Gh3273-5_1742

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UIUEINEININNIIIIIIII

098 Tübingen

etchchit

ll

e templ gottſeliger / i bekannt⸗
nd benannt⸗als unbekannt⸗ und
unbenannter

Phriſten,

uin Minnlihen und WVeibliſen

uui Geſchlechts,
D Allerley Staͤnden /
Wie

pe e Dieſelbe erſt von GOTT gezogen und
bekehret, und nach vielen Kämpffen und
efc/ Aengſten, durch GOttes Geiſt und Wort, zum
6 Glauben und Ruh vißte gebracht

“ W V. Theil.

n

In Jahr 1742.

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e Re e NeA eE. E e. E E E K: e
E E

Vorrede.

Er welt⸗/beruͤhmte D. Burnet hat
in der Vorrede der Lebens⸗Be⸗
3) ſchreibung des Lord Hale ſeine An⸗
merckungen. Er ſagt unter anderm:
Man habe aus den Lebens⸗Beſchrei⸗
bungen der Printzen dieſer Welt
wenigen Nutzen, wo nicht gar Schaden; weil der
Leſer daraus gar leicht eine Hochgeſinntheit ſaugen
koͤnne. Zudem waͤre ſolchen Leuten gemeiniglich im
Tod und Leben geſchmeichelt. Unſere Zeiten ſeyen
zwar gluͤcklicher als viele vorige, dieweilen mit
Buͤchern und Predigen auf Gotrfeligkeit mehr getrie⸗
ben wuͤrde: allein, weil man wenig Exempel und
Fuͤrbilder wahrer Gottſeligkeit finde, ſo richte man
mit den Worten wenig aus, indem die Exempel
mehr aufwecketen. Unter allen Buͤchern der Alten
ſey keines nuͤtzlicher, als des Diogenis Laertii von
dem Leben der Philoſophen: es waͤre aber dieſer
Autor der Wichtigkeit der Gachen nicht gewachſen
geweſen. Hernach haͤtten Sulpicius Severus und
Hieronymus in Beſchreibung des Lebens des hei⸗
ligen Martini und Hilarionis eine allzugroſe Leicht⸗
glaubigkeit bewieſen. Ja man moͤgte auch wol
ſagen, daß Socrates, heodoretus, Sozomenus

e und

Vorrede. L

und Palladius, Scc. von den Einſidlern in The-
bais und Nitria faſt unglaubliche Sachen aufge⸗
zeichnet. Daß es darauf bey den Ordens⸗Leu⸗

ten der Roͤmiſchen Kirch Mode worden, die

Heiligen uͤber alle Wahrſcheinlichkeit zu erhe⸗
ben. Dieſe und dergleichen mit Fabeln vermiſchte
Hiſtorien ſtaͤrckten die Atheiſten und Staatiſten
in ihrem Unglauben gar ſehr. Hergegen die⸗
neten zu groſem Nutzen die Lebens⸗Beſchreibun⸗
gen und Exempele, wie das von Mr. Renty in Franck⸗
reich, und das vom Lord Hale, &c. worin die we⸗
ſendliche Stuͤcke des Chriſtenthums, ohne Gros⸗

ſprecherey und Zuſatz, in ihrer einfaͤltigen Wahr⸗

heit, wie auf einem Leuchter erhaben ſtuͤnden.
Dieſen des D. Burnets Worten ſtimmen wir
gerne bey. Denn die alten und erſten Chriſten
haben das Gedaͤchtniß der Heiligen und Martyrer,
u ihrem Spiegel, ſorgfaͤltig bewahret: Der viele
berglauben aber und fabelhaffte Zuſatz, ſo nach⸗
gehends hinzu⸗gekommen, iſt zum theil Urſach gewe⸗
ſen, daß die Proteſtanten wenig wercks davon
gemacht. Iſt demnach ſehr noͤthig und gut, daß
man ſolche erbauliche Exempele wieder herfuͤr⸗ſuche,
und, gleichwie die ihnen geſchehene Geſichter / Stim⸗
men / Offenbahrungen / empfindliche Inſpira-
tionen / Wunder / und andere uͤbernatuͤrliche

Wirckungen / eben nicht ſchlechterdings fuͤr noͤthig

achte, alſo auch ja nicht verwerffe. vid. III. Theil
P: 86. Dieſes iſt gewiß, daß viele durch das Leſen
der Hiſtorien der Heiligen zu einem abgeſtorbenen
ehriſtlichen Wandel ſeynd erwecket worden. Da⸗
hero denn auch jene zween Hoͤflinge, als ihr Herr
und Kayſer bey Trier Schauſpiel hielte, und ſie
inzwiſchen das Leber des heiligen Antonii in einer
Bauren⸗

Vorrede.

6 Bauren⸗Huͤtten fanden und laſen, veranlaſſet wor⸗
den, der Welt und dem Hof abzuſagen, und nichts
als ihr ewiges Heyl zu ſuchen. vid. Auguſtin. Confeſſ.
, lib. Z. cap. 6. Es gehet ein guter Geruch aus dem
¶Grab der Heiligen, und eine Krafft von ihren Todten⸗
i Beinen, wo durch die Seelen der Leſer geſtaͤrcket
werden.
Wie dann auch dieſes Buch, ſo viel man verninm,
den groſen Nutzen uͤberall gethan, und die dritte Auf⸗
lage in einem halben Jahr ſo aufgekaufft worden,
daß kein einiges Exemplar mehr zu bekommen gewe⸗
eh ſen, und man ſich alſo zur vierten Aufflage / woben
ing wir dieſen V. Theil hinzu⸗getragen, en ichlieſſen muͤſ⸗
n ſen. Es iſt ſchon in den erſtern Vorreden recom⸗
lufm mendirt, nicht als unſer⸗ſondern als ein Werck GOt⸗
umi tes und ſeiner manchfaltigen Krafft und Weißheit
vnhn in ſeinen Kindern. Und gewißlich iſt daſſelbe anzu⸗
ſehen als der ſchoͤne Tempel Salomonis, worin
l VUrim und LThummim., ſtaͤts⸗gruͤnende Palm⸗Baͤu⸗
e me, herrliche Cherubim, die ihre Angeſichter immer
auf die Bundes⸗Lade wenden, ſtarcke Saͤulen, an⸗
eg genehmes Blum⸗werck, Granat⸗Aepffel, Gold, Sil⸗
ber, Purpur, Scharlach, weiſſe Seide, Pfalter,
Harpffen, Brand⸗Danck⸗und Schlacht⸗Opffer, ꝛc.
loe anzutreffen. Hier werden uns beſchrieben die Helden
Davios, deren ieder viele Philiſter, Egyptier, und
, Lowen, erſchlagen, und die Welt beſſer, als kein
Monarch in der Welt, uͤberwunden. Was Augu-
ſtinus lib. de utilitate credendi cap. 77. von den er⸗
ſre ſten Heiligen unter den Chriſten ſoricht, wie ſolches
n.! der Autor der Lebens⸗Beſchreibung von Mr. Renty
anfuͤhret, moͤgen wir hier einigermaſſen appliciren.
Fuit in eis continentia uſque ad tenuiſſimum vicum
kanis & aquæ, & non quotidiana ſolum, ſed etiam

. 3 PpPoer

Vorrede.

per plures dies perpetuata jejunia; caſtitas uſque
ad conjugii prolisque contemtum; patientia uſque
ad cruces flammaſque neglectas; liberalitas uſque
ad patrimonia diſtributa pauperibus; denique to-
tius mundi aſpernatio uſque ad deſiderium mortis.

Wollte iemand ſagen: Chriſti I Eſu Exempel und

Voorbild iſt uns genug, und darnach muͤſſen wir uns

richten; So antworte: Es iſt wahr, wir muͤſſen uns
auch nach Chriſto JEſu allein richten, und alle ande⸗
re Exempele der Heiligen, die ihr Licht einig und allein
von der Sonnen der Gerechtigkeit, und ihre Schoͤn⸗
heit, als Conterfaͤte, von demſelben Original, emp⸗
fangen, darnach unterſuchen und pruͤfen. Gleich⸗

wol, wenn wir ſolch eine Wolcke Zeugen haben,

die Chriſto nachgefolget, ſo gibt uns das eine ſtarcke
Aufmunterung, daß wir mit ihnen gen Zion wollen
fortwallen. Worzu hat ſonſt Paulus Hebr. 11.
ein ſolches Regiſter der Glaubens⸗Helden uns fuͤr⸗
gelegt, als daß wir auch durch Gedult in dem
Kampff / der uns verordnet iſt / ihnen nach⸗
lauffen / und immer darbey auf ehen moͤgen
auf J Eſum / den oberſten Anfuͤhrer und Vol⸗
lender des Glaubens? Hebr. 12, 1. 2.
Ich fuͤrchte aber, daß die meiſte ſo wenig Belieben
uam Exempel JEſu Chriſti, als anderer Heiligen, ha⸗
ben. Die meiſte leyder! ſeynd traͤge / nachlaͤſſige/
gemaͤchliche/ und dahero muthloſe und furcht ſa⸗
me Chriſten; welchen ein ſchlechter Theil dort ange⸗
wieſen wird. Offenb. 21, 8. Sie fuͤrchten ihrer Haut,
ihres commoden Lebens, ihres Amts, ihres Lobs und
guten Namens, ihres Anſehens, ihrer Freunde, ꝛc.
Jenven 10. Matth. 25, 24-26. Denn ſie ſeynd
Feinde des Creutzes Chriſti, und mit ihrem Zuſtand
wol zufrieden, wenn ſie nur nicht fuͤr Unehrliche, fuͤr
Unglau⸗

“
At

di
ue

Vorrede.

D Unglaubige, oder fuͤr Unrecht⸗Glaubige, gehalten

werden. Sie machens wie die ſorgloſe unachtſame

deat Handwercks⸗Leute, deren gantzer Gewinn und Ar⸗
en deit gehet, wie die Hollaͤnder reden, van de handen
Einm tot de tanden, von der Hand zum Mund: das iſt:
ing ſie gewinnen nichts mit aller ihrer Arbeit und Muͤhe,

im Singen, Leſen, Beichten, Predigen, Kirchen⸗ und
Abendmahl⸗gehen, ꝛc. ja ſie verlieren wol dabey, was
ſie gehabt haben, und vermehren ihre Armuth und
Gebrechen taͤglich. Unterdeſſen, da ſie alſo ihr Brod
é mit Faulheit eſſen, gehet ihr Sommer vorbey, und
hinee der Winter des Todes rucket heran. Und da iſi denn
Edas Haus gegen Schnee und Regen noch nicht ver⸗
ſehen; da ſeynd noch keine Kleider zur Decke gegen

die Kaͤlte, willgeſchweigen Purpur, weiſſe Seiden,

und andrer Schmuck, vorhanden. Spruͤchw. 3 1,
21-ag. Da finden alsdenn ſolche Seelen zu ſpaͤt,
wie luderlich ſie hausgehalten, und wie ſie der Voll⸗
kommenheit keineswegs nachgejagt, ja etwan an den
Nachjagenden, als an Allzufern gehenden ſich unbil⸗
lig geargert, und vor der Vollkommenheit und gaͤntz⸗

lichen Verlaͤugnung der Welt, als vor einer Lieb⸗

woͤheit gegen ſich ſelbſten und einer halben Kaͤtzerey,
eunchriſtlich ſich gehuͤtet haben.
Es moͤgken aber andere einwenden und ſagen: Da⸗
hin kan ich doch nicht gelangen, und ſo weit in der
Nachfolge Eſu Chriſti, als dieſe Perſonen in die⸗
ſem Buch, nicht kommen! Denen antworte: daß

man doch nur in Aufrichtigkeit anfangen, ſich in der

Gottſeligkeit taͤglich uͤben, dieſen Spiegel offt einſe⸗
hen, und den guten Ausgang dem Vollender unſers

, Glaubens befehlen vnd an ſeiner Huͤlffe nicht zweiffeln

ſolle! Es ſeynd ſehr nachdencklich und troͤſtlich die
Worte Auguſtini Confeſſ. lib. 3. cap. 11. Demde
“ ihm

Vorrede.

Fym anfangs die Verlaͤugnung der Welt ebenfalls

ſaur, und faſt unmoͤglich, vorkam, (hæſitantem enim

mori morti, & vivere vitæ, retinebant vanitates va-
nitatum, antiquæ amicæ:) da praͤſentirte ſich ihrn
die Continentia, Enthaltung, gantz majeſtaͤtiſch,

freundlich und laͤchlend, zwiſchen ihren Armen hal⸗
tend eine WMenge guter Exempeln alter und junger

Leute, Jungfern, Juͤnglingen und Widwen, und

„

ſagte dabey zu ihme dieſes: Tu non poteris, quod
iſti & iſtæ? An verò iſti & iſtæ in ſemet ipſis poſ-

ſunt, ac non in Domino Deo ſuo? -— Quid in Te

ſtas? & non ſtas. Meyneſt du dann / daß du
nicht vermoͤgeſt / was dieſe von beyderley Ge⸗
ſchlecht? Oder haben dieſe das Vermoͤgen in
und aus ſich / und nicht in und von dem

SeErrn ihrem GOtt? — Was bleibeſt du auf

deiner Kraffe ſtehen / worauf du doch nicht
beſtehen kanſt: *

Schließlich iſt zu erinnern, daß, wie das geſaunte

Chriſtenthum, und eine iede beſondere Tugend und
uͤbernatuͤrliche Krafft, ihre Staffeln haben, (denn
man ſteiget gen Zion von Krafft zu Krafft, von Glau⸗
ben zu Glauben,) alſo hat auch die Wiedergeburt
ihre Staffeln. Ich weiß wol, was dieſe nach ih⸗
rem hoͤchſten Stafſel ſagen wolle. Die Vaͤter und
Juͤnglinge ſind nicht allein Wiedergebohrne / ſon⸗
dern auch die Kinder in Chriſto. Denn ein ieder

neuer Verſtand, neuer Will und neues Leben, iſt eine

neue Geburt aus GOtt oder eine Wiedergeburt.
Darum auch Petrus die ierzt/ gebohrne Kindlein /
die noch durch die lautere Milch wachſen / Wie⸗
dergebohrne nent. 1. Ep. 1,23. und 2,2. Und demſel⸗
ben ſeynd wir in dem e n
7 V. Theil

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ut ? V. Theil
znſaſt M der =è
Wiedergebohrnen.
ung Erſte iſtorie / S

mun “ Von dem gelehrten und gottſeligen
GſNen 410 J1
Doctor jaques le Fevre
— D Jacob Faber Stapulenſis.

eſe Hiſtorie iſt theils aus dem XI.
Pie ſ ehe Hubertus Tho-
mas Leodius vom Leben und Rey⸗
ſen Friderici II./ Pfaltzgrafen und
Churfürſtens / pag. 229. ſeqq. be⸗
ſchrieben, theils aus andern Schriff⸗
ten, ſonderlich Jurien ſeiner Apologie de la Retor-

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formées Bezæ, genommen und zuſammen getragen.
nc. Dieſer Doctor Jacobus Faber Stapulenſis, welcher
ſeinen Zunamen hat de Stabulis, das iſt, einem
9. Stadtlein heutzutag Eſtaples genannt, ſo in der
V. Theil. A Picar-

8 mation, und Hiſtoire Eccleſiaſtique des Egliſes Re-

= Erſte SHiſtorie /
Picardic liegt,/ iſt ein ſehr-gelehrter und frommer Mann
geweſen, und hat zu ſeiner Zeit viel zur Beſoͤrderung
der Wiſſenſchafften und der Reformation in Franck⸗
reich beygetragen, eben wie in Teutſchland Keuchli-
nus, Erafmus, und andere, gethan haben. Wegen ſei⸗
ner beſondern Gelehrtheit ward er zum Doctor in der
Sorbonne angenommen. Da er aber die papiſtiſche
Irrthume zu erkennen/ und die Wohrheit zu lehren,
anfieng, wie denn unter andern ſelbſt Calvinus ſein
Landsmann viel von ihm gelernt, und er vornahm
das Neue Teſtament von den Fehlern der Vulgatæ zu
corrigiren, und aus dem Griechiſchen ins Frantzoͤſi⸗
ſche zu uͤberſetzen:; da fiel ihm die Cleriſey, die insge⸗
mein keine Verbeſſerung oder Neuerung vertragen
kan, zu Leib. Und als man zu Paris die Leute we⸗
gen der neuen Meynungen / wie man redete, ver⸗
folgte und verbannte; da flohe er zu dem Biſchoff
zu Meaux, Vilhelmo Briſſoneto, welchem auch
ein Licht aufgegangen war. Weil er aber auch von
hier Anno 152 3. quf K oͤniglichen Befehl, nebſt Wil⸗
helmo Farello, fortgeſchafft werden mußte; ſo reti⸗
rirte er ſich nach Guienne zu der Koͤnigin Marga⸗
reta von Navarra, die Franeiſci I. Schwelter ,
und Henrici II. Koͤnigs in Navarra ſehr fromme und
gelehrte Gemahlin war, ſo daß ſie dahero decima
Mulſa und quarta Charis genannt winde. Denn
zu der Zeik war es ein guter Mode, daß fuͤrnehme
Dames und Princeſſinnen, wovon wir droben im
1I Theil Exempel geſehen, mehr mit Leſung guter
Buͤcher und Erlernung der Sprachen, als mit an⸗
dern eitelen Divertillememen, Aſſembléen, Karken⸗
ſpielen, und Operen, ihre Zeit zubrachten.
GSo war ebener-maſſen auferzogen und an gute
Buͤcher gewoͤhnt Margreta Koͤnigs Caroli⸗ Ix und
Men-

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— von Faber Stapulenſis. 3
tndl Henrici III. in Franckreich Schweſter, und Henri-
rdi ciIV. Gemahlin, die dieſer, wegen der Bartholomæi-
ee. Blut⸗Hochzeit, doch ohne ihre Schuld, eine Blut⸗ ðDWMU
ſſea Braut nennen konte, wie Zipora den Moſen einen
tahe Blut⸗Braͤutigam. 2. B. Moſ. 4, 25. Sie war
mnin eine Liebhaberin der Gelehrtheit und Wahrheit.
teun Dahero der Poet Buchanamus ihr ſeine paraphraſin
5 da ſie noch lediges

W poëticam pfſalterit Davidici,
ici. Standes war, mit dieſen Worten zugeſchickt:
ferdhg. Pudica Virgo, Kegiæz
Prpnie Stirpis propago nobilis,
gen. . Ornata ſanctis moribus,

leceNn Et literis & ingeni
umzn Decore fulgens cælico;
4 lnee Hüunc perleges libentius
INN Pearvutn libellum, ſed pium,
Skm Qaam priſca vatum carmina,

en i Naagis referta inanibus.
,e Du aller keuſchen Jungfern Cron/
e Von hohem koͤniglichem Sramm/
Hrnuee Die du blitzſt (wie des Konigs Chron
zine Von edler Sreinen Glantz und Flamm)
l S Von Tugend und von Wiſſenſchafft /
Wirſt leſen dieſes Buͦͤchelein ÜR—“
Viel lieber / weil drin Geiſt und Krafft /
Als andre/ wo nur Schaum und Schein.
MW. Wir muͤſſen aber kommen zu unſerer vorhabenden
vel Biſtorie von dem ſeligen Jacobus Faber, und hoͤren,
1 en was Hubertus Thomas Leodius an gemeldtem Ort
“ mit folgenden Worten, die wir aus dem Lateiniſchen
n uber ſetzet, aufgezeichnet habe. Er ſpricht denn alſſ:··
tu Weil uns ein Haus nicht fern vom Hof des Kbℳ
lusl ungs zu Paris angewiefen war, ſo iſt nicht nur der
onn A 2 Rsgnig

9
4 Erſte Hiſtorie / m
Koͤnig, ſondern auch die Koͤnigin von Navarra, un⸗ ſt
terweilen gekommen, den Pfaltzgrafen Fridericum II. e
zu beſuchen. Ich hatte meine ſonderbare Ergoͤtzung imne
an den ſehr gelehrten Diſcurſen, die die Koͤmgin von m
Navarra von Theologiſchen Sachen fuͤhrete. Ich weh
kan aber nicht verſchweigen, was ſie von Jacobo Sta- ſharf
pulenſi ſelbſt erzehlet hat. ſehe
Dieſer war wegen Verfolgung der Evangeliſchen enn
Bekenner (profeſſorum evangelicorum) von Paris ſͤr
geflohen, und zu der Koͤnigin von Navarra ins Land agn
Albrer in Gaſcogne gekommen. Auf einen gewiſſen a⸗
Tag ließ die Koͤnigin ihn und andere Gelehrte mehr, md
mit ihr zu Mittag zu ſpeiſen, holen; weil ſie einen gen
ſonderbaren Gefallen an dergleichen Zuſammenſpre⸗ gae
chungen hatte. Unter dem Eſſen aber ſieng Jacobus 6)
Faber an ſehr traurig zu werden, und bisweilen dar⸗ n
bey zu weynen. Hierauf fragte ihn die Koͤnigin ⸗
nach der Urſach, gab ihm darneben einen Verweis, en
daß er zur Mahlzeit beruſen waͤre ſie froͤlich zu ma⸗
chen, und nun waͤre er ſelbſt ſo traurig. Endlich l
antwortete er: Et qui poſſem, ° Regina Sereniſſi- ſ
ma, eſſe lætus, aut alios exhilarare, omnium, quos ,
terra luſtinet, ſceleftiſſimus? Wie koͤnte ich dann / ſ
Durchleuchtigſte Koͤnigin froͤlich ſeyn / oder
andere froͤlich machen / ich / der ich der Gott⸗ ü
loſeſte unter allen denen bin / die der Erdbo⸗ e)
den rar 7 Worauf ſie verſetzte: Lieber Paber? e
was ſolltet ihr denn immer fuͤr ein groſes La⸗ e
ſter begangen haben / da man dafuͤrhaͤlt / daß in
ihr von Jugend auf gantz heilig gelebt ha⸗
bet: Er erwiederte: Ich bin nun hundert und
ein Jahr alt / und habe niemals kein Weib
beruͤhrt / weiß mich auch nicht zu erinnern / &⸗
daß ich iemals was gethan / woruͤber ich gan

—

.

= —

von Faber Stapulenſis. 5

unn beſchwertem Gewiſſen aus dieſer Welt zu ſchei⸗
ſntin den mich fuͤrchten ſollte / als nur ein etniges/
dtnet wovon ich fuͤrchte daß es nicht ausgeſoͤhnt
enigie werden koͤnne. Da ſie uun darauf drang,es zu offen⸗
enſie bahren; konte er ſolches fuͤr Thraͤnen faſt nicht thun,
Finhe ſagte doch endlich: Wie will ich fuͤr dem hoͤch⸗
ſten ARichterſtuhl G Oetes deſtehen koͤnnen/
em der ich das heilige Evangelium ſeines Sohns
lunme rein und lauter viele andere gelehret; die auch
liem meiner Lehr gefolgt / und tauſend Pein und
a Qualen / und den Tod ſelbſt / beſtaͤndig erlid⸗
8 e ten: ich aber / als ein untreuer Lehrer / bin ge⸗
lli flohen / und / da ich zu ſolchem hohen Alter
1 l gerommen war / und ſchon lang genug gelebt
hrgen hatte / und alſo fuͤr dem Tod mich nicht fuͤrch⸗
ſueztt ten/ ja vielmehr ihn eiferig verlangt haben
mnil ſollte / habe mich heimlich entzogen/ und den
inki Befehl meines GOttes ſchaͤndlich verlaſſen!
ntnu DHierauf als die Koͤnigin, die ſehr beredt, und
nin e himmliſcher Reden voll war, vieles geantwortet,
Ptu Kund mit Gruͤnden und Exempeln dargethan hatte,
ilarg daß dergleichen vielen frommen und heiligen Seelen
mm n begegnet, die ietzt mit Chriſto herrſcheten, und man
Pyefoucd niemals an GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit zwei⸗
ſt en feln mußte: auf welche Weiſe auch alle die anweſende
rchdetl Gaͤſte redeten: da wurde er ſehr getroͤſtet und geſtaͤr⸗
hedelk ket, daß er ſagte: So iſt denn nichts uͦbrig/ als
ba/ daß ich von hier zu GOtt / ſo es ihm gefaͤlllig /
ntenge abſcheide/ mein Ceſtament mache / und nicht
defnigt laͤnger aufſchiebe; dieweil ich mercke / daß ich
in von ihm abgefordert werde! Naͤchſt dem ſahe er
ſonhu die Konigin mit unverruckten Augen an, und ſprach:
mnms Ich ſetze Euer Majeſtaͤt zu meinem Erben
itentn ein. Ihrem Hof⸗Prediger Gerhard (Roullel)
the A 3 ver⸗

2

6 Erſte Hiſtorie/

vermache ich alle meine Buͤcher; meine Klei⸗

der / und alles was ich ſonſt habe / laſſe ich den
Armen; und das uͤbrige befehl ich GGCC!
Hierzu laͤchelte die Koͤnigin, und ſprach: Mein lie⸗
ber Jacob! was werde ich denn ſolchergeſtalt
von der Exbſchafft behalten: Er antwortete:
Die Muͤhe und das Geſchaͤffte / es unter die
Armen auszutheilen. Worauf ſie verſetzte:

Ich ſchwoͤre / daß mir dieſe Erbſchafft lieber
ſeye / als wann mein Bruder / der Koͤnig in
Franckreich / mich zu ſeinem Erben ernenner

haͤtte! Hiermit ſchiene er gantz getroſt zu ſeyn, und
ſagte: Durchleuchtigſte Koͤnigin! ich habe
noͤthig/ mich ein wenig zur Ruhe zu begeben.

Sexyt inzwiſchen froͤlich / und gehabt euch wol!
Und damtt legte er ſich aufs naͤchſte Bett nieder. Da

man aber meynte, er ſchlief; war er in dem HErrn
entſchlafen, wiewol kein Zeichen einiger Kranckheit
agn ihm zu ſpuͤren geweſen. Woruͤber die, die ihn
wollten aufwecken, zum hoͤchſten verwundert ſtunden/
daß er auf dieſe Weiſe verſchieden.
Solchen Ausgang dieſes ohne zweifel heiligen
Mannes erzehlete die Koͤnigin (dem Pfaltz grafen)/

die ihn guch ſehr ehrlich zur Erde beſtatten, und mit ge
einem Marmor⸗Stein, ſo ſie fuͤr ſich hauen laſſen, g
ſein Grab zieren ließ. Dieſes geſchahe Anno 1537, e

Bis hieher Leodius.

ligen nicht ungeahndet und unbeſtraft dulten koͤnne.
Die kleineſte Sand⸗Koͤrnlein, ſo zu reden, muͤſſen

darin ſie eine zeitlang, wie die Nieren hinter dem Fett⸗
berdeckt liegen, ans Licht herfuͤr⸗gezogen, non fur
ugen

Man ſiehet hier, wie der Allerheiigſte GOtt die
geringſte Suͤnden und Splitterger an ſeinen Hei⸗

ins Gericht, und aus den verborgenſten Winckeln,

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von Faber Stapulenſis. „

— — —

Augen geſtellet werden: damit wir ſie erkennen, be⸗
reuen, und um Vergebung und Gnade bitten moͤgen.
Das zu geſchwinde Eſſen, da man nicht bey einem ie⸗
den Biſſen ſein Hertz mit Danckſagung zu GOtt er⸗
hebet, das zu viele unndthige Eſſen, das allzu⸗delicate
Eſſen, zugeſchweigen die unnoͤthige Gaſtereyen, das
unnuͤtze eitele ſtaͤte Sprechen, willgeſchweigen das un⸗
flaͤtige Schwaͤtzen, das uͤberlaute Lachen, und hoͤfliche
Schertzen und Sticheln, das zu wolfeile Ein und zu⸗
theure Verkauffen, die ſich vorziehende Liebe, die Neu⸗
begierigkeit, das Tantzen, das Comoͤdien beſehen, und
andere ſehr viele Stuͤcke, die die Welt wenigſtens fuͤr
indifferemt, wo nicht gar fuͤr gut, anſiehet/ kommen den
Glaubigen, wenn ſie ins Heiligthum vor GOtt tre⸗
ten, und des HErrn Heiligkeit ihnen erſcheinet, nicht
als Sand⸗Kornlein, ſondern als Berge, vor. Und
obſchon es auch einem, der noch nicht ſtarck genug,
oder noch nicht in der Gnade beveſtiget ſich befindet,
um einen gewaltſamen peinlichen Tod auszuſtehen,
oder der eine geoͤffnete Pforte findet, an andern Or⸗
ten GOttes Wort und Wahrheit zu verkuͤndigen,
und andern damit zu helffen, vor dem Wolff zu flie⸗
hen erlaubt ſeyn mag; Jer. 26, 21. Matth. 10, 23.
ſo ſiehet doch GOtt allezeit den Zweck der Flucht an,
gleichwie bey allen Verrichtungen oder Unterlaſſun⸗
gen die verborgene eigenliebige und eigenhaͤſſige Ge⸗
dancken. In Summa, GOtt will haben, daß unſer
Hertʒ ſey ein verſchloſſener Garte / und eine ver⸗

ſchloſſene Quelle / und ein verſigelter Brun⸗
ne Hohel. 4, 12. das iſt, gantz genau verwahret:
daß nichts Fremdes hineinlaufe, wordurch die ſchoͤne
Blumen und Gewaͤchſe und das klare Waßer Silo⸗

ams koͤnte verunreiniget; auch nichts herauslaufe,
wordurch die Zierde, Leben und Kraͤfften des Geiſtes
A 4 moge⸗

4
—

3 Zweyte Hiſtorle/
nmggen verdorben und verlohren n werden. Spruchw.

u dieſer erzehlten Hiſtorie ſetzen wir nun die

Grabſchrifft, ſo Florimond de Remond, zu Nerac im
Albretaniſchen Gebiet, geſehen zu haben bezeuget.

Corpus humo, mentemque Deo, bona cuncta

relinquo

Pauperibus: Faber hæc, dum moreretur, ait.

OSòðð”Mã Zu teutſch:

Den Leib laß ich dem Grab/
Die Seele meinem GOtt /
Den Armen was ich hab;

Sprach Schmied / da war er tode.

r EEt e NA NRRe e

Zweyte Hiſtorie/
Von oohanne ſeſſenio,
bernbinfem Dethr Medicinæ,

von Georg Balthaſar,

tinen einfaͤltigen Baursmann in Boͤhmen.
Jeſe Hiſtorie iſt genommen aus dem Buͤch⸗

lein, genannt Synopſis Hiſtorica perſecutio-
num Eccleſiæ Bohemicæ, cap. 74. zu Lei⸗
den gedruckt Anno 1647.
Der erſtere nun war ein gebohrner Unger und
grundgelehrter Mann. Und deßwegen, da die Staͤn⸗

de in Boͤhmen den Churfuͤrſten zu Pfaltz Frideri-

cum V. zu ihrem Koͤnig erwaͤhlet hatten, und er eben

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Rector von der Univerſitdt iu Prog wordee „ ſo
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4 lellatt

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von D. Jeſſenio. 9

—— — — —

ſandten ſie ihn Ao. 1618. mit gewiſſer Commiſſion,
die er auch woi verrichtet, nach Hungarien. Da er

aber auf der Ruͤckreys begriffen, ward er aufgefan⸗
gen, und nach Wien gefuͤhret; iedoch bald hernach
vom Kaͤyſer Matthias gegen einen Italiaͤner, den die
Staͤnde gefangen hielken, ausgewechſelt und lo s ⸗
gelaſſen; aber hernach wieder, als Ferdinandus II.
Prag einnahm, gefaͤnglich eingezogen.
Dieeſer Jeſſenius erzehlte ſeinen Freunden, daß,
als er von Wien los kommen, und nach Prag zu⸗
ruͤck kehren ſollen, er an die Wand im Gefaͤngniß
dieſe Buchſtaben geſchrieben: I. M. M. M. M. wel⸗
che nach ſeinem Abzug viele geleſen, aber nicht ver⸗
ſianden: endlich aber Ferdinandus, der auch hin⸗
eingetreten, ſie ſo ausgelegt: Imperator Matthias
Morietur Menſe Martio, der Kaͤyſer Matthias
wird im Monat Maͤrtz Kerben; und, nach⸗
dem er Kreide bekommen, dieſe Worte, auf eine ihm
verborgene Protetiſche Weiſe, obſchon aus Spott,
hinzugeſchrieben habe: Jeſleni, Mentiris; Malà Mor-
te Morieris! Jeſſeni, du luͤgeſt! du wirſt eines
argen Todes ſterben! Ais Jeſſenius diefes ver⸗
nommen, ſprach er: Wie ich nicht gelogen; denn
Matthias war im Maͤrtz geſtorben: ſo wird zweifels⸗
ohn Ferdinandus darauf ausſeyn, daß er nicht fuͤr ei⸗
nen Luͤgen⸗Propheten angeſehen werde.
Da nun Ferdinandus Fridericum V. qus der
Pfaltz uͤberwunden, und Prag eingenommen; ward
unter andern auch dieſer Jeſſenius gegriffen, und zum
Tod verurtheilet, und ſein Kopff nebſt dem Kopff
des Grafen von Schliek und mehrer andern auf
dem Bruͤcken⸗Thurn aufgeſteckt, ihm auch beſon⸗
ders, weil er gar frey geredet, die Zung aus dem

Hals geſchnid
geſchn A, Ais

nidten.

1 Zweyte Hiſtorie/

Als er des Todes Urtheil hoͤrte, ſprach er zu den
Richtern: Ihr geyer zwar ſchimpff lich und
grauſam mit uns um; aber ihr ſollt wiſſen/
daß es an Mienſchen nicht ermanglen werde/

die unſre aͤupter/ wenn ihr ſie ſo ſchimpff⸗

lich aufgeſteckert / ehrlich begraben werden!
Wie dann auch GOtt dieſe ſeine Prophezeyung er⸗
fuͤllet. Geſtalten Ao. 16 3 1. als der Churfuͤrſt von
Gachſen nach der Leipziger⸗Victorie mit dem Heer
in Boͤhmen einzog, und Prag einnahm, der Graf
von Turn, mit Gutachten des Churfuͤrſten, die
Haͤupter abnehmen, mit groſer Solennitaͤt in die
Re tragen, und an einen Ort heimlich begraben
ieß.
Ehe aber Jeſſenius enthauptet wurde, waren die
Jeſuiten ſtarck an ihm, um ihn zu ihrer Religion zu
bringen, und unter andern Puncten der Rechtfer⸗
tigung aus den Wercken zu uͤberreden. Denen er
antwortete: Ihr erren Patres! Wenn ich ſchon
zu euch treten wollte / ſo habe ich ſo viel Zeit
nicht uͤbrig / daß ich alle die guten Wercke / da⸗
von ihr mir ſaget / verrichten koͤnne: wie
wuͤrde es denn um meine Kechtfertigung ſte⸗
hen? Hierauf verſetzte einer unter ihnen, meynen⸗
de, Jeſſenius wollte ſich geben: Mein lieber Jeſleni!
So du nur einen geneigten Willen haſt dieſelbe zu
thun, ſo verſprechen wir dir den Himmel, wann
du ſchon in dieſem Augenblick ſterben muͤßteſt!
Dann dieſe ſeltzame Menſchen / damit ich die
Worte jenes Americaniſchen Königs hieherziehe,
ſchencken Americam, die Erde und den Him⸗
mel/ weg / die ihnen doch nicht zugehoͤren.
Allein Jeſſenius gab ihnen zur Antwort: Wo blei⸗
bet denn das Fegfeur fuͤr die die das mas
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koͤnnen / wenn ihr mir ſo

der guten Wercken in dieſer Weit nicht erfuͤllen
bald den immel ver⸗
ſprecht? Worauf ſie, weil ſie ſahen, daß ihre Ar⸗
beit an ihm virgebens, ihn verlieſſen.

Als er auf die Schau⸗Buͤhne gefuͤhret, und ehe

ihm die Zung abgeſchnidten und der Kopff abgeſchla⸗
gen wurde, ſprach er ferner zu den Richtern: Fruſtra
Ferdinandus ſtabilit Regnum; Fridericus tamen
regnabit! Ferdinand mag ſein Reich beveſtigen
wie er will/ Friederich wird doch regiren!
Wie und welchen Friedenreich oder Friederich

des Mannes Prophetiſcher Geiſt hierdurch verſtan⸗

den: ob den Friedens⸗Fuͤrſten Chriſtum; oder
ob den Friederich von Langenau / wopon Kaͤy⸗
ſer Sigismundus ſo ein bedenckliches Geſicht gehabt:
oder ob den gedultigen Geiſt des Friderici V. der
Patiens genannt wurde; oder einen NMachkoͤmm⸗
ling deſſelben unter dieſem Namen: mag GOtt
wiſſen. Deme ſey aber wie ihm ſey, ſo iſt doch ſehr
merckwuͤrdig, was in obgemeldtem Buch de per-
ſecut. Eccl. Bohem. capp. 105. & 106, zu leſen:
naͤmich, daß, als die Feinde den Namen Frideri-
ci V., Pfaltz⸗Grafens und gekroͤnten Koͤnigs in Boͤh⸗
men, nach ſeiner Flucht gantz austilgen, und nicht
dulten wollten, daß man den Kindern ſolchen Na⸗
men gaͤbe, und einen Einwohner zu Prag um 500
Rthlr. deßwegen ſeraften, auch Ao. 1624. ſein und
ſeiner Gemahlin Wapen, ſo an dem Chrudim⸗Thor
nebſt einem diſticho mit goͤldenen Buchſtaben zu ſehen
war, dreymal nach einander mit Kalck uͤberſtrichen,
dennoch allemal der Name und die Buchſtaben FRI⸗
DERICI wieder ſo herfuͤr⸗kamen, daß ſie iederman

leſen konte, da inzwiſchen alles andere ausgeloͤſchet
und verborgen bliebe.

Die

72 Zweyte Hiſtorie/ S
Die Hiſtorie von Georg Balthaſar / einem

Baͤuers:Mann, welche in voogedachtem Huch cap.

104. ſtehet, ſetzen wir hier der Hiſtorie des gelehr⸗
ten Jeſlenii bey: woraus ein verſtaͤndiger und in
GGttes Wegen erfahrner Leſer ſehen kan, daß, ſo
gros auch die himmliſche Gaben in Menſchen, die
zugleich nach der Welk gelehrt, ſeyn moͤgen, den⸗

noch gemeiniglich viel uͤberfluͤſſgere und reinere Ga⸗
ben des Geiſtes JEſu ſich in einfaͤltigen Layen aͤuſſern.

Imnaſſen der Ehre GOttes etwas abgehet, wo die
geringſie menſchliche Krafft, Vermoͤgen und Ver⸗
ſtand, reſpectiret werden kan: zugeſchweigen, daß

auf die mit Buchſtaben voll⸗geſchriebene Tafeln der
Finger GOttes ſeine geheimniß⸗volle Weißheit, oh⸗

ne Hinderung und uͤberbleibende eingedruckte Ma⸗
kel, ſo nicht einſchreiben koͤnne, wis auf die laͤre und

ledige.

Dieſer Balthaſar wurde denn von ſeinem eigenen

Herrn, dem Baron Buchwall Walkaun, welcher
vorhin mit ſeinen Unterthanen abgefallen war, um
nicht verfolgt zu werden, ſelbſten angegeben, daß er
zu ſeiner vorigen Kaͤtzerey mit andern wiedergekehret,
Pſalmen geſungen, und als ein Prediger das Wort
gethan und das Abendmahl ausgetheilet habe. Denn
das kan der Geiſt des Antichriſts nicht vertragen,
daß auch ein ieder Chriſt zu dem Kirchen⸗Schluͤfſel
berechtiget, und ein Prophet und Prieſter ſeyn moͤge.
Von welchem Recht droben im Wierten Theil in der
Hiſtorie Cocceji, und drunten am Ende dieſes Theils
in der Hiſtorie Speneri, gehandelt iſt.
Demmnach ward er in die Stadt Iölan citirt, und
ihm von dem Rath die Anklag und Beſchuldigung
ſeines Principalen vorgeleſen. Worauf er Zeit ſich
zu verantworten, und einen Schreiber, bene zatr

von einem Boͤhmiſchen Bauren. 13
ſeine Verantwortung in die Feder ſagen wollte, weil
er ſelbſi weder leſen noch ſchreiben koͤnte, begehrte.
Da ihm nun dieſes geſiattet ward, ſo ſchrieb der
Schreiber aus deſſen Mund dieſe Antwort:
„Weſſen mich Jacob Svvojanou, im Namen
„des Wolgebohrnen Buchwall Walkaun, be⸗
„ſchuldiget und gegen mich eingebracht, habe ich
„wol verſtanden. Der erſie Artickel iſt, daß ich ge⸗
„gen GOtt und meine eigene Verbindung treulos
„ſey: indeme ich von dem Roͤmiſch⸗Catholiſchen
„Glauben wieder abgefallen, und meinen Eyd ge⸗
brochen. Darauf antworte: Ich ſeye durch das
„harte Gefaͤngniß darzu gebracht geweſen, daß ich
„wider GOtt meinen gerechten Richter geſuͤndiget:
„dieweil ich damals im Glauben ſchwach war, und
„»ihm nicht vertrauete, daß er maͤchtig genug ſeye, mich
„aus der Hand der Menſchen zu erloͤſen. Aber we⸗
„gen dieſes Verbrechens hat mich mein GHTT ge⸗
„ſtraft, und ein gantzes Jahr mein Gewiſſen ge⸗
„fangen gehalten, daß ich keine Hoffnung der Gna⸗
„de haben konte. Da ich aber mich der Suͤnder der
„vorigen Zeiten, die durch Buſſe bey GOtt Gnade
„erhalten, erinnerte; ſchrye ich Tag und Nacht ein
gantzes Jahr zum DHErrn, und netzte mein Lager
„mit meinen Thraͤnen. Aber der wahrhafftige und
„gerechte GOtt, der nicht iſt eine Urſach unſers
„Verderbens, noch begehrt den Tod des Suͤnders,
„ſondern daß er ſich bekehre und lebe, hat ſeine
„Barmhertzigkeit vor mir nicht verborgen zur gele⸗
„genen Zeit. Denn was ich bat, das ehielte ich.
„Er ſandte ſeinen Engel zu mir; deſſen Glantz, der
„heller war als die Sonne, ſahen meine Augen:
„»Und alſobald ward mir der H. Geiſt gegeben, und
vich wiedergebohren, daß ich die Geiſier konte kiin
„,6

144 Zweyte Hiſtorie/

„fen, und die Boͤſen und Guten unterſcheiden; und

„mit dieſer groſen Gnaden⸗Gabe bekam ich auch
„einen Befehl, die Sunde zu ſtrafen. Nun bin ich
„mnicht betrogen. Denn der H. Geiſt verbirgt ſich nicht

„»bey iemanden, wo er iſt, daß er den Gottloſen

⸗znicht ſollte verkuͤndigen das kuͤnfftige Gericht, und
„denen die Buſſe thun die Barmhertzigkeit. Dahero
,»iſt mir auch vom H. Geiſt gewehret und verboten,
daß ich keine Fleiſches⸗Wercke mehr treiben ſolle,
„hach den Luſten der Welt, welche ſich vereiniget zu
„ſtreiten wider den gerechten Richter der Lebendigen

„und der Todten, und wider ſeine Geſalbten, die er

ſich erwaͤhlet hat. Und dieſes weiß der Herr Wal⸗
„kaun wol. Denn man hinderte mich die Wohr⸗

»heit zu reden nun von 4 Jahren her. Je mehr

man mich aber hinderte, ie mehr mich GOtt durch
ſeinen Geiſt ſtaͤrkkete. So wiſſen ſich die Herren
„»uch zu erinnern, daß, da ich in das Schloß zu
„Schlon kam, ich ihnen die Wahrheit verkuͤndiget,
„und ſie zur Buß gelocket habe; wie mir der HExr
JEſus durch ſeinen Geiſt befohlen hatte: und das
„3 Tage nach einasder; naͤmlich Freytag, Sambs⸗
tag, Sonntag. -= Was aber den andern Ar⸗
„kickel betrifft, daß ich ein Verfuͤhrer der Seelen
„ſey; darauf antworte ich, und betheure, daß
zetz der gewiſſe Wille JEſu ſey, daß auch ihr mich
„höͤren ſollet! — Allein ich weynete ſehr, daß ſie
„den Geſalbten des OErrn nicht angenommen. Doch

„diß iſt kein Wunder: ſintemal die Welt von Anbe⸗

„ginn diejenige verfolgt, die aus GOtt wiedergeboh⸗

„ren ſeynd, und gute Wercke thun wollen. Alſo muß

„es denn mir auch ergehen: damit ein ieder erkenne,
daß die Welt die Wahrheit nicht liebe, weil in ihr
leine Wahrheit iſt; ja baß offenbar werde, na die
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von einem Boͤhmiſchen Bauren. 1 5

Welt GOittes Feind ſeye. Dahero kan mich nichts
„abſchroͤcken, und gilt kein Anſehen einiges Dings
„bey mir, daß ich nicht mit Freuden verrichten ſollte,
„was mir mein GOtt befohlen hat! Darum will
„ich von euch wiſſen, ihr die ihr von Erden gemacht,
„und ein Erden⸗Klos ſowol ſeyt als ich, welchen
„Ort ihr mir wollet anweiſen, da ich ench frey und
„ohne Hinderung lehren koͤnne. So ihr bas nun
„nicht thut, ſo werdet ihr zur andern Zeit einen
„Ort begehren, den ihr aber nicht werdet bekommen.
„Deimnach vermahne ich euch mit goͤttlicher Ber⸗
„mahnung, daß ihr die Gnade GOttes nicht ver⸗
„geblich laſſet ſeyn, noch ſie verachtet! Denn die
„Ruthe iſt ſchon gebunden, womit GOtt die ſchla⸗
„gen wird, die ſeine Stimme nicht erkennen. Ich
„haͤtte euch mehr zu ſchreiben: weil ich aber nicht
„ſelbſt ſchreiben kan, und ich wegen fremder Hand
„fuͤrſichtig ſeyn muß, ſo will hiermit ſchlieſſen.
„Wenn ich aber mundlich mit euch werde ſprechen
„koͤnnen, will ich alles und iedes deutlicher vortra⸗
„gen. Indeſſen ſey die Gnade des HErrn unſers
„GOktes mnit uns allen! Amen!

Weil nun dieſer Brief ſo ungewoͤhnlicher weiſe

von einem Bauren dictirt war, ſo giengen zu ihm der

Prieſter deſſelben Orts und etliche Jeſuiten, mit
ihm zu ſprechen: dann ſonſt dorffte kein Menſch zu
ihm kommen. Dieſe wollten ihn gern von ſeinem

Vorhaben ableiten, und ſagten: er waͤre ein Lap,
und habe nicht ſtudirt, koͤnne weder leſen noch ſchrei⸗
ben. Welches er bekannte, aber ſonſten im gering⸗

ſien nicht wieche, ſondern ſagte: Alles, was er bis
dato geprediget, und predigen wuͤrde, habe er nicht
bon ſich ſelbſten, ſondern von dem D. Geiſt. Denn⸗

ſorach er, wie ich neulich geſchrieben / ſo ha⸗
be

16 SZweyte Hiſtorie /
be ich nach meinem erſchroͤcklichen Fall mit
Weynen und Thruͤnen ein gantzes Jahr zuge⸗
bracht: allein der %Err JEſus hat ſich mei⸗
ner erbarmt / und hat mir ſeine Wunde gewie⸗
ſen / wordurch die Wunde meines Gewiſſens
in einem Augenblick geheylet worden. Dar⸗
auf hat mich der H. Geiſt erleuchtet / und mir
befoͤhlen / daß ich andern ſolle / was fuͤr Gna⸗
de mir der Err erwieſen / verkuͤndigen / und
ſie zur Buſſe vermahnen: welches ich nun vier
Jahre gethan habe. Ich weiß wol / daß die
gottloſe Wels damit umgehe / daß ſie mir das
Leben nehme: aber ich bin bereit zu ſterben!
Denn ich mit meinem Tod meinen Heyland
verklaͤren werde.
Aiſo kan ein Unſtudirter, wo der rechte Lehrmei⸗
ſier, der H. Geiſt, kommt, in einem Augenblick ein
Prediger der Gerechtigkeit werden. Das viele Wiſ⸗
ſen und Lernen, aus Buͤchern und von Menſchen,
gleichwie es den Menſchen fertig machet zu vielem
Reden und langen Predigten und Gebaͤten, alſo bin⸗
det es auch offt und meiſtentheils die feurige Zunge
des himmliſchen Pfingſt⸗Geiſtes, daß man zwar in
die Lufft ſchwaͤtzen, aber nicht die groſe Thaten
und Wercke GOttes ſinnreich ausſprechen
kan. Apoſt. Geſch. 2, 4. Der wahre ins Hertz von
GOet gegebene Glaube machet aus dem Menſchen
einen himmliſchen Redner und Lehrer, und ſeine
Zung zu einem Grifſel eines hurtigen Schreibers⸗

Ich glaube / darum rede oder lehre ich. Pſalm

116, 10. verglichen mit 2. Cor. 4, 13. Coccejus
ſpricht uͤber dieſen Ort ſehr fein: Keden heißt
hier / wie an andern Orten / ſo viel als Lei⸗⸗
ren. Tit. 2, 15. 1. Petr. 4, 11. Offenb. 13, 1 5.
Item:

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cesichnge

Neß N

defſtfne
heretaſcn
tipengee

en lurc!
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Dalh
cht atil
Gocendt
Nirr
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Piſchee
gtufrer
herahe
4 Ne
,

von einem Boͤhmiſchen BHauren. 1

Otem: Hier wird nicht nur gelehrt / daß die
Freyheit zu ſprechen eine Wirckung ves

Glaubens ſey; ſondern auch / daß der Glau⸗
be aus dem freyen Sprechen und Lehren der

ſchwachen und geringen Leute zu ſehen ſey;

ja daß hier bedeutet werde / wie geringe und

gar nicht liſtige Leute die Wahrheit wuͤrden
reden und lehren/ und die Luͤgen und Suͤnde
gegen die Vorſteher der Kirchen ſtrafen⸗ und
dieſes ſey entgegensuſetzen denen / welche das
Rben derſelben geringen Leuten verdaͤchtig
Und daß wir zu unſerm Balthaſar wieder⸗kom⸗
men; Er erzehlte auch, daß, als er in dem Kaͤrcker
zu Slon GOtt eiferig angerufen, der Heilige Geiſt
ihm in ſeinem Hertzen geantwortet, und groſe goͤttli⸗

che Dinge ausgeſprochen habe, die er nicht nachſpre⸗

chen koͤnne; ja er ſey in die Hoͤhe uͤber alle Macht der
Welt verzuckt worden, alſo daß ihm nichts was an⸗
gewinnen moͤge. Dieſes alles, welches er zupor vie⸗
len andern geſagt, hinterhielt er den Jeſuiten nicht,
da ſie im Kaͤrcker ihn beſuchten. Er verkuͤndigte auch
GOttes Strafe den Verfolgern des Volcks GOt⸗
tes, und den Seelen⸗Verfuͤhrern und Pfaffen; deß⸗
gleichen eine Wieder⸗Verſammlung der von den
Woͤlffen verſtreueten Heerde Chriſti. H
In Summa: da alles in ihm einen lebendigma⸗

chenden Geiſt anzeigte, dem ſie nicht widerſtehen kon⸗

ten; ſo lieſſe man ihn den 10. Aug. 1629. nach Prag⸗

tn Ghe⸗ und den 14. Aug. morgens vor Tag heimlich hinaus
n, vor die Pforte fuͤhren, und enthaupten: damit ſeine
gelehrte Zung den wahren und falſchen Glauben nicht

ſilain

41,
M⸗ verrathen, und unter dem Volcek keinen Rumor, noch
vieles Nachſinnen, machen moͤgte.

V. Theil. B Zum

18 Zweyte Hiſtorie /

ſetzen wir hieher:

Zum Beſchluß und Wiederholung, daß die von
Menſchen und aus Buͤchern gefaſſete Gottgelehrt⸗
heit, die nur eine Welt⸗Weißheit und Philoſophie iſt,
hren Gottgelehrtheit hindere,

aufblaͤhe und an der wa

Weißlich lehret von ihm reden.

Kl4ein und arm an Hertz und Munde gin
mMußſt du ſeyn / wann Chriſtus ſoll 4
Gehen auf in deinem Grunde:
Denn die Roſe und vDVioll r
Wauͤchst im Thal der niedern Seelen, ii
Die nichts ohes hier erwuͤhlen! l
Moͤgtſt du nur ſo ſeyn demuͤthig ihel
Wie die niedre Sarons⸗Blum/ G
Und demnach ſtehn ehrerbieteig W
Urnd vor GOtt gebuͤcket⸗ krumm: atſ
So ſolltſt du gar dald die Gaben ſtt
Seines Geiſtes in dir haben. n.
Wann dich aber hoch beflecket Un
Deiner Weißheit ſtoltze Wit; A
Eich alsdenn vor dir verſtecket.
Waͤhrer Wahrheit klarer Blitzz ſ
Wann der Buchſtab dich gefangen/ a
Kanſt du nicht zum Geiſt gelangen. ⸗
Werd ein Kind / werd arm und kleine,
Sey nicht hoch noch weiß bey dirz e
Setze dich in Staub / und weyne,1ͦ
Bies dich GOtt zur Schule fͤhr / ſe
Da ſein Geiſt die Arm⸗und Bloͤddeen E

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von Wiühelm Bedell. 1

Dritte Hiſtorie /
Von Wilhelm Bedell,
Biſchoff zu Kilmor in Irrland.

eſe iſt kurtz zuſammen⸗gezogen und genom⸗
K ) men aus der Lebens⸗Beſchreibung / ſo
der welt⸗bekannte Doctor Burnet / nach⸗
mals Biſchoff zu Salisbury, in Engelandiſcher
Sprach von ihm ausgehen laſſen, die hernach ins
Frantzoͤſiſche uͤberſetzet, und zu Amſterdam bey Pierre
Savoutet Anno 1682. gedruckt ſſt.
Dieſer Wilhelm Bedell / Biſchoff zu Kil⸗
mor / war gebohren Anno 1570. zu Black Nottey in
der Landſchafft Eſſex, von ehrlichen Eltern. Er ſtu⸗
dirte zu Cambridge im Collegio Immanuel unter
D. Chadderton. Hier bekam er ſchon ein gutes
Lob wegen ſeiner Gelehrtheit und Gottesfurcht. Er
ward darauf zum Predig⸗Amt ordinirt von dem
Suftragan des Biſchoffs von Colcheſter: (welches
Suffragan. Amt hernach in Engeland abgeſchafft wor⸗
den.) Weßwegen man dieſen Suffragan zu Red
ſiellete, weil dergleichen Ordination und Hand⸗Auf⸗
legung nur allein als ein Werck eines Biſchoffs, ſo
dem dubſtituren nicht zuſtaͤndig, gehalten wurde.
Woruber man die elende Schriffegelehrten / oder
vielmehr Buchſtaͤbler / grammareis, muß fechten
laſſen, die zweifelsohn alle diejen ge, ſo in Franckreich
von Anno 1635. an, nach der Flucht aller gelehrten
Prediger, von unſtudirten gantzen Gemeinden die
Ordination und Hand⸗Aufflegung bekommen, 1 er⸗
werffen werden. Doch der Juffragan gab bieſe uns

1 erſchrockene Antwort: er “ eine ſolche tuͤch⸗

2 tige

20 Dritte Hiſtorie /
tige Perſon ordinirt / als wol iemalen von einem
Biſchoff moͤgte geſchehen ſeyn.
Anno 1599. ward er zum Baccalaureo gemacht.
Welche Wuͤrde die Paͤpſte im zwoͤlfften Seculo ein⸗
gefuͤhret, und denen, die das Jus Canonicum ſtudir⸗

ten, einen welſſen Stab zum Zeichen in die Hans ga⸗

ben, und ſie Bacillarios (oder, wie andere meynen,
von den baccis laureis, Baccalauréos) nannten.

Welchen Titul, der lang unter der Banck gelegen,

man zur Zeit der Reformation wieder herfuͤr⸗geſucht,
und zu Heydelberg und Wittenberg denen Theo-
logis ausgetheilet, und bis auf dieſen Tag in Engeland
behalten hat. Hierauf machte man ihn zum Predi⸗
ger in der Stabt Edmondbury, da man von ihm
ruͤhmte, daß er die dunckelſte Spruͤche der Schrifft
klar, gleichwie ſein Collega die klareſte dunckel, mach⸗
te. Im uͤbrigen erwieſe er ſich allhier in ſeinem Amt
unerſchrocken, ſo daß er ſich fuͤr nichts fuͤrchtete, we⸗
der fuͤr der Ungunſt der Groſen, noch daß er nicht be⸗
foͤrdert werden moͤgte. Welche beyderley Sorge
ſonſt gar vielen den Mund ſchlieſſet. Dann als eins⸗
mals der Biſchoff von Norvvich bey einem Synode
etwas vortrug, das allen mißfiel, aber von keinem
widerſprochen wurde; ſo widerlegte es Bedell mit
diſcreter Hertzhafftigkeit und Weißheit: woruͤber alle
ihm hernach danckſagten.
Dahero, als der Konig Jacobus I. Henrich Wol⸗
ton zum Ambaſſadeur nach Venedig, zur Zeit des
Interdicti, oder des Streits, den die Venetianer mit
dDdem Papſt Paulo V. hatten, der ſie in den Bann ge⸗
than, ſenden wollte, ſo gab man ihm zum Capellan
dieſen Bedell mit: gleichwie man ſeinen Stuben⸗
Schlaf⸗ und Mit⸗Geſellen im Studiren, Wads-
vvorth, zu eben der Zeit mit einem Aimballa eu Kach

eilt
lbee
Ad

Kanre

4

— von Wilhelm Bedell. 21
ineſe Sponien ſchickte, daß er die Spaniſche Mintzeſſin⸗
die dem Koͤnig Jacobo zur Braut beſtimmet war, in
note der Engelaͤndiſchen Sprach informiren ſollte; wel⸗
findng cher aber durch Annehmung der Papiſtiſchen Reli⸗
monnt gion wahr mochte, was der Heyland ſagt: Zween
lineg kerden liegen auf einem Bett / davon der eine
utnm angenommen / und der ander gelaſſen wird.
edoch, wiewol dieſer Wadsvvorth niemalen zuruck
ig aus Spanien gekommen, ſo iſt er doch durch die un⸗
uſgerge terhaltene Correſpondentz mit dieſem Bedell ſo in die
egenmn Enge getrieben worden, daß er ſeinen Sohn letztlich
nte zu dieſem nach Irrland geſandt, der ihm im Namen
nſtce ſeines Vaters Danck⸗und dabey geſagt: er haͤtte
Nunat offtmals vorgehabt durchzugehen; wie er dann ihn,
iten dieſen ſeinen Sohn, in der Proteſtantiſchen Religion
ürs auferzogen haͤte. “
Grlt Der Pater Paul, ſonſt Paulus Sarpius, oder auch
Detrus Suavis Polanus genannt, der wegen der Hi⸗
iieng ſterie des Concilii zu Trient und wegen ſeines Ver⸗
gete ſtands und Gelehrtheit beruͤhmt iſt, gieng mit un⸗
Anle ſerm Bedell zu Venedig ſehr gemeinſam um; wiewol
enß ſonſt das naturel der Italianer und die Gefahr der
lu Schwaͤtzhafftigkeit zu Venedig ihn ſehr fuͤrſichtig
Nlr hieſſe ſeyn. Er offenhahrte ihm ſein gantzes Hertz,
e und bekannte, in der ſpeculativen und practiſchen
Theologie mehr von ihm, als einigem Menſchen, ge⸗
n lernt zu haben. Dahero lehrte jener dieſen Italia⸗

4

uta niſch, und dieſer den andern Engliſch; ſo daß P. Paul
l die Engliſche Liturgie ins Italiaͤniſche uͤberſetzte:
n welche den 7 Theologis, worunter P. Paul war, be⸗
in nl ren ſich der Venetianiſche Rath gegen die Autoritaͤt
n does Papſts mit Predigen und Schreiben bediente,

unde, ſo wol gefiel, daß ſie beſchloſſen, ſich dargach zu rich⸗
mi ten, wann es mit dem Streit zwiſchen Venedig und

2x9 Dritte Siſtorle/
dem Papſt dahin gekommen waͤre, wie ſie gehofft.
Und als P. Paul durch einen vom Roͤmiſchen Hof be⸗
ſtellten Meuchelmoͤrder bleſſiret war, der Venetiani⸗
ſche Rath aber deſſen Weißheit und Gelehrtheit hoch⸗
ſchatzte; ſo gab man ihm eine ordentliche Wacht zu,
daß niemand undurchſucht zu ihm gelaſſen wurde.
Allein unſer Bedell hatte immer einen freyen Zutritt
zu ihm: da ſie dann uͤber das Neue Teſtament in der
hatem ihre Anmerckungen ſich einander mit⸗
4 eilten.
Zeit ſeiner Anweſenheit zu Venedig kam der in den
Hiſtorien berufene Antonius de Dominis, Ertz⸗
biſchoff zu Spalatro, an, gab unſerm Bedell ſein Vor⸗
haben zu verſiehen, uͤberreichte ihm zugleich ſein
Buch de Republica Eccleſiaſtica, ſo hernach zu Lon⸗
den gedruckt worden, mit Bitte, daſſelbe zu exami⸗
niren: Wie er auch gethan, und dem Autori ver⸗
ſchiedene uͤbel beygebrachte und ausgelegte Schrifft⸗
Stellen und Spruͤche der erſten Vaͤter angewieſen.
Dann weil dieſer Ertzbiſchoff kein Griechiſch verſtun⸗
de, ſo mußten nothwendig ſolche Anfuͤhrungen der
Spruͤchen uͤbel gerathen. Und dieſen Antonium
bracht endlich Bedell mit ſich in Engeland nach Ed-
mondbury. Weil aber derſelbe ein ehrgeitziger
Mann war, und viel von ſich ſelbſten hielte; ſo ver⸗
lohr er bald ſeinen Reſpeet in Engeland: und da ſein
alter Mitgeſell im Studiren, Gregorius XIV. Papſi
worden, ließ er ſich vom Spaniſchen Ambaſſadeur
Gundamor beſchwaͤtzen, derſelbe wuͤrde ihm einen
Cardinals⸗Hut geben, und ſich ſeiner in allen Ge⸗
ſchaͤfften bedtenen; wobey er dann ein Inſtrument zu
einer groſen Reformarion werden koͤnte. Da gieng
er wieder nach Rom, und ward freundlich aufge⸗
nommen. Weil er aber ſagte, er habe gegen Bellar-
min

—=ç= —, „ —
— = —
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= Se

von Wilhelm Bedell. 23½

min geſchrieben, und dieſer ihme noch nicht geant⸗
wortet; ſo kam er in die Haͤnde der Inquiſition, die
ihm Gifft beyzubringen wußte, woran er kurtz dar⸗
auf geſtorben. Aus welchem Exempel man ſiehet,
wie leicht iemand von der buchſtaͤblichen Wahrheit
koͤnne uͤberzeugt, ſo leicht koͤnne er auch durch Liſt des
Satans und Liebe zur Welt wieder abgebracht wer⸗
den: item, wie den theurſten Verheiſſungen des Roͤ⸗
miſchen Hofs und Anhangs ſo gar nicht zu trauen:

item, wie ſo ſehr viele jederzeit ſich betrogen und noch

betruͤgen mit dieſen Gedancken: Wann du reich,
hoch, und in Wuͤrden biſt, dann willſt und kanſt du
den Armen und Unterdruckten helffen: oder; Wenn
du die erkannte Wahrheit aͤuſſerlich zwar verſchwei⸗
gen, im Hertzen aber behaͤltſt; dann kanſt du andern
die Wahrheit von einer ſo erhabenen Stelle heimlich
beybringen. Geſtallten ſolche Leute hernach gemei⸗
niglich, vom Glantz der Welt bezaubert, gantz an⸗
derſt geſinnet werden. Zu geſchweigen, daß GOtt
insgemein nicht durch groſe und anſehnliche Werck⸗
zeuge ſein Werck ausfuͤhren wolle.
Gleichwie aber Bedeli zu Venedig andere zu lehren
Gelegenheit hatte, alſo hatte er auch ein und anders zu
lernen. Er bedienete ſich im Hebraiſchen und Rab⸗
biniſchen des beruͤhmten Rabbi Leo: hergegen lehrte
er dieſen, wie das Alte Teſtament nach ſeinen Fuͤrbil⸗
dern und Weiſſagungen auabegen und anzuſehen.
Von dieſem Rabbi kauffte er ein ſchoͤnes Manuſcript
des Alten Teſtaments, wovor er ſo viel Silber gege⸗
ben, als es ſchwer war, und welches er hernach dem
Collegio Immanuel verehrt hat.
Wir muͤſſen aber nicht vergeſſen, was ſich waͤh⸗
renden Paͤpſtlichen Bannes zu Venedig zutrug.
Der Jeſuit Thomas Maria Caraffa ljeß tauſend phi⸗
B 4 loſo-

24 Dritte Hiſtorie /
loſophiſche und theologiſche theſes drucken die er dem
Papſt mit dieſer Aufſchrifft zueignetet«
Peaialllo V. Vice-Deo,
OCbhriſtianz Reipublicæ Monarchæ
Invictiſſimo
o
Pontificiæ Omniportentiæ
Cooooöbnſervatori accrrino.
Da nun ijederman an dieſem monſtreuſen Titul ſich

ſtieß, ſahe Bedell in den erſten Worten, PaVLo V.

VICe-Deo, des Thiers Jahl 666: welches er

P. Paul Sarpio, und dieſer ſeinen andern 6 Bruͤ⸗
dern, und dieſe mit einander dem Doge und dem

Rath, anzeigten. Dieſes gefiel iederman ſo wol,
daß man es faſt fuͤr eine goͤttliche Eingebung hiel⸗
te: wie man dann anfieng im gantzen Gebiet der

Republic von den Cantzeln davon zu predigen.

Damit aber der ſchlaue Hof zu Rom dieſen Ruf,
der ſich weit und breit vom Anti⸗Chriſt, wer der
ſey, in Italien und ſonſt erſtreckte, von ſich ab⸗
wendete; ſo ließ er uͤberall durch ſeine Emiſſaires

ausſtreuen: der Anti⸗Chriſt, der vom Stamm

Dan ſollte kommen, waͤre zu Babylon gebohren,

und ſammlete eine groſe Armee wider die Chriſten⸗

heit W. Womit der Papſt ſeinen Zweck erreich⸗

te, und die Albern bey der Naſen herum⸗zog und

divertirte.
Anno 1607., kam er wieder zuruͤck nach Engeland
zu ſeiner vorigen Stell:da er die zwey letzte Buͤcher der
Hiſtorie des Conc. Trid. pon Paulo Sarpio, (wovon
die zwey erſtere Nevvton perdollmetſchet,) item die

Hiſto⸗

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D

von Wilhelm Bedell. 2
Hiſtorie vom Bann des Papſts gegen Venedig, und
von der Inquiſition, ins Latein gebracht. Hier hiel⸗
te er ſich wie gantz verborgen. Dann er war zu rede
lich, daß er ſeine Befoͤrderung auf gemeinen Wegen,
durch Schmeicheley, intriguen, oder Geſchencke,
ſuchen ſollte; als welche keinem Chriſtlichen Welt⸗
weiſen, vielweniger einem Prediger, anſtuͤnden:
den ſein Stand vielmehr beſonders verbaͤnde, allen
Vortheil der Welt zu verachten, mit wenigem ver⸗
gnuͤgt zu ſeyn, und ſich gaͤntzlich der Fuͤrſehung GOt⸗
tes zu uͤberlaſſen; um alſo den Freygeiſtern und Athei⸗
ſten den Mund zu ſtopffen, die wegen des gewoͤhnli⸗
chen Geitzes und Hochmuths der Theologen ihren
Dienſt ein Handwerck nenneten. l
Inzwiſchen bliebe er wie vergeſſen in ſeinem Vater⸗

land, ſo gar, daß der beruͤhmte Theologus von

Geneve, Diodati, der in Engeland kommen war,
ihn kaum erfragen konte: bis Anno 1615. des Koͤ⸗
nigs Carls I. Kammer⸗Juncker und geheimer Rath,
der ihn lang gekennt, ihn ans Licht zog, und ihm bey

dem Biſchoff zu Norvvich durch ſeine recommenda-

tion eine Pfrund in der Landſchafft Suffolck zuwegen⸗
brachte: die Bedell aber nicht annehmen wollte, weil
der Biſchoff fuͤr das diploma ober Brief viel mehr
Gelt forderte, als das Schreiben, Papyr und
Wachs, koſtete, und Bedell es fuͤr eine Simonie hiel⸗
te, darfuͤr Gelt zu geben und zu fordern. Doch, da
ſich der Biſchoff etliche Tage hernach eines andern be⸗
ſann, und ihm umſonſt den Brief ſchickte, kam er von
Edmondbury weg, und diente 12 Jahre bey ſeiner

neuen Gemeind, zu einem Exempel der Nachfolg ſei⸗
nen Zuhoͤrern und Amts⸗Bruͤdern. “

Seine einfaͤltige Kleider und Manier zu leben,

wiewol er lang zu Venedig Greſen, kamen mit ſei⸗

5 Rer

26 = Dritte Hiſtorie

ner innern modeſtie und Eingezogenheit uͤberein. Ge⸗
gen die Armen war er ſehr barmhertzig: iedoch ent⸗

deckte er auch die Betruͤger und Landlaͤuffer offt.
Sein gantzer Betrag, wovon wir unten zu Ende ein
mehres hoͤren werden, zeigte an, daß er die Reli⸗
gion mit einem andern Auge, dann der groſe Haufe,
anſahe: als die er, wie Burnet ſpricht, nicht ſuchte
in einem Syſtema oder Regiſter der Meynungen und
Arkickel, die von Menſchen angenommen und beſtaͤ⸗
tiget ſeyen, ſondern in einer himmliſchen das Hertz
und das Leben heiligenden Lehre. Dannenhero,

wann einige etwas lobten, das doch nichts beſonders

in ſich hatte, wiederholte er die Worte Auguſtini:

Non folia, ſed fructus; Nicht die Blaͤtter / ſon⸗ 4

dern die Fruͤchte. Und dergeſtallt kam der Eifer,
womit er die Roͤmiſche Lehr beſtritte, nicht her von
dem Geiſt der Parteylichkeit oder der Sect, noch
von dem blinden Beyfall ſeiner gefaßten Meynungen⸗/
noch von einiger Verdruͤßlichkeit, ſo ſeiner Perſon
widerfahren: ſondern allein von der Betrachtung
ſolcher, ſonderlich practiſcher, Irrthumen, die er in
Italien und anderswo inachtgenommen, wordurch
das wahre Chriſtenthum uͤbern Haufen geworffen
wird.

Die fuͤrnehmſte Urſachen aber nebſt ſeiner Demuth

und mogeſtie, warum ſeine groſe Geſchicklichkeit ſo
wenig geſucht und herfuͤr⸗gezogen worden, waren
ſeine beſondere Meynungen die er hatte, und die de⸗
nen Biſchoffen nicht anſtunden. Dann erſtlich
glaubte er mit Calvino die prædeſtination: und
zweytens / daß die conformitaͤt mit der Landes⸗
Kirche darin beſtuͤnde, wenn man inachtnehme die
durch Obrigkeitliche Geſetze beveſtigte Ceremonien;
und daß hergegen diejenige particuliere Lehrer, wer

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von Wilhelm Bedell. 27
che neue Ceremonien erfaͤnden und hinzu⸗ſetzteneben⸗

ſowol Non.- Conformiſten waͤren, als ob ſie die beſtaͤ⸗

tigte nicht inachtnaͤhmen. Wie er dann ſelbſt verſchie⸗
dene neue durchs Geſetz nicht vorgeſchriebene nicht in⸗
achtnahm. Denn dahero, ſprach er, waͤre der er⸗
ſchroͤcklihe Hauſe der Ceremonien in der Roͤmiſchen
Kirche erwachſen, woruͤber Auguſtinus ſchon zu ſeiner
Zeit in Epiſt. ad Januar. 118. geklagt, weil ein jeder
Biſchoff was neues hinzu geflickt: item, es waͤre eins
wie das andere ſo arg, ob man die Ehle einen Finger
laͤnger oder ob man ſie einen Finger kuͤrtzer machte.
Allhier in ſeinem Pfarr⸗Dienſt, gleichwie auch
hernach in Irrland, verhielte er ſich als ein recht⸗
treuer Hirte, und nicht als ein Mietling, der nur
forgt ſuͤr den Lohn, und einem andern offt die Arbeit
und Schaafe, um muͤſſig zu ſeyn, uͤbergibt. Er
ſuchte in ſeinen Predigten die Hertzen zu ruͤhren, und
mit ſeinem Exempel zu gewinnen. Er beſuchte die
Krancken, und gieng beſonders gern mit den From⸗
men um.
Hierauf kam ſein guter Ruf zu den Ohren des gott⸗
ſeligen und erleuchteten Ertz⸗Biſchoffs in Irrland
Ullerii und anderer, die ihn zum Rector des Collegii
Trinitatis zu Dublin erwaͤhlten. Und damit ſie ſeiner
gewiß habhafft wur den, ſo ſuchten ſie es dahin zu brin⸗
gen, daß der Koͤnig ihm befehlen moͤgte, wie auch ge⸗
ſchehen, den Dienſt anzunehmen: weil ſie beſorgten,
er wuͤrde Schwierigkeit machen, ihrem Beruf zu
ſolgen: als auch ſein Brief an Uſſerium genug zu er⸗
kennen gegeben. Dann darin ſpricht er: „Wenner
„ſeihe Untuͤchtigkeit zu ſolchem Rectorat, und alle aͤuſ⸗
»ſerliche Umſtaͤnde, ſeine gegenwaͤrtige wenige Arbeit⸗
„nebſt ſeiner genugſamen Beſoldung, die geſunde
„Lufft ſeines Orts, das bequeme Wohn⸗ Haus, die

z Wwei⸗

2⁸ 2 Dritte Hiſtorie/

„weite und gefaͤhrliche Reyſe nach Irrland, ſein lie⸗

„bes Weib, die nicht gern aus dem Vaterland und
„von den Verwandten wandern wuͤrde, ꝛc. betrach⸗
»„ten, und mit Fleiſch und Blut zu Rath gehen

„wollte; ſo mußte er bleiben. Jedoch, weil er nicht
„»ſeinen eigenen Vortheil, ſondern was vielen nutzet,
„ſuchen muͤßte, ſo verlangte er Zeit, ſich mit ane

„dern, die ihn beſſer, als er ſich ſelbſten, kenneten,

„daruͤber zu beſprechen: und wann es GOttes
„Wille waͤre, und die es riethen, wollte er gar in

„Virginien ziehen, ſollte er auch den Tod daruͤber
nausſtehenn.
Als er hier zu Dublin war, brachte er in dem Col-
legio, da es uͤbern Haufen lag, alles wieder in gute
Ordnung. Er predigte alle Woch einmal, und
catechiſirte auch einmal, wiewol er darzu nicht ver⸗
bunden war: und das thaͤt er mit einer ſolchen met⸗
hode, daß nicht allein Erkenntniß, ſondern auch ein
thaͤtiges Chriſtenthum, bey ſeinen Studenten entſte⸗
hen moͤgte. Er blieb aber nur zwey Jahr in dieſer
Stelle, da brachte ſein Freund Jermin hinter ihm zu⸗
wegen, daß ihn der Koͤnig zum Biſchoff von Kilmor
in der Landſchafft Ulſter erklaͤrte, als er 59 Jahr alt,
aber dabey von Geiſt noch ſehr lebendig war. .
In dieſer Biſchoffs⸗Stelle, weil ein Biſchoff in
der Schrifft ein Engel genannt wird, fuͤhrte er ein
engliſch Leben, und war ihm nicht genug, untadel⸗
hafft in ſeinem Amt zu ſeyn, ſondern er beſchloſſe mit
Gregorio Nazianzeno, ſeiner Seelen Fluͤgel zu be⸗
ſorgen, um ſie gantz von der Welt abzuziehen, und
G Ott zu widmen. Er richtete ſich dann gantz nach dem
Fuͤrbild dieſes Vaters, und ſch webete, ſo zu ſagen, uͤ⸗
ber allen Sinnen und der Welt, alſo daß er mit GOtt

gantz gemeinſam, und ſeine Seele als ein heller
Spie⸗

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ſchaffte, und allerley gute inſtallten u einer Refor-

Spiegel ward, darin ſich GOtt lebendig eindruck⸗
te, ohne Vermiſchung mit der Erde. Man hatte

Engelaͤndiſche Prediger in Irrland geſandt, die die
Einwohner nicht verſtunden, und die zuweilen ver⸗

ſchiedene Pfarren hatten: dieſelben verkiefen auf gut
Papiſtiſch alle geiſtliche Dinge, auch ſelbſt die Frey⸗
heit von der Kirchen⸗Buß. Welcher ſchreyenden

Suͤnde er eiferig entgegen gieng, und, um den armen

Leuten zu helffen, einer ieden Kirch einen aparten Hir⸗
ten vorſtellete: und, damit er auch andern ein gut

Exenpel geben moͤgte, ſo ſtund er das Biſtum von

Ardagh, welches ſonſt bey dem Biſtum Kilmor gewe⸗
ſen, mit ullen Einkuͤnfften ab, und wollte alſo ſelbſt
nur uͤber eine Heerde Hirt ſeyn. Und da die vacante
Stellen zu erfullen waren, unterſuchte er in Beyſeyn
anderer Prediger die Candidaten, nicht nur nach ih⸗
rer Erkenntniß und Lehr, ſondern auch nach dem
Zeugniß von ihrem Wandel, gar nicht aber nach der
recommendation ihrer Freunden. Denn er nahm

ſehr ſleiſſig in acht den Befehl Pauli, die Haͤnde

nicht leicht aufzulegen. 1. Tim. 5, 22. Und wie

er zuvor dem Biſchoff zu Norvvich den Berufs⸗
Brief ſo theur zu bezahlen ſich ein Gewiſſen machte,

alſo, wenn er einen ausgab, ſo ſchrieb er ihn mit ſeiner
eigenen Hand nicht allein, ſondern verbot auch ſeinem
gantzen Hausgeſind, nicht das geringſte Geſchenck

darfur anzunehmen.

Einsmals ſagte ein Irrlaͤndiſcher Papiſt zu ihm:

de Prleſter des Koͤnigs wuͤren nicht ein Haar

beſſer / als des Papſts ſeine! welches ihm ſehr

zu Hertzen gieng: indem er hoͤren mußte, daß jene

ſo unwiſſend und ſolche Trunckenbolde ꝛc. waͤren,
als dieſe. Da er nun allerley Mißbraͤuche ab⸗

ma=

30 Dritte Siſtorie /
mation unter ſeinen Mit⸗Bruͤdern machte; ſo er⸗
weckte der Teuffel ihm Haß und Feindſchafft bey dem
Vice-Re und unter der Cleriſey, nach dem Worte
Chriſti: Ihr werder gehaſſet werden von ieder⸗
man! Maktth. 10, 22.
Weil aber unſer Biſchoff Bedell verſtund, worin
die wahre Gott⸗gefaͤllige Religion beſtuͤnde, und da⸗
bey offt Gelegenheit fand, die Debauchen und Hu⸗
rerey der Roͤmiſchen Prieſter in Irrland ohne Unge⸗
ſtuͤmm und ohne Schertz ins Angeſicht zu beſtrafen,
und die Gewiſſens⸗Tyranney der Roͤmiſchen Kirche
vor Augen zu legen; ſo giengen vielen die Augen auf,
ſowol unter den Prieſtern, als dem gemeinen Volck,
welches keine andere icdée und Begriff vom Chri⸗
ſtenthum hatte, als den Prieſtern uncerthan und
gehor ſam zu ſeyn / zur Beicht zu gehen / und den
Zehenden zu geben: eben wie der gemeine Hauf
unter den Proteſtanten nicht viel beſſere Gedancken
davon haͤget, wie wir in der Vorrede dieſer Hiſtorien
angewieſen. Die Pflichten des Chriſtenthums theil⸗
te er mit Paulo Tit. 2, 12. in drey Stuͤcke ab: in
ein ſobres maͤſſiges / gerechtes und goetesdienſt⸗
liches / Leben, gegen uns, gegen den Naͤchſten, und
gegen GOtt. . B
Um aber beſſer zu ſeinem Zweck zu kommen, und
den armen unwiſſenden Irrlaͤndern zu helffen; ſo
ließ er eine Irrlaͤndiſche Grammatic fuͤr die Engelaͤn⸗
der machen, und fuͤr jene das Alte Teſtament in die
Irrlaͤndiſche Sprach, durch einen gelehrten Irrlaͤn⸗
der, namens King, der vor wenig Jahren die Roͤ⸗
miſche Religion verlaſſen, uͤberſetzen. Denn weil
durch Ausbreitung der Bibel zur Zeik der Apoſteln
und der Reformation dem Teuffel und dem Papſt

ſo groſer Abbruch gethan worden, ſo zweiſelte
er

von Wilhelm Bedell. 41
er nicht, es wuͤrde auch in Irrland dergleichen damit
geſchehen. Und bey dieſer Gelegenheit brachte er bey
den artigen Einfall, den der Fr. Fulgentio, Theo-
Pogus zu Venedig, welchen er predigen gehoͤrt, ge⸗
habt. Dieſer ſprach uͤber die Worte IEſu: Habt
ihr nicht geleſen? Marc. 12, 10. alſo: Wann
der Heyland der Welt heutzutag dieſe Frag
thaͤte / ſo wuͤrde alles Volck muͤſſen ſagen:
nein / ſie haͤttens nicht geleſen; weil es ih⸗
nen verboten geweſen zu leſen ꝛc. item ein an⸗
der mal uͤber die Frage Pilati: Was iſt Wahr⸗
heit: Joh. 18, 38. alſo: Die Ungedult und
Unzufriedenheit Pilati iſt uns heutzutag
ſehr verdruͤßlich. Huͤtte er gewartet / bis
Eſus ihm darauf geantwortet / oder wenn
ſeine eigene Untugenden die Antwort nicht

verhindert haͤtten; ſo daͤrfften wir ietzund ſol⸗

che Muͤhe nicht haben / die Wahrheit zu ſu⸗
chen. Ich habe ſie geſucht in der Wuͤſten / in
den Staͤdten / in den Geſellſchafften und Cloͤ⸗

ſnt ſtern/ bey den Einſidlern/ und am Hof des

Papſts / der da ſagt / er ſey unfehlbar: und ich
habe ſie nirgends gefunden. Endlich hab ich
ſie doch gefunden: naͤmlich in dieſem Buch!
und da zog er ein Neu Teſtament hervor; ſteckte es
aber wieder ein, und ſprach gantz trocken: ma piglia⸗
ſn de garda, queſto libro & prohibito, Aber ſehet

ud zu/ daß ihr die Wahrheit darin nicht ſuchet!

, entgegen⸗geſetzt. Die Roͤmiſche Prieſter (die damals

dann es iſt verboten / diß Buch zu leſen.
ln dieſer Einfall ſoll allen Zuhoͤrern ſehr getallen

Eheaber dieſe Ueberſetzung zum Druck kam, ſo iſt
kaum zu beſchreiben, wie ſich der Gatan dem Werck

in

22 Dritte Hiſtorie /

in Irrland in groͤſerer Anzahl, Freyheit und Macht,
ſtunden, denn nun,) wandten alle Kunſt an, daß
der Ueberſetzer King, der doch ein feiner gelehrter

Mann und guter Poet war, als ein elender Tropff

bey dem Vice-Re, dem Grafen Straffosd, und dem
Ertze Biſchoff Laud zu Cantelberg, beſchrieben, und

ihm ſein Pfarr⸗Dienſt, worein Biſchoff Behell ihn

geſtellet, von einem hungerigen Wolff Baily abge⸗
ſtohlen wurde. Dahero denn, und weil darauf die
IJrrlaͤndiſche Papiſten rebellirten, (nicht ſowol um
der Religion halben, wie in der Lebens⸗Beſchreibung

dieſes Bedells zu leſen; als, weil die Engelaͤnder ſie

anſahen als conqueſtirte Voͤlcker, und ſelbſt die Pre⸗
diger nur die Einkuͤnfften und Pfruͤnden bey denen

Parochien, faſt gar nicht aber die armen Seelen der

Roͤmiſchen Einwohner, beobachteten:) das Werck
ſtecken blieb, bis nach der Hand der fuͤrtreffliche Phi-
loſophus Boyle das durch GOttes Fuͤrſehung erhal⸗
tene Manuſcript bekommen, (geſtalten ſonſt alle Buͤ⸗
cher Bedells und anderer durch die Rebellen, die alles
in Blut und Feur geſetzet, verlohren gangen,) und
auf ſeine Koſten nebſi dem Neuen Teſtament drucken

laſſen.
Wie ſehr aber Bedell gegen die falſche Lehren, die

zur boͤſen Practik leiten, und dem Chriſtenthum
Eintrag thun, ſich ſetzete: ſo moderat war er
gegen andere Irrthuͤmer, die von ſolchem Ge⸗
wicht nicht ſeynd. Er unterſtuͤtzte gar ſtarck das

Vorhaben Durxi, die Lutheriſchen und Refor⸗

mirten zu vereinigen, ſtund ihm mit Rath und
That bey, und ließ ihm jaͤhrlich 25 Piſtolen auf
ſeiner Reyſe zahlen. Und als zu ſeiner Zeit viele Lu⸗
theriſche Familien zu Dublin ſich niederlieſſen, aber
nicht zum Abendmahl bey den Reformirten *M
65

von Wilhelm Bedell. 33

wollten; begehrte man Grund daruͤber von ihnen.
nn ge Sie aber verlangten darauf Zeit, um an ihre Theolo-
ng gos nach Teut ſchland zu ſchreiben: von denen ſie dieſe
Antwort bekamen und gaben; daß die Reſormir⸗
ſtitan ten in Irrland die Gegenwart Chriſti im
fſpp Abende nahl nicht lehrten. Dieſe wurden dar⸗
auf zu unſerm Biſchoff Bedell gewieſen, der mit
dtllne ſolcher gelehrten Beſcheidenheit ihnen und ihren
ſitſan Theologis anttbortete, daß ſie beyderſeits zu frieden
waren, und jene bey den Reformirten zu Dublin
a zum Abendmahl giengen. Dann daß es zwiſchen
ting dieſen beyden Kirchen ein purer Wort⸗Streit ſey⸗
indem doch, wann man lang von der Weiſe der Ge⸗
genwart gezanckt, es auf eine unbegreiffliche geiſtliche,
e ie und nicht grob⸗ und eigentlich⸗leibliche oder natuͤrli⸗
Nintte che, Gegenwart auskommt: iſt bey Verſtaͤndigen
ſie zu leſen. Man kan dißfalls nachſchlagen, was der
weſen ſelige Spener in ſeinen Bedencken fuͤr Subtiltta⸗
eliggg ten der Gelehrten in dieſem Handel anfuͤhret. Was
aber auch das Reich Chriſti fuͤr Nutzen zu gewarten,
eng wenn ſchon eine auſſerliche buͤrgerliche oder kirchliche
Vereinigung, ohne Vereinigung im wahren Hertzens⸗
Gn r Glauben und bruͤderlicher ehriſtlicher Liebe, zwiſchen
ſilinu dieſen Kirchen und andern Spaltungen und Secten,
uwegengebracht wurde: mag man in der Hiſtorte
len un Qudolffs Part. IV. p. 224. finden. Gleichermaſ⸗
inn len ſiehet man aus dieſem Exempel den elenden Zu⸗
1 ſtand des groſen Kirchen⸗Haufens, die man Chri⸗
n ia ſten und Geſalbten des OErrn heiſſet, welche, was
ſie glauben oder nicht glauben wollen oder ſollen, von
jenſeit des Meers herholen muͤſſen. 5. B. Moſ.

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ℳ 30, 11--14. 2ðèð
1, Dergleichen moderation erwies er auch, aßs die
me. Schottlaͤnder gegen die Biſchoͤffliche Autoritaͤt und
4 V., Theil. C . — . For⸗

34 Dritete Hiſtorie /

Formular, oder common prayer, unter Carl 1. ei⸗

nen Aufſtand gemacht; welchen der blinde Eifer und
boͤſe conduite einiger Biſchofflichen verurſacht hat⸗

te. Er ſorach; es waͤre auf beyden Seiten eine Ju⸗

rie und Wut: und brauchte die Worte Gregorii

Naꝛz. die dieſer beh dem Aufſtand des zweyte Gene-
ral-Concilii gebraucht; Wenn ſolches groſe
Ungewitter uͤber uns kommt um unſert wil⸗

len/ ſo nehmt uns und werſſt uns ins Meer/
daß es ſtille werde! Jon. J. Und da zu der Zeit
unter andern Fluͤchtigen ein biſchofflicher Lehrer, na⸗
mens Corber, von Geburt ein Schott, nach Irr⸗
land kam, und daſelbſt ein Buch, mit dem Titut,

Lyſimachus Nicanor, qusgehen ließ, worin er die

Schottiſche Presbyterianer und die Jeſuiten in eine
parallele ſtellete und mit einander verglieche, und
deßwegen von der Koͤniglichen Partey eine gute
Pfarr in Irrland unter dem Biſchoff Adair zu Killa-
la erwarb; der aber dieſen Corbet, weil er ein gebohr⸗
ner Schottlaͤnder, uͤbel und mit ſchimpfflichen Wor⸗
ten empfieng, daß er ſeine Lands⸗Leute als Barbaren

tractirt haͤtte: ſo entſtund daraus eine groſe Ver⸗
weiterung. Corbet klagte. Man berief daruber die

Cleriſeh zuſammen: man beſchloß den Biſchoff abzu⸗

ſetzen. Bey dieſem Schluß, da faſt alle dem Be⸗ in
klagten auf den Hals fielen, nahm Bedell ſich ſeiner

kraͤfftigſt an, und fragte nicht weder nach ber Macht
der Gegen⸗Partey, noch nach der Zahl ſeiner Ver⸗
dammer, und bewieſe, daß man dem beklagten Bi⸗
ſchoff nicht zur Laſt legen koͤnte etwas aus den Epi⸗
ſteln an Timotheum und Titum, daß er deß⸗
wegen ſollte ſeines Biſchoffs⸗Amts verluſtig ſeyn,
ſondern daß man nur aus deſſen eifrigen Reden boͤfe

ber

conſequentien machette. Doch dieſe ſo genechte, als
*

M von Wilhelm Bedell. 3
G —— ic

iein behertzte, Kemonſtration halff nicht. Denn der
ieuenn Biſchoff wurde abgeſetzt, geſtraft, und gar ins
D Gefaͤngniß geworffen; und Maxvvell, ein vertriebe⸗
rtce ner Biſchoff von KRolſe in Schottland, ein aufge⸗
ene blaſener Mann, an ſeine Stakt geſtellt: den aber
ſlan, GOtt nicht lang in ſolcher Stelle ließ Dann die
muſen rebellirende Irrlander plunderten ſein Haus, goben
etetn ihm Stich, und lieſſen ihn fuͤr lodt liegen: und wiewol
lanin er noch davon kam, ſo iſt er doch endlich aus Ver⸗
firen druß, da er den ſchlechten Zuſtand des Koöͤnias
Eie Caris 1. gehoret, etliche Stunden darnach geſtor⸗
Pnen ben. Wobey noch merckwuͤrdig war, daß der Bi⸗
inl ſchoff zu Waterford Adderton, der der hefftigſie ge⸗
weſen gegen die geringe Faute des Biſchoffs Adair
I von Killala, kurtz darauf eines ſchroͤcklichen Laſters
Nunig angeklagt, uͤberfuͤhrt, gekoͤpfft, und dem Biſchoff
Adair ſeine Stelle gegeben wurde. In Summa z
Obſchon die Biſchoͤffe und Prediger unter den Pro⸗
hiu teſtanten ſolchen Eyd nicht thun, wie die Roͤmiſche
he bey ihrer Einweihung: Hæreticos pro poſſe impu-
Oht gnabo & perſequar; vid. Pontificale Rom. in conſex.
Eypiſe. Ich will die Kaͤtzer nach allem Vermoͤ⸗
gen beſtreiten und verfolgen! So thun doch viele,
wo nicht die meiſte, ſolches getreulich gegen alle die ſie
tu Kaͤtzern machen, eben als wenn ſie mit ihrer Theo⸗

Er hielte eine Predigt, (wie es ſcheint, zu Du⸗
blin.) nachdem das Unter⸗Parlament, worin dama⸗
a len viele Papiſten waren, groſen Streit mit einan⸗
u iuh der gehabt hatte, uͤber die Worte Chriſti Matth. 1.
) Ternet von mir; dann ich bin ſanfftmuͦ⸗
linf ehig und demuͤthig von Hertzen: Worin er
Vegl unker andern dieſe Worte fuͤhrete: „Iſt es nicht eine
trd Schande, daß die mnchlh⸗ und politiſche Stan
93

2

2
6

36 Dritte Hiſtorie/

— R n

„de ſo einen toͤdtlichen Haß gegen einander tra⸗ ehn
„gen! -= Einer ſagt vom andern, er habe umecht: ie
„Und vielleicht haben ſie beyde unrecht! - Iſt das ig
„kicht eine wunderliche Verwirrung, daß die ei
„Leut ihre Strittigkeiten nicht nur auf leibliche Ne
„Und politiſche Sachen erſtrecken, fondern die n
„Theologie ſelbſt muß nun das Feur ihres Haſſes alen
„Und Neides unterhalten! -- Sollten wir nicht o
„beſſer in Acht nehmen dieſe Worte CHriſti ſfe
„und des Apoſtels 2. Tim. 2, 24. 25˙. Ein un
„Knecht des Errn ſoll nicht ſtreiten / fon⸗ ii
„dern kind⸗freundlich ſeyn gegen alle / der
„die Boͤſen ertragen koͤnne / der mit Sanfft⸗ tii
„muth unterweiſe ꝛc. Lieben Bruͤder, ich muß nn
„nach teinem Gewiſſen reden! Ich habe ſchon in
„laͤngſt daſuͤrgehalten, daß die Manier, in Schriff⸗ put
„ken und Predigten den Gegentheil mit Schelten te
„und harten Worten anzutaſten, hoͤchſt⸗ſtrafbar iin
„ſey. —- Und das uinſovielmehr, da man offt die icht
„Meynungen des Gegentheils nicht recht verſtehet, imn
„oder unvernuͤnfftig und unrecht vorſtellet, oder Ain
„mit abgeſchmackten Gruͤnden und duncklen Wor⸗ ſ
„ken dargegen angeht. Aber man wird ſagen: Soll mnad
„man dann die Kaͤtzerey dulten? & Ott bewahre uns, h
daß wir ſolche Zeiten nicht erleben, daß ſolche unter Um
„Uns kommen! Allein ich fuͤrchte, daß es wol we⸗ Ayen
„gen unſerer graͤulichen Suͤnden, und da wir uns ag
„ſo erhitzen gegen Sachen von geringer Folge, ttteh
„darzu kommen moͤgte. (Denn, wie wir droben an
„in der Beſchreibung Cocceji Part. IV. p. f5. ge⸗ 4
„hoͤrt, diß iſt nach der Schrifft ein Kaͤtzer, der an⸗
„dere ſo leicht verkaͤtzert.) — GOttes Wahrheit hat
„Nicht noͤthig, daß ſis mit Dunde der Unſanſſtmuth
„Uunſterſtuget werde. - Man lieſet, daß Alexan-

zder,

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von Wilhelm Bedell. 37

„der, als er einen Soldaten hoͤrte ſchimpffliche
„Worte gegen ſeinen Feind Darium gebrauchen, ihn
„mit dieſen Worten beſtraft habe: Mein Freund!
,„Ich habe dich in Dienſt genommen, gegen Darium
„zu ſtreiten; nicht aber, ihn alſo unanſtaͤndiger wei⸗
„ſe zu tractiren. —- Gewißlich, wann Chriſtus
„unſer Hertzog auf Erden waͤre, ſo wuͤrde er denen,
„die ſo bitter mit ihren Widerſachern handeln, ant⸗
„worten: Ihr Evangeliſche Prediger! ihr thut
„wol, daß ihr euch dem Papſtum und dem Anti⸗
„Chriſt, meinem Feind, widerſetzet: - Aber ich
„habe euch nicht berufen, daß ihr ſie mit Wonten
„WMißhandeln ſollet. Vielleicht kommen aber meine
„Worte nicht uͤberein mit der Practic Lutheri, Cal-
„vini, und anderer groſen Maͤnner! Allein, un⸗
„ſere Wercke und conduite muß nach der Regul
„Chriſti, und nicht nach dem Exempel anderer, die

eg ⸗die Schwachheit gehabt, daß ſie ſich durch paſſion
„jwegrucken laſſen, eingerichtet ſeyn. = Wo iſt ein
e ⸗⸗Menſch, der nicht irren koͤnne? Und ſo die gantze
„»Well fehlen kan, wie vergiſſeſt du denn ſo gar der
mnmenſchlichen Natur, wenn du gegen Irrthume ſo
3 grimmig biſt?
Und in einer andern Predigt uͤber die Worte
o Ofſfenb. 18. Gehet aus von Babel/ mein

Volck! die Burnet ruͤhmlich beybringt, redet er

alſo: „Beh dieſen Worten GOttes, Mein
„Volch/ iſt zu mercken, daß in der Roͤmiſchen
„Kirch ſeyen nicht hur moral -und buͤrgerlich⸗leben⸗

„de ehrliche Leute, ſondern auch wahre Chriſten, die
„in der Gnade GOttes ſtehen. -⸗ Der Bund der
„»Gyade wird da verkuͤndiget, obſchon auf eine un⸗

eziemende Weiſe. Man prediget daſelbſt die Fun-
damental-Puncten des Ehriſtenthums, von der

C 3 „Guͤn⸗

34 Dritte Hiſtorie/

„Suͤnden Verdienſt, vom Werdienſt Chriſti,

„vom Glauben: -=- und das Wort GOttes iſt da⸗

„ſelbſt nicht allezeit ohne Wirckung. (Diß konte der
Autor am beſten ſagen und wiſſen, der in Italien

y»lange Zeit geweſen.) Aber man wird einwerffen:
„Den Glauben, wie ihn die Roͤmiſche Kirch beſchrei⸗
„bet, koͤnnen auch die Teuffel haben. Antwort: Man

der guten Wercken, welches Bellarmin ſo erhebe,
„daß man ſein Vertrauen drauf ſtellen koͤnne, und
„daß die das ewige Leben verdienen, nicht nur in

nmung ſo gut defenairen als er wolle und zunme, er

„muß die Religion nicht den Regeln der Logic un⸗
„ker wer ffen ſonſt muͤßte der, der ſeine Seel nicht recht
„beſchreiben koͤnte, ohne Seele ſeyn. Wenn aber der

„wahre Glaube iſt ein Vertrauen und Vereinigung

„mit GO TT, ſo iſt gewiß, daß daſelbſt Hertzen
„ſeyen, in die die Liebe JEſu iſt eingeſchrieben, die
„GOttes Gebot halten, Tugend erweiſen, und
„Nach dem Maß ihres Lichts ein zart Gewiſſen ha⸗
„ben. Will man hiergegen ſetzen ihre eigene Ge⸗
„nuathuung und das Verdienſt ihrer guten Wercke;
ſo ſage ich, daß das Schul⸗Meynungen ſeyen:
„da im Gegentheil Seelen gefunden werden, die in

„Erkenntniß ihrer ſelbſten mit dem Zoͤllner ſprechen:
„Gtt ſey mit mir Suͤnder verſoͤhnet! — Und

„hierbey muß ich ein Geſpraͤch eines Papiſtiſchen

„Edelmanns, der mein Nachbar in Engeland war, g
„und der auch als ein Papiſt geſtorben, erzehlen.

