; auch ihrem eigenen Geſinde ſctfi
danckte ſie vielmal, und ſorach: Ich bin ein armer Gen
Wurm / und kan mir nicht helffen; werdet nicht yde
ungedultig, GOtt wird eure Treue vergelten. Als ikh
man ſie wieder in ihr Bettgen legte, hielt ſie beſtaͤn⸗ ſnun
dig an mit Seuffzen und Verlangen nach ihrer Auf⸗
loͤſung; welche dann auch noch an ſolchem Morgen vn
erfolget, da ſie ihren Geiſt in die Haͤnde ihres Vaters chbe
uͤbergeben und aus der Zeit in die Ewigkeit uͤberge⸗ „
gangen. .
Ihr Ehe⸗Herr hat ihr folgendes Zeugniß gege⸗ den
ben, welches wir aus einer andern Sprache uͤberſetzet hat
hier beyfugen..
Es war die Selige gruͤndlich from/dergeſtalt daß ihre 15
Froͤmigkeit nicht in vielen Worten dder Berrheen be⸗ i
ſtunde. Sie war frey von Superſtition: Sie war keine lſe
Scheinheilige, wie man diejenigen gemeiniglich zu ſe
nennen pfleget, welche ſich der wahren Gottſeligkeit be⸗
fleiſſigen. Ich kan ohne alle Ruhmredigkeit ſagen, daß nw
bey ihr nicht ſo eine gemeine Erkenntniß GOttes ge⸗ ines
weſen, wie es die Welt haben will, ſondern eine recht⸗ ſart
tief⸗gegruͤndete/ wobey eine ungeheuchelte Verehrung *
GVOttes ſich befande. Und dieſes alles iſt nicht ſo wol
durch die Erziehung oder durch das bloſelbuchſtaͤbliche ſon
Leſen in ihr zuwegen gebracht worden, als vielmehr birg
durch die unausſprechliche Gnade von oben/ und durch i
die beſtaͤndige Betrachtung der goͤttlichen Zeugniſſe, —
in welchen ſie keine ungeuͤbte Sinnen hatte: wobey N
em unermuͤdetes Anhalten im Gebeht, und eine be⸗
a

e Zwant6zigſte Hiſtorie / 5
fundige Uebung im Creutz, in der Sinnes⸗Aende⸗
unng und in der Erneuerung,ſich befande. Gleichwie
ee mun ſchon lange taͤglich ſtarbe, ehe ſie ſtarbe, und
ennner Worte des Auguſtini eingedenk war/ daß nem⸗
ider Menſch ſo viel von den himmliſchen
Dingen erblickte / ſo viel er dieſer Welt abſtuͦrbe;
alſo hat ſie auch ſelbſt in dem Tode die Uebungen und
Pfichten der Geitſeligketleuhtlich ausuͤben koͤnnen,
i dem, der uns maͤchtig machet, JEſu Chriſio; und
Aervon koͤnnen alle, die ſie in ihren Todes⸗Stunden
eeſehen und gehoͤret, Zeugniß geben.
1.
der Koͤnig aller Welt pflegt / wer ihn angehoͤrt/
Durch Leiden zu erhoͤhen. .
Wer unterm Leiden ihn hier mit Gehorſam ehrt/
Wrd einſt verherrlicht ſtehen. .
Die Seele / die ihm folgt / wird eine Koͤnigin/
AUnnd hat von ihrem Creutʒzunendlichen Gewinn.

e ⸗ E 4 8 ⸗ 4 —— 2. .
des AKoͤnigs Tochter iſt inwendig hier geziert/
Auswendig ſchwartz gebrennet;
Weil ſie die Somnen⸗HHitz der ſchwerſten Lei⸗
e den ruͤhrt:

Drum wird ſie nicht erkenner. L
Ulein es kommt die Zeic / da ſie wird offenbar:

eenn . — . . . .
mnng, Und dann erſcheinet ſie als wie die Sonn ſo klar.

i è
ſu Iwantʒzigſte Hiſtorie /
W

. e
von Jacob Friderich Duͤſſen/
Bürger und Becker zu Lommersheim
. im Wuͤrtenbergiſchen.
Oeſes als eines ertzboͤſen Spielers, Betr⸗
gers, Saͤufers, gantz beſondere und ſchnelle
ekahrung / und in ſolcher auch eilige

WR
Weg⸗

336 Zzwantzigſte Hiſtorie / 1
Wegruͤckung hat deſſen Seelſorger und Pfarrer /
Gottlieb Seeger als ein merckwuͤrdiges Zeugniß des n
gerichtlichen Proceſſes der wahren Juſtiſicarion ei⸗ nſoe
nes Suͤnders vor GOtt vorgeſtellt: daraus wir, 6b
weil es vielen einen wichtigen Eindruck gegeben, einen hemu
Auezug aus gleicher Hoffnung hieher bringen wol⸗
Dieſer Mann von 39 Jahren war an bemeldten nnurt
ſuͤndlichen Eigenſchafften und allen aſtern, wie auch n 6
an natuͤrlicher Unerkenntniß, recht ein extract von boͤ⸗ ill ⸗
ſen Buben, alſo daß er aus kirchlicher und weltlicher nu
Gemeinſchafft in ein Zucht⸗/ Hauß ſollte verwieſen ſſſein
werden. In ſolcher ſeiner Unordnung hat er ſich die ſde
Schwindſucht an Hals gezogen,da er gleich anfangs eſ
gegen ſeinen ſichern Sinn eine ungemeine Angſt, hein
DBuaalund Beklemmung, bekommen, die er hernach heſem
erſt bekannt, aber anfangs nicht wußte, was es ge⸗ ſe kon
weſen. l ſtes
Wie aber die Kranckheit zunahm, daß er in die eſrd
Stuben eingeſperrt wurde, grief ihn GOtt tiefer an: E.
und weil ſeine Frau ihn nur als einen Heuchler ver⸗ dann
lachte, brachte ihn die Angſt dahin, daß er ſich ein⸗ Pmit
mal vor ſeiner Frau zu verbergen ſuchte, und begehrte, e
ſie ſollte außgehen zu iemand, und ihn allein laſſen.
Als er nun in einen Schlummer fiel, ſahe er ein ſchö⸗ hr zu
nes helles Lichtlein, welches ihn ſehr erfreute, ſo daß /dee
ihn ſeine Frau hernach gantz lachend antraff: deren er ſzinn
geſagt; es ſey ihm ſo wol / wann ſchon der Pfar⸗ iffel
rer nicht zu ihm komme. Folgende Nacht kam er nda
wieder in einen Traum, und wurde ihm von jemand ufte
zugerufen: Zu dem Lichtlein darffſt du nicht! hih
Daruber ſey ihm ſo heiß und bang worden, daß er das iel /
Bett gantz durchſchwitzet, und folglich lauter Angſt ſheit
und Schrecken darauf gekommen daß er nun zu gſe

von Jacob Friderich Duͤſſen. 237
baͤten angefangen. In ſolchem Kummer ſehnte er
y ſich nach ſeinem Pfarrer, den er ſonſten wenig achtete,
iin⸗, und ſagte klaͤglich; er komme nur zu den Bekehr⸗
u, ten / aber die Unbekehrten laſſe er liegen.
umom Er mußte aber allein in die Schmaͤltzung: Und als
uunt⸗ er zu dem Dorff⸗Gericht geruffen worden, und
die Frau murriſch daruͤber war, ſagte er: Laſſe du
ihn nur bieten; ich muß dieſe Woche auch noch
h einen Gerichts⸗Tag halten. Welches gewiß
huiſ⸗⸗ als eine goͤttliche Einſprach erfuͤllet wurde. Dann
ie darauf iſt ein Lichtlein in ihm aufgegangen, ſo ihm
gantz ſeinen Seelen⸗ und Lebens Zuſtand entdecket,
daß die Angſt ſich immer vermehrt.
Indeſſen erfuhr ſein Herr Pfarrer, daß er kranck
nie waͤre, und wollte zu ihm kommen. Aber GOtt leg⸗
h te dieſem einen Fluß an den Leib, daß er noch nicht
ee n konte kommen: mußte alſo das unmittelbare Werck
Bottes allein fortgehen laſſen; damit die Vernunfft
e rn nicht ſpraͤche, der Pfarrer habe ihn in die Aengſten
eer gejagt. ́YJUVU .
, Dann der Eingriff Gottes kam immer ſtaͤrcker,
ebald mit Anblickung ſeiner Gerechtigkeit, bald ſeinte
Liebe. Als er einmal vom Schlaf erwachete, ſprach
eer: Ach ich habe zum Vater gewollt; aber bin
Nnicht zu ihm gekonmmen. O/ es ſind ſo viele
da / die ſchlagen einen weg! Ich habe auf
Dden Zions⸗Berg wollen zum Vater; aber der
Teuffel hat mich wieder zuruͤck geſchlagen.
Von da bin ich auf den Oelberg gekommen.
,Er ruffte dann vielmal aus mit groſem Geſchrey:
Ach / ihr Berge/ fallet uͤber uns GO ihr
kuͤgel / bedecket uns! Ach / ich kan keine Ge⸗
wißheit finden / daß ich ſelig werde!
IIn ſolcher Angſt ſprach „ zu ſeinen Cameraden:

5

338 Zwantzigſte Hiſtorie / von
Ach / warumkommt der Pfarrer nicht zu mir / lahz⸗
daß ich ihm meine Beleydigung abbitte?. Ich in ke
muß aͤrger ſeyn als ein Maleſicant, den ja die Hre⸗ leß
diger fleiſſig beſuchen. Ach Gott du wirſt mich feninm
ja nicht verlaſſen! ſne
Folgende Nacht blieb er wachend, ob er ſchon uff
wol geſchlafen zu haben vorgab; und ſprach beym ſen ?
Morgen: O welch eine Freude! O welch eine N hhm
groſe Seligkeit iſt bey GOrt! Ich bin bey Gott iggi⸗
geweſen / der wird mich nicht verſtoſſen noch lſenn
ſtecken laſſen. Er hat mirs verſprochen. Weib, t ſſt
ich habe auch vor dich und die Kinder gebaͤten: Er enan
wird euch auch nicht verlaſſen, er hat mirs auch ver⸗ Mond
ſprochen. e
dieſer Abwechslung der Gerechtigkeits⸗ und man
Gnaden⸗Blicke hat er 8 Tag zugebracht; und da end⸗ Oel
lich ſein Herr Pfarrer zu ihm kam, hat er ihn mit nn 0
dieſem Gruß empfangen: Ach Herr Pfarrer / wie lſch
bin ich ein Kind der Suͤnden geweſen! Ach ſt den
ich habe geirret / weit / weit und breit! Es iſt ulleei
nichts an mir zu finden, als nur Ungerechtigkeit! All ich
mein Dichten, all mein Trachten hat nur geheiſſen hn
meinen GOtt verachten Boͤßlich hab ich gelebt gantz le /
und gar, und ſehr gottlos immerdar. Ich bin 40 fnd
hr alt, aber 40 Fahr ein boͤſer Sunden⸗ und frleb
atans⸗Knecht geweſen. Ach wehe meiner armen ſſend⸗
Seele · ich ſorge, ich gehe verlohren ꝛc. f
Darauf wurde ihm vorgeſtellt die ihn nun ergrei⸗ mun
ſende und ſuchende Gerechtigkeit und Gnade Gottes, ut
deren er ſich zum Herumholen ergeben ſolle. Da ſhm
ſeuffzete er innigſt: Ach / ſo wolleſt / ſo wirſt du ſih
auch mich herum holen aus meinem Verderbem en
Indem ſiel er dem Pfarrer wieder in die Rede, und der
brach: VNun iſt mein Wunſch erfuͤllt / daß ihn ee

von Jacob Friderich Duͤſſen. 239
ſtear/ vm Verzeihung bitten / und mich mit ihm ver⸗
in ih ohnen kan. ch bitte ihn um Verzeihung.
feu Wie heiß ſind mir indeſſen ſeine Worte, ſein vieles
ſng Bitten in meiner Seelen worden, daß ihn ſo viel be⸗
truͤbt, ſine Vermahnung mit Fuͤſſen getreten, ihme
en. viele Seufzer ausgepreßt. Ach GOitt wird mirs ja
an rzeihen zee. ſ
lum. Da ihm nun alle Verſicherung der willigen Ver⸗
iin ſihnung gegeben wurde, wie ja alles Flehen nur aus
eng Uebe zu ſeiner Seelen Erloͤſung geſchehen; ſprach en
nerkt, Ach ietzt iſt mir in etwas wwo GOtt wird eines
ncga nach dem andern abnehmen. ꝛc. .
nm Des andern Tages kam die Angſt und Qual wies
der/ und zwar hefftiger, daß er mit Koſen Geſchrey
ecrc asgenaſen⸗ O wie heiß iſt die H lle! O wie heiß
ih iſt der Delberg! O es brennet alles in mir zu⸗
ſmmen! Er bat mit groſer Angſt alle um Waſſer
ſch zu loͤſchen; er ſteckte ſeine Haͤnde in kalt Waſſer,
goß mit den Haͤnden Waſſer in Mund; begehrte⸗
man ſollte ein gantzes Gefaͤß in ihn gieſſen, weil er in
dem hoͤlliſchen Feuer verbrennen muͤſſe. Das Ge⸗
hrey nahm uͤberhand: Oihr Leute ! wie heiß iſt
die Hoͤlle / wie heiß iſt der Zorn Gottes! ꝛc.
Als nun der Pfarrer wieder zu ihm kam. traff er
hunter lebendiger Empfindung der anklagenden,
unlopffenden, anforderenden, verdammenden Ge⸗
1 chtigkeit, unter dem heißbrennenden Eifer BGottes,
als einen unter dem Gericht Ottes verdammten
und verurtheilten Malefcanten an. Er empfieng
in gleich mit dieſem Gruß: Wie heilig / wie ge⸗
techt iſt GOtt! O wie heiß iſt die Hoͤlle! wie bang
ſeineiner armen Seele! O wie viele Suͤnden⸗Ber⸗
le ſind da! O ich bin verlohren O wehe meiner an⸗
men Seelen! u. ſ. w.

4 B42 Es

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S=

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= — S.

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von Jacob Friderich Duͤſſen. 341
i u dem Mittler und Verſoͤhner JESul Chriſto⸗
der neben der Gerechtigkeit GOttes ſtehe, wenden
cſ und richten ſolle; ſein heiſſes Glaubens⸗ Duͤrſten
Phutß ſollte nun in der Wahrheit ſchreyen: HErr JEſu
ne Chriſt ich komm zu dir in meiner Noth geſchritten. 1c.
Nun ſollte er das Glaubens⸗Sehnen durch den H.
guge Geiſt recht anblaſen laſſen ꝛc. Er ſagte aber: Meynt
ah ihr / ich daͤrfe zu J Efu nahen? Ich habe ihn
ind mit Fuͤſſen getreten, ſo wird er nun au mich weg⸗
Unn, ſtoſſen. Worauf ihm geantwortet wurde; die Gna⸗
lg de in Chriſto ſeye noch maͤchtiger / die rufe dannt
Kommet her zu mir / ꝛc. tritt herbey / ich bin
mn Joſephꝛc. So haͤtten wir alſo an IEſu einen Bru⸗
uN der und Mittler, der uns wieder zum Gnaden⸗Stut
Der PErr ſchloß alſo ſein Hertz auf/ und die Kraft
des Glaubens kam in ihn, daß er von freyem aus⸗
brach: Exy ſo darf ich ja auch zu ihm! Ich bin
auch muͤhſelig und beladen genug mit 40jaͤhri⸗
ger Suͤnden⸗Laſt, mit Hoͤllen⸗Bergen O HErr
Eſu! ach nimm dur mir auch ab! du wirſt mich
lhcſge nicht von dir wegſtoſſen! Dieſes wurde zur Glau⸗
e bens⸗ Staͤrckung bekraͤfftiget, daß GOtt einen
Ed geſchworen, wie aller aller unſerer Suͤnde auf
un wahre Buſſe nicht mehr ſoll gedacht werden. .
Den Tag uͤber blieb er in dieſem heiſſen Kampf⸗/ in
ſene hefftigem Gilfen und Sehnen um Gnade, daß er
Eedmni ſeinem Seel⸗Sorger um Genuß des A⸗

bendmahls ſich befragte, welches ſie biß folgenden
ſer aregeſett; ſonperlich eer lnnus n
efer pruͤfen, ich habe offt auch in dieſem
4Etück betrüht.
ie S Den andern Tag wurde er in einen entſetzlichen
Kampf mit denen h iſchn Geiſtern gebracht. Er

