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N12511899755 021

UIUEINEININNIIIIIIII

098 Tübingen

2

an Lendel gottſeliger / ſo bekannt.
Bineti und beneuntat ls unhekannter WM

uukn
i Minnlchen und Waeiblihen “
ti Geſchl echts, DW
In gllerley Staͤnden/
riu Brnnd Wie

iin dieſ, ben erſt von Goz?X gezogen und
ekehret, und nach vielen Kaͤmpffen und Aengg⸗
tnhnfen ſten, durch GOttes Geiſt und Wort, zum Glau⸗
ben und Ruh ihres Gewiſſens gebracht ‧
Eöirt ſeynd
AA

M Zufmmen geſellt
mi Johann Henrich Reitz.
Gedructt im Jahr Chrt n 1741.

( 1)
. K R. Fe . K , B e, F Re E Ee E e
ðð
IV. Theil
der Hiſtorie

der

Viedergeboh⸗
Erſte Hiſtorie/
Won dem
Furtrefflichen ohanne Coccejo,
der H. Schrifft Doct. und Prof. zu Leiden.

(E—Utherus, der vieler Orten bezeuget, wie
allein der H. Geiſt, aus allerley Gat⸗
kung der Menſchen, Doctores T heolo-
giæ mache und machen koͤnne, ſpricht
unter anderm Lom. I. Jen. f. 311. Doc-
tores artium, der Kuͤnſten/ der Artzney/ der
Rechten / moͤgen der Papſt / Kayſer und Uni-
verlitůten/ machen: aber ſey nur gewiß / einen
Doctorem der . Schrifft wird dir niemand
machen/ denn allein der ο%. Geiſt vom Him⸗
mel / wie Chriſtus ſagt Joh. 6,45. Sie muͤſſen
alle von GOtt ſelber gelehret ſeyn. Alſo mag
man dann wol von dieſem Coccejo ſagen, daß er die
Doctor⸗Kappe und Barete nebſt einem gewiſſen—
A z. Charac-

2 Vierter Theil der Hiſtorie
cheg

— —

9

Character zwar von der Univerſitat, den Verſtand
aber und Licht in GOttes Wort (obwolen eben keine
Vollkommenheit noch vollkommene Klarheit) vom jnunt
H. Geiſt, als eine Frucht und Folge ſeiner Gottes⸗ etn
furcht und Emſigkeit Gott zu ſuchen/ empfangen habe.
Er iſt gebohren zu Bremen An. 1603. den 30. Jul. acin
Sein Vater war Timannus Coccejus, Secretarius
daſelbſt, ein fleiſſiger Mann in ſeinen Geſchaͤfften und ⸗
ein guter Aufſeher und Zuchtmeiſter ſeiner Kinder, 4
der ſie nicht muͤſſig gehen, ſondern entweder was le⸗ W
ſen, oder ſeine Amts⸗Sachen ſchreiben ließ. Im dne
5. Jahr ſeines Alters gieng er ſchon in die offentliche Nnrin
Schul, und hatte zugleich einen Præceptorem dome- Al .
ſnicum, namens Adolphehenckel. Durch ſeinen Fleiß inient
und gute Sitten machte er ſich bey ſeinen Lehrmeiſtern MNV.
angenehm. Einsmals wurde er caſtigirt, wei er et⸗ PNSN
was zu Haus gemahlt haben ſollte. Da aber ein mih
anderer Zeuge ausſagte, er haͤtte ſolches in der Schul ſn
gethan: ſo hat diß falſche Zeugniß ſo viel in ihm ge⸗ Mmon⸗
wircket, daß er das Luͤgen ſein lebenlang fuͤr was
ſchaͤndliches gehalten, und demnach ſich allzeit befliſ⸗ ug
ſen die Wahrheit zu reden, ſo daß man ihme auch ohne ung
zu ſchwoͤren Glauben zugeſtellet. Und hierzu hat viel
geholffen, daß ſein Vater, als er einsmals am Tiſch e
ſitzend, bey GOtt! ſprach, (welches Wort er von king
den loſen Schul⸗Buben gehoͤret;) ihn deßwegen hen
mit dem Loͤffel auf den Backen ſchlug, und ihn da⸗ ie
mit witzigte, wie er den Namen GOttes nicht leicht⸗
fertig mißbrauchen ſollte. ”MM
In Bremen unter ſo viel gelehrten Maͤnnern, als nd
Martinio, Crocio, Hanenvvinckel, Willio, und ſei⸗ ucn
nem Haus Præceptore, legte er den Grund ſeiner
Schul⸗Gelehrtheit; und zu Haus wurde er unterrich⸗ r
tet mit aller guten Lehr, Zucht und Vermahnung zum un

Errn. Anno

let 22 der Wiedergebohrnen. 2

i ⸗ Anno 1625. ſchickte ihn ſein Vater nach Ham⸗
en burg, um ſi cn Retbiniſchen ulhei; zu welchem
Ende er vom Magiſ trat daſelbſt erhielte, daß ein Jud,
a ſo lang er in Hamburg war, frey hinein gehen
hn uufhn mogte. Hi er las er den Catechilmum Racovienſem
z der Socinianer mit Bedacht, und bekam von der Zeit
e a einen groſern Eckel an der Lehr dieſer gefaͤhrlichen
nlcche Sect, die nicht nur die ewige Gottheit unſers HErrn
eſirſing JEſu Chriſti, und deſſen ewig⸗guͤltiges Verſoͤhn⸗
ementn Apffer, ſondern auch alle innerliche unmittelbare
ſhtbetl. Wirckung des H. Geiſtes, laͤugnet; weil er ſelbige
hnndeſt Sect nun nicht mehr von hoͤren⸗ſagen, ſondern mit
epnt ſeinen eigenen Augen, erkennen lernte.
dce Da er von Parndturg zuruͤck kam, wollte er lieber
hſtenbe n nach Hollaͤndiſch⸗ als Teutſchen Academien ziehen,
*R weil dieſe wegen des Sauffens und Balgens einen
n d boͤſen Ruf hatten: wobey dann luͤderlichen Profeſ⸗
ame ſoren, wenn ſie Koſtgaͤnger halten, offt lieb iſt, ſo ihre
Fa Studenten durchs Sauffen ihnen wacker in die Krei⸗
gane de kommen. Darauf gieng er nach Franeker, um
D d
fſche ixtum Amama zu hoͤrem und logirte bey Georgio
unte Paſore. Anno 1629. kamm er zuruͤck nach Bremen,

=

lidtine willens eine Reyſe nach Franckreich zu thun. Allein
ianter der Magiſtrat hielt ihn auf, und bot ihm eine Theo⸗
eWn logiſche Profeſſion an, weil der gelehrte Martinius
geſtorben: doch diß wurde von andern ſo weit hinter⸗

4 tnn trieben, daß er nur Profeſſor Philologiæ Sacræ heiſſen

eniſe

Er bekam zu Collegen in der Theologie Ludovi-
Nien cum Crocium und Conradum Bergium, Maͤnner,
loru die in der Lehr von der prædeſtinarion von andern
Gune was abgiengen, und ſo roh und rauh von GOttes
ei Rathſchluͤſſen mit andern nicht reden wollten, ſon⸗
6 l dern eine allzanite⸗ Gnade und Liebe GOttes auf

wſal A; gewſſie

geeiſſe Weiſe lehreten; wie dann auch aus Cocceji

character hringe mit ſich, daß ſie vor allen alten ehr⸗

4 Vierter Theil der Hiſtorie

—

Lio gehalten, erhellet, daß er gleicher maſſen gar mo⸗
deſte in dieſem Stuͤck geſprochen, und alle Schuld 4
und Urſach der Suͤnde und der Verdammniß auf 4
den Menſchen geworffen, und dahero Auguſtim
Worte gerne gebrauchet: DEum in gehennam in-
vitos mittere, ad regnum verò (ſuum) volentes vo- 4
care, neque in cauſa eſſe, quòd illi non credant. nn
C'omment, in Eph. 1. §. 8. item, quòèd Scriptura nun- .

Schrifften und Brief⸗Wechslungen, die er mit Ber⸗ acge

quèòd hoc vocet opus diaboli ac. I, 13. Epp. 27.83. 8 5. Wuln
Anno 1635. trat er in die Ehe mit Carharina
Deichmann / deren Vater ein Eltermann zu Muͤn⸗ End
ſtier geweſen; und Anno 1636. wurde er zur Profeſ- nſinn
ſion der Hebraiſchen Sprach nach Franeker berufa Wohn
fen, auch Anno 1643. ihme die Theologiſche Profeſ⸗ mn
ſion daſelbſt anvertrauet. Da nun Johannes Clop⸗ uun ie
penburg mit ihm zugleich zu ſolcher Profeſſion kam, m gnl
und der Rang von den Fuͤrſtehern Coccejo gegeben ungol
wurde, weil er vor jenem da geſtanden; wollte er dens im
noch jenem, als einem aͤltern, die Oberſtelle laſſen, ad
um allem Neid den Weg abzuſchneiden. Welches inlar
Exempel der Demuth bey vielen Theologis gar rar mun
iſt, wie ſolches aus der taͤglichen Erfahrung erzehlet ſehrfft
und beklaget Mr. Læti, der Reformirte Autor der ſuf
Lebens⸗ Beſchreibung des Papſts Sixti V. it
tom. 2. da er unter anderm ſagt: ,„ Daß offt unbartige
„ Theologanten, und die ſo wol von geringer Her⸗
„kunfft, als Gelehrtheit, ſeyen, ſich einbilden, ihr ſmnt

* lichen, gelehrten und anſehnlichen Leuten den Rang N
haben, und uͤberal oben an ſigen mußten, und ſich uen
dabey nicht ſchaͤmeten, des Papſts Hoffart, ſch i

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lhen „ſich die Fuͤſſe kuͤſſen laͤſſet, weil er kein Pfarr⸗ Herr
„graulich durchzuziehen; eben als wenn ihr charac-
ꝛer nicht mit ſich braͤchte, die demuͤthigſte, ſondern

die ſtoltzeſte, zu ſeyn.

der Wiedergebohrnen. 5

„iſt/ ſondern als ein Furſt aller Fuͤrſten geachtet wird/

Hier zu Franeker war Cocceji gantzes Werck, die

heilige Schrifft zu durchforſchen, und auf keine eini⸗
lr ge menſchliche Autoritaͤt zu bauen, oder nachzuſchrei⸗

ben und zu ſetzen, was andre Gelehrte vor ihm geſetzet,
noch auch ſeine von Jugend auf eingeſogene Mey⸗
nungen und erlernte Vorurtheile, oder, wie Mareſius
redete, die Traditivam hin zur Bibel zu bringen, und
ſo alsdenn ſie durch dieſen Brill zu leſen, ſondern un⸗
term Gebaͤt und Gttes Erleuchtung die Wahrheit
zu ſuchen und zu finden. Sic enim cenſebat, ſeynd
Worte ſeines Sohns in der Lebens⸗ Beſchrei⸗

bung Cocceji dem 1. Tom. vorgedruckt, eos, qui
agd meditationem ſacrorum codicum accedunt, ut
ocs ſibi proponant, quod velint invenire in iis, inscrip-

tura non videre quod in ea eſt, ſed quod ipſis ſuum
ſuggerit deſiderium: auf welche Weiſe dennochdie
weiſte Gelehrte in allen Parteyen verfahren. Und
deßhalben war Cocceji Meynung, daß nicht nur
der ein Hæreticus oder Kaͤtzer ſey, der da lehret /
was die Schrifft nicht lehret / ſondern der
uͤber das ſolches fuͤr nothwendig zu glauben/
oder doch nicht zu lͤugnen / andern gebieten
und auf dringen / und die nicht beyfallen / ver⸗
dammen / und fuͤr keine Bruͤder halten / und der⸗
geſtalt aus ſeinen Meynungen ein Geſetz ma⸗
chen will. vide gedachte Lebens Beſchreibung/
item Comment. ad Tit. 3. S. 75. 76. G.
Weßwegen, wie gemeldter ſein Sohn wol ange⸗
mercket, er nicht wollte, daß man von menſchlichen Buͤ⸗
—A 4 chern,

6 Vierter Theil der Hiſtorie
chern, Concilien, Synoden, und Catechiſmen, zu viel

Wercks machen mußte, und alſo auch nicht von ſeinen
eignen Schrifften; quare putavit, non utile eſſe Ec-
eleſiæ, ullum ſcriptum humanum habere autorita-
tem & nimis magnum pretium. vid. præfat. Summ.
Theol. & Admonit. de Princip. fiaci. Er geſtunde

nicht, daß in der Kirch einige Herrſchafft, Autoritaͤt,
Anſehen der Perſon, aut ullum Nomen humanum 3
gelten ſollte; oder daß die Fuͤrſteher und Biſchoͤffe
ihr Werck anders, als mit Bitten, Vermahnen und
Ueberzeugen, treiben moͤgten; ja daß ſie nicht einmal
Eccleſia repræſentativa, und ihre Bedienung ein
Regimen Eccleſiaſticum, zu nennen ſeyen; oder
daß die Schluͤſſel zu loͤſen und zu binden/ oder

auch die Macht das E£vangelium zu verkuͤns

digen / einigen beſondern Menſchen / oder ei⸗
nem gewiſſen Orden und Stand alleine / ſon⸗

dern allen und ieden Glaubigen als Gliedern ſeue
der Kirchen / zukaͤme. vid. Summ. Theol. cap. 76.

§. 7. 8. 16. 17. & c. item Epiſt. 102.
Zu einer heylſamen und allgemeinen Regul die

heilige Schrifft auszulegen hat er dieſe gegeben:

Was die Worte der heiligen Schrifft/ nach
der Red⸗Art des . Geiſtes / nach der Sachen
Beſchaffenheit / nach der Verenuͤpffung des

Texts / nach dem Abſehen des heiligen Schrei⸗

bers / und nach allen Umſtaͤnden / bedeuten
koͤnnen; das bedeuten ſie auch / und das hat

der H. Geiſt auch im Sinn gehabt und bedeu⸗

ten wollen. Krafft welcher guͤldnen Regul er vie⸗
le ſchoͤne Auslegungen und lichte Wahrheits⸗Perlen
erfunden, und aus der Tiefe heraus geholet: welche
auch den unerſchoͤpfflichen Reichthum der goͤttlichen

Weißheit klar entdecket, wie nicht weniger bequem ſk⸗
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der Wiedergebohrnen. 7

die Verſchiedenheit der menſchlichen Concepten und
Begriffen in und uber einem einigen Text mit einan⸗
der zu vereinigen. Quid enim in divinis eloquiis

largius & uberius potuit divinitus provideri, quàm
h ut eadem verba pluribus intelligantur modis? An-
Ey guſtin. de Doätr. Chriſt. I. 3. . 277.

Anno 165.. ward er anſtatt des aͤltern Friderici

Spanhemii zur Theologiſchen Profeſſion nach Leiden
men beruffen: woſelbſten er mehr und mehr unter der

freyen Nation eine Freymuͤthigkeit bekam, ſeine Ge⸗

a dancken uͤber dieſem und jenem Stuͤck, uͤber dem Un⸗

terſcheid des A. und N. Teſtaments, uͤber der Erfuͤl⸗
lung und Auslegung der Weiſſagungen der Prophe⸗
ten, uber der Befreyung vom Sabbath, uͤber der
Frag von der Kirche und dem Kirchen⸗Regiment,
uͤber dem unheylbaren Verderben der Proteſtirenden
Kirch, davon er ſagt, de ejus valetudine conclama-
tum videri, Ep. 29. und uͤber vielen andern Puncten,
an den Tag zu legen. Allein da gieng es an ein Laͤr⸗
men blaſen, und kamen auf ihn los unter andern
ſonderlich Mareſius, Prof. zu Groͤningen, und Hoorn-
beckius, ſein eigner Collega, mit ihren Schuͤlern.
Und da war faſt kein Kaͤtzer⸗Namen zu erdencken,
den man nicht auf ihn warff. Und ſo muß es gehen,
wo was Rechtſchaffenes in einem Chriſten oder Theo-
logo iſt oder entſtehen ſoll. Wird er von den meiſten
ſeines Volcks und ſeiner Kirch (die insgemein die

Beſten nicht ſeynd) gelobet, geliebet, befoͤrdert, und

auch gar nicht von denen auf dem Stuhl ſitzenden
Spoͤttern verhoͤhnet und geſcholten; ſo iſt es ein
ſchlechtes Kennzeichen, es ſey dann, daß er im Ver⸗
borgenen lebe, und im Verborgenen ſein innerliches

Hertzens⸗oder aͤufſerliches Haus Creutz trage.

A 5 Und

2 Vierter Theil der Hiſtorie

Und alſo hieß der liebe Mann ein Novator, ein ſu
Patron und Syncretiſt der Socinianer / der N r
Papiſten / der Juden / der Pelagianer / ein liit
Freund und Geſell der Labadiſten / der Chi ftenn
liaſten und Fanatiquen / ꝛc. welchen allen er bey⸗ Ennit
ſtimme / und die Eyer unterlege; wie dieſes alles Meo
in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung zu leſen. Und von n
obgedachter heylſamer Auslegungs Regul hieß es: Lom
quòèd oſtium pandat &c. daß ſie Thuͤr und Thor
oͤffne der Verachtung goͤttlichen Worts / der i
Atheiſterey und allen Kaͤtzereyen die aus dem cſten
Judenthum ihren Urſprung nehmen. In um
Summa, man machte und brachte aus ſeinen Wor⸗ nd

ten die gottloſeſte Conſequentien und Folgereyen, Cothi
die nicht einmal von einer geſunden Vernunfft ge⸗ ngn
ſchloſſen werden konten: wie die verkehrte Art der
Schrifft⸗Verkehrer allzeit gethan, und noch thut,
und wie man auch hernach mit ſolchen verkehrten e
Schluͤſſen ſich befliſſen, Cocceji Schuͤler bey den n
Koͤnig Wilhelmo und Printzen von Oranien ver⸗ n
daͤchtig zu machen, als ob ſie dem Statui Monarchico
zuwider lehreten, und wer weiß, ob ſie nicht auch dem
Juri Epiſcopali der Obrigkeit, oder dem Recht und
Macht, ſo die Obrigkeit in Kirchen⸗Sachen haͤtte,
zuwider waͤren.
Der frommebrofeſſor zultrecht, Gisbertus Voë-
tius, machte ſich auch auf gegen ihn, zweifels ohn,
weil er entweder Coccejum nicht verſtunde, oder doch
fuͤr irrig in den ſtrittigen Puncten anſahe. Und ſo
kans leicht geſchehen, daß Kinder GOttes mit einan⸗
der bey ungleichem Licht, uͤber dieſem oder jenem Vus
Stuͤck es ſey Lehr oder That / ſich zwehen, und doch
bey de dabey ein gutes Gewiſſen behalten koͤnnen, in Ennr
ſo fern ſie keinen andern Zweck haben, als die Ehre Auinte
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der Wiedergebohrnen. 9

und Wahrheit GOttes oder das Heyl des Naͤchſten
zu erhalten. Der ſelige Spener hat in einem Trac⸗
taͤtlein vom Mißbrauch und Verkehrung verſchiede⸗
ner Schrifft⸗Spruͤchen dargethan, daß beydes Pau⸗
lus und Barnabas, nach iedes Zweck und Einſicht,
bey ihrer Mißhelligkeit moͤgen recht gehabt haben.
Apoſt. Geſch. ry, 36-40. Welchemnach ſolche
mißhellige fromme Menſchen allzeit ein aufrichtiges
Hertz haben, und aus bloſem Mangel genugſamen
Lichts, ſo auf der einen oder der andern Seite fehlet,
mit einander ſtreiten. Alſo, wenn es wahr iſt, wie
es aus ſeinen devoten Practiſchen Tractaͤtlein, und
andern beſondern Thaten, die von ihm erzehlet wer⸗
den, wahrſcheinlich iſt, daß Bellarminus ein frommer

Mann, ſelbſt nach dem Zeugniß verſchiedener Pro.

teſtantiſcher Autorum, geweſen; vid. Morhof. Po-
Iyhiſt. ſo iſts glaublich, daß er aus gefaßten Vorur⸗
theilen die Autoritat des Papſts und andere Irr⸗
thume vertheidiget, und inzwiſchen wider ſein Gewiſ⸗

ſen nicht gehandelt, ob er wol nicht genugſamen

Fleiß und Gebaͤt angewandt dieſen graͤulichen Aegyp⸗
tiſchen Mann, oder langen Rieſen von Gath, recht
zu erkennen, und ſeine uͤberfluͤſſige Sechſe zu exami⸗
niren. 2. Sam. 21. Iſt unſere Mißhelligkeit mit
unſerm Naͤchſten uͤber einem Lehr⸗Stuͤck, ſo muͤſſen

wir anſehen ſeine Perſon, ob ſie GOtt fuͤrchte, oder

nicht; item, ob ſolches Stuͤck directè zu GOttes
Unehr, und zur Gottlos⸗machung des Naͤchſten,

und zwar nach aller frommen Menſchen Zeugniß, ge⸗

reiche. Wir muͤſſen aber ja micht ein ſolches erſt
durch unſere eigene Folgereyen darzu machen, viel we⸗
niger unſern paroxyſmum zur Verfolgung unſers
Naͤchſten ausbrechen laſſen. Es ſeynd gar nach⸗
dencklich die Worte Jacobs von dem Prieſterlichen
Stamm

10 Vierter Theil der Hiſtorie

Stamm Levi: Verflucht iſt ſein Zorn / daß er
ſo hefftig iſt / und ſein Grimm / daß er ſo ſtoͤr⸗
rig iſt! Meine Seele komme nicht in ſeinen
RKath / und meine Ehre ſey nicht in ſeiner
Kirche!
Alle dieſe Verfolgung ertrug Coccejus mit grofer
Gedult, und ſchalt nicht, wie er geſcholten war. Dar⸗
Um ſchrieb er Epiſt. 71. alſo: Ich widerſpreche
niemanden: ich laß einen ieden reden / was er
will: mir allein iſts nicht erlaubt / zu reden/
was ich erlernt. Diß wird mir zur Uebelthat
gemacht / daß ich glaube / man koͤnne noch
was aus der Schrifft lernen / was man zuvor
nicht gehoͤrt noch gelernt ꝛc. Ich haͤtte nicht
gemeynet / daß ich auch unter den Unſerigen
erfahren muͤßte / Chriſtus ſey ein Zeichen / dem
widerſprochen werde.

Wie unſtraͤfflich alſo ſein Leben und Wandel ge⸗

weſen, koͤnnen nicht in Abrede ſeyn ſeine Widerſa⸗
cher ſelbſt in ihren Schrifften. Sein collega Hei-
danus, der nach ſeinem Tod die Orationem fune-
brem gehalten erzehlet, nebſt gemeldeter ſeiner Gedult
und Friedfertigkeit, auch ſeinen unermudeten Fleiß in
ſeinem Beruf, ſeine ſtaͤte meditationes, ſeine Weiß⸗
heit, ſeine Demuth, und daß er gegen ſeine Kaͤtzer⸗
machere und Conſequentien⸗Schmiede nicht ein con-
tumelios Wort in offentlichen Schrifften gebrau⸗
chet, und mit Hieronymo darfuͤr gehalten, quando
ſatisfactum eſſet conſcientiæ, non opus eſſe, ut ſa-
tisfieret calumniæ; ohngeachtet er dennoch bisweilen
in einen gemaͤſſigten Eifer gerathen, und ſeinen
ſcharffen Gegenſprecher Hoornbeck in ſeinen Brief⸗
ſen einen Sophiſten genennet. Es lobet Heidanus
ferner an ihm, daß er mit allen Kraͤffcen vahin
gesar

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W der Wiedergebohrnen. 1t

tſeiend —
an gearbeitet/ daß er eine reine und unbefleckte
me ſigen Seele / und ein Hertz mit der Liebe GOttes
r ien durchdrungen / GOrt opffern moͤgte; als der
gewußt / daß die goͤttliche Weißheit nicht kom⸗
eg, Me in eine unreine gottloſe Seele: item, daß
iſen er offt aus dem erſten Umgang einen Men⸗
. ſchen erkannt / und ſeinen Geiſt gepruͤfet / und
ennn ſelten ſich betrogen habe. MWelches die, die ihren
alin, eigenen Geiſt nicht kennen, dem Heidano ſchwerlich
“ lu glauben werden. Denn weil warlich eine Sympa-
uine thie und Antipathie iſt, wie zwiſchen Pflantzen in der
maſtimm Natur, alſo zwiſchen Pflantzen, die GBtt oder ſein
wang Feind gepflantzet hatz ſo empfinden GOttes Kinder
1. Ithin gar offt den verwandten oder widrigen Geiſi in an⸗
mn dle dern. Sonſten habe ich uͤber das von dem ohnlaͤngſt
ſetzun verſtorbenen gelehrten Svvelingio, meinem in der
Carteſianiſchen Philoſophie geweſenen Præceptore
ud I zu Bremen, gehoͤret, daß er von glaubwuͤrdigen Leu⸗
ſorſhn ten und geweſenen Zuhoͤrern des ſel. Cocceji vernom⸗
Sinclg men, daß die Liebe GOttes ihme Thraͤnen ausge⸗
deCaimm, preſſet, wenn er von der Gnade GOttes in Chriſto
lhettmg JEſu gegen den armen Suͤnder geſorochen; zwei⸗
Uramitne fels⸗frey, weil er ſolche Gnade in ſeinem Hertzen emp⸗
run iul funden und beſeſſen.
genie Sein beſonderes Licht und zimlich⸗unpartheyiſche
wennte Weiſiheit und Erkenntniß erhellet aus vielen beſon⸗
Sceftnte deren Stuͤcken, ſo in ſeinen 12 groſen Folianten
geennt⸗ und in ſeinen Brieffen zu finden. Zum Exempel:
wngii Er hielte darſuͤr, daß die Einſaͤltigſte unter den
Adti Glaubigen den Schluͤſſel der Erkenntniß
te, e haͤtten / und daß viele Lehrer die Wahrheit und
lb den Glauben mit ihren Gedancken und ver⸗
aN kehrten Lehr⸗Fragen verdunckelten und ver⸗
D

Gifun ſtoͤrten. Comment. in Eph. I:5, 116,

9

==

.

= = =
= —

=

12 Vierter Theil der Hiſtorie

Item: Daß ein gottloſer Lehrer nichts “
rechts lehren / noch die Menſchen erleuchten/ iali
oder das Geheimniß GOttes ihnen an ihr

Gewiſſen offenbahren koͤnne. Evangelium, nan
quod eſt myſterium, loqui non batlunu abſque nince
fide & fiducia in DEO, proinde abſque gratia illu- enteurl

minante &c. Nam quomodo id loqui poteſt, qui uitnp
id non poteſt cognoſcere? 1. Cor. 2, 14. Poteſt ii
quidem verba DEI recitare homo carnalis, ſed non! Nfen
ſpiritualia cum ſpiritualibus comparare, & myſte- Urirre
rium illud patefacere ad conſcientiam & intelligen- Mide
tiam, ut audiens habeat radicem in ſe. Comment. (mn
ad Col.4. §. 26. & Comment. ad Apoc. 14. H. 17. Mwe
Item: Daß es gar eine nuͤtzliche Manier nnbe
ſey / die Kirch oder Verſammlung zu unterrich⸗ lige
ten / wann einer das Wort nicht allein fuͤhre / ahnlt
ſondern ihrer mehr mit einander reden / und agmi
einander fragen und antworten. Wie denn mie
der erſten Chriſten Unterweiſungen Homiliæ, ian
das iſt / Zuſammenſprechungen genannt wor⸗ nn
den / und dieſe Weiſe zu predigen auch unter hege
den Juden und bey Chriſto und den Apoſteln „
im Gebrauch geweſen waäre. Comment. in s
1. Cor. 14. §. 104. 105. 106. 110. r e
Item: Daß noch heutzutag GOtt einigen
Menſchen ſolche Dinge eingaͤbe / oder daß gue
noch ſolche goͤttliche Offenbahrungen ſeyn J.
moͤgen / wordurch ſolche Dinge offenbahret h
wuͤrden / die man in und aus der H.. Schrifft iiuin
nicht bedeuten noch unterſchiedentlich dar⸗
thun koͤnne. Cæterum quæri poteſt: annon in
N. T. poſt prædicatum Evangelium adhuc detur

t ige
H der Wiedergebohrnen. 13
ſchen revelatæ non ſint? Reſp. Nihil pugnare: quem-
ee hcle admodumAgabus prophetavit: Act. 11, 28. & 21, 10.
hne Paulus anathema dicit, vel ſibi, vel angelo de cœ-
4 d lo, aliud evangelium prædicanti, Gal. 1, 8. 9. ſed
nen imi non ſibi vel alii myſteria Dei clarius explicanti, aut
dil Uum myſteria providentiæ DElI plura indicanti. Quare
limm huc etiam referri poteſt I. Theſſ. 5, 20. Prophetias
hun lel ne nullius faciatis.
anhie Item: Daß man die falſchen Propheten
ſiherhir und Lehrer gar wol an ihren Werck⸗Fruͤch⸗
ninm gen erkennen moͤge. Comment. ad 1. Theſſ. 3.
tennſe K §. 15. & Comm. 1. Tim. 5, 24. 2 5. §K. 53. 54.
Etem: Daß der wahre Glaub ſey und heiſſe
einlceh ein Gehorſam an Gtt / item GOtt die Ehr
mmigun geben / ſeine Ungerechtigkeit erkennen / zu
renſctlif GOtt fliehen / ihn lieben / ſich zu ihm (von der
haſdera Welt ab) wenden / ihn ſuchen / ꝛc. und alſo nicht
rortn M nur ſein Vertrauen ſetzen auf das Opffer Chriſti am
weiſctgettu Creutz. Comm. in Rom. I, 5.§. 2 8. & Rom. 6, 16. 17.
gengenem §. 41. 42.43. item quæſt. catech. 60. §. 53.
lcdigne Item: Daß die Heyden einiger maſſen Gott
gudden erkennen / und an ihn ſolchergeſtalt glauben
ie. m koͤnnen; und daß der Glaube an Chriſtum
voraus ſetze den Glauben an GOtt / und der.
ege Glaube an GOtt vorausſetze den Glauben/
mit / M daß GOtt ſey / und daß er gut ſey / und ein
intehnmm Wergelter derer / die ihn ehren (und ſuchen);
inn e item, voraus ſetze einen Wüllen ihm zu gefallen:
Nh item, daß er nicht koͤnne noch wolle ſagen / wie
cicng! viele Kraͤfften von Natur ein ieder hierzu ha⸗
Cvocl M be oder nicht habe ꝛc. Epiſt. 126. Tom. II. Anecd.
m r Item: Daß die Reformirte ſo wol / als an⸗
rollui dere Kirchen / aus vielen Heyden beſtehe/ und
inl ſie bey ſich habe. Comment. ad Eph. 4. S
14 *

14 Vierter Theil der Hiſtorie
Item: Daß es bey ihr in der Lehr und Les
ben ſehr verdorben/ ut conclamatum videatur de

ejus valetudine; daß falſche unwahre Reden
nicht nur im gemeinen Handel und Wandel /

ſondern auch in der Lehr / zu finden; quèd
ſermo falſus non tantum in commercio, ſed etiam
in doctrina, ſit; quèd tales formentur educentur-
que auditores, quibus ſi quis acquieſcat tanquam
fratribus, & complacitum in iis habeat, moriatur
morte ſpirituali &c. quòd tum in Eccleſia, tum in
Politia & Curia, NB. id quod rectum, bonum, ſa-
lutare, æquum ac juſtum eſt, & ſuppreſſum & im-

peditum fuerit. Comment. in Eſa. capp. 58. 59. &£

Comment. in Apoc. 14. §. 17. M
IJtem: Daß wegen ſolchen verdorbenen
Zuſtands / und weil keine Liebe zu GOtt / ſon⸗
dern zu der Welt / bey dem groſen Hauffen
der Proteſtirenden Kirch anzutreffen / ſie das
verdorbene Jeruſalem / item Sodoma und
Babel / ſey und heiſſen moͤge. Comment. in
Cant. S. & Comment. in Eſa. 13, I. & Commentein
Apoc. 11, 8.§. 7. . L
Item: Daß die Claſſen und Synoden zu⸗
weilen aus unwiſſenden Leuten beſtuͤnden /

die gern eine Hierarchie einfuͤhren / und from⸗
men und gelehrten Leuten Geſetze vorſchrei⸗

ben wollten / wie ſie ſchweigen / oder was ſies
reden ſollten. Epiſt. 62. &Qc.
Item: Daß unſere Kirch mit untuͤchtigen
und unwiſſenden Lehrern/ von denen nichts
anders / als eine Unerkenntniß / oder Mangel
der Liebe GOttes / zu erwarten / und die nur
reden und lehren / was auch die Geyden / Ju⸗
den und Kͤtzer / koͤnnen / reden und lehren er⸗
füllet

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Alocdes.
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A,lin
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r gſtor
it der Wiedergebohrnen. 1
mun fuͤllet wuͤrde. Coll. Epiſt. 64. cum Comment.
eInweheg. Apoc. 14. §. 17.
dal ndg Item: Daß unter den Lehrern die Eigen⸗
ſufn Lieb herrſche/ und kaum zween Collegæ mit
vometcie 8 einander einig waͤren; Epiſt 122. item: daß es
renm unter uns Orthodoxos gaͤbe àla mode. Epiſt.71.
n.. Ilem: Daß man Prediger / die die Lehr von
gni n der Gortſeligkeit fuͤr eine Handthierung hal⸗
ennn ren/ meiden / und nicht hoͤren muͦſſe. Quem-
mübakien admodum nemo poteſt cogi ad fidem, ita nemo ad
Andm u audiendum vaniloquos. Deſerendi ſunt, ut pu-
Iymint deßant. Non eſt illa ſeditio, non ſchiſmatis culpa.
Hiigſi Comment. ad 1. Tim. 6.5. 28. Item: Daß derowe⸗
. gen nicht eine iede Abſonderung / noch eines
Nchen dae keden Abſonderung vom boͤſen Hauffen / boͤſe
Vhbezyr ſey. Comment. Rom. 16.§. 37. 40. & Comment.
den goin 2. Theſſ.3.5. 24. Mit welchen Worten eintrifft, was
aunnfnt der Reformirte Prediger zu Bremen, Lampe / in
tmn Sn ſeinem Tractat, Judas⸗Vorrechten / neulich ſchrie⸗
e Cun be p. 80. Ich wollte nicht gern einem ſolchen
9,1.ACo Dreviger zuhoͤren / noch viel weniger das
bendmahl von ihme empfangen / der in be⸗
td t kannten Suͤnden und Aergerniſſen lebet,
ten ein Und wer ſolche Prediger hat / und keine an⸗
ihen ln dere haben kan / der bleibe zu Haus / und rich⸗
tine e de da eine Kirche auf. ꝛc.
en Item: Daß unſere Rechtfertigung hange
n unſerer Vereinigung mit Chriſto/ und daß
rttt wir gerecht ſeyen und heiſſen / nicht nach Got⸗
hft ree Les ewigem Rachſchluß / uns durch Chriſtum
1 und ſein Blut zu erloͤſen / oder ſo ferner auſſer uns
ahn , gelitten und fuͤr uns geſtorben, ſondern ſo fern wir
ten N 4 Chriſto thaͤtlich eingeleibt / oder ſo fern Chri⸗
neggang ſtus in uns ſeye und in uns lebe und wohne.
Ne IV. Theil. B S. Theol.

— =
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— ———K —

§. 27. & c. D
Item: Daß Chriſtus noch ein herrkiches eſ
Reich in dieſer Welt wuͤrde haben / da Juden / e tce
Heyden / Tuͤrcken und falſche Chriſten / ſich zu gngfn
GOtt rechtſchaffen wuͤrden bekehren / und Peltp
groſe Erkenntniß / Liebe und Friede / ſeyn; nhen
ja daß auch die Juden ſelbſt alsdann mit vie⸗ tuſſti
lem Segen in ihr Land wieder kommen wuͤr⸗ ggirn
den. S. Theol. cap. 72. C. 8. J. 10. & cap. 86.§. 4. & etn
cap. 87. & Conſid. ult. Moſ.S.1480. Vieler anderer 4
herrlicher und hell⸗leuchtender Perlen goͤttlicher 4
Wahrheit und unpartheyiſcher Werßheit zu geſchwei⸗ rahe
gen, die man gar leicht aus allen ſeinen Tomis zuſam⸗ ethut
men leſen koͤnte, eben wie in dem Buch Lutherus ank
Redivivus aus allen Wercken Lutheri geſchehen, uhri
Wann es die Zeit zulaſſen wollte, oder die Noth er⸗ glrſe
orderte. 4
Jedoch kan man nicht laͤugnen, daß, wie der Geiſt ſunn
GOttes dem lieben Mann viele theure Wahrheiten
aufgeſchloſſen, daß er an vielen Orten ohn einig Id⸗
Vorurtheil ſehr unpartheyiſch geſprochen, alſo auf fuſhe
der andern Seite die Kätzermacherey ſeiner Laurer
und die Geſetze der menſchlichen Schulen ihme hin
und wjeder ſcheinen ein Gehaͤge/ Zwiſchen⸗Wand und
Fuͤrhang, gemacht zu haben, daß er zuweilen nicht
weiter ſehen, oder daß er nicht in obacht nehmen koͤn⸗ e
nen, wo und wann er ſich nicht gleichfoͤrmig in ſeinen re
Gedancken und Reden ſeye, ober daß er nicht deut⸗ Kfn⸗

riſig
an der Wiedergebohrnen. 17

6e licher ſprechen wollen noch doͤrffen: wie man auch
hege/g dieſes gar leicht mit nicht wenigen Exempeln darle⸗
n . gen koͤnte, wo es noͤthig waͤre. Man muß aber auch
/ D dieſes hierbey anzumercken nicht vergeſſen, daß GOtt
ſgig in der Oeconomie und Haushaltung ſeiner Kirche
ill ſo verfahre, daß er ſein Licht ſtaffel⸗weis laſſe auf⸗
chin en und fortgehen in der finſtern blinden Welt; weil ſie
thanſ, das einiger maſſen beſſer vertragen kan, und im Ge⸗
htſc gentheil der auſſere Kirchen⸗Hauffe auf einen Mann,
de erl der alle Wahrheiten offentlich und deutlich von einer
n zine erhabenen Stelle wollte ſorechen, gewißlich gar bald
iaeum mit zugehaltenen Ohren wuͤrden los⸗ſtuͤrmen, und
gatemm ihn zur Stadt hinaus ſtoſſen und ſteinigen.
g Et ſtarb zu Leiden Anno 1669. den 5. Nov. gar
u 14 ſanfft und ſelig, da er keine andere Beſchwerlichkeit
ſie Mempfand, als einen kurtzen Odem. Wie aber ſeine
. Miet Autoritaͤt und Schrifften nach ſeinem Tod von ſei⸗
Vgini nen Schuͤlern mißbrauchet, und ſeine Auslegungen

ſenle zu gantzen Predigten genommen, und auf vielen

nn t, Cantzeln Jahr aus Jahr ein faſt nichts anders geſagt
lunif werde, als vom Unterſcheid des A. und N. Teſta⸗
OrN ments, von Fuͤrbildern, von den Juͤdiſchen Ceremo⸗
nien und Sacramenten, von den Feſt⸗Tagen und
Gabbathen, und deren Bedeutung, von dem Roͤmi⸗
chen W ſchen Antichriſt, von dem Ausgang der Kirch aus
Cn dem aͤuſſern Roͤmiſchen Babel, von den Guͤtern des
ſoene. N. T. von dem Vorzug, den man den Gemeinden
etg ell einbildet, daß ſie haͤtten vor den heiligen Vaͤtern des
Stiafe A. T. ohne ſie zu lehren oder lehren zu koͤnnen, daß
nſchrin ſie meiſtens noch alle unterm Fluch des Geſetzes oder
Ee eie unter dem Alten Teſtament und mitten in ihrem Ba⸗
autnme bel noch ſtuͤnden, ꝛc. 2c. iſt von vielen in Holland in
ont offentli hen Schrifften vielfaͤltig beſtrafft und beklagt.
ei1 Welches elende ſtate Geleyer ſolcher Coccejaniſchen
B2 Schuͤ⸗

=S,S=

= =

—,

18 Vierter Theil der Siſtorie

zoͤſiſcher Prediger im Haag in einigen Dialogis oder

offenbare Unwahrheiten und Laͤſterungen zu rerractji⸗

den er weder gekennt noch in ſeinen Reden verſtan⸗

neanblaſen oder ausloͤſchen.

Epignoſis non notat cognitionem theoreticam, ſed
energeticam & practicam. vid. Coccej. Exerc. Eph.

ſeynd, und deren wahre Erkenntniß von Menſchen

Schuͤler noch vor wenigen Jahren ein gewiſſer Frant⸗

Geſpruͤchen zimlich derb angetaſtet, allein von den
Staaten in Holland billig angehalten worden, die

ren, womit er die Perſon des ſel. Mannes ſelbſten,

den, nach ſeinem Tod ſchaͤndlich zu beſchmuͤtzen ge⸗
ſuchet: zu welcher recantation und Wiederruffung efntruſe
dieſer aber ſich nicht ehender entſchlieſſen wollen, bis abe
Hochgemeldete Staaten ihm ſeine Beſoldung hem⸗
men lieſſen; zu einem gewiſſen Kennzeichen, was den
vorgegebenen goͤttlichen Amts⸗Eifer bey manchen koͤn⸗

Es hat zwar der ſelige Mann ſehr auf Erkennt⸗
niß gedrungen, aber auf ſolche Erkenntniß, die und—
wie er ſie von GOtt und ſeinen Wegen und weſende
lichen Wahrheiten gehabt, das iſt, nicht auf eine bloſe
gnoſin, ſondern epignoſin, kraͤfftige Hertzens⸗Ueber⸗
zeugung und innerliches Gefuͤhl; quod vocabulum

§. 25. Allein viele ſeiner Schuͤler ſpannen die Pferde in
hinter den Wa gen, und fuͤhren die Menſchen auf ei⸗
nen unendlich⸗weiten Weg der buchſtaͤblichen Er⸗ a
kenntniß, darauf die Seele doch keine Gewißheit
im H. Geiſt findet. Denn ſie treiben auf das buchſtaͤb⸗ in
liche Erkennen der Geheimniſſen und Myſterien der
Chriſtlichen Religion, (die doch uͤber alle Vernunfft N

nicht kan erlernt werden) oder ſolcher Lehr⸗Stuͤcken
nach dem Catechiſmo, die man ſolle gegen die Hete⸗
rodoxen vertheydigen; oder auf die Erkenntniß der
Ceremonien, Furbilder, Schatten und Sacrammenten N

Cnm
ſprren
Decnſts
j kucſehke
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afdge

INN MH.⅓ G

der Wiedergebohrnen. 19

des Alten Teſtaments/ u. d. g. m. und wollen nicht wiſ⸗
ſen, daß man erſt vom Bpffern ſeines Thiers und al⸗

ten Adams muͤſſe beginnen, ehe man zum Leuchter

und Licht im Heiligen gelangen moͤge. Fuͤhrten wir
erſt die armen Seelen zur Buß und Bekehrung zu
Gtt von der Welt, und daß ſie vielmehr viel ver⸗
geſſen, und ihr Hirn von vielen falſchen, oder doch un⸗
gewiſſen, Einbildungen auslaͤren, und nach dem,
was ihr Gewiſſen ihnen ſagt, ſollten wandlen, als auch
iu unablaͤſſigem Gebaͤt und Flehen, an, daß der HErr
ihnen doch die Wahrheit entdecken, und ſie in ihrem

Hertzen davon uͤberzeugen moͤgte: was gilts, wir ſolla⸗

ten bald beſſre Chriſten und mehr wahrhafftigern Lichts
unter uns finden. Der Jeſuit Louis le Comte in ſeinen

Nouveaux Memoires ſur l'Etat prefent de la Chine

tom. 2. Pp. 19. bezeuget, daß, nachdem er befunden,
wie das Predigen und Diſputiren bey den Heyden

nicht zulanglich zu ihrer Ueberzeug⸗ und Bekehrung,
er ſie zur Haltung der einfaͤltigen Geboten Chriſti, de⸗

nen ihr Gewiſſen beypflichten mußte, item zum an⸗
daͤchtigen aufrichtigen Gebaͤt und Anruffung Gt⸗
tes, um Erleuchtung und Vergewiſſerung, daß JE⸗
ſus Chriſtus GOttes Sohn und fuͤr uns gecreutziget
ſey, ꝛc. ꝛc. angewieſen, und daß darauf viele, und un⸗
ter denſelben gelehrte Chineſer, item tapffere Kriegs⸗
Officiers, item obſtinate ſpitzſindige Kopſſe, von der
Wahrheit der Chriſtlichen Religion unmittelbar von
GOtt, entweder in Traͤumen, oder in Geſichten, da
ihnen der OErr JEſus ſelbſten erſchienen, oder durch
gottliche Einſprechungen, waͤren uͤberzeuget worden,

Denen ſonſt auf keinerley Weiſe die Wahrheit des Ev⸗

angelii haͤtte beygebracht werden koͤnnen. Apres les

wyVolr convaincus de la necefſlite de pieté & des

maximes du St. Evangile, je leur diſois: pratiques
. 3 ces

20 Vierter Theil der Hiſtorie
ces divines legons, proſternez vous chaque jour
devant la Majeſté infinie de ce Dieu, demandez
luy de toute vôtre ame, qu il vous eleve à ces N⸗
ſublimes verités, nemlich von Chriſti Gottheit, von
ſeiner Menſchwerdung, von ſeiner Geburt aus einer wle
Jungfrau, von ſeinem Tod, ꝛc. que la raiſon ne vous
decouyvre point, &c. Je puis vous aſſurer, que de D

—

tous ceux, qui s'y ſoumettoient de bonne foy, je .
n'en ay veu aucun, qui peu de jours apres ne ſe Unt
ſoit trouvé diſpos? à croire ce, que la loy nou- Meovyend
velle nous enſeigne de plus difſicile . Die Sol⸗ ihupn
daten, die in China von den Doctoren aus den Buͤ⸗ nnde
chern examinirt und exercirt werden, (wie es da der ANfnn
Brauch iſt) und nicht in der Kriegs⸗Ppraxi ſelbſten, Mugte
ſeynd und bleiben elende Helden..
Wir muͤſſen zum Beſchluß, und zu unſers ſeligen Uuſmi
Cocceji vob und Gedaͤchtniß und zur Erinnerung, wie nin in
es den Freunden GOttes und der Wahrheit allzeit ers
gangen und noch ergehe, hieher ſetzen jenen Rhythe Ainet

mum: =è lleore
I. OAlve, crux prænunciatrix Phe leß
2 Perminſuræ glorir. e
Optimorum adamatriæz, e
Crux pix memorix! ſai
2. Sedet ad dextram Parentis luitffck
”M Crucifixa Veritas; “ Kohen
Formam induit Regentis ehegfr
Quondam paſſa Charitas“ fent
3. Quis libenter nollet pati kge
Cryucem & calumniam?
Delet ſola vox amari 4 hnſhe
Omnem ignomini–m. üen
4. Exeamus extra portam, aen
Portam noſtræ Solymæ! 4 eneſn
Stellam cernimus exortam alti
Supra ſolum Patriæ! “ d

Zweyte

te, le
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Nieeei⸗
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3.
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Amin!
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im,
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der Wiedergebohrnen. 21
Zweyte Siſtorie/
Von Jodoco von Lodenſtein,

auserwaͤhltem Lehrer und Prediger
in Utrectet.

— *

DN Hiſtorie iſt genommen, theils aus der

△ ) Vorrede des Hollaͤndiſchen Predigers zu
— Nieuvvendam, Everhardi van der Hooght,
die er vor Zehen Predigten des ſeligen Mannes ge⸗
ſtellet, theils aus dieſen Zehen Predigten und an⸗
dern Schrifften deſſelben, theils aus glaubwuͤrdios
ger Leut, die noch leben, Relationen.
Er war gebohren Anno 1620. zu Delfft aus einer
anſehnlichen Familie. Sein Vater war daſelbſt
Burgermeiſter, und ſein Bruder im Schoͤpfen⸗
Rath. Alſo daß die Geburt ihm eine anſehnliche
Stelle im Regiment des Baterlands verſprach. Al⸗

lein die Welt konte mit allem ihrem Glantz dieſen

Juͤngling nicht bethoͤren, daß er die Schmach

Thriſti mit Moſe nicht ſollte fuͤr groͤſern Reich
thum achten / als die Schaͤtze Aegypti / Hebr.

11,26. Und nicht lieber ein Diener des Worts und
Knecht JEſu werden, als ein Herrſcher des Volcks.

Dieſer vute Geiſt in ihm ward geſtaͤrcket durch die

gute Auferziehung in ſeines Vaters Haus, und kon⸗
te nicht zuruͤck gehalten werden, weder dardurch, daß
er anfangs eine ſchwere Zung hatte, noch durch die
ſcheinbare raiſonnemens der Abrathenden.
Nachdem er die Philoſophie erlernt, bediente er
ſich der Unterweiſung des gottſeligen Gisberti Voëtii

und Meinardi Schotani, welcher letztere ein fuͤrtreff⸗
licher Prediger war.

B 4 Hier⸗

2 Vierter Theil der Hiſtsrie
Hierauf kam er zu Coccejo nach Franecker in Koſt
und Loſament, um ſich bey demſelben in den Orienta⸗
liſchen Sprachen zu uben; bey welchem er zwey Jahr
bliebe. Was nun fuͤr Diſcurſen in ſolcher Zeit zwi⸗
ſchen ihm und Coccejo von dieſem und jenem Punc⸗
ten vorgefallen, hat gedachter van der Hooght aus ſei⸗
nem Mund zwar zuweilen verſtanden; zweifelte aber,
ob Lodenſtein dieſelbe wol einem ieden wuͤrde offen⸗
bahren wollen, wenn er lebte: weßhalben ſelbiger ſie
auch mit Stillſchweigen vorbey gehet.

Anno 1644. wurde er beruffen zum Predigamt Ummud

nach Soetemeer; allwo er ſich ſo verhielte, daß man
wol ſahe, wie er ſeine Seele habe uͤbergeben fuͤr
den Namen des q Errn JEſu. Ap. Geſch. 5,26.
Darauf bekam er einen Beruff nach Sluis in
Flandern: woſelbſt man nicht allein, ſondern auch in
der umliegenden Gegend, die Krafft ſeines Dienſtes,
und daß der HErr mit ihm waͤre, ſpuͤrete; ohnge⸗
acht es auch nicht an ſolchen ermangelte, die der
Wahrheit widerſtunden. *
Anno 1652. kam er nach Utrecht; allwo er noch
ſeinen frommen Lehrmeiſter Voêtius fand, mit wel⸗
chem er bis an deſſen Tod in guter Verſtaͤndniß ge⸗
lebt, welcher Tod erfolgt iſt Anno 1676. den 1. No-
vemb. Nach deſſen Hintritt bekam er allhier einen

hertz⸗geliebten treuen Gehuͤlffen an Juſtus van den lf

Bogaart, der von Rotterdam dahin beruffen ward.
Wie lieblich und bruͤderlich dieſe zween Waͤchter auf

Zions Mauren beyſammen gewohnet und gearbeitet,

iſt daraus zu erſehen, daß van der Hooght ſagen
darff: er zweiffle, ob iemalen in einer Stadt ſolche
Harmonie in GOttes Sachen zwiſchen Lehrern ge⸗
lunden worden, als zwiſchen dieſen zween hochbe⸗
gabten Maͤnnern und zwiſchen ihrem Meiſter Voẽëtio

und

dre⸗ der Wiedergebohrnen. 2

mihe und den andern Amts⸗Genoſſen. Lodenſtein gab
Mhene dieſem Bogaard in ſeinem Klaglied dieſes Lob: daß
niſe er in ſeinen Worren maͤchtig / wichtig / geiſt⸗
nn reich und fuͤrſichtig / item der Witwen Schutz /
. der Way en Stuͤtz / der Betruͤbten Zuflucht/
de⸗ i Dder Heiligen Troſt / der Gottloſen Schrecken/
ſannil der Freunden Kach geweſen; item, daß er die
D um Felſen⸗harte Hertzen ruͤhren und bewegen/
l und die trotzige und ſtoͤrrige Gemuͤther zer⸗
malmen koͤnnen. L
ge mehr er nun GOttes Gnade und Gaben in an⸗

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nmngent ein hoͤchſt begnadigter und geſchickter Lehrer,) erhellet
unter anderm daraus, daß er nicht nur insgemein den
he Au Menſchen nicht anders achtete und nannte, als Aſche
iis ſet und Staub / 1. B. Moſ. 18, 27. als einen Wurm
Vrla und Madenſack / als einen Tropffen im Eymer /
ltN und als ein Schaͤrff lein und Staͤublein in der
A Wag; Eſa. 40, 15. ſondern auch daraus insbeſon⸗
lum n dere, daß er mehrmalen von der Cantzel im Eingang
nbeuge und vorm Gebaͤt die Gemeinde alſo ſoll angeredet ha⸗
ee Wie ben: er wuͤßte/ daß unter ihnen Menſchen
tudere wären / die mehr Gnade haͤtten / als er; die
nluz Mogten fuͤr ihn bitten / daß GOet ſein Hertz
zbm moͤgte fuͤllen / und ſeinen Mund oͤffnen / und

ſhelen wie die Wos te ferner gelautet haben moͤgten. Mit
eu welcher Hertzens⸗Niedrigkeit uͤbereinſtimmt, daß er
Ahirme Bern mit geringen Leuten umgangen; item, daß eins⸗
= B y mals

24 Vierter Theil der Hiſtorie

mals geſchehen: Er ward zur Mahlzeit bey jemand

genoͤthiget, und ihm, weil er nicht heurathen wollte,
Dieſer ſtachelichte Reim auf einem Zettul unter den

Teller practicirt: Der Liebe⸗loſe Lodenſtein

der iſt ſo kalt als Lot und Stein! Worauf ſei⸗
ne Antwort fiel: Ach leyder ja! diß iſt allzu⸗

wahr! die Liebe zu G Ott in mir iſt noch ſehr

gering / und mein ertz kalt! Dahero war das
ſein ſtaͤtes Wort: Der Menſch, was er auch immer
ſey und ſeyn moͤgte, muͤßte gantz ſeyn zu und fuͤr
den Errn/ aus welchem und durch welchen
Alles iſt. Roͤm. 11, 36.

7

Und aus dieſein Grund der Abhaͤnglichkeit von

GOtt, und unſerer Verpflichtung an ihn, aß und n
tranck er allein zu GOttes Ehren. I. Cor. 10,31. Piche

Denn ſeine Tafel war allezeit maͤſſig. Kraut und
Brod war ſeine ſchmackhaffteſte Speiſe: und wenn
noch einig Gebratenes und Gebackenes darzu kam, ſo

war es meiſtens, um daſſelbe auszutheilen und zu

ſenden ſolchen Leuten, die keine Gelegenheit oder kein
Vermoͤgen hatten, es fuͤr ſich zu bereiten. Solch ein
Meiſter war er uͤber ſein Fleiſch und Zung, daß er die
ſchmackhaffteſte Speiſen konte laſſen bereiten, und
ſich deren ſelbſt enthalten, und ſie den Armen und
Krancken ſchicken. Alſo miſchete er auch ſeinen Wein
mit Waſſer, und hielte es fuͤr eine ſchlechte Ehr, wenn

ein, obſchon von fuͤrnehmer Familie abkommender,

Prediger in den Weinen groſen Verſtand und Un⸗
terſcheid haͤtte.
Wie er nun ſeinem GOtt aß und tranck, und als
ſein Prieſter dem OErrn die geſchlachtete oder durchs
Kochen und Eſſen getoͤdtete Creaturen opferte; alſo
heiligte er auch demſelben ſeinen Zeitvertreib und ſei⸗
nen Schlaff. Er ſchlieff gemeiniglich nicht langer
a

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der Wiedergebohrnen. 2 5

et als morgens bis fuͤnff oder halb fuͤnff, da er auf⸗
n ſtunde, und ſeine Haus⸗Uebung hielte, und denn me⸗

ditirte. Die gantze Woch uͤber war er im Werck
des PErrn beſchaͤfftiget. Er predigte wol drey bis

tin viermal die Woche in verſchiedenen Kirchen, und
N catechiſirte daneben noch offentlich: bey welcher ca⸗

techiſation ſich eine Menge Volcks einfand, weil
da allerley Fragen und Gewiſſens⸗Faͤlle vorgebracht
und begntwortet wurden. Und diß iſt unter andern
eine Urſach, warum faule und unerleuchtete Lehrer
ſich gegen die collegia pietatis ſo ſehr ſetzen, weil es
ihnen ſchwer, wo nicht unmoͤglich, fallen will, den Fra⸗

lt genden und ihre Gewiſſens⸗Scerupel vorſtellenden

Menſchen guten Unterricht zu ertheilen. Daneben

U hielte er quch noch ein Collegium practicum fuͤr die
N Studenten: wobey leicht zu erachten, was fuͤr heyl⸗
Se u ſame Lectionen er denſelben gegeben, und wie es mit

derm daher⸗recitiren einer oder andern Kirchen⸗Ora-

tion gar nicht genug, ja dieſelbe das geringſte ſey.

Er predigte mit aller Weißheit, und richtete ſich
nach dem Begriff ſeiner Zuhoͤrer, oder nachdem ſie es
hoͤren konten; nach dem Exempel jenes treuen und
klugen Haushalters Luc. 12, 22. gantz anders in
der Spital⸗Kirch und im Wayſen⸗Haus, wo ein⸗
faͤltige und gemeine Leute waren; und gantz anders
Cim Domm: iedoch aller Orten in der Krafft Chriſti
und Einfalt ſeines Hertzens.
NVWiie wir gehoͤrt ſeine Demuth, ſo laſſet uns ver⸗
nehmen ſeine Langmuth und Gedult. Offtmals
warder von gottloſen Menſchen, denen ſein Exempel
und Lehr, wie dem Dieb ein Licht, in den Augen wehe
en that, angezaͤpffet: aber er ſchwieg meiſtens ſtill,
und ſtellete es GOtt heim. Es neideten ihn auch
die Roͤmiſche Prieſter, weil ſie ſeinen guten Geruuh
un

. ,e
26 Vierter Theil der Giſtorie

und Ruff der Heiligkeit und Keuſchheit nicht wol gN
vertragen konten. Ich habe in den Niderlanden ſeetan
von verſchiedenen Leuten hoͤren ſagen, daß ein gewiſ⸗ tn l
ſer Catholiſcher Einwohner ſey angeſtellet worden,
daß er ſollte vorgeben, er habe Lodenſtein mit ſeines mee⸗
Collegæ Eheweib im Ehebruch geſunden. Eben an
wie die Feinde Athanaſu durch ein aufgeſtelltes und een
ſubornirtes Weib ihn der Hurerey offentlich beſchul⸗
diget, aber der Luͤgen kraͤfftig uͤberwieſen worden; rruge
oder, wie ſelbſt der unruhige Athanaſius, (welchen utn
Titul ihm der Kayſer Conſtantinus gegeben) nach enſ
anderer Erzehlung, ein ſolches Weib und falſche Zeu⸗ Pgcr.
gin gegen den Euſebium, Biſchoff zu Nicomedien,
angeſtifftet haben ſoll. vid. Arnoldi Kirchen⸗und Eem
Kätzer⸗ Hiſtorie Tom. I. Lib. 4. Cap. 4.
Dieſer Papiſt denn ſprengete dieſen erdichteten Unmimn
Ehebruch durch die gantze Stadt aus, ſo gar, daß es Xiſin
ſo wol vor ſeine und ſeines Collegæ, als des Ma⸗ Uſimng
giſtrats, Ohren kam. Da nun die beyde gott⸗ es
ſelige Maͤnner nicht klagten, noch klagen wollten, Mhrh
ſondern die Sach GOtt befahlen; verrichtete der ain
loͤbliche Magiſtrat ſein Amt, und beſchickte den Laͤſte⸗
rer, und bewieſe damit, daß es offt gar gottlos laute: n i
wo kein Klaͤger ſey / da ſey auch kein Richter. Ee .
Was geſchicht? Der Mann bliebe bey ſeiner Aus⸗
ſage. Weil nun der Magiſtrat der Falſchheit die⸗
ſes Manns verſichert war, ihn aber zum erſten mal
nicht uͤberfuͤhren konte, indem er ſich zu einem Eyd er⸗
bot; ſo lieſſen ſie ihn dißmal frey gehen; forderten
ihn aber wol⸗bedaͤchtlich nach einigen Monaten wie⸗
der, in der gewiſſen Hoffnung, der Luͤgner wuͤrde,

=1
=

E

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dem gefuͤhrten Protocoll und gethanen Frag⸗ und Un
Antworten gemaͤß, nicht gleichfoͤrmig beſtehen. Als u
dieſes nun alſo, wie ſie gemuthmaſſet, geſchehen, und ſn

der ſhe

56 (94
n dſnti
Ktun ſer
un de
och lacn
enz bete
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oftgertoke
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giteteſe

Nüige

der Wiedergebohrnen. 27

der Magiſtrat das Todes⸗Urtheil darauf wider den
Laͤſterer decretirt; haben die zween Zeugen JEſu ſo

lang mit ihrer Fuͤrbitt angehalten, bis ſie demſelben

das Leben erhalten, und unter andern auch dieſen

Grund angefuͤhret: daß, wo man den Mann wuͤrde
hinrichten, ihre neidiſche Feinde ſagen wuͤrden, man

haͤtte ihm den Mund anders nicht ſtopffen koͤnnen,

als qauf dieſe Weiſe: wuͤrde man ihm aber das Leben
ſchencken, nachdem er geſehen, daß er in den Luͤgen er⸗
taopet ſey; ſo wuͤrde er den gantzen erdichteten Han⸗
del vor der gantzen Stadt ſo bekennen muͤſſen, wie er
aufm Stadt⸗Haus gethan. Und dabey iſts auch

Aus welchem Exempel dieſer zween Diener JEſu
man ſiehet, daß keine groͤſere Unehre dem Namen
JEſu angethan werden kan, als wenn iemand, der
fuͤr einen Diener IEſu angeſehen ſeyn will, wenn
man ihn laͤſtert und Luͤgen von ihm ſpricht, anſtatt
ſich daruͤber nach dem Befehl Chriſti zu erfreuen, zur⸗
net, drohet, und bey der Obrigkeit auf Unehr und
Straff des Laͤſterers dringet, mit dem unguͤltigen
Vorwand, Chriſti Ehr, und das Amt, welches man
trage, lieſſe nicht zu, daß man ſolche Luͤgen auf ſich
erſitzen laſſe: da doch eben hierdurch Chriſtus hoͤch⸗
ſtens verklaͤret wuͤrde, wenn wir ſeinem Exempel und
Beſehl folgeten, und unſern Mund gegen ſolche Laͤ⸗

ſterernicht aufthaͤten, ſondern mit Wolthun / und
ag nicht mit geſuchter Obrigkeitlicher Gewalt, die Un⸗

wiſſenheit der thoͤrichten Menſchen ver⸗
ſtopffeten / und im Glauben die gantze Sach
GOrtt befehleten. Matth. 5, 11. 12. 1. Petr. 212. 1 Fe
20. 21. Und Cap. 3, 16. 17.
Seine Freygebigkeit und Mitleiden mit den
Krancken und Arm n haben wer vorhin zum ſheif ge⸗

28 Vierter Theil der Hiſtorie
ſehen. Dieſes aber, was wir hier ſagen wollen, iſt

die heiterſte Probe, daß er, wie eine Amme gegen

die Kinder / alſo gegen die Arme unter ſeinen Zu⸗

hoͤrern und andere Breſthaffte geſinnet geweſen, und
daß das 2. Cap. des erſten Brieffs an die Theſſaloni⸗
cher auf ihn applicirt werden koͤnne. Denn als die Zei⸗
tung nach Utrecht gekommen, daß Anno 1672. die

Franzoͤſen in die vereinigte Niderlande einbrachen/ und
alles anfleng theur zu werden; da ſorgte dieſer Hirt
fuͤr ſeine arme Schaafe, und befahl ſeiner Magd, daß
ſie ihm alles Silber⸗Geſchirt herbey holen, und eine
Axt langen ſollte. Wie diß geſchehen, da ſchlug er
erſt ſeiner Familie Wappen aus, damit man nicht
wiſſen moͤgte, wo es her kaͤme; und vdarnach alles zu⸗
ſammen, und ließ es bey den Silber⸗Schmieden ver⸗

kauffen, und darfuͤr Korn, Mehl, Erbſen, Boh⸗
nen, ꝛc. kauffen, und unter die Nothleidende austhei⸗
len. Alſo wußte dieſer Mann ſich einen guten
fonds und Capital aufs Zukuͤnfftige mit ſeinem
Reichthum zu ſammlen. 1. Tim. 6. O wie viel Rei⸗ Ae
chen werden noch ihre ſilberne und guͤldne Goͤt⸗
zen / die ſie ietzt anbaͤten / fuͤr der Furcht des
HErrn / in die Loͤcher der Maulwuͤrffe und

Fledermaͤuſe wegwerffen! Eſa. 2.

Zu Gaſtereyen und Hochzeiten zu gehen hatte er ene
eine Abkehr, und erſchien nur ein⸗ und andermal beh
Mahlzeiten bekannter Freunden. Und auch bey die⸗

ſer Gelegenheit behielt er ſeine Gewohnheit: nemlich
mit Worten und Wercken den Naͤchſten zu erbauen;

ſo gar, daß, wo er war, es ſey im Garten, oder an
der Tafel, man entweder ein Liedgen ſang, oder von

geiſtlichen Dingen redete, oder er inzwiſchen einen
Abtritt nahm, und die Armen und Krancken beſuchte.
Und hier in ließ er blicken, daß er ein guter Hirt der
Schaa⸗

t der Wiedergebohrnen. 29

EE Schaaſen, und kein Mietling, ware, der vor dem
Halb⸗Todten voruͤber geht, oder ſonſten fleucht.
iun Wie er denn auch Anno 1666. da die Peſt in Utrecht
e graſſirte, ſich keinesweges den Haͤuſern entzog, die

um e Utrechtiſchen Lehrern ſagen: daß ſie der Gunſt
Mele der Groſen / und den Tiſchen der Reichen /
ſenn und den plaiſiren der Welt / nicht nachgiengen:
rage wie ſonſt dieſes leyder! uͤberall im Gebrauch iſt.
henͤe Wie er ſeine Zeit ausgekaufft, iſt aus dem bisher⸗
ſhen M geſagten zu erkennen; zumalen, wenn man daneben
i dnn betrachtet ſeine viele tieff⸗ſinnige geiſireiche Lieder
nimti und andere ſchoͤne Schrifften, die er bey ſeinen vielen
Sberene Amts⸗Verrichtungen geſchrieben. Gleichwie aber
ee unter allen ſolchen Amts⸗Verrichtungen bey ſeinem
cenme Leben die erbaulichſie war obgemeldete ſeine practis
ni ſc enr ſche catechiſation, (die er des Freytags hielt, allwo
iifit n von der innigſten practic des Chriſtenthums oder
(Oe Theologia myſtica und den allerzarteſten Gewiſſens⸗
n e Faͤllen, und nicht von den Controvers-Puncten, ge⸗
A handelt wurde; deßwegen auch die erfahrenſte Chri⸗
ſ ſten und die gottsfuͤrchtigſten Studenten in groſer
halln Menge ſich dahin verfuͤgten:) alſo iſt unter ſeinen
e⸗ 6 Schrifften ſehr nuͤtzlich und erbaulich, und bey from⸗
N men Hertzen in Europa am bekannteſten, ſein Trae⸗

—
= =

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ving tat, Beſchauung Zions.
1 nm Einsmals war er ſehr kranck; und wie einige von
nigtela ihr geſchrieben, ſo ſoll er damals ein Geluͤbd gethan
itſnn haben, an niemanden mehr das Abendmahl auszuthei⸗
nct len, woruͤber er ſchon zuvor viel Beſchwerniß emp⸗
nſntt funden, und geklagt, daß man daſſelbe gar offt denen
4 rte gaͤbe, die man billig davon ausſchlieſſen ſollte, und
tnin die man doch aus dieſer oder jener Urſach und Men⸗
ſn;, ſchen⸗

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S
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9.

30 Vierter Theil der Hiſtorie —
ſchenfurcht nicht ausſchloͤſſe. Und von der Zeit an hat
er es auch nicht mehr ausgeſpendet, und iſt dennoch minn
bey ſeinem Dienſt gelaſſen worden. Der Burger⸗ en
meiſier Barth. de Gruyter hat dem Prediger van der ſongnn
Hooghit bezeugt, daß, als er jodocum von Loden.
ſtein hieruͤber beſprochen, dieſer ihme alſo geantwor⸗
let: Ich bitte / der Burgermeiſt er wolle hier⸗ Ml
von nichts ſprechen. Dann es iſt / als ob
mir ein Eymer kalten Waſſers uͤber mein Hertz
wuͤrde gegoſſen! Ich habe daruͤber Scrupel MIng
in meinem Gemuͤth; und die Caſuiſten lehren/ Whilhigl
quod in dubiis ſit abſtinendum. Seine Worte, die Munh be
wir finden in ſeiner Predigt uͤber Ezech. 37,7. 8. ſeynd Immn
P

ſehr bedencklich: Diß ſind die Fruͤchte / (nem⸗

lich / daß man todte fuͤr lebendige Glieder der ſ n
Kirchen hat und behaͤlt / wenn man ieman⸗ ſahid
den / der weltlich geſinnet iſt / in ſeinem Haus / y
und in ſeiner Kleidung / und an ſeiner Lafel / und nn nn

in ſeinem gantzen Wandel / zu einem Mit⸗ eſſere
Glied annimmt. Denn ein ſolches Glied ge⸗ rr ſe
dencket: Wenn die Weltgeſinntheit / wenn ellab
der Geitz / ꝛc. ſolch eine groſe Suͤnde waͤre / ſo
wuͤrde der Prediger mich zu keinem Glied ma⸗
chenꝛc. Es iſt wahr / man will dieſes ſo be/ eng
ſchoͤnen / und ſpricht: man gebe die Sacra⸗
menten unter Bedingung / ſo die Leut inwen⸗ a
dig ſolche Chriſten waͤren / als ſie ſich aus⸗

-=

=

wendig anlieſſen. Jedoch auf dieſe Beding⸗ Een
ung faͤllt nicht wenig zu ſprechen. Denn en 1
wie kan iemand / der auswendig bos und

ſuͤndhafft erſcheinet / das Sacrament emp⸗
fangen auf dieſe Bedingung: Wenn ihr in⸗
wendig ſo ſeyd / gleichwie ihr auswendig
euch anlaſſet? Denn er erſcheinet ja anewon
ig

====
E

n der Wi HZ
dtomd —r —. — - er Wiedergebohrnen. 31
dig (in
M bey/ daß unter d le r es denn da⸗
den n eN⸗ unter den Urſachen unſers todre
1 nn Chriſtenthums dieſe eine iſt / daß wir beruhen
hce⸗ und zufrieden ſeynd mit einem negativen Chri⸗
necſ ſtenthum / da man eben k 6 H
tmeſtant vor der Obrickkei en kein Sunder iſt, der
maͤlt werde greit angeklagt und geſtrafft
ibam A ſo war ſein gantzes Werck, das. H
mitt h n rh ſei⸗ ganzes Warck, das Heyl ſeiner Zu⸗
Nellit dann auch ein ge ſegnetes Benet zu ſuchen. Wie er
Snch ſen, wodurch viele ſehnd aleuchtet rin Binne
agen belehret worden. Ja er lebt noch ie in
tign, vielen, die ihn gehoͤret haben, i Tag in
n ſa de aben, in welch
lbanon einem Brieff, l ihte Berehſung, gelonntkin
eſen kan ihre . r⸗
wmn mul ver mittelſt ſei nes Dircenn dach vene⸗ gge cket
tiſ inſinn 2. Cor. 3, 2. 3. eiligen Geiſt.
danſende Dannenhero, wenn iemand der
l/ zu ennt anſprach um ſeine e menmanung eec ihn
inſechul dienſt, ſo war ſeine Antwort: daß ſein G ſrt⸗
re ihym micht e n Gemuͤth
geſnmthe ihm nicht erlaubte / den Perſo thr
und n Perſonen zu rathen
eSinen und zu helffen durch die Kirch/
d Kirch ſondern der
lkenen irch GOttes durch die Perſonen. Womit
ml dem hen werden daß das Predigamt nicht muͤßte angeſe⸗
gebedis nes eden als ein Handwerck, wordurch man einen
ſrtn Aun rod moͤgte bringen, ſondern deſſen einiger
alo ſe ſt Wel waͤre und ſeyn muͤßte, die Menſchen von der
zfex Welt ab⸗ und zu Chriſto zu bringen. Und di
eet, Zweck hat dieſen
tn icum 1 te er, da er ſich auf das Studium Theolo-
wenli eſiſſigt⸗ Angeſehen er mit zeitlichen Mitteln
Gommm⸗ g verſehen war, und dieſelbe noch ſehr haͤtt
gent vermehren koͤnnen, wann er ſich in einen R
v Stund hatteh 9, w n er ſich in einen Regenten⸗
tte begeben, oder mit ſeinem Gut und Geld

hr iun wuchern, und nicht vi ie wi
r vachere nicht ieliehi twi⸗ wir gehoͤrt, ſein

=

eil. Br 98

32 Vierter Theil der iſtorie

Brod aufs Waſſer fahren laſſen wollen. Pred.
Sal. 1II, I.

Man kan aus dieſem allem leicht erachten, wie ſei⸗
ne Predigten und Gebaͤte mit Krafft muͤſſen geſche⸗
hen ſeyn, und nicht auf eine todt⸗kalte Weiſe der
Schrifftgelehrten, und wie an allen denen Orten, wo
er als Lehrer ſtunde, ein gantz neues Leben unter den!
Menſchen herfuͤr gruͤnete. Ehe er auf den Stul trat,

um mit dem Volck zu reden, redete er zuvor, wie Mo⸗
ſes auf dem Berg/in einem feurigen Gebaͤt mit &Ott.

Siehe 1. Sam. 3, 9. Weßwegen, als ihn einsmals

ein fuͤrnehmer Theol. Profeſſor hoͤrte predigen,
ſprach er aus lauter Verwunderung zu andern: In
dem Mann iſt was Apoſtoliſches! Ich glau⸗
be / daß die Apoſtel ſo geprediget haben! Alſo

konte er die Hertzen wegruͤcken, und gen Himmel inn
erheben. Und ob er ſchon die rhetoriſche Zierlich⸗ ef

eMem
ic lahen

9
11

keiten aus dem Grund verſtunde, ſo hieite er doch e f

der Redner Bluͤmger und aufgeputzte Schminck⸗
Worte zum Heyl und Bekehrung der Menſchen ſo
ſchadlich, als die bunte Blumen im Korn, die deſſel⸗

ben ſaubere Reinigkeit verderben, und als die ſchoͤn⸗
faͤrbige Kirchen⸗Fenſter, die das Licht nur verhin⸗ ann
dern. Hergegen hielt ers fur gut, hohe Dinge mit 6
ſchlechten Worten, nach der Weiſe des H. Geſſteb,
auszudrucken. Das reine Evangelium und
die goͤttliche Wahrheit / ſprach er, hat fuͤr ſich unin
ſelbſt ſo viel Marck / Kern und Geiſt / daß kei⸗
ne menſchliche Farben vemſelben einige Kraſſẽt
moͤgen zubringen / das Hertz zu durchbohren.

Und gewißlich, die Arbeit in den vielen Kunſt. Wor⸗
ten menſchlicher Weißheit erfordert nicht allein viele
Zeit, und von einigen gantze Tage, daß ſie das Ge⸗
ſammlete in ihren Kopff bringen, und ſich zu demm Cune
oſt

fklie
ſefemn
ilme

der Wiedergebohrnen. 33

—
Unt offt in ihre Zunmer verſchlieſſen muſſen; da hergegen
zu dem einfaͤltigen Vortrag weder ſolche Muͤhe,
Angſt, noch Zeit, erfordert wuͤrde: ſondern es gehet
detta ſ auch ſolche Arbeit insgemein ohne GBttes Segen
ab, damit dem HErrn und ſeinem reinen Wort die
Huk Ehre der Kraffft alleine bleibe.
hn Was er aber predigte, das practicirte er ſelbſt,
4 ſ und zog damit ſeine Zuhoͤrer zu Chriſto. Die Summ
ct aber ſeiner Predigten und Practic war die Selbſt⸗
toſett Verlaͤugnung und wahre Helligung. Er ſprach:
n ifn Des zimmels Herrlichkeit ſey vollkommene
lr hint Heilig keit / die wir hier ſuchen muͤſſen; ein hei⸗
gunann lig herrlich Leben aber ſey kein traurig und
ſche verdruͤßlich Leben / und Chriſti Joch ſey ſanfft /
hethe und ſeine Laſt und Gebot leicht / und nicht
ud ſchwer. Matth. 11, 30. 1. Joh. 5, 3. Bey GOtt
tlentſs ein Knecht ſeyn, ſey herrſchen und regieren. Eine
ul groſe Hinderniß, ſo wol bey iedes Menſchen Fort⸗
pugee e gang in der Heiligung, als bey der Reformation,
ig dee ſey und ſey geweſen das Mißtrauen vom guten Aus⸗
nKonmk gang, oder, daß uns GOtt werde aus⸗ und durch⸗
uudcn helffen. Man muͤßte, ſprach er, ſehen auf GOttes
Ght m Willen und unſre Pflicht, und blind ſeyn in Anſe⸗
e hung des Ausgangs, den wir GOtt befehlen ſollten.
ſeihe Und gewißlich, zur Zeit der Reformation hat man
vaſgen GOtt wenig vertrauet, ſondern durch menſchliche,
,hnf jablutige, Mittel ſich ſelbſt helffen, und das Evan⸗
Geſße velium und GOttes Wahrheit gegen den Irrthum
enengh und Abfall, als auch gegen die Verfolgere, vor allem
duche boͤſen Ausgang beſchuͤtzen wollen. Er fuͤgte hinzu:
enhe,l wenn Abraham nicht pur auf &Oetes Befehl haͤtte
ticheme ſehen, ſondern erſt den Ausgang durchſehen und wiſ⸗
Nſen ſen wollen, ſo wuͤrde er weder ſein Vaterland verlaſ⸗
Sſegem ſen, noch ſeinen Sohn auf den Berg Morija gefuͤhret
haben. 2 Er

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d
34 Vierter Theil der Hiſtorie ſſcte
Er urtheilte in der Vorrede ſeiner kurtzen Un⸗ i
terſuchung / daß unſere Zeiten, da das Volck wie e g
in einem Todes Schlaff laͤge, erforderten, daß die ſrien
Lehrer ihre Stimmen was veraͤndern / und mn ne
ihre Weiſe zu thun und zu ſprechen auf ei⸗ eunt
nen hoͤhern Thon ſtellen muͤßten. Eſa. 58, 1. girde
Ezech. 6, 11. Welches ſo zu verſtehen: Zur Zeit ecle
der Reformation war man genoͤthiget, vom vollkom⸗ n
menen Verdienſt JEſu Chriſti gegen die unnuͤtze edh
Verdienſte der Werck⸗Heiligen zu ſorechen. Nun waamm
aber, da das Volck faſt gegen alle gute Wercke an⸗ ag⸗
gienge, und ſich bey ihrem wilden und wuͤſten Weſen . ch
nur des Verdienſtes Chriſti troͤſten wollte, waͤre es
hoͤchſt⸗noͤthig, die Stimm was zu andern. Mit ei⸗ n
nem Wort: Er zog denen Mund⸗denen Schlender⸗ An
und Schein⸗Chriſten die Larve gewaltig ab. Deß⸗ Amn,
wegen, wie er in erſt⸗gemeldter Vorrede ſchrieb, fiel unbl
der gantze Schwarm der Unwiedergebohr⸗ unfmn
nen/ der Weltlich⸗geſinnten / der Ehr⸗ und lcf /
Staat⸗/ ſuͤchtigen / der Praͤchtigen / der Eitelen/⸗ rden,/
der Bauch⸗und fleiſchlich⸗geſinneten / der Un⸗ er
gerechten / der Ungebundenen / der Unordent⸗ Uunen
lich⸗wandeluden/ der Buͤrgerlich⸗lebenden / b
und der fromm ſcheinenden Heuchler / ihm zu

na
Leib, und wollten ſeine gewaltige Predigten hemmen, de
die ſie ihm mißdeuteten, verdraheten und laͤſterten. Npo⸗
Es iſt aber kein Wunder, daß ſolcher rohe und umt
blinde Hauff den hoch⸗erleuchteten Mann nach ur⸗ Mmmr
alter Gewohnheit alſo gelaͤſtert: angeſehen er einen ihr
hoͤhern Thon in ſeinen Predigten und Schrifften ge⸗ hen .
fuͤhret, als ſie nicht gewohnt waren. Zum Exempel: ſſſeh
Ei lehrete uͤber dieſes alles: daß durch die Refor- figgg
marion nur ein todter Leib wuͤre zuſammen e
gebracht / ohne Geiſt: daß wir den Paßtt/ Rih
das

m er Wiedergebohrnen. 3
eſiid das Eloſter⸗Leben / die Bilder / und die Ohren⸗
uun. Beicht / ꝛc. haͤtten verworffen; allein / das

—
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2.
£

iin ni Piſt / weil er beichten muͤßte / mehr Erkannt⸗
madn nuß ſeiner ſelbſten und ſeines innern Menſchen
Pudee nebe als wir; daß er unter den Papiſten
KLeute gefunden/ die mehr Anzeige gegeben
ehemus ihrer eigenen Verlauͤugnung und Abſterbung/
N lumece als unſere Reformirte: item; daß wir / um der
inc unſinnigen Geiſt⸗Treiber zu Muͤnſter Irr⸗
hren, zut thum zu meiden / als deren Geiſt gegen das
icten offenbahrte Wort anlieff / Anlaß genommen /
ueſnn alle die / die von einem innerlichen Wort und
nen, nule Licht reden / als Geiſt⸗Treiber und Knipper⸗
ügrlce dollings⸗Geſellen auszuſchreyen / und an den
degeth aͤuſſern Gottesdienſt ohne Geiſt hangen zu
gant bleiben. vid. Predigt uͤber Ezech. 37. Item: daß
enue die Theologia myſtica mit ihren Worten und
h Wahrheiten nur von denen verworffen wer⸗
emimt de/ die ſie nicht verſtehen; und daß die buch⸗
ſtaͤbliche Wahrheit ſolche Menſchen toͤdte /

henm
e
660. wordurch ſie doch meynen zu leben / und ihr Ge⸗

1.

wiſſen befriedigen zu koͤnnen: item; daß es
eine Thorheit ſey / daß Menſchen / die die Lie⸗
ringe be GOttes nicht fuͤhlen / von den Myſtiquen /
Fur E 3 und

36 Vierter Theil der Hiſtorie S.
und denen die GOtt lieben / erfordern / ſie ſol⸗
len ſich an deutlichere Worte binden / und re⸗
den / wie ſie redenꝛc. vid. Beſchauung Zions /
und das p. 47. angehenckte Lied. e
Dieſes Licht und vorgemeloter Eifer dieſes Manns bt
waren der argen Welt und vielen falſchen Bruͤdern 4
unertraͤglich. Weßwegen ihrer noch heut zu Tag
gefunden werden, die aus Blindheit klagen und ſa⸗ eag
gen, Lodenſtein habe die ſo genannte Feine in die Ni⸗ llel
derlanden gebracht, welche ſie dahero die Loden⸗ .
ſteiniſche nennen. Der fromme und gelehrte Pre⸗ Uln
diger Everhardus van der Hooght meynet in oben⸗ tnhl
erwehnter ſeiner Vorrede / daß man dieſe ſo genann⸗ unt
te Lodenſteiniſche anſehen muͤſſe als ſolche Menſchen, an
die den Heuchlern entgegen geſtellet waͤren; in
die zwar nicht vollkommen / ledoch vollkom⸗ ANnd
men zu ſeyn begehreten; die nichts zu thun Wan
haben wollten mit den Zeit. Verkuͤrtzern / und ſihhm
die mit dem gemeinen Schlender des heuti⸗ Eun
gen Chriſtenthums nicht zufrieden: die eine Kin
innerliche Reformation und Beſſerung ſuch⸗ den.
ten; die mit andern Frommen gern umgien ſee
gen / und nicht ſaͤſſen / wo die Spoͤtter ſitzen; ice
und die / dieweil ſie ſich von den welrlich⸗ und
fleiſchlich⸗geſinneten natuͤrlichen Menſchen ia
und Titul⸗Chriſten abſonderten / den geiſt⸗
loſen Kirchengaͤngern ins Aug lieffen / und ſe
von denſelben aͤrger angefeindet wuͤrden / als eſe⸗
offenbare aͤrgerlich⸗wandlende Menſchen/ ehe
aus Urſach / weil dieſe den buͤrgerlich⸗ wan/ mn
delenden Nam⸗Chriſten ihren Abgott in in
Ruh lieſſen / und deren Schein durch kein hel⸗ een
leres und wahres Licht verdunckelten; eben Kin
wie alſo um gleicher Urſach willen die Pha⸗ ain
riſaͤer ⸗

.
1

koſte der Wiedergebohrnen. 37

— —
aſind riſuͤer gegen den HErrn JEſum ergrimmt
nl geweſen wären. N.
Wir muͤſſen aber nun ſehen, wie dieſer heilige
Lechrer, der in ſeinen Schrifften und Schuͤlern noch
Cſalet redet, geſtorben. Er konte, weil es ſeine Kranckheit
llnſeftc nicht zuließ, nicht viel ſorechen. Jedoch, was er re⸗
ln dete, war ſehr nachdruͤcklich und durchgehends himm⸗
I liſch. Unter anderm, als er ſahe, daß die um ſein
umnteeg Bett Stehende Thraͤnen vergoſſen, ſorach er: Was
l weynet ihr? Ich liege in den Roſen! So ſuͤ’ß
Unneud iſts mir ü/ den Willen meines GOrtes zu thun!
loogerſgge Fragte ihn iemand, ob es etwas beſſer mit ihm waͤ⸗
ſwon en re? deme antworkete er: Es iſt allzeit gut / was
iſeceng die ewige Weißheit thut! Preiſet doch mit
igin giln mir die ewige Guͤte! Und da ein anderer ihn
nen nn nach dem Zuſtand ſeiner Seelen fragte, und ob er
Nenc GOttes Gnad empfaͤnde? verſetzte er: Es iſt mir
zuhrim Lenug / daß ich weiß und glaube / daß in GOtt
Gier ilt alle Fuͤlle und Allgenugſamkeit aller Dinge!
enfinn Ich empfinde und fühle nichts: Allein ich
nnd Peſenn weiß / daß in dem Errn JEſu Chriſto iſt die
ntent Fuͤlle der Guade; und ich verlaſſe mich und
Sir lege mich nieder auf den unveränderlichen
wd 8 Saltzbund! (aus 4. B. Moſ. 12, 19. und 2. Chron.
daf 13, †.) Dabey rieff er aus: 5Err/ ich warte
nt auf dein Seyl!
h Als einer ſeiner Collegen nach ſeinem Zuſtand
n u, fragte, war ſeine Antwort: Ich bin ein todter
fumn, Hund vor GOtt: doch werde ich durch den
tnlme 6 friſchen und lebendigen Weg zu ihm eingehen
mtilt in ſein Heiligthum durch das Blut JEſu / und
ewig bey ihm und in ihm ruhen. Ich will mich
ihm gantz uͤberlaſſen / und mich willig ihm
nſc i anbefehlen (aus 1. Saree 5, und. Debr. 10,20.)
J 2 4 in

38 Vierter Theil der Hiſtorie

Ein ander mal unterſtutzte ihn ein Freund im
Siechbett; da ſagte er: Nun lerne ich / was das

ſagen wolle/ ſich zu ſtuͤtzen auf den GOtt

Iſrraels! Eſa. 48, 2. und 50, 10. Pfal. 71,6.