„Der begehrte einsmals, ich ſollte ihm ſagen, wel⸗

„ches die ſchlimmſie Meynung waͤre, die man ſeiner

„Partey vorwuͤrſſe. Ich ſagte: das Verdienſt

„Anſehung GOttes Verheiſſung und Bundes,
„ſondern auch in Anſehung ihrer eigenen Wuͤrdig⸗
„keit. Er antwortete: Bellarmin moͤge ſeine Mey⸗

ntn
hrne
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ſrit
ine
W

wverden: iedoch wollte er guter Wercken ſich
„ſigen, ſoviel er koͤnte, valeant quantum valere
„poſſint, ſie mogsen dann gelten was ſie gelten

von Wilhelm Bedell. 3

— VV—

for ſich hoffte durchs Verdienſt Chriſti i⸗ 1
eſlenſ⸗

„koͤnten. -— Was ihre andere grobe Irrthume
„Und Abgoͤttereyen betrifft, ſo iſt nicht zu laͤugnen,

daß ſolch r Irrthum und Un wiſſenheit, wenn ſie

„hicht mit Fleiß gehaͤget werden, nebſt dem wah⸗

ren Glauben beſtehen koͤnne; und ſo jemand Leyd⸗
eHweſen habe uͤber ſeine Suͤnden, ſo habe er ſolche

„auch uͤber die verborgene. -- Man ſolle demnach

nicht alle diejenige Heuchler nennen, die aus Furcht

„oder Demuth und Sanfftmuth ſich dem gemeinen

gerthum unter ihnen nicht widerſatzen, und doch

„Gnade in ihrem Hertzen haben, auch ihre Pflichten

„beſſer inachtnehmen als wir. -== Wie viel ſeynd
„unter ihnen, welche, weil ſie da gebohren, es un⸗
. „recht achten, ihre alte Mutter zu verlaſſen, ob ſie
wwolihre Gebrechen, und daß ſie einer Reformation
„noͤthig habe, orkennen! — Aber ſie verfolgen uns †

„als Kaͤtzer und als Hunde ꝛe. Antwort: Ja das
„thut Babylon, und vielleicht ſelbſt einige uͤbel⸗ un⸗

terrichtete aufrichtige Hertzen, wie Saul, eh er

„nach Damaſco gieng.= Und alle dieſe Leute ſeynd

SD„wie die Verborgene zu Elias Zeiten, wie Daniel,
„Mardochaj, Eſiher, Nehemia, ꝛc, die noch in
Babel blieben, nachdem der Prophet dieſes ge⸗
ſagt: Ziehet aus Wabel! und Cyrus ihnen Er⸗

„laubniß auszuziehen gegeben hatte. - Viele aber

„„Unter uns, fähret er ſort, werden ſagen: Was
„gehet das uns an? Wir ſeynd Chriſten, Pro⸗

nteſtanten, Prediger; wir ſeynd aus Babel aus⸗
aogegangen. Aber, wenn Paulus denen zu GOtt

„bekehrten Corinthiern, 2. Cor. 6, 17. und Johan⸗
C 4 nes

40 Dritte ſtorie/

„nes den Glaubigen, 1. Ep. 5,/ 21. dennoch dieſe

„Vermahnung thut; warum ſollte ich euch nicht
„vermahnen, auszugehen aus Babel / ob ihr
„ſchon Babylon verlaſſen? Der, der einen vermah⸗

„het das zu thun, was er ſchon gethan, der will

„ihn aufmuntern, das Werck vollkommen auszu⸗
„fuͤhren. Wenn nun unter uns Leute ſeynd, die
„auf beyden Seiten hincken, ꝛc. ſo muͤſſen ſie das
„,berlaſſen. Wir ſeynd ſehr eiferig fuͤr die Refor-
„mation: aber wir ſeynd noch nicht recht aus Ba⸗
„bel heraus; wir haben und tragen noch Zeichen der
„Gefangenſchafft x.
Und wahrlich, dieſe Predigten zeigen an, was
fuͤr ein ſanfftmuͤthiger Moſes und Hirt dieſer Mann
geweſen, und wie er den Ausſpruch Petri wol ge⸗
faſſet Apoſt. Geſch. 10, 35. nemlich, daß unter ie⸗
dem Volck / wer GOtt fuͤrchte / und Gerech⸗
tigkeit wircke / ihm angenehm ſey; und daß

JEſus ein armer Heyland ſeyn muͤßte, wie der ſe⸗

lige Spener geredet, wenn er nur unter den Pro⸗
teſtanten ſein Volck haͤtte. Man ſchreibt, daß die
Reformirten Prediger in Franckreich dieſe modera-
tion vormals nicht inachtgenommen, und durch ih⸗
re ſtaͤte und bittere Controverſen auf den Cantzeln die
Frantzoͤfiſche Cleriſey, vor Caſſirung des Edicts zu
Nantes, angehäaͤtzt haben ſollen.
Wir muͤſſen aber ietzt ſein Portrait naͤher betrach⸗
ten. An dem biſchofflichen Pontifical-Kleid hatte
dieſer Maynn ſo kein Gefallen, daß er daſſelbe alle⸗
mal ſollte angethan haben, wenn er geprediget; je
er wollte ſein lebtag kein Seiden⸗Kleid tragen. So
gefielen ihm auch die kuͤnftliche Muſiken in der Kirch
ar nicht; weil ſie das Ohr erfuͤlleten, und den in⸗
nerlichen Hertzens⸗Geſang hinderten. Und da ein
an⸗

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von Wilhelm Bedell. 41

ander ſolche Muſik vertheidigte, als aͤuſſerliche Mit⸗
tel die Andacht zu erheben; antwortete er: daß
dieſer Vorwand zu unendlichen Ceremonien
die Thuͤr geoͤffnet hade und oͤffne / und ein
Anfang der Waſſerſucht der Kirche ſey.
Er war ſehr geſunder Natur, auſſer daß er etliche
Jahre fuͤr ſeinem Tod das gravel bekam: ſo er aber
mit ſonderbarer Gedult ertrug, und dargegen das
beſte Artzney⸗Mittel befand, wenn er im Garten ar⸗
beitete, bis er ſchwitzete. Und ſo blieb auch ſein Ver⸗
ſtand, Gedachtniß und Geſicht bis ins Alter voll⸗
kommen. Im Predigen ſuchte er keine pigmenta
und zierliche Reden. Denn er hielte darfuͤr, daß die⸗
ſe Schminck dem Evangelio unanſtaͤndig, und allein
der armen Seelen Erbauung zu ſuchen ſey. Von
ſeinen vielen aufgeſetzten Predigten und andern
Schrifften iſt faſt nichts uͤbrig geblieben: indem die

revoltirte Irrlaͤnder alles weggenommen, zerriſſen

und verftreuet.
Sein Hausrath war gar nicht praͤchtig, und ſeine
Taßfel nicht uͤberfluͤſſig, iedoch allzeit genugſam fſuͤr
die Fremde, die faſt taͤglich ihm zuſprachen. Seine
Liebe zum armen Naͤchſten erſtreckte ſich ſo weitt,
daß er viele arme Irrlaͤndiſche Familien in der Nach⸗
barſchafft unterhielte, und auch zuweilen Armen an
ſeiner Tafel ſpeiſen ließ. deren Unhoͤflichkeit und uͤbeln
Geruch er ihnen zu gut hielt. In Worten war er
ſehr ſparſam, und bey den Tafeln groſer Herren,
wenn er daſelbſt erſcheinen mußte, war er meiſtens
ſtill: Wenn er aber redete, ſo waren ſeine Worte
goͤldene Aepfſel in ſilbernen Schagalen. Wir haben
droben Part. IV. p. 100. angemercket, daß die Lehrer
insgemein darſuͤrhalten, ſie muͤßten viel reden, Da⸗
hero ſie auch die Tugend des Stilſehweigeng ſo we⸗

nig

6

/ .

.

4² Dritte Hiſtoérie/
nig verſtehen, uͤben und recommendnen, ſo wenig ſie
ietzt in den hohen oder niedrigen Schulen gelehret wid.
Des Pythagoræ Schul und Lehr kommt faſt allen
heutzutag paradox vor.
Wie hoͤflich und niedrig er geweſen, kan man dar⸗
aus abnehmen, daß er das Hertz des gemeinen
Bolcks damit gewann, und wann er in ſeinem
Biſtum eine viſitation thun mubte, bey keinem Gro⸗
ſen oder Reichen zur Tafel kam, ſondern in den
ſchlechten Herbergen blieb, und andere als Bruͤder

mit ihm ſpeiſen ließ. Zu Dublin, wann andere in

Kutſchen fahren, gieng er ſowol zu Fuß, als daheim.
Er ließ keinen ſeiner untergebenen Prediger den Hut
vor ihm abhalten. Und um die Nothwendigkeit der
Hertzens⸗Reinigkeit von dem Laſter des Hochmuths
ſich vorzuſtellen, ſo nahm er zu ſainem dgeviſe einen
Schmaͤltz⸗Tigel / mit dieſer Hebraͤiſchen, auf ſei⸗
nen Namen ſpielenden, Ueberſchrifft: Reinige mich
von allen meinen Schlacken / bedilai, impurita-
tibus & ſeoriis meis. Dann er ſahe nichts in ſich,
das nicht von ſchlechter Prob und Schrot waͤre.
us dem bißherigen kan man ſehen, wie wenig er dem
eitz zugethan geweſen: welches ſonſt fur das gemeine

Laſter der Theologen gehalten wird. Welchss auch

ſovielmehr daraus erhellete, daß er allen Vortrag zu

reichern Biſtumen beſtaͤndig abſchlug, mit dieſen

Werten: die Muͤhe und Verantwortung wuͤr⸗
de wel uͤberall einerley ſeyn. Seinem alteſten
Sohn gaß er einen geringen Pfarrdienſt; und dem
juͤngſten, der nicht ſtudirt, hat er einen Meyerhoff

von z00 Reichsthaler Renten hinterlaſſen: und das

iſt aller Reſt geweſen von ſeinen reichen Einkuͤnfften.
Sin Haus regirte er guͤttlich. Er baͤtete drey⸗
mal dei Tages mit ſeinem⸗ Hausgefind, und puder⸗
.

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M

von Wilhelm Bedell. 41

lich des Sonntags: und da andere ſich groſe Frey⸗
heit gaben, arbeitete er an demſelben mit Vermah⸗
nen, Singen, Leſen und Baͤten.
Seine Hausfrau way eine hinterlaſſene Wittib
des Amtmanns von Edmondbury, eine exemplariſche
gottsfuͤrchtige Frau, welche ; Jahr fuͤr der Irrlan⸗
diſchen revolte an einer Schlaffucht ſtarb. Dieſel⸗
be ließ er nicht begraben in der Kirch: weil gemeinig⸗
lich Hoffart und Aberglauben dabey unterliefen, wo⸗
von er auch den Schein wollte meiden; wie nichtwe⸗
niger, weil es ihm unziemend vorkam, daß wegen der
Menge der Todten an einem ſo engen Platz man offt⸗
mals die unverweſene Leiber beruͤhren mußte. Er
wollte auch in ſeinem Teſtament, daß man ihn bey ſie
dahin legen ſollte, mit keiner andern als mit dieſer
einfaͤltigen Ueberſchrifft:

Depoſitum Guillelmni,

quondam Epiſeopi Kilmorenſis.
Hier iſt
der Erd anvertraute Leib Wilhelmi,
ehmals Biſchoffs zu Kilmor.

Nun muſſen wir kommen zum Ausgang ſeines Le⸗
bens. Anno 1641. erweckten die Papiſtiſchen Bi⸗
ſchoͤffe und Prieſter, worunter viel Spanier waren,
in Irrland, die doch alle vollkommene Freyheit des Ge⸗
wiſſens und offentliche Uebung ihres Gottesdienſtoͤ,
allein das Ruder und Herrſchafft nicht in der Hand,
hatten, einen grauſamen Aufſtand, und ſetzten alles
in Blut und Feuer, und bofften, da in Engeland der
Koͤnig und das Parlament gegen einander zu Feid
lag, das Engelaͤndiſche Joch abzuwerffen. Wie
dann in einem Buch, Anno 1647. Zu Kiſabon e⸗
ckt,

44 Dritte Siſtorie /
druckt, geruͤhmet worden, daß dieſe Irrlaͤnder mehr
als zweyhundert⸗tauſend Proteſtanten getoͤdtet.
Doch dieſe Tragoͤdie, die hier und anderwarls weit⸗
laͤuffig beſchrieben, gehoͤret nicht zu unſerm Zweck,
gautz zu erzehlen. Ob nun wol um unſern Biſchoff
herum lauter maſſacre war, ſo ſcheinet doch, daß der
Engel des HErrn ſich um ſein gar nicht beveſtigtes
Haus gelagert hatte. Dann viele Nachbaren flohen
zu ihm; und er nahm ſie alle auf, und gab ihnen
was ſie noͤthig hatten, als gehoͤrten ſie in ſein Haus.
Mit denen faſtet⸗und baͤtete er. Die Rebellen be⸗
wieſen, daß ſie ihn hochſchaͤtzten und fuͤrchteten, und
Keſſen ihm ſagen; daß er der letzte Engelaͤnder ſollte
ſeyn, ſo aus Irrland ſollte gejagt werden: ja ſie lieſ⸗
ſen ihm ſeine Kirch und Kirchhof, wo viele Leute auf
waren, die den letzten Streich erwarteten. Er pre⸗
digte damals uͤber den dritten Pſalm von der revol-
ee der Iſraeliten unter Abſalom wider David, eben

als wann er die Feinde nicht zu fuͤrchten haͤtte: und

einen andern Sonntag uͤber die Worte Mich. 7, 8.
Freue dich nicht / meine Feindin / ꝛc.
Nach drey Wochen, da die Wut der Feinden ge⸗
ſaͤttiget war, und keine Huͤlffe von auſſen ihnen zukam,
ſchlugen ſie in ſich, und ward ihnen angſt. Dahero
wollten ſie Bedell als einen Mittelsmann zwiſchen
ſich und dem Koͤnig gebrauchen. Indeſſen kam der
Papiſtiſche Titular⸗Biſchoff Svviny, der ein rechtes
Schwein war, oͤffters zu unſerm Bedell, und wollte
ſich zuletzt bey ihm einlogiren: (mit dem Vorwand,
ihn zu beſchuͤtzen:) den er aber mit Glimpff und hertz⸗
haffter Klugheit abwieſe. Bis daher, naͤmlich vom
23. Octob. da die Rebellion angangen, bis zum
18. Decemb. 1641. hatte unſer ſelige Biſchoff mit
allen Fluͤchtigen in ſeinem Haus Ruhe. Doch nun
er⸗

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von Wilholm Bedell. 4 5
erwartete er alle Tag die Martyr. Cron. Dann die
Rebellen lieſſen ihm ſagen; daß er alle Fluͤchtlinge
ausm Haus ſchaffen ſollte. Was ihn aber anlang⸗
te, weil er niemanden Leyds gethan haͤtte, ſo ſollte
ihm auch kein Leyd widerfahren. Wo er aber ſich
dererſelben nicht entſchlagen wuͤrde, ſo muͤßte er nach
Kilkenny, als ein Ungehorſamer, gefangen gefuͤhrt
werden. Doch er antwortete ihnen mit den Worten
Eli: Der ERR thue / was ihm wolgefaͤllt!
1. Sam. 3. Demnach nahmen ſie ihn und ſeine beyde
Soͤhne, und fuͤhrten ihn ins Gefaͤngniß zu Loch-.
vvater, ohne ihm was zu erlauben mitzunehmen, leg⸗
ten den Soͤhnen Ketten an, ihm aber, als einem alten
Mann, nicht. Indeſſen war das Gefangniß gegen
die harte Winter⸗Lufft gar nicht verſehen, ſo daß ſie
und andere gros Elend ausſtehen mußten. Allein Be⸗
dell ertrug den Verluſt aller ſeiner Guͤter, und auch
diß Gefaͤngniß, mit Gedult. Denn er wußte, daß
auf dieſe kurtze Truͤbſal eine uͤber alle Maß wichtige
Hertlichkeit folgen wuͤrde. Er predigte im Gefaͤng⸗
niß ſeinen Mitgefangenen: Woruͤber der Kaͤrcker⸗
Meiſter ſolches Mitleiden bekam, daß er ihm auf das
Weihnacht⸗Feſt Brod und Wein reichte. Damit
aber hielten ſie das Abendmahl unter einander, nach⸗
dem er zuvor uͤber Gal. 4, 4. 5. geprediget hatte: Wo⸗
bey die Waͤchter ſelbſt zuhoͤreten, und durch goͤttliche
Furſehung ſie nicht verſtoͤreten, eben als ob aus den
Woͤlffen Schaafe worden waͤren. Inzwiſchen hat⸗
te ſich obgedachter Schwein⸗Biſchoff ins biſchoffli⸗
che Haus und Kirch unſers Bedells geſetzt.
Da ader etliche fuͤrnehme Rebellen gefangen be⸗
kommen waren, wurden ſie gegen unſern Bedell und.
ſeine Soͤhne ausgetauſcht: der dann nach Dublin, wel⸗
ches die Rebellen, wie auch etliche andere Schlaſer
nmnich

N. Dritte SHiſtoriiie /
incht einnehmen konten, gefuͤhret werden ſollte. Al⸗
lein dieſe hielten ihr Wort nicht, ſondern fuͤhreten ihn
zu einem Irrlaͤndiſchen Prediger Schereden, welcher
zuvor ein Papiſt, und darnach von Biſchoff Bedell
von ſeinem Aberglauben abgebracht geweſen, deſſen
die Irrlaͤnder aber wegen ſeiner Geburt ſchoneten.
Dieſer blieb nicht nur beſtaͤndig, ſondern erwieſe auch
ſeinem alten geiſtlichen Vater viel Liebe und Treue
bis in den Tod, weleher bald darauf erfolget iſt. Denn
er bekam in deſſen Haus ein Fieber, und merckete, daß
das Ende nahe waͤre. Darum rief er ſeinen Soͤh⸗
nen und ihren Weibern zu ſich, und ſprach: Die
Zeit meines Abſchieds iſt nahe; ich werde mei⸗
ne Huͤtte bald ablegen! Ich habe getrachtet
GOtt zu dienen an Evangelio / das mir ver⸗
trauet war / und habe GOttes Wahrheit und
Guͤte nicht verſchwiegen. ꝛc. Mieine liede
Kinder! laſſet euch nichts von der Liebe
GOttes ſcheiden / keine Verfolgung noch
Schwerdt / noch Bloͤſe / noch einige Creatur!
Folget dem Lamm nach / wo es hingehet!
Dencket an Moſe / wie der lieber erwaͤhlet

mit dem Volck GOttes Ungemach zu leiden/

als den Genuß der Suͤnden eine zeitlang zu
haben! O wie ſelig ſeyt ihr / daß ihr um der
Gerechtigkeit willen leidet! GOtt wird euch
ſchon heimſuchen zu gelegener Zeit / und ener
Geſuͤngniß wenden ꝛe. Der % Err ſegne euch
alle / und heilige euch durch und durch ꝛc. End⸗
lich ſprach er: E RR/ ich warte auf dein
Heyl! Ich weiß / an welchen ich glaube / und
ſchaͤme mich nicht / daß ich dieſes leide / und
bin ver ſichert / daß er meine ihm anvertraute
Seele bewahren werde auf jenen LCag!

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von Wilhelm Bedell. 47
Diß waren ungefahr ſeine letzte Worte. Denn
er verlohr darauf bald die Sprach, und gab nur
durch Zeichen ſich zu verſtehen. Und ſo ſtarb dieſer
verſtaͤndige und heilige Praͤlat den 7. Febr. 1642.
nachdem ſeine Seele durch das Hoͤren ſo vieler Grau⸗
ſamkeiten, die in 4 Monaten nach einander geſche⸗
hen, gequaͤlet, und ſein alter Leib im Gefaͤngniß hart
angetaſtet geweſen war.
Seinen Koͤrper wollten ſeine Freunde gern auf
den Kirchhoff zu Kiktmor, nebſt dem Grab ſeiner
Frau, legen: worzu ſie zu Fuͤrſprechern bey dem Bi⸗
ſchoff Svvine gedachten Schereden und einen fuͤrneh⸗
men Papiſtiſchen Edelmann, der eine Reſormirte
Frau hatte, gebrauchten; von welchem ſie es aber
kaum erhalten konten: als der nunmehr den Kirchhoff
fuͤr eine heilige Erde hielte, worauf keine Kaͤtzer gehoͤ⸗
reten; wiewol dieſes unheilige volle Thier ebon in ſei⸗
nem Unflat lag. ſo er ausgeſpeyet hatte, da dieſe Fuͤr⸗
ſprecher ihn anſprachen. Und ſo wurde er noch endlich
an den Ort begtaben, wo er vormals zu liegen verlan⸗
get hatte. .
Nach ſeinem Tod, weil ſelbſt die blind⸗eiferige
Irrlaͤnder die groſe Tugenden dieſes Manns und
den ſanfftmuͤthigen Umgang mit andern hetero-
doxen erkannt und geliebet, wollten ſie ihm noch
Ehre im Tod auf ihre Weiſe anthun. Dann ihr

CLommendant ließ die Truppen daſelbſt zuſammen⸗
kommen, ſtellte ſie in Ordnung vom Haus des vorge⸗

dachten Sehereden bis auf den Kirchhoff, und wollte
ſo gar, daß nach der Engliſchen Weiſe ihm eine Leich⸗
Pedigt geſchehen ſollte. Doch man danckte fuͤr bie⸗
ſe Gunſt und Ehr, und hielte es wegen der canaille
nicht fuͤr rathſam. Jedoch, da man den Koͤrper ins
Grab einſenckete, mußten die Soldaten eine Salve
geben;

* Driritte Hiſtorieͦ
geben; wobey ſie dann dieſe Lateiniſche Worte aus⸗

riefen: Requieſcat in pace ultimus Anglorum! Es

ruhe in Frieden dieſer letzte Engelaͤnder!

Wir muͤſſen aber einen andern Klang einfuͤhren,

den er von ſeiner Ruhe annoch ausruft:

Hier lieg und ruhe ich, dis mich wird heiſſen kommen
Zu ſeiner Nuhe GOtt! weil ich ſuch⸗“ Ruh den Frommen,
Und keine Kuſſen dem, der, was nicht GOit iſt, ſucht,
Noch ſich gern untergibt des Heilgen Geiſtes Zucht.

Die Schaafe kennten mich, und meine Pfeiff und Stecken:

Doch blieb ich unbekannt der Welt und ihren Boͤcken.
DDen Wöoͤlffen hieß ich Wolff, den Heuchlern Heucheler;
Weil ich nicht, wie ſie, thaͤt, noch ſuchte Gelt und Ehr.

Den Armen gab ich gern, doch nicht die bloſe Worte;
Mein Hand, mein Hertz, mein Haus, war eine offne Pforte.
Den Reichen predigt ich kein Evangeliun,
Weil ihre Ohren dick, und ihre Wege krumm.
säs
Zu frieden war ich nicht mit dem Catechiſiren,

Noch wollt in Streit diebeut mit den Strei⸗Fragen führen:

Ich war nur darauf aus, und keine Ruhe nahm,
Bis JEſus, der in mir, auch in ihr Hertze kam.
Dann wusden recht gelehrt mein' eigene Zuhoͤrer,
Und durch des Geiſtes Krafft bequem zu ſeyn ſelbſt Lehrer.
Drum, weil mein Lehr nicht war ein laͤrer blauer Dunſt,

So druckt mich hier kein Stein, noch Furcht der Hoͤl⸗

len⸗Brunſt. L

Nun Bruder! ſuch nur, wie ich, Chriſto nachzukolnmen;

Damit dein Dienſte bring viel⸗andern vielen Frommen!

Schieb nicht auf GOttes Rath / noch die Unmoͤg⸗
lichkeit /

Dein fruchtlos Werch vielnehr auf deinuntuͤchtigkeit.
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von Marquis de Renty. 49
“ Vierte Hiſtoriee/
Von dem Marquis de Renty,
Koͤntglich⸗Frantzoͤſiſchem Staats⸗Rath.
8 Jeſe herrliche Hiſtorie hat der fromme, weiſe
) und gelehrte Engliſche Biſchoff zu Salisbury,
D. Burnet, in der Vorrede der Lebens⸗Be⸗
ſchreibung des Irrlaͤndiſchen Biſchoffs Bedells, ſo
hoch gelobet, daß er (nach der Frantzoͤſiſchen Ueberſet⸗
zung) geſagt: Quelque entetelnent qu on ait encore
pour la fable, il faut avouer, que la vie de M. de Ren-
ty ne s'en reſſent pas. L'ony remarque de ſi excel-
lentes vertus, qu on doit mettre avec juſtice geluy,
qui les a pratiquées; entre les plus grands modeles=
que la France ait fourni à nôtre ſiecle. Wir haben
dieſelbe kurtz zuſammen⸗gezogen aus dem Frantzoͤſt⸗

ſchen Buch Le Chretien Reel, ou la vie du Marquis

de Renty &c, Anno 1701. gedruckt.
Wir wollen alles ſo abtheilen, daß wir erſtlich
ſprechen von ſeiner Geburt und aͤufſerlichem Zuſtand;
darnach von ſeinem Wandel und Tugenden;
drittens von ſeinem ſeligen Ende. .
Er war aus dem alten Geſchlecht deren Edlen von
Renty in der Landſchafft Artois, jedoch gebohren zi
Beni in der niedern Northandie Anno 1611. und, wel⸗
ches merckwuͤrdig, durch Verordnung ſeines irdiſchen
Vaters, und nach ſonderbarer Fuͤrſehung ſeines him⸗
liſchen Vaters, zur Tauff gebracht von den Armen

Daſelbſt, deren Fuͤrſteher, Rath und Vater, er dar⸗

nach die gantze Zeit ſeines Lebens geworden. Im
neunten Jahr wurde er ins Collegium von Navarra
in Paris, und darnach ins Collegium der Jeſuiten zu
Caen, unter einem Præceptor und Hofineiſter welcher
vV. Theil, ditz

0 Vierte Hiſtorie/
ein Proteſtant war, gethan. Im 17den Jahr kam er
auf die Univerſitaͤt zu Paris, da er ſonderlich die Ma-
thematrique ſtudirte, und aus Eifer zu dieſer Wiſſen⸗

ſchafft ſich aller divertiſſementen enthielt.

Als er nun offtmals den Buchladen beſuchte, pre⸗
ſentirte ihm einsmals der Buchhaͤndler das beruͤhmte

Buͤchlein, die Nachfolge J Eſu von Kempis,

mit Bitte, es zu leſen. Wovon er aber zum erſten
mal wenig Wercks machte, weil ſein Kopff nach an⸗
dern Wiſſenſchafften ſtunde. Weßhalben der Buch⸗
haͤndler es ihm auf eine andere Zeit nochmalen uͤber⸗
reichte, und anhielt, es mit Andacht zu leſen: Wel⸗
ches er hierauf auch thate, und davon ſo eingenommen
ward, daß er beſchloß, ſeiner Seelen Heyl mit Ernſt
zu bedencken, und ſich GOtt aufzuopfſern. Dahero
es auch geſchehen, daß Monlieur Kenty diß Buch⸗
lein hernach allzeit bey ſich trug, ja daß er, aus Be⸗
gierde ſich von der Welt gantz abzuthun, in ein Car⸗
thaͤuſer⸗Kloſter gehen wollte, unangeſehen er der eini⸗
ge Sohn ſeines Vaters war. Wie er denn zu Paris
aus der Kutſche, worin er bey ſeiner Frau Mutter
ſaß, ſtieg, vorgebend, was zu kauffen; allein ſich ſo
weit durch alle Zwerch⸗Gaſſen entzog, daß er lang
nicht zu finden, endlich aber zu Amboiſe in einem
fremden Habit angetroffen, und wieder zu ſeinen El⸗

tern gebracht ward, die ihn mit zuruͤck nach Beni nah⸗
men. Der Brief, den er in ſeiner vetirade an ſeinen

Vater ſchrieb, iſt furtrefflich, und ſeynd unter an⸗
dern folgende Worte darin merckwurdig.

din geſinnt / alle Narrheit der Welt zu ver⸗

geſſen / und mich von ihrem Labyrinth und
Irrgarten loszuwircken: wiewol ich weiß /

daß man wird ſagen / ich haͤtte ja wol zu le⸗

ben in der Welt / und koͤnte mich ſolcher Sa⸗
ðð Ichhhen

un
hn

en
ſſeen
engrhe
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Dphr n
htane
Abet
iſecet
ſer ſehr
ſtaſn
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G

—
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ſc

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Mbnle

—
5 = —
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von Marquis de Renty. 1
chen enthalten / die mir nicht anſtuͤnden. Ich
bekenne es. Allein man bedencke doch / was
daraus folgen wird. Ich wuͤrde alsdann
mich entſchlieſſen muͤſſen / ein Liedlein von
den meiſten Meſſieurs à la mode ʒu ſeyn/ und
bey ihnen zu heiſſen ein aberglaubiſcher Geck/
ein wildſcheues Thier / ein Menſch der keinen
Mund haͤtte / und der allen Leuten verdruͤß⸗
lich / und tauſend andere dergleichen Keden /
die ich allbereit erfahren. Gewißlich / das
waͤre eine poſſirliche Sach / und woruͤber der
Herr Vater ſelbſt ſpotten wuͤrde / wenn mei⸗
nes gleichen junger Menſch wollte bey Hof
ſeyn / und einen Reformirten agiren. Bey

welchen letzten Worten zu mercken, daß man ehmals

in Franckreich die Reformirten an ihrem ſtillen einge⸗
zogenen Weſen, und daß ſie nicht fluchen und in allen

Stuͤcken mitmachen wollten, erkannte. Ob ſie aber
unter Ludwig dem XIV., der mit ſeinem Ceiſt faſt die

gantze Welt tingirt, wie einer ehmals ſagte, ſo ge⸗

blieben, oder veraͤndert worden, und ihren guten An⸗

fang behalten, oder nicht behalten; wollen wir die
heutige ſelbſt urtheilen laſſen. .
Zu Beni ließ ihn ſein Vater allerley exercitia lſer⸗

nen, die ſeiner Gebuhrt ſchienen anſtaͤndig zu ſeyn.

Dabey erwies er ſolche Tugend und Weißheit in ſei⸗

nem Umgang, daß er, wiewol er erſt 19 Jahre alt
war, von der Ritterſchafft erwaͤhlet wurde, den

Staͤnden in der Normandie beyzuwohnen.
Im ꝛ2 ſten Jahr ſeines Alters heurathete er Eliſa⸗
beth de Balſac, des Grafen von Graville Tochter.
Mit welcher, als einer ſehr tugendhafften Dame, er

bis ins 2 7ſte Jahr chriſtlich lebte. Waͤhrendes Eh⸗
ſtands erzeigte a ſich uͤberall ſctſam, weiß, und doch
2

„

auf

2 VWierte Hiſtorie/
auf raiſonable Weiſe froͤlich: anbey ſo verſtaͤndig⸗
daß auch der Koͤnig Ludwig XIII. ihn ſehr liebte; ie⸗
doch dabey ſo, daß, was er thate, zum ewigen Heyl

und GOttes Ehren ihm nothwendig ſeyn und ſchei⸗

nen mußte.
Im teutſchen dreyſſig⸗jaͤhrigen Krieg begab er ſich

mit andern unter des Koͤnigs Trouppen; da er denn
dem Hertzog von Weimar bekannt und angenehim

war. Es trug ſich damals zu, daß er eine C ompagnie
Reuter in Lothringen commandirte, und um 2 Uhr
in der Nacht in ein Dorff kam, da alle Leute wegewa⸗
ren. Er allein kam in ein Haus, durch GOttes Fuͤr⸗
ſehung, worin eine arme alte krancke Frau lag. Die⸗

ſe, nachdem er ſie gelabet und getroͤſtet, verſicherte ihn,

daß die Croaten in wenig Stunden wuͤrden da ſeyn,
und er ſich eilends wegzubegeben haͤtte. Welches
auch ſo gekommen, und er gewiß niedergeſaͤbelt worden
waͤre, ſo er ſtand gehalten haͤtte. Alſo iſt der Engel
des PErrn ſtaͤts um die her, die den HEern fuͤrchten.
Dann ſolang Mr. Kemy in Kriegs⸗Dienſten ſtunde,
war er ſtaͤrs bey GOtt mit ſeiner Andacht und Gebaͤt;
und, ſobald er ins Quartier kam, war ſein erſt Werck,

in die Kirch oder ins Kloſter zu gehen, meidete auch
alle Geſellſchafften, wo man ſpielete, ſoffe, ſchaͤndlich n

redete, oder andere Ueppigkeiten triebe, und verhin⸗
derte dieſelbe, wo es in ſeiner Macht ſtunde: ſonder⸗
lich aber wehrete er allzeit ſeinen Leuten, daß ſie ihren
Wirthen nicht uͤberlaͤſtig waͤren.
Wie aber fuͤr den Adel eine der gefaͤhrlichſten Klip⸗
pen, woran ihr ewiges Heyl kan zu ſcheitern gehen,
Streit und Duell iſt; ſo ließ GOtt zu/ daß dieſer ſein
Diener Kenty zwar auch in dieſe Verſuchung kam,
aber zum Exempel dienen ſollte, wie Leute, die den De⸗
gen tragen, ſich zu verhalten. Denn da er in der Ar⸗
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Deoſe

von Marquis de Remy. 3

mee war, kam er in Zwieſpalt mit einem gruͤblichten
Edelmann, der ihn fuͤr den Degen heraus⸗forderte.
Er aber ließ demſelben durch denjenigen, der das Car-

rel brachte, ſagen: Er waͤre ein junger Menſch/

haͤtte noch keine reputation durch den Krieg er⸗
worben; muͤßte fich alſo ſparen: und / daß er
nicht zum Duell erſchiene / kaͤme nicht aus einer
Verz agtheit her; wie er denn bereit waͤre / alle
commandements und Befehle der Oberen inacht⸗
zunehmen: ſondern / weil es Gtt und der Roͤ⸗⸗
nig verboten. Nichtsdaweniger, da der Gruͤbler
und Zanckſuͤchtige ihn einsmals antraff, und den
Degen zu zucken zwang, ließ ihn GOtt recht zu ſchan⸗
den werden. Denn er bekam eine Wunde, und
ihm wurde der Desen abgenommen. Worauf
Renty ihn in ſeine Zelt fuͤhren, ihn verbinden, tracti⸗
ren, und den Degen wiedergeben ließ. Andere haͤt⸗
ten ſich hieruͤber einen groſen Ruhm gemacht; er aber
thaͤte ſeinen Mund davon nicht auf.
Nun muſſen wir fortgehen, und beſehen ſeinen
ehriſtlichen Wandel, und wie ihn & Ott zu ſich gantz
von der Welt abgezogen. Im 27. Jahr ſeines Alters,
da er zu Paris war, gerieth er unter die Patres Ordi-
nis Oratorii, (von welchem Baͤt⸗Orden bis auf die⸗
ſen Tag viele fromme Leute und Janſeniſten geweſen,
die von Ludwig dem XIV. und den Jeſuiten ſehr ver⸗

folgt worden,) und nahm zu ſeinem Fuͤhrer und

Beichtvater an den General deſſelben Ordens, P. de

Condren, der ein gelehrter, gottſeliger, und in geiſtli⸗

chen Fuͤhrungen und inneren Wegen ſehr geubter
Mann war: welcher ihn auch fuͤhrete und ſein Leiter
blieb bis an ſeinen Tod, naͤmlich 2 Jahr, und zu ei⸗
ner gewiſſen Perſon einsmals ſagte; Mr. Kenty
wüͤrde zu ſeiner Zeit noch ein groſer Heiliger
. D z3z wer⸗

z4 Vierte Hiſtorie /
werden. Und ſo iſts auch geſchchen. Denn hier
nicht zu ſagen von ſeiner Buß und erſtem Ernſt wi⸗
der ſein Fleiſch, und daſſelbe dem Geiſt zu unterwerf⸗
fen: welches der erſte Streit iſt dererjenigen, die ſich zu
GOtt bekehren; wobon hernach ein mehres: ſo
ſagte er auf einmal dem Hof und allen ſeinen weltli⸗
chen employen, Dienſten und Eitelkeiten, auf, brach
alle viſites, die nur in unnuͤtzen Complimenten beſte⸗
hen, ab, und wandte ſeine Zeit aufs Gebaͤt, (ſo daß
er auch zu dem Ende zu nachts aufſtund,) und aufs
Beſuchen der Armen, der Krancken, der Gefangenen,
und der collegiorum pietatis, item aufs Unterſu⸗
chen ſeiner ſelbſten und ſeiner Gebrechen. Er ließ al⸗
le Tage in ſeinem Haus mit ſeinen Kindern und Ge⸗
ſind eine Baͤt⸗Stunde halten, und alle Sambſtag
legte er ihnen die Epangelien vom naͤchſten Sonntag
aus. Fuhr er aus mit ſeinen Leuten, ſo ſang er mit

ihnen, und redete nach Gelegenheit der Sachen und

des Orts von GOtt und goͤttlichen Dingen; da⸗
mit er ihre Hertzen zum Urſprung aller Dingen moͤgte
erheben. ꝛc. War er in einer Herberg, ſo baͤtete er
mit den Geinen auf den Knien im Zimmer. Sahe
er etwas Unziemendes darinnen, ſo loͤſchte er es aus,
und ſetzte eine gute Lection an deſſen Statt, gab auch

den Hausknechten guten Unterricht, wann er wegzog;

ſo daß er hierin nachfolgte ſeinem Heyland, der, wo er

durchreyſere / Gutes that. Apoſt. Geſch. 10, 38.

Sonderlich aber war das ſein Werck beym Unterrich⸗
ten ſeiner Kinder, daß er ihnen zeigete, wie die ma⸗
vimes der Welt dem Geiſt JEſu Chriſti gantz zu⸗
wider waͤren, und daß der wahre Adel in der Tugend
beſtuͤnde, und daß die meiſte adeliche Eltern

ein hoͤlliſches Feur der Hoffart und vanitaͤt in

den Hertzen ihrer Kinder erweckten / . Wi
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von Marquis de Renty. 3

Wieweit er nun zu GOtt genahet, und der ſich
zu ihm genahet, da er die Welt nicht zwiſchen ſich
und GO TT kommen und eine Finſterniß und
Scheidwand ſeyn laſſen; iſt zu erkennen aus dem
Brief, den er an ſeinen zweyten Beichtoater, wels⸗
cher von ihen zu wiſſen verlangte, was fuͤr eine Ord⸗
nung er in dem Aeuſſerlichen fuͤhrte, und wie ſein
Janerliches beſtellet, ſchriebe. Von ſeiner aͤuſſerlie⸗
chen devotion will hier keinen Auszug machen, als
die bey mir, wie bey andern Proteſtanten, keine ap⸗
probation findet, und dieſelbe ihm laſſen, wiſſende⸗
daß GOtt das Hertz anſiehet, und viele und groſe

Ierrthume des Verſtauds in ſeinen Heiligen vertra⸗

gen kan, wie wir in der Hiſtorie vom Reformirten
Biſchoff Bedell gehoͤret haben. Allein, wie herrlich
ſein Innerliches beſtellet, und wie der Himmel ſeine
Schäatze in ihn ausgeſchuͤttet, erheitert aus dieſen ſei⸗

nen Worten: Was mein Innerliches belangt /
ſo hab ich vorm Jahr in der Charwoche das

Brevier und alle aͤuſſerliche Weiſen verlaſſen;
und an ſtart daß ſie mir als Mictel ſollten die⸗
nen zu GOtt zu kommen / ſo wuͤrden ſie mich
ietzt vielmehr verhindern. —— Ich trage or⸗
dentlich in mir (aber mit vieler Untreu; denn
ich bin nichts als Suͤnde:) die Wahrheit
die man erfaͤhret / une verité experimentale, und

eine Fuͤlle der Gegenwart der hochheiligen

Drey Einigkeit / oder des goͤttlichen Geheim⸗
niſſes / welches mich zu EGtt erhebet / voenn
ich nur ſchlechrerdings darauf ſehe. Und
hierauf thue ich / was mir die goͤttliche Fuͤr⸗
ſehung aufflegt / und betrachte meines Orts
keine Bache nach ihrer Groͤſe noch Klein⸗

heit / ſondern nach GOttes Befehl und ſeinen
D 4 Eh⸗

Vorte Piſtorie,
Ehren. Und wenn ich auch ſchon um der Ord⸗

nung willen das Aeuſſerliche mitthue / ſo bleib
und bin ich doch allzeit im Geiſt und Innerli⸗

chen: dieweil / wenn man G Ott in ſich hat / es
nicht noͤthig iſt / ihn anderwaͤrts zu ſuchen. ꝛc.
Laſſet uns aber hoͤren, wie er zu ſolchem heiligen
Stande und Wandel mit GOtt gekommen. Sein
erſter Fuͤhrer / P. de Condren, welcher wußte, daß
die Vereinigung mit Chriſto das Fundament unſerer
Erwaͤhlung, unſerer Rechtfertigung, unſerer Heili⸗

gung und Herrlichmachung, ſeye, oder daß der HErr

JEſus ſeye der Weg / die Wahrheit und das
Leben / und daß derowegen alles auſſer demſelben
Weg Irrthum / und alles auſſer dieſer Mahrheit
Traͤumerey / und alles auſſer dieſem Z.eben / oder
was nicht beſeelt und lebendig gemacht iſt mit dem
Geiſt Jcſu, ein Tod ſey; ich ſage, weilen das P. de

Condren wußte, ſo that er was alle Fuͤhrer und Leh⸗

rer allzeit ſorgfaͤltig thun ſollten: naͤmlich,er wieſe ihm
die Fuͤrtrefflichkeit und Nothwendigkeit der Vereini⸗
gung mit ρEſu, und wie er ſich an dieſen Weg hal⸗
ten, mit dieſer weſentlichen Wahrheit ſich verbinden.
und mit dieſem Leben ſich vereinigen ſollte. Weil nun
Renty dieſe Regul inachtnahm, und allezeit auf J⸗
ſunm, ſeinen Weg und Vorgaͤnger, ſahe, und nur an
ihn dachte, und nur von ihm redete, und nur nach ſei⸗
nem Model wandeln wollte; ſo kam er ſo weit, daß
er JEſum mut ſich vereinigte, oder daß er IEſum le⸗
bendig in ſeiner Seelen, Gedancken, Verlangen,
Worten und Wercken, trug, und in ſeinem Leibe
ſelbſt repreſentirte, oder (damit ich ſeine Worte ge⸗

brauche) daß er fuͤhlere / daß Eſus mehr in ihm

die Herrſchafft fuͤhrete / qu il ſoit plus dominant
Een Mmoy: que moy- méme, als E ſelbſe. Eh

8

ſeg
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ſerd
ſee
nie /

htſcte.

Certre

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von Marquis de Renty. 57

Ehe er aber darzu kam, ſo brachte er ſeinen Leib
(welches Wort offt einen Sclaven heiſſet: ſiehe

, Cor. 9, 27. Offenb. 18, 13.) in Knechtſchafft/

und betaͤubte ihn / ſo gar, daß er etliche Jahre des
Tags nur einmal aß, und ſich ſonſten an ſeinem Fleiſch
wehe thaͤt, daß es ſein abgematteter Leib kaum ertra⸗
gen konte. Worauf ihm angewieſen worden, wie er
Beſcheidenheit hierin gebrauchen muͤßte L. Als er
einsmals nach Amiens kam, und bey einer fuͤrnehmen
Frau logirte, und dieſe ihm ein herrlichs Bett nach
ſeinem Stand zurichtete; ſo ſchlief er auf einer Banck,
und gab des andern Tags denen einen Verweis, die
ihn in ſolche Pronck⸗Kammer gefuͤhret, wollte auch
weder in ſolche Kammer, noch in ſolches Bett, ferner

gehen. Im Eſſen blieb er allzeit ſo ſober und maͤſſig,

daß ſeine Freunde, wenn er bey ihnen ſpeiſete, gar kei⸗
ne andere Zubereitung machten; umſovielweniger,
weil er allezeit die ſchlechteſte Speiſe zu ſich nahm, und
urtheilte, daß die Menge der Tractamenten der Ar⸗
muth Chriſti zuwider liefe.
Wie er aber ſeinen Mund, ſo bezwang er auch ſei⸗

ne uͤbrige Sinnen, und hielte darfuͤr, daß, ie mehr

iemand das Fleiſch zaͤrtelt und fur den Leib ſorgt,

ie weniger er fur das geiſtliche Leben Zubereitung ma⸗

che. Er hielte ſeinen Leib als ein Thier im Zaum,

und ereutzigte ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten

und Begierden. Gal. 5, 24. Dahero hatten

die Creaturen keine Macht uͤber ihn. Denn, wie

er ſelbſt ſagte, er ſchmackete zwiſchen den Speiſen
keinen Unterſcheib, und er ſahe ohne Sehen, ꝛc.
Weßshalben, da er einsmals in einer ſchoͤnen mit vie⸗
len Zierrathen geſchmuͤckten Kirche geweſen, und
man ihn fragte: ob es nicht ſchoͤn waͤre? ſprach er:
er habe nichts geſehen. Welcherley Abſterbung
D · aller

7

58 Vierte Hiſtrie/
aller Creaturen und Codung der Glieder / die auf
Erden ſeynd / man an verſchiedenen Alten in vnis
Patrum lieſet. =
Wie arm im Geiſt er geweſen, und wie abge⸗
ſiorben der Herrlichkeit, dem Reichthum, und dem
Titul der Welt; davon werden wir verſchiedene
Stuͤcke vernehmen. Er bezeugte mehrmalen, daß
ſein Kleid / Titul / und Gut / als eines Mar-
quilen, ihm ſehr beſchwerlich waͤren; und wenn ihn
GBtt wegen ſeiner Kinder nicht zuruͤck⸗gehalten, ſo
haͤtte er alles verlaſſen und quittirt: ſo daß ſeine See⸗
ie, die gern von allem Irdiſchen wollte los⸗und ab⸗
vyn, das alles als eine Laſt und Creutz truͤge. Denn
er hielte aller Welt Herrlichkeit fuͤr Dreck
wegen der Liebe und Erkenntniß JESu
Chriſti / und wollte ſie gern verlohren haben/
nur daß er Chriſtum voͤllig gewoͤnne / Phil.
3, 8. und wuͤnſchte in einem Stand zu ſeyn, daß er
mit ſeiner Hand⸗Arbeit, oder als ein Bettler, ſein
Brod ſuchen muͤßte. Dabhero hielte er die Armen
und Bettler nach ihrem Stand fuͤr ſelige Leute,
ehrete und liebte ſie, und thaͤt zuweilen eine gemeine

Arbeit fuͤr ſie; ja er entbloͤſete ſich von vielen Dingen

um ihrent willen, und damit er ihnen moͤgte gleich
werden. Seine herrlich⸗eingebundene Buͤcher wollt
er nicht mehr haben; ſein Kleid mußte ein faͤltig ſeyn:
und was er ſonft ſahe uͤberfluͤſſig zu ſeyn, das ſchnid⸗
te er ab. Sein Gelt war immer fuͤr die Armen.
Erſtlich fuhr er in einer Kutſche mit einem Page und
etlichen Laquayen; darnach ohne Page mit einem
Laquay; darnach ohne Kutſch und zu Fuß mit ei⸗
nem Laquay; endlich allein ohne Laquay, und al⸗
ſo ohne ſich. Denn die Nachfolge des armen und
miedtigen JEſu war ſein Zweck; und, was er der⸗
ð ge⸗

N
p
neti
erltt
ihe;

veon Marquis de Renty. 59
ſſir geſtalt ſich abbrach und erſparete, ward auf Almoſen
gewandt: ſo haß er in ſeinem eigenen Haus nicht an⸗
derſt als ein Armer war, und nir uͤber die Guͤter ſei⸗
r Hausfrauen und Kinder ein Verwalter zu ſeyn
n Aus dieſer Armuth im Geiſt folgete ſeine De⸗
iutt muth: oder dieſe iſt allzeit mit jener gepaaret, und
ein Fundament aller andern Tugenden, ja die eigent⸗
dteni liche Tugend Chriſti, wie S. Bernardus redet. Er
ſchrieb einsmals von ſich alſo: Wenn mein Hey⸗
iend kand mir nicht zeigete / wer ich waͤre / ſo wuͤrde
nlttui der Lucifer gar hoch und reich in meiner Perſon
tige h ſeyn. Aber nun zeiget er mir nach ſeiner Harm⸗
ſen hertzigkeit mein Vichts! Elegi abjeétus eile in

—
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uhmne le / und der Niedrigſte / im Haus des HErrn
win A zu ſeyn. Pf. 84, 11.
edI Dieſe Tugend kan betrachtet werden nach dem
en Sertzen/ nach den Worten / und nach den Wer⸗
erlihm ken. Die Demuth des Hertzens iſt der Grund
und die furnehmſſe, und beſtehet im Verſtand und
ieſemm. Erkenntniß ſeiner ſeibſten, daß man Nichts und lau⸗
rD ter Suͤnden, und unwuͤrdig alles Lobs, und Lieb
eegee und Gnad und Wolthaten iſt, und gern gering,
Nüteral veracht und hindausgeſetzt, ſeyn will. Und dieſe
eſtegen. Tugend beſaß er wahrhafftig. Er hielke ſich fuͤr ei⸗
Meſtn nen geringen Menſchen, mit Gut finden ſeines Fuͤh⸗
e rers, der ihn, wo er fehlete, oder wo er nur meynte

.

ſerrgen daß er fehlete, eringern ſollte. Der Geiſt Chriſtt .)

adomo Dei, Ich habe erwaͤhlet / an der Schwel⸗

eiin der ihn beſeeſte, machte, daß er aus ſich nichts nach.

6Ner te, und daß er ſeines Standes, daß er ein Marquis
c nt hieſſe, fuͤr der Maſeſtat GOttes und im Angeſicht
N

=

liche Abkunfft ſo gering in ſeinen Augen, D er
kaum

1 Eſu Chriſti ſich ſchaͤmete. Dahero war ſeine ade.

6o Vierte Hiſtorie/

kaum vertragen konte, daß ſeine Freunde ihn Mon-
ſieur, Mein Herr/ nannten. (Siehe dergleichen
vom Grafen von HGanau im III. Theil p. 13.)
Wie es dann freylich noch einmal, nach der Weiſſa⸗

gung Hoſ. 2, 17. geſchehen wird, daß die viele Eh⸗
ren⸗Titule und hoffaͤrtige abgoͤttiſche Clamen der
Baalim, d. j. der Herren/ die die heutige Welt
gibt, und wovon man vormals nichts gewußt, wer⸗

den weggethan werden / und man im Reich 1
Chriſti nicht mehr ſagen wird, Ihro Herrlichkeit,
Shro Gnaden, Ihro Geſtrengheit, Ihro Ehrwuͤr⸗
den, Hochwuͤrden, Doctor, Eminentz, Excellentz,

Magnificentz, und was der entien ſine con -& ſine
ſci, wie Lutherus redete, mehr ſeynd. Der Kayſer

Auguſtus wollte nicht Dominus heiſſen: Allein heut⸗

zutag wollen die armen Menſchen⸗Wuͤrme goͤttliche
Titul haben; als, Auguſtifſimus, Potentiſſimus, In-
victiſſimus, Excellentiſſimus, Reverendiſſimus, &c.
Vielweniger wollte er wegen ſeiner himmliſchen Ga⸗
ben und privilegien bey den Menſchen in Achtung

kommen: Er verbarg ſie vielmehr, damit nicht einig

Lob auf ihn fallen moͤgte. Ich bitte euch / ſchrieb er
an iemand, ſehet nur auf meine Schwachheiten /
auf den tiefen Grund meiner Bosheit und mei⸗
nes erſchroͤcklichen Hochmuths! Hieruͤber hat
iederman mich anzuſprechen und zu beſtrafen!
Und wenn er auch von der Gnade GOttes in ihm re⸗

den mußte, ſo geſchahe es mit der tiefſten Erniedri⸗
gung und Vernichtung ſeiner ſelbſten. In Summa:
Lauker Demuth war in ſeinen Gedancken und in ſei⸗

nen Worten.
Und alſo auch in ſeinen Wercken. Kam er irgend⸗
wo in eine Kirch, ſo ſtellete er ſich unter die Hand⸗
wercks⸗ und gemeine Leute. Wo dieſelben i nnn
druck⸗

onſte
n Ahen
Mtihet
ch/ſ
achete
htendmee
iribad
gbeftff
Dginke
cingre

von Marquis de Kenty. 61

druͤckten, oder ſonſt incommodirten; ſo ertrug er das
mit Freuden. Zur Zeit einer Theurung in Paris
kauffte er zuweilen ſelbſt das Brod bey den Beckern,

und trugs auf ſeinen Haͤnden zu armen Leuten. Der
Cantzler ſchickte ihm ein Schreiben, daß er ſollte des
Koͤnigs Staars⸗Rath ſeyn, und 2000 Pfund ha⸗
Uben, und noch dabey zuweilen eine Commiſſion be⸗

kommen: Welches alles er aber abbat, ſagende; er

verlangte nicht gros zu ſeyn, (elegi abjectus eſſe in
domo Dei mei; & abfit gloriari, niſi in cruce Do-
n mini noſtriEſu Chriſti!) ſondern klein; mit dieſen

Zuſatz: O welch eine Ehre iſt das / Geſellſchafft

IE zu leiſten dem %οErrn JEſu / der ſo allein / und
in ſeiner Schmach von ſo wenigen vergeſellet/
gehet! Jedoch ward er endlich genothiget, dieſes
ile Pacent des Koͤniges zu GOttes Ehren, und zum
Natzen und Troſt der Armen, auf Amathen frommer
Hertzen, anzunehmen.

Von dieſer Demuth kam es, daß er gern wollte
unbekannt / verborgen / und vergeſſen / ſeyn; um
alſo keine Ehre noch Lob von den Menſchen zu emp⸗
fangen. Und darum wuͤnſchte er in ſolchem Stan⸗
de zu ſeyn, daß er koͤnte in ein fremd Land reyſen, und
ſich daſelbſt verbergen. Und hierin ſahe er auf ſeinen
JEſum, der in 30 Jahren ſich wie verborgen gehal⸗
ten. Als er einsmals zu Paris in ſeiner Kutſche
ſaß, und vielen Kutſchen begegnete, und in ſeinem
Gemuͤth nicht wußte, ob er auf die Paſſirende ſe⸗

hen und Acht geben ſollte, oder nicht; weilen, wo er
eEesnicht thaͤte, daſſelbe ihm uͤbel koͤnte gedeuret werden:
ſo wurden dieſe Worte ihm von GOtt eingeſprochen:

Bekuͤmmere dich nicht / ob du moͤgteſt erkannt
ſeyn; und halte dich damit nicht auf / daß du
andere erkenneſt! Herauf ſchrieb er an ſeinen GHuh 1⸗
Wie

62 Vierte Hiſtorie/

—1 B ====B-=

Wie haben mich dieſe Worte von der Welt ab⸗

gezogen! Welche Reinigung und Keinigkeit
iſt das / ſo auf Erden zu ſeyn / daß man nichts
als GOtt ſehe! O wer doch alſo lebte / daß er
niche Acht haͤtte / was die Welt von ihm ge⸗
daͤchte oder ſagte / und daß er nicht begehrte er,.
kannt zu werden / noch zu erkennen weder Per⸗
ſon / Name / Liwerey / Geſicht! — Ich war
mitten auf der Gaſſen / unrerm Geſchrey des
Volcxs / gedruͤnget / verſchimpffer: und den⸗
noch ſo ſtill und zufrieden / als ob ich in einer

E

Wuͤſte waͤre ꝛc.
Alſo war die Welt, und alles was ſie ſchaͤtzet und
hochhaͤlt, unter ſeinen Fuſſen; ihm lagen die Wor⸗
te ſeines Heylandes ſtaͤts im Sinn: Ich bin nicht
von die er Welt / und ſie ſeynd nicht von dieſer
Welt. Joh. 17, 16. Furtrefflich lauten ſeine Wor⸗
te in einem Brief, den er an eine Dame ſchrieb: Ich
entſetze mich / wenn ich gedencke / daß die Men⸗
ſchen bie Eitelkeit der Welt ſo hoch achten!
Roͤnnen dann die Dinge der Welt / davon uns
der Tod ewig berauben wird / die wenige Zeit /
Darin wir ſie haben / unſere Hertzen ſtillen und⸗
fullen? — Sollten wir nicht gern ihre falſche /
oder doch unnuͤtliche / Ehren / ihre vergaͤngli⸗
che etabliſſements, und ſeltzame Einbildungen/
welches alles wie ein Traum vergehet / fahren
laſſen! Wo ſeynd unſerer Vor⸗Eltern abge⸗
meſſene Schritte:wo nun ihre Vergnuͤgungen
oder Mißvergnuͤgungen / die ſie mit dem Geſetz
Chriſti nicht konten uͤber ein bringen: ꝛc. Es
iſt nun alles vorbey! Sollten wir nicht ſagen

moͤ en / wenn ſie in ihrer Zeit und auf ihren WMe⸗

gen was anders geachtet als GOtt / daß ſie

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von Marquis de Renty. 63

ſeyen Leute ohne Verſtand geweſen? Und in ei⸗
nem andern Brief an hen dieſelbe Dame: Ich

weiß / daß in der Welt Unterſcheidungen der

Staͤnden ſeyen. Allein bey keinem derſelben

muͤſſen die maximen gelten / die man ſagt daß der

hohen Gebuhrt und dem Adel zuka—ͤmen: naͤm⸗
lich / nach hohen Dingen zu ſtreben / oder was
Groſes zu werden / und nichts zu leiden.
Vielmehr muß man dieſelbe durch die Wieder⸗
gebuhrt ſuchen zu tilgen. Wir moſſn die Ei⸗
telkeit / und alle die politiſche Auffuͤhrungen

und Exempele der Groſen in den Hiſtorien /

welche ietzt ſo groſe Pein in der Hoͤlle leiden/

als ihr Sinn auf Erden hoch und nach gro⸗

ſen Dingen ſtund / aus un erm Gemuͤth aus⸗
wurtzeln. .
Wie gros nun ſeine Demutch / ſo war auch ſeine
Gedult. In Kranckheiten ließ er ſich faſt gar nichts

vernehmen; und da man ihn wollte beklagen wegen

ſeiner Schmertzen, redete er von den unerhoͤrten
Schmertzen IJEſu Chriſti, und von der Gnade
GBttes, wenn eine Seele was leiden koͤnte um ſei⸗
net willen oder aus Liebe zu ihm. Als ihm ein ſehr
lieber Sohn ſtarb, ſagte er nichts anders, als: daß
er ſich dem Willen GOttes unterwaͤrffe. Wenn
er geſcholten und gelaͤſtert ward, ſo ertrug ers um
Chriſti willen gedultig. Ja er konte nicht gern hoͤren,
daß mon ſich uͤber die importunitaͤt der Bettler be⸗
ſchwerte, oder ſonſt uͤber Verhinderungen an einem
guten Werck klagte. Denn, ſagte er, koͤnten
wir nicht darfuͤr, daß wir an einem guten Werck ver⸗

hindert wun den; ſo ſollten wir ein ander gutes Werck,

naͤmlich der Gedult, uͤben. Leiden, und das Creutz
Chriſto nachtragen, hielt er fur den beſten Zierrath
und

e4 Vaerre Hiſtorekä
und groſe GOttes⸗Gnade. Derowegen ſagte er eins⸗

mals: Wenn wir nur ein wenig wahren Glau⸗

bens haͤtten / was fuͤr Ruh wuͤrden wir koͤnnen

auſſer dem Creutz haben: Mihi abſit gloriari, niag
in cruce Domini noſtri Eſu Chridti! Gal. 6, 144.

Doch / weil ich weiß / wer ich bin / und kenne mei⸗
ne Schwachheit/ ſo wuͤrde ich als ein Marr

handeln / wenn ich das Creutz ſelbſt begehren
und drum bitten ſollte. Allein ich uͤherlaſſe mich
GOttes Wüllen / vom Himmel an dis zur Hoͤl⸗
len zu. Mit ihm will ich alles / und mit ihm

kan ich alles! Das Geheimmß des Chriſtenthums
ſtellete er ins Creutz und Gedult: Er ſprach zu einer

Dame: Die meiſten Chriſten verſtehen nicht diß

Geheimniß. In ihren Gebaͤten und ordenthi⸗
chen Geſchaͤfften ſehen ſie auf gen Himmel:
aber in ihren wichtigſten und eifrigſten and⸗
lungen nur zur Erde. Heben ſie ihre Augen
gen Himmel im Gebaͤt / ſo iſts nur / entweder
ſich bey GOtt zu beklagen / (uͤber das Ungluck,
Ungemach, und Feinde,) oder ihn zu erſuchen/

daß er ſich ihren Begierden bequemen wolle:
nicht aber / daß ſie ſein Verlangen und Wil⸗
len thun und leiden moͤgen. — Demnach ge⸗
ſegnet ſeyſt du Kranekheit! Goſegnet du Ver⸗
luſt der Ehren / der Guͤter / der Freunden / und
aller Creaturen / die uns zur Erden gebuͤckt hal⸗
ten! Geſegnet du Peſt / Krieg / Hunger/ und
alle GOttes⸗Geyſeln / die uns von der Welt⸗
Lieb ab⸗wieder zum rechten Ziel und Zweck

GOttes bringen! “MV
Und dergeſtalt war Mr. Renty in der Toͤdung ſeines
alten Adams ſo weit gekommen, daß er in ſeinem Geiſt
keinen Widerſtand mehr ſand, auch das zu thun und
zi

terſo⸗
aoßf
oder
ſen un
ſinwer

— von Margquis de Renty. 6
e zu leiden, was andern ſehr beſchwerlich und ſchmertz⸗
lich war. Denn er hatte dem Himmelreich Gewalt
mm angethan / und es zu ſich und in ſich geriſſen.
gaan Matth. 11, 12. Was man ſonſt insgemein aus
netren der Chriſtlichen Religion und aus Chriſto ſelbſt ma⸗
dlnn che, beſchrieb er alſo: Ich habe Sorg / unſer laue
ſ Gottesdienſt beſtehe nur in einer ſpeculation,
ig und wir kommen nimmermehr zum Sieg uͤ⸗
ſaifn ber uns ſelbſten! Wir beren Chriſtum an als
m unſern Mieiſter / Fuͤhrer / Regul und Exem⸗
A pel: ohne ihm ie zu folgen!
MCpie Laſſet uns nun hoͤren, wie Mr. Renty, nach dem
Eſneng. Muſter und Fürbild ſeines Hehlands, die Liebe
nſthmf gegen den Naͤchſten geubet! Hieruͤber druckte er ſich
enlalg ſo in einem Brief aus: Ach wie iſt die Wuͤſte
ufaten und Einſamkeit ſo gut / wenn man mit JlEs⸗
effina ſu nach der Lauff vom . Geiſt darein ge⸗
nſehn führt iſt! Von dar geht man denn aus unter
aere die MWenſchen/ um ſie zu lehren / und ihr
N SHeyl helffen zu wircken! Und ſo verfuhr er auch
,aſh mit iederman. Er liebte iederman ohne Unterſcheid,
ſenenm als Erkauffte durchs Blut JEſu: er lehrte ſie, gab
genunm ihnen guten Rath, ſtifftete Frieden, und theilte ſich
Dannkh ihnen in allen guten Wercken mit. Sonderlich aber
ſmunn nahmeer ſich der Armen, der Krancken, und der Ge⸗
Fmuma fangenen, an. Er ſpeifete die Armen an ſeiner Ta⸗
n gtien, ſel: er beſuchte die Krancken, bracht und machte ih⸗
onnt nen Artzneyen mit ſeiner eigenen Hand: er gieng in
Gwetelh die Spitaͤl und Gefaͤngniſſen, und achtete des Ge⸗
zalunn ſtancks nicht; geſtalten er ſeine Sinnen gemeiſtert hat⸗
te: Er ſpeiſete wol gar mit den Gefangenen im Ge⸗
Nte ſaͤngniß, damit er ſie unt erichten, oder von ihrem
ℳ Zuſtand Nachricht haben, und, ſo ſie unſchuldig,
Pplgten frey machen moͤgte,. Doch dieſe ſeine Liebe war eine
NGe. v. Theil. EE— AAs⸗

c . Vierte Hiſtorie /
Liebe Chriſti, eine Liebe des Glaubens und der Gna⸗

de, und nicht der Natur oder des Geſetzes: darum

war ſie in ihm hertzlich, unintereſſirt, allgemein, und
beſtaͤndig, und ließ ſich ſehen in ſeinem Geſicht, wie
ſie war in ſeinem Gemuͤth.
Zu Paris gieng er morgens nach der Meß an die

St. Antonius⸗Pforte, und nahm mit ſich nach Haus NA
die Armen, die erſt in die Stadt kamen. Wars Win⸗

ter, ſo ließ er ſie ſich waͤrmen, und bey ihm nieder⸗

ſitzen: und da cateckiſirte er ſie, und lehrte ſie die fuͤr⸗

nehmſte Puncten der Chriſtlichen Religion, und
wie ſie auf rechte Weiſe beichten, und ihr Leben
anſtellen ſollten. Denn er erforſchte, was ſie fuͤr
Neigungen, fuͤr Paſſionen, fuͤr herrſchende Sun⸗

den, ꝛe. an ſich hatten. Darnach gab er ihnen Waſ⸗

ſer ſich zu waſchen, ließ ſie an ſeine Tafel ſitzen, und
zuweilen ſeine Kinder die Speiſen auftragen. An
der Tafel ſchwieg er ſtill, damit die Armen im Efſen

nicht verhindert wuͤrden. Nach dem Eſſen gab er
ihnen guten Unterricht, und zugleich ein leioliches ſ

Almoſen, begleitete ſie auch wol gar wieder zuruͤck.
Der commode Mode⸗Chriſt wird ſagen: Das iſt
ein phantaſtiſcher Heiliger geweſen! Allein, wie

Boxter recht geſagt: Entweder ein Heiliger gis

oder ein Thier! An jenem Tag wird ſichs weiſen,
ob er nicht ein GOtt⸗gefaͤlliger Mann und ein wah⸗
rer heiliger Chriſt geweſen. Doch, das Exempel JE⸗
ſu ſeines Meiſters, die Schrifft, und faſt gantz
Franckreich, und, wie wir aus dem Zeugmiß des Re⸗
formirten Biſchoffs Burnets gehoͤret, ſelbſt die
Engelaͤnder, andere zugeſchweigen, ſtehen auf ſeiner
Seiten! Und hier muß keh frey ſagen, daß die Wer⸗
ke der Liebe, der Caſteyung, der Demuth, der Ver⸗
laͤugnung, der Creutzigung ſeiner Luſten, und, mit
“ einem

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, halgt

Rewfen

eato
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ſoſ

von Marquis de Renty. 67

einem Wort, der wahren Nachfolge JEſu/
unter den Myſticis der Roͤmiſchen Kirch mehr ge⸗
lehret und getrieben werden, als bey uns Proteſtan⸗
ten. Denn, da wir geſehen, daß den aͤuſſerlichen
guten Wercken zuweilen zu viel Verdienſt zugeſchrie⸗

ben worden, ſo ſeynd einige der Proteſtanten gar da⸗

hin verfallen, daß ſie gelehret: die guten Wercke
waͤren ſchaͤdlich zur Seligkeit. Andere haben
zum wenigſien immer auf fromme Leute geſcholten,
und ſie Werck⸗Heiligen genannt; und wir thuns
noch. ꝛe. Man mag hieruͤber das gleichmaͤſſige
Urtheil des ſeligen Lodenſteins im IV. Th. p. 37.
nachleſen. Ich glaube, unſere Mode⸗Chriſten,
die ſich eine Religion nach ihrem Sinn modeln, wer⸗
den zweifelsohn den heydniſchen Printzen Cimon ſo⸗
wol, als den Marquis Renty, tadeln, daß er
nicht einmal einen Wuͤchter in ſeine Gaͤrten
ſetzen wollen / damit niemand verhindert wuͤr⸗
de zu nehmen / was er noͤthig haͤtte; daß er
allzeit den Nothleidenden Gelt ausgethei⸗

„let; daß / wenn er einen Nacketen ungefaͤhr
e angetroſten / er ihm ſeinen Mantel gege⸗

ben; daß er die Armen auf ſeine Koſten be⸗
graben; in Summa, quèòd nulli fides ejus, nulli
opera, nulli res familiaris, defuerit. Corn. Nep.
in Cim.
Und was noch mehr iſt, Mr. Renty lernte Anno-
1641. die Chirurgie unb das in Franckreich gebraͤuch⸗
liche Aderlaſſen, auch darneben allerley Artzneyen ma⸗
chen, wider gewoͤhnliche Kranckheiten; damit er ſelbſt

den armen Krancken damit beyſpringen koͤnte. Wie er
p denn in die Spitaͤle gieng, und den Krancken ihre

Wunden verband, oder ader⸗ließ, und ſeinen
Groſchen noch darzu heraus gab. Allein unſere E⸗
MRWDU 2 en

68 Vierte Hiſtorie/

len und Gelehrten halten es, zwar nicht eben an Chri⸗ M.
ſto und Paulo fuͤr eine Schande, daß ſie Handwer⸗
ke gelernt, iedoch an ihnen ſelbſt fuͤr eine groſe Unehr⸗ M
barkeit. Was er alſo thaͤt, das thaͤte er Chriſto,

als den er in den Armen, Krancken, und Gefange⸗

nen, anſahe. Und auf dieſe Weiſe gewann er viele 1

boͤſe Arme, Krancke und Gefangene, daß das Ev⸗ ſt

angelium ihnen ein guter Geruch, und Ehriſtas
JEſus bey ihnen verklaͤret ward. Und weil er fur ng⸗
die Krancke und Unſchuldig⸗gefangene zu GOtt zu⸗
gleich bat, ſo halffen ſeine Artzneyen jenen zur Ge⸗

ſundheit, und ſeine Füͤrbitt dieſen zur Freyheit.

Alſo war das ſeine fuͤrnehmſte Sorge, daß das nne
wahre Chriſtenthum in allen Orten und Haͤuſern,

wo er hinkam, ja wo er nicht hinkam, moͤgte ge⸗
pflantzet, und ſein Heyland durch Nachſolge geehret
werden. Zu dem Ende ſetzte er Lebens Regeln fur
allerley Menſchen auf, fuͤr die Prieſter, fuͤr die
civil-Bediente, Eir die Jaͤger, fuͤr die Damen,
fuͤr die Hausvaͤter, fuͤr die Handwereks⸗Leute. War

er zuweilen auf einer Reyſe, und ſahe Arbeits Leutes

ſo gieng er aus dem Weg zu ihnen, um mit ihnen zu
ihrem Heyl zu ſprechen: welches auch wol der from⸗
me Prediger Nethenus, Undereyk, und andere, gethan
haben, die der Eifer fuͤr das Haus G Ottes verzehrel.
Bepy Gottloſen, die er ihrer Pflicht erinnern wol⸗
te, gebrauchte er alle Sanf muth, Bitten und Fle⸗
hen, auch wol Zufußfallen, Umarmen, und der⸗
gleichen Mittel; und wenn ſie ihm zuzeiten allerley
Laͤſter⸗ und Spott⸗Worte entgegen⸗ ſchickten, ſo er⸗
trug ers: wordurch er denn micht wenig ſteinerne
Hertzen zermalmete, und Chriſto unterwuͤrffig mach⸗
te. Jedoch wußte er auch wol zu unterſcheiden,
und daß allen Suͤndern nicht allzeit gut ſey gute und
ge⸗

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von Marquis de Renty. 69

gelinde Worte zu geben. Sehet euch für / ſo ach

er zu einem ſeiner Freunden von einen Gottloſen,
daß ihr euch nicht vor ihm erniedriget! Die⸗
ſes wuͤrde ihme und der Sachen GOttes ſcha⸗
den. Redet ſcharff mit ihm!
Al1ſo zuͤndete GOtt hin und wieder dunrch den hei⸗
ligen Eifer dieſes Mannes ein Licht an, und ſchencke⸗
te ihm der HErr biele Seelen, fuͤr die er ernſtlich baͤte⸗
te. Bißweilen geſchahe es auch, daß er einen goͤttlichen
Trieb und inſpiration bekam, hier⸗oder darhin zu
gehen, wiewol er nicht wußte, warum: da dann
der Ausgang bewieſe, daß es geweſen um eine Seele
zu unterweiſen und ihr zurechtzuhelffen. Siehe
Apoſt. Geſch. 8, 26. 29. Die Krafft JEſu und ſenes
Geiſtes war dergeſtallt in ihn ausgeſchuͤttet, daß er

die haͤrteſte Hertzen ſchmaͤltzen machte. Eine gewiſ⸗

ſe Graͤſin von Chatre, die ſehr eitel war, kam in
wenig Jahren durch ſeinen Rath und Unterricht ſehr

weit in der Verlaͤugnung. Einsmals, da ſie ſehr

im Geiſt niedergeſchlagen und betruͤbt ihn anhoͤrte,
und ſeine Worte annahm, als redete Chriſtus zu ihr;
und ſie darauf ihre Augen aufhub: ſahe ſie Mr. Ren-
ey nicht, ſondern J Eſum Chriſtum in ihm glaͤntzend,
da ſtehen, (wie dieſe Graͤfin es vor ihrem Tod bezeu⸗
get,) der zu ihr ſprach: Chue das / was mein
Diener dir ſagen wird!
Aus welchem allem leicht zu urtheilen iſt, wie die⸗
ſer Mann in den innern Wahrheiten und We⸗
gen muͤſſe bewandert und erfahren geweſen ſeyn. Er
redete davon ſehr bedencklich: Die anfangende
Chriſten / die die Suͤnde und Eitelkeit der
Welt verwerffen/ und GOttes Suͤſſigkei⸗

Len empfindlich ſchmaͤcken / wo ſie nicht fort⸗

ſchreiten / zu gaͤntzlicher Vernichtigung ih⸗
CEC z3 rer

4 Vierte Giſtorie/
xer ſelbſten und zu accurater Nachfolge JIcE⸗
ſu und ſeines Wandels; ſo wird ſie der Satan
betruͤgen / unter dem Schein / daß ſie GOte
lieben / und ſeinen Willen thun wollen / und
inwendig Frieden haben / und ihnen ein fal⸗
ſches Licht beybringen / daß ſie meynen / al⸗
les / was in ihre Phantaſie kommt / komme
von GOtt ꝛe. Welche Erfahrung und innere Er⸗
kenntniß machte, daß faſt iederman, der nur ein
Anliegen wegen ſeiner oder anderer Seelen hatte, ihn
um Rath fragte, ſonderlich aber die Fuͤrſtehere der
Cloͤſter und andere Geiſtliche. Sonſt iſt es ſo weit,
daß die Lehrer und Prediger ſich von einem andern
auſſer ihrem Orden ſollten wollen unterrichten laſſen,
daß ſie es fuͤr die groͤſte Schande wuͤrden achten, ſol⸗
ches zu thun: Dann ſie ſind keine Kinder!
Wie er nun dem innerlichen Beruf nach treu und
erfahren war; ſo nach dem aͤuſſerlichen modeſt, hoͤf⸗
lich, weiß, verſchwiegen, freundlich und ehrerbie⸗

tig gegen iederman. Phil. 4, 8. Er wollte den Hut Mn

zu weilen nicht auſſetzen, wiewol er geheiſſen wurde.
Alſo hinderte ſein ſiaͤtes Aufmercken auf ſein Hertz
und auf die Gegenwart GOttes ihn nicht, daß er

nicht ſollte Acht gehabt haben auf ſeine auſſere Pflich⸗
ten und Ziemendheit, decorum. Doch gieng all⸗

wege bey ihm das Innerliche ſo vor, daß er nimmer
Uum aͤuſſerlicher Geſchaͤfften willen ſeine Gebaͤte und

erercices de pieté, Uebungen der Gottſeligkeit, ſoll⸗

te unterlaſſen haben, oder bey allen aͤuſſerlichen Wer⸗
ken nicht eingekehrt geweſen ſeyhn. Er bezeugte, daß
das Wort: Martha / Martha / du haſt bey

Den vielen Dingen Beunruhigung! Luc. 10.
ihn lange Zeit von vielem Aeuſſerlichen, auch offt gu⸗

tem Werck, abgehalten; als, die Armen und
1 Kran⸗

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von Marquis de Renty. „71

Krancken beſuchen, und ſie unterrichten, ꝛc. Allein
hernach, als er das Evangelium hiervon einsmals
hoͤrete, da er eben viele Geſchaͤfften gehabt, ſey in⸗
wendig diß Wort zu ihm geſprochen: Du haſt bey

denen vielen Dingen keine Beunruhigung! und

dabey ſo erlautert worden, daß Martha nicht ge⸗

tadelt geweſen um des guten Wercks, ſondern um

der dabey untergeloffenen Bekuͤmmerniß und Be⸗
unruhigung willen.
Wir muͤſſen aber nicht vergeſſen, daß ſich Mr.
KRemy, nach Gewohnheit vieler in der Roͤmiſchen
Kirche, dem Kind oder der Kindheit JEſu
ewidmet und verlobt hatte / das iſt, dem
Kind JEſu in Niedrigkeit, in Gehorſam und Unter⸗
wuͤrffigkeit, in Still⸗ und Verborgen⸗ſeyn, in Un⸗
ſchuld, Einfalt, und Unwiſſenheit vieler unnoͤthi⸗
gen Dingen, und ohne Freudeoder Traurigkeit uͤber
einiger Sach, nachzutolgen. Weil er aber eins⸗

mals in Zweiffel kam, ob es nicht beſſer, daß ein

Chriſt ſich halte nach dem gantzen Chriſio, oder daß

er ſich nach ihm richte von ſeiner Kindheit an bis zu

ſeiner Himmelfahrt; ſo ward ihm gezeiget, daß wir
kein Creutz auf Golgotha, und keine Herrlichkeit

ſe und groſes Licht auf Thabor begehren, ſondern

mit der Kindheit Chriſti anfangen ſollten. Und da⸗
hero machte er ſein Werck nicht weder von Geſich⸗

ten noch Offenbahrungen / noch Inſpirationen

oder Eingebungen / noch andern beſondern We⸗
gen und Wundern; ſondern allein vom reinen und

nacketen Glauben und Aufopfferung an GOtt,
oder Abhangung von GOttes Willen. .

Weil er nun GO TT in ſich, und auf ihn ſeine
offnung und Vertrauen hatte; ſo war er uner⸗
ſchrocken bey allen Zufallen. Chriſtus, ſagte er,

E 4 kauͤúne

kaͤme den Anſaͤngern als ein Geſpenſt vor, woruͤber

ſie erſchraͤcken: ja die Buß, das Leiden, die innere

Bewegungen, und geiſtliche Verlaſſungen, kamen
ihnen auch ſo vor. Und eben dieſe CLinwohnung
GOttes machte, daß in ſeinem Hertzen ein Brand
war, den man auch in ſeinem Geſicht abnehmen

konte; und daß, wie er ſelbſten bezeugte, wenn er

das Wort GOtt zuweilen nannte, er eine himmliſche
Suͤſſigkeit auf ſeinen Lppen ſchmaͤckete; und daß

er die Freude und Schmertzen anderer, in denen
GOtt auch wohnete, zuweilen empfande.
Wir haben bishero gehoͤrt, wie er der gantzen
Welt, und aller ihrer Ehr, Lob, Herrlichkeit,
Reichthum, Ergoͤtzungen, und ſich ſelbſt, ſeinen
Sinnen, Willen, Vernunfft und Gedaͤchtniß,
(darm er nichts Irdiſches wollte aufheben,) abgeſtor⸗
ben, und ſein Leben des Glaubens innerlich und in

GBtt verborgen geweſen. Laſſet uns nach dieſem
myſtiſchen Tod auch hoͤren ſeinen leiblichen Tod.

Den 1I. April Ao. 1649. mußte er ſich legen, und

bekam groſe Leibes⸗Schmertzen, und wunderliche

Phantaſien, daß, wenn ihn G Ott nicht erhalten⸗,
wie er ſelbſt ſagte, er als ein Raſender wunderliche

Sachen wuͤrde geſprochen haben. Er wollte nicht g
klagen uͤber Wehe, und ſprach: die Liebe Gt⸗

tes ertrage alles / ſeine Diener nichts! Und
als iemand ihm widerſprach: daß man ja ſehe, daß
er vieles erlidte; antwortete er: Zwar ja; aber
ich fuͤhle nichts. Denn ich gebe darauf nicht
Acht! Als man ihm einige Labſal geben wollte,
ſporach er: Diß dient weder zum LTeben noch
zum Tod / und iſt alſo unnoͤthig! Gab man
ihm Artzneyen, ſo nahm er ſie aus Gehorſam an;

Aber ſchluckte ſie ein, ohne ſie zu ſchmaͤcken, oder wer

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von Marquis de Renty. „z

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zu fragen was es waͤre. Als man ihm einsmals
weiſſe Leintuͤcher und ein Haupt⸗Kuͤſſen gegeben,
ſagte er: Ich habs ja trefflich wol!

Da er ſich der Armen erinnerte, ſprach er zu ſeiner
Gemahlin: Ich recommendire euch die Ar⸗
men! Sorgt fuͤr ſie / und fuͤrchtet nicht / daß
das / was ihr gebet / den Reſt vermindern
werde! Und da viele Leute kamen par honneur

ihn zu beſuchen, ſo waren ihm ihre Complimenten
zuwider, daß er ſprach: Ich brauch ihrer Philoſo⸗

phie / ihrer vielen und zierlichen Reden / nicht

Als ein ander ſagte: er muͤßte ſich ein wenig der
Andacht zum Innern und der tiefen Einkehrungen
entſchlagen; denn die Medici urtheilen, ſeine Kranck⸗
heit entſtuͤnde von Melancholie: gab er ihm zur Ant⸗
wort: Und ich habe mein tage ſolche Freude
nicht gehabt / als heut / da ich mich auf dem
Sprung ſehe / mich zu vereinigen mit meinem
Anfang und Ende! Der Geiſt und die Braut
ſprechen: Komm/ HErr JEſu!
Ein ander mal bat er, daß man die Fenſter moͤgte
aufmachen, damit man den hellen Tag moͤgte ſehen.
Und als es geſchehen, rief er: O ſchoͤner Tag der
Ewigkeit! Wie iſt mir dieſe Klarheit ſo ange⸗

nehm / die mich erinnert der Klarheit des Lius

ges / der keine Nacht haben wird!
Und wie die Kranckheit ihn mehr entkraͤfftete, und

“ der letzte Kampff ſtaͤrcker ward; ſo viel hefftiger bat

er, und rief: Courage, courage, Die Ewigkeit
naher herzu! iedoch mit einer heiſſern Stimm, ſo
ihm die Hitze erwecket. Zugleich aber ſahe er eine

Viertelſtund ſteiff gen Himmel, laͤchelte, und erwieſe

eine beſondere reverentz, ſetzte ſich mit allen Kraͤfften
auf, nahm ſeine Haub abe⸗ und ſprach gantz ſaalfe⸗

74 L Vierte Giſtorie /

Je vous adore, je vous adore! Ich bete dich an /
ich bete dich an! W

Kurtz vor ſeinem Tod hub er ſeine Augen ſtarr in

die Hoͤhe, als ob er was Sonderliches geſehen, und

ſorach: Wo iſt das heilige Rind JEſus:? Und
darauf fieng er an mit dem Tod zu ringen, ſo eine gu⸗

te Viertelſtund waͤhrete, waͤhrender welcher halben

Zeit er immer den Namen JIcEſus / JEſus / viel⸗
faͤltig ausrief. Und alſo gieng dieſe theure Seele
zu dem Geliebten hin, an deſſen Bruſt er ſchon zuvor
gelegen, da er noch im Leibe und in der Welt war.
Gleichwie die meiſten Papiſten meynen, es gebe
keine fromme Leute auſſer ihrer Kirchen Gemein⸗
ſchafft; ſo ſeynd viele Proteſtanten, und ſelbſt Ge⸗
lehrte, ſo blind, daß ſie gleichermaſſen keine andere

Gedancken von den Gliedern der Roͤmiſchen Kirch,

und wol gar von andern Kirchen mehr, haben, und
ihre die allein⸗ſeligmachende tituliren. Es iſt wahr,
dort ſeynd viele Menſchenſatzungen, vieler Aberglau⸗
ben, biele materiale Abgoͤtterey, (wie alſo der beruͤhm⸗
te Reformirte Theologus Joh. Lud. Fabricius gere⸗

det, und von der formalen unterſchieden, ſelbſt bey den

Frommen unter ihnen: Allein bey unſern ſowol als
ihren Gottloſen iſt eine formale Abgoͤtterey, da man
ſeine Liebe und Vertrauen auf die Creatur ſetzek.
Eph. 1, 5. Doch auf dieſe Einwuͤrffe iſt droben ge⸗
antwortet. Wiewol auch dieſes wahr bleibet, daß
wir ſchwerlich ſuͤndigen wuͤrden, wenn wir nach er⸗
haltener Erkenntniß dieſelbige Irrthume wollten an⸗
nehmen, oder gut⸗heiſſen. Darneben aber muͤſſen
wir einen Unterſcheid machen zwiſchen der Roͤmiſch⸗

Catholiſchen Kirchen / und zwiſchen dem Papſt⸗

chum / welches den Papſt fuͤr Chriſti Statthalter,
fur das allgemeine Haupt der Kirchen Gttes, unn

Pn der
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cte,
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ſen
Rer

— von Marquis de Renty. 7 5½

ha fuͤr unfehlbar in allen Lehr⸗Stuͤcken, erkennet, und
nin alle die ſchlaͤgt, raubt, mordet und verdammt, auch kei⸗
ige i ne Treu, Liebe, Gedult, haͤlt noch hat mit denen,
l die ihm nicht bey⸗und zu Fuß fallen. “
Zuun Beſchluß muͤſſen wir hieher und ins Teutſche
inge ſetzen Lodenſteine Worte, aus ſeinem letzten
. Schwanen⸗Geſang: woraus zu ſehen, wie die

ſte Menſchen ſich betruͤgen, die ihr Vertrauen ſetzen auf
4 e Chriſti Leiden, Gehorſam, Verlaͤugnung, Gerechtig⸗
tag keit, Heiligkeit, auſſer ihnen, ohne daß Ehriſti Leiden,
n ehorſin Velaanung, Heilgfei inihnen voll⸗
inſ bracht werde. Roͤm. 2, 4.
R etx .
ſee. 1,,
ſfad Das arm verführte Chriſtenthum
Prſtaht Dient GOtt, und weiß ſeldſt nicht warum,
6e odn „ Als nur zu eignem NRuge.“
n c· Zwar ſuchts, doch findts den Heyland nicht;
a Weils ihn nur ſucht, daß im Gerich—
frcuage Kam zu heylen,
ihn. Und die Beulen S
tgate. In dem Weſen
nan Durch Verlaͤugnung zu geneſen.
nnctong Verlaugnung ihn'n ein Graͤuel iſt;
letet⸗òQN Vom Heyl ſie rautnen ieder friſt
i hee Durch Icſum dort erworben⸗
oo. Doch dich zu lieben (welches, Err?
enn In Buß und Erentz ihr Himmel waͤr;)
ie lle Deß bleibt ihr Will geſtorben:
Reml ee Odſchon dein Sohn .
venbe Dieſes ſehre
Stalee urch ſein Lehre
MVUV Angeprieſen, S=ðòGMU
Und durchs Thun ſelbſt angewieſen.
“ Fuͤnffte

Fünffte Hiſtorie/

. Fünffte Hiſtorie/ D
Von dem

um Haag enthaupteten Juͤngling, P
Qacob von der Graf.
De Hiſtorie iſt uͤbergeſetzt aus dem Hollaͤn.“

und Unterricht haben wollen beyſtehen, aufgeſetzet.

Zu wiſſen aber iſt, daß, da es Anno 1672. bey

dem Einbruch der Frantzoſen ſo confus in Holland

hergieng, man den zwey Bruͤdern, Jan und Corne-⸗
lius de Witt, die Schuld gab. Dahero, aus un⸗

eitigem Eifer fuͤr das Vaterland, Peter und
Jacob von der Graf / Soͤhne des Rathsherrn

M vom Hof von Holland) nebſt Cornelius de Bruin,
Burger⸗Lieutenant, und Adolph Borrenbach /

Poſtmeiſter, den 20. Jun. gedachten Jan de Witt,
Rath⸗bPenſionarium von Holland, des nachts da er
von der Staaten Verſammlung kam, mit dem Vor⸗
haben, ihn ums Leben zu bringen, angrieffen. Wei⸗

llen nun de Witt den Peter von der Graf in ſeinen

Armen veſt hielt, ſo daß die Angreiffere jenein nicht

wol beykommen konten, ſo gaben ſie ihm zwar etliche/
edoch nicht gefaͤhrliche, Stiche: woruͤber er ſich ſiel⸗
AAEette, als waͤre er todt, und deßwegen zur Erden nieder⸗
ßel. Da nun der Penſionarius den Namen von der
Graf gehoͤret, iſt gleich des Vaters Haus beſetzt,
und der Igcob oder juͤngſte Bruder ergriffen wor⸗

.

diſchen Tractat Anno 1694. zu Utrecht zum—
ehenden mal gedruckt, unter dem Titul,
De VWorſtelinge Jacobs, of zalige overvvinninge
van Jacob van der Graef, &c. und, wie es ſcheinet,
ſelbſt von den Predigern, die ihn am Ende mit Troſt

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von Jacob von der Graf. 77

den. wvide G. Brands verhaal van de Reformatie

Anno 1699. zu Roterdam gedruckt p. 158. ſeq.
Sobald er den 21. Jun. 1672. ins Gefaͤngniß
gekommen, ſo ſchien, daß der HErr mit ihm, wie
mit Joſeph in Egyoten, dahinein getreten. Denn
alſobald wandte er ſich zu GOtt, und bat um Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden, mit ſolchem Ernſt, daß er zu
nachts nur zwo oder drey Stunden ruhete, auch nie⸗
mals ſeine Kleider ausziehen wollte, ſondern ſeine Zeit

mit Baͤten und Leſen in der Heil. Schrifft zubrachte.
Inzwiſchen, da er ſo mit GOtt um die Vergebung

ſeiner Sünden rang, ſchrye, weynete und ſeuffzete,
ſo kam er in ſolche Doͤllen⸗Aengſte, daß ihm der
Schweiß aus dem Leibe ausbrach; welches drey und

einen halben Tag, von Mittwoch bis Sonntag mit⸗

tags, daurete. Unter andern beweglich⸗und klaͤg⸗
lichen Worten ſprach er: HErr! habe ich mei⸗
nen Naͤchſten beleydiget / oder gequetſchet;
welches nicht haͤtte ſeyn ſollen / als worzu ich
nicht geſtellet war: ſo gedencke / mein GOtt!
daß die Liebe zu meinem aͤlteſten Bruder mich
darzu gebracht hat / und daß ich denſelben von
der Gefahr des Schwerdts / worin er ſtunde /
habe ſuchen zu befreyen. Habe ich nun mei⸗

nem Bruder aus Liebe wollen helffen / ſo

hilff du mir / mein Vater! aus dieſer Angſt/

darin ich ſtecke ꝛc. c.

Als er gun alſo in der Arbeit, mit Erkenntniß
und Bekenntniß feiner Suͤnden, ſtunde, und den

HErrn um Huͤlffe und Vergebung derſelben anrief⸗

ward er endlich ſchlummerich: doch wollte er ſeinen
Augen keinen Schlaf zulaſſen, damit er nicht vom
Suchen und Unterfuchen ſeiner ſelbſten abwendig ge⸗
macht werden moͤgte. Er nahm derowegen die 10 tote

7„7 ½ Fuͤnffte Hiſtorie/
bote vor ſich, laſe ſie mit Andacht bis zu Ende; und
da er nach allen Artickeln und darin enthaltenen Ge⸗

boten und Verboten ſich genau betaſtete, fand er ſich
nicht an einem allein, ſondern an allen, ſchuldig: wel⸗

che Uebertretungen er ſo gros und viel zu ſeyn an⸗
merckete, daß deren Vergebung ihm unmoͤglich vor⸗
kam. Jedoch erholete er ſich wieder, und ſtritte im
Gebaͤt wider die feurige Pfeile des Satans, bittende
um Huͤlff, Gnade und Vergebung.

Hierauf erſchien ihm eine unaus ſprechliche Freude

und Troſt, der allen Verſtand uͤbertraff, mit Verſi⸗
cherung, daß um des Verdienſts Chriſti willen ihm
alle Suͤnden vergeben ſeyen. Hier hoͤrte nun das
Heulen und Seuffzen auf, aber die Thraͤnen vor
Freuden floſſen wie ein Strom. Er rief uͤberlaut:
Lobe den ꝙ Errn / meine Seele / und was in mir
iſt / ſeinen heiligen Tamen! Lobe den HErrn/
meine Seele / und vergiß nicht / was er dir Guts
gethan hat! der dir alle deine Suͤnden verge⸗
ben / c ꝛc. So hoch der Himmel uͤber der Erden
iſt / laͤßt er ſeine Gnade uͤber mir walten! ꝛc.
Jedoch, obſchon die vorhin erregte Wellen und
Stuͤrme eine zeitlang ſtill geſtanden, ſo kamen ſie
hald wieder, allein gemaͤſſigter, daß er ſprach: Was
diſt du ſo unruhig in mir / meine Seele: Traue
auf GOtt: bey ihm wirſt du Frieden finden!
c̃ liebe den ꝙErrn/ und verlange von den
anden meines Leibs entbunden zu ſeyn! O
mein GOtt! mache mich doch wuͤrdig deiner
Einwohnung / und herrſche als Koͤnig in mir!
Denn werde ich mehr ſeyn als alle Fuͤrſten
und Koͤnige der Erden/ und das Koͤnigreich
GOttes in mir wird alle Keiche der Welt um⸗
endlich uͤbertreffen! D

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4

von Jacob von der Graf⸗. 7„
Da nun die Prediger, Symonides und Suggeraet,
zu ihm kamen, ihn zu troͤſten; zeigte er ſich gegen ſie
froͤlich, und daß er von GOtt getroͤſtet ſey. Nur
dieſes gieng und lag ihm noch ſehr zu Hertzen, daß
ſeine liebe Eltern ſeinekwegen betrubet waͤren. Dar⸗
um bat er die Anweſende, daß ſie dieſelbe troͤſten und
ihnen ſagen ſollten: wie er nun ſo wolgemuth, und.
unter der Weinkelter des GErrn ſey / woraus

in kurtzem der Safft der Gnaden des Errn/

zu deſſen Lob / und Troſt vieler Glaubigen in
dieſen letzten Tagen / wuͤrde gedruckt werden!

fugte aber doch dal ey: er zweiffle nicht, GOtt habe
ul auch dißfalls ſein Gebaͤt erhoͤret, worin er GOttum
kräfftigen Troſt fuͤr ſeine Eltern gebeten. Weiter

ſorach er: Mein Gefaͤngniß / die eiſerne trail⸗
len / groſe Schloͤſſer und Rigel / berlemmen
mein ertz nicht; ſondern ſie ſeynd mir ein
Zeichen / daß hier ein Schatz liegt / der zum
Dienſt des Errn wol verwahrt wird/ bis
in die Herrlichkeit wird uͤbergefuͤhrt wer⸗
en! ꝛc.
Und als im Anfang einige, die ihn beſuchten, ihn
beklagten, wenn ſie Abſchied nahmen, daß ſie ihn nun
ſo allein laſſen muͤßten; da antwortete er ihnen: Jch
bin nicht allein; GOtt iſt bey mir / der mich
troͤſtet! Und iſt ber allein / der ſo eine Geſell⸗
ſchaffr bey ſich hat? Wobey er auf die Bibel
zeigte, die auf dem Tiſch lag.
Und da er den 23. Jun. durch das eiſerne Gegitter
die Leute des Freytags ſahe aus der Kirch kommen,
ſorach er: O GOtt! erhalte deine Kirch in die⸗/
ſen Landen! Ich habe vor wenig Tagen auf
dem Wege gegen Ryswyck die umliegende
Kirchen mit groſer Betruͤbniß ange ehen
wei

80 Fünffte Hiſtorie,/
weil vielleicht bey dieſem verraͤtheriſchen Krieg
oin aberglaubiſcher Gottesdienſt darin moͤgte
eingefuͤhret werden. ́́B
Zur andern Zeit ſagte er: „Die Kuͤrtze meiner

„Zeit, die ich etwan noch zu leben habe, beangſtiget
„mich keineswegs. Denn ein jeder ſollte billig nach

4

„einem kurtzen und ſeligen Ende eilen, gleichwie man 1WN.

„gegenwaͤrtig ſiehet daß ich thue. Meine Suͤnden
„haben meine Tage verkurtzt, und vor der Welt
„elendig gemacht: aber die Gnade GOttes hat mei⸗

„ ne Freude vermehret, und mich vor dem HErrn an⸗

„genehm gemacht. Die Herrlichkeit der Welt und
„Des Fleiſches iſt jenem Kurbis gleich, ſo in einem Tag

., aufwaͤchſet, und am folgenden von den Wuͤrmen

„ geſtochen und verzehret wird. -— Ein Augenblick

„bey Chriſto zu ſeyn iſt herrlicher, als alle Tage
„Mathuſalems. Was iſt doch das Leben, das
„durchs Leben ſelbſt verlohren wird? Und ie laͤnger
„man lebt, ie weniger davon uͤbrig bleibt. Darum
„hab ich von allem Zeitlichen eine Abkehr, und Ab⸗
„ſchied genommen, um mit dem Ewigen zu ver⸗
75 wechſeln.
Da der Gefangen⸗Waͤrter Dinſtags mittags mit
einem traurigen Geſicht auf die Ritter? Kammer zu
ihm kam, fragte er ihn: Warum ſo traurig? Und
da dieſer ſeine Botſchafft wollte verdecken, ankwor⸗
tete er nit laͤchlendem Mund: Ich ſehe wol / was
vor iſt! Die Zeit meiner Auffioͤſung iſt vor⸗
handen! Und als man ihn hieß herabkommen, lief

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er mit groſer Freude die Trepp hinab: und wie der Me

Gefangen⸗Waͤrter zu ihm ſprach, daß er nicht ſo lau⸗
fen ſollte; gab er zur Antwort: Ich kan nicht zu
hurtig lauffen nach der unverwelcklichen Kro⸗
ne/ und zu thun und zu hoͤren / wornach ich
ang

—— von Jacob von der Graf. or
danne lang hertzlich verlangt habe ! Wiſſet ihr nicht /
daß die in der LQauffbahn zwar alle lauffen / al⸗
Pure lein Einer erlangt das Kleinod.
e Ne Als er nun in die Traur⸗Kannner (wie man ſie im
jſlette. Haag ſo nennet) gekommen, fand er den Fiſcal da⸗
igi ſelbſt, der einige Reden gegen ihn ſprach. Doch er
Dnee nahm ihm das Wort aus dem Mund, und ſagte:
in nMiein Herr! ich ſehe / daß ihr gekommen ſeyt /
60 U mir den TCod anzukuͤndigen. Aber ich ſage
Gleſn euch / ihr kuͤndiget mir nicht den Tod an / ſon⸗
nnughn dern das Leben! welches ich lang verlangt
ſunhn habe zu hoͤren / und aus dieſem Thraͤnen⸗Thal
cſtracn ins Haus meines himmliſchen Vaters zu gehen.
mlin Und zugleich ſandte er hin zum Rath⸗Penſionarius de
. de With, daß er ihm verzeihen wollte, was er gegen ihn

, lln gethan: der ihm auch ſagen ließ, daß ers ihm verzie⸗
hhnlen hen. Darauf hieß er den Cypier oder Gefangen⸗
Dr oge. Warter ihm das Pſalm ⸗Buch langen, und ſprach:
it n Laſſet uns ſingen / und den Errn loben und
ey unl ſang mit frolichem Geſicht und Stimm den 24.
EnpnAN Pfſalm gantz aus. L
Alls die Prediger wieder zu ihm kamen, redete er
Gniepm ſehr erbaulich und troͤſtlich mit ihnen/zog zu dem Ende
Nibmnrg verſchiedene Schrifft⸗Spruͤche und herrliche kraͤfftige
ange I. Reden aus den Pfalmen, und fuͤrnehmlich aus dem
en mem 24. Cap. Eſajaͤ, an: (welches letztere Capitel er viel⸗
ſhenm leicht deutet auf den damaligen und etwan noch
ingin waͤhrenden ſchlechten Zuſtand von Holland:) Ja er
Ponme! legte gantze Pſalmen und Capiteln der H. Schrifft
n el fuͤrtrefflich qaus, und zwar beſſer als ob er ſein leb⸗
Grncite tag in der Theologie ſtudirt haͤrte, und gelehrter und
i kannten kraͤfftiger als die Prediger ſelbſt iemand iemalen hat⸗
acktehm ten höͤren ſprechen, oder als ſie haͤtten koͤnnen ſprechen.
gecot Und was noch mehr, die Prediger bezeugten
V. Theil. F ſelbſt/

32 Fänffte Hiſtori“
ſelbſt / daß ſie dergleichen Auslegungen nir⸗

gends geleſen / und daß ſie weder von ſich noch

von andern ſo viel haͤtten koͤnnen lernen / als ſie
in der kurtzen Zeit von ihm waͤren vermahnt/
gelehrt und getroͤſtet worden. Woraus man im
Vor bey⸗gehen ſehen mag, was fuͤr ein Unter ſcheid ſey
zwiſchen Menſchen⸗ und zwiſchen GOttes⸗Wort,

zwiſchen der Rede⸗Kunſt und vernuͤnffrig zu reden,

und zwiſchen der Gnade zu reden, die auf en Glauben
komint und gegeben wird. 2. Cor. 4, 13. Daneben be⸗

kannte er, daß die Freude ſeines Hertzens ugausſprech⸗

lich waͤre/ und dieſelbe ſich von Zeit zu Zeit vermehrte,
wuͤnſchende, daß iemand nur einen kleinen Stral von
dem Ueberfluß, wormit er wie uͤberſtroͤmet waͤre, emp⸗
finden moͤgte. In Summo, er ſprach mit ſolchen
kraͤfftigen Ausdruckungen, daß einer aus den Anwe⸗

ſenden ſagte: Er redet nun nicht mehr / ſondern
Chriſtus redet in und durch ihn! und ein ander:

Er iſt des O. Geiſtes voll! und wiederum ein an⸗
der: Er iſt nicht allein des Heiligen Geiſtes voll /
ſondern truncken von dem Heiligen Geiſt! Und
da einige ſeine Worte, die das Zeitliche und Ewige

beſtrafen, wollten aufzeichnen; mußten ſie aufhoͤren,

weil ſie es nach Wuͤrde nicht konten, mit Bezeugen,
daß ſie nur eitele Worte geſetzet gegen das was aus
ſeinem Munde gekommen.
Als einige privat-Leute kamen, von ihm Abſchied
zu nehmen, und traurig ſchienen; ſprach er zu ſolchen:
„Weynet nicht uͤber mich, ſondern uͤber euch und eu⸗
„re Suͤnden, und bekehret euch beyzeiten, ſolang
„die Thuͤr der Gnaden offen ſtehet! Seyt nicht mei⸗
„nethalben betruͤbt! Lazarus und Joſeph ſchienen
„duſſerlich elendig; aber ſehet auf ihr ſelig und herr⸗
„liches Ende, jenen im Schoos Arahans⸗ und
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von Jacob von der Graf. 9 ¾

e „dieſen in der Herrlichkeit Pharaons! Unterſu⸗
iichet euch inwendig rechtſchaffen, ſo werdet ihr bil⸗
„lige Urſach finden betruͤbt zu ſeyn! Seyt nicht
„um irdiſche Guͤter bekuͤmmert, wie ihr dieſelbe zu

„dieſer Zeit wegfuͤhren, oder unter der Erde ver⸗
„bergen wollet: ſondern diß laſſet euern Fleiß und
„Sorge ſeyn, wie ihr euch ohne fernern Aufſchub
„vor GOtt demuͤthigen moͤget, der ſeine gerechte
„Hand aufgehoben hat, euch hart zu ſtrafen; und

„bewahren wollet!

Und da der Prediger Vollenhoven unter andern
ihn einsmals beſuchte, und ihm wegen der Gnade

GOttes in und uͤber ihm, wegen ſeiner Erleuchtung

und Freude, gratulirte, und zugleich mit Thraͤnen

den verwirreten Zuſtand des Vaterlands bekiagte⸗
antwortete er: Wie / mein Herr! ſoll ich euch

nun muͤſſen troͤſton / der ich ſo viele Troſt⸗ Ore⸗

digten von euch gehoͤret: ò
Ein ander mal ſprach er zu denen die uͤber ihn
weyneten: Was weynet ihr / da ihr ſehet / daß
ich ſo froͤlich bin! Mein voriger elender Zu⸗
ſtand / darin ihr mich gekennt gehabt / iſt nicht
zu vergleichen gegen den herrlichen / darin ich
ietzt bin / und der von Zeit zu Zeit noch im⸗
mer herrlicher wird! Ihr ſehet GOttes Wun⸗

derwerck an mir! Der ich vor kurtzer Zeit noch

ein groſer Suͤnder / und in groſer und ſchwe⸗
rer Angſt war; bin nun frey / und von GOtt

verklaͤret / ja ein Wunder! Meine Suͤnden⸗

Laſt iſt mir durch Eſum Thriſtum abge⸗
nommen / und ich bin durch ſein Blut gerei⸗

niget! Und was ihr nun hoͤret / rede ich nicht /

ſondern der Geiſt SOrres durch mich! Ich

veres

34 —Funſfte Hiſterie /
verlange nach einem neuen Himmel und einer
neuen Erde / nach GOttes Zuſage / darin die
Gerechtigkeit wohnet! Allein in dieſer alten
und bald vergaͤnglichen Welt wohmet Falſch⸗

heit/ Gewalt und Betruͤgerey: O du elende

Erde! du bringſt um der Uehertretung wil⸗

len Dornen und Diſteln herfuͤr / und / in dieſer

leetzten Zeit beſonders / zur Gegenſtraf / ſolche
Menſchen / die voll Diſteln und Dornen ſeynd/

die ihren Naͤchſten reiſſen und ſtechen / wie

du mit deinen Mißgewaͤchſen thuſt! O ihr
Menſchen / die ihr betruͤbßt um mich ſteht!
macht euch fertig / macht euch eilend fertig /
ohne Verzug! denn eure Tage ſind kurtz/

und die Zeit boͤs: daß der Tag des HErrn

nicht wie ein Blitz uͤber euch komme! Wie
elend wuͤrdet ihr ſeyn / wenn er euch als die
toͤhrichte Jungfrauen ſollte antreſfen! Seht
mein Exempel an: was fuͤr Freude habe ich/

nachdem mir GOtt Zeit zu meiner Bekeh⸗

rung gnaͤdiglich gegeben! Nun iſt meine

TLampe voll Freuden⸗Oel/ mehr als aller

Menſchen/ die auf dem verdorbenen Erd⸗
boden wohnen! ꝛc. Allein es muß hier ge⸗
ſtritten und gelidten ſeyn! Ihr muͤßt das
Creutz Chriſti willig und gedultig auf euch
nehmen / und ihm durch die enge Pforte nach⸗
folgen! Chriſtus hatte viel Juͤngere / die ihm

folgten / ader wenig bis zum Creucz Ort! ꝛc.