342 Zwantzigſte Hiſtorie z
rief alles zuſamen, bekannte oͤffentlich ſeine Suͤnden, ſur
bath alle um Vergebung, mit ſolcher innigſten Ge⸗ eel 4
brochenheit, daß alle in Thraͤnen zerſloſſen. Unter eien C
ſolchem Angſt⸗Kampff verblaſſete er ſchnell, daß es it te
geſchienen, die Todes⸗Schweiſſe braͤchen auß. Er nne
that einen unvermutheten entſetzlichen Schrey, daß 0e .
alle Umſtehende daruͤber erſchuͦttert: O ihr hoͤlliſche unan
Geiſter! O ihr verfluchte Geiſter, was machet ihr n 1
da! wie ſchnappen, wie zappeln die Teuffel ned t
mir! Ach Herr hilff, ſo iſt mir geholffen! O JEſe i
hilff ſiegen / und laß mich nicht liegen! O Per
hilff! O HERR laß es wol gelingen in welchem cc
Kampf⸗Geſchrey er 2 Tag zugebracht. “
Dearauff genoß er das HO. Abendmahl nit maͤchti⸗ ſhe
gemGeſchrey und Seufzen: O R JEſu/ wieſc
gib mir deinen H Leib O J Eſu floͤße mir dein en!
S. Verſoͤhnungs⸗ und Staͤrckungs⸗Blut ein der
in meine Seele zur neuen Krafft und Staͤrcke! Egri
Ach hilff mir dadurch kaͤmpfenringen, ſtreiten, und den
alle Feinde uͤberwinden:! Amen, Amen. ir 0
Nach dem Genuß ſchrye er uͤberlaut wieder: O ſhn
ihr hoͤlliſche Geiſter weichet: O.HErr hilff! O JEſu d
hilff! Siegen! Endlich wurde er ſtille, legte ſich Ko
nieder; ſtund aber bald wieder auf, laͤchelte unter die⸗ lug
ſen Worten: Jetzt iſts Tag / ietzt iſts helle! O ſſprac
wie helle! Owie ſchoͤne Jetzt iſt hoffnung da; &
Mein GOtt hat mirs zugeſagt. Er woͤlle mir biee
beyſtehen und helffen ſtreiten und ſiegen. O
weiche Teuffel, du verfluchter Geiſt! Du Ketten⸗ ſc/
Hund haſt mich lange genug gehabt Aber ich will mel
d⸗ ſen Ropff zertreten in IEſu Namen, Amen, ww
alleluia! Ma
Er blieb einen gantzen Tag in ſolchem Kampf mit eſt
untermengten Lobſpruͤchen der maͤchtigen benſtehen 6
en

von Jacob Friderich Duͤſſen. 342
ei, den und unterſtuͤtzenden Gnade, daß er dann gegen
er den Abend mit allen Kraͤfften ausgerufen: O ewige
EGnade! O ewige Liebe! O ewige Barmher,
(zigkeit! O heilige Gnade O ewige Langmuth
lEIDOewige Gedult! O heiliger GOtt! O heiliger Va⸗
g ter! O ewiger Erbarmer! Oewiger Heyland: Ot E⸗
L ſe nimmt die Suͤnderan! O JEſushat mich Suͤn⸗
erangenommen! O Fuͤrſtaller Guͤter! O ewige Se⸗
lagkeit! Ich will nichts als eine ewige Seligkeit! O
Vater in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt! u. ſ. w.
r Als er alſo den Tag und folgende Nacht ausgeru⸗
ſha ſen, brach er wieder mit neuem Kampf⸗Geſchrey
auß: O hoͤlliſcher Geiſt, wie machſt du mir ſo heiß!
nig O da ſehe ich wieder einen, da kommt er! O wie zap⸗
ei velt, wie ſchnappet er nach meiner Seele O. HErr hilfft
ſe o HErr laß wol gelingen:! O JEſu hilff! O wie
hin will der Teuffel einfahren und mich verſchlingen!
et Er ergrimmte dabey und wehrete ſich hefftig mit den
) Haͤnden und Fuͤſſen, als wann er mit iemand in
grͤſter Gewalt ringen muͤßte, und ſprach: O
Keuffel weich / du haſt keinen Antheil an mir! Ich
abe dir 40 Jahr gedient. Aber JEſus hat dir
den Kopf zertreten! Er wird dich untertreten!
er ſchlug mit der Hand, daß das Licht vom Tiſch fiel
und ſprach: O Teuffel / ich habe dir eines ver⸗
enzti Er iſt uͤberwunden GOtt lob / es iſt
ollbracht! O hoͤlliſcher Geiſt / du mußſt wei⸗
ben! Ja / Amen, Halleluja! GOtt Lob und
, danck / der Weg iſt emacht/ nun ſteht der
eeimmel offen. Errſegne uns O Err
b aſſe mich nun ſelig einſchlafen.
Des andern Tages kam wieder ein ſolcher Kampf⸗
iaß er ſich aufſetzete, und gantz grimmig ausſahe und
rach: Da habe ich den Geaf Teuffel! Er baͤtete
4

1
. dann

344 Zwantzigſte Hiſtorieſ 1
damm hefftig: OErro Eſu hilff mir durch deine Blutes n
Frafft auch dieſen Feind uͤberwinden PErr Jeſu gib pag
mir dein Schwerd in meine Glaubens Haͤnde, daß ich 4
damit drein ſchlagen kan! Nun iſt er uͤberwun⸗ nee
den! Halleluja! Gloria! Victoria! Nun habe ich Delb
die Seligkeit in Haͤnden! Gehet her: Ich habe ſenie
genug! Ich kans nicht alles genieſſen. u. ſ. w. ſe
Er baͤtete/kaͤmpfete und ſeuffzete darauf wieder und Pe 5
ſprach: Sehet, da ſteckt er im Loch! O Teufel weich: Ee ſerſ
muß recht weg, ſonſt ſind wir alle hin. O JEſu hilff! Enen⸗
O es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn Nachdem er wieder Nein
eine weile ſtille worden rief er aus: O ewige Seligkeit! ſen
Jetzt habe ich uͤberwunden! O ewige Gnade! Owie ket
habe ich kaͤmpfen muͤſſen! O ewige Seligkeit: Amen: iarl
Ueber eine Weile ſchrye er wieder: O da kommt J
der Teuffel wieder! Er will mich anpacken. Ich bin nn
aber doch ſelig! Ich habe doch alles uͤberwunden! len
Inpndeſſen wollte er vom Bett aufſtehen, daß dieſen ver⸗ zukan
lehrten Menſchen 3 ſtarcke Maͤnner nicht aufhalten und
onten. O helffet, ſchrye er,er will mich wieder erwuͤr⸗ ſiez
gen! ſtritt und wehrete ſich gewaltig mit Haͤnden imt
und Fuͤſſen. Endlich wurd er ſtille und ruffte auß: umi
O ewige Seligkeit! Ich laſſe mich nimmer abzwin⸗ nn
gen! Ich will ſie mit GOtt vollends hinausbringen! ſllen
Wann 1000 Teuffel da waͤren / ſollten ſie nim⸗ gihe
mer Meiſter werden! O ſeliger JEſu / wie ſ
nimmſt du die Suͤnder an! ”
Da man ihm zur Erquickung etwas wollte ge⸗ . G
ben, ſagte er: Ich will nichts / ich habe mich def
der Seligkeit verſprochen. Und alſo fuhr er uner⸗ ſinw
muͤdet mit ſolchen Freuden⸗ und Lob⸗Spruͤchen fort: ſſin
Blut hats gekoſtet / bis die Seligkeit erwor⸗ ſche
en worden. Nur noch eines. Wir muͤſſen voll⸗
ends aus dem Ruͤrcker hinaus. O Amen! 1 rad
ma

von Jacob Friderich Duſſen. 345

4 nal Amen! Jetʒt kans ein anderer probiren /

vaas es koſtet! O ihr thoͤrichte Leute / wi eiſt

erbarmen, und ſie annehmen.

der Berg ſo heiß geweſen! òũͦĩͦ.
Folgenden Tags ſprach er. Es iſt noch ein laͤtzlein
am Oelberg uͤbrig, aber es iſt Gnade dazu uͤbrig. Er
wollte nichts mehr genieſſen, ſondern ſagte; die Ewig⸗
keit ſeye ihm Labung genug: fort wolle er; dann in
der Welt ſeye er nichts mehr nutze: doch wolle er bit⸗
len uͤber ſeine 3 Wayſen: Golt wuͤrde ſich uͤber ſie

Da einer von ſeinen alten Zech⸗ Bruͤdern zu ihm

D kam; fieng er an gewaltig ihm zu predigen und die

Seligkeit anzupreiſen. Was ſchleppen wir nns
nit der Welt: Dort werden wir ſehen wer recht

=

=e-
; =S—

=ꝛ

=

hat! JIEſus nimmt die Suͤnder an: Zu ihm

n eilet in wahrer Huß!: =ðòè
Folgenden Morgen da ſein Herr Pfarrer wieder
ulihmkam, empfieng er ihn ſehr freudig und freund⸗
licch, und verſprach ihm, wie er ſich ins kuͤnfftige
wollte zu ihm halten / als ein Bruder: er haͤtte
uun mit 4 Teuffeln geſtritten und ſie uͤberwunden.
Wann ihm Gott ein paar Jahr um ſeiner Wayſen
n willen wollte das Leben laſſen, o wie wollte er der

Hoͤllen Neſter zerſtoͤren helffen / weil er ihre

a, Schliche wol gelernt. Er machte aber ſeinen Abſchied,
befahl Weib und Kinder dem Pfarrer, aber alles mit
umnnnigem Gebeht dem lieben Gott, und ruͤſtete ſich zum

Tod. Er ſprach. Ich werde bald ſterben; dann

GGOtt ſieher voraus / ich moͤgte ihm wieder ent⸗

riſſen werden: und that nocheinmal eine Vorſtellung
von ſeinem Buß⸗proceß, wie er in die Hoͤlle gemuͤßt,
welchen blutigen Kampf die 4 Teuffel gekoſtet.
Alſo hat er erfahren, wie die Rechtfertigung

eine Reinigung und Heiligung mit ſich beringe; wie

9y2 Vexr⸗

346 Zwantzigſte Hiſtorie/
Vergebung eine wahre Wegnehmung ſeye. O daß
dann die Schul⸗Zancker nur einen ſolchen Pro⸗
ceß erfuͤhren / ſo wuͤrden ſie nicht den imputa-
tions⸗Troſt ſo gern dem alten Adam geben / und
Gottes Ordnung trennen! V D.
Es gieng alſo mit ihm immer mehr zur Ruhe, daß
er auch einmal nach wenigem Schlummer ſagte, er
liege und ſchlafe ietzt im Simmel. Da man ihm
eine Labung brachte, ſagte er: Weg mit dieſem, nun ſun
v⸗ ich himmliſche Speiſe und Tranck. Ach mein ſfſ
Ott hilff mir vollends uͤberwinden:! Welches dann nage
bald gantz unvermerckt erfolget; ſo daß er Anno 1727. llolp.
leliglich dieſe Welt verlafſen. eiere
Es hat alſo der treue Hirt auch hier ein verlohrnes auch
und ſehr verwildertes Schaͤflein wiedergefunden. ens⸗
Frreuet euch ihr Himmel! du Erde jauchze! Dann ſhe
der Napne Eſu zur Wiederbringung wandelt Se
noch auf der Erde. Dieſer ſey vor dieſe Offenbah⸗ hori⸗
rung gelobet! Ihme ſeye unſere Seele mit allen e⸗

derdorbenen Abams⸗Kindern zu gleicher Erloͤſung deſe
und Heimholung empfohlen Pheit
Wir fuͤgen noch ein kurtzes Lob⸗Liedgen bey, nach ſhe
der Melodie, Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn. iber
1.
Dis Wort trifft immerdar noch ein: ſ

Ichruf zur Buß die Suͤnder / nicht die Frommen. *
Sollt Satans Reich und Macht dann ſtaͤrcker ſeyn 6
Als GOtt? O Nein! die Macht wird ihm benommen. neiſ

Dann aller Raub / den er raubt GOtt zum Spott / fſrurt
SGeböͤrel Ott. ee
.2 te
Daher erſaͤhre man Ott zdum Preis R
Wie ihm der Rand wird nach und nach entriſſen. ““
Airbeiit deru cretten weiß/ . .
as Luciſer zu ftuͤrtzen iſt gefliſſen. ””
O lobet GOtt! dan ſeine Liebes⸗Sln⸗ ſdeſ
Macht abes gut. 1

* Maͤlth. N 13.

u Hn. Inſp. Leidenfroſt in Ortenberg als ein ſchoͤnes

von J. P. H. Radefeld. 34

Ein und zwantzigſte Hiſtorie ⸗/
4 von
Foh. Philipp Hieronymus Radefeld /
Hanauiſchem Faͤhnderich.
Jeſes iſt auch gleich dem vorigen Exemp el
. des Duͤſſen ein Zeugniß der ſo ſehnlich nach
a o dem Verlohrnen ſich ausſtreckenden Hirten⸗
Hand unſers Erloͤſers, und wie er das Gefundene ſo
hald auf ſeine Achſel nimmt, und zur Verwahrung
heimtraͤget. Dahero, da es kurtz geſchehen und von

Muſter eines begnadigten Endes beſchrieben wor⸗
den auchder dieſes ſchreibet als ein Augen⸗Ohren⸗ und
Hertzens⸗Zeuge dabey geweſen; ſo will man es kuͤrtzlich
wiederholen und hier eintragen: ſonderlich weil ſich
deſe Seele in ihrem Krancken⸗Lager ſehr erquicket an
den vorigen Theilen; als hoffen wir, die in ihn ge⸗
aul floſſene Frucht ſolle ſich noch mehr ausbreiten.
Dieſer Juͤngling war von 25 Jahren, und von
Kindheit auf eines muntern Geiſtes geweſen, der
endlich zum wilden Studenten⸗ und Soldaten⸗Le⸗
ben uͤbergegangen. Die Weißheit von oben aber
gebrauchte auch die Schwindſucht, als einen Zaum,
dieſes junge Pferd gleichſam zu binden und zu bezaͤh⸗
men; ſonderlich dasjenige, was er in der Kindheit,
g und meiſtens zu Halle gehoͤrt, zu ſeiner Ruͤhrung/zur
inwurtzelung zu bringen. 2ðẽ
ie er nun nach ein und anderm Anfall im herbſt
722. recht angegriffen worden; merckte er bald, daß
ein Ruf da ſe in die Ewigkeit ſich zu ſchicken. Dahero
er gleich mit ſeinem Mecdico und andern Freunden
nur um ſeiner Seelen Zuruͤſtung ſich recht berathete
und beſprach; in Verſicherung, Gott werde ihm da⸗

zu

348 Ein und zwantzigſte Hiſtorie / .
zu den Winter ſchencken; ſo wollte er ſolchen treu⸗ te
Er nahm dann allen Rath in kindlichem Gehorſam
an, hielt mit ſeinen Eltern, Geſchwiſtrigen und 3
Hausgenoſſen taͤgliche Gebehtes⸗Uebungen, las ſhe G
ſieiſſig die . Schrifft und Arnds Wahres Chri⸗ han
ſtenthum; worinnen er ſich recht prieſterlich bezeug⸗ ſn
te, erbauliche Diſcurſe und Bermahnungen hielte, gen
und das vaͤterliche Hauß mit Gottes Wort erfuͤllete. i
Dabey war er ein Zuchtmeiſter, daß er nicht ein un⸗ ſerin
nutzes Wort im Hauſe leiden konte. Ja er gab ten
auch allen, die ihn beſuchten, die nachdruͤcklichſten ſen
Erinnerungen, ſchonte auch hierunter weder Predi⸗
er noch andere, ſo daß ſeine natuͤrliche Freymuͤthig⸗ de⸗
eit nun geheiliget, und von GOtt zum guten ef⸗ zans
lich angewendet wurde. Dahero er auch ſeine El⸗ herd
tern bat, ernſtlich dahin zu ſehen, daß er von gar in
keinem Menſchen mit einem eitlen Geſchwaͤtz beun⸗ ſt
ruhiget werden moͤgte. Seine Cameraden und l
Officiers, ſo offt ſolche ihn beſuchten, gieng er mit!
freudiger parrhelie an, und erſuchte dieſelbe, ſo imm
wol die Eitelkeit der Welt zu erwaͤgen, als auch J
ihren Stand Gott gefaͤllig zu fuͤhren. Sie muß⸗ dur
ten ſo wol als die Domeſtiquen ſeiner Bethſtund bey⸗ beit
wohnen, und beyn jedesmaligem Abſchied druckte er hſe
ihnen die Hand, kuͤſſete ſie und ſagte: ihr Zuſpruch ig
ſollte ihm dann erſt recht gefallen, wenn ſie ſe
mit ihm Theil nehmen wollten an ſeiner Gnade ſſo
Gottes und ſuchenden Heiligung. heie
Vornemlich arbeitete er an ſeinem Bruder, einem t,
jungen Juriſten, der ihm mit groſer Liebe in ſeinern he
Kranckheit dienete, und trieb ihn taͤglich zu einem gott⸗ ne
ſeligen Weſen ſich zu wenden ſonderheitlich daß er ſich hſo
vor aller Ungerechtigkeit huͤten niemand in boͤſer nefti
e

von J. P. H. Radefeld. 349
He beyſtehen, ſondern lieber die hoͤchſte Schmach und
demuthel Gott den Gerechten zu beleydigen/leiden
ſr iſt ſolche Arbeit bisher ſehr geſegnet geweſen.
Eben ſ hat er an andern deren Angehoͤrigen, und
auch an ſeinen Eltern, den gantzen Winter unermuͤ⸗

e det gearbeitet, auch innigſt nor ſie geſiehet, daß ihre

Seele moͤgte erhalten werden.
Als ihn einsmals ein guter Freund aufrichtete,

ndaß er in dem Buß⸗Glaubens⸗ und Liebes⸗ Kampf

de: die Liebe ſucher Chriſtum der Glaube ſie

anhalten, und immer bruͤnſtiger werden moͤgte; er⸗
grief er dieſe wie alle gute Vermahnung zum beſtaͤn⸗
digen Vorwurff, ſagend: die Buß zeigt die Suͤn⸗

bis ans Ende: Alles geht durch Kampf in Krafft.
ee Dahero wendete er leslichen Veſuch guter Freunde
Nar dahin an, daß ſie ihn mit Gebeht und Unterricht

ten unterſtutzen moͤgten. Ach wie noͤthig, ſprach er/ habe

ich Huͤlffe zu dieſem Rampf. Ach ich armer Guͤn⸗

eu der! Wie lang bin ich hingegangen und der

Stimme Gortes zur Buſſe ungehorſam gewe⸗
Auj ſen! JtEſus erbarme ſich uͤber mich Ach JE⸗
ſu / du erbarmeſt dich! Ja / ja / auch uͤber mich.
eDu zeigeſt mir den Weg zur Buſſe. Du gibſt
nm auch jetzo einen Glaubens⸗Lroſt. Du biſt auch
elauter Liebe. Du kanſt / ja wirſt auch nicht vera
eſtoſſen. u. ſ. w.
In ſolchem aͤngſtlichen Gebeht brachte er ſeine Zeit,
ſonderlich wann er allein war, und am meiſten die

ee] Nacht, zu: Wie er dann offt im Gebeht aus ſei⸗

nem Hertzen laͤnger als eine halbe Stund mit gantz

an ungemeinen Worten, Krafft und Thraͤnen, zuweilen
eauch ſolchem lauten Geſchrey zugebracht, daß die Sei⸗

c nigen in der Naͤhe dadurch zu heiſſen Thraͤnenund le⸗

ieſe Ermahnung erhielte er bis an ſein End.