Er hoͤrte mit Verdruß an die Stimme derer, die

zu ihm ſorachen: Der HErr ſucht euch mit Schmert⸗
zen heim! denen er antwortete: Warum ſagt ihr

nicht lieber / daß der Err mir viele Woltha⸗
ten erzeige: Der Trr iſt gut / und ſeine Ma⸗
jeſtaͤt thut allzeit wol / wie ers auch mit uns
machet! Dahero hoͤrte man ihn nimmer unter allen

ſeinen Zufaͤllen ſagen Ach oder Weh / wol aber zu⸗
weilen diß: OErr / wann wirſt du meines Jam⸗
mers ein Ende machen? Und da man ihm einige
Erquickung wollte geben, ſprach er: Warum wollt
ihr mein Elend verluͤngern: Auch, da obge⸗
meldter ſein Bruder ihm was cordials zur Verſtaͤr⸗
kung darreichte, gab er zur Antwort: Es iſt gut /

daß das Hertz geſtaͤrckt werde / nicht durch

Speis / ſondern durch Gnade! (aus Hebr. 13,9.)
Und da er fortfuhr: Allein, Bruder, um des Gewiſ⸗

ſens willen! erwiederte er: Wolan denn! Aber als
man ihn fragtewie es ſchmaͤcked ſagte er: Es kommt

auf keinen Geſchmack an!
Wollte ihn iemand in ſeinem deiden ſtaͤrcken, mit

Fuͤrſtellung, daß es G Ottes Willen ſey; ſo gab er zur

Antwort: Ich will diß / und noch mehr / leiden!

item: Ich will es ſo haben / ich will es ſo haben /

wie es der RErrxr wird verordnen! Es gab auch
iemand zu erkennen, daß man fuͤrchte, der kalte Brand

moͤgte ſeinen Leib ergreiffen, und daß die Medici noch

fur arger Ungemach beſorgt waͤrenzer aber antwortete:
Was wollen doch die Doctores ſagen? Es iſt

nichts daran gelegen / ob es mit mir beſſer oder

erg
en
nlane
Wenafh

der Wiedergebohrnen. 39
8 aͤrger iſt! Mir iſts eben eines / wie es der & Err
machet; wann ich nur mag thun und leiden /
e was er will Cs mag van derHooght mit Recht fra⸗
S gen: Wo findet man unter tauſenden ſolchen Loden⸗
tatae ſteine Wer iſt ſo uͤbergeben an den HErrn? wer kom̃t
em ſolcher Gelaſſenheit und Selbſt⸗Verlaugnung?
nunttel P der dritten Nacht vor ſeinem Abſchied rieff er:
r, me Ich bin eine elende Seele! ich bin arm/ blind
“ age und nacket/ und ein recht Object und Fuͤr⸗
ſtimen wurff fur den Errn JEſum! .
we i Um dieſelbe Zeit brachte iemand Nachricht, daß
ſiunanz eine gewiſſe Yer ſon in ſeinem Quartier todt⸗kranck
K und in groſer Armuch waͤre. Hierauf befahl er der
mne Magd alſobald: Geht hin/ und gebt ihr alles /
te ln was ſie noͤthig hat: Denn worzu hab ich an⸗
m. h ders mein Geld und Gut: M
entaenm Des Abends vor ſeinem Tod um 6. Uhr ſpracher:
Dngt Cit G Ott wird zu ſeinem Dienſt⸗Knecht ſagen:
nerde / in Wein Sohn / kehre wieder zu Staub / daraus
te ht du genommen biſt! und meine Seele wird ge⸗
ude, nne hen zu ihrem GOtt / als zu ihrem Urſprung:
lendem und ich werde / wenn ich da bin/ ihn unmittel⸗
ſcenen bar genieſſen!
Um 7. Uhr ſprach er dieſe herrliche Worte: Ich
lideſin bin als ein Entwoͤhnter vor GGtt! Ich bin
Uluſtit ein Nichts / und habe warlich keinen Willen!
och ee Gegen 9. Uhr ſagte er: Iſt diß ſterben / ſo ſter⸗
ihrilu be ich wol gemaͤchlich!
Ge

—

==
——

=

66, Un 1. Uhr in der Nacht gieng diß ſcheinende und
un Rennende⸗ auf einem erhabenen Leuchter in den Ni⸗
igͤte anden ſtehende Licht aus, und brach ihm das Ge⸗
rtem ſicht. Doch erſuchte er noch, daß man ihn was auf
in 4 die Seite umwenden wollte, und ſetzte dieſe Worte
binzu: o gute und gur⸗hvende Majeſtut .

=—

S=
=
S

40⁰ Vierter Theil der Hiſtorie

— – —— — —— —— — —————,—

Um 2. Uhr, als man ihn wieder was labte, wieder⸗
holte er die Worte: Es iſt gut / daß das Hertz
geſtaͤrcket werde; nicht durch Speiß/ ſon⸗
dern durch Gnade.

Als nun am Ende ſein Collega ihm zurieff: daß
jetzt die Stunde vorhanden, die Krone der Ehren zu
ererben! da hub ſich der Sterbende, ſo viel er konte,
in die Hoͤhe, und ſprach: Ja / himmliſch / himm⸗
liſch! Seine allerletzte Worte waren: Ich bin
voll Gedancken! Was er damit habe haben wollen,
mag ein ieder errathen. Und ſo gab er den 6. Aug.
1677. den Geiſt auf, der ein lebendiges Bild einer
ungefaͤrbten Gottſeligkeit, ein Zierath der Kirchen
GOttes, ein Pflantzer ſo vieler guter Uebungen, ein
Kaͤmpffer im Gebaͤt, ein wunderbar⸗begabter Predi⸗
ger, ein kluger und beſtaͤndiger Held im Glauben, ge⸗

weſen; und hinterließ den Armen viele Legaten, der

Welt kraͤfftige Ueberzeugungen, und ſeinen Freunden
und Goͤnnern einen tie fen Eindruck ſeiner Tugenden.

Wir haͤtten ſchier vergeſſen, daß, da die Frantzo⸗
ſen Anno 1673. Utrecht verlieſſen, ſie unter andern
Geißlen dieſen ſeligen Lodenſtein nach Reeß im Cle⸗
viſchen Lande (gleichwie Anno 1693. da ſie zum er⸗
ſten mal aus Heydelberg wiechen, den Profeſſorem
Theol. Mieg nach Straßburg) mitnahmen: allwo
er im Fort Nieuvv-Rees ſeine ungemeine Verlaͤug⸗

nung und himmliſche Geſinntheit in einem Lied, ſo in H

ſeinen Vitſpanningen zu finden pag. 78. hoͤren, und
ſeine Harpfe in den Banden nicht verſtummen ließ;
allwo er auch noch durch ſeine himmliſche Reden ein
Inſtrument worden, wo nicht der Bekehrung, ie⸗
doch mehrerer Erleuchtung, des damaligen Predigers
zu Reeß, Zelleri.
Zum

ſie. MUẽ
e der Wiedergebohrnen. 41

t/ Zum Beſchluß, und zum Ruhm der groſen De⸗

urch 3 muth dieſes Mannes, ſetze etwas ins Teutſche allhier
uber aus ſeinem Geſang, Kinder⸗Lection genannt,
ſo wir leſen pag. 91. ſeiner Uitſpanningen.

hn funi .
e 1.
ae Ach weicht / ihr hohe Schulen!
evnn Ich lieff herum wie Spulen
nthebeheen In eurem Labyrinth;
ogben Ich folgte eurem Fuͤhren:
ſulp Nun aber kan ich ſpuͤren /
Bai Daß euer Wiſſen WMind.
hebrede S 2.
EPhincr S S
un ticte Eu r unweiß Diſputiren

nubetce Iſt Zeit und Muͤh verlieren /
Pnc⸗ke. Und macht nicht weiß noch fromm:
M od mh Bey Kindern / die Milch ſaugen/
ſſe Und lauter Einfalt brauchen /

pnan Ich gern zur Schule komm.
1600
Bepy dieſer Laaͤmmer Schreyen
eentnn; Stell ich mich an den Reyhen/
e,7a N Und will mit ihnen gehin /
ilaug Miit ihnen nichtes werden.
e Doch werd bey den efaͤhrten
e mehr/ alszu Keiden/ ſchn.

Dritte

42 Vierter Theil der Hiſtorie
Dritte Hiſtorie/
Von Joachim Neander,

erſt Rector der Schulen zu Duͤſſeldorff,
nachgehends Prediger zu Bremen.
S Jeſe Hiſtorie hat man auf frommer Leut Ver⸗
langen zuſammen getragen, theils aus brieff⸗
lſichen Nachrichten, theils aus dem Munde

4
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glaubwuͤrdiger Zeugen, die mit dem ſeligen Mann agtten

umgegangen; zugeſchweigen, daß der Schreiber die⸗

ſer Hiſtorie ihn zu Heydelberg nicht nur geſehen
ſondern auch als ein Studioſus Theologiæ ein⸗ und
andermal in St. Martini Kirch zu Bremen fuͤr ihn
geprediget.
Er war denn gebohren zu Bremen von. . ..
Und daſelbſt iſt er auch in die Schulen gegangen.
Seine Studenten⸗Jahre brachte er nach der gemei⸗
nen Weiſe zu, das iſt, in Eitelkeit des Sinnes, in

Unandacht gegen GOtt und ſein Wort, und in Haß
gegen die, ſo man heterodoxen oder Irrglaubigen

nennet, und in Liebe zu den Luͤſten der Jugend und
thoͤrichten divertiſſementen, und in bloſem Geſuch
der aufblaͤhenden falſch⸗beruͤhmten Wiſſenſchafft

und Erkenntniß, welche das Antichriſtiſche Weib“

als einen ſchoͤnen und noͤthigen Schmuck den Juͤng⸗
lingen mit vielen glatten Worten anpreiſet.
Und ſo haſſete er den ſel Lehrer Cheod. Undereyr

mit andern ſeines gleichen Juͤnglingen, die nichts an⸗ e

ders noch beſſers wiſſen, als was ſie von ihren Eltern

und Lehrmeiſtern hoͤren, und was die groͤſte Par⸗

they verdammt oder gut⸗heiſſet. Wie dann dieſer

Munn von gar vielen, wo nicht den meiſten Preter
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der Wiedergebohrnen. 4

ſeiner Zeit, fuͤr einen Labadiſten, Enthuſiaſten, Quak⸗
ker, ꝛc. gehalten und geſcholten wurde, wie wir dro⸗
ben im Dritten Theil dieſer Giſtorie gehoͤret ha⸗
ben. Dannenhero geſchah es, daß unſer Neander
einsmals, nicht ſo wol aus Neugierigkeit, als aus
dem Abſehen wos zu hoͤren, ſo man hernach uͤbel aus⸗
deuten und austragen moͤgte, mit zween andern ſei⸗
ner Cameraden in deſſen Predigt nach St. Martins
Kirch gieng. Allein die Liebe GOttes regirte es
alſo, daß die Predigt ihm ſein Hertz traff, und er ſich
der Thranen nicht enthalten konte, welche uͤber das
wie ein Strom floſſen, da er das Gebaͤt hoͤrete. Deß⸗
wegen reſolvirte er, gleich nach der Predigt dem
Mann ſein Hertz zu entdecken, obſchon gedachte ſeine
Mit⸗Schuͤler ihn ſuchten zuruͤck zu halten, und auf
andere Gedancken zu bringen. Dieſe aber verließ er
von dem an, und hielte ſich zu dem lieben Mann, als
ſeinem geiſtlichen Vater, der ihn aufrichtete, und in
den Wegen des HErrn ferner unterrichtete.
Nicht weniger wird von ihm erzehlt, daß, da er in
ſeinen Studenten⸗Jahren dem Jagen ſehr ergeben
geweſen, und zu dem Ende (im Braunſchweigiſchen
oder Heſſen⸗Lande) auf einen hohen und ſteilen Berg
einsmals geſtiegen, er den Weg herab nicht wieder

finden koͤnnen; alſo daß, als es gegen Abend gegan⸗
gen, er, aus Furcht in der Nacht von den wilden
Thieren zerriſſen zu werden, ſich wollte von einem

Felſen herab laſſen, und, weil ſolches ohne augen⸗

M ſcheinliche Lebens⸗Gefahr nicht geſchehen konte, ſich
mnt vielen theuren Geluͤbden zu GOtt gewandt habe:

ſvone⸗
rugſt

worauf es ihme vorgekommen, ob ergrieffe ihn ie⸗
mand bey der Hand und braͤchte ihn wieder auf den
g, den er gekommen. Bepy welcher Erzehlung
man ſich erinnern mag, was dem Kahyſer Maximilia-

160

44 Vierter Theil der Hiſtorie

no widerfahren. Dann, da dieſer als ein junger

Printz auf dem Tyroliſchen Gebuͤrg den Gemſen
nachgieng, und auf einen ſchroͤcklichen Felſen ſtieg,

konte keine menſchliche Hand noch Rath ihm wieder
herab helffen: darum auch ein Roͤmiſcher Prieſter
ihm anſtatt des Communicirens die Hoſtie von ferne
zeigete. Allein, als er ſich in dieſer Noth zu GOtt
kehrete, wurde er durch einen Engel in Geſtalt eines
Manns herab gefuͤhret. Zu welcher Geſchicht ewi⸗
gem Gedaͤchtniß der Kayſer hernach auf ſolchen Fel⸗ N
ſen ein Creutz 40. Fuß lang ſetzen laſſen; welches
aber von unten auf wegen der Hoͤhe ſo klein ſcheinet,

als waͤre es nur anderhalb Ellen gros.

Dieſer unſer Neander nun kam aus ſeinem Va⸗
terland ſeiner Studien halben, und zugleich mit eini⸗ M

ger fuͤrnehmen Kauffleuten von Franckfurt Soͤhnen

als ihr Informator, nach Heydelberg. Daſelbſt I
fuͤhrete er ein eingezogen Leben, und ſo viel man weiß, uen
converſirte er mit dem juͤngſten Spanhemio, der gar
ein gottſeliger Menſch, des Leidiſchen beruͤhmten Pro- 1

feſſoris, Friderici Spanhemii, Bruder, und datnals
der Studenten im Collegio Sapientiæ Præceptor,
und von Genf gekommen war, woſelbſt er den be⸗
ruͤhmten und von Eifer fuͤr GOtt brennenden La-

badie gehoͤret, von welchem Labadie auch Spener Le

und Undereyk, und andere fromme Maͤnner, nicht
Prugen Nutzen und Erbanung zu Genf geſchoͤpffet
atten.
Als er von Heydelberg mit gedachten Soͤhnen zu⸗
ruͤck nach Franckfurt gekommen, hat er genauen

Umgang gehabt mit dem ſeligen Spenero, und mit
dem wegen ſeiner Gelehrtheit, Werßheit und Gott⸗
ſeligkeit, beruͤhmten J. U. D. Joh. Jacob Schuͤtzen,

und andern in der Dedication ſeiner Bundes⸗
Lieder

der Wiedergebohrnen. 4 5

Lieder zum theil benannten frommen Maͤnnern und
nng Kauffleuten: da er denn bey den zween erſtern einen
r guten Wachsthum in goͤttlichem Licht und Chriſtli⸗
ſihim chem Wandel erhalten.
h Paſte Darauf ward er zum Rectorat der Reformirten
Schul nach Duͤſſeldorff beruffen; allwo er nicht
mur ſein Licht in guten Wercken leuchten laſſen, ſon⸗
(dern auch in Privat⸗Zuſammenkunfften, die und wie
ri er zu Bremen und zu Franckfurt bey oben⸗gedachten
Itreuen Lehrern geſehen, und denſelben beygewohnet,
ein Wort der Wahrheit und Werßheit geredet. Da
ſiat er nun aber auch hierneben zuweilen offentlich predig⸗
ng. ke, und zwar ohne viele Kunſt, iedoch nicht ohne Be⸗
n weiſung des in ihm wohnenden Geiſtes und der auf
einige Seelen der Zuhoͤrer wirckenden Krafft, 2. Cor.
Gngurkie 13, 3. ſo wurde er beneidet und gehaſſet, und mit al⸗
g len Zeugen der Wahrheit verfolget. Wie ihm dann
n von dem damaligen Prediger L. und denen andern
Gtem Kirchen⸗Vorſtehern erſtlich die Cantzel verboten
ſhrbeie worden; wiewol unter dem Vorwand, er waͤre nicht
Budmu ordinirt: da man doch uberall dergleichen Studenten
innrr auf die Cantzel ſteigen laͤſſet. Wobey mir einfaͤllt,
naetie was vor nicht ſo gar langen Jahren dem Frantzoͤſi⸗
rhenre ſchen Prediger Roman widerfahren. Dieſer war
(ein Wullenweber ſeines Handwercks, und, wie meh⸗

RM rere andere unter der Verfolgung in Franckreich, von
bue einer kleinen Sevenniſchen Gemeind in einer Scheuer
af zum Prediger ernennet, beruffen, beſchworen, und
dlr ordinirt; endlich in ſeinem Lehr⸗Amt von den Drago⸗
N 1 nern ergriffen, gefangen geſetzt, und zum Tode verur⸗
en ir theilet; kam aber durch ein Wunder (welches wir ſamt
ee andern Umſtanden mehr Kuͤrtze halben verſchweigen)
ſe aus dem Gefaͤngniß, darauf nach Genſ, und endlich
zuz, nach Franckfurt: allwo er von dem Hollaͤnenſchen
0 ſn 4 Abge⸗

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46 Vierter Theil der Hiſtorie

Abgeſandten Valkenier den Herren General⸗Staaten
recommendirt, von dieſen mit einem jaͤhrlichen Depu⸗
tat verſehen, und letztlich einer neuen Frantzoͤſiſchen
Colonie bey Franckfurt, Veu⸗Jenburg genannt,
und unter den Herrn Grafen zu O ffenbach gehoͤ⸗
rig, als ihr ordentlicher Prediger vor⸗ und eingeſetzt
wurde. Allein, weil er nicht ſtudirt, kein Latein konte,
und nicht wie andre, examinirt und ordinirt war, hats
ein gantzer Synodus von Frantzoͤſiſchen Predigern

dahin gebracht, daß er als untuͤchtig die Sacramen⸗
ten nicht austheilen dorffte. Ob er nach der Hand

wieder mehrere Erlaubniß bekommen, weiß nicht, wie⸗

wol ich ſonſten ihn ſelbſt verſchieden⸗ mal geſprochen,
der nun, wie verlautet, ohnlaͤngſt geſtorben ſeyn ſoll.

Wir wollen dieſen gantzen Proceß, als auch dieſe Fra⸗

gen, ob Latein zu wiſſen, und von ſtudirten Maͤnnern

ordinirt zu ſeyn, nothwendig gehoͤre zum goͤttlichen

Lehr⸗Amt: item, ob es ein mehrers und wichtigers te
ſey, die Sacramenten zu verrichten, als zu lehren; da
doch ſo genannte Layen im Alten Teſtament und im 4
Anfang des Neuen Teſtaments jene behandelt: dem “

Urtheil eines Chriſtlichen Leſers überlaſſen.
Damit wir aber zu unſerm Neander, zu teutſch,
Neuer Mann / wieder kommen; ſo hat er zu Duͤſſel⸗
dorff ſeinem Schul⸗Amt ſo vorgeſtanden, daß die

Schuͤler in aller guter Zucht, Sitten und Manieren,

fuͤr andern herfuͤr leuchteten. Mit ſeiner beſondern
Freundlichkeit gewann er ihr Hertz, und mit ſeiner
exemplariſchen Gottesfurcht hielt er ſie in Gehorſam
und Reſpect, und mit ſeinem ſtaͤten Fleiß und Treu
im Unterrichten brachte er ihnen die erforderte Wiſ⸗
ſenſchafften bey: ſo daß man ſagt, daß von der Zeit

ſeines Weggehens dieſer gute Zuſtand der Schulen

abgenommen. Weil er aber bey obgemeldeten
L Kirchen⸗

we
rge

tſen der Wiedergebohrnen. 47

url Kirchen⸗Fuͤrſtehern der heterodoxie verdaͤchtig und
. ſtn beſchuldiget ward, ſo kamen dieſelbe einsmals in die
Schul, warffen ihm ein und anders mit ſolcher Un⸗
nling fug vor, daß auch die Schuͤler ihren Meiſter verthei⸗
hfii digten, und verboten und ſchloſſen ihm dieſelbe eine
Zeitlang zu.

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Rolſutme ſeyn laſſen ſollten, in folgendem beſtehet:
funuh Gnade, Friede und Barmhertzigkeit, von
No GSOtt unſerm Vater, und dem aller⸗
Hs unr liebſten HErrn JEſu Chriſto, durch
Krafft des H. Geiſtes: Amen!
Tellanc .
ahie Werthe und in unſerm Seligmacher ge⸗
ſbetaſe. wuͤnſchte Freunde / (auch / wann ihr
eule Chriſti Fußſtapffen noch nachfolget/
eae WDie ich dann veſtiglich hoffe /) angeneh⸗
ſſohten Bruͤder!
gnaer me Druͤder!
tthub PEine Liebe, die ich ſtaͤts zu ihnen allen trage,

t eer ,, und die Liebe Chriſti, die mich darzu dringet,
unt », erfordert, daß ich auch in Abweſen euer nicht ver⸗
r ſenke ,,geſſen kan. Ihr ſeyt die erſte Frucht meiner Ar⸗
eete ,»beit in Schwachheit an euren Seelen durch die
4Ninm »Krafft JEſu Chriſti geſchehen. GOtt hat mich
u » bey euch einige Jahre haben wollen zu Heydelberg⸗
ſturine ⸗ um den Weg zum Himmel euch zu zeigen. Wer⸗
N,H the Bruͤder! Ich meyne euch alle vor dieſem hertz⸗
Iy. Theil. D geliebte

4 Vierter Theil der Hiſtorie

„geliebte . diſcipulos; Euch meyne ich: Seyt
„doch beſtaͤndig in alle dem, davon euere zarte Ge⸗
„Muͤther ſind uͤberzeuget! Folget eiferig nach IE⸗

„ſum Chriſtum in ſeinem Welt⸗verſchmaͤhenden⸗
„ſich ſelbſt verachtenden Leben! IEſus wird euere
„Ehre, euere Crone und Schild und ſehr groſer
„Lohn, alsdann ſeyn. Ach um euerer Seligkeit wil⸗
„ len! ich bitte euch im Namen GOttes: Habt nicht
„ lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, als Au⸗

„gen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben? t
„Denn die Welt vergehet wie ein Schatte. Das
„Schema dieſer Welt, wie es Paulus nennet, hat
„ kein rechtes Weſen: es iſt ein Traum, eine Nacht.

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„Wache, ein Nichts! O liebe Freunde! ge⸗ ans

„denckt fruͤhe daran! gedenckt an euren Schoͤpf⸗
„fer in der Jugend, ehe daß die boͤſen Tage kom⸗
„men, und ihr ſprechen werdet: Sie gefallen mir

„nicht! — — Fliehet die Luſte der Jugend, die auf

„den Academien leyder herrſchen: jaget aber nach
„der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem

„Frieden, mit allen die den HErrn amuffen von rei⸗
„nem Hertzen! Inſonderheit bitte auch noch dieſes/

„daß ihr euch entſchlaget der unnuͤtzen Schul⸗Ge⸗

„ſchwaͤtz, davon viel in den erſten Jahren auf den
„aAcademien verfuͤhret worden. Paulus ſagt nicht
„vergebens Col. 2, . Sehet zu / daß euch nie⸗
„mand beraube durch die Philoſophia und
„loſe Verfuͤhrung / nach der Menſchen⸗Lehre /
„und nach der Welt Satzungen / und nicht
„nach Chriſto. Vergeſſet auch der Worte nicht,
„an den Timotheum und Titum ſo offt wiederhoͤlet,
„da der Apoſtel ihnen ſo ſcharff einbindet: daß ſie
„ſich ſollten entſchlagen der thoͤrichten und un⸗
„nuͤtzen Fragen; dann er wuͤßte / daß E nur
an

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E
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der Wiedergebohrnen. 49
lngtane „Zanck gebaͤhren. Liebe Bruͤder! Ihr werdet
tiſ es aus der Erfahrung bey andern klarlich ſehen.
rlafe Es ſeynd GOttes Worte, welche ich aus bruͤnſti⸗
Nelene ger Lebe euch vorſtelle. Studiret in dem Buch
innie* der Schrifft, der Natur, und in Euch ſelbſt. Se⸗
neSe het auf das einfaͤltigſte, doch allerheiligſte, Leben
GGet „Und Muſter unſers groſen Emanuels, und behal⸗
tit tet alle mit einander das: Wer den Willen des
4 HErrn thut/ der bleibt ewiglich. Die Gna⸗
4 „de ſey mit euch allen, liebe Bruͤder! und laſſet einen
„jeden dieſen Brieff leſen, der euch von lieber Hand
lut ‚„und eurer Seligkeit begierigem Bruder geſchickt iſt,

ar „ Duͤrſſeldorff 2 1. Martii Anno 1675.
ene. Ueberall bewieß er, daß er ein gebohrner und wieder⸗
tSegk gebohrner Muſicus waͤre. Wordurch er dann ſein
clen, andaͤchtiges Gemuͤth nicht nur deſto mehr zum Him⸗
e mel erhube, ſondern auch andrer Leut Lieb und Zu⸗

Niten eg Anno 1679. kam er als beruffener Prediger in der
nomm Kirch zu St. Martini zu Bremen nebſt ſeinem geiſt⸗
Pals e lichen Vater, dem ſeligen Undereyk, zu ſtehen: in wel⸗
deß ae cher Kirch er den erſten rechten Beruff zu ſeyn ein
Ploepe Chriſt und Knecht GOttes, vermittelſt des Dien⸗
enſhen ſtes dieſes Mannes, empfangen hatte. Allhier ließ
en,/ wel er mehr⸗gedachte ſeine Lieder in Druck ausgehen;
er Wn daran der ſelige Spener und andere fromme Seelen
left net zu Franckfurt ihr beſonderes Genuͤgen fanden, und
Gtieneet eines oder das andere daraus bey ihren Zuſammen⸗
ctenc, kuͤnfften ſungen. Geſtalten man in denſelbigen ſie⸗
4 er het, wie ihm das den meiſten verdeckte Geheimnuß
N D 2 Chriſti

50 Vierter Theil der Hiſtorie

Chriſti offenbar geweſen, welch ein Licht er in den
Wegen GOttes gehabt, und wie die Wahrheit, die
in JEſu iſt, und die von dem groſen Hauffen verlaͤ⸗
ſtert und verfolget wird, von ihm recht eingeſehen und
erkannt ſey. Zwar wird er ietzt von vielen gelobet
und ſein Grab geſchmuͤcket; die aber gewißlich zu
ſeiner Zeit Steine auf ihn mit wuͤrden geworffen

haben: weil die Wahrheiten, die er damals eingeſe⸗
hen und gelehret, eben ſo neu waren und ſchienen, als
andre heut zu tag, oder in der kuͤnfftigen Zeit, die
GOtt, der das Licht nicht auf einmal laͤſſet aufgehen,

ſeinen Kindern entdecket, und ferner entdecken wird.

Und damit wir Proben hiervon an den Tag legen,
wie er uͤber das Haupt des groſen Hauſfens hinaus
geſehen; ſo ſetzt er gleich in der Vorrede ſolcher Lie⸗
der, welches die drey Haupt⸗Saͤulen des Reichs

des Teuffels ſeyen: nemlich (1) alte veſt⸗ge⸗

wurtzelte Gewohnheiten / (2) boͤſe⸗ aber hoch⸗

gehaltene Exempele / 3) kluge bald⸗geglaub⸗

te Schein⸗ Reden. Dann es ſey nichts gemei⸗

ners unter uns, eben wie unter den Papiſten, als ſol⸗
cher geſtalt und mit ſolchen Einwuͤrffen ſich gegen
Chriſtum und die Wahrheit wehren. Man ſage:
man ſollte es bey dem Alten laſſen / das ſo viele
treffliche Maͤnner auch gethan; wenn alles
ſo genau zu halten / wer wollte dann ſelig
werden: Mit alle dem neuen Werck/ davon
haͤtten die Vorfahren ja nichts gewußt ꝛr.
Warum iſt / faͤhrt er daſelbſt fort, dann Calvinus
nicht bey der alten Abgoͤtterey geblieben: ꝛc.
Das laͤre ſuperficiele und eitele Studiren, der
Hiſtorien, oder Spruͤchen, ober phraſium, im Alten
und Neuen Teſtament, hat er an verſchiedenen Or⸗
ten ſeiner Lieder wol angemercket: vda die arme Se⸗
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der Wiedergebohrnen. 1
len der meiſten Studenten ſich betruͤgen und betrogen
werden, als waͤre und hieſſe das Theologieſtudiren,
wann ſie die hiſtoriſche oder allegoriſche Auslegungen
uͤber die Bibel, oder die Zentimenten und Meynun⸗
gen ihrer Lehrer, die offt von andern beſtritten wer⸗

den, ins Hirn brachten, und von dem ihnen gantz vers
deckt bleibenden Moſe und Chriſto vieles auswen⸗
dig nachſagen koͤnten; da doch die wahre Theologie,

und nicht die contrefaite, beſtehet in der Uebung und
Nachfolge deſſen/ was I Eſus gethan und gelehret /
und was Moſes in den Opffern und Fuͤrbildern ab⸗

geſchattet / und folglich in innerer Erkanntnuß
oder Erſahrung der Wahrheit die in JEſu iſt, die
aber nicht von Menſchen oder menſchlichen Com-
mentarien, ſondern von GOtt durch ſtaͤtes Gebaͤt,

erhalten werden kan. Darum ſang er:
Wenn ein Menſch in Furchten gehet/
Und den groſen Schoͤpffer ehrt;
Das iſt Weißheit / das ſind Gaben /
Die nur GHimmels⸗Buͤrger haben.
Willt du dieſes ietzt nicht glauben /
O du falſch⸗beruͤhmte Kunſt!
Warlich / du wirſt doch verſtauben!
Und wo bleibt dann Menſchen⸗Gunſt

(Dunſt)?
Und anderswo: ð
Eitelkeit / Eitelkeit / Kriege zu fuͤhren!
Eitelkeit / Eitelkeit / fleiſchlich ſtudiren!
Chriſten die ſtreiten den geiſtlichen Streit/
Und ſie ſtudiren / was I Eſus gebeut.
Hierbey ſcheinet nicht unnoͤthig zu ſeyn, was der
bekannte Schweitzeriſche Iheologus, Samuel Koͤ⸗
nig / offtmal zu erzehlen ſich nicht geſchaͤmet: nem⸗
lich, er habe, da er in Condn predigte, allzeit er
3 ohe

52 Vierter Theil der Hiſtorie

hohe und Symboliſche und Paraboliſche Texte aus
den Propheten / Hohenlied / und Offenbahrung /

genommen, und daruͤber ſeine Rede gethan; weilen

er darinnen gleichſam ſchoͤne Blumen finden, und
vielerley Auslaͤuffe und Worte machen und erſinnen

koͤnnen: (worzu Cocceji Gott⸗Gelehrtheit / von

dem Prediger Lehnhoff beſchrieben, eine treffliche

Beyhuͤlffe ſeyn kan) hergegen ſeyen die Texte und
Worte GOttes, die im Evangelio und Epiſteln Jo⸗
hannis zu leſen; zum Exempel: GOtt iſt die Tie⸗

be/ und wer in der Liebe bleibet / bleibet in
GOtt z item: Wer meine Gebote haͤlt / der
iſts / der mich liebet; item: ſeine Gebote ſeynd
nicht ſchwer; item: Ein ieder der da ſuͤndi⸗
get / und bleibt nicht in der Lehre Chriſti / der

hat GOtt nicht; item: Wer aus GOtt ge⸗
bohren iſt / der ſuͤndiget nicht / ꝛc. ihm ſo ein⸗

faͤltig, mager, und faſt alber, oder doch paradox und
ſchwer/ vorgekommen, weil er ſie damals nicht verſtan⸗
den, noch einige innere Erkaͤnntnuß oder Erfahrung
davon gehabt, daß er ſie nicht wollen noch koͤnnen be⸗
ruͤhren, oder zu Predig⸗Texten nehmen.
Und krafft dieſer wahren GOtt⸗Gelehrtheit hat

unſer Neander auch erkannt und erfahren, wie alle
wahre Chriſten von iederman muͤßten gehaſſet, ver⸗
folget und verſpottet werden, beſonders aber von den

naͤchſten Verwandten und ihrer Mutter Kindern.
Dahero er geſungen:
Se iſt das Leben allezeit
Geweſen / die der Ewigkeit
Mit Eifer haben nachgedacht/
Und allen Fleiß dahin gebracht/
Zu drucken aus das Ebenbild
Des JIEſu / welcher unſer Schild.

der Wiedergebohrnen. 172

dE —=
e Und weil er ſelbſt ſolchen Haß und Verfolgung er⸗
ſe litten von denen, die einen Schein der Gottſeligkeit
W hatten; ſo hat ers fuͤr eine goͤttliche Weißheit ge⸗
lnenfin Halten, wenn man wahre Hirten und treue von GOitt
pafenuns erleuchtete Seelſorger von denen die Schaafe ver⸗
Glhie folgenden und zerſtreuenden Woͤlffen / die in
ſin en Schaafs⸗Kleidern heimlich um uns ſtehen/
ſnn ſein unterſcheiden und erkennen moͤge, im Lied: O JtE⸗
Muumne ſu / GOtt der Ehren ꝛc.

rn Sein Lehr⸗Atmt, in welchem er unverheurathet ge⸗

6ceg blieben, hat zu Bremen nicht lang gewaͤhret: geſtal⸗
nte ken er nach einem Jahr daſelbſt ſelig verſtorben.
ne ee Seine Kranckheit war hefftig und kurtz, daß man
linlir wenig Worte von ihm vernommen. Dann GHit
hraege fuͤhret ſeine Kinder nicht auf einerley Weiſe aus die⸗
nl ſem Jammerthal: Etliche laͤßt er noch groſe Pre⸗
nr i digten am Ende und Ausgang bhalten, und etliche
W gehen mit Stillſchweigen in die andere Welt zum
onſeitt concilio animorum juſtorum uüber. “

iutſ Gleich im Anfang ſeiner Kranckheit hat er ſich zum

iimn. Dod bereitet, auch ſeine Sachen alſo eingerichtet, als
Nugeet ob er gewiß wuͤßte, daß er durch dieſe Kranckheit aus
aſhenn der Zeit in die Ewigkeit uͤbergehen wuͤrde; welches
ſin hen⸗ dann auch ſein einziges Verlangen und Hertzens⸗
det cder Wunſch war, iedannoch mit beygefuͤgtem Beding:
Putrt wann es dem groſen Jehova nach ſeinem heiligen
Willen alſo gefaͤllig waͤre. Wie man ihn fragte:
ob er dann einige Angelegenheit oder Beſchwerlichkeit
teit haͤtte, warum er alſo ſehnlich verlangte von der Welt
aee/ in ſcheiden? antwortete er: Ich habe mich exramini⸗
6 1 ret, und ich weiß, daß es keine leibliche oder irdiſche
a Dinge ſind, die dieſes Verlangen nach dem Tod in

ſbld mir verurſachen
eh n d⸗ ſach Wie

74 Vierter Theil der Hiſtorie
Wie er den Medicum ließ zu ſich fordern, ſagte er:

Nachdeme ich erſtlich mit dem Artzt meiner

Seelen mich beſprochen habe / ſo will ich auch
den leiblichen Artzt ſuchen / um meinem Gewiſ⸗
ſen ein Genuͤgen zu thun / durch Gebrauch der
von GOtt verordneten Mitteln. Allein/
ſagte er, es iſt gut / daß das Hertz durch Gnade
geſtaͤrcket werde!
Er gab ſattſam zu erkennen, daß bey ihme eine ſon
derliche Freymuͤthigkeit fuͤr GOtt und Verſicherung

ſeiner Seligkeit ſeye: die ſich aber doch auch bisweilen

nach ihrer Empfindlichkeit in etwas verbarg, ſo daß er
einsmals unter anderm uͤber der Suͤnden Laſt und
Abſcheulichkeit ſehr klagte, und zu den Anweſenden mit
weynenden Augen ſagte: Ach es iſt nicht ſo leicht /
ſich ſeiner Gemeinſchafft mit GOrt in Chriſto
zu verſichern / wann man auf ſeinem Kranck⸗

und Tod⸗Bett lieget / als wann man noch friſch
und geſund iſt! Doch / ſagte er, ich will mich lie⸗

ber zu todte hoffen / als durch Unglauben ver⸗
lohren gehen! Und aus dieſem Glaubens Grund und
Hunger ſprach er ferner: &Err IEſu! Du haſt ja
geſaget: Wen da duͤrſtet / der komme zu mir /
und trincke! (Und da hielt er Chriſto alle die Worte
fuͤr, welche ſtehen Joh. 7,37. 3 8. Eſa. 5, 1. Offenb.
22, 17. worauf er ferner fortfuhr:!) Ach ο Err JEſul
du weißſt / wie mich auch duͤrſtet! Ach erquicke
du mich doch! Dieſes brachte er mit ſolcher Empfind⸗
lichkeit vor, daß ihm die Augen uͤbergiengen.
Wie es donnerte, ſagte er: Mein Vater laͤßt ſich
hoͤren! Ich wollte, daß er ſich einmal recht hoͤren ließ⸗
daß es meines Vaters Elias⸗Wagen ſeyn moͤgte.
Als ihme ein guter Freund etwas verehrete, und
man ihm ſolches zeigete: er aber ſolches wegen ſeite⸗
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gengen.
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der Wiedergebohrnen. . †

damaligen ſchwachen Zuſtands nicht genieſſen konte,
ſo daß einer von den Anweſenden zu ihm ſagte: Sehet
den abermaligen Segen aus der Hand eures himliſchen
Vaters, wiewol ihr denſelben anietzo nicht gebrauchen
koͤnnet! da gab er zur Antwort: Es ſtehet nicht allein
geſchrieben: Schmaͤcket; ſondern: Schmaͤcket und
ſehet / wie freundlich der HErr ſey! Kan ich dann die⸗
ſelbe nicht ſchmaͤcken, ſo kan ich ſie doch ſehen.
Als er am Pfingſt⸗Montag fruͤh, welches der Tag
ſeines Todes war, von dem einen Medico angeſpro⸗

chen ward: ob er ihn alſo ſchwach ſollte finden? ant⸗
wortete er: Mit meiner Seelen ſtehet es wol; al⸗
lein mein Leib iſt ſehr matt. Hierauf wurden ihm

einige Medicamenten um zu ſchwitzen geordnet; wel⸗
cher Schweiß dann von 3 bis ohngefaͤhr 10. Uhr
waͤhrete. Da befahl er unterdeſſen, man ſollte ihm
aus dem Brieff an die Hebraͤer das 7. 8. 9. und 10.
Capitel vorleſen; und nachdeme dieſes geſchehen,
ſagte er: Seynd das nicht herrliche Capitel? Er
ward aber ie laͤnger ie ſchwaͤcher, daß er auch ſagte:
Wann dieſer Schweiß vorbey, alsdann wird es mit
mir geſchehen ſeyn! worauf man auch gleich unfehl⸗
bare Zeichen des Todes an ihm verſpuͤrete. Der
Medicus, welcher damals gegenwaͤrtig, redete ihme
zu, und fragte: wie es dann nun mit ihm waͤre ?
Da antwortete er/ zwar mit einer halb⸗lallenden Zun⸗
ge, iedannoch mit vollem Verſtand: Nun hat der
PErr meine Rechnung gemacht! HErr JEſu, ma⸗
che mich auch bereit! Und ein wenig hernach: Ber⸗
ge ſollen weichen/ und Huͤgel hinfallen; aber
meine Gnade will ich nicht von dir nehmen!
Diß waren ſeine letzte Worte, und alsbald hierauf iſt
er zwiſchen 11. und 12. Uhr Mittags den z1. May
1680. ſanfft und ſelig in dem HErrn entſchlaffen.
D 5 Vierte

56 Vierter Theil der Hiſtorie

Vierte Hiſtorie/
Von Catharina Borns,
einer Bürgers⸗Tochter aus Weſel.

5 Jeſe Hiſtorie iſt theils aus verſchiedenen Brie⸗

fen, die der Mutter, als damaliger Wittib,
uum CTroſt uͤber ihrer Tochter Tod und ſeli⸗
gem Abſcheid von Speyer aus zugeſchrieben worden,
theils aus andern ſchrifftlichen Zeugnuſſen der noch
allhier lebenden Freunden, zuſammen getragen.
Dieſe Catharina Borns iſt von ihren Eltern von
zarter Jugend auf, Gebaͤtlein, Pfalmen und Spruͤch⸗
lein, auswendig zu lernen, gewoͤhnet und angehal⸗
ten worden. Und gewißlich, es iſt ein groſer Be⸗
trug des Satans, wenn man ſich will einbilden, man
muͤſſe die Kinder dergleichen nichts auswendig lernen
laſſen, bis ſie alles ſelbſt verſtuͤnden. Denn da es
ihnen erſtlich dieſen Nutzen bringt, daß ſie wenigſtens
zu guten Reden und Worten angewoͤhnet werden;
(eben wie andere Kinder, die man gehen laͤſſet, zu
unnuͤtzen und boͤſen:) und denn, daß die Eltern bey
dieſer Uebung und Vorſagung der Worte allemal zu
GOtt ſeuffzen, und ihnen den Segen in ſolchen
Worten enthalten herbey wuͤnſchen koͤnnen: ſo
bleiben ſolche Gebaͤtlein, Pſalmen und Spruͤchlein,
auch den Kindern im Gedaͤchtnuͤß, daß, wann ſie
erwach ſen, ſie ſich deren hernach bey allen Vorfaͤllen
erinnern und zum Nutzen bedienen moͤgen; zuge⸗
ſchweigen, daß, da die Kinder wol wiſſen, was
verlangen und begehren, item was haſſen, mei⸗
den und fliehen, ſey, es denn gar leicht iſt, ihnen
beyzubringen, daß ſie verlangen und baͤten ſollen nn

heg
ge
rtie

Hiſtc
der Wiedergebohrnen. 57

ie, das allerbeſte, ſuͤſſeſte, ſchoͤnſte und hoͤchſte Gut,
und hergegen haſſen und baͤten muͤſſen gegen die Suͤn⸗

de und Ungehorſam ꝛc. Wo und was den Kindern
tantg fehlet, das muͤſſen die Eltern mit ihrer Fuͤrbitte, wie
(gedacht, erſetzen, und ihnen immerhin einſchaͤrffen,
leſttem das GOtt mit bloſen Worten und Bewegung der
dentig Lippen nicht gedienet ſey, ſondern daß er unſern Ver⸗
htr n ſtand, Willen und Affect, haben wolle. Wenn
gſcetan aber die Eltern viele dergleichen Spruͤche und Gebaͤ⸗
guinn ke die Finder wie Papagayen, ohne Verſtand, ohne
mngne Andacht, und ohne Erhebung des Hertzens, immer
ntete daber ſchnaddern laſſen, und meynen, dadurch laſ⸗
mnans ſe ſich GOtt bewegen und binden; ſo begehen ſie eine
en gewiſſe Gattung der Zauberen: oder, wenn ſie zwar
ſug die Kinder auch allmahlig unterweiſen, wie ſie An⸗
alni dacht dabey haben und die Worte verſtehen ſollen,
hnliunn hrechen ihnen aber nicht zugleich ihre Eigenſinnigkeit,
ihre unmaͤſſige Luſt dieſes oder ene⸗ zu haben, ihre
in N. Geneigtheit zum Gold und Silber und Kleider⸗
. Nfſemn Pracht, u. d. g. ſo lehren ſie ihre Kinder halb Ju 7
tn diſch und halb Asdodiſch reden, das iſt, GOtt
nghen dienen mit dem Mund, und dem Mammon und der
ndile Welt mit dem Hertzen und in der That. Nehem. 13,

8

.

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S.
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Sn Als dieſe Tochter nun groͤſer worden, hatte ſie ei⸗
ſhen n ne beſondere Geneigtheit zu den Predigten und zur
Cartechiſation in der Kirch, dahin ſie nicht gieng,
un ſondern lieff; inſonderheit weil der damalige Predi⸗
M ger Leenhof mit groͤſerem Eifer und Klarheit ſeine
tlen, Lehr und Catechiſation, als man bishero hier gewoh⸗
lrt; net war, vorſtellte.
½ Und als der beruͤhmte gottſelige Doctor Willich,
der Stadt Weſiſel geweſener Secretarius und Syndi-
eus, ſeine Collegia Pietatis in ſeinem Hauſeoffentich
ielt,

58 Vierter Theil der Hiſtorie

hielt, und viele Heyl begierige Seelen ſich dabey ein⸗
funden; kam ſie auch offt dahin, und hatte mit vie⸗
len andern groſen Nutzen davon.

Diß geſchah, als ſie ohngefaͤhr 17. Jahr alt war. .
Als man ſich aber Anno 1679. vor einem abermali⸗
gen Einfall der Frantzoſen im Land Cleve fuͤrchtete,

und einige deßhalben ſich anderwaͤrtshin begaben;

ſo war auch dieſe Furcht ſtarck bey ihr, und machte,

daß ſie ſuchte bey eine fromme Familie in Dienſt zu
kom men, die auſſer Land zoͤge. Wie dann der treue
GGVtt ihr dieſes Gluͤck beſchehrete, daß ſie angenom⸗

men wurde von der gottsfuͤrchtigen, nunmehro ſeli⸗

gen, Frau van de Walle, die mit ihrem Mann, wel⸗

cher Affaires in der Pfaltz hatte, damals hinauf

nach Speyer zog, und dieſe Catharinam zu ihrem
Dienſt und Geſellſchafft mitnahm.

Es gefiel aber dem lieben GOtt, nachdem ſie drey

Viertel⸗Jahr bey ihrem Herrn und Frau droben in
Teutſchland, mit beyderſeitiger Vergnuͤgung und
Auferbauung im Chriſtenthum, geweſen, daß ſie
in eine gefaͤhrliche Kranckheit des Leibes verfiel: wo⸗

bey ſie aber den jaͤmmerlichen und noch nicht gantz ge⸗
neſenen Zuſtand ihrer Seelen durch lautere Gnade
GOttes, und zugleich den Geneß⸗Meiſter Chriſtum,

erkennen lernete; geſtalten ſie in ſehr groſe Hoͤllen⸗
Angſt und Seelen⸗Schhrecken gerieth, daß ſie von ſich⸗
rieff: Ich bin ein elendes und gottloſes
Menſch; ja ein Hoͤllen Gund! Ich bin nicht
werth / daß ich ſo lang gelebt / und ſo viele
unzaͤhlige Wolthaten an Leib und Seel ge⸗
noſſen! Der Satan, um ſie zur Verzweiffelung
zu bringen, warff ihr alle ihre Suͤnden, die ſie ie von
Kindes⸗Beinen an begangen hatte, vor. Dahero ſie
verfluchte alle ihre Welt⸗Geſinntheit, ihren heimte

Ne!

—

S

khſe der Wiedergebohrnen. 59

Sinſſh Ghen Hoffart, ihre Phaniſaͤerey und Heuchelch, undd
unſin eigene Gerechtigkeit, die ſie in den aͤuſſerlichen Wer⸗
ken geſucht. Sie verfluchte, daß ſie ſo viele Er⸗
fin un kanntnuß gehabt, und ſo viel Gutes von gedachtem
na gottſeligen Doctor Willich (deſſen guter Name als

d G ein ausgeſchuͤtteter Balſam in dieſer Stadt annoch
P

unmſutek wol reucht) gehoͤret haͤtte, und mit dem aͤuſſerlichen

igt mi Gottes⸗Dienſt ſo beſchafftigt waͤre geweſen, welches
d

Se⸗

Onſkng alles ſie nur im Schein haͤtte verrichtet. Woruͤber
Wepmt ſie denn Tag und Nacht kaͤrmete und weynete, als die
ie ike nun in dem Licht GOttes klar erkannte, daß der
tgen u Trieb zum aͤuſſerlichen Gottes⸗Dienſt, zum Kirchen⸗
ſthmmm gehen, und bey frommer Leut Uebungen zu erſcheinen,
hut, dne und mit ihnen gute Dinge zu ſorechen, und alsdann
Cthmm daraus eine gute Hofſnung und Vertrauen auf das
hn. Verdienſt JEſu Chriſti ſich u machen, nicht genug
int ſeye, ſondern daß eine thaͤtige Veraͤnderung des
un Hertzens, und eine gaͤntzliche Verlaͤugnung ſeiner

—
—
=:

=
—
=
E

Dimig ſelbſt und aller eigenen Gerechtigkeit, von einem
genetl Chriſten erfordert wuͤrde. .
e ee. Auch beklagte ſie ihren Hoffart in den Kleidern,
ſſte Und daß ſie mit ihrer Muͤtze oder Haube, die am
e Bett hienge, ſo ſtoltz geweſen waͤre: weßhalben ſie
iſr dieſelbe abrieß, und zur Erde ſchmieß, und mit Fuͤſ⸗
iſre ſen getreten haben wollte. Woben ſie weiter ausrief:
ſing G mich elendes Hoͤllen⸗Kind! Der Teuffel
ichi will mich in die Hoͤll ziehen; er hangt mir auf
d 4 dem Ruͤcken! (Diß geſchahe 3. Tage vor ihrem
in Tod:) und flog zugleich ihrer Frau um den Hals,
beſ ue, mit Bitte, daß ſie ſie vor dem Satan beſchuͤtzen, und
bu man fur ſie haͤten ſollte.
e, Bierauf fragte ſie dieſelbe, ob ſie ſie nicht ewig ver⸗
hnnn lohren achtete? und da dieſelbe ihr antwortete:
Nein/ meine Tochter! Chriſtus iſt und hat
NH. das

6% Vierter Theil der Hiſtorie

— —

das Leben; ihr aber muͤſſet an dem eurigen
ſterben / und euch ſeinem Willen unterwerf⸗
fen / ſollte er euch ſchon in die Hoͤlle wollen
werffen! (Welche Antwort gnugſam darlegt,/ was
fuͤr ein Licht und guter Grund in dieſer ſeligen Frau
muͤſſe geweſen ſeyn: da ſonſten insgemein andere

Frauen und Haus⸗Muͤttere, die offt mit ihrem Ex⸗
empel ihre Kinder und Geſind ermorden, in ſolchen
Seelen⸗Aengſten ein bequem und heylſam Wort den

Angefochtenen beyzubringen ſo wenig geſchickt ſeynd,
als eine Eul lieblich zu ſingen.) Doch die Patientin
antwortete: Meine liebe Juffer, das kan ich
nicht! als wollte ſie ſagen: Solchen Glauben und
Liebe zu G.tt hab ich nicht, daß ich mit ſeinem Wil⸗ E
len ſo ſollte koͤnnen zufrieden ſeyn, und mich ihme auf⸗

opffern.
Man ließ denn einen Prediger zu ihr kommen,

(wie dann die Reformirten in Speyer eine Kirch,
und zuweilen zween Prediger, hatten,) um ſie anzu⸗
ſprechen und zu troͤſten; der denn nach gehoͤrtem ih⸗

rem Zuſtand viele Troſt⸗Spruͤche aus der Bibel her⸗
fuͤr brachte, in der Meynung, ſie damit zu troͤſten
mit angehenckter dieſer Rede: Sie ſollte dem Teu⸗
fel / der ein Luͤgner waͤre / nicht trauen; er
Prediger haͤtte ja wol beſſere Zeugnuͤſſen
von ihr gehoͤret; als: daß ſie eine ehrbare

Tochrer/ von Chriſtlichen Eltern gebohren /
und der Chriſtlichen Kirche durch den H.

Tauff einverleibt; ſie habe ſich auch von Ju⸗

gend auf zur Kirch und Catechiſation fleiſſig
gehalten: woruͤber / als auch / daß ſie in

ihrem Dienſt ſich treu erwieſen / ihr Herr

und Frau ihr ein gutes Zeugnuß abſtatteten;

und was dergleichen elende Troͤſtungen und e
nuſſe

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SG

.t.

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1
4

he der Wiedergebohrnen. ær
rdn nuͤſſen mehr waren, wovon die gemeine Leich Pre⸗
en mn digten und Krancken⸗Anſprachen, zum Eckel aller
deſta wahren Chriſten, uͤberflieſſen, und womit welt⸗ge⸗
ngenee ſinnte unbußfertige Hertzen eine zeitlang, wie mit ei⸗
nctaſet nem vergiffteten Opio, eingeſchlaͤffert, hernach aber
itent deſto mehr in Schrecken geſetzt und gequaͤlet werden:
giftrie Da hergegen ſolche Seelen, denen GOtt die Augen
nnbinnett geoffnet, daß ſie erkennen, wie GOtt keinen Ge⸗
helling fallen habe am Opffer, noch an allem aͤuſſerlichen
nuiggihte Werck, ſondern an der Liebe und Gehorſam, und
e daß bey allem ſolchem gelobten Vorzug viel tauſend
ie zan Menſchen verlohren gehen, zu einer offentlichen Ver⸗
aein werffung und Verabſcheuung ſolcher ſchaͤndlichen
iic nitiin ſchaͤdlichen Salb⸗badereyen ausbrechen; wie denn
gjudnigke dieſe Patientin hierauf mit groſer Ernſthafftigkeit
ausfuhr: O ghy ſalvers met looſe kalck! &c. O ihr
en er Tuͤncher mit loſem Kalck! Ziemets euch/
Syhr a ſolche Dinge zu reden mit einer Perſon / wie
in) eich bin: O weg / ich kan es nicht hoͤren! Wor⸗
leh t zu bin ich denn von GOtt meinem Schoͤpffer
udeh anders erſchaffen / als ihn zu erkennen und
8 en zu lieben und zu verherrlichen: War es nicht
. hdas meine Pflicht geweſen / wenn ich die Sonne
ani haͤtte angeſehen / den Schoͤpffer daruͤber zu
ic zu loben / und ſo ihn in und uͤber allen ſeinen
ſere eg Creaturen zu preiſen? Aber ach! was bin ich
ſe⸗ Nein todter Hund geweſen! Auch iſt mein
lrnge Kirchen⸗gehen und andere aͤuſerliche Pflicht⸗
4 Verrichtungen nur aus Gewohnheit / und
che um von den Leuten geſehen zu ſeyn/ geſche⸗
lilit hen! Ach haͤtte ich nicht ſolche uͤberzeugen⸗
ic/ de liebungen gehoͤret / ſo moͤgte es vielleicht
tſen/ iy mir ietzund ſo ſchwer nicht fallen; als daß
uß e⸗ ſich ſolche gehoͤret / und nun noch ſo todt in
ugen . Suͤn⸗

.

S=a

e Vierter Theil der Hiſtorie
Sünden / und ſo verfremdet von dem Leben

bin / das aus und in GOtt iſt! Solche und der⸗
gleichen mehr waren ihre Worte gegen den Prediger

und gegen die Umſtehende.

Nach dem wurde ſie noch kleinmuͤthiger. Denn
das war die Frucht des leydigen Troͤſtens und vergeb⸗
lichen Schrifft⸗Anziehens. Als nun dieſer Prediger

mit ihr baͤten wollte, ſprach ſie: Das iſt vergebens!
es iſt doch keine Gnade fuͤr mich! meine
Schrecken und Hoͤllen⸗Aengſten vermehren
ſich! ghy ſalvers met looſe kalck! & c. Ihr Tuͤn⸗
cher mit loſem Kalck! Alſo / wie ihr thut /

hab ich mich lang getroͤſtet und troͤſten laſ⸗

ſen: und nun muß ich ſterben / und kenne
und liebe GOtt noch nicht / wie er erkennt /
geliebt / und ihm gedient werden muß! O ich
elende und verlohrne Sünderin! Und ſo rieff

ſie immerzu, und hat nur, daß ihre liebe Juſfer (oder
Frau), deren Gottſeligkeit und Erkaͤnntnuͤß an den
inneren Wegen GOttes ihr bekannt war, Tag und
Nacht bey ihr bleiben moͤgte; wie dieſelbe auch faſt
uͤber Vermoͤgen ihres ſchwachen Leibes gethan, und
mit ihrem Gebaͤt ſo wol, als mit Artzney Mittelen,

ihr beygeſprungen.

Darauf beſuchte ſie ein ander Prediger; dem ſie
gleicher maſſen durch eine ungeheuchelte Bekanntnuͤß
ihren gantzen Zuſtand, und alle ihre Suͤnden, von
Jugend auf begangen, ja auch fuͤrnemlich die Suͤn⸗

den der Unterlaſſung, non ſolum peccata commiſ-
ſionis, ſed & omiſſionis, wie dem vorigen, erzehlte⸗
und dabey fuͤgte: daß ſie nun als ein Hoͤllen⸗

Kind keine Hoffnung mehr haͤtte. Als dieſer

Prediger ihr nun lang zugehoͤrt, ſo ſprach er zu ihr:
Es iſt alles wahr / was ihr ſagt; vnd ihr kens
nicht

o gen
elußtͤs
eand⸗
ſtece
Ntemn
Eſepon r
ſin /de
Utfmge

to
4 der Wiedergebohrnen. 63
n nicht genugſam beſchreiben den elenden Zu⸗
gn nt ſtand / worein ihr und wir alle durch den Suͤn⸗
den/ Fall Adams und Evaͤ gekommen: und
lte deßwegen ſeynd wir nun alle Kinder des
lienn Zorns/ und verfeemdet von dem Leben / das
ude aus GOtt iſt. Jedoch muͤſſet ihr auch wiſ⸗
eſugg ſen/ daß der οErr JEſus eben deßwegen
nen in die Welt / als der zweyte lebendig⸗machen⸗
nign de Adam/ gekommen/ auf daß er das
hin n Werck des Teuffels in uns zerſtore / und daß
t er eben ſolche elende muͤ ſelige und beladene
Nwht und in ſich ſelbſt verlohrne Suͤnder zu ſich
nd nſſt rufft. Und wenn ihr auch alles gethan haͤt⸗
in/ Mtet / was ihr nun wuͤnſcht gethan zu haben;
Neaſt meynt ihr dann / daß GOtt euch darum ſollte
den uſl muͤſſen rechtfertigen und ſelig machen: und
in mi was dergleichen erbauliche Reden mehr waren, die
eſitſt dieſer, wie es ſcheinet, aͤltere und mehr⸗erfahrne Pre⸗
Ckunmn diger fuͤrbrachte. Woraus wir ſehen, was fuͤr ein
ntwmh erbarmlicher Zuſtand der Kirchen es ſey, daß ſo vie⸗
deben le theure Seelen offt einem jungen Menſchen, der
ſbes en weder ſich ſelbſt, noch GOtt, noch ſeine Wege, ken⸗
tzenn net, und mit den muͤden Schaafen ſo wenig zu rech⸗
ter Zeit heylſame Worte zu reden weiß, als die Boͤk⸗

Podint ke Nebajoth zu beſtraffen das Hertz hat, (zu einem
Nr dis rechten Luſt⸗Spiel des Satans.) zu lehren, zu er⸗
Ging leuchten, und in den Wegen GOttes zu leiten,/ und
ench zu troͤſten, uͤbergeben werden! So daß wir wol mit
K Coccejo ſagen moͤgen: Optandum eſt, ut Deus vul-
ſer e nera Eccleſiæ conſolidet, quæ ita hiant, ut de vale-
* tudine ejus videatur conclamatum. Epiſt. IXIX.

Item: Eccleſiam repleri ineptis concionatoribus
zt. P P P
.

ſrcee Pet ambitum, & non alium ab imperitis expectarĩ
fructum, niſi ignorantiam Dei. Epiſt. EEIV. Es

64 Vierter Theil der Hiſtorie
iſt zu wuͤnſchen / daß GOtt die Wunden der

Kirche heile und verbinde; die aber ſ0 weit
von einander offen ſtehen / daß alle Hofnung

zu ihrer Geneſung ſcheinet verlohren zu ſeyn.
Item: Die Kirch wird durch das Herum⸗lauf⸗

fen nach einem Dienſt mit untuͤchtigen

Predigern erfuͤllt. Und was kan denn von

den Unwiſſenden fuͤr andere Frucht erwartet
werden/ als eine Unerkanntnuß GOrtes?
Und gewißlich die Unerkanntnuß GOttes und ſeiner
Wegen iſt ietzt bey allen uͤberfluͤſſigen langen Cocceja⸗
niſchen Gebaͤten und Predigten ſo gros, daß man
wol ſagen mag: GOtt werde mehrentheils von dem
Volck mit ihrem Singen und Nachhaͤten, das ſie
nicht verſtehen, verſpottet. Wobey mir einfaͤllk ei⸗ ene
ne nachdenckliche Hiſtorie, ſo ſich mit einem ungen

Menſchen an einem Ort im Bergiſchen Lande zuge⸗

tragen, aus deſſen Munde ich es ſelbſten vernommen. Aint

Als dieſer beyh 3. à 4. Wochen in tieffſter Angſt und n
Wiedergeburt⸗Schmertzen, eben wie dieſe Tochter,
geſtecket; wird er einsmals in der Kirche, wohin er

eilete, um Troſt zu ſchoͤpffen, mit himmliſcher Freu⸗
de ploͤtzlich uͤberſchuͤttet: worauf alle vorige Angſt

ſich allmaͤhlig verlohr. Weil nun dieſe ungemeine

Freude des Geiſtes und diß Empfinden der Suͤſſig⸗
keit GOttes nicht beſtaͤndig bliebe, ſo gieng er des

andern Sonntags wieder in die Kirch zur Verſamm⸗
lung, in Meynung, daſelbſt wieder den Freuden⸗

Wein zu ſchmaͤcken. Allein, da die Gemein anhe⸗
bet zu ſingen: Nun bitten wir den H. Geiſt;
und auf dieſe Worte im zweyten Vers koͤmmt:

daß wir an ihm bleiben / dem treuen Geyland;

hoͤrte er eine Stimme in ſeinem Inwendigen zu ihm

ſagen: Hoͤreſt du / wie dieſe ſpotten? Sehe ſie

An!

ſene
Wuſe
le gbe i
le⸗
chen .
gsennt
it Uic
6 kanden
Fruchten
Nnuß G⸗
GOtae
Nelognen
ſogos N
herthigre
Mgtetn

1

jvendigen

der Wiedergebohrnen. «;
an! ſehe ſie an! Und da er die Umher⸗ſitzende und

Singende anzuſehen ſeine Augen aufhub, kamen ſie

ihm vor, wie ſie mit aufgeſperretem und lachendem
Mund dieſe Worte ſangen: Welches Geſicht und
Geſtalt ihm ſo gottslaͤſterlich vorkam, daß er hin⸗
aus gehen mußte; zumalen da die Stimme ihn hier⸗
zu antrieb. Wer iſt ſo frech vor GOtt, daß er laͤug⸗
nen darff, es ſey bey den meiſten unter uns ſo wol,
als unter andern Seeten, eine ſolche Unwiſſenheit
und Unerkanntnuß G Oktes, daß ſie weder was ſie
ſingen, noch baͤten, recht verſtehen, und alſo GOt⸗
tes und ſeines Chriſti nur ſpotten, wenn ſie ſingen:
daß wir an ihm / als die Reben am wahren
Weinſtock, bleiben ꝛc. da ſie ihm niemals we⸗

der einverleibt geweſen, noch wiſſen was das iſt, oder

doch nicht einmal aufrichtig begehren, wenn ſie es

i ſchon einiger maſſen buchſtablich faſſen ſollten, ihm

einverleibt und ſeine heilige Glieder zu werden?
Daß wir nun wieder kommen zu unſrer Cathari⸗

(Nna Borns; Als ſie nun dieſen Prediger alſo hat

hoͤren ſprechen, ward ſie etwas ſtille, und ſagte:
Soll dann auch noch wol Gnade zu hoffen
ſeyn? Er antwortete: Ja Tochter! Darauf woll⸗

te ſie, der Prediger ſollte denn fuͤr ſie baͤten; wie er es

denn auch mit den Umſtehenden kniend that. In⸗

nt deſſen, da ſie in einen ſanfften Schlaff gefallen, gieng
der Prediger und ihre fromme Frau auch weg, um in
Rihrem Kaͤmmerlein die Noth dieſer Patientin Gitt
me weiter vorzutragen. Doch lieſſen ſie eine Frau⸗Per⸗
E ſon bey ihr, die Acht auf ſie geben ſollte. Dieſe hat
denn in acht genommen, daß die Patientin im Schlaf
Rgantz andere Minen und Gebaͤrden, denn zuvor, ma⸗

chete, daß ſie bald laͤchelte, bald weynete, und ihre Haͤn⸗
de ausſtreckte, als wenn ſie iemand umarmen wollte.
E 2 Nach⸗

66 Vierter Theil der Hiſtorie

——— —

Nachdem ſie erwacht, verlangte ſie ſehr nach ihrer

Juffer (Frau): die man aber nicht wecken wollte/ weil
ſie ſich auch ein wenig zur Ruhe begeben. Weieen ſie
aber doch nicht ſchlaffen konte, ſtunde ſie von der Sei⸗
te ihres lieben Mannes auf, und ſagte: Ich muß
zur Catharina gehen; ihr Geiſt rufft mir!
Da nun ihre Frau kam, und die Thur ſaufft auf⸗
thaͤt; rieff ſie: Iſt das meine Juſffer: o meine
hertzliebe juffer! Freude! Freude! Ich will
nun wol in die Hoͤll! Ich fuͤrchte mich nicht
mehr vor dem Teuffel! Ich will nun wol mit
JEſu in die Hoͤll! Er iſt mir geſchenckt! der
wird mich daraus erloͤſen / und er will mich
reinigen; und durch ihn ſoll ich den Vater
ſchauen: Er iſt mein Braͤutigam; Er iſt mir
zur Weißheit / Gerechtigkeit / Heiligkeit
und vollkommenen Erloͤſung / gegeben! In
Summo, es war nun in ihrem Mund nichts als

Dancken, Singen und Baͤten: Dabey man eine ſolche
Erleuchtung in GOttes Wort merckte, krafft welcher
ſie daſſelbe recht wußte auszulegen, (ſo viel der H.

Geiſt ihr eingab,) daß ſich zu verwundern; und floſſen
alle ihre Gott⸗verherrlichende Worte wie ein Strom
aus ihrem Munde. Und da man ihr ſagte, ſie moͤgte

nun ein wenig ruhen und ſtill ſeyn; antwortete ſie:

Wennich ſchweige / ſo werden die Steine re⸗
den! .

im 18. Jahr.

Und dergeſtalt ſtarb ſie ſanfft und ſelig im HErrn,
den 2 1. Aug. Anno 1680. zu Speyer, ihres Alters

Faen
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porun.

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der Wiedergebohrnen. 67
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. Ach! auſſer GOtt kan niemand ruhn /
Nſtmg. VWoch auch gortſelig leben!
nne Drum als dem eignen Gutes⸗ thun
iſtnfn Und Fromm⸗ſeyn mich ergeben/
Aun. Da lieff ich aus mir hin und her /

s Und forſcht nach ihm bey Menſchen ſehr:
te Doch war umſonſt mein Streben.
chte nict 2.

wllmg Denn es geſchah aus Eigen⸗lieb /
gechneh Des Richters Zorn zu ſtillen;
udnnm Und alſo nicht aus reinem Trieb /
hun VNoch nach des Erren Willen:
igm Des Phariſaͤers Heucheley
lt / ℳ“ Miſcht' ſich den beſten Wercken bey⸗/
n Und wollt's Geſetz erfuͤllen.
Md e
1 3.

Als aber all mein eigen Werck⸗

o ne Miiur gantz verdammlich ſchienen /
Ram mir zu Huͤlffe Chriſti Staͤrck/

unner Das Heyl mir zu zu dienen
eee Das SHeyl / das aus GOtt ſelbſten geht /
ſgiſt Und in des Geiſtes Krafft beſteht /
W Und nicht in bloſen NMinen.
n detn
ſtzn Da gieng mein Eigen⸗lieb zuruͤck/
e „GOttaͤndert meine Sinnen:

Ich kriegte weſendliches Gluͤck;
Der Teuffel wiech von hinnen:
Der Troſt kam an des Zornes ſtatt /
Auf Finſterniß GOtt's Licht und Gnad /
Und ich zun Himmels⸗Zinnen.
1 E 3 Fuͤnffte

X

Ee Vierter Theil der Hiſtorie

— ⸗= —

Fuͤnffte Siſtorie /

—

Von Madame du Lignon,“

einer Predigers⸗Frau.

De Hiſtorie hat der Frantzoͤfiſche Prediger zu

Cleve, la Rocque, in ſeinem Tractat, la
Science de bien mourir genannt, p. 90. an⸗
gefuͤhrt, und aus Petri Yvons getrou verhael &c.
ausgezogen. Weil aber in dieſem Verhael verſchie⸗
dene merckwuͤrdige Umſtaͤnde weiter vorkommen, ſo
Pollen wir ſolche allhier erſetzen.

Sie war gebohren im Haag Anno 1649. aus ei⸗

ner ſehr anſehnlichen Pamille, woraus verſchiedene

gottſelige Perſonen gekommen. Ihr Vater war der 4
Herr van der Haar. GBtt ruͤhrte ihr Hertz von

Jugend auf, und ließ ſie in ſeiner Gnade, unter

dem Dienſt einiger ſehr treuen Diener JEſu Chriſti, n

ſehr wachſen.
Sie hatte 2. Schweſtern. Die aͤlteſte, Vincen-
tia van der Haar, war die erſte, die den HErrn mit

Verlaͤugnung der Welt ſuchte. Darauf fuͤhlte 3

auch dieſe, als die zweyte, eine heimliche Abkehr von

der Welt in ihrem Gemuͤth, ſo, daß ihr Hertz ihr
nicht zuließ, ſich zufrieden zu ſtellen mit demjenigen,
womit die ordinair-Fromme (mit welchen alle drey
Scheſtern anfiengen umzugehen) ſich ihrem Urtheil
nach allzu⸗leicht vergnuͤgen, die mit einem buͤrger⸗
lichen vor der Welt untadelhafften Wandel, und
mit eingebildeter Glaubens⸗Impreſſion, ohne gruͤnde
liche Erkaͤnntnuß und Verabſcheuung auch der ver⸗
borgenſten Gebrechen, und daß man ſich dabey der
Welt in ihrer Herrlichkeit, Manieren und Luͤſten,

wol gleich ſtellen, und verkehrt bey den Berkehreen

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der Wiedergebohrnen. 69

ſeyn mag, ſich zufrieden geben. Darum kam ſie
expreſſe in Seeland nach Mittelburg, um Monſieur

Labadie, der daſelbſt Prediger war, zu hoͤren.

Die Wahrheit und Aufrichtigkeit laͤßt mir nicht
zu, daß man diß von der boͤſen Welt, von den Jeſui⸗
ten, und von unerleuchteten Lehrern, wegen ſeines
Eiſers, Lichts und Gnade, verworffene Werckzeuge
GOttes allhier ungemeldet laſſe. Der ſelige Theo⸗
dorus Undereyk, wie auch der gottſelige D. Spener,
haben dieſen Labadie, als Predigern zu Geneve, mit
vielem Vergnuͤgen und Frucht gehoͤret, und ſo we⸗
nig, als hundert andere rechtſchaffene Lehrer, die ihn
nahbey gekennt, ſein Lob verhoͤlet; weil ſie ohne Zwei⸗

fel einen guten Theil ihres Eifers und Lichts von ihm
empfangen. Wiewol man auch auf der ander
Seite nicht laͤugnen will, daß, weil dieſer Mann und
ſeine Schuͤler zuletzt geſchienen eine aparte Secte zu
(machen, und mit ſo vielen Artickeln und Menſchen⸗

Satzungen, die man den Frommen, die ſich zu ihnen

gethan, auf den Hals gelegt, ſich von andern, die

nicht in allem beyſtimmeten, abzuſondern, und zu⸗
gleich einer Herrſchafft uͤber die Gewiſſen ſich anzu⸗
maſſen, ſolch ein neues Vorhaben, einen Babyloni⸗

ſchen Thurn oder Veſtung und Bollwerck, wie Coc-
cejus es alſo ſchrifftmaͤſſig auslegt, aufzurichten,
um alle Menſchen unter einen Hut zu bringen, und

bey einerley Lehr und Meynung zu erhalten, und ſie

ſo wenig in den Glaubens⸗Puncten, als in den Laͤn⸗

dern der gantzen Welt, zerſtreuet zu laſſen, GOtt

ohnmoͤglich habe gefallen koͤnnen; der dahero auch
ſolchem Vorhaben keinen Fortgang verliehen, ſon⸗
ene dern ſie ſelbſt wieder von einander verſtreuet hat.

Jedoch wieder qauf die Frau du Lignon zu kom⸗
men: ſo ward ſie demnaͤchſt kraͤfftig uͤberzeugt, daß
E 4 man

70 Vierter Theil der Hiſtorie

man JEſu Chriſto auf eine gantz andere und leben⸗ 6
digere Weiſe muͤßte nachſolgen. Und als Labadie y
mit du Lignon, einem Frantzoͤſiſchen Theologo, (der W

mit ihm von Genf gekommen, und Chriſtum zu pre⸗
digen und die Gottſeligkeit anzudringen ſehr eiffrig

war,) nach Amſterdam gezogen, nachdem er ſeines nn
Dienſts zu Mittelburg durch Claſſen und Synoden W

entſetzt geweſen; ſo verfuͤgte ſich dieſe Frau auch da⸗
hin, und zwar mit Wiſſen und Erlaubnuß ihrer
Mutter, dieſe Maͤnner, die gewaltig und mit Nach⸗
druck lehreten, ferner zu hoͤren. Wie dann damals
eine gemeine Klag in den Niederlanden war, daß La.
badie und ſeine Gefaͤhrten die beſte Chriſten und gott⸗
ſeligſte Hertzen gewoͤnnen, und die groſe Gemein⸗
den von den Perlen entbloͤst wuͤrden. Weſſen nun
die Schuld geweſen, wollen wir hier nicht eroͤrtern.
Hierauf zog ſie wieder nach dem Haag zu ihrer
Mutter, und hielt ſich daſelbſt als eine liebreiche,
holdſelige und heilige Perſon unter dem unartigen
Welt⸗Geſchlecht. Da aber Labadie zu der gelehr⸗
ten Princeſſin Eliſabetha von Pfaltz auf ihr Erſu⸗
chen nach Herfort in Weſtphalen kam, und unter⸗
ſchiedliche gottſelige Leute beyderley Geſchlechts, un⸗
ter andern die gelehrte Schurmannin, ihm nachſfol⸗
geten; ſo gieng ſie auch dahin: allwo es ſcheinet daß
derLehrer dul ignon ſie zur Ehe begehret, und erhalten
habe; welchem Theologo obgedachter Frantzoͤſiſche
Prediger zu Cleve dieſes gute Zeugnuß giebet: il

etoit un homme de bien, & un miniſtre de l' Evan-

ile, fort zelé pour la gloire de ſon maltre.
Als dieſe Geſellſchafft oder kleine Gemeinde ſich her⸗
nach nach Wiewarden in Frießland begab, verfuͤgte
ſie ſich mit ih rem Mann auch dahin, und ward daſelbſt
und bliebe kranck, ſo lang ſie da wohnete. Da aber
ei

Sſhn
Oougfe⸗
plorvt:
tirch
Kohſol
ſehlede
cernich,
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pſete,
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Knn

der Wiedergebohrnen. 71

ein Fieber zu ihrer ordinairen Kranckheit ſchlug, wo⸗

bey auch ihr zweytes Kind zu fruh zur Welt kam,

wurde ſie ie laͤnger ie ſchwaͤcher: welches alles ſie ie⸗

doch mit groſer Tapfferkeit des Geiſtes, bey ihrer

Hertzens⸗Einfaltigkeit, gedultig ertrug.

Neun Tag vor ihrem Tod, da indeſſen ihr Mann

im Haag bey ihren Schweſtern auch kranck worden
war, beſand ſie ſich was beſſer; ſchrieb dahero in
hertzlicher Demuth ihrem lieben Mann auf ſeine Brief⸗
ſe dieſes zur Antwort: Euere groſe Liebe macht

mich gaͤntʒlich beſchäͤmt. Wenn ich Unwuͤrdi⸗

ge mich bey euch ſoll vergleichen / was kan ich
ſagen / das ich leide oder gelidten habe?: Wo
ich euer Leiden nicht an den HοErrn uͤbergaͤbe/

ſo muͤßte ich fuͤr Traurigkeit vergehen. (Wo⸗
bey zu wiſſen iſt, daß ihr Mann du Lignon wie einen
Krebs am Kien hatte, und ſich deßwegen ſchneiden
laſſen mußte.) Allein der Err iſt gegen mich
beſonders guͤtig / daß er alle ſorgliche Be⸗
kuͤmmernuͤſſen / woruͤber es auch ſeyn moͤgte/
von mir wegnimmt. Welches ich fuͤr eine Gabe

von ſeiner guten Hand erkenne / als an welche

ſeine Hand ich mich habe aufgeopffert in Zeit
und Ewigkeit ü/ im Leben und im Sterben.
Ihr koͤnt euch verſichern / daß ich die Huͤlffe
und Troſt meiner Schweſtern nicht begehre /
wiewol ihre Gegenwart mir wuͤrde lieb ſeyn.
Aber die geringſte Huͤlffe / die ſie euch koͤnnen
thun / iſt mir der groͤſte Troſt. Und wiewol
ihr ferne von mir ſeyd / ſo duͤnckt mich doch zu⸗
weilen / daß ich mit meinen Armen euch er⸗

greiffe. Allein es iſt im Glauben. Der Err

gebe / daß / ſo es ihm gefaͤllig / es einmal in der
That geſchehen moͤge
E 5 Don⸗

Donnerſtags vor ihrem Abſchied ſaate ſie zu der nt
Perſon, die ihr halff um aufzuſtehen: eder .
daß diß das letzte mal loll ſeyn/ daß man mir ſbhrti
des Dere mache. MWorgen iſt mein Fieber⸗ Apeli
ag. Ach daß doch der Err mir ein ſolch unnf
Zare⸗ Fieber moͤgte zuſenden / das mich weg⸗ Md
. zmel O wie gkuͤckſelig wuͤrde ich ſeyn! rlin
U als man ihr was einzunehmen brachte, ſprach ſie: faſnn
6 ich denn dieſen Leib noch fuͤttern / den ennbe
. och ſo gern wollte ablegen: Und da eine ialgei
ſan e Ba ſen e deſase lagte ſie: Alſo werden 1 hne
wir gehen; die eine vor / die an⸗ a nn
denach) Wartet mit Gedult auf ſeine Er⸗ Pernt
loͤſung: Es wird wenig Zeit zwiſchen
beyden ſeyn! uns ſune
fargder aar heege lun Fieber was fruͤher und Pſſ
is vorhin, ſo daß ſie gegen Abend in eine amne
Ohnmacht fiel, als man ihr des Haupt⸗ aldeſchn⸗ B
telte. Da ſie aber wieder zu ſich ſelbſten kam itn lan
dem man ſie mit Wein labete, ſprach ſie zu der Per⸗ Nane
ſon, die ihr halff: Ich meynete / daß der gluͤck⸗
liche Augenblick gekommen waͤre! Ich wuß⸗ Ruch,
te nicht / ob ich es euch ſagen ſollte! Warum?
ſprach jene. Da war die Antwort: Dieweil ich iſrnig
ſorgte / ihr wuͤrdet mir was geben / um mich
zuruͤck und hier zu behalten. Alſo blieb ſie in en
der Jeriſſen Hoffnung, der HErr wuͤrde bald zu ih⸗ Alh
ver uffloͤſung kommen. Und darum, als eine von eocht
en duweſenden ſrommen Frau⸗Perſonen zu erken⸗ leßege
1 gab, der HERR wuͤrde ja bald kommen, ſahe ki
ie ſelbige freudig an, und ſprach: Iſts wahr: i
Sundet ihr/ daß ich ſehr veraͤndert bin: und .
zugleich beſahe ſie ihre Haͤnde und Finger; und da emnſn
ſie ſelbige blau fand, vermehrte ſich ihre Hoffnung, ue
daß

972 Vierter Theil der Hiſtorie Nn

H der Wiedergebohrnen. 73

daß ihre Erloͤſung nahete, und ſagte: Ich liebe
euch alle hertzlich / und ich kan ſagen / daß/

ſt ni ſeichero ich GOtt erkannt / ich in Wahrheit die
En * Welt nicht habe geliebt / noch ſolche / die die
dabnt Welt liebeten / wer ſie auch immer mogten ge⸗
n weſen ſeyn. Wie dann mein Sertz ſich nicht
vereinbarer hat als mit denen die GOtt fuͤrch⸗
h teten und ihm dieneten: Die Welt / ja Fleiſch
um und Blut / kamen bey mir mit GOttes Kin⸗
ſe N dern in keine Vergleichung.
e Da man ihr ihr unges Kindlein zeigte, ſagte ſie:
m Mein Rind! mein Leben iſt in dich uͤbergan⸗
Clltafet gen; GOtt hat dich in meinen Platz geſtellt!
t nin Ich hoffe / du werdeſt beſſer werden als ich!
Der HErr J Eſus ſegne dich! Und des andern
nmis Tags redete ſie ihr ander Kind, Benjamin genannt,
gan hal alſo an: Mein Kindlich gehe zum Errn. Habe
Hn il ihn lieb / und fuͤrchte ihn! Er hat dich laſſen
hink gebohren werden unter frommen Leuten. Du
Ninſelt wirſt ſo viel Gelegenheit ihm zu mißfallen
/daßi nicht haben / als ich gehabt. Ich habe dich
virel Rl nicht mir / ſondern dem Errn / erzogen: auf
ſelte daß du ihm beſſer moͤgteſt dienen / als ich! Diß
zat Den iſt mein Zweck geweſen / und diß noch mein
gben/ u Wunſch / daß du moͤgteſt des .Errn ſeyn/
Mo und ihm zu Ehren leben!
vltte Samſtags, welches der Tag ihres ſeligen Ab⸗
nun he ſchieds war, lidte ſie groſe Beaͤngſtigung des Hert⸗
ſnte zens; werdurch ſie zum erſten mal zu klagen getrie⸗
okmm ben ward. Denn auſſer dem hat man ſie in allem
. Jin ihrem Schmertzen und Fieber nicht einmal aͤchzen ge⸗
hoͤret: ſo ſtill war ſie unter der Hand GOttes, durch

die Krafft ſeines Geiſtes; als an deſſen Willen ſie
no ſich aufgeopffert hatte. Selbigen Morgen ſagte

ſie:

R ierter C heil der Hiſtorie „kv
Sl eit; indem ich ein S 1 E wd
Dienſt⸗ Miagd in ſeinem geweſer bſn
Mit welchen Worten ſie ſahe auf ihre Kranckhen M
die verſchiedene Jahre gewaͤhret: wobey ſie denn an⸗
dern Frommen nicht hat zu Huͤlff und Dienſt ſeyn a
B

koͤnnen, wie ſie nach ihrer Liebe gewuͤnſchet. Ge⸗ Enne
n

ſtalten zu wiſſen, daß des Labadi 5
e 4 adie Schuͤler
Shlerinden unterrichtet waren, ohne nerſchh
des Grands und Alters, einander allerley Dienſte Ulunrene
Liebes⸗Wercke zu leiſten, in Aufwartung der Untſn
Ktchunn⸗ in Handreichung und Verpflegung der Ein ⸗
funsr, in Bereitung der Kleider fuͤr die Nackete, N
und ” und Brrlerautag der Kleinen wrerne
Kinderꝛc. Darauf fuhr ſie fort: Und wie⸗ uitr
weun die wuͤſſe gun der Sn ve mich zu hal⸗ Atrery
u; ſo gibt er mir doch ein nn
vollkommen Zeugnuß / daß ich ſei h ein h,
en den aß ich ſein ſey/ Rabe
daß er mich nicht werde 5/ und uceſn⸗
rde verwerffen! Unge⸗
acht meiner Untreun / und daß ich nicht nge, Pin
ie ich aß ich nicht gelebt /
wie ich geſollt / ſo iſt er gleich unſer
mich ſo guͤtig/ daßer mit ichwol nun gegen lee
5 ir die Vergebung mei⸗
ner Suͤnden verſigelt hat / gebung meis mſalr
. at / und mich zu ſich
nehmen will! O wie guti . zu ſich
vnnig. iſt er. 8/ wie barmhergig Nin
Hierauf begehrte ſie, man ihren lieben mend
Mann nach dem aſaferabent wagientik eh luns
ſer Freude zu G Ort gieng. Denn das / fuhr ſie unr
ſort⸗ wird ihm troͤſtlich ſeyn in dem Zuſtand/ Mnnnn
darin ihn GO et haͤlt. Und ſchreibt ihm nicht/
enn Echrt mich zu ſich genommen / daß ich Nen
geſkorhen ſe) ſondern daß ich lebe. Geſtal⸗ gin
ich dem e leben werde / als iemals: indemn t
9 en rrn werde leb „
de leben / der unſer Leben

——

en iſt. Hiernachſt fragte ſie: ob ihre Seele auch
im das Gluͤck wuͤrde haben / den verklaͤrten Leib
s gengi des Errn JEſu zu ſehen / ehe ſie ihn mit den
ſin img leiblichen Augen nach der Auferſtehung wuͤr⸗
logſin de ſeyhen? und da ihr geantwortet worden: Ja!
fun i ſo war ſie voller Freuden, und ließ ſich alſo hoͤren:
gerinſhe was wird das fuͤr ein Gluͤck ſeyn / zu ſeiner
alie ie geheiligten Perſon zu nahen!
oheln Als ſie nun wegen der Engbruͤſtigkeit viel lidte,
de aleg ſo gab man ihr ein wenig Bezoar ein. Sie wollte es
Afum aber kaum annehmen, ſprechende: Das kan ja einem
Dulr andern dienen! Was mich belangt / ich gehe
Nſrl zu GOtt. Und ob es geſchiehet mit ein we⸗
ſanmnni nig mehr oder ein wenig minder Engbruͤſtig⸗
ſt le Eeit / iſt das nicht eben eins: So viel iſt der
ncemeg Bezoar nicht werth! .
btertne. Zuvor hatte ſie zu iemand geſagt: Laſſet zu mei⸗
ſchſeinge Nem Kind nicht ſprechen / daß ſeine Mutter
nmefn vodt ſey / ſondern daß ſie lebe in GOrt / und
Fichnicht daß ſie bey dem HErrn J Eſu im Himmel ſey!
nel m Ich weiß nicht / wie mir das Wort / todt / ſo
bargein fremd in dieſem Fall vorkommt Mich duͤnckt /
und mic druͤcke die Sache nicht wol aus! Dann zu
ebem dem Errn gehen iſt gleichwol nicht ſterben!
mrg Nein / ich werde nicht todt ſeyn! Weiter ſprach
l ſie: Saget meinen Schweſtern / Vincentia und

ſre der Wiedergebohrnen. 75

EGOtt von gantzem Hertzen bitte / daß er ſie
nz wolle ſegnen / und daß / ob ſie ſchon nicht bey
in den hMmir hier geweſen / mir doch nichts gemangelt/
und die Liebe GOttes und ſeiner Kinder mich
nunn , mit allem uͤberfluͤſſig verſehen habe!
hlebe, 4 Und da ſie von Zeit zu Zeit fragte: Meynet ihr
enni wol / daß der Err bald kommen werde? und
N MNN, man

76 Vierter Theil der Giſtorie

man ihr denn antwortete: daß es etwan noch dieſen

Tag geſchehen moͤgte; ſo rieff ſie fur voller Freude

aus: O was fuͤr eine gute Botſchafft bringt
ihr mir da! Ich kan ſagen / daß ich euch allen

die ſes Gute von gantzemchertzen wuͤnſche / und

daß ihr ſeyn moͤgtet in dem Stand / worin ich
bin! Worauf als ihr iemand vorhielte, daß man N.
nicht gewoͤhnt waͤre, ſolche Wuͤnſche zu thun; ſo!
faͤgte ſie dennoch dieſes hinzu: Ich habe offtmals N

gedacht / daß / ſo wir uͤber See fuͤhren/ und

der Err uns durch einen Schiffbruch alle G
zu ihm naͤhme / diß ein groſer Troſt ſollte ſeyn / y

wenn wir alle mit einander zugleich zu ihm

moͤgten gehen! Alſo ſtarck war ihre Heyls⸗Ver⸗
ſicherung und ihre Liebe zu andern. Man mag e
ſich frey verſichern / fuhr ſie fort, daß der Cod a
in ſich nichts fuͤrchterliches hat fuͤr GOtres
Binder! Von meiner Jugend an hat ſich
GOtt meiner Seelen zu empfinden gegeben;
wiewol ich damals den HErrn noch nicht

kannte/ und mein Hertz noch blind war. Doch
eben dardurch wehrere er mir / daß ich in der
Weit und in den Dingen der Welr kein Genuͤ⸗
gen ſchoͤpffte. So bald ich aber den reinen
Geiſt des HErrn hatte gefunden in ſeinen
Dienern / ſo ſagte ich bey mir ſelbſten: Das iſts/
das mein Hertz einiger maſſen geſucht hat;

und dabey muß ich mich halten! Ich mag es
wol ſagen zu GOttes Ehren / daß er es gethan /

und daß die Welt von der Zeit an / da der
HErr ſich meiner Seelen kund thate / vor

meinen Augen verſchwunden / und zeithero

verſchwunden geblieben: ſo daß ich nicht

begreiffen kan / wie Seelen / die JEſum
empfunz⸗ P

==
—

Uet der Wiedergebohrnen. 27
annd em mpfunden/ noch was auſſer ihm lieben
moͤgen!
lu ie dergeſtalt hatte ſie kein anders Verlangen,
n als bald aufgeloͤst, und bey Chriſto zu ſeyn. Da⸗
annlſin hero, als man den Vorhang des Belts ein wenig zu⸗
indſn zog, ſo horte man ſie dieſe Worte ausſchuͤtten: O
taſſk, GOtt! du vermagſt alles! Ach daß es dir doch
Ptenk gefallen moͤgte / die Zeit zu verkuͤrtzen! Ihre
heteſ Enobruͤſtigkeie war damals ſehr gros, daß ſie offt, gar
8 ihn nicht ſprechen konte. Allein ſie war dabey freudig,
8 8 dieweil ſie alle dieſe Zufaͤlle anſahe als ſo viele naͤhere
enl 4 Tritte und Trappen zu ihrem Heyland und Braͤu⸗
er z tigam.
hr hen Muchdem ſie nun noch viele andere erbauliche Re⸗
den gefuͤhret, ſchien ſie gegen Abend was beſſer zu wer⸗
n in dn den. Derowegen fragte man ſie, ob ſie was zu ſich
heit ſih nehmen wollte? Sie aber antwortete mit Betruͤbnuß:
gend n Soll ich nun noch eſſen? Was betruͤbte Zei⸗
aan ge tung iſt diß! Ich hatte meine Rechnung an⸗
Enn e ders gemacht! Und als ein ander ſagte: ſie waͤre
blndme was ſtaͤrcker, als vorhin; ſo brach ſie in dieſe Worte
deß e aus: Bringt ihr auch ſolche boͤſe Zeitung: da
Wbelckint ihr doch zuvor geſagt / ich waͤre ſo nahe! beym
abet eo Ende. Da man aber nochmals mit ihr das Gebaͤt
funden i (gethan, war ihr Wort: Ich ſollte ſchier ſagen/
ſbſen D wie Mamma am Ende ihres Lebens ſagte:
i eſcen zicki kan nicht mehr! Ich bin noch nie ſo eng⸗
el rüͤſtig geweſen. Und kurtz darauf gab ſie ihren
nſat tiiſt Geiſt auf. Doch die Freude deſſelben blieb in ihrem
rand Angeſicht ausgedruckt, als auch in ihren Augen, die
6 ther⸗ die Umſtehenden unterm Lob GGttes, wegen der Se⸗
ſnnd lgkeitſolchertheuren Seelen zudruckten. Sie ſtarb den
g,2 28. Decemb. Anno 16 80. im 31. Jahr ihres Alters.
de Ihr Mann gab ihr diß Zeugt nuß nach ihrem Tod in⸗
einem

Sh

=

„8 Vierter Theil der Hiſtorie

— —

einem Brieff: daß ſie mit ihrer Gottſeligkeit nie

viel parade gemacht: daß alles bey ihr verſchloſ⸗
ſen gelegen / in Einfalt / Unſchuld / und unge⸗

heucheltem Glauden: es haͤtte aber GOttge⸗ I
fallen / daß der Nardus⸗BGalſam und die wol⸗

riechende Gewürtze / die in ihrer Seel verbor⸗

gen geweſen / am Ende ihres Lebens einen gu⸗

ten Geruch von ſich haͤtten geben muͤſſen.
Hier haben wir nun an dieſer ſeligen Frau, die

gleichſam mit lachendem Mund geſtorben, ein Exem⸗ emne
pel, daß GOtt zwiſchen dem Abſterben der Seinen

einen Unterſcheid halte, und daß es gemeiniglich gehe, eſe

wie der erleuchtete Bunjan in des Chriſten RKeyſe
nach der Ewigkeit beſchrieben: nemlich, daß offt
die troſt volleſte Chriſten, denen zuvor lauter Sonn

geſchienen, am Ende mit Finſternuß und Schrecken
des Todes überfallen werden, und im Waſſer des
Jordans zu Grund zu gehen ſcheinen; da hergegen

die nur immer Hoffende / und im Duncklen Fort⸗

wandlende, beym Eingang in den Jordan, das iſt,

beym Ausgang ihres Lebens, Grund und Troſt fin⸗
den und behalten.