Alle wahre Kriegs⸗Knechte Chriſti gehen
(mit ihrem Gener al) durch ʒeitliches lngemach

in die ewige Herrlichkeit / und alle Welr⸗Men⸗

ſchen durch zeitliche Herrlichkeit in das ewige
Verderben? ẽJ
Die

ege dein
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Prſtich

blihn

von Jacob von der Graf.
Die Bekuͤmmerniſſen und Kaͤmpffe / die ich
ausgeſtanden / ſeynd kartz und leicht geweſen!
Der Err hat mir durchgeholffen / und mir

helffen tragen! Aber die Herrlichkeit / die ich

nun empfinde / iſt von unendlichem Gewicht /
und wird ewig wahren! Darum vermahne
ich euch / daß ihr ja nicht eure kurtz/ waͤhrende
Ergoͤtzlichkeiten der Suͤnden in Vergleichung

wollet ſtellen und waͤgen gegen das Gewicht

eurer baldigen Bekehrung / die GOtt von euch
fordert; wo ihr nicht den Fallſtrick der ewigen
Straf uͤber euren Hals ziehen wollet! Gleich⸗

wie die ſieben magere Jahre die ſieben fette ver⸗

ſchlungen / ſo wird die unendliche Betruͤbniß
der Gottloſen alle ihre vorhergehende Ergoͤt⸗
zungen und eitele divertiflememten verſchlin⸗
gen! ꝛ.
Inzwiſchen ſchlug man ihm vor, wie man ihm
Pardon koͤnte und moͤgte wegen ſeiner begangenen
Miſſethat zuwegen⸗bringen durch diß und jenes
Mittel und Perſon, und durch den Printz von Ora⸗
nien. Allein er ſchlug es beſtaͤndig ab; und da ihm
einige noch mit ſolcher Vorſtellung beſchwerlich fie⸗
len, ſprach er zu ihnen: „Geh hinter mich / Sa⸗
„dan! du biſt mir aͤrgerlich! Was iſt all
„das Irdiſche gegen das Himmliſche zu ver⸗
„gleichen: Das Schwerdt iſt mir das angenehme
„MYittel, durch welches ich zum himmliſchen Vater
„uübergebracht werden ſoll! Und ob man ſchon mei⸗
„hen Leib von Glied zu Glied in kleine Stuͤcke zer⸗

„hiebe, ſo wuͤrde ich doch den geringſten Schrecken

„nicht davor haben, noch einige Pein empfinden!
„So gros iſt mein Verlangen nach GOTT! Ja
meine Seele iſt nicht ſo ſehr mehr im Leibe, da ſie
Sz — noch

36 Fuunſſee Hiſtorie/
„hNoch ihre aͤuſſerliche Wirckungen hat, als vielmehr
„in GOttes Reich! Und wie ſollte ich dann noch die
„⸗Schmertzen des Leibes fuͤhlen koͤnnen, der ich mich
„retirirt habe in den Fels des unuͤberwindlichen

„GOttes! Das Schwerdt ſelbſt iſt mir ein Zeugniß

„der Liebe GOttes, ſovielmehr ſeiner heiligen und

„liebſten Knechten den HErrn damit verherrlichet!
„Mein zeitlicher Tod wird ihm nuͤtzlicher ſeyn und
„dienſtlicher, als mein Leben! Vor demſelben und nach
„demſelben werde ich bey mir ſtehen ſehen I Eſum mei⸗
„hen Heyland, den ich allbereit geſehen habe! Er war⸗
„ket auf mich mit ausgeſtreckten Armen! Ach wie ver⸗

„langet meine Seele durchs rothe Meer zu ihm auſ⸗
„zuſteigen! Er hat mir bisdaher beygeſtanden und
„geholffen im Streiten und Ueberwinden, ſeithero
„ich den Kelch meines himmliſchen Vaters empfan⸗

„„gen, zur Vernichtigung und Untertretung deſſen mmn

uder ſonſt die Macht und Krafft des Todes uͤber mich
ꝛwuͤrde gehabt haben! ꝛc. ꝛc. SS
Nach dem ſagte er: er verwundere ſich nicht uͤber

die ſchwere gegenwaͤrtige und kuͤnfftige Land⸗Stra⸗

ſen; indem der Sabbach ſo ſchandlich in allen
Straſſen und Haͤuſern ꝛc. entheiliget, und darneben
nichts als Fluchen und Schwoͤren, und andere
Graͤuel, gethan wuͤrden, wie er waͤhrender ſeiner Ge⸗
fangenſchafft mit groſem Mißfallen geſehen und ge⸗
hoͤret haͤtte. Woben dieſes erinnern muß, daß zwar
wahren Chriſten kein gewiſſer Feſt⸗Sabbach⸗oder
ander Tag geſetzt ſey, den ſie vor andern heiliger hal⸗
ten ſollten und zu fehren haͤtten: Gal. 4, 9. 10. Col.
2, 16. 17. Angeſehen ſie kein ander Geſetz haben, als
des Glaubens und der Liebe; ob ſie ſchon aus Liebe,
andern is helffen, ihrer Freyheit ſich zuweilen bege⸗
ben, und iederman allerley, und denen die une

— on acob von der Graf.
e, ſn von af

hdunee Geſetze ſeynd, als unterm Geſetz, werden. Gleich⸗
ne wol, da der groſe Kirchen⸗Hauff meiſtens aus Un⸗
lent chriſten und Heyden beſtehet, wie das die beſten The-
*R ologi bejghen, ſo iſt es gantz unvorſichtig gehandelt,
rn daß demſelben Haufen ſo viefes von ſolcher Freyheit
i ſtn und andern Vorzügen des Neuen Teſtaments, als
hfkicßtt gehoreten ſie ihnen zu, von unſern Coccejanern ge⸗
cer prediget, und ihnen nicht vielmehr angewieſen wird,
inſtbrbe wie ſie wenigſtens auf Sonn⸗ und andern Feyr⸗
Tagen das Werck ihres Heyls mit mehrerm Ernſt
alſdebn treiben, und nicht alle Tage, Sonntags wie Werck⸗
Celeng tags, wie es in den Niederlanden, ſeithero die Cocce-
Mengſen janiſche Predigten uͤberhand⸗genommen, alſo herge⸗
ttenſnm het, dem Handthiren, Fahren und Arbeiten, obliegen,
in n und, wie man in Holland redet, den Sonntag zu
Unmeg einem Sonden⸗Lag machen moͤgten.
Als inan unter anderm von der Weiſe des Todes
bey ihm ſprach, antwortete er: Einem Chriſten
iſt nichts daran gelegen / und gilt ihm gleich/
tnet ob er auf dem Bett / oder auf dem Schavot /
eenden ſterbe! Man wird mich im Himmel nicht fra⸗
ih gen / ob ich mit dem Kopff / oder ohne Kopff/
Ueddod e dahin gekommen!
, UN gni Und da er gefragt wurde; ob er auch wuͤrde er⸗
ſorſenre ſchrecken vor dem Schavot, und aller der Veranſtall⸗
ſhngg tung? wovon Seneca ſchreibt⸗ quèòd pompa mortis
trdere ſit terribilior ipsà morte; da ſprach er: O nein!
Slage Miein Heyland iſt am verfluchten Holtz des
nſeln Creutzes mit vielen ſchroͤcklichen Wunden
lal um unſerer Miſſethaten willen durchboh⸗
ret worden / wie ſollte ich denn die Stra⸗
Certt⸗: fe meiner eigenen Suͤnden mit ſo kurt⸗
Unelnt zem Tod fuͤrchten! Das ſey ferne! Die Koͤ⸗
intmain nige auf Erden werden auf hoͤhen Schau⸗
CG4 Buͤh⸗

89 Fuͤnffte Hiſtorie/

—

Buhnen von den Menſchen gekront und ge⸗

ſalbt: aber meine Schau⸗Buͤhne / da ich von

GOtt werde gekroͤnt und mit dem Freuden⸗

Oel geſalbet werden / iſt mit unzauͤhligen Schaa⸗ B
ren mehrer Engel umgeben / als Menſchen da

werden ſeyn
Darnach ſprach er: Ich habe keinen Vater

mehr / keine Mutter/ keinen Bruder / keine

Schweſter / keinen Oheim / keine Tante, keine
Neefen noch Nichten: aber ich habe einen
himmliſchen Vater / und einen getreuen Bru⸗
der / den HErrn J Eſum! Wie er dann auch von
der Zeit an von ſeinen Eltern, die er ſonſten nach der
Natur ſehr lieb hatte, nicht mehr geſprochen. Zu⸗
vor aber, da ſie noch durch die Magd nach ihm gefragt,
und eine gute Nacht gewuͤnſchet hatten, hat er mit
dieſen Worten von ihnen durch die Magd Abſcheid
nehmen laſſen: Gehet hin / und ſagt ihnen; ich
fahre auf zu meinem GOtt und zu eurem
GOtt / zu meinem Vater und zu eurem Vater!
OPfftmalen pflegte er zu wiederholen: GOtt hat
mich los/ gemacht von meinen Suͤnden! Ich
wandele zwar noch in dem Fleiſch / aber nicht
nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt
Ich bin verherrlichet / und werde allmaͤhlig
herrlicher! Morgen werde ich noch herrlicher
ſeyn! Und als er zwiſchen Dinſtag und Mittwoch
ruhig geſchlafen, und morgens erwachte; ſprach er:
Nun bin ich voch herrlicher / als geſtern!
Dinſtags morgens, am letzten Tag vor ſeinem
Tod, als man ihn erinnerte, daß er ſich ſchwartz klei⸗
den und einen Traur⸗Mantel anlegen muͤßte, weil es
ſo der Stand ſeines Geſchlechts erforderte, (denn die
toͤhrichte Standes⸗Hoffart will guch noch in Tode
pran⸗

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von Jacob von der Graf. 39

prangen!) ſorach er: Worzu iſt das noͤthig:
Soll dieſer Leib des Todes / ſo im Grab bald
verzehret werden wird / noch mit Eitelkeiten
umhangen ſeyn: Doch, als man ihm mit Worten
zuſetzte, antwortete er mit freundlichen Minen: So
ſey es dann ſo!
Und ſo gieng dann der Gefangene mit einem langen
Traur⸗Mantel gantz froͤlich aus der Vor⸗Pforte des
Hofs, ſein Todes Urtheil zu hoͤren, eben als ob er
zu einer herrlichen Mahlzeit geladen waͤre. Und als
ſo eine Menge Volcks da ſtunde, und er gefragt ward:
eb er ſich daruͤber nicht entſetzte? antwortete er: G
nein Sollte mich das verſtellen Es ſeynd lau⸗
ter Zeugen meiner Glorie! Und noch mehr hei⸗
liger Engeln warten droben auf mickh
Im Fortgehen gruͤſſete er einen ieden freundlich,
gab auch einigen zur Rechten und Lincken die Hand,
und nahm Abſchied. Vorher hatte er zween Predi⸗
ger gefragt; ob ſie nicht auch mit wollten hinausge⸗
hen, und ſehen ſeinen Triumph:? Walche ihm aber
bezeuget, daß ſie ſolches wegen ihrer Gemuͤths⸗Zar⸗
tigkeit nicht wol koͤnten.
Als er nun ſeinen Sententz auf der Kammer gehoͤrt
haͤtte, blieb er im Herab⸗gehen gantz unveraͤndert,
und ſprach: er haͤtte offemals um dieſe Zeit das

Abendmahl empfangen; gun aber werde er im

Himmel zu Mitrag / mit Abraham / Iſaac und
Jacob / zu Tiſche ſitzen.
Und da er im Vorbey⸗gehen verſchiedene, ſo
Manns⸗als Frau⸗Leute, junge und alte, bitterlich
wehnen ſahe; ſagte er: Weynet uͤber euch und en⸗
re Suͤnden! Ich gehe mein Koͤnigreich einzu⸗
nehmen/ und um gekroͤnt zu werden!
Auf dem Gericht⸗ Pagzthät der Prediger Amia
1 ein

900 Fuͤnffte Hiſtorie /
ein kurtz Gebaͤt: nicht, um Troſt von GOtt vor den
Gefangenen zu erhalten; denn/ denſelben hatte er reiche⸗
lich: ſondern, daß der OERR ſein Werck und
Wunder bis zum Ende in ihm vollfuͤhren moͤgte.

Der Prediger Vollenhoven nahm ſeinen Abſcheid

mit Kuͤſſen und Umarmen von ihm, und bezeugte
hernach offtmals und vor vielen Leuten, daß er keinen
Menſchen, ſondern einen Engel, in ſeinen Armen
gehabt: Ja eben der hat vielen Leuten gerathen, daß,
da er noch im Gefaͤngniß war, ſie ihn beſuchten, und
GOttes Wunder anſchauen und hoͤren ſollten. Wie
dann auch viele hernach geruͤhmt, daß er ein wahr⸗
hafſtiger Lehr⸗Schaͤler IEſu Chriſti in dieſen letzten
Zeiten geweſen. Zu ſolchen ihn beſuchenden Men⸗
ſchen ſprach dieſer Vollenhoven: Freunde / merckt
wol / was ihr hoͤret und ſehet! Denn es iſt das
Werck des OErrn. Es ſeynd nicht Worte
deſſen den ihr hoͤret und ſehet / ſondern es ſeynd
GOttes Worte! Und ſo ihr die Vermahnun⸗
gen / die euch durch ihn gethan ſeynd / nicht in⸗
achtnehmt; ſo wird der HEERR am Tage des
Gerichts es von euch fordern!

Alſo ward der irdiſche Tempel dieſes Jacobs den

29. Jun. 1672. im 22. Jahr ſeines Alters, durch das
Schywerdt des Scharffrichters, nicht ohne Entſetzen,

ſowol des Scharffrichters ſelbſten, als der gantzen

Verſammlung, zerbrochen, und derſelbe in das
ſchwartze Kleid, worauf er gekniet, eingewickelt,

in eine Kiſt gelegt, und von ſechs Perſonen in lan⸗

gen ſchwartzen Maͤnteln auf die Vor⸗Pforte getra⸗
gen, und zur andern Zeit beerdiget.

Merckwuͤrdig iſt, daß, als der Scharffrichter von 4
Harlem Dinſtags abends nach dem Haag und auf

die Vor⸗Pforte gekommen war, er ſehr entſetzt
H Z ſprach⸗

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von Jacob von der Graf. 91

ſprach: er fuͤrchte, daß er nicht recht ſeine Execution
thun werde: wie deun auch geſchehen. Mittwochs
morgens vor der Execution klagte er noch uͤber ſeine

Furcht. Da er aber zur Execution ſelbſten ſollte
ſchhreiten, kam er wie in einen Schwindel, und war
wie ein Nebel vor ſeinen Augen, da er das

Schwerdt auszog: ja, da er zuſchlug, ward ihm

daſſelbe in der Hand mit groſer Gewalt umgedraͤ⸗
het, daß er die Execution nicht recht, wie ſonſt,
verrichten konte. Und was das meiſte war, er konte

das Blut mit dem Tuch auf dem Gericht⸗Platz nicht

n abwiſchen, wie ſonſten: und da er auf die Vor⸗
Pforte zuruͤck kam, und Waſſer, Kreid und Oel,

gebrauchte; konte er die Flecken doch nicht abbringen,
ſondern mußte ſie mit dem Schwerdt in die Scheide
ſtecken. Weßhalben da ihm ſonſt keine Execution,
wie dieſe, gefehlet, und er dieſe Zeichen ſahe, wollte

er ſich nicht mehr als einen Scharffrichter gebrauchen

laſſen, auch ſeinen Sohn nicht darzu anfuͤhren: wie
er denn uͤberdas von ſeinem Amt von der Obrigkeit

abgeſetzet worden.

Es iſt leicht zu erachten, wie die Gemuͤther uͤber die⸗
ſem froͤlichen Abſterben beweget worden. Es ſeynd
auch Leute gewefen, die bezeugt haben, daß ſie zur
Zeit der Execution ein Licht oder hellen Glanz
uͤber dem Haupt des Encleibten geſehen.
Was fuͤr Veranderungen nach dieſer Execution im
Staat und Land vorgangen, iſt aller Welt bekannt.
Geſtalten nicht allein die Frantoſen bis uͤber Utrecht,

und faſt vor die Pforten von Amſterdam, eingedrun⸗

gen, und GOttes Strafen ausgefuͤhret: ſondern
es iſt der Printz von Oranien wieder zu ſeiner Vorel⸗

tern Wuͤrde erhaben, hergegen die beyde Bruͤder de

Wiꝛt auf mehr⸗gemeldte Ver. Plorte gihangel ge

Sechste Hiſtorie/

92

hauen, und ihr Blut und Glieder weggeſchleppet,
verfuͤhrt, und zum Schauſpiel und Triumph gewieſen
worden. Doch ſagt man, daß inoͤgemein alle die,
die hier Hand angelegt, und ſo barbariſch verfahr

haben, elendes Todes geſtorben.

. T.
Jeruſalem ſteht veſt gegruͤndet
Auf einem Fels und hohen Ort⸗
Worgegen alle Hoͤllen⸗Pfort
Sich nur vergebens unterwindet.

Feruſalem, welch's GHtt aufbauet,

Und ſchmückt mit Jaſpis und Smarags,

Von lauter Fried und Freuden lacht,
iIinmnnd ihm vor Noth und Lod nicht grauet.

Der Menſchen Wort und Werck zerfaͤllet,
WDBe–nn Meeres⸗Wut dagegen braußt,
Und boͤſer Wind dargegen ſaußt:

Rrur GBttes Wort das Hertz veſt ſtellet.
ASeSr e K Se r r Ne

Sechste Hiſtorie /
Von Matthæus Hale,

erſtlich Advocat, Friede⸗Richter, Parla ⸗

ments⸗Herrn, und endlich The Lord

chiefe Juſtice, oder Hoch⸗Richter

in Engeland.

ſetzt, von dem Pobel im Haag mit Gewalt darvon
abgeholt, und mihht fern davon grauſamlich maſſa .
crirt, und faſt von Glied zu Glied zermetzelt und zer⸗

Jeſe Hiſtorie iſt genommen und kurtz ausge⸗
QA) jzosen aus der Lebens⸗Beſchreibung dieſes
ottsfuͤrchtigen und Gerechtigkeit⸗liebenden n
roſen Mannes, die der beruͤhmte Biſchoff zu Slis,

7

– von Lord Hlalle. 2;3
burh, D. Burnet, in Engliſcher Sprach aufgeſtellet

fonegte hat, welche darauf ins Frantzoͤſiſche uͤberſetzet, und

Ao. 1688. zu Amſterdam bey Pierre Sauvouret ge⸗

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drucket iſt.
Matthæus Hale war gebohren Ao. 1609. zuAlder-
Iy in der Provintz Gloceſter. Sein Vater, Kobert
Hale, ein gewiſſenhaffter Juriſt, verließ ſeinen Dienſt,
den er bey der Gerichts⸗Kammer als Advocat hatte:
4weil er dafuͤrhielte, daß die Aufrichtigkeit eines
N Chriſten mit den falſchen und betruͤglichen Kuͤnſten
on und Grunden, derer man ſich insgemein dabey be⸗
dienete, nicht beſtehen koͤnte: und retirirte ſich dero⸗
ufm halben aufs Land, und zog das Intereſſe ſeiner Seel
ng dem zeitlichen Nutzen ſeines Hauſes vor. Seine Lie⸗
(be gegen die Armen war auch ſo gros, daß er nicht
ncm allein reiche Almoſen, ſolang er lebte, austheilete,
Nus ͤ ſondern auch kurtz vor ſeinem Tod ein Capital von
rm 100 Pfund oder F0 teutſche Gulden jaͤhrlicher Ren⸗
ium. then zur Unterhaltung der Armen zu Wotton ver⸗
«“ machte, wiewol ſeine Einkuͤnfften nur auf 400 Rthlr.
See ſich beliefen. Dieſes Legar hat hernach dieſer ſein
Sohn nicht nur beſtaͤtiget, ſondern noch vermehret;
idoch mit dem Beding, daß daſſelbe genieſſen ſollten,
le, die kein Theil haͤtten an dem ordentlichen Pfarr⸗Al⸗
, moſen, und aus dem Abſehen, wie er offt bezeugte,
Num den reichen Einwohnern, die nach den Geſetzen
Uelon des Landes die offenbare Bettler zu unterhalten ſchul⸗
Rcter dig, (und demſelben ungern oder wenig nachkom⸗
men,) zu ſteuer zu kommen. Wenn ſolche Bettler,
4 die er insgemein ihres Bettlens halber fragte, ant⸗
ſkrt worteten; man gaͤbe ihnen nichts zu arbeiten: ſo ließ er
heſat ſie wenigſiens die Steine im Felde zu Hauffen tragen,
Gtelie⸗ und bezahlte ſie denn reichlich. Aus welchem Exem⸗
ofn , pel man ſehen mag, wer ein Meiſter ſeines Mam⸗
mons,

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94% Sechste Hiſtorie /

mons, oder wer ein Goͤtzen⸗Diener ſey, wie alſo
Paulus die Geitzigen nennet. Naͤmlich, ein Meiſter
iſt nicht ſowol der, welcher zuweilen ſo viel giebet,
als von ſeinen Einkuͤnfften uͤberſchieſſet; als vielmehr

der, der ſeinen goͤldenen und ſilbernen Capital Goͤtzen,

zu GOttes Ehren und Behuf der Armen, das Hertz
hat einen gantzen Fuß oder Arm abzubrechen, und
alſo denſelben zu zerſtuͤmmeln, und das Capital zu
vergeringern, oder wol gar zu vernichten: wie alſo
der ſelige Undereyk, meines Behalts, zu reden
pflegte.
Welchem nach gantz anderſt und gar unevangeliſch
die Ethic oder ſo genannte Evangeliſche Zedekonſt
lautet, die neulich ein Reformirter Prediger in den
Niederlanden ausgehen laſſen, und die den reichen Leu⸗
ten, wie ich gehoͤret habe, auch leicht abzunehmen iſt,
ſehr wol anſtehet, da dieſer Autor cap. van de gee-
ſtelijke Rijckdom p. 153. 154. darfuͤrhaͤlt und leh⸗

ret, daß ein chriſtlicher Keicher / den GOTTmit

vielen zeitlichen Guͤtern geſegnet / daß er mehr
beſitzet, als er noͤthig hat, nicht nur dieſelbe zu erhal⸗
ten / ſondern auch auf gerechte Weiſe zu vermeh⸗
ren / verpflichtet ſey; und darzu noch dieſe unevange⸗
liſche Worte ſetzet: Onſe rijke is uit dien hoofde be-
voegt, een ruimer tafel te houden, en ſich in een
cierlijker gevvaat te kleeden; dog hy behoort oock
de mildadigite te zyn &c. Unſer Keiche iſt aus
dieſem Grunde (naͤmlich des zeitlichen Reichthums,
welcher, wie dieſer Autor zuvor geredet, einen Unter⸗
ſcheid machet zwiſchen Menſchen und Menſchen,
nach dem aͤuſſerſichen Stande,) befugt / eine weit⸗
uffigere Tafel zu halten / und ſich in ein zierli⸗
cher Gewand einzukleiden: doch muß er auch
der Mildthaͤtigſte ſeyn.

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Lazarum ſtaͤtsn uͤr ſeiner Thuͤr zu haben, und von

von Lord Hale. 9 5
Ich will hier nicht weitlaͤuffige Reflexiones uͤber

ing dieſe Sitten⸗Kunſt machen, ſage aber mit kurtzen
Worten, daß dieſelbe den Reichen dieſer Welt Kuͤſ⸗

ſen unter die Arme lege, und den Weg zum Him⸗
mel fein breit und gemaͤchlich mache, mithin die Ver⸗

laͤugnung und Beſchneidung ſeiner ſelbſt, Abſagung
n der Welt, und Creutzigung ſeiner fleiſchlichen Be⸗
gierden, auf eine Seite ſetze. Denn wo lieſet man

im Neuen Teſt., daß zeitlicher Reichthum ein Segen
heiſſe? wo, daß man ihn ſuchen und vermehren
moͤge? wo, daß dem chriſtlichen Beſitzer gemaeke-

WHlijk-een vermaekelijkheden, commoditdten und
EI qivertiſſementen, weitlaͤuffige Tafeln / und

Zierrath in Kleidern / ꝛc. willfahret ſeyen? Dieſe
ſchoͤne Sitten⸗Lehr unſers Reformirten Predigers
hat der reiche Mann dorten Luc. 16. wol verſtan⸗
den und practiſirt. Maſſen wir nicht koͤnnen ſagen,

daß er uͤber ſeinen Stand und Reichthum verfahren;
ſondern nach dem Segen ſeiner zeitlichen Gu⸗

ter hielte er eine weitlaͤuffigere Tafel / und
kleidete ſich zierlich mit Pinpur und koͤſtlichem
Leimwand. Und was noch mehr iſt; wenn derſelbe
reiche Mann ein Prieſter war, wie Coccejas und
ſeine Schuͤler dieſes vernuͤnfftig urtheilen, ſo kamen
ihm nicht nur zu die fette Opfferbißlein / Erſtlin⸗
ge und Zehenden faſt von allen Dingen, bis zum
Kuͤmmel / zu, ſon dern es war ihm auch geboten,
Purpur und weiſſe koſtbare Kleider zu tragen.
2. B. Moſ. 28,4. 5. Wollte man aber einſtreuen,
der reiche Mann ſeye gegen den armen Lazarum nicht
müdthaͤtig geweſen; ſo ſage, daß dieſes gar nicht
kan bewieſen werden: vielmehr muß dieſer Cocceja-
niſche Prediger mit Coccejo darfuͤr⸗halten, daß er

ſei⸗

9 Sechste Hiſtorie /
ſeinen Broſamen zu ſpeiſen, ſich ein plailir und Ver⸗
bienſt gemacht, wie dieſes Mode bey den werck⸗
heiligen Juden geweſen und noch iſt. vid. Coccej.
Comment. Luc. XVI. S. 8. y. Will man weiter
fragen; warum er dann in die Hoͤll gekommen; ſo
antworte; daß die Urſach im Text klar angezeiget
werde: naͤmlich, weil er dieſer ſchoͤnen Sitten⸗Lehr

treulich nachgelebet, alle Tage herrlich und in Freu⸗

den zugebracht, eine weitlaͤuffige Tafel mit vielen

wol ſchmaͤckenden Tractamenten gehalten, und ſich

zierlich in roth und weiß gekleidet, beydes ohne
Nothdurfft, zum Ueberfluß, zur Wolluſt, tor ge-
maekelijk-en vermaekelijkheid; dahergegen er ſich
in beyden Stucken ſollte abgebrochen, ſich darin nicht
geſucht noch gefallen, und ſeiner Luſt nicht gefolget,
ſondern ſeine Leffzen beſchnidten haben. Dahero
ward zu ihm geſagt: Gedencke / mein Sohn! daß
du dein Gutes / oder deine Guͤter / in deinem
Leben empfangen habeſt.

Wir kommen aber zu unſerm Lord Hale wieder,
welcher keinen groſen adelichen Titul, wol aber einen

groſen Vortheil und Ruhm adelicher Tugenden, von

ſeinen Eitern ererbet hatte. Dieſe ſtarben ihm ab,

da er kaum 5 Jahr alt war. Sein Vormund,
Mr. Kingscot, der einer von denen war, die man in
Engeland Puritanen oder Feinen nennet, wollle gern
einen grofen Theologum aus ihm machen, und ließ
ihn derohalben bey ſolchen Leuten in die Schul gehen.
Im 1,den Jahr kam er auf die niverſitaͤt zu Oxfurt,
woſelbſt er zur Vergnuͤguug ſeines Vormunds ſehr

fleiſſig ſtudirte. Als aber ein Troupp Comoͤdianten

dahin kamen, haben ihre Verſtellungen und poſſirli⸗
che Schwancke ſeinen Geiſt ſo verſtellet, daß er faſt
gar nichts mehr vom Studiren mach. * ſondern nur
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lkanere

Vvon Lord Hale. 97
mit ſolchen kurtzweiligen Poſſen umgieng. Hernach,
da er nach Londen kam, alwo ſolche Spiele oͤffters
zu ſehen waren, bekam er mehr und mehr einen Eckel
varan: daß er endlich gar davon zu bleiben eine veſte
KReſolution nahm. Er fiel aber auf einer andern
Seite der Welt in die Stricke; wiewol er doch ſeinen

Leib mit Hurerey nicht beſudelte: Geſtallten er praͤch⸗

tige Kleider, die Geſellſchafften, und den Fechtboden,
liebte. Worauf als der Fechtmeiſter ihn einsmals
ſo ſehr lobte, und ſagte; daß er ihn nichts mehr lehren
konte, ja daß er mehr als er ſelbſt verſtuͤnde: ſo merck⸗

le er zwar die Schmeicheley, iedoch, um ihn und ſich

zu probiren, ſo verſprach er ihm ſein Haus in Londen,
worin der Fechtmeiſter wohnte, wenn er ihme Hale
mit dem Fecht⸗Rappier das Haupt beruͤhren koͤnte:
welches der Schmeichler that, und damit das Haus
gewanm z denn Hale wollte ſein Wort nicht zuruͤck⸗
ziehen.
Weil er nun ſolchergeſtalt die Waffen verſtund,

ſo wollte er ſich in den Krieg, und in die Niederlande

unter den Printz von Oranien, begeben: wovon ihn
aber ein Proceß zuruͤck⸗hielt, der ihm wegen eines
Theils ſeiner Guͤter angethan ward. Sein Advo⸗
cat, der beruͤhmte Glanvill, beredete ihn Anno 1629.
daß er anſtatt des Kriegs ſich auf die Jurisprudeni
legte. Da er denn anfieng ſeine verlohrne Zeit,
und daß er mit ſolchen Thorheiten ſeine Jugend

durchgebracht, zu bereuen, und die kuͤnfftige Zeit

heſſer anzuwenden: Welchem nach er alle Tage ſechs
Stunden ſtudirte, und allen Pracht der Kleider ab⸗
ſegte; welche Regul er darnach ſein lebenlang inacht⸗
genommen. èòc
Die heutige Welt iſt gantz vereitelt im Kleider⸗
Pracht; ſie trotzet den armen Eſum mit den wenhen,

„ Sechste Hiſtorie
ſeidenen, koſtbaren, alamodiſchen, vielfarbigen Ha⸗

biten; ſie will anderer eiteler Leute Augen gefallen,
und die Augen der armen Nackenden gern betruͤben;
ſie will nicht achten, daß die Propheten und Apoſtel
im alten und neuen Teſtament den Kleider⸗Pracht
immer beſtraft haben, und tadelt GOtt, daß er denen
erſten Menſchen, die doch den gantzen Erdboden be⸗
ſaſſen, ſolche einfaͤltige rauhe peltzerne Kleider ange.
wieſen; gedencket auch nicht, daß wir uns der Kleider,
als Kleider, vielmehr zu ſchaͤmen, als damit zu pran⸗

gen haben, weil ſie ein Anzeig unſeres Falls ſeynd.
S. Hieronymus der lehret die Eltern, wie ſie ihre Kin⸗

der nicht zum Pracht angewoͤhnen, ſondern mit ihren
Kleidern weiſen ſollen, wem ſie der ſelben Leben gewid⸗
met, nicht aber mit ihrer rothen und gelben Farb einen

Anfang vom hoͤlliſchen Feur machen ſollen.
Danmit wir aber ſehen, was fuͤr einen fuͤrtrefflichen
Lehrmeiſter und Advocaten unſer Hale an Glanville

gehabt habe; ſo muͤſſen wir mit Barnet ja⸗ nicht ver⸗

geſſen, eine herrliche Tugend⸗Prob von dieſem Mann
zu erzehlen. Er hatte einen aͤtern Bruder, dem der
Vater nach Engelands Gebrauch alles Gut beſtimmt
hatte. Weil er aber ein debauchant war, und ſich
nicht beſſern wollte; ſo ſchloß der Vater den Erſtge⸗
bohrnen im Teſtament aus, und ſetzte dieſen juͤngern
Glanville in die Guͤter ein. Als er nun nach dem
Abſterben des Vat ers allzuſpaͤt ſahe, daß deſſen Dro⸗
hungen nicht vergebens geweſen; ſo bekam er einen
ſolchen Verdruß an ſich ſelbſien, daß er ſein voriges
unordentliches Weſen verließ, und ſich auß was beſ⸗
ſers legte: weil er nun empfand, daß er durch ſeine Luͤ⸗
derlichkeit ſich aller Ehr und Erbſchafft verluſtig ge⸗
macht. Da dieſes der jungere Bruder ſpumrere, er⸗
grieß er einen recht⸗heroiſchen Entſchluß. Er ſtellete
ein.

von Lord Hale. 99
Gfng ein Gaſtmahl an, lude die Bluts⸗und andere Freunde
e Auhnge darzu; denen er beym Nach⸗Tiſch eine bedeckte
n enſean Schuſſel vorſetzte, und ſeinen Bruder bat, die ſelbe
htnnc aufzudecken. Diß thut derſelbe: Aber er und die
Kichng gantze Geſellſchafft war ſehr verwundert, als ſie lauter
Wt Nre Paoyr darin ſahen. Worauf der Gaſtwirth an⸗
lneſan fieng das Geheimniß zu erklaͤren, und ſprach: er woll⸗
angehg teietzund thun, was er verſichert waͤre daß der Vater
mlunk wuͤrde thun wann er noch lebte; wenn er namlich faͤhe,
iiluig wie ſein aͤlteſter Sohn ſich ſo ſehr geaͤndert und daß
nſengee er dem zufolg ihm alle Guͤter einraumete, und ihn in
ntiſii das Recht der Erſigebuhrt, mit Ueberlieferung aller
int. Papyren und Documenten, herſtellete, Gantz En⸗
ſtale geland mußte dieſe gerechte That und redliches Hertz
nokahn dieſes Glanville zum hoͤchſten ruͤhmen.
tin Ob nun zwar unſer Hale ſich alſo der meiſten Ge⸗
ſunfuet ſellſchafften eneſchlug, ſo wollte er doch einsmals bey
lenn einer Hochzeit, worzu er gebeten war, erſcheinen. Da
mmſlin aber einer ſeiner Bekannten wider alle ſeine Vermah⸗
6nirin nung zu ſtarck getruncken, und als todt darnieder⸗ge⸗
be, Mnl fallen; hat es ſonderlich unſern iale ſo geruͤhret, daß
Gllbaun er nicht nur auf ſeinen Kmen GOtt um Erhaltung
nc in und Geſundmachung dieſes Beſoffenen angerufen,
natnlf ſondern auch ein Geluͤbd gerhan, ſich aller ſolchen
ddeſne Compagnien hinfüͤro zu entſchlagen, und nimmer⸗
nuint, mehr auf Geſundheiten zu trincken: welches er auche
engeh beſiandig gehalten, wie ſtarck man ihm auch, ſelbſt
e des Koͤnigs Geſundheit zu trincken, mogte zuſetzen,
ſen Aenin fuͤr einen Schein⸗heiligen oder opiniatren
ha Und an deſe Ketirade fieng er an allen Luſtbarkei⸗
jdutn ter der Welt abzuſagen, ſich in der Gottſeligkeit und

ſ nti Reſormation ſeines Lebens mehr zu uͤben, feiſſig in
nrſe die Kirch zu gehen, ja ſogarſann Zeit ſo zu reguliten/

, daß

100 Sechste Hiſtorie/

daß er, was er alle Tag zu thun haͤtte, ein heilte und

ſchrifftlich verfaßte; wie man dieſes nach ſeinem Tode
gefunden hat. Zum Exempel:
Des Morgens.

1. Mein hertz zuOtt zu erheben / und ihm
zu dancken fuͤr die Erhaltung meiner Geſund.

heit und Lebens. 2. Meinen DHund mit GOrt

durch JEſum zu erneuern: (a) durch einen
thaͤtigen Glauben: (b) durch einen veſten Vor⸗

ſatz / GOtt getreu zu ſeyn; (e) durchs Gebaͤt;
(Qd) durch Betrachtung meiner Schwachhei⸗

ten/ meiner Gemuͤths⸗Hewegungen / und der
Stricken die uns in dieſer Welt geſtellet ſeynd.

Perimus licitis, wir gehen zu Grund durch er⸗
laubte Dinge. —SD
Des Tages uber.
In meinem Haus und Beruf.

(1) GOtt darin / worzu er mich beruft / nach

auli Vermahnung Col. 3/ 17. treulich / fleiſ⸗
ſig / freudig / zu dienen / und nicht mehr Ge⸗

ſchaͤffte anzunehmen / als ich zu verrichten
tuͦchtig bin. (2) Unter allen Geſchaͤfften zu ſu⸗

chen was zu thun / das unmittelbar zu GOtte⸗

Echr gereichet. (3) Bey der Mahlzeit von goͤtt⸗
lichen Dingen zu reden / und maͤſſig zu ſeyn in
Eſſen und Crincken. (4) An kein divertiſiement
mich zu binden / ja keines / das mir unanſtaͤn⸗
dig / zu haben; und mit keinem Menſchen um

Gewinn oder mit Eifer zu ſpielen.
Waln ich allein bin.

(1¹) Keine eirele unehrbare Gedancken zu
haͤgen. (2) Die zu vertreiben mit Betrach⸗

tung

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erhebemine
Ginenae
Duſm⸗
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keincen
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hentſnie

jelen.

von Lord Hale, I01

ſ eung der! Kothwendigkeit meines Heyls / item
a meiner Seelen Zuſtands / der Zukunfft J Eſu

Chriſti / und der Gewißheit des Todes. (3) Und
dergeſtalt niedrig und wachſam zu ſeyn.
Wann ich in Geſellſchafft bin.
(1) Mit iederman freundlich umzugehen.

2) Von GOtt und ſeinem Namen mit Ehr⸗

erbietung zu reden. (3) Acht zu haben / kein
boͤs Exempel zu geben. (4) Aus anderer er⸗
leuchteter Leuten Licht und Unterricht Nutzen

zu ſchopffen.
Des Abends.

(1) Zu uͤberlegen / was ich den Tag uͤber ge⸗
than. (2) Und / wenn ich GOtt beleydiget /
um Vergebung zu bitten; auch einen veſten
Fuͤrſatz zu nehmen / hinfuͤro wachſamer zu
ſeyn. (3) Und / ſo ich meine Pflicht in Acht ge⸗
nommen / der Guͤte G Ottes zu dancken.

Hier moͤgen wir ſehen, was die gute Anleitung vie⸗
ler gottſeligen Lehrer in Engeland, die ſolche und der⸗
gleichen Regeln als Mittele wahrer Gottſeligkeit in

ihren practiſchen Buͤchlein vorgeſchrieben, fuͤr Gu⸗

tes wircken koͤnne. In unſerm Teutſchland laͤſſet
man insgemein die arme Schaafe gehen, und iſt ver⸗
gnuͤgt, wenn ſie Sonntags den dahin rauſchenden
Strom der Kirchen⸗Oration, ohne daruͤber Frag
und Antwort anzuſtellen, anhoͤren. Dahero nicht zu
verwundern, daß dieſer Hale ein ſo gottſeliger Mann
worden, wenn er ſolchen Regeln, die er ſich vorge⸗
ſtellet, nachgefolget. Dann die Gottſeligkeit will ge⸗
übet ſeyn, und, gleichwie man nicht auf einmal gott⸗
los wird, ſondern durch viele Uebungen und Thaten,

gezs Sechste Hiſtorie/
alſo auch nicht auf einmal gottſelig und fromm.
1. Tim. 4, 7. Iſt man einmal dahin gekommen, daß
man einen Grund und veſtes Jundament im Chri⸗
ſtenthum gelegt; ſo hoͤren die beſondere Regeln als⸗
dem auf, und bleibet man einerley geſinnet, fromm

und eines auf GHitt gerichteten Hertzens, des mor⸗

gers wie des abends, und drauſſen wie zu Haus, und
es Monkags wie des Sonntags.
Der Procurgur General Noi ſernte hierauf unſern

Hale kennen, nahm ihn zu ſich, ordnete ſeine Stu⸗

dien, und hielte viel von ihm, alſo daß man ihn den jun⸗
gen Noi nennete. Deſſen ungeacht blieb er bey ſeinen
gemeinen Kleidern; ſo daß die Werber des Koͤnigs
ihn einsmals mit Gewalt zu Kriegs⸗Dienſten zwin⸗
gen wollten, weil ſie ihn nicht kenneten. Doch der
Ruf von ſeinen Tugenden mwachte ihn bald uͤberall
bekannt, Deßwegen, als er einsmals zu Londen bey
einem Kauffiann ein Kleid ausnehmen wollte, und
ſie wegen des Preiſes nicht eins werden konten, da
ſprach der Kauffmann; er wollte ihm die Waare um⸗
ſonſt ſchencken, wenn er ihm wollte verſprechen 100
Piſtolen zu geben, ſo er Hoch⸗Richter von Engeland

wuͤrde. Worauf Hale antwortete: daß er mit gu⸗

tem Gewiſſen ſolchen Fuͤrtrag nicht annehmen, noch
ein Kleid, ohne zu bezahlen, tragen koͤnte. Dem⸗
nach wurden ſie um den Preiß eins, und hat der

Kauffmann noch erlebet, daß ſeine Weiſſagung wahr

worden.
In ſeinem Studiren war er nicht zu frieden die
Buͤcher obenhin zu leſen, er zohe die beſte Sachen
uͤberall hergus, brachte ſie in locos communes, unbd
trauete auch den allegationen und Erzehlungen der
Autoren nicht, ſondern unterſuchte alles im Grund

ohne Aufhoͤren. Dahero iſis kein Wunder, a⸗

hnde
dene,
N V
Pen ur

werd

ſnht
honn

von Lord Hale.
10 2

n
ſd er ſo viele D
icknmng er ſo viele Buͤ⸗
Prtnt B .
atuin ſur, beruͤhmten ne Wiſſenſche Stern der ko machte
n ſir dac d⸗ — afftin Rencſtenten hn
procediten viel in Engele 0. Er hiel bey
ſcke ‚daß der Gre Richter us civile, de zu
Witen Weine Wect erck dav⸗ eklagen, d igeſtis
i aͤchte. l. t daſelbſt ni on mach „daß man in
NDecr⸗ lo „Und diewei ſt nicht te, und n in
konte bognuͤ jeweil er mi unter dd das
nen. g. D egnuͤg er mit der) generale pri ge⸗
ſen de uedes hendae⸗ mimſe grenkn S
nenlt die An⸗ die ifenerefen e Ehioloblue ſo
anl giſen worr iSnn ke diengenaneing eit⸗
edeſteuan ddes iſn⸗ er nicht keiner n neinande .
Nnegan evonalen wa in ünme gelche
Mra criminel- G gniſſen atten ko We
le beraſche auͤſſen. „und ſeine rgen ir
n iaa dem ſen Porte Die nd ſeine Fragen na
Vſe haltit er ſennn Freund das Grtehſin aber war
haben, ſo olchem eldeno ſch und He
gtier laare ſtander alle eniu tid Und
de e an niemande nicht imn neus ſehr fruͤh au eit genug
E tei lud auch ni Niemals ſa ZrrungeneSſch el auch
alet⸗ aufhal iemals a ß er lan tudien ni
ten; w ndere dar⸗ g an der T nicht
D ung Chriſti ol aber die Ar rzu, die ihn k afel, und
hriſtis und wenn ſein nach der Ver lang
e arme * rma
G 4 arme chbeen
kranck

104 Sechste Hiſterie /

kranck waren, daß ſie nicht konten kommen; ſo ſand⸗
te er ihnen ihr Theil von der Tafel, Ja, damit er
die verlohrne Zeit moͤgte einbringen, und ſtaͤts zu ſei⸗
nem Werck munter ſeyhn, ſo war er ſehr maͤſſig in
Eſſen und Trincken, und behielt allzeit Appetit nach
der Tafel. Seine Veraͤnderung und Erquickung,
ſo zur Geſundheit ihm diente, war ein Spatzir⸗
gang.

war er doch, ſowol da er Advocat, als hernach, da
er Hoch⸗Richter war, ein Feind der zierlichen aufge⸗

putzten Reden, die er fuͤr verlohrne Worte und Zeit⸗
vertreib hielte, nur bequem, unverſtaͤndige Leute und

Richtere zu uͤbertoͤlpeln. Deßwegen kam es ihm ſelt⸗
ſam vor, daß die Frantzoͤſiſche Advocaten den Roͤmi⸗
ſchen Rednern und Oratoren ſuchten nachzufolgen,
die doch, weil ſie unter einer Republique ſtunden, nur
geſucht dem Senat und Volck zu gefallen mit ihren
Dreſch⸗Zungen und mit ihren ſchoͤnen Reden; da
hergegen die Frantzoſen unter einer Monarchie ſtuͤn⸗
den, und nicht auf aufgeprunckte Reden, ſondern auf
wichtige Gruͤnde, zu ſehen haͤtten: Deßwegen ſaͤn⸗
de man in den Orationen Ciceronis ſelbſten mehr
Schmincke und Schmeicheley, als Gewicht, und
alſo weniger Accuratheit denn in ſeinen uͤbrigen
Schrifften. Derohalben brachte er, da er Richter
worden, die Advocaten auf den Fuß, daß ſie die Sach,
woruͤber der Streit, ohne viele Umſchweiffe deutlich
Mußten vorſtellen.
Als er aber anfleng viel vorm Gericht als Advocat
zu thun zu bekommen, da gieng der inlaͤndiſche Krieg

zwiſchen dem Koͤnig und Parlament an. Und da

hielt er ſich wie Pomponius Atticus, dem er ſonder⸗

lich in dieſen zwey Stuͤcken nachfolgte: Erſtlich /

er

Ob er nun wol die Rhetoric wol verſtunde, ſo

S o
ſhelen
uche
hſen
nſtn
leſed
eſt
Uggn
Pro
Mhek
tn
nn⸗

4
unn — von Lord Tiale. — .
gin er blieb ohne Partey, und maͤngte ſich gar nicht ein,
ubſen tieß ſich auch die neue Zeitungen nicht angehen, und
eſi redete von niemand Boͤſes: Zweytens / er halff be.
V ſtaͤndig denen die in Ungluͤck waren. Er gab, wie
nene Pomponius, einemn gewiſſen Edelmann von der unter⸗
nn ae duuckten Partey groſe Summen, um ſie unter die

Nothduͤrfftige auszutheilen, ohne ihm Rechnung von
umm der Ausgab zu thun. Wie er denn auch das Leben
ahſn Pomponii überſetzet. Hiermit blieb er bey iederman
Nirihe Gunſt. Doch, da der Koͤnig Carl I. fuͤr Gericht
en gefordert wurde, bote er ſich an, ihm als Advocat zu
fic dienen: aber man ließ es ihm nicht zu, weil der Koͤnig
din 4 keine Richter erkennen wollte. Und als der Procureur
rn General ihm einstmals, da er ſich ſo ſtarck einiger
ne Lords annahm, ſagte; ſeine Worte liefen wider die
bintte Regirung: antwortete er: er redete zum Beſten
bligef eve 31
und zur Erhaltung der Geſetzen / die man ver⸗
gſltn ſprochen zu erhalten; und ſolang er ſich ſeiner
ſinki (licren nach ſeiner flicht annaͤhme / muͤßre er
hmg ſich nicht erſchroͤcken laſſen.
Na S Wie wenig er das Gelt geliebet, iſt daraus zu er⸗
1 Am kennen, daß er offt das halbe Gelt, ſo man ihm als
wn eten Advocaten gegeben, wieder zuruͤck⸗gab, und, ſo er
ntl eine Sach unrecht erkannt, ſie nimmer vertheidigte.
1 k War der Handel zweiffelhafft, ſo rieth er zum Ver⸗
NINK trag. Doch erklarte er nicht alſobald, ohne tiefere
Ne Unterſuchung, eine Sache unrecht; weil die Procura-
ſhteſn tores, oder die Parteyen ſelbſten, dieſelbe offt uͤbel
vorſtelleten. Der gottloſen Schrabberey der meiſten
ceehe Advocaten, die um ein wenig Gelt ihr Gewiſſen be⸗
linige ſudeln, war er ſehr feind. Bißweilen nahmen ihn die
Parteyen als ihren Richter an. Allein, wenn ſie
ore e nach getroffenem Vertrag ihm ein Geſchenek thun
eſt wollten, nahm ers nimmer ſagende: ein Rich⸗
SS G 5 er

☛ =

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106 Sechste Hiſtorie/
cer daͤrffe nichts nehmen; er ſey ierzt Richter
geweſen. Und wenn ſie ein wendeten; er haͤtte gleich⸗
wol ſeine Zeit ihrentwegen verſaͤumt: antwortete er:
Kan man wol die Zeit beſſer anwenden / als
Gutes zu thun / und Frieden und Freundſchafft
zu ſtifften? Von allem Gewinn gab er allemal den
zehenden Theil an die Armen.
Er war var gaͤh von Sinn und Gemuͤth; iedoch
maͤſſigte er ſich ſo, daß er niemals ſeine Meynung
ſagte, ohne alles wol hetrachtet zu haben, und, ob
er wol im Geſicht zuweilen die Farb veraͤnderte, doch
den Zorn vorm Ausbruch bewahrte. Sein Deviſe
und Gedenck⸗Spruch war, den er ſich oben auf ſei⸗
nen Stecken einſchneiden ließ: Feſtina lentè, Eile
mit Weilet und ſprach: die geſchwindeſte Koͤpffe
Eiren nicht die beſte Unterſucher der Wahr⸗
heit.
Als Cromvvel ſahe, daß er ein ſolcher verſtaͤndiger
und geliebter Rechts. Gelehrter waͤre, und nichts in
der Welt ihn von ſeiner Pflicht abwendig machen

koͤnte; ſo trug er ihm das Kichter⸗Amt von der
gemeinen Banck auf. Unſer Hale merckete den aſe

Strick wol, unmd machte ſich ein Gewiſſen, eine

Commiſſion und Amt von dem Uſurpateur anzuneh⸗

men. Allein nach reiffer Ueberlegung, daß man die
Gerechtigkeit zu allen Zeiten muͤßte heiffen handhaben,
und da man ihn nicht hieß deſſen Autoritaͤt gerecht zu
erkennen, ließ er ſichs gefallen; zumalen, da ver⸗
Pndene Juriſten und Theologen es ihm riethen.
ey welcher Gelegenheit wir muͤſſen anrathen, zu le⸗
ſen Sanderſons, Epiſcopi Dunelmenſis, caſus con-
ſciemtiæ; denen Seelen ſonderlich, die im Fall,
daß ſie von einem fremden Herrn oder Uſurpateur
ubgwaͤltiget, und befelchet werden, fun ſolchen zublc⸗

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— S von Lord Hale. 107

acdl len, oder ihme zu huldigen, ſich ein Gewiſſen machen,
nme und daruͤber in biele Ungelegenheit und offt in Gefahr
annd Leibs und Lebens, ſich ſetzen. Denn dieſer Autor
dgne thut dar, daß, wenn man die Gewalt uͤber ſich, mit⸗
W d hin GOttes Verhaͤngniß, ſiehet, man ſich Exuſiæ,
Ulul her votentz, nicht widerſetzen, ſondern unterwerffen
tt Zu der Zeit nun, da Cromvvel Protector, und
iu unſer Hale Richter war, trugen ſich verſchiedene Zu⸗
hinll faͤlle zu, worin er ſich als einen unerſchrockenen gerech⸗
dnginni ten Richter erwieſe: indem er verdammte die Schul⸗
t. un digen von Cromwels Partey, und los ſprach die Un⸗

tſcun ſchuldigen vons Koͤnigs Partey: ſo gar, daß Crom-
falmtii vvel einsmals zu ihm ſagte; er waͤre nicht werth /
hunngl daß er Kichter waͤre: worauf er ohne Bewegung
chch antwortete; er hielte es ſelbſt dar fuͤr.
Kurtz darauf ward er zum Parlaments⸗Herrn er⸗
eruſt. waͤhlt; worzu er ſich ließ gebrauchen, um beyder
u Parteyhen Vorhaben zu vereiteln. Denn die einen
bn ſchienen das herrliche Reich JEſu Chriſti ſelbſt an⸗
le net umd alle ſchrifftliche documenten im Lour, weil ſol⸗
Genſnl che alsdenn nicht mehr noͤthig, zu zerreiſſen. Dieſe
unhuenr mwaren zwar, wie Burnet redet, die Aufrichtigſten und
n dem Beſten: allein die andere Partey wollte ſich ſolcher
ſrene Einfalt zu ihrem Nutzen und zu ihrer Grosmachung
tmiitge bedienen. Zwiſchen welchen beyden Klippen er die
hnng erte machthehnen, und beyder Vorhaben hindern
i Als nun Cromvvel geſtorben, ſchickte man ihm
ſt ein Traur⸗Kleid: welches er aber nicht anziehen,
Re noch auch ſein Amt laͤnger verſehen wollte. Dero⸗
4 lig wegen lebte er als eine Privat⸗Perſon fuͤr ſich, bis
, das Parlament den Koͤnig Carl II. nach Engeland
wil⸗

108 Sechste Hiſtorie/ “

—
See

wieder berief: da er dann ein Deputirter von der
Provintz Gloceſter, und, wiewol er nicht einen Pfen⸗
mning ſpendirt hatte, dennoch einem andern, der vier 1. D
tauſend Reichsthaler fuͤr die Stimmen gegeben, vor⸗ 60 .
gezogen ward. Und wiewol er zuvor keinen Degen gſiun
mehr trug, welcher ſich auch auf ſein modeſt Kleid rhe
nicht ſchickte, ſo mußte er doch ſolchen wieder tragen, n
da ihn der Koͤnig zum Baron von Echequier, und zum e ſcht
Ritter oder milite gladiato, und dabenebenſt zum ſhen
Richter, erklaͤrte, welches Amt er zwoͤlff Jahr recht⸗ 1 60)
ſchaffen verwaltet. Man hat unter ſeinen Schriff⸗ G dun
ten nach ſeinem Tod nachfolgende Regeln, wie er ſich Man
in ſolchem Amt verhalten ſollte und wollte, gefunden. 1
iti
Regeln und maximen, OUWUM i
wornach ich mich zu richten. D
1) Zu gedencken / daß mir diß Amt vertrauet iben
iſt von GOtt / vom Koͤnig und vom Volck. wale
2) Das Recht zu handhaben / gerecht / ver⸗ innd
nuͤnfftig / hertzhafft. ziffe
3) Nicht zu vertrauen weder auf meinen min⸗
Verſtand noch Vermoͤgen / ſondern auf GOt⸗
tes Beyſtand.
4) Meine eigene paſſiones ſorgfaͤltig 3u be⸗ n
zwingen. a
2) Dem gegenwaͤrtigen Geſchaͤffte allein n⸗
obzuliegen / und durch andere mich nicht hin⸗ Kha
dern oder verwirren zu laſſen. nd
6) Mich nicht uͤbereilen zu laſſen / ehe ich Nn
die beyde Parteyen gehoͤret und gruͤndlich nn
werſtanden. (Wobey ich loben muß, was die iſe
Hollaͤnder ſagen, daß das Wort oordeel oder Ur⸗ men
theil zuſammen⸗geſetzt ſeye von oor Ohr und deel hſen
theil: n

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Peht guf
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Runclif

te.

offt ungerechte Urtheile gefaͤllet,.

1

— -= — —;à

theil; zu bedeuten, daß beym Urtheil die zwey Bh⸗

ren des Richters muͤßten getheilet werden fuͤr die zwo

7) In Sachen die das Gewiſſen betreffen/

und wobey kein ander Uebel und Suͤnde iſt / als

die Verſchiedenheit der Meynungen / nicht zu
ſtreng zu ſen. ⸗
3) Mich nicht bewegen zu laſſen / weder

durch Mitleiden mit den Armen / noch durchs
Anſehen und Gunſt der Groſen oder des
HSofs / noch durchs Lob oder Schelten des

Volcks; ſondern allein zu ſehen auf das was

9) In Strittigkeiten über Schelten / daraus

ſonſt kein Ungluͤck kommt / moderat zu gehen.

10) Keinen beſondern ſollicitationen in mei⸗

nem Haus von keinem Menſchen / wer er auch

ſey / und woruͤber es auch ſey / und wie es auch

ſey / Statt zu laſſen. “
11) Mieinen Dienern und gantzem Haus 30
verbieten / daß ſie ſich keiner Sache annehmen;

auch keinen Advocaten einer Partey anzura⸗

12) Wenig zu eſſen / und nicht lang an der
Tafel zu ſitzen; um deſto geſchickter und fer⸗

tiger allzeit zu den Geſchaͤſften zu ſeyn.

Hier mag es denn wol heiſſen: Weh dir/ Land/
deß Koͤnig ein Kind iſt / und deß Fuͤrſten fruͤh
eſſen / da man Gericht halten ſoll! Wol dir/

Land / deß Koͤnig edel iſt / und deß Fuͤrſten zu

rechter Zeit eſſen / zur Staͤrcke / und nicht zur

Auſt! Pred. Sal. 10, 16. 17. Wir haben Exem⸗

pel in den Hiſtorien, daß die Richter in der Füllerey

Hier

110 Sechste Hiſtorie /

Hiſeraus iſi nun leicht zu erachten, was fuͤr ein ge⸗

rechter Richter dieſer Eale und ein zweyter Minos ge⸗
weſen. Dahero, als einsmals ein fuͤrnehmer Pair

und Hertzog zu ihm kam, und ihn wegen ſeines ha⸗
benden Proceſſes berichten wollte, ſo fiel ihm Hale in 1
die Rede, und ſprach: er nehme in ſeinem Haus da⸗
von keine Nachricht an, ſondern da wo die beyde D

Parteyen gehoͤret wuͤrden. Der Hertzog beklagte
ſich beym Koͤnig uͤber dieſe vermeynte Unhoͤflichkeit:
dem aber der Koͤnig ſagte; er muͤßte ſich damit troͤ⸗
ſten, daß, wann er ſelbſt zu ihm ſolchenfalls gienge,
er keine andere Antwort zu gewarten haͤtte. Auf
eine andere Zeit, da ein gewiſſer Edelmann, der einen
Proceß hatte, ihm einen Hirſch ins Haus geſchickt,

da wollte er in deſſen Sache nicht ſprechen, bis derſel⸗
be den Hirſch bezahlt naͤhme. Und wiewol der Edel⸗ M

mann ſagte; er habe niemals was von der Jagd ver⸗

kaufft, habe auch hier nichts Neues, ſondern ſolches
allezeit bey den vorigen Richtern, gethan: ſo wollte
er dennoch die Sache nicht vornehmen, bis der Edel⸗ Ab⸗
mann den Hirſch wieder, oder die Bezahlung davor,

naͤhme. Dann er ſprach: Die Geſchencke beu⸗

gen oder machen krumm den Weg des Rechts.
Spr. Sal. 17, 23. Ein ander mal, da ein wegen

uͤbeln Verhaltens abgeſetzter Officier kein Zeugniß von

ihm bekommen konte, und er von demſelben ſchimpff⸗

lich geſcholten wurbe, ſo gab er ihm anſtatt des be⸗
gehrten Zeugniſſes, und anſtatt der Rach, in Anſe⸗

hung ſeiner Armuth, ein gut Stuͤck Gelt. Ja al⸗

les, was man allen Unter⸗Richtern pflegte an Neu⸗
Jahrs⸗Geſchencken und ſonſten nach Gewohnheit zu⸗
geben, das ſchickte er alles in die Gefaͤngniſſe. Sol⸗
chergeſtalt war faſt kein Menſch, der ihn nicht fuͤr den
gerechteſten Richter halten/ und ihn lieben mußte eben
wie

N von Lord Hale. 114
dinen 4 wie ſolches Cicero von Brutus ſchreibet: Etiam, quos
ae contra ſtatuit, æ quos placatoſque dimiſit.
ni⸗

Wie er nun auſſerhalb ſeinem Haus gerecht war,
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Marhne
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Hausgenoſſen, gegen Hand wercks⸗Arbeits⸗Baurs⸗
Leute und Schuldner, denen er die Gebuͤhr, ja mehr

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4

Thaten ſeine Diener was Straffaͤlliges, ſo erließ er
ſie ihrer Dienſten, und ſprach: weil er die Leute auſſer

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— genoſſen nicht frey ſuͤndigen. Mit denen aber, die
ugl ſich wol bey ihm hielten, gieng er um nicht als ihr
unn Herr, ſondern als ein Freund. è
e Seine Barmhertzigkeit erſtreckte ſich bis zum Vieh
fmn zu. (Spr. Sal. 12, 10.) Er hielte zwar keine unn⸗
Uunm thige Hunde oder Pferde, welches er wie allen andern
num Unrath und Ueberfluß fuͤr Suͤnde hielte: aber er lidte
Untg nicht, daß man alte Pferde verkauffte, oder alte Hun⸗

en e de wegjagte, die lang treulich gedienet hatten: wie er

mmnng denn ſeinem Schaͤfer, der einen alten Schaaf⸗Hund
rehe erſchieſſen wollte, das Koſtgelt darfuͤr bezahlte, und

deha nimmer ſo ſehr erzoͤrnt war, als da ſeiner Diener einer

a ein Vieh hat Hungers ſterben laſſen.
em In allem haſſete er den Pracht, in Kleidern, Wor⸗
Nfarhis ten, und Hausrath, und tadelte es auch an andern,

mnmin wo es ſchien, daß man ſich wollte ſehen laſſen. Das

rita Ehriſtenthum und ſeine Philoſophie lehrete ihn eine
heilige Einſalt, wiewol ſein naturel ihn in der Jugend
eh bavon wollte abfuͤhren.
. Nimmer konte er zugeben daß man das Recht der
fin e Geſetzen wider das Recht der Gewiſſen gebrauchte.
“ Und darum, als man in Engeland die Ehen der Qua⸗
i, ker wollte fuͤr null und nichtig, und ihre Kinder fuͤr
rbi⸗

ſo war er auch innerhalb ſeinem Haus, gegen ſeine

als ſie offt forderten, gab, oder die Schuld nachließ.⸗

unehlich, erklaͤren, weil ſie ſich nicht von den Engt⸗
aͤn⸗

ſeinem Haus muͤßte ſtrafen, ſo muͤßten ſeine Haus⸗

112 Sechste Hiſtorie /
laͤndiſchen Kirchen⸗Prieſtern copuliren lieſſen, ſo ſtell⸗
te er ſich dargegen. Er ſuchte uͤberall Gelindigkeit t
gegen die Non-Conformiſten den blinden Eiferern wn
beyzubringen, welche insgemein es machen wie jener in
Schalcks⸗Knecht, der tolerantz und Gedult verlang⸗ *
te, als er im Truck war, aber dem Mitknecht keine ſgae
geben wollte. Er beklagte Engeland wegen der l
Spaltung, und fand auf beyden Seiten was zu ta⸗ gmn
deln: indem ſie um geringer Meynungen willen das Nl
Weſendliche in der Religion verabſaͤumeten. Er 10lih
wuͤnſchte, daß ſolche Geſetze moͤgten ſeyn, wordurch Eliſ
bey ſchwerer Straf verboten waͤre, mit Grimm und
Bitterkeit gegen andere zu diſputiren oder zu ſchrei⸗ Ainn
ben. Und wiewol er ſich in Sachen auſſer ſeinem i⸗
Circkel nicht gern einließ, dennoch ließ er ſich mit ei⸗ et
nigen moderaten Biſchoffen und gelehrten Presby-. e
terianern gebrauchen, eine Vergleich⸗und Vereini⸗ eut
gung zwiſchen beyden Theilen zu ſuchen: woruͤber Minen
er aber, indem die Zeloten auf beyden Seiten das enh
Band der Einigkeit, als biſſige Hechte das Netz, zer⸗ Mrd
rieſſen, viel Haß, Verdruß und Schelt⸗Namen, er⸗ Parg
dulten mußte.
Mit den frommeſten Theologis auf beyden Seiten er
unterhielte er genaue Freund⸗ und Bekanntſchafft: als, nlf⸗
mit dem Ertz⸗Biſchoff Ulerius, mit Stillingfieet, mit en .
Richard Baxter, welcher letztere uͤberdas ſein Nach⸗ llir
bar war, und viele Geſpraͤche und Briefwechſelune. ign
gen mit ihm hatte. So daß er wahrhafftig ein ſo i
guter Theologus und Chriſt, als Juriſt, war, der n
alle Sonntag nicht nur mit ſeinem Weib, Kindern end
und Geſind, die gehoͤrte Predigt zu Haus wiederhol⸗ “ 1
le, ſondern auch das ſeimige hinzu⸗that, und, wenn in
das gethan, ſich noch zwey oder drey Stund in ſein un
Cabinet perſchloß, um dalelbſt ſeine aparte Andacht ſin
zis

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von Lord Hale. 113
zu haben. Er ließ vor ſeinem Tod ausgehen ein
Buch in folio vom erſten Urſprung der Welt
und des menſchlichen Geſchlechts / nach dem
Licht der Natur; und zwey Buͤcher in octavo,
worin er handelte (a) vom Endzweckh des Men⸗
ſchen / (5) von der Erkenntniß und Furcht
GOttes / (c) von Erkenntniß JESU des
Gecreutzigten / (q) vom Glauben / ſofern
er ein Sieg der Welt / (e) von der Demuth /
() vom Geluͤbd Jacobs / () von der Gleich⸗
heit des Gemuͤths / ꝛc. ꝛc. und viele andere, Theo⸗
logiſche, Juriſtiſche und philoſophiſche Tractaten
kamen nach ſeinem Tod heraus.
Wie ſubtil er in ſeinem Buch vom Urſprung der
Welt die Atheiſten und Philoſophen widerlegt, und

hewieſen, daß Moſis Erzehlung von Erſchaffung
der Welt die glaubwuͤrdigſte ſey, iſt unter anderm
n aus dieſem Diſcurs zu erblicken. Er ſagt: Laßt uns
ſetzen / daß ein Uhrmacher an einem Ort in
Griechen⸗Land / wo man von keinen Uhren
in ie was gehoͤrt oder geſehen / ein dergleichen

ſchoͤne machine auf dem Feld verſtecker / die

ein gantzes Jahr ohne aufzuziehen liefe / und
nebſt dem Lauff der Sonnen und des Monds
die Stunden anzeigte ꝛc. Wenn nun die
Schüuͤler Epicuri, Carteſii, Ariſtotelis, Platonis,
und aller Philoſophen/ ſolche unbekannte Uhr
faͤnden; was wüuͤrden ſie davon urtheilen

Die Epicurer wuͤrden ſagen: die kleine Theil⸗
ger und atomi haͤtten ſich da ungefaͤhr zuſam⸗
men⸗gefuͤgt / und kleine Naͤdelger / Spitzen /
Läderger/ ꝛc. formirt; dahero ungefaͤhr die
ewegung entſtanden. Der Carteſianer wuͤr⸗
e hier hinzu/ thun: der Epicurer erklaͤre
V. Theil. die

114 Sechste Hiſtorie/
die Urſach der Bewegung nicht genug ?c. Ein
dritter wuͤrde beybringen; weil dieſe kleine
machine eine Uebereinkunfft mit der Bewe⸗
gung des Geſtirns und des Himmels habe/
ſo muͦßte ſie hieraus entſtanden und gebohren

ſeyn. Ein vierter wuͤrde alle dieſe drey ſyſte-

mata verwerffen / und ſagen: daß der umver⸗
ſale Welt⸗Geiſt / oder der Natur⸗Geiſt/ der
das Ungeziefer herfuͤr⸗und in gleichmaͤſſige
Bewegung bringt / ſolche machine lebendig

gemacht habe. Gegen dieſes alles wuͤrde ſich ⸗
der Ariſtotelicus ſetzen / und ſprechen: Alle eues
re Erklaͤrungen ſeynd umſonſt / und ſagen
nichts! Die wahre Idée, die man von dieſer
beweglichen machine haben muß / iſt / daß ſie
mit ihrer Bewegung ewig und ohne Anfang
iſt. Denn gleichwie alle runde Bewegung
und Circkel ohne Anfang und Ende iſt; alſoõ
iſt auch dieſe machine, die mit ihren runden eY

Rädern und rundem Umlauff der Nadel des
Himmels Lauff nachfolgt / ewig und ohne
Anfang. Wenn nun der kuͤnſtliche Uhrma⸗
cher ſie alle gehoͤrt / ſo muͤßte er lachen uͤber
alle dieſe ſchoͤne Philoſophie, und ihnen ſagen:
Ihr Herren / ihr ſeyt alle ſehr irr varan! Ich

habe ſie gemacht / und hieher gebracht. So

und ſo hab ich ſie geordnet / diß erſt / darnach

das / weiter diß / ꝛc. gemacht / und alles an ein⸗
ander vermittelſt dieſes Lreib⸗Wercks und

Feder in Bewegung geſerzet. Und eben ſo
erzehle Moſes / wie GOtt alles in ſeiner Ord⸗
nung geſchaffen / und mache zu ſchanden alle

atheiſtiſche und philoſophiſche chimeren und

Grillen. Und gewiß, es iſt eben ſo ungereimt, und
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von Lord Hale. 115

noch tauſendmal ungereimter, zu ſagen, daß die ſchoͤne
und groſe machine des Welt⸗Gebaͤus von ſich ſelb⸗
ſten ſoll entſtanden, oder von den ſubtilen atomis zu⸗
ſammen⸗geſetzt ſeyn, als wenn iemand glauben wollte,
Ovidii poetiſche Gedichte, oder Ciceronis Orationes,
koͤnten ſo ungefaͤhr zuſammen⸗ſchieſſen, wann einer die
Buchſtaben von einer Buch.⸗Druckerey ausſchuͤttete.
Weil er nun ſtaͤts auf ſein Gewiſſen und Pflicht

Achtung gab, und mit GOtt immer in Unterhand⸗

lung war; ſo konte ihn nichts erſchroͤcken noch darnie⸗
der ſchlagen. Da ihm ſein Sohn ſtarb, und die
Umſtande des Todes ihm ſchmertzlich genug ſeyn kon⸗
ten; ſprach er zu ſeinen Freunden, die ihm das Leyd
klagten, nichts anders, als: Die lang leben / wie ich /
muͤſſen viel Ungluͤck erleben! Longa vita longa
calamitas! Und da Anno 1666. durch gantz Enge⸗
land ein Ruf erſchollen, daß der Juͤngſte Tag vor⸗
handen: entweder, weil die Calender⸗Macher eine
ſeltzmme Zuſammenfuͤgung des Geſtirns beobachtet;
oder weil einige die Zahl des Thiers in 1666. gefun⸗
den; oder, weil die Feinde des Staaks ſolches erſon⸗
nen; (dem ſen wie ihm ſey/ das Volck hielts fun Wahr⸗
heit:) und Tiale ſelbiges Jahr Gerichts⸗Tag im
and von Waſtern hielte: da entſtund ein ſolch
ſchröͤckliches Ungewitter, mit ſolchem Blitzen und
Donnerſchlaͤgen, daß man dergleichen in Engeland
nicht geſehen. Hieruͤber erſchracken die Ayweſende
ſo ſehr, daß ſie alles ſtehen und liegen lieſſen, und alle
zuſammen riefen: Seher / das Ende der Welt
iſt vorhanden! der Juͤngſte Tag iſt da! Al⸗
lein Hale blieb unerſchrocken, und fuhr in ſeiner Ar⸗
beit fort: eben wie wir droben im III. Theil p. 86.
hon ſeinem Freund Boxter dergleichen Unerſchrocken⸗
eit vennommen.
2 Anno

116 Sechste Hiſtorie/
Anno 1671. da Kilmey, der Groß⸗oder Hoch⸗
Richter von des Koͤnigs Banck, geſtorben, (denn in
Engeland ſind drey Gerichte: von der gemeinen
Banck/ von der Echequier-Fiſeus oder Schatz⸗

kammer⸗Banck / und von des Koͤnigs oder Hof⸗

Banck; und man kan da ſeinen Proceß anhencken,
bey welcher Banck man will:) da ward unſer Hale zu
des Koͤnigs Banck gezogen, und zum oberſten Lord

chiefe Juſtice, Hoch⸗ und Hof⸗Richter gemacht;

deſſen Amt ſonderlich iſt, die Freyheiten des Lands
wol zu verſtehen und inachtzunehmen. Ein ieder,
der ſeines Rechts verſichert, brachte ſeinen Handel in
dieſe Banck, worin Hale Richter war; weil ieder⸗
man ſeine Gerechtigkeit wußte. Denn es haͤuchte
ihn nicht genug ſeyn, ex actis & probatis den Schluß
und Ausſpruch abzufaſſen; ſondern, wenn er merck⸗
te, daß der Advocat von der gerechten Sach und Par⸗
tey dem andern Advocaten nicht gewachſen, und
ſolchergeſtalt nach actis & probatis unten liegen muͤß⸗
te, ſo halff er dem ſchwaͤchern. Und ſo ſollte es bil⸗
lig ein ieder gerechter Richter machen.

halb Jahr ſtund, endigte er ſein Leben. Bisher war
er zimlich geſund geweſen, aber nun begonn er kurtz⸗
odemicht und waſſerſuͤchtig zu werden. Dahero ſtel⸗
lete er eine Schrifft auf, um ſich ſelbſten Gruͤnde
vorzuſtellen, daß er mit allem guten Gewiſſen bis⸗
hero in ſeinem Amt GOtt und dem Naͤchſten gedie⸗
net, und nun die uͤbrige Zeit allein auf die Ewigkeit

wenden, und daß, da er bishero Martha geweſen, er

nun Maria, ſeyn muͤßte. Allein, da es auskam, er
wollte ſein Amt ablegen, bewegte ſich gantz Londen,
um es ihm abzurathen; aber umſonſt. Alſo hielt er

beym Koͤnig um ſeine Erlaſſung an: der ſie ihm end⸗

lich

In dieſer Buͤrde und Wuͤrde, worin er fuͤnfft⸗

ſionhetd
Eu; Me
Dur ken

Ntirenea.
etnake
ten. Cne.

von Lord Hale. 17

auf vieles Anhalten gab, und freywillig ſeſnen
gantzen Sold ließ; ſo er aber kaum annehmen wollte,
und, da er ihn empfieng, gutentheils unter die Armen

austheilte. Sobald er der Laſt los, retirirte er ſich
Anno 1676. auf ſein Land⸗Gut mit den Seinen vol⸗

ler Freude, wie er ſolches bewieſen mit Ueberſetzung
der lateinſchen Verſen Senesæ Thyeſt. Act. 2.

Stet, quicunque volet, potens
Aulæ culmine lubricoz;
Me duleis ſaturet quies!
Obſcuro poſitus loco
Leni perfruar otio!
Nullis nota Quiritibus
Mitas ber tacitum fluat!
Sic, cùm tranſierint mei
Naallo cum ſtrepitu dies,
Pflebejus moriar ſenex!
Q illi mors gravis incubat:
Qui notis nimis omnibus,
Ignotus moritur ſibi!

Es geh und ſtehe / wer da wolle/

Bey Hof ſehr hoch auf glattem Ort;

Ein ſuͤſſe Ruh im Duncklen dort
Ich mir vielmehr erkieſen ſolle!
Ich ſchaͤtz's fuͤr groſes Gut und Segen,
Den Staͤdten unbekannt zu ſeyn/
Hyhn viel Gewuͤhl und Amtes⸗Pein
Die Tag'in Stille hinzulegen!
Fuͤrwahr / der Tod dem bitter bleibet /

Der allzuſehr bekannt der Welt /

Der aber / wenn der Tod ihn faͤllt /

unm ſelbſten unbekannt hintreibet!

H 3 Im

119 Sechste Hiſtorie /

Im Februario Anno 1676. begab er ſich alſo ſei⸗

nes muͤhſeligen Dienſtes, und lebte nicht laͤnger, als
bis zu Ende ſelbigen Jahrs. Inzwiſchen kraͤnckelte
er immer, und war ſtaͤts auf ſeinem Cabinet, ſeine
Andacht in der Stille zu verrichten; und als er nicht
mehr konte dahin gehen, ließ er ſich auf einem Stul
dahin tragen. Und da der Winter kam, freuete er
ſich, da er merckte, daß ſein Ende nahete; denn er
war der Welt muͤde. Seine Gedult unter den
Schmertzen der Kranckheit, und bey ſeinem kurtzen
Odem, da er faſt ein gantzes Jahr nicht in einem
Bett liegen koͤnnen, war ungemein gros. Das hei⸗
lige Abendmahl, ſo ſchwach er war, wollte er doch,
nach Gebrauch der Engelaͤndiſchen Kirch, auf den
Knien empfangen. Er ſtarb gantz ſanfft in ſeinem
HErrn den 2 5. December 1676. Er verordnete, eh
er ſtarb, daß man ihn nicht in die Kirch, ſondern auf
den Kirchhof zu Alderli, begraben, und kein praͤch⸗
tiges, ſondern einfaͤltiges, und zwar dieſes lateini⸗
ſche Epitaphium ſtellen ſollte: Hic inhumatur corpus
Matthæi Hale militis, Roberti Hale & Joannæ uxo-
ris ejus filii unici, nati in hac Parochia de Alderly pri-
mo die Nov. A. Dom. 1609. denati verò ibid. 25.
Decemb. Ao. 1676. ætatis ſuæ LXVII.
Zum Beſchluß muͤſſen wir ſagen, daß, gleichwie
er weiſe GOtt einige gar fruͤh aus ihren tragenden
aͤuſſerlichen Dienſten, Wuͤrden und Aemtern, her⸗
aus zeucht, ſo daß ſie darin nicht laͤnger ſtehen koͤn⸗
nen, ungeacht der vielerley Urtheile der Menſchen, ſo
deßwegen uͤber ſie gefaͤllet werden; da der Fromne
ſelbſt zuweilen ſolchen Austritt einer Uebereilung, der
Welt⸗Menſch aber einer Narrheit, zuſchreibet: alſo
laͤſſet er andere laͤnger, und wol gar bis ans Ende ih⸗
res Lebens, unter menſchlichen Banden und relatio⸗
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von Lord Hale. 119

ſo ſtehen, daß ihre Seele nicht gar darunter erlieget,
noch der Docht ihrer Andacht und Hertzens Erhali⸗
bung ausgelbſchet wird; indem ſie alſteit alleunnss
thige Geſchaͤffte abſchneiden, ſich mitten unter oder

und des Hummels mit allerley taͤglichen guten me⸗
ditationen angelegen ſeyn laſſen, und lieber ausge⸗

ſpannet ſehn, dann unter ſolcher Laſt bleiben, wol⸗

len, die ſie allein aus Liebe zum Naͤchſten, demſelben
zu rathen und zu helffen, und ſich ſelbſt in keine unzei⸗
tige Unordnung zu ſetzen, tragen. Alſo thut Abra⸗

ham recht, daß er ſeines Vaters Haus und Freund⸗

ſchafft verlaͤſſet, und in die Fremde wandert, um
dem HErrn ohne einigen andern Anhang oder Ab⸗
hang anzukleben, und das Himmliſche zu betrachten.
So lobet die Schrifft Moſen, daß er den Hof und
die Ehre des Hofs Pharao, und ſein hohes Amt, ge⸗
ſtalten Jolephus ſagt, daß er, wie es auch wahrſchein⸗
ſich iſt, General uber Pharaos Armes geweſen, ſa
die Hoffnung dem Pharao in der Koͤniglichen Wur⸗
de und Hoheit zu folgen, verlaſſen, und die Schmach
Chriſti erwaͤhlet und hoͤher geachtet: Debr. Il. wor⸗
uͤber zweifelsohn viele ihn tadlen wuͤrden, wann er
in ſeinem Stand und erhabenen Dienſt, und vielen
iffairen am Hofe, ſolang er lebete, und thats ſo⸗
iaoon ausgieng.

4 Sieben⸗

Siebende Hiſtorie
Siebende Hiſtorie/

120

Von dem “
gottſeligen Kanſßinann und Buch⸗ Halter

e L.
zu Roterdam.

Jeſe Hiſtorie iſt genommen und uͤbergeſetzt

aus der Vorrede des Hollaͤndiſchen Buͤch⸗
leins, genannt Een vvel-rieckende Bloe-
men-Krans, gepluckt uit de hooven van verſcheide

geeſtelijke Hooveniers &c. und gedruckt zu Amſter⸗

dam bey Gerrit Geldorp Anno 1697. .
Diß Buͤchlein iſt gemacht von einem Schreiber,

(b. de L.) deſſen innerliche Gemuͤths⸗Geſtallt darin

ſehr deutlich zu leſen iſt: wiewol er es fuͤr ſich ſelbſt,
und nicht zu dem Ende geſchrieben, daß es ſollte ans
Licht kommen; geſtalten darinnen nur Unterhand⸗
lungen zwiſchen GOtt und der Seelen aufgezeichnet
ſeynd, welche vorſtellen ernſtliche Fuͤrnehmen und
Reſolutionen zu einer gruͤndlichen Verlaͤugnung ſei⸗
ner ſelbſt und einer gaͤntzlichen Uebergab an EBtt,
nebſt einem tieſen Geſicht ſeines Elendes, und kraͤff⸗
tigem Eindruck der Hoheit, Heiligkeit und Guͤte
GOttes, auch hertzlichen Wuͤnſchen, vor dem An⸗
geſicht ſolches Majeſtatiſchen GOttes wuͤrdiglich
au wandlen. Welches alles beſtehet aus Spruͤchen /
die er von Zeit zu Zeit fuͤr ſich ſelbſt, als ein Memo-
rial, aufgezeichnet, wie es die Geſtallt und Beſchaf⸗
ſenheit ſeines verlangenden und ſeuffzenden Hertzens
mitbrachte; worzu er auch einige gefuͤget aus andern
erleuchteten Scribenten, als J. Lauler, J. Böhm,
J. de la Croixæ, J. Evangeliſta, Matth. Weier, Bernar-

dus und Kempis, &c. welche Spruͤche alle, an derzahl
M . 3926,

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— von P. de L.. r2 1

1 396, man nach ſeinem Tod in ſeinem Pult auf 70
Stuͤcken Papyr gefunden meiſtentheils in Niederteut⸗
Bihe ſcher⸗einige aber in Griechiſch⸗Lateiniſch⸗ und Fran⸗
eé6ͤſiſcher Sprach, qauch einige mit beſondern Charac⸗
H teren. Alle dieſe Spruͤche ſeynd fuͤrtrefflich, und
gehen auf das Weſen des wahren Chriſtenthums,
dttdie Glaube und Liebe, die ſich uͤben in Creutzigung ſei⸗
per Luͤſten,in Aufopfferung ſeines Willens an GOtt,
Aialn und in hertzlicher Erniedrigung, Auslaͤrung oder Ent⸗
nn bloͤſung ſeiner ſelbſten. Wir wollen deren einige zur
Probe hieher ſtellen.
. Spruch. Alles was in den Propheten ſtehet,
ne „Und was die Apoſtele geſchrieben, wird von dem
nnatuͤrlichen Menſchen als ſchoͤn gelobet: und es iſt
auch ſchoͤn und lobens⸗werth, aber es iſt ſein Tod.
„Soll es ihn angehen, ſo muß er daruͤber in den Tod
„kommen. -⸗ Sonſit waͤre Chriſtus ein Suͤnden⸗
„diener, wann er waͤre ein Beſchirmer des natuͤrlichen
„Menſchen, oder unſerer verkehrten Natur. Allein er
„kommt uns von der Suͤnde zu erloͤſen, welches durch
„den Tod der Natur geſchicht. c.
„L. Solang du die Schmertzen des Creutz⸗To⸗
„des noch zu ſehr empfindeſt, ſo biſt du noch nicht
„todt. Willſt du dann mit Chriſto ſterben, ſo laß die
„Creutzigung an dir geſchehen, und halte darin ſtill,
und dancke GOtt darfuͤr, daß er dardurch dein na⸗
ntuͤrlicher Leben (welches du in der Eigenheit aller
„Dingen uͤbeſt und beſitzeſt, und hierdurch vom Tod
e aund Leben Chriſti abgehalten wirſt,) dir nehmen laſ⸗
E u„ſen will; dieweil kein ander Weg iſt zur inwendigen
ſigtut »Auferſtehung und dem ewigen Leben. K.
le -M „12. Der Menſch kan GOtt nicht beſitzen in
leenen »der Natur, ſondern in deren Tod und Untergang.
N ,Denn die Natur muß non itgericheet werden. c.

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26.

122 Siebende Hiſtorie

„26. Adam war nach Geiſt / Seel und eib/
„vein geſchaffen: aber durch den Fall fiel er von GOtt:
„und verfiel zu ſich ſelbſt; er entkam oder kam ab von
„GOtt, und kam zu ſich und zu den Cregturen, und n
„beſitzet ſich und ſie nun durch Eigenheit. Und die⸗
ſe Eigenheit kommt ins Gericht, und muß weder ien
„an GOtt noch an einiger Creatur Troſt oder Leben
haben, ſondern muß ſterben und abkommen von in
dem allem, darzu und darauf die Natur mit Eigen⸗ n
heit gefallen iſt. Und alsdenn wird &Ott Alles in ſthend
„dem Menſchen ſelber ſeyn und alles ſelber thun, und A
„aglsͤdenn iſt der Menſch wieder zurechtgebracht. 1
„35. und 38. Dieweilt denn alles Fleiſch (das iſt, ſe⸗
„alles Thun, Leben, vernuͤnfftiges Begreiffen, Be⸗ enmd
„gehren und Luſt, des natuͤrlichen Menſchen,) nothe Mn
„wendig in den Tod gehoͤrt, und ewig darin blei⸗ Mo⸗
„ben muß; wiefern ſollte denn von uns ſeyn alle Luſt, eal
„Freude, Verlangen und Suchen, in allen irdiſchen g⸗
„Dingen! Wievielmehr ſollten wir uns, als die fn⸗
„Todte, alles laſſen gleich ſeyn, es ſey Ehre oder Une tt
„ehre, Reichthnum oder Armuth, Geſundheit oder unne
„Kranckheit, Lob oder Schmach! ũc. u
„150. Wann der Menſch ſich bekuͤmmert uͤber ie
„kuͤnfftige zeitliche Dinge, was ihm begegnen werde, ſpin
„wie er ſich qus dem Creutz und Leiden, das er meynt
„vorauszuſehen, wolle retten, wie er ſich hier oder dar
zſolle verhalten, was und wie ſprechen, ꝛc. ſo thut er
„ebenſopiel, als ob ein weiſer nuͤchterner Menſch lin
„ſeinen Verſtand an eine Seite ſetzen, und Rath ee
fragen wollte beh einem trunckenen Narren. Denn
ein ſolcher tritt zu ſeiner Vernunfft und naturlichem
aͤuſſerlichen Menſchen, der in Finſterniß⸗ Unwiſ⸗
v ſenheit und Unwahrheit, ſtehet, und verlaͤßt ſeinen
zunwendigen Menſchen Chriſtum, der ſeine Sachen

22

nd „ſo wird ausfuͤhren, daß er befinden ſoll, wie er nichts

gun „nders, als unſer Beßtes, geſucht.
t „ 163.--- 168. Gnädiger GOtt! gib, daß ich
3

It „allezeit behertzige dieſe Worte: Dein Will ge⸗
Rund „ſchehaan mir / in mir / allzeit und uͤberall! In
Kui r ‚dem Annehmen und Bewilligen des Willens GOt⸗
Wri „tes ſeynd; Staffeln. Die Erſte iſt Gedult;
d mn „daß wir in aller Widerwaͤrtigkeit uns dem Willen
Munt „GOttes gedultig unterwerffen. Die Zweyte iſt
el. „Gelaſſenheit; das iſt, daß wir aue Liebe zu GOtt
Uüſbrtal keine Wahl haben, ſondern das Boͤſe uns ſo an⸗
Pehgeg „genehm ſeyn laſſen, als das Gute, in Verſiche⸗
lsgegg „rung, daß es GOtt gut meynet. Die Dritte
„iſt Freude und Friede im Leiden; das iſt, daß
„wir, aus Liebe zu GOtt, dem HErrn JEſu in ſei⸗
„nem Leiden gleichfoͤrmig zu werden, lieber wollen im
„Leiden, als ohne Leiden, ſeyn. Roͤm. 5, 3.
„226. Glaube das veſtiglich, wenn du auſſer dem
„Gebaͤt in deinen aͤuſſerlichen Wercken und Geſchaͤff⸗
»ten GOtt nicht ſucheſt, mit deinen Gedancken, daß
(( »er ſich auch in deinem Gebaͤt ſchwerlich werde laſſen
„»finden! Demn, ſo du nach einer Stadt zu reyſen haͤt⸗
Kon „keſt, wuͤßteſt aber den Weg nicht, der ohnedem
Gonn „gefdhrlich, und nicht leicht zu finden waͤre, und
e »iemand, der dich verlegen ſaͤhe, ſich aus Liebe zu
derſtte ⸗einem Megweiſer und Gefaͤhrten, ohne Entgel⸗
thntt „lung, anboͤte, und du denn mit ihm auf den Weg
Aent rraͤteſt, allein ſtaͤts nach deinen Einfaͤllen und plaj⸗
ſent „ſir auf eine Seit giengeſt, deiner Luſt und Eitelkeit
ein Genuͤgen zu thun, es ſey dieſes oder jenes zu hoͤ⸗
ortt vren, oder zu ſehen wie und wo andere tantzen, ꝛc. und
ſen „du das offtmals und ohne Unterlaß thaͤteti; ſollte das
6 e „der Leitomann nicht fuͤr einen groſen Schimpff ach⸗
ie⸗ ten, und dich deiner Wege gehen laſſen? ꝛKc.

„2 282

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124 Siebende Hiſtorie / c
„229. Die Verläugnung / die uns Chriſtus
„anbefiehlt, iſt dreyerley: zeitlich / an allen aͤuf⸗
„ſerlichen zeitlichen und irdiſchen Dingen auſſer n
„dem Menſchen, die Freude verurſachen; ſee⸗ Gun
„liſch oder nacürlich / an allen natuͤrlichen Din⸗
„gen in dem Menſchen, die ſeinem Willen koͤnnen int
„Freude, Traurigkeit, Hoffnung, oder Furcht, zmn
„erwecken; geiſtlich / an allen geiſtlichen Empfin⸗ 8oenk
„dungen, Geſchmack, Troſt, oder Verlaſſung, Anng
„21. Alle die Zeit iſt verlohren, die du zu was an⸗ Wt
„ders anwendeſt, als zu deinem Nichts zu kommen. uin⸗
,2828. Die allerhöchſte Tugend eines Chriſten iſt hh
„wahre Demurth. Hoͤher kan die Seele nicht
kommen, iſt auch nichts edelers und wuͤrdigers für e
yſie, als ſich zu vernichten. Fur alle Danckbarkeit,
„die der Menſch GOtt ſchuldig iſt, fordert GOtt
,fuͤrnemlich die Demuth. Sie hat aber viele Staf⸗
zfeln: Wovon die hoͤchſte iſt, lieber unterm Creutzz
.Druck, Schmach und Leiden, als in Beſitzung ePnt
„der Ehren, Freude und Troſtes, zu ſyyn. — E
Wir muͤſſen hieher bringen, was wir bey der Hi⸗
ſtorie des Marquis de Renty zuruͤck⸗gelaſſen, und ent
was er aufgezeichnet, als eine Lebens⸗Norm und
Regul, wornach er beſtaͤndig gewandelt, und ande⸗
xe zu wandeln geheiſſen, wenn ſie der Vollkommen⸗
heit und dieſer wahren und hoͤchſten Niedrigkeit
wollen nachjagen, und Chriſtum ergreifen. luin
„„ (1) Nicht ſuchen, noch verlangen, daß unſere en
„Ehr, Reichthum, und Gluͤck, in dieſer Welt it
„vermehret werde. (2) Selbe verachten, und da⸗ t
„von, nicht nach dem Sinn der Welt und des In
„Fleiſches, ſondern des Geiſtes, urtheilen und
ſprechen, und ſolche Leute meiden, die ſolche Dinge i

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von P. de L. 12

„hoch⸗ſchaͤtzen. (3) Mit niemand keinen Proceß ha⸗
„ben, weder daß man was begehre, noch daßh man
„ſich wehre, wo man nicht zuvor alle Mittel und
„Miktler zu einem Vergleich zur Hand genommen.

((4) Alles unnoͤthige und uͤberfluͤſſige an ſeiner Per⸗
eſon und Haus abſchneiden, um den Armen damit

„beyzuſpringen. (7) Mit niemand zancken, oder diſpu⸗
„tiren, ſondern iederman nachgeben, es ſey wegen der
„Ehr und Vorzugs, oder wegen Meynungen, oder
„wegen des Willens eines andern, den man ſeinem
„eigenen Willen vorzuziehen. (6) Alles, was de⸗
„licat iſt, meiden, und nichts thun oder verlangen
„aus plaiſir, oder ohne Noth, oder ohne conde-
„Icendentz und Willfaͤhrigkeit gegen den Naͤchſten,
„oder ohne Schwachheit des Leibes. (7) Alle Verach⸗
„tung, Laͤſterung, Widerſprechung, Affront,
„Schaden, Unterdruckung, mit Gedult tragen.
„(8) Mit Eifer und Verſtand, wo man kan, hin⸗
„dern, daß GOttes Name nicht geſchaͤndet, und

eoder Naͤchſte nicht verleumdet werde. (9) Alle Ge⸗
l e ,

„maͤchlichkeit des Fleiſches, ſoviel der Leib miſſen kan⸗
„meiden. (10) Gern und mit Liebe das Bitten des
„Naͤchſten anhoͤren, und ihm mit dem, was er noͤ⸗
„thig hat, ſoviel moͤglich, beyſtehen, oder durch
„andere rathen und helffen. (11) Gern Beſtrafung
»gnnehmen, und mit Lieb, Demuth und Beſchei⸗
„denheit, an dem Naͤchſten verrichten. (12) Alle
„Monat wenigſtens einmal ein Examen hieruͤber an⸗
„zuſtellen, ob und wo man gegen dieſe Regul und re⸗
„ſolution gefehlet, und ſie alsdenn wieder aufs neu
„antreten und erneuren.
Wir kehren aber wieder zu der Vorrede / woraus

IRdie Hiſtorie von P. de L. hieher⸗ und ins Teutſche zu

ſetzen iſt. Die lautet denn ferner alſo: Doch, biewel
e

126 Siebende Hiſtérie,
es vielen Leſern ein Genuͤgen gibt, daß ſie wiſſen, wer
der Autor eines Buchs ſey; ſo dienet zur Nachricht,

daß dieſer des wolriechenden Blumen⸗Krantzes aeh
Autor iſt P. de L. gebohren ànno 1626. zu nſcho⸗
ten in Flandern von Tugend⸗liebenden Eltern, wel⸗

che wegen des Gewiſſens⸗Zwangs gemuͤſſiget gewe⸗
ſen, Flandern zu verlaſſen, und ſich nach Holland
zu wenden, um ſich daſelbſt mit ihrem vorigen Han⸗
del und Fabriquen zu ernaͤhren.

Weil nun unſer Schreiber P. de L. zart, und lern.
ſamen Kopffs war; ſchien er mehr zum Studiren, als
zum Kauffhandel, bequem. Darum ließ ihn ſein
Vater die Griechiſch⸗ und Lateiniſche Sprach lernen,

in Meynung, einen Theologum aus ihm machen zu
laſſen: worzu er ſich auch mit ſo viel Ernſt uͤbergab,
daß ſeine Geſundheit dardurch geſchwaͤchet wurde,
und ſein Vater ihn von dieſem Studiren abziehen,

und zum Kauffhandel uͤberbringen mußte. Wie er E
ihn denn Anno 1642. zu Roterdam bey einem Kauff⸗

mann beſtellte, da unterdeſſen der aͤttere Bruder des
Vaters Handel annahm. Dieſer Kauffmann fand
in unſerm Schreiber nach dem Dienſt von 4 Jahren
ſo viele Bequemheit, da unterdeſſen beyde Eltern

verſtorben waren, daß er ihn nach Nevers in Franck⸗

reich ſandte, um daſelbſt ſeine Sachen wahrzuneh⸗
men, und die Kauffmanns⸗Waaren nach Holland
zu ſenden: welches er acht Jahre inachtnahm, und

indeſſen ein ſittſames und eingezogen Leben nach ſeiner
zaͤrten und tugendſamen Art und Auferziehung, durch

GOttes und ſeines Geiſtes Beyſtand, fuͤhrete.
Er waͤr aber nicht lang zu Nevers, als ihm zur
Hond geſtellet wurde das fuͤrtreffliche Buͤchlein die
Nachfolge J Eſu von Th. à Kempis, welches
bisdahin ihm unbekannt geweſen⸗ Solches las er nun
nicht

ddiene
Bi

nicht nur mit innerlichem Vergnuͤgen, ſondern nahm

ſes auch ſo von Hertzen an, daß er ſich von der Zeit an

zu einem inwendigen Leben in der Nachfolgung

ndig Chriſi üͤbergab: deſſen Geiſt ihn auch ie mehr und

hupgt gen
ſ

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ſit if zu begreifen, und dargegen das Unſichtbare zu lieben.
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hnnl mehr lehrte die eitele Nichtigkeit der gantzen Welt,

und alles deſſen was zum aͤuſſerlichen Leben gehoͤtet,

Deßwegen nahm er durch deſſen Eingebung vor, den
Kauffhandel zu verlaſſen: zumalen, weil er merckte,
daß man denſelben ſchwerlich mit einer vollen Aufrich⸗
tigkeit und reinem Gewiſſen koͤnte verrichten, und
weil er gelernt, daß, wer ein wahrer Nachſolger JIE⸗

ſu werden wollte, nichts uͤber die Nothdurfft beſitzen

und gebrauchen muͤhtte. .
So zog er denn Anno 1654. Bon Nevers wieder

n nach Holland, und ernaͤhrte ſich mit Buchhalten/

worin er groſe Bequeinheit hatte.
Anno 1664. als die Peſt in der Stadt war, ward
ihm eine arme Familie recommendiret. Als er dahin

inm gekommen, fand er zwey oder drey todte Leichen auf
dem Boden ſtehen, die von der Peſt geſtorben, und
un noch einige andere Perſonen, die amit behafftet wa⸗

ken. Da er nach Haus gekommen, und ſolches ſei⸗
ner Schweſter erzehlet; ſprach dieſe: ſie zweiffelte,

odb dieſes fun ſichtig gehandelt, ſich in ſolche Gefahr
zu begeben. Worauf er nichts anders antwortete,

als: Es war nothig nach Seel und Leib!
Er lebte überdas ſehr ſober und maͤſſig, ſo gar/
daß er ſich eine zeitlang alles Fleiſches und der Fiſchen

enthielt, und willens war, nur Brod, Erbſen,
Aepffel, Birn, und Milch, zu ſpeiſen. Doch,
da er fuͤhlete, daß ſolches ſeinen Magen ſehr ſchwaͤch⸗

ie, ſolgte er dem Rath ſeiner Schweſter/ und aß dann
und wann wieder Fleiſch und Fiſch, nahm aber nichts

z

122 Siebende Hiſtorieͤ
zu ſich, was er miſſen und mangeln konte, und ge⸗

brauchte, nach dem Rath des Apoſtels, um ſeines a

ſchwachen Magens willen, zuweilen ein wenig
Weins. Gieichwol enthielt er ſich wieder alles
Weins etliche Jahre vor ſeinem Tod, weil er meyn⸗
te, daß dardurch ſein Haupt etwas turbirt wuͤrde,
und ſolches nicht ſeyn, ſondern er ſober leben muͤßte,
da er allezeit bereit waͤre, das zeitliche Leben ab⸗
ulegen. .
Dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt wohnte er ſolang
bey, bis er in dem geiſtlichen Leben, durch ein ſtaͤtes
Abſterben, und durch die Gnade GOttes, ſofern
gekommen, daß er befand, daß das aͤuſſerliche Wort,
welches man durch menſchliche Mittel und Studiren
faſſet, ihm ferner keine Nahrung geben koͤnte. Und
dieweil er mit Ernſt fuͤrnahm, in wahrer Niedrig⸗
keit zu leben, welche beſtehet in Kleinachtuns ſeiner
ſelbſten; ſo hielt er es ſehr gefaͤhrlich, andere lehren
zu wollen, ohne gewiſſe Befindung, daß die Lebe

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Chruti ihn darzu dringe. Und darum gieng er gar inb

vorſichtig, und wollte nicht leicht von geiſtlichen

Dingen ſorechen. Dahero leſen wir No. 128. dieſen en

Spruch in ſeinem Buͤchlein: Alles was aus e
Affection und guter Geneigtheit geſprochen
oder gethan wird / (oder aus eigenem Trieb,) es
ſey bey frommen oder boͤſen Menſchen / das iſt
alles aus Iſmael / der Magd Sohn; und muß
durch GOttes Gericht paſſiren / und durch

Menſchen geurtheilet und verachtet werden. ſ

Iger ſagte deß wegen einsmals: daß er nicht verufen ann
waͤre, andere zu lehren; ſondern daß er genug Wercks n

faͤnde, ſich ſelbſt abzuſterben, und GOtt zu leben. ge

Aus welcher Urſach er auch, auſſer Noth und einigen
Frommen, mit wenig Menſchen umgieng. Wel
ehr

“
gelgu. Mehr beſondere Umſtande ſeines Lebens weſß ma
dti uft nicht, weil er ſehr ſparſam im Sprechen, und deemen
4 ni heit von ihm ſelbſten, war, und die Wercke der Lebe
nin ſo verborgen that, als er immer konte, ſich in allem
unſten verlaͤugnende, und nachfolgende der Lehr und dem
ratn Leben des OErrn JEſu Chriſti.
ſticeien. Doch hat er insgemein gelehrt, daß die wahre Re⸗
ligion nicht beſtuͤnde in belehit⸗ Dendiedan Rer .
vchle ag Glaubens⸗Artickeln, oder darin daß man ſich verbun⸗
nchen ſnt den hielte an die eine oder die andere Kirche; ſondern
0tnh e in der Krafft, das iſt, in einem aufrichtigen, gotts fuͤrch⸗
lſtieAn tigen und niedrigen, Leben und Wandel, wobey man
tm Stan ſich aller weltlichen Ergotzungen, Divertiſſementen
Eutpte h und Ueberfluſſes, entſchlagt, keine Guͤter (in Eigen⸗
nwcncn heit) beſitzt, oder ſie ſo beſitzt wie ein. Armer im
Geiſt, als beſaͤſſe man ſie nicht, und alſo freywil⸗

Piuchet
ic ong lig arm iſt, Wercke der Liebe und Barmherzzigkej
n Mi uͤbet, eine groſe und tiefe Ehrerbietigkeit rigee
mungen unbegreifflichen GOtt hat, kurtz, mit GOtt im
6 n en Glauben wandelt, und ſtaͤts auf den Unſichtbaren
zan ſeete ei, ſibt man ir⸗ In welcher allein ſeligma⸗
s weͤt chenden Religion er auch bis ans En di
. — 8 ans Ende beſtandig ge⸗
un e Exr hat zu dem ledigenn S h Balie
ee. Er hat zu dem ledigen Stand gar fruͤh Be
hetragen, wie ſolches aus einem Brief zu eWelihen
maſ er an ſeinen Bruder aus Nevers geſchrieben; weil
ant t ad tnn,, daß der eheliche Stand viele Sorgen
Frnttg und ekuͤnſmerniſſen mit ſich ſchleppte: und darum, „
onl oͤunbekuͤmmerten dem OEern anzukleben, ſo bliob ·
. , uInd ſtarb er unverheurathet. 01

ſeeſune Es iſt zwar nichts daran gelegen, ob man ſeine auf⸗
D trliche Geſtallt wiſſe; jedoch mag man ſagen lt⸗
N V Theil. J Deit⸗

130 Siebende Hiſtorie /

deuten, daß er eine ſchoͤne Perſon, gros, weiß von G
Angeſicht, angenehm und freundlich war, und daß in
die wolgeſtallte Seele aus ſeinen lieblichen Augen )
heraus⸗ ſtralete. Gratior eſt pulchro veniens & t N⸗
corpore virtus. Seinen freundlichen und ſanfftmuͤ⸗ ul
thigen Umgang maͤſſigte eine gewiſſe Ernſthafftigkeit. d
Und alles, was er that, geſchahe ordentlich, auf⸗ nend
merckſam, fuͤrſichtig, und mit wenig Worten, nn
ohne iemanden Anſtoß zu geben, oder was beſonders h
ſcheinen zu wollen. Dahero iemand von ihm ſagte: mian
er waͤre ein Muſter der Vollkommenheit. Will iin
iemand ſeinen innerlichen Stand naͤher erkennen, und apt
als in einem Spiegel beſchauen, wornach der Hun⸗ galgn
ger ſeiner Seelen gieng; der mag dieſes ſein mehr⸗ge⸗ mnheh
meldetes Spruͤch⸗Buͤchlein leſen, welches nicht aus namd
Bernunfft, ſondern aus tiefer Erfahrung ſeines Ge⸗ mnm
muͤths, gefloſſen. iuſt
Im Jahr 1678. da er 52 Jahre alt war, ward inn
er von einem Fieber uͤberfallen, welches taͤglich zunahm.
Aber, unangeſehen er ſehr durch ſeine Freunde erſucht “B
wurde,einen Medicum zu gebrauchen, ſo wollte er doch
ſich darzu nicht verſtehen/ ſondern durch Verlaͤugnung HW
einer ſelbſiten ſich alleine der Hand GOttes uͤberlaſ⸗ url
ſen. Da er denn nach 14 ⸗taͤgiger Kranckheit vom 1 3
Leibe des Todes erloͤſet, und in die ewige Ruhe in Nb
GOtt verſetzet wurde. ſti

Nach ſeinem Tod hat man weng Buͤcher bey ihm ſsn
gefunden: nämlich nur die Bibel, ein Griechiſch neu uhe
Teſtament, Laulerum, einige Buͤcher von J. Boͤhm, 8
und einige wenige dergleichen, die nicht auom Hirn un
und Vernunfft, ſondern guom goͤttlichen Licht und i
Erfahrung, entſproſſen.
Zum e

92

— von P. de L. 131

i Zum Beſchluß muſſen wir hier ſagen, daß aus die⸗
8 ſer Hiſtorie erhelle, wie dieſes auch andere weitlauffi⸗
1

ger beweſen, daß die gemeine Schul⸗Theologie den

fertiget; gantz falſch von dem naturlichen Tod ves
en Leibes auslege, da doch der Apoſtel ſonnenklar rebet
dig D vom Abſterben der Suͤnden. Johannes ſpricht:
ſ Wer recht oder die Gerechtigkeit thut / der iſt
irt gerecht. 1. Ep. 2, 22. Und 3,7. Dann die Kafft
D von Suͤnden loszukommen, oder de Suͤnden zu ent⸗
etn kommmen, iſt ihm durch Chriſti Losgelt erworben.
gafhimne Dannenhero ſpricht Coccejus wol comment. I. Cor.
nuhein 6 F. z6. Heiligung gehe/ nach Ordnung der

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S=E
S-
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S=
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Ort Roͤm. 6. Wer geſtorben iſt / der iſt gerecht⸗

ſtfinnge Natur / der Rechtfertigung vor / und Chriſtus

niaimn muͤſſe in uns / und nicht auſſer uns / ſeyn / wenn

P
fhpogode wir ſollen gerecht fertiget werden. Wenn aber
Chriſtus in uns iſt, ſo lebet er, und Adam iſt todt;
Roöͤm. 2, 10-14. das iſt: die Luſt, der Eigen⸗
ie ltut will/ der Eigenſinn/ die Eigenlieb / iſt todt;
Gurp 4 man liebt nichts mehr auſſer GOꝛtt, und will nichts
ingeng als was G;Ott will. Und ſo lebet Chriſtus in uns. Und
iſencnd das meynete Ignatius in Ep. 7. da er aus Smyrnen
n n an die zu Rom alſo ſchrieb: Ich ſchreibe euch / weil

E=

dGtel ich lebe; und habe hertzliche Luſt um Chriſti

etwwtket willen zu ſterben. Meine Liebe iſt gecreutzis
in get / und iſt keine brennende Begierde in mir/
die da etwas liebe; ſondern das lebendige
Waſſer / das in mir quillet / ſpricht innerlich zu
mir: Komm her zum Vater! Dieſe Worte hat

ſ,Vie
. Ge

man zwar auf einen an ſich ſelbſt guten Sinn, den

ſten durch das Wort meine Liebe berſtehet er hier nicht
erle JEfum, den er freylich lieb hatte, und der unſere

2 tigs

Emf⸗ aber allhier Ignatius nicht gemeynet, gezogen. Denn

—

Liebe iſt, eben wie unſere Weißheit und Gerech⸗

D

432 Siebende Hiſtorie/

tigkeit; ſondern ſeine eigene Qiebe / wie die gantze
Berknuͤpffang der Worten ſolches mit ſich bringet. en

Als wollte er ſagen: Meine eigene Liebe iſt in mir

Leben des natuͤrlichen Menſchen, hat jener in einen

S

Einſidler veraͤnderte Kruͤmer wol vorgeſtellet, da

dein Will und Much falſch oder eigennutzig.
heiſchet dir; du gibſt ihr: der Teuffel raͤth

“

dir; du folgſt ihm. Wolleben iſt deine Her⸗ an
berg; die Welt deine Zuflucht; Gluͤck dein in
Troſt; Gemaͤchlichkeit deine Wonne; Jaͤrt⸗

lichkeit dein Artzt; Luſt dein Koch; Muth⸗
will dein Lehrmeiſter; und der Natur Gefaͤl⸗
ligkeir deine Uebung. vid. das kleine Buͤchlein tit.
Kramer⸗Korb mit VII beſchloſſenen Laden /
Anno 1647. zu Amſterdam gedruckt, und durch
Abrauam von Franckenberg ausgeſertiget, pag⸗
. E 10.

