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N12511900178 021

UIHIHEHIIGuIIIIIIAINI

us Tübingen

diſoren

Der

Oder

Die gottſeliger / ſo bekannt.

und benannt⸗ als unbekannt⸗ und
unbenannter

Bhriſten,

Maͤnnlichen und Weiblichen 4
Geſchl echts/

Allerley Staͤndenͤ/

Wie H H
Dieſelbe erſt von GOTT. gezogen und

bekehret/ und nach vielen Kampffen und
Aengſten / durch GOttes Geiſt und Wort / zum
Glauben und Ruhihres Gewiſſens gebracht ſeynb: V

V. Theil.

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Vorrede.

Er welt⸗beruͤhmte D. Burnet hat
in der Vorrede der Lebens⸗ Be⸗

ſchreibung des Lord Hale feine A i⸗
merckungen. Er ſagt unter anderm:
Man habe aus den Lebens⸗Beſchrei⸗
bungen der Printzen dieſer Wels
wenigen Nutzen / wo nicht gar Schaden; weil der
Leſer daraus gar leicht eine Hochgeſinntheit ſaugen
koͤnne. Zudem waͤre ſolchen Leuten gemeiniglich im
Tod und Leben geſchmeichelt. Unſere Zeiten ſeye
zwar gluͤcklicher als viele vorige / dieweilen mitk
Buͤchern und Predigen auf Gottſeligkeit mehr getrie⸗
ben wüͤrde: allein/ weil man wenig Exempel und
Fuͤrbilder wahrer Gottſeligkeit finde / ſo richte man
mit den Worten wenig aus / indem die Exempel
mehr aufwecketen. Unter allen Buͤchern der Alten
ſey keines nuͤtzlicher / als des Diogenis Laertii von
dem Leben der Philoſophen: es waͤre aber dieſer
Autor der Wichtigkeit der Sachen nicht gewachſen
geweſen. Hernach haͤtten Sulpicius Severus und
Hicronymus in Beſchreibung des Lebens des hei⸗
ligen Martini und Hilarionis eine alzugroſe Leicht⸗
glaubigkeit bewieſen. Ja man moͤgte auch wol
ſagen / daß Socrates, Theodoretus, Sozomenus
. und

Vorrede.
und Palladius, &c. von den Einſidiern in The-

bais und. Nitria faſt unglaubliche Sachen aufge⸗

zeichnet. Daß es darauf bey den Ordens⸗Leu⸗
ten der Roͤmiſchen Kirch Mode worden / die
Heiligen uͤber alle Wahrſcheinlichkeit zu erhe⸗
ben. Dieſe und dergleichen mit Fabeln vermiſchte
Hiſtorien ſtaͤrckten die Atheiſten und Staatiſten
in ihrem Unglauben gar ſehr. Hergegen die⸗
neten zu groſem Nutzen die Lebens⸗Beſchreibun⸗
gen und Exempele/ wie das von Mr. Renty in Franck⸗
reich / und das vom Lord Hale, & c. worin die we⸗
lendliche Stuͤcke des Chriſtenthums / ohne Gros⸗
ſprecherey und Zuſatz / in ihrer einfaͤltigen Wahr⸗
heit / wie auf einem Leuchter erhaben ſtuͤnden.
Dieſen des D. Burnets Worten ſtimmen wir
gerne bey. Denn die alten und erſten Chriſten
haben das Gedaͤchtniß der Heiligenund Martyrer/
zu ihrem Spiegel/ ſorgfaltig bewahret: Der viele
Aberglauben aber und fabelhaffte Zuſatz / ſo nach⸗
gehends hinzu⸗gekommen / iſt zum theil Urſach gewe⸗
ſen/ daß die Proteſtanten wenig wereks davon
Bemacht. Iſt demnach ſehr noͤthig und gut / daß
man ſolche erbauliche Exempele wieder herfuͤr⸗furche /
und / gleich wie die ihnen geſchehene Geſichter / Stim⸗
men/ Gffenbahrungen / empfindliche Inſpira-
tionen/ Wunder/ und andere uͤbernatuͤrliche
Wirckungen / eben nicht ſchlechterdings für noͤthig
achte / alſo auch ja nicht verwerffe. vid. III. Theil
Pp. 86. Dieſes iſt gewiß / daß viele durch das Leſen
der Hiſtorien der Heiligen zu einem abgeſtorbenen

chriſtlichen Wandel ſeynd erwecket worben. Da⸗

hers denn auch jene zween Hoͤflinge / als ihr Herr
und Kayſer bey Trier Schauſpiel hieite / und ſie
inzwiſchen das Leben des heiligen Amonii in einer
Bauren⸗

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Vorrede.

Bauren⸗Hürten fanden und laſen / veranlaſſet wor⸗
den/ der Welt und dem Hof abzuſagen / und nichts
als ihr ewiges Heyl zu ſuchen. vid. Auguſtin. Confeſſ.
lib. 8. cap. 6. Es gehet ein guter Geruch aus dem
Grab der Heiligen / und eine Krafft von ihren Todten⸗
Beinen / wordurch die Seelen der Leſer geſtaͤrcket
werden.
Wie dann auch dieſes Buch / ſo viel man vernimt/
groſen Nutzen uͤberall gethan / und die dritte Auf⸗
lage in einem halben Jahr ſo aufgekaufft worden/
daß kein einiges Exemplar mehr zu bekommen gewe⸗
ſen / und man ſich alſo zur vierten Aufflage / wobey
wir dieſen V. Theil hinzu⸗getragen / ent ſchlieſſen muͤſa⸗
ſen. Es iſt ſchon in den erſtern Vorreden recom⸗
mendirt / nicht als unſer⸗ ſondern als ein Werck GOt⸗
tes und ſeiner manchfaltigen Krafft und Weißheit
in ſeinen Kindern. Und gewißlich iſt daſſelbe anzu⸗
ſehen als der ſchoͤne Tempel Salomonis / worin
Urim und Thummim, ſtaͤts⸗ gruͤnende Palm⸗Baͤu⸗
me / herrliche Cherubim / die ihre Angeſichter immer
auf die Bundes⸗Lade wenden / ſtarcke Saͤulen / an⸗

genehmes Blum⸗werck / Granat⸗Aepffel/ Gold / Sil⸗

ber / Purpur / Scharlach / weiſſe Seide / Pfalter /

Harpffen / Brand⸗Danck⸗ und Schlacht⸗MOpffer / ꝛc.

anzutreffen. Hier werden uns beſchrieben die Helden
Davids / deren ieder viele Philiſter / Egyptier / und
Loͤwen / erſchlagen / und die Welt beſſer / als kein
Monarch in der Welt / uͤberwunden. Was Augu⸗
ſtinus lib. de utilitate credendi cap. 77. von den er⸗
ſten Heiligen unter den Chriſten ſpricht / wie ſolches
der Autor der Lebens⸗Beſchreibung von Mr. Renty
anfuͤhret / moͤgen wir hier einigermaſſen appliciren.
Fuit in eis continentia uſq; ad tenuiſſimum victum
panis & aquæ, & non quotidiana ſolum, ſed etiam
Aon .:( 3 Per

Vorrede.

per plures dies perpetuata jejunia; caſtitas uſque
conjugii prolisque contemtum; patientia uſque
ad cruces flammaſque neglectas; liberalitas uſque
ad patrimonia diſtributa pauperibus; denique to-
tius mundi aſpernatio uſque ad deſiderium mortis.
Wollte iemand ſagen: Chriti Jeſu Exempel und
WVorbild iſt uns genug / und darnach muͤſſen wir uns
richten; So antworte: Es iſt wahr / wir muͤſſen uns
auch nach Chriſto Jeſu allein richten / und alle ande⸗
re Exempele der Heiligen / die ihr Licht einig und allein
von der Sonnen der Gerechtigkeit / und ihre Schoͤn⸗
heit / als Conterfaͤte / von demſelben Original / emp⸗
fangen / darnach unterſuchen und pruͤfen. Gleich⸗
wol / wenn wir ſolch eine Wolcke Zeugen haben/
die Chriſto nachgefolget / ſo gibt uns das eine ſtarcke

Aufmunterung / daß wir mit ihnen gen Zion wollen

fortwallen. Worzu hat ſonſt Paulus Hebr. 11.
ein ſolches Regiſter der Glaubens⸗Helden uns fuͤr⸗
gelegt / als daß wir auch durch Gedult in dem
Kampff / der uns verordnet iſt /ihnen nach⸗
lauffen / und immer darbey aufſehen moͤgen
auf Jeſum / den oberſten Anfuͤhrer und Vol⸗
lender des Glaubens? Hebr. 12/ 1. 2.
Ich fuͤrchte aber / daß die meiſte ſo wenig Belieben
am Exempel Jeſu Chriſti / als anderer Heiligen / ha⸗
ben. Die meiſte leyder! ſeynd traͤge / nachlaͤſſige/
gemaͤchliche / und dahero muthloſe und furcht ſa⸗
me Chriſten; welchen ein ſchlechter Theil dort ange⸗
wieſen wird. Offenb. 21/8. Sie fürchten ihrer Haut /
ihres commoden Lebens / ihres Amts / ihres Lobs und

Zuten Namens / ihres Anfehens / thrtr Freunde / .

Jer. 48/ 10. Matth. 2 5 / 24-26. Denn ſie ſeynd
Feinde des Creutzes Chriſti / und mit ihrem Zuſtand
wol zufrieden / wenn ſie nur nicht fuͤr Unehrliche / fuͤr
Unglau⸗

Vorrxede.

Unglaubige / oder fuͤr Unrecht⸗Glaubige / gehalten
werden. Sie machens wie die ſorgloſe unachtſame
Handwercks⸗Leute / deren gantzer Gewinn und Ar⸗
beit gehet / wie die Hollaͤnder reden / van de handen
tot de tanden, von der Hand zum Mund: das iſt;
fie gewinnen nichts mit aller ihrer Arbeit und Muͤhe/
im Singen / Leſen / Beichten / Predigen / Kirchen⸗ und
Abendmahl⸗gehen / ꝛc. ja ſie verlieren wol dabey / was
ſie gehabt haben / und vermehren ihre Armuth und

Gebͤrechen taͤglich. Unterdeſſen / da ſie alſo ihr Brod

mit Faulheit eſſen / gehet ihr Sommer vorbey / und
der Winter des Todes rucket heran. Und daiſt denn
das Haus gegen Schnee und Regen noch nicht ver⸗
ſehen; da ſeynd noch keine Kleider zur Decke gegen
die Kaͤlte / willgeſchweigen Purpur / weiſſe Seide/
und andrer Schmuck / vorhanden. Spruͤchw. 31/
21-27. Da finden alsdenn ſolche Stelen zu ſpaͤt /
wie lͤderlich ſie hausgehalten / und wie ſie der Voll⸗
kommenheit keineswegs nachgejagt / ja etwan an den
Nachjagenden / als an Allzufern⸗gehenden / ſich unbil⸗
liggeargert / und vor der Vollkommenheit und gaͤntz⸗
lichen Verlaͤugnung der Welt / als vor einer Lieb⸗
losheit gegen ſich ſelbſten und einer halben Kaͤtzerey /
unchriſtlch ſich gehuͤtet haben.
Es moͤgten aber andere einwenden und ſagen: Da⸗
hin kan ich doch nicht gelangen / und ſo weit in der
Nachfolge Jeſu Chriſti / als dieſe Perſonen in die⸗
ſem Buch / nicht kommen! Denen antworte: daß
mon doch nur in Aufrichtigkeit anfangen / ſich in der
Gott ſeligkeit taͤglich uͤben / dieſen Spiegel offt einſe⸗
hen / und den guten Ausgang dem Vollender unſers
Glaubens befehlen / und an ſeiner Huͤlffe micht zweiffeln
olle! Es ſeynd ſehr nachdencklich und troͤktlich die

orte Auguſtini Confeſt. lib. 8. sap. I1. Dennda
thns

Vorrede.

—
ihm anfangs die Verlaͤugnung der Welt ebenfalls
ſaur / und faſt unmoͤglich / vorkam / hæſitantem enim
mori morti, & vivere vitæ, retinebant vanitates va-
nitatum, antiquæ amicæ:) da praͤſentirte ſich ihm

die Continentia, Enthaltung / gantz majeſtaͤtiſch /

freundlich und laͤchlend / zwiſchen ihren Armen hal⸗
tend eine Menge guter Exempeln alter und junger
Leute / Jungfern / Juͤnglingen und Widwen/ und
ſagte davey zu ihme vieſes: Lu non poteris, quod

iſti & iſtzæ? An verò iſti & iſtæ in ſemet ipſis poſ-
ſunt, ac non in Domino Deo ſuo? -=- Quid in Te

ſtas? & non ſtas. Meyneſt du dann / daß du
nicht vermoͤgeſt / was dieſe von beyderley Ge⸗
ſchlecht? Oder haben dieſe das Vermoͤgen in
und aus ſich / und nicht in und von dem
HErrn ihrem GOtt? — Was bleibeſt du auf

deiner Krafft ſtehen / worauf du doch nicht

beſtehen kanſt?

Schließuüch iſt zu erinnern / daß / wie das geſamte

Chriſtenthum / und eine iede beſondere Tugend und

uͤbernatuͤrliche Krafft / ihre Staffeln haben / (denn

man ſteiget gen Zion von Krafft zu Krafft / von Glau⸗
ben zu Glauben /) alſo hat auch die Wiedergeburt

ihre Staffeln. Ich weiß wol / was dieſe nachihe

rem hoͤchſten Staffel ſagen wolle. Die Vaͤterund

Juͤnglinge ſind micht allein Wiedergebohrne / ſon⸗
Dern auch die Kinder in Chriſto. Deunn ein ieder
neuer Verſtand / neuer Wul und neues Leben / iſt eine

neue Geburt aus GOtt oder eine Wiedergeburt.
Darum auch Petrus die ietzt gebohrne Kindlein /

die noch durch die lautere Milch wachſen / Wie⸗
dergebohrne nent. 1. Ep. 1/23. und 2/2. Und demſel⸗
phen ſeynd wir in dem Titul dieſes Buchs nachgefolget.

ZJoh. Heurich Reiz.

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der ſtorie

der

Bedergrbohrnen

EBrſte Hiſtorie/
Von dem gelehrten und gottſeligen

Doctor Jaques le Fevre
oder

ſcob Faber Stapulenſis. 15.

. Ae Hiſtorie iſt theils aus dem XI.
Buch Annalium, ſo Hubertus Tho-
mas Leodius vom Leben und Rey⸗
ſen Friderici II./ Pfaltzgrafen und
Churfuͤrſtens/ pag. 229. ſeqq. bes
ſchrieben / theils aus andern Schriff⸗
ten/ ſonderlich Jurien ſeiner Apologie de la Refor-
mation, und Hiſtoire Eccleſiaſtique des Egliſes Re-
formées Bezæ, genommen und zuſammen⸗getragen.
Dieſer Doctor Jacobus Faber Stapulenſis, welcher

ſeinen Zunamen hat de Stabulis, das iſt / einem

Stadelein heutzutag Eſtaples genannt / ſo in der
V. Theil. A Picar-

2 Erſte Hiſtorie /

Picardię ligt / iſt ein ſehr⸗gelehrter und frommer Mann
geweſen / und hat zu ſeiner Zeit viel zur Befoͤrderung
der Wiſſenſchafften und der RKeformation in Franck⸗
reich beygetragen / eben wie in Teutſchland Reuchli-
nus, Eraſmus, und andere / gethan haben. Wegen ſei⸗
ner beſondern Gelehrtheit ward er zum Doctor in der
Sorbonne angenommen. Da er aber die papiſtiſche
Irrthume zu erkennen / und die Wahrheit zu lehren /
anfieng / wie denn unter andern ſelbſt Calvinus ſein
Landsmann viel von ihm gelernt / und er vornahm
das Neue Teſtament von den Fehlern der Vulgatæ zu
corrigixen / und aus dem Griechiſchen ins Frantzoͤſi⸗
ſche zu uͤberſetzen; da fiel ihm die Cleriſey / die insge⸗
mein keine Verbeſſerung oder Neuerung vertragen
kan / zu Leib. Und als man zu Paris die Leute we⸗
gen der neuen Meynungen / wie man redete / ver⸗
folgte und verbannte; da flohe er zu dem Biſchoff
zu Meaux, Wilhelmo Briſſoneto, welchem auch
ein Licht aufgegangen war. Weil er aber auch von
hier Anno 1523. auf Koͤniglichen Befehl / nebſt Wil⸗
helmo Farello: fortgeſchafft werden mußte; ſo reti⸗
rirte er ſich noch Guienne zu der Koͤnigin Marga⸗
reta von Navarra, die Franciſci I. Schweſter/
und Henrici II. Koͤnigs in Navarra ſehr fromme und
gelehrte Gemahlin war / ſo daß ſie dahero decima
Muſa und quarta Charis genannt wurde. Denn
zu der Zeit war es ein guter Mode / daß fuͤrnehme
Dames und Princeſſinnen / wovon wir droben im
II. Theil Exempel geſehen / mehr mit Leſung guter
Buͤcher und Erlernung der Sprachen / als mit an⸗
dern eitelen Divertiſſementen/ Aſſembléen/ Karten⸗
ſpielen / und Operen / ihre Zeit zubrachten.
So war ebener⸗maſſen auferzogen und an gute
Buͤcher gewoͤhnt Margreta Koͤnigs Caroli IX. und
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vonn Faber Stapulenſis. 3
Henrici III. in Franckreich Schweſter / und Henri-
ciIV. Gemahlin / die dieſer / wegen der Bartholomæi-
Blut⸗Hochzeit / doch ohne ihre Schuld / eine Bluc⸗
Braut nennen konte / wie Zipora den Moſen einen
Blut⸗Braͤutigam. 2. B. Moſ. 4/ 25. Sie war
eine Liebhaberin der Gelehrtheit und Wahrheit.
Dahero der Poet Buchananus ihr ſeine paraphraſin
poëticam pſalterii Davidici, da ſie noch lediges
Standes war / mit dieſen Worten zugeſchickt:
Pudica Virgo, Regiæ
Stirpis propago nobilis,
Ornata ſanctis moribus,
Et literis & ingeni
Decore fulgens cælico;
Hunc perleges libentius
Parvum libellum, ſed pium,
Quàm priſca vatum carmina,
; Nugis referta inanibus.
Du aller reuſchen Jungfern Cron/
Von hohem koͤniglichem Stamm/
Die du blitzſt (wie des Koͤnigs Thron
Von edler Steinen Glantz und Flamm)
Von CTugend und von Wiſſenſchafft /
Wirſt leſen dieſes Buͤchelein
Viel lieber / weil drin Geiſt und Krafft/
Als andre / wo nur Schaum und Schein.
Wirr muͤſſen aber kommen zu unſerer vorhabenden
Hiſtorie von dem ſeligen Jacobus Faber, und hoͤren⸗
was Hubertus Thomas Leodius an gemeldtem Ort
mit folgenden Worten / die wir aus dem Lateiniſchen
uͤberſetzet / aufgezeichnet habe. Er ſpricht denn alſo:
Weil uns ein Haus nicht fern vom Hof des Koͤ⸗
nigs zu Paris angtwieſen wr/ ſo iſt nicht nur der
4

Koͤnig

4 Erſte Hiſtorie/

Koͤng / ſondern auch die Koͤnigin von Navarra, un⸗
terwenlen gekommen / den Pfaltzgrafen Fridericum II.
zu beſuchen. Ich hatte meine ſonderbare Ergoͤtzung
an den ſehr⸗ gelehrten Diſcurſen / die die Koͤnigin von
Navarra von Theologiſchen Sachen fuͤhrete. Ich
kan aber nicht verſchweigen / was ſie von Jacobo Sta-
pulenii ſelbſt erzehlet hat.
Dieſer war wegen Verfolgung der Evangeliſchen
Bekenner (profeſſorum evangelicorum) von Paris
geflohen / und zu der Koͤnigin von Navarra ins Land
Albret in Gaſcogne gekommen. Auf einen gewiſſen
Tag ließ die Koͤnigin ihn und andere Gelehrte mehr /
mit ihr zu Mittag zu ſpeiſen / holen; weil ſie einen
ſonderbaren Gefallen an dergleichen Zuſammenſpre⸗
chungen hatte. Unter dem Eſſen aber fing Jacobus
Faber an ſehr traurig zu werden / und bißweilen dar⸗
bey zu weynen. Hierauf fragte ihn die Koͤnigin
nach der Urſach / gab ihm darneben einen Verweis /
daß er zur Mahlzeit berufen waͤre ſie froͤlich zu ma⸗
chen / und nun waͤre er ſelbſt ſo traunig. Endlich
antwortete er: Et qm poſſem, Regina Sereniſſi-
ma, eſſe lætus, aut alios exhilarare, omnium „quos
terra ſuſtinet, ſceleſtiſſimus? Wie koͤnte ich dann /
Durchleuchtigſte Koͤnigin! froͤlich ſeyn / oder
andere froͤlich machen / ich / der ich oer Gott⸗
loſeſte unter allen denen bin / die der Erdbo⸗
den traͤgt? Worauf ſie verſetzte: Lieber Faber?
was ſolltet ihr denn immer fuͤr ein groſes La⸗
ſter begangen haben / da man dafuͤrhaͤlt / daß
ihr von Jugend auf gantz heilig gelebt ha⸗
bet 2 Er erwederte: Ich bin nun hundert und
ein Jahr alt / und habe niemals kein Weib
beruͤhrt / weiß mich auch nicht zu erinnern /
daß ich iemals was gethan / woruͤber ich is
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von Faber Stapulenfis. „

beſchwertem Gewiſſen aus dieſer Welt zu ſchei⸗
den mich fuͤrchten ſollte / als nur ein einiges/
wo von ich fuͤrchte daß es nicht ausgeſoͤhnt wer⸗
den koͤnne. Da ſie nun darauf drang / es zu offen⸗
bahren; konte er ſolches fuͤr Thraͤnen faſt nicht thun /
ſagte doch endlich: Wie will ich fuͤr dem hoͤch⸗
ſten Richterſtuhl GOttes beſtehen koͤnnen/
der ich das heilige Evangelium ſeines Sohns
rein und lauter viele andere gelehret; die auch
meiner Lehr gefolgt / und tauſend Pein und
Oualen / und den Tod ſelbſt / beſtaͤndig erlid⸗
ten: ich aber / als ein untreuer Lehrer / bin ge⸗
flohen / und / da ich zu ſolchem hohen Alter
gekommen war / und ſchon lang genug gelebt
hatte / und alſo fuͤr dem Tod mich nicht fuͤrch⸗
ten / ja vielmehr ihn eiferig verlangt haben
ſollte / habe mich heimlich entzogen / und den
Befehl meines GOttes ſchaͤndlich verlaſſen
Hierauf als die Koͤnigin / die ſehr beredt / und
himmliſcher Reden voll war / vieles geantwortet /

u und mit Gruͤnden und Exempeln dargethan hatte /

daß dergleichen vielen frommen und heiligen Seelen
begegnet / die ietzt mit Chriſto herrſcheten / und man
niemals an GOttes Guͤte und Barmhertzigkeit zwei⸗
feln muͤßte; auf welche Weiſe auch alle die anweſende
Gaͤſte redeten: da wurde er ſehr getroͤſtet und geſtaͤr⸗
ket / daß er ſagte: So iſt denn nichts uͤbrig / als
daß ich von hier zu GOtt / ſo es ihm gefaͤllig /

abſcheide / mein Teſtament mache / und nicht

laͤnger aufſchiebe; dieweil ich mercke / daß ich
von ihm abgefordert werde! Naͤchſt dem ſahe er
Die Koͤnigin mit unverruckten Augen an / und ſprach:
Ich ſetze Euer Majeſtaͤt zu meinem Erben
ein. Ihrem Hof⸗ Prediger Gerhard (Rouſſe 9
3 ver⸗

65 Erſte Siſtorie /

vermache ich alle meine Buͤcher; meine Klei⸗
der / und alles was ich ſonſt habe / laſſe ich den
Armen; und das uͤbrige befehl ich GOCT!
Hierzu laͤchelte die Koͤnigin / und ſprach: Mein lie⸗
ber Jacob! was werde ich denn ſolchergeſtalt
von der Erbſchafft behalten? Er amwortete:
Die Muͤhe und das Geſchaͤffte / es unter die
Armen auszutheilen. Worauf ſie verſetzte:
Ich ſchwoͤre / daß mir dieſe Erbſchafft lieber
ſoye / als wann mein Bruder / der Koͤnig in
Franckreich/ mich zu ſeinem Erben ernennet
haͤtte! Hiermit ſchiene er gantz getroſt zu ſeyn / und
ſagte: Durchleuchtigſte Koͤnigin! ich habe
noͤthig / mich ein wenig zur Ruhe zu begeben.
Seyt inzʒwiſchen froͤlich / und gehabt euch wol!
Und damit legte er ſich aufs naͤchſte Bett nieder. Da

man aber meynte / er ſchlief; war er in dem HErrn
entſchlafen / wiewol kein Zeichen einiger Kranckheit
an ihm zu ſpuͤren geweſen. Woruͤber die / die ihn

wollten aufwecken / zum hoͤchſten verwundert ſtunden/
daß er auf dieſe Weiſe verſchieden.
Solchen Ausgang dieſes ohne zweifel heiligen
Mannes erzehlete die Koͤnigin (dem Pfaltzgrafen)/
die ihn auch ſehr ehrlich zur Erde beſtatten / und mit
einem Marmor⸗Stein / ſo ſie füͤr ſich hauen laſſen /
ſein Grab zieren ließ. Dieſes geſchahe Anno 1537.
Bis hieher Leodius. ,
Man ſiehet hier / wie der Allerheiligſte GOtt die
geringſte Suͤnden und Splitterger an ſeinen Hei⸗
ligen micht ungeahndet und unbeſtraft dulten koͤnne.
Die kleineſte Sand⸗Koͤrnlein / ſo zu reden / muͤſſen
ins Gericht / und aus den verborgenſten Winckeln /
darin ſie eine zeitlang / wie die Nieren hinter dem Fett /
verdeckt ligen / ans Licht herfuͤr⸗gezogen / und fuͤr
. Augen

von Faber Stapulenſis. 7

Augen geſtellet werden: damit wir ſie erkennen / be⸗

reuen / und um Vergebung und Gnade bitten moͤgen.
Das zu geſchwinde Eſſen / da man nicht bey einem ie⸗

den Biſſen ſein Hertz mit Danckſagung zu GOtt er⸗

hebet / das zu viele unnoͤthige Eſſen / das allzu⸗delicate
Eſſen / zugeſchweigen die unnoͤthige Gaſtereyen / das
unnuͤtze deleſtaͤte Sprechen/ wilgeſchweigen das un⸗
flätige Schwaͤtzen / das uͤberlaute Lachen / und hoͤfliche
Schertzen und Sticheln / das zu wolfeile Ein⸗und zu⸗
theure Verkauffen / die ſich vorziehende Liebe / die Neu⸗
begierigkeit / das Tantzen / das Comoͤdien⸗beſehen / und
andere ſehr viele Stuͤcke / die die Welt wenggſtens fuͤr
indifferent, wo nicht gar fuͤr gut / anſiehet / kommen den
Glaubigen / wenn ſie ins Heiligthum vor GOtt tre⸗
ten / und des HErrn Heiligkeit ihnen erſcheinet / nicht
als Sand⸗Koͤrnlein / ſondern als Berge / vor. Und
obſchon es auch einem / der noch nicht ſtarck genug /
oder noch nicht in der Gnade beveſtiget ſich befindet /
um einen gewaltſamen peinlichen Tod auszuſtehen /
oder der eine geoͤffnete Pforte findet / an andern Or⸗
ten GOttes Wort und Wahrheit zu verkuͤndigen /
und andern damt zu helffen / vor dem Wolff zu flie⸗
hen erlaubt ſeyn mag; Jer. 26/ 21. Matth. 10/23.
ſo ſiehet doch GOtt allezeit den Zweck der Flucht an/
gleichwie bey allen Verrichtungen oder Unterlaſſun⸗
gen die verborgene eigenliebige und eigenhaͤſſige Ge⸗
dancken. In Summa / GBtt will haben / daß unſer
Hertʒ ſey ein verſchloſſener Garte/ und eine ver⸗
ſchloſſene Quelle / und ein verſigelter Brun⸗
ne/ Hohel. 4/ 12. das iſt / gantz genau verwahret:

daß nichts Fremdes hineinlaufe / wordurch die ſchoͤne

Blumen und Gewaͤchſe und das klare Waſſer Silo⸗
ams koͤnte verunreiniget; auch nichts herauslaufe/

wordurch die Zierde / Leben und Kraͤfften des Geiſtes
A 4 moöͤg⸗

3

38 Zweyte Hiſtorie /

moͤgten verdorben und verlohren werden. Spruchw.

4/23.

L Zu dieſer erzehlten Hiſtorie ſetzen wir nun die

Grabſchrifft / ſo Florimond de Remond, zu Nerac im
Albretaniſchen Gebiet / geſehen zu haben bezeuget.

Corpus humo, mentemque Deo, bona cuncta
relinquo

Fauperibus: Faber hæc, dum morerctur, ait.

Zu teutſch:
Den Leib laß ich dem Grab/
Die Seele meinem GOtt/
Den Armen was ich hab;
Sprach Schmied / da war er todt.

.
Zweyte Hiſtorie/

Von jJohanne Jeſſenio,

beruͤhmtem Doctore Medicinæ,
und

von Georg Balthaſar /

einem einfaͤltigen Baursmann in Boͤhmen.

lein / genannt Synopſis Hiſtorica perſecutio-

Hiſtorie iſt genommen aus dem Buͤch⸗

num Eccleſiæ Bohemicæ, cap. 74. zu Lei⸗

den gedruckt Anno 1647. G
Der erſtere nun war ein gebohrner Unger und
grundgelehrter Mann. Und deßwegen / da die Staͤn⸗
de in Boͤhmen den Churfuͤrſten zu Pfaltz PFrideri-
cum V. zu ihrem Koͤnig erwaͤhlet hatten / und er eben
Rector von der Umiverſitaͤt zu Prag woͤrden,
and⸗

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von D. Jeſſenio. 9

ſandten ſie ihn Ao. 1618. mit gewiſſer Commiſſion,
die er auch wol verrichtet / nach Hungarien. Da er
aber auf der Ruͤckreys begriffen / ward er aufgefan⸗
gen/ und nach Wien gefuͤhret; iedoch bald hernach
vom Kaͤyſer Matthias gegen einen Itallaͤner / den die
Staͤnde gefangen Heelten / ausgewechſelt und los⸗
gelaſſen; aber hernach wieder / als Ferdinandus II.
Prag einnahm / gefaͤnglich eingezogen.
Dieſer Jefſenius erzehlte ſeinen Freunden / daß /
als er von Wien los kommen / und nach Prag zu⸗
ruͤck⸗kehren ſollen / er an die Wand im Gefaͤngniß
dieſe Buchſtaben geſchrieben: I M. M. M. M. wel⸗
che nach ſeinem Abzug viele geleſen / aber nicht ver⸗
ſtanden; endlich aber Ferdinandus, der auch hin⸗
eingetreten / ſie ſo ausgelegt: Imperator Matthias
Morietur Menſe Martio, der Kaͤyſer Matthias
wird im Monat Maͤrtz ſterben; und / nach⸗
dem er Kreide bekommen / dieſe Worte / aufeine ihm
verborgene Profetiſche Weiſe / obſchon aus Spott /
hinzugeſchrieben habe: Jeſſeni, Mentiris; Malà Mor-
te Morieris! Jeſſeni, du luͤgeſt! du wirſt eines
argen Todes ſterben! Als jJeſſenius dieſes ver⸗
nommen / ſprach er: Wie ich nicht gelogen; denn
Matthias war im Maͤrtz geſtorben: ſo wird zweifels⸗
ohn Ferdinandus darauf aus ſeyn / daß er nicht fuͤr ei⸗
nen Luͤgen⸗Propheten angeſehen werde.
Da nun Ferdinandus Fridericum V. aus der
Pfaltz uͤberwunden / und Prag eingenommen; ward
unter andern auch dieſer Jeſſenius gegriffen / und zum
Tod verurtheilet/ und ſein Kopff nebſt dem Kopff
des Grafen von Schlick und mehrer andern auf
dem Bruͤcken⸗Thurn aufgeſteckt / ihm auch beſon⸗
ders / weil er gar frey geredet / die Zung aus dem
Hals geſchnidten.
A 5 Als

10 Zweyte Hiſtorie /

Als er des Todes Urtheil hoͤrte / ſprach er zu den
Richtern: Ihr gehet zwar ſchimpfflich und
grauſam mit uns um; aber ihr ſollt wiſſen/
daß es an Menſchen nicht ermanglen werde/
die unſre Haͤupter / wenn ihr ſie ſo ſchimpff⸗
lich aufgeſtecket / ehrlich begraben werden!
Wie bann auch GOtt dieſe ſeine Prophezeyung er⸗
fuͤllet. Geſtalten Ao. 1631. als der Churfuͤrſt von
Sachſen nach der Leipziger⸗Victorie mit dem Heer
in Boͤhmen einzog / und Prag einnahm / der Graf
von Turn/ mit Gutachten des Churfuͤrſten / die
Haͤupter abnehmen / mit groſer Solennitat in die
R tragen / und an einen Ort heimlich begraben
ließ.
Ehe aber Jeſſenius enthauptet wurde / waren die
Jeſuiten ſtarck an ihm / um ihn zu ihrer Religion zu

bringen / und unter andern Puncten der Rechtfer⸗

kigung aus den Wercken zu uͤberreden. Denen er
ant wortete: Ihr Herren Patres Wenn ich ſchon
zu euch treten wollte / ſo habe ich ſo viel Zeit
nicht uͤbrig / daß ich alle die guten Wercke/ da⸗

von ihr mir ſaget / verrichten koͤnne: wie

wuͤrde es denn um meine Rechtfertigung ſte⸗
hen: Hierauf verſetzte einer unter ihnen / meynen⸗
de / Jellenius wollte ſich geben: Mein lieber Jefſeni!
So du mur einen geneigten Willen haſt dieſelbe zu
thun / ſo verſprechen wir dir den Himmel / wann
du ſchon in dieſem Augenblick ſterben muͤßteſt!
Dann dieſe ſeltzame Menſchen / damit ich die
Worte jenes Americaniſchen Koͤnigs hieherziehe /
ſchencken Americam, die Erde und den Him⸗
mel / weg / die ihnen doch nicht zugehoͤren.
Allein Jeſſenius gab ihnen zur Antwort: Wo blei⸗
bet denn das Fegfeur fuͤr die die das Maaß
der

von D. Jeſſenio. IT

der guten Wercken in dieſer Welt nicht erfuͤllen
koͤnnen / wenn ihr mir ſo bald den Himmel ver⸗
ſprecht? Worauf ſie / weil ſie ſahen / daß ihre Ar⸗
beit an ihm vergebens / ihn verlieſſen.
Als er auf die Schau⸗Buͤhne gefuͤhret / und ehe
ihm die Zung abgeſchnidten und der Kopff abgeſchla⸗
gen wurde / ſprach er ferner zu den Richtern: Fruſtra
Ferdinandus ſtabilit Regnum; Fridericus tamen
gegnabit! Ferdinand mag ſein Reich beveſtigen
wie er will / Friederich wird doch regiren!
Wie und welchen Friedenreich oder Friederich
des Mannes Prophetiſcher Geiſt hierdurch verſtan⸗
den: ob den Friedens⸗ Fuͤrſten Chriſtum; oder
ob den Friederich von Langenau / wovon Kaͤy⸗
ſer Sigismundus ſo ein bedenckliches Geſicht gehabt;
oder ob den gedultigen Geiſt des PEriderici V. der

patiens genannt wurde; oder einen Nachkoͤmm⸗

ling deſſelben unter dieſem Namen: mag GOtt
wiſſen. Deme ſey aber wie ihm ſey / ſo iſt doch ſehr
merckwuͤrdig / was in obgemeldtem Buch de per-
ſecut. Eccl. Bohem. capp. 105. & 106. zu leſen:
naͤmlich / daß / als die Feinde den Namen PFrideri-
ciV./ Pfaltz⸗Grafens und gekroͤnten Koͤnigs in Boͤh⸗
men / nach ſeiner Flucht gantz austilgen, und nicht
dulten wollten / daß man den Kindern ſolchen Na⸗
men gaͤbe / und einen Einwohner zu Prag um 500
Rthlr. deßwegen ſtraften / auch Ao. 1624. ſein und
feiner Gemahlin Wapen / ſo an dem Chrudim⸗Thor
nebſt einem diſticho mit goͤldenen Buchſtaben zu ſehen
war / dreymal nach einander mit Kalck uͤberſtrichen /
dennoch allemal der Name und die Buchſtaben FKl-
DERICGI wieder ſo herfuͤr⸗kamen / daß ſie iederman
leſen konte / da inzwiſchen alles andere ausgeloͤſchet
und verborgen bliebe. Die
1

12 Zweyte Hiſtorie /

Die Hiſtorie von Georg Balchaſar / einem

Bauers⸗Mann / welche in obgedachtem Buch cap.
104. ſtehet / ſetzen wir hier der Hiſtorie des gelehr⸗
ten Jeſſenii bey: woraus ein verſtaͤndiger und in
GBittes Wegen erfahrner Leſer ſehen kan, daß / ſo
gros auch die himmliſche Gaben in Menſchen / die
zugleich nach der Weit gelehrt / ſeyn moͤgen / den⸗
noch gemeimglich viel uͤberfluͤſſigere und reinere Ga⸗
ben des Geiſtes Eſu ſich in einfaͤltigen Layen aͤuſſern.
Inmaſſen der Ehre GOttes etwas abgehet / wo die
geringſte menſchliche Krafft / Vermoͤgen und Ver⸗
ſtand / reſpectiret werden kan: zugeſchweigen / daß
auf die mit Buchſtaben voll⸗geſchriebene Tafeln der
Finger GOttes ſeine geheimniß⸗volle Weißheit / oh⸗
ne Hinderung und uͤberbleibende eingedruckte Ma⸗
ne ſo nicht einſchreiben koͤnne / wie auf die laͤre und
edige.
Dieſer Balthaſar wurde denn von ſeinem eigenen
Herrn / dem Baron Buchwall Walkaun / welcher
vorhin mit ſeinen Unterthanen abgefallen war / um
nicht verfolgt zu werden / ſelbſten angegeben / daß er
zu ſeiner vorigen Katzerey mit andern wiedergekehret /
Pſalmen geſungen / und als ein Prediger das Wort
gethan und das Abendmahl ausgetheilet habe. Denn
das kan der Geiſt des Antichriſts nicht vertragen/
daß auch ein ieder Chriſt zu dem Kirchen⸗Schuͤſſel
berechtiget / und ein Prophet und Prieſter ſeyn moͤge.
Von welchem Recht droben im Veerten Theil in der
Hiſtorie Cocceji, und drunten am Ende dieſes Theils
in der Hiſtorie Speneri, gehandelt iſt.
Demnach ward er in die Stadt Slan citirt / und
ihm von dem Rath die Anklag und Beſchuldigung
ſeines Principalen vorgeleſen. Worauf er Zeit ſich
zu verantworten / und einen Schreiber / dee er
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von einem Boͤhmiſchen Bauren. 13

ſeine Verantwortung in die Feder ſagen wollte / weil
er ſelbſt weder leſen noch ſchreiben koͤnte / begehrte.
Da ihm nun dieſes geſtattet ward / ſo ſchrieb der
Schreiber aus deſſen Mund dieſe Antwort:
„Weſſen mich Jacob Syvojanou, im Namen
„des Wolgebohrnen Buchwall Walkaun / be⸗
„ſchuldiget und gegen mich eingebracht / habe ich
„wol verſtanden. Der erſie Arnickel iſt / daß ich ge⸗
„gen GOtt und meine eigene Verbindung treulos
„ſey: indeme ich von dem Roͤm ſch⸗Catholiſchen
„Glauben wieder abgefallen / und meinen Eyd ge⸗
„brochen. Darguf antworte: Ich ſeye durch das
„harte Gefaͤngniß darzu gebracht geweſen / daß ich
„wider GOtt meinen gerechten Richter geſuͤndiget;
„diewtil ich damals im Glauben ſchwach war / und
„ihm nicht vertrauete / daß er maͤchtig genug ſeye / mich
„aus der Hand der Menſchen zu erlöſen. Aber we⸗
„gen dieſes Verbrechens hat mich mein GOTT ge⸗
„ſtraft / und ein gantzes Jahr mein Gewiſſen ge⸗
„fangen gehalten / daß ich keine Hoffnung der Gna⸗
„de haben konte. Da ich aber mich der Suͤnder der
„vorigen Zeiten / die durch Buſſe bey GOtt Gnade
„ erhalten / erinnerte; ſchrye ich Tag und Nacht ein
„gantzes Jahr zum HErrn / und netzte mein Lager
„mit meinen Thraͤnen. Aber der wahrhafftige und
„gerechte GOtt / der nicht iſt eine Urſach unſers
„Verderbens / noch begehrt den Tod des Suͤnders/

„ſondern daß er ſich bekehre und lebe / hat ſeine

„Barmhertzigkeit vor mir nicht verborgen zur gele⸗
„genen Zeit. Denn was ich bat / das erhielte ich⸗
„Er ſandte ſeinen Engel zu mir; deſſen Glantz / der
„heller war als die Sonne / ſahen meine Augen:
„und alſobald ward mir der H. Geiſt gegeben / und
z ich wiedergebohren / daß ich die Geiſter konte di⸗
„fe

14 Zwente Hiſtorie /

„, fen / und die Boͤſen und Guten unterſcheiden; und
„mMit dieſer groſen Gnaden⸗Gabe bekam ich auch
„ einen Befehl / die Suͤnde zu ſtrafen. Nunbin ich
„ nicht betrogen. Denn der H. Geiſt verbirgt ſich nicht
„bey iemanden / wo er iſt / daß er den Gottloſen
,, nicht ſollte verkuͤndigen das kuͤnfftige Gericht / und
„ denen die Buſſe thun die Barmhertzigkeit. Dahero
„iſt mir auch vom H. Geiſt gewehret und verboten /
„daß ich keine Fleiſches⸗Wercke mehr treiben ſolle/
„ nach den Luͤſten der Welt / welche ſich vereiniget zu
„ſtreiten wider den gerechten Richter der Lebendigen
„Und der Todten / und wider ſeine Geſalbten / die er
ſich erwaͤhlet hat. Und dieſes weiß der Herr Wal⸗
„ kaun wol. Denn man hinderte mich die Wahr⸗
, heit zu reden nun von 4 Jahren her. Je mehr
„ man mich aber hinderte / ie mehr mich GOtt durch
„ ſeinen Geiſt ſtaͤrckete. So wiſſen ſich die Herren
„ auch zu erinnern / daß / da ich in das Schloß zu
„Schlon kam/ ich ihnen die Wahrheit verkuͤndiget/
Und ſie zur Buß gelocket habe; wie mir der HErr
JEſus durch ſeinen Geiſt befohlen hatte: und das
3 Tage nach einander; naͤmlich Freytag/ Sambs⸗
„tag / Sonntag. — Was aber den andern Ar⸗
„, tickel betrifft / daß ich ein Verfuͤhrer der Seelen
„ſey; darauf antworte ich / und betheure / daß
2, es der gewiſſe Wille JEſu ſey / daß auch ihr mich
„ hoͤren ſollet! — Allein ich weynete ſehr / daß ſie
„den Geſalbten des HErrn nicht angenommen. Doch
„ diß iſt kein Wunder: ſintemal die Welt von Anbe⸗
„ginn diejenige verfolgt / die aus GOtt wiedergeboh⸗
ren ſeynd / und gute Wercke thun wollen. Alſo muß
„es denn mir auch ergehen: damit ein ieder erkenne⸗
„ daß die Welt die Wahrheit nicht liebe / weil in ihr
„keine Wahrheit iſt; ja daß offenbar werde / daß die
„Welt

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von einem Boͤhmiſchen Bauren. 15

„Welt GOttes Feind ſeye. Dahero kan mich michts
„abſchroͤcken / und gilt kein Anſehen einiges Dings
„bey mir / daß ich nicht mit Freuden verrichten ſollte/
„was mir mein GOtt befohlen hat! Darum will
„ich von euch wiſſen / ihr die ihr von Erden gemacht /
„und ein Erden⸗Klos ſowol ſeyt als ich! welchen
„ Ort ihr mir wollet anweiſen / da ich euch frey und
„ohne Hinderung lehren koͤnne. So ihr das nun
„Nicht thut / ſo werdet ihr zur andern Zeit einen
„Ort begehren / den ihr aber nicht werdet bekommen⸗
„Demnach vermahne ich euch mit goͤttlicher Ver⸗
„mahnung / daß ihr die Gnade GOttes nicht ver⸗
„geblich laſſet ſeyn / noch ſie verachtet! Denn die
„Ruthe iſt ſchon gebunden / womit GOtt die ſchla⸗
»„gen wird / die ſeine Stimme nicht erkennen. Ich
„haͤtte euch mehr zu ſchreiben: weil ich aber nicht
„ſelbſt ſchreiben kan / und ich wegen fremder Hand
„fuͤrſichtig ſeyn muß / ſo will hiermit ſchlieſſen.
„Wenn ich aber muͤndlich mit euch werde ſprechen
„koͤnnen / will ich alles und iedes deutlicher vortra⸗
„gen. Indeſſen ſey die Gnade des HErrn unſers
„GOttes mit uns allen! Amen!
Weil nun dieſer Brief ſo ungewoͤhnlicher weife
von einem Bauren gictirt war / ſo giengen zu ihm der
Prieſter deſſelben Orts und etliche Jeſutten / mit
ihm zu ſprechen: dann ſonſt dorffte kein Menſch zu
ihm kommen. Dieſe wollten ihn gern von ſeinem
Vorhaben ableiten / und ſagten: er waͤre ein Lay⸗/
und habe nicht ſtudirt / koͤnne wever leſen noch ſchrei⸗
ben. Weiches er bekannte / aber ſonſten im gering⸗
ſten nicht wieche / ſondern ſagte: Alles / was er bis
dato geprediget / und predigen wuͤrde / habe er nicht
von ſich ſelbſten / ſondern von dem O.. Geiſt. Denn /
ſprach er / wie ich neulich geſchrieben / ſo *
8 .

16 Zweyte Hiſtorie /

be ich nach meinem erſchroͤcklichen Fall mit

Weynen und Thraͤnen ein gantzes Jahr zuge⸗
bracht: allein der HErr IEſus hat ſich mei⸗
ner erbarmt / und hat mir ſeine Wunde gewie⸗
ſen / wordurch die Wunde meines Gewiſſens
in einem Augenblick geheylet worden. Dar⸗
auf hat mich der . Geiſt erleuchtet / und mir
befohlen / daß ich andern ſolle / was fuͤr Gna⸗
de mir der Err erwieſen / verkuͤndigen / und
ſie zur Buſſe vermahnen: welches ich nun vier
Jahre gethan habe. Ich weiß wol / daß die
gottloſe Welt damit umgehe / daß ſie mir das
Leben nehme: aber ich bin bereit zu ſterben!
Denn ich mit meinem Tod meinen Heyland
perklaͤren werde.
Alſo kan ein Unſtudirter / wo der rechte Lehrmei⸗
ſter / der H. Geiſt / kommt / in einem Augenblick ein
Prediger der Gerechtigkeit werden. Das viele Wiſ⸗
ſen und Lernen / aus Buͤchern und von Menſchen /
gleichwie es den Menſchen fertig machet zu vielem
Reden und langen Predigten und Gebaͤten / alſo bin⸗
det es auch offt und meiſtentheils die feurige Zunge
des himmliſchen Pfingſt⸗Geiſtes / daß man zwar in
die Lufft ſchwaͤtzen / aber nicht die groſe Chaten
und Wercke GOttes ſinnreich ausſprechen
kan. Apoſt. Geſch. 2/4. Der wahre ins Hertz von
GOtt gegebene Glaube machet aus dem Menſchen
einen himmliſchen Redner und Lehrer / und ſeine
Zung zu einem Griffel eines hurtigen Schreibers.
Ich glaube / darum rede oder lehre ich. Pſalm
116/10. verglichen mit 2. Cor. 4/ 13. Coccejus
ſpricht uͤber dieſen Ort ſehr fein: Reden heißt
hier / wie an andern Orten / ſo viel als Leh⸗
ren. Tit. 2/15. 1. Petr. 4/ 11. Offenb. 13/15.
Item:

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11·
en:

von einem Boͤhmiſchen Bauren. 17

Item: Hier wird nicht nur gelehrt / daß die
Freyheit zu ſprechen eine Wirckung des
Glaubens ſey; ſondern auch / daß der Glau⸗
be aus dem Keren Sprechen und Lehren der
ſchwachen und geringen Leute zu ſehen ſey;
ja daß hier bedeutet werde / wie geringe und
gar nicht liſtige Leute die Wahrheit wuͤrden
reden und lehren / und die Luͤgen und Suͤnde
gegen die Vorſteher der Kirchen ſtrafen und
dieſes ſey entgegenzuſetzen denen / welchs das
Riden derſelben geringen Leuten verdaͤchtig
alten.
Und daß wir zu unſerm Balthaſar wieder⸗kom⸗
men; Er erzehlte auch / daß / als er in dem Kaͤrcker
zu Slon GOtt eiferig angerufen / der Heilige Geiſt
ihm in ſeinem Hertzen geantwortet / und groſe goͤttli⸗
che Dinge ausgeſprochen habe / die er nicht nachſpre⸗
chen koͤnne; ja er ſey in die Hoͤhe uͤber alle Macht der
Weit verzuckt worden / alſo daß ihm nichts was an⸗
gewinnenmoͤge. Dieſes alles / welches er zuvor vie⸗
len andern geſagt / hinterhielt er den Jeſuiten nicht/
da ſie im Kaͤrcker ihn beſuchten. Er verkuͤndigte au⸗
GOttes Strafe den Verfolgern des Volcks GOt⸗
tes / und den Seelen⸗Verfuͤhrern und Pfaffen, deß⸗
gleichen eine Wieder⸗Verſammlung der von den
Woͤlffen verſtreueten Heerde Thriſti.
In Summa : da alles in ihm einen tebendigma⸗
chenden Geiſt anzeigte / dem ſie nicht widerſtehen kon⸗
ten; ſo lieſſe man ihn den 10. Aug. 1629. nach Prag⸗
und den 14. Aug. morgens vor Tag heimlich hinaus
vor die Pforte fuͤhren / und enthaupten: damit ſeine
gelehrte Zung den wahren und falſchen Glauben nicht
Verrafhen⸗ Nn unter dem Volck reinen Rumor / noch
vieles Nachſinnen / machen moͤgte.
V. Theil. B Zum

18 Zwente Hiſtorieſ

Zum Beſchluß und Wiederholung / daß die von
Menſchen und aus Buͤchern gefaſſete Gottgelehrt⸗

heit / die nur eine Welt⸗Weißheit und Philoſophie iſt /
aufblaͤhe und an der wahren Gottgelehrtheit hindere⸗
ſetzen wir hieher:

I.
Klein und arm an Hertz und Munde
Mußſt du ſeyn / wann Chriſtus ſoll
Gehen auf in deinem Grunde:
Denn die Roſe und Viol
Waͤchst im Thal der nidern Seelen/
Die nichts Hohes hier erwuͤhlen!

4 2.
Moͤgtſt du nur ſo ſeyn demuͤthi
Wie die nidre Sarons⸗ Binn
Und demnach ſtehn ehrerbietig
Und vor G Ott gebuͤcket⸗ krumm:
So ſolleſt du gar bald die Gaben
Seines Geiſtes in dir haben.

3.
Wann dich aber hoch beflecket
Deiner Weißheit ſtoltze Witz:
Bich alsdenn vor dir verſtecket
Wahrer Wahrheit klarer Blitz:
arn der Buchſtab dich gefangen/
Kanſi du nicht zum Geiſt gelangen.

4.
Werd ein Kind / werd arm und kleine/
Sey nicht hoch noch weiß bey dir;
Setze dich in Sraub / und weyne/
Dis dich GGtr zur Schule fuͤhr/
Da ſein Geiſt die Arm⸗ und Bloͤden
Weißlich lehret von ihm reden.

Dritte

von Wilhelm Bedell. 19

n Dritte Hiſtorie/
m Von Wilhelm Bedell/

Biſchoff zu Kilmor in Irrland.

Jeſe iſt kurtz zuſammen⸗gezogen und genom⸗
B) men aus der Lebens⸗Beſchreibung / ſo
der welt⸗bekanme Doctor Burnet / nach⸗
mals Biſchoff zu Salisbury, in Engelaͤndiſcher
Sprach von ihm ausgehen laſſen/ die hernach ins
Frantzoͤſiſche uͤberſetzet / und zu Amſterdam bey Pierre
Savouret Anno 1687. gedruckt iſt.
Dieſer Wilhelm Bedell/ Biſchoff zu Kil⸗
mor / war gebohren Anno 1570. zu Black Nottey in
der Landſchafft Eſſex / von ehrlichen Eltern. Er ſtu⸗
dirte zu Cambridge im COollegio Immanue! unter
D. Chadderton. Hier bekam er ſchon ein gutes
Lob wegen ſeiner Gelehrtheit und Gottesfurcht. Er
ward darauf zum Predig⸗Amt ordinitt von dem
Suffragan des Biſchoffs von Colcheſter: (welches
Suffragan-Amt hernach in Engeland abgeſchafft wor⸗
den.). Weßwegen man dieſen Suffragan zu Red
ſtellete / weil dergleichen Ordination und Hand⸗Auf⸗
legung nur allein als ein Werck eines Biſchoffs / ſo
dem Subſtituten nicht zuſtaͤndig / gehalten wurde.
Woruͤber man die elende Schrifftgelehrten / oder
„vielmehr Buchſtaͤbler/ grammateis, muß ſechten
laſſen / die zweifelsohn alle diejenige / ſo in Franckreich
von Anno 1685§. an / nach der Flucht aller gelehrten
Prediger / von unſtudirten gantzen Gemeinden die
Ordination und Hand⸗Aufflegung bekommen / ver⸗
werffen werden. Doch der Sufkragan gab dieſe un⸗
erſchrockene Antwort: er g eine ſolche ſee
2 1

Dig

20⁰ Dritte Hiſtorie /

tige Perſon ordinirt / als wol iemalen von einem
Biſchoff moͤgte geſchehen ſeyn.
Anno 1599. ward er zum Baccalaureo gemacht.
Welche Wuͤrde die Paͤpſte im zwoͤlfften Seculo ein⸗
gefuͤhret / und denen / die das jus Canonicum ſtudir⸗
ten / einen weiſſen Stab zum Zeichen in die Hand ga⸗
ben / und ſie Bacillarios (oder / wie andere meynen/
von den baccis laureis, Baccalaureos) nannten.
Welchen Titul / der lang unter der Banck gelegen/
man zur Zeit der Keformation wieder herfuͤr⸗geſucht/
und zu Heydelberg und Wittenberg denen Theo-
logis ausgetheilet / und bis auf dieſen Tag in Engeland
behalten hat. Hierauf machte man ihn zum Predi⸗
ger in der Stadt Edmondbury, da man von ihm
ruͤhmte / daß er die dunckelſte Spruͤche der Schrifft
klar / gleichwie ſein Collega die klareſte dunckel/ mach⸗
te. Im uͤbrigen erwieſe er ſich allhier in ſeinem Amt
unerſchrocken / ſo daß er ſich fuͤr nichts fuͤrchtete / we⸗
der fuͤr der Ungunſt der Groſen / noch daß er nicht be⸗
foͤrdert werden moͤgte. Welche beyderley Sorge
ſonſt gar vielen den Mund ſchlieſſet. Dann als eins⸗
mals der Biſchoff von Norvvich bey einem Synode
etwas vortrug / das allen mißfiel / aber von keinem
widerſprochen wurde; ſo widerlegte es Bedell mit
diſereter Hertzhafftigkeit und Weißheit: woruͤber alle
ihm hernach danckſagten.
Dahero / als der Koͤnig jacobus I. Henrich Wol⸗
ton zum Ambaſſadeur nach Venedig / zur Zeit des
Interdicti, oder des Streits / den die Venetianer mit
dem Papſt Paulo V. hatten / der ſie in den Bann ge⸗
than / ſenden wollte / ſo gab man ihm zum Capellan
dieſen Bedell mit: gleichwie man ſeinen Stuben⸗
Schlaf, und Mit⸗Geſellen im Studiren,/ Wads-
vvorth, zu eben der Zeit mit einem Ambaſſadeur nach

Spa⸗

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von Wilhelm Bedell. 2

Spanien ſchickte / daß er die Spaniſche Printzeſſin/
die dem Koͤnig acobo zur Braut beſtimmet war / in
der Engelaͤndiſchen Sprach informiren ſollte; wel⸗
cher aber durch Annehmung der Papiſtiſchen Reli⸗
gion wahr machte / was der Heyland ſagt: Zween
werden ligen auf einem Bett / davon der eine
angenommen / und der ander gelaſſen wird.
Jedoch / wiewol dieſer Wadsvvorth niemalen zuruͤck
aus Spanien gekommen / ſo iſt er doch durch die un⸗
terhaltene Correſpondentz mit dieſem Bedell ſo in die
Enge getrieben worden / daß er ſeinen Sohn letztlich
zu dieſem nach Irrland geſandt / der ihm im Namen
ſeines Vaters Danck⸗ und dabey geſagt: er haͤtte
offtmals vorgehabt durchzugehen; wie er dann ihn /
dieſen ſeinen Sohn / in der Proteſtantiſchen Religion
auferzogen haͤtte.
Der Pater Paul, ſonſt Paulus Sarpius, oder auch
Petrus Suavis Polanus genannt / der wegen der Hi⸗
ſtorie des Concilii zu Trient und wegen ſeines Ver⸗

ſtands und Gelehrtheit beruͤhmt iſt / gieng mit un⸗
ſerm Bedell zu Venedig ſehr gemeinſam um; wiewol

ſonſt das naturel der Italtaͤner und die Gefahr der
Schmwaͤtzhafftigkeit zu Venedig ihn ſehr fuͤrſichtig
hieſſe ſeyn. Er offenbahrte ihm ſein gantzes Hertz /
und bekannte / in der ſpeculativen und practiſchen
Theologie mehr von ihm / als einigem Menſchen / ge⸗

lernt zu haben. Dahero lehrte ſener dieſen Italiaͤ⸗
mſch / und dieſer den andern Engliſch; ſo daß P. Paul

die Engliſche Liturgie ins Italiaͤniſche uͤberſetzte:
welche den 7 Theologis, worunter P. Paul war/ de⸗
ren ſich der Venetianiſche Rath gegen die Autoritaͤt
des Papſts mit Predigen und Schreiben bediente/
ſo wol gefiel / daß ſie beſchloſſen / ſich darnach zu rich⸗
ten / wann es mit dem Streit zwiſchen Venedig und
B 3 dem

22 Hritte Hiſtorie /

dem Papft dahin gekommen waͤre / wie ſie gehofft.
Und als P. Paul durch einen vom Roͤmiſchen Hof be⸗
ſtellten Meuchelmoͤrder bleſſiret war / der Veretiani⸗
ſche Rath aber deſſen Weißheit und Gelehrtheit hoch⸗
ſchaͤtzte; ſo gab man ihm eine ordentliche Wacht zu/
daß niemand undurchſucht zu ihm gelaſſen wurde.
Allein unſer Bedell hatte immer einen freyen Zutritt
zu ihm: da ſie dann uͤber das Neue Teſtament in der
Prüranſt ach ihre Anmerckungen ſich einander mit⸗
theilten.
Zeit ſeiner Anweſenheit zu Venedig kam der in den
Hiſtorien berufene Antonius de Dominis, Ertz⸗
biſchoff zu Spalatro, an/ gab unſerm Bedell ſein Vor⸗
haben zu verſtehen / uͤberreichte ihm zugleich ſein
Buch de Republica Eccleſiaſtica, ſo hernach zu Lon⸗
den gedruckt worden/ mit Bitte / daſſelbe zu exami-
niren: Wie er auch gethan / und dem Autori ver⸗
ſchiedene uͤbel⸗beygebrachte und ausgelegte Schrifft⸗
Stellen und Spruͤche der erſten Vaͤter angewieſen.
Dann weil dieſer Ertzbiſchoff kein Griechiſch verſtun⸗
de / ſo mußten nothwendig ſolche Anfuͤhrungen der
Spruͤchen uͤbel gerathen. Und dieſen Amonium
bracht endlich Bedell mit ſich in Engeland nach Ed-
mondbury. Weil aber derſelbe ein ehrgeitziger

Mann war / und viel von ſich ſelbſten hielte; ſo ver⸗

lohr er bald ſeinen Reſpect in Engeland: und da ſein
alter Mitgeſell im Studiren/ Gregorius XIV. Papſt
worden / ließ er ſich vom Spaniſchen Ambaſſadenr
Gundamor beſchwaͤtzen / derſelbe wuͤrde ihm einen
Cardinals⸗Hut geben / und ſich ſeiner in allen Ge⸗
ſchaͤfften bedienen; wobey er dann ein Inſtrument zu
einer groſen Reformation werden koͤnte. Da gieng
er wieder nach Rom / und ward freundlich aufge⸗
nommen. Weller aber ſagte/ er hahe gegen Bellar-
min

von Wilhelm Bedell. 23

min geſchrieben / und dieſer ihme noch nicht geant⸗
wortet; ſo kam er in die Haͤnde der Inquiſition, die
ihm Gifft beyzubringen wußte / woran er kurtz dar⸗
auf geſtorben. Aus welchem Exempel man ſiehet /
wie leicht iemand von der buchſtaͤblichen Wahrheit
koͤnne uͤberzeugt / ſo leicht koͤnne er auch durch Liſt des
Satans und Liebe zur Welt wieder abgebracht wer⸗
den: item / wie den theurſten Verhe ſſungen des Roͤ⸗
miſchen Hofs und Anhangs ſo gar nicht zu trauen:
item / wie ſo ſehr viele iederzeit ſich betrogen und noch
betruͤgen mit dieſen Gedancken; Wann du reich/
hoch / und in Wuͤrden biſt / dann willſt und kanſt du
den Armen und Unterdruckten helffen: oder; Wann
du die erkannte Wahrheit aͤuſſerlich zwar verſchwei⸗
gen/ im Hertzen aber behaͤltſt; dann kanſt du andern
die Wahrheit von einer ſo erhabenen Stelle heimlich
beybringen. Geſtallten ſolche Leute hernach gemei⸗
niglich/ vom Glantz der Welt bezaubert / gantz an⸗
derſt geſinnet werden. Zu geſchweigen / daß GOtt
insgemein nicht durch groſe und anſehnliche Werck⸗
zeuge ſein Werck ausfuͤhren wolle.
Gleichwie aber Bedell zu Venedig andere zu lehren
Gelegenheit hatte / alſo hatte er auch ein und anders zu
lernen. Er bedienete ſich im Hebraͤiſchen und Rab⸗
biniſchen des beruͤhmten Rabbi Leo: hergegen lehrte
er dieſen / wie das Alte Teſtament nach ſeinen Fuͤrbil⸗
dern und Weiſſagungen auszulegen und anzuſehen.

Von dieſem Rabbi kauffte er ein ſchoͤnes Manuſcript

des Alten Teſtaments / wovor er ſo viel Silber gege⸗
ben / als es ſchwer war / und welches er hernach dem
Collegio Immanuel verehrt hat. .
Wir muͤſſen aber nicht vergeſſen / was ſich waͤh⸗
renden Paͤpſilchen Bannes zu Venedig zutrug.
Der Jeſuit Thomas Maria Caraffa ließ tauſend phi-
B 4 loſo-

Dritte Hiſtorie /

loſophiſche und theologiſche theſes drucken / die er dem
Papſt mit dieſer Aufſchrifft zueignete:

Paulo V. Vice-Deo,

Chriſtianæ Reipublicæ Monarchae

Invictiſſimo
Pontificiæ Omnipotentiæ
Conſervatori acerrimo.

Da mun iedermann an dieſem monſtreuſen Titul ſich

ſtieß / ſahe Bedell in den erſten Worten/ PaVLo V.
VICe-Deo, des Thiers Zahl 666: welches er

P. Paul Sarpio, und dieſer ſeinen andern 6 Bruͤ⸗

dern / und dieſe mit einander dem Doge und dem
Rath / anzeigten. Dieſes gefiel iedermann ſo wol/
daß man es faſt fuͤr eine goͤttliche Eingebung hiel⸗
te: wie man dann anfieng im gantzen Gebiet der
Republic von den Cantzeln davon zu predigen.
Damit aber der ſchlaue Hof zu Rom dieſen Ruf /
der ſich weit und breit vom Anti⸗Chriſt / wer der
ſey / in Italien und ſonſt erſtreckte / von ſich ab⸗
wendete; ſo ließ er uͤberall durch ſeine Emiſſaires
ausſtreuen: der Anti⸗Chriſt / der vom Stamm
Dan ſollte kommen / waͤre zu Babylon gebohren /
und ſammlete eine groſe Armee wider die Chriſten⸗
heit &ι. Womit der Papſt ſeinen Zweck erreieh⸗

te / und die Atbern bey der Naſen herum⸗ zog und

divertixte.
Anno 1607. kam er wieder zuruͤck nach Engeland
zu ſeiner vorigen Stell. da er die zwey letzte Buͤcher der
Diſtorie des Conc. Trid. von Paulo Sarpio, (wovon
die zwey erſtere Nevvton verdollmetſchet /) ☛
iſto⸗

dent

von Wilhelm Bedell. 25

Hiſtorie vom Bann des Papſts gegen Venedig / und
von der Inquiſition, ins Latein gebracht. Hier hiel⸗
te er ſich wie gantz verborgen. Dann er war zured⸗
lich / daß er ſeine Befoͤrderung auf gemeinen Wegen/
durch Schmeicheley / intriguen / oder Geſchencke /
ſuchen ſollte; als welche keinem Chriſtlichen Welt⸗
weiſen / vielweniger einem Prediger / anſtuͤnden:
den ſein Stand viel mehr beſonders verbaͤnde / allen
Vortheil der Welt zu verachten / mit wenigem ver⸗
gnuͤgt zu ſeyn / und ſich gaͤntzlich der Fuͤrſehung GOt⸗
tes zu uͤberlaſſen; um alſo den Freygeiſtern und Athei⸗
ſten den Mund zu ſtopffen / die wegen des gewoͤhnli⸗
chen Geitzes und Hochmuths der Theologen ihren
Dienſt ein Handwerck nenneten.
Inzwiſchen bliebe er wie vergeſſen in ſeinem Vater⸗
land / ſo gar / daß der beruͤhmte Theologus von
Geneve, Diodati, der in Engeland kommen war /
ihn kaum erfragen konte: bis Anno 16 15. des Koͤ⸗
nigs Carls I. Kammer⸗Juncker und geheimer Rath /
der ihn lang gekennt / ihn ans Licht zog / und ihm bey
dem Biſchoff zu Norvvich durch ſeine recommenda-
tion eine Pfrund in der Landſchafft Suffolck zuwegen⸗
brachte: die Bedell aber nicht annehmen wollte / weil
der Biſchoff fuͤr das diploma oder Brief viel mehr
Gelt forderte / als das Schreiben / Papyr und
Wachs / koſtete / und Bedell es fuͤr eine Simonie hiel⸗
te / darfuͤr Gelt zu geben und zu fordern. Doch / da
ſich der Biſchoff etliche Tage hernach eines andern be⸗
ſann / und ihm umſonſt den Brief ſchickte / kam er von
Edmondbury weg / und diente 12 Jahre bey ſeiner
neuen Gemeind / zu einem Exempel der Nachfolg ſei⸗
nen Zuhoͤrern und Amts⸗Bruͤdern.
Seine einfaͤltige Kleider und Manier zu leben/
wiewol er lang zu Venedig geweſen / kamen mit ſei⸗
B 5 ner

26 Dritte Hiſtorie/
ner innern modeſtie und Eingezogenheit uͤberein. Ge⸗

gen die Armen war er ſehr barmhertzig: iedoch ent⸗

deckte er auch die Betruͤger und Landlaͤuffer offt.
Sein gantzer Betrag / wovon wir unten zu Ende ein
mehres hoͤren werden / zeigte an / daß er die Reli⸗
gion mit einem andern Auge / dann der groſe Haufe/
anſahe: als die er / wie Burnet ſpricht / nicht ſuchte
in einem Syſtema oder Regiſter der Meynungen und
Artickel / die von Menſchen angenommen und beſtaͤ⸗
kiget ſeyen / ſondern in einer himmliſchen das Hertz
und das Leben heligenden Lehre. Dannenhero/
wann einige etwas lobten / das doch nichts beſonders
in ſich hatte / wiederholte er die Worte Auguſtini:

Non folia, ſed fructus; Nicht die Blaͤtter / ſon⸗

dern die Fruͤchte. Und dergeſtallt kam der Eifer/
womt er die Roͤmiſche Lehr beſtritte / nicht her von
dem Geiſt der Parteylichkeit oder der Sect / noch
von dem blinden Beyfall ſeiner gefaßten Meynungen/
noch von einiger Verdruͤßlichkeit / ſo ſe ner Perſon
widerfahren; ſondern allein von der Betrachtung
ſolcher / ſonderlich practiſcher / Irrthumen / die er in
Italien und onderswo inachtgenommen / wordurch
dae waͤhte Chriſtenthum uͤbern Haufen geworffen
wird.
Die fuͤrnehmſte Urſachen aber nebſt ſeiner Demuth
und mogeſtie / warum ſeine groſe Geſchicklichkeit ſo
wenig geſucht und herfuͤr⸗gezogen worden / waren
ſeine beſondere Meynungen die er hatte , und die de⸗
nen Biſchoffen nicht anſtunden. Dann erſtlich
glaubte er mit Calvino die prædeſtination: und

zweytens/ daß die conformität mit der Landes⸗

Kirche darin beſtuͤnde / wenn man inachtnehme die
durch Obrigkeitliche Geſetze beveſtigte Ceremonien;

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und daß hergegen diejenige particuliere Lehrer / na
⸗.

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von Wilhelm Bedell. 7

che neue Ceremomen erfaͤnden und hinzu⸗ſetzten / eben⸗
ſowol Non-Contormiſten waͤren / als ob ſie die beſtaͤ⸗

tigte nicht inachtnaͤhmen. Wie er dann ſelbſt verſchie⸗

dene neue durchs Geſetz nicht vorgeſchriebene nicht in⸗
achtnahm. Denn dahero / ſprach er / waͤre der er⸗
ſchroͤckliche Haufe der Ceremonien in der Roͤmiſchen
Kirche erwachſen / woruͤber Auguſtinus ſchon zu ſeiner
Zeit in Epiſt. ad Januar. 118. geklagt / weil ein ieder
Biſchoff was neues hinzu⸗geflickt: item / es waͤre eins
wie das andere ſo arg / ob man die Ehle einen Finger
laͤnger⸗oder ob man ſie einen Finger kuͤrtzer machte.
Allhier in ſeinem Pfarr⸗Dienſt / gleichwie auch
hernach in Irrland/ verhielte er ſich als ein recht-⸗
treuer Hirte / und nicht als ein Mietling / der nur
ſorgt fuͤr den Lohn / und einem andern offt die Arbeit
und Schaafe / um muͤſſig zu ſeyn / uͤbergibt. Er

ſuchte in ſeinen Predigten die Hertzen zu ruͤhren / und

mit ſeinem Exempel zu gewinnen. Er beſuchte die
Krancken / und gieng beſonders gern mit den From⸗
men um.
Hierauf kam ſein guter Ruf zu den Ohren des gott⸗
ſeligen und erleuchteten Ertz⸗Biſchoffs in Irrland
Uſlerii und anderer / die ihn zum Rector des Collegii
Trinitatis zu Dublin erwaͤhlten. Und damit ſie ſeiner
gewiß habhafft wuͤrden / ſo ſuchten ſie es dahin zu brin⸗

gen / daß der Koͤnig ihm befehlen moͤgte / wie auch ge⸗

ſchehen / den Dienſt anzunehmen: weil ſie beſorgten /
er wuͤrde Schwierigkeit machen / ihrem Beruf zu
folgen; als auch ſein Brief an Uſſerium genug zu er⸗
keanengenchen. Dann darin ſpricht er: „Wenn er
„ſeine Untuͤchtigkeit zu ſolchem Rectora, und alle aͤuf⸗
„ſerliche Umſtaͤnde / ſeine gegenwaͤrtige wenige Arbeit/
, nebſt ſeiner genugſamen Beſoldung / die geſunde
„Lufft ſefnes Orts / das bequeme Wohn⸗Oaus / dee
„Wei⸗

28 Dritte Hiſtorie /

„ weite und gefaͤhrliche Reyſe nach Irrland / ſein lie⸗
„bes Weib / die nicht gern aus dem Vaterland und
„ von den Verwandten wandern wuͤrde / ꝛc. betrach⸗
„ten/ und mit Fleiſch und Blut zu Rath gehen
5, wollte; ſo muͤßte er bleiben. Jedoch / weil er nicht
„ ſeinen eigenen Vortheil / ſondern was vielen nutzet /
„ſuchen muͤßte / ſo verlangte er Zeit / ſich mit an⸗
„ dern / die ihn beſſer / als er ſich ſelbſten / kenneten /
„daruͤber zu beſprechen: und wann es GOttes
„Wille wäre / und die es riethen / wollte er gar in
„Virginien ziehen / ſollte er auch den Tod daruͤber
„dqusſtehen.
Als er hier zu Dublin war / brachte er in dem Col⸗
legio, da es uͤbern Haufen lag / alles wieder in gute
Ordnung. Er predigte alle Woch emnmal / und
catechiſirte auch einmal / wiewol er darzu nicht ver⸗
bunden war: und das thaͤt er mit einer ſolchen mer⸗
hode / daß nicht allein Erkenntniß / ſondern auch ein
thaͤtiges Chriſtenthum / bey ſeinen Studenten entſte⸗
hen moͤgte. Er blieb aber nur zwey Jahr in dieſer
Stelle / da brachte ſein Freund Jermin hinter ihm zu⸗
wegen / daß ihn der Koͤnig zum Biſchoff von Kilmor
in der Landſchafft Ulſter erklaͤrte / als er 59 Jahr alt /
aber dabey von Geiſt noch ſehr lebendig war.
In dieſer Biſchoffs⸗Stelle / weil ein Biſchoff in
der Schrifft ein Engel genannt wird / fuͤhrte er ein
engliſch Leben / und war ihm nicht genug / untadel⸗
hafft in ſeinem Amt zu ſeyn / ſondern er beſchloſſe mit
Gregorio Nazianzeno, ſeiner Seelen Fluͤgel zu be⸗
ſorgen / um ſie gantz von der Welt abzuziehen / und
GOtt zu widmen. Er richtete ſich dann gantz nach dem
Fuͤrbild dieſes Vaters / und ſchwebete / ſo zu ſagen / uͤ⸗
ber allen Sinnen und der Welt / alſo daß er mit GOtt
gantz gemeinſam / und ſeine Seele als ein Eler
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von Wilhelm Bedell. 29

Spiegel ward / darin ſich GOtt lebendig eindruck⸗

te / ohne Vermiſchung mit der Erde. Man hatte
Engelaͤndiſche Prediger in Irrland geſandt / die die
Eiwohner nicht verſtunden / und die zuweilen ver⸗
ſchiedene Pfarren hatten: dieſelben verkiefen auf gut
Papiſtiſch alle geiſtliche Dinge / auch ſelbſt die Frey⸗
heit von der Kirchen⸗Buß. Welcher ſchreyenden
Suͤnde er eiferig entgegen⸗gieng / und / um den armen
Leuten zu helffen / einer ieden Kirch einen aparten Hir⸗
ten vorſtellete: und / damit er auch andern ein gut
Exempel geben moͤgte / ſo ſtund er das Biſtum von
Ardagh, welches ſonſt bey dem Biſtum Kilmor gewe⸗
ſen / mit allen Einkuͤnfften ab / und wollte alſo ſelbſt
nur uͤber eine Heerde Hirt ſeyn. Und da die vacante
Stellen zu erfuͤllen waren / unterſuchte er in Beyſeyn
anderer Prediger die Candidaten / nicht nur nach ih⸗
rer Erkenntniß und Lehr / ſondern auch nach dem
Zeugniß von ihrem Wandel / gar nicht aber nach der
recommendation ihrer Freunden. Denn er nahm
ſehr fleiſſig in acht den Befehl Pauli / die Haͤnde
nicht leicht aufzulegen. 1. Tim. 5/ 22. Und wie
er zuvor dem Biſchoff zu Norvvich den Berufs⸗
Brief ſo theur zu bezahlen ſich ein Gewiſſen machte /
alſo / wenn er einen ausgab / ſoſchrieb er ihn mit ſeiner
eigenen Hand nicht allein / ſondern verbot auch ſeinem
gantzen Hausgeſind / micht das geringſte Geſchenck
darfür anzunehmen. .
Einsmals ſagte ein Irrlaͤndiſcher Papiſt zu ihm:
die Prieſter des Koͤniggs wuͤren nicht ein Haar
beſſer / als des Papſts ſeine! welches ihm ſehr
zu Hertzen gieng: indem er hoͤren mußte / daß jene
ſo unwiſſend und ſolche Trunckenbolde ꝛc. waͤren/
als dieſe. Da er nun allerley Mißbraͤuche ab⸗
ſchaffte / und allerley gute Anſtallten zu einer Kefor-
W.

a=

30 Dritte Hiſtorie /

mation unter ſeinen Mit⸗Bruͤdern machte; ſo er⸗
weckte der Teuffel ihm Oaß und Feindſchafft bey dem
Vice-Re und unter der Cleriſey / nach dem Worte
Chriſti: Ihr werdet gehaſſet werden von ieder⸗
mann! Matth. 10/ 22.
Weil aber unſer Biſchoff Bedell verſtund / worin
die wahre Gott⸗gefaͤllige Religion beſtuͤnde / und da⸗
bey offt Gelegenheit fand/ die Debauchen und Hu⸗
rerey der Roͤmiſchen Prieſter in Irrland ohne Unge⸗

ſtuͤmm und ohne Schertz ins Angeſicht zu beſtrafen /

und die Gewiſſens⸗Tyranney der Roͤmiſchen Kirche
vor Augen zu legen; ſo giengen vielen die Augen auf /
ſowol unter den Prieſtern / als dem gemeinen Volck /
welches keine andere idée und Begriff vom Chri⸗
ſtenthum hatte / als den Prieſtern unterthan und
gehorſam zu ſeyn / zur Beicht zu gehen / und den
Zehenden zu geben: eben wie der gemeine Hauf
unter den Proreſtanten nicht viel beſſere Gedancken
davon haͤget / wie wir in der Vorrede dieſer Hiſtorien
angewieſen. Die Pflichten des Chriſtenthums theil⸗
te er mit Paulo Tit. 2/ 12. in drey Stuͤcke ab: in
ein ſobres maͤſſiges / gerechtes und gottesdienſt⸗
liches / Leben / gegen uns / gegen den Naͤchſten / und
gegen GOtt.
Um aber beſſer zu ſeinem Zweck zu kommen / und
den armen unwiſſenden Irrlaͤndern zu becfen: ſo
ließ er eine Irrlandiſche Grammaric füͤr die ngelaͤn⸗
der machen / und fuͤr jene das Alte Teſtament in die
Irrlaͤndiſche Sprach / durch einen gelehrten Irrlaͤn⸗
der/ namens King, der vor wenig Jahren die Roͤ⸗
miſche Religion verlaſſen / uͤberſetzen. Denn weil
durch Ausbreitung der Bibel zur Zeit der Apoſteln
und der Reformation dem Teuffel und dem Papſt
ſo groſer Abbruch gethan worden / ſo zweifelte
er

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von Wilbelm Bedell. 31

er nicht / es wuͤrde auch in Irrland dergleichen damit
geſchehen. Und bey dieſer Gelegenheit bracht er bey
den artigen Einfall / den der Fr. Fulgentio, Theo-
logus zu Venedig / welchen er predigen gehoͤrt / ge⸗
habt. Dieſer ſprach uͤber die Worte IEſu: Habt
ihr nicht geleſen? Morc. 12/ 10. alſo: Wann
der Heyland der Welt heutzutag dieſe Frag
thaͤte / ſo wuͤrde alles Volck muͤſſen ſagen:
nein / ſie haͤttens nicht geleſen; weil es ih⸗
nen verboten geweſen zu leſenc. item ein an⸗
der mat aber die Frage Pllati: Was iſt Wahr⸗
heit: Joh. 18/38. alſo: Die Ungedult und
Unzufriedenheir Pilati iſt uns heutzutag
ſehr verdruͤßlch Saͤtte er gewarter / bis
JEſus ihm darauf geantwortet / oder wenn
ſeine eigene Untugenden die Antwort nicht
verhindert haͤtten; ſo vaͤrſften wir ietzund ſol⸗
che Muͤhe nicht haben / die Waͤhrheit zu ſu⸗
chen. Ich habe ſie geſucht in der Wuͤſten / in
den Staͤdten / in den Geſellſchaͤfften und Cloͤ⸗
ſtern / bey den Einſidlern / und am Hof des
Papſts / der da ſagt / er ey unfehlbar; und ich
habe ſie nirgends gefunden. Endlich hab ich
ſie doch geſunden: naͤmlich in dieſem Buch!
und da zog er ein Neu Teſtament hervor; ſteckte es
aber wieder ein / und ſprach gantztrocken: mapiglia-
de garda, queſto libro è prohibito, Aber ſehet
zu / daß ihr die Wahrheit darin nicht ſuchet!
dann es iſt verboten / diß Buch zu leſen.
Und dieſer Einfall ſoll allen Zuhoͤrern ſehr gefallen
aben.
Ehe aber dieſe Ueberſetzung zum Druck kam / ſo iſt
kaum zu beſchreiben/ wie ſich der Satan dem Werck
entgegen⸗geſetzt. Die Roͤmiſche Prieſter (die damals
in

32 Dritte Hiſtorie /

in Irrland in groͤſerer Anzahl / Freyheit und Macht /

ſtunden / denn nun /) wandten alle Kunſt an / daß
der Ueberſetzer King, der doch ein feiner gelehrter
Mann und guter Poet war / als ein elender Tropff
bey dem Vice-Re, dem Grafen Strafford, und dem
Ertz⸗Biſchoff Laud zu Cantelberg / beſchrieben / und
ihm ſein Pfarr⸗Dienſt / worein Biſchoff Bedell ihn
geſtellet / von einem hungerigen Wolff Baily abge⸗
ſtohlen wurde. Dahero denn / und weil darauf die
Irrlaͤndiſche Papiſten rebellirten / (nicht ſowol um
der Religion halben / wie in der Lebens⸗Beſchreibung
dieſes Bedells zu leſen; als / weil die Engelaͤnder ſie
anſahen als conqueſtirte Voͤlcker / und ſelbſt die Pre⸗
diger nur die Einkuͤnfften und Pfruͤnden bey denen
Parochien / faſt gar micht aber die armen Seelen der
Roͤmiſchen Einwohner / beobachteten:) das Werck
ſtecken blieb / bis nach der Hand der fuͤrtreffliche Phi-
loſophus Boyle das durch GOttes Fuͤrſehung erhal⸗
tene Manuſcript bekommen / (geſtalten ſonſt alle Buͤ⸗
cher Bedells und anderer durch die Rebellen / die alles
in Blut und Feur geſetzet / verlohren gangen /) und
auf ſeine Koſten nebſt dem Neuen Teſtament drucken

en.
Wie ſehr aber Bedell gegen die falſche Lehren / die
zur boͤſen Practic leiten / und dem Chriſtenthum
Eintrag thun / ſich ſetzete: ſo moderat war er
gegen andere Irrthuͤmer / die von ſolchem Ge⸗
wicht nicht ſeynd. Er unterſtuͤtzte gar ſtarck das
Vorhaben Duræi, die Lutheriſchen und Refor⸗
mirten zu vereinigen / ſtund ihm mit Rath und
That bey / und ließ ihm jaͤhrlich 25 Piſtolen auf
ſeiner Reyſe zahlen. Und als zu ſeiner Zeit viele Lu⸗
theriſche Familien zu Dublin ſich niderlieſſen / aber
nicht zum Abendmahl bey den Reformirten gehen
woll⸗

von Wilhelm Bedell. 34

wollten; begehrte man Grund daruͤber von ihnen.
Sie aber verlangten darauf Zeit / um an thre Theolo-
gos nach Teutſchland zu ſchreiben: von denen ſie dieſe
Anwort bekamen und gaben; daß die Reformir⸗
ten in Irrland die Gegenwart Chriſti im
Abendmahl nicht lehrten. Dieſe wurden dar⸗
auf zu unſerm Biſchoff Bedell gewieſen / der mit

ſolcher gelehrten Beſcheidenheit ihnen und ihren

Theologis antwortete / daß ſie beyderſeits zu frieden
waren/ und jene bey den Reformirten zu Dublin
zum Abendmahl giengen. Dann daß es zwiſchen
dieſen beyden Kirchen ein purer Wort⸗Streit ſey;

indem doch / wann man lang von der Weiſe der Ge⸗

genwart gezanckt, es auf eine unbegreiffliche geiſtliche/
und nicht grob⸗und eigentlich⸗leibliche oder natuͤrli⸗
che / Gegenwart auskommt: iſt bey Verſtaͤndigen
zu leſen. Man kan dißfalls nachſchlagen / was der
ſelige Spener in ſeinen Bedencken fuͤr Subtilitaͤ⸗
ten der Gelehrten in dieſem Handel anfuͤhret. Was
aber auch das Reich Chriſti fuͤr Nutzen zu gewarten/
wenn ſchon eine aͤuſerliche buͤrgerliche oder kirchliche
Vereimgung / ohne Vereinigung im wahren Hertzens⸗
Glauben und bruͤderlicher ehriſtlicher Liebe / zwiſchen
dieſen Kirchen und andern Spaltungen und Secten /
zuwegengebracht wuͤrde; mag man in der Hiſtorie
Ludolffs Part. IV. p. 224. finden. Gleichermaſ⸗
ſen ſiehet man aus dieſem Exempel den elenden Zu⸗
ſtand des groſen Kirchen⸗Haufens / die man Chri⸗
ſten und Geſalbten des PErrn heiſſet / welche / was
ſie glauben oder nicht glauben wollen oder ſollen / von
jenſeit des Meers herholen muͤſſen. 5. B. Moſ.
30/ 1I1--14.
Dergleichen moderation erwies er auch / als die
Schottlaͤnder gegen die Biſchoͤffliche Autoritaͤt und
V. Theil. E For⸗

34 Dritte Hiſtorie /
Formular / oder common prayer, unter CarlI. ei⸗
nen Aufſtand gemacht; welchen der blinde Eifer und
boͤſe conduite einiger Biſchofflichen verurſacht hat⸗
te. Er ſprach; es waͤre auf beyden Seiten eine Fu⸗

rie und Wut: und brauchte die Worte Gregorii

Naz. die dieſer bey dem Aufſtand des zwenyten Gene-
ral- Concilii gebraucht; Wenn ſolches groſe
Ungewitter uͤber uns kommt um unſert wil⸗
len / ſo nehmt uns und werfft uns ins Meer/
daß es ſtille werde! Jon. I. Und da zu der Zeit

unter andern Fluͤchtigen ein biſchofflicher Lehrer / na⸗

mens Corbet, von Geburt ein Schott / nach Irr⸗
land kam / und daſelbſt ein Buch / mit dem Titul/

Lyſimachus Nicanor, ausgehen ließ / worin er die

Schottiſche Presbyterianer und die Jeſuiten in eine
parallele ſtellete und mit einander verglieche / und
deßwegen von der Koͤniglichen Partey eine gute
Pfarr in Irrland unter dei Beſchoff Adair zu Killa-
la erwarb; der aber dieſen Corber, weil er ein gebohr⸗

ner Schottlaͤnder / uͤbel und mit ſchimpfflichen Wor⸗

ten empfieng / daß er ſeine Lands⸗Leute als Barbaren
tractirt haͤtte: ſo entſtund daraus eine groſe Ver⸗
weiterung. Corberklagte. Man berief daruͤber die
Cleriſey zuſammen: man beſchloß den Biſchoff abzu⸗
ſetzen. Bey dieſem Schluß / da faſt alle dem Be⸗
klagten auf den Hals fielen / nahm Bedell ſich ſeiner
kraͤfftigſt an / und fragte nicht weder nach der Macht
der Gegen⸗Partey / noch nach der Zahl ſeiner. Ver⸗
dammer / und bewieſe / daß man dem beklagten Bi⸗
ſchoff micht zur Laſt legen koͤnte etwas aus den Epi⸗
ſteln an Timotheum und Titum / daß er deß⸗
wegen ſollte ſeines Biſchoffs⸗Amts verluſtig ſeyn/
ſondern daß man nur aus deſſen eifrigen Reden boͤſe
conſequemien machete. Doch dieſe ſo gerechte / als
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„Schande / daß die tachliche und politiſche Staͤn⸗
2

von Wilhelm Bedell. 35

behertzte/ Remonſtration halff nicht. Denn der
Biſchoff wurde abgeſetzt / geſtraft / und gar ins
Gefaͤngniß geworffen; und Maxvvell, ein vertriebe⸗
ner Biſchoff von Koſſe in Schottland / ein aufge⸗
blaſener Mann/ an ſeine Statt geſtellt: den aber
GOtt nicht lang in ſolcher Stelle ließ. Dann die
rebellirende Irrlaͤnder pluͤnderten ſein Haus / gaben
ihm Stich / und lieſſen ihn fuͤr todt ligen: und wiewol
er noch davon kam/ ſo iſt er doch endlich aus Ver⸗
druß / da er den ſchlechten Zuſtand des Koͤnigs
Carls I. gehoͤret / etliche Stunden darnach geſtor⸗
ben. Wobey noch merckwuͤrdig war / daß der Bi⸗
ſchoff zu Waterford Adderton, der der hefftigſte ge⸗
weſen gegen die geringe Faute des Biſchoffs Adair
von Killala, kurtz darauf eines ſchroͤcklichen Laſters
angeklagt / uͤberfuͤhrt / gekoͤpfft / und dem Biſchoff
Adair ſeine Stelle gegeben wurde. In Summa;
Obſchon die Biſchoͤffe und Prediger unter den Pro⸗
teſtanten ſolchen Eyd micht thun / wie die Roͤmiſche
bey ihrer Einweihung: Hærcticos pro poſſe impu-
gnabo & perſequar; vid. Pontifæale Nom. in conſecr.
Epiſc. Ich will die Kuͤtzer nach allem Vermoͤ⸗
gen beſtreiten und verfolgen! So thun doch viele /
wo nicht dee meiſte / ſolches getreulich gegen alle die ſie
zu Kaͤtzern machen / eben als wenn ſie mit ihrer Theo⸗
logie einen ſonderbaren Grimm und Haß einſoͤgen.
Er hielte eine Predigt / (wie es ſcheint / zu Du⸗
blin /) nachdem das Unter⸗Parlament / worin dama⸗
len viele Papiſten waren/ groſen Streit mit einan⸗
der gehabt hatte / uͤber die Worte Chriſti Matth. 11.
Lernet von mir; dann ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig und demuͤthig von Hertzen: Worin er
Unter andern dieſe Worte fuͤhrete: ,„Iſt es nicht eine

29

36 Dritte Hiſtorie /

„gen! — Einer ſagt vom andern / er habe unrecht:
„Und vielleicht haben ſie beyde unrecht! - Iſt das

„Nicht eine wunderliche Verwirrung / daß die

„„Leut ihre Strittigkeiten nicht nur auf leibliche
„Und politiſche Sachen erſtrecken, ſondern die

„Theologie ſelbſt muß nun das Feur ihres Haſſes

„und Neides unterhalten! — Sollten wir nicht

„beſſer in Acht nehmen dieſe Worte CHriſti

„und des Apoſtels 2. Tim. 2/ 24. 25˙. Lin
„Anecht des HErrn ſoll nicht ſtreiten/ ſon⸗
„dern kind⸗freundlich ſeyn gegen alle / der
„ die Boͤſen ertragen koͤnne / der mit Sanfft⸗
„ muth unterweiſe ꝛc. Lieben Bruͤder / ich muß
„nach meinem Gewiſſen reden! Ich habe ſchon
„ laͤngſt dafuͤrgehalten / daß die Mamier / in Schulff⸗
„ten und Predigten den Gegentheil mit Schelten
„ und harten Worten anzutaſten / hoͤchſt⸗ſtrafbar
„ ſey. — Und das umſovielmehr / da man offt die
„„Meynungen des Gegentheilss nicht recht verſtehet /
„oder unvernuͤnfftig und unrecht vorſtellet / oder
„„mit abgeſchmackten Guͤnden und duncklen Wor⸗
„ten dargegen angeht. Aber man wird ſagen: Soll
„man dann die Kaͤtzerey dulten? GOtt bewahre uns /
„ daß wir ſolche Zeiten nicht erleben / daß ſolche unter
„Uns kommen! Allein ich fuͤrchte / daß es wol we⸗
„gen unſerer graͤulichen Suͤnden / und da wir uns
„ſo erhitzen gegen Sachen von geringer Folge/
„darzu kommen moͤgte. (Denn / wie wir droben

„in der Beſchreibung Cocceji Part. IV. p. 5. ge⸗

„hoͤrt / diß iſt nach der Schrifft ein Kaͤtzer / der an⸗
„ dere ſo leicht verkaͤtzert.) — GOttes Wahrheit hat
„ nicht noͤthig / daß ſie mit Suͤnde der Unſanfftmuth
2, Unter ſtuͤtzet werde. — Man lieſet / daß Alexan-
H „2 der

„de ſo einen toͤdtlichen Haß gegen einander tra⸗

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/

von Wilhelm Bedell. 27

„der, als er einen Soldaten hoͤrte ſchimpffliche
„Worte gegen ſeinen Feind Darium gebrauchen / ihn
„mit dieſen Worten beſtraft habe: Mein Freund!
„Ich habe dich in Dienſt genommen / gegen Darium
„zu ſtreiten; nicht aber / ihn alſo unanſtaͤndiger wei⸗
„ſe zu tractiren. — Gewißlich / wann Chriſtus
„unſer Hertzog auf Erden waͤre / ſo wuͤrde er denen /
„die ſo bitter mit ihren Widerſachern handeln / ant⸗
„worten: Ihr Evaͤngeliſche Prediger! ihr thut
„wol / daß ihr euch dem Papſtum und dem Anti⸗
„Chriſt / meinem Feind / widerſetzet: -— Aber ich
„habe euch nicht berufen / daß ihr ſie mit Worten

f»mißhandeln ſollet. Vielleicht kommen aber meine
„MWorte nicht uͤberein mit der Practic Lutheri, Cal-

„vini, Und anderer groſen Maͤnner! Allein / un⸗

»ſſere Wercke und conduite muß nach der Regul

„Chriſti / und nicht nach dem Exempel anderer / die

„die Schwachheit gehabt / daß ſie ſich durch paſſion
„ wegrucken laſſen / eingerichtet ſeyn. -— Woiſt ein

„Menſch / der nicht irren koͤnne? Und ſo die gantze

„MWeit fehlen kan / wie vergiſſeſt du denn ſo gar der

„menſchlichen Natur / wenn du gegen Irrthume ſo
„grimmig biſt?
Und in einer andern Predigt uͤber die Worte

Offenb. 18. Gehet aus von Babel / mein
Volck! die Burnet ruͤhmlich beybringt / redet er

alſo: „Bey dieſen Worten GOttes / Mein

„Volck/ iſt zu mercken / daß in der Roͤmſchen

„Kirch ſeyen nicht nur moral- und buͤrgerlich⸗leben⸗

„de ehrliche Leute / ſondern auch wahre Chriſten / die
»ꝛin der Gnade GOttes ſtehen. — Der Bund der
„Gnade wird da verkuͤndiget / obſchon auf eine un⸗

„ziemende Weiſe. Man previget daſelbſt die Fun-
„damental-Puncten des Chriſtenthums/ von der
2 3 „Sün⸗

—

„

„Den Glauben / winihn die Roͤmiſche Kirch beſchrei⸗

„ beſchreiben koͤnte / ohne Seele ſeyn. Wenn aber der
„ wahre Giaube iſt ein Vertrauen und Vereinigung

„Partey vorwuͤrffe. Ich ſagte: das Verdienſt

38 Dritte Hiſtorie /

„vom Glauben: — und das Wort GOttes iſt da⸗
fabnt nicht allezeit ohne Wirckung. (Diß konte der
Autor am beſten ſagen und wiſſen / der in Italien
„lange Zeit geweſen.) Aber man wird einwerffen:

„ bet / koͤnnen auch die Teuffel haben. Antwort: Man
„muß die Rellgion nicht den Regeln der Logic un⸗
„terwerffen: ſonſt muͤßte der / der ſeine Seel nicht recht

„„mit G) TT/ ſo iſt gewiß / daß daſelbſt Hertzen
„ſeyen / in die die Liebe JEſu iſt eingeſchrieben / die
„GOttes Gebot halten / Tugend erweiſen / und
„nach dem Maß ihres Lichts ein zart Gewiſſen ha⸗

„ben. Will man hiergegen ſetzen ihre eigene Ge⸗

„nugthuung und das Verdienſt ihrer guten Wercke;
„ſo ſage ich / daß das Schul⸗Meynungen ſeyen:
„da im Gegentheil Seelen gefunden werden,/ die in
„Erkenntniß ihrer ſelbſten mit dem Zoͤllner ſprechen:
„GOtt ſey mit mir Suͤnder verſoͤhnet Und
„hierbey muß ich ein Geſpraͤch eines Papiſtiſchen
„Edelmanns / der mein Nachbar in Engeland war⸗/

„n‚und der auch als ein Papiſt geſtorben / erzehlen.

„Der begehrte einsmals / ich ſollte ihm ſagen / wel⸗
„ches die ſchlimmſte Meynung waͤre / die man ſeiner

„der guten Wercken / welches Bellarmin ſo erhebe /
„daß man ſein Vertrauen drauf ſtellen koͤnne / und
„daß die das ewige Leben verdienen/ micht nur in
„Anſechung GOttes Verheiſſung und Bundes /
„ſondern auch in Anſehung ihrer eigenen Wuͤrdig⸗
„keit. Er antwortete: Bellarmin moͤge ſeine Mey⸗
nung ſo gut defendixen als er wolle und koͤnne .
fuüͤr

Sãnden Verdienſt / vom Verdienſt Chriſti

von Wilhelm Bedell. 39
„fuͤr ſich hoffte durchs Verdienſt Chriſti ſelig zu
„werden: iedoch wollte er guter Wercken ſich befleiſ⸗
„ſigen / ſoviel er koͤnte / valeant quantum valere
„poſſint, ſie moͤgten dann gelten was ſie gelten
„koͤnten. --- Was ihre andere grobe Irrthume

„ und Abgoͤttereyen betrifft / ſo iſt micht zu laͤugnen /

„daß ſolcher Irrthum und Unwiſſenheit / wenn ſie
„ nicht mit Fleiß gehaget werden / nebſt dem wah⸗
„rei Glauben beſtehen koͤnne; und ſo iemand Leyd⸗

wweſen habe uͤber ſeine Suͤnden / ſo habe er ſolche
„ duch uͤber die verborgene. Maͤn ſolle demnach

„nicht alle diejenige Heuchler nennen / die aus Furcht
„oder Demuth und Sanfftmuth ſich dem gemeinen

Irrthum unter ihnen nicht widerſetzen / und doch

„Gnade in ihrem Hertzen haben / auch ihre Pflichten
„beſſer inachtnehmen als wir. -—= Wie viel ſeynd
„ Unter ihnen / welche / weil ſie da gebohren / es un⸗
„recht achten / ihre alte Mutter zu verlaſſen / ob ſie
„wol ihre Gebrechen / und daß ſie einer Reformation

„nNoͤthig habe / erkennen! — Aber ſie verfolgen uns

„als Kaͤtzer und als Hunde ꝛc. Antwort: Ja das
„thut Babylon / und vielleicht ſelbſt einige uͤbel⸗ un⸗
„kerrichtete aufrichtige Hertzen / wie Saul / eh er

„anach Damaſco gieng. — Und alle dieſe Leute ſeynd

„wie die Verborgene zu Elias Zeiten / wie Daniel /
„Mardochat / Eſther / Nehemia / ꝛc. die noch in

„Babel blieben/ nachdem der Prophet dieſes ge⸗
„⸗ſagt: Ziehet aus Babel! und Cyrus ihnen Er⸗
„laubniß auszuziehen gegeben hatte. — Viele aber

„Unter uns / faͤhret er fort / werden ſagen: Was
„gehet das uns an? Wir ſeynd Chriſten / Pro⸗
„teſtanten / Prediger; wir ſeynd aus Babel aus⸗
„gegangen. Aber / wenn Paulus denen zu G Ott
„bekehrten Corintheern / 2. Cor. 6/ 17. und Johan⸗
C 4 nes

40 Dritte Hiſtorie /

„nes den Glaubigen / 1. Ep. 5/ 21. dennoch dieſe
„Vermahnung thut; warum ſollte ich euch nicht
„vermahnen / auszugehen aus Babel / ob ihr
„ſchon Babylon verlaſſen? Der / der einen vermah⸗
„hnet das zu thun / was er ſchon gethan / der will
„ihn aufmuntern / das Werck vollkommen auszu⸗
„fuͤhren. Wenn nun unter uns Leute ſeynd / die
„auf beyden Seiten hincken / ꝛc. ſo muͤſſen ſie das
„verlaſſen. — - Wir ſeynd ſehr eiferig fuͤr die Refor-
„Mation: aber wir ſeynd noch nicht recht aus Ba⸗
„bel heraus; wir haben und tragen noch Zeichen der
„Gefangenſchafft ꝛc.
Und waͤhrlich / dieſe Predigten zeigen an / was
fuͤr ein ſanfftmuͤthiger Moſes und Hirt dieſer Mann
geweſen / und wie er den Ausſpruch Petri wol ge⸗
faſſet Apoſt. Geſch. 10/ 35. nemlich / daß unter ie⸗
dem Volck / wer GOtt fuͤrchte / und Gerech⸗
tigkeit wircke / ihm angenehm ſey; und daß
IEſus ein armer Heyland ſeyn muͤßte / wie der ſe⸗
lige Spener geredet / wenn er nur unter den Pro⸗

teſtanten ſein Volck haͤtte. Man ſchreibt / daß die

Reformirten Prediger in Franckreich dieſe modera-
rion vormals nicht inachtgenommen / und durch ih⸗
re ſtaͤte und bittere Controverſen auf den Cantzeln die
Frantzoͤſiſche Cleriſey / vor Caſſirung des Edicts zu
Nantes, angehaͤtzt haben ſollen.