3 gr t e e r e 5r: e k: se e er

Sechste Hiſtorie/
Von dem erleuchteten Hirten,
le Berger illuminée
genannt.

Jeſe Hiſtorie von dieſem unbenannten Hirten
in Franckreich iſt eine wahrhafftige Hiſtorie,
und von demjenigen Gelehrten beſchrieben
worden, der das Geſpraͤch mit ihme gehalten. Me

⸗
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Se.
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hei hat dieſelbe bald in allerley Sprachen heraus gege⸗
ld ben. Wir wollen allhier aus Petri Poireti Frantzoͤ⸗

abn ſiſcher Edition, Anno 1690. unter dem Titul, la
ude T heologie du Cœur, gedruckt, nachfolgenden Aus⸗
Sen iug machen.
Vrſte Unterredung.
benmig. Da ich aus meinem Vaterland zog, traff ich in
hrie der Land⸗Kutſche eine ſolche theure Seeile an, als ich
ubenae niemals erfahren noch geſehen, von welcher ich wun⸗
fenge derbare Geheimniſſen gelernt. Es war ein Jung⸗
a ling von 1 8. oder 19. Jahren, ſehr einfaltig, ohne im
Chrſrt geringſten was ſtudirt zu haben, aber dabey inwendig
ien mit goͤttlicher Gnade erfullet. Dahero, ob er wol
von keinem Menſchen im innerlichen geiſtlichen Leben
de Unterrichtet worden war, ſo konte er doch zu mir mit
ſlchen hohen und kraͤfftigen Worten davon reden,
iaz ue daß nichts dargegen zu vergleichen.
us 1 So bald ich dieſen Schatz in dieſem Menſchen ge⸗
iyug funden, hielte ich mich zu ihm, und beſprach mich mit
odi ihm: auſſer welchem unſerm Geſpraͤch er ſtaͤts bey
humdd ſich baͤtete. Ich ſtieg in den drey Tagen offt mit ihm
aus, um mit ihm gantz allein zu reden. So viel ich
eeeeden Grund ſeines Hertzens entdecken koͤnnen, iſt er
gantz einfaͤltig und unheuchleriſch, und daneben gantz
te/ demuͤthig. (Denn GOttes Geheimnuß iſt bey
e den Einfaͤltigen / Aufrichtigen und From⸗
men; nicht bey den Weiſen. Spruͤchw. 3, 32.
rine Matth. 11,2 5. Cum rectis eſt familiare DEl com-
1. mercium, apud eos domi eſt, & manſionem facit,
ſeque illis conſpiciendum præbet. Coccej. h.1.) Durch
dieſe ſeine Einfalt hat er mir vieles entdecket, wiewol
e ſeine Demuth mir auch vieles verſchwiegen. Er haͤlt
ſten ſich fuͤr den groͤſten Suͤnder, und bat mich, ich ſollte
(s gewiß glauben. .
G IV. Theil. ’ Einen

20 Vierter Theil der Hiſtorie

Einen gantzen Morgen erzehlete er mir von denen
verſchiedenen Zuſtaͤnden der vollkommenen Verei⸗
nigung mit GOtt, und wie der Dreyeinige GOtt /
einen genauen Umgang und Gemeinſchafft mit der 1

Seelen habe; item, von GOttes Tugenden, wie ſie
der HErr ihme geoffenbahret, ſonderlich von ſeiner
Gerechtigkeit gegen ſolche Seelen, die der Vollkom⸗
menheit nicht genaͤhert, ob ſie ſchon dieſelbe verlangt;
item, von den verſchiedenen Ordnungen der Engel
und Heiligen. Er ſagte: daß die Seele am beſten
der Vollkommenheit nachjage durchs ſich ſelbſt er⸗
kennen und verbeſſern; und daß es alſo nicht ge⸗

nug ſeye, dieſelbe zu verlangen, ſondern man muͤßte
ſich auch Gewalt anthun und felbſt uͤberwinden; daß
es ein groſer Verluſt und Verſaͤumnuß waͤre, ſo
man ſich des Leidens und der Schwachheit des Leibes,
womit GOtt viel Gutes vorhaͤtte, nicht recht ge⸗
brauchte; und daß dahero die allzugroſe Sorge den an

Leib in Geſundheit zu erhalten eine groſe Hindernuß

waͤre, indem GOtt eher und mehr unter Schmertzen,
als wann wir uns wol befinden, ſich uns mittheilete;
item, daß das wahre Gebaͤt darin beſtuͤnde, nicht daß
man etwas von GOtt empfangen, ſondern daß man
ihm geben, und ſo man was von ihm empfangen,

ihm es wieder geben muͤßte.
Ich legte ihm vor alle die Zweiffel meines Hertzens
unter einer dritten Perſon; (ſonſten ich nichts aus
ihm haͤtte bringen koͤnnen:) worauf er mir ſolches Ge⸗
nuͤgen gegeben, daß ich nicht anders meynete, denn
er müßte ein Engel ſeyn: von welchem Wahn ich
erſt bin erloͤſet worden, als er zu Pantoiſe beichten und
communiciren wollte, daraus ich dann ſchloß, daß,
weil die Sacramenten nicht fuͤr die Engel, er ein
Menſch ſeyn muͤßte. Ni⸗

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der Wiedergebohrnen. 81

Niiemalen wollte er mir verſprechen/fur mich GOtt
zu bitten, ſondern ſagte: er wollte thun, was ihm
moͤglich ſeyn wuͤrde; es waͤre ſolches nicht in ſeiner
. Gewal Das Merckwuͤrdigſte iſt, daß ich in die⸗

ſ. .
nderſame Krafft in ſeinen Worten geſpuͤret. Er

einfaͤltigen Juͤngling eine beſondere Klugheit und
n ͤdaß das uͤbernatuͤrliche Licht, welches GOtt

ſor

in die Seele fallen ließ, ihr viel heller alles anzeigete⸗

was ſie thun ſollte, als das Sonnen Acht die ſicht⸗
bare Dinge entdeckete; und daß ſelbiges eine groͤſere

4 Menge der Wahrheiten und Sachen im innerſten
Hrund aufſchloͤſſe, als die gantze aͤuſſere Welt in

ſich nicht haͤtte; und daß GOtt mit ſeiner unermeß⸗

lichen Groͤſe darin wohne, und, wann das Hertz de⸗

muͤthig, rein, einfaͤltig und getreu, waͤre, ſich fuͤhlen

und empfinden laſſe.

Da ich nun auf ihn dranger ſollte mir ſagen, ob ihn

iemand unterwieſen? da ſagte er mir: Nein; und daß
es Seelen gaͤbe, denen die Creaturen keinen Nutzen,

ſondern nur Schaden, mit ihrem Lehren bringen

wuͤrden. GOtt haͤtte ihn ſo viel gelehrt zu ſeinem

ewigen Heyl, daß, wenn auch ſchon das Evangelium⸗

Buch verlohren gienge, es ihm nicht nachtheilig ſeyn

moͤgte. GOtt waͤre ſolchen Seelen immerdar ge⸗

genwaͤrtig, und wohnete in ihnen. Dahero ſie auch
(nachts wenig ſchlaffen koͤnten, ſondern GOttes
Wirckungen in ſich ſpuͤreten.

Als ich ihn aber fragte, wie das zugienge? gab er
mir, aus Demuth, zur Antwort: ich wuͤßte es ja
beſſer, als er; er waͤre ſelbſt noch ſehr unwiſſend; ſon⸗
derlich haͤtte ihn der HErr gelehrt, ſeinen Naͤchſten
zu entſchuldigen, und ſich an ihm nicht zu argern.
Er ſagte auch Wunder zum Troſt und Unterricht
einer Seelen, die gern baͤten und heilig leben wollte,/
M F 2 aber

22 Vierter Theil der Hiſtorie

aber durch die Schwachheit des Leibs des Fleiſches
daran gehindert wuͤrde: daß G Ott von einer ſol⸗

chen Seele eine Engliſche Gedult forderte, und ſo ſie
ihrem GOtt getreu bliebe, alles in einer Stund von n.
ihm erſetzt werden wuͤrde. Item ſagte er: daß die E
Gelehrten, die ſich nicht beſtrebeten, die Luſt⸗Seuch ſ
des Ehrgeitzes und Ruhms bey der Welt unterzu⸗

bringen, GOtt nimmermehr ſchmaͤcken wuͤrden; daß
ihre Finſterniß immer zunaͤhme, und ſie Diebe und
Moͤrder waͤren; item, daß wir durch eine angewoͤhn⸗
te Verborgenheit und diſſimulation macheten, daß
Unſere Hertzen nimmer die rechte Freyheit bekaͤmen.
Da ich endlich von ihm gieng, bat er mich tauſend⸗
mal um Vergebung, daß er mit mir ſo hoffaͤrtig ge⸗
ſprochen, und ſagte: daß es beſſer waͤre zu ſchweigen,
dann viele Worte zu machen; es ſey denn, daß ſie
geſchaͤhen in Einfalt und Demuth: daß GOtt die
Familiaritaͤten, die er mit den Seelen unterhielt /wollte
verſchwiegen haben. (Welche Waͤhrheit der ſelige und
hocherleuchtete Matthaͤus Weier / der ein Schmuck
der Stadt Weſel iſt, in ſeinen Brieffen und muͤnd⸗
lichen Spruͤchen ſtarck antreibet. Unter anderm ſpricht
er Cap XVI. ſeiner Muͤndlichen Spruͤchen:
Dem ſeine Worte nichts gekoſtet haben/ (als
etwan Geld /) das iſt / der ſie nicht empfindlich
erfahren hat / der redet ſie auch leicht dahin:
das der andere nicht thun kan; denn ſie ſte⸗
hen ihm theur: derohalben er ſie auch ausre⸗
det / als ob ſie ihm von ſeinem Gertzen abge⸗
ſchnitten wuͤrden/ und zwar da er vermeynt/
daß ſie nicht verlohren oder in den Wind ge⸗
redt ſeyen. Seine Worte kommen mit Be⸗
truͤbnuß und Druck von ihm. ꝛc.) Daherꝛo leicht
zu erachten, wie ich die Worte faſt von ihm nenn
L muſ⸗

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Kan;

4.
14
1

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der Wiedergebohrnen. 23

ud muͤſſen; ausgenommen, als ich ihm anzeigte, wie er

dern 1 durch die Lieb verbunden ſey, einige erbauliche Diſcurs
halten: Denn da uͤberließ er ſich dem eifrigen Lie⸗
bes⸗Band ſeines Geiſtes, und redete frey heraus.
Aber ſobald hatte ich ihn nicht erſucht, fuͤr mich Gitt
anzuruffen, da gerieth er in ein Mißtrauen gegen
mich, und nahm ſich mit Reden wieder in Acht.

* Zweyte Unterredung.

Im zweyten Geſpraͤch, ſo ich mit dem Schaͤffer
ſſetie hielte, redete er nur von den taͤglichen Tugend⸗·
tanin Pflichten, ſo wir zu thun. Alle Tage, ſagte er,
haͤtten wir wenigſtens einmal unſere Augen auf un⸗
Uninn ſern Vorgaͤnger Ic ſum und ſeine Wege zu werffen,
und denſelben nachzugehen. Er fuͤr ſich ſoraͤche nim⸗
ell mer alſo zu GOtt: Dieſe oder dieſe tugendhaff⸗
ulm ce That will ich ietzt thun / oder dieſem La⸗
etdeg ſter widerſtehen; denn das waͤre eine Vermeſ⸗
hhrens ſenheit: ſondern; daß er ſich GOtt uͤbergaͤbe, als
num ein elendes Werck⸗Zeug ſeiner Haͤnde, um durch
trange ſeine Gnade ſolches zu thun. Und wenn er alſo ſei⸗
n eii nen Zweck erreichet, ſo dancke er GOtt, daß er ſich
tthin ſeiner hierzu gebrauchen wollen: Wo aber nicht, ſo
hten ſpraͤche er: GOtt iſt nicht ſchuldig, ſich meiner zu
Glire gebrauchen.
dem Ferner ſprach er: Daß man in Chriſto nicht nur
ſranhe ſein quſſerliches Leiden betrachten muͤßte, ſondern fuͤr⸗
hatune nemlich ſeinen Zweck und Gedancken, die er unſert⸗
geenm wegen gehabt, als er ſo gelitten und geſtorbenzund daß
wir ihn zu bitten, daß wir ſeinem gedultigen Leidens⸗
nren und Tugend⸗Bild aͤhnlich werden moͤgen, und wenn
D wir ſo worden, daß wir denn erkennen moͤgen, daß
ſnie wirs aus lauter Gnade worden.
L F 32 Dritte

34—ierter Theil der Hiſtorie

Drritte Unterredung.
Er ſprach: Daß der Urſprung, warum ſo viele
gute Seelen ſo unruhig und beſchaͤfftigt waͤren, und
immer ſelbſt wircken wollten, dahero kaͤme, weil ſie
ihr Gefaͤngnuß unterm Geſetz der Suͤnden, und ihr
Unvermoͤgen zum Guten, nicht recht erkenneten; deß⸗
wegen ſie GVtt offt ſo lange Jahre, unter Furcht

und unter der Zucht, oder unter der Uebung ſo vieler

Regulen, bey ſtaͤtem Verlangen der Vollkommen⸗
heit, verſchloſſen hielte, ohne daß ſie im geringſten
wuͤchſen, oder ein einiges Laſter auswurtzelten, oder
eine einige verlangte Tugend erlangeten, bis daß ſie
ihre Ohnmacht recht gruͤndlich erkenneten, und die
Krafft, tugendhafft und gottſelig zu ſeyn, auſſer
ſich, in GOtt, ſuchten. Denn in unſerm Fleiſch
wohne nichts Gutes; mit welchem unſer freyer Geiſt
ſo umhuͤllet ſey, daß die Vernunfft dardurch verdun⸗

helt, und der Wille zum Sclaven wuͤrde: Weßhal⸗
ben wir aller natuͤrlichen Krafft des alten Adams muͤs⸗
ten abſagen, damit der Geiſt Chriſti in uns Raum

bekommen und wircken moͤge.

Wenn wir, fuhr der Schaaf⸗Hirt fort, nur ei⸗

niges rechtſchaffenes Verlangen haͤtten, uns mit

Chriſto zu vereinigen, und ſeine leib⸗ eigene Knechte
zu werden; ſo wuͤrden wir mit Luſt der Herrſchafft des
alten Adams, womit er unſre Natur beherrſchet, und

dem Recht, welches wir uͤber unſern eigenen Geiſt
haben, aufkuͤndigen, um ihn Chriſto einzuverleiben,
und mit ihm zu uͤberkleiden: Inmaſſen er ja durch
ſeine Menſchwerdung und durch ſeinen Tod ſich ein
Recht uͤber die Suͤnder erworben. Und als er dieſe
letzte Worte geſprochen, ſo hub er ſeine Augen und
Haͤnde gen Himmel, und blieb bey nahe eine Wi⸗

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kommenheit abwendeten, as Furcht der Creutzigung
4

der Wiedergebohrnen. 8ᷓ G
tel Stunde wie verzuckt ſtehen, uͤber der Fuͤrtreff⸗

lichkeit und Wuͤrde des Erloͤſers und ſeiner Liebe, und

uͤber der noͤthigen Pflicht uns als Chriſti Eigenthu
wuͤrdiglich zu tragen. Demnach, ſprach er, bin i

nicht mein, ſondern Chriſti eigen; ſo kan ich mein
Hertz ohne Ungerechtigkeit und wircklichen Diebſtal
unter keines andern Macht begeben, noch eines an⸗
dern Hertz unter meine Macht nehmen, es ſey denn
unter nachſolgender Bedingung: (1) daß ich die
Creatur in Chriſto, oder Chriſtum in der Creatur,
liebe; (2) daß ich ſie liebe, weil er es mir befohlen;
(3) daß ich ſie liebe, weil er ſie liebet.
Weiter und bey dieſer Gelegenheit der Liebe ſagte
er: wir muͤßten 3. Hertzen haben, und alſo eine drey⸗
fache Liebe; (1) gegen GOtt ein ehrerbietig Hertz,
(2) gegen den Naͤchſten ein muͤtterlich mitleidendes
Hertz, (3) und gegen uns ein Hertz eines ſtrengen und
gerechten Richters. Deßgleichen, wenn wir ſaͤhen,
daß uns eine Creatur zu ſehr und aus lauter Fleiſches⸗
Sinnlichkeit liebete und dienete, ſo muͤßten wir es
betrauren, daß ein Hertz, das GOtt allein lieben und
dienen ſollte, ſich alſo ſehr bemuͤhete uns zu lieben und
zu dienen: und darum muͤßten wir alsdenn Chriſtum
in uns ſpuͤren und mercken laſſen; damit die ſinnliche
Liebe von uns auf ihn gewandt werde.
Er ſagte mir auch, daß GOttes Knechte in die⸗
ſem Leben einige Recreation und Erquickung in ehr⸗
baren und erlaubten Wercken nehmen koͤnten; die
man aber als geheiliget in der Kindheit J Eſu anzuſe⸗
hen haͤtte.
Endlich beym Beſchluß dieſer Unterredung meldete

er, daß viele Chriſtliche Seelen, die von Natur was

traͤg und zaghafft waͤren ſich von dem Lauff der Voll⸗

ihrer

26 Vierter Theil der HHiſtorie

ihrer natuͤrlichen Luſten und Eigen⸗Lieb. Allein wir

haͤtten uns nicht ſo ſehr zu entſetzen. Denn GOtt

forderte nicht von uns⸗ daß wir die Natur zerſtoͤren

ſoll en, noch alle Eigen⸗Lieb aufheben, oder uns ei⸗

gentlich haſſen: Geſtalten ohne die Natur wir ja nichts

waͤren, und ohne eigene Lieb wir unſer Weſen nicht
erhalten koͤnten. Demnach mußten wir nur in bey⸗

den die Unordnung verbeſſern, und zwar alſo, daß 1

wir die boſe Geneigtheit und Ausbruͤche der Natur be⸗
zaͤhmeten, und den Trieb der Eigen Lieb hemmeten,
wordurch wir uns immer vorziehen, und auch offt ge⸗
gen alle Billigkeit den Vorzug zueignen wollen. Und
dieſes hieſſe Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt / oder viel⸗
mehr deſſen, was nicht unſer kan und mag geachtet
werden zu ſeyn, es ſey in Anſehung der Gaben der
Natur, oder der Gnaden, oder der Herrlichkeit.

Vierte Unterredung.
Seithero mir GOtt die Gnade gethan, daß ich
mit dieſem Hirten bin zu ſprechen gekommen, ſo hat

er mir dermaſſen das Hertz eingenommen, daß ich alle

andere Geſellſchafft und Sorge verlaſſen, um mich
mit ihm beſprechen zu koͤnnen. Nachdem ich ihn nun
ferner von ſo hohen Dingen, die meine Feder nicht
beſchreiben, und mein Verſtand nicht faſſen kan, ſore⸗
chen hoͤren; ſo konte ich mich nicht enthalten, ihn zu
beſchwoͤren, daß er mir im Vertrauen ſagen ſollte,
durch welchen Weg er zu ſolchem Licht gekommen.
Darauf er mir mit Laͤcheln antwortete: daß kein
anderer Weg hierzu waͤre, als ſeine Seele rein zu be⸗
wahren, und mit GBtt ſtaͤts umzugehen. Denn
wenn unfre Seele iſt wie ein reiner Spiegel, ſo ſpie⸗
gelt ſich darin das helle Licht und Angeſicht GBttes,
welches ſich mit ſeinen Schoͤnheiten dahinein drucket .

der Wiedergebohrnen. 87

da denn bald dieſe, bald jene, mit einander reden,
und von hohen Fuͤrſtlichen Dingen handlen. Da⸗

hero kommts, ſprach er, daß ein Bauer und Hirt,
wie ich bin, bald ein beredter Theologus wird, der

auf der himmliſchen hohen Schul die Weißheit
lernet. .
Als ich ihn aber fragte: ob er ſich denn keiner Buͤ⸗
cher und keines Leik⸗Manns bedienete? gab er zur

Antwort: Keines andern Buchs, als des Brun⸗
a nens aller guten Buͤcher, nemlich des Evangelien⸗
Buchs, und deſſelben Leit⸗Manns, der der Urhe⸗

ber davon iſt; Item: Daß er zwar Verlangen ge⸗
habt, ſich der Menſchen und menſchlichen Uebungen
zu bedienen; allein, weil er geſehen, daß, was der

eine aufrichtete, der ander umrieſſe, und daß ſolche

ſich zuwider lauffende Meynungen und Procedu⸗

ren nicht von GOttes Geiſt ſeyn koͤnten, als der ſich
nicht widerſprechen wuͤrde, ſo habe er die Menſchen
fahren laſſen, und ſich an GOtt und ſein Wort in
Unablaͤſſigem Gebaͤt, das uns Chriſtus mit ſeinem
Mund und Exempel befohlen, gehalten: wobey
er mir einen weitlaͤuffigen Unterricht vom Gebaͤt ge⸗
geben. Unter anderm ſprach er: Daß wir GOtt
muͤßten um den Geiſt des Gebaͤts anruffen, um mit
demſelben angethan zu ſeyn, wenn man in ein Ge⸗
ſpraͤch mit GDtt treten wollte. Denn ohne ſolchen
Geiſt koͤnten wir nicht genugſam erhabene noch wuͤr⸗

Cdige Gedancken von GOtt haben. Auch muͤßten
wirs ihme uͤberlaſſen, ob ſolcher Geiſt des Gebaͤts
noch neben ſich dulten moͤgte eine Vertheiltheit oder
Zerſtreuung der Gedancken, eine Duͤrre, eine Unruh
oder Ruhe. Darnach muͤßten wir vor GOitt erſchei⸗

nen im Namen und im Kleid Chriſti, welchen wir
anzoͤgen, wenn wir uns von aller unſrer Eigenheit
§ * aus⸗

88 Vierter Theil der iſtorie
auszoͤgen, und uns im Gehorſam und Unterwerf⸗
fung an Chriſtum ergaͤben. Ueber das ſo waͤre eben
nicht noͤthig, daß wir es wuͤßten und empfaͤnden,
daß wir ſolchen Geiſt, ehe wir anfiengen, haͤtten:
es waͤre genug, daß wir denſelben verlangeten, und
im Glauben und Einfalt des Hertzens uns demſelben

darſtelleten, uns zu beſitzen und zu fuͤhren. (Wel⸗

ches wol zu mercken gegen einige, welche meynen, man

muͤßte allemal einen empfindlichen Trieb des Geiſtes

ſpuͤren, ehe man zu baͤten anfangen ſollte.)

Fuͤnffte Unterredung.

Da mir inzwiſchen eine Weiſſagung vom bald vor⸗
handen ſeyenden Ende der Weltzu handen kommen,
brachte ich dieſelbe zu unſerm Hirten; der eine beſon⸗
dere Freude bezeugte, als er ſie hoͤrte leſen, und ſanfft
ſagte: Warum nicht heute? O daß es heute
geſchaͤhe! Welches mir Urſach gab, ihn zu fra⸗
gen: warum er nicht vielmehr weynete und zitterte
UÜber dieſem erſchroͤcklichen Gerichts⸗Tage, da die
Buß und Barmhertzigkeit wuͤrde zu Ende ſeyn, an
ſtatt, daß er ſich daruͤber erfreuete? Worauf er mir
aber zu meinem hoͤchſten Vergnuͤgen verſchiedenes
verſetzete: Erſtlich / daß, wenn ja einige Heilige
ſich uͤber dieſen Tag entſetzten, es dahero muͤßte ge⸗
ſchehen, weil ſie das Elend der Verdammten be⸗
trachteten. Wenn man aber auf das Intereſſe des
HErrn JEſu und ſeiner Glieder ſeine Gedancken
wuͤrffe, ſo haͤtte man billig ſich daruͤber zu erfreuen,

und dieſen Tag zu wuͤnſchen. Denn Zweytens ſo

wuͤrde derſelbe, der ſich bisdahero, und den Reich⸗
thum ſeiner Herrlichkeit, und das Leben ſeiner Glie⸗

der, verborgen, und mit Armuth, Schande und
Schmach, bedecken laſſen, zu ſeiner eſ lice,

*

o

der Wiedergebohrnen. 89

Glorie herfuͤr brechen. Und darum muͤßten alle, die
ihn liebten, dieſe Ehre JEſu Chriſti verlangen. Und

inin zu dem Ende, fuhr er fort, wird er, Drittens /
min ſich den Engeln und Menſchen alsdenn zeigen als

den allgemeinen Richter, und die alte Adams⸗Welt

iunlune vernichten, das iſt, alles was der Eitelkeit gedienet,

erneuen und in Freyheit ſetzen.

Folget ihm nach, ſprach er, in ſeinem Richter⸗

ſle Amt, und eifert wider das Boͤſe in euch, und zer⸗

ſtoͤret allbereits die alte Welt in euch! Darnach wird
er das Reich der Sunden, des Satans, des Flei⸗
ſches und des Todes, in ſeinen Glaubigen aufhe⸗

h ben. Und darum geſellet euch bereits zu IEſu; daß
in uil er euch Krafft gebe, nach dem inwendigen Menſchen
tlſenm hier zu herrſchen uber euer Fleiſch und Sinnen, und

Chriſto zu leben! Wer wollte nun nicht, ſagte er,

dieſen Tag verlangen, da wir ihm gleich ſeyn werden,

und den JEſus ſelbſt verlangt und erwartet! Hebr.
10, 13. als an welchem ſeine Herrlichkeit wird zu ſe⸗
hen ſeyn an allen Geſchoͤpffen im Himmel und auf
Erden, an unſern duncklen Leibern, die er durch⸗
ſcheinend machen, und unſre Sinnen exaltiren, ja

n alles in uns, Leib, Seel, Geiſt, Willen und Ver⸗

ſtand, mit ihm erhoͤhen wird. Alsdann werden wir
ihn ſehen, wie er ietzt iſt, und wie er auf Erden, in
ſeiner Geburt, am Creutz, im Leiden, Sterben,
Auferſtehen, geweſen iſt.

Darum werde ich dieſen Ehren⸗Tag JEſu wuͤn⸗
ſchen und verlangen, ſollte er ſelbſten zu meinem Nach⸗
theil ausfallen. Der Geiſt und die Braut ſpre⸗
chen: Komm! Und wer es hoͤret / der ſage:
Aomm! Ja komm / HErr JEſu!

1.

2==ððð

22

Vierter Theil der Hiſtorie
O unbetruͤbte Quell! unſchuldigs Einfalts⸗Weſen!

Wie klug und ſchlecht zugleich diſt du im reinen Grund!

Was wir nur irgendwo vom Wunder⸗Glauben leſen,
Hat Einfalt allezeit, mit Witz vermengt, gekunt.
O! wer alſo zum Kind mit JCſulein iſt worden,
Und deſſen Kinder⸗Sinn recht angezogen hat,
Wird wircklich nach und nach verſetzt in Engel⸗Orden,

Wo nichts als goͤttlich icht, Ruh, Liebe, findet ſtattt ien
Ker SEt e E t e er: e t: d K r

Siebende Hiſtorie

Von Laurentio Homma,

ſehr gottſeligem Prediger zu Amſterdam.
R Jeſe Hiſtorie iſt aus der weitlaͤufftigen Rela-⸗
tion, ſo uns obgemeldter Frantzoͤſiſche Pre⸗ bene
diger in ſeinem Tractat, la Science de bien

mourir, aufgezeichnet, zuſammen gezogen, und ins

Teultſche geſetzt.
KLorentz Homma iſt gebohren zu Amſterdam—
Anno 1627. Sein Vater war daſelbſt ein Kauff⸗
mann und tugendhaffter Aelteſter der Reformirten
Gemeind. Er ſludirte, wie man alſo zu reden pfle⸗
get, die Theologie. Und als man ihn zum Propo-
nenten angenommen, ward ihm zum Text aufgege⸗
ben 1. Cor. 2, 2. Denn ich urtheilte / oder be⸗
ſchloſſe, nicht etwas unter euch wiſſen zu mo⸗

gen/ denn nur ItEſum Chriſtum/ und zwar

als einen Gecreutzigten: Welches ein Vorſpiel
war, wie er IEſinn den Gecreutzigten mit Mund

und That vorſtellen wuͤrde.

Anne

deer Wiedergebohrnen. 91
Anno 1649. ward er Prediger zu Hem / einem

nikedam / und Anno 1654. zu Enckhuyſen ſelbſt.
Hier ließ er ſich ſein Amt alles Ernſtes angelegen

ſeyhyn. Und das erweckte die Fuͤrſteher der Kirche zu

Amſterdam / daß ſie ihn Anno 1661. dahin berief⸗
fen. Denn obwolen die Gemeinden mit ihren Ael⸗
teſten nicht eben Haupt fur Haupt fromm ſeynd,

noch frommen Predigern gehorchen; ſo wollen ſie doch

gern alle ſolche Prediger haben, die fromm ſeynd oder
fromm heiſſen. Dahero geſchichts auch, daß ein ſol⸗
cher, der in offenbaren Laſtern ſtehet, ſchwerlich wird
befoͤrdert werden; und daß dahero viele fuͤr rathſam
achten, mit ſchoͤnen Worten, zierlichen und an ein⸗

ander hangenden Predigten, freundlichen Minen
und andaͤchtigen Gebaͤrden, ſich zu bedecken, und

eagn durch eine reiche Beſoldung um ſich werben zu laſſen.

In dieſer groſen Gemeinde blieb er 19. Jahr, bis an
ſeinen ſeligen Tod, nemlich bis 1681.

Er hatte viele und groſe Gaben: Sonderlich aber

verſtund er wol die Natur des wahren Chriſtenthums,

wie diß ſeine Predigten und letzte Worte, die er auf ſeis
nem Tod⸗Bett gefuͤhret, ausweiſen; und daß die Be⸗
kanntnuß, Confeſſion und Erkanntnuß deſſen, was
im Catechiſmo ſtehet, oder das Hiſtoriſche Wiſſen

der Bibel, noch keinen Chriſten mache. Wobey mich
erinnere eines Traums, den eine fuͤrnehme Weibs⸗
Perſon in den Niederlanden vor nicht langen Jahren
von ihrem Prediger gehabt hat, der kurtz vorhero in die
Ewigkeit gegangen, und ihr ſonderbar lieb und ein gu⸗
ter Freund, auch uͤber das in ſeinem Wandel und

Predigen unberuͤchtiget war. Dieſer erſcheinet ihr
denn im Traum in ſeinem ordentlichen Habit und mit
ſeinen weiſen Handſchuhen, ſehr blaß und trauen

der
,2 Vierter Theil der Hiſtorie

Sie fragte ihn drauf: Mein Herr! wie ſeht ihr aus? An
Gehts euch nicht wol? Er zuckt die Schultern, und fun
ſpricht: Nun erfahre ich / daß das Chriſten⸗ au⸗
thum was anders ſey und haben wolle / als die ti
aͤuſſerliche Form / Wort und Wercke / x.. *
Um aber wieder auf unſern Homma zu kommen, Migh
ſo bekam er Anno 1630. den 16. Octob. ein ſolches ſet

Fieber, welches nicht allein im Anfang 12. Stund ſſert

N

an einander den paroxyſmum behielte, ſondern auch
drey Monat dauerte, und ſein Leben endigte. Waͤh⸗ 4
render Kranckheit wiederholte er, theils zur Erbauung e den
der Umſtehenden, theils zu ſeiner eignen Pruͤfung e
und Troſt, fuͤnff Kennzeichen / deren die Chri⸗
ſium angehoͤren, aus einer Tags vorhero gehaltenen ſhon
Predigt. Erſtlich / ſprach er, die EKſum erken⸗ Mli⸗
nen / die werden von ihm als die Seinen er⸗ Emm
kannt. Joh. 10, 14. Nun ich erkenne ihn nicht durch nce
eine ſpeculative Erkanntnuß des Verſtands, ſondern mht
durch eine innere Erkanntnuß, die meine Seele worm Em
und brennend machet. Zweytens: Wer GOtt Aunmm
liebt / der wird von ihm erkannt. 1. Cor. 8, 3.
Nun, o GOtt! fuhr er fort, ich liebe dich von gant⸗ Pehen
zei Hertzen, und iſt mir leyd, daß ich dich nicht mehr Aaln
kan lieben, und nicht eher geliebt habe. Drittens: unfi
Wer IEſu Stimme hoͤret / der wird als ein An⸗ mthn
gehoͤriger von ihm erkannt. Joh. 10, 27. Nun Iſna
HErr! ſetzte er hinzu; hilff, daß deiner Stimme und dr
Willen im Leben und Tod ich mich unterwerffe, und me
meinem abſage! Viertens: Die der HErr JEſus hri
zuvor erkannt, die macht er auch gleichfoͤrmig dem mme
Bilde ſeines Sohns. Roͤm. 8,28. Bier rieff er Eitt
aus: Thue mir die Gnade, und mache mich im Ge⸗ ngn
horſam, und in der Gedult im Leiden, deinem Sohn ſgeg
aͤhnlich! Fuͤnfftens: Die Gttes Kinder nnd ſg
ie

benwl
Warce⸗
hnagke
Ocheh
Nnfmnt
n

helende!⸗

ſtheigſbe
her egof
hen Nn
Gborherge
de Nint
di
fnere
Vaſcett
HeCunect
teſs: Ml

der Wiedergebohrnen. 33

die Bruͤder lieben / die werden von GOtt erkannt.
1. Joh. 4, 11. 12. 20. 21. Hierbey ſorach er: Wenn
wir wahrhafftig die lieben, die aus GOtt gebohren

ſeynd, ſo iſt das ein Zeichen, daß wir von ihm als die

Seinen erkañt werden. Als er dergeſtalt fortfuhr zu re⸗
den von dem, was er in ſeinem Inwendigen erfuhre:

merckte einer von den Umſtehenden, daß er einen

Kampff in ſich haͤtte wegen ſeines gefuͤhrten Predig⸗
amts. Denn er klagend ſagte: O welch eine
Haͤrtigkeit des Hertzens und Blindheit des
Geiſtes! O meine Suͤnden! O das ſuͤndige
Predigamt! Denn man fuͤrchtet offt mehr die
Menſchen / als Gtt Redet man hertzhafft /
ſo heißt man ein Friedenſtoͤrer / und nicht ge⸗

lind. Und ſo laͤßt man ſich einſchlaffern/

und macht nur wie eine Glocke / bom / bom /
in G Ottes Sachen. Es iſt mir dieſes hertz⸗

lich leyd / und ich bekenne es vor GOttes An⸗

geſicht! Nimmt er mich zu ſich / ſo ſaget es der
Gemeind! Da nun einer der Anweſenden hieruͤber
ſprach: O weh! Muß man ſolchen Kampff zu kaͤmpf⸗
fen haben, ſo iſts kein Wunder, wenn ich ſo offt bey
mir beunruhiget bin! da war ſeine Antwort: Ja
man muß kaͤmpffen; dem Himmelreich will
Gewalt angethaͤn ſeyn / und die ihm Gewalt
anthun / reiſſen es zu ſich. Und weiter: Sagts

der Gemeind: Der HErr nummt mich zu ſich;

Es hangt ei groſes Ungewitter uͤber Am⸗

ſterdam! O welche Blindheit! o welche
Welt⸗Geſinntheit! Es ſeynd ſchroͤcklichs
geiſtliche Gerichte uͤber unſrer Kirchen / wor⸗

uͦber die wahre Chriſten ſeuffzen! O wie war
ich in Ruh/ als Anno 1672. der HErr durch
ſeine Gerichte (dadie Frantzoſen die Nederlande

94 Vierter Theil der Hiſtorie unr .
uͤberſchwemmeten, wovon der gottſelige Brackel ge⸗ ſa ſi⸗
weiſſaget hatte. vid. Part. III. der iſtorie der nih
Wiedergebohrnen pag. 41.) predigte! Denn i
unſere Predigten wurden nicht gehoͤrt! Wer rr
hat ſich gebeſſert: Die meiſte ſind noch ſchlim⸗ n len⸗
mer worden / ꝛc. Wird mich der %Err aus en
dieſer Welt wegnehmen / ſo darff ich nicht m
mehr arbeiten / dieſe Traum⸗ und eingebildete lpe 4
Chriſten / wovon unſere Kirch wimmelt/ zu tchine
uͤberzeugen! rmmſe
Hierbey erinnere ich mich der Worten eines Olnn
Hollaͤndiſchen Scribenten, der ſo ſagt: Daß viele Nnn
Tehrer ſelbſten / ob ſie ſchon bekennen muͤſſen /
ſo ihren, als der Kirchen, verderbten Zuſtand, und (he
daß ſie ihr Haus gar unſauber haben gehal⸗ ſeche
ten / und nicht allein hier und dar einige unrei⸗ ghedhe
ne Winckel / ſondern auch das gantze Haus ſ enhe
von hinten bis vornen in ſeiner Faͤule und nhen
Geſtanck liegen laſſen / dennoch wuͤnſchen und eige
wehren / daß es zu ihrer Zeit nicht moͤge geſaͤu⸗ oie
bert oder renovirt werden / ſondern daß es zu aſee
ihrer Zeit Frieden und alles im alten Wolſtand t
bleibe. Sie wollen die Decke nicht aufgeha⸗ Fon
ben wiſſen / damit man nicht ſehe / wie alles *
inwendig confus und uͤbern Hauffen liege. pee
Den 23. Octob. vermehrte ſich das Fieber, und eet
das Geſicht ſeiner Suͤnden ſetzte ihn in eine groͤſere
Anfechtung, daß er auch im Schlaff in groſer Be⸗ ege
wegung war. Und darum, als er erwachte, ſprach er: n
Wiſſet / daß ich dieſe Nacht mich vor dem
HErrn wegen meiner Suͤnden gedemuͤthiget / h
und eine genaue Alliantz mit meinem Ick ſus
gemacht habe! So verfaͤhrt G Ott mit ſeinen n
Aindern: Er gieſſet Oel nur in die veiſchene un

n. 9
der Wiedergebohrne
nnd gehen⸗
egene Hertzen. Ich babe dieſe Nacht geh
kiee

et: aber mein Friede iſt mit GOtt gemacht
nakl idurch JEſum lik A er zu einem Freund:
eſn Zween Tag hern ern / ſehr gern ſage ich der
nnti Sehr gern / Eehr e O wie verlanget mich /
daſl wWelt gute Nach zeinſchafft mit meinem lie⸗
darft vollkommene Gen Ich bin ſchon 54 Jahr
id lliben J Eſu zu abenn d wůrde lauter Schwach⸗
hunn alt: wuͤrde ich lter o Thue / mein treuer
der We heir drn Feach demen Willen. Bn rach
W Dater! . eelen, da
amt ſocher Bewegung ſeiner Seelen, H
unm aus zuſprechen. iene, ob wollte da
in An Den 26. )dor dars ure⸗ der Err / der
nbat ber nachlaſſen, ſpra d hat / will / daß das Fieber
dainat alles in ſeiner and h lte / ſo will ichs auch:
eni 1 mehr anha t villi uch nicht.
deb gun nicht lang . ll / ſo will ich auch 1
ine Wenn er aber nicht wi in Iſrael keine Graͤntze
hninet Ich will dem Fe nimm das Pflaſter
che ni vorſchreiben. OS nde gantz gereiniget ſeyt
nen encht weg / bis die we einige Erquickung bekam
Aumm Zu einer Zeit, a nien⸗Apffel, ſprach er: Ich
nira durch einen ſuͤſſen Ora ehrmalen ſo erquicker zu
ſhe nl woreewͤnchehn Urſach / Gce aſr
uſſenie wer den. oe dieſen Ap S
nfſnli wer ob ich ſchon be/
dDancken. Denn angen habe
neſe der Sand eines menſchen e⸗ ſens wachſen
i ſo ke dund vorch deſſen Ordec er wir o⸗
ſſ 9/ uU . . S 4 t wa
in decſen. iſt / und der ihn alſo fuͤr mich h
nnenig ſen laſſen. 8 Fieber ſo uͤberhand,
ine daß er gezwungen wurde, u verlaſſen. Da er denn
enn innen er bishero gelegen, 3 G im
ſe, IV. Thell,

9⁶ Vierter Theil der Hiſtorie unl
im im Herabſieigen ſich zu ſeinen Buͤchern wandte, und i
ſprach: O meine Buͤcher! ich werde euch nicht ſntf
mehr ſehen; ich werde nicht mehr in meine 0in
Studir⸗ Stube kommen / ſondern an einen n zun⸗
Ort gehen / da ich keine Buͤcher noch Studir⸗ iſtid
Stube mehr noͤthig habe / und da man nicht M l D
mehr alſo prediget / ſondern da ich GOrt voll. mm Uben⸗
kommlich verklaͤren werde! n
lesbn

Als er ſeinen Sohn ſahe in die Kammer kommen, en
zog er ihn zu ſich, und ſegnete ihn, und ſprach: Fuͤrch⸗ nn
te GOtt / und ſey deiner Mutter gehorſam! Hleirſt
Darauf bat er zu GOtt fuͤr ſeine Frau und ſeinen Uiens
Sohn verſchieden⸗mal, und ſetzte hinzu: Wer weiß / n
wie lang meine Frau noch in dieſer Welt ſeyn ſoſcnn
wird? Fuͤr meiven Sohn wird GOtt ſorgen/ enu
auch ohne mich arme Creatur! ra

Den 19. Novemb. morgens fruͤh ſprach er zu de⸗ zien
nen, die bey ihm gewacht: Ich habe nicht ge⸗ Mond
ſchlaffen/ ſondern gewacht / und dem HErrn t Alee
verſprochen / wuͤrde es ihm belieben / mich Cjnde
wieder ge ſund zu machen / mein Amt beſſer zu nden
fuͤhren/ als vorhin. Ich wills euch ſagen /
was meine Gedancken geweſen / die ihr bhal⸗ “
ten wollet. Erſtlich: Ich wollte nicht ſu⸗ D
chen in meinem m Dienſt den Menſchen zu ge⸗
fallen / ſondern die Seelen zu gewinnen/ und
GOtt zu verkluͤren: ich wollte mich nicht be⸗
fleiſſigen uͤſſer verzuckerter Reden / noch aus⸗
gekuͤnſtelter Worten/ die die Ohren knzeln;
ſondern wollte nur allein Chriſtum zu predi⸗
gen im Jweck haben/ und nicht einige Ehr

tens/ wollte ich nicht geners ſprechen, als
wenn

1iſie,
der Wiedergebohrnen. 9
HZ wenn alle Zuhorer wiedergebohren waͤren.
he nhe Denn die meiſte ſeynd nur Traum/ und einge⸗
ſndng bildete Chriſten. Und auf jene Weiſe ſtaͤr⸗
aune ket man ſie in ihrem Wahn und Schlender.
Unoden Wir muͤſſen das Reine von dem Unreinen un⸗
dechh derſcheiden e. Drittens / wollte ich nicht
gezwungen und aus Noth / ſondern freywil⸗
o „ lig und mit QLuſt / predigen. Wir muͤſſen nicht
de Kunn predigen / weil es unſere Pflicht / (die die Men⸗
gunſintſ ſchen uns auflegen /) Amt und Laſt / erfordert /
ſhtrage ſondern als befreyte und privilegirte Diener
ſinegan Chriſti. Viertens / wollte ich in allen Chei⸗
h ll zen meines Beruffs ſuchen bruͤnſtig und treu

—
=

4
inli zu ſeyn. Dieſes ſchließt viel in ſich: nemlich /
inn keine Perſon anzuſehen / und GOttes Sach
an in acht zu nehmen / ohne Heucheley / ohne
ͤfihtn Traͤgheit / ohne Abſicht auf einiges nten⸗
ch hebent eſſe/ und alle Hindernuͤſſen zu uuUͤberſteigen.
udd Funfftens / wollte ich bey aller Gelegenheit
n balche und in allen Compagnien mich ſo verhalten /
nen Am wie es einem Diener Chriſti ziemet / ohne mich
wlset der Welt gleich zu ſtellen. Dieſes alles habe
ſn deh ich veſt reſolvirt zu thun / ſo ich leben bleibe.
huelm So mich aber der Err ploͤtzlich zu ſich naͤh⸗
nenien me / daß ich meine Collegen nicht ſehen koͤnte/
gum ſo ſager ihnen dieſes von meinet wegen! Hier⸗
eeninte auf fienge er an zu bereuen und zu beklagen, daß er
g dene dieſes nicht eher bedacht; als auch ſehr zu trauren

0ert uͤber dem, daß er ſo viel offt geredet. Und als ie⸗

ſtunin mand ihn hieruͤber troͤſten wollte, antwortete er mit
e Widervillen: Flattirt mir nicht! Der Gerechte
ſtr ſchlage mich! Ich habe eine Gewohnheit/
an viel unbedachtſamer weiß zu reden! O ich

ſc, G 2 haͤtte

W
98 Vierter Theil der Hiſtorie e
huͤtte meine Zunge beſſer im Zaum halten / loe
und mir Gewalt anthun ſollen; dieweil ich m ih
mehr Licht habe gehabt / als andere! Ich G
bin der groöſeſte Suͤnder! Doch nach eintgem eN
Stillſchweigen rieff er aus: Mir iſt Barmhert⸗ nrin
zigkeit widerfahren! Wobey wol zu notiren ſie⸗ ſten

het, daß vieſer ſelige Mann uͤber ſeine viele Reden eiten

=
S=E

und multiloquentz geklagt. Denn weil ein Predi⸗ emnin
ger heut zu tag copiam verborum & rerum in ſei⸗ ſan 9
nem Kopff hat, auch fuͤr allen Leuten Freyheit und die . 4
Ehr vor andern zu reden bekommt, ſo geſchichts gar i
leicht, daß man dahero in einen excels geraͤth, daß R
man meynet, man muͤſſe an allen Orten catechiſiren, efillne
lehren, das Wort fuͤhren, und bey Geſunden und lhi
Krancken, Groſen und Kleinen, Gelehrten und Un⸗ fng
gelehrten, immerhin faſt ohne Ende und allein reden. ugſe
Geſtalten man ſich einbildet, gleichwie die Leute von n⸗
dem Artzt viele Worte wollen haben, alſo moͤgten ſie icht .
nicht viel vom Prediger halten, ſo er nicht viel in die Ani
Lufft thoͤnete und redete. lr en
Den 1. Decemb. hatte er das Fieber gar ſtarck,und iui
dabey einen langen Froſt, worauf eine groſe Hitze und mnch
Beaͤngſtigung ſolgte, daß er ſprach: Diß iſt der mnd
Tod nicht / aber eine toͤdtliche Angſt. Doch N 0
bin ich ſo beuͤngſtiger nicht / wie mein JEſus ;
war im Garten Gethſemane / als er ſchwitzte ſiik y⸗
wie Tropſſen Bluts. Und da er hierauf was ſalun
Bruh genommen, ſagte er: O wie koͤſtlich iſt das! et n
So gut hatte es mein Heyland nicht auf Gol⸗ drtig in
gatha! Und ſo offe er ſonſt was zu ſich nahm, en
ſprach er gemeiniglich: Omein lieber Vater! wie ftni
denn ich / denen dieſes mangelr; und du laſ⸗ unnd
ſeſt mir ſolche koͤſtlichs Sachen reichen: Als in
er

=

hiſen der Wiedergebohrnen. 99

n zumg er einsmals ſich ſollte oder wollte umwenden im Bet⸗
An, in te, ſprach er: Ach daß ſeine Lincke waͤre unter mei⸗
als in nem aupt / und ſeine Rechte mich umarmte
Doch is und hertzte!
Irſihn. Die gantze Zeit dieſer langwierigen Kranckheit
Nto u uͤber blieb er immer guͤtig und freundlich; und da ei⸗
be ſin, ner der Umſtehenden zu ihm ſagte: Wenn man ſo
Nn n lang kranck iſt, wird man gemeiniglich murriſch und
nun Amm verdruͤßlich; da war ſeine Antwort: Ich? neint
ungege Ich will nicht ungedultig werden / oder mur⸗
t, ſigſe riſch! Man hat was anderes zu bedencken!
nande Der E R R wolle mich bey langwieriger
glena Kranckheit für Ungedult bewahren! Jedoch
1 ahen kan ein Kind GOttes / das ſich deſſen Willen
een unterwirfft / ſagen: HErr / wie lang:?
Ggenna⸗ Und da eine gewiſſe Perſon mit ihm ſprach, und

er merckte, daß ſie zu viel an ihm hieng; ſagte er:

Ukint Man muß nicht zu ſehr an den Creaturen
n i hangen. Haltet euch an den Hirten / der den
enh Seelen prediget! (und nicht / wie wir / den
VOhren.) Ich fuͤrchte / ihr ſehet zu ſehr auf mich!
Hegan Wie man ihm das Belte wollte machen, fiel er wie
ſeſeg in eine Ohnmacht; und als er wieder zu ſich ſelbſt
ich. M kam, war ſein Wort: O wie koͤſtlich iſt es / des
get. Errn JEſa ewig zu ſeyn! O was groſe
nem Geheimnuſſen haͤlt die erſte Frag des Cate⸗
blſt chiſmi in ſich! Und da iemand hierbey erwehnte,

dg iin daß er ihn manchmal mit Eifer uͤber dieſe Materie
ckſein haͤtte hoͤren catechiſiren, aber daß ietzt ſein Exempel
Onar ihn mehr ruͤhrete und mehr Nachdruck haͤtte; da ant⸗
wortete er: Das iſt kein Wunder Dann vormals
tai predigte ich zu euren Ohren: aber gegenwaͤr⸗
wet leſt tig predige GOtt durch ſeinen Geiſt zu mei⸗
ud nem Hertzen; und das mercket ihr!
tag, G 3 Des

100 Vierter Theil der Hiſtorie
Des Abends ſprach er zu denen die bey ihm waren;

Wenn ich auf komme / wie will ich den Men⸗
ſchen doch die Ewigkeir verkuͤndigen! O was
iſz die Ewigkeit fuͤr eine wichtige Sach! Ich

habe dieſes nun erfahren!
Als er vernommen, daß die Wahl des Predigers
Borſtii verworffen waͤre, ſprach er: Man will all⸗
hier keine Prediger / die die Suͤnden auf decken
und beſtraffen! Komm ich auf / ſo ſoll meine
Stimme wie ein Donner ergehen gegen die
Sũuͤnde! Und da er die gewoͤhnliche Mamier zu pre⸗
digen der meiſten Prediger betrachtete, ward er be⸗
truͤbt und unwillig, und ſprach: O wie iſt die heu⸗
tige Manier zu predigen ſo erbaͤrmlich! Man
ſollte den Leuten alles appliciren / (das iſt, ihnen
ins Angeſicht ſagen, in welchem Zuſtand ſie ſeyen,
was ſie thun oder laſſen ſollten, was ihnen fehlet, oder
was ſie anzufangen,) weil ſie es ſelbſt nicht koͤn⸗
nen / oder weil ſie ſich offt zueignen / das ihnen
nicht zukommt; wodurch ſie denn jaͤmmerlich
betrogen ſeynd!

Hier will ich beyſetzen die aufrichtige Worte

eines Jeſuiten und Miſſionarii in China, Louis le
Comtéè, in ſeinen Nouveaux Memoires ſur l'etat
preſent de la Chine, Tom. 2. p. 182. da er anzeigt,

daß mit den Predigten den gewordenen Chriſten aus
den armen Heyden (welche offt doch mehr Erkannt⸗

nuß von GOtt und GOttes Geboten haben, als die

ſo genannte Chriſten) wenig geholffen, und die per⸗

ſoͤnliche Anreden und Unterrichtungen am nuͤtzlichſten
ſeyen: Ma premiere occupation étoit, de nourrir

la pieté des anciens fideles par la predication de la
parole de Dieu, & ſur tout par les exhortations par-

ticulieres, infiniment plus utiles, que tout ce, qu'on
Lilt

Nen⸗
4 let
geneupe

N

4 cteN
AfnD
r N
prehen
ſerreſe
n Ihrt
chtel
be Aee
loden
erer
Gureng l
nder
üt verde
ezen

H der Wiedergebohrnen. 101
. gn⸗ dit en public, qui ſouvent n'eſt guere entendu, ſoit
t à cauſe de la groſſiereté du peuple, ſoit à cauſe du
ncgel manvais accent du predicateur S&c.
S Als er merckte, daß einige, die ihn liebten, dem
Pllun Medico und ſeinen Vortroͤſtungen Glauben beyleg⸗
D ten; ſprach er: Verlaßt euch nicht auf den
. Artzt! Ich verlange weder Tod noch Leben/
ininef ſondern unterwerfſe mich gantz dem Willen
f / ſeſtn des .Errn! Ich rathe euch / ziehet eure Gert⸗
gchenge zen von mir ab / und laſſet mich GOttes Gut⸗
ſcelm befinden uͤber! Alles was Jehova thut / iſt
nit n ſehr gut / war LQodenſteins ſtaͤtes Wort.
Oreſte Und da ſeine Hausfrau ihn fragte, wie er ſich be⸗

weſ
abamla: faͤnde, und ob ſie ihn verlieren muͤßte? da war ſeine
onnlnt Antwort: Der WιErr weiß die rechte Zeit. Ich
nltne muß noch ein wenig leiden / und dieſes Leiden
neſfone muß Gebaͤt und Seuffzen noch wircken/ und
uſiten ich mehr geuͤbet werden. Suchet in GOtt /
uipun was ihr in der Cregtur verlieren muͤſſet; der
tdemſin wird euer Mann ſeyn! Darnach rieff er aus:
HE RRI ich bin ein Wuͤrmlein/ und kein
ſtctet Menſch; ja noch weniger: denn ein Wuͤrm⸗
Ckin lein iſt nicht mit Suͤnden angefuͤllt/ wie ich!
no Den 19. Decemb. bezeugte er abermal eine emp⸗
zu tt findliche Betruͤbnuͤß und Reue wegen ſeiner Suͤn⸗
nne den, nicht nur insgemein, ſondern auch insbeſonder,
nee von Jugend auf bis daher begangen, und ſprach:
gee⸗ Ach meine ungebundene / ach meine ungebun⸗
ot dene loſe Jugend O was Bosheit iſt in mei⸗
ſin i nem Hertzen! Diß ſchmertzet mich! Meine
nn, eitele Gedancken quaͤlen mich auch noch iet⸗
nezund ſehr und weiß ich nicht / wie ich ver⸗
lelin 4 gleichen ſolle alles das / was mir in Gedancken
hont . kommt! Err / ſey barmhertzig / und verleihe
end Gnade / um überwinden zu koͤnnen
G 4 Eine

4

=—
S=S= = S=

102 Vierter Cheil der Hiſtorie
Eine gewiſſe Perſon ließ ſich hoͤren: Wenn euch
GOtt wegnimmt, ſo ſeynd unſere Suͤnden die Ur⸗ ſ
ſach. Er aber verſetzte: Nein / ſondern meine ne tun
und meines Hauſes Suͤnde! Doch die Ge⸗ ain
meind hat auch uͤber ihre Suͤnden zu weynen Mmikti
Urſach. Denn der Zuſtand der Kirchen iſt Dhenn
ſehr klaͤglich; und iſt unter tauſend Menſchen An
kaum einer / der dran gedenckt. Die gegen⸗ blhn
waͤrtige Welt iſt ſehr boͤs / ſo daß man nicht , nnd
thun kan / weſſen man uͤberzeugt iſt in ſeinem ng mi
Hertzen. Es ſeynd ſo viel Nachſtellungen (Ninne
und Stricke auf dem Weg / daß es ſchwer iſt / Ummnt
zu dieſer Zeit ein treuer Hirt und Prediger zu ſli
feyn / und ſeiner Pflicht nachzukommen!: uEnig
Auf einen Abend, da er betrachtete die Worte e deig
JEſu Joh. 6,372. Wer zu mir kommt / den will ich n Zuhe
nicht hinaus ſtoſſen; hoͤrte man ihn in tieffer De⸗ klare
muth ſprechen: HErr JcEſu! du ſprichſt nicht: udzit
Wer mir nachlaufft / oder wer einen ſo und ſo tint
groſen Glauben hat; ſondern allein: Wer zu Prle ie⸗
mir kommt. Ob ich nun ſchon ſolchen Glauben i
nicht habe / daß ich koͤnne zu dir lauffen / ſo man
komme ich doch: ob ich wol herbey krieche / heh
dennoch wirſt du mich nicht von deinem Ange⸗ n
ſicht verſtoſſen
Den 21. Decemb. ſprach er: Ich fuͤhle wol/ amn
daß ich immer ſchwaͤcher werde : doch in mei⸗ Ee
ner Schwachheit bin ich ſtarck. Und bald dar⸗ lin
auf: Was iſt die Welt? Was iſt der Menſch:
Ein Sack voll Dreck und ein Aas voll Wuͤrm!
Was dencken doch alle Menſchen? was
thun ſie doch in der Welt?: womit bemuuͤhen i D
ſie ſich? O ihr arme Creaturen / die ihr ſo viel

—

=—
=
= =

Muüuͤhe und Sorge nehmet uͤber weltliche Wen
h ge nehmet Din⸗

g

der W iedergebohrnen. 10;
Dinge / und der Ewigen vergeſſet / und wegen

Sher der Welt⸗Guͤter offt nicht ſchlaffen koͤnt!

Prugt ſii
Ahsſe
fae
m mopre
n
HenncttrN
konnur
ancherc
d ſpte
wereinerft
n alein!
ſolchet⸗
dirlef
Uhetbeft
vondeif

cfi
iie
F.
edrit
luewal
Nnchn.
von
4 de
ſi

Als einer ſagte: Viele ſterben dahin, ohne Zeit

zu haben ſich zum Tode zu bereiten, oder deren Ver⸗
ſtand verruͤckt wird; ſo verſetzte er: Wo man nur
den Glauben und die Wurtzel und Gewohn⸗
heit zur Tugend in ſich hat / ob man ſchon bey

ſolcher Gelegenheit ſie nicht aͤuſſern koͤnte /

ſo muß man darum nicht bekuͤmmert ſeyn.

Aber ſo lang man geſund iſt / muß man ſich
zum Tod immer bereiten. Und weil er ſehr viel
redete, davon nicht der geringſte⸗ und wol nicht der
hundertſte Theil hier aufgezeichnet iſt, ſo fuͤrchtete
ſeine Frau, es moͤgte dieſes ihm ſchaden, und bat ihn,
daß er ein wenig ruhen moͤgte. Deroſelben ant⸗
wortete er: Kuhen? Nein! Ich muß und will
GOtt verklaͤren / weil ich hier bin! Mein
Mund wird Zeit genug haben zu ruhen: Das
kan er nicht im Grab thun!
Den 1. Jan. 16 81. beſuchte ihn ſein Bruder, und
ſprach: Ich fuͤrchte, wir werden euch verlieren. Und

das wird uns ein groſer Verluſt ſeyn. Dem ant⸗

wortete er: Aber bedencket dargegen / was ich
dabey fuͤr einen Gewinn habe! und ſchlieff dar⸗
uͤber ein. Nachdem er erwachet, ſagte er: Ich
habe einen herrlichen himmliſchen Traum ge⸗
habt; ich bin ſchon im Himmel geweſen; es
war alles uͤberaus herrlich!
Den 2. Jan. kamen einige Frommen ihn zu beſu⸗
chen; die bezeugten ihr Trauren wegen der Furcht
ihn zu verlieren. Denen antwortete er: Haltet euch
veſt an IEſum / den ich euch geprediget!
Es haͤngt ein Ungewitter uͤber der Kirch;
allein haltet euch an “ veſt / und ſa⸗
5 get

10 Vierter Theil der Hiſtorie

—— —— — —- —

get ab euren Sinnen und Begierden! Er
weiß / was am beſten iſt. Er nimmt offt aus
Liebe ſeine Diener weg / eh das Haus einfaͤllt.
Da die Perſon, die ihm ſtaͤts dienete, zu ihm ſag⸗
te: Ich habe mehr aus eurem Exempel bey eurer
Kranckheit gelernt, als aus allen euren Predigten;
antwortete er: Dancket GOtt; und ich dancke
ihm auch/ daß er mich allezeit in Action hal⸗
ten wollen! So ſollte man thun den gantzen
Lebens⸗Lauff durch / und wider die Suͤnde
kaͤmpffen / die uns ſo ſehr anklebet! Es heiſ⸗
ſet: Kinget und kaͤmpffet / daß ihr einge⸗
het! Hier iſt der Kampff⸗Platz / auch ſelbſt
fuͤr die beſte Kinder GOttes; aber JEſus
Chriſtus iſt ihr Capitain, der hat uͤberwun⸗
den. An den haltet euch / und achtet es fur
ein Privilegium, fuͤr dem %Errn in Heiligkeit
des Lebens zu wandeln! Haltet euch nicht
auf durch Wuͤnſchen und Hoffnung einer ge⸗
wiſſen geiſtlichen Freude / (die zwar eine
koͤſtliche Sach iſt / wenn es dem Errn gefaͤllt
ſie uns zu ſchencken:) als beſtuͤnde darin das
Weſen des Chriſtenthums; ſondern uͤbet
euch im Glauben und Bekehrung / heiligem
Wandel und Hoffnung auf den Errn taͤg⸗
lich / ſelbſt wenn er euch ſchon toͤdten wollte!
Nachdem er ein wenig geſchlafen, ſprach er: Ich
habe allezeit Chriſtum geprediget / aber nicht
wie die Pfaffen / die ſo predigen: Diß ſollt
ihr thun / und jenes koͤnt ihr laſſen! ja ihn ge⸗
baͤten/ mir zu erkennen zu geben / was ſich
fuͤr die Gemeind am beſten ſchicken moͤgte.
Aber was fur Kuͤmpffe hab ich gehabt / wenn
ich allein war / eh ich mich konte beſcheden
Un

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Er Cefee
ſchrköſt
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luſen

MR der Wiedergebohrnen. 10 5
und in mir empfinden / was ich meine Zuhoͤ⸗
vhun rer ſollte lehren! Ich ſuchte nicht von Mund
4 ill zu Mund / ſondern von Hertzen zu Hertzen/
4 ut zu predigen. Und da ich mich zum Miniſterio
innlin ſollte bequemen und bereiten / geſchahe es offt
ſaln mehr durch Baͤten / als Leſen.
bſtn Es fragten ihn zween: ob er nicht muͤde waͤre von
nſ ſo vielem Reden? Denen antwortete er: Eben das
gunden iſt meine Ruh! Ich bin gegenwaͤrtig in
derdes Gethſemane / und ihr zween ſeyd meine Freun⸗
ſlce ei de / die ihr beharret habt bey mir in meinen
(deßhe Anfechtungen. Als er hierauf was geruhet, und
Nn at man ihm zur Erquickung was gegeben, ſoprach er:
e a! Das iſt ſehr koͤſtlich! Ich dancke Gtt da⸗
hetin füͤr! Mein Seyland / da er in der groͤſten
deceee Angſt war / hat dergleichen nichts haben
enn konnen! Offtmals hatte er auch in ſeinem Mun⸗
ebram de den Geſang des heiligen Bernardi:

hffwrger Deſidero Te millies,
de zw Mi JEſu! Quando venies?
nhemg Me lætum quando facies?
iheder Me de Te, rogo, ſaties!
nt Tauſendmal begehr ich dich /
eng N Weil ſonſt nichts vergnuͤget mich!
dergenn Tauſendmal ſchrey ich zu dir:
ſtchente JEſu/ ItEſu/ komm zu mir!

6t Den 4. Jan. an welchem Tag er ſtarb, rieff er:
e o Seyd meine Zeugen / daß ich ſterbe in Chriſto 1
’ Ich habe nichts in mir; ſondern in ihm bin
n ich vollkommen! Nichts als Chriſtus/ nie⸗
mand als Chriſtus! ſagt jener Maͤrtyrer in
Engeland. Und hiebey ſprach er die Worte Da⸗
en vids Pf. 6⁰ 4. nach dem Hollandiſchen Geſang⸗
ee Buch: All mein Mißthaten und mein Son⸗
en

— — ☛n
— —
=
SE=

106 Vierter Theil der Hiſtorie
den waren ſehr gros und ſchwer: Doch aus

Lieb / die nicht zu ergruͤnden / wergabſt du ſie
ein Fleiſch

mir/ ο Err! Weiter fuͤgte er hinzu:
und mein Hertz verſchmachtet: aber der
SErxr iſt mein Fels und mein Theil. Pf. 73,26.

Jetzt erfahre ich / was das heiſſe: mein
Fleiſch und mein Gertz verſchmachtet. Und

da iemand ſagte: Ich hoffe, ihr werdet auch ietzo
erfahren und empfinden, daß der HErr eures Hert⸗
zens Fels und Theil iſt? antwortete er: Ja; aber
auf eine mindere Weiſe. Wenn ich aber
vom Fleiſch werde befreyet ſeyn / werde ichs
beſſer empfinden. Ferner, da ein andrer ſagte:
Es iſt noch ein kleiner Schritt bis ins Vaters Haus;
da war ſeine Antwort: Ja; aber der kurtze Weg
iſt voll Angſt! Und da er merckte, daß man die
Freunde wollte ruffen, ſprach er: Wenn ſie kom⸗
men / ſo ſagt ihnen / daß ſie mich nicht ſol⸗
len verſtoͤren und von Eſu abhalten / ſon⸗

dern mir vielmehr beyſtehen mit ihrem Ge⸗

baͤt! Der Weg iſt richtig!
Endlich wollte ihn Satan noch anfechten wegen
ſeiner Suͤnden. Er rieff aber laut: Weg hinter
mich / Satan! JIEſus iſt mein Buͤrg! HErr
JIEſu / nimm meinen Geiſt auf! Als er ein

wenig geſchwiegen, und er merckte, daß man ſeiner
nicht wahrnahm, ſprach er: Gebt Acht auf

mich! Und darauf entgieng ihm die Stimm, und
ſeine Augen erſtarreten.
Wir wollen hier zum Beſchluß anhencken, was
der im innerlichen Creutz ſehr geuͤbte⸗ und dadurch ge⸗
heiligte und erleuchtete Matthes Weyer / der ein
Licht der Stadt Weſel geweſen, ſaget im 2. Buch
Cap. 7. ſeiner muͤndlichen Spruͤchen: Hi.
we

ffrctſen
Pendere ſ
hiſtosſe
daen

ſiſt aw

KNawn
ertir
Ghlobre

peberonm
ſeſken
Cunſtet
Moltrt
Mi

der Wiedergebohrnen. 107

der e weil GOtt mit dem Gericht ſo ſtreng fort⸗
zulſan faͤhrer an den Rindern / und doch ſein Ge⸗
het en richt recht iſt; ſtehet uns wol zu bedencken/
el was uns gebuͤhre / und / wie ſchwer und wie
3 iſ gros wir immer leiden / daß uns dennoch
Uncet Gnade und Barmhertzigkeit / und nicht das
tauſendſte Theil nach unſern Suͤnden / wi⸗
derfahre. Aber GOtt ſchonet unſer: wenn
das nicht waͤre / wo wollten wir bleiben?
Darum wir billig nicht ſtoltz/ ſondern viel⸗
mehr furchtſam / erſchrocken und vertraͤglich
en rm gegen andere / ſeyn ſollen! Item: Wir mey⸗
ninnf nen / Chriſtus ſey ſo mit uns und füͤr uns / wie
ii u wir in der Natur und von der Natur ſeynd:
utan aber ſo iſt er wider uns und unſer Untergang?
utt Ne das iſt: er will uns herab unters Creutz ziehen, und
Weſl unſerer boͤſen Natur weh thun, damit er unſer ewi⸗
ſen ger Heyland werden koͤnne.

cht
Nchhel . 1.
Mit⸗leiden muß, wer dort den Friedens⸗Kuß

nt h Auf Chriſti Thron von ihme will erlangen:
Wme5⁴r Cronen ſucht, muß erſt mit Dornen prangen;
aſce Dieweil ein Chriſt nach ewigeveſtem Schluß
ne Mit leiden muß.
gegl 2.
H Drum feiſch hinein! lern nur gedultig ſeyn,
e D Olieber Chriſt! laß nichts diß Ziel derrucken!

ds nu Sey ſtaͤts getroſt! es muß dir endlich gluͤcken!
be 16 Das rothe Meer wird lauter Zucker⸗Wein!
NeSn Drum friſch hinein!

6e Den Lob⸗Geſang mit Danck und Freuden⸗Klang
hhen dier Moſes ſchon am Ufer kommt zu ſingen!

Ind eqdłꝑe Wie Miriam kan ob den Todten klingen,
eſe So wird dir folgen auf den Creutzes⸗Gang
r 3 Der Lob.Geſang!
tichen, . L
ign Achte

108 Vierter Theil der Hiſtorie

Achte Hiſtorie/

Von Frau Magdalena Henry,
gebürtig von Metz.

5 Jeſe Hiſtorie iſt Rhicher maſſen von dem Frant⸗
M zoͤſiſchen Prediger la Koque in vorhin⸗ge⸗
meldtem Tractat, la Science de bien mourir,
aus Petri YVvons Bericht ausgezogen. Weil
aiber einige merckwuͤrdige Umſtaͤnde im Original wei⸗
ter vorkommen, wollen wir dieſelbe allhier erſetzen.
Magdalena Henry iſt von Roͤmiſch Catholi⸗
ſchen Eltern gebohren. Ihr Vater war ein ſehr wol⸗
bemittelter Wund⸗Artzt und Chirurgus zu Metz.
Sie war 3. Jahr alt, als er ſtarb. Ihre Mutter,
die ſehr weltlich geſinnet war, wollte ſie nach der Welt
auferziehen, und ſchlug ſie in ihrer Jugend manch⸗
mal, weil ſie keine Locken, noch Haar⸗Krollen, tra⸗
gen wollte, und einen Eckel hatte an allen dergleichen
Eitelkeiten, worin ihre Mutter ſich heraus ſetzte. Da
nun GOtt zu der Zeit ſie gewaltig zu ſich zog, kam
in ihr Hertz ein Verlangen, GOtt zu kennen, und
ihm in der Wahrheit zu dienen. Offtmals, wenn ſie
zur Meß oder in die Veſper gieng, und GOtt darin
anrieff, ſo fuͤhlte ſie in ihrem Hertzen, daß dieſe Ma⸗
nier ihm zu dienen ihm nicht angenehm waͤre.
Und da einsmals iemand von der H. Schrifft
ſprach; welche zu leſen ſie das Gluͤck nicht hatte gehabt:

ſo empfand ſie eine innige Begierde, Leute zu ſuchen,

die ihr koͤnten ſagen, auf was Weiſe GOtt ſich wollte
gedienet haben. Dahero nahm ſie vor, nachdem ſie die
Sach in ihrem Hertzen lang uͤberlegt, ſich auf den
Weg zu begeben, ohne zu wiſſen wohin, in der Hoff⸗
nung,

=
=ꝛ —
= =

=
— =
—

=
=
SS=

der Wiedergebohrnen. 109

nung, GOtt wuͤrde ſie, was ſie ſuchte, finden laſ⸗
ſen. Demnach, als ſie 19. Jahr und ein halbes alt
war, ſprach ſie mit einem Voten, der zu Fuß von
Meetz nach Franckfurt gieng, daß er ſie doch moͤgte
mitnehmen; wiewol ſie daſelbſt niemand kennete, auch
die hoch⸗teutſche Sprach gar nicht verſtund. Der

Bote aber wollte ſie nicht mitnehmen ohne ihrer Mut⸗
terr Einwilligung. Doch dieſe, dieweil ſie der ſtaͤten
Gegenſprach ihrer Tochter gegen ihre Weltgeſinnt⸗

heit muͤde war, ſtund es ihr endlich zu; und ihr Vor⸗
mund, der ihr Gut auch gern in Haͤnden behalten

ane wollte, war auch wol zufrieden, daß ſie gienge, wo⸗
iga hin ſie wollte. Alſo nahm der Bot ſie mit ſich. Sie
unh hätte wol ihr vaͤterliches Gut in Handen bekommen

kroͤnnen, wenn ſie noch 6. Mongte geblieben, und
Mzum 20. Jahr gekommen waͤre. Allein das war ihr

uin unmoͤglich; dieweil ſie ſorgte, ſie moͤgte innerhalb den
Ue.uti 6. Monaten ſterben, ohne zu wiſſen, was der HErr
von ihrer Seelen forderte. Und alſo verließ ſie Mut⸗

nalng ter, Vaterland, und all ihr Gut; um dem HErrn,
nsſa auf deſſen Zug ſie Acht gab, zu folgen.
Alſo kam ſie mit dem Boten und noch 2. anderen
Ebhe⸗Leuten nach Franckfurt, und empfand unterwe⸗
gess eine unausſprechliche Freude, als ſie ſich nun in

mel der Freyheit ſahe den OErrn ſuchen zu koͤnnen. Hie⸗

ſelbſt wurde ſie reeommendirt an die Graͤfin (Fuͤrſtin

e, aus dem Haus Heſſen) zu Hanau: welche, dieweil

ſie verſtanden, daß ſie ſich wollte unterweiſen laſſen
in den Stuͤcken, die die Reformirten glaubten, ſie

adAdreſsirte nach Caſſel an die Frau Marſchallin
von Haxhauſen; die ſie mit ſolcher Liebe empfieng,
f als waͤre ſie ihre eigene Mutter geweſen. Denn dieſe
Dame war von &Ott ſelbſt geruͤhrt, und hatte ihr

unt weltliches Leben veraͤndert, und ihr Haus in eine Kr-
che⸗

110 Vierter Theil der Hiſtorie

che, darinnen man G Ott dienete, verwandelt. Und
da ſie ſahe, daß Magdalena Henry ʒzwar wollte in
der Reformirten Religion unterwieſen werden, aber
davon keine Bekanntnuß thun, es ſey denn daß ſie
in ihrem Gewiſſen uͤberzeugt waͤre, daß es GOtt
gefiele; ſo brauchte dieſe Dame alle Fuͤrſichtigkeit,
Und lidte nicht, daß man ihr deßwegen ſollte beſchwer⸗
lich fallen. Und wiewol Meanef an dem gottſe⸗
ligeneben und Sterben dieſer Dame ſehr erbaut war/
daß ſie glaubte, ſie wuͤrde bey der Reformirten Kirch
die Wahrheit finden; ſo ſtieß ſie ſich doch wieder ſehr,
theils an dem Exempel eines Proponenten oder jungen
Theologanten, der das Haus⸗Geſind ſollte unter⸗
weiſen, und ſelbſt ſo gottlos war, daß er lachte und
ſvottete mit den Worten der H. Schrifft, theils
auch an dem Frantzoͤſiſchen Prediger, welcher, wenn
er zur Mahlzeit geladen war, um Gelegenheit zu ha⸗
ben, mit Magdalena zu ſorechen, waͤhrender
Mahlzeit nichts anders thate, als daß er auf eine
ſehr fleiſchliche Weiſe redete von Eſſen und Trincken,
von gutem Wein und von delieaten wolbereiteten
Speiſen.
Als ſie nun ſehr beaͤngſtiget war, was ſie thun ſoll⸗
te, und GOtt Tag und Nacht anrieff, auch fuͤr
Traurigkeit wie ein Geroͤffel wurde; ſo fuͤhlte ſie eins⸗
mals, da ſie vor GOtt im Gebaͤte lag, daß ſie ſich

nicht muͤßte aufhalten mit Betrachtung der Gottlo⸗

ſen, die fich zu der Reformirten Religion bekennen,
ſondern, daß die Wahrheit, die man darinnen beken⸗

nete, (entgegen geſtellt der Abgoͤtterey und Tyran⸗

ney des Papſtums) nach dem Hertzen GOttes waͤre.
Wobey wir, um nicht anzuſtoſſen in Gttes
Wegen, wol zu mercken: Erſtlich / daß wir ſa
nicht alle die, die ſolchen Trieb und Raͤhrung aten

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der Wiedergebohrnen. 1III

unme haben, von dem Papſtthum, oder von dem knechti⸗
W ſchen Joch der Roͤmiſchen Kirche, ſich los zu reiſſen,
ſeinnen verdammen muͤſſen. Denn wo wollen wir ſonſt hin
ſg mit unſern Baͤtern und ſo vielen heiligen Seelen, die
m, itt darunter geſtanden und geſtorben, und die Unreinig⸗
l igg keit ihrer Lehr und Ceremonien nicht geſehen haben:
gnſleee Zum andern/ daß wir nicht dafur halten muͤſſen,
hr

amganen wenn GOtt einer ihn ſuchenden Seele einen Winck
neſcheten gibt, von ſolchen den Geiſt befleckenden abgoͤttiſchen
Rfermam Ceremonien der Roͤmiſchen Kirche, und ihrer Ge⸗
ſchwhnen wiſſens⸗Beherrſchung, auszugehen, daß er damit
vnenſtet alle befindliche Lehren und Stuͤcke der proteſtirenden
Geſd er Kirche gut heiſſe, ſondern allein ſo ſern ſie gedachtem
n Unete knechtiſchen Joch, Menſchen⸗Satzungen und Ab⸗
Eif goͤttereyen, entgegen geſetzt ſend. Denn wir wer⸗
den drunten hoͤren, daß die Frau Barbara Cor⸗
Gne dula von Lauter ſo wol wunderbar von GOtt zur
Lutheriſchen⸗als hier dieſe Magdalena Henry zur

en Reformirten Kirch geleitet worden.

fſnung Hier ruhete nun der Satan nicht, ſondern brachte
Gen wat ihr Zweiffelungen bey, ob ſie nicht wider das V. Ge⸗
bot gehandelt, daß ſie ihre Mutter verlaſſen. Aber
, waeſe wenn ſie vor den OErrn im Gebaͤt trat, ſo fuͤhlte ſie
aniß : in ihrem Hertzen diß Wort von JEſu: Willt du um
e meinet willen deine Mutter nicht verlaͤuge⸗
enn i nen? Worauf ſie ſich denn dem Willen GOttes
nb uberlieſſe, und nach eifrigem Gebaͤt, daß er doch
r nicht zulaſſen ollte, daß ſie ſich zu den Reformirten
um einiges Abſehens willen bekennete, ja daß er hin⸗
t dern wollte, daß nichts dergleichen ſich mit eimiſchen
nd g moͤgte, ihre Bekenntnuß bey einem hochteutſchen
Prediger ablegte, als in welchem ſie mehr Gottes⸗
furcht, denn in dem Frantzoͤſiſchen, merckte.

jheg IV. Theil. + H Weil

112 Vierter Theil der Hiſtorie —
Weil ſie aber ein goͤttliches Leben ſuchte, und dar⸗ li
um allezeit gewuͤnſcht hatte, bey ſolchen Menſchen zu yn 1
ſeyn, die GOtt in der Wahrheit dieneten; ſo ſtund 47
ihre Geneigtheit nach Holland, in Hoffnung, da⸗ ut
ſelbſt ihr Verlangen zu finden. Als ſie aber im erſten in
Haus das Gegentheil fand, da die Frau ſie zu Luͤ⸗ imim
gen anhalten wollte, wiewol ſie ihr dißfalls nicht nach⸗ geices
gab, ſo merckte ſie, daß ihre Seele ſich allmaͤhlig un N
von dem HErrn wegen der boͤſen Exempel entſernte. Mn
Da ſie nun ihrer Frau, und ihre Frau ihr, nicht n⸗
gefiel; kam ſie zu der Frau von Sommelsdyk im ii
Haag um den Sohn ihrer Tochter, der Frau von e d
Oſſenberg, aufzuerziehen: Und von dar kam ſie zu Cemd
dero Tochter, juffer van Sommelsdyk, welche GOtt NeV
nebſt denen drey andern Schweſtern von der Welt n⸗
und Welt⸗Lieb kraͤfftig abgezogen hatte. Bey wel⸗ ner
cher Gelegenheit ſie ſich ermunterte, und aus dem een
Schlaff, worin ſie etliche Jahre gelegen, und vielen Aſc
Streit mit ſich gehabt, auch im Geiſt vielmals wider ighn
GHtt geſundiget, aufgeweckt wurde, ſo daß ihr Ehg
derſelbe Zuſtand ſo peinlich vorkam als der Tod. ſre
Der HErr JEſus gab ſich auch ihrem Hertzen le⸗ anea⸗
bendig zu empfenden, und zeigele ihr die Verbor⸗ ſihe⸗
genheit ſeines Creutzes. (welche Verborgenheit und ſeef
Myſterium die wenigſte Menſchen verſtehen, auch Aunn
ſelbſten von den Frommen nicht, die wol immer dar⸗ *
gegen baten, und mit Haͤnden und Fuſſen dargegen en
ſich wehren, und nicht wiſſen, daß der Menſch, ſoll n
er eingehen in GOrtes Reich, an Leib, Seel und
Geiſt, gedemuͤthiget werden, und Chriſtus dem
Fleiſch in den 3. Theilen zu erſt ein Tod ſeyn muſſe.) g
Hiernaͤchſt erkannte ſie, daß ſie bey allen goͤttlichen
Empfindungen, womit der OErr ſie gewuͤrdiget hal⸗ a
te, wenig im wahren Chriſtenthum avancit, noch t
ihrem M

=—

9

der Wiedergebohrnen. 11

ſcc uchrem eigenen Leben abgeſtorben waͤre. Dahero, als
en ki ſie nach Herfort mit ihrer Juſter, zu daſiger frommen
inl. Geſellſchafft, reyſen ſollte, ſprach ſie unterwegs:
ud es waͤre ihr/ als ob ſie zur Schlacht⸗Banck
iſing gefuͤhret wuͤrde. Wie ſie denn daſelbſt von &Ot⸗
de ſuſ tes Geiſt gantz uͤberwunden, und, da die Eigen⸗lieb
ſnſg ſich in die goͤttliche Gnaden zuweilen mit einmiſchen
leſis wollte, nun und denn durch verſchiedene Venſuchun⸗
nunit gen und Verlaſſungen probirt und geuͤbet wurde al⸗
ſuiut ſo, daß ſie zuletzt ſich dem Willen des HErrn gantz
un dom, aufopfferte, und in GOttes Armen in aller Unter⸗
hnn t thaͤnigkeit verlohr. Dahero ihr langwieriges Fieber,
mmlt womit ſie in Frießland uͤberfallen ward, und die dar⸗
wgtng aus entſtanbene Wafſerſucht, denen beyihr geweſe⸗
mmmumg nen Frommen zu groſem Troſt gereicht: wegen ihrer
Gnſet ) ſanfften, ſtillen, niedrigen, gedultigen und GOtt⸗
hum ui gelaſſenen Weiſe, womit ſie ihr Creutz getragen; als
egegnt auch wegen der ſonderbaren goͤttlichen Gnade, die
eſtim ihr dabeh widerfahren. .
nm1 Gleich im Anfang ihrer Kranckheit fuͤhlte ſie leben⸗
nnlieg dig in ihrem Hertzen, daß GOtr ihr zum Lei⸗
hfng den rieff / ja zu vielem Leiden. Allein ſie ſagte
A f auch: daß GOtt ihr eine Liebe zum Leiden
Ditee Kaͤbe/ und daß ſie um der Liebe Eſu ihres
aneſte Seligmachers von Hertzen umhaͤlste das
tl e Theil / welches er ihr an ſeinem Creutz zu ge⸗
dglſrn ben gut finden wuͤrde. .
erhen EBOtt ließ ſie auch bey dieſer Kranckheit ſehr be⸗
gee wegt und erniedriget werden, wegen ihrer vorigen
1 h Suͤnden und Verderbniß; ſo daß ſie ihre Zuflucht
. nahm zur Gnade GOttes im Blut JEſu: worauf
d 4 alle ihre Suͤnden verſchwanden, und ihre natuͤrliche
, Eigenheiten ſich in goͤttliche Gnaden veraͤnderten.
e Ich dencke manchmal / ſprach ſie, wenn ich in
N 2 der

114 Vierter Theil der Hiſtorie —
der Hitze liege / und ſo groſen Durſt habe: n i
O wie will ich trincken / wie will ich trincken/ fcn
wenn ich bey den Errn werde kommen! Ein W
ander mal war ihr Wort: Wiewol ich gegen⸗ nue
waͤrtig duͤrr hin / und wenig Empfindung n
habe / ſo empfinde ich doch diß / daß es mich llit
betruͤben würde/ ſo ich im Leben bleiben ,Nl
müuͤßte. Ich habe allezeic ſehr verlangt nach Ptout,l
GOttes Troͤſtungen und ſuͦſſen Empfindun⸗ M
gen: Aber nun laſſe ich mich deme Errn uͤber / ⸗
und bin gantz zufrieden auch in dieſem Stand blini
duͤrre zu ſterben. Mein Err JEſus hat inen
ſein verlohren Schaaf geſucht / und er gibt h
mir Hoffnung / daß er mich in ſeinen ewigen woſt
Schaaf⸗Stall werde bringen. d
Darauf bekam ſie eine groſe Stille in ihrem Ge⸗ Ieytn
muͤth, daß ſie ſorach: Ich habe nichts zu be⸗ Mangn
ſtreiten! Der HErr JeEſus hat alles uͤbers ymne
wunden! Ich haͤtte es nicht glauben koͤnnen /
daß GOtt mir ſolchen groſen Frieden geben /
und mich alſo von allem entladen wuͤrde. Zu⸗ i
vor klebte ich noch an meinen Kindern; (denn lief
ſie hatte ſich in die Ehe begeben; wiewol ich nicht fin⸗ ſcirg
de mit wem, wo und wenn:) aber nun nicht mehr: n
ich laſſe ſie durch GOttes Gnade gantz in agen
ſeinen Haͤnden und in den aͤnden frommer ſeng
Leuten; ich habe keine Sorge mehr fuͤr ſie/ *
eben als ob ich keine Kinder haͤtte. Wenn M
man zu GOtt geht / muß man alle Dinge n
auf eine Seite ſetzen: GOtt und die Seele/ 4 nhr
und nichts mehr! Und wenn mich GOtt en
wollte im Leben laſſen / ſo wuͤrde ich zwar dar⸗ ulid
zu reſolviren / aber / die Wahrheit zu ſagen/ Aun
nicht ohne Streit! O wenn wird der HErr
kom⸗

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eg Dn . der Wi
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grtem zu nehmen nn wird er napen . 11
e Als iema en / mich 5
[Bern waͤrde der Anweſend ch zu ihm
ge wrahen⸗ rdehed⸗ ſoltre ſie ſagte: wenn
n one und lieb mi bi nunm man Slngen
Nets n ete ſie mit vieler i ani
mit Na cdr liebli n wan Bew — Geiſt
druck. Und S uud ede O das
eiter ſprach ſi jiederholt
je: Mein e es
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unk Ein Ruh! Ich wei
int ſch ruhe im rig nicht
Men wach bin: rrn! J s anders 3
ſche/ me Und da eine aber er iſt ſt ch weiß/ ſagen
nin⸗ han ſprach: en Perſon rck für mich ſͦ ich
en chare was derich ſinckee ihren Abſchi
cheſtr unan meyn ſelbiges T er d 3 er
iedr niguer Jre ſeraaſ⸗ o⸗
be zu neh mmen/ us! mei Zrieff ſie etli 7
r ren ſie ſta men? wel mich zu di in lieber etlich⸗
43 rbᷣ elche IVYR . HE
denn Zuſtand; ſehr eucher ind Mann och dieſen En
n Dar zu ſehen. e und troͤſtete in deſſen Ar „,S
niem e Gerabe fugte ſie di e, ſie in ſolchen
nmnne, mich ſo Zuͤcig goie Worte hin heim
Gde gebrach ter ſeinen Aan mich gemeſe O wie i
ge neh, en pr er mi a m W
he vor Gtenciren 1 r geehen h c me anct
nmah irer Suinden vor ſeinen Wobey fie aben dorf⸗
ngi ſracn ſie en demachig⸗ Kiadern mi Bet abermal
h90 En Nͤ eka
nigg Dicene mil on Bewe . Augencet wems
g⸗ in d gegenwartig ſo gnädig Uem gnte⸗
nedhi
Pd N in ich i ut? O voͤllig aß du
ihrer ſo men Ren Enader
rdig! na
„ 3 Komm⸗ onn
IIſut

116 Vierter Theil der Hiſtorie
JEſu! komm / und zieh mich bald zu dir! ꝛc.

Ilem: Wiewol ichs unwuͤrdig bin / gleich⸗
wol laͤſſet mich der Err ſeine heilige Ruhe
empfinden/ und leitet mich zu ſich ohne
Sorge. Und da iemand hierauf verſetzte: Soge⸗
het ihr denn getroſt und ruhig hin, und fahrt mit vol⸗ 7
lem Segel in den Hafen der Herrlichkeit? ſo antwor⸗

tete ſie: Ja! JEſus Chriſtus / mein guter
HErr / reicht mir die Hand darzu: er wird
mich ziehen / und helffen / daß ich allda ar⸗
rivilre. A.
Eine Zeitlang hernoch fieng ſie an zu ſeuffzen nach
der Zukunfft IEſu Chriſti zu ihr, ſahe ſich um, und
ſprach: Bittet eifrig / daß mein GOtt kom⸗
me/ und daß ſein guter Geiſt mich bis zum
Ende unterſtuͤtze! Der Tod iſt ein etwas en⸗
ger Weg: Bittet den Errn JEſum / daß
er mich wolle hindurch fuͤhren! Und da ſie hier⸗
auf was ohnmaͤchtig ward, ſagte ſie: Ich glau⸗
be / daß ich ſo ſanfft werde dahin gehen! Hier⸗
nach ſprach eine Perſon mit ihr von dem Gluck derje⸗
nigen, die in der Liebe Chriſti ſterben. Der antworte⸗
te ſie: Ich habe den Errn JEſum ſehr ge⸗
baͤten / daß er wolle kommen; und er hat mir
geantwortet: Er iſt gekommen / und er
kommt! und fuhr mit aufgehabenen Haͤnden alſo
ſort: Ja / es duͤncket mich / daß ich meinen

„Errn JEſum allbereits umhaͤlſe! Da⸗

mals war ſie noch in groſer Beaͤngſtigung wegen
groſer Schmertzen, indem ihre Nerven geſpannet
und gezogen wurden. Da nun gemeldte Perſon zu

ihr ſprach: daß ſie viel lidte; allein, daß das der
Weg ware, wodurch man zu JEſu gienge: ſo ant⸗
wortete ſie mit lachendem Munde: O das iſt gar

nichts!