25 4 Ein und zwantzigſte Hiſtorie /
hen ſind bewogen worden. Es war immer um die n
Vergebung ſeiner Suͤnden, um die Verſoͤhnung t⸗
Eſu Chriſti, um den H. Geiſt zum Troſt und Bey⸗ Nl
and gegen die Anklagen ſeines Gewiſſens. lan
Dieſe Uebung machte ihn recht Goltgelehrt, das inn
man offt uͤber den Reichthum der Erkenntnis und i
geheimen Ausdruͤcke ſich verwundern mußte. Ja E
man mußte ſich wol faſſen, wann man ſeinen Fragen in
und Reden wollte ein Genuͤgen thun. Mit Freu⸗ h;.
digkeit rief er einmal auß: Ey laßt uns doch alle ten
dieſe Welt verlaſſen / und mit einander in die le
Ruhe und Seligkeit gehen: Ach daß wir alle / Inhe
wie wir hier ſeynd / in die Verklaͤrung moͤgten in
kommen! Und da man ihm ſagte: ehe wir mit ſetſ
Chriſto auferſtehen und verklaͤret werden / fimm
muͤßten wir zuvor mit ihm leiden; faſſete er ſich 100
mit allem Ernſt und ſprach: das will ich thun. ige
Wolan / wir haben einen GOtt / der da hllfft, bet⸗
und einen Errn der vom Tode errettett en!
Als nun ihm angezeiget wurde, wie ſeine Schwind⸗ Eer
ſucht im Herbſt den hefftigen Anfall genommen, ſo te
moͤgte ſolcher im Fruͤhling ſich enden, dazu er ſich We
ruͤſten moͤge mit noch mehrer Stille, Gebeht, Kampf, in⸗
ſenderehahePaſſtons und Sterbens⸗Lieder / die betr
etzte Rede IEſu Joh. 13. 14. 1. 16. 17. 18. auch Mal
Roͤm. 8. 2. Cor. 5. ꝛc. zum guten Vorwurff ſeiner ke,
Uebung nehmen ꝛc. nahm er dieſes mit gar mun⸗ ſeyt
term Ernſtan, und ruffte ſeinen Eltern und ſprach: ulß
Bishero haben wir unſere Baͤtſtund und geiſtliche ſhen
Arbeit zum gottſeligen Wandel eingerichtet; Weil ach
ich aber in kurtzem vor dem Gericht Gottes ſte⸗ Nr
hen werde / ſo wollen wir noch eifriger GOtt zu ſon
Fuͤſſen fallen / ihn um ſeinen H. Geiſt bitten / cſt
und nicht ablaſſen / bis er uns um des Verdienſts ſef
JEſa willen zu Gnaden annehme Arbeites
ann

See
—

n von J. P. H. Radefeld. 351
mn denn noch mehr alle Hinderniſſe aus dem Weg
w wreeneg e. zun mi freudigem Ernſt, daß
Dieſes that et nun mit gar freudigem Ernſt, daß
man nur ihn zur Stille und Hertzens⸗ Bſenſe an⸗
ualten mußte, ſo reich und feurig war ſein Wuͤrcken.
mud Man konte aber keinen Einhalt thun, ſondern er
hrach in gar hertzliches Loben offt aus, machte ſeine
nn Betrachtung uͤber das Lied: Nun lob mein Seel ꝛc.
ir ſprach; Mein Arnd ſagt, wir wuͤrden durch
cl Loben denen Engeln gleich: Ey ſo lobe dann mei⸗
ue ne Seele den .HErrn Gelobet ſeyſt du vor deine groſe
Gna. Barmhertzigkeit, daß du mich in ſo manchem Un⸗
min gluͤck und ſuͤndlichen Gefahr ſo gnaͤdig erhalten.
um Gelobet ſeyſt du, daß du die Regung deines H. Geiſtes
lun mich immer fuͤhlen laſſen, auch in meiner dickſten Fin⸗
ſel ſternis elobet ſeyſt du daß du mir nachgegangen/und
lig als ein getreuer Hirte dein verlohrnes Schafgefunden⸗
lang. Gelobet 4 du, daß du mich von Ewigkeit in Chriſto
mr erſehen haſt. Gelobet ſeyſt du vor dieſe Kranckheit c.
vet, Als er ſeine verdorrete Fuͤſſe anſahe, laͤchelte er
und ſagte: Wie freuet es mich / daß mein ſuͤnd⸗
liher Leib auch in meinem Angeſicht muß durch
die Hige verzehret werden! Gewiß eben alſo
reiniget die brennende Liebe Gottes meine See⸗
x von allen Schlacken der Suͤnden. Dann ich
laube, daß ein Menſch, wo er noch eine einige
uͤnde vor Gott bringen wollte, doch verdammt
eyn muͤßte. Derowegen kochet GOtt ietzt meine
ee Suͤnde aus. Damit alſo Gott dermaleins kein
8 ſichterliches Feuer brauchen moͤge, rief er weiter aus:
Ach HErr Gott, welche Gerichte wirſt du ausuͤben
Verſchone mich und andere! Erbarme dich uͤber
has verſtockte Weſen, wodurch du zu ſolchen Gerichs
ecee en gereitz et wirſt, g. ſ. w. “
Gle . AAſ

— = =—

— =–=
–

6

= = —

35ꝙ'2 Ein und zwantzigſte Hiſtorie / 2
Alſo war er bruͤnſtig reich in allen geiſtlichen Er⸗ ſe
mahnungen, wie man nicht ſo bald von einem jungen ſ
Soldaten ſondern von einem alten geuͤbten Lheologo 4
haͤtte erwarten ſollen. Sonderlich wußte er gleich al⸗ 4 4
les aͤuſſere auf eine myſtiſche und allegoriſche Weiſe Lecs
zu appliciren. Als man ihm z. E. die erſte Fruͤhlings⸗ Mder
Blume brachte, ſprach er: Ey dieſes Bluͤmlein inn
rriecht auß der Erden mich zu erfreuen. Ich aber ein
will in die Erde / daß ich dereinſt zur Freude mei⸗ An.
nes GOttes hervorgehe / und ein Bluͤmlein ten,
Gottes im Paradis werde. Als jemand erzehlte er 0
wie er eine Schlange geſehen und ſich gefuͤrchtet: O nthe
ſagte er, wir ſollen uns vor der wahrhafften Schlan⸗hdan
ge fuͤrchten, und der ehrnen Schlange Huͤlffe ſuchen. dai
Bon dergleichen Reden war er voll, und wußte aus dene
ſeiner Geiſtes⸗Fuͤlle das geringſte der creatuͤrlichen ſen
Vorwuͤrffe zu appliciren. wie
Mit ſeinem Bruder hatte er immer beſondere /Gn
Uebungen; und da er einmal die Berg⸗Predigt le⸗
Chriſti mit ihm verhandelte verkaͤuete/ ja wiederkaͤue⸗ doc
te er jedes Woͤrtlein mit der hertzlichſten Zueignung eeen
auf ſich. Er ſagte uͤber den Anfang des Gebehts des ſest
PErrn: Ach Bruder / welches Wort iſt das / ine
Unſer Vater! Das iſt die herrlichſte Benennung moſe
Gottes. Wir elende Menſchen ſind aller Verwerf⸗nun
n⸗ werth. Doch daͤrffen wir uns erkuͤhnen, ihn
WBater zu nennen. O daß wir doch die Eigenſchaff⸗W
ten des herrlichen Gottes aus ſeinen Namen kennen ſeg
lernten! ſo wuͤrden wir zu vieler Erkenntnis kommen, Nu⸗
ſo wuͤrden wirerkennen, daßer allein herrlich, alles uſe
aber, was in der Weit glaͤntzet, nichts ſey. O its
laßt uns dann ſorgen, in Chriſto Kinder Gottes zu hin
werden, daß dieſer liebe Vater auch unſer Bater
ſey und bleibe Siehe wie uns dieſer Vater im Hm.

4 von J. P. H. Radefeld. 353
inz mel locket, daß wir daſelbſt ſollen mit und bey ihm
inian wohnen, und alſo das irdiſche nichts achten, ſondern
ſio alle Begierden in ſein Reich richtenꝛc. Alſo legte
erdas Vebaͤt des OErrn und die gantze Berg⸗Pre⸗
ie digt aus.
lia Andere Buͤcher aus dem Geiſt Gottes geſchriebm
nn waren, wie alle muͤndliche Vermahnungen, bey iher
Mer wie ein fruchtbarer Thau. Sonderlich ruͤhmte ue
nu, die Arndiſche Buͤcher, daß ers allen, die zu ihm
n kamen, anpreiſete, und einmal mit vollen Freuden
ſagte: O wann ich in Himmel komme / will ich
dem theuren Arnd vor ſeine Anweiſung hertz⸗
lich dancken
Da ihm eine Predigt von der im Hertzen anklop⸗
n ſenden Stimme Chriſti gebracht worden, war ihm
uln dieſe Materie ſo ſchmackhafft, daß er gleich ausbrach:
O wie herrlich iſt auch mir ein ſolches Bſen
der Gnaden⸗Stimme Gottes worden! Aller
unl Welt Schaͤtze naͤhme ich nicht darum. Ach
nib wer doch dieſen Anfang des Reichs Gottes in ſeiner
ef Seelen bruͤnſtig ſuchen, finden und behalten moͤgte!
Oiſt es ſchon eine ſo groſe Seeligkeit, wann JEſus
e hierim Glauben das Abendmahl mit uns iſſet, was
wirds ſeyn im ewigen Leben, wann ers mit uns neu
eſſen und trincken wird in ſeinem Reich.

Als von den 12 Steinen Offenb. 21. geleſen wur⸗
de, ergoͤtzete er ſich uͤber die groſe Seligkeit der Glau⸗
bigen und ſprach: Ach die Seligkeit iſt faſt zu groß. Da
war ſein Hertz voll Lht und Freuden uͤber der Stadt
Gottes, und kam in einen Eifer gegen die Sabbaths⸗
Schaͤndung, weil man auch aͤuſſerlich ſich nicht um
den Sabbath recht bewerbe. Er winde in ſeiner
Kranckheit ſehr geſetzlich auf 53 Sabbaths⸗ geer

——.

354 Ein und zwant6zigſte Hiſtorie /
doß er nichts leibliches, auch kein Brief⸗ ſchreiben, ſit
am Sonntag ſehen und dulten konte, ſondern ſlen
ſich vornahm, wenn er wieder auf ein kurtzes ſich ſoll⸗ As
te erhohlen, ſo wollte er mit Gott/ ſuchenden See⸗ :
len ſich in der Sabbaths⸗Feyer recht ͤben. alzun
Da bey der Abzehrung ein Zufall von Guͤlden⸗Ader⸗ woll
Schymertzen ihn ſehr abmarterte, ertrug er alles mit ienn
hoͤchſter Leidſamkeit, und gab das Mitleiden alſo zu⸗ſgetn
ruͤck: Effectus teſtatur de cauſa. Hier ſehe ich die nder
Frucht der Suͤnden. Ich habe weit mehr ver⸗ oſic
dient,und werde noch beſſer daran muͤſſen. Doch agb⸗
weiß ich / daß mir alle Suͤnden vergeben. Al⸗ſcedr
le Liebe und Barmhertzigkeit iſt durch den . ſme
Geiſt reichlich ausgegoſſen. Alſo machte ihn die zſte
geiſtliche und leibliche Beſuchung Gottes demuͤthig, ſeden
gedultig, ja auch ſehr liebreich, daß er nicht wußte eena
Die geringſte Lebe und Beſuchung danckbar genug ſoßle
Die ſes wirckte, daß man nicht ohne Erweckungegee
und Beſchaͤmung von ihm gehen konte. Die Gebaͤhr⸗ e
den zeigten zu theuerſt einen ſtaͤts aufgeweckten Geiſt, nD
daß man ſehen und ſagen konte, die Klarheit des n
HErrn habe ſich in ihm geſpiegelt. Aus ſeinem gnn
Munde giengen die holdeſte Worte, wann er nur ſer
was aͤuſſeres forderte. Nahm er E peiſe, ſo ſamm⸗g/
lete er ſich in eine ſtille Ehrfurcht lange. Kein Bro⸗ng
ſamlein ließ er auf die Erde fallen. Er warnete vor e
allem Ueberfluß. Er danckte innigſt GOtt vor alle iſt
Erquickung, und bekannte, daß er GOTT in ieden en
Biſſen ſchmeckte. Da ſein Trumck letztens nichts ſtie
als Milch war, ſo hatte er immer ſuͤſſe Betrachtun⸗ E
gen dabey. So macht mich G Ott wieder zu ei⸗ en
nem kleinen Kind! So ſuß iſt die Creatur / wie ed
ſuͤß iſt der Schoͤpfer! So labete ſich Abrayem fin

von J. P. H. Radeſeld. 255
ſDmit Milch. So ſuͤß will ich noch gegen e
ſen Menſchen werden. u. ſ. w.
Als von dem Liebes⸗Mahl des HErrn geredt wor⸗
ee den: wurde die Begierde erwecket, ſolches noch ein⸗
mal zur Gedaͤchtniß des Todes JEſu zu genieſſen/ und
hr⸗ er wollte ſich mit neuer Pruͤfung dazu ruͤſten. Wo
lemt er iemand wußte, den er meynte in was beleydi⸗
i⸗ diget zu haben, an den ſchrieb er, und andern Anwe⸗
die ſenden ſtellete er ſeinen Fehler vor. Er ſeufzete immer
guer⸗ bey ſich: Ach οErr gehe nicht ins Gericht! Ach
dech vergib, wann ichs zuvor zum Gericht gegeſſen / Ueber⸗
unly ſiehe die Zeiten der Unwiſſenheiten:! Ach dißmal ach
d⸗ dißmal mache doch alles wieder gut / was ich
me ſonſten verderbet habe ꝛc. Nach dieſem war er zu
ig frieden und ſagte: Nun habe icheinen neuen Bund
gemacht! Darin will ich mit GOtt ohne An⸗
llg ſtoß leben und ſterben! Ich werde nun bald ge⸗
heen aus dieſer Welt. J Eſus ſelbſt wird mich
ng begleiten. Tod, Suͤnde, Satan, ſollen nichts
mehr an mir haben. Ich habe nun alles uberwun⸗
den. Der H. Geiſt iſt mein Troſt und meine Freudeꝛc.
SI En ſolcher Ruhe blieb er etliche Tage, daß man
in meynte, er wuͤrde nun alles uͤberwunden haben.
Aber es kam eine groſe Angſt und Traurigkeit uͤber
hn, daß ihm aller veſchmack der Guͤte Gottes ver⸗
gieng. Das Aechzen nahm ſo zu, daß man meynte,
der Tod wuͤrde kommen. Das Spruͤchlein Roͤm. 8.
es iſt nichts ver dammliches / brachte ein kleines
ichtlein/ daß er ſich zu dieſem und noch fernern Kampf
aufrichten konte.
h. Er bekam darauf wieder Licht und Freude, daß ers
recht vor einen Vorſchmack des ewigen Lebens hielte,
und denen Anweſenden davon ein krafft⸗volles Zeug⸗
. viß von kuͤnfftiger Seligkeit mutcheite Aber alles wur⸗
2 e

356 Ein undzwantzigſte Hiſtorie / ger
D

de bald in Angſt und Schrecken verwandelt. Er be⸗ che
kannte, wie ihn aufs neue eine gewiſſe, wie alle an⸗ .
dere Suͤnden, anklagte. Ich bin gefallen, ſchrye Bi
er, ich bin gefallen Ach Suͤnde! Suͤnde! Ach Oun
es iſt alles mit mir aus! Laſſet mich nur allein iten
Laſſet keinen Menſchen zu mir, daß ſich niemand an ii
mir aͤrgere! Ich will allein ſterben. Die Angſt lebes
preßte ihn und die Seinige ab / und wollte kein Troſt daet
dey ihm hafften. Niemand, ſagte er, kan mir mehr beſte⸗
helffen. Es gehet mich nichts mehr an, was Troſt nichen
bringen kan ꝛc. Die Hoͤlle hatte ſich rechtaufgethan.
Kein Licht, Troſt, Friede war mehr in ſeinem Gewiſ⸗ lfen/
ſen, ſondern lauter Klage und Geſchrey uͤber Ver⸗ lleben
werffung und Verdammung von dem Angeſicht iin/ ſ
Gottes. Alle Vorſtellung von wahrer Buß Ernſt in ird
und Arbeit, preßten wol die heiſſeſte Thraͤnen aus: ur en
aber es warkein Troſt, ſondern lauter Jammer da. ſen F

Ich elender Menſch / wer wird mich vom Tod ſchen

erloͤſen! nn n
ſe Zat

Es wardlihm alſo bedeutet, nun in ſolcher Hoͤllen⸗
Schhmeltzung auf Chriſtum den Verſoͤhner und Er⸗biand
loͤſer zu ſehen und ſich zu ihm zu wenden, daß er! ge
als ein Menſchen⸗Sohn, ein Hoherprieſter, von ſee⸗
dem in der Gerechtigkeit Gottes brennenden und za⸗ ſchtde
genden Suͤnder geſucht und gefaßt werde, zur Ab⸗ mund
kuͤhlung des Zorn/ Feurs in der Seele, ja zur voͤlli⸗ ſigkei
gen Ausloͤſchung aller Anklagen im Gewiſſen, und al⸗ mng da
les fernern ſuͤndlichen Brennens. Die Troſt⸗Worte ir ſ
reicheten nicht zu, ſondern man begab ſich mit ihm ſſtn
ins Gebeht. Da kamen lauter Waſſer⸗Guͤſſe, lau⸗ cien
ter heiſſes Gilfen: Abba! Abba! hilff J Eſu !2c. Bed
Wie dieſe Schmeltzungs⸗Zeit vorbey war, und g
ihm alle Verſicherung gegeben von dem richtigen gen

Proceß Gottes, der alſo durch Finſternuß zum cg nt
ur

von J. P. H. Radefeld. 357
e durch Streit zum Sieg uͤber jede ſuͤndliche Kraͤften im
n Geiſt gehe, er ſollte ſich nur ferner der wiederbringen⸗
ene den Gnade leidend ergeben, ſie komme und fuͤhre ihn
ſtgh ins Dunckle oder in die Hoͤlle: ſo kam ein ruhiges
Aun Erſencken in den Willen Gottes, mit neuem Vorſatz,
han alles zu dulten, was die Hand Gottes nach Seel⸗
oſt und Leibes⸗Leiden mit ihm vornehmen wolle.
ei Da er nun ſicher ſeyn wollte, als wann alle Ber⸗
mmhe ge uͤberſtiegen, hinterſchliech ihn der Feind mit einer
ſoſt heimlichen Argheit, daß er zu ſeinen Eltern ſagte:
ſchn, er wolle nun nicht mehr eſſen / trincken /
hen⸗ ſchlafen / ſondern von dem Wort Gottes al⸗
n lein leben. Als ihm ſeine Eltern dieſes ausreden
ſct wollten, ſagte er: Ich werde auch nicht mehr mit
ſenf dieſem irdiſchen Munde GOtt loben. Dann ich
um, bin nur ein Menſch, ja Fleiſch und Bein. Nun
un kan kein Fleiſch den ſo herrlichen GOtt loben. Wir
nd Menſchen find viel zu gering, ſolches zu thun.
Wann noch eine kleine Zeit vorbey, ſo gehe ich
en in die Zahl der gerechten Geiſter; da, da bin ich
im Stand, GOtt zu loben, da will ichs vortrefflich
thun. IJetzo laſſe es der Papa ja nicht zu, daß ein
ae v einiges Geſang und Gebaͤt im Hauſe geſchehe, damit
mex wir nicht den ſo herrlichen GOtt und ſeinen Namen
en laͤſtern und mißbrauchen. Dieſes ſagte er mit groſer
Dreiſtigkeit. Da ihm aber eine Rirkerſhe Ver⸗
ſuchung darunter angezeigt und vorgeſtellet wurde:

Bottesdienſtlichkeit in tieferes Zittern einzufuͤhren.
. Wie dieſer Kampf vorbey war, kam ſo bald
in neues Zagen, als muͤßte er ſeiner Eltern Miſſe⸗
hat tragen, ſo er aber nicht gleich aus Ehrfurcht ent⸗
ecken wollte. Endlich wie ſein Herr Vater ihm be⸗
332 zeugte,

358 Ein und zwantzigſte Hiſtorie /
jeugte, wann ſie auch Buſſe thaͤten, ob er nicht inen
glaube, daß ſie GOtt allerſeits zu Gnaden annehmen bena⸗
wuͤrde; O ſagte er, nun bin ich einer Sorgelos! Dumm
Dieſes hat mir noch angelegen. Wie will ich Pode
nun ſo ruhig ſterben! Forderte alſo von Eltern und ſcebt
Freunden ein Verſprechen daruͤber. Eu d
Nach einer kurtzen Zeit die dieſe Ruhe blieb/kam ein in
neuer Sturm mit vielen Klagen und Thraͤnen. Ach, h
ſagte er/ wie bekuͤmert mich doch die Suͤnde aller Men⸗ lichk⸗
ſchen: Da man ihn auf das Lamm Gottes gewieſen, Meng
ſagte er in groſer Demuth; die Glieder Eſu ſollten hmen/
ſich des Jammers der Welt annehmen. Sie ſoll⸗ hnach
ten mit mehrer Sorge vor das Heyl der Men⸗ daß
ſchen bitten und arbeiten. Wir wollen dann un⸗ ddend.
ſerm Jonathan als ſeine Waffentraͤger immer MNuht
nachgehen und nachhauen. u. ſ. w. (melf
Damit waren die harte Kaͤmpfe vorbeydaß er in ei⸗ etgte
nem gleichgeſinnten Gemuͤth blieb gegen Gott, gegen wuhn
die Seinen und andere Menſchen, aber voller hertz⸗ ian ſenr
lichen Erinnerungen. Beſtaͤndig lag er in hertzlichem fhatte
Sehnen und Flehen vor GOtt; trug ein ſehnliches et⸗
Verlangen nach der Ewigkeit und ſeines Leibes Erloͤ⸗ udich
ſung, doch uͤberließ er alles dem Willen Gottes. Da⸗ den
bey ergoͤtzete er ſich an dem Spruch, warten und agend
eilen auf die Zukunfft Chriſti/ 2. Petr. 3, 12. und emit
ſagte: Nun lerne ich coutraria zugleich thun. Das ntg
Verlangen iſt das Eilen / die Liebe das Warten. ge
Nun ſehe ich, was das Spruͤchwort ſey: Feſtina lente. ftgel
Er ließ zu ſeiner Aufmunterung ſich mehrmaln das Lied ader
ſingen, GOtt lob ein Schritt zur Ewigkeit ꝛc. ſſhert
Wenn man ihn dann fragte/ was er mache? antwor⸗ erf
tete er: Ich warte und eile. Davon redeteer ſtaͤts Er
unter manchem Todes⸗Anfall mit beſtaͤndig ruhigem ſſen
und freudigem Gemuͤth, ſonderlich vielen Lichts⸗ X n

N.
hn

l
e

von J. P. H. Radefeld. 359

ickungen und Erquickungen uͤber die Herrlichkeit

geſu, wornach er ſich oft mit Vorſingen einigerLieder/
als, Du unbegreifflich hoͤchſtes Gut ꝛc ausſtreckte.
Bey dieſer Inbruͤnſtigkeit wurde er einmal in was
auſſerordentliches geſetzt, daß er bey aͤuſſerſter Mat⸗
tigkeit und Heiſcherkeit ſich ſchnell aufgefetzt und mit
lauter Stimme zu ſeinem Herrn Vater geſprochen:
Ach Hertzens⸗Hapa / ſiehet er nicht die groſe

Herrlichkeit! ach die wunderſchoͤne Klarheit!

die Menge der himmliſchen Geſichter! KRomm
doch mein Eſu! Ach komm doch herzu Zeuch
mich nach dir Ach lieber Papa / laſſe er alle kom⸗
men / daß ſie dieſer Wonne mit mi theilhafftig
werden ꝛc. Dieliebe Angehoͤrigen, ja alle Bekannte

und Nachbare, mußten herbey, denen allen er dieſe

Himmelfahrt und Jubel⸗Feſt anzeigete mit unge⸗

meiner Freude, jeden zu wahrer Gottſeligkeit ermahn⸗

te, von ihnen Abſchied nahm, und verſprache, GOtt

treu zu ſeyn: welches viele Thraͤnen bey allen ausge⸗

preßt hatte, die noch nicht genug ruͤhmen koͤnnen dieſen
Hochzeit⸗Tag. Sie mußten alle mit ihm ſingen:
Freu dich ſehr o meine Seele ꝛc. Nun lob mein

Seel den HErren ꝛc.

Gegen den Abend kam dazu der dieſes ſchreibet, und
mußte mit dem Hn. Inſpector auch noch dieſe Erquik⸗
kung mit genieſſen; die wir uns ſonderlich ergoͤtzet, daß/
da wir geſſtliche Handreichung durch die Gnade Got⸗
tes mit gethan,/ wir min zum Ende dieſer Himmelfahrt
wie zu der Hoͤllenfahrt gekomen, damit Gottes Werck
offenbar wuͤrde, weil der Unglaube ſo bald aufs Aeuſ⸗

Eere verfaͤllt. Da erzehlete er mit vollem Huͤpfen,
wie Chriſtus nicht allein unter ſein Geiſtes⸗ſondern

auch ſein Leibes⸗Geſicht getreten und ihm zugerufen.
Nun crete heran / und gib mir einen Auß⸗e.
38 4 Es

360 Ein und zwantzigſte Hiſtorie /

Es warrecht eine geiſtliche Trunckenheit. Daher er ider
bis Mitternacht in ſolcher Ergoͤtzung und freudigem n
Lobes⸗Ausſpruch geblieben. Er rufete unermuͤdet: Eb!
Ach barmhertziger / herrlicher / gnaͤdiger Gott ſien
und Vater/ wie haſt du mich dein armes Da
Schaaf geſuchet / bis du mich gefunden! Hertz⸗ inder
lieber hochgelobter J Eſu / was haſt du vor ein finne
ſchweres Leiden vor mich ausgeſtanden! Ach hol
du ewiger lieber .. Geiſt wie haſt du mich ver⸗ uſet
treten / und in mir Buß gewircket! Nun 0 ſli
GOtt du haſt mir meine Suͤnde vergeben / hei⸗ en
leſt auch meine Gebrechen / ſchenckeſt mir ge⸗ ſalten
wiß alle Seligkeit. Hinfort iſt mir beygeleget enn
die Crone der Gerechtigkeit. Ich werde nun ſtleg
bald aus dieſer Welt fahren. Gott dir ſey ewi⸗ ſe.
ger Danck, daß du mich errettet und ſelig ge⸗ flegt
macht haſt! Freude! oο Wonne 0 Licht! 9
o Leben ꝛc. Darauf ſprach er: der H. Geiſt iſt 7
auch ein Goet der Ruhe. Damit er nun alles ſebe
in mir wircken koͤnne / will ich ſtille ſeyn. ſns⸗
Dergeſtalt ſammlete ihn der HErr zur Ruhe daß er aͤfe
immer in freudigem Vergnuͤgen angetroffen wurde. ben.
Alſo da man ihn einmal befragte, wie es um ihn ſte⸗ gke
heꝛ ſagte er: mir gehets ſehr wol / dann ich genie⸗ endi
ſe die Liebe Gottes. Ich hoffe bald in ſein ahr
Reich zu kommen. Er verlangte alſo von ſeinen harch
lieben Eltern, ſie ſollten ihn gantz in der Stille be⸗ ſe
ſetzen und in ſeiner Valer- Rede gedencken der Wor⸗ iem
te, gehe ein zu deines Errn Freude. Die Gna⸗ ,
de wirckete in der ſtillen Ruhe fort, daß ihm auch gu
die Traͤume voll wurden. Er ſagte: der liebe JE⸗
ſus haͤtte ihm im Schlaf 3 Kinge gegeben / das ſt

=-

—

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=S=ẽ — S=

muͤſſe was Guts bedeuten / daß er bald mit r
Gort Vater Sohn und H. Geiſt vermaͤhlt und in

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zu in

SES

e⸗
e
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tun
itn⸗
hge
ee
S
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u. b

dieſes

von J. P. H. Radefeld. 361
zu der H. Dreyeinigkeit ſolle gebracht wer⸗

den. 2c.

So ruhig ſein Gemuͤth war / wollte er doch bis
in ſeinen letzten Othem in geiſtlicher Wirckung blei⸗
ben. Dahero er in der Einſamkeit mit ſeinem lieben
Bruder ein und andern Spruch vornahm und ſich
darinnen mit ihm ergoͤtzete. 2. Cor. y, 1. 1. Cor. 1 5,
42. Hiob 19,25. Joh. 12, 26. 2c. In welcher Arbeit
er unverruͤckt geblieben bis in ſein Ende, und un⸗

aufhoͤrlich zur Gottſeligkeit ermahnet, und ſich ohne

Klagen in allen Schmertzen und Leidenſchafft ruhig
gehalten. Da man ſich keines Todes verſahe, baht er
ſinen Herrn Vater, daß er ihm das Haupt⸗Kuͤſſen
recht legen moͤgte, er wollte ſich bequem in die Ruhe
legen. Er ſetzte ſich auf, und ließ es 2 mal thun. Dar⸗
auf legte er ſich und ſtreckte ſich aus; ſeuffzete immer:
Ach ſieſh JEſu! Freude! Wonne! Wie
ille Flehen aufhoͤrete, ſahen ſeine Eltern, daß
ſein Lebens⸗Lůichtlein vollends ausgeloͤſcht, da er ohne
Todes⸗Geſtallt und Geruch, ſondern nur als ein
Schlafender in ſeinen ordentlichen Gebaͤhrden ge⸗
lieben. Alſo iſt er Anno 1728. aus dieſer Zeit in die
Ewigkeit ſeliglich uͤbergegangen.
Iniaſen geiſtlichen und leiblichen Proceß iſt vor
12 Jahren ſein aͤlteſter Bruder Joh. Daniel Rade⸗
feld auch hingegangen. Was auf ſeinen Grab⸗Stein

geſchrieben worden: O Seliger wer ſtirbt wie du /

der kommt zu Gott gewiß in Ruh das wird zuvor⸗

ſderſt ihm von Hertzen gegoͤnnet und gewuͤnſchet, und
annauch ſonderlich allen denen, die dieſes alles geſe⸗
ſen, gehoͤret und geleſen, zumal die benachbarte
Dorfſchafft durch dieſes Exempel und die darauf er⸗
ſolgte Perlonalia geruͤhret worden, daß auch die etzie
ge Einverleibung unter die Zahl der Glaubigen noch

weiter

362 Ein und zwantzigſte Hiſtorieü
weiter zum uten Sauerteig werden moͤge. Der Na⸗ ſ
me des HErrn, der alſo zeiget, daß er noch wandle ſe
E Erden, ſey vor dieſe Gnaden⸗Arbeit zur neuen ge
Schoͤpfung innigſt geliebet und gelobet in Zeit und
Ewigkeit. Hallel uja!

Sofreue dich in deiner Sieges „Bahn ‚ t,
Genieß nun ewig Friede / Ruh und RKaſt. n
Ey ſchwinge nun weit eine beßre Za3 Hiuſe
Als du in dieſer Welt getragen haſt. es
Ich weiß / der Tauſch gereut dich nicht. ſena
Teb ewig wol Gott ſey dein Freuden⸗ Licht!

Rommt tenſchen / laßt Gttſeinen weck ghebe
—D erreichen eſe
Da er ſo treulich unſern Segen ſucht. Fnat
2 Brecht Sinn und Hertz / und laßt euch bald Freut
8 erweichen/ b
Eh er zum Zorn gereitzt / mit Recht ver⸗
flucht. aoſei

Bedenckts / es hangt an dieſer Zeit WVTh
Ein unaufhoͤrlich vee geriſſer Ewigkbeit.
me aus ene ae g Ee dne geü e ee s ee
Zwey und zwantzigſte Hiſtorie / (,
von Man

Johann Wilhelm Muͤller /
nſtl. Wintembergiſchen Leib, Medico zu

Si Neuſtadt an der Linden. 6
ebe

Piichwie die fuͤnfftehende Hiſtorie von dem eere
B frommen heologo Joh. Philipp Burcken es
WEein klares Zeugniß gibt der allerſicherſten O
und Tichigſten ührung Gottes durch innere nd if nſ
aͤuſſe

A

von D. Job. Wilhelin Muͤller. 363
aͤuſſere Lidenſchafften und Dunckelheiten zu unſeres
Geiſtes Herumholung und Heylung . ls wird ein
gleiches Muſter zu erſehen ſeyn an dieſem frommen
Medico, der in gleichem Land und Alter, ja in glei⸗

chen Natur⸗ und Gnaden⸗Wegen geſtanden, mit

ſeinem Leben als mit einem Licht auf dem Tiſch ge⸗

leuchtet, und dann ohnlaͤngſten, nemlich im verwi⸗

chenen 172ſten Jahr/ſeinen Lauf nach vielen innern
und aͤuſſern Leidenſchafften mit Frolocken beſchloſſen.
Welches dann nicht allein zur Glaubens⸗Staͤrckung⸗

ſondern auch zu wahrer Gott⸗leidenden Einergeben⸗

heit dienen ſoll, um dieſem vaͤterlichen Artzt unſere

francke Seele in ſeine gute⸗obſchon empfindliche Eur
zu ergeben.

Dieſer liebe Mann (deſſen Leben dem Schreiber
dieſes nach dem innern und aͤuſſern als einem vertrau⸗

ten Freund wol bekannt) ward Anno 1666. gebohren,

und iſt geweſen ein Sohn eines frommen Predigers zu

Ohrenberg in der Grafſchaffthohenlohe/ der ihn
wegen ſeines muntern activen Gemuͤths nicht wollte

zu der Lheologie, ſondern zur Medicin, appliciren, und
er wurde alſo ins Wuͤrtenbergiſche geſandt zu ſolchem

ſtudio ſich habil zu machen: welches dann auch gluͤck⸗

lich ausgegangen, daß er bald zum Phy ſicar in dieſem

Land, ja kurtz darauf zum Leib⸗Medico, Stadt⸗

und Land⸗Phyſico zu Neuſtadt an der groſen Linden
berufen worden, da er ſein Mediciniſch und Theo⸗
logiſch Leben und Weſen bey die 30 Jahr wol und
weißlich, gerecht und gottſelig, nuͤtzlich und glurklich⸗
ur Ueberzeugung Guter und Boͤſer, Hoher und Nie⸗

driger, Armer und Reicher, gefuͤhrt, mithin ein allge⸗

meines Zeugnis im Leben und Tod behalten, daß
die Hand Gottes mit und uͤber ihm gewaltet.
In ſeiner Jugend iſt bey ſeiner Geiſtes⸗ erun⸗
terkeis

364 Zwey und zwantziaſte Hiſtorie /

terkeit gleichſam eine natuͤrliche Gabe der Gerech⸗ orn
tigkeit / Redlichkeit und Aufrichtigkeit geweſen. foben
Dieſe zog alle Gemuͤther und Bekannte an ſich, ſon⸗ in 4
derlich da hernach die Gnade ſolches Gute heiligte und / ne
vermehrte, daß er eine allgemeine Liebe und Hoch⸗ ſier
achtung an ſich brachte, und man ihn in allem als ei⸗s er
nen ehrlichen, geraden, treuen, unintereſſirten un⸗ nhil
verfaͤlſchten, einfaͤltigen, offenhertzigen, redlichen PUnt
Mann hielte, deme man alles zutrauen, auf ein N
Wort glauben, ja wol ſeine Seel und Leib ſicher an⸗ naka
vertrauen koͤnte. Man koͤnte Proben von ſeinem mun⸗ ſche
tern Studenten⸗Leben darbringen, die da zeigen, hn
welch redliches Hertz in ihm wohnete, daß auch ei⸗ inkli
ne ohne ſeinen Willen darzugekommene krume und on⸗
unlautere That ihm unertraͤglich war. Als ein noch eit⸗ eine
ler Student kauffte er goͤldene Dreſſen auf ein Ca⸗ ſt ein
miſol: Der Kraͤmer gab es ihm Ehlen⸗und nicht ſliche
Loth⸗weiß, und ſagte im Schertz, er wolle verſu⸗ H
chen, ob er ſich Schaden oder Nutzen bringe: Im ehen
Abſchneiden und Abwaͤgen aber fand der Kaufmann, ſvan
daß er ſich zu kurtz gethan; hielt aber ſeinen Accord. ſch e
Dieſer Kaͤuffer lachte erſtlich uͤber den kurtzweiligen yen
Vortheil; aber ſchlug bald in ſich, und ſuchte den t
fremden Kraͤmer wieder auf, ihm ſeinen eigen⸗wil⸗ ſoch
ligen Schaden zu erſetzen: und da er ihn nicht finden den
konte, gab ers mit gutem Intereſſe denen Armen. enſ.
Solche gering⸗ſcheinende Kleinigkeiten zeigen an da
die Zartigkeit eines redlichen Grunds in ſeinem Ge⸗ ur
wiſſen, und auch wie præcis den kleinſten Staub ee
die Gnade Gottes in ſolchen Gemuͤthern entdecke und und

=ꝛ –

reinige, wo ſie eine Wohnhuͤtte aufſchlagen will.
Dieſes geſchahe bald in ſeiner erſten und noch
mehr in ſeiner zweyten ſtation und dem Medieiniſchen ge
Ampt, da GOtt eine doppelte Heimſuchung ihe⸗ ſans
ihn

=
8

E
==

—

—

von Joh. Wilhelm Muͤller. 365
ihn kommen lieſſe: theils in verſchiedenen Leidens⸗
Proben / ſonderlich Leibes⸗Kraͤncklich keit / ſo
bis in ſein Alter und Tod waͤhrete, doch daß er dabey
die meiſte Zeit ſeine Mediciniſche Geſchaͤffte in und
auſſer Stadt und Land verrichten konte; theils in
ſehr herrlichen Gnaden⸗Zuͤgen / Beleuchtungen
und Fuͤhrungen, auch zu vieler anderer Erbauung
und Unterſtuͤtzung. “
Nach dem erſten Grund, der Creutzes⸗Heimſu⸗

chung/kam nicht allein durch eigenes Verſehen ein ge⸗

faͤhrlicher Schuß am Bein, ſo doch die Guͤte Gottes
bald zu voͤlliger Heylung gebracht, ſondern auch eine
Kraͤncklichkeit, die ihn bey zarter ſchwaͤchlicher Com⸗

plexion ſehr hart offt angrieff, ja faſt beſtaͤndi

in einem valetudinario ſlatu erhielt, daß fa
nicht ein Jahr vergieng, wo er nicht eine ſehr ge⸗

faͤhrliche und ſchmertzhaffte Hemicranie, Glieder⸗

oder Huͤfft⸗Wehe, hitzige und kalte Fieber ꝛc. aus⸗

zuſtehen hatte. Das Malum hypochondriacum,
und was davon dependirt, gieng immer fort, ſon⸗

derlich ein druckendes Haupt⸗ und Augen⸗Wehe,
dabey erofft meynete, er muͤßte erblinden, oder das

Haupt moͤgte gleichſam zerſpringen. u. ſ. w.