Wir muͤſſen aber ietzt ſein Portrait naher betrach⸗
ten. An dem biſchofflichen Pontifical-Kleid hatte
dieſer Mann ſo kein Gefallen / daß er daſſelbe alle⸗

mal ſolte angethan haben / wenn er geprediget; ja
er wollte ſein lebtag kein Seiden⸗Kleid tragen. So
gefielen ihm auch die kuͤnſtliche Muſiken in der Kirch
garnicht; weil ſie das Ohr erfuͤlleten / und den in⸗
nerlichen Hertzens⸗Geſang hinderten. Und da ein
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von Wilhelm Bedell. 41

ander ſolche Muſik vertheidigte / als aͤuſſerliche Mit⸗
tel die Andacht zu erheben; antwortete er: daß
dieſer Vorwand zu unendlichen Ceremonien
die Thuͤr geoͤffnet habe und oͤffne / und ein
Anfang der Waſſerſucht der Kirche ſey.
Er war ſehr geſunder Natur / auſſer daß er etliche
Jahre fuͤr ſeinem Tod das gravel bekam: ſo er aber
mit ſonderbarer Gedult ertrug / und dargegen das
beſte Artzney⸗Mittel befand / wenn er im Garten ar⸗
beitete / bis er ſchwitzete. Und ſo blieb auch ſein Ver⸗
ſtand / Gedaͤchtniß und Geſicht bis ins Alter voll⸗
kommen. Im Predigen ſuchte er keine pigmenta
und zierliche Reden. Denn er hielte darfuͤr / daß die⸗
ſe Schminck dem Evangelio unanſtaͤndig / und allein
der armen Seelen Erbauung zu ſuchen ſey. Von
ſeinen vielen aufgeſetzten Predigten und andern
Schrifften iſt faſt nichts uͤbrig geblieben: indem die
revoltirte Irrlaͤnder alles weggenommen/ zerriſſen
und verſtreuet.
Sein Hausrath war gar nicht praͤchtig / und ſeine
Tafel nicht uͤberfluͤſſig / iedoch allzeit genugſam fuͤr
die Fremde / die faſt taͤglich ihm zuſprachen. Seine
Liebe zum armen Naͤchſten erſtreckte ſich ſo weit /
daß er viele arme Irrlaͤndiſche Familien in der Nach⸗
barſchafft unterhielte / und auch zuweilen Armen an
ſeiner Tafel ſpeiſen ließ / deren Unhoͤflichkeit und uͤbeln
Geruch er ihnen zu gut hielt. In Worten war er
ſehr ſparſam / und bey den Tafeln groſer Herren /
wenn er daſelbſt erſcheinen mußte / war er meiſtens
ſtill: Wenn er aber redete / ſo waren ſeine Worte
goͤldene Aepffel in ſibernen Schaalen. Wir haben

Droben Part. IV. p. 100. angemercket / daß die Lehrer

insgemein darfuͤrhalten / ſie muͤßten viel reden. Da⸗
hero ſie auch die Tugend des Stilſchweigens ſo we⸗
C 5 mg

—

Dritte Hiſtorie /

nig verſtehen / uͤben und recommendiren / ſo weng ſie
ietzt in den hoben oder nidrigen Schulen gelehret wird.
Des Pythagoræ Schul und Lehr kommt faſt allen
heutzutag paradox vor.
Wie hoͤflich und nidrig er geweſen / kan man dar⸗
aus abnehmen / daß er das Hertz des gemeinen
Volcks damit gewann / und wann er in ſeinem
Biſtum eine viſitation thun mußte / bey keinem Gro⸗
ſen oder Reichen zur Tafel kam/ ſondern in den
ſchlechten Herbergen blieb / und andere als Bruͤder
mit ihm ſpeiſen ließ. Zu Dublin, wann andere in
Kutſchen fuhren / geeng er ſowol zu Fuß / als daheim.
Er ließ keinen ſeiner untergebenen Prediger den Hut
vor ihm aehalten. Und um die Nothwendigkeit der
Hertzens⸗Reinigkeit von dem Laſter des Hochmuths
ſich vorzuſtellen / ſo nahm er zu ſeinem deviſe einen
Schmaͤltz⸗Tigel / mit dieſer Hebraͤiſchen / auf ſei⸗
nen Namen ſpielenden / Ueberſchrifft: Keinige mich
von allen meinen Schlacken/ bedilai, impurita-
tibus & ſcoriis meis. Dann er ſahe nichts in ſich /
das nicht von ſchlechter Prob und Schrot waͤre.
Aus dem bißherigen kan man ſehen / wie wenig er dem
Geitz zugethan geweſen: welches ſonſt fuͤr das gemeine
Laſter der Theologen gehalten wird. Welches auch
ſovielmehr daraus erhellete / daß er allen Vortrag zu
reichern Biſtumen beſtaͤndig abſchlug / mit dieſen
Worten: die Muͤhe und Verantwortung wuͤr⸗
de wol uͤberall einerley ſeyn. Seinem alteſten
Sohn gab er einen geringen Pfarrdienſt; und dem
juͤngſten / der nicht ſtudirt / hat er einen Meyerhoff
von 300 Reichsthaler Renten hinterlaſſen: und das
iſt aller Reſt geweſen von ſeinen reichen Einkuͤnfften.
Sein Haus regeerte er goͤttlich. Er baͤtete drey⸗
mal des Tages mit ſeinem Hausgeſind / und ſonder⸗

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von Wilhelm Bedell. 43

lich des Sonntags: und da andere fich groſe Frey⸗
heit gaben / arbeitete er an demſelben mit Vermah⸗
nen/ Singen / Leſen und Baͤten.
Seine Hausfrau war eine hinterlaſſene Wittib
des Amtmanns von Edmondbury, eine exemplariſche
gottsfuͤrchtige Frau / welche 3 Jahr fuͤr der Irrlaͤn⸗
diſchen revolte an einer Schlafſucht ſtarb. Dieſel⸗
be ließ er nicht begraben in der Kirch: weil gemeinig⸗
lich Hoffart und Aberglauben dabey unterliefen / wo⸗
von er auch den Schein wollte meiden; wie nichtwe⸗
niger / weil es ihm unziemend vorkam / daß wegen der

Menge der Todten an einem ſo engen Platz man offt⸗

mals die unverweſene Leiber beruͤhren mußte. Er
wollte auch in ſeinem Teſtament/ daß man ihn bey ſie
dahin legen ſollte / mit kemer andern als mit dieſer
einfaͤltigen Ueberſchrifft:
Depoſitum Guillelmi,
quondam Epiſcopi Kilmorenſis.
Hier iſt .
der Erd anvertraute Leib Wilhelmi,
ehmals Biſchoffs zu Kilmor.

Nun muͤſſen wir kommen zum Ausgang ſeines Le⸗
bens. Anno 1641. erweckten die Papiſtiſchen Bi⸗
ſchoͤffe und Prieſter / worunter viel Spanier waren /
in Irrland / die doch alle vollkommene Freyheit des Ge⸗
wiſſens und offentliche Uebung ihres Gottesdienſts /
allein das Ruder und Herrſchafft nicht in der Hand /
hatten / einen grauſamen Aufſtand / und ſetzten alles
in Blut und Feuer / und hofften / da in Engeland der
Koͤnig und das Parlament gegen einander zu Feld
lag / das Engelaͤndiſche Joch abzuwerffen. Wie

dann in einem Buch / Anno 1647. 3u Aiſaben ger

e⸗

44 Dritte Hiſtorie /

druckt / geruͤhmet worden / daß dieſe Irrlaͤnder mehr

als zweyhundert⸗tauſend Proteſtanten getoͤdtet.
Doch dieſe Tragoͤdie / die hier und anderwaͤrts weit⸗
laͤuffig beſchrieben / gehoͤret nicht zu unſerm Zweck /
gantz zu erzehlen. Ob nun wol um unſern Biſchoff
herum lauter maſſacre war / ſo ſcheinet doch / daß der
Engel des OErrn ſich um ſein gar micht beveſtigtes

Haus gelagert hatte. Dann viele Nachbaren flohen

zu ihm; und er nahm ſie alle auf / und gab ihnen
was ſie noͤthig hatten / als gehoͤrten ſie in ſein Haus.
Mit denen faſtet⸗und baͤtete er. Die Rebellen be⸗
wieſen / daß ſie ihn hochſchaͤtzten und fuͤrchteten / und
lieſſen ihm ſagen; daß er der letzte Engelaͤnder ſollte
ſeyn / ſo aus Irrland ſollte gejagt werden: ja ſie lieſ⸗
ſen ihm ſeine Kirch und Kirchhoff / wo viele Leute auf

waren / die den letzten Streich erwarteten. Er pre⸗

digte damals uͤber den dritten Pſalm von der revol-
te der Iſraeliten unter Abſalom wider David / eben
als wann er die Feinde nicht zu fuͤrchten haͤtte: und
einen andern Sonntag uͤber die Worte Mich.⸗/8.
Freue dich nicht / meine Feindin / ꝛc.
Nach drey Wochen / da die Wut der Feinden ge⸗
ſaͤttiget war / und keine Huͤlffe von auſſen ihnen zukam /
ſchlugen ſie in ſich / und ward ihnen angſt. Dahero
wollten ſie Bedell als einen Mittelsmann zwiſchen
ſich und dem Koͤnig gebrauchen. Indeſſen kam der
Papiſtiſche Titular⸗Biſchoff Svviny, der ein rechtes
Schvwein war / oͤffters zu unſerm Bedell, und wollte

ſich zuletzt bey ihm einlogiren: (mit dem Vorwand /

ihn zu beſchuͤtzen:) den er aber mit Glimpff und hertz⸗
haffter Klugheit abwieſe. Bis daher / naͤmlich vom
23. Octob. da die Rebellion angangen / bis zum
18. Decemb. 1641. hatte unſer ſelige Biſchoff mit
allen Fluͤchtigen in ſeinem Haus Ruhe. Doch nun
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1

von Wilhelm Bedell. 45

erwartete er alle Tag die Martyr⸗Cron. Dann die

Rebellen lieſſen ihm ſagen; daß er alle Fluͤchtlinge
ausm Haus ſchaffen ſollte. Was ihn aber anlang⸗
te / weil er niemanden Leyds gethan haͤtte / ſo ſollte

ihm auch kein Leyd widerfahren. Wo er aber ſich
dererſelben nicht entſchlagen wuͤrde / ſo muͤtzte er nach

Kilkenny, als ein Ungehorſamer/ gefangen gefuͤhrt
werden. Doch er anwortete ihnen mit den Worten

Eli: Der ERR thue / was ihm wolgefaͤllt!

1. Sam. 3. Demnach nahmen ſie ihn und ſeine beyde
Soͤhne / und fuͤhrten ihn ins Gefaͤngniß zu Loch-

vvater, ohne ihm was zu erlauben mitzunehmen / leg⸗

ten den Soͤhnen Ketten an / ihm aber / als einem alten
Mann / nicht. Indeſſen war das Gefaͤngniß gegen
die harte Winter⸗Lufft gar nicht verſehen / ſo daß ſie
und andere gros Elend ausſtehen mußten. Allein Be-
dell ertrug den Verluſt aller ſeiner Guͤter / und auch
diß Gefaͤngniß / mit Gedult. Denn er wußte / daß
auf dieſe kurtze Truͤbſal eine uͤber alle Maß wichtige
Herrlichkeit folgen wuͤrde. Er predigte im Gefaͤng⸗
niß ſeinen Mitgefangenen: Woruͤber der Kaͤrcker⸗
Meiſter ſolches Mitleiden bekam / daß er ihm auf das
Weihnacht⸗Feſt Brod und Wein reichte. Damit
aber hielten ſie das Abendmahl unter einander / nach⸗
dem er zuvor uͤber Gal 4/4.,5. geprediget hatte: Wo⸗
bey die Waͤchter ſelbſt zuhoͤreten / und durch oͤttliche
Fuͤrſehung ſie nicht verſioͤreten / eben als ob aus den
Woͤlffen Schaafe worden waͤren. Inzwiſchen hat⸗
te ſich obgedachter Schwein⸗Biſchoff ins biſchoffli⸗

che Haus und Kirch unſers Bedells geſetzt.

Da aber etliche fuͤrnehme Rebellen gefangen be⸗
kommen waren / wurven ſie gegen unſern Bedell und
ſeine Soͤhne ausgetauſcht: der dann nach Dublin,wel⸗
ches die Rebellen / wie auch etliche andere Schloͤſſer⸗
WD . Ni⸗

46 Dritte Hiſtorie /

nicht einnehmen konten / gefuͤhret werden ſollte. Al⸗
lein dieſe hielten ihr Wort nicht / ſondern faͤhreten ihn
zu einem Irrlaͤndiſchen Prediger Schereden, welcher
zuvor ein Papiſt / und darnach von Bſchoff Bedell
von ſeinem Aberglauben abgebracht geweſen / deſſen
die Irrlaͤnder aber wegen ſeiner Geburt ſchoneten.
Dieſer blieb nicht nur beſtaͤndig / ſondern erwieſe auch
ſeinem alten geiſtlichen Vater viel Liebe und Treue
bis in den Tod / welcher bald darauf er folget iſt. Denn
er bekam in deſſen Haus ein Fieber / und merckete / daß
das Ende nahe waͤre. Darum rief er ſeinen Soͤh⸗
nen und ihren Weibern zu ſich / und ſprach: Die
Zeit meines Abſchieds iſt nahe; ich werde mei⸗
ne Huͤtte bald ablegen! Ich habe getrachtet
GOtt zu dienen am Evangelio / das mir ver⸗
trauet war / und habe Gottes Wahrheit und
Guͤte nicht verſchwiegen. ꝛc. Mieine liebe
Kinder! laſſet euch nichts von der Liebe
GOttes ſcheiden / keine Verfolgung noch
Schwerdt / noch Bloͤſe / noch einige Ereatur!
Folget dem Lamm nach / wo es hingehet!
Dencket an Moſe / wie der lieber erwaͤhlet
mit dem Volck GOttes Ungemach zu leiden /
als den Genuß der Suͤnden eine zeitlang zu
haben! O wie ſelig ſeyt ihr / daß ihr um der
Gerechtigkeit willen leidet! GOtt wird euch
ſchon heimſuchen zu gelegener Zeit / und euer
Gefaͤngniß wenden :c. Der Err ſegne euch
alle / und heilige euch durch und durch ꝛc. End⸗
lich ſprach er: H“ RR / ich warte auf dein
Heyl! Ich weiß / an welchen ich glaube / und
ſchaͤme mich nicht / daß ich dieſes leide / und
bin verſichert / daß er meine ihm anvertraute
Seele bewahren werde auf jenen Tag!

Diß

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von Wilhelm Bedell. 47

Diß waren ungefaͤhr ſeine letzte Worte. Denn
er verlohr darauf bald die Sprach / und gab nur
durch Zeichen ſich zu verſtehen. Und ſo ſtarb dieſer
verſtaͤndige und heilige Praͤlat den 7. Febr. 1642.
nachdem ſeine Seele durch das Hoͤren ſo vieler Grau⸗
ſamkeiten die in 4 Monaten nach einander geſche⸗
hen / gequaͤlet / und ſein alter Leib im Gefaͤngniß hart

angetaſtet geweſen war.

Seinen Koͤrper wollten ſeine Freunde gern auf
den Kirchhoff zu Kilmor / nebſt dem Grab ſeiner
Frau/ legen: worzu ſie zu Fuͤrſprechern bey dem Bi⸗
ſchoff Svvine gedachten Schereden und einen fuͤrneh⸗
men Papiſtiſchen Edelmann / der eine Reformirte
Frau hatte / gebrauchten; von welchem ſie es aber
kaum erhalten konten: als der nunmehr den Kirchhoff
fuͤr eine heilige Erde hielte / worauf keine Kaͤtzer gehoͤ⸗
reten; wiewol dieſes unheilige volle Thier eben in ſei⸗
nem Unflat lag / ſo er ausgeſpeyet hatte / da dieſe Fuͤr⸗
ſprecher ihn anſprachen. Und ſo wurde er noch endlich
an dem Ort begraben / wo er vormals zu ligen verlan⸗
get hatte. “
Nach ſeinem Tod / weil ſelbſt die blind⸗ eiferige
Irrlaͤnder die groſe Tugenden dieſes Manns und
den ſanfftmuͤthigen Umgang mit andern hetero-
doxen erkannt und geliebet / wollten ſie ihm noch
Ehre im Tod auf ihre Weiſe anthun. Dann ihr
Commendant ließ die Truppen daſelbſt zuſammen⸗
kommen / ſtellte ſie in Ordnung vom Haus des vorge⸗
dachten Schereden bis auf den Kirchhoff / und wollte
ſo gar / daß nach der Engliſchen Weiſe ihm eine Leich⸗
Predigt geſchehen ſollte. Doch mandanckte fuͤr die⸗
ſe vunſt und Ehr / und hielte es wegen der canaille
nicht fuͤr rathſam. Jedoch / da man den Koͤrper ins
Grab einſenckete / mußten die Soldaten eine giveh

4

48⁸ ODritte Hiſtorie /

geben; wobepy ſie dann dieſe Lateiniſche Worte aus⸗

riefen: Requieſcat in pace ultimus Anglorum! Es

ruhe in Frieden dieſer letzte Engelaͤnder

Wir muͤſſen aber einen andern Klang einfuͤhren /
den er von ſeiner Ruhe annoch ausruftt:

Pir lig und ruhe ich/ bis mich wird heiſſen kommen

Zu ſeiner Ruhe &Ott! weil ich ſucht' Ruh den Frommen/
Urnrnd keine Kuͤſpen dem / der / was nicht &Ott iſt / ſucht /

1

Noch ſich gern untergibt des Heilgen Geiſtes Zucht.

Die Schaafe kennten mich / und meine Pfeiff und Stecken:
Doch blieb ich unbekannt der Welt und ihren Böoͤcken.
Den Wolffen hieß ich Wolff/ den Heuchlern Heucheler;
Wieilich nicht / wie ſie / thaͤt / noch ſuchte Gelt und Ehr.

Den Armen gab ich gern / doch nicht die bloſe Worte;
Mein Hand / mein Hertz/ mein Haus / war eine offne Pforte.
Den Reichen predigt' ich kein Evangeliuum;
Weil ihre Ohren dick / und ihre Wege krumm.

4.
Zu frieden war ich nicht mit dem Latechiſiren,
Noch wollt in Streit die Leut mit den Streit⸗Fragen fuhren:
Ich war nur darauf aus / und keine Rupe nahm/
Bis JEſus / der in mir/ auch in ihr Hertze kam.

F.
Dann wurden recht gelehrt mein' eigene Zuhbrer /
Und durch des Geiſtes Krafft bequem zu ſeyn ſelbſt Lehrer.
Drun,/ weil mein Lehr nicht war ein laͤrer blauer Dunſt /
So druckt mich hier kein Stein / noch Furcht der Hoͤl⸗
len⸗Brunſt.

Nun Bruder! ſuch nur / wie ich / Chriſto nachzukommen;

Damit dein Dienſte bring viel⸗andern vielen Frommen!

Schieb nicht auf GGttes Raeh 4 noch die Unmoͤg⸗
. ichkeit/ „
Dein fruchtlos Werck / vielmehr auf dein Untuͤchtigkeit.

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von Marquis de Renty. 49

Vierte Hiſtorie/
Von dem Marquis de Renty,

Koͤniglich⸗Frantzoͤſiſchem Staats⸗Rath.

(Jeſe herrliche Hiſtorie hat der fromme / weiſe
und gelehrte Engliſche Biſchoff zu Salisbury,
D. Burnet, in der Vorrede der Lebens⸗Be⸗

0

ſchreibung des Irrlaͤndiſchen Biſchoffs Bedells / ſo

hoch gelobet / daß er (nach der Frantzoͤſiſchen Ueberſet⸗
zung) geſagt: Quelque entetement qu'on ait encore
pour la fable, il faut avouer, que la vie de M. de Ren-
ty ne s en reſſent pas. L'on y remarque de ſi excel-
lentes vertus, qu'on doit mettre avec juſtice celuy,
qui les a pratiquées, entre les plus grands modeles,
que la France ait fourni à nétre ſiecle. Wir haben
dieſelbe kurtz zuſammen⸗gezogen aus dem Frantzoͤſi⸗
ſchen Buch Le Chretien Reel, ou la vie du Marquis
de Renty & c. Anno 1701. gedruckt.
Wir wollen alles ſo abtheilen/ daß wir erſtlich
ſprechen von ſeiner Geburt und aͤuſſerlichem Zuſtand;
darnach von ſeinem Wandel und Tugenden;
drittens von ſeinem ſeligen Ende. ”
Erx war aus dem alten Geſchlecht deren Edlen von
Renty in der Landſchafft Artois, iedoch gebohren zu

Beni in der nidern Normandie Anno 1611. und / wel⸗
ches merckwuͤrdig / durch Verordnung ſeines irdiſchen
Vaters / und nach ſonderbarer Fuͤrſehung ſeines him⸗

liſchen Vaters / zur Tauff gebracht von den Armen

daſelbſt / deren Fuͤrſteher / Rath und Vater / er dar⸗
nach die gantze Zeit ſeines Lebens geworden. Im
neunten Jahr wurde er ins Collegium von Navarra
in Paris / und darnach ins Collegium der Jeſuiten zu

Caen, unter einem Præceptor und Hofmeiſter / welcher
V. Theil⸗ D ein

zo Veierte Hiſtorie /

—ð

ein Proteſtant war / gethan. Im 1den Jahr kam er

auf die Univerſitaͤt zu Paris / da er ſonderlich die Ma⸗
thematique ſtudirte / und aus Eifer zu dieſer Wiſſen⸗
ſchafft ſich aller divertiſſementen enthielt.
Als er nun offtmals den Buchladen beſuchte / pre⸗

ſentirte ihm einsmals der Buchhaͤndler das beruͤhmte

Buͤchlein / die Machfolge JEſu von Kempis,
mit Bitte / es zu leſen. Wovon er aber zum erſten
mal wenig Wercks machte / weil ſein Kopff nach an⸗
dern Wiſſenſchafften ſtunde. Weßhalben der Buch⸗
haͤndler es ihm auf eine andere Zeit nochmalen uͤber⸗
reichte / und anhielt / es mit Andachtzu leſen: Wel⸗
ches er hierauf auch thate / und davon ſo eingenommen
ward / daß er beſchloß / ſeiner Seelen Heyl mit Ernſt
zu bedencken / und ſich GOtt aufzuopffern. Dahero
es auch geſchehen / daß Monſieur Renty diß Buͤch⸗
lein hernach allzeit bey ſich trug / ja daß er / aus Be⸗
gierde ſich von der Welt gantz abzuthun / in ein Car⸗
thaͤuſer⸗Kloſter gehen wollte / unangeſehen er der eini⸗
ge Sohn ſeines Vaters war. Wie er denn zu Paris
aus der Kutſche / worin er bey ſeiner Frau Mutter

weit durch alle Zwerch⸗Gaſſen entzog / daß er lang
nicht zu finden / endlich aber zu Amboife in einem
fremden Habit angetroffen / und wieder zu ſeinen El⸗
tern gebracht ward / die ihn mit zuruͤck nach Beni nah⸗

men. Der Brief / den er in ſeiner retirade an ſeinen

Vater ſchrieb / iſt fuͤrtrefflich / und ſeynd unter an⸗
dern ſolgende Worte darin merckwuͤrdig. Ich

vin geſinnt / alle Narrheit der Welt zu ver⸗
geſſen/ und mich von ihrem Labyrinth und

Irrgarten loszuwircken: wiewol ich weiß/
daß man wird ſagen/ ich haͤtte ja wol zu le⸗

ben in der Welt / und koͤnte mich ſolcher Sa⸗ ſs

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chen enthalten / die mir nicht anſtuͤnden. Ich
berenne es. Allein man bedencke doch / was
daraus folgen wird. Ich wuͤrde alsdann
mich entſchlieſſen muͤſſen / ein Liedlein von
den meiſten Mefſlieurs à la mode 3u ſeyn/ und
bey ihnen zu heiſſen ein aberglaubiſcher Geck//
ein wildſcheues Chier / ein Menſch der keinen
Mund haͤtte/ und der allen Leuten verdruͤße
lich / und tauſend andere dergleichen Reden/
die ich allbereit erfahren. Gewißlich / das
waͤre eine poſſirliche Sach / und woruͤber der
Herr Vater ſelbſt ſpotten wuͤrde / wenn mei⸗
nes gleichen junger Menſch wollte bey Hof
ſeyn / und einen Reformirten agiren. Bey

welchen letzten Worten zu mercken / daß man ehmals
in Franckreich die Reformirten an ihrem ſtillen einge⸗
zogenen Weſen / und daß ſie nicht fluchen und in allen
Stuͤcken mitmachen wollten/ erkannte. Ob ſie aber
unter Ludwig dem XIV./ der mi ſeinem Geiſt faſt die
gantze Welt tingirt / wie einer ehmals ſagte / ſo ge⸗
blieben / oder veraͤndert worden / und ihren guten An⸗
fang behalten / oder nicht behalten; wollen wir die

heutige ſelbſt urtheilen laſſen. .
Zu Beni ließ ihn ſein Vater allerley exercitia ler⸗

eend nen/ die ſeiner Gebuhrt ſchienen anſtaͤndig zu ſeyn.

— —
☛ =
S=

Dabey erwies er ſolche Tugend und Weißheit in ſei⸗
nem Umgang / daß er / wiewol er erſt 19 Jahre alt
war/ von der Ritterſchafft erwaͤhlet wurde / den

Staͤnden in der Normandie beyzuwohnen.
Im ꝛꝛſten Jahr ſeines Alters heurathete er Eliſa⸗
beth de Balſac, des Grafen von Graville Tochter.

(Mit welcher / als einer ſehr tugendhafften Dame⸗ er
bis ins 27ſte Jahr chriſtlich lebte. Waͤhrendes Eh⸗
ſtands erzeigte er ſich uͤberall ſittſam / werß / und dan

D 2

52 Vierte Hiſtorie/
auf raiſonable Weiſe froͤlich: anbey ſo verſtandig/
daß auch der Koͤnig Ludwig XIII. ihn ſehr liebte; ie⸗
doch dabey ſo / daß / was er thate / zum ewigen Heyl
und GOttes Ehren ihm nothwendig ſeyn und ſchei⸗
nen mußte.
Im keutſchen dreyſſig⸗jaͤhrigen Krieg begab er ſich
wit andern unter des Koͤnigs Trouppen; da er denn
dem Hertzog von Weimar bekannt und angenehm
war. Estrug ſich damals zu / daß er eine Compagnie
RNeulter in Lothringen commandirte / und um 2 Uhr
in der Nacht in ein Dorff kam / da alle Leute weg⸗wa⸗
ren. Er allein kam in ein Haus / durch GOttes Fuͤr⸗
ſehung / worin eine arme alte krancke Frau lag. Die⸗
ſe / nachdem er ſie gelabet und getroͤſtet / verſicherte ihn/
daß die Croaten in wenig Stunden wuͤrden da ſeyn /
und er ſich eilends wegzubegeben haͤtte. Welches
auch ſo gekommen / und er gewiß nidergeſaͤbelt worden
waͤre / ſo er ſtand gehalten haͤtte. Alſo iſt der Engel
des HErrn ſtaͤts um die her / die den HErrn fuͤrchten.
Dann ſolang Mr. Renty in Kriegs⸗Dienſten ſtunde /
war er ſtäts bey GOtt mit ſeiner Andacht und Gebaͤt;
und / ſobald er ins Quartier kam / war ſein erſt Werck /
in die Kirch oder ins Kloſter zu gehen / meidete auch
alle Geſellſchafften / wo man ſpielete / ſoffe / ſchaͤndlich
redete / oder andere Ueppigkeiten triebe / und verhin⸗
derte dieſelbe / wo es in ſeiner Macht ſtunde: ſonder⸗
lich aber wehrete er allzeit ſeinen Leuten / daß ſie ihren
Wirthen nicht uͤberlaͤſtig waͤren.
Wie aber füͤr den Adel eine der gefaͤhrlichſten Klip⸗

pen / woran ihr ewiges Heyl kan zu ſcheitern gehen/

Streit und Duell iſt; ſo ließ GOtt zu / daß dieſer ſein
Diener Kenty zwar auch in dieſe Verſuchung kam /
aber zum Exempel dienen ſollte / wie Leute / die den De⸗
gen tragen / ſich zu verhalten. Denn da er in der Ar⸗
mee

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von Marquis de Renty. 53

mee war / kam er in Zwieſpalt mit einem gruͤblichten
Edelmann/ der ihn fuͤr den Degen heraus⸗forderte.
Er aber ließ demſelben durch denjenigen / der das Car-
tel brachte / ſagen: Er waͤre ein junger Menſch /
huͤtte noch keine reputation durch den Krieg er⸗

worben; muͤßte ſich alſo ſparen: und / daß er

nicht zum Duell erſchiene / kaͤme nicht aus einer
Verzagtheit her; wie er denn bereit waͤre / alle
commandements und Befehle der Oberen inacht⸗
zunehmen: ſondern / weil es Gtt und der Roͤ⸗
nig verboten. Nichtsdaweniger / da der Gruͤbler
und Zanckſuͤchtige ihn einsmals antraff / und den
Degen zu zucken zwang / ließ ihn GOtt recht zu ſchan⸗
den werden. Denn er bekam eine Wunde / und
ihm wurde der Degen abgenommen. Worauf
Kenty ihn in ſeine Zelt fuͤhren / ihn verbinden / tracti⸗
ren/ und den Degen wiedergeben ließ. Andere haͤt⸗
ten ſich hieruͤber einen groſen Ruhm gemacht; er aber
thaͤte ſeinen Mund davon nicht auf.
Nun muͤſſen wir fortgehen / und beſehen ſeinen
chriſtlichen Wandel / und wie ihn GOtt zu ſich gantz
von der Welt abgezogen. Im 27. Jahr ſeines Alters /
da er zu Paris war / gerieth er unmter die Potres Ordi-
nis Oratorii, (von welchem Baͤt⸗Orden bis auf die⸗
ſen Tag viele fromme Leute und Janſeniſten geweſen/
die von Ludwig dem XIV. und den Jeſuiten ſehr ver⸗
folgt worden /) und nahm zu ſeinem Fuͤhrer und
Beichtvater an den General deſſelben Ordens / P. de

Condren, der ein gelehrter / gottſeliger / und in geiſtli⸗

chen Fuͤhrungen und inneren Wegen ſehr geuͤbter
Mann war: welcher ihn auch fuͤhrete und ſein Leiter
blieb bis an ſeinen Tod / naͤmlich 2 Jahr / und zu ei⸗
ner gewiſſen Perſon einsmals ſagte; Mr. Renty
wuͤrde zu ſeiner Zeit noch ein groſer Heiliger
D 3 wer⸗

54 Vierte Hiſtorie/

werden. Und ſo iſts auch geſchehen. Denn hier

nicht zu ſagen von ſeiner Buß und erſtem Ernſt wi⸗
Der ſein Fleiſch / und daſſelbe dem Geiſt zu unterwerf⸗
fen: welches der erſte Streit iſt dererjenigen / die ſich zu
GOtt bekehren; wovon hernach ein mehres: ſo
ſagte er auf eimmal dem Hof und allen ſeinen weltli⸗
chen employen / Dienſten und Eitelkeiten / auf / brach
alle viſites, die nur in unnuͤtzen Complimenten beſte⸗
hen / ab / und wandte ſeine Zeit aufs Gebaͤt / (ſo daß
er auch zu dem Ende zu nachts aufſtund /) und aufs

Beſuchen der Armen / der Krancken / der Gefangenen /

und der collegiorum pietatis, item aufs Unterſu⸗
chen ſeiner ſelbſten und ſeiner Gebrechen. Er ließ al⸗
le Tage in ſeinem Haus mit ſeinen Kindern und Ge⸗
ſind eine Bat⸗Stunde halten/ und alle Sambſtag
legte er ihnen die Evangelien vom naͤchſten Sonntag
aus. Fuhr er aus mit ſeinen Leuten/ ſo ſang er mit
ihnen / und redete nach Gelegenheit der Sachen und
Ddes Orts von GOtt und goͤttlichen Dingen; da⸗
mit er ihre Hertzen zum Urſprung aller Dingen moͤgte

erheben. ꝛc. War er in einer Herberg / ſo baͤtete er
mit den Seinen auf den Knien im Zimmer. Sahe mz

er etwas Unziemendes darinnen / ſo loͤſchte er es aus /
Und ſetzte eine gute Lection an deſſen Statt / gab auch
Dden Hausknechten guten Unterricht / wann er wegzog;
ſo daß er hierin nachfolgte ſeinem Heyland / der / wo er
durchreyſete / Gutes that. Apoſt. Geſch. 10/38.
Sonderlich aber war das ſein Werck beym Unterrich⸗
ten ſeiner Kinder / daß er ihnen zeigete / wie die ma⸗
ximes der Welt dem Geiſt JEſu Chriſti gantz zu⸗
wider waͤren / und daß der wahre Adel in der Tugend

beſtuͤnde/ und daß die meiſte adeliche Eltern

ein hoͤlliſches Feur der Hoffart und vanitut in
den Hertzen ihrer Kinder erweckten/ ꝛc. 8
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von Marquis de Renty. 5y

Wieweit er nun zu GOtt genahet / und der ſich
zu ihm genahet / da er die Welt nicht zwiſchen ſich
und GOTT kommen und eine Finſterniß und
Scheidwand ſeyn laſſen; iſt zu erkennen aus dem
Brief / den er an ſeinen zweyten Beichtvater / wel⸗
cher von ihm zu wiſſen verlangte / was fuͤr eine Ord⸗
nung er in dem Aeuſſerlichen fuͤhrte / und wie ſein
Junmerliches beſtellet / ſchriebe. Von ſeiner aͤuſſerli⸗

chen devotion will hier keinen Auszug machen/ als

die bey mir / wie bey andern Proteſtanten / keine ap-
Probation findet / und dieſelbe ihm laſſen/ wiſſende /
daß GOtt das Hertz anſtehet / und viele und groſe
Irrthume des Verſtands in ſeinen Heiligen vertra⸗
gen kan/ wie wir in der Hiſtorie vom Reformirten
Biſchoff Bedell gehoͤret haben. Allein / wie herrlich
ſein Innerliches beſtellet / und wie der Himmel ſeine
Schaͤtze in ihn ausgeſchuͤttet / erheitert aus dieſen ſei⸗
nen Worten: Was mein Innerliches belangt/
ſo hab ich vorm Jahr in der Charwoche das

PBrevier und alle aufſerliche Weiſen verlaſſen;

und an ſtatt daß ſie mir als Mittel ſollten die⸗

nen zu G Ott zu kommen / ſo wuͤrden ſie mich
ietzt vielmehr verhindern. — Ich trage or⸗
dentlich in mir (aber mit vieler Untreu; denn
ich bin nichts als Suͤnde:) die Wahrheit

die man erfaͤhret / une verité experimentale, und
eine Fuͤlle der Gegenwart der hochheiligen
Drey Einigkeit/ oder des goͤttlichen Geheim⸗

niſſes / welches mich zu GGtt erhebet / wenn

ich nur ſchlechterdings darauf ſehe. Und
hierauf thue ich / was mir die goͤttliche Fuͤr⸗
ſehung aufflegt / und betrachte meines Orts
keine Sache nach ihrer Groͤſe noch Klein⸗
heit / ſondern nach GOttes Befehl und ſeinen
SðGðð D 4 Eh⸗

y

56 Viierte Hiſtorie /

Ehren. Und wenn ich auch ſchon um der Erd⸗

nung willen das Aeuſſerliche mitthue / ſo bleib

und bin ich doch allzeit im Geiſt und Innerli⸗
chen: dieweil / wenn man Gtt in ſich hat/ es

nicht noͤthig iſt / ihn anderwaͤrts zu ſuchen. ꝛc.
Laſſet uns aber hoͤren / wie er zu ſolchem heiligen
Stande und Wandel mit GOtt gekommen. Sein
erſter Fuͤhrer / P. de Condren, welcher wußte / daß

die Vereinigung mit Chriſto das Fundament unſerer

Erwäaͤhlung / unſerer Rechtfertigung / unſerer Heili⸗
gung und Herrlichmachung / ſeye / oder daß der .HErr
Eſus ſeye der Weg / die Waͤhrheit und das
Leben/ und daß derowegen alles auſſer demſelben
Weg Irrthum / und alles auſſer dieſer Wahrheit
Traͤumerey / und alles auſſer dieſem Leben / oder

was nicht beſeelt und lebendig gemacht iſt mit dem
Geiſt JEſu / ein Tod ſey; ich ſage / weilen das P. de

Condren wußte / ſo that er was alle Fuͤhrer und Leh⸗

rer allzeit ſorgfaͤltig thun ſollten: naͤmlich / er wieſe ihm

die Fuͤrtrefflichkeit und Nothwendigkeit der Vereini⸗
gung mit JIEſu/ und wie er ſich an dieſen Weg hal⸗
ten / mit dieſer weſentlichen Wahrheit ſich verbinden /

und mit dieſem Leben ſich vereinigen ſollte. Weil nun

Renty dieſe Regul inachtnahm / und allezeit auf JE⸗
ſum / ſeinen Weg und Vorgaͤnger / ſahe / und nur an
ihn dachte / und nur von ihm redete / und nur nach ſei⸗
nem Model wandeln wollte; ſo kam er ſo weit / daß
er IEſum mit ſich vereinigte / oder daß er IEſum le⸗
bendig in ſeiner Seeien / Gedancken / Verlangen /

Worten und Wercken / trug / und in ſeinem Leibe
ſelbſt repreſentirte / oder (damit ich ſeine Worte ge⸗

brauche) daß er fuͤhlete / daß JEſus mehr in ihm

die Herrſchafft fuͤhrete / qu' il ſoit plus dominant

en moy, que moy-méme, als er ſelbſt. E

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von Marquis de Penty. 57

Ehe er aber darzu kam / ſo brachte er ſeinen Leib
(welches Wort offt einen Sclaven heiſſet: ſiehe
1. Cor. 9/27. Offenb. 18/13.) in Knechtſchafft/
und betaͤubte ihn / ſo gar / daß er etliche Jahre des
Tags nur einmalaß / und ſich ſonſten an ſeinem Fleiſch
wehe thaͤt / daßes ſein abgematteter Leib kaum ertra⸗
gen konte. Woraußihm angewieſen worden / wie er

Beſcheildenheit hierin gebrauchen muͤßte ½.. Als er

einsmals nach Amiens kam / und bey einer fuͤrnehmen
Frau logirte / und dieſe ihm ein herrlichs Bett nach

ſeinem Stand zurichtete; ſo ſchlief er auf einer Banck/

und gab des andern Tags denen einen Verweis / die
ihn in ſolche Pronck⸗Kammer gefuͤhret/ wollte auch

weder in ſolche Kammer / noch in ſolches Bett / ferner

gehen. Im Eſſen blieb er allzeit ſo ſober und maͤſſig /
daß ſeine Freunde / wenn er bey thnen ſpeiſete / gar kei⸗
ne andere Zubereitung machten; umſovielweniger/
weil er allezeit die ſchlechteſie Speiſe zu⸗ ſich nahm / und
urtheilte / daß die Menge der Tractamenten der Ar⸗

muth Chriſti zuwider liefe.

Wie er aber ſeinen Mund / ſo bezwang er auch ſei⸗
ne uͤbrige Sinnen / und hielte darfuͤr / daß / ie mehr
iemand das Fleiſch zaͤrtelt und fuͤr den Leib ſorgt/
ie weniger er fuͤr das geiſtliche Leben Zubereitung ma⸗
che. Er hielte ſeinen Leib als ein Thier im Zaum /

und creutzigte ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten

und Begierden. Gal. 5/ 24. Dahero hatten
die Creaturen keine Macht uͤber ihn. Denn / wie
er ſelbſt ſagte / er ſchmaͤckete zwiſchen den Speiſen
keinen Untrerſcheid / und er ſahe ohne Sehen / ꝛc.
Weßhalben / da er einsmals in einer ſchoͤnen mit vie⸗
len Zierrathen geſchmuͤckten Kirche geweſen / und
man ihn fragte; ob es nicht ſchoͤn waͤre? ſprach er:
er habe nichts geſehen. Welcherley Abſterbung
D 5 aller

„8 Veerte Hiſtorie
aller Creaturen und Toͤdung der Glieder / die auf

Erden ſeynd / man an verſchiedenen Alten in vitis

Patrum lieſet. .

Wie arm im Geiſt er geweſen / und wie abge⸗

ſtorben der Herrlichkeit/ dem Reichthum / und dem
Titul der Welt; davon werden wir verſchiedene

Stuͤcke vernehmen. Er bezeugte mehrmalen / daß

ſein Kleid/ Titul/ und Gut/ als eines Mar-

quiſen / ihm ſehr beſchwerlich waͤren; und wenn ihn

GVtt wegen ſeiner Kinder nicht zuruͤck⸗gehalten / ſo
haͤtte er alles verlaſſen und quittirt: ſo daß ſeine See⸗
le / die gern von allem Irdiſchen wollte los⸗und ab⸗
ſeyrx / das alles als eine Laſt und Creutz truͤge. Denn
er hielte aller Welt Herrlichkeit fuͤr Dreck
wegen der Liebe und Erkenntniß J £ SU
CHriſti/ und wollte ſie gern verlohren haben/
nur daß er Chriſtum voͤllig gewoͤnne / Phil.
3/8. und wuͤnſchte in einem Stand zu ſeyn / daß er
mit ſeiner Hand⸗Arbeit / oder als ein Bettler / ſein

Brod ſuchen muͤßte. Dahero hielte er die Armen

und Bettler nach ihrem Stand fuͤr ſelige Leute /
ehrete und liebte ſie / und thaͤt zuweilen eine gemeine
Arbeit fuͤr ſie; ja er entbloͤſete ſich von vielen Dingen

um ihrent willen / und damit er ihnen moͤgte gleich

werden. Seine herrlich⸗eingebundene Buͤcher wollt
er nicht mehr haben; ſein Kleid mußte einfaͤltig ſeyn;
und was er ſonſt ſahe uͤberfluͤſſig zu ſeyn / das ſchnid⸗
te er ab. Sein Gelt war immer fuͤr die Armen.
Erſtlich fuhr er in einer Kutſche mit einem Page und
etlichen Laquayen; darnach ohne Page mit einem
Laquay; darnach ohne Kutſch und zu Fuß mit ei⸗
nem Laquay; endlich allein ohne Laquay / und al⸗
ſo ohne ſich. Denn die Nachfolge des armen und
nidrigen JEſo war ſein Zweck; und / was er der⸗
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von Marquis de Renty. 5

geſtalt ſich abbrach und erſparete / ward auf Almoſen
gewandt: ſo daß er in ſeinem eigenen Haus micht an⸗
derſt als ein Armer war / und nur uͤber die Guͤter ſei⸗
ſa Hausfrauen und Kinder ein Verwalter zu ſeyn
iene.
Aus dieſer Armuth im Geiſt folgete ſeine De⸗
muth: oder dieſe iſt allzeit mit jener gepaaret / und
ein Fundament aller andern Tugenden / ja die eigent⸗

liche Tugend Chriſti / wie S. Bernardus redet. Er

ſchrieb einsmals von ſich alſo: Wenn mein Hey⸗
land mir nicht zeigete / wer ich waͤre / ſo wuͤrde
der Lucifer gar hoch und reich in meiner Perſon
ſeyn. Aber nun zeiget er mir nach ſeiner Harm⸗
hertzigkeit mein Nichts! Elegi abjectus eſſe in
domo Dei, Ich habe erwaͤhlet / an der Schwel⸗
le / und der Nidrigſte / im Haus des Errn
zu ſeyn. Pſ. 84/ 11.
Dieſe Tugend kan betrachtet werden nach dem
Hertzen / nach den Worten / und nach den Wer⸗
ken. Die Demuth des Hertzens iſt der Grund
und die fuͤrnehmſte / und beſtehet im Verſtand und
Erkenntniß ſeiner ſelbſten/ daß man Nichts und lau⸗
ter Suͤnden / und unwuͤrdig alles Lobs / und Lieb
und Gnad und Wolthaten iſt / und gern gering/
veracht und hindan⸗geſetzt / ſeyn will. Und dieſe
Tugend beſaß er wahrhafftig. Er hielte ſich fuͤr ei⸗
nen geringen Menſchen / mit Gutfinden ſeines Fuͤh⸗
rers / der ihn / wo er fehlete / oder wo er nur meynte
daß er fehlete / erinnern ſollte. Der Geiſt Chriſti/

Der ihn beſeelte / machte / daß er aus ſich nichts mach⸗

te / und daß er ſeines Standes / daß er ein Marquis

hieſſe / fuͤr der Majeſtaͤt GOttes und im Angeſicht

Eſu Chriſti ſich ſchaͤmete. Dahero war ſeine ade⸗
liche Abkunfft ſo gering in ſeinen Angen/ dar er
gum

7

1

60 Vierte Hiſtorie /

kaum vertragen konte / daß ſeine Freunde ihn Mon.
ſieur, Mein Herr nannten. (Siehe dergleichen

vom Grafen von Hanau im III. Theil p. 13.)
Wie es dann freylich noch einmal / nach der Weiſſa⸗
gung Hoſ. 2/17. geſchehen wird / daß die viele Eh⸗
ren⸗Titule und hoffaͤrtige abgoͤttiſche Mamen der
Baalim, d. i. der Herren / die die heutige Welt
gibt / und wovon man vormals nichts gewußt / wer⸗

den weggerthan werden/ und man im Reich

Chriſti nicht mehr ſagen wird / Ihro Herrlichkeit /

Ihro Gnaden / Ihro Geſtrengheit / Ihro Ehrwuͤr⸗
den / Hochwuͤrden/ Doctor, Eminentz/ Excellentz/
Magnificentz / und was der entien ſine con - & ſine
ſei, wie Lutherus redete / mehr ſeynd. Der Kayſer
Auguſtus wollte nicht Dominus heiſſen: Allein heut⸗
zutag wollen die armen Menſchen⸗Wuͤrme goͤttliche
Titul haben; als/ Auguſtiſſimus, Potentiſſimus, In-
victiſſimus, Excellentiflimus, Reverendiflimus, &c.
Bielweniger wollte er wegen ſeiner himmliſchen Ga⸗
ben und privilegien bey den Menſchen in Achtung
kommen: Er verbarg ſie vielmehr / damit nicht einig
Lob auf ihn fallen moͤgte. Ich bitte euch / ſchrieb er
an iemand / ſehet nur auf meine Schwachheiten/
auf den tiefen Grund meiner Bosheit und mei⸗
nes erſchroͤcklichen Hochmuths! Hieruͤber hat
iedermann mich anzuſprechen und zu beſtrafen!
Und wenn er auch von der Gnade GOttes in ihm re⸗
den mußte / ſo geſchahe es mit der tiefſten Ermdri⸗

gung und Vernichtung ſeiner ſelbſten. In Summa:

Lauter Demuth war in ſeinen Gedancken und in ſei⸗
nen Worten.
Und alſo auch in ſeinen Wercken. Kam er irgend⸗
wo in eine Kirch / ſo ſtellete er ſich unter die Hand⸗
wercks⸗ und gemeine Leute. Wo dieſelben ihn n
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von-Marquis de Renty. 61

druͤckten / oder ſonſt incommodirten; ſo ertrug er das
mit Freuden. Zur Zeit einer Theurung in Paris
kauffte er zuweilen ſelbſt das Brod bey den Beckern /
und trugs auf ſeinen Haͤnden zu armen Leuten. Der
Cantzler ſchickte ihm ein Schreiben / daß er ſollte des
Koͤnigs Staats⸗Rath ſeyn / und 2000 Pfund ha⸗
ben/ und noch dabey zuweilen eine Commiſſion be⸗
kommen: Welches alles er aber abbat / ſagende; er
verlangte nicht gros zu ſeyn / (elegi abjectus eſſe in
domo Dei mei; & abſit gloriari, niſi in cruce Do-
mini noſtri) Eſu Chriſti!) ſondern klein; mit dieſem
Zuſatz: O welch eine Ehre iſt das / Geſellſchafft
zu leiſten dem HErrn JEſu / der ſo allein/ und
in ſeiner Schmach von ſo wenigen vergeſellet/
gehet! Jedoch ward er endlich genoͤthiget / dieſes
Patent des Koͤniges zu GOttes Ehren / und zum
Nutzen und Troſt der Armen / auf Anrathen frommer
Hertzen/ anzunehmen.
Von dieſer Demuth kam es / daß er gern wollte
unbekannt/ verborgen / und vergeſſen / ſeyn; um
alſo keine Ehre noch Lob von den Menſchen zu emp⸗
fangen. Und darum wuͤnſchte er in ſolchem Stan⸗
de zu ſeyn / daß er koͤnte in ein fremd Land reyſen / und
ſich daſelbſt verbergen. Und hierin ſahe er auf ſeinen
JEſum/ der in 30 Jahren ſich wie verborgen gehal⸗
ten. Als er einsmals zu Paris in ſeiner Kutſche
ſaß / und vielen Kutſchen begegnete / und in ſeinem
Gemuͤth nicht wußte / ob er auf die Paſſirende ſe⸗
hen und Acht geben ſollte / oder nicht; weilen / wo er
es nicht thaͤte / daſſelbe ihm uͤbel koͤnte gedeutet werden:
ſo wurden dieſe Worte ihm von GOtt eingeſprochen:⸗
Bekuͤmmere dich nicht / ob du moͤgreſt erkannt
ſeyn; und halte dich damit nicht auf / daß du ans
dere erkenneſt! Hierauf ſchrieb er an ſeinen Bae .

62 Vierte Hiſtorie /
Wie haben mich dieſe Worte von der Welt ab⸗
gezogen! Welche Reinigung und Reinigkeit
iſt das / ſo auf Erden zu ſeyn / daß man nichts
als GOtt ſehe! O wer doch alſo lebte / daß er

nicht Acht haͤtte / was die Welt von ihm ge⸗

daͤchte oder ſagte / und daß er nicht begehrteer⸗

kannt zu werden / noch zu erkennen weder Per⸗
ſon/ Name/ Liwerey / Geſicht! —- Ich war

mitten auf der Gaſſen/ unterm Geſchrey des
Volcks / gedraͤnget / verſchimpffet; und den⸗
noch ſo ſtill und zufrieden / als ob ich in einer
Wuͤſte waͤreꝛte.
Alſo war die Welt / und alles was ſie ſchaͤtzet und

hochhaͤlt / unter ſeinen Fuͤſſen; ihm lagen die Wor⸗
te ſeines Heylandes ſtaͤts im Sinn: Ich bin nicht
von dieſer Welt / und ſie ſeynd nicht von dieſer

Welt. Joh. 17/16. Fuͤrtrefflich auten ſeine Wor⸗

te in einem Brief / den er an eine Dame ſchrieb: Ich

entſetʒe mich / wenn ich gedencke / daß die Men⸗

ſchen die Eitelkeit der Welt ſo hoch achten!
Koͤnnen dann die Dinge der Welt / davon uns
der Tod ewig berauben wird / die wenige Zeit /

darin wir ſie haben / unſere Hertzen ſtillen und
fuͤllen? — Solten wir nicht gern ihre falſche/

oder doch unnuͤtzliche / Ehren / ihre vergaͤngli⸗

che etabliſſements, und ſeltzame Einbildungen/
welches alles wie ein Traum vergehet / fahren

laſſen! Wo ſeynd unſerer Vor⸗Eltern abge⸗

meſſene Schritte? wo nun ihre Vergnuͤgungen

oder Mißvergnuͤgungen / die ſie mit dem Geſetzʒ

Chriſti nicht konten uͤberein⸗bringen: ꝛc. Es
iſt nun alles vorbey! Sollten wir nicht ſagen
mogen / wenn ſie in ihrer Zeit und auf ihren We⸗
gen was anders geachtet gls GOtt / deß ſie
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4. 1

von Marquis de Renty. 63

ſeyen Leute ohne Verſtand geweſen? Und in ei⸗
nem andern Brief an eben dieſelbe Dame: Ich
weiß / daß in der Welt Unterſcheidungen der
Standen ſeyen. Allein bey Leinem derſelben
muͤſſen die maximen gelten / die man ſagt daß der
hohen Gebuhrt und dem Adel zukaͤmen: näm⸗
lich / nach hohen Dingen zu ſtreben / oder was
Groſes zu werden/ und nichts zu leiden.
Vielmehr muß man dieſelbe durch die Wieder⸗
gebuhrt ſuchen zu tilgen. Wir muͤſſen die Ei⸗
telkeit / und alle die politiſche Aufffuͤhrungen
und Exempele der Groſen in den Hiſtorien/
welche ietzt ſo groſe Pein in der Hoͤlle leiden /
als ihr Sinn auf Erden hoch und nach gro⸗
ſen Dingen ſtund / aus unſerm Gemuͤth aus⸗
wurtzeln.
Wie gros nun ſeine Demuth / ſo war auch ſeine
Gedult. In Kranckheiten ließ er ſich faſt gar nichts
vernehmen; und da man ihn wollte beklagen wegen
ſeiner Schmertzen / redete er von den unerhoͤrten
Schmertzen IEſu Chriſti / und von der Gnade
GBOttes / wenn eine Seele was leiden koͤnte um ſei⸗
net willen oder aus Liebe zu ihm. Als ihm ein ſehr
lieber Sohn ſtarb / ſagte er nichts anders / als: daß
er ſich dem Willen GOttes unterwaͤrffe. Wenn

er geſcholten und gelaͤſtert ward / ſo ertrug ers um

Chriſti willen gedultig. Ja er konte nicht gern hoͤren /
daß man ſich uͤber die importunitaͤt der Bettier be⸗
ſchwerte / oder ſonſt uͤber Verhinderungen an einem
guten Werck klagte. Denn/ ſagte er/ koͤnten
wir nicht darfür / daß wir an einem guten Werck ver⸗
hindert wuͤrden; ſo ſollten wir ein ander gutes Werck/
naͤmlich der Gedult / uͤben. Leiden / und das Creutz

Chriſto nachtragen / hielt er fuͤr den beſten Zierrath

und

„

64 Veierte Hiſtorie/

und groſe GOttes⸗Gnade. Derowegen ſagte er eins⸗
mals: Wenn wir nur ein wenig wahren Glau⸗

bens haͤtten / was fuͤr Ruh wuͤrden wir koͤnnen

auſſer dem Creutz haben? Mihi abſit gloriari, niſi
in cruce Domini noſtri Eſu Chriſti! Gal. 6/ 14.

Doch / weil ich weiß / wer ich bin / und kenne mei⸗

ne Schwachheit / ſo wuͤrde ich als ein Narr

handeln / wenn ich das Creutz ſelbſt hegehren
und drumn bitten ſollte. Allein ich uberlaſſe mich

GOttes Willen / vom Himmel an bis zur Hoͤl⸗
len zu. Mit ihm will ich alles / und mit ihm
kan ich alles! Das Geheimniß des Chriſtenthums
ſtellete er ins Creutz und Gedult. Er ſprach zu einer
Dame: Die meiſten Chriſten verſtehen nicht diß
Geheimniß. In ihren Gebaͤten und ordentli⸗
chen Geſchaͤfften ſehen ſie auf gen Himmel:
aber in ihren wichtigſten und eifrigſten Gand⸗
lungen nur zur Erde. Heben ſie ihre Augen
gen Himmel im Gebaͤt / ſo iſts nur / entweder
ſich bey GOtt zu beklagen/ (uͤber das Ungluͤck /
Ungemach / und Feinde/) oder ihn zu erſuchen/
daß er ſich ihren Begierden bequemen wolle:
nicht aber / daß ſie ſein Verlangen und Wil⸗
len thun und leiden moͤgen. - Demnach ge⸗
ſegnet ſeyſt du Kranckheit! Geſegnet du Ver⸗
luſt der Ehren / der Guͤter/ der Freunden/ und
aller Creaturen / die uns zur Erden gebuͤckt hal⸗
ten! Geſegnet du Peſt/ Krieg / Hunger/ und
alle Gttes⸗Geyſeln/ die uns von der Welt⸗
Lieb ab⸗ wieder zum rechten Ziel und Zweck
GOttes bringen!
Und dergeſtalt war Mr. Renty in der Toͤdung ſeines
alten Adams ſo weit gekommen / daß er in ſeinem Geiſt
keinen Widerſtand mehr fand / auch das zu thun und
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von Marquis de Renty. S5S

zu leiden / was andern ſehr beſchwerlich und ſchmertz⸗
lich war. Denn er hatte dem Himmelreich Gewalt
angethan / und es zu ſich und in ſich geriſſen.
Matth. 11/ 12. Was man ſonſt insgemein aus
der Chriſtlichen Religion und aus Chriſto ſelbſt ma⸗
ch / beſchrieb er alſo: Ich habe Sorg / unſer laue
Gottesdienſt beſtehe nur in einer ſpeculation,
und wir kommen nimmermehr zum Siege uͤ⸗
ber uns ſelbſten! Wir beten Chriſtum an als
unſern Meiſter / Fuͤhrer / Regul und Exem⸗
pel: ohne ihm ie zu folgen!
Loſſet uns nun hoͤren / wie Mr. Kenty, nach dem
Muſter und Fuͤrbud ſeines Heylands / die Liebe
gegen den Naͤchſten geuͤbet Hieruͤber druckte er ſich
ſo in einem Brief aus: Ach wie iſt die Wuͤſte
und Einſamkeit ſo gut / wenn man mit J E⸗
ſu nach der Tauff vom . Geiſt darein ge⸗
fuͤhrt iſt! Von dar geht man denn aus unter
die Menſchen / um ſie zu lehren / und ihr
Heyl helffen zu wircken! Und ſo verfuhr er auch
mit iederman. Er liebte iederman ohne Unterſcheid /
als Erkauffte durchs Blut JEſu: er lehrte ſie / gab
ihneniguten Rath / ſtifftete Frieden / und theilte ſich
ihnen in allen guten Wercken mit. Sonderlich aber
nahm er ſich der Armen/ der Krancken / und der Ge⸗
fangenen/ an. Er ſpeiſete die Armen an ſeiner Ta⸗
fel: er beſuchte die Krancken / bracht und machte ih⸗
nen Artzneyen mit ſeiner eigenen Hand: er gieng in
die Spitaͤl und Gefaͤngniſſen / und achtete des Ge⸗
ſtancks nicht; geſtalten er ſeine Sinnen gemeiſtert hat⸗
te: Er ſpeiſete wol gar mit den Gefangenen im Ge⸗
faͤngniß / damit er ſie unterrichten / oder von ihrem
uſtand Nachricht haben / und / ſo ſie unſchuldig /
frey machen moͤgte. Doch dieſe ſeine Liebe wareine

Vierte Hiſtorie /
Liebe Chriſti / eine Liebe des Glaubens und der Gna⸗
de / und nicht der Natur oder des Geſetzes: darum
war ſie in ihm hertzlich / unintereſſirt / allgemein / und
beſtaͤndig / und ließ ſich ſehen in ſeinem Geſicht / wie
ſie war in ſeinem Gemuͤth.

Zu Paris gieng er morgens nach der Meß an die

St. Antonius⸗Pforte / und nahm mit ſich nach Haus
die Armen / die erſt in die Stadt kamen. Wars Win⸗
ter / ſo ließ er ſie ſich waͤrmen / und bey ihm mder⸗
ſitzen: und da catechifirte er ſie / und lehrte ſie die fuͤr⸗
nehmſte Puncten der Chriſtlichen Religion / und
wie ſie auf rechte Weiſe beichten / und ihr Leben⸗
anſtellen ſollten. Denn er erforſchte / was ſie fuͤr
Neigungen / faͤr Paſſionen / fuͤr herrſchende Suͤn⸗
den / ꝛc. an ſich hatten. Darnach gab er ihnen Waſ⸗
ſer ſich zu waſchen / ließ ſie an ſeine Tafel ſitzen / und
zuweilen ſeine Kinder die Speiſen auftragen. An⸗

der Tafel ſchwieg er ſtill / damit die Armen im Eſſen

nicht verhindert wuͤrden. Nach dem Eſſen gab er
ihnen guten Unterricht / und zugleich ein leibliehes
Almoſen / begleitete ſie auch wol gar wieder zuruͤck.
Der commode Mode⸗Chriſt wird ſagen: Das iſt
ein phantaſtiſcher Heiliger geweſen! Allein / wie
Baxter recht geſagt: Entweder ein Heiliger
oder ein Thier! An jenem Tag wird ſichs weiſen /
ob er nicht ein GOtt⸗gefaͤlliger Mann und ein wah⸗
ver heiliger Chriſt geweſen. Doch / das Exempel JE⸗
ſu ſeines Meiſters / die Sſchrifft / und faſt gantz
Franckreich, und / wie wir aus dem Zeugmniß des Re⸗
formirten Biſchoffs Burnets gehoͤret / felbſt die
Engelaͤnder / ondere zugeſchweigen / ſtehen auf ſeiner
Seiten! Und hier muß ich frey ſagen / daß die Wer⸗
ke der Liebe / der Caſteyung / der Demuth / der Ver⸗
läugnung / der Creutzigung ſeiner Luͤſten / und / mit
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von Marquis de Renty. 67

einem Wort / der wahren Nachfolge JEſu/
unter den Myſticis der Roͤmiſchen Kirch mehr ge⸗
lehret und gerrieben werden / als bey uns Proteſtan⸗
ten. Denn / da wir geſehen / daß den aͤuſſerlichen
guten Wercken zuweilen zu viel Verdienſt zugeſchrie⸗
ben worden / ſo ſeynd einige der Proteſtanten gar da⸗
hin verfallen / daß ſie gelehret: die guten Wercke
waͤren ſchaͤdlich zur Seligkeit. Andere haben
zum wemgſten immer auf fromme Leute geſcholten/
und ſie Werck⸗Heiligen genannt; und wir thuns
noch. ꝛc. Man mag hieruͤber das gleichmaͤſſige
Urtheil des ſeligen Lodenſteins im IV. Th. p. 37.
nachleſen. Ich glaube / unſere Mode⸗Chriſten/
die ſich eine Religion nach ihrem Sinn modeln / wer⸗
den zweifelsohn den heydniſchen Printzen Cimon ſo⸗
wol/ als den Marquis Renty, tadeln / daß er
nicht einmal einen Waͤchter in ſeine Gaͤrten
ſetzen wollen / damit niemand verhindert wuͤr⸗
de zu nehmen / was er noͤthig haͤtte; daß er
allzeit den Nothleidenden Gelt ausgethei⸗
let; daß / wenn er einen Nacketen ungefaͤhr
angetroffen / er ihm ſeinen Mantel gege⸗
ben; daß er die Armen auf ſeine Koſten be⸗
graben; in Summa / quèd nulli fides ejus, nulli
opera, nulli res familiaris, defuerit. Corn. Nep.
in Cim. .
Und was noch mehr iſt / Mr. Renty lernte Anno
1641. die Chirurgie und das in Franckreich gebraͤuch⸗
liche Aderlaſſen / auch darneben allerley Artzneyen ma⸗
chen / wider gewoͤhnliche Kranckheiten; damit er ſelbſt
den armen Krancken damit beyſpringen koͤnte Wie er
denn in die Spitaͤle gieng / und den Krancken ihre
Wunden verband/ oder ader⸗ließ / und ſeinen

Groſchen noch darzu heraus⸗gab. Allein unſere Ed⸗
E 2 len

*

6686 Vierte Hiſtorie /

len und Gelehrten halten es / zwar nicht eben an Chri⸗
ſto und Paulo fuͤr eine Schande / daß ſie Handwer⸗
ke gelernt / iedoch an ihnen ſelbſt fuͤr eine groſe Unehr⸗
barkeit. Was er alſo thaͤt / das thaͤte er Chriſto /
als den er in den Armen/ Krancken / und Gefange⸗
nen / anſahe. Und auf dieſe Weiſe gewann er viele
boͤſe Arme / Krancke und Gefangene / daß das Ev⸗

Angelium ihnen ein guter Geruch / und Chriſtus

JEſus bey ihnen verklaͤret ward. Und well er fuͤr
die Krancke und Unſchuldig⸗gefangene zu GOtt zu⸗
gleich bat / ſo halffen ſeine Ärtzneyen jenen zur Ge⸗
ſundheit / und ſeine Juͤrbitt dieſen zur Freyheit.
Alſo war das ſeine fuͤrnehmſte Sorge / daß das
wahre Chriſtenthum in allen Orten und Haͤuſern /
wo er hinkam / ja wo er nicht hinkam / moͤgte ge⸗
pflantzet / und ſein Heyland durch Nachfolge geehret
werden. In dem Ende ſetzte er Lebens⸗Regelnfaͤr
allerley Menſchen auf / faͤr die Prieſter / fuͤr die
civil- Bebiente / fuͤr die Jaͤger / fuͤr die Damen/
fuͤr die Hausvaͤter / fuͤr die Handwercks⸗Leute. War
er zuweilen auf einer Reyſe / und ſahe Arbeits⸗Loeute;
ſo gieng er aus dem Weg zu ihnen / um mit ihnen zu
ihrem Heyl zu ſprechen: welches auch wol der from⸗
me Prediger Nethenus, Undereyk / und andere / gethan
haben / die der Eifer fuͤr das Haus GOttes verzehret.
Bepy Gottloſen / die er ihrer Pflicht erinnern woll⸗
te / gebrauchte er alle Sanfftmuth / Bitten und Fle⸗

hen / auch wol Zufußfallen / Umarmen / und der⸗

gleichen Mittel; und wenn ſie ihm zuzeiten allerley
Laͤſter⸗und Spott⸗Worte entgegen⸗ſchickten/ ſo er⸗
trug ers: wordurch er denn nicht wenig ſteinerne

Dertzen zermalmete / und Chriſto unterwuͤrffig mach⸗

te. Jedoch wußte er auch wol zu unterſcheiden /
und daß allen Suͤndern nicht allzeit gut ſey gute und

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von Marquis de Renty. 69
gelinde Worte zu geben. Sehet euch fuͤr / ſprach

er zu einem ſeiner Freunden von einem Gottloſen/

daß ihr euch nicht vor ihm erniedriget! Die⸗
ſes wuͤrde ihme und der Sachen GOttes ſcha⸗
den. Redet ſcharff mit ihm / WZ
Alſo zuͤndete &Ott hin und wider durch den hei⸗
ligen Eifer dieſes Mannes ein Licht an / und ſchencke⸗
te ihm der HErr viele Seelen / fuͤr die er ernſtlich baͤte⸗
te. Bißweilen geſchahe es auch / daß er einen goͤttlichen
Trieb und inſpiration bekam / hier⸗oder darhin zu
gehen/ wieewol er nicht wußte / warum: da dann
der Ausgang bewieſe / daß es geweſen um eine Seele

daN zu unterweiſen und ihr zurechtzuhelffen. Siehe

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Apoſt. Geſch. 8/ 26-29. Die Krafft JEſu und ſeines
Geiſtes war dergeſtallt in ihn ausgeſchuͤttet / daß er
die haͤrteſte Oertzen ſchmaͤltzen machte. Eine gewiſ⸗
ſe Graͤfin von Châtre, die ſehr eitel war / kam in
wenig Jahren durch ſeinen Rath und Unterricht ſehr
weit in der Verläugnung. Einsmals, da ſie ſehr
im Geiſt nidergeſchlagen und betruͤbt ihn anhoͤrte /
und ſeine Worte annahm / als redete Chriſtus zu ihr;
und ſie darauf ihre Augen aufhub: ſahe ſie Mr. Ren-
ty nicht / ſondern J Eſum Chriſtum in ihm glaͤntzend/
da ſtehen / (wie dieſe Graͤfin es vor ihrem Tod bezeu⸗

get /) der zu ihr ſprach: Thue das / was mein

Diener dir ſagen wird

Aus welchem allem leicht zu urtheilen iſt / wie die⸗
ſer Mann in den innern Wahrheiten und We⸗
gen muͤſſe bewandert und erfahren geweſen ſeyn. Er
redete davon ſehr bedencklich: Die anfangende

Chriſten / die die Suͤnde und Eitelkeit der

Welt verwerſfen / und GOttes Suͤſſigkei⸗
ten empfindlich ſchmaͤcken / wo ſie nicht fort⸗
ſchreiten / zu gaͤntzlicher Vernichtigung iß⸗
3 r

70 Vierte Hiſtorie /

rer ſelbſten und zu accurater Nachfolge JE⸗
ſu und ſeines Wandels; ſo wird ſie der Satan

betruͤgen / unter dem Schein / daß ſie G Ott

lieben / und ſeinen Willen thun wollen / und

inwendig Frieden haben / und ihnen ein fal⸗

ſches Licht beybringen / daß ſie meynen/ al⸗

les / was in ihre Phantaſie kommt / komme
von GOtt ꝛec. Welche Exfahrung und innere Er⸗
kenntniß machte / daß faſt iederman / der nur ein
Anligen wegen ſeiner oder anderer Seelen hatte / ihn
um Rath fragte / ſonderlich aber die Fuͤrſtehere der
Clöſter und andere Geiſtliche. Sonſt iſt es ſo weit /
daß die Lehrer und Prediger ſich von einem andern
auſſer ihrem Orden ſollten wollen unterrichten laſſen/
daß ſie es fuͤr die groͤſte Schande wuͤrden achten / ſol⸗
ches zu thun: Dann ſie ſind keine Kinder!

Wie er nun dem innerlichen Beruf nach treu und

erfahren war; ſo nach dem auſſerlichen modeſt / hoͤf⸗
lich / weiß / verſchwiegen / freundlich und ehrerbie⸗
tig gegen iederman. Phil. 4/ 8. Er wollte den Hut
zu weilen nicht aufſetzen / wiewol er geheiſſen wurde.

Alſo hinderte ſein ſtaͤtes Aufmercken auf ſein Hertz

und auf die Gegenwart GOttes ihn nicht / daß er

nicht ſollte Acht gehabt haben auf ſeine aͤuſſere Pflich⸗

ten und Ziemendheit / decorum. Doch gieng all⸗
wege bey ihm das Innerliche ſo vor / daß er nimmer
um aͤuſſerlicher Geſchaͤfften willen ſeine Gebaͤte und
cxercices de pieté, Uebungen der Gottſeligkeit / ſoll⸗
te unterlaſſen haben / oder bey allen aͤuſſerlichen Wer⸗
ken nicht eingekehrt geweſen ſeyn. Er bezeugte / daß
das Wort: Martha / Martha / du haſt bey
den vielen Dingen Beunruhigung! Luc. 10.
ihn lange Zeit von vielem Aeuſſerlichen / auch offt gu⸗
tem Werck/ abgehalten; als / die Aalkn und
dran⸗

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von Marquis de Renty. 71

Krancken beſuchen / und ſie unterrichten / ꝛc. Allein
hernach / als er das Evangelium hiervon einsmals

hoͤrete / da er eben viele Geſchaͤfften gehabt / ſey in⸗

wendig diß Wort zu ihm geſprochen: Du haſt bey

denen vielen Dingen keine Beunruhigung! und

dabey ſo erläutert worden / daß Martha micht ge⸗
tadelt geweſen um des guten Wercks / ſondern um
der dabey untergeloffenen Bekuͤmmerniß und Be⸗
unruhigung willen.
Wir muͤſſen aber nicht vergeſſen / daß ſich Mr.
Renty, nach Gewohnheit vieler in der Roͤmiſchen

Kirche / dem Kind oder der Kindheit JEſu

gewidmet und verlobt hatte / das iſt / dem
Kind JEſu in Nidrigkeit / in Gehorſam und Unter⸗

wuͤrffigkeit / in Still⸗und Verborgen⸗ſeyn / in Un⸗

ſchuld, Einfalt / und Unwiſſenheit vieler unnoͤthi⸗

gen Dingen / und ohne Freude oder Traurigkeit uͤber

einiger Sach / nachzufolgen. Weil er aber eins⸗

malis in Zweiffel kam / ob es nicht beſſer / daß ein

Chriſt ſich halte nach dem gantzen Chriſto / oder daß
er ſich nach ihm richte von ſeiner Kindheit an bis zu
ſeiner Himmelfahrt; ſo ward ihm gezeiget / daß wir

kein Creutz auf Golgotha / und keine Herrlichkeit

und groſes Licht auf Thabor begehren / ſondern
mit der Kindheit Chriſti anfangen ſollten. Und da⸗
hero machte er ſein Werck nicht weder von Geſich⸗
ten noch Offenbahrungen / noch Inſpirationen
oder Eingebungen / noch andern beſondern We⸗
gen und Wundern; ſondern allein vom reinen und
nacketen Glauben und Aufopfferung an GOtt /
oder Abhangung von GOttes Willen.
Weil er nun GOTT in ſich / und auf ihn ſeine
Hoffnung und Vertrauen hatte; ſo war er uner⸗
ſchrocken bey allen Zufaͤllen. Chriſtus / ſagte er /
E 4 kaͤme

52 Vierte Hiſtorie /

kaͤme den Anfaͤngern als ein Geſpenſt vor / woruͤber
ſie erſchraͤcken: ja die Buß / das Leiden / die innere
Bewegungen / und geiſtliche Verlaſſungen / kaͤmen
ihnen auch ſo vor. Und eben dieſe Einwohnung
EOttes machte / daß in ſeinem Hertzen ein Brand
war den man auch in ſeinem Geſicht abnehmen
konte; und daß / wie er ſelbſten bezeugte / wenn er
das Wort GOtt zuweilen nannte / er eine himmliſche
Suͤſſigkeit auf ſeinen Lippen ſchmaͤckete; und daß
er die Freude und Schmertzen anderer / in denen
GOtt auch wohnete / zuweilen empfande.
Wir haben bishero gehoͤrt / wie er der gantzen
Welt / und aller ihrer Ehr / Lob/ Herrlichkeit /
Reichthum / Ergoͤtzungen / und ſich ſelbſt / ſeinen
Sinnen/ Willen/ Vernunfft und Gedaͤchtniß/
(darin er nichts Irdiſches wollte aufheben /) abgeſtor⸗
ven / und ſein Leben des Glaubens innerlich und in

Ptt verborgen geweſen. Laſſet uns nach dieſem

myſtiſchen Tod auch hoͤren ſeinen leiblichen Tod.
Den 1II1. April Ao. 1649. mußte er ſich legen / und

bekam groſe Leibes⸗Schmertzen / und wunderliche

Phantaſien / daß / wenn ihn GOtt nicht erhalten /

wie er ſelbſt ſagte / er als ein Raſender wunderliche

Sachen wuͤrde geſprochen haben. Er wollte nicht
klagen uͤber Wehe / und ſprach: die Liebe Got⸗
tes ertrage alles / ſeine Diener nichts / Und
als iemand ihm widerſprach: daß man ja ſehe / daß
er vieles erlidte; antwortete er: Zwar ja; aber
ich fuͤ!hle nichts. Denn ich gebe darauf nicht
Acht! Als man ihm einige Labſal geben wollte /
ſprach er: Diß dient weder zum Leben noch

zum Tod / und iſt alſo unnoͤthig! Gab man

ihm Artzneyen/ ſo nahm er ſie aus Gehorſam an;
aber ſchluckte ſie ein / ohne ſie zu ſchmaͤcken / oder
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von Marquis de Renty. 73

zu fragen was es waͤre. Als man ihm einsmals
weiſſe Leintuͤcher und ein Haupt⸗Kuͤſſen gegeben /
ſagte er: Ich habs ja trefflich wol!
Da er ſich der Armen erinnerte / ſprach er zu ſeiner
Gemahlin: Ich recommendire euch die Ar⸗
men! Sorgt fuͤr ſie / und fuͤrchter nicht / daß
das / was ihr gebet / den Reſt vermindern
werde! Und da viele Leute kamen par honneur
ihn zu beſuchen / ſo waren ihm ihre Complimenten
zuwider / daß er ſprach: Ich brauch ihrer Philoſo⸗
Phie / ihrer vielen und zierlichen Reden / nicht!
Al1s ein ander ſagte: er muͤßte ſich ein wenig der
Andacht zum Innern und der tiefen Einkehrungen
entſchlagen; denn die Medici urtheilen/ ſeine Kranck⸗
heit entſtuͤnde von Melancholie: gab er ihm zur Ant⸗
wort: Und ich habe mein tage ſolche Freude
nicht gehabt / als heut / da ich mich auf dem
Sprung ſehe/ mich zu vereinigen mit meinem
Anfang und Ende! Der Geiſt und die Braut
ſprechen: KRomm/ HErr JEſu!
Ein ander mal bat er / daß man die Fenſter moͤgte
aufmachen / damit man den hellen Tag moͤgte ſehen.
Und als es geſchehen / rief er: O ſchoͤner Tag der
Ewigkeit! Wie iſt mir dieſe Klarheit ſo ange⸗
nehm / die mich erinnert der Klarheit des Ta⸗
ges / der keine Nacht haben wird!
Und wie die Kranckheit ihn mehr entkraͤfftete / und
der letzte Kampff ſtaͤrcker ward; ſo viel hefftiger bat
er / und rief: Courage, courage, die Ewigkeit
nahet herzu iedoch mit einer heiſſern Stimm / ſo
ihm die Hitze erwecket. Zugleich aber ſahe er eine

Viertelſtund ſteiff gen Himmel / laͤchelte / und erwieſe

eine beſondere reverentz / ſetzte ſich mit allen Kraͤfften

auf / nahm ſeine Paub D und ſprach gantz ſanfft:

5 Je

1

74 Vierte Hiſtorie /

Je vous adore, je vous adore! Ich bete dich an/
ich bete dich an!

Kurtz vor ſeinem Tod hub er ſeine Augen ſtarr in

die Hoͤhe / als ob er was Sonderliches geſehen / und
ſprach: Wo iſt das heilige Kind JEſus? Und
darauf fieng er an mit dem Tod zu ringen / ſo eine gu⸗
te Viertelſtund waͤhrete / waͤhrender welcher halben
Zeit er immer den Namen/ JEſus / JEſus / viel⸗
faͤltig ausrief. Und alſo gieng dieſe theure Seele
zu dem Geliebten hin / an deſſen Bruſt er ſchon zuvor
gelegen/ da er noch im Leibe und in der Welt war.
Gleichwie die meiſten Papiſten meynen, es gebe
keine fromme Leute auſſer ihrer Kirchen⸗Gemein⸗
ſchafft; ſo ſeynd viele Proteſtanten / und ſelbſt Ge⸗
lehrte / ſo blind / daß ſie gleichermaſſen keine andere
Gedancken von den Gliedern der Roͤmiſchen Kirch /
und wol gar von andern Kirchen mehr / haben / und
ihre die allein⸗ſeligmachende tituliren. Es iſt wahr /
dort ſeynd viele Menſchenſatzungen / vieler Aberglau⸗
ben / viele materiale Abgoͤtterey / (wie alſo der beruͤhm⸗
te Reformirte Theologus joh. Lud. Fabricius gere⸗
det / und von der formalen unterſchieden / ſelbſt bey den
Frommen unter ihnen: Allein bey unſern ſowol als
ihren Gottloſen iſt eine formale Abgoͤtterey / da man

ſeine Liebe und Vertrauen auf die Creatur ſetzet.

Eph. 5/ 5. Doch auf dieſe Einwuͤrffe iſt droben ge⸗
antwortet. Wiewol auch dieſes wahr bleibet / daß
wir ſchwerlich ſuͤndigen wuͤrden / wenn wir nach er⸗
haltener Erkenntmiß dieſelbige Irrthume wollten an⸗
nehmen / oder gut⸗heiſſen. Darneben aber moͤſſen

wir einen Unterſcheid machen zwiſchen der Roͤmiſch⸗

Catholiſchen Kirchen / und zwiſchen dem Papſt⸗
thum / welches den Papſt fuͤr Chriſti Statthalter /

füͤr das allgemeine Haupt der Kirchen GOttes / un

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Ghe
blach

von Marquis de Renty. 75

ſcha fur unfehlbar in allen Lehr⸗Stuͤcken / erkennet / und
alle die ſchlaͤgt / raubt / mordet und verdammt / auch kei⸗
ſont ne Treu// Liebe / Gedult / haͤlt noch hat mit denen /
henu die ihm nicht bey⸗und zu Fuß fallen.
62 Zum Beſchluß muͤſſen wir hieher und ins Teutſche
eneg ſetzen Lodenſteins Worte / aus ſeinem letzten
rhaee Schwanen⸗Geſang: woraus zu ſehen / wie die
s/ Menſchen ſich betruͤgen / die ihr Vertrauen ſetzen auf
e E Chriſti Leiden / Gehorſam / Verlaͤugnung / Gerechtig⸗
dn zul keit / Heiligkeit/ auſſer ihnen / ohne daß Chriſti Leiden /
ſtnn Gehorſam / Verlaͤugnung / Heiligkeit / in ihnen voll⸗

(h bracht werde. Roͤm. 8/4.
de Daoas arm verfuͤhrte Chriſtenthum
S Dient GOtt / und weiß ſelbſt nicht warum /
Kc Al1s nur zu eignem Nuze.
en /u Zwar ſuchts / doch findts den Heyland nicht 3
1 wa Weil's ihn nur ſucht / daß im Gericht
berge⸗ Er ſey ſein Schirm und Schutze.
bere Dea er vielmehr S
gelil Kam zu heylen,
ins act Und die Beulen
ſbed In dem Weſen—
Nvon d Durch Verlaͤugnung zu geneſen.
danm . 2
r ſs Perlängnung ihn'n ein Gräaͤuel iſt;
ſohent Gom Heyl ſie traͤumen ieder ſriſt
et / N. . Durch JEſum dort erworben:
Nchn Doch dich zu lieben (welches / HErr!
tenr In Buß und Kreutz ihr Himmel war;)
hft Deß bleibt ihr Will geſtorben:
H Obſchon dein Sohn
Gnſe Dieſes ſehre
pane Durch ſein Lehre
ttheln Angeprie

ſen /
. ewieſen. .
6/1 Und durchs Thun ſelbſt angewieſ⸗ Fuͤnffte

—

Fünffte Hiſtorie;

Fnffte Hiſtorie),
Von dem i
inm Haag enthaupteten Jungling,

AQZacob von der Graf.

Veſe Hiſtorie iſtuͤbergeſetzt aus dem Hollaͤn⸗
diſchen Tractat Anno 1094. zu Utrecht zum
PO zeyenden mal gedruckt/ unter dem Titul/
De Worſtelinge Jacobs., of zalige overvvinninge
van Jacob van der Graetf, &c. und / wie es ſcheinet/

7

ſeibſt von den Predigern / die ihm am Ende mit Troſt

und Unterricht haben wollen beyſtehen / aufgeſetzet.
Zu wiſſen aber iſt / daß / da es Anno 1672. beh

dem Einbruch der Frontzoſen ſo confus in Holland

hergieng / man denzwey Bruͤdern, Jan und Corne-
lius de Witt, die Schuld gab. Dahero/ aus un⸗

zeitigem Eifer fuͤr das Vaterland / Peter und

Jacob von der Graf / Soͤhne des Rathsherrn
vom Hof von Holland/ nebſt Cornelius de Bruin,
Buͤrger⸗Lieutenant, und Adolph Borrenbach /
Poſtmeiſter / den 20. Jun. gedachten Jan de Witt,

Rath⸗bPenſionarium von Holland / des nachts da er

von der Staaten Verſammlung kam / mit dem Vor⸗
haben / ihn ums Leben zu bringen / angriefen. Wei⸗
len nun de Witt den Peter von der Graf in ſeinen
Armen veſt hielt / ſo daß die Angreifſere jenem nicht
wol beykommen konten / ſo gaben ſie ihm zwar etliche /
iedoch nicht gefaͤhrliche / Stiche: woruͤber er ſich ſtel⸗
lete / als waͤre er todt / und deßwegen zur Erden nider⸗

fiel. Da nun der Penſionarius den Namen von der
Graf gehoͤret / iſt gleich des Vaters Haus beſetzt /

und der Jacob oder juͤngſte Bruder ergriffen wor⸗

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von Jacob von der Graf. 77

den. vide G. Brands verhaal van de Reformatie
Anno 1699. zu Roterdam gedruckt p. 158. ſeq.
Sobald er den 21. Jun. 1672. ins Gefängniß
gekommen / ſo ſchien / daß der HErr mit ihm / wie
mit Joſeph in Egypten / dahinein getreten. Denn
alſobald wandte er ſich zu GOtt / und bat um Ver⸗

gebung ſeiner Suͤnden / mit ſolchem Ernſt / daß er zu

nachts nur zwo oder drey Stunden ruhete / auch nie⸗
mals ſeine Kleider ausziehen wollte / ſondern ſeine Zeit
mit Baͤten und Leſen in der Heil. Schrifft zubrachte.
Inzwilchen / da er ſo mit GOtt um die Vergebung
ſeiner Suͤnden rang / ſchrye / weynete und ſeuffzete /
ſo kam er in ſolche Hoͤllen⸗Aengſte / daß ihm der
Schweiß aus dem Leibe ausbrach; welches drey und
einen halben Tag / von Mittwoch bis Sonntag mit⸗
tags / daurete. Unter andern beweglich⸗und klaͤg⸗
lichen Worten ſprach er: %Err! habe ich mei⸗
nen Naͤchſten beleydiget / oder gequetſchet;
welches nicht haͤtte ſeyn ſollen / als worzu ich
nicht geſtellet war: ſo gedencke / mein GOtt!

daß die Liebe zu meinem aͤlteſten Bruder mich

darzu gebracht hat / und daß ich denſelben von
der Gefahr des Schwerds / worin er ſtunde/
habe ſuchen zu befreyen. Habe ich nun mei⸗
nem Bruder aus Liebe wollen helffen / ſo

hilff du mir / mein Vater! aus dieſer Angſt/
darin ich ſtecke ꝛc. ꝛc. .

Als er nun alſo in der Arbeit / mit Erkenntniß
und Bekenntniß ſeiner Suͤnden/ ſtunde / und den
PErrn um Huͤlffe und Vergebung derſelben anrief;
ward er endlich ſchlummerich: doch wollte er ſeinen

Augen keinen Schlaf zulaſſen / damit er nicht vom

Suchen und Unterſuchen ſeiner ſelbſten abwendig ge⸗
macht werden moͤgte, Er nahm derowegen die 10 Se⸗
0

7

Fünffte Hiſtorie,

bote vor ſich / laſe ſie mit Andacht bis zu Ende; und
da er nach allen Artickeln und darin enthaltenen Ge⸗
boten und Verboten ſich genau betaſtete / fand er ſich
nicht an einem allein / ſondern an allen / ſchuldig: wel⸗
che Uebertretungen er ſo gros und viel zu ſeyn an⸗
merckete / daß deren Vergebung ihm unmoͤglich vor⸗
kam. Jedoch erholete er ſich wieder / und ſtritte im
Gebaͤt wider die feurige Pfeile des Satans / bittende
um Huͤlff / Gnade und Vergebung. .
Hierauf erſchien ihm eine unausſprechliche Freude
und Troſt / der allen Verſtand uͤbertraff / mit Verſi⸗
cherung / daß um des Verdienſts Chriſti willen ihm
alle Suͤnden vergeben ſeyen. Hier hoͤrte nun das
Heulen und Seuffzen auf / aber die Thraͤnen vor
Freuden floſſen wie ein Strom. Er rief uͤberlaut:
Lobe den HErrn / meine Seele/ und was in mir

meine Seele / und vergiß nicht / was erdir Guts
gethan hat! der dir alle deine Suͤnden verge⸗
ben/ꝛc. ꝛc. So hoch der Himmel uͤber der Erden
iſt / laßt er ſeine Gnade uͤber mir walten! ꝛc.
Jedoch / obſchon die vorhin erregte Wellen und
Stuͤrme eine zeitlang ſtill geſtanden / ſo kamen ſie
bald wieder / allein gemaͤſſigter / daß er ſprach: Was
biſt du ſo unruhig in mir / meine Seele? Traue
auf GOtt: bey ihm wirſt du Frieden finden
Ich liebe den HErrn / und verlange von den
Banden meines Leibs entbunden zu ſeyn! O
mein GOtt! mache mich doch wuͤrdig deiner
Einwohnung / und herrſche als Koͤnig in mir!
Denn werde ich mehr ſeyn als alle Fuͤrſten

£.

und Koͤnige der Erden/ und das Koͤnigreich

GOttes in mir wird alle Keiche der Welt un⸗

endlich uͤbertreffen!
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iſt / ſeinen heiligen Namen! Lobe den ρErrn /

von Jacob von der Graf. „9

Endeu Da nun die Prediger/ Symonides und Suggeract,
tunn zu ihm kamen / ihn zu troͤſten; zeigte er ſich gegen ſie
ſande froͤlich / und daß er von GOtt getroͤſtet ſey. Nur
udem dieſes gieng und lag ihm noch ſehr zu Hertzen / daß
Aſenn ſeine liebe Eltern ſeinet wegen betruͤbet waͤren. Dar⸗
ggichn um bat er die Anweſende / daß ſie dieſelbe troͤſten und
dſtrum ihnen ſagen ſollten: wie er nun ſo wolgemuth / und
/bium unter der Weinkelter des HErrn ſey / woraus
in kurtzem der Safft der Gnaden des HErrn,
hehe zu deſſen Lob / und Troſt vieler Glaubigen in
ſtWdieſen letzten Tagen / wuͤrde gedruckt werden!
vilenn fuͤgte aber voch dabey: er zweiffle nicht / Gtt habe
enunn auch dißfalls ſein Gebaͤt erhoͤret / worin er GOtt um
igene kräfftigen Troſt fuͤr ſeine Eltern gebeten. Weiter
abeltn ſprach er: WMein Gefängniß / die eiſerne trail⸗
geinm len/ groſe Schloͤſſer und Kigel / beklemmen
Em mein Hertz nicht; ſondern ſie ſeynd mir ein
dirde Zeichen / daß hier ein Schatz ligt / der zum
enreg Dienſt des ½ Errn wol verwahrt wird / bis
er Eid in die Herrlichkeit wird uͤbergefuͤhrt wer⸗
ſten!1 en! c.
KRM Und als im Anfang einige / die ihn beſuchten / ihn
kunm beklagten / wenn ſie Abſchied nahmen / daß ſie ihn nun
w ſo allein loſſen muͤßten; da antwortete er ihnen: Ich
Cn bin nicht allein; GOtt iſt bey mir / der mich
fmot troͤſter! Und iſt der allein / der ſo eine Geſell⸗
vonh ſchafft bey ſich har? Wobey er auf die Bibel
*V zeigte / die auf dem Tiſch lag.
Sein Und da er den 23. Jun. durch das eiſerne Gegitter
iin die Leute des Freytags ſahe aus der Kirch kommen/
Firſt ſprach er: O GOtt! erhalte deine Kirch in die⸗
ngee ſen Landen! Ich habe vor wenig Tagen auf
Pikn dem Wege gegen Ryswyck die umliegende
Kirchen mit groſer Betruͤbniß angeſehen;
weil

90 Funffte Hiſtorie /

weil vielleicht bey dieſem verraͤtheriſchen Krieg
ein aberglaubiſcher Gottesdienſt darin moͤgte
eingefahret werden. “
Zar andern Zeit ſagte er: „Die Kurtze meiner
„ Zeit / die ich etwan noch zu leben habe / beangſtiget
„mich eineswegs. Denn ein ieder ſollte billig nach
„einem kurtzen und ſeligen Ende eilen / gleichwie man
„gegenwaͤrtig ſiehet daß ich thue. Meine Suͤnden
„haben meine Tage verkuͤrtzt / und vor der Welt
velendig gemacht: aber die Gnade GOttes hat mei⸗
„ne Freude vermehret / und mich vor dem HErrnan⸗

„genehm gemacht. Die Herrlichkeit der Welt und

„ddes Fleiſches iſt jenem Kaͤrbis gleich / ſo in einem Tag
„aufwaͤchſet / und am folgenden von den Wuͤrmen
»„geſtochen und verzehret wird. --- Ein Augenblick

„bey Chriſto zu ſeyn iſt herrlicher / als alle Tage

„Mathuſalems. Was iſt doch das Leben / das
„durchs Leben ſelbſt verlohren wird? Und ie laͤnger
„man lebt / ie weniger davon uͤbrig bleibt. Darum
„hab ich von allem Zeitlichen eine Abkehr / und Ab⸗
„ſchied genommen / um mit dem Ewigen zu ver⸗
„wechſeln. . HS
Da der Gefangen⸗Waͤrter Dinſtags mittags mit
einem traurigen Geſicht auf die Ritter⸗Kammer zu
ihm kam / fragte er ihn: Warum ſo traurig? Und
da dieſer ſeine Botſchafft wollte verdecken / antworte⸗
te er mit laͤchlendem Mund: Ich ſehe wol / was
vor iſt! Die Zeit meiner Auff loͤſung iſt vor⸗
handen Und als man ihn hieß herabkommen / lief
er mit groſer Freude die Trepp hinab: und wie der

Gefangen⸗Waͤrter zu ihm ſprach / daß er nicht ſo lau⸗

fen ſollte; gab er zur Antwort: Ich kan nicht zu
hurtig lauffen nach der unverwecklichen Kro⸗
ne / und zu thun und zu hoͤren/ worngch 3
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von Jacob ven der Graf. 81

lang hertzlich verlangt habe! Wiſſet ihr nicht/
daß die in der Lauff bahn zwar alle lauffen/ al⸗
lein Einer erlangt das Kleinod.
Als er nun in die Traur⸗Kammer (wie man ſie im
Haag ſo nennet) gekommen / fand er den Fiſcal da⸗
ſelbſt / der einige Reden gegen ihn ſprach. Doch er
nahm ihm das Wort aus dem Mund / und ſagte:
Mein HGerr/ ich ſehe / daß ihr gekommen ſeyt/
mir den Tod anzukuͤndigen. Aber ich ſage
euch / ihr kuͤndiget mir nicht den Tod an / ſon⸗
dern das Leben! welches ich lang verlangt
habe zu hoͤren / und aus dieſem Thraͤnen⸗Thal
ins Haus meines himmliſchen Vaters zu gehen.
Undzugleich ſandte er hin zum Rath⸗ Penſionarius de
With, daß er ihm verzeihen wollte / was er gegen ihn
gethan: der ihm auch ſagen ließ / daß ers ihm verzie⸗
hen. Darauf hieß er den Cypier oder Gefangen⸗
Warter ihm das Pſalm⸗Buch langen / und ſprach:
Caſſet uns ſingen / und den HErrn loben! und
ſang mit froͤlichem Geſicht und Stimm den 24.
Pſalm gantz aus.
Als die Prediger wieder zu ihm kamen / redete er
ſehr erbaulich und troͤſtlich mit ihnen / zog zu dem Ende
verſchiedene Schrifft⸗Spruͤche und herrliche kraͤfftige
Reden aus den Pſalmen / und foͤrnehmlich aus dem
24. Cap. Eſaja / an: (welches letztere Capitel er viel⸗
leicht deutet auf den damaligen und etwan noch
waͤhrenden ſchlechten Zuſtand von Holland:) Jaer
legte gantze Pſalmen und Capiteln der H. Schrifft
fuͤrtrefflich aus / und zwar beſſer als ob er ſein leb⸗
tag in der Theologie ſtudirt haͤtte / und gelehrter und
kraͤfftiger als die Prediger ſelbſt iemand lemalen hat⸗
ten hoͤren ſprechen / oder als ſie haͤtten koͤnnen ſprechen.
Und was noch mehr / die Prediger bezeugten
V. Theil. F ſelbſt/

82 Fuͤnffte Hiſtorie /
ſelbſt / daß ſie dergleichen Auslegungen nir⸗
gends geleſen / und daß ſie weder von ſich noch

von andern ſo viel haͤtten koͤnnen lernen / als ſie

in der kurtzen Zeit von ihm waͤren vermahnt/
gelehrt und getroͤſtet worden. Woraus man im
Vorbey⸗gehen ſehen mag / was fuͤr ein Unterſcheid ſey
zwiſchen Menſchen⸗ und zwiſchen GOttes⸗Wort /
zwiſchen der Rede⸗Kunſt und vernuͤnfftig zu reden /
und zwiſchen der Gnade zu reden / die auf den Glauben
kommt und gegeben wird. 2. Cor. 4/13. Daneben be⸗
kannte er / daß die Freude ſeines Hertzens unausſprech⸗
lich waͤre / und dieſelbe ſich von Zeit zu Zeit vermehrte /
wuͤnſchende / daß iemand nur einen kleinen Stral von
dem Ueberfluß / wormit er wie uͤberſtroͤmet waͤre / emp⸗
finden moͤgte. In Summa / er ſprach mit ſolchen
kraͤfftigen Ausdruckungen / daß einer aus den Anwe⸗
ſenden ſagte: Er redet nun nicht mehr / ſondern
Chriſtus redet in und durch ihn! und ein ander:
Er iſt des & Geiſtes voll! und wiederum ein an⸗
der: Er iſt nicht allein des Heiligen Geiſtes voll /
ſondern truncken von dem Heiligen Geiſt! Und
da einige ſeine Worte / die das Zeitliche und Ewige
beſtrafen / wollten aufzeichnen; mußten ſie aufhoͤren /
weil ſie es nach Wuͤrde nicht konten / mit Bezeugen /
daß ſie nur eitele Worte geſetzet gegen das was aus
ſeinem Munde gekommen.
Als einige privat-Leute kamen / von ihm Abſchied
zu nehmen / und traurig ſchienen; ſprach er zu ſolchen:
„Weynet nicht uͤber mich / ſondern uͤber euch und eu⸗
„re Suͤnden / und bekehret euch beyzeiten / ſotang
„die Thuͤr der Gnaden offen ſtehet. Seyt nicht mei⸗
„nethalben betruͤbt! Lazarus und Joſeph ſchienen

„aͤuſſerlich elendig; aber ſehet auf ihr ſelig und herr⸗

„ liches Ende / jenen im Schoos Abrahams / und
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von Jacob von der Graf. 83

„dieſen in der Herrlichkeit Pharaons! Unterſu⸗
„chet euch inwendig rechtſchaffen / ſo werdet ihr bil⸗

„lige Urſach finden betruͤbt zu ſeyn! Seyt nicht

„Um irdiſche Guͤter bekuͤmmert / wie ihr dieſelbe zu
„dieſer Zeit wegfuͤhren / oder unter der Erde ver⸗

„bergen wollet: ſondern diß laſſet euern Fleiß und

„Sorge ſeyn / wie ihr euch ohne fernern Aufſchub

„vor GOtt demuͤthigen moͤget / der ſeine gerechte

„Hand aufgehoben hat / euch hart zu ſtrafen; und
„wie ihr einen Schatz im Himmel ſammlen / und da
„dbewahren wollet!
Und da der Prediger Vollenhoven unter andern
ihn einsmals beſuchte / und ihm wegen der Gnade
GOttes in und uͤber ihm / wegen ſeiner Erleuchtung
und Freude / gratulirte / und zugleich mit Thraͤnen
den verwirreten Zuſtand des Vaterlands beklagte;
antwortete er: Wie / mein Herr! ſoll ich euch
nun muͤſſen troͤſten / der ich ſo viele Troſt⸗Pre⸗
digten von euch gehoͤret?
Ein ander mal ſprach er zu denen die uͤber ihn

wehyneten: Was weynet ihr / da ihr ſehet / daß
ich ſo froͤlich bin! Mein voriger elender Zu⸗
in ſtand / darin ihr mich gekennt gehabt / iſt nicht
zu vergleichen gegen den herrlichen / darin ich
Aietzt bin / und der von Zeit zu Zeit noch im⸗

mer herrlicher wird! Ihr ſehet GOttes Wun⸗

derwerck an mir! Der ich vor kurtzer Zeit noch

ein groſer Suͤnder / und in groſer und ſchwe⸗

rer Angſt war; bin nun frey / und von GOtt
verklaͤret / ja ein Wunder! Meine Suͤnden⸗
Laſt iſt mir durch Eſum Chriſtum abge⸗
nommen / und ich bin durch ſein Blut gerei⸗
niget! Und was ihr nun hoͤret / rede ich nicht/
ſondern der Geiſt Cones durch mich! Ich
2

ver⸗

—

84 Fuͤnffte Hiſtorie /

verlange nach einem neuen Himmel und einer
neuen Erde / nach GOttes Zuſage / darin die
Gerechtigkeit wohnet! Allein in dieſer alten
und bald vergaͤnglichen Welt wohnet Falſch⸗
heit / Gewalt und Betruͤgerey! O du elende
Erde! du bringſt um der Uebertretung wil⸗
len Dornen und Diſteln herfuͤr / und / in dieſer
letzten Zeit beſonders / zur Gegenſtraf / ſolche
Mienſchen / die voll Diſteln und Dornen ſeynd /
die ihren Naͤchſten reiſſen und ſtechen / wie
du mit deinen Mißgewaͤchſen thuſt! O ihr
Menſchen / die ihr betruͤbt um mich ſtehr!
macht euch fertig / macht euch eilend fertig/
ohne Verzug! denn eure Tage ſind kurtz/
und die Zeit boͤs: daß der Tag des οErrn
nicht wie ein Blitz uͤber euch komme! Wie
elend wuͤrdet ihr ſeyn / wenn er euch als die
toͤhrichte Jungfrauen ſollte antreffen! Seht
mein Exempel an: was fuͤr Freude habe ich /

nachdem mir GOtt Zeit zu meiner Bekeh/ J
rung gnaͤdiglich gegeben! Nun iſt meine YM.

Lampe voll Freuden⸗Oel / mehr als aller
Menſchen/ die auf dem verdorbenen Erd⸗
boden wohnen! c. Allein es muß hier ge⸗
ſtricten und gelidten ſeyn! Ihr muͤßt das
Creutz Chriſti willig und gedultig auf euch
nehmen / und ihm durch die enge Pforte nach⸗
folgen! Chriſtus hatte viel Jungere / die ihm
folgten / aber wenig bis zum Creutz⸗ Ort! e.
Alle wahre Kriegs⸗Knechte Chriſti gehen (mit
ihrem General) durch zeitliches Ungemach in
die ewige Herrlichkeit / und alle Welt⸗ Mien⸗

ſchen durch zeitliche Herrlichteit in das ewige
Verderben
Die

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von Jacob von der Graf. 85

uden Die Bekuͤmmerniſſen und Kaͤmpffe / die ich
dang ausgeſtanden/ ſeynd kurtz und leicht geweſen!
ſeſet a Der ι Err hat mir durchgeholffen / und mir
a l helffen tragen! Aber die Herrlichkeit / die ich
ducn nun empfinde / iſt von unendlichem Gewicht/
tungen und wird ewig waͤhren! Darum vermahne
‚ng ich euch / daß ihr ja nicht eure kurtz⸗ waͤhrende
af / Ergoͤtzlichkeiten der Suͤnden in Vergleichung
jenſet wollet ſtellen und waͤgen gegen das Gewicht
en / eurer baldigen Bekehrung / die GOtt von euch
! 0 fordert; wo ihr nicht den Fallſtrick der ewigen
ſch i Straf uͤber euren als ziehen wollet! Gleich⸗
nd en wie die ſieben magere Jahre die ſieben fette ver⸗
nd ein ſchlungen / ſo wird die unendliche Betruͤbniß
5 % der Gottloſen alle ihre vorhergehende Ergoͤt⸗
mel UZungen und eitele divertiſſementen verſchlin⸗
ſch d Ben c.
16„ Inzwiſchen ſchlug man ihm vor / wie man ihm
aben Pardon koͤnte und moͤgte wegen ſeiner begangenen
„ Miſſethat zuwegen⸗bringen durch diß und jenes
iſt ni Mittel und Perſon / und durch den Printz von Ora⸗
as nien. Allein er ſchlug es beſtaͤndig ab; und da ihm
ens einige noch mit ſolcher Vorſtellung beſchwerlich fie⸗
he len / ſprach er zu ihnen: „Geh hinter mich / Sa⸗
mniert ⸗»tan! du biſt mir aͤrgerlich! Was iſt all
af 29 das Irdiſche gegen das Himmliſche zu ver⸗
ſnene „gleichen? Das Schwerdt iſt mir das angenehme
,it -, Mittel/ durch welches ich zum himmliſchen Vater
,Cn »uͤbergebracht werden ſoll! Und ob man ſchon mei⸗
rhene „ nen Leib von Glied zu Glied in kleine Stuͤcke zer⸗
init „hiebe / ſo wuͤrde ich doch den geringſten Schrecken
lt/1 „nicht davor haben noch einige Pein empfinden?
deben „So gros iſt mein Verlangen nach GOTT! Ja
„meine Seele iſt nicht ſo ſehr mehr im Letze / da ſie
F 3 „noch

7

Fuͤnffte Hiſtorie /

„noch ihre aͤuſſerliche Wirckungen hat / als vielmehr
„in GOttes Reich! Und wie ſollte ich dann noch die
„Schmertzen des Leibes fuͤhlen koͤnnen / der ich mich

retikirt habe in den Fels des unüberwindlichen
„GOttes! Das Schwerd ſelbſt iſt mir ein Zeugniß
„der Liebe GOttes / ſovielmehr ſeiner heiligen und

„liebſten Knechten den HErrn damit verherrlichet!
„Mein zeitlicher Tod wird ihm nuͤtzlicher ſeyn und
„Dienſtlicher / als mein Leben Vor demſelben und nach

„demſelben werde ich bey mir ſtehen ſehen I Eſum mei⸗

„nen Heyland / den ich allbereit geſehen habe! Er war⸗
„tet auf mich mit ausgeſtreckten Armen! Ach wie ver⸗

„langet meine Seele durchs rothe Meer zu ihm auf⸗

„, zuſteigen! Er hat mir bisdaher beygeſtanden und
„geholffen im Streiten und Ueberwinden / ſeithero

⸗,; ich den Kelch meines himmliſchen Vaters empfan⸗

„„gen / zur Vernichtigung und Untertretung deſſen
„, der ſonſt die Macht und Krafft des Todes uͤber mich
„würde gehabt haben! ꝛc. ꝛc.
Nach dem ſagte er: er verwundere ſich nicht uͤber

Die ſchwere gegenwaͤrtige und kuͤnfftige Land⸗Stra⸗

fen; indem der Sabbath ſo ſchaͤndlich in allen

Straſſen und Häuſern ꝛc. entheiliget / und darneben

nichts als Fluchen und Schwoͤren / und andere

Graͤuel/ gethan wuͤrden / wie er waͤhrender ſeiner Ge⸗

fangenſchafft mit groſem Mißfallen geſehen und ge⸗
hoͤret haͤtte. Wobey dieſes erinnern muß / daß zwar
wahren Chriſten kein gewiſſer Feſt⸗Sabbath⸗oder
ander Tag geſetzt ſey / den ſie vor andern heiliger hal⸗
ten ſollten und zu feyren haͤtten: Gal. 4/9. 10. Col.
2/ 16. 17. Angeſehen ſie kein ander Geſetz haben / als
des Glaubens und der Liebe; ob ſie ſchon aus Liebe /
andern zu heiffen / ihrer Freyheit ſich zuweilen bege⸗
ben/ und iederman allerley / uUnd denen die unt
e⸗

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Pichnnt
bindligt
Zrge
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herrlche
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von Jacob von der Graf. 87

Geſetze ſeynd / als unterm Geſetz / werden. Gleich⸗
wol / da der groſe Kirchen⸗Hauff meiſtens aus Un⸗
chriſten und Heyden beſtehet / wie das die beſten The-
ologi bejahen / ſo iſt es gantz unvorſichtig gehandelt/
daß demſelben Haufen ſo vieles von ſolcher Freyheit
und andern Vorzuͤgen des Neuen Teſtaments / als
gehoͤreten ſie ihnen zu / von unſern Coccejanern ge⸗
prediget / und ihnen nicht vielmehr angewieſen wird/
wie ſie wenigſtens auf Sonn⸗und andern Feyr⸗
Tagen das Werck ihres Heyls mit mehrerm Ernſt
treiben / und nicht alle Tage / Sonntags wie Werck⸗
tags / wie es in den Niderlanden / ſeithero die Cocce-
janiſche Predigten uͤberhand⸗genommen / alſo herge⸗
het / dem Handthiren / Fahren und Arbeiten / obligen/
und / wie man in Holland redet / den Sonntag zu
einem Sonden⸗Tag machen moͤgten.
Als man unter anderm von der Weiſe des Todes
bey ihm ſprach / antwortete er: Einem Chriſten
iſt nichts daran gelegen / und gilt ihm gleich/
ob er auf dem Bett / oder auf dem Schavot/
ſterbe! Man wird mich im Himmel nicht fra⸗
gen / ob ich mit dem Kopff / oder ohne Kopff/
dahin gekommen!
Und da er gefragt wurde; ob er auch wuͤrde er⸗
ſchrecken vor dem Schavot / und aller der Veranſtall⸗
tung? wovon Seneca ſchreibt / quèd pompa mortis
ſit terribilior ipsàâ morte; da ſprach er: O nein!
Mein Heyland iſt am verfluchten Holtz des
Creutzes mit vielen ſchroͤcklichen Wunden
um unſerer Miſſethaten willen durchboh⸗
ret worden/ wie ſollte ich denn die Stra⸗
fe meiner eigenen Suͤnden mit ſo kurt⸗
zem Tod fuͤrchten! Das ſey ferne! Die Koͤ⸗
nige auf Erden werden auf hohen Schau⸗

—

38 Fuͤnffte Hiſtorie /

Buͤhnen von den Menſchen gekroͤnt und ge⸗
ſalbt: aber meine Schau⸗Buͤhne / da ich von
GOtt werde gekroͤnt und mit dem Freuden⸗
Oel geſalbet werden / iſt mit unzaͤhligen Schaa⸗
ren Mehter Engel umgeben / als Menſchen da
erden ſeyn!
Darnach ſprach er: Ich habe keinen Vater
mehr / keine Mutter/ keinen Bruder / keine
Schweſter/ keinen Oheim/ keine Tame, keine
Neefen noch Nichten: aber ich habe einen
himmliſchen Vater / und einen getreuen Bru⸗
der / den & Errn JEſumn! Wie er dann auch von
der Zeit an von ſeinen Eltern / die er ſonſten nach der
Natur ſehr lieb hatte / nicht mehr geſprochen. Zu⸗
vor aber / da ſie noch durch die Magd nach ihm gefragt /
und eine gute Nacht gewuͤnſchet hatten / hat er mit
dieſen Worten von ihnen durch die Magd Abſcheid
nehmen laſſen: Gehet hin / und ſagt ihnen; ich

fahre auf zu meinem GOtt und zu eurem

GOtt / zu meinem Vater und zu eurem Vater
Offtmalen pflegte er zu wiederholen: GGtt hat
mich los⸗gemacht von meinen Suͤnden! Ich
wandele zwar noch in dem Fleiſch / aber nicht
nach dem Fleiſch / ſondern nach dem Geiſt!