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lotdet⸗
Eynen,
Gtol an
aſe
ain
igket
Pneſc
Pters
Dral
eſe
heſſt/
hem e
ſentrne,
ir dn⸗
0wee
Und ge
eſcibe
nher

Unpſhn 2 eiden iſt mir ſo gut! Ich habe es ſo ſehr noͤ⸗
ſhlign thig! Mich duͤnckt aber / daß / wenn ein an⸗
ue,nm der Rind GOttes meine Pein lidte / es ſol⸗
dNng che viel anders wuͤrde ertragen! Jedoch muß
aß ihn ich bekennen / daß mir der οErr JEſus et⸗
was von ſeiner Gedult gegeben hat! Denn
ngfs er iſts / er iſts allein / der ſie gibt: von mir
ſheſtr ſelbſt hab ich nichts als Ungedult und Wi⸗
mine der penſtigkeit.
iſtnee. Da nun verſchiedene Frommen ſie beſuchten, weil
dſtenm ſie glaubten, daß ſie ſelbigen Tag wuͤrde zum himm⸗
en en liſchen Vater uͤbergehen; ſo war ſie voller Freude und
n let Troſt, ſahe ſie umher an, und rieff: O edle Ge⸗
eß ſellſchafft / die du mirͤ/ mein GOtt! gibſt
gineht bey dieſem meinem Hingang! Koͤnt ich euch
et alle mit mir nehmen Was iſts fuͤr ein gro⸗
Or ſes Gut / dem Errn von Hertzen gedient zu
ein haben! O wie lieb hab ich dich / mein guter
und a HErr und Seligmacher! Und da iemand von
nmen/1 ſolcher Geſellſchafft zu ihr ſprach: So gehet ihr denn
umhen gern zu dem HEren Jſu, und iſt nichts, das euch
ß ht hier aufhalt? antwortete ſie mit heller und harter
onhilie Stimm: Nicht ein Haden!
gſiue Gegen Abend klagte ſie, daß ſie ſo ſchlummerteꝛund
one daiemand antwortete: ſie ſollte nur ruhen; denn ihr
nbeſe Werck waͤre gethan, Chriſtus haͤtte es fur ſie und in
ihr gethan; da war ihr Wort: O ſo dem nicht ſo
e woͤre / ich ſollte nicht ſo ruhig ſeyn koͤnnen!
v Doch ließ ſie der OErr noch mehr geuͤbet werden und
55 4 einige

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Seas

118 Vierter Theil der Hiſtorie

einige Tage hernach ſehr beaͤngſtiget ſeyn wegen des
Waͤſſers das ihr Hertz uͤberſchwemmete. Daher ſprach

ſie: Ich kan mit David ſagen: Die Waſſer ge⸗
hen mir bis an die Seele! Als aber ihr Ende naͤ⸗
herte, ward ſie mit ſolcher Freude uͤber fuͤllet, daß ſie

ausrieff: WMein GOtt komme Mein G Ott / was

bin ich dir nicht ſchuldig! Ich warte auf dich!
und mit lauter Stimm, ſo viel die Schwachheit zu⸗

ließ, den 31. Pfſalm und einige Worte des Lieds Ma⸗

ria, Meine Seele erhebet den ο Errn ꝛc. an⸗

ſtimmete. Derowegen, da ſie iemand fragte, ob
ſie alle Furcht fur dem Tod verlohren haͤtte? antwor⸗
tete ſie: O ja / ſo vollkommen / daß nicht ein
Schatten mehr davon uͤbergeblieben iſt!
GOtt hats gethan! Ich habe mich nie koͤn⸗
nen davon befreyen: aber der Err hats ge⸗
than in einem Augenblick! Und alſo ſtarb ſie
gantz ſelig, freudig und getroſt, den 1. Febr. 1681.
ued zwar ſo ſanfft, daß es faſt niemand gewahr wor⸗
en. .

1.
Selig iſt / der ſich entfernet
Von der Welt Geruͤmmel⸗Geiſt!
Wol dem Menſchen/ welcher lernet
Fliehen / was betruͤglich heißt;
Der mit ſich allein bemuͤht /
Suchet GoOrt / und Menſchen flieht!

2.
Wol dem / welcher / unverwirret
Von der irdiſchen Unruh /
Wie ein einſam Daͤublein girret /
Und fleugt holen Felſen zu;
Deſſen Hertz auf GOtt gericht /
orchet / was er zu ihm ſpricht!
Neunte

oreqor

ECorong
oden ur

ui

den

der Wiedergebohrnen. 119
ne NVeunte Hiſtorie/
Von Conrad von Beuningen,
(iin geweſenem Burgermeiſter zu Amſterdam
ndge und Ambaſſadeur in Daͤnemarck.
ntſt . As fuͤr ein groſer, weiſer, gelehrter und rei⸗
Nun W cher Mann dieſes geweſen, iſt leicht zu er⸗

englen, meſſen, wenn man bedencket, daß er ge⸗
ime wWeſen einer von den General⸗Staaten, Ambaſſadeur
ung beym Koͤnig in Daͤnemarck, Buͤrgermeiſter zu Am⸗
ltenhitin ſterdam, Commiſſarius politicus im Kirchen⸗Rath
nin din daſelbſt, und Director der Oſt⸗ Indiſchen Compa⸗
ſtahtin gnie: welche Bedienungen alle viel Verſtand und Ge⸗
ſbengt lehrtheit erfordern, und viel menſchliche Weißheit,
een Erfahrung, und Reichthum, zuwegenbringen; wie
n i denn bekannt, was fuͤr eine Muͤntz mit der Ueber⸗
ſchrifft: Sta Sol! auf ſein Angeben, wegen der be⸗
munge ruͤhmten Triple-Alliantz in Holland geſchlagen wor⸗
den. Weil es nun wie ein Wunder iſt, wenn ein
Gelehrter, der mit hohen Dingen zu unterſuchen ſich
Beuimuͤhet, und ſich in ſeinen Meynungen verbollwer⸗
Geſf ket hat, zu der kindlichen Einfalt in Chriſto ſoll ge⸗
herlun bracht werden; oder wenn ein Reicher, der in Eh⸗
hißt, ren und Ueberfluß, und in vielerley Luͤſten eingebaitzet
liieget, dieſes alles Chriſto ſoll aufopffern und ver⸗
ſchenſt laͤugnen: So mag man billig urtheilen, daß, da
dieſer Joſeph und reiche ehrbare Rathsherr ein ein⸗
me faͤltiger demuͤthiger Chriſt worden, es warlich als ein
Wunder und Raritaͤt anzuſehen ſeye. .
M Es gibt zwar Reiche und Groſe dieſer Welt, die
„da gern wollten eingehen ins Reich GOttes. Weil
ſhe ſie aber ihren Pack durch die enge Pforte mitnehmen,
ce. und nicht alles in Chriſti Willen ſiellen, noch voll⸗
ſ 5 kom⸗

120 Vierter Theil der Hiſtorie

kommentlich und auf dilcretion ſich ihm unterwerf⸗
ſen, ſondern ein⸗und andere Bedingungen mit ihm

aufrichten und veraccordiren wollen; ſo werden ſie nicht
angenommen, und kommen nicht hinein, nach dem—

Zeugnuͤß des HErrn JEſu und ſeiner Apoſteln.

Maktth. 19, 23. 24. Joh. 7,/ 48. 1. Cor. 1, 20. 26. 6.

Hierbey iſi merckwuͤrdig die Hiſtorie von dem ietzigen
Kayſer in China; wovon der Jeſuit le Comte in ſei⸗
nen Nouveaux Memoires Tom. 2. p. 1 52. erzehlet,

daß er zu den Jeſuiten offt in die Kirche komme, und
bekenne zu erkennen la beauté & la purité de l'Evan-

gile, die Keinigkeit des Chriſtlichen Glaubens:

Weil er aber ſein Hertz von den ſinnlichen Luͤſten ves

Fleiſches nicht abziehen, noch ſeinem Licht folgen wol⸗

le, ſo habe er einsmals geſagt, da einer von ihnen auf

ihn gedrungen,er ſollte ein Chriſt werden: Vous avez
raiſon; mais au fond, comment voulez vous qu'’on
puiſſe pratiquer toutes ces maximes? Retrenchez
en deux ou trois des plus difſiciles, & peutétre
qu'en ſuite on pourra s'accommoder du reſte.
Ihr habt recht! Aber wie / wollt ihr / daß
man alle dieſe maximen verrichte? Thut etli⸗
che der ſchwerſten davon: vielleicht kan man
wegen der uͤbrigen accordiren.
Um aber wieder auf unſern C. van Beuningen
zu kommen, (deſſen Hiſtorie wir aus ſeinen eigenen
zu Amſterdam ausgegangenen Schrifften nehmen)
ſo muß er, naͤchſt allen ſeinen andern hohen Qualitaͤ⸗
ten, ein ſehr redliches und zur Gottſeligkeit geneigtes

Hertz, ehe G Itt ſein Gemuͤth vollends erleuchtet und

in Chriſti Einſalt und zum Glauben gebracht, gehabt
haben. Wir wollen ſeine eigene Worte anhoͤren, die
er von ſich zu zeugen gezwungen worden, da Jacobus
Koelman, ſein in Daͤnemarck geweſener Mredigen a

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der Wiedergebohrnen. 12 1

ſeine Veraͤnderung nicht verſtanden, und die goͤttliche

Weißheit an ihm fuͤr Thorheit eines verruckten Ver⸗
ſtands nebſt andern angeſehen) glauben, und mit den
Freunden Hiobs fuͤrgeben wollen, es muͤßte dieſe ver⸗
meynte Verruͤckung eine Straffe ſeiner Heucheley

und Suͤnden ſeyn, deren keine er iedoch ihme beſon⸗

ders furwerffen oder darthun koͤnnen. Er ſpricht
dann in ſeinem ſechsten Send⸗Brieff an dieſen
Koelman: Ich erklaͤre mein voriges Leben fuͤr
verdammlich und ungottesdienſtlich / ja fuͤr
gantz unſinnig; unangeſehen / daß es allezeit
ohne einige Scheinheiligkeit gefuͤhret wor⸗
den / ich auch in meinen Worten und Wercken
ſehr wahrhafftig und aufrichtig / mit Ehr⸗
Geld⸗ und Bauchſucht nicht ſehr beſudele/
im Nachjagen der Gerechtigkeit / ſo wol
commutative als diſtributivèe, ſehr gewiſſen⸗
hafft / und in Suchung des gemeinen Beſten/
ohne andere Abſichten als wol und recht zu
thun / auch ohne mich in Haupt⸗Sachen von
dem was nutzlich ſchien / durch Furcht oder
Hoffnung / abhalten zu laſſen / faſt gantz un⸗
tadelhafft geweſen bin. Item in einem andern
Brieff an J. D. Ich bin ietzt 66. Jahr alt /
und habe meinem Vaterland und vaͤterlichen
Stadt 45. Jahr treu / und nach der Welt Ma-
ximen nuͤtzlich / gedienet / ohne mich mit einem
Pfenning zu bereichern / oder iemanden von
meines VDaters Haus zu einem Ehren⸗Ame
zu befoͤrdern. Item in ſeiner kurtzen Erzeh⸗
lung ꝛc. Ich habe in weltlichen Haͤndeln un⸗

(fſträafflich gewandelt: ja GOtt hat mich ge⸗
braucht / mein Vaterland und vaͤterliche Stadt

mit groſer Gefahr und Arbeit von groſem
Unheyl

122 Vierter Theil der Biſtorie
Unheyl zu befreyen; ohne daß ich wegen Un⸗
danckbarkeit im Wolthun ſollte laß worden
ſeyn / oder Arges mit Argem vergolten haben.
Jedoch alle dieſe buͤrgerliche und politiſche
Tugenden konten mich (der ich ein Chriſt
hieß) bey ſolchem Stand nicht befreyen von
dem ſtaͤten Nagen des Gewiſſens / uͤber un⸗
chriſtliche extravagantien/ Unziemendheiten
und Titelkeiten; und ich konte nicht erken⸗
nen/ daß ich damals bey allen dieſen Tugen⸗
den toll/ unſinnig und gottlos / war. Je⸗
doch habe ich ſeithero meiner Bekehrung
noch zu ſtreiten mit unwilligen Paſſionen/
und bin noch nicht voͤllig frey von Ungedult/
von naͤrriſcher Furcht fuͤr teuffliſcher Er⸗
ſcheinung/ und dergleichen unvernuͤnfftigen
Stuͤcken mehr; ſo daß ich allezeit Urſach ha⸗
be GOtt zu bitten / mich von dem Boͤſen zu
erloſen ꝛc.
Wie er aber zu ſolcher Einkehr gekommen, vermel⸗
det er hin und wieder in gedachten ſeinen Brieffen,
ſonderlich in gemeldetem ſechsten Send⸗Brieff an
J. Koelman mit dieſen Worten: Aber ſeithero
mir der liebe GOtt die Augen des Verſtands
geoͤffnet / und mich der Wahrhafftigkeit der
chriſt lichen Lehr uͤberzeuget / und in mir er⸗
wecker ſolche gegruͤndete Anmerckungen / wor⸗
durch ich ein chriſtlich vernuͤnffeiges Leben
(das ſich nicht widerſpricht / und unſinnig iſt /
wie der Welt⸗Chriſten) fuͤr den allererwuͤnſch⸗
teſten Schatz halte; ſeithero hab ich mich zu
GOtt gewandt / ſeine Stimm gehoͤret / was
ich beſeſſen/ verlaſſen / mein Creutz gedulti
auf mich genommen / und dafuͤr gehaiten daß

hnnhe
iu⸗
hiniht

nu)

tu⸗

giortt
teth⸗
Peruß en
konder

fin ie

Krmei
Mlhe
Mhe,t
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uia d

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gſtchnen
blle len
vetghinge
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ich en
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ſſus de
Uizenn
nte ficee
in dieſrd
4s/m.
einet Ri
igenpen
eſporlle
tuufle
umnenn

Atit li

or denb

der Wiedergebohrnen. 123

ich fuͤr nichts mehr zu ſorgen / als wie ich und
alle Menſchen zu bringen zur Freyheit der
Kinder GOtres / welche alle weltliche Luͤſten
und Begierden uͤberwunden haben/ und in
GOTCTallein die Ruh ihrer Seelen ſuchen.
Ferner zeigt er an im Send⸗Schreiben an den Juͤ⸗
diſchen Doctor Pina, und anderwaͤrts, daß, da er
eine Schrifft um weltlicher Sachen willen aufzuſet⸗
zen begriffen geweſen, ihm Gedancken vom herr⸗
lichen Reich IEſu Chriſti oder des Meſſiaͤ
wunderbarer weiß eingekommen / wiewol er
zuvor keine beſondere Unterſuchung ſolchen
Reichs gethan / ja des Jurieu ſeine WMeynung
anfangs vor temerair gehalten. Und weil et⸗
wan GOtt dieſes allgemeinen Reichs Chriſti Wahr⸗
heit ſeinem Gemuͤth gantz klar und preſent vorgeſtel⸗
let, ſo begegnete ihm, was Evaͤ und andern vielen

Propheten begegnet, nemlich, daß er meynete, ſol⸗

ches Reich waͤre vor der Thuͤr, und naͤhme ſeinen

Anfang damals Anno 1689. und muͤßte das aͤuſſer⸗

liche und geiſtliche Babel ſo gleich anfangen zu fallen.
Man kan nun leicht erachten, was dieſe ſolches

groſen Mannes Veraͤnderung, da er ſo klein worden,

daer ſeine zeitliche Guͤter den Armen gab, da er fuͤr
nichts mehr, als fuͤr GOttes Ehr und das Heyl der
Seelen, ſorgete, da er der untuͤchtigen Lehrer Unfaͤ⸗

higkeit und Blindheit, und der devoteſten Bekenner

zu der auſſern Kirchen ihres gemeinen Schlenders
Ungenugſamkeit, angrieff, da er ſolche hohe Reden
fuͤhrete, und die Menſchen von dem aͤuſſerlichen ope⸗
re operato aufs innere Weſentliche wieß, da er beſon⸗
dere Meynungen zu haben ſchien, da er von geſchehe⸗
nen Wundern redete, die durch den boͤſen Geiſt oder
durch gute Engel waͤren verrichtet worden, woruͤber
man

1 34 Vierter Theil der Hiſtorie

man damals zu Amſterdam als des D. Beckers Mey⸗
nung die Welt bezaubert hatte, ſpottete und lach⸗
te, c ec. ich ſage, man kan leicht erachten, was ſol⸗

che groſe Veraͤnderung bey ſeiner Frau und Freun⸗

den und andern Groſen fuͤr eine Veraͤnderung in ih⸗
rer eſtime und Gedancken von ihm muͤſſe erwecket
haben; zumalen, da er in der Nacht auf die Gaſſen
geloſſen, und Mord und Brand geruffen, wider die

Thuͤren geſchlagen, c. wodurch zwar weder alarm

entſtanden, noch die Inwohner aufgeweckt, er aber

zum Zeichen und Wunder in Iſrael worden, und

dieſes Verfahren ihm ſelbſten zu einem goͤttlichen
Zeichen und Verſicherung dienen ſollen, daß die Ein⸗
wohner zu Amſterndam in einem Todes⸗Schlaff laͤgen,
und durch keine Stimm noch Vermahnung zu er⸗
wecken ſtuͤnden.
Hierauf giengs nun an, mit Laͤſtern, Schimpffen
und Spotten, ſeiner Perſon. Seine Frau und Freunde
(wie Bunjan gleich voran in ſeiner Keyſe des Chri⸗
ſten nach der Ewigkeit es vorſtellet) hielten ihn
ſuͤr einen Unſinnigen; eben wie die Verwandte Chri⸗
ſti den Heyland ſelbſten, Marc. 3, 21. Wir wol⸗
len dieſes aus ſeinen eigenen Worten hoͤren: Man
hat mich auf gantz unerhoͤrte Weiſe fuͤr toll
angeſehen/ aus Adminiſtrirung meiner Mit⸗
teln geſtelle / und meine Frau und Blurs⸗Ver⸗
wandten mir zu Curatoren angeordnet / un⸗
term Schein wol und recht zu thun / mich/
ohne zu hoͤren / des Meinigen beraubt / daß ich
kaum fuͤr 5. à 10. Guͤlden Tredit gehabt; und/
da ich geſunden Leibs war / mit Betrug und
Gewalt gegen meine proteſtation gepurgiret /
und zugleich in Beyſeyn vieler Menſchen mir
z weymal aver⸗gelaſſen und Schroͤpff Raßſt

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4
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der Wiedergebohrnen. 125

geſetzt/ daß ich davon toͤblich kranck worden

bin / und ſo gehandelt / daß ein anderer dadurch
von Sinnen huͤtte kommen koͤnnen; mich

uber das ins Alten⸗Maͤnner Haus / in't oude
Mannen Huys, in eine Cammer verwahrlich
a geſetzt / und mir kaum ſo viel zugeordnet / als
i noͤthig war / meine Buͤcher und Schrifften
entzogen / und andere Verdruͤßlichkeiten mehr

zugewendet ꝛc. ꝛt. Und ſo wurde dieſer reiche
Mann, lvie er ſelbſten ſchrieb, getractiret, wie dorten
keliſarius. Unter allen dieſen Begegnungen ſchien

ihn keine mehr zu Hertzen zu gehen und als ein Wun⸗
de zu ſeyn, als daß die Beſte und Frommſte, wie er
ſie gehalten, und unter denſeiben der Eiferer gegen

Ormcſn die Tirchen⸗ Formulairen, J. Koelman, faſt am mei⸗

ſten gegen ihn und ſeine Meynungen tobeten, und ihn
fur urſinnig mit andern hielten, und alſo das Werck
des Hrnn nicht unterſcheiden konten. Denn wie
es Chriſo ergangen, daß, die am Buchſtaben und

dem auſſerlichen Gottesdienſt hiengen, und die leibli⸗

chen Guͤter dieſer Welt fuͤr einen beſondern Segen
und reeles Gut hielten, ihn, der auf den Geiſt und

n Wahrheit oder wahres Weſen drang, nicht annah⸗

men; alſo gehets noch allen geiſtlichen Menſchen.

De ſeeliſche buchſtaͤbliche Menſch begreifft ſie nicht,

ver wirfft ſie und richtet ſie; wiewol ſie nicht koͤnnen
ron iemanden anders, als der auch geiſtlich iſt, gerich⸗
tet und unterſchieden werden. Die Waͤchter ſelbſt
ſchlagen ſie wund / und nehmen ihnen ihren
1 Schlexyer / ihren ehrlichen Namen. Hohel. 5,/7.

Es gieng denn dieſem Mann wie dem Democrito,
welchen ſeine Buͤrger fuͤr toll oder fuͤr einen phreneti-
cum hielten, weil er ſich aus Verachtung des Reich⸗
thums von dem groſen Hauffen in ein klein Gaͤrt⸗
lein

126 Vierter Theil der Hiſtorie -

lein retirirte: den aber Hippocrates, welcher zu ihm Pnſn
geſandt war, ihn zu curiren, nachdem er ihn geſpro⸗ ANhho
chen, fur den Allerweiſeſten⸗ und hergegen die fuͤr unſin / gtnt
nig erklaͤrte, ſo ihn der Unſinnigkeit beſchuldiget hat⸗ Pinlen
ten. vid. Epp. Hippocr. In welcherley eſtime bey ſeinen i⸗
Buͤrgern auch mag geweſen ſeyn Crates Thebanus, nt 4
der alle ſeine Guͤter zu Geld gemacht, und ſie bey ei⸗ GaeNla
nem Wechsler niedergelegt, mit dem Beſcheid und NMoren
Teſtament: daß, wenn ſeine Soͤhne wuͤrden Philo utnd

ſophi ſeyn, er ſolches Geld den Beduͤrfftigen hercrer
austheilen; wo ſie aber wuͤrden Bedirſtigen ſal⸗ Pikinte⸗
ſollte ers ihnen, als vacuis virtute, tugend⸗loen Hanl
laͤren Saͤcken / zuſtellen, damit ihnen das Geb in Cnn
etwas moͤge zu ſtatten kommen. Andere ſagen er Tmimen
habe ſein Geld gar ins Meer geworffen, und geugt . hinn
Abite peſſum malæ cupiditates; ego vos megam “
ne ipſe mergar à vobis. vid. Sen. Ep. 0. re
Damit wir aber ſehen, wie erleuchtet dieſer Mann, i i
und wie fern von aller phreneſie und Abernitz, und in H
wie hergegen die, die ihn um ſeiner goͤttlichen Weiß⸗ ſen
heit fuͤr unweiß gehalten, des rechten goͤttlichen Ver⸗ Had
ſtands beraubt geweſen, (wie er dieſes ihnen gar offt
in ſeinen Brieffen vorhaͤlt) ſo duͤrffen wir nur hoͤren, *
was er geſchrieben und ſur Sentimenten gehabt.
Zuporderſt ſchrieb er an obgedachten gelehrten Ju⸗
den Pina bey ſeiner vermeynten phreneſie, und be⸗ Phrzen
wieſe, daß J Eſus der Chriſt oder Meſſias ſeye, mit
vielen beſondern Gruͤnden. (1) Dieweil Eſa. 53. zunde
ſein niedriger Stand ſo klar prophezeyet worden, daß Uihi
die Erfuͤllung deſſelden Cap. auſſer JEſu nicht konge iign
geſucht noch gefunden werden. (2) Weil die Buͤ⸗
cher Alten Teſtaments nicht koͤnnen fuͤr wahr gehal⸗
nzwerden⸗ falbs der Meſſias nicht gekommen, und
JEſus derſelbe nicht waͤre: indem jene ſo vieles von
dem

n der Wiedergebohrnen. 127
tennt dem Meſſias weiſſagen, welches alles erfuͤllet zu ſen

ſetemni im Neuen Teſtament gefunden werde, und geſchehen
Gegte iu ſeyn nicht gelaͤugnet werden koͤnne. (3) Weil
le die erſte Chriſten Juden geweſen, ſo JEſum fuͤr ei⸗
nenun nen ſolchen nach den Schrifften Moſis und der Pro⸗
nhe pheten erkannt. (4) Weil JEſu Lehr und Evan⸗
nenge gelium gantz goͤttlich ſeh, und die Gewiſſen reinige
D und troͤſte, und mit himmliſcher Freude im Tod er⸗
gunn fülle; welche keinem widerfuͤhre, der ihn verlaugne.
Elſee (wie denn die beſten Juden ohne Troſt dahin fahren.)
ltenſ (5) Weil dieſe ſeine Lehre ewig moral, und ſeibſt im
une emn Hinmel guͤltig, allwo alle Ceremonien aufhoͤren, und
untfore alſo gantz geiſtlich oder vernunfftig ſey; (nam, ut Deus
m. Mat eſt animus, ſic purà mente colendus:) nemlich dieſe
yrufinn Lehr, daß GOtt allein und uͤber alles muͤſſe geliebet,
ue; amt und alle Welt und weltliche Luͤſten und Pracht ver⸗
n hin laͤugnet, und der Naͤchſte, wie wir ſelbſt, geliebet
atuttem werden: wiewol nun die menſchliche Erfindungen
Aeud en ſolche chriſtliche Lehre nach weltlichem Staat und
ingetie Manieren in jedem Land eingerichtet, und ſie durch
htengcelt eine gäntzliche Apoſtaſie verdunckelt worden. (6) Weil
deſeſe eben dieſe Apoſtaſie und Abweichung von dieſer Lehr
irſenten Chriſti von IEſu und ſeinen Apoſteln geweiſſaget
mante ſey. (7) Well dieſe ſeine Lehre nach ſeinem Tod

=

=

SE

=

.

=
B

=

- S
=

=

=

dochenget den rechten Fortgang gehabt, krafft der Weiſſagung
hench: Eſa. 3, 11. 12. (8) Weil nach dem Opffer Chriſti
Nrnſae alle DHpffer mit dem Tempel aufgehoͤret, zufolg der
)Dut Weiſſagung Dan. 9, 26. 27. (9) Zugeſchweigen,
eniri daß GOtt nicht mehr wolle zulaſſen, daß der Tem⸗
ſrgetti vel ſolle gebauet werden; nach dem Zeugnuͤß des
)MI Peyden Ammiani Marcellini, wie Julianus, zum
nſroe Spott Chriſti, dieſes zu thun vorgehobt: ja zuge⸗
eeigen⸗ daß alle ihre Geſchlechte vermiſcht, und
ein Unterſcheid mehr bekannt ſey, daß man den Meſ⸗

128 Vierter Theil der Hiſtorie 3
ſiam an der Geburt ausm Geſchlecht Juda ſollte er⸗ n
kennen koͤnnen. cc. H h
Und damit wir auch ſeine Gedancken von der Apo-
ſtaſie der Chriſten in der Lehr Chriſti beſſer verſte⸗ in
hen, ſo glaubte er: (1) Daß, als die erſte Kayſere ſich ill fi
zu den Chriſten bekennet, und ſie mit ihrem Pracht, ahe
Autoritaͤt und Schwerdt, in die Kirche aufgenom⸗ ie in
men worden, die Kirch damals zu einem Babel und enltin
confuſion worden; indem ſie ſich mit der Welt ver⸗ ugte
maͤhlet, und ſich nach deren Staat geordnet und for⸗ nſte
miret habe: hergegen die wahre glaubige Gemeind, ſCſt
als das Weib, das den Mond und alle irdiſche Ding it⸗ 4
unter den Fuͤſſen hat, in die Wuͤſten geflohen ſeye, unnd
Offenb. 12. (2) Daß, da man Conſtantino den mnnt
Oberſitz, wegen ſeiner Autoritaͤt, nicht wegen ſeiner uche
beſondern Erleuchtung und Heiligkeit, gegeben, man ſeke
angefangen (a) die politiſche Suͤnden im Regiment amden
zu dulten, (b) mit dem Schwerdt auf die Frommen inſc
und Anders⸗Geſinnten drein zu ſchlagen, da die Kirch e
nur geiſtliche Wafſfen anwenden ſollte, (c) und lauter nte
Zwieſpalten und Secten durch die Anathemarta, uͤber n u
unnoͤthige Wiſſenſchafften und ſpeculative Mey⸗ rin
4

nungen, zu erwecken: (3) Daß ſolche Apoſtaſie noch /
unter uns ſey, und wir der Lehr Chriſti, die Welt, en
und was in der Welt iſt, nicht zu lieben, zuwider inc⸗
handelten und zuwider lehreten; indem wir die Kin⸗ * 4
der und Alten mit Worten und Exempel unterrich⸗ i
teten, wie ſie muͤßten und koͤnten trachten, reich, gros, 3
maͤchtig zu werden, zu hohen Ehrenſtellen in Kirch une
und Staat zu kommen, ihre Ehr zu retten, und, nach eml
dem was man beſitze, ſich koͤſtlich zu kleiden, und nied⸗ ut D
lich zu eſſen, und alſo in iedem Stand und nach pro. it
portion dem Kayſer, und nicht dem armen Chriſto, u
nachzufolgen: (4) Daß die Iphigenia noch ausruffen imn
H H koͤnte: d

der Wiedergebohrnen. 129
liſt koͤnte: Tantane relligio potuit ſuadere malorum?
angeſehen der Friede, die Liebe, ja gar die Menſchlich⸗
nlactl keit, durch die gemeine Sectiriſche Schul⸗Theologie
iſn von der Erden gebannet, und bey den Heyden weniger
hſtke Suͤnden, Vorurtheil und Verſtockung, zu finden ſey⸗

3

ee Exr hielte dafuͤr, daß ein groſer Unterſcheid zivi⸗
nenigg ſchen einem Philoſopho; das iſt, einem Menſchen,
ſtde der zuͤchtig, maͤſſig, gerecht und tugendhafft, in dieſer
udnt Welt lebete, und zwiſchen einem Chriſten ſey, in wel⸗
binen chem der Geiſt Chriſti nebſt dieſen Tugenden alle
igg Gottſeligkeit, Liebe, Friede, Gedult und Freude,
ngle bey ſtatem Verlangen bey Chriſio zu ſeyn, erweckte.
Curle Und darum approbirte er den Spruch eines Altva⸗
ctngt ters: Philoſophus eſt, qui nonduin Chriſtianus eſſe
ttn cepit; zufolg deſſen keiner kein Chriſt werden
min koͤnne / er werde dann zuvor ein Philoſophus,
Iſnen das iſt, er befleiſſige ſich denn der Tugenden, der Ge⸗
Gntic rechtigkeit, Keuſchheit, und Maͤſſigkeit im Eſſen und
1( Trincken, und Verachtung des Reichthums. Dar⸗
mmhen um ſchrieb er: Daß zum Wolweſen des Leibs
lil wenig erfordert wurde; daß genug beſſer
oln waͤre / als viel; daß der Ueberfluß unnuͤtz / und /
l ſo man drum ſorgte / beſchwerlich / und / ſo es
en verpraſſes wuͤrde / ſchaͤdlich; daß der Welt
en Ehr ein Traum / und die Herrſchafft uͤber
ni⸗ andere eine Haupt⸗Pein/ und daß beyde nicht
ht wol placirt ſeyen m einem Menſchen / da es
lntt an Redlichteit und Verſtand fehle.
nn. Ser hielts fur ein Wunder und faſt unglaubliche
ee Sach, (wenn die Erfahrung ſie nicht beſtaͤtigte,) daß

loet in allen Zeiten unter den Chriſten, ja auch unter den
“ Juden, eine groſe Menge Menſchen gefunden wer⸗
e⸗ den, die glauben und vorgeben, von GHtt beruffen
JIA ii

130 Vierter Theil der Hiſtorie .
zu ſeyn, ihm mit einem heiligen Wandel zu dienen, nt
und welche keinen Zweiffel tragen, daß die Haupt⸗ en
Summ ſeiner Gebote ſey, GOtt mehr denn alles, een
und den Naͤchſten wie ſich ſelbſten, zu lieben; ja auch, ien
daß ſolche von dieſer Wahrheit ſo überzeuget ſeyen, n
daß viele unter ihnen den abſcheulichſten Tod lieber
haben wollen ausſtehen, oder ſtaͤtes Elend erdulten, Crapn
als ſolchen Glauben und perſuaſion verlaͤugnen, oder n NN
auch als nur ein und ander Stuͤck im aͤuſſerlichen Got⸗ Aumnn
tesdienſt, ſo doch von Gtt nicht expreſsé geboten, Uno
zu unterlaſſen, oder von andern ſchaͤnden zu laſſen, mum
oder bey Gelegenheit nicht auszubreiten; (2) Und daß uhhhn
dennoch ſolche eiferige und devote Bekenner in Beob⸗ m ln
achtung der gedachten noͤthigen und abſolut⸗noͤthi⸗ Am
gen Haupt⸗Summ, oder in Verachtung der Welt meig
Und weltlichen Luſten, ſo ſaͤumig und nachlaͤſſig ſich “
finden laſſen, daß ſie ſich kein Ungemach begehrten ſan
anzuthun: (3) Ja daß viele unter denſelben offt ſich rſnn
als die Irdiſch⸗Geſinteſte und Liebloſeſte erzeigen, und nd
wol gar zu Scharffrichtern gegen andere, oder Maͤr⸗ nn
tyrers von andern, uber ihren eigenen ſpeculativen zint
Glaubens⸗Puncten und aͤuſſerlichem Gottesdienſt Arft
werden ; eben wie wir leſen bey Joſeph. Lib.2. de B. j. mddl
c. 14. von den Juden und ſonſten geſchehen zu ſeyn, ſen
daß ein Bruder den andern aus ſolchem Eifer todt “
geſchlagen. Und alſo haͤlt er alle ſolche blind⸗eiftige ne
Halb⸗Chriſten fuͤr wunderliche, ſich widerſprechende, in
und in einemn Irrgarten der Unvernunfft ſich verwick⸗ Wiß
lende, unſinnige Menſchen, die, da ſie auf den Koͤpf⸗ r
fen gehen, andere fuͤr unſinnig anſehen; und ſpricht: Min
eos omnes inſanire, alle ſolche Leute ſeyen un⸗ uce
ſinnige Narren / die nicht nach ihrem bellen Ver⸗ n
moͤgen und beſter Vernunfft GOtt ſuchten uberalles n
zu lieben/ und ſeine Gebote, die doch nicht ſchwer ſind, a
zu h

n der Wiedergebohrnen. 131
n —. ſt groͤſerem Eif⸗
n ee zu halten, ſondern mit groͤſerem Eifer, und mit Ueber⸗

Dtnin tretung ſolcher Haupt⸗Geboten, durch Haß und
le

Verfolgung ihres Naͤchſten, den aͤuſſerlichen Gottes⸗
ſobe dienſt, ſelbſt in ſo fern er nicht von GOtt eigentlich
l furgeſchrieben, ſuchten zu handhaben und zu befoͤr⸗

tesClcde⸗ . , .
Er war ſht dargegen, daß man den Chriſten will
D Artickel ſtellen, die ſie zu glauben haben, und damit
te den Geiſt GOttes und die Gewiſſen binden und ein⸗
ee lug ſchraucken: da doch Adam nebſt dem ewigen moral-
ſſtinn Geſetz nur einen einigen Artickel gehabt, oder ein Ver⸗
nin bot; deßgleichen Noah nur einen Artickelkein Fleiſch
cin in oder mit ſeinem Blut zu eſſen; als auch Abraham
lntil nur ein Gebot, nemlich die Beſchneidung ꝛc. dabey
Untinl ſie doch fromm und ſelig worden ſeyen. Er ſprach:
gunn, man wollte durch ſolche [peculative Artickel von den
gmg Chriſten mehr fordern, als ſie nach ihrem beſten
Ire Wiſſen und Gewiſſen in GOttes Wort finden oder
ſs faſſen koͤnten, und wollte glauben, daß G Ott unwil⸗
da lige Suͤnden und Irrthuͤme der vermeynten Hetero-
gren e doxen mit der Hoͤllen ſtraffe: Ja eben dadurch waͤ⸗
hen en ren die Trennungen in der Chriſtenheit, und ſo viele
chhlt blutige Kriege, entſtanden. Darum kam es ihm als
e ein unerhoͤrt Wunder vor, daß Lehrer (von denen er
ſacut ins gemein klagt, daß ſie ſich mehr legen und dringen
ſoteln auf verborgener unklarer Geheimnuͤſſen Erforſchung
nim und Wiſſenſchafft, als auf die Practie derer Pflich⸗
llftier ten die ein ieder weiß oder leicht wiſſen kan,) alle ihre
rſeate Lehren fuͤr GOttes Wort daͤrffen ausgeben, wiewol
ien, ſie ſelbſt davon weder goͤttlich uͤberzeuget, noch da⸗
Luttſi durch bekehret und veraͤndert ſeyen, noch andere bekeh⸗
ungt ret hätten, und daß ſie dennoch die Obrigkeit zu
ſcſie Scharffrichtern daruͤber doͤrffen ſuchen zu machen.
tein. Welcherley Sprach und Klag noch neulich Anne
3z 1714.

12 Vierter Theil der Hiſtorie

1714. ein Prediger zu Bremen, Lampe / in ſeinen in
Vorrechten Judaꝛc. gefuͤhret, und die meiſten

Lehrer als Judas⸗Bruͤder / pag. 72. und die die M
Obrigkeit aufwiglen / angeſehen, pag. 72. 73. Al
Solche, ſpricht er, ſetzen die Religion in Wiſſen und .
Sprechen, da ſie ſtehet im Lieben und Leben und iinn
Nachlaſſung der Suͤnden, und halten alſo die Gott⸗ loſe
gefaͤllige Religion, ſich von der Welt unbefleckt zu M
halten und die Liebe zu uben, fuͦr eine Raſerey und ne⸗
Unmoͤglichkeit. 1“
Er ſprach: man haͤtte GHttes Wort und die Uilult
wahre chriſtliche Religion am beſten verſtanden und umn
practiciret, da die erſten Chriſten nichts als das Evan⸗ rin
gelium Matthaͤi hatten, und nach dem Exempel Chri⸗ Wnſt
ſti und dem Gebote GOttes der Liebe ſich beflieſſen: tiht
daß, da die Auslegungen gekommen, wodurch dem ummht
Wort G Ottes ein Zuſatz geſchehen, und offt zu eunn d
GOttes Wort gemacht worden, was GOttes Wort miſen
nicht war, der Geiſt GOttes und die Liebe und die eſn
Einigkeit abgenommen: daß damals der einfaͤltige anie
Glaube und Liebe uͤber alle Heyden in der Welt tri⸗ Uiin
umphiret haͤtte, und nun die Apoſtaſie und Unglau⸗ en w
be triumphire bey allem Ueberfluß der Auslegungen,
die man GOttes Wort heiſſe, wodurch aber GOttes
Wort offt verdraͤhet wuͤrde, eben als wie Epicteti iee
Lehr und Worte, wenn ſelbige ein Ariſtippiſcher Hoͤf⸗
ling nach ſeinen maximen ſollte auslegen. Unter dem

N

erſten und zweyten Tempel waͤren keine Ausſegun⸗ unhe

4

gen uͤber Moſen und die Propheten gemacht geweſen: ean

gekommen, ſeyen ſie weiter von dem HErrn JEfu detrde

und der goͤttlichen Wahrheit abgewichen.

.

Er meynete: zu einem Catechiſmo der anfangenden

EChriſten und Neophytorum koͤnne genug ſeyn, daß
man

en der Wiedergebohrnen. 133
* man ſie unterweiſe⸗(1) daß der unbegreiffliche Jehova,
4 n der da iſt / der da war / und ſeyn wird / muͤſſe
Eneu uͤber alles geehret, geliebt, geſucht, und ſeine Gebote
lgnnce gehalten werden; daß dieſe ſeine Gebote nicht
ſchwer ſeyen, nemli ihn und den Naͤchſten zu lieben;
euee(3) daß ihn uͤber alles und von gantzem Hertzen zu
inigk neben in ſich ſchlieſſe die Verlaͤugnung der Welt und
4Wn ſeines eigenen Willens; (4) daß, was uns noch
ſr eiegg dunckel ſeye, der Gehorſam klar mache, Joh. 7, 17.
und c. 14, 21. und G O T T es offenbahren werde;
Ote e (F5) und daß man al ſo hoffen koͤnne, daß Chriſti Blut
in uns von unſern Suͤnden reinigen, und er unſer
Mittler und Fuͤrſprecher ſeyn werde, wenn wir wi⸗
nhnen der unſern Willen ſtraucheln.
leed Sehr bedencklich iſts auch, daß er geſchrieben, die
Gnnen e Urſach⸗ warum nichts, oder ſehr dunckel, von Maho⸗
iͤhen mets Kriegen und des Tuͤrckiſchen Reichs progreſ-
iege ſen bey den Propheten geweiſſaget ſtuͤnde, ſeye, weil
id ete ſie die wahre Kirch und Glaubigen nicht verfolgten,
noch iemanden uͤber ſeinem Glauben und Gewiſſen
[Gewalt anthaͤten, und auf der andern Seite ihr
holelei Land⸗Verheeren und andere leibliche Beſchwerden
s N unſerm Heyl nicht nachtheilig, und alle aͤuſſere Gluck⸗

entin ſeligkeit der Kirch GOttes allezeit viel mehr verderb⸗
mnun lich und ſchaͤdlicher geweſen, als Trubſal und Man⸗
itng gel: ſo daß alle der Tuͤrcken Kriege und progreſſen
eton nicht aonderſt muͤßten angeſehen werden, denn die an⸗
nnſuß dern Kriege der Heyden in Aſia und Afriea, die GOt⸗
e tes Volck nicht angehen, und nur Heyden betreffen.
eng Er hielte dafuͤr, daß die Erfindung (1) der Buch⸗
rc druckerey / (2) des Hulvers/ (3) der Schiff⸗
α Ffahrt / ſo kurtz vor der Keformation entſtanden, die⸗

RNRe Ren werden beym Anbruch des glorioſen Reichs
n IEſu Chriſti, zu Verſtoͤrung Babels durch Schriff⸗
J 4 ten

134 Vierter Theil der: Hiſtorie
ten und Gerichte, und zur Ausbreitung des Evange⸗
lii bis an die auſſerſte Grentzen der Welt: Doch
daß der, der Babel verſtoͤren werde, nicht durch das

den Mund ſeiner Buͤchſen, nicht anders anzuſehen⸗

als Titus, da er Jeruſalem verſtoͤrte, und im Grimm

die blinde Eiferer der Juden toͤdtete.
Aus dieſen und dergleichen Gedancken kan man
abnehmen, ob dieſer Mann, oder ob andere, die ihn ſo
verurtheilet, unvernuͤnfftig und aberwitzig geweſen:
fintemal er dieſelbe damals zu Papyr gebracht, als er
in ſolcher vermeynten Unſinnigkeit geſtecket. Doch
ſolche Urtheile ſind nicht ſremd noch neu. Alle die

Propheten hat man ſo angeſehen; wie dieſes Luthe⸗

rus in ſeiner ſchöͤnen Vorrede uͤber Eſaiam an⸗
weiſet. Chriſtum IEſum wollten ſeine Verwand⸗
ten dorten als einen Unſinnigen greiffen, halten, und
binden. Marc. 3, 21. Und dem Propheten Ezechiel
legten die Juden wircklich Stricke an / und
banden ihn; weil er vorgab, daß ein Geiſt ihn
aufgehoben und weggefuͤhret / und er ſonſten

auf vielerley ſeltzume Weiſe ein Spott und Wunder “
in Iſrael worden war, und verſchiedene vor⸗bedeu⸗

tende Zeichen gemacht und gegeben hatte. Cap. 3, 14.
25. Und 4, 1-1½.
Doch geſetzt, daß etwas bey Erleuchtung und
gäntzlicher Einnehmung dieſes Mannes (geſchehen
durch den Geiſt GOttes) vorgangen, das uͤber und
wider die blintzelnde Vernunfft der Weiſen und Klu⸗
gen dieſer Welt war; ſollte es darum ein Zeichen einer
gaͤntzlichen und beſtaͤndigen Verruͤckung ſeines Ver⸗
ſtands und ſeiner Sinnen ſeyn? Die armen Men⸗
ſchen ſind ſo fern vom Verſtand und Erkanntnuß

N
——
ce
N

(Pon

Feur und durch den Geiſt ſeines Mundes, ſondern
durch das Feur und Schwefel des Pulvers und durch

en ſinh⸗
Hefftpe
Plpret
Snckte
enh
/ ut:
tud
ſdepe ton

der Wiedergebohrnen. 1335

der goͤttlichen Wirckungen des Geiſtes GOttes ab⸗
kommen, daß ſie gantz verkehrte Urtheile daruͤber faſ⸗
ſen. Wenn der Geiſi des HErrn auf die Prophe⸗

ten, Elias, Eliſa, und andere, gerathen, was fuͤr
ſeltzame Geberden, Zeichen und Worte, hatte man

an ihnen zu ſehen und zu hoͤren? Man dencke doch,
wenn dorten Saul, weil der Geiſt des HErrn uͤber

ihn kam, ſeine Kleider ausziehet, bald ſingt und ein⸗
hergehend weiſſaget, bald blos auf die Erde nieder⸗

fäallt, 1. Sam. 19, 23. 24. was man von dieſem
klugen Staats⸗Mann haͤtte urtheilen koͤnnen, ſo es
Win unſern Tagen geſchehen? Ach! wenn GOtt in
einem groſen Staatiſten und gelehrten⸗von allerley
weltlichen Concepten und Weißheit eingenommenen
Haupt und Hertzen durch ſeinen Geiſt Poſſeſſion neh⸗

men will, denn kommt ein ſtarcker Wind, der die
Berge und Hoͤhen der Vernunfft zerreißt, und alle
Arces und Veſtungen, die ſich gegen die wahre Er⸗.
kanntnuß GOttes und Chriſti Demuth erheben, dar⸗
nieder wirfft, und der die Felſen und Steine aller
Hertzens⸗Haͤrtigkeit zerſprengt und heraus wirfft:
Und dieſe und dergleichen Bewegung und Erniedri⸗
gung gehet bey allen ſolchen groſen, hohen und wei⸗
ſen Leuten vor, Eſa. 2, 17. eh der HErr in einem
ſanfften Sauſſen bey ihnen einkehret, und alles in

Sullle und zum Frieden bringt.

Und dergeſtalt iſts ein ſeltzames Wunder fuͤr der
Welt, aber kein Wunder ſuͤr den Engelen GOttes
und ſeinen Heiligen, (die die Geiſter pruͤfen koͤnnen,
ob ſie aus G Ott ſeynd,) was dieſer Mann von dem
Erd⸗beben, ſo in ihm entſtanden, und wordurch al⸗
les unter einander geworffen, und die Grund⸗Veſten
Leibs und der Seelen beweget worden, mit dieſen
Worten ſchreibet in dem V. Brief an J. Koelman:
5 EEr

136 Vierter Theil der Hiſtorie
Er habe durch eine uͤbernatuͤrliche Wir⸗
kung viele Sachen gar nicht geſehen / die
gantʒz nahe waren; ſein Gehoͤr ſey verſtopfft /
und die lmagination verdorben geweſen; die
Vernunfft ſey ſtill geſtanden / und ungeord⸗
nete Paſſiones 3u extravagiren ausgebrochen:
und dennoch ſeye eine mehr als Pharaoniſche
Verſtocktheit bey den Menſchen zu finden

zen ziehen / noch erkennen wollten / daß ein
GOtt und Geiſter ſeyen.

1

Wie ſchnaubt und ſchilt
Laodiccens Bild,
Wo ſich die Lieb von Philadelphie findet,
Wo Laulichkeit und Eigenheit verſchwindet!
Daa man das Maaß det falſchen Urtheils fuͤllt.

Und ſchmaͤht und ſchilt.

2.
Ein Sinnen⸗Thier
Muß wol verſtummen hier,
Und Hor'n und Seh'n unv alle Witz verlieren:
Vernunfft kan nicht allhie den Grund beruͤhren.
Drum ſpricht das Urtheil aus zur Ungebuhr
Das Sinnen⸗Thier.
Es kommet vor
Dein Fleiſches⸗Thier als Thor
Mein JEſus mit all ſeinen Lichtes⸗Kindern;
Drum es den Geiſt in ihnen ſtaͤts will hindern:

Kommt haͤßlich vor.
Zehende

geweſen / die dieſe Veraͤnderung nicht zu Hert⸗

WDenn und wie aber dieſer erleuchtete und recht
gottſelige Mann geſtorben, haben wir nicht erfahren.

GBleichwie ein weiſſer Menſch dem ſchwartzen Mohr⸗ W

=
=
=
S==

d

WNAE

uceen
Nwrte

der Wiedergebohrnen. 1537

Zehende Hiſtorie,
Von

dem frommen Frantzoͤſiſchen Refugie

und Schneider⸗Geſellen

Wernerus

4 ½ ½ %

De Hiſtorie iſt genommen aus dem Frantzoͤ⸗

ſiſchen Buͤchlein le Saint Refugié, ou la vie
& la mort edifiantes de Werner. .ge⸗
nannt, und zu Amſterdam bey Wertſtein An. 1701.

gedruckt: worin der Name des Geſchlechts, der

Provintz und Stadt in Franckreich, da er gebohren,

darum ſcheinet verſchwiegen zu ſeyn, (entweder die⸗

lßhe
ceine⸗

,reis4

weil er ein Schnelder Geſell, oder dieweil er, wider
die beincipia der alten und fuͤrnehmen Geſchlechter,

allzu⸗fromm worden) damit die Verwandten nicht

*

moͤgten mit dem Ausgeber zu unfrieden ſeyn, wenn er

den eigenen Geſchlechts⸗Namen offenbahrete.

Er kam Anno 1675. in die Welt als ein Zwilling,

und hatte eine tieffe Schramm an ſeinem Haupt, wo

ohen
ndbette
lugeie

ſein Bruder⸗ der ein Jahr nach der Geburt geſtor⸗

ben, in Mutterleib hart an ihm gelegen hatte. Seis
ne Eltern waren gute Reformirte Leute: Sein Va⸗
ter hieß Gilles... von einem alten Geſchlecht von

L. ſo ſich etlich hundert Jahr zu V. aufgehalten, und

ſtarb das Jahr vor der allgemeinen Verſolgung der

Reformirten in Franckreich, die ſich Anno 1685.
mit Caſſirung des Edicts zu Nantes, zugetragen.

Seine Mutter ließ ſich mit andern zwingen zu un⸗

terzeichnen, daß ſie zur Roͤmiſchen Religion freywil⸗

lig eingewilliget. Woruͤber der zehen⸗jaͤhrige Knab

eine ſolche Traurigkeit empfand, daß er Thraͤnen

1 38 Vierter Theil der Giſtorie
vergoß, weil er ſeine Mutker fuͤr verdammt hielt,

und deß wegen in ſeines Vettern oder Oheims Haus

gieng, und kaum mit Maͤh zu ſeiner Mutter wieder
zuruͤck gebracht werden konte.

Sein Vormund ließ ihn das Schneider⸗Hand⸗

werck lernen; und, nachdem ſein Oheim ſich aus
Franckreich von S. retirirt hatte, machte er ſich auch
mit ſeinem Meiſter Anno 1692. aus dem Staub,
und kamen ſie beyde zu dieſem ihrem Oheim, in deſ⸗
ſen Haus ſie ihre Arbeit fortſetzten.
In dieſer Jugend war er dem Spielen, den Ge⸗
ſellſchafften der jungen Leute, dem Spatzir⸗gehen,
darzu die Frantzoſen ſehr geneigt, dem Gelaͤchter, und

andern Divertiſſementen, ſehr zugethan, und be⸗

gehrte ſich im 18. Jahr mit einer ehrbaren Tochter,
in die er ſich verliebt hatte, zu verehlichen. Ueber die⸗
ſe zwey Stuͤcke beſtraffte ihn ſein Oheim, beſonders
damals, als er einsmals ſpaͤt in die Nacht in der Der⸗
berg mit ſeinem Mitgeſellen, der bey ihm ſchlieff, ge⸗
blieben, und dem Spielen zugeſehen hatte; worauf
er antwortete: C'eſt fait; je n'y retourneray plus:
Es iſt geſchehen! ich werde aber nicht wie⸗
der dahin kommen.
GBOtt, der allezeit ſein Aug auf uns hat, kam
der Vorſorg ſeines Oheims wunderlich zu Huͤlffe.
Denn da Wernerus ein wenig ſta nmlete, da geſchahe
es, daß er auf einmal ſo ſehr ſtammlete, daß er ſich
ſchaͤmete in Geſellſchafften ein Wort zu ſprechen.
Diß machte, daß er ſich fuͤrſetzte, alle Compagnien
fuͤrohin zu meiden. Zu eben der Zeit kam ihm von
einem ſeiner Verwand en, vermittelſt ſeines Oheims,
zur Hand Thom. 2 Kempis Machfolge JEſu
Chriſti / zum Gebrauch der Reformirten ins Frant⸗
zoͤſiſche uberſetzet. Dieſes Büchlein nahm ſein

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der Wiedergebohrnen. 139

mauͤth ſo ein, daß er einen ſeiner Freunden, ſo in

Holland reyſete, bat, ihm etliche geiſtreiche Buͤcher
daſelbſt zu kauffen; von welchem er auch des Grafen
von Kniphauſen Buͤchlein, Entretiens ſolitaires
d'une ame devote avec ſon Dieu, bekam.
Weil er nun damals noch nicht Krafft genug hat⸗
te, von ſich ſelbſt allen unnuͤtzen Spatzir⸗gaͤngen auf
einmal abzuſagen; ſo nahm er vor, einen Sonntag
nach den Predigten daheim zu bleiben, zu leſen und

jzu baͤten, und den andern Sonntag mit einem ſei⸗

ner bekannten Freunden, einem jungen Menſchen,
aus⸗und unter die Leute zu gehen. Womit er beynah
ein gantzes Jahr fortfuhr. Ueber das machte er mit
ſeinem Meiſter einen Accord, daß er nicht ſollte gehal⸗
ten ſeyn, Samſtags Nachts nach Mitternacht zu
arbeiten; um ja gegen die Heiligkeit des Sonntags
nicht anzulauffen. Denn er machte noch einen Unter⸗
ſchied der Tagen. Zwiſchen dieſer Zeit fuͤhlete er
groſe Angſt, ſonderlich ſo er in der Kirche war. Da⸗
hero, wenn er hinaus gieng, eilete er nach ſeiner
Kammer, weynete, und wußte nicht, was er thun,
und wem er ſich offenbahren ſollte. Er bat Gtt offt⸗
mals, er moͤgte ihm einen Menſchen anweiſen, der
ihn in dem Weg unterrichten koͤnte, den er wandlen
muͤßte, um ihm zu gefallen. Darauf erhoͤrte GOtt
ſein Gebat, daß er Anno 1696. bey einer Begraͤb⸗
nuß eines ſeiner Verwandten, einen andern Vetter,
den er zuvor nicht gekannt noch geſehen, von allem
Volck entfernt und allein ſtehen ſahe, und alſobald
nicht nur eine Hochachtung fuͤr deſſen Perſon, ſon⸗
dern auch eine Begierde in ſich empfand, demſelben
ſein Hertz zu entdecken: Gleichwie er auch des Sonn⸗
tags hernach, nach der Catechiſmus⸗Predigt, ge⸗
than, da er zu demſelben gegangen, und zugeich ob⸗
gemeld⸗

149 Vierter Theil der Hiſtorie

gemeldte zwey Buͤcher gewieſen. Wernetus zwar
hatte kaum das Hertz zu reden: allein ſeines Vettern W.

Freundlichkeit brach ihm den Mund auf; und fieng
derſelbe vieles vom richtigen Weg zum Himmel und
von den Vorurtheilen dargegen, wie man die zu
verachten, als auch von ſolchen Buͤchern, die fren

und offenhertzig von ſolchem geraden Weg ſprechen,

an zu reden.
Von demſelben bekam Wernerus....v das Buch
Traité de la ſolide vertu zur Hand, davon er ſehr
geruͤhret wurde, als auch hernach mehr andere Trat⸗
taten, von eben demſelben Autore. Und vermit⸗
telſt dieſer Buͤcher bekam er groſes Licht und Erkannt⸗
nuß, wiewol im Anfang ihm viele Scrupel und
Schwerigkeiten darin vorkamen, die aber, ie mehr
es Tag bey ihm wurde, allmaͤhlig verſchwanden.
Denn ſo iemand Luſt zur Wahrheit hat, die IEſus
Chriſtus das lebendige Wort GOttes ſelbſten iſt,

und will in und mit und nach der Wahrheit wandeln;

ſo wird derſelbe in alle Wahrheit geleitet, und von al⸗
len falſchen Gruͤnden, Vorurtheilen und Farben, wo⸗
mit ſich die Lugen bedecket, und die Wahrheit in JE⸗
ſu Chriſto eine Narrheit heiſſet, befreyet werden.
Phil. 3, 15. äs “”
Alſo gieng nun dieſer junge Wernerus anfangs or⸗

dentlich alle Sonntag nach den Predigten zu dieſem

ſeinem Vettern, endlich, um ihm nicht zu laͤſtig zu
fallen, alle 14. Tage, mit ihm vom Wege des Heyls
zu reden. So offt er aber von ihm gieng, und ſich noch
ſo fern von dem Leben ab⸗befand, wohin man ihm
den Weg wieſe, ward ſein Hertz voll Traurens.

Denn da er bey der erſten Viſite allen Compagnien

und Spatziren⸗gehen abgeſagt, konte er nicht mehr
zuruͤck weichen; und das Fleiſch wollte doch nicht mit
V ort⸗

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der Wiedergebohrnen. 1414

fort. Bisweilen, als er des Abends noch Licht in

. Johanns Krchen ſahe, gieng er hinein, um Erquik⸗

kung zu finden: Weil er aber da nichts fand, ſo gieng
er heim, um zu Haus im Verborgenen zu ſeuffzen.
Etliche ſeiner Freunden ſetzten ihm zu, daß er ſich
ſollte zum Meiſter machen laſſen. Allein es war ſo fern,
daß er ſich ſollte in Haͤndel der Nahrung ſtecken, daß
er vielmehr veſt entſchloſſen, ſein Leben⸗lang Geſell
oder Knecht zu bleiben. Er war ſo ſtill und verſchwie⸗
gen bey ſeiner Arbeit, daß, wenn er was noͤthig hat⸗
te, er lieber aufſtund, und es ſuchte, als daß ers
von einem andern forderte: um allezeit alle unnoͤthige
und unerbauliche Worte zu meiden. V
Sein exemplariſches Leben bewegte verſchiedene

Jungen, die mit ihm arbeiteten, zur Gottesfurcht,

und brachte ihm ſolche Eſtime bey ſeinem Meiſter zu⸗

wegen, daß er ihm vor andern zu arbeiten⸗ und nach
ſeinem Tod dieſes Zeugnuß gab: er glaube nicht, daß
er ſeines gleichen an Treu und Frommigkeit in der
Welt habe. Es war ihm verdruͤßlich, daß er nicht
in einer Geſellſchafft der Frommen fuͤr dieſe allein ar⸗
beiten koͤnte, ſondern um Geld arbeiten muͤßte, wel⸗
ches er ſonſt lieber auf die Gaß werffen wollte. Er

las und baͤtete im Winter mit enthloͤsten Haͤnden
lang, daß er die Haͤnd daruͤher erfrierete. Deßwe⸗

gen ihn ſein Vetter durch ſein eigen Exempel bereden

mußte, daß er Handſchuh anziehen ſollte, um ſeiner
Häaͤnden, die er zur Arbeit noͤthig haͤtte, zu ſchonen.
Und ſo lieſſen ihn ſeine uͤbrige Bluts⸗VBerwandꝛ
ten machen bis zum Anfang des Jahrs 1698. da ein
Schulmeiſter oder Vorleſer vom Land in die Stadt
kam, und bey ſeinem Oheim logirte; woſelbſt dieſer
eines von den Buͤchern Werneri... ſahe, und auf
Begehren es zu lehnen erhielte. Denn er meynte
ſe⸗

142 Vierter Theil der Hiſtorie

jederman wuͤrde den Geſchmack in ſolchem Buch
finden, den er gefunden. Allein es fiel, wie ihm ſein
Vetter prophezeyete, gantz anders aus. Sintemal, N
nachdem der Vorleſer ſolch Buch dem Prediger im

Dorff gewieſen, ſeynd alle ſeine dortherum⸗wohnen⸗
de Verwandten alarmirt worden, bevorab da ſie
Nachricht bekommen von ſeinem eingezogenen ſtillen

Wandel. Einer von denſelben ſoprach: er waͤre ge⸗
wiß ein Narr, oder wuͤrde einer werden. Ein an⸗

der ſchrieb an ſeinen Oheim: man muͤßte ihn bey den
Predigern zu.... anbringen, daß er vors Conſiſto⸗
rium gefordert wuͤrde. Allein ſein Oheim war ſolch

ein Eiferer nicht. Als der Juͤngling Wernerus ſol⸗
ches erfahren, war es Oel in ſeine Lampe, und ent⸗ Peen

zuͤndete noch mehr dieLiebe GOt tes in ſeinem Hertzen.
Seine Sorge darauf gieng dahin, wie er ſein Buch
von ſeiner Lante, die 6. Meilen davon wohnete, und

die ihm ſolches hinterhielte, wieder bekommen moͤg⸗

te. Darum nahm er vor, ſelbſt dahin zu gehen, und

im Vertrauen auf GOttes Behſtand alle Begegnun⸗ ee
gen ſeiner Verwandten auszuſtehen. So bald er das een
Buch erblickte, nahm ers zu ſich, und beantwortete
alles das, was man fuͤrbrachte, um ihn von ſeinen

Leſen und Lebens⸗Art abzubringen, hertzhafftig. Ue⸗
ber eine Sache mußte er ſich ſehr verwundern: nem⸗
lich, daß der Prediger, der ſonſt ein frommer Mann

wDar, nicht glauben wollte, daß ſo ſehr wenig Per⸗

ſonen ſelig wuͤrden, wie ſolche Buͤcher lehreten, un⸗

angeſehen der HErr JEſus ſolches ſelbſt ſpricht.

Matth. 7, 14.

Je mehr er ſich aber der Welt entzog und die Com · N
moditaten dieſes thierlichen Lebens unter die Fuͤſſe
trat, ie mehr ſeine Verwandten zu unfrieden waren.
Sie wollten: er ſollte ſich dem Urtheil und Gutfinden

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ſſ der Wiedergebohrnen. 14
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ifne der Prediger unterwerffen; worauf er atwortete:
gals, Daß er ihnen fuͤr ihre gure Meynung dancke⸗
denh

te. Allein / weil er die Furcht des Errn
3 wuͤßte / ſo muͤßte er ſeinem Gewiſſen folgen.
Denn GOttes Gerichte / vor welchem man
i wuͤrde muͤſſen erſcheinen / waͤre erſchroͤcklich.
Die Betrachtung des uͤtigen und ſanfftmuͤthigen
n Geiſtes JEſu, der den Donner⸗Kindern ſeiner Jüun⸗
geer entgegen ſtunde, welche wollten Feuer vom Him⸗
iii mel uͤber die bringen, ſo IEſum nicht begehrten zu
Herbergen, machte einen Streit in ſeinem Gemuͤth/,
ſnchen darin eine Bitterkeir und Eifer gegen diejenige Lan-
nigtan re, wobey er im Haus war, und mit welcher er einen
ulumt ſtaͤten Kampff auszuſtehen hatte, aufſteigen wollte:
Nunſie Aber die Gnade Chriſti uͤberwand die Natur.
N Zu der Zeit fieng er wieder an ſich zu den Hausge⸗
H6onume noſſen bey das Feuer zu fuͤgen, und ihnen was aus
rgm dem Kempis von der Nachfolge Chriſti fuͤrzu⸗
ſNhm leſen. Weil ſie nun darin einen Geſchmack fanden,
mmtlch war es ſeine groͤſte Ergoͤtzung. Jedoch ſorgte er da⸗
. Enn bey, daß die Gemaͤchlichkeit, alſo etliche Stunden
n bey dem Feuer zu ſitzen, ihm nicht ziemete. Zu En⸗
de des Sommers Anno 1698. bat er ſeinen Oheim,
ihm ein klein Kaͤmmerlein mit Plancken aus dem offe⸗
ne nen Ort, wo er ſchlieff, zu machen, darin er gantz
aIfum allein ſeyn koͤnte. Diß wurde ihm eingewilliget. Und
en hier, als in einem Cabinet, brachte er die gantze Zeit
ſ allein zu, wenn der Meiſter nichts zu arbeiten hatte,
ihen wie das offt geſchah; und daraus kam er offt in etli⸗
eN cen Tagen nicht: welches andern ein unertraͤglicher
Kaͤrcker wuͤrde geweſen ſeyn. Wenn auch ſeinem

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n. Fleiſch es zu ſchwer fallen wollte, ſo ſprach er zu dem⸗
iniln ſelben: Du ſollt nun wider deinen Willen hier

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ſlini bleiben! Hier war er ſehr maͤſſig im Eſſen und Trin⸗
ue 1V. Theil. K ken:

144 Vierter Theil der Hiſtorie
fen: mit einem Schoppen Bier hatte er zwey Tag
genug; und bekuͤmmerte ſich um nichts, was drauſ⸗ .
ſen in der Welt, oder im Haus, mogte vorgehen.
Alls er hier das Leben der Alt⸗ Vaͤter und Ein⸗ lmnfu
ſiedler / les vies des ſaints Peres des deferts, gele⸗ ſcen
ſen; fande er einen geneigten Willen, ihr em Exem⸗ Mintn
pel zu folg-g‧en.— JÿMBDBẽß
Er erkannte: daß ein ieder Meyſch von Natur ei⸗ ibnn
niges Vertrauen ſetzte auf die ſichtbare Guͤter dieſer ℳ/1
Welt; und daß, nach dem Spruch Chriſti, wenig nc d
Reiiche und Beguterte an GOtt glauben, oder allein zmn
auf GOtt vertrauen, und ſelig werden, Marc. 10, gunnd
23. 24. ja, daß es nach der Lehr Chriſti dem Men⸗. aiße
ſchen unmoͤglich ſey, ſolches Vertrauen auf Geld gemm
und Guͤter wegzuwerffen; daß GOtt diß allein koͤn⸗ gn
ne; und daß es demnach das beſte Mittel ſey, ſol⸗ ere
ches Vertrauen quf die ſichtbare Dinge zu verlieren, a
und ſich der allmnaͤchtigen Hand GOttes zu uͤberlaſ⸗ ien
ſen, wenn man ſich der Gelegenheiten entzoͤge, wel⸗ une
che durch ihre Verſuchungen das Vertrauen auf die c
Dinge der Welt in uns unterhalten und naͤhren; uno
daß es zu dem Ende ſeliger ſey, geben, denn nehmen;
oder daß es ſicherer ſey, zu ſtehen unter deren Zahl, iu
die am erſten trochten nach dem Reich GOttes, de⸗ nn
nen das noͤthige Leibliche werhe zugeworffen werden, mnnn
als unter deren Zahl, die ſchwerlich werden ſelig uas
Wobey mir beykommt, was der Jeſuit Louis le
Comte in den mehr⸗angezogenen Nouveaux Memoi- hnn
rres de Chine om. 2. p. 205. von den reichen Ehine⸗ n
ſern anzeigt, warum dieſelbe zur Nachfolge Chriſti
ſo weng Luſt haben; nemlich, weil ſie ihr Vertrauen 1
haben auf Geld und Gut, vaß ihnen das bey aller ein
Gelegenheit und Noth helffen und forthelffen kagne

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der Wiedergebohrnen. 14 5
Und darum ſey es ihnen ſchwer, das Unrechterwor⸗
bene wieder zu geben. Darauf erzehlet er einen Dil-
„cours, den ein Chineſer⸗Kauffmann mit ihm gehal⸗
„ten, der darauf auskommt, daß derſelbe geglaubt:
„(1) Reich ſuchen zu werden ſey recht und gut;
„ (2²) Zu viel von dem Kauffer zu nehmen und zu be⸗
„kommen ſey eine Fertigkeit des Verſlands; (3) Der

Kaͤuffer wolle ſo wol den Verkaͤuffer uͤberliſten und
a ,„vervortheilen, als dieſer jenen: Wer nun den an⸗
vern uͤͤberwinde, derſelbe ſey kein gewalkthaͤtiger
„Rauber, ſondern ein kluger Sieger; (4) Der, ber
„uber wunden werde, werde nicht ſo wol hinterliſtig

„betrogen, als daß er ſich ſelber verrechne und betruͤ⸗
„ge; (5) Und wenn auch ſolcher Vortheil und Ge⸗
*„winn unrecht Gut zu nennen, ſo waͤre es noch un⸗
*„rechter, ſolches ſeinem Weib und Kindern wieder
„ zu entziehen, und ſie arm zu machen; (6) Wenn
„das muͤßte geſchehen, wuͤrde die groͤſte Unordnung
* unker allen Familien entſtehen; (7) Es muͤßte einer
» dem andern die kleine Luͤgen und Uebervortheilungen
„verzeihen. ꝛc. Er, le Comte, fugt anbey: daß

der Teuffel den Leuten in China in den Kopf

ſetze/ daß ein Chriſt alsdenn ein Chriſt ſey/

wenn er arm waͤre/ und ihre / der Chriſten/

Religion waͤr der Geuxen ᷑/ das iſt / der Bett⸗
ler/ Keligion. Dannenhero / wenn ein Un⸗
gluͤck in ein Haus kaͤme/ darin ein Chriſt

waͤre / ſo giengen alle Fluͤche auf ihn/ als

wenn er die Armuth und das Ungluͤck mit
ſich braͤchte; indem die Chineſer nur auf
Pro ſit / Gewinn / Plaiſir und gute Tage/ gien⸗
gen. Vid. p. 207. Allein dieſe Widrigkeit und Ab⸗

ſcheu vor Armuth ſetzt der Teuffel nicht nur den Chi⸗

neſern, ſondern unſern Nan: Chriſten ebenfalls,
2 n

146 Vierter Theil der Hiſt orie

in den Kopff, die alle wollen reich werden, und einen 4
Graͤuel haben an denen, die ihnen die Armuth ſeliger c
und geſegneter, als den Reichthum, preiſen, und “
den ungerechten Mammon heraus zu geben, und die Gi
Gerechtigkeit und Wahrheit im Handel und Wandel in
zu lieben, vorpredigen. P
Urn dieſelbe Zeit wuͤrdigte GOtt dieſen treuen
Knecht der Gnade des ſtillſchweigenden Ge⸗ eben
baͤts / wie einige Myſtici alſo reden: welches darin Met
beſtehet, daß eines geuͤbten Chriſten Gemuͤth ſich zu mn
GOtt erhebet, und ſich beſtaͤndig haͤlt in wircklicher n
Empfindung und Erfahrung der Gegenwart GOt⸗
tes, ohne muͤndliches Reden oder raiſoniren, allein
mit einem glaubigen und demuͤthigen andaͤchtigen ctude
Betrachten der gegenwaͤrtigen Maieſtaͤt GOttes. enten
Welches ſtille Gebat dorten in der ſtillen Ruhe ver⸗ t
richtete Maria bey den Fuͤſſen J Eſu, und die Apo⸗ G0teu,
ſtel und andere heilige Menſchen, die bey ihnen wa⸗ r uſin
ren, nach der Auferſtehung JEſu Chriſti. Luc. 24, ſenng
49. Apoſt. Geſch. 1, 14. und 2, 1. Zufolg dieſer ſeiner gen⸗
Adoration und Andacht gab Wernerus im Anfang im/
gantze Tage nur Acht auf das Wort oder die Stim⸗ *
me GOttes in ſeinem Hertzen, ohne zu gedencken an n
einige Dinge um oder auſſer ihm. Und damit hoͤrte ſea iß
all ſein Leſen und Pſalmen⸗Singen, ja all ſein aͤuſſer⸗ oli
licher Gottes⸗Dienſt, auf; den auch GOtt nicht d
ſo wol von uns fordert, als den innerlichen. Joh. 4, uran⸗
24. Matth. 12,7. Jedoch fragte er hieruͤber ſeinen enn
mehr⸗erwehnten Vettern: ob er nun alles laute Ge⸗ ne
baͤt, welches einiger maſſen ſeine Aufmerckſamkeit in
und Andacht hinderte, unterlaſſen ſollte? oder ob et⸗ atinm
wan ſolch ſtilles Gebaͤt eine Ulluſion und Bekruͤgerey N
und eine faullentzende Ruhe waͤre, ſo zur geiſtlichen agn
Schlaffſucht verleiten mögte? deme ſein Vetter gene

antwor⸗ nn

R der Wiedergebohrnen. 147

–m —— —
zuni antwortete: er koͤnte eine oder zwo Wochen lang
huſi alles muͤndliche oder laute Gebaͤt, und die eigene
n Activiraten der Natur, unterlaſſen, um dem Ruff
nund Zug GOttes zu folgen; iedoch am Ende des
Nunhl ſtillen ruhigen Gebaͤts ein muͤndlich Gebatlein anfuͤ⸗
gen, um aller Verachtung ſolchen an ſich ſelbſt guten
1 ian Gebaͤts vorzubeugen.
agengn Solches Gebaͤt nimmt bey denen fern⸗gekommenen
ſe Chriſten mit vieler Gnade immer zu, geht von einer
Gnii extraordinairen Gnade zur andern, und iſt gleich ei⸗
tinm ner Tauffe des H. Geiſtes, und kommt zu ſolchem ho⸗
gepnlhen Staffel, da nicht ſo wol die Seele mehr, (die
lanmn alsdenn ſonderlich ihr Unvermoͤgen und Schwachhei⸗
n ahktten empfindet und erkennet) als der Geiſt GOttes,
niſck lder dieſelbe gantz eingenommen und wie uͤberſchwem⸗
lflitmer hat, bittet. Dahero Paulus ſpricht: Der
l Geiſt GOttes / der uns treibet / und durch
lelhinden wir ruffen: Abba! und der unſrem
Chik Geiſt Zeugnuß gibt / derſelbe hilffe unſern
on Schwachheiten auf / und thut ſelbſt Fuͤr⸗
ens iebitte fuͤr uns / mit ſtillen unausgeſprochenen
deSeuffzern oder die ſich nicht ausſprechen
Ughickaſſen. Rom. 8, 14. 15. 16. 26.
mt Das Geheimnuß ſolchen Geiſtes⸗Gebaͤts beſtehet
ilſerdarin, daß die Seele ſich nicht beſinnet, noch voraus
hbobedencket, was und wie ſie baͤten wolle: eben wie
ca Thriſtus zu ſeinen Juͤngern ſpricht, daß ſie nicht
würden ſeyn / die zu Fuͤrſten und Koͤnigen wuͤr⸗
unden ſprechen/ ſondern ſeines Vaters Geiſt;
Nintund daß ſie es darum nicht zuvor zu beſorgen
erund zu bedencken haͤtten / was ſie reden ſoll⸗
eten. Marc. 13, 11. Matth. 10, 20. Denn das iſt
,rtdie generale Eigenſchafft des Geiſtes der Wahrheit,

4 daß er aus und von ſich ſelbſt nicht redet / ſon⸗
Ei K; dern

.

148 Vierter Theil der Hiſtorie
dern was er wird geſehen und gehoͤret haben
vom Vater. Joh. 16, 13. Womit uͤbereinkommt, Rſn
was wir leien Habac. 2, 1. Ich ſtehe auf meiner
Hut/ und ſtelle mich auf meine Veſtung / e⸗
und ſtehe auf der Schildwacht / mich um⸗ utn
zuſehen / was der Err in mir reden wird / e
und was ich antworten ſolle auf ſeine Un⸗ (
terweiſung! Item Spruͤchw. Sal. 9, 34. Se⸗ (l d
lig iſt der Menſch / der mir zuhoͤret und ge⸗ elhe
horchet / daß er wache an meiner Pforten ft
taͤglich / und warte an den Pfoſten meiner It
Thuͤr! (Eyfe
Daß wir nun wieder zu unſrem Wernerus . fmn
kommen; Dieſer inwendige freudenreiche Zuſtand md n
und himmliſche Liebes⸗Kuß und Genuß machte auch
ſeine aͤuſſerliche Geſtalt angenehm und ſchoͤn, (wie edeen
denn diß auch an vielen andern in Acht genommen e ſhen
worden, daß ihre Angeſichter, weil in ihrem Hertzen ce g
die Liebe GOttes ausgegoſſen war, wie eines Engels e heie
geweſen, und weiß und roth gebluͤhet und gegluͤhet,) ſhmn n
daß ſeine Verwandten und Bekannten, die ihn an⸗ lhef
ſahen, ſich nicht genug uͤber ihn verwundern konten 3 ſnhnn
ſo geſund, ſo munter, und ſo ſchoͤn, warer. Uien
Doch diß dauerte nicht lang, ſondern veraͤnderte n
ſich auf einmal. Denn im Decemb. bekam er einen
Schnuppen und Fluß, der ihn gantz entkrafftete, ja t
der ihm folchen Hunger und Durſt erweckte, welcher
ſeinen Geiſt was beunruhigte. Doch erfreute er ſich
dabey uͤberaus ſehr, als er ſahe, wie er ſo mager wur⸗
de. Darauf verlohr er allen Geſchmack goͤttlicher
Dingen, und fand ſich faſt gantz ohne Glauben, oh⸗
ne Hoffnung, ohne Liebe und ohne GOtt. Die
Einſainkeit war ihm zuwider, die zuvor ſeine Luſt ge⸗ un
weſen, wie auch andere gute Uebungen. Und ſoblieh ln

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n der Wiedergebohrnen. 149
e er eine Zeitlang ſich gantz gerdeckt und unbewußt, und
ſ ſein Leben in ihm verborgen, ſo gar, daß, wie er
Nl ſelbſten ſagte, wegen innerlichen Brucks und Finſter⸗

nuß ſeiner Seelen, er ſeinen inwendigen Zuſiand gar
n nicht bedencken koͤnte. Er konte ſich zwar noch erin⸗
fi⸗ nern, daß ein GOtt, ein Heyland, eine ſelige E⸗
ſ wigkeit, waͤre: aber das war ihm, als gieng es ihn
ung nicht an ꝛrt. Er fuͤrchtete, wenn er in dem Zuſtand
hr ſterben wuͤrde, daß er verlohren und verdammt waͤ⸗
n mi re. Jedoch hatte er keinen ſolchen Schrecken vor der
enpfimm Höllen, daß er ſeine Verdammnuß ſo wol ſollte ge⸗
wußt, als gefuͤrchtet haben. Er ſuchte ſich zwar zu
umnnem troͤſten, und ſeiner vorigen Gottſeligkeit zu erinnern:
fdm, aber er fand in ſich nur ſundlichen Schein und Heu⸗
mhen cheley.
chno Ueber dieſen aͤuſſerlichen und innerlichen Druck be⸗
n Ag ſprach er ſeinen Vetter; welcher urtheilte, daß die⸗
,talela ſer junge Menſch in ein finſteres Thal gekommen,
ter, nin darinnen die uͤbrige natuͤrliche Unreinigkeiten nicht
Cihtune nur, ſondern auch alles Vernuͤnfftelen, alle Ankle⸗
brntn! bungen des Geiſtes, alle Stuͤtzen und Beruhungen,
hemuen muͤßten weggenommen, und er von allem entbloͤſet
Gie, um werden. Dieſes des Vettern Urtheil troͤſtete ihn ſehr.
ſchont Doch, da er hefftig wuͤnſchete verſichert zu ſeyn,
enbite daß er in ſolchem finſtern Thal, und zu dem Ende
darinnen waͤre; ſo ſagte derſelbe zu ihme: er muͤßte
diß nicht wuͤnſchen; denn wenn er es gewiß wuͤßte,
Decne ſo waͤre er nicht darin: er muͤßte GOtt machen laſ⸗
etct ſen, Und ſich ſeinem heiligen Willen unterwerffen.
ite. Welchem Rath und Leitung der junge Nernerus..
ℳ nachkam. Und dieſe paſſive Beſchaffen heit bereitete
eli ihn zu einer reinen und unintereſſirten Liebe Gt⸗
tes / und zu ſolchen extraordinairen Beſchauun⸗
1, Bemund Enezuͦckvngen / Haron wir hernach Gre⸗

10 Vierter Theil der Hiſtorie

chen werden. Denn da er das lebendige Wort GOt⸗
tes in ſeiner Seele empfangen hatte, und aus dieſem
unvergaͤnglichen Saamen neu⸗gebohren, und alſo
ein Kind GOttes worden, und darauf von den An⸗
verwandten und andern gelaͤſtert und verfolget und
gecreutziget, ja auch mit Chriſto zur Hoͤlle ge fahren
war; ſo konte er auch mit Chriſto, durch eine hoͤhe⸗
re Verwaltung des Geiſtes, auferſtehen und gen
Himmel fahren, und von einer Krafft und Klarheit
zur andern ſteigen, wiewol nur noch auf eine vorbey⸗
gehende Weiſe.
Vierzehen Tag, nachdem er obgemeldten Fluß,
Schnuppen und Ouſten, gefuͤhlet, offenbahrete er
ſeinem Vettern, daß er zeither 4 Monaten ſein Ge⸗
baͤti eh er ſich zu Bette gelegt, (welches offt ſehr ſpaͤt
geweſen) kniend und im Hemd, im kalten Loſament,
Und offtmals nach vorher gegangenem Leſen, verrich⸗
tet. Weil nun dieſe Betaͤubung des Leibes ſeinem

ietzigen Zuſtand zuwider lieff, beſonders im Winter,

daß daher auch die Artzney⸗Mittel nicht anſchlagen

konten; ſo mißrieths ihm jener gar ſehr, und daß er
ſortan allein die ſinnliche Luͤſten und Appetiten deren
Dingen, die unnoͤthig und uͤberfluͤſſig waͤren, wie
auch die unordentliche Luͤſten der noͤthigen Dinge,

toͤdten und unterdrucken ſollte: deme er auch folgte.