Nach dem zweyten Heimſuchungs⸗Stand der
Gnaden⸗Erſcheinung und Zuͤchtigung, kam uͤber
ihn ein ſehr gewaltiges ernſtliches und aͤngſtiges Trei⸗
ben des Geiſtes, GOtt in Chriſto JEſu treulich zu
ſolgen und dem Himmelreich Gewalt anzuthun.
Dabey er von innen in ſolcher engen Zucht gehal⸗
ten wurde, daß er ſich uͤber das geringſte Scrupel
machte, damit er in allem denen Anforderungen des

Gewiſſens moͤgte ein Genuͤgen thun. Es war wol

keine geſetzliche FJurcht und Sorge, ſondern alles
ſoß aus treuer Liebe, ſeinem GOitt recht krenltch
und

366 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie / 1
und kindlich zu folgen; ſonderlich wenn wieder ei⸗ ſice
kräncklicher Anſtoß kam, ſo wurde er zugleich n Ge⸗ lene
muͤth in ungemeine Schmeltzung eingefuͤhrt. hnh
. Bey dieſer Gelegenheit muß man mir etwas erin⸗ liͤne
nern von Entſcheidung, ja Verbindung der Na⸗ D D
rur und Gnadeweil die grobe Welt, auch ſo gar ihre ude
Weiſen, Oberſten, Fuͤhrer⸗Prieſter, in die Sadducaͤi⸗ hung
ſche und gar atheiſtiſche Tohrheit verfallen, daß ſie ſol⸗ lune
che Gnaden⸗Heimſuchung vor lauter Natur⸗und inge
Miltz⸗ Aengſten halten. Dieſer Mann war von Na⸗ ſ
tur⸗Temperament /wie der vorige gantz und gar nicht den
melancholiſcher Complexion, ſondern mehr ei⸗ ine
nes fluͤchtigen choleriſchen und ſanguiniſchen We⸗ fhnek
ſens. Daß aber GOtt ſich der NaturFaͤhigkeit uben
auch gebraucht / um ſeine verſchiedene Gnaden⸗gaben l/⸗
in und durch bequeme Gefaͤſſe auszufuͤhren, zeigen ſpdi
die lieben Apoſtel ſelbſt, die gantz mit verſchiedenen S.
Kruͤfften doch zu einem Ziel gearbeitet. Ja daß Gott ie
in die Natur eine krancke, wie geſunde, Krafft leget, ihin
um mit ſeiner Gnaden⸗ Arbeit.naͤherzu kommen, iſtn die
Dann auch gewiß, ſo gewiß wir erfahren, daß guch llch
zur lincken Seite der Verſucher GOtt nachaͤffen, iheſ⸗
und ſein Gauckel⸗Werck einfuͤhren will. Alſo gibts niin
Natur⸗Melancholie / gibts goͤttliche Trau⸗ ind
rigkeit / gibts des Feinds finſtere Zweifels⸗ hich
Bilder. Die Kinder der Weißheit entſcheiden al⸗
les, und wollen keines mit dem andern annehmen oder
verwerffen. Dieſes mit einem Exempel zu be⸗ ier
leuchten, muß einen zweyfachen Caſum herſetzen.
Als zu Straßburg ſtudirte, kamen bey unſerm na
Koſtherrn dem Herrn D. Zemegr. die meiſte Com⸗ din
menſales in eine Gnaden⸗ Ruͤhrung. Dieſes war ſee
dermm Herrn Kirchen⸗Prælidi nicht recht noch bekannt. ſz,
Er rieth einem von Adel, der ſonderlich angegrf gin
n

=
=
= e=

=

=

von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 367
fen war, er ſollte ſich mit dem neuen Calender fle iſſig
diverriren ꝛc. Als ich von da nach Haus reyſete durch
Stutgart, kam in eine Gelegenheit, da Herr Doctor
Hedinger ſel. einem frommen Juͤngling (der
ſich in der hypochondriſchen Kranckheit theils vom
Gnadenzug GOttes, theils von feindlicher Beaͤng⸗

i, ſtigung, uͤberworffen ſahe, daß er in aͤuſſerſten Zwei⸗

felan ſeiner Seligkeit gerieth, weil er vormittag mit
Singen GOtt gedient, und nachmittag mit ſeiner
Muſik in der Opera dem Teuffel ein Opffer gebracht.

it und einmal in der Angft in Verſtands⸗Verwirrung

kam, daß er ſich in Hals ſtach, davon er eine hitzige

We. Kranckheit bekommen, und in hertzlicher Buß ge⸗

ſtorben.) eine Leich⸗Predigt hielt uͤber den Paſſions⸗
Text, Eſus fieng an zu zittern und zu zagen/
und dieſem Selbſtmoͤrder, wie man ihn nennete,
die Seligkeit nicht abſprach, ſondern deutlich den

Sttreit wiſchen und von Natur/ Gnade und Ver⸗

ſuchung, vor⸗ und aus einander legte. Welcher nun
von dieſen Lheologis hat naͤher zum Ziel gerichtet?

Welches Glaubens⸗ Aind iſt ſo blind / daß es
nichr ſehen und glauben koͤnte / wie dieſe 3 Prin-

cipia in unſerm Umkehrungs⸗ Werck ſich mit
einander vermiſchen koͤnnen, und doch GOtt
endlich das Feld behalte!

Dieſes wollte man bey Gelegenheit dieſer Gna⸗
den⸗Kinder aus dem prieſterlichen und mediciniſchen
Volck berichten / um die Vermaͤngung unter dem
Streit zwiſchen Acht und Finſterniß wol zu erkennen
und zu entſcheiden, damit wir nicht theils mit der
dummen Welt alles Enaden⸗ Geſchaͤfft vor
Miltz/ Phantaſie verwerffen/ theils aber, mann

Rwirs kluͤger machen wollen, die Beaͤngſtete nicht mi

Sller⸗

368 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie /
allerhand Geſetzes⸗F in ti
eſetzes⸗Formen in tiefere Turbam qn
ſetzen, und alſo des Verſuchers Werck treiben. .
Es kam alſo, wie gemelbt, dieſer liebe Mann ͤͦ
ſowol inals nach ſeinen kraͤncklichen Anfaͤllen in unge⸗ ed
meine Beklemungen, Beſorgungen ſeines Gemuͤths, ſe⸗
und gewiß nie um was weltliches,/ ſondern nur in goͤtt⸗ ſe
licher Traurigkeit und Bekuͤmerniß ob er im vergan⸗ ſſg
genen Gott recht getreugeweſen, und wie ers ins kuͤnf⸗ ein
tige immer beſſer und ernſtlicher moͤgte anſtellen. In he
ſolcher Noth kam er offt auch in ſolche Anfechtungen, hall
darinnen ihn alle Menſchen frey ſorechen mußten, er mn
aber noch tiefer alles zu ſuchen nicht unterlaſſen. Z. E. ſi⸗
er kam in Serupel/ ob er dieſes oder jenes Beſchenck, ufen
welches er offt uͤber die Proportion ſeiner Medicini⸗ fen
ſchen Geſchaͤffte zu ſeyn vermeynte, mit gutem Gewiſ⸗ ſder
ſen annehmen koͤnte? da allen bekannt, wie er nicht znſ
das geringſte von iemand gefordert, denen armen nnſo
und gemeinen Leuten umſonſt gedient, denen gor
Standsperſonen alles in freyer Diſcretion gelaſſen, dabt
und ben ſeiner groſen Praxi doch ſehr arm geweſen ſten
und geblieben. Wer wollte nicht ſagen, daß in ſol⸗ he
chem Feur Natur, Gnade und Verſuchung, zuſam⸗ B
menkommen koͤnnen, dadurch der Glaubens⸗Kamp ſſen,
zu deſto herrlicherm Sieg durchbrechen muͤſſen? ſe
Dieſes bewies ſein Wandel im Haus, un⸗ ſicht
ter den Glaubigen und Unglaubigen, in ſeinem Me⸗ pern
diciniſchen Amt, an Hoͤfen bey Stands⸗Perſonen, geck
Armen und Reichen, da er zu aller Menſchen Zeug⸗ ſich
niß ein in GOtt veſtgegruͤndetes Geiſtes⸗Qeben Kaut
bezeugte und einenunſtraͤflichen Wandel darlegte daß inge
das gantze Land weit und breit ein allgemeines iebes⸗ ſe
und Wahrheits⸗Zeugniß ablegen wird, es waͤre eine de
treue redliche unverfaͤlſchte thaͤtige Gottes und Naͤch⸗
ſten. Liebe in ſeinem Hertzen und Leben, geweſen. 4
l n Mer

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ſne,
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rn

von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 369
In ſeinem Saus war er mit ſeinen Kindern
und Hausgeſind ſehr liebreich, vaͤterlich, ernſtlich in
der Zucht und Vermahnung zum HErrn. Dieſes
that er deſto ruhiger, da ihm GOtt eine treue gott⸗
ſelige Gehuͤlfin beſchehret hatte, die mit ihm in Gott
einig/ und alſo in allem guten Werck der Gnaden,
wie in ſeinen Kranckheits⸗Umſtaͤnden, recht hertzli⸗
che Handreichung leiſtete. In ſeiner Haus⸗Kirche
und allerhand geiſtlichen Uebungen mit ſeinen Kin⸗
dern mußte man ſich oft uͤber ſeinen vaͤterlichen Liebes⸗
Ernſt verwundern und zur guten Nachfolge alles er⸗
greiffen, wie er kein Woͤrtlein in ihrem Leſen und
Baren ihnen ließ vorbeygehen, welches er ihnen nicht
wiederkaͤuete und ernſtlich einſchaͤrffete.
Inſeinen Berufs⸗Geſchaͤfften war er unge⸗
mein ſorgfaltig, fleiſſig,treu, unintereſſirt, gegen Ar⸗
me wie die Reiche, gegen Niedrige wie die Hohe. daß
er davon eine allgemeine Liebe und Credit er⸗ und be⸗

halten in und nach dem Leben, zum ſuͤſſen Weruch

auch vor die Wahrheit des Chriſtenthums; daß au
die Boͤſen an ihm die wahre reelle Gottſeligkeit ge⸗
prieſen, und ſein Loos im Leben und Sterben mit zu
genieſſen gewuͤnſcht. Bey Stands⸗Perſonen kam
er nicht mit Menſchen⸗ und Welt⸗Gefaͤlligkeit vor,
ſondern bezeugte ſein Gnaden⸗Erbe im Wort und
Werck, daß er ſich von keiner Hof⸗Luſt, Liebe und
Geſuch, gefangen nehmen ließ, ſondern vielmehr uͤbe⸗

te er auch hier ſein geiſtliches Prieſterthum. Bey ar⸗

men gemeinen Leuten war er ungemein freundlich,
dienſtfertig, freygebig, mitleidig: Gegen gleiche

ſehr demuͤthig, ſanfftmuͤthig, gedultig, friedfertig,
liebreich. Kam ſein Gemuͤth nur ein wenig aus der

Gleichheit, ſo war es nur in hertzlichem traurigen
orgen vor das beſte Loos, dazu er auch andere
Aa mehr

370 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie
mehr mit Bekuͤmmerniß als mit leichtſinniger Freu⸗
de antreiben wollte. Ver ſich in ſeinem Leben war
er ſehr vergnuͤgſam, einfaͤltig, beſtaͤndig nuͤchtern,
maͤſſig, wachſam, gegenwaͤrtig, leidſam. Unter
manchertey Creutzes⸗ und Kranckheits⸗Beſtuͤrmung

war ein beſonderes Exempel der Gedult und Gelaſſen⸗

heit mit heiſſem Girren nach der Gnade Gottes in
Chriſto IJEſu an ihm zu ſehen und zu erfahren.
GBleichwie nun alſo dieſer liebe Mann in einfaͤlti⸗
gem Hertzen vor GOtt aufrichtig in allem zu wandeln
und zu leben eifrig geſucht: ſo hat er ein reelles Exem⸗
pel des thaͤtigen Chriſtenthums allen dargelegt, daß er
ohne Heſonderheit in Fuͤhrungen / Wiſſen⸗
ſchaffren / Geheimniſſen / das wahre Weſen des
Geiſtes und des Lebens J ſu erlanget und erwieſen:
Er blieb einerley immer geſinnt und geſtellt: er ſuch⸗
te als mit ſchmachtendem Hungern nach der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens zu ſtreben, und ſolche in einfaͤlti⸗
gem Liebes⸗Dienſt gegen ſeinen Naͤchſten auszuuͤben.
Es hat aber GOtt dennoch in denen Dunckelheiten
und Anfechtungen, worin er faſt beſtaͤndig mußte
ein⸗ und aus⸗gekeltert ſeyn, zu Zeiten ſeine beſondere
Liebes⸗Troſtes⸗Lichtes⸗und Friedens⸗ Blicke, au
auf eine auſſerordentliche Weiſe, ihn ſchmecken laſſen
zur ferneren Gruͤndung und Vollbereitung, die aber
gleich wieder ins Dunckle mußten zu guter Verwah⸗
rung eingefuͤhret werden. Nur ein Exempel beyzu⸗
tragen: Er war vor 12 oder mehr Jahrenrecht gefaͤhr⸗
lich kranck, daß ihn der dieſes ſchreibet wegen vertrau⸗
ter Freundſchafft expreß beſuchte, und antraff als ei⸗
nen von hitziger Kranckheit auf das aͤuſſerſte ausge⸗
dorreten Scherben. Da erzehlte er nun ſeine geiſt⸗
liche Schmeltzung unter des Leives Verbrennung
und Vertrockhung. Sonderlich waͤre er mit dem
4 “ Zweiffel

pefel
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Wol
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Ae⸗
ktund
ſube
ſinen

von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 271

Zwveifel nahe, ja wol tief, in der Hoͤlle geweſen. Als
er ſich nun im Verſchmachten gantz hingegeben, und

auch einzuſchlummern begunnte; ſeye er ſchnell auf⸗

gewacht, habe ſeine Leute gefragt, ob eine Muſic in
der Naͤhe waͤre? Sie haͤtten geſagt, Nein: er aber

haͤtte eine ungemein liebliche Muſic gehoͤret/

und in derſelben das gantze Lied ſingen: Schwing

dich auf zu deinem GOtt / du betruͤbte Seeleꝛc.
Die Nacht darauf waͤre eine ſolche Freude /

Troſt / Kraft und Verſicherung der Gnade Got⸗

tes in ihm aufgegangen / daß er nicht anderſt
erkennen moͤgen, als dieſes waͤre ein Vorſchmack
des ewigen Lebens. u. ſ. w.
Nun wil man nichts mehr von ſeinemdeben melden,

ſondern nur ein wenig von ſeinem Ende, da ein glei⸗

ches Sigel ſich aufdruͤcken wird, daß wir ſagen und

wuͤnſchen daͤrffen: Unſere Seele lebe und ſterbe
das Leben und Tod ſolcher Gerechten! Als im

vergangenen Fruͤhling eine hitzige Land⸗Seuche in

der Stadt graſſirte, und er auch bey Armen vielen
Geſtanck einnahm, verfiel er eben in ſolche Kranck⸗
heit, und mußte an dem Tag des Anbruchs in der
Morgen⸗Baͤtſtund mit ſeinen Kindern den Abſchied
nene machen, da er auf das Lied verfiel: Valer willich
dir gebenꝛc. In ſolchem ſehr gifftigen Fleckfieber
wurde ſein ſchwacher Leib bald wie ein Scherbe aus⸗

getrocknet; die groſe Schmertzen, Phantaſiren, ꝛc. ka⸗

men dazu; und doch gieng des Glaubens Werck fort

zur Vollendung, daß er mit munterm Geiſt und Ver⸗

ſh, ſtand dieſe Arbeit an ſich und denen Seinigen fortfuͤh⸗

rete. Allen, die ihn beſuchten, war ſeine vollkomene Ge⸗

dult und Gelaſſenheit recht erquicklich und erbaulich.
Glaube und Liebe zu Jeſu war das Wort und Werck
in ſeinem Leben und Sterben. Das Loben Gottes

Aa 2 war

372 Zwey und zwantzigſte Hiſtorie / t.
war der Vorwurff, damit er ſich beſtaͤndig in ſeiner ſd⸗
Kranckheit beſchaͤfftigte. Dieſes recommendirte er .
denen Seinigen. Dabey konte er die Gnade und ſtes
Liebe Gottes/und den Troſt davon in ſeinem Hertzen, prum
wie ers jetzo empfunde, mit keinem Wort hoch und ( 1i
maͤchtig genug ausdruͤcken. Zwey Tag vor ſeinem ugte
Ende ſprach er: Mit mir iſt alles ausgemacht. prbeit
Mit meinem lieben GOrt hat alles ſeine Rich⸗ ñein
tigkeit. Mein Leib iſt ſehr ſchwach / aber M an
mein Hertz freudig. Ich habe mich meinem lie⸗ ſſets
ben GOtt ſchon viele Jahre ergeben / nun gibt iſgen
er ſich mir gantʒ und gar. Er ſuchet euer / wie enan
meiner Seelen Heyl. Bekuͤmmert euch um was /il
anders nicht. Baͤtet nur. Wann man ihm nur hre /
ein wenig Waſſer zu trincken gab, brach er in hertzli⸗ Anur
chemLoben gegen GOtt aus: Du mein lieber GOrt ſhr
biſt ja lauter Liebe / und erzeigeſt mir nichts uAlte,
als Liebe. Als man ihm in der Schmachheit Kral. D we
Waſſer geben wollte, ſprach er: Meine Krafft ſicht!
beſtehet nicht darinnen / ſondern in IEſu / den mert
lobet im Hertzen. Von freyem fieng er einmal an: ſaun
Ich bin vor GOtt und in der Ewigkeit. O ce W.
GOtt, was fuͤr Gnade erweiſeſt du mir! Ey
liebe Kinder bedencket es auch / wie mich mein t
JEſus ſtaͤrcket und erquicker Glaubets nur / lt,
es iſt Eſus alles / nichts iſt gegen JcEſu. Er Pre
rief dann unzaͤhligmal aus in freudiger und feuriger nndaf
Krafft, Jeſus! Jeſus! Jeſus! Als die Seinige auf nuf
Beſſerung hoffeten, und ihn fragten, wie es um ihn ſte⸗ tet
he, antwortete er: er habe dieſe 3 Tag ſo elend Undſ
da gelegen / und GOtt zu 4 malen gefragt / ſeh
warum er ietzo ſo elend / ja zum Tod / muſſe eit
da liegen / da ihn die Seinige ſo noͤrhig huͤtten; Pir
aber allemal die Ueberzeugung bekommen; es m⸗
erforde⸗

D

von D. Joh. Wilhelm Muͤller. 373
erfordere es alſo der Wille und die Ehre Got⸗
tes. Genug / die Urſach entdecke er nicht.