Ich bin verherrlichet / und werde allmaͤhlig

herrlicher! Morgen werde ich noch herrlicher
ſeyn! Und als er zwiſchen Dinſtag und Mittwoch
ruhig geſchlafen / und morgens erwachte; ſprach er:
Nun bin ich noch herrlicher / als geſtern!
Dinſtags morgens / am letzten Tag vor ſeinem
Tod / als man ihn erinnerte / daß er ſich ſchwartz klei⸗
den und einen Traur⸗Mantel anlegen muͤßte / weil es
ſo der Stand ſeines Geſchlechts erforderte / (denn die
toͤhrichte Standes⸗Hoffart will auch noch im Tode
pran⸗

ptong
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von Jacob von der Graf. 99

prangen!) ſprach er: Worzu iſt das noͤthig?

Soll dieſer Leib des Todes / ſo im Grab bald

verzehret werden wird / noch mit Eitelkeiten

umhangen ſeyn? Doch / als manihm mit Worten

zuſetzte / antwortete er mit freundlichen Minen: So
ſey es dann ſo!
Und ſo gieng dann der Gefangene mit einem langen
Traur⸗Mantel gantz froͤlich aus der Vor⸗Pforte des
Hofs / ſein Todes⸗Urtheil zu hoͤren / eben als ob er
zu einer herrlichen Mahlzeit geladen waͤre. Und als
ſo eine Menge Volcks da ſtunde / und er gefragt ward;
ob er ſich daruͤber micht entſetzte? antwortete er: O
nein! Sollte mich das verſtellen! Es ſeynd lau⸗
ter Zeugen meiner Glorie/ Und noch mehr hei⸗
liger Engeln warten droben auf mich!
Im Fortzgehen gruͤſſete er einen ieden freundlich /
gab auch einigen zur Rechten und Lincken die Hand /
und nahm Abſchied. Vorher hatte er zween Predi⸗
ger gefragt; ob ſie nicht auch mit wollten hinausge⸗
hen / und ſehen ſeinen Triumph?: Welche ihm aber
bezeuget / daß ſie ſolches wegen ihrer Gemuͤths⸗Zar⸗
tigkeit nicht wol koͤnten.
Als er nun ſeinen Sententz auf der Kammer gehoͤrt
hatte / blieb er im Herab⸗gehen gantz unveraͤndert /
und ſprach: er haͤtte offemals um dieſe Zeit das
Abendmahl empfangen; nun aber werde er im
Himmel zu Mittag/ mit Abraham/ Iſaac und
Jacob / zu Tiſche ſitʒen.
Und da er im Vorbey⸗gehen verſchiedene / ſo
Manns⸗als FrausvLeute / junge und alte / bitterlich
weynen ſahe; ſagte er: Weynet uͤber euch und en⸗
re Suͤnden! Ich gehe mein Koͤnigreich einzu⸗
nehmen / und um gekroͤnt zu werden!
Auf dem Gericht⸗Platz tbat der Prediger Amia
F 5 ein

90 Fuͤnffte Hiſtorieſ

ein kurtz Gebaͤt: nicht / um Troſt von GOtt vor den
Gefangenen zu erhalten; denn denſelben hatte er reich⸗
lich: ſondern / daß der ERDR ſein Werck und
Wuͤnder bis zum Ende in ihm vollfuͤhren moͤgte.
Der Prediger Vollenhoven nahm ſeinen Abſcheid
mit Kuͤſſen und Umarmen von ihm / und bezeugte
hernach offtmals und vor vielen Leuten / daß er keinen
Menſchen,/ ſondern einen Engel / in ſeinen Armen

gehabt: Ja eben der hat vielen Leuten gerathen / daß /

da er noch im Gefaͤngniß war / ſie ihn beſuchten / und
GOttes Wunder anſchauen und hoͤren ſollten. Wie
Dann auch viele hernach geruͤhmt / daß er ein wahr⸗
hafftiger Lehr⸗Schuͤler JEſu Chriſti in dieſen letzten
Zeiten geweſen. Zu ſolchen ihn beſuchenden Men⸗
ſchen ſprach dieſer Vollenhoven: Freunde/ merckt
wol / was ihr hoͤret und ſehet! Denn es iſt das
Werck des HοErrn. Es ſeynd nicht Worte
deſſen den ihr hoͤret und ſehet / ſondern es ſeynd
GOttes Worte! Und ſo ihr die Vermahnun⸗
gen / die euch durch ihn gethan ſeynd / nicht in⸗
achtnehmt; ſo wird der H&ERR am Tage des
Gerichts es von euch fordern!
Alſo ward der irdiſche Tempel dieſes Jacobs den
29. Jun. 1672. im 22. Jahr ſeines Alters / durch das
Schwerd des Scharffrichters / nicht ohne Entſetzen /
ſowol des Scharffrichters ſelbſten / als der gantzen
Verſammlung / zerbrochen / und derſelbe in das

ſchwartze Kleid / worauf er gekniet / eingewickelt /

in eine Kiſt gelegt und von ſechs Perſonen in lan⸗
gen ſchwartzen Maͤnteln auf die Vor⸗Pforte getra⸗
gen / und zur andern Zeit beerdiget.
Merck wuͤrdig iſt / daß / als der Scharffrichter von
Harlem Dinſtags abends nach dem Haag und auf

die Vor⸗Pforte gekommen war/ er ſehr entſetzt

ſprach;

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Undan
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von Jacob von der Graf. 91

ſprach; er fuͤrchte / daß er micht recht ſeine Execution
thun werde: wie denn auch geſchehen. Mittwochs
morgens vor der Execution klagte er noch uͤber ſeine
Furcht. Da er aber zur Execution ſelbſten ſollte
ſchreiten / kam er wie in einen Schwindel / und war
wie ein Nebel vor ſeinen Augen / da er das
Schwerdt auszog: ja / da er zuſchlug / ward ihm
daſſelbe in der Hand mit groſer Gewalt umgedraͤ⸗
het / daß er die Execution nicht recht / wie ſonſt /
verrichten konte. Und was das meiſte war / er konte
das Blut mit dem Tuch auf dem Gericht⸗Platz nicht
abwiſchen / wie ſonſten: und da er auf die Vor⸗
Pforte zuruͤck⸗kam / und Waſſer / Kreid und Oel /
gebrauchte; konte er die Fiecken doch nicht abbringen /
ſondern mußte ſie mit dem Schwerdt in die Scheide
ſtecken. Weßhalben / da ihm ſonſt keine Execution,
wie dieſe / gefehlet / und er dieſe Zeichen ſahe / wollte
er ſich nicht mehr als einen Scharffrichter gebrauchen
laſſen / auch ſeinen Sohn nicht darzu anfuͤhren: wie
er denn uͤberdas von ſeinem Amt von der LQbrigkeit
abgeſetzet worden.
Es iſt leicht zu erachten / wie die Gemuͤther uͤber die⸗
ſem froͤlichen Abſterben beweget worden. Es ſeynd
auch Leute geweſen / die bezeugt haben / daß ſie zur
Zeit der Exccution ein Licht oder hellen Glantz
uͤber dem Haupt des Entleibten geſehen.
Was fuͤr Veraͤnderungen nach dieſer Executionim
Staat und Land vorgangen / iſt aller Welt bekannt.
Geſtalten nicht allein die Frantzoſen bis uͤber Utrecht /
und faſt vor die Pforten von Amſterdam / eingedrun⸗
gen / und GOites Strafen ausgefuͤhret: ſondern
es iſt der Printz von Oramien wieder zu ſeiner Vorel⸗
tern Wuͤrde erhaben / hergegen die beyde Bruͤder de
Witt auf mehr⸗gemeldte Vor⸗Pforte gefargen e
e

92 Sechste Hiſtorie /

ſetzt / von dem Poͤbel im Haag mit Gewalt darvon
abgeholt / und nicht fern davon grauſamlich maſſa-

haben / elendes Todes geſtorben.

1.
Jernſalem ſteht veſt gegruͤndet
Auf einem Fels und doben Ort:
Worgegen alle Hoͤllen⸗Pfort
Sich nur vergebens unterwindet.

2.
Jeruſalem / welch's GOtt aufbanet /
Und ſchmuͤckt mit Jaſpis und Smaragd /
Von lanter Fried und Freuden lacht/
Und ihm vor Noth und Tod nicht grauet.

3.
Der Menſchen Wort und Werck zerfaͤllet /
Wenn Meeres⸗Wut dagegen braußt/
Und boͤſer Wind dargegen ſaußt:
Nur GOttes Wort das Hertz veſt ſtellek.

Pr r
Sechste Hiſtorie/
Von Matthæus Hale,
Erſtlich Advocat, Friede⸗Richter / Parla⸗
ments⸗Herrn / und endlich The Lord
chiefe Juſtice, oder Hoch⸗Richter
S in Engeland.
B Hiſtorie iſt genommen und kurtz ausge⸗
zogen aus der Lebens⸗Beſchreibung dieſes
gottsfuͤrchtigen und Gerechtigkeit⸗liebenden
groſen Mannes / die der beruͤhmte Biſchoff zu Salt⸗/
rr

crirt / und faſt von Glied zu Glied zermetzelt und zer⸗
hauen / und ihr Blut und Glieder weggeſchleppet /
verfuͤhrt / und zum Schauſpiel und Triumph gewieſen
worden. Doch ſagt man / daß insgemein alle die /
die hier Hand angelegt / und ſo barbariſch verfahren

bun/
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von Lord Hale. 93

bury/ D. Burnet, in Engliſcher Sprach aufgeſtellet

hat / welche darauf ins Frantzoͤſiſche uͤberſetzet / und
Ao. 1688. zu Amſterdam bey Pierre Savouret ge⸗
drucket iſt.
Matthæus Hale war gebohren Ao. 1609. zu Alder-
ly in der Provintz Gloceſter. Sein Vater / Robert
Hale, ein gewiſſenhaffter Juriſt / verließ ſeinen Dienſt /
den er bey der Gerichts⸗Kammer als Advocat hatte;
well er dafuͤrhielte / daß die Aufrichtigkeit eines
Chriſten mit den falſchen und betruͤglichen Kuͤnſten
und Gruͤnden/ derer man ſich insgemein dabey be⸗
dienete / nicht beſtehen koͤnte: und retirirte ſich dero⸗
halben aufs Land / und zog das Intereſſe ſeiner Seel
dem zeitlichen Nutzen ſeines Hauſes vor. Seine Lie⸗
be gegen die Armen war auch ſo gros / daß er nicht
allein reiche Almoſen / ſolang er lebte / austheilete /
ſondern auch kurtz vor ſeinem Tod ein Capital von
100 Pfund oder Foteutſche Guͤlden jaͤhrlicher Ren⸗
then zur Unterhaltung der Armen zu Wotron ver⸗
machte / wiewol ſeine Einkuͤnfften nur auf 400 Rthlr.
ſich beliefen. Dieſes Legat hat hernach dieſer ſein
Sohn nicht nur beſtaͤtiget / ſondern noch vermehret 3
iedoch mit dem Beding / daß daſſelbe gemeſſen ſollten/
die kein Theil haͤtten an dem ordentlichen Pfarr⸗Al⸗
moſen / und aus dem Abſehen / wie er offt bezeugte /
um dem reichen Einwohnern/ die nach den Geſetzen
des Landes die offenbare Bettler zu unterhalten ſchul⸗
dig / (und demſelben ungern oder wenig nachkom⸗
men /) zu ſteuer zu kommen. Wenn ſolche Bettler /
die er insgemein ihres Bettlens halber fragte / ant⸗
worteten; man gaͤbe ihnen nichts zu arbeiten: ſo ließ er
ſie wenigſtens die Steine im Felde zu Hauffen tragen /
und bezahlte ſie denn reichlich. Aus welchem Exem⸗
pel man ſehen mag / wer ein Meiſter ſeines Mam,
. mon

1

24 Fuͤnffte Hiſtorie /

mons / oder wer ein Goͤtzen⸗Diener ſey / wie alſo
Paulus die Geitzigen nennet. Naͤmlich / ein Meiſter

iſt nicht ſowol der / welcher zuweilen ſo viel giebet /

als von ſeinen Einkuͤnfften uͤberſchieſſet; als vielmehr
der / der ſeinen goͤldenen und ſilbernen Capital⸗Goͤtzen /
zu GOttes Ehren und Behuf der Armen / das Hertz
hat einen gantzen Fuß oder Arm abzubrechen / und

alſo denſelben zu zerſtuͤmmeln / und das Capital zu

vergeringern/ oder wol gar zu vernichten: wie alſo

der ſelige Undereyk / meines Behalts / zu reden

pflegte.
Welchem nach gantz anderſt und gar unevangeliſch
die Ethic oder ſo genannte Evangeliſche Zedekonſt
lautet / die neulich ein Reformirter Prediger in den
Niderlanden ausgehen laſſen / und die den reichen Leu⸗
ten / wie ich gehoͤret habe / auch leicht abzunehmen iſt /
ſehr wol anſtehet / da dieſer Autor cap. van de gee-
ſtelijke Rijckdom p. 153. 154. darfuͤrhaͤlt und leh⸗
ret / daß ein chriſtlicher RKeicher / den GOTT mit
vielen zeitlichen Guͤtern geſegnet / daß er mehr
beſitzet / als er noͤthig hat / nicht nur dieſelbe zu erhal⸗
ten / ſondern auch auf gerechte Weiſe zu vermeh⸗
ren / verpflichtet ſey; und darzu noch dieſe unevange⸗
liſche Worte ſetzet: Onſe rijke is uit dien hoofde be-
voegt, cen ruimer tafel te houden, en ſich in een
cierlijker gevvaat te kleeden; dog hy behoort oock
de mildadigſte te zyn &c. Unſer Reiche iſt aus
dieſem Grunde (naͤmlich des zeitlichen Reichthums /
welcher / wie dieſer Autor zuvor geredet / einen Unter⸗
ſcheid machet zwiſchen Menſchen und Menſchen /
nach demaͤuſſerlichen Stande /) befugt / eine weit⸗
laͤuff igere Tafel zu halten / und ſich in ein zierli⸗
cher Gewand einzukleiden: doch muß er auch
der Mildthaͤtigſte ſeyn.
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von Lord Hale. 95

Ich will hier nicht weitlaͤuffige Reflexiones uber
dieſe Sitten⸗Kunſt machen / ſage aber mit kurtzen
Worten / daß dieſelbe den Reichen dieſer Weit Kuͤſ⸗

ſen unter die Arme lege / und den Weg zum Him⸗

mel fein breit und gemaͤchlich mache / mithin die Ver⸗
laͤugnung und Beſchneidung ſeiner ſelbſt / Abſagung
der Welt / und Creutzigung ſeiner fleiſchlichen Be⸗
gierden / auf eine Seite ſetze. Denn wo lieſet man
im Neuen Teſt./ daß zeitlicher Reichthumein Segen
heiſſe? wo / daß man ihn ſuchen und vermehren
moͤge? wo / daß dem chriſtlichen Beſitzer gemaeke⸗
li'k-een vermaekelijkheden, commoditâten und

divertiſſementen/ weitlaͤuffige Tafeln / und

Zierrath in Kleidern/ ꝛc. willfahret ſeyen? Dieſe
ſchoͤne Sitten⸗Lehr unſers Reformirten Predigers
hat der reiche Mann dorten Luc. 16. wol verſtan⸗
den und practiſirt. Maſſen wir nicht koͤnnen ſagen /
daß er uͤber ſenen Stand und Reichthum verfahren;
ſondern nach dem Segen ſeiner zeitlichen Guͤ⸗
ter hielte er eine weicläuffigere Tafel / und
kleidete ſich zierlich mit Purpur und koͤſtlichem
Leinwand. Und was noch mehr iſt; wenn derſelbe
reiche Mann ein Prieſter war / wie Coccejus und
ſeine Schuͤler dieſes vernuͤnfft g urtheilen / ſo kamen
ihm micht nur zu die ſette Opfferbißlein / Erſtlin⸗
ge und Zehenden faſt von allen Dingen / bis zum
Kuͤmmel / zu / ſondern es war ihm auch geboten/
Purpur und weiſſe koſtbare Kleider zu tragen.

2. B. Moſ. 28/4. 5. Wollte man aber einſtreuen/

der reiche Mann ſeye gegen den armen Lazarum nicht
mildthaͤtig geweſen; ſo ſage / daß dieſes gar nicht
kan bewieſen werden: vielmehr muß dieſer Cocceja-
niſche Prediger mit Coccejo darfuͤr⸗halten / daß er
Lazarum ſtaͤts faͤr ſeiner Thuͤr zu haben / und non
ſei⸗

96 Sechste Hiſtorie /

ſeinen Broſamen zu ſpeiſen / ſich ein plaiſir und Ver⸗

dienſt gemacht / wie dieſes Mode bey den werck⸗
heiligen Juden geweſen und noch iſt. vid. Coccej.
Comment. Luc. XVI. g. 8. 9. Will man weiter

fragen; warum er dann in die Hoͤll gekommen; ſo

antworte; daß die Urſach im Text klar angezeiget
werde: naͤmlich / weil er dieſer ſchoͤnen Sitten⸗Lehr
treulich nachgelebet / alle Tage herrlich und in Freu⸗
den zugebracht / eine weitlaͤuffige Tafel mit vielen
wol⸗ſchmaͤckenden Tractamenten gehalten / und ſich

zierlich in roth und weiß gekleidet / beydes ohne

Nothdurfft / zum Ueberfluß / zur Wolluſt / torge⸗
maekelijk-en vermackelijkheid; dahergegen er ſich
in beyden Stuͤcken ſollte abgebrochen / ſich darin nicht
geſucht noch gefallen / und ſeiner Luſt nicht gefolget /
ſondern ſeine Leffzen beſchnidoten haben. Dahero

ward zu ihm geſagt: Gedencke / mein Sohn! daß

du dein Gutes / oder deine Guͤter / in deinem
Leben empfangen habeſt.
Wir kommen aber zu unſerm Lord Hale wieder/
welcher keinen groſen adellſchen Titul/ wol aber einen
groſen Vortheil und Ruhm adelicher Tugenden / von

ſeinen Eltern ererbet hatte. Dieſe ſtarben ihm ab /

da er kaum 5 Jahr alt war. Sein Vormund /

Mr. Kingscot, der einer von denen war / die manin
Engeland Puritanen oder Feinen nennet / wollte gern
einen groſen Theologum aus ihm machen / und ließ
ihn derohalben bey ſolchen Leuten in die Schul gehen.
Im 17den Jahr kamer auf die Univerſitat zu Oxfurt /
woſelbſt er zur Vergnuͤgung ſeines Vormunds ſehr
fleiſſig ſtudirte. Als aber ein Troupp Comoͤdianten
Dahin kamen / habenihre Verſtellungen und poſſirli⸗
che Schwaͤncke ſeinen Geiſt ſo verſtellet / daß er faſt
gar nichts mehr vom Studiren machete / ſondern nn
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von Lord Hale. 97

mit ſolchen kurtzweiligen Poſſen umgieng. Hernach /
da er nach Londen kam / alwo ſolche Spiele oͤffters
zu ſehen waren / bekam er mehr und mehr einen Eckel
daran: daß er endlich gar davon zu bleiben eine veſte
Reſolution nahm. Er fiel aber auf einer andern

Seite der Welt in die Stricke; wiewol er doch ſeinen

Leib mit Hurerey micht beſudelte: Geſtallten er praͤch⸗
tige Kleider / die Geſellſchafften / und den Fechtboden/
liebte. Worauf ails der Fechtmeiſter ihn einsmals
ſo ſehr lobte / und ſagte; daß er ihn nichts mehr lehren
koͤnte / ja daß er mehr als er ſelbſt verſtuͤnde: ſo merck⸗
te er zwar die Schmeicheley / iedoch / um ihn und ſich
zu probiren / ſo verſprach er ihm ſein Haus in Londen /
worin der Fechtmeiſter wohnte / wenn er ihme Hale
mit dem Fecht⸗Rappier das Haupt beruͤhren koͤnte:

welches der Schmeichler that / und damit das Haus

deen denn Hale wollte ſein Wort nicht zuruͤck⸗
ziehen.
Weil er nun ſolchergeſtalt die Waffen verſtund /
ſo wollte er ſich in den Krieg / und in die Niderlande
unter den Printz von Oranien / begeben: wovonihn
aber ein Proceß zuruͤck⸗hielt / der ihm wegen eines
Theils ſeiner Gaͤter angethan ward. Sein Advo⸗
cat / der beruͤhmte Glanvill, beredete ihn Anno 1629.
daß er anſtatt des Kriegs ſich auf die Jurisprudentz
legte. Da er denn anfieng ſeine verlohrne Zeit /
und daß er mit ſolchen Tohrheiten ſeine Jugend
durchgebracht / zu bereuen / und die kuͤnfftige Zeit
beſſer anzuwenden: Welchem nach er alle Tage ſechs
Stunden ſtudirte / und allen Pracht der Kleider ab⸗
legte; welche Regul er darnach ſein lebenlang inacht⸗
genommen.
Die heutige Welt iſt gantz vereitelt im Kleider⸗
Pracht; ſie trotzet den armen Eſum mit den weichen /
V. Theil. G ſei⸗

98 Sechste Hiſtorie /

ſeidenen / koſtbaren / alamodiſchen / vielfarbigen Ha⸗
biten; ſie will anderer eiteler Leute Augen gefallen/
und die Augen der armen Nackenden gern betruͤben;
ſie will nicht achten / daß die Propheten und Apoſtel
im alten und neuen Teſtament den Kleider⸗Pracht
immer beſtraft haben / und tadelt GOtt / daß er denen
erſten Menſchen / die doch den gantzen Erdboden be⸗
ſaſſen / ſolche einfaͤltige rauhe peltzerne Kleider ange⸗
wieſen; gedencket auch nicht / daß wir uns der Kleider/
als Kleider / vielmehr zu ſchaͤmen / als damit zu pran⸗
gen haben / weil ſie ein Anzeig unſeres Falls ſeynd.
S. Hieronymus der lehret die Eitern / wie ſie ihre Kin⸗
der nicht zum Pracht angewoͤhnen / ſondern mit ihren
Kleidern weiſen ſollen / wem ſie derſelben Leben gewid⸗
met / nicht aber mit ihrer rothen und gelben Farb einen
Anfang vom hoͤlliſchen Feur machen ſollen.

Damit wir aber ſehen / was fuͤr einen fuͤrtrefflichen

Lehrmeiſter und Advocaten unſer Hale an Glanville
gehabt habe; ſo muͤſſen wir mit Burner ja nicht ver⸗
geſſen / eine herrliche Tugend⸗Prob von dieſem Mann
zu erzehlen. Er hatte einen aͤltern Bruder / dem der
WVater nach Engelands Gebrauch alles Gut beſtimmt

hatte. Weil er aber ein debauchant war / und ſich

nicht beſſern wollte; ſo ſchloß der Vater den Erſtge⸗
bohrnenim Teſtament aus / und ſetzte dieſen juͤngern

Glanville in die Guͤter ein. Als er nun nach dem

Abſterben des Vaters allzuſpaͤt ſahe / daß deſſen Dro⸗
hungen nicht vergebens geweſen; ſo bekam er einen
ſolchen Verdruß an ſich ſelbſten / daß er ſein voriges
unordentliches Weſen verließ / und ſich auf was beſ⸗
ſers legte: weiler nun empfand / daßer durch ſeine Luͤ⸗
derlichkeit ſich aller Ehr und Erbſchafft verluſtig ge⸗
macht. Da dieſes der juͤngere Bruder ſpuͤrete / er⸗
grief er einen recht⸗heroiſchen Entſchluß. Er ſtellete
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Eſe

von Lord Hale. 99

ein Gaſtmahl an / lude die Bluts⸗und andere Freunde
darzu; denen er beym Nach⸗Tiſch eine bedeckte
Schuͤſſel vorſetzte / und ſeinen Bruder bat / dieſelbe
aufzudecken. Diß thut derſelde: Aber er und die
gantze Geſellſchafft war ſehr verwundert / als ſie lauter
Papyr darin ſahen. Worauf der Gaſtwirth an⸗
fieng das Geheimmiß zu erklaͤren / und ſprach: er woll⸗
te ietzund thun / was er verſichert waͤre daß der Vater
wuͤrde thun / wann er noch lebte; wenn er naͤmlich ſaͤhe /
wie ſeinaͤlteſter Sohn ſich ſo ſehr geaͤndert: und daß
er dem zufolg ihm alle Guͤter einraumete / und ihn in
das Recht der Erſtgebuhrt / mit Uederlieferung aller
Papyren und Documenten / herſtellete. Gantz En⸗
geland mußte dieſe gerechte That und redliches Hertz
dieſes Glanville zum hoͤchſten ruͤhmen.
Ob nun zwar unſer Lale ſich alſo der meiſten Ge⸗
ſellſchafften ent ſchlug / ſo wollte er doch einsmals bey
einer Hochzeit / worzu er gebeten war / erſcheinen. Da
aber einer ſeiner Bekannten wider alle ſeine Vermah⸗
nung zu ſtarck getruncken / und als todt darmder⸗ge⸗
fallen; hat es ſonderlich unſern Hale ſo geruͤhret / daß
er nicht nur auf ſeinen Knien GOtt um Erhaltung
und Geſundmachung dieſes Beſoffenen angerufen/
ſondern auch ein Geluͤbd gethan/ ſich aller ſolcher
Compagmen hinfuͤro zu entſchlagen / und nimmer⸗
mehr auf Geſundheiten zu trincken: welches er auch
beſtaͤndig gehalten / wie ſtarck man ihm auch ſelbſt
des Koͤnigs Geſundheit zu trincken / mogte zuſetzen /
oder ihn faͤr einen Schein⸗ heiligen oder opiniatren

Mennſchen ſchelten.

Und bey dieſer Retirade fieng er an allen Luſtbarkei⸗
ten der Welt abzuſagen / ſich in der Gottſeligkeit und
eformation ſeines Lebens mehr zu uͤben / ſteiſſig in
die Kirch zu gehen / ja ſo gar ſeine Zeit ſo zu regalite⸗
2 0

100 Sechste Hiſtorie /
daß er / was er alle Tag zu thun haͤtte / eintheilte und
ſchrifftlich verfaßte; wie man dieſes nach ſeinem Tode
gefunden hat. Zum Exempel:
Des Morgens.

1. Mein Hertz zu G Ott zu erheben / und ihm

zu dancken fuͤr die Erhaltung meiner Geſund⸗
heit und Lebens. 2. Meinen Bund mit G Ott
durch JEſum zu erneuern: (a) durch einen
thaͤtigen Glauben; (b) durch einen veſten Vor⸗
ſatz / GOtt getreu zu ſeyn; (c) durchs Gebaͤt;
(d) durch Betrachtung meiner Schwachhei⸗
ten / meiner Gemuͤths⸗ Bewegungen / und der
Stricken die uns in dieſer Welt geſtellet ſeynd.
Perimus licitis, wir gehen zu Grund durch erlaub⸗
te Dinge.
Des Tages über.
In meinem Haus und Beruf.
(1) GOtt darin / worzu er mich beruft / nach
Pauli Vermahnung Col. 3/ 17. treulich / fleiſ⸗
ſig / freudig / zu dienen / und nicht mehr Ge⸗
ſchaͤffte anzunehmen / als ich zu verrichten

tuͤchtig bin. (2) Unter allen Geſchaͤfften zu ſu⸗

chen was zu thun / das unmittelbar zu G Ottes
Ehr gereichet. (3) Bey der Mahlzeit von goͤtt⸗
lichen Dingen zu reden / und maͤſſig zu ſeyn in
Eſſen und Trincken. (4) An kein divertiſſement
mich zu binden / ja keines / das mir unanſtaͤn⸗

dig / zu haben; und mit keinem Menſchen um

Gewinn oder mit Eifer zu ſpielen.

Wann ich allein bin.
(1) Keine eitele unehrbare Gedancken zu
hoͤgen. (2) Die zu vertreiben mit Betrach⸗
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von Lord Hale. 101

ſia eung der Nothwendigkeit meines Heyls / item
mmd meiner Seelen Zuſtanos / der Zukunfft JcEſu
Chriſti / und der Gewißheit des Todes. (3) Und
dergeſtalt nidrig und wachſam zu ſeyn.

f Wann ich in Geſellſchafft bin.

Gen (1) Mit iederman freundlich umzugehen.
nth (2) Von Goͤtt und ſeinem Namen mit Ehr⸗
chen erbietung zu reden. (3) Acht zu haben / kein
ten boͤs Exempel zu geben. (4) Aus anderer er⸗
G leuchteter Leuten Licht und Unrerricht Nutzen
Nadd zu ſchoͤpffen.
tiſn Des Abends.
ch (1) Zu uͤberlegen / was ich den Tag uͤber ge⸗
than. (2) Und / wenn ich Gtt beleydiget/
um Vergebung zu bitten; auch einen veſten
Fürſatz zu nehmen / hinfuͤro wachſamer zu ſeyn.
. (3) Und / ſo ich meine Pflicht in Acht genom⸗
ufe⸗ men / der Guͤte Gttes zu dancken.
/4 HOier moͤgen wir ſehen / was die gute Anleitung vie⸗
ncheh ler gottſeligen Lehrer in Engeland/ die ſolche und der⸗
anch gleichen Regeln als Mittele wahrer Gottſeligkeit in
mzll ihren practiſchen Buͤchiein vorgeſchrieben / fuͤr Gu⸗
60 tes wircken koͤnne. In unſerm Teutſchland laͤſſet
engt man insgemein die arme Schaafe gehen / und iſt ver⸗
net gnuͤgt / wenn ſie Sonntags den dahin⸗rauſchenden
nlen Strom der Kirchen⸗Oration, ohne daruͤber Frag
ninſi und Antwort anzuſtellen / anhören. Dahero nicht zu
chel verwundern / daß dieſer Hale ein ſo gottſeliger Mann
worden / wenn er ſolchen Regeln / die er ſich vorge⸗
ſtellet / nachgefolget. Dann die Gottſeligkeit will ge⸗
en uͤbet ſeyn / und / gleichwie man nicht auf einmal gott⸗
en los wird / ſondern durch viele Uebungen und Thaten /

102 Sechste Hiſtorie /

alſo auch nicht auf einmal gottſelig und fromm.
1. Tim. 4/7. Iſt man einmal dahin gekommen / daß
man einen Grund und veſtes Jundament im Chri⸗
ſtenthum gelegt; ſo hoͤren die beſondere Regeln als⸗
denn auf / und bleibet man einerley geſinnet / fromm
und eines auf GOtt gerichteten Hertzens / des mor⸗
gens wie des abends / und drauſſen wie zu Haus / und
des Montags wie des Sonntags.
Der bProcureur General Nei lernte hierauf unſern
Hale kennen / nahm ihn zu ſich / ordnete ſeine Stu⸗
dien / und hielte viel von ihm / alſo daß man ihn den jun⸗
gen Noi nennete. Deſſen ungeacht bliev er bey ſeinen
gemeinen Kleidern; ſo daß die Werber des Koͤnigs
ihn einsmals mit Gewalt zu Kriegs⸗Dienſten zwin⸗
gen wollten / weil ſie ihn nicht kenneten. Doch der
Ruf von ſeinen Tugenden machte ihn bald uͤberall
bekannt. Deßwegen / als er einsmals zu Londen bey
einem Kauff nann ein Kleid ausnehmen wollte / und
ſie wegen des Preiſes nicht eins werden konten/ da
ſprach der Kauffmann: er wollte ihm die Waare um⸗
ſonſt ſchencken / wenn er ihm wollte verſprechen 100
Piſtolen zu geben / ſo er Hoch⸗Richter von Engeland
wuͤrde. Worauf Hale ontwortete: daß er mit gu⸗
tem Gewiſſen ſolchen Fuͤrtrag nicht annehmen / noch
ein Kleid / ohne zu bezahlen / tragen koͤnte. Dem⸗
nach wurden ſie um den Preiß eins / und hat der
Kauffnannnoͤch erlebet / daß ſeine Weiſſagung wahr
worden.
In ſeinem Studiren war er nicht zu frieden die
Buͤcher obenhin zu leſen / er zohe die beſte Sachen
uͤberall heraus / brachte ſie in locos communes, und
trauete auch den allegationen und Erzehlungen der
Autoren nicht / ſondern unterſuchte alles im Grund
ohne Aufhoͤren. Dgahero iſts kein Wunder / daß

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von Lord Hale. 103

er ſo viele Buͤcher ſelbſt geſchrieben / wie wir hoͤren
werden. Seine Gelehrtheit in den Rechten machte
ihn bald bekannt bey den Richtern der koͤniglichen
Banck / und ſeine Wiſſenſchafft in den Hiſtorien bey
dem beruͤhmten Antiquario Seldeno. Er hielte dar⸗
fuͤr / daß die Manier in Engeland zu richten und zu
procedixen viel beſſer ſey / als das Jus civile, da al⸗
les der diſcretion des Richters anvertrauet wuͤrde;
iedoch / daß der Grund des Rechtens in den Digeſtis
ſo wol gelegt waͤre / daß es zu beklagen / daß man in
Engeland kein Werck davon machte / und das ge⸗
meine Recht daſelbſt nicht unter generale principia
braͤchte. Und dieweil er mit der Jurisprudentz ſich nicht
konte begnuͤgen / alldieweil die geſunde Vernunfft und
Liebe der Tugend einen ieden dieſelbe lehren kan / ſo
lernte er die Mathematique, die Philoſophie, ja ſo
gar die Medicin, Anatomie und Chirurgie: weil er
meynte / die Wiſſenſchafften hiengen an einander wie
die Tagenden / und koͤnte keiner im Grund gelehrt
heiſſen / wo er nicht von allen was verſtuͤnde. Wel⸗
ches ihm hernach trefflich zu ſtatten kommen / da er als
Richter die Zeugniſſen der Aertzten und Chirurgen in
criminel-Sachen anhoͤren / und ſeine Fragen dar⸗
nach einrichten muͤſſen. Die Theologie aber war
ſein Hauptwerck; worzu er das Griechiſch und He⸗
braͤiſche bey ſeinem Freund Seldeno faſſete. Und
damit er zu allem ſolchem Wiſſen moͤgte Zeit genug
haben / ſo ſtund er alle Morgen ſehr fruͤh auf / und be⸗
kuͤmmerte ſich nicht um neue Zeitungen / ſchrieb auch
an niemanden / wo es ſeine atfairen und Studien nicht
erforderten. Niemals ſaß er lang an der Tafel / und
lud auch niemals andere darzu / die ihn konten lang
cufhalten; wol aber die Armen / nach der Vermah⸗
nung Chriſti: und wenn ſeim arme Nachbaren
G ½ kranck

104 Sechste Hiſtorie /

kranck waren / daß ſie nicht konten kommen; ſo ſand⸗
te er ihnen ihr Theil von der Tafel. Ja / damit er
die verlohrne Zeit moͤgte einbringen / und ſtaͤts zu ſei⸗
nem Werck munter ſeyn / ſo war er ſehr maͤſſig in
Eſſen und Trincken / und behielt allzeit Appetit nach
der Tafel. Seine Veraͤnderung und Erquickung /
ſo zur Geſundheit ihm diente / war ein Spatzir⸗
ang.
9 Ob er nun wol die Khetoric wol verſtunde / ſo
war er doch / ſowol da er Advocat, als hernach / da
er Hoch⸗Richter war / ein Feind der zierlichen aufge⸗
putzten Reden / die er fuͤr verlohrne Worte und Zeit⸗
vertreib hielte / nur bequem / unverſtaͤndige Leute und
Richtere zu uͤbertoͤlpeln. Deßwegen kam es ihm ſelt⸗
ſam vor / daß die Frantzoͤſiſche Advocaten den Roͤmi⸗
ſchen Rednern und Oratoren ſuchten nachzufolgen /
die doch / weil ſie unter einer Republique ſtunden / nur
geſucht dem Senat und Volck zu gefallen mit ihren
Dreſch⸗Zungen und mit ihren ſchoͤnen Reden; da
hergegen die Frantzoſen unter einer Monarchie ſtuͤn⸗
den / und nicht auf aufgeprunckte Reden / ſondern auf
wichtige Gruͤnde / zu ſehen haͤtten: Deßwegen faͤn⸗
de man in den Orationen Ciceronis ſelbſten mehr
Schmincke und Schmeicheley / als Gewicht / und
alſo weniger Accuratheit denn in ſeinen uͤbrigen
Schrifften. Derohalben brachte er / da er Richter
worden / die Advocaten auf den Fuß / daß ſie die Sach /
woruͤber der Streit / ohne viele Umſchweiffe deutlich
mußten vorſtellen.
Als er aber anfieng viel vorm Gericht als Advocat
zu thun zu bekommen / da gieng der imlaͤndiſche Krieg
zwiſchen dem Koͤnig und Parlament an. Und da
hielt er ſich wie Pomponius Atticus, dem er ſonder⸗
lich in dieſen zwey Stuͤcken nachfolgte: Erſtlich /

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von Lord Hale. 105

er blieb ohne Partey / und maͤngte ſich gar micht ein/
ließ ſich auch die neue Zeitungen nicht angehen / und
redete von niemand Boͤſes: Zweytens / er halff be⸗
ſtaͤndig denen die in Ungluͤck waren. Er gab / wie
Pomponius, einem gewiſſen Edelmann von der unter⸗
druckten Partey groſe Summen / um ſie unter die
Nothduͤrfſtige auszutheilen / ohne ihm Rechnung von
der Ausgab zu thun. Wie er denn auch das Leben
Pompomiuberſetzet. Hiermit blieb er bey iederman
in Gunſt. Doch / da der Koͤnig Carl 1I. fuͤr Gericht
gefordert wurde / bote er ſich an / ihm als Advocat zu
dienen: aber man ließ es ihm nicht zu / weil der Koͤnig
keine Richter erkennen wollte. Und als der Procureur
General ihm einsmals / da er ſich ſo ſtarck einiger
Lords annahm / ſagte; ſeine Worte liefen wider die
Regirung: antwortete er: er redere zum Beſten
und zur Erhaltung der Geſetzen / die man ver⸗
ſprochen zu erhalten; und ſolang er ſich ſeiner
Clienten nach ſeiner Pflicht annaͤhme / muͤßte er
ſich nicht erſchroͤcken laſſen.
Wie wenig er das Gelt geliebet / iſt daraus zu er⸗
kennen / daß er offt das halbe Gelt / ſo manihm als
Advocaten gegeben / wieder zuruͤck⸗gab / und / ſo er
eine Sach unrecht erkannt / ſie nimmer vertheidigte.
War der Handel zweiffelhafft / ſo rieth er zum Ver⸗
trag. Doͤch erklaͤrte er nicht alſobald / ohne tiefere
Unterſuchung / eine Sache unrecht; weil die Procura-
tores, oder die Parteyen ſelbſten / die ſelbe offt uͤbel
vorſtelleten. Der gottloſen Schrabberey der meiſten
Advocaten / die um ein wenig Gelt ihr Gewiſſen be⸗
ſudeln / war er ſehr feind. Bißweilen nahmen ihn die
Parteyen als ihren Richter an. Allein / wenn ſie
nach getroffenem Vertrag ihm ein Geſchenck thun
wollten / nahm ers nimmer G ſagende: ein Rich⸗
5

ter

106 Sechste Hiſtorie /

Ler daͤrffe nichts nehmen; er ſey ietzt Richter

geweſen. Und wenn ſie einwendeten; er haͤtte gleich⸗

wol ſeine Zeit ihrentwegen verſaͤumt: antwortete er:
Kan man wol die Zeit beſſer anwenden / als
Gutes zu thun / und Frieden und Freundſchafft

zu ſtifften? Von allem Gewinn gab er allemal den
zehenden Theil an die Armen.

Er war zwar gaͤh von Sinn und Gemuͤth; iedoch

maͤſſigte er ſich ſo daß er niemals ſeine Meynung
ſagte / ohne alles wol betrachtet zu haben / und / ob
er wol im Geſicht zuweilen die Farb veraͤnderte / doch
den Zorn vorm Ausbruch bewahrte. Sein Deviſe
und Gedenck⸗Spruch war / den er ſich oben auf ſei⸗
nen Stecken einſchneiden ließ: Feſtina lentè, Eile
mit Weile! und ſprach: die geſchwinde Koͤpffe
Pperen nicht die beſte Unterſucher der Wahr⸗
eit.
Als Cromvvel ſahe / daß er ein ſolcher verſtaͤndiger
und geliebter Rechts⸗Gelehrter waͤre / und nichts in
der Welt ihn von ſeiner Pflicht abwendig machen
koͤnte; ſo trug er ihm das RKichter⸗Amt von der
gemeinen Banck auf. Unſer Hale merckete den
Strick wol / und machte ſich ein Gewiſſen / eine
Commiſſion und Amt von dem Uſurpateur anzuneh⸗
men. Allein nach reiffer Ueberlegung / daß man die
Gerechtigkeit zu allen Zeiten muͤßte helffen handhaben /
und da man ihn nicht hieß deſſen Autoritaͤt gerecht zu
erkennen / ließ er ſichs gefallen; zumalen / da ver⸗
ſchiedene Juriſten und Theologen es ihm riethen.
Bey welcher Gelegenheit wir muͤſſen anrathen / zu le⸗
ſen Sanderſons/ Epiſcopi Dunelmenſis, caſus con-
ſcientix; denen Seelen ſonderlich / die im Fall/
daß ſie von einem fremden Herrn oder Uſurpateur
uͤberwaͤltiget / und hefelchet werden / fuͤr ſolchen zu nin
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6

von Lord Hale. 107

ten / oder ihme zu huldigen / ſich ein Gewiſſen machen /
und daruͤber in viele Ungelegenheit / und offt in Gefahr
Leibs und Lebens / ſich ſetzen. Denn dieſer Autor
thut dar / daß / wenn man die Gewalt uͤber ſich / mit⸗
hin GOttes Verhaͤngmß / ſiehet / man ſich Exuſiæ,
der Potentz / nicht widerſetzen / ſondern unterwerffen
und huldigen muͤſſe. ꝛc.
Zu der Zeit nun / da Cromvvel Protector, und
unſer Hale Richter war / trugen ſich verſchiedene Zu⸗
faͤlle zu / worin er ſich als einen unerſchrockenen gerech⸗
ten Richter erwieſe: indem er verdammte die Schul⸗
digen von Cromwels Partey / und los⸗ſprach die Un⸗
ſchuldigen vons Koͤnigs Partey; ſo gar / daß Crom-
vvel einsmals zu ihm ſagte; er waͤre nicht werth/
daß er Richter waͤre: worauf er ohne Bewegung
ant wortete; er hielte es ſelbſt darfuͤr.
Kurtz darauf ward er zum Parlaments⸗Herrn er⸗
wählt; worzu er ſich ließ gebrauchen / um beyder
Parteyen Vorhaben zu vereiteln. Denn die einen
ſchienen das herrliche Reich JEſu Chriſti ſelbſt an⸗
fangen zu wollen / wie die Wiedertaͤuffer zu Muͤnſter /
und alle ſchrifftliche documenten im Tour, weil ſol⸗
che alsdenn micht mehr noͤthig / zu zerreiſſen. Dieſe
waren zwar / wie Burner redet / die Aufrichtigſten und
Beſten: allein die andere Partey wollte ſich ſolcher
Einfalt zu ihrem Nutzen und zu ihrer Grosmachung
bedienen. Zwiſchen welchen beyden Klippen er die
Datte inachtnehmen / und beyder Vorhaben hindern
mußte.
Al1is nun Cromvvel geſtorben / ſchickte man ihm
ein Traur⸗Kleid: welches er aber nicht anziehen/
noch auch ſein Amt laͤnger verſehen wollte. Dero⸗
wegen lebte er als eine Privat⸗Perſon fuͤr ſich / bis
das Parlament den Koͤnig Carl II. nach Engeland
. 2

108 Sechste Hiſtorie /

wieder berief: da er dann ein Deputirter von der
Provintz Gloceſter / und / wiewol er nicht einen Pfen⸗
mng ſpendirt hatte / dennoch einem andern / der vier
tauſend Reichsthaler fuͤr die Stimmen gegeben / vor⸗
gezogen ward. Und wiewol er zuvor keinen Degen
mehr trug / welcher ſich auch auf ſein modeſt Kleid
nicht ſchickte / ſo mußte er doch ſolchen wieder tragen /
da ihn der Koͤnig zum Baron von Echequier, und zum
Ritter oder milite gladiato, und dabenebenſt zum
Riechter / erklaͤrte / welches Amt er zwoͤlff Jahr recht⸗
ſchaffen verwaltet. Man hat unter ſeinen Schriff⸗
ten nach ſeinem Tod nachfolgende Regeln / wie er ſich
in ſolchem Amt verhalten ſollte und wollte / gefunden.

Regeln und maximen /
wornach ich mich zu richten.

1)) Zu gedencken / daß mir diß Amt vertrauet
iſt von Gtt / vom Koͤnig und vom Voick.
2) Das Recht zu handhaben / gerecht / ver⸗
nuͤnfftig / hertzhafft.
3) Nicht zu vertrauen weder auf meinen Ver⸗
ſtand noch Vermoͤgen / ſondern auf GOttes
Beyſtand. Wð
4) Meine eigene paſſiones ſorgfaͤltig zu be⸗
zwingen. . “
5) Dem gegenwaͤrtigen Geſchaͤffte allein

obzuligen / und durch andere mich nicht hindern

oder verwirren zu laſſen.
6) Mich nicht uͤbereilen zu laſſen / ehe ich
die beyde Parteyen gehoͤret und gruͤndlich
verſtanden. (Wobey ich loben muß / was die
Hollaͤnder ſagen / daß das Wort oordeel oder Ur⸗
theil zuſammen⸗geſetzt ſeye von oor Ohr und ben
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pvon Lord Hale. 109

theil; zu bedeuten / daß beym Urtheil die zwey Oh⸗
ren des Richters muͤßten getheilet werden für die zwo
Parteyen.)
7) In Sachen die das Gewiſſen betreffen/
und wobey kein ander Uebel und Suͤnde iſt / als
die Verſchiedenheit der Meynungen / nicht zu
ſtreng zu ſeyn.
8) Mich nicht bewegen zu laſſen / weder
durch Mitleiden mit den Armen/ noch durchs
Anſehen und Gunſt der Groſen oder des
Hofs/ noch durchs Lob oder Schelten des
Volcks; ſondern allein zu ſehen auf das was
recht iſt.
9) In Strittigkeiten uͤber Schelten / dgraus
ſonſt kein Ungluck kommt/ moderat zu gehen.
10) Keinen beſondern ſollicitationen in mei⸗
nem Haus von keinem Menſchen / wer er auch
ſey / und woruͤber es auch ſey / und wie es auch
ſey / Statt zu laſſen.
11) Meinen Dienern und gantzem Haus zu
verbieten / daß ſie ſich keiner Sache annehmen;
en keinen Advocaten einer Partey anzura⸗
then.
12) Wenig zu eſſen / und nicht lang an der
Tafel zu ſitzen; um deſto geſchickter und fer⸗
tiger allzeit zu den Geſchaͤfften zu ſeyn.
Hier mag es denn wol heiſſen: Weh dir / Land/
deß Koͤnig ein Kind iſt / und deß Fuͤrſten fruͤh
eſſen / da man Gericht halten ſoll! Wol dir/
Land / deß KRoͤnig edel iſt / und deß Fuͤrſten zu
rechter Zeit eſſen / zur Staͤrcke / und nicht zur
Luſt! Pred. Sal. 10/ 16. 17. Wir haben Exem⸗
pel in den Hiſtorien / daß die Richter in der Fuͤllerey
offt ungerechte Urtheile gefaͤllet. 5 .
ier⸗

110 Sechste Hiſtorie /

Hieraus iſt nun leicht zu erachten / was fuͤr ein ge⸗
rechter Richter dieſer Hale und ein zweyter Minos ge⸗
weſen. Dahero / als einsmals ein fuͤrnehmer Pair
und Hertzog zu ihm kam / und ihn wegen ſeines ha⸗
benden Proceſſes berichten wollte / ſo fiel ihm Hale in
die Rede / und ſprach: er nehme in ſeinem Haus da⸗
von keine Nachricht an / ſondern da wo die beyde
a reden gehoͤret wuͤrden. Der Hertzog beklagte

ich beym Koͤnig uͤber dieſe vermeynte Unhoͤflichkeit:

dem aber der Koͤnig ſagte; er muͤßte ſich damit troͤ⸗
ſten / daß / wann er ſelbſt zu hm ſolchenfalls gienge /
er keine andere Antwort zu gewarten haͤtte. Auf
eine andere Zeit / da ein gewiſſer Edelmann / der einen
Proceß hatte / ihm einen Hirſch ins Haus geſchickt /
da wollte er in deſſen Sache nicht ſprechen / bis derſel⸗
be den Hirſch bezahlt naͤhme. Und wiewol der Edel⸗
mann ſagte; er habe memals was von der Jagd ver⸗
kaufft / habe auch hier nichts Neues / ſondern ſolches
allezeit bey den vorigen Richtern / gethan: ſo wollte
er dennoch die Sache nicht vornehmen / bis der Edel⸗
mann den Hirſch wieder / oder die Bezahlung davor /
naͤhme. Dann er ſprach: Die Geſchencke beu⸗
gen oder machen krumm den Weg des Rechts.
Spr. Sal. 17/23. Ein ander mal / da ein wegen
uͤbeln Verhaltens abgeſetzter Officier kein Zeugniß von
ihm bekommen konte / und er von demſelben ſchimpff⸗
lich geſcholten wurde / ſo gab er ihm anſtatt des be⸗
gehrten Zeugniſſes / und anſtatt der Rach / in Anſe⸗
hung ſeiner Armuth / ein gut Stuͤck Gelt. Ja al⸗
les / was man allen Unter⸗Richtern pflegte an Neu⸗
Jahrs⸗Geſchencken und ſonſten nach Gewohnheit zu
geben / das ſchickte er alles in die Gefaͤngniſſe. Sol⸗
chergeſtalt war faſt kein Menſch / der ihn nicht fuͤr den
gerechteſten Richter halten / und ihn lieben mußte; eben
wie

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von Lord Hale. 1 11

wie ſolches Cicero von Brutus ſchreibet: Etiam, quos
contra ſtatuit, æquos placatoſque dimiſit.
Wie er nun auſſerhalb ſeinem Haus gerecht war /
ſo war er auch innerhalb ſeinem Haus/ gegen ſeine
Hausgenoſſen / gegen Handwercks⸗Arbeits⸗Baurs⸗
Leute und Schulöner / denen er die Gebuͤhr / jamehr
als ſie offt forderten / gab / oder die Schuld nachließ.
Thaten ſeine Diener was Straffäaͤlliges / ſo erließ er
ſie ihrer Dienſten / und ſprach: weil er die Leute auſſer
ſeinem Haus muͤßte ſtrafen / ſo muͤßten ſeine Haus⸗
genoſſen nicht frey ſuͤndigen. Mit denen aber / die
ſich wol bey ihm hielten / gieng er um nicht als ihr
Herr / ſondern als ein Freund.
Seine Barmhertzigkeit erſtreckte ſich bis zum Vieh
zu. (Spr. Sal. 12/10.) Er hielte zwar keine unnoͤ⸗
thige Hunde oder Pferde / welches er wis allen andern
Unrath und Ueberfluß fuͤr Suͤnde hielte: aber er lidte
nicht / daß man alte Pferde verkauffte / oder alte Hun⸗
de wegjagte / die lang treulich gedienet hatten; wie er
denn ſeinem Schaͤfer / der einen alten Schaaf⸗Hund
erſchieſſen wollte / das Koſtgelt darfuͤr bezahlte / und
nim mer ſo ſehr erzoͤrnt war / als da ſeiner Diener einer
ein Vieh hat Hungers ſterben laſſen.
In allem haſſete er den Pracht / in Kleidern / Wor⸗
ten/ und Hausrath / und tadelte es auch an andern/
wo es ſchien / daß man ſich wollte ſehen laſſen. Das
Chriſtenthum und ſeine Philoſophie lehrete ihn eine
heilige Einfalt / wiewol ſein naturel ihn in der Jugend
davon wollte abfuͤhren.
Nimmer konte er zugeben / daß man das Recht der
Geſetzen wider das Recht der Gewiſſen gebrauchte.
Und darum / als man in Engeland die Ehen der Qua⸗
ker wollte fuͤr null und nichtig / und ihre Kinder fuͤr
uUnehlich / erklaͤren / weil ſie ſich miht von den Enge⸗
n⸗

112 Sechste Hiſtorie /

laͤndiſchen Kirchen⸗Prieſtern copuliren lieſſen / ſo ſtell⸗
te er ſich dargegen. Er ſuchte uͤberall Gelindigkeit
gegen die Non-Conformiſten den blinden Eiferern
beyzubringen/ welche insgemein es machen wie jener
Schalcks⸗Knecht / der tolerantz und Gedult verlang⸗
te / als er im Truck war / aber dem Mitknecht keine
geben wollte. Er beklagte Engeland wegen der
Spaltung / und fand auf beyden Seiten was zu ta⸗
deln: indem ſie um geringer Meynungen wlillen das
Weſendliche in der Religion verabſaäumeten. Er
wuͤnſchte / daß ſolche Geſetze moͤgten ſeyn / wordurch
bey ſchwerer Straf verboten waͤre / mit Grimm und
Bitterkeit gegen andere zu diſputiren oder zu ſchrei⸗
ben. Und wiewol er ſich in Sachen auſſer ſeinem
Circkel nicht gern einließ / dennoch ließ er ſich mit ei⸗
nigen moderaten Biſchoffen und gelehrten Presby-
terianern gebrauchen / eine Vergleich⸗und Verein⸗
gung zwiſchen beyden Theilen zu ſuchen: woruͤber
er aber / indem die Zeloren auf beyden Seiten das
Band der Einigkeit / als biſſige Hechte das Netz / zer⸗
rieſſen / viel Haß / Verdruß und Schelt⸗Namen / er⸗
dulten mußte.
Mit den frommeſten Theologis auf beyden Seiten
unt erhielte er genaue Freund⸗und Bekanntſchafft: als /

mit dem Ertz⸗Biſchoff Uſſerius, mit Stillingfleet, mit
Richard Baxter / welcher letztere uberdas ſein Nach⸗

bar war / und viele Geſpraͤche und Briefwechſelun⸗
gen mit ihm hatte. So daß er wahrhafftig ein ſo
guter Theologus und Chriſt / als Juriſt / war / der
alle Sonntag nicht nur mit ſeinem Weib / Kindern
und Geſind / die gehoͤrte Predigt zu Haus wiederhol⸗
te / ſondern auch das ſeinige hinzu⸗that / und / wenn
das gethan / ſich noch zwey oder drey Stund in ſein
Cabinet verſchloß / um daſelbſt ſeine aparte Andacht
3

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von Lord Hale. 113

zu haben. Er ließ vor ſeinem Tod ausgehen ein
Buch in folio voi erſten Urſprung der Welt
und des menſchlichen Geſchlechts/ nach dem
Licht der Natur; und zwey Buͤcher in octavo,
worin er handelte (a) vom Endzweck des Men⸗
ſchen / () von der Erkenntniß und Furcht
GOttes / (c) von Erkenntniß JÆ SU des
Gecreutzigten / (d) vom Glauben / ſofern
er ein Sieg der Welt / (e) von der Demuch/

([SS ) vom Geluͤbd Jacobs / (g) von der Gleich⸗

heit des Gemuͤths / ꝛc. ꝛc. und viele andere / Theo⸗
logiſche / Juriſtiſche und philoſophiſche Tractaten
kamen nach ſeinem Tod heraus.
Wie ſubtil er in ſeinem Buch vom Urſprung der
Welt die Atheiſten und Philoſophen widerlegt / und
bewieſen / daß Moſis Erzehlung von Erſchaffung
der Welt die glaubwuͤrdigſte ſey / iſt unter anderm
aus dieſem Diſcurs zu erblicken. Er ſagt: Laßt uns
ſetzen / daß ein Uhrmacher an einem Ort in
Griechen⸗ Land / wo man von keinen Uhren
ie was gehoͤrt oder geſehen / ein dergleichen
ſchoͤne machine auf dem Feld verſtecket / die
ein gantzes Jahr ohne aufzuziehen liefe / und
nebſt dem Lauff der Sonnen und des Monds
die Stunden anzeigte ꝛc. Wenn nun die
Schuͤler Epicuri, Carteſii, Ariſtotelis, Platonis,
und aller Philoſophen / ſolche unbekannte Uhr
faͤnden; was wuͤrden ſie davon urtheilen?
Die Epicurer wuͤrden ſagen: die kleine Theil⸗
ger und atomi haͤtten ſich da ungefuͤhr zuſam⸗
men⸗gefuͤgt/ und kleine Naͤdelger / Spitzen/
Baͤderger / ꝛc. formirt; dahero ungefaͤhr die
Bewegung entſtanden. Der Carteſianer wuͤr⸗
de hier hinzu⸗ thun: der Epicurer erklaͤrs
V. Theil. „ die

114 Sechste Hiſtorie /

die Urſach der Bewegung nicht genug ꝛc. Ein
dritter wuͤrde beybringen: weil dieſe kleine
machine eine Uebereinkunfft mit der Bewe⸗
gung des Geſtirns und des Himmels habe/
ſo mußte ſie hieraus entſtanden und gebohren
ſeyn. Ein vierter wuͤrde alle dieſe drey ſyſte⸗
mata verwerffen / und ſagen: daß der univer-
ſale Welt⸗Geiſt / oder der Natur⸗Geiſt / der
das Ungeziefer herfur⸗ und in gleichmaͤſſige
Bewegung bringt/ ſolche machine lebendig
gemacht habe. Gegen dieſes alles wuͤrde ſich
der Ariſtotelicus ſetzen / und ſprechen: Alle eue⸗
re Erklaͤrungen ſeynd umſonſt / und ſagen
nichts! Die wahre Idee, die man von dieſer
beweglichen machine haben muß / iſt / daß ſie
mit ihrer Bewegung ewig und ohne Anfang
iſt. Denn gleichwie alle runde Bewegung
und Circkel ohne Anfang und Ende iſt; alſo
iſt auch dieſe machine, die mit ihren runden
Raͤdern und rundem Umlauff der Nadel des
Himmels Lauff nachfolgt / ewig und ohne
Anfang. Wenn nun der kuͤnſtliche Uhrma⸗
cher ſie alle gehoͤrt / ſo muͤßte er lachen uͤber
alle dieſe ſchoͤne Philoſophie, und ihnen ſagen:
Ihr Herren / ihr ſeyt alle ſehr irr daran! Ich
habe ſie gemacht/ und hieher gebracht. So
und ſo hab ich ſie geordnet / diß erſt / darnach
das / weiter diß / ꝛc. gemacht / und alles an ein⸗
ander vermittelſt dieſes Treib⸗Wercks und
Feder in Bewegung geſetzet. Und eben ſo
erzehle Moſes / wie GOtt alles in einer Ord⸗
nung geſchaffen / und mache zu ſchanden alle
atheiſtiſche und philoſophiſche chimeren und
Grillen. Und gewiß / es iſt eben ſo ungereimt / wi
no

.— von Lord Hale. 1I5
iid noch tauſendmal ungereimter / zu ſagen / daß die ſchoͤne
1„ und groſſe machine des Welt⸗Gebaͤus von ſich ſelb⸗
. 4 ſten ſoll entſtanden / oder von den ſubtilen atomis zu⸗
4D ſammen geſetzt ſeyn / als wenn iemand glauben wollte /
N N Ovidii poetiſche Gedichte / oder Ciceronis Orationes,
de 6 koͤnten ſo ungefaͤhr zuſammen⸗ſchieſſen / wann einer die
Buchſtaben von einer Buch⸗Druckerey aus ſchuͤttete.
eſt/ Wieller nun ſtaͤts auf ſein Gewiſſen und Pflicht
nſ Achtung gab / und mit GOtt immer in Unterhand⸗
leben lung war; ſo konte ihn nichts erſchroͤcken noch darni⸗
inde der⸗ſchlagen. Da ihm ſein Sohn ſtarb / und die
Ae Umſtaͤnde des Todes ihm ſchmertzlich genug ſeyn kon⸗
nd ſ ten; ſprach er zu ſeinen Freunden / die ihm das Leyd
von 4 klagten / nichts anders / als: Die lang leben / wie ich/
,d muͤſſen viel Ungluͤck erleden Longa vita longa
Aſe calamitas! Und da Anno 1666. durch gantz Enge⸗
emcg land ein Ruf erſchollen / daß der Juͤngſte Tag vor⸗
iſtit handen: entweder / weil die Calender⸗Macher eine
ſeltzame Zuſammenfuͤgung des Geſtirns beobachtet;
d oder weil einige die Zahl des Thiers in 1666. gefun⸗
und g den oder / weil die Feinde des Staats ſolches erſon⸗
elhn nen; (dem ſey wie ihm ſey / das Volck hielts fuͤr Wahr⸗
cint heit:) und Hale ſelbiges Jahr Gerichts⸗TDag im
nſch Land von Waſtern hielte? da entſtund ein ſolch
tan, ſchroͤckliches Ungewitter / mit ſolchem Blitzen und
cht. * Donnerſchlaͤgen / daß man dergleichen in Engeland
derſt nicht geſehen. Hieruͤber erſchracken die Anweſende
san i ſo ſehr / daß ſie alles ſtehen und liegen lieſſen / und alle
ce n zuſammen riefen: Sehet / das Ende der Welt
bin iſt vorhanden! der Juͤngſte Tag iſt da! Al⸗
ſeri lein Hale blieb unerſchrocken / und fuhr in ſeiner Ar⸗
denl beit fort: eben wie wir droben im III. Theil p. 80.
n Mvon ſeinem Freund Baxter dergleichen Unerſchrocken⸗
inttn heit vernommen.
„ 2 Anno

-
-=

116 Sechste Hiſtorie /

Anno 1671. da Kilmey, der Groß⸗oder Hoch⸗
Richter von des Koͤnigs Banck / geſtorben / (denn in
Engeland ſind drey Gerichte: von der gemeinen
Banck / von der Echequier-Fiſcus-oder Schatz⸗
kammer⸗ Banckk / und von des Koͤnigs oder of⸗
Bancx; und man kan da ſeinen Proceß anhencken /
bey welcher Banck man will:) da ward Unſer Halezu
des Koͤnigs Banck gezogen / und zum oberſten Lord
chiefe juſtice, Hoch⸗ und Hof⸗Richter gemacht;
deſſen Amt ſonderlich iſt / die Freyheiten des Lands
wol zu verſtehen und inachtzunehmen. Ein ieder/
der ſeines Rechts verſichert / brachte ſeinen Handel in
dieſe Banck / worin Hale Richter war; weil eder⸗
man ſeine Gerechtigkeit wußte. Denn es daͤuchte
ihn nicht genug ſeyn / ex actis & probatis den Schluß
und Ausſpruch abzufaſſen; ſondern / wenn er merck⸗
te / daß der Advocat von der gerechten Sach und Par⸗
tey dem andern Advocaten nicht gewachſen / und
ſolchergeſtalt nach actis & probatis unten ligen muͤß⸗
te / ſo halff er dem ſchwaͤchern. Und ſo. ſollte es bil⸗
lig ein ieder gerechter Richter machen.
In dieſer Buͤrde und Wuͤrde / worin er fuͤnfft⸗
halb Jahr ſtund / endigte er ſein Leben. Bisher war
er zimlich geſund geweſen / aber nun begonn erkurtz⸗
odemicht und waſſerſuͤchtig zu werden. Dahero ſtel⸗
lete er eine Schrifft auf / um ſich ſelbſten Gruͤnde
vorzuſtellen / daß er mit allem guten Gewiſſen bis⸗
hero in ſeinem Amt GOtt und dem Naͤchſten gedie⸗
net / und nun die uͤbrige Zeit allein auf die Ewigkeit
wenden / und daß / da er bishero Martha geweſen / er
nun Maria / ſeyn muͤßte. Allein / da es auskam / er
wollte ſein Amt ablegen / bewegte ſich gantz Londen /
um es ihm abzurathen; aber umſonſt. Alſo hielt er
beym Koͤnig um ſeine Exlaſſung an: der ſie ihm e
lic

lichen
gaten
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gloͤhe
Aund 1
lere
dern

= E

von Lord Hale. 117
— — lich auf vieles Anhalten gab / und freywillig ſeinen
en gantzen Sold ließ; ſo er aber kaum annehmen wollte /
n und/ da er ihn empfieng / gutentheils unter die Armen
gan austheilte. Sobald er der Laſt los / retirirte er ſich
S Anno 1676. auf ſein Land⸗Gut mit den Seinen vol⸗
nnſ ler Freude / wie er ſolches bewieſen mit Ueberſetzung

der lateiniſchen Verſen Senecæ Thyeſt. Act. 2.

tſtel Stet, quicunque volet, potens
genn Aulæ culmine lubrico;
des A Me dulcis ſaturet quies!
eo Oblcuro poſitus loco
Hen Leni perfruar otio)
wel ⸗ Nullis nota Quiritibus
eS N Etas per tacitum fluat!
Den K Sic, cùm tranſierint mei
nadoa Nullo cum ſtrepitu dies,
Hun Prlebejus moriar ſenex!
nD O illi mors gravis incubat;,
edo Qui notis nimis omnibus,
ſleel Ignotus moritur ſibi!?

nß Es geh und ſtehe / wer da wolle /
in Bey Hof ſehr hoch auf glattem Ort;
Uott Ein ſuͤſſe Ruh im Duncklen dort
n Ich mir vielmehr erkieſen ſolle!
Ach ſchaͤtzs fuͤr groſes Gut und Segen /
ſfn Den Staͤdten unbekannt zu ſeyn /
ſtne Ohn viel Gewuͤhl und Amtes⸗Pein
r Die Tag in Stille hinzulegen!
n Fuͤrwahr / der Tod dem bitter bleibet /
un Der allzuſehr bekannt der Welt /
hin Der aber / wenn der Tod ihn faͤllt /
Pbe Iym ſelbſten unbekannt hintreibett·
tn⸗ PD 3 Im

8 Sechste Hiſtorie /
Im Februario Anno 1676. begab er ſich alſo ſei⸗
nes muͤhſeligen Dienſtes / und lebte nicht laͤnger / als
bis zu Ende ſelbigen Jahrs. Inzwiſchen kraͤnckelte
er immer / und war ſtaͤts auf ſeinem Cabinet / ſeine
Andacht in der Stille zu verrichten; und als er nicht
mehr konte dahin gehen / ließ er ſich auf einem Stul
dahin tragen. Und da der Winter kam/ freuete er
ſich / da er merckte / daß ſein Ende nahete; denn er
war der Welt muͤde. Seine Gedult unter den
Schmertzen der Kranckheit / und bey ſeinem kurtzen
Ddem,/ da er faſt ein gantzes Jahr nicht in einem
Bett ligen koͤnnen / war ungemein gros. Das hei⸗
lige Abendmahl / ſo ſchwach er war / wollte er doch /
nach Gebrauch der Engelaͤndiſchen Kirch / auf den
Knien empfangen. Er ſtarb gantz ſanfft in ſeinem
HErrn den 25½. December 1676. Er verordnete / eh
er ſtarb / daß manihn nicht in die Kirch / ſondern auf
Den Kirchhof zu Alderli, begraben / und kein praͤch⸗
tiges / ſondern einfaͤltiges / und zwar dieſes lateini⸗
ſche Epitaphium ſtellen ſollte: Hic inhumatur corpus
Matthæi Hale militis, Roberti Hale & Joannæ uxo-
ris ejus filii unici, nati in hac Parochia de Alderly pri-
mo die Nov. A. Dom. 1609. denati verò ibid. 25.
Decemb. Ao. 1676. ætatis ſuæ LXVII.
Zum Beſchluß muͤſſen wir fagen / daß / gleichwie
der weiſe GOtt einige gar fruͤh aus ihren tragenden
aͤuſſerlichen Dienſten / Wuͤrden und Aemtern / her⸗
aus⸗zeucht / ſo daß ſie darin nicht laͤnger ſtehen koͤn⸗
nen / ungeacht der vielerley Urtheile der Menſchen / ſo
deßwegen uͤber ſie gefaͤllet werden; da der Fromme
ſelbſt zuweilen ſolchen Austritt einer Uebereilung / der
Welt⸗Menſch aber einer Narrheit / zuſchreibet: alſo
laͤſſet er andere laͤnger / und wol gar bis ans Ende ih⸗
res Lebens / unter menſchlichen Banden und fehann
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dr⸗

von Lord Hale. 119

nen / oder unter einer groſen Laſt der affairen / iedoch
ſo ſtehen / daß ihre Seele nicht gar darunter erliget /
noch der Docht ihrer Andacht und Hertzens⸗Erhe⸗
bung ausgeloͤſchet wird; indem ſie allzeit alle unnoͤ⸗
thige Geſchaͤffte abſchneiden / ſich mitten unter oder
bey den weltlichen affairen die affairen der Seelen
und des Himmels mit allerley taͤglichen guten me⸗
ditationen angelegen ſeyn laſſen / und lieber ausge⸗
ſpannet ſeyn / dann unter ſolcher Laſt bleiben / wol⸗
len / die ſie allein aus Liebe zum Naͤchſten / demſelben
zu rathen und zu helffen / und ſich ſelbſt in keine unzei⸗
tige Unordnung zu ſetzen/ tragen. Alſo thut Abra⸗
ham recht / daß er ſeines Vaters Haus und Freund⸗
ſchafft verlaͤſſet / und in die Fremde wandert / um
dem HErrn ohne einigen andern Anhang oder Ab⸗
hang anzukleben / und das Himmliſche zu betrachten.
So lobet die Schrifft Moſen / daß er den Hof und
die Ehre des Hofs Pharao / und ſein hohes Amt / ge⸗

ſtalten Joſephus ſagt / daß er / wie es auch wahrſchein⸗

lich iſt / General uͤber Pharaos Armee geweſen / ja
die Hoffnung dem Pharao in der Koͤniglichen Wuͤr⸗
de und Hoheit zu folgen / verlaſſen / und die Schmach
Chriſti erwaͤhlet und hoͤher geachtet; Hebr. II. wor⸗

uber zweifelsohn viele ihn tadlen wuͤrden / wann er

das heutigestages thaͤte. Hergegen blieb Joſeph
in ſeinem Stand und erhabenen Dienſt / und vielen
aſlairen am Hofe / ſolang er lebete / und thats ſo⸗
wol ſeinem GOtt / als Moſes / der
davon ausgieng. Hr

0 () 20

14

4 . Sieben⸗

Siebende Hiſtorie/
Siebende Hiſtorie/
Von dem .B
gottſeligen Kauffmann und Buch⸗Halter
P. de L. .
zu Roterdam.

S geſe Hiſtorie iſt genommen und uͤbergeſetzt

.⸗) aus der Vorrede des Hollaͤndiſchen Buͤch⸗
W leins/ genannt / Een vvel-rieckende Bloe-
men-Krans, gepluckt uit de hooven van verſcheide

geeſtelijke Hooveniers &c, und gedruckt zu Amſter⸗

dam bey Gerrit Geldorp Anno 1697.

Diß Büchlein iſt gemacht von einem Schreiber /

(bv. de L.) deſſen innerliche Gemuͤths⸗Geſtallt darin

ſehr deutlich zu leſen iſt: wiewol er es fuͤr ſich ſelbſt /

und nicht zu dem Ende geſchrieben / daß es ſollte ans
Licht kommen; geſtalten darinnen nur Unterhand⸗
lungen zwiſchen GOtt und der Seelen aufgezeichnet
ſeynd / welche vorſtellen ernſtliche Fuͤrnehmen und
Reſolutionen zu einer gruͤndlichen Verlaͤugnung ſei⸗
ner ſelbſt und einer gaͤntzlichen Uebergab an GOtt /
nebſt einem tiefen Geſicht ſeines Elendes / und kraͤff⸗

tigem Eindruck der Hoheit / Heiligkeit und Guͤte
GOttes / auch hertzlichen Wuͤnſchen / vor dem An⸗

geſicht ſolches Majeſtaͤtiſchen GOttes wuͤrdiglich
zu wandlen. Welches alles beſtehet aus Spruͤchen /
die er von Zeit zu Zeit fuͤr ſich ſelbſt / als ein Memo⸗
rial, aufgezeichnet / wie es die Geſtallt und Beſchaf⸗

fenheit ſe nes verlangenden und ſeuffzenden Hertzens
mitbrachte; worzu er auch einige gefuͤget aus andern

erleuchteten Scribenten / als J. TFauler, J. Bohm,
.de la Croix, J. Evangeliſta, Matth. Weier, Bernar-

dus und Kempis, &c. welche Spruͤche alle / an der Zahi
396

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von P. de L. 121

396/ man nach ſeinem Tod in ſeinem Pult auf 70
Stuͤcken Papyr gefunden / meiſtentheils in Niderteut⸗
ſcher⸗eiuige aber in Griechiſch⸗Lateiniſch⸗ und Fran⸗
tzoͤſiſcher Sprach / auch einige mit beſondern Charac⸗
teren. Alle dieſe Spruͤche ſeynd fuͤrtrefflich / und
gehen auf das Weſen des wahren Chriſtenthums/
Glaube und Liebe / die ſich uͤben in Creutzigung ſei⸗
ner Luͤſten / in Aufopfferung ſeines Willens an Gtt /
und in hertzlicher Ernidrigung / Auslaͤrung oder Ent⸗
bloͤſung ſeiner ſelbſten. Wir wollen deren einige zur
Probe hieher ſtellen.
„3. Spruch. Alles was in den Propheten ſtehet /
„und was die Apoſtele geſchrieben / wird von dem
„natuͤrlichen Menſchen als ſchoͤn gelobet; und es iſt
„auch ſchoͤn und lobens⸗werth / aber es iſt ſein Tod.
„Soll es ihn angehen / ſo muß er daruͤber in den Tod
„kommen. -— Sonſt waͤre Chriſtus ein Suͤnden⸗
„diener / wann er waͤrejein Beſchirmer des natuͤrlichen
„Menſchen / oder unſerer verkehrten Natur. Allein er
„kommt uns von der Suͤnde zu erloͤſen / welches durch
„den Tod der Natur geſchicht. ꝛc. .
„8. Solang du die Schmertzen des Creutz⸗To⸗
„des noch zu ſehr empfindeſt / ſo biſt du noch micht
„todt. Willſt du dann mit Chriſto ſterben / ſo laß die
„Creutzigung an dir geſchehen / und halte darin ſtill/
„und dancke GOtt darfuͤr / daß er dardurch dein na⸗
„tuͤrliches Leben (welches du in der Eigenheit aller
„Dingen uͤbeſt und beſitzeſt / und hierdurch vom Tod
„uUnd Leben Chriſti abgehalten wirſt /) dir nehmen laſ⸗
„ſen will; dieweil kein ander Weg iſt zur inwendigen
„Auferſtehung und dem ewigen Leben. ꝛc.
„I2. Der Menſch kan GOtt nicht beſitzen in
„der Natur / ſondern in deren Tod und Untergang.

„Denn die Natur muß von Gott gerichtet werden .
P 5 266

122 Siebende Hiſtorie /

„26. Adam war nach Geiſt / Seel und Leib/
„rein geſchaffen: aber durch den Fall fiel er von Gott /
„Und verfiel zu ſich ſelbſt; er entkam oder kam ab von
„G Ott / und kam zu ſich und zu den Creaturen / und
be ſitzet ſich und ſie nun durch Eigenheit. Und die⸗
„ſe Eigenheit kommt ins Gericht / und muß weder
„In GOtt noch an einiger Creatur Troſt oder Leben
„haben / ſondern muß ſterben und abkommen von
„ dem allem / darzu und darauf die Natur mit Eigen⸗
., heit gefallen iſt. Und alsdenn wird GOtt Alles in
„dem Menſchen ſelber ſeyn und alles ſelber thun / und
„alsdenn iſt der Menſch wieder zurechtgebracht
„35. Und 38. Dieweil denn alles Fleiſch (das iſt /
„Alles Thun / Leben / vernuͤnfftiges Begreiffen / Be⸗
„gehren und Luſt / des natuͤrlichen Menſchen /) noth⸗
„wendig in den Tod gehoͤrt / und ewig darin blei⸗
„ben muß; wiefern ſollte denn von uns ſeyn alle Luſt /
„ Freude / Verlangen und Suchen / in allen irdiſchen
„ Dingen! Wievielmehr ſollten wir uns / als die
„Todte / alles laſſen gleich ſeyn / es ſey Ehre oder Un⸗
„ehre / Reichthum oder Armuth / Geſundheit oder
.„„Kranckheit / Lob oder Schmach! ꝛc.
„* 150. Wann der Menſch ſich bekuͤmmert uͤber
„kuͤnfftige zeitliche Dinge / was ihm begegnen werdee /
„ wie er ſich aus dem Creutz und Leiden / das er meynt

„vorauszuſehen / wolle retten / wie er ſich hier oder dar
„ſolle verhalten / was und wie ſprechen / ꝛc. ſo thut er

„ebenſoviel / als ob ein weiſer nuͤchterner Menſch
„ſeinen Verſtand an eine Seite ſetzen / und Rath
„fragen wollte bey einem trunckenen Narren. Denn
„ ein ſolcher tritt zu ſeiner Vernunfft und natürlichem
„aͤuſſerlichen Menſchen / der in Finſterniß / Unwiſ⸗
„ſenheit und Unwghrheit / ſtehet / und verlaͤßt ſeinen
„inwendigen Menſchen Chriſtum / der ſeine Sochl

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von P. de L. 123

„ ſo wird ausfuͤhren / daß er befinden ſoll / wie er nichts
„anders / als unſer Beßtes / geſucht.
„163 —- 168. Gnaͤdiger GOtt! gib / daß ich
„Allezeit behertzige dieſe Worte: Dein Will ge⸗
„ſchehe an mir / in mir / allzeit und uͤberall! In
„dem Annehmen und Bewilligen des Willens Got⸗
„kes ſeynd 3 Staffeln. Die Erſte iſt Gedult;
„daß wir in aller Widerwaͤrtigkeit uns dem Willen
„GOttes gedultig unterwerfſen. Die Zweyte iſt
„Gelaſſenheit; das iſt / daß wir aus Liebe zu Gott
„keine Wahl haben / ſondern das Boͤſe uns ſo an⸗
„genehm ſeyn laſſen / als das Gute / in Verſiche⸗
„rung / daß es GOtt gut meynet. Die Dritte
„iſt Freude und Friede im Leiden; das iſt / daß
„wir / aus Liebe zu GOtt / dem HErrn JEſu in ſei⸗
„Nem Leiden gleichfoͤrmig zu werden / lieber wollen im
„Leiden / als ohne Leiden / ſeyn. Roͤm. 5/ 3.
„ 226. Glaube das veſtiglich / wenn du auſſer dem
„Gebaͤt in deinen aͤuſſerlichen Wercken und Geſchaͤff⸗
„ten GOtt nicht ſucheſt / mit deinen Gedancken / daß
„er ſich auch in deinem Gebaͤt ſchwerlich werde laſſen
„ finden! Denn / ſo du nach einer Stadt zu reyſen haͤt⸗
„keſt / wuͤßteſt aber den Weg nicht / der ohnedem
„gefaͤhrlich / und nicht leicht zu finden waͤre / und
„iemand / der dich verlegen ſaͤhe / ſich aus Liebe zu
„einem Wegweiſer und Gefaͤhrten / ohne Entgel⸗
„kung / anboͤte / und du denn mit ihm auf den Weg
„ traͤteſt / allein ſtaͤts nach deinen Einfaͤllen und plai-
„ſir auf eine Seit giengeſt / deiner Luſt und Eitelkeit
„ein Genuͤgen zu thun / es ſey dieſes oder jenes zu hoͤ⸗
„ ren / oder zu ſehen wie und wo andere tantzen / ꝛc. und
„du das offtmals und ohne Unterlaß thaͤteſt; ſollte das
„ der Leitsmann nicht fuͤr einen groſen Schimpff ach⸗
„ten / und dich deiner Wege gehen laſſen? ꝛc.
. „» 228.

r124 Siebende Hiſtorie /

„228. Die Verläugnung / die uns Thriſius
„anbefiehlt / iſt dreyerley: zeitlich / an allen aͤuſ⸗
„ſerlichen zeitlichen und irdiſchen Dingen auſſer

„liſch oder natuͤrlich / an allen natuͤrlichen Din⸗
„gen in dem Menſchen / die ſeinem Willen koͤnnen
„Freude/ Traurigkeit / Hoffnung / oder Furcht /
„erwecken; geiſtlich / an allen geiſtlichen Empfin⸗
„dungen/ Geſchmack / Troſt / oder Verlaſſung /
„Duͤrre / ꝛc.

„ders anwendeſt / als zu deinem Nichts zu kommen.
2898. Die aällerhoͤchſte Tugend eines Chriſten iſt
„wahre Demuth. Hoͤher kan die Seele nicht
„kommen / iſt auch nichts edelers und wuͤrdigers fuͤr
„ſie / als ſich zu vernichten. Fuüͤr alle Danckbarkeit /
„die der Menſch GOtt ſchuldig iſt / fordert GOtt
„fuͤrnemlich die Demuth. Sie hat aber viele Staf⸗
„jfeln: Wovon die hoͤchſte iſt / lieber unterm Creutz/
„Druck / Schmach und Leiden / als in Beſitzung
„der Ehren / Freude und Troſtes / zu ſeyn.
Wir muͤſſen hieher bringen / was wir bey der Hi⸗
ſtorie des Marquis de Renty zuruͤck⸗gelaſſen / und

Regul / wornach er beſtaͤndig gewandelt / und ande⸗
re zu wandeln geheiſſen / wenn ſie der Vollkommen⸗
heit und dieſer wahren und hoͤchſten Nidrigkeit
wollen nachjagen / und Chriſtum ergreifen.

„Ehr / Reichthum / und Gluͤck / in dieſer Welt
„vermehret werde. (2) Selbe verachten / und da⸗
„von / nicht nach dem Sinn der Welt und des
„Fleiſches / ſondern des Geiſtes / urtheilen und
„ſprechen / und ſolche Leute meiden / die ſpiche Binge

„dem Menſchen / die Freude verurſachen; ſee⸗

„22 1. Alle die Zeit iſt verlohren / die du zu was an⸗

was er aufgezeichnet / als eine Lebens⸗Norm und

„((I1) Nicht ſuchen / noch verlangen / daß unſere

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von P. de L. 12 5

„Voch⸗ſchaͤtzen. (3) Mit niemand keinen Proceß ha⸗
„ben / weder daß man was begehre / noch daß man
„ſich wehre / wo man nicht zuvor alle Mittel und
„Mittler zu einem Vergleich zur Hand genommen.
„(4) Alles unnoͤthige und uͤberfluͤſſige an ſeiner Per⸗
„ſon und Haus abſchneiden / um den Armen damit
„beyzuſpringen. (5) Mit niemand zancken / oder diſpu⸗
„tiren / ſondern iederman nachgeben / es ſey wegen der
„Ehr und Vorzugs / oder wegen Meynungen / oder
„wegen des Willens eines andern / den man ſeinem
„eigenen Willen vorzuziehen. (6) Alles / was de⸗
„licat iſt / meiden / und nichts thun oder verlangen
„qus plaiſir, oder ohne Noth / oder ohne conde-
„ſcendentz und Willfaͤhrigkeit gegen den Naͤchſten/
„oder ohne Schwachheit des Leibes. (7) Alle Verach⸗
„tung / Läſterung / Widerſprechung / Affront,
„Schaden / Unterdruckung/ mit Gedult tragen.
„(8) Mit Eifer und Verſtand / wo man kan / hin⸗
„dern / daß GOttes Name nicht geſchaͤndet / und
„der Naͤchſte nicht verleumdet werde. (9) Alle Ge⸗
„mächlichkeit des Fleiſches / ſoviel der Leib miſſen kan /
„meiden. (10) Gern und mit Liebe das Bitten des
„Nächſten anhoͤren / und ihm mit dem / waser noͤ⸗
„thig hat / ſoviel moͤglich / beyſtehen / oder durch
„andere rathen und heiffen. (117) Gern Beſtrafung
„annehmen / und mit Lieb / Demuth und Beſchei⸗
„denheit / an dem Naͤchſten verrichten. (12) Alle
„Monat wenigſtens einmal ein Examen hieruͤber an⸗
„ſtellen / ob und wo man gegen dieſe Regul und re-
„ſolution gefehlet / und ſie alsdenn wieder aufs neu
„antreten und erneuren. .
Wir kehren aber wieder zu der Vorrede/ woraus
die Hiſtorie von P. de L. hieher⸗und ins Teutſche zu
ſetzen iſt. Die lautet denn ferner alſo: Doch/ diewel⸗
e

126 Siebende Hiſtorie /

es vielen Leſern ein Genuͤgen gibt / daß ſie wiſſen / wer
der Autor eines Buchs ſey; ſo dienet zur Nachricht /
daß dieſer des wolriechenden Blumen⸗ Krantʒes
Autor iſt P. de L. gebohren Anno 1626. zu Honſcho⸗
ten in Flandern von Tugend⸗liebenden Eltern / wel⸗
che wegen des Gewiſſens⸗Zwangs gemuͤſſiget gewe⸗
ſen / Flandern zu verlaſſen / und ſich nach Holland
zu wenden / um ſich daſelbſt mit ihrem vorigen Han⸗
del und Fabriquen zu ernaͤhren.
Weil nun unſer Schreiber P. de L. zart / und lern⸗
ſamen Kopffs war; ſchien er mehr zum Studren / als
zum Kauffhandel / bequem. Darum ließ ihn ſein
Vater die Griechiſch⸗und Lateiniſche Sprach lernen /
in Meynung/ einen Theologum aus ihm machen zu
laſſen: worzu er ſich auch mit ſo viel Ernſt uͤbergab /
daß ſeine Geſundheit dardurch geſchwaͤchet wurde /
und ſein Vater ihn von dieſem Studiren abziehen /
und zum Kauffhandel uͤberbringen mußte. Wie er
ihn denn Anno 1642. zu Roterdam bey einem Kauff⸗
mann beſtellte / da unterdeſſen der aͤltere Bruder des
Vaters Handel annahm. Dieſer Kauffmann fand
in unſerm Schreiber nach dem Dienſt von 4 Jahren
ſo viele Bequemheit / da unterdeſſen beyde Eltern
verſtorben waren / daß er ihn nach Nevers in Franck⸗
reich ſandte / um daſelbſt ſeine Sachen wahrzuneh⸗
men / und die Kauffmanns⸗Waaren nach Holland
zu ſenden: welches er acht Jahre inachtnahm / und
indeſſen ein ſittſames und eingezogen Leben nach ſeiner
zarten und tugendſamen Art und Auferziehung / durch
GOttes und ſeines Geiſtes Beyſtand / fuͤhrete.
Er war aber nicht lang zu Nevers „ als ihm zur
Hand geſtellet wurde das fuͤrtreffliche Buͤchlein die
Nachfolge JEſu von Th. à Kempis, welches
bisdahin ihm unbekannt geweſen. Solches las er nun

nicht

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von P. de L. 127

nicht nur mit innerlichem Vergnuͤgen / ſondern nahm
es auch ſo von Hertzen an / daß er ſich von der Zeit an
zu einem inwendigen Leben in der Nachfolgung
Chriſti uͤbergab: deſſen Geiſt ihn auch ie mehr und
mehr lehrte die eitele Nichtigkeit der gantzen Welt /
und alles deſſen was zum aͤuſſerlichen Leben gehoͤret /
zu begreifen / und dargegen das Unſichtbare zu lieben.
Deßwegen nahm er durch deſſen Eingebung vor / den
Kauffhandel zu verlaſſen: zumalen / weil er merckte/
daß man denſelben ſchwerlich mit einer vollen Aufrich⸗
tigkeit und reinem Gewiſſen koͤnte verrichten / und
weil er gelernt / daß / wer ein wahrer Nachfolger JE⸗
ſu werden wollte / nichts uͤber die Nothdurfft beſitzen
und gebrauchen muͤßte.
So zog er denn Anno 1654. von Nevers wieder
nach Holland / und ernaͤhrte ſich mit Buchhalten/
worin er groſe Bequemheit hatte.
Anno 1664. als die Peſt in der Stadt war / ward
ihm eine arme Familie recommendiret. Als er dahin
gekommen / fand er zwey oder drey todte Leichen auf
dem Boden ſtehen / die von der Peſt geſtorben / und
noch einige andere Perſonen / die damit behafftet wa⸗
ren. Da er nach Haus gekommen / und ſolches ſei⸗
ner Schweſter erzehlet; ſprach dieſe: ſie zweiffelte /
ob dieſes fuͤrſichtig gehandelt / ſich in ſolche Gefahr
zu begeben. Worauf er nichts anders antwortete/
als: Es war noͤthig nach Seel und Leib!
Er lebte uͤberdas ſehr ſober und maͤſſig / ſo gar /
daß er ſich eine zeitlang alles Fleiſches und der Fiſchen
enthielt/ und willens war / nur Brod / Erbſen/
Aepffel / Birn / und Milch / zu ſpeiſen. Doch /
da er fuͤhlete / daß ſolches ſeinen Magen ſehr ſchwaͤch⸗
te / folgte er dem Rath ſeiner Schweſter / und aß dann
und wann wieder Fleiſch und Fiſch / nahm aber nichts
zu

128 Siebende Hiſtorie /

zu ſich / was er miſſen und mangeln konte / und ge⸗
brauchte / nach dem Rath des Apoftels / um ſeines
ſchwachen Magens willen / zuweilen ein wenig

Weins. Gleichwol enthielt er ſich wieder alles

Weins etliche Jahre vor ſeinem Tod / weiler meyn⸗

te / daß dardurch ſein Haupt etwas turbirt wuͤrde /
und ſolches nicht ſeyn / ſondern er ſober leben muͤßte /
daß er allezeit bereit waͤre / das zeitliche Leben ab⸗
zulegen. -

Dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt wohnte er ſolang

bey / bis er in dem geiſtlichen Leben / durch ein ſtaͤtes

Abſterben / und durch die Gnade GOttes / ſofern

gekommen / daß er befand / daß das aͤuſſerliche Wort/
welches man durch menſchliche Mittel und Studiren

faſſet / ihm ferner keine Nahrung geben koͤnte. Und

dieweil er mit Ernſt fuͤrnahm / in wahrer Nidrig⸗
keit zu leben / welche beſtehet in Kleinachtung ſeiner

ſelbſten; ſo hielt er es ſehr gefaͤhrlich / andere lehren
zu wollen / ohne gewiſſe Befindung / daß die Liebe

Chriſti ihn darzu dringe. Und darum gieng er gar
vorſichtig / und wollte nicht leicht von geiſtlichen

Dingen ſprechen. Dahero leſen wir No. 128. dieſen

Spruch in ſeinem Buͤchlein: Alles was aus
Affection und guter Geneigtheit geſprochen
oder gethan wird / (oder aus eigenem Trieb /) es
ſey bey frommen oder boͤſen Menſchen / das iſt
alles aus Iſmael / der Magd Sohn; und muß
durch GOttes Gericht paſſiren / und durch
Menſchen geurtheilet und verachtet werden.

Ig er ſagte deßwegen einsmals: daß er nicht berufen
waͤre / andere zu lehren; ſondern daß er genug Wercks

fande, ſich ſelbſt abzuſterben / und GOtt zu leben.
Aus welcher Urſach er auch / auſſer Noth und einigen
Frommen / mit wenig Menſchen umgieng.

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von P. de L. 129

Mehr befondere Umſtaͤnde ſeines Lebens weiß man
nicht / weil er ſehr ſparſam im Sprechen / und inſonder⸗
heit von ihm ſelbſten / war / und die Wercke der Liebe
ſo verborgen that / als er immer kome / ſich in allem
verlaͤugnende / und nachfolgende der Lehr und dem
Leben des HErrn JEſu Chriſti.

Doch hat er insgemein gelehrt / daß die wahre Re⸗
ligion nicht beſtuͤnde in Worten / Meynungen/ oder
Glaubens⸗Artickeln / oder darin daß man ſich verbun⸗
den hielte an die eine oder die andere Kirche; ſondern
in der Krafft / das iſt / in einem aufrichtigen / gottsfuͤrch⸗
tigen und nidrigen / Leben und Wandel / wobey man
ſich aller weltlichen Ergoͤtzungen / Divertiſſementen
und Ueberfluſſes / entſchlaͤgt / keine Guͤter (in Eigen⸗
heit) beſitzt / oder ſie ſo beſitzt wie ein Armer im
Geiſt / als beſaͤſſe man ſie nicht / und alſo freywil⸗
lig arm iſt / Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit
uͤbet / eine groſe und tiefe Ehrerbietigkeit vor dem
unbegreifflichen GOtt hat / kurtz / mit GOtt im
Glauben wandelt / und ſtaͤts auf den Unſichtbaren
ſiehet / als faͤhe man ihn. In welcher allein⸗ſeligma⸗
ecden Neligion er auch bis ans Ende beſtaͤndig ge⸗
ieben iſt.

Er hat zu dem ledigen Stand gar fruͤh Belieben
getragen / wie ſolches aus einem Brief zu ſehen / den
er an ſeinen Bruder aus Nevers geſchrieben; wei
er darfuͤrhielte / daß der eheliche Stand viele Sorgen
und Bekuͤmmerniſſen mit ſich ſchleppte: und darum /
deſto unbekuͤmmerter dem OErrn anzukleben / ſo blieb
und ſtarb er unverheurathet.

Es iſt zwar nichts daran gelegen / ob man ſeine aͤuſ⸗
ſerliche Geſtallt wiſſe; iedoch mag man ſagen und be⸗
V. Theil. J deu⸗

130 Siebende Hiſtorie /
deuten / daß er eine ſchoͤne Perſon / gros / weiß von
Angeſicht / angenehm und freundlich / war / und daß

die wolgeſtallte Seele aus ſeinen lieblichen Augen
heraus⸗ſtralete. Gratior ett pulchro veniens

corpore virtus. Seinen freundlichen und ſanfftmuͤ⸗

thigen Umgang maͤſſigte eine gewiſſe Ernſthafftigkeit.
Und alles / was er thaͤt / geſchahe ordentlich / auf⸗

merckſam / fuͤrſichtig / und mit wenig Worten /

ohne iemanden Anſtoß zu geben / oder was beſonders
ſcheinen zu wollen. Dahero iemand von ihm ſagte:
er waͤre ein Muſter der Vollkommenheit. Will
iemand ſeinen innerlichen Stand naͤher erkennen / und
als in einem Spiegel beſchauen / wornach der Hun⸗
ger ſeiner Seelen gieng; der mag dieſes ſein mehr⸗ge⸗
meldetes Spruͤch⸗Buͤchlein leſen / welches nicht aus
Vernunfft / ſondern aus tiefer Erfahrung ſeines Ge⸗
muͤths/ gefloſſen. 1

Im Jahr 1678. da er 52 Jahre alt war / ward
er von einem Fieber uͤberfallen / welches taͤglich zunahm.
Aber / unangeſehen er ſehr durch ſeine Freunde erſucht
wurde / einen Medicum zu gebrauchen / ſo wollte er doch
ſich darzu nicht verſtehen / ſondern durch Verlaͤugnung
ſeiner ſelbſten ſich alleine der Hand GOttes uͤberlaſ⸗
ſen. Da er denn nach 14⸗taͤgiger Kranckheit vom
Leibe des Todes erloͤſet / und in die ewige Ruhe in
GOtt verſetzet wurde.

Nach ſeinem Tod hat man wenig Buͤcher bey ihm
gefunden: nämlich nur die Bibel / ein Griechiſch neu
Teſtament / Taulerum, einige Buͤcher von J. Boͤhm /
und einige wenige dergleichen / die nicht ausm Hirn
und Vernunfft / ſondern ausm goͤttlichen Licht und
Erfahrung / entſproſſen.

Zum

von P. de L. 131

Zum Beſchluß muͤſſen wir hier ſagen / daß aus die⸗
ſer Hiſtorie erhelle / wie dieſes auch andere weitlaͤufft⸗
ger bewieſen / daß die gemeine Schul⸗Theologie den
Ort Roͤm. 6. Wer geſtorbeniſt / der iſt gerecht⸗
fertiget; gantz falſch von dem naruͤrlichen Tod des
Leibes auslege / da doch der Apoſtel ſonnenklar redet
vom Abſterben der Sunden. Johannes ſpricht:
Wer recht oder die Gerechtigken chut / der iſt
gerecht. 1. Ep. 2/ 29. und 3/7. Dann die Krafft
von Suͤnden loszukommen / oder der Suͤnden zu ent⸗
kommen / iſt ihm durch Chriſti Loͤsgelt erworben.
Dannenhero ſpricht Coccejus wol comment. I. Cor. 6.
J. 36. Heiligung gehe / nach Ordnung der
Natur / der Rechtfertigung vor/ und Chriſtus
muͤſſe in uns / und nicht auſſer uns/ ſeyn / wenn
wir ſollen gerechtfertiget werden. Wenn aber
Chriſtus in uns iſt / ſo lebet er / und Adam iſt todt;
Roͤm. 8/ 10⸗14. das iſt: die Luſt / der Eigen⸗
will / der Eigenſinn / die Eigenlieb / iſt todt;
man liebt nichts mehr auſſer GOit / und will nichts
als was GOtt will. Und ſo lebet Chriſtus in uns. Und
das meynete Ignatius in Ep. 7. da er aus Smyrnen
an die zu Rom alſo ſchrieb: Ich ſchreibe euch / weil
ich lebe; und habe hertzliche Luſt um Chriſtt
willen zu ſterben. Meine Liebe iſt gecreutzi⸗
get / und iſt keine brennende Begierde in mir/
die da etwas liebe; ſondern das lebendige
Waſſer / das in mir quillet / ſpricht innerlich zu
mir: Komm her zum Vater! Dieſe Worte has
man zwar auf einen an ſich ſelbſt guten Sinn / den
aber allhier Ignatius nicht gemeynet / gezogen. Denn
durch das Wort meine Liebe verſtehet er hier nicht
JEſum / den er freylich leb hatte / und der unſers
Liehe iſt / eben wie unſere Weißheit und Gerech⸗
J 2 tig⸗

132 Siebende Hiſiorie/

tigkeit; ſondern ſeine eigene Liebe / wie die gantze
Verknuͤpffung der Worten ſolches mit ſich bringet.
Als wollte er ſagen: Meine eigene Liebe iſt in mir
getoͤdtet; ich bin mir abgeſtorben: das lebendi⸗
ge Waſſer / das lebendige Wort / lebt in mir. Gal.
2/ 19.20. Dieſes Abſterbens Gegentheil / oder das
Leben des natuͤrlichen Menſchen / hat jener in einen
Einſidler veraͤnderte Kramer wol vorgeſtellet / da
er ſagt: Deine Seele iſt worden Knecht / dein
Leib ein Herr / deine Begierde bitter und herb /
dein Will und Muth falſch oder eigennutzig.
Die Welt rufet dir; du kommſt: die Natur
heiſchet dir; du gibſt ihr: der Teuffel raͤth
dir; du folgſt ihm. Wolleben iſt deine Her⸗
berg; die Welt deine Zuflucht; Gluͤck dein
Troſt; Gemaͤchlichkeit deine Wonne; Zaͤrt⸗
lichkeit dein Artzt; Luſt dein KRoch; Muth⸗
will dein Lehrmeiſter; und der Natur Gefaͤl⸗
ligkeit deine Uebung. vid. das kleine Buͤchlein tit.
Kraͤmer⸗ Korb mit VII beſchloſſenen Laden/
Anno 1647. zu Amſterdam gedruckt/ und durch
Abraham von Franckenberg ausgefertiget / pag.

Die verkehrte Gedancken / die das arme Volck ins⸗
gemein hat von ſeiner Rechtfertigung durch Chriſtum
auſſer ſich / oder ohne Abſterbung ſeiner ſelbſten / hat
Der erleuchtete Lodenſtein ſehr wol eingeſehen und be⸗
klagt in ſeinem droben bey der Hiſtorie von Kenty
gelobten Schwanen⸗Geſang / woraus wir hier
den folgenden 9. und 10. Vers her⸗und ins Teutſche
ſetzen / weil ſie mit dem gantzen unſers ſeligen P. de L.
Buͤchlein Blumen⸗Krantz uͤbereinkommen.

Des Menſchen Heyl und GOttes Will
gn Iſt / ſeinen Sinn zu halten ſtill/
Einn Und ſeine Luſt zu zwingen.
ebe. Daß man ſich haß / und andre lieb /
. Und gäntzlich laß den eignen Trieb;
NNeN Das will der Welt nicht klingen.
int Da laufft / da ſchnaufft /
Nach ſein'm Rathe
let Fruͤh und ſpate/
/d Wer liebt Suͤnden /
het Meynt im Goit dienſt ſich zu finden:
ODa er ſich doch verlieren ſollt /
elri Und all ſein Heyl und wahres Gold
eln Sollt ſuchen im Verlieren.
Sich ſelbſt verlieren gantz in GOtt /
ſr de 1 beſte Theil / und Heyl in Noth/
3n Das Chriſten will gebuͤhren.
AN e Diß Theil iſts Heyl / .
G Das gekommen
Fuür die Frommen
N⸗o. All diernieden;
n Als worin ſie finden Frieden.
dn r rE rr r r
“ Achte Hiſtorie /

Von Fulcran Rey,

4 Sudent in der Theologie von 24 Jah⸗
ren / ſo um der Religion willen
d gehenckt worden:
Ren Als auch
Von Gregorio, einem Boͤhmen.
ſe eſe Hiſtorie iſt kurtz ausgezogen aus dem
El S iſtorig Brief vom erſten Jahr
p. 29. des beruhmten Juricu. .
99 J 3 Wir

134 Achte Hiſtorie —

Wir wollen hier nicht weit herholen und erzehlen /
was fuͤr grauſame unmenſchliche Tyranney in Franck⸗
reich gegen die Reformirten zeithero 40 Jahren / ſon⸗
derlich von 1685. bis 1698. begangen worden: auch
nicht / was GOtt fuͤr merckwuͤrdige Wunder ge⸗
ſchehen laſſen; theils durch Stimmen und Geſaͤng
der Engein in der Lufft; theils durch wunderbare
Entzuͤckungen und Ausſprachen der einfaͤltigſten Hir⸗
ten und kleinen Kinder; theils durch wundervolle
Erhaltung vieler Menſchen / die durch die Hand und
Schutz der Engeln GOttes der Wut der Verſolger
entzogen; theils durch uͤbernatuͤrliche Krafft / zur
Confuſion de? Tyrannen / im Leiden geftaͤrcket wor⸗
den: als wovon viele gantze frantzoͤſiſche und teutſche
Buͤcher voll ſeynd.
Wir koͤnnen uns aber nicht entbrechen, zum Lob
des groſen GOttes / der noch lebt / und ſich auf aller⸗
ley Weiſe nicht unbezeugt laͤſſet / ehe wir zur vorhaben⸗
den Hiſtorie Fuleran Reys ſchreiten / aus gemeldtem
Buch einige Proben herbeyzufuͤhren.
In dem VII. paſtoral-Brief vom erſten Jahr /
und im IV. Brief des dritten Jahrs / beſchreibt
Jurieu aus unverwerfflichen Zeugniſſen / die theils
eydlich abgelegt worden / daß an vielen Orten man
deutlich Pſalmen / ſonderlich den V. den XXXVIII.
den XLII. in der Lufft / auf die lieblichſte muſicaliſche

Weiſe / habe ſingen hoͤren / bevorab in Languedoc.