O wie ein koͤſtliches Ding iſts, einen ſolchen

Führer in dem Weg des Heyls anzutreffen, dem ſo
wol die Abwege, als die richtige Wege des innern
Menſchen, bewußt ſeynd; der da weiß und anraͤ⸗
thet, daß und wie weit man das Fleiſch betaͤuben,

und die Glieder, die auf Erden ſeynd, mortificiren

und toͤdten ſolle! Allein heut zu tag rathet und fuͤh⸗
ret man insgemein zum Futter des Fleiſches und des
alten Adams, und weiß faſt gar nichts mehr von a
en⸗/

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e der Wiedergebohrnen. 1 1

temen ſten, von Betaͤuben, von den vielen und mancherley
I Toͤden und Beſchneidungen! Es beißt ietzt allein:
Glaube nur! Die Werck die helffen nimmer⸗
mehr! Nicht mehr / denn: Lieber Herre mein
Das iſt Papiſtiſch! Ich kan hierbey mit Wahrheit
bezeugen, daß der ſelige Undereyk zu Bremen in ſei⸗
nem privato pietatis collegio uber Spruͤchw. 11, 17.
ſeſtnu wie ich meyne, in Beyſeyn vieler Leute und Studen⸗
1Kuſent ten, davon noch verſchiedene werden im Leben ſeyn,
g aſen die es gehoͤrt,) nicht ohne approbation das Urtheil
Baxteri angefuͤhret, der davor gehalten, man muͤßte
1lhntu das mortificiren und Geißlen der Papiſten (wenn es
L aus ncheen Grund und u rehten Ende, mit Maaß,
und nicht vor den Augen der Menſchen, geſchaͤhe,) ſo
ſchlechterdings nicht verurtheilen. geſchähe ſ

Inzwiſchen nahm ſeine Kranckheit taͤglich zu,
und lieff auf eine Schwindſucht aus, daß er wenig
mehr ausgehen konte. Zum letzten mal, ohngefaͤhr
tane 8. Wochen vor ſeinem Tod, gieng er noch zweymal
in die Kirch. Denn ob er ſchon im Licht wandelte,
mit GOtt Gemeinſchafft und ſein Hertz zum Tempel
hatte, darin der OErr JEſus das Abendmahl mit
ihm hielte; und ob er auch ſchon wußte, daß die blo⸗
ſe Verſammlung der Leiber nicht ausmachte den Leib
und die Kirche Chriſti: ſo wußte er doch an einer ein⸗
zigen auſſerlichen Sach zu unterſcheiden die Huͤtte
des Zeugnuß von der Huͤtten Molochs und die Lade
des Bundes von dem Geſtirn des Gottes Remphan.
Apoſt. Geſch. 7. Und von der Zeit an gieng er nicht
mehr aus, ſondern hielt ſich meiſtens zu Bett, und
war veſt verſichert, daß er nicht von dieſer Kranckheit
aufſtehen wuͤrde: wie denn auch alle Mittel, deren
keines er auch verlangte, vergebens waren.

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152 Vierter Theil der Hiſtorie

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licher Buͤcher. Sonderlich gefielen ihm die 2 5.
Send⸗Brieff der Ant. Bourignon, welche zu fin⸗

den im erſten Theil vom Beruff GOtres. Er 4
recommendirte auch ſtarck den Thomas à Kempis

denjenigen, die ihn kamen beſuchen; welches Buͤch⸗
lein er faſt auswendig konte. Er las gemeiniglich
geiſtliche Sachen mit entbloͤstem Haupt, ſelbſt im
Winter; bis daß dick⸗gemeldter ſein Vetter ihn ei⸗
nes andern bey dieſem Fall unterrichtete.
So viel nun ſeine Seel zuvor mit GOtt freudig,
bruͤnſtig, und jauchzend, war; daß er gedachte ſei⸗
nen Leib aufzuheben/ im ſeinen gecreutzigten J Eſum,

der ihm erſchiene/ zu umarmen: ſo ſehr war ſeine See⸗

le nun duͤrr und trocken, ohne allen Safft und
Krafft. Pf. 32, 4. Doch war er bey allem dem in⸗
nerlichen und aͤuſſerlichen Leiden und Entbloͤſung,
oder Ausziehung aller Annehmlichkeit und gaͤntzlicher
geiſtlicher Armuth, gedultig, ſo gar, daß er allen, die
ihn fragten, wie er ſich befaͤnde, allezeit antwortete:
GOtt lob / wol!
Am Freytag abends den 3. April entgieng ihm die
Sprach. Da ergrieff er die Hand ſeines Vettern,
und gab dem heimlich zu erkennen, daß ſein Geiſt noch
keine Feuchtigkeit empfaͤnde, ſondern gantz ausge⸗
Hnot ſeyhe. Dennoch aber kont man weder in ſeinem
Angeſichtnoch ſonſt an dem aͤuſſern Menſchen, einige
Traurigkeit mercken; alſo war ſein Wille in GOt⸗
tes Willen aufgeopffert. Denn er bekannte ſelbſt,
daß er im Grund ſeiner Seelen einen veſten Vorſatz
empfaͤnde, aus dieſem duͤrren Stande, darin kein

Waſſer noch geiſtliche Empfindung und Gefuͤhl waͤ⸗

re, nicht heraus zu begehren ohne GOttes Willen.
Jaer klagte ſeinem Vettern, den er ſeinen geſſichen

Im Bett brachte er ſeine Zeit zu mmit Leſen geiſt⸗

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der Wiedergebohrnen. 173
ien Vater nannte, daß ſein Fleiſch immer nach
n he Troſt und Stutzen ſich ſehnete / und die Na⸗
6 tur an dem entbloͤsten nacketen Glauben / der
in nichts ſiehet noch fuͤhlet / ein Entſetzen haͤtte.
l Dergeſtalt war die Unverfaͤlſchtheit oder Un⸗
ik veraͤnderlichkeit und Unverruͤcktheit eines ſanff⸗
eifn ten⸗ ſtillen und zufriedenen Geiſtes / worin
k der verborgene Menſch des Hertzens lage/
in hel ſehr koͤſtlich in GOttes Augen. G
Unnd in dieſer gäntzlichen Aufopfferung und Ge⸗
tben laſſenheit in GOttes Willen beſtehet der Wachs⸗
thum oder das Alter einer chriſtlichen Seele: wobey
Pnurggeſ. GOtt freye Hand hat, eine Seele geſangen zu neh⸗
ſirmng men, zu binden, und in den Probir⸗Ofen zu werf⸗
ſen; auf daß der alte Menſch, zu GOttes Lob und
ENI Verklaͤrung Chriſti, verzehret und getoͤdtet werde,
n alt und der Menſch alsdenn, der zuvor gemeynet, er ſeye
tliumg brünſtig / reich / erleuchtet / er koͤnne wollen und
or Nl lauffen / wircklich erfahre, daß er lau / ja kalt /
lm elend / arm / blind / nacket und bla s ſeye, Of⸗
fenb. 3, 15. und daß ſein Heyl allein an der Gnade
atoe GOttes, und nicht an ſeinem Wollen oder Lauffen /
nſenie hange Roͤm. 9, 16. und daß es der HErr ſey, der den
s n. Schluͤſſel habe, um aufzuſchlieſſen. Offenb. 3,8.
denn Daher kam es, daß er einsmals zu ſeinem Vettern
gnene ſagte: er ſaͤhe / daß alles / was er gethan haͤtte /
fuͤr dem .Errn gar nichts gaͤlte noch werth
1De waͤre; und daß alles aus lauter Hoffart ent⸗
6 ſtanden; und daß er ſeinen Leib als liegend
im Grab / und ſeine Seel als in der Soͤll/ an⸗
ſahe / woraus ihn nichts erloͤſen koͤnte/ denn
ige allein die Harmhertzigkeit GGttes.
t Da er nun alſo die Sunde, nicht nur, wie ſie uns
Nder Herrlichkeit des Hummels beraubt, ſondern auch,
S wie

154 Vierter Theil der Hiſtorie

wie ſie in das Hertz GBttes ſticht, und den Sohmhn
GBttes creutziget, und ſein Elend, Bloͤſe und Un.

rechtfertigung, und GOttes gerechtes Gericht, ein⸗
ſahe, und G Ott rechtfertigte, ſich aber in rechter Zer⸗
knirſchung des Geiſtes ſelbſt richtete, und durch den
Geiſt der Gnaden und des Gebaͤts auf den ſahe, in
den er geſtochen; da war er bequem/ Vergebung der
Suͤnden und die Beſprengung des Bluts in ſeinem

Inwendigen zu empfangen und zu empfinden: wel⸗

ches denn in ihm eine voͤllige Liebe von gantzem Hert⸗
zen gewircket, da er ſich von ſolchem Tod durch die
lautere Barmhertzigkeit &Ottes erloͤſet befunden,
daß er ſprach: er wollte fuͤr GOttes Ehre wol
tauſend llen ausſtehen; Worauf der Stand
ſeiner Beſchauung und contemplation, wovon wir
bald ſprechen werden, folgte.
Gar offt hat er waͤhrender ſeiner Kranckheit es be⸗
klaget, daß er theils aus eigner Sorge fuͤr ſeinen Leib,
theils aus Ueberrevung ſeiner Freunden, demſelben
ſo viele Gemaͤchlichkeiten und Leckerbißlein wider⸗
fahren laſſen. Dahero, als ein Freund ihme gekocht
Fleiſch geſchicket, und ſeine Lante ihn fragte, ob er
daſſelbe oder Eyer wollte, ſo wollte er nicht waͤhlen,
wiewol ſein Appetit nach dem Fleiſch gienge, ſondern
lieſſe es ſeiner Lante uͤber, die ihm die Eyer brachte.
Laſſet uns nun kommen zu den beſondern, und ſo
zu ſagen extraordinairen, Wirckungen des Heiligen
Geiſtes in ihme! Wo iemand anfangs dem Vater
und ſeinem Zug in ſeinem Gewiſſen folgt, den bringt
er zu ſeinem Sohn; und wen er dem Sohn giebet,
der komt zu ihm und zu deſſen Gnad und Wahrheit:
und wer zu Chriſto kommt, der wird uͤbergeben dem
Heiligen Geiſt der Verheiſſungen, davon offt wenige
hoͤren, ob auch ein ſolcher verheiſſener Geiſz ſar.

*

der Wiedergebohrnen. 1; .

e Azpoſt. Geſch. 2, 39. und 19, 2. Denn es ſeynd nicht
Iallein heut zu tag viele Sadducaͤer, die ihn laͤugnen,
i Apoſt. Geſch. 23, 8. ſondern auch andere gute See⸗
rc; len, die nur die Tauffe Johannis zur Buſſe und Be⸗
i kehrung von den todten Wercken wiſſen, die Tauffe
. Chriſti aber nicht verſtehen, Apoſt. Geſch. 11, 15.16.
A und 19, 3. oder wenigſtens den Geiſt der Ver⸗
heiſſung Chriſti und deſſen glorioſe Wirckungen
in (in Weiſſagungen, Sprachen, Wundern, himm⸗
liſchen Offenbahrungen, Empfindungen der Kraͤff⸗
ten der zukuͤnfftigen Welt, und Entzuͤckungen, bey
al i den erſt⸗gebohrnen Kindern GOttes, Hebr. 12/
Cemen 22. 24.) nicht zu unterſcheiden wiſſen von dem gu⸗
Wung ten Geiſt GOttes und deſſen Wirckungen zur
lun n Buß, zu guten Bewegungen, guten Gedancken,
zu gemeiner Erleuchtung, und guten Wercken, die
hmt ſie haben und uͤben, entweder als GOttes Nach⸗
irn gebohrne / die mit den Erſigebohrnen nicht gleiches
p m Loos noch Erbtheil bekommen, oder als treue Tag⸗
cten Aoͤhner / deren viele in GOttes Haus ſeynd. Luc. 15,
tdfte 17-19. Jener Geiſt der Verheiſſung (wiewol es
nſne Vur ein Geiſt iſt, 1. Cor. 12,4.) macht, daß aus dem
Bauch / untero, corde, medio, derer / die wah haff⸗
iiig an den Sohn glauben / und ihn HErrn koͤnnen
nennen, Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſ⸗
ſen / Joh. 7, 3 8. 39. und daß ſie eben die Gnaden⸗
Gaben empfangen, die den Apoſteln mitgetheilet wa⸗
ren, Apoſt. Geſch. 10,47. und 11, 15-17, und 1 5,8. 9.
und daß ſie die Wercke thun, die Chriſtus gethan.
Den 5. April 1699. nachdem Wernerus „
etliche Capitel aus Kompis leſen gehoͤret, ſo kam ſein
Geiſt in eine groſe Ruhe und Stille, ben zwo Stun⸗
nuſe den lang, und ſeine Augen ſahen ſteiff an einen Ort⸗
8 Un

16 Vierter Theil der Hiſtorie
Und da man ihn hernach fragte, ob er was verlangte?
ſprach er: Nein; und: es waͤre ihm wol; er be⸗
duͤrffte nichts mehr zſein Friede mit GOtt ſey

gemacht. Eine Stunde hernach, als ſeine TIante

ſanfft las in Drelincourts Buch, genannt Les con-
ſolations contre les frayeurs de la mort, kam er gantz
in eine Entzuͤckung, hub den Leib auf, und ſtreckte die
Arwe aus, als wann er wegfliegen wollte, und rieff
mit freundlichem Lachen laut aus: O ich ſehe
meinen GOtt! ich ſehe meinen Heyland/ den
barmhertzigen Heyland / der mich verſichert/
daß mir meine Suͤnden vergeben ſeyen! Ach
welch eine angenehmezeitung KRomm/ komm /
du himmliſcher Braͤutigam meiner Seelen!
Es iſt Zeit von hier zu wandern / in die ewige
Wohnung / die du mir bereitet haſt! O wie
bin ich ſo gluͤckſelig! ꝛc. Alſo ſahe er mit Stephano
den ununt offen, und IEſum zur Rechten GOt⸗
tes ſtehen.
Hierauf war er drey Viertelſtund ſtill. Und als
ſein Vetter ihn wegen dieſer Entzuckung befragte / ſagte

er: er haͤtte ſolchen Frieden, der uͤber alle Vernunfft
iſt, in ſeiner Geelen empfunden, daß er ſeiner ſelbſi.

nicht waͤre Meiſter geblieben. Und da ſein Vetter

antwortete: Er, Wernerus, waͤre damals von GOltt
gekußt worden mit dem Kuß ſeines Mundes, und—

haͤtte alſo die Vereinigung mit GOtt empfunden;
da ſprach er: Ja gewiß! Und alſobald ward er
wieder entzuͤcket, und rieff laut aus: Sehet da/
mein gebenedeyter Heyland! Ich ſehe den
barmhertzigen Seligmacher / der mir alle mei⸗
ne Suͤnde vergeben! Ja / mein GOtt! du

haſt mir Gnad und Barmhertzigkeit bewie⸗

ſen! Ich hab diß nicht⸗ ſondern vielmehr gaß

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iich armer Sünder den Lod und die Verdamm⸗

nuͤß verdienet! So balh er aber diß anfieng zu ſpre⸗

chen, waiſſer ſeine Haub weg, und wollte ſelbe ſich

nicht eher aufſetzen laſſen, wegen der Gegenwart
GOttes, bis die Entzuͤckung vorbey. Zuvor mey⸗
nete man, der Odem wuͤrde ihm bald ausgehen; weil

alles Fleiſch und Blut und alle Kraͤfften verzehrt

waren. Allein hier war Geſchwindigkeit, Staͤrcke,
Verſtand, Beredſamkeit, Leben und Freude, in dem

Munde, Augen, Haͤnden und Angeſicht. Bey die⸗

ſer zweyten Entzuͤckung umfaſſete er ſeinen Vettern,
und ſprach: Ihr ſeyt ſelig! ſelig ſeyt ihr / mein
Vetter! ja ich ſage / ihr ſeyt ſelig! Das Para⸗
dis iſt euch aufgeſchloſſen! Ihr habt den gu⸗
ten Kampff gekaͤmpffet! ihr ſeyt mein Hey⸗
land / und habt mich ſelig gemacht! (2. B. Moſ.
4, 16, Obad. verſ. 2 1. 1. Tim. 4, 16. Jac. 5, 19,20.)
Ihr ſeyt von GOtt geliebt! ihr ſeyt ein En⸗
gel / ein Ertz⸗Engel / ein Himmels⸗Koͤnig!
Welche Worte ſeinen mehr⸗gemeldten Vettern in
confuſion ſetzeten; als der lieber Beſtraffung oder
Vermahnung, wie er bezeugete, wollte gehoͤret ha⸗
ben, und darum ſolche Worte nicht anders auſnahm
als eine Lockung GOttes zu ſolchem den Kigdern

Httes gemeinen Heyl und Glorie, da ſie werden
den Engeln GOttes gleich ſeyn, und als Koͤnige
DRauf Chriſti Stul ſitzen und mit ihm regieren.

Er redete auch von andern Perſonen, und rieff

dieſelbe ſelig aus; von denen er des andern Tags be⸗
kannte, daß die Worte, die er von ihnen geſproͤchen,
ihm waͤren von GOtt eingegeben geweſen: denn er

habe dieſelbe Perſonen in ſich/ohne ſie unterſcheiden zu
koͤnnen, geſehen. Und als man ihn nochmals fragte⸗
wie er ſich befaͤnde? war ſeine Antwort: Ich er
MM nicht

158 Vierter Theil der Hiſtorie n

sS Eerter hen der Sl
nicht kranck; ich fuͤhle keinen Schmertzen: Gn
ich wollte wol aufſtehen und gehen koͤnnen. aft
Und, welches ein Wunder war, ſo lang ſolche Entzuͤk⸗ 4 n
kungen waͤhreten, ſo hat ihn weder ſein Huſten, noch 4
das ſtaͤte Auswerffen, an ſeinem ſtarcken Reden ver⸗ chen
hindert: Da man zuvor offt gemeynet, der dicke ſcan
Schleim wuͤr de ihn erſticken; auch er zuvor kaum ein nb 1
Wort ohne Stammlen herfuͤr bringen koͤnnen. Da⸗ ſcan
hero geſchahe es, daß eine Perſon der Roͤmiſchen nſtote
Kirche zugethan, die damals gegenwaͤrtig war, dafuͤr un
hielte, der Krancke waͤre nicht kranck, ſondern ſtellete mnt
ſich alſo. Und vielleicht konte er ſich aus Neid und frg⸗
ſectiriſcher jalouſie nicht einbilden, daß GOtt ei⸗ ntil
nem von der Reformirten Kirch ſolche Gnade ſollte don
erzeigen, Marc.5 38 40. Doch der bald erfolgte Tod n
Verneri..... uberzeugte ihn des Gegentheill. uſtl
Drey Viertelſtund hernach gerieth er in eine dritte e⸗
Entzuͤckung. Er hielt ſeine Augen eine Zeitlang ſdehe
ſteiff gen Himmel, und ſprach kein Wort: auf ein⸗ Migte
mal aber ſagte er zu ſeinem Vettern: Jetzt redet ifn
und fragt / mein Vetter! Und auf deſſen Fragen: lhn/6
ob die goͤttliche Beſchauung noch wahrete? ant⸗ Amel
wortete er: Ja! item: ob der Seelen⸗Braͤutigam NMn
nahete? Er eilete ſehr. Hiernächſt ſtreckte er aber⸗ finqh⸗
mal ſeine Arme aus, lachelte, und rieff vor Freude: igſct
Oich ſehe meinen Heyland / der mir die Hand i
reicht! Sehet / da iſt mein Liebſter! Komm / H
mein lieber Seligmacher! Romm ich bin dein /
ich bin dein! Wie magſt du dich nahen zu ei⸗ r
nem armen Suͤnder / der den Tod und die Ver⸗ g
dammnuß tauſend⸗ und tauſend⸗mal verdie/ ſen
net hat? Sehet/ der Teuffel lieget da unter ſer
meinen Fuͤſſen! er hat keine Macht mehr / der
mir ſo viel Seuffzer / Weinen und Thraͤnen/

Mer der Wiedergebohrnen. 159
1m verurſachet! Und als er dieſes redete, vergoß er noch
Scain Thraͤnen; und zugleich fuͤgte er noch hinzu: Du
hngſtee Boͤſer! ich fuͤrchte dich nicht! Ja ſehet / ich
ſnhn hab ihn unrer meinen Fuͤſſen gebunden / ich
linighe trete auf ihn / und gehe uͤber einen Kopff!
ncne Ich furchte mich nicht mehr fuͤr der SHoͤllen!
eme Tauſend „ollen will ich gern um GOtres wil⸗
Ugenta len ausſtehen! Und da eine Frau uͤber dieſen letzten
n e Worten ſich nicht finden konte, ſprach er: Wenn ihr
lim Beſehen haͤttet / was ich geſehen / ſo wuͤrdet ihr

ch ſen euch nicht verwundert haben! Ja ich bin noch
ſhnn bereit / fuͤr ſolch einen lieben und guten GHtt

ngti
n Dererr/ i
n il die Pein von tauſend Soͤllen auszuſtehen.

eee Gleich darnach fieng er an zu läch ln und freudig
ne auszuruſffen: Jerzt komm ich zu Gnaden! Ich

ſecen ſehe die Herrlichkeit! Ich gebe euch meinen
Segen! Ich ſehe die Herrlichkeit! Ich gehe
RKH ein in die Herrlichkeit! Ja ich bin ſchon in
ene der Herrlichkeit! Hierauf reckte er die Hande
en. N aus, und rieff mit einer geſchwinden Zung bis zwoͤlff⸗
dſe mal: GOtt! GOtt! GOtt! ꝛc. Hier meynte
D iederman, und er ſelbſt, wie er es des andern Tags
nc ſagte, der Odem wuͤrde ihm ausbleiben; Denn er
iſe lag darauf eine Viertelſtunde wie todt und unbeweg⸗
u lich im Angeſicht und gantzen Leib. Endlich ſchloß
h er die Augen veſt zu, wandte ſich herum gegen die Leut,
e und blieb eine weile gantz ſtill. Darauf rieff er ploͤtz⸗
üfti lich: Ich ſehe die Jungfer Ant. Bourignon! O
niin du ſchoͤner Engel! Und als er des Tages hieruͤber
nmnn befraget worden, wie er dieſe Jungſer geſehen? gab
nmm er zur Antwort. Nicht in leiblicher Geſtalt / noch
n in einer ſichtbaren Form; ſondern Gtt ha⸗
igen be ſie ſeinem Verſtand vorgeſtellt gehabt,
WE Diß iſt die Bourignon, welcher Chriſtian homaſius,;
G. 1V. Theil. 2 beruͤhm⸗

160 Vierter Theil der Hiſtorie

beruͤhmter Profeſſor zu Hall, in ſeiner Diſſertation
uͤber das Buch Poireti de Eruditione p. 34. 35. ein

herrliches Zeugnuß gegeben.
Nach dieſer Entzuͤckung vermabnete er die Umſte⸗

hende, J Eſu Chriſto nachzufolgen / und bliebe
darauf gantz ruhig und ſtill, ohne ſich im geringſten
zu bewegen, mit zugeſchloſſenen Augen. Als ſein

Better ihn fragte, ob er noch alles hoͤrte und verſtuͤn⸗
de? ſprach er mit Muͤhe: Ja! Inzwiſchen brach

ein ſtarcker Schweiß von ihm aus, und alles war an
ihm kalt, daß alle meyneten, nun wuͤrde er ſterben:
zumalen, da einiger Schleim zum Mund ausſtieg.
Deßwegen las iemand aus dem Buͤchlein Kempis

gantz ſanfft. Doch auf einmal ſtund er wieder wie
von den Todten auf, ſahe ſeinen Vettern an, la⸗
chelte, und ſprach: Ich habe wol gehoͤrt und

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verſtanden / was man geſagt und geleſen hat. ien

Ihr habt mein allerliebſtes Capitel geleſen.—

Dieſes war das ſo. Cap. des dritten Buchs in
der Nachfolge. Und da man ihn fragte: warumkr,
da er nun antwortete, zuvor in fuͤnff Stunden, darin
er ſo ſtill wie ein Todter war, und wie im Schlaff gele⸗
gen, auf die Fragen nicht geantwortet? ſagte er:
Daß er zwar alles gehoͤret und verſtanden /

allein darauf ſeine Andacht und Aufmerck⸗
ſamkeit nicht gerichtet / ſondern auf des gez⸗
genwaͤrtigen GOttes Stimm und Willen;

und daß er ohne deſſen Willen nicht ein Wort
haͤtte wollen oder doͤrffen reden / noch einen
Finger regen / noch ſein Aug auf⸗ oder zuthun:

denn er haͤtte gefuͤhlt / als wenn ihn GOtt ge⸗ I
bunden / oder los gemacht haͤtte. Er haͤtte

auch wol gewußt / daß der Schweiß ihm herab
lieffe; GOtt aber nicht gewollt / daß er deß⸗
wegen

e
der Wiedergebohrnen. 1eI
, wegen ſich dewegen oder von den Menſchen
Suͤlff begehren ſollte. Weiter erzehlete er ſeinem
fnlteg Vettern, was bey ſolchen ſunff Stunden in ſeiner

4

flgnen Seelen vorgegangen. Erſtlich: wie ihm ver⸗
leſtas ſchiedene Schrifft⸗Spruͤche, daran er nicht mehr ge⸗

n dacht, von GOtt waͤren beygebracht und ausgelegt
worden; als Roͤm. 8, 32. Wer will die Auser⸗
wuͤhlten 20. Matth. 7, 23. Gehet ein durch die
enge Pforte c. Zweytens: wie ihm der Tod
als gantz gut waͤre vorgeſtellet worden; daß er auch
in ſeinem Hertzen geruffen: O du lieber Tod! ohn⸗
angeſehen daß das Fleiſch und Natur nicht gern dran
l wollte. Drittens / ſey ihm im Geſicht vorkommen
Aunte S. Auguſtinus und S. Pachomius (ein Abt in der
n In Wuͤſien Scythiæ) wie ſie in einer erſchroͤcklichen
Wuͤſten waͤren. D
Nichts deſto weniger, ob er ſchon bis in den Him⸗
n mel erhaben ward, dennoch, da er wieder herab auf
ſrmmg die Erde gelaſſen wurde, ſo wechſelten noch zuweilen
nſngen bis an ſein ſeliges Ende Troſt und Schrecken mit
fStum einander, und, um ſo zu reden, ward er bald in der
einee Hand ſeines Schoͤpffers ein ſchoͤn Gefaͤß der Ehre,
twatehi bald wieder zerbrochen und zu einem Gefaͤß der Uneh⸗
nd ee ren. Doch gereuete GOtt nicht ſeiner Gab und ſei⸗
und ner Beruffung. Roͤm. 9, 21. und 11, 29. Wie er
ddemat denn des andern Tags nach der letzten Entzuͤckung
nm Nl vom Satan angefochten wurde, der ihm weiß machen
ncen wollte, alles was er geſehen und empfunden, waͤre ein
aen Blendwerck geweſen. Doch des dritten Tags kurtz
nbe vor ſeinem Tod kamen GOttes Troͤſtungen wieder;
mnhne und da man ihn fragte, ob er ein wenig ruhen wollte⸗
ne. Mf ſprach er: Nein; er getraute nicht zu ſchlaffen/
ißhe ſondern mußte ſeine Gedancken immer zu
d. GOtt haben. Darum leß er ſich in der Nacht
2 oban⸗

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162 Vierter Theil der Hiſtorie

obangeruͤhrtes allerliebſtes Capitel noch einmal, und
nachgehends noch etwas aus Drelincourts Buch,
vorleſen. Und als man in ſelbigem Buch bis auf
das 22. Cap. gekommen, welches handelt von der
Herrlichkeit unſerer Seelen, wenn ſie vom Leib ſchei⸗
den, und das Gebaͤt daraus, welches alſo beginnet:
Ich ſehe den Himmel offen ꝛc. eben angefangen
war; da legte er die Haͤnde zuſammen, ſahe ſteiff gen
Himmel, wendete ſich darauf etlichmal herum,
und gab ſo, nachdem er in kurtzen Jahren als ein
Rieß am Joch Chriſti gezogen, und dem Himmelreich
Gewalt angethan, den Geiſt auf, den 9. Apr. 1699.
ſeines Alters im 23. Jahr.
Wir moͤgen zum Beſchluß hier wol ſagen: So
der Gerechte kaum erhalten wird / wo will der
Gottloſe und Suͤnder bleiben: 1. Petr. 4, 12.
item: Ein unbefleckt Leben iſt das rechte Al⸗
ter. Ein ſolcher wird hingeruͤcket / daß die
Bosheit ſeinen Verſtand nicht verkehre.
Er iſt bald vollkommen worden/ und hat

viele Jahre erfuͤllet. Und ein ſolcher Juͤnger /
der bald vollkommen wird / verdammet das
lange Leben der Ungerechten. B. Weißh. 4,

7-16.
Wð 1

O ſarcker Michael! ach hilff uns, hilff uns kampffen,

Und unſre böſe Luſt ſamt allen Feinden daͤmpffen,

Den Leuffel und den Tod/die Sunde, Hoͤll unb Welttl

Ach ſiege du in uns, du gr oſer Sieges⸗Held!
Das thierliche Ratur⸗ und eigne ſuͤndlich Leben
Laß uns mit Ernſt zum Tod der Creutzigung ergeben,
Und unſer ſchonen nicht, und ſterben allem dem,
Was nicht im Himmel gilt, und thun, was dir genehin!

Eilffte

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Gen
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Petere
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beſh

W der Wiedergebohrnen. 163
Eilffte Hiſtorie/

gai Von jJohannes Genuvyvit,
Poign einem gottſeligen Einſidler.
hot ſee

ui 5 Jeſe Hiſtorie iſt genommen und extrahirt aus
ibtlle einem kleinen Buͤchlein/ zu Amſterdam bey
1r n⸗ Barend Viſcher Anno 1701. in Hollaͤn⸗
nn e diſcher Soprach gedruckt, unterm Titul: Aentecke-
ien ninge van eenige merckvvaardige voorvallen in
e e herx lecven van den Kluizenaar Johannes Genuvvit;
mduft wiewol man dieſelbe aus verſchiedenen lebendigen
mzg Beugen, ſo zu Weſel und Cleve annoch wohnen,
und mit dieſer heiligen Seele umgegangen, voraus
gewußt, und alſo aufs neu haͤtte aufſetzen und auch
guinm vermehren koͤnnen. B
inenn Er war gebohren An. 1629. in der an das Hertzog⸗
len thum Cleve ſtoſſenden Grafſchafft Marck / und zwar
nict in dein Dorff Wenningen unfern der Stadt Hattin⸗
6 ier Ben an der Rur, von Romiſch⸗Catholiſchen Eltern.
ce Ekhe wir aber zu ſeinem Lebens⸗Lauff fortſchreiten,
nenn , muͤſſen wir die ſchoͤne Reimen, die dem gedachten Hol⸗
ſſiche, landiſchen Buͤchlein vorgeſetzt und von einem Freund

e, uͤberſetzet ſeynd, hier herſtellen.

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1.
In dem entfernten Morgen⸗Lande
Hat weiland manche Seel die Bande

D Der Stadten⸗Eitelkeit veracht,
enieg. Und dann ſein Leben mit Gedeyen
nauſ In Waͤldern und in Wuͤſteneyen
e, Bey frommer Stille zugebracht.

2. .
Doch weiß man auch in dieſen Tagen
Von einem Manne viel zu ſagen,

ltie Der ſich zu ſtaͤter Einſamkeit
gilgge Von freyen Stuͤcken hat begeben;
lelen, Sein GOtt⸗gewidmets Wunder⸗Leben
“ Erſchallt noch ietzo weit und breit.
3 3. Er

164 VDierter Theil der Hiſtorie

Er iſt ſo vierzig Jahr geblieber
Dieſelbe ſeynd nunmehr ver lrieben
Als wie ein Strom und warmer Schnee;

Angſt, Creutz, und alle Unglücks⸗Stunden,
Sechndietzt vergeſſen und verſchwunden
Wie Tropffen in der tieſfen See.

Nun iſt all Leyd zu Grund gegangen:
Nun hat die Freud ihn gantz umfangen.

Haͤtt er mit Macht, Pracht und Geſchrey⸗
Auuf einem Thron ein Cron getraang.
In Ueberfluß und guten Lagen;
So waͤrs doch alles ietzt vorbey.

Sein Wohn⸗Haus, das den Leib bedeckte,
Wenn Regen, Schnee und Kaͤlte, ſchroͤckte,
Sah ſchlechter, als ein Sau⸗Stall, aus:

Er hat das Fleiſch niemals verſchonet.
Nun aber wird von ihm bewohnet
Ein mehr als Koniglichet Haus.

Man ſieht, daß ſich viel Menſchen maͤſten:
An Tafeln, Cammern und Palaͤſten,

Da prahlt und prangt es üͤberall.
Ich fuͤrchte, wenn ſie todt erblaſſen,
Und all das ihre muͤſſen laſſen,
So kommen ſie in Saͤue⸗Stall.

. „ꝗ 2.
Wenn man die Zeit doch recht zubraͤchte,
Und ſtaͤts das harte Wort bedaͤchte,
Das Abraham zum Reichen ſprach:
Du haſt dein Gutes hier bekommen,
Die Freud der Welt hier eingenommen:
Nun iſt dein Loos ein ewig's Ach!

Du magſt nun Lazarum beſchauen,
Fuͤr dem du ehmals hatt'ſt ein Grauen;
Er prangt in ſanffter Ruhe Schooß.
O Wunder⸗Wechſel! Kurtzes Leiden
Bringt ſolche unerſchoͤpffte Freuden

und ſolch ein lieblich⸗ſchonſtes koos! 9. Et

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Es z ſeynd nicht Köͤn⸗ ae, die wir mehnen; 3

Es ſeynd ni cht Selaven, die ſo ſcheinen:
Man ſieht diel Dinge unrecht an.
Ein Fuͤrſt iſt, der ſein Fleiſch dezwingen,

Ein Sclave, der in eitlen Dingen

Die Luͤſte nicht beherrſchen kan.

Es ſeynd nicht Reiche, derer beben
Mit Koſtbarkeiten iſt umgeben:
Es ſehnd nicht Arme, die allzeit

In Pilgrimſchafft ſich ſauer naͤhren.
Reich ſeynd, die hier nicht viel begehren:

Biel Suchen bringet Durfftigkeit.

JOANNES war ein Furſt und reiche,
Bey allem Fall ſich immer gleiche;
Drum bey den Sclaven ſehr verhaßt.

Zedoch empfand er ſolches wenig;

Er lebte als ein freyer Koͤnig;
Der Fels und Bergt war ſein Palaſt.

Da ließ er ſeinein GSit zu Ehren
Manch freuden⸗reiches Jauchzen hoͤren,
Wenn ihn die Himmels⸗Krafft ergrieff,

Wiaeieenn ſo viel Pfingſt⸗Wein in ihn drunge,
Daß Seel und Hertze durch die Zunge

it hellemn Jubel zuberlieff
Das hat was anders zu bedeuten

Al1ls das Gelaͤchter derer Leuten,

Die reich und gros ſeynd in der Welt.

Wietenn ſie die Narren⸗Luſt beginnen,
So nagt der boͤſe Wurm von innen, ””M

Bis alles uͤbern Oauffen faͤlt.

O JEſu, Koͤnig aller Frommen!
Diu biſt auch arm auf Erden kommen:

Wie mancher wird nach dir genannt,
Und hat dennoch an ſich Behagen,
Wenn ſeine Aecker Dornen tragen,
Die nahe ſeynd dem Fluch und Brand!

L 4 In

X

166 Hierter Theil der Hiſtorie
In gemeldtem Dorff Wenningen iſt er von ſeinen
Eltern und Verwandten auferzogen, und, als er

ein Jungling, zum Schulmeiſter und Kuͤſter oder

Gloͤckner daſelbſt angenommen worden; welchen
Dienſt er auch eine Zeitlang verſehen. Da er aber
einsmals von dem Roͤmiſch⸗Catholiſchen Prieſier

ausgeſandt wurde, fand er auf dem Weg ein klein

Buͤchlein, und ſteckte es zu ſich: und weil er Luſt be⸗
kam zu ſehen, was in demſelben ſtunde, ſo ſahe er,
daß es ein Lutheriſch Neu Teſtament, und hinden die
Lieder angebunden waren. Hierinnen las er auf dem

Wea, und ſang auf ſeine Weiſe einige Lieder mit

Freuden.
Dß Teſtament bewahrte er ſtill bey ſich, weil es
ſonſt der Prieſter nicht wuͤrde erlaubt haben, und
durchlas es heimlich; welches ſein vorhin muͤhſeliges
Gemuͤthe ſehr erquickte. Da er nun in ſeinem Hert⸗

zen einen ſtaͤten Stachel fuͤhlete, ein ander und ſiren⸗
ger Leben anzufangen; ſo war er bey ſich ſelbſt verle⸗ ſa⸗
gen, wie ers angreiffen und machen ſollte. Er reſol⸗
virte endlich, ſeinen Schul⸗ und Kuͤſter⸗Dienſt zu

verlaſſen; dee dann ſeinem Bruder gegeben ward.
Nach dieſem bat er den Dorff⸗Prieſter, daß er an
der Kirch⸗Mauer eine kleine Huͤtte moͤgte bauen, um
allzeit nah bey der Kirche zu ſeyn, und darein, ſo offt
er wollte, gehen, und den Ceremonien beywohnen zu
koͤnnen; in der Meyyung, die die meiſte, und offt

fromme Menſchen, haben, das Gemuͤth zum Frie⸗

den und Ruh zu bringen durch den aͤuſſerlichen Got⸗

tes⸗Dienſt, zu gewiſſer Zeit und an einem gewiſſen

Ort, und in gewiſſen Ceremonien eingeſtellet.
Alſo wohnte er dann einige Zeit an der Kirchen⸗
Maur in ſeiner Huͤtte, und nahm alle Ceremonien
der Roͤmiſchen Kirch in Einfaͤltigkeit ſeines Haeen

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der Wiedergebohrnen. 167

ſeiſſig in Acht. Jedoch, weil er dabey fuͤr ſein
Seele keine Ruhe und Vergnuͤgung fand, ja weil

ll ſein Hunger und Durſt immer zunahm, ſo beſchloß
Wer, ſeine Huͤtte zu verlaſſen, und zu ſuchen, ob er

zu Coͤlln ins Carthaͤuſer⸗Cloſter koͤnte kommen, um
ein ſtrengeres Leben zu fuͤhren. Demnach gieng er
dahin: allwo man ihn auch annahm, und ihm die
Ordens⸗Kleider bereitete. Da er aber der Sach
tieffer nachdachte, bekam er zu nachts eine Einſprach
in ſein Hertz, Coͤlln zu verlaſſen, und im Cloſter
nicht zu bleiben. Welcher Einſprach er gehorſamte,
und ſich des Morgens ſehr fruͤh fortmachte, daß die
im Cloſter nicht wußten, wo der angenommene Bru⸗
der hingekommen.
Hierauf wandte er ſich wieder zu ſeinem Dorff,

mit dem Vorſatz, an dem Ort, wo GOtt ihn zu

Chriſto gezogen, in abgeſonderter Stille ſein Leben
zu endigen. Und zu dem Ende bauete er an einem an⸗

dern Platz eine neue Huͤtte. Es begab ſich aber, daß,
da er einsmals der Meß beywohnete, er aus Liebe zu
JEſu eines der Lutheriſchen Lieder, ſo im gefundenen

Neuen Teſtament ſtunde, laut daher ſang; welches
ihm der Prieſter verbote. Allein einige Zeit hernach
ward er gedrungen von der Liebe GOttes, und fieng

uum andern mal ein Lied in der Kirche an. Woruͤber
ſich der Prieſter (der den Geiſt JEſu nicht kannte,

noch pruͤfen konte, ſondern daͤmpffen wollte) erbitter⸗
te, und zuwegen brachte, daß er ausgeſtoſſen, fuͤr einen

Kaͤtzer erklaͤrt, und ins Gefaͤngnuß eines Thurns
außf Waſſer und Brod geſetzt wurde, darin er in

ſeinem Hemd und Kleidern 9. Monat bleiben mußte,

Pdaß ihn das Ungeziefer plagte. In dieſem Gefang⸗
mnuß, worin er weder Sonn noch Mond ſehen konte,
eig fand er an der Maur ainen Ri 3 wobey er, wenn

5 es

168 Vierter Theil der Hiſtorie

es hell Wetter war, ſein Teſtament las, und ſich
mit dem Leiden Chriſti troͤſtete und ſtaͤrekte. Hier,

da man zugleich offt in 4. 5. 6. Tagen nicht einmal
nach ihm ſahe, lernte er dem HErrn IEſu das Creutz

nachtragen. Nach neun Monaten aber beſchloſ⸗

ſen ſeine Anklaͤger und Richter, ihn wegzuiagen, und
lieſſen ihn alſo los: da ſein Hemd an ſeinein Leib ver⸗
fault war. Jedoch, da er ſeine dritte Huͤtte bauete,

thaten die ſo genannte Geiſtliche ihm alles Leyds an,
ſo ſie nur erdencken konten. Dann es war ihnen uner⸗
traͤglich zu hoͤren, daß Johannes den Namen eines
Geiſtlichen beſſer verdienete, als ſie. Dahero der

Dorff⸗Prieſter einige boͤſe Menſchen anſtellte, die
den frommen Mann halb⸗todt ſchlugen, daß er 3. Tag
ſprach⸗los lag, und ihm uͤber das ſeine Huͤtte ab⸗
brannten.

Als er wieder zu recht kommen, bauete er eine vierte

Huͤtte; eben als ob ihm kein Leyd widerfahren. Doch
der Prieſter ließ auch dieſe abbrennen, wie ingleichem

die fuͤnffte: alſo daß er ſich in einen Wald zwiſchen

Wenningen und Langenberg begab, und dar⸗
innen eine Zeitlang wohnete. Nichts da weniger
verfolgte er auch hier den guten Mann, und verklag⸗
te ihn bey der Obrigkeit, vorgebende, daß er wie ein
Moͤrder im Wald umher gieng, und die Leute ſich
vor ihm fuͤrchteten. Da nun ſeine Huͤtte zum letzten
mal abgebrannt war, ward er von einer Chriſtlichen
Frau aufm Weg ungefaͤhr angetroffen, die ihn,
nachdem ſie von ihm verſtanden, was ihm widerfah⸗
ren, nach Cleve unter fromme Leute und bey eine rei⸗
che Matron gebracht, die ihm ihr Haus, oder eine
Wohnung und Hutte ſo gros oder klein, als ers
wollte, im Thier⸗Garten daſelbſt bauen zu laſſen,
anbote. Er aber antwortete, mit hertliche Danet

ife

—

der Wiedergebohrnen. 169
t

ſen ſagung fuͤr ihre Liebe: daß, wenn ſie ihm ſchon ihr
Dfnm , Haus voll Gold und Silber geben wollte, er es doch
hniin fuͤr ſeine Huͤtte, darin er GOttes Gnade ſo uͤberfuͤſ⸗
cein ſig genoſſen, daß ers oͤffters faſt nicht ertragen koͤn⸗
ſunen nen, nicht verwechſeln ſollte; und daß, wenn ſie nur
ngun die Helffte davon ſchmaͤcken moͤgte, ſie ſagen wuͤrde:
Iſin Bleibt nur da!
nltene Denn nachdem er ſich zu Cleve fuͤr der Obrigkeit
n in verantwortet, und man ſeine gerechte Sach und erdul⸗
naum tetes Leiden erkannt hatte; brachte ihm ein gewiſſer
Auum Herr daſelbſt zuwegen, daß er in Freyheit ohne einige
Dindernuß an ſeinem vorigen Ort wohnen konte.
ſhnme Dahero, als er dahin kehrete, bauete er ſeine Huͤtte a⸗
tmm bermal auf dem vorigen Platz auf: worin er auch die
ſct uͤbrige Zeit ſeines Lebens beſtandig, ſo Winters als
Sommers, ſo Nachts als Tages, gewohnet. War
es aber zu kalt/ ſo gieng er zuweilen nach dem Dorff/ um

ſich ein wenig zu waͤrmen. Fuͤr den wilden Thieren
en res fuͤrchtete er ſich nicht, die zuweilen an ſeine Huͤtte ka⸗
neVer wen und rochen; denn er ſprach: Nachdem ich
rlenhet Jrieden habe mit dem Schoͤpffer / ſo habe ich
. 4 Te Frieden mit den Geſchoͤpffen und den
Thieren.
hnn Dieſe kleine Huͤtte ſtund mitten auf einem Ber⸗
3 ge an einem Felſen: wobey er ſich, wie er ſagte, vor⸗
ſtellete den Felſen des Heyls JIEſum. Das Hin⸗
dertheil derſelben ſahe nach Weſten, und die Thuͤr
nach Oſten: bey welcher Oeffnung er, die Sonn
ſehend, der Sonn der Gerechtigkeit ſich erin⸗
pufli, nerte. Dieſe Huͤtte war ſehr klein, ſo daß mancher
gli fſe ſeinen Saͤu Stall groͤſer und beſſer macht. Das
Dach war Stroh, und ſein Lager Stroh. Oben
hatte er ein Loch gelaſſen, damit er auch zu nachts
den Himmel und die Sternen anſchauen koͤnte, und
ſp alle⸗

190 Vierter Theil der Siſtorie

allezeit einen Eindruck des groſen Schoͤpffers haben

moͤgte. Seine Speiß war Brod, bisweiten was
Honig dabey, und ſein Tranck pur Waſſer.
Er wurde unterweilen von einigen frommen Men⸗
ſchen in ſeiner Huͤtte beſucht: da er denn ſie ſehr hertz⸗
freundlich empfieng und ihnen etwas aus dem Dorff,
wo er allen Credit hatte, ob er ſchon kein Geld ſo
gleich gab, holete, um, wie er ſagte, ein Liebes⸗
Mahl mit ihnen zu halten. Er hatte ein klein Stuͤck

Landes und ein Pferd. Dieſes untergab er einem i
Knecht, der jenes bauete, und mit dieſem uͤberdas Kſe⸗

was verdienete; davon er die Helfft dem Knecht ließ,
Uund die andre Helfft zu ſich nahm, und davon ein
weniges zu ſeinem Unterhalt behielt, das uͤbrige aber,
ſo er nicht noͤthig hatte, ohne Unterſcheid unter Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſche⸗Lutheriſche und Reformirte Arme
austheilte, ſagende: GOtt habe unter ihnen
allen die Seine.
Nachdem er mit einigen Gott⸗ſuchenden Hertzen
zu Weſel und Cleve war bekannt worden, ſo rey⸗
ſete er bisweilen, doch ſelten, dahin, um, wie er
ſprach, die Hertzen⸗Kinder zu beſuchen. Zu We⸗
ſe begehrte er in einem Garten zu bleiben, um ein⸗
am zu ſeyn. Dann er ſprach: er waͤre nicht bequem
genug, mit Menſchen umzugehen; darum er und
ſeines gleichen Leute von geringer Herkunfft ſich ſehr
in Acht nehmen muͤßten. Im Garten brachte er ſei⸗
ne Zeit zu mit ſtillem Baͤten und Singen. Sahe
er Freunde kommen, die ihn beſuchen wollten, und
fand in ſich keine Geneigtheit, mit ihnen zu ſprechen⸗
ſo ſonderte er ſich ab, und gieng allein auf eine
Seite. Ja bisweilen ſagte er rund aus, daß
man ihm doch ſeine Einſamkeit und Freyheit moͤg⸗
te laſſen; welches man dann auch thaͤt; und el⸗
inner⸗

der Wiedergebohrnen. 171

innerte dabey, daß man eines andern Einſam⸗
e keit und Geneigtheit zum Gebaͤt nicht muͤßte ſtoͤ⸗
n ren. Und ſo verhielte er ſich auch, wenn ernach Ele⸗
ſinl pe kam, allwo im Thier⸗Garten eine Huͤtte war fuͤr
die Hirſche und Rehen. So lang er nun da war,
neun ſchlief er in dieſer Huͤtte, und hielte ſeinen Gottes⸗
n i Dienſt mit Baͤten, Leſen und Singen, wie in ſeiner
eri eigenen Huͤtte. Hier bekam er ſeinen nothduͤrfftigen
mn. Unterhalt von Menſchen, die GOttes Kinder kennen
unnin und lieben; ſonderlich eine Bibel, die er allzeit bey
u ſich mußte haben. Und wenn dieſelbe ihn beſuch⸗
ſehng ten, gieng er mit ihnen wandeln, und ſprach mit gro⸗
nſer Andacht und Ernſt vor οOtt, auf dem all ſein
dug⸗ Vertrauen ſtunde. Als er einsmals bey einer
ſicheren fuͤrnehmen Frau eines damals Churfuͤrſtlis
iſm chen Raths ſaß, und ein Prediger ſich anmeldete, und—
gedachte Frau ſagen ließ: ſie haͤtte Verhinderung
er moͤgte ſich belieben laſſen, morgen zuzuſprechen:
hne da ſagte Johannes: Laſſet ihn doch herkommen; er
ttom wird uns nicht hindern! Als er nun hinein gekom⸗
m men, und Johannes gehoͤret, daß er ein Paſtor und
Lehrer waͤre, hat er angefangen zu reden: was fuͤr
einem maͤchtigen HErrn er denn dienete; was ein
Paſtor und Hirt, und was ſeine Pflicht waͤre, um
onm die Schaafe recht zu leiten, und keines zu verlieren;
iucte was fuͤr ein ſchweres Amt das waͤre, was fuͤr Rechen⸗
itnnt ſchafft davon an den Allmaͤchtigen GOtt zu geben,
inmn und was fur ein Lohn fuͤr die gute Sorge und Arbeit
e zu gewarten; und fragte denſelben zuletzt: ob er ſich
tt einen ſolchen Paſtor befaͤnde? ꝛc. Dieſer Prediger

int begehrte darauf von dieſem Johannes, der warlich
ig ein Glied Chriſti, und alſo ein Mit⸗Glied der wahren
Chriſtlichen Kirche war, daß er doch moͤgte Reſor⸗
mirt werden. Was er hierauf geantwortet, ſeheri⸗
W obge⸗

1722 Vierter Theil der Hiſtorie

obgemeldtem Buͤchlein nicht; Es ſeynd aber noch
einige gottſelige Hertzen vorhanden, die da bezeugen,
daß er bey dergleichen Begehren zu einer andern Zeit

dieſes in Einſalt geantwortet: Er glaube / daß

GOtt unter allen ſeine Kinder habe / mit

denen ers halte/ und daß die Catholiſchen
offt baͤteten / die Lutheriſchen fein ſaͤngen,

und die Reformirten gut lehreten.

Sein Gebaͤt, darin er ſehr ernſtlich und eiferig war,

verrichtete er ſehr frauͤh mit dem Aufgehen der Son⸗
nen: weilen, wie er ſagte, es ſich nicht ziemete, daß
andere Geſchoͤpffe und die Voͤgel des Himmels im
Lob GOttes dem Menſchen vorkaͤmen, und die Sonn
denſelben im Bett antraͤffe. Und wo er war in einem
Haus, zum Exempel, zu Cleve, da mußte man ihm

eine Oeffnung ins Dach machen, daß er in die Hoͤ⸗ e

he ſehen koͤnte.
Seine Maͤſſigkeit war ſehr gros: und ob er
wol bey einigen Wolhabenden wegen deß, daß Chri⸗
ſtus in ihm wohnete, an Tiſche geſetzet wurde, dar⸗

auf gute Speiſen ſtunden; ſo konte man ihn doch e
nicht bewegen, was anders zu ſich zu nehmen, als nn

Brod und Waſſer. Hier wird zwar der uüber⸗
kluge Welt⸗Menſch ſagen, (der ſich einbildet, er
doͤrffe ſich frey fett kroͤpffen, und habe nicht noͤthig,
bey ſeinem Ueberfluß ſich zu mortificiren, weil GOtt

die Gaben ie nicht umſonſt geſchaffen, ꝛc.) diß waͤ⸗ in

re ein Eigenſinn, ein Aberglauben, ein Verachten der
Gaben GOttes, und keine Nachfolg Chriſti, gewe⸗
ſen, ꝛc. Allein, der weiß nicht, daß G Ott offt zwi⸗
ſchen ſeinen Kindern und ihren aͤuſſerlichen Wercken,
Thaten und Unterlaſſungen, einen groſen Unterſcheid
ſeyn laͤſſet; und daß bisweilen einige Hochzeit⸗Leute
faſten, wenn andre in Freyheit alles, was ihnen vage⸗
etzel

Gfee

ſ

ie
Prenne

der Wiedergebohrnen. 1973

ſetzet wird, vor GOttes Angeſicht eſſenz und daß Chri⸗
ſtus mit den Apoſteln offt ſich aller Speiß enthalten,
und das zu thun gelehret, um dem Gebaͤt obzuliegen;
ja daß er allezeit maͤſſig gelebet, das iſt, nicht, als nur
zur Nothdurfft und zur Ehre GOttes, gegeſſen, und

fuͤr den groſen Gaſtereyen, da die Creaturen ſuͤnd⸗
ſſch mißbrauchet und dem ſchaͤndlichen Bauch⸗Gott
geopffert werden, ein Abſcheuen gehabt. Daß wir
aber wieder zum Johannes in der Wuͤſten kommen,

der nur ſolcher geſtalt die ſimpelſte Speiſe und den
ſimpelſten Tranck genoß; ſo nahm derſelbe mor⸗
gens keinen Biſſen Brods zu ſich, es ſey dann, daß er
zuvor ſich mit ſeinem GOTT verbunden. Dieſer

Bund geſchahe folgender geſtalt, wie man ſolches im
Verborgenen ihm abgemercket, und er es dann ge⸗
ſtanden: Er gieng dann, oder war des morgens al⸗

lein, ſeuffzete und breitete ſeine Haͤnde aus zu GOttz;

dbuͤckte ſich darauf zur Erden, und ruͤhrte mit zween

Fingern dieſelbe an, richtete ſich wieder auf, und
ſtreckte zween Finger in die Hoͤhe, kuͤſſete ſie, und
ſchlug ſie auf ſeine Bruſt, mit einem ſtaͤts nach dem
Himmel gewendeten Angeſicht. Solcher geſtalt hat⸗
te er in dieſen beſondern Ceremonien eine ſtille Spra⸗
che mit GOtt, darin er ſein Hertz aͤuſſerte. Und
gleichwie GOtt keinen Chriſten an ſolche und ande⸗
re gewiſſe Ceremonien bindet, oder um deren Uebung

ver wirfft; ſo muͤſſen wir gleichfalls niemanden dar⸗
uber verurtheilen, noch daran binden.

Er hielte mittags und abends ſeine gewiſſe Zeit

zu baͤten; davon ließ er ſich nicht aufhalten. Und

wenn er etwan mit frommen Leuten auſſer ſeiner Huͤt⸗
ten ſpatziren gieng, und ſeine Baͤt⸗Zeit vorhanden zu
ſeyn ſchien, ſo bat er, daß man ihn allein laſſen moͤg⸗

te,, ſprechende: er muUͤßte gehen/ um einen Brieff

nach

174 Vierter Theil der Hiſtorie

——⸗ — —— ——— — – —

nach der Ewigkeit zu ſenden; eben als wie die
Kauffleute ſich nicht ſcheuen, von ihren beſten Freum⸗
den ſich zu entziehen, wenn ſie Briefe auf die Poſt zu
beſtellen haben. Und alsdenn gieng er ſo eifrig nach
ſeiner Huͤtte zu, als ob die gantze Welt daran gelegen
waͤre. Bisweilen baͤtete er ſanfft und ſtill, bisweilen

laut, bisweilen ſang er darzwiſchen; meiſtens aber E

lag er mit ſeinem Angeſicht auf der Erden, wenn er

baͤtete. So daß er mit ſeinem aͤuſſerlichen Thun und

Weſen bey Welt⸗Leuten, die den Geiſt und Kinder
GOttes nicht kennen noch verſtehen, ein Spott und
Schau⸗Spiel haͤtte ſeyn koͤnnen.
Seine Gewohnheit war, wenn er nach Clebe oder
Weſel kam, ſeinen Freunden allzeit was mitzubrin⸗
gen, es mogte ſo gering ſeyn, als es immer wollte,
zu einem Zeichen ſeiner Liebe. Als er das letzte mal
nach Weſel kam, welches etliche Wochen vor ſei⸗
nem Tode war, brachte er einem ieden von ſeinen be⸗
kannten Freunden einige Kuchen und ein Schnupp⸗
Tuch, mit dieſen angehenckten Worten: ſie ſollten
diß nehmen zum Gedenck⸗Zeichen ſeiner Liebe, ſon⸗
derlich aber / ſich des blutigen Schweiß⸗
Tuchs Chriſti dabey zu erinnern. Ja ſo lang

er daſelbſt war, nemlich acht Tage, hat man nicht

koͤnnen in acht nehmen, daß er die geringſte Speiſe zu
ſich genommen. Denn ob man ihn ſchon zur Ta⸗
fel lude, und ihn erſuchte, was zu ſeiner Erquickung

zu nehmen; ſo antwortete er doch: ſer wuͤßte
ſeine Zeit wol; dißmal haͤtte er noch nichts

noͤthig. Doch einsmals begehrte er, man moͤgte

ihrm was Kraut mit Waſſer kochen. Allein da diß ge⸗

ſchehen, und mans ihm gebracht, ſprach er: er
habs nun nicht noͤthig; er habe ein Hert⸗
zens⸗Krant / das ihn genugſam erfriſchen
uvnd ſtaͤrcken koͤnte. Seine

der Wiedergebohrnen. 17 5

Seine Liebe zu GOtt war ſehr gros, ſo daß er
ee uͤberall wie ein Kind mit ihm und vor ihm wandel⸗
te⸗ te. Fand er irgendwo ein Buch, und was von
GOitt darin geſchrieben, ſo war ſein Hertz voll An⸗
udg dacht, und floß von Liebe uber, daß er im Geiſt be⸗
a gonn mit nachdencklichen Worten, und zuweilen
reim⸗weiſe, nach ſeiner Manier zu ſingen, eben als ob
ſeling ers ausm Buch daher laͤſe; da man iedoch zuweilen
inke in acht nahm, daß er das Buch verkehrt hielte.

hlcf Durch den wenigen Umgang mit Menſchen hat er
hcla nicht lernen koͤnnen, mit ihren Sprach⸗Weiſen

und Worten ſich wol auszudrucken. Allein er ver⸗
ſtund wol, was und wenn GOtt zu ihm ſprach; und
ſetnm GOtt und die Frommen, was er wollte, und was
ſtaung er ſorach. Die Schul⸗und Menſchen⸗Gelehrten,
Nan ob ſie ſchon von einander einerley Sprach und Wor⸗
he Wg te lernen, verſtehen doch gar offt einander nicht, und
zancken derowegen mit einander uͤber den Wortent
ubel willgeſchweigen, daß ſie G Ott in ſeiner Sprach ſoll⸗
ten verſiehen, die ſie nicht einmal hoͤren koͤn⸗
ſnenk nen; noch die Kinder GOttes, wenn ſie die Sprach
gen9 Cangan, die ihnen unteutſch iſt, reden. Joh. 8, 4.
Da er einsmals von dem Reichthum und Fuͤlle der
N Guͤte GHttes ſprach, ſagte er:. GOTC. ſey ein
ereicher Err / er habe viele Schatʒ⸗ Haͤuſer
ſa voll Vorraths; daraus theile er ſeinen Kin⸗
ſinb dern viel Fett und Marck mit / ja ſo/ daß
hee ihnen das Fett zum Bart herab lauffe:

l ſchen ungemein gros und zart, iedoch beſonders gegen

die, die den OErrn fuͤrchteten, die er insgemein Hert⸗
zen⸗Kinder nannte. Dahero hat er verſchieden⸗
n HD IV. Theil. M malen

176 Vierter Theil der Hiſtorie

malen den Dorff⸗Prieſter erinnert: er moͤgte beſ⸗
ſer predigen, und das Volck mehr zur Gottſeligkeit
vermahnen; oder er muͤßte es der Obrigkeit anzei⸗
gen. Kam er im Dorff zu Menſchen, ſo war ſein

ſtaͤtes Wort, daß ſie doch GOtt in ihrem Hertzen ſoll.

ten veſt halten. Und weil es eine Gewohnheit in ſel⸗
bigem Land⸗Strich iſt, daß ſie die Abgeſtorbene be⸗

wachen, und ſich dabey ſehr ungebunden anſtellen;

ſo gieng er dahin, vermahnete ſie daß ſie gantze Stun⸗
den mit ihm baͤten mußten. Aus dieſem Grunde,
wenn er zu mehr⸗gedachten ſeinen bekannten Freun⸗
den kam, ſo fragte er ſie nach ihrem Gemuͤths⸗
Stand. ꝛc.

Sich ſelbſten gefiel er gar nicht/ und war deßhalben

in ſeinen Augen gering. Hoͤrte er, daß ein ander
eifrig im Guten waͤre, ſo ſprach er: Wie bin ich
ſo ein todter Hund! Er aͤrgerte ſich deßwegen
an anderer Leute Suͤnden nicht, ſagende: er wuͤ»ßte
wol / was fuͤr ein boͤſer Schalck noch in ihm
wohnete / der ihm genug zu ſchaffen mach⸗
te / auf ſich ſelbſt Achrung zu geben. Da⸗
hero, warn er vom Tod ſprach, ſo war ſein Wort:
er waͤre noch ſehr unbereit darzu; er haͤtte
noch eine groſe Rechnung zu thun / die noch
nicht abgethan. Denn die Wurtzel der Hos⸗
heit waͤre noch in ihme: Darum buͤte er den
himmliſchen Vater / daß er ſie aus ihme aus⸗
rotten wollte. Auch hoͤtte er noch taͤglich
um Vergebung der Luͤſten ſeiner Jugend zu
bitten. Nichts da weniger haͤtre ihn der

Tod ſchon etlichmal cirut / und ihm etli⸗

che Briefe geſchrieben: (wordurch er ſeine ge⸗
fahrliche Zufalle und Leibes Schewachheiten verſtun⸗
de.) Æs waͤre der Tod ein grimmiger Tyrann;
ex

der Wiedergebohrnen. 12

er erndte und ſchnidte / wo er nicht geſaͤet

4

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6

——,

4

haͤtte.
D Deßwegen war ihme die Zeit koͤſtlich und theur.
Die Kurtze derſelben war ihm ſo tief ins Hertze ge⸗
druckt, daß er ſagte: er koͤnte ſie nicht genugſan aus⸗
(drucken, und er haätte nicht einmal Zeit genug, ſein
Hertz vor dem OErrn allein offen zu halten, um vaſſel⸗
be von denen ihm noch anklebenden Luͤſten gereiniget
zu bekommen. Hier moͤgte man wol ſagen: So der
Gerechte kaum erhalten wird/ und uͤber die
Nmm Kuͤrtze der Zeit, worin ein ſo groſer hart⸗ankleben⸗
h hnk den Unraths und Miſts voller Stall zu fegen iſt,
klagen muß; wo will denn der Ungerechte und
Gtindug Süunder bleiben: Auf eine gewiſſe Zeit wollten
teen e einige Freunde, denen er begegnet, mit ihm ſprechen:
he M er aber ſagte ihnen, (dieweil ſein Geiſt mit hoͤhern ob⸗
ene l jecten und Dingen zu thun hatte,) ſie moͤgten ihn
ſenen doch gehen laſſen; indem die Zeit ſo kurtz/
hachn und das Lob GOttes ſo unendlich gros / und
nſtaſt ſeine Liebe ſo unbegreiff lich/ und das Gebaͤt
g und Fuͤrbitte ſo norhwendig waͤre Als ſie
unt aber dennoch ihn was aufhielten, und nach ſeinem
dahmt. Zuſtand fragten; antwortete er: es waͤren ſol⸗
thun che guͤldne Zeiten fuͤr ihn / daß der Errihn
hunin mit dem Brod der AEngeln ſpetſete; (welches
mumbin er mit freudigem Geiſt heraus ſagte.) daß die Lie⸗
ease be GOttes ſehr gros und uͤberflieſſend waͤre:
aet allein der Menſch muͤßte / wollte er dieſelbe
empfangen / einen Gott⸗gelaſſenen und ſtil⸗
len Geiſt haben / dem οErrn ſtaͤts ankleben /
und in Gehorſamheit vor ihm wandelen.
Unterweilen war er nach dem Gebaͤt voller Freude
u und Vergnuͤgung, ſagte auch ſeinen Freunden, wie
incg er ſich erquicket haͤtte bey dem Brunnen des
6 HW M 2 Lé⸗

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7 8 Vierter Theil der Hiſtorie

Tebens und des Anſchauens. Ja zu gewiſ⸗

ſen Zeiten freuete er ſich in ſeiner Einſamkeit und
Huͤtte ſo ſehr, daß die Leute, die naͤchſt bey ihm

wohneten, ihn haben hoͤren jauchzen und frohlocken.
Aus welchem allem leicht zu erachten ſtehet, wie we⸗

nig er um das Zeitliche bekuͤmmert geweſen. Eine ge⸗
wiſſe Freundin hatte ihm einsmalos einen neuen Rock
machen, und Geld hinein naͤhen laſſen, deſſen er ſich
zur Zeit der Noth bedienen moͤgte. Als er aber im
Gehen fuͤhlete, daß der Rock ſchwer waͤre, und ihn
mehr, als ſein ſchlecht und leicht Roͤcklein, hinderte;
bracht er ihn derſelben Freundin wieder, und ſprach:

er waͤre nicht gewohnt / ſolche ſchwere Klei⸗

der zu tragen; und zog ſeinen alten Rock wieder
an: weßhalben ſie das Geld mußte daraus nehmen.

das was zu bedeuten hatte, anzunehmen. Und als
in einem Jahr die Frucht in ſeinem Vaterland ver⸗
dorben, und ſehr theur ſtund; war er nicht dahin
zu bringen, mehr Geld, als einige wenige Reichs⸗
thaler, die er noͤthig hatte zum Brod und Saat,
zu empfangen. Und dennoch kam er das Jahr her⸗
nach mit einem groſen Sack Brods auf ſeinem
Ruͤcken, welches er austheilete unter die, die ihm in
ſeiner Nothdurfft beygeſprungen hatten, mit Bitte,
diß nicht zu verſchmaͤhen, ſondern als ein Liebes Mahl
mit ihm zu eſſen. M

Bepy dieſem freudigen Umgang mit GOtt und ind

Menſchen hatte er doch auch einmal ein erſchroͤcklich
Geſicht geſehen, woruͤber er ein Entſetzen empfand,
wenn er es nur erzehlete. Es war ihm nemlich auf

dem Berg, da ſeine Huͤtte ſtuͤnde, ein Wagen mit

vier Teuffeln vorgekommen, welche groſen Muth⸗
willen trieben, und hin und her lieften: uhrhnte

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O der Wiedergebohrnen. 17⁰

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tdl ſagte, daß iemand, der nicht veſt uf GOtt trauete,

n e verzweifflen muͤßte, wenn ihm ein ſolch Geſicht bege⸗
eum onete. Da er aber den HErrn ernſt lich angeruffen,
hir daß er doch die Wercke des Teuffels in eines ieglichen
ſ6 Seele verſtoͤren, und ihn forthin vor dergleichen Ge⸗
n ſicht bewahren wolle; iſt der Wage n zen brochen, und
ſer d diß Geſpenſt ver ſchwunden.
Seine groͤſere Bibel, die ihm verehrt war, trug er
einige Jahre auf dem Rucken mit ſich, wo er hin⸗
gieng: ſo lieb hatte er die heilige rchrigſt. Allein,
en nachdein er GOtt und den Ausleger des Willens
GHttes, oder das lebendige Buch Chriſtum, ge⸗
funden, ihm auch das Buch der Natur geoͤffnet war,
ſahes er jenes ſo nicht mehr mit Beſchwernuß iit
ſich.
Seine Lebens⸗Manier wollte er niemals andern zu
einer Regul ſtellen, ſo wenig als Johannes der Taͤuf⸗
ninn wer in der Wuͤſten die ſeine, ſondern ſprach, daß er
ii fur ſich ſelbſt alſo, nach der Ueberzeugung ſeines Hert⸗
enn zens, leben muͤßte, weilen er nicht bequem waͤre unter
vielen Menſchen zu leben, und mit ihnen umzugehen.
ta Ig im Gegentheil, er erhub andere ſehr, die von GOtt
mit gutem Verſtand und Urtheil begabt waren, und
nhel bat diejenige, die ihre Sachen wol wußten auszu⸗
ent drucken, doß ſie doch mit ihm als einem ſchwach⸗
Gulid hauptigen Menſchen Mitleiden haben moͤgten. Kurtz
vor ſeinem Tod erzehlete er, wie er lange Zeit gemey⸗
el net haͤtte, er koͤnte GOtt nicht anders dienen, als in
ſench ſeiner Huͤtte, da er wohnete, oder im Thier⸗Garten
teme, zu Cleve: doch häͤtte ihn GOtt darnach eines gantz
ne andern uͤberzeuget, nemlich, daß die gantze Erde des
. HErrn waͤre, und man uͤberall heilige Haͤnde und
glene Hertzen zu GOtt aufheben koͤnte.
Ge Als er zum letzten mal zu Weſel war, und ſei⸗
“ M 35 nnen—

180 Vierter Theil der Hiſtorie

nen Abſchied von den Freunden nahm, war er ſehr
betruͤbt, weynete bitterlich, und ſprach: er wuͤrde ihr

Angeſicht in dieſer Zeit nicht mehr ſehen; wuͤnſchte ih⸗
nen viel Segen, und ſahe ſich im Hingehen noch etlich⸗

mal um, und wiederholte dieſe Worte: Nun ſehen
wir uns in dieſer Zeit nicht mehr! Wie denn
auch geſchehen, und Ott ihm ſonder zweiffel offen⸗

bahret hatte, daß er ſeine Leibes⸗Huͤtte bald ablegen

muͤßte.
In ſeiner Kranckheit hat er ſich meiſtens der Buß⸗
Pſalmen bedienet, und ſtaͤts gebaͤten, daß GOtt ihn
nicht ſtraffen wolle in ſeinem Zorn, und nicht zuͤchti⸗
gen in ſeinem Grimm. Seine Verwandten haben ihn
in ſeiner Kranckheit Hunger leiden laſſen, damit er ſeine

alte Religion, nemlich die Roͤmiſche/wieder moͤgte an⸗
nehmen. Denn ob er wol ſich zu keiner andern Chriſten⸗

die vielen Menſchen⸗Gebote und duͤrfftige Satzungen
und Ceremonien der Roͤmiſchen Kirche nicht mehr
beobachtet, und fuͤr ſich gantz unnuͤtz und unnoͤthig
geachtet, ſuchende nur allein eine neue Creatur in

Chriſto zu werden. Er kam zwar von dem erſten

Lager in ſo fern wieder auf: da er aber zu viel ſaure

Milch genoſſen, mußte er ſich wieder legen, und iſt

darauf verſchieden. Seine letzte Worte ſollen ge⸗

weſen ſeyn: Ich will den Errn veſt halten /
und erwarten den Geiſt / der uͤber Jeruſalem

ſeraummen iſt! Man hat ihn auch in ſeiner Kranck⸗
deit gefragt, wo er wollte begraben ſeyn? Worauf er
ranervortet: Wo man die arme Suͤnder be⸗
raht. G
Alſo ſtarb dieſer gottſelige Pilgrim den letzten
Ocdob. Anno 1699. im 70. Jahr ſeines Alters, nach⸗
dem er bey 40. Jahren in ſeiner Buͤtte gewohnet,
und

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Ddeer Wiedergebohrnen. 181
uhen in und ſich dunch tauſenderley Verlaugnung ſeiner ſelbſt
N l und der gantzen Welt geuͤbet, um das Hertz und die
ſhenng Liebe G Ottes zu gewinnen, und bequem zu werden,
ngſete mit den Geiſtern der vollkommenen Gerechten das
utin Angeſicht des OEirn zu ſchauen, und in die ewige
mm . Huͤtten aufgenommen zu werden, die ohne Haͤnde ge⸗
ſung macht ſeynd, und deren Baumeiſter ?BOtt iſt.
Dlge En ſeinem Exempel ſiehet man (1¹) die mancherley
Weiſen und Wege der Fuͤhrungen GOites an ſei⸗
nen Kindern, die doch alle zu einem Ende auslauſfen;
(2) den Antichriſtiſchen Sinn derer, die da wol⸗
ſen Huͤter und Seelen⸗Hirten ſeyn, und ſeynds nicht,
und ſchlagen und berauben die Seelen / die ih⸗
ren Braͤutigam nach der Ueberzeugung ihres Ge⸗
wiſſens ſuchen; Hohel. 5,7. 9. Zach. 13 6. (3) die
wunderbare Fuͤhrung ſeiner Kinder, die er nicht allein
wider alles Erwarten der Feinden erhaͤlt, ſondern
e auch zu andern Hertzen bringet, die in einem Grund
des wahren Glaubens und wahrer Liebe ſtehen, und
mit denen ſie ſich vereinbaren koͤnnen.

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1.
Alls einſt voll heil ger Liebs⸗Begier/
ſett. Mit feurigem Verlangen /
l Ich meines Hertzens Schatz und Zier /
a Den Braͤutgam / wollt empfangen;
. Da lieff ich emſig allermaſſen,
Undd ſuchte ihn auf allen Straſſen.

ſr 2.
E Ich ſprach: Er in des Tempels Hall
ſen, OPſrfftemalen hat gelehret/
Who man GOtt lobt mit lautem Schall /
gin de Und ihn mit Opffer ehret.
ſinDa hab ich ihm bald nachgeeilet:
Doch er daſelbſt nicht lang verweilet.
DiitH M 4 3. Wart!,

E

Wart! ſprach ich / er war gern allein;
Ich will ihn wol ergehen
Ich lieff hin in die Wuͤſten ein ,«m
Auf Felſen / Berg und Hoͤhen:
Alllein ich kont ihn da nicht faſſen /
Weil er dis allbereit verlaſſen.

Da ſchwang ich mich mit Geiſt und Sinn
In alle Himmels⸗ Saͤle.
Ich weiß / ſprach ich / weil er dahin /
Daß ſeiner ich nicht fehle!

Er aber / ach! war nicht darinnen;

Weil all ihn nicht begreiffen koͤnnen.

Alls diß geſchah / ſanck ich fuͦr Leyd
In Ohnmacht / und fiel nieder.
Da hoͤrt ich / was mich ſehr erfwut/
Als ich zu mir kam wieder:
AIch ſollt in Galilaͤa gehen /
In mich / da wuͤrde ich ihn ſehen.
6

Drauf wandte ich ſtracks in mich ein /
Sucht ihn in meinem Hertzen.
Da ward gewendet meine Pein /
Und abgekuͤrtzt die Schmertzen:

J fand den Liebſten meiner Seelen

m Innerſten der Hertzens⸗ Hoͤlen.

O Thorheit! ſchrie ich / daß du G Ott
Von auſſen meynſt zu finden;
Und kont ſt dich in dir ſelbſt von Noth
Durch ihn ſo leicht entbinden!
In dich / in dich ſollt ſt du dich kehren /
Wo du wollt ſt ſtillen dein Begehren!

Zwöolffte

182 Vierter Theil der Hiſtorie

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der Wiedergebohrnen. 183
Zwoͤlffte Hiſtorie /
Von Jacob Brill,
Krancken⸗Troͤſter in Leiden.

Neſes Mannes Hiſtorie iſt zu finden vor deſſel⸗
Vben Schrifften, Anno 1905. zu Amſterdam
gedruckt, und von uns allhier ins Hochteut⸗
ſche uͤbergeſezet.
Wir muͤſſen hier kuͤrtzlich erzehlen, was wir theils
aus ſeinem Munde gehoͤret, theils ſonſt wol wiſſen.
Alſo ſprechen die, welche die Vorrede vor ſeinen
Schrifften gemacht haben. Er iſt geweſen ein eini⸗
ger Sohn, von geringen Eltern, den 21. Jan. 1639.
zu Leiden in Holland gebohren, welche aus Welſch⸗
Flandern gekommen, und ſich zu Leiden niedergeſetzet,
da ſie ihren Sohn, als er noch ſehr jung war, zum
Wollſpinnen und Spulen beſtellet. .
Er ſelbſt hat von ſich bezeugt, daß er von Jugend
auf allzeit allein und abgeſondert geblieben, und ſich
nicht zum Spielen mit andern Jungen begeben; ſo
daß er von den Leuten, wobey er in Arbeit war, fuͤr

einen ſchlechten Tropffen gehalten worden. Aber

es war in ihm ein gantz andrer Geiſt, der ihn trieb
und bewahrte, und den die Welt nicht ſahe.
Nachdem er groͤſer worden, hielt er ſich zur aͤuſſer⸗
lichen Kirch, und war ein frommer, aufrichtiger,
gottesdienſtlicher, religieuler, Lehr⸗ begieriger
Menſch, der ein beſonders Vergnuͤgen im Kirchen⸗
gehen fand, ſo daß ers keimmal gern ſollte verſaumet
haben, (Und ſo gehets insgemein. Es iſt gar rar,
daß ein Menſch ſollte aus einem Heyden ein Chriſt
werden, wo er nicht zuvor ein Eiferer des Geſetzes
oder ein Bekenner und Jud geweſen; oder daß er

M 5 ſollte

184 Vierter Theil der Hiſtorie
ſollte aus der Heyden Vorhof in Gttes Haus und
Heiligthum uͤbergebracht werden, ohne durch den
Vorhof der Iſraeliten, oder durch die erſte Huͤtten,
wo man allerhand gottesdienſtliche leibliche Ue⸗

bun gen hat, zu paſſiren. Es iſt freylich ſolchen Eife⸗

rern und Dienern der Beſchneidung oder des Geſetzes

und der Ceremonien, womit ſie Tag und Nacht be⸗ W.

ſchaͤfftiget, wahrhafftig um die Machel / das iſt, das
Lamm GOttes, zu thun; wie Jacob Brill in der
Leich⸗Sermon ſeines Freunds Steyart ge⸗
ſprochen. Allein, wenn die Zeit um iſt, daß ſie mit
Rachel ſollen trauen, dann ſehen ſie, daß ſie Leam bis
dahin gehertzet.)
Da er nun zu einiger buchſtaͤblichen Erkanntnuß
gekommen, begab er ſich unter ſolche Geſellſchafft und
Collegien, die davon ihre Geſpraͤche hielten: worin
er ſo zunahm, daß er nach anderer Leute Zeugnuͤſſen
vor andern herfuͤr leuchtete, und deßwegen von dem
Reformirten Conſiſtorio, nach ausgeſtandenem
Examen, als Catechiſir⸗Meiſter angenommen wur⸗
de. Hier nun bildete er ſich ein, er waͤre zu einer
hohen Staffel der Erkaͤnntnuß gekommen; dieweil
er die Lehren Voëtii ſehr wol ein⸗ und angenommen
hatte. Doch bezeugte er hernach, daß er keine wahre
Beruhigung darin befunden, und daß er zwar ande⸗
re gelehrt und getroͤſtet, aber ſelbſt ungelehrt und un⸗
getroͤſt weggegangen und geblieben. .
Darauf durchſuchte er die Lehren Cocceji: und
als er deſſen Gruͤnde und Schrifften uͤberlegte, bekam
er darin ſolch Licht und Erkanntnuͤß, daß er nicht an⸗
ders meynte, er habe es nun recht gefunden. Allein,
die arme Menſchen meynen insgemein, daß ſie in der
Wahrheit / ſo fern ſie nur iſt ein Bild und Beſchrei⸗

bung der Wahrheit / und nicht in der weſentlichen

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der Wiedergebohrnen. 18

eeclen Wahrheit, die GOtt in Chriſto ſelbſt iſt, die

Ruhe ſuchen muͤßten und finden wuͤrden. Dahero
lauffen viele von einer Sect zur andern uͤber, und offt
von einem Lehrer zum andern, und denn wieder zu⸗
ruͤck, wo ſie her kommen, und ſuchen viel zu wiſ⸗
ſen, und ihr Haupt mit vieler Dingen Erkannt⸗
nuß zu fuͤllen. Und ſo ſpannen viel Lehrer und Zu⸗
hoͤrer die Pferd hinter den Wagen, wie wir droben
bey der Hiſtorie Cocceji bereits angemercket haben,
und uͤben ſich viel Geheimnuͤſſe zu durchforſchen,
und ſo die Wahrheit zu erfahren: eben als wenn ſie
denn erſt gute Chriſten wuͤrden, wenn ſie zuvor viel
wuͤßten. Aber, wie wir droben bereits gehoͤret, der
offt⸗gedachte Jeſuit le Comte in ſeinen Nouveaux

Memoires p. 196. bis 203. erzehlt viele Exempele/ daß

die Chineſer, und unter andern gelehrte und ſpitzfindi⸗
ge Koͤpffe, nicht haben beſſer von den Geheimnuſſen

dDes Evangeliunterrichtet und uͤberzeuget werden koͤn⸗

nen, als wenn man ſolche angewieſen, wie ſie erſt
nach ihrem Gewiſſen fromm, keuſch, zuͤchtig und*
gerecht, leben, und denn IEſum um Erleuchtung
anruffen ſollten; der dann ſich ihnen nicht unbezeugt
gelaſſen. Es heißt: Wer mir nachfolget / der
wird nicht in Finſternuß wandeln; Joh. 8/12.
verglichen mit Joh. 7, 16. 17. und Joh. 14, 21.
item: Die Furcht GOttes iſt der Weißheit und
wahrer Erkanntnuß Anfang; Spruͤchw. 9, 10.
und nicht: Die Erkanntnuß iſt der Anfang der Got⸗
tes⸗Furcht.
Ja er unterſuchte auch die Gruͤnde andrer Par⸗
theyen. Aber ſie gaben ihm kein Genuͤgen in keinem
Theil. Dahero wandte er ſich gantz zu GOtt. Was
er nun von demſelben gelernet, wollen wir aus ſeinen
eigenen Worten vernehmen, die zu finden in ſeinem
Tractat

1986 Vierter Theil der Siſtorie
Tractat, Wahre und falſche Erkaͤnntnuß von
Chriſto / pag. 240. „O groſer unendlicher
„G Ott! ſpricht er daſelbſt, Ich weiß es, und du
weißſt es auch, wie viele Jahre ich herum geirret ha⸗
»be! Aber durch deine unverdiente Gnade bin ich nun,
„was ich bin! O groſer und ewiger Vater! du haft
y»ꝛmich gelehrt ein allerwertheſtes Ding! das iſt, meine
Keigene Blindheit und Unwiſſenheit zu erkennen.
, Ig du allein haſt es gethan! Diß einige Ding iſt mir
», werther, denn alles andere! Denn ohne daſſelbe waͤre
⸗,ich nimmer gekommen zur rechten herrlichen Er⸗
„kanntnuͤß meines OErrn JEſu Chriſti; um deſſen
willen ich alles fur Schaden, ja fuͤr Dreck, achte,
Um ihn und die Krafft ſeiner Auferſtehung zu erken⸗
„nen, und Gemeinſchafft mit ihm zu haben, in ihm
„erfunden, und ſeinein Tod aͤhnlich zu werden.
„ Es iſt wahr, HErr! du haſt mich hier laſſen

—

»„ſehn beh dem Brauſen deiner groſen Waſſer⸗Fal⸗

»len, und alle deine Stuͤrme und Wogen ſeynd uber
mich gegangen. Aber was frag ich nach Himmel
„Und Erden, ſo ich dich nur habe, und den Sohn
„„deiner Liebe nur recht kenne im Geiſt und in der
„Wahrheit! durch deſſen Krafft und Weſen, ohn
„einige Rathfragung des Fleiſches, ich das Creutz
„moͤge erwaͤhlen fuͤr alle Freude, die mir wird ange⸗
„boten von der Welt; durch welches Creutz mir die
„Welt, und ich der Welt als ein Gecreutzigter
„werde. Dieſer Rathſchlag iſt ja nicht aus mir, noch
„gus einigem Menſchen: Fleiſch und Blut hat mir
„den nicht offenbahret, ſondern du, mein GOtt und
»„himmliſcher Vater, allein c. Ja du, o groſer
„GOtt! haſt alle Meynungen, die ich durch mein
»eigen Rathſchlagen, odet durch Kunſt der Menſchen,
abekommen hatte, in mir zu Thorheit gemacht; auf

„daß

Glie der Wiedergebohrnen, 187

ddaß dieſe einige Meynung in mir uͤberbliebe, nem⸗
Nr „lich daß, wenn ich in mir ſelbſten gantz vernichtiget,
ngen „ich alles in dir ſollte und wuͤrde ſeyn. Du haſt mich
eEelbſt und alles das Meine weggenommen, damit
„du dich ſelbſt mir moͤgteſt geben! 2c. O welch ein
Ardu „ſeliger Wechſel und Erbtheil iſt mir worden! Denn
Dn img „GOtt iſt mein Theil, ſpricht meine Seele! Dar⸗
L„yuim will ich hoffen, ſollte ich ſchon wandern im dun⸗
Genne „kelen Schatten des Todes! Was wird mirs ſcha⸗
nbd. „den? Dieweil GOtt mein Leben iſt durch ſeinen
ien ing »lieben Sohn in dem H. Geiſt, ſo dient mir das
ee ⸗Stkerben zum Gewinn. Denn alle Dinge, die
ſrde. ⸗mir aus eigener Natur ſchaͤdlich ſeynd/als Armuth,
Schmach, Erniedrigung, Kranckheit, ja der Tod,
INe ⸗⸗Möͤlle und Teuffel ſelbſten, gereichen mir durch dei⸗
ſenre. »ne Gnade, in der gruͤndlichen Erkanntnuß JEſu
nne Chriſti im Geiſt meines Gemuͤths, zu meinem
gtirhr Gewwinn, die Fluche zum Segen, und alle ihre Er⸗
Den ,”ſchroͤckungen zum heylſamen Troſt.
gige⸗s Ich, der ich nun 60. Jahr das Theatrum und
,tot Schau⸗Buͤhne dieſer unbeſtaͤndigen Welt habe be⸗
e »kreten, habe viel geſehen und viel gehoͤrt und vieles
„erfahren. Ich hab in meinen Tagen nach Weiß⸗
„heit gefiſcht, und nach Wiſſenſchafft und Erkannt⸗
Nuß geangelt, und nicht weniger tieffer Suͤmpffen
„Grund erforſchet. Allein der groͤſte Fiſch, den
eich gefangen, und das furnehmſie Stuͤck, das ich
iben „geſunden habe, iſt, daß ich meine eigene Unwiſſen⸗
heit habe erlernt, und daneben diß, daß, der mit
nihm ſelbſt, oder mit einigem Fleiſch und Blut, zu
Rath gehet, (und nicht alles bey dem HErrn ſucht)
ne⸗ „erfahren werde, daß er ein Narr ſey, und ſich und
,ſß d „ndere betruͤge. ) daß doch forthin alle Geſchoͤpf⸗
ſe mogten ſtillſchweigen, und der OErr mich allein

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18⁸ Vierter Theil der Siſtorie
„anſprechen! Denn du allein weiſer GOtt haſt al⸗
„lein eine gelehrte Zunge, die da weiß zu reden zu
„rechter Zeit, nach dem Hertzen und Gemuͤth, und
„hnach der Empfindung und Wunſch meines innerli⸗
„chen Jeruſalems! Ich will lieber ſitzen auf der un⸗
„terſten Banck deiner Abc⸗Schuͤler, denn auf den

„Hohen Stuͤhlen der Gelehrten dieſer Welt. Denn

„wenn du uns mit Demuth wie mit einem Kleid an⸗
„gezogen, ſo machſt du uns deine hohe Weißheit im
„Verborgenen bekannt ꝛc.
„ HErr! nachdem du mich gedemuͤthiget haſt, da
„bin ich mir ſelbſten bekannt worden, und dein lieber
„Sohn JEſus Chriſtus iſt in mir geoffenbahret, und
„er ſelbſt hat ſich ſelbſt in dem Geiſt in mir entdecket
„als ein Licht, heller als das Licht der Sonne dieſer
„Welt: in welchem Licht ich alles ſehe, kenne glaube,
„bekenne: und durch ſeine goͤttliche Gnade habe ich

kkeinen andern Zweck, als in demſelben zu leben Qñc.
((Diß muͤſſen wir bey dieſen Worten mercken, daß

ſchwerlich ein Menſch ſo von ſich ſprechen, und GOt⸗
tes Namen anruffen und gebrauchen werde doͤrffen,
wo er nicht wahrhafftig Chriſtum in ſeinem Hertzen
traͤget und erfahren, und beſonders von oben erleuch⸗
tet worden. Weh denen, die anders zu urtheilen
ein freches Hertz haben!)