Gottes Name werde dadurch verherrlichet;

darum wolle er ihn auch verherrlichen / wenn
er zu ihm gelange. Da nun viele ſolche Kaͤmp⸗

fe in groſer Demuth, Gedult und Gelaſſenheit,durch⸗

gearbeitet waren, und man ſeinen Tod vermuthete;
kam eine beſondere Heiterkeit in ſein Geſicht, daß
man an ſeinen Minen abnehmen konte, daß was be⸗

ſonders in ſeinem Gemuͤth muͤßte vorgehen. Er brach

in ungemeine Bewegung ſeines Geiſtes und ein Aus⸗

rufen aus, ſo nicht wieder aufhoͤren wollte: O ewi⸗

ge: / Wonne: /: Freude! Preiß/ Lob / Danck /

Ehre / Ruhm! O Jeruſalem / du Schoͤne:/

Da nun der erkaltende und ſtehende Kiefel ihn an der
ſo ſehr lobenden und triumphirenden Zunge hindern

wollte, fuhrer mit beyden Haͤnden in das Geſicht,

und wollte gleichſam der ſtammlenden Zunge helfen.

Nicht lange darauf wurde dieſe Freude aufs neue in
ihm erwecket / welches ſo hefftig gieng, daß es recht
erſtaunend anzuſehen und anzuhoͤren war. Seine
letzte Worte waren: Danck / Lob und Preiß!

Mit dieſem ſtimmen dann alle ſeine Freunde, Be⸗

kannte, ja das gantze obere und untere Jeruſalem an,
ein Preiß / Lob und Danck, zu ſagen GOtt und

dem Lam, der auch dieſe Seele von der Erden erkaufft,
und zu ſeinem Dienſt ſo herrlich zubereitet, auch be⸗

wahret, und verſigelt hat zur Ewigkeit. Der HErr ge⸗

be unsſeine Gnade, auf die Fußſtapfen ſeiner Scha⸗
fe zu ſehen, zu treten, und zu bleiben in Zeit und E⸗

wigkeit! Amen.

Wir ſetzen in Erinnerung dieſes gottſeligen Medi-
ei zum Beſchluß noch folgende Verſe hieher.
Aa 3 Wer

374 Drey und zwantzſte Hiſterie n
Wer andre heilen will muß ſelbſt ſich bellen laſſen ſche

Und GOtt den hoͤchſten Artzt in Lieb und Glauben faſſen: ffang
Sonſt iſt die Heilungs,Kunſt ein ſehr gewagtes Spiel; ſct be

Weil alle Cur ja GOtt zum Grunde haben will. er
O Artzt / der du den Grund des Elends in uns kennet / 9 un
Und dich von Ewigkeit nur lauter Liebe nenneſt / e

Tingire du uns doch mit goͤttlicher Tinctur /
Und heile durch und durch Natur und Creatur! en

Se8. 6695 B656-Be6 58. Se S- S656Se5S-B6d Se dS. Sed. ſe

Drey und zwantzigſte Hiſtorie / l
Chriſtoph Friederich Praͤtorius / nͤe
einem treuen Lehre. ſerſ

Jeſer Selige hat ſein Leben ſelbſt beſchrie* IDe
ben, davon ſeine eigene Handſchrifft vor“ ſirch
handen: Daher wir ſolches ſo wie er es ge“ iten
ſchrieben hieher ſetzen. W
Er iſt aus ſuͤndlichem Samen gezeugt, und ſeine nd⸗
Mutter hat ihn in Suͤnden empfannen. 1S
Der HErr waruͤber ihm in Mutter⸗Leibe: wunder⸗ Ulen
barlich iſt er gemacht; ſeine Gebeine waren ihm nicht ete
verhohlen, da er im Verborgenen gemacht worden: m.
Seine Augen ſahen ihn, da er noch unbereitet war, Lenl
und waren alle ſeine Tage auf ein Buch geſchrieben. uefl
Der HErr hat ihn aus Mutter⸗Leibe gezogen. Aber Aly
HErr, HErr! gedencke nicht der Suͤnden ſeiner nd⸗
Jugend noch ſeiner Uebertretung; weil er nicht ge⸗ it ge
weſen ein Juͤngling der ſeinen Weg unſtraͤfflich ge⸗ ket,
gangen, und ſich gehalten nach Gottes Wort: Er fv⸗
hat den HErrn nicht geſucht von gantzem Hertzen. uum
GOtt du weißſt ſeine Thorheit, und ſeine Schulden g.
ſind dir nicht verborgen: Die boͤſen Exenpel der⸗ ſbe
uͤhre⸗

S= =

von Chriſt. Frider. Praͤtorius. 375
fuͤhreten und verderbeten ihn, und die reitzende Luſt
verkehrte ſein Hertz. Des HErrn Forcht war nicht der
Anfangſeines Lernens, daher konte guter Rath ihn
nicht bewahren, noch Verſtand ihn behuͤten; ſon⸗
dern er mußte gerathen auf den Weg derer, ſo
da verlieſſen die rechte Bahn, und finſtere Wege
iennngen.
Da er ein wenig ſeuchtig ward in Fragen, Wort⸗
kriegen und Schul⸗Gezaͤnck, ließ er ſich weiſe duͤn⸗
ken, fieng an andere zu lehren, bevor er ſelbſt geler⸗
net hatte. Noch da er im Irrthum war konte er
ein vieles ſagen ſchwaͤtzen, und war ſo gelehrt, daß er
nicht alles ausſprechen konte; aber die Weißheit
von oben herab fehlte ihm: Nichtsdeſtominder ver⸗
maßer ſich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein Licht de⸗
rer die in der Finſterniß waren, ein Zuͤchtiger der

e Tooͤrichten, ein Lehrer der Einfaͤltigen. Ja, ja, er

=

=☛nßr⁵

=

lehrte um Lohn, weydete ſich ſelbſt: Er war ein bline⸗
der Waͤchter, wußte nichts, und hatte keinen Ver⸗
ſtand. Er ſuchte den Menſchen zu gefallen, gieng
mit Schmeichel⸗Worten um, ſuchte Ehre vor
den Leuten, war voller Heucheley und Untugend. Er
eiferte zwar offt wider die Laſter, aber mit Unver⸗
ſtand. Er war dann und wann ſo voller Andacht
wie ein heiſſer Backofen, und war nur lauter fremd
Feuer fuͤr dem HErrn unſerm GOtt: Er achtete fuͤr
Wolluſt das zeitliche Wolleben: Schandbare Wor⸗
te und Narrentheidung und Schertz, ſo Chriſten

nicht geziemen, wurden von ihm offt gehoͤret: Bit⸗

ey terkeit, Grimm, Zorn und Laͤſterung, war nicht
H Kere von ihm : Er wollte dem Zorn GOttes keinen
A R unlaſſen GOtt ſchlug ihn wol, doch fuͤhlete ers
Unvermuthet ſandte die Weißheit Dirnen aus zu la⸗
Aa 4 den,

376 Drey und zwantzigſte Hiſtorie
den, under begunnte zu hoͤren dero Stimme: Wer ſeef
albern iſt / der mache ſich hinzu? Kommet / lnn
zehret von meinem Brod / und trincket des ee⸗
Weins / den ich ſchencke. Verlaſſet das albere erſ
Weſen, ſo werdet ihr leben. Als er alſo merckte ſhen
auf die Rede ihres Mundes, machte er ſich auf, und ſenic
kam ſie zu verſuchen, gleichwie jene kam Salomonis undt
Weißheit zu hoͤren: welches ihm dazu gedye, daß ſent
er glaubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Allein da eng
gieng es als den Schwangern, wann die Kinder ſerſi
an die Geburt kommen ſind , und keine Krafft da iſt inen
zu gebaͤhren. Bald begehrte der Satan ihn zu ſich⸗ weßn
ten, bald kam das Weib im Huren⸗Schmuck ihn zu ane
uͤberreden mit vielen Worten: bald gerieth er in hall
Gefaͤhrlichkeit unter den falſchen Bruͤdern. Einer iinte
unter dieſen, der die Hand mit ihm zugleich an den ded
Pfuug geleget hatte, zog zuruͤcke, ward wetterwen⸗ ſund
diſch, und verließ ihn alſobald in ſeiner erſten Ver⸗ tl
antwortung. Ob nun wol der HErr ihm damals un
beyſtund, und ihn ſehr ſtaͤrckte, dennoch ward durch tihr
den falſchen Bruder der Weg der Wahrheit abſcheu⸗ mmnlu
lich verlaͤſtert. Dann er ließ ſich der Suͤnde nicht ſſen
wehren, lockte an ſich die leichtfertigen Seelen, hat⸗ ſute
te ein Hertz durchtrieben mit Geitz, verließ gaͤntzlich ſhen
die richtigen Wege, gieng immerdar irre wie eine na
Wolcke vom Windwirbel umgetrieben. Dieſer in
hatte ihm viel Boͤſes bewieſen. helte
Inzwiſchen brachte ſeine Ehe⸗Genoſſin recht⸗ if
ſchaffene Fruͤchte der Buſſe; ſie fieng an ſein und lnhe
ihr Hauß goͤttlich zu regieren, ſchmuͤckete ſich nun⸗ iten
mehro mit Scham und Zucht, nicht mit Zoͤpffen i
oder Gold⸗ umhaͤngen, noch mit Perlen und koͤſtli⸗ lcht
chem Gewand, ſondern wie es geziemet den Weibern, Gr
die da Gottſeligkeit beweiſen durch gute Werge⸗ „

von Chriſt. Frider. Praͤtorius. 377
Sie eifferte nach der Eunike und Lois: auch, wohin

ſie kam, vermahnte ſie alle Menſchen, inſonderheit die

Ungezogenen. Sie meynten, es waͤre genug, daß ſie
beyderſeits die vergangene Zeit des Lebens nach heyd⸗
niſchem Willen zugebracht haͤtten. Aber das befrem⸗
dete nicht allein die Zuhoͤrer, ſondern auch ihre Freun⸗
de, und die gantze Stadt, daß ſie nicht ferner mit ihnen

lauffen wollten in das unordentliche Weſen, und laͤ⸗
ſterten auch offt davon ſie nicht wußten. Es ſtunden

wider ſie Verfuͤhrer und Schwaͤtzer auf, und ver⸗
kehrten gantze Haͤuſer in⸗ und auſſerhalb der Stadt:
umdeßwillen ſtrafte er die Laſter offentlich, damit ſich

die andern ſchaͤmen lerneten, und widerſtund ihnen
nach allem Vermoͤgen.

Unter ſeinen Zuhoͤrern waren Leute, die zu ihm
in die Verſammlung kamen, vor ihm ſaſſen als Got⸗
tes und Chriſti Volck und Schafe ſeiner Weyde:

aber thaten nichts darnach, ſondern pfiffen ihn

an, und lebeten fort nach ihren Luͤſten. Er mußte

gar ihr Liedlein ſeyn. Andere verlieſſen gar die Ver⸗
ſammlung, und wandten ſich zu denen, die den Leuten
(Kuͤſſen unter die Arme macheten, und Pfuͤle zu den
Haͤuptern, beyde Jungen und Alten, ihre Seelen
mu fahen, und verhieſſen ihnen das Leben; enthei⸗
ligten aber des HErrn Wort um eines guten Biſſen,
Nauch irgend um eines gefuͤlleten Fiſchkorbes willen,

urtheilten die zum Leben, die doch nicht leben ſollten,

durch ihre Luͤgen unter dem Volck, welches gerne

uͤgen hoͤret und hat; ſtaͤrcketen alſo die Haͤnde und
Hertzen der Gottloſen, daß ſie ſich nicht von ihrem

boͤſen Weſen bekehrten.

Ach wie war er dazumalen entbrannt uͤber die ſo

den Grund umriſſen / daß er nichts ausrichten

ſollte! Die Zunge derer, die lauter unnuͤtze Dinge
Ag 5 redeten

37 8£ Drey und zwantzigſte Hiſtorie / be
redeten, heuchelten und lehrten aus uneinigem Hert⸗ gihn
zen nahm uͤberhand, woruͤber er verſtoͤret ward, und wd
ſeuffzen mußte. Jene vernichteten alles was er redete gung
und that, redeten nicht allein, ſondern ſchrieben auch ndſie
uͤbel davon, und laͤſterten gewaltig hoch her. Das e ihn
alles mußte vom Himmel herab geredet und geſchrie⸗ en.
ben ſeyn / und mußte alleine gelten. Darum fiel ann
ihnen der Poͤbel bey, und lieffen ihnen endlich zu ſlw
wie Waſſer: Sie gedachten; was ſollte Gott nach cheſi
den Pietiſten fragen was ſollte der Hoͤchſte derer ach⸗ cpele
ten! Einige die nicht wollten, wurden gezwungen ſend
zu laͤſtern. n
Wie nun ein gros Gemuͤrmel von ihm unter e
dem Volck war, ſprachen etliche wenige/er ſey fromm; eich
die andern aber alle ſprachen nein ſondern er verfuͤhret ſmnih
das Volck. Niemandaber dorffte mehr frey von ihm ehew
reden, um der Forcht willen fuͤr den Superintenden- daß
een und Præpoſ. Die Hoheprieſter, und die da waren dige
von ihrem Geſchlecht, ſtelleten ihn fuͤr ſich und frag⸗ egeb
ten ihn aus welcher Gewalt er alſo lehrete, und frag⸗ Pelo
ten ihn, mancherley. Und da ſie ſeine Freudigkeit enn
ſahen, hieß man ihn wieder herausgehen aus ihrem eing
Rath, und ſie handelten wie ſie ihm thun ſollten, da⸗ ſchon
mit die Pietifterey nicht weiter einriſſe. Deßfalls lſche
ward er ernſtlich bedrohet: Es hieß auch: Man muß chen
ihm das Maul (die weiſe Naſe) ſtopffen: Dann er ſet⸗ Gen
zet ſich wider unſer Tchun. Wer,
Darauf begab es ſich, daßer die Perlen des hei⸗ n
ligen Abendmahls nicht vor die Saͤue und 16 9
Hunde werffen wollte; deßwegen ihn viel ſchalten nut
und ſchroͤckten. Huy verklaget! ja wir wollen ihn alle n
verklagen, ob wir ihn uͤbervortheilen ihm beykomen) u
moͤgen. O wie ſchaͤrffeten ſie dazumalihre Zungen Ot⸗ in 1
tergifft war unter ihren Lppen. Doch Erreltets er

von Chriſt. Frider. Praͤtoriue. 379
4 HErr ihn von dieſen boͤſen Menſchen, und beſchuͤtz⸗
teihn wider dieſe freveln Leute, ungeacht das Gerich⸗
te dazumal war wie ein Vogelbauer voller Lockvoͤ⸗
El und ſie auf ihn iaureten und ſucheten ob ſie etwas
me wider ihn erjagen, und in ſeiner Rede ihn fangen
Dann dem einen Weibe, dero Zunge eine ſtaͤte
Geiſſel war, mußte die Zunge im Maul verweſen,
noch ehe ſie ſtarb. Ihre Sehweſter ſetzte GOtt zinn
Exempel allen ſeinen gottloſen Zuhoͤrern, indem er
hald den Tag des Ungluͤcks uͤber ſie ergehen ließ, da
ſie uͤber nichts klagete, als nur uͤber lauter hoͤlliſches
Feuer, das allbereit in ihr brennete. Alle die
ſie beſucheten, bat ſie mit Thraͤnen, ſie moͤgten
4 ſich an ihr ſpiegeln, und beyzeiten zu GGOtt kehren;

nin mit ihr waͤre es nun zu ſpaͤte. Inſonderheit beklagte

ſie, daß ſie ihn, ihren vorgeſetzten Lehrer, allzuſehr

nin ſbeleydiget haͤtte: und ob er wol ihr verſprach hertzlich

m vergeben, und krafft ſeines Amts im Namen der

aa hochgelobten Dreyeinigkeit ſie von der Suͤnde ab⸗
ſolviren wollte, antwortete ſie gleichwol: Ihr ſeyt

nur ein Mench / was wollt ihr vergeben / da
ch ſchon von GOtt verdammet bin / und das
hoͤlliſche Feuer ſchon in mir brennet fuhr auch

lna in ſolchen und dergleichen deſperaten Reden uͤber 6

Wochen lang fort, bis ſie den Othem aufgab. Ihr
Bruder, der Raͤdelsfuͤhrer unter dieſen Verfol⸗
gern, wurde mit ſeinen beyden Soͤhnen, ſamt ſei⸗
nem Schiff bey Riga als ein Sturm verworffen,
Mund mußte als ein Muͤhlſtein untergehen.