Vivarez, Und in den Sevennes; als in welcher letztern
Provintz man kaum etliche Schritte thun koͤnnen /
daß man nicht einen Erwuͤrgten auf der Erde/ oder
aon einem Baum / ſollte geſehen haben.
Im XIV. paſtoral-Brief vom dritten Jahr

und an andern Orten erzehlt er die uͤbernatuͤrliche

Wirckungen / die in jungen einfaͤltigen Leuten und

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von Fulcran Rey. 13 5

Kindernin ſelbigen Provintzien und in Dauphiné er⸗
ſchienen / da zwey⸗bis 300 Kinder zuſammen⸗ge⸗
kommen / geſungen / geprediget / Elteſten und Faſttaͤ⸗
ge angeordnet / in Entzuͤckung gefallen / und allerley
geweiſſaget / wovon ein und anders wahr worden / ein
und anders aber auch unerfuͤllet geblieben. Wenn
man nun hiermit vergleichet / was fuͤr ein Geiſt uͤber
die Kinder in Schleſien in neulichen Jahren gekom⸗
men / die faſt alles das / was die Kinder in Franckreich /
verrichtet; ſo muß ein ieder / der nicht verſtockt iſt / diß
zum wenigſten daraus ſchlieſſen / daß dieſes unter an⸗
dern ein Zeichen dieſer Zeit ſey / daß das Reich GOt⸗
tes nahe herbey⸗gekommen.
Die Wunder der goͤttlichen Fuͤrſehung in Erhal⸗
tung vieler Perſonen / und in Verblendung der
blutdurſtigen Feinden/ ſeynd in groſer Anzahl in
dieſem Buch zu finden. Und der IV. Brief im
dritten Jahr thut uͤberhaupt dar pag. 27— 30.
daß es im Grund falſch / daß GOtt keine Wun⸗
der heutzutag mehr geſchehen laſſe. Wie
GOTT durch augenſcheinliche Wunder viele aus
Franckreich / aus den Gefaͤngniſſen / aus den Cloͤ⸗
ſtern / und gleichſam truckenes Fuſſes durchs rothe
Meer / gefuͤhret; wie Brouſſon, Vivens, Roman,
(von welchem letztern und ſeiner miraculeuxen Erret⸗
tung wir was im IV. Theil unſerer Hiſtorien ange⸗
zeiget ) und ſehr viele andere / gleichſam unter den
Haͤnden der Feinden verſtecket / und dieſe / wie die
von Sodom / mit Blindheit geſchlagen worden: iſt ſo
offenbar / daß niemand daran zweiffelnkan. Doch
nur diß von Roman zu melden; Iſt das nicht ein
Wunder / daß / da er einsmals unter einem Bett
in der Bettladen lag / die Dragoner in der Eil viele
Stiche mit Poigneten hinein⸗ gethan / und ihn doch
4

kein⸗

1zz? Achte Hiſtorie /
keinmal getroffen: indem die Stiche allemal zwiſchen
den Fuͤſſen und Armen durch / oder neben⸗aus / gegan⸗
gen; und / da er zuletzt im Gefaͤngniß war / und ihm
von einer Magd ein klein Eiſen und Seil mit der
Speis beygebracht worden / daß er damit in die har⸗
te Steine / als waͤre es Sand / gegraben / und ſich
herab⸗gelaſſen / und alſo entkommen. Wobey mich
erinnere des goͤttlichen Wunders auf der blutigen
Bartholomæi-Hochzeit zu Paris. Denn da ein fuͤr⸗
nehmer Mann fuͤr den Moͤrdern ſich aufs Dach
durch ein Fenſterlein retirirte / kam alſobald eine
Spinn / und webete daſſelbe zu / alſo daß die / die
ſeine Seele ſuchten / da ſie dieſes Gewebe ſahen / zu⸗
ruüͤck⸗giengen.

Wer muß nicht anbehten die Majeſtat des noch

lebenden GOttes / der ſeine Wunder⸗Hand erwieſen
an einer Frau⸗Perſon aus Poitou bey St. Maixant,

deren Hiſtorie zu leſen im IX. paſtoral- Brief

Ann. I. p. 72. Denn / als die geſtiefelte Apoſtel / die
Dragoner / all ihr Gut unter vielen graͤulichen Gotts⸗
laͤſterungen und Draͤuungen verzehret hatten / ſo ga⸗
ben ſie ihr Schlaͤge / banden ſie an ihr Bett / und
trieben lange Zeit alle teufeliſche Bosheit mit ihr / auſ⸗
ſer daß ſie ſie nicht ſchaͤndeten. Weil ſie aber die⸗
ſes alles erdultete / ſo ſagte endlich einer zu ihr: Wenn
du kanſt eine gluͤhende Kohle ſolang auf deiner Hand

tragen / als ich das Nôtre Pere, Unſer Vater / ſore⸗

che; ſo wollen wir dich gehen laſſen. Was ge⸗
ſchicht? Das Weib nimmt dieſes an / und haͤlt die
Kohl / die inzwiſchen ein ander ſtaͤts anblaͤſet / daß
ſie nicht ſoll ausgehen / ſolang auf der Hand / daß
unterdeſſen ihre Haut und Fleiſch bratete / bis das
Nêtre Pere aus⸗war. Doch / als dieſes ein ander
ſahe / fluchte er, und ſprach zu ſeinem Cameraden;
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von Fulcran Rey. 137

er haͤtte ſein Pater noſter zu geſchwind geſprochen:
legte darauf mit ihrer Bewilligung eine friſche Kohle
auf ihre Hand / und ſagte ſein Pater noſter ſo gantz
langſam / daß ein dritter daruͤber zornig ward / und
die Kohl von der Hand ſchlug. Wornach ſie das
Weib los⸗lieſſen / weil ſie ſahen / daß mit ihr nichts
auszurichten. W
Ein gleichmaͤſſiges Exempel des Wunder⸗Glau⸗
bens erzehlet uns der gottſelige Scriver in ſeinem
zweyten Theil des Seelen⸗ Schatzes Conc. 8.
da ein frommer Mann zu Hamburg Anno 167 2.
namens Juͤrgen Frieſe / einem verzweifelten Men⸗
ſchen zu Helffen / der da ſprach; er koͤnte ſo wenig
glauben / daß er koͤnte ſelig werden / als / daß das
Feur nicht brennete: einen groſen eiſernen Ring / der
ſo gros war / daß man einen Arm darein ſtecken mog⸗
te / im Feur gluͤhend machet / und im Namen und
Vertrauen zu GOTT mit unerſchrockenem Muth
heraus⸗nimmt / und dem Deſperaren zeiget. Wie denn
andere mehr dieſes beſtaͤtigen / mit Beyfuͤgen / daß
dieſer Ring annoch zu Kiel auf der Univerſitaͤt aufge⸗
hoben werde.
Wir kommen zu unſerer Hiſtorie von Fulcran
Rey ſelbſten. Er war gebohren zu Nimes Ao. 1662.
und von ſeinen Eltern von Jugend auf zur Theolo-
gie gewidmet. Laut der Koͤniglichen Declaration
vom Octob. 1685. zufolg welcher alle Prediger und
Candidaten innerhalb 14 Tagen aus dem Koͤnig⸗
reich gehen ſollten / waͤre er auch verbunden geweſen
zu weichen / wenn er mcht eine hoͤhere Declaration
in ſeinem Hertzen empfunden / um nicht zu weichen.
Denn ſo machets der liebe GOtt: er legt miht allen
einerley Befehl / in ſolchen und dergleichen beſonderen

Stuͤcken / auf / und beruft nicht alle zur Martyr⸗

138 Achte Hiſtorie /

Cron. Er gieng dann die Provintz Languedoc
von Montauban bis Montpellier durch / und ſuchte
uberall Leute / die da wollten erbauet ſeyn / hielt ver⸗
ſchiedene Verſammlungen bey Nimes, welches nicht
wenigen das Leben oder die Freyheit koſtete. Bald
waͤre er von einem Verraͤther Audoyer, der ſich ſtel⸗
lete / als waͤre er ſein Freund / uͤberliefert worden:
doch ſeine Stunde war noch nicht gekommen. Hier⸗
auf gieng er nach den Sevennes; und weil er glaubte /
daß er wegen der vielen Spionen und Dragoner den
Feinden nicht lang entgehen wuͤrde / ſo nahm er von
ſeinem Vater zu Nimes in einem Brief Abſchied /
worin er erklaͤrte / wie er bereit ſeye / als ein Opffer ſich
GOtt zu uͤberlaſſen.
Es waren aber kaum zwey Monat vorbey / da
ward er zu Anduze ergriffen / durch Verraͤtherey ei⸗
nes Buͤrgers daſelbſt / namens Almeras, welcher mit
ihm uͤberall in den Scvennes, als waͤre er ſein getreuer
Freund / herum⸗gewandert. Einer von den Verfol⸗
gern nahm ihn bey den Haaren / warff ihn zur Erd /
und ſchlug ihn grauſam: dem er mit gelinden Worten
ſagte; er moͤgte zuſehen / daß ihn GOtt nicht auf
gleiche Weiſe hart ſtrafete: wie denn auch zwey Tage
hernach geſchehen / da er von einem ſeiner Cameraden /
mit dem er in Streit gerathen / erſtochen worden⸗
Hiernaͤchſt wurde Rey zu Anduze ins Gefaͤng⸗
niß Und in Ketten gelegt / auch ihm allerley hart Trac⸗
tament angethan. Man fragte ihn / ob er gepredi⸗
get? Er antwortete; Ja; und wann ich frey
waͤre / wollte ichs noch ferner thun! Wo und

vor wem er geprediget? Hierauf aber gab er keine

Antwort. .
Hernach ward er von 30 Dragonern ins Gefaͤng⸗
niß zu Alez gebracht / alwo er die Strengigkeit der

welt⸗

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von Fulcran Rey. 139

weltlichen Richter und die Verſuchungen allerley Or⸗
dens⸗Moͤnchen ausſtehen mußte: denen allen er aber
ſo getroſt begegnete / daß auch einige bewegt wurden.
Indeſſen dorffte niemand ihn beſuchen noch beſpre⸗
chen. Wenig Tage hierauf fuͤhrte man ihn nach Ni-
mes: da denn eine groſe Menge Volcks / ihn zu ſehen /
ſich auf den Weg machte / und mit Thraͤnen und vie⸗
len Anwuͤnſchungen goͤttlichen Beyſtands ihn beglei⸗
tete; die er ihres Abfalls erinnerte / und daß ſie / wie
er / G Ott durch Leiden verherrlichen ſollten. Da er
ſeiner Geburts⸗Stadt nahete / fuͤhlete er in ſich eine
ſtarcke Bewegung / aus Sorg / ſein Vater moͤgte
ihm alhier eine ſtarcke Verſuchung ſeyn: bat dero⸗
wegen die Richter / man moͤgte weder ihn noch ſeine
Verwandten nicht zu ihm laſſen; die er hergegen ſeiner
Beſtaͤndigkeit und Aufopfferung an GOttes Willen
verſichern ließ. Und damit bewies er / daß er ein
wahrer geiſtlicher Levit waͤre; als wovon die Worte
Moſis nachdruͤcklich lauten: Wer zu ſeinem Vater
und zu ſeiner Mutter ſpricht: ich ſehe ihn nicht!
und zu ſeinem Bruder: ich kenne ihn nicht!
und zu ſeinem Sohn: ich weiß nicht ! die halten
deine Rechte / und bewahren deinen Bund.

Hier ſetzten ihm die ſo genannte Geiſtliche wieder
ſtarck zu: die ihm aber nichts anhaben konten. Und
weil ſie dahero fuͤrchteten / daß / indem viele Refor⸗
mirten zu Nimes wohneten / die der Tyranney gewi⸗
chen waren / es leicht einen Aufſtand geben / oder ihre
Hertzen geſtaͤrcket werden moͤgten / wenn ſie einen ſol⸗
chen jungen Menſchen ſo willig und beſtaͤndig ſollten
zum Tod ſehen hingehen; ſo fuͤhrten ſie ihn nach
Beaucaire.
Da⸗

140 Achte Hiſtorie /

Daſelbſt mußte er die erſchroͤcklichſte Anlaͤuffe aus⸗
ſtehen. Der Intendant ſetzte ihm / theils mit den ſuͤſ⸗
ſeſten Verheiſſungen / theils mit den grauſamſten
Veorſtellungen des Todes / zu. Deme er aber ant⸗
wortete: Ich liebe nicht die Welt / noch was
in der Welt iſt! Alle die Vortheile / die ihr
mir vorſtellet / achte ich als Dreck/ Ich trete
ſie mit meinen Füͤſſen! Auch iſt mir mein Le⸗
ben nicht theur / daß ich Chriſtum gewinne!
Was ihr mir fuͤr einen Tod werdet anthun/
wird mir eine Ehre ſeyn; weil ich ihn leide um
des νErrn willen! Man unterließ dahero nichts/
was ſeine Seele matt machen / und ſeinen Fuͤrſatz bre⸗
chen ſollte. Da aber alles nicht halff / ſo ſchriet der
Intendant Baville, der bey denen Reformirten in
Franckreich angeſchrieben ſtehet wie Duc d'Alba bey
den Niberlaͤndern / zum Urtheil des Todes. Zuvor
aber ſprach der Intendant: Mr. Rey, nun habt ihr
noch Zeit zu eurer Erhaltung! Welchem dieſer
antwortete: Ja / ich will auch die uͤbrige Zeit zu
meiner Seelen ewigen Erhaltung anwenden
Da man einwendete: So muͤſſet ihr changiren und
veraͤndern! Antwort: Ja / in kurtzem die Erde
Zegen den HHimmel! ic. Hãůͤtte ich mich fuͤr dem
od gefuͤrchtet / ſo wuͤrdet ihr mich hier nicht
ſehen! GOtt hat mich ſeine Wahrheit erken⸗
nen laſſen / und gibt mir Gnade / fuͤr dieſelbe zu
ſterben! Redet mir nichts mehr von den Guͦ⸗
tern dieſer Welt / ich habe keinen Geſchmackh
mehr anihnen!
Da nun die Richter ſahen / daß er ſo unbeweglich
wäre; hoͤrten ſie auf ihn wegen der Religion zu quaͤ⸗
len. Jedoch / ehe ſie ihm das Urtheil ſprachen / und
da theils Zuhoͤrer Mitleiden mit ihm hatten / weil e
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von Fulcran Rey. 111

auf alle Fragen mit ſolchem Reſpect und Beſchei⸗
denheit antwortete / ſo ſagten ſie ihme nochmalen: er
moͤgte ſich doch ſeiner ſelbſt erbarmen / und nicht ſo

halsſtarrig ſein Leben in den Wind ſchlagen. Wor⸗

auf er verſieng: Es ſtehet nicht mehr bey mir /
zu ſagen / was ich fuͤr eine Partey erwaͤhlen
ſolle! Es laͤſſet ſich hier nichr mehr marchandi⸗
ren/ und das Leben erkauffen ! Ich bin bereit
zu ſterben! ꝛc.
Alſo las man ihm denn das Urtheil; naͤmlich / daß
er ſollte gehenckt / zuvor aber gefoltert werden. Die⸗
ſes hoͤrte er gantz unerſchrocken nicht nur an / ſondern
ſprach auch: Man tractiret mich viel gelinder/
als meinen Heyland! Ich war bereit / geraͤdert
oder verbrannt zu werden! O HErr Himmels
und der Erden! ich dancke dir / daß du mich
wuͤrdigeſt um deinet und deines Evangelii wil⸗
len zu leiden! ꝛc. Demnach legte man ihn auf die
Folter: welche er ohne Murren / ohne Klagen / ober
iemanden anzuzeigen / ertrug. Auf alle Fragen / die
man ihm thaͤt / antwortete er immer: Alles / was ich
zu ſagen gehabt / habe ich geſagt. Und da man
ihn von der Pein⸗Banck loͤſete / wandte er ſich gegen
die Richter / und ſprach: Ich habe nichts gefuͤhlt
von alle der Pein / die ihr mir habt wollen an⸗
thun! Ich verſichere euch / ich habe nichts ge⸗
fuͤhlt! Diß vermag die ſtarcke Hand GOttes / daß
er durch ſeine Engel der Loͤwen Mund/ des Feuers
Krafft / und des Leibes Empfindung / kan einhalten.
Welches ſovielmehr erhellet aus dem Exempel ei⸗
nes Boͤhmiſchen Bruders / Gregorii, ſo dieſem gantz
gleichfoͤrmig iſt / und welches zu leſen in dem zu Leiden
Anno 1647. gedruckten Buͤchlein Synopſis Hiſtorica
perſecutionum Ecoleſiæ Bohemicæ, cap. 19. Denn

142 Achte Hiſtorie /

da Anno 146 1. zur Zeit der uͤbergebliebenen Tabori⸗
ten unter dem berufenen heuchleriſchen Ertz⸗Biſchoff
Rokyzan, welcher auf beyden Achſeln trug / und den
Glaubigen bald bey⸗ bald widerſtund und ſie verfol⸗
gen halff / einer,/ namens Bruder Gregorius, des
Ertz⸗Biſchoffs Schweſter Sohn/ geſtalten die From⸗
men unter den Boͤhmen ſich damals / wie die erſte
Chriſten / Bruͤder und Schweſtern nenneten. vid.
ibid. cap. 18.) die Mit⸗Bruͤder zu Prag nebſt an⸗
dern beſuchte / und in einem Haus eine Verſammlung
hielte; ward er verrathen / und durch einen Beam⸗
ten / der den Bruͤdern und der Wahrheit nicht ab⸗
hold war / aber dem Befehl des Koͤnigs nicht wider⸗
ſtehen konte / gefangen genommen. Denm als dieſer
in die Stub eintrat / blieb er ſtehen / und redete die
Verſammlete alſo an: Alle die gottſelig leben
wollen in Chriſto JEſu / muͤſſen Verfolgung
leiden. Darum / die ihr hier ſeyt/ folgt mir/
und kommt ins Gefaͤngniß! Weil nun dem
Koͤnig Podebraldio beygebracht war/ wie das der
Teuffel durch ſeine Inſtrumenten immer zu thun
pfleget / als ob dieſe Leute einen Aufruhr ſchmiedeten;
ſo ließ er den gefangenen gottſeligen Gregorium auf
die Folter werffen / um die uͤbrige Bruͤder zu verra⸗
then / die ſich vor dem Grimm der Verfolger in die
Waͤlder und Berge / in die Hoͤlen und Kluͤfften / ver⸗
ſtecketen / und dahero Grubenheimer und Hoͤllen⸗
Kriecher von den gottloſen Spoͤttern geheiſſen
worden. Vid. Arnolds K. und K. Hiſt. Sec. XV.
Cap. V. Allein dieſer Gregorius fiel auf der Folter
in eine Entzuͤckung / daß er micht die geringſte Pein
empfand / und von den Peinigern vor todt gehalten /
und deßwegen von der Folter⸗Banck abgeloͤſet wur⸗
de. Auf dieſen Ruf vom Tode des Gregorii kan
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von Fulcran Rey. 143

ſein Oheim Rokyzan herzu / weynete ſehr / und ſprach:
Wollte GOtt / lieber Gregori, ich waͤre an deiner
ſtatt! wollte G Ott / ich waͤre an deiner ſtatt!
Und als dieſer Gregorius nach etlichen Stunden wie⸗
der zu ſich ſelbſten kam / erzehlete er / wie er verzuͦk⸗
ket / und in einer lieblichen Wieſen geweſen / in
deren Mitten ein Baum mit vielen Fruͤchten
beladen geſtanden / wovon allerley Voͤgelein/
die auf den Aeſten ſaſſen / ſich naͤhreten / unter
welchen in der Mirre ein Juͤngling geſeſſen/
der mit einer Feder ſie ſo regieret habe / daß kein
Voͤgelein aus ſeiner Ordnung habe daͤrffen ruͤk⸗
ken c. da denn der Haum Chriſtum / die Voͤgelein
die arme verfolgte Bruͤder und Schweſtern / der
Juͤngling dieſen gottſeligen Gregorium, der alles in
guter Ordnung ohne Aufruhr und Tumult erhielte /
zweifelsohn bedeutet.
Daß wir aber wieder zu der Hiſtorie von Fulcran
Rey zuruͤck⸗kehren; Nachdem er alſo die Folter aus⸗
geſtanden / ſo fuͤhrte man ihn an den Ort / woer ſich
zum Tod bereiten ſollte. Und da man ihm zuletzt nach
Gewohnheit zu eſſen brachte / ſprach er gantz freudig
zu den Anweſenden: Andere eſſen um zu leben/
und ich um zu ſterben! Diß iſt dieletzte Mahl⸗
zeit / die ich auf Erden halte! Aber gegen Abend
wird eine koſtbare Mahlzeit im SGimmel berei⸗
tet / dahin ich werde eingeladen / und durch die
Engel gefuͤhret werden!
Deſſen ungeachtet lieſſe man etliche Moͤnchen aber⸗
mal auf ihn los; die aber an ihm zu ſchanden wurden:
ja / wiewol ſie ihn auf alle Weiſe ſuchten zu ſtoͤren / ſo
ließ er ſich doch nicht hindern / weder an ſeinem Singen
noch Baͤten; denn er hielte ſich gantz verſchloſſen.
Gegen Abend / da er gqusm Gefaͤngniß zum Cer t⸗

144 Achte Hiſtorie /
Pilatz hinausgieng / kamen noch 2 Moͤnchen zu ihm /

und ſagten; daß ſie gekommen / ihn zu begleiten und
zu tröſten. Denen er antwortete: Ich habe euer

nicht noͤthig! Ich habe einen Troͤſter / der mir
getreuer beyſtehet als ihr; und der iſt in mir!
Ich habe eine gantze Compagnie Engel um
mich / die mich verſichert / daß ſie bey mir ſeyn
wuͤrden bis an meinen lerzten Odem! Und hier⸗
mit gieng er getroſt und zufrieden fort / welches ieder⸗
mann ſahe. Als er aber einige erbliekte / die ſich hatten
zur Roͤmiſch⸗Catholiſchen Religion zwingen laſſen/
und die da weyneten; ſprach er: Weynet nicht uͤber
mich / ſondern uͤber euch ſelbſt! Ich werde bald
auſſer allem Leiden und auſſer dem Thraͤnen⸗
Thal ſeyn: euch aber laſſe ich darinnen! Im
Namen GOrtes erholet euch/ Thut Buſſe / ſo
wird euch GOtt gnuͤdig ſeyn!
Und als er den Galgen ſahe / rief er fuͤr Freuden
aus: Courage, courage Das iſt der Ort / den
ich mir lang vorgeſtellet / und zu welchem
GGtt ſelbſt mich bereit gemacht! Wie ange⸗
nehm kommt mir der Ort vor! Ich ſehe den
Himmel offen / mich zu empfangen / und die

Engel kommen / mich zu begleiten! Hier wollte

er ſingen: die Richter aber verboten esihm / weil ſie
ſahen / daß die Menge der Leuten uͤber der Freude und
Beſtaͤndigkeit dieſes jungen Menſchen gantz beweget

war. Darum hielt er inn; und als er an den Fuß der

Leiter kam / ſprach er: O wie guͤnſtig iſt mir dieſe
Leiter / dieweil ſie mir dient zu einem Steig in
den Himmel / und meinen Lauf zu endigen!
Hier erlaubte man ihm ſein Gebaͤt zu thun. Und da er
hinauf⸗ ſtieg / ſahe er die Moͤnchen die ihm nachſtie⸗
gen; zu welchen er ſprach: Gehet zuruͤck! 360
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von Fulcran Rey. 145

habs euch ſchon geſagt / und ſags euch noch
einmal / ich habe eures Beyſtands nicht noͤ⸗
thig! GOtt thut mir zu dem letzten Schritt in
meiner Lauſf⸗Hahn Beyſtand genug! Als er
aber von dieſer hohen Stuffe vor dem groſen Volck
ſeines Glaubens Rechenſchafft thun wollte / und die
Richtere die Wirckung einer ſolchen Predigt fuͤrchte⸗
ten; lieſſen ſie verſchiedene Drommlen ſchlagen / damit
man ihn nicht hoͤren koͤnte. Denn der hoͤlliſche Geiſt /
der immer die Federn und die Zungen hemmen will /
fuͤrchtet ſich fuͤr der beredſamen Zunge der Wahr⸗
heit / ſonderlich die geprediget wird vom Ereutz / Gal⸗
gen und Scheiterhaufen / und leget ihnen ein Still⸗
ſchweigen auf. Demnach redete unſer Martyr nur
fuͤr und bey ſich ſelbſten. Dennoch aber predigten
ſeine Augen / Geſicht / Geſtallt und Haͤnde / von ſeiner
Unerſchrockenheit / von ſeinem Glauben und Beſtaͤn⸗
digkeit / ſo ſehr / daß die gantze Stadt Beaucaire, wie
tief ſie quch in den Vorurtheilen des Papſtthums er⸗
ſoffen lag / davon beweget wurde.
Es kennt zwar GOit bey allen Staͤnden / Pro⸗
feſſionen und Religionen/ die Seinen: er wird aber
nicht von allen in gleichem Licht erkannt. Er iſt
und bleidt das allgemeine und recht⸗Catholtſche
Gut / fuͤr alle die ihn anrufen / obſchon ſie n alle
ihn füͤr partial halten / eben wie ſie ſeynd. Wir ar⸗
me neidiſche Menſchen wollen GOtt immer zu einem
Sectirer machen / oder zu einem GOtt der nicht
gegen alle guͤtig ſey. Pſ. 145//9. Die blinde
Eiferer unter allen Secten bringen ihn nur unter ihr
Regiſter / eben wie die Juden vor dieſem / die da mey⸗
neten / er ſey nur der Juden / und nicht auch der
Heyden / GOet. Der Lutheriſche Zelot, der ſeine
Kirch fuͤr die allein⸗ſeligmachende haͤlt / glaubt kaum /
V. Theil⸗ K daß

146 Alchte Hiſtorie /
daß GOtt der Reformirten / oder der Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen / oder der Wiedertaͤuffer/ GOtt ſey: und
der reformirte Eiferer in der Engliſchen Kirch
ſchließt wol alle andere reformirte Presbyterianer
aus GOttes Liebe aus. Doch iſt der Papiſt / als Pa⸗
piſt / der grauſamſte / henckt / ſenckt / und macht GOtt
zum Verdammer aller derer / die den einigen Mann
zu Rom fuͤr Chriſti Statthalter und infallible, und
ſeine wahre Unheiligkeit fuͤr Heiligkeit / nieht erkennen /
noch die Augen zuthun wollen/ ohnangeſehen ſie fin⸗

den / daß er Chriſto / in Worten / Wercken / Sitten /

Lehr / weltlichem Pracht / und Grauſamkeit / gantz zu⸗
wider iſt: wie das die letzte Frantzoͤſiſche Verfolgung
ausweiſet.
Zum Schluß und Ruhm dieſes jungen Glaubens⸗
Helden Fuleran Reys ſetzen wir hinzu:

Der Hertzog deines Heyls zog dich zun Schaaren
Der ſel'gen Seelen durch viel Toöde hin.
Damit nun im Gericht dein Sieg erſchien/
So wollt' er dir darzu viel Kraffte ſparen.
Sein Leben / Lieb und Lob / ward dir geſchencket /
Biel ſüuͤſſer Troſt im Creutz / viel Muth im Streit /
VBWiiel heller Englen Glantz in Dunckelheit:
Welch's dich geſtarckt/ als man dich hat gehencket.
Drum konte nicht der Hoͤllen Pfort dich zwingen;
Du dbliebſt durch Ritterſchafft in Banden freyz
Du riebſt all ihre Strick und Tuͤck entzwey;

Der Feind dein Siegs⸗Panter ſehr hoch ſab ſchwingen.

Da nun Natur der Gnad in dir mußt weichen/
(Welch's der Verfolger hieß Halsſtarrigkeit/)
So ziert dich ietzt nach kurtzer Traurigkeit
Die Epren⸗Kron mit Palm⸗und Lorbeer⸗Zweigen,

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von Jooſt von Oudenrief.· 147

Neunte Hiſtorie/ S
Von jJooſt von QOudenrief, .
HGaͤrtner in Seeland.

= Jeſes hoeh⸗erleuchteten Menſchen Hiſtorie iſt
zuſammen⸗gebracht und uͤberſetzet aus der
WVorrede und Schrifften des Niderlaͤndi⸗

ſchen⸗zu VlIiſſingen in Seeland dey Jan Geleinds Ao.

1688. gedruckten⸗ und nach ſeinem Tod mit dieſem
Titul ausgegangenen Buchs: De Sterre Jacobs, of
een Ligt der ziende, beſtaande in 18 predicatien (oder
Reden uͤber gewiſſe Schrifft⸗Spruͤche)/ eenige
tractatjes, en verſcheide brieven, tſamen geſtelt
door J. v. O. Der Auior iſt zwar im Buch ſelbſt nicht
genannt/ allein von einem gelehrten und frommen

Mann aus Holland uns zu wiſſen gemacht. Denn

ob er zwar bey Lebens⸗Zeit keinen Ruhm von ſich ge⸗
dultet / auch nicht haben wollen / daß einige Schrifft
unter ſeinem Namen ausgehen ſollte; ſo koͤnnen wir
doch nicht umhin / ihn bey dieſem Auszug ans Licht
zu ſtellen. Wir wollen denn der Vorrede erſtlich
folgen / die einige ſeiner Freunde von ihm und ſeinen

Wercken geſetzet / und dieſen Titul dem Buch gege⸗

ben; und hernach aus einigen ſeiner Cractaren ſe⸗
hen / was fuͤr ein Licht und erhabene Gedancken dieſer
einfaͤltige von GOtt gelehrte Lay gehabt. Demnach
ſprechen jene alſo:
Mit dieſem Titul / Stern Jacobs/ oder ein

Licht der Sehenden / wollen wir zu erkennen ge⸗

ben die groͤſte Eigenſchafft dieſes Buchs. Zwar
moͤgten einige meynen / daß es beſſer heiſſen ſollte ein
Licht fuͤr die Blinden / weil die Sehenden keinen
Leitſtern und Licht mehr vonnoͤthen haͤtten. Allein
KK 2 wir

Neunte Hiſtorie /

wir verſtehen durch die Sehende nicht / die alles klar
und fern koͤnnen ſehen / und das was zum Bid GOt⸗
tes und zur Reimgkeit des Hertzens / um GOit zu
ſchauen / gehoͤret / verſtehen; ſondern die noch nicht

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zwiſchen Menſchen und Baͤumen zu unter ſcheiden⸗
und allein diß wiſſen / daß ihr aͤuſſerlicher gegenwaͤr⸗
tiger Stand und die gemeine taͤgliche Suͤnden
OBOtt mißfallen. Und diß ſchimmernde Licht und
dunckle Geſicht / ſo ſichs nicht weiter aufklaͤret / kan
nichts zuwegenbringen / als ein nagendes Gewiſſen:
oder bey andern eine Phariſaͤlſche Einbildung / und
ſtaͤtes Verhe ſſen und Schein / GOttes Gebot zu
halten / die man doch nicht haͤlt; von welcher Leuten
wahrer Bekehrung we iger Hoffnung iſt / als der
Hurer und Zoͤllner. Matth. 21/ 30-= 32.
Und obwol der Schreiber an verſchiedenen Orten
handelt von den ſchwachen Anfaͤngen des ehriſtlichen
Lebens / wobey der Suͤnder geruhret wird; ſo faͤhrt
er doch mehrentheils fort zur Vollkommenheit: zeigt
zwar / daß den Kindern in Chriſto ihre Suͤnden
vergeben ſeynd; 1. Joh. 2/12. 13. iedoch ſonder lich
den Juͤnglingen / mit welcher Gewalt der Arge zu
uͤberwinden ſey / und wie ein ringender Jacob den
Namen Iſrael moͤge bekommen; und den Vaͤ⸗
tern / was von ihnen er fordert werde / damit ſie den
erkennen / der von Anfang iſt / um im Frieden
Chriſti ein Geiſt ewig mit ihm zu werden. 1. Cor.
Es ſeynd einige/ die vorgeben / unſer Autor
ſey ſo geiſtlich geweſen / daß er alle ehriſtliche Pflich⸗
ten nicht eben auſſerlich und im Leibe / ſondern allein
im Geiſt und Gedancken / habe wollen verrichtet
wiſſen: andere / er habe zwar fromm vor ſich gelebt/

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allein wegen ſeiner Einſamkeit nicht erbaulich

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von Jooſt von Oudenrief. 1495

dere / er habe pur auf das Aeuſſerliche geſehen / und
zwar ſofern / daß er ſich ſelbſt die Nothdurfft entzo⸗
gen / und ſein eigen Fleiſch nicht zu verſorgen / ſon⸗
dern zu haſſen / gelehret. Darauf muͤſſen wir vor ihn
autworten: Erſtlich / daß es im Grund falſch ſey /
daß unſer Autor irgenos ſich ſolle geſetzt haben gegen
gute und von GOtt befohlene Pflichten und Gebraͤu⸗
che / ſondern gllein gegen die ſuͤndliche und verfallene
Mißbraͤuche / die gantz uͤberhandgenommen. Darum
ſchreibt er im 25. Brief / daß der Feind nun auch
ſeine Kirchen / Stul und Dienere / habe / wor⸗
durch er auf eine lugenhaffte und heuchleri⸗
ſche Weiſe aͤuſſerlich alle dasjenige verrichte/
welches GOtt der Err ſeinen treuen Die⸗
nern in der Wahrheit und in einfaͤltiger Auf⸗
richtigkeit zu verrichten befohlen habe.
Und hiergegen vermahnt er ſeinen Bruder
zu wachen. Und eben ſo ſoricht er im 26. Brief:
Selbſt die allgemeine Kirchen⸗Gebraͤuche /
Predigten und chriſtliche Zeichen / die zur
Buß und fernerer Heiligung verordnet ſeynd/
die werden nun als der rechte Gottesdienſt
in Unbußfertigkeit des Lebens bedient und

angenommen/ und da wir GOtt inwendig

mir Uebertretung wider unſer Gewiſſen zu
kurtz thun / ſo wollen wirs mit aͤuſſerlichen
Dienſten und Predigten wieder gut⸗machen.

Alſo n nnet er ſie ja GOttes Befehle und chriſt⸗

liche Zeichen / alle n die in ſich ſelbſten ohnmaͤchtig
ſeynd einen Chriſten und neue Creatur in Chriſto zu
machen / als welches allein durch GOttes Krafft und
Geiſt geſchehen muß 1. Cor. 7/19. Gal. 4/9. und
5 6. Er war denn dargegen / daß / da ein unrei⸗
ne Iſraelit nicht dorffte das Paſcha eſſen / und
3

wee ſie Paulus erfordert / und da ſie begonnen muth⸗

170ο% NNunte Hiſtorie —

gebrechlicher Levit / waͤre er auch ſchon aus dem Ge⸗
ſchlecht Aarons geweſen / zum Altar nicht nahen/
wan doch allen unbußfertigen Menſchen die Sacra⸗
menten ober ehriſtliche Zeichen mittheile / und vamit
ihre Verdammniß vermehre. Es iſt wahr/ man
ſoll die Gottloſen mit Sanfftmuth tragen / und Ae⸗
be gegen ſie beweiſen: aber / damtt ſie zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit und ihrer ſelbſt kommen / ſo muß
man ſie auch vermahnen / (jaabmahnen /) und ſie nicht
durch ſolche Mittheilung im Todes⸗Schlaf erhalten/
woraus ſie nicht werden erwachen/ bis auf ihrem
Sterb⸗Bett / oder am Juͤngſten Tag. Hierin be⸗
ſtehet die Lebe / wo man die Seele des Naͤchſten durch
Beſtrafen ſucht zu erhalten; 3. B Moſ. 19/17. und
uicht / daß man die Augen gegen des Naͤchſten Laſter
blind ſolle zuthun. Paulus will/ daß man von dem
Blutſchaͤnder ſich abſondern / und einen ieden Boͤſen
von ſich hinaus⸗thun ſolle. Vergleiche 1. Cor⸗ 5/11.
1. Tim. 6/ 5. Offenb. 2/2. Dieſe Art der Liebe und
Der blinden Leiter Vertragſamkeit / die heutzutag in
Uebung iſt / worgegen das Geſetz viele Schatten und
das Evangelium viele ausdruͤckliche Gebote ſetzet / hat
damals den Anfang genommen / als die Lehrer den
Geiſt der Pruͤfung verlohren / und nicht mehr waren

willige Suͤnder unter dem Namen von ſchwachen
Bruͤdern anzunehmen und zu behalten. Da doch
ſolche Suͤnder / die an allen Orten / zu aller Zeit und
in allen Sachen / ſich gleich bleiben / gar leicht / ohne
lieblos zu urtheilen / an ihren Fruͤchten moͤgten erkannt
werden.
Zwar ſpricht man: Wir haben ie auch einen Bann
und Kirchen⸗Zucht! Allein uͤber welche Menſchen
und Sachen ergeht der? Die Pharifaer und Saddu⸗
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von Jooſt von Oudenrief. I551

caͤer hatten einander gekragen / weil ſie mit einander

das Geſetz / Beſchneidung / und andere Satzungen/
unterhielten / ohnangeſehen ſie in den Lehr⸗Stuͤcken
ſehr fern von einander waren. Aber nun will Calvin
nicht mit Menno / und Menno nicht mit Calvin/
communiciren: da es doch nicht Irrthume im Wil⸗
len und Wandel / ſondern im Verſtand / berrifft /
und man unterdeſſen die vertraͤgt / und mit denen

communicirt / die Chriſto muthwillig ins Angeſicht

ſpeyen. Auf dieſe Weiſe wird die Heerde der Glau⸗
bigen zerſtreuet / und Chriſtus getrennet / und wieder
auf der andern Seite mit Belial und mit dem Anti⸗
Chriſt vereiniget / 2. Cor. 6/ 14. Matth. 18/ 20. und
die Heyden in des Errn Erbtheil gelaſſen.
Zweytens / ſo iſts wahr / daß / wenn der Autor
nicht gewußt noch Gelegenheit gehabt andere zu er⸗
bauen / er ſich in viele verſtreuende Alliantzen nicht ein⸗
gelaſſen. Wo er aber die geringſte Hoffnung hatte /
was zu bauen / oder erbaut zu werden; da hat er ſich
nirgends und niemanden entzogen.
So war er auch drittens allzu⸗verſtaͤndig / (ob⸗
ſchon ein Narr und Unſinniger bey den Seinen und
der Welt /) als daß er ſollte gemeynet haben / daß/

wie der Weit mit ſchoͤnen Kleidern / alſo GOtt nur

mit ſchlechten / gedienet ſey. Allein diß waren den⸗
noch ſeine Gedancken / daß / wenn ein Menſch mit
allem Ernſt auf den Zierrath des innerlichen verbor⸗

genen Menſchen des Hertzeas bedacht ſey / er unmoͤg⸗

lich viel Wercks von dem aͤuſſerlichen Kleid machen/
noch ſich der Welt zu gefallen mehr zu zieren / als zu
decken / trachten werde. Und obſchon ein Heuchler
und Wolff ſich freylich verkleiden kan in einen
Schaafs⸗Peltz / dennoch ſo hebt ſolches nicht au /
daß ein Chriſt in wahrer Aufrichtigkeit nicht ſollte
V K 4 ſeyn

— .

152 Neunte Hiſtorie /

ſeyn koͤnnen und muͤſſen ein Schaaf in einem
Schaafs⸗Kleid. Sollte darum ein Chriſt / weil der
Heuchler Almoſen geben kan / um geſehen zu werden /
deßwegen das Almoſen⸗geben gar unterlaſſen? Alle
dieſe Dinge ſahe unſer Autor an als Schalen und
Blaͤtter; welche / ob ſie wol an manchem unfrucht⸗
baren Baum zu finden / gleichwol auch an guten
WBaͤumen nicht fehlen muͤſſen / wo die Baͤume ſelbſt
nicht erſterben ſollen. Und was anbelangt / daß er
ſich ſelbſten die Nothdurfft ſoll entzogen haben; ſo

darff man nur dargegenhalten / was erim 2 5. Brief

geſchrieben. Den einen ſucht der Teufel durch

Ueberfluß und Wolluſt ums Leben / und den
andern durch unmaͤſſiges Faſten und Wa⸗

chen um ſeine Geſundheit / zu bringen. ꝛ.c.
(Doch das Letzte iſt bey uns Proteſtanten nicht gar
viel zu beſorgen.) Und dergeſtallt / weil er bey der ſo⸗
genannten Chriſtenheit den allgemeinen abgoͤttiſchen
Bauch⸗Dienſt ſahe / ſo ſtellete er ſich dargegen. Wie
er denn einsmals / da er zu Gaſt gebeten / und die
Tafel nach Mode wol geſpickt war / auf die ihm ge⸗
thane Frage; ob ein Chriſt keine Freyheit haͤtte / ſolch

eine Tafel zu halten: antwortete: Wenn ihr ſo

vergnugt koͤnt ſeyn mit Waſſer / als mit
Wein/ und mit der geringſten⸗ als mit der
koͤſtlichſten Speis; ſo kan es euch nicht ſcha⸗
den! weil naͤmlich alsdenn ſein Hertz nicht daran
hienge / und er mehr um anderer⸗ denn ſeinet willen
ſo auftiſchete. Und ſo hatte Paulus gelernt / Ueber⸗
fluß zu haben und Mangel zu leiden ꝛc. Phil. 4/
11. Es iſt bekannt / was Lodenſtein gethan / wel⸗
ches hier in der Vorrede angezogen wird: naͤmlich
wiet er / wenn er merckte / daß ſeine Luſt allzu⸗ſtarck
auf eine Speiſe auf der Tafel fiel / ſolche ſogleich
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von Jooſt von Oudenrief. 153

wegnehmen / und den Armen und Krancken bringen
ließ / damit er ſich verſichern moͤgte / es ſey ihm nur
um die bloſe Nothdurfft / und nicht um Wolluſt/
zu thun. 1. Tim. 4/4. Siehe IV. Cheil p. 24. Man
ſuͤndiget hierin auf zweyerley Weiſe: in und mit der
Wahl / und in und mit der NMenge. Durch bey⸗
de ſchadet ſich der Menſch mehr / als mit unnoͤthiger
Zierde des Leibes und der Haͤuſer. Dann das Hertz
und Gewiſſen wird dadurch beſchweret / der Leib uͤber⸗
laden / der Verſtand / der Eifer und Furcht GOt⸗
fia⸗ eſchwaͤcht / und der Feind in unſerm Fleiſch ge⸗
aͤrcket.
Doch wir treten näher zum Autor. Derſelbe war
in Flandern gebohren von Papiſtiſchen Eltern / und
auf folgende Weiſe / wie von einigen erzehlet wor⸗
den / vom HErrn berufen. Er fand zu gewiſſer

Zeit / als er uͤber die Straß gieng / ein Blat aus dem

Neuen Teſtament: und als er daſſelbe las / ward ei⸗

ne Begierde in ihm entzuͤndet / ſolches Buch zu be⸗
kommen: welches denn durch die Gnade GOttes

auf ſeiner Seelen groſen Eindruck gethan. Wir
haben aber von einem andern glaubwuͤrdigen Freund /
welcher es aus des Autors Mund gehoͤrt / und zwar

kurtz vor ſeinem Tod / vernommen / daß es alſo ge⸗
ſchehen ſeyn ſolle. Er gieng in ſeiner Jugend auf
eine Kirchweih / und folglich in eine Herberg/

da es luſtig hergieng / alwo ſich auch ein Roͤmiſcher
Prieſter befand. Dieſer / als er bey dem Feur
ſaß / nahm ein Buͤchlein (welches vor dem Ca⸗
min ſtunde / und ein Neu Teſtament war /) in ſeine
Hand / ward daruͤber zornig / daß ungelehrte Leu⸗
te / gegen das Gebot der Roͤmiſchen Kirche / die
H. Schrifft unterſuchten: Weßwegen er es aus ein⸗
ander rieß / Und ins Feur warff. Doch fuͤr Eier
5 und

154 Neunte Hiſtorie /

und aus Unvorſichtigkeit entfielen ihm eimge Blaͤtter /

Die der Autor, der noch ein Jung war / auf den kein
Menſch viel Achtung gab / heumlich aufhebte und
verbarg / ſich einbildende / daß was beſonders darin

ſtecken muͤßte; welches er freylich auch hernach ge⸗

funden. Denn es waren eben das 5. 6. und 7. Ca⸗

pitel Matthaͤi / als der kurtze Begriff des gantzen

Chriſtlichen Gottesdienſtes. Wiewol ihm mnun der
Name dieſes Buchs unbekannt war / ſo empfand
er doch eine ſolche Liebe zu demſelben / nachdem er die
Blaͤtterger geleſen / daß er ſobald zu einem Buchhaͤnd⸗
ler auf der Kirchweih gieng / und ihn fragte / ob er
nicht ſolch ein Buͤchlein hatte / wovon ſeine Blaͤtter /
die er ihm zeigte / ein Stuͤck von waͤren? Worauf
der Kraͤmer / der des jungen Menſchen geringe Jahre
anſahe / ſagte: er haͤtte es zwar / voch wollte und
daͤrffte ers an ihn nicht verkauffen. Jedoch / weil
der Autor anhielte / und es bezahlen wollte / was es

werth waͤre / ſo uͤberließ der Kraͤmer es ihm endlich /

entweder durch die gute Worte / oder durchs Gelt/
dazu bewogen: und der Autor wendete damit all ſein
Kirchweih⸗Gelt an das Buͤchlein / beſſer als andere
Kinder / die es füͤr umuͤtze Dinge ausgeben / ſo daß
er nur einen einigen Stuͤber uͤbrig behielt; nach dem
Fuͤrbild jenes Kauffmanns / der gute Perlen ſuchte.
Matth. 13. . .
Nachdem nun viele Veraͤnderungen / Kampff und
Streit / in ſeinem Gemuͤth und mit den Seinigen
vorgegangen; iſt er zuietzt / da er 20 Jahre alt war /
heimlich aus ſeinem Vaterland Flandern in See⸗
land geflohen / um Freyheit des Gewiſſens daſelbſt zu

genieſſen / und hat zugieich Vater / Mutter / und ſei⸗

ne zehen Bruͤder und Schweſtern/ heimlich / ja al⸗
les / verlaſſen / ihnen ein einfaͤltiges / doch cheili⸗
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durch verſchiedenen Menſchen bekannt⸗ wodei⸗

von Jooſt von Oudenricf. 155

ches / Gedicht hinterlaſſende, weriches ſo anfaͤngt:
Ich lebe taͤglich in Verdruß / wenn ich den
Tauff der Welt anſehe / und den Irrthum/
der in Flandern gegen Chriſtum und ſeine
heilige Kirche vorgehet ꝛc. daß ich mit Da⸗
vid ſagen mag: Da iſt niemand / der Gutes
thue! ſie ſeynd alle abgewichen ꝛc. Diß wird
machen / daß ich aus Flandern werde wan⸗
dern. Vor einen Stuͤber kan man zur Beich⸗
te gehen / und Vergebung aller Suͤnden be⸗
kommen. Auf die Menge aller Pardonen
ſuͤndigen die Menſchen deſto frecher. Aber

nach der Vorſchrifft goͤttlichen Worts muß

ein ieder arbeiten / um einzugehen. Und

da die Gerechten kaum erhalten werden / wo

wollen denn die Gottloſen bleiben? Diß wird

machen / daß ich aus Flandern werde wan⸗

dern. ꝛc.
Hier in Seeland war er vier Jahre / ehe ſeine Eltern
konten erfahren / wo er ſich hingewandt. Und dar⸗
auf folgten ihm verſchiedene von ſeinen Bruͤdern und
Schweſtern nach / als die durch den Geruch ſeiner
Gottſeligkeit gezogen wurden. Hier erdultete er/
nachdem er alſo die Fleiſch⸗Toͤpffen Egyptens und
des Vaterlands verlaſſen/ viel Ungemach / Man⸗
gel und Armuth / und ernaͤhrte ſich mit ſeiner Hande
Arbeit und Gaͤrten⸗Pflantzen.
Hier / wie aus dem angehenckten unvergleichlichen

KXKlag⸗Lied einer angefochtenen beaͤngſtigten/ mit

GO und dem Satan ringenden / aber daraus gro⸗
ſen Nutzen ziehenden / Seelen zu ſehen / ward er wie
Iſrael in der Wuͤſten verſucht und probirt: wobey er
denn wunderliche Begegnungen gehabt / und da⸗

ir

1566 Neunte Hiſtorie/
Wiu wollen einen Auszug aus ſolchem Klag⸗Lied
machen / und denen in GOttes Wegen und Wahr⸗
heiten erfahrnen Kindern zu behertzigen uͤberlaſſen.
νErr! es iſt bey mir eine theure Zeit! Da
iſt kein Gelt / kein Brod / kein Kleid / keine Ar⸗
beit / kein Licht / kein Troſt / keine Geſellſchafft!
Vater / hüff mir aus dieſer Stunde! Doch
nein/ ich muß ans Creutz / und daran veſt blei⸗
ben und ſterben! Es iſt nicht genug / nur ab⸗
ſagen und verlaͤugnen; es muß feyn ein gaͤntz⸗
liches Untergehen und ewiges Entwerden
und Sterben! Und da leide ich nicht mit gu⸗
tem Gewiſſen als ein unſchuldiger Chriſt/
ſondern als ein Untreuer / und als ein Dieb/

und mein Gericht iſt gerecht! Aus des Him⸗

mwels Thron fall ich in den Abgrund ch
ſchrey / ich klag: aber vergebens! Ich ſchweb
dahin / und werß weder Ausgang noch Wege!

Alles / was ich ſehe und hoͤre / iſt gegen mich,

und mir die gantze Welr zuwider! GOttes
Schwerdt ſchlaͤgt mir eine Wunde uͤber die an⸗
dere / und er iſt mir verwandelt in einen Grauſa⸗
men! Das Geſauß der hoͤlliſchen uſchrecken
quuͤlet mich / und ihre Qual iſt wie der Seor⸗
pionen! GOtt hat durch Chriſti Tod den Tod

verſchlungen in den Sieg / und die Suͤnde
durch Suͤnde verurtheilt/ und gemacht zur

Suͤnde den der von keiner Suͤnde wußte/ Als

ich dieſes in mir erfuhr / da erkannte ich erſt

Adam und die Schlang / ihre Art und Krafft/
was ich thue und was ich laſſe. Der Fluch iſt
dabey! Es iſt nur eine Tauffe / die macht mir
bange: und der Belch des Errn / davon ich
taumnele/ weil er ſo ſtaͤrck iſt / macht / daß ich
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von Jooſt von Oudenrief. 157

breche / ſtincke / und anſtoſſe! In mir iſt keine
rafft; mein Schwerdt iſt ſtumpff; ich bin
wie ein Narr ohne Verſtano/ taub/ blind
und ſtumm / und vom boͤſen Geiſt beſeſſen!
In Chriſti Tod geht die Sonne unter / die Er⸗
de bebt / die Felſen ſpringen von einander!
(wie Lroben im IV. Theil bey der Hiſtorie von Beu⸗
ningen p. 137, und 138.) In Chriſti Tod haben
die Feinde ihre Luſt und Ueberwindung! In
Chriſti Tod iſt viel Spott und Schande!
Vorhin lebte ich in lauter Freude und Wonne
mit den Kindern des RKeichs; ich war auf der
Hochzeit; GOtt ſpielte mit mir; die ſchwe⸗
reſte Arbeit war mir leicht; ich wirckete; ich
nahm zu / und ſchmaͤckte / wie guͤtig und ſuͤß
der & Err ſey; ich ward ſtarckh und fert durch
den Zufluß der Gnaden! Nun aber iſt das
Waſſer verdorben / und der dritte Theil der
Geſchoͤpffen geſtorben! Da iſt nichts als Weh
und Plagen! der Erdboden verflucht / dun⸗
kel und jaͤmmerlich! Da iſt nun keine Zeit/
kein Menſch / keine Bibel! Was zuvor ſuͤß
war/ iſt ietzt Eſſig und Galle; alles zuge⸗
ſchloſſen und verſigelt! ꝛc. Aber der Loͤw
aus Juda / der Held gegen die Suͤnde / der zu⸗
ſchließt / was man iemals zuvor ſahe oder
wußre / ſchloß auf / was ich weder wußte
noch ſuchte / nahm und gab alles anderſt / als
ich dachte! Ich ſtund verwundert uͤber alle
Wunder / die ich erfuhr / und daß ſeine Wege
und Gedancken ſo hoch uͤber den meinen wa⸗
ren / Gebenede yet biſt du / HERRI! in deinen
Wercken. Ich bin und kan und thue nun
nichts: Dein / .Err! iſt alles / und du biſt al⸗
es.

*

158 Neunte Hiſtorie /

les. Miein Wollen und Laufen / mein Wir⸗
ken und Sorgen zur Seligkeit / iſt zu nichts
worden! Und ſo ſoll es bleiven! Ich ſtund
auf dem Geſetz und Buchſtaben/ und freuete
mich erſt darin / weil ich nichts beſſers ſchmaͤk⸗
kete! Den Geiſtes⸗Wein verſtund ich nicht!
Ich ſprach: Der alte Geſetzes⸗Wein iſt mil⸗
der; weil der Tod Chriſti / der zwiſchen den
beyden ſtehet/ noch nicht geſchehen. Denn
der ſcheidet das alte Teſtament / und iſt das
rechte Mittel zum neuen. Doch / da ich am
erſten ſtarb/ ſtund ich im Neuen darum
nicht auf. Der Tod hat weder was vom
Alten noch vom Meuen/ ſondern nichts.
Aber du / o GOTCT.’ kanſt triumphiren in
Chriſto uͤber Tod/ Hoͤll / Teufel und Suͤnden/
in mir: Du kanſt mich vertreten und retten!
wiewol ichs kaum von dir darff baͤten / um
aus dieſer Preß zu kommen; weil des Fleiſches
Weſen zunicht muß werden. Niemand ge⸗
dencke / daß ich hier klage! O nein! GGtt han⸗
delt noch zu gelind mit mir! Denn ich kan
mit tauſenomal⸗tauſend toͤdtlichen Wunden
meine Suͤnden nicht ausbuͤſſen! Darum
will ich gern unterm Leiden harren / und
Gtt laſſen gewaͤhren! Vorhin habe ich
vom Bamn der Erkenntniß Gutes und Boͤ⸗

ſes gegeſſen: und ſo fiel ich von GOCT ab
aufmich. Denn meine gute Wercke/ als mei⸗

ne / bracht ich GGCCin Rechnung: und das

betrog mich. Und nun / da mir Gtt die Au⸗
gen er finde ich mich nacket! Alſo iſt /
EÆRR! dein groſer Cag uͤber mich gekom⸗

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men! Vor deinem Thron kan nichts in mei⸗
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von Jooſt von Oudenrief. 17 159

ner Seel und Leib beſtehen! Der erſte Him⸗
mel und die erſte Erde iſt vergangen! Denn

du verzehreſt ſie durch dein Feur und Blit⸗

zen! Du bruͤlleſt und ſchilteſt und don⸗
nerſt! Ich aber fliehe / heule / und ſchlage mei⸗
ne Haͤnde zuſammen; ich zittere und bebe;
ich knirſche nit meinen Zͤhnen! Denn das
Tamm iſt zornig worden / und das Feur iſt
angegangen / wovon die Erde brennt! Es iſt

keine Hoͤle vorhanden / da ich mich bergen
koͤnne/ wenn ich ſchon rufe: Ihr Berge / fal⸗

let uber mich / Ich bin iederman ein Scheuel /
ein Kaub der Rieſen / mir ſelbſten verdruͤßlich
ſo daß kein Menſch ſolchergeſtalt ſelig wer⸗
den koͤnte / wenn GOTnicht die Tage ver⸗
kuͤrtzete um der Auserwaͤhlten willen. £s
gehzt zwar hoch / und preßt uͤber alle maſſen/

wenn ich muß rufen: Mein GCC! mein

GOCC! warum haſt du mich verlaſſen? Al⸗

lein keine Pruͤfung / Verſuchung und Anfech⸗

tung / ſchader. Kan ich nur durch deine Krafft
das Feld behalten / ſo fuͤhr nur dein Gericht

ZzZum Sieg aus / es mag ſo fremd / ſo wunderlich/

und ſo ſchwer / ſeyn als es will! Ich irre umher;
ſuch mich / HErr! Und ob du dich verbirgeſt/

ſo halt nicht ewig Zorn! Und ob du dich ent⸗

zeuchſt / ſo wolleſt du doch einmal hoͤlenꝛc. Man
kan hiermit vergleichen / was droben der Prediger
Schumacher im III. Theil von ſeiner Hoͤllen⸗Angſt
geſchrieben.

Aus welchen Worten / die dieſe erleuchtete See⸗
le in Reimen gebunden hat / man erſehen mag / wie tief

ihn der PErr in die Hoͤlle / und wie hoch er ihn me⸗

160 Neunte Hiſtorie /
der heraus und ins Licht ſeiner Geheimniſſen / gefuͤh⸗
ret / und was er in beyden erfahren habe.
Ueberall in allen ſeinen Schrifften lehret er die
Norhwendigkeit und Nutzen des Creutzes Chriſti/
welches auſſer uns geſchehen / und in uns uͤbergebracht
werden muͤſſe: und hat alſo den character, den der
ſelige und mehr⸗gelobte Weierusgehabt und in ſeinen
Schrifften gezeiget. Dahero wuͤnſcht er in ſeinen
Briefen ſeinen Feinden Creutz / ja viel Ereutz Chriſti.
Im 13. Brief ſprieht er: Der barmhertzige

BDVtt wolle durch ſeine Gnade und nach dem

Maaß ſeiner eifrigen Liebe mit Krafft alle
eure Kranckheit vermehren / damit ihr eilend
und als laufende dieſer verfuhriſchen Welt mit
allen ihren krummen Irr⸗ und Circkel⸗ Wegen

entfliehen / und auf dem rechten neuen lebendi⸗

gen Weg Chriſti in die neue geiſtliche Welt des
Reichs GOttes / durch den Dienſt Chriſti/ uber⸗
gehen moͤget! Und eben deßwegen ſagt er auch / daß
nicht genug zu beklagen / was fuͤr Schaden der Satan

durch ſeine Helffere denen Seelen thue: die man /
wenn ſie in Angſt wegen ihrer Suͤnden und in inwen⸗

dige Arbeit der Beſſerung und wahren Bekehrung
kommen / gantz unzeitig mit der Barmhertzigkeit
GöD)ttes troͤſte / und die Vergebung der Suͤnden /
entweder mit GOttes Gnade / oder mit Verrichtung

aͤuſſerlicher Wercken und Gottesdienſten / ihnen zu⸗
ſage / ehe ſie zur goͤttlichen Reu recht gekommen / noch

von der Suͤnden Anklag und Schuld los worden.
Siehe den 10. Brief p. 74.

Und eben dahin zielen die ſchoͤne Worte / die er

fuͤhrt im 24. Brief p. 166. „Es iſt nothwendig /
„daß der Menſch zuerſt durch eine knechtliche Furcht
„Und den Zuchtmeiſter des Geſetzes von den wirck⸗

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von Jooſt von Oudenrief. 16

„,lichen und aͤuſſerlichen Suͤnden ſich enthalte / und
„, die auffteigende Luͤſten unterdrucke / und / waͤre es

„ woͤglich / ſo lebe / daß an ſeinem aͤuſſerlichen Wan⸗
„ del nichts Tadelhafftes moͤge geſehen oder gehoͤret
„ werden. “
„Aber dabey muß es nicht bleiben / wo wir anderſt
„Neu aus GOTT wollen gebohren werden. Denn

„»„unſere neue oder Wiedergebuhrt beſtehet nicht

„in der Enthaltung von Suͤnden die auf eine
„Geit wol koͤnnen unterdrucket werden / allein zu
5, einer andern Zeit mit boͤſen Paſſionen / unreinen

„ Luͤſten und Bewegungen / wieder herfuͤr⸗kommen:

„ ſondern ſie kommt durch Chriſtum/ der durch ſeine
„Krafft und Creutz (in uns uͤbergebracht) die Suͤn⸗
, de und ihre Liebe / Luſt / Krafft und Leben / aus dem
„Grund der Hertzen und Seelen wegnimmt. Und ſo
„ iſt diefelbe nieht gelegen in der Zubereitung bußfer⸗
„kiger Wercken / woran wir durch unſere Arbeit und
„Thun ein Eigenthum haben / und Lohn darvon er⸗
„ warten: ſondern ſie entſtehet aus unſerer Entbloͤ⸗
„ſung und Loͤſung / da wir von allen unſern Wercken /
3, ſie ſeyen boͤs oder gut / nichts Eigenes behalten; und
„wird alſo nicht erhalten durch unſer Vermoͤgen /
.Laufen oder Rennen / ſondern durch eine leidende
„Kranckheit und befindliches Unvermoͤgen / oder nicht
„ durch ein wirckendes Leben/ ſondern durch einen
, geiſtlichen Tod: und hierein werden wir zu bequemer
„Zeit durch GOttes lauteres Erbarmen eingefuͤhret /
„Und zu rechter Zeit wieder heraus⸗gefuͤhret; Sie
„ wird mit GOtt von dem Menſchen angefangen /

„ aber von GOtt ohne den Menſchen vollbracht / und

,, in dem Menſchen alles neu gemacht / und das
„ alles aus GGtt. 2. Cor. 5/ 17. 18. c.
„ Diejenige / welche noch an der Welt und an den
V. Theil. WB Din⸗

A

1562 Neunte Hiſtorie ⸗
„Dingen der Welt mit Liebe hangen und darin le⸗
„ben / werden dieſen Weg nicht begreiffen / ſondern
„fuͤr Thorheit halten. 1. Cor. 2. Und die / welche
„ noch an der Natur / Creatur / oder auch an den Ga⸗

„ ben GOttes / mit Luſt kleben und leben / die koͤnnen

„ Unmoͤglich mit dieſem ihrem Leben in GOtt leben.
„„Denn ſie ſeynd mit ihrem vielen Leben / Geſetzes⸗
„Wercken und aͤuſſerlichen Gottesdienſten und Ga⸗

„ ben / an dem Leben Chriſti noch todt. (Denn durch

„ alle ihre Wercke koͤnnen ſie nicht gerechtfertiget / le⸗
„ bendig und vollkommen gemacht werden.) Herge⸗
„gen ſeynd alle die / welche GOtt in Chriſto leben / der

Matur / der Creatur / den Wercken / den Gaben und

„ den aͤuſſerlichen Gottesdienſten / darin ſie kein eigen
„Leben mehr haben noch finden / todt / und ihr Leben
„iſt allein in und aus GOtt / ohne Mittel.

„Sothane Menſchen ſeynd durch vielen Druck und

„ ſchwere Caſteyung / ſo ſie in der Gedult Chriſti erdul⸗
„tet haben / aller Dingen und aller Eigenheit los und
„entfremdet / und dergeſtallt vom Vater der Geiſter
„zu Erben und Kindern angenommen / und ſtehen
„gls GOttes Soͤhne und Toͤchter unter ihres lie⸗
„ ben Vaters treuer Obhut und Sorge; ſeine Augen
„ ſehen auf ſie / und ihre Augen auf ihn. Denn ſie
„wiſſen / daß niemand iſt im Himmel oder auf Er⸗
„ den / der ihnen helffen oder ſchaden / geben oder neh⸗
„men/ auf⸗oder zuſchlieſſen / ſie troͤſten oder betruͤ⸗
„ ben kan / denn GOtt allein: welches beydes auch
„von dem HErrn in und an ſeinen Auserwaͤhlten /

„zu ihrer Erhaltung fuͤr eigener Sicherheit / Un⸗

„glauben und Zweifel / geſchiehet. Darum einer
„jrecht geſagt: Die die goͤttliche Gnade und die
„Theilhafftigmachung des Geiſtes ge⸗
vſchmaͤcket haben / die haben beydes die Freu⸗
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von Jooſt von Oudenrief. 163
„de und den Troſt / als auch die Furcht und

„Zittern. Und ein ander: Iſt ein froͤlicher
„Mienſch auf Erden / ſo iſts ein Chriſt; und

„ iſt ein betruͤbter trauriger Menſch auf Erden/

„ ſo iſts ein Chriſt. Denn Paulus ſpricht: Wir
„ſeynd als die Sterbende; und ſiehe/ wir leben!
„als die Traurige; und die ſich doch allezeitz
„freuen. 2. Cor. 6/ 9. 10.
Und eben hieher / naͤmlich die Nothwendigkeit/
Nutzen und Vortheil des Creutz⸗Todes / wie nicht⸗
wemger ſein groſes Lcht im Geheimniß Chriſti / dar⸗
zuthun / gehoͤret auch die ſchoͤne Erklaͤrung / die er gie⸗
bet uͤber den Spruch Pauli Roͤm. 6/ 7. Wer ab⸗

geſtorben iſt / der iſt gerechtfertiget. Siehe den
5. Brief pag. 38. & ſcq. da er ſagt: „daß der A⸗

„ poſtel hier nicht allein meyne ein Abſterben der aͤuſ⸗
„ ſerlichen wircklichen Suͤnden wider das Geſetz ge⸗
„ than / welches nothwendig vorgehen muͤſſe; ſondern
„auch ein hoͤheres Sterben / da der alte Adam mit al⸗
„len ſeinen unreinen Luͤſten / oder der gantze Leib der
„ Suͤnden mit allen ſeinen boͤſen Bewegungen / durch
„GDOttes Krafft und Chriſti Tod und Creutz gantz
„ Untergeht/ damit Chriſtus leben koͤnne. Diß Lei⸗

„den Chriſti gehe vor / und die Herrlichkeit folge

„ darnach: und ſo ſtehe Chriſtus auf / der geſtorben
„iſt um der Suͤnden willen / Roͤm. 6/10. aufoaß

„ wir der Suͤnden abkommen / und GOrt und der

„Gektechtigkeit leben / 1. Petr. 2124. Und alſo im Geiſt
„gerechtfertiget ſeyn moͤgen. Diß Lecden ſey den
„Menſchen unbewußt / fremd / und wahrhafftig nicht
„leicht / vielwemmger in der bloſen Einbildung beſte⸗
„hend. Dann ſolcher / ſich und ſeiner Natur (die
„ aus Leib / Seel und Geiſt / beſtehet / und allen Lu—:ſten
„Abſterbende / Menſch behalt⸗ nichts weder im Hum
2 .2 M

164 Neunte Hiſtorie/ .

„mel noch auf Erden / weder Boͤſes noch Gutes / wor⸗
„an er mit Luſt und Eigenheit ankleben moͤge. Und
„ ſo noch was uͤbrig und im Leben bliebe / ſo ſey es kein
„rechter Tod. Demnach muͤſſe ein ſolcher Sterbender /
„ der gerecht fertiget werden ſolle / nach dem Exempel
„Chriſti / am Creutz von GOtt und allen Creaturen
„eine zeitlang abgeſchieden und verlaſſen / und den
„Stricken der Feinden nach allen Theilen der Na⸗
„tur / zu vielen Verſuchungen / Eingebungen und
„Truͤbfalen / uͤbergeben ſeyn / ſo daß / ob er ſchon
gern davon wollte befreyet ſeyn / und zum vorigen Le⸗
ben in allerley guten Wercken / Baͤten / Leſen / Sin⸗
gen / ꝛc. ſich wenden / er doch weder vor⸗noch hinter
„ſich kommen koͤnne / ſondern ſich gantz huͤlfflos / und
„als einen elenden verdammlichen Sclav / befinden
„müͤſſe. Ig / ob er auch wol alsdann was Gutes
„thaͤte oder vornaͤhme / ſo werde es doch in ſeinem ei⸗
„genen Urtheil füͤr nicht gut erkannt werden; weil er
„ſolchergeſtalt unter dem Fluch laͤge / und am Creutz⸗
„Holtz hienge. Gal. 3/13. Ja / ob er auch noch zu
„ der Zeit als ein Armer / Nacketer / hungerig⸗ und
„durſtig⸗Sterbender / zu GOtt riefe; ſo werde er
„doch nicht erhoͤrt / bis der Kelch gantz ausgetrun⸗
„ken / und er gantz todt ſey. Warum? Darum⸗/

22
92
22

„dieweil er nur um ſuͤſſen Troſt und ums Leben der

„„Natur baͤte / die doch mit Chriſto ſterben muͤſſe um

„der Suͤnden willen / qufoaß er auferſtehen moͤge
„zur Rechtfertigung. In ſeinem Durſt muͤſſe er

2–

„hNoch darzu mit Gallen getraͤncket werden. Denn

„ſolcher Menſch ſey von GOrtes Gerechtigkeit dem
„Geſetz uͤberliefert / welches ihn todt⸗ſchlage / und
,„zum Tod verfluche / aufdaß er dem Geſetz und der
, Suͤnde durchs Geſetz und Suͤnde (worzu ihm al⸗
„les / ja die beſte aus Eigen⸗Lieb und Geſuch gethane
„Wercke

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von Jooſt von Oudenrief. 165

„Wercke / gemacht werden /) abſterbe / und mit Chri⸗
ſto frey⸗gemacht / abſolvirt / vollendet und gerecht⸗

„fertiget werde. Luc. 17/10. (Oder / wie er im 19.
„Brief ſchreibet: Zu ſolcher Probirungs⸗Zeit
„gebiete der HErr dem Menſchen / die Suͤnde mit al⸗
„len unreinen Luͤſten zu laſſen und zu toͤdten. Allein
„da ſehe er / daß er das nicht koͤnne / ja daß die Suͤnde
„uͤber ihn Herrſchafft nehme / und ihn ſelbſt creutzige /
„ da er gern wollte das Gute thun/ daß ihm das Boͤſe
„ anhange / und er ausrufen muͤſſe; er ſey noch fleiſch⸗
„, lich / und unter die Suͤnde verkaufft / ꝛc.)
„Solang wir nun ſolchen Tod und Creutz Chriſti
„ nicht erfahren / und nur davon gehoͤret oder geleſen;
„denn ſey GOtt noch nicht gros / alles und allein /

„bey uns: denn liebten wir weder GOtt / noch Chri⸗

„ ſtum / noch den Naͤchſten / recht / ſuchten / liebten/

„ehrten / achteten nur uns / und ſetzten uns ſolcherge⸗

„ſtalt auf den Thron; welches die Gerechtigkeit
„G Ottes nicht dulten koͤnte / ſondern unſern boͤſen
„Grund / tiefen Brunnen und verborgene Kammern/
„des Hertzens und der Nieren aufdecken muͤßte /
„damit wir nichts / und GOtt alles in allem / und
„Un ſere beſte Gerechtigkeit ein unflaͤtig Kleid werde /
„Und wir den Unterſcheid erkennen moͤgen zwiſchen
„ der Frommigkeit / Glauben und Troſt / den wir
„durch Mittel und durch Arbeiten erlangt / und zwi⸗
„ ſchen dem den GOtt unmittelbar aus lauter Gna⸗
, de ſchencket / und hiermit alle Vorhaut und Vor⸗
„ hang abfalle / und die Krafft GOttes aus der Hoͤhe
„Uns uͤberſchatte / das Reich GOttes mit allen ſeinen
„Schaͤtzen ſich in uns offenbahre / und wir mit dem
„ im Geiſt gerechtfertigten Chriſto ein Geiſt / und in
„ Uns ein neuer Dimmel und eine neue Erde geſchaf⸗
„ fen werde. 2. Cor. 5/17. Offenb. 21/ 1--5. Und

166 Neunte Hiſtorie/
„wenn wir alſo mit Thraͤnen geſaͤet / ſo wuͤrden wir

„diß groſe Gut / welches aller Arbeit und Muͤhſellg⸗

, keit werth waͤre / mit Freuden erndten.
Welche Worte dieſes heiligen Mannes uͤberein⸗

kommen mit dem was ein ander ſagt: naͤmlich / Chri⸗
ſtus bringe und verkuͤndige unſerer Natur den Tod /

und kein Evangelium / wie die falſche Evangeliſten
das Volck bethoͤren / ſondern er bringe das Schwerdt
uͤber dieſelbe und wider unſere innerliche Hausgenoſ⸗
ſen / die des Menſchen aͤrgſte Feinde ſeynd; von dieſen
koͤnten wir nicht loskommen / als durch Chriſti zwey⸗
ſchneidiges Schwerdt und Creutz / welches bis aufs
Marck durchgehe. Alſoiſts fuͤr GOtt und ſeinen En⸗
geln eine Ehr / Gluͤck/ Prærogativ und Herrlichkeit/
durch viel Creutz gelaͤutert zu werden ꝛc. wie wir ſol⸗
chhes in der Nachfolge JEſuChriſti weitlaͤuffiger
verhandelt. .
Dainit wir aber ſolche Ehr und Vortheil der Zuͤch⸗
tigung / deren alle Heiligen gewuͤrdiget worden / auf⸗
daß ſie der goͤttlichen Heiligung theilhafftig wuͤrden /
Hebr. 12/ 5. 11. moͤgen erlangen / und nicht Baſtar⸗
ten bleiben; ſo ſagt er in ſeinem Teſtament pag. 5. 6.
daß wir muͤſſen
(1) Die goͤttliche Gerechtigkeit erkennen / unſere
Suͤnden bekennen / dem Creutz durch Welt⸗Freude
rcht ent fliehen / ſondern daſſelbe taͤglich willig aufneh⸗
wern / und als einen Schatz aufheben;
(2) Von unten anfangen / gegen die aͤuſſerliche
wirckliche Suͤnden arbeiten / daß ſie nicht ausbrechen/
von boͤſen Gewohnheiten uns beſchneiden / und im
Geringen treu ſeyn;
(3) Chriſtum den Artzt ſtaͤts anlauffen / daß er uns

doch zu Huͤlff kommen / und den Krebs unſers Suͤn⸗
(4) Die

den⸗Leibs heylen moͤge;

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Denn

von Jooſt von Oudenrief. 167

Die Herrlichkeit / Ehre / Anſehen und Schaͤtze
der Welt als Koth unter die Fuͤſſe treten / und als
Steine des Anſtoſſes ausm Weg raͤumen / und den

Weg eben machen; Spruͤchw. 11/5.

(5) Und Tag und Nacht bey allem unſerm Thun/

im Gehen und Stehen / unterm Eſſen und Sprechen/

ꝛc. unſere Worte und Wercke / ob ſie im Namen des
HErrn geſchehen / pruͤfen.
Und damit wir noch etwas aus ſeinen herrlichen
Briefen und Schrifften anfuͤhren / ſo weißt er im
1. Brief pag. 2. wie die falſche Chriſten ſich auf al⸗

lerley Weiſe liebkoſen / und bey ihrem ſuͤndlichen un⸗

bußfertigen Leben dennoch ſich einbilden / ohne
Creutzigung ihrer ſeibſten und ohne Heiligung ſelig
zu werden. J
Einige / ſagt er / meynen dieſes / weil ſie ſich veſt ein⸗
bilden / daß ſie zum ewigen Leben prædeſtinirt. .
Andere; weil GOit barmhertzig iſt / und gerne

vergibt.

h Andere; weil Chriſtus füͤr ſie gelitten und geſtor⸗
ben.

Andere; weil die verſtorbene oder jebendige Heili⸗

gen (die Lehrer und Geiſtlichen) füͤr ſie baͤten.
Andere; welil ſie gute Wercke thun / baͤten / faſten /

Almoſen geben / ꝛc.

Andere; weil ſie getaufft / das Abendmahl empfan⸗
gen / fleiſſig in die Kirche gehen / beichten / ꝛc.
Dieſe alle mit einander / ſagt er / ob ſie ſchon unter

verſchiedenen Kirchen moͤgten ſtehen / und einander ver⸗

dammen / wegen dieſer oder jener Meynung / ſo gehoͤ⸗
reten ſie doch alle zu einem Leib und zu einer Kirch / de⸗
ren verdammliche Haupt⸗Lehr dieſe ſey; daß ohne
Heiligung und Abſterbung der Suͤnde / oder
ohne Nachfolge JEſu⸗/ Kan koͤnne ſelig denr⸗
4 dern

168 Neunte Hiſtorie / ,2

den / oder daß ſie in der Suͤnde bleiben / der Welt
gefallen / und nach dem Fleiſch leben koͤnten / und doch
nicht ewig ſterben daͤrfften
Und in ſeinem obgedachten Teſtament p. 18.
„ſchreibt er: Wenn die Menſchen GOttes Gnade
„bey der Zuͤchtigung erkenneten / ſo wuͤrden ſie ihm
„fuͤr dieſe liebe und treue Vaters⸗Sorge dancken /
„ daß er ſie in ihrem ſuͤndigen Leben durch ſeine kraͤffti⸗
„ge Hand todt⸗geſchlagen / allen ihren Hochmuth mi⸗
.2 dergeworffen/ und ſie zu einem freywilligen Nichts⸗

„ſeyn gedemuͤthiget habe. Denn / wenn ſich der

„Menſch alſo gantz GOtt und ſeinem Willen auf⸗

„geopffert und grundlich verläugnet habe / alsdenn

„werde ihm durch GOttes Gnade alle unnoͤthige
„ Sorge / Liebe und Wolgefallen ſeiner ſelbſten/ aller
„Geſchmack der Weit und aller vergaͤnglichen Din⸗
„ gen / mit ſeinem Willen und Danck/ abgenommen /
„ Und er davon los⸗und frey⸗gemaeht. Denn ſo ang

„ wir und alles uns noch nicht abgeſchmackt waͤre /

„würden wir unſern einigen Geſchmack in Git nicht
„haben / noch alle unſere Kraͤffte der Liebe in GOtt
„ vereinigen. Matth. 6/ 24.

Wenn / wo und wie / aber dieſer ehriſtliche Cato,
wie ihn ein Poet in ſeinen vorangeſtellten Reimen nen⸗

net / geſtorben; wird nicht beſchrieben. Doch / weil
einige Briefe noch Anno 1679. datirt ſeynd / und
das Buch Jacobs Stern Anno 1688. gedruckt iſt/
ſo ſcheints / daß er etwan Anno 1686. oder 1687. im
PErrn ſelig entſchlafen.

I1.
Mein JEſus nach dem Tod ſah wie ein Gaͤrtner aus:
Und dieſer Garkner tragt im Leben JEſus Bilde;
Doch allerſchoͤnſt / da er mit⸗ſterbend es erfuͤllte:
Drum reucht wie Libanon ſein's Buches Garten⸗ Sa⸗
2. Sein

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von Jooſt von Oudenrief. 169

4 2. .
Sein's Buches Garten⸗Haus reucht wie der Libanon/

Weil ſein Hertz⸗Gaͤrtlein iſt vom Nord und Sud durch⸗

wahet /
Und ſolch Hertz⸗Gaͤrtlein war bepflantzet und beſaͤet
Vom groſen Gaͤrtner dort / dem groſen GOttes⸗Sohn!
Hohel. 4/ 15. 16.

Zehende Hiſtorie/
PVon
Hemme Hayen,
auf Begehren einiger Freunden von ihm erzeh⸗
let / uud von denſelbigen alſo aufgeſchrie⸗
ben den 10. May 1689.
Jeſe Hiſtorie iſt zu Harlem Anno 1714. in
Hollaͤndiſcher Sprach bey Iſaac Enſchede,
Ounterm Titul / Levens-Loop van Femme
Hayen, gedruckt. W
Mein Vater / namens Haye Lieben, und meine
Mutter Eliſabeth Scels, wohnten als Baurs⸗Leute
in Oſt⸗Frisland / gegen Norden / in einem Flecken /
Engerhoffen genannt. Alda ward ich gebohren im

Jahr 1633. um Michaelis.
Als ich anderhalb Jahr alt war / ſtarb mein Va⸗

ter; und nach noch anderhalb Jahren bekam ich ei⸗

nen Stief⸗Vater / genannt Intſe Reinders, ein
Mann von den waſſerlaͤndiſchen Wiedertaͤuffern/
welcher war ein Schiffer von Engerhoffen nach Em-
den, und verkauffte dabey Kraͤuter.
Als ich nun 10 Jahre ungefaͤhr alt war / war ich
ſehr geneigt und hurtig zum Laufen: wordurch ich
endlich mein Beindergeſtalt⸗ verrenckete / daß ich ſen
6 5 hHere

=,̃᷑

1779 Zechende Hiſtorie/

hero habe lahm gehen muͤſſen. Dieſes brachte mich
allmaͤhlig vom Spielen und kindlicher Eitelkeit ab;

und GHit hat mir nachgehends wol gezeiget / wie

gar nutzlich mir diß Ungemach geweſen / um mich zu
demuͤthigen und zu ihm zu ziehen. Dann um und

nach dieſer Zeit war ich allzeit bekuͤmmert um GOtt

zu foͤrchten / und daß die Menſchen uͤbel lebeten. Doch
nahmen die irdiſchen Dinge nichtsdeſtoweniger wie⸗
derum bey mir die Oberhand. Allein mein Stief⸗
Vater / ein gottsfuͤrchtiger Mann/ vermahnte mich
beſtaͤndig zu der Tugend / und pflegte offtmals zu ſa⸗
gen: Wer nach dem Himmel gehen will / muß
chun als wann er allein waͤre! und daß man / wie
Moͤſes ſagt 2. B. Moſ. 23/2. nicht folgen muͤſſe
der Menge zum Boͤſen. Und ich muß vekennen/
daß GOtt ihn zu einem ſonderlichen Mittel meiner
Bekehrung erwecket hat.

Es unterwies mich auch zugleich meine Mutter mit
in der Furcht G Ottes / und ſahe gern / daß ich in der

Bibel und andern Buͤchernlaſe / inſonderheit in dem

Schatz der Seelen und in der Nachfolge Chriſti

von Kempis; weich Buͤchlein ich ſeithero offtmals
durchleſen habe / und leſe auch noch gern darin. Auch

bin ich im Anfang meiner Erleuchtung / davon ich erzeh⸗
len ſoll / durch den Geiſt berichtet worden / daß dieſe

beyde Maͤnner zu dem Gnaden⸗Licht Gottes gekomen
waͤren / gleichwie auch der Autor von der wandeln⸗
den Seelen / und andere mehr. Meine Mutter war
froh / daß ich in Leſung dieſer Buͤcher die Zeit zubrach⸗
te / ob auch gleich hierdurch andere Geſchaͤffte / wie
nothwendig die auch waren / verſaͤumet wurden.
Ich verheurathete mich im Jahr 1658. den 1. May
im 25. Jahr meines Alters / mit einer Perſon ge⸗
nannt Itne Lamberts, welche damals meinem Peit
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von Hemme Hayen. 171

halt nach 20 Jahre alt und ein Wayſen⸗Kind war/
von Lambert Gouckes und Eſſe Handſchen qus
Weſt⸗Frisland / welche zu ihrer Zeit auf einem Land⸗
Gut zu Upgant wohneten / worauf ich nach der Zeit
mit meiner Frau gewohnt habe. ”
In meiner Freyerey hielt ich mich allzeit ſehr gelaſ⸗
ſen fuͤr GOtt / wuͤnſchete anders nichts / als was

ſeiner Barmhertzigkeit gefaͤllig / und uͤbergab ihm

mit Gedaͤt die gantze Sach. Als man mach fragte:
ob mir das nicht verdruͤßlich waͤre / daß meine Sach
hinter ſich gienge? antwortete ich: daß mir eines ſo
lieb waͤre als das andere / wann nur der Wille GOt⸗
tes geſchehen moͤgte. Ein Jahr zuvor hatte ich ſchon
einmal vergebens gefreyt: doch ich war damals auch
gantz gelaſſen. Dann als die Eitern mir geneigt wa⸗
ren / und die Tochter darzu bewegen wollten; begehr⸗
te ich: ſie moͤgten nur ſtilſchweigen; ſintemal ich die
Sach GOtt befohlen haͤtte / und wol zu frieden waͤre.
In den 23 Jahren,/ die ich mit meiner Frau gele⸗
bet / haben wir 12 Kinder gehabt; doch nemals mehr
als 3 beyſammen im Leben: und die letzt⸗uͤbergeblie⸗

bene ſeynd geweſen / unſere erſtgebohrne Tochter Eſſle,

und zwey Soͤhne / Haye und Lambert.
Mittlerweil wurden wir mit vielen harten und
manchfaltigen aͤuſſerlichen Zuͤchtigungen beſuchet:
doch inwendig war ich faſt niemals ohne Streit; wel⸗

cher Streit aus den taͤglichen Vorwuͤrffen / wie ge⸗

ring die auch ſchienen / herruͤhrete: und die viele ſonder⸗
bare Eiende von auſſen traffen von innen dergeſtallt
das Hertz / daß der Streit dardurch erhitzet wurde;
welche nicht allein laͤnger waͤhreten / ſondern auch
ſtaͤrckere Druͤckungen beybrachten / alſo daß der Wil⸗
le zur Gedult gedrungen wurde / indem er befand/
daß dieſe Sach von innen durch aͤuſſerliche kuſtbana

172 Zehende Hiſtorie /

und Beraͤnderung zu ſuchen nicht geſtillet / ſondern
nur aͤrger gemacht wuͤrde / und daß ohne Uebergebung
keine Ruhe zu bekommen waͤre.

Unter den Beſuchungen war dieſe ſonderlich: Ich
hatte eine Tochter / ungefaͤhr von 12 Jahren / die

vertrunck in dem Brunngen hinter unſerm Haus. Ich
zweiffle nicht / der OErr habe dieſes alſo ſonderlich
zu unſrer Probe geſchehen laſſen. Dann ſonſten haͤt⸗
te er ſie wol / indem ihre Zeit da war / auf dem Bett
koͤnnen ſterben laſſen. In eben denſelbigen Brunnen
fiel auch einsmals mein Sohn Haye: doch dieſen er⸗

rettete ich alſobald wieher daraus. Ferner traff uns

das Creutz auch durch das vielfaͤltige Sterben des
Viehs / als wordurch unſere Sachen zuſehens zu⸗
ruͤck⸗giengen: und es gefiele Gtt / hierdurch mein
Hertz loszumachen von denen Schatten / woran es
klebete / aufdaß ſie uns nicht hinderlich ſollten
eyn.

Zuvor pflegte ich wol zu ſagen / daß es mir leicht

vorkaͤme / Gelt und Gut zu gewinnen: allein der

HER R machte mir dieſe leichte Sach wol geſchwind
unmoͤglich / und benahm mir dieſe Luſt durch ſtaͤtige
Schwachheiten meines Leibs. Es bekam auch mei⸗

ne Frau von dem Kinder⸗Zeugen viele Jahre lang eine
ungemeine Pein durch alle ihre Glieder / welche ie laͤn⸗
gerie aͤrger wurde / man mochte auch Mittel brau⸗
chen welche man wollte. Bey allen dieſen Leibes⸗
Schwachheiten/ die auch unſere Nachbaren zum
Mitleiden erweckten/ trug ſichs offtmals zu / daß
meine Hausfrau / als ihr Hertz von Leiden uͤberlief/
zu mir ſagte: Mein lieber Mann! wie ſolls noch
endlich mit uns gehen? Wann uns der HErr aller
unſerer Guͤter beraubt / was ſollen wir dann endli⸗

nur

anfangen? Worauf ich antwortete: Kind / ſey doch

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von Hemme Hayen. 173

nur wol zu frieden GOtt wird alles machen

nach ſeinem Belieben / ſo wie es am beſten
iſt. Und ob es gleich dem .Errn belieb⸗
te / diß Zeitliche uns auch all abzunehmen;
ſo hat er dieſes ja andern Frommen mehr
gethan! Und was ſeynd wir beſſer als dieſe⸗
nigen ſo vor unſre Thuͤre kommen / ihr Brod
zu bettlen? Ich ſtellte ihr einsmals das Exempel
Hiobs und all ſein Leiden vor; worauf ſie mit ſol⸗
cher Bangigkeit / als ſie konte / antwortete: Das Lei⸗
den Hiobs war nimmermehr ſo langwiehrig! Es war

wol uͤberaus gros; allein es hoͤrete wieder auf / und er

bekam darnach mehr / als er zuvor gehabt hatte: Al⸗
lein unſer Leiden hat kein Ende / es druͤcket immer haͤr⸗
ter und haͤrter / und bleibt beſtaͤndig beyuns.
Als ſie bißweilen bekuͤmmert war / ich moͤgte vor
ihr ſterben; troͤſtete ich ſie mit dem Exempel der ar⸗
men Wittib/ die durch Eliſa aus GOttes Befehl

Huͤlff bekam. Ja / dachte ſie / GOtt hat das da⸗

mals wol gethan; allein ſollte er das wol nun auch
an uns beweiſen? Ich aber ſagte zu ihr: Ja / GOtt

—

iſt ietzund eben ſo maͤchtig / als damals / Alſo begab

ſie ſich hierin zu frieden. Als ſie ſeiter meiner Erleuch⸗

tung immer noch ſehr bekuͤmmert war / um mich zu uͤ⸗

berleben; ſo ſagte ich ihr darauf durch goͤttliche Of⸗

fenbahrung / daß ſie vor mir ſterben wuͤrde: welches
auch von GOtt alſo iſt beveſtiget worden. Ich war
ſonſt mit meiner Frau ſehr wol / und der Ort / den wir
hatten / war nach Wunſch: doch konte mein Hertz in
dieſem allem keine Vergnuͤgung finden / als welches
mich zu was beſſers antriebe.
Ich hatte mich auch ohnlaͤngſt zu der Lutheriſchen
Kirchen begeben: allein durch Anſchauung der gemei⸗

nen Gebrechen / die darinnen ſeynd/ geriethe W

174 Zehende Hiſtorien,,
eine tiefe Bekuͤmmerniß / um mich mit den Menni⸗
ſten zu vereinigen. Inſonderheit erwaͤhlete ich mir

in meinen Gedancken die nidrigſten / und die man

Feine nennet / darzu. Dann ich bekuͤmmerte mich
ums Beſte / und welches GOttuͤber mich ergehen zu
laſſen moͤgte gefallen. Doch nach Verlaufung eini⸗

ger Zeit merckte ich ie mehr und mehr / daß auch eben⸗
ſowol bey dieſen Leuten die wahre chriſtliche Lieb und

Treu nach Billigkeit nicht gefunden wuͤrde. Den⸗

noch bliebe das Verlangen nach dieſen Leuten bis auf

die Zeit meiner Erleuchtung noch ſtaͤts bey mir.

Inzwiſchen kam ich wol dann und wann bey unſern

Preoiger /Benjamin Potinius, zu Marienhoven.

ieſer hatte etwas von den Schrifften Jacob

Boͤhms / und unter dieſen ſein Buch der Weg
zu Chriſto. Da trug es ſich nun ungefaͤhr ein halb
Jahr vor meiner Erleuchtung zu / daß er einsmals

von dieſem Mann und deſſen hohen Erleuchtung mit

mir redete / und ich zu ihm ſagte: Herr Prediger!

was duͤnckt euch? Sollte wol eine ſolche Erleuchtung.

und Gnade auch noch temand widerfahren koͤnnen?
Und als er ſahe/ daß ich dieſes mit einem hertzlichen
Ernſt ſagte; ſchlug er (welches nachdencklich iſt)

mit ſeiner Hand auf meine Schulter/ und ſagte:

Hemme, es ſoll euch in kurtzem ein gros Licht aufge⸗

hen! Vergeſſet ja nicht / mir alsdann auch was mit⸗

zutheilen! .

Vor meiner Erleuchtung hatte ich nichts von
Boͤhmens Schrifften / ſondern las diejenige / wovon

ich geſagt habe / ſehr eifrig. Und da trug ſichs eins⸗

mals zu / daß ich darinnen fand: man muͤſſe Gtt
nicht lieb haben um den Himmel. Dieſes kam
mir ſehr fremd vor / und ſchiene mir ein Gedicht zu
ſeyn. Wie! ſagte ich: Soll man dann GOtt nicht

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unen Unſer lieber Err muß uns nicht lieb haben/
oe Weil er uns nicht zuͤchtiget! Inſonderheit aber
eeh wurde unſer Haus angetaſtet mit groſen Schwach⸗
heiten des Leibes in eben derſelbigen Woch / worinnen
in mr GOtt ſein Gnaden⸗Licht offenhahrete und ich
ine war damals noch ſelbſt wegen Bekuͤmmerniß gepreſ⸗
4 ſet / um mich / wie vorhin geſagt / zu den feinen Men⸗
he miſten zu hegeben. Nun begab ſichs / daß mein Sohn
4 auf den Tag ſeinen Fuß uͤbertrat: deßwegen entbot ich
gu den Sonnabend einen Mann von den genannten fei⸗
Uur nen Menniſten aus Oldenborg/ einem Dorff nahe
8 bey Opgant gelegen / daß er den Fuß meines Sohns
g beſehen moͤgte; auch daß ich zugleich mit ihm von ſei⸗
i ner Religion ſprechen moͤgte. Doch als er am
t Sonntag vormittag nach Opgant kam / hatte mich
W GOtt mit ſeinem heylſamen Licht allbereit gnaͤdiglich
beſuchet. Maſſen den Morgen im Jahr 1666. den
/ 2. Febr. eben vor Tag / wurde ich durch die Krafft
dieſes Lichts aufgewecket / und meine Gedancken fie⸗
in len ſofort auf gewiſſe Spruͤche aus der Schrifft /
l welcheich etzt eigentlich nicht weiß / die ich alsbald
t geiſtlich verſtund / und hatte darinnen ein ſehr tief
, Geſicht/ ſo als mir zuvor niemals geſchehen war⸗
N Ich

von Hemme Hayen. 175

leben um den Himmel? Alen ſethero habe ich beſ⸗
ſer gelernt / daß man GOTT muß lieb haben um

GBtt / und allein um ſein ſelbſt willen. (Das iſt die

lamour desintereſſée, wovon in Franckreich unter den
Qui tiſten ſo viel gehandelt worden.)
Als die Zeit meiner Erleuchtung herbey⸗nahete/
war unſer gantzes Hausgeſind mit aͤuſſer ichen Heim⸗
ſuchungen noch uͤberſchuͤttet. Dann ſagte ich offt⸗
mals bey mir ſelbſten: Wann GOtt uns beſuchet/
ſo denckt er an uns. Ja als wir eine zeitlang ohne
Qual waren / welches ſich ſelten zutruge / dachte ich:

176 Zechende Hiſtorie/
Ich dachte auf mehr Oerter der heiligen Schrifft/

” und verſtund dieſe alsbald auch ſehr klar. Ja / wor⸗

auf auch nur meine Sinne ſielen / das begrief ich alſo⸗
bald auf eine geiſtliche Weiſe / und hatte alda eine
uͤbernatuͤrliche / gantz unausſprechliche / und wol aufs
hoͤchſt uͤbermenſchliche / hinmliſche Suͤſſ gkeit in mei⸗
ner Seele / und eine Gemeinſchafft mit dem allgemei⸗
nen Weſen / ſo daß ich durch den Ueberfluß von die⸗
ſer Freude laut ausſchrye / und mich darvon nicht ent⸗
halten konte. Da ſtieß ich alſobald darauf meine
Frau an / und ſagte / ſo freudig als ich war: Kind/
ſeyt ihr wacker? Sie aber verwunderte ſich / daß ich
ſo froͤlich ſprach / und ſagte: Ja / ich wache / und hoͤre
euch wol. Was iſt da zu thun? Ich antwortete:
Nun gibt unſer lieber HErr mir das / darum ichihn
ſo lang gebaͤten habe! Hieruͤber war ſie ingleichem
mit mir nicht wenig erfreuet und ſuͤſſiglich vergnuͤget /
ſagende: Ach! habt ihr das nun bekommen? Das

iſt gut. Allein warum ſchreyer ihr dann ſo? Ich

antwortete: Ich ſchreye von groſer Freude. Ich
bliebe auch die gantze Zeit beſtaͤndig im Schreyen/

und die Freudigkeit war ſo unausſprechlich⸗gros / daß

ich mich vom Schreyen nicht enthalten konte.
Als dieſes nun einige Zeit gewaͤhret hatte / be⸗
gunnte es allmaͤhlig ein wenig nachzulaſſen; alſo daß
ich da aufſtund / und meine Kleider anzog / weiches
ich zuvor wegen der groſen Herrlichkeit dieſer Gnade
nicht wol ſollte gekoͤnt haben. Indem kommt der
Menniſten⸗Mann von Oldenborg / ſahe nach dem
Bein meines Sohns / verband daſſelbige / und / weil
er um Mittag angekommen war / aß er etwas mit
uns: und nach demEſſen gieng ich ein Stuͤckwegs mit
ihm nach ſeinem Haus und wir geriethen zuſammen
in ein Geſpraͤch uͤber Jacob Boͤhm / indem mir dieſer
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von Hemme Hayen. 177

erleuchtete Mann alſo im Sinn lag. Alſobald frag⸗
te dieſer Mann mit einer Redens⸗Art / ſo unter die⸗
ſen Leuten gebraͤuchlich: Iſt Jacob Boͤhm auch von
unſern Leuten gewest? Seine Meynung war:
unter ſeiner Religion. Dieſes verdroß und bekuͤm⸗
merte mich ſehr / daß er die Gottſeligkeit an ſeine Ge⸗
meinde allein binden wollte. Auch verbarg ſich das
Licht in mir innerhalb der Zeit / daß wir mit einander
redeten: allein einige Glut blieb noch uͤber. Als
wir nun Abſchied genommen hatten von einander/
kam ich wieder nach Haus / und wußte nicht / ob hier⸗
auf mehr folgen ſollte: Allein die Arbeit inwendig
wurde ſo ſtarck / daß ich deßwegen in drey Tagen
nicht ausgehen konte. In waͤhrenden dieſen Tagen /
vornehmlich den Montag und Dinſtag / war ich uͤber⸗
aus unruhig. Bald ſaß ich ein wenig / bald wandel⸗
te ich etwas hin und wieder durchs Haus / und war
gleich einer ſchwangern Frau / die gebaͤhren ſollte: Es
war gleich als eine Pein / und dennoch mehr eine Suͤſ⸗
ſigkeit / als eine Pein / zu nennen; Dann da war kein
Verdruß bey / ſondern eine ſonderliche gantz⸗ uͤber⸗
natuͤrliche Angenehmheit. Mein Leib war damals in⸗
wendig dergeſtalt erfuͤllet / daß ich das Bewegen wol
deutlich fuͤhlen konte.
Den Sonntag⸗Abend gieng ich zu Bett / und
ſchlief dieſe Nacht uͤber. Des Montags ſtundich bey⸗
zeiten wieder auf / und hielte mich frey von allen Ge⸗
ſchaͤfften. Und da ich etwas ermuntert war / las ich in
Jeſaia das 55. bis auf das 61. Cap. eingeſchloſſen.
Da verſtund ich dann alles nach dem inwendigen
Grund / und ſahe ſehr deutlich / wie der Geiſt GOttes
alda nicht allein ſpreche von der Zukunfft Chriſti ins
Fleiſch / ſondern wol vornehmlich von ſeiner Zukunfft
nach dem Geiſt. Dann es gieng mir zu der Zeit wie

W

172 Zechende Hiſtorie/
Paulus ſagt: ich kannte damals niemand mehr

alsbald hellſcheinend in meinem Gemuͤth / daß ich auch

gewest / daß ich zuvor dieſes nicht hab ſehen koͤnnen!
Nachgehends konte ich eine zeitlang nicht mehr leſen /
darum daß meine Arbeit inwendig ſo gros war: ich
habe es wol verſuchet / doch vergebens.
Dieſe Gnade wurde ie laͤnger ie groͤſer. Inſon⸗
derheit offenbahrte ſich dieſelbige recht ſtarck und mit
groſer Krafft auf den Dinſtag / in einem ſehr ange⸗
nehmen Geſchmack,/ oder beſſer in einer unausſprech⸗
lichen Suͤſſigkeit / ſo als kein Ding auf der Erden
ſeyn kan. Die Nacht von Montag bis Dinſtag /
und von Dinſtag bis Mittwochern / hatte ich gantz kei⸗
nen Schlaf; gleichwie dann auch in den drey folgen⸗
den Naͤchten: ja auch die Nacht zwiſchen Sambſtag
und Sonntag ſchlief ich faſt nichts. Ich hatte biß⸗
weilen wol einige ſanffte Suͤſſigkeiten und Erleich⸗
terung; allein es konte kein Schlaf genennet wer⸗
den. Die vortreffliche Wirckung / welche in mei⸗

konte.
Allein ich muß nun wiederum fortfahren / das⸗
jenige / welches ich vorbey⸗ gegangen / zuerzehlen. Als
am Mittwochen morgens die ſchwereſte Arbeit vor
dißmal etwas vorbey war / gieng ich des morgens
um 8 oder 9 Uhr wiederum einmal aus nach Ma-
rienheven, um den Prediger Benjamin Potinius,
wovon ich zuvor gemeldet / anzuſprechen. Allein
ſein Bruder / der Prediger von Dornum, war bey

mit ihm ſprechen konte; alſo daß ich einige Zeit mich

aus Veur bey ſie niderſetzte / wiewol mit Verni 7
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nach dem Fleiſch. Ja / was ich laſe / wurde mir
bey mir ſelber dachte: Wie bin ich doch zuvor ſo blind

nem Gemuͤth war / verurſachte / daß ieh nicht ſchlafen

ihm: welcher mich verhinderte / daß ich nicht alsbald

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ſintemal ich verlangte den Prediger allein zu ſprechen/
und / was ſich mit mir zugetragen / ihm zu erzehlen.
Da begab ſichs / daß des Predigers Soͤhnlein / ein
Kind von ungefaͤhr 3 Jahren / welches noch lebet/
mich um einen Apffel erſuchte; maſſen es gewohner
war / daß ich ihm etwas mitbrachte / wann ich kam:
Doch diß mal hatte ich micht daran gedacht; das Ge⸗
muͤth war zu voll. Da ſtund der Vater auf/ und
gieng nach ſeiner Studir⸗Stuben / um einen Apffel
zu holen / damit ich dieſen dem Kind gaͤbe. Ich folg⸗
te ihm ſofort in ſeine Studir⸗Stub auf dem Fuß
nach / und ſagte ſehr froͤlich und eiferig / ja konte mich
nicht enthalten: Herr Prediger! Nun thut un⸗
ſer lieber HErr mir die Gnade / warum ich
ihn ſo lang gebeten hab! Er ſprach: Wie dann/
Hemme Flayen? Ich ſagte: Weil ich nun weiß
und verſtehe / wie ein Menſch kan zu GGTCC
kommen / daß es nicht an den Secten ligt/
ſondern allein / daß man GGtt von Hertzen
foͤrcht und ſuche. Auch was angehet das
tauſendjͤhrige Reich / wovon wir letzlich
mit einander ſprachen / und mich damals
verwunderte / daß ſolche Meynungen in der
Chriſtenheit waͤren / darum weil ich nichts
davon wußte / hiervon iſt mir aufgegangen/
daß dieſes eine Zeit iſt / welche mit und unter
die andere Zeit durchgehet / die aber doch al⸗
lein empfunden und bekannt wird denjenigen
an welchen GOtt die Gnade thut. Und ich
habe nun wol geſehen / daß viel Menſchen
ſeynd / welche waͤhrlich und weſendlich dieſe
allergluͤckſeligſte Zeit beleben. Als der Pre⸗
diger diß hoͤrete / wurde er eraeſtalle drnenu daker
oxr Freuden ſchrye / und ihm die Thraͤuen uͤber die
voꝛr Rreihrn ſchry M ꝛz Backen

—

180 BZeebende Hiſtorie /

Backen herunterliefen. Ich ſchrye auch mit ihm;

ja ich war beynahe nimmer ohne Schreyen / als
nur wo ich mich mit Gewalt vor den Menſchen ent⸗
hielte. Wir wiſchten unſere Thraͤnen ab / und gien⸗
gen wieder in die Kuͤche zu dem andern Prediger bey

das Feur ſitzen: und dieweil es Mittag war / noͤthig⸗

te mich der Prediger / bey ihm zu eſſen: welches ich
auch that. Doch von dem Tage an habe ich in den
neun folgenden Tagen und Naͤchten nichts gegeſſen /
aber bißweilen wol einigen Trunck gebraucht zur Er⸗
quickung: Dann ich hatte dann und wann wol

Durſt. Diß ſchiene zu bedeuten den Durſt / derin
mir war nach der Gerechtigkeit. Weßwegen ich

auch zu meinem Hausgeſind ſagte: Ihr Leut ſoll⸗
tet auch alſo duͤrſten nach der Gerechtigkeit!
Was aber die Speis angieng / die war zu der Zeit
vor mich zu grob. Innerhalb der Zeit / daß wir bey
dem Prediger am Tiſch waren / handelten die zwey
Lehrer uͤber unterſchiedliche Oerter aus der Schhrifft.
Diß kam mir fremd vor / und ſagte bey mir ſelbſt:
Wie iſt das? Diß iſt mit dieſen Sachen gantz anderſt /
und ſie ſeynd ſo klar? Wie iſts / daß ſie das nicht ver⸗
ſtehen koͤnnen?
Nach vollendeter Mahlzeit gieng ich nach Haus /
und genoſſe beſtaͤndig eine ſuͤſſe Gemeinſchafft
mit GO T T. Des andern Tags / welches war
der Donnerſtag / kam mir in den Sinn, dieſe
froͤliche Botſchafft meiner Schweſter auch zu verkuͤn⸗
digen / welche wohnte zu Engerhoven, eine Stund

gegen Mittag von Opgant. Ich kam des Mor⸗

gens / ungefaͤhr um 8 Uhr meines Erachtens / darauf
zu: und als ich durch das Feld gewandelt / und auf
die Hayde kam; wurde meine Zung ohne mein Zu⸗
thun gleich als beweglich und ſtammlend in meinem

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von Hemme Hayen. 181

Mund / und ich redete / wiewol nicht ich / dann ich
thate michts darzu / ſondern einzig die goͤttliche Krafft
redete aus oder durch mich. Und als meine Zung ſo
geruͤhret war / ſprach der Heilige Geiſt: CURE
CHRISII LEO MEA. Und von Stund an ſahe
ich dieſelbige Worte auch vor mir ſtehen in Lateini⸗
ſchen Haupt⸗Buchſtaben und einem ſehr hellen ſchoͤ⸗
nen Glantz / als ob ſie mit Gold geſchrieben waͤren /
aber viel ſchoͤner und herrlicher. Dann das Himm⸗
liſche uͤbertrifft ſehr weit an Schoͤnheit das Irdiſche.
Unter dieſen Worten ligt eine Zahl verborgen. Al⸗
lein die Bedeutung des Sinnes / die mir GOtt hier⸗
uͤber gab / war dieſe: CURE bedeutet ſo viel als den
Fall Adams; CHRISTI, doch dergeſtalt / daß er
wieder durch Chriſtum konte gerettet werden:
Dieſer waͤr LEO, der Loͤw aus dem Stamm Ju⸗
da. Da wurde gefragt: Was hat er dann geret⸗
tet? und ward geantwortet: MEA⸗- mich. Doch
dieſe vier Worte ſeynd in der Natur⸗Sprach allein
zu verſtehen: ſonſten ſeynd ſie eigentlich weder Latei⸗
niſch / (dem ſie doch wol am meiſten noch gleichen /)
noch auch einiger andern Sprach. Nicht lang her⸗
nach wurde mir die Bedeutung der Zahlen auch ge⸗
zeiget / welche 1257 ausmachen. Und dieſe ſa⸗
hen auf die zukommende Zeit / wordurch ich noch
mußte paſſiren. Dann 7 Buchſtaben hiervon ſind
Zahlen: CCiſt 200 / W iſt 5/ II iſt 2/ Liſt 50/
M iſt 1000 / gleichwie gebraͤuchlich iſt. Seithero
habe ich noch einmal geſehen / warum meine Zahl
nicht voll war / naͤmlich 1260/ dieweil hier drey Tag
an fehlen. Dann die Zahl 1260 / deren in der Of⸗
fenbahrung gedacht wird / bedeutet eine Zeit der Pro⸗
be; wiewol dieſe Tage an keine Zeit gebunden ſeynd:
die Zeit⸗Benennung iſtnun hlen ein Deckel / dari
3 ie

182 Zehende Hiſtorie /

die Bernunfft nicht dabey kommen koͤnne. Da ſa⸗

he ich auch / daß die Tage ſollten voll werden; doch

als meinem Blick: Und ich habe keine Freyheit / klaͤ⸗

xver hiervon zu ſprechen.
Als mir diß widerfuhr / war ich hart an Olden-
burg, welches ligt zwiſchen Opgant und Engerho-
ven, alwo der Menniſten⸗Mann wohnte / der nach
meines Sohns Fuß geſehen hatte. Als ich zu ihm
gieng / redete ich etwas von dieſen Dingen und von
der Gottſeligkeit: allein es wurde ihm ſofort wieder
weggenommen / und drang bey ihm nicht durch. Ich
gieng dann fort nach meiner Schweſter / und behielt
ſtaͤts dieſe groſe Freude in meinem Gemuͤth. Als
ich hinein kam / ſaß ſie bey dem Herd / und hatte et⸗
was unter Haͤnden. Das erſte / das ich zu ihr ſag⸗
te / war: Schweſter / ich bin in dem Himmel!
Dann die Freude war ſo gros / daß ich ausbaͤrſtete /

und mich micht konte innhalten. Meine Schweſter /

hieruͤber ſich entſetzende / fragte: Wie iſts / Bruder?
Biſt du auch im Haupt nicht wol verwahrt 2 Haſt du
auch zu viel geleſen? Fuͤrchte dich da nicht vor / ſagte

ich / ich habe nicht zu viel geleſen: allein unſer lieber

PErr thut mir die Gnade / daß er mir dasjenige gibt /
Darum ich ihn ſo lange hab gebeten. Hierauf komt ihr
Mann (welcher / weil er den vorigen Tag ausgeweſen /
etwas laͤnger gelegen hatte /) vom Bett / und war ſehr
entruͤſtet / vornehmlich weil ich ſo ſtarck redete. Dann
durch den Eifer ſprach ich zu der Zeit ſehr hart. Es
kam auch noch ein Mann von meinen alten Bekann⸗
ten hinein; dieſer ſagte: Wie kommts / daß ihr ſo ein⸗
gezogen ſeyt? Wir pflegten noch wol einige Luſtbar⸗
Feit mit einander zu haben! Ich antwortete: Laßt
euch dann dieſes zum Troſt dienen / daß ich/
der ich ſo ein armer Suͤnder / alſo von GGTTC
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von Hemme Hayen. 193

begnadiget bin / daß ihr euch auch zur Bekeh⸗
rung ſchicket! Darauf kam auch ein reicher Mann
hinein; dieſer ſagte: O Hemme Haye! Wer doch
dann ſo viel Gut nicht haͤtte Ich antwortete: Laßt
euch das nicht aufhalten / daß ihr viel Gut
habt ! Kehret euer Hertz ab / und ſuchet reich zu

werden in GOtt! und andere Worte mehr.
Hiermit war es Mittag / und man gieng zum Eſ⸗

ſen. Doch ich ſchickte mich nicht mit darbey. Meine
Schweſter / welche ſich hieruͤber verwunderte / bat und
noͤthigte mich ſtarck / daß ich doch mit⸗eſſen ſollte. Al⸗

lein ich weigerte mich / und ſagte: Schweſter! ich eſſe
ietzt hier nicht: aber ich will wol einmal mit euch trin⸗
ken. Darnach ließ ſie ab / gab nur etwas zu trincken /

und ſie aſſen ohne mich. Wir hatten ſtaͤts liebliche
Reden / und gegen den Abend gieng ich wieder nach

Haus/ und meine Schyweſter begleitete mich ein

Stuͤckwegs. Da ſagte ich zu ihr: Es iſt noch
eine Zeit vor mich vorhanden / worin mir et⸗
was Sonderliches ſoll begegnen! ohne daß ich
ſelbſt wußte / wie / was / oder wann / es ſeyn und ge⸗
ſchehen ſollte. Ich fuͤhlete dieſes ſo in dem Gemuͤth
ſpielen / und ſprach bißweilen die Worte aus / ehe ich
es dachte.
Hiermit nahm ich Abſchied / wandelte in meiner
Einſamkeit fort / und genoß eine ſolche gantz⸗ unaus⸗
ſprechliche Freude / daß mir einfiel: Wann ietzt ei⸗
nige Stuͤcker Golds auf dem Weg laͤgen / ſoll⸗

teſt du wol von dieſer himmliſchen Suͤſſ igkeit
ſo viel Zeit wollen abbrechen / daß du ſie auf⸗

huͤbeſt: Und ich ſagte dar auf bey mir ſelber: Nein!
Jaich glaube auch noch faſt / daß / ſo der gantze Weg
mit Staͤckern Goldes / Perlen und Digmanten / waͤre
b eſtreuet gewest / ich mich doren nicht einmal ſollte ge⸗

4 keh⸗ D

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184 Zehende Hiſtorie /

kehret haben: ſo gantz unendlich⸗ſuͤß war die goͤttliche
inwendige Befindlichkeit; alle Dinge ſeynd dargegen
zu verſchmaͤhen!
Auf dem Weg fiel mir ein / daß der Prediger Po-
tinius von Marienhoven an meinem Haus wäaͤre.
Und als ich ein Stuͤckwegs fortgegangen war / wur⸗
de mir wiederum geſagt / daß er ſchon verreyſet waͤre.
Ich kam darauf nach Haus / und ſagte am erſten zu
meiner Frau: Warum iſt der Prediger weggegan⸗
gen? Sie verwunderte ſich uͤber die Frag / und ant⸗
wortete: Wie wißt ihr / daß der Prediger hie gewe⸗
ſen iſt? Ich ſagte: Ich weiß / daß der Prediger hier
gewest / und wieder weggegangen iſt. Ich muß ihn
auch dieſen Abend anſprechen! Gieng ſofort nach ihm
zu; und als ich dahin kam / gieng ich ein weng bey
ihn niderſitzen / und redete durch GOttes wunderliche
Schickung von unterſchiedlichen Sachen / ohne mein
Wiſſen oder Ueberlegung. Ich ſprach daſſelbige aus
mit auslaͤndiſchen Worten / daß der Prediger ſagte:
Das iſt Hebraͤiſch / das iſt Griechiſch / diß Latein. Ich
ſagte: Ich weiß nicht / was es iſt: allein es heißt ſo⸗
Als wir alſo eine lange Zeit beyſammen geſeſſen hat⸗
ten / noͤthigte er mich mit ihm zu eſſen: allein ich wei⸗
gerte mich / und gieng wieder nach Haus / gantz aufge⸗
haben von Freuden / und innerlich uͤber die maſſen ſehr
erfuͤllet und durchgluͤhet / daß ich meynte / ich muͤßte

vergehen von wegen der Herrlichkeit. Dann der Leib ꝗ
war zu ſchwach / dieſen Glantz zu ertragen. Da bat
ich und ſagte: Err! nicht mehr; oder ich muß
von einander baͤrſten! Und alſo gieng ich ſuͤſſiglich
fort nach meinem Haus. Es war da auf das hoͤchſte
gekommen / und haͤtte meiner leiblichen Schwachheit
nach auch hoͤher nicht ſeyn koͤnnen.