Diß koͤnnen wir in der Wahrheit von ihm bezeu⸗

gen, (ſo fahren die, die obgedachte Vorrede ge⸗
macht, fort) daß, ob er ſchon veracht, verſchmaͤht,
oder beſchuldiget wurde, er doch allezeit derſelbe blie⸗
be, auch ſich nie verantwortete, und, wann er ge⸗

ſcholten ward, nicht wieder ſchalt, ſondern alles wi⸗

derlegte mit einem guten, aufrichtigen und beſtaͤndi⸗
gen Wandel. Und was ihm auch immer vor Unge⸗
mach von auſſen begegnete, ſo hoͤrete man doch nim⸗
nmnie

Aſh
Phont

in. der Wiedergebohrnen. 189
e mer aus ſeinem Mund die geringſte Klag: er nannte
ft es alles ein papyrnes Creutz. Und wenn er von
W Menſchen gelaͤſtert oder angefallen wurde, ſo war
ſleg ſeine Antwort, mit Liebe vermengt, dieſe: Sie
r wiſſen nicht / was ſie thun! ð
n ag Die Gelehrten ſahen wol, daß was anders an ihm
Ner! war, als zuvor: aber ſie wußten nicht, was. Dar⸗
ltung um ſuchten ſie ihn offt zu fangen mit Fragen. Aber
lchi er wußte ihnen mit Chriſto aus ihren Stricken zu ent⸗
gehen. Nicht, daß er ſeine Meynung und Hert⸗
herichee zens⸗Sinn zur lincken, wol aber zur rechten Hand
Mug ſtellete, nach dem Exempel Chriſti, Matth. 2 1,23-27.
A«= Er zeigte, daß, wie die Heil. Schrifft erſt aus
GOtt waͤre gefloſſen, ſo muͤßte ſie auch, wie alle
6e. Dinge, wieder zu GOtt gebracht, und ſein Mund
yln geſucht und gefragt werden: daß eine iede Religion
n ſich aus dem Buchſtaben der Schrifft formiret haͤt⸗
te; daß aber einem ieden der aͤuſſerliche Gottesdienſt
nn ſamt allen Schrifften dermaleins werde entnommen
iins werden: weil ein ieder was beſitzen muͤßte, das ewig
gnne bleiben konne. =
ne — Dieſe und dergleichen Worte haben ungeiſtliche
onte Menſchen ihm ausgelegt, als ob er die H. Schrifft
4 gering achtete: da er doch, wie alles aus ſeinen Schriff⸗
ten erhellet, (1) ſie uͤberaus hoch gehalten; (2) und
nur damit ſo viel ſagen wollen, daß die H. Schrifft
g nicht ſelbſt die weſentliche Wahrheit, das iſt, G)t
in Chriſto ſelbſt, noch das lebendige Wort und Licht
r ſelbſten, waͤre, als welchen Namen der HErr J⸗
ſus allein traͤgt: Joh. 1, 1. Offenb. 19/ 13. Hebr.
J 1 4, 12. 15. (3) daß wir demnach in ihr und in ihrem
nene Buchſtaben, Bildern, Schattirungen und Zeichen,
cne nicht beruhen, ſondern zum Urſprung ſelbſten gehen
mnene muͤßten; als wohin uns dieſelbe weiſen. S
S9

190 Vierter Theil der Hiſtorie

So ſcheinet zwar auch, als ob er von dem Leiden.

Chriſti auſſer uns ſo gros Werck nicht gemacht. Al⸗
lein es iſt vielmehr zu glauben, daß, weil die heutige
Welt immer ſich berufft auf Chriſti Genugthuung
auſſer uns, und von der geiſtlichen Erſcheinung,
Creutz, Leiden und Auferſtehung Chriſti in uns,
wodurch die Wercke des Tauffels in uns zerſtoͤret
werden muͤſſen, nichts weiß noch haͤlt, und alſo ei⸗
nen andern und fremden Chriſtum geprediget haben
will, er ſeine meiſte Krafft angewendet, den Men⸗
ſchen dieſen ihren Irrthum zu benehmen und auszu⸗
rotten.
So daß wir an ihm klar geſehen haben, daß er
mit dem Apoſtel alles fuͤr Schaden und Dreck ge⸗
acht gegen der herrlichen Erkanntnuß JEſu
Chriſti ſeines Errn. Und in dieſer Erkanntnuß
hat er verſchiedene geiſtreiche Schrifften vom Jahr
1685. bis zum Jahr 1699. geſchrieben. (Welche
warlich eine klare Probe ſeynd einer von GOtt beſon⸗
ders erleuchteten Seele, als auch eines natuͤrlichen

groſen Verſtandes. Dahero findet man darin ho⸗

he Sachen, die man bey den Fuͤſſen des beſten Ga⸗

maliels gar nicht, aber wol bey den Fuͤſſen JEſu,

vernimmt; anbey auch zuweilen Dinge, die ſeine

groſe natuͤrliche Vernunfft gezeuget, und womit
ſein ſinn⸗reiches Hirn ſein Spiel gehabt hat: welches

ein Kind GOttes leicht unterſcheiden wiyd.)

Gut und Geld der Welt hat er gar nicht geacht.
Geſchahe es, daß die Leute ihm ſeine Arbeit vom Ca⸗

techiſiren (denn davon ernaͤhrte er ſich) nicht bezah⸗
leten; ſo hat er ſie niemals darum angeſprochen, oder
nur daruͤber befragt. Es war ſeine Meynung, lie⸗
berzu geben, als zu nehmen. So daß er in ſeinem
gantzen Handel und Wandel geweſen iſt ein auſtich

der Wiedergebohrnen. 131

tiges, ernſthafftes und erleuchtetes Fuͤrbid, voll

Erkanntnuß und Weißheit.
Er war verheurathet geweſen, und ſeine Frau vor

ihm geſtorben, ohne Kinder zu hinterlaſſen.

Als er auffm Tod⸗Bett lag, haben wir manchen

umz himmliſchen Spruch aus ſeinem Munde gehoͤret, da

ſchen he
adennck!
Eikantn
indee
Shftr
ſheche
e hond
es
detmman
ſandetſ⸗
dgin

ſe

er unt ſeinem GHtt redete; ja ſolche innige geiſtliche
Reden, daß wir ihn bereits nicht mehr hatten, als
ex er noch bey uns war. Bißweilen rieff er mit klarer
Stimm aus: Ach daß die Welt moͤgte wiſſen
und empfinden / was ich weiß und empfinde!

Wie gluͤckſelig ſollte ſie ſeyn! Manchmal war
er ſo entzuͤckt, daß wir ihn fragten, ob er auch wol
wuͤßte, was er geſagt haͤtte? Worauff er antwor⸗
tete: Nein; aber das wuͤßte er / wie ſo ſelig
er waͤre / und was fuͤr wunder⸗ himmliſche
Dinge er gehort und geſehen haͤtte! item:
daß er es nie ſo gut gehabt / als nun. Ihr
meynet / fuhr er fort, daß mir nicht wol waͤ⸗
re! Ich habe es aber mein Lebtag ſo gut
nicht gehabt / als nun! Dabey rieff er aus: Was
wird das fur ein uͤberkoͤſtlicher Wechſel⸗TCag
fuͤr meine Seele ſeyn / da ich fuͤr das Zeitliche

werde das Ewige empfangen / da keine Freu⸗
de auff hoͤren wird! (Werden wol ſeine Laͤſterer
n allhier doͤrffen ſagen, das ſeyen ſuͤſſe Traͤume gewe⸗

ſen? oder haben die Gottloſen im Tod ſuͤſſe Traͤu⸗

me? oder werden ſie ſich ſelbſt ſolche himmliſche und
tröͤſtliche Worte am Ende zu fuͤhren verſprechen
NRdorffen? ) G

Als jemand ihn zu beſuchen kam, und ihn fraate,

e wie es mit ihm ſtuͤnde? ſprach er: Sehr wol!

Ferner: ob er denn begehrte auffgeloͤſet zu werden aus
dieſem Jammerthal?e Ich habe keine Wahl!
WV. Theil. N Ich

192 Wierter Theil der Hiſtorie

— —

Ich ſuche dem Creutʒ nicht zu entgehen! Ich
will alles ſo abwarten / wie es GOtt beliebt
mir zuzuſchicken! Allein / wenn ichs wuͤnſchen
ſollte / ſo wollte ich nicht laͤnger im Fleiſch zu

bleiben wuͤnſchen / ſondern mit Paulo entbun⸗

den und bey Chriſto zu ſeyn!
Ja, wer ihn nur beſuchte, den vermahnete und
troͤſtete er ſolcher geſtalt, daß wenige oder gar keine
mit trockenen Augen weggiengen. Ja, was merck⸗
wuͤrdig iſt, er wußte einen jeden nach ſeinem
Zuſtand mit ſo einem demuͤthigen Geiſt zu
greiffen / als ob er in ihrer aller Hertz hinein
ſaͤhe / und fuͤgte ſolche Reden hinzu / daß ſie
aus Bewegung ihrer Hertzen weineten. So
daß niemand ſich beklaget hat, bey ihm geweſen zu
ſeyn; ja im Gegentheil ein ander Krancken⸗Troͤſter,
der ihn aus alter Kundſchafft beſuchte, in unſerm
Beyſeyn bezeugete, daß er ſein Tag ſolchen Troſt
von keinem Menſchen empfangen / als von
ihme.
Sonderlich aber hatte er zween Freunde, die ihm
dieneten in ſeiner Kranckheit. Denen gab er zu er⸗
kennen, daß ſie ſeinem Hertzen am naͤchſten waͤren;

legte ihnen auch creutz⸗weiß, nachdem ſie bey ſeinem

Bette waren, wie Ephraim und Manaſſe / die
Haͤnde auff, und ſegnete ſie, und ſprach dabey:
Werdet ihr auch ſolche bleiben / wie ihr jetzt
ſeyd:? verſtehe, nach dem innern Menſchen. Und
da ſie antworteten: Ja! verſetzte er: Denn ſteht
es wol. Dieſe hat er zween Tage vor ſeinem Tod ge⸗
beten, daß ſie doch die erſte Paus des X LII. Pfalms
mit einander ſingen moͤgten, und ſprach: Mein
Geiſt ſoll alsdenn mit euch ſingen!
Unge⸗

===

S= =

Ar der Wiedertzebohrnen. 19;

Ungefaͤhr 6. Stunden vor ſeinem ſeligen Tod
ni wuͤnſchte er uns den Frieden / und wendete ſich
ii von uns ab, mit Bitte, wir moͤgten ihn nun
. nicht mehr anſprechen. Darauff hoͤrte man ei⸗
Pae ne Stimme, theils eines Lobenden, theils eines
Seuffzenden. Weswegen wir ihn fragten, ob er
mming bedngſtiget waͤre? Er aber antwortete: Nein; ſon⸗
igg dern er haͤtte es nie beſſer gehabt. Dieſe
Stimme waͤhrete auf gleiche Weiſe biß ein halb
Nene Viertel⸗Stund vor ſeinem Abſchied, da veraͤnderte
ihane es ſich, und er ſtarb in dem HErrn den 28. Jan. Anno
Alnsg 1700. ſeines Alters im 61. Jahr. .
nhim Wir moͤgen mit dem groͤßſten Recht und in voller
rim Wahrheit auf ihn paſſen, was er ſelbſt in einer ge⸗
ue druckten Leich⸗Rede uͤber ſeinen Hertzens⸗Freund
n Abraham Steyaart ausgeſprochen. Dieweil
en ein groſſes Licht uͤber ihm war auffgangen/
ch ſo war ſein Schatten ſehr klein worden ꝛc.
ſnhn/ Er bewieſe / daß er ſich keiner Sach ruͤhmete /
als des Creutzes Chriſti / wodurch die Welt
ihm / und er der Welt / gecreutziger war.
iun. Er war in der Wahrheit von der Milch des
nngen Fleiſches und der Welt gantz abgeſpaͤnet/

6
nniſt und tranck ſtaͤts aus der Schaal himmliſcher
dunſe Liebe / die beſſer iſt als Wein: ſo daß er uns
d zum Spiegel dienete / worin wir unſere
d e Schwachheiten und Gebrechen ſtaͤts ſehen
et Ekonten. Er war ein brennendes Licht / wor⸗
uſcn in wir uns eine Weile erfreuet haben / und
M dienete den Unwiſſenden zur Lehr / den Un⸗
ſe ordentlichen zur Vermahnung / den Be⸗
Itruͤbten zum Troſt / den Feindſeligen zur
nh Verſohnung / den Armen zur Erquickung.
Ja / wen hat er ungetroͤſtet laſſen von ſich
. N 2 gehen:

194 Vierter Theil der Ziſtorie ,

gehen: Und darum muß ich ſagen: Es s iſt ein
Held in Iſrael gefallen! ꝛc. ꝛ. n

Zum Beſchluß ſegen wir das pitaphium in teutſch

hieher, ſo einer ſeiner Freunden ihm in Hollndiſcher
Sprache geinacht:

Hier der erleuchtet Jacob Brill / B lan
Ein wahrer Irraͤlite / liget/ “
Dem nichts gefiel als GOttes Will/ .
Der mit demſelben war vergnuget. “S
Es ſtarb diß Schaaf lang vor dem Tod/ uunt
Und wuchs im Leben immer weiter / gic
Geſtaͤrckt durch ſeines Hirten Brod /
Deß Stimm er kennt und hoͤrte heiter. ſe
Dem folgt er auch getreulich nach/ P
Und konte durch den Brille ſehen/
Der ſeinen Augen brachte Tag) a
Verdienſt und Gnad wie an
Wie Schein und Wahrheit zu verſtehen. Pene
Wie Glaub und Wahn ſey) o
Nun kommt ſein Err / und ruffet ihn / imn
Dem er im Kleinſten treu geleberr, — ſt
Und ſetzet ihn ins Groſſe hin/ A
Daj jetzt ſein Geiſt in Klarheit ſchwebet. e
Diu ſeel ge Seel! nun ſtimme aaan ſine
Das hohe Lied mit ſeel gen Seelen! eu
Du biſt nun auff dem hellen Plan / “W n

Wo dein m Geſih gar nichts kan fehien

e H der Wiedergebohrnen. 19 5½
ſi, Dreyzehende Hiſtorie/

DW VBVon=
Johann Reinhard Hedinger,
nn der .H. Schrifft Doctor, Wurtembergiſchen
Conſiſtorial Rath und Hof⸗/Predigern
Rrl zu Stutgart, ſo noerlich deiſen ſeli⸗
gen und froͤlichen Abſcheid—
enn und Ende.

Gigt. e Jeſes ſeligen Mannes letzte Stunden hat man
goel extrahirt aus einer weitldufftigen Relation
uunm einer gelehrten und gottsfurchtigen Perſon,
nn die bey deſſen Lager und Abſterben ſich befunden. Von

e ſeiner Herkunfft, Studiren, Leben und Thaten,
nuhtn aber koͤnnen wir nichts melden, auſſer daß er Profeſ.·
m ſor zu Gieſſen geweſen, und Anno 1699. oder 1700.
ſchn von dar zur Hof⸗Prediger⸗Stell nach Stutgart
nh beruffen worden; wobey er ſich, wie aus der Zu⸗
ſchhrifft des von ihm edirten Vleuen Teſtaments
yn erhellet, als einen getreuen Seelen⸗Hirten aufgefuh⸗
ret, und ſich dabey durch die ſchoͤne cordate und nuͤtz⸗
liche Auslegungen und Anmerckungen uͤber
won ſolches V. T. ſehr beruͤhmt gemacht. Daß nun
e ſein Wandel vor GOtt und Menſchen muͤſſe recht
èund ſchlecht geweſen ſeyn, kan auch der ſelige und un⸗
ſchnh gemein⸗froliche Ausgang bezeugen. Worzu noch
em dieſes ſetzen muß, was der ſelige Profeſſor zu Altorff
im Noͤdenbeck mir von ſolchein freudigen Tode dieſes
Mannes unter anderm geſchrieben; nemlich, daß eer⸗
e in ſeiner Kranckheit unter andern freudigen Worten
unſt zu ſeinem Bruder, der eine Reyſe nach Engel⸗ und —=
den Niederlanden vorhatte, geſagt: Tu pronciſceris
ad populos inferos, ego ad ſaperos.

196 Vierter Theil der Hiſtorie

Nun lom men wir zum Extract obgemeldter Ke⸗
lation. Es hatte dieſer theure Bekenner der Wahr⸗

heit ohnlaͤngſt vor ſeinem Abſchied von dieſer Welt zu

verſchiedenen malen einige Vorblicke ſeines nahen
Todes bey ſich bemercket, und einem gewiſſen Freunde
bekennet: wie er oͤffters mit Todes⸗Gedancken um⸗
gienge, und durch gewiſſe Traͤume von ſeinem bald
heran⸗nahenden Tode faſt gaͤntzlich verſichert waͤre;
haͤtte auch zu dem Ende den Saurbrunnen getrunk⸗
ken, um deſto abgeſchiedener und unverhinderter ſei⸗
nen Zuſtand bey ſich zu uͤberlegen, und ſeines Hey⸗
landes Willen zu erforſchen. Wie ihn dann ſeine
Meynung nicht betrogen: indeme er kurtze Zeit her⸗
nach unverſehens von einem Flecken⸗Fieber uͤberfallen
worden. Worbepy ſonderlich zu oblerviren, daß er
zu Anfang der Kranckheit zu ſeinem Bruder geſagt:
er haͤtte den gantzen Sommer uͤber biß daher mit der
Todes⸗Furcht zu kampffen gehabt, anjetzo aber ſeye
ſie ihm durch GOttes Gnade und weiſe Fuͤhrung
ploͤtzlich und auff einmal abgenommen.
Nachdeme er ſich recht geleget, und um beſſerer
Ruhe und Pflag willen in eine beſondere Stuben
gebracht worden, hat er ſich gleich zu ſeinem bevorſte⸗
henden Tode angeſchicket, aller zeitlichen Sorgen
ſich entſchlagen, und Anſtalt gemacht, wie es ſollte
mit ſeiner Leiche gehalten werden. Derowegen er⸗
um ſelbſten mit einem lebendigen Exempel auszudruk⸗
ken, was er andern in gleichem Fall gerathen, nun

im Anfang ſeiner Kranckheit beſohlen, daß man kein

Gepraͤng ſollte machen bey ſeiner Leich⸗Begangniß.
Mit ſeinem Leichnam ſollte man keine ſolche Thorheit
mit beſonderen Kleidern und andern Sachen, als
Straͤuſſen, Buͤchern, welche man den Verſtorbe⸗
nen pflegt mit ins Grab zu geben, dabey gegehen
onder

eakuel
loblens
en
ihii
N,
d f

odern es bey einem Hemd und Leintuch bewenden
Hlaſſen. In den Perſonalien ſollte man, was von Rey⸗
Uſen, Studiren und Wiſſenſchafften, gemeldet wuͤr⸗
de, kurtz abhrechen, und darzu ſetzen, daß er dieſes
Ralles fuͤr Koth, Dreck und Schaden, geachtet ge⸗
gen der uͤberſchwaͤnglichen Erkanntnuß IcEſu Chri⸗
ſti: Befahl auch zu melden, daß er nach dem Leben
aus und in GOtt nicht laͤnger als 10. Jahr gelebet,
da er angefangen das Leben JEſu in ſich zu empfin⸗
den. Zu denen Waͤrtern, die mit ihme in ſeiner
Kranckheit umzugehen beſtellet waren, ſagte er: ſie

der Wiedergebohrnen. 197

ſollten ihn wol in Acht nehmen, daß, wenn er ſich et⸗
wan in der Hitz und Verwirrung moͤgte entbloͤſen,
ſie ihn fein zudeckten, damit er niemand aͤrgerlich
moͤgte ſeyn. Er gedachte auch ferner: viele wuͤrden
es zwar fuͤr ein Gericht uͤber ihn halten, daß er ſo
fruͤhzeitig ſterben muͤßte; allein fechte es ihne nicht an⸗
Er pflegte etliche mal mit ſonderbarer Erweckung von
dem herrlichen Schat eines guten Gewiſſens
zu reden; Ach was waͤre ich fuͤr ein elender Mann,

dabey ſprechende, wann ich mich jetzt erſt bekehren
muͤßte! Worvon er weiter Gelegenheit nahm ſeinen
Schweſtern und Freunden zuzureden: ſie muͤßten
noch beſſer daran / noch tieffer in die Ver⸗
laͤugnung und das Chriſtenthum eindringen;
ſo waͤre es noch nichts! Von ſeinem vorigen
Thun, deſſentwegen er ſich gegen einen ſeiner Colle-

gen und zugleich ſeinen Beicht⸗Vater cordat und ge⸗

wiſſenhafft erklaͤrete, bezeugte er unter anderm dieſes:

er koͤnte von ſeinen Actionen uͤberhaupt ſagen, daß ſie
in ſubſtantialibus gut geweſen, wiewol auch in ein⸗
und andern Umſtaͤnden Fehler mit⸗untergelauffen ꝛc.
Kurtz auf dieſes mußte er einen harten Kampff ous⸗
halten, da ihme in ſeinem Gemſen der Hof ſehr ban⸗
N 4 ge

198 Vierter Theil der Hiſtorie

gegemacht, bey welchem er einer falſchen Prudentz

von ſeinem Gewiſſen beſchuldiget worden, daß er
demſelben ehemalen und im Anfang zu viel zu viel
geheuchelt / und die Wahrheit nicht duͤrr und trok⸗
ken genug unter die Augen geſagt: zu welcher falſchen
Prudentz er ſich durch andere verleiten laſſen, welche
ihn ſehr gebeten, ſachte zu gehen. Er ermahnete
darauf ſeinen Bruder und die damalen anweſende
Freunde hertzlich und inſtaͤndig: ſie ſollten ſich doch
vor falſcher Prudentz huten, und ihres Gewiſſens
ſchonen, und ja nichts in ihrem Amt und gantzen Le⸗

ben unterlaſſen, worzu ſie hr Gewiſſen vor GOtt

obligirte. Nichts gebe ihm jetzo beſſere Freu⸗
digkeit und Vergnuͤgung auf ſeinem Krank⸗
ken⸗Bett / als was er in goͤrtlicher Parrheſie

und Eifer fuͤr die Ehre Gttes wider alle

Vernunfft und Menſchen⸗Urtheil FZethan
und geredet: ſo daß dasjſenige / welches von
andern am meiſten beurthellet / gelaͤſtert/
und vor thoͤricht ausgeruffen worden / ihne
am allerbeſten in ſeiner Seelen befriedigte.

Er haͤtte biß daher mit einem Schwerdt

drein geſchlagen: wann ihn GOtt ſollte wie⸗
der auff kommen laſſen / ſo wollte er mit zwey
Schwerdtern drein ſchlagen / und gleich das
erſte mal ſo ſcharff predigen / daß man ihn
daruͤber abſchaffte.
Einsmals ſahe er die umſtehende Freunde ſehr be⸗
weglich an, da der Paroxyſmus ihm ſo ſtarck zuſetzte⸗

daß er gantz ſchmachtend da lag, und gebrauchte die

Worte Pauli Roͤm. 15, 30. ſie damit herglich er⸗
ſuchende, daß ſie ihme wollten helffen mit kaͤmpf⸗
fen. Und als ſie hinweg giengen, ruffte er ihnen zu:
Militemus, Fratresl militemus: Qaßt uns kuͤmpf⸗
fen / Bruͤder! laßt uns kaͤmpſten! Nach

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50rN

der Wiedergebohrnen. 199

Nach ſeinem Kampff wollte ihn Gtt auch ſeine
Gnade wieder ſchmäcken und empfinden laſſen.
Dann er hatte faſt einen gantzen halben Tag die al⸗

ler ſuͤſſeſten Empfindungen der zarten Lebe G Ottes,
daß er zu ſonderbarer Erweckung der Umſtehenden
dieſelbe von ſich ausflieſſen laſſen. O quam bonus

Dominus, ſagte er, optimus Dominus! quam daul-
ce, te amare! ah quanta dulcedo! Indignus ſum,
Domine, indignus ſum! celſla, ceſſa! O wie guͤ⸗
tig und gnaͤdig iſt der Err/ der %Err der
allerbeſte! Ach wie ſuͤß iſt deine Liebe! Ach
was fuͤr groſſe und unausſprechliche Ver⸗

gnuͤgung iſt in deiner Gnade! Weiche und

gehe hinaus von mir / mein allertheureſter
Heyland! dann ich bin zu unwuͤrdig / ja viel
zu unwuͤrdig bin ich! Als D. Moͤgling zu ihm

kam, und ihn fragte, wie er ſich befaͤnde? ſagte er:

Anima mea languet præ amore DEl, Meine See⸗
le iſt kranck vor Liebe und Verlangen zu mei⸗
nem GGtt! Soche und dergleichen zarte Gefuͤhl
und Empfindungen machten ſein Hertz gantz freu⸗
dig, daß er zu denen anweſenden guten Freun⸗
den ſagte: wann ſie ihm was vorſingen oder vorle⸗
ſen wollten, ſollten ſte ihm nur aufweckende Lieder,
als: Chriſt lag in Todes⸗Banden, JEſu benigne,
JEſu, hilff ſiegen ꝛc. und andere zur Freudigkeit
aufmunternde Sachen, als, von der Liebe IEſu, von
ſeinem Sieg, Ueberwindung, Aufferſtehung ꝛc vor⸗
bringen und vorleſen; dann er keinen Zweiffel goͤtt⸗
licher Gnade haͤtte. Dem Stiffts⸗Prediger Weiß⸗

mann / der in der Beſuchung ihm unter anderm

vorgeſprochen: er ſollte ſich nicht foͤrchten, ſondern
getroſt ſeyn; gabe er mit ſonderbarem Nachdruck

tiur Antwort: Ich weiß, daß ich ein getreuer Knecht
N 5 G

Ottes

200 Vierter Theil der Hiſtorie
GOttes bin, und daß mein Nahme in dem Buch
des Lebens angeſchrieben! Und daß er ſich vor dem
Tod im geringſten nicht entſetzte, legte er auch da⸗
durch an Tag, daß er auß dem Lied: Chriſt lag in
Todes⸗Banden; mit groſer Freudigkeit ausbrach:
Ludibrium! ludibrium! Ein Spott aus dem
Tod iſt worden!

An dein andern Chriſt⸗Feyrtag erzeigte ihm GOtt

unaus ſprechlich/groſe Gnade. Dahero er in ein
geiſtlich Geſang nach dem andern ausgebrochen,
auch den Capellmeiſter mit ſeiner Harffen zu ſich for⸗
dern laſſen, welchn darzwiſchen ſoielen mußte. Und
dieſes wahrete faſt den ganzen Vor und Nachmit⸗
tag. Vormittag bate er die umſtehende Freunde,
nachdem ſie etliche Lieder, ſo wol aus dem neuen
Darmſtaͤttiſchen⸗ als dem alten Kirchen⸗Geſangbuch,
mit groſer Erweckung ihrer Seelen abgeſungen, ſie
moͤgten in der Stille fuͤr ihn zu⸗ GBtt baͤten. Und
da ſie ihm darin gefolget, und in der Stille ein jeder
fuͤr ſich ſelbſt ſein Gebaͤt verrichtet; ſo ſieng er unver⸗
muthet an laut zu baͤten, auf eine ſo krafftige Weiſe,
daß faſt allen die Augen dabey ubergangen. Vor⸗
nemlich danckte er dem HErrn ſeinem GOtt fuͤr die
groſe Gnade und den kraͤfftigen Behſtand, welchen
er ihme in ſeinen ſchweren Amts⸗Geſchaͤfften geleiſtet,
daß er ihme die Freudigkeit und unverzagten Muth

gegeben/ ſein Wort ohne Menſchenforcht mit Nach⸗
druck zu reden, in gaͤutzlicher und demuthiger Ver⸗

laͤugnung ſeiner eigenen Weißheit, Kraͤfften und
Verdienſie. Nachmittag da ſich gleichfalls der Ca⸗
pellmeiſter mit der Harffen und etliche fromme See⸗
len eingefunden, ſang er neben denenſelben eben mit
ſo munterm Geiſt, als vormittag geſchehen. Unter
dem Geſang kam D. Hochſtaͤtter ihn zu beſuchen

——
ſicn
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rnd
N1e⸗
foht
rſe
tvortt
hrtor⸗
hcber

Nct. der Wiedergebehrnen. 20

nt und ſahe dieſes mit Verwunderung; zu welchem er
H ſagte: Inter jubilos moriar! Ich will unter lau⸗
8 ter Freuden und Jauchzen meinen Geiſt auff⸗
K geben! Als einige Umſtehende ſagten: es habe
Agottlob keine Gefahr mehr mit ihme; indeme er ſo
Mil munter und frolich, und gleichſam mit lachendem
Munde, zur freudigen Verwunderung aller, mitge⸗
Ctiger ſungen: antwortete er darauff: Hedingerus ridet,
Dhne & tamen moritur & ſepelitur, Der Hedinger lacht
n ig zwar; wird aber nichtsdeſtoweniger ſterben/
Ouftt und baͤldiſt zu Grab getragen werden! Die
Unme Medicos, die auch zugegen waren, ſetzte er zu Rede,
Dolak und fragte: ob ſie es mit gutem Gewiſſen thun koͤn⸗
ſſttak ten, daß ſie ihn mit mehrern Artzneyen beſchwerten;
Alun indeme er doch gewiß bey ſich verſichert, daß er ſter⸗
Gihebg ben wuͤrde? er waͤre ein vollbluͤtiger Mann, und wuͤr⸗
n de von ſo vielen Artzneyen nach ſeinem Tode außlauf⸗
G0tu fen und ſtincken. Und als ſie ſich deßwegen purgir⸗
der ten, und, daß ſie es mit gutem Gewiſſen thun koͤnten⸗
en bejaheten, ihme auch gute Verſicherung der Gene⸗
Pimt ſung machten, mit Bitte, ſich auch ins kuͤnfftig nach
unm ihrem Rath zu verhalten; bewilligte ers zwar alles,
n damit man ihn endlich nicht eigener Verſaͤumniß be⸗
Ni zuͤchtigen moͤgte gab aber im uͤbrigen ihrer Verſiche⸗
ſf rung ſeiner Wiebergeneſung halber ſchlechten Glau⸗
ſet ben, gaͤntzlich darbey bleibende, daß er ſterben wuͤrde,
1 Een und ſagte: Hedingerus Medicorum voluntatem
ſot implevit, omnia medicamenta accepit, ſudores opu-
Ge lentiſſimos peregit, & tamen moritur & ſepelitur.
1

=-—.
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=

=
S. =
SS

=

.

Niemalen merckte man einiges Grauen, Zaghafftig⸗
teit oder Forcht, vor dem Tode an ihm: wol aber
Reine heldenmuͤthige Verachtung deſſelben; daß er
auch des Todes ſpottete, und zu dem Waͤrter, der
ihn unter dem Geſang und Geſpraͤch ſo gar ſorgfaͤltig
zudeckte,

=
E

202 Vierter Theil der Hiſtorie
zudeckte, ſagte: wann er ihn ſo zudeckte und ſo wol

daruber machen, als waͤre ſein Tod ihr zur Straffe

von.

de
„—
t .

verwahrte, ſo koͤnte der Tod nicht zu ihm hinein kom⸗ tghh
men. Zu ſeiner Freudigkeit gehoͤret auch, daß, da ee
ein guter Freund zu ihm geſagt: es waͤre eine groſſe Gunhſin
Gnade GOttes, wenn ein Chriſt ſich auff den Tod Afln
freuen koͤnte; er geantwortet: Haͤtte ſich ein So-⸗ uma
crates auff den Tod gefreuet / daß er nach dema e 1
ſelben zu den vorigen beruͤhmten Weltweiſen ni
kommen konte; wie vielmehr ſollte ſich ein (k
Chriſt darauf freuen / der gewiß wuͤßte / daß n
er nach dem Tod zu vielen tauſend heiligen eage
Engeln / zu der Gemeine der Erſtgebohrnen/ nmn
die im Himmel angeſchrieben / kommen wuͤr⸗ n
de:? Ach, ſagte er auch einsmals, er muͤſſe ſich dan
ſchaͤmen / wann er zu ſo viel tauſend herrlichen
Streitern / Kaͤmpffern und Ueberwindern / en
in den Himmel kaͤme; indem er gegen ihnen u
noch ſo gar nichts um des Nahmens JEſu
Chriſti willen gelitten oder erdultet: er kaͤme nuſcl
noch als ein embryo oder unzeitige Geburt in
den Himmel. in
Nachdeme er gehoͤret, daß ſeine Frau ſich auch ge⸗ in
leget, betruͤbte er ſich ſehr daruͤber, und ſagte etlich⸗ n
mal: Ach was macht meine Frau, mein Engel? Ach
ich moͤgte ſie gern ſehen! begehrte auch inſtaͤndig, daß a
man ſie ſollte zu ihm bringen; welches endlich geſche⸗ ins
hen. Ihr Abſchied war ſehr wehmuͤthig und emp⸗ An
findlich. Er danckte ihr hertzlich fuͤr eheliche Treu ſe
und Liebe, die ſie ihme erzeiget, und ruͤhmte ſie als ein n
rechtſchaffenes, liebreiches und keuſches Ehgemahl, fn
wuͤnſchete auch, daß GOtt ihre Treu und Liebe reich⸗ U
lich und ewiglich belohnen moͤgte. Er troͤſtete ſie
wegen ſeines Todes: ſie ſollte ihr keine Anfechtung e

taneſt
Sſtee

tas,t
ltenſent
d Uer
deneget
iher
erdoltr
netigt

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S= S
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1

der Wiedergebohrnen. 20

von GOtt zugeſchickt; es ſeye nicht ſie, ſon dern an⸗
dere damit gemehnt. Ihr wuͤrde derſelbe vielmehr

zum beſten dienen: Dann ſie wuͤrde erſt eine rechte

Chr ſtin nach ſeinem Tode werden; wuͤrde zwar in

groſſe Verachtung kommen, aber eben dardurch im

Chriſtenthum recht geuͤbet werden. Und ob ſie ſchon
jetzt eine kleine Zeit dem Leibe nach von einander ge⸗
trennet ſeyn muͤßten, ſo wuͤrden ſie doch dorten in der
Ewaigkeit mit veſto groͤſerer Freude und Vergnuͤ⸗

gung einander wieder ſehen und umarmen.
Am Johannis Tag ließ es ſich wieder ſehr gefaͤhr⸗

lich mit ihm an, und wurde die ehmalen ſo gut anſchei⸗
nende Hoffnung ſeiner Wiedergeneſung damit auf

einmal zu Boden geſchlagen. Wie es dann auch ſein
letzter Tag auf dieſer Welt geweſen. Am Abend
zwiſchen 3. und 4. Uhr fragte er noch einen anweſen⸗
den Freund: was die Frau Kulpiſin und Pfarrer
Gruber machte? Und da man ihm von dem letzten
ſagte, daß er auch unpaͤßlich; bezeugte er ſein hertz⸗
liches Mitleiden, ſchlug auch die Hand uͤber ſich, und
hub die Augen gen Himmel, als ihm von der
noch anhaltenden groſen Boßheit deſſen Zuhoͤrern
referiret wurde. Nach dieſem ſagte er zu erſt⸗bemeld⸗
tem Freund: Nun waos ſagt man von meiner Leich
und Tod in der Stadt? Und als dieſer replicirte:

daß man vielmehr von ſeiner baͤldiſten Geneſung re⸗
de; indeme jederman gute Hoffnung habe, GOtt

werde ihn ſeiner Kirche wieder ſchencken:; ſchuͤttelte
er den Kopff, und ſagte: Es iſt nur eine Hoffnung!
Gegen 11. Uhr des nachts fragte er: obes nicht
heute Sonnabend? Und als es mit Ja beantwortet
und dazu geſetzt wurde: es waͤre geſtern der letzte
Weyhnacht⸗Fehrtag geweſen; ſagte er mit heller

. Stimm: Nan dann, ſo will ich meinem HErrn

Chriſto

204 Vierter Theil der Hiſtorie

Chriſio noch zu Ehren einen Trunck thun! will dar⸗

auf gebeten haben, mir einen Trunck zu reichen.
Nachdem dieſes geſchehen, fragte er nach dem Capell⸗
meiſter, ob er nicht da waͤre? und als mit Nein geant⸗
wortet und geſagt wurde: es waͤre jetzund ſpaͤte

Nacht. Wann er aber eins ſingen laſſen wollte, ſo
koͤnte es dennoch geſchehen, und waren alle darzu wil⸗

lig; ſprach er: es wuͤrde das Geſang nicht ſo wol von

ſtatten gehen, wann der Capellmeiſter nicht da ware.
Und da bey der Anfrage wegen des Geſangs gemeldet M

wurde, daß man eine Vorbereitung auf den mor⸗
genden Sonntag damit machen wollte; ſagte er:
Ach! ich bin ſchon bereitet! ich bin ſchon bereitet!
Ueber eine weile fieng der Krancke eine nachdenck⸗
liche Rede unvermuthet mit heller und lauter Stimm
und ſo durchdringenden Worten an, daß alle Anwe⸗
ſende faſt darob erſtaunten, und ſich der Thranen nicht
enthalten konten. Es koͤnte einmal nicht an⸗
derſt ſeyn/ ſagte er: Wer den Naͤhmen eines
rechtſchaffenen Chriſten tragen wollte / der
muͤßte in wahre Buſſe und Verlaͤugnung ein⸗
gehen; ſonſten ſeye kein anderer Weg zum
wahren Chriſtenthum. So ſey auch das Chri⸗
ſtenthum kein todtes Weſen / ſondern leben⸗

dig und thaͤtig durch allerhand goͤttliche

Wercke und Tugenden. Weiter, ſprach er, ge⸗
het es auch nicht bey dem Chriſtenthum an/
daß man auf anderer Exempel ſehe / und ſich
damit entſchuldige: dieſer und jener ſey auch
ein Chriſt / habe aber noch dieſe und jene Feh⸗
ler an ſich / und lebe eben nicht ſo genau nach

den Geboten GOttes. Dann maͤn da nicht .

auf anderer Exempel/ ſondern auf den Be⸗

fehl und Willen GOttes / zu mercken. Dieſer

aber

der Wiedergebohrnen. L 205

url aber gehet dahin / daß man wahre Buſſe und
i Bekehrung thue / ſich ſelbſten in allem ver⸗
liſg laͤugne / allen LuUͤſten und Begierden gaͤntzlich
Uent abſage / das Fleiſch creutzige und toͤdte / und
ii nach dem neuen Menſchen / der nach Gtt
geſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtig⸗
nninllr Leit und Seiligkeit lebe. ꝛc. Vielweniger laͤßt
es ſich mit impoſſibilitten und allerhand vor⸗
geſchuͤtzten Unmoͤglichkeiten behelffen: dann
oſn dieſe halten den Stich gar nicht. Der Glaub iſt
unt ja der Sieg / der die Welt überwindet. Was
iſt aber die Welt / als Augen⸗Auſt / Fleiſches⸗
inſ. Tuſt / und hoffaͤrtiges Leben / und dergleichen
ccttee⸗ Eitelkeiten / die bey hohen Staaten pflegen
mna vorzugehen: Am allerwenigſten aber laͤſſet es
n ſich thun / daß man in dem Chriſtenthum ei⸗
ſonle nen Accord mit GOtt treffe; wie gemeinige
lamt lich hohe Stagts⸗Leute meynen und zu thun pflegen,
* welche mit GBtt, wie mit ihres gleichen, gleichſam
D einen Contract und Vertrag aufrichten, wie weit ſie
galin ſeinen Geboten und Willen nachleben wollen, nem⸗
wanrl lich ſo weit es ihrem hohen Staat und fleiſchlichen In⸗
nth kereſſe keinen deſpect und Nachtheil bringet. Dann
aen GOtt will nicht weniger von hohen Obrigkeiten, als
dieſelbe von ihren Unterthanen, einen abſoluten und
ſanl unbedingten Gehorſam ohne einige exception habenz
gie, als bey welchem kein Anſehen der Perſon.
tſme Alg er dieſe und andere Worte geſprochen, ſagte
igcke er Laßt uns baͤten! und baͤtete darauf das Unfer
ſnen Vater mit groſer Andacht; redete darneben ſehr
umnti ſchoͤn von der groſen Gnade und Liebe GOttes
tſogen gegen die Suͤnder / wie GOtt ſo geneigt waͤre
ſho . dieſelbe in ſeine Gnade wieder anzunehmen/
u wann ſie nur wahre und ernſtliche Buſſe chaͤ⸗

Un, ten/

—
S=
=
SS

=n4m
—
=

206 Vierter Theil der Hiſtorie Prt
ten/ und ins kuͤnfftige / was noch hinterſtel⸗ te
liger Zeit ihres Lebens / nach den Geboten iie
GGOttes lebeten. trce

Vor gllem merck wuͤrdig iſt, daß er zwiſchen und
Unter dieſen letzten Reden zu der Magd, die beh tſten
ihme geſeſſen geſagt: ſie ſollte fortgehen, und einen at
Strohſack und Leintuch herholen, daß man ihn dar⸗
quf legen und darin einwickeln koͤnte. Welches .
bey ohngefaͤhr anderhalb Stunden darauf geſche⸗ Ams
hen iſt, in welcher Zeit er nichts mehr geredet, bis eumn.
an ſein Ende. Denn nachdeme er die letzte Rede Annun
voͤllig geendet, und mit einem Gebaͤt, darinnen er Mhn
alles wieder zuſammen gefaßt, beſchloſſen; iſt er aphebe
in die gröͤſte Mattigkeit, und durch dieſe in einen ſerrn
Todes⸗Schlummer, gefallen, da er gantz ſtille ge⸗ Whn
blieben, und ſo in der Stille, wie ein Licht, ohne en
Verrenckung einiges Gliedes unter dem Gebaͤt und gge
Zuſpruch derer Anweſenden morgens gegen 6. Uhr aten

verſchieden Anno 1704. AA
Gech hin / du treuer Knecht! r
Und erndte nun die Fruchten m
Dertreu/belebten Pflichtenn
Die du auch lehrteſt recht. an⸗
Durchs Neue Teſtamentt/
Das du ſchoͤn ausgelegett iun
Iſt dir nun zugeleget MMUVDĩ

Ein Reich / welchs bleibt ohn End.
ut. 22,29. Hedr. 10, 34. und 12,27.2,9.

N der Wiedergebohrnen. 207
Diierzehende Hiſtorie/
Von Chriſtlieb Lebrecht von Exter,
einem zehen⸗jaͤhrigen Knaben im Füͤrſten⸗
thum Anhaltz;;
Und einem zehendhalb⸗/ jaͤhrigen Toͤchter⸗
lein in Dortmund.
K GSJJe erſtere Hiſtorie iſt von Wüuhelm Eraſ⸗
mus Arends/ Paſtoren zu Grottorff im

Fuͤrſtenthum Halberſtatt, als des Knaben
gevweſenen Præceprore, beſchrieben, und von Her⸗

mann Auguſt Francken / Profelſore zu Halle⸗/
E zum Druck ausgegeben, und dem Fuͤrſten zu
en Anhalt/ Herrn Anthon Guͤnthern/

Wdedicirt. Auch hat dieſer Durchleuchtige Furſt mit

ſeinem eigen⸗haͤndigen atteſtat, welches gemeldter Pro⸗
teſſor beydrucken laſſen, ſolche Hiſtorie gezieret und be⸗

ſtaͤrcket. Es lautet daſſelbe unter anderm alſo: Ich
meines theils halte dafuͤr / daß / wenn ſolche
Exempel oͤffters von Chriſtlichen Theologis
oder andern Gott⸗liebenden Seelen colligirs
und publique gemacht wuͤrden / ſolches bey der
Jugend und bey Chriſtlichen Alten / bey den
erſten nicht ohne Erbauung und Auffmun⸗
terung / und zur Erweckung zum Lobe und
Preiſe G Ottes denen andern / gereichen wer⸗
de. Ich habe dieſen Chriſtlieb Lebereche
ſehr offt in ſeines Vaters / D. Exters / Hauſe
geſehen c, 2c. Muͤhlingen den 7. Jan. 1708.

Anton Guͤnther/ Fuͤrſt
zu Anhalt.

W. Theil. „½D Es

Es war Dieſer ſunge Exter gebohren Anno 1697.
und iſt im HErrn entſchlaffen Anno 1707. Sein

Vater iſt geweſen Johann Eberhard von Ex⸗

ter/ Med. Doctor, Sr. Koͤnigl. Majeſt. in Preuſſen
und Sr. Fuͤrſtl. Durchl. Leib⸗Medicus. Mreuf
Seine Eltern haben ihm von Kindheit auf, und da
er kaum 3. Jahr alt, Informatores im Hauſe gehalten,
und ihn zu Leſung der heiligen Schrifft, und bey an⸗
wachſenden Jahren zur Latinitdt, anweiſen laſſen.
Da man deñ von ſeinen erſten Jahren an, wegen ſeiner
herfur⸗blickenden beſondern Gottesfurcht, Fleiß und
guten ingenii, ſich groſſe Hoffnung von ihm machte.
In ſe mem achten Jahr kam er einsmals zu ſeinem
Vagter und ſprach mit freudigen Gebaͤrden: Lieber
Papa! ich freue mich ja ſol ich freue mich ja ſo
innerlich Solche empfindliche Freude und Schmak⸗
kung der Liebe und Suͤſſigkeit GOttes hat er mehr⸗
malen gehabt, ob er gleich nicht ausdrucken koͤnnen,
was ihm begegnet. Allein damals gieng er des
Abends zum Geſind, und legte ihnen den Spruch aus
1. Joh. 1, 7. Das Blut JEſu Chriſti ꝛc. und
ſprach unter anderm: er frage nicht nach Reich⸗
thum / Ehre und Geld; wenn er nur Chriſtum
hatte ꝛt. mit fernern ſo beweglichen Reden daß un⸗
ter dem Geſinde der Kutſcher, ein Mann von ſo.

Jahren, und nebſt dem ſelbſt die Eltern und des Va⸗ A

ters Schweſter, die zugegen waren, viel Thraͤnen
daruͤber vergoſſen. D G
Und alſo leuchtete er in ſeines Vaters Haus wie der
Mond unter den Sternen, daß er das gantze Haus
zum Glauben auffmunterte, und durch ſeinen heiligen
Umgang aller Gemuth uͤberzeugte, und die Oienſt⸗

Boten durch GOttes Worl und Vermahnung zzu
recht fuhrete, und dahin endlich brachte, daß ſie ſelbſi
vor

e
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i.

Gnhnie
iſt,
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nufuhes
Nerier

der Wiedergebohrnen. 209

vor GDitt ihr Hertz ausſchuͤtten lerneten. Nebſi der
Liebe JEſu, die alle andere Gaben uͤbertraff, und zu ih⸗

t rem Dienſt zog/ hatte er ſo wol ein herrliches Gedacht⸗

nuͤß, als furtrefflichen Verſtand. Er brachte ohne
muͤhſames Nachdencken uͤber einen jeden Bibliſchen
Text ſolche meditationes vor, die wol manchem Theo-
logo nicht allemal beyfallen moͤgten. Unermudet war
er im Leſen, Beten, Studiren und Meditiren. Nach
vollendeter information ſahe er ſich nicht nach Muͤſ⸗
ſiggang oder Spielen um er vermahnete vielmehr an⸗
dere, die Zeit / weil ſie kurtz / auszukauffen/
Eph. 5, 16. wovon er keine Stunde verlieren wollte.
Seine Bruͤder und Schweſtern lockete er zuweilen

inein ſtill Gemach, oder auff den Altan des Hauſesz

da er mit ihnen gebetet, ſie hertzlich gekuͤſſet, und bruͤ⸗
derlich vermahnet, und zugleich angezeiget, in welcher
empfindlichen Freude ſeine Seele vor GOtt wandel⸗
te, und wie ſie auch ſolchen Vorſchmack des ewigen de⸗
bens bekommen wuͤrden, wenn ſie ſich von Hertzen zu
GOtt bekehrten. Doch betete er offt allein und ge⸗
heim. Man fand ihn auch auff ſeinem Angeſicht
ligend beten.
Seine Vermahnungen waren ſehr beſcheiden, un

geſchahen mit Bitten und guten Worten; und er
trug Gedult und ſchwieg ſtille, wenn ihm eigenwillig
nud widerſprochen wurde. S
e Als er ſeinen aͤlteſten Bruder einſt den zuͤchtigen⸗
Wden Vermahnungen ſeiner Mutter widerſprechen hoͤ⸗

rete, miß fiel ihm ſolches dermaſſen, daß er dieſen ſei⸗
nen Bruder bey der erſten Gelegenheit ſeiner unor⸗

dentlichen Eigenlieb hierunter uͤberwieſe, und ihm da⸗
dbey dieſe Lehre gab: er mu½Xͤßte auch / wenn er un⸗

ſchuldig waͤre / denen Eltern nicht aiſo wider⸗

ſprechen/ ſondern e den ‚und Ott fuͤr ſie
⸗ 2

bitten/

210 Dierter Theil der Siſtorie

bitten/ daß er ihnen ſolche Uebereilungen in
dem angethanen Unrecht vergeben wolle.
Sir. 3,9.
Dahergegen, als er eben dieſen ſeinen Bruder unter

der Beſtraffung ſeines Informatoris ſtill und demu⸗

thig wahrnahm, ſuchte er ihn allein zu ſprechen, und
ſagte: er wollte ihm was allein ſagen; er baͤte ihn aber⸗
er ſollte daruͤber nicht ſtoltz werden. Und nach wieder⸗
holter dieſer Bitte bezeugte er ihm, was fur eine hertz⸗
liche Freude er empfunden uͤber ſeiner ſtillen und ge⸗
horſamen Bezeugung unter der Zucht, kußte und ver⸗
mahnete ihn, die Zucht alſo ſerner anzunehmen. Im
Gegentheil hat er die groſſe Tragheit im Chriſten⸗
Wandel an dem Geſinde mit inniger Empfindung
ſich betruͤben laſſen, wie er auff eine Zeit ſolches mit
traurigen Worten an den Tag geleget.
Wenn ſein Vater irgendwohin reyſen muͤſſen, und

ſeinen aͤlteſten Bruder mitgenommen; iſt er zu ſeiner in

Mutter kommen, und hat aus voller Freude diß gefagt:

Nun liebe Mutter! heute / da ich ee wen,

nes Bruders Abweſen von der Schule frey bin /
wollen wir uns in GOtt recht freuen / und heu⸗

te mit einander ſchoͤne leſen und ſingen! Sein

teutſches Sdymbolum oder Gedenck Spruch war:
GOtt iſt mein Schild! Pf. 7, 11. Pf. 119, 114.
Er beflieſſe ſich ſonderlich, in der Schul Chriſti zu
lernen Sanſſtmuth und Demuth. Jene zu er⸗
langen, gab ihm, ſeiner eigenen Bekanntnuß, nach die
groͤſſeſte Muͤhe; wiewol man aͤuſſerlich den afkect
des Zorns auff keinerley Weiſe bey ihm wahrgenom⸗
men. Aber er hat bey ſich ſelbſt durch ſeine Wach⸗

ſamkeit die Bewegungen und Regungen zum Zorn

am beſten beobachtet, und dargegen gekaͤmpffet: Wie

er denn ei

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der Wiedergebohrnen. zrI

heraus ließ: Vun heute hab ich GGtt verſpro⸗
chen / mich von keinem Ding bewegen zu laſſen

Ich will nicht boͤs (zornig) werden / es komme

auch was da wolle! GOtt wird mir helffen!

Die Demuth aber oder geiſtliche Armuch hat G Ott

an durch ſchwere Anfechtungen bey ihm Grund faſſen
laſſen. Es iſt ein herrlicher Brief vorhanden, den er
26. Wochen vor ſeinem Tode an ſeine eilf⸗jaͤhrige

Schweſter geſchrieben, darin er ſeine tieffe Seelen⸗
Angſt geheim entdecket, und ihre Fuͤrbitte verlanget.

Dieſer Brief iſt erſt nach des Kindes Tod hervor
kommen, und lautet unter anderm alſo: Ich bin als
ein verlohren Schaaf / das keiner will anneh⸗
men,; und iſt mein Gemuͤth zerſchlagen / daß
mDein SHertz in blutigen Thraͤnen ſchwimmet;

und iſt / als wenn ich keine Seligkeit mehr zu
hoffen haͤtte / ſondern als wenn mir die Hoͤlle
zubereitet waͤre. Ich bitte euch / lachet uͤber
mein Elend nicht / ſondern weynet vielmehr
daruͤber / und ſchlieſſet mich doch allzeit in euer
Gebaͤt ein! Geſtern abend / oder wenn ich nur
zu GOtt ſeuffze / iſt mir gleichſam / als vrenn
ich verzweiffeln wollte an Gottes Gnade. ꝛc.
Wobey wir wol moͤgen ſagen: Geſchiehet dieſes am
gruͤnen Holtz, was will am duͤrren werden?
Weilen ſich auch dieſer Knab durch das Loben an⸗
derer Leute (welches, wie leicht zu gedencken, nicht
ausgeblieben, und den anfangenden Chriſten hoͤchſt⸗
ſchaͤdlich iſt) einsmals aufblaͤhen laſſen, ſo iſt er darauf
in ſeinem Gemuͤth ſehr gedemuͤthiget worden. Doch

hat ſolches ſtaͤte Loben und Gunſt der Menſchen den
Kampff der Demuth ſchwer gemacht, daß er dahero je

laͤnger je ſtiller wurde, und ſeine Gaben verbarg, und

iu ſeinem juͤngern Bruder ſprach: Wenn euch die

O Leute

212 Vierter Theil der Hiſtorie
Leute loben / ſo thut / als hoͤretet ihrs nicht
Ich habe nach dem Spruch Prov. 27/2 1. mich
gewoͤhner / alles Lob anzuhoͤren / als waͤre mir
nichts drum.
Und aus eben dieſem Grund wollte er auch keine,
nach der Welt ihrem Sinn und Geſtalt, ſchoͤne Klei⸗
der haben: weil die Sinne dadurch von der Giafalt

Chriſti leicht verruckt wuͤrden. Sein geweſener In.

formator ſchreibt dißfalls ſo von ihm: „Er wußte,

„daß einem Chriſten alles erlaubet. Gleichwol aber

„ erwaͤhlete er michts in dem Brauch der Creaturen/
„ls was da frommete; das iſt: das weder ſein ei⸗
„gen Fleiſch irritirte, oder ſeinen Glauben muͤſſig

„ ließ; noch was den Naͤchſten an ſeiner Perſon

„ Orgern, oder ohne deſſen Beſſerung ſeyn koͤnte.
Dartun, als ihn auff eine Zeit gelaͤſtete Weintrau⸗
hen zu eſſen, und er den Garten⸗Schluͤſſel deßhalben
forderte, reſolwvirte er ſich bald anders, gab den
Schluͤſſel zuruͤck, und ſagte: Ich will meinen Ap⸗
Petit brechen / weil er ſo gros iſt! Und ein ander
mal ſprach er zu ſeinem jungern Bruder, als er ihn
ſahe einen Apffel eſſen: Eſſet ihn mit Danckſas
Zung / und nicht zur Wolluſt! 1. Tim. 4,4.
So hat er auch ſeine Bruͤder offt erinnert, die Zeit
nicht ſtaͤts mit Kinder⸗ſpielen zu vertreiben, ſondern
auszukauffen.
Vier Wochen vor ſeinem Ende hat er ſeine Schwe⸗
ſter mit ſich auff den Altan genoͤthiget, mit dieſen
Worten: Kommt wir wollen einen Bund mit
GOtt machen! Jetzo haben wir Zeit! wir
muſſen ſie aus kauffen zum Gebet Und als dieſe
ihm gefolget, hat er ſonderlich dieſer FKormalien im Ge⸗
bet ſich bedienet: Hiermit wollten ſie unter J Eſu
Fahne geſchworen haben / nicht mehr Bl

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digen. Dieſes Gebeht hat er beſonders gerichtet
gegen die unnuͦtze Worte und Lachen / weil Tags

zuvor unter den Kindern was vorgefallen, das ein
gros Gelaͤchter erweekeet.
Mekhrmalen hat er geſagt: Moͤgte ich doch

eine Braut Chriſti werden! Ich will darnach

ſtreben! Und da ſeine Schweſter ihn fragte, wie
mans machen muͤßte; weil er zu ihr geſorochen:
Strebet ihr auch darnach antwortereer: man
muͤßte keuſch und unſtraͤfflich ſeyn.
Er hat ein Viertel⸗Jahr vor ſeiner Kranckheit die
allerempfindlichſte Kopff⸗Schmertzen gehabt; allein
darunter ſich ſo gelaſſen erzeiget, daß es ein Wunder
geweſen. Er ſchrieb in einem Brieff an ſeinen Infor⸗
mator: GOtt gebe / daß wir dasjenige / was
er uns Menſchen zu tragen auffgibt / es ſey
am Geiſtlichen oder Leiblichen / willig tra⸗
en / und damir zu frieden ſeyen! Und zu dem/
9 wird er uns nichts Leydes thun / ob es
ſchon dem Fleiſche und alt en Adam ſpaniſch
vorkommt! Und zu ſeiner Mutter ſprach er: Mei⸗
ne liebe NMamma ! ich weiß / datz der liebe Va⸗
ter im Himmel mir diß nicht aufflegen wuͤrde/
wenn mirs nicht gut und nuͤtzlich waͤre! Ich
will Gedult darunter lernen. Wenn ichs aber
nicht mehr aushalten kan / alsdenn will ich
GOtt um Linderung bitten.
Sein Ende aber hat er lange zuvor gewuͤnſchet;
wie ſolches abzunehmen aus der Antwort, die er ei⸗
nem ſeines Valers Freunden gab / der ihn gefragt.
ob er gern ſterben wollte? Wir wiſſen / ſprach er,
daß wir ihm gleich ſeyn werden! Denn wir
werden ihn ſehen / wie er iſt: ja, da es / heran
geruͤcket, es vielen vorher angezeiget, und ſich darzu
O4 berei⸗

214 Vierter Theil der Hiſtorie

bereitet. Dahero er einsmals ſagte: Wenn mich
GOtt hingenommen / ſo will ich GOtt bit⸗
ten / daß er die liebe Eltern und Geſchwiſtere
auch bald voͤllig erloͤſen moͤge von dieſer ge⸗
enwuͤrtigen argen Welt. .
Er hat verſchiedene Lieder componirt, (eben wie
des ſeligen Pfarr⸗Herrn Dilthey acht⸗ jaͤhriger
Sohn; deſſen Lieder unter dem Titul, die Harpf⸗
fe Jeduthuns / zu Offenbach gebruckt worden)
desgleichen ein Buͤchlein, das er aus eigener Bewe⸗
gung zu ſchreiben angefangen, welchem er ſelbſt den
Titul des wahren Chriſtenthums gegeben, dar⸗
innen er 2 †. Capitel ex Theologia morali abzuhan⸗
dein benennet, allein nur 12. vollzogen. Auch hat er

viele ſchoͤne erbauliche Brieffe geſchrieben, deren In⸗

halt zum theil nebſt gemeldetem Buͤchlein und Lie⸗
dern im Druck zu leſen.
Seeine, dieſes Knaben, Worte waren allzeit auf der
Wagſchaale abgewogen, und wenig: alſo daß wenig,
ſo wol an ſeinen Reden, als Wercken, Straͤffliches

ſich befande. Er gewoͤhnete mit ſeinen Erinnerungen

das Geſind dahin, daß ſie auch gegen das Vieh keine
uUnnuͤtze Worte, Zorn oder Haͤrtigkeit, erzeigeten.
Seinen juͤngern Bruder, der noch was ungebro⸗
chenes Willens war, vermahnete er vor ſeinem Tod,
daß er ſollte fromm ſeyn. Und da dieſer ihn fragte: wie
ers denn machen ſollte, daß er fromm wuͤrde? ant⸗
wortete er: er ſollte fleißig beten. Er fragte wei⸗
ter: wie und was er beten ſollte? Da war die Ant⸗
wort: Erſtlich muͤſſet ihr um Buß / Glauben
und Liebe / bitten; um anders nichts. Wenn
ihr denn die habet / ſo koͤnnet ihr weiter hitten.
Sonderlich iſt merekwuͤrdig, daß er ſich in ſeiner
von GOtt empfangenen Erkanntnuͤß und Licht nie⸗

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An igr
blcheneſ⸗
humigge
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ſcheer

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der Wiedergebohrnen. 215
mals irr machen laſſen von blinden Eiferern, oder auch

in der Welt angeſehenen Perſonen, die dasLob und

Krafft GOttes in dem Mund und Hertzen eines Kinds

nicht begreiffen konten. Sein Hertz war veſt und un⸗

beweglich, und er in der Schrifft ſo maͤchtig daß man
ihn nur zu fragen pflegte, wenn man wiſſen wollte wo
etwan dieſer oder jener Spruch ſtuͤnde. Wie er denn
auch die Lieder, wo man die Geſang⸗Buͤcher nicht bey
der Hand hatte, nicht nur fertig auswendig konte,

ſondern auch ſo gar wußte, auff welchem Blat dieſel⸗
ben ſtünden. .

Vierzehen Tag vor ſeinem Abſchied, da ihm die
Kopff⸗Pein ſehr ſtarck zugeſetzet, und dieſelbe kaum
vorbeh war, ſagte er: Wie ſuͤſſe werde ich in den
Armen JIEſu ruhen! Papa / wie wol wirds
thun!
Als ſein groͤßſter Bruder ihn zum Andencken um
ein Spruͤchlein bat: ſprach er: Jaget nach dem
Frieden und der Heiligung / ohne welche wird

niemand den Errn ſchauen! Wenige Wo⸗

chen aber zuvor hatte er zu ſeinem kleinen Bruder
und Schweſter geſagt: Ach wie werde ich mich
im Himmel betruͤben / wenn ihr den Errn
mit Suͤnden in der Welt creutzigen werdet!
Nach der Zeit hat er etliche Tage ſtille gelegen, und
nichts mehr geſprochen, auſſer daß er etwa 2. Stun⸗
den vor dem Todes⸗Kampf, der aber 3. Tage ge⸗

waͤhret, mit lachender Stimme ein Geſang⸗Buch

gefordert, und das Lied von allen, die in der Stube

waren, ſingen ließ: Nun lob mein Seel den

Erren:ꝛc. In der letzten Nacht, da ein Studio-
ſus Theol. bey ihm wachete, las dieſer ihm vor das
Lied: Der Braͤutgam wird bald ruffen:
Kommt all / ihr Hochzeit⸗ Gaͤ4ſt! Als nun der
O 5 vierte

216 Vierter Theil der Siſtorie
vierte Vers kam: GOtt wird ſich zu uns keh⸗

ren / ein m jſeden ſetzen auff ein guͤldne Cron it
der Ehren / und hertzen freundlich drauff / Ac. Md

hat das liebe Kind beyde, Augen auffgeſperret, und uun
den Mund mit einer laͤchlenden Mine verzogen,/ den Eimn
3⸗ rechten Arm in die Hoͤhe gerecket, mit dem Zeige⸗Fin⸗ mue
ger nach dem Himmel gewieſen, und gedachtem Stru⸗ n⸗
dioſo dreymal gewincket; und iſt endlich in ſelbiger eile
Nacht nemlich den 12. Novemb. Anno 1707. mor- neng
gens um 4. Uhr im HErrn entſchlaffen, ſeines Al⸗ Eſethe
ters 10. Jahr und 3. Monat. ce
Zum Beſchluß wollen wir hier anhaͤngen die 3. er⸗ in
ſten Vers aus des ſeligen Kindes erſtem Liedd. A

O JEſu Ehriſt! weil fetzt die Zeiitt, iſfn
=OWWU Daß wir recht ſollen kaͤnnpf/feen, S
Ia gantz in dieſer Eitelkeit lhee
Die böſe buͤſte daͤmpffen:
So hilff du uns doch ſtreiten recht, DD
Daß wir nicht werden Satans Knecht!

Denn wer nicht ſtreit zu jeder Friſt,

Der wird auch nicht empfangen

Das Kleinod, welches JEſus Chriſt in
Den Frommen wird anhangen: e
Er wird zu ſeiner Lincken ſtehn, en
Und mit dein Satan muͤſſen gehn. Age
Wol dem nun, der hier hat geſiegt, ihn
Und Satanam bezwungen te
Ja, welcher tapffer ihn bekriegtt. u
Deer wird mit neuer Zungen ed
Hier reden, und dort ewig ſehn. ien
Wo alle Frommen gehen ein. W

ſe
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in lut
chr

dfſeen

ne D
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Mg

kenſee

Aund

hufee

ahteee
aſer

Engel und zu GOttes Thron einfuͤhrte.

der Wiedergebohrnen. 219

Zu dieſer des Knabens Hiſtorie muͤſſen wir hier in
der Kuͤrtze beyfuͤgen eine wahrhaffte Geſchicht/
ſo ſich in der Kaͤyſerlichen Freyen Reichs⸗
Stadt Dortmund, mit des Buchbinders Hage⸗
boͤckens neun und ein halb Jahr alten Toͤch⸗
terlein / vom Sommer 1713. bis Oſtern 1714.
zugetragen. 7
Dieſes Toͤchterlein, ſo geſunden Leibes und froͤ⸗
lichen Humeurs jederzeit erſchienen, fiel zu der Zeit,
und zwar gewoͤhnlich um die Mittags⸗Stunde, in
eine Ohnmacht oder Ecſtaſin, erſtlich mit geſchloſſe⸗
nen⸗und hernach mit ſteiff gen Himmel ſehenden offer
nen Augen. Man brauchte anfangs Medicin und
ſtarcke Spiritus, um ſie wieder zu recht zu bringen; aber
umſonſt: bis ſie nach einer Stund Zeit von ſich ſel⸗
ber wieder zu ſich kam. Doch nachgehends konte
man ſie durch einen geringen Geruch ermuntern, unt
inzwiſchen auch dann und wann mit ihr reden. Waͤh⸗
render Verruͤckung ſahe man an ihrem Haupt Mund,
Haͤnden und Fuͤſſen, allerley froͤliche, ſpielende, trau⸗
rige und drohende, Minen und Bewegungen.
Dieſe Bewegungen ſeynd bey ihr allemal richtig

abgetheilet geweſen: nemlich in 7. lange⸗und 8. kurt⸗

ze Pauſen; bey jeder Stund der Entzuͤckung. Nach
jeder Bewegung hatte ſie eine Stille und Ruhe. Da
ſie denn ausſagte und bekannte, was mit ihr vorgien⸗
ge: nemlich, daß ſie auf einer Leiter, die von der
Erden bis in Himmel reichte, in den Himmel ſtiege:
der einer gruͤnen Wieſen gleich waͤre, voll lieblicher
Blumen, wovon ihr der Geruch in die Naſe gieng.
Wenn ſie vor die Himmels⸗Thuͤr kaͤme, thaͤte dieſe
ſich ſelbſten auf, und ſtunde gleich ein Engel da, der
auf ſie wartete, und ſie zur groſen Schaar heiliger

Eins⸗

218 Vierter Theil der Hiſtorie

Einsmals zog ſie ihren Mund zum freundlichen La⸗
chen, frolockte mit den Haͤnden, neigte das Haupt
dreymal, und machte ſolche Gebaͤrden, ob zoͤge ſie ein
Kleid an, ſetzte eine Tron aufs Haupt, naͤhme was
veſt in die Hande, und ſteckte an jeden Finger einen
Ring. Da ſie nun bey ſich kam, ſorach ſie: GOtt
haͤtte ihr ihre Kleider ausgezogen, und ſie hinter ſich
geworffen, und einen langen guͤldnen Rock angezogen,
eine Cron aufgeſetzt, Ringe an die Finger gelegt, und
zween Zepter in die Hande gegeben; und als ſie ſol⸗
cher geſtalt den Engeln gleich gekleidet geweſen, ha⸗
be ſie ſich dreymal vor GOtt geneiget.
Ferner machte ſie mit dem Munde, Haͤnden und
Fingern, ſolche Bewegungen nach einander: erſtlich,
als ſaͤnge ſie aus einem Buch; darnach, als ſchluͤge
ſie auf einem Clavicordio, oder blieſe auf einer Po⸗
ſaunen, oder ſtrieche auf einer Viole, ꝛc. Welches
ſie hernach ſo ausgelegt: nemlich/ daß man im Himmel
mit den Engeln fuͤr Freuden huͤpffte; daß ſie ſelbſt mit
denſelben einen Chor gemacht, und mit ihnen aus

Griechiſchen Buͤchern, (wie ſie ſie nannte,) die ſie hier

nicht, wol aber im Himmel,/leſen und verſtehen koͤn⸗
te, alle Tag eines von dieſen vier nachfolgenden Lie⸗
dern geſungen: B
So wuͤnſch ich nun ein gute Nacht:e.
Alle Menſchen muͤſſen ſterben ꝛc.
Freu dich ſehr / meine Seele! ꝛc.
Valet will ich dir geben ꝛc.
Welche Lieder, die ſie zuvor nicht gekoͤnt, ſie denn
auch ſo vollkommen auswendig daher ſagte, daß ſie
nicht an einer Sylbe fehlete. Wenn ſie aber ſolche
Bewegungen beym innerlichen Geſang hatte, ſo kon⸗
ten diejenige, die zuſahen, deutlich mercken, theils
welches Lied, theils welchen Vers, ſie ſang, .

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Fſchſen

der Wiedergebohrnen. 219
ſchon keine Stimme von ſich hoͤren ließ. Zumm Exem⸗
pel: Kam ſie an den Vers: Ich ſehe / daß dein

Zorn wie eine Fluht ꝛc. ſo machte ſie aͤngſtliche und

wehmuͤthige Geberden und Minen. Mit einem
Wort: Bey einem jeden Vers aecordirten ihre Mi⸗
nen mit den Worten.
Nach dieſem ſahe man an ihr, als wenn ſie jeman⸗
den umarmte, kuͤßte, und mit in einander geſchloſſe⸗

nen Haͤnden und Fingern veſt an ihre Bruſt druͤckete⸗

daß man auch ihre Finger nicht von einander bringen
koͤnnen. Woruͤber als ſie hernach befragt worden,
ſo hat ſie ausgeſagt, daß der liebe GOtt ſie auf ſeine
Arme genommen, den ſie denn ſo umfaſſet und gekuͤſ⸗
ſet haͤtte. Und da man ſie weiter fragte: ob ſie denn
den lieben GOtt ſo lieb haͤtte? ſo war ihre Antwort:

Ja; ſie wollte ihn wol druͤcken / daß ſie ſelbſt
davon baͤrſten moͤgte.

Auch ſchlug ſie einsmals dreymal mit der Fauſt,
unter ſehr ernſthaffter Mine, auf ihr Haupt, und ſo

viel mal auf ihre Knie, und wiederholete ſolches Schla⸗
gen bis zum dritten mal. Und hieruͤber zu Rede ge⸗

ſtellt ſeyende, ſagte ſie: ſie muͤßte der gottloſen
Welt auch draͤuen / weil G Ott ihr draͤuete/
als die dißmal etwa eine groſe Suͤnde mu=ͤß⸗
te begangen haben. Hierauf fragte man ſie: ob
ſie denn die Welt im Himmel ſehen koͤnte? Sie aber
verſetzte: Ja / tief drunten! item: warum ſie
denn dreymal geſchlagen? Antwort: weil die
Straffe deſto gewiſſer (vielleicht deſto geſchwin⸗
der) kommen wuͤrde.
Sie hat gleicher weis hernach ſehr wehmuͤthig ge⸗
ſchienen Fuͤrbitte zu thun, und darum ihre Haͤnde

und gantzen Leib gebogen und gekruͤmmet wie ein

urm; und da man ſie hierauf befragt, geantwor⸗
ket:

220 Vierter Theil der Hiſtorie

tet: ſie haͤtte fuͤr die Welt gebeten; item: ob

denn ihr Gebaͤt von GOtt angenommen worden?
Ja; GGtt wuͤrde ihr die Straf lindern / und

nicht ſo hart kommen laſſen.

Wenn ſie wieder zu ſich ſelber kommen, hat ſie ſich
jedesmal umgeſehen; und da ſie gewahr worden⸗
daß ſie noch in der Stuͤbe und im Bett waͤre, hat ſie
mit Betruͤbnuͤß geſprochen: Omein .Err J⸗
ſu bin ich wieder hier?: O hole mich wieder
Sie hat nicht Worte genug finden koͤnnen, den
Thron GOttes wegen ſeiner glaͤntzenden Herrlichkeit
zu beſchreiben, und geſagt: im Himmel ſchiene
keine Sonn; GOtt ſelbſt waͤre das Licht/
rauſendmal heller als die Sonne ſelbſt: und
je weiter ſie im Himmel kaͤme / je groͤſer der
Himmel ſeye: und was dergleichen Umſtaͤnde, Fra⸗
gen und Antworten, mehr waren.
Sie hat letzlichen auch gewußt, wie es mit ihrem
Paroxysmo wurde ablauffen, und daß auf Oſtern
1714. es das letzte mal ſeyn, und ſie alsdenn drey Tag
recht erkrancken, und ſterben wuͤrde. (wie diß alles
auch alſo erfolget.) Denn diß habe ihr / ſprach ſie,
der Engel geſagt; mit dem ſie durch den vie⸗
len Umgang waͤre gemeinſam und bekannt
worden.
Es gibt zwar Sadducaͤer, die alle innere Wir⸗
kung des H. Geiſtes und alle Erſcheinungen der En⸗

getn, laͤugnen, und etwan auch dieſe Hiſtorie in
Zweiffel iehen werden. Allein, da die Eltern noch

im Leben, moͤgen ſie dieſelbe, wie dorten die Phari⸗

ſaͤer bey dem Blind⸗gebohrnen thaten, Joh. ſ. ſelbſi

beſorechen.

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feſnte
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Soſce
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ſſhenlaeet

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Cungent
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diee Ene

der Wiedergebohenen, 2 2
Geh hin, mein Kind, zu JEſu Freuden ein!
Der Sunden⸗Rock iſt dir nun abgenommen;
Du magſt im guldnen Schmuck vor GDit jetzt kommen.
Nun hup ſfe auf, wie dort der Tauffer klein,
Und muſieir, geziert mit Glantz und Eron,
Im hoͤhern Chor, mit dem gefundnen Sohn!

Rtrt gtat Atstak t N S r E Nege Ree⸗
Fuͤnffzehende Hiſtorie /
Von Henrich Wilhelm Ludolff,
Geweſenem Sccretario des Printzen Georgs
von Daͤnemarck in Engeland, und Mit⸗
glied der Societdt de propaganda fide.
S Jeſe Hiſtorie iſt genommen aus der Leich⸗ Ser-
Dmon, die ihme Anton Wühelm Boͤhm/
des Printzen von Daͤnemarck Königlichen
Hoheit Capellan zu Londen, uͤber dieſe Worte
Matth. 2, 21. Der Err ſprach zu ihm: Ey
du guter und getreuer Knecht du biſt getreu
geweſen uͤber wenig: ich will dich uͤber viel
ſetzen! c. gehalten hat/ und die in Engliſcher E prach
Anno 1712, zuLonden gedruckt iſt; woraus wir die⸗
ſen kurtzen Auszug machen.

Er war gebohren Anno 16 55. den 20. Decem b.u
Erfurt in Thuͤringen, und wurde Secretarius Sr.

Koͤnig!. Hoheit des Printzen Georgs von Daͤnemarck
An. 1686. Er uͤbergab dieſes ſein Amt An. 16 1. um
zu reyſen, und ſonderlich die Griechiſche Kirche und
Chriſten zu beſuchen und zu praͤen. Kam alſo Anno
1623. erſt in Moſcovien. Hierauf durchreyſete er
Simyrna, Conſtantinopel, Jeruſalem, Cand, Alex⸗
andria, und andere Staͤdte und Laͤnder in Orient,
Anno 1699, und 1699. Nach

222 Vierter Theil der Hiſtorie
Nach Londen kam er wieder Anno 1700. zu
welches Jahrs Ende er daſelbſt offentlich ausgehen

lieſſe ſeme Gedancken uͤber dem geiſtlichen

Intereſſe der Orientaliſchen Kirchen / wie
daſſelbe zu befordern. Item ließ er Anno
1703. ausgehen das V. Teſt. in der gemeinen heu⸗

tigen Griechiſchen Sprach; um damit den armen

unwiſſenden Chriſten in Orient zu dienen. Welche
Wercke groſen Eingang in Engelland funden; al⸗
ſo, daß viele fromme Hertzen ſich die Sach der Chri⸗
ſten in Orient angelegen ſeyn lieſſen. Wie dann
nicht nur einige Biſchoͤffe, ſondern auch andere gro⸗
ſe Herren von dem an auf die Bekehrung / ſelbſt der
Heyden zum Chriſtlichen Glauben / bedacht ge⸗
weſen, und zu dem Ende mit vielem Geld, Buͤchern
und andern Sachen, denen Daͤniſchen Miſſionariis
in Oſt⸗Indien an Hand gegangen, wie aus dieſer
Leut Hiſtorien zu ſehen.
Anno 169 1. gerieth er in eine groſe Leibes⸗Kranck⸗
heit; die aber ſeinem innern Menſchen ſehr heilſam
fiel. Sein Bett ward ihm damals zur Schul,
worin er von der buchſtaͤblichen Erkanntnuß zur
geiſtlichen Erfahrung, à gnoſi grammatica ad epi-
„
Wahrheit ſelbſten, beſoͤrdert wurde; wie alſo ob⸗
gedachter Capellan redet: ſo daß das Senff⸗Korn⸗

lein, welches durch die Predigten des gottſeeligen
Speners, ſo ein brennend und ſcheinendes Licht in
der Evang. Lutheriſchen Kirch und Prediger zu—
Franckfurt geweſen, in ſein Hertz geſaͤtt war, zu—

einem Baum wurde, und das, was vormals geſaͤet
war in Schwachheiten, nun in Krafft aufſtunde.
Alſo ward er ein treuer Knecht GOttes: Der ſich
aber unter die Unwuͤrdigſie gus Demuth rechngte⸗

59

gnoſin pneumaticam, und vom Schatten zur

A der Wiedergebohrnen. 22²
dungn da die alleruntreuſte gar offt gute Opinion von ſſch
ntte ſelbſt haben. Dahero, als mehrgedachter Capellan
n gi auff ſeinem Siech⸗Bett mit ihm beten ſollte, ſo be⸗
Ani klagte er, daß er nicht tren genug im Dienſt Got⸗
n iit tes und des Naͤchſten geweſen: da doch bekannt
Nrhan war, wie alle ſeine Diſcourle untermenat geweſen

Danſen

mit Vermahnungen zu Chriſtlicher Auffrichtigkeit
ldimn

und Treue; als welche er fuͤr den einigſten Weg ge⸗
Umſn halten, um mehrere Gnade von GOit zu erhalten,
Nn gleichwie hergegen deren Verſaumung, alle Gnade,
n N ſo man haben moͤgte, zu verlieren. Er glaubte, daß
nutn der Mangel dieſer Pflicht gegen GOtt und den Naͤch⸗
chnn ſten, oder der Mangel der Treue / da man nicht
labn Acht gibt auff das, was GOtt in unſerm Gewiſſen
mnek ſagt, die Urſach ſey aller Confaſion, ſo die jetzige
nihne Welt uͤberſtroͤme, ja aller Verfolgung, Haſſes,
na Neids, Boßheit, Ungerechtigkeit und Unwahrhaff⸗
tiakeit, in Kirch und Staat. Denn weil ein ſolcher
ie Untreuer Unauffrichriger ſich allein und ſelbſt
ſin g liebe, ſo endige er auch ſeine Liebe nur in ſeiner Par⸗
nt E tey, Verwandtſchafft und Perſon, oder eigentlich
Eim in ſeiner alleinigen Perſon Fleiſch und Blut. In
umm. Sutmmgo, er hielte dafur, wie es auch wahrhafftig al⸗
nbir ſo iſt, daß, wo GO TT nicht dieſe Untreue der Men⸗
e te ſchen durch ſeine Hand wendete, ſo waͤre nichts Gu⸗
ie tes, Wahres noch Gerechtes, von einigem Menſchen/
weder in ſeinem Amt, noch einigem Stand und Theil
der Welt, zu gewarten. Darum recommendirte er
ſtaͤts das Einfaͤltige Aug in Verrichtung unſrer
Pflchten, und hatte ein beſonderes Belieben an dem
le Griechiſchen Wort Eilikrineia, welches ſeiner Aus⸗
4 ſa legung nach heiſſet, ein klares pures und unver⸗
miſchtes Weſen / oder eine unverfaͤlſchte Auffrich⸗

thte,,

4
4

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tigkeit, da kein fremder Zuſatz zu ſehen.
1V. Theil. P Horete

X

224 Vierter Theil der Hiſtorie
Hoͤrete er zu veilen von einem roject, die Prote=

ſtanten zu vereinigen, und in eine Form des aͤuſſerli⸗

chen Gottesdienſts zu bringen; ſo ſprach er: es ſey

kein beſſer Mittel, ſolches zu thun, als ſie erſt mit

Gtt zu vereinigen. So lang aber die Selbſt⸗Liebe
bey allen Kirchen⸗ Handlungen unter dem groſſen
Hauffen herrſchte, ſo wuͤrde wenig Guts von ſolchem
Broject zu hoffen ſtehen. Und dieſe Selbſt oder Ei⸗
gen⸗Liebe nennte er alsdenn Eigen⸗Intereſſe, Eigen⸗

Will, Eigen⸗Sinn oder Eigen⸗Concept: und fuhr
fort: Was ſoll es denn auch ſeyn / wenn man
ſchon eine Meynung gegen eine andre / oder
eine Form des uͤuſſerlichen Gottesdienſts

gegen eine andere / vertauſchet und veraͤn⸗
dert; und unterdeſſen die Hertzen ungeaͤndert
bleiben / und die Leute ſich nicht bekehren von
der Finſternuͤß zum Licht / und von der Ge⸗
walt des Satans zu GOtt? Itein: wenn eini⸗
ge Kirchen ſich ruͤhmen einiger Reinigkeit in der Lehr
und Form oder Ceremonien und einer Apoſtoliſchen

Ordnung, ſo wollte er, daß man daſſelbe blicken ließ

in der Reinigkeit der Sitten, in dem Apoſtoliſchen
Glauben, in Liebe, Demuth, Gedult, Verlaͤugnung,
Mitleiden, oder in der Subſtance, und nicht Circum⸗
ſtance. Deme nach, weil er nicht pflegte eine aͤuf⸗
ſerliche Kirchen⸗Form der verdorbenen Chriſtenheit
vor der andern zu recommendiren, und die Ueberlauf⸗
fer zu loben, ſo recommendirte er ſich damit ſelbſten
nicht bey einem und dem andern in denen Kirchen⸗
Sachen kurtz⸗ ſichtigen Menſchen, die die Religion,
wie offt⸗erwehnter Capellan ſpricht, abmeſſen, nicht
nach ihrer goͤttlichen Weite und Breite, ſondern
nach ihrem eigenen engen Viſier und Aug, welches
durch die Vorurtheile verdunckelt und ſcheel weden

e
— —–

t der Wiedergebohrnen. 22

— —
und Jedoch wurde er in Engeland von andern frommen
dunigig und gelehrten Leuten hoch geſchaͤtzet, die da ſahen auf
hſiteg das ellentiele und Weſentliche in der Religion, wie
n ueein die anfaͤnglich durch Eſum Chriſtum iſt gelehrt und
neif gelebet, und nicht wie ſie hernach von den Menſchen
ltig g iſt geformt und gemodelt worden. Dahero ward er
duntig auch, als er aus Orient wieder gekommen, und obe
Se gemeldte Gedancken vom geiſtlichen Intereſſe⸗
Innn der Orientaliſchen Kirchen zu Londen gedruckt
n waren, von der Engelandiſchen Societaͤt den Chriſt⸗
n/vm lichen Glauben und Exrkanntnuß unter den
ſtandn Seyden zu befordern / The Society for promoting
Slttefg Chriſtian Knovvledge, an welche Socierdt dieſe
gaugg Leich⸗Jermon dedicirt iſt, zu einem correſpondiren-
nun den Mitglied ſolcher fuͤrtrefflichen Socieraͤt ange⸗
ſcedege nonnnen.
na Sein Trieb und Lieb die Chriſtliche Religion in
e Orient fortzupflantzen war ungemein gros, und ſein
rcem. Zweck ſolche Lander zu beſuchen und den Staat der
den Kirchen daſelbſt zu unterſuchen, nicht eine Curioſi-
1ſe raͤt, viele Sachen zu erfahren, oder Ehrgeitz, des
erſhe Orients Raritaten erzehlen zu koͤnnen, ſondern nach
e ſolchem Unterſuchen Maͤnner anzuſprechen, die das
bcie Chriſtenthum fortpflantzen helffen moͤgten; wie er
tege⸗ auch gethan und gefunden. Dannenhero, wo er Ge⸗
eme legenheit hatte, von dem Jeruſalem, das hierniden
iſt, und welches er beſucht hatte, zu reden, ſo nahm
er auch allemal Gelegenheit, von dem zu reden das
ſemk droben iſt; und ſo von dem Grab des todten Leibs
e Chriſti, das ſo viele blinde Leute und groſſe Suͤnder
ning beſuchen, von des Menſchen Hertz, darin der leben⸗
dige Chriſtus wohnen ſolle. Und ſo offt er von dem
irdiſchen Canaan ſprach, richtete er den Diſcours auf
das himmliſche, wohin er nun auch eingegangen.
dh⸗ P z

Und

226 Vierter Theil der Hiſtorie
Und alſo folgte er ſeinem Meiſter nach, der, von dem
Brunnen Jacoos mit der Samaritanin Joh. 4,7.
ſorechende, die Rede allmaͤhlig auf das Waſſer, das
da quillet aus und zum ewigen Leben, leitete.