Die verkehrte Gedancken, die das arme Volck ins⸗
gemein hat don ſeiner Rechtfertigung durch Chriſtun
auſſer ſich, oder ohne Abſterbung ſeiner ſelbſten, hat
der erleuchtete Lodenſtein ſehr wol eingeſehen und be⸗

klagt in ſeinem droben bey der Hiſtorie von Kenty
gelobten Schwanen⸗Geſang / woraus wir hier

den folgenden 9. und 10. Vers her und ins Teutſche
ſetzen, weil ſie mit dem gantzen unſers ſeligen P. de I.
Buchlein Blumen⸗Arantz uͤbereinkommen.

etoͤdtet; ich bin mir abgeſtorben: das lebendi⸗

ge Waſſer, das lebendige Wort, lebt in mir. Gal. Kuug
2, 19 20. Dieſes Abſterbens Gegentheil, oder das dſ

Die Welr rufet dir; du kommſt: die Natur
H

1. Des

—

as

uf

iin
Pelin

er jagt: Deine Seele iſt worden Anecht / dein unt
Leib ein Serr / deine Begierde bitter und herb/

1

ch s

I1

den Des Menſchen Heyl und GOttes Will,
ſtſiheo . Iſt, ſeinen Sinn zu halten ſtiull,
ſtion uUnd ſeine Luſt zu zwingen.

Libeit
nin Daß man ſich haß, und andre lieb,
Utinn Urnnd gantzlich laß den eignen Trieb; „
ſ Daas will der Welt nicht klingen.
Ne aon Da laufft, da ſchnaufft,
r kne e Nach ſein'n Rathe
orgeſel e. Fruh Und ſpate,

Ziecht Qia er lieht Suͤnden,
Mervynt im Goti'sdienſt ſich zu finden:
Ktetn 2. B
regemumg Da er ſich doch verlieren ſolll,
den AUnd all ſein Heyl und wahres Gold
Cuuſſel a Soll: ſuchen im Verlieren.
ſden te Sich ſelbſt verlieren gantz in GOtt,
Iſis beſte Theil, und Hehl in Noth⸗

Gc Das Chriſten will gebuͤhren.
Gefme. o ℳ. Di Theil iſts Heyl,
Nc Im Das gekommen
et 6OOH Fuͤr die Frommen
ſeLeoen , All hiernieben;
ſtean Als worin ſie finden Frieden.

Gfktncc Uchte Hiſtorie,/
. Von kulcran Rey,

ma Student in der Theologie von 24, Jah

ute ren, ſo um der Religion willen
nic geechenckt worden:
. le V . As auch 5
Von Gregorio, einem Boͤhmen.
nin d Jeſe Hiſtorie iſt kurtz ausgezogen aus dem
NN ) IV. paſtorel-Brief vom erſten Jahr

p. 29 des beruhm een etiet

4 1
( 4

Wir

von P. dek. 133

1

—

144 Achte Hiſtorie/

Wir wollen hier nicht weit herholen und erzehlen,
was fur grauſame unmenſchliche Thranney in Franck⸗
reich gegen die R.eformirten zeithero 40 Jahren, ſon⸗ 3
derlich von 1687. bis 1698. begangen worden: auch en
nicht, was GOet fuͤr merckwuͤrdige Wunder ge⸗ Mig
ſchehen laſſen; cheils durch Stimmen und Geſaͤng ian
der Engeln in der Lufft; theils durch wunderbare uſen
Entzuckungen und Ausſprachen der einfaͤltigſten Hir⸗
ten und kleinen Kinder; theils durch wundervolle
Erhaltung vieler Menſchen, die durch die Hand und Sfn
Schutz der Engeln GOttes der Wut der Verfolger Mind
entzogen; theils durch uͤberna uͤrliche Krafft, zur
Confuſron der Thrannen, im Leiden geſtaͤrcket wor⸗ ma
den: ais wovon viele gantze frantzoͤſiſche und teutſche On
Buͤcher voll ſeynd. u
Wir koͤnnen uns aber nicht entbrechen, zum Lob in
des groſen GOttes, der noch lebt, und ſich auf aller⸗ Nhn
ley Weiſe nicht unbezeugt laͤſſet, ehe wir zur vorhaben⸗
den Hiſtorie Fulcran Reys ſchreiten, aus gemeldtem nn
Buch einige Proben herbeyzufuͤhren.
In dem VII. paſtoral-Brief vom erſten Jahr / n
und im IV. Brief des dritten Jahrs / beſchreibt ihn
Jurieu aus unverwerfflichen Zeugniſſen, die theils age
eydlich abgelegt worden, daß an vielen Orten man
beutlich Pſalmen / ſonderlich den V. den XXXVIII.
den XLII. in der Lufft, auf die lieblichſte muſicaliſche in
Weiſe, habe ſingen hoͤren, bevorab in Languedoc,
Vivarez, und in den Sevennes; gls in welcher letztern a
Provintz man kaum etliche Schritte thun koͤnnen, n
daß man nicht einen Erwuͤrgten auf der Erde, oder
gn einem Baum, ſollte geſehen haben.
Im XlV. pa horal-Brief vom dritten Jahr
und an andern Orten erzehlt er die uͤber natuͤrliche g
Wirckungen, die in jungen einfaͤltigen Leuten i

7

von Fulcran Repy. 135

— —
6 Kindern in ſelbigen Provintzien und in Dauphinè er⸗

ſchienen, da zwey⸗bis 300 Kinder zuſammen⸗ge⸗

kommen, geſungen, geprediget, Elteſten und Faſttaͤ⸗
mii ge angeordnet, in Entzuckung gefallen, und allerley

geweiſſaget, wovon ein und anders wahr worden, ein

e und anders aber auch unerfuͤllet geblieben. Wenn

mDan nun hiermit vergleichet, was fuͤr ein Geiſt uͤber
die Kinder in Schleſien in neulichen Jahren gekom⸗
men, die faſt alles das, was die Kinder in Franckreich⸗
berrichtet: ſo muß ein ieder, der nicht verſtockt iſt, diß
zum wenigſten daraus ſchlieſſen, daß dieſes unter an⸗
dern ein Zeichen dieſer Zeit ſey, daß das Reich GOt⸗
tes nahe herbey⸗gekommnen.
Die Wunder der goͤttlichen Fürſehung in Erhal⸗
tung vieler Perſonen, und in Verblendung der
blutdurſtigen Feinden, ſeynd in groſer Anzahl in
dieſem Buch zu finden. Und der IV. Brief im
dritten Jahr thut uͤberhaupt dar pag. 27— 30.
daß es im Grund falſch, daß GOtt keine Wun⸗
der heutzutag mehr geſchehen laſſe. Wie
GO) TT durch augenſcheinliche Wunder viele aus
Franckreich, aus den Gefaͤngniſſen, aus den Cloͤ⸗
ſtern, und gleichſam truckenes Fuſſes durchs rothe
Meer, gefuͤhret; wie Brouſſon, Vivens, Roman,

I (von welchem letztern und ſeiner miraculeuxen Erret⸗

tung wir was im IV. Theil unſerer Hiſtorien ange⸗
zeiget.) und ſehr viele andere, gleichſam unter den
Haͤnden der Feinden verſtecket, und dieſe, wie die
von Sodom, mit Blindheit geſchlagen worden: iſt ſo
offenbar, daß niemand daran zweiffeln kan. Doch
nur diß von Roman zu melden; Iſt das nicht ein
Wunder, daß, da er einsmals unter einem Bett
in der Bettladen lag, die Dragoner in der Eil viele
Stiche mit Poigneten hinein gethan, und ihn doch
J 4 keina⸗

zJe Achte Hiſtorie/

keinmal getroffen: indem die Stiche allemal wiſchen
den Fuſſen und Armen durch, oder neben aus, gegan⸗

gen; und, da er zuletzt im Gefaͤngniß war, und ihm

von einer Magd em klein Eiſen und Seil mit der
Epeis behgebracht worden, daß er damit in die har⸗

te Steine, als waͤre es Sand, gegraben, und ſich

herab⸗gelaſſen, und alſo entkommen. Wobey mich

erinnere des goͤttlichen Wunders auf der blutigen
Bartholomæi-Hochzeit zu Paris. Denn da ein fuͤra

nehmer Mann fuͤr den Moͤrdern ſich aufs Dach

durch ein Fenſterlein retirirte, kam alſobald eine
Spinn, und webete daſſelbe zu, alſo daß die, die
ſeine Seele ſuchten, da ſie dieſes Gewebe ſahen, zue

ruͤck, giengen. D
Wer muß nicht anbehten die Majeſtaͤt des noch

lebenden GOttes, der ſeine Wunder⸗Hand erwieſen

an einer Frau⸗Perſon aus Poitou bey St. Maixant,

deren Hiſtorie zu leſen im IX. Paſtoral-Brief

Ann. 1I. p. 72. Denn, als die geſtiefelte Apoſtel, die
Dragoner, all ihr Gut unter vielen graͤulichen Gotts⸗
laſterungen und Draͤuungen verzehret hatten, ſo ga⸗
ben ſie ihr Schlaͤge, banden ſie an ihr Bett, und
trieben lange Zeit alle teufeliſche Bosheit mit ihr, auſ⸗
ſer daß ſie ſie nicht ſchaͤndeten. Weil ſie aber die⸗
ſes alles erdultete, ſo ſagte endlich einer zu ihr: Wenn
du kanſt eine gluͤhende Kohle ſolang auf deiner Hand
tragen, als ich das Notre Pere, Unſer Vater / ſpre⸗
che; ſo wollen wir dich gehen laſſen. Was ge⸗
ſchicht? Das Weib nimmt dieſes an, und haͤlt die

Kohl, die inzwiſchen ein ander ſtaͤts anblaͤſet, daß

ſie nicht ſoll ausgehen, ſolang auf der Hand, daß
unterdeſſen ihre Haut und Fieiſch brateke, bis das
Nôtre Pere aus⸗war. Doch, als dieſes ein ander
lahe, fluchte er, und ſprach zu ſeinem Cameraden:
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“ Stuͤcken, auf, und beruft nicht alle zur Martyr⸗

von Fulcran Rey. 137

— —
er haͤtte ſein Pater noſter zu geſchwind geſprochen:

legte darauf mit ihrer Bewilligung eine friſche Kohle
auf ihre Hand, und ſagte ſem Pater noſter ſo gantz
langſam, daß ein dritter daruͤber zornig ward, und
auszurichten. —
Ein gleichmaͤſſiges Cxempel des Wunder⸗Glau⸗

bens erzehlet uns der gottſelige Scriver in ſeinem

zweyten Theil des Seelen⸗Schatzes Conc. 8.
da ein frommer Mann zu Hamburg Anno 1672.

Nnamens Juͤrgen Frieſe / einem verzweifelten Men⸗

ſchen zu helffen, der da ſprach; er koͤnte ſo wenig
glauben, daß er koͤnte ſelig werden, als, daß das

Feur nicht brennete: einen groſen eiſernen Ring, der

ſo gros war, daß man einen Arm darein ſtecken mog⸗
te, im Feur gluͤhend machet, und im Namen und
Vertrauen zu GOTT mit unerſchrockenem Muth
heraus⸗nimmt, und dem Deſperaren zeiget. Wie denn
andere mehr dieſes beſtaͤtigen, mit Behfuͤgen, daß
dieſer Ring annoch zu Kiel auf der Univerſitaͤt aufge⸗
hoben werde.
Wir kommen zu unſerer Hiſtorie von Fulcran
Key ſelbſten. Er war gebohren zu Nimes Ao. 1662.

und von ſeinen Eltern von Jugend auf zur Theole-

bie gewidmet. Laut der Koͤniglichen Declaration

bom Octob. 1685. zufolg welcher alle Prediger und

Candidaten innerhalb 14 Tagen aus dem Koͤnige—
reich gehen ſollten, waͤre er auch verbunden geweſen
in weichen, wann er nicht eine hoͤhere Declaration
in ſeinem Hertzen empfunden, um nicht zu weichen.
Denn ſo machets der liebe GOtt: er legt nicht allen
einerley Befehl, in ſolchen und dergleichen beſonderen

5 Cron.

—

vor wem er geprediget? Hierauf aber gab er keine

niſß zu Alez gebracht, alwo er die Strengigkeit de⸗ e
PPelt⸗

Feinden nicht lang entgehen wuͤrde, ſo nahm er von nS

138 Ach te Hiſtorie/

Eron. Er gieng dann die Probintz Languedoc
von Montauban bis Montpellier durch, und ſuchte
Überall Leute, die da wollten erbauet ſeyn, hielt ver⸗ 4
ſchiedene Verſammlungen bey Nimes, welches nicht tha
wenigen das Leben oder die Freyheit koſtete. Bald lil
waͤre er von einem Verraͤther Audoyer, der ſich ſtel⸗ rgan
lete, als waͤre er ſein Freund, uberliefert worden: aclun
doch ſeine Stunde war noch nicht gekommen. Hier⸗
auf gieng er nach den Sevennes; und weil er glaubte,
daß er wegen der vielen Spionen und Dragoner den

ſeinem Vater zu Nimes in einem Brief Abſchied, Pamg
worin er erklaͤrte, wie er bereit ſeye, als ein Opffer ſich kineſn
GOtt zu uͤberlaſſen. cten
Es waren aber kaum zwey Monat vorbey, da AUnht
ward er zu Anduze ergriffen, durch Verraͤtherey ei⸗ tund
nes Buͤrgers daſelbſt, namens Almeras, welcher mit g
ihm uͤberall in den Sevennes, als waͤre er ſein getreuer helett
Freund, herum⸗gewandert. Einer von den Verfol⸗ hln
gern nahm ihn bey den Haaren, warff ihn zur Erd, Agen
und ſchlug ihn grauſam: dem er mit gelinden Worten nen
ſagte; er moͤgte zuſehen, daß ihn GOtt nicht auf ien
gleiche Weiſe hart ſtrafete: wie denn auch zwey Tage he
hernach geſchehen, da er von einem ſeiner Cameraden,
mit dem er in Streit gerathen, erſtochen worden.

Hiernaͤchſt wurde Rey zu Anduze ins Gefaͤng⸗ nz

niß und in Ketten gelegt, auch ihm allerley hart Trac⸗. ⸗
tament angethan. Man fragte ihn, ob er gepredi⸗
get? Er antwortete; Ja; und wann ich frey
waͤre / wollte ichs noch ferner thun! Wo und

Antwort. Uut
Hernach ward er von 30 Dragonern ins Gefaͤng⸗ aln

welergoe
Dugonre

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Muaceegt
id chtt
ik ſengen
londen V

von Fulcran Rey. 133

weltlichen Richter und die Verſuchungen allerley Or⸗

dens⸗Moͤnchen ausſtehen mußte: denen allen er aber
ſo getroſt begegnete, daß auch einige bewegt wurden.
Indeſſen dorffte niemand ihn beſuchen noch beſpre⸗

chen. Wenig Tage hierauf fuͤhrte man ihn nach Ni-

mes: da denn eine groſe Menge Volcks, ihn zu ſehen,

ſich auf den Weg machten, und mit Thraͤnen und vie⸗

len Anwuͤnſchungen goͤttlichen Beyſtands ihn beglei⸗

tete; die er ihres Abfalls erinnerte, und daß ſie, wie

er, GOtt durch Leiden verherrlichen ſollten. Da er
ſeiner Geburts⸗Stadt nahete, fuͤhlete er in ſich eine
ſtarcke Bewegung, aus Sorg, ſein Vater moͤgte

ihhm alhier eine ſtarcke Verſuchung ſeyn: bat dero⸗

wegen die Richter, man moͤgte weder ihn noch ſeine
Verwandten nicht zu ihm laſſen; die er hergegen ſeiner
Beſtaͤndigkeit und Aufopfferung an GOttes Willen
verſichern ließ. Und damit bewies er, daß er ein wah⸗
rer geiſtlicher Levit waͤre; als wovon die Worte Mo⸗
ſis nachdruͤrklich lqauten: Wer zu ſeinem Vater und
zu ſeiner Mutter ſpricht: ich kenne ihn nicht!
und zu ſeinem Bruder: ich kenne ihn nicht!
und zu ſeinem Sohn: ich weiß nicht die halten
deine Rechte/ und bewahren deinen Bund.
5. B. Moſ. 33, 9. j

Hier ſetzten ihm die ſo genannte Geiſtliche wieder
ſtarck zu: die ihm aber nichts anhaben konten. Und
weil ſie dahero fuͤrchteten, daß, indem viele Refor⸗
mirten zu Nimes wohneten, die der Tyranney gewi⸗

chen waren, es leicht einen Aufſtand geben, oder ihre
Hertzen geſtaͤrcket werden moͤgten, wenn ſie einen ſol

chen jungen Menſchen ſo willig und beſtaͤndig ſollten
zum Tod ſehen hingehen: ſo fuͤhrten ſie ihn nach

Laucalre. 2
Da⸗

Achte Hiſtorie,—=
Daſelbſt mußte er die erſchrocklichſte Anlaͤuffe aus⸗
ſtehen. Der Intendant ſetzte ihm, theils mit den ſuͤſ⸗
ſeſten Verheiſſungen, theils mit den grauſamſten
Vorſtellungen des Todes, zu. Deme er aber⸗ ant⸗
wortete: Ich liebe nicht die Welr / noch was
in der Welt iſt! Alle die Vortheile/ die ihr
mir vorſtellet / achte ich als Dreck! Ich trete
ſie mit meinen Fuͤſſen! Auch iſt mir mein Le⸗
ben nicht theur / daß ich Chriſtum gewinne!
Was ihr mir fuͤr einen Tod werdet anthun/
wird mir eine Ehre ſeyn; weil ich ihn leide um
des Errn willen! Man unterließ dahero nichts,
was ſeine Seele matt machen, und ſeinen Fuͤr ſatz bre⸗
chen ſollte. Da aber alles nicht halff. ſo ſchritt der
Intendant Baville, der bey denen Reformirten in
Franckreich angeſchrieben ſtehet wie Duc d'Alba bey
den Niederlaͤndern, zum Urtheil des Todes. Zuvor
aber ſprach der Intendant: Mr. Rey, nun habt ihr

noch Zeit zu eurer Erhaltung! Welchem dieſer

antwortete: Ja / ich will auch die uͤbrige Zeit zu
meiner Seelen ewigen Erhaltung anwenden!
Da man einwendete: So muͤſſet ihr changiren und
beraͤndern! Antwort: Ja / in kurtzem die Erde
gegen den Himmel! ꝛc. Haͤtte ich mich fuͤr dem
Tod gefuͤrchtet / ſo wuͤrder ihr mich hier nicht
ſehen! G Ott hat mich ſeine Wahrheit er ken⸗
nen laſſen / und gibt mir Gnade / fuͤr dieſelbe zu
ſterben! Redet mir nichts mehr von den Guů⸗
tern dieſer Welt / ich habe keinen Geſchmack
mehr an ihnen!

Da nun die Richter ſahen, daß er ſo unbeweglich

waͤre; hoͤrten ſie auf ihn wegen der Religion zu quaͤ⸗
len. Jedoch, ehe ſie ihm das Urtheil ſprachen, und
da theils Zuhoͤrer Mitleiden mit ihm hatten, weil
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von Fulcran Rey. X4 5½

auf alle Fragen mit ſolchem Reſpect und Beſchei⸗
denheit antwortete, ſo ſagten ſie ihme nochmalen: er
moͤgte ſich doch ſeiner ſelbſt erbarmen, und nicht ſo
halsſtarrig ſein Leben in den Wind ſchlagen. Wor⸗
auf er verſieng: Es ſtehet nicht mehr bey mir/
zu ſagen / was ich fuͤr eine Partey erwaͤhlen
ſolle! Es laͤſſet ſich hier nicht mehr marchandi⸗
ren / und das Leben erkauffen! Ich bin bereit
zu ſterben! e.
Alſo las man ihm denn das Urtheil; naͤmlich, daß
er ſollte gehenckt, zuvor aber gefoltert werden. Die⸗
ſes hoͤrte er gantz unerfchrocken nicht nur an, ſondern
ſprach auch: Man eractires mich viel gelinder /
als meinen Heyland! Ich war bereit / geruͤdert
oder verbrannt zu werden! O & Err Himmels
und der Erden! ich dancke dir ü/ daß du mich
wuͤrdigeſt um deinet und deimnes Kvangelii wil⸗
len zu leiden! ꝛc. Demnach legte man ihn auf die
Folter: welche er ohne Murren, ohne Klagen, oder
iemanden anzuzeigen, ertrug. Auf alle Fragen, die
man ihm thaͤt, qantwortete er imner: Alles / was ich
zu ſagen gehabt / habe ich geſagt. Und da man
ihn von der Pein⸗Banck loͤſete, wandte er ſich gegen
die Richter, und ſprach: Ich habe nichts gefuͤhlt
von alle der Pein / die ihr mir habt wollen an⸗
thun! Ich verſichere euch / ich habe nichts ge⸗
fuͤhlt! Diß vermag die ſtarcke Hand G Ortes, daß
er durch ſeine Engel der Loͤ̃wen Mund, des Feuers
Krafft, und des Leibes Empfindung, kan einhalten.
Welches ſovielmehr erhellet aus dem Exempel ei⸗
nes Boͤhmſchen Bruders Gregorii, ſo dieſem gantz
gleichfoͤrmig iſt, und welches zu leſen in dem zu Leiden
nno 1647. gedruckten Buͤchlein Synopſis Hiſtorica
perſecutionum Eccleſiæ Bohemicæ, cap. 19. Denn

142 . Achte Hiſtorie /
da Anno 1461. zur Zeit der uͤbergebliebenen Tabori⸗
ten unter dem berufenen heuchleriſchen Ertz Biſchoff
Rokyzan, welcher auf beyden Achſeln trug, und den
Glaubigen bald bey bald widerſtund und ſie verfol⸗

gen halff, einer, namens Bruder Gregorius, des

Ertz⸗Biſchoffs Schiveſter Sohn, (geſtalten die From⸗
men unter den Boͤhmen ſich damals, wie die erſte

Chriſten, Bruͤder und Schweſtern nenneten. vid.

ibid. cap. 18.) die Mit⸗Beuͤder zu Prag nebſt an⸗
dern beſuchte, und in einem Haus eine Verſammlung
hielte; ward er verrathen, und durch einen Beam⸗
ten, der den Bruͤdern und der Wahrheit nicht ab⸗
hold war, aber dem Befehl des Koͤnigs nicht wider⸗
ſtehen konte, gefangen genommen. Denn als dieſer
in die Stub eintrat, blieb er ſtehen, und redete die
Verſammlete alſo an: Alle die gottſelig leben
wollen in Chriſto JEſu/ muͤſſen Verfolgung
leiden. Darum / die ihr hier ſeyt / folgt mir/
und kommt ins Gefaͤngniß! Weil nun dem
Koͤnig Podebraldio beygebracht war, wie das der
Teuffel durch ſeine Inſtrumenten immer zu thun
pfleget, als ob dieſe Leute einen Aufruhr ſchmiedeten;
ſo ließ er den gefangenen gottſeligen Gregorium auf
die Folter werffen, um die uͤbrige Bruͤder zu verra⸗
then, die ſich vor dem Grimm der Verfolger in die

Waͤlder und Berge, in die Hoͤlen und Kluͤfften, ver⸗

ſtecketen, und dahero Grubenheimer und Hoͤllen⸗
Kriecher von den gottloſen Spoͤttern geheiſſen
worden. Vid Arnolds R. und R. Giſt. Sec. XV.
Cap. V. Allein dieſer Gregorius fiel auf der Folter
an eine Entzuͤckung, daß er nicht die geringſte Pein
empfand, und von den Peinigern vor todt gehalten,
und deßwegen von der Folter⸗Banck abgeloͤſet wur⸗
de. Auf dieſen Ruf vom Tode des Gregorii n
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von Fuleran Rey. . 14

ſein Oheim Rokyzan herzu, weynete ſehr, und ſprach:
Wollte GOtt / lieber Gregori, ich waͤre an deiner
ſtatt! wollte GGtr / ich waͤre an deiner ſtatt
Und als dieſer Gregorius nach etlichen Stunden wie⸗
der zu ſich ſelbſten kom erzehlete er, wie er verzu½ͤk⸗
ket / und in einer lieblichen Wieſen geweſen/ in
deren Mitten ein Bamn mit vielen Fruͤchten
beladen geſtanden / wovon allerley Vogelein /
die auf den Aeſten ſaſſen / ſich naͤhreten / unter
welchen in der Mitte ein Juͤngling geſeſſen/
der mit einer Feder ſie ſo regiret habe / daß kein
Voͤgelein aus ſeiner Ordnung habe daͤrffen ruͤk⸗
ken c. da denn der Baum Chriſtum, die Voͤgelein
die arme verſolgte Bruͤder und Schweſtern, der
Jüuͤngling dieſen gottſeligen Gregorium, der alles in
guter Oldnung ohne Aufruhr und Tumult erhielte,
zweifelsohn bedeutet.
Daß wir aber wieder zu der Hiſtorie von Fulcran
Rey zuruͤck kehren; Nachdem er alſo die Folter aus⸗
geſtanden, ſo fuͤhrte man ihn an den Ort, wo er / ſich
zum Tod bereiten ſollte. Und da man ihm zuletzt nach
Gewohnheit zu eſſen brachte, ſprach er gantz freudig

zu den Anweſenden: Andere eſſen um zu leben/
und ich um zu ſterben! Diß iſt die letzte Mahl⸗

zeit / die ich auf Erden halte! Aber gegen Abend

dwird eine koſtbare Mahlzeit im Himmel berei⸗
tet/ dahin ich werde eingeladen / und durch die
Engel gefuͤhret werden!

Beſſen ungeachtet lieſſe man etliche Moͤnchen aber⸗

mal auf ihn los; die aber an ihm zu ſchanden wurden:

ja, wiewol ſie ihn auf alle Weiſe ſuchten zu ſtoͤren, ſo
ließ er ſich doch nicht hindern, weder an ſeinem Singen
noch Baͤten; denn er hielte ſich gantz verſchloſſen.

Gegen Abend, da er ausm Gefangniß zum Gericht⸗

Platz

144 Achte Hiſtorie/

Platz hinausgieng, kamen noch 2 Moͤnchen zu ihm,
und ſagten; daß ſie gekommen, ihn zu begleiten und
zu troͤſſen. Denen er aatworkete: Ich habe euer
nicht noͤthig! Ich habe einen Troͤſter / der mir
Retrener beyſtehet als ihr; und der iſt in mir! -
Ich habe eine gantze Compagnie Engel um 4

mich / die mich verſichert / daß ſie bey mir ſeyn
wuͤrden bis an meinen letzten Odem! Und hier⸗

mit gieng er getroſt und zufrieden fort, welches ieder⸗
man ſahe. Als er aber einige erblickte, die ſich hatten
zur Roͤmiſch⸗Catholiſchen Religion zwingen laſſen,
und die da weyneten; ſprach er: Weynet nicht uͤber

mich / ſondern uͤber euch ſelbſt! Ich werde bald
auſſer allem Leiden und auſſer dem Thraͤnen⸗
Thal ſeyn: euch aber laſſe ich darinnen! Im

Namen GOttes erholet euch! Thut Buſſe / ſo

wird euch GOtt gnaͤdig ſeyn!

Und als er den Galgen ſahe, rief er fuͤr Freuden

aus: Courage, courage! Das iſt der Ort / den
ich mir lang vorgeſtellet / und zu welchem

GOtt ſelbſt mich bereit gemacht! Wie ange⸗
nehm komme mir der Ort vor! Ich ſehe den
Simmel offen / mich zu empfangen/ und die
Engel konmen / mich zu begleiten! Hier wollte

er ſingen: die Richter aber verboten es ihm, well ſie
ahen, daß die Menge der Leuten uͤber der Freude und
Beſtaͤndigkeit dieſes jungen Menſchen gantz beweget
war. Darum hielt er inn; und als er an den Fuß der
Leiter kam, ſprach er: O wie guͤnſtig iſt mir dieſe
Keiter / dieweil ſie mir dient zu einem Steig in
den Himmel / und meinen Lauf zu endigen!
Hier erlaubte man ihm ſein Gebat zu thun. Und daer

Hinauf⸗ſtieg, ſahe er die Moͤnchen die ihm nachſtie⸗
Ben: zu welchen er ſprach: Gehes zruͤck ch

von Fulcran Key. 144 5

— habs euch ſchon geſagt / und ſags euch noch

hien einmal / ich habe eures Beyſtands nicht noͤ⸗
6 rhaut thig! GOtt thut mir zu dem letzten Schritt in
Enn meiner auff⸗ Hahn Beyſtand genug! Als er
de nn aber von dieſer hohen Stuffe vor dem groſen Volck
enle ſeines Glaubens Rechenſchafft thun wollte, und die
edeßnitfn Richtere die Wirckung einer ſolchen Predigt fuͤrchte⸗
nn lihe ten; lieſſen ſie verſchiedene Drommlen ſchlagen damik
nichtin man ihn nicht hoͤren koͤßte. Denn der hoͤlliſche Geiſt,
deſchn der immer die Federn und die Zungen hemmen will,
ſongnin fuͤrchtet ſich fur der beredſamen Zunge der Wahr⸗
rnictiin heit, ſonderlich die geprediget wird vom Creutz, Gal⸗
hwenebgi gen und Scheiterhaufen, und leget ihnen ein Still⸗
nehn ſchweigen aun. Demnach redete unſer Martyr nur
iunen i für und bey ſich ſelbſten. Dennoch aber predigten
Unbiſt ſeine Augen, Geſicht, Geſtallt und Haͤnde, von ſeiner
Unerſchrockenheit, von ſeinem Glauben und Beſtaͤn⸗
ſrin digkeit, ſo ſehr, daß die gantze Stadt Beaucaire, wie
ir/ tief ſie auch in den Vorurtheilen des Papſtithums er⸗
dyynlhu ſoffen lag, davon beweget wurde.
Meent Es kennt zwar GOtt bey allen Staͤnden, Pro⸗
n eed feſſionen und Religionen, die Seinen: er wird aber
en unn nicht von allen in gleichem Licht erkannt. Er iſt
en han und bleibt das allgemeine und recht⸗Catholiſche

ahn Gut, fuͤr alle die ihn anrufen, obſchon ſie faſt alle
gene ihn fur partial halten, eben wie ſie ſeynd. Wir ar⸗
aonem me neidiſche Menſchen wollen GOtt immer zu einem
nnee Sectirer machen, oder zu einem GOtt der nicht
elem gegen alle guͤtig ſey. Pf. 145, 9. Die blinde

nnan Eiferer unter allen Secten bringen ihn nur unter ihr
anhe Regiſter, eben wie die Juden vor dieſem, die da mey⸗
Ueten, er ſeh nur der Juden / und nicht auch der
Feen / he. ſnn edſchien ber ſeine
icch fur die allein⸗ſeligmachende halt, glaubt kaum,

146 Achte Hiſtori e /

daß &Ott der Reformirten, oder der Roͤmiſch⸗Ca⸗ 5

tholiſchen, oder der Wiedertaͤuffer, GOtt ſey: und
der reformirte Eiferer in der Engliſchen Kirch
ſchließt wol alle andere reformirte Presbyterianer
aus GOttes Liebe aus. Doch iſt der Papiſt, als Pa⸗
piſt, der grauſamſte, henckt, ſenckt, und macht GOtt
zum Verdammer aller derer, die den einigen Mann
gu Rom fuͤr Chriſti Statthalter und infallible, und
ſeine wahre Unheiligkeit fuͤr Heiligkeit nicht erkennen,
noch die Augen zuthun wollen, ohnangeſehen ſie fin⸗
den, daß er Chriſto, in Worten, Wercken, Sitten,
Lehr, weltlichem Pracht, und Grauſamkeit, gantz zu⸗
wider iſt: wie das die letzte Frantzoͤſiſche Verfolgung
ausweiſet. . è“ J
Zum Schluß und Ruhm dieſes jungen Glaubens⸗
Helden Fulcran Kays ſetzen wir hinzu:

Der Hertzog deines Heyls zog dich zun Schaaren
Der ſelgen Seelen durch viel Tode hin.
Damit nun im Gericht dein Sieg erſchien,
So wollt' er dir darzu viel Kraͤffte ſparen.
Sein Leben, Leid und Lob, ward dir geſchencket,
Viel ſuͤſſer Troſt im Creutz, viel Muth im Streit,
Viel heller Englen Glantz in Dunckelheit:
Welch's dich geſtarckt, als man dich hat gehencket.
Drum konte nicht der Hoͤllen Pfort dich zwingen;
Dubleidſt durch Ritterſchafft in Banden frey;
Du riebſt all ihre Strick und Tuͤck entzweyy
Der Feind dein Siegs⸗Panier ſehr hoch ſah ſchwingen,
Da nun Natur der Gnad in dir mußt weichen,
(Welch's der Verfolger hieß Halsſtarrigkeit,)
So ziert dich ietzt nach kurtzer Traurigkeit
Die Ehren⸗Cron mit Palm⸗und Lorbeer⸗Zweigen.

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T, Hvon Jooſt von Oudenrief. 147

tſe Neunte Hiſtorie /
Von jJooſt von Oudenrief,
nonneh

nin e Jeſes hoch⸗erleuchteten Menſchen Hiſtorie iſt
hünen 1 D zuſammen⸗gebracht und uͤberſetzet aus der
Diliblen Vorrede und Schrifften des Niderlaͤndi⸗
ſſttnlm ſchen⸗ zu Vliſſingen in Seeland bey Jan Geleinds Ao.
nſbenſe 1688. gedruckten und nach ſeinem Tod mit dieſem
Nenimn Gſe Titul ausgegangenen Buchs: De Sterre Jacobs, of
hlfiteortn eenl igt der ziende, beſtaande in t 8& predicatiencoder
hDeſene Reden uͤber gewiſſe Schrifft⸗Spruͤche), cenige
tractatjes, en verſcheide brieven, t'ſamen geſtelt
tendabn door]]. v. O. Der Autor iſt zwar im Buch ſelbſt nicht
im genannt, allein von einem gelehrten und frommen
Mann aus Holland uns zu wiſſen gemacht. Denn
neig o er zwar bey Lebens⸗Zeit keinen Ruhm von ſich ge⸗

a dultet, auch nicht haben wollen, daß einige Schrifft
n unnter ſeinem Nammen ausgehen ſollte; ſo koͤnnen wir
tat doch nicht unhin, ihn bey dieſem Auszug ans Licht

Ulhin en zu ſtellen. Wir wollen denn der Vorrede erſtlich
igm ſolgen, die einige ſeiner Freunde von ihm und ſeinen
alt Wercken geſetzet, und dieſen Titul dem Buch gege⸗
ur ben; und hernach aus einigen ſeiner Tractaten ſe⸗
nag hen, was fuͤr ein Licht und erhabene Gedancken dieſer
ſt ein einfaltige von G Ott gelehrte Lay gehabt. Demnach
Nite ſprechen jene alſo:
liugh Mit dieſem Titul, Stern Jacobs / oder ein
ne Aicht der Sehenden / wollen wir zu erkennen ge⸗
hng hen die groͤſte Eigenſchafft dieſes Buchs. Zwar
moaten einige meynen, daß es beſſer heifſen ſollte ein
Licht fuͤr die Blinden / weil die Sehenden keinen
uitſtein und Licht mehr ponnoͤthen haͤtten. Allein
K * wir

148 Neunte Hiſtorie /
wir verſiehen durch die Sehendenicht, die alles klar
und fern koͤnnen ſehen, und das was zum Bild GOt⸗
tes und zur Reinigkeit des Hertzens, um GOitt zu
ſchauen, gehoͤret, verſtehen; ſondern die noch nicht

zwiſchen Menſchen und Baͤumen zu unterſcheiden⸗
und allein diß wiſſen, daß ihr aͤuſſerlicher gegenwaͤr⸗

tiger Stand und die gemeine taͤgliche Sunden
GBtt mißfallen. Und diß ſchimmernde Licht und
dunckle Geſicht, ſo ſichs nicht weiter aufklaͤret, kan
nichts zuwegenbringen, als ein nagendes Gewiſſen:
oder beh andern eine Phariſaͤiſche Einbildung, und

ſtaͤtes Verheiſſen und Schein, GOttes Gebot zu

halten, die man doch nicht haͤlt; von welcher Leuten
wahrer Bekehrung weniger Hoffnung iſt, als der
Hurer und Zoͤllner. Matth. 21, z0--z2.
Und obwol der Schreiber an verſchiedenen Orken
handelt von den ſchwachen Anſaͤngen des chriſtlichen
Lebens, wobey der Suͤnder gerühret wird; ſo faͤhrt
er doch mehrentheils fort zur Vollkommenheit: zeigt
zwar, daß den Kindern in Chriſto ihre Suͤnden
vergeben ſeynd; 1. Joh. 2, 12. 13. iedoch ſonderlich
den Juͤnglingen / mit welcher Gewalt der Arge zu
uberwinden ſey, und wie ein ringender Jacob den
Namen Iſrael moͤge bekommen; und den Va⸗
tern / was von ihnen erfordert werde, damit ſie den
erkennen, der von Anfang iſt / um im Frieden
Chriſti ein Geiſt ewig mit ihm zu werden. 1. Cor.

ten nicht eben aͤuſſerlich und im Leibe, ſondern allein
im Geiſt und Gedancken, habe wollen verrichtet
wiſſen: andere / er habe zwar fromm vor ſich gelebt/
alein wegen ſeiner Einſamkeit nicht erbaulich de er/,
*6.

„17.
Es ſeynd einige / die vorgeben, unſer Autor
ſey ſo geiſtlich geweſen, daß er alle chriſtliche Pflich⸗

nn
ſith⸗

von Jooſt von Oudenrief. 149

dere / er habe pur auf das Aeuſſerliche geſehen, und
tzwar ſofern, daß er ſich ſelbſt die Nothdurfft entzo⸗

gen, und ſein eigen Fleiſch nicht zu verſorgen, ſon⸗
dern zu haſſen, gelel ret. Darauf muͤſſen wir vor ihn
antworten: Erſtlich / daß es im Grund falſch ſey⸗

daß unſer Autor irgends ſich ſolle geſetzt haben gegen

gute und von GOtt befohlene Pflichten und Gebraͤu⸗

che, ſondern allein gegen die ſuͤndliche und verfallene

Mißbraͤuche, die gantz uberhandgenommen. Darum
ſchreibt er im 25. Brief / daß der Feind nun auch

ſeine Kirchen / Stuͤl und Dienere / habe / wor⸗
durch er auf eine lugenhaffte und heuchleri⸗

ſche Weiſe aͤuſſerlich alle dasjenige verrichte /

welches GOtt der Err ſeinen treuen Die⸗
nern in der Wahrheit und in einfauͤltiger Auf⸗
richtigkeit zu verrichten befohlen habe.

Und hiergegen vermahnt er ſeinen Bruder
zu wachen. Und eben ſo ſpricht er im 26. Brief:
Selbſt die allgemeine Kirchen⸗Gebraͤuche /
Predigten und chriſtliche Zeichen / die zur
Buß und fernerer Heiligung verordnet ſeynd /
die werden nun als der rechte Gottesdienſt
in Unbußfertigkeit des Lebens bedient und
angenommen / und da wir G Oet inwendig
mit Uebertretung wider unſer Gewiſſen zu
kurtz thun / ſo wollen wirs mit aͤuſſerlichen
Dienſten und Predigten wieder gut⸗machen.
Alſo nennet er ſie ja GOttes Befehle und chriſt⸗
liche Zeichen / allein die in ſich ſelbſten ohnmaͤchtig
ſeynd einen Chriſten und neue Creatur in Chriſto zu
machen, als welches allein durch GOttes Krafft und

Geiſt geſchehen muß. 1. Cor. 7, 19. Gal. 4, 9. und

5, 6. Er war denn dargegen, daß, da ein unreis⸗

ner Iſraelit nicht dorffte das Paſcha eſſen, und ein
K z ge⸗

W 25 Neunte Hiſtorie /

gebrechlicher Levit, waͤre er auch ſchon aus dem Ge⸗
ſchlecht Aarons geweſen, zum Altar nicht nahen,

man doch allen unbußfertigen Menſchen die Sacra⸗

menten oder ehriſtliche Zeichen mittheile, und damit
ihre Verdammniß vermehre. Es iſt wahr, man
ſoll die Gottloſen mit Sanfftmuth tragen, und Lie⸗
be gegen ſie beweiſen: aber, damit ſie zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit und ihrer ſelbſt kommen, ſo muß
man ſie auch vermahnen, (ja abmahnen.) und ſie nicht
durch ſolche Mittheilung im Todes⸗Schlaf erhalten,
woraus ſie nicht werden erwachen, bis auf ihrem
Sterb⸗Bett, oder am Juͤngſten Tag. Hierin be⸗
ſtehet die Liebe, wo man die Seele des Naͤchſten durch
Beſtrafen ſucht zu erhalten; 3. B. Moſ. 19, 17. und
nicht, daß man die Augen gegen des Naͤchſten Laſter
blind ſolle zuchun. Paulus will, da man von dem
Blutſchaͤnder ſich abſondern, und einen ieden Boͤſen
von ſich hinaus⸗thun ſolle. Vergleiche 1. Cor. 5, 1 1.

1. Tim. §, ß. Offenb; 2, 2, Dieſe Art der Liebe und

ber blinden Leiter Vertragſamkeit, die heutzutag in
Uebung iſt, worgegen das Geſetz viele Schatten und
das Evangelium viele ausdruͤckliche Gebote ſetzet, hat
hamals den Anfang genommen, als die Lehrer den
Geiſt der Prufung verlohren, und nicht mehr waren
wie ſie Paulus erfordert, und da ſie begonnen muth⸗
willige Suͤnder unter dem Namen von ſchwachen
Bruͤdern anzunehmen und zu behalten. Da doch
ſolche Sunder, die an allen Orten, zu aller Zeit und
in allen Sachen, ſich gleich bleiben, gar leicht, ohne

lieblos zu urtheilen,/ an ihren Fruͤchten moͤgten erkannt

werden.

Zwar ſoricht man: Wir haben ie auch einen Bann

und Kirchen⸗Zucht! Allein uͤber welche Menſchen
Und Sachen ergeht der? Die Phariſaͤer nnd Sapde⸗

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von Jooſt von Oudenrief. 151

caͤer hatten einander getragen, weil ſie mit einander
das Geſetz, Beſchneidung, und andere Satzungen,
untahielten, ohnangeſehen ſie in den Lehr⸗Stuͤcken
ſehrfern von einander waren. Aber nun wil Calvin

nicht mit Menno, und Menno nicht mit Calvin,

communiciren: da es doch nicht Jrrthume im Wil⸗
len und Wandel, ſondern im Verſtand, betrifft,
urd man unterdeſſen die vertraͤgt, und mit denen
temmnicirt, die Chriſto muthwillig ins Angeſicht
ſpeyen. Auf dieſe Weiſe wird die Heerde der Glau⸗
bigen zerſtreuet, und Chriſtus getrennet, und wieder
auf der andern Seite mit Belial und mit dem Anti⸗
Chriſt vereiniget, 2. Cor. 6, 14. Matth. 18,20. und

die Heyden in des OErrn Erbtheil gelaſſen.

Zweytens / ſo iſts wahr, daß, wenn der Autor
nicht gewußt noch Gelegenheit gehabt andere zu er⸗
bauen, er ſich in viele verſtreuende Alliantzen nicht ein⸗
gelaſſen. Wo er aber die geringſte Hoffnung hatte⸗

was zu bauen, oder erbaut zu werden; da hat er ſich

nirgends und niemanden entzogen.
So war er auch drittens allzu verſtaͤndig, (ob⸗
ſchon ein Narr und Unſinniger bey den Seinen und
der Welt,) als daß er ſollte gemeynet haben, daß⸗
wie der Welt mit ſchoͤnen Kleidern, alſo GOtt nur
mit ſchlechten, gedienet ſey. Allein diß waren den⸗
noch ſeine Gedancken, daß, wenn ein Menſch mit
allem Ernſt auf den Zierrath des innerlichen verbor⸗
genen Menſchen des Hertzens bedacht ſey, er unmoͤg⸗

uich viel Wercks von dem aͤuſſerlichen Kleid machen,

noch ſich der Welt zu gefallen mehr zu zieren, als zu
decken, trachten werde. Und obſchon ein Heuchler
und Wolff ſich freylich verkleiden kag in einen
Schaafs⸗Peltz, dennoch ſo hebt ſolches nicht auf,

daß ein Chriſi in wahrer Aufrichtigkeit nicht ſollte
K 4 ſeyn

12 Neunte Hiſtorie/

— — — —

ſeyn koͤnnen und muͤſſen ein Schaaf in einem

Schaafs⸗Kleid. Sollte darum ein Chriſt, weil der

Beuchler Almoſen geben kan, um geſehen zu werden,
deßwegen das Almoſen⸗geben gar unterlaſſen? Alle
dieſe Dinge ſahe unſer Autor an als Schalen und
Blaͤtter; welche, ob ſie wol an manchem unfrucht⸗
baren Baum zu finden, gleichwol auch an guten
Baͤumen nicht fehlen muͤſſen, wo die Baͤume ſebſt
nicht erſterben ſollen. Und was anbelangt, daß er
ſich ſelbſten die Nothdurfft ſoll entzogen haben; ſo
dal ff man nur dargegenhalten, was er im 25. Brief
geſchrieben. Den einen ſucht der Teufel durch
Ueberfluß und Wolluſt ums Leben / und den
andern durch unmaͤſſiges Faſten und Wa⸗
chen um ſeine Geſundheit / zu bringen. ꝛc.
(Doch das dLetzte iſt bey uns Proteſtanten nicht gar
viel zu beſorgen.) Und dergeſtallt, weil er bey der ſo⸗
genannten Chriſtenheit den allgemeinen abgoͤttiſchen
Bauch Dienſt ſahe, ſo ſtellete er ſich dargegen. Wie
er denn einsmals, da er zu Gaſt gebeten, und die
Tafel nach Mode wol geſpickt war, auf die ihm ge⸗
thane Frage; ob ein Chriſt keine Freyheit haͤtte, ſolch
eine Tafel zu halten? antwortete: Wenn ihr ſo
vergnuͤgt koͤnt ſeyn mit Waſſer / als mit
Wein / und mit der geringſten⸗als mit der
koͤſtlichſten Speis; ſo kan es euch nicht ſcha⸗
den! weil naͤmlich alsdenn ſein Hertz nicht daran
hienge, und er mehr um anderer denn ſeinet willen
ſo auftiſchete. Und ſo hatte Paulus gelernt, Ueber⸗
fluß zu haben und Mangel zu leiden ꝛc. Phil. 4
11. Es iſt bekannt, was dodenſtein gethan, wel⸗
ches hier in der Vorrede angezogen wird: naͤmlich
wie er, wenn er merckte, daß ſeine Luſt allzu⸗ ſtarck
auf eine Speiſe auf der Tafel fiel, ſolche ſoguch
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von Jooſt von Oudenrief. 15 5

wegnehmen, und den Armen und Krancken bringen
li ließ, damit er ſich verſichern moͤgte, es ſey ihm nur
um die bloſe Nothdurfft, und nicht um Wolluſt,

zuthun. 1. Tim. 4,4. Siehe IV. Theil p. 24. Man
ſundiget hierin auf zweyerley Weiſe: in und mit der
Wahl / und in und mit der Menge. Durch bey⸗
deſchadet ſich der Menſch mehr, als mit unnoͤthiger
Zierde des Leibes und der Haͤuſer. Dann das Hertz
und Gewiſſen wird dadurch beſchweret, der Leib uͤber⸗
laden, der Verſtand, der Eifer und Furcht Gt⸗

tes, geſchwaͤcht, und der Feind in unſerm Fleiſch ge⸗

aͤrcket.
ſ Doch wir treten naͤher zum Autor. Derſelbe war
in Flandern gebohren von Papiſtiſchen Eltern, und
auf folgende Weiſe, wie von einigen erzehlet wor⸗
den, vom HErrn berufen. Er fand zu gewiſſer
Zeit, als er uͤber die Straß gieng, ein Blat aus vem
Neuen Teſtament: und als er daſſelbe las, ward ei⸗
ne Begierde in ihm entzuͤndet, ſolches Buch zu be⸗
kommen: welches denn durch die Gnade GOttes
auf ſeiner Seelen groſen Eindruck gethan. Wir
haben aber von einem andern glaubwuͤrdigen Freund,
welcheres aus des Autors Mund gehoͤrt, und zwar
kurtz vor ſeinem Tod, vernommen, daß es alſo ge⸗
ſchehen ſeyn ſolle. Er gieng in ſeiner Jugend auf
eine Kirchweih, und folglich in eine Herberg,
da es luſtig hergieng, alwo ſich auch ein Roͤmiſcher
Peſer befand. Dieſer, als er bey dem Feur
aß, nahm ein Buͤchlein (welches vor dem Ca⸗
minſtunde, und ein Neu Teſtament war,) in ſeine
Hand, ward daruͤber zornig, daß ungelehrte Leu⸗
te, gegen das Gebot der Roͤmiſchen Kirche, die
H. Schrifft unterſuchten: Weßwegen er es aus ein⸗
ander rieß, und ins Feur Purff. Doch fuͤr Eifer
f und

154 Neunte Hiſtorie/

Innd anciin orſſbt oket nti len ihm ein ge Bictte

die der Autor, der noch ein Jung war, auf den kein

Menſch viel Achtung gab, heimlich aufhebte und ſans

verbarg, ſich einbildende, daß was beſonders darin

ſtecken muͤßte; welches er freylich auch hernach ge⸗
funden. Denn es waren eben das 5. 6. und 7. Ca⸗
pitel Matthaͤi, als der kurtze Begriff des gantzen
Chriſtlichen Gottesdienſtes. Wiewol ihm nun der

Name dieſes Buchs unbekannt war, ſo empfand

er doch eine ſolche Liebe zu demſelben, nachdem er die
Blaͤtterger geleſen/ daß er ſobald zu einem Buchhaͤnd⸗

ler auf der Kirchweih gieng, und ihn fragte, ob er
nicht ſolch ein Buͤchlein haͤtte, wovon ſeine Blaͤtter,
die er ihm zeigte, ein Stuͤck von waͤren? Worauf
der Kraͤmer, der des jungen Menſchen geringe Jahre
anſahe, ſagte: er haͤtte es zwar, doch wollte und
daͤrffte ers an ihn nicht verkauffen. Jedoch, weil
der Autor anhielte, und es bezahlen wollte, was es
werth waͤre, ſo uͤberließ der Kraͤmer es ihm endlich,
entweder durch die gute Worte, oder durchs Gelt,
dazu bewogen: und der Autor wendete damit all ſein

Kirchweih⸗Gelt an das Buͤchlein, beſſer als andere
Kinder, die es fuͤr unnuͤtze Dinge ausgeben, ſo daß
er nur einen einigen Stuͤber uͤbrig behielt; nach dem

Kuͤrbild jenes Kauffmanns, der gute Perlen ſuchte.
Matth. 13.
Nachdem nun viele Veraͤnderungen, Kampff und
Gtreit, in ſeinem Gemuͤth und mit den Seinigen
vorgegangen; iſt er zuletzt, da er 20 Fahre alt war,
heimlich aus ſeinem Varerland Flandern in See⸗
land geflohen, um Freyheit des Gewiſſens daſelbſt zu

genitſen, und hat zugleich Vater, Mutter, und ſei⸗

ne zehen Bruͤder und Schweſtern, heimlich, ja al⸗
lebs, verlaſſen, ihnen ein einfaͤltiges, doch cheiſi⸗
chhes,

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— von Jooſt von Oudenrief. 155
ches, Gedicht hinterlaſſende, welches ſo anfaͤngt:
Ich lebe taͤglich in Verdruß / wenn ich den
ſeretn Tauff der Welt anſehe / und den Irrthum /
ndng der in Flandern gegen Chriſtum und ſeine
heilige Kirche vorgehet ꝛc. daß ich mit Da⸗
nl vid ſagen mag: Da iſt niemand / der Gutes
hfften thue! ſie ſeynd alle abgewichen ꝛc. Diß wird
ulfinn machen / daß ich aus Flandern werde wan⸗
rſſten dern. Vor einen Stuͤber kan man zur Beich⸗
tegehen / und Vergebung aller Suͤnden be⸗
binuſt Eommen. Auf die Menge aller Pardonen
lſne,h ſuͤndigen die Mienſchen deſto frecher. Aber
nach der Vorſchrifft goͤttlichen Worts muß
ein ieder arbeiten / um einzugehen. Und
ngrnnqn da die Gerechten kaum erhalten werden / wo
Wram wollen denn die Gottloſen bleiben: Diß wird
ns machen / daß ich aus Flandern werde wan⸗
i dern. ꝛc
Dier in Seeland war er vier Jahre,ehe ſeine Eltern
“ konten erfahren, wo er ſich hingewandt. Und dar⸗
mi auf ſolgten ihm verſchiedene don ſeinen Bruͤdern und
1 Schweſtern nach, als die durch den Geruch ſeiner
Gott ſeligkeit gezogen wurden. Hier erdultete er,
clinm nachdem er alſo die Fleiſch⸗Toͤpffen Egyptens und
uegen: des Valerlands verlaſſen, viel Ungemach, Man⸗
ge W Detreen Eenart⸗ ſich mit ſeiner Hand⸗
K Arbeit und Gaͤrten Pflantzen. B
Hier, wie aus dem angehenckten unvergleichlichen
rn Alag⸗Kied einer angefochtenen beaͤngſtigten, mit
unnts Dlt und dem Satan ringenden, aber daraus gro⸗
ſt ſen Nutzen ziehenden, Seelen zu ſehen, ward er wie
Penl Iſtael in der Wuͤſten verſucht und probirt: wobey er
denn wunderliche Begegnungen gehabt, und da⸗
eg durch verſchiedenen Menſchen bekannt worden.
4 H . Wir

1 Neunte Hiſtorie /
Wir wollen einen Auszug aus ſolchem Klag⸗Aied

machen, und denen in GOttes Wegen und Wahre ſn
ld⸗
n
iſt kein Gelt / kein Brod / kein Kleid / keine Ar⸗ n
eS
eriory
nein / ich muß ans Creutz / und daran veſt blei⸗
ben und ſterben! Es iſt nicht genug / nur ab⸗

heiten erfahrnen Kindern zu behertzigen uͤberlaſſen.
O && Err! es iſt bey mir eine theure Zeit! Da

beit / kein Licht / kein Troſt / keine Geſellſchafft!
Vater / hilff mir aus dieſer Stunde! Doch

ſagen und verlaͤugnen; es muß ſeyn ein gaͤng⸗
liches Untergehen und ewiges Entroerden
und Sterben! Und da leide ich nicht mit gu⸗
tem Gewiſſen als ein unſchuldiger Chriſt /

ſondern als ein Untreuer / und als ein Dieb

und mein Gericht iſt gerecht! Aus des Him⸗

S
lerch
Bden

(Gr

ſehrt
ilo

G0t

mels Thron fall ich in den Abgrund! Ich hz

ſchrey / ich klag: aber vergebens! Ich ſchweb
dahin / und weiß weder Ausgang noch Wege!
Alles / was ich ſehe und hoͤre / iſt gegen mich /

und mir die gantze Welt zuwider! GOttes

Schwerdt ſchlaͤgt mir eine Wunde uͤber die an⸗

dere / und er iſt mir verwandelt in einen Grauſa⸗

men! Das Geſauß der hoͤlliſchen heuſchrecken

quaͤlet mich / und ihre Qual iſt wie der Scor⸗
pionen! GOtt hat durch Chriſti Cod den Tod
verſchlungen in den Sieg / und die Suͤnde

durch Suͤnde verurtheilt / und gemacht zur
Suͤnde den der von keiner Suͤnde wußte! Als
ich dieſes in mir erfuhr / da erkannte ich erſt
Adam und die Schlang / ihre Art und Krafft /
was ich thue und was ich laſſe. Der Fluch iſk
dabey! Es iſt nur eine Tauffe / die macht mir
bange; und der Kelch des HοErrn / davon ich

taumele / weil er ſo ſtarck iſt / macht/ daß en
bre⸗

/
den n breche / ſtincke / und anſtoſſe! In mir iſt kei
eie mein Schraebe Kikocvnd ſch dan
ezi wie ein Narr ohne Verſtand / taub/ blind
Dden nd ſtumm / und vom boͤſen Geiſt beſeſſen!
nit n heiſt⸗ Tod geht die Sonne unter / die Er⸗
Sigchn de bebt / die Feiſen ſpringen von einander!

dainnf (wie droben im IV. Theil bey der Hiſtorſe von Beu⸗
leut lie E. P. 137. und 138.) In Chriſti Tod gaben
ſng de Feinde ihre Luſt und Ueberwindung! In
ges Enne Chr ſti Tod iſt viel Spott und Schande!
h ichn n orhin lebte ich in lauter Freude und Wonne
ligi adsee. Gchr⸗ des Reichs; ich war auf der
nd a nſt HH ſpieite mit mir; die ſchwe⸗
Aune neſte arbeir wen nnn leicht; ich wirckete; ich
ang nahm zu/ und ſchmaͤckrte/ wie guͦtig und ſuß
Pun)/ der HErr ſey; ich U
ens Ita den Zuflu Be ward ſtarck und fett durch
ngnel Waſſer v Pder naven Nun aber iſt das
na Geſcho ſf. orben / und der dritte Theil der
deld und P pffen geſtorben! Da iſt nichts als Weh
mrtan nd Hiagen der Erdboden verflucht / dun⸗
ug kn ninn, neine Beel done zuvor iüß
w ¹ vor ſůuͤß
ns Kisgeend ve let . H e n zuge⸗
CNNA aus 1 * KX. er Loͤ
fln aus Juda / der Held gegen die Suͤnde / der zu
ndgun wußte / ſchl mals zuvor ſahe oder
nnlcgt noch ſucht oß auf / was ich weder wußte
zm bl ich dacht 9 nahm und gab alles anderſt / als
Urnch, Wareeiele, ſtund vewundere uͤper ale
heſu und Gedancken erfuhr / und daß ſeine Wege
1 itnt ren! Gebened ſo hoch uber den meinen wa⸗
nſen Wercken nedeerdiſt on an mr ah deinen
n nichts: Dei und kan und thue nun
nunn nichts: Dein / Err iſt alle / und du biſt al⸗

les.

124 Miunte Siſtorie

les. Mein Wollen und Laufen/ mein Wir⸗
ben und Sorgen zur Seligkeit / iſt zu nichts
worden! Und ſo ſoll es bleiben! Ich ſtund
auf dem Geſetz und Buchſtaben / und freuete
mich erſt darin / weil ich nichts beſſers ſchmaͤk⸗ 4

kete! Den Geiſtes⸗Wein verſtund ich nicht!

Ich ſprach: Der alte Geſetzes⸗/ Wein iſt mil⸗
der; weil der Tod Chriſti / der zwiſchen den

beyden ſtehet / noch nicht geſchehen. Denn
der ſcheidet das alte Teſtament / und iſt das

rechte Mittel zum neuen. Doch / da ich am

erſten ſtarb / ſtund ich im Neuen darum
nicht auf. Der Tod hat weder was vom

Alten noch vom Neuen/ ſondern nichts.

Aber du / o GOCT.! kanſt triumphiren in
Thriſto uͤber Lod/ Hoͤll / Teufel und Suͤnden /

in mir: Du kanſt mich vertreten und retten!
wiewol ichs kaum von dir darff bauͤten / um
aus dieſer Preß zu kommen; weil des Fleiſches
Weſen zunicht muß werden. Niemand ge⸗

dencke / daß ich hier klage! O nein! GOtt han⸗

delt noch zu gelind mit mir! Denn ich kan

mit tauſendmal⸗tauſend toͤdtlichen Wunden
meine Suͤnden nicht ausbuͤſſen! Darumm
will ich gern unterm Leiden harren / und

GOtt laſſen gewaͤhren! Vorhin habe ich
vom Baum der Erkenntniß Gutes und Boͤ⸗

ſes gegeſſen: und ſo fiel ich von GGCC. ab
auf mich. Denn meine gute Wercke / als mei⸗
ne / bracht ich GOTCTin Rechnung: und das
betrog mich. Und nun / da mir GGtt die Au⸗
gen oͤffnet / finde ich mich nacket! Alſo iſt /
o HERRl dein groſer Lag uͤber mich gekom.

men! Vor deinem Chren ban nichss in a⸗
nit

agea
ſver ſ

von Jooſt von Oudenrief. 15359

a Fr d Leib beſtehen! Der erſte Him⸗
ſnd ed die rrit⸗ Erde iſt vergangen! Denn
n i dr verzehreſt ſie durch dein Feur und Blit⸗
inr en: Du bruͤlleſt und ſchilreſt und don⸗
ſinſe nerſt. Ich aber fliehe / heule / und ſchlage mei⸗
nt ne Haͤnde zuſanmen; ich zittere und bebe;
unie ich Enir ſche miie meinen Zahnen Denn das
ſmer Lamm iſt zornig worden/ und das Feur iſt
heh 8 angegangen / wovon die Erde brennt! Es iſt
. . . keine Hole vorhanden / da ich mich bergen
ine koͤnne / wenn ich ſchon rufe: Ihr Berge/ fal⸗
W let uͤber mich! Ich bin iederman ein Scheuel /
Tenen Nr ein Kaub der Kieſen / mir ſelbſten verdruUͤßlich!⸗
nd ſo daß kein Menſch ſolchergeſtalt ſelig wer⸗
inen 4 den koͤnte / wenn GOCC nicht die Tage ver⸗
runpſent kuͤrtzete um der Auserwaͤhlten willen. Es
ſhe geht zwar hoch / und preßt uͤber alle maſſen/
ſunt wennich muß rufen: Mein G0υ mein
n GC warum haſt du mich verlaſſen? Al⸗
hoce lein keine Pruͤfung / Verſuchung und Anfech⸗
imun tung / ſchadet. Kan ich nur durch deine Krafft
but das Feld behalten / ſo fuͤhr nur dein Gericht
n icht zum Sieg aus / es mag ſo fremd / ſo wunderlich/
den Won und ſo ſchwer / ſeyn als es will Ich irre umher;
nn n ſuch mieh / H(Err Und ob du dich verbirgeſt /
hnm l ſohalt nicht ewig Zorn Und ob du dich ent⸗
in de zeuchſt / ſo wolleſt du doch einmal hoͤren ꝛc. Man
tand kan hiermit vergleichen, was droben der Prediger
in, Schumacher im III. Theil von ſeiner Hoͤllen⸗Angſt
ſcke ſcHrioß
. ues geſchrieben.

e Aus welchen Worten die dieſe erleuchtete See⸗
lig lein Rebnengebu c hat/ man erſehen mag wie lief
whn ihn der OErr in die Hoͤlle, und wie hoch er ihn D

.

160 Neunte Hiſtoriie
der heraus und ins Licht ſeiner Geheimniſſen, gefuͤh⸗
ret, und was er in beyden erfahren habe. “
Ueberall in allen ſeinen Schrifften lehret er die

Nothwendigkeit und Nutzen des Creutzes Chriſti,

welches auſſer uns geſchehen, und in uns uͤbergebracht

werden muͤſſe: und hat alſo den character, den der
ſelige und mehr⸗gelobte VWeierus gehabt und in ſeinen

Schrifften gezeiget: Dahero wuͤnſcht er in ſeinen
Briefen ſeinen Feinden Creutz, ja viel Creutz Chriſti.
Im 13. Brief ſpricht er: Der barmhertzige
G Ott wolle durch ſeine Gnade und nach dem

Maaß ſeiner eifrigen Liebe mit Krafft alle

eure Kranckheit vermehren / damit ihr eilend
und als laufende dieſer verfuͤhriſchen Welt mit
allen ihren krummen Irr/ und Circkel⸗ Wegen
entfliehen / und auf dem rechten neuen lebendi⸗

gen Weg Chriſti in die neue geiſtliche Welt des
RKeichs GOttes / durch den Dienſt Chriſti / uͤber· l
gehen moͤget! Und eben deßwegen ſagt er auch, daß

nicht genug zu beklagen, was fuͤr Schaden der Satan
durch ſeine Helffere denen Seelen thut: die man,
wenn ſie in Angſt wegen ihrer Suͤnden und in inwen⸗

dige Arbeit der Beſſerung und wahren Bekehrung

kommen, gantz unzeitig mit der Barmhertzigkeit
GOttes troͤſte, und die Vergebung der Suͤnden,
entweder mit GOttes Gnade, oder mit Verrichtung
aͤuſſerlicher Wercken und Gottesdienſten, ihnen zu⸗
ſage, ehe ſie zur goͤttlichen Reu recht gekommen, noch
von der Suͤnden Ankag und Schuld los worden.
Siehe den 10. Brief p. 74.
Und eben dahin zielen die ſchoͤne Worte, die er
fuͤhrt im 24. Brief p. 166. „Es iſt nothwendig,
„daß der Menſch zuerſt durch eine knechtliche Furcht

vund den Zuchtmeiſter des Geſetzes von den wirck⸗.

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vONNR Jooſt von QOudenrief. 16
„lichen und aͤuſſerlichen Suͤnden ſich enthalte „und
„die aufſteigende Luſten unterdrucke, und, waͤre es
„lnoͤglich, ſo lebe, daß an ſeinem aͤuſſerlichen Wan⸗
„del nichts Tadelhafftes moͤge geſehen oder gehoͤret
„Aber dabey muß es nicht bleiben, wo wir anderſt
neu aus GO TT wollen gebohren werden. Denn
„unſere neue oder Wiedergebuhrt beſtehet nicht
„in der Enthaltung von Suͤnden, die auf eine

n „Zeit wol koͤnnen unterdrucket werden, allein zu

„einer andern Zeit mit boͤſen Paſſionen, unreinen
„Luͤſtenund Bewegungen, wieder herfuͤr⸗kommen:
„ſondern ſie kommt durch Chriſtum, der durch ſeine
„Krafft und Creutz (in uns uͤbergebracht) die Suͤn⸗
nde und ihre Liebe, Luſt, Krafft und Leben, aus dem
„Grund der Hertzen und Seelen wegnimmt. Und ſo
iſt dieſelbe nicht gelegen in der Zubereitung bußfer⸗
„tiger Wercken, woran wir durch unſere Arbeit und
„Thun ein Eigenthum haben, und Lohn darvon er⸗

„warten: ſondern ſie entſtehet aus unſerer Entbloͤ⸗

„ſung und Loͤſung, da wir von allen unſern Wercken,
»ſie ſeyen boͤs oder gut, nichts Eigenes behalten; und
„wird alſo nicht erhalten durch unſer Vermoͤgen,
„Laufen oder Rennen, ſondern durch eine leidende
„Kranckheit und befindliches Unvermoͤgen, oder nicht
„durch ein wirckendes Leben, ſondern durch einen
„geiſtlichen Tod: und hierein werden wir zu bequemer
„Zeit durch GOttes lauteres Erbarmen eingefuͤhret,
„und zu rechter Zeit wieder heraus⸗gefuͤhret; ſie
„wird mit GOtt von dem Menſchen angefangen,

vaber von GOtt ohne den Menſchen vollbracht/ und
vin dem Menſchen alles neu gemacht / und das
„alles aus GOtt. 2. Cor. 5, 17. 18. 2c.

„Diejenige, welche noch an der Welt und an den
V Theil. 2 Din⸗

162 Neunte Ziſtorie /

„Dingen der Welt mit Liebe hangen und darin le⸗
zben, werden dieſen Weg nicht begreiffen, ſondern
„fuͤr Thorheit halten. 1. Cor. 2. Und die, welche
„hNoch an der Natur, Creatur, oder auch an den Ga⸗
„ben GOttes, mit Luſt kleben und leben, die koͤnnen

„Unmoͤglich mit dieſem ihrem Leben in GOtt leben.

„Denn ſie ſeynd mit ihrem vielen Leben, Geſetzes⸗

„Wercken und aͤufſerlichen Gottesdienſten und Ga⸗
„ben, an dem Leben Chriſti noch todt. (Denn durch

„alle ihre Wercke koͤnnen ſie nicht gerechtfertiget, le⸗
„bendig und vollkommen gemacht werden.) Herge⸗
„gen ſehnd alle die, welche GOtt in Chriſto leben, der
„Natur, der Creatur, den Wercken, den Gaben und
„den aͤuſſerlichen Gottesdienſten, darin ſie kein eigen
„Leben mehr haben noch finden, todt, und ihr Leben
„iſt allein in und aus GOtt, ohne Mittel.
„GSothane Menſchen ſeynd durch vielen Druck und
„ſchwere Caſteyung, ſo ſie in der Gedult Chriſti erbul⸗
„tet haben, aller Dingen und aller Eigenheit los und
„entfremdet, und dergeſtallt vom Vater der Geiſter
„zu Erben und Kindern angenommen, und ſtehen

„als GOttes Soͤhne und Toͤchter unter ihres lie⸗
„ben Vaters treuer Obhut und Sorge; ſeine Augen

„ſehen auf ſie, und ihre Augen auf ihn. Denn ſie

„wiſſen, daß niemand iſt im Himmel oder auf Er⸗ H
„den, der ihnen helffen oder ſchaden, geben oder ne⸗
„men, auf⸗oder zuſchlieſſen, ſie troͤſten oder betru⸗

„ben kan, denn GOtt allein: welches beydes auch
„bon dem HErrn in und an ſeinen Ausertwaͤhlten,
„zu ihrer Erhaltung fuͤr eigener Sicherheit, Un⸗
„glauben und Zweifel, geſchiehet. Darum einer
„recht geſagt: Die die goͤttliche Gnade und die
„Theilhafftigmachung des Geiſtes ge⸗
„ſchmaͤcket haben / die haben beydes die Freu⸗
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von joolt von Oudenriet. 163

Ddeund den Troſt / als auch die Furcht und
„Zittern. Und ein ander: Iſs ein froͤlicher

„Menſch auf Erden / ſo iſts ein Chriſt; und
„iſt ein betruͤyter trauriger Menſch auf Erden /

oſo iſts ein Chriſt. Denn Paulus ſpricht: Wir
„ſeynd als die Sterbende; und ſiehe / wir leben!

„als die Traurige; und die ſich doch allezeit
„freuen. 2. Cor. 6, 9. 10.
Und eben hieher, naͤmlich die Nothwendigkeit,
Natzen und Vortheil des Creutz⸗Todes, wie nicht⸗
weniger ſein groſes Licht im Geheimniß Chriſti, dar⸗
zuthun, gehoͤret auch die ſchoͤne Erklaͤrung, die er gie⸗
bet uͤber den Spruch Pauli Roͤm. 6, 7. Werab⸗
geſtorben iſt / der iſt gerechtfertiget. Siehe den
F. Brief pag. 28. & ſeq. da er ſagt: „daß der A⸗

»poſtel hier nicht allein meyne ein Abſterben der aͤuſ⸗

vſerlichen wircklichen Suͤnden wider das Geſetz ge⸗
„than, welches nothwendig vorgehen muͤſſe; ſondern
zauch ein hoͤheres Sterben, da der alte Adam mit al⸗
„len ſeinen unreinen Luͤſten, oder der gantze Leib der
„Suͤnden mit allen ſeinen boͤſen Bewegungen, durch
„GOttes Krafft und Chriſti Tod und Creusz gantz
„untergeht, damit Chriſtus leben koͤnne. Diß Lei⸗
„den Chriſti gehe vor, und die Herrlichkeit folge
„darnach: und ſo ſiehe Chriſtus auf, der geſtorben
„iſt um der Suͤnden willen, Roͤm. s, 10. aufdaß
„wir der Suͤnden abkommen, und GOtt und der
„Gerechtigkeit leben, 1. Petr. 2,2 4. und alſo im Geiſt
„gerechtfertiget ſeyn moͤgen. Diß Leiden ſey den
„Menſchen unbewußt, fremd, und wahrhafftig nicht
„leicht, vielweniger in der bloſen Einbildung beſte⸗
„hend. Dann ſolcher, ſich und ſeiner Natur (die

„aus Leib, Seel und Geiſt, beſtehet,) und allen Luͤſten
gbſterbende, Menſch behalt⸗ nichts weder im Him⸗

„mel

164 Neunte Siſtorie /

mel noch auf Erden, weder Boͤſes noch Gutes, wor⸗
an er mit Luſt und Eigenheit ankleben moͤge. Und

„ſo noch was uͤbrig und im Leben bliebe, ſo ſey es kein
„rechter Tod. Demnach muͤſſe ein ſolcher Sterbender,
„der gerechtfertiget werden ſolle, nach dem Exempel

„Chriſti, am Creutz von GOtt und allen Creaturen

„beine zeitlang abgeſchieden und verlaſſen, und den
„Stricken der Feinden nach allen Theilen der Na⸗
„tur, zu vielen Verſuchungen, Eingebungen und
„Trübſalen, uͤbergeben ſeyn, ſo daß, ob er ſchon g

„gern davon wollte befreyet ſeyn, und zum vorigen Le⸗
ben in allerley guten Wercken, Baͤten, Leſen, Sin⸗
„⸗gen, ꝛc. ſich wenden, er doch weder vor⸗noch hinter
„ſich kommen koͤnne, ſondern ſich gantz huͤlfflos/ und
als einen elenden verdammlichen Sclav, befinden

„muͤſſe. Ja, ob er auch wol alsdann was Gutes

„khaͤte oder vornaͤhme, ſo werde es doch in ſeinem ei⸗

„genen Urtheil fuͤr nicht gut erkannt werden; weil er

„ſolchergeſtalt unter dem Fluch laͤge, und am Creutz⸗
„Holtz hienge. Gal. 3, 13. Ja, ob er auch noch zu
„der Zeit als ein Armer, Nacketer, hungerig⸗ und
„durſtig⸗Sterbender, zu GOtt riefe; ſo werde er

„doch nicht erhoͤrt, bis der Kelch gantz ausgetrun⸗
„ken, und er gantz todt ſey. Warum? Darum,

„dieweil er nur um ſuͤſſen Troſt und ums Leben der
,„Natur baͤte, die doch mit Chriſto ſterben muͤſſe um
„der Suͤnden willen, aufdaß er auferſtehen moͤge
„zur Rechtfertigung. In ſeinem Durſt muͤſſe er
„hoch darzu mit Gallen getraͤncket werden. Denn
„ſolcher Menſch ſey von GOttes Gerechtigkeit dem
„Geſetz uͤberliefert, welches ihn todt⸗ſchlage und
„zum Tod verfluche, aufdaß er dem Geſetz und der
„Suͤnde durchs Geſetz und Suͤnde (worzu ihm al⸗
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von Jooſt von Oudenrief. 16 5½

„Wercke, gemacht werden,) abſterbe, und mit Chri⸗
„ſio frey⸗gemacht, abſolvirt, vollendet und gerecht⸗
„fertiget werde. Luc. 17, 10. (Oder, wie er im 19.
„Brief ſchreibet: Zu ſolcher Probirungs⸗Zeit
„gebiete der HErr dem Menſchen, die Suͤnde mit al⸗
„len unreinen Luͤſten zu laſſen und zu toͤdten. Allein
„da ſehe er, daß er das nicht koͤnne, ja daß die Suͤnde
„uͤber ihn Herrſchafft nehme, und ihn ſelbſt ereutzige,
„daer gern wollte das Gute thun, daß ihm das Boͤſe
„anhange/ und er ausrufen muͤſſe; er ſey noch fleiſch⸗
„lich, und unter die Suͤnde verkaufft, ꝛc.)
„Solang wir nun ſolchen Tod und Creutz Chriſti
„nicht erfahren, und nur davon gehoͤret oder geleſen?
„denn ſey GOtt noch nicht gros, alles und allein,
„beh uns: denn liebten wir weder Gitt/ noch Chrio⸗
„ſtum, noch den Naͤchſten, recht, ſuchten, liebten
„ehrten, achteten nur uns, und ſetzten uns ſolcherge⸗
„ſtalt auf den Thron; welches die Gerechtigkeit
„GOttes nicht dulten koͤnte, ſondern unſern boͤſen
„Grund, tiefen Brunnen und verborgene Kainmern,
„des Hertzens und der Nieren aufdecken muͤßte,
„damit wir nichts, und GOtt alles in allem, und
„unſere beſte Gerechtigkeit ein unflaͤtig Kleid werde,
„und wir den Unterſcheid erkennen moͤgen zwiſchen

der Frommigkeit, Glauben und Troſt, den wir
„durch Mittel und durch Arbeiten erlangt, und zwi⸗
uſſchen dem den GOtt unmittelbar aus lauter Gna⸗
vde ſchencket, und hiermit alle Vorhaut und Vor⸗

„hang abfalle, und die Krafft GOttes aus der Hoͤhe

IMI„uns uͤberſchatte, das Reich GOttes mit allen ſeinen

„Schaͤtzen ſich in uns offenbahre, und wir mit dem
nim Geiſt gerechtfertigten Chriſto ein Geiſt, und in
„uns ein neuer Himmel und eine neue Erde geſchaf⸗

eyſen werde. 2. Cor. , 17. Ofſenb. 21, 1.-5⁵. Und

.

166 Neunte Hiſtorie /

„wenn wir alſo mit Thraͤnen geſaͤet, ſo wuͤrden tpir

„diß groſe Gut, welches aller Arbeit und Mühſelig⸗
„keit werth waͤre, mit Freuden erndten.

Welche Worte dieſes heiligen Mannes uͤberein.

kommen mit dem was ein ander ſagt: naͤmlich, Chri⸗
ſtus bringe und verkuͤndige unſerer Natur den Tod,
und kein Evangelium, wie die falſche Evangeliſten

das Volck bethoͤren, ſondern er bringe das Schwerdt

uͤber dieſelbe und wider unſere innerliche Hausgenoſ⸗
ſen die des Menſchen aͤrgſte Feinde ſeynd; von dieſen
koͤnten wir nicht loskommen, als durch Chriſti zwey⸗
ſchneidiges Schwerdt und Creutz, welches bis aufs
Marck durchgehe. Alſo iſts fuͤr GOtt und ſeinen En⸗
geln eine Ehr, Gluͤck, Prærogativ und Herrlichkeit,
durch viel Creutz gelautert zu werdenꝛc. wie wir ſol⸗
ches in de⸗ Nachfolge Eſu Chriſti weitlaͤuffiger
berhandelt.
Damit wir aber ſolche Ehr und Vortheil der Zuͤch⸗
tigung. deren alle Heiligen gewuͤrdiget worden, auf⸗
daß ſie der goͤttlichen Heiligung theilhafftig wuͤrden,
Hebr. 12, 5. 11. moͤgen erlangen, und nicht Baſtar⸗
te bleiben; ſo ſagt er in ſeinem Ceſtament pag. f.6.
daß wir muͤſſen
(Ci) Die goͤttliche Gerechtigkeit erkennen, unſere
Suͤnden bekennen, dem Creutz durch Welt⸗Freude
nicht ent fliehen, ſondern daſſelbe taͤglich willig aufneh⸗
men, und als einen Schatz aufheben;
(2) Von unten anfangen, gegen die aͤuſſerliche
wirckliche Sunden arbeiten, daß ſie nicht ausbrechen,
von boͤſen Gewohnheiten uns beſchneiden, und im
Geringen treu ſeyn;

(3) Chriſtum den Artzt ſtaͤts anlauffen daß er uns

doch zu Huͤlff kommen, und den Krebs unſers Suͤn⸗
den deibi heylen moͤge; n Kebon G
(4) Die

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1 von Jooſt von Oudenrief. 167

d(4) Die Herrlichkeit, Ehre, Anſehen und Schaͤtze
tubnig der Welt als Koth unter die Fuͤſſe treten, und als
den, Steine des Anſtoſſes ausm Weg raͤumen, und den
Mngte Weg eben machen: Spruͤchw. 11, y.
tninie (5) Und Tag und Nacht bey allem unſerm Thun,
Nnun im Gehen und Stehen, unterm Eſſen und Sprechen,
ſheban ꝛc. unſere Worte und Wercke, ob ſie im Namen des
Ndn. BErrn geſchehen, pruͤfen.
ſcehe Und damit wir noch etwas aus ſeinen herrlichen
ſgeme Briefen und Schrifften anfuͤhren, ſo weißt er im
heis 1. Brief pag. 2. wie die falſche Chriſten ſich auf al⸗
ichtet lerley Weiſe liebkoſen, und bey ihrem ſundlichen un⸗
tunes bußfertigen Leben dennoch ſich einbilden, ohne
undine Creutzigung ihrer ſelbſten und ohne⸗Heiligung ſelig
nt i du werden.
iſines „ Einige, ſagt er/ meynen dieſes, weil ſie ſich veſt ein⸗
pilden, daß ſie zum ewigen Leben prædeſtinirt.
uthin HH weil GOtt barmhertzig iſt, und gerne
vergibt.

—

inn Andere; weil Chriſtus fuͤr ſie gelitten und geſtor⸗
t iik Andere; weil die verſtorbene oder lebendige Heili⸗

femnf gen (die Lehrer und Geiſtlichen) fuͤr ſie baͤten.
Gimat 9 Andere; weil ſie gute Wercke thun, baͤten/faſten,
e Alwoſen geben, z.
Andere; weil ſie getaufft, das Abendmahl empfan⸗
nchi gen, fleiſſig in die Kirche gehen, beichten, ꝛc.
! 6 Dieſe alle mit einander, ſagt er, ob ſie ſchon unter
N verſchiedenen Kirchen moͤgten ſieben, und einander ver⸗
ntent dammen, wegen dieſer oder jener Meynung, ſo gehoͤ⸗
ihel reten ſie doch alle zu einem Leib und zu einer Kirch, de⸗
ren verdammliche Haupt⸗Lehr dieſe ſey; daß ohne
glfinnee Geiligung und Abſterbung der Suͤnde / oder
eele ohne Vrachfolge J Eſu / man koͤnne ſelig wer⸗

E

16⁸% Neunte Hiſtorie/

.
den / oder daß ſie in der Suͤnde bleiben, der Welt megbe
gefallen, und nach dem Fleiſch leben koͤnten, und doch
nicht ewig ſterben daͤrfften!
Urd in ſeinem obgedachten Teſtament p. 1. gann
„ſchreibt er: Wenn die Menſchen GOttes Gnade a
„bey der Zuͤchtigung erkenneten, ſo wuͤrden ſie ihm
„fuͤr dieſe liebe und treue Vaters⸗GSorge dancken, E
„daß er ſie in ihrem ſuͤndigen Leben durch ſeine kraͤffti⸗
„oge Hand todt⸗geſchlagen, allen ihren Hochmuth ni⸗
„dergeworffen, und ſie zu einem freywilligen Nichtss
„ſeyn gedemuͤthiget habe. Denn, wenn ſich der n
⸗Menſch alſo gantz GOtt und ſeinem Willen auf⸗
„geopffert und gruͤndlich verlaͤugnet habe, alsdenn Phene
„werde ihm durch GOttes Gnade alle unnoͤthige ſudde
„Sorge, Liebe und Wolgefallen ſeiner ſelbſten, aller rtben
„Geſchmack der Welt und aller vergaͤnglichen Din⸗ .
„gen, mit ſeinem Willen und Danck, abgenommen, hſre
„und er davon los und frey⸗gemacht. Denn ſolang Mrdſc⸗
„wir und alles uns noch nicht abgeſchmackt waͤre, un T
„wuͤrden wir unſern einigen Geſchmack in GOtt nicht ut.
„haben, noch alle unſere Kraͤffte der Liebe in GOtt Mimn
„pereinigen. Matth. 6, 24. S AMlibel
WDie5nn, wo und wie, aber dieſer chriſtliche Cato⸗ ſpind
wie ihn ein Poet in ſeinen vorangeſtellten Reimen nen⸗ aingen
net, geſtorben; wird nicht beſchrieben. Doch, weil nn
einige Briefe noch Anno 1679. datirt ſeynd, und ſe
das Buch Jacobs Stern Anno 16 88. gedruckt iſt, Ruchn
ſo ſcheints, daß er etwan Anno 1686. oder 16 87. im ſeſche
HErrn ſelig entſchlafen.

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14. Ni
Mein JEſus nach dem Tod ſah wie ein Gaͤrtner aus? N pte
Und dieſer Gaͤrtner traͤgt im ſab JEſus Bilde; ſin
Doch allerſchoͤnſt, da er mit⸗ſterdend es erfuͤllte: ve

Drum reucht wie Libanon ſein's Buches Garten⸗Haus. n
2 Sein’s

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1688,.
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von Jooſt von Oudenrief- 169

2
Sein's Buches Garten⸗Haus reucht wie der Libanon,
Weil ſein Hertz⸗Gartlein iſt don Rerd und Sud durch⸗
waͤhet,

und ſolch Hertz⸗Gaͤrtlein war bepflantzet und beſaͤet

Vom groſen Gaͤrtner dort, dem groſen GOttes⸗Sohn!
Hohel. 4/ 15. 16. .

õs

Zehende Hiſtorie /
Von

Hemme Hayen,

quf Begehren einiger Freunden von ihm er⸗
zehlet, und von denſelbigen alſo aufge⸗
ſchrieben den 10. May. 1689.

De Hiſtorie iſt ju Harlem Anno 1714. in
Hollaͤndiſcher Sprach bey Iſaac Enſchede,
unterm Titul, Levens-Loop van Hemme
Hayen, gedruückt.
Mein Vater, namens Haye Lieben, und meine
Mutter Eliſabeth Seels, wohnten als Baurs⸗Leute
in Oſt⸗Frisland, gegen Norden, in einem Flecken,
Engerhoffen genannt. Alda ward ich gebohren im
Jahr 1633. um Michaelis. L
Als ich anderhalb Jahr alt war, ſtarb mein Va⸗
ter; und nach noch anderhalb Jahren bekam ich ei⸗
nen Stief⸗Vater, genannt Intſe Reinders, ein
Mann von den waſſerlaͤndiſchen Wiedertaͤuffern,
welcher war ein Schiffer von Engerhoften nach Em-
den, und verkauffte dabey Krauter.
Als ich nun 10 Jahre ungefaͤhr alt war, war ich
ſehr geneigt und hurtig zum Laufen: wordurch ich
endlich mein Bejn dergenalt verrenckete, daß ich ſen⸗
5 er

170 Zehende Hiſtorie /

hero habe lahm gehen muͤſſen. Dieſes brachte mich 6
allinaͤhlig vom Spielen und kindlicher Eitelkeit ab;
und GOtt hat mir nachgehends wol gezeiget, wie
gar nuͤtzlich mir diß Ungemach geweſen, um mich zu
demuͤthigen und zu ihm zu ziehen. Dann um und
nach dieſer Zeit war ich allzeit bekuͤmmert um GOtt
zu foͤrchten/ und daß die Menſchen uͤbel lebeten. Doch
nahmen die irdiſchen Dinge nichtsdeſtoweniger wie⸗

derum bey mir die Oberhand. Allein mein Stief⸗ dehote

Vater, ein gottsfuͤrchtiger Mann, vermahnte mich
beſtaͤndig zu der Tugend, und pflegte offtmals zu ſa⸗ f

gen: Wer nach dem Himmei gehen will / muß
thun als wann er allein wuͤre und daß man, wie
Moſes ſagt 2. B. Moſ. 23, 2. nicht folgen muͤſſe

der Menge zum Boͤſen. Und ich muß bekennen, .

daß GOtt ihn zu einem ſonderlichen Mittel meiner
Bekehrung erwecket hat.
Es unterwies mich auch zugleich meine Mutter mit
in der Furcht Gttes, und ſahe gern, daß ich in der
Bibel und andern Buͤchern laſe, inſonderheit in dem
Schatzʒ der Seelen und in der Nachfolge Chriſti
von Kempis; welch Buͤchlein ich ſeithero offtmals
durchleſen habe, und leſe auch noch gern darin, Auch
bin ich im Anfang meiner Erleuchtung, davon ich erzeh⸗
len ſoll, durch den Geiſt berichtet worden, daß dieſe
beyde Maͤnner zu dem Gnaden⸗Licht Gottes gekomen
waͤren, gleichwie auch der Autor von der wandeln⸗
den Seelen / und andere mehr. Meine Mutter war
froh, daß ich in Leſung dieſer Buͤcher die Zeit zubrach⸗
te/ ob auch gleich hierdurch andere Geſchaͤffte, wie
nothwendig dieauch waren, verſaͤumet wurden.
Ich verheurathete mich im Jahr 16 8. den 1. May
im 1 . Jahr meines Alters, mit einer Perſon ge⸗
nannt Iine Lamberts, welche damals meinem Dee
4

—

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von Hemme Hayen. 171
balt nach 20 Jahre alt und ein Wahſen⸗Kind war,
pon Lambert Gouckes und Eſſe Handichen aus
Weſt⸗Fribland, welche zu ihrer Zeit auf einem Land⸗
Gut zu Upgant wohneten, worauf ich nach der Zeit

mit meiner Frau gewohnt habe.

In meiner Freyerey hielt ich mich allzeit ſehr gelaſ⸗

ſen fuͤr GOtt, wuͤnſchete anders nichts, als was
ſeiner Barmhertzigkeit gefällig, und uͤbergab ihm
mit Gebaͤt die gantze Sach. Als man mich fragte:

obmir das nicht verdruͤßlich waͤre, daß meine Sach
hinter ſich gienge? antwortete ich: daß mir eines ſo
ſieb waͤre als das andere, wann nur der Wille Ot⸗
tes geſchehen moͤgte. Ein Jahr zuvor hatte ich ſchon
einmal vergebens gefreyt: doch ich war damals auch
gantz gelaſſen. Dann als die Eltern mir geneigt wa⸗
ren, und die Tochter darzu bewegen wollten; begehr⸗
te ich: fie moͤgten nur ſtillſchweigen; ſintemal ich die
Sach GOtt beſohlen haͤtte/ und wol zu frieden waͤre.
In den 2; Jahren, die ich mit meiner Frau gele⸗
bet, haben wir 12 Kinder gehabt; doch niemals mehr
als z beyſammen im Leben: und die letzt⸗uͤhergeblie⸗
bene ſeynd geweſen, unſere erſtgebohrne Tochter Elle,

. Und zwey Soͤhne, Haye und Lambert.

Mittlerweil wurden wir mit vielen harten und

manchfaltigen auſſerlichen Zuͤchtigungen beſuchet:
doch inwendig war ich faſt niemals ohne Streit; wel⸗

cher Streit aus den taͤglichen Vorwuͤrffen, wie ge⸗
ring die auch ſchienen herruͤhrete: und die viele ſonder⸗
bare Elende von auſſen traffen von innen dergeſtallt
das Hertz, daß der Streit dardurch erhitzet wurde;
welche nicht allein laͤnger waͤhreten, ſondern guch
ſtaͤrckere Druͤckungen beybrachten, alſo daß der Wil⸗
ſe zur Gedult gedrungen wurde, indem er befand
daß dieſe Sach von innen durch duſſerliche duſtbarket
un

172 Zehende Hiſtorie/
r

und Veraͤnderung zu ſuchen nicht geſtillet, ſondern
nur aͤrger gemacht wuͤrde, und daß ohne Uebergebung

keine Ruhe zu bekommen waͤre.

Unter den Beſuchungen war dieſe ſonderlich: Ich 4
hatte eine Tochter, ungefaͤhr von 12 Jahren, die
vertrunck in dem Brunnen hinter unſerm Haus. Ich
zwveiffle nicht, der HErr habe dieſes alſo ſonderlich
zu unſrer Probe geſchehen laſſen. Dann ſonſten haͤt⸗
te er ſie wol, indem ihre Zeit da war, auf dem Bett

koͤnnen ſterben laſſen. In eben denſelbigen Brunnen
fiel auch einsmals mein Sohn Haye: doch dieſen er⸗
rettete ich alſobald wieder daraus. Ferner traff uns
das Creutz auch durch das vielfaͤltige Sterben des
Viehs, als wordurch unſere Sachen zuſehens zu⸗
ruͤck⸗giengen: und es gefiele Gtt, hierdurch mein
Hertz loszumachen von denen Schatten, woran es
no klebete, aufdaß ſie uns nicht hinderlich ſollten
ſehn.
Zuvor pflegte ich wol zu ſagen, daß es mir leicht
vorkaͤme, Gelt und Gut zu gewinnen: allein der
HERR machte mir dieſe leichte Sach wol geſchwind

unmoͤglich, und benahm mir dieſe Luſt durch ſtaͤtige

Schwachheiten meines Leibs. Es bekam auch mei⸗
ne Frau von dem Kinder⸗Zeugen viele Jahre lang eine
ungemeine Pein durch alle ihre Glieder, welche ie laͤn⸗
ger ie arger wurde, man mochte auch Mittel brau⸗
chen welche man wollte. Bey allen dieſen Leibes⸗
Schwachheiten, die auch unſere Nachbaren zum
Mitleiden erweckten, trug ſichs offtmals zu, daß
meine Hausfrau, als ihr Hertz von Leiden uͤberlief,
zu mir ſagte: Mein lieber Mann! wie ſolls noch
endlichmit uns gehen? Wann uns der HErr aller
unſerer Guͤter beraubt, was ſollen wir dann endlich

anfangen? Worauf ich antvo etkt Rind ſe doch

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Yurum
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hhi
ntceſ von Hemme Hayen. 17
undeͤ⸗ mur wol zu frieden! GOtt wird alles machen
Ann nach ſeinem Belieben / ſo wie es am beſten
ndrd iſt. Und ob es gleich dem 5Errn belieb⸗
Nhmug te / diß Zeitliche uns auch all abzunehmen:
efutteen ſo hat er dieſes ja andern Frommen mehr
nſeen Bethan! Und was ſeynd wir beſſer als dieſe⸗
nſſe 8 nigen ſo vor unſre Lhuͤre kommen / ihr Brod
Snr zu bettlen: Ich ſtellte ihr einsmals das Exempel
R Hiobs und all ſein Leiden vor; worauf ſie mit ſol⸗
Einnn cher Bangigkeit, als ſie konte, antwortete: Das dei⸗
den Hiobs war nimmermehr ſo langwiehrig! Es war
Incie wol uͤberaus gros; allein es hoͤrete wieder auf, und er
i bekam darnach mehr, als er zuvor gehabt hatte: Al⸗
ſugs lein unſer Leiden hat kein Ende, es druͤcket immer haͤr⸗
n ter und haͤrter, und bleibt beſtaͤndig bey uns.