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bon Hemme Hayen. 185

Als ich nach Haus kam / fand ich unſere Leute zu
Bett / und gieng auch ſitzen mich auszukleiden. Da
wurde mir alsbald an der Seiten von dem Feur⸗
Herd auf einem platten gebackenen Stein ein circkel⸗
rund Rondeel / als ein Reichsthaler gros / gezeiget /

welcher gantz hell und klar von Licht war als ein Cry⸗

ſtall; woruͤber mein Gemuͤth ſich aufs neue etwas er⸗
freuete. Doch zweifelte ich / ob dieſes etwas Beſon⸗
ders oder Gemeines waͤre / und gieng bey die Fenſter /
zu ſehen / ob dieſes durch den Mond koͤnte verurſacht
werden. Allein / als ich mich recht bedachte / wußte
ich wol / daß der Mond nicht ſchiene. Da gieng ich
wieder darnach zu, und beſahe es mit groſer Ver⸗
wunderung; und mir wurde inwendig ſehr deutlich
geſagt: Das iſt ein Theilgen von der neuen Er⸗
de. Und nachdem ich offtmals rund darum gegan⸗

gen / und es wol genug beſehen hatte / kam es vor mei⸗

nen Augen wieder weg.
Sehet / dieſe und die vorige Dinge verurſachten
immer zugleich neue Verwunderung in mir! indem
ich die groſe Dinge alſo uͤberlegte / und meine Klein⸗
heit wiederum dargegen ſtellete. Hiermit gieng ich
nach Bett. In einer dieſer Naͤchten / ich weiß nicht

eigentlich in welcher / als nur daß es um und vor der

folgenden Paſſion war / bekam ich eine gantz⸗ſuͤſſe Be⸗

findlichkeit an den uͤuſſerlichen Sinnen. Das

Angeſicht war ſehr hell / und das Gehoͤr ſo lieblich / daß
der Klang / welchen ich da hörete / alle weltliche Melo⸗
dien und Spiele unvergleichlich uͤbertraff / und genug⸗
ſam bewieſe / daß er himmliſch war. Der Geruch

kam mir ſehr lieblich vor; und dieſen roch meine Frau

mit: wiewol ſie von den andern Eigenſchafften nichts
gewahr wurde. Dann ſie ſagte zu mir: Was vor ein
angenehmer Geruch iſt hier Ich ſagte: Ey! riechet
5 ihr

186 Zehende Hiſtorie /

ihr das mit? Ja; ſagte ſie: und ich war daruͤber er⸗
freuet / daß ſie auch die Genieſſung bekam. Dann ich
roch in dem Augenblick unterſchiedliche Hertz⸗erquick⸗
liche und allerlieblichſte Geruͤche / als ob es Zuberei⸗
tungen der Apothecker geweſen waͤren / wiewol viel an⸗
genehmer und edler. Der Geſchmack beſtunde in ei⸗
mner ſonderbaren Suͤſſigkeit / und gleich als von allen
Geſchmaͤcken vermaͤnget / ſo man aufs edelſte erden⸗
ken kan. Das Gefuͤhl war auch aus der maſſen an⸗
genehm. Alles war himmliſch und gantz vollkommen/
ſo daß man dieſes nemand alſo bedeuten kan / als es
geſcheheniſt. Weliche dieſes ſelber einmal befinden /
oder befunden haber / koͤnnen es verſtehen.
Des andern Tags / des Freytags morgens / ſobald
der Tag anbrach / ſagte ich zu meiner Frau: Stehet
auf / und leget ein gros Feur an! Dann mir
iſt gezeiget / daß heut etwas Wunderliches ge⸗
ſchehen ſoll. Ich wußte micht eigentlich / wie: al⸗
lein / daß etwas kommen ſollte / das hatte mir der Geiſt
ſchon bebeutet. Darauf ſtund meine Frau erſt auf/

und that dieſes ſo. Ich ſtund auch alsbald darnach

auf / kleidete mich an / und gieng bey das Feuer mider⸗
ſitzen. Und zur Stund wurde in mir eine Zuſammen⸗
ſprach gehalten / als zwiſchen einem Vater und Sohn /
die wol drey Stunden waͤhrete / ſehr klar und ſtimm⸗
lich; welches alles ich mit meiner natuͤrlichen Zunge
mußte ausſprechen und beantworten. Meine Haus⸗
genoſſen / die hierbey waren / hoͤreten die goͤttliche
Sprache nicht / wiewol die ſehr hart und unterſchei⸗
dentlich in mir geſchahe: und darum mußt ich ſie
nachſprechen. Diß Geſpraͤch gieng ohne das gering⸗
ſite Nachdencken alſo lebendig und luſtig zu / daß es
micht auszuſprechen / zu begreiffen / noch zu glauben iſt.

von

Es war auch unterſchiedlich von Klang; anderſt

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pon Hemme Hayen. 197

von dem Vater / anderſt von dem Sohn. Der al⸗

lererſte Anfang gieng ſanfft inwendig zu / nicht ſtimm⸗
lich: und hernach wurde es ſtimmlich. Die Reden /
ſo da gehalten wurden / ſeynd zu hoch / und nicht er⸗
laubet alhier zu offenbahren. Biel darvon iſt mir

wieder entfallen: Doch dasjenige / was mir noch ein⸗

gedenck / und erlaubet iſt zur Auferbauung / will ich
wol erzehlen.

Unter allem ſagte der Sohn: (das war nun ein

neuer Menſch / der in mir wiedergebohren war;)
Vater! ſpielt ihr ſo mit euren Rindern? Seyt
ihr uns ſo nah? wie ſeyt ihr uns dann zuvor
doch ſo weit entfernet geweèst? Der WValter ant⸗
wortete: Ich bin allezeit bey dir gewest. Al⸗
lein was duͤnckt dich wol von dieſen Sachen:

Da ſagte ich: νErr! ihr wiſſet es; und ich ver⸗
traue / daß ihr diß allein ſeyt und thut/ und nie⸗
mand anders. Wiederum ſagte der Err: Was
duͤnckt dich? Haſt du dieſes wol durch dich

ſelbſt oder durch deine eigene Wercke erlanget?
Ich antwortete: Nein/ .νErr allein eure Gnad
und Barmhertzigkeit thut dieſes. Darauf zog
ſich meine Seele zu ber aͤuſſerſten und tiefſten Niedrig⸗

keit und Demuth zu / und bekannte gaͤntzlich und frey

heraus / daß ſie nicht wuͤrdig waͤre / nach ihrer Selbſt⸗
heit / eimige der allergeringſten Wolthaten alſo von
dem HErrn zu empfangen. Da ließ mich der HErr
inwendig ſehr klar ſehen / wie alle Gattungen von Re⸗

ligionen gleich als nach einer Stadt / weilche die Se⸗

ligkeit abbildete / zureyſeten; unter welchen die Men⸗
niſten / in Anſehung ihrer aͤuſſerlichen Nidrigkeit

und Sitten / den Vorgang hatten: Doch ſowol dieſe/
als die andere / blieben immer vor der Pforte der
Stadt ſtehen; wiewol einige aus ſo vielen verſchiede⸗

nen

—

188 Zechende Hiſtorie /

nen Sorten / die man nach demaͤuſſerlichen Auge nicht
davor ſollte anſehen / dahinein zogen.

Nun trug es ſich wol bißweilen zu / weil wir

Baurs⸗Leute waren / daß unſere Leute mich unter⸗
weilen um aͤuſſerliche Dinge frageten. Allein ich ſag⸗

te dann kurtz und liebreich zu ihnen: Ey ihr Rinder,
machet es vor dieſe Zeit ſo gut als ihr koͤnnet! (

Ich muß mich mit weltlichen Sachen nicht

bemaͤhen / ſondern habe nun etwas/ das viel
beſſer und edler iſt! Und darauf lieſſen ſie mich auch

in Ruhe.

Hierauf zeigete ſich nun das Leiden des HErrnJE⸗
ſu von Anfang bis zum Ende/ dergeſtalt daß ich auch

ſelbſt aͤuſſerlich mit meinen Armen und Haͤnden als
entbunden zu werden mich mußte ſchicken und anſtel⸗
len. Und als der Tod von dem OErrn IEſu in mir

ſollte gehalten werden / dieweil meine Arme und Haͤn⸗

de auswendig alſo ausgeſtrecket waren / fuͤhlete ich in
der That und weſendlich eine Pein / die unausſprech⸗
lich war. Mein Sohn Haye ließ auf die Zeit eine
ſteinerne Schuͤſſel aus ſeiner Hand in Stuͤcken fal⸗
len: und mit dem Fall war es nicht anderſt / als ob ich
natuͤrlicher weiſe und empfindlich mit einem Schwerdt
durchſtochen und getoͤdtet wuͤrde; ſo daß mir der naſſe
Schweiß aus dem Angeſicht ausbrach. Und da ha⸗
be ich von deſer Creutzigung in meiner rechten Hand
eine Creutz⸗Linie bekommen und behalten; welche ſon⸗
ſten ungewoͤhnlich ſeynd.

Hierauf kam mir die Beſuchung der Geſchicht von

Abraham unter Handen; weil GOtt zu mir ſagte:

Wann ietzt dein Soͤhnlein / ein Kind von un⸗

gefaͤhr drey Jahren / ins Feur fiel; ſollteſt du
dich wol unterſtehen / ihn zu erretten: Ich
ſagte: Nein Err! und ich kehrete mich auch nſ
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bvon Hemme Hayen. 189

daran / ſondern uͤbergab es gaͤntzlich GOTT dem
HErrn. Indem kommt das Soͤhnlein bey mich /

faͤllt nider / und ſchien / als ob es ins Feur ſollte ge⸗

fallen ſeyn: allein es fiel noch auf die Seite nider.
Es ſchiene / als ob es mich entruͤſten wollte: doch
konte es gleichwol nicht; alſo daß ich ſelber meinem
Soͤhnlein nicht aufhalff / welcher nichtsdeſtoweniger
zane mich wol bewahrt ward / und alſo wieder auf⸗
am.
Hierauf kam der Prediger Potinius in mein Haus /

unm mit mir zu reden. Und ich fragte ihn: Wo ſeyt

ihr ſo lang gewest? Er ſagte: Wie wiſſet ihr / daß
ieh etwas lang unterwegs geweſen bin? Ich antwor⸗
tete: Ich weiß wol / daß ihr allbereit eine zimliche
Zeit von Haus gegangen ſeyt / um mich anzuſprechen.
Er ſagte: Es kam ein Mann zu mir gegangen / der
hielte mich wider meinen Willen mit Reden auf. Da
ſagte ich ihm: Ihr muͤſſet nicht herkommen / bis daß
dieſes vollbracht iſt. Er ſaß auch nur ein wenig / und
gieng wieder hinweg. Und gleichwie er ſelbſt darnach
erzehlete / hatte er in unſerm Haus damals nicht lang
bleiben koͤnnen.
Als der Prediger weggegangen war/ ſagte der
Geiſt zu mir: Ziehe deine Schuhe an; (dann ich
hatte Pantoffeln an:) allein binde den lincken

Schuh nicht zu! Ich that alſo. Wiederum

ſprach dieſe Stimm / welche auch ſehr deutlich war:
Gehe aus! ohne daß ich wußte / wohin. Ich
gieng zu unſerer Vorder⸗Thuͤr hinaus / und meine
Frau einfaͤltig mit: doch ich thate (welches ſo ſeyn
mußte) die Thuͤr hinter mir zu. Als ich aber nun
hinaus⸗gekommen war / wurde ich von einer Perſon
geleitet / welche beſtaͤndig mit mir redete / und der HErr
JEſus ſelbſt war; gleichwie er auch ſelbſt mit denich .

190 Zechende Hiſtorieſ

chen Worten wol⸗verſichert mir zu erkennen gab / und

ſagte: Foͤrchte dich nicht! dann Ich bins ſel⸗
ber. Indem ich alſo geleitet wurde / gieng ich und
hatte meine Hande in einander geſchlagen / und er
hielte ſeine Hand daruͤber hin; daß er mich alſo fort⸗
zoge. Und ſo gieng ich auf und mit ſeinem Geleit
recht durch die Mitte von unſerm Land / auf Venne
hin. Nun war in der Mitte ein Waſſer⸗Fluß / dar⸗
durch leitete er mich; und ich gieng auch freymuͤthig
mit ihm dardurch hin / ſo daß ich wol bis an die
Knie darin gieng: allein ich wußte nicht / daß ich ei⸗
niger⸗maſſen darvon naß ward / oder daß unſere Leu⸗
te es im geringſten konten mercken. Als ich ungefaͤhr
am Ende des Waſſers war / befahl mir der HErr/
daß ich allein mein Angeſicht waſchen ſollte.
Das thate ich / und trucknete mich ab mit einem
Ende von meinem Rock. Doch uͤber dieſes Ab⸗
trocknen wurde ich alsbald entruͤſtet / darum daß
ich urtheilte / daß ich mich verlauffen haͤtte / und ſag⸗
te: PErr / ich wußte es nicht! Da fagte der OErr:
Darum habe ich dir auch hierin uͤberſehen.
Was dieſes nun noch mehr bedeutete / wußte ich da⸗
mals nicht / weiß es auch noch nicht / naͤmlich das
Abtrocknen. Allein das Waſchen bedeutete die
Abwaſchung der Suͤnden und die Erneuerung des
Gemuͤths durch die Tauff oder die Gnade des Heili⸗
gen Geiſtes; gleichwie ich davon durch den Geiſt in
meinem Gemuͤth verſichert wurde. Alſo gieng ich
mit ſeinem Geleit fort bis ans Ende des Landes⸗
Und alda wurden ſonderbare Dinge geſprochen / die
nicht dienen geſagt zu werden. Und als ich auf dieſe
Zeit inwendig etwas krafftlos worden / kam mir zu
bedencken vor; ob ich weiter gehen / und was ich nun
thun ſollte? Darauf antwortete die Stimm ſofort:
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von Hemme Hayen. 191
Kehre dich dreymal gegen die Sonn rund⸗
um / und gehe dann den richtigſten Weg / wel⸗
chen du willſt / wieder nach Haus! Allein
ſehe nicht zuruͤck / und gehe auch nicht wie⸗
der zu der Thuͤr hinein / daraus du gegangen

biſt! Indem ich mich nun gegen die Sonn ſollte um⸗

kehren / geſchahe es / daß der Erdboden ſich gegen
die Sonn anwand / da die Sonn ſtillſtehet. Doch
hierin ſeynd noch andere tiefe Geheimniſſe / welche mir
ietzt nicht einfallen. Ich gieng dann um das Haus
um/ und kehrete wieder durch die Zaun⸗Thuͤr / wel⸗
che ich offen fande / (dann die andere / durch welche
ich ausgieng / war zugeſchloſſen / wie ſchon geſagt
iſt ) und gieng da wieder bey das Feur ſitzen / und
meine Frau neben mich. Da geſchahe in meinem
Gemuͤth e ne ſehr ſtarcke Stimm / die ſprach: Stek⸗

ke deine Fuͤß ins Feuer! Ich wurde damals / gleich

als auch vorhin / gedrungen / dieſes ſo auszuſpre⸗
chen. Und als meine Frau dieſes hoͤrete / fragte ſie:
Ich auch? Da fuhr die Stimm in mir fort: Ja / ihr
auch! Und als ich dieſes / gleichwie auch das erſte/
hatte mit⸗ausgeſprochen; ſteckten wir beyde ein iedes
unſern rechten Fuß mitten ins Feur / welches damals
zimlich gros war und ſtarck brannte. Doch wir zo⸗

gen ſie beyde unverſehrt / unverſengt und unbeſchaͤ⸗
digt / wieder daraus. Darauf ſprach die Stimm:
Dieweil deine Frau in allen dieſen Dingen ſo

gedultig geweſen iſt / ſo ſoll ſie auch alles mit
zu genieſſen haben! welches alles ich auch mußte
mit⸗ausſprechen.
Als wir ſo ein wenig bey einander geſeſſen hatten/
und meine Frau aufgeſtanden war; ſahe ich mit ſon⸗
derbarer Emſigkeit nach meinem lincken Juß / und

wurde gewahr / daß auswendig qufm Laſchen mrirer

192 Zehende Hiſtorie /
lincken Schuhes / alwo ſie ſonſt gebunden / damals

Aber los war / etwas Gruͤnes / ſo von dem Durchgehen
des Waſſers war hangen blieben. Darauf befahl mir
die Stimm / dieſes zu nehmen / und uͤber das Haupt zu

hängen: welches ich thate. Und die Stimm ſprach:

Nun iſts eine Schlang! Ich ſagte: Err! ſoll

ich ſie auch ſehen? Alein er antwortete: Nein /

dann Ich habe der Schlang den Kopff zertre⸗

cen. Aber du ſollt ſie hoͤren! Indem hoͤrte ich

dreymal ein ſtarck Geblaͤs / gleichwie ich wol vormals

die Ottern habe ziſchen hoͤren. Darauf begab ich mich
wiederum bey das Feur / und ſahe da ploͤtzlich gleich
als eine Wolcke von Funcken aus dem Feur aufſchla⸗
gen; worauf geſagt wurde: Diß ſeynd die Fix⸗
Sternen! Und ſofort ſahe ich da wieder / wiewol nicht
ſo viel an der Zahl; aber die Funcken waren groͤſer.
Und hiebey hoͤrte ich: Diß ſeynd die Planet⸗Ster⸗
nen! Darnach praͤſentirte ſich gleich als in einem
Spiegel meine eigene Perſon im Feuer / in derſelbigen
Geſtallt / wie ich in meinen Kleidern zuvor auf dem
Stul ſaß. Als das wegwar / ließ ſich im Vorſchein
eine Blume ſehen / halb wie eine Lilie / und halb wie

eine Roſe / gezeichnet mit Buchſtaben / die vor mir uns⸗

bekannt waren.

Als ich den Freytag uͤberbracht hatte und nun A⸗
pend worden war; begab ich mich zu Bett / und ſchlief

wol wenig / doch ruhete ich ſanfft mit geſchloſſenen Au⸗
gen / und blieb auch den folgenden Sonnabend und
die Nacht darnach bis den Sonntag morgens ſtill zu
Bett ligen. Und dieſe ſuͤſſe Ruhe / welche 40 Stun⸗
den waͤhrete / bedeutete die Begraͤbniß des Errn

JEſu / der 40 Stunden im Grab gelegen hat / ehe er
auferſtanden: eben wie auch Adam eine gleiche Zahl

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Stunden ſchlief / ehe er Evam bekam.

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von Hemme Hayen. 1 93

Des Sonntags morgens / ehe ich aufſtund/ trug
ſichs zu / daß ich an der Seiten zun Fuͤſſen an meinem
Bette / da ich auf lag / an der Wand nahe bey der
Kammer⸗Thuͤr die Ruthe Aarons ſahe (der Geiſt
ſagte mir / daß es die waͤre /) gruͤnen / bluͤhen/ und
Mandeln tragen / ſo deutlich / daß / da ich niemals
einen Mandelbaum geſehen hatte / der Prediger

Potinius drey Tag hernach / als er mich beſuchte/

aus der Erzehlung hoͤren und ſehr klar und nett er⸗
kennen konte/ daß es ein Mandel⸗Baum war.
MNun ſtund ich auf / und gieng hinaus / zum Be⸗
weis der Auferſtehung des O.Errn Chriſti: Doch kam
ich alsbald wieder hinein / und gieng zu Bett / und

lag ſo lang / bis daß die 9 Tage erfuͤllet waren / wo⸗

von ich zuvor geſagt habe.
Nach Verlauff dieſer 9 Tagen hielte meine Frau

und Kinder ſtarck bey mir an / daß ich (wiewol ich

keine irdiſche Speiſe in der Zeit bedorffte) etwas eſ⸗
ſen moͤgte. Und es gefiel auch endlich dem HErrn/
daß ich was eſſen ſollte. Dennoch gereuete es mich
hertzlich / daß es geſchehen war / und ich ſagte: Ach!
ach! daß ich doch nicht gegeſſen haͤtte! Dann ich
fuͤhlete / daß das Gemuͤth dadurch verhindert ward;
und da begunnte es ſich zugleich wieder in das Groſe

zu wenden: woruͤber ich nach einiger Zeit ſehr ver⸗

druͤßlich war dem Leibe nach / und GBit bat / ob die
ſuͤſſe Genieſſung nicht bey mir bleiben moͤgte; allein
ich bekam von ſeiner Guͤtigkeit zur Antwort: Oh⸗

ne Streit und Arbeit kanſt du dazu nicht

kommen! ””U
Nach dieſem erſten Aufgehen von GOttes Gna⸗
den⸗Licht ſeynd mir viele aufmerckliche Dinge vor⸗

kommen. Als⸗Nicht lang darnach ſahe ich in einer Ent⸗

zuͤckung der Sinnen zu Haupten und Juͤſſen meines

„ 194 Zehende Hiſtorie /

Betts zwey kleine Menſchen⸗Geſtalten / ſo hoch als Dh!
eine Hand / in einer unvergleichlichen himmliſchen ee
Klarheit / und ſo vortrefflich ſchoͤn / daß man es h
gantz micht ausſprechen kan. Das eine war ein ſo
Manns⸗ und das andere ein Weibsbild. Jedoch an
war dieſes nicht menſchlich / und keineswegs gegen da
das verdorbene Fleiſch zu vergleichen. Dieſe bedeu⸗ (funde
teten den Braͤutigam Chriſtus mit ſeiner Braut M.
der Gemeinde. Dieſe Geſchicht pflege ich wegen nde
ihrer ſonderbaren Vortrefflichkeit und groſen Ge⸗ (e hen
heimniſſes beynahe niemals zu erzehlen. Eine weil dar⸗ dchd
nach horete ich / daß einige Menſchen bekuͤmmert icht
waren / ob Koͤnig Salomon auch ſollte ſelig worden zdet
ſeyn. Ey dachte ich; ſollte das ſo ſeyn? Und als dett
ich im Bett lag / ſo begab ſichs / daß meine Augen En
nach der Seiten der Wand zuſchaueten; und ich len
ſahe alles ſehr klar und durchleuchtig: und GOtt arn
zeigete mir Salomon auf einem erhabenen Thron / ſche,
der trappenweis aufgieng; und er hatte eine gro⸗ Use
ſere Zahl von Princeſſinnen zur rechten / und eine klei⸗ afde
nere von Kebsweibern an ſeiner lincken Hand. Da imnhen
ſprach eine ſtarcke Stimme in mir: Siehe da / diß tg
Salomon! Und hierbey war eine klare und volle nghe

erſicherung / daß er und ſeine Frauen ſelig waͤren. 1
Kurtz darnach bekam ich einen ſehr ſtarcken Trieb, (ace
alle auſſerliche Dinge zu unterſuchen. Dieſ's kam n
Daher / weil ich zuvor etwas mit der Vernunfft aus⸗ ige
zuforſchen nicht war geſchaͤfftig geweſen: weßwegen lnn
ich dieſes auch unterneß. Dann die Einbildungen Pin

ſtiegen darin ſo hoch / daß ſich der Stern⸗ Geiſt
ſelbſt auf eine leibliche Weis offenbahrete / uͤberzo⸗ ein
gen mit Schuppen als ein Fiſch / und ſeine Farb als (ſh
Feilſel von Spinnelen: Seine Geſtallt war als ein Ie
geoſer Mann; qufdaß ich ſollte erſchroͤcket werden

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von Hemme Hayen. 19 5

Doch konte er mich nicht uͤberwinden. Gleichwot iſt
diß eine von den ſchwerſten Verſuchungen geweſen /
die ich gehabt habe.
Noch hatte ich einsmals eine Entzuͤckuug / und
kam auf einen Ort / allwo eine Tafel gedecket ſtun⸗
de / darbey 4 Perſonen ſaſſen; und auf der Tafel
ſtund eine ſehr ſchoͤne Lilie / woruͤber ich verwundert
war. Alſobald kommt einer von den vieren / und nimt
ein Urinal-Glaß / und ſtuͤlpt das uͤber die Lilie. Die⸗
ſes betruͤbte mich ſehr. Da ſprach die Perſon: Laß
dich dieſes nicht ſo betruͤben! Dann wann das
Licht brennt / das bey dem Liebes⸗ Feur ange⸗
zuͤndet iſt / dann ſollſt du dieſelbige Lilie wie⸗
der klar ſehen.
Einsmals lag ich auf dem Bett des morgens bey
hellem Tag / und wachte gantz klar / und mein Gemuͤth
war in tiefer Betrachtung: damit wurde ich ent⸗
zuͤcket / und mein neuer Menſch ſchiede gleich als ben
der Seiten am Bett von dem alten ab / und ließ den
auf dem Bett als einen todten Klotz liegen. J
wande mich um / und ſahe meinen natuͤrlichen Leib ſo
todt ligen / und kam allda wieder in den hohen Glantz⸗/
umgeben mit einem ſehr groſen Licht: und der neue
Leib / den ich da trug / war ſo hell und herrlich / daß
ſein Glantz die Sonne weit uͤbertraff. Ich glaube
und zweiffle nicht daran / daß / ſo iemand zu der Zeit
bey meinen aͤuſſerlichen Leib gekommen waͤre / er ſel⸗
bigen nicht anderſt als todt wuͤrde gefunden haben/
ſo lang die Entzuͤckung waͤhrete.
Noch lag ich einmal auf einen Morgen im Bet⸗
te / und kam wachend in eine Entzuͤckung: Da fuͤhle⸗
te ich / daß ein Mann von hinten mich umarmete.
Ich ſahe ihn uͤber meine Schultern an / und ſprach:
Seyt ihr da / mein H&RR? Dann es war der
N 2 PErxx

196 Zehende Hiſtorie

HErr JEſus. Und damit war er weg. Ich fuͤh⸗
lete ſeine Haͤnde und Finger / inſonderheit in meiner
lincken Seiten / gantz deutlich. Und als ich mit hertz⸗
licher Freude an den Ort grieffe/ meynete ich ein
Maaglieichen von ihm alda zu finden: allein es war
nicht.

Ungefaͤhr um dieſe Zeit beliebte es dem OErrn / an

meiner Frau auch Gnade zu erfuͤllen / welches er

durch mich ihr verſprochen hatte. Dann beynahe

am Ende ihres Lebens bekam ſie eine ſehr⸗angenehme

len. Jedoch will ich erwas lehrſames und troͤſtli⸗
ches alhier melden. Neben der beywohnenden
Gnade / die eine unausſprechliche Suͤſſigkeit dem

Hertzen des Menſchen zubringet / und die meine Frau
ſehr aufgemuntert hat / ſo trug es ſich auch einsmals

in einer Entzuͤckung zu / daß GOtt ihr eine Lilie zei⸗
gete / und in der Lilie eine Perle / und dabey zur Be⸗
deutung: daß einige noch wol die Lilie bekaͤmen/
aber wenige die Perle. Sie war da dem Leibe
nach in einem ſchwachen Stande / und wurde ie

laͤnger ie ſchwaͤcher / bis daß ſie endlich im Jahr

1683. den 7. Auguſti in der Morgenſtund mit ſonder⸗
licher Freude und Troſt verchied.
Als der Schreiber dieſer Erzehlung noch weiter

anhielte / daß der Urheber in ſeinem Vorſtellen fort⸗
fahren ſollte; da ſagte er: Noch ein Ding will ich

euch dann erzehlen / und damit aufhoͤren. GOTT
habe von allem ſeine Ehr und Lob allein! Dann ſeine

Gnade iſt unendlich. Nach dem Tod meiner Frau

im Jahr 1684 kurtz nach 3 Königen hatte ich drey⸗
mal das dreytaͤgige Fieber ſehr ſchwer gehabt: und

als ich es das vierte mal wieder haben ſollte / beſtellte

ich / daß das Bett wol ſollte warm gemacht werge⸗
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Erleuchtung / welche zu lang fallen ſollte hier zu erzeh⸗

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ein gruͤndlich Verlangnen aller geſchaffenen
Ne 3 .

bon Hemme Hayen. 197

ſobald das Fieber kuͤme. Und ich gieng ſo warm dar⸗
ein / ſobald ichs fuͤhlete; damit ich durch dieſe Waͤr⸗
me die Kaͤlte eimger⸗maſſen beſaͤnfftigen moͤgte. Al⸗
lein die Kaͤlte nahm ſo ſehr die Oberhand / daß mich
daͤuchte / ich muͤßte den Tod daruͤber leiden. Und
als ich dieſes dachte / war ich dahm. Als ich nun
ſo von mir ſelber weg⸗war / kommt ein Mann bey mich
gegangen / und ſagte gegen mich: Ich kan euch
das Fieber wol abnehmen! Koͤnt ihr mir / ſagte
ich / wol das Fieber abnehmen? Ja! ſagte er: Ich
kan allen Menſchen das Fieber wol abnehmen.
Ey! ſagte ich; wie macht ihr das? Ich mache
ſie / antwortete er, erſt an der Seel geſund;

und dann ſeynd ſie bald geneſen. Als er nun

ſagte vom nach der Seel geſund⸗machen / ſo kann⸗
te ich ihn wircklich / und ſprach: Mein allerhertz⸗
liebſter JEſus! gehe doch nun nicht von dei⸗
nem Knecht weg / oder beliebe erſt ein wenig
mit ihm zu reden! Und er redete auch mit mir
von ſonderlichen hohen Dingen / ſo den Zuſtand
der Seelen betrefſſen. Darnach kam ich wieder zu
mir ſelbſt / und war gantz friſch und geſund / ſtund
auch alſobald auf / und hatte kein Fieber mehr von
der Zeit an bis hieher. —
Alle dieſe Dinge nun / die alhier alſo in die Laͤnge
erzehlet ſeynd / ſeynd an mir uͤber die maſſen troͤſtlich
geweſen: allein ſie haben der Gebuͤhr nach nicht koͤn⸗
nen ausgedruckt werden. Man kan auch die ſuͤſſe
Gemeinſchafft / welche ein Menſch / der GOtt foͤrch⸗
tet / mit dem HErrn genieſſet / nemanden mit Wor⸗
ten bedeuten/ wol aber anwuͤnſchen. Selig / ja tau⸗
ſendmal ſelig / der es ſelber befindet! Doch hierzu
gehoͤret ein ſehr groſer und beſtaͤndiger Too/

Din⸗

198— BZebhende Hiſtorie /
Dingen / eine vollkommene Uebergebung an

Göott / aus reiner Liebe / und ihm gaͤntzlich

in allen Dingen gehorſam zu ſeyn!
Dieſer Hemme Haye iſt vor wenig Jahren zu

Almſterdam geſtorben. Vor ſeinem Tod gieng er
noch aus / einen Freund zu beſuchen; weil er mercke⸗
te / daß etwan ſein End vorhanden. Wie er dann
zu demſelben ſprach: Das Fieber bringt die Kins⸗

der gros / und die Alten in den Tod. Er ſtarb
ohne beſondere Umſtaͤnde daſeibſt: und ſeine Schaͤt⸗

ze / die er vorhin einem vertrauten Freund offenbah⸗

ret / ohne zu gedencken / daß ſie hier ſollten zum
Wunder an den Tag kommen,/ ſeynd mit ihm im
Verborgenen fortgereyſet. Seine Freunde nach

De
Wel

Einigkeit des Glaubens haben ihn hernach offt⸗

mals erſucht / daß er ihnen weiter GOttes Werck
und MWunder erzehlen / und ſie dieſelbe aufſchrei⸗
ben moͤgten; allein er hats ihnen abgeſchlagen und
Zeſagt: Der νE RR laͤßt mir das nicht zu.
ch bin wie ein verſchloſſener Garten. Der
ERR kommt da hinein / wenn es ihm ge⸗
faͤllt: und wenn er wieder weggehet/ ſo
nimmt er den Schluͤſſel mit ſich. Aber ande⸗
re werden ſeine Wunder ans Licht bringen.
(unter welche etwan Pordage, Bromley, &c. zu
rechnen.) Denn ſo ich ſollte ſchreiben / was

ich koͤnte ſchreiben; ſo wuͤrden die Leute aus

Unglauben mich todt⸗ſchlagen. Sein Fieber
und Kranckheit war kurtz / und das Werck des

HERRNan ihm inwendig und verſchloſſen. Er

kuͤßte zum Abſcheid hertz⸗freundlich alle bekannte
Freunde / die ihn beſuchten. Und ſo gieng er in al⸗
ler Stille in die Ewigkeit uͤber.

1. Welch

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len
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Ne

von Hemme Hayen. 109
— „ ne Ha-
ung4 .
ni Aelch' Lebens⸗Krafft iſt / die hier zeucht
Den willen / und ihn laͤret!
iu MWweich delles Licht iſt / das hier leucht/

gegde Und den Verſtand erklaͤret!
inerct. Welch' Lieb und Sugigreie /
er dol Die das Gemuͤthe traͤnckt/
ehx Daß kein Verluſt noch Leyd/
Erſi Wie gros das ſey / es kranckt!
E⸗ r 2.
ſem O Einig's Leben/ Aicht / und Lieb!
en A Nimm ein mein' gantze Stele;
me Kein Gut noch Gelt der Welt mir gieb⸗/ .
de Das mir dich Drey⸗Eins ſtedle!.
h DH Obhn dich zu haben was
ꝑe Iſt Laſt / Verluſt und Pein:
Dich aber/ ohne das /
4 Pur Luſt und Freuden⸗Wein!
n Eilffte Hiſtorie/
Ld Von R. Cop Per,

n geweſenem gottſeligem Lehrer zu Duisburg.

15 Jeſes ſeligen und gewiſſenhafften Manns
IwW Hiſtorie tragen wir hier zuſammen aus ver⸗
t G ſchiedenen / theils gedruckten /theils geſchrie⸗
benen / glaubwuͤrdigen brieflichen Nachrichten.

0 Es war derſelbe gebohren zu Meurs von chriſtlichen
funn Eltern / und ſcheinel daſelbſt die Schul⸗Claſſes durche
4 Levangen zu ſeyn. Wie er ſeine Jugend zugebracht /
haben wir nicht erfahren. Nach vollendetem Stu⸗
diren auf den hohen Schulen / bekam er ſeinen erſten
HW N 4 Beruf

20 Ellffte Hiſtorie,

Beruf zum Predig⸗Dienſt nach Iſſelburg / wo⸗
ſelbſt damals zugleich ein frommer Evangeliſch⸗Lu⸗

theriſcher Prediger/ namens Laube, ſtunde: zu
walcher Zeit Copper, obwol ſehr jung / ein Geſicht
voln wahren Chriſtenthum em weder ſchon gehabt /
oder bekommen. Da er darauf bey einer Synoda-

len (oder Claſſicalen) Verſammlung / ſo zu Weſel

ohngefaͤhr vor ao Jahren gehalten wurde / in der
ſo⸗genannten Stadt⸗Kirch predigte; ſagte er mit ſol⸗
chem Eifer ſeines Hertzens Gedancken heraus / daß er
auf 6 Wochen von ſeinem Dienſt von den Bruͤdern
iuſpendirt wurde. Doch behielt er ſeine Stell und
Amt / und ward ſogar nach Muͤlheim / in welchem
Ort eine lange Zeit immer gottſelige Einwohner ge⸗
weſen und noch ſeynd / berufen: alwo er eine ſehr⸗
tugendſame Frantzoͤſiſche Frau⸗Perſon de Reneval
heurathete / die bey der Princeſſin von Pfaltz / ge⸗
weſener Abtiſſin zu Herfort / gewoynet hatte.
Zu Muͤlheim iſt er nur etliche Jahre geſtanden / und
wegen ſeiner Gottſeligkeit und Gaben nach Duisburg
berufen worden. Waͤhrender Zeit er aber dort und
hier ſtunde / haben viele nach GOtt und der Wahr⸗
heit hungernde Seelen aus den umliegenden Orten/
dus Meurs und Crevelt, &c. ihn beſuchet / um aus
ſeinen Hertz⸗ruͤhrenden und uͤberzeugenden Predig⸗
ten / als auch aus ſeinen holdſeligen privar- Geſpraͤ⸗
chen / erbauet zu werden: welche er denn mit viel

Liebe aufnahm; geſtalten er nach Art der wahren Hir⸗

ten voll Liebe war / und gern herbergte.

Inzw ſchen/ da ihm ſein Gewiſſen zu Duisburg
nicht zuließ / daß er zwiſchen dem Reinen und Unreinen

keinen Unterſcheid halten / oder / die er als Unwurdige
erkennete/ und anzeigen konte und wollte / zum

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Abendmahlzulaſſen ſollte; wovon die Adta am Tage
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von R. Copper. 201
ligen und gedruckt ſeynd: ſo ward er von ſeinem Dienſt

Anno 1683. abgeſetzt. Damit wir aber dieſe Sach

umſtaͤndlicher begreiffen / ſo wollen wir einen Aus⸗
des iaſentor e⸗ daſce Conſiſtorium grer banen
⸗gedruckten erſten Schreiben
ld underdſitzn. chreiben machen/

An ein Wol⸗Ehrwuͤrdiges Conſi-
ſtorium zu Duisburg.
Wol⸗Ehrwuͤrdige ꝛc.

„ ES iſt durch die Erfahrung bekannt / daß / wenn
„— man in allerley Diſcurſen unter vielen Men⸗
„ſchen iemands Reden protocolliren ſoll / wol das ei⸗
„ne als unnoͤthig uͤberſehen / das andere aber anderſt

„gufgenommen werde / als etwa der Vorbri
en r orbringer
„gemeynet. So hab ich — noͤthig erachtet / die n

„mir muͤndlich vorgebrachte Reden ſchrifftlich ein
„Ehrwuͤrdigen Conſiſtorio zu abergebeif⸗ lich or⸗

„zu ich deſtomehr bewogen werde / weilen ich aller⸗

„ley wunderbare Spargimenten hoͤre / von Dinge
„die ſich in der Wahrheit ſo nicht greenon An⸗
„fangs dann dem Vorgeben etlicher / als wann ich
„affeckiren ſollte meines Berufs los zu ſeyn / zu be⸗
„gegnen; ſo muß bekennen / wie ſolches auch zum
,,offtern —— bekannt gemacht / daß/ wann GOTCE
„ mich in meinem Gewiſſen beliebte loszumachen / ich
„alſobald / theils wegen meiner groſen Unbequemheit
„zu ſolchem hohen Amt / theils wegen ſolchen Be⸗

„rufs Beſchwer und Gefahr / — wollte reſigniren/

„Und GOTT dancken. Wann mun ſolches ( Vor⸗
„geben) meine intention waͤre geweſen / ſo haͤt⸗
„te ja durch einen leichteren Weg meinen Dienſt
„relignirxen koͤnnen. Weilen aber ich mich noch nie⸗
N 5 mals

—

20 % ilffte Hiſtorie /

„ mals in meinem Gewiſſen los gefunden habe/ ſo —

„erklaͤre mich auch willig / ohne einige Muͤhe und

AArbeit zu ſcheuen / derſelben / ſo lang mich GOtt

„alhier⸗ und man mir die Freyheit des Gewiſſens
„laſſen will / —— zu dienen. Aber wie an einem
„Arbeiter nichts mehr erfordert wird / als daß er
„treu ſey; ſo wird auch ſolches einem Boten Got⸗

„tes obligen / getreulich die Commiſſion, die ihm

„ſein Princ'pal aufgelegt hat / ohne einig Anſehen

„der Perſon / und Abſehen auf ſeinen Schaden oder

„Vortheil / zu verrichten. -— Darum auch gerne
„der Gemeine aufrichtig anzeigen wollte / was zur
„Abwehrung der Gerichten GOttes / und Aufer⸗
„bauung der Seelen / — dienen koͤnte. Derohal⸗
„benich dann nach meiner Antritts⸗Predigt noͤthi
„erachtet/ damit ich meine untergebene Schaafe
„ kennen / und ihrer Seelen Zuſtand erfahren moͤg⸗

„te / Seele fuͤr Srele zu beſuchen: wiewol ich ſol⸗
„ches viel ſpaͤter angefangen werckſtellig zu machen /

„als ich wol vermeynt habe. Wobey ich dann bey
„den wenigen / ſo ich / vor Zuſtoſſung dieſer Proce⸗
„duren / unterſucht habe / das gefunden / was ich vor⸗
„hin insgemein hier und uͤberall von dem ſehr⸗elen⸗
„den Zuſtande unſerer Kirchen erkannt habe. En
„particulier aber har mich derer Seelen,/ die ich be⸗
„ ſuchet / elender Zuſtand aufs neu zu ſolchem Mit⸗
„leiden gebracht; indem ich betrachtet / wie daß ſo vie⸗
»„e Seelen in ihrer Blinoheit vnd pelagianiſchen und
„ſeltſamen Concepten und Gedancken zur Hoͤllen
„gelaſſen/ und ich an ihrem Blut und Seelen⸗

„Verderb koͤnte ſchuldig werden: daß ich derohalben

„aufs neu dardurch aufgewecket worden / mein Amt
„treulich fortzuſetzen / die Seelen zu warnen / zur

„Erkenntuß ihres innerlichen Elends zu bringen

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„in ihnen Begierde zur Erkenntniß IEſu / und zum
„wardigen Gebrauch der Sigein / welche die Leute
„ſolang mißbraucht / und in ſolcher Unwiſſenheit
„Und anderer uͤbler Geſtallt ihrer Seelen ſich das Ur⸗
„theil verſigelt hatten / zu bringen. - Bey ſo ge⸗
„ſtallten Sachen aber habe / daß ich das Sacrament
„des Abendmahls miht bedienen und promiſcuè al⸗
„len Leuten reichen koͤnte/ offentlich angeben /
„uUnd zugleich den grauſamen Mißbrauch der Aus⸗
„ſpendung / ſodann auch die Seel⸗verderbliche Neh⸗
„Mmung deſſelben / fuͤrſtellen muͤſſen: damit die in ih⸗
„rem Elend erſoffen⸗ligende Seelen erwachen / in ſich
„gehen/ ——- und nicht mehr auf mich / die Gemei⸗
„ne / und ſich ſelbſt / die Urtheile GOttes bringen
„moͤgten. Wie nun dieſes wol⸗gemeynte Werck
„aufgenommen worden / ſolches iſt leyper am Ta⸗
„ge / ohne meine groſe Verwunderung; als der ich
„weiß / daß das Wort zweyerley Wirckung und
„Geruch habe. — Wie nun hierauf mir fuͤrgeſtellt
„worden / mich zu erklären: 1. ob ich das Abend⸗
„mahl ferner austheilen; 2. oder ob ich das
„Predig⸗ Amt und Abendmahl von einan⸗
„der ſepariren wollte?: ꝛ2. oder ob ich eini⸗
„ge wuͤßte / die ich nicht tuͤchtig hielte zum
„Abendmahl zugelaſſen zu werden: ſo habe
„wegen des erſten mich erklaͤret / daß ich bey ſo ge⸗
„ſtallten Sachen (da ich ſowol aus der gemeinen
„Erfahrung / als angefangener Unterſuchung bey
„noch nicht halb abgelegter Viſitation, die Menſchen
„ſo fern vom wahren Chriſtenthum / und in
„ſolcher Blindheit und ungegruͤnderer Ein⸗
„bildung und Hoffnung verſencket / befunden/
„daß ich mit Darreichung des Abendmahls nichts

„als das Gericht an ihnen verſigeln wuͤrde /) mic;
5

204 Eilefte Hiſtorie

, verpflichtet befinde/ mich deſſen zu enthalten. —
„Beym zweyten iſt meine Meynung nicht / — we⸗
„ der das Abendmahl⸗Bedienen von dem Predigen
„zu ſepariten / — wenn naͤmlich die Hoͤrer das

„Wort annehmen / in Chriſtum glauben / und nach

„dem Geiſt wandeln / — noch vielweniger das Abend⸗
„mahl gantz abzuſchaffen. — Aufs dritte habe ich
„mich mit ja erklaͤrt / daß ich durchgehends eine
„Blindheit / Unwiſſenheit / verkehrte Einbildung /

„Und andere wider das Chriſtenthum ſtreitende Sa⸗
„chen/ gefunden; weßwegen ich ihnen das Abend⸗
„,mahl nicht reichen koͤnte / —— und mich anerboten /
„,daß ich / ſoweit ich in der Viſitation gekommen

waͤre / ſpeciticè dem Conſiſtorio einbringen woll⸗

„te / wie ich es von Haus zu Haus befunden/ und

„welchen ich das Abendmahl nicht reichen. koͤnte —
„„Und wie die Beſe chaffenheit des mir anvertrauten
„Quartiers waͤre. -=— Unterdeſſen aber / weilen dieſe
„zum Abendmahl unbequeme und mir bekannte ne⸗

„benſt andern nicht ausbleiben wuͤrden / ein Coniiſto-

„rium ſie auch annoch nicht abhalten wollte oder wuͤr⸗

ode / habe ich ſuſtinirt / und ſuſtinire annoch / —— daß

„ich — rebus ſic ſtantibus, da mein Gewiſſen hart
„ gebunden/ — von Ausſpendung des H. Abenomahls

, frey zu laſſen. Ob mir nun ſolches hat koͤnnen oder

„, ſollen abgeſchlagen — werden / ſtelle ich GOtt und
„Ollem unparteyiſchen Urtheil anheim —

Daisburg den 2⁸. Decemb. Ew. wohl⸗ Chrw.

R. eet.

In dem zweyten an obgedachtes Conſiſtorium ab⸗
gegebenen und gedruckten Schreiben ſpricht er alle

y

Preoiger alſo an: Ein ieder frage ſin Gewiſſen⸗

.

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H von R. Copper. 05
un. ob man nicht in dieſem Stuck zu viel zu Rath
gehe mit Fleiſch und Blut: ob die Menſchen⸗
lg Furcht ihn nicht ſehr auf halte? — ob ſein Ge⸗
lerg wiſſen ihn nicht offemals ſchroͤcke / und ſeine
dg Seele beangſtige; — und er wuͤnſche / daß
Nn ſich ſolche Mzenſchen enthalten oder bekehrt
ſeyn mogten.
o Als ihm nun dergeſtalt ſeine Gewiſſens⸗Freyheit
iou nicht geſtattet / und er ſeines Predig⸗Oienſts entſet⸗
deé det worden; begab er ſich im Fruͤh⸗Jahr 1683. mit ſei⸗
ol nem Ehweib und einem Toͤchterlein / und ein gen an⸗
tam dern Perſonen / nach Wiewart in Frisland / wohin
nm ſo viele edle Perlenchriſtlicher Seelen ſich gewendet
w hatten. Vid. IV. Theil. p. 72. Doch zuvor ſprach
u er zu Crefeld zu; da ihn dann verſchiedene Hertzen /
ne⸗ die er erbauet hatte / beſuchten. Es kam aber bald dar⸗
un auf der Land⸗Bot dahin / der im Namen der Predi⸗
nd gar ibn andeutete/ ſich der Privat⸗Uebungen zu ent⸗
gten t⸗
Zu Wiewarten ward er mit vieler Liebe aufge⸗
em nommen: alwo er auch beyda verſammleter Gemei⸗
ne9 Jahr mit Lehr und Leben/ Predigen und Cate⸗
t chiſiren / vielen Seelen viele Huͤlffe zugebracht.
nutt Die Sanfftmuth und Hertzens⸗Demuth/ womit
t er ſonderbar begnadiget war / leuchtere zwar aus ſei⸗
u nem Angeſicht und in ſeinem gantzen Lebens⸗ Wandel;
allein ſie machten ihn in ſeinen Augen ſo klein / daß er
ſich unbequem zu lehren achtete / und von einem Kind
ehn geen lernen wollte. Wann man ihn nur ſahe und
hoͤrete / ſo merckte man in ihm eine Kette von ehriſt⸗
lichen Tugenden / und nebſt den vorigen auch Auf⸗
richtigkeit / Treue / und kindliche Einfalt.

3
16 Er war daneben ein guter Naturkuͤndiger / ein Lieb⸗
haber der Chymie und des Garten⸗ Baub. Dahero⸗

20⁰6 Eilffte Hiſtorie /

er auch daſelbſten zu Wiewarten die Direction uͤber
die Plantagien mit⸗hatte / und ſelbſt viele Baͤume / die
noch da ſtehen / alda gepflantzet. Anderer gemeiner
Arbeit zugeſchweigen / deren ſich kein Vorgaͤnger / wol
aber der Suͤnden / des Hoffarts und alles boͤſen
Scheins / zu ſchaͤmen.
Da er nun auf ſolche Weiſe obgedachte Jahrezu⸗
gebracht / begab ſichs Anno 1692. das die Gemeine da⸗
ſelbſt rathſam befand / das unter dem ſeligen Labadie
angeordnete gemeinſchafftliche Weſen / wegen ein⸗
brechenden Mangels aͤuſſerlicher Subüſtentz / aufzuhe⸗
ben/ und dannenhero zimlich wieder aus einander
gieng: zu einer Anzeig / daß die gegenwaͤrtige Leute und
Zeiten noch nicht ſeynd wie damals / da alles bey den
Glaubigen zu Jeruſalem gemein war / Apoſt. Geſch.
4/ 3223 5. Und man alſo dieſe Gemeinſchafft der Guͤ⸗
ter ohne GOttes Rath / obſchon aus guter chriſtlicher
Meynung und Abſicht! mogte angefangen haben.
Weilen dann Mevrouvv Buſch, Graͤfin von Horn /
damals Droſtin zu Bilefeld / die unſers Coopers p. m.
Eheliebſte zu Herfort ſehr wol gekennt / ſolches erfuhr;
lude ſie denſelben und ſeine Familie nach Bilefeld /
mit Verſprechung alles noͤthigen Unterhalts. Wo⸗
hin er auch willens war zu ziehen/ unerachtet die
uͤbrige zu Wiewarten ihn ſehr erſuchten / bey ihnen zu
bleiben / mit Erbieten / ihm mit allem Noͤthigen bey⸗
zuſpringen / ſolang der Herr Mittel darreichte. Doch /
ehe er ſich dahin auf die Reyſe machte / wolte er zuvor
ſeine glaubige Bruͤder zu Moͤrs und Crefeld beſuchen;
wie er auch that / und ſich am letzten Ort etliche Tage
aufhielt: da dann viele heylbegierige hungerige See⸗
len ihn beſuchten / und ſich mit ihm zur Erbauung uͤber
dem Wege des Lebens beſprachen. Welches uͤbel⸗
geſinnete Menſchen als verbotene zuſammentuͤffte⸗
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von R. Copper. 207

unter dem verhaßten Namen der Conventiculen/

bey der Obrigkeit angebracht / und gemacht / daß
der Freund / ſo ihn logiret / 5 Reichsthaler Straf
geben muͤſſen.
Demnach trat er die Reyſe von Wiewarten nach
Bilefeld an/ nicht ſowol auf Koſten obgedachter
Graͤſin und Droſtin daſelbſt zu leben / als vielmehr
mit laboriren in der Chymi, und mit Aufuchtung
einer kleinen Aporheck, und eigener Verfertigung ver
Artzneyen / ſein eigen Brod zu eſſen. Da er aber zu Em⸗
den anlangete / konte en wegen Unpaͤßlichkeit des Lei⸗
bes nicht weiter reyſen / ſo daß er genoͤthiget wurde in
Emden ein Haus zu mieten: woraus er ſchloß / daß
GOtt wollte / er ſollte alda ſein Leben enden. Hier
bereitete er nebſt einem andern Freund / der mit ihm
gezogen / ſo viel ſeine Schwachheit zuließ / gute Artz⸗
neyen/ die er ſelbſten an unterſchiedlichen Schwaͤchen
und Krancken mit GOttes Segen applicirte. In
Behandlung der Patienten gebrauchte er eine recht⸗
chriſtliche Mechode: nicht / daß er / wie manche unver⸗

ſtaͤndige Aertzte thun / ſollte vel Pralens und Sehwaͤt⸗
zens gemacht / oder in ha ber Trunckenheit was auf

ein Zettelgen dahin⸗geſchmeert / und an den Kraͤn⸗
ken was unprobirtes probirt und gewagt haben; ſon⸗
dern mit Sanfftmuth und Weißheit erforſchte er die
Urſachen ihrer Kranckheit / und / wann er erfuhr / daß
ſie durch unordentliches Leben und Folgung ihrer Luͤ⸗

ſten entſtanden / ſo applicute er ihnen zuvorverſi heyl⸗

ſame Seelen⸗Artznehen/ gute Beſtrafungen / War⸗
nungen und Vermahnungen. Von welcher recht⸗
chriſtlchen Methode noch einen guten Nach Klang
und Ruf hat der ſelige D. Overbek, weiland Rath
und Medicus zu Cleve.

Wir

W

208 Eililffte Hiſtorie /
Wir kommen aber zu ſeiner Kranckheit und ſeli⸗
gem Tode. Vier Wochen vor ſeinem Ende / da ihn
ein ſtarckes Fieber ergriffen / wobey er alle Nacht ſehr
ſchwitzte / daß ihm alle Kraͤfften entgiengen / ließ er ſei⸗
nen Freund und deſſen Hausfrau zu ſich/ zum letzten
mal bey ihm das Brod zu eſſen / einladen: denen er dann
fuͤr bisherige Liebe hertzlich danckete / und zugleich ſein
Toͤchterlein / falls die Mutter mit Tod ſollte abgehen /
recommendirte/ im wahren Chriſtenthum / und in
guten und noͤthigen Hand⸗ und Haus⸗Arbeiten auf⸗
zuerziehen / wie nichtweniger ſeiner Ehe⸗ Liebſten
mit gutem Rath beyzuſtehen. Eben wie ſo der lie⸗
be Heyland ſeine Mutter dem Johanni befahl!
Hierauf ermahnte er ſein Kind ſehr liebreich und
doch ernſthafft / wie es ſich der Zucht ſeiner Mutter
und dem Willen dieſer Freunden unterwerffen ſollte.
Zuletzt troͤſtete er ſeine Hausfrau / vermahnete ſie / wie
ſie ſich als eine recht⸗chriſtliche Wittib verhalten / und
in welchen Stuͤcken ſie noch weiter ihr Abſterben be⸗

weiſen muͤßte. Naͤchſt dem that er ein lang und kraͤff⸗

tiges Gebaͤt; daß er auch ſehr krafftlos ward.

Von der Zeit blieb er auf dem Sieg⸗Bett / und ꝗ

zwar ſo ſchwach / daß auch die geringſte Bewegung
ihm eine Ohnmacht erweckte. Wie dann alle Kraͤff⸗
ten und Saͤffte bey ihm ausgetrocknet / und er einem
Todten⸗Geroͤffel / noch ehe er den letzten Odem
ausließ / gleich wurde. Ohngefaͤhr 3 Wochen vor
ſeinem Ende ſprach er mit dem Prediger Suur, einem
redlichen frommen Mann / wegen ſeiner Begraͤbniß /
wuͤnſchende / daß und wie dieſelbe auf die allereinfaͤl⸗
tigſte Weiſe moͤgte geſchehen: welches ſein Begehren
Dieſer Prediger quch treulich erfuͤllet hat. Solang
er zu Bett lag / bekam er ſtaͤts Beſuch von denen
frommeſten Leuten und Predigern. Die Prediger/

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von R. Copper. 20

Allerdyn, Buchfelder und Suur, in Emden/ welche
bey den Frommen in Teutſchland und in den Nieders
landen ein gutes Lob haben / wie auch zween Prediger
vom Land / naͤmlich Meier und Penon, beſuchten ihn
offters: doch dieſer letztere ließ ſeine beſondere Liebe
darin ſehen / daß er anderhalb Stunden von jenſeit

des Waſſers kam / und den Krancken zu erquicken

ſuchte. Wer ihn beſuchte / zu dem ſprach er von deſe
ſen Stand und Pflicht / und dem gemeinen Verfall.
Vierzehen Tage vor ſeinem Abſcheid / da iemand
wuͤnſchte / daß er noch laͤnger im Leben bleiben moͤgte /
antwortete er: Ich ſehe wol / daß noch ein
groſes Wercf zu thun iſt / und ſo ich nach
GOttes Willen laͤnger leben ſollte / fuͤr mich
viel zu thun und zu leiden ſeyn wuͤrde. Ich ſehe /
daß ich wuͤrde muͤſſen recht durchgehen! Met
dat plaiſteren, met dat plaiſteren! Mit dem Auf⸗
halten/ mit dem Aufhalten! oder mit dem
Zuruͤckeund hinter dem Berg halten!
Des Sonntags vor ſeinem Ende kam er in einige
Aengſte / und ſprach darauf vieles von der groſen
Veraͤnderung die die Seel nach ihrer Aufloͤfung
wuͤrde erfahren; wie auch von der Nichtigkeit aller
Dingen dieſer Welt / und von der Tohrheit der Men⸗
ſchen / die ihre Hertzen darauf ſtellen; auch von der
Herrlichkeit derer die mit GHtt Gemeinſchafft⸗und
vor ihm gewandelt haben. Ein ander mal ſprach er
zu einer Freundin: Ich ergebe mich gantz in die
Hand meines GOttes/ und mein Hertz iſt
gantz zu frieden mit dem wie es der ÆRR
machet! Und da dieſelbe erwiederte: Es iſt eine
groſe Gnade / ſo ſtill und ruhig zu ligen; da warſeine
Antwort: Das iſt wahr. Ich fuͤhle auch/ daß
das nicht von mir ſelber iſt / ſondern Grtes
V. Theil. O Gnade

—

2106 Eilſſte Hiſtorie

Gnade / die mich beuget unter ſeine goͤttuche
Hand / und mit Liebe laͤſſet mich ſeinem Wol⸗
gefallen unterwerſfen. Und dergleichen heiliges

Verliehren ſeiner ſelbſten in die Hand ſeines Gottes

hat er mehrmalen ausgedruckt Als des Predigers

Buchſfelders Frau ihn beſuchte / und ſagte: daß hr
leye waͤre / un in ſolchem Zuſtand zu finden; da ant⸗
wortete er: Es iſt nur der auswendige Menſch/
der leidet! Und da er ſahe / daß die Umſtehende nebſt

ſſeiner Haus⸗Frau betruͤbt waren / ſo ſprach er: G
ſeyt nicht betrubt / liebe Kinder! ſondern
freuet euch vielmehr. Was mich anlangt / ſo

fühle ich viele Urſach zu haben dem .Errn

zu dancken! Frau Buchfelderin fuhr fort:
Wenn die Freunde zu Wiewart ſeinen Zuſtand

wuͤßten / ſo ſollten ſie wol wuͤnſchen / ihn noch
einmal zu ſehen / und ihm Handreichung zu
thun/ auch eine erbauliche Anrede zu hoͤren.

Deren er verſetzte: Ich glaube es zwar wol;
allein ſuͤr mich verlange ich es nicht / ſondern

wuͤnſche unbekannt und verborgen zu ſterben/
gleichwie ich gerrachtet habe unbekannt und
verborgen zu leben. Sie ſprach weiter: Allein
das Büchlein von den letzten Reden der Ge⸗
fſtorbenen zu Wiewarten hat viel Guts ge⸗
ſtifftet. (Sie meynete Het getrou verhael, wovon
wur drohen im IV. Theil p. 70. was geſagt.) Er
antwortete: Ja / dergleichen Reden koͤnnen ih⸗
ren Nutzen haben. Was mich aber angehet/
ich begehre nicht von GOTTviele beſondere

ſuſſe Empfindungen; ſondern im Gegentheil

wollte und daͤrffte ich wol den οErrn bitten/
daß er ſie von mir naͤhme Dann wir ſeynd ſehr
geneige Abgoͤtter zu machen / (verſtehe aus denen
Emp⸗

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von R. Copper. 211

Empfindungen / worauf man gern will ruhen/) und
was an GGttes ſtatt anzunehmen. Alſo daß
mein Hertz nur nach Stille / Verborgenheit/
und Vernichtigung / gezogen wird. Ich ſchreia
be hiermit dem Errn nicht vor; ich ſpreche
nur von dem Zug meines Hertzens. Welche
Worte anzeigen / in welcher Gelaſſenheit / Zufrieden⸗

heit und gaͤntzlichen Uebergab / dieſe theure Seele ge⸗

ſtanden; eben wie wir droben von Lodenſtein im
IV. Theil p. 39. und von Luiken p. 250. gehoͤret.
Tags zuvor / ehe er ſtarb / beſuchte ihn abermal der
Prediger Suur, und ſprach: er haͤtte ihn noch
einmal muͤſſen ſehen vor ſeinem letzten Ab⸗
ſcheid / wiewol er ſich nicht im Stand befaͤnde
ihm vieles zu ſagen. Deme er dieſes zur Antwort
gab: Es iſt mir allzeit lieb geweſen euer Ange⸗
geſicht zu ſehen. Seyt getreu in dem das euch
der Err mitgetheilet hat! In ſelbiger Nacht
ſchlummerte er ſehr / und ſprach im Schlafß vieles von
Fortreyſen / von Zions⸗Buͤrgern / ꝛc. und daneben:
Tiebſte! Liebſte/ halt veſt am HSErrn JEſul

Alles was in der Welt iſt iſt nichts! Bruder

H. hat den Schatz; er wird ſie alle beſchuͤmt
machen ꝛc. Als er aber nach dem Schlummer was
Eſſen forderte / aber nicht mehr hinabbringen konte /
und iemand zu ihm ſagte: Lieber Bruder / ihr werdet

bald eine beſſere Speiſe genieſſen! da war ſeine Ant⸗

wort: O ja; wann es nur dem .ϑErrn gefiel/
mir dieſelbe bald zu geben! Doch wir wollen die
Zeit vom HοErrn mit Gedult erwarten! Und
ſo blieb er ſtill ligen: Da ihm dann bald die Sprach
entgieng; der Verſtand aber blieb ihm bis an ſein ſe⸗
liges Ende / welches geſchehen den 18. Decemb.

693.
1693 O 2 Auf

212 Eililffte Hiſtorie
Auf ſeinem Kranck⸗Bette hat er noch einen Brief
geſchrieben an die Frau Graͤfin von Horn / Droſtin

zu Bllefeld/ worin als wie in einem Spiegel ſeiner

Seelen ehriſtliches Angeſicht zu ſehen / welcher alſo be⸗
ginnet: Mevrouvv Ihre zarte Hertzens⸗Liebe/
die Sie gegen uns Unwuͤrdige ausgebreitet/
erquicket uns. Nicht wegen der Gaben und
Fruͤchten der Liebe. Denn ich erfahre taͤg⸗

lich / daß GOrt hundert tauſend Wege hat /

uns zu verſorgen. Auch nicht / daß ich mich
achte wuͤrdig zu ſeyn geliebt und æſtimirt zu wer⸗
den / oder gern wollte geliebt ſeyn. Diß letzte
wäre eine groſe Eigen⸗Liebe / und das erſte gro⸗
ſer Hoffart. Sondern es iſt die Liebe / die ſo rar
iſt heutiges tages / — die reine goͤttliche Liebe/
die das groſe Kennzeichen der Chriſten und
Juͤnger Chriſti / und das groſe alte und auch
neue Gebot iſt/ c.
Er wurde des abends um 9 Uhr / wie er begehret
hatte / in aller Stille und Einfalt begraben. Es wa⸗
ren nur VII Perſonen, die die Leich begleiteten: naͤm⸗
lich / obgedachte Prediger / Allerdyn, Buchfelder,
Suur, item der Conrector Glandorp, einer namens
Mercator, ein ander namens Duyn, und ſein vorge⸗
meldeter Freund II. Ich weiß micht / ob man nicht
gedencken ſollte / dieſe Prediger haͤtten hiermit offent⸗
lich verdammt das Verfahren ſo ihm von andern
Predigern geſchehen iſt. Eben wie alſo Nicodemus
und Joſeph mit der Begraͤbniß Chriſti ein ofſentli⸗

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ches Zeugniß demſelben wider ſeine Verurtheilere

im Conſiſtorio zu Jeruſalem gegeben haben. Es

hatte uͤberdas der Prediger Juur recht ſuͤſſe Einfaͤlle

bey deſſen Beerdigung. Denn / da der Mond dabey

ſo hell ſchiene / und um 9 Uhr des abends die Glocken

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von R. Copper. 2113
in allen 3 Kirchen zu Emden gelaͤutet wurden, es
auch eben anfieng zu ſchneyen / da ſprach derſelbe zu den
Anweſenden: Sehet / welch eine ſchoͤne Fackel
haben wir / um den Leichnam unſers ſeligen
Bruders zu begraben / da andere mit duncklen

Lichtern daſſelbe thun! Und da man vielen

andern die Glocken nicht laͤutet / da begraben
wir ihn unterm Gelaͤut von allen Kirchen!
Und da andere ihre Graͤber mit grobem Sand
beſtreuen / da beſtreuet der Himmel das Grab
dieſer reinen Seel mit ſolch⸗ ſchoͤnen weiſſen
Pflocken! Welchen Reflexionen der fromme Mann
noch wol dieſe ſonder Zweiffel haͤtte hinzugethan /
wenn erſdaran gedacht; naͤmlich: Da andere durchge⸗
hends von meiſt⸗unbekehrten Menſchen werden be⸗
gleitet / da hat dieſer zu Begleiteren lauter Fromme;

zugeſchweigen in der heiligen Sieben⸗Zahl.

Zum Schluß muͤſſen wir hieher und ins Teutſche
aberſetzen / (weil ſie zu dieſer Hiſtorie dienen) die erſte
vier Verſe aus dem Lied / t Heilige Sacrament ont-
heiligd, ſo zu finden in den Uitſpanningen des mehr⸗
gelobten Lodenſteins / deme man/ wie mehr andern/
die Freyheit des Gewiſſens gelaſſen / welche dem ſeli⸗
gen Cooper nicht zugeſtanden werden wollen; in wel⸗
chem Lied er darthut / wie ſchaͤndlich man heutzu⸗
tag das Abendmahl Chriſti haͤlt zu ſeiner Gedaͤcht⸗/

niß!

Des HErrn Tod wird ſtattlich wol bedacht

Im heil'gen Mahl von unſrer Kirchen⸗Schaar/

Mit einem Kleid voll Eitelkeit und Pracht/
Darin die Welt und Teuffel wohnen gar!
O 3 2. Man

214 Zalche Hiſtorie/

(maͤngt;

Man denckt ans Haart mit Blut und Schweiß ge⸗

Und pranget doch mit aufgeſchmücktem Haupt /
Woran man Schminck und allen Hoffart benckt/
Und JEſu ſo. ze⸗ ſpotten Z erlaubt!

Man denckte⸗ an ſein gedrähte Strick uud Band/

Womit geknebelt war das fromme Hertz;
Und laͤſſet doch ein' goldne Kett der Hand/
Und treibet ſo mit GOttes Lam den Schertz! !

Man dencket auch an Ehr iſti nack ten Leib; .
Und blost dabey die unveyſchamte Brutſff:
Damit man ſo mit ihm ſein Schimpffen treib 1
Und zeig bey dieſem Tiſch fein boͤſe Luſt!

Das ſaheſt du / du ger frommer Mann!

Drum war es dir ein unertraglich' Pein/
Die Spott⸗ und Heucheler zu nehmen an
Zu Khriſti Mahl / weil ſie zu kennen ſeyn.

Dmsrgrit; tzszr , tkifrartzib iß
Zwoͤlffte Hiſtorie/

Von einem Einſidler / N. N.

oder einem groſen Kauffmann / der ſeine
Handthierung aufgegeben / um GOtt
beſſer zu dienen.

Jeſe Hiſtorie iſt zu Amſterdam Anno 697.

umeer dieſem Titul: De vvelſprekende Ere-

myt, ofte het vvonderbaar leven en de veran-
dering van cen groot coopman in cen hemels- ge-

iinde luyzenaar; ; und allhier von uns in der Kuͤrte
gqusgezogen und uͤberſetzet.

7

Gleich

bey jacobus von Hardenberg gedruckt/

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von einem Einſidler. 215

Gieich in der Vorrede ſetzet der Autor, wie gut und

noͤthig die retirade und Entziehung von der Welt/
oder die Einſamkeit/ ſeye; wovon wir anderswo
geſagt / daß der Koͤniglich⸗Daͤniſche Frantzoͤſiſche
Hofprediger Placette- in ſeinem Buch Efſlay de la

Morale, dieſelbe unter die erſte Pflichten eines Chri⸗

ſten ſtellet; obſchon der Frantzoͤſiſche Geiſt und ha⸗

meur wenig damit uͤbereinzukommen ſcheinet / als

der luſtig / gaillard und gern bey Compagnieniſt. Er
ſpricht hernach: daß aus heiliger Schrifft klar er⸗

helle / daß GOtt das einſame Leben von alters her

mit ſeiner Gegenwart beguͤnſtiget habe. Alſo ſey er
der Hagar erſchienen in der Wuͤſten / und habe ihr
den erſten Engel / der iemals die Menſchen angeſpro⸗

chhen/ geſandt. 1. B. Moſ. 16/7. So ſey er auch

Moſe begegnet / und habe mit ihm geredet / als er in

der Wuͤſten / das iſt/ an einem einſamen Ort / wo

keine Men ſchen waren oder wohneten/ der Schagafe
ſeines Schwaͤhers huͤtete. 2. B. Moſ. 34. So ſey

das Geſetz gegeben / und GOttes Offenbahrung ge⸗

ſchehen in der Wuͤſten; der Tabernakel aufgerich⸗
tet in der Wuͤſten; die viele Zeichen und Fuͤrbilder
JEſu Chriſti/ das Manna / das Waſſer ausm Fel⸗
ſen/ die ehrne Schlang / zu ſehen geweſen in der
Einoͤde und Wuͤſten ꝛc. ꝛc. Chriſti Kirch ins ge⸗
mein / und ein ieder Chriſt ins beſonder / ſey von einem
gantz⸗andern Corps / Societaͤt / und Beruf / als die
Weil / ſey von derſelben abgeſondert / habe einen gantz⸗
andern Urſprung und Maximen/ als die Reiche und
Fuͤrſtenthume dieſer Welt. Es ſeye in den Hiſtorien
eine Menge ſowol von Weltweiſen als Staats⸗
Leuten / die die Ueppigkeit und Pracht der Koͤniglichen
Hoͤfen verlaſſen / wie auch anderer Perſonen / zu finden /

die dem Gewuͤhl dieſer Welt und ihrer unvergauͤ⸗

genden

216 Zwölffte Hiſtorie /
genden Eitelkeit ſich entzogen / um zur contempla-

WOWOYᷓYÿU

tion und Betrachtung uͤbernatuͤrlicher Sachen ſich
zu begeben.

Der Autor faͤhrt fort in der Vorrede / und ſpricht:
es ſey wahr / daß nicht ein ieder ſich aller Geſellſchafft

und Compagnie entſchlagen koͤnne; ſein Stand und

Beruf laſſe es nicht zu allein es ſeyen gar viele Staats⸗
Leute / Kauffleute und Kraͤmer/ die ſo viele Guͤter

dieſer Welt beſaͤſſen / und an keine Kinder noch Haus⸗
geſind verbunden waͤren / die dennoch bis in ihr Alter
und letzten Tag von ihrer Gewinnſucht nicht koͤnten

abgebracht werden. Dieſe waͤren gleich einem all⸗

zuſchwer⸗beladenen Schiff / das wegen ſeines Bal⸗
laſts unbequem waͤre durch die ungeſtuͤmme See
dieſer Welt zum Hafen des Himmels fortzufahren.
Solche Leute lieſſen ſich nicht bereden / wie uͤber⸗
zeugend man ihnen auch zuſprechen moͤgte / ihr un⸗
vergnuͤgtes Hertz und unerſaͤttliche Begierden zu
zahmen. Zwar wuͤrden ihrer noch gefunden / die
die Welt wollten verlaſſen / wenn ſie untuͤchtig wor⸗
den / derſelben mit Luſt laͤnger zu dienen. Und dieſe

Menſchen betraureten alsdenn ihr weltliches Thun
und Handlungen mit einem greißen Haupt und runt⸗⸗

lichter Haut / mit der Gicht in den Fuͤſſen / Pein und

Stein in den Lenden / und einer verbrannten Leber:

und diß wäaͤren denn die letzte und ſpaͤte Opffer / die ſie
GOtt wollten bringen.
Welches alles / was alſo der Autor in dieſer Vor⸗

rede ſpricht / der Wahrheit ſo gemaͤß iſt / daß kein

Menſch daran zweifeln kan. Denn / daß wir noch

ein weniges hinzu⸗ſetzen / was bedeutete doch das / daß
der HErr JEſus dorten den Krancken beſonders

vom Volck wegnimmt / und ihn heylet? item / daß / was
GDtt fuͤr beſondere Gnaden / Wunder / Offenbah⸗

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von einem Einſidler. 217

rungen / ꝛc. gethan / dieſelbe faſt allzumal in der Stil⸗
le / in der Nacht / da andere geſchlafen / oder in der
Einoͤde / da niemand / oder wenige / dabey geweſen /
geſchehen? und daß GOtt dem Propheten Bileam
dieſe Worte in den Mund geleget: Iſrael wird be⸗
ſonders wohnen / und nicht unter die Heyden
gerechnet werden:? 4. B. Moſ. 20/ 9. Iſts nicht /
um zu bedeuten / daß wir durch den Umgang mit
vielen Menſchen / mit unſern Bekannten / Verwand⸗
ten und Freunden/ von einem genauen Umgang mit
GDOtt abgehalten werden⸗ Der HErr redet freund⸗
lich mit unſern Seelen in der Wuͤſten. Hoſ. 2/
14. Vom Altvater Arſenico leſen wir / daß eine
Stimme vom Himmel ihm (wie dem heiligen Au-
guſtino) zugerufen / da er beym Hof des Kayſers
Theodoſi, und ſeiner Soͤhnen Arcadii und Honoriĩ
Præceptor geweſen: Arſeni, fuge tumultus, & ſa-
lutem afſequêris! Arſeni, gehe weg aus dem
Gewühl; ſo wirſt du die Seligkeit erlangen!
Worauf er auch die weiche Hof⸗Kleider abgeleget /
und in einem ſchlechten Habit ſich in die Einſamkeit

begeben.

Lutherus hat demnach den Spruch Salomons
cap. 18/ 1. gar uͤbel getroffen / wenn er ihn alſo gibt:
Wer ſich abſondert / der ſuchet was ihm ge⸗
luͤſtet / und ſetzet ſich wider alles was gut iſt.
Die Niderlaͤnder ſehen ihn beſſer ein / und uͤberſetzen
ihn alſo: Der ſich abſondert / trachtet nach
was erwuͤnſchtes / und vermaͤngt ſich in alle
beſtaͤndige Weißheit. Die Engelaͤnder aber faſt
eben alſo: Durch Verlangen ſucht ein Menſch/
der ſich abgeſondert hat / und vermaͤngt ſich
mit aller Weißheit. Und ſo andere mehr. Mich
duͤnckt / man koͤnne es noch beſſer alſo geben: Einer
O 5 der

218 Zwoͤlffte Hiſtorie /
der ſich abgeſondert / wird nach Verlangen g/
fleiſſig ſuchen/ und ſich vermengen in allem haeinns
wahren Weſen (o er in aller Wahrheit und m
Weſen). Geſtalten das Hebraiſche Wort tuſchijah (ge
ehenſoviel heiſſet / als das Griechiſche Wort Ulia, OHin
Weſen / item als Waͤhrheit ie Weſen in ſich hat/ bel⸗
oder weſendlich iſt. Denn wer ſich von ſeiner alg
Freundſchafft/ von ſeiner Mutter Kindern / von der neh⸗
Welt / und ihrer Ehr/ Gefaͤlligkeit/ commoditaͤt, ſod
givertiſſementen/ Hoͤfen/ Dienſten/ Ueberfluß und ſhe.
Fleiſch⸗Toͤpffen/ abſondert und ſcheidet/ welches al⸗ ſonde
les nur ein Traum / Schaum und Schein / iſt; wie dut
ſollte von vem geſagt werden / er ſetze ſich wider al,⸗ D
les das gut iſt? Ja ſelbſt die Vernunfft muß das ies
Genenthell ſagen: naͤmlich / daß ein ſolcher ſuche ein dnt
wahr⸗weſendliches Gut / das iſt / GOtt / in ſolcher wl
Abgeſchiedenhen.
Doch wir kommen zu der Hiſtorie dieſes abgeſon⸗ (it
derten und in einen heiligen Einſioler veraͤnderten Ge
Kauffmanns / und wollen ſeine eigene Worte hoͤren. So
Er ſpricht dann folgender geſtalt:
Nachdem ich nuch lange Zeit in einen ſchweren der
Kauffhandel eingewickelt hatte/ ſtunde ich in Com-⸗ tu
pagnie mit andern Kauffleuten / die keinen andern
Gott / als die Guͤter und Schaͤtze dieſer Welt / iedoch we
die in allem Gluͤck und Vorthey / hatten. Es gien
mmir alles nach Wunſch / was ich zur Hand nahm.
Kief ich einige Waaren ein / ſo ſtiegen ſie alſobald im eg
Preiß; und da ich ihrer kaum los worden / ſo ſchlu⸗ Ge
gen ſie ab: alſo daß mein Vermoͤgen gros / und ich in in
kustzer Zeit einer von den mächtigſten Kauffleuten ſ
wurde. Da ſchwebten meine Gebancken immer bey
meinen Guͤtern, wie ich ſie mit Profit an den Mann
bringen moͤgte. Zu dem End ließ ich keinen Poſt⸗
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von einem Einſidler. 219
tag / noch comparition und Erſcheinung auf der

Beurs, vorbey⸗gehen. Die Nacht brachte ich offt zu

mit Durchſuchung meiner Buͤcher / ob alle Poſten / wol
eingeſchrieben waͤren. Von Zeit zu Zeit bekam ich die
Haͤnde mehr und mehr voll Wercks / ſo daß kaum ſo
viel Zeit uͤberſchoß / meinem Leib ſeine gehoͤrige Ruhe
zu laſſen. Aber mit dem Anwachs meiner Guͤter ver⸗
mehrte ſich meine Arbeit / Sorg und Bekuͤmmerniß:
ſo daß ich endlich dieſes Lebens muͤde ward / als ich
ſahe / daß ich dardurch keine Ruh und Vergnuͤgen/
fondern nur mehr Unruh / bekam / und daß ich darum
den Odem des Lebens nicht empfangen haͤtte. “
Dannenhero haben die Heyden ſelbſt erkannt / daß
der Reichthum und Schaͤtze dieſer Welt nicht ver⸗
dienten Güͤter oder Gut genannt zu werden: die⸗
weil ſie ja gemeiniglich nicht den guten oder beſten⸗
ſondern den boͤſen Menſchen in dieſer Welt zu theil
wuͤrden / auch keine Ruh / gutes Vergnuͤgen und
Gutthat / ſondern boͤſe Unruh / Unvergnuͤgen/
Sorg und Schmertzen / zuwegen⸗braͤchten; deßglei⸗
chen die boͤſe Beſitzere nicht gut und fromm / ſon⸗
dern die gute und fromme eher boͤs / ſtoltz / eitel / und un⸗
tugendhafft / machten. vid. Cicero in Paradoxis. Wie

will man dann dieſelbe einen Segen Gottes nennen /

wenn ſie nicht einmal Gut oder Guͤter zu nennen?
Ich gieng denn einsmals in die Stille miderſitzen /
und unterſuchte meine uͤberzeugte Seele / ob nicht
etwan die Guͤter dieſer Welt mir zum Fluch moͤgten
gereichen? indem ich GOTT. (als das hoͤchſte
und alleinige Gut) dabey nicht erkennete / noch

ihm allein die Ehre gaͤbe; als dem GOTT / der

mir gleichſam mit Fingern zeigete,/ was mir zu thun
ſtuͤnde / und der mir ſo viel Licht gegeben / daß ich wuͤß⸗

ke / wie ich mich nicht zum Sclaven dieſer Weſt ma⸗

chen

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1

229 Zwoͤlffte Hiſtorie/

chen laſſen ſollte. Und ſo begonn ich ihre Eitelkeit ein⸗
zuſehen / und zu mercken / daß die zaͤhe Wiechen der

brennenden Begierde viel zu haben durch Krafft des

Gelts nicht koͤnten abgeſchnitten werden.
Welches mich aber am meiſten zur Einkehr brach⸗
te / war der ploͤtzliche Tod eines meiner guten Freun⸗
den / der in der Bluͤht ſeiner Jahren auf eine entſetzli⸗
che Weiſe weggeruͤcket ward / ſo daß mich dauchte /
ſein Todten⸗Geroͤffel gieng mir allzeit nach. Er hat⸗
te noch kurtz vor ſeinem Tod groſe Anſchlaͤge in ſeinem

Kopff / und ſeinen Handel auszubreiten ſo weit die Er⸗

de ſich erſtreckt. Da lage nun auf einen Schlag all
ſein Vorhaben darnider: ſeine Sonn war in dem e⸗
wigen Weſten untergegangen / und er behielt von al⸗
ler ſeiner Maͤh und Sorge nichts uͤbrig / als einen
Leichnam / der zur Verweſung mit groſem Pracht
zur Erd beſtattet wurde / und eine Seele / die zwei⸗
felsohn in betruͤbter Finſterniß in einen Abgrund von

lauter Elend einſanck. Denn was war von einem

ſolchen Menſchen anders zu erwarten / der GOtt miht
gekannt / nicht geehrt / noch ihm gedient hatte?
Dieſer Zufall lag mir ſtäts in den Gedancken / ſo
daß ich von der Zeit an meinen Handel anfieng ein⸗
zuziehen und zu vermindern. Jedoch hatte ich keine
Ruhe bis ich alles verließ / und mich in einen ein⸗
ſamen Ort auſſer dem Getuͤmmel der Welt begab /
meine verlohrne koͤſtliche Zeit zu beweynen. Ich hatte
nun nicht Thraͤnen genug / den Richter aller Welt

um Gnade anzuſlehen / daß ich den Guͤtern der Welt

ſo eiferig nachgejagt / und die Perle des Himmel⸗
reichs ſo ſchaͤndlich verabſaͤumet, Matth. 13/45. 46.
Dabey danckte ich GOtt / daß er mich noch nicht haͤt⸗

te in ſolch em Stand dem Tod und der Hoͤllen zum
Opffer werden laſſen; fieng auch an mich in GOt⸗

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von einem Einſidler. 221

tes Wort mehr zu uͤben. In die Bibel guckte ich
nun lieber / als vorhin in mein Journal, oder auch
Haupt⸗Buch; und ſuchte bekannt zu werden mit
allerley frommen Leuten und verſtaͤndigen Chriſten/
auch mit einigen Predigern. Allein bey dem allem
fand ich meine wahre Ruhe nicht. Sintemalen ich
durch die genaue Gemeinſchafft / die ich mit ihnen
machte / mehr und mehr ihre Gebrechen / ihre
Paſſiones und liebloſe Urtheile / entdeckte; ſo daß
ich bey mir ſelbſt ſprach: Leber GOtt! es hat wol
alles Fleiſch ſeinen Weg verdorben! 1. B. Moſ.⸗ 6.
Wo ſoll ichs dann ſuchen / wo mich hinwenden/
denn zu dir / bey welchem allein die Volkom⸗
zerneid und alles ohne Tadel / Flecken und Run⸗
zeln / iſt!
Dahero uͤberlegte ich / ob es nicht beſſer fuͤr mich
ſollte ſeyn / wenn ich mich aller Geſellſchafft der Men⸗
ſchen enthielte / und aufs Land hinaus in die Einſam⸗
keit retirirte? Welches ich auch in kurtzem vollzog /
und ein Land⸗Haus nicht ferne von der Stadt kief /
welches an einem luſtigen Ort zwiſchen hohen ſchat⸗
tichten Baͤumen lag. Dahin begab ich mich gegen
einen Abend / da eben die Voͤgelein Gtt ein lieb⸗
lich Abend⸗Opffer brachten. Meine Seele war
froh / daß ſie dem Strom der Welt und ihren Strik⸗
ken entgangen / und ich ſprach bey mir ſelbſten alſo:
Du boͤſe Welt! du haſt mich lang genug in deinem
Schoos geliebkoſet / lang genug mit deinem falſchen
Schein meine Seele aufgehalten/ lang genug den
Funcken der Ewigkeit durch die Aſche der irdiſchen
Schaͤtzen in meinem Hertzen gedaͤmpffet / lang ge⸗
nug meine Seele mit den ſtinckenden Daͤmpffen dieſer
Erde verdunckelt / daß ſie den Glantz goͤttlicher Schoͤn⸗
heit nicht hat koͤnnen anſchauen!
Nach⸗

22²² Zwoöͤlſſte Hiſtorietü/
Nachdem ich nun zum erſten mal mich in dieſem
Ort zur Ruhe begab / waren dieſes meine Gedancken:

Worzu hat dich GOtt an dieſen Ort gebracht? Iſt

es nicht / um ſeine ewige Barmhertzigkeit zu preiſen /
Und mit ihm ſtaͤts umzugehen? Ich habe ie nun micht

noͤthig / auf die Beurs zu laufen / und nach luͤgenhaff⸗
ten Zeitungen der eifrigen Actioniſten zu fragen / oder
welche Schiffe geblieben oder gluͤcklich ankommen!
Ich habe ja keine Briefe zu beantworten / noch ſuͤr
banquerout mich zu fuͤrchten! Vormals konte ich
offtmals vor der Menge meiner Geſchaͤfften und Be⸗
kuͤmmerniſſen ums Irdiſche zu GOtt micht nahen / als
nur mit verwirrten Gedancken / die in die Grundſupp

dieſer Welt eingetaucht waren: nun aber kan ich /

ſobald die Morgenroͤthe anbricht / nach meinem
Schoͤpffer fragen / und den ungehindert ſuchen / den
meine Seele liebert.
Und ſo trug ſichs auch darnach zu / daß die Son⸗
ne der Gerechtigkeit (welches Wort in der
Schrifft ſehr offt hetzt Barmhertzigkeit) zuwei⸗

len mit ſeinen lieblichen Stralen uͤber dem Horizont

meiner Seelen aufgieng: wordurch ich als ein durch⸗
wäſſerter Garte fruchtbar ward / und meine

Betrachtung und Reden von ihm mir ſuͤſſe

wurden. Pfalm 104/34. Alsdenn ſetzte mich der

HErr bißweilen auf ſeinen Triumph⸗ Wagen

ſeines ſreywilligen Volcks / Hohel. 6/ 12. und
fuͤhrte mich auf gruͤne Wayde / zu friſchen
Waſſern und klaren Baͤchen. Da ward das Hertz
gusgebreitet und die Zunge los den HErrn zu ruͤh⸗
men! Da fuhr ich auf wie ein Adler / auf den Fitti⸗
gen des Glaubens und der Liebe / bis ich mich an der

Sonne in vollem Brand befand! Und ſo ſtieg ich dann

wiederum fanfft herab / wie eine Lerch / mit Lohrn un

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von einem Einſidler. 22;3

Preiſen den I kamen des Errn / daß er ſich ſo fer

einer ſuͤndigen Creatur uͤber allen Begriff der kurtz⸗

ſehenden Vernunfft geoffenbahret.
Niemand aber bilde ſich ein / daß ich zu einer ſol⸗

che n hohen Beſchauung gekommen bin / ehe ich in ei⸗
nem finſtern Thal und duncklen traurigen Nacht ein⸗
her⸗gegangen / worin meine Seele gefoltert worden

von den Banden des Todes und der Hoͤllen. Allein
darauf kont ich meinem GOtt mit froͤlichem Geſang
und Paucken entgegen⸗gehen / und jauchzen im Gott

Amen! Nun flechte ich ihm einen Krantz von ſeinen
vollkommenen Tugenden im Angeſichte ſeines lieben
Sohns! O daß nun alle meine Gebeine Zungen,

und alle die Gewerbe und Raͤder meines Seelen⸗
Rads hurtig gemacht waͤren durch das Oel ſeines
Geiſtes / ſein vielfaͤltiges Lob und ſeine unverruckte .
Aebe gegen mich zu verkuͤndigen
Da ich aber in dieſem unermeßlichen Meer der ſuͦſ⸗

ſen Gnade GHttes badete / bekam ich bald einen

Dorn ins Fleiſch; naͤmlich einige Freunde/ die mich
in dieſer Einſamkeit zu beſuchen kamen / und deren

Beſuch mir gantz nicht angenehm / weil es meiſtens
fleiſchniche Menſchen waren / die nur dem Gott die⸗

ſer Welt dieneten. Unter dieſen war ein groſer Kauffe⸗
mann / mit dem ich vorhin in Compagnie geſtanden/

und der nun an meinem Thun und ſchlechten equipa-
ge keinen Gefallen hatte. Die Sprache Cangans war

ihm ſo unbekannt / daß wir in unſerm Geſpraͤch einan⸗
der allezeit entgegen⸗ liefen; ſo daß auch nachgehends
einen Brief daruͤber an mich ſchrieb.
Endlich gieng dieſe Geſell ſchafft weg/ nachdem

ſie ie mich an dem nahen Umgang mit GOtt und an

goͤttlichen Uebungen ſehr gehindert hatten. Doch
kehrte meine Seele nach kurtzer ZSeit wieder zu ihrer

vLoris—

w

224 Zwoͤlffte Hiſtorie /

vorigen Ruh: allein nicht anderſt / als eine Blume/
die durch einen ſtinckenden Erden⸗Dampfflhren lieb⸗
lichen Geruch einiger⸗maſſen verlohren. Geſtalten ich
eine weile die rechte Himmels⸗Krafft miſſen mußte/
bis ich mich wieder niderſetzte zu dem reinen Spring⸗
Born der Ewigkeit / deſſen Waſſer kraͤfftiger reinigen
und ſtaͤrcken denn Iſop.
Und da ich kurtz darauf in einer Allée von Linden⸗
baͤumen wandelte / und hoͤrte und ſahe / wie die arbeitſa⸗
me Bienen aus der Bluͤhte ſolcher Baͤumen ihren ſuͤſ⸗
ſen Honig ſammleten; ſo kam mir ins Gemuͤth / wie

Somer und Winter immer mit einander wechſelten /
und daß eine iede Creatur dabey ihre Zeit und Stunde

muͤßte inachtnehmen: und zugleich ſtieg mir in die Ge⸗
dancken / wie veraͤnderlich unſer Leben ſey / ſolang wir
noch unter dem Mond und Sternen ſchweben / nicht
nur nach dem leiblichen / ſondern auch und bevorab
nach dem geiſtlichen Zuſtand. Deñ die Ebb und Fluht
des Geiſtes Gottes mmmer ſtill ſtehet. Und weul die
Seele / worauf die Ausfluͤſſe deſſelben ſtroͤhmen / ſehr
genau mit dem irdiſchen Leib vereiniget iſt; ſo iſt dieſelbe
gleich einem Schiff / das gar zu nah bey Land und den
Stein⸗Klippen iſt / und von allen Sturm⸗Winden
hin und her geworffen wird: da hergegen es in offener
See ſeinen richtigen Strich halten kan. Der Leib und
leibliche Geſchaͤfften ſeynd das nahe Land / und die boͤ⸗
ſe Freunde und Menſchen die Klippen / die ſich immer
die Quer in unſern Lauf ſetzen: alſo daß wir immer zuzu⸗
ſehen haben / daß wir nicht anlauffen.