AOb nun zwar dieſe das mal einen Fehl gebahren,
a und ihn nicht uͤbermocht hatten, dannoch waren ſei⸗

euͤbrige Widerſacher mit ihren boͤſen Anſchlaͤgen
fertig, und waren darauf Tag und Nacht bedacht, mie
* ie

389 Drey und zwantzigſte Hiſtorie, N

ſie ihm andere und mehr Stricke legeten, ſprechend: iteten
Wer kan ſie ſeben? Sie erdichteten Schalckheit, und Mri
hieltens heiml. : Sie waren verſchlagen, und hat⸗
ten geſchwinde Raͤncke. Als ſie nun damit fertig!/ C
waren, fuͤhrete der Advocatus Fiſci ihn wie ein )den
Schaf zur Schlacht⸗Banck, und er wußte nicht, leilen
daß ſie ſich alſo wider ihn berathſchlaget hatten. Da ete/
dagieng ihm das Waſſer bis an die Seele. Er woll⸗ ker
te ſchier verſincken im tiefen Schlamm ſo vieler Luͤgen hbal
und Laͤſterung, darinnen kein Grund war. Derer die W
ihn ohn Urſache haſſeten, war mehr dann Haar auf uſt
ſeinem Haupt, und die ihm unbillig feind waren, e nt
und ihn verderben wollten, waren ſehr maͤchtig, und ir
glaubeten das aͤrgſte von ihm. Daher ſperreten ſie imn
ihren Rachen wider ihn auf, wie ein bruͤllender und l
reiſſender Loͤwe: Hunde umgaben ihn, und die boͤſe Eren
Rotte machte ſich um ihn: ſchrieben von ihm alſo in ſte
die Welt, daß jedermann ſich ſeiner Thaten ſchaͤme⸗et
te. Es ſtund zwar einer auf im Gericht und ſprach: /
Nehmet euer ſelbſt wahr an dieſem Menſchen, ich
was ihr eun ſolle! ae ab von ihm und l ⸗
laſſet ihn ſahren ( laſſet ihn nicht ſeuffzen)! Die he
zween aͤlteſten Richter aber waren wie die Woͤlffe net⸗
am Abend, die nichts von ihm wollten uͤbrig laſſen e da
bis auf den Morgen: Sie hatten ſchon über ihn ſch
beſchloſſen; wann er lieget, ſoll er nicht wieder auf⸗ e (
ſtehen. Auch ſein eund demer ſich anvertrauet hat⸗ iick
te, der offt ſein Brod gegeſſen, halff ihn untertre⸗ Nat
ten: Seine Lieben und Freunde ſtunden gegen ihm, ſhn
und ſcheueten ſeine Plage: ſeine Naͤchſten traten 0
ferne von ihm: Seine Amts⸗Bruͤder giengen ver⸗ inf⸗
aͤchtlich vor ihm uͤber, wie ein Bach und die Waſ⸗ gle
ſerſtroͤme voruͤber flieſſen. Er ward ein Spott der fine
Leute und Verachtung des Volcks: die ihn ſaberrn
potte⸗

von Chriſt. Frider. Praͤtorius. 381
iihn ſotteten ſein. Sie ſuchten auch falſche Zeugen

iſſc⸗ auf friſcher That nicht ungeſtraft blieb. Der war ſei⸗
iſng ner Schwieger⸗Mutter Schweſter Sohn, welcher
nin bey dem Kunſt⸗Pfeiffer in der Lehre war: nachdem
it, der einen Meineyd begangen, legete er ſich ſo fort zu
ude Bette, kam von Sinnen, hub 2 Finger auf, als
nmu ſollte er abermal ſchwoͤren, und rief Præt. Præt. und
ſchn gab bald darnach ſeinen Geiſt auf.) H
meWie ſie nun ihr gottloſes und falſches Maul wider
mnuf ihn aufgethan, und geſchnitten hatten mit Luͤgen
mmi wie mit einem ſcharffen Schaͤr⸗Meſſer, welches
iynd lauter Schlaͤge waren die ihm durchs Hertz giengen⸗
nuſe da kam allererſt die Forcht auf ſie unverſehens. Dann
nund der HErr wachte auf zu ſeinem Rechte / und er⸗
iſe weckte einen ſcharffen Wind wider ſeine Richter, der
nn ſauſete alſo: Ihr fuͤhret euer Ame nicht fein / und
ir⸗ halter kein Recht! Ihr habt das Recht in Gal⸗
nt len / und die Frucht der Gerechtigkeit in Wer⸗
ſien muth verwandelt! Wie das Eii hoͤrete, fiel er
zen zuruͤck vom Stuhl ins Bett, und ſtarb in wenig
de Wochen: die andern brummeten wie Baͤren, und
murreten wider das Koͤnigliche Tribunal. Er lo⸗
ice bete dagegen den HErrn, daß er ihn ſeinen Wi⸗
derſachern nicht gaͤntzlich zum Raub gab: Dann
ſeine Seele entrann dazumal wie ein Vogel dem
Strick des Voglers.
G. achdem aber er zuvor gelitten hatte, und ſehr
rt geſchmaͤhet war, ward er doch nun wieder freudig
n in GOtt, zu predigen das Evangelium mit groſem
”Kaͤmpfen: welches Kaͤmpfen nicht ausbleiben kon⸗
ſe, allermaſſen der Satan damit nicht gaͤntzlich un⸗
er ſeine Fuͤſſe getreten war. Dann ob er wol eine

ſeitlang Friede hatte, die Gemeine auch; ſo erin
ich

ind vider ihn, die gaben falſch Gezeugniß: Wiewol eine

382 Drey und zwantzigſte Hiſtorie/
ſich doch eine abermalige Verfolgung als Hannas ng
Hoherprieſter ward, der ihn mit den Seinen vera in
meynte gar aus dieſen Grentzen zu ſtoſſen; ſtellete ihn ce
abermals vor ihren Rath/ und der Hoheprieſter ſprach: huu⸗
Iſt es euch nicht mit Ernſt verboten / daß ihr ihd
nicht wie Spener lehren ſollt? und ſehet / ihr chte
habt die Gemeine erfuͤllet mit ſeiner Lehr! Ob ſt/
er nun zwar bereit war zur Verantwortung deß, das 6hil
er gelehret hatte, und deßfalls um eine kurtze Friſt grein
bate, da er ſie ſchrifftlich eingeben wollte; doch ver⸗ dd
dammhten ſie ihn alle zur ſelbigen Stunde, ohne ein achi
Nicodemus / der ihn zu einem Nacht⸗Geſpraͤch for⸗ geß
Dern ließ, und darinnen ihm das Zeugniß gab, daß e⸗
er den Weg Gottes recht gelehret haͤte. Hnd
Inndeſſen ward ſeiner Seelen lange zu wohnen bey Nu
denen die den Frieden haſſeten. Und ſiehe unvermu⸗ in
thet halff ihm der. OErr von dieſem zaͤnck iſchen Volck, lel
und hieß ihn von dannen ausgehen, und er giengaus, ndi
und wußte nicht wohin er kaͤm. Er kam aber aus ſ ſi
Egypten in die Wuͤſte, in welcher er ward eine Stim⸗ t
me eines Predigers. Er und die Seinigen gedach⸗ ſeder
ten bey ſich ſelbſt: HErr warum haſt du uns in fin
die Wuͤſten gefuͤhret daß du uns umbraͤchteſt? nig
Dann uͤber den alten Knecht machte der HErr das en
Joch ſehr ſchwer. Er fand vor ſich Pardeln die auf ihet
ſyn laureten, und juͤngere, die wider ihn ſehr ſtoltz E
waren. Da unterſtund ſich ein und der ander Seba ſcer
die Poſaune zu blaſen, daß ſich der groͤſte Haufe von met
ihm wendete, und jenen nachfolgete. Endlich ſpra⸗ .: g
chen die Leute des Orts gar zu ihm: Gehe weg du ſpil
Seher / wir haben dir keinen Boten ge⸗ Pt
ſandt . ſer
Und was war nunmehro auch ſeine Krafft, daß er edu
mogte beharren? War ſie doch nicht ſteinern, en ſer

t von Chriſt. Frider. Praͤtorius. z 83

omm ſein Fleiſch nicht ehern. Er hatte nirgend Huͤlf, und
mtm ſein Vermoͤgen war weg. Zu dem that der Aller⸗
letfn hoͤchſte ſen Weib und Kinder ferne von ihm: Seine
ſtin. Hausgenoſſen achteten ihn nunmehro vor fremd:
hr auch die jungen Kinder gaben nichts auf ihn. Er
ſe/he ſuchte war Huͤlffe bey Menſchen, aber ſie war kein
leh nutz, ſondern er war und blieb ein Mann der kei⸗
nng ne Huͤlffe hatte. Darauf er ſich verließ, das war ihm
ngfe gar ein Rohrſtab, welcher ihm durch die Seiten ſtach
„und durch die Lenden. Sogehets, wann GOtt
n erbricht / ſo hilfft kein Bauen. Wann er jemand ver⸗
ſchleußt, kan niemand aufmachen. Summa, die
,daß elende Zeit hatte ihn ergriffen, und alſo iſt des HErrn
Handuͤber ihn ergangenss
nſiniy Nun erwartet er, daß der Allerhoͤchſte ihn dem
Tod uͤberantworte, welches das beſtimmte Haus al⸗
er Lebendigen iſt. Dann die Tage ſind kommen,
hum und die Jahre herzugetreten, von denen er ſagen muß.
mien daß ſie ihm nicht gefallen. Die Sonne und das
niren Licht ſind finſter worden, und die Wolcken kommen
ſſel⸗ wieder nach dem Regen. Seine Starcken haben ſich
nen gekruͤmmt, und die Muͤller ſtehen muͤſſig, weil ihrer
imenſ wenig worden ſind: die Geſichte werden finſter durch
die Fenſter. Der Mandelbaum hat ſchierſt ausge⸗
bluͤhet: die Heuſchrecke iſt ſehr beladen. Er nnn

iur Erden kommen, wie er geweſen iſt; und der Gen
wieder zu GOtt, der ihn gegeben hat. Deßfalls
harret er nun taͤglich, bis ſeine Veraͤnderung kom⸗
me: Er begehret aufgeloͤſet, und bey JEſuzu ſeyn.
Er will ſein Leben williglich aufgeben und ſeine Seele
GOtt befehlen, als ſeinem treuen Schoͤpffer. Hei⸗
iger GOtt / laß ihn ſeyn unter der Zahl derer /
We die du erwuͤhlet haſt / und zu dir kommen laͤſſeſt,
in n daß er wohne in deinem. Oquſe und reichen Troſt habe

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384 Drey und zwantzigſte Hiſtorie/
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von deinem Hauſe und von deinem heiligen Tempel. on
Bringe ihn ein, OErr, durch deine Barmhertzigkeit, in
und pflantze ihn auf dem Berge deines Erbtheils, ongel.
den du HErr dir zur Wohnung gemacht haſt, zu dei⸗ Mei
nem Heiligthum, das deine Hand bereitet hat, daß nund
er ſehen moͤge die Guͤte des HErrn im Land der de⸗ ſndg
bendigem Laß ihn ſchauen dein Antlitz in Gerech⸗ Gefe
tigkeit, und ſatt werden von demem Bilde! Laß nb
ſein Hertz in deiner Gegenwart ſich freuen: In deine leinen
Haͤnde befiehlet er ſeinen Geiſt. Nimm du denſel⸗ dͤthel
ben auf, und verleihe, daß ſein Ende Friede ſey. Dem ungfi
aber, der ihn kan behuͤten ohne Fehl, und ſtellen fuͤr nder⸗
das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freu⸗ ſan ſſt
den, dem ſey Ehre und Majeſtaͤt, Gewalt und Macht, in ſi
nun und in alle Ewigkeit. Amen. egebe
Valet-Segell. No
Die Chriſtliche Kirch und alle Staͤnde derſelben iches
hinterlaſſe ich leyder in einem jaͤmmerlichen, elenden feil ei
und ſehr zerruͤtteten Zuſtande. Weßwegen auch die Errt
Truͤbſalen ſich von Tag zu Tage haͤufen, und mit Ge⸗ hgeh
walt hereinbrechen. Der treue Hirte nehme ſich der En
armen Heerde an, und laß des gottloſen Weſens ſo
darinne vorgehet, einmal ein Ende werden. Denen S
aber die den HErrn wahrhafftig foͤrchten, wolle er die
Gnade verleihen, daß ſie ſich dergeſtalt in dieſe bd⸗ ue
ſe Zeit ſchicken/ mit Wachen und zuſammen⸗geſetztem ch
Gebaͤt den himmliſchen Vater zu bewegen, daß er ſ
dieſe Tage kuͤrtz, und ſeine Auserwaͤhlten rette in ei⸗ di⸗
ner Kuͤrtze. Wh
ernzhſtempfehle ich auch demſelben die Meini⸗ S
gen, welche ich in der Welt hinterlaſſe: als meinen chti
einzigen lieben Sohn, Herrn Schwieger⸗Sohn, e
Kindes⸗Kinder, und Kindes⸗Kindes⸗Kinder. Der in
HErr richte ſie ſaͤmtlich auf zu einem heiligen Volck, hſen
1. und

von Chriſt. Frider. Praͤtoriue. 38 G
gl und nenne ſie nach ſeinem Nahmen! Er gebiete ſei⸗
t, nem Segen, daß er mit ihnen ſey, und es ihnen nicht

iie, mangele an irgend einem Gut!

Meinen Bluts⸗und Schwaͤgerlichen Verwand⸗
ten und Freunden, die in der Welt hin und herzerſtreu⸗
, 5”c
ſie Gefaͤſſe der Barmhertzigkeit fuͤr ihm erfunden wer⸗
den? Die alle, welche der himmliſche Vater zu
ſe meinem Troſt / Beyſtand und Rettung in meinen

n⸗ Noͤthen jederzeit erſehen hat, laß er eine groſe Beloh⸗

==

=

nung finden an jenem Tage! Die von welchen mir
in der Welt Gewalt, Unrecht und Hertzeleyd/ange⸗
than iſt, wolle er nicht nach Verdienſt abſtrafen, ſon⸗
dern ſie zur Erkenntniß bringen, auf daß er ihnen
vergeben moͤge, und wir einmuͤthig ſeinen hochheili⸗
gen Namen preiſen koͤnnen ewiglich. Diejenige,
welche allbereit aus ihnen vorangegangen, und zum
theil ein beſorgliches Ende genommen, laß der
PErr mich in einem beſſern Zuſtand antreffen, als
ich gehoffet habe.
Nun J Eſu komm / geh auf du Gnaden⸗Sonne;
Erſchein den Deinen daldzum Troſt uud Wonne!
Ja komm HERR JESII ⸗
So weit gehet unſers Seligen von ihm ſelbſt auf⸗
lelegter Lebens⸗Lauf. Er hat 81 Jahre weniger 4
Wochen in dieſer Welt gelebet, und im verwichenen
172»ſten Jahr den 23. May dieſes Zeitliche verlaſſen.
GOtt ſeye ſeine Erquickung in der Ewigkeit und um⸗
ſer Fuͤhrer in dieſer Jammer⸗Zeit!
. Seine gottſelige Ehefrau, von welcher er oben ge⸗
dacht iſt ſchon Anno 1712. qus dieſer Zeit in die Ewig⸗
an keit ubergegangen. Sie hatte ausdruͤcklich verlangt,
age daß man ihr keine Leich⸗Predigt halten ſollte; und
na als jemand ihr dreinneden un einer Meynung nach
⸗ einen

386 Drey und zwantzigſte Hiſtorie /

einen geſchickten Prediger dazu vorſchlagen wollte⸗

fagte ſie: der Mann wuͤrde Ruhms genugma⸗
mDen / weil er ein Flateur; aber er wuͤrde heu⸗
chheln / und ſagen / waser nicht wuͤßte. Ohne
Zweiffel hatte ſie gedacht: Mein Ruhm iſt bey Gott, intin

Der einen jeden kennet. Einen ſehr groſen Schaden

bringet dieſes den Seelen, wann man die Worte
Chriſti nicht genugſam in acht nimmet: Wann ihr
alles gethan habt / ſo ſprecht; Wir ſind un⸗
nuͤtze Knechte: wie auch dieſe nachdruͤckliche Vor⸗ ſceen:
ſtellung: Was haſt du / o Menſch / das du nicht . it⸗
empfangen haſt? So du es aber empfangen eſn
haſt / was ruͤhmeſt du dich dann 2 oder was id
laͤſſeſt du dich ſo ruͤhmen und erheben? als ob du es da
nicht empfangen, ſondern von dir ſelber haͤtteſt. lſe H
Es iſt uns ja das Ruͤhmen nichts nuͤtze; es ſeye dann, anch
daß uns GOtt durch andere ruͤhmen laͤßt, ohne daß ſſer
wir es ſuchen und uns deſſen annehmen, wozu ein dlrch
ſehr gedemuͤthigter Grund gehoͤret. diege

Wir ſchlieſſen in Erinnerung unſers Seligen ‚als ki V

eines treuen Hirten, mit folgenden Verſen. end⸗
Ein Hirt der aus dem Tod ins Leben uͤbergehet / ”WDMU wah
Fuͤhrt ſeine Schaͤflein recht zum Ober⸗ Hirten hin. Hielemme
Wer aber im Bezirck des Todes⸗Schaktens ſtehet / heley

Der ſchwaͤtzet / was er ſchwaͤtzt / aus einem lodten Sinn. (il;
Kein Leben keine Krafft / nur Wort und Heuchel⸗Schein ui

Dringt bey dem gantzen Volck dann in die Hertzen ein. Thal
Diſß hat die Chriſtenheit ſchon lang genug erſahren: au
Daher man uͤberall ſo wenig Weſen ſpuͤrt. groſe
Des Wiſſens iſt genug in unſern eiteln Jahren / durch

Und der Verwirrungs⸗Thurn iſt praͤchtig aufgefuͤhrt.
O Schoͤpffer / ſiehe drein / und mach des Scheins ein Ende/ den

Vier here
ſeine

Daß man ſich weſentlich zu deiner Schoͤnheit wende!

oon Johann Heintich Grebe. 368
mc VLierund zwantzigſte Hiſtorie/ .
n von

3 Johann Heinrich Grebe,
in einem durch Tod und Hoͤlle ins Leben gefuͤhr⸗

ſ ten Graͤflichen Kutſcher.
n ¶Jeſer Selige ward gebohren zu Birckenfehl
ſre 8 in der Grafſchafft Wittgenſtein⸗Berlen⸗
“ burg, und hatte viele Jahre bey der verwit⸗

H R tibten Frau Graͤfin zu Berlenburg als Kutſcher ge⸗
in dienet; da er dann jederzeit eines ſtillen Weſens und
n friedſamen Umgangs mit ſeinen Mit⸗ Bedienten ge⸗
o weſen. Im verwichenen 1720ſten Jahr hat ihn die
. Liebe Gottes mit Kranckheit angegriffen, woran er
n auch den letzten Januarii dieſes 1730ſten Jahrs
geſtorben, nachdem er weſentlich noch in dieſemdeben
an durch Tod und Hoͤlle gefuͤhret worden: wovon wir

die Zeugniſſe zweyer Freunde, welche in ſeiner Krancke

heit bey ihm gewachet, hieher ſetzen wolen.
Als ich, ſchreibet der erſte, etliche Tage vor ſeinem