Woraus erhellet, daß GOtt dieſen Ludolf be⸗
quem gemacht habe, zu dienen der allgemeinen

Kirch / die unter der Zerſtreuungiſt / Jac. 1, 1.
1. Petr. 1, 1. und ihme darum gegeben die Gabe ſo
vieler Sprachen, worinnen dieſes Ludolfiſche Ge⸗
ſchlecht nun von vielen Jahren her in Teutſchland ſo
beruͤhmt geweſen; eben wie er in ſein Hertz geleget ei⸗

ne Liebe zum Heyl der Chriſtlichen allgemeinen Kuch,

welche iſt ein geiſtlicher Leib, beſtehend aus vielen
Gliedern aus der gantzen Welt. Und gewiß, wie
die Erkanntnuß vieler Sprachen ein gut Mittel iſt

in der Hand eines frommen und waͤhren Chriſten, um

das Chriſtenthum bey andern fortzupflantzen: alſo im

Gegentheil in der Hand eines ungeheiligten Mannes

iſts ein Vehiculum und Mittel, vieles Gifft in die

Welt und in andere Hertzen uͤberzufuͤhren. Darum,
wenn er hoͤrete, daß jemand wegen ſeiner vielen (und
Orientaliſchen) Sprachen geruͤhmet wurde, ſo frag⸗
teer: Was macht er fuͤr einen Gebrauch das
von? Welche und wie viele Seelen bringt er
vermittelſt dieſes Lalents zu JEſu Chriſto:

Was ſucht er fuͤr ein Intereſſe damit / ſein/
oder ſeines Errn?: Was hilffts dem Men⸗

ſchen / wenn er alle Sprachen der gantzen

Welt verſthͤnde / und koͤnte die Sprache Ca⸗

naans nicht/ durch welche er mit GOtt/ und

GOtt mit ihm/ kan ſprechen:

Ebener maſſen war es ihm unmoͤglich, den herrli⸗
chen Titul eines Dieners und Geſandten JEſu
Chriſti ſolchen Predigern zu geben, welche, an haͤt
ſie

le der Wiedergebohrnen. 227

ſe ihren Zuhoͤrern ſollten einfloͤſen eine goͤttliche Liebe
Nee und Barmhertzigkeit, in denſelben vielmehr ſuchen
zu entzunden und anzublaſen, durch ihre ſtaͤte und
P (Bitlttere Controverſien, Streit, Grimm und Bitter⸗
lrg keit; und fuͤgte hinzu: Ein Ambalſſadeur Chriſti
edm muß / ſo viel moͤglich iſt, den Charactel und
Willen ſeines Principalen repræſentiren. Wie
lniel ran aber ſolches der / deſſen Handlungen den
Handlungen Chriſti ſchnurſtracks zuwider
Aſ ſeynd: und der durch ſeine Reden ſolche La⸗
htge ſter in den Seelen erwecket / die ſein Meiſter

will gedaͤmpffet wiſſen:
Um mun dieſen Zweck, das Heyl der allgemeinen
Kirch, und in derſelben ein unparteyiſches, wahres
um lieb volles Chriſtenthum, zu erlangen, ſo wuͤnſchte
nncn er, daß doch in die Hande der Einfaͤltigen moͤgten ge⸗
s geben werden einige Buͤcher der erſten glaubigen Vaͤ⸗
il ter in der Mutter⸗Sprach; worzu er die heutige
e1 Schrifften der Parteyen undienlich achtete. Vor
ha allen recommendirte er hierzu die Homilien Macarii,
nmf wie auch die Nachfolge JEſu Chriſti Thomæ à
nm Kempis, (welche beyde wir nun in unſrer teutſchen
Gmn Sprache haben) von welchem letztern er vielmal Praͤ⸗
ellate ſenten gemacht, und frommen Hertzen geſchencket
6, hat. Und gleichwie er ſelbſten darinnen fleißig gele⸗
dam , ſen, auch eben vor ſeiner letzten Kranckheit es ausge⸗
dn leſen; ſo trug ſichs nach GOttes heiliger Fuͤrſehung
de zu, daß die letzte Worte in deſſen Iweyten Buch:
Gyra Wenn du aber alle Dinge ausgeleſen / ſo bleibt
Rdiß endlich gewiß der Beſchluß: Wir muͤſſen
durch viel Truͤbſal in GOttes Reich einge⸗
y henl nicht nur die letzte Worte geblieben, die er je
1) Leleſen; ſondern daß er dieſelbe mit beſonderer An⸗
n dacht angemercket, und ihme Capellan erzehlet, und
P 3 wwar

22⁸ Vierter Theil der Hiſtorie
zwar nicht ohne Troſt, den er daraus geſchoͤpffet,

daß die goͤttliche Fuͤrſehung (auf deren Fußtapffen

er allwege genau Acht zu geben pflegte) ihn gleichſam
zum bevorſtehenden letzten Kampff durch dieſe Lection
bereiten wollte. Wie er denn auch bey denen hefftigen
Schmertzen, die er an ſeinem ſchwachen Leib, und
bey denen ſtarcken Verſuchungen und Anfechtungen,
die er an ſeiner Seel empfand, ſolches Troſtes benoͤ⸗
thiget war. S
Doch von dieſen ſeinen gehabten innerlichen An⸗
fechtungen, ſagte dick⸗erwehnter Capellan, wollte

er in ſeiner Leich⸗Sermon nicht ſprechen; weil es bey

den meiſten wuͤrde ſeyn eine fremde Sprach, und er
von den wenigſten verſtanden werden: indem das
blinde Chriſten⸗Volck in dieſen Tagen gefunden haͤt⸗
te einen Weg zum Himmel, der ſo gemaͤchlich, weit
und frey von aller Anfechtung waͤre, daß er weit un⸗
terſchieden zu ſeyn ſcheine von dem Weg, den die A⸗
voſtel geprediget, und den man ſchon in den alten Zei⸗

ten Thorheit genennet: weil das Volck die wahre

goͤttliche Religion in eine ſolche aͤuſſerliche Fagon und
Form und in dieſe und jene Wercke geſetzt, daß auch
der gottloſeſte Welt⸗Mann bey derſelben, und ohne
Todtung ſeiner irdiſchen Glieder / Ohne
Creutzes⸗Auffnehmung / ohne Verlaͤugnung
der gantzen Welt / ohne innere Zerknirſchung
und ohne Kampffund Anfechtung / c. die
Cron des Lebens bekommen koͤnne. Und die⸗
ſe Leute hielten insgemein dafuͤr, es ſey eine Unehr fur
die Chriſtliche Religion, wo man traurig, und nicht
viel mehr allezeit gutes Muthes, und ohne viel Seru⸗
pel waͤre. Allein bey dem gottſeligen Ludolf, gleich⸗
wie Licht und Finſternuͤß lang im Streit geweſen, ſo
iſt ſolcher Streit auch noch fortgeſetzet Worden ben
ſeine

rung,
pfnlt,
i,
re if
hoſe

te⸗

n

S=

dDder Wiedergebohrnen. 229

ſeinem ſch wachen und krancken Leib, wiewol er doch
auch offt mitten in ſenen Verlaſſungen einen Vor⸗
ſchmack der ewigen Victorie emofunden. Einsmals
druckte er vor ſeinem Tod den Sinn der Worte Pau⸗
li Rom. 15, . der Gtt der Gedult und des
Troſtes / alſo aus: Eben derſelbe GOtt / der

von dem Apoſtel genannt wird ein GOtt der

Gedult / iſt auch genannt ein GOtt des Tro⸗
ſtes. Eben derſelbe / der Troſt gibt / gibt
auch Gedalt. Aber er iſt zuerſt ein GOtt der
Gedult / eh er iſt ein GOtt des Troſtes. Und
alsdenn offenbahrer er ſich ſelbſt als ein
G Ott der Gedult / wenn wir am allermeiſten
der Gedult und Reſignation benothiget ſeynd.
Doch es wird eine Zeit kommen / daß wir ihn
nicht mehr werden kennen als einen GOtt
der Gedult/ ſondern allein als einen GOtt
des Troſtes ?e

Und ſo wanderte dieſer gottſelige Wanderer aus
dieſem duͤrren Jammerthal in das obere Canaan den
25. Jan. 1711. ſeines Alters im 56. Jahr.

Die Reimen, die in Engliſcher Sprache bey die
Leich⸗Sermon geſetzt ſeynd, lauten zu teutſch alſo:

Nun iſt der fromme Pilgrim in der Ruh,
Der in ſein im Reyſen nur ſah auf den Himmel!
Er gieng, wie Moſes dort, zur Wuͤſten zu,
Und fuͤhrte gantz in Still und ohn Getuͤmmel
Mit ſeinem GOtt Geſpraͤch und Wandel fort.
Daher ſein Seel gleich Seraphinen blitzte,
Und lichte machte rund um ſich aller Ort,
Auch andre mit ſein m Umgang ſo anhitzte⸗
Daß warm ihr Hertz, und weiſe ward ihr Sinn.
Er blied ſein m Gott/ ſein m Printz u. Freunden, treue.
Drum, wie er leht ſo fuhr er chriſtlich hin.
O Leſer! folg: ſo bleibt dein Tod ohn Reue?

P 4 Sechs⸗

230 Vierter Theil der Hiſtorie

Sechzehende Oiſtorie,
Barbara Cordula von Lauter,
einer gebohrnen Relichen Predigers⸗
Freau.
ren Lebens⸗Lauff hat dieſe Frau ſelbſten auf⸗
geſetzt, ſo zu finden bey der Leich⸗Sermon,
wpelche uͤber ihren Abſchied und ſeligen Tod
gehalten hat Jacob Baumgarten / Prediger zu
Wolmer ſtaͤtt/ und zu Hall An. 1711. gedruckt iſt.
MDeine naturliche Geburt iſt geſchehen Anno 1670.
ben 2 5. Jul. zu Hchſtaͤtt / einem Staͤdtgen in Fran⸗
ken, nabe bey Bamberg. Mein Herr Vater iſt ge⸗
weſen Joh. Ernſt von Lauter / Bambergiſcher
geheimer Ratch; meine Frau Mutter Anna Ma⸗
ria / gebohrne Ebersbergerin / genannt von
Weyhers. Diele meine liebe Eltern haben in der
dicken Finſternuͤß des Papſtums gelebet, und mir bey
der Tauff den Nahmen Barbara Cordula gege⸗
ben. In dieſer Kirch und Lehr bin ich mit allem
Ernſtin Bamberg, wo meine Eltern gewohnt, auff⸗
erzogen worden; alſo, daß ich wol ſagen kan, ich ſey
eine abgeſagte Feindin, wiewol aus Unerkanntnuß,
derer geweſen, die ſich eines andern Glaubens ge⸗
ruͤhmet.
In meinem 9. Jahr wurde ich von meinen El⸗
tern in ein Papiſtiſches Jungfrauen⸗Cloſter, Unter⸗
Zell / bey Wuͤrtzburg, gethan: woſelbſt ich bey drey
Jahr geweſen; daß ich auch reſolvirte, eine Pro⸗
feſtin zu werden. Als aber mein Vater Anno 1681.
mir Tode abgieng/wollten mich meine Vormuͤndere zu

meinem Vorhaben nicht ſchreiten laſſen. Alſo wur⸗
de ich zu meinem Leydweſen wieder nach Wrburd

der Wiedergebohrnen. 2 1
zu meiner Mutter gebracht: da ſich dann der erſie
Sinn bald wieder verlohr, und ich die Welt wieder
lieb gewann, deren ich mich in ihren Thorheiten

gleichſtellete, die mit dem Adelichen Stande pflegen

berknuͤpfft zu ſeyn. Dabey ich mich aber auf die
Fuͤrbitte der Heiligen, und den Betrug meiner gu⸗
ten Wercke, die ich vermeynte zu haben, veſt verließ.
In ſolcher Unwiſſenheit von dem wahren GOtt
und ſeinem Willen habe ich unter der Liebe, Luſt und
Thorheiten, der Welt bis in mein achtzehendes Jahr

gewandelt. Zu dieſer muß ich zaͤhlen, daß, da meine
Mutter mich unordentlich liebte, weil die Welt et⸗

was aus mir machte, und mir alles zulieſſe, die leiten⸗
de Hand GOttes mich dennoch aus mancher Ge⸗
legenheit zu ſuͤndigen wider meinen Willen heraus
geriſſen, welche Gnade GOttes ich damals nicht er⸗

kannte. L
Als nun die Welt in ihrer Luſt mich ſo gefangen
hielte, fugte ſichs ſonderbar, daß mein aͤlteſter Bru⸗

Der mit einer der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Religion

zugethanen Frauen, nemlich der Frau von Oſtheim/

verheurathet wurde, wiewol mit meinem und unſrer

gantzen Familie hoͤchſtem Mißfallen. Es lenckte
aber GOtt gar bald mein Hertz in beſonderer Liebe zu
dieſer neuen Freundin. Dann da dieſelbe mit mei⸗
nem Bruder nach ihrem Gut Rochenbach in Fran⸗
ken, nahe bey meiner Geburts⸗Stadt, da meiſt alles
herum Lutheriſch iſt, gieng; gerieth ich in einige Miß⸗
verſtaͤndnüß mit meinen Geſpielinnen in Bamberg:
woruͤber ich mich zu meiner Schwaͤgerin verfuͤgte, ſie
zu beſuchen, aber nicht bey ihr zu bleiben.
Hier vermahneten mich die Papiſtiſchen Prieſter
ſehr, mit keinem Lutheraner umzugehen, oder ihre
kaͤtzeriſche Buͤcher, noch auch die Bibel, zu leſen.
PPy (HGleiche⸗

232 Vierter Theil der Hiſtorie
(Gleichwie es noch grand mode aller Sece ten iſt, daß
man die Leute nicht will alles pruͤſen, und was gegen
ſie geſchrieben oder geredet wird, leſen oder hoͤren laſ⸗
ſen. Denn man glaubt, die Luͤgen ſey ſtaͤrcker, als die
Wahrheit.) Jedoch fieng ich an biswellen in die ſo
verhaßte Bibel zu ſehen; nicht ſo wol GOttes Wil⸗
len zu erlernen als aus Neugierigkeit: wodurch aber

GOttes Wort mir nicht mehr ſo zuwider und fremd

blieb. Ja ich fieng auch an dann und wann mit

meiner Schwaͤgerin in die Kirche zu gehen, und ih⸗

ren Gottesdienſt zu betrachten: worauf der Ver⸗
dacht der Kaͤtzerey allmaͤhlich in meinem Hertzen zer⸗
fiel; zumalen da ich Gelegenheit bekam, mit etlichen

guten Leuten umzugehen, die mir die Graͤuel des

Papſtthums zeigeten.
Endlich ſchickte es GOtt, daß ich meinen ſeligen
ſrommen Mann, Joh. Paul Aſtmann / der da⸗
mals Prediger zu Dieſpeck, eine Stunde von meines
Bruders Gut, war, kennen lernte; da ich mich denn
ſeiner offentlichen Lehr und Zuſpruchs bedienete.
Und erinnere ich mich ſonderlich hierbey, daß
ich einsmals in ſeiner Predigt ſehr geruͤhret und
mit groſer Wehmuth uͤberfallen worden, daß ich
nicht gewußt, was es bedeuten ſollte, auch in
nichts anders gegen GOtt ausbrechen koͤnnen, als:
HErr! was willt du / daß ich thun ſoll? Solches
aber zeigte mir GOtt bald hernacher: nehmlich, daß
ſein Wille waͤre, nach Lehr und Leben von Babel
auszugehen. (Bey welcher Ruͤhrung dieſes zu erin⸗
nern faͤllt, daß auch von den allergottloſeſten Orato-
ren, die ſich auf das pathos verſtehen, gar leicht eine
Freude, Traurigkeit, Luſt, Zorn, ꝛc. oder auch wol
einiges Vornehmen, von dieſem oder jenem Laſter ab⸗
zuſtehen, erwecket werden kan; welches bismallen

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der Wiedergebohrnen. 23¾

ſelbſt eine kuͤnſtliche Muſic zu thun vermag. Allein
ſo weit zu bewegen, daß die Seele aus tieffer Zerknir⸗
ſchung und Empfindung goͤttlicher Gegenwart ſpricht:
HErr ! was willt du / daß ich thun ſoll? Apoſt.
Geſch. 2,37. und 9, 16. 30. darzu gehoͤret der Finger
GOttes und die Krafft ſeines Geiſtes, der entweder
unmittelbar, oder mittelbar in einem und durch einen
gottſeligen Lehrer, wircket, und der Seelen nach⸗
druͤcklich beſiehlet⸗ vor allen Dingen aus dem geiſtli⸗
chen innerlichen Babel und Kirch des in Irrthumen
der Lehr und Lebens oder Verſtands und Willens ver⸗
dorbenen Hertzens auszugehen, als welches innerliche
allgemeine Hertzens⸗Verderben der aͤuſſerlichen Ba⸗
beliſchen Gemeinden Urſoprung iſt, und wieder dar⸗
durch repræſemiret wird.) Wie GOtt aber meine
Seele noch mehr uͤberzeuget, und mich naͤher zu ſich
gezogen, UÜbergehe ich hier; weilen die weiſe Tieffe
ihm allein, auch beſſer als mir ſelbſt, bekannt iſt.
Da nun meine Anverwandten merckten, daß es um
meinen vorigen Sectiriſchen Religions⸗Eiffer ge⸗
ſchehen, und ich fuͤrchtete⸗ es moͤgten meines Hertzens
Anſchlaͤge ihnen offenbar werden; ward bey der
Durchleuchtigen Frau Marggraͤfin in Bayreuth, ſo
eben durch Neuſtadt paſſirte, verſucht, ob ſie mich zu
ſich nehmen wollte? welches ſie auch eingewilliget.
Hierauf reſolvirte mich, ohne Vorwiſſen ngeiner An⸗
verwandten, und reyſete ſo bald nach Bahreuth, und
zwar gantz entbloͤßt von zeitlichen Mitteln: welches

ich zum Lob GOttes ſage! Denn was ich hierzu noͤ⸗

thig hatte, borgte ich von meiner Schwaͤgerin. Aber

GBtt ließ es mir bis dieſe Stunde an keinem Guten

mangeln, ſondern erwieſe ſich als einen reichen Vater
aller deren, die ihn anruffen, und es auf ihn wagen.
Auf dieſer Reyſe mußte ich gleich eine harte Mte
66

234 VLierter Theil der Hiſtorie
ausſtehen: indem mein Maͤgdgen, ſo ich bey mir

hatte, aus der Land⸗Kutſchen, die unvorſichtig auf⸗

gemacht wurde, heraus fiel; da ihr denn der geladene
Wagen uͤber beyde Beine gieng, und ſie gantz zer⸗
quetſchte; welche auch eine Stunde nach ihrer An⸗
kunfft zu Bahyreuth ſtarb: bey welcher Probe ich ein
mehrers empfunden, als ich hier zu ſchreiben gedencke.
Ich ward denn bey Hof auffgenommen, wiewol
bey einigen nicht ohne Kaltſinnigkeit: welches mir
aber ſehr gut war, damit nicht mein verderbtes Na⸗
turel ſo bald durch die Luſt der Welt wieder einge⸗
nommen werden moͤgte. Bey dieſem Hof bin ich
nicht voͤllig anderhalb Jahr, und zwar unter vielem
Verdruß und Widerwaͤrtigkeit, wie es denn an ſol⸗
chen Oertern (da Gott⸗ſuchende Seelen ſo wenig
Ruh finden, als dorten die Daube auf den Waſſer⸗
wogen) zu gehen pfleget, geblieben. Wobey ich nicht
laͤugnen kan, daß manche Eitelkeit dann und wann
mein Hertz beherrſchen wollte: aber der treue GOtt
g mich doch verborgener weiſe, mit einem heiligen
Verlangen von allem eitlen Weltweſen los zu ſeyn,
ab; und ſahe ich dabey die Hindernuſſen mehr und
mehr ein, die man in dem Adelichen Stande chriſt⸗
lich zu leben offt befindet.
Hierauff trug ſichs zu, daß ein gewiſſer gottſeliger
geheimder Rath von einem bekannten Hof zu gedach⸗
tem meinem ſeligen Mann kam, ihn zu beſuchen, und

von ihm vernahm, wie mich GOtt aus dem finſtern
Papſium gefuͤhret, und ich wider meinen Willen am

Hof leben muͤßte. Deßwegen derſelbe bewogen wurde,
mich zu retten, und gab meinem Mann commiſſion,
bey mir Anwerbung zu thun, ob ich mich ihn zu heu⸗
rathen entſchlieſſen wollte? Welches er auch treulich
in einem Brieff that, und, daß ich an Leib und Sa

der Wiedergebohrnen. 23

pep dieſer Partey verſorget ſeyn koͤnte, volſtellete:

dabey er auch anhieng/ daß er zwar von vieler Zeit, bey
mir vor ſich ſelbſt ein gleiches zu ſuchen, entſchloſſen ge⸗
weſen; da aber dieſes nun ſich eraͤugnete, wollte er in
auffrichtiger Verlaͤugnung von ſeinem Vorhaben
willig abſtehen, wenn GOtt mein Hertz zu obiger
Perſon neigen wollte. Ich pruͤfte die Sach vor
GOtt: allein es kam nicht die geringſte reflexion
auf die erſte Partey, ſondern vielmehr eine Furcht,
ich wuͤrde alsdann von denen mit dem Adelichen
Stand verknuͤpfften Verſuchungen nicht los wer⸗
den. Fand alſo mein Hertz mehr geneigt zu dem, der

durch die Gnade GOttes zum Werckzeug meiner

Errettung aus der Finſternuß gedienet. Und als er
hiernaͤchſt zum Hof.⸗Prediger nach Bayreuth beruf⸗
fen wurde, verlobten wir uns nach GOttes Rach
zuſammen: jedoch hielten wir es, weil keine appa-
rentz zu Vollziehung unſers Vorhabens erſchiene, ſtill.
Als aber die Princeſſin Chriſtiana Eberhardi⸗
na dem damaligen Durchleuchtigen Printzen von
Sachſen Friderich Auguſto, jetzigem Koͤnig in Po⸗
len, anvertrauet wurde, und ſie mich aus Liebe bey
ſich zu haben verlangte; fand ich und mein verlobter
Aſtmann ſolches Mitziehen unſerm Vorhaben entge⸗
gen: weil zu befuͤrchten, ich doͤrffte in groͤſeres Welt⸗
weſen eing flochten werden; da es dann mehr
Schwierigkeit ſetzen koͤnte, davon wieder los zu kom⸗
men. Darum offenbahrte er unſer Vorhaben der
Princeſſin: die es auch gnaͤdig auffnahm, mit Ver⸗
ichern, daß ſie zu unſerm Verlangen alles beytragen
wollte, jedoch, daß ich einige Zeit vorher bey ihr blei⸗
ben ſollte. Alſo gieng ich von Bahyreuth nach Dreß⸗
den, da indeſſen mein Mann zu einer inipection heyh
Berlin zu Zoſſen einen Beruff bekam; welchen

236 Vierter Theil der Hiſtorie
auch annahm, zu erſt aber nach Dreßden kam, und
hochgedachter Princeſſin, nunmehro Koͤnigin in Po⸗
len,entdeckte, wie nun GOtt Gelegenheit zeigte, zu
unſerm Vorhaben zu gelangen: welcher Vortrag ihr
aber ſchwer fiel, und mich in eine groſe Anfechtung
ſetzte, dah ich nun der Welt gantz gute Nacht ſagen
ſollte, als die mir nun anfieng recht zu ſchmeichlen,
und allerhand offerten zu einer nach der Welt⸗Art
gluͤckſeligen Heurath zu thun. Allein GOtt iſt
durch alle Dinderungen hindurch gedrungen, daß ich
ſagen muß: HErr! du biſt mir zu ſtarck geweſen,
und haſt mich ubermogt! Denn der ſelige D. Spe⸗
ner, als er nach Lichtenburg zu Ihro Koͤniglichen
Hoͤheiten und verwittibten Churfuͤrſtinnen zu Sach⸗
ſen und Pfaltz, wohin meine Princeſſin auch gieng/
gekommen, erhielts meine Erlaſſung, und nahm mich
mit ſich nach Berlin. Doch als mein ſeliger Mann
hierauf nach Bayreuth zog, ſeinen Abſchied zu neh⸗
men, flehete die gantze Burgerſchafft, daß er Prediger
in der Stadt⸗Kirch werden moͤgte: der er ſich auch
ergeben, und demnach ich wieder von Berlin nach
Bayreuth mich wenden mußte, woſelbſt wir endlich
den 8. Octobr. 1693. unſere Ehe vollzogen.
Als wir nun faſt zwey Jahr hoͤchſt⸗vergnuͤgt bey⸗
ſammen gelebet, wurde mein Mann nach Berlin in
St. Nicolai Kirch geruffen; wohin wir auch Anno

1695. zogen. Biß daher gieng alles wol. Nan

aber gefiel es GOtt, mich mit dem aller⸗empfindlichſten
Creutz zu belegen. Denn Anno 1699. fiel mein Mann
in eine toͤdtliche Kranckheit, daran er auch den erſten
Maͤrtz im 38. Jahr ſeines Alters ſtarb. In Berlin
hatte er vielerleh Leiden auszuſtehen, worin er bewaͤh⸗
ret worden. Darum gab ihm der HErr auf ſeinem

Tod⸗Bette eine ungemeine Freude und einen Helden⸗

Glauben, J

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der Wiedergebohrnen. 2 77
In dieſem meinem Witwen⸗ Stand hat der treue
GOtt als Mann und Vater auf wunderbare Wei⸗
ſe, die ich wegen der Vielheit nicht beſinnen kan, an
mir gehandelt; doch auch in denſelben fuͤnff Jahren
mit groſer Schwachheit des Leibes mich heimge⸗
ſucht: indem ich mit Blut⸗Stuͤrtzungen bey dritt⸗
halb Jahr zugebracht, daß ich ſtaͤts als eine Sterben⸗
de gehalten worden. Und obſchon mittlerweile ver⸗

ſchiedene Verſuchungen zur zweyten Ehe hatte, ſo

war doch mein Schluß, einſam zu bleiben; weil ich
es, nach meinem innern und aͤuſſern Befinden, wol
thun zu koͤnnen dafuͤr hielte. Wie ich denn meinem
zweyten Mann, Perer Kalckbrenner/ Inſpector
und Paſtoren zu Meſſeverg / der um mich zu eheli⸗
chen warb, abſagtezbis ich nach Verlauff eines Jahrs,

um mein eigenes Gutfinden zu verlaͤugnen, mich dazu

ſirl bereden, und in des ſeligen Speners Haus zu Berlin

1704. zuſammen geben ließ. GOtt ſey auch fuͤr die⸗
ſe Fuhrung gepreiſet! Denn er hat mich einen treuen
Mann und rechten Vater vor meine drey Kinder er⸗
ſter Ehe, die er als ſeine eigene liebet finden laſſen.
Und ſo weit gehet dieſer gottſeligen Frauen ver⸗
fertigter eigener Auffſatz: Welchem nachfolgendes
von gemeldetem Prediger Baumgarten beygefuͤget
worden. 6
Weil ſie kein wanckendes Rohr war in der er⸗
kannten Wahrheit, ſo hat ſie die heilige Schrifft nicht
allein fernerhin ſtaͤts geleſen, ſondern auch allen
Fleiß angewandt, daß die Aſtmanniſche Bibel
(die die erſte geweſen, ſo in Verlin gedruckt worden)
nach dem Tod ihres erſten Mannes, Joh. Paul
Aſtmanns/ gantz heraus gekommen?; davon ſie in
ihrem Witwenſtand viele hundert Exemplaria ar⸗
men Leuten verſchenckt. (Sonſt iſts rar, daß, wenn
L von

238 Vierter Theil der Hiſtorie
von der Roͤmiſchen Kuch ein und andere zu den Pro⸗
teſtanten ubergehen, ſie beſtaͤndig bleiben. Denn,
thun ſie es aus gutem Zweck, und meynen bey uns in

geiſtlichen Dingen zu profitiren, und einen lautern

Gottesdienſt und Wahrheiten, ohne Papiſtiſche Ab⸗
goͤttereyen, zu finden; finden aber unter uns ſo wenig
aͤuſſerliche Zucht und Bande, als innerlicher religio⸗
ſen Gottesfurcht Anzeige und Fruͤchte: ſo bekommen
ſie Reu⸗ und wenden ſich wieder zu ihren Banden
auſſer unſerer libertingge. Wie ich denn hiervon

verſchiedene Exempel weiß, unter welchen das Exem⸗
pel eines gelehrten Mannes ſonderbar iſt, der ſich aus

dem Cloſter St. Gall von gegenwaͤrtigem Abt
1683. nach Heydelberg / und von dar, nach dem
Tod des letzten Reſormirten Churfuͤrſten Carls/
nach Caſſel / und von hier, nach Verlaſſung ſeines
Weibs und Kinder, wieder nach Fulda und nach
Rom auffs Jubilæum, um Abſolution zu erlangen,
und von dar wieder zu ſeinem Abt, gewendet; der

ihm aber, wie es von daraus verlautet hat, zur Re⸗

compens die Augen ausſtechen/ und ihn in einen Kaͤrcker
werſſen laſſen. Seynd es aber Leute, denen es um
die Freyheit des Fleiſches zu thun; ſo moͤgen ſie leicht
bleiben, oder auch, wann ſie ihres Thuns bey uns
ſatt worden, ſich wieder vahin wenden, wo ſie meynen
Vergebung der Suͤnden von den Prieſtern in der
Beicht bekommen zu koͤnnen. W

In ihrer Haus⸗Kirchen hielte ſie ihre Betſtunden
in geſegneter Ordnung, ſo wol vor ſich allein, als
auch mit ihrem lieben Ehmann. Sie ſang gern Lu⸗

theri, Paul Gerhards und Neanders, Lieder, ſonder⸗
lich aber unter andern folgende:

O der

ſifd⸗
Nſ
h
torſe
SNAI
liat⸗

—
S
=

der Wiedergebohrnen. 423539
O der alles haͤtt verlohren/
Auch ſich ſelbſt; der allezeit
Nur das Eins haͤtt auserkohren/
So Hertʒ / Geiſt und Seel/ erfreut
Hoͤchſter Prieſter / der du dich
Selbſt geopffert haſt fuͤr mich
Laß doch / bitt ich/ noch auf Erden
Auch mein Hertz dein Opffer werden!
item:
Wunderbarer Koͤnig c. ꝛc.
Endlich wirſt du droben
Ohne Suͤnd ihn loben!

Wienn ſie zu Gevakterſchafften iſt gebeten worden,

hat ſie allezeit einen Eckel bezeuget gegen alle falſche
Abſichten und alles ſuͤndliche Weſen, ſo bey oder

nach der Tauff vorzugehen pfleget, auch zu Bezeu⸗

gung ihrer Abſicht ihren Paten, Adelichen und an⸗
dern, nichts als eine Bibel geſandd.
Nichts als Kranckheit uno unumgaͤngliche Ge⸗
ſchaͤffte hielten ſie ab, daß ſie nicht des mor gens zwi⸗
ſchen 5. und 6. Uhr mit ihren Maͤgden das Gebaͤt ver⸗

iichtete, und ſich mit ihnen ſonderlich in der Bibel und
E Joh. Arnds Chriſtenthum oͤffters uͤbete, auch ſie
manche Geſaͤnge lehrete.
De Sorgfalt fuͤr gottſelige Aufferziehung ihrer

Kinder erhellet daraus, daß, wann dieſelbe aus der
Schul gekommen, ſie ſolche mehrentheils fuͤr Augen
habe, und aus dem Hauſe niemals allein gehen laſ⸗

ſen, und dahero auch fuͤrnehmer Leute Kinder in die

Intormation bey ihre Kinder niemals nehmen, ſon⸗
dern den privat- Præceptor allein bezahlen wollen, da⸗

27

mntt ſie ihre chriſtliche Freyheit in der Kinder⸗Zucht

behalten moͤgte. Wie ſie denn Mittwochs und

40 Vierter Thell der Hiſtorie

— —

Sonnabends nachmittag mit ihren 3. alteſten Kin⸗
dern auf den Knien zu GOtt gebetet, und ihnen nach⸗
druͤckliche Eringerungen gegeben, um den Sinn Chri⸗
ſti in ſie zu pflantzem.—
Sie war uͤber das wegen ihrer ſonderbaren Natur⸗
und Gnaden⸗Gaben bey Hohen und Niederen ange⸗
nehm; aber auch, ſo muͤndlich, als ſchrifftlich, exem⸗
plariſch und erbaulich. RR
Nachdem ſie nun in 6. Jahren keine Blutſtuͤrt⸗

zung mehr gehabt, indem ſie circa æquinocétium au⸗
tumnale & vernale Aderlaͤße gebraucht; ſo geſchahe
es, daß Anno 1710. ſolche Aderlaͤße wegen ihrer
Schwanger ſchafft unvorſichtig, jedoch nach Gottes
Berhaͤngnuͤß, mißrathen wurde: da denn das Ge⸗
bluͤt oben mit Gewalt durchgedrungen, daß ſie im
Anfang des Septemb. viel Maaß Blut in eklichen
Tagen von ſich gegeben. Wovon ſie zwar in ſo
weit ſich wieder erholete, daß ſie im Febr. 171 1. mit
einem Soͤhnlein erfreuet wurde: Allein es fand ſich
ein Fieber ein; und, da ſie zur Zeit des Vollmonds
nach ihrer Gewohnheit, weilen um ſelbige Zeit das
Gebluͤt ſonderliche Wallung hatte, eine Ader am Fuß
oͤffnen ließ, ſprang ſelbige, man weiß nicht, woher⸗

unverhofft wieder auf; wodurch der entkraͤffteten

Frau mehr Blut, als ſonſten, entgieng. Bey welchem
Zuſtand ſich auch manche Anfechtungen hervor tha⸗

ten, und mußte ſie von einer Laͤuterung in die andere

gehen. Welches aber fuͤr zaͤrtliche und liebloͤſe Muͤt⸗
ter wol zu mercken, ſo hatte ſie noch bey ihrer Kranck⸗
heit groſes Bedencken und Abſcheu, daß man ein
Kind an eine offt unkeuſche Dirne zum Saugen uͤber⸗
geben ſollte. deſſen nahmen die Schmertzen uͤber⸗
hand, und ihr ſeliges Endenahete. Welches ſie wol
gewußt, und darumetlichmal ſtille zu ſeyn mit dieſen
Worten begehret: Laßt

Wie ſchoͤn dein lautrer Sinn!

der Wiedergebohrnen. 241
Laßt mich in der Ruh!
Fragt nicht / was ich thu!
Ich bin durch den Vorhang gangen/
IEſum innig zu umfangen!
Zwar, etliche mal ſprach ſie bey ihren hefftigen
Schmertzen und innerlichen Anfechtungen: Jam⸗
mer! Jammer! aber auch wieder: Ey wie ſchoͤn
iſts! Ey wie ſchoͤn! Da denn GOtt ſie mit einem
Vorſchmack des ewigenebens begnadet, und die Bit⸗
terkeit des Todes verſuͤſſet hat, Gleichwie ſie auch bey
gutem Verſtand geſprochen: Ich bin ſchon in der
Ewigkeit geweſen! Ihre letzte Worte waren dieſe
zu den Umſtehenden: Gute Lacht und guten
Morgen! weil die Nacht ihres zeitlichen und die

Morgenroͤthe des ewigen Lebens vorhanden war.

Der Prediger, der die Leich⸗Sermon gehalten, ſetz⸗
te dieſes Madrigal hinten an:
MWie ſchoͤn! wie ſchoͤn!
So rieff dein ſchon erblaſſter Mund /
Da nun dein Geiſt von hinnen ſollte ſcheiden.
Was chateſt du doch damit kund:
Du theure Lauterin! –
Du ſahſt vielleicht den Himmel offen /
Und Chriſtum dir entgegen gehn:
Wir ruffen dir mit deinen Worten nach:
Wie ſchoͤn / wie ſchoͤn war doch dein's Glau⸗
bens Licht!

Wie ſchoͤn dein Wandel hier auf Erden
Und wenn wir dein verkluͤrtes Angeſicht
Im Himmel ſchauen werden/
Nach uͤberſtandnem Kampffund Schmach;
Wie ſchoͤn / wie ſchoͤn
Wird dir alsdenn die Engels⸗Krone ſtehn!
Q 2 Sieben⸗

8 2 42 Vierter Theil der Hiſtorie
Siebenzehende Hiſtorie/
Von

dem gottſeligen ſohannes Luikcn,

welt⸗ beruͤhmten Kunſt⸗Mahler und
Kupfferſtecher in Amſterdam.

De Hiſtorie iſt kurtz ausgezogen aus der ge⸗
2) druckten Hollaͤndiſchen Erzehlung von dem
gottſeligen Leben und Abſterben dieſes Man⸗
nes, und hiemit ins Hochteutſche uͤberſetzet.

Er war gebohren zu Amſterdam im Jahr 1649.

den 16. April. Sein Vater war der fromme Caſpar
Luiken, Durch ſein Tractaͤtlein, Winſt ſonder verlies,
Gewinn ohne Verluſt / in den Niderlan den ſehr
bekannt; und ſeine Mutter Eſther Coores, von deren
ſanfft⸗ und ſuillem Geiſt dieſer ihr Sohn ein gutes
Theil hatte. Er wurde in ſeiner Jugend zur Mah⸗
ler⸗Kunſt gehalten, und ſchien von Natur ein Poet
gebohren zu ſeyn. Er heurathete im 19. Jahr ſeines
Alters mit Maria de Oude, einer Jungfer, die we⸗
en ihres fuͤrtrefflichen Singens beruhmt war. Al⸗
ſo kamen dieſe dreh Kunſte, deren Gebaͤhrerin die Na⸗
tur iſt/ in einer Ehe beyſammen. Mit dieſer togend⸗
hafften Calliope zeugete er fuͤnff Kinder; die aber
alle in ihrer Jugend geſtorben, auſſer einem Sohn,
Caſparus Luiken, der durch die Etz Kunſt ſich auch
bekannt gemacht. “ “
Im 26. Jahr ſeines Alters iſt ihm der HErr
auf eine in ſeinem Hertzen kragftige Weiſe er hienen,
und ihm mit vielen Ueberzeugungen und Beſtraffun⸗

gen nachgegangen, auch klar vor Augen gelegei, daß

das gemeine ehrbare Burger⸗Leben nicht genug ſns
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der Wiedergebohrnen. 24
Theil zu bekommen an dem unverderblichen und un⸗

verwelcklichen Erbe, welches aufgehoben wird fuͤr die,

die den HErrn lieben; ſondern daß man ringen und

ſtreiten muſſe, um zum Leben einzugehen, dieweil die
Pfort eng und der Weg ſchmal waͤre. Weßwegen
er durch die Liebe GOttes entzuͤndet, eine gantz ande⸗

re Lebens⸗Manier zu fuͤhren reſolvirte, ſeine alte und
eitele Geſellſchafft verlieh, und ſich fuͤgte zu denen
Frommen zu ſeiner Zeit, als Abraham Galenus, Pe-

trus Serarius, und mehr anderen. Hiernaͤchſt trat er
aufß den Weg der Verlaͤugnung mit groſer Treu,
und ſtarb hertzhafft ab allem dem, was dem alten
Trieb der Natur lieb war, und gab ihr nicht mehr,
als was ſie nicht entbaͤhren konte; ſo daß er die bloſe
s Nothdurfft von Speiß, Tranck, Schlaff, und Klei⸗
dern, ꝛc. zu ſich nahm, wiewoler diß alles uͤberfluͤſſig

haͤtte haben koͤnnen: um dergeſtalt ſeines Herrn und

Meiſters Fußtapffen beſter maſſen nachzufolgen; weil

dieſes der ſicherſte Weg iſt, der goͤttlichen Natur theil⸗
hafftig zu werden: die man denn auch in ihm beſonders

hat ſehen heraus ſtralen, und wordurch er worden iſt
ein angenehmes Inſtrument in der Hand ſeines
Schoͤpffers; gleichwie man ſolches klar erblicken
eme mag aus und in ſeinen Zehen ausbuͤndigen Trac⸗

taͤtlein / die voll Hertzeruͤhrender Verſen ſeynd, und
ſolche GOtt⸗verliebte Ausdruckungen haben, daß ſie
alle Gott⸗liebende Seelen in der goͤttlichen Liebe bren⸗
nender machen koͤnnen: in welchen Tractaͤtlein (die
nach ſeinem Tod wieder offentlich aufgeleget ſeynd) er
auch nach ſeinem Tod lang leben wird, und die vielleicht
in etlichen Jahr⸗Hunderten als unausloͤſchliche
Lampen und brennende Fackeln allen denen werden
Licht geben, die den Weg des Lebens ſuchen zu betre⸗
ten. Geſtalten es gantz unparteyiſche Schrifften
”M Qz ſeynd/

244 Vierter Theil der Hiſtorie

ſeynd, die nichts anders in ſich bezielen/ als die Nichtig⸗
keit des Irdiſchen und die wahre Hoheit des Ewigen,
vorzuſtellen, und mit tauſenderley angenehmen Aus⸗
druckungen, waͤre es moͤglich, alle Menſchen zur Lie⸗
be der ungeſchaffenen Schoͤnheit zu reitzen: von wel⸗
cher Schoͤnheit er manchmal ſo lebendige Beſchrei⸗
bungen, und gleichſam Farben, ſetzet, als ob er mit
dem Apoſtel Paulo im dritten Himmel geweſen waͤre.
In ſeinem Umgang war er ſtill, ernſthafft, und
doch freundlich, allein mit gar wenig Menſchen ge⸗
meinſam. Wer ihn nur ſahe, konte en ſeinen Au⸗
gen und Manieren ein eingezogen Leben leſen. Er⸗
gieng gern allein ſpatziren guſſer der Stadt aufs
Feld, um ſo viel mehr mit GOtt umzugehen und
ſeiner gewahr zu werden⸗ Denn er ſprach: daß er die

geſchaffenen Dinge der Natur anſaͤhe als eis

nen Brieff / geſchrieben durch die Hand ſeines
Geliebten / und wordurch er erwecket wuͤrde/
den Urſprung aller Dingen zu lieben.
Er beſuchte offtmals fromme Leute, doch unter die⸗

ſen meiſtens die heduͤrfftige und geringe, und halff ih⸗

rer Nothdurfft im Verborgenen; ward auch von
bielen, ſelbſt Fremden, beſucht: da denn niemand,
wiewol er von wenig Worten war, unerbaut und
unuberzeugt von ihm gieng; geſtalten er hohe Sa⸗
chen mit wenig und nidrigen Worten ausdruckete⸗
GOtt ſuchte ihn in ſeinen letzten Jahren mit ſehr
ſchweren Zufaͤllen und Colic⸗Schmertzen heim, die
ihn mit toͤdtlicher Pein uͤberfielen: die er aber gedul⸗
tig und mit beſonderer Unterwerffung und Willen⸗
Losheit ertrug, ohne zu klagen, wann ſie vorbey⸗oder
ſich zu fuͤrchten, wenn ſie zu befahren waren.
In der Kupfferſtech oder vielmehr Etz⸗Kunſt
war er ſo hoch gekommen, daß andere ſeiner Kunſt

t⸗

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der Wiedergebohrnen. 24

Mitgenoſſen von ihm bezeugten, daß ſeines gleichen
wenig zu finden. Wie denn ſeine Wercke und Aus⸗
findungen der Bibel⸗Figuren, und die wolgemachte
Bildnuſſen uber Jacob Boͤhmen Schrifften, daſ⸗
ſelbe bewaͤhren, und zugleich ſeinen tieffen Sinn in

N den Geheimnuſſen der Schrifft und der Natur be⸗

weiſen koͤnnen. Doch er ſelbſt kont nicht vertragen,
daß man deßhalben was zu ſeinem Lob ſagte, und
ſprach: Es dienet mir dieſe Kunſt nur zu ei⸗
nem Stab / um durch das Land dieſer Zeit
fortzureyſen. L
In allem ſeinem Handel und Wandel war er ein
Fuͤrbild der Demuth, Gelaſſenheit, Andacht, und
allgemeiner Liebe. Niemalen ward ihm eine ange⸗
nehmere Zeitung gebracht, als wenn er hoͤrte, daß in
einem ſeiner Bekannten eine Luſt und Begierde zur
Goktſeligkeit entſtanden. Man hoͤrte ihn niemalen
was erzehlen zum Nachtheil ſeines Naͤchſten: im Ge⸗
gentheil, wenn er wußte etwas Gutes oder zur Ent⸗
ſchuldigung beyzubringen, das meldete er; zufolg der
rechten Art der Chriſtlichen Liebe, die alles Gute
hofft und glaubt.
Ferner ſahe man ihn in Widerwaͤrtigkeiten, die
offt ſehr ſchwer auf ihn anfielen, ſehr ſtand⸗veſt und
mibeweglich, nimmer darnieder geſchlagen und ver⸗
aͤndert. Dann er nahm alles aus der Hand des
HErrn, den er in allem erkennte, mit ſtillem Geiſte
an. Und eben ſo wenig hat einiger weltliche Vor⸗
theil und Gluckſeligkeit ſeine Sinnen bezaubert und
ſein Hertz verfuhret, daß er von dem Weg des armen
Lebens Chriſli abgetreten waͤre. Dann er theilte
mit aller Treue dasjenige, was uͤber ſeine geringe
Nothdurfft uͤberſchoß, ſeinem beduͤrfftigen Naͤchſten
willig und imt Freuden aus; ſo daß die Grabſchrifft
Q 4 enes

246 Vierter Theil der SHiſtorie
jenes Atoli mit Recht auch die ſeine koͤnte ſeyn, die
ſo lauter:

Dieſer hat ſeine Guͤter voraus nach dem Himel geſchickt;
Haxum iſt er nun, ſie in Beſitz zu nehmen, von hier geruͤckt.

Und alſo war er wahrhafftig/ in einem gewiſſen Sinn,

geiſtlich arm / wiewol es ihm an zeitlichen Guͤtern

nicht ermangelte. Denn, nach Tauleri Beſchrei⸗
bung Dom. Vec. Jucund, eines ſolchen Geiſtlich⸗

Armen, (1) gebrauchte er nicht mehr davon, als was
ihm noͤthig war. (2.) Er goͤnnete ſeinem nothleiden⸗
den frommen Naͤchſten, ſeiner Guͤter ſich zu bedienen,
es ſo hertzlich/ als ſich ſelbſten. (3) Bey allem Schaden
und Verluſt wurde er nicht kleinmuͤthig, ſondern blieb
zufrieden und ſtille, als haͤtte er nichts verlohren.
In dieſer Tugenden Ausuͤbung, oder im wahren
Chriſtenthum, beharrete er bis an ſein Ende. Sein
gantzer Geiſt war ausgeſtreckt, die Heiligung zu er⸗
langen, und ſeinem Heyland gleichformig zu werden.
Hierum verlaͤugnete er alles, was er gedachte, das
ihm im Weg ſtuͤnde, ſich mit Gtt zu vereinigen,
redete wenig, und that viel, und ſprach offt: Es iſt
nicht viel zu reden / ſondern viel zu thun! Ich

ſchweig manchmal / daß ich mich faſt ſchͤme;

weil ich daran gedencke / was geſchrieben
ſtehet: daß der Menſch von jedem Wort/
das keinen Nutzen hat / ſolle Rechenſchafft
geben. Was er aber fur Worte ſprach oder ſchrieb,
die waren lehr reich und krafftig. Und dieweil ſein
Wandel meiſtens im Himmel war / gleichwie
er in einem ſeiner Gedichten ſagt:
Oes lebet unſer Geiſt/
Wo ſein Arſprung / gllermeiſt!
ſa war auch alles Irdilche fuͤr ihn zu niedrig und zu

gering um ohne erhebliche Urſach davon /e ſprechen⸗

Aer
e

der Wiedergebohrnen. 247

ſondern ſein Hertz, davon der Mund uͤberlieff, war
eingenommen von dem Zukuͤnfftigen: Darnach ſa⸗
he er mit auffgehobenem Haupt; vnd dardurch ward
er in Hoffnung ſelig. Sein Angeſicht war froͤlich/
und er kam in ſein recht Element, ſo er ſollte reden von
den reichen Verheiſſungen GOttes und dem Stand
des ewigen Lebens;, wobey er zu ſetzen pflegte: Es
iſt nur um eine kurtze Zeit zu thun! Wie viel
haben wir gekennt / die nun allbereit ihren
heiligen Abend haben! Wir muͤſſen nur an⸗
halten! Der Allerhoͤchſte iſt mit uns: und
der hat keinen andern Willen / als uns ſelig
zu machen Es liegt nur an unſerm Kommen

zu ihm / und daß wir uns nicht laſſen auffhal⸗

ten von denen ſchoͤn⸗ſcheinenden Dingen die⸗
ſer Welt! —“” .
Qiele beſondere Umſtaͤnde und Zufaͤlle ſeines Le⸗
bens und Wandels kan man nicht vermelden, dieweil
er ein ſtilles abgeſchiedenes Leben fuͤhrete, welches

mit ſeinem auſſerlichen Beruff ſehr wol uͤberein kam,
und er noͤthig und gut urtheilte, um dem Errn—

ſtaͤts anzuhangen. Will man aber ſeinen inwendi⸗
gen Seelen⸗Zuſtand recht kennen lernen und welches
ſein geiſtlicher Hunger und Speiſe geweſen; ſo mag
man nur ſeine Schrifften leſen, und inſonderheit das
groſe Werck uͤber die NHibel: da ſiehet man, wie
hell ihn erleuchtet habe das Licht des herrlichen Eban⸗
gelii von Chriſto, der das Bild Gttes iſt; in wel⸗
chem Licht und Klarheit er ſich ſelbſt und ſeine Feinde
hat lernen kennen, wie ſonderlich zu ſehen in dem fuͤr⸗
trefflichen Reim⸗Gedicht uͤber den geiſtlichen
Kriegs⸗Mann. Und mag man mit Wahrhett von
ihm ſagen, daß ſein Leben i ſeinen Schrifften oge⸗

248 Vierter Theil der Hiſtorie
cordirte, und daß er ein ander Nathanael, ein wah⸗
rer Iſraelit, hieß, in dem kein Falſch war.
Dier in beharrete er bis an ſein Ende, welches war
im 63. Jahr ſeines Alters, da es dem HErrn gefiel
dieſen ſeinen treuen Knecht einzufuͤhren zur Freyheit
und Herrlichkeit der Kinder GOttes, um ihn zu be⸗
lohnen nach ſeinem 36 jährigen treuen Dienſt.
Die Kranckheit ſtieß ihm zu den 30. Martz mit einem
gemeinen Fieber; ſo er auch bis zum letzten behalten,
daß er ſtaͤts im Bett bleiben mußte. Als man ihn
fragte, wie ihm die Kranckheit vorkaͤme? antwor⸗
tete er: Ich weiß nicht / was der Err mit
mir vorhat. Ich gebe mich in ſeine Haͤnde
über. Ich fuͤhle / daß ich ſehr matt werde:
anders hab ich kein Ungemach Es iſt bis
daher eine ſehr gnaͤdige Kranckheit. Diß wah⸗
rete alſo die 4. erſte Tage: da er denn mehr und mehr
chwach wurde, ſo daß er weder was eſſen, noch ſchla⸗
fen, konte. Da man nun gegen ihn ſagte: vielleicht
wollte der HErr mit ſeinem Leben ein Ende wachen;
welcher geſtalt er denn die Herrlichkeit gieng beſitzen,
wornach er ſo lang verlangt haͤtte: da war ſeine Ant⸗
wort: Das ſollte eine gewuͤnſchte Sach ſeyn!
Das wuͤrde eine ſchoͤne Veraänderung ſeyn/ in
die andere Welt einzugehen! O mein HGertz
ſehnet ſich nach weiterer Lufft und groͤſſerm
Raum Die Welt hab ich nicht begehrt; Gott
hab ich geſucht! Als er ferner gefragt wurde, ob
es ihm nun als eine Sterbens⸗Kranckheit vorkaͤme?
gab er zur Antwort: Ja / es duͤnckt mich / ich
dorffre nun einige Hoffnung ſchoͤpffen / daß
der Err mich erloͤſen wolle. Und da man von
eimnger Medicin ſprach, verſetzte er: Ich uͤbergeb
mich an den oberſten Artzt! An dieſer ſaheg
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der Wiedergebohrnen. 249

ſchen Huͦtte iſt nicht viel gelegen! Ich verlang /
als ein Fiſch nach dem Waſſer / hier weg / und
vey dem Errn zu ſenn .
Inzwiſchen nahm die Kranckheit ſtarckzu, ſo daß
er nach dem aͤuſſern Menſchen, und in der Natur,
viel ausſtunde. Man fragte ihn denn, ob er ſehr
eng⸗bruſtig waͤre? und er gab zur Antwort: Ja!
Doch / es iſt nur der auſſerliche Menſch / der
da leidet: Inwendig iſts raume Lufft / und
ich hoffe noch groͤſſern Raum! Dieſer Pu⸗

grims⸗Pfad muß dennoch durchgewandert

ſeyn: und vielleicht wird er kuͤrtzer ſeyn / als
ihr dencker! Und als man ihn ferner zu Rede ſetzte:
oo er nicht einen beſondern Vorſchmack des ewigen

debens fuͤhlete? ſprach er: Darvon kan ich nichts

ſagen. Doch bin ich ruhig / und mein Glau⸗
be wird nicht beſtritten Ich habe dem Errn

eine Zeitlang in vieler Duͤrre und Safftloßheit

gedienet: Diß iſt zwar ein beaͤngſtigter oder
enger doch ein ſicherer Weg. Halce auch ſo
aus Denn ich mich allezeit bey ſolchem dunck⸗
len Glauben wol befunden. Ich erwarte ei⸗
nen guten Ausgang/ und verlange aus der
Egyptiſchen Dienſtharkeit erloͤst zu werden.
Zwiſchen dem Errn und mir ſtehet es wol
Dancket dem οErrn / wenn ich todt bin!

Als die Bande des Todes ihn mehr und mehkt

drucketen, da lag er in vielen tieffen Seuffzen, und
wiederholte offtmals dißk Wort: Mein JEſus
item: O Heiliger GOtt! item: So ich wuͤn⸗
ſchen doͤrffte / moͤgte ich wuͤnſchen entbun⸗
den zu ſeyn; mich verlanget ſehr darnach!
Darauf nahm er Abſcheid von ſeinen liebſten
Freunden, mit denen er umgegangen, und daate
.B ihnen

250 Vierter Theil ber iſtorie

ihnen faͤr alle ihre Liebe, und wuͤnſchete ihnen, mit
Entbloͤſung ſeines Haupts, GOttes Segen, in

Hoffnung, ſich unter einander in jenem Leben anzu⸗
treffen, und daſelbſt in vollkommener Freundſchafft

zu leben. Und da man ſeines Sohns Kind vor ſein
Bett brachte, ſoprach er: Die Seele dieſes Kin⸗
des iſt mir ſehr werth / habe auch in meinen
Cagen viel fuͤr es gebetet; hoffe / daß es der

Err werde ferner ſegnen! Und zugleich legte er

ſeine ſterbende Hände demſelben aufs bloſe Haupt,
mit dieſen Worten: Der Err ſegne dich / und

gebe / daß alle die Frucht des theuren Opffers

IEſu dein ewiges Erbtheil ſeyn / und du

durch alle Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebene
ſelig durchkommen moͤgeſt durch JEſum

Chriſtum! Amen!
Gegen des Kindes Mutter ſagte er: Verlaßt

euch auf GOtt! Ich habe viel fuͤr euch und

eure Famille zu eurem und ihrem Heyl gebeten:

und ich hoffe / der Err werde mein Gebaͤt

erhoren / gleichwie er mich / der ich ſo offt
fuͤr dieſes Kindes Vater gebeten habe / erhoͤ⸗

ret hat. Woben zu wiſſen, daß der Sohn Caſparus

Luiken anſangs gar nicht in des Vaters Fußtapf⸗

fen trat, ſondern ein zimlich ungebunden Leben fuͤh⸗
rete; daß ihn auch unſer Johannes Luiken von

Nuͤrnberg und andren Orten, da er ſeiner Kunſt
war nachgegangen, zuruck mußte ruffen. Allein,
nachdem ſtaͤtige und feurige Gebaͤte von dieſem fuͤr
jenen geſchahen, ſo kam endlich gedachter Caſparus
zu ſich ſelbſt, that rechtſchaffene Buſſe, und ſtarb in
einem guten Zuſtand der Seelen zu Amſterdam, nicht

ohne ſonderbare Freude ſeines damals zuruͤckbleiben⸗

den Vaters. Da hieß es, wie alſo der Troſt laie⸗

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Mn
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A.

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der Wiedergebahrnen. ꝛ1
te, den man der Monicæ uͤber ihres in eiteler Luſt le⸗
benden Sohns Auguſtini verhofſender Bekehrung
b: Filius tot & tantarum precum non peribit!
Es hatte unſer Selige im uͤbrigen uͤber weltliche
Dinge gar keine Bekuͤmmernuß. Denn er hatte ſich
von allem los gernacht, und dem HErrn alles in ei⸗

nem lebendigen Glauben heimgeſtellet: wordurch er

ſich ſelbſt und die gantze Welt uͤberwunden, und ließ
in ihm nichts uͤberbleiben, als ein unausloͤſchliches
Verlangen nach der Ewigkeit. Er erſuchte dabey⸗
daß man ihn auffs ſchlechteſte und niedrigſter Weiſe
begraben moͤgte, ſagende: Ich bin hoch genug/
wenn ich nur todt bin
Man fragte ihn unterweilen, wie es ihm nun in
Anſehung der unterſchiedlichen Staͤnden und Staf⸗
feln im andern Lehen vorkaͤme; da er denn antworte⸗
te: Hierum bekuͤmmere ich mich nicht! Ich
werde in GOttes Haͤnde kommen; die wer⸗

den es wol machen! Ich glaube / daß ich in

eine ſelige Ruh werde einſincken
Nachdem er ein wenig ſtill gelegen, weil das Re⸗

den ihm ſehr ſchwer fiel, erhub er ſeine halb⸗ erſtorbe⸗

ne Kraͤfften wieder, und ſprach mit lauter Stimm
zu dreyen malen: O Err! hilff einem armen
Fremdling! Hilff einer Wittib / und einem
Wayſe! Worauff er ſein Haupt umwendere, und
ſie mitleidend / anſah. Kurtz darauff gab dieſes groſe
Fuͤrbild ungeheuchelter Gottſeligkeit den Geiſt auf⸗
und hinterließ den lieblich n Geruch eines heiligen
Wandels, krafft deſſen er noch lange leben wird im

Hertzen ſeiner Freunden und Bekannten, nachdem

er den ſterblichen Rock hat ausgezogen in Amſterdam
den 5. April. Anno 171 2

Du

22 Wierter Theil der Hiſtorie
Diu kunſtlicher Bezaleel:,—
Der du des HErren Heiligthum gebildet!
BVetzt hiſt Du drin, und ſiehſt, wie es verguͤldet,
HGHGHantz hell, und ohne Fehll W
AAun ſindet deine Seel,
WBVo Kunſt und Wiſſen Stuͤck⸗Werck iſt geweſen:
Was behden hat gefehlt, iſt nun geneſen.
Du redlicher Nathaneel!

SWAASNNeNrNrNr NAe Kie

Achtzehende Hiſtorie/

Veon der geſchwinden und wunderbaren

Bekehruüng, auch ſeligem Abſterben,

eines Buͤrgers und Gerbers zu Elberfels

iim Hertzogthum Bergen.
J Mn hat dieſe Hiſtorie ſchrifftlich bekommen
Lvon einem Freund, der dieſem Henrich
Wichelhauſen in ſeiner Kranckheir beyge⸗
wohnet. Dieſer hat denn den t. Octobr. An. 1712.
vor ſeiner Frau und Kindern alſo angefangen zu ſpre⸗
chen: Wir haben ein goͤttlos Leben gefuͤhret!

Wir muͤſſen uns bekehren / und unſer Leben

beſſern; ſonſt werden wir nicht ſelig werden!

Weil nun dieſe Worte bey geſunden Tagen von ihm

geſprochen wurden, ſo iſt kein Zweiffel, GOtt muͤſ⸗
ſe ſein Hertz nachdruͤcklich geruͤhret und der Suͤnden
uͤberzeuget haben.

Acht Tage hernach, da er von Buß und Bekeh⸗
rung geſprochen, und ein ander Leben angefangen
hatte, iſt er von GOtt mit Leibes⸗Schwachheit heun⸗
Paſuchet worden; da er denn groſſe Schmertzen in

ſeinen Gliedern empfunden, welche er jedoch unt Ge⸗

dult

= = —

——=
—
—–

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= =

—

der Wiedergedohrnen. 253
dult ertragen, und dabey geſagt: Wenn ich nur
moͤgte wiedergebohren werden / ſo will ich
gern alles ausſtehen / was mir mein GOtt zu⸗
ſchicket! Demnachſt fieng er an alle ſeine Suͤnden

vor JEſu dem einigen guten Hirten zu erzehlen, die

er von Jugend auf begangen, und darinnen er ge⸗
lebet, und zwar mit dieſen angeſuͤgten Worten:

Siehe da / mein Err IEſu! ich bekenne

dir alle meine Suͤnden / deren mehr ſeynd/
denn Haar auf meinem Haupt und Sand am
Meer! Item: Meine Suͤnden aͤngſten mich
dergeſtalt / daß ich meyne/ Himmel und Er⸗
den werden mir zu enge werden! Aber zu dir /
HErr JEſu! habe ich das Vertrauen / daß
du alle meine Buͤnden mit deinem Blut wer⸗
deſt austugen. Dieſes Vertrauen und Hoff⸗
nung zu meinem Erloͤſer lag ſo veſt bey mir/
als eine Mauer. L
Und ſo lag er einige Zeit, und erzehlte offentlich
vor ſeinem Heyland ſeine Suͤnden, und bat immer,
daß er doch ſein Fuͤrſprecher vor ſeinem himmliſchen
Vater ſeyn wollte. Dabey war er gern in der Stil⸗
le, darin er ſein Geſpraͤch mit JEſu hielte, und auf
eine gnaͤdige Antwort wartete. Wenn ſeine Frau,

Kinder Freunde, oder Nachbaren, zu ihm kamen, er⸗

mahnete er ſie mit groſem Ernſt und Eifer, daß ſie
ſollten gehen, und ſich als arme Sunder vor dem heili⸗
gen GOtt miederwerffen, und auf ihre Bruſt ſchlagen,

auf daß ihnen GOtt gnaͤdig ſeye. Ja alle Menſchen,

die ihn beſuchten, vermahnete er zur Buſſe, und
ſprach: Der Himmel iſt noch ſo ledig / und die
Hölle ſo voll! Darum bekehret euch! Denn
GOet will / daß alle Menſchen ſelig werden:
und dahin iſt GGtt der Vater und ſein Sohn
JIEſus

24 Wierter Theil der Hiſtorte
Eſus beſchaͤfftiget / wie doch alle Men⸗
ſchen / wie ſie auch Namen haben / moͤgten
ſelig werden! Ja wenn man nicht als ein ar⸗
mer Suͤnder der die Hoͤlle und ewige Ver⸗

damm imuß verdienet hat / ſich vor dem heiligen

GOrt niederleget / ſo wird man nicht in den
immel kommen / man mag ſeyn wer man
will / hohes oder niedriges Srandes / Koͤnig
oder Kayſer oder Bauer / edel oder unedel/
gelehrt oder ungelehrt / c. Sie muͤſſen ſich
alle vor GOet mederlegen und ſich demuͤthi⸗
gen / auf daß ſie wiedergebohren werden /

wDenn ſie in himmel eingehen und ſelig werden

wollen! .
Nachdem er uun einige Zeit in der Stille zuge⸗
bracht, da hat ihm groſe Seelen⸗Angſt und ſchwe⸗
re Anfechtung ſtarck zugeſetzet, ſo daß er ſich gantz
ungebers ig geſtellet: inmaſſen die hoͤlliſche Geiſter
ihre feurige Pfeile auf ihn ſchoſſen, und ihn als mit
Kelten binden wollten; woruͤber er in ſo groſe Angſi
gerieth, haß er ſich aus dem Bett reririren wollte/
und mit Haͤnden und Fuͤſſen mit groſer Gewalt ſo

um ſich ſtieß und aufffuhr, daß 3. bis 4. Maͤnner ge⸗

nug zu thun hatten, um ihn zu halten. Diß waͤh⸗

rete von abends 6. Uhr bis morgens s. Uhr. Hier⸗

auf truß er dem HErrn JEſu ſeine Suͤnden wiede⸗
mum vor, und bat, daß er dieſelbe ihm gnaͤdig verge⸗
ben, und bey ſeinem himmliſchen Vater ihn ausſoͤh⸗
uen moͤgte; erwartete auch eine gnaͤdige Antwort,
und wollte IJ Eſum nicht laſſen, bis er gewiſſe Ver⸗
ſicherung iu ſeiner Seelen empfunden, daß ihm ſeine
BSuͤnden vergeben waͤren. Ja er bat GOtt, daß
er an ihm ein Zeichen thun wolle, daran er erkennen
Moͤge, daß er ihm Gnade widerfahren laſſe. Da
dan

“
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ſemniſet
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len tin

=

der Wiedergebohrnen. 25

dann, ſeine rechte Hand uͤber ſeinem Haupt liegen
habend, gefuͤhlet, daß dieſelbe von ſich ſelbſten, ohne
ſein Zuthun und Willen, auf ſeinen rechten Schen⸗
kel zugeſchlagen; woruͤber er ſich nicht wenig verwun⸗
dert und erfreuet. Hiernaͤchſt erſchien ihm der Sa⸗
tan in gantz abſcheulicher Geſtalt, und warff ihm,
was vor ungefaͤhr 12. oder 13. Jaͤhren paſſiret, und
wie er einen falſchen Eyd gethan haben ſollte, ver.
Weil aber ſein Gewiſſen ihn hieruͤber entſchuldigte⸗
ſo ſpottete er des hoffaͤrtigen Luͤgen⸗Geiſtes, und
ſprach mit unerſchrockenem Muth zu ihm: er ſollte

ſich wegpacken, und ſich ſeiner Luͤgen ſchaͤmen: er
haͤtte alle ſeine Suͤnden ſeinem IEſu bekannt, und
in ſeinem Blut Vergebung funden, und waͤre zu
deſſen Eigenthum angenommen! Gleich daraufmach⸗

te ſich der Anklager weg: und ob der Patient wol
groſſe durchdringende Schmertzen hieruͤber in ſeinen

aͤuſſern Gliedern empfand, als wenn der Satan

zum Abſchied ihn noch einmal in ſeinem Fleiſch haͤtte
antaſten und quaͤlen wollen; ſo behielte er doch die

KMuhe ſeiner Seelen und den Frieden Gittes in ſei⸗

nem Hertzen.
Nachgehends entſtund in ihm ein unleidlicher
Durſt, daß er ausrieff: O JEſu! wer ſoll mir
zu trincken geben: meine Frau⸗ oder willſt du
es thun/ HErr JtEſu? Von Stund an erhub es
ſch in ſeinem Inwendigen wie eine Quelle, von un⸗
ten den Fuͤſſen an bis zur Bruſt und ſeiner Kehlen
zu, womit als mit einem ſuͤſſen und angenehmen
Tranck ſein groſer Durſt recht erquicklich geſtillet
ward, ſo daß er in 24. Stunden nichts anders ge⸗
truncken. Als aber ſeine Frau und der Medicus ihn

ſehr noͤthigten und baten, daß er doch einmal wieder

Tranck zu ſich nehmen moͤgte; welches er auf ihr
Theil. R vieles

256 Vierter Theil der Hiſtorie

vieles Anhalten thate: da iſt der Durſi ſo ſtarck kom⸗
men, daß er den ſelben auch mit aͤuſſerm Tranck nicht

mehr loͤſchen koͤnnen. Dahero uͤberfiel ihn groſe
Traurigkeit, daß er ſich darzu von ihnen bereden laſſ⸗

ſen, ſagende: er habe ſich ſolcher geſtalt an JEſu
verſuͤndiget (und von ſeiner unmittelbaren genoſſe⸗
nen Huͤlffe wieder zu den aͤuſſern Mitteln und Crea⸗
turen gewendet). Wie er dann auch den HErrn
JEſum deßwegen um Vergebung gebeten; der ihm
den vorigen Brunnen wieder eroͤffnet und zu trincken
gegeben, daß er auch die gantze Zeit uͤber die er noch
gelebet, faſt nichts oder wenig mehr zu ſich genommen
und getruncken.
Wenn ihm die groſe peinliche Schmertzen, die er
in ſeiner Kranckheit hatte, allzu⸗hart zuſetzten, ſo rieff
er aus: O IEſu! halt doch ein wenig ein /
daß ich mich wieder ein wenig erholen kan!
Seine Kranckheit aber war von ſolchem Schlag, daß
kein Medicus dieſelbe haͤtte ergruͤnden koͤnnen, auſſer
daß ſeine Glieder geſchwollen, und er an ſeiner lincken
Seite gelaͤhmet worden war, daß er darauff nicht lie⸗
gen konte. Dabey wechſelte und aͤnderte ſich die
Kranckheit taͤglich.
Es iſt nicht zu beſchreiben, zu welcheinem gemein⸗
ſamen Umgang mit JEſu er gelanget, und welche
Heyls⸗Vergewiſſerung er bekommen. Als er eins⸗
mals zu ſeiner Gevatterin ſagte: Wie muß ich jetzt ſo
bitterlich uͤber meine Suͤnden und Elend weinen! iſt
er darauf mit groſer Freude uͤberſchuͤttet worden,
daß ihm das Hertz vor Freuden in ſeinem Leibe ge⸗

uͤpffet.
Wenn Leute ihn beſuchten, vermahnete er ſie mit
groſein Ernſt und Eifer, allem abzuſagen. Ich
habe jerzt / ſagte er, 1400. Fell oder Haͤute in
der

Nt
iline der Lohe. Dieſelbe irren mich aber im ge⸗
nt ringſten nicht. Auch liegen mis meine Frau
ſieſln und Kinder nicht an: nur wuͤnſch und ver⸗
ſalel lang ich / daß ſie ebener maſſen allen vergaͤng⸗
ſlij lichen Dingen abſagen / und GOtt allein
tbing anhangen moͤgen. Ja er ſprach: wenn es GHitt
Ngeg gefiel, ihm wieder aufzuhelffen, ſo wollte er ſich eine
uchefe Bibel kauffen, und am A. B. C. anfangen zu lernen,
ing und an ſtatt, daß er die vergangene Zeit dem Teuffel
tuman gedienet, wollte er nun mit den Seinigen GOtt
ſag Dieneen
ſton Nahete der Abend herzu; ſo freuete er ſich, und
ſprach: nun koͤnne er mit ſeinem JEſu ins beſonder
ennt umgehen! hatte auch oͤffters ein hefftiges Verlangen
tlſeng abzuſcheiden, um voͤllig bey Eſu zu ſeyn, fuͤrchten⸗
ennel de, er moͤgte wieder verfuͤhret werden, wenn er wie⸗
ng der aufkommen ſollte. Dannenhero, als einer ſei⸗
e ner Bekannten zu ihm ſagte: er hoffe, er, der Krank⸗
nniuß ke, wuͤrde bald wieder aufkommen; dann wollten
uan ſie mit einander offt ausgehen: da war ſeine Antwort:
ml Da behuͤte GOtt vor / daß ich den vorigen
en Wandel wieder fuͤhren ſolllte
Lag er ſtill, und wollte ihn jemand beſuchen, ſo
6 begehrte er, man moͤgte ihn doch an ſeiner Ruh und

ui an dem gemeinſamen Umgang, den er mit FEſu haͤt⸗

der Wiedergebohrnen. 2 7

=

=

☛

te, nicht hindern. Darum man ihn vielmals allein
nſe und ſtill liegen lafſen mußte: da er dann mit biel Rin⸗
na Ben und Kaͤmpffen dem Himelreich Gewalt anthate.
aen Nachdem die Kranckheit 10. Wochen gewaͤhret,
wollte er den 7. Decembr. 1712. um Mitternacht mit
n groſein Verlangen von dem Bett, das ſie ihm in die
Stube gemacht, und ſorach: er laͤge hier als in Di⸗
Nand ſteln und Dornen. Worauff ſie ihn wiederum in
1 69 den Kaſten, darin er im Aging ſeine Kranckheiten
R 2 0

—

258 Vierter Theil der Hiſtorie
ſo groſem Kampff geweſen, legen muſſen. Er war

kaum wieder darin, ſo ſagte er: er laͤge nun als in

Roſen und im Paradiß.
Hiernaͤchſt vermahnete er ſeine Frau und Kinder

zum Gebaͤt, und rief mit lauter Stimm, faſt ohne
Aufhoͤren: Betet! beter! ſprach auch die herrliche⸗

ſte und ſchoͤnſte Spruͤche, die man ſonſt niemalen

von ihm gehoͤret. Und da man unter den Nachba⸗

ren ſeiner Gevatterin rief, und dieſelbe kam: rief
er ihr zu: Betet / betet zu JEſu! von JEſu/

von JEſu! Und als dieſe im Gebaͤt zu GOtt mit
ihm anhielt, brach ihm der kalte Schweiß aus; wo⸗

beyer ſprach: Der Err J Eſue iſt nahe! und
ermahnete nochmalen ſeine Frau und Kinder und alle
Arweſende zu einem gottſeligen Leben und Wandel.
Und da er ihnen allen gute Nache geſagt ſchrie er mit
gefaltenen Haͤnden laut aus: JEſu! JEu ach
Haͤnde ſincken, und verſchied.
Eine gewiſſe Perſon, ſo dabey war, als diß ge⸗

ſchah, ward ſo voller Freuden uͤber dieſem ſo ſeligen

Ausgang dieſes Mannes, daß ſie mit Frolocken auf⸗
ſorung und ſagte: Ach moͤgte oder koͤnte ich mit auf⸗

fahren! Ich wollte gern mein Leib und Leben, und

alles was ich habe, daran geben! Alſo viel mag das
Anſchauen und Anhoͤren eines in dem OErn Ab⸗
ſterbenden in den Gemuͤthern wircken.

1.
Ob ich ſchon war in Sünden todt,
AEntfernet von dem Leben, MW
Und lag im Blut in letzter Noth;
Doch iſt mir Heyl gegeben. H
Mein JEfus wollte mir beyſtehn,
Und konte nicht fuͤruber gehn,
Es drach das Vater⸗Hertze. Ein

komm / HErr JEſu! und alſobald ließ er die

W

eſtne

N
Goe

—

.

Se Her r r a Er r Rroerie

der Wiedergebohrnen. 255

—-—

Ein neuer Menſche lebte bald,
Und liebte, das er haffe;:
Der Heyland gah mir die Geſtalt
Des Glaubens, ſo ihn faſſet;:
Es wird erleuchtet mein Verſtand,
WM Daß ich den Gnaden Reichthum fand:
Da ſah ich GOttes Wege.

Neunzehende Hiſtorie/

Von Gottfried Arnold,
erſtlich geweſenem Profeſſore Hiſtoriarum
zu Gteſſen, letzthin Kirchen⸗Inſpectore

zu Perleberg in der alten Marck
Brandenburg.

Deeſer ſo gottſelige und erleuchtete, als in vie⸗
O len Wiſſenſchafften und Studien gelehrte
Mann iſt gebohren Anno 1666. den F. Sept.
zu Annaberg / einer Berg⸗Stadt im Meißniſchen
Ertz⸗Gebuͤrg. Sein Vater war Gottfried Ar⸗

nold / Collega Sextus qn der Stadt⸗Schulen allda.
Seine Mutter Maria / gebohrne Lahlin / ward

ihm im fuͤnfften Jahr ſeines Alters durch den Tod

e entzogen, und er daher was kuͤmmerlich erzogen, daß
er bald im 13. Jahr fremden Leuten dienen, und

Kinder informiren muͤſſen.

Im Jahr 16 22. iſt er auf das Gymnaſium zuj

Gera gezogen, und hat daſelbſt drey Jahr in denen

geuwöhnlichen ſtudiis humanioribus zugebracht.

Worauf er Anno 1685. auf ſeines Vaters Gut⸗
achten nach Wittenberg gekommen, und die erſte
academiſche Jahre auf Philoſophiam, Philolo-

260 Vierter Theil der Hiſtorie
giam und Matheſin, qngewendet, und in Philologia:
antiquitate Græça & Hiſtoricis, ſonderlich des be⸗
ruͤhmten Prof. Schurtzfleiſchs ſich bedienet, und
in Theologia vul gari & icholaſtica, nach gemeiner
Weiſe und Vorſchrifft der Anfuͤhrer, die Doctores,
Ouenſtedt / Walthern und Deutſchmann / ge⸗
horet, bey welchem letztern er auch im Hauß und am
Tiſch geweſen.
Er hat ſich aber offt dieſer verborgenen Wolthat
GOttes erinnert, daß er bey dieſen ſeinen academi-
ſchen Jahren durch die hefftige und recht unmaͤſſige
Begierde zum Studiren vor andern Luͤſten und La⸗
ſtern der Jugend bewahret, und durch die mehr als
heydniſche Exempel der Lehrer und Studenten nicht
verfuͤhret worden. Denn ob man zu Athen unter
den heydniſchen Philoſophis und Studenten ſolch
ein ungezogenes fleiſchlich⸗geſinntes wildes laſterhaff⸗
tes Weſen jemals gefunden und geleſen, als bey un⸗
ſern ſo genannten chriſtlichen Academien, moͤgen glle
Gelehrten in der gantzen Welt urtheilen.
Dennoch wurde das Laſter des Ehrgeitzes, wie der
ſelige Mann ſelbſten bezeuget hat, in ihm gewaltig
aufgeblaſen, durch die gewoͤhnliche Reitzungen ſei⸗
ner Anfuͤhrer. Wie ſie ihn denn auch ſchon Anno
1686. beredeten, Magiſter zu werden, und dergeſtalt
ſein Ehrwuͤrdiges M. wie andere ihr D. oder ohne
dem bewußte Titule, vor oder hinter den Namen
lu ſetzen: Welche Eitelkeit Balthaſarx Schuppius in
ſeinem eigenen Exempel recht derb durchgezogen
hat. Allein GHtt hatte was heylſames durch ſeine

groſe Barmhertzigkeit uͤber ihn beſchloſſen: wie er

ihn denn auch von Kindheit an durch ſeinen guten
Geiſt verborgentlich zum Gebat und zu ſeiner Furcht

zum

angehalten hatte, wie dieſes der Selig⸗ Verſtorhene.

ſe der Wiedergebohrnen. 261

n en doh GOttes ſelbſt aufgezeichnet hinterlaſſen.

ſcheſe

Dahero rieß er ihn unverſehens und wider ſeinen
ſie Willen aus ſolchen Abfuͤhrungen heraus, indem er
aia von einem Chur Saͤchſiſchen Hof⸗Rath, Chriſtoph
ind. Rittern, Anno 1689. nach Dreßden begehret ward,
ſeng des Obriſten Goͤtzens Sohn, wie auch hernach des

ſe — . 7.
n General Birckholtzens Sohn, in Ktudiis zu guber-

¶Aulllhier bekam er erſt Zeit und Anlaß, in der wah⸗
ren Theologia, die da iſt practica, ſich zu uͤben. Wie
m dann darzu GOtt ſelbſt den rechten Grund in ihm
legte durch inwendigen gewaltigen Trieb zum Ge⸗

=

—

—
=
— ☛

e baͤt und Kampff wider alles Boͤſes. Weßwegen er
nermg auch vielen, ſonderlich ſeinen Hausgenoſſen, uner⸗
naſtan kraͤglich wurde, welche mit Worten und Wercken
eeni ſich in ihren Suͤnden beſtraffet ſahen: alſo daß er zu⸗
eut letz in einer vornehmen Famille, darinnen er lebte, ſei⸗
nen Abſchied unverſehens bekam. Dann ſo gehets!
m Die Welt kan keine andere vertragen, als die ihre
n Torheten, ihren betlenben anl ihre eunden⸗
Cpe Das G en, und auf ihrem heatro mitmachen.
5tillſitzen und Stillſchweigen iſt ihr ſchon ein
1 Graͤuel, will geſchweigen das Beſtraffen. Unter⸗
e deſſen hatte er auch ſeinen Zutritt zu dem damaligen
ucn Churfuͤrſtlichen Ober⸗Hof⸗Prediger, D. Spenern,
on H deſen redigten und Collegiis pietatis er fleißig bey⸗
„ Oierauß wurde er Anno 169;. von Dreßden nach
4 Quedlinburg zu des damaligen Churfuͤrſtlichen
Stifft ⸗Hauptmanns von Stammen beyden Soͤh⸗
nu nen erfordert, denſelben mit guter Leitung an Hand
ſl zu gehen. Bey welchen er 4. Jahr lang verbliebe,
und daſelbſt ſond erlich von GOtt viele Gnade zum
4 Wachsthum und Beveſtigung in dem goͤttlichen
N. R 4 Beruf

262 Vierter Theil der Siſtorie
Beruf und Zug zu Chriſto genoß, wie ſeine eigene
Worte lauteten. Inmaſſen denn auch die Gaben
des Geiſtes zum gemeinen Nutz ſich bald aͤuſſerten,
durch eigene offentliche Zeugnuͤſſe und Schrifften von
der erſten Chriſtlichen Lauterkeit der erſten
Chriſten nach ihrem Glauben und Liebe:
nachdem ſeine Srudia und Inclination fuͤrnehmlich
auf die Hiſtorien, als eine von denen nuͤtzlichſten
Wiſſenſchafften, gerichtet waren; bevorab da ihm
gute Freunde, welche die Maͤngel und Parteylich⸗

keiten in ſolchem Studio eingeſehen, ſich auf ſelbiges

zu appliciren, gerathen hatten.
Damit wir aber nun auf ſeine nuͤtzliche und unge⸗
mein⸗groſe Arbeit, die er bey ſeinem ſo kurtzen Alter
errichtet, und auf ſeine offentliche Bedienungen
kommen; ſo hat er ſeine Abbildung ꝛc. ꝛc. der er⸗
ſten Chriſten nach ihrem Glauben und Liebe
in Fol. ungefähr im 22. oder 30. Jahr ſeines Alters
ausgegeben, und dieſes Buch ihn gleich beruͤhmt ge⸗
macht. Darauf folgte ſeine Kirchensund Kaͤt⸗
zer⸗ Hiſtorie/ in 2. Folianten; worin er bewieſen,
daß er ein gantz unparteyiſcher Hiſtorien⸗Schreiber
ſeye. Wo einige Fehler hierin untergeloffen, (wie
das nicht anders ſeyn kan bey einem Werck von ſo vie⸗
len, groſen, weitlaͤufftigen, und offt intricaten, Hiſto⸗
rien, es ſey denn, daß man eine Allwiſſenheit von der⸗
gleichen einem Schreiber prætendixen wolle) die hat er
in ſeinen ſupplementis verbeſſert und erklaͤret. Das
gantze Werck dieſes Buchs aber gehet dahin, zu be⸗
weiſen: (1) daß offt mancher gottſelige erleuchtete
Maun, wie Chriſtus IEſus und ſeine Juͤngere und
Avpoſtele, unſchuldig verkatzert worden; (2,) daß die
Vor ſtehere der Kirchen, Biſchoͤffe, Hirten und Leh⸗
rer, insgemein die Verfolgere der wahren Chriſten
geweſen,

—

S=
=
—

=

—2

= =

der Wiedergebohrnen. 263

geweſen, und Spaltungen und Blut⸗vergieſſen an⸗
gerichtet; (3) daß die Concilien und Synoden mei⸗
ſtens aus zanckſuͤchtigen Leuten, die GOttes Geiſt
nicht gehabt haben, beſtanden. Wie es denn ley-
der bey den Synoden der proteſtirenden Kirch annoch
ſo gehet, zufolg der Klag des Reformirten Autoris,
ſo vermuthlich der beruͤhmte Jurien oder Bayle gewe⸗
ſen, der das Buch l'Eſprit de Monſr. Arnaud ge⸗
macht, Dart. 2. pag. 245. allwo er ſpricht: Baß
unſere Synoden meiſtens zuſammen ge⸗
bracht und beſtellet wuͤrden aus unbedacht⸗
ſamen Juͤnglingen / aus falſchen Bruͤdern /
aus Elteſten/ denen der zeitliche Nutzen und
Profit offt mehr zu Hertzen liege / als das
Heyl der Kirchen. (4) Daß die Kirch unterm
Creutz allzeit am ſchoͤnſten gebluͤhet, und niemals die
groͤßſte Meng und die Verfolgerin, ſondern vielmehr
die kleine Heerd und die Verfolgte, geweſen. (y5) Daß
die Widerchriſtiſche und falſche Kirche jederzeit ihr
Werck gemacht und ihr Heiligthum geſetzt in aͤuſſerli⸗
chen Dingen, Bildern, Schatten, Sacramenten,
Manieren und Ceremonien, und bey ſolchem Dienſt,
womit ſie als eine Hagar was zu verdienen geſucht,

die freye Sarag gehaſſet und verfolget ꝛc.