Inzwiſchen bekam ich obgemeldten Brief des
Maͤnnes / der mich mit vielen Reden ſuchte zu locken
aus meiner ſtillen Einſamkeit / und/ waͤre es moͤglich /
mich wieder in die Liebe der Welt mit Demas einzu⸗

flechten. 2. Tim. 4. “
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nerge

rief

von einem Einſidler. 22

Mein Herr und guter Freund!
CEEh bin Ew. Edl. allzuſehr verpflichtet / als daß ich E. E.
J nicht ſollte ſchreiben; obſchon uber einer Sac / die viel⸗
leicht nicht angenehm ſeyn wird. Die Freundſchafft / die
wir gegen einander gehalten/ erfordert / daß ich meine Ge⸗
neigtheit zeige / E. E. aus dem betruͤbten Stande zu retten /
worin ich Dieſelbe befunden / da ich letzthin die Ehre hatte /
E. E. mit einigen Freunden zu beſuchen. Wie ſtund ich ſo
verwundert uͤber die Veranderung Ihrer Lebens⸗Art! E. E.
iſt allezelt geweſen ein Mann von luſtigen Diſcurſen / buͤrger⸗
lich⸗gutem Umgang / und fertig und mitmachend bey allen
Zuſammenkuͤnfften / der da wußte / wie man in der Welt le⸗
ben muͤßte. Zudem liebte und diente Ihm das Gluͤck / als ob
es ſeine eigene Schweſter geweſen waͤre; wie E. E. ſelbſten
weiß / wenn man ſich nur erinnern will der gluͤcklichen Par⸗
teyen / die wir mit einander gethan haben. Denn es gieng
alles geſegnet fort. Nun aber muß ich mich verwundern/
daß / da ich zuvor E. E. ſahe mit einem frdlichen wol⸗geſtell⸗
ten Leibe und in einem aufgeputzten Palaſt / ich E. E. nun zu
meinem Leydweſen angetroffen gantz mager / bleich / mit e n⸗
gefallenen Augen/ traurigen Grillen und tiefen Gedancken/
und in einer Wuͤſten / da weder Nettigkeit noch Freude iſt.
Kehrt dann um / Mein Freund! Lang genug gegeckt mit
dem einſamen Leben! und kommt wieder zu euren guten
Freunden / und lebt mit uns in Ruh und Frenden / da uns die
Zeit nicht lang noch bang faͤllt. So Ihr Euch daran etwan
geſtoſſen / daß wir den Gottesdienſt nicht genug wahrnah⸗
men; ſo ſollt Ihr finden / daß wir indeſſen Platze in einigen
der fuͤrnehmſten Kirchen alhier gekaufft / da wir alle Sonn⸗
tage des morgens eingehen/ und fleiſſig auf die beruͤhmteſte
und gelehrteſte Prediger paſſen. Des mittags / da wir eine
gute Mahlzeit mit einander halten/ ſprechen wir von der
ſchoͤnen Predigt / die der Mann gethan; wie alles ſo nett zu⸗
ſammen geknuͤpfft war / wie er die Hiſtorien ſo wol beydrach⸗
te/ wie erfadren er in der Antiquitat/ in den orientaliſchen
Sprachen / und in der Geographie ware / da er gezeiget / wie
diß oder jenes Wort ſo gar im Syriſchen und Chaldaͤiſchen
laute / item wie weit dieſer oder jener Berg von dem Euphrct
elegen; in ſumma / wie er bewieſen / daß er kein Nichts⸗wſ⸗
nder ſey / (als ihrer viele /) und zuweilen auch ein Ven⸗
V. Theil. P Kn

226 Zwoͤlffte Hiſtorie /

gen aus dem Horario oder virgilio, oder ſonſten einen Sen⸗
tentz aus Seneca, Epicteto, &c. koͤnte à propos herbey⸗holen;
item wie andere Unwiſſende / die den Text nicht wiſſen recht
zu erklaͤren / noch den Zuſammenhang vor Augen zu legen/
und den Grundtext ſo wenig verſtehen als ein Schul⸗Jung/
ins wilde hinein fechten. Sebet / mein Freund! mit ſolchen
guten Diſcurſen bringen wir nach der Predigt unſere Zeit
zu Darauftrincken wir ein Kopffgen Thee oder Cofty, mit
einem kleinen diſert oder Nach⸗Tiſch / wie es die Jahrs⸗Zeit
mitbringet; und balten alsdenn unter einem Glaͤs gen Wein
ein burgerlich honnet Geſpraͤch / vom Staab / Krieg / oder
Kauffhandel. Des abends machen wir uns wieder mit den
Freunden bey einer wol⸗ſchmackenden Tafel froͤlich. Schießt
denn in der Woch einige Zeit von unſern wichtigen affairen
über / ſo fahren wir mit einer chaiſe nach ein⸗oder anderm
Luſt⸗Hof hinaus / gehen fiſchen oder jagen / oder ſtellen das
Fincken⸗Netz. Fallt Regen⸗Wetter ein / ſo halten wir mit
dem Frauenzimmer ein pikergen oder ein jeu de l'ombre.
E. E. wird nicht koͤnnen ſagen / daß diß nnehrbare Zeit⸗Ver⸗
treibe ſeyen / ſo wenig / als daß wir des Winters / wenn es
gefroren / den Narren⸗Schlitten (alſo nennet man in den
Niderlanden die Schellen⸗Schlitten) anſpannen / und
uns drauſſen auf den naͤchſten Dorffern bey bekannten Freun⸗
den divertiren. —- Sehet / das iſt das rechte Land⸗Zeben / und
ſo macht man rechten Gebranch von ſeinem Gut/ und ergni⸗
cket den Leib wieder / um die Muͤhe der irdiſchen Geſchaͤfften
ausſtehen zu konnen. Was dunckt Euch nun / mein Herr?
iſt diß nicht beſſer / als ſo ein einſam verdrußliches Leben / ja/
ich darff wol ſagen / ſundliches Leben? Dann / da Ihm GOtt
ſo viele Guͤter verlieben / um mit Frende zu gebrauchen; da
laſſet Er ſie gleichſam zu Grunde gehen / oder doch mit der
Abgeſchie denheit in ihrem Lauff ſtillſtehen. GOtt hat Ihm
daneben Tuͤchtigkeit gegeben / mit Menſchen umzugehen / und
einem ieden Dienſte zu thun: ſo aber muͤſſen dieſe Gaben er⸗
ſticken / und E. E. wird wie ein Kind bey dieſer caprice, das
die Menſchen ſcheut. Sollte man nicht ſchier ſagen / es
muͤßte ein Menſch ſeiner Sinnen beraubt ſeyn / der ſo leben
vollte? Laſſet denn / mein Herr! dieſes Schreiben Eingang
tey Euch finden / und gebraucht doch wieder euren naturli⸗
gen Verſtand. Verlaſſet das Einſidler⸗Leben / und kommt
wieder

rieder
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Noch
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— von einem Einſidler. 227
inen 64. — . .
wieder in die Stadt: ſo wollen wir in voller Frende und
ade Ruhe unſere Tage vollenden / und ich werde ſeyn und bleiben
in e verpflichteter Diener
ua N. N.
mg Nachdem ich dieſen Brief empfangen und geleſen/
eln ſchloß ich mich in meine Kammer / und ſetzte folgende
BNd Antwort zu Papyr. G
ièMein Herr und ehmals guter Freund!
dermit O . wiz
CSECbbabe E. E. Brief wol empfangen: wuͤnſchte aber/ daß
„6 J aar nicht bekommen haͤtte / oder daß ich ſolch⸗guter
nn⸗ Freund nicht waͤre geweſen! Denn / wenn ich denſelben in
ug ſeinem Anfang/ Mittel und Ende/ anſehe / ſo finde nichts
un anders darin / als eine Beſchreibung einer Kett an einander
W hangender Eitelkeiten / wobey nicht der geringſte Schein ei⸗
ag nes Chriſten / wol aber des Fuͤrſten der Finſternuß iſt / der
“ E. E. denſelben dierirethat. Jedoch / weil ich in Gottee Rath
un nicht geſeſfen / und nicht weiß ob E. E. angeſchrieben ſtehet in
nin der ſchwartzen Roll ſolches Fürſten zum ewigen Verderben/
bnent ſo wende ich mich noch zu Euch: indeme ich / als ein Chriſt/
hngn und als Euer Freund / darzu verpflichtet bin / und weiß / daß
gin Ihr noch im Leben / und alſo noch im Skand ſeyt / ſelig wer⸗
ng den zu koͤnnen.-—. Der GOtt des Himmels gede ſeinen H.
ſtit Geiſt hierzu!
iihe Es iſt leicht zu dencken / als E. E. mit einigen Freunden
Ul, neulich mich auf meinem Land⸗Haus beſuchte/ daß man gro⸗
n ſe Veranderung/ ſeithero ich nicht mehr im Gewuht der
ihm. Stadt bey euch Leuten bin/ werde an mir gefanden haben.
iue Geſtalten / was mir damals ſuß war / iſt mir nun bitter / und/
ſnlc was mir erfreulich ſchien / nun verdrießlich worden. Allein
el E. E. muß fich nicht einbilden / daß mein einſam Leben die
Pin Urſach deſſeniſt. Onein! Gondern die wahre Urſach / daß
e Nmeine Geſtalt verfallen und alt worden / und mein Safft ver⸗
gen n trocknet / wie es im Sommer dürre wird / Pſal. 6. v. 32. iſt
ile dieſe; daß ich allzulang unter ench Leuten als ein Welt⸗
ig Menſch gelebt/ und ſolchen Lauff gegen die Ueberzeugung
uint meines Gemuͤths nicht eher gehemmt habe. Wenn ich nun
gigt ſo dheltriich derlohrne oſteſche Zeit zuruck anſchane / mo⸗
G 2

22 8 Zwoͤlffte Hiſtorie /

von GOtt nichts bekommen; ſo erweckt das einen Brand
in meinen Gebeinen. Dahero / wenn Ihr noch den gering⸗
ſten Funcken goͤttlicher Erkenntniß haͤttet / ſo wuͤrdet Ihr

konnen wiſſen / wie es mit einer ſolchen Seelen beſtellet ſey/

deren GOtt die Gnade gethan / daß er ihr die Hand geboten/
ſie aus dem Tod zum Leben und aus der Hoͤlle zum Himmel
zu bringen; als auch / was es fuͤr eine unausſprechliche
Freude gebaͤhre / wenn man ſolchergeſtalt aus den Klauen
des Teuffels uͤhergebracht iſt zu dem Sohn der Liebe GOt⸗
tes/ und wie man daruͤber GOrt ruhmet / und in heiliger
Wolluſt ſtehet. Allein davon will ich ſchweigen / weilen
dieſes vor E. E. ein verfigelt Buch iſt; und nur anweiſen/
in welch⸗einem gefaͤhrlichen Stand Ihr ſeyet / ſo lang Ihr
noch ſo in euren Ueppigkeiten und der Welt Banden lebet /
und &Ott nicht ſo kennet / wie er ſich dem bußſertigen Suͤn⸗

der offenbahret in dem Angeſichte ſeines Sohns. Hier/

wenn nun noch einige Lineamenten oder lebendige Bewegun⸗
gen des Chriſtenthums in E. E. ſeynd / ſo werdet Ihr genau
lauſtern auf das / was ich ſage und ſagen werde.
Ihr habt mir eine gantze Relation gegeben von dem Lauff
eurer ſuͤndigen Wercken / und darin gezeiget / daß euer We⸗
ſen und Suͤnde euch mit Sodom kein heel hat, Eſa. 3/9. und
ſucht mit euren verdorbenen Vernüunfftelungen noch andere
zu dergleichen Leben zu locken. Allein ſo fern iſts / daß Ihr
mich zu euch wieder bringen / und ich mich in den Kleyen der
weltlichen Luͤſten wieder beluſtigen ſollte / daß ich lieber auf
die Galee zu einer ewigen Gefangenſchafft wollte verurtheilt
werden!
Schlaft Ihr nun ſchon ruhig in dem ſanfften Schoos der
geſchmuͤckten Welt⸗Delilaͤ/ die Euch ſo lieblich ſtreichelt und

deuchelt; ſo wird doch bald eine Zeit kommen / daß Ihr ein

ungſtliches Rufen uͤber Euch horen werdet! B. Richt. 10.
MNemlich dieſes: Der Tod uͤber dir / du Kauffmann! Alsdenn
wird es an allen Enden ein erſchreckliches Anſehen haben!
Die Welt mit aller ihrer uppigen Luſt wird Euch quittiren /
euer Gewiſſen ein entſetzliches Geheul machen / der Himmel
als eine eiſerne Mauer vor Euch verſchloſſen ſeyn / Hoͤll und
Grad den Mund aufthun/ und Ihr werdet vergebens rufen:
Freunde / helfft! Freunde / helfft! Denn die Hand des HErrn

bat mich gerühret und angetaſtet! Hiob 19/ 21.

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von einem Einſidler. 229

Ber wien lachen in eurem Ungluͤck und Verderben! Spr.
Gal. 1/26.
Darum wachet auf aus eurem tiefen Schlaf / eh eure Le⸗
bens⸗Lampe ausgehet zur ewigen Finſternuß! Gewiß / Ihr

ſeyt in dieſem eurem Stande gleich einem Mann / der in der

wuͤtenden See oben auf dem Maſtbaum ſchlaͤft! Laßt Euch
nicht betruͤgen! Es waͤre Euch beſſer / zu fallen in die Klauen
eines Tiger⸗Thiers/ oder in die Gewalt eines grimmigen

ne. Bars dem ſeine Jungen geranget ſeynd; als zu fallen in die
DiGA

Hande des lebendigen GOttes! Denn er iſt ein verzehrend
eur: wer kan vor ihm beſtehen! F. B. Moſ. 4/24. Hebr.

10/27 31.
ſolaN

Zwar werdet Ihr mir vielleicht ſagen: Wie ſo / mein
Freund? Hab ich Euch ja geſchrieben / daß wir des Sonn⸗
tags zur Kirch und Gemeine GOttes komen / GOOttes Wort
hoͤren / und auch unſer Geſpraͤch davon haben! Allein ich ant⸗
worte darauf; daß eben dieſes E. E. Urtheil wird ſchwerer
machen. Erwogen / Euer Kirchen⸗Gehen zu nichts anders
dienet / als nur Eure Geſellſchafft daſelbſt zu finden / und et⸗
wan das beiſſende Gewiſſen mit dem auſſerlichen Gottes⸗
dienſt ein wenig zu frieden zu ſtellen. Und was fuͤr Lehrer
ſuchet Ihr zu hoͤren? Nicht / die von GOtt gelehret; ſondern
die ihre Weißheit aus den Buͤchern haben / und tuͤchtig ſeynd/
die klareſte Schrifftſtellen vor den Einfaͤltigen zu verdun⸗
keln. Und dieſe wollen vor groſen Gemeinden auch ihre
groſe Gelehrtheit zeigen. Aber aller dergleichen Gottes⸗
dienſt wird Euch nicht im geringſten nutzen / wenn Ihr nicht
lernt / daß Ihr in Euch ſelbſten verlohren ſeyt / und in Chriſto
muͤſſet erfunden werden.
Ihr wollt noch ein Feigen⸗Blat zur Decke Eurer Schan⸗
de berbey⸗bringen / und ſagen; daß Ihr auch groſes Genuͤgen
findet am Land⸗Leben/ und zuweilen euere weltliche Ge⸗
ſchaͤfften auf eine Seite ſtellet. Allein / worzu dient das
anderſt / als euren Wolluͤſten nur den Zaum ſchieſſen zu laſ⸗
ſen / und mit ſolchen Geſellſchafften umzugehen / die viel ar⸗
ger ſeynd als in den Stadten / die keinen Gottesdienſt haben
noch ſuchen / rechte Zeit⸗Verſchwendet / ſtinckende Hertzen/
Spieler / und ungeſunder Geſundheiten Trincker / Epicurer/
Mackler des Teuffels / und gifftige Peſten des gemeinen We⸗

ens ſeynd?
ſens ſey P 3 Doch

230⁰ Zwölffte Hiſtorie/

Doch ich laſſe die an ihrem Ort / und wende mich nochma⸗
len zu E. E. mit einem hertzlichen Wunſch / daß Ihr einmal

doch moͤgtet empfinden die Furcht und den Schrecken des

HErrn / und mit jenen bekehrten Juden rufen: Was muß ich
CThun/ daß ich ſelig werde? Hierzu waͤre ubthig / daß Eure Gee⸗
le zerfloſſe in einen Strom bußfertiger Thraͤnen / und vom

Donner des goͤttlichen Geſetzes ſo getroffen und ſo weich ge⸗

gnacht werden moͤgte/ daß von Euren Augen / als einer Thraͤ⸗
nen⸗Quell / ein heiſſer Strom hervor⸗kaͤme / und ſo denn eine
Stimme vom Himmel auf Euer Gemüuͤth fiele: Steh auf von
den Todten / und laß dich Chriſtus erleuchten! Eph. F. So
Müuͤrde das kalte erfrorne Hertz in Liebe Gottes entbrennen/

und ich Hoffnung bekommen/ daß Ihr ſeine hochheilige B

Schoͤnheit darfſtet lieb⸗gewinnen / eure ſchndde Welt⸗Plaih-
xen verlaſſen / und zu mir / zu groſer Freude der heiligen En⸗
geln / ubergehen! In welcher Erwartung ich bin und verbleibe
geneigter Freund
T

* *

Nachdem dieſen Brief beſtellet / ſo erkundigte ich
genanu / ob er auch demſelben wol zu Handen kommen/
und was für Wirckung derſelbe auf ſein Hertz gethan
haͤtte. Allein ich verſtund zu meiner hoͤchſten Betruͤb⸗
niß / daß er damals dardurch zur Sinnes⸗Aenderung
nicht gebracht worden; alſo daß ich von ihm mußte ſa⸗
gen / was Satomon von dem Narren / Spruͤchw.
27/ 22. Wenn du den Narren im Moͤrſel zer⸗

ſrieſſeſt mit dem Stempel wie Gruůͤtze / ſo lieſſe

doch ſeine Narrheit nicht von ihm. V
Und da emige fromme Leute mit ihm hieruͤber in
Geſpraͤch kamen / ſo lef es darauf aus: daß er wol Ver⸗
langen haͤtte ſelig zu werden; allein es ſollte nicht ſo un⸗
gemaͤchlich zugehen / und die Guͤter dieſer Welt / woran
er eine groſe Portion hatte / ſollten ihm auf alle Weiſe
dienen / und er vorher auf den hoͤchſten Geffel irdiſcher
Gluͤckſeligkelt ſteigen. Alſo daß er auf dieſe meine n

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von einem Einſidler. 231

der Fromen Eimadung ſo betruͤbt weggieng / als dor⸗
ten jener Juͤngung / der in der Nachfolge JEſu ſeine
Guͤter meynte mitzuſchleppen. Im uͤbrigen wußte er
ſich nach der heutigen Welt⸗Manier trefflich zu ſchik⸗
ken und zu verſtellen / ſo daß er ſeine groͤſte Feinde ge⸗
winnen konte / daß ſie ihm ſein Gluͤck halffen befoͤrdern:
wodbey er ſie aber / als er mehr Macht bekommen / mit
Rach / an ſtatt des Dancks / bezahlete. Und dergeſtalt
wuchs ſein Reichthum und Anſehen ſo ſehr / daß erend⸗
lich nach einer hohen Bedienung im Staat ſich umſahe.
Wie er dann auch nach kurtzer Zeit wegen des Staats
in einer anſehnlichen Bedienung geſandt wurde nach
einem gewiſſen Land / das dem Erdbeben ſehr unter⸗
worffen iſt. (Diß mag etwan zu Neapolis oder Smyr-
na geweſen ſeyn / als woſelbſt an beyden Orten das er⸗
ſchroͤcklichſte Erdbeben / und daraus ein Brand / und
Ruin der Haͤuſer und Gaͤter / und der Untergang vie⸗
ler Menſchen / vor nieht vielen Jahren entſtanden.)
So fern gieng es ihm nach Wunſch / und ſchien er
ſein Neſt veſt bis an die Sterne des Himmels ge⸗
macht⸗und die Guͤter dieſer Weit in ſeiner Gewalt zu
haben / ſo daß er von iedermann ward angebetet. Er
hatte auch eben damals / als ſein Theatrum ſich aͤnder⸗
te / in verſchiedenen Schiffen im beyligenden Hafen
herrliche Guͤter ligen / die da ſollten ausgeſchifft wer⸗
den. Nun hoͤret / wie die Hand Gottes ihn auf eine er⸗
ſchroͤckliche Weiſe antaſtete! Denn es entſtund ein ent⸗
ſetzliches Ungewitter: die unteriediſche Winde ſtieſ⸗
ſen graͤulich auf einander; ſo daß die ſchwefelichte Er⸗
de angieng / und ſich von einander thaͤt. Bey dieſem
Erd⸗beben begonn auch ſein Hertz zu zittern und zu be⸗
ben; indem er nun anfieng zu ſehen/ wie vergaͤnglich
und zerbruchlich die Dinge dieſer Welt ſeyen / und
wie ſie verſchwinden / Pern der Wind des OErrn
4

drein

232 Zwoͤlffte Hiſtorie /

drein blaͤſet. Da lag nun ſein Palaſt / ſein Gut ward
verbrannt / ſeine Schiffe giengen zu Grund / und er
kam kaum mit dem Leben davon.
Dieſe Erzehlung dauchte mich nicht undienlich hier
beyzubringen: nicht nur um zu ſehen / wie die Gottlo⸗
ſen auf ſchluͤpfferigen Orten ſtehen; Pfal. 73/18.
ſondern auch dieſe kurtze Beſchreibung des Mannes
einer weitlaͤuffigern / die ich / ſo Gott will und ich lebe /
vorhabe / als einen Vortrap vorlauffen zu laſſen. Da
ich denn ſein Leben von der Zeit an / als ihm dieſer Un⸗
fall begegnete / bis an ſeinen Tod / beſchreiben / und die
Wundere Gottes anzeigen werde. Geſtalten wir einen
hochmuͤthigen Heuchler bekehret / einen Loͤwen in ein
Lamm / und einen Greiff⸗Vogel in eine kirrende Tur⸗
tel⸗Daube / veraͤndert ſehen werden. Allein wir laſſen
ihn dißmal fahren / und wenden uns zu einem andern
Juͤrwurff.

Wieilen nun die naͤchſt⸗gelegene Staͤdte von mei⸗

ner ploͤtzlichen Veraͤnderung / aus einem groſen Kauff⸗

maͤnn in einen Einſidler / gehoͤret; ſo bekam ich wi⸗

der meinen Sinn vielen Beſuch. Der eine kam aus
Neugierigkeit / der andere aus Freundſchafft. Eins⸗
mals kamen wahrhafftig⸗fromme und gottsfuͤrchtige
Menſchen / aber die noch ſehr unterm Geſetz ſtunden
und an daſſelbe/ als an einen Mann / ſo ihnen
noch nicht abgeſtorben / ſich gebunden hielten /
Roͤm. 7/ 14.) Dahero nahmen ſie Urſach mich zu
beſchuldigen / daß ich durch dieſe meine Einſamkeit den
gewoͤhnlichen aͤuſſerlichen Gottesdienſt verlieſſe / und
daß ich wegen meines empfangenen Lichts und Ta-
lents vielmehr unter den Menſchen bleiben / ſie erbau⸗
en / und alſo den Lauff der weltlichen Eitelkeiten hem⸗
men helffen ſollte. Ich merckte wol / daß ihre Reden
auf ihre Weiſe nicht ungegruͤndet waren: aber ſie
ſchienen

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von einem Einſidler. 233

ſchienen mir nicht kraͤfftig genug / daß ich ihnen ge⸗
wonnen geben und beyfallen ſollte.
Ich antwortete ihnen denn / daß ich ihnen keines⸗
wegs wollte ent gegen ſeyn / wenn ſie ſich bey all ihren
Kirch⸗Pflichten und aͤuſſerlichen Zeichen des offenba⸗
ren Gottes⸗Dienſts wol befaͤnden / ſo daß ſie inwen⸗
dig in ihrem Geiſt dardurch geſtaͤrcket wuͤrden / Gitt
zu leben und anzuhangen / ohne daß ihre Seele durch
aͤrgerliche Objecten und Geſellſchafften beſchmuͤtzt zu
werden in Gefahr lief / und daß ſie ohne Verluſt ihr
Licht koͤnten leuchten / und von ihrem Oel andern was
zukomen laſſen / und alſo ohne eigen Nachtheil Nutzen
ſchaffen / unter dem verkehrten und krummen Ge⸗
ſchlecht / zur Ausbreitung des Reichs GOttes. Wel⸗
che aber mit mir zu ſchwach waͤren / gegen den Strom
der Welt himmelwaͤrts aufzufahren / und vielmehr
merckten / daß ihr Licht dunckel wuͤrde / und ihre Krafft
und Safft vertrocknete und eine geiſtliche Zehrung be⸗
kaͤm unter dem groſen Hauffen; der fliehe mit mir aus
der im Argen ligenden Welt / wenn es ie ſein aͤuſſerli⸗
cher Stand leiden will / und ſetze ſich bey mir nider in
einem ſtillen und ſanfften Geiſt / und beſchaue auf dem
freyen Felde die ſichtbare Geſchoͤpffe / um darmit als
mit einer Leiter zu ſteigen zu den unſichtbaren! Hier
ſieht man das blaue Gewoͤlb wie einen gegoſſenen
Spiegel eingefaſſet / und geſticket mit goͤld⸗und ſilber⸗
nen Stralen: Hier ſiehet man ſchimmern das liebliche
Sieben⸗Geſtirnund den Orion und den Wagen mit
ſeinen Kindern! Hiob 38/3 1. 32. Hier den Mond und
die Sonn in ihrer Lauff⸗Bahn / als einen Held ausge⸗
ruͤſtet / in Ordnung ihren Lauff zu lauffen! Kan nun
ein Heyd ſagen / daß die Gottheit allda wohne;
wievielmehr wird ein von Gott gelehrter Chriſt mit
dem Geſang⸗Meiſter Iſraels dem DErrn ſingen:
P 5 HErr

234 Zwoͤlffte Hiſtorie /

HErrxr unſer Herrſcher / wie herrlich iſt dein Na⸗

me auf der gantzen Erde / der du deine Majeſtaͤt
geſtellt haſt uͤber die Himmele; wenn ich anſehe

deinen Himmel / das Werck deiner Finger / den

Wond und die Sternen / die du bereitet haſt!
Und nachdem er ſo hoch aufgefahren zur Betrach⸗
tung der herrlichen Majeſtaͤt GOttes / denn ſteigt er
mit eben demſelben allmaͤhlig in nidriger Beſchauung
ſeiner ſelbſten wieder herab / und ſpricht: Was iſt der
Menſch / daß du ſeiner gedenckeſt: und des Men⸗
ſchen Kind / daß du dich ſeiner annimmſt:
Kommt / kommt her / ſo ihr Luſt habt uͤber den hohen

Daͤmpffen der Erden zu ſchweben! Geht aus Jeruſa⸗

lem / und bleibt uͤbernacht auf dem Felde / Hohel. 7/11.
und vergeſſet eures Vaters Haus und eurer Freund⸗
ſchafft: ſo wird der Koͤnig Gefallen haben an eurer
Schoͤne / Pf. 45. und die Herrlichkeit des Errnum
euch leuchten! Er wird euch kuͤſſen mit dem Kuß ſeines
Mundes / ſo hertz⸗ſtaͤrckender iſt als Wein / und ihr
werdet von Liebe truncken ſeyn / bis an die froͤliche
Morgen⸗Stund / da die Sonne der Gerechtigkeit uͤber
euch ohne einige Verfinſterung wird ewig aufgehen!
Als ich dergeſtalt in dieſem Geſpraͤch wie weggeruͤckt
war / meynte einer aus den anweſenden Freunden / ich
trieb die Sach zu hoch / und fragte mich; was mich denn
duͤnckte von dem Prediger N. N. und dann von dem
Prediger N. N. Ich ſprach: ich hielte ſie in Ehren und
Hochachtung:doch ſonderlich diejenige / die von GOtt
ſelbſt gelehrt waͤren / und Gottes Wort auf eine ernſt⸗
haffte kraͤfftige Weiſe dem Volck vortragen / und die
Suͤnder uͤberzeugen / und wieder auf der andern Seite
die Menſchen zu dem aller Annehmung werthen Ev⸗
angelio lieblich locken / und die Geheimniſſen und
Verheiſſungen / die darin ligen / aufſchlieſſen moten
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von einem Einſidler. 235⁵

Allein ich koͤnte von ihrer vielen nichts anders ſagen,

denn daß ſie Lohn⸗ziehende Predigten⸗Macher waͤren/
die am meiſten ſorgten / wie ſie das Fette der Erden ge⸗
nieſſen / in aller Menſchen Gunſt ſich ſchicken und ein⸗
ſchmeichelen / wie ſie von iederman / ſollte es auch wi⸗
Der ihr Gewiſſen anlaufen / angebetet / und all ihr Thun
und Laſſen / Wort und Werck / undiſputirlich fuͤr gut
und recht gehalten werden / und wie ſie herrſchen moͤg⸗
ten. Wer unter ihnen GOtt fuͤrchtet und rechtſchaffen
iſt / fuhr ich fort / wird ſichs nicht annehmen / daß ich
hier gegen ſolche flaue und laue Lehrer ſo eiferig fuͤr
Gottes Sach ſpreche! Iſt iedoch unter euch iemand/
der von ſolchen Leuten noch einigen Nutzen ziehen kan;
dem will ichs gern goͤnnen und laſſen: allein laſſet mirs
auch / daß ich nich lieber von Gottes Geiſt und Wort /
die beyde heylſam ſeynd / will unterrichten laſſen!
Demnach / wie gluͤcklich ſeynd ſolche Menſchen /
die von allen ſuͤndlichen Vorwuͤrffen abſcheiden / und
mit mir einſam und mit GOtt gemeinſam leben koͤn⸗
nen! Hier endigt ſich der Haß und Mißgunſt der
Menſchen: Hier hoͤrt der Pracht der Kleider / der un⸗
natuͤrliche Ueberfluß der Tafeln / und andere Eitelkeit/
auf: Hier beſchaut man den Himmel in der Naͤhe /
und die Welt von ferne: Hier erzehlen die Himmele
GGOttes Lob/ und das Firmament ſeiner Han⸗
den Werck! Pfal. 19/2. und 104/ 24.
Jedoch meyne niemand / daß ſolch einſames Leben
gantz vollkommen / und ohne alle Verſuchung ſeye.
Der Satan kommt auch hieher in die Wuͤſten / und
ſucht zu ſichten und anzufechten mit allerley Luſt.
Doch weilen dieſelbe ſo viele Nahrung nicht findet als
in den Staͤdten und unter den Geſellſchafften / auch
GOtt gegenwaͤrtiger iſt; ſo werden die feurige Pfei⸗
le bald ausgeloͤſchet. Denn wenn ich ſpreche; men

236 Zezwoͤlffte Hiſtorie/

Fuß ſtrauchelt: ſo hilfft mir / HErr deine Gna⸗
de auf: und wenn meine Gedancken in mir ſich

vermanchfaltigen / alsdenn erquicken deine Lroͤ⸗
ſtungen meine Seele. Pfal. 94/ 19.
Auf der andern Seite gedencke auch niemand / als ob
dieſes Einſidler⸗Leben ein betruͤbtes Leben ſey / da man
ſo abgeſchieden von den Freuden und Freunden der
Welt. O nein! Hier iſt die rechte Freude! Denn in den
Huͤtten der Gerechten iſt das Jauchzen / und dar⸗
in iſt man froͤlicher / als ob des Weins und Oels viel
waͤre. Pfal. 4/ 8. Denn der Allmaͤchtige iſt das rechte
Gold! Man betrachte doch / wie kurtz die Mahlzeiten
und koͤſtliche Banqueten dieſer Welt waͤhren! und
wie mitten in ihrer Freude Schmertzen ſtecke; daß
man zum Lachen ſagen muß: du biſt toll! Aber hier /
wenn man von GOtt beſucht wird / wird eine andere
Tafel gedeckt / und Abendmahl gehalten / (da JEſus
ſich ſelbſten aufſchuͤrtzet und dienet / Luc. 12/ 37.)
und das himmliſche Manna aufgeſetzet / welches der
Seele ſeine Natur mittheilet! Da ſiehet man die voll⸗
kommene Schoͤnheit IEſu in der Naͤhe / daß man
ausrufet: Wende deine Augen von mir ab / denn
ſie ſeynd mir zu ſtarck! Hohel. 6/ 4. Und ſo wird
man in IEſu Bild mehr und mehr veraͤndert!
Weſſen Seele nun alſo geartet iſt / der kan in voller
Glaubens⸗Verſſicherung in der letzten Stunde ſagen:
OErr / ich habe auf dein Heyl gewartet Komm /
HErxr IEſu / ja komme eilend Alsdenn / wenn das
ſuͤndige Fleiſch aufhoͤren / und die Stralen der unend⸗
lichen Majeſtaͤt eind ingen werden / ſo wird das herr⸗
liche Theatrum und Schau⸗Buͤhne der Ewigkeit die
Vorhaͤnge oͤffnen / und die Seele aufgenommen wer⸗
den in des Himmels Cabinet / um GOtt zu ſchauen
von Angeſicht zu Angeſicht ohne Ende. H
jer

He⸗
hond

von einem Einſidler. 237
6Hier will ich beyfuͤgen das Lied des ſel. Lodenſteins
nirft von der Einſamkeit mir Gott / welches man läͤngſt
ins Teutſche gebracht / und hier was geaͤnderthat.

e .
1. Ich will einſam und gemeinſam
deAs Mit dem ein'gen GOtt umgehn/
Dnn Urnrn die Sinnen halten innen/
Uhöfi. Was nicht GOtt iſt / laſſen ſtehn!
nn Deoem Gewimmel und Getummel B .
ninde Ich mein Hertze nicht mehr lehn!
Undde⸗ 2. O der ſuͤßſten ſtillen Wuſten,
Dil Da all das Geſchoͤpffe ſchweigt /
öttc Da das Hertze ohne Schmertze
⸗ Sich zum groſen Schoͤpffer neigt/
Und das Pfande rechter Hande
l Stinem ſchoͤnſten JEſu reicht!
4;N 3. Wie gefahrlich und beſchwerlich
berhitl Iſt der Menſchen Nachbarſchafft;
of Da man zaͤhlet und ſich quaͤlet
Ei Mit dem was kein Ruhe ſchafft;
N. Da die Seele ohne Fehle—
”M Wird ins Eitle weggerafft!
es 4. Mir denn ſtincket / was da blincket “
Detc⸗ Nach der Erden Herrlichkeit?!
t Weil ich einſam und gemeinſam
Handle mit der Ewigkeit.
ou Mit Eott leb ich / mit GOtt ſchweb ich
Ueber alle Erd und Zeit.
OWU 5. Nach der Stille / ohn Gewuͤhle/
igtekt Hat mein Heyland ſelbſt getracht/
ſde Unnd im Hauſe / ohne Sauſen/
e . . Dreyſig Jahre zugebracht;
oe oea er bey ſich immer fleiſſig
in Vor GOtt's Pforten hat gewacht.
Me 6. Himiliſch Weſen! laß geneſen
6hen eien in deiner Segemenrt/
N. . nd hergegen gautz ablegen
giu Eſaus welt⸗geſinnte Art/
ip ODiie das Braufſen liebet drauſſen/
GC. Und nicht ihre Schantz bewahrt? Brey⸗

*

23ʒ8 Dreyzehende Hiſtorte /
Dreyzehende Hiſtorie /

Von Johann Caſpar Schad /

Jeſe Hiſtorie iſt genommen aus deſſen dop⸗
ae)) pelt⸗aufgezeichnetem Lebens⸗Lauff / ſo theils
durch ihn ſelbſt⸗theils durch einen andern be⸗
ſchehen / und dem Marter⸗Buch Hieron. Welleri,

ſo 1700. zu Hall heraus⸗gekommen/ angehaͤngt zu

finden.
Es ward dann dieſer Joh. Caſpar Schad den
13. Januarii 1666. zu Kuͤhndorff in der gefuͤrſteten
Graffſchafft Henneberg gebohren/ alwo zu der Zeit
ſein Vater / Jacobus Schad / Prediger und Decanus

war / der hernach Vice-Superintendens zu Schleu⸗

ſingen worden.
Nachdem er aber gleich im andern Jahr ſeines Al⸗

ters ſeinen Vater verlohren / ſo mußte er fein be-

zeiten und von ſeiner Mutter Bruͤſten an auf den geiſt⸗

lichen himmliſchen und rechten Vater uͤber alles / was

Kinder heißt / lernen ſeine Zuverſicht ſetzen.
In ſeiner zarten Jugend / ehe er noch reden konte /
fieng er bereits an ſeine Luſt zum Predigen und Gebaͤt
zu entdecken mit kindiſchem Lallen: weiches nachma⸗
len / als er reden gelernet / deſtomehr geſchehen. Wie er
dann auch als ein kleiner Knab gar offt / ſonderlich
wann Ungewitter vorhanden war / alleine gegangen /
und in kindlicher Einfalt zu ſeinem himmliſchen Va⸗
ter geſchryen; auch / wann er Veraͤnderung geſpuͤret /
ſich vorgeſtellet / daß ſein Gebaͤt erhoͤret ſey.
Nachdem er nun im dreyzehenden Jahr ſeines Al⸗

ters auch ſeiner Mutter durch den Tod beraubet

worden / mußte er von ſolcher Zeit an durch inkor⸗
H mation

geweſenem eiferigem Prediger zu Berlin.

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Menſchen / ſondern auch von GHtt/ gelehret/ und

von M. Schade. 239

marion anderer ſich etwas kuͤmmerlich durchbringen /
da ihn ſeines Vaters Bruder/ Rector des Gymnaſii

zu Schleuſingen / an Tiſch nahm; woſelbſt er bey

6 Jahr gebkeben. W
Diß meldet er von ſich ſelbſten und ſeinen Schul⸗

Jahren / daß / weilen er anfangs von ſeinen Came⸗
raden wegen ſeiner Gottesfurcht als ein alberer
und ſimpler Tropff verſpottet und verachtet wurde /
er ſolchem zu entgehen geſucht / und deßwegen an⸗
gefangen in ein⸗ und anderm mitzumachen / ſich ih⸗
nen gleichzuſtellen/ ſeine Einſamkeit und ſtillen Fleiß

zu verlaſſen / und ihrer Geſellſchafft / in Spielen /

Schertzen und Narrentheidung / ꝛc. beyzuwohnen;
woruͤber jene ihr Wolgefallen und Freude bezeugten/

er aber wunder meynte / was vor ein Deld er waͤre.

Er ward aber bald wieder von dieſem Weg des
Verderbens zuruͤck⸗gerufen / und ihm von GOtt ein
ander Hertz und beſſerer Sinn geſchencket: in wel⸗
chem er auch Anno 1685. im 19. Jahr ſeines Alters
nach Leipzig zog / ſein Studiren daſelbſt fortzuſetzen.
Dieſes thate er auch mit ſolchem Fortgang / daß er

nach etlichen Jahren ſelbſt andere lehren konte und—

uͤber die heilige Schrifft mit andern Studenten
Betrachtungen anſtellte. Und gleichwie GOtt da⸗
zumal unterſchiedliche gelehrte und begabte Leute
durch ſeinen Geiſt erweckte / ſo den heutigen Verfall/
ſowol des gantzen Chriſtenthums / als auch der Uni⸗
verſitaͤten / etwas tiefer einſahen / und deswegen an⸗
fiengen die jungen Studenten aus dem gemeinen La⸗
byrinth ihrer Studien herauszuziehen / und ſie zu et⸗
was Rechts anzufuͤhren / und zum wahren Zweck zu
bringen; auch darneben treulich vorſtelleten / daß
Studioſi, ſonderlich Theologiæ“, nicht allein von

durch

240 Dreyzehende Hiſtorie /

durch die Krafft des Geiſtes und Worts GOttes
zuvor ſelbſt von Hertzen fromm und gruͤndlich bekeh⸗
ret werden muͤßten / ehe ſie andere dazu anweiſen woll⸗
ten: alſo war unſer ſel. Schad mi unter ſolchen /
durch den GOTT ſonderlich viel Gutes wirckte.
Nachdem aber von Anbeginn die Finſterniß das Licht
gehaſſet / ſo konte auch hier die Verfolgung und Laͤſte⸗
rungen nicht auſſen⸗bleiben. Dahero geſchahe es /
daß er von Hohen und Nidern angefeindet und ge⸗

ſchmaͤhet wurde / und ein Schauſpiel war der gantzen

Stadt / ſonderlich durch Ausrufen der Prediger.
Als er nun Anno 1691. eine Reyſe nach Berlin
that / unwiſſend daß daſelbſt eine Predigers⸗Stelle
ledig waͤre / und er auf Anhalten zwey Predigten da⸗
ſelbſt ablegte; ſo erkannte man bald an ihm ſowol
die ſonderbare Gnade / als auch die herrliche Gaben /
womit ihn GOtt ausgeruͤſtet. Dahero wurde er
den 15. Octobr. von Leipzig / dahin er wieder gereyſet
war / zur Prob⸗Predigt zuruͤck⸗gerufen / und kurtz
darabegum Diacono an St. Nicolai Kirchen daſelbſt
eſtellet.
Wie treu er nun ſowol ſein Amt / als auch ſeinen

Wandel / gefuͤhret; war auch ſeinen Feinden zur Ge⸗ D

nuͤge bekannt. Und weil er wol ſahe / daß er durch
das offentliche Predigen allein ſeinen Zweck nimmer
erhalten / und von einem treuen Hirten ein weit⸗meh⸗
rers erfordert wuͤrde; ſo ließ er ihm ſonderlich die
Jugend anbefohlen ſeyn / mit welcher er taͤglich ſeine

Uebungen gehabt / und ſie durch eine leichte und an⸗

genehme Lehr⸗Art in der wahren Erkenntniß Gottes /
im Gebaͤt / und uͤbrigen Stuͤcken des thaͤtigen Chri⸗
ſtenthums / ſo weit gebracht / daß es niemand ohne
Verwunderung anhoͤren koͤnnen. Und zu mehrer
Befoͤrderung dieſes Zwecks ließ er nach und nach ver⸗

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von M. Schade. 24

ſchiedene erbauliche Buͤchlein drucken / und zwar
gutentheils auf ſeine eigene Unkoſten: welche er
dann unter die Jugend verſchenckte.
Die Krancken beſuchte er fleiſſig / und wußte mit

einem ieden zu rechter Zeit und nach des Hertzens
Zuſtand zu reden. Waren arme Suͤnder zur Buſ⸗

ſe und zum Tode zuzubereiten / da freuete er ſich / wann

die Ordnung ihn traff: Sie pflegten ihn auch iezu⸗

weilen von ſich ſelbſten zu verlangen. Und daß ſol⸗

chergeſtalt durch ſeinen Dienſt GHOTC was Unge⸗

meines an zweyen ſolcher verirreten Seelen gethan / iſt

nicht zu laͤugnen. Er pflegte ſich aber bey ſolchen

Jaͤllen derer die um Miſſethat lidten wol vorzuſtel⸗

len / wie lieb und welch eine groſe Ehre es ihm ſeyn

wuͤrde / wenn ihn GOTT etwa dermaleins / ſeine
Wahrheit mit ſeinem Blut zum Zeugniß uͤber die
Welt zu verſigeln / wuͤrdig achten ſollte. Wie er
dann ſich und ſein Leben ſamt der boͤſen Welt in ei⸗
nem hohen Grad verlaͤugnet hatte. Drum ſuchte
er auch auſſer GOtt niemand zu gefallen / weder Ho⸗
hen noch Geringen.
Nichts mehr war ihm zuwider als die Heucheley.
Drum pflegte er offt zu eifern wider die ſo ſich nur
zum Schein in ſeinen examinibus einfunden / und nur
einen laͤren Begriff / ohne die wahre Krafft und Aen⸗
derung des Hertzens / vom Chriſtenthum faſſeten.
Der Armen nahm er ſich getreulich an / daß er offt
nicht einen Reichsthaler im Haus behielt. In An⸗
ſehung des Eheſtands gebrauchte er ſich nach der ihm
deßfalls von GOtt geſchenckten ſonderbaren Gabe

ſeiner Freyheit / und blieb unverheurathet / theils we⸗

gen ſeiner ſchwachen Leibs⸗conſtitution, theils damit

er deſto ungehinderter unter vielem Creutz Chriſtum
den Gecreutzigten verheinlichen moͤgte. Wie er denn

V. Theil. auch

.

242 Drepyzehende Hiſtorie /

auch ſein Theil zimlich gelidten um der Wahrheit wi⸗
len; und darin getroſt / gedultig und unverzagt / war /
ſeinen Feinden vergab / und fuͤr ſie bat.
Sein meiſtes Leiden verurſachte ihm die ſchwere
Amts⸗Laſt / daß er fuͤr iede Seele Rechenſchafft geben
ſollte / und doch die wenigſten ſeiner Schaafe / wegen
der groſen Menge und Mangels der Diſciplin / recht
beſonders mit Namen kennen konte. Und weil ihn
GOtt den itzigen groſen Verfall der Kirchen gar
tief hatte einſehen laſſen / und ihm dabey eine beſon⸗
dere Gabe gegeben / ſeine Bußſtimme wie eine Poſau⸗
ne zu erheben / der Welt ihre unerkannte Suͤnden ins
Licht und fuͤr Augen zu ſtellen / und die gemeine Miß⸗
braͤuche / ſonderlich des Beichtſtuls / zu zeigen / auch
die Welt fuͤr dem Anbruch der zukuͤnfftigen Ge⸗
richten GOttes zu warnen: ſo war es kein Wun⸗
der / daß er offt mit einem Eifer⸗Geiſt angezogen wur⸗
de / die verkehrte Welt mogte auch davon urtheilen
was ſie immer wollte. Wie ſehr ihm aber die Angſt
ſeines Gewiſſens bey dem umrichtigen Kirchen⸗We⸗
ſen offt zugeſetzt / daruͤber hat er mehr als einmal auf
das beweglichſte offentich geklagt / und auch ſonſt offt
bezeuget / es fehle nicht viel / daß er nicht gar ſein Amt /
weil ers nicht nach ſeiner Erkenntniß und Gewiſſen
fuͤhren koͤnte / niderlegte.
Seine Kranckheit und Ende belangend / ſo hatte
er ihm ſolches ſelbſten vorher⸗geſagt / auch deßwegen
die beyden letzten mal / die er geprediget/ nicht allein
mit ungemeiner Freudigkeit gezeuget / und den gant⸗
zen Lauff ſeines Amts / ſamt allem dem was er darin
ſonderlich gelehret und getrieben / mit groſer Gewiß⸗
heit wiederholet / ſondern auch ſein bevorſtehendes
Ende angezeiget / die Glaubigen aufgemuntert und
GOit befohlen / ſeine und Gottes Feinde abe e⸗
aͤſte⸗

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von M. Schade. 24

etn Laſterer nochmals nachdruͤcklich gewarnet / und ihnen
Im hey beharrlicher Unbußfertigkeit die gewiſſen Gerichte
GBttes angekuͤndiget. In der lezten Sonntags⸗
ſnt Predigt erklaͤrte er im Eingang/ mit application auf
fium ſich / die Worte unſers Heylands zu Paulo: Eile/
u und mache dich behende aus Jeruſalem! Denn
nſtd li werden dein Zeugniß nicht annehmen.
uilk Apoſt. Geſch. 22. Darauf ward er alſobald mit ei⸗
Geog nem hitzigen Fieber / ſo er ſchon zuvor gemercket / uͤber⸗
ſelſt fallen: welches nachmals auf einige Zeit eine Pgupt⸗
M Kranckheit verurſachte.
de Solche Zeit nun brachte er zu / zum theil mit kraͤff⸗
ſe tigem Gebat und freudigem Lob ſeines Gottes und
la des ihm ſo ſuͤſſen⸗ und deßwegen ſo offt wiederholten
nh Namens IEſu; und zwar dieſes mit ſolcher erhabe⸗
U nen Stimm / daß man faſt alle Worte mitten auf
un dem Kirchhof eigentlich verſtehen koͤnnen: daß auch
ſthee daher allerley Volck hauffen⸗weis zulief / und darun⸗
egg ter einige ſehr bewegt wurden/ und GOtt lobeten;
nW etliche aber zu ihrem Gericht GOtt und ſeinen Die⸗
ine ner laͤſterten / ſagende: Herr Schade verzweifele.
In ſolchem Zuſtand / darin er uͤber zwey Tag und
h Nacht verharret / ließ er ſich nichts irre machen / ſon⸗
ußf dern hub die Augen empor/ und rief offt mit hefftiger
und faſt uͤbernatuͤrlicher Stimm aus allen Kraͤfften
M und Bewegung des gantzen Leibs⸗ Er wiederholte
ſon etliche Worte/ ſonderlich dieſe: „Err JEſu!
mein IEſu / dir leb ich / dein bin ich / dir dien
Rich / dir ſterb ich / ꝛc. wol etlich⸗hundertmal. Und
n wenn man ſagte: er moͤgte ſich doch nicht ſo abmat⸗
eh ten; antwortete er: Ich werbenicht muͤde; ich muß
Nſo rufen! Haͤtte ich nur noch beſſer und mehr auf
der Cantzel geſchryen / ſo daͤrffte ichs ietzt nicht thun!
a Ich will ſchreyen und Buſſe predigen / weil ich noch
Q 2 kan!

244 Dreyzehende Hiſtorie/

kan! Hab ich nicht genug geeifert / ſo wwill ich noch

mehr eifern! Theils aber brachte er gedachte Zeit zu
mit chriſtlichen Geſprachen / da er von den erbaulich⸗
ſten Materien gantz allein dialogos formirte/ und da⸗
mit anzeigte / wie die loͤbliche Gewohnheit ſeines Le⸗
bens bey ihm gleichſam zur Natur worden.
Alls ſich nun ſolches hitzige Fieber / ſamt einigen
Verbildungen des Gemuͤths / wieder verlohr; ſand
ſich ein ſchwindſuͤchtig Fieber ein. Zwar ließ er ſich
verlauten / er moͤgte nach Gottes Willen noch wol
ein Jahr leben: nicht / daß er ſeine vorige Lehr und
Leben wiederrufen koͤnte; vielwemger / daß er ſich fuͤr
Dem Tod fürchtete: ſondern damit er zum gemeinen
Nutz auch andern mittheilen und offenbahren koͤnte/
was ihn GOtt unter ſeiner waͤhrenden Kranckheit er⸗
fahren laſſen. Das Verlangen aber aufgeloͤſet und
bey Chriſto zu ſeyn war viel ſehnlicher / und ſo viel in⸗
bruͤnſtiger / ie mehr GOtt ſein Hertz mit dem Vor⸗
ſchmack und Genuß der Guͤter der zukuͤnfftigen Welt
erfuͤllet hatte. Und obwol ſeine Seele zu Anfang
der Kranckheit zu deſto groͤſerer Laͤuterung noch ei⸗
nen innern Kampff erfahren mußte / ſo waͤhrete es
doch nicht lange. Wie er denn unter vielen andern
freudigen und glaubens⸗vollen Ausſpruͤchen auch in
dieſe Worte ausbrach: Victoria! Victoria! ich
habe mit den Teufeln geſtritten / und ſie zu
Boden geſchmiſſen! Gewonnen/ gewonnen!
Victoria! Victoria! und ewiges Hallelujah!
In ietzt⸗erwehntem Zuſtand ſagte er auch unter an⸗
derm: Ach lieben Kinder! ſehet doch / der
Satan ſetzet mir zu: er will mich bereden / ich
haͤtte keinen Glauben und keinen JEſum;
denn ich empfinde ja nichts im Hertzen von
JEſu; und darum waͤre ich ſein. Aber mir

war /

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von M. Schade. 24

war / als wenn der .οErr JEſus zu mir ſag⸗
te: Was hat er denn gethan / was hat er denn
gethan / daß du ihn verklageſt? O du allerlieb⸗
ſter / o du allerſchoͤnſter / o du allertheurſter / o du
aller ſaͤſſeſter / aller freundlichſter / allerholdſeligſter
PHErr JEſu! habe doch ewigen Danck / daß du den
Satan unter meine Fuͤſſe getreten! Mein armes
Hertze / das Stuͤcklein Fleiſch / iſt vor groſer Hitze ſo
eingeſchrumpt und ausgezehret / daß ichs kaum mehr

fuͤhle: Sollte ich denn deßhalb keinen Glauben ha⸗

ben? Ach mein .Err JEſu! ich halte dich ja/ ich
habe dich ja! du magſt mein Hertze wol gar ſchon
haben / und laͤſſeſt den Leib nur noch hier / bis er auch
vollend abgezehret ſey! Du haſt mich ja noch neulich
ſo ſehr erquicket / und mich mit ſolcher Gnade / mit ſol⸗
chen Freuden / uͤberſchuͤttet / daß ichs kaum ertragen
konte: wie ſollteſt du mich denn nun verlaſſen? Ich
demuͤthige mich gern vor dir / mein IEſu!/ ich bin
ein armes Huͤndlein / das die Broſamlein aufflieſet
von deiner Gnaden⸗Tafel; ich bin deiner nicht werth:
Doch aber weißſt du / OErr JEſuldaß ich dir treu ge⸗
dienet habe; ich habe dir aus allen Kraͤfften gedienet:
ich habe mich / ſo viel ich gekont / gehuͤtet vor Suͤnden/
und deinen Namen treulich verkuͤndiget mit allem
Ernſt; und du haſt es auch nicht ungeſegnet gelaſ⸗
ſen: ich habe nicht meine ſondern deine Ehre geſuchet:
das weiſſeſt du / HErr IEſu! ich habe dir gelebet / ſo
will ich auch dir ſterben! Hier ſtund er eiligſt in der
groͤſten Schwachheit allein aus dem Bett auf / und
ſprach: O gewiß / ich ſehe wol/ es kommt nur
auf den Glauben an / ſo kan ein Krancker ge⸗
hen und ſtehen! Ach lieben Freunde / kommt und

laßt uns doch baͤten / und JEſu hertzlich dancken fuͤr
ſeine Gnade! Und da ſi er mit den Umſtehenden

3 auf

246 Drepyzehende Hiſtorie /

auf feine Knie / lobete GOtt / und rief den HErrn
zugleich an um ein wenig Ruhe nach dem Leibe und
einen ſanfften Schlaf; und nachdem er gebaͤtet / be⸗
fahl er auch den andern / daß ſie nach einander baͤten/
und GOtt mit lauter Stimme loben mußten.
Seine ſonderbare Luſt und Erquickung hatte er an
Feinen lieben kleinen Catechiſmus⸗Schuͤlern und
Schuͤlerinnen / die er zum oͤfftern mit Namen rufen
und fuͤr ſich kommen ließ / mit ihnen ſung und baͤtete /
und dieſelbe / wenn er ſie insgeſamt und beſonders
hertzlich ermahnet und Gott befohlen / im Segen wie⸗
Der von ſich ließ.
Ach Jeſul ſprach er einsmals / du ſaheſt es gleich
anfangs beym erſten An⸗und Eintritt an dieſen Ort/
daß alles / was du deinem Diener von deiner Wahr⸗
Heit zu zeugen anvertrauet / von den allermeiſten nicht
Wuͤrde angenommen / ſondern nur verſpottet werden:
und dennoch haſt du mich durch deinen Geiſt angetrie⸗
ben / lieber Leib und Leben zu verliehren / als dein Zeug⸗
niß von der Wahrheit zu verſchweigen! Und ſo ſtehe
mir auch noch ferner bey / mein IEſu! wie du mir

ſo treulich in der commiſſion beygeſtanden / da du
mein Hertz / Seel und Geiſt / erquicketeſt; da du mir
Muth und Weißheit gabeſt zu reden; da mir in dir
ſo ruhig und wol war / wider alles Toben und Wuͤ⸗
ten meiner Feinde: Und da ſie mich faſt alle verlieſſen /
lo muß ich dir das / oallerliebſter J Eſu! zu deinem
groſen Ruhm nachreden / daß du dich meiner Seelen
in aller ſolcher Verlaſſung dennoch recht hertzlich an⸗
genommen / und die Sache ſo gefuͤhret / daß ich dich
noch dieſe Stunde hoͤchſt zu preiſen Urſach habe. ꝛc.
Es hatte der ſelige Mann von ſeiner Jugend auf

die Muſic ſehr geliebet; daher ließ er ſich in ſeiner

anctheit unterſchteolich⸗mal / zumtheil zu Mata⸗ d

hacht
Gen un
ſingen
ſevol
ng
ſach
Mund
lindi
mahne
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uigen
ſſ
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beſe
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Helt
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deßh
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von M. Schade. 247

nacht die Laute / auch wol andere Inſtrumenten / brin⸗
gen / und ſich vorſpielen: und ehe man ſichs verſahe / ſo
fieng er ſelbſt an das Lied drein zu ſingen; um dadurch
ſowol den natürlichen Schlaf / als auch die Erquik⸗
kung ſeiner Seelen / zu befoͤrdern. Ach lieben Kinder⸗
ſprach er zur andern Zeit / wenn ich koͤnte meinen
Mund weit weit aufthun / und des HErrn Lob ver⸗
kuͤndigen Sonderlich aber wollt ich euch hertzlich ver⸗
mahnet haben / daß ihr mit Ernſt darnach trachten
moͤget / euch in eurem Leben genau mit JEſu zu ver⸗
einigen: damit / wennes zum Sterben kommt / IJE⸗
ſus ſeyn moͤge euer Wunſch⸗/ Ziel und Zuverſicht / ja
daß euer Geiſt gleichſam gantz J Eſus ſeyn moͤge. Ach
wie ſchoͤn / wie ſchoͤn iſt GOtt? Er iſts gar! O wie
gros / wie unbegreifflich / wie unumfaßlich / iſt Gott! ꝛe.
Heilig / heilig / heilig iſt der HErr Zebaoth! GOtt
iſt alles in allen! GOtt iſt alles auch in mir /:/::/::/2
deß bin ich froh: Hallelujah! Hallelujah!
Als die / ſo um ihn waren / einmal anfiengen zu ſchla⸗
fen; ſprach er: Sehet / da ligen ſie / und ſchlafen So ge⸗
hets leyder im geiſtlichen / weltlichen / und haͤuslichen
Stand Aber ich meyne / der PHErr wird ſie aufwecken!
Auf eine andere Zeit ſagte er: er ſey in Leipzig einmal
auch faſt eben ſo ſchwer kranck geweſen; aber da habe
ihm GOtt die Worte ins Hertz gegeben: Du wirſt
nicht ſterben / ſondern leben / und des Errn
Werck verkuͤndigen! Er haͤtte ſich ietzo wieder dar⸗
an halten wollen; allein ſein IEſus druͤcke ihm nun
davor dieſe Worte in ſein Hertz: Ich bin die Auf⸗
erſtehung und das Leben! Wobev er ſich ſelbſt
offt fragete: Glaubeſt du das? Ja/ Amen! HErr
JEſu / Amen / Amen / Amen! Mein HErr JEſu!
dir leb ich / dir ſterb ich / dich lob ich / dich ehr ich / dir
danck ich / HErr JEſu / mein JEſu / Amen/ HErr
Q 4 JE⸗

248 Drexyzehende Hiſtorie /

Eſul ich weiß / daßich dich / und du mich / und wir

einander recht hertzlich lieb haben: Du biſt mein / ich

bin dein / ewig ſoll die Liebe ſeyn. Ach HErr JEſul
ſpanne mich aus; nimm mich nun in den Himmel;
bald / fein bald / fein bald / fein bald/ fein bald / nur
fein bald zu dir in die Herrlichkeit! Qec.
Je mehr ſich nun ſein Ende heran⸗nahete / ie mehr

ſtreckte ſich ſeine Seele nach ſeiner Erloͤſung aus: bis

iie ergriffen / was ſie gewuͤnſchet; naͤmlich Anno 1698.
Den 25. Julii abends um 10 Uhr / da er in ſeinem Er⸗
loͤſer bey voͤlligem Verſtand und Glaubens⸗vollen
Muth wie ein Licht verloſchen / ſeines Alters 32 Jah⸗
Xe und 6e Monat. “
Der D. Spener p. m. ſo ſeine Leich⸗Predigt
Hehalten / die damals gleich in Berlin gedruckt iſt / giot
Ihm dieſes offentliche Zeugniß: daß er geweſen
1I. Ein Eiferer um das Haus GGttes / daß

Dieſer Eifer ihn gefreſſen / daß er fuͤr Wehmuth wegen

Der im Schwang gehenden Suͤnden dieſer Zeiten

Faum iemal recht freudig werden koͤnnen; wordurch

Denn ſeine Leibes⸗Krafft gantz erſchoͤpffet worden. Zu⸗
folg ſeinem Heyland/ von welchem Luth. Tom. 6.
Altenb. fol. 135 1. ſpricht: Er hatte / uͤber die
Bosheit und Verſtockung des Judiſchen
Volcks/ ſo ein gros Grimmen und Freſſen/

weil er auf Erden gegangen / daß / wo er nicht

waͤre gecreutziget worden / er ſich doch zu tod⸗
te gegruͤmet haͤtte: dieweil es alles verlohren
war/ wie ers mit dem Judiſchen Volck nur
angrieffe.
2. Daß er geweſen ein bequemer Diener Gottes / in
Anſehung ſeiner ungemeinen Gaben; ſo daß viele Frem⸗
de / die ihn nur einmal gehoͤret / ihm Zeugniß gegeben / in
Lieicher Maß keinen oder wenige gehoͤret zu haben. 5
3. D0

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von M. Schade. 249

3. Daß er geweſen ein rechter Lehrer / der das
Fundament Chriſtum behalten. Wie denn ſein Sym-⸗
bolum war: In Chriſto Salus. Daß er nichts auf
der Cantzel getrieben / als noͤthige Dinge / Buß und
Glauben / und wie unſere Gerechtigkeit muͤſſe beſſer
ſeyn als der Schrifftgelehrten; ſich aller andern hohen
und ungewiſſen Dingen aber enthalten.
4. Daß er geweſen ein treuer Lehrer / der in ſei⸗
nem Amt nicht geſucht weder Ehr noch Gut noch Be⸗
quemlichkeit dieſes Lebens. Daß der Grund ſeiner
Treu geweſen die Liebe ſeines GOttes und Heylan⸗
des / und eine innigliche Liebe gegen die Menſchen / die
er gern alle zum Himmel gebracht haͤtte; und dahers
ſey entſtanden die Angſt ſeines Gewiſſens uͤber dem
Beichtſtuhl / den er einen Satans⸗Stuhl und Hoͤl⸗
len⸗Ofuhl genannt/ damit er nicht durch Los⸗
Zaͤhlung und Zulaſſung eines Unbuß fertigen
deſſelben und anderer Sicherheit ſtaͤrckete.
1. Daß er geweſen ein fleiſſiger Lehrer / der ſei⸗
ner nicht geſchonet / der nichts unterlaſſen / was zur
Erbauung noͤthig war: Daß er offentlich und
ſonderlich auch einen ieden / zu dem er einen Zugang
fand / ſelbſt mit Thraͤnen / vermahnet habe. Daß
er ſich von dieſer ſeier Pflicht weder Haß / noch
Furcht / noch Laͤſterung / abhalten laſſen.
6. Daß er geweſen ein geſegneter Lehrer. Daß
kaum ein einiger ſeh/ der ihn mehrmalen predigen hoͤ⸗
ren / welcher nicht bekennen muͤſſe / daß er von ihm ge⸗
ruͤhrt worden. Daß er viele Menſchen uͤberzeugt / und
bey der Jugend durch ſein ungemeines Catechiſiren
vieles ausgerichtet habe. So daß Fremde / wenn ſie
den Segen geſehen / ſich nicht genug daruͤber verwun⸗
ern koͤnnen / und die Grnt Berlin dieſes Mannes
alben gluͤcklich geprieſen.

250 Dreyzehende Hiſtorie /

7. Daß er geweſen ein unſtraͤfflicher Lchrer.

Sein Leben war ſo eingerichtet / als eines der nicht in

die Welt gehoͤrete / ſondern ſeinen Wandel im Him⸗
mel fuͤhren wollte. Phil. 3/20. 1

3. Daß er eben deßwegen ſey geweſen ein von der
Welt verlaͤſterter Lehrer; und gleichwie GOtt

ſein Amt und Dienſt mit dem Sigel ſo groſen Se⸗
gens offentlich verſigelt / ſo habe es ihm auch nicht ge⸗
mangelt am fernern Sigel und Zeugmß ſeiner Treue /
Fleiſſes und Eifers / naͤmlich an vielen Widerwaͤrtig⸗
keiten / falſchen Beſchuldigungen/ erſchroͤcklichen
Laͤſterungen / und allerley Leiden / wordurch GOTE

ſeine Gedult geuͤbet.
In ſumma / der Profeſſor zu Halle / vormaliger
Pro-Rector zu Berlin / Joachim Lange / in ſeiner
gehaltenen Abdanckungs⸗Rede / nennet ihn einen
Wyunder⸗ Mann / einen klugen / treuen und ge⸗
plagten Haushalter uͤber GOttes Geheim⸗

niſſe / und ſpricht; er habe ſagen koͤnnen: Ich bin

voll Krafft und voll Geiſtes des HErrn / voll
Rechts und Staͤrcke daß ich Jacob ſeine

Uebertretung und Iſrael ſeine Suͤnden anzei⸗

gen darff/ Item / daß er dieſe Worte unter andern
geſprochen: die Gottloſigkeit bauete eine Wand/
die ſollte er mit loſem Kalck tuͤnchen; allein

es werde ein Platzregen und Wind⸗Wuͤrbel

kommen im Grimm und Zorn des BErrn/
der werde zerreiſſen/ umwerffen und zu Boden

foſſen/ beyde Wand und Tuͤncher! item: man

ſaage / er habe zu viel gethan; er habe es aber
Gott gethan; und ihn duͤncke/ er habe noch
zu wenig gethan! SZ
zi am dob dieſes wahren Dieners JEſu ſetzen wir
ieher: H

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von MI. Schade. z.

Den man doch koͤnt und muͤßte unterſcheiden.

Du GOttes /Mann! der Eiſer dich gefreſſen/
Fuͤr deines GOttes Ehre / Sach / und Haus!s
Dyu warffſt den Kraͤmer⸗Stuhl / den Goͤtz / hinaus/

Der lang an Gottes Statt daſelbſt geſeſſen.

Da lag der Rumpff! den andre noch aufrichten /
Zu einem Aergerniß der frommen Schaar.

Denn Geitz und Stoltz will ſeyn ein Herr aldar/
Und ſie zu ſeinem Richter⸗Stul verpflichten.

Zwar waͤr es gut / wenn auch ein ieder Lehrer

So fkoͤnt / wie du / die Geiſter pruͤfen recht /

Und richten darfft das krumm⸗verkehrt Geſchlecht
Der immer luͤg⸗ und beichtenden Zuhoͤrer!

Diu konkeſt nicht das laͤnger ſeh'n und leiden/

Daß Judas da frey abſolviret werd'/
Und fur ein Glied an Chriſti Leib erklaͤrt/

.

Dann JEſus dich gantz hatte eingenommen;

Dein Wort / ſein Wort / war lauter Geiſt und Krafft/
Das in der boſen Rott viel Unruh ſchafft'/
Und vielen Frommen brachte denen Frommen.

Drum / da du ſo geſtritten und geſiegekt /

Da riefſt du zweymal aus: VBictoriad
Triumph! Triumph! GHtt Lob / der Sieg iſt da!?
Der Teuffel hier zu meinen Fuͤſſen liget! Vierg
iex⸗

N

» Alſo hat der gottſelige D. Henrich Muͤller

den Predig⸗Stuhl / den Beicht⸗/ Stuhl/ den
Tauff⸗Stein / und den Altar / 4 ſtumme Tem⸗
pPel⸗Goͤtzen genennet. =

Vierzehende Hiſtorie /

Vierzehende Hiſtorie /
Bon
der ſonderbaren Be kehr⸗ und Erleuchtung

Margretaͤ Henrichs /

einer 2 jaͤhri gen alten Frau und Bürgerin

zi Amſterdam.

Feſe Hiſtoriet iſt gezogen und uͤberſetzet aus ei⸗
N nem Tractaͤtlein ins Gravenhage Anno
Wο 1702. gedruckt / und von dem Buchhaͤnd⸗
ler goh. Kitto verlegt / unter dem Titul / De vvonde-
ren van Gods vrye genade, getoont in de bekeering
van Gritje Hendriks &c. un zu Paphr gebracht / wie
aus allen Umſtaͤnden / ſe vnderlich aus der Vorrede/
erhellet / von einem Hollaͤndiſchen Prediger. Wo⸗
bey voraus zu erinnern / daß / was in () eingeſchloſ⸗
ſen / von mir hinzugethan ſey.

Dieſe alte Frau / welche an der, Sunde und Eitel⸗
keit ihre Luſt bis ins 91. Jahr ihres Alters hatte / und

demnach auf dem Rand des Todes und der Hoͤllen
ſtund / iſt gewißlich worden / wie derſelbe Prediger in
der Vorrede und im Anfang der Hiſtorie mit Recht
ſchreibet / ein klares Exempel / theils daß GOtt nicht
wPpolle / daß iemand verlohren gehe / theils daß Gott
noch nicht gang von der Erden gewichen / ſondern daß
er noch lebe / und der ſey der er war / naͤmlich der alte

Ott / auch ſtarck genug / um das verfallene Zion in
Uns und auſſer uns wieder aufzurichten; (theils auch /
daß GOrt zwar allen und ieden ſeine heylſame Gnade

andiete und erweiſe / iedoch offt eine beſondere / und
zwar ent weder augenſcheinlichere / oder groͤſere / die⸗
ſem undjemem; wie Pgulo dorten / und dieſem Wie⸗

tri
me,
gl

Gen

ſtgen

etclet
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ha
Fonn.
Keiti
gter
rrche

von einer 91⸗jaͤhrigen Frau. 23

be hier / andere viele Exempele zugeſchweigen. Dann
er hat Macht zu thun mit dem Seinen was er will /
und ſeinen Gnaden⸗Pfennng auszutheilen dem Letz⸗
ten wie dem Erſten. Matth. 20/ 15) J
Sie war dann vor ihrer Bekehrung nicht nur gantz

unkuͤndig und unwiſſend in GOttes Wort und

Wahrheit / und konte nicht einmal leſen; ſondern ihre
groͤfie Freude war / neue Zeitungen zu hoͤren / und mit

eiteler Dingen Plappereyen ſich aufzuhalten. Dahero

war ihr Gottes⸗Dienſt nach dem gemeinen Schlen⸗
der / das iſt / ohne Geiſt / Exnſt und Andacht. Und den⸗
noch meynte ſie / es ſtuͤnde nicht uͤbel mit ihr. (Dann

der arme blinde Hauff hat immerdar darfuͤrgehalten/

und haͤlt noch darfaͤr / weil es mehr darzu / als zu dem
in uns wohnenden GBtt ſelbſt / getrieben wird / daß
es mit dem aͤuſſerlichen Werck und Dienſt im Tempel
GOtt bezahlen und befriedigen koͤnne)
Ihre Bekehrung (oder vielmehr Ein⸗und Zuruͤck⸗

rehrung in ſich / zu GOtt / der micht fern iſt von

einem ieglichen/ Epiſtrophe, Act. 15, 3.) geſchahe

dann auf folgende Weiſe. Vier Monat vor ihrem

Tod / naͤmlich den 1. Octob. 1701 gieng ſie in die
Wallonſche Kirch / wovon ſie ein Glied war, um
das Abendmahl zu empfangen. Indem ſie nun her⸗

zu⸗nahete/ brachte der HErr JEſus dieſe Worte

frags⸗weiſe inwendig ihr bey: Soll ich denn wie⸗
der den Leib Chriſti eſſen / und ſein Blut
trincken; da doch Chriſti Leiden niemals
mein Leiden geweſen iſt: Dieſes fiel ihr ſchwer
aufs Hertz / und heaͤngſtigte ſie ſehr: gleichwol gieng

ſie zum Tiſch. Einige Verſe aus den Pfalmen / die

man unter und noch dem Abendmahl ſang / und die

zu ihrer Ueberzeugung dieneten / ließ der OErr ſtarck

in ihren Ohren ſchallen; ſo daß / wiewol ſie dieſelbe
Wvo

254 Vierzehende Hiſtorie /

zuvor weder geleſen / noch auswendig gekoͤnt / auch zu
lernen niemals Luſt gehabt / ſie ſie nun deutlich konte
nachſprechen. Und da ſie dieſelbe in ihren en
ſtaͤts hoͤrte klingen / ſo wurde ſie gantz taub. We
ſie nun dieſes Werck (oder Stimm und Wort Got⸗
tes / 1. Sam. 3/7.) noch nicht kennete / ſo meyn⸗

te ſie / es waͤren Fluͤſſe / die ihr vor die Ohren ge⸗

ſchoſſen: worin auch ihre Nachbaren ſie ſtaͤrcketen.
Und ob es ſchon unterſchiedliche Verſe waren/ die
ordentlich in ihren Ohren geſungen/ und ihr Inwen⸗
diges dardurch (wie ſie redete) ſehr beaͤngſtiget wurde;

ſo ſuchte ſie doch noch dieſes zu vertreiben / gieng an

verſchiedene Orte / zu probiren / ob es auch da ſo

moͤgte klingen/ fragte auch andere / ob ſie es nicht

§ ð . ,1 . je
hoͤrten. Allein ihre Beaͤngſtigung nahm ie laͤnger ie
mehr zu / bis ſie endlich es mit ihrem Vertreiben ver⸗
lohren gab / und merckte / daß diß Werck in ihrem
Inwendigſten waͤre. .
Dahend nahm ſie vor / es einer gewiſſen Feeundin
zu offenbahren/ vor welcher ſie diß Werck bis dahe

verborgen hatte / aus Furcht / ſie (als eine fromme

erſon / wie wir drunten hoͤren werden /) moͤgte ſie
Re ſane aan het talmen, oder/ an das langſames
Wort⸗ziehen/ bringen. Da ſie nun zu derſelben
mit einem aͤngſtlichen Geſicht kam / und ſich niderſetz⸗
te; fragte jene ſie: ob ihr etwan ihr Gelt geſtohlen
wie es denn mehr geſchehen. Worauf ſie ausbrach:
Was frag ich nach Gelt und Gut / oder nach
der gantzen Welt? Es iſt ein Wurm in wei⸗
nem Inwendigen / der mich ſtaͤts nagt! Ich
fuͤrchre / er werde mir noch das Hertz abna⸗
gen! Ich bin in groſer Angſt/ die mir aller
Orten nachfolgt; und niemand ſiehet “
nach mir um Hierauf erzehlete ſie / was hr ocn

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von einer 1.scZjaͤhrigen Frau. 255

Kirch widerfahren / und bat um guten Rath. Die
Freundin ſprach: ſie ſollte / ſo gut als ſie koͤnte / GOtt
den Vater bitten / daß er ihr um Chriſti ſeines
Sohns willen moͤgte gnaͤdig ſeyn! Da ſie nun in ih⸗
rem Kaͤmmerlein dieſes that / da gefiel es dem .Errn/
ſie durch Stimmen und Geſichter / wie in der
Vorrede ſtehet / und durch inwendige Einſpra⸗
chen und Erleuchtung / zu unterrichten und zu leiten/
zuvorderſt aber ſie erkennen zu laſſen / wie eine groſe
Suͤnderin ſie waͤre / und was fuͤr Eitelkeit und Suͤn⸗
den ſie in ihrer Kindheit / Jugend und Alter / began⸗
gen. Wordurch ſie dergeſtalt moergeſchlagen ward/
daß ſie weder eſſen / trincken / noch ſchlafen / konte.
Dieſe ihre Angſt vermehrte ſich durch ein ſchroͤckli⸗
ches Rumoren und ein entſetzliches Gelaut / ſo ſie hoͤr⸗
te. Dabey klangen ihr auch in den Ohren gar ſtarck
und unterſcheidentlich einge nachdruͤckliche Verſe
aus dem VI. und LI. Pfalm / doch ſo / daß / wann ſie
bat / der Geſang aufhoͤrete; welches ſie mit dieſen Wor⸗
ten ausdruckte: Er ſingt! Und als man ſie fragte:
wer dann der waͤre / der ſo ſaͤng? antwortete ſie: Das
weiß ich nicht; aber / wann ich baͤte / dann
ſchweigt er.
Dennoch ließ ſie ſich wieder von einem ihrer Nach⸗
baren beſchwaͤtzen / daß es Fluͤſſe in ihren Ohren waͤ⸗
ren. Weßwegen ſie wieder zu ihrem aͤuſſerlichen
Beruf kehrete / und ihrer Aengſten entſchlagen zu
ſeyn ſchiene. Jedoch kam ſie bald wieder zu ſich / und
ſorach: Koͤnnen das Fluͤſſe ſeyn? haben die
Verſtand? koͤnnen ſie Pſalmen ſingen: und
Angſt in meinem Inwendigen erwecken?
Deßhalben verpfuyte ſie ihre Tohrheit / und kam in
groͤſere Aengſten: daß ſie auch zu ihrer Freundin/
mit der ſie nun am liebſten umgieng und ſprechen

256 Vierzehende Hiſtorie

konte / und die ihr das Gebaͤt anrieth / ſprach: ich
ich kan nicht buͤten! Das konnen die thun/
die Chriſtum in ihrem Inwendigen haben!

Gleichwol baͤtete ſie ohne Unterlaß / ſchlug ihre Haͤn⸗

de in einander / und warff ſich mit ihrem Angeſicht
zur Erde / und weynete Tag und Nacht. Und als man
ſie vermahnete was zu ſchlafen / ſprach ſie: O ich
ran uicht ſchlafen! Ich habe keinen Augen⸗
blick keine Ruh! und ſo meine Augen ein we⸗
nig ſchlummern / ſo werden meine Schrecken
nur groͤſer/ Als ſie aber unter andern Reden Chri⸗
ſtum unſern Seligmacher nannte/ und ihre
Freundin verſetzte: Wolan / iſt Chriſtus euer Selig⸗
macher / warum ſeyt ihr dann ſo troſtlos? da ant⸗
wortete ſie: Erxr iſt nicht mein Seligmacher;
ein ſolcher iſt er vor ſein erkaufftes Volck!
(Geſtalten ſie von der gemeinen prædeſtinations⸗Leh⸗
re dieſen Zweiffel einbekommen.) Darneben ward das
erſchoͤckliche Rumoren und Geraas ſo ſtarck/ daß
ſie einsmals in der Nacht das Fenſter aufthat / in⸗
der Meynung / es waͤre auf der Gaſſen. Als ſie aber
merckte / daß es nicht auſſer⸗ſondern in ihr waͤre/
da war ſie gantz kleinmuͤthig; daß man auch ſorgte/
ſie moͤgte ſich Gewalt anthun / und ſie nicht mehr
allein laſſen wollte. “
Einsmals hatte ſie in einer Nacht / da ſie ein wenig
ſchlief / diß Geſicht: Sie wurde gebracht auf ei⸗
nen weiten Platz / der mit einer Maur von
rauhen Steinen ſchien aufgefuͤhrt zu ſeyn.
Sie ſahe darin von oben herab eine Menge
gottloſer Menſchen / die den .Errn laͤſter⸗
ten/ und ihre Zunge fuͤr Schmertzen bieſſen/
auch ſie / weil ſie ſie uͤber ihnen ſahen ſchwe⸗
ben / verlachten/ verſpotteten / und ver⸗/
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von einer or⸗jaͤhrigen Frau. 257

ſpeyeten. Diß Geſicht war ihr entſetzlich: und
wiewol ſie kurtz darauf einen angenehmen gruͤ⸗
nen Ort ſahe / der ſie ſehr erquickte; ſo gieng doch
dieſes bald vorbey / und kamen ihre vorige Aengſten
wieder. Weßhalben ſie mit ſtaͤtem Seuffzen/ und
auch hartem Geſchrey / daß es auch die Nachbaren
hoͤrten / anhielt / G Ott moͤgte ihr doch gnaͤdig ſeyn.
Nachdem mun dieſer betruͤbte Zuſtand bey fuͤnff
Wochen gewaͤhret / ſo gefiel es dem HErrn / den⸗
ſelben zu aͤndern. Dann da auf einen gewiſſen Mor⸗
gen ihre Freundin mit einer andern Perſon ſie beſuch⸗
ten/ und in ihre Kammer eintraten/ die ſie aufge⸗
ſchloſſen hatte / und mit Verlangen ihrer Freundin
erwartete; da fanden ſie dieſelbe ungekleidet vor ih⸗

rem Bette ſitzen / ohngeacht es ſehr kalt war; die aber
mit ausgeſtreckten Armen und mit freundlichen Mi⸗
nen entgegen⸗rief; O mein liebſtes ertz / ſeyt ihr
da ? Wie ſehr hab ich nach euch verlangt!
Mein Err Chriſtus hat mir Gnade gege⸗
ben! Nun frag ich nichts nach der gantzen
Welt! Nun fuͤrchte ich mich nicht / wenn

ſchon der Tod / Teuffel und Hoͤll / auf mich

los⸗kaͤmen! Dann Chriſtus iſt mein HÆRR
worden / und Er hat meine Suͤnden verge⸗

ben. Nun bin ich nicht mehr traurig Die⸗

ee ſes ſprach ſie mit ſo viel Lob von ihrem HErrn Chri⸗
ſto / daß ihre Freundin und die andere Perſon fuͤr

Freuden Thraͤnen vergoſſen / und dabey fragten; wie

ſie das wuͤßte / daß ſie Gnade erlanget? Worauf

ſie antwortete: Ich habe geſehen / daß Chriſtus
meine Suͤnden aus meinem Mund nahm/

und nahm ſie in ſeinen Mund; und ſo vergab

er ſie mir! (coll. Eſa. 25⁄ 8, I. Cor. 15/ 54.)
Man fragte ſie weiter; wie ſie hierzu gekommen. Sie
V. Theil. R ſprach:

258 Vierzehende Hiſtorie,

ſprach Nſie haͤtte den OErrn ſehr ernſtlich gebe⸗

cen gehabt. Ferner; wie ſie dann nun koͤnte baͤten/
da ſie zuvor geklagt / ſie koͤnte nicht? Antwort: Mein
HERR Chriſtus hat mich das gelehrt. Auf
welche Weiſe? Antwort: Ich bar den .. Geiſt /
daß er fur mich moͤgte baͤten zu Chriſto; und
ich bat Chriſtum / vaß er fuͤr mich moͤgte baͤ⸗
ten zum Vater. Woher ſie das wuͤßte / daß ſo
zu bäten? Antwort: Diß waͤre ihr alſo in ih⸗
rem Inwendigſten eingegeben geweſen. (Joh.
14/ 16. 26.) Diefe klare und unterſcheidentliche
Erkenntniß des dreyeinigen GOttes war wunder⸗
var / kraͤfftig und beſtaͤndig / bey ihr: und als man
ſie fragte / woher ſie die bekommen; ſprach ſie: Soll⸗
te ich den nicht kennen? Mein HERR
Chriſtus hat mich ſo in meinem Inwendig⸗
ſten gelehrt. „
Ihre Freundin wollte / weil es kalt waͤre / ſie ſoll⸗
te ſich was ankleiden. Doch ſie antwortete: Ich
fuͤhle keine Kaͤlte! Meine Freude in Chriſto
meinem Errn iſt ſo gros / daß ich an mei⸗
nen Leib nicht gedencke! Der alte ſtincken⸗
de Leib / der ſo lang in den Suͤnden gelebt /
was iſt daran gelegen / Dabey konte ſie ſich ſelbſt
nicht genug verwunern uͤber die Guͤte Gottes / in
ſo hohem Alter ihr bewieſen. Dahero ſprach ſie im⸗
mer: Hat mein .Err Chriſtus ſo einer alten
Suͤnderin / die ſo verſtockt war in ihrem In⸗
wendigſten / ſolche groſe Guͤte und Gnade er⸗
zeigen wollen! und breitete den Ruhm ihres
Heylands nachdruͤcklich aus. Inzwiſchen blieb der
Geſang der Pfalmen noch immer bey ihr; doch ver⸗
underte er ſich in ſolche Verſen / die ihr zur Unterwei⸗
ſung und zum Troſt dienten: und dieweil ſelbige E

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von einer 91jaͤhrigen Frau. 29

liche HErr nun zu ſolchen Mitteln gebrauchte / wordurch
ſie unterrichtet wurde / wie ſie ſich vor und gegen ihren

HErrn zu verhalten; ſo nennete ſie ſolche ihre Ge⸗
ſandten / und lauſterre ſehr genau darnach / was doch
der .Err dardurch zu ihr ſagen wollte (Und ſo kam ſie
ietzt nach / was da ſtehet Spr. Sal. 8/3 4. Wol dem
MWenſchen / der nach mir horchet / daß er wa⸗
che an meiner Thuͤr taͤglich! item Habac. 2/ I.

Hier ſtehe ich auf meiner ut / und ſchaue/ und

ſehe zu / was mir geſagt werde item Pſalm 8/9.
Ich will hoͤren / was der Err reden wird in
mir; l MXιι *”ααο Koetce. LXX.) Weil aber
dieſe Geſandten hernach ſich nur als von ferne hoͤ⸗
xen lieſſen / ſo betruͤbte ſie ſich daruͤber ſehr/ und
ſprach: Es iſt mit mir geſchehen! Ich fuͤrch⸗
te/ daß ich meines Errn Chriſti wieder quit
bin! baͤtete und ſeuffzete die gantze Nacht durch /
daß ſie doch der HErr wollte getreu machen / und
ſie ihm veſt ankleben moͤgte.
Auf dieſe Zeit / da ſie alſo im Gebaͤt vor dem HErrn
lag und anhielt / unterrichtete der OErr ſie / die nicht
leſen konte/ und gantz unwiſſend im Wort der
Wahrheit war / durch unterſchredliche Viſiones oder
Geſichte. Dann da ihre Freundin des morgens zu
ihr kam/ erzehlete ſie ihr die groſe Dinge / die der
HErr an ihr gethan / und ſprach: O daß ihr wuͤß⸗
tet / was mein οErr Chriſtus an mir thut!
Ich habe ihn nacket am Creutz ſehen hangen:
und zwar fuͤr meine Suͤnden! Ich habe ihn
klar geſehen. Denckt doch nicht / daß ich mir
das einbilde! Es iſt die Wahrheit! Ja er
mußte um meiner Suͤnden willen ausrufen:
Meine Seele iſt gantz betrübt bis zum
Tode zu! item: Mein GOLC! mein
R 2 Cort!

260 Vierzehende Hiſtorie /

GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? item:
Vater! iſts moͤglich / ſo laß dieſen Trinck⸗ Be⸗
cher von mir fuͤruͤber⸗ gehen! Doch mein
SüErrxr Chriſtus unterwarff ſich dem Willen
ſeines Vaters. Dieſes erzehlte ſie mit heiſſen Thraͤ⸗
nen / und rief offtmals dabey aus: O mein .Err
Chriſtus! iſt dieſes um meinet willen: Thuſt
du ſo viel an mir / ſo einer alten Suͤnderin / die
ſo lang verſtockt geweſen in ihrem Inwendig⸗
ſten! Hier ſahe ſie ſtaͤts gen Himmel / und ruͤhmte
ge Mund und Hertzen die wunderbare Liebe ihres
HErrn.
Darnach trug ſichs zu in der Nacht / daß ſie den
Wurm./ den ſie zuvor gefuͤhlt hatte / daß er ihr das
Hertz abnagen wollte / in einer ſehr abſcheulichen Ge⸗
ſtalt von ihr ſahe abkriechen. Dieſes / und dann das
Geſichte von ihrem HErrn Chriſto am Creutz / er⸗
weckte in ihr groſe Freude / und Fleiß mit zarter
Hochachtung vor ſeinem Angeſicht zu wandeln / und
ſich ſorgfaͤltig vor allem dem das ihre Gemeinſchafft
mit ihm ſollte koͤnnen ſtoͤren / als auch vor allem Miß⸗
brauch der Creaturen / zu huͤten. Die Betrachtung
der Guͤte und Liebe Chriſti / auch die er ihr bewies in
Unterhaltung ihres Leibs / machte offt / daß ſie ihr
Eſſen ließ kalt werden. Genoß ſie was / ſollte es auch
nur ein Stuͤcklein Brod oder ein wenig Trincken ge⸗
weſen ſeyn / und ſie das nicht gethan in dem Namen
ihres OErrn / und mit dieſem Eindruck ſeiner Liebe;
ſo war ſie daruͤber hertzlich betruͤbt. Col. 3/17. Und
man fand ſie des wegen offt auf ihrem Angeſicht ligen /
ringen und baͤten / bis daß ſie befand / daß ſie wie⸗
der mit ihm befriediget. Ja/ als ſie des morgens fruͤh
einig Geſchoͤpff genoſſen / ſo ſagte ſie: O ich ſollte
noch ein wenig gewartet haben / ob etwan
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von einer 9r⸗jaͤhrigen Fran. 261

ſin mein Err Chriſtus mir noch was haͤtte ent⸗
chh decken wollen! Dann ſie gedachte / wann ſie was
ch gebrauchte / daſſelbe eine Hinderniß ſeyn moͤgte.
MI Wie denn das Unnoͤthige und Ueberfluͤſſige wahr⸗
n i nich ein Mißbrauch / und ſofern eine Hinderniß der
ngn Gemeinſchafft Chriſti iſt.) Als nun einsmals ih⸗
re Freundin ſie anſprach; warum ſie ſo wenigaͤſſe /
n/ wann es ihr ſchmaͤckte? da war ihre Antwort: O ja/
wif die Speis ſchmaͤckt mir wol; aber mein Err
dun Chriſtus ſpeiſet mich inwendig / anderſt
lbeft wuͤrde ich doch nicht beſtehen koͤnnen. (Sie⸗
he Matth. 4/ 4.) Und da ihre Freundin auf ei⸗
ſ ne andere Zeit bey ihr anhielt / daß ſie was mehr eſ⸗
ihn ſen ſollte; ſo ſprach ſie: Onein! ich muß nun nicht
eg mehr eſſen; daß mein Leib nicht beſchweret
an werde: ſonſt kan mein Innerſtes keinen ſol⸗
e chen Umgang mit Chriſto meinem οErrn
haben. (Wobey mir ſehr wol vorkommen die
me Worte eines Niderlaͤndiſchen Tractats / Weg des
ice Tebens/ lib. 3. cap. 1. Der Koͤnig zu Babel
ſandte ſeinen oberſten Roch / 1 AoXνναααο
hu LXX. der verbrannte den Tempel zu Jeruſa⸗
tet lem. Womit bedeutet ward / daß die Guͤlſig⸗
keit das Hertze / als den Tempel GOttes/
e Redardee / und die Andacht zu GOTCT.ver⸗
ſtoret.) V
4 Gleichermaſſen merckwuͤrdig iſt / daß / da ſie eins⸗
en mals ein wenig Blumen⸗Kohl mit Schaaf⸗Fleiſch
vor ſich ſtehen hatte / ſie daſſelbe mit ſo viel Verwun⸗
ſen derung / und faſt Verruͤckung / anſah / daß ihre
4 Freundin ſie daruͤber befragte. Der ſie zur Antwort
ih gab: O dieſer wenige Blumen⸗Kohl kommt
ſle mir in ſolcher Fuͤlle vor! Ich ſehe darin eine
l ſolche Macht und Krafft von meinem
en R 3 HErrn

2˙2 Vierzehende Hiſtorie /

HErrn Chriſto / als wann er hier 500ο0οMen⸗
ſchen ſpeiſen wollte / wie er dorten mit den
5Broden und: Fiſchen gethan!
Auf eine andere Zeit begab ſichs / als ſie zu nachts
nicht getrauete ſich zu Bette zu legen / weil es zwiſchen
Chriſto und ihr nicht wol ſtunde / und ſie deßwegen
neben der Bettlade ſich niderſetzte / und zu ihm ſeuff⸗
zete / daß es in ihrem Hertzen aufſtieg / wie ſie noch
was muͤßte aufbleiben / und warten / was der HErr
thun wuͤrde. Indemzeigte Er ihr einen ſehr⸗wei⸗
ten / ſchoͤnen und angenehmen Platz / deſſen
Schoͤnheit ſie nicht genug ausdrucken konte:

darin war ſie / und ſahe auch darin eine NMenge

derer die Chriſtum in ihrem Inwendigen
oder in ſich haben / ſowol Junge als Alte / auch
kleine Kinder; und dieſe alle bewieſen einander
ſo viele Liebe / daß ſie ſich nicht genug ver⸗
wundern konte: es waren meiſt (bluͤhende)
en Sunge⸗ und alle / die darin waren / ſa⸗
en ſtarck auf ſie mit Liebe und Freude: ſie
ſelbſt war auch voll Freude. Und bald dar⸗
auf ſahe ſie die alle auff ſahren in die Hoͤhe / und
den HErrn Chriſtum mit groſem Jubeliren
preifen / daß er ſo eine alte Suͤnderin / deren
Suͤnden ſo viel und gros waren / haͤtte ange⸗
nommen. coll. Luc. 15/ 7— 10.
Ein ander mal war ſie wegen ihrer Suͤnden ſehr
traurig / und bracht eine gantze Nacht mit Ringen und
Baͤten zu / und ref vielmal aus: O wie gluͤcklich
ſeynd die / die Chriſtum in ſich haben! dann
dieſelben koͤnnen mit Krafft buͤten. Ich aber
muß es erſt von meinem .οErrn Chriſto er⸗
warten. Alſo ſprach ſie aus Kleinachtung ihrer
ſelbſt / und aus Hochachtung anderer Frommn
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von einer 91 jaͤbrigen Frau. 263

meynende vielleicht / daß andere Frommen in immer⸗
waͤhrendem Beſitz der beywohnenden Krafft zu baͤ⸗
ten biieben. Da hatte ſie in der Morgenſtunde diß
Geſichte: Der Err Chriſtus maß ihre Suͤn⸗
den vor ihren Augen wie mit einem Maaß⸗
Stab/ davon die Laͤnge ſehr gros war.
Denn ſie waren von ihrer Jugend ab an. Diß
machte ſie ſehr betruͤbt / und ſie rief mit Leydweſen und
Thraͤnen: Ach mein Err Chriſte! ſo eine
Laͤnge von Sunden kommt daher / daß ich ſo
eine alte Suͤnderin bin / die ſo lang in Suͤnden
elebt! O wie gluͤcklich ſeynd / die in ihrer
Fugend Chriſtum meinen ιErrn lernen Len⸗
nen! Darauf nahm Chriſtus ihr Hορ RRein
ſehr gros Buch / und ſprach zu ihr: Auch ſeynd
alle deine Suͤnden hierin aufgezeichnet / die du
dein lebenlang gethan haſt! Sie aber antwor⸗
tete: Mein & Err Chriſte! du haſt ja alle mei⸗
ne Suͤnden vergeben! Worauf er das Buch
nahm / und es ofſen legte vor ſeinen Vater/
und ſprach: Varer! da ſeynd alle die Suͤn⸗
den dieſer alten Suͤnderin. Doch ich habe ihr
dieſelbe vergeben / und Verſoͤhnung fuͤr ſie zu⸗
wegengebracht Da nahm er das Buch/
und lettte es hinter ſeinen Ruͤcken / und ſie
ſahe es nicht mehr. coll. Jer. 3 /34. Job 33/
15. 2 3. 2 4.
Zu eben der Zeit gefiel es dem HErrn auch / ihr in
einem Geſichte zu zeigen eine Hochzeit / worzu vie⸗
le geladen waren / die Chriſtum inihrem Inwen⸗
digen hatten / und die ſich ſehr froͤlich nebſt

ihr erzeigten. Der Braͤubigam / den ſie ſahe/

war Chriſtus / ihr νErr: Allein ſie ſahe kei⸗
ne Braut. Weil ſie aber groſes Oerlangen
R 4 hat⸗

264 Vierzehende Hiſtorie /

hatte die Braut zu ſehen / ſo fragte ſie den Tn

Heyland; welche doch ſeine Braut waͤre?
Worauf ihr geantwortet ward; ſie ſollte
noch ein wenig verziehen / dann wollte er ihr
ſeine Braut zeigen. Kurtz darauf zeigte ihr
Err Chriſtus ihr eine ſehr⸗ alte und haͤßliche
Frau / und ſagte zu ihr: Diß iſt meine Braut!
Woruͤber ſie ſich ſehr verwunderte. Als aber
der Heyland ihr ins Hertz eingab / daß ſie es

ſelbſt waͤre; da ſanck ſie in Verwunderung

nider/ und rief offtmal aus: O mein HErr
Chriſtus! ſo eine unwuͤrdige Suͤnderin / als
ich bin! Haſt du die zur Braut angenommen/
die ſo verſtockt in ihrem Inwendigen geweſen
iſt! O ich bin es nicht werth!

Auf einen andern Morgen/ als ſie noch zu Bett
lag / war ſie ſehr beſchwert / und ſahe viele trabe Wol⸗
ken uͤber ihr hintreiben. Als die voruͤber / begab ſie
ſich zum Seuffzen und Baͤten / daß ihr OErr Chri⸗
ſtus ihr doch wollte Krafft in ihrem Inwendigen ver⸗
leihen; dann ſie doch ſonſt (ohne ihn) nichts thun
koͤnte. Darauf ließ er ſie viele ſehen / die Chri⸗
ſtum in ſich⸗ und groſe Flaͤſchen in ihren Haͤn⸗
den hatten / aus welchen ſie trancken; und
was darin war / war ihnen ſo angenehm
und kraͤfftig / daß ſie es bis auf den Boden
ausſogen. Dabey ward ſie eingedemek des leben⸗
digen Waſſers / wovon Chriſtus ihr HErr zu der
Samaritin ſprach Joh. 4/ 13. Darum rief ſie aus:
Ach mein Err Chriſtus! gib mir auch eine
von dieſen Fluͤſchen! und ward darauf wie kranck
von Liebe / daß ſie gleichſam mit der Braut im hohen
Unterſtuͦtzet oder ſtaͤrcket mich / ihr
Leute⸗/

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von einer 91 jaͤhrigen Fraun. 265

Teute / mit den Flaͤſchen! wie es die Riderla2ͤnder
und andere billig alſo uͤberſetzen Hohel. 2/5.

In einer andern Morgenſtund / da ſieihre Suͤnden
betrachtete / und derowegen bekuͤmmert war / troͤſtete
ſie ihr OErr Chriſtus / und ſprach; er habe den Va⸗
ter für ſie gebeten / und ihre Sunden ſeyen ihr ver⸗
geben. Darauf hoͤrte ſie / daß ihr erſchroͤcklich ge⸗
ſtucht wurde / und zwar (wie es ſtehet in dem hin⸗
ten⸗angehenckten Lied) mit ſolchen Worten / daß ſie
dieſelbe nicht nachſagen dorffte. Da rief ſie: Ach
mein HErr Chriſte ! wer iſt / der mir ſo flucht⸗
und der „ERR antwortete; es waͤre der Sa⸗
tan. Doch er haͤtte den Vater fuͤr ſie gebe⸗
ten / ſo daß ſein Fluchen ihr nicht ſchaden koͤn⸗
te. Eſa. 54/17. Der Teuffel ſuchte ſie aueh ſehr zu aͤng⸗
ſtigen damit / daß er mit einer vernehmlichen Stimm
ihr zurief / als ſie wegen ihrer verſtorbenen Eltern
bekuͤmmert war: Lauff hin mit deinen Eltern!

Allein der Heyland hat ſie bald von dieſer Anfech⸗

tung erloͤſet.

Wiederum auf einen andern Morgen, da ſie den
PErrn gebeten / weil ſie ſo elendig und unbequem waͤ⸗
re / ihn mit Worten ziemender weiſe zu ruͤhmen / er
moͤgte doch ſeine Worte in ihren Mund legen/
wie er ihr verheiſſen haͤtte; und ſie dann mit dieſer
Bitte anhielt: kam ihr Chriſtus ihr H£E RR
zu Geſichte / nebſt welchem noch ein ander
ſtunde; und da ſahe ſie / daß Chriſtus die Worte
aus ſeinem Munde in den Mund deſſen legte/
der bey ihm ſtund. Darouf rief ſie: O mein
HERR Chriſte! ich dachte / du wuͤrdeſt
deine Worte in meinen NMund legen! Oder haſt
du dieſelbe noch fur ich bewahret ? e
4 5

266 Vierzehende Hiſtorie /

gib mir doch deine Worte! Da ſahe ſie ferner 1
baß derjenige / der die Worte von Chriſto empfan⸗
gen hatte / mit einem offenen Mund ſtehen biieb / ohne

ein Wort zu ſprechen; und daß der Err Chri⸗.

ſtus die Worte wieder aus deſſen Mund nahm/
und in ihren Mund legte. Und ſo konte ſie ſpre⸗
chen / und die groſe nade und Guͤte Chriſti ruͤhmen.
(coll. Joh. 16/ 14.)