End 3 Naͤchte bey ihm gewacht, ſo habe ich an ihn

wahrgenommen, daß er in groſen Aengſten war und
vaielmal uͤber ſeine Suͤnden geklagt, wormit er GOtt
Rbeleydigt haͤtte. Unter anderm lag er einsmals gantz
R ſtill; bald darauf regte er ſieh und rief mir. Als ich
zu ihm kam, ſagte er, er waͤre im finſtern Todes⸗
Thal geweſen. Darauf fragte ich ihn, wie es all⸗
da ausſaͤhe? So gab er zur Antwort: es waͤre eine
groſe Weite, weil es eine Ewigkeit waͤre; er waͤr
durch den Todes⸗Thal durch gefuͤhret worden; der
1 Teufel haͤtte ihm aber uͤberaus viel zu ſchaffen ge⸗
macht, biß er an den hohen Berg gekommen waͤre wel⸗
cheram Todes⸗Thal geweſen, an welchem Berg er
ſeine Zeit zugebracht haͤtte; da waͤre ihm das ewige
B b 2 Licht

388 Vier und zwantzigſte Hiſtorie /
kicht aufgegangen, worauf der Satan haͤtte weichen
muͤſſen Indem er nun dieſes erzaͤhlet, ſo hat er ſich zu⸗
leich Voer aunder, e⸗ das ewigeLicht und deſſen
lantz. Ja / ſagte er / wann ich ietzt erſt gebohren
wuͤrde / damit ich dem herrlichen Licht alle mei⸗
ne Lebens⸗TCage zu gefallen leben moͤgtel und be⸗
reute ſehr/ daß er dieſem Licht nicht gantz und gar ohne
alle Ausnahm gelebet haͤtte; und gab mir zu verſtehen,
daß es gar wol moͤglich waͤre / dem unendlichen
Licht Gottes gantz zu leben. Ich fragte darnach,
ob auch viele Seelen in dem finſtern Todes⸗Thal ge⸗
weſen: und was ſie gemacht? und wie ſie ausſaͤhen?
Darauf gab er zur Antwort: es waͤre eine grauſame
Menge allda, und kaͤmen immer immer mehr dahin .
ich ſollte dencken, die Welt waͤre groß, und ſtuͤrben
immer viel Leut, und diß waͤr der Ort der Ewigkeit,
wo ſie hin kaͤmen: es haͤtte aber allda ein ieder ſeine
Regierung, wie es ſchien, worin der Menſch bey
Leibes⸗ Leben ſehr mit umgangen. Wobey er auch
ſolche Dinge in der Figur zeigte. Ich fragte ihn,
wie der aufel ausſaͤhe? Er gab zur Antwoͤrt, wie
ein Buͤttel⸗Knecht/ und haͤtte allen allda viel zu thun
gemacht / waͤre von einem zum andern gangen. Fer⸗
ner ſprach er zu mir: Diß iſt der Ort / wo ich hin⸗
komme / da mir am Berg das Licht aufgieng;
undfragte mich, ob er da bleiben wuͤrde: ſo ant⸗
wortete ich: den Berg wuͤrde er hinauf muͤſſen;
vnd GOtt wuͤrde ihn ſchon weiter bringen; er
ſollte ſich ſeiner allweiſen Vorſorge uͤbergeben.
Nach dieſem iſt er wieder etwas ruhig geweſen. Dar⸗
nach kamen ſeine Aengſten wieder, und wechſelte al⸗
ſo Licht und Finſterniß. L
Den andern Tag darauf bin ich mit etlichen Freun⸗
den bey ihm geweſen, ſo hat er ſich ein wenig aufge⸗

macht.

ð =—

von Joh. Heinrich Grebe. 389

macht. Er ſaß gantz ſtill und ließ uns reden; end⸗
ſnchts er mich an und ſagte: Alleweil bin ich wieder
hfe in der Ewigkeit geweſen, und ſind mir viel darin vor⸗
geſtellt. Woraufich ihm ein wenig widerſtund, um
nur ſeinen Grund recht zu hoͤren. Ich ſagte; wir
waͤren ja mit ihm in derzZeit, wie er an die ECwigkeit kaͤ⸗
me? So antwortete er: Die Ewigkeit iſt allenchal⸗
hen / auch in der Zeit. Allhie in der Stube iſt mir
die Ewigkeit ſo klar und deutlich gezeiget wor⸗
zen / als etwas; und ſetzte hinzu: Wann die Seel
yom Leib geſchieden wird / ſo bleibt ſie puncto
auf der Stelle; dann die Ewigkeit iſt allenthal⸗
den. So erinnerte ihn verſchiedener Diſcourſen,
die ich in ſeiner Geſundheit von dieſer Materie mit
hm gehalten, welches hiermit gar wol uͤberein kam;
dann ernſthafft bejahete, weil er es nun ſelbſt
geſehen.
Den Abend wareer in groſen Aengſten, und woll⸗
e nicht ins Bett, weil ihn der Teuffel ſo aͤngſtete und
lagte. Ich redete ihm zu, er ſollte dem Feind den Gefal⸗
en nicht thun, aus Furcht vor ihm aus dem Bett zu
bleiben. Er meynte aber, die Nacht waͤre unmoͤglich
herum zu bringen. Endlich ſagte er zu mir: Geden⸗
eet er mich durch die Nacht zu bringen, ſo will ich
nich legen. Darauf antwortete ich; er ſollte ſich nur
gen, GOtt wuͤrde uns ſchon durch die Nacht brin⸗
een. Darauf gieng erzu Bett, winſelte aber ſehr und

agte: Sieht er nicht, wie der Feind uͤber mein

Bette herraſet: und fragte, ob ich nichts hoͤrete:
AIch antwortete: Nein. So ſagte er: es waͤre ſolch
Hrauſen / als wann man in einem groſen Wald

S

vaͤre / da groſe Sturm⸗Winde durch die Baͤu⸗

nerauſchten. Nach einer Weile ſagte er: Dieſer iſt

M nun weg, aber ietzt konnnt einer/ da werd ich
b 3 noch

390 Vier und zwantzigſte Hiſtorie /
noch mehr mit zu kaͤmpfen haben. Und ſo

hat es continuiret, bald Kampf und Streit, und her⸗

nach ein wenig Ruhe. Zuzeiten war er ſich auch ſo
verborgen, daß er von nichts wußte. Dieſes iſt es,
was ich ungefaͤhr bey ihm gehoͤret und geſehen. Gott
lehre uns den guten Kampf des Glaubens kaͤmpfen,

um zu ergreiffen das ewige Leben, wozu uns GOTT.
verordnet hat, auf daß wir uͤberwinden, und alſo un⸗

ſerer beygelegten Crone theilhafftig werden, Amen.

Der andere Freund ſchreibet alſo:

Als ich den 30. Januarii des Abends zu ihm kam,
ihme die Nacht zu wachen, ſo war bey meinem
Eintritt dieſes das erſte, daß er mich freundlich emp⸗
fieng, ſagende, es ſeye ihm lieb, daß ich zu ihm kaͤme.
Alſobald aber nahm ich an ihm wahr, daß er in tie⸗
fer Schwermuͤthigkeit ſich befand und beſorget war,

er haͤtte keine Gnade bey GGtt; wie er dann

ſolches mit nachdruͤcklichen Worten von ſich verneh⸗

men ließ. Ich redete ihm hierauf freundlich zu, ihn

bittende, er ſollte ſich nur gelaſſentlich faſſen, und
im Glauben an GOtt kindlich halten; der werde ihn
nicht verlaſſen: ſintemalen der liebe GOtt einen gu⸗
ten Zweck darmit vorhabe; nemlich ihn dadurch zu rei⸗
nigen und zuzubereiten zu dem Eingang in die Ruhe.
Nach einer kleinen Weile gieng er ſchier als ein Ge⸗
ſunder in der Stubenauf und ab, weil ihn, wie man
garwol mercken konte, die Angſt ſeines Hertzens trie⸗
be; darum meynete erLufft zu ſuchen Er ſetzte ſich hier⸗
auf wieder nieder in den Seſſel, da ihn dann eine
ſolche Angſt ergriff, daß ſein gantzer Leib zitterte und
bebete, ſo gar, daß auch die Fenſter darvon ſchuͤtterten:

währete

welches mit groſſem Mitleiden anzuſehen war, und

benig
rng
rkor
demnl
Verrn
Ufhie
lend
ſhre

ei
den

erſ

von Joh. Heinrich Grebe. 391
f waͤhrete ſchier eine halbe Stunde lang. Als er ein
ben wenig wieder zu ſich ſelber kam, redete er mich an und
ine ſprach; ob ich ihm nicht etwas koͤnte geben, wodurch
er koͤnte etwas tiefſinniges ſehen? Ich wieſe ihn zu
uin dem lieben GOtt, ſagende; dieſes ſtehe in meinem
nnfn, Vermoͤgen und Kraͤfften nicht,es ihme zu geben. Hier⸗
h auf hielt er noch wol zweymal hierum an/ auch beyde⸗
n nen die um ihn waren: Da ihm aber niemand ſein Be⸗
i gechren erfuͤllen konte, vergaß er es endlich. Auch
IPpprach er: ach was ſind wir arme Leute!
De er ſich nun ein wenig erholet hatte, brachte
„ man ihn ins Bett, wiewol mit groſſer Muͤhe. Als
lin er in dem Bette war, waͤhrete es nicht lang, als
lun ich allein bey ihm war, da fieng er ein ſolches Aechzen
nn und Kraͤchzen an, daß es zu bejammern war, und er
iin. fuhr ſchnell auf und wollte fort, daß ich kaum maͤch⸗
i tig genug war ihn zu halten, weilen eine uͤbernatuͤr⸗
im liche Staͤrcke in ihm war; da denn die andern Hauß⸗
EI. genoſſen herbey kamen ihn zu ſtillen. Da fieng er
an zu ſagen: wir ſind alle verlohren! Wir redeten
ihm mit einander zu daß er ſich doch ſollte zu Frieden
geben, weil ja der liebe Heyland die bußfertigen Suͤn⸗
der gerne annehme, und in ihm eine ewige Erloͤſung zu
Uinnden ſeye, ſo er uns erworben durch ſein bitter Lei⸗
den und Sterben, deſſen wir uns zu getroͤſten haͤtten.
Da gab er ſich wieder ein wenig zur Ruhe. Bald a⸗
ber, als ich wieder allein bey ihm war, fieng das aͤngſt⸗
liche Umtreiben wieder an, und er gerieth in eine ſol⸗
che Gemuͤths⸗Enge und Klemme, daß er nicht wußte,
wo hinaus? Da wolte er wieder fort, und das trieb
er ſo offt, daß ich ihn bey 15 malen habe aufhalten
on muͤſſen, mit vielem Bitten, er ſollte doch im Bette
n bleiben. Da gab er ſich denn immer wieder zu Frie⸗
ne den, biß wieder ein Sturm kam. Doch war ſein
SGSEVSenufftzen

=n

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S=S
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392 Vier und zwantigſte Hiſtorie /
Seuffzen in aller ſeiner Noth zu GOtt gerichtet; 4
weil er offt in ſolche Worte ausbrach: Ach du ewi⸗ venig
ge Liebe erbarme dich mein! Ach du getreue ſain
Liebe / hilff mir! Ach J Eſu erbarme dichjmein! ſen.
Bald brach er wieder aus mit dieſen Worten: O h ben
Ewigkeit! O Ewigkeit Zu einer andern Stunde il
ſprach er von der finſtern Codes⸗Nacht. feint⸗
Des nachts um 1 Uhr hatte er wieder einen har inge
ten Kampff, daß er nochmals ausbrach: Es iſt ken de d
ne Erloͤſung! or E wir mercken daß man der⸗ ichm
Aeichenumſtnde der Sterbenden, da eine Seele ſhwoa
ffters kein Licht und Gnade erblicken kan, ja nicht⸗ Hend
fur deſperat zu halten, und hingegen diejenige vor ſe⸗ terg⸗
lig anzuſehen habe, welche nie keine —— ſehe⸗
und Kampf erfahren, und doch ſo ſanfft dahinfah⸗ te
ren. Gott kennet den weſentlichen Zuſtand einer je⸗ alfel
den Seelen: und dergleichen aͤngſtliche Ausdruͤcke ſenzn
bey Empfindung der Hoͤllen und des Todes moͤgen galbe
den Glauben nicht aufheben. O nein! vielmehr wird Kir
er dadurch entzuͤndet und in groͤſere Flamen gebracht. Ruh
da man hat ſich auch ſo gar mit Urtheilen in acht zu
nehmen bey ſolchen Zufaͤllen, da arme Gott⸗ſuchende,
aber von der Macht der Finſtermß beſtuͤmte Ge⸗
muͤther ſich Schaden am Leibe thun, und ſolche eben
nicht als Verdammte auszuſchreyen.) redete
ihm, faͤhret der Freund fort, in ſeiner Schwachheit
zu / ſo gut ich konte, daß er nur ſeine Seele in Ge⸗
dult faſſen ſollte; denn die Leidens⸗Stunde gieng
Srnben⸗ und er wuͤrde hernach die Frucht dieſer
uͤhrung erblicken und genieſſen : ſollte es gleich
nicht geſchehen in dieſer Zeit, ſo wuͤrde es doch
gewiß geſchehen in der Ewigkeit; und wuͤrde er her⸗
nach dencken: Ach, haͤtte ich doch mehr gelitten in den
Tagen meines Lebens, weil ſo eine gute Frucht folgen

— απ 5

‚— 7¾ 2

— —
= =

von Joh. Henrich Grebe. 393
Als nun die 3 Uhr herbey kamen, fieng er an ein

wenig ſtill zu werden, und der Huſten ſteckte ſich. Ich

nahm die Bibel bey die Hand, und las etwas darin⸗

nen. Alls ſich der Huſten wieder regen wollte, gieng

ich bey ihn und trucknete ihn ab: da ſprach er zu mir,
ich koͤnte nun wieder leſen. Nachdem ich noch ein
klein wenig las, fuͤhlte ich einen Zug in mir vor ihn zu

fringen und ihm Handreichung zu thun, nicht wiſſen⸗

de, daß der Todes⸗Kampff vorhanden war. Als

ich num mit Seufzen und Flehen fuͤr ihn nach meinem

ſchwachen Vermoͤgen gerungen, fuͤhlte ich ſeine

Haͤnde und Fuͤſſe an: da dauchte mich, ſie waͤren kaͤl⸗

ter als ſonſten, und das Raſſeln auf der Bruſt ver⸗

mehrete ſich. Er legte ſich gantz allein auff die rech⸗

te Seite, fieng an zu ſchlummern, und ward

auf einmal gantz ſchwach; da dann die Haußgenoſ⸗
ſen zu handen kamen: und verſchied er alſo nach einer

halben Stunde, und wurde erloͤſet aus ſeinem Angſt⸗

Kaͤrcker. Der liebe GOtt erquicke ihn in der ewigen

D —.
— =
— – =
Se

=

Ruhe, Amen.

I.
Ein gantzʒ verkehrter Wahn
At bey uns eingeriſſen /
ls ob die Lebens⸗Hahn
So leicht zu finden waͤr /
Wann man nur ohngefaͤhr .
Des todten Glaubens ſich im Chriſtenthum
befliſſen.

2. .
Kommt / ſeht den ernſten Streit /
Der hier gefuͤhrt muß werden /
Wann die Verdorbenheit
Soll gaͤntzlich in den Tod. .
Erxwaͤgt

1678. Anna Maria von Schumam, eine e gelehr,
te Dame S 857

394 XXIV. Hiſt. von Joh. Henrich Grebe.
Erwaͤgt die Suͤnden⸗Noth /

Und laßt ſie weſentlich zerſtoͤren noch auf 16..
Erden.
Gebt ihr euch willig hin iczr.
Dem der den Tod verſchlinget/
Mit gantz gelaßnem Sinn// or.
Daß er euch ſchmeltzen kan;
So kommt ihr auf die Bahn/ .
Die unter Creutz und Noth euch lauter Le⸗ yol.
ben bringet.
nETNNEEETPMMEENANNEE nor.
der Perſonen/ welche im VI. Theil
vorkommen.
1454. Johannes Picus, Fuͤrſt zu Mirandola 1 1710
1498. Hicronymus Savonarola, von Ferrara, ein 17
Zeuge der Waßrheit „ 13 n
1583. Bernardus Gigina . ein Englſſcher Thro-
logus 23
1624. Jecob ens Grasvvinckel ‚von Delt 47 HW
1678. Georg Joachim Tradel, ein Juriſt aus 179
Augsburg 56
VI. 1722

4,

VII.
6... Armelle Nicolas, eine e Dienſt 4 Magdi in
Franckreich V. 77

1691. Thomas Bromley, Engliſcher lehrer 90

1701. Jalhiina pattentia Schulttin, eine Adeliche
H 127

Fraͤulein
X.
1701. Johann Koͤhler, ein Rector Adjunctus zu
Halle . 136
XI.
1702. Frau Anna Magdalena von Reibnitz, aus
Schleſien H 192
XII.
4 1704. Michael Muͤller, von Blanckenbing, ein
OUWMUU junger Theologus 215
XIII.

1710. Frau Margaretha Breyerin, in Berlin 231

A. 17. .. Wilhelm Rihatde dJohn, ein Medicus 241

1715. Johann Philu⸗ Prck ein Special- —Super-

intendens im BBuͤrtenbergerland 245
XVI.

. 1716. Frau Anna Catharina Mahlerin, gebohrne

von Friedeborn
XVII.
1719. Frau W. M. von Ploͤnnies. 291
XVIII.

1722. Ein zjaͤhriges Soͤhnlein eines redigers bey

Gera: 309
Item ein aͤhriges Soͤhnlein in Erfurt 319
XIX.

Rezgiſter.
XIX.

1727. Jacob Friderich Daß, ein Becker im Wuͤr⸗

172 . gohann Philipp Hieronymus Radefeld,

Leib⸗ ⸗Medicus zu Neuſtadt an der Linden
XXIII.

1730. Johann Heinrich Grebe, ein Graͤfl Kurſcher

Hanauiſcher Gahndrich 347
1729. Johann Wilhelm Maͤler, Fuͤrſtl. Wuͤrtenb.

1726. Ene ungenannte Edle 22:8

tenbergerland 335
XXI.

362

1729. chaſph retengiitorinseingehee⸗ 374

zu Berlenburg . 387

UB Tübingen

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durch Gottes Geiſt und Wort, zum Glauben u—
muun e Ruh ihres Gewiſſens gebracht ſeynd.
28 VI. Theil. S
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