==
=
=

Se. Als ſie bißweilen bekummert war, ich moͤgte vor
mngſn ihr ſterben; troͤſtete ich ſie mit dem Exempel der ar⸗
men Wittib, die durch Eliſa aus GOttes Befehl
ſon g Huͤlff bekam. Ja, dachte ſie, Gtt hat das da⸗
Anamn mals wol gethan; allein ſollte er das wol nun auch
linem an uns beweiſen? Ich aber ſagte zuihr: Ja, GOtt
mmna iſt ietzund eben ſo maͤchtig, als damals! Alſo begab
e Gl ſie ſich hierin zu frieden. Als ſie ſeiter meiner Erleuch⸗
unne tung immer noch ſehr bekuͤmnert war, um mich zu uͤ⸗
iingiet berleben; ſo ſagte ich ihr darauf durch goͤttliche Of⸗
ce t fenbahrung, daß ſie vor mir ſterben wuͤrde: welches
uumg auch von &Ott alſo iſt beveſtiget worden. Ich war
naſe ſonſt mit meiner Frau ſehr wol, und der Ort, den wir
lfn hatten, war nach Wunſch: doch konte mein Hertz in
dieſem allem keine Vergnuͤgung finden, als welches
eni mich zu was beſſers antriebe. .
Lhan Ich hatte mich auch ohnlaͤngſt zu der Lutheriſchen
Ummn Krirchen begeben allein durch Anſchauung der gemei⸗
nag ne Gebrechen, die darinnen ſeynd, geriethe ich in

174 Zehende Hiſt
Zehende Hiſtorie / 7on

emne tiefe Bekuͤmmerni,
mich mit den Menni⸗ ſnne
—
ennie 4 in

in meinen Gedancken di
Feine nenn dancken die nidrigſten, und di
nne nennee, ances bunmae mig Gnud
ſen moͤgte gefallen. ⁵ GHtt uͤber mich ergehen n ſhc t
ger Zeit merckte i en. Doch nach Verla gehen zu Phui
ſowol bey dieſe e ich ie mehr und mehr, d uffung eini⸗ nn
Treu nas en Leuten die wahre t daß auch eben⸗ ,Mtehn
die Zeit mei erlangen nach dieſe urde. Den⸗ Crſtete.
. Seaneinn ſenſich kelb noch aainenite⸗ auf Mnnn,
Deneege Ben] ich wol dann und wann daru n dce
Dieſer hatte vas Potinius, zu Mari eyunſern igen
Boͤhms/ en un von den aſten Jacob e iche
zu Chriſto. Datra dieſen ſein Buch des woe Gthlun
ee Srlenckmman, ungefaͤhr ei eg tench
don dieſem Mann rleuchtung zu, daß er ein halb Efnn
miretend⸗ und inilie⸗ ſoe eleapennmik Doc ſit
bünekt euch? Sollte wi agte: Herr Prediger ic teto
nd Guade uct ogl eefuabeir ſt Uicge Ereuckann e 1
ind als er ſahe, daß ich di widerfahre g ſene
Ernſt ſagte; ſ aß ich dieſes mit ei n koͤnnen? mumh
. mine, es ſoll euch . hulter
ra eresſonechk nrrain dn „und ſagte: ane
zutheilen eſſet ja nicht, mir dein ns Lcht aufge⸗ 6
Vor meiner Erl un auch was mit⸗ linſet
ar n ch ſſfinn vuder hatte ich nichts 1 üin
ede rn — n
nicht lieb hab nen fand: man muͤſſe eins⸗
eheenhobenumn den e ma moſſe chee
ſeyn. Wie! or, und ſchi el. Dieſes kam aien
WMWiel ſagte iene mir ein G 1 d
gte ich: ſoll man dann G ch ſe
lie⸗

=—

ſten zu vereinigen.
onderheit erwaͤhlete i
rwaͤhlete ich mir ⸗
i mi dhrun

⸗ =-=
=

von Hemme Hayen. 1y5
mine lieben um den Himmel? Allein ſeithero habe ich beſ⸗
6 utt ſer gelernt, daß man GOTT muß lieb haben um
tiir GOtt, und allein um ſein ſelbſt willen. (Das iſt die
lamour desinte reſſée, wovon in Franckreich unter den
Qluietiſten ſo viel gehandelt worden.) Se
Al/ s die Zeit meiner Erleuchtung herbey nahete,
war unſer gantzes Hausgeſind mit auſſerlichen Heim⸗
Rſuchungen noch uͤberſchuͤttet. Dann ſagte ich offt⸗
ſim ſ mals bey nur ſelbſten: Wann GOtt uns beſuchet,
ſtueht ſo denckt er an uns. Ja als wir eine zeitlang ohne
tnn Qual waren welches ſich ſelten zutruge, dachte ich:
Unſer lieber Err muß uns nicht lieb haben/
weil er uns nicht zuͤchtiget! Inſonderheit aber
wpurde unſer Haus angetaſtet mit groſen Schwach⸗
hiene heiten des Leibes in eben derſelbigen Woch, worinnen
mir GOtt ſein Gnaden⸗Licht offenbahrete; und ich
war damals noch ſelbſt wegen Bekuͤmmerniß gepreſ⸗
ſet, um mich, wie vorhin geſagt, zu den feinen Men⸗
niſten zu begeben. Nun begab ſichs, daß mein Sohn
cbin auf den Tag ſeinen Fuß uͤbertrat: deßwegen entbot ich
daſhnſe den Sonnabend einen Mann von den genannten fei⸗
tinn ee nen Menniſten aus Oldenborg, einem Dorff nahe
cl bey Opgant gelegen, daß er den Fuß meines Sohns
beſehen moͤgte; auch daß ich zugleich mit ihm von ſei⸗

B6BE.
S-

G

mer Religion ſprechen moͤgte. Doch als er am
nuhmi Sonntag vormittag nach Opgant kam, hatte mich
Gtt mit ſeinem heylſamen Licht allbereit gnaͤdiglich
ic l beſuchet. Maſſen den Morgen im Jahr 1666. den
Nieign. 4. Febr. eben vor Tag, wurde ich durch die Krafft
Gttſe dieſes Lichts aufgewecket, und meine Gedancken ße⸗
uunſſel len ſofort auf gewiſſe Spruͤche aus der Schrifft/
4 M welche ich ietzt eigentlich nicht weiß, die ich alsbald
rehbit geiſtlich verſtund, und hatte darinnen ein ſehr kief
nbn Geſicht, ſo als mir zuvor niemals geſchehen war.
Ich

27 Zehende giſtorie /

Ich dachte auf mehr Oerter der heiligen Schrifft,
und verſtund dieſe alsbald auch ſehr klar. Ja, wor⸗

ſer Freude laut ausſchrye, und mich darvon nicht ent⸗
halten konte. Da ſtieß ich alſobald darauf meine

ſeyt ihr wacker ? Sie aber verwunderte ſich, daß ich

ſo froͤlich ſprach, und ſagte: Ja, ich wache, und hoͤre
euch wol. Was iſt da zu thun? Ich antwortete:
Nun gibt unſer lieber OHErr mir das, darum ich ihn

ſo lang gebaͤten habe! Hieruͤber war ſie ingleichem

antwortete: Ich ſchreye vor groſer Freude. Ich

und die Freudigkeit war ſo unausſprechlich⸗gros, daß
ich mich vom Schreyen nicht enthalten konte.

gunnte es allmaͤhlig ein wenig nachzulaſſen; alſo daß

nicht wol ſollte gekoͤnt haben. Indem kommt der

Bein meines Sohns, verband daſſelbige, und, weil
er um Mittag angekommen war, aß er etwas mit

uns: und nach dem Eſſen gieng ich ein Stuͤckwegs mit

ihm nach ſeinem Haus, und wir geriethen zuſammen

in ein Geſpraͤch aber Jatob Boͤhm, indem mir duſe

auf auch nur meine Sinne fielen, das begrief ich alſo⸗
baid auf eine geiſtliche Weiſe, und hatte alda eine
uͤbernatuͤrliche, gantz unaus ſprechliche, und wol aufs
hoͤchſt uͤbermenſchliche, himmliſche Suͤſſigkeit in mei⸗
ner Geele, und eine Gemeinſchafft mit dem allgemei⸗
nen Weſen, ſo daß ich durch den Ueberfluß von die⸗

Frau an, und ſagte, ſo freudig als ich war: Kind,

mit mir nicht wenig erfreuet und ſuͤſſiglich vergnuͤget,
ſagende: Ach! habt ihr das nun bekommen? Das
iſt gut. Allein warum ſchreyet ihr dann ſo? Ich

bliebe auch die gantze Zeit beſtaͤndig im Schreyen,

Als dieſes nun einige Zeit gewaͤhret hatte, be⸗

ich da aufſtund, und meine Kleider anzog, welches
ich zuvor wegen der groſen Herrlichkeit dieſer Gnade

Menniſten⸗Mann von Oldenborg, ſahe nach dem—

iſſgicug
bekonnn,
rdunte
dſe
N E
ehite
holenlen.
ßcrſen

Pliſe

ne
Htet re

Pentet.

, Da verſtund ich dann alles nach dem inwendigen

Grund, und ſahe ſehr deutlich, wie der Geiſt GOttes
„ Alda nicht allein ſpreche von der Zukunfft Chriſti ins
Aleiſch, ſondern wol vornehmlich von ſeiner Zukunfft
wnach dem Geiſt. Dann ECglengenſ in der Zeit wie

von Hemme Hayen. 197

meuchtele Mann alſo im Sinn lag. Alfobald frag⸗
n te dieſer Mann mit einer Redens⸗Art, ſo unter die⸗
l ſen Leuten gebraͤuchlich: Iſt Jacob Boͤhm auch von

unſern Leuten gewest? Seine Meynung war⸗
unter ſeiner Religion. Dieſes verdroß und bekuͤm⸗
merte mich ſehr, daß er die Gottſeligkeit an ſeine Ge⸗
weinde allein binden wollte. Auch verbarg ſich das

icht in mir innerhalb der Zeit, daß wir mit einander
n redeten: allein einige Glut blieb noch uͤber. Als
wir nun Abſchied genommen hatten von einander,
kam ich wieder nach Haus, und wußte nicht, ob hier⸗

guf mehr folgen ſollte: Allein die Arbeit inwendig

wurde ſo ſtarck, daß ich deßwegen in drey Tagen
nicht ausgehen konte. In waͤhrenden dieſen Tagen,
bornehmlich den Montag und Dinſtag, war ich uͤber⸗
Eaus unruhig. Bald ſaß ich ein wenig, bald wandel⸗

te ich etwas hin und wieder durchs Haus, und war
gleich einer ſchwangern Frau, die gebaͤhren ſollte: Es
war gleich als eine Peim und dennoch mehr eine Suͤſ⸗
igkeit, als eine Pein, zu nennen; Dann da war kein
Verdruß bey, ſondern eine ſonderliche gantz⸗uber⸗
naturliche Angenehmheit. Mein Leib war damals in⸗
wendig dergeſtalt erfullet, daß ich das Bewegen wol
deutlich fuͤhlen konte.

Den Sonntag⸗Abend gieng ich zu Bett, und

ſchlief dieſe Nacht uber. Des Montags ſtund ich bey⸗

Aiten wieder auf, und hielte mich frey von allen Ge⸗
Phaͤfften. Und da ich etwas ermuntert war, las ich in

eſaia das 55. bis auf das 6 1. Cap. eingeſchloſſen.

V. Theil L Pan⸗

Xy g Zehende Hiſtorie/
Paulus ſagt: ich kannte damals niemand mehr

nach dem Fleiſch. Ja, was ich laſe,/ wurde mir
alsbald hellſcheinend in meinem Gemuͤth/ daß ich auch
bewy mir ſelber dachte: Wie bin ich bvoch zuvor ſo blind
Brn ded ‚Rdaß ich zuvor dieſes nicht hab ſehen koͤnnen:
Machgehends konte ich eine zeitlang nicht mehr leſen,
darum daß meine Arbeit inwendig ſo gros war: ich

habe es wol verſuchet, doch vergebens.
Dieſe Gnade wurde ie laͤnger ie groͤſer. Inſon⸗
derheit offenbahrte ſich dieſelbige recht ſtarck und mit

Proſer Krafft auf den Dinſtag, in einem ſehr ange⸗
nehmen Geſchmack, oder beſſer in einer unaus ſoſech⸗
lichen Suͤſſigkeit, ſo als kein Ding auf der Erden
ſeyn kan. Die Nacht von Montag bis auf Dinſtag,
und von Dinſtag bis Mittwochen/ hatte ich gantz kei⸗

nen Schlaf; gleichwie dann auch in den drey folgen⸗
den Naͤchten: ja auch die Nacht zwiſchen Sambſtag
und Sonntag ſchlief ich faſt nichts. Ich hatte biß⸗
weilen wol einige ſanffte Suͤſſigkeiten und Erleich⸗
terung; allein es konte kein Schlaf genennet wer⸗
den. Die vortreffliche Wirckung, welche in mei⸗
en Gemuͤth war,/verurſachte, daß ich nicht ſchlafen
Allein ich muß nun wiederum fortfahren, das⸗
jenige /welches ich vorbey gegangen, zu erzehlen. Als
am Mittwochen morgens die ſchwereſte Arbeit vor
dißmal etwas vorbey war, gieng ich des morgens
um 8 oder 9 Uhr wiederum einmal aus nach Ma-
rienhoven „Um den Prediger Benjamin Potinius,
wovon ich zuvor gemeldet, anzuſprechen. Allein

n Bruder, der Prediger von Dornum, war bey

ihm: welcher mich verhinderte, daß ich nicht alsbald
mit ihm ſprechen konte; alſo daß ich einige Zeit mich
ans Jeur bey ſie niderſetzte, wiewol mit Vern n,
ſinte⸗

halder
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von Hemme Hayen. 179

ſintemal ich verlangte den Prediger allein zu ſprechen,

und, was ſich mit mir zugetragen, ihm zu erzehlen.
Da begab ſichs, daß des Predigers Soͤhnlein, ein
¶Kind von ungefaͤhr ; Jahren, welches noch lebet,
nich um einen Apffel erſuchte; maſſen es gewohnet
war, daß ich ihm etwas mitbrachte, wann ich kam:

Doch dißmal hatte ich nicht daran gedacht; das Ge⸗
muͤth war zu voll. Da ſtund der Vater auf, und
gieng nach ſeiner Studir⸗Stuben, um einen Apffel
zu holen, damit ich dieſen dem Kind gaͤbe. Ich folg⸗
te ihm ſofort in ſeine Studir⸗Stub auf dem Fuß
nach, und ſagte ſehr froͤlich und eiferig, ja konte mich
nicht enthalten: Herr Prediger! Nun thut un⸗
ſer lieber Err mir die Gnade / warum ich
ihn ſo lang gebeten hab! Er ſprach: Wie dann,
Hemme Hayen? Ich ſagte: Weil ich nun weiß
und verſtehe / wie ein Menſch kan zu GOTC
kommen / daß es nicht an den Secten ligt /
ſondern allein / daß man GOrt von Hertzen
foͤrcht und ſuche. Auch was angehet das

Lauſend jaͤhrige Reich / wovon wir letzlich
mit einander ſprachen / und mich damals

verwunderte / daß ſolche Meynungen in der

Chriſtenheit waͤren / darum weil ich nichts
davon wußte / hiervon iſt mir aufgegangen/
daß dieſes eine Zeit iſt / welche mit und unter
die andere Zeit durchgehet / die aber doch al⸗

lein empfunden und bekannt wird den jenigen
an welchen GOtt die Gnade thut. Und ich

habe nun wol geſehen / daß viel Menſchen
ſeynd / welche wahrlich und weſendlich dieſe
allergluͤckſeligſte Zeit beleben. Als der Pre⸗
diger diß hoͤrete, wurde er dergeſtallt beweget, daß er
vor Freuden ſchrye, und in die Thraͤnen uͤber die
M 2

Backen

180 Zehende Hiſtorie/

— —

—

Backen herunterlieſen. Ich ſchrye auch mit ihm
ja ich war beynahe nimmer ohne Schreyen, als
nur wo ich mich mit Gewalt vor den Menſchen ent⸗ ccn ſ
hielte. Wir wiſchten unſere Thraͤnen ab, und gien⸗ g

gen wieder in die Küche zu dem ondern Prediger bey

das Feur ſitzen: und dieweil es Mittag war, noͤthig⸗
te mich der Prediger, bey ihm zu eſſen; welches ich
auch that. Doch von dem Tage an habe ich in den
neun folgenden Tagen und Naͤchten nichts gegeſſen,
aber bißweilen wol einigen Trunck gebrauche zur Er⸗
raug: Dann ich hatte dann und wann wol

urſt. Diß ſchiene zu bedeuten den Durſt, der in
mir war nach der Gerechtigkeit. Welwegen ich
auch zu meinem Hausgeſind ſagte: Ihr Leut ſoll⸗

tet auch alſo duͤrſten nach der Gerechtigkeit!
Was aber die Speis angieng, die war zu der Zeit

dor mich zu grob. Innerhalb der Zeit, das wir bey
dem Prediger am Tiſch waren, handelten die zwey
Lehrer uber unterſchiedliche Oerter aus der Schrifft.
Diß kam mir fremd vor, und ſagte bey mir⸗ ſelbſt:
Wie iſt das? Diß iſt mit dieſen Sachen gantz anderſt,
und ſie ſeynd ſo klar: Wie iſis, daß ſie das nicht ver⸗
ſtehen koͤnnen?
Nach vollendeter Mahlzeit gieng ich nach Haus/
und genoſſe beſtaͤndig eine ſuͤſſe Gemeinſchafft
mit G O T T. Des andern Tags, welches waͤr

der Donnerſtag, kam mir in den Sinn, dieſe
froͤliche Botſchafft meiner Schweſter auch zu verkuͤn⸗

digen, welche wohnte zu ngerhoven, eine Stund

gegen Mittag von Opgant. Ich kam des Mor⸗
gens, ungefaͤhr um 8 Uhr meines Erachtens darauf
zu: und als ich durch das Feld gewandelt, und auf
die Hayde kam; wurde meine Zung ohne mein Zu⸗

Mun gleich als beweglich und ſtammlend in meinem

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5 e

von Hemme Hayen. 181

Mund, und ich redete, wiewol nicht ich, dann ich⸗
thate nichts darzu, ſondern einzig die goͤttliche Krafft
redete aus oder durch mich. Und als meine Zung ſo
geruͤhret war, ſprach der Heilige Geiſt: CURE
CHRISTI E:EO MEA. Und von Stund an ſahe
ich deeſelbige Worte auch vor mir ſtehen in Lateini⸗
ſchen Haupt⸗Buchſtaben und einem ſehr hellen ſchoͤ⸗
nen Glantz, als ob ſie mit Gold geſchrieben waͤren,
aber viel ſchoͤner und herrlicher. Dann das Himmn⸗
liſche ubertrifft ſehr weit an Schoͤnheit das Irviſche.

Unter dieſen Worten ligt eine Zahl verborgen. Al⸗

lein die Bedeutung des Sinnes, die mir GOtt hier⸗
uͤber gab, war dieſe: CUR E bedeutet ſo viel als den
Fall Adams; CHRISTI, doch dergeſtalt, daß er

wieder durch Chriſtum konte gerettet werden:

Deeſer waͤr LEO, der Loͤw aus dem Stamm Ju⸗
da. Da wurde gefragt: Was hat er dann geket⸗

tet? und ward geantwortet: MEA, mich. Doch
dieſe vier Worte ſeynd in der Natur⸗ Sprach allein

zu verſtehen: ſonſten ſeynd ſie eigentlich weder Latei⸗

miſch, (dem ſie doch wol am meiſten noch gleichen,)

noch auch einiger andern Sprach. Nicht lang her⸗
nach wurde mir die Bedeutung der Zahlen auch ge⸗
zeiget, welche 1257 ausmachen. Und dieſe ſa⸗
hen auf die zukommende Zeit, wordurch ich noch
mußte paſſiren. Dann 7 Buchſtaben hiervon ſind
Zahlen: CC iſt 200, V iſt 5, II iſt 2/ L iſt 50,
M iiſt 1000, gleichwie gebraͤuchlich iſt. Seithero
habe ich noch einmal geſehen, warum meine Zahl
nicht voll war, naͤmlich 1260, dieweil hier drey Tag
an fehlen. Dann die Zahl 1260, deren in der Of⸗
fenbahrung gedacht wird, bedeutet eine Zeit der Pro⸗
be; wiewol dieſe Tage an keine Zeit gebunden ſeynd:
die Zeit⸗Benennung iſt nur AIri ein Deckel, dane
3 3 2

182 Zehende Hiſtorie /
die Vernunfft nicht dabey kommen koͤnne. Da ſa⸗
he ich auch, daß die Tage ſollten voll werden; doch
als in einem Blick: Und ich habe keine Freyheit, klaͤ⸗
xer hiervon zu ſprechen.
Als mir diß widerfuhr, war ich hart an Olden-
burg, welches ligt zwiſchen Opgant und Engetho-
ven: alwo der Menniſten⸗Mann wohnte, der nach
meines Sohns Fuß geſehen hatte. Als ich zu ihm
gieng, redete ich etwas von dieſen Dingen und von
der Gottſeligkeit: allein es wurde ihm ſofort wieder
weggenommen, und drang bey ihm nicht durch. Ich
gieng dann fort nach meiner Schweſter, und behielt
ſtaͤts dieſe groſe Freube in meinem Gemuͤth. Als

ich hinein kam, ſaß ſie bey dem Herd, und hatte et⸗.

was unter Haͤnden. Das erſte, das ich zu ihr ſag⸗
te, war: Schweſter / ich bin in dem immel!

Dann die Freude war ſo gros, daß ich ausbaͤrſtete,

und mich nicht konte innhalten. Meine Schweſter,
hieruͤber ſich entſetzende, fragte: Wie iſts, Bruder?
Biſt du auch im Haupt nicht wol verwahrt? Haſt du
auch zu viel geleſen? Fuͤrchte dich da nicht vor, ſagte
ich, ich habe nicht zu viel geleſen: allein unſer lieber

HErr thut mir die Gnade, daß er mir dasjenige gibt,

darum ich ihn ſo lange hab gebeten. Hierauf kont ihr
Mann (welcher, weil er den vorigen Tag ausgeweſen,
etwas laͤnger gelegen hatte,) vom Bett, und war ſehr
entruͤſtet, vornehmlich weil ich ſo ſtarck redete. Dann
durch den Eifer ſprach ich zu der Zeit ſehr hart. Es

fam auch noch ein Mann von meinen alten Bekann⸗

ten hinem; dieſer ſagte: Wie kommts, daß ihr ſo ein⸗
gezogen ſeyt? Wir pflegten noch wol einige Luſtbar⸗
keit mit einander zu haben! Ich antwortete: Laßt
euch dann dieſes zum Troſt dienen / daß ich /

der ich ſo ein armer Suͤnder / alſo von GOCT.

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Nttte

1

von Hemme Hayen. 18¾

begnadiget bin / daß ihr euch auch zur Bekeh⸗
rung ſchicket! Darauf kam auch ein reicher Mann
dinein; dieſer ſagte: O Hemme Haye! Wer doch

dann ſo viel Gut nicht haͤtte! Ich antwortete: Laßt

euch das nicht aufhalten / daß ihr viel Gut
habt Kehret euer Hertz ab / und ſuchet reich zu
werden in GOtt! und andere Worte mehr.

Hiermit war es Mittag/ und man gieng zum Eſ⸗
ſen. Doch ich ſchickte mich nicht darbey. Meine
Schweſter, welche ſich hieruber verwunderte, bat und
noͤthigte mich ſtarck, daß ich doch mit⸗eſſen ſollte. Al⸗
lein ich weigerte mich, und ſagte: Schweſter! ich eſſe
ietzt hier nicht: aber ich will wol einmal mit euch trin⸗
ken. Darnach ließ ſie ab, gab mir etwas zu trincken,
und ſie aſſen ohne mich. Wir hatten ſtats liebliche
Reden, und gegen den Abend gieng ich wieder nach
Haus, und meine Schweſter begleitete mich ein
Stuͤckwegs. Da ſagte ich zu ihr: Es iſt noch
eine Zeit nor mich vorhanden / worin mir et⸗
was Sonder liches ſoll begegnen! ohne daß ich
ſelbſt wußte, wie, was, oder wann, es ſeyn und ge⸗
ſchehen ſollte. Ich fuͤhlete dieſes ſo in dem Gemuͤth
ſpielen, und ſprach bißweilen die Worte aus, ehe ich
es dachte.
Hiermit nahm ich Abſchied, wandelte in meiner
Einſamkeit fort, und genoß eine ſolche gantz⸗ unaus⸗
ſprechliche Freude, daß mir einfiel: Wann ietzt ei⸗
nige Stuͤcker Golds auf dem Weg laͤgen / ſoll⸗
teſt du wol von dieſer himmliſchen Suͤſſigkeit
ſo viel Zeit wollen abbrechen / daß du ſie auf⸗
huͤbeſt? Und ich ſagte darauf bey mir ſelber: Nein!
Ja ich glaube auch noch faſt, daß, ſo der gantze Weg
mit Stuͤckern Goldes, Perlen und Diamanten,/ waͤre
beſtreuet gewest, ich mich daran nicht einmal ſollte ge⸗
M 4 keh⸗

kehret haben: ſo gantz unendlich. ſuͤß war die goͤttliche
inwendige Befindlichkeit; alle Dinge ſeynd dargegen
zu verſchmaͤhen!

Auf dem Weg ſiel mir ein, daß der Prediger Po.

tinius von Marienhoven an meinem Haus waͤre.
Und als ich ein Stuckwegs fortgegangen war, wur⸗
de mir wiederum geſagt, daß er ſchon verreyſet waͤre.

Ich kam darauf nach Haus, und ſagte am erſien zu
meiner Frau: Warum iſt der Prediger weggegan⸗

gen? Sie verwunderte ſich uͤber die Frag, und ant⸗

wortete: Wie wißt ihr, daß der Prediger hie gewe⸗
ſen iſt? Ich ſagte: Ich weiß, daß der Prediger hier n

gewest, und wieder weggegangen iſt. Ich muß ihn

auch dieſen Abend anſprechen! Gieng ſoſort nach ihm

zu; und als ich dahin kam, gieng ich ein wenig bey
ihn nider ſitzen, und rebete durch GOttes wunderliche
Schickung von unterſchiedlichen Sachen, ohne mein
Wiſſen oder Ueberlegung. Ich ſprach daſſelbige aus
mit auslaͤndiſchen Worten, daß der Prediger ſagke:
Das iſt Hebrdiſch, das iſt Griechiſch, diß Latein. Ich
ſagte: Ich weiß nicht, was es iſt: allein es heißt ſo.
Als wir alſo eine lange Zeit beyſammen geſeſſen hat⸗
ten, noͤthigte er mich mit ihm zu eſſen: allein ich wei⸗
gerte mich, und gieng wieder nach Haus, gantz aufge⸗
haben von Freuden, und innerlich uͤber die maſſen ſehr
erfuͤllet und durchgluͤhet, daß ich meynte, ich muͤßte
vergehen von wegen der Herrlichkeit. Dann der Leib
war zu ſchwach, dieſen Glantz zu ertragen. Da bat
ich und ſagte: HErr nicht mehr; oder ich muß
von einander baͤrſten! Und alſo gieng ich ſuͤſſiglich
fort nach meinem Haus. Es war da auf das hoͤchſte
gekommen, und haͤtte meiner leiblichen Schwachheit
nach auch hoͤher nicht ſeyn koͤnen.

Als

Geraloe
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von Hemme PHlay»en. 185
Als ich nach Haus kam, fand ich unſere Leute zu

Bett, und gieng auch ſitzen mich auszukleiden. Da

wurde mir alsbald an der Seiten von dem Feur⸗

Herd auf einem platten gebackenen Stein ein cickel⸗

rund Rondeel, als ein Reichsthaler gros, gezeiget,
welcher gantz hell und klar von Licht war als ein Ery⸗
ſtall; woruͤber nein Gemuͤth ſich aufs neue etwas er⸗
freuete. Doch zweifelte ich, ob dieſes etwas Beſon⸗
ders oder Gemeines waͤre, und gieng bey die Fenſter⸗
zu ſehen, ob dieſes durch den Mond koͤnte verur ſacht
werden. Allein, als ich mich recht bedachte, wußte
ich wol, daß der Mond nicht ſchiene. Da gieng ich
wieder darnach zu, und beſahe es mit groſer Ver⸗
wunderung; und mir wurbe mwendig ſehr deutlich
geſagt: Das iſt ein Theilgen von der neuen Er⸗
de. Und nachdem ich offtmals rund darum gegan⸗
gen, und es wol genug beſehen hatte, kam es vor mei⸗
nen Augen wieder weg.
Sehet, dieſe und die vorige Dinge veru ſachten
immer zugleich neue Verwunderung in mir! indem
ich die groſe Dinge alſo uͤberlegte, und meine Klein⸗
heit wiederum dargegen ſtellete. Hiermit giong ich
nach Bett. In einer dieſer Naͤchten, ich weiß nicht
eigentlich in welcher, als nur daß es um und vor der
folgenden Paſſion war, bekam ich eine gantz⸗ſuͤſſe Be⸗
indlichkeit an den auſſerlichen Sinnen. Das
Angeſicht war ſehr hell, und das Gehoͤr ſo lieblich/ daß
der Klang, welchen ich da hoͤrete, alle weltliche Melo⸗
dien und Spiele unvergleichlich uͤbertraff, und genug⸗
ſam bewieſe, daß er hünmliſch war. Der Geruch
kam mir ſehr lieblich vor; und bieſen roch meine Frau

mitz wiewol ſie von den andern Eigenſchafften nichts

gewahr wurde. Dann ſie ſagte zu mir: Was vor ein
angenehmer Geruch iſt hier R Ich ſagte: Ey! riechet

hhr das mit? Ja; ſagte ſie: und ich war daruͤber er⸗

136 Zehende Hiſtorie /

freuet, daß ſie auch die Genieſſung bekam. Dann ich
roch in dem Augenblick unterſchiedliche Hertz⸗erquick⸗
liche und allerlieblichſte Geruͤche, als ob es Zuberei⸗
tungen der Apothecker geweſen waͤren, wiewol viel an⸗
genehmer und edler. Der Geſchmack beſtunde in ei⸗
ner ſonderbaren Suͤſſigkeit, und gleich als von allen
Geſchmaͤcken vermaͤnget, ſo man aufs edelſte erden⸗
ken kan. Das Gefuͤhl war auch aus der maſſen an⸗
genehm. Alles war himmliſch und gantz vollkommen,

ſo daß man dieſes niemand alſo bedeuten kan, als es
geſchehen iſt. Welche dieſes ſelber einmal befinden,

oder befunden haben, koͤnnen es verſtehen.

Des andern Tags, des Freytags morgens, ſobald

der Tag anbrach, ſagte ich zu meiner Frau: Stehet

auf / und leget ein gros Feur an! Dann mir ſe⸗

iſt gezeiget / daß heutr etwas Wunderliches ge⸗
ſchehen ſoll. Ich wußte nicht eigentlich, wie: al⸗
lein/ daß etwas kommen ſollte, das hatte mir der Geiſt
ſchon bedeutet. Darauf ſtund meine Frau erſt auf,
und that dieſes ſo. Ich ſtund auch alsbald darnach

auf, kleidete mich an, und gieng bey das Feuer nider⸗

ſitzen. Und zur Stund wurde in mir eine Zuſammen⸗

ſprach gehalten, als zwiſchen einem Vater und Sohn,

die wol drey Stunden waͤhrete, ſehr klar und ſtimm⸗
lich; welches alles ich mit meiner natuͤrlichen Zunge
mußte ausſprechen und beantworten. Meine Haus⸗

genoſſen, die hierbey waren, hoͤreten die goͤttliche

Sprache nicht, wiewol die ſehr hart und unterſchei⸗
dentlich in mir geſchahe: und darum mußt ich ſie
nachſprechen. Diß Geſpraͤch gieng ohne das gering⸗

ſte Nachdencken alſo lehendig und luſtig zu, daß es

micht auszuſprechen, zu begreiffen, noch zu glauben iſt.
Es war guch unterſchiedlich von Klang; anderſt
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Hton von Hemme Hayen. 187

wa d — 22
Nan. 3 von dem Vater, anderſt von dem Sohn. Der al⸗
ichehetn lererſte Anfang gieng ſanfft inwendig zu, nicht ſtimm⸗
l dn lich: und hernach wurde es ſtimmlich. Die Reden,
in niineee ſo da gehalten wurden, ſeynd zu hoch, und nicht er⸗
nakiiege laubet alhier zu offenbahren. Viel darvon iſt mir
aͤwieder entfallen: Doch dasjenige, was mir noch ein⸗

lich
une gedenck, und erlaubet iſt zur Auferbauung, will ich

uſt .

neg wol erzehlen.
nte. Unter allem ſagte der Sohn: (das war nun ein
neuer Menſch, der in mir wiedergebohren war!)
. * Vater ! ſpielt ihr ſo mit euren Kindern? Seyt
“l t ihr uns ſo nah: wie ſeyt ihr uns dann zuvor
doch ſo weit entfernet gewest? Der Vater ant⸗
gn, wortete: Ich bin allezeit bey dir gewest. Al⸗
n zue ein was duͤnckt dich wol von dieſen Sachen:
nen Da ſagte ich: Err ihr wiſſet es; und ich ver⸗
ndeleg traue / daß ihr diß allein ſeyt und thut / und nie⸗
nliet mand anders. Wiederum ſagte der. HErr: Was
eung duͤnckt dich? Haſt du dieſes wol durch dich
egn ſelbſt oder durch deine eigene Wercke erlanget:
tnlin Ich anewortete: Nein/ SErr allein eure Gnad
daß un und Barmhertzigkeit thut dieſes. Darauf zog
indſeg. ſich meine Seele zu der aͤuſſerſten und tiefſten Niedrig⸗
riet keit und Demuch zu, und bekannte gaͤntzlich und frey
m heraus, daß ſie nicht wuͤrdig waͤre, nach ihrer Selbſt⸗
fltag heit, einige der allergeringſten Wolthaten alſo von
ng dem HErrn zu empfangen. Da ließ mich der OErr
del inwendig ſehr klarſehen, wie alle Gattungen von Re⸗
nd ſe ligionen gleich als nach einer Stadt, welche die Se⸗
n nitt ligkeit abbildete, zureyſeten; unter welchen die Men⸗
eNl niſten, in Anſehung ihrer aͤuſſerlichen Nidrigkeit
und Sitten, den Vorgang hatten: Doch ſowol dieſe⸗
ce als die andere, blieben immer vor der Pforte der
Stadt ſtehen; wiewol einige aus ſo vjelen verſchiede⸗
“ nen

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188 Zehende Hiſtorie 1

nen Sorten, die man nach demn aͤufferlichen Auge nicht

davor ſollte anſehen, dahinein zogen.
Nun trug es ſich wol bißweilen zu, weil wir
Baurs⸗Leute waren, daß unſere Leute mich unter⸗

weilen um aͤuſſerliche Dinge frageten. Allein ich ſag⸗
te dann kurtz und liebreich zu ihnen: Ey ihr Kinder /
machet es vor dieſe Zeit ſo gut als ihr koͤnnet!
Ich muß mich mit weltlichen Sachen nicht
bemuͤhen/ ſondern habe nun etwas / das viel
beſſer und edler iſt Und darauf lieſſen ſie mich auch

Hie rauf zeigete ſich nun das Leiden des HErrn JE⸗ .
ſu von Anfang bis zum Ende, dergeſtalt daß ich auch
ſelbſt aͤuſſerlich mit meinen Armen und Haͤnden als

entbunden zu werden mich mußte ſchicken und anſtel⸗
len. Und als der Tod von dem OErrn JEſu in mir
ſollte gehalten werden, dieweil meine Arme und Haͤn⸗
de auswendig alſo ausgeſtrecket waren, fuͤhlete ich in
der That und weſendlich eine Pein, die unausſprech⸗
lich war. Mein Gohn Haye ließ auf die Zeit eine
ſteinerne Schuͤſſe aus ſeiner Hand in Skuͤcken fal⸗

len: und mit dem Fall war es nicht anderſt, als ob ich
natuͤrlicher weiſe und empfindlich mit einem Schwerdt
durchſtochen und getoͤdtet wuͤrde; ſo daß mir der naſſe

Schhweiß aus dem Angeſicht ausbrach. Und da ha⸗
bel ich von dieſer Creutzigung in meiner rechten Hand
eine Creutz Linie bekommen und behalten; welche ſon⸗
ſten ungewoͤhnlich ſeynd.
Hierauf kam mir die Beſuchung der Geſchicht von
Abraham unter Handen; weil ρOtt zu mir ſagte:
Wann ietzt dein Soͤhnlein / ein Kind von un⸗
gefaͤhr drey Jahren / ins Feur fiel; ſollteſt du
dich wolunterſtehen/ ihn zu erretten: Ich
ſagte: Nein Exr und ich kehrete mich auch micht
è daran,

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4 von Hemme FHayen. 189

gitriie daran, ſondern uͤbergab es gantz ich GOTT dem
en,1. HErrn. Indem kommt das Soͤhnlein bey mich,
latend faͤllt nider, und ſchien, als ob es ins Feur ſollte ge⸗
d fallen ſeyn: allein es fiel noch auf die Seite nider.
. han Es ſchiene, als ob es mich entruͤſten wollte: doch
chinln konte es gleichwol nicht; alſo daß ich ſelber meinem
6e Goͤhnlein nicht aufhalff, welcher nichtsdeſioweniger
eri Rnemich wol bewahrt ward, und alſo wieder auf⸗
ſſnme.Hierauf kam der Prediger Porinius in mein Haus,
ennuzne uun mit mir zu reden. Und ich fragte ihn: Wo ſeyt
nntigt ihrſolang gewest? Er ſagte: Wie wiſet ihr, daß
ſleigg ich etwas lang unterwegs geweſen bin? Ich antwor⸗
utcn tete: Ich weiß wol, daß ihr allbereit eine zimliche
nma Zeit von Haus gegangen ſeyt, um mich anzuſprechen.
En a. Er ſagte: Es kam ein Mann zu mir gegangen, der
elmnf hielte mich wider meinen Willen mit Reden auf. Da
rin ſe ſagte ich ihm: Ihr muͤſſet nicht herkommen, bis daß
V Nilbrſe dieſes vollbracht iſt. Er ſaß auch nur ein wenig/ und
flge gieng wieder hinweg. Und gleichwie er ſelbſt da nach
di enl ehlete⸗ hatte er in unſerm Haus damals nicht lang
Nneße bleiben koͤnnen. L
ennee. Als der Prediger weggegangen war, ſagte der
fnmm. Geiſt zu mir: Ziehe deine Schuhe an; (dann ich
h len hatte Pantoffeln an:) allein binde den lincken
rncaf Schuh nicht zu! Ich that allo. Wiederum
leninee ſorach dieſe Stimm welche auch ſehr deutlich war:
Geche aus! ohne daß ich wußte, wohin. Ich
Nrhe gieng zu unſerer Vorder⸗Thur hinaus, und meine
tene Frau einfaͤltig mit: doch ich thate (welches ſo ſeyn
Kindton⸗ mußte) die Thuüͤr hinter mir zu. Als ich aber nun
l,e hinausgekommen war, wurde ich von einer Perſon
4 geleitet, welche beſtaͤndig mit mir redete/ und der OHErr
tte AEſus ſelbſi war; gleichwie er guch ſelbſt mit deult⸗

19 G Zehende „iſtorie/ am
chen Worten wol⸗verſichert mir zu erkennen gab, und 6 nnu⸗
ſagte: Foͤrchte dich nicht! dann Ich bins ſel⸗ ie p
ber. Indemiich alſo geleitet wurde, gieng ich und in 1
hatte meine Haͤnde in einander geſchlagen, und er eul ze
hielte ſeine Hand daruͤber hin; daß er mich alſo fort⸗ ali i
zoge. Und ſo gieng ich auf und mit ſeinem Geleit puſtnn
recht durch die Mitte von unſerm Land, auf Venne ſce,
hin. Nun war in der Mitte ein Waſſer⸗Fluß, dar⸗ pUnidN
burch leitete er mich; und ich gieng auch freymuͤthig ſenchemk
mit ihm dardurch hin, ſo daß ich wol bis an die ſfn.
Knie darin gieng: allein ich wußte nicht, daß ich ei⸗ iebie
niger⸗maſſen darvon naß ward, oder daß unſere Leu⸗ ſne l

te es im geringſten konten mercken. Als ich ungefaͤhr n
am Ende des Waſſers war, befahl mir der HErr, ſedr
daß ich allein mein Angeſicht waſchen ſollte. andhen
Das thate ich, und trucknete mich ab mit einem
Ende von meinem Rock. Doch uͤber dieſes Ab⸗ eſßm)
trocknen wurde ich alsbald entruͤſtet, darum daß
ich urtheilte, daß ich mich verlauffen haͤtte, und ſag⸗ Paume
te: HErr, ich wußte es nicht! Da ſagte der HErr: eir
Darum habe ich dir auch hierin uͤberſehen. “
Was dieſes nun noch mehr bedeutete, wußte ich daG. eee
mals nicht, weiß es auch noch nicht, naͤmlich das ie
Abtrocknen. Allein das Waſchen bedeutete die n
Abwaſchung der Suͤnden und die Erneuerung des 7
Gemuths durch die Tauff oder die Gnade des Heili⸗
gen Geiſtes; gleichwie ich davon durch den Geiſt in
meinem Gemuͤth verſichert wurde. Alſo gieng ich en
mit ſeinem Geleit fort bis ans Ende des Landes.
Und alda wurden ſonderbare Dinge geſprochen, die ech
nicht dienen geſagt zu werden. Und als ich auf dieſe tn
Zeit imvendig etwas krafftlos worden, kam mir zu fin
bedencken vor; ob ich weiter gehen, und was ich nun n
thun ſollte? Darauf antwortete die Stimm Vp⸗ Gck
eh⸗

HM —–— aosn Uemme ayen. rsr
1 Kehre dich dreymal gegen die Sonn rund⸗
mi um / und gehe dann den richeigſten Weg / wel⸗
ſdunni chen du willſt/ wieder nach Haus! Allein
and ſehe nicht zuruͤck / und gehe auch nicht wie⸗
iſti der zu der Thuͤr hinein / daraus du gegangen
d, . biſt! Indem ich mich nun gegen die Sonn ſollte um⸗

aig⸗ die Sonn anwand, da die Sonn ſtiliſtehet. Doch
ffe. hierin ſeynd noch andere tiefe Geheimniſſe, welche mir
ſt ſetzt nicht einfallen. Ich gieng dann um das Haus
e iff um, und kehrete wieder durch die Zaun⸗Thuͤr, wel⸗
Nri che ich offen fande, (dann die andere, durch welche
gin ich ausgieng, war zugeſchloſſen, wie ſchon geſagt
neſ iſt,) und gieng da wieder bey das Feur ſitzen, und
wiſhel meine Frau neben mich. Da geſchahe in meinem
chihne Gemuͤth eine ſehr fiarcke Stimm die ſprach: Stek⸗
ie al ke deine Fuß ins Feuer! Ich wurde damals, gleich
it,im als auch vorhin, gedrungen, dieſes ſo auszuſpre⸗
Gfinni chen. Und als meine Frau dieſes hoͤrete, fraate ſie:
ſune Ich auch? Da fuhr die Stimm in mir fort: Ja / ihr
enn ie⸗ auch! Und als ich dieſes, gleichwie auch das erſte,
4 mm hatte mit⸗ausgeſprochen: ſtecklen wir beyde ein iedes
4,md unſern rechten Juß mitten ins Feur, welches damals
chentan zimlich gros war und ſtarck brannte. Doch wir zo⸗
Enuan gen ſie beyhde unverſehrt, unverſengt und unbeſchaͤ⸗
Gocee, digt, wieder daraus. Darauf ſprach die Stimm:
NcN Dieweil deine Frau in allen dieſen Dingen ſo
leh geduleig geweſen iſt / ſo ſoll ſie auch alles mit
eb zu genieſſen haben! welches alles ich auch mußte
gpecee imit⸗ausſprecheon.
altaAls wir ſo ein wenig bey einander geſeſſen hatten,
n,Ims und meine Frau aufgeſtanden war; ſahe ich mit ſon⸗
ubnut derbarer Emſigkeit nach meinem lincken Fuß, und
on wurde gewahr/ daß auswendig aufm Laſchen eine
lincken

1792 Zchende Hiſtorie/ Wyn
lincken Schuhes, alwo ſie ſonſt gebunden, damals ont
aber los war/ etwas Gruͤnes, ſo von dem Durchgehen bagte
des Waſſers war hangen blieben. Darauf befahl mir Tan
die Slimm, dieſes zu nehmen, und uͤber das Haupt zu 1
haͤngen: welches ich thate. Und die Stimm ſprach: Cmagnn
Nun iſts eine Schlang! Ich ſagte: HGErr! ſoll r an
ich ſie auch ſehen? Allein er antwortete: Nein! „adn
dann Ich habe der Schlang den Kopff zercre⸗ Een
ten. Aber du ſollt ſie horen! Indemn hoͤrte ich N
dreymal ein ſtarck Geblas, gleichwie ich wol vormals imi
die Ottern habe ziſchen hoͤren. Darauf begab ich mich 1
wiederum bey das Feur, und ſahe da plotzlich gleich gaee
als eine Wolcke von Funcken aus dem Feur aufſchla⸗ 1 6
gen; worauf geſagt wurde: Diß ſeynd die Fip⸗
Sternen Und ſofot ſahe ich da wieder wiewol nicht iein
ſo viel an der Zahl; aber die Funcken waren groͤſer. lr
Und hieben hoͤrte ich: Diß ſeynd die Planet⸗ Ster⸗ ſfee
nen! Darnach praͤſenkirte ſich gleich als in einem ln
Spiegel meine eigene Perſon im Feuer, in der ſelbigen
Geſtallt, wie ich in meinen Kleidern zuvor auf dem eyfe
Stul ſaß. Als das wegwar, ließ ſich im Vorſchein n
eine Blume ſehen, halb wie eine Lilie, und halb wie iin
eine Roſe, gezeichnet mit Buchſtaben, die vor mir un⸗
Al1s ich den Freytag überbracht hatte, und nun A⸗ Wm
bend worden war; begab ich mich zu Bett, und ſchlief indn
wol wenig, doch ruhete ich ſanfft mit geſchtoſſenen Au⸗ uſn
gen, und blieb auch den folgenden Sonnabend und unmſ
die Nacht darnach bis den Sonntag morgens ſtill zu
Bett ligen. Und dieſe ſuͤſſe Ruhe, welche 40 Stun⸗ N.
den waͤhrete bedeutete die Begraͤbniß des Eren
Eſu / der 4e Stunden im Grab gelegen hat, ehe er i
auferſtanden: eben wie auch Adam eine gleiche Zahl en
Stunden ſchlief, ehe er Evam bekam.

——

⸗ V. Theil.

von Hemme Hayen. 193

Des Sonntags morgens, ehe ich aufſtund, trug

ſichs zu, daß ich an der Seiten zun Fuͤſſen an meinem

Beltte, da ich auf lag, an der Wand nahe bey der
Kammer⸗Thur die Ruthe Aarons ſahe (der Geiſt
ſagte mir, daß es die ware, ) grunen, bluͤhen, und
Mandeln tragen, ſo deutlich, daß, da ich niemals
einen Mandelbaum geſehen hatte, der Prediger
potinius dreh Tag hernach, gals er mich beſuchte,
aus der Erzehlung hören und ſehr klar und nert er⸗
kennen konte, daß es ein Mandel Baum war.
Nun ſtund ich auf, und gieng hinaus, zum Be⸗
e weis der Auferſtehung des HErrn Chriſti: Doch kam

ich alsbald wieder hinein, und gieng zu Bett, und

lag ſo lang, bis daß die 2 Tage erfullet waren, wo⸗

von ich zuvor geſagt habe.
Nach Verlauff dieſer2 Tagen hielte meine Frau
und Kinder ſtarck bey mir an, daß ich (wiewol ich
keine irdiſche Speiſe in der Zeit bedorfſte) etwas eſ⸗

e ſen moͤgte. Und es gefiel auch enolich dem HErrn,
daß ich was eſſen ſollte. Dennoch gereuete es mich
hertzlich, daß es geſchehen war, und ich ſagte: Ach!
ach! daß ich doch nicht gegeſſen haͤtte! Dann ich
en fuhlete, daß das Gemuͤth dadurch verhindert ward;

und da begunnte es uich zugleich wieder in das Groſe
zu wenden: woruͤber ich nach einiger Zeit ſehr ver⸗

drußlich war dem Leibe nach, und GOtt bat, ob die

ſuͤſſe Genieſſung nicht bey mir bleiben moͤgte; allein
ich bekam von ſeiner Guͤtigkeit zue Antwut: Oh⸗
ne Streit und Arbeit kanſt du dazu nicht
kommen!

Noech dieſem erſten Aufgehen von GOttes Gna⸗

den⸗Licht ſeynd mir viele aufmerckliche Dinge vor⸗
kommen. Als: Nicht lang darnach ſahe ich in einer Ent⸗

zuͤckung der Sinnen zu Haupten und Juſſen meines
V. Thei N Eetts

194 Zehende Hiſtorie /
Betts zwey kleine Menſchen⸗Geſtalten, ſo hoch als
eine Hand, in einer unvergleichlichen himmliſchen
Klarheit, und ſo vortrefflich ſchoͤn, daß man es
gantz nicht ausſprechen kan. Das eine war ein

Mann⸗und das andere ein Weibsbilb. Jedoch

war dieſes nicht menſchlich, und keineswegs gegen

das verdorbene Fleiſch zu vergleichen. Dieſe bedeu⸗ i
teten den Braͤutigam Chriſtus mit ſeiner Braut

der Gemeinde. Dieſe Geſchicht pflege ich wegen
ihrer ſonderbaren Vortrefflichkeit und groſen Ge⸗
heimniſſes beynahe niemals zu erzehlen. Eine weil dar⸗
nach hörete ich, daß einige Menſchen bekuͤmmert
waren, ob Koͤnig Salsmon auch ſollte ſelig worden⸗
ſeyn. Ey dachte ich; ſollte das ſo ſeyn? Und als
ich im Bett lag, ſo begab ſichs, daß meine Augen
nach der Seiten der Wand zuſchaueten; und ich
ſahe alles ſehr klar und durchleuchtig: und GDOtt
zeigete mir Salomon auf einem erhabenen Thron,
der trappenweis aufgieng: und er hatte eine groͤ⸗
ſere Zahl von Princeſſinnen zur rechten, und eine klei⸗
nere von Kebsweibern an ſeiner lincken Hand. Da
ſprach eine ſtarcke Stimme in mir: Siehe da / diß
iſt Salomon! Und hierbey war eine klare und volle
Verſicherung, daß er und ſeine Frauen ſelig waͤren.
Kuortz darnach bekam ich einen ſehr ſtarcken Trieb,
alle aͤuſſerliche Dinge zu unterſuchen. Dieſes kam
daher, weil ich zuvor etwas mit der Vernunfft aus⸗
zuforſchen nicht war geſchaͤfftig geweſen: weßwegen
ich dieſes auch unterließ. Dann die Einbildungen
ſtiegen darin ſo hoch, daß ſich der Stern⸗Geiſt
ſelbſt auf eine leibliche Weis offenbahrete, uͤberzo⸗
gen mit Schuppen als ein Fiſch, und ſeine Farb als
Feilſel von Spinneten: Seine Geſtallt war als ein
Poſer Mann; aufdaß ich ſollts erſchroͤcket we en⸗

ad
zlcht,
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ſoricht
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Von Hemme Hayes. 12 5
Doch konte er mich nicht uberwinden. Gleichwol iſt

diß eine von den ſchwerſten Verſuchungen geweſen,

dis ich gehabt habe.
Noch hatte ich eins mals eine Entzuͤckung, und
lam auf einen Ort, allwo eine Tafel gedecket ſiun⸗
de, darbey 4 Perſonen ſaſſen; und auf der Tafel
Kund eine ſehr ſchoͤne Llie, woruͤber ich verwundert
wvar. Alſobald kolnmt wer von den vieren, und nimt
ein Uerinal-Glaß, und ſtuͤlpt das uͤber die Lilie. Die⸗
ſes betruͤbte mich ſehr. Da ſprach die Perſon: Laß
dich dieſes nicht ſo betruͤben! Dann wann das
Licht brennt / das bey dem Liebes⸗ Feur ange⸗
zuͤndet iſt / dann ſollſt du dieſelbige Lilie wie⸗
der klar ſehen.
Einsmals lag ich auf dem Bett des morgens bey
hellem Tag, und wachte gantz klar, und mein Gemuͤth
war in tiefer Betrachtung: damit wurde ich ent⸗
zucket, und mein neuer Menſch ſchiede gleich als bey
der Seiten am Bett von dem alten ab, und ließ den

auf dem Bett als einen todten Klotz liegen. Ich

wande mich um, und ſahe meinen naturlichen Leib ſo

tedt ligen/ und kam allda wieder in den hohen Glantz,

umgeben mit einem ſehr groſen Licht: und der neue
Leib, den ich da trug, war ſo hell und herrlich, daß
ſein Glantz die Sonne weit uͤbertraff. Ich glaube
und zweiffle nicht daran, daß, ſo iemand zu der Zeit
bey meinen aͤuſſerlichen Leib gekommen waͤre, er ſel⸗

digen nicht anderſt als kodt wuͤrde geſunden haben,
ſo lang die Entzuͤckung waͤhrete⸗

Noch lag ich einmal auf einen Morgen im Bet⸗

teund kam wachend in eine Entzuͤckung: Da fuͤhle⸗
te ich, daß ein Mann von hinten mich umarmete.
Ich ſahe ihn uͤber meine Schultern an, und ſprach:

eyt ihr da / mein πι RR:? Dany es war der
R z PErr

296 Zehende Hiſtorie/

—

SHErr JEſus. Und damit war er weg. Ich fuͤh⸗

lete ſeine Haͤnde und Finger/ inſonderheit in meiner

lincken Seiten, gantz deutlich. Und als ich mit hertz⸗

licher Freude an den Ort grieffe, meynete ich ein

Maalzeichen von ihm alda zu finden: allein es war

Ungefaͤhr um dieſe Zeit beliebte es dem HErrn/ an
meiner Frau auch Gnade; erfuͤllen, welches er

durch mich ihr verſprochen hatte. Dann beynahe

am Ende ihres Lebens bekam ſie eine ſehr⸗ angenehme
Erleuchtung, welche zu⸗ lang fallen ſollte hier zu erzeh⸗
len. Jedoch will ich etwas lehrſames und troͤſtli⸗

ches alhier melden. Neben der beywohnenden
Gnade, die eine unausſprechliche Suͤfſigkeit dem
Hertzen des Menſchen zubringet, und die meine Frau
ſehr aufgemuntert hat, ſo krug es ſich auch einsmals

in einer Entzuͤckung zu, daß GOtt ihr eine Lilie zei⸗

gete, und in der Lilie eine Perle, und dabey zur Be⸗
deutung :daß einige noch wol die Lilie bekaͤmen /
aber wenige die Perle. Sie war da dem Leibe
nach in einem ſchwachen Stande, und wurde ie

laͤnger ie ſchwaͤcher, bis daß ſie endlich im Jahr
16833. den 7. Auguſti in der Morgenſtund mit ſonder⸗

licher Freude und Troſt verſchied.
Als der Schreiber dieſer Erzehlung noch weiter

anhielte, daß der Urheber in ſeinem Vorſtellen fort⸗

fahren ſollte; da ſagte er: Noch ein Ding will ich
euch dann erzehlen, und damit aufhoͤren. GOTT
habe von allem ſeine Ehr und Lob allein! Dann ſeine
Gnade iſt unendlich. Nach dem Tod meiner Frau
im Jahr 1624. kurtz nach 3 Köͤnigen hatte ich drey⸗
mal das dreytaͤgige Fieber ſehr ſchwer gehabt: und
als ich es das vierte mal wieder haben ſollle beſtellte
ich, daß das Bett wol ſollte warm gemacht werden⸗

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von Hemme Hayen. 197

— — —— —

ſobald das Fieber kaͤme. Und ich gieng ſo warm dar⸗

ein, ſobald ichs fuͤhlete; damit ich durch dieſe Waͤr⸗

medie Kaͤlte einiger⸗maſſen beſanfftigen moͤgte. Al⸗
lein die Kalte nahm ſo ſehr die Oberhand, daß mich
daͤuchte, ich muͤßte den Tod daruͤber leiden. Und
als ich dieſes dachte, war ich dahin. Als ich nun
ſo von mir ſelber weg: war/ kommt ein Mann bey mich
gegangen, und ſagte gegen mich: Ich kan euch

das Fieber wol abnehmen! Koͤnt ihr mir, ſagte

ich, wol das Fieber abnehmen? Ja! ſagte er: Ich
kan allen Nenſchen das FHieber wol abnehmen.
Ey! ſagte ich; wie macht ihr das? Ich mache
ſie / antwortete er, erſt an der Seel geſund;
und dann ſeynd ſie bald geneſen. Als er nun
ſagte vom nach der Seel geſund⸗machen, ſo kann⸗
te ich ihn wi cklich, und ſprach: Mein allerhertz⸗
liebſter IEſus ! gehe doch nun nicht von dei⸗

nem Knecht weg / oder beliebe erſt ein wenig

mit ihm zu reden! Und er redete auch mit mir
von ſonderlichen hohen Dingen, ſo den Zuſtand
der Seelen betreffen. Darnach kam ich wieder zu
mir ſelbſt, und war gantz friſch und geſund, ſtund
auch alſobald auf, und hatte kein Fieber mehr von
der Zeit an bis hieher.
Alle dieſe Dinge nun, die alhier alſo in die Laͤnge
erzehlet ſeynd, ſeynd an mir uͤber die maſſen troͤſtlich
geweſen: allein ſie haben der Gebuͤhr nach nicht koͤn⸗
nen ausgebruckt werden. Man kan guch die ſuſſe
Gemeinſchafft, welche ein Menſch, der & Oit foͤrch⸗
tet, mit dem HErrn genieſſet, niemanden nit Wor⸗
ten bedeuten, wol aber anwuͤnſchen. Selig, ja tau⸗
ſendmal ſelig, der es ſeiber beſindet! Doch hierzu
gehoͤret ein ſehr groſer und beſtaͤndiger Tod/
ein gruͤndlich Verlaͤugnen aller geſchaffenen
N 3 Din⸗

Dingen / eine vollkommene Uebergebung an
GOtt / aus reiner Liebe / und ihm gaͤnglich
in allen Dingen gehorſam zu ſeyn!

Deſer KHemme Haye iſt vor wenig Jahren zu
Amſterdam geſtorben. Vor ſeinem Tod gieng er

noch aus, einen Freund zu beſuchen; weil er mercke⸗
te, daß etwan ſein End vorhanden. Wie er dann
zu demſelben ſprach: Das Fieber bringt die Kin⸗
der gros / und die Alten in den Cod. Er ſtarb
ohne beſondere Umſtande daſelbſt: und ſeine Schaͤt⸗

ze, die er vorhin einem vertrauten Freund offenbah⸗ g
ret, ohne zu gedencken, daß ſie hier ſollten zum

Wunder an den Tas kommen, ſeynd mit ihm im
Verborgenen fortgereyſet. Seine Freunde nach
Einigkeit des Glaubens haben ihn hernach offt⸗
mals er ſucht, daß er ihnen weiter GHttes Werck
und Wunder erzehlen, und ſie dieſelbe aufſchrei⸗
ben moͤgten; allein er hats ihnen abgeſchlagen und
eſagt: Der π RR laͤßt mir das nicht zu.
Ich bin wie ein verſchloſſener Garten. Der

HE RR kommt da hinein / wenn es ihm ge⸗

fuͤllt: und wenn er wieder weggehet / ſo

nimmt er den Schluͤſſel mit ſich. Aber ande⸗

re werden ſeine Wunder ans Qicht bringen.
(unter welche etwan Pordage, Bromley, &c. zu
rechnen.) Denn ſe ich ſollte ſchreiben / was
ich koͤnte ſchreiben; ſo wuͤrden die Leute aus
Un glauben mich todt⸗ſchlagen. Sein Fieber
und Kranckheit war kurtz, und das Werck des
HERR Nan ihm inwendig und. verſchloͤſſen. Er
kuͤtte zum Abſcheid hertz⸗freundlich alle bekannte
Preunde, die ihn beſuchten. Und ſo gieng er in al⸗
ler Stille in die Ewigkeit uͤber.

4. Welch

Se
G

ſndot

K
eune
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hoir
Mſbe
Rſhen
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ſveſctn V

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Gerei. A

enftcsi
wegge
. M
ich di
onef,
teiben /n

Eltern und ſcheinet daſelbſt die
gegangen zu ſeyn.

. diren auf den hohen SS

vson Hemme Haæyen. 199
— — — 12

Welch⸗Qebens⸗Krafft iſt, die hier zeucht
Den Willen / und ihn laͤret!
Welch helles Licht iſt, das hier leucht,
Ind den Verſtand erklaͤret!
Welch’ Lieb und Suͤſſiakeit,
Die das Gemuͤthe traͤnct,
Baß kein Verluſt noch Leyd,
Wie gros das ſey, es kraͤnckt!

2.

einig's Leben / Licht / und Lieb „
Nimm ein mein' gantze Seele; 1

Lein Gut noch Held der Welt mir gieb,

Das mir dich Drey⸗Eins ſtehle!
Ohn dich zu haben was
Iſt Laſt, Verluſeund Pein:
Dich aber, ohne das.
Pur Luſt und Freuden⸗Wein!

EReieXSeNA N ANEANs Ki
Eilffte Hiſtorie/

Von R. Copper, H
geweſenem gottſeligem Lehrer zu Duisburg.

De ſeligen und gewiſſenhafften Manns
Hiſtorie tragen wir hier zuſammen aus ver⸗
ſhhiedenen, theils gedruckten, theils geſchrie⸗
benen, glaubwuͤrdigen brieflichen Nachrichten.
Es war derſelbe gebohren zu Meurs von chriſtlichen
j Schul⸗Claſſes durch⸗
Wie er ſeins Jugend zugebracht,
haben wir nicht erfahren. Nach vollendetem Stu⸗
chulen, bekam er ſeinen erſten
N 4 Beruf

1

260

1

Pder bekommen.

Eilffte Hiſtorie /

Weruf zum Predig⸗Dienſt nach Iſſelburg / wo⸗
ſe rbſt damals zugleich ein frommer Evangeliſch⸗Lu⸗
theriſcher Prediger, namens Laube, ſiunde: zu
welcher Zeit Copper, obwol ſehr jung, ein Geſicht
vom wahren Chriſtenthum entweder ſchon gehabt,
Da er darauf bey einer Synoda.
len (oder Claſſicalen) Verſammlung, ſo zu Weſel
ohngefaͤhr vor 40 Jahren gehalten wurde, in der
ſo genannten Stadt⸗Kirch predigte; ſagte er mit ſol⸗
chem Eifer ſeines Hertzens Gedancken heraus, daß er
aguf 6 Wochen von ſeinem Dienſt von den Bruͤdern
ſuſpendirt wurde. Doch behielt er ſeine Stell und 6
Amt, und ward ſogar nach Mulheim, in welchem
Ort eine lange Zeit immer gottſelige Einwohner ge.
weſen und noch ſeynd, berufen: alwo er eine ſeß
tugendſame Frantzoͤſiſche Frau⸗Perſon de Reneval
heurathete, die bey der Princeſſm von Pfaltz, ge⸗
weſener Abtiſſin zu Herfort, gewohnet hatte. echron
Zu Muͤlheim iſt er nur etliche Iahre geſtanden, und ey

hr⸗

weegen ſeiner Gottſeligkeit und Gaben nach Duisburg

berufen worden. Waͤhrender Zeit er aber dort und B
hHier ſtunde, haben viele nach GOtt und der Wahr⸗
heit hungernde Seelen aus den umliegenden Orten,
AQus Meurs und Crevelt, &c. ihn beſuchet, um ſowol aus
ſeinen. Bertz⸗ruͤhrenden und uberzeugenden Predig⸗
teen, als auch aus ſeinen holdſelig
chen, erbauet

en privat-Geſpra⸗
zu werden: welche er denn mit viel

Liebe aufnahm; geſtalten er nach Art der wahren Hir⸗
ten voll Liebe war,
Innzwiſchen,
nicht zuließ daß
keinen Unterſch
erkenn ete
Aben

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Lzulaſſen ſollte; w

1¹

und gern herbergge.
da ihm ſein Gewiſſen zu Duisburz
er zwiſchen dem Reinen und Unreinen
eid halten, oder, die er als Unwuͤrdige
„und anzeigen konte und wollte, zum e
obon die Acta am Tage

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ſiuck „aufgenommen werde, als etwa der Vorbringer

vemeynet.—- So hab ich- noͤthig erachtet, die von

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v0 R. Copper. 201

ligen und gedruckt ſeynd: ſo ward er von ſeinem Dienſt

Anno 1683. abgeſetzt. Damit wir aber dieſe Sach
umſtaͤndlicher begreiffen, ſo wollen wir einen Aus⸗

jug aus ſeinem an dafiges Conſiſtorium abgegebenen

offentlich⸗gedruckten erſten Schreihen machen,

und anheroſetzen.

An ein Wol⸗Ehrwuͤrdiges Conſi.·
ſtorium zu Duisburg.
Wol⸗Ehrwuͤrdige ꝛc.

(S iſt durch die Erfahrung bekannt, daß, wenn
„— man in allerley Diſcurſen unter vielen Men⸗

„ſchen jemands Reden protocolliren ſoll wol das ei⸗

„ne als unnoͤthig uͤberſehen, das andere aber anderſt

Wmir mundlich vorgebrachte Reden ſchrifftlich einem
„Ehrwuͤrdigen Conſiſtorio zu uͤbergeben.-= Wor⸗
u ich deſtomehr bewogen werde, weilen ich aller⸗
*ley wunderbare Spargimenten hoͤre, von Dingen
„die ſich in der Wahrheit ſo nicht verhalten. — An⸗
fangs dann dem Vorgeben etlicher, als wann ich
afkectiren ſollte meines Berufs los zu ſeyn, zu be⸗
„gegnen; ſo muß bekennen, wie ſolches auch zum
„»bfftern --- bekannt gemacht, daß, wann GOTT

„enich in meinem Gewiſſen beliebte loszumachen, ich

„alſobald, theils wegen meiner groſen Unbequem heit

»zu ſolchem hohen Amt, theils wegen ſolchen Be⸗

„Frufs Beſchwer und Gefahr, - wollte religniren,

„und GO TT dancken. Wann mm ſolches (Vor⸗

„geben) meine intention waͤre geweſen, ſo haͤt⸗
ke ja durch einen leichteren Weg meinen Dienſt
„reſigniren koͤnnen. Weüen aber ich mich noch mie⸗
N 5 mals

20°2 Eilffte Siſt orie/
Pmals in meinem Gewiſſen los gefunden habe, ſo
„erklaͤre mich auch willig, ohne einige Muͤhe und
„Arbeit zu ſcheuen, derſelben, ſo ang mich GOtt

„alhier⸗ und man mir die Freuheit des Gewiſſels e
„laſſen will, -—- zu dienen. Aber wie an einem—
„Arbeiter nichts mehr erfordert wird, als daß er
„kreu ſey; ſo wird auch ſolches einem Boten Got⸗
„tes obligen, getreulich die Commiſſion, die ihm
„ſein Principal aufgelegt hat, ohne einig Anſehen

„der Perſon/ und Abſehen auf ſeinen Schaden oder
„Vortheil, zu verrichten.-- Darum auch gerne
„der Gemeine aufrichtig anzeigen wollle, was zur
„Abwehrung der Gerichten GOttes, und Aufer⸗

„bauung der Seelen,—— dienen koͤnte. Derohal⸗

„ben ich dann nach meiner Antritts⸗Predigt noͤthig
„erachtet, damit ich meine unkergebene Schaafe
„kennen, und ihrer Seelen Zuſtand erfahren moͤg⸗
„te, Seele fuͤr Seele zu beſuchen: wiewol ich ſol⸗
„ches viel ſpaͤter angefangen werckſtellig zu machen,
„als ich wol vermeynt habe. Wobey ich dann bey
„den wenigen, ſo ich, vor Zuſtoſſung dieſer Proce⸗
„duren, unter ſucht habe, das geſunden, was ich vor⸗
„hin ins gemein hier und uͤberall von dem ſehr-⸗elen⸗
„vden Zuſtande unſerer Kirchen erkannt habe. En
„particulier aber hat mich derer Seelen, die ich be⸗
„ſuchet, elender Zuſtand aufs neu zu ſolchem Mit⸗
„leiden gebracht; indem ich betrachtet, wie daß ſo vie⸗
»le Seelen in ihrer Blindheit und pelagianiſchen und
„ſeltſamen Concepten und Gedancken zur Hoͤllen
„gelaſſen, und ich an ihrem Blut und Seelen⸗
„Verderb koͤnte ſchuldig werden: daß ich derohalben
„aufs neu dardurch aufgewecket worden, mein Amt
„kreulich fortzuſetzen, die Seelen zu warnen, zur
vEkenntnis ihres innerlichen Elends zu bringen

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von R. Copper. 2 0%

„in ihnen Begierde zur Erkenntniß JEſu, und zum
„wuͤrdigen Gebrauch der Sigeln, welche die Leute
„ſolang mißbraucht, und in ſolcher Unwiſſenheit
„Und anderer ubler Geſtallt ihrer Seelen ſich das Ur⸗
„theil verſigelt hatten, zu bringen. -— Bey ſo ge⸗
„ſtallten Sachen aber habe, daß ich das Sacrament
„des Abendmahls nicht bedienen und promiſcuè al⸗
len Leuten reichen koͤnte / offentlich angeben,
„und zugleich den grauſamen Mißbrauch der Aus⸗
„ſpendung, ſodann auch die Seel⸗verderbliche Neh⸗
„mung deſſelben, furſtellen muͤſſen: damit die in ih⸗
„rem Elend erſoffen⸗ligende Geelen erwachen, in ſich
„gehen, -=- und nicht mehr auf mich, die Gemei⸗
e, und ſich ſelbſt, die Urtheile GOttes bringen
„möͤgten. Wie nun dieſes wol⸗gemeynte Werck
„aufgenemmen worden, ſolches iſt leyder am Ta⸗

„age, ohne meine groſe Verwunderung; als der ich

„weiß, daß das Wort zweyerley Wirckung und
„Geruch habe.-—— Wie nun hierauf mir fuͤrgeſtellt
„worden, mich zu erkiaren: 1. ob ich das Abend⸗
„mahl ferner austheilen; 2. oder ob ich das
„Predig⸗Amt und Abendmahl von einan⸗
„der ſepariren wollte? 3. oder ob ich eini⸗
„ge wuͤßte / die ich nicht tuͤchtig hielte zum
„Abendmahl zugelaſſen zu werden? ſo habe
„wegen des erſten mich erklaͤret, daß ich bey ſo ge⸗

y»ſtallten Sachen (da ich ſowol aus der gemeinen

„Erfahrung, als engefangener Unterſuchung bey
hoch nicht halb abgelegter Viſitation die Menſchen

ſo fern vom wahren Chriſtenthum / und in
ſolcher Blindheit und ungegruͤndeter Ein⸗
»bildung und Hoffnung verſeneker / befunden,
ndaß ich mit Darreichung des Abendmahls nichts
gls das Gericht an ihnen verſigeln wurde,) mich
ver⸗

204 ECcilffte Oiſtorie/ . .
„perpflichtet befinde, mieh deſſen zu enthalten. — eſh
„Behm zweyren iſt meine Meynung nicht, — we⸗ N gan
„der das Abendmahl⸗Bedienen von dem Predigen ehnin
„zu ſepariren, -— wenn näaͤmlich die Hoͤrer das Gnnch
„Wort annehmen, in Chriſtum glauben, und nach ſenſt
„dem Geiſt wandeln,— noch vielfoeniger das Abende ſee n
„mahl gantz abzuſchaffen. — Aufs dritte habe ich ſanenn
„mich mit ja erklart, daß ich durchgehends eine mnnde
„Blindheit, Unwiſſenheit, verkehrte Einbildung, nih in
„⸗und andere wider das Chriſtenthum ſtreitende Sa⸗ ſpege
„chen, gefunden z weßwegen ich ihnen das Abend⸗ nhude
„mahl nicht reichen koͤnte,—-— und mich anerboten, inchn
„daß ich, ſoweit ich in der Viſitation gekommen ſealn
„ware, ſpecificè dem Conſiſtorie einbringen woll⸗ Jolt
„te, wie ich es von Haus zu Haus befunden, und ſſh bi
„welchen ich das Abendmahl nicht reichen koͤnte — muihnt
„und wie die Beſchaffenheit des mir anvertrauten in D
„Quartiers waͤre. — Unterdeſſen aber, weilen dieſe mnntn
„zum Abendmahl unbequeme und mir bekannte ne⸗
„benſt andern nicht ausbleiben wuͤrden, ein Conſiſto⸗. Peont
„rium ſie auch annsch nicht abhalten wollte oder wuͤr⸗ n ine⸗
„de, habe ich ſuſtinirt, und ſuſtinire annoch, — daß “
„ich -— rebus ſic ſtantibus, da mein Gewiſſen hart ene
„gebunden, — von Aus ſpendung des H. Abendmahls eyfn
„jfrey zu laſſen. Ob mir nun ſolches hat koͤnnen oder gien
„ſollen abgeſchlagen —- werden, ſtelle ich GOlt und een

„allem unparteyiſchen Urtheil anhen e
Duisburg den 28. Decemb. Ew. Woͤhl⸗Ehrw. ni
1658. Dw. Mnel

R. Copper. Iun
In dem zweyten an obgedachtes Conſiſtorium ab⸗
gegebenen und gedruckten Schreiben ſpricht er alle
Prediger alſo an: Ein ieder frage ſein Gewiſſen/
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a haber der Chymie und des Garten⸗Baus. Dahero

von R. Copper. 2 0

ob man nicht in dieſem Stuüc. zu viel zu Rath
gehe mit Fleiſch und Blut: ob die Menſchen⸗

Furcht ihn nicht ſehr aufhalte? ob ſein Ge⸗

wiſſen ihn nicht offtmals ſchroͤcke / und ſeine
Seele beuͤngſtige; „— und er wuͤnſche / daß
ſich ſolche Menſchen enchalten oder bekehrt
ſeyn mogte⸗⸗
Als ihm nun dergeſtalt ſeine Gewiſſens Freyheit
nicht geſtattet, und er ſeines Predig⸗Dienſts ent ſet⸗
zet wol den;begab er ſich im Fruͤh⸗Jahr 1683. mit ſei⸗

nein Ehweib und einem Toͤchterlein, und einigen an⸗

dern Perſonen, nach Wiewart in Frisland, wohin
ſo viele edle Perlen chriſtlicher Geelen ſich gewendet
hatten. Vid. IV. Theil. p. 72. Doch zuvor ſprach
er zu Crefeld zu; da ihn dann verſchiedene Hertzen,
die er erbauet hatte, beſuchten. Es kam aber bald dar⸗
auf der Land⸗Bot dahin, der im Namen der Predi⸗
le ihm andeutete, ſich der Privat⸗Uebungen zu ent⸗
alten.
3Zu Wiewarten ward er mit vieler Liebe aufge⸗
nommen: alwo er auch bey da verſammleter Gemei⸗
ne 9 Jahr mit Lehr und Leben, Predigen und Cate⸗
chiſiren, vielen Seelen viele Huͤlffe zugebracht.
Die Sanfftmuth und Hertzens⸗Demuth, womit
er ſonderbar begnadiget war, leuchtete zwar aus ſei⸗
nem Angeſicht und in ſeinem gantzen Lebens⸗Wandel;
allein ſie machten ihn in ſeinen Augen ſo klein, daß er
ſich unbequem zu lehren achtete, und von einem Kind
gern lernen wollte. Wann man ihn nur ſahe und
hoͤrete, ſo merckte man in ihm eine Kette von chriſt⸗
lichen Tugenden, und nebſt den vorigen auch Auf⸗
richtigkeik, Treue, und kindliche Einfalt.
Er war darneben ein guter Naturkuͤndiger, ein Lieb⸗

6k.

er auch daſelbſten zu Wiewarten die Direction uber i
die Plantagien mit⸗hatte, und ſelbſt viele Baͤume, die de
noch da ſtehen, alda gepflantzet. Anderer gemeiner ſen
Arbeit zugeſchweigen, deren ſich kein Vorgaͤnger, wol mhirt
aber der Suͤnden, des Hoffarts und alles boͤſen gn iih
Scheins, zu ſchämen. Do
Da er nun auf ſolche Weiſe obgederchte Jahre zu⸗ min d
gebracht, begab ſichs Anno 1692. daß die Gemeine da⸗ gendeth
ſelbſt rathſam befand, das unter dem ſeligen Labadie weege
angeordnete gemeinſchafftliche Weſen, wegen eine a it
brechenden Mangels auſſerlicher Subliſtentz, aufzuhe⸗ nic
ben, und dannenhero zumlich wieder aus einander ⸗
gieng: zu einer Anzeig, daß die gegenwaͤrtige Leute und enſ
Zeiten noch nicht ſeynd wie damals, da alles bey den ngftn
Glaubigen zu Jeruſalem gemein war, Apoſt. Geſch. *
4, 32:3 . Und man alſo dieſe Gemeinſchafft der Gu⸗ ſi
ter ohne GOttes Rath, obſchon aus guter chriſtlicher
Meynungund Abſicht! mogte angefangen haben. in

Weilen dann MevrouvvBuſch, Graͤfin vonhorn / Wrk

— — — —

S”
206 ELilffte Hiſsorile)ͤ, C
1

damals Droſtin zu Bilefeld, die unſers Coopers p. m. iin
Eheliebſte zu Herfort ſehr wol gekennt, ſolches erfuhr; 1 ihe
lude ſie denſelben und ſeine Familie nach Bilefeld/ ehihn
mit Verſprechung alles noͤthigen Unterhalts. Wo⸗ Mln
hin er auch willens war zu ziehen, unerachtet die Ulhni
uͤbrige zu Wiewarten ihn ſehr erſuchten, bey ihnen zu Gfenm
bleiben, mit Erbieten, ihm mit allem Noͤthigen bey⸗ Mhin
zuſpringen, ſolang der Herr Mittel darreichte. Doch, Miell
ehe er ſich dahin auf die Reyſe machte, wollte er zuvor it ſ
ſeine glaubige Bruder zu Moͤrs und Crefeld beſuchen? m
wie er auch that, und ſich am letzten Ort etliche Tage Uen
aufhielt: da dann viele heylbegierige hungerige Sees We
len ihn beſuchten/ und ſich mit ihm zur Erbauung uͤber nf
dem Wege des Lebens beſprachen. Welches uͤbel⸗ g
geſinnete Menſchen as verbotene Zuſe umenkuͤnffte⸗
vhtes

von R. Coepper. 2327
Dnimg unter dem vahaßten Namen der Conventiculen,
dllein bey der Obrigkeit angebracht, und gemacht, daß
ndengn der Freund, ſo ihn logiret, 5 Reichsthaler Gtraf
Drynen geben muſfſen. l MYMVMä
d ee Demnach trat er die Reyſe don Wiewarten nach
Bilefeld an, hicht ſowol auf Koſten obgebachter
gneitg Grafin und Droſtin daſelbſt zu leben, als vielmehr
Gdheng mit laboriren in der Chymie, und mit Auflichtung
Fſiinla einer kleinen Apotheck, und eigener Verfertigung der
ſ,M Arhneyen, ſein eigen Brod zu eſſen. Da er aber zu Em⸗
llett den anlangete, konte er wegen Unpaßlichkeit des Lei⸗
lig bes nicht weiter reyſen, ſo daß er genoͤthiget wurde in
natilen Emden ein Haus zu mieten: woraus er ſchloß, daß
e. GOtt wollte, er ſollte alda ſein Leben enden. Hier
hikt bereitete er nebſt einem andern Freund, der mit ihm
ſtefen gezogen, ſo viel ſeine Schtvachheit zuließ, gute Artz⸗
glnti neyen, die er ſelbſten an unterſchiedlichen Schwachen
Nenee. Und Krancken mit Dttes Segen applicirte. In
Behandlung der Patienten gebrauchte er eine recht⸗
Cinte chriſtliche Merhode: nicht, daß er, wie manche unver⸗
ſtteen ſtandige Aertzte thun, ſollte viel Pralent und Schwaͤt⸗
Ne iens gemacht, oder in halber Trunckenheit was auf

=

ein Zettelgen dahin⸗geſchmiert, und an den Kran⸗
Pute ken was unprobirtes probirt und gewagt haben; ſon⸗
nnnſe dern mit Sanfftmuth und Weißheit erforſchte er die
Nuet Urſachen ihrer Kranckheit, und, wann er erfuhr, daß
N . ſie durch uno: dentliches Leben und Folgung ihrer Lu⸗
lun ſien entſtanden, ſo applieitte er ihnen zuvorderſt heyt⸗
nuig ſame Seelen⸗Artzneyen, gute Beſtrafungen, War⸗
ſnne nungen und Vermahnungen. Von welcher rechrr.
N gl chriſtlichen Merhode noch einen guten Nach⸗K lang
re und Ruf hat der ſelige D. Overbek, weiland Ratip
undb Medieas zu Cleye⸗
, 4 . * ⸗ .

20-⸗ Ellkffre Hiſtorie / .

Wir kommen aber zu ſeiner Kranckheit und ſeli⸗ ucn
gem Tode. Vier Wochen vor ſeinem Ende, da ihn htnn
ein ſtarckes Fieber ergriffen, wobey er alle Nacht ſehr gteln
ſchwitzte, daß ihm alle Kraͤfften entgiengen, ließ er ſei⸗ ſrnrrame
nen Freund und deſſen Hausfrau zu ſich, zum letzten 6h deie
mal bey ihm das Brod zu eſſen, einladen: denen er dann ſicn da; ,
füͤr bisherige Liebe hertzich danckete, und zugleich ſein ſnlmn/
Toͤchterlein,falls die Mutter mit Tod ſollte abgehen, Vrhrdte
recommendirte, im wahren Chriſtenthum und in imd ud
guten und noͤthigen Hand⸗ und Haus⸗Arbeiten auf⸗ en Tiet
zuerziehen, wie nichtweniger ſeiner Ehe⸗Liebſten ſcrfne
mit gutem Rath beyzuſtehen. Eben wie ſo der lie⸗ M t
be Heyland ſeine Mutter dem Johanni befahl! Wickz
Hierauf ermahnte er ſein Kind ſehr liebreich und mmllen
doch ernſthafft, wie es ſich der Zucht ſeiner Mutter mund⸗
und dem Willen dieſer Feruzpet unterwerffen ſollte. hyindem
Zuletzt troͤſtete er ſeine Haus frau, vermahnete ſie, wie ſen me
ſie ſich als eine recht⸗chriſtliche Wittib verhalten, und ne de
in welchen Stuͤcken ſie noch weiter ihr Abſterben be⸗ endhen
weiſen muͤßte. Naͤchſt dem that er ein lang und kraͤff⸗ Gmnens
tiges Gebaͤt; daß er auch ſehr krafftlos ward. umfn
Von der Zeit blieb er auf dem Sieg⸗Bett, und
zwar ſo ſchwach, daß auch die geringſte Bewegung
ihm eine Ohnmacht erweckte. Wie dann alle Kraͤff⸗ eſecde
ten und Säaͤffte bey ihm ausgetrocknet, und er einen eh
Todten⸗Geroͤffel, noch ehe er den letzten Odem ſehee
ausließ, gleich wurde. Ohngefaͤhr 3 Wochen vor ude
ſeinem Ende ſprach er mit dem Prediger Zuur, einem fren
redlichen frommen Mann, wegen ſeiner Begraͤbni, ine
wuͤnſchende, daß und wie dieſelbe auf die allereinfaͤl⸗ fine
tigſte Weiſe moͤgte geſchehen: welches ſein Begehren io
dieſer Prediger auch treulich erfuͤllethat. Solang n
er zu Bett lag, bekam er ſtaͤts Beſuch von denen
frommeſten Leuten und Predigern. Die Prediger, 4

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vohn K. Copper. 209

Allerdyn, Buchtelder und Suur, in Emden, welche
bey den Frommen in Teutſchland und in den Nieder⸗
(landen ein gutes Lob haben, wie auch zween Prediger
vom Land, naͤmlich Meier und Penon, beſuchten ihn
offters: doch dieſer letztere ließ ſeine beſondere Liebe

darin ſehen, daß er anderhalb Stunden von jenſeit
des Waſſers kam, und den Krancken zu erquicken
ſuchte. Wer ihn beſuchte, zu dem ſprach er von deſ⸗
ſen Stand und Pflicht, und dem gemeinen Verfall.
Vierzehen Tage vor ſeinem Abſcheid, da lemand
wuͤnſchte, daß er noch laͤnger im Leben bleiben moͤgte,
antwortete er: Ich ſehe wol / daß noch ein
groſes Werck zu thun iſt / und / ſo ich nach

GOttes Willen laͤnger leben ſollte / fur mich

viel zu thun und zu leiden ſeyn wurde. Ich ſehe /
daß ich wuͤrde muͤſſen recht durchgehen! Mer
dat plaiſteren, met dat plaiſteren! Mit dem Auf⸗
halten/ mit dem Aufhalten! oder mit dem

Zurück⸗und hinter dem Berg halten!

Des Sonntags vor ſeinem Ende kam er in einige

Aengſte, und ſprach darauf vieles von der groſen

Veraͤnderung die die Seel nach ihrer Auffloͤſung
wuͤrde erfahren; wie auch von der Nichtigkeit aller
Duingen dieſer Welt, und von der Tohrheit der Men⸗
en, die ihre Hertzen darauf ſtellen; auch von der
Herrlichkeit derer die mit Gtt Gemeinſchafft⸗ und
dor ihm gewandelt haben. Ein ander mal ſprach er
zu einer Freundin: Ich ergebe mich gantz in die
and meines GOttes/ und mein Hertz iſt
gantz zu frieden mir dem wie es der HEÆERR
machet! Und da dieſelbe erwiederte: Es iſt eine
groſe Gnade, ſo ſtill und ruhig zu ligen; da twar ſeine
Antwort: Das iſt wahr. Ich fuͤhle auch / daß

dae nicht von mir ſelber iſt ſondern GOttes

V. Theil. Gnade

2100 Kilffre Hiſtorieh
Gnade / die mich beuget unter ſeine goͤttliche
Hand / und mit Liebe laͤſſet mich ſeinem Wol⸗ ,Gert
gefallen unterwerffen. Und dergleichen heiliges ,Nennmn!
Verliehren ſeiner ſelbſten in die Hand ſeines Gottes Penchrig
hat er mehrmalen ausgedruckt. Als des Predigers ntden
h

Buchfelders Frau ihn beſuchte, und ſagte: daß ihr Min 5
nſeigen

leyd waͤre, ihn in ſolchem Zuſtand zu finden; da ant⸗ n
wortete er: Es iſt nur der auswendige Wienſch / antice
der leidet! Und da er ſahe, daß die Umſtehende nebſt en ni
ſeiner Haus⸗Frau betruͤbt waren, ſo ſprach er: O alpe).
ſeyt nicht betruͤbt / liebe Kinder! ſondern eberce
freuet euch vielmehr. Was mich anlange / ſo un
fuͤhle ich viele Urſach zu haben dem HErrn Aniſin
zu dancken! Frau Buchfelderin fuht fort: zumgt
Wenn die Freunde zu Wiewart ſeinen Zuſtand iamn⸗
wußten, ſo ſollten ſie wol wuͤnſchen / ihn noch eft n
einmal zu ſehen / und ihm Handreichung zu ſhen
thun / auch eine exbauliche Anrede zu hoͤren. ſern
Deren er verſetzte: Ich glaube es zwar wol; ⸗
allein fuͤr mich verlangẽ ich es nicht/ ſondern ſ
wuͤnſche unbekannt und verborgen zu ſterben / u
gleichwie ich getrachtet habe unbekannt und r .
verborgen zu leben. Sie ſprach weiter: Allein Kerd
das Buͤchlein von den letzten Reden der Ge⸗ das
ſtorbenen zu Wiewarten hat viel Guts ge⸗ n de
ſtifftet. (Sie meynete Her getrou verhael, wovon all
wir droben im IV. Theil p. 70. was geſagt.) Er nda
antwortete: Ja / dergleichen Reden koͤnnen ih⸗ giſen
ren Nutzen haben. Was mich aber angehet /
ich begehre nicht von SGSOTXT viele beſondere ed
ſüͤſſe Empfindungen; ſondern im Gegentheil it
wollte und daͤrffte ich wol den OErrn bitten / ifl
daß er ſie von mir naͤhme. Dann wir ſeynd ſehr n⸗
geneigt Abgoͤtter zu machen / (verſtehe aus Eenen
Emp⸗

nnge
hſenent
gechene
ndſenee
de⸗ N
ſbſtuen
uftbnN
digellie
Unſlemn
ſoſpcht
inder ſe
cholimn
in den ſe
detin ſer
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Rahn
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etneg
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denkin
oberet

Sð

ie Zeit vom⸗
6 ſoblieb er ſtil igen: Da ihm dann bald die Sprach
entgieng; der Verſtand aber blieb ihm bis an ſein ſe⸗

von R. Copper. 411
Empfindungen, worauf man gern will ruhen.) und
was an GOttes ſtatt anzunehmen. Alſo daß
mein Hertz nur nach Stüle / Verborgenheit/
und Vernichtigung / gezogen wird. Ich ſchrei⸗
be hiermit dem Errn nicht vor; ich ſpreche
nur von dem Zug meines Hertzens. Welche
Worte anzeigen, in welcher Gelaſſenheit, Zufrieden⸗

heit und gäntzlichen Uebergab, dieſe theure Seele ge⸗

ſtanden; eben wie wir droben von l. odenſtein im

IV. Theil p. 39. und von Luiken p. 250. gehoͤret.

Tags zuvor, ehe er ſtarb, beſuchte ihn abermal der
Prediger Suur, und ſprach: er haͤtte ihn noch
einmal muͤſſen ſehen vor ſeinem letzten Ab⸗

ſcheid / wiewol er ſich nicht im Stand befaͤnde

ihm vieles zu ſagen. Deme er dieſes zur Antwort
gab: Es iſt mir allzeit lieb geweſen euer An⸗
deſicht zu ſehen. Seyt getreu in dem das euch
er Err mitgetheilet hat! In ſelbiger Nacht
ſchlummerte er ſehr, und ſprach im Schlaf vieles von
Fortreyſen, von Zions⸗Buͤrgern, ꝛc und daneben:
Liebſte! Liebſte halt veſt am ꝙErrn JEſu!
Alles was in der Welt iſt iſt nichts! Pruder

H. hat den Schatz; er wird ſie alle beſchaͤmt

machen ꝛc. Als er aber nach dem Schlummer was

Eſſen forderte, aber nicht mehr hinabbringen konte⸗

und iemand zu ihm ſagte: Lieber Bruder, ihr werdet
bald eine beſſere Speiſe genieſſen! da war ſeine Ant⸗
wort: Oja; wann es nur dem HErrn gefiel /
mir dieſelbe bald zu geben! Doch wir wollen die

Zeit vom &Errn mit Gedult erwarten! Und

iges Ende, welches geſchehen den 18. Decemb.
73.
O⸗S Auf

—☛ .

212 Lilffte Hiſtorie/

— —

Auf ſeinem Kranck⸗Bette hat er noch einen Brief
geſchrieben an die Frau Graͤfin von Horn / Droſtin
zu Bilefeld, worin als wie in einem Spiegel ſeiner
Geelen chriſtliches Angeſicht zu ſehen, welcher alſo be⸗
ginnet: Mevrouvv! Ihre zarte Hertzens⸗/ Liebe /
die Sie gegen uns Unwuͤrdige ausgebreitet /
erquicket uns. Nicht wegen der Gaben und

Fruͤchten der Liebe. Denn ich erfahre taͤg⸗

lich / daß GOtt hundert⸗tauſend Wege hab /
Vns zu verſor gen. Auch nicht / daß ich mich ach⸗

te wuͤrdig zu ſeyn geliebt und eſtimirt zu wer⸗

den / oder gern wollte geliebt ſeyn. Diß letzte
waͤre eine groſe Eigen⸗Liebe / und das erſte gro⸗/
ſer Hoffart. Sondern es iſt die Liebe / die ſo rar
iſt heutiges tages / — die reine goͤttliche Liebe /
die das groſe Kennzeichen der Chriſten und

Juͤnger Thriſtt / und das groſe alte und auch
neue Gebot iſt / XK.
Er wurde des abends um 8 Uhr, wie er begehret
hatte, in aller Stille und Einfalt begraben. Es wa⸗

xen nur VI Perſonen, die die Leich begleiteten: naͤm⸗

lich obgedachte Prediger, Allerdyn, Buchfelder.
Fuur, item der Conrector Glandorp, einer namens
Mercator, ein ander namens Duyn, und ſein vorge⸗

meldeter Freund H. Ich weiß nicht, ob man nicht

gedencken ſollte, dieſe Prediger haͤtten hiermit offent⸗
lich verdammt das Verfahren ſo ihm von andern

Predigern geſchehen iſt. Eben wie alſo Nicodemus

und Joſeph mit der Begraͤbniß Chriſti ein offentli⸗
ches Zeugniß demſelben wider ſeine Verurtheilere
im Conſiſtorio zu Jeruſalem gegeben haben. Es
hatte uͤberdas der Prediger Suur recht ſuͤſſe Einfaͤlle
bey deſſen Beerdigung. Denn, da der Mond dabey
ſo hell ſchiene, und um 2 Uhr des abends die Glocken

n

en
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Enege
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cchnhe
Kiaſtger
in. De
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Letlce
Chrſcn
clece

von R. Copper. G 21 ⅞

in allen 3 Kirchen zu Emden gelaͤutet wurden, es
auch eben anfieng zu ſchneyen, da ſprach der ſelbe zu den
Anweſenden: Sehet / welch eine ſchoͤne Fackel
haben wir / um den Leichnam unſers ſeligen
Bruders zu begraben / da andere mit duncklen
Lichtern daſſelbe thun! Und da man vielen

andern die Glocken nicht laͤutet / da begraben

wir ihn unterm Gelaͤut von allen Kirchen!
Und da andere ihre Graͤber mit grobem Sand
beſtreuen / da beſtreuet der Himmel das Grab
dieſer reinen Seel mit ſolch / ſchoͤnen weiſſen
Pflocken! Welchen Keflexionen der fromme Mann
noch wol dieſe ſonder Zweiffel haͤtte hingugethan,
wenn er daran gedacht; naͤmlich: Da andere durchge⸗
hends von meiſt⸗unbekehrten Menſchen werden be⸗
gleitet, da hat dieſer zu Begleiteren lauter Fromme;
zugeſchweigen in der heiligen Sieben⸗Zahl.

Zum Schluß muͤſſen wir hieher und ins Teutſche
uͤberſetzen, (weil ſie zu dieſer Hiſtorie dienen) die erſte
vier Verſe aus dem Lied, t Heilige Sacrament ont-

heiligd, ſo zu finden in den UVitſpanningen des mehr⸗

gelobten Lodenſteins, deme man, wie mehr andern,
die Freyheit des Gewiſſens gelaſſen, welche dem ſeli⸗
gen Cooper nicht zugeſtanden werden wollen; in wel⸗
chem Lied er darthut, wie ſchaͤndlich man heutzu⸗

tag das Abendmah Chriſti haͤlt zu ſeiner Gedaͤcht⸗

niß!
Le

Des HErrn Tod wird ſtattlich wol bedacht
In heilgen Mahl von unſrer Kirchen⸗Schaar,
Mit einem Kleid voll Eitelkeit und Pracht,
Darin die Welt und Leuffel wohnen gar!
O 3 2. Man

vot

— rd
(maͤngt; N ,
Man denckt ans Haart mit Blut und Sch weiß ge⸗ E
Und pranget doch mit aufgeſchmucktem Haupt, N En
Woran man Schminck und allen Hoffart benckt, N N

24 Zwölffee Hiſtrie/

W und Jeſu ſozu ſpotten ſich rriumt gin
ſellen
Man denckt an ſein gebraͤhte Strickund eodſte
Woumit geknebelt war das fromme Hertt;; Ban, ei
Und laͤſſet doch ein goͤldne Kett der Hand, n lr⸗
Und treibet ſo mit GOttes Lann den Schertz! c

Man dencket auch an Ehriſt nack ten Leb Fo

Und dlost dabey die unverſchaͤmte Bruſt: AFheit
Damit man ſo mit ihm ſein Schimpffen treib, rle
Urnd zeig bey dieſem Tiſch ſein boͤſe Luſt! rEe

Das ſaheſt du, du ſel go frommer Mann!
Drum war es dir ein unertraͤglich'Pein, cret

Die Spott⸗und Heucheler zu nehmen an fn
Zu Chriſti Mahl, weil ſie zu kennen ſnn. in
Be N At 3e Ft⸗ Nez S N eNeKe t
gean
Von einem Einſidler, N. N. i
oder einem groſen Kauffmann, der ſeine

Rhee
Fandthierung aufgegeben, um GOtt d
beſſer zu dieeen. u

Dee Hiſtorie iſt zu Amſterdam Anno 1697. eler
—bey jJacobus von Hardenberg gedruckt, N
unter dieſem Titul: De vvelſprekende Ere-
myt, ofte het vvonderbaar leven en de veran-
dering van een groot coopman in een hemels-ge- en
ſinde kluyzenaar; und allhier von uns in der Kurte e
auegetogen und bbaſeett. d

kinte
ſ:
Pfinta,
4

.

von einem Einſidler. 215
rrrrrrrrrerrn 7
Gleich in der Vorrede ſetzet der Autor, wie gut und

noͤthig die retirade und Entziehung von der Welt,

oder die Einſamkeit / ſeye: wovon wir anderswo

geſagt, daß der Koͤniglich⸗Daͤniſche Frantzoͤſiſche

Hofpred ger Placette, in ſeinem Buch Eſſay de la

Vorale, dieſelbe unter die erſte Pflichten eines Chri⸗
ſtin ſtellet; obſchon der Frantzoͤſiſche Geiſt und hu-
meur wenig damit uͤbereinzukommen ſcheinet, als
der luſtig, Baillard und gern bey Compagnien iſt. Er

ſpricht hernach: daß aus heiliger Schrifft klar er⸗
helle, daß GOtt das einſame Leben von alters her
mit ſeiner Gegenwart beguͤnſtiget habe. Alſo ſey er
der Hagar erſchienen in der Wuͤſten, und habe ihr
den erſten Engel, der iemals die Menſchen angeſpro⸗
chen, geſandt. 1. B. Moſ. 16, 7. So ſey er auch
Moſe begegnet, und habe mit ihm geredet, als er in
der Wuͤſten / das iſt, an einem einſamen Ort / wo
keine Menſchen waren oder wohneten, der Schaafe

ſeines Schwaͤhers hütete. 2. B. Moſ. 34. So ſey

das Geſetz gegeben, und GOttes Offenbahrung ge⸗
ſchehen in der Wuͤſten: der Tabernakel aufgerich⸗
tet in der Wuͤſten; die viele Zeichen und Fuͤrbilder
JEſu Chriſti, das Manna, das Waſſer ausm Fel⸗
ſen, die ehrne Schlang, zu ſehen geweſen in der
Einoͤde und Wuͤſten ꝛc. Chriſti Kirch ins ge⸗
mein und ein ieder Chriſt ins beſonder, ſey von einem

gantz andern Corps, Societaͤt, und Beruf, als die

Welt, ſey von derſelben abgeſondert /habe einen gantz⸗
andern Urſorung und Maximen, als die Reiche und

Furſtenthume dieſer Welt. Es ſeye in den Hiſtorien

eine Menge ſowol von Weltweiſen als Staats⸗
Leuten, die die leppigkeit und Pracht der Koͤniglichen
Hoͤfen verlaſſen, wie auch anderer Perſonen zun finden,
die dem Gewuͤhl dieſer Welt und ihrer unvergnuͤ⸗
H O 4 genden

216 Zwoͤlffte Hiſtorie)
genden Eitelkeit ſich enetogen e - - r hn
genden Eitelkeit ſich entzogen, um zur contempla. t
no nnn Betrachtung uͤbernatuͤrlicher Sachen ſich e
zu begeben. N
Der Autor ſaͤhrt fort in der Vorrede / und ſpricht: Muddd
es ſey wahr, daß nicht ein ieder ſich aller Geſellſchafft tinde
und Compagnie entſchlagen koͤnne; ſein Stand und wohnen
Beruf laſſe es nicht zuꝛallein es ſeyen gar viele Staats⸗ uwane
Leute, Kauffleute und Kraͤmer, die ſo viele Guͤter Waun
dieſer Welt beſaͤſſen, und an keine Kinder noch Haus⸗ rſcen,
geſind verbunden waͤren, die dennoch bis in ihr Alter
und letzten Tag von ihrer Gewinnſucht nicht koͤnten heale
abgebracht werden. Dieſe waͤren gleich einem all unſmd
zuſchwer⸗beladenen Schiff, das wegen ſeines Bal⸗
laſis ugbequem waͤre durch die ungeſtuͤmme See nM
deieſer Welt zum Hafen des Himmels fortzufahren. 9
Soche Leute lieſſen ſich nicht bereden, wie uͤber⸗ mne
zeugend man ihnen auch zuſprechen moͤgte, ihr un⸗
vergnuͤgtes Hertz und unerſaͤttliche Begierden zu ati
zaͤhmen. Zwar wuͤrden ihrer noch gefunden, die ew
die Welt wollten verlaſſen, wenn ſie untuͤchtig wor⸗ utah
den, derſelben mit Luſt laͤnger zu dienen. Und dieſe n ſhe
Menſchen betraureten alsdenn ihr weltliches Thun
und Handlungen mit einem greißen Haupt und runtzt Uimnſ
lichter Haut, mit der Gicht in den Fuͤſſen, Pein und uri
Stein in den Lenden, und einer verbrannten Leber: 4
und diß waͤren denn die letzte und ſpaͤte Opffer, die ſie *
CEHtt wollten bringen. e
Welches alles, was alſo der Autor in dieſer Vor⸗ Njj
rede ſpricht, der Wahrheit ſo gemaͤß iſt, daß kein
Menſch daran zweifeln kan. Denn, daß wir noch
ein wen ges hinzu ſetzen, was bedeutete doch das, daß edr
der HErr JEſus dorten den Krancken beſonders E
vom Volck wegnimmt, und ihn heylet? item, daß/was
GHtt fur beſondere Gnaden, Wunder, Offenbah⸗
tungen

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von einem Einſidler. 217

ungen, ꝛc. gethan, dieſelbe faſt allzumal in der Stil⸗
e, in der Nacht, da andere geſchlafen, oder in der

Einoͤde, da niemand, oder wenige, dabey geweſen,

geſchehen? und daß GOtt dem Propheten Bileam

dieſe Worte in den Mund geleget: Iſrael wird be⸗
ſonders wohnen / und nicht unter die Heyden
gerechnet werden? 4. B. Moſ. 20, 9. Iſis nicht,
um zu bedeuten, daß wir durch den Umgang mit
bielen Menſchen, mit unſern Bekannten, Verwand⸗

ten und Freunden, von einem genauen Umgang mit
GOtt abgehalten werden? Der HErr redet freund⸗

lich mit unſern Seelen in der Wuͤſten. Hoſ. 2,

14. Vom Albkvater Arſenico leſen wir, daß eine
Stimme vom Himmel ihm (wie dem heiligen Au-

guſtino) zugerufen, da er beym Hof des Kayſers
Theodoſii, und ſeiner Soͤhnen Arcadii und Honorii,
Præceptor geweſen: Arſeni, fuge tumultus, & ſa-
lutem aſſequêris! Arſeni, gehe weg aus dem
Gewuͤhl; ſo wirſt du die Seligkeit erlangen!
Worauf er auch die weiche Hof⸗Kleider abgeleget,
Nrdin einem ſchlechten Habit ſich in die Einſamkeit
egeben. L
Lutherus hat demnach den Spruch Salomons
Lap. 18, 1. gar uͤbel getroffen, wenn er ihn alſo gibt:
Wer ſich abſondert / der ſuchet was ihm ge⸗
luͤſtet / und ſetzet ſich wider alles was gut iſt.
Die Niderlaͤnder ſehen ihn beſſer ein, und uͤberſetzen
ihn alſo: Der ſich abſondert / trachtet nach

was erwuͤnſchtes / und vermaͤngt ſich in alle

beſtaͤndige Weißheit. Die Engelaͤnder aber faſt
eben alſo: Durch Verlangen ſucht ein Menſch/
der ſich abgeſondert hat / und vermaͤngt ſich
mit aller Weißheit. Und ſo andere mehr. Mich
duͤnckt, man koͤnne es noch r alſo geben: —
0△

218 Zwoͤlffte Hiſtorle

— ——.

der ſich abgeſondert / wird nach Verlangen
fleiſſig ſuchen/ und ſich vermengen in allem
wahren Weſen (ober in aller Waͤhrheit und
Weſen). Geſtalten das Hebraͤiſche Wort tuſchijah
ebenſoviel heiſſet, als das Griechiſche Wort Uſia,
Weſen / item als Wahrheit die Weſen in ſich hat,
oder weſendlich iſt. Denn wer ſich von ſeiner
Freundſchafft, von ſeiner Mutter Kindern, von der
Welt, und ihrer Ehr, Gefaͤlligkeit, commoditt,
divertiſſementen, Hoͤfen, Dienſten, Ueberfluß und
Fleiſch Toͤpffen, abſondert und ſcheidet, welches al⸗
les nur ein Traum, Schaum und Schein, iſt; wie
ſollte von dem geſagt werden, er ſetze ſich wider al⸗
les das gut iſt? Ja ſelbſt die Vernunfft mutß das
Gegentveil ſagen: naͤmlich, daß ein ſolcher ſuche ein
wahr⸗weſendliches Gut, das iſt, GOtt, in ſolcher
Abgeſchiedenheit.
Doch wir kommen zu der Hiſtorie dieſes abgeſon⸗
derten und in einen heiligen Einſidler veraͤnderten
Kauffmanns, und wollen ſeine eigene Worte hoͤren.
Er ſpricht dann folgender geſtalt:
Nachdem ich mich lange Zeit in einen ſchweren
Kauffhandel eingewickelt hatte, ſtunde ich in Com⸗
pagnie mit andern Kauffleuten, die keinen andern
Gott, als die Guͤter und Schaͤtze dieſer Welt, iedoch
die in allem Gluͤck und Vortheil/ hatten. Es gieng

mir alles nach Wunſch, was ich zur Hand nahm.