Nebſt dieſen zweyen Buͤchern und Voluminibus
ſeynd ſonderlich beruffen ſeine goͤttliche Liebes⸗
Funcken/ item das Geheimnuß der goͤttli⸗
chen Sophia: in welchen beyden Buͤchern er dar⸗
gethan, was fur ein fuͤrtrefflicher teutſcher Poet er
ſey, deſſen Gevbichte ſo lieblich, honigflieſſend und
zierlich, als innig und geiſtig, einem jeden erſchei⸗

nen. Nicht allein aber erhellet dieſes aus dieſen zween

Tractaten, ſondern auch aus allen andern dieſes,
daß er ein Meiſter der teutſchen Sprach, ja auch ſei⸗
3 ner

264 Vierrer Theil der Hiſtorie

.

ner Zung, Feder, und Gemuͤths, geweſen, die er
gewußt zu zaͤhmen und zu maͤſſigen. Geſtalten dar⸗

innen nichts als Freundlichkeit eines demuͤthigen⸗

ſanfften und ſtillen Geiſtes zu erblicken, auch daſelbſt,
wo ers mit den bitterſten Widerſachern zu thun ge⸗
habt. Von ſeinen vielen andern Tractaten, als
Theologia Myſtica, item Predigten uͤber die
Evangelia und Epiſteln / item dem Leben der
Glaubigen / ꝛc. nebſt ſehr vielen Vorreden / die
er vor andere heraus⸗ gegebene, ſo alte als neue,
Schrifften geſtellet, wollen wir anjetzo nichts weiter
melden, als nur, daß ſelbige alle ſehr erbaulich, und
zu Befoͤrderung des in gaͤntzlicher Verlaͤugnung un⸗
ſer ſelbſten und aller Creaturen beſtehenden wahren
Chriſtenthums dienlich ſeyen.
Anno 1697. ward er zur Profeſſion der Hiſtorien
nach Gieſſen beruffen; legte aber, nachdem obge⸗
meldtes Buch, Kirchen⸗ und Kaͤtzer/ HHiſtorie /
unter der Preſſ⸗und Ihro Koͤnigl. Majeſtaͤt
in Preuſſe en dedicirt war, ſolches Amt Anno 1698.
freywillig nieder, und ließ daruͤber ausgehen eine of⸗
fenhertzige Bekanntnuß der Urſachen / war⸗
Em er ſein academiſches Amt verlaſſen. Aus
welcher Anno 1699. gedruckten Bekanntnuß wir die⸗
ſes nachfolgende anhero ſetzen muͤſſen, um zu ſehen,
was fuͤr ein zartes durch den heiligen Geiſt Chriſti
nverktes und erleuchtetes Gemuͤth in dem Manne
eweſen.
AEr ſchreibt denn von ſich ſelbſt alſo: §. 2. Ich bin in
„meinen zarteſten Jahren von der goͤttlichen Hand
,im merdar mercklich geruͤhret und gezogen, auch oͤff⸗

vters empfindlich und nachdruͤcklich gezuͤchtiget wor⸗
„den. Und da ich gleich aus natuͤrlicher Blindheit
am wenigſten treulich gefolget, ſo hat mich⸗ doch
22

rteh⸗
er
ſchetni
Hſhe
ptun
te

eße
KM
etalg

der Wiedergebohrnen. 26

Soer heilige Geiſt in meiner Einfalt unter vielen Ver⸗

„fuͤhrungen vor denen Luͤſten der Jugend und an⸗
„dern Ausbruͤchen der Bosheit bewahret, hingegen
„aber mit groſer Liebe zu ſich gelocket. Dergeſtalt
„iſt mir der wahrhaffte Hirte JIEſus Chriſtus uner⸗
„muͤdet nachgegangen als einem armen Schaafe,
„und hat mich unter vielem Treiben des Geſetzes und
„anderer menſchlicher Zuchtmeiſter, wie auch unter
„bergeblicher Beſtrebung nach eigener Gerechtigkeit
„Und Heiligkeit, ſo lange muͤheſelig beladen werden

„laſſen, bis ich endlich von ihm ſelbſt wahrhafftig er⸗

„griffen, und zu ſeinem lebendigen Erkanntnuß durch
„die Krafft ſeines erleuchtenden Geiſtes gebracht
„worden. Da ich nun zuvor das meiſte in Buchſta⸗
„ben, in vielem Leſen, Lernen, Hoͤren, Nachſchla⸗

„gen, (ſo auch an ſich ſelbſt gut war) wie auch in

„denen kirchlichen und academiſchen Uebungen⸗
ſuchte; war es mir zwar eine Handleitung und Zeug⸗
„nuß zu Chriſto JEſu, indem die Schrifft in einem
„dunckeln Orte meines Hertzens als ein Licht auch
„mir davon zeugte: Alleine zu ihm ſelber war ich doch
„ſelbſt nicht kommen, als zu unſerm einigen Meiſter
„Und Propheten. Als aber dieſer Morgenſtern ſelbſt
„gufgieng, erfuhr ich ohne viele Worte aus lauter
„Gnade dasjenige in der That, was ohnlaͤngſt in
„denen goͤttlichen Liebes/ Funcken / ſonderlich
„im Anfang, aus warhaffter Erfahrung durch GOt⸗
»tes Gnad bezeuget worden.
„ §. 3. Immittelſt hat der Feind, der mir mein
„Heyl nicht goͤnnete, auf tauſend Arten mich hieran
„zu hindern geſucht. Zuvorderſt zog mich meine na⸗
vkluͤrliche Luſt und Faͤhigkeit annoch ſehr auf vieles
„Wiſſen, ſonderlich auf die Philologie, und dar⸗
vinnen auf die Antiquitdt, Hiſtoriam Chilem *
YItI⸗

266 Vierter Theil der Hiſtorte

„Criticam. Hierinne nun litte der Geiſt unker gro⸗
„ſer Muͤheſeligkeit ſehr viel Gefahr und Schaden.
,Es zog mich auch die Liebe GOttes durch ſtaͤtige
„Gegenſaͤtze und Zeugnuß gewaltig davon ab, und
auf das Eine Nothwendige, ſo gar, daß ich endlich
„Micht nur alles unnuͤtze Studiren zu unterlaſſen,
„ſondern auch alle meine Buͤcher, bis auf wenige,
»„abzuſchaffen, durch die aͤuſſerſte Beaͤngſtigung
,meines Hertzens und Ueberzeugung der groſen Ei⸗
„kelkeit gedrungen wurde. Jedoch, weil meine na⸗
»kuͤrliche Begierde zu vieler Zerſtreuung, und ſo fort
,zum Lob der Leute, ſo gar gros war, und ich dahe⸗
„o immer weder in die ſcheinbare Luſt der Gelehr⸗
„ſamkeit eingienge; als ließ es GOtt aus heiligen
Urſachen endlich zu, daß ich mich bis zum hoͤchſten
„Eckel und Ueberdruß mit ſolchen Dingen, wie dor⸗
»ken die Iſraeliten mit dem Fleiſch, fullen moͤgte.
„ §. 4. Gleichwol wurde mein Sinn hierbey auf ei⸗
„Nigen guten Zweck gelencket: indem ich endlich,
»Nach vieler Bemuͤhung in andern Wiſſenſchafften
„Und Sprachen, haupt ſaͤchlich auf die Kirchen⸗Hi⸗
„ſtorie gerieth. Nun hatke ich ohne dem, nach Er⸗
„kanntnuß des tieffen Verfalls in der gantzen ſo ge⸗
MNannten Chriſtenheit, keinen Vorſatz, in ein of⸗
„fentliches Kirchen⸗Amt zu gehen: zumalen ich mich
, auch zu denen aͤuſſerlichen Ceremonien, und denen
„dabeh faſt noͤthigen Verſtellungen, gantz nicht tuͤch⸗
»kig und geneigt fand. Daher geriethen viele nebenſt
mir auf die Gedancken, ich koͤnte meine gantze Le⸗
bens⸗Zeit am nuͤtzlichſten auſſer offentlichen Aem⸗
„kern in Unterſuchung und Entdeckung der bisher
„unter uns Teutſchen ſehr unbekannten und verfaͤlſch⸗
„»ken Kirchen⸗Geſchichte, zubringen. Ich lieſſe mir
alſo hierinnen eine Arbeit nach der andern auſbi⸗
„den⸗

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der Wiedergebohrnen. 267

wden, und geriethe ſo fern von meinem Haupt⸗Zweck
„(nach dem beſten Theil zu ſtreben) ab, und hinge⸗
„gen in Weitläufftigkeit, daß ich zuletzt gar unver⸗

„jſehens uberredet ward, die Hiſtorien auf einer Uni-

„verſitat offentlich zu profitiren.
„ §. 5. Hierzu nun mußten viel ſcheinbare Urſachen
„dienen, und zwar insgemein die bey mir noch woh⸗

„nende Einbildung, ob waͤre das Schul⸗Weſen
„,vor dem Kirchen⸗Staat einem erleuchteten Gemu⸗

„lhe noch etwas ertraͤglicher, und dienlicher zur Er⸗
„bauung: welches ich deſto eher geglaubet, je we⸗
„niger ich noch davon erfahren, nachdem ich bereits
„10. Jahr auſſerhalb Univerſitaͤten gelebt, zuvor
„aber wenig von dem allgemeinen Verderb empfun⸗
„den oder angemercket hatte.
„ §8. 7. Ich hatte kaum die gewoͤhnlichen Verrich⸗
„kungen bey dieſem Amte angetreten, ſo empfunde
„ich alſobald in meiner Seelen allezeit und durchge⸗
„hends die groͤſte Angſt und Bedrangnuß. Ich be⸗
„Muhete nuch, mit Leſen, Diſputiren und andern
„Exercitiis, treu und fleiſſig zu ſeyn, und ſuchte mich
„ſonſten nach Moͤglichkeit zu beruhigen. Allein die
„bald erfolgende Reu uͤberwoge alles, (GOtt weiß,
„ich luͤge nicht!) womit auch einige Creatur mir ge⸗
„fallen wollte: Da giengen bey allen Schrifften und
„Gelegenheiten die ſiatige Beſtraffungen und War⸗
„nungen des H. Geiſtes in meinem Hertzen unaus⸗
„ſetzlich an und vor ſich. Der Eckel vor dem hoͤch⸗
„krabenden ruhmſuchtigen Vernunfft⸗Weſen des
„academiſchen Lebens wuchs taͤglich, und das Ge⸗
„heimnuß der Boßheit, ſo in mir und andern lage
„wurde zu meinem hefftigen Entſetzen nachdruͤcklich
„entdecket--weil ich ſo gar alles Chriſto und ſeiner
„Niedrigkeit, Liebe und Einfalt, ja dem lebendigen
„BGlauben

262 Vierter Theil der „ſtorie
„,Glauben und gantzen Weg des Heyls, gerad ent⸗
gegen ſtehen ſahe.
„F. 8. Alſobald aber begunnte die Barmhertzigkeit
„Goltes · mich nach und nach meiner heimlich⸗ge⸗
„fuͤhrten und ſubtilen Neben⸗ Abſichten bey Anneh⸗

„Mung dieſer Function zu uͤberzeugen. Denn ob es

wol in dem Haupt⸗Zweck mir ein groſer Ernſt war⸗
ſo entdeckte mir doch der H. Geiſt bey ſolchem mei⸗
zmem inwendigen Jammer auch offtmals unter dem
„Gebaͤt meine geheime Luſt an Aenſtern, Titulen und
„„Ehren, die Furcht vor der Nachrede, als koͤnte ich
zu keinem Dienſt gelangen, die Beyſorge, wie ich
vmich lebenslang erhalten wollte, und in Summa⸗
„»heimlichen Ehr⸗Geitz und Bauch⸗Sorge, und hin⸗
gegen Furcht und Flucht fuͤr dem armen Leben
„Chriſti — item Furcht fuͤr der Schmach und
„Feindſchafft der Welt⸗Leute.
5,5§. J. Zwwar mangelte es nicht an unzaͤhligen Ge⸗
„Genſalen, Vorſchlaͤgen und Einwuͤrffen, der
„Vernunfft und aller Creaturen, die mir offt hart
„zuſetzten; item an Widerſprechungen und Verſu⸗
zchungen — welches mich alles noͤthigte, mich deren
„meiſten Zuſammenkuͤnfften zu enthalten, und die
„Zeit auf Gebaͤt und Flehen -= zu wenden. Zu den
gewoͤhnlichen Schmaͤuſſen aber und Gaſtereyen
zhat te ich vollends gar nicht gehen koͤnnen, nachdem
„derſelben Graͤuel auch von Welt⸗Hertzen nicht ge⸗
„laugnet wird. ä
Darauf beſchreibet er noch mehrere Urſachen, die
in bewogen, ſeinen Dienſi und Profeſſorat auf⸗
Hiernaͤchſt begab er ſich denn wieder nach Qued⸗
linburg. Allein, da er meynet daſelbſt in der Stil⸗
le und Ruhe privatim zu leben, da bringt ein Lei
H er

ttste

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der Wiedergebohrnen. 269
der Prediger die Furſtliche Abtiſſin gegen ihn in Har⸗
niſch, und laͤſſet eine ſehr ſcharffe Schrifft gegen ihn
ausgehen, und beſchuldiget ihn unerweihlicher Stuͤck.
Dahero Seine Koͤnigl. Majeſt. in Preuſſen
eine Commiſſion dahin ſendet, und ihn ſo wol, als
den damaligen aͤlteſten Hof⸗ Diaconum, hernach Pa-
ſtorem und Inſpectorem in Werben, Johenn
Henrich Sproͤgeln / (deſſen Tochter Anna Ma⸗
ria er Arnold hernach Anno 1700. den 5. Sept. auf
dvorgegangene ſolenne Copulation geheurathet, bey
deren Umgang, wie er ſelbſt bezeuget, die Weißheit
GOttes viel Gnade und Gutthaten aͤuſſerlich und
innerlich ihme erzeiget) in Schutz nimmt, und die
Autores gemeldter Schrifft zum Beweißthum ihrer
Anſchuldigungen vorfordern laͤſſet; die ſich aber un⸗
term Vorwand, es ſey ihnen, als immediate un⸗
ter der Fuͤrſtlichen Abtiſſin ſtehenden Predigern, ſol⸗
de 1 thun verboten, ſolcher Chriſtlichen Pflicht
Nach Verflieſſung einiger Jahren berufft ihn aus
freyem Trieb die verwittibte Hertzogin zu Sach⸗
ſen⸗Eiſenach zu ſich nach Allſtaͤrt / um in aller

Gewiſſens⸗Freyheit an ihrem Hof zu predigen und

zu lehren: woſelbſt er auch obgedachte Erklaͤrung
der Sonn⸗ und Feſt⸗TLag⸗Evangelien und
Epiſteln gethan und zu Papyr gebracht. Aber hier
fand er auch ſeine Verfoigere, die ihm zu waͤchtig
waren. Jedoch wurde nach und nach aller Gegen⸗
ſatz der Unwiſſenden geſtillet, alſo, daß er von 1700.
biß 1705. an dieſem Hof verbliebe, da Seine Koͤ⸗
nigliche Majeſt. in Preuſſen ihn in ſelbigem
Jahr zur Inipection der Diæces Werben / und der
daſelbſtige Rath zum Paſtorat, ordentlich berief: da⸗
hin er auch folgte, und kaum 2. Jahr daleloſt ler⸗
eihen

270 Vierter Theil der Hiſtorie
bleiben konte, indem der Rath und Buͤrgerſchafft zu
Herleberg bey Sr. Majeſtaͤt beſtaͤndig um ihn
anhielten, daß er ihnen Anno 1707. zum Inſpectore
und Paſtore gegeben ward.

Es iſt leicht zu erachten, was fuͤr Urtheile wegen

dieſer Veraͤnderung entſtanden: da er vormals ſeine
Profeſſion, die unter allen die unſchuldigſte ſcheinet,
abgeleget; und nun nicht nur ein Predig⸗ Amt an⸗
ſondern auch eine Frau⸗Perſon, obſchon eines from⸗
men und erleuchteten Predigers fromme Tochter, als
eine Schweſter im Glauben zur Ehe nimmt; da er
vormals, nach ſeinem Buch der goͤttlichen So⸗
phia und andern, geſchienen ſehr fern von derglei⸗
chen Vornehmen zu ſeyn. Allein allen denſelben Ur⸗
theilen begegnet er in ſeiner Erlaͤuterung ſeines
Sinnes und Verhaltens an das Quedlinburgi⸗
ſche Miniſterium pag. 62. §. 22. 2 3. da er ſpricht:

Wer nur einigen Anfang von denen verbor⸗

genen und ſeltzamen Fuͤhrungen GOttes an
ſeiner eigenen oder andern Seelen erfahren
hat -— der mag nach und nach capabel
werden/ auch von paradoxen Dingen ein ſolch
geſundes Urtheil zu faͤllen / das nicht wiede⸗
rum darff gerichret werden. Diejenigen

aber können allein des Geiſtes Sinn und

RKRath im goͤttlichen Lichte recht bemercken /
welche von allen Vorurtheilen / ſelbſt⸗ ge⸗
machten Sectiriſchen Meynungen/ und ei⸗
genen Wegen / durch denſelben Geiſt erloͤſet/
und hingegen dem unvermiſchten (lautern/
reinen) und allerheiligſten Zug des Vaters
in und zu ſeinem Sohn offen und untergeben
bleiben. Solche geuͤbte Sinnen moͤgen al⸗

leine wiſſen / wie viele und gantz unterſchie⸗

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der Wiedergebohrnen. 271
deme Zuſtaͤnde und Beſchaffenheiten einer

Seelen ſich nach und nach wechſel? weiſe er⸗
aͤugnen/ und wie mancherley ſeltzame Auff⸗

gaben und Proben offte nach einander von

GOTT vorgelegt werden. Daß dahero
auch in aͤuſſerlichen Neben⸗dingen / die nicht

das Weſen der himmliſchen Guͤter ſelbſt an⸗
gehen/ manche Abwechſelungen ſich aͤuſſern
moͤgen / die der Vernunfft einander zuwider

oͤder eines das andere aufzuheben ſcheinen/

ungeacht im Grunde und in dem angefange⸗
nen Weſen (Hypoſtaſi, Hebr. 4, I1.) der neuen
Geburt der einmal vereinigte und offenbahr⸗
te JIEſus Chriſtus geſtern und heut und in
alle Ewigkeit eben derſelbige in den Seinigen
bleibt / und nicht veraͤndert / vielweniger
mit dem ſchuͤdlichen Stuhl jemals einig
wird. ꝛc. ꝛc.
Denn daß der allweiſe Gtt ſeine Kinder, wenn
er ſie auf der einen Seiten treu erfunden, hernach
auf eine andere Seite oder einen gantz andern Weg
in aͤuſſerlichen Dingen fuͤhret, und ihnen, ſo zu ſagen/
eine contraire Lection, eben wie dem Abraham, vor⸗
leget, und zuweilen von einer Sach entbloͤſet und
entbindet, darein er ſie doch hernach wiederum ſtellet;

iſt aus vielen Exempeln in und auſſer der Schrifft

offenbar. V
Dahero hat ein gewiſſer Freund des ſeel. Man⸗

nes bey angeruͤhrter ſeiner Veraͤnderung ihme ge⸗

chrieben: Quamvis audiam, ſtatum tuum exter-

num mutatum; ſcio tamen, Deum tuum in te
mutatum non eſſe: Welche Worte ihm, wie ſeine

Antwort bezeuget hatte, ſehr troͤſtlich gefallen. Und
daß warlich ſein JElus in ihme und mit ihme un⸗
IV. Theil. . S veraͤn⸗

272 Vierter Theil der Hiſtorie

veraͤydert, oder heut wie geſtern, geblieben, iſt aus
deſſen ſeeligen Ende und Abſchied genugſam zu er⸗

ſehen. .
Anno 1713. wurde er mit einer ſchweren ſcor⸗
butiſchen Kranckheit angegriffen, ſo gar, daß er nicht
nur ſehr matt und krafftloß dadurch⸗ſondern auch ſo

gar einiger Zaͤhne daruͤber verluſtiget worden. Von

dieſer Kranckheit und ſcorbutiſchen Gebluͤt ward er
zwar durch gebrauchte Artzney in ſo fern befreyet, daß
er vorhatte, ins Carls⸗Bad zu reyſen, und daſelbſt
den Brunnen zu trincken. Allein es blieb doch noch
einige Schwachheit uͤbrig. Dannenhero, als auf den
erſten Pfingſttag Anno 1714. die Soldaten in die
Kirche unter der Communjon einfielen, einige junge
Leute mit Gewalt (wie man ſagt) daraus zu holen,
und zum Krieg zu zwingen; ſo bekam ſein mattes Ge⸗
bluͤt durch den Schrecken einen ſolchen Anſtoß, daß
er nicht mehr der vorige war. Und wiewol er den
zweyten Pfingſttag, als den 21. May, noch eine
Leiche⸗Predigt nachmittag thaͤte: ſo ſeynd ihm doch

die Leibes⸗Kraͤffte dergeſtalt entgangen, daß der Bur⸗
gemeiſter den Kuͤſter auf die Cantzel geſchickt, daß er ann
hinter dem lieben Mann ſtehen ſollte, aus Sorge, er

moͤgte umfallen. Es iſt aber doch die Predigt, wie⸗
wol mit ſehr ſchwacher Stimm, vollendet, und er
darauff gleich nach Hauſe gebracht worden. Da er
denn 3. Tage im Stuhl geſeſſen, und in einem kind⸗
lichen Umgang mit GOtt ſehr herrliche meditati-
ones gehabt; und, wann ihnjemand was fragte, all⸗
zeit uͤberaus freundlich, aber kurtz, geantwortet, als
einer, dem mans angemercket, daß er mit wichtigeren
objecten zu thun habe. Nach ſolchen 3. Tagen hat
er ſich endlich fuͤr groſer Mattigkeit im Schlaff /ock
auffs Bette geleget, und iſt alſo vergnuͤgt geblichen⸗
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der Wiedergebohrnen. 293
ſlrſſ Kain jemand inzwiſchen zu ihm, ſo vermahnete er
j ſehr ernſtlich, zu einem rechten Durchbruch / und
zu einer ernſten Verlaͤugnung und Ausgang aus
derg Welt, und zu einem beharrlichen Eindringen
zu GOtt.
Zu ſeiner hinterlaſſenen Wittib hat er zuvor mehr⸗
malen geſagt, daß er das Fruͤh⸗Jahr nicht wuͤrde
durchkommen. Und in waͤhrender Kranckheit ſorach
er zu ihr: er wuͤßte nun gewiß / daß es GOe⸗
tes Wille nicht waͤre / daß er hier laͤnger blie⸗
be. Sie ſollte ſich anſehen als einen Wein⸗
ſtock / dem die Stuͤtze und der Stab genom⸗
men wuͤrde / woran derſelbe gebunden waͤre.
Unter vielen andern Reden war dieſes auch, daß
er ſagte: er haͤtte nicht gemeynt / daß GOrt
unte ihn ſo ruhig auf dem Lod⸗Bett wuͤrde ma⸗
elel chen; und ferner darauf: Wie wol! wie wol!
Mach wie wol iſt mir! Sieheſt du nicht / fragte er
ſeine Haus⸗Frau, die Engel? Ach wie ſchoͤn!
en Nahmer etwas zu ſeiner Erquickung zu ſich, ſo
en ſorach er: Ich eſſe GOtt in allen Biſſen Brods!
en Siehe Joh. 6, 27. Er ſchmaͤckte in dem Genuß der
had irdiſchen Speiß, wie gut, ſuͤß, kraͤfftig und heylſam⸗
per das nlg⸗ oͤttiiche Wort und Weſen ſey. Pfal. 34,
I 2. Debr. 6, 5. . .
u Dodch, ſo hoch als er in GOtt aufgezogen war, ſo in
tieffe Angſt gerieth er wieder. Es mußte ihm ſeine
en Hausfrau in ſolcher Angſt im Bett auf die Knie
helffen. Denn er wollte nicht auf dem Ruͤcken lie⸗
gend beten. Und ſo ſprach er: Vater! iſts moͤg⸗
lich / ſo gehe dieſer Kelch von mir. Doch nicht/
Wie ich will / ſondern wie du willt

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rc, meynete, es waͤre mit ihefun Ende kommen, richtete
.„2 er

274 Lierter Theil der iſtorie
er ſich im Bette gantz allein auf, und rief laut aus:
Friſch auf! Friſch auf! Die Wagen her/
und fort! Ohne zweiffel hat er die Wagen, womit

und vierzigſten Jahr, niemanden, als ſeine Wittib,
hinterlaſſende. Denn ſeine zwey Kinder waren An.
1709. vor ihm ſeelig geſtorben.

er kurtz vor ſeinem Ende mit ſehr beweglichen Wor⸗
ten geſagt: Die Gerichte der letzten Zeit wer⸗
den unertraͤglich ſeyn! “
Den Freytag darauf iſt er in der Stille beygeſetzt,

faſt wenige Buͤrger in der Stadt geblieben, ſondern
ein groſes Volck, aus ungemeiner Liebe zu dem ſeligen
und bey aller ſeiner Weißheit demuͤthigen und fried⸗
fertigen Mann, der Leiche mit vielen Thraͤnen nach⸗
gefolget. In ſolcher Parentation und Geduaͤcht⸗

ner klugen Einfalt.
Wir moͤgten allen ſeinen Laͤſterern, die da laͤſtern,
was ſie nicht wiſſen noch verſtehen, wuͤnſchen,/ daß ſie

empfinden, und ſolche Worte ſprechen koͤnnen! Es
iſt faſt unmoͤglich, daß jemand noch das Hertz naun

EClias gen Himmel gefahren, erblicket und gemeynet.
Darauf ward er ſtille, und verſchied gantz ſanfft, un⸗
term Singen einiger ſeiner lieben Freunden; den zo.
May nachmittag gegen 2. Uhr, ſeines Alters im acht

Bedencklich iſt es auch, und nicht zu vergeſſen daß

und die Parentation von ſeinem treuen und geliebten
Collega, Joh. Cruſe, gethan worden. Doch ſeynd

nuß⸗ Predigt iſt des ſeell. Mannes Geiſt nach der
Wahrheit alſo characteriſiret, welches wir allhier in
der Kuͤrtze zuſammen faſſen: (1) daß er geweſen ei⸗
nes erleuchteten Verſtandes/ (2) einer barm⸗
hertzigen Schaͤrffe / (3) einer unverdroſſenen
Munterkeit und Arheitſamkeit / (4) und ei⸗ E

auch ſolche Dinge auf ihrem Sterb⸗Bette moͤgten

9„

in der Wiedergebohrnen. 275

ſollte, wenn er anſiehet das Ende des Glaubens dieſes
d Mannes, und ſolchen ſeligen Ausgang ſeines Wan⸗
ng dels, Hebr. 13, 7. Boͤſes von ihm zu reden oder zu
ctne gedencken, ohne ſich vor dem gerechten Richter⸗Stuhl
G Ottes zu fuͤrchten.

ſeg Ein Freund des Selig⸗verſtorbenen hat ihm zu
D Ehren dieſes Klag/ und Troſt⸗Lied gemacht:

Klage und Troſt der Kirchen Gottes
n uͤber den toͤdlichen Hintrit
des an Tren und Arbeit unvergleichlichen

Diaiieners JEſu Chriſti

i⸗

1.
nauig Ach! ein Held in Iſrael
ſt mir durch den Tod entgangen!
raet Drum ſoaͤchzet meine Seel/
Urnnd ſich netzen meine Wangen!
nt Liebſte Söhne / dencker doch
NEAI Was fuͤr Heyl und Sieg annoch
lhe Durch ſein Band und guͤldnen Munde
n Weiter zu gewarten ſtunde!

1 . . 2.
m Seht ihr nicht das krumme Thier/
lktnt Das nur auf dem Bauche kriechet/
cNre Wie es ſey entſeelet ſchier?
6 VWie die Boßheit dorten lieget:
Seht ihr nicht der Wuͤrmer Meng,
NN Selbheit / Geld⸗Lieb / Welt⸗ Gepraͤng,

Wahn / Goͤtz/ Irrthum/ Heucheleyen,
Wie ſie ſo zer ſchmettert ſeyen?

Solche Werck hat GOtt gethan
e Durch den Mann in kurtzen Jahren ,
ECcE Die ich kaum kan treffen an
Unter meiner Streiter Schaaren

S 3 Tau⸗

2576 Vierter Theil der Hiſtorie
Fanſend ſeynd durch ſeinen Fleiß
Loß⸗gewirckt von dem Geſchmeiß/
Und gereiniger der Tempel H
Durch ſein Ruth und gut Exemplel i

—— .

. ſr
Diß ſein Werck an GOttes GBaus „
Engel⸗Hoil⸗und Sachſen⸗Aande/ A
Pfaltz und Schweitz / poſaunen aus/ AI
Zu des blaſſen Neiders Schandet (
Brum auch meinem Ehren/ Hold ”
Bleibet ew'ge Ehr zum Sold/ m

uUrnnd ſein Nahm im Ruhm hieniden /
Wie ſein Seel bey GOtt in Frieden ay

5
Du Geſpenſt der Frommigkeit cyi
Waͤhne nicht / daß aus der Welte è””Z
Da.as gehaßte Licht bey ſeit (
Sewpy geruͤckt mit dieſem Helde!
Lein! die Wahrheit / ſo nicht fleucht / .
Sie forthin noch heller leucht, i
Unrnd wird balde denen funckeln/ Are
Die noch ſitzen in dem Dunckeln! ””
Denn das Heyl gewirckt durch inh
Wird kein Neid e Zeit nerrch in ne
Auch ſein Rauch⸗Faß immerb„„n “
Deiner Peſt und Seuche wehren! “?èð”ð
Ja der Saame / den er hat i
Fortgepflantzt durch Wort und That/
Und ſein' wol⸗beoͤlte Schrifften

Zwantzigſe; Hiſtorie/ J
Annna Gertrud von Dalwig,
— einer Adelichen Fraͤulen.

Werden dir den Tode ſtifften!

”
Bwol dieſe Mit⸗Streiterin nach dem koͤſtlichen
Kleinod unſers himmliſchen Beruffs, bey ge⸗ ſ

„

N

N der Wiedergebohrnen. 277

N genwaͤrtigem Jahr 1715. ſo viel uns wiſſend, an⸗
noch in der Huͤtten ihres Leibes, und in dem ihrem
1Geſchlecht zugehoͤrigen Ort Dillig / in Heſſen, woh⸗
net; und aber aus verſchiedenen Urſachen offt nicht
us rathſam ſcheinen will, der Lebendigen in dieſer unſrer
Hiſtorie namentlich zu gedencken,, ehe der Tod das
nen Ende ihres Lauffs und Glaubens verſigelt, oder ſie
d durch die ruͤhmliche Erzehlung ihres angefangenen
Stre tens und Kampffens nicht mehr koͤnnen hoffaͤr⸗
/ tig oder ſchamroth gemacht werden: So hat man
ent doch allhier ſo viel weniger Bedencken gehabt, der⸗
ſelben Namen auszudrucken: nicht nur, weil dieſes in
deen merckwuͤrdigen Exempeln ſonderbarer
durch die Eſſentiam dulcem von Anno 1701. bis
1703. geſchehener Curen (welches Buͤchlein zu
Hall gedruckt) bereits geſchehen iſt; ſondern bevor⸗
ſ ab, da man durch ihre bis dahero bewieſene Beſtaͤn⸗
diigkeit, und unter ſo langem Creutz geuͤbte Gedult
underlangte Erfahrung gottlichen Beyſtandes, wo⸗
bey ſie uͤber das 50. Jahr hinaus gelanget, verſichert
ahh ſehn mag, das Ende werde dem Anfang ihres Glau⸗
m bens und Lauffs gleich ſeyn und ausfallen.
Dieſe Fraulein denn hat gleich in ihrer zarten Ju⸗
gend es nicht fuͤr eine geringe vaͤterliche Zuͤchtigung
ee gehalten, als ihre Mutter ſo fruͤh durch den zeitlichen
Tod ihr entriſſen ward, und ſich darzu dienen laſſen,
Ddaß ſie unter der Aufſicht einer Stieff⸗Mutter GOt⸗
/ tes Mutter⸗Hertz in Chriſto JEſu mit ſiaͤtem Gebaͤt
geſuchet, und, ſo bald ſie faͤhig geweſen, die H. Schrifft
lt, fleißig geleſen und durchſuchet, ſo gar, daß ſie auch
„einsmals von ihrem Vater, der da ſorgte, daß ſie zu
fruh und zu viel darin ſtudirte, alſo angeredet wurde:
nih O mein liebes Kind! wie zu ſchwere Ding
ſe N. ſeynd dir darinnen zu verſtehen! Nichts da we⸗
“Z S 4 niger

27 ½ Vierter Theil der Hiſtorie

niger fuhr ſie in Leſung der heiligen goͤttlichen Schrifft
fort, und bat allwege daben GOtt, daß er ihre Au⸗
gen erleuchten, und ſie die Wunder darinnen ſehen
laſſen moͤgte. Und dieweilen es ihr auch gleich galt,
an welchem Ort, in einer warmen Stuben, oder in
einem kalten Ecklein, ſie beten und leſen konte; ſo be⸗
kam ſie von ihrer Stieff⸗Mutter eine Beſtraffung,
daß ſie ihre Geſundheit nicht beſſer wahrnaͤhme.
Um ſie nun im Glauben und Gedult fruͤhe zu uͤben,
ſo bliebe der himmliſche Vater mit ferneren Heimſu⸗
chungen nicht aus. Denn da ſie kaum das zehende
Jahr erreicht, ward ſie durch den toͤdtlichen Abtritt
ihres lieben Vaters in den Wayſen⸗Stand und in
groſe Traurigkeit geſetzet. Nach Verlauf aber eini⸗
ger Jahren thaͤt man ſie an den Hof einer fuͤrnehmen
Furſtin. Wobey ſie nicht mit allem Vergnuͤgen war⸗
indem auf dieſem Theatro weltlicher Eitelkeiten und
Spielen ſie, ſo wol an dem geiſtlichen/ als weltlichen
Stande, vieles ſahe und beobachtete, darob ihrer
Seelen eckelte; alſo daß ſie nichts mehr wuͤnſchte,

denn ſo ſelig zu ſeyn, dem HErrn in einem Einſiede⸗

ler⸗Leben ſich gantz aufopffern, und von der Welt und

ihrer beſudlenden Luſt unbefleckt bleiben zu koͤnnen.

Worin ſie auch in ſo fern erhoͤret worden: geſtalten,
nachdem gedachte Fuͤrſtin ein Jahr hernach aus dieſer
Zeit in die Ewigkeit uͤbergegangen, ſie ſich von Hof
auf ihrer Freunde eigenthuͤmliche Guͤter retirirte. In
ſolcher Zeit ſeynd ihr viele Anfechtungen zu handen
geſtoſſen, daran ihre Beſtaͤndigkeit und Gedult pro⸗
biret worden. Die Worte Davids waren dabeh ihre
Worte: Auf dich trauet meine Seele! auf
dich hin ich geworffen von Mutter⸗ Leibe an!
Unter dem Schatten deiner Fluͤgel habe ich
Zuflucht / bis daß das Ungluͤck fuͤruͦͤber gehet⸗
Auch

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der Wiedergebohrnen. 279
Auch ſetzte ihr der Satan oͤffters zu, ſonderlich

wenn ſie in Mattigkeit und Ohnmacht des Leibes

war, oder ſonſt in andrer Anfechtung ſtunde, und
wollte ihr einblaſen, als ob all ihr Creutz und Verſu⸗
chungen ein Zeichen der Ungnade und Zorns G Ot⸗
tes waͤren. Deme ſie aber, nach wieder⸗erlangten
Krafften und Verſammlung der zerſtreut⸗ geweſenen
Lebens⸗Geiſter, geantwortet: O du elender Sa⸗
tan! packe dich mit deinen Eingebungen!
Waͤre dieſem alſo / ſo muͤßte der Mund der
Wahrheit / und alle deſſen vom &. Geiſt er⸗
leuchtete Maͤnner / welches doch ferne ſey /
gelogen haben: als welche uns klar gelehret/
daß wir durch viel Creutz und Trübſal ins
Keich GOttes eingehen muͤſſen! Wie ſie denn
von An. 1693. in der lincken Seiten und aufm Ruͤk⸗
ken viel Stich und Schmertzen, gleichwie auf der

Bruſt groſe Beangſtigung, gefunden.

Allein von Anno 1695. gieng ihres Leibes Be⸗
ſchwerlichkeit und Elend aufs hoͤchſte. Sie hatte in
ſelbigem Jahr, 8. Tage vor ves HEern Himmelfahrt,
dieſen nachfolgenden goͤttlichen Traum, welchen ſie
einer gewiſſen hohen Stands⸗Perſon uͤberſchreiben
mußte. Der Extract dieſes Briefs lautet alſo:
Dero Befehl zu gehorſamen / und den bewuß⸗
ten Traum mit allen Umſtaͤnden zu berichten;
O hat die bewußte unwuͤrdige Perſon vor 3.
Jahren / und 2 Tage vor des Errn Him⸗
melfahrt / einen Traum gehabt / daß ſie in
der Stube ſtehend / und das Geſicht nach dem
Fenſter kehrend / mit erhabenen Haͤnden/
aus allen Kräfften ihres Geiſtes / zu GOtt
gebeten / (und zwar mit ſo lauter Stimme/
daß die in ſolchem Zimmer Schlaffende es ge⸗
S 5 hoͤret

3 Vierter Theil der Hiſkorie
hoͤret und verſtanden um ihre und ihres gant⸗

zen Hauſes Heiligung und Reinigung des

Hertzens / zum Preiß goͤttlichen Nahmens.
Nach Endigung dieſes mit lauter Stimm ge⸗
thanen Gebaͤts blieb ſie / ſo wol mit erhabenen
Haͤnden als Gemuͤthe und allen Kraͤfften ih⸗
xer Seelen / vor ſeinem Angeſicht in inbruͤnſti⸗
gem Geuffzen / aber ohne Worte / daß GOtt
doch die Gnade ſeines Geiſtes zur Heiligung
der Seelen uͤber ſeine unwuͤrdigſte Magd
reichlich ausgieſſen wollte / mit gaͤntzlicher Ue⸗
bergebung / mit ihr zu ſchalten und zu walten
nach ſeinem Wolgefallen / und ihr zuzuſchik⸗
ken / was ihme nur gefaͤllig / wenn nur die Ver⸗
herrlichung ſeines Nahmens dardurch moͤgte
befoͤrdert werden. In dieſem andaͤchtigen
Seuffzen / darinnen ſie ſtunde / wurde ſie mit
3. hellen Strahlen zum Fenſter herein / wel⸗
ches offen ſtunde / zu beyden Seiten umfan⸗
gen, daß ſie / in dieſem hellen Licht ſich ſehend /
nicht allein beſtuͤrtzt / ſondern auch fuͤr unge⸗
meiner Freude faſt auſſer ſich ſelbſt war / und
deßwegen auch die Haͤnde niederſincken ließ /
bis ſie ſich erholete / und uͤber die unausſprech⸗
liche Liebe GOttes / der ſich zu ihrer Erhoͤ⸗
rung ſo gnaͤdig erzeigte / hoͤchlich verwunder⸗
te. Darauf ſich dieſelbe Stralen / damit ſie
umfangen war / zuruͤck zogen / und ſie mit
Lobe GOttes fuͤr dieſe Gnade erwachte.

Wie ſie nun wol eine Stunde in Betrach⸗
tung dieſes vergnuͤgenden Traums ſich er⸗
goͤtzte / und wieder einſchlief; kam ihr in ei⸗
nem abermaligen Traum vor / daß ſie / auf
dem Stuhl ſitzend / einen unbekannten Mann
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der Wiedergebohrnen. 2441

zu ihr kommen ſahe / der ſie mit dieſen Worten
anredete: Dencke nicht / daß du uͤberwunden
haſt! ſondern du wirſt noch viel ausſtehen/
ſonderlich an deiner rechten Seiten; ja du
wirſt gantz contract werden! Worauf ſie mit
voller Freude und vergnuͤgtemhHertzen / in Be⸗
trachtung / daß GOtt ein ſolches geſegnetes
Mittel zur Helligung ihrer Seelen verordnet
haͤtte / zur Antwort gab: Ich bin des HErrn
Magd! Erxr thue mit mir / was ihm wolge⸗
faͤllt; und mir geſchehe / wie er geſagt hat!
Acht Tage darnach traͤumete ſie nochma⸗
len / wie ihr ſchon laͤngſt verſtorbener Bruber
ihr ein Billet ůberreichte / worauf ein Winter⸗
ruͤn gemahlet ſtunde / mit dieſen erfreulichen
orten: So gruͤne ich durch Chriſti Blut /
und werde ſeyn ſein liebe Braut!
Als ſie nun acht Tage nach dieſem letzten Traum
auf deme im Traum vorgekommenen Stuhl ſaß,
empfand ſie auf einmal auf der rechten Seiten groſe
Schmertzen; die ſich nach und nach vermehreten, bis
ſie we gen des Catarrhen oder Fluſſes und der Schmer⸗
zen bettlaͤgerig und contract worden. In welchem
Zuſtand ſie ſieben Jahre gelegen, und inzwiſchen
aqm Meſenterio, Leber und Nieren, in den Seiten,
aufm Ruͤcken, und an den Haͤnden, groſe Schmert⸗
zen, und wol v0. Loͤcher, trieffende Wunden und
Schwaͤren, an ihrem Leibe gehabt, ſo gar, daß ſie
einem Lazaro gleich anzuſehen war, und um der
Beſuchenden willen ihr Lager allzeit mit wol⸗riechen⸗
den Blumen und anderm Rauchwerck beſetzen, und,
wenn man ihr das Bett zurecht gemacht, man ſie von
einem Ort zum andern tragen mußte, weilen ſie nicht
einmal auf einem Stuhl ſitzen konte. Endlich wot⸗
ihr

122 Viertex Theil der Hiſkorie

—

—

ihr Magen gar keine warme Speiß mehr vertragen;

indem ein Knoten wie ein Ey ſich darin geſetzt hatte:

da ſie denn allein kalte, mit wenig Zucker aufgekochte,

Milch zu ſich nehmen und genieſſen mogte.

Bey dieſer Abnehmung und Verweſung ihres
aͤuſſerlichen Menſchen wurde der innerliche immer
ſtaͤrcker: allermaſſen ihre Lebe zu GOtt und ihre Er⸗
kanntuuß ſeiner Geheimnuſſen, die allein kund wer⸗
den denen, die GGGttes Bund halten, und ſich und
der Welt abſterben, mehr und mehr wuchs; wovon
die Krafft auch auf andere Seelen der Umſte henden
zu ihrer Ueberzeugung und Sinnes⸗Aenderung aus⸗
gieng. Ja ſie war auch in dieſem ihrem vor menſch⸗
lichen Augen erbaͤrmlichen Stande, da der Leib einem
Todten⸗Geroͤffel faſt gleich war, wie ich ſelbſt alſo
in ihrem Lager ſie geſehen und beſprochen, uͤber⸗
ſch vaͤnglich in Freuden, mit Troſt erfuͤllet, und
gantz gelaſſen und gedultig. Dahero, als ein ge⸗

lehrter Prediger durch ein Schreiben und Vorſtel⸗

lung derer in H. Schrifft vorkommenden und zur Ge⸗
dult vermahnenden Spruͤchen, als auch der Exempeln
derer Heiligen, die nach dem Willen GOttes gelid⸗
ten, ſie troͤſten wollte, in Meynung, ſie waͤre etwan
ungedultig, und des Lebens des Leibes zu genieſſen be⸗
gierig; da fieng ſie an mit freudigem Gemuͤth zu ant⸗
worten: O weit gefehlet! Das iſt meine Kla⸗
eè/daß ich meinen G Ott nicht gnug verherr⸗
ichen kan / es ſey durch Tod oder Leben!
In dieſem ihrem Bett⸗Gefaͤngnuß genoß ſie alſo
unbeſchreibliche geiſtliche Freude, und GOtt eroͤff⸗
nete ihr eine Wahrheit und Geheimnuß des Himmel⸗
reichs nach dem andern. Denn ihr Hertz wurde offt
von GOttes Beſuchungen, Eingebungen und Ver⸗
ſicherungen, gewuͤrdiget. Offt ſtellete ihr der PEr
.

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der Wiedergebohrnen. 183
Ag. im Traum, im Geſicht, in den Gedancken und Be⸗
ee wegungen ihres Hertzens, Sachen, Perſonen und
. Zufalle, vor, die ſich darnach alſo aufferten. Ge⸗
ug. ſtalten der Menſch nie bequemer iſt zu ſolchen goͤttli⸗
n chen Revelationen und Entdeckungen, als wenn wir
png, an unſerm Fleiſch leiden, und aufhören zu ſuͤndigen,
Naom und alſo von uns ſelbſt und der Welt abgewendet
e ſeynd. Unſer wolluͤſtiges, geſundes, vieles Fleich

e iſt der Vorhang, der uns die Geheimnuſſen des in,
liſtm nern Heiligthums und GOttes Angeſicht verbirget.
Nugn . JA ſie befonde ſich zuweilen in dieſem ihrem Kran⸗
unh ken⸗Bekt mit lauter Licht, Glantz und Herrlichkeit,
lbenn umfangen, daß ihre Zung und Sinn verſtummen
muͤſſen, und ſie allein ein ſtulſchweigendes Gebaͤt /
e wovon droben in der Hiſtorie von Wernerus, fuͤh⸗

ren koͤnnen. Sie machte groſes Frolocken uͤber der
Annaͤherung des Reichs JEſu Chriſti, worauf ſie
wartete, und ihr Geiſt freuete ſich und ſang allbereit
das Hoſianna dem auffbrechenden Ehren⸗Koͤnig ent⸗
gegen, da ſie mit Johanne dem Tauffer die anfangen⸗

— —
— —
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— =
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e de Wercke Chriſti in ihrem Gefaͤngnuß hoͤrete. Deß⸗
*r halben kam memand zu ihr, der nicht mit Troſi und
niſd⸗ Erbauung zururk kehrete.
tan eBor 15. Jahren, nachdem ſie bey 7. Jahre in
gee N ſolchem Kaͤrcker als eine Gefangene des HErrn gele⸗
e gen, wird ſie von GHit verg wiſſert, daß unn die

a. und die Zeit ihre Erloͤſung kommen werde.
dH Welches ſie auslegte von ihrem Tod, und dahero

anen gewiſſen frommen Prediger beruffen ließ, der
H die Leich⸗Sermon, uͤber den von ihr zu dine Ende
g ſchon vor vielen Jahren erwaͤhlten Leich⸗Text, halten
ug ſollte. Der Text war das Wort Dav do, Chriſti
c undd aller Glaubigen: Das ooß iſt mir gefallen
aufs Liebliche! Mir iſt ein ſchon Erbrheil

worden! Pf. 10,6. Alein

284 Vierter Theil der Hiſtorte

Allein um die Zeit, da ſie meynte zu ſterben, und
ſo von ihrem Lager und Gefaͤngnuß erloͤſet zu werden,
da wird ſie durch GOttes allmaͤchtige Wunder⸗
Hand, gegen alle menſchliche Hoffnung, geſund und
auf ihre Beine geſtellt. Geſtalte nihr ohne ihr Be⸗
gehren und Fordern, ja faſt wider ihren Willen, die
Eſſentia Dulcis aus Hall zugeſchickt ward; davon
ſie durch GOttes Segen wieder zurecht kam. Wir
wollen aus obgemeldeten Buͤchleins, Merckwuͤr⸗
dige Exempel ſonderbarer Curen / Vorrede
und erſtem Capitel die kurtze Kelation qausziehen
und hieher ſetzen: .
Anno 190 1. wurde ihr aus Hall zu wiſſen ge⸗
than / (als woſelbſt man von dieſer frommen Frau⸗
lein elendem Lager gehoͤret hatte /) ob es ihr gefal⸗
len moͤgte / ſich dieſer Artzney zu bedienen?
Worauf ſie zuruͤck geſchrieben / daß ſie bereies
ſo zugerichtet waͤre / daß es wol ſchiene ohn⸗
moͤglich zu ſeyn / daß ihr ſo elender Leib wie⸗
der ſollte koͤnnen reſtituirt werden. Inzwi⸗
ſchen wurde ihr doch das Medicament im
Nahmen des allmaͤchtigen GOttes uͤberſen⸗
det: welches ſie auch den 22. Aug. 170 1. zu brau⸗
chen anfieng / und des Lages viermal / jedes⸗
mal 10. Tropffen in Milch / einnahm. Wor⸗
auf ſie ſobald an allen ſchadhafften Theilen
vom Haupt bis zu den Fuß⸗ Solen durch alle
Glieder deſſelben Wirckung ſpuͤrete / und da⸗
mit 13. Tag fortfuhr; und / da ſie wieder von
ſolchem Medicament was empfangen / den
15. Sept. nochmals einzunehmen begonn. Dar⸗
auf hat ſie den 19. Sept. nachts um 10. Uhr
eine gantze Veraͤnderung und Aus⸗eeinander⸗
recken ihres Leibs verſpuͤrt: wie ſichs Zen
68

der Wiedergebohrnen. 285
nnn auch am folgenden Morgen erfunden / daß
tltr ihr Bein und Arm den anborgeienen ee HM
el gleich / auch der Ruͤcke grad / und das Gehoͤee
Neſre an der lincken Seiten / woran ſie bey 15. Jahe⸗
e ren Mangel gehabt / wieder verbeſſert gewe⸗
W ſen, alſo daß ſie zum Preiß der Allmacht GOt⸗
nc tes / und zum Wunder vieler Menſchen / ſelbſt
n e auf ſtehen und gehen koͤnnen / und kurtz darauf
en, an einen Graͤfflichen Hof / woſelbſt ſie ſich
vn uͤber ein gantzes Jahr naicehenleen Kereyſer ifk.
Nnen . Zum Schluß muſſen wir hieher ſetzen das Lied, ſo
jemand von ihrem Zuſtand gemacht, und Anno 1698.
htiſinge ihr zugeſandt, und woran ſie ein ſonderbares Gefal⸗
nngn len gehabt hat⸗ ”M

ſe . 1I. 7
fſing. Ich wohn nicht wol in dieſem Leib und Hauſe;
honge . Es iſt je nur ein ſchlechte Huͤtt und Clauſe;
Neodng Es krachet ſtaͤts, es draͤuet einzufallenz;
. Es reiſſt, und heiſſt mich bald hinaus zu wallen:
1 MH Es will nicht halten mehr:
ok Die Balcken alten ſehr;
tes ſae Die Faͤule ſie durchnaget:
Ahnn Esrinnt vom Dach herein,
nalte Und hringt vielfache Pein:
eh. Ein Saltz⸗Dampff mich auch plaget.
ntt Ich ſollte je, viel eh, auf hohen TChronen,
duh In einen Palaſt, nach Brauch der Edlen, wohnen;
, NI Mein Haus ſollt ſteh'n erhohet und geſchmuͤcket:
veg Da liegt es nun verhoͤhnet und gebüͤcket;
nni Diie Baͤche ſpuͤlens um;
n Es hanget wircklich krimm,
ſen Durchloͤchert und durchgraben:
Nio A.. Z leid gros Ungemach
eſteee Hier unter dieſem Dach;
Hn SIch muß ein andres haben! ,
eD nene 3. Allein

4

Vierter Chal der Siſtorie

Allein et iſt diß Haͤuslein mir kein Schande: i
Dieiend ich bin hier im fremden Mefechs⸗Lande; in
In Kedar ich nur halte ein Wallfahrte;
Es dient mir nur zur Schildwacht und zur Warte. ke
Drum wil ich bleiben ſteh'n,
Bis mich wird heiſſen geh'n, ”
Der mich hat her geſetzet. ſe
Ob ſchon wohn uͤbel hier, Ga
Doch waͤhrt nicht fuͤr und fuͤr, —MM
Was uns bverletzt und pfetzet.— 1 4
Mein HErr und Haupt, der ihime mich gebauet ig
Zu ſeinem Haus, und ſich mit mir vertrauet,
Der hat mir dort ein ſchoͤnes Schloß bereitet,
Worein er mich zu ſeiner Zeit einkleidet. “
Ein Haus, ein berrlichs Haus,
Durchguͤldet gantz durchaus,
. Durchleuchtet und vurchſpiegelt, ”
Mit Urims Glantz und Sonn,
Wie Salomonis Thron; t
Fuͤr Noth und Cod verriegelt. un
Fahrt hin, hin, hin, ih⸗ volle touekeute, AA
Die ihr allhier ſucht eure Weyd' und Beute, N
Und euer Huütt und Haus mit Pracht zu zieren! 4
Ihvpr werdet ſie in kurtzen doch verlieren
Ihr mußt ſie legena,, aiae
Urrnd wandern in das Grab,.“ ihe
Ins Haus der Mab⸗und Wuͤrmen, P
Ja wol in tieffre Grub,
Die Pech⸗und Schwefel⸗Stubb, f
Wo Höllen⸗ Wellen ſtürmen! HM ned
6. 4 Mhn
IIch aber weiß mir weit ein beßres Bleiben, mng
Ein' gute Furt, wohin ich werde treiben, a
Ein himmliſch Haus, ein frey⸗und frohe Wohnung,
Ein ſtaͤte Stadt, ein hohe Gnaden⸗Lohnung:
Da iſt GOtt ſelbſt mein Hüͤtt, en
Worin nur Itieden blüht. J iffn

H Ach

1

DZßB der Wiedergebohrnen. 2897

E
— ð —
H Ach waͤr ich ſchon in ihmne!
ula Vor ihm ich lieg, mich ſchmieg;
Snn. Zzuihl ich flug, mich füg;
.„ Von ihm ich red und ruͤhme!
Ich bin ja ſchon, o Wonn! in GOtt ertruncken;

Ich fuͤhle ſchon des Lichtes guͤldne Funcken;
Ich ſchmaͤcke ſchon des Manna Suſſigkeiten;
Ich hoͤre ſchon der Engeln Muſie⸗Streiten.
So bin ich ſchon daheim,
Obwol mich noch was ſaͤum,
Bey dieſem Lahm und Erden.
tnee Doch, JEſu! dich nicht ſaͤum,
le⸗ Und fuhr mich vollends heim
i, Ins Hauſe der Verklaͤrten!

EGe KaAE NKAr Tü: Ks e K A, A
Lin und Zwantzigſte Hiſtorie /
VVon N. NN.

eeiler erleuchteten Per ſon zu unſrer Zeit, die
Abber wieder in die Welt zurück gefallen.
Ne WV wollen dieſe Hiſtorie allen Umſtaͤnden nach
e Wnicht ausbreiten, damit man daraus die Per⸗
hſe ſon nicht erkennen, noch in Wahn kommen
. moͤge, ob haͤtte man mehr deren Beſchimpffung im
Zweck, als eine heilſame Warnung an alle gute Hert⸗
zen, die anfangen GOtt zu ſuchen, und denen vor
andern ein Licht im Verſtand, und zugleich Friede
und Freude im Gewiſſen, aufgehet. Dieſe Perſon
und ihre Erleuchtung und Wandel iſt uns bekannt;
urnd haben demnach dieſe Hiſtorie nicht von hoͤren ſa⸗
iin gen, ſondern aus dem lebendigen Muſter ſelbſten
Vu hergenommen, und noͤthig geacht, ſolche bey dieſer
e ZDeit vorzuſtellen, da der Satan viele ſucht ſich nach⸗
vom guten Lauff umzuwenden. “

288 Vierter Theil der Hiſtorie
Er war gebohren Anno 1674. von Eltern, die be⸗
mittelt und in An ſehen in einer fuͤrnehmen Reformir⸗
ten Stadt waren. Da er in die Lateiniſche Schul
gieng, hatte ihn der Teuffel (wie er ſelbſt geſtanden)
in ſeinen Stricken gefangen gehalten, und zu allerley
Suͤnden und Luͤſten der Jugend getrieben und gezo⸗
gen. Es iſt nicht genug zu beweinen, in welcher Ge⸗
fahr die Seelen der Kinder ſtehen, wenn ſie in den
offentlichen Schulen mit allen gottloſen gottloſer und
mehr als heydniſcher Eltern Kindern umgehen:
gleichwie alle fromme Hertzen, die GOtt bekehret,

und in ſolchen niedern und hohen Schulen geweſen,

werden muͤſſen bekennen.

Weil ihm aber das Studiren nicht gefiel, ſo er⸗
lernte er eine ſichere Kunſt: bey welcher, als er aus
den Lehr⸗Jahren getreten, er ſo ſtoltz war, daß er
bey ſeinem Lehr⸗Meſſter nicht bleiben wollte, ſondern

vorgab, er haͤtte anderwaͤrtliche Condition, wiewol

dem nicht ſo ware. Darauf kam er an einen Fuͤrſt⸗

lichen Hof. da er mit S pielen,Freſſen, Sauffen, und
andern ſchweren Suͤnden, ſein Gewiſſen befleckete,
und doch dabey fuͤr einen Chriſten Menſchen paſſirte,
und zum Abendmahl zugelaſſen wurde.

An dieſem Hof fieng das Gewiſſen ihn an zu nagen,
und GOtt bey ihm anzuklopffen. Deßwegen ſuch⸗

te er vom Hof los⸗ und wieder zu ſeinem alten Lehr⸗

Meiſter zu kommen, als bey welchem er mehr Gutes,

denn bey andern, und als am Hof, geſehen hatte.
Doch kam er nicht zu ihm, ſondern an einen andern
Hof: allwo er gleicher weis groſe Unruh in ſeinem
Hertzen empfand, und GOttes Antlitz zu ſuchen ge⸗
trieben wurde. Wie er denn die Bibel fleißig zur
Hand nahm, den offentlichen Gottesdienſt ohne

ſchrieb/

Unterlaß beſuchte, die Predigten in groſer Menge ab⸗

der Wiedergebohrnen. 299
ſchrieb/ mit den Pfarr⸗Herren gern umgieng /in Hoff⸗
ſee nung, Troſt, Unterricht und geiſtliche Gaben, von
ihnen zu empfangen, und dadurch ſeinen Beruf und
Erwaͤhlung veſt zu machen. Er kauffte und las allerleh
gute Buͤcher; er lief und hielt ſich zu frommen Leuten,
die er ſahe, oder von denen er hoͤrete: Und war ihm
alſo ein rechter Ernſt, der Suͤnden und aller Ank! ag
des Gewiſſens los⸗ und der Gnade und Lebe GOt⸗
tes vergewiſſert zu werden.
Wir wollen aber lieber ſeine eigene Worte hoͤren,
die jemand aus deſſen eignen Munde aufgezeichnet.
„Dazumal traumete ich; es kaͤme ein Laquay, der
»ſpraͤche etlichmal: ich ſollte eilends zur Herrſchafft
„kommen, ſie wollte wegreyſen; dem ich antwortete:
ich mußte mich erſt anziehen. In dem Moment
y„aber ſahe ich eine Frau mit einem verhuͤllten Geſicht

Pdaher treten, die ebenfalls ſprach: ich ſollte geſchwind

„ſortgehen; ſie wuͤßte aber einen nahern Weg, den
ſie mir weiſen und den ich gehen ſollte. Wie ich
nnun verweilete, ſo nahm ſie mich beym Ermel, eh
eich mich gantz angezogen, und hielt mich veſt, ſo daß
vich mich von ihr nicht los reiſſen konte. Da ich ihr
ſnun die Verhuͤllung wollte abziehen,/zu ſehen, wer ſie
»ware; eroͤffnete ſie ploͤtzlich eine Thuͤr in ein per⸗
ryſpectiv-langes Zimmer, worin ich unausſprechliche
Herrlichkeiten und goͤttlichen Glantz erblickgte, daß
uich auch auf meine Zaͤhen trat, um weit und tief
hhinein ſehen zu koͤnnen. Darob mich aber eine freudi⸗

n »ge Furcht und Zittern ankam, und mir zugleich alle

omeine Suͤnden, klein und gros, ins Gedaͤchtniß ſie⸗

SNe len, daß ich vor Angſt nicht wußte/ was ich thun ſoll⸗
te. Ich ſchrie mit lauter Stimm zu GOTT auf

emeinen Knien, und betete Tag und Nacht;
amein Lager netzete ich mit meinen Thraͤnen; und
T 2 „Nvenn

290 Vierter Theil der Hiſtorie

„wenn ſch geruffen wurde, meine Geſchaͤfften zu ver⸗
„richten, konte ich meine Augen nicht genug trocknen.
„In meinem Gebaͤt fand ich lang keinen Troſt: daß

„auch meine Geſtalt fuͤr Trauren verfiel, und man

„mmich fragte, was mir waͤre? Ich ſagte und offen⸗

„bahtte es aber keinem Menſchen. Einsmals umn⸗
„gaben mich gantz die Todes⸗Bande, und die Baͤ⸗

„che Belials erſchroͤckten mich. Denn es ſtellete mir
„der Satan vor, (um mich in Verzweiffelung zu

„ſturtzen) daß, da ich vorhin im 14 den Jahr meines Al⸗

„ters zum Gebrauch des heiligen Abendmahls unter⸗
„richtet worden, und etlichmal getraumet, wie mich
„zween Teuffel aus dem Bett wollten holen, ſolches
„nur ein Vorſpiel geweſen waͤre; nun aber ſey die

„Zeit aus, und gehe GOttes Gericht wircklich uͤber
„mich: derohalben mich auch dauchte, der Satan

„ergreiffe mich bereits bey den Haaren, da ich betete.
„Ich rieff zu meinem Deyland, ob er ſich denn mei⸗

„her nicht annehmen wollte, und ob ſein Opffer nicht
„ſollte das Loͤſe⸗Geld fuͤr meine Suͤnden ſeyn? Doch
„die Angſt hoͤrte nicht auf; vielmehr lieff mir der
„Schweiß uͤber den Leib herab, daß ich gedachte, ich
„wuͤrde allmaͤhlig alſo abnehmen, und mein Fleiſſch

„ausgezehret werden, bis ich ſturbe, und ein Raub
„der Teuffeln wuͤrde. Nach 14. Tagen aber, als
„allesanein Fleiſch und Kraffte verfallen, und ich des
„Abends auf meinen Knien in meiner Kammer bete⸗
„te, umfieng mich ein himmllſches Licht und Troſt,
„daß ich Vergebung meiner Sunden, Friede und
„Freude in meiner Seele, auch ſo gar eine angeneh⸗
„ine Waͤrme in meinem Leibe, und dabey Staͤrcke

„unnd Kraͤffte, empfand. Ach wie war mir ſo wol!

„wie ſuß kam mir dieſes vor! Mein Fleiſch fieng
„hierauf wieder an zu gruͤnen und zuzunehmen, ohn⸗
„geacht

S=
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=—
=

der Wiedergebohrnen. 25 1

geacht ich mich an einfaͤltige Speiſe hielte, als wor⸗
ninnen ich, beſonders an dem Brod, einen herrli⸗
chhen Geſchmack und Krafft ſpuͤrete: da hergegen

„mir an denen niedlich gehaltenen, und mit Muͤh,

„Koſten und Kunſt, und offt mit Suͤnden, zuſam⸗
„men⸗geſtellten, Speiſen der Menſchen eckelte, daß

Rvnich faſt Bedencken trug, fernerhin mit andern Leu⸗
ten zu eſſen, aus Furcht, meinen Leib und Seel
damit zu beſchweren. Wie es mit den Speiſen
niſ gieng, ſo gieng es mir auch mit dem Tranck.

„ Nun war meine Liebe nicht mehr eigen und allein

nauf mich und meine Verwandten nach dem Fleiſch,
oſondern auf GOtt und alle Menſchen alſo gerich⸗
stet, daß ich nur wollte, was GOtt will, ſollte er
»jmich auch toͤdten wollen, und daß ich fuͤr alle Men⸗

„ſchen, die ich min erkannte, wie ſehr ſie im Ver⸗

„derben laͤgen, betete, und zu iedermans Bekehrung,
was GOtt an mir fuͤr Heyl gewircket, wie er mich

„in ſeiner Lieb mit ſeinem Troſt⸗ und Freuden⸗ Wein
„getraͤncket, und mit der Fuͤlle ſeiner Gnade uͤber⸗

„ſchuͤttet, ſprechen wollte.

„ Weil ich nun anfieng deßhalben von der Welt
„berachtet zu werden, ſo fragte ich auf einer Reyſe
„viele Leute: wo doch ſolche Menſchen waͤren, die man
„her wuͤrffe und verachtete? Denn die gedachte ich zu
„ſuchen, und mich zu ihnen zu halten. Auf dieſer
„Rehſe zog ich noch ſehr galant, mit einer Weiber⸗
„haarichten Peruque, vielen Spitzen, ꝛc. auf, und
„konte dergeſtalt noch vielen gefallen, die der Welt
»ſich allerdings ungleich zu ſtellen nicht genugſame
„Kraͤffte haben. Aber da ich im Ruͤckweg, in einer
„Kutſche ſitzend, mich betruͤbte uber dem, daß ich
„unter welt⸗geſinnten Menſchen noch ſo viel Boͤ⸗
„ſes hoͤren und ſehen muͤßte, und in dieſer Betruͤb⸗
T 3 „uuß

292 Vierter Theil der Hiſtorie

vnuß einſchlummerte; fiel nir der Spruch Chriſti:
„Juͤngling willt du vollkommen ſeyn / ſo gehe

hin / verkauffe was du haſt / und gibs den

„Armen! ſo lebendig und nachdruͤcklich ein, daß ich

„ſo gleich entſchloß, meine ſchoͤne Kleider wegzuge⸗

„ben und alles Ueberfluͤſſige und Unnoͤthige, als auch

ineine lange Peruque, die ich in Stucken zerſchnit⸗
„te, und eine kuͤrtzere annahm, abzulegen. Sol⸗

cher geſtalt wurde ich ie laͤnger ie mehr ungeſchickt,

„Der Welt und an Hof zu dienen, und unter ſo vie⸗
lerley Gemuͤthern, darunter einige die Wege GHit⸗
„»les an mir verſpotteten, welches mir groſen
Schmertzen verurſachte, zu erſcheinen. Derohal⸗
ben forderte ich aus Zwang meines Gewiſſens mei⸗
nen Abſchied; ſo mir auch gegeben ward.
„ Darauf fuͤgte ich mich wieder zu meinem Vater.
„Als ich da war, und mein Gebaͤt vor GOtt thun
„wollte; uͤberſchwemmete mich eine ſolche Freude in
„GOtt, daß mein Hertz und Mund nur voll Lobens
„Und Jauchzens war. Und ſo bald ich auch dazu⸗
mal nur wieder anfangen wollte zu beten, ſtieg die

vhimmliſche Suſſigkeit mit ſolchem Ueberfluß in mei⸗

ine Seele auf, daß ich nicht allein alle Nacht von
„.Ott und himmliſchen Dingen und Weſen traͤu⸗
vmeke, ſondern auch zu den Anweſenden aus der Ful⸗

vle meines Hertzens ſprach: ich koͤnte und doͤrffte

nicht mehr beten/ ſondern nur loben und

„Dancken; meine Suͤnden waͤren getilget;

vich huͤtte keine Suͤnden mehr auf mir/ ꝛc.
Welcherley Worte viele Menſchen nicht verſtan⸗
„den, und ſich an mir aͤrgerten: indem ich mich in
„meinen Reden nicht nach ihrem Begriff, ſondern
»nach meinem Gefuhl und Empfindung, richtete,
vnoch zu richten wußte: geſtalten ich es bey Men⸗

ſchen

Pte
enſte
ſenete
Mn⸗
ſ l
fngr
n e⸗
kngge
Ugſen

Wo

der Wiedergebohrnen. 293

„ſchen nicht ſtudiret, noch aus der Erfahrung gelernt
„hatte, wie ich mich verſtaͤndlich zu vernehmen ge⸗
„ben ſollte. Viele auch unter den Frommen, die ich
„inzwiſchen gefunden, und die GOtt ſo weit noch
„hNicht in die Braut⸗Kammer hinein gefuͤhret, hiel⸗
„ten mir vor, wie ſich auch der Satan offt in
„einen Engel des Lichts verſtellete / und meyn⸗
„ten mir den ſuͤſſen Moſt der goͤttlichen Freude ver⸗
„daͤchtig zu machen. Sie uͤberlegten aber nicht recht⸗
„daß der Satan mit ihm ſelbſt nicht koͤnte uneins
„ſeyn, und daß es unmoͤglich, daß ein Menſch mit
„ſolchem Ernſt ſollte GOtt ſuchen, und mit ſolcher
„gaͤntzlichen Aufopfferung aller ſeiner Ehr, Com⸗
„moditaͤt und zeitlichen Intereſſes, dem HErrn JE⸗
„ſu nachfolgen, der Schande nicht achten, und ihn
„mit Worten und Wercken verherrlichen, und den⸗
„noch GOtt ihme anſtatt des verlangten H. Geiſtes
„eine Schlang und Scorpion geben. So bverſtun⸗
„den ſie auch nicht den Zweck der Worten Pauli,
„der von falſchen Apoſteln und truͤglichen
„Arbeitern redet, denen es nur um Lohn und Sold,
„um Ehr und Nutzen, zu thun, welches zu erhal⸗
„ten ſie ſich der Worten vom Evangelio Chriſti be⸗
„dienen, und als ſeine Diener und Geſandten wol⸗
„len angeſehen ſeyn. 2. Cor. 11, 7-14.
Dieſe Perſon hat hiernaͤchſt und ferner noch viele
koͤſtliche Zeugnuͤſſen und Proben eines beſondern goͤtt⸗
lichen Lichts von ſich gegeben.
Nachdem ſie aber unter vielerhand Menſchen ge⸗
kommen, die ſie zu ſehr erhoben, oder vielleicht zu fruͤh
und zu viel von der Chriſtlichen Freyheit geſprochen;
ſo hat ſie ihren vorigen unnoͤthigen Pracht in den
Kleidern wieder angenommen, und ſonſt zu erkennen
gegeben, daß die Zartigkeit des Gewiſſens aufhoͤre.
T 4 Ja

294 Vierter Theil der Hiſtorie

Ja man hat nachgehends gar vernommen, daß ſie
die erſte Suͤnden der Jugend wieder herfuͤr geſucht,
und ſich in dem Koth gewaͤltzet, davon man abge⸗
waſchen war, und alſo der vorigen Reinigung ver⸗
geffen. 2. Petr. 1, 9. 2. Petr. 2,20-22. “
Nun ſollte jemand gedencken moͤgen/es ſey unmoͤg⸗
lich, daß ein Menſch, der ſo weit erleuchtet, gerechtſer⸗
tiget und geheiliget geweſen ſo weit wieder zuruͤck wei⸗
chen und verfallen ſollte. Allein, daß das geſchehen
koͤnne, iſt zu ſehen, (1) an denen Exempeln, die uns in
H. Schrifft vorkommen: als, da der Teuffel, der
ein ſo agroſer Morgenſtern und Licht Engel war,
ſeinen Anfang nicht behalten / ſondern aus dem
Licht und Lebe des Guten muthwillig in die Finſter⸗
niß verfallen; item, da Adam ſelbſten von dem rich⸗
tigen Weg, und von dem genauen Umgang, Gefuͤhl
un d ſuͤſſer Empfindung GOttes, abgewichen, und
ein GOttes⸗Haſſer worden; item, da Bileam, der

mit GOtt geredet, die herrlichſte himmliſche Offen:

bahrungen gehabt, ſich durch die Ehr am Koͤniglichen
Hof und durch den Lohn der Ungerechtigkeit ſo ver⸗
blenden laſſen, daß er dem Volck GOttes fluchen
wollte, und boͤſen Rath gabe, demſelben zu ſchaden:
4. Buch Moſi 3 1, 16. ꝛc. (2) an denen vielen Exem⸗
peln heut zu tag, da ein wahres Licht und rechte
Chriſtliche Gottſeligkeit dem allgemeinen herrlichen
Reich Chriſti die Thuͤr zu oͤffnen ſcheinet, wovon vie⸗
le wieder abfallen und zuruͤck gehen, eben wie auch
zu Zeiten J Eſu und ſeiner Apoſteln geſchehen. Joh.
6,66. 2. Tim. 4 10. 1I. Tim. 515. Ich kenne
ihrer mehr denn dieſe Perſon, welche ſolche hohe Ga⸗
ben des Geiſtes, ja ſolchen Glauben, Licht und Lie⸗
be gehabt, daß andre fromme Menſchen ſie vor Ora-
cula gehalten, und GOtt aus ihrem Mund gefragt

haben⸗

Lußt
ge re

der Wiedergebohrnen. 295

haben, die hernach dieſes alles verlohren, ja auf
Freſſen, Sauffen, und auf andere gottloſe Stuͤcke,
und wie der Krebsum ſich freſſende Worte/
gerathen ſeynd. (3) An denen deutlichen Spruͤchen
der H. Schrifft; da geſagt wird, daß Menſchen,
die erleuchtet geweſen / und geſchmaͤcket ha⸗
ben die himmliſche Gaben / und die Kraͤff⸗
ten der zukuͤnfftigen Welt / ꝛc. abfallen / und
den Sohn GOttes aufs neu in ihnen creut⸗
zigen koͤnnen, Hebr. 6, 4-6. Cap. 10, 26. 29.29.
item, daß ſolche, die entflohen waren den Be⸗
ſudlungen der Welt / durch innere Erkannt⸗
nuͤß (oder Erfahrung) des % Errn und Heylands
JEſu Chriſti / denſelben wiederum koͤnnen
eingeflochten werden. 2. Petr. 2, 20. verglichen
mit Luc. 8, 13. Und 11,24-26. (4) Ja an denen ſehr
vielen Spruͤchen, da bezeuget wird, daß / wer behar⸗

ret bis ans Ende / werde ſelig werden; item/daß

einige anfangen zu bauen / und den Bau nicht aus⸗

fuͤhren; daß ſie die Hand an den Pflug ſchlagen /

und wieder zuruͤck ſich wenden. Matth. 10,
22. 24, 13. Col. 1,23. 2, 5. 7. Hebr. 3, 12. 14. 2c.
Und iſt dahero nichts ungereimters/ als wenn man
dieſes Licht und Glauben, den ſolche Zuruͤck⸗weichen⸗
de gehabt, wollte auslegen von einer Heucheley und
von einem verſtelleten Zeit⸗Glauben. Denn wie will
man doch immer ſolche herrliche viele und reiche Vor⸗
zuͤge und groſe Gaben des Geiſtes, wovon Hebr. 6,
4.6, 2c. zu leſen, verſtehen von einem falſchen einge⸗
bildeten Wahn⸗Glauben oder vielmehr Unglauben
eines Heuchlers?
Damit wir aber die ſtrittige Frage, ob die Hei⸗
ligen koͤnnen aus der Gnade GOttes verfal⸗
len / zu allerſeits Vergnuͤgen abthun: ſo iſt zu wiſ⸗
T ſen,

296 Vierter Theil der Hiſtorie

ſen, daß, wie Adam iſt verſucht worden, der aber in
der Verſuchung nicht beſtanden, und wie Chriſtus
iſt verſucht worden, der in der Verſuchung treu und
veſt geblieben und beſtanden, alſo alle Glaubigen ver⸗
ſucht werden muͤſſen; und zwar eben, wie es in der
Natur gehet, da der Saame, eh er bekleibet und Grund
faſſet, ja eh er zur Erudte reif wird, allerley ungeſtuͤ⸗
mes Wetter ausſtehen, und gleichſam angeſochten
werden muß. Der Acker⸗Mann ſaet nur in Hoff⸗
nung; nicht aber in voller Gewißheit, daß er den Saa⸗
men in ſeiner Fuͤlle und Zeitigung einſcheuren werde.
Alle Bluͤht der Baͤumen bringt uns nicht allemal
Fruͤchte: gar offt aber faͤllt ſie alle ab. Alle Kinder
kommen nicht bis zur vollen Ausgeburt. Und wie
unter den Glaubigen ſeynd Kinder / Juͤnglinge
und Vaͤter: ſo ſeynd auch unter ihnen unzeitige
Geburten / Embryones, die zu keiner voͤlligen Ge⸗

burt noch Reiffe kommen; und geſchicht nicht ſelten iſt

ein abortus und Abgang ſolcher unzeitiger
Frucht / und zwar alsdenn, wenn die anfangende
Kinder / oder fortgehende Juͤnglinge / dem Satan
nach zuruͤck weichen/ die Flucht nehmen, und die Welt
wieder liebꝛgewinnen. Paulus nennet ſich nicht eine
weggeworffene unzeitige Geburt in dieſem Ver⸗

ſtand 1. Cor. 15, 8. denn er hat ja beharret bis ans

Ende, den Glauben bewahret, und iſt treu geblieben
bis in den Tode, und nicht gewichen noch abgefallen:
ſondern er ſpricht nur Gleichnuß weiſe, und aus Ge⸗
ring⸗Schaͤtzung ſeiner ſelbſten, alſo, daß ihm der
HErr JEſus erſchienen ſey in ſeiner Blind⸗
heit / gleichſam wie einer unzeitigen Geburt/
die keine Augen und Geſicht hat.
Demmnach koͤnnen auch ſolche Anfangende, die ſich
wahrhafftig zu Ott bekehret/ und himmliſche Gaben
emp⸗

wgede
lpe
nee⸗

rbtpete.

Nſrnen

der Wiedergebohrnen. 297
empfangen gehabt, deren laube ein wahrer Glaube,
ob er ſchon nur temporaria und fuͤr eine Zeitlang war⸗
durch ihr Ruͤckweichen, und da ſie die Verſuchung
und Anfechtung nicht ausſtehen, gantz und gar aus
der Gnade G Ottes verfallen. Allein, die Maͤnner
in Chriſto / und keine jetzt⸗gebohrne Kinder/
ſeynd, die nicht als Baͤume nur in der Bluͤhte ſtehen,
ſon dern aus GOtt gebohren / vollkommen / und
Vaͤter / gewurtzelt und beveſtiget im Glauben, nach⸗
dem ſie in aller Verſuchung und Anfechtung treu ver⸗
blieben, und alſo verſigelt worden auf den Tag der Er⸗
loͤſung durch den H. Geiſt; die koͤnnen nicht ſundi⸗
en / will geſchweigen von GOtt gantz ab⸗ und zu der

Welt mit ihren Tritten hinaus weichen oder

fallen; denn der Saame GOttes bleiber in
ihnen. 1. Joh. 3,/9. .
Woraus ein jeder erkennen mag, wie wir alle ohne

Unterlaß zu bitten: Err / ſtaͤrcke uns den Glau⸗

ben / und fuͤhre uns nicht in die Verſuchung!
O wir arme Menſchen liegen in einem Augenblick dar⸗
nieder, wo uns GOtt nicht ſtaͤts unterſtuͤtzet! Das
Gebat das Gebaͤꝛt iſt unſer geiſtliches Schwerdt, wo⸗
mit wir den Ver ſucher abhalten moͤgen! So bald die
Haͤnde Moſis ſincken ſieget Amaleck/ und Iſrael liegt.
Die erſte Staffel des Falls Adams war die Sicher⸗
heit und Nachlaͤßigkeit / daß er ſich auf ſein Licht
und Krafft verließ, und das Gebaͤt um Beſtaͤndigkeit
in ſeinem Stand unterließ. Es waͤre unmoͤglich ge⸗
weſen, daß Adam haͤtte fallen koͤnnen, lehret Cocce-

jus, wenn er ſtaͤts gebaͤtet haͤtte. Sine dubio præ-

ceſſit tepor in precibus & ſecuritas contraria timori
Dei. Coco. de Foed. Cap. 3. . 61 & Cap. 2.. 49. &
alibi. Darum laſſet uns ſtaͤts wachen und beten/
und mit. Furcht undittern unſte Seligfeſtwiteren!

298S Vierter Theil der Hiſtorie

Auch kan man daraus leicht abnehmen, daß kein ſi⸗
cherer Stand ſey in der Gnade G Ottes zu verharren,
als der Stand unterm Creutz und demuͤthiger Nidrig⸗
keit, da man von auſſen und innen immer gedruckt und
niedergehalten wird, da man ſtaͤts klein bleibet, niedrig
von ſich gedencket, und niedrig ſpricht. Warlich, ein
groſes Licht und guter ſtaͤter Friede und Freude iſt
zwar gut und eine Gnade G Ottes: aber gar leicht mag
man hier mehr auf die Gab, als auf den Geber ſehen,
und dabey ſicher und ſtoltz werden, und einen ſchwe⸗
ren Fall thun. Der Schlangen⸗Weg iſt ſehr krumm
und intricat; ihr Liſt und Macht uͤberſteigt die gantze
Natur, und kan uns ihr Gifft beybringen, wenn, wie
und wo wirs nicht meynen. Allein Creutz, Creutz, und
in ſtaͤten Furchten ſtehen, iſtein bewaͤhrtes Antido-
ton und Gegen⸗Gifft wider dieſe alte Schlang.
Man moͤgte aber fragen: Wenn und wie pflegt
doch ſolcher und dergleichen Ruͤckfall und Wieder⸗
Umkehrung zu geſchehen? Wie mich duͤncket, ſo
pflegts ſo zuzugehen: Erſtlich ſiehet man ſtaͤts und
zu ſehr auf die Gabe / und erkennet ſie als eine Gna⸗
de, ja groſe Gnade GOttes zu ſeyn: Darauf kommt
der Teuffel, und ſelbſt die Frommen, und loben und
erheben ſolche Gaben, jener von innen/ und dieſe von
auſſen; ja dieſe ehren zuweilen ſolchen jungen (und
manchmal von geringen Eltern herſtammenden) Chri⸗
ſten allzuſehr, ſetzen ihn aus guter Meynung, aber aus
Unoorſichtigkeit, allzu hoch ans Bret: Woraus denn
bey denen in der Schlangen Wegen unverſuchten
Seelen ein Beſpiegeln und Hochſchaͤtzen ihrer ſelb⸗
ſten, mithin Hoffart / entſpringet. Alſo daß wir viel
beſſer mit jenem Alt⸗Vater thaͤten, wenn wir GOtt
zwar uͤber ihrem guten Anfang und Fortgang im
Verborgenen lobeten, ſie aber vielmehr im Niedrigen
erhielten als in die Hoͤhe hinauf zoͤgen. Hats

—— ——
S
–☛

Wuſhe
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rſſcſen
Nheſe
6berſtre

der Wiedergebohrnen. 299
Hats nun der Teuffel ſo weit gebracht, daß ſie ſich
ſelbſten ſchaͤtzen / andre geringer achten / und
ſich Ehr und Lob und gure Tage anthun laſſen;
denn ſiuͤrtzt er ſie gemeinglich in eine Sicherheit /
daß ſie meynen ſie haͤtten alles uͤberwunden ſie waͤren
nicht nur was beſonders / ſondern gantz und voͤllig
wiedergebohren, oder aus Gott gebohren / der Pro⸗
ceß waͤre zu Ende. Und darauf kommt der Schluß:
ſie waͤren nun zur Freyheit beruffen, 1. Petr. 2, 16.
und ihnen, als Gerechten / kein Geſetz gegeben;
Furcht, Faſten und Geſetzlichkeit, zieme ſich ihnen nicht
mehr; ja ihnen als ſolchen, die Chriſten waͤren /
gehoͤre nun alles zu; und darum moͤgten ſie nun oh⸗
ne Arbeit ſeyn / andre als Heyden fuͤr ſie ſorgen und
arbeiten laſſen, niedlich, als Prieſtere GOttes, eſſen
und trincken / ja koͤſtlich gekleidet gehen / und
nicht viel uber dieſen und jenen Dingen ſcrupuliren/
ſondern alle aͤuſſerliche NModen / Gewohnheiten
und Ceremonien / mit der Welt mitmachen.
Endlich bricht bey ſolchem Futter des Fleiſches dieſe
Freyheit und Ungebundenheit in grobe Suͤnden aus⸗
entweder in Huren und Ehebrechen / wie wir Ex⸗
empel zu alten und unſern Zeiten haben; oder in Be⸗
truͤgen / Luͤgen und Stehlen: unterm Prætext und
Schein,/jenes ſey Liebe, und dieſes ein billiger Aegyp⸗
tiſcher Raub, und alles der Wille und Regierung
GOttes. Und dergeſtalt kan ein anfangender Chriſt
durchLiſt des Satans und Eigen⸗Betrug in den Ver⸗
ſuchungen unten liegen/ und allmaͤhlig zu einem fleiſch⸗
lichen Sad ducaͤer, Epicurer, Nicolaiten, und Cerin⸗
thianer, werden, und aus ſeiner Veſtung verfal⸗
len. 2. Petr. 3,17.
Wenn nun dieſes geſchiehet, und ein ſolche From⸗
mer wieder umkehret, und mit der Welt wieber mit⸗
i4

300 Vierter Theil der Oiſtorie
ja es wol aͤrger macht, als er ſelbſt vorhin, oder als die
im Argen liegende Weltz dann hat der Teuffel ein ge⸗
machtes Spiel, und ſpricht: Sehet/ ſo machens
dieſe Leute! Es iſt einer wie der ander! ſie
ſeynd allzumal ſo lang Scheinheiligen / bis der
Schalck ſich entdecket Und ſo ſtoͤßt ſich denn die
Welt an denen Frommen,eben wie ſich die Juden und
Beyden an Chriſto und den erſten Chriſten geſtoſſen,
weil viele von den Juͤngern zuruͤck giengen / und
mit Chriſto nicht mehr wandelten. Joh. 6, 66.

Bepy dieſer Erzehlung aber koͤnnen oder wollen wir
eben nicht ſagen, daß es mit dieſer Perſon N. N. ewi⸗
gem Heyl verlohren ſey, oder daß ihn GOtt nicht ha⸗
be etwa wieder zuruͤck in eine tiefe Buß und Reue ge⸗
lencket, und auf die vorige Wege gewieſen. Denn wir
wollen nicht in GOttes Gerichte fallen, koͤnnen auch
nicht wiſſen, ob die angezogene Spruͤche Hebr. 6,4‧6.
Hebr. 10, 26-29. allerdings von ihm koͤnnen geſagt
und applicirt werden. Nur allein iſt unſer Zweck bey
Erzehlung dieſer Hiſtorie, anzuzeigen, wie in einen ge⸗
faͤhrlichen Stand er durch ſolch Zuruͤck⸗ weichen ge⸗
bracht worden; item, wie wir bey dem groͤſten Licht
und Gnade nicht muͤſſen ſicher noch ſtoltz werden, ſon⸗
dern allezeit wachen und beten; und denn, daß wahr⸗
hafftig viele, die diß nicht in Acht nehmen, allgemach
vom wahren Licht⸗und alſo vom Himmel herab fallen,
und durch Betrug des Satans die Finſternuͤß vor
Licht und ſich ſelbſt fuͤr unbetrogen halten, und derge⸗
ſtalt zuletzt in einen aͤrgenn Stande gerathen, als ſie
anfangs nicht waren, ehe ſie ſich zuG Btt bekehret hat⸗

ten; indem ſieben ſubtilere und aͤrgere Geiſter bey ihnen

einkehren, nachdem ihr Haus gereiniget, gekehret un d
geſchmuͤcket geweſen.

1. Pro⸗

e der Wuedergebohrnen odor
derſc⸗
ftn Probirt muß ſeyn der Glaub;
)ſheh Damit er werd rechtſchaffen, .
atd Und auch mit tauſend Waffen,
den Den Sieg ihm niemand raub.
enbe Er muß im Feuer dauren,
ſdag. Und ſpringen ü e Meuren, * Joh. 20, 29.
Jhegg Auuch ſeyn offt blind und taub: 1. Petr. 1,8.
nae⸗ So haͤl die Prod der Glaub. Hebr. 11, 27.
ſſccer
ſgennn Diß iſt des Glaubenz Kunſt, G
N6hA4 Bepytauſend Widerſpruͤchen
Dem Feind nicht ſeyn gewichen
Folein In aller Nebel Dunſt.
NNoÿ Diie Welle zu beſiegen,
Ntchtt Den Teuffel zu bekriegen,
cu Von GOit ſtaͤts bitten Staͤckck
n Diß iſt des Glandens Werck.
Noe4g Wer aber in dein Streit
A Wirfft ſeinen Schild darnieder,
D Verlaͤſſet ſeine Glieder,
Aus Luſt, Furcht, Zaͤrtlichkeit:
ſc⸗ Mit dem wirds aͤrger immer,
encp. Sein Wege immer ſchlimmer:
jvehee Weil er den Kampff gibt auf,
1ad Und wendet um den Lauff.
Ktegg — J
de .
ni derer cerſonen, ſo 4n . Theil vorkeüen.

hin 1669. Johannes Coccejus, Dao und Profeſſor zu Leiden 1

u 1677 Jodocus von oderſtenl Nredigeriu Utrecht 21
athrce
c 1680. Jochin Neander, Pwrige zu Bremen 42
l 1680. EatharinaBotng eineFirgers⸗ Lochter aus Weſel 56

1680. Madame du Lignon. ane Predigers⸗Frau 6

302 Vierter Ch. der Hiſt. d der Wudergeb.
= VI.
1680. Der erleuchtete Hirt, Bargerilluming . 78
108

2

168 r. Laurentius Homma, Prebiger zu Amſterdam 99
VIII.

1681. Frau Magdalena Henry, bon Metz
IX.
1690. Conrad von Beuningen, Burgermeiſter zu Am⸗

ſterdamn x. II9
1699. Wernerus ein Seneider.Geſell 2137
1699. ohaumes Genumvic, in Einfidtet 1563
1700. Jacob Brill, Crancen brſtr in Leiden 183
1704. Johann Reinhard. Gedinger, Hof⸗ Prediger zu
Stutgart 195
17o. Chriſtlieb Lebrecht non E⸗ Exter, ein 10⸗jaͤhriger Knab
1714. Ein zehendhalb⸗ jähriges Tochterlein in Dermmend
1711. Henrich Wilhelm Rriif, Secretarius des Printzen
Georgs von Danmare 221
1711. Barbara Cordula don ſ⸗ Lauter, eine Predigers⸗Ian

1712. Johannes Luiken, Kupſferſtecheri in Amſterdam 242
1712. Oenric Wihelhauſeii, Gerber zu Elberfeld 252
1714. Gottfried Arnold, niezer zu Perleberg 25
Anna Gertrud mon Dalrigeinlelihe riulen 276

Eine erleuchtete⸗ aber der Welt wieder zugefallene
Perſon

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kehret, und nach vielen Kaͤmpffen und J

ben und Ruh ihres Gewiſſens gebracht
ſeynd.

IV. Theil.

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