Nach dieſem ſahe ſie in einem Geſichte die Erde
mit ihrer Fuͤlle / Pfſalm 24/1.) die Fruͤchten der

Erde und der Baͤumen / die Thiere auf dem
Felde / und wie der %Err die Menſchen ins
gemein davon ernaͤhrre / und einem ieden ſein
beſcheiden Theil dar 'n Jaͤbe. Alllein ſie ſahe
auch / daß diejenige / die Chriſtum in ihrem

Inwendigen haben / dieſes mit befonderm

Vorrecht und Eigenthum genoͤſſen / welches
ihnen ihr Err Chriſtus haͤtte erworben und
gegeben. coll. I. Cor. 3/ 21-2 3. Naͤchft deme ſa⸗
he ſie auch / wie die Menſchen ins gemein und
ins beſonder ihrem Heruf nachgiengen / nur
daß ſie davon ſich naͤhren moͤgten: doch daß /
die Chriſtum in ſich haben / daſſelbe mit einen
Hohern weck verrichteten; naͤmlich / weil
Chriſtus ihr 5Err ſte darein geſtellt haͤtte;
und darum auch diß zu thun ſehr willig waͤ⸗
ren. Wo mit ſie dann der HErr umerrichten woll⸗
te von ſeiner Fürſehung und Guͤte gegen alle ſeine
Geſchöpffe / ſonderlich aber die die ihn fuͤrchten.
In einem andern Geſicht zeigte ihr der Heyland
den breiten und ſchmaten Weg. coll. Matth. 7.
Aluf jenem ſahe ſie eine groſe Menge wandeln / die
einander ſtarck antrieben und fortzogen. Derſchma⸗

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von einer 1 jaͤhrigen Frau. 267

le Weg aber wurde ihr vorgeſtellt als ein ſehr⸗enger
Steg; und die denſelben giengen / hatte ein ieder eine
Kertze in der Hand / die ihm licht machte: auſſer dem
war es ſtich⸗finſter. Sie ſelbſt konte den ſchmalen
Pfad gehen / dieweil Chriſtus ihr zum Licht dienete.
coll. Spr. Sal. 4/ 18. 19. Wiederum zu einer
andern Zeit / da ſie wegen ihrer Ungeſtallt / und weil
ſie nicht wußte / wie es mit ihr noch gehen moͤgte / ver⸗
legen war / zeigte ihr der OHErr im Geſicht eine Wag⸗
ſchaal / worauf zween Menſchen ſtunden: einer /
welcher die Gnade Chriſti in ſich hatte / wodurch
die Wagſchaal bis zum Grund nidergedruckt wurde;
dann die Gnade machte ihn gewichtig: doch der an⸗
der / weil er einen Schein der Gnade / aber keine
Wahrheit in ſeinem Innerſten / hatte / ſchlug hoch
auf! coll. Dan. 4/ 37. Womit der HErr ſie ver⸗
ſicherte / daß ſie durch die Gnade in ihr gewichtig er⸗
funden und bleiben wuͤrde. H
Wie nun der HErr dieſe Frau Himmel und Er⸗
de / ja auch einiger⸗maſſen die Hoͤll / hat laſſen ſehen;
ſo zeigete er ihr auch in einem beſondern Geſichte die
geiſtloſe Geſtallt der Kirchen / und die Fleiſch⸗
lichkeit des Gottesdienſts in dieſen Tagen.
(Welches Geſicht aber der Prediger / der die Hiſtorie
ausgegeben / nicht hat wollen vorſtellen / wie es
GOtt der Frau / und die Frau ihm oder andern / of⸗
fenbahret hatte; weil es / wie er redet / bey vielen
gantz fremd und unvernehmlich daͤrffte vor⸗
kommen. Allein / ob dieſes recht gehandelt ſey / daß
man verbirgt / was GOtt offenbahret haben will /
und ob er vom Dach verkuͤndige / was er mit
den Ohren gehoͤrt / wie er in der Vorrede zu thun
verſprochen; laß ich allen Chriſten zu beurtheilen
uͤber. Wir verdammen ais eine gottloſe Practic an
des

268 Vierzehende Hiſtorie /

der paͤpſtlichen Cleriſey / daß ſie immer ſuchen die La⸗
ſter und Schanden ihrer Geiſtlichen zu bedecken / und /
die ſolche zur Warnung anderer entdecken / als gott⸗
loſe Chams⸗Kinder anſehen; eben als wann ihre
Laſter nur Fehl⸗Tritte frommer Vaͤter / und die War⸗
nungen und Klagen der Frommen kuͤtzelnde Spoͤtte⸗
reyen Canaans waͤren: und dennoch folgen wir ley⸗
der ſolcher Practic nach! O wie unrecht haben dann
die Propheten gethan/daß ſie den andern ihren falſchen
Gottesdienſt / ihre Heucheley / ihren Molochs⸗Dienſt /
Apoſt. Geſch. 7. offenbarlich vorgehalten / und nicht
mit dem Mantel der Lebe zugedeckt! Jedennoch und
ohngeacht dieſes Verhoͤlens haben wir aus brieffli⸗
chen Nachrichten erfahren / wie dieſer Frau die geiſt⸗
loſe Geſtallt der Kirche gezeiget worden. Sie
ſahe etliche boͤſe Geiſter um den Prediger auf
der Cantzel / die ihm ins Ohr einblieſen / was
er redete ꝛc. Womit uͤbereinkommt / was eine ſe⸗
ligſt⸗ verſtorbene gottsfuͤrchtige Fuͤrſtin / die nun
vor GOttes Thron ſtehet / dem Schreiber dieſes /
der ſie vermahnete / um vieler Umſtaͤnden willen / nicht
aus der aͤuſſern Kirche zu bleiben / erzehlete: naͤmlich /
daß ſie geſehen / wie drey unreine Geiſter aus dem
Mund des Predigers auf der Cantzel waͤren herfuͤr⸗
gegangen. Wie dann diß nicht fremd ſey / kan man
leſen in der Dæmonologia Chriſtian Ehingers /
Predigers zu Augſpurg / und daſelbſt Anno 1666.
gedruckt / da er Exempele erzehlet / daß der Satan in der
Kirchen daſelbſt mit⸗geſungen und mit⸗gebaͤtet /
und an andern Orten geprediget und gebeichtet.)
Damit wir aber zu unſerer Hiſtorie wieder⸗kom⸗
men / ſo faͤhret unſer Hollaͤndiſche Prediger alſo fort:
Auf eine gewiſſe Zeit hatte dieſe Frau einen unſaͤglich⸗
ſtarcken Trieb und Begierde in die Kirch zu gehen .
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Und!
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von einer 91 jaͤhrigen Frau. 259

und der Trieb ward immer ſtaͤrcker / well ſie gedachte /
daß Chriſtus was beſonders vermittelſt des aͤuſſern
Worts ihr entdecken wollte. So gieng ſie denn auf
einen Donnerſtag abends in die Weſter⸗Kirch/
ohngeacht ihres ſchwachen Leibes. Als ſie dahin ge⸗
kommen,/ hoͤrte ſie den Pfalm ſingen / und aus der
Bibel vorleſen / eh die Predigt angieng / klar und deut⸗
lich: welches alles ſie auch darnach accurat wußte zu
erzehlen. Da aber die Predigt begonn / zeigte ihr der
HErr obgemeldtes Geſicht: welches ſo lang waͤhre⸗
te / bis daß der fleiſchliche Gottesdienſt / wie der
rediger oben geredet / geendiget war. Diß Ge⸗
ſichte machte ſie ſehr traurig / daß ſie ſproch: Ach
daß ich doch aus der Kirchen geblieben waͤre!
So bin ich niemals darin geweſen! Das heißt
nach der Kirch gehen! Ich hatte erwartet/
mein Err Chriſtus wuͤrde mich unter ſeinem
Wort (So heißt es / iſt aber nicht ſo: Jer. 23/
15⸗32.) was gelehrt haben zu meinem Troſt:
aber er hat mich was anders laſſen ſehen / das
mich ſehr betruͤbet Und von der Zeit an hatte ſie
auch keinen Luſten mehr / iemalen wieder in die Kirche
zu gehen.
Alle dieſe erzehlte Geſichte ſeynd in viel groͤſerer
Schoͤnheit und Fuͤrtrefflichkeit ihr vorgeſtellt / als ſie
zu beſchreiben und auszudrucken geweſen. Es iſt
auch / ſpricht der Prediger / viel davon ausgelaſ⸗
ſen / wegen ihrer Unbegreifflichkeit; (viell eicht/
weil ſie wider die Schul⸗Theologie liefen:) und an⸗
dere Geſichte mehr ihr gezeiget / die er nicht
umſtaͤndig / gewiſſer Urſachen halben / erzehlen
wollte. (Wie er aber dieſes verantworten koͤnne/
laß ich ihm uͤber. Denn der Koͤnigen und Fuͤr⸗

ſten Rath und Heimlichkeit ſoll man ver⸗
ſchwei⸗

27 Vierzehende Hiſtorieſ

ſchweigen; aber GOttes Wercke ſoll man of⸗
fenbahren. Job 12.
An einem gewiſſen Abend war ſie ſehr beſtuͤrtzt / als
ein ungerooͤhnliches Gelaut in ihre Ohren kam.
Deßwegen ſagte ſie: O was mag diß bedeuten:
und bat den .Errn und hielte bey ihm an / er moͤgte
es ihr doch offenbahren. Des Morgens dann ſprach
ſie: Nun weiß ich / was das Gelaut geſtern
bedeutete. Es waren meine verborgene Suͤn⸗
den / die ich noch nicht erkennt habe / und die
mir mein Err Chriſtus entdeckt hat. Als man
ihr vorbrachte: gleichwol wären ihr ihre Suͤnden
vergeben; warum ſie dann daruͤber ſich bekuͤmmer⸗
te? da antwortete ſie: Man muß ſeine Suͤnden/
ehe ſie vergeben werden / bekennen. Dieſe
meine Suͤnden aber hatte ich noch nicht vor
meinem Errn bekannt: dann ſie waren mir
verborgen; ſie lagen ſo tief / daß ich ſie nicht
ſehen konte. coll. Pf. 19/13.
Viele nun kamen dieſe groſe Gnade und wunder⸗
bare Offenbahrungen des OErrn in ihr zu ſehen und
zu hoͤren: Allein weil ſie keine Luſt mehr hatte zu ih⸗
rer vorigen Geſellſchafft / ſo waren die Gottloſen nun
veracht in ihren Augen. coll. Pſalm. 15/4. Dahero /
als eine Frau ſie zu beſuchen kam / mit der ſie in ihrem
unbekehrten Stand von eitlen Dingen viel Geſchwaͤtz
getrieben / da gab ſie mit ihren Minen zu verſtehen /
daß dieſelbe ihr eine Laſt und Hinderniß zwiſchen ihr
und ihrem Heyland waͤre. Weil nun dieſes Weib
eine Maul⸗Ehriſtin war / ſo vorgegeben / daß ſie ge⸗
kommen/ das Wunderwerck GOites in ihr zu ſehen /
und ſich kaum neben ſie nidergeſetzet; ſo gab der HErr
ihr dieſe Worte aus dem 5. Pfalm ins Hertz: In
ihrem Mund iſt keine Gewißheit; ihr Inwen⸗
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diges iſt lauter Verderben; ihr Kehl iſt ein of⸗

fenes Grab / und mit ihren Zungen ſchmeichlen
ſie. Und als ſie ſolche zu dem Weib ſogleich aus⸗
ſprach / ſo gieng dieſe alſobald / ohne ein Wort zu ſa⸗
gen / weg.
Die Unterſcheidung / die dieſe Frau nun machen
konte zwiſchen den Frommen und Gottloſen/ oder
zwiſchen denen / ſelbſt unter ihren Bluts⸗Freunden/
Die frey ſchoͤn aus der Bibel ſchwaͤtzen konten / und zwi⸗
ſchen denen die inwendige Gnade hatten / war recht
wunderbar. Kam iemand zu ihr von dieſer Art/
obſchon ſie denſelben zuvor micht gekannt / ſo konte
ſie ihn an ſeinen Reden erkennen / und ſeinen Geiſt
pruͤfen. coll. 1. Joh. 4/ 1. (Joh. 8/4.) Und hier⸗
bey bezeugte ſie / wie ſie nun wol begrieffe / warum
ſie vormals ihre verwandte Freundin nicht gern in ih⸗
rer Geſellſchafft gehabt noch vertragen haͤtte / und
warum auch ihre Freundin ſie nicht: Denn / ſprach
ſie / ich hatte Chriſtum damals nicht in meinem
Inwendigen.
Und als ein ander mal eine andere Nachdarin glei⸗
chen Schlags zuihr kam / und ſie fragte / wie es ihr
gieng; zeigte ſie ſich was unfreundlich gegen ſie. Weß⸗
wegen dieſe meyme / weil ſie zuvor Streit mit ihr ge⸗
habt / daß ſie noch zornig waͤre / und ſorach: Nach⸗
barin Margret / man muß gleichwol keinen
Haß tragen! Deren ſie antwortete: Ich trage
keinen Haß gegen iemand in der gantzen Welt.
Alſo gieng dieſes Weib nach vielen Reden auch weg /
und ſprach: Es fehlt der Frau im Kopff! Hier⸗
uͤber ward ſie ſehr traurig / und klagte es ihrer Freun⸗
din / daß ſie ihrer Nachbarin nicht beſcheiden genug⸗
begegnet. Phil. 4/ 5. Ich ſollte / ſprach ſie / aus mei⸗
nem Innerſten mit ihr gereder haben; ob s
och

272 Vierzehende Hiſtorie/

noch moͤgte zu Chriſto aufgewecket werden/
und Genade in ihrem Inwendigen bekommen.
Ihr Gewiſſen war ſo zart / daß ſie ſorgte / ſie moͤgte
etwan durch die vielfaͤltige Benennung des HErrn
ſeinen Namen mißbrauchen; dieweil ſie dachte / es
geſchaͤhe nicht mit der ziemenden tiefſten Ehrerbie⸗
tung.
huzwiſchen hatte ſie auch einige Tage / ja eine gantze
Woche / nach einander einen harten Kampff mit dem
Teuffel und der Welt. Doch rief ſie manchmal ge⸗
gen beyde aus: Ihr koͤnt mir doch keinen Scha⸗
den thun / thur was ihr wollet! denn ich habe
den dreyeinigen GOtt vor mir! (Wie die Welt
in ſolchem Streit vorkomme / iſt zu finden im III.
Theil XII. SHiſtorie.) Wiewol zuweilen auch ihre

Seele matt ward / daß ſie es ſchiem aufzugeben / und

zu zweifflen. Wenn aber die Krafft Chriſti ſie wie⸗
der unterſtuͤtzete / dann war ſie muthig als ein junger
Loͤw / und rief: Dennoch koͤnt ihr gegen mich
nicht beſtehen! denn Chriſtus mein Err iſt
mit mir! coll. Roͤm. 8/ 31. Aber des Sonntags
morgens ſtaͤrckte ſie der PErr kraͤfftig mit vielem
Troſt und Verſicherung / daß er ſie wollte beveſti⸗
gen bis zum Ende zu. coll. Pfal. z30/ 8. Und dieſes
erzehlete ſie mit groſer Freude ihrer Freundin und an⸗
dern. coll. Pfal. 66/ 13. Dabey rief ſie aus: O
was iſt diß ein gluͤcklicher Sonntag fuͤr mich!
Was hat mein Err Chriſtus an dieſem Tag
fuͤr viele und groſe Gnade mir bewieſen! Nun
will ich nimmermehr zweifflen! Und nun war
ihr ihr Heyland ſo theur und lieb / daß ſie ſagte:
Er iſt mir ſo werth / daß ich mein Hertz aus
meinem Leibe wollte reiſſen / und ihm geben/
wann es ihm geſiel! .
Hierauf

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von einer 1jaͤhrigen Frau. 273

HMierauf verlangte ſie ſehr aufgeloͤſet⸗und bey ihrem
PEñrn Chriſio zu ſeyn. Und da ſie einsmals wie
uͤberdruͤſſig ſchien / daß es ſo lang daurete / ehe ihr En⸗
de kuͤm; ſo offenbahrte ihr der HErr / wie Petro/
daß ſie in kurtzem ihre Huͤtte ablegen wuͤrde.
2. Petr. 1/ 14. Doch die eigentliche Zeit behielt ſich
der O.Err vor / und ſie beſchlotz dieſelbe gedultig abzu⸗
warten. Sie war derohalben auf einen gewiſſen
Tag freudig / und beluſtigte ſich beſonders darin / und
klebte allzuſehr mit eigenem Vergnuͤgen an ſolchen ſuͤſ⸗
ſen Troͤſtungen: welchen Gebrechen ſie nicht erkenne⸗
te / bis Chriſtus ihr OErr es ihrentdeckte. Deßwe⸗
gen war ſie ſehr zerſchlagen / und klagte mit Schmert⸗
zen: Ich habe meines Errn Chriſti Erquik⸗
kung nicht recht gebraucht! Ich habe mich zu
viel darauf geſtuͤtzt und geruht! Es waren nur
ſeine Knechte / und ich ſollte allein auf ihn mich
geſtuͤrzt und geruhet haben! Ich ſollte ihm
allein leben / und ihm die Ehr allein geben!
Dieſes verurſachte / daß ſie ſich gantz nahe zu Chriſto
hielte / und ſeinem Rath und Wiillen gantz allein ge⸗
horchen wollte. coll. Joh. 4/ 34.
Weil nun ihr Geiſt bis daher in ſtaͤter Wirckſam⸗
keit geſtanden / ſo iſt ihr alter Leib dardurch ſehr ent⸗
kraͤfftet worden / daß ſie endlich ſich gar zu Bett legen
mußte: worin ſie bey 4 Wochen / wider ihre Hoff⸗
nung / verharren / und in vielen Stuͤcken noch geuͤbet
werden / Gedult und vor dem HErrn ſtill zu ſeyn
lernen mußte. Nebſt dem lernte ſie auf dieſem Lager/
als des OErrn Werckſtatt / voch mehrere Demuth
und Kleinachtung ihrer ſelbſten; ſo daß ſie nicht einmal
dulten konte / wenn man ſie gluͤcklich ruͤhmte uͤber der
groſen Gnade: und ihr Verlangen nach ihrer Auff⸗
loͤſung / ſo zuvor unmaͤſſig ſchien / ſtillete ſich hier was /
V. Theil. è S damit

274 Vierzehende Hiſtorie/

on
Damit ſie Chriſto nicht vorgreiffen moͤgte. Gab man
ihr hier was zu ihrer Erqu ckung / ſo gab ſie die Ehrih⸗
xem HErrn Chriſto / in welchen ſie ein uͤberaus⸗groſes
Gewicht der Herrlichkeit uber alle Mittel und Ge⸗
ſchoͤpffe ſahe / und darum nicht ſowol im Himmel / als
Mur bey ihm zu ſeyn / wuͤnſchete.
Da nun ihre Schwachheit mehr und mehr zunahm /
Vnd ſie ſich bey 6 Tage vor ihrem Abſterhen ſelbſt nicht
mehr helffen konte; hielt man ſtarck bey ihr an / daß ſie
temand zu nachts bey ſich behalten ſollte / welches ſie
bis daher nicht gewollt. Allein ſie ſchlug es wie der ab/
und ſprach: man moͤgte ſie doch allein laſſen / ſo⸗
lang ſie lebte; damit ſie ihr Hertz deſto freyer zu
ihrem Heyland koͤnte ausſchuͤtten in der Ein⸗
ſamkeit. Als man aber einwand; es wuͤrde denen
ſchmertzlich fallen / die GOttes Gnaden⸗Werck an ihr
noch bey ihrem Abſcheid gern ſehen wollten / wann ſie
ſie nicht ſehen ſollten ſterben: ſo antwortete ſie;
Sorgt dafuͤr nicht Denn mein OErr Chriſtus
wird nicht zulaſſen / daß ich ſterbe ohne An⸗
ſchauer meines Endes. Wie es auch alſo erfolgte.
Freytags nachts / wie es ſchien / hatten des Todes
Bande ſie umfangen. Wie ſie denn des morgens die⸗
ſes ihrer Freundin klagte / und deßwegen ausrief: O
wann werde ich doch zu meinem HEÆRRN
Chriſto kommen! Der Weg iſt ſo fern! Doch
ich will auf ihn harren!
Des Sonntags morgens (welches der Tag ihrer
Auffloͤſung war) hatte ſie abermal einige Todes⸗
Aengſte; (den ſie ſchmaͤcken mußte:) und als man ihr
deßhalben / zu ihrer Erquickung / das Bette zurechtma⸗
chen wollte / ſprach ſie: Laſſet mich ligen / bis
Chriſtus mein HErr mich aufnimmt/ Ich
will das Bett nicht mehr geaͤndert habey⸗
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von einer 91⸗jaͤhrigen Fraun. 275

Ja ſie bat / man moͤgte ſie noch ein wenig allein laſſen.
Und da gegen Mittag iemand ihre Fuͤſſe anruͤhrende
ſagte: Wie ſeyt ihr ſo kalt / gab ſie zur Antwort:
Ja ich bin wol kalt. Doch iſt noch kein Ster⸗
ben da. Eine Stunde hernach wurde ihre Sprach
ſchwaͤcher; und da ſagte iemand: Nun ſterbt ihr?
Deme ſie mit freundlich⸗und froͤlichem Angeſicht ant⸗
wortete: Ja / ich ſterbe! Und kurtz darauf / als
eine andere Perſon ſie ſtarck anſahe / ſprach ſie mit ei⸗
nem freudigen Weſen: Iſt das ſterben: iſt das
ſterben:? (Eben wie alſo der ſelige Lodenſtein ge⸗
ſprochen.) Woraus man ſpuͤren konte / wie verſtaͤn⸗
dig ſie dahin⸗gieng (und wie alle Bitterkeit des Todes
verſchwunden.) Sie redete beſtaͤndig fort; aber
man verſtunde ſie nicht mehr. Doch / als iemand
zu ihr ſagte: Nun geht ihr zu Chriſto! Iſt das niche
wahr? da hub ſie ihre Augen gen Himmel / und buͤck⸗
te gantz freudig ihr Haupt: und damit gieng ihr der
Odem ſanfft aus; welches geſchah den 22. Januar.⸗
Anno 1702. im 91. Jahr ihres Alters.
mnt moͤgte man fuͤglich fragen und Beſcheid be⸗
gehren:
1. Wie dieſe Frau vor ihrer Bekehrung / als
ſie der Prediger ſelbſt beſchrieben / anzuſehen?
ob anderſt als eine Heydin / ohne GOtt und
Gttes Wort:
2. Ob ſie nicht unmittelbar von GOtt be⸗
kehret worden / wiewol ſie zuvor weder Er⸗
kenntniß/ noch Liebe zur Wahrheit / hatte?
3. Ob ſie nicht die wahrhafftigſte Exrkennt⸗
niß der groͤßten goͤttlichen Geheimniſſen/ ohn
die Schrifft / erlangt? und warum man diß⸗
Vertrauen zu gleicher Liebe GOttes gegen die⸗
lenige Menſchen / welche die Golegenheit zum
S2 aͤnſſer⸗

276 Vierzehende Hiſtorie 1

Zuſſerlichen Wort nicht haben / die doch dieſe

Frau gehabt / nicht ſolle haͤgen:
4. Ob ſie nicht immer ſich auf den Chriſtum
in ſich / ſowol als den fuͤr ſich / berufen: ja ob der
Chriſtus in ihr nicht ſtaͤts zu ihr geſprochen:
Od das nicht das innere und lebendige Wort
und Licht ſeye / und wahre Erkenntniß gebe:
5. Warum dieſer Frau der aͤuſſerliche da⸗
ſelbſtige Kirchen⸗Dienſt ſo abſcheulich von
Gtt vorgeſtellet worden / daß ſie auch nicht
mehr dahin gehen wollen / wann derſelbe ein
Gott⸗gefaͤlliger Gottesdienſt geweſen / und
das wahrhafftige Wort und Wahrheit GOt⸗

tes dabey lauter geprediget waͤre .

Melod. Pfal. 79.

Ein alte Sünderin von hundert Jahren!
Wie ſich der ſchoͤnſte Braͤutigam vermaͤhle
Mit der / da tauſend Falten / Flecken / Fehle!
Er reicht ihr ſeine Hand/
Und ſeinen Geiſt zum Pfand;
Er zeigt zwar ſpaͤt / doch hefftig /
Ihr'n welt⸗geſinnten Sinn;
Er beugt zum Himmel hin
Den harten Nacken kräfftig.

2.
Sted SGeel! verzage nicht ob deinen Sünden!
Auf! lauff zu JEſu hin / (der ſich laͤßt finden
Von denen ſelbſt / die ihn ſo gar nicht ſuchen )/
So Satan dir / wie ihr / will draͤuend fiuchen?
Denn Gottes Hertz / und Haus / .
Worin Raum uͤberaus/
Fuͤr alle ſtehet offen.
Doch allen nicht allzeit;
Drum ſteh du heut bereit!
Das Ziel ißt leicht verloffen!

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Seh Seel! wie GOttes Liebe ſuch zu ſparen u

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von Lambertus d'Avre. 2 77

Fuͤnffzehende Hiſtorie /
Von

Lambertus von Avre,
der wie von den Todten auferſtanden.

GJeſe Hiſtorie iſt zu leſen in einem Brief / der
Nden 20. May 1704. von Genff aus an den
οFrantzoͤſiſchen Prediger zu A nſteroam / Jean
de Lavolet, geſchrieben worden / und in ſelbigem Jahr
bey Barthel de Lange daſelbſt in Hollaͤndicher
Sprach gebruckt iſt; welchen wir hier uͤberſetzen / und
einige Anmerckungen darbey⸗fuͤgen.
Sehr liebe Bruͤder und Freunde in Chriſto! Wir
gruͤſſen und wuͤnſchen euch von Hertzen⸗Grund viel
Peyi und Frieden / mit Bitt / diß unſer kurtzes
Schreiben / worin ihr gute Lehren und groſe Wun⸗
der GOttes werdet finden / mit Andacht zu uͤberleſen⸗
Und um dieſe Urſachen willen ſo thun wir euch zu wiſ⸗

ſen die ſeltzame Begebenheit eines jungen Menſchen
in unſerer Gemeind / welcher / nachdem er 48 Stun⸗

den vor todt gehalten geweſen / wieder zu ſich ſelbſt ge⸗
kommen / und / als aus dem Tode auferwachend / was
ihm waͤhrender Zeit vor dem Richterſtuhl Chriſti of⸗
fenbahret und gezeiget worden / in unſerer Gegenwart

ausgeſagt und bezeuget hat; wie Ew. Lbd. aus dem

nachfolgenden ſehen werden.
Dieſer Juͤngling / der 24 Jahre alt / heißt Lam-
bertus d'Avre, und iſt von Reformirten Eltern in
Franckreich gebohren. Sein Vater war ein Predis⸗
ger / welcher Anno 1680. allbereit wegen ſeines Glau⸗
bens und Eifers umgebracht und hingerichtet / auch ſein
Haus und Guͤter ruiniret worden / ſo daß dieſer Lam-
bertus damals als ein kleines armes Wayſelein uͤber⸗
S 3 blob.

278 Fuͤnffzehende Hiſtorie /

blieb. Nachderhand iſt er mit andern fluͤchtigen Iſ⸗
raeliten / die um des Glaubens JEſu wilen all ihre
zeitliche Guͤter verlaſſen / zu Geneve ankommen. Bey
Dieſem ſeinem armſeligen Zuſtand aber war er vor an⸗
Dern ſehr gedultig / und ſprach offters mit den Worten
Jobs: Der Err hats gegeben / der Err
hats genommen; der Name des .Errn ſey
gelobet! auch ſeine Mit⸗Bruͤder mit dieſen Wor⸗
Ten Chriſti getroͤſtet: Selig ſeynd / die wegen der
Gerechtigkeit verfolger werden! Matth. 5/ 10.
Nicht lang darnach / als dieſer junge Menſch nach
Genff gekommen / iſt er daſelbſt kranck worden: ob
wegen Muͤdigkeit / Ungenache und Mangels auf
der Reyſe; oder durch GOttes beſondere Schickung:
iſt unbewußt. Bey dieſer Kranckheit blieb er 13 Mo⸗

nat beſtaͤndig im Bett / aß und tranck ſehr wenig; von

Artzneyen aber / ohnerachtet die Doctores und gute
Freunde ihm es anriethen / wollte er gar nichts gebrau⸗
chen: ſondern ſeine meiſte und beſte Speis und Luſt
war / wenn er GOttes Wort mogte hoͤren leſen / ſon⸗
derlich den XI. den XVII. und den XXVI. Pſalm.

Ich / ſagt der Schreiber dieſes Briefs / habe ihm

Dieſe Pſalmen/ woran er groſes Behagen hatte / alle
Tage vorgeleſen: wobey er dann ſein groſes Verlan⸗
gen nach ſeinem Heyland angezeiget.
Kurtz darauf iſt er in dem OErrn entſchlafen und

geſtorben: wie wir denn alle nicht anderſt meyneten /

auch ſeine betruͤbte Freunde deßwegen alles zu ſeiner
ehrlichen Begraͤbniß fertig machten. Allein / o GOtt!
was fuͤr eine wunderſame Veraͤnderung ſahe man an
dem Todten! Denn nachdem der Todte in die Kiſt
war gelegt / und man nun dieſelbe wollte zunaglen; ſo iſt
derſelbe / der 48 Stunden in dieſem Stande geweſen /
eilend lebendig worden / und hat zur Entſeiung der
nwe⸗

von Lambertus d'Avre. 299

Anweſenden / ſo bey 30 Manns⸗Perſonen von
Weumden und Nachbaren waren M/ ſich aufgerichtet.
a er nun noch in der Kiſt ſaß / und man ihn mit
Wein gelabet / er auch ſeinen Odem wieder bekom⸗
men; ſorach er mit erſchrockener Stimm und mit
tiefem Seuffzen / eben als ob er aus einem ſchweren
Streit kaͤme: O ERR/ ſey mir gnaͤdig / und
weiter mit Thraͤnen in den Augen: Meine liebe
Bruͤder! entſetzet euch micht ob demjenigen
was ihr an mir ſehet! Ihr werdet euch noch
mehr verwundern/ wenn ihr hoͤren werber / was
mir waͤhrender Zeit / da ihr mich fur todt hiel⸗
tet / in einem Geſicht iſt vorgeſtellt! Denn / als ihr
Leute meynetet / daß meine Seele vom Leib geſchieden /
da ſahe ich wahrhafftig den Richter Chriſtum ſitzen
auf ſeinem Richterſtul in groſer Majeſtaͤt und
Herrlichkeit / um mich zu richten nach meinen Wer⸗
ken und nach ſeiner Gerechtigkeit. Und da ſprach er:
Thue Rechnung von deinem Haushalten/ und
von all deinem Teben / Wercken / Worten und
Gevancken! Dieſe Worte erſchroͤckten mich der⸗
geſtalt / daß mir der kalte Schweiß an allen Orten
ausbrach; wie mein Leib noch zeugen kan. Da war
ich voll Furcht und Angſt! Ich ſchlug mein
Haupt und Augen nider / und dorffte nichts
anders ſagen / als: GOtr ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗
dig! Denn mein Gewiſſen uͤberzeugte mich. Und da
GOtt zuließ / daß ich meine Augen aufhub; da ſahe
ich den Satan zur Lincken auf eine erſchroͤck⸗
liche Weiſe ſtehen / mit einem groſen Schreib⸗
Buch / und zur Rechten des % Errn Engel mit
ginem kleinen Schreib⸗Buch. (coll. Zach. 3/1⸗5.
Mal. 3/16. und Pfal. 109/6.)
In demſelben Augend hoͤrte ich den Satan ſthr
4 ex⸗

280 Fuͤuffzehende Hiſtorie /

erſchroͤcklich zu Chriſto dem Richter auf dieſe Weiſe tern
ſprechen: Sehe hier / gerechter Richter! einen Suͤnder geh
und Miſſethaͤter / der mir nach deinem gerechten Ur⸗ tmmh⸗
theil zutommt! Seines gantzen ſuͤndigen Lebens Wor⸗ V
te / Wercke und Gedancken / habe ich aufgezeichnet Ste
und angeſchrieben! Darum er/ laut des Buchs ſeines gets
eigenen Gewiſſens / die hoͤlliſche Strafe wol doppelt h
verdient hat: wie ich dieſes vor dir / dem gerechten duſe
Richter / ihme will vorleſen! betrt
Er hat von Kindsbeinen an bis ietzund ſehr ſen;
viele heimliche verborgene Suͤnden / wiſſends tene
lich und unwiſſendlich / gegen Eure Majeſtaͤt, ge
und viel tauſend eitele und leichtfertige Wer⸗ F
ke/ gethan Sa
Er iſt ſchuldig an allen 10 Geboten Gttes. daß
Nun weiſſeſt du / daß GOtt geſagt: Willſt du Goᷣ⸗
zum Leben eingehen / ſo halte die Gebote GOt⸗ inge
tes; das iſt: Liebe GOtt uͤber alles / und dei ade
nen Naͤchſten als dich ſelbſten. Allein er hat ag
die Creaturen mehr geliebt / als GOtt. des
Denn Erſtlich / ſprach er / haſt du den amen Ner
des Errn geſchaͤndet und unnuͤtz gebraucht! N
worfuͤr doch alle Knie im Himmel und auf Er⸗ dañß
den ſich muͤſſen beugen. Bedenckh auch deinen tg
Unglauben/ Zweiffel / und Lieblosheitt den
Zweytens: Du haſt den Sabbath entheili dm
get! den der ½Err eingeſetzt/ um ihm zu dienen e
und ihn anzurufen. Aber du haſt ihn ſchͤndz den
lich uͤbertreten/ mit Trincken / Zeit vertreiben/ M
Spielen / Fluchen und Schwoͤren / anſtatt
GOttes Wort zu leſen und zu hoͤren! Denn es g
ſteht geſchrieben: der Menſch lebet nicht allein GEe
vom Brod/ ſondern vom Wort GOttes. geb
HBrittens: Du biſt deinem Vater und Mut⸗ A
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von Lambertus d'Avre. 281

ter nicht gehorſam geweſen / und haſt ſie nicht
geehret / wie du ſchuldig wareſt / ſondern ſie be⸗
trubt durch Murren und Widerſprechen! .
Viertens: Du haſt GOtr erzuͤrnt durch
Streiten und Zancken / ob du ſchon niemand
getoͤdet! Waͤre es in deiner Macht geweſen/
ſo haͤtteſt du wol den Sinn darzu gehabt. Haſt
du ſchon nicht geſtohlen / ſo biſt du doch ſehr
betruͤglich geweſen im Kauffen und Verkauf⸗
fen; und ſo auch leichtfertig in Worten/ Aff⸗
terreden / und unkeuſchen Gedancken: alles
gegen G Ottes Gebote und dein Gewiſſen!
Fuͤnfftens: Biſt du ſchuldig an ſieben Haupt⸗
Suͤnden! Hoffart / Geitz / Wolluſt / Neid/
Saß / Freßhafftigkeit / Faulheit: welche
GGtt ſehr ſcharff verbotew. Den Hoffart dei⸗
nes Hertzens/ der in Kleidern / Hausrath/ und
andern Sachen / ſich aͤuſſert / kanſt du nicht
laͤugnen! deßgleichen nicht deinen Geitz gegen
die Armen / die Gebrechen leiden; noch deinen
Neid gegen das Gluͤck und Wolfahrt deines
Noͤchſten; noch deinen Hader und Haß gegen
deinen Naͤchſten / den du nicht haſt wollen er⸗
tragen aus Liebe zu Chriſto / der doch ſo viel um
deinet willen ertragen hat! deßgleichen nicht
deine Gierigkeit in Eſſen und Trincken! und
inſonderheit nicht deine Traͤgheit zum Gottes⸗
dienſt / noch deins Laßheit zur Liebe goͤttlichen
Worts!
Sechstens: Wie haſt du deine fuͤnff Sin⸗
nen regiert / dein Gehoͤr / Geſchmack/ Geruch
Geſicht / und Gefuüͤhl! Du haſt ſie nicht
gebraucht zu GOttes Ehr/ ſondern zu deiner
Tuſt! Die Ohren zu allem faulen Geſchwaͤrz
S F und

282 Fuünfſtehende Hiſtorie/

und Verleumdungen; die Zung zu aller deli⸗
caten Speis und Tranck; die Augen zu vielem
lacheſeunigen Anſchauen; das Gefuͤhl zu aller
Gemäaͤchlichkeit des Leibs / der doch einmal in
der Erde verſaulen muß!
Siebendens: Wo bleiht deine koͤſtliche
Zeit / die du ſo unnuͤtz verthan; da ſie dir ge⸗
geben war / GGtt zu dienen? Haſt du ſie zu
GOctes Ehren angewandt? nein! ſondern
dem Teuffel / der Welt/ und dem Fleiſch / zu
dienen. Diß iſt dir nicht unbewußt / daß ſo
viel Jahre / Monat/ Wochen/ Tage / und
Stunden / dahin / und nicht zuruͤckzubringen /
und alle mißbraucht ſeynd! Wie eifrig wareſt
du fuͤr den Leib! ſo daß du kaum ſo viel Zeit
nahmeſt / fuͤr die Seel zu ſorgen; die doch ewig
muß leben. Dieſe verlohrne koͤſtliche Zeit
wird dich nun beſchuldigen / und zu groͤſerer
Verdammniß verurtheilen! Denn was hilfft
dir nun die Welt / da du die Seel verlierſt:
Mir haſt du lieber wollen folgen/ als deinem
Heyland und Erloͤſer / der dir den Himmel ver⸗
heiſſen hatte; da hergegen mein Lohn nichts
anders iſt / als ewige Gual der Hoͤllen!
So lauteten nun die Klagen und Worte meines
Anklaͤgers/ des Satans! die genugſam geweſen
waͤren / mich in Ewigkeit zu vertilgen / (als worgegen
ich nichts zu meiner Entſchuldigung zu antworten
wußte; geſtalten mein Gewiſſen mich uͤberzeugte:)
wenn nicht GOttes Engei das Wort fuͤr mich
aufgenommen / und auf nachfolgende Weiſe zu dem
Richter demuͤthiglich geſorochen haͤtte.
(Dieſer Engel GOttes / ſagt Coccejus bey
Zach. 3/1⸗=5. iſt der Geiſt Eſu Chriſti/ der uns
4 ver⸗

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von Lambertus d'Avre. 283

vertritt und Fuͤrbitte fuͤr uns thut / Roͤm. 8/2 6.34.
und mit dem wir durch den Glauben Ein Gei
werden/ ſo daß er mit unſerm Gewiſſen mit
Zeugniß giebet: Roͤm. 8/16. Roͤm. 9/1. I. Cor.
6/17. gleichwie auf der andern Seiten der Satan/
der in den Kindern des Ungehorſams iſt / zu⸗
gleich mit ihrem Gewiſſen ſie mit⸗anklagt und be⸗
ſchuldiget. Der Geiſt Chriſti / als unſer Advocat/
Troͤſter / Fuͤrſprecher und Fuͤrbitter / Paracletus,
ſtehet denn zur Rechten des Richters IEſu: und
zu deſſen Lincken der Satan. Vor dem Richter ſte⸗
het der beklagte Suͤnder / und hat zu ſeiner Rechten
den Satan / und zur Lincken den Engel des HExrn.
Und ſolchergeſtalt verſtehet man den Ort Zach. 3/
1225. Pfal. 109/ 6. Hiob 33/ 23. 24.)
O gnaͤdiger und barmhertziger Kichter JtE⸗
ſu Chriſte Das Gericht / um alle Geſchlech⸗
te der Erden zu richten / iſt dir vom Vater
gegeben! Ich bekenne / oErr / daß dieſen
der Satan / ſein Feind / zum aͤrgſten angeklags
habe / ihn auch ſein Gewiſſen von vielen Suͤn⸗
den uͤberzeuge. Allein er iſt ein Vater der
Luͤgen / und du ein gnaͤdiger und barmhertzi⸗
ger Richter. Es iſt wahr / daß der Beſchul⸗
digte deine heilige Geſetze und Gebote manch⸗
mal uͤbertreten und deine heilige Majeſtaͤt er⸗
zoͤrnt habe / mit Worten / Wercken und Ge⸗
dancken / und mit Unterlaſſung vieles Guteng
und dieſes kan er nicht luͤugnen. Aber / o Erri
ſey eingedenck deiner grundloſen Barmherts
zigkeit / die alle Suͤnden der Welt uͤberſteige
Darum ſey auch dieſer Seele gnuͤdig! Denns
du willſt ja den Tod des Suͤnders nicht / ſon4
dern daß er bey dir lebe iz Herrlichkeit.

294 Fünffzehende Hiſtorie /

iſt wahr / er hat geſuͤndiget: allein er hat auch
ſeine Suͤnden von Hertzen bereuet und bewey⸗
net/ und nach ſeiner Kranckheit gebeten mit dir
verſohnet zu werden. Ueber das hat er zur
Straf ſeiner Suͤnden (Ob GGOtt die Suͤnden der
Glaubigen micht ſtrafe / ſondern zuͤchtige; iſt ein pu⸗
rer Wort⸗Sireit bey den Gelehrten / wenn ſie bey⸗
derſens darfuͤr⸗halten und glauben / daß Chriſti blu⸗
tiger Gehorſam allein die verdienende Urſach unſers
ewigen Heyls ſeye.) groſe Verfolgung um deines
Namens willen erlidten. Erx hat ſein Vater⸗
land/ ſeine Freunde / und alles was er hatte/
um deinet willen verlaſſen / mit dem Fuͤrſatz/

um im wahren Glauben zu leben und zu ſter⸗

ben / und die gantze Zeit ſeines Lebens in De⸗
muth dir nachzufolgen. Und obſchon all ſeine
Buß fertigkeit und gethane chriſtliche Wercke/
gnaͤdiger Kichter! vor dir nicht genugſam/
um dein Angeſicht in ewiger Herrlichkeit anʒu⸗
ſchauen / als die er ohnedem zu chun ſchuldig
war / zufolg deiner Geboten; auch wann mein
und aller Auserkohrnen Hitten nicht kraͤfftig
genug wären / deine goͤttliche Majeſtaͤt zur
Barmhertzigkeit zu bewegen: ſo gedencke doch
an dein allerbitterſtes Leiden und zum Beſten
der Suͤnder vergoſſenes Blur / auch an deine
groſe Liebe / krafft welcher dunicht willſt / daß
ein einiger verlohren gehe; und handele mit

ihm nach deiner grundloſen Barmhertzigkeit/

und gehe mit ihm nicht ins Gericht! Dann
vor dir kan kein Lebendiger beſtehen. Wie du
Benn ſelbſt die Auserkohrne liebeſt / und den
Vater fuͤr ſie gebeten haſt. Laß denn/ gnaͤ⸗
diger Erloſer! mein und aller Anserkohrnen
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von Lambertus d'Avte. 285

Bitten fur dir gelten. Du haſt mir dieſe Seele
befohlen/ mich ihrer anzunehmen gegen alle ih⸗
re ſichtbare und unſichtbare Feinde. Diß habe
ich bißhero gerhan / krafft meines Amnes und

deines Befehls. So ertheile denn / HErr JE⸗

ſu Chriſte! um deiner funff Wunden/ die du
am Creutz fuͤr ihn bekommen / dieſer Seele einen
gnaͤdigen Sententz; auf daß deine Ehre moͤge
Sros werden in Ewigkeir!
Diß waren die Worte des Engels zu Chriſto dem
Richter zu meiner Entſchuldigung geſprochen; die
ich auch mit Furchten und Schrecken anhoͤrte. Und
darauf ſprach der Richter alſo:
Kehre / liebe Seele! wieder zu deinem Leben.
Ich habe mich deiner erbarmt Deine Stun⸗
de / den Lohn zu empfahen / iſt noch nicht kom⸗
men! Aber deine Kron ſoll dir aufbehalten
werden / ſo du bis ans Ende beharreſt! Gehe
hin / und vermahne deine Bruͤder/ wie ich die
Gerechten richte! damit ſich die Suͤnder in der
Zeit der Gnade bekehren moͤgen.
O meine allerliebſte Bruͤder! fuhr Lambertus
fort / hier habt ihr nun das erſchroͤckliche Gericht des
Richters Chriſti gehoͤret / wie mur daſſelbe auf die
entſetzlich ſte Weiſe in einen Geſicht vorgeſtellet iſt! So
laſſet denn dieſe meine Reden zur Beſſerung eures Le⸗
bens euch zu Hertzen gehen! Liebe Bruͤder! ich kan
euch den hundertſten Theil nicht erzehlen noch ausle⸗
gen von alle dem was ich geſehen habe. Allein ich
will es ſparen / bis ich mehr Krafft von GOtt bekom⸗
men. Denniich nach dem Befehl des HErrn naͤchſt⸗
kuͤnfftigen Sonntag eine weitere Eroͤffnung/ zum
Troſt aller chriſtlichen Bruͤder / thun ſoll. Gehei
hin/ und lobet den HErrn wegen der Heimſuchung
n

286 Fuͤnffzehende Hiſtorie /

an mir gethan! Ueberleget in eurem Verſtand dieſe
Reden / und druckt ſie beſtuͤndig in euer Hertz! Denn
alſo werden alle Menſchen,/ ein ieder beſonders / nach
ſeinen Wercken und Verdienſten / ſobald die Seel
vom Leib wird geſchieden ſeyn / geurtheilet werden:
(coll. Hebr. 9/ 27.) nicht aber in ſo vielen Umſtaͤn⸗
den und Zeit / als mir gezeigt worden; iedoch auf
eben ſolche Weiſe / und in einem Augenblick / durch
GOttes Allmacht. Darum bedenckt euer Ende; ſo
werdet ihr nicht ſuͤndigen! Merckt wol auf die Wor⸗
te Pauli 2. Cor. 5/10. Wir / wir alle muͤſſen of⸗
fenbahret werden vor dem Richterſtul Chri⸗
ſti! aufdaß ein ieglicher empfahe / was er
gehandelt hat bey Leibes⸗Leben / es ſey gut
oder boͤſe. ⸗
Es lautete aber die Rede / die er hernach thaͤt / al⸗
ſo: Liebe Bruͤder in Chriſto! ſo ich euch ſo anreden
mag. Doch wir ſeynd alle Bruͤder und Schweſtern
von einem Vater / und Erben ſeines Reichs. Aber
es ſeynd ihrer leyder viele / die an meinen Reden
Zweifel haben. Aber dem HErrn iſt alles moͤglich /
der kan eure Hertzen erleuchten. Alsdenn werde ich
einen unverwerfflichen Zeugen haben/ und mit dem
ſprechen; naͤmlich mit dem Geiſt des OErrn und ſei⸗
ner heylſamen Gnade / wordurch ich erleuchtet wor⸗
den. O HErr! fuͤhre du denn das Werck / das du
in mir angefangen haſt! Alsdenn vermag ich alles
durch den der mich maͤchtig machet. Phil. 4. Ihr
wiſſet wol / daß ich nicht ſtudirt habe / und ſehr we⸗
nig verſtehe; ſondern daß ich meines Oheims Vieh
enachtgenommen / und ſonſt bey guten Leuten mit
Knechts⸗Arbeit mein Brod verdient habe / bis ins
24. Jahr: da es dem HErrn gefallen / meinen unwiſ⸗
ſenden Verſtand durch ſeinen H. Geift zu exleuchten /
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von Lambertus d'Avre. 287

um euch GOttes Wort zu verkuͤndigen: welches
man mir zugelaſſen zum Troſt unſerer verſtreutten
Schaafen / und zu Staͤrckung ihres Glaubens und
Vertrauens bey dieſer graͤulichen Verfolgung und
Verjagung / da wir in der Irre umher⸗gehen / wie
die Iſraeliten in der Wuͤſten wegen der Grauſamkeit
Pharao. Wie mnun dieſelbe der HErr erloͤſet und
ihnen geholffen hat / als ſie ihm vertraueten; ſo ve⸗
trauet auch ihr / meine Bruͤder! dem HErrn: ſo
werdet ihr nicht zu ſchanden werden.
Ob nun alle Worte / die hier der Auferweckte ſoll
geſprochen haben / alſo gelautet; und ob der Geiſt des
PErrn ſich nach dem Begriff und Einfalt des Men⸗
ſchen bequemet: oder ob die / die ſolche aus ſeinem Mund
aufgeſchrieben / ein und anders nicht che gegeben; wie
das gar leicht kan geſchehen / und o t in dergleichen
Faͤllen geſchehen iſt: oder ob ſelbſt der Hollͤndiſehe
Dollmet ſcher im Ueberſetzen nicht uͤberall richtig und
gluͤcklich geweſen: wollen wir nicht genau unterſcheiden.
Jedoch iſt leicht zu muthmaſſen / daß ſeine Reden ent⸗
weder von einem ungereinigten Ohr / oder doch von ei⸗
ner unbequemen Feder/anſangs aufgefangen worden.
Deme ſey aber wie ihm wolle / und es mag ein und
anders partium ſtudio, durch Partey⸗Liebe / mit
Fleiß ausgelaſſen / oder aus Unverſtand nicht recht
geſetzet ſeyn / wie und was dieſer Menſch gehoͤrt und
geſehen zu haben ausgeſagt; ſo koͤnnen wir doch zu
unſerm Unterricht ſatt ſam daraus ſehen:
1. Daß die Liebe GOttes noch immerdar und aun
allerley / auch ettraordinaire / Weiſe die Suͤnder
zur Buſſe locke.
2. Daß / wenn iemand Moſi und den Propheten
in der Schrifft nicht glaubet / ſondern allerley Zwei⸗
feldargegen eywecket/ und ihre Wunder und Wor⸗

288 Fuͤnffzehende Hiſtorie /

te der Natur / der Phantaſey / oder der Betruͤge⸗
rey / zuſchreibet / wie es ſcheinet / daß eimge bey den
Reden dieſes erweckten Juͤnglings gethan haben / ein
ſolcher auch nicht glouben werde / wenn ſchon einer
von den Todten guferſtuͤnde. Wie viele unter den
Frantzoͤſiſchen Fluͤchtlingen haben die Wunder Got⸗
aldre geſehen / oder von unverwerfflichen Zeu⸗

gen gehoͤret / wovon wir droben mit mehrerem ge⸗
ſprochen/ und ſeynd mit Iſrael gleichſam durchs
rothe Meer in die Wuͤſten eingegangen; an denen
doch der HErr keinen Gefallen hat! weil ſie
weder Moſi noch den Propheten glauben / ſondern
mit ihrem Hertzen an den Goͤtzen Egypti und der
Welt hangen / und dem GOtt Iſraels nur mit den

Lippen / mit der Confeſſion, und mit dem Pſalm⸗

ſingen / heuchlen. 1. Cor. 10/5.
3. Daß GOttes Gericht gar gerecht/ richtig und
aecurat / und fuͤr den Suͤnder als Suͤnder erſchroͤck⸗
lich ſey; daihm der Satan mit einem groſen Schuld⸗
Buch zur Rechten wird ſtehen / und er dem Richter
und Anklaͤger nicht aufs tauſendſte ant worten koͤnnen.
4. Daß ſelbſt die Glaubigen wegen ihrer Suͤn⸗
den für den Richterſtuhl Chriſti geſtellet werden / und
ins Gericht kommen / auch gezuͦchtiget werden muͤſſen:
wiewol ſie durchs Verdienſt JEſu und durch die
Fuͤrbitt ſeines Geiſtes ausm Gericht geriſſen werden /
daß ſie ins Gericht der Verdammniß nicht kom⸗
men / ſondern ausm Tod ins Leben uͤberge⸗
hen. Joh. 3/17. 18. und 5/ 24. Denn GOtt rich⸗
tet die Gerechten ſowol / als die Gottloſen; welche
letzte er bey der Wagſchaal ſeiner Gerechtigkeit zu
leicht befindet. Dan. 5/27. Ja ſein Gericht fan⸗
get an ſeinem Haus und Kindern an. Gleichwie
naͤmlich GOTT alle ihre Wercke / ihre Fincpee/
Chra⸗

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von Lambertus d'Ayre. 2 %

Thraͤnen und Gebuͤte / zuͤhlet/ und in Rech⸗
nung bringt / Dan. 5/2 5. 26. Pfal. 56/9. quæ ipfi
non numerant, ut Deus remuneret, fſed potius ob-
liviſcuntur, die ſie ſelbſt nicht zaͤhlen / ſondern vergeſ⸗
ſen; alſo ſtellet er ihnen auch vor Augen / und bringet
in ſein Gericht alle ihre Suͤnden/ groſe und kleine⸗
erkannte und verborgene / und laͤſſet keine ungeahndet:
Wobey dann die Gnade JEſu Chriſti / und die Fuͤr⸗
bitte ſeines Geiſtes und aller in der Gemeinſchafft
JEſu ſiehenden Heiligen / ihnen zu ſtatten kommt / und
den Ausſchlag giebet; ſo daß / obſchon der gerechte
Richter ihnen die Soͤnden in gewiſſem Verſtand an⸗
ſchreibet und zurechnet / er doch auf der andern Seite
die uͤberſchwaͤngliche Gnade und Verdienſt JEſu/
und ſeines Geiſtes Fuͤrſprach / bey ihrem Leiden/
Glauben / Liebe / Gebaͤt / auch zurechnet / und derge⸗
ſtalt ihnen die Suͤnden nicht zurechnet. Pf. 32.
Roͤm. 4/6,28. Welche heylſame Lehre von der præ⸗
eiſen Gerechtigkeit GOttes / wobey keine acceptila-
tio, noch Durchdiefingerſehen, noch Anſehen der
Perſon / beſtehen kan / wenn ſie mit gutem Unter⸗
ſcheid und Ernſt den Menſchen vorgetragen wuͤrde /
daß ſie ein rechtes Geſicht von GOttes Heiligkeik
koͤnten bekommen / und die Furcht des Errn er⸗
kennen; ſo wuͤrden ſie ſich mehr huͤten / daß die Zahl
ihrer groſen und kleinen Suͤnden nicht ſo gros moͤgte
ſeyn / und wuͤrden auch die unſchaͤtzbare Gnade Eſu
und die Fuͤrbitt ſeines Geiſtes eifriger ſuchen / als oh⸗
ne welche ihre beſte Wercke alle auf GOttes Wag⸗
ſchaal zu leicht wuͤrden erſunden werden. Und dieſe
Lehre / daß GOtt die Gerechten alſo richtet / leh⸗
ret nicht nur dieſer von den Todten erweckte Juͤng⸗
ling / ſondern auch der alte Paulus / 2. Cor. 5/ 10. 11.
Dann kein Menſch kan laͤugnen / daß er in ſelbigeen
V. Theil. gan⸗

290 Junffzehende Hiſtorie

—

gantzen Capitel und in allen Verſen von den Glaubl⸗ den
gen und von ſich rede / und die zuſammenfaſſe mit gloſen

dem ſo offt wiederholten Woͤrtlein wir / wir c. n
Darum faͤhret er verſ. 9. und 10. alſo fort: Wir/ ſind
die wir uns beſtreben / dem Errn zu gefallen / gehe
muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl Chriſti of⸗ ſirie
fenbahret werden; aufdaß ein teglicher da⸗ nem
von/trage nach denen Stuͤcken / die er gethan dercg
hat im Leibe / es ſey gut oder boͤs. Und hindert und
demnach micht / daß Ott in Chriſto die Suͤnden gert
vergebe / und doch auch richte und zuͤchtige an ſeinen dan⸗
Kindern: ſo wenig / als daß GOtt ſeine Barmhert⸗ „eg
zigkeit beweiſet in dem Tode Chriſti / und ſeine Ge⸗ „den
rechtigkeit in ihrem eigenen Tode; oder daß GOtt Ben
dem Volck Iſrael und dem Koͤnig David die Suͤn⸗ ſchr
den vergeben / und ſie doch ſcharff heimgeſucht. 2. B. „ttn
Moſ⸗ 32/ 14. 27. 35. 2. Sam. 12/13. 14. 66
5. Daß diß Gericht nicht eben allein gehalten lſe
werde an einem alggemeinen groſen Gerichts⸗Tage / „Nj
da der OErr JEſus wird verherrlichet ſeyn in ſeinen „der
Heiligen / und wunderbar in allen Glaubigen / daer et
wird in den Wolcken des Himmels erſcheinen mit „Bi
den Engeln ſeiner Heers⸗Macht / um mit Feur Rach „des
zu uͤben an denen die GOtt nicht lieben noch erken⸗ ſe
nen; 2. Theſſ. 1. ſondern auch am Tod⸗Bett / und mie
bey tiefer Buß / Geiſtes⸗Zerknirſchung / und andern ſt

Hoͤllen⸗Aengſten. Denn / gleichwie ein allgemein e
Gericht wird ſeyn / ſo hat auch ieder Glaubiger ſein be⸗ la
ſonderes Gericht; der eine fruͤher / der andere ſpaͤter⸗ ee
Waͤre aber iemand / der ſelbſt an dergleichen Ge⸗ ti
ſchichten / naͤmlich daß Menſchen wahrhafftig vom „
Tode auferwecket ſeyen/ zweifflen wollte; den ver⸗
weiſen wir auf die Hiſtorie Hans Engelbrechts H
im II. Theil p. 98. und der Chriſtinæ PoniatoviZ. ſen

die

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von Lambertus d Avre. 291
die nach ausgeſtandener ſchwerer Kranckheit und

groſen Schmertzen verſchieden geſchienen / und / nach⸗
dem ſie ſchon aufm Stroh gelegen / friſch und ge⸗

ſund wieder auferſtanden / und / was ſie unterdeſſen
geſehen / erzehlet. Siehe Arnolds K. und K. Hi⸗
ſtorie Part. III. p. 216. §. 16. So denet auch zu ei⸗
nem Zeugniß hieher / was wir leſen in der Vorrede
der chriſtlichen Lieder / die ein achtjaͤhriger Knab
und Sohn des treu⸗eiferigen und frommen Predi⸗
gers Diltheys p. m. gemacht: (wovon wir droben
Part. IV. p. 215. etwas gemeldet:) naͤmlich / wie, die⸗
„ ſer Knab im erſten Jahr ſeines Alters / da er noch in
„der Wiegen war / morgens fruͤh / als die Eltern im
„Bett lagen / zum dritten mal das Wort GGtt
„ ſehr deutlich ausgeſprochen: woruͤber ſich die El⸗
„ kern hoͤchſtens verwundert; zumalen / da diß Kind⸗
5, lein bißhero nicht ein Woͤrtlein von ſich vernehmen
„laſſen. Dahero der Vater ſich zum Kind gewen⸗
„ det / und es ohngefaͤhr mit dieſen Worten angere⸗

„det: es ſollte zu ſeinem GOtt / den es genannt / und

„der gewißlich in ſeinem Hertzen waͤre / eine kindliche
„Bikte thun. Hierauf habe der Vater vor⸗ und
„ das Kindlein dieſe Worte nachgeſprochen: GOtt/
„ſey mir / deinem Kind / gnaͤdig / und ſegne
„ mich in Chriſto Eſu / Amen! Nach dieſem
„ ſey es ſprachlos geblieben bis zu Ende des zweyten⸗
„Jahrs / daes angefangen Papa und Mamma zu
„lallen. Am Ende des dritten Jahrs habe eine un⸗
„ gemeine Kranckheit diß Knaͤblein uͤberfallen/ daß es
„etliche Tage ohne Sprache und Bewegung wie ein
„„Todtes gelegen / und beym Medico und allen An⸗
„weſenden verlohren geweſen. Allein die ſtarcke
„Hand GOttes / da der Vater beſonders gegangen/
„ſein Gebaͤt zu verrichten / Abe das Knaͤblein mit

2 „2 ſol⸗

292 Fuͤnffzehende Hiſtorie/

„ſolchen Leibes⸗und Lebens⸗Kraͤfften auf einmal au⸗

⸗„ gezogen / daß es der Mutter zugerufen / ihm zur

„Stund die Kleider anzulegen; damit der Vater /

»„ wann er kaͤme / ſehen moͤgte / was GOttes Hand

2, fuͦͤr ein Wunder gethan. Wie auch geſchehen. ꝛc.

Zugeſchweigen / daß Valerius Max. I. I. c. 8. de

miraculiz erzehlet / Attilium Aviolam à medicis &

domeſticis mortuum creditum, &, poſtquam ali-
quandiu humi jacuiflet, elatum, de rogo, vivere
ſe, proelamaſſe, auxiliumque pædagogi ſui, qui 5-
lus remanſerat, invocaſſe; item, Erum Pamp
lium, rogo impoſitum, revixiſſe, ac mira quædam,
tempore mortis viſa, narraſſe; Sonderlich aber /
was man bey Plinio lieſet l. 7. cap. 6,2. Gabienum,
Cæſaris claſſium præfectum, à Sexto Pompejo cap-

mim, ejusdem juſſu inciſà cervice jacuiſſe totâ die

in litore; deinde circa veſperam petiiſſe, ut Pom-
Pejus ad ſe veniret, teſtatumque eſſe, ſe, ab inferis

remiſſum, habere, quod nuntiaret ei.

O Geiſt der reinen Furcht! komm / heil'ge Salbung! fuͤhre

Damit die ſundliche G' ſtalt ſich gantz verlierre,
Und nichts Unreins an mir mehr moͤge uͤbrig ſeyn!

uUnd tauch mich gantz und gar in deine Tauff hinein ;

Gerechtſte Majeſtaͤt! hilff / daß mit Beb⸗und Zitter

Meis Heyl ich ſchaffe hier; damit kein Ach und Weh

Vor deinem Richterſtuhl mich dorten moͤg erſchuͤtter.

Gib / JEſu! daß dein Geiſt fuͤr mich zur Rechten ſteh⸗
Dir ſey hiermit in dein Gerichte uͤbergeben
Die gantze Eigenheit! fahr augenblicklich fort
Zu zuchtigen im Geiſt / und ſetz mein gantzes Leben
In beil'ge Ehrfurcht ein / in Deucken / That und Wort!

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von Fraͤulein Brummerin. 293

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Sechzehende Hiſtorie/
Sibylla Eleonora Brummerin
von Baͤhrenfeld/
einer Adelichen Fraulein.

1 Jeſe Hiſtorie iſt weitlaͤuffig zu leſen und ge⸗
druckt zu Halle Anno 1709. unterm Titin:
W Kurtzer / doch wol⸗gefuͤhrter und recht
ſelig geendigter / Lebens/ Lauff der wol⸗ge⸗
bohrnen Fraͤulein Sibyllaͤ Eleonora Brum⸗
merin von Baͤhrenfeldobv.
Sie war gebohren den 2. Octobr. 1682. in der
Wuͤrtembergiſchen Reſidentz⸗Stadt Stutgart.
Ihr Vater war Benedict Brummer von Baͤh⸗
renfeld / Hochfuͤrſtlicher Wuͤrtembergiſcher Kregs⸗
Rath und Obeiſt⸗Wachtmeiſter; und ihr Gros⸗
Vater Michael Brummer von Baͤhrenfeld /
welchen Kayſer Ferdinandus III. wegen erwieſe⸗
ner Tapfferkeit bey Belagerung der Stadt Leipzig in
Adel⸗ Stand geſetzet. Wobey wir muͤſſen erin⸗
nern / daß/ gleichwie gemeiniglich tapffere Kriegs⸗
Leute mit ſolchem Adelichen Freyheits⸗Stand/ wor⸗
in ein Handwerck oder ſonſt eine Kunſt zu lernen
man fuͤr unanſtaͤndig haͤlt / begabet werden; weßwe⸗
gen zu erachten / daß ſolches Wort Adel vom Grie⸗
chiſchen athlein, fechten / kaͤmpffen/ herkomme:
alſo / da dieſe und andere adeliche Qualitaͤten und
Tugenden nicht erblich ſeynd / es gar nicht wol zu
kommen ſcheine / daß dennoch ſolcher Adei⸗Stand
auf alle Exben und Nachkommene/ ja ſelbſten auf
T 3 die

294 Sechzehende Hiſtorie

die Toͤchter / ſolle fallen und ſich ausbreiten. An⸗
dere haben dargethan / was fuͤr eine Unordnung /
Elend / und Suͤnden / bey uns Chriſten offt daraus
erwachſen / daß unter uns Fuͤrſten / Grafen / Marqui⸗
ſen / Barons und Edle / micht nur gemacht / ſondern
gebohren werden / und / wenn ſie alſo gebohren / ob ſie
ſchon meht einen Bauren⸗Hof zu regieren oder zu be⸗
nutzen / auch ſonſt ihrer Eltern Tugend / Geſchicklich⸗
keit / Verſtand / und Vermoͤgen / ja weder deren Ge⸗
bluͤt noch Gemuͤth / gar nicht haben / eine Kunſt oder
Handwerck nicht lernen / oder eine geringe Bedienung
annehmen moͤgen / um ſo ihr eigen Brod / und nicht

anderer Leute ſauren Schweiß im Muͤſſiggang / zu

verzehren. Es ſeynd in gantz Orient unter keinem
Volck iemalen ſolche beſondere Staͤnde und erb⸗
liche Ehren⸗ Staffeln geweſen. Es hieß bey
den Alten / gleichwie noch in gantz Aſia und umter
den Tuͤrcken: Nobilitas ſola eſt atque uniea virtus.
Der Tuͤrckiſche Kayſer machet zu Fuͤrſten / Grafen
und Barons / ſo zu reden/ die geſchickteſte Maͤnner:
die ſich uͤberdas nicht ſchaͤmen / in ihrer Jugend ein
Handwerck gelernt zu haben / und ihre Kinder ferner
lernen zu laſſen; als die ihrer Vaͤter Amt und Stand
nicht ererben koͤnnen / ſondern durch Tugend und Ge⸗
ſchicklichkeit ihre zeitliche Fortun wiederum ſuchen /
und von vornen anfangen muͤſſen.
Aber wieder zu unſerer Fraͤulein Brummerin zu
kommen: Sie iſt von ihrer erſten Kindheit an von
ihrer Mutter zum Guten angehalten worden / ſon⸗
derlich aber / nachdem der Vater Ko. 1686. mit Tod
abgangen. Denn da die Muttermihrem Widwen⸗
Stand in mancherley Truͤbſalen geuͤbet wurde / ſo
hat auch dieſer Weg GOttes der Fraͤulein darzu die⸗
nen muͤſſen / daß die heylſame Lhre JCſu Chrſſi

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10

von Fraͤulein Brummerin. 205

und ihrer Mutrer Vermahnung ſo viel geſegneter bey
ihr / und ſo viel wemger durch boͤſe Exempel und Reit⸗
zungen der Welt erſticket und an ihrer Frucht verhin⸗
dert wurde. GOit wollte im alten Teſtament, daß
ein Kalb oder Lamm nicht ſogleich ſollte geopffert / oͤder
zum Altar tuͤchtig gehalten werden / ſondern bey ſei⸗
ner Mutter⸗Muilch eine zeitlang bleiben: zu lehren/
daß ein Kind kaum tuͤchtig zum Reich GOttes wer⸗
de / wo es nicht bey den Eltern zum Guten geſtaͤrcket
wird.

Es hatte zwar GOtt in dieſelbe durch die Natur
viel ſchoͤne Gaben gelegt; die auch durch gute Aufer⸗
ziehung noch verbeſſert worden: als / Verſtand/
Freundlichkeit / Beſcheidenheit / Sittſamkeit / freudi⸗
ge Hurtigkeit in ihren Verrichtungen / und Gehor⸗
ſam gegen ihren Stiefoater ſowol als Mutter. Al⸗
lein die ſe alle helffen nur darzu / daß ſie haͤtte den Men⸗
ſchen gefallen koͤnnen. Geſtalten der / der ſie allein /
und weiter nichts / beſitzt / deſto mehr GOtt mißfaͤl⸗
let / und eine ſo viel groͤſere Verantwortung vor hm
hat. Es war denn die pur⸗lautere Gnade GOttes/
die ihr zu ſtatten kam / und ihr / wie dorten der Ly⸗
dia / Apoſt. Geſch. 16/14. das Hertz oͤffnete, daß
ſie Acht auf das Wort des HErrn hatte. Denn
als eine gewiſſe Leich⸗ und Gedaͤchtniß⸗Predigt einer
vornehmen Frau / die ein gar ſchoͤnes End genommen/
gehalten wurde; da ward ihr Hertz ſo geruͤhret / daß
ſie erkannte / wie ſie hinfuͤro alles / und bevorab ihre
Einbidung des geerbten Adels / nebſt andern Guͤtern
und Gaben / fuͤr Schaden achten muͤßte / damit ſie
Chriſtum gewoͤnne / und daß alle ſolche Vorzuͦge die⸗
ſer Weit die Seelen nur mehr verderben / und vor
GOtt immer unwerther machen / wo ſie nicht lau⸗
T 4 ter⸗

296 Sechzehende Hiſtorie /

terlich zu GOttes Ehre gebrauchet und eingerichtet

Und von dieſer Zeit an hat ſie GOtt mehr geſucht /
den Kampff des Glaubens angetreten / und zu GOt⸗

tes Wort einen groͤſern Luſt / Trieb und Ernſt / ge⸗

habt/ mithin in ſtaͤtem Gebaͤt GOtt angehangen /

und zu ihrem Tode ſich bereitet. Der HErr hat auch
durch viele leibliche Schwachheiten und andere Zu⸗
faͤlle / ſo ihrem Haus zugeſtoſſen / ſie in ſeinen We⸗
gen geuͤbet / und vieles erfahren laſſen. Doch hat
die Gnade und Kraffkt GOttes am allermeiſten ſich

bey ihrer letzten toͤdlichen Kranckheit eraͤugnet / wie

wir ametzo hoͤren werden.
Einige Wochen vor ihrer Bettlaͤgerigkeit lieſſe ſie
ſich vernehmen / daß ſie eine Empfindung einer bevorſte⸗

henden Kranckheit / oder gar des Endes ihres Lebens /
verſpuͤrete. Wie denn auch am 2. Auguſti der An⸗

fangihrer letzten Kranckheit ſich aͤuſſerte / da ſie zu ei⸗
ner ihr vertrauten Freundin ſagte: ſie wuͤrde es
ſehen / daß ſie ſterben wuͤrde. Den 6. Aug. da
ſie das Fieber ſtarck antaſtete / da redete ſie uͤber 2
Stunden von ibrer Zubereitung und Berufung zur

Hochzeit des LCamms / bey welcher ſie mit den

fuͤnff klugen Jungfrauen ihrem Heyland ent⸗
gegen⸗gehen muͤßte. Man halte mich / ſetzte
ſie hinzu / davon doch nicht ab / ſondern ſey mir
vielmehr darzu befoͤrderlich! Wer da wey⸗
nen will / der gehe doch weg von meinem
Hette! Mian hat ja vielmehr Urſach / ſich
uͤber dieſen meinen Hingang zu erfreuen!
Als der hefftige Fieber⸗Anſtoß vorbey / zog ſie ihre

Freundin bey der Hand/ und ſagte: ſie ſtuͤrbe;

und moͤgte ſie ihr ja leiſten / was ſie ihr im Le⸗
ben verſprochen. Den

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von Fraͤulein Brummerin. 207

Den 10. und 11. Aug. uͤberfiel ihre Seele eine gro⸗
ſe Angſt und Bangigkeit. Dahero begehrte ſie / daß
man mit ihr baͤten moͤgte. Weil aber damals nie⸗
mand ſich dazu finden wollte / ſo brach ſie ſelbſten in
folgende Worte aus: Ach was iſt das vor ein
Wechſel / weichen ich thun ſoll! Ich ſoll aus
der Zeit in die Ewigkeit uͤbergehen! O wie
wenig Menſchen bedencken doch das! O
HErxr IEſu / ſtehe mir doch bey! Welch ein
Schritt iſt das / den ich thun ſoll aus der
Zeit in die Ewigkeit! Ich kan fuͤr groſer
Beaͤngſtigung nicht baͤten; und ſoll auch nie⸗
mand haben / der mit mir baͤte! Ach ſo bitte
du fuͤr mich / o %οErr GGtt heiliger Geiſt!
Sie verlangte ihre Mutter bey ſich zu haben; die auch
kam: iedoch brachte ſie die gantze Nacht in ſolchem
aͤngſtlichen Kampffe zu; der ſich mit dem Morgen
endigte / und in eine groſe Freudigkeit des Geiſtes
veraͤnderte / dabey ſie viel Erbauliches ſprach / unter
anderm die a erſte Verſe aus dem bekannten Liede:
Warum ſollt ich mich denn graͤmen! und daſ⸗
ſelbe mit ſo ſtarcker Stimme / daß man ihr wehrete.

Bald aber darauf rief ſie mit gleich⸗ſtarcker holdſe⸗

liger Stimme: Ach mein liebſter Heyland / wie
ſuͤſſe biſt dul wie wirſt du michumfangen! Ich
gehe mit Freuden aus dieſer Welt! Und da ih⸗
re Mutter verſetzte: ſie werde hoffendlich dißmal nicht
ſterben; antwortete ſie getroſt und mit freundlichen
Minen: Die Frau Mutter betruͤbe ſich nicht
uͤber meinen Tod; ich ſterbe mit Freuden!
Sie fuͤrchte ſich nur nicht! Hoͤret ſie es / Frau
Mutter? Sie fuͤrchte ſich nur nicht! Denn
ich fuͤrchte mich auch gar nicht. Sie hat
zwar viel Feinde; abe ſie werden ihr niche
10 5 viel

108 Sechzehende Hiſtorie /

viel ſchaden koͤnnen! Dem ſie koͤnnen nicht

mehr thun / als GOtt ihnen zulaſſen wird;

werden auch damit nicht weiter thun koͤn⸗
nen / als daß ſie uns zum immel befoͤrdern

helffen. Und gewißlich ſo iſts! Wu haben keine

gioͤſere Freunde oder Gutthaͤter / als unſere Feinde
und Verfolgere: da hergegen memand uns offt mehr
Schaden thut / als unſere Freunde; und ſeynd offt
des Menſchen Feinde / Verſuchere und Satans / ſei⸗
ne eigene Hausgenoſſen / auch alsdenn / wenn ſie es
gut meynen: wie dieſes die Kinder GOttes erfahren.
Ich habe mehrmalen mich hertzlich erfreuet / wennich
an die Hiſtorie der frommen Magd in Franckreich /
Bonne Armelle genant/ gedacht; welche / da ſie
von einem Chirurgo in more? Kranckheit fuͤr eine Hur⸗/
die ſchwanger waͤre / gehakten / und damit auch bey⸗

andern leicht verdaͤchtig worden / nachdem ſie wieder

aufgekommen / ſich allzeit aus Freude wegen der

Schymach / als einer erwieſenen groſen Freundſchafft

geneiget / wenn ſie auf der Straß dem Chirurgo bes
Die Mutter wendete hergegen eim ebenum der vie⸗
len Widerwaͤrtigkeiten willen bedärffe ſie dieſer ihrer
Tochter Troſts und Raths; denn ſie habe bißhero an
ihr gleichſam einen Stecken und Stab gehabt. Allein

die Krancke begeggete ihr alſo: Ach ich bin ein
ſchwaches und zerbrechliches Nohr! Die

Frau Mutter iehne ſich ja nicht auf mich!
GGTT.aber wird ihr ſchon einen Freund er⸗
wecken/ der ſich ihrer treulich annehmen
wird / Und da die Minter demnoch fortfuhr mit ih⸗
ren Einwendungen / ſeuffßzete ſie / und ſprach: Es
liget mir beydes hart an! aufgeloͤſet und bey
meinem Errn JEſu zu ſeyn; welches anch
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von Fraͤulein Brummerin. 299

— ——

viel beſſer ware: oder noch eine weile bey
meiner lieben Frau Murter und den Meim⸗
gen zu bleiben / und ihr als ein danckbares
Kind zu dienen; welches auch nothwendig
waͤre. Aber ich habe meinen Heyland / der
am verwichenen Sonnabend mich ihme aufs
neue getreu gemacht in der Liebe / mit gro⸗
ſem Flehen gebeten / daß / wo er befaͤnde / daß
ich ihm ſo treu verbleiben wuͤrde in der Lie⸗
be / wie er mich haben wollte / ſo moͤgte er
mich noch einige Zeir den Meinen zum Troſt
und Dienſt hier laſſen: wo er aber vorher⸗
ſaͤhe / daß ich ihm darinnen nicht ſo getreu
verbleiben ſollte / wie er es von mir erfor⸗
derte; ſo wolle er ja lieber mit mir hinweg⸗
eilen / und mich von dieſer Welt unbefleckt
behalten. Alſo kan die Natur in GOttes Kin⸗
dern reg gemacht werden durch das Weynen und
Zuruͤckhalten / entweder der Eltern und Kinder / oder
anderer Glaubigen / ſo daß in ihnen ein Streit ent⸗
ſtehet / was ſie erwaͤhlen ſollen / und ihr Hertz gleich⸗
ſam in zwey Theil gebrochen wird. Apoſt. Geſch.
21/13.
Nach dieſen Worten wendete ſie ſich ein wenig auf
die Seite / kehrte ſich aber in einem kleinen Weilgen
wieder herum / als wenn ſie was vergeſſen haͤtte / und
fieng an: Noch eine groſe Bitte hab ich an ſie/
liebe Frau Mutter! daß ſie mit meinem
Koͤrper kein Gepraͤnge treiben / und mich ſo
ſchlecht / als immer moͤglich / begraben laſ⸗
ſe. Denn ſie weiß / daß ich es in meinem Les
ben nicht gelieber. Und laſſe ſie mich nur hin⸗
aus auf den Gottes⸗Acker begraben Und
dergeſtalt haben immerdar fromine Hertzen verlate
daß

30⁰⁰ Sechzehende Hiſtorie /

daß man mit ihren Gebeinen verfahren / und ſie a nicht
prächtig / ſondern ſchlechthin in die Erd einſcharren/
und ſonderlich nicht in die Kirchen begraben ſolle. Es
iſt nichts Stinckenders vor GOTT und ſeinen Kin⸗
dern / als daß ſterbende Suͤnder zuwellen noch bey
Leibes⸗Leben befehlen/ daß man ihnen Marmor⸗
Steine / herrliche Tomben und Grabſtaͤtten / und
zwar in den Kirchen/ vor den Augen der gantzen Ge⸗
meine / aufrichten ſolle. Wovon wir ein ſonderba⸗
res Exempel einer Pracht⸗liebenden fuͤrnehmen Frau⸗
Perſon in denen Niderlanden / zur Verabſcheuung
des ſtinckenden Hoffarts / allhier anfuͤhren koͤnten;
als welche noch bey levendigem Leibe / iedoch ſehr ho⸗
hem dem Tode nahen Alter / faſt alle Tage zu der
Kirche mit der Kutſche gefahren / um dem herrlichen
und koſtbaren Bau / den man zu ihrem Grab⸗Bet⸗
te aufrichtete / zuzuſehen.
Als nun unſere Brummerin in ſolchem Zuſtand
von einem Prediger beſucht wurde / bezeugte ſie dem⸗
ſelben / wie ſie die Suͤſſigkeit und Liebe ihres
Heylands nicht genug beſchreiben koͤnte; und
fuhr fort: Wie iſt einem ſo gar wol / wenn
man ſich gantz in ſeines Heylands Willen ein⸗
ergeben und eingeſencket hat! wie ruhet ſichs

doch ſo ſanfft in ſeinem Wuͦͤlen / Und da der Pre⸗

diger ſie fragte: ob ſie denn ihren Willen in den Wil⸗
len GOttes fein eingeſencket haͤtte / es moͤgte un
Leben oder zum Sterben gehen? antwortete ſie: Ach
ja/ gantz und gar / gantz und gar! fienge darauf
an die Ihrigen gleichſam zu verklagen/ daß ſie
wollten / ſie ſollte laͤnger leben; und waͤre ſie
ihrem Heyland ſchon offt gar nahe geweſen/
wuͤre aber durch ihr Gebaͤt zuruͤck⸗ gehalten.
wir

*

Zedoch / fuͤgte ſie hinzu / ein Tag auf und 4

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von Fraͤulein Brummerin. 301

wird nicht viel machen! Der Prediger erwie⸗
derte: ſie ſollte ihre Freunde immer baͤten laſſen / ſo

But ſie koͤnten; und ſie ſollte denn auch baͤten: Wer

wuͤßte aber / weſſen Gebaͤt am erſten ietzo erhoͤret wuͤr⸗
de / und ob nicht das ihrige vor andern hindurch⸗
dringen moͤgte? Dieſe Frage iſt nicht ſo leicht zu ve⸗
antworten / woſern beyde Theile der Baͤtenden in
gleichem Grad des Glaubens und der Gnade ſtehen:
da dann freylich der alleinige wolgefallige Wille
GOttes den Ausſchlag geben wird.
Sonſten aber / wo der glaubigen Fuͤrbittenden viele/
oder eines einigen Fuͤrbitters Gebaͤt ernſtlich und kraͤff⸗
iſt / ſo mag einem Sterb⸗krancken / deſſen Ende / der
Natur nach/ gekommen / das Leben erhalten / und von
GOtt noch ein Zuſatz der Jahren gegeben werden/
oder der Schatten am Sonnen⸗Weiſer viele Stuf⸗
fen zuruͤck⸗gehen. Wir arme Menſchen wiſſen nicht
mehr/ wie der ewige Geiſt GOttes nach der Regul
ſeiner ewigen Gerechtigkeit ſich binde und gebunden
habe an das ernſtliche Verlangen und ſeuffzende Ein⸗
dringen einer durch den Glauben allirten und ver⸗
wandten Seele / daß er muß ſagen: Laß mich ge⸗
hen! item: Laß mich los / daß mein Zorn ſie
aufffreſſe! und daß die Seele kan ſagen: Ich laß
dich nicht! 1. B. Moſ. 32/26. 2. B. Moſ. 32/10.
Wir meynen ſchier / es ſeyen dieſe Worte nur ein
Compliment GOttes / ohne rechten Ernſt und auf⸗
richtige Wahrheit. Denn ſo fern hat unſere natuͤr⸗
liche Philoſophie und Metaphyſic uns verblendet.
Ich erinnere mich / daß Latherus einem ſeiner Freun⸗
den / der ſehr kranck lag / ſchriebe: Ich wills nicht
haben / daß du ſterbeſt! der denn auch micht ge⸗
ſtorben. Und wie mir von einem glaubwuͤrdigen

Freund erzehlet worden / ſo lag ein getoiſſerfromme⸗
res

302 Sechzehende Hiſtorie /

Prediger vor eimgen Jahren am Sterben; Die
Medici hatten ihn verlaſſen / und der eine hatte uͤber
das wahrgenommen / daß ſeine Lebens⸗Linie zu Ende
geloffen. (Wie weit dieſe Wiſſenſchafft es treffe
oder fehle / wollen wir hier micht unterſuchen.) Diß
hoͤrte ein ander Kommet Prediger / der noch im Le⸗
ben/ ſoviel man Nachricht hat: Der eilete nach dem
Ort des Krancken zu / lief in die Schul / fragte die

Kinder; ob ſie ihren Prediger nicht lieb⸗und gern haͤt⸗

ten / daß er wieder geſund wuͤrde? Und als ſie alle ja
ſagten / baͤtete er mit ihnen auf den Knien / ſo deut⸗
lich und ernſtlich / daß ſie alle laut ſchryen. Und als
er ſie in dieſem affect ſahe / und ſein Hertz auch voll
Liebe und Andacht war; ellete er mit den Kindern
zum Haus / wo der Krancke lag / und baͤtete abermal
mit ſolchem Ueberfluß der Thraͤnen der Kinder / daß
es GOtt erbarmte / und ſein Hertz beweget ward.
Wie denn ſo zu ſagen im Augenblick darauf der
Krancke Eſſen forderte / und zur Erſtaunung der Aertz⸗
ten geſund ward. Es heißt zwar: Iſt iemand
kranck unter euch wahren Glaubigen / der rufs
zu ſich die Elteſten der Gemeine; und die ſol⸗
len uͤber ihn baͤten / und ihn ſalben mit Oel
im Namen des οErrn: ſo wird das Gebaͤt
des Glaubens den Krancken erhalten / und der
HeErr ihn aufrichten. Jac. 5/ 14. 15. Aber wir
haben gar wemge ſolcher kraͤfftigen Baͤter unter un⸗

ſern Elteſten mehr. Dahero gewiß nicht uͤbel ge⸗

than / wenn wir die arme kleine Kinder bey ſolchem
Fall gebrauchen / und in ihnen den aftect der Liebe

und Andacht erwecken koͤnnen. Denn ihre Enge⸗

le ſehen allzeit das Angeſicht des Vaters im
Himmel / Matth. 18. und ſtehen bereit / als ſtarcke

Helden den Befehl des .HErrn auszurichten / die ge⸗
ſter

.

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von Fraͤulein Brummerin. z03

ſter der Kranckheit zu vertreiben / und / gleichwir den
Waſſern und Brugnen / alſo auch andern Artzney⸗
Mitteln / eine Krafft mitzutheilen. Joh. 5/4.
Darauf ward ſie ruhig / und mit ihr geſungen das

Lied Neanders / Du unbegreifflich hoͤchſtes

Gut ic. Man wollte ihr wegen ihrer Schwachheit
wehren das Lied mit⸗zuſingen; aber ſie wollte ſich
nicht wehren laſſen/ ſondern ſunge es mit lauter
Stimme mit.
Und als ihre Mutter ſie abhalten wollte / nicht ſo
viel vom Sterben zu reden; ſprach ſie: Will ſie denn
nicht lieber einen Engel im Himmel / als eine
Tochter in der Welt / haben: Ich fuͤrchte mich
gar nicht fuͤr dem Tode! Haltet mich doch
nicht laͤnger mit Artzney und Erquickung da⸗
von auf! Haltet es nicht / ſprach ſie ein and er
mal / fuͤr ſo geringe / daß GOtt ſo mit mir eilet!
denn GOtt iſt gar ein verborgener GOtt.
O wer weiß / was er vorher⸗geſehen hat / daß
er mich ſo wegreiſſet! Jetzt iſt es euch zwar
allen verborgen; aber nach meinem Tod wird
es GOCT ſchon zu erkennen geben. Und zu
einer andern Zeit ſprach ſie: Zweirfelt nur nicht an
meiner Seligkeit! Ich komme gewiß ins Pa⸗
radis Ach was iſt das fuͤr eine ſchoͤne Croͤne /
die mir mein Heyland geben will fuͤr das Bißgen
Leiden!
Neach obgedachtem Seelen⸗Kampff und Angſt
ließ ſie einen groſen Frieden GOttes von ſich ſpuͤ⸗
ren / und ſprach: Ich fuͤhle gar nichts von mei⸗
ner Suͤnde! Sie ſeynd alle unter meine Fuͤſſe
getreten! Mein Gewiſſen beißt mich gar
Hicht / auch nicht ein bißgen! Billig unmterſchei⸗
den einige don Frieden / den die Giaubigen die
tt

304 Sechzehende Hiſtorie /

Gtt durch den Glauben haben/ wordurch ſie in
Chriſto gerechtfertiget / und von der Suͤnden⸗Schuld

losgezaͤhlet ſeynd; und denn den Frieden GOttes/
welcher iſt uͤber alle Vernunfft / krafft welches ſie
ſeynd ein Geiſt mit GOTT, der goͤttlichen Natur

theilhafftig / gantz und gar geheiliget / eines Willens

und einer Zufriedenheit mit GOttes Willen / ruhig

und los von allem boͤſen Gewiſſen und deſſen An⸗
klag (Hebr. 10/2. 22.) iht nur / ſondern auch von al⸗
len Creaturen / und haben eine Freymuͤthigkeit /
und einen freyen Zutritt dahero / zu GOtt ihrem
Abba / und empfinden in ſich Frieden und Freude in

dem Heiligen Geiſt.

Eine weile hernach fieng ſie froͤlich an auszurufen:

O was iſt doch die Welt/ und was werden

doch die Feinde / ſo uns draͤngen / ausrichten!
Nichts/ nichts / als daß ſie uns nur deſto

ſng
den

ſe
G
D
Uifſ

ind
En

mehr zu dem Haufen der Glaubigen und Aus⸗

erwaͤhlten zu jagen werden!
Ein andermal rief ſie aus: 8
Err! ich glaube: hilff mir Schwachen ;
ber mech za en ut nicht r c5
Du / du kanſt mich ſtaͤrcker machen /
Wann mich Sünd und Tod anſicht!
Deiner Guͤte will ich trauen/
AVies ich froͤlich werde ſchauen B
Dich / HErr JEſu! nach dem Streit
In der ſuͤſſen Ewigkeit.
AItem / aus dem Lied / O Haupt voll Blut und
Wunden / ſprach ſie die zween letzten Verſe mit ſon⸗
derlicher Bewegung / und wiederholte zu dreyen ma⸗
ben mit einer freudig⸗lachenden Mine / mit der rechten
Hand zugleich auf das Bett ſchlagende / ausm letzten
WBers dieſe Worte:

.

Da

ſeme

don Fraͤulein Brummerin. z0 5
Da will ich nach dir blicken! Z
Da will ich glaubens⸗ voll

Dich veſt an mein Hertz druͤcken!
Wer ſo ſtirht / der ſtirbt wol!

Nach dieſem begehrte ſie / daß ihr das Lied vorge⸗

ſungen wuͤrde: Wenn mein Stuͤndlein vorhan⸗

Ein ander mal / daſie was ſtille gelegen / ſprach ſie:
ſie hoͤre ja ſo treff lich⸗ſchoͤn muſiciren; ob man

es denn nicht auch hoͤrete?

Den letzten Abend und die Nacht vor ihrem Ende

rief ſie mehrmalen aus: H Err J Eſu / hilff ſiegen /
und laß mich nicht ligen! und kurtz vor ihrem
Ecdos::
Gott lob / ein Schritt zur Ewigkeit
Iſt abermal vollendelt
Zu dir im Fortgang dieſer Zeit
Mein Hertz ſich ſehnlich wendet,
O Quell / daraus mein Leben fleußt /
Und alle Gnade ſich ergeut
In meine Seel zum Leben! .

Hierauf fragte ſie: Wie weiter? Und da es ib

niemand ſagen konte / ruhete ſie ein wenig / und fuht

darauf forr:

Und weil das Oel des Geiſtes a
In mir iſt ausgegoſſen;
Du mir auch ſelbſt von innen nab /
Und ich in dir zerfloſſen:
So leuchtet mir des Lebens Licht /
Und meine Lamp iſt zugericht/
Dich frdlich zu empfangen.

VV. 2deil. u 8. Koimm!

2

z06 Sechzebende Hiſtorie/

— —☛—
. 6. 8
Komm! iſt die Stimme deiner Brant;
Koumm! rufet deine Fromme;
Sie rufft und ſchreyet überlaut:
Komm bald/ ach JEſu/ komme!
So komme dann / mein Braͤutigam!
Du kenneſt mich/ o GOttes⸗Lamm!
Daß ich dir bin vertrauet.

Und bald darauf ſetzte ſie die beyden letzten Verſe
eben dieſes Lieds hinzu / wornach ſie auch nichts mehr

geſprochen; da es ſich eine halbe Stunde darnach zu

ihrem ſeligen Ende geſchicket: wie ſie denn den 13. Aug.

Lzo5. im HErrn ſelig entſchlafen / ihres Alters im i
23. Jahr. Die Worte der zween letzten Verſen

gedachten Lieds lauten alſo:

II.

Geh / Seele! friſch im Glanben dran/
Und ſey nur unerſchrocken!
Laß dich nicht von der rechten Bahn
Diie Luſt der Welt ablocken!
So dir der Lauff zu langſam deucht /
So eile / wie ein Adler fleugt,
Mit Flügeln ſuſſer Liede!

12.

O JEſu! meine Seele iſt
Zu dir ſchon aufgeflogen:
Dn haſt / weil du voll Liebe biſt /
Mich gantzlich ausgeſogen!
ahr hin/ was heiſſet Stund und Zeitz
ch din ſchon in der Ewigkeit /
Weil ich in JEſu lebe?

Sieben⸗

.

ſbig

ins
witte

S
inen
ſeſtlt

— don D. Spener. 207
Siebenzehende Hiſtorie /
WWon
dem gottſeligen und ſehr beruͤhmten

Doctore Philipp Jacob Spener.

Jeſe Hiſtorie iſt genommen und zuſammen⸗

gezogen aus des Harons Carl Hildebrand
dSÄũu ◻ von Canſtein Vorrede / die dieſer vor des
e ſeligen Mannes letzte Theologiſche Bedencken

gemacht / und darin die perſonalia theils wiederholet/
A theils vermehret / welche der ſelige Mann von ſich
ſeelbſten aufgezeichnet hatte / und welche zu finden hin⸗
ter der Leich⸗Predigt / die bey deſſen Beerdigung uͤber
Rom. 8/10. gehalten worden; wie nichtweniger
aus deſſen eigenen⸗ als auch aus anderen gedruckten
Schrifften.
Es iſt dieſer hochverdiente Lehrer den 13. Januar.
1635. zu Rappolsweiler im obern Elſaß geboh⸗
ren. Seine Eltern waren / Johann Philipp
Spener / von Straßburg / erſtlich Informator daſi⸗
gen jungen Grafens / hernach Rath bey der regieren⸗
den Herrſchafft / und Agatha Saltzmannin / wel⸗
che ihn von ſeiner Geburt an dem OErrn zu ſeinem
Dienſt im Predig⸗Amt gewidmet / und ihme ſelbſt
ſolches zeitlich zu verſtehen gegeben haben. Wie nun
GBOtt in ſeine Seele einen guten Funcken gelegt / ſo iſt
ſelbiger auch durch das Antreiben zum Guten von ſei⸗
„nen Elteren und privat-Præceptoren und von der ver⸗
wittibten gottſeligen Graͤfin Agatha / gebohrner von
Solms / aufgeblaſen worden; welche letztere GOtt
zu einem ſonderbaren Mittel gebrauchet / ſeine Seele
Leitlicher von der Welt Fienikeie abzuziehen: indem ſer

30

308⁸ Siebenzehende Hiſtorte /

ihn nicht nur offters um ſich gehabt / ihn vermahnt
und examinirt; ſondern auch / indem er bey deroſelben
Abſchied aus dieſer Welt Anno 1648. worzu er ge⸗
rufen war / durch dero / wegen gehabten Schlag⸗Fluſ⸗
ſes / vergebene Bemuͤhung mit ihme zu reden / dermaſ⸗
ſen geruͤhret worden / daß er nachmalen eine ſehnliche
Begierde trug / aufs foͤrderlichſte auch aus dieſer
Welt abzuſcheiden. Nichtweniger hat auch GOit
ſchon damals zu ſolchem Zweck geſegnet die fleißige
Leſung zweyer aus dem Engliſchen uͤberſetzten Buͤ⸗
aher / naͤmlich des guͤdenen Kleinods Immanuel
Sontoms/ und Bailii Praxis pietatis, ſo ihm nebſt
Arnds wahrem Chriſtenthum und der Bibel
meiſtens in Haͤnden waren.
Er wurde alſo in ſeiner Jugend dergeſtalt durch
GOttes Beyſtand vor dem Ausbruch der Suͤnden
bewahret / daß er ſich keiner boͤſen gethanen Din⸗
gen hernach bewußt wat / als daß er im 12. Jahr ſei⸗
nes Alters ſich von andern uͤberreden laſſen mitzutant⸗
Zen; wobey ihn aber / da er kaum angefangen / eine
ſolche Angſt uͤberfallen / daß er aus dem Tantz wegge⸗
lauffen: gee wir droben im I. Theil pag. 122. ge⸗
hoͤret / daß es der Jeanne Leade auch begegnet:) wie⸗
wol er im uͤbrigen nicht nur die angebohrne Ver⸗
Derbniß des menſchlichen Hertzens erkannt/ ſondern
auch ſeine eigene Fehler der Bloͤdig⸗ und Zaghafftig⸗
keit / und andere Suͤnden der Unterlaſſung / in ſeinen
Schrifften hin und wieder geſtanden hat. .
Anno 16 51. ward er Magiſter zu Straßburg / und
Anno 1659. zog er nach Baſel / im Hebraͤiſchen/
RKabbiniſch⸗und Talmudiſchen / ſich des beruͤhmten
Buxtorfhi zu bedienen: worin er zum Mit⸗Schuͤler
hatte Fridericum Miegium, der hernach Doctor und
Prof. zu Heydelberg / und mein Præceptor, legthin

von D. Spener. 30

SS. Theol. Prof. zu Groͤningen ü/ geweſen; wovon
ein mehrers zu Ende der Hiſtorie Lodenſteins.
Hug. Grotii Buch de jure belli & pacis hat der ſelige
Mann viel geleſen / und den Nutzen davon ſelbſten ge⸗
ruͤhmet / daß man es auch aus ſeinen Predigten ſchlieſ⸗
ſen koͤnnen. Weil er aber eigener Mittel zimlich berau⸗
bet war / ſo hat er zum theil ſener Anverwandten Lie⸗
be genieſſen / zum theil durch Haltung einiger Colle-
giorum den nothwendigen Unterhalt auf andern
Umverſitaͤten ſuchen muͤſſen: wordurch die Liebe ge⸗
gen die Armuth in ihm geſtaͤrcket worden.
Anno 1654. hat die goͤttliche Vorſehung ihn zu
beyden Gebruͤdern und Pfaltzgrafen / Herrn
Chriſtian und Herrn Ernſt Johann Carl/ als
Informatorem berufen; bey denen er mit vielen der
fuͤrnehmſten Leuten bekannt zu werden Gelegenheit
bekommen. ”MU
Anno 1660. da er eine Reyſe nach Franckreich thun
ſollte / begab er ſich nach Genff: Alwo er auf Re-
commendation Buxtorfhi ſich bey dem beruͤhmten
Prof. Theol. Anton Leger, einem gebohrnen Wal⸗
denſer / (der hernach die Hiſtorie der Waldenſer be⸗
ſchrieben /) und welcher zuvor bey dem Hollaͤndiſchen

Reſidenten zu Conſtantinopel Prediger geweſen/

aufgehalten / und von demſelben vieles / was den Zu⸗
ſtand der Waldenſer / und der heutigen Griechiſchen
Kirch / als auch den Patriarchen Cyrillum Lucarem,
betraff / erlernte. Hieſelbſt wurde ihm von den uͤbri⸗
gen Profeſſoribus und vornehmen Herren der Stadt
viele Freundſchafft erwieſen. Den beruͤhmten Jean
de Labadic hat er auch zu der Zeit kennen gelernt / und
bey dieſer Gelegenheit in manchem Stuͤck eine tiefere
Einſicht / ſo ihm noͤthig war / erlanget/ auch deſſelben
ſehr erbanlichen Tractat von andaͤchtigen Be⸗
U 3 crach⸗

31⁸ Siebenzehende Hiſtorie /
trachtungen / wie ſolche chriſtlich und gott⸗

ſelig angeſtellet und geuͤbet werden ſollen / ins

Teutſche uͤberſetzet; welcher Anno 1667. zu Franck⸗
furt gedruckt / und Anno 1700. zu Berlin wieder
aufgelegt worden. Von dieſem Labadie ſchrieb er
im Tractat letzte Theol. Bedencren III. pag. 245.

alſo: Was Labadie Religion oder Lehr an⸗

geht / ſo bin ich noch vor andern Reformirte

mit ihm ſo viel weniger zu frieden / ſo viel

hefftiger und groͤber er das abſolutum decretum
behauptet. Was ſeine Trennung anlangt / ſo
iſt mir ſeine Hiſtorie / wie er ſich ſelbſt abgeſon⸗
dert / oder blos ausgeſtoſſen worden / nicht
Bantz voͤllig bekannt; — ob ich wol bekenne/
daß ich insgemein dergleichen Schiſmata nicht
billige. — Was endlich ſeine Gaben betriſſt /
ſo habe die ſelbſt erkannt / als ich ihn offters
habe hoͤren predigen. Seinen Eifer habe in den
Predigten gehoͤret / und in vielen Dingen er⸗
fahren / wie er ſein Amt damalen nicht untreu⸗
ich / und ſeinen Wandel unſtraͤfflich / gefuͤh⸗
xet. — In ſeinen Schrifften / die er in Franck⸗
xeich geſchrieben / habe ſehr viel gutes und er⸗
bauliches geleſen; alſo daß mich / dieſelbe ge⸗
leſen zu haben / nicht gereuet.
Wie nun GOtt dem lieben Mann eine Sorge fuͤr
ſeine eigene Seele geſchencket / ſo hat er hergegen eine
groſe Furcht gehabt vor der Seelen⸗Sorge anderer.
Als ihm Anno 1663. die zweyte Frey⸗Prediger⸗
Stelle in Straßburg angetragen wurde / ſo nahm er
ſolchen Beruf mit ſo viel hertzlicherer Freude an /
weil er nach eigenem und der Eltern Wunſch in das
Predig⸗Amt kam / und GOtt auch ſeiner dabey ſcho⸗
nete / daß er keine Seelen/ Sorg hatte / indem che

2

von D. Spener. 311

Stelle davon frey iſt / und er dabey ſeinen Studiis ob⸗

ligen konte. In ſolcher Zeit verheurathete er ſich auf
ſtarckes Anhalten der Seinigen mit Ifr. Suſanna
Erhardin / mit welcher er waͤhrender Ehe gezeuget
6⁶ Soͤhne und 5 Toͤchter / und nahm zugleich den
Doctor-Titui auf den Hochzeit⸗Tag an / und zwar
nicht aus eigener Bewegung / ſondern auf inſtändi⸗
ges Anhalten der Seinigen und ſeiner vorigen Lehr⸗
meifter / welche unter anderm anſuͤhreten / daß er diß⸗
falls keine beſondere Unkoſten machen daͤrffte.
Anno 1666. wurde ihm die Pfarr⸗Und Seniorat-
Stelle in Franckfurt angetragen. Weilen er aben
ſich tederzeit gehuͤtet / in dergleichen Berufungen auf
ein⸗oder andere Seit das geringſte zum Ausſchlag zu
geben / und bey ſich nicht genugſam verſichert war /
was hierin der goͤttliche Wile ſeyn moͤgte / er auch der
reunden Rath verdaͤchtig hielte; ſo uͤbergab er der
tadt Straßburg ſeine rationes pro & contræ
ſchrifftlich uͤber / und ließ die beyde Staͤdte ſich uͤber
ihn vergleichen. Naehdemaber der Enſen dahin
ausgefallen / daß man das Werck aus GOtt zu ſeyn
erkennete; ſo nahmer den Beruf an: wiewol er ſon⸗
ſten ſich gluͤckſelig geachtet haͤtte / in einem folchen
Stande zu bleiben / da er ohne beſondere Verbindung
und Seelen⸗Sorg haͤtte ſeyn moͤgen.
Alhier in Franckfurt / alwo er 20 Jahre geſtan⸗
den / und alwo der Schreiber dieſes ihn in ſeinem pri⸗
vato collegie pietatis und auch in ſeinen Predigten
mit Erbauung gehoͤret / hat er ſich vor allem angelegen
ſeyn laſſen / naͤchſt dem Grund der Rechtfertigung /
den Fleiß in der Heiligung / und alſo den tha tigen Glau⸗
ben / zu treiben. Mier hielte er in ven erſten Jahren eine
Predigt uͤber Matth. 7/ 15. worin er die Refor⸗
mirten Lehrer wegen der Uradeſtsationg/Athre at
d

312 Siebenzehende Hiſtorie /

die falſchen Propheten zaͤhlete: welche Predigt er

aber hernach nicht mehr unter ſeinen Sachen haben
umd erkennen wollen. vid. voͤllige Abfertigung
Pfeiffers Scepticiſmi p. 188. & alibi. Denn dieweil
er hernach unter den Reformirten Kauffleuten zu
Franckfurt verſchiedene fromme Mäaͤnner fand und zu
Freunden bekam; wovonim IV. Theil in der Hiſto⸗
xie Neanders: auch mehr und mehr gewahr wur⸗
de / daß die Reformirten ſelbſt in der Lehr von der Gna⸗
den⸗Wahl nicht einſtimmig / und die meiſte Engelaͤn⸗
diſche und Brandenburgiſche / auch viele Frantzoͤſiſche
Und andere Theologi das abſolutum decretum ver⸗
werffen / ſich aber dennoch deßwegen unter einander
nicht verkatzern; ferner auch fromme Chriſten
unter ihnen gefunden / die in einem ſtarcken und
freudigen Vertrauen bis an ihr Ende geblie⸗
ben / ob ſie wol den particulariſmum gratiæ be⸗
haupteten: ſo ſahe er dieſe Streit⸗Sach mit an⸗
dern Augen ein / und daß / wenn ein Irrthum ver⸗
dammlich oder nicht verdammlich zu achten/
viel daran gelegen / wie es um eine Seele ſtehe /
die in ſolchem Irrthum ſteckt / wieviel das
goͤttliche Licht derſelben angeſchienen oder
nicht / ob und wie ſie demſelben widerſtanden /
ob und wie der Irrthum in der Theorie ſich
nuch in die Praxin gezogen ‚und alſo der ſelbe
dan ſeligmachenden thaͤtigen Glauben umge⸗
ſtoſſen. Vid. Theol. Bedenck. cap. 6. art. 3.
ſect. 18. Wiewol die Lehr von dem abloluto decre-
to der Prædeftination an ſich ſelbſt ihme allzeit er⸗
ſchroͤcklich bliebe: wovon zu leſen 1. c. cap. t.
ſect. 35˙. Wie es ihn denn hergegen hertzlich erfreu⸗
ete / daß in der Chur⸗ Brandenburg nicht nur
Lehrer ſeynd / die dieſem decreto abſoluto gar che
ey⸗

von D. Spener. 313

beyfallen/ ſondern auch / daß es aus Chur⸗
fuͤrſtlicher hoher Autoritaͤt verboten / gegen
die allgemeine Gnade zu lehren. Il. c. cap. 6. art. 3.
ſect. 181.
Anno 1669. als er zu Franckfurt uͤber Marth.
5/ 20. die falſche und ungenugſame Gerechtigken der
Phariſaͤer beſtrafte / und / wie ſich dergleichen noch vie⸗
le unter uns befaͤnden / darſtellete / gab es daſelbſt eine

ſtarcke Bewegung; dieweil ſolche Predigt faſt allen

durchs Hertz gieng: obwol mit dem Unterſcheid/ daß
einige ihres unerkannten Heuchel⸗Weſens uͤberzeu⸗
get / und zu ernſtlicher Buß aufgewecket wurden;
andere hergegen ſich dergeſtalt der anklopffenden
Wahrheit widerſetzten / daß ſie ſich / nimmer in ſei⸗
ne Predigten zu kommen / verlauten lieſſen. Alſo iſt
das Wort GOttes / wo es lauter geprediget wird/
immerdar einigen ein Geruch des Lebens zum Leben/
andern ein Geruch des Todes zum Tode. Was ſoll
man denn urtheilen / wo Jahr⸗aus Jahr⸗ ein unter
einer gantzen Gemeind keine Bewegung geſchiehet/
und ſie alle das Gepredigte wol vertragen koͤnnen / oder
auch wol alle in ihrem Heuchel⸗Weſen und Phari⸗
ſaͤiſcher Gerechtigkeit bleiben? Der dieſes ſchreibet/

hat in Franckfurt ſelbſten gehoͤret/ ob ſollten einiger

fuͤrnehmen Leut Soͤhne ſich zuſammen⸗gethan / und
ihn um ſolcher Buß⸗Predigten halben / unterm Vor⸗
wand ihn zu einem Krancken zu nachts zu fuͤhren /
aus dem Haus gelocket / und auf der Straſſen ge⸗
ſchlagen haben.
Anno 1670. fieng er in ſeinem Haus das Colle-
Eium pietatis an/ wo allerley Perſonen / reiche und
arme / gelehrte und ungelehrte / nach Leſung eines
Capitels oder Verſes aus D. Schrifft / ihre Mey⸗
nung zu allgemeiner Erbanung frey herſagten: rdag

314 Siebenzehende Hiſtorie/

doch ſtunden die Weibs⸗ Perſonen hinter einer 7
Schum⸗Wand / und hoͤreten / ohne geſehen zu wer⸗

.

den/ umn zu. (wie der Schreiber dieſes ſelbſten machts

genommen.) Da wuchs das Werck des .Errn

in der Stfadt maͤchtig / und zeigte ſich eine mtiche
Zahl beyvderley Geſchiechts von beyden Religionen/

die ſich ihr Chriſtenthum ernſilicher / als ſonſten /

lieſſen angelegen ſeyn / ſich und die Welt zu verlaͤug⸗
nen. Sobald er aber dieſe Haus⸗Verſammlung/

nach dem Willen der Obrigkeit / in die Kirche ver⸗

legt; ſo iſt eben dardurch / wit ſeine eigene Worte
lauten / die vornehmſte Frucht verlohren worden:
weilen die Unſtudirte / die im Haus allemal mit darzu
zu ſprechen keinen Scheu trugen/ in der offentlichen
Kirchen etwas beyzuiragen nicht mehr gebracht wer⸗
den konten. Warum aber / mag ein ieder leicht er⸗
meſſen. Woraus er / Spener / denn erkannt und
bekannt / daß zu dergleichen Uebungen und Confe⸗
rengzen die offentliche Kirchen nicht ſo bequem ſeyen.
Theol. Bed. Cap. 6. arc. 3. ſect. 74. Wie er nun
wegen ſeines auf die Heiligung dringenden Predigens /
und wegen der Haus⸗Verſammlung / nebſt andern
Gott⸗ſuchenden Seelen / daſelbſt ſey verlaͤſtert worden;
zeigt er ſelbſten an l. c. cap. 6. ſect. 1I. Man ſpreng⸗
te aus: daß in ſeinem as und Collegio aller⸗
ley Hurereyen vorgiengen; wie das dir alte Laͤſte⸗
rungs⸗Practic des Teuffels iſt: daß die Weiber
in ihrer Zuſammenkunfft predigten; daß
man die Ehe verwuͤrffe; daß ſie Qnacker/ A⸗
Lianer/ Labadiſten/ waren:c. ibid, cap. 6. ſect. 8.
Anneo 1684. wurde ihm die Ober⸗Hof⸗Predi⸗
ger⸗Stelle zu Dresden angemuthet: die er aber den,
29. May durch Schreiben abgelehnt. Inzwiſchen
ſuchte ihn GOtt mit einer Kranckheit von zo PBos⸗

Ulit
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von D. Spener. 215

chen heim / in welcher er am inwendigen Menſchen ſo
erneuert worden / und ſeine Seele die geiſtliche Kraffte
in ſolchem Maaß in ſich gezogen / daß er ſich auf eine
beſondere Art GOtt gewiomet. Bey ſolcher Kranck⸗
heit hatte er zween remarquable Traͤume; und zwar
im Maͤrtz Anno 1685. da eben die Natur begonn
die Kranckheit zu uͤberwinden: welches ſo viel merck⸗
wuͤrdiger / weil er zuvor faſt ſein lebtag keinen Traum
gehabt hatte. Erſtlich traͤumte ihm / ob gienge er
aus ſeiner (1) in eine Neben⸗Kammer / wo ſein kran⸗
kes Kind lag. (2) Da ward er gewahr / daß in der
Wand eine Thuͤr und Stiege hinauf / oben aber viele
trefflich⸗ſchoͤne Loſamenter / und weiter hinaus ein
klares Licht / waͤre; woruͤber er ſich verwundert/
daß er dieſe Thuͤr und Gemach im Haus ſo lange
nicht beobachtet haͤtte. (2) Da er nun die Stiege
hinaufgehen wollte / wurde ihm zugerufen: er ſollte
drunten bleiben! er daͤrffte noch nicht hinauf⸗kommen!
(4) Worauf er zu antworten meynete; er moͤgte nur
das ſchoͤne Licht recht ſehen. Aber es ſchoß ihm nur
ein Glantz davon in die Augen / daß er daruͤber er⸗
wachte. Wie dieſen Traumeinige Freunde ausge⸗
legt / wollen wir drunten zu Ende hoͤren. Als er aber
bald wieder einſchlief / dauchte ihn zum andern:
(1) er laͤge im Bette auf einem ſehr hohen Berge /
von deſſen Hoͤhe hinab er das gantze bewohnte und ge⸗
baute Land ſchauen konte. (2) Da ſprach er bey ſich
ſelbſt: Wie komm ich zu den Leuten / daß ich nicht
gantz allein bleibe? (3) und hoͤrte darauf zu ſich ſa⸗
gen: es ſolle ein ſanffter Wind kommen / der ihn hin⸗
abtrage. Und zugleich fiel ihm im Schlaf der Spruch
ein; Er machet ſeine Engel zu Winden; wo⸗
bey er auch ſobald fuͤhlete / daß ſich ſein Bett auf⸗
hub / und ſchwebende in der Lufft allgemach end,
ſenck⸗

316 Siebenzehende Hiſtorie /

ſenckte. (4) Als er nun nahe bey den Leuten war / ſa⸗
he er eine hohe Spitze des Bergs / und uͤber demſel⸗
ben dicke dunckle Wolcken / uͤber ſolchen aber wieder
tin helles Licht / deſſen Glantz ihn wieder erweckte.
Odb dieſer zweyte Traum uͤbereinkomme mit Ezech.

1/4. item Ezech. 2/ 12⸗217. Ezech. 8/ 2⸗⸗5. Und be⸗
deutet habe / daß er zu einem groͤſern Volck und
Haufen werde kommen / viele Widerwärtigkeiten/
aber dabey GOttes Licht und Troſt / erfahren;
Mich. 7/ 8. laſſen wir andern zu beurtheilen uͤber.
Wenmgſtens hat der theure Mann dieſe beyde Traͤu⸗
me als eine goͤttliche Verſicherung angeſehen / daß ihn
der HErr noch eine weile in der Welt haben/ und
ihm von der Kranckheit aufhelffen wollte.
Hierauf erſolgte Anno 1686. der Beruf nach
Dresden in Chur⸗Sachſen: den er aber nicht ſo an⸗
nahm / daß er nicht zuvor die rationes pro & contra
dem Magiſtrat zu Franckfurt ſollte ſchrifftlich und
aufrichtig uͤbergeben / und / da der Magiſtrat von
der Goͤttlichkeit des Berufs zu urtheilen nicht uͤber
ſich nehmen wollen / den gantzen Handel 5 unpar⸗
teyiſchen Theologis aufgetragen haben. Woraus
zu ſehen / wie fuͤrſichtig der Mann geweſen / ſein
Gewiſſen ruhig zu bewahren / und nichts Eigenes zu
ſuchen / weder in Annehm⸗noch Abſchlagung einer
andern Stelle. Deme denn alle Theologi billig
nach folgen ſollten. Allein die meiſten erklaͤrens gleich
far einen göttlichen Beruf / wenn es vom Nidrigen
in die Hoͤhe gehet: nämlich nach Amſterdam / Bre⸗
men / Hamburg / Franckfurt. Und hinwieder ſchei⸗
nen manche wol gar mit GOttes providentz bey ei⸗
nem ſolchen Beruf zu ſpotten; wie es einer meiner
bekannteſten Freunden erfahren. Denn da er von
einer Gemeind einhaͤllig ohne ſein Geſuch erwaͤhlet
waäaͤr:

von D. Spener. 317

war; wollten die Prediger die Wahl nicht gelten laſ⸗
ſen / bis ihm noch zween andere zugefuͤget / und de⸗
ren Namen auf 3 Zettelger geſchrieben / und da⸗
bey ein Gebaͤt gethan wurde / daß G Ort / als der
Hertzenkuͤndiger / mit ſolchem Lo8 anzei⸗
gen wollte / welchen er erwaͤhlet. Wiewol
aber/ zach GOttes Rath und Fuͤrſehung / und nach
ihrem Gebaͤt / ein Kind gedachten Freundes Namen
heraus⸗zog; ſo haben gemeldete Prediger ihn nichts⸗
daweniger darauf verworffen / unangeſehen ſie ihm
ein Zeugniß geben mußten / daß ſie nichts Boͤſes von
ihm wuͤßten. .