Kief ich einige Waaren ein, ſo ſtiegen ſie alſobald im

Preiß;: und da ich ihrer kaum los worden, ſo ſchlu⸗

gen ſie ab: alſo daß mein Vermoͤgen grob, und ich in
kurtzer Zeit einer von den maͤchtigſten Kauffleuten
wurde. Da ſchwebten meine Gedancken immer bey

meinen Guͤtern, wie ich ſie mit Profit an den Mann

bringen moͤgte, Zu dem End ließ ich keinen Poſt⸗

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—
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n ſht⸗

dalg tag, noch comparition und Erſcheinung auf der
unnn il Beurs, vorbey⸗gehen. Die Nacht brachte ich offt zu
ahthitn mit Durchſuchung meiner Buͤcher,ob alle Poſten, wol
luch eingeſchrieben waͤren. Von Zeit zu Zeit bekam ich die
WII Hande mehr und mehr voll Wercks, ſo daß kaum ſo
ſennſce viel Zeit uͤberſchoß, meinem Leib ſeine gehoͤrige Ruhe
ſchm e zu laſſen. Aber mit dem Anwachs meiner Guter ver⸗
in, e mehrte ſich meine Arbeit, Sorg und Bekuͤmmerniß:
onml ſo daß ich endlich dieſes Lebens mude ward, als ich
tefete ſahe, daß ich dardurch keine Ruh und Vergnuͤgen,
N,e ſondern nur mehr Unruh, bekam, und daß ich darum
Shinin den Odem des Lebens nicht empfangen haͤtte.
ſchag Dannenhero haben die Heyden ſelbſt erkannt, daß
uſtn der Reichthum und Schaͤtze dieſer Welt nicht ver⸗
ſitrin dienten Guͤter oder Gur genannt zu werden: die⸗
b0e weil ſie ja gemeiniglich nicht den guten oder beſten⸗
ſondern den boͤſen Menſchen in dieſer Welt zu theil
dette wuͤrden, auch keine Kuh / gutes Vergnuͤgen und
ertan. Gutthat, ſondern boͤſe Unruh / Unvergnuͤgen,
a Sorg und Schmertzen, zuwegen braͤchten; deßglei⸗
chen die boͤſe Beſitzere nicht gut und fromm / ſon⸗
creer dern die gute und fromme eher bos, ſtoltz eitel/ und un⸗
deh kugendhafft, machten. vid. Cicero in Paradoxis. Wie
Hin will man dann dieſelbe einen Segen Gottes nennen,
Ll wenn ſie nicht einmal Gut oder Guͤter zu nennen?
n. be Ich gieng denn einemals in die Stille niderſitzen,
hht und unterſuchte meine uͤberzeugte Seele, ob nicht
etwan die Guter dieſer Welt mir zum Fluch moͤgten
de gereichen? indem ich GOTT (als das hoͤchſte
ome und alleinige Gut) dabey nicht erkennete, noch
ngch ihm allein die Ehre gabe; als dem GO TT, der
. nm mir gleichſam mit Fingern zeigete, was mir zu thun
NNen ſtunde, und der mir ſo viel Licht gegeben, daß ich wuͤß⸗
glin te, wie ich mich nicht zum Selaven dieſer Welt ma⸗

von einem Einſidler. 219

chen

—

chen laſſen ſollte. Und ſo begonn ich ihre Eitelkeit ein⸗

zuſehen, und zu mercken, daß die zahe Wiechen der

brennenden Begierde viel zu haben durch Krafft des

Gelts nicht koͤnten abgeſchnitten werden.
Welches mich aber am meiſten zur Einkehr brach⸗ mngnn
te, war derploͤtzliche Tod eines meiner guten Freun⸗

den, der in der Bluͤht ſeiner Jahren auf eine entſetzli⸗
che Weiſe weggeruͤcket ward, ſo daß mich dauchte,
ſein Todten⸗Geroͤffel gieng mir allzeit nach. Er hat⸗

te noch kurtz vor ſeinem Tod groſe Anſchlaͤge in ſeinem rſite⸗

Kopff und ſeinen Handel auszubreiten ſo weit die Er⸗
de ſich erſtreckt. Da lage nun auf einen Schlag all

ſein Vorhaben darnider: ſeine Sonn war in dem e⸗

wigen Weſten untergegangen, und er behielt von al⸗

ler ſeiner Muͤh und Sorge nichts uͤbrig, als einen
Leichnam, der zur Verweſung mit groſem Pracht
zur Erd beſtattet wurde, und eine Seele, die zwei⸗

ſelsohn in betruͤbter Finſterniß in einen Abgrund von

lauter Elend einſanck. Denn was war von einem
ſolchen Menſchen anders zu erwarten, der GOtt nicht
gekannt, nicht geehrt, noch ihm gedient hatte?
Dieſer Zufall lag mir ſtaͤts in den Gedancken, ſo

daß ich von der Zeit an meinen Handel anfieng ein⸗

zuziehen und zu vermindern. Jedoch hatte ich keine
Ruhe, bis ich alles verließ, und mich in einen ein⸗
ſainen Ort auſſer dem Getummel der Welt begab,
meine verlohrne koͤſtliche Zeit zu beweynen. Ich hatte
nun nicht Thraͤnen genug, den Richter aller Welt
um Gnade anzuflehen, daß ich den Gutern der Welt
ſo eiſerig nachgefſagt, und die Perle des Himmel⸗
reichs ſo ſchaͤndlich verabſaͤumet. Matth. 13,45. 46.
Dabey danckte ich GOtt, daß er mich noch nicht haͤt⸗
te in ſolchem Stand dem Tod und der Hoͤllen zum
Opffer werden laſſen: fieng auch an mich in Goe,
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von einem Einſidler. 221

tes Wort mehr zu uben. In die Bibel guckte ich
nun lieber, als vorhin in mein Journal, oder auch
Haupt Buch; und ſuchte bekannt zu werden mit
allerley frommen Leuten und verſtaͤndigen Chriſten,
auch mit einigen Predigern. Allein bey dem allem

Nfand ich meine wahre Ruhe nicht. Sintemalen ich
durch die genaue Gemeinſchafft, die ich mit ihnen

machte, mehr und mehr ihre Gebrechen / ihre
Paſſiones und liebloſe Urtheile / entdeckte; ſo daß
ich bey mir ſelbſt ſprach: Leber GOtt! es hat wol
alles Fleiſch ſennen Weg verdorben! 1. B. Moſ. 6.
Wo ſoll ichs dann ſuchen, wo mich hinwenden,
denn zu dir, bey welchem allein die Vollkom⸗
mendalt und alles ohne Tadel, Flecken und Run⸗
zeln, it!
Daherv uͤberlegte ich, ob es nicht beſſer fuͤr mich
ſollte ſeyn, wenn ich mich aller Geſellſchafft der Men⸗
ſchen enthielte, und aufs Land hinaus in die Einſam⸗
keit retirirte? Welches ich auch in kurtzem vollzog,
und ein Land⸗Haus nicht ferne von der Stadt kief,
welches an einem luſtigen Ort zwiſchen hohen ſchat⸗
tichten Baͤumen lag. Dahin begab ich mich gegen

einen Abend, da eben die Voͤgelein GOtt ein lieb⸗

lich Abend⸗Opffer brachten. Meine Seele war

4 fioh, daß ſie dem Strom der Welt und ihren Strik⸗

ken entgangen, und ich ſprach bey mir ſelbſten alſo:

Duboͤſe Welt! du haſt mich lang genug in deinem

Schoos geliebkoſet, lang genug mit deinem falſchen
Schem meine Seele aufgehalten, lang genug den

Funcken der Ewigkeit durch die Aſche der irdiſchen

Schaͤtzen in meinem Hertzen gedaͤmpffet, lang ge⸗

nug meine Seele mit den ſtinckenden Daͤmpffen dieſer
Erde verdunckelt, daß ſie den Glantz goͤttlicher Schoͤn⸗

heit nicht hat koͤnnen anſchauen!
Nach⸗

222 3woͤlffte Hiſtorie),

— —— — n

RNachdemich nun zum erſten mal mich in dieſen

Ort zur Ruhe begab, waren dieſes meine Gedancken:

Worzu hat dich G Ott an dieſen Ort gebracht? Iſt
es nicht, um ſeine ewige Barmhertzigkeit zu preiſen,
und mit ihm ſtaͤts umzugehen? Ich habe ie nun nicht
noͤthig, auf die Beurs zu laufen, und nach lugenhaff⸗
ten Zeitungen der eifrigen Actioniſten zu fragen, oder
welche Schiffe geblieben oder gluͤcklich ankommen!
Ich habe ja keine Briefe zu beantworten, noch fuͤr
Panquerout mich zu fuͤrchten! Vormals konte ich
offtmals vor der Menge meiner Geſchafften und Be⸗
kuͤmmerniſſen ums Irdiſche zu GOtt nicht nahen/ als
nur mit verwirrten Gedancken, die in die Grundſupp
dieſer Welt eingetaucht waren: nur aber kan ich,
ſobald die Morgenroͤthe anbricht, nach meinem

Schoͤpffer fragen, und den ungehindert ſuchen, den

meine Seele liebet.

Und ſo trug ſichs auch darnach zu, daß die Son⸗
ne der Gerechtigkeit (welches Wort in der
Schrifft ſehr offt heißt Barmhertzigkeit) zuwei⸗
len mit ſeinen lieblichen Stralen uber dem Horizont
meiner Seelen aufgieng: wordurch ich als ein durch⸗

waͤſſerter Garte fruchtbar ward, und meine
Betrachtung und Reden von ihm mir ſuͤſſe
wurden. Pſalm 104, 34. Alsdenn ſetzte mich der

HErr bisweilen auf ſeinen Triumph⸗ Wagen

ſeines freywilligen Volcks / Hohel. 6, 12. und
fuͤhrte mich auf gruͤne Wayde / zu friſchen
Waſſern und klaren Baͤchen. Da ward das Hertz

ausgebreitet und die Zunge los den HErrn zu ruͤh⸗

men! Da fuhr ich auf wie ein Adler, auf den Fitti⸗
gen des Glaubens und der Liebe, bis ich mich an der
Sonne in vollem Brand befand Und ſo ſtieg ich dann
wiederum ſanfft herab, wie eine Lerch, mit Loben und

Prei⸗

—–
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S=e=
Se
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S

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S.

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S=zĩ
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Punſch
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Ninetr

eenie

von einem Einſidler. 22 ½

Preiſen den Namen des HErrn, daß er ſich ſo fern

einer ſuͤndigen Creatur uͤber allen Begriff der kurtz⸗
ſehenden Vernunfft geoffenbahret.
Niemand aber bilde ſich ein, daß ich zu einer ſol⸗

hen hohen Beſchauung gekommen bin, ehe ich in ei⸗
neum finſtern Thal und duncklen traurigen Nacht ein⸗
her⸗gegangen, worin meine Seele geſoltert worden

von den Banden des Todes und der Hoͤllen. Allein

darauf kont ich meinem GOtt mit froͤlichem Geſang
und Paucken entgegen⸗gehen, und jauchzen im Gott

Amen! Nun flechte ich ihm einen Krantz von ſeinen
vollkommenen Tugenden im Angeſichte ſeines lieben
Sohns! O daß nun alle meine Gebeine Zungen,
und alle die Gewerbe und Raͤder meines Seelen⸗

Rads hurtig gemacht waͤren durch das Oel ſeines

Geiſtes, ſein vielfaͤltiges Lob und ſeine unverruckte
Liebe gegen mich zu verkuͤndigen!
Da ich aber in dieſem unermeßlichen Meer der ſuͤſ⸗
ſen Gnade GOttes badete, bekam ich bald einen
Dorn ins Fleiſch; naͤmlich einige Freunde, die mich
in dieſer Einſamkeit zu beſuchen kamen, und deren
Beſuch mir gantz nicht angenehm, weil es meiſtens
fleiſchliche Menſchen waren, die nur dem Gott die⸗
ſer Welt dieneten. Unter dieſen war ein groſer Kauff⸗
mann, mit dem ich vorhin in Compagnie geſtanden,
und der nun an meinem Thun und ſchlechten equipa-
ge keinen Gefallen hatte. Die Sprache Canaans war
ihm ſo unbekannt, daß wir in unſerm Geſoraͤch einan⸗
der allezeit entgegen liefen; ſo daß er auch nachgehends
einen Brief daruͤber an mich ſchrieb.
Endlich gieng dieſe Geſellſchafft weg, nachdem
ſie mich an dem nahen Umgang mit Gitt und an
goͤttlichen Uebengen ſehr gehindert hatten. Doch
kehrte meine Seele nach kurtzer Zeit wieder zu ihrer
. Mri⸗

224 Zwoͤlffte Hiſtorie, t
vorigen Ruh: allein nicht anderſt, als eine Blume, ni
die durch einen ſtinckenden Erden⸗Dampff icn ins⸗ la
lichen Geruch einigermaſſen verlohren. Geſtalten ich tiſeil
eine weile die rechte Himmels⸗Krafft miſſen mußte nnn
bis ich mich wieder niderſetzte zu dem reinen Spring⸗ ne
Born der Ewigkeit, deſſen Waſſer kraͤfftiger reinigen ſit
und ſtaͤrcken denn Iſop. Z glerſru
Und da ich kurtz darauf in einer Allee von Linden⸗ lnthed
baͤumen wandelte, und hoͤrte und ſahe, wie die arbeitſa⸗ knſhnul
me Bienen aus der Bluhte ſolcher Baͤumen ihren ſuſ⸗ lumng
ſen Honig ſammleten; ſo kam mir ins Gemuͤth, wie Piaiois
Soer und Winter immer mit einander wechſelten, etni
und daß eine iede Creatur dabey ihre Zeit und Stunde munſtlin
muͤßte inachtnehmen: und zugleich ſtieg mir in die Ge⸗ urtern
dancken, wie veraͤnderlich unſer Leben ſey, ſoꝛang wir fen 4
noch unter dem Mond und Sternen ſchweben, nicht Aured
nur nach dem leiblichen, ſondern auch und bevorab mran
nach dem geiſtlichen Zuſtand. Deñ die Ebb und Fluht sinn tr
des Geiſtes Gottes nimmer ſtill ſtehet. Und weil die Alliun
Seele, worauf die Ausfluſſe deſſelben ſtroͤhmen, ſehr un M
genau mit dem irdiſchen Leib vereiniget iſt; ſo iſt dieſelbe n bi
gleich einem Schiff, das gar zu nah bey Land und den aG
Stein⸗Klippen iſt, und von allen Sturm Winden urtn
hin und her geworffen wird: da hergegen es in offener Chrfen

See ſeinen richtigen Strich halten kan. Der Leib und Auft

leibliche Geſchaͤfften ſeynd das nahe Land, und die bo⸗ lit
ſe Freunde und Menſchen die Klippen, die ſich immer ſien

Die Quer in unſernLauf ſetzen: alſo daß wir i nten
ſehen haben, daß wir nicht anlauffen. umn

Inzwiſchen bekam ich obgemeldten Brief des mne
Mannes, der mich mit vielen Reden ſuchte zu locken in
i eice ſtilen Sinſanfelt und, waͤre es moͤglich, n
ieder in die Liebe der Welt ma⸗
flechten. 3. Tim. * Demas emnak ſunn

. .
S von einem Einſidler. 22 5
nf Mein Gerr und guter Freund
G 8 J bin Ew. Edl. allzuſehr verpflichtet, als daß ich E. E.
n ſe J nicht ſollte ſohreiben; obſchon uͤber einer Sach, die viel⸗
hſen leicht nicht angenehm ſeyn wird. Die Freundſchafft, die
Ueren Ge wir gegen einander gehalten, erfordert, daß ich meine Ge⸗
läffigr eg neigtheit zeige, E. E. aus dem betrubten Stande zu retten,
wornich Dieſeibe befunden, da ich letzthin die Ehre hatte⸗
lleient E. E. mit einigen Freunden zu beſuchen. Wie ſtund ich ſo
lee lil verwundert uber die Veraͤnderung Ihrer Lebens⸗Art! E. E.
twtcene iſt allezeit geweſen ein Mann von luſtigen Diſeurſen, huͤrger⸗
lunniget lich⸗gutem Umgang, und fertig und mitmachend bey allen

s Genig, Zuſammenkunfften, der da wußte, wie man in der Welt le⸗
dance den müßte. Zudem liebte und diente Ihm das Gluͤck, als ob
rnle es ſeine eigene Schweſter geweſen ware; wie E. E. ſelbſten
Deudi weiß, wenn man ſich nur erinnern will der gluͤcklichen Par⸗
tegnnenng teyen, die wir mit einander gethan haben. Denn es gieng
nſch, ſent alles geſegnet fort. Nun aber muß ich mich verwundern,
ſtnere daß, da ich zuvor E. E. ſahe mit einem froͤlichen wol⸗geſtell⸗
ten Leibe und in einein aufgeputzten Palaſt, ich E. E. nun zu
ch unkn meinem Leydweſen angetroſſen gantz mager, bleich, mit ein⸗
deong gefaglenen Augen, traurigen Grillen und tiefen Gedancken
et. Mon und in einer Wuͤſten, da weder Netkigkeit noch Freude iſt. —
ſriſert Kehrt dann un, Mein Freund! Lang genug gegeckt mit
dem einſamen Leben! uns kommt wieder zu euren guten
tſeſel. Freunden, und lebt mit uns in Ruh und Freuden, da uns die
o Luel Zeit nicht lang noch bang faͤllt. So Ihr Euch daran etwan
Stim Wi geſtoſſen, daß wir den Gottesdienſt nicht genng wahrnah⸗
c men; ſo ſollt Ihr ſindem daß wir indeſſen Pläatze in einigen
der fuͤrnehmſten Kirchen alhier gekaufft, da wir alle Sonn⸗
n D tage des morgens eingehen, und fleiſſig auf die beruͤhmteſte
undeunng und gelehrteſte Prediger paſſen. Des mittags, da wir eine
deſhs gute Mahlzeit mit einander balten, ſorechen wir von der
Grrpwf ſchoͤnen Predigt, die der Mann gethan; wie alles ſo nett zus
Elnninh ſammen geknupfft war, wie er die Hiſtorien ſo wol beybrach⸗
. te, wie erfahren er in der Autiquitt, in den orientaliſchen
ten Gprachen, und in der Geographie waͤre, da er gezeiget, wie
ſohete diß oder jenss Wort ſo gar im Syriſchen und Chaldaͤiſchen

S

iectie laute tem wie weit vieſer vder jener Berg von den Euphrat
Oe gelegen zin ſumma,wie er bewieſen, daß er kein Nichts⸗wiſ⸗

ſender ſey, (als ihrer viele,) und zuweilen auch ein Vers⸗
V. Theil. PP gen

226 Zwoͤlffte Hiſtorie/
gen aus dem Horatio bder Virgilio, oder ſonſten einen Sen⸗ ſins uut
tentz aus Seneca, Epictero, &c konte à propos her dey⸗holen;
item wie andere Unwiſſende, die den Lext nicht wiſſen recht
zw erklaͤren, noch den Zuſammenhang vor Augen zu legen,
und den Grundtext ſo wenig verſtehen als ein Schul⸗Jung,
ins wilde hinein fechten. Sehet, mein Freunblmit ſolchen D
guten Diſcurſen bringen wir nach der Predigt unſere Zeit Kerſo
zu. Darauftrincken wir ein Kopffgen Thee oder Coffy, mit nichione
einem kleinen diſert ober Nach⸗Tiſch, wie es die Jahrs⸗Zeit StPe
mitbringetzund halten alsdenn unter einem Glasgen Wein
ein burgerlich honnet Geſprach, vom Staai, Krieg, oder ſ har
Kauffhandel. Des abends machen wir uns wieder mit den de ge⸗
Freunben bey einer wol⸗ſchmaͤckenden Lafel froͤlich. Schießt eet. .
denn in der Woch einige Zeit von unſern wichtigen aflairen yngttin
uͤber, ſo fahren wie mit einer chaite nach ein⸗oder anderm glln t
Luſt. Hof hinaus, gehen ſiſchen oder jagen, oder ſtellen das Ein Me⸗
Fincken⸗Netz Fallt Regen⸗Welter ein, ſo halten wir mit untene⸗
dem Frauenzimmer ein pikergen oder ein jen de l ombre. litkiien
E. E. wird nicht koͤnnen ſagen, daß diß unehrbare Zeit⸗Ver⸗ ſbeltiat
treibe ſeyen, ſo wenig, als daß wir des Winters, wenn c8 (Maae
gefroren, den Narren⸗Schlitten (alſo nennet man in den Enndiitt
Viderlanden die Schellen⸗Schlitren anſpannen, und urckſa
uns drauſſen auf den nachſten Oörffern beybekannten Freun⸗ Inc oh⸗
den divertiren. — Sehet, das iſt das rechte Land⸗Leben, und Peguund,
ſo macht man rechten Gebrauch von ſeinem Gut, und erquik⸗ Ultgnn
ket den Leib wieber, um die Muͤhe der irdiſchen Geſchaͤfften n⸗ der
ausſtehen zu können. Was dunckt Euch nun, mein Herr?
iſt diß nicht beſſer, als ſo ein einſam verdruͤßliches Leden, ja ndens
ich darff wol ſagen, ſundliches Leben? Dann, da Ihm GOtt aen
ſo biele Guͦter verliehen, um mit Freude zu gebrauchen; da inng ſi
laͤſſet Er ſie gleichſam zu Grunde gehen, oder doch mit der attgten
Abgeſchiedenheit in ihrem Lauff ſtillſtehen. GOtt hat Ihm mmunen
vanebden Lüͤchtigkeit gegeben, mit Menſchen umzugehen, und f
einem ieden Dienſte zu thun: ſo aber muͤſſen dieſe Gaben er⸗ ſit
icken, und E. E. wird wie ein Kind bey dieſer caprice, das a
die Menſchen ſcheut. Sollte man nicht ſchier ſagen, et r
muͤßte ein Menſch ſeiner Sinnen beraubt ſeyn, der ſo leben eine
mollte? Laſſet denn, mein Herr! dieſes Schreiben Eingans ee ne
bey Euch finden, und gebraucht doch wieder euren naturli⸗ e
chen Verſand⸗ Verlaſſet das Einſidler⸗Leben, und D

von einem Einſidler. 34
ſnſoe wieder in die Stadt: fo wollen wir in voller Freude und

ſeentt Ruhe unſere Lage vollenden, und ich werde ſ egn End bleiben
r Niag verpflichterer Diener
ltene⸗ N. N.
1 reunen

naku Nachdem ich dieſen Brief empfangen und geleſen,
eae ſchloß ich mich in meine Kammer, und ſetzte folgende
eumnhin Antwort zu Papyr.
*RK Mein Herr und ehmals guter Freund
Luſflri NEh habe E. E. Brief wol empfangen: wüunſchte aber, daß
en dcgs O) ich ihn nicht bekommen haͤtte, oder daß ich ſolch⸗guter
lach enanen Karr nicht waͤre geweſen! Denn wenn ich denſelben in
gen nrſel ſeinem Anfang, Mittel und Ende, anſehe, ſo finde nichts
Lenhin enders darin, als eine Beſchreibung einer Kett an einander
r in nela hangender Eitelkeiten, wobey nicht der geringſte Schein ei⸗
Puuodt nes EChriſten, wol aber des Fuͤrſten der Finſternuß iſt, der
Vn E. E. “ dictiret hat. Jedoch, weil ich in Gottes Rath
hnemmume kicht geſeſſen, und nicht weiß ob E. E. angeſchrieben ſtehet in
nen aſtat der ſchwartzen Roll ſolches Fuͤrſten zum ewigen Verderben,
laſteume ſo wende ich mich noch zu Euchindeine ich, als ein Chriſt
hteene und als Euer Freund, darzu verpflichtet bin, und weiß, daß
eneas Ihr noch im Leben, und alſo noch im Stand ſeyt, ſelig wer⸗
riirbe En aurbnnet⸗ —Der GOit des Himmels gebe ſeinen H.⸗
alae Es iſt leicht zu dencken, als E. E. mit einigen Freunden
untzuhe neulich mich auf meinem Land⸗Haus beſuchte, baß man gro⸗
auch ug ſe Berkanderung, ſeithero ich nicht mehr im Gewuͤhl der
Nil ien Stadt bey euch Leuten bin, werde an mir gefunden haben.
, ned Geſtalten, was mir damals ſuß war iſt mir nun bitter/ und
he,. ee was mir erfreulich ſchien, nun verdrief lich worden. Allein
lenng EC. E. muß ſich nicht einbilden, daß mein einſam Leben die
ſunne Urfach deſſen iſt. O nein !? Sondern die wahre Urſach/ daß
Ndee eine Beſtalt verfallen und alt worden, und mein Safft ver⸗
ih trocknet, wie es im Sommer duͤrre wird, Pſ 6s. und 32,4.
tſahn a iſt dieſe; daß ich allzutang unter euch Leuten als ein Welt⸗
S 66 T tenſch gelebt, und ſolchen Lauff gegen die Ueberzeugung
der nir meines Gemuths nicht eher gehemmt habe. Wenn ich nun
lcn , ſo viel Ghelüchedarlohrnetionlichen Zeit zuruͤc anſchaue, dr

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1

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Sͤe
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2218 Zwoͤlffte Hiſtorie /

von GOit nichts bekommen; ſo erweckt das einen Brand

in meinen Gebeinen. Dahero, wenn Ihr noch den gering⸗
ſten Funcken goͤttlicher Erkenntniß haͤttet, ſo wurdet Ihr

— .

dunen wiſſen, wie es mit einer ſolchen Seelen beſtellet ſey,

deren GOtt die Gnade gethan, daß er ihr die Hand geboten,

ſie aus dem Tod zum Leben und aus der Hoͤlle zum Himmel

zu dringen; als auch, was es fuͤr eine unausſprechliche
Freude gebahre, wenn man ſolchergeſtalt aus den Klauen
des Teuffels übergebracht iſt zu dem Sohmder Liebe GOt⸗
tes, und wie man daruͤber GOtt ruͤhmet, und in heiliger

Wolluſt ſtehet. Allein davon will ich ſchweigen, weilen
Dieſes vor E. E. ein verſigelt Buch iſt; und nur anweiſen,
in welch⸗einem gefaͤhrlichen Stand Ihr ſeyet, ſo lang Ihr

noch ſo in euren Ueppigkeiten und der Welt Banden lebet,

und GOtt nicht ſo kennet, wie er ſich dem bußfertigen Suͤn⸗

Der offenbahret in dem Angeſichte ſeines Sohns. Hier,

wenn nun noch einigelineamen ten oder lebendige Bewegun⸗
gen des Chriſtenthums in E. E. ſeynd, ſo werdet Ihr genau
lauſtern auf das, was ich ſage und ſagen werde.

Ihr habt mir eine gantze Relarion gegeben von dem Lauff
eurer ſundigen Wercken, und darin gezeiget, daß euer We⸗
ſen un Sunde euch mit Sodom kein heel hat; Eſa. 3,/9 und
ſucht mit euren verdorbenen Vernunfftelungen noch andere „
zu dergleichen Leben zu locken. Allein ſo fern iſts, daß Ihr
mich zu euch wieder bringen, und ich mich in den Kleyen der
weltlichen Luͤſten wieder beluſtigen ſollte, daß ich lieber auf
die Galee zu einer ewigen Gefangenſchafft wollte verurtheilt

werden!
Schlaft Ihr nun ſchon ruhig in dem ſanfften Schoos der
geſchmuͤckten Welt⸗Delilaͤ, die Euch ſo lieblich ſtreichelt und
heuchelt; ſo wird doch bald eine Zeit kommen, daß Ihr ein

aͤngſtliches Rufen uͤber Euch hoͤren werdet! B. Richt. 16.
Neimlich dieſes: Der Tod üͤber dir, du Kauffmann! Alsdenn
wird es an allen Enden ein erſchreckliches Anſehen haben!

. .

Die Welt mit aller ihrer uͤppigen Luſt wird Euch quittiren, ih

euer Gewiſſen ein entſetzliches Geheul machen, der Himmel
als eine eiſerne Mauer vor Euch verſchloſſen ſeyn, Hoͤll und
Grab den Mund aufthun, und Ihr werdet vergebens rufen:
Freunde, helfft! Freunde, helfft Denn die Hand des HErrn
hat mich gerühret und angetaſtet! Hiob 199, 31. np der

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fern ſer!
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von einem Einſidler. 229

Herr wird lachen in eurem Ungluͤck und Verderden! Spr.
Sal. 1, 26. ⸗
Darum wachet auf aus eurem tiefen Schlaf, eh eure Le⸗
bens⸗Lampe ausgehet zur ewigen Finſternuß! Gewiß, Ihr
ſeht in dieſem euremn Stande gleich einem Mann, der in der
wüͤtenden See oben auf dem Maſtbaum ſchlaͤft! Laßt Euch

nicht betruͤgen Es waͤre Euch beſſer, zu fallen in die Klauen

eines Tiger⸗Thiers, oder in die Gewalt eines grimmigen
Baͤrs, dem ſeine Jungen geraubet ſeynd; als zu fallen in die
Haͤnde des lebendigen GOttes! Denn er iſt ein verzehrend
Feur: wer kan vor ihm beſtehen! 5. B. Moſ. 4, 24. Hebr.
10, 27⸗23 Io .
Zwar werdet Ihr mir vielleicht ſagen: Wie ſo, mein
Freund? Hab ich Euch ja geſchrieben, daß wir des Sonn⸗
tags zur Kirch und Gemeine GOttes komen, GOttes Wort
hoͤren, und auch unſer Geſpraͤch davon haben Allein ich ant⸗

worte darauf; daß eben dieſes E. E. Urtheil wird ſchwerer
mnachen. Erwogen, Euer Kirchen⸗Gehen zu nichls anders

dienet, als nur Eure Geſellſchafft daſelbſtzu finden, und et⸗

„wan das beiſſende Gewiſſen mit dem aͤuſſerlichen Sottes⸗
dienſt ein wenig zu frieden zu ſtellen. Und was für Lehrer
ſuche Ihr zu horen Nicht, die von GOtt gelehret; ſondern

die ihre Weißheit aus den Buͤchern haben und luchtig ſeynd,
die klareſte Schrifftſtellen vor den Einfaͤltigen zu derdun⸗
keln. Und dieſe wollen vor groſen Gemeinben auch ihre
groſe Gelehrtheit zeigen. Aber aller dergleichen Gottesz⸗
dienſi wird Euch nicht im geringſten nutzen, wenn Ihr nicht
lernt, daß Ihr in Euch ſeldſten verlohren ſeyt, und in Chriſto
muͤſſet erfunden werden.
Ihr wollt noch ein Feigen⸗Blat zur Decke Eurer Schan⸗

de herbey⸗bringen, und ſagenz daß Ihr auch groſes Genuͤgen
finndet am Lanb⸗Leben, und zuweilen euere weltliche Ge⸗
ſchaͤfften auf eine Seite ſtellet. Allein, worzu dient das

anderſt, als euren Wolluͤſten nur den Zaum ſchieſſen zu laſ⸗

ſen und mit ſolchen Geſellſchafften umzugehen, die viel ar⸗

ger ſeynd als in den Staͤd ten, die keinen Gottesdienſt haben

noch ſuchen, rechte Zeit⸗Berſchwender, ſtinckende Hertzen,
1Sypieler, und ungeſunder Geſund heiten Trincker, Epicurer,

Mackler des Teuffels, und gifftige Peſten des gemeinen We⸗

ſens ſehnd

2382 3Zwoölffte Hiſtorie E
Dochich laſſe die an ihrem Ort, und wende mich nochma; len
len zu E. E. mit einem hertzlichen Wunſch, daß Ihr einmal .cen
doch moͤgtet empfinden die Furcht und den Schrecken des Mnn 8
HErrn, und mit jenen bekehrten Juden rufen: Was muß ich Lorhuueg
thun, daß ich ſelig werde? Hierzu waͤre noͤthig, daß Eure Gee⸗ Forcle
le zer floͤſſe in einen Strom bußfertiger Thranen, und vom *D
Donner des goͤttlichen Geſetzes ſo getroffen und ſo weich ge⸗ ergt
macht werden moͤgte, das von Euren Augen, als einer Thraͤ⸗ en 4
nen⸗Quell, ein heiſſer Strom hernor⸗kaͤme, und ſo denn eine Nind

Stimine vom Himmel auf Euer Gemuͤth fiele: Steh auf von ſheen
den Lodten, und laß dich Chriſtus erleuchten! Eph. 5, So uerſohe
wurde das kalte erfrorne Hertz in Liebe Gottes entbrennen, Mnoh⸗
und ich Hoffnung bekommen, daß Ihr ſeine hochheilige n e
Schoͤnheit daͤrfftet lieb⸗gewinnen, eute ſchnoͤde Welt⸗Plaiſi. Guftnn

ren verlaſſen, und zu mir, zu groſer Freude der heiligen En⸗ nnn
geln, ubergehen! In welcher Erwartung ich in und verdleibe ſ Den⸗

=.

C. E. R”
eneigter Freun ſr
geneigter Freund ene
nſru

Nachdem dieſen Brief beſtellet, ſo erkundigte ich unm
genau, ob er auch demſelben wol zu Handen kommen, Ullcte
und was fuͤr Wirckung der ſelbe auf ſein Hertz gethan bs
hatte. Allein ich verſtund zu meiner hoͤchſten Betruͤb⸗ Mit
niß, daß er damals dardurch zur Sinnes⸗Aenderung rm
nicht gebracht worden;zalſo daß ich von ihm mußte ſg⸗ Aend⸗
gen, was Salomon von dem Narren, Spruͤchw. wſtihne
27, 22. Wenn du den Narren im Moͤrſel zer⸗ Gule
ſtieſſeſt mit dem Stempel wie Gruͤtze / ſo lieſſe l
doch ſeine Narrheit nicht von hium. PE
Und da einige fromme Leute mit ihm hieruͤber in lere
Geſpraͤch kamen, ſo lief es darauf aus daß er wol Ver⸗ Etui⸗
langen haͤtte ſelig zu werden; allein es ſollte nicht ſo un⸗ g d
gemaͤchlich zugehen, und die Guͤter dieſer Welt, woran
er eine groſe Portion hatte, ſollten ihm auf alle Weiſe
dienen, und er vorher auf den hoͤchſten Giffel irdiſcher iith
Gluckſeligkeit ſteigen. Alſo daß er auf dieſe meine D

von einem Einſidler. 231
der Fromen Einladung ſo betrubt weggieng/ als dor⸗
Nen l ten jener Jungling, der in der Nachfolge Eſu ſeine
kuſen 4 Guͤter meynte mizuſ. leppen. Jin ubrigen wußte er
itiedien ſich nach der heutigen Welt⸗Manier trefflich zu ſchik⸗
emm n ken und zu verſtellen, ſo daß er ſeine groſte Femde ge⸗
unnn winnen konte, daß ſie ihm ſein Gluck halffen befoͤrdern:
nnte wobth er ſie aber/ als er nehr Macht bekommen, mit
eldi Rach, an ſtatt des Daacks, bezahlete. Und dergeſtalt
cten wuchs ſein Reichthumund Anſehen ſo ſehr/ daß er end⸗
Cullein lich nach eitſer hohen Bedienung im Etaat ſich umſahe.⸗
rſn ſe Wie er dann auch nach kurtzer Zeit wegen pes Staats
nen in einer anſeß nlichen Bedienung geſandt wurde nach
itiun einem gewiſſen Land, das dem Erdbeben ſehr unter⸗
e worffen iſt. (Diß mag etwan zu Neapolis oder Smyr-
einn in na gerweſen ſeyn/ als woſelbſt an beyden Orten das er⸗
ſchrocklichſte Erdbeben, und daraus ein Brand, und
Ruin der Haͤuſer und Guͤter, und der Untergang vie⸗
teirgg ler Menſchen, vor nicht vielen Jahren entſtanden.)
enkn.. So fern gieng es ihm nach Wunſch, und ſchien er
ſenhee ſein Neſt veſt bis an⸗ die Sterne des Himmels ge⸗
cerke macht⸗und die Guͤter dieſer Welt in ſeiner Gewalt zu
naie haben, ſo daß er von iedermann ward angebelet. Ee
Griene hatte auch eben damals, als ſein Theatrum ſich aͤnder⸗
me,Ee te, in verſchiedenen Schiffen im beyligenden Hafen
ntſen berrliche Guͤter ligen, die da ſollten ausgeſchifft wer⸗
Gig e den. Nun hoͤret, wie die Hand Gottes ihn auf eine er⸗
8 ſchroͤckliche Weiſe antaſtete! Denn es entſtund ein ent⸗
gauſet ſeßliches Ungewitter: die unterirdiſche Winde ſtieſ⸗
fene ſen graͤulich auf inander; ſo daß die ſchwefelichte Er⸗
ltepe deangieng, und ſich von einander thaͤt. Bey dieſem
erM Erd beben begonn auch ſein Hertz zu zittern und zu be⸗
8

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.

enfne ben; indem er nun anfieng zu ſehen, wie vergaͤnglich
Gein und zerbruͤchlich die Dinge dieſer Welt ſeyen, und
Mun wis ſe verſchwinden, wenn der Wind des Henn
ü dreis

=

2 32 Zwoöͤlffte Hiſtorie/

drein blaͤſet. Da lag nun ſein Pallaſt, ſein Gut ward

verbrannt, ſeine Schiffe giengen zu Grund, und er
kam kaum mit dem Leben davon.

ſondern auch dieſe kurtze Beſchreibung des Mannes n

Orann

einer weitlauffigern, die ich, ſo Gott will und ich lebe,

1
vorhabe, als einen Vorkrap vorlauffen zu laſſen. Da, 4
ich denn ſein Leben von der Zeit an, als ihm dieſer Un⸗ 11ſcrf

fall begegnete, bis an ſeinen Tod, beſchreiben, und die
Wundere Gottes anzeigen werde. Geſtalten wir einen
hochmüuthigen Heuchler bekehret, einen Loͤwen in ein
Lami, und einen Greiff⸗Vogel in eine kirrende Tur⸗
tel⸗Daube, verandert ſehen werden. Allein wir laſſen
ihn dißmal fahren, und wenden uns zu einem andern
Furwurff. .
Weilen nun die naͤchſt⸗gelegene Staͤdte von mei⸗
ner ploͤtzlichen Veraͤnderung, aus einem groſen Kauff⸗
mann in einen Einſidler, gehoͤret; ſo bekam ich wi⸗
der meinen Sinn vielen Beſuch. Der eine kam aus

Neugierigkeit/ der andere aus Freundſchafft. Eins⸗
mals kamen wahrhafftig fromme und gottsfuͤrchtige en

Men ſchen, aber die noch ſehr unterm Geſetz ſtunden
(und an daſſelbe / als an einen Mann / ſo ihnen

noch nicht abgeſtorben / ſich gebunden hielten,
Roͤm. 7, 1,4.) Dahero nahmen ſie Urſach mich zu
be.ſchuldigen, daß ich durch dieſe meine Einſamkeit den

ge woͤhnlichen aͤuſſerlichen Gottesdien ſt verlieſſe, und
daß ich wegen meines empfangenen Lichts und La⸗

lents vielmehr unter den Menſchen bleiben, ſie erbauu⸗
en, und alſo den Lauff der weltlichen Eitelkeiten hemea
men helffen ſollte. Ich merckte wol, daß ihre Reden

auf ihre Weiſe nicht ungegrundet waren: aber ſie

–

ſchienen

ſenlichen
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Phoreſwa
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„Maes

Se ear

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Derente
Udſhf 6

von einem Einſidler. 233

ſchienen mir nicht kraͤfftig genug, daß ich ihnen ge⸗
wonnen geben und beyfallen ſolle.
Ich antwortete ihnen denn, daß ich ihnen keines⸗
wegs wollte entgegen ſeyn, wenn ſie ſich bey all ihren
Kirch⸗Pflichten und aͤuſſerlichen Zeichen des offenba⸗

ren Gottes⸗Dienſts wol befanden, ſo daß ſie inwen⸗
dig in ihrem Geiſt dardurch geſtaͤrcket wuͤrden, GOtt

zu leben und anzuhangen, ohne datz ihre Seele durch
rgerliche Objeeten und Geſellſchafften beſchmuͤtzt zu
werden in Gefahr lief, und daß ſie ohne Verluſt ihr
Licht koͤnten leuchten, und von ihrem Oel andern was

zukomen laſſen, und alſo ohne eigen Nachtheil Nutzen

ſchaffen, unter dem verkehrten und krummen Ge⸗
ſchlecht, zur Ausbreitung des Reichs GOttes. Wel⸗
che aber mit mir zu ſchwach waͤren, gegen den Strom
der Welt himmelwaͤrts aufzufahren, und vielmehr
merckten, daß ihr Licht dunckel wuͤrde, und ihre Krafft
und Safft vertrocknete und eine geiſtliche Zehrung be⸗
kaͤm unter dem groſen Hauffen; der fliehe mit mir aus
der im Argen ligenden Welt, wenn es ie ſein aͤuſſerli⸗
cher Stand leiden will, und ſetze ſich bey mir nider in
einem ſtillon und ſanfften Geiſt, und beſchaue auf dem

freyen Felde die ſichtbare Geſchoͤpffe, und darmit als
mit einer Leiter zu ſteigen zu den unſichtbaren! Hier

ſieht man das blaue Gewoͤlb wie einen gegoſſenen
Spiegel eingefaſſet, und geſticket mit goͤld⸗ und ſilber⸗
nen Stralen! Hier ſiehet man ſchimmern das liebliche
Sieben⸗Geſtirn und den Orion und den Wagen mit

ſeeinen Kindern! Hiob 3 %, 31. 32. Hier den Mond und

die Sonn in ihrer Lauff⸗Bahn, als einen Held ausge⸗
ruͤſtet, in Ordnung ihren Lauff zu lauffen! Kan nun

ein Heyd ſagen, daß die Gortheit allda wohne;

wievielmehr wird ein von Gott gelehrter Chriſt mit
dem Geſang⸗Meiſter Iſraels dem HErrn ſingen:
P 5 Err

284 Zwoͤlffee Hiſtorie / .
YZ Err unſer Herrſcher!wie herrlich iſt dein Na⸗
me auf der gantzen Erde / ver du deine Majeſtaͤt
geſtelle haſt uͤder die Himmele; wenn ich anſehe
deinen Himmel / das Werck deiner Finger / den
Mond und die Sternen / die du bereitet haſt!

ſeiner ſelbſten wieder herab, und ſpricht: Was iſt der

Menſch / daß du ſeiner gedenckeſt: und des Men/

ſchen Kind / daß du dich ſeiner annimmſt:

Kommt, kommt her, ſo ihr Luſt habt uͤber den hohen
Daͤmpffen der Erden zu ſchweben! Geht aus Jeruſa⸗
lem, und bleibt ubernacht auf dem Felde, Hohel. 7, 11. gſt
und vergeſſet eures Vaters Haus und eurer Freunde e

Und nachdem er ſo hoch aufgefahren zur Betrach⸗
tung der herrlichen Majeſtaͤt GOttes, denn ſteigt er
mit eben demſelben allmaͤhlig in nidriger Beſchauung

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ſchafft: ſo wird der Koͤnig Gefallen haben an eurer egnte

Schoͤne, Pſ. 45. und die Herrlichkeit des OErrn um
euch leuchten Er wird euch kuſſen mit dem Kuß ſeines
Mundes, ſo hertz⸗ſtaͤrckender iſt als Wein, und ihr

werdet von Liebe truncken ſeyn, bis an die froͤliche
Morgen⸗Stund, da die Sonne der Gerechtigkeit uͤber i
euch ohne einige Verfinſterung wird ewig aufgehen!
Als ich dergeſtalt in dieſem Geſpraͤch wie weggeruͤckt

war, meynte einer aus den anweſenden Freunden, ich

trieb die Sach zu hoch/ und fraste mich; was mich demn
duͤnckte von dem Prediger N. N. und dann von dem

Prediger N. N. Ich ſprach: ich hielte ſie in Ehren und
Hochachtung: doch ſenderlich diejenige die von GOtt
ſelbſt gelehrt waͤren,und Gottes Wort auf eine ernſt⸗
haffte kraͤfftige Weiſe dem Volck vortragen, und die
Suͤnder uͤberzeugen, und wieder auf der andern Seite
die Menſchen zu dem aller Annehmung werthen Ev⸗
angelio lieblich locken, und die Geheimniſſen und
Berheiſſangen, die darin ligen, aufſchlieſſen konren

—

defre
vefn ſhen
er gner
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danke
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von einem Einſidler. 23 5

Alein ich koͤnte von ihrer vielen nichts anders ſagen,
denn daß ſie Lohn⸗ ziehende Predigten⸗Macher waͤren,

die am meiſten ſorgten, wie ſie das Fette der Erden ge⸗

nieſſen, in aller Menſchen Gunſt ſich ſchicken und ein⸗
ſchmeichelen, wie ſie von iederman, ſollte es auch wi⸗
der ihr Gewiſſen anlaufen, angebetet, und all ihr Thun
und Laſſen, Wort und Werck, undiſputirlich fuͤr gut
und recht gehalken werden, und wie ſie herrſchen mog⸗
ten. Wer unter ihnen GOtt fuͤrchtet und rechtſchaffen
iſt, fuhr ich fort, wird ſichs nicht annehmen, daß ich
hier gegen ſolche flaue und laue Lehrer ſo eiferig fuͤr
Gottes Sach ſpreche! Iſt iedoch unter euch iemand,
der von ſolchen Leuten noch einigen Nutzen ziehen kan;
dem will ichs gern goͤnnen und laſſen; allein laſſet mirs
auchdaß ich mich lieber von Gottes Geiſt und Wort,
die beyde heylſam ſeynd, will unterrichten laſſen!“
Demnach, wie gluͤcklich ſeynd ſolche Menſchen,
die von allen ſuͤndlichen Vorwuͤrffen abſcheiden, und
mit mir einſam und mit GOtt gemeinſam leben koͤn⸗
nen! Hier endigt ſich der Haß und Mißgunſt der
Menſchen: Hier hoͤrt der Pracht der Kleider, der un⸗
naturliche Ueberfluß der Tafeln, und andere Eitelkeit,
auf: Hier beſchaut man den Himmel in der Naͤhe,
und die Welt von ferne: Hier erzehlen die Himmele
den Werck! Pfal. 19, 2. Und 104, 24.
Iedoch meyne niemand, daß ſolch einſomes Leben
gantz vollkommen, und ohne alle Verſuchung ſeye.

Gottes Lob / und das Firmament ſeiner Huͤn⸗

Der Satan kommt auch hieher in die Wuſten, und
ſucht zu ſichten und anzufechten mit allerley Luſt.

Doch weilen dieſelbe ſo viele Nahrung nicht findet als
in den Staͤdten und unter den Geſellſchafften, auch
GGtt gegenwaͤrtiger iſt; ſo werden die feurige Pfei⸗

E bald ausgeloͤſchet· Denn wenn ich ſprecht; mein

26 3wöͤlffre Hiſtorie /
Fuß ſtrauchelt:ſo hilfft mir / OErr deine Gna⸗

vermanchfaltigen / alsdenn erquicken deine
Troͤſtungen meine Seele. Pfal. 94, 19.
Auf der andern Seite gedencke auch niemand, als ob

dieſes Einſidler⸗Leben ein betruͤbtes Leben ſey, da man

ſo abgeſchieden von den Freuden und Freunden der
Welt. O nein! Hier iſt die rechte Freude! Denn in den

Huͤtten der Gerechten iſt das Jauchzen / und dar⸗
in iſt man froͤlicher/ als ob des Weins und Oels viel

waͤre. Pſal. 4, 3. Denn der Allmaͤchtige iſt das rechte
Gold Man betrachte doch, wie kurtz die Mahlzeiten
und koͤſtliche Banqueten dieſer Welt waͤhren! und

wie mitten in ihrer Freude Schmertzen ſtecke; daß

man zum Lachen ſagen muß: du biſt toll! Aber hier,
wenn man von GOltt beſucht wird, wird eine andere

Tafel gedeckt, und Abendmahl gehalten, (da JEÆſus
ſich ſelbſten aufſchuͤrtzet und dienet / Luc. 12/37.)
und das himmliſche Manna aufgeſetzet, welches der
Seele ſeine Natur mittheilet! Da ſiehet man die voll⸗

kommene Schoͤnheit JEſu in der Naͤhe, daß man

ausrufet. Wende deine Augen von mir ab / denn

ſie ſeynd mir zu ſtarck! Hohel. 6, 4. Und ſo wird
man in IEſu Bild mehr und mehr veraͤndert
Weſſen Seele nun alſo geartet iſt, der kan in voller
Glaubens⸗Verſicherung in der letzten Stunde ſagen:
H Err / ich habe auf dein Heyl gewartet! Romm /
HErr Eſu / ja komme eilend Alsdenn/ wenn das
ſundige Fleiſch aufhoͤren/ und die Stralen der unend⸗
lichen Majeſtaͤt eindringen werden, ſo wird das herr⸗

liche Th:atrum und Schau⸗Buͤhne der Ewigkeit die
Vorhange oͤffnen, und die Seeie aufgenommen wer⸗

den in des Himmels Cabinet, um GOtt zu ſchauen
bon Angeſicht zu Angeſicht ohne Ende. Hie

R
de auf: und wenn meine Gedancken in mir ſich

ſacni i

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Uſhohi

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Mllen
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Wn
DkcGoin
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Didkhe

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Codus
Sihen
Degfch
Nne:
Nenſad
Men
Ane
Drdin
(Mun
h
Mig
l
Mde
lhee
lcde

von einem Einſidler. 2½

BHier will ich behfuͤgen dasdied des ſel. Lodenſteins

don de Einſamkeit mit GOtt / welches man laͤngſt
ins Teutſche gebracht, und hier was geandert hat.

1. Ich will einſam und gemeinſam

Mit demn ein’gen GOttumgehn,
Und die Sinnen Palten innen, .
Was nicht GOtt iſt, laſſen ſtehn!
Dem Gewimmel und Getuümmel
Ich mein Hertze nicht mehr lehn!
2. O bder ſüßſten ſtillen Wuſten,
Baall das Geſchopffe ſchweigt,
Da das Hertze ohne Schmertze
Sich zum groſen Schöpffer neigt,
Und das Pfande rechter Hande—
Seinem ſchoͤnſten Eſu reicht!
3. Wie gefahrlich und beſchwerlich
Iſt der Menſchen Rachbarſchafft;
Da man zaͤhlet und ſich quaͤlet
Mit dem was kein Ruhe ſchafft;
Da die Seele ohne Fehle
Wird ins Eitle weggerafft!
4. Mir denn ſtincket, was da blincket
Nach der Erden Herrlichkeit!
Weil ich einſam und gemeinſam
Handle mit der Ewigkeit.
Mit GOtt leb ich, mit GOtt ſchweb ich
Ueber alle Erd und Zeit.
7 5§. Nach der Stille, ohn Gewuͤhle,
Hat mein Heyland ſelbſt getracht,
Und im Hauſe, ohne Sauſen,
Dreyſig Jahre zugebracht;
Da er bey ſich immer fleiſſig
Vor EOtt's Pforten hat gewacht.
6. Himmliſch Weſen! laß geneſen
Mich in deiner Gegenwart,
Und Gerasgel⸗ gantz ablegen
Eſaus welt⸗geſinnte Art, =
Die das Brauſſen liebet drauſſen,
Urnd nicht ihre Schang dewahti⸗

Drey⸗

27 * Dreyzehende Hiſt orie /
Dreyzehende Hiſtorie /
Von Johann Caſpar Schad,
geweſenem eiftrigem Prediger zu Berlin.
De Hiſtorie iſt genommen aus deſſen dop⸗
Mpelt⸗aufgezeichnekem Lebens⸗Lauff, ſo theils
durch ihn ſelbſttheils durch einen andern be⸗
ſchehen, und dem Marter⸗Buch Hieron. Welleri,
1700. zu Hall heraus⸗gekommen, angehaͤngt zu
finden.⸗ H

Es ward dann dieſer Joh. Caſpar Schad den ſ

13. Januarii 1666. zu Kuͤhndorff in der gefuͤrſteten
Graffſchafft Henneberg gebohren, alwo zu der Zeit
ſein Vater, Jacobus Schad, Prediger und Decanus
war, der hernach Vice-Superintendens zu Schleu⸗
ſingen worden.
Nachdem er aber gleich im andern Jahr ſeines Al⸗
ters ſeinen Vater verlohren, ſo mußte er fein bey⸗
ſeiten und von ſeiner Mutter Bruͤſten an auf den geiſt⸗
lichen himmliſchen und rechten Vater uͤber alles, was
Kinder heißt, lernen ſeine Zuverſicht ſetzen.
In ſeiner zarten Jugend, ehe er noch reden konte,
fieng er bereits an ſeine Luſt zum Predigen und Gepaͤt
zu entdecken mit kindiſchem Lallen: welches nachma⸗
len, als er reden gelernet/ deſtomehr geſchehen. Wie er
dann auch als ein kleiner Knab gar offt, ſonderlich
wann Ungewitter vorhanden war, alleine gegangen,
und in kindlicher Einfalt zu ſeinem himmliſchen Va⸗
ter geſchryen; auch, wann er Veraͤnderung geſpuͤret,
ſich vorgeſtellet, daß ſein Gebaͤt erhoͤret ſey.

Nachdem er nun im dreyzehenden Jahr ſeines Al⸗
ters auch ſeiner Mutter durch den Tod beraubet

worden, mußte er von ſolcher Zeit an durch infor-
matios

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von M. Schade. 239

macion anderer ſich etwas kammerlich durch bringen,

da ihn ſeines Vaters Bruder, Kector des Gymnaſii

zu Gchleuſingen, an Tiſch nahm; woſelbſt er bey

6 Jahr geblieben, .
Diß meldet er von ſich ſelbſten und ſeinen Schul⸗
Jahren, daß, weilen er anfangs von ſeinen Came⸗
raden wegen ſeiner Gottesfurcht als ein alberer
und ſimpler Tropff verſpottet und verachtet wurbe,

ee ſolchem zu entgehen geſucht, und deßwegen an⸗
Efangen in ein⸗ und anderm mitzumachen, ſich ih⸗

nen gleich zufiellen, ſeine Einfamkeit und ſtillen Fleiß

in verlaſſen, und ihrer Geſellſchafft, in Spielen,

Schertzen und Narrentheibung, ꝛc. behzuwohnen:
woruͤber jene ihr Wolgefallen und Freude bezeugten,
er aber wunder mehnte, was vor ein Held er waͤre⸗
Er ward aber bald wieder von dieſem Weg des
Verderbens zuruͤck gerufen, und ihm von GOrt ein
ander Hertz und beſſerer Sinn geſchencket: in wel⸗
chem er auch Anno 1685. im 12. Jahr ſeines Alters
nach Leipzig zog, ſein Stndiren daſelbſt fortzuſetzen.

Dieſes thate er auch mit ſolchem Fortgang, daß er

hach etlichen Jahren ſelbſt andere lehren konte, und
uͤber die heilige Schrifft mit andern Studenten
Betrachtungen anſtellte. Und gleichwie GOtt da⸗
zumal unterſchiedliche gelehrte und begahte Leute
durch ſeinen Geiſt erweckte, ſo den heutigen Verfall,

ſotwol des gantzen Chriſtenthums, als auch der Uni⸗

verſitaͤten, etwas tiefer einſahen, und deswegen an⸗
flengen die jungen Studenten aus dem gemeinen La⸗
byriath ihrer Studien herauszuziehen, und ſie zu et⸗

was Rechts anzufuhren, und zum wahren Zweck zu
bringen; auch darneben treulich vorſtelleten, daß
Studioſi, ſonderlich Theologiæ, nicht allein von

Menſchen/ ſondern auch von GOta gelehret . ch

240 Dreyzehende Hiſtorie /

durch die Krafft des Geiſtes und Worts GBttes

zuvor ſelbſt von Hertzen fromm und gruͤndlich bekeh⸗

xet werden muͤßten ehe ſie andere dazu anweiſen woll⸗
ten: alſo war unſer ſel. Schad mit unter ſolchen,
durch den G O TT ſonderlich viel Gutes wirckte.
Nachdem aber von Anbeginn die Finſterniß das Licht
gechaſſet, ſo konte auch hier die Ver folgung und Laͤſte⸗

rungen nicht auſſen⸗bleiben. Dahero geſchahe es,
daß er von Hohen und Nidern angefeindet und ge⸗
ſchmaͤhet wurde, und ein Schauſpiel war der gantzen
Stadt, ſonderlich durch Ausrufen der Prediger.

Als er nun Anno 1691. eine Reyſe nach Berlin
that, unwiſſend daß daſelbſt eine Predigers⸗Stelle
ledig waͤre, und er auf Anhalten zwey Predigten da⸗ zn
ſelbſt ablegte; ſo erkannte man bald an ihm ſowol

die ſonderbare Gnade, als auch die herrliche Gaben,

womit ihn GOtt ausgeruͤſtet. Dahero wurde er ag
den 15. Oétobr. von Leipzig, dahin er wieder gereyſet
war, zur Prob⸗Predigt zuruͤck gerufen, und kurtz
darauf zum Diacono an St. Nicolai Kirchen daſelbſt

beſtellet.
Wie treu er nun ſowol ſein Amt, als auch ſeinen
Wandel, gefuͤhret; war auch ſeinen Feinden zur Ge⸗
nuͤge bekannt. Und weil er wol ſahe, daß er durch
das offentliche Predigen allein ſeinen Zweck nimeer
erhalten und von einem treuen Hirten ein weit⸗meh⸗
rers erfordert wuͤrde; ſo ließ er ihm ſonderlich die
Jugend anbefohlen ſeyn, mit welcher er taͤglich ſeine
Uebungen gehabt, und ſie durch eine leichte und an⸗
genehme Lehr⸗Art in der wahren Erkenntniß Goattes,
im Gebaͤt, und übrigen Stuͤcken des thaͤtigen Chri⸗
ſtenthums, ſo weit gebracht, daß es niemand ohne

WVerwunderung anhören koͤnnen. Und zu mehrer

— von M. Schade. 24 b

ſchiedene erbauliche Buͤchlein drucken, und zwar
deſ gutentheils auf ſeine eigene Unkoſten: welche er
neſt dann unter die Jugend verſchenckte.
dltin Die Krancken beſuchte er fleiſſig, und wußte mit
D einem ieden zu rechter Zeit und nach des Hertzens
Zuſtand zu reden. Waren arme Sunder zur Buſa
fengee leund zum Tode zuzubereiten, da freuete er ſich, wann
die Ordnung ihn traff: Sie pflegten ihn auch iezu⸗
weilen von ſich ſelbſten zu verlangen. Und daß ſol⸗
chergeſtalt durch ſeinen Dienſt GOTT was Unge⸗
nid meines an zweyen ſolcher verirreten Seelen gethan, iſt
geuun uccht zu laugnen. Er pflegte ſich aber bey ſolchen
N Faͤllen derer die um Miſſethat lidten wol vorzuſtel⸗
len, wie lieb und welch eine groſe Ehre es ihm ſeyn
a wurde, wenn ihn GOTDetwa dermaleins, ſeine
Wahrheit mit ſeinem Blut zum Zeugniß uͤber die
Anm Weit zu verſigeln, würdig achten ſollte. Wie er —
neegt dann ſich und ſein Leben ſamt der boͤſen Welt in ei⸗
ſnenn nem hohen Grad verlaugnet hatte. Drinn ſuchte
1cel er auch auſſer GOtt niemand zu gefallen, weder Ho⸗
hen noch Geringen.
Af. Nichts mehr war ihm zuwider als die Heucheley.
Pote Drum pflegte er offt zu eifern wider die ſo ſich nur
Heeee zum Schein in ſeinen examinibus einfunden, und nur
einen laͤren Begriff/ ohne die wahre Krafft und Aen⸗
ninm derung des Hertzens, vom Chriſtenthum faſſeten.
ſe Der Armen nahm er ſich getreulich an, daß er offt
aelct nicht einen Reichsthaler im Haus behielt. In An⸗
elihtle ſehung des Eheſtands gebrauchte er ſich nach der ihm

nee deßfalls von GOtt geſchenckten ſonderbaren Gabe
Ghaiel ſeiner Freyheit, und blieb unverheurathet, theils we⸗

rnen gen ſeiner ſchwachen Leibs⸗conſtitution, theils damit
lio inl er deſto ungehinderter unter vielem Creutz Chriſtum
chnn den Gecreutzigten verherrlichen moͤgte. Wie er denn
VV.. Theiſ⸗ S auch

24² Dreyzehende Siſtsrie /
auch ſein Thei zimlich gelidten um der Wahrheit wil⸗
len; und darin getroſt, gedultig und unberzagt, war,
ſeinen Feinden vergab, und fuͤr ſie bat.
Sein meiſtes Leiden verurſachte ihm die ſchwer⸗
Amts⸗Laſt, daß er fuͤr iede Seele Rechenſchafft geben
Lollte, und doch die wenigſten ſeiner Schaafe, wegen
der groſen Menge und Mangels der Diſciplin, recht
beſonders mit Namen kennen konte. Und weil ihn
OOtt den itzigen groſen Verfall der Kirchen gar
tief hatte einſehen laſſen, und ihm dabey eine beſon⸗
dere Gabe gegeben, ſeine Bußſtimme wie eine Poſau⸗
ne zu erheben/der Welt ihre unerkannte Suͤnden ins
Licht und fuͤr Augen zu ſtellen, und die gemeine Miß⸗
prauche, ſonderlich des Beichtſtuls, zu zeigen, auch
die Welt fuͤr dem Ars ruch der zukuͤnfftigen Ge⸗
richten &Ottes zu warnen: ſo war es kein Wun⸗
der, daß er offt mit einem Eifer⸗Geiſt angezogen wur⸗
de, die verkehrte Welt mogte auch davon urtheilen
was ſie immer wollte. Wie ſehr ihm aber die Angſt

ſeines Gewiſſens bey dem unrichtigen Kirchen⸗We⸗

ſen offt zugeſetzt, daruͤber hat er mehr als einmal auf

das beweglichſte offentlich geklagt, und auch ſonſtofft
bezeuget, es fehle nicht viel, daß er nicht gar ſein Amt,
weil ers nicht nach ſeiner Erkenntniß und Gewiſſen i

fuͤhren koͤnte, niderlegte.

Seine Kranckheit und Ende belangend, ſo hatte

er ihm ſolches ſelbſten vorher⸗geſagt, auch deßwegen
die beyden letzten mal, die er geprediget, nicht allein
mit ungemeiner Freudigkeit gezeuget, und den gant⸗
gen Lauff ſeines Amts, ſamt allem dem was er darin

ſonderlich gelehret und getrieben, mit groſer Gewiß⸗
heit wiederholet, ſondern auch ſein bevorſtehendes n

Ende angezeiget, die Glaubigen aufgemuntert und

Gn beſohſen ſeine und Goties Feinde aber 3 8

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Vind Baſterer nochmals nachdruͤcklich gewarnet, und ihnen

4, 6 GOttes angekuͤndiget. In der letzten Sonntags⸗
lſhn deſ Red erklaͤrte er im Eingang, mit application auf
nſhſit ſich, die Worte unſers Heylands zu Pauls: Eile/

Ec und mache dich behende aus Jerr ſalem! Denn

Dien ſie werden dein Zeugniß nicht annehmen.
.. Ion Apoſt. Geſch. 22. Darauf ward er alſobald mit ei⸗
de ghen nem hitzigen Fieber, ſo er ſchon zuvor gemercket, uͤber⸗
tdihgeng ſallen: welches nachmals auf einige Zeit eine Haupt⸗
nebtenge Kranckheit verurſachte. ðèð

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Unte Eus Golche Zeit nun brachte er zu,zum theil mit kraͤff⸗

degmuk tigem Bebat und freudigem Lob ſeines Gottes und
A ng des ihm ſo ſuͤſſen⸗und detzwegen ſo offt wiederholten
lintg Namens JEſu; und zwar dieſes mit ſolcher erhabe⸗
iiß nen Stimm, daß man faſt alle Worte mitten auf
ſammm dem Kirchhof eigentlich verſtehen koͤnnen: daß auch
Uboe daher allerley Volck hauffen weis zulief, und darun⸗

nnchetn ker einige ſehr bewegt wurden, und GOtt lobeten ;

von M. Schade. 24²2

MWr bey beharrlicher Unbußfertigkeit die gewiſſen Gerichte

Gl etliche aber zu ihrem Gericht GOtt und ſeinen Die⸗

ln ner laͤſterten, ſagende: Herr Schade verzweifele.
In ſolchem Zuſtand, darin er uber zwey Tag und
ſegrſen Nacht verharret, ließ er ſich nichts irre machen, ſon⸗
dern hub die Augen empor, und rief offt mit hefftiger

und faſt ubernatuͤrlicher Gtimm qus allen Kraͤfften

Get. N und Bewegung des gantzen Leibs. Er wiederholte

etliche Worte, ſonderlich dieſe: .Err JEſu!
mein J Eſu! dir lebich / dein bin ich / dir dien
ich / dir ſterb ich / ꝛc. wol etlich⸗hundertmal. Und
wenn man ſagte: er moͤgte ſich doch nicht ſo abmat⸗
ten; antwortete er: Ich werde nicht muͤde; ich muß
ſo rufen! Haͤtte ich nur noch beſſer und mehr auf
der Cantzel geſchryen, ſo daͤrffte ichs ietzt nicht thun!
Ich will ſchreyen und Baſt predigen, weil ich nach
2 2 an

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90

244 Dreyzehende Hiſtorie/ cnde
kan! Hab ich nicht genug geeifert, ſo will ich noch ſehtan
mehr eiſern! Theils aber brachte er gedachte Zeit zu Needuih
mit chriſtlichen Geſpraͤchen, da er von den erbaulich⸗ aAcheſtt
ſten Materien gantz allein dialogos formirte, und da⸗ Ger
1

ſtr,
mit anzeigte, wie bie loͤbliche Gewohnheit ſeines Le⸗ D en
bens bey ihm gleichſam zur Natur worden. ut
Als ſich nun ſolches hitzige Fieber, ſamt einigen Giicie
Verbildungen des Gemuths, wieder verlohr; fand fugtue
ſich ein ſchwindſuͤchtig Fieber ein. Zwar ließ er ſich ſeht
perlauten, er moͤgte nach GOttes Willen noch wol
ein Jahr leben: nicht, daß er ſeine vorige Lehr und 1 d
Leben wiederrufen koͤnte; vielweniger, daß er ſich fuͤr Kin
dem Tod fuͤrchtete: ſondern damit er zum gemeinen
Nutz auch andern mittheilen und offenbahren koͤnte, tg P
was ihn GOtt unter ſeiner waͤhrenden Kranckheit er⸗ glitun
fahren laſſen. Das Verlangen aber aufgeloſet und Hon
bey Chriſto zu ſeyn war viel ſehnlicher, und ſo viel in⸗ ini
bruͤnſtiger, ie mehr Ott ſein Hertz mit dem Vor⸗ Eerchge
ſchmack und Genuß der Guter der zukunfftigen Welt Ahide
erfuͤllet hatte. Und obwol ſeine Seele zu Anfang bnden
der Kranckheit zu deſto groͤſerer Lauterung noch ei⸗ tdeßſd
nen innern Kampff erfahren mußte, ſo waͤhrete es Eh
doch nicht lange. Wie er denn unker vielen andern
freudigen und glaubens⸗vollen Ausſpruͤchen auch in
dieſe Worte ausbrach: Victoria! Victoria! ich
habe mit den Teufeln geſtritten / und ſie zu
Boden geſchmiſſen! Gewonnen! gewonnen! ſimn
Victoria! Victoria! und ewiges Hallelujah! ahd
In ietzt⸗erwehntem Zuſtand ſagte er auch unter an⸗
derm: Ach lieben Kinder! ſehet doch / der oen
Satan ſetzet mir zu: er will mich bereden / ich a⸗
haͤtte keinen Glauben und keinen JEſum; gſe

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von M. Schade. 24
war / als wenn der Err JEſus zu mir ſag⸗

te: Was hat er denn gethan / was hat er denn
gethan / daß du ihn verklageſt:? O da allerlieb⸗

ſter, o du allerſchoͤnſter, o du allertheurſter, o dur

allerſuſſeſter, allerfreundlichſter, allerholdſeligſter

HErr JEſu! habe doch ewigen Danck, daß du den

Satan unter meine Fige getreten! Mein armes

Hertze das Stücklein Fleiſch, iſt vor groſer Hitze ſo
eingeſchrumpt und ausgezehret, daß ichs kaum mehr

ſuͤhle: Sollte ich denn deßhalb keinen Glauben ha⸗
ben: Ach mein HErr JEſu! ich halte dich ja, ich
habe dich ja! du magſt mein Hertze wol gar ſchon
baben, und laͤſſeſt den Leib nur noch hier, bis er auch
vollend abgezehret ſey! Du haſt mich ja noch neulich

ſo ſehr erquicket, und mich mit ſolcher Gnade, mit ſol⸗
chen Freuden, uͤberſchuͤttet, daß ichs kaum ertragen
konte: wie ſollteſt du mich denn nun verlaſſen? Ich
demuͤthige mich gern vor dir, mein JEſu! ich bin
ein armes Huͤndlein, das die Broſalnlein aufflieſet
von deiner Gnaden⸗Tafel; ich bin deiner nicht werth⸗
Doch aber weißſt du⸗ HErr JEſu! haß ich dir treu ge⸗
dienet habe; ich habe dir aus allen Kraͤfften gedienet⸗
ich habe mich, ſo viel ich gekont, gehuͤtet vor Suͤnden,
und deinen Namen treulich verkuͤndiget mit allem

Ernſt; und du haſt es auch nicht ungeſegnet gelaſ⸗

ſen: ich habe nicht meine ſondern deine Ehre geſuchet?

das weiſſeſt du, HErr IJEſul ich habe dir gelebet, ſo

ſe e will ich auch dir ſterben! Hier ſtund er eiligſt in der

groͤſten Schwachheit allein aus dem Bett auf, und
ſprach: O gewiß / ich ſehe wol / es kommt nur

auf den Glauben an / ſo kan ein Krancker ge⸗
hen und ſtehen! Ach lieben Freunde, kommt und
laßt uns doch baͤten, und JEſu hertzlich dancken fuͤr
ſeine Gnade! Unp da fiel er mit den unſtehenken⸗
auf

Q 3

244 Dreyzehende Hiſtori e
auf ſeine Knie, lobete GOtt, und rief den HErmn
zugleich an um ein wenig Ruhe nach dem Leibe und

einen ſanfften Schlaf; und nachdem er gebaͤtet, be⸗
fahl er auch den andern, daß ſie nach einander baͤten,

und GOtt mit lauter Stimme loben mußten.

Seine ſonderbare Luſt und Erquickung hatte er an
ſeinen lieben kleinen Catechiſmus⸗Schuͤlern und
Schuͤlerinnen, die er zum oͤfftern mit Namen rufen n
und fuͤr ſich kommen ließ, mit ihnen ſung und baͤtete,

und dieſelbe, wenn er ſie insgeſamt und beſonders

hertzlich ermahnet und Gott befohlen,im Segen wie⸗

der von ſich ließ.

Ach JIEſu! ſprach er einsmals, du ſaheſt es gleich
anfangs beym erſten An⸗und Eintritt an dieſen Ort,
daß alles, was du deinem Diener von deiner Wahr⸗
heit zu zeugen anvertrauet, von den allermeiſten nicht
wuͤrde angenommen, ſondern nur verſpottet werden:
und dennoch haſt du mich durch deinen Geiſt angetrie⸗ ul
ben, lieber Leib und Leben zu verliehren, als dein Zeug.
niß von der Wahrheit zu verſchweigen! Und ſo ſtehe

mir auch noch ferner bey, mein JEſu! wie du mir
ſo treulich in der commiſſion beyg eſtanden, da du
mein Hertz, Seel und Geiſt, erquicketeſt; da du mir

Muth und Weißheit gabeſt zu reden; da mir in dir

ſo ruhig und wol war, wider alles Toben und Wuͤ⸗
ten meiner Feinde: Und da ſie mich faſt alle verlieſſen⸗
ſo muß ich dir das, o gllerliebſter J Eſu! zu deinem
groſen Ruhm nachreden, daß du dich meiner Seelen
in aller ſolcher Verlaſſung dennoch recht hertzlich an⸗
genommen,, und die Sache ſo gefuͤhret, daß ich dich
noch dieſe Stunde hoͤchſt zu preiſen Urſach habe. ꝛc.
Es hatte der ſelige Mann von ſeiner Jugend auf
Die Muſie ſehr geliebet; daher ließ er ſich in ſeiner
Kranckheit unterſchiedlich⸗mal, zum theil zu eice

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von M. Schade. 247

zacht die Laute, auch wol andere Inſtrumenten, brin⸗

gen, und ſich vorſpielen: und ehe man ſichs verſahe, ſo
fieng er ſelbſt an das Lied drein zu ſingen; um dadurch

ſowol den natuͤrlichen Schlaf, als auch die Erquik⸗

kung ſeiner Seelen, zu hefoͤrdern. Ach lieben Kinder!
ſprach er zur andern Zeit, wenn ich koͤnte meinen
Mund weit weit aufthun, und der HErrn Lob ver⸗

fuͤͤndigen! Sonderlich aber wollt ich euch hertzlich ver⸗
mahnet haben, daß ihr mit Ernſt darnach trachten

moͤget, euch in eurem Leben genau mit JEſu zu ver⸗
einigen: damit, wenn es zum Sterben kommt, J⸗
ſus ſeyn moͤge euer Wunſch, Ziel und Zuverſicht, ja

daß euer Geiſt gleichſam gantz JEſus ſeyn moͤge. Ach

wie ſchoͤn, wie ſchoͤn iſt GOtt! Er iſts gar! O wie
gros, wie unbegreifflich, wie unumfaßlich/iſt Gott! .
Heilig, heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth! GOtt
iſt alles in allen! GOtt iſt alles auch in mir,:/:
deß bin ich froh: Hallelujah! Hallelujah!
Als die ſo um ihn waren, einmal anfiengen zu ſchla⸗
ſen; ſprach er: Sehet, da ligen ſie, und ſchlafen! So ge⸗
hets leyder im geiſtlichen, weltlichen, und haͤuslichen

Stand Aber ich meyne der OErr wird ſie aufwecken?

Auf eine andere Zeit ſagte er: er ſey in Leipzig einmal
auch faſt eben ſo ſchwer kranck geweſen: aber da habe
ihm GOtt die Worte ins Hertz gegeben: Du wirſt
nicht ſterben / ſondern leben / und des HErrn
Werck verkuͤndigen Er haͤtte ſich jetzo wieder dar⸗
an halten wollen; allein ſein JEſus druͤcke ihm nun
davor dieſe Worte in ſein Hertz: Ich bin die Auf⸗
erſtehung und das Leben! Wobey er ſich ſelbſt
offt fragete: Glaubeſt du das? Ja, Amen! HErr
JEſu, Amen, Amen, Amen! Mein HErr JEſuk
dir leb ich, dir ſterb ich, dich lob ich, dich ehr ich, dir
danck ich, OErr JEln, n JEſu, Amen!

248 Dreyzehende Hiſtorie /

JEſul ich weiß, daß ich dich, und du mich, und wir
einan der recht hertzlich lieb haben: Du biſt mein, ich

bin dein, ewig ſoll die Liebe ſoyn. Ach HErr JEſu! u
ſpanne mich aus; nimm mich nun in den Himmel;
bald, fein bald, fein bald, ſein bald, fein bald, nur

ſein bald zu dir in die Herrlichkeit! ꝛc.

Je mehr ſich nun ſein Ende heran⸗nahete, ie mehr
ſtreckte ſich ſeine Seele nach ſeiner Erloͤſung aus: bis d

ſie ergriffen, was ſie gewuͤnſchet; namlich Anno 1698.
den 25. Julii abends um 10 Uhr, da er in ſeinem Er⸗
loͤſer bey voͤlligem Verſtand und Glaubens⸗vollen
Muth wie ein Licht verloſchen, ſeines Alters 32 Jah⸗
re und 6 Monngat.
Der D. Spener p. m. ſo ſeine Leich⸗Predigt
gehalten, die damals gleich in Berlin gebruckt iſt, gibt
ihm dieſes offentliche Zeugniß: daß er geweſen L
I. Ein Eiferer um das Haus GOttes / daß
deieſer Eifer ihn gefreſſen, daß er fur Wehmuth wegen
der im Schwang gehenden Suͤnden dieſer Zeiten
kaum iemal recht freudig werden koͤnnen; wordurch
denn ſeine Leibes⸗Krafft gantz erſchoͤpffet worden. Zu⸗
folg ſeinem Heyland / von welchem Luth. Tom. 6.
Alunb. fol. 1351. ſpricht: Er hatte / uͤber die
Bosheit und Verſtockung des Judiſchen
Volcks/ ſo ein gros Grimmen und Freſſen/
weil er auf Erden gegangen / daß / wo er nicht
waͤre gecreutziget woͤrden / er ſich doch zu tod⸗
te gegraͤmet haͤtte: dieweil es alles verlohren
war / wie ers mit dem Judiſchen Volck nur
unngrieffe. JMU
2. Daß er geweſen ein bequemer Diener Gottes / in
Anſehung ſeiner ungemeinen Gaben; ſo daß viele Frem⸗
Dde, die ihn nur einmal gehoͤret, ihm Zeugniß gegeben/ in
Aleicher Maß keinen oder wenige gehoret zu haen

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von M. Schade. 249

7. Daß er geweſen ein rechter Lehrer der das
— Chriſtum behalten. Wie denn ſein Sym⸗
bolum war: In Chriſto Salus. Daß er nichts auf

der Cantzel getrieben, als noͤthige Dinge, Buß und
Glauben, und wie unſere Gerechtigkeit muͤſſe beſſer
ſyn als der Schrifftgelehrten; ſich aller andern hohen
und ungewiſſen Dingen aber enthalken.

4. Daß er geweſen ein treuer Lehrer / der in ſei⸗
nem Amt nicht geſucht weder Ehr noch Gut noch Be⸗
quenlichkeit dieſes Lebens. Daß der Grund ſeiner

Treu geweſen die Liebe ſeines GOttes und Heylan⸗
des und eine innig liche Liebe gegen die Menſchen, die

er gern alle zum Hi nelgelnecht haͤtte; und dahers

ſey entſtanden die Angſt ſeines Gewiſſens uͤber dem
Beichtſtuhl den er einen Satans⸗ Suh und Hoͤl⸗

len⸗Pfuhl genannt, damit er nicht durch Los⸗

Zaͤhlung un 5 Zulaſſi un 6 es Unbu ßferti igen

deſſelben und anderer Sicherheit ſtaͤrckete.
5. Daß er geweſen ein fleiſſ iger Lehrer / der ſei⸗
ner ſicht geſch Pnet, der nichts Unterlaſſen, was zur
Erbammg nothig war Daß er offentlich und

ſonderlich auch dinen ieden n/zu dem er einen Zugang

fand. ſelbſt mit Thraͤnen / vermahnet habe. Daß
er ſich von dieſer ſeiner Pflicht weder Haß, noch
Furch tnoch La ſterung, abholten laſſen.
ager geweſen ein geſegneter Lehrer. Daß
kaum ein einiger ſeh⸗ der ihn mehrmalen predigen hoͤ⸗
ren, werchen nicht bek kennen muͤſſe, daß er von ihm ge⸗
ruͤhrt worden. T Daß er viele Menſchen uͤberzeugt, und
bey der Jugend durch ſein ungemeines Catechiſi en

vieles ausgen ichtet habe. Go daß Fremde, wenn ſie

den Segen geſe hen, ſich nicht genug daruͤber verwun⸗
dern koͤnnen, und die Stadt Berlin dieſes Mannes .
halben gl lucklich geprieſen.
A△ 7. Daß .

250 .
Dtreyzehende Hiſtorie / vo
—

Sein? a⸗ anih eſnn i unſtraͤfflicher Lehrer. —
die Welt gehoͤrete, ſo⸗ ichtet, als eines der nicht in Meen
mel fuͤh ſondern ſeinen Wandel im tin egbot
8 Daß er eben deßwegen ſey geweſen ei nuibint
Wina mid Dianſt an pan Ein glehwie Gn
gens Sned Diiſi n den Sigel ſo Bwie GGie rhmf⸗
mangelt am f. „ſo habe es ihm auch ni 70 Pgunllenen
kei „ndmlich an vielen Widerwaͤrtig.
ſ gen, und allerley Leiden, wordurch E lichen vreat
ee a geuͤbet. rdurch GOTX iunut
ma, der Profe Drtindit
Vace keec zu Berlin, Wor Aurn vormaliger I Eeun
halteenibdanckunge⸗ Rede nen ge / in ſeinex
vun er⸗ Mann / einen klugen / tre net ihn einen titde
kiageen vauchsleer uͤber GSchetes Gehenn⸗ Nkus
und ſpricht; er habe ſagen . i
Kin Gaaiſt voll Ge ſegeanen: In fr
ge⸗ Item, daß er dieſe Wort nzeis anti
geſprochen: die G ſe Worte unter andern gſſ
die ſollte er mi ottloſigkeit bauete eine Wand ,
d ne er mit loſem Kalck eeeine end⸗
konmen ein Platzregen und ene⸗ allein undp⸗
dor woerd im Grimm und Zorn des . uͤrbel
ſtoſ erde zerreiſſen / umwerffen HErrn / u
ſa ſſen / beyde Wand und Tunch⸗ ndzu Boden Uilſe
Gotep habe zu viel gethan: ach⸗ Ne an aer
zn gethan; und ihn duͤncke / abe es aber —
u wenig gethann er habe noch
(d
P

Zum dobbi a
hiche⸗ ob dieſes wahren Dieners JEſu ſeten we iis

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R OueOttes⸗Mann der ifer dich gefreſſ en,

n 8
8

Fur deines GOrtes Ehre, Sach, und Haus?!:
Du warffſt den Kraͤmer⸗Stuhl, *den Gotz, hinaus 3
Der lang an Gottes Statt daſelbſt geſeſſen.

2.
Da lag der Rumpff! ! den andre noch aufrichten,
Zu einem Aergerniß der frommen Schaar.
Denn Geitz un d Stoltz will ſeyn ein Herr aldar,
Und ſie zu ſeinen Richter. Stuͤl verpßichten. D

3.
Zwar waͤr es gut, wenn auch ein ieder behrer
So font wie du, die Geiſter pruͤfen recht,
Und richten daͤrfft des krumm⸗verkehrt Geſchleht
Der immer luͤg⸗und beichtenden Zuhoͤrer!

4. 1 8
de konteſt nicht das laͤnger ſeh'n und leiden, „
Daß Judas da frey abſolviret werdͤ,
Und fur ein Glied an Chriſti Leib erklärt, „

“ Den man doch koͤnt und zite unterſcheiden.

” Dann JEſus dich gantz batte eingenommen;

See.
Potenr.
znttiſele.

Dein Wort, ſein Wort, war lauter Geiſt und Krafft,
Das in der boͤſen Rott viel Unruh ſchafft, .
uud vielen Frommlen brachte denen Frommen.

6.
Drum, da du ſo geſtritten⸗ d geſit ieget,
Da riefſt du zweymal aus: Victoria!
Triumph! Triumph! GOtt Lod, der Sieg iſt da!
Der Teuffel hier zu meinen Fuͤſſen liget! ve
erx⸗s

—

2* Alſo hat der gottſelige D. Henrich Muͤller
den Predig⸗Stuhl/ den Beicht⸗Stuhl/ den
Tuſ. rein⸗ und den Alter / 4 ſtumme Tem⸗
pe⸗ l⸗ Goͤtzen genenyet.

252 Vierzehende Hiſtorie/ n ii.

Vi ſtori ebee
Vierzehende Hiſtorie / e
hentn
. Dn 4 Gnoen
der fonderbaren Bekehr⸗ und Erleuchtung goſm

. WAWAWDʒN
Margretaͤ Henrichs,;, mm
einer 91Ajaͤhrigen alten Frau und Buͤrgerin eblun
Zzu Amſterdam. ug
Ma
Jeſe Hiſtorie iſt gezogen und uͤberſetzet aus ei⸗ ee Den
Oenem Tractaͤtlein ins Gravenhage Anno ſcheeſt
1702. gedruckt, und von dem Buchhaͤnd⸗ efeiͤſ
ler Joh. Kitto verlegt, unter dem Titul, De vvonde- ſchehhuf
ren van Gods vrye genade, getoont in debekeering ſobdaſir
van Gritje Hendriks &c. und zu Papyr gebracht, wie egnn
aus allen Umſtaͤnden, ſonderlich aus der Vorrede/ iſtiche
errhellet, von einem Hollaͤndiſchen Prediger. Wo⸗ enndh
bey voraus zu erinnern, daß, was in 0) eingeſchloſ⸗

gen
ir hi N
ſen, von mir hinzugethan ſey. Rene
Dieſe alte Frau, welche an der Suͤnde und Eitel⸗
keit ihre Luſt bis ins 9 r. Jahr ihres Alters hatte, und age
demnach auf dem Rand des Todes und der Hoͤllen lde
ſtund iſt gewißlich worden, wie derſelbe Prediger in en
der Vorrede und im Anfang der Hiſtorie mit Recht ic,
ſchreibet,/ ein klares Exempel, theils daß G Ott nicht
wolle, daß iemand verlohren gehe, theils daß GOtt
noch nicht gantz von der Erden gewichen, ſondern daß
er noch lebe, und der ſey der er war, naͤmlich der alte
GBtt, auch ſtarck genug, um das verfallene Zion in
uuns und auſſer uns wieder aufzurichten; (theils auch,
daß GOtt zwar allen und ieden ſeine heylſame Gnade—
anbiete und erweiſe, jedoch offt eine beſondere, und e
zwar entweder augenſcheinlichere, oder groͤſere, die⸗ Lhm
ſem und jenem; wie Paulo dorten, und dieſem Wei⸗ Pen

penheg

den Bigze
Tiel Dem.
nrln eleter
Phprrcer
s de Ve
Pate
0

Güterett
Alaeſen
SuN
ſebehe
Pſſerintke

— ———

.
4
4

von einer 9 12juͤhrigen Frau. 2 72

be hier, andere viele Exempele zugeſchweigen. Dann
er hat Macht zu thun mit dem Seinen was er will,

und ſeinen Gnaden⸗Pfenning auszutheilen dem Letz⸗

ten wie dem Erſten. Matth. 20, 15.)
Sie war dann vor ihrer Bekehrung nicht nur gantz
unkuͤndig und unwiſſend in GOttes Wort und

Wahrheit, und konte nicht einmal leſen; ſondern ihre

groͤſte Freude war, neue Zeitungen zu hoͤren, und mit
eiteler Dingen Plappereyen ſich aufzuhalten. Dahero
war ihr Gottes⸗Dienſt nach dem gemeinen Schlen⸗
der das iſt/ ohne Geiſt, Ernſt und Andacht. Und den⸗
noch meynte ſie, es ſtuͤnde nicht uͤbel mit ihr. (Dann
der arme blinde Hauff hat immerdar darfuͤrgehalten,
und halt noch darfuͤr, weil es mehr darzu, als zu dem
in uns wohnenden GOtt ſelbſt, getrieben wird, daß
es mit dem aͤuſſerlichen Werck und Dienſt im Tempel
GOtt bezahlen und befriedigen koͤnne.)
Ihre Bekehrung (oder vielmehr Ein⸗und Zuruͤck⸗
kehrung in ſich / zu GOtt, der nicht fern iſt von
einem ieglichen, Epiſtrophe, Act. 15, 3.) geſchahe
dann auf folgende Weiſe. Vier Monat vor ihrem
Tod, naͤmlich den 1. Octob. 1701. gieng ſie in die
Wallonſche Kirch, wovon ſie ein Glied war, um
das Abendmahl zu empfangen. Indem ſie nun her⸗

in zunahete, brachte der HErr JEſus dieſe Worte

frags weiſe inwendig ihr bey: Soll ich denn wie⸗
der den Leib Chriſti eſſen / und ſein Blut
trincken; da doch Chriſti Leiden niemals
mein Leiden geweſen iſt? Dieſes fe ihr ſchwer

gufs Hertz, Und beaͤngſtigte ſie ſehr: gleichwol gieng

ſiezum Tiſch. Einige Verſe aus den Pſalmen, die
man unter und nach dem Abendmahl ſang, und die
zu ihrer Ueberzeugung dieneten, ließ der HErr ſtarck
in ihren Ohren ſchallen: ſo daß, wiewol ſie dieſelbe
zuvor

21 Vierzehende e,iſtorie/ e

zuv or weder geleſen, noch auswendig gekoͤnt, auch zu S
lernſen niemals Luſt gehabt, ſie ſie nun deutlich konte troh f
nac hſorechen. Und da ſie dieſelbe in ihren Ohren N *
ſtaͤt hoͤrte klingen, ſo wurde ſie gantz taub. eil SNen 4
ſie nun dieſes Werck (oder Stimm und Wort Got⸗ ſnnendi
tes„ 1. Sam. 3, 7.) noch nicht kennete, ſo meyn⸗ Guimmn
te ſi e, es waͤren Fluͤſſe, die ihr vor die Ohren ge⸗ eſcſtn
ſcho ſſen: worin auch ihre Nachbaren ſie ſtaͤrcketen.
Unt) ob es ſchon unterſchiedliche Verſe waren, die 4
ord entlich in ihren Ohren geſungen, und ihr Inwen⸗ aſſeti
dig is dardurch (wie ſie redete) ſehr beaͤngſtiget wurde: ehekit
ſo ſuchte ſie doch noch dieſes zu vertreiben, gieng an achſe
verſchiedene Orte, zu probiren, ob es auch da ſo rent
moͤggte klingen, fragte auch andere, ob ſie es nicht eſeinnt
hoͤrten. Allein ihre Beaͤngſtigung nahm ie laͤnger ie mmnun
mel)r zur bis ſie endlich es mit ihrem Vertreiben ver⸗ gginge
loh ten gab, und merckte, daß diß Werck in ihrem meoert
In wendigſten waͤrt. 1
Dahero nahm ſie vor, es einer gewiſſen Freundin geggae
zu offenbahren, vor welcher ſie diß Werck bis daher eg &
verborgen hatte, aus Furcht, ſie (als eine fromme ete
Perſon, wie wir drunten hoͤren werden.) moͤgte ſie eeht⸗
nur mehr aan het talmen, oder, an das langſame 44
Wort⸗ziehen / bringen. Da ſie nun zu derſelben en⸗
mit einem aͤngſtlichen Geſicht kam, und ſich niderſetz: en
te; fragte jene ſie: ob ihr etwan ihr Gelt geſtohlen? r
wie es denn mehr geſchehen. Worauf ſie ausbrach:
Woas frag ich nach Gelt und Gut / oder nach
der gantzen Welt? Es iſt ein Wurm in mei⸗ J
nem Inwendigen / der mich ſtaͤts nagt! Ich
fuͤrchte / er werde mir noch das Hertz abna⸗ if
gen! Ich bin in groſer Angſt / die mir aller
Vrten nachfolgt; und niemand ſiehet ſich in
fnnach mir um! Hierauf erzehlete ſie, was ihr i Des

von einer 91 ejaͤhrigen Frau. 2
undatgte Kirch widerfahren, und bat um guten Rath. Dis
ad Freundin ſprach: ſie ſollte, ſo gut als ſie koͤnte, GOtt
iu den Water bitten, daß er ihr um Chriſii ſeines
Hundc Sohns willen moͤgte gnaͤdig ſehn! Da ſie nun in ih⸗
lenne t rem Kaͤmmerlein dieſes that, da gefiel es dem PErrn,
in ſie duch Stimmen und Geſichter / wie in der
anſc Vorrede ſtehet, und durch inwendige Einſpra⸗
chen und Erleuchtung, zu unterrichten und zu leiten,
unin tuvorderſt aber ſie erkennen zu laſſen, wie eine groſe
4. e Suͤnderin ſie waͤre, und was fuͤr Eitelkeit und Suͤn⸗
ifun den ſie in ihrer Kindheit, Jugend und Alter, began⸗
gnmnin n gen. Wordurch ſie dergeſtalt nidergeſchlagen ward,
8 ili daß ſie weder eſſen, trincken, noch ſchlafen, konte.
le Dieſe ihre Angſt vermehrte ſich durch ein icheseg⸗

Gnneis ches Rumoren und ein entſetzliches Gelaut, ſo ſiehoͤr⸗
n Angt te. Dabey klangen ihr auch in den Ohren gar ſtarck
Wittt und unterſcheidentlich einige nachdruͤckliche Verſe
gus dem VI. und LI. Pſalm, doch ſo, daß, wann ſie
grſrir bat, der Geſang aufhoͤrete; welches ſie mit dieſen Wor⸗
Wuthl ten ausdruckte: Er ſingr! Und als man ſie fragte:
( inſe wer dann der waͤre, der ſo ſaͤng: antwortete ſie: Das
madaſng weiß ich nicht; aber / wann ich baͤte / dann
ndlnt ſchweigt er.
enm e Dennoch ließ ſie ſich wieder von einem ihrer Nach⸗
d ſiln baren beſchwaͤtzen, daß es Fluſſe in ihren Ohren wa⸗
Gle ren. Weßwegen ſie wieber zu ihrem auſſerlichen
iniſtune Beruf kehrete, und ihrer Aengſten eneſch ggen zis
ie / e ſeyn ſchiene. Jedoch kam ſie bald wieder zu ſich, und
Wunn ſorach: Koͤnnen das Fluͤſſe ſeyn? haben die
ireng) Verſtand: koͤnnen ſie Pfalmen ſingen: und
oen Angſt in meinem Inwendigen erwecken?
dem Deßhalben verpfuyte ſie ſhre Tohrheit, und kam in
md ſe / groͤſere Aengſten: daß ſie auch zu ihrer Frendin,
,be mit der ſie nun am liebſten umgieng und predhen

*

256 Vierzehende Hiſtorie / D cn
konte, und die ihr das Gebaͤt anrieth⸗ ſprach: Ach ſr
ich kan nicht baͤten! Das koͤnnen die thun / ⸗

=

1
n,
die Chriſtum in ihrem Inwendigen haben! ſcn
Gleichwol baͤtete ſie ohne Unterlaßz, ſchiug ihre Han⸗ riutein
de in einander, und warff ſich mit ihrem Angeſicht
zur Erde, und weynete Tag und Nacht. Und als man eem ndf
ſie vermahnete was zu ſchlafen, ſprach ſie: O ich Se tr
kan nicht ſchlafen! Ich habe keinen Augen, e oh
blick keine Ruh! und ſo meine Augen ein we⸗ inti
nig ſchlummern / ſo werden meine Schrecken ſvonn di
nur groͤſer! Als ſie aber unter andern Reden Chri⸗ ſchi
ſtum unſern Seligmacher nannte, und ihre Eer ſ
Freundin verſetzte: Wolan, iſt Chriſtus euer Selig⸗ tnh
macher, warum ſeyt ihr dann ſo troſtlos? da ant⸗

hhebemen

wortete ſie: Er iſt nicht mein Seligmacher; ſcenerg
ein ſolcher iſt er vor ſein erkaufftes Volck! ufiftn
(Geſtalten ſie von der gemeinen Pprædeſtinations⸗Leh⸗ Viii
re dieſen Zweiffel einbekommen.) Darneben ward das n Urn
erſchroͤckliche Rumoren und Geraas ſo ſtarck, daß eeun
ſie einsmals in der Nacht das Fenſter aufthat, in lht,
der Meynung, es waͤre auf der Gaſſen. Als ſie aber Uinng
merckte, daß es nicht auſſer⸗ſondern in ihr waͤre, mel

da war ſie gantz kleinmuͤthig; daß man auch ſorgte, n
fie moͤgte ſich Gewalt anthun, und ſie nicht mehr mo
allein laſſen wollte. W de
EFinsmals hatte ſie in einer Nacht, da ſie ein wenig nſe⸗
ſchlief, diß Geſicht: Sie wurde gebracht auf ei⸗ imnmn1
nen weiten Platz / der mit einer Maur von ltn
rauhen Steinen ſchien aufgefuͤhrt zu ſeyn. e N
Sie ſahe darin von oben herab eine Menge nch
gottloſer Menſchen / die den Errn laͤſter, hng
ten, und ihre Zunge fuͤr un ſſhen M⸗ lrten

auch ſie / weil ſie ſie über ihnen ſahen ſchwe/ gemn
ben / Lerlachren / verſpotteren / und ver⸗ gg

9
6
ſpeye⸗

ie/ von einer ore⸗jaͤhrigen Frau. 225
h, d Hierauf verlangte ſie ſehr aufgeloſet⸗und bey ihrem
nnen deh. HErrn Chriſto zu ſeyn. Und da ſie einsmals wie

dendin g uͤberdruͤſſig ſchien, daß es ſo lang daurete, ehr ihr En⸗

ſhiueig dekam; ſo offenbahrte ihr der HErr, wie Petro,
ſit fumie daß ſie in kurtzem ihre Huͤtte ablegen wurde⸗
hh. les 2. Petr. 1, 14. Doch die eigentliche Zeit behielt ſich
Puhſt n der HErr vor, und ſie beſchloß dieſelbe gedultig abzu⸗
kimmi warten. Sie war derohalben auf einen gewiſſen
Ngnen Tag freudig, und beluſiigte ſich beſonders darin, und
emge klebte allzuſehr mit eigenem Vergnuͤgen an ſolchen ſuͤſ⸗
dengeg ſen Troſtungen: welchen Gebrechen ſie nicht erkenne⸗
nunt,e ke, bis Chriſtus ihr HErr es ihr entdeckte. Deßwe⸗
Uriuge Ben war ſie ſehr zerſchlagen, und klagte mit Schmerkt⸗
Ptin ſen: Ichhabe meines Errn Chriſti Erquik⸗

4 .

in Sine kung nicht recht gebraucht! Ich habe wich zu
rinfiill viel darauf geſtent und geruht Es waren nur
. * ſeine Anechte / und ich ſollte allein auf ihn mich
geſtuͤtzt und geruhet haben! Ich ſollte ihm
Duchen allein leben / und ihm die Ehr allein geben
ee Dieſes verurſachte, daß ſie ſich gantz nahe zu Chriſto
Fent ielte, Und ſeinem Rarbh und Willen gantz allein ges
Guſe horchen wollte. coll. Joh. 4, 34. .
en. Weil nun ihr Geiſt bis daher in ſtaͤter Wirckſam⸗
Pnmn keit geſtanden, ſo iſt ihr alter Leb dardurch ſehr ent⸗
n ſig kraͤfftet worden, daß ſie endlich ſich gar zu Bekt legen
un mußte: worin ſie beh 4 Wochen, wider ihre Hoff⸗
heie mung, verharren, und in vielen Stücken noch geuͤbet
egen werden, Gedult und vor dem HErrn ſtill zu ſeyn
ain i lemen mußte. Nebſt dem lernte ſie auf dieſem Lager⸗
gefche⸗ als des HErrn Werckſtatt, noch mehrere Demuth
tab und Kleinachtung ihrer ſelbſten; ſo daß ſie nicht einmal
Em dulten konte, wenn man ſie gluͤcklich ruͤhmte uͤber der
mmm groſen Gnade: und ihr Verlangen nach ihrer Auffe
enſfee loſung, ſo zuvor unmaͤſſig ſchien, ſtillete ſich hier was,
en 4 v. Theil. S damit

von
damit ſie Chriſio nicht vorgreiſſen moͤgte. Gabman nn
ihr hier was zu ihrer Erquickung⸗, ſo gab ſie die Ehr ih⸗ roench
rem HErrn Chriſto, in welchem ſie ein uberaus⸗groſes wWeſer
Gewicht der Herrlichkeit uͤber alle Mittel und. Ge⸗ ſbinwe
ſchoͤpffe ſahe, und darum nicht ſowol im Hummel, als ie Ein
nur bey ihm zu ſeyn, wuͤnſchete. te; w
Da nun ihre Schwach heit mehr und mehr zunahm, eſnitfte
und ſie ſich bey 6 Tage vor ihrem Abſterben ſelbſt nicht e N
mehr helffen konte; hielt man ſtarck bey ihr an, daß ſie ee Peſt
zjemand zu nachts bey ſich behalten ſollte, welches ſie inhen
bis daher nicht gewollt. Allein ſie ſchlug es wieder ab, g: (Cbe
und ſprach: man moͤgte ſie doch allein laſſen / ſo⸗ g Won
lang ſie lebte; damit ſie ihr Hernz deſto freyer zu unſicgen
ihrem Heyland koͤnte ausſchuͤrten in der Ein⸗ mhn)
ſamkeit. Als man aber einwand; es wuͤrde denen ecſden
ſchmertzlich fallen, die GOttes G. den⸗Werck an ihr gn. N
noch bey ihrem Abſcheid gern ſehen wollten, wann ſis pfuͤſe
ſie nicht ſehen ſollten ſterben: ſo antwortete ſie; gihi
Sorgt dafuͤr nicht! Denn mein/ ErrChriſtus tften
wird nicht zulaſſen / daß ich ſterbe ohne Ans enſn
ſchauer meines Endes. Wie es auch alſo erfolgte. “
Freytags nachts, wie es ſchien, hatten des Todes ſn
Bande ſie umfangen. Wie ſie denn des morgens die⸗ e
ſes ihrer Freundin klagte, und deßwegen ausrieſ. O e,
wann werde ich doch zu meinem H£ R πν u
Chriſto kommen! Der Weg iſt ſo fern! Doch .
ich will auf ihn harren! ack
Des Sonntags morgens elches der Tag ihrer lſen
Auffloͤſung war) hatte ſie abermal einige Todes⸗ gnn
Aengſte: (den ſie ſchmacken mußte:) und als man ihr a
deßhalben, zu ihrer Erquickung, das Bette zurechtma⸗ eni
chen wollte, ſprach ſie: Laſſet mich ligen / bis ſfe
Chriſtus mein HErr mich aufnimmt! Ich ſhffr/
will das Bett nicht mehr geaͤndert baben

274 Vierzehende Hiſtorie —

=

4 è
MN von einer 2 ejaͤhrigen Frau. 275
bfg. Ja ſie bat, man moͤgte ſie noch ein wenig allein laſſen.

eiten 3 Und da gegen Mittag iemand ihre Fuͤſſe anruͤhrende
Ainn ſagte: Wie ſeyt ihr ſo kalt! gab ſie zur Antwort:
alngn Ja ich bin wol kalt. Doch iſt noch kein Ster⸗
nmaiſ ben da. Eine Stunde hernach wurde ihre Sprach
eundne ſchwacher; und da ſagte iemand: Nun ſterbt ihr?
lſet et Deme ſie mit freundlich⸗ und ſroͤlichem Angeſicht ant⸗
tan wortete: Ja / ich ſterbe! Und kurtz darauf, als

rallind eine andere Perſon ſie ſtarck anſahe, ſprach ſie mit ei⸗
,ne nem freudigen Weſen: Iſt das ſterben? iſt das
ſhlutun ſterben: (Eben wie alſo der ſelige Lodenſtein ge⸗
alunſe ſprochen). Woraus man ſpuͤren konte, wie verſtan⸗
N dig ſie dahin⸗gieng (und wie alle Bitterkeit des Todes
unſct perſchwunden.) Sie redete beſtäandig fort; aber
ms Enig man verſtunde ſie nicht mehr. Doch, als ijemand
Pannn Wn zu ihr ſagte: Nun geht ihr zu Chriſto! Iſt das nicht
nalenn wahr? da hub ſie ihre Augen gen Himmel, und buͤck⸗
anna te gantz freudig ihr Haupt: und damit gieng ihr der

sn Odem ſanfft eus; welches geſchab den 22. Januar.
etbech.