Als nun der ſel. Spener auf ſeiner Reyſe nach
Sachſen bey einer gottsfuͤrchtigen Stands⸗Perſon
eingeſprochen; hat dieſelbe in ihrem Morgen⸗Gebaͤt
vor GOtt ſeiner gedacht / und zugleich die Bibel auf⸗
geſchlagen / mit inniglichem Wunſch / einen ſolchen
Spruch zu finden / der zu ſeiner Staͤrckung gereichen
moͤgte. Da iſt ihr gieich unter die Augen gefallen
Zach. 4/7. Wer biſt du / groſer Berg? der doch
fuͤr Serubabel eine Ebene ſeyn muß! Und er
ſoll aufffuͤhren den erſten Stein; daß man
rufen wird: Gluͤck zu / Gluͤckh zu! Weil nun
nichts Eigenes bey dieſem Beruf war untergeloffen/
ſo hatte er die veſte Verſicherung / der OErr habe ihm
in Sachſen einen Segen beſtimmet; wiewol er auch
auf der andern Seiten voraus⸗ſahe / daß GOtt
ihn durch dieſe ſcheinende Erhoͤhung innerlich / und
auch wol aͤuſſerlich / demuͤthigen wollte: wie denn auch
beydes geſchehen. Geſtalten/ was ſein Amt / wel⸗
ches er dem HErrn IEſu gefuͤhrt / einen Segen
in Sachſen gehabt kan niemand laͤugnen / als ein
perſtockter Beneider⸗ Anne

318 Stebenzehende Hiſtorie /

Anno 1689. da M. Francke/ ſo nun Profeſſor

zu Halle iſt / und der ſel. M. Schade / ſich zu Leip⸗
zig angelegen ſeyn lieſſen, das geſchriebene Wort
GOttes in den Collegiis mit den Studenten fleiſſi⸗
ger zu tractiren/ und mit ihrem Vermahnen und
Exempel unter denſelben viel Gutes ſtiffteten; ſoge⸗
ſchahe es / daß die Feinde der Wahrheit ſie ſpotts⸗
weiſe Pietiſten nenneten / und als offenbare Secti⸗
rer ausſchryen / auch die Urſach und Schuld auf
Spener warffen. Teutſch. Bed. part. 3. art 2.
ſect. 31. 32. Alſo iſt von der Zeit ſeines Dienſtes
in Sachſen an/ ſowol im gantzen Lande als in der
Stadt Dresden / eine ſtarcke Bewegung / unter
Groſen und Kleinen/ Gelehrten und Ungelehrten / ent⸗
ſtanden / daß man / wie zu Franckfurt / angefangen
aus dem Schlafe aufzuwachen: Worgegen aber vie⸗
le / denen ſolches Licht in den Augen wehe that / ſich
mit aller Macht ſetzeten. l. c. p. 275. Unter welchen
Laͤrmen⸗Blaſern faſt der erſte und ſonderlichſte gewe⸗
ſen Joh. Bened. Carpzovius, Profeſſor zu Leipzig/
der verſchiedene Programmata gegen Spener / und/
wie man meynet / das ſelbſt in Leipzig confiſcirte
Buch / Unfug der Pietiſten genannt / auslau⸗
ſen ließ. Naͤchſt dieſem kamen die Wittenbergiſche
Theologi und ſehr viel andere gegenihn an; als D.
Alberti / Schelwig / Pfeiffer / Neumann / und der
bekannte Hamburgiſche⸗hernach Schwediſche Theo-
logus Mayer / ꝛc. welcher letztere uͤberdas einen
neuen Religions⸗Eyd und Revers auf die Bahn
brachte: worzu da des ſel. Mannes Schwager
Horbius mit andern Predigern ſich nicht verſtehen
wollte / und Spener ſelbſt durch ein gegebenes Ke⸗
ſponſum ſolchen Gewiſſens⸗Zwang verwarff / und
dargegen ſein ſchoͤnes Buͤchlein / Freyheit der
Glauhi⸗

von D. Spener. 319

Glanbigen von dem Anſehen der Aenſchen
in Glaubens⸗Sachen / ſchrieb; ſo erbitterte dieſes
den Mayer und andere im Hamburgiſchen Miniite-
rio ſo ſehr / daß es zur Verfolgung ausbrach / und
der fromme Horbius zur Stadt hinaus mußte.
Theol. Bed. cap. 6. art. 3. ſect. 8 ½. P. 56 5.
Was iſts wol wunder / wenn treue Knechte
GOttes / die ihr Amt redlich ſuchen auszurichten/
und daruͤber von den boͤſen Arbeitern ſcheel und nei⸗
diſch angeſehen / ja wol grimmig angefallen werden /
nach viel ausgeſtandenen Drangſalen von ſolchen
Widerwaͤrtigen / hertzlich wol zu frieden / ja froh ſind/
wenn ſie GOtt von vieſen argen Menſchen erioͤſet/
und aus dieſer boͤſen Zeit zu ſich fordert! Gleichwie
von Coccejo Heidanus in oratione funebri anfuͤh⸗
xet / daß er kurtz vor ſeinem Tod mit, der Feder auf
den Tiſch / unter andern Urſachen / warum er zu ſter⸗
ben verlangte / auch dieſe geſchrieben; quèd ita libe-
randus eſſet à rabie Theologorum, daß er ſolcher⸗
geſtalt von dem grimmigen Mur der Theolo-
gen werde erloͤſet werden.
„ Den 22. Febr. 1689. ſandte er aus Trieb ſeines
„Gewiſſens ein Schreiben an ſeinen gnaͤdigſten
„Churfuͤrſten Joh. Georg den III. und ſtel⸗

„lete nit unterthaͤnigſtem Reſpect den Zuſtand

„deſſen Seelebeweglich vor. Es verhaͤngete aber
„EOtt / daß des Herrn Gemuͤth / ſo bey Leſung
„ erſtlich ſoll geruͤhret geweſen ſeyn / des andern Ta⸗
v ges / durch die ſo um ihn waren gegen ihn / ob ſtrie⸗
„ be dieſes wider den Churfuͤrfilichen Reſpect/ der⸗
„ maſſen eingenommen wurde / daß er ſich bald / ihn
„Nimmermehr zu hoͤren / vermaß / und ihm ſein Schrei⸗
25 ben ſamt einem eigenen Handſchreiben verſchloſſen
„ zuroͤck⸗ſande / mit Bedrohung ſchwerer Vngnaden
gegen

320 Siebenzehende Hiſtorie/

„ gegen andere Perſonen / die in Verdacht waren / ob
„ haͤtten ſie ihm eimge Dinge beygebracht. Ob es
„ Nun ſchon ſchiene / daß die reſolution bey Hof ge⸗
2, faſſet / ſeiner loszukommen; auch Se. Churfuͤrſtl.
„Durchleucht zu Brandenburg / bey Abſterben des
„Propſts Schraders zu Berlin / dieſe Stelle ihm
„Angeſinnen ließ: ſo lehnete er doch ſolches ab / mit
„der Antwort; daß er vor ſich bey der Sache nichts
„thaͤte / ſondern es muͤßte unter beyden Churfuͤrſten
„ohne ihn ausgemacht werden. Indeſſen lieſſe
»„ J. Churfuͤrſtl. Durchl. zu Sachſen an die geheime
„Raͤthe gelangen / ihn dahin zu diſponiren / daß er
„öſelbſt reſigniren möogte; da er / wenn er auch in
„andere Dienſte gienge / dennoch zeit ſeines Lebens
„ eine anſehnliche Penſion genieſſen ſollte: worzu er ſich
„aber mit gutem Gewiſſen nicht verſtehen konte.
„Endlich / da man zu Berlin dieſe auf ihn geworffe⸗
,„ ne Ungnade erfahren / ſo wurde von dar an Chur⸗
, Sachſen um ſeine Ueberlaſſung geſchrieben / und
,, dieſe ſobald zugeſtanden. Und dergeſtalt kam er
nach Berlin Anno 1691. wie dieſes alles weitlaͤuf⸗
fig zu leſen in ſeinen teutſchen Bedencken Cap. 6.
art. 3. ſect. 16. item art. 2. ſect. 31. 32. & c.
Merckwuͤrdig iſts / daß / da man zu Dresden ſei⸗
ner gern los ſeyn wollte / eine fromme Perſon / ſo im
Gebaͤt des lieben Mannes eingedenck war / und nach
Endigung deſſelben die Bibel aufſchlug / mit dem
Fuͤrhaben / einen troͤſtlichen Spruch / den ſie ergreiffen
wüuͤrde / ihm zu uͤberſchreiben / unter beyde Daumen
bekommt Jer. 18/18. und Jer. 20/11. Aber ſie ſpre⸗
chen: Kommt / und laſſet uns wider Jeremiam
rathſchlagen! Denn die Prieſter koͤnnen nicht
irren im Geſetz / und die Weiſen (Gelehrten)
koͤnnen micht fehlen mit Rathen / und die Pro⸗

.

von D. Spener. 321

heten koͤnnen nicht unrecht lehren. Kommt
er / laſſet uns ihn mit der Zungen todt⸗ſchla⸗
gen/ und nichts geben auf alle ſeine Reden?
item auf der andern Seite: Aber der Erxr iſt
bey mir / wie ein ſtarcker Held! Darum wer⸗
den meine Verfolger fallen / und nicht oblig
gen / ſondern ſehr zu ſchanden werden. L

Was fuͤr Segen GOtt zu ſeiner Arbeit und Lehr
in Berlin und im gantzen Land gegeben / waͤhrender
13 Jahre / die er da geſtanden; iſt aus deſſen vielen
Schrifften und Buͤchern / auch vielen an ern Umſtaͤn⸗
den / am Tag. We er dann dieſes ſelbſten zuſam⸗
men ziehet / und GLtt die Ehre davon giebet / auch
dem Koͤnig Frider. I. und deſſen gottſeligem Eifer
den Ruhm laͤſſet / in dem Abſchieds⸗ und Danck⸗
Schreiben / ſo er kurtz vor ſeinem Tod an J. Koͤ⸗
nigl. Majſjeſt. in Preuſſen abgegeben. Theol.
Bedencken cap. 6. art. 3. ſect. 186. Dann / daß
ich ſeine eigene Worte gebrauche / viele tapffers
Mäaͤnner / die Schuͤler oder Liebhaber des ſel. Man⸗
nes geweſen / in des Koͤnigs Landen ihren rede
lichen Eifer in Aufrichrung des wahren
Chriſtenthums anietzo anwenden/ auch hier
und dar in Staͤdten und Landen mehrere Eya
empel treuerer Prediger und im Gehorſam
goͤttlichen Worts fleiſſigere Zuhoͤrer ſich fin⸗
den / bey vielen nicht weniger die Bitterkeit
der beyden Proteſtirenden Parteyen nachgen
laſſen / und eine Liebe gegen einander in die
Hertzen gebracht/ mit einem Wort / das wahre
Chr ſtenthum / ſo vormals wie todt lag / wieder er⸗
wecket worden; ohngeachtet ſolches blinde Leute/
und die das wahre Chriſtenthum und goͤttliche Er⸗
V. Theil.⸗ £ leuch⸗

322 Siebenzehende Hiſtorie /

leuchtung in ihren Schul⸗Artickeln ſuchen/ nicht er⸗
kennen daͤrfften.
Zu Berlin hatte er zum Diacono M. Schade/
von dem der ſel. Mann dieſes Zeugniß gab: er habe
bißher ſolchen Fleiß und Treu privatim & pu-
blice an ſeiner Gemeinde erwieſen / daß er ſeines
gleichen keinen wuͤßtet ſo habe auch Gott zu
deſſen Arbeit dergleichen Segen gegeben / als
ihm andere dergleichen Exempel auch nicht
bekannt waͤren; ſonderlich an der Jugend / wor⸗
rr er ſonderliche Gaben gehabt: wie dann
aͤgdgen aus ſeiner Zucht / die nicht uͤber
11/12/13 Jahre geweſen/ aus ihrem Hertzen
die beweglichſten Gebaͤte zu G Ott eine halbe
Viertelſtund thun koͤnnen. In Summa: er
ſey ein ungemein⸗treuer Diener des Errn/

und ſeine Predigten durchdringend und hertz⸗

ruͤhrend / geweſen. Theol. Bed. cap. 6. art. 5.
ſect. 10. Weil nun dieſer ein Tractaͤtlein gegen
den Beicht⸗Stul drucken ließ / und denſelben darin
nannte Beicht⸗Stul Satans-Stul Feur⸗ Pful;
der ſel. Spener aber das aͤuſſere Ceremonien⸗Weſen /
uUm keine confuſion und Zwieſpalt in ſeiner Kirch zu
erwecken / noch beybehalten wollte: ſo ſetzte ſolches
ihn in viele Aengſten: indem er auf der einen Seiten
fahe die Gnade / den Eifer / und das zarte Gewiſſen /
an dieſem Manne; auf der andern Seiten das Mur⸗
ren der Buͤrgerſchafft / und das Schreyen der blin⸗
den Eiferer / die ihm alle Schuld beymaſſen / als den
ſie ohnedem den Patriarchen der Pietiſten nann⸗
ten. lI. c. p. 393. Doch deſſen ungeachtet ſchriebe
Unſer ſel. Spener l. c. ſect. 1600. p. 604. daß M.
Schadens Gedaͤchtniß im Segen erhalten wer⸗
de und ſolle erhalten werden. E

Un
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ne

on D. Spenet. 1;

Er war ſehr darwider / wenn man neue confeſſio⸗
nes und Glaubens⸗Bekenntniſſen oder Reverſen
wollte aufſetzen / und dem Gewiſſen Gewalt anthun⸗/
I. c. ſect. 70. & ſect. 140. und zeugete daß ein gantzes
Miniſterium ohne die Obrigkeit nicht Macht habe
eine neue Confeſſion zu ſtellen. 1. c. ſect. . Dann
wie er das verdorbene Predig⸗Amt angeſehen / und
wie wenig Gutes und Wahres von demſelben zu er⸗
warten / da mehr Buchſtaben als Geiſt / und
nicht wenig Mietlings⸗Art ſich findet; ben
klagt er uͤberall / unter andern in einem Brief an eine
Koͤnigliche Perſon. I. c. ſect. 11. p. 268. Er glaubte
daß auch auſſer der Lutheriſchen Kirche GOtt die
Seinen habe / und der Err JEſus ein armer
Heyland ſeyn wuͤrde / wenn er nicht mehr
Seelen haͤtte / die ihm angehoͤreten / als die in
derſelben wuͤren.
Von ſeiner Gelehrtheit und andern natarlichen
groſen Gaben und Wiſſenſchafften wollen wir hirr
nicht melden / als die obgedachter Baron von Can⸗
ſtein weitlaͤuffiger beſchrieben. Allein / weil er mit
Claudio Meneſtrier, der zu Genf in materia dipio=⸗
matica beruͤhmt war / bekannt worden / und deßwe⸗
en in re genealogica & heraldica ſich hernach tie⸗
er eingelaſſen / um bey information fuͤrnehmer Leuk
Kinder ſeinen Unterhalt zum theil daraus zu ſuchen 5
ſo muͤſſen wir / was er ſelbſten von ſolchen und andern
dergleichen Studien zuletzt gehalten / ſeine eigene
Worte allhier ausdrucken / ſo zu finden Oper. Merald.
Præf. Vale Lector benevole, &, ſi in omni iſto In-
ſignium negotio multum vanitatis & rondpv eærGi⸗
glavy inveneris,-= ingemiſce ſeculo, & in id inprimis
operam da, ut Inſigne Chriſti, crux, non tam
ſcuto veſtive tuæ, quâm animæ, imprella ful-
E 2 geat 5

32⁴ Siebenzehende Hiſtorie /

micedere ne dubita. =ð
Wie ſonſt der ſelige Mann characteriſirt gewe⸗

ſen / und was er fuͤr ſingularia und beſondere Quali⸗

aͤten und Tugenden gehabt habe / kan man ebenfalls
weitlaͤuffig leſen in mehr⸗erwehnter Canſteiniſchen

Vorrede. Er war ein accurater Mann / hielte ſeine

beſtaͤndige Ordnung in ſeinem gantzen Hauſe / mit Le⸗
ſen / Singen und Baͤten. In ſeinem Gebaͤt / welches

er ins geheim fuͤr andere verrichtete / hatte er ſich ge⸗

woͤhnt / nach der ſituation der Laͤnder / worin er Freun⸗
de und ſonſt bekannte fromme Leute wußte / derſelben
namentlich vor GOtt eingedenck zu ſeyn; weil wegen
der groſen Anzahl ſolches auf einmal und zugleich
nicht geſchehen konte. Wie er dann eben zu dem
Ende auch von Zeit zu Zeit eine gewiſſe Liſte der
Namen und Profeſſionen aller ſeiner Bekannten in
Franckfurt / und zwar nach der Ordnung der Straſ⸗
ſen / wie er bey ſeinem ehmaligen Abzug bey allen Ab⸗
ſchied genommen / hielte. Sein Gedaͤchtniß war

dißfalls / wie ſonſten in allen Stuͤcken / unvergleich⸗

lich. Solche Ordnung hieite er auch im Schlafen/
Speiſen/ und andern taͤglichen Verrichtungen.
Wie er dann nicht nur zu ſeinen Briefen / deren er
wol uͤber 600 in einem Jahr zu ſchreiben hatte / gewiſ⸗
ſe repoſitoria hatte / ſondern auch zwiſchen denen die
beantwortet / und nicht beantwortet / eine Unterſchei⸗
dung hielte. Im Eſſen hielt er ſeine dixt, ſowol nach
der qualitaͤt als quantitúͤt. Weßwegen er nicht
leicht zu gaft / ja wol gar nicht zu Hochzeit⸗Mahlen /
gieng. Gieng er aber zu einem frommen Freund/
ſo bliebe er bey ſeiner dixt und abgemeſſenen portion

im Trincken / (wobey er gewoͤhnlich Waſſer unter den

Wein goß /) dahero guch bey lederman in Ehrerbie⸗

eat; & tum vel regiis inſignibus ornatiorem te

tung

von D. Spener. 325

tung / wiewol er bey ſeiner Ernſthafftigkeit leutſelig
und geſpraͤchlich war.
Ein Merckmaal ſeiner Leutſeligkeit hat ſich ſonder⸗
lich darin herfuͤr⸗gethan / daß er auch den allerge⸗
ringſten Leuten / in welchen Gott ſein Gnaden⸗Werck
angefangen / einen freyen Zutritt zu ſich vergoͤnnet:
da er dann eine groſe Vergnuͤgung daraus ge⸗
ſchoͤpfft / die goͤttliche Juͤhrung an ihren Seelen aus
ihrem auch einfaͤltigſten Vortrag zu vernehmen; wo⸗
bey er ſie mit der groͤſten Freundlichkeit unterrichtete⸗
und zur fernern Treu und Wachsthum ermahnte.
Fanden ſich dann zuweilen einige / welche durch haͤr⸗
tere Wege und ſchwere Anfechtungen gefaͤhret wur⸗
den; ſo war ſenne Liebe noch uͤberfluͤſſiger / und ſuchte
er ſie mit Troſt und Verſicherung ſeiner Fuͤrbitte zu
ſtaͤrcken / bekannte auch gar offt / daß er ſich ſolchen
Leuten zu aller Liebe verbunden achte / weil ihn GOtt
gleichſam auf ihren Koſten vieles haͤtte erkennen und
lernen laſſen / was ihn / wo er alle ſolche Proben in
rigener Erfahrung haͤtte durchgehen ſollen / gar ſaur
wuͤrde angekommen ſeyn. Er ſagte ferner: daß er
durch ſolchen Umgang gelernet haͤtte / nicht allein mit⸗
leidig⸗ ſondern auch in ſeinem Urtheil uͤber die manch⸗
faltige und offt fuͤr der Vernunfft gar ſeltzam
ſcheinende Wege GOttes ſehr behutſam zu ſeyn; ſo⸗
vielmehr / weil die allweiſe und dabey freye Regier⸗
und Fuͤhrung GOttes in und an denen Seelen den
bloͤden und engen Begriff unſerer Erkenntniß und
Erfahrung gar weit uͤbertraͤffe⸗
Er wollte daher nicht leicht ein Urtheil fällen uͤber
Sachen / Schrifften / Meynungen und Perſonen / wo⸗
von er kein genugſames Licht noch Unterricht hatte.
Dahero gieng er gar behutſam in ſeinem Urtheil; wie
ſolches in ſeinen The ogiſchen HBedencken ſonder⸗
3

3²6⁶ Siebenzehende Hiſtorie /

lich zu ſehen. Weßwegen ihn auch einige Widerſa⸗
chere / bevorab D. Pfeiffer / des Scepricifmi/ und daß
er faſt an allem zweiffelte / beſchuldigten. Dannen⸗
hero wollte er keinesweges Jacob Boͤhmens
dunckele Schrifften / noch ihn als einen Irr⸗Geiſt/
verurtheilen: Zumalen da ſo viele gottſelige Leute
uͤberall ſo groͤſes Licht darinnen zu finden bezeugeten /
vid. I. c. cap. 6. p. 123. ſeqq. und andere / die ihn
verlaͤſtert / und ſeine Schrifften dem Teufel zugeſchrie⸗
ven / enolich in Verzweiffelung gerathen; wie letzthin
der betrübte Ausgang des Predigers zu Franckfurt
Holtzhauſen unter andern auswieſe / als der die
Suͤnde in heiligen Geiſt durch ſeine Laͤſterung an
Boͤhmen begangen zu haben ſorgte / und deßwegen
bis an ſein Ende nicht mehr auf die Cantzel kam.
L. c. cap. 6. pag. 743.
Beh dieſe des lieben Mannes Behutſamkeit kam
eine ungemeine Demuth. Es galt ihm gleich / ob er
viele oder wenig Zuhoͤrer hatte / wenn er nur Frucht
ſchaffete. Wie offt bekennet er ſeine Fehler in ſeinen
Schrifften! wie offt ſeine Bloͤdig⸗ und Zaghafftigkeit!
Wie offt klaget er uͤher ſeine Kaͤlte im Gebaͤt / und bittet
Amandrer Frommen Faͤrbitt! Ward er von iemand in
beſondern Anliegen um ſeine Fuͤrbitte erſucht / ſo achte⸗
te er / aus beywohnender tiefer Demuth / ſein Gebaͤt
allein nicht vor kraͤfftig oder zulaͤnglich / das jenige / ſo
dem Bedruͤckten noͤhtig ſein moͤgte / bey GOtt zuer⸗
langen / und ſprach daher immer eimge ſeiner vertrau⸗
teſten Freunde an / ihm in ſolchem Geſchaͤfft mit ihrem
Gebaͤt zu huͤlff zu kommen; wozu er dann eine ge⸗
wiſſe Zeit beſtiummte. Wann man dann beyſammen
war / thaͤt er den Vortrag / warum er ſie haͤtte zu ſich
kommen laſſen / und hat ſo dann mit groſer Liebe und
Demuth die Anweſendenum ihren Beyſtand zu dem

— — — ——.

=

S =ẽ, SgS=
.

—

von D. Spener. 327

vorhabenden Gebaͤt. War die Sach oder das An⸗
ligen von ſolcher Beſchaffenheit / daß er es kund ma⸗
chen durffte; ſo that ers / mit Vorbehalt der chriſtli⸗
chen Verſchwiegenheit: Hatte er aber ſolche Freyheit
nicht / ſo bat er / daß man ſein Verſchweigen nicht fuͤr
einen Mangel der Liebe oder des guten Vertrauens
aufnehmen / ſondernihme die Beruhigung ſeines Ge⸗
wiſſens ſo lang goͤnnen wollte / bis erwa die Sach
kuͤnfftighin in ſolchen Stand käme / daß er mehr
Freyheit haͤtte / ſolche zu entdecken. Wobey einsmals
geſchahe / daß ein gewiſſer chriſtlicher Studioſus/ wel⸗
cher bey ihm logirte / unter waͤhrendem Gebaͤt ſo heff⸗
tig bewveget wurde / daß er in eine voͤll ge Ohmmacht
zur Erden ſanck / und aus der Stuben in die freye
Lufft gebracht werden mußte. Wann dann das Ge⸗
baͤt geſchehen / wußte er nicht / wie er den geleiſte⸗
ten Beyſtand mit genugſamer Danckſagung ver⸗
gelten ſollte. Was nun eine ſolche demuͤthige und
vertrauliche Liebe hinwieder fuͤr eine Gegen⸗Liebe und
Vertrauen gewircket / und was faͤr Segen ihme
dadurch zugezogen worden; iſt leicht zu ermeſſen.
Das Lob / ſo ihm von andernofft gegeben wurde/
dielte er fuͤr eine ſonderliche Verſuchung / ſorgende /
er moͤgte etwa auf einigerley Weiſe darzu Anlaß ge⸗
geben haben. Deßwegen wollte er auch bey dem
ſchlimmſten Wekter in keiner Kutſchen wie andere
nicht fahren / ſondern gieng durch die Stadtuͤberall
zu Fuß; eben wie wir droben von dem Biſchoff Be⸗
del gehoͤret. So befahl er gleichermaſſen auf ſeinem
Sterb⸗Bett / daß er nach ſeinem Tode weder abge⸗
goſſen noch abgeſchildert wuͤrde. Wie denn in ſei⸗
nem Leben die Seinigen ihn nicht darzu bringen kon⸗
ten / bis er verſichert worden / es waͤre ein gewiſſer
krommer Mahler / der e⸗ Hoffnung machete / wenn
. 4 er

32S Siebenzehende Hiſtorie,

er ſein Bilomiß haͤtte / ſeine Schulden bezahlen / nd

noch zum theil ſeinen Unterhalt davon nehmen zu
koͤnnen. Ebenfalls hat er auch ausdruͤcklich verboten /
Leich⸗Carmina nach ſeinem Tod anzunehmenoder
auszugeben.

Wie nun ſeine Demuth / wordurch wir am naͤchs
en zu GOtt aufſteigen / ſo war auch ſeine Sanfft⸗

muth ungemein. Seine Streit⸗Schrifften und
Reſponſa ze gen an / mit wie viel Laͤſterungen / Spott⸗
und Nach⸗Reden / er beleget worden; worgegen er/
gleichermaſſen als wir droben im IV. Cheil von Coc-
cejo p. m. gehoͤret / nicht ein ignominios Wort ie⸗
mals ausgeſtoſſen. Die Leiden aber/ die ihm am

empfindlichſten waren/ kamen nicht her von Wider⸗

ſachern der Wahrheit / ſon ern vom unzeitigen
Eifer / Etgenduͤnckel / Unordnung und Feh⸗
lern / guter Gemuͤther: weil die gute Sach dar⸗
durch verdorben / und den Laͤſterern die Thuͤr aufge⸗
than wurde. 7
Und da ſonſt viele Lehrer / welche man eben nicht un⸗
ter die Schlimmſten zaͤhlen kan / meynen / ſie haͤtten al⸗
les wol ausgerichtet / wann ſie ſich in ihren / ſo offent⸗
lich⸗als abſonderlichen/ Amts⸗Verrichtungen fein
theologiſch / nach ihrer Art und Einbildung / aufffuͤhr⸗
Len / hingegen in ihrer Privat-Converſation, und ſon⸗
derlich in ihrem haͤuslichen Wandel / gar nicht dieje⸗
nigen ſind; daß auch daher die Angehoͤrige und Haus⸗
genoſſen mit aͤngſtlicher Furche nur dahin bedacht ſeyn
muͤſſen / daß alles aus dem Weg geraͤumet und ſo ein⸗
gerichtet werde / daß es dem Herrn keinen Verdruß

Oder Ungelegenheit verurſache / im Gegentheil aber als

les nach ſeinem Reſpect / Gemaͤchlichkeit und Wol⸗
ſeyn / angeordnet werde: ſo fande ſich bey dieſem lie⸗
ben Mann folche Art gar nicht / ſondern / weil die ſeu⸗
er

—

—
2 = 220 .

von D. Spener. 229

tere Liebe GOttes und das rechtſchaffene Weſen in
Chriſto JEſu ſein beſtaͤndiges Augenmerck und die
vollkommene Regul war / wornach er alles richtete/
ſo blieb er zu allen Zeiten / und an allen Orten / auch
in den geringſten und indifferenteſten Dingen / eden
derſelbe Mann / der er in denen allerwichtigſten war.
Dahero war ſein leutſeliger/ nidertraͤchtiger / ſangt⸗
muͤthig/ und vergnuͤgter Wandel ederman / ſonderlich
ſeinen Angehoͤrigen und Hausgenoſſen allezeit erbau⸗
lich / niemals aber anſtoͤſſig oder beſlchwerlch: ja er
Prætendirte ſo gar keine Aufwartung oder Vorzug /
daß er vielmehr dagegen protettirte / und war mit al⸗
lem/ wie es die Zeit und Umſtaͤnde gaben / in ſtiller
Gleichmuͤthigkeit zufrieden. Daher freuete ſich alles /
wenn ſie in lebreicher Ehrfurcht ihm bienen konten:
auch alle Handwercks⸗Leute / Arbeiter und Tagloͤh⸗
ner / freueten ſich / wann ſie etwas in ſeinem Haus zu
thun hatten / und bey der Gelegenheit ſeinen liebrei⸗
chen und erbaulichen Wandel genieſſen mogten.
Wobeh nicht ungemeldet zu laſſen / daß / wann er
ſeiner Geſundheit wegen eine Waſſer⸗Cur gebrau⸗
chet / bey welcher Gelegenheit ſonſt andere von ſeinem
Orden ſich mehr Freyheit und Ruhe nach der Natur
auszunehmen pflegen / er auch dabey nicht aus ſeinen
Schrancken gieng / ſondern auch an ſolchen Orten ar⸗
beitete / ſoviel nur die Regeln der Cur zul eſſen / ſo
gar / daß er auch in Ems und Lauvach offent lich ge⸗
prediget. Mit was Nachdruck und Eingang / iſt aus
dieſer artigen Geſchicht zu erkennen. Er gieng2 Tage
nach der an letzterm Ort gehaltenen Predigt in ein
Dorff / Freyenſee genannt / ſpatziren / und woll⸗
te dem daſigen Pfarrer zuſprechen; der aber nicht zu
Haus war. Es ſtund aber naͤchſt dabey einer von
den Gerichts⸗Leuten / ein alter und verſtaͤndiger
. 5 Mann;

30% Siebenzehende Hiſtorie

Mann; zu dem ſagte er: er ſollte den Herrn Pfarreꝛ

freundlich gruͤſſen / und ſagen / D. Spener ſey da ge⸗
weſen / und habe ihn wollen beſuchen. Darauf ſtutz⸗
te der Mann / und ſagte: Seyt ihr der Herr D. Spe⸗
ner/ der vorgeſtern in Laubach geprediget? Als er
nun ſolches bejahete / und zu wiſſen begehrte / warum
jener gefragt; ſagte er: es waͤren Leute aus dem
Dorff in der Predigt geweſen / die haͤtten ſolche gar
fehr gepriiſet / und geſagt; ſie glaubten / wann einmal
ein Jahr ſo geprediget wuͤrde / es kaͤme niemand in die
Hoͤlle. Des andern Tags kam dieſer Mann / und
verlangte zu ihm: da er dann bezeugte / daß er eine
grofe Liebe zuihm geſchoͤpfft; zu deren Beweis wol⸗
le er ihm dieſen ſchoͤnen alten Thaler / welchen er lang
aufgeſpart / und ihme zugleich uͤberreichte / ſchenchen:
den er ihm aber nicht abnahm / ſondern ſich mit einer
ehriſtlichen und liebreichen Vermahnung bedanckte /
und ihn ſegnete / daß der Mann mit Thraͤnen Ab⸗
ſchied nahm. =
Der Hauptzweck dieſes theuren Ruͤſkzeugs Got⸗
tes war / Chriſtum und das wahre Chriſtenthum zu er⸗
tangen und zu befoͤrdern / auch daneben zu beweiſen /

daß der gerecht, und ſelig/ machende Glaube nicht ſee

eine unfruchtbare maͤſſige Einbidung des menſchli⸗
chen Hertzens / ſondern eine ſolche goͤttliche Wirckung /
die den Menſchen in gewiſſer Maaß der goͤttlichen

Natur theilhafftig mache / daß er fliehe die

weltliche Luͤſte / eigene Ehr / Luſt und eignen
Wülen / ꝛc. 2. Petr. 1/4. Dahero die Widerſa⸗
cher der Wahrheit meyneten / er erhuͤbe die goͤttliche

Krafft zur Heiligung in dieſem Leben zu hoch / und leh⸗

vete einen gradum. der Vollkommenheit / ſovon kei⸗
nem Menſchen in dieſer Weit zu erreichen. Zum⸗

wahnen Chriſtenthum aber die Menſchen zu lekrm⸗

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von D Spener. 31

hat er fuͤr ein ſnr dienliches Mittel gehalten die privatt
Zuſammenkünfften und Uebungen in der Gottſelig⸗
keit. Wie denn bekannt / daß nach Luthero memand
das geiſtliche Prieſterthum und Freyheit der
Glaubigen und aller wahren Chriſten fo offenbar
Amacht als er: geſtalten er nicht nur 2 aparte
ractaten davon geſchrieben / und dargethan / daß
die Gewalt der Schluͤſſel nicht dem Predig⸗Amt al⸗
lein gebuͤhre; ſondern auch durch ſeine Collegia pieta-
eis die Befleiſſigung der Gottſeligkeit in Teutſchland
weit ausgebreitet. Es iſt nicht zu verneinen / daß
vorhero alles in Teurſchland wie todt war / und das
rechtſchaffene Chriſtenthum insgemein micht erkannt /
willgeſchweigen getrieben wurde. Wobey ſehr be⸗
dencklich / daß / da er einsmals in berruͤbten Ge⸗
dancken uͤber dem elenden Zuſtand der Kirche in die
Baͤtſtund zu Franckfurt gieng / die Worte des
Geſangs / Ach OOtt vom Himmel ze. im vier⸗
ten Vers: Darum ſpricht Gott; Ich muß auf
ſeyn! Die Armen ſeynd verſtoͤret: Ihr Seuff⸗
zen dringt zu mir herein; Ich hab ihr Alag
gehoͤret: Mein heylſam Wort ſoll auf dem
lan getroſt und friſch ſie greiffen an / und
eyn die Krafft der Armen! welche in ſeinem
Eintritt geſungen worden / ihm mit einer ſolchen un⸗
gewoͤhnlichen Krafft und Lieblichkeit ins Hertz ge⸗
drungen / daß ers als eine goͤttliche Antwort auf ſeinen
Kummer geachtet hat. Und weil es ſich auch zuge⸗
tragen / da er auf Chur⸗Saͤchſiſchen Boden gekom⸗
men / daß 6 Schuͤler nebſt einem Schul⸗Colleg⸗
an den Wagen getreten / und eben den Vers ange⸗
ſtimmet; ſo hat der ſel. Mann ſich gewoͤhnlich den⸗
ſelben vor ſeiner Wohnung in Dresden von dem
Schulen⸗Chor fingen laſſen.

Unter

332 Siebenzehende Hiſtorte /

Unter ſeinen beſondern Gedancken waren dieſe / daß

er darfuͤr hielte / ein Lehrer muͤſſe heutiges tages ſich an⸗

gelegen ſeyn laſſen / mit ſolchen Gemuͤthern ſonderlich
umzugehen / die des Guten faͤhig; damit er aus ihnen
eine kleine wahre Kirch in der groſen verdorbenen
ſammlen moͤge: weil wir nicht haͤtten Eccleſiam
plantatam, eine ſchon⸗gepflantzte Kirch / ſondern
plantandam. Denn ſie waͤren durch den Phariſaͤi⸗
ſchen Sauerteig gantz durchſäuert/ und wuͤrde al⸗
lem Anſehen nach das Verderben noch groͤſer werden;
weil die Welt wuͤrde Gelegenheit nehmen / die treue⸗
ſte Knechte GOttes aus ihrem Amt zu ſtoſſen. Part.
1. der Bedencken cap. 2. p. 278.
Er war darneben des beſtaͤndigen Vertrauens /

GOtt werde beſſere Zeiten ſchicken. Allein vom
weltlichen Arm ſey die Beſſerung nicht zu erwarten /

und die Art und Weiſe davon micht vorauszuſehen:

Jedoch ſcheine ein Bild davon die erſte Schöpfſung
zu ſeyn / da das zuvorerſchaffene Licht in denen Ge⸗

ſchoͤpffen zerſtreuet geweſen / bis es groͤſeſten Theils
in der Sonne zuſammen⸗gebracht worden. So
glaubte er auch gewiß / daß die tauſend Jahre
Offenb. 20. noch nicht vorbey; zweiffelte auch nicht
weder an der Juden Bekehrung noch an ihrer Wie⸗
derkehrung in ihr Land. Theol. Bed. cap. 6. art. 3.
ſect. 67. Deßgleichen / daß noch vor Verbeſſerung
ſolcher Zeiten alles unter das Papſtum wieder kom⸗
men waͤrde / ehe deſſen letzter Fall und Untergang

zu gewarten: und das/ theils wegen der proteſti⸗

renden Kirchen Undanckbarkeit; ibid. cap. 6. p. 501.
theils / weil man heutzutag dem Papſtum den Weg
bahnete / durch Lehren von einem todten Glauben
ohne die Wercke und von der Gerechtigkeit
ſolchen Glaubens / item von der Erleuchtunß der

von D. Spener. 333
Unwiedergebohrnen / (oder von der Krafft des

Worts in dem Mund der Gottloſen/) item von der

Gewalt des geiſtlichen Standes/ item von der
unumſchraͤnckten Autoritͤt der Symboli⸗
ſchen Buͤcher; theils / weil aus deme / daß man
heutzutag anfieng zu bekennen / daß in der Roͤmi⸗
ſchen Kirch noch ein und anders Gutes / auch gott ſelige
Leute gefunden wuͤrden / (wie unter anderm droben im
IV. Theil pag. 37. Lodenſtein offentlich bekannt hat/)
viele groſe Perſonen und reiche Welt⸗Menſchen
Anlaß naͤhmen / ſich wieder dahin / als zur Mutter⸗
Kirch / zu wenden ꝛc. Zugeſchweigen/ (welches der
ſel. Mann in ſeinen piis deſideriis und andere laͤng⸗
ſtens beklagt /) daß die Proteſtamten den Papiſten die
Cloͤſter/ Kirchen und Kirchen⸗Guͤter / ſo entzogen/
daß ſie faſt uͤberall zum rechten Gebrauch des Heilig⸗
thums gar nicht angewendet wuͤrden; nach Ausſag
des 6. und 7. Verſes im Geſang / SGOtt hat das
Evangelium ꝛc.
Sein ſeliger Tod iſt erfolget zu Berlin Ao. 17055.
Sobald er kranck worden / ließ er mehr⸗wol⸗gemelo⸗
ten Baron von Canſtein zu ſich holen / und ſagte
dem in geheim / wie ihn der OHErr wuͤrde abfordern;
begehrte auch des Reformirten Lehrers Riveti Horas
noviſſimas noch einmal zu leſen / als welche er in ſeie
ner Jugend mit dem groͤſten Vergnuͤgen geleſen/
ſonderlich dieſe Worte: Tu es Doctor ſpirituum?3
plus Theologiæ didici hos decem dies, & c. Du biſt /
0 GOtt! ein Lehrer der Geiſter. Ich habe
in dieſen zehen Tagen meiner Kranckheit
mehr wahrer Theologie gelernt / als in den
gantzen 50 Jahren meines Lebens. Er be⸗
zeugte waͤhrender Kranckheit / wie er ſich blos auf
die Barmhertigkeit GOttes in Chriſto JEſu de

34 Siebenzehende Hiſtorie /

laſſe. Er habe wol von Jugend auf den Namen
gehabt / daß er einen ſtillen Wandel führete; dahero
er andern zum Beyſpiel vorgeſtellet worden: gllein
dieſes alles ſey nichts mehr als Pauli Phariſaͤiſche
Gerechtigkeit geweſen; er habe nichts / nichts / nichts/
als Chriſtum / worauf er ſich ſtuͤtze! Von allem Gu⸗
ten/ das durch ihn geſchehen / rechne er ſich nichts
zu; ihme gehoͤre auch nichts davonzu / als was dar⸗
an fehle. Inzwiſchen fand er einige Anfechtung
und Unruh in ſeiner Seelen/ und klagte einigmal
uͤber die innerliche Duͤrre derſelben / mit dem Bezeu⸗
gen / wie er GOtt loben wollte / wenn er ihn vor
ſeinem Ende nur eine Viertelſtunde mit einem emp⸗
findlichen Troſt begnadigte: Deſſen er auch einige
Tage vor ſeinem Abſcheid gewaͤhret / und / wie ſein
Sohn einem andern in Vertrauen geſagt / verſichert
worden / daß er nach 3 (oder “) Umgaͤngen
den Errn JEſum ſchauen ſollte. Was aber
dieſe Worte alle bedeutet / hat man ſo leicht nicht
faſſen koͤnnen.
Den 27. Jan. 1705. als ihm ſeine Frau zu eſſen ge⸗
ben wollte / war ſeine Antwort: er wolle nicht
mehr eſſen oder trincken; er waͤre nah an der
Ewigkeit. Bald darauf ſegnete er den Koͤnig
in Preuſſen/ verlangte auch in eben der Zeit / daß
man ihm ſingen ſollte: Ich ruf zu dir / HErr
JEſu Chriſt! und darauf: Allein zu dir / HErr
AEſu Chriſt! Dieſen Genuß des empfindlichen
Troſtes hat er behalten bis an ſein ſeliges Ende.
Sonſt iſt merckwuͤrdig / daß ſeine letzte Kranckheit
ihn ngrere de⸗ als er an iemanden das Abſterben
eines Freundes uͤberſchreiben wollte / und / da er
eben gekommen an das Wort Tod / wovon er den er⸗

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heit mederlegen mußte; welcher Umſtand ihm denn
ſelbſt bedencklich vorkam.
Er ſprach / als er merckte / wie die / die ihn beſuch⸗
ten/ meyneten / durch ihn in ſeinem damaligen Zu⸗
ſtand erwecket und getroͤſtet zu werden / wie von dem
ſeligen Schade geſchehen; daß ſie ſich betrogen faͤn⸗
den. Denn derſelbe waͤre geweſen wie ein Faß
voll Moſt; wo man daſſelbe anbohre / ſo quil⸗
le der Moſt daraus: er hergegen waͤre wie ein
Klotz. Der ſelige Mann hattein ſeinem Leben viel
geprediget und war ſehr activ geweſen: ſo liet ihn
nun GOtt an ſeinem Ende ſtillſchweigen.
Den letzten Abend vor ſeinem Abſcheid ließ er ſich
das XVII. Cap. Joh. dreymal nach einander vorle⸗
ſen: wiewoler niemalen in ſeinem Leben daruͤber hat
predigen wollen / mit Bezeugen daß er es micht ver⸗
ftuͤnde. Wie denn viele theure Seelen / unter andern
auch Churfuͤrſt zu Pfaltz Friderich III. gerhan /
und ſolches Lapitel ſich vorleſen laſſen. Des andern
Tags / nachdem er die Nacht uͤber / wie faſt die gantze
Kranckheit / ja ſein gantzes Leben durch / ſuͤſſe geſchla⸗
fen / ließ er ſich aus dem Bett auf den Stul ſetzen.
Wie man ihn aber wieder wollte in das Bett legen /
da ſtarb er unter den Haͤnden der Seinen / ohne die
geringſte Zuckung; naͤmlich den 5. Febr. 1705. im
70. Jahr ſeines Alters.
Der entſeelte Koͤrper wurde den 12. Febr. nicht in
die Kirche / ſondern auf des ſeligen Manns Begehren

auf den Kirchhof / begraben. Einige Tage vor ſei⸗

nem Tode verordnete er auch / daß er nicht ein einzeg
ſchwartz Faͤdemgen ins Grab mitnehmen wollte / und
daß ſein Sarg auch nicht einmal ſchwartz angeſtri⸗
chen werden ſollte. Denn er ſprach: er haͤtte in ſeinem
Leben (mit ſeinem ſchwartzen Kleid ſowol / als im Ge⸗

336 Siebenzehende Hiſtorte/

maͤth /) uͤber den Zuſtand der Kirchen getraurt; nun
aber gienge er zu der triumphirenden Kirchen ein;

und ſtuͤrbe in der Hoffnung einer Beſſerung der Kir⸗
chen auf Erden. Offt⸗erwehnter Baron ſetzt hin⸗
zu: Es hat auch der ſelige Mann auf ſeinem
Sterb⸗Lager mir in Vertrauen noch einiges/
angehend die Hoffnung der kuͤnfftigen beſſern
Zeiten / eroͤffnet / ſo ich keinem Mienſchen in
der Welt offenbahren werde oder kan/ ſon⸗
dern ich nehme es mir mir in mein Grab. Aber
auch das wenige / ſo ich hiervon gedencke/
wird der Nachwelt angenehm und feulich
ſeyn. Und endlich kommt der Tag. ꝛc. Vielleicht
hat der ſel. Mann eine gewiſſe Offenbaͤhrung gehabt/
die er wollte vor der Menge ver ſigelt wiſſen / weil er ur⸗
theilte / daß ſie dieſelbe nicht wuͤrde annehmen / und die
er allein dieſer auſſer dem geiſtlichen Orden ſtehenden
Perſon anvertrauete: Und zwar ent weder von der Zeit
oder Weiſe der bevorſtehenden Gerichten / die der
Verbeſſerung der Zaiten vorlauffen; oder von der
Zeit und Weiſe der Verbeſſerung ſelbſten und Ab⸗
ſchaffung alles aͤuſſern Ceremonien⸗Weſens / ſo fuͤr
die wahre chriſtliche allgemeine erwartende Kirch gar
nicht ſchicklich; oder von ſonſten dergleichen was/
weiches die Juͤngere dieſes lieben Mannes noch zur
Zeit etwa ſelbſten nicht haͤtten vertragen koͤnnen.
Gleichwie wir aber die Wahrheit und den Geiſt
EHttes nicht muͤſſen einſchraͤncken in irgend einiges
Menſchen Ausſpruͤche und Meynungen; alſo thun
auch diejenige ſehr umrecht / ſowol dem ſel. Spener /
als ſich ſelbſt und dem H. Geiſt / die da waͤhnen / alles
was derſelbe geglaubt / ausgeſprochen oder geſchrie⸗
ben / ſey die pur⸗lautere goͤttliche Wahrheit / und da⸗
bey veſter Fuß zu halten: wie in des dick⸗wol⸗gemeld⸗
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von D. Spener. 337

ten Barons von Canſtein Vorrede pag. 98.99. 100.
loͤblich angemercket iſt. Weßhalben Leute / denen
die Augen geoͤffnet ſeynd / ſich verwundern muͤſſen /
daß ſeine Schuͤler ſo ſteiff beybehalten dieſe und andere
rohe Redens⸗Arten / da ſie die Getauffte insgemein
Wiedergebohrne / und das geſchriebene goͤttliche
Wort das lebendige Wort GOttes / nennen.
Deſſen aber ungeachtet / ob man ſchon ein⸗ und andern
Fehler der Unerkenntnß in den Schrifften und
Meynungen dieſes theuren Mannes finden moͤgte;
erwogen / einem Menſchen nicht alles gegeben: ſo
bleibts imuͤbrigen doch dabey / daß er ein groſer Re⸗
formator der Evangeliſchen Kirchen / und zu unſern
Zeiten ein ander Elias und Johannes geweſen; und
laſſe ich mir dißfalls die Worte jener zween Evan⸗
geliſchen Theologen in ihren zweyen Send⸗
Schreiben in cauſa des Superintendenten zu Dort⸗
mund / D. Jochs / pag. 37⸗39. nicht mißfallen / welche
alſo lauten: .
Nun mag Pro-Rector Rollius urtheilen / in welche Clals der
Pietiſten der ſelige Spener / der Prediger in der Wuͤſten / ge⸗
hore. Er gepdret nicht unter Johannis Juͤnger / ſondern
er iſt Johannes ſelbſten: und ſo es uns die Antipiekiſten er⸗
lauben wollen / ſo ſagen wir / er ſey im Geiſt und in der Krafſt
Elia kommen. Kein Menſch kan laͤugnen / daß / ſeithero die⸗
ſer gottſelige Mann als ein ſcheinend Licht in der Kirchen
aufgegangen / das Erkenntniß und Gottſeligkeit ſich weit
ausgebreitet / und die Reformirten ſelbſt von ihm profittret⸗
Sollen wir den Larallelilmum zwiſchen ihme und Johanne
dem Tauffer anzeigen?
I. Johannes war von Mutkerleib an geheiliget zu dieſem
Werck des Amts / keuſch / zuchtig / gerecht / nihſſis und de⸗
muͤthig: dieſer auch.
II. Johannes war ein Verkündiger des herannapenden
Reichs Khriſti / und kam vom Gebirge Juda nach Betha⸗
bara oder Ueberfuhrt / alwo er tauffte: Joh. 1/28, dieſer
auch / und kam von den Grentzen der hohen Bergen nach
V. Theil. 2 Francke⸗

338 Achtzehende Hiſtorie

WVielleicht meynen ſie von den Alpen / aus Genff/ Lau-
ſanna, Baſel / Straßburg.
III. Johannes bahnete Thriſto und der Wahrheit nach
der Gortſeligkeit den Weg: dieſer auch.
IV. Johannes machte den Weg zu Chriſio und ſeinem
Reich ben/ complanabat, Luc. 3/ 5. und hub alſo die Steine
und Anſtoſſe / die Scandala, die Zaͤune und Hindernuſſen/ im-
pedimenta, und die Meynungen und Vorurtheile / praju⸗
dicia, Luc. 3/ 8. aus dem Weg: dieſer auch.
V. Johannes ſtunde nach GOttes Rath und Occonomie
noch in der Mitten / zwiſchen den fleiſchlich⸗oder aͤuſſerlichen
Geboten und Lermonien der Juden und ihrem weltlichen
Heiligthum / und zwiſchen der Geiſtlichkeit des Reichs JE⸗
ſu; (denn Gott ſchreitet zur VBollkommenheit ſeineshimmli⸗
ſchen Reichs ſtaffel⸗weis:) die ſer auch. .
vlI. Johannes hatte nicht das Erkenntniß und Licht / das
hernach die Junger JEſu empfangen: aber in dem Richt/
das iſt / in der Verlaͤugnung / war er ſehr weit gekommen.
Joh. 1/20. 21. Die ſem blieb auch noch bey ſeiner Hertzens⸗
Demuth ein⸗ und anders verſchloſſen: wie ihme dieſesteins⸗
mals in einem Traum zu Franckfurt / den er ſeinen Freun⸗
den erzehlet / gar deutlich vorgeſtellet worden ꝛc. welchen
Traum wir droben vernammen haben.
VII. Johannes beneidete nicht ſelbſt die frepe und an die
vaͤterliche Aufſatze ungebundene Junger JEſu / und wurde
auch in ſeinem Stand nicht von ihnen beneidet. Allein die
Phariſaͤer und Kermonien⸗liedhabende Inden woren ſehr
auf ihn verbittert / ſagten / er haͤtte einen Geiſt / Matth. 11/
18. das iſt / er waͤre ein Phantaſt und raſender Fanaticus, und
ſeine Lehre waͤre nicht vom Himmel. So giengs die ſem auch.
VIII. Johannes that keine Wunder / ob er ſchon der groͤſie
Reformaror war / auſer daß er die verkehrte Hertzen der Kin⸗
der wieder zu der Einfalt des Glaubens der Vaͤter brachte/
und alsein ander Elias das alte Weſen in vielen / durch
eifrige Predigten / eifrig⸗und feuriges Gebaͤt und Exempel /
kodett: Alſo auch dieſer.
1IX. Johannes wurdezuletzt verfolgt / daß er den Vierfuͤrſten
beſtraft. Ob dieſes demſeligen Mannzu ſeinerZeit widerfah⸗
ren / laſſet fich unterſuchen; koͤnnens aber nicht gewiß ſagen.
Wir haben aber droben aus des Mannes eigenen

Schriff⸗

von D Spener. 339

Schrifften verſtanden / daß ihm wircklich eine Ungna⸗
de von dem Churfuͤrſten zu Sachſen widerfahren.
X. Johannes ſtarb / ehe das Reich Kbriſti / durch die Ge⸗
richte uder Jeruſalem / das nun Egypten / Sodom und Babel /
worden war / Eſ. 1/10. Ofend. I/ und durch die Ausgieſſung
des H. Geiſtes/ in voller Krafft herbey⸗kam: dieſer auch ꝛc.
Jokaunes mußte abnehmen / Chriſtus aber wachſen: und als
Johannes hinweg war/ kam nach ihm der Starckere / der
mit Feru und dem H. Geiſt tauffet. Auf den hoffen und war⸗
ten wir nun auch / und ſeuffzen nach dieſem Brautigamc.
Es ſcheinet wahrlich / datz der / welcher alle dieſe und
andere Umſtaͤnde dieſes Mannes hoͤret und lieſet / und
ihn dennoch nicht anſiehet als ein Zeichen dieſet
Seit / Matth. 16. zu der Art jener Phariſaer gezaͤhlet
werden koͤnne.
Zum Beſchluß ſetzen wir nachfolgende Reimen⸗
auf des lieben Mannes Symbolum Endlich4
Serichtet / hieher. H

1. L
Endlich biſt du frendig aufgeſtiegen/
Aus der nidren duncklen Stuff und Stell/
In das obre Zimmer / da es hell/
Da dein Auge findet ſein Vergnuͤgen!

2.
Endlich aller Zweiffel iſt gewichen;
Geiſt und Wahrheit alles ietzt ergaͤnge;
Dir Cryſtall und heller Jaſpis glaͤntzt;
Buchſtab / Schatten / Weiſen / ſeynd verblichen!

3.
Endlich biſt du ſelig angelaͤndet /
Aus der wuͤtend⸗ſiedend/tiefen See/
In dem weiten Port der Himmels⸗joh⸗
Wo dein Sinn war immer hin gewendet!
2 2 4. Endlich

340 Siebenzehende Hiſtorie /
4

Endlickh wird noch deinen Namen preiſen

Alller ſtoltzen Phariſaͤer Heer /
Die wie wilde Waͤllen in dem Meer
Nun noch ihre Flut und Wut dran ſchmeiſſen!
Endlich ſie noch zagend zeugen werden)
Daß du wahrlich ein Elias ſeyſtu)
Der den Weg zum Himmel richtig weißt /
Und vor JEſu Chriſto kommt auf Erden!
6. “

Endlich du mit Palmen wirſt erſcheinen / 4
Und mit Pſalmen in ſchnee⸗weiſſem Kleid
Da dann wird der Schlangen bleicher Neid!

Enden ſich in Graͤmen / Schaͤmen / Weynen?

Zu dieſer Hiſtorie und zum Zeugniß des Segens /
der dieſen Gerechten und ſein Gebaͤt / gleichwie im
Leben / alſo auch nach ſeinem Tode noch / begleitet / und
von dem frommen Vater auf einen ungerathenen und
verlohrnen Sohn gekommen unduͤbergeleitet worden /
muͤſſen wir in der Kuͤrtze beyfuͤgen folgende 2 Extracte
und briefliche Nachrichten von der gnadenreichen Be⸗
kehrung ſolches jungen Speners vor ſeinem Ende.

Extract Schreibens

J Herrn Prof. Michaelis /

. de dato Berlin den 4. May 1715.
»RNAchdem der Ober⸗ Auditeur Spener eine ge⸗
„Araume Zeit ſich kranck befunden / doch daß er
„, dabey noch herum⸗gehen koͤnnen; iſt er endlich um
„die Mitte des Martii mit einer waſſer ſuͤchtigen Ge⸗

„ ſchwullſt befallen / und gaͤntzlich bettlaͤgerig worden

.

1.

von D. Spener. 341

„Er ließ dem Baron von Canſtein ſein Verlangen/
„ihn zu ſprechen / melden. Und da ſolcher zu ihm ge⸗
„gangen / kam er mit Freuden zuruck / erzaͤhlende / wie
„groſe Barmhertzigkeit GOtt demſelben zu hertzli⸗
„cher Reu und rechtſchaffener Veraͤnderung ſeines
„gantzen Sinnes erwieſen haͤtte: wie er auch veſt ent⸗
„ſchloſſen waͤre / wo ihm GOtt wieder das Leben fri⸗
„ſten wuͤrde / ſeine Charge zu quittiren / und die Theo⸗
logie wiederum mit Ernſt vorzunehmen; und wo er
ja auch nun ſterben muͤßte / doch nichts mehr wuͤnſch⸗
te / als daß dennoch ſein Exempel allen andern zur
„Warnung bekañt werden moͤgte. ꝛc.:c. Bey aberma⸗
„ligem Beſuch des Barons deteſtirte er ſein voriges
„Leben ſehr / und prieſe die Barmhertzigkeit GOttes
„uͤber ſich gantz⸗Unwuͤrdigen / mit erwecktem Gemuͤ⸗
„khe; zeigte ihm ſeinen aus Luc. 15/ 18.19. erwaͤhl⸗
„ten Leich⸗Text an / auch / was er alles zur nachdruͤck⸗
„lichen Application auf ſich dem Prediger an die
„Hand gegeben. Unter anderm hat er oͤffent lich zu
„bekennen begehrt / daß er in ſeinem Leben ein rechter
„Schandfleck ſeines ſeligen Vaters geweſen / der nicht
„werth waͤre / deſſen Sohn / geſchweige Gottes Kind/
„zu heiſſen. Alle Menſchen hat er um Verzeihung
„ſeiner Aergerniß oͤffentlich zu bitten befohlen / und
denen Soldaten von ſeinem Regiment Neue Te⸗
*ſtamenter austheilen zu laſſen ꝛc. ꝛc. Er ließ mich un⸗
v»fer anderm aus ſeiner Schreib⸗Tafel ein Sonnet
vleſen / welches er auf ſeinem Lager darein geſchrieben;
»worinnen er die guͤtigen Liebes⸗Zu—-ͤge GOttes und
»das unbaͤndige Weſen des menſchlichen Hertzens
„nachdruͤcklich ent worffen / und welche Unart es ſeye /
„wann man erſt mit Zaum und Gebiß oder mit har⸗
„ken Stricken und Schlaͤgen ſich zu GOtt der ewi⸗
»gen Liebe wollte iwingen aſſn. Hingegen hat er
3 vor⸗

2
99
9⁹

42 Siebenzehende Hiſtorie /

„vor hero alle ſeine welt⸗geſinnte Verfe ins Feur ge⸗
„ worffen und verbrennen laſſen. Er freuete ſich /

„GZeit und Krafft / gegeben / ſich ernſtlich zuihm zu keh⸗
„ ren / und wuͤnſchte hertzlich / daß doch noch von ihm
„ alles zum Preiſe GOttes und zur Schande des boͤ⸗
„ſen und hoffaͤrtigen Geiſtes / der ihn als ein tolles
„Pferd herum⸗getrieben / aufgeopffert werden koͤnte:
„Wie er dann nun wahrhafftig ſagen koͤnte / daß ihm

„waͤre. .

Extract
aus einem Schreiben

„, Ds Ende dieſes ſeligen Menſchen iſt ſo beſchaf⸗
„— fen / daß / wer alle Umſtaͤnde davon / wie auch
n ſeinen vorigen Wandel / weiß / mit Wahrheit ſa⸗
„ gen kan / es ſey eines der mercklichſten Exempel von
„ der goͤttlichen Barmhertzigkeit / nicht allein zu die⸗
„ſer Zeit / ſondern iemalen. Ich bin nebſt andern
„guten Freunden offt um ihn geweſen; alſo daß ich

»yan / und iſſet mit ihnen. So iſt des ſeligen Va⸗
„ters Gebaͤt auch vor dieſen Sohn erhoͤrtt worden,

„daß ihm GOtt aus uͤberfluͦſſiger Liebe noch Gnade /

von Herrn Baron von Canſtein.

„ davon zeugen kan. Laßt uns doch gedencken andie
„ Worte Luc. 15/ 2. Dieſer nimmt die Suͤnder

„ alles Welt⸗Weſen ein rechter Stanck und Unflat

— = –

von Gratiano Vedreſſi. 342
Achtzehende Hiſtorie /

Von dem
Wandel Kranckheit und Abſterben /
von Gratiano Vedreſſi & c.

De Hiſtorie hat man aus ſowol ſchrifftlichen

als muͤndlichen Nachrichten / die man in die⸗
ſem 1717 den Jahr bekommen ‚zuſammen⸗ge⸗
tragen / und wuͤrdig geachtet / hiemit dem GOtt⸗ ſu⸗
chenden Leſer / iedoch unter dieſem verdeckten Na⸗
men / Gratianus Vedreſſi, und mit Verſchweigung
ſeiner Geburt⸗ und Wohn⸗Stadt / zur Erbauung
mitzutheilen.
Er war ein Mann eines freyen Geiſtes / und eines
füͤrtrefflichen Verſtandes / bequem ſeinen Handel
aufs allerfeinſte auszufuͤhren. Zur Ehe hatte er
genommen eine fehr ſittſame und gottsfuͤrchtige
Jungferau / welche dadurch bey den Frommen ſehr
deruͤhmt wurde / daß ſie nebſt ihrer Mutter auf ein⸗
mal und gleichſam ineinem Augenblick allen Pracht
der Welt ablegte / und die aͤuſſerſte Nidrigkeit in
Kleideru / Sitten und Manieren / jadie Geſtallteiner
Dienſt⸗Magd / annahm / und GOtt nach dem Maatz
ihrer Erkenntniß in groſem Ernſt / Eingezogen⸗
heit und Enthaltung / dienete / und ihr Haus / Hand
d Hertz / fͤr alle / die den OErrn fuͤrchteten / oͤffnete.
r aber / der von Jugend auf ungern wollte ge⸗
bunden ſeyn / lebte anfangs in ſeinem Ehſtand nach der
Welt / und mit ſeiner Geſellſchafft luſtig und froͤlich:
bis daß es dem OErrn gefiel / nach dem Reichthum
ſeiner Gnaden (wozu / wie glaublich / das Gedaͤt ſei⸗

ner Frau und Freunden wird geholffen haben /) ihm

ſeinen Grund in einer beſondern Nacht zu ruͤhren/
24 und

344 Achtzehende Hiſtorie /

und ſolchen Schrecken und Geficht der Hoͤllen uͤber
ihn kommen zu laſſen / daß er ſich umwendete / ſeine ei⸗
tele Geſellſchafften verließ / ſich eingezogen und zu
Haus mit ſeinem lieben Weib hielte / frommer Leuten
Geſellſchafft ſuchte/ und alſo eine Freude erweckte bey⸗
Des ihr und auch Freunden und Bekannten.
Als dieſe ſeine erſte Frau ſtarb / recommendirte ſie
ihm / ſo er wiederum heurathen wuͤrde / eine tugend⸗
ſame und GOtt⸗liebende Jungfer / von einer gotts⸗
fuͤrchtigen Familie / mit der ſie vielen Umgang gehabt.
Was dieſes vor ein gewuͤnſchtes Teſtament fuͤr die⸗
ſen Mann geweſen / wuͤrde er ſelbſt bezeugen / wenn
er noch lebte. Geſtalten dieſe letzte in ihrer Liebe / Treu
und dienſtlicher Ouͤlffe / ſo ſie ihrem Mann bewieſen /
und in andern Tugenden mehr / der erſten rechtſchaffen
nachgefolget.
Es gefiel dem HErrn einsmals / damit der Mann
nichts groſes von ſich ſelbſten machen moͤgte wegen ſei⸗
ner Umkehrung und beſchnidtenen Lebens⸗Art / ihn in
einem Geſicht oder Traum ihme ſelbſten vorzuſtel⸗
len/ auf nachfolgende Weiſe. Er ſahe ſich / als
einen ſchwartzen Moren voll Schlamms und
Dreck/ mit Waſſer ſo beloffen / daß es den
Dreck ſtreiſfsweis / wo es hin kam / wegnahm:
iedoch / daß noch viel Waſſer darzu haͤtte ge⸗
ret / ehe er haͤtte gantz rein ſeyn moͤgen.
Diß Geſichte hatte eine gontz⸗andere Wirckung / als
worzu es haͤtte dienen ſollen: da er die ehwachhe⸗
ten derer Frommen / womit er umgieng / durch ſein
ſcharffes Aug in Acht nahm. Zumalen / als ſich zu der
Zeit unter die Frommen muſchete eines ſehr berufenen
Predigers Sohn / der zu dem Predig⸗Stul gewidmet
war / aber davon abgieng / weil er den Verfall / und daß
man in ſolchem Stand gemeiniglich anderſt repetel nd
ander

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von Gratiano Vedreſſi. 345

anderſt thaͤte / entweder wahrhaftig ſahe / oder vorgab.
Dieſer Menſch konte fein ſprechen / und brachte in ver⸗
ſchiedenen Tractaten ſolche hohe geiſtliche Geheimmſ⸗
ſen vor / die ohne Andacht und Ehrerbietung micht ge⸗
nannt / willgeſchweigen behandelt / werden ſollten.
So ſehr nun dieſer gegen den heutigen Prediger⸗
Stand angieng / ſo ſehr zog er auch die Frommen/
die in groſer Eingezogenheit und Beſchneidung des
Lebens ſiunden / durch die Hechel; welcher Tugen er
Heucheley / eine aſrectirte Weiſe / und einen vor
Ott eckelhafften Leib ohne Seel / nannte. Und
weil er alſo ſelbſt kein beſſer Juͤrbud / dann er in an⸗
dern zu ſehen meynete / geben konte; ſo gerieth er
bald darauf / zur Straf ſeines frechen Urtheils / in
ein ungebunden gott⸗ und geſetzloſes Leben / und
unchriſtliche Lehre/ daß nehmlich einem Chriſten
alles erlaubt / und ihm nichtes Suͤnde mehr waͤre:
von welcherley Schlag Menſchen wir droben im III.
Theil p. 1 0. und im IV. Theil p. 300. ſq. ein meh⸗
rers vernom̃en. Er kehrete aber nicht nur ſelbſt wie das
Schwein zum Koth / 2 Pet. 2/ 22. ſonderner verfuͤhrte

auch andere / die zuvor in der Furcht Gottes gewandelt

hatten / zu einem fleiſchlichen Leben. Und dergeſtalt war
er auch eine vergifftete ſchaͤndliche Fliegs fuͤr unſern
verſtorbenen Gratianus, Pred. Sal. 10/1. als der bey
dem guten Balſam ſeine eigene Natur noch an ſich
trug / und mit ſeinen Adlers⸗Augen anderer Schwach⸗
heiten leicht endeckete / auch allem verſtelleten Weſen
feind war. Daherds ließ er ſich von jenem wegruͤcken /
daß er ſeine wahre Freunde allmaͤhlig verließ / und
nebſt jenem den Feinen mit ſeinem ſcharffen Verſtand
und Hechel / auf Iſmaels Weiſe / zu Leibe⸗mithin in
ſein vorig⸗ loſes Leben fiel. Was ſdiß fuͤr Trauren/
Stuffzen / Gebaͤt und Faͤrbitt / bey der Frau und
20 5 Freun⸗

„*

146 Achtzehende Hiſtorie/

Freunden erwecket / daß dieſer Mann doch nicht gar
verlohren gehen moͤgte; iſt nicht zu ſagen.
Dieweil er nun alſo viele Schwachheiten in den
Frommen / und bey ihnen nicht ſo viel weſendlicher
Krafft und geiſtlichen Lebens fand / wobey er ſich wie⸗
der empor haͤtte helffen koͤnnen: ſo gieng er in Eſaus
Haut eine geraume Zeit fort; doch micht ſowolgaus
Haß gegen das Gute / als aus Argwohn / daß bey
andern nur ein bloſer Schein waͤre. Darum der
glimmende Lebens⸗Docht micht gantz ausgeloͤſchet
wurde / weil der Odem des OErrn noch immer dar⸗
ein blies: bis es ihm endlich zum brennenden Feur
ausſchlug; welches er mit Spatziren⸗Reiten / Schlit⸗
ten⸗Fahren und Rennen / zu daͤmpffen vergebens
ſuchte / woruͤber er etliche mal den Hals gebrochen /
wo ihn GOtt nicht wunderbar erhalten hätte.
Endlich ward ſeine Seele muͤde / eben als wie Eſau /
der vom Jagen und Lauffen auf dem Frld zuruͤck⸗
kam / und von Jacob das rothe Gemuͤß begehrte / eh
er ſtuͤrbe. Er ſuchte Buß und Bekehrung; aber die
ſchienen ferne zu ſeyn: ja die Suͤnde wurde ſtaͤrckerzbis
ſie ſein bittrer Feind und ihm zur Gallen ward. Was
koſtete es ihn hier vor eine Menge Thraͤnen / Aechzen⸗
und Kroͤchzen / daß er der Suͤnden doch moͤgte
los⸗kommen / ſollte er auch alle ſeine groſe
Guͤter verlieren / der allerarmſte ſeyn / ſein
Leib in Stuͤcken zerriſſen / und ſeine Seele wie
Silber im Feur gelaͤutert werden muͤſſen!
Deßhalben / wann er auch einige Wehtage an ſeinem
Leib empfand / ſo war es ihm eine groſe Laſt / daß man
ihm ſo ſehr dienete und aufwartete / und ſagte: man
ſollte ihn ſtill ligen / und den Leib leiden laſſen!
Es iſt zu meinem Beſten / ſo ich leide! Laß

alle Leiden auf mich fallen / wenn ich nur in
GOtt

von Gratiano Vedreſſi. 247

Gtt mag erhalten und ſelig werden! Ja
eben daher kam es / daß er zuweilen vornahm / alles zu
verlaſſen / und hier oder dar in einem kleinen Haͤus⸗
gen zu wohnen. Allein diß fand viele Schwerigkeit /
und die Gedancken ſeiner guten uͤnd frommen Freun⸗
den kamen darin auch nicht uͤberein: unter welchen ei⸗
nige / denen er beyfiel / waren / welche gedachten; wor⸗
zu dann dieſer Wechſel dienen ſollte / ſo er ſeinen aͤrg⸗
ſten Feind / nehmlich ſich ſelbſten / ungeaͤndert mit ſich
naͤhme?
Er erweeſe ſeine Midigkeit an vielen / und that
Gutes ſelbſt denen die ihn beleydiget hatten; und er⸗
zeigete ſich ſonderlich fre undlich gegen die / die er fuͤr
fro mm hielte / ſuchte Rath bey ihnen / wie er von ſei⸗
nen Banden inwendig mwoͤgte befreyet werden / denen
er auswendig ſchien anzuhangen. Alſo war gantz
anderſt ſeine⸗ als der meiſten Welt Geſtallt / die von
auſſen gleich iſt den gemahlten Todten⸗Gräaͤbern/
und inwendig voll Geſtanck; oder wie jener Heyd
von den Groſen dieſer Welt ſagte / die auswendig
gleich ſeynd den ſilbernen und goͤldenen Bildern und
Goͤtzen / und inwendig mit Erd und Dreck gefuͤllt.
All ſein Unflat war auſſerlich / aber ſein Gutes lag
tief verdeckt innerlich.
Nun kam es zu einem ſolchen Ringen und Kaͤmpf⸗
fen / daß er noͤthig hatte getroͤſtet zu werden: nicht
mit ſolchem eitelen und loſen Kalck und Troſt / daß
GOtt ſeine Suͤnden mit ihm wuͤrde in den
Simmel nehmen; ſondern / daß er moͤgte glau⸗
ben / daß das Lamm G Ottes zu dem Ende
waͤre in die Welt gekommen / die Suͤnde von
uns weg zunehmen / und den Kopff und Kraffe
der Schlangen / die ſie in der Suͤnde hat / zu
zertreten und zu zerſtoͤren; und daß er ſich in
ieſens

348 Achtzehende Hiſtorie /

dieſem Glauben an GOtt ſollte uͤbergeben/
und von ſolchem boͤſen Uebel durch Lieb oder
Leyd / im Leben oder Too / erloͤſen laſſen / wie
es die hoͤchſte Weißheit am beſten achtete.
G Ott waͤre getreu / ob wir ſchon untreu wa⸗
ren; Kehielte ſeine Verheiſſung / daß er nicht
wollte verwerſfen die zuihm kaͤmen / und ſein
Antliz aufrichtig zu ſolcher Heiligung und
Erloſung ſuchten / ſo ſchwach es auch immer
geſchaͤhe. Dieſes moͤgce er veſt⸗halten / wann
ſchon die gantze hoͤlliſche Nacht es ihm woll⸗
te entreiſſen / und ihn bereden / daß es mit ihm
zu ſpat ſey / oder daß GOtt ſeiner nicht be⸗
gehrte. Wie denn dieſe Gedancken offt in ihm
aufſtiegen / ob wollte der Arge mit ihm Feyrabend
machen / oder ob habe GOtt kein Verlangen nach
ihm. Ja er ließ ſich auch unterweilen gegen ſeine,
Troͤſter ſo heraus: Ihr habt gut ſagen / ihr die
ihr mit GOttes Schild und Schirm ungeben
ſeyt / und chriſtlich wandelt! Aber ſeyt ihr
auch ſolche und ſolche geweſen? habt ihr diß
und das gethan? Welche Worte aus einer tie⸗
fen Empfindung ſeiner Nichtigkeit und Verdorben⸗
heit herkamen. Woraufaber die Anweſende verſetz⸗
ten: daß ihre Schwachheiten ihn nicht koͤn⸗
ten beſſer machen noch ihm helffen / und daß
ſie alle muͤßten aus Gnaden ſelig werden/
und mit GGtt nicht abrechnen / noch vor ihm
gerecht und rein befunden werden mogten:
allein das waͤre unſer Troſt / daß JEſus alle
Krancke und Kranckheiten/ auch den Tod
ſelbſt / geneſen / und die Teufele aus denen aus⸗
getrieben haͤtte / die nur zu ihm kamen; zu

welchemeyland und Artzt GOrt ihm Vedreſſi
. geru⸗

ben
Oder
hin
WN
Nc
en
i
IUſ
wert

dih

von Gratiano Vedteſſi. 349

gerufen / durch ſo offenbare wundervolle Er⸗
haltungen / (unter andern beſonders / da ein wie von
einem Teufel beſeſſener Hund ſein Pferd im Lauff zum
zweyten mal angefallen / daß er abgeworffen / und in
Todes⸗Gefahr geſtuͤrtzet worden;) und noch rief/
es moͤgte auch ſein aͤuſſerlicher Zuſtand ſo
ſchlecht ſcheinen als er wollte. S
Indeſſen iſt er etlche Wochen vor ſeiner letzten
Kranckheit zum andern mal zu nachts in ſolche Hoͤl⸗
len⸗Angſt gekommen / daß ihm bang worden / daßer
weder aus⸗ noch inwendig wuͤrde aushalten koͤnnen;
geſtalten alle Macht der Finſtermß auf ihn loszu⸗
ſtuͤrmen ſchiene: dahero / wo GOtt ihn miht unter⸗
ſtuͤtzet / ſollte er wol ſich ſelbſt Schaden gethan haben.
Darauf hoͤrte er dieſe Worte: Diß iſt das andere
mal / daß du dieſen Kelch trinckeſt. Du mußſt
noch einmal aus demſelben trincken / und als
denn will ich dich frey machen!
Zu einer andern Zeit hatte er einen ſehr ſeltzamen
Traum / den er nicht vergeſſen konte / und deſſen Deu⸗
tung er von ſeinen vertrauteſten Freunden verlangete /
aber nicht ſelbſt finden konte. Naͤmlich / „er reyſete
„nach ſeiner Geburts⸗Stadt Und als er ge⸗
„gen Delfft gekommen / ſahe er ſich ſehr beſudelt und
„ mit Koth beſpruͤtzt / und daß ſeine Struͤmpff zerriſ⸗
„ſen waͤren. Woruͤber als er ſich entſetzte / ſo trat
„er in ein Haus / um neue Struͤmpff zu kauffen;
„worin die Hausfrau zu ihm ſprach: Entſetzet euch
„nicht! Es ſeynd nur die Struͤmpffe. Man wird
„euch neue geben. Hier werdet ihr herbergen. Als
„er nun an den Ort kam / wo er ſchlafen ſollte; lag
„daſelbſt viel Bettzeug uͤber einem Haufen / daß er⸗
„daruͤber zu ſeinem Bett / welches ſehr ſchiecht unten

„Und oben verſehen war/ ſteigen mußte. Indene
32

30 Achtzehende Hiſtorie/

„hoͤrt er ein maͤchtig Geras und Fladdern von Voͤ⸗
,, geln / und findet ſich auf einer Bruͤck uͤbers Waſ⸗
„ſer. Darauf ſiehet er zween Adler/ welche von
„oben herab zum Waſſer zu kommen / und unter ſich
„einen Drachen haben/ mut dem ſie ſtrieten; und
„hörte zugleich dieſe Worte: Tritt nicht naͤher
„herzu / oder du mußſt ſterben! Ueber dem An⸗
„ geſicht der Adler / an denen man ein Menſchene⸗ An⸗
„geſicht und weiſſe Huͤnde durch die Federn hin durch
,ſahe / hiengen die Federn herab. Dieſe Adler uͤber⸗
„wanden den Drachen / und ſprachen: Dieſer
„Feind iſt uͤberwunden! Hiernaͤchſt ward ihre
Geſtallt veraͤndert in Menſchen⸗Geſtallt / gantz hell
und durchleuchtig; ja die zween wurden Einer und
**Eins / in der Hand haltende ein Schwerdt und
n Scepter / und ſagten: Laſſet uns aufffahren!
*denn bey den Menſchen iſt nichts als Bos⸗
* heit und Luͤgen. Und damit erwachte Vedreini.
Von hinten her ſiehet man wol / daß es ein goͤttlich⸗
wmagiſcher Traum ſey / welcher auf ſeine / des lieben
Mannes / ewige Heimreyſe / Erkenntniß ſeiner
Suͤnden / Buß / Zubereitung / Kampff und
Ueberwindung / ſahe. Woruͤber ein Freund nach
dem Maaß ſeiner Erkenntniß dieſe Auslegung / nicht
als eine unfehlbare Wahrheit / ſondern zu einer An⸗
leitung / der Sach tiefer nachzuſinnen / herfaͤr⸗gege⸗
ben: Naͤmlich er meynet / daß dieſes Traum⸗Geſicht
feine Auslegung finde in der Parabel vom verlohr⸗
nmen und wieder⸗ gefundenen Sohn / Luc. 15/
12-24. Uund veym Propheten Zacharia Cap. 3. in der
dom Satan gegen Joſua gethanen Anklag / und deſ⸗
ſen vom Engel des Bundes / naͤmlich dem Erxrloͤſet
ſraels / gethanen Schelt⸗ und Abweiſung. Die
Beimreyſs kan auch bedeuten / daß / wie er ein Kind
war

von Gratiano Vedreſſ. 351

war in ſeiner vaͤterlichen Stadt / er alſo nun zu enem
kindlichen / unichuldigen morigen / zufriedenen / geiſt⸗
lich⸗armen Srand wiederkehren muͤßte und wuͤrde.
Er war / wie Joſua / mit unmeinen unſaubern Klei⸗
dern angethan: aber er bekam mir dem verlohrnen
Sohn ſtolam primam das beſte und erſte Kleid.
Luc. 15 22. Es ſeynd nur die Struͤmpffe/
ſprach die Haus⸗ Frau/ oder Werßheit / und Mut⸗
ter der Kirchen / in ihren Kindern / und zweifelsohn
auch ſeine eigene Hausfrau / nebſt andern Haus⸗
genoſſen des Glaubens; das iſt: Es iſt nur der aͤuf⸗
ſerſte / unterſte und irdiſche Theil beſudelt; das In⸗
wendige iſt unbefleckter: Die Fuͤſſe muſſen nur ge⸗
waſchen werden. Joh. 13/ 10. Item ſprach ſie:
Hier werdet ihr herbergen / und euren Todes⸗
Schlaf in ſolcher finſtern Nacht und Zuberenung
halten. Gleichwie dann Delfft ein ſolcher Ort und
Herbergiſt / da die Haͤfner die rohe rauhe Erde kue⸗
ten / ſtampffen / formen/ zieren / mahlen / verglaſen/
und im Feur⸗Ofen zu Porcelain und ſchoͤnen Gefaͤſ⸗
ſen der Ehren machen. Die viele Bette bedeuten
die mancherley Luͤſten und Wolluͤſten / worin der
Menſch ſein plaiſir, Troſt und Freude / in Eigenheit
ſucht. Die lagen nun hier uͤbern hauffen / und mach⸗
ten ihm angſt. Hohel. 3/ 1. Amos 6/ 4. 5. Die Voͤs
gel ſeynd unreine Geiſter. Die Brücke iſt der
Weg und Mittel / in die Arcke zu kommen / um erhal⸗

ten zu werden; naͤmlich der Glaube / wordurch der

Menſch erhalten wird / daß er ins Reich GOttes kan
eingehen / und nicht ins Waſſer und in den Pfuhl
des Verderbens verfaͤllt / worin die alte Schlang
wohnt. Die Adler ſeynd von den vier Thierenoder

Cherubim / haben einen ſubtilen Geruch und gut weit⸗

ſehend Geſicht und ſchnelle Fittigen. Die zwecn
. en

Achtzehende Hiſtorie /

——— — —

ſtellen vor die Seel und Geiſt des Mannes / in ihrer
Vrrisken Licht / Liebe / und Verlangen nach dem
Blut und Fleiſch des geſchlachteren Lamms GOt⸗
tes; oder Chriſtum und die Seel. Dieſe ſtrieten
hierdurch mit dem Drachen / und uͤberwanden ihn.
Dieſelbe zween wurden Einer und Eins. Durch
die Suͤnde iſt ein Vorhang in den Menſchen gekom⸗
men / daß er ſelbſt nicht eins mit ſich iſt / vielweniger
mit GOtt / ſondern getrennet. Der Mittler J⸗
fus zerreiſſet denſelben / und machet aus beyden
Eins / Eph. 2/14. 15. 16. ſo gar / daß man ein helles
Licht in dem OErrn / ja ein Geiſt mit ihm / wird.
Und alsdann ſtellet ſich IEſus in der Seele dar / voll
Glantzes und Herrlichkeit; wie in der Hiſtorie von
Marquis de Renty zu ſehen/ p. 69. (ſiehe Joh. 17/21.
22.) und macht die / die mit ihm uͤberwinden / zu Koͤ⸗
nigen / ſetzet ihnen eine Cron der Ehren auf / und gibt
ihnen ſeinen richtigen Seepter der Gerechtigkeit und
das Schwerdt des Geiſtes zur Hand. Pfal. 45/7.
Pſal. 146 / 9. 2c. 2c.
Auf den 12. Aug. 1716. kam unſer Vedreſſi als ein
Ochs zur Schlacht⸗Banck nach Haus / mu groſen
Colik⸗Schmertzen im Leibe / wie auch an dem Nabel⸗
Bruch / ſo er unlaͤngſt bekommen hatte. Mit allen
Mitteln und Artzneyen / die man anwandte / konte man
keine Oeffnung noch Stulgang zuwegen⸗bringen.
Hier gieng die Noth recht an den Mann. Pein und
Angſt war von auſſen und innen; der Geiſt willig /
das Fleiſch ſchwach; die Furcht vor Unbeſtaͤndigkeit
gros; die Thraͤnen / Seuffzen / Gebaͤte und Kaͤr⸗
men / uͤberflu—-ͤſſig und ernſtlich / daß ſie ſteinerne Hert⸗
zen haͤtten koͤnnen erweichen.
Nachts zwiſchen dem 17. und 18. Aug. bekam er/
wie ihm geſagt war / zum dritten mal den een

von Gratiano Vedreſſi. 33

Kelch. Siehe Matth. 26/44. Da hoͤrte man ihn
ſagen: Die Macht der Hoͤllen iſt uber mir/ und
will meine Seele! Ich bin im Garten Geth⸗
emane! Ich bin betruͤbt bis zum Tode zu!
Alle in ich ſchwitze kem Blut! Ich werde zum
Gericht gefuͤhrt! Ich hange am Creutz Jedech
ward er bald darauf geſtaͤrcket / und bekam Ve ſiche⸗
rung / daß er in ꝛ4 Stunden (geiſtlich zu verſtehen)
ſollte errettet werden. Hier uͤberwund die Liebe
den Zorn / und die Barmhertzigkeit das Urtheil/ und
der ODrach ward ausgeſtoſſen aus dem Himmel. Dar⸗
um ſprach der ſelige Mann einsmals: O wie wird
der Teufel ſtehen und gucken / daß ihm die
Seele ent gangen êund von GOtt angenom⸗
men iſt! Er trunck darauf viel Waſſer / und hatte
dabey ſeine ſonderliche Speculationen von Er ſaͤuff⸗
und Reinigung / von Abwaſchung/ von Er⸗
quickung / von den Waſſern des Lebens / und von der

Liebe GOttes in Chriſto JEſu.

Wie fern nun dieſer Durehbruch zum Leben und
Licht aus dem Tod und Finſterniß gegangen/ und
was er weiter geſehen und genoſſen; das hat er bey
ſich behalten / und mit ſich genommen / und nirgends
beſſer aufgehoben geachtet / als im Schoos der Mut⸗
ter der ewigen Weißheit. Dann er war ſehr ver⸗
ſchwiegen in Anſehung deſſen was in ihm vorgieng/
und ſo klein in ſeinen Augen / daß er an ſeine Frau und
Freunde begehrte / daß man ihn nach ſeinem Tod ja
nicht ruͤhmen / ſondern im Staub gleichſam verſteckt
und ruhen laſſen / auch nicht einmal ſagen ſollte:
Miein ſeliger Mann ꝛc. ſondern: Wein abge⸗
ſtorbener Mann ꝛc. als erwortende annoch im
Geiſt GOttes fernere Ausführung der Seligma⸗
chung. Wovon der ſelige Thomas Bromley in der
V. Theil. 3 Bee

35⁵4 Achtzehende Hiſtorie /

Beſchreibung der Paradiſiſchen Wohnungen
Eueſen. Und daß gewißlich vielen Schaden im
hriſtenthum thue / wenn man einen ieden Verſtorbe⸗ ſn
hen ſelig preiſet / haben andere erwieſen.
Waͤhrender Kranckheit ſprach er zu ſeiner liben
Hausfrau: Ich habe lang und manchmal ge⸗
trachtet / von allem Handel abzulaſſen und
auszugehen; aber ich habe mich fuͤr euch und i
den Freunden geſcheuet. Doch nun iſt kein
Aufhalren mehr! Hier muß erwaͤhlt oder ge⸗ ul
theilt ſeyn / GOtt gehorſamet oder ewig ver
lohren ſeyn! Komm ich auf / ſo werd ich alles F
dran geben: und ſo ich ſterbe / ſo geht ihr da⸗
von aus / lebt klein / und vertrauet GOtt! in
Worauf als ſeine Liebſte / die ſich um die zeitliche M
Nahrung wenig bekuͤmmert hatte / antwortett: ſen
Wann es ſo ſeyn muß / ſo weiß ich doch nirgends von, t
weder von den Kellern noch von den Weinen? Er ah
verſetzte: Es iſt auch nicht noͤthig / daß ihrs U
wiſſet! Der alles weiß / wird euer Wiſſen ſeyn? u
Und dieſem Verlangen des Manns hat ſie auch / wie
man gewiß weiß / nachgefolget / und den gantzen Han⸗ Lt
del auf⸗und andern allbereits uͤbergeben. wi
Man fragte ihn zu einer andern Zeit; was er an ſeine
Kinder / die er ſo ſehr liebte / zu befehlen haͤtte? Pichts ! ed
ſagtt er. Ich wuͤnſche ihnen keinen Reichthum &h
noch Anſehen in der Welt / ſondern Creutz und A
Leiden (verdrukinge) damit ſie den⸗· Erin fuͤrch⸗ it
ten moͤgen! Und das war das rechte Teſtament, N
welches Ott ſeinem Sohn / und der Sohn GOttes
feinen Juͤngern und Mit⸗Erben / hinterlaſſen / das W
wir durch viel Drangſal ins Reich GOttes ſollen ein⸗ S
gehen! Luc. 22/ 29. ne⸗
Und als er ſeine Frau ſahe / daß ſie ſo betru—ͤbt warde
ra

von Gratiano VYedreſſi. 355

ſprach er: Ex / hangt nicht an Fleiſch und Blut/
ſondern ſchickt euch in GOttes Willen!
Den (8 Aug. kam ein Freund den Krancken zu
beſuchen / zu dem ſprach er: Dieſe Kranckheit iſt
mir lieber als die gantze Welt! GGtt ſey das
vor gelobet! Ich bin nun gantz in ſeine Hand
uͤbergeben / es ſey zum Leben oder Cod / (wel⸗
ches er bis daher noch nicht geſagt / ſondern ſich noch
immer mit Hoffnung aufzukommen geſpeiſet hatte /
in Lieb oder Leyd / nach ſeinem Wolgefallen?
Er kan mir wieder auf helffen / ſo es ihm ge⸗
faͤllt: aber / wann er will / ſo will ich lieber
ſterben! Dieſer ſein Freund wollte den Krancken
mit vielem Zuſprechen nicht nach auſſen ziehen / wie un⸗
ſere unverſtaͤndige Chriſten / die die Krancken beſuchen/
pflegen zu thun; ſondern mit innerlichem Gebaͤt er⸗
ſuchte er GOtt um fernere Gnade und Beyſtand fuͤr
den Krancken. Unterdeſſen ſagte der Patient etwas/
das ſehr troͤſtlich ſchien: weil es aber der Freund nicht
alles verſtunde / und ihn daruͤber fragte; ſo antwor⸗
tete er: Ich will es lieber nicht ſagen! (dann/
wie gedacht / er war ſehr geheim und ſparſam/ ſeine
Troͤſtungen zu erzehlen:) B. ꝛc. ꝛc. (den er aus Mit⸗
leiden unter ſein Dach aufgenommen hatte) hat mir
Ehr viel Dienſte gethan nach Leib und Seel!
n andere gute und fromme Freunde hat er noch meh⸗
rexre Blicke gegeben / daß die Gnade GOttes in ihm
die Ueberhand bekommen und geſieget.
Den 19. Aug. Bote der Krancke noch keine Oeff⸗
nung; und weil er ſich offt brach / wobey ein haͤßlicher
Geruch war / ſo faͤrchtete man / es wuͤrde das Miſe⸗
rere mei folgen. Er gebrauchte anfangs aus Gehor⸗
ſam gegen die Freunde Artzney⸗Mittel dargegen;
aber heynach wollts er ie Mi annehmen ſagerde
2 ie

356 Achtzehende Hiſtorte/

Die Hand des „Errn iſt maͤchtig genug zu
helffen / ſo es ihm gefaͤllt! Er hat nichtsno⸗

thig darzu Ich uͤbergebe mich ihm zum Le⸗

ben und Tod! Wie gur iſts / gelaſſen und

aufgeopffert zu ſeyn an den Willen GOtrtes!

Ja es iſt gue! Und wo wollen wir doch hin
mit unſerm Unwillen/ als daß wir unſer Lei⸗

den nur dardurch verdoppelen! Und hierbey troͤ⸗

ſtete er ſeine lebe Frau ſehr beweglich.
Als ietztgedachter ſein Freund ſeine Mutter / Bru⸗
der und Schweſter / dieſelbigen Abend in die Stadt
gekommen waren / ihn zu beſuchen / bey dem Krancken
antraff/ und mit dieſen Worten anſprach: Es iſt
mir leyd / daß ſie um dieſer Urſach willen haben
kommen muͤſſen! da ſagte er: Was: iſt es euch
leyd: iſt es euch leyd / was GOtt thut: Oder
iſt es nicht alles gut / was er thut? Als nun
der ſelbe Freund ſich erklaͤrte / in welchem Sinn er das
geſagt, naͤmlich in Anſehung des Traurens der ge⸗
kommenen Verwandten / anbeyeine ſchoͤne Rede fuͤg⸗
te / worin er bewieſe / wie die Buß und Bekehrung

keine laͤre und vergebliche Worte oder Aberglauben /

fondern weſendliche und faͤr die Seel hoͤchſt⸗noͤthige
Sachen / und der Krancke ein tebendiges Zeugniß da⸗
von waͤre / ꝛc. ſo ſtimmte ihm der Krancke bey. Und da
ein ieder dieſer Verwandten ihm aus Liebe wollte helf⸗
ſe und dienen / da ſprach er: O daß man mich zu
rieden lieſſe! daß man mich mit eulff⸗Mitteln
nicht quaͤlte! daß ich doch allein mit Gtt

ſeyn moͤgte / zu leben oder zu ſterben! Ich liege
r

ja in Grtes Hand / die Wunderthun kan!
thue dann mit mir nach ſeinem Wolgefallen⸗
Hierouf beſuchte ihn ein verwandter Doctor Me-=

dicinæ, welcher nach Anmerckung der Umſtaͤnden die

Kranck⸗

von Gratiano Vedreſſi. 3 57

Kranckheit ungeneslich urtheilte / und offentlich di ſes

ausſagte: Gebet doch dem Mann nichts mehr
wider ſeinen Willen! Er hat ein Cordiale bey
ſich / das beſſer iſt als alles in den Apothecken!
Ich ſelbſt bin dardurch geſtarckt! Er faͤrch⸗
tet ſich ja fuͤr keinem Lod! ꝛc. ꝛc. Laſſet uns

nur mit ihm Hoffnung und Glauben zu GHtt
haben! Und ſolche Recepten ſollten unſere Medici

frey offt geben / und nicht immer zu den Apothecken/
und gleichſam nach Ekron / ſchicken und lauffen/ eben
als ob kein GOtt und Artzt in Iſrael waͤre. 2. Koͤn.
1/3. Wie dann auch / da ſein ordentlicher Doctor
ihm wiederum kalt Waſſer / worin Sennet⸗Blaͤtter
eingeweicht geweſen/ ließ beybringen / um Oeffnung

zu machen / ſolches alles vergebens ablief/ und darauf

das Miſerere erfolgte / aus Urſach / wie man urtheil⸗
te / weil der nicht⸗geachtete und verſaͤumte Nabel⸗
Bruch die Daͤrme gekraͤncket / daß ſie ihr Amt nicht

mehr verrichten konten / ſondern alles uͤber ſich zuruͤck⸗

ſandten.

Wobehich mich erinnere / daß des letzt⸗verſtorbe⸗

nen Reformirten Thurfürſtens zu Pfaltz
Caroli p. m. geweſener Leib⸗Medicus Winckler, als
er mit dieſem Herrn und damaligen Chur⸗Printzen
zu Genff war / ſich ſehr beruͤhmt gemacht / da er einem
mit dem Miſerere ringenden Mann daſelbſt gerathen/

Taback zu rauchen / und den Rauch all einzuſchlin⸗

—

gen: wordurch dann die Gedaͤrme wieder in ihre Ord⸗

nung gebracht / und der Unrath unten⸗aus getrieben/
mithin dem Mann geholffen worden. Denn gleich⸗

wie bie ſimpelſte Predigtenund Artzney⸗Mittelinsge⸗
mein die beſten ſeynd / ſo verderben meiſtens Seel und
Leib die gekuͤnſtelte und mit vieler Arbeit zuſammen⸗
compomrte Reden und Artzneyen. fä
38 3 Deſ⸗

353 Achtzehende Hiſtorie/

Deſſen ungeacht wollte ihm ſeine in Thraͤnen faſt
zerflieſtende Schweſter durch ihr Flehen und Bitten
noch einige Tropffen einer koͤſtlichen Medicin zudie⸗
nen. Allein er verwarff es / und ſprach: Sab ich
nicht Troͤpffger genug gebraucht: ſeynd ſie
mehr als GOtt? Iſt euer Glaube zu Tropffoer
worden? Weg mit euren Troͤpffgern / und
laſſet mich in der Hand meines GGttes! Und
darauf wandte er ſich zu ſeinem GOtt / und thatein
Seel⸗ruͤhrendes Gebaͤt / worin er ſeine Suͤnden be⸗
kannte / und GOttes Gerechtigkeit und Gerichte ver⸗
herrlichte / ihm auch danckte / daß er den armen Men⸗
ſchen wuͤrdigte in ſeine Gnad anzunehmen ꝛc.
Seine liebe Frau / die faſt mmmer von ihm wiech /
gieng einsmals in ein apart Zimmer / da all die Ver⸗
wandten beyſammen waren / und fiel daſelbſt in Ohn⸗
macht; (wiewol ſie die Einbildung von ſich hatte / daß
ihr Hertz wie Eiſen ſo hart und ohne Gefuͤhl waͤre;
weil es naͤmlich mit Betruͤbmß bis oben aus gantz an⸗
gefuͤllet war:) wobey ſie wie ein bebendes Blat zitterte⸗
Man wollte ihr aderlaſſen; allein ſie ſagte: ſie haͤtte
darzu keine Zeit; und ließ es nicht zu / damit ſie ihrem
Mann abwarten koͤnte.
Der Krancke machte nun kein Geheimniß mehr
von ſeinem gewiſſen Abſterben. Er fragte einengotts⸗
fuͤrchtigen Freund und geiſtliche Perſon: ob er
wol daͤrſfte um ſein Ende / und zwar um ein
ſanfftes Ende/ bey GOtt anhalten: Doch er
erholte ſich wieder / und beſchloß / daß es beſ⸗
ſer waͤre / alles frey hin an Gttzu uͤberlaſſen/
und zu ſagen: Dein Wülle geſchehe!
Donnerſtags den 20. Aug. da das Miſerere noch
nicht aufhoͤrete / ſchiene das Ende herbeyzunahen. Und
gegen Abend verlangte er mehr⸗obgevachten ſeinen
Freund.

von Gratiano Vedreſſi. 359

Freund. Als dieſer kam / ſahe er den Mann auf der
bloſen Matratz / und das Bett⸗Werck uͤbern Haufen/
(eben wie im Traum zu Delfft,) und ihn kaum mit ei⸗
ner einfachen Decke gedeckt / und ſeine Hauhe vom
Kopff abligen. Sein Angeſicht ſahe ſehr aͤngſtlich
aus; ſein Leib rauchte vom Schweiß wie ein Ofen/
den er hin und her warff; ſein eiiges Wort war: JE⸗
ſus / JEſus / JEfus als der einige Ancker / woran ſein
Schifflein veſt hielte. Sein Freund rief ihm zu?
Haltet dieſen lieblichen Namen / worin alle
Kräaͤſſten und alles vl liget / in eurem Mund
und Hertzen! Er iſt der Held im Streit und der
Ueberwinder! Er wird die Hoͤll und den Tod
bezwingen / und den Frieden zuwegen⸗bringen!
Der Sturm wird bald vorbey⸗gehen / und ihr
dardurch in den Hafen gebracht werden?
Worauf er ſich ſo hoͤren ließ: Laßt mich allein re⸗
den / und ſeyt ſtille! Als demnach alles ſtill war / ſo
ward er auch allmaͤhlig ſtill / iedoch daß er ſtaͤts den
Namen Jeſus! Jeſus! in ſeinem Mund fuͤhrete.
Naͤchſt dem wandte er ſich von der Wand umzu
ſeiner Liebſten / und ſagte was; aber ſie verſtund ſeine
Worte nicht / und ſie kuͤßten ſich zum letzten. Hier⸗
auf kehrte er ſich zu ſeinem Freund / legte ſein Haupt
guf deſſen Hand/ und kuͤßte ihn hertzlich; wandte
ſich wieder zur Wand / und ſprach: Gute Nacht
mein Freund! Noch ein klein wenig / dann bin
ich uͤber! Und da er mit einer abnehmenden und
ſterbenden Stimm noch etlichmal geſprochen: J⸗
Eeke Fſus da ward er gantz ſtill / und gab ſeinen
eiſt auf.
Wo blieb nun ſeine Frau? wie gebaͤhrdete ſie ſich/
die des vorigen Abends ſo darniderſanck und bebete?
Sie ward ſtarck / und kam ihrer Schwach ne⸗

360 XIIX. Hiſtorie / von Gratiano Vedreſfſꝗ.

ab! Hebr. I1/34. Geht hin / ſprach ſie mit ſanfften Wor⸗
ten zu ihrem Volck / und holet mir den Chirurgien, den
Barbierer / daß er/ ſo es ihm beliebt/ komme / und
mir aderlaſſe! Nun iſt es Zeit; nun verlange ich es!
Man ſollte ſagen / fie habe es faſt gemacht wie dorten David/
der ſich erholke und ſtaͤrckte / als ſein Kind todt war! Und
als nun dem Verſtorbenen das Todten⸗Kleid angezogen, r
da kam ſie ins Gemach / ſchauete den Leichnam an/ und
ſprach mit einer Chriſt⸗mannlichen Helden⸗Stimm: Da
liget ihr nun / mein liebſter Mann! Ruhet ewig! Der
SBErr ſegne euch! Meine Seele ſegnet euch! Ich miß⸗ l
goͤnne euch die Ruhe nicht! Ich will euch nicht wieder
haben um meinet willen! “S
Zum Beſchluß moͤgen wir von dem Verſtorbenen ſagen/
was wir von Simſon leſen; daß er mehr gethan in ſeinem 164
Tod / als in ſeinem Leben. B. Richt. 16/. Er
ſtarb den 20. Aug. 1716. und ward begraben Dinſtags des
25. dito. “

1I.
Da lag' ein ſchoͤn⸗und wolgebaute Stadt /
Bedreſſi war ihr umgewandter Name/
Werin der Gatwill das Commando hatt/
Zu dem ein ſchlau⸗und loſer Muthwill kame; r.
Der ſtellt' ſich dar als ein Ingenieur
Der fremde Fehler kenn/ und blinde wehr.
Derſelbe lieſſe ein den Iſmae,à aͤ,
Die zween den Belial / zu'n Auſſen⸗wercken
Daß Gutwill ſchreyen mußt zum Starcken El/
Daß er die Citadell ihm buͤlffe ſtarcken,
Und triebe das unͤchte Kind hinaus / “
Auch rett' vom Feind das halb⸗gewonnes Haus!

Da gieng ein unerhoͤrtes Streiten a?
Weil dieſer Ries nicht wollt ſo balde weichen: 16
Er ſatzte ſich wol dreymal auf dem Plan;
Doch mußte er gar ſchaͤndlich endlich ſtreichen:
Dann El und Seel in doppler Adlers⸗Kra
Vereint der Stadt den Sieg und Frieden ſchafft⸗

Regiſter

6

,
9 .

1676. Lord ale, Hoch⸗Richter in Enge⸗

gixæ, wegen der Religion gehenckt

(361) 20*

Regiſter
derer Perſonen / ſo im V. Theil
vorkommen.

I.

1 537. Faber Stapulenſis, Doctor in der Sor.

bonne 1
II.
1 29. elduus, der Artzney Doctor zu Prag:
item ein Böhmiſeher Baur 7

1642. Wilhelm Pedli. Biſchoff zu Kilmor

in IJrrland 19
IV.

1649. Marquis de Renty, Koͤniglicher

Staats⸗ Rathin Franckreich 49

1672 Jacobus de Gtarf, ein im Haag ent⸗
haupteter⸗ Iungling 756

2
VII. 2
1678. P. de L. ein Kauffmann und Buch.
halter 120G
III.
1655. Fulcran Rey, ein Candidatus Theolo-.

133
IA.

2 (362) 2*

IX.
1687. Jooſt van Oudenrief, ein Gaͤrtner in
Seeland 147
X.
1699. Hemme Hayen, ein gemeiner Mann
“ in Frisland 169
XI.

1693. R. Coppkrus: Prediger zu Duisburg
199

XII.
1697. N. N. ein groſer Kauffmann / in ei⸗
L nen Einſidler veraͤndert 214
XIII.

1698. M. Schade/ Meediger zu Berlin 238

1702 Gerit Uendtmer eme ſehr alte Frau zu
Amſterdam 252

XV.
1704. Lambertus von Avre, zu Genf wie

von den Todten auferſtanden 277

XVI.

1705. Sibylla Eleonora Brummerin / eine
Adeliche Fraͤulein von Stutgart

XVII. S
1705. D. Phi Jacob Spener / Preyſt zu
Berlin 307
XPIII.
17 16. Gratianus Vedreſſi 323343

06) 0(20*

— —

Exempel gottſ⸗
und benannt⸗ als unbekannt⸗ und

uUunbenannter 1

Böriſten,

Maͤnnlichen und Weiblichen

Allerley Staͤnden / 4

liger / ſo bekann

Dieſelbe erſt von God gezogen unn

bekehret / und nach vielen Kampffen in

Aengſten / durch GOttes Geiſt und Wort / zum

Glauden und Ruh ihres Gewiſſens gebracht ſeynd

S Im Jahr 1726.

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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