=

4

1 Anno 172. im 9 1. Tan ihres Alters. .
ale Hier moͤgte man fuglich fragen und Beſcheid be⸗
r hetlk

gehren:
enderes 1. Wie dieſe Frau vor ihrer Bekehrung / als
renen ſie der Drediger ſelbſt beſchrieben / anzuſehen?
enen gel ob anderſt als eine Heydin / ohne Gtt und
gſffm GOttes Wort:
2. Ob ſie nicht unmittelbar von GOtt be⸗
ced kehret worden / wiewol ſie zuvor weder Er⸗
nal il kenntniß / noch Liebe zur Wahrheit / hatte:
ge 2. Ob ſie nicht die wahrhafftigſte Erkennt⸗
Pener niß der groͤßten Gotrlichen Geheimniſſen / ohne
Plne die Schrifft / erlangt? und warum man diß
n Vertrauen zu gleicher Liebe GSetes gegen die⸗
ee lenige Menſchen / welche die Gelegenheit zum
“ SA aͤuſſer,

27 Vierzehende Hiſtorie,
uſſerlichen Wort nicht haben / die doch dieſe
Frau gehabt / nicht ſolle pâgen —
4. Ob ſie nicht immer ſich auf den Chriſtam In
in ſich / ſo wol als den fuͤr ſich / beruſen: ja ob der eſle di
Chriſtus in ihr nicht ſtaͤts zu ihr geſprochen: N
Gb das nicht das innere und lebendige Wort Kbſe
und Licht ſeye/ und wahre Exrkenneniß gebe? 10,
. Warum dieſer Frau der aͤuſſerliche da⸗ Fonto
ſelbſtige Kirchen⸗Dienſt ſo abſcheulich von alrceſch
GGtt vorgeſtellet worden / daß ſie auch nicht hithel
mehr dahin gehen wollen / wann derſelde ein Cduuck
Gott⸗gefaͤlliger Gottesdienſt geweſen / und ilinil

dDdaas wahrhafftige Wort und Wahrheit GOr⸗ FlcbeB
tes dabey lauter geprediger waͤre zh
Melod. Pfal. 7. ⸗
” 1. en, wor
Seh Seel! wie GOttes Liebe ſuch in ſparen vert
Ein alte Suͤnderin von hundert Jahren! eerur
Wie ſich der ſchoͤnſte Bräaäutigam vermähle (nms
“ Mit der, da tauſend Falten, Flecken, Fehle! ſnmd
“ Er reicht ihe ſeine Hand, Gere
Und ſeinen Geiſt zum Pfandz (tgehe
S Er zeigt zwar ſpaͤt, doch hefftig, H
S Ihr'n welt⸗geſinnten Sinn;

Er deugt zum Himmel hin
Den harten Nacken kraͤfftig.
2. L
Steh Seel! verzage nicht ob deinen Sunden!
Auf! lauff zu JEſu hin, (der ſich laͤßt finden
Von denen ſeldſt, die ihn ſo gar nicht ſuchen,
So Satan dir, wie ihr, will draͤuend ſtuchen!
Denn GOttes Hertz, und Has
Worin Raum uͤberaus, “
Fur alle ſtehet offen.
Doch allen nicht allzeit;
Drum ſteh du heut bereit!
Das Ziel iſt leicht verloffen!

dtie/ von Lambertus d'Avre. 277

nN Fuͤnffzehende Siſtorie,
en: Von
nat Lambertus von Avre,
tſeſeg

ihr ent der wie von den Todten auferſtanden.
el

lebanie ECσJeſe Hiſtorie iſt zu leſen in einem Brief / der
tennſ4 ) den 20. Mahy 1704. von Genff aus an den
rinſet Frantzoͤſiſchen Prediger zu Amſterdam, Jean
ſcheic de Lavolet, geſchrieben worden, und in ſelbigem Jahr
deßftunt hey Barthel de Lange daſelbſt in Hollaͤndiſcher
wanak. Sprach gedruckt iſt; welchen wir hier uͤberſetzen, und
nſt Gema einige Anmerckungen darbey fuͤgen.
dWie Sehr liebe Bruͤder und Freunde in Chriſto! Wir
wa? gruͤſſen und wuͤnſchen euch von Hertzen⸗Grund viel
. Heyl und Frieden, mit Bitt, diß unſer kurtzes
Schreiben, worin ihr gute Lehren und groſe Wun⸗
d nen der GOttes werdet finden, mit Andacht zu uͤberleſen.
u fe. Und um dieſer Urſachen willen ſo thun wir euch zu wiſ⸗
en ſede .
Rence in unſerer Gemeind, welcher, nachdem er 48 Stun⸗
um den vor todt gehalten geweſen, wieder zu ſich ſelbſt ge⸗
nhein kommen, und, als aus dem Tode auferwachend, was
Eim ihm waͤhrender Zeit vor dem Richterſtuhl Chriſti of⸗
n fenbahret und gezeiget worden, in unſerer Gegenwart
if ausgeſagt und bezeuget hat; wie Ew. Lbd. aus dem
nachfolgenden ſehen werden.
nn ed Dieſer Juͤngling, der 24 Jahre alt, heißt Lam-
liie bertus d'Avre, und iſt von Reformirten Eltern in
W Franckreich gebohren. Sein Vater war ein Predi⸗
d ger, welcher Anno 16 80. allbereit wegen ſeines Glau⸗
bens und Eifers umgebracht und hingerichtet, auch ſein
Haus und Guͤter ruiniret worden, ſo daß dieſer Lam-
bertus damals als ein kleines armes Wayſelein uͤber⸗

R
=

n n ſen die ſeltzume Begebenheit eines jungen Menſchen

278 Fuünffzehende iſtorie /
blieb. Nachderhand iſt er mit andern fluͤchtigen Iſ⸗
raeliten, die um des Glaubens JEſu willen all ihre en td d
zeitliche Guͤter verlaſſen, zu Geneve ankommen. Bey nunde
dieſem ſeinem armſeligen Zuſtand aber war er vor ans⸗ let
dern ſehr gedultig, und ſorach offters mit den Worten ſeh
Jobs: Der .Err hats gegeben / der KErr Ffffen
hats genommen; der Name des Errn ſey illee
gelodet! auch ſeine Mit⸗Bruͤder mit dieſen Wor⸗ IIl ,
ten Chriſti getroͤſtet: Selig ſeynd / die wegen der n ntſ
Gerechtigkeit verfolget werden! Matth. 5, 10. Manm
Nucht lang darnach, als dieſer junge Menſch nach imnmnd
Genff gekommen, iſt er daſelbſt kranck worden: ob ſiprena
wegen Muͤdigkeit, Ungemachs und Mangels auf enen
der Reyſe; oder durch GOttes beſondere Schickung: uſnett
iſi unbewußt. Beydieſer Kranckheit blieb er 1; Mo⸗ Eihmh
nat beſtaͤndig im Bett, aß und tranck ſehr wenig; von ſan N
Artzneyen aber, ohnerachtet die Doctores und gute lcl,n
Freunde ihm es anriethen, wollte er gar nichts gebrau⸗ mnſin
chen: ſondern ſeine meiſte und beſte Speis und Luſt ſehechn
war, wenn er GOttes Wort mogte hoͤren leſen, ſon⸗ Adaren
derlich den XI. den XVII. und den XXVI. Pſalm. eſcenl
Ich, ſagt der Schreiber dieſes Briefs, habe ihm ehn
dieſe Pfalmen, woran er groſes Behagen hatte, alle ehz i
Tage vorgeleſen: wobey er dann ſein groſes Verlane glue
gen nach ſeinem Heyland angezeiget. und⸗
Kurtz darauf iſt er in dem HErrn entſchlafen und nſegen
geſtorben: wie wir denn alle nicht anderſt meyneten, Inm
auch ſeine betruͤbte Freunde deßwegen alles zu ſeiner ſa⸗
ehrlichen Begraͤbniß fertig machten. Allein, oGOtt! ſigen
was fuͤr eine wunderſame Veraͤnderung ſahe man an eef
dem Todten! Denn nachdem der Todte in die Kiſt tn⸗;
war gelegt, und man nun dieſelbe wollte zunaglen;ſo iſi en
der ſelbe, der 48 Stunden in dieſem Stande geweſen;
eilend lebendig worden, und hat zur Entſehung anen
nwoeos

16
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Docte,
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Goen
n. Wt
nttt 4

von L ambertus d'Avre. 279

Amveſenden, ſo bey 30 Manns⸗Perſonen von

Freunden und Nachbaren waren, ſich aufgerichtet.

Daer nun noch in der Kiſt ſaß, und man ihn mit
Wein gelabet, er auch ſeinen Odem wieder bekom⸗
d men; ſprach er mit erſchrockener Stimm und mit
tiefem Geuffzen, eben als ob er aus einem ſchweren
Streit kaͤme: O HERR / ſey mir gnaͤdig! und

weiter mit Thraͤuen in den Augen: Meine liebe
Bruͤder! entſetzet euch nicht ob dem jenigen
was ihr an mir ſehet! Ihr werder euch noch
mehr verwundern / wennihr hoͤren werdet / was
mir wuͤhrender Zeit / da ihr mich fuͤr todt hiel⸗
tet / in einem Geſicht iſt vorgeſtelle! Denn, als ihr
keute mehnetet, daß meine Seele vom Leib geſchieden,
da ſahe ich wahrhafftig den Richter Chriſtum ſitzen
auf ſeinem Richterſtul in groſer Majeſtaͤt und
Herrlichkeit, um mich zu richten nach meinen Wer⸗
ken und nach ſeiner Gerechtigkeit. Und da ſprach er:
Thue Rechnung von deinem Haushalten / und
von all deinem Leben / Wercken / Worten und
Gedancken! Dieſe Worte erſchroͤckten mich der⸗
geſtalt, daß mir der kalte Schweiß an allen Orten
ausbrach: wie mein Leib noch zeugen kan. Da war
ich voll Furcht und Angſt! Ich ſchlug mein
Haupt und Augen nider / und dorffte nichts
anders ſagen / als: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig! Denn mein Gewiſſen uͤberzeugte mich. Und da
GOtt zuließ daß ich meine Augen aufhub; da ſahe
ich den Satan zur Lincken auf eine erſchroͤck⸗
liche Weiſe ſtehen / mit einem groſen Schreib⸗

Buch/ und zur Rechten des HHErrn Engel mit

einem kleinen Schreib⸗Buch. (coll. Zach. 3/125.
Mal. z, 16. und Pfal. 109, 6.)
In demſelben Augenblick Söarr ich den Satan ſehr
4 er⸗

280 Fuͤnffzehende Hiſtorie/

erſchroͤcklich zu Chriſto dem Richter auf dieſe Weſſe

ſprechen: Sehe hier, gerechter Richter! einen Suͤnder
und Miſſethaͤter, der mir nach deinem gerechten Ur⸗
theil zukommt! Seines gantzen ſuͤndigen Lebens Wor⸗

te, Wercke und Gedancken, habe ich aufgezeichnet n
und angeſchrieben! Darum er, laut des Buchs ſeines W

eigenen Gewiſſens, die hoͤlliſche Strafe wol doppelt
verbient hat: wie ich dieſes vor dir, dem gerechten
Richter, ihme will vorleſen!
Er hat von Kindsbeinen an bis ietzund ſehr
viele heimliche verborgene Suͤnden / wiſſend⸗

lich und unwiſſendlich / gegen Eure Majeſtaͤt/

und viel tauſend eitele und leichtfertige Wer⸗
Ee/ gethan.
Er iſt ſchuldig an allen 10 Geboten GOttes.
Vun weiſſeſt du / daß GOtt geſagt: Willſt du

gzum Leben eingehen / ſo halte die Gebote &GOtr⸗

tes; das iſt: Liebe GGtt uͤber alles / und dei⸗
nen Naͤchſten als vich ſelbſten. Allein er hat
die Creaturen mehr geliebt / als GGOte.
Denn Erſkælich / ſprach er, haſt du den Namen
des Errn geſchaͤnder und unnuͤtz gebraucht!
worfuͤr doch alle Knie im Simmel und auf Er⸗
den ſich muͤſſen beugen. Wedenck auch deinen
Unglauben / Zweiffel / und Lieblosheit
Zweytens: Du haſt den Sabbath entheili⸗
get! den der Err eingeſerzt / um ihm zu dienen
und ihn anzurufen. Aber du haſt ihn ſchaͤnd⸗
lich uͤbertreren/ mit Trincken/ Zeitvertreiben /
Spielen / Fluchen und Schwoͤren / anſtatt
GOrtes Wort zu leſen und zu hoͤren! Denn es
ſteht geſchrieben: der Menſch lebet nicht allein
vom Brod / ſondern vom Wort G Ottes.

Drictens Du biſt deinem Vacer und Mue⸗

onnichth
lich ge
d ſo uc
Ren/ und

leſhrſcha
ſtecgens / d
Bochen
n degt
Ppnen dien

egendats
hien, noe

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ullener

Geeigken
ihetn
achde
e

Cinngs:

rie/
r ſdc
etl eſe

von Lambertus d'Avre. 281

cer nicht gehorſam ſewweſen und haſt ſie nichs
en gn geehret / wie du ſchuldig wareſt / ſondern ſie bez
— trubdt durch Murren und Widerſprechen!
nd DViertens: Du haſt G Ott erzuͤrnt durch
ade Streiten und Zancken / ob du ſchon niemand

ſen getoͤder! Waͤre es in deiner Macht geweſen/
1,den

n ſo haͤtteſt dau wol den Sinn darzu gehabt. Haſt
du ſchon nicht geſtohlen / ſo biſt du doch ſehr
„betruͤglich geweſen im Kauffen und Verkauf⸗
nbuing fen; und ſo auch leichtfertig in Worren / Aff⸗
unden ſ terreden/ und unkeuſchen Gedancken: alles
Knn gegen GOttes Gebote und dein Gewiſſen!
tſengh

4

e

= =

Fünfftens: Biſt du ſchuldig an ſiebenhaupt⸗
Suͤnden! cοfarr / Geitz/ Wolluſt/ Weid/
deſteſ aß Freßhafftigkeit , Faulheit: welche
eſtan GGet ſehr ſcharff verboten. Den Goffart dei⸗
deebnch mies Hertzens/ der in Kleidern / Hausrath/ und
dls m andern Sachen / ſich aͤuſſert / kanſt du nicht
1. Mane läugnen deßgleichen nicht deinen Geitz gegen
1s60 die Armen / die Gebrechen leiden; noch deinen
1du dutie Neid gegen das Gluͤck und Wolfahrt deines

mütn Vraͤchſten; noch deinen ader und aß gegen
alumab deinen Nuͤchſten / den du nicht haſt wollen er⸗

nckentmn kragen aus Qiehe zu Chriſto / der doch ſo viel um
hloshet deinet willen ertragen hat! deßgleichen micht
Rberpate deine Gierigkeit in Eſſen und Trincken! und
mihenzudet inſonderheit nicht deine Traͤg heit zum Gortes⸗
eſihtſcin Nuaſt⸗ noch deine Laß heirzur Liebe goͤttlichen
ſntnig orts! .——
s Sechstens: Wie haſt du deine fuͤnff Sin⸗
Sen dee nen regiert / dein Gehoͤr / Geſchmack/ Geruch/
ette⸗ Geſicht / und Gefuͤhl! Du haſt ſie nicht
1G0re gebraucht zu GOttes Ehr / ſondern zu deiner
Cee Luſt Die Ohren zu allem faulen Geſchwaͤtz
ſe S? und

2,82 Fünffzehende Hiſtorie / —
und Verleumdungen; die Zung zu aller delt⸗
caten Speis und Tranck; die Augen zu vielem l e
leichtſinnigen Anſchauen; das Gefuͤhl zu aller
Gemächlichkeir des Leibs / der doch einmal in fß
der Erde verfaulen muß!
Siebendens: Wo bleibt deine koͤſtliche inl
Zeit / die du ſo unnutz verthan; da ſie dir ge⸗ I
geben war/ GGtt zu dienen? Haſt du ſie zu 4 D
Ottes Ehren angewandt: nein! ſondern ſtr/ͤr
dem Teuffel / der Welt / und dem Fleiſch / zu dynur
dienen. Diß iſt dir nicht unbewußt / daß ſo ſolince
viel Jahre Monat / Wochen / Tage / und ligt
Stunden / dahin / und nicht zuruͤckzubringen/ Stran, un
und alle mißbrancht ſeynd! Wie eifrig wareſt ſalchrgſe
du fuͤr den Lelb! ſo daß du kaum ſo viel Zeit Pal io,
nahmeſt / fuͤr die Seel zu ſorgen; die doch ewig ſgingen
muß leben. Dieſe verlohrne koſtliche Zeir (ſte de
wird dich nun beſchuldigen / und zu groͤſerer ſaiden
Verdammniß verurtheilen! Denn was hilfft ſen a
dir nun die Welt / da du die Seel verlierſt? Zmeß en
Mir haſt du lieber wollen folgen / als deinem eh euc
Heyland und Erloͤſer / der dir den Himmel ver⸗ ſihezeng
heiſſen hatte; da hergegen mein Sohn nichts e uno
anders iſt / als ewige Qual der Hollen! pter
So lauteten nun die Klagen und Worte meines anhe
Anklaͤgers, des Satans! die genugſam geweſen ſeneete
waͤren, mich in Ewigkeit zu vertilgen, (als worgegen ſche/n
ich nichts zu meiner Entſchuldigung zu antworten feend
wußte; geſtalten mein Gewiſſen mich uͤberzeugte:) eokan
wenn nicht GOttes Engel das Wort fuͤr mich izeene

— = =e

aufgenommen, und auf nachfolgende Weiſe zu dem eal
Richter demuͤthiglich geſprochen haͤtte. W
i

(Dieſer Enga GOttes / ſagt Coccejus beh ſn
Zach. 3 105. iſt der Geiſk J Eſa Chriſti / der un ſit

eS von Lambertus d'Avre. 2 ½
Nöna vertrilt und Fuͤrbitte fuͤruns thut / Roͤm. 8,26. 34.
cagerchi und mit dem wir durch den Glauben Ein Geiſt
Gfhe werden, ſo daß er mit unſerm Gewiſſen mit
doch enn Zeugniß giebet: Roͤm. 8, 16. Roͤm. 9, 1. 1. Cor.
de n 67 17. gleichwie auf der andern Seiten der Satan,
din e der in den Kindern des Ungehorſams iſt, zu⸗
n eſeh gleich mit ihrem Gewiſſen ſie mit⸗anklagt und be⸗
1 atlt ſchuldiget. Der Geiſt Chriſti,als unſer Advocat/
un e Troͤſter / Fuͤrſprecher und Faͤrbitter / Paracletus .
ddenſit ſiehet denn zur Kechten des Kichters JEſu: und
bennſilke zu deſſen Lincken der Satan. Vor dem Richter ſte⸗
en/ het der beklagte Suͤnder, und hat zu ſeiner Rechten
uramg den Satan, und zur Lincken den Engel des HErrn.
Wren Und ſolchergeſtalt verſtehet man den Ort Zach. z,
kaumgie 17ef. Pfal. 109, 6. Hiob 33, 23. 24.)
n d Ognaͤdiger und barmhertziger Kichter JIck⸗
metſfla ſu Chriſte! Das Gericht / um alle Geſchlech⸗
ud ae te der Erden zu richten / iſt dir vom Vater
damm gegeben! Ich bekenne / HErr! daß dieſen
egamt der Satan / ein Feind / zum aͤrgſten angeklagt
Aen amn habe/ ihn auch ſein Gewiſſen von vielen Suͤn⸗
renhn den überzeuge. Allein er iſt ein Vater der
neinche Luͤgen / und du ein gnaͤdiger und barmhertzi⸗
de in ger Kichter. Es iſt wahr / daß der Beſchul⸗
d e digte deine heilige Geſetze und Gebote manch⸗
glget mal übertreten und deine heilige Majeſtaͤt er⸗
,lene zoͤrnt habe / mit Worten / Wercken und Ge⸗
iilm dancken / und mit Unterlaſſung vieles Guten⸗
ſ und dieſes kan er nicht laͤugnen. Aber / Err!
e ſey eingedenck deiner grundloſen BHarmhert⸗
siskeit / die alle Suͤnden der Welt uͦberſteigt!
g Darum ſey auch dieſer Seele gnuͤdig! Denn
int du willſt ja den Lod des Su½Lͤnders nicht / ſon⸗

(v dern daß er hey dir lebe in Herrlichkeit. 165

n

S

284 Fuͤnffzehende Hifforie/
iſt wahr / er hat geſuͤndiget: allein er hat auch
ſeine Suͤnden von Hertzen bereuet und bewey⸗
net / und nach ſeiner Kraͤnckheit gebeten mit dir
verſoͤhnet zu werden. Ueber das hat er zur
Straf ſeiner Suͤnden (Ob G Oit die Sunden der
Glaubigen nicht ſtrafe, ſondern zuchtige; iſt ein pu⸗
rer Wort⸗Streit bey den Gelehrten, wem ſie beh⸗
derſeits darfuͤr⸗halten und glauben, daß Chriſti blu⸗
tiger Gehorſam allein die verdienende Urſach unſers
ewigen Heyls ſeye.) groſe Verfolgung um deines
Namens willen erlioten. Er hat ſein Vater⸗
land / ſeine Freunde / und alles was er hatte/
um deinet willen verlaſſen / mit dem Fuͤrſatz/
unz im wahren Glauben zu leben und zu ſter⸗
ben / und die gantze Zeit ſeines Lebens in De⸗
murh dir nachzuſolgen. Und obſchon all ſeine
Boußfertigkeit und gethane chriſtliche Wercke /
gnädiger Kichter! vor vir nicht genugſam/
um dein Angeſicht in ewigerHerrlich keit anzu⸗
ſchauen / als die er ohnedem zu thun ſchuldig
war / zufolg deiner Geboten; auch wann mein
und aller Auserkohrnen Bitten nicht kraͤfftig

genug wäͤren / deine goͤttliche Majeſtãt zur

Barmhertzigkeit zu bewegen: ſo gedencke doch
an dein allerditterſtes Leiden und zum Beſten
der Suͤnder vergoſſenes Blut / auch an deine
groſe Liebe / krafft welcher du nicht willſt daß
ein einiger verlohren gehe: und handele mit

ihm nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit /

und gehe mit ihm nicht ins Gericht! Dann
vor dir kan kein Lebendiger beſtehen. Wie du
denn ſelbſt die Auserkohrne liebeſt/ und den
Vater fuͤr ſie gebeten haſt. Laß denn/ o gnaͤ⸗

diger Erloſer! mein und aller Auoerkohꝛnen

1
—
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6 Lahent!.
obſc
hriſlseg.

ſcht gen
Hetklcki
zuthuntnk
lchtwe

hin, und lobet den HErrn wegen der Heimſuchung

7

von Lambertus d'Avre. 285⁵

Bitten fuͤr dir gelten. Du haſt mir dieſe Seele
befohlen / mich ihrer anzunehmen gegen alle ih⸗

re ſicht bare und unſichtbare Feinde. Diß habe

ich biß hero gethan / krafft meines Amts und
deines Befehls. So ertheile denn / .H% Err IE⸗
. 5„ . .
ſu Chriſte! um demer fuͤnff Wunden / die du

am Creutʒ fuͤr ihn bekommen /dieſer Seele einen

gnaͤdigen Sententz; auf vaß deine Ehre moͤge
gros werden in Ewigkeit! SJM
Diß waren die Worte des Engels zu Chriſto dem

Richter zu meiner Entſchuldigung geſprochen; die

ich auch init Furchten und Sechrecken anhoͤrte. Und
darauf ſprach der Richter alſo: ””MM
Kehre / liebe Seelelwieder zu deinem Leben.
Ich habe mich deiner erbarmt! Deine Stun⸗

de / den Lohn zu empfahen / iſt noch nicht kom⸗

men! Aber deine Kron ſoll dir auf behalten
werden / ſo du bis ans Ende beharreſt! Gehe
hin / und vermahne deine Bruͤder / wie ich die
Gerechten richte! damit ſich die ZSuͤnder in der
Zeit der Gnade bekehren moͤgen.

Oũ meine allerliebſte Bruͤder! fuhr Lambertus
fort, hier habt ihr nun das erſchroͤckliche Gericht des
„Richters Chriſti gehoͤret, wie mir daſſelbe auf die
ent ſetzlichſte Weiſe in einem Geſicht vorgeſtellet iſt! So
laſſet denn dieſe meine Reben zur Beſſerung eures Le⸗
bens euch zu Hertzen gehen! Liebe Bruͤder! ich kan
„euch den hundertſten Theil nicht erzehlen noch ausle⸗
gen von alle dem was ich geſehen habe. Allein ich
will es ſparen, bis ich mehr Krafft von GOitt bekom⸗

men. Denn ich nach dem Befehl des HErrn naͤchſt⸗
kuͤnfftigen Sonntag eine weitere Eroͤffnung, zum
Troſt aller chriſtlichen Bruͤder, thun ſoll. Gehet

an

X

26 Fuͤnffzehende Hiſtorie /

an mir gethan! Ueberleget in eurem Verſtand dieſe

Reden, und druckt ſie beſtaͤndig in euer Hertz! Denn
alſo werden alle Menſchen, ein ieder beſonders, nach
ſeinen Wercken und Verdienſten, ſobald die Seel
vom dLeib wird geſchieden ſeyn, geurtheilet werden:
(coll. Hebr. 9, 27.) nicht aber in ſo vielen Umſtaͤn⸗
den und Zeit, als mir gezeigt worden; iedoch auf
eben ſolche Weiſe, und in einem Augenblick, durch
GGttes Allmacht. Darum bedenckt euer Ende; ſo
werdet ihr nicht ſuͤndigen! Merckt wol auf die Wor⸗
te Pauli 2. Cor. 5, 10. Wir / wir alle muͤſſen of⸗
fenbahret werden vor dem RKichterſtul Chri⸗
ſti! aufdaß ein ieglicher empfahe / was er
gehandelt hat bey Leibes⸗Leben / es ſey gut
oder boͤſe.
Es lautete aber die Rede, die er hernach thaͤt, al⸗
ſo: Liebe Bruͤder in Chriſto! ſo ich euch ſo anreden
mag. Doch wir ſehnd alle Bruͤder und Schweſtern
von einem Vater, und Erben ſeines Reichs. Aber
es ſeynd ihrer leyder viele, die an meinen Reden
Zweifel haben. Aber dem HErrn iſt alles moͤglich,
der kan eure Hertzen erleuchten. Alsdenn werde ich
einen unverwerfflichen Zeugen haben, und mit dem
ſprechen; naͤmlich mit dem Geiſt des OErrn und ſei⸗

ner heylſamen Gnade, wordurch ich erieuchtet wor⸗
den. O HErr! füͤhre du denn das Werck, das du .

in mir angefangen haſt! Alsdenn vermag ich alles

durch den der mich maͤchtig machet. Phil. 4. Ihr

wiſſet wol, daß ich nicht ſtudirt habe, und ſehr we⸗
nig verſtehe; ſondern daß ich meines Oheims Vieh

inachtgenommen, und ſonſt bey guten Leuten mit

Knechts⸗Arbeit mein Brod verdient habe, bis ins
24. Jahr: da es dem HErrn gefallen, meinen unwiſ⸗
ſenden Verſtand durch ſeinen D. Geiſt zu erlsuchten,

hper

.
.
Ictüe
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lſterin

4
lht⸗
aneinem
lignenn

ie/ ertus d'Avre.
von Lambertus d'Avre 287

NWN um euch GOttes Wort zu verkuͤndigen: welches
nhhng man mir zugelaſſen zum Troſt unſerer verſtreueten
enne Schaafen, und zu Staͤrckung ihres Glaubens und
ſond e Bertrauens bey dieſer graͤulichen Verfolgung und
lſeſt Werjagung, da wir in der Irre umher gehen, wie
Nalg die Iſraeliten in der Wuͤſſen wegen der Grauſamkeit
tn ſe Pharao. Wie nun dieſelbe der HErr erloͤſet und
ligttitin ihnen geholffen hat, als ſie ihm vertraueten; ſo ver⸗
lteen trauet auch ihr, meine Bruͤder! dem HErrn: ſo
waluilz werdet ihr nicht zu ſchanden werden.
allenge Ob nun alle Worte, die hier der Auſerweckte ſoll
craſng geſprochen haben, alſo gelautet; und ob der Geiſt des
pfchen BHErrn ſich nach dem Begriff und Einfalt des Men⸗
ben ef ſchen bequemet: oder ob die, die ſolche aus ſeinem Mund
aufgeſchrieben, ein und anders nicht recht gegeben; wie
rhenmitl das gar leicht kan geſchehen, und offt in dergleichen
hale Liler geſchehen iſt: oder ob ſelbſt der Hollandiſche
uneen Dollmetſcher im Ueberſetzen nicht uͤberall richtig und
u gia: gluͤcklich geweſen: wollen wir miht genau unterſcheiden.
un nuf Jedoch iſt leicht zu muthmaſſen, daß ſeine Reden ent⸗
nitau weder von einem ungereinigten Ohr, oder doch von ei⸗
denma ner unbequemen Feder, anfangs aufgefangen worden.
m Deme ſey aber wie ihm wolle, und es mag ein und
60enn anders partium ſtudio, durch Partey⸗Liebe, mit
i tict Fleiß ausgelaſſen, oder aus Unverſtand nicht recht
Wen geſetzet ſeyn, wie und was dieſer Menſch gehoͤrt und
Pentt geſehen zu haben ausgeſagt; ſo koͤnnen wir doch zu
Ns unſerm Unterricht ſattſam daraus ſehen:
eeeenI. Daß die Liebe GOttes noch immerdar und auf

Net allerlep, auch extraordinaire, Weiſe die Suͤnder
el zur Buſſe locke. .
ſne 2. Daß, wenn iemand Moſi und den Propheten

ren in der Schrifft nicht glaubet, fondern allerley Zwei⸗
uge feldargegen erwecket, und ihre Wunder und Wor⸗
4

2a 8 8 Fuͤnffzehende Hiſtorie /

te der Natur, der Phantaſey, oder der Betruͤges ſht

rey, zuſchreibet, wie es ſcheinet, daß einige bey den
Reden dieſes erweckten Junglings gethan haben, ein
ſolcher auch nicht glauben werde, wenn ſchon einer
von den Todten auferſtunde. Wie viele unter den
Frantzoſiſchen Fluͤchtlingen haben die Wunder Got⸗
tes entweder geſehen, oder von unverwerfklichen Zeu⸗
gen gehoͤret, wovon wir droben mit mehrerem ge⸗
ſprochen, und ſeynd mit Iſrael gleichſam durchs
rothe Meer in die Wuͤſten eingegangen; an denen

doch der .Err keinen Gefallen har! weil ſie

weder Moſi noch den Propheten giauben, ſondern
mit ihrem Hertzen an den Goͤtzen Egnpti und der
Welt hangen, und dem GOtt Iſeaels nur mit den
Lippen, mit der Confeſſion, und mit dem Pfalm⸗
ſingen, heuchlen. 1. Cor. 10, 5.
3. Daß GOttes Gericht gar gerecht, richtig und
aceurat, und fur den Suͤnder als Sunder erſchroͤck⸗
lich ſey; da ihm der Satan mit einem groſen Schuld⸗
Buch zur Rechten wird ſtehen, und er dem Richter
und Anklaͤger nicht aufs tauſendſte antworten roͤnnen.
4. Daß ſelbſt die Glaubigen wegen ihrer Suͤn⸗
den fuͤr den Richterſtuhl Chriſti geſtellet werden, und
ins Gericht kommen, auch gezuͤchtiget werden muͤſſen:
wiewol ſie durchs Verdienſt Jſu und durch die
Fuͤrbitt ſeines Geiſtes ausm Gericht geriſſen werden,
Ddaß ſie ins Gericht der Verdammniß nicht kom⸗
men / ſondern ausm Tod ins Leben uͤberge⸗
hen. Joh. 3,17. 18. und 5,24. Denn GOtt rich⸗

tet die Gerechten ſowol, als die Goktloſen; welche
letzte er bey der Wagſchaal ſeiner Gerechtigkeit zu
leicht befindet. Dan. 5, 27. Ja ſein Gericht fan⸗
get an ſemem Haus und Kindern an. Gleichwie
naͤmlich GO TTalle ihre Wercke, ihre Fiur,/

guetut, l
ſmurde
doſlte
Eercht

Sundn

donndie

ſs G

ſhetden.
ochosg
ehnendee
Munne
uſcivang
es Gei
, ee
pendies
5 ag.
Geheigk
bcſeh
hbo
acche
Mawe
ſewi
nenrd
dirde
ſutt

4 von Lambertus d'Avre. 289

— W£ und in Rech⸗
daN N —— Gebaͤte / zaͤhlet /
engg Thraͤne

Dan. 5, 25. 26. Pfa tius ob-
Elut nangbringr. D Deus ſcht zahlen⸗ ſaadenn badee
Nuiin livilcuntur die ſie ltrtcnd donotngenn ad bringet
awgfte, u nnte und verborgene, und Ehriſti, und die Fur⸗
Utnim erkn n die Gnade JEſu Chriſti, meinſchafft
icſ obey dan . d aller in der Gem
Ntfrn W ines Geiſtes und tten kommt, und
hegenzme ee ſeinen e Heiligen ihnen abatten der gerechte
lne JE iebet; ſo daß, of ndan⸗
unt den Nertchlen ie Suͤnden in gewiſſem H
Richter i chnet, er doch auf . JEſte
Emfl ſchreibet und zurechn 4 d Verdienſt JEſu,
n , nade un . den
ſin die uͤberſchwäͤngliche Gnd ch, bey ihrem Leiden,
Or ute uͤrſprach, derge⸗
ninf und ſeines Geiſtes Fi ich zurechnet, und derg
jiebe, Gebat, auch zu rechnet. Pf. 32.
Nch in. Glauben, Lit Suͤnden nicht zurechnet præ-
HM ſtalt ihnen 9 Weehehlſame dehre ne ncceßila.
* a ,ir⸗ eoregn oten⸗ c⸗ Anſehen der
dir ro, noch Durchdiefingerſe ſe unt gutein Unter⸗
uunt. Perſon, beſtehen kan, iſhen vorgetragen wuͤrde,
enied ſcheid und Ernſt den Menſche GHttes Heiligkeit
la daß ſie ein rechtes Geſke Furcht des Sgenn ae
iet , .
umnge köͤnten bekommen, un ehr huͤten, daß die Za
une ent tte⸗ wuͤrden ſie enehrhen ſo gros mogte
ſaſn ihrer groſen und kleinen würecatoe⸗ Gnade Zeſt
te d wuͤrden auch die unſchaͤꝛ er ſuchen, als oh⸗
nlet tn eniſet⸗ Line ag⸗
DemnG n e ihre beſte berden. Und die
Dueli ſcemma leicht wuͤrden erfunden wainer chtet / leh⸗
oltt 1 tdie Gerechten weckte Nan.
Gti Lehre, daß it von den Todten wrweckte Jung
ſlee ret nicht nur uch der alte Paulus, 2. Cor. , felbigem
e ling, ſondern a nen, daß er in ſelbige
l M. Dann kein Menſch kan läugn . gan⸗
h TV. Then.

==

290 Fuͤnffzehende Hiſtorieſ/ — ſ
gantzen Capitel und in allen Verſen von den Glaubi⸗
gen und von ſich rede, und die zuſammenfaſſe mit 6
dem ſo offt wiederholten Woͤrtlein wir / wir ꝛc. na
Darum faͤhret er verſ. 7. und 10. alſo fort: Wir/ ℳ ſ
die wir uns beſtreben / dem & Errn zu gefallen/ gall⸗
muͤſſen alle vor dem Kichterſtuhl Chriſti of⸗ eun ſehe
fenbahret werden; auf daß ein ieglicher da⸗ Puni
von⸗/trage nach denen Stuͤcken / die er gethan de tr
hat im Leibe / es ſey gut oder boͤs. Und dindert ſenn
demnach nicht, daß GOtt in Chriſio die Suͤnden Mheſ⸗ 1
vergebe, und doch auch richte und zuͤchtige an ſemen 1h1
Kindern: ſo wenig, als daß GOtt ſeine Barmhert⸗ Abinftn
zigkeit beweiſet in dem Tode Chriſti, und ſeine Ge⸗ Vegegwar,
rechtigkeit in ihrem eigenen Tode; oder daß GOtt n un
dem Volck Iſrael und dem Konig David die Suͤn⸗ uſſc oos
den vergeben, und ſie doch ſcharff heimgeſucht. 2. B. cſenͤpe
Moſ. 32, 14.27. 3 5. 2. Sam. 12, 13. 14. Eob nicht
5. Daß diß Gericht nicht eben allein gehalten 4 Dhen⸗
werde an einem allgemeinen groſen Gerichts⸗Tage, Mi ohng
da der HErr JEſus wird verherrlichet ſeyn in ſeinen Utflunſt
Heiligen, und wunderbar in allen Glaubigen, da er mwſic in
wird in den Wolcken des Himmels erſcheinen mit u
den Engeln ſeiner Heers⸗Macht, um mit Feur Rach cendie
zu uͤben an denen die GOtt nicht lieben noch erken⸗ ii
nen; 2. Theſſ. 1. ſondern auch am Tod⸗Bett, und
bey tiefer Buß, Geiſtes⸗Zerknirſchung, und andern (ſrahos
Hoͤllen⸗Aengſten. Denn, gleichwie ein allgemein eNe
Gericht wird ſeyn, ſo hat auch ieder Glaubiger ſein bee g Inc
ſonderes Gericht; der eine fruͤher, der andere ſpaͤter. mgen
Waͤre aber iemand, der ſelbſt an dergleichen Ge⸗ egehe
ſchichten, naͤmlich daß Menſchen wahrhafftig vom eegn
Tode auferwecket ſeyen, zweifflen wollte; den ver⸗ n zeg
weiſen wir auf die Hiſtorie Hans Engelbrechts 9lea
im II. Theil p. 98. und der Chriſtinæ Boniatot,-
J iie

—

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113,4

von Lambertus d'Avre. 2351ʃ
die nach ausgeſtandener ſchwerer Kranckheit und
groſen Schmertzen verſchieden geſchienen, und, nach⸗
dem ſie ſchon aufm Stroh gelegen, friſch und ge⸗
ſund wieder auferſtanden, und, was ſie unterdeſſen

geſehen, erzehlet. Siehe Arnolds K. und K. Hi⸗

Orie Part. III. P. 2 16. §. 16. So dienet auch zu ei⸗
nem Zeugniß hieher, was wir leſen in der Vorrede
der chriſtlichen Lieder / die ein achtſaͤhriger Knab
und Sohn des treu⸗eiferigen und frommen Predi⸗
gers Diltheys p. m. gemacht: (wovon wir droben
Part. IV. p. 215. etwas gemeldet:) naͤmlich, wie;,die⸗
zſer Knab im erſten Jahr ſeines Alters, da er noch in
„der Wiegen war, morgens fruͤh, als die Eltern im
z, Bett lagen, zum dritten mal das Wort GOtt
„ſehr deutlich ausgeſprochen: woruͤber ſich die El⸗
ztern hoͤchſtens verwundert: zumalen, da diß Kind⸗
zlein bißhero nicht ein Woͤrtlein von ſich vernehmen
„laſſen. Dahero der Vater ſich zum Kind gewen⸗
„det, Und es ohngefaͤhr mit dieſen Worten angere⸗
„det: es ſollte zu ſeinem GOtt, den es genannt, und

nder gewißlich in ſeinem Hertzen waͤre, eine kindliche

„Bitte thun. Hierauf habe der Vater vor⸗und
„das Kindlein dieſe Worte nachgeſprochen: GOtt /
„ſey mir / deinem Kind / gnaͤdig / und ſegne
mich in Chriſto JEſu / Amen! Nach dieſem
„ſeyh es ſprachlos geblieben bis zu Ende des zweyten
„Jahrs, da es angefangen Papa und Mamma zu
„lallen. Am Ende des dritten Jahrs habe eine un⸗
„gemeine Kranckheit diß Knaͤblein uͤberfallen, daß es
„etliche Tage ohne Sprache und Bewegung wie ein
„Todtes gelegen, und beym Medico und allen An⸗
„weſenden verlohren geweſen. Allein die ſtarcke
Hand GOttes, da der Vater beſonders gegangen⸗
„ſein Gebaͤt zu verrichten, e das Knaͤblein mit
.

ziſol⸗

292 Fuͤnffzehende Hiſtorie /
„ſolchen Leibes⸗und Lebens⸗Kraͤfften auf einmal an⸗
„gezogen, daß es der Mutter zugerufen, ihm zur
„Stund die Kleider anzulegen; damit der Vater, „ l
wvwvwann er kaͤme, ſehen moͤgte, was GOttes Hand S 4
nyjfur ein Wunder gethan. Wie auch geſchehen. ꝛc.
Zugeſchweigen, daß Valerius Maæx. l. I. C. 8. de
miraculis erzehlet, Attilium Aviolam à medicis & einer
domeſticis mortuum creditum, &, poſtquam ali-·
quandiu humi jacuiſſet, elatum, de rogo, vivere N
ſe, proclamaſſe, auxiliumque pædagogi fui, qui ſo- Mkt tl
us remanlerat, invocaſſe; item, Erum Pamphy- nper
lium, rogo impoſitum, revixifle, ac mira quædam, 4 cendige
tempore mortis viſa, narraſſe; Sonderlich aber, ſchen Fra
was man bey Plinio lieſet l. 7. cap. 52. Gabienum, arwon B.
Cxſaris claſſium præfectum, Sexto Pompejo cap- e or ge
tum, ejusdem jufu inciſà cervice jacuiſſe totâ die ggſtagt
in litore; deinde circa veſperam periiſſe, ut Pom- Drrw
pejus ad ſc veniret, teſtatumque eſſe, ſe, ab inferis mſſ h
remiſſum, habere, quod nuntiaret ci. rd

O Geiſt der reinen Furcht! komm, heil ge Salbung! führe ig gan
Und tauch mich gantz und gar in deine Tauff hinein;

Danmit die ſuͤndliche Geſtalt ſich gantz verlteer, (gkan
Und nichts Unreins an mir mehr moͤge übrig ſeyn! Wn
Gerechtſte Majeſtaͤtt hilff, daß mit Beb⸗und Zittern unfſl
Mei Heyl ich ſchaffe hier; damit kein Ach und Weh hen

Vor deineln Richterſtuhl mich dorten moͤg erſchuͤttern. (Wunen

Gib, JEſu! daß dein Geiſt fur mich zur Rechten ſteh. enhte
Diir ſey hiermit in dein Gerichte uͤbergeben M
H Die gantze Eigenheit! fahr augendblicklich fort

Zu züchtigen im Geiſt, und ſetz mein gantzes Leben uſſe
In heil'ge Ehrfurcht ein, in Dencken, That und Wort! 1 ſ

Sechze⸗

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von Fraͤulein Brummerin. 293

— —

Sechzehende Hiſtorie /
Von

Sibylla Eleonora Brummerin
von Baͤhrenfeld,
einer Adelichen Fraͤulein.

De Hiſtorie iſt weitlaͤuffig zu leſen und ge⸗

druckt zu Halle Anno 1709. unterm Titul:
Kurtzer / doch wol⸗gefuͤhrter und recht
ſelig geendigter / Lebens⸗Lauff der wol⸗ge⸗
bohrnen Fraͤulein Sibyllaͤ Eleonoraͤ Brum⸗
merin von Baͤhrenfeld.
Sie war gebohren den 2. Octobr. 1682. in der
Wuͤrtembergiſchen Reſidentz. Stadt Stutgart.
Ihr Vater war Benediet Brummer von Baͤh⸗
renfeld / Hochfuͤrſtlicher Wuͤrtembergiſcher Kriegs⸗
Rath und Oberſt⸗Wachtmeiſter; und ihr Gros⸗
Vater Michael Brummer von Baͤhrenfeld/
welchen Kayſer Ferdinandus III. wegen erwieſe⸗
ner Tapfferkeit bey Belagerung der Stadt Leipzig in
Adel⸗ Stand geſetzet. Wobey wir muͤſſen erin⸗
nern, daß, gleichwie gemeiniglich kapffere Kriegs⸗
Leute mit ſolchem Adelichen Freyheits⸗Stand, wor⸗
in ein Handwerck oder ſonſt eine Kunſt zu lernen
man fuͤr unanſtaͤndig haͤlt, begabet werden; weßwe⸗
gen zu erachten, daß ſolches Wort Adel vom Grie⸗
chiſchen athlein, fechten / kaͤmpffen / herkomme:
alſo, da dieſe und andere adeliche Qualitaͤten und
Tugenden nicht erblich ſeynd, es gar nicht wol zu

kommen ſcheine, daß dennoch ſolcher Adel⸗Stand
außf alle Erben und Nachkommene, a ſelbſten H
2 “ ie

T 3

294 Sechzehende Hiſtorie /

die Toͤchter, ſolle fallen und ſich ausbreiten. An⸗
dere haben dargethan, was fuͤr eine Unordnung,

Elend, und Suͤnden, bey uns Chriſten offt daraus
erwachſen, daß unter uns Fuͤrſten, Grafen, Marqui⸗
ſen, Barons und Edle, nicht nur gemacht, ſondern
gebohren werden, und, wenn ſie alſo gebohren, ob ſie
ſchon nicht einen Bauren⸗Hof zu regieren oder zu be
nutzen, auch ſonſt ihrer Eltern Tugend, Geſchickliche.

keit, Verſtand, und Vermoͤgen, ja weder deren Ge⸗
bluͤt noch Gemuͤth, gar nicht haben, eine Kunſt oder

Handwerck nicht lernen, oder eine geringe Bedienung

agnnehmen moͤgen, um ſo ihr eigen Brod, und nicht
anderer Leute ſauren Schweiß im Muͤſſiggang, zu
verzehren. Es ſeynd in gantz Orient unter keinem
Volck iemalen ſolche beſondere Staͤnde und erb⸗
liche Ehren⸗Staffeln geweſen. Es hieß bey
den Alten, gleichwie noch in gantz Aſia und unter
den Tuͤrcken: Nobilitas ſola eſt atque unica virtus,
Der Tuͤrckiſche Kahſer machet zu Fuͤrſten, Grafen

und Bgrons, ſo zu reden, die geſchickteſte Maͤnner:

die ſich uͤberdas nicht ſchaͤnen, m ihrer Jugend ein
Handwerck gelernt zu haben, und ihre Kinder ferner
lernen zu laſſen; als die ihrer Vaͤter Amt und Stand
nicht ererben koͤnnen, ſondern durch Tugend und Ge⸗
ſchicklichkeit ihre zeitliche Fortun wiederum ſuchen,
und von vornen anfangen muͤſſen.
Aber wieder zu unſerer Fraͤulein Brummerin zu
kommen: Sie iſt von ihrer erſten Kindheit an von
ihrer Mutter zum Guten angehalten worden, ſon⸗
derlich aber, nachdem der Vater Ao. 16 96. mit Tod
bgangen. Denn dag die Mutter in ihrem Widwen⸗
Stand in mancherley Truͤbſalen geuͤbet wurde, ſo
hat auch dieſer Weg GOttes der Fraͤulein darzu die⸗
gen muſſen, daß die heylſame Lehre JEſu Che

von
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von Fraͤulein Brummerin. 295

— — — –—— — —

und ihrer Mutter Vermahnung ſo viel geſegneter bey
ihr, und ſo viel weniger durch boͤſe Cxempel und Reit⸗
zungen der Welt erſticket und an ihrer Frucht verhin⸗
dert wurde. GOtt wollte im alten Teſtament, daß
ein Kalb oder Lamm nicht ſogleich ſollte geopffert, oder
zum Altar tuͤchtig gehalten werden, ſondern bey ſei⸗
ner Mutter⸗Milch eine zeitlang bleiben: zu lehren,
daß ein Kind kaum tuͤchtig zum Reich GOttes wer⸗

de wo es nicht bey den Eltern zum Guten geſtaͤrcket

wird.

Es hatte zwar GOtt in dieſelbe durch die Natur
viel ſchoͤne Gaben gelegt; die auch durch gute Aufer⸗
ziehung noch verbeſſert worden: als, Verſtand,
Freundlichkeit, Beſcheidenheit, Sittſamkeit, freudi⸗
ge Hurtigkeit in ihren Verrichtungen, und Gehor⸗
ſam gegen ihren Gtiefvater ſowol als Mutter. Al⸗
lein dieſe alle helffen nur darzu, daß ſie haͤtte den Men⸗
ſchen gefallen k—oͤnnen. Geſtalten der, der ſie allein,
und weiter nichts, beſitzt, deſto mehr GOtt mißfaͤl⸗
let, und eine ſo viel groͤſere Verantwortung vor ihm
hat. Es war denn die pur⸗lautere Gnade GOttes,
die ihr zu ſtatten kam, und ihr, wie dorten der Ly⸗
dia, Apoſt. Geſch. 16, 14. das Hertz oͤffnete, daß
ſie Acht auf das Wort des HErrn hatte. Denn
als eine gewiſſe Leich⸗und Gedaͤchtniß Predigt einer
vornehmen Frau, die ein gar ſchoͤnes End genommen,
gehalten wurde; da ward ihr Hertz ſo geruͤhret, daß

ſie erkannte, wie ſie hinfuͤro alles, und bevorab ihre
Einbildung des geerbten Adels, nebſt andern Guͤtern

und Gaben, fuͤr Schaden achten muͤßte, damit ſie

Chriſtum gewoͤnne, und daß alle ſolche Vorzuͤge die⸗

ſer Welt die Seelen nur mehr verderben, und vor

GOtt immer unwerther machen, wo ſie nicht lau⸗
T 41 ter⸗

296 Sechzehende Hiſtorie /

terlich zu GOttes Ehre gebrauchet und eingerichtet
wuͤrden.

Urnd bon dieſer Zeit an hat ſte GOtt mehr geſucht,
den Kampff des Glaubens angetreten, und zu GOt⸗
tes Wort einen groͤſern Luſt, Trieb und Ernſt, ge⸗

habt, mithin in ſtaͤtem Gebaͤt GOtt angehangen,

und zu ihrem Tode ſich bereitet. Der HErr hat auch
durch viele leibliche Schwachheiten und andere Zu⸗ G
faͤlle, ſo ihrem Haus zugeſtoſſen, ſie in ſeinen We⸗
gen geuͤbet, und vieles erfahren laſſen. Doch hat

die Gnade und Krafft GOttes am allermeiſten ſich
beh ihrer letzten toͤdlichen Kranckheit eraͤugnet, wie
wir anietzo hoͤren werden.
Einige Wochen vor ihrer Bettlaͤgerigkeit lieſſe ſie
ſich vernehmen, daß ſie eine Empfindung einer bevorſte⸗
henden Kranckheit, oder gar des Endes ihres Lebens,
verſpuͤrete. Wie denn auch am 3. Auguſti der An⸗
fang ihrer letzten Kranckheit ſich auſſerte, da ſie zuei⸗
ner ihr vertrauten Freundin ſagte: ſie wuͤrde es
ſehen / daß ſie ſterben wuͤrde. Den 6. Aug. da
ſie das Fieber ſtack antaſtete, da redete ſie uͤber
Stunden von ihrer Zubereitung und Berufung zur
Hochzeit des Lamms / bey welcher ſie mit den
fuͤnff klugen Jungfrauen ihrem Heyland ent⸗
gegen⸗gehen muͤßte. Man halte mich / ſetzte
ſie hinzu, davon doch nicht ab / ſondern ſey mir
vielmehr darzu befoͤrderlich! Wer da wey⸗
nen will / der gehe doch weg von meinem
Bette! Man hat ja vielmehr Urſach / ſich
uͤber dieſen meinen Hingang zu erfreuen!
Als der hefftige Fieber⸗Anſtoß vorbey, zog ſie ihre
Freundin bey der Hand, und ſagte: ſie ſtürbe;
und moͤgte ſie ihr ja leiſten / was ſie ihr im Le⸗
ben verſprochen.
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4

von Fraͤulein Brummerin. 297

Den 10. und 11. Aug. uͤberfiel ihre Seele eine gro⸗

ſe Angſt und Bangigkeit. Dahero begehrte ſie, daß

man mit ihr baͤten moͤgte. Weil aber damals nie⸗

mand ſich dazu finden wollte, ſo brach ſie ſelbſten in
folgende Worte aus: Ach was iſt das vor ein
Wechſel / welchen ich thun ſoll! Ich ſoll aus
der Zeit in die Ewigkeit uͤbergehen! O wie
wenig Menſchen bedencken doch das! O
HErr JEſu / ſtehe mir doch bey! Welch ein

Schritt iſt das / den ich thun ſoll aus der

Zeit in die Ewigkeit! Ich kan fuͤr groſer
Beaͤngſtigung nicht baͤten; und ſoll auch nie⸗
mand haben / der mit mir baͤte! Ach ſo bitte
du fuͤr mich / o 5Err GOtt heiliger Geiſt!
Sie verlangte ihre Mutter bey ſich zu haben; die auch
kam: iedoch brachte ſie die gantze Nacht in ſolchem
aͤngſtlichen Kampffe zu; der ſich mit dem Morgen
endigte, und in eine groſe Freudigkeit des Geiſtes
veranderte, dabey ſie viel Erbauliches ſprach, unter
anderm die 3 erſte Verſe aus dem bekannten Liede:
Warum ſollt ich mich denn graͤmen! und daſ⸗
ſelbe mit ſo ſtarcker Stimme, daß man ihr wehrete.
Bald aber darauf rief ſie mit gleich⸗ſtarcker holdſe⸗
liger Stimme: Ach mein liebſter eyland / wie
ſuͤſſe biſt du wie wirſt du mich umfangen! Ich
gehe mit Freuden aus dieſer Welt! Und da ih⸗
re Mutter verſetzte: ſie werde hoffendlich dißmal nicht
ſterben; antwortete ſie getroſt und mit freundlichen
Minen: Die Frau Mutter betruͤbe ſich nicht
uͤber meinen Tod; ich ſterbe mit Freuden!
Sie faͤrchte ſich nur nicht! Hoͤret ſie es / Frau

Mutter? Sie fuͤrchte ſich nur nicht! Denn

ich fuͤrchte mich auch gar nicht. Sie hat
zwar piel Feinde; aber ſie werden ihr niche
T 5 viel

298 Sechzehende Hiſtorie /
viel ſchaden koͤnnen! Denn ſie koͤnnen nicht wal
mehr thun / als GOtt ihnen zulaſſen wird; glpen
werden auch damit nichs weiter thun koͤn⸗ bliben
nen / als daß ſie uns zum Himmel befoͤrdern ) dent
helffen. Und gewißlich ſo iſts! Wir haben keine Warn
groͤſere Freunde oder Gurthaͤter, als unſere Feinde uchent
und Verfolgere: da hergegen miemand uns offt mehr gun he
Schaden thut, als unſere Freunde: und ſeynd offt ſhengeb
des Menſchen Feinde, Verſuchere und Satans, ſei⸗ ſ tter
ne eigene Hausgenoſſen, auch alsdenn, wenn ſie es weu
gut meynen: wie dieſes die Kinder GOttes erfahren. ſchein⸗
Ich habe mehrmalen mich hertzlich erfreuet, wenn ich Daenſt hie
an die Hiſtorie der frommen Magd in Franckreich, ßich
Bonne Armelle genannt, gedacht; weiche, da ſie Eien ſl
von einem Chirurgo in ihrer Kranckheit fuͤr eine Hur, ſowolt
die ſchwanger ware, gehalten, und bamit auch bey (m m
andern leicht verdaͤchtig worden, nachdem ſie wieder inn A
qufgekommen, ſich allzeit aus Freude wegen der agnah
Schmach, als einer erwieſenen groſen Freundſchafft, linen
geneiget, wenn ſie auf der Straß dem Chirurgo be⸗ ebnbe
Zeg let. . ſet
Die Mutter wendete hergegen ein: eben um der vie⸗ eo ⸗
len Widerwaͤrtigkeiten willen bedaͤrffe ſie dieſer ihrer
Tochter Troſts und Raths; denn ſie habe bißhero an ehene
ihr gleichſam einen Stecken und Stab gehabt. Allein ag i
die Krancke begegnete ihr alſo: Ach ich bin ein ie
ſchwaches und zerbrechliches Rohr! Die
Frau Mutter lehne ſich ja nicht auf mich!
GGTCaber wird ihr ſchon einen Freund er⸗ diut
wecken / der ſich ihrer treulich annehmen ean
wird! Und da die Mutter dennoch fortfuhr mit ih⸗ 4
ren Einwendungen, ſeuffzete ſie, und ſporach: Es n
lget mir beydes hart an! aufgeloͤſet und bey f
meinem % Errn Eſu zu ſeyn; welches 6c in

S .
von Fraͤulein Brummerin. 222
tlſn viel beſſer waͤre: oder noch eine weile bey
atn iim MWeiner lieben Frau Murter und den Meini⸗
nmlif gen zu bleiben / und ihr als ein danckbares
Umm Aind zu dienen; weiches auch nothwendig
ung waͤre. Aber ich habe meinen Heyland / der
Ninn am ver wichenen Sonnabend mich ihme aufs
n neue gecreu gemacht in der Liebe/ mit gro⸗
nen ſem Flehen gebeten / daß / wo er befaͤnde / daß
8 Jli ich ihm ſo treu verbleiben wuͤrde in der Lie⸗
nn be wie er mich haben wollte/ ſo moͤgte er
6et mich noch einige Zeitr den Meinen zum Troſt
fiut, und Dienſt hier laſſen: wo er aber vorher⸗
hnſn ſaͤhe / daß ich ihm darinnen nicht ſo getreu
HV ih verbleiben ſollte / wie er es von mir erfor⸗
kptftag derte; ſo wollte er ja lieber mit mir hinweg⸗
denm eilen, und mich von dieſer Welt unbefleckt
ldahn behalrten. Alſo kan die Natur in GOttes Kin⸗
ubenet dern reg gemacht werden durch das Weynen und
unhtng. Zuruͤckhalten, entweder der Eltern und Kinder, oder
dancinf anderer Glaubigen, ſo daß in ihnen ein Streit ent⸗
ſiehet, was ſie erwaͤhlen ſollen, und ihr Hertz gleich⸗
ne ſam in zwey Theil gebrochen wird. Apoſt. Geſch.
ſe eN ZI, 13.
fate Nach dieſen Worten wendete ſie ſich ein wenig auf
chhek die Seite, kehrte ſich aber in einem kleinen Weilgen
hch wieder herum, als wenn ſie was vergeſſen haͤtte, und
l fieng an: Noch eine groſe Bitte hab ich an ſie /
liebe Frau Murter! daß ſie mit meinem
Aoͤrper kein Gepraͤnge treiben / und mich ſo
ſchlecht / als immer moͤglich / begraben laſ⸗
ſe. Denn ſie weiß / daß ich es in meinem Le⸗
6 otet ben nicht geliebet. Und laſſe ſie mich nur hin⸗
aus auf den Gottes⸗Acker begraben! Und
lgs dergeſiglt haben immerdar fromme Heren verlenget,

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300 Sechzehende Hiſtorie / v.

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daß man mit ihren Gebeinen verfahren, und ſie ja nicht ſche ni
praͤchtig, ſondern ſchlechthin in die Erd einſcharren, ſeſlue⸗
und ſonberlich nicht in die Kirchen begraben ſolle. Es n;
iſt nichts Stinckenders vor GO TT und ſeinen Kin⸗ ie, we
dern, als daß ſterbende Suͤnder zuweilen noch bey n th ni
Leibes⸗Leben befehlen, daß man ihnen Marmor⸗ cſegen
Steine, herrliche Tomben und Grabſtaͤtten, und en, nf
zwar in den Kirchen, vor den Augen der gantzen Ge⸗ achod
meine, aufrichten ſolle. Wovon wir ein ſonderba⸗ g augic
res Exempel einer Pracht⸗liebenden fuͤrnehmen Frau⸗ eaeN
Perſon in denen Niderlanden, zur Verabſchenung aenthn⸗
des ſtinckenden Hoffarts, allhier anfuͤhren koͤnten; etpgn

als welche noch bey lebendigem Leibe, iedoch ſehr ho⸗ ann
hem dem Tode nahen Alker, faſt alle Tage zu der eh h
Kirche mit der Kutſche gefahren, um dem herrlichen icen⸗
und koſtbaren Bau, den man zu ihrem Grab⸗Bet⸗ eiut
te aufrichtete, zuzuſehen. 14
Als nun unſere Brummerin in ſolchem Zuſtand e
von einem Prediger beſucht wurde, bezeugte ſie dem⸗ n
ſelben, wie ſie die Suͤſſigkeit und Liebe ihres lnd
Heylands nicht genug beſchreiben koͤnte; und unſſ
fuͤhr fort: Wie iſt einem ſo gar wol / wenn illdl
man ſich gantz in ſeines Heylands Willen ein⸗ in ſe
ergeben und eingeſencket hat! wie ruhet ſichs Te.
doch ſo ſanfft in ſeinem Willen! Und da der Pre⸗ ſ n
diger ſie fragte: ob ſie denn ihren Willen in den Wil⸗ Mll⸗
len GOttes fein eingeſencket haͤtte, es moͤgte zum inerſ.
Leben oder zum Sterben gehen? antwortete ſie: Ach unti⸗
ja / gantz und gar / gantz und gar! fienge darauf Uht
an die Ihrigen gleichſam zu verklagen, daß ſie igt
wollten / ſie ſollte laͤnger leben; und waͤre ſie gen
ihrem Heyland ſchon offc gar nahe geweſen/
waͤre aber durch ihr Gebaͤt zuruͦck⸗gehalten. de
Jedoch / fuͤgte ſie hinzu, ein Tag auf undab
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von Fraͤulein Brummerin. z01.

wird nicht viel machen! Der Prediger erwie⸗
derte: ſie ſollte ihre Freunde immer baͤten laſſen, ſo
gut ſie koͤnten; und ſie ſollte denn auch baͤten: Wer
wußte aber, weſſen Gebaͤt am erſten ietzo erhoͤret wuͤr⸗
de, und ob nicht das ihrige vor andern hindurch⸗
driggen moͤgte? Dieſe Frage iſt nicht ſo leicht zu be⸗
antworten, wofern beyde Theile der Baͤtenden in
gleichem Grad des Glaubens und der Gnade ſtehen:
da dann freylich der alleinige wolgefaͤllige Wille
GOttes den Ausſchlag geben wird.
Eonſten aber, wo der glaubigen Fun bittenden viele,

oder eines einigen Fuͤrbitters Gebaͤt ern ſtlich und kraͤff⸗

tig iſt, ſomag einem Sterb krancken, deſſen Ende, der
Natur nach, gekommen, das Leben erhalten, und von

GGtt noch ein Zuſatz der Jahren gegeben werden,

oder der Schatten am Sonnen Weiſer viele Stuf⸗

fen zuruͤck gehen. Wir arme Menſchen wiſſen nicht
mehr, wie der ewige Geiſt GOttes nach der Regul
ſeiner ewigen Gerechtigkeit ſich binde und gebunden
habe an das ernſtliche Verlangen und ſeuffzende Ein⸗

dringen einer durch den Glauben alliirten und ver⸗

wandten Seele, daß er muß ſagen: Laß mich ge⸗

hen! item: Laß mich los / daß mein Zorn ſie
aufffreſſe! und daß die Seele kan ſagen: Ich laß
dich nicht! 1. B. Moſ. 32, 26. 2. B. Moſ. 32, 10.
Wir meynen ſchier, es ſeyen dieſe Worte nur ein
Compliment GOttes, ohne rechten Ernſt und auf⸗
richtige Wahrheit. Denn ſo fern hat unſere natuͤr⸗
liche Philoſophie und Metaphyſic uns verblendet.
Ich erinnere mich, daß Lutherus einem ſeiner Freun⸗
den, der ſehr kranck lag, ſchriebe: Ich wills nicht
haben / daß du ſterbeſt! der denn auch nicht ge⸗
ſtorben. Und wie mir von einem glaubwuͤrdigen
Freund erzehlet worden, ſo lag ein gewiſſer fomzer
re⸗

302 Sechzehende Hiſtorie/
Prediger vor einigen Jahren am Sterben; Die SNlnce
Medici hatten ihn verlaſſen, und der eine hatte uͤber W 8
das wahrgenommen, daß ſeine Lebens⸗Linie zu Ende 0ee.

P
geloſffen. (Wie weit dieſe Wiſſenſchafft es treffe Nlſnn
oͤder fehle, wollen wir hier nicht unterſuchen.) Diß Mbt
hoͤrte ein ander frommer Prediger, der noch im Le⸗ 4 Nunn
ben, ſoviel man Nachricht hat: Der eilete nach dem An i
Ort des Krancken zu, lief in die Schul, fragte die Unhen bof
Kinder; ob ſie ihren Prediger nicht lieb⸗und gern haͤt⸗ cſt
ten, daß er wieder geſund wuͤrde? Und als ſie alleja unnh
ſagten, baͤtete er mit ihnen auf den Knien, ſo deut⸗ nben
lich und ernſtlich, daß ſie alle laut ſchryhen. Und als lgen
er ſie in dieſem aftect ſahe, und ſein Hertz auch voll mundel
Liebe und Andacht war; eilete er mit den Kindern ich fir
zum Haus, wo der Krancke lag, und baͤtete abermal Ungam
mit ſolchem Ueber fluß der Thraͤnen der Kinder, daß uuf h
es GOtt erbarmte, und ſein Hertz beweget ward. fregenn
Wie denn ſo zu ſagen im Augenblick darauf der 100 4
Krancke Eſſen forderte⸗ und zur Erſtaunung der Aertz⸗ uneß w
ten geſund ward. Es heißt zwar: Iſt iemand ichſp wee
kranck unter euch wahren Glaubigen, der rufe hbange
zu ſich die Elteſten der Gemeine; und die ſol⸗ ſc
len uͤber ihn baͤten / und ihn ſalben mit Del amn it
im Namen des Errn: ſo wird das Gebaͤt wgic
des Glaubens den Krancken erhalten / und der (Nchw
Err ihn auftichten. Jac. 5, 14. 15. Aber wir mning
haben gar weuige ſolcher krafftigen Baͤter unter un⸗ Can
ſern Elteſten mehr. Dahero gewiß nicht uͤbel gee gage
than, wenn wir die arme kleine Kinder bey ſolchem fan
Fall gebrauchen, und in ihnen den afkect der Liebe mnl
und Andacht erwecken koͤnnen. Denn ihre Enge⸗ Rd
le ſehen allzeit das Angeſicht des Vaters im r
Hinmmel / Matth. 18. und ſtehen bereit, als ſtarcke a⸗
Helden den Beſehl des OErrn auszurichten, die et⸗
er I

4

von Fraͤulein Brummerin. 302
ſter der Kranckheit zu vertreiben, und, gleichwie den
Waſſern und Brunnen, alſo auch andern Artaey⸗
ſe ſig Mitteln, eine Krafft mitzutheilen. Joch. 5, 4.

—

ſi Gut ꝛc. Man wollte ihr wegen rer Schwachheit
ill wehren das Lied mit⸗zuſingen; aber ſie wollte ſich
Ancht wehren laſſen, ſondern ſunge es nit lauter
Stimm⸗ mit.
agt Und als ihre Mutter ſie abhalten wollte, nicht ſo
viel vom Sterben zu reden; ſprach ſie: Will ſie denn
¹nicht lieber einen Engel im Himmel / als eine
in an Tochter in der Welt / haben: Ich fuͤrchte mich
iſtft gar nicht fuͤr dem Tode! Haltet mich doch
iin nicht laͤnger mit Artzney und Erquickung da⸗
u von auf! Haltet es nicht / ſprach ſie ein ander
n mal, fuͤr ſo geringe / daß GOtt ſo mit mir eilet!

— = —
=
S=à=
=
—

ſtunmgt O wer weiß / was er vorher⸗geſehen hat / daß
: In er mich ſo wegreiſſet! Jetzt iſt es euch zwar
anbignce allen verborgen; aber nach meinem Tod wird
einez n es GOTCſchon zu erkennen geben. Und zu
ſcbnn einer andern Zeit ſprach ſie: Zweifelt nur nicht an
vid ol meiner Seligkeit! Ich komme gewiß ins Pa⸗
haung radis! Ach was iſt das für eine ſchoͤne Crone/
die mir mein eyland geben will fuͤr das Biß⸗
gen Leiden! «
Nach obgehachtem Seelen⸗Kampff und Anaſt
oe ließ ſie einen groſen Frieden GOttes von ſich ſpuͤ⸗
1l ren, und ſprach: Ich fuͤhle gar nichts von mei⸗
mn iee ner Suͤnde! Sie ſeynd alle unter meine Fuͤſſe
do vn getreten! Mein Gewiſſen beißt mich gar
Nnicht / auch nicht ein bißgen! Billig unterſchei⸗
igeenr den einige den Frieden / ben die Glaubigen mit
GOts

—

ſfſen Creaturen, und haben eine Freymuͤthigkeit /
undeinen freyen Zutritt dahero, zu GOtt ihrem

ſeynd ein Geiſt mit GOTT, der goͤttlichen Natur

304 Sechzehende Hiſtorieü Si

GGtt durch den Glauben haben, wordurch ſie in pil

Cchrſio gerechtfertiget, und von der Suͤnden Schuld Pc el/

losgezaͤhlet ſeynd; und denn den Frieden GOttes / W

welcher iſt uͤber alle Vernunfft, krafft welches ſie ſrtſne

theilhafftig, gantz und gar geheiliget, eines Willens geis
und einer Zufriedenheit mit GOttes Willen, ruhig ſen
und los von allem boͤſen Gewiſſen und deſſen An⸗ er
klag (Hebr. 10,2. 22.) nicht nur, ſondern giuen von al⸗ mncr 4

Nen⸗

Abba, und empfinden in ſich Frieden und Freude in ron

dem Heiligen Geiſt.

O was iſt doch die Welt / und was werden

Vers dieſe Worte:

doch die Feinde / ſo uns draͤngen / ausrichten!

Nichts / nichts / als daß ſie uns nur deſto Mli
mehr zu dem Haufen der Glaubigen und Aus Nae

erwählten zu jagen werden! “””U”MBMü nn
Ein andermal rief ſie aus: Wu
HöErr! ich glaube: hilff mir Schwachen ulec
Latß mich ja verderben nicht! Yunni
Du, du kanſt mich ſtaͤrcker machen,
Wann mich Sünd und Lod anficht! eff
Deiner Guͤte will ich trauen, ffchie
Bis ich froͤlich werde ſchauen. ſfſt

Dich, HErr JEſu! nach dem Streit
In der ſuͤſſen Ewigkeit.

Item, aus dem Lied, O Haupt voll Blut und

Wunden M/ ſprach ſie die zween letzten Verſe mit ſon⸗ lrel

derlicher Bewegung, und wiederholte zu drexun ma⸗ In
len mit einer freudiglachenden Mine, mit der rechten k
Hand zugleich auf das Bett ſchlagende, gusm letzten hg

von Fraͤulein Brummerin. s0o5F

Nliem — Da will ich nach dir blicken! òM
Gindae Da wil ich glaubens voon:
rcdere Diich beſt an mein Hertz druͤcken!
nſt e WVer ſo ſtirbt, der ſtirbt wol!
gllihn Nach dieſem begehrte ſie, daß ihr das Lied vorge⸗

lilg ſungen wuͤrde: Wenn mein Stuͤndlein vorhan⸗
ſun⸗ dene l, d ſewas ſtllegelegen, ſpracht
enlno n ander mal, da ſie was ſtille gelegen, ſprach ſie:
n ſie hoͤre ja ſo treff lich⸗ ſchoͤn muſiciren; ob man
Frnig es denn nicht auch hoͤreter:
60 Den letzten Abend und die Nacht vor ihrem Ende
Oenune rief ſie mehrmalen aus: HErr JEſu / hilff ſiegen /
und laß mich nicht ligen! und kurtz vor ihrem

Und wen.
)/ aer 1. V
4 N m GEOttloh, ein Schritt zur Ewigkeit
ubigenwt. Iſt abermal vollendel!
Zu dir im Fortgang dieſer Zeit

Mein Hertz ſich ſehnlich wendet,
O Quell, daraus mein Leben fleußt,
Scnee. Und alle Gnade ſich ergeußt
. In meine Seel zum Leben!

u Hierauf fragte ſie: Wie weiter? Und da es ie
duſe niemand ſagen konte, ruhete ſie ein wenig, und fuh⸗

darauf fort:
en emm
e ,l und weil das Oel des Geiſtes ja
en Me In mir iſt ausgegoſſen;
leAN Du mir auch ſelbſt von innen nah,
imon Und ich in dir zerfloſen
e, 6e. So leuchtet mir des Lebens Licht,
vde Urnd meine Lamp iſt zugericht,
Lx ODich froͤlich zu empfangen.

MM

s0os Sechz hende Ziſtoris/

6. Oib
Konmmn 1 iedie Stimne geine Brautz;« .
Komm! rufet beine Fromme;
Sie rufft und ſchreyet uderlaut: htfl
Koimm bald, ach JEſu, komme! “ 4
So komme dann, mein Braͤutigan tore

Du kenneſt mich, o GOttes Lamm!
Daß ich dir bin vertrauet.

Uurd bald darauf ſetzte ſie die beyden letzten Verſe Kepnei
eben dieſes Lieds hinzu, wornach ſie auch nichts mehr W Cn
geſprochen; da es ſich eine halbe Stunde darnach zu Chnns
ihrem ſeligen Ende geſchicket: wie ſie denn den 13. Aug.
1705. im HErrn ſelig entſchlafen, ihres Alters im iiſiſt
23. Jahr. Die Worte der zween letzten Verſen
gedachten Lieds lauten alſo: ”

. 11.

Geb, Seele! friſch im Glauben dran,
Und ſey nur unerſchrocken!
daß dich nicht von der rechten Bahn
Die Luſt der Welt ablocken!“
So dir der Lauff zu langſam deucht,
So eile, wie ein Adler fleugt,
Mit Fluͤgeln ſuͤſſer Liebe!
O JEſu! meine Seele iſt
Z3u dir ſchon aufgeflogen:
Dii haſt, weill du voll Liebe biſt,
Miich gantzlich ausgeſogen!
aahr hin, was heiſſet Stund und Zeit;
Ich bin ſchon in der Ewigkeit,
Weil ich in JEſu leber

——2

cKH

2 won . Spener. b,
Siebenzehende Hiſtorie /
Dann B
u dein gottſeligen und ſehr beruhmten

*Doctore Philipp Jacob Spener.

gezogen aus des Barons Carl Hildebrand

iutſt von Canſtein Vorrede / die dieſer vor des
Sunim ſeligen Mannes lerzte Theologiſche Bedencken

dennnt gemacht, und darin die pertonalia theils wiederholet,
ſhnihn theils vermehret, welche der ſelige Mann von ſich

n eu ſelbſten aufgezeichnet hatte, und welche zu finden hin⸗
ter der Leich⸗Predigt, die bey deſſen Beerbigung uͤber
Rém. 8, 10. gehalten worden; wie nichtweniger

qus deſſen eigenen⸗ als auch aus anderen gedruckten

geen Schrifften.

Es iſt dieſer hochverdiente Lehrer den 13. Januar.

—

Nn 163. zu Rappolsweiler im obern Elſaß geboh⸗

!
geen jungen Grafens, hernach Ratd bey der regieren⸗

ren. Seine Eltern waren, Johann Philipp

den Herrſchafft, und Agatha Saltzmannin / wel⸗

ce ihn von ſeiner Geburt an dem HErrn zu ſeinem
Dienſt im Predig⸗Amt gewidmet, und ihme ſelbſt

ſolches zeitlich zu verſtehen gegeben haben. Wie nun
„Gtt in ſeine Seele einen guten Funcken gelegk, ſe iſt

ſelbiger auch durch das Antreiben zum Guten von ſeis
Iſ i nen Elteren und privat-Præceptoren und von der vers

wittibten gottſeligen Graͤfin Agatha, gebohrner von

olms / aufgeblaſen worden; welche letztere GOtt

zu einem ſonderbaren Mittel gebrauchet, ſeine Seele

beitlicher von der Welt Eitelkeit gbzuziehen: indem ſite.
”M U ⸗ n

303 Siebenzehende Hiſtorie /
ihn nicht nur offters um ſich gehabt, ihn vermahnt
und examinirt: ſondern auch, indem er bey deroſelben
Abſchied aus dieſer Welt Anno 16438 worzu er ge⸗
rufen war, durch dero, wegen gehabten Schlag Fluſ⸗
ſes, vergebene Bemuͤhung mit ihme zu reden, dermaſ⸗
ſen geruuͤhret worden, daß er nachmalen eine ſehnliche
Begierde trug, aufs foͤrderlichſte auch aus dieſer
Welt abzuſcheiden. Nichtweniger hat auch &Ott
ſchon damals zu ſolchem Zweck geſegnet die fleißige
Leſung zweyer aus dem Engliſchen uͤberſetzten Buͤ⸗
cher;naͤmlich des guldenen Aleinods Immanuel
Sontoms / und Bailii Praxis pietatis, ſo ihm nebſt
Arnds wahrem Chriſtenthum und der Bibel
meiſtens in Haͤnden waren. 4
Er wurde alſo in ſeiner Jugend dergeſtalt durch
GOttes Beyſtand vor dem Ausbruch der Suͤnden
bewahret, daß er ſich keiner boͤſen gethanen Din⸗
gen hernach bewußt war, als daß er im 12. Jahr ſei⸗
nes Alters ſich von andern uͤberreden laſſen mitzutant⸗
zen; wobey ihn aber, da er kaum angefangen, eine
ſolche Angſi uͤberfallen, daß er aus dem Tantz wegge⸗
lauffen: (wie wir droben im I. Theil pag. 122. ge⸗
hoͤret, daß es der )e anne Leade auch begegnet:) wie⸗

wol er im uͤbrigen nicht nur die angebohrne Ver⸗
derbniß des menſchlichen Hertzens erkannt, ſondern
auch ſeine eigene Fehler der Bloͤdig⸗und Zaghafſtige
keit, ued andere Suͤnden der Unterlaſſung, in ſeinen

Schrifften hin und wieder geſtanden hat.

Anno 1651. ward er Magiſter zu Straßburg, und
Anno 169. zog er nach Baſel, im Hebraͤſſchen,

wur.
ſ. Pyof

hetu
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Wul
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run den ol
Pſteen ſoc
ſeehemuchin
olcſe.
Cebruden
ſhonund⸗
Pmuorennde
een hu

Rabbiniſch und Talmudiſchen, ſich des beruhmten

Buxtorffii zu bedienen: worin er zum Mit⸗Schuͤler
hatte Fridericum Miegium, der hernach Docétor und

Prof. zu Heydelberg, Und mein Vræceptor, ſatthin

. von D. Spener. 365
W §S. Theol. Prof. zu Groͤningen, geweſen; wovon
gtae ein mehrers zu Ende der Hiſtorie Lodenſteins.
4 l. Hug. Grotii Buch de jure belli & pacis hat drr ſelige
WE Mann viel geleſen, und den Nutzen davon ſelbſten ge⸗
dnk ruͤhmet, daß man es auch aus ſeinen Predigten ſchlieſ⸗
nlininie ſen koͤnnen. Weil er aber eigener Mittel zimlich berau⸗
ah u bet war, ſo hat er zum theil ſeiner Anverwandten Lie⸗
1 audt be genieſſen zum theil durch Haltung einiger Colle-
ſiutit giorum den nothwendigen Unterhalt auf andern
n beſgef. Umvperſitaͤten ſuchen muͤſſen: wordurch die Liebe ge⸗
ndem gen die Armuth in ihm geſtaͤrcket worden.
is eoe Angno 1654. hat die goͤttliche Vorſehung ihn zu
udN beyden Gebrudern und Pfaltzgrafen / Herrn
Chriſtian und Herrn Ernſt Johann Carl/ als
1d deln Informatorem berufen; bey denen er mit vielen der
fuͤrnehmſten Leuten bekannt zu werden Gelegenheit
n gen bekommen. .
Ane Anno 1660. da er eine Reyſe nach Franckreich thun
nlſnen ſollte, begab er ſich nach Genff: Alwo er auf Re-
commendation Burxtorffi ſich bey dem beruͤhmten
den ie Prof. Theol. Anton Leger, einem gebohrnen Wal⸗
hel an denſer, (der hernach die Hiſtorie der Waldenſer be⸗
6 tee ſhrieben,) und welcher zuvor bey dem Hollaͤndiſchen
agtent Rſidenten zu Conſtantinopel Prediger geweſen,
elmm A aufgehalten, und von demſelben vieles, was den Zu⸗
ſcz⸗ ſtand der Waldenſer, und der heutigen Griechiſchen
ſe Krrch, als auch den Patriarchen Cyrillum Licarem,
6 betraff, erlernte. Hieſelbſt wurde ihm von den uͤbri⸗
uhee gen Profeſſoribus und vornehmen Heeren der Stadt
6 ee viele Freundſchafft erwieſen. Den beruͤhmten jcan
mn ſter de Labadie hat er auch zu der Zeit kennen gelernt, und
60) bey dieſer Gelegenheit in manchem Stuͤck eine tiefere
an Einſicht, ſo ihm noͤthig war, erlanget, auch deſſe ben
andaͤchtigen Be⸗
trach⸗

U 2

gi0 Siebenzehende Hiſtorle /
trachtungen / wie ſolche chriſtlich und gott⸗ con Nn
ſelig angeſtellet und geuͤbet werden ſollen / ins Grcteein
Teutſche uͤberſetzet; welcher Anno 1667. zu Franck⸗ i ſct
furtz gedruckt, und Anno 1700. zu Berlin wieder adn
aufgelegt worden. Von dieſem L.abadic ſchrieb er aihen
im Tractat letzte Cheol. Dedencken III. pag. 245. te Tnn
alſo: Was Labadie Meligion oder Lehr an⸗ ſitehtl
geht / ſo bin ich noch vor andern Reformirten punn
mit ihm ſo viel weniger zu frieden / ſo viel nich
hefftiger und groͤber er das abſolutum decretum Ilt beont
behauptet. Was ſeine Crennung anlangt / ſo n e
iſt mir feine Siſtérie / wie er ſich ſelbſt abgeſon⸗ Pnherc
dert / oder blos ausgeſtoſſen worden / nicht ſepetgehet
gantz voͤllig bekannt; — ob ich wol bekenne/ KrodenE
daß ich insgemein dergleichen Schilmata nicht Ud den
billige. — Was endlich ſeine Gaben betriſft / Geret
ſo habe die ſelbſt erkannt / als ich ihn offters mn Ih
abe hoͤren predigen. Seinen Eifer habe in den Enhb

Pedee gehoͤret / und in pielen Dingen er⸗ ſſtiht,
fahren / wie er ſein Amt damalen nicht untreu⸗ hen
lich / und ſeinen Wandel unſtraͤfflich / gefuͤh⸗ gnde⸗
xet. — In ſeinen Schrifften / die er in Franck⸗ oe
reich geſchrieben / habe ſehr viel gures und er⸗
bauliches geleſen; alſo daß mich / dieſelbe ges wahet
leſen zu haben / nicht gereue.
Wie nun GOtt dem lieben Mann eine Sorge ſuͤr rnſ⸗
ſeine eigene Seele geſchencket, ſo hat er hergegen eine men
groſe Furcht gehabt vor der Seelen⸗Sorge anderer, u
Als ihm Anno 1663. die zweyte Frey⸗Prediger⸗ n
Stelle in Straßburg angetragen wurde, ſo nahm es inn
ſolchen Beruf mit ſo viel hertzlicherer Freude an, ed
weil er nach eigenem und der Eltern Wunſch in das 4
Predig⸗Amt kam, und GOtt auch ſeiner dabey ſcho⸗ ie

nete, daß er keine Seelen⸗Sorg halte, indem ſolche—

lolarumte
nungel
dſchſtee
wordel
ſchweke

in hirae

Geberte
loichhiſ
Eifirzahn
vicknde
glenniten
krufflche
dentſt
ſalgnun
ich/ ein

4
mnigb
Pergſene

von D. Spener. 311

Stelle davon frey iſt, und er dabey ſeinen Studiis ob⸗
ligen konte. In ſolcher Zeit verheurathete er ſich auf
ſtarckes Anhalten der Seinigen mit Ifr. Suſanna

Ethardin / mit welcher er waͤhrender Ehe gezeuget
6 Soͤhne und † Toͤchter, und nahm zugleich den
Doctor-Titul auf den Hochzeit⸗Tag an, und zwaor
nicht aus eigener Bewegung, ſondern auf inſtandi⸗
ges Anhalten der Seinigen und ſeiner vorigen Lehr⸗
meiſter, welche unter anderm anfuͤhreten, daß er diß⸗
falls keine beſondere Unkoſten machen daͤrffte.
Anno 1666. wurde ihm die Pfarr⸗und Seniorat-
Stelle in Franckfurt angetragen. Weilen er aber
ſich iederzeit gehuͤtet, in dergleichen Berufungen auf

ein⸗oder andere Seit das geringſte zum Ausſchlag zu

geben, und bey ſich nicht genugſam verſichert war,
was hierin der goͤttliche Wulle ſeyn moͤgte, er auch der
Kreunden Rath verdachtig hielte; ſo uͤbergab er der
Stadt Straßburg ſeine rationes pro & contra
ſchr fftlich uber, und ließ die beyde Staͤdte ſich uͤber
ihn vergleichen. Nachdem aber der Entſcheid dahin
ausgefallen, daß man das Werck aus GOtt zu ſeyn
erkennete; ſo nahm er den Beruf an: wiewol er ſon⸗

ſten ſich gluͤckſelg geachtet haͤtte, in einem ſolchen

Stande zu bleiben, da er ohne beſondere Verbindung
und Seelen⸗Sorg haͤtte ſeyn moͤgen.
Aihier in Franckfurt / alwo er 20 Jahre geſtan⸗
den, und alwo der Schreiber dieſes ihn in ſeinem pri⸗

rato collegio pietatis und auch in ſeinen Predigten
mit Erbauung gephoͤret; hat er ſich vor allem angelegen

ſeyn laſſen, naͤchſt dem Grund der Rechtfertigung,
den Fleiß in der Heiligung, und alſo den thaͤtigen Glau⸗
ben/ zu treiben. Hier hielte er in den erſten Jahren ejne
Predigt uͤber Matth. 7, 15. worinn er die Refor⸗
mirten ehrer wegen der Prædeſtinations⸗Lehre guree

1

4

die falſchen Propheten zaͤhlete: welche Predigt er 4 . oh
aber hernach nicht mehr unter ſeinen Sachen haben auge
und erkennen wollen. vid. voͤllige Abfertigung
Pfeiffers Scepticiſmi p. 18 8⁸. & alibi. Denn dieweil 6 4
er hernach unter den Reſormirten Kauffleuten zu eſſce
Franckfurt verſchiedene fromme Maͤnner fand und zu ſſe
Freunden bekam; wovon im IV. Theil in der Hiſto⸗ gutſi
xie Neanders: auch mehr und mehr gewahr wur⸗ run r
de, daß die Reformirten ſelbſt in der Lehr von der Gna⸗ gabr
den⸗Wahl nicht einſtimmig, und die meiſte Engelaͤn⸗ hati
diſche und Brandenburgiſche, auch viele Frantzoͤſiſche Dssdne
und andere heologi, das abſolutum decretum ver⸗ u E

312 Siebenzehende Hiſtorie /

S=

=

werffen, ſich aber dennoch deßwegen unter einander iienhn
nicht verkaͤtzern; ferner auch fromme Chriſten etderf
unter ihnen gefunden / die in einem ſtarcken und hengk
freudigen Vertrauen bis an ihr Ende geblie⸗ ntht

ben / ob ſie wol den particulariſmum gratiæ be⸗ K
Gerln

—

haupteten: ſo ſahe er dieſe Streit⸗Sach mit an⸗
dern Augen ein, und daß, wenn ein Irrthum ver⸗
dammlich oder nicht verdammlich zu achten /
viel daran gelegen / wie es um eine Seele ſtehe /
die in ſolchem Irrthum ſteckt / wieviel das
goͤttliche Licht derſelben angeſchienen oder
nicht / ob und wie ſie demſelben widerſtanden / m
ob und wie der Irrthum in der Theorie ſich
auch in die Praxin gezogen / und alſo derſelbe
den ſeligmachenden thaͤtigen Glauben umges
ſtoſſen. Vid. Cheol. Bedenck. cap. 6. art. 3. Mh
ſect. 18. Wiewol die Lehr von dem abſoluto decre-
20 der Prædeflination an ſich ſelbſt ihme allzeit ex⸗s
ſchroͤcklich bliebe: wovon zu leſen 1. c. cap. I. men
ſect. 35. Wie es ihn denn hergegen hertzlich erfreu⸗ n
ete, daß in der Chur⸗ Brandenburg nicht nu

Kcher
Lehrer ſeynd / die dieſem decreto abſoluto gar t Ne
7 5

vonn D. Spener. 313
cd Teyfallen, ſondern anch / daß es aus Chur⸗
in Eun fuͤrſtlicher hoher Autoritaͤt verboten / gegen
en die allgenzeine Gnade zu lehren. I. c. cap. 6. art. 3.
li Dag ſect. 181.
n Nugn Anno 1669. als er zu Franckfurt uͤber Matth.
ng nt g, 20. die falſche und ungenugſame Gerechtigkeit der
Helmng Phariſaͤer beſtrafte, und, wie ſich dergleichen noch vie⸗
4

nihregn le unter uns befaͤnden, darſtellete, gab es daſelbſt eine
tlirha ſtarcke Bewegung; dieweil ſolche Predigt faſt allen
denlſr durchs Hab gieng obwol mit dem Unterſcheid, daß
hnc einige ihres unerkannten Heuchel⸗Weſens uͤberzeu⸗
uun em get, und zu ernſtlicher Buß aufgewecket wurden;
nura andere hergegen ſich dergeſtalt der anklopffenden
torm e Wahrheit widerſetzten, daß ſie ſich, nimmer in ſei⸗
nenſnen ne Predigten zu kommen, verlauten lieſſen. Alſo iſt

hhrbng das Wort GOttes, wo es lauter geprediget wird.,

ulmmn immerdar einigen ein Geruch des Lebens zum Leben,
nt⸗6tn andern ein Geruch des Todes zum Tode. Was ſoll
inemmen man denn urtheilen, wo Jahr⸗aus Jahr⸗ein unter
nlchnen einer gantzen Gemeind keine Bewegung geſchiehet,
enecee und ſie alle das Gepredigte wol vertragen koͤnnen, oder
k/ ne auch wol alle in ihrem Heuchel⸗Weſen und Phari⸗
geſhhe⸗ ſaͤiſcher Gerechtigkeit bleiben? Der dieſes ſchreibet,
enniefe Hat in Franckfurt ſelbſten gehoͤret, ob ſollten einiger
de m fuͤrnehmen Leut Soͤhne ſich zuſammen⸗gethan, und
d aer ihn um ſolcher Buß⸗Predigten halben, unterm Vor⸗
Glaiar wand ihn zu einem Krancken zu nachts zu fuͤhren,
dant aus dem Haus gelocket, und auf der Straſſen ge⸗
ene ſchlagen haben.
Anno 1670. fieng er in ſeinem Haus das Colle-
Lium pictatis an, wo allerley Perſonen, reiche und
lee arme, gelehrte und ungelehrte, nach Leſung eines
uugeen Capitels oder Verſes aus H. Schrifft, hre Mey⸗
1 OUrk nung zu allgemeiner Erhanurg frey herſagten: es

rung⸗Practic des Teuffels iſt: daß die Weiber

314 Siebenzehende Hiſtorie/ —w
doch ſtunden die Weibs⸗Perſonen hinter einer nen
Schirm⸗Wand, und hoͤreten, ohne geſehen zu wer⸗ tperd⸗
den, nur zu. (wie der Schreiber dieſes ſelbſten inacht⸗ En ne
genommen.) Da wuchs das Werck des HEnn elt
in der Stadt maͤchtig, und zeigte ſich eine zimliche ſteeſvn
Zahl beyderley Geſchlechts von beyden Religionen, l 4nno⸗
die ſich ihr Chriſtenthum ernſtlicher, als ſonſten, fuchetm
lieſſen angelegen ſeyn, ſich und die Welt zu verlaͤug⸗
nen. Sobald er aber dieſe Haus⸗Verſammlung, n.
nach dem Willen der Obrigkeit, in die Kirche ver⸗ l) in
legt: ſo iſt eben dardurch, wie ſeine eigene Worte ſ
lauten, die vornehmſie Facht verlohren worden: pthe
weilen die Unſtudirte, die im Haus allemal mit darzu ſſcan 1
zu ſprechen keinen Scheu trugen, in der offentlichen il
Kirchen etwas beyzutragen nicht mehr gebracht wer⸗
don konten. Warum aber, mag ein ieder leicht er⸗ ahteth
meſſen. Woraus er, Spener, denn erkannt und ſcenrol
bekannt, daß zu dergleichen Uebungen und Confe⸗ Mmlbent
rentzen die offentliche Kirchen nicht ſo bequem ſeyen. Unufeg
Theol. Bed. Cap. 6 art. 3. ſect. 74. Wie er nun itn
wegen ſeines auf ie Heiligung dringenden Predigens,
und wegen der Haus⸗Verſammlung, nebſt andern
Gott⸗ ſuchenden Seelen daſelbſt ſey verlaͤſtert worden;
deigt er ſelbſten an l c. cap. 6. ſect. 1. Man ſpreng⸗ er
te aus: daß in ſeinem Haus und Collegio aller⸗ ſgi
ley Surereyen vorgiengen; wie das die alte Laſte⸗

in ihrer Zuſammenkunfft predigeen; daß
man die Ehe verwuͤrffe; daß ſie Quacker/ A⸗ (i
rianer/ Labadiſten / waͤren c. ibid. cap. 6. ſect. 8. ee
Anno 1684. wurde ihm die Ober⸗Hof⸗Prediger⸗ „.
Stelle zu Dresden angemuthet: die er aber den e
29. May durch Schreiben abgelehnt. Inzwiſchen
fuüchte ihn GOtt mit einer Kranckheit von z0 Wo⸗

ui von D. Spener. 315

ent chen heim, in welcher er am inwendigen Menſchen ſo
GW

e erneuert word n, und ſeine Seele die geiſtliche Kraͤffte
nſen in ſolchem Maaß in ſich gezogen, daß er ſich auf eine
n Ei beſondere Art GOtt gewidmet. Ben ſolcher Krancke⸗
ſten heit hatte er zween remarquable Traume; und zwar
in As im Martz Anno 1685. da eben die Natur begonn
W die Kranckheit zu uberwinden: welches ſo viel n. ck⸗
Wlnm woͤrdiger, weil er zuoor faſt ſein lebtag keinen Traum
e Uum gehabt hatte. Erſtlich traͤumte ihm, ob gienge er
ndei aus ſeiner (1) in eine Neben⸗Kammer, wo ſein kran⸗
inthuk kes Kind lag. (2) Da ward er gewahr, daß in der
ct Wand eine Thur und Stiege hinauf, oben aber biele
isiman trefflich⸗ſchoͤne Loſamenter, und weiter hinaus ein
natt klares Licht, ware; woruͤber er ſich verwundert,
hrgenm daß er dieſe Thür und Gemach im Haus ſo lange
Henieng nicht beobachtet haͤtte. (3) Da er nun die Stiege
„dunctu hinauf gehen wollte, wurde ihm zugerufen: er ſollte
tungeul drunten bleiben er daͤrffte noch nicht hinauf⸗kommen!
e (4) Worauf er zu antworten meynete; er moͤgte nur
In dos ſchoͤne Licht recht ſehen. Aber es ſchoß ihm nur
nnenae ein Glantz davon in die Augen, daß er daruͤber er⸗
g,un wachte. Wie dieſen Traum einige Freunde ausge⸗
Pattimm legt, wollen wir drunten zu Ende hoͤren. Als er aber
. Irg bald wieber einſchlief, dauchte ihn zum andern:
dCe (1) er lage im Bette auf einem ſehr hohen Berge,
deet von deſſen Hoͤhe hinab er das gantze bewohnte und ge⸗
destilt baute Land ſchauen konte. (2) Da ſprach er bey ſich
nm ſeibſt: Wie komm ich zu den Leuten, daß ich nicht
ſnn gantz allein bleibe? (3) und hoͤrte darauf zu ſich ſa⸗
gen: es ſolle ein ſanffter Wind kommen, der ihn hin⸗
e abtrage. Und zugleich fiel ihm im Schlaf der Spruch
ein; Er machet ſeine Engel zu Winden; wo⸗
glet bey er auch ſobald fuͤhlete, daß ſich ſein Bett auf⸗
n, hub, und ſchwebende in der Lufft allgemach gunc⸗

4
1
4

316 Siebenzehende Giſterie /

ſenckte. (4) Als er nun nahe bey ven Leuten war, ſe⸗
he er eine hohe Spitze des Bergs, und uͤber demſel⸗

ben dicke dunckle Wolcken, uber ſolchen aber wieder
ein helles Licht, deſſen Glantz ihn wieder erweckte.

Ob dieſer zweyte Traum uͤbereinkomme mit Ezech.

1,4. item Ezech. 2, 12:–17. Ezech. 8, z4,5. und be⸗ I
der et habe, daß er zu einem groͤſern Volck und
Haufen werde kommen, viele Widerwäaͤrtigkeiten, 1
aber dabey GOttes Licht und Troſt, erfahren: 4
Mich. 7, 2. laſſen wir andern zu beurtheilen uͤber.
Wenigſtens hat der theure Mann dieſe beyde Traͤu⸗
me als eine goͤttliche Verſicherung angeſehen, daß ihn

der HErr noch eine weile in der Welt haben, und
ihm von der Kranckheit aufhelffen wollte.
Hierauf erfolgte Anno 1686. der Beruf nach
Dresden in Chur⸗GSachſen: den er aber nicht ſo an⸗
nahm, daß er nicht zuvor die rationes pro & comtra
dem Magiſtrat zu Franckfurt ſollte ſchrifftlich und
aufrichtig uͤbergeben, und, da der Magiſtrat von
der Goͤttlichkeit des Berufs zu urtheilen nicht uͤber
ſich nehmen wollen, den gantzen Handel 5 unpar⸗
teyiſchen Theologis aufgetragen haben. Woraus
zu ſehen, wie fuͤrſichtig der Mann geweſen, ſein
Gewiſſen ruhig zu bewahren, und nichts Eigenes zu
ſuchen, weder in Annehm⸗noch Abſchlagung einer
andern Stelle. Deme denn alle Theologi billig

nachfolgen ſollten. Allein die meiſten erklaͤrens gleich i

ſuͤr einen goͤttlichen Beruf, wenn es vom Nidrigen
in die Hoͤhe gehet: naͤmlich nach Amſterdam, Bre⸗
men, Hamburg, Franckfurt. Und hinwieder ſchei⸗

nen manche wol gar mit GOttes providentz bey ei⸗
nem ſolchen Beruf zu ſpotten; wie es einer meiner
bekannteſten Freunden erfahren. Denn da er von
ainer Gemeind einhaͤllig ohne ſein Geſuch erwiihlt Ke

ben einer
ſocens hat
Alſiorge
m,mt in
lftden,
Aſ
) Warb
hltapt,
fhren
nd. G
Khns be
idebeſte
othn
ig

nl war; wollten die Prediger die Wahl nicht gelten laſ⸗
D ſen, bis ihm noch zween andere zugefuget, und de⸗
4 aen ren Namen auf 3 Zettelger geſchlieben, und da⸗
ſnn n bey ein Gebaͤt gethan wurde, daß GOet / als der
niunt Hertzenkuͤndiger / mit ſolchem Loos anzei⸗
eeng gen wollte / welchen er erwuͤhlet. Wiewol
* aber, nach GOttes Rath und Furſehung, und nach
Wen ihrem Gebat, ein Kind gedachten Freundes Namen
theraus⸗zog; ſo haben gemeldete Prediger ihn michts⸗
Abuni daweniger darguf verworffen, unangeſehen ſie ihm
lnit uf ein Zeugniß geben mußten, daß ſie nichts Boͤſes von
a ihm wüßten.
we Als nun der ſel. Spener auf ſeiner Reyſe nach
i Sachſen bey einer gottsſuͤrchtigen Stands⸗Perſon
ſa ili eingeſprochen: hat dieſelbe in ihrem Morgen⸗Gebaͤt
ione nn vor GVit ſeiner gedacht, und zugleich die Bibel auf⸗
lne ſenel geſchlagen, mit inniglichem Wunſch, einen ſolchen
de ine Spruch zu finden, der zu ſeiner Staͤrckung gereichen
Uheindt moͤgte. Da iſt ihr gleich unter die Augen gefallen
1 hnler Zach. 4, 7. Wer biſt du / groſer Berg? der doch
ſohn fuͤr Serubabel eine Ebene ſeyn muß! Und er
num gen ſolt aufffuͤhren den erſten Stein; daß man
ncln rufen wird: Gluͤck zu / Gluͤck zu! Weil nun
n nichts Eigenes bey dieſem Beruf war untergeloffen,
le Teir ſo hatte er die veſte Verſicherung, der HErr habe ihm
ſnatin in Gachſen einen Segen beſtimmet; wiewol er auch
neei auf der andern Seiten voraus⸗ſahe, daß GOtt
nufra ihn dunch dieſe ſcheinende Erboͤhung innerlich, und
nd herde ach wol auſſerlich, demuͤthigen wollte: wie denn auch
6ponlet eges geſchehen⸗ Geſtalten, was ſein Amt, wel⸗
hAn eer dem HErnn Jc u gefuͤhrt, fur eſnen Segen
nue ich Sachſen gehabt, kan niemand laugnen, als ein

erſiockter Beneider⸗

,bze,

318 Siebenzehende iſtorie /
Anno 1689. da M. Francke/ ſo nun Profeflor
zu Halle iſt, und der ſel. M. Schade/ ſich zu Leip⸗
zig angelegen ſeyn lieſſen, das geſchriebene Wort
GBttes in den Collegiis mit den Studenten ſleiſſi⸗
ger zu tractiren, und mit ihrem Vermahnen und
Exenge unter denſelben viel Gutes ſtiffteten; ſo ge⸗
ſchahe es, daß die Feinde der Wahrheit ſie ſpotts⸗
weiſe Pietiſten nenneten, und als offenbare Secti⸗
rer ausſchrhen, auch die Urſach und Schuld auf
Spener warſfen. Teutſch. Bed. part. 3. art. 2.
ſect. 31. 32. Alſo iſt von der Zeit ſeines Dienſtes
in Sachſen an, ſowol im gantzen Lande als in der
Stadt Dresden, eine ſtarcke Bewegung, unter
Groſen und Kleinen, Gelehrten und Ungelehrten, ent⸗
ſtanden, daß man, wie zu Franckfurt, angefangen
aus dem Schlafe aufzuwachen: Worgegen aber vie⸗
le, denen ſolches Licht in den Augen wehe that, ſich
mit aller Macht ſetzeten. l1. c. p. 875. Unter welchen
Laͤrmen⸗Blaſern faſt der erſte und ſonderlichſte gewe⸗
ſen Joh. Bened. Carpzovius, Profeſſor zu Leipzig,
der verſchiedene Programmata gegen Spener, und,
wie man meynet, das ſelbſt in Leipzig confieirte
Buch, Unfug der Pietiſten genannt, auslau⸗

fenließ. Naͤchſt dieſem kamen die Wittenbergiſche
Theologi und ſehr viel andere gegen ihn an; als D.
lberti / Schelwig/ Pfeiffer / Neumann / und der

bekannte Hamburgiſche hernach Schwediſche Theo-
logus Mayer / ꝛc. welcher letztere uͤberdas einen
neuen Religions⸗Eyd und Revers auf die Bahn
brachte: worzu da des ſel. Mannes Schwager

Horbius mit andern Predigern ſich nicht verſtehen
wollte, und Spener ſelbſt durch ein gegebenes Re-

ſponſum ſolchen Gemwiſſens⸗Zwang verwarff, und
dargegen ſein ſchoͤnes Buͤchlein, Freyher gi

—
— — Mn re

ſachenb
Pnerurd
re o
Bed⸗
N 6
E, De
hler len
eccen,
usgefl
Prctgen,

6600 n

Aeer do⸗
(eeſo kei
Salut
cunur
erter o
elatirobt
Apondenm
mettloͤſ
Men kebe

tnen

von D. Spen
bend Slaubigen von den Aher der kfeg 1
deſſil in Glaubens⸗Sachen/ nle en der Menſchen
Atrini den Mayer und andere an Ban ſo erbitterta dieſes
Eem rio ſo ſehr, daß es zur B a ng ſchen Nunde⸗
umn der fromme Horbius zur olgung ausbrach, und
s ſfre Cheol. BDed. cap. 6. art Stadt hinaus wußte.
1eſenae GLtt pol Unde, wenn treue Knech
GOttes, die ihr Amt redlit echte
dun S urndarter von den boͤſen 1n lechen ſutin chten .
ugt diſch angeſehen, ja wol grimmi . eel und nei⸗
Atſind nach viel ciogeſtandenen a ig angefallen werden,
nm Widerwartigen, hertzlich wane eſagen von ſolchen
Poomm wenn ſie GOtt von dieſen agi nin den, ja froh ſind,
undllngee und aus dieſer boͤſen Zeit zu ſer D Menichen erloͤſet,
ckfut, m von Coccejo Heidanus in ouuth ſortert! Gleich wie
Vugenn tet, daß er kurtz vor ſeinem Todn funebri anfuͤh⸗
geitte den Tiſch, unter andern Urſachen mit der Feder auf
N7,. N ben verlangte, auch dieſe ſchu⸗ „warum er zu ſter⸗
6enige kindus eilet à rabie eſe elcenten dal ten ibe⸗
afſnge Beſtalt von dem grimmigen WV daß er ſolcher⸗
gentt den werde rloͤſet werdern el.
e *, Den 22. Fchr. 1689.
. un⸗ „Gewiſſens ein Sageibſan n erere Trieb ſeines
de Wien „Churfuͤrſten Joh. Georg Renen Snabigſten
ehn iun „lete mit unterttanigſtem Reſpect d und ſtel⸗
Eiunn ſn. Sn beweglich vor. Es hangetr alin
BDtt, Haß des Be N aber
r naſtich ſoll es toemeſtn ſan. Leſung
taſ»ges, durch die ſo um ihn war „des andern Ta⸗
eng l Te dieſes wider ihn waren gegen ihn, ob ſtrie⸗
ele Vien der den ſzſt NU9 ſtrie⸗
nn, „maſen eingenommen d batdr erd t, ,derr
a, mimmermehr zu hoͤren, verm er lich bald, ihn
en e „ben ſamt einem eig maß/ und ihm ſein GSchrei⸗
ug uritb ſande, mie Bebredbud töe dahiaſen
lande, mit Bedrohung ſchwerer Ungnaden

Aegen

=

ih it ſe⸗
nſoltennn
iht neſee
ſeoafren

— —

— — n D. Spener. z1
Rri koͤnnen nicht unrecht lehren. Kommt

yer / laſſet uns ihn mit der Zungen tode⸗ſchla⸗
gen / und nichts geben auf alle ſeine Reden!

item auf der andern Seite: Aber der Err iſt
bey mir / wie ein ſtarcker Held! Darum wer⸗

den meine Verfolger fallen / und nicht obli⸗
gen / ſondern ſehr zu ſchanden werden.

Was fuͤr Segen GOtt zu ſeiner Arbeit und Lehr

l in Berlin und im gantzen Land gegeben, waͤhrender
N r3. Jahre, die er da geſtanden; iſt aus deſſen vielen
Schrifften und Buͤchern, auch vielen andern Umſtaͤn⸗

den, am Tag. Wie er vann dieſes ſelbſten zuſam⸗
men ziehet, und GOtt die Ehre davon giebet, auch
dem Konig Prider. I. und deſſen gottſeligemm Eifer
den Ruhm laſſet, in dem Abſchieds⸗ und Danck⸗
Schreiben / ſo er kurtz vor ſeinem Tod an J. RKoͤ⸗

ugl. Miajeſt. in Preuſſen abgegeben. Theol.

Bedencken cap. 6. art. 3. ſect. 186. Dann. daß

ich ſeine eigene Worte gebrauche, viele tapffere

Maͤnner / die Schuͤler oder Liebhaber des t. Man⸗

nes geweſen, in des Koͤnigs Landen ihren red⸗

lichen Eifer in Aufrichtung des wahren

M Chriſtenthums ametzo anwenden / auch hier

und dar in Srauͤdten und Luͤndern mehrere Ex⸗

empel treuerer Prediger und im Gehorſam
gortlichen Worts fleiſſigere Zuhoͤrer ſich fin⸗

den / bhey vielen nicht weniger die Bitterkeit

der beyden Proteſtirenden Parteyen nachge⸗

laſſen / und eine Liebe gegen einander in die

Hertzen gebracht / mit einem Wort, das wahre

Chriſtenthum, ſo vormals wie todt lag, wieder er⸗

wecket worden; ohngeachtet ſolches blinde Leute,
4 nd hae wahre Chriſtenthum und goͤttliche Er⸗

V. Thell⸗

leuche⸗

322 Siebenzehende Hiſtorie

leuchtungen in ihren Schul⸗Artickeln ſuchen, nicht er⸗

kennen darfften.

Zu Beſlin hatte er zum Diacono M. Schade

von dem der ſel. Mann dieſes Zeugniß gab: er habe
bißher ſolchen Fleiß und Treu privatim & pu-
blice an ſeiner Gemeinde erwieſen/ daß er ſeines
leichen keinen wuͤßte: ſo habe auch GOtt zu
deſſen Arbeit der leichen Segen gegeben / als
ihm andere dergleichen Exempel auch nicht
bekannt waͤren; ſonderlich an der Jugend / wor⸗
zu er ſonderliche Gaben gehabt: wie dann
Mäaͤgdgen aus ſeiner Zucht / die nicht uͤber
11/12/13 Jahre geweſen/ aus ihr em Hertzen
die beweglichſten Gebaͤte zu GOtt eine halbe
Viertelſtund thun konnen. In Summa: er
ſey ein ungemein⸗treuer Diener des .HοErrn/
und ſeine Predigten durchdringend und hertz⸗

ruͤhrend / geweſen. Theol. Bed. cap. 6. art. 3

—

ſect. 10. Weil nun dieſer ein Tractaͤtlein gegen
den Beicht⸗Stul Drucken ließ, und denſelben darin

nannte Beicht⸗Stul Satans Stul. Feur⸗Pful .
der ſel. Spener aber das auſſere Ceremonien⸗Weſen,
um keine confuſion und Zwieſpalt in ſeiner Kuch zu
erwecken, noch beyoehalten wollte: ſo ſetzte ſolches
ihn in viele Aengſten: indem er auf der einen Seiten
ſahe die Gnade, den Eifer, und das zarte Gewiſſen,
an dieſem Manne; auf der andern Seiken das Mur⸗
ren der Burgerſchafft, und das Schreyen der blin⸗

den Eiferer, die ihm alle Schuld beymaſſen, als den

ſie ohnedem den Patriarchen der Pieriſten nann⸗
ten. I. c. p. 393. Doch deſſen ungeachtet ſchriebe
unſer ſel. Spener l. c. ſect. 100. p. 604. daß M.
Schadens Gedaͤchtniß im Segen erhalten wer⸗
de und ſolle erhalsen werden. E

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4 priatn

von D. Spener. 227

Er war ſehr darwider, wenn man neue confeſſio-
ties und Glaubens⸗Bekenntniſſen oder Raverſen

wollte aufſetzen, und dem Gewiſſen Gewalt anthun,

l. c. ſect. 70. & ſect. 140. und zeugete, daß ein ganges
Miniſterium ohne die Obrigkeit nicht Macht habe,
eine neue Confeſſion zu ſtellen. I. c. ſect. . Dann

wie er das verdorbene Predig⸗Amt angeſehen, und

wie wenig Gutes und Wahres von deivſelben zu er⸗
warten, da mehr Buchſtaben als Geiſt/ und
nicht wenig Mietlings⸗Art ſich findet; be⸗
klagt er uͤberall, unter anberm in einem Brief an eine
Koͤnigliche Perſon. I. c. ſeét. I1. p. 268. Er glaubte
daß auch auſſer der Lutheriſchen Kirche GOtt die
Seinen habe, und der SErr JEſus ein armer
Heyland ſeyn wuͤrde / wenn er nichs mehr
Seelen haͤtte / die ihm angehoͤreten / als die in
derſelben waͤren. —
Von ſeiner Gelehrtheit und andern naktuͤrlichen
groſen Gaben und Wiſſenſchafften wollen wir hier

nicht melden, als die obgedachter Baron von Can⸗

ſtein weitlaͤuffiger beſchrieben. Allein, weil er mit
Claudio Meneſtrier, der zu Genf in materia diplo-
matica beruͤhmt war, bekannt worden, und deßwe⸗
gen in re genealogica & heraldica ſich hernach tie⸗
ſer eingelaſſen, um bey information fuͤrnehmer Leut
Kinder ſeinen Unterhalt zum theil daraus zu ſuchen⸗
ſo muͤſſen wir, was er ſelbſten von ſolchen und andern

dergleichen Studien zuletzt gehalten, ſeine eigene

Worte allhier ausdrucken, ſo zu finden Oper. Herald
Praf. Vale Lector benevole, &, ſi in omni iſto In⸗
ſignium negotio multum vanitatis & ronNiy Gpls=⸗
"1 inveneris, -— ingemiſce ſeculo, & in id inptimis
opetam da, ut Inſigne Chriſti, crux, non tam
ſeuto veſtive tuæ, quàm animæ, impreſſæ ful-
8 3 Feat;

—
tmuiden

nenſilee
Neondee
tunmnce,
Canſtenig
enchne
halrit
worefe
bUſens n
ſmal unge
Dann donpe
1 gnſee
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Chruneme,
. Godttl
cn, un
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Vutr.
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tthaniht
elui
eſween de
en
unmee
nſt⸗
f⸗

von D. Spener. 525

tung, wiewol er bey ſeiner Ernſthafftigkeit leutſelig
und geſpraͤchlich war.
Ein Merckmaal ſeiner Leutſeligkeit hat ſich ſonder⸗
lich darin herfur⸗gethan, daß er auch den allerge⸗
riugſten Leuten, in welchen Gott ſein Gnaden⸗Werck
angefangen, einen freyen Zutritt zu ſich vergoͤnnet:
da er dann eine groſe Vergnuͤgung daraus ge⸗
ſchoͤpfft, die goͤttliche Fuhrung an ihren Seelen aus
ihrem auch einfaͤltigſten Vortrag zu vernehmen; wo⸗
bey er ſie mit der groͤſten Freundlichkeit unterrichtete,
und zur fernern Treu und Wachsthum ermahnte.
Fanden ſich dann zuweilen einige, welche durch haͤr⸗
tere Wege und ſchwere Anfechtungen geſuͤhret wur⸗
den; ſo war ſeine Liebe noch uͤberfluͤſſiger, und ſuchte
er ſie mit Troſt und Verſicherung ſeiner Fuͤrbitte zu
ſtaͤrcken, bekannte auch gar offt, daß er ſich ſolchen
Leuten zu aller Liebe verbunden achte, weil ihn GOtt
gleichſam auf ihren Koſten vieles haͤtte erkennen und
lernen laſſen, was ihn, wo er alle ſolche Proben in
eigener Erfahrung haͤtte durchgehen ſollen, gar ſaur
würde angekommen ſeyn. Er ſagte ferner: daß er
durch ſolchen Umgang gelernet haͤtte, nicht allein mit⸗
leidig⸗ſondern auch in ſeinem Urtheil uber die manch⸗
faltige und offt fuͤr der Vernunfft gar ſeltzam
ſcheinende Wege GOttes ſehr behutſam zu ſeyn: ſo⸗
vielmehr, weil die allweiſe und dabey freye Regier⸗
und Fuͤhrung GOttes in und an denen Seelen den
bloͤden und engen Begriff unſerer Erkenntniß und
Erfahrung gar weit ubertraͤffe.
Er wollte daher nicht leicht ein Urtheil faͤllen uͤber
Sachen⸗Schrifften, Meynungen und Perſonen, wo⸗
von er kein genugſames Licht noch Unterricht hatte.
Dahero gieng er gar behutſam in ſeinem Urtheil; wie
ſolchts in ſeinen Theologiſepen Bedencken ſoadet⸗
3 lich

826 Siebenzehende Hiſtorie /

—— —

lich zu ſehen. Weßwegen ihn auch einige Widerſa⸗

chere, bevorab D. Pfeiſſer, des Scepticiſmi, und daß

er faſt an allem zweiffelte, beſchuldigten. Damnen⸗
hero wollte er keinesweges Jacob Boͤhmens
dunckele Schrifften, noch ihn als einen Irr⸗Geiſt,
verurtheilen: Zumalen, da ſo viele gottſelige Leute
uberall ſo groſes Licht darinnen zu finden bezeugeten,
vid. l. c. cap. 6. p. 123. ſeqq. und andere, die ihn
perlaſtert, und ſeine Schrifften dem Teufel zugeſchrie⸗
ben. endlich in Verzweiffelung gerathen; wie letzthin
der betruͤbte Ausgang des Predigers zu Franckfurt
Holtzhauſen unter andern auswieſe, als der die
Suͤnde in heiligen Geiſt durch ſeine Laͤſterung an

Boͤhmen begangen zu haben ſorgte, und deßwegen
bis an ſein Ende nicht mehr auf die Cantzel kam.

I. c. cap. G. pag. 743.
Bey dieſe des lieben Mannes Behutſamkeit kam
eine ungemeine Demuth. Es galt ihm gleich, ob er
viele oder wenige Zuhoͤrer hatte, wenn er nur Frucht
ſchaffete. Wie offt bekennet er ſeine Fehler in ſeinen
Schrifften wie offt ſeine Bloͤdig⸗ und Zaghafftigkeit!
Wie offt klaget er uber ſeine Kalte im Gebaͤt, und bittet
um andrer Frommen Fuͤrbitt! Ward er von iemand in
beſondern Anliegen um ſeine Fuͤrbitte erſucht, ſo achte⸗

te er, aus beywohnender kiefer Demuth, ſein Gebaͤt

allein nicht vor krafftig oder zulänglich, dasjenige, ſo
dem Bedruckten noͤthig ſein moͤgte, bey GOtt u er⸗
langen, und ſprach daher immer einige ſeiner vertrau⸗
teſten Freunde an ihm in ſolchem Geſchaͤfft mit ihrem
Gebaͤt zu huͤlff zu kommen; wozu er dann eine ge⸗
wiſſe Zeit beſtimmte. Wann man dann beyſammen
war, thaͤter den Vortrag, warum er ſie haͤtte zu ſich
kommen laſſen, und hat ſo dann mit groſer Liebe und
Demuth die Anweſenden um ihren Beyſtand zu den

N

ſllreſ
Pebn guf
ſon. D

„

MUd von D. Spener. 8s2 9y9
d erenden Gekaͤt. War die Sach oder das dng.—
n ligen von ſolcher Beſchaffenheit, daß er es kund m⸗
6 n chen durffte; ſo that ers, mit Vorbehalt der chriſtli⸗
ſihn chen Verſchwiegenheit: Hatte er aber ſolche Freyheit
nnng nicht, ſo bat er, daß man ſein Verſchweigen nicht fuͤr
einen Mangel der Liebe oder des guten Vertrauens
tndean aufnehmen, ſondern ihme die Beruhigung ſeines Ge⸗
wiſſens ſo lang goͤnnen wollte, bis erwa die Sach
kunfftighin in ſolchen Stand kaͤme, daß er mehr
Frehyheit haäͤtte, ſolche zu entdecken. Wodbey einsmals
den geſchahe, daß ein gewilſer chriſtlicher Studioſus, wel⸗
er r cher bey ihm logirte, unter waͤhrendem Gebaͤt ſo heff⸗
i lien. tig beweget wurde, daß er in eine voͤllige Ohnmacht
1,udeg zur Erden ſanck, und aus der Stuben in bdie freye
eer Lufft gebracht werden mußte. Wann dann das Ge⸗
bat geſchehen, wußte er nicht, wie er den geleiſte⸗
Geketna ten Beyſtand mit genugſamer Danckſagung ver⸗
ngete gelten ſollte. Was nun eine ſolche demuͤthige und
unetrk. vertrauliche Liebe hinwieder fuͤr eine Gegen⸗Liebe und
HUeteene Vertrauen gewircket, und was fuͤr Segen ihme
dznee dadurch zugezogen worden; iſt leicht zu ermeſſen.
Sbme. Das Lob, ſo ihm von andern offt gegeben wurde⸗
dale en hielte er für eine ſonderliche Verſuchung, ſorgende,
aſgete er moͤgte etwa auf einigerley Weiſe darzu Aalaß ge⸗
lch,tee geben haben. Deßwegen wollte er auch bey dem
d ſchlimmſten Wetter in keiner Kutſchen wie andere

–—

dhe nicht ſahren, ſondern gieng durch die Stadt uberall
zu Fuß; eben wie wir droben von dem Biſchoff Be⸗

gſn dei gehoͤret. Go befahler gleichermaſſen auf ſeinem
ma Sterb⸗ Bett, daß er nach ſeinem Tode weder abge⸗
ee goſſen noch abgeſchildert wuͤrde. Wie denn in ſeis
nen Leben die Meinigen ihn nicht darzu bringen kone⸗
tolen ted, bis er verlichert worden, es waͤre ein gewiſſer
g frommer Mahler, der ſch Hoffnung machete, wenn

32⁸ Siebenzehende Hiſtoͤrie /

er ſein Bildniß haͤtte, ſeine Schulden bezahlen, und
noch zum theil ſeinen Unterhalt davon nehmen zu
koͤnnen. Ebenfalls hat er auch ausdruͤcklich verboten,
Leich⸗Carmina nach ſeinem Tod anzunehmen oder
duszugeben.
Wie nun ſeine Demuth, wordurch wir am naͤch⸗
ſten zu GOtt aufſteigen, ſo war auch ſeine Sanfft⸗
muth ungemein. Seine Streit⸗Schrifften und

KReſponla zeigen an, mit wie viel Laͤſterungen, Spott⸗ ih

und Nach⸗Reden, er beleget worden; worgegen er,

gleichermaſſen als wir droben im IV. Theil von Coc⸗

cejo p. m. gehoͤret, nicht ein ignominios Wort ie⸗
mals ausgeſtoſſen. Die Leiden aber, die ihm am
empfindlichſten waren, kamen nicht her von Wider⸗
ſachern der Wahrheit, ſondern vom unzeitigen
Eifer / Eigenduͤnckel / Unordnung und Feh⸗
eern / guter Gemuͤther: weil die gute Sach dar⸗
durch verdorben, Und den Laͤſterern die Thuͤr aufge⸗
than wurde. J
Und da ſonſt viele Lehrer, welche man eben nicht un⸗
ter die Schlimmſten zaͤhlen kan, meynen, ſie haͤtten al⸗
les wol ausgerichtet, wann ſit ſich in ihren, ſo offent⸗
lich⸗als abſonderlichen, Amts⸗Verrichtungen fein

theologiſch, nach ihrer Art und Einbildung, aufffuͤhr⸗
ten, hingegen in ihrer Privat-Converſation, und ſon⸗
derlich in ihrem haͤuslichen Wandel, gar nicht diejte en
nigen ſind; daß auch daher die Angehoͤrige und Haus⸗
genoſſen mit aͤngſtlicher Furcht nur dahin bedacht ſeyhn
muͤſſen, daß alles aus dem Weg geraͤumet und ſo eine

gerichtet werde, daß es dem Herrn keinen Verdruß
oder Ungelegenheit verurſache, im Gegentheil aber al⸗

les nach ſeinem Reſpeet, Gemaͤchlich keit und Wol⸗

ſeyn, angeordnet werde: ſo fande ſich bey dieſem lie⸗

ben Mann ſolche Art gar nicht, ſondern, weil die hn

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4

tere Liebe GOttes und das rechtſchaffene Weſen in
Chriſto IEſu ſein beſtaͤndiges Augenmerck und die
vollkommene Regul war, wornach er alles richtete,
ſo blieb er zu allen Zeiten, und an allen Orten, auch
in den geringſten und indifferenteſten Dingen, eben
derſelbe Mann, der er in denen allerwichtigſten war.
Dahero war ſein leutſeliger, nidertraͤchtiger, ſanfft⸗⸗
muͤthig und vergnuͤgter Wandel iederman, ſonderlich
ſeinen Angehoͤrigen und Hausgenoſſen, allezeit erbau⸗
lich, niemals aber anſtöſſig oder beſchwerlich: ja er
prætendirte ſo gar keine Aufwartung oder Vorzug,
daß er vielmehr dagegen proreſtirte, und war mit al⸗
lem, wie es die Zeit und Umſtaͤnde gaben, in ſtiller
Gleichmuͤthigkeit zufrieden. Daher freuete ſich alles,
wenn ſie in liebreicher Ehrfurcht ihm dienen konten:
auch alle Handwercks⸗Leute, Arbeiter und Tagloͤh⸗
ner, freueten ſich, wann ſie etwas in ſeinem Haus zu
thun hatten, und bey der Gelegenheit ſeinen liebrei⸗
chen und erbaulichen Wandel genieſſen mogten.
Wobey nicht ungemeldet zu laſſen, daß, wann er
ſeiner Geſundheit wegen eine Waſſer⸗Cur gebrau⸗
chet, bey welcher Gelegenheit ſonſt andere von ſeinem
Orden ſich mehr Freyheit und Ruhe nach der Natur
auszunehmen pflegen, er auch dabey nicht aus ſeinen
Schrancken gieng, ſondern auch an ſolchen Orten ar⸗
beitete, ſoviel nur die Regeln der Cur zulieſſen, ſo
gar, daß er auch in Ems und Laubach offentlich ge⸗
prediget. Mit was Nachdruck und Eingang, iſtaus
dieſer artigen Geſchicht zu erkennen. Er gieng 2 Tage
nach der an letzterm Ort gehaltenen Predigt in ein
Dorff, Freyenſee genannt, ſpatziren, und woll⸗
te dem daſigen Pfarrer zuſprechen; der aber nicht zu
Daus war. Es ſtund aber naͤchſt dabey einer von
den Gerichts: Leuten, ein alter und verſtaͤndiger
&S Mann:

Siebenzehende Hiſtorie / D
zu dee :ͤ er ſollte den Herrn cſerdie
uudtch geſſen, und ege, G renſegga de nl
wollen beſuchen. Pebehnde
zaber Mann⸗ und ſagte: Seyt ihr der rroſ⸗ 6 prin
nun ſolch enelemnin Laubach geprediget? Als er mni 1
ſene che ejahete, und zu wiſſen begehrte, warum
Dor in not⸗ ſagte er: es wäaren Leute aus dem dnor
ſehr gepreiſet, dadegte hemelen . H haͤtten ſolche gar Mn Etl
geſagt; ſie glaubten, wann inmal odanan
—Beu and gs kam dieſer Mann, und telt
groſe derein ſen da er dann bgeunte daß er utn den
le er ihm dieſen ſchoͤnen alten T eren Beweis wol⸗ ſulfffn
hoͤnen alten Thaler, welchen Peidad ere
den er ihm aber nicht abne ich uͤberreichte, ſcheneken: M. Ne
, icht abnahm, ſondern ſich mit einer i
chriſtlichen und liebreichen Vermahn ſich wit einer Nini
und ihn ſegnete, daß der ermahnung bedanckte, lnl
Rhdd nabe ß der Mann mit Thraͤnen Ab⸗ N
6 auch daneben zu beweiſen, 1n e
elig⸗machende Glaube nicht H
eine unfruchtbare muſſige Einbildung des icht ſeye inf nd
e olbung des 4
en end ſenerenotnle ar A8nereng, winn
tur theilhafftig mache / daß er fliehe die in eft
weltliche Quͤſte / eigene Ehr / Luſt fi anen ind

Willen
cher der Wrahzeſtunh 1, 4. Daherd die Widerſae geageh
Kraſſtzur Bohheitunten er erhuͤbe die goͤttliche e
ete einen Ddnhre dieſem deben zu hoch, und ieh 1
nem Menf Pan mn i ogtonirneen ‚ ſo von kei⸗
ahre ieſer Welt zu erreichen. Zun
wahten Chriſienthum aber die Menſchen zu leiten, rd
H hat W.

.
ur⸗ von D. Spener. 331
d. en hat er fuͤr ein ſehr dienliches Mittel gehalten die private
6 e Zuſammenkuͤnfften und Uebungen in der Gottſelig⸗
D ian keit. Wie denn bekannt, daß nach Luthero niemand
gent das geiſtliche Prieſterrhum und Freyheit der
ſrue Glaubigen und aller wahren Chriſten ſo offenbar
un in Aemacht, als er: geſtalten er nicht nur 2 aparte
de ſiri Tractaten davon geſchrieben, und dargethan, daß
uiinſ die Gewalt der Schluͤſſel nicht dem Predig⸗Amt al⸗
lutin m lein gebuͤhre;ſondern auch durch ſeine Collegia picta-
Alämnmn tis die Befleiſſigung der Gottſeligkeit in Teutſchland
in deſelin weit ausgebreitet. Es iſt nicht zu verneinen, daß
bepugt,ii vorhero alles in Teutſchland wie todt war, und das
dan du rechtſchaffene Chriſtenchum insgemein nicht erkannt,
lle,blen willgeſchweigen getrieben wurde. Wobey ſehr be⸗
beniht k dencklich, daß, da er einsmals in betruͤbten Ge⸗
ſopen it dancken uͤber dem elenden Zuſtand der Kirche in die
umhnnge Baͤtſtund zu Franckfurt gieng, die Worte des
m nt e Geſangs, Ach GOtt vom Himmel ꝛc. im vier⸗
ten Vers: Warmn ſpricht Gott; Ich muß auf
ren gile ſeyn! Die Armen ſeynd verſtoͤret: Ihr Seuff⸗
NeGrſns zen dringt zu mir herein; Ich hab ihr Klag
male gehorec: Miein heylſam Wort ſoll auf dem
dege Plan getroſt und friſch ſie greiffen an / und
GſmNe ſeyn die Krafft der Armen! welche in ſeinem
coelce;⸗ Eintritt seſungen worden, ihm mit einer ſolchen un⸗
Aunfe gewohnlichen Krafft und Lieblichkeit ins Hertz ge⸗
det 6 Kangen ge⸗ ers als eine goͤttliche Antwort auf ſeinen
/ Kurhiner geachtet hat. Und weil es ſich auch zuge⸗
Deeul kragen, da er auf Chur⸗Sachſiſchen Boden gekom⸗

tine men, daß 6 Schuler nebſt einem Schul⸗ Collega
engice n den Wagen geereten, und eben den Vers ange⸗
u,it ſtuumet; ſo hat der ſel. Mann ſich gewoͤhnlich den⸗
Cenfli ſelben vor ſeiner Wohnung in Dresden von bem

um Schuen⸗Chor ſingen laſſen.

uſcye.

332 Siebenzehende Hiſtorie/ .
Unter ſeinen beſondern Gedancken waren dieſe, daß ſſehc
er darfuͤrhielte, ein Lehrer muͤſſe heutiges tages ſich an⸗ enden
gelegen ſeyn laſſen, mit ſolchen Gemuͤthern ſonderlich desg
umzugehen, die des Guten faͤhig; damit er aus ihnen cnine
eine kleine wahre Kirch in der groſen verdorbenen jbiche
ſammlen moͤge: weil wir nicht haͤtten Eccleſiam ag ufi
plantatam, eine ſchon⸗gepflantzte Kirch, ſondern chrol
plantandam. Denn ſie waren durch den Phariſaͤi⸗ eſnden
ſchen Sauerteig gantz durchſaͤuert, und wuͤrde al⸗ Hiſmne
lem Anſehen nach das Verderben noch groͤſer werden; ge Pe
weil die Welt wuͤrde Gelegenheit nehmen, die treue⸗ efnmn
ſie Knechte GOttes aus ihrem Amt zu ſtoſſen. Part, gnen
1. der Bedencken cap. 2. p. 278. are 4
Er war darneben des beſtaͤndigen Vertrauens, emg)
Ghtt werde beſſere Zeiten ſchicken. Allein vom ge⸗
weltlichen Arm ſey die Boeſſerung nicht zu erwarten, iiito
und die Art und Weiſe davon nicht vorauszuſehen; ſerſeh
Jedoch ſcheine ein Bild davon die erſte Schoͤpffung Cd
zu ſeyn, da das zuvor⸗erſchaffene Licht in denen Ge⸗ *
ſchoͤpffen zerſtreuet geweſen, bis es groͤſeſten Theils
in der Sonne zuſammen⸗ gebracht worden. So
glaubte er auch gewiß, daß die tauſend Jahre
Offenb. 20. noch nicht vorbey; zweiffelte auch nicht
weder an der Juden Bekehrung noch an ihrer Wie⸗
derkehrung in ihr Land. Theol. Bed. Cap. 6. art. 3. M
ſect. 67. Deßgleichen, daß noch vor Verbeſſerung
ſolcher Zeiten alles unter das Papſtum wieder kom⸗ i
men wuͤrde, ehe deſſen letzter Fall und Untergang W
zu gewarten: und das, theils wegen der proteſti⸗ wo
renden Kirchen Undanckbarkeit; ibid. cap. 6. p. 50t. r in
theils / weil man heutzutag dem Papſtum den Weg
bahnete, durch dehren von einem todten Glauben mr
ohne die Wercke und von der Gerechtigkeit N.
folchen Glaubens, item von der Erleuchrung

ſtte
dann — von D. Spener. — 3
ſerietne Unwiedergebohrnen / (ober von der Krafft des
eeniag. Worts in dem Mund der Gottloſen,) item von der

ditn Gewalt des geiſtlichen Standes / item von der
de glne unumſchruͤnckten Autoritaͤt der Symboli⸗
ict itt ſchen Buͤcher; theils / weil aus deme, daß man
hrktezt heutzutag anfieng zu bekennen, daß in der Roͤmi⸗
anmnij ſchen Kirch noch ein und anders Gutes, auch gott ſelige
uett, “ Leute gefunden wuͤrden, (wie unter anderm droben im
ntnin 17. Theilpag. 37. Lodenſtein offentlich bekannt hat.)
uen wieſe groſe Perſonen und reiche Welt⸗Menſchen
n Autgter Anlaß nahmen, ſich wieder Dahm, als zur Mutter⸗
. Kirch, zu wenden ꝛc. Zugeſchweigen, (welches der
fittpn ſel. Maun in ſeinen biis deſideriis und andere laͤng⸗
ſtſen ſtens beklagt,) daß die l roteſtanten den Papiſten die
ln Cloͤſter, Kirchen und Kuchen⸗Guͤter, ſo entzogen,
gncin daß ſie faſt uberall zum rechten Gebrauch des Heilig⸗
n iih m thums gar nicht angewendet wuͤrden; nach Äusſag
ndeiſt des 6. und 7. Verſes im Geſang, GOtt hat das
ffnchttie Evangeliumꝛc.
itz Senn ſeliger Tod iſt erſolget zu Berlin Ao. 170.
hrnhtnn. Sobald er kranck worden, ließ er mehr⸗wol⸗gemeld⸗
de us, ten Baron von Canſtein zu ſich holen, und ſagte
weſln dem in geheim, wie ihn der HErr wuͤrde abferdern;
nn iudnn begehrte auch des Reformirten Lehrers Kiveti Horas
B, noviſſimas hoch einmal zu leſen, als welche er in ſei⸗
Nc u ner Jugend mit dem groͤſten Vergnuͤgen geleſen,
Pypbun ſonderlich dieſe Worte: Tu es Doctor ſpirituum;
Sl E plus Theologiæ didici hos decem dies, &c. Du biſt/
sntan o GOtt! ein Lehrer der Geiſter. Ich habe
6

4

3
eblent in dieſen zehen Tagen meiner Kranckheit⸗
ncen mehr wahrer Lheologie gelernt / als in den
ntt gantzen zo Jahren meines Lebene. Er be⸗
r zeugte waͤhrender Kranckheit, wie er ſich blos auf
de Een die Barmhertzigkeit GOttes in Chriſto Bu ver⸗

1

334 Siebenzehende Hiſtorie / —
laſſe. Er habe wol von ugend auf den Namen
gehabt, daß er einen ſtillen e ol tühret⸗ ,Ponen
er andern zum Beyſpiel vorgeſtellet worden . alein 6d⸗ 6
dieſes alles ſey nichts mehr als Pauli Phariſaiſche utn
Gerechtigkeit geweſen; er habenichts, nichts, nichts, Iucun
als Chriſtum, worauf er ſich ſtuͤtze! Von allem Gu⸗ Ghede
ten, das durch ihn geſchehen, rechne er ſich nichts ndeſ
zu; ihme geboͤre auch nichts davon zu, als was dar⸗ lſſue
an fehle. Inzwiſchen fand er einige Anfechtung tder
und Unruh in ſeiner Seelen, und klagte einigmal Aſ
uͤber die innerliche Duͤrre derſelben, mit dem Bezeu⸗ nd
gen, wie er GOtt loben wollte, wenn er ihn vor Oinin
ſeinem Ende nur eine Viertelſtunde mit einem emp hln li
findlichen Troſt begnadigte: Deſſen er auch einige Cep.
Tage vor ſeinem Abſcheid gewaͤhret, und, wie ſein lenelon nu
Sohn einem andern in Vertrauen geſagt, verſichert rolen,
worden, daß er nach 3 (oder „) Umgaͤngen Meden
den AEerra d Elun ſchauen ſollte. Was aber Afirſtz
dieſe alle bedeutet, hat leicht nicht te
faſſen koͤnnen. H hat man ſo leicht nicht a
Den 27. Jan. 1705. als ihm ſeine Frau zueſſen ge⸗ pſin
ben wollte, war ſeine Antwort: er wolle nicht lſchan
mehr eſſen oder trincken; er waͤre nah an der uhncher
Ewigkeit. Bald darauf ſegnete er den Konig Eelnnd
in Preuſſen/ verlangte auch in eben der Zeit⸗ daß dng
man ihm ſingen ſollte: Ich ruf zu dir / HErr ſſens
2 Eſu Chriſt! und darauf: Allein zu dir / Err lite
JcEſu Chriſt! Dieſen Genuß des einpfinolichen ſeſoden
Troſles hat er behalten bis an ſein ſeliges Ende. ſhef
Sonſt iſt merckwuͤrdig, daß ſeine letzte Kranckheit tein
ihn angetreten, als er an iemanden das Abſterben n
eines Freundes uͤberſchreiben wollte, und, da er hn
eben gekommen an das Wort Tod / wovon er den er⸗ ch l

ſten Buchſtaben geſchrieben, die Feder vor Schwact
eit

nel von D. Spener. 3

J —
lnſ beit niederlegen mußte; welcher Umſtand ihm denn
lelt ſelbſt bedencklich vorkam.“ L
t node Er ſprach, als er merckte, wie die, die ihn beſuch⸗
le ten, meyneten, durch ihn in ſeinem damaligen Zu⸗

ſchtt, nien ſtand erwecket und getroͤſtet zu werden, wie von dem
Eel Inl ſeligen Schade geſchehen; daß ſie ſich betrogen ſaͤn⸗
necherſe den. Denn derſelbe waͤre geweſen wie ein Faß
hng,a voll Moſt; wo man daſſelbe anbohre / ſo quil⸗
eilge g le der L loſt daraus: er hergegen wuͤre wie ein
e Klorz. Der ſelige Mann hatte in ſeinem Leben viel
ben, md geprediget und war ſehr activy geweſen: ſo ließ ihn
le, weng nun GOtt an ſeinem Ende ſtillſchweigen.
lunde tag Den ſetzten Abend vor ſeinem Abſcheid ließ er ſich
Dſnr a das XVII. Cap. Joh. dreymal nach einander vorle⸗
ihnt, unt ſen: wiewol er niemalen in ſeinem Leben daruͤberhat
nun gin Predigen wollen, mit Bezeugen daß er es nicht v. r⸗
der Nl ſtunde. Wie denn viele heure Seelen, unter andern
ln i auch Chur fuͤrſt zu Pfaltz Friderich III. gethan,
enn el und ſolches Capitel ſich vorleſen laſſen. Des andern
Tags, nachdem er die Nacht uͤber, wie faſt die gantze
ſſengnne Kranckheit ,ja ſ⸗ ein gantes deben durch, ſuſſe geſchla⸗
t: a ſen, ließ er ſich aus dem Bett auf den Stul ſetzen.
winmi Wie man ihn aber wieder wollte in das Bett legen,
negd daſtarb er unter den Haͤnden der Seinen, ohne die
erdrh Beringſte Zuckung; namlich den 5. Febr. 1705. im
ine a70. Jahr ſeines Alters.
e. Derentſeelte Korper wurde den 12. Febr. nicht in

Mliun die Kirche, ſondern auf des ſeligen Manns Begehren

= =

GN gauf den Kirchhof, begraben. Einige Tage ber lei⸗
n ſhenem Tode verordnete er auch, daß er nicht ein einzig
ſin u eſchwart Jaͤdemgen ins Grab mitnehmen wollte, und
hnde daß ſein Sarg auch nicht einmal ſchwartz angeſtri⸗
olt⸗⸗ chen werden ſollte. Denn er ſorach: er haͤtte in ſeinem
r Aben (mit ſeihem ſchwartzen Kleid ſowol, als im Ge⸗
CoN muͤth

336 Siebenzehende Hiſtorie / “
muͤth,) uͤber den Zuſtand der Kirchen getraurt; nun Menndr
aber gienge er zu der triumphirenden Kirchen ein, gern
und ſturbe in der Hoffaͤung einer Beſſerung der Kir⸗ on ge
chen auf Erden. Offteerwehnter Baron ſetzt hin⸗ ſiS
zu: Es hat auch der ſelige Mann auf ſeinem (Nons⸗
Sterb⸗Lager mir in Vertrauen noch einiges / hergeb
angehend die Hoffnung der kuͤnfftigen beſſern n das
Zeiten / eroͤffnet / ſo ich keinem Menſchen in ſaberln
der Welt offenbahren werde oder kan/ ſons e der l
dern ich nehme es mit mir in mein Grab. Abet cugen
auch das wenige / ſo ich hiervon gedencke/ n, ein
wird der Nachwelt angenehm und erfreulich annlbt
ſeyn. Und endlich kommt der Tag ꝛc. Vielleicht mor
hat der ſel. Mann eine gewiſſe Offenbahrung gehabt, enend
die er wollte vor der Menge verſigelt wiſſen, weil er ur⸗ ende
theilte, daß ſie dieſelbe nicht wuͤrde annehmen, und die chen (

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en allein dieſer auſſer dem geiſtlichen Orden ſtehenden nbenn
ð Perſon anvertrauete: Und zwar en weder von der Zeit o ge⸗

oder Weiſe der bevorſtehenden Gerichten, die der ſae⸗
Verbeſſerung der Zeiten vorlauffen; oder von der unntn
Zeit und Weiſe der Verbeſſerung ſelbſten und Ab⸗ munnnſt
ſchaffung alles aͤuſſern Ceremonien⸗Weſens, ſo fuͤr atir
die wahre ehriſtliche allgemeine erwartende Kirch gar ſhauc
nicht ſchicklich; oder von ſonſten dergleichen was, zun⸗
welches die Juͤngere dieſes lieben Mannes noch zur ac
Zeit etwa ſelbſten nicht haͤtten vertragen kͤnnen. ag,
Gleichwie wir aber die Wahrheit und den Geiſt euign
GOttes vicht muͤſſen einſchraͤncken in irgend einiges gur
Manſchen Ausſopruche und Meynungen; alſo thun en
auch diejenige ſehr unrecht, ſowol dem ſel. Spener, in
als ſich ſelbſt und dem H. Geiſt, die da waͤhnen, alles e⸗
was derſelbe geglaubt, ausgeſprochen oder geſchrie⸗ an
ben, ſey die pur⸗lautere goͤttliche Wahrheit, und da⸗ fi

bey veſter Juß zu halten: wie in des dick/wol gane K

ſtore)
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icde gft⸗
r Bſen
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guen notht
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nem kfheeg⸗

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Edernnene
ſchen Otne
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n Geigeen

vyvon D. Spener. 237
ten Barons von Canſtein Vorrede pag. 98. 97. 100.
loͤblich angemercket iſt. Weßhalben Leute, denen
die Augen geoͤffnet ſeynd, ſich verwundern muͤſſen,
daß ſeine Schaͤler ſo ſteiff beybehalten dieſe und andere

ohe Redens⸗Arten, da ſie die Getauffte insgemein
Wiedergebohrne / und das geſchriebene goͤttliche
Wort das lebendige Wort GOtres/ nennen.

Deſſen aber ungeachtet, ob man ſchon ein⸗ und andern
Fehler der Unerkenntniß in den Schrifften und
Meynungen dieſes theuren Mannes finden moͤgte;
erwogen, einem Menſchen nicht alles gegeben: ſo
bleibts im uͤbrigen doch dabey, daß er ein groſer Re-
formator der Ebangeliſchen Kirchen, und zu unſern
Zeiten ein ander Elias und Johannes geweſen; und

laſſe ich mir dißfalls die Worte jener zween Evan⸗

Euſchen Theologen in ihren zweyen Send⸗
Schreiben in cauſa des Superintendenten zu Dort⸗

mund, D. Jochs, pag. 37739. nicht mißfallen, welche

alſo lauten:
RNun mag Pro-Rector Rollius urtheilen, in welche Clals der
Mietiſten der ſelige Spener, ber Prebiger in ber Wuͤſten, ge⸗
hore. Er gehöret nicht unter Johannis Jünger, ſondern
er iſt Johannes ſelbſten: und ſo es uns die Antipieniſten er⸗
lauben wollen, ſo ſagen wir,et ſey im Geiſt und in der Krafft

6. Elia kommen. Kein Menſchkan laͤugnen, daß, ſeithero die⸗

ſer gottſelige Mann als ein ſcheinend Licht in der Kirchen
aufgegangen, das Erkenntniß und Gottſeligkeit ſich weit
ausgebreitet, und die Refovmieten ſelbſt von ihm profiriret.

Sollen wir den Paralleliſmum zwiſchen ihme und Johanne

dem Tauffer anzeigen? l
al. Johannes war von Mutterleib an geheiliget zu dieſem
Werck des Amts, keuſch, zuͤchtig, gerecht, maſſig und de⸗

müthig: dieſer auch. .
AIl. Johannes war ein Verkuͤndiger des herannahenden
e Reichs Chriſti, und kam vom Gebirge Juda nach Betha⸗

bara oder Ueberſuhrt / alwo er tauffte: Joh. 1, 28. dieſer

auch, und kam von den Grentzen der hohen Bergen ,

V. Theil⸗ 2 Fran

338 Siebenzehende Hiſtorie/

Franckfurt. Vielleicht meynen ſie von den Alpen,

aus Genff, Lauſanna, Baſel, Straßburg.

III. Johannes bahnete Chriſto und der Wahrheit nach ſſdre

der Gottſeligkeit den Weg: dieſer auch.
IV. Johannes machte den Weg zu Chriſto und ſeinem
Reich eden, complanabat, Luc. 3, 5. Und hub alſo die Steine
und Anſtoͤſſe, die Scandala, die Zaune und Hindernuſſen, im⸗
pedimenta, und die Meynungen und Vorurtheile, præju-
dicia, Luc. 3, 8. aus dem Weg: dieſer auch.
V. Johannes ſtunde nach GOttes Rath und Oeconomis
noch in der Mitten, zwiſchen den fleiſchlich⸗oder aͤuſſerlichen
Geboten und Ceremonien der Juden und ihrem welllichen
Heiligthum, und zwiſchen der Geiſtlichkeit des Reichs JE⸗
ſa z (denn Gott ſchreitet zur Vollkommenheit ſeines himmli⸗
chen Reichs ſtaffel⸗weis:) dieſer auch.
VI. Johannes hatte nicht das Erkenntniß und Licht, das
hernach die Junger Icſu empfangen: ader in dem Nicht,
das iſt, in der Verlaugnung, war er ſehr weit gekommen.
Joh. 1, 20. 21. Dieſem blied auch noch bey ſeiner Hertzens⸗
Demuth ein⸗und anders verſchloſſen: wie ihme dieſes eins⸗
mals in einem Traum zu Franckfurt, den er ſeinen Freun⸗
den erzehlet, gar deutlich vorgeſtellet worden ꝛc. welchen
Traum wir droben vernommen haben.
VII. Johannes beneidetenicht ſelbſt die freye und an die
vaͤterliche Aufſaͤtzeungebundene Junger JEſu, und wurde
auch in ſeinem Stand nicht von ihnen beneidet. Allein die
Phariſaͤer und Ceremonien liebhabende Juden waren ſehr
auf ihn verbittert, ſagten, er haͤtle einen Geiſt, Matth. 11,
18. das iſt, er ware ein Phantaſt und raſender Fanaticus, und
ſeine Lehre waͤre nicht vom Himmel So giengs dieſem auch.
VIII. Johannes that keine Wunder, ob er ſchon der groͤſte
Reformator war, auſſer daß er die verkehrte Hertzen der Kin⸗
der wieder zu der Einfalt des Glaudens der Baͤter brachte,
und als ein ander Elias das alte Weſen in vielen, durch
eifrige Predigten, eifrig und feuriges Gebaͤt und Exempel.
todele: Alſo auch dieſer. 2
IX. Johannes wurde zuletzt verfolgt, daß er den Vierfuͤrſten
beſtraft. Ob dieſes dem ſeligen Mann zu ſeinerzeit widerfah⸗
ren, laͤſſet ſich unterſuchen; konnens aber nicht gewiß ſagen.

Wir haben aber droben aus des Mannes eigenen

Schrrfff⸗

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ſiſceett.

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—

ſtorilecg von D. Spener. 239
ſentod
Stin de von dem Churfuͤrſten zu Sachſen widerfahren.
der Digen X. Johannes ſtarb, ehe das Reich Chriſti, durch die Ge⸗.
ich. richte uber Jeruſalem, das nun Egyplen, Sodom und Babel,
Heinus worden war, Eſ. r, 10. Offenb. 11,8. und durch die Ausgieſ⸗
Undhuictne ſung des H. Geiſtes, in voller Krafft herbey⸗kam: dieſer auch
tuudhinng ꝛc. Johannes mußte abnehmen, Chriſtus aber wachſen: und
1 Warntaen als Johannes hinweg war, kam nach ihm der Staͤrckere, der
erang. mit Feur und dem H. Geiſt tauffet. Auf den hoffen und war⸗
Nochugan ken wir nun auch, und ſeuffzen nach dieſem Braͤutigam ꝛc.
ltlteee Es ſcheinet wahrlich, daß der, welcher alle dieſe und
mun ium andere Umſtande dieſes Mannes hoͤret und lieſet, und
Uictetuk ihn dennoch nicht anſiehet als ein Zeichen dieſer
numngiſn Zeit/ Matth. 16. zu der Art jener Phariſaͤer gezaͤhlet

ietitnn werden foͤnne.

n era Zui Beſchluß ſetzen wir nachſolgende Reimen,
keſirit auf des lieben Mannes Symbolum Endlich!
nwhtenſene gerichtet, hieher.
ent niehuk —“ rI.
n/ug in. Endlich biſt du freudig aufgeſtiegen/
let notnech Aus der nidren duncklen Stuff und Stell/
jhaoben. In das obre Zimmer / da es hell/
ſſ deſthe⸗ Da dein Auge findet ſein Vergnuͤgen!
genaet 2:
endeuide⸗ Endlich aller Zweiffel iſt gewichen;
Nedeg Geiſt und Wahrheit alles ietzt ergaͤntzt;
erendet Ne Dir Cryſtall und heller Jaſpis glaͤntzt;
lrſeheiee Buchſtab/ Schatten Weiſen / ſeynd verblichen!

e

Enge i 3.
egſen Endlich biſt du ſelig angelaͤndet/
Ntigtitet Aus der wuͤtend⸗ſiedend⸗tiefen SeW /
enir Nn In dem weiten Port der Pimmels⸗Goͤh/
Veſn ic, Wo dein Sinn war immer hin gewendet!
60uN 4.
Endlich wird noch deinen Namen preiſen
tdnfen g. Aller ſtoltzen Phariſaͤer Heer/ .
lſtntgeie⸗ , ie wie wilde Waͤllen in dem Meer
teut e Aun noch ihre Flut und Wut dran ſchmeiſſen!
Ne H 2 5. Endlich

d Schrifften verſtanden, daß ihm wircklich eine Ungnag⸗

„ddabey noch herum⸗gehen koͤnnen; iſt er endlich um

—

340 Siebenzehende Hiſtorie) ſchhſi
Endlich ſie noch zagend zeugen werden/ nnſt
Daß du wahrlich ein Elias ſeyſt/ des d
Der den Weg zum Himmel richtig weißt/ “ abk
Und vor JIckſu Chriſto kommt auf Erden! neſh
Endlich du mit Dalmen wirſt erſcheinen/ ſehr/un
Und mit Pſalmen in ſchnee⸗weiſſem Kleid ſchgens⸗

Da dann wird der Schlangen bleicher Neid! pe hn
Enden ſich in Graͤmen / Schaͤmen / Weynen! ſtchrt
P—u dieſer Hiſtorie und zum Zeugniß des Segens, gihli⸗
) der dieſen Gerechten und ſein Gebaͤt, gleichwie im egben⸗
Leben, alſo auch nach ſeinem Tode noch, begleitet, und nendegek
von dem frommen Vater auf einen ungerathenen und Prefcckſe

verlohrnen Sohn gekommen und uͤbergeleitet worden, hrerede

muͤſſen wir in der Kurtze beyfuͤgen folgende 2 Exkracke hn
und briefliche Nachrichten von der gnadenreichen Be⸗ ce hrgem
kehrung ſolches jungen Speners vor ſeinem Ende. ggohn
Extract Schreibens eolst

Herrn Prof. Michaelis, uße

de dato Berlin den 4. May 1715. n
N Audi „ 5 hart 4
„NAchden der Ober⸗Auditeur Spener eine ge, ilic

raume Zeit ſich kranck beſunden, doch daß er Pune
„die Mitte des Marrtii mit einer waſſerſuͤchtigen Ge⸗ r
„ſchwullſt befallen, und gaͤntzlich bettlaͤgerig worden. . wel
„Er ließ dem Baron von Canſiein ſein Verlangen, *
„ihn zu ſprechen, melden. Und da ſolcher zu ihm ge⸗ Rad

„gangen, kam er mit Freuden zuruͤck, erzaͤhlende, wie
„groſe Barmhertzigkeit GOtt demſelben zu hertzl⸗ ude
„cher Reu und rechtſchaffener Veraͤnderung ſeines Ah
„gantzen Sinnes erwieſen haͤtte: wie er auch veſi ent⸗ unin

uſchloſſen waͤre, wo ihm GOtt wieder das Leben ſ

,„teNH

tn/
——
werden
ichtig deſe
ann

erſcheiten
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hdenoche.

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ni ſle
niſtite⸗

cbettee:
ſchbette

Gck, eſCr
hrnſei

von D. Spener. 34
ſien wuͤrde, ſeine Charge zu quittiren, und die Theo⸗
„logie wiederum mit Ernſt vorzunehmen; und wo er
„ja auch nun ſterben muͤßte, doch nichts mehr wuͤnſch⸗
„le, als daß dennoch ſein Exempel allen andern zur
„Warnung bekont werden moͤgte. ꝛc. ꝛe. Bey aberma⸗
„ligem Beſuch des Barons geteſtirte er ſein voriges
„Leben ſehr, und prieſe die Barmhertzigkeit G Ottes
„uber ſich gantz⸗Unwuͤrdigen, mit erwecktem Gemuͤ⸗
„the; zeigte ihm ſeinen aus Luc. 15, 18. 19. er waͤhl⸗
„ken Leich⸗Text an, auch, was er alles zur nachdruͤck⸗
„lichen Application auf ſich dem Prediger an die
„Hand gegeben. Unter anderm hat er oͤffenklich zu
„bekennen begehrt, daß er in ſeinem Leben ein rechter

„Schandfleck ſeines ſeligen Vaters geweſen, der nicht

„werth waͤre, deſſen Sohn, geſchweige GHittes Kind,
„zu heiſſen. Alle Menſchen hat er um Verzeihung
,„ſeiner Aergerniß offentlich zu bitten befohlen, und
„denen Soldaten von ſeinem Regiment Neue Te⸗
„ſtamenter austheilen zu laſſen ꝛc. ꝛc. Er ließ mich un⸗
„ker anderm aus ſeiner Schreib⸗ Tafel ein Sonnet
„leſen, welches er auf ſeinem Lager darein geſchrieben;
worinnen er die guͤtigen Liebes⸗Zuͤge GOttes und

„das Unbaͤndige Weſen des menſchlichen Hertzens

„nachdruͤtklich ent worffen, und welche Unart es ſeye,
„lwann man erſt mit Zaum und Gebiß oder mit har⸗
ten Stricken und Schlaͤgen ſich zu GOtt der ewi⸗
„gen Liebe wollte zwingen laſſen. Hingegen hat er
„dorhero alle ſeine welt⸗ geſinnte Verſe ins Feur ge⸗
„worffen und verbrennen laſſen. Er freuete ſich,
„daß ihm GOtt aus uͤber fluͤſſiger Liebe noch Gnade,
„Zeit und Krafft, gegeben, ſich ernſtlich zu ihm zu keh⸗
„ren, Und wuͤnſchte hertzlich, daß doch noch von ihm

. „alles zum Preiſe GOttes und zur Schande des boͤ⸗
eun und boffaͤrtigen Geiſt⸗ der ihn als ein tolles

2 „Pferd

344 Siebenzehende Hiſtorie /

„Pferd herum⸗getrieben aufgeopffert werden koͤnte:
„Wie er dann nun wahrhafftig ſagen koͤnte, daß ihm

lles Welt⸗Weſen ein rechter Stanck und Unflat

Extract
aus einem Schreiben

von Herrn Baron von Canſtein.

*Ds Ende dieſes ſeligen Menſchen iſt ſo beſchaf⸗ 4
fen, daß, wer alle Umſtaͤnde davon, wie auch

„ſeinen vorigen Wandel, weiß, mit Wahrheit ſa⸗
»gen kan, es ſey eines der mercklichſten Exempel von
»»der goͤttlichen Barmhertzigkeit, nicht allein zu die⸗
„ſer Zeit, ſondern iemalen. Ich bin nebſt andern
„guten Freunden offt um ihn geweſen; alſo daß ich
„davon zeugen kan. Laßt uns doch gedencken an die
„Worte Luc 15, 2. Dieſer nimmt die Suͤnder
„an / und iſſet mit ihnen. So iſt des ſeligen Va⸗
»„ters Gebaͤt auch vor dieſen Sohn erhoͤret worden.

R E Ree e: g e e: e e e: e e

Achezehn de Hiſtori⸗ ,‚
Von dem
Wandel, Kranck heit und Abſterben,
von Gratiano Vedreſſi & c.

Jeſe Hiſtorie hat man aus ſowol ſchrifftlichen
als muͤndlichen Nachrichten die man in dieſem
17 17 den Jahr bekommen, zuſammen getragen,

und wuͤrdig geachtet, hiemit dem GOtt⸗ ſuchenden

Leſer, iedoch unter dieſem verdeckten Namen, Gratia-⸗
nus Vedreſſi, und mit Verſchweigung ſeiner Geburl⸗
und Wohn⸗Stadt, zur Erbauung mitzutheilen.⸗

nſon,
ndmit
t den
errden
ſaude
KIGrdi

von Gratiano Vedreſſi. 343
Er war ein Mann eines freyen Geiſtes, und eines

ſrtrefflichen Verſtandes, bequem ſeinen Handel
aufs allerfeinſte auszufuͤhren. Zur Ehe hatte er
genommen eine ſehr ſittſame und gottsfuͤrchtige

Jungfrau, welche dadurch bey den Frommen ſehr
deruͤhmt wurde, daß ſie nebſt ihrer Mutter auf ein⸗
mal und gleichſam in einem Augenblick allen Pracht
der Welt ablegte, und die aͤuſſerſte Nidrigkeit in

Aleidern, Sitten und Manieren, ja die Geſtallt einer

Dienſt⸗: Magd, annahm, und GOtt nach dem Maaß

ihrer Erkenntniß in groſem Eenſt, Eingezogen⸗
heit und Enthaltung, dienete, und ihr Haus, Hand

und Hertz, fuͤr alle, die den HErrn fuͤrchteten, oͤffnete.
Er aber, der von Jugend auf ungern wollte ge⸗
bunden ſeyn, lebte anfangs in ſeinem Ehſtand nach der

Welt, und mit ſeiner Geſellſchafft luſtig und froͤlich:

bis daß es dem HErrn gefiel, nach dem Reichthum
ſeiner Gnaden (wozu, wie glaublich, das Gebaͤt ſei⸗
ner Frau und Freunden wird geholffen haben,) ihm
ſeinen Grund in einer beſondern Nacht zu ruͤhren,
und ſolchen Schrecken und Geſicht der Hoͤllen uͤber
ihn kommen zu laſſen, daß er ſich umwendete, ſeine ei⸗
tele Geſellſchafften verließ, ſich eingezogen und zu
Haus mit ſeinem lieben Weib hielte, frommer Leuten

e Geſellſchafft ſuchte, und alſo eine Freude erweckte bey⸗
des ihr und auch Freunden und Bekannten.

Als dieſe ſeine erſte Frau ſtarb, recommendirte ſie
ihm, ſo er wiederum heurathen wuͤrde, eine tugend⸗
ſame und GOtt⸗liebende Jungfer, von einer gotts⸗
ſuͤrchtigen Familie, mit der ſie vielen Umgang gehabt.

„Was dieſes vor ein gewuͤnſchtes Teſtament fuͤr die⸗
ſen Mann geweſen, wuͤrde er ſelbſt bezeugen, wenn

er noch lebte. Geſtalten dieſe letzte in ihrer Lebe, Treu
und dienſtlicher Huͤlffe, ſo 5 ihrem Mann bewieſen,
4 und

344 Achtzehende Shiſtorie / MW —
und in andern Tugenden mehr, der erſten rechtſchaffen tume
nachgefolget. . ice .
Es gefiel dem HErrn einsmals, damit der Mann lgutt
nichts groſes von ſich ſelbſten machen moͤgte wegen ſei⸗ celec P
ner Umkehrung und beſchnidtenen Lebens⸗Art, ihn in in ſol
einem Geſicht oder Traum ihme ſelbſten vorzuſtel⸗ niin
len, auf nachfolgende Weiſe. Er ſahe ſich / als rentumn
einen ſchwarnen Moren voll Schlamms und Matdie,
Dreck/ mit Waſſer ſo beloffen / daß es den Mllenen
Dreck ſtreiffsweis / wo es hin kam/ wetznahm. heeverg
iedoch / daß noch viel Waſſer darzu haͤtte ges Mbenn n
hoͤret / ehe er haͤtte gantz rein ſeyn moͤgen. uen Be
Diß Geſichte hatte eine gantz⸗andere Wurckung, als udnitſer
worzu es haͤtte dienen ſollen: da er die Schwachheis mwlechtenid
ten derer Frommen, womit er umgieng, durch ſein 10. Dn
ſcharfſes Aug in Acht nahm. Zumalen, als ſich zu der e en woe
Zeit unter die Frommen miſchete eines ſehr beruſenen menden⸗
Predigers Sohnder zu dem Predigt⸗Stul gewidmet hehe, au
war,aber davon abgieng, weil er den Verfall, und daß eig leſen
man in ſolchem Stand gemeiniglich anderſt redete und eeen, Ge⸗
ander ſt thaͤte, ent weder wahrhafftig ſahe,oder vorgab. nhaec
Dieſer Menſch konte fein ſorechen, und brachte in ver⸗ ſhtngchen
chiedenen Tractaten ſolche hohe geiſtliche Geheimniſ⸗ eneler n
en vor, die ohne Andacht und Ehrerbietung nicht ge⸗ ma, mn
nannt, wüllgeſchweigen behandelt, werden ſollten. Pmgee
So ſehr nun dieſer gegen den heutigen Prediger⸗ gerhettt
Stand angieng, ſo ſehr zog er auch die Frommen, kine gen
die in groſer Eingezogenheit und Beſchneidung des
Lebené ſtunden, durch die Hechel; welcher Tugend er
Heucheley, eine affectirte Weiſe, und einen vor unheheb
GHtt eckelhafften Leib ohne Geel, nannte. Und nid
weil er alſo ſelbſt kein beſſer Juͤrbild, dann er in an⸗ 1
dern zu ſehen meynete, geben konte: ſo gerieth er ſrt
bald darauf, zur Straf ſeines frechen Urtheis/ in n

— von Gratiano Vedrefſſi. 24
5

n un ke.
ebund
unehrſſuͤche dche, daß n gaſttibiee Leben, und
encs eaubt, und n eiche mlich einem Chriſten
ron welcherley Schlag M * Guͤnde mehr waͤre:
r ſefe Theil p. 150. und im IV. Th i wir droben im III.
Ernte rers vernomen. Er kehrete abe Ip. 200. ſ. aſn me
Alegae⸗ Schwein zum Koth, 2Pet.2 r nicht nur ſelbſt wie das
bſn aichandere, die zuvot in der an. ſondern er verfuͤhte
ltau hatten u einem fleiſchlichen urche Gttes gervauldelt
ſer er auch eine vergifftete ſchaͤndlich Und dergeſtalt war
ten ſht verſtorbenen Gratianus, Pred che Fiego fün unſern
man dem ginen Balſam ſeine eigen 1. 10, 1. als der bey
ſn i mug, und mit ſeinen Adlers Aage Natur noch an ſich
Ke ſeuten licht weheckete⸗ auch alem Aeletel Weſ .
Zmmingt daß ſe ahero lie erſich von jenem en BPlen
chſinl r ſeine wahre Fre⸗ jenem wegruͤcken,
ttne ſer nebſt jenem den Fei Freunde allmaͤhlig verließ, und
ehe unchehen nneg Peſe, heei enNichin
den Nſ rig⸗ ben fi⸗ 1 ibe⸗mithin in
Cichanefk Eugig⸗ aſe een fiel. Was diß fuͤr thinn
ſtigſhtan Freunden erwecket de croltt Ohen der Fral und
enumiehe verlohren gehen moͤgte aß dieſer Mann doch nicht gar
egeſibde Dieweil er nun alfo erc zu ſagen.
Ehrabinag Frommen, und bey ihnenni chwachheiten in den
det, wee Krafft und geiſtlichen Leb icht ſo viel weſendlicher
telttle der empor haͤtt ibens fand, wobey er ſich wi
por haͤtte helffen koͤnnen: ſo gi yer ſich wie⸗
ne Baut e oͤnnen: ſo gieng er i
anch Ne. ine geraume Zeit fort; d r in Eſaus
Bvm Baß gegen das Gute, al z doch nicht ſowol aus
4 vced andern nur ein bloſer S aus Argwohn, daß bey
lme glimmende debens⸗ Doch chein waͤre. Darum der
um winde, weil der⸗ öt nicht gantz ausgeloͤ
Sad/ e, weil der Odem des HEr usgeloͤſchet
ſio, ot⸗ ein blies: bis es ihm endli rrn noch immer dar⸗
fene 6 tenſ h zwelches er mit Sbchre Beoten iin⸗
ee ene Jahren und Reanen zu daͤmpffen gecii⸗
1 ſuchte,

346 Achtzehende Hiſtorie/

ſuchte, woruͤber er etliche mal den Hals gebrochen,
wo ihn GOtt nicht wunderbar erhalten haͤtte.
Endlich ward ſeine Seele muͤde, eben als wie Eſau,
der vom Jagen und Lauffen auf dem Feld zuruck⸗
kam, und von Jacob das rothe Gemuͤß begehrte, eh
er ſtuͤrbe. Er ſuchte Buß und Bekehrung; aber die
ſchienen ferne zu ſeyn: ja die Suͤnde wurde ſtaͤrcker; bis
ſie ſein bittrer Feind und ihm zur Gallen ward. Was
koſtete es ihn hier vor eine Menge Thraͤnen, Aechzen
und Kroͤchzen, daß er der Suͤnden doch moͤgte
los⸗kommen / ſollte er auch alle ſeine groſe
Güter verlieren / der allerarmſte ſeyn / ſein
Leib in Stuͤcken zerriſſen / und ſeine Seele wie
Silber im Feur geläutert werden muͤſſen!
Deßhalben, wann er auch einige Wehtage an ſeinem
Leib empfand, ſo war es ihm eine groſe Laſt, daß man
ihm ſo ſehr dienete und aufwartete, und ſagte: man
ſollte ihn ſtill ligen / und den Leib leiden laſſen!
Es iſt zu meinem Beſten / ſo ich leide! Laß
alle Leiden auf mich fallen / wenn ich nur in
GOtt mag erhalten und ſelig werden! Jaeben
daher kam es, daß er zuweilen vornahm, alles zu ver⸗
laſſen, und hier oder dar in einem kleinen Haͤusgenzu
wohnen. Allein diß fand viele Schiverigkeit, und die
Gedancken ſeiner guten und frommen Freunden ka⸗
men darin auch nicht uͤberein: unter welchen einige, de⸗
nen er beyfiel, waren, welche gedachten; worzu dann
dieſer Wechſel dienen ſollte, ſo er ſeinen aͤrgſten Feind,
nehmlich ſich ſelbſten, ungeaͤndert mit ſich naͤhme?

Er erwieſe ſeine Mildigkeit an vielen, und that

Gutes ſelbſt denen die ihn beleydiget hatten; und er⸗
zeigete ſich ſonderlich freundlich gegen die, die er fur
fromm hielte, ſuchte Rath bey ihnen, wie er von ſei⸗
nen Banden inwendig moͤgte befreyet werden, denen

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Nutonet
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von Gratiano Vedreſſi. 347

auswendig ſchien anzuhangen. Alſo war gantz
anderſt ſeine⸗als der meiſten Welt Geſtallt, die von

auſſen gleich iſt den gemahlten Todten⸗Graͤbern,
und inwendig voll Geſtanck; oder wie jener Heyd
von den Groſen dieſer Welt ſagte, die auswendig
gleich ſeynd den ſilbernen und goͤldenen Bildern und
Goͤtzen, und inwendig mit Erd und Dreck gefuͤllt.
All ſein Unflat war auſſerlich, aber ſein Gutes lag

tief berdeckt innerlich.

Nun kam es zu einem ſolchen Ringen und Kaͤmpf⸗

fen, daß er noͤthig hatte getroͤſtet zu werden: nicht
mit ſolchem eitelen und loſen Kalck und Troſt, daß

GOtt ſeine Suͤnden mit ihm wuͤrde in den
Himmel nehmen; ſondern, daß er moͤgte glau⸗

ben / daß das Lamm GOttes zu dem Ende

waͤre in die Welt gekommen / die Suͤnde von

uns wegzunehmen / und den Kopff und Krafft
der Schlangen / die ſie in der Suͤnde hat / zu

zertreten und zu zerſtoͤren; und daß er ſich in
dieſem Glauben an GOtt ſollte uͤbergeben /
und von ſolchem boͤſen Uebel durch Lieb oder
Leyd / im Leben oder Tod / erloͤſen laſſen / wie
es die hochſte Weißheit am beſten achtete.
Gtt wuͤre getreu / ob wir ſchon untreu waͤ⸗
ren; Erhielte ſeine Verheiſſung / daß er nicht
wollte verwerffen die zu ihm kaͤmen / und ſein
Antlitz aufrichtig zu ſolcher Heiligung und
Krloſung ſuchten / ſo ſchwach es auch immer
geſchͤhe. Dieſes moͤgte er veſt⸗halten / wann
ſchon die gantze hoͤlliſche Macht es ihm woll⸗
te entreiſſen/ und ihn bereden / daß es mir ihm
zu ſpat ſey / oder daß GOtt ſeiner nicht be⸗

gehrte. Wie denn dieſe Gedancken offt in ihm
aufſtiegen, ob wollte der Arge mit ihm Feyrabend

machen,

344 Achtzehende Hiſtorie/
machen, oder ob habe GOtt kein Verlangen nach
ihm. Ja er ließ ſich auch unterweilen gegen ſeine
Troͤſter ſo heraus: Ihr habt gus ſagen / ihr die
ihr mit G Ottes Schild und Schirm umgeben
ſeyt / und ehriſtlich wandelt! Aber ſeyt ihr
auch ſolche und ſolche geweſen? habt ihr diß
und das gethan? Weiche Worte aus einer kie⸗
fen Empfindung ſeiner Nichtigkeit und Verdorben⸗
heit herramen. Worauf aber die Anweſende verſetz⸗
cen: daß ihre Schwachheiten ihn nicht koͤn⸗
ben beſſer machen noch ihm helffen / und daß
fie alle mußten aus Gnaden ſelig werden /
und mit GOet nicht abrechnen / noch vor ihm
gerecht und rein befunden werden moͤgren:
allein das waͤre unſer Troſt / daß JEſus alle
Krancke und Kranckheicen / auch den Tod
ſelbſt / geneſen / und die Teufele aus denen aus⸗
getrieben haͤtte / die nur zu ihm kamen; zu
welchemeyland und Artzt GOtt ihn Ved reſſi
Ferufan⸗ durch ſo offenbare wundervolls Er⸗
haltungen / (unter andern beſonders, da ein wie von
einem Teufel beſeſſener Hund ſein Pferd im Lauff zum
zweyten mal angefallen, daß er abgeworffen, und in

Todes⸗Gefahr geſtuͤrtet worden;) und noch rief
es moͤgte auch ſein aͤuſſerlicher Zuſtand ſo
ſchlecht ſcheinen als er wollte.
Indeſſen iſt er etliche Wochen vor ſeiner letzten
Kranckheit zum andern mal zu nachts in ſolche Hoͤl⸗
len⸗Angſt gekommen, daß ihm bang worden, daß er

weder aus⸗noch inwendig wuͤrde aushalten koͤnnen: 4
geſtalten alle Macht der Finſterniß auf ihn loszu⸗

ſtuͤrmen ſchiene: dahero, wo GOtt ihn nicht unter⸗

faͤtzet, ſollte er wol ſich ſelbſt Schaden gethan haben.

Darauf hoͤrte dieſe Worte: Diß iſt das ander

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Ppen Gratiano Vedrefſt. 56

uil daß du die en Kelch trinckeſs. Du mußſß

noch einmal aus demſelben trincken / und als⸗
denn will ich dich frey machen!
Zu einer andern Zeit hatte er einen ſehr ſeltzamen
CTraum, den er nicht vergeſſen konte, und deſſen Deu⸗
tung er von ſeinen vertrauteſten Freunden verlangete,
aber nicht ſelbſt finden konte. Naͤmlich, ,„er reyſete

ee. „hnach ſeiner Geburts⸗Stadt-==⸗- Und als er ge⸗

„gen Delfft gekommen, ſahe er ſich ſehr beſudelt und

n»mit Koth beſpruͤtzt, und daß ſeine Struͤmpff zerriſ⸗

„ſen waͤren. Woruͤber als er ſich entſetzte, ſo krat

„er in ein Haus, um neue Seruͤmpff zu kauffen?

„worin die Hausfrau zu ihm ſprach: Entſetzet euch
„hicht! Es ſeynd nur die Gtruͤmpffe. Man wird
,„tuch neue geben. Hier werdet ihr herbergen. Als
„er nun an den Ort kam, wo er ſchlafen ſollte; las
„daſelbſt viel Berttzeug uͤber einem Haufen, daß er

„daruͤber zu ſeinem Bett, welches ſehr ſchlecht unten
aund oben verſehen war, ſieigen mußte. Indem

„hoͤrt er ein maͤchtig Geras und Fladdern von Voͤ⸗

„geln, und findet ſich auf einer Bruͤck uͤbers Waſ⸗

„ſer. Darauf ſiehet er zween Adler, welche von
„oben herab zum Waſſer zu kommen, und unter ſich

„einen Drachen haben, mit dem ſie ſtritten; und
„hörte zugleich dieſe Worte: Tritt nicht naͤher
e herzu / oder du mußſt ſterben! Ueber dem An⸗
„geſicht der Adler⸗ an denen man ein Menſchen⸗An⸗

geſicht und weiſſe Haͤnde durch die Federn hindurch
„ſahe, hiengen die Federn herab. Dieſe Adler uͤber⸗

„wanden den Drachen, und ſprachen: Dieſer

„Feind iſt uberwunden! Hiernaͤchſi ward ihrs

,Geſtallt veraͤndert in Menſchen⸗Geſtallt, gantz hen
„jund durchleuchtig; ja die zween wurden Einer und
Eins, in der Dand haltende ein Schwerdt und

3 5 Achtzehende Hiſtorie / W
Scepter, Und ſagten: Laſſet uns aufffahren! nſthe
»denn bey den Menſchen iſt nichts als Bos⸗ Gich
„heit und Luͦgen. Und damit erwachte Vedrelſůl. n d
Von hintenher ſiehet man wol, daß es ein goͤttlich⸗
magiſcher Traum ſey, welcher auf ſeine, des lieben
Maͤnnes, ewige Heimreyſe / Erkenntniß ſeiner
Suͤnden / Buß / Zubereitung / Kampff und
Ueberwindung / ſahe. Woruͤber ein Freund nach hberhlin
dem Maaß ſeiner Erkenntniß dieſe Auslegung, nicht Delge
als eine unfehlbare Wahrheit, ſondern zu einer An⸗ nhſehe
leituna, der Sach tiefer nachzuſinnen, herfüͤr⸗gege⸗ en unenn
ben: Naͤmlich er meynet, daß dieſes Traum⸗Geſicht aitti
ſeine Auslegung finde in der Parabel vom verlohr⸗ ſehnzzn
nen und wieder⸗ gefundenen Sohn / Luc. 15, Crſaten
12-24. und beym Propheten Zacharia Cap. 3. in der enudnic
vom Satan gegen Joſua gethanen Anklag, und deſ⸗ irtat
ſen vom Engel des Bundes, naͤmlich dem Erloͤſer Den
Iſraels, gethanen Schelt⸗und Anweiſung. Die o ten
Heimreyſe kan auch bedeuten, daß, wie er ein Kind
war in ſeiner vaͤterlichen Stadt, er alſo nun zu einem 4
kindlichen, unſchuldigen, nidrigen, zufriedenen, geiſt⸗
lich⸗armen Stand wiederkehren muͤßte und wuͤrde. ge
Er war, wie Joſua mit unreinen unſaubern Klei⸗ H eſt
dern angethan: aber er bekam mit dem verlohrnen
Sohn ſolam primam das beſte und erſte Kleid.
Luc. 17, 22. Es ſeynd nur die Struͤmpffe
ſprach die Haus⸗Frau / oder Weißheit / und Mut⸗
ſer der Kirchen, in ihren Kindern, und zweifelsohn ein
auch ſeine eigene Hausfrau / nebſt andern Haus⸗
genoſſen des Glaubens; das iſt: Es iſt nur der aͤuſ⸗ N huſ
ſerſte, unterſte und irdiſche Theil beſudelt; das In⸗ u
wendige iſt unbefleckter: Die Fuͤſſe muͤſſen nur ge⸗ mh
waſchen werden. Joh. 13, 10. Item ſprach ſie:
Hier werdet ihr herbergen / und euren Todes⸗ n
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undeftn Di urch Shrütun eſchlacht eriangen in ihrer
G da Luuserten Drache Seel. amms GOt⸗
ihen men uͤnde iſt ei wurden EE Und üb Dieſe ſt Ot⸗
, ud mit 6 daß er ſ⸗ n Vorh iner un erwand ritten
leui lereiſſe ſet eht eins m den Meenſche Durch
e, Nein t denſelb Rtciener, Oe en grkom⸗
iſun Und alennn en, z ſo machet a ittler Gis⸗
l Glan ann ſielet ſic jaei g daßma da⸗
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NN arqui d Herrli Eſus i iſt mit i ein helle⸗
sde D Perlich it; in der S ihm, helles
de Kenty zaſ wie in eele d wird.
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ehen, b·. 69. r Bha un
22.)

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Seele entgangen/ und von GOtt angenom⸗

a1.) und macht die, die mit ihm uͤberwinden, zu Ad⸗ Hganign
nigen / ſetzet ihnen eine Cron der Ehren auf, und gibt 4 gie
ihnen ſeinen richtigen Scepter der Gerechtigkeit und 6 dts
das Schwerdt des Geiſtes zur Hand. Pfal. 45, 7. n
Pfſal. 146, 9. 2c. 2c. n

3 52 Achtzehende Siſtorie/

Auf den 12. Ang. 1716. kam unſer Vedreſſi als ein

Ochs zur Schlacht⸗Banck nach Haus, mit groſen keie⸗

Colik⸗Schmertzen im Leibe, wie auch an dem Nabel⸗ ſ
Bruch, ſo er unlaͤngſt bekommen hatte. Mit allen ſuſe
Mitteln und Artzneyen, die man anwandte, konte man unail

keine Oeffnung noch Stulgang zuwegen⸗bringen. ſnin
Hier gieng die Noth echt an den Mann. Pein und ifininf
Anglſi war von auſſen und innen; der Geiſt willig, ohbegeh
das Fleiſch ſch vach; die Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit kihnen,
gros; die Thraͤnen, Seuffzen, Gebaͤte und Kaͤr⸗ unn ſif
men, uͤberfluͤſſig und ernſtlich, daß ſie ſteinerne Hert⸗ inſclger
zen haͤtten koͤnnen erweichen. mne M
Nachts zwiſchen dem 17. und 18. Aug. bekam er, 00tss
wie ihm geſagt war, zum dritten mal den bittern 4 Don
Kelch. Siehe Matth. 26,44. Da hoͤrke man ihn kurg
ſagen: Die Machr der Hoͤllen iſt uͤber mir / und ſ. o
will meine Seele! Ich bin im Garten Geth⸗ lchunt
ſemane! Ich bin betruͤbt bis zum Tode zu! gmniſe
Allein ich ſchwitze kein Blut! Ich werde zum Meder
Gericht gefuͤhrt! Ich hange am Creutz Jeboch Ein. J
ward er bald darauf geſtaͤrcket, und bekam Verſiche⸗ e/ vo
rung, daß er in 24 Stunden (geiſtlich zu verſtehen) Phen;
ſollte errettet werden. Hier uͤberwand bie Liebe ſende
den Zorn, und die Barmherßtzigkeit das Urtheil, und ſamn
der Drach ward ausgeſtoſſen aus dem Himmel. Dar⸗ egt
nſennt.
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um ſorach der ſelige Mann einsmals: O wie wird
Dder Teufel ſtehen und gucken / daß ihm die

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men iſt! E, lrihn dargf pisl WWalſer: und daen

e, von Gratiano Vedreſſi. 353
dabey ſeine ſonderliche Speculationen von Erſaͤuff⸗
gum und Reinigung / von Abwaſchung / von Er⸗
Gudſg quickung / von den Waſſern des Lebens, und von der
Hend . Liebe GOttes in Chriſto JEſu.
Wie fern nun dieſer Durchbruch zum Leben und
uſenne Licht aus dem Tod und Finſterniß gegangen, und
hhuc n was er weiter geſehen und genoſſen; das hat er bey
alchmnm ſich behalten, und mit ſich genommen, und nirgends
nhan. beſſer aufgehoben geachtet, als im Schoos der Mut⸗
ummmnne ter der ewigen Weißheit. Dann er war ſehr ver⸗
g unge ſchwiegen in Anſehung deſſen was in ihm vorgieng,
imm und ſo klein in ſeinen Augen, daß er an ſeine Frau und
a Freunde begehrte, daß man ihn nach ſeinem Tod ja
tnelnd nicht ruhmen, ſondern im Staub gleichſam verſteckt
Get und ruhen laſſen, auch nicht einmal ſagen ſollte:
ſein Mein ſeliger Mann ꝛc. ſondern: Mein abge⸗
ſtorbener Mann ꝛc. als erwartende annoch im
din Geiſt Gttes fernere Ausſuͤhrung der Seligma⸗
tten chung. Wovon der ſelige Thomas Bromley in der
dien Beſchreibung der Paradiſiſchen Wohnungen
eniſihm zu leſen. Und datz gewißlich vielen Schaden im
um Chriſtenthum thue, wenn man einen ieden Verſtorbe⸗
uvnln nen ſelig preiſet, haben andere erwieſſen.
Itn Waͤhrender Kranckheit ſprach er zu ſeiner lieben
e Hausfrau: Ich habe lang und manchmal ge⸗
derd trachtet / von allem Handel abzulaſſen und
nnae, auszugehen; aber ich habe mich fuͤr euch und
nnf den Freunden geſcheuet. Doch nun iſt kein
ut Aufhalten mehr! Hier muß erwaͤhlt oder ge⸗
theilt ſeyn / GOtt gehorſamet oder ewig ver⸗
nne lohren ſeyn! Kommiich auf / ſo werd ich alles
4 dran geben: und ſo ich ſterbe / ſo geht ihr da⸗
len , von aus/ lebt klein / und vertrauet GGtt!
6G0 Worauf als ſeine Liebſte, die ſich um die zeitliche
V. Theil. 3 Nahrung

354 Achtzehende Hiſtorie) — .35
Nahrung wenig bekuͤmmert hatte, antwortete: nntin
Wann es ſo ſeyn muß, ſoweiß ich doch nirgends von, aGanhr
weder von den Kellern noch von den Weinen! Er ſchigell
verſetzte: Es iſt auch nicht noͤthig / daß ihrs walahc⸗

wiſſet Der alles weiß / wird euer Wiſſen ſeyn! Orüper fnt

Und dieſem Verlangen des Manns hat ſie auch, wie inche ſehen
man gewiß weiß, nachgefolget, und den gantzen Han⸗ Fudſprfen
del auf und andern allbereits uͤbergeben. ntrouedl
Man feagte ihn zu einer andern Zeit; was er an ſeine Pote)har
Kinder, die er ſo ſehr liebte, zu beſehlen hatte? Nichts hlſdell
ſagte er. Ich wuͤnſche ihnen keinen Reichthum termvchn
noch Anehen in der Welt / ſondern Creutz und (einhhnt
Leiden (verdrukinge): damit ſie den Errn Mn, Aug
fuͤrchten moͤgen! Und das war das rechte Teſta⸗ gdne
ment, welches GOtt ſeinem Sohn, und der Sohn hbr ſ⸗
GDties ſeinen Juͤngern und Mit⸗Erben, hinterlaſ⸗ ſgn Ei⸗
ſen, daß wir durch viel Drangſal ins Reich GOttes ſſonde
ſollen eingehen! Luc. 22/29. . clteer k
Und afs er ſeine Frau ſahe, daß ſie ſo betruͤbt war; da deoge
ſprach er: Ex/ hangt nicht an Fleiſch und Blut / ſuͤhhng
ſondern ſchickt euch in GOttes Willen! huͤber
Den 18 Aug. kam ein Freund den Krancken zu beſu⸗ ſheger
chen, zu dem ſprach er: Dieſe Kranckheit iſt mir anden
lieber als die gange Welt! GOtt ſey davor ſpolle
gelobet! Ich bin nun gantz in ſeine Hand uͤber⸗ n ſede
geben / es ſey zum Leben oder Tod / (welches er Ppelen!
bis vaher noch micht geſagt, ſondern ſich noch imwer cſch.
mit Hoffnung aufzukommen geſpeiſet hatte,) in Lieb eeee
oder Leyd / nach ſeinem Wolgefallen! Er kan geͤ⸗
mir wieder aufhelffen / ſo es ihm gefaͤllt: aber / .
wann er will / ſo will ich lieber ſterben! Dieſet nn
ſein Freund wollte den Krancken mit vielem Zuſpre⸗ dd N
chen nicht nach auſſen ziehen, wie unſere unverſtandige u
Cfkriſten, die die Krancken beſuchen, pflegen zu thunz e⸗ iſ
ſondern

Jitztetei
hlenhattige
einen Bicea
dndernlie
ſie du
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ohn udk
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ie Net

von Gratiano Vedreſſi. 35fF

fondern mit innerlichem Gebat erſuchte er GOtt um
fernere Gnade und Beyſtand fuͤr den Krancken. Un⸗
terdeſſen ſagte der Patient etwas das ſehr troͤſtlich
ſchien: weil es aber der Freund nicht alles verſtunde/ und
ihn daruͤber fragte; ſo antwortete er: Ich willes lie⸗
ber nicht ſagen! (dann, wie gedacht, er war ſehr ge⸗
heim und ſparſam, ſeine Troͤſtungen zu erzehlen:) B. ꝛc.
c. (den er aus Mitleiden unter ſein Dach aufgenom⸗
men hatte) hat mir ſehr viel Dienſte gethan nach
Leib und Seel! An andere gute und fromme Freun⸗
de hat er noch mehrere Blicke gegeben, daß die Gnade
GHttes in ihm die lebethand bekommen und geſieget.
Den 19. Aug. hatte der Krancke noch keine Oeff⸗
nung; und weil er ſich offt brach, wobey ein haͤßlicher
Geruch war, ſo furchtete man, es wuͤrde das Miſerere
mei folgen. Er gebrauchte anfangs aus Gehorſam ge⸗

gen die Freunde Artzney⸗Mittel dargegen; aber her⸗

nach wollte er keine mehr annehmen, ſagende: Die
Hand des Errn iſt maͤchtig genug zu helf⸗
fen / ſo es ihm gefaͤllt Er har nichts noͤchig dar⸗
zu! Ich uͤbergebe mich ihm zum Leben und
Tod Wie gut iſts / gelaſſen und aufgeopffert
zu ſeyn an den Willen GOttes! Ja es iſt gut!
Und wo wollen wir doch hin mit unſerm Un⸗
willen / als daß wir unſer Leiden nur dardurch
verdoppelen! Und hierbey troͤſtete er ſeine liebe Frau
ſehr beweglich.
Als ietzt. gedachter ſein Freund ſeine Mutter, Bru⸗
der und Schweſter, die ſelbigen Abend in die Stadt
gekommen waren, ihn zu beſuchen, beh dem Krancken
antraff, und mit dſeſen Worten anſprach: Es iſt
mir leyd / daß ſie um dieſer Urſach willen haben
ommen muͤſſen! da ſagte er: Was? iſt es euch
leyd? iſt es euch leyd/ e GOtt thut: Ode⸗

iſt es nicht alles gut / was er chut: Als nun
derſelbe Freund ſich erklaͤrte, in welchem Sinn er das
geſagt, naͤmlich in Anſehung des Traurens der ge⸗

kommenen Verwandten, anbey eine ſchoͤne Rede ſuͤg⸗
te, worin er bewieſe, wie die Buß und Bekehrung
keine laͤre und vergebliche Worte oder Aberglauben,
ſondern weſendliche und fuͤr die Seel hoͤchſt⸗noͤthige
Sachen, und der Krancke ein lebendiges Zeugniß da⸗

von ware, ꝛc. ſo ſtimmte ihm der Krancke bey. Und da
ein ieder dieſer Verwandten ihm aus Liebe wollte helf⸗

fen und dienen, da ſprach er: O daß man mich zu
frieden lieſſel daß man mich mit Hůulff⸗ Mitteln

nicht quaͤlte! daß ich doch allein mit GOtt

ſeyn moͤgte / zu leben oder zu ſterben! Ich liege
ja in GOttes Hand / die Wunder thun kan! Er

chue dann mit mir nach ſeinem Wolgefallen!

Hierauf beſuchte ihn ein verwandter Doctor Me-

dicinæ, welcher nach Anmerckung der Umſtaͤnden die in
Kranckheit ungeneslich urtheilte, und offentlich dieſes

ausſagte: Gebet doch dem Mann nichts mehr
wider ſeinen Willen! Er hat ein Cordiale bey
ſich / das beſſeriſt als alles in den Apothecken!
Ich ſelbſt bin dardurch geſtaͤrckt! Er fuͤrch⸗
tet ſich ja fuͤr keinem Tod! ꝛc. ꝛc. Laſſet uns
nur mit ihm Hoffnung und Glauben zu GOtt

haben! Und ſolche Recepten ſollten unſere Medici

frey offt geben, und nicht immer zu den Apothecken,

und gleichſam nach Ekron, ſchicken und lauffen, eben E⸗
als ob kein GOtt und Artzt in Iſrael waͤre. 2. Koͤn.

3. Wie dann auch, da ſein ordentlicher Doctor ihm
wiederum kalt Waſſer, worin Gennet⸗Blaͤtter einge⸗
weicht geweſen, ließ beybringen, um Oeffnung zu ma⸗

chen, ſolches alles vergebens ablief, und darauf das M

ſerere erfolgte, aus Urſach, wie man urtheilte, wen

hienihe
un Chufn
iheciens
nChunh
dacreinen
etlendede
egr wordurc
Practenunde
Phmeholfe
nundlh
Pheneiſten
heraſeme
ſſrunrechtn.
oeker bun
ſterertoli
Punſerach:

anandte

tet ehe
WT

fer

lehnenze
afcegtan
Aigeper
bin und

Elltune:

Alnharte

arz von Gratiano Vedreſſi. 3ſ7

nch der nicht⸗geachtete und perſaumte Nabel⸗Bruch die Daͤrme
N. Olng gekraͤncket, daß ſie ihr Amt nicht mehr verrichten konten,
Vumm n ſondern alles uͤber ſich zuruͤckſandten.
ſſhad Wodey ich mich erinnere, daß des letzt⸗verſtorbenen Re⸗
d Big formirten Churfürſtens zu Pfaltz Caroli p. m. gewe⸗
der Aer l ſener Leib⸗Medicus Winckler, als er mit dieſem Herrn und
hcſi damaligen Chur⸗Orintzen zu Genff wor, ſich ſehr beruͤhmt
dotze gemacht, da er einem mit bem Miſerere ringenden Mann da⸗
„ar gf ſeldſt gerathen, Taback zu rauchen, und ben Rauch all einzu⸗
ncelin lg ſchlingen: wordurch dann die Gedaͤrme wieder in ihre Ord⸗
lihengt nung gebracht, und der Unrath unten⸗aus getrieben, mithin
aßmenne dem Mann geholffen worden. Oenn gleichmwie die ſimpelſte
thfte Predigten und Artzneh⸗Mittel insgemein die beſten ſeynd,

E

linnig ſo verderben meiſtens Seel und Leib die gekuͤnſtelte und mit
vieler Arbeit zuſammen⸗componirte Reden und Artzneyen.
aben Deſſen ungeacht wollte ihm ſeine in Thraͤnen faſt zer flieſ⸗
erthuttn ſende Schweſter burch ihr Ylehen und Bitten noch einige
Wege Tropffen einer koͤſtlichen Medicin zubienen. Allein er ver⸗
ſdeehet warffes, und ſprach: Hab ich nicht Troͤpffger genug
enn ebraucht? ſeynd ſie mehr als Gtt? Iſt euer Glau⸗
Nerlhftn de zu Troͤpffger worden? Weg mit euren Troͤpff⸗
mdoſeles gern / und laſſet mich in der Bandmeines GGttes!
Uun nihee Und darauf wandte er ſich zu ſeinem GOtt, und that ein
en (n“ Seel⸗ruͤhrendes Gebaͤt, worin er ſeine Suͤnden dekannte,
D und GOttes Gerechtigkeit und Gerichte verherrlichte, ihm
enpaſl auch danckte, daß er den armen Menſchen wuͤrdigte in ſeine
rckn Gt Gnad anzunehmen ꝛc.
1. el Seine liebe Frau, die faſt nimmer von ihm wiech, giens
ſaubengl einsmals in ein apart Zimmer, da all die Verwandten bey⸗
en uſel ſammen waren, und fiel daſelbſt in Ohnmacht; (wiewol ſie
hunie 6 die Eindildung von ſich hatte, daß ihr Hertz wie Eiſen ſo hart
er e aund ohne Gefuhl waͤre; weil es namlich mit Betruͤbniß bis
d uiſt oben aus gantz angefullet war:) wobey ſie wie ein bebendes
vetnh Blat zitterte. Man wollte ihr aderlaſſen; allein ſie ſagte⸗
ſte Detr ſahatr darin keine Zit und ließ es nicht zu, damit ſie ih⸗
frt abwarten —— Z
Nt . Der Krancke machte nun kein Geheimniß mehr von ſei⸗
WE nem gewiſſen Abſterben. Er fragte einen gottsfuͤrchtigen
obrut rennd und geiſtliche Perſon: ob er wol daͤrffte um ſein
de / und zwar imn ein ſanfftes Ende/ deche an⸗
AW alten?

4 , 4
318— Achtzehende Hiſtorie/ i
halten? Doch er erholte ſich wieder / und beſchloß, e ⸗
daß es beſſer waͤre / alles frey hin an G eſedle⸗ 4 min
laſſen / und zu ſagen: Dein Wille geſchehen⸗ in Sti
Donnerſtags den 20. Aug. da das Milerecre noch nicht E
aufhoörete, ſchiene das Ende herbeyzunahen. Und gegen A⸗ nſn nen
bend verlangte er mehr⸗odbgedachten ſeinen Freund. Als eſcne
dieſer kam, ſahe er den Mann auf der bloſen Matratz, und eihbi
vas Bett⸗Werck uͤbern Haufen, (eben wie im Traum zu in
Delſfr, und ihn kaum mit einer einfachen Decke gedeckt, und e .
ſeine Haube vom Kopff abligen. Sein Angeſicht ſahe ſehr 1en
aͤngſtlich aus; ſein Leid rauchte vom Schweiß wie ein Ofen, ain
den er hin und her warff; ſein einiges Wort war: JEſus, Einn
JEſus, JEſus als der einige Ancker, woran ſein Schifflein
deſt hielte. Sein Freund rief ihm zu: Haltet dieſen lieb: gilr
lichen Namen / worin alle Kraͤfften und alles Heyl daliht
liget / in eurem Mund und Hertzen Er iſt der Held lſ r⸗
im Streit und der Ueberwinder! Er wird die Hoͤll Ponnle
und den Tod bezwingen / und den Frieden zuwegen⸗ Pnanein
bringen! Der Sturm wird bald vorbey⸗gehen / und dafelt
ihr dardurch in den Bafen gebracht werden? Worauf Nfeen
er ſich ſo horen ließ: Laßt mich allein reden/ und ſeyt
ſtille! Als demnach alles ſtill war, ſo ward er auch allmaͤh⸗ deſeh
lig ſtil, iedoch daß er ſtaͤts den Namen J Eſus! Jſus! Pezneen
in ſeinem Mund fuͤhrete.
Naͤchſt dem wandte er ſich von der Wand um zu ſeiner Dehie
Liebſten, und ſagte was; aber ſie verſtund ſeine Worte nicht/ lſtick
und ſie lußten ſich zum letzten. Hierauf kehrte er ſich zu ſei⸗ ihn
nem Freund, legte ſein Haupt auf deſſen Hand, und kuͤbte ihn
hertzlich; wandte ſich wieder zur Wand, und ſprach: Gute gen
Nacht mein Freund! Noch ein klein wenig / dann bin Mneer
ich uͤber! Und da er mit einer abnehmenden und ſterden; biſuhe
den Stimm noch etlichmal geſprochen: J Eſus/ JEſus! Mnnt
da ward er gantz ſtill, und gab ſeinen Geiſt auf. Dune
Wo blieb nun ſeine Irau? wie gebaͤhrdete ſie ſich, die des Men
dorigen Abends ſo darniderſanck und debete? Sie ward
ſtarck / und kam ihrer Schwachheit ab! Hebr. 11, 54.
Geht hin / ſprach ſie mit ſanfften Worten zu ihrem Volck,
und holet mir den Chirurgien, den Barbierer / daß er /
ſo es ihm beliebt / komme/ und mir aderlaſſe! Nun iſt
es Zeit; nun verlange ich es! Man ſollte ſagen, ſieha⸗
be es faſt gemacht wie dorten David, der ſich adoltt gre rg
vg⸗

Nn. XlIX. Hiſtorie / von Gratiano Vedreſſi. 3,9
ie g ſtarckte, als ſein Kind todt war! Und als nun dem Verſtor⸗
hnaſh benen das Tobten⸗Kleid angezogen, da kam ſie ins Gemach,
Die ig ſchauete den Leichnam an, und ſprach mit einer Chriſt⸗maͤnn⸗
Nn ie lichen Helben⸗Stimm: Da liget ihr nun / mein liebſter
ganm Mann Ruhet ewig! Der ½Err ſegne euch! Mei⸗
hnſian ne Seele ſegnet euch! Ich mißgoͤnne euch die Ruhe
R nicht! Ich will euch nicht wieder haben um meinet
WI willen!
Linhade Zum Beſchluß moͤgen wir von dem Verſtorbenen ſagen,
n nb was wir von Simſon leſen; daß er mehr gethan in ſei⸗
m n nem Tod / als in ſeinem Leben. B. Richt. 16, 30. Er
Ringden ſtard den 20. Aug. 1716. und ward begraben Dinſtags den
ANrtanm 25. dilo. .
lein Da lag ein ſchoͤn und wolgebaute Stadt,·
denmt Bedreſſi war ihr umgewandter Name,
nd hn „ Worin der Gutwill das Commando hatt',
Zu dem ein ſchlau⸗und loſer Muthwill kame;

ne Der ſtellt ſich dar als ein Ingenieur
* n Der fremde Fehler kenn, und blinde Wehr.
naun Derſelbe lieſſe ein den Iſmael,
— Die zween den Belial, zu'n Auſſen⸗Wercken:
lmuNug Daß Gutwill ſchreyen mußt zum Starcken El/
Rer Daß er die Citadell ihm huͤlffe ſtaͤrcken,
A. Und triede das unaͤchte Rind hinaus,
fnh Auch rett vom Feind das halb⸗gewonnen Haus!
G iie Da gieng ein unerhoͤrtes Streiten an!
Nere Weil dieſer Ries nicht wollt ſo dalde weichen:
henkunm Er ſatzte ſich wol dreymal auf dem Plan;
arie. Doch mußte er gar ſchandlich endlich ſireichen:
enie Dann El und Seel in doppler Adlers⸗Krafft
lnt, Vereint der Stadi den Sieg und Frieden ſchafft.
nt Regiſter
rig derer Perſonen, ſo im V. Theil
fk H vorkommen.
N. . .
zu, 1537. Faber Stapulenſis, Doctor in der Sorbonne 1
4 II
⸗ .

Regziſter.

–R
—

II.
129. nenee der Artzney Doctor zu Prag: iten ein
Bohmiſcher⸗ Baur 7

1642. Wilhelm bedel Biſchoffin Kilmor in Irrland 19

1649. Marquis de Renty, Fonglicher Staats⸗ Rath in
Franckreich v. 49

16,2 Jacobus de Grae ein in aagenthaupteier nglin 75 Pwel
1676. Lord Hale, Hoch⸗ Nicheer in Engeland 52 in
1678. p. de L. ein Kaußnann und Buchhalter

1685. Fulcran Rey, ein Candidatus Theologiæ, wegen der
Religion gehenckt 133 .

1687. Jooñ van Oudentief, Xin Gaͤrtner in Seeland 147
1689. Hemme Hajen, ein gemeiner Mann in Frisland 169 gii
163. R. Copperus, Prediger zu Duisburg 199
1697. d Gus eh gaufnann, in einen Einſi dler rener

1658. M. Schade, Peeigr eu Berlin 238
1702. Gerit Hendriks, eine ſehr alleran zuAmſterdam 258

XV
1704. Lambertus von Avie, zu Genf wie von den Kohtn 1 er
auferſtanden uVI. 7 ld na

2 1705. Sibylla Eleonora Brummerin, eine Abele Sr ſit⸗
lein don Stutgart

VII.
1705. b. Phil. Jacob Epener Propſt zu Berlin z.,
1710. Gratianus Vedtelf 342
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Oder

Exempel gottſeliger / ſo bekann

und benannt⸗als unbekannt⸗ und
unbenannter

Männlichen und Weiblichen
Geſchlechts,

Allerley Stäanden/

Wie

dieſelbe erſt von GOTT gezogen u

bekehret, und nach vielen Kaͤmpffen 1

Aengſten, durch GOttes Geiſt und Wort, zun
Glauben und Ruh ſches Gewiſſens gebracht
eynd.

V. Theil.

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