Gh3273-3
author: Reitz, Johan Henrich

N12511899755 021

UIUEINEININNIIIIIIII

098 Tübingen

2 Hiſiote

Gredergebotnen,

der
Oder

Erempel gottſeliger / ſo bekannt

2 und benannt⸗als unbekannt⸗und
e DWD acte

H Maͤnnl ihen und Weiblichen
. In allerley Stäanden /

Wie
Dieſelben erſt von GOTT gezogen und

. bekehret, und nach vielen Kaͤmpffen und Aeng⸗
e ſen, durch GOttes Geiſt und Wort, zum Glau⸗
ben und Ruh en Gewiſſens gebracht
eynd.

R III. Lheil.

Gedruckt im Jahr Chriſtt 1740.

Voeorrbercht.

WeEn dieſem Dritten Theil habe weiter

MBMnichts, als nur dieſes nochmaln, zu
erinnern, daß ich mir alle die Meynungen

ſen Tractaten biſtoricè vorgeſtellet ſeynd,

dar einiger frommer Leute Lehren und Ge⸗
dancken, die freind ſcheinen, beygefuͤget,
das iſt zu dem Ende geſchehen, daß man er⸗

orthodoxen Meynungen wegen fuͤr GOttes

Meynungen halben zu verwerffen, ſondern
allein auf den Grund des Glaubens, und

uuund Selbſi⸗Verlaugnung, zu ſehen, und
deie Neben⸗Meynungen dem Tag/ der
alles entdecken wird / 1. Cor. 3. zu uͤber⸗
laſſen haben.

1.

nicht zueignen laſſe. Daß ich aber hier und

kennen moͤge, wie wir einander weder der

Kinder zu achten noch der heterodoxen

auf die daraus flieſſende Liebe des Naͤchſten, n

,

dieſes oder jenes Kindes GOttes, ſo in die⸗

ſp
Ue

2 ..

=OðèWèW SðW
34 B6 S. S &. S5. S 2
OWDM III. Theil
Der Hiſtorie
eaan. der

6 I
Wiedergebohrnen.
N — -=
en ge Hiſtorie H
noA Von Philipps Ludwigen,
utut a Grafen zu Hanau und Reineck.

genfürke.
Ner dern Ee Jeſe Hiſtorie hat Johannes Appelius ⸗„
dwerffe ſn Prfarrer zu Altenhafſel / als der dem ſeli⸗
6Gluin E ( gen Grafen in ſeiner Kranckheit beygeſtan⸗

bedeten 8 6 den, und bey ſeinem Ende geweſen, beeꝛ
W ſchrieben, und in offentlichem Druck zu
9,1 nl Hanau, unter dem Titul, Wahrhafftiger He⸗
d richt von dem recht⸗chriſtlichen Abſchied / c.
1 Nite bey Wilhelm Antonii Erben/ Anno 165 12. qusge⸗
hen laſſen; woraus wir gegenwaͤrtigen Auszug und
kurtze Ver faſſung genommen haben.
Nachdem erſtgemeldter Graf Philipps Ludwig
von ſeiner Reyſe und Geſandtſchafft, da er mn Enge⸗
land Koͤnig Jacobs I Tochter Eliſaberh fur
alihgf und Chintuuſt Sederich N. geſtelt

2 Dritter Theil der Hiſtorie

wiederum zu Haus angelangt; hat er ſich ſeinen Ab⸗
ſchied fuͤr Augen geſtellet, und, wie es mit der Regie⸗
rung hernach gehalten werden ſollte, Anſtalt ge⸗
macht, ꝛ. .
Den 29. Julii 1612. befande er ſich was uͤbel
aufm Felde. Dennoch gieng er folgenden Morgen,
als Donnerſtags den 30. Julii, in die Wochen⸗Pre⸗
digt und in das gemeine Gebaͤt in der alten Stadt⸗
Kirch. Nach geendigter Predigt aber mußte er ſich
zu Bette legen, und hat des Samſtags darauf groſe
Hitz empfunden; gleichwol den 2. Auguſti ſich wie⸗
der angekleidet, und die Fuͤrſtliche Gemahlin, ſo mit
einem jungen Sohn war niederkommen, beſuchet, und
in dieſen Tagen allerhand Ordnungen gemacht.
Den 3. Auguſti befand er ſich gar uͤbel, that ſeines
Glaubens Bekenntniß, und ließ ſeine Gemahlin und
Kinder zu ſich kommen; von welchen er, nachdem er

ſie getroͤſtet und zu aller Gottſeligkeit ermahnet, einen f

beweglichen Abſchied genommen, und ein iedes Kind
mit einem ſonderlichen Segen und Gebaͤt GOtt
empfohlen, und das alles mit ſo geiſtreichen Worten
und unerſchrockenem Gemuͤth, daß iederman dar⸗

uͤber in Verwunderung und ins Weynen kam, und
vor ſolche reiche Ausgieſſung des Geiſtes uͤber dieſen

Grafen GOtt danckete.

Nach ſolchem hat er auch die Raͤthe und alle Hoſ⸗
diener, auch einige Buͤrger aus der alten und neuen

Stadt, zu ſich gefordert, und einen ieden ins beſonder

angeredet, und mit dargereichter Hand Abſchied ge⸗ 6

nommen, nicht ohne ihrer aller hertzliche Betruͤbniß,
Seuffzen und Weynen. Und weilen er wegen ge⸗

thaner Reyſen lange Zeit nicht das Abendmahl

empfangen, ſo begehrte er daſſelbe, mit Vermelden,
daß ers nicht aus Aberglauben, oder um einiger

Wirckung

wenn
ewet
.
in ühl
Wlaſe
ſochen wn
Poenbw
fon drhrd⸗

ee der Wiedergebohrnen. 3
hat Wirckung und Verdienſtes des bloſen Wercks wil⸗
wecs ee len, verlangee Welches er auch mit vieler Freude
li und Vergnuͤgung ſeiner Seele empfieng, und dabey
ſagte: Ich bin mit groſen Herren / Koͤnigen
ſde nſe und Fuͤrſten / zu Tiſche gangen / da alles herr⸗
geſlem lich und praͤchtig zu ſehen war: aber der Pracht
e nde De des Creutzes Chriſti / ſo mir ienzo fuͤr den Au⸗
itn Ben meines Hertzens ſtehet / iſt mir viel herrli⸗
dtcen her! Darbey danckte. er GOtt fur alle ihm erzeigte
Sinſtgt Wolthaten, erinnerte die Pfarrer ihres Amts, that
d: bu⸗ eine generale Bekenntniß ſeiner Sunden, bezeugete
ſlceces vor GBtt, daß er iederman vergaͤbe, und von ieder⸗
ſma man Vergebung begehrte, auch, wann ihm GOtt
Guge Wieder wuͤrde aufhelffen, (welches er iedoch in des
O HErrn Willen ſiellete,) durch GOttes Huͤlffe alles
hgigtna Böͤſe meiden, und alles Gute thun wollte.
gndan Montags nachts, da er nicht ſchlafen konte, muß⸗
nicne h te man allerhand gottſelige Geſprache fuͤhren, und
iemmtnlt ehriſtliche Pſalmen ſingen, die er ſelbſt mitſang.
ile Mittwoch morgens den ſ. Auguſti kam von
e Heydelberg ſeiner Gemahlin Schweſter, die Prin⸗
leſnchnche ceſſin E«milia von Uranien / die ihn beſuchte, und
N Gemmt zu weynen bewegte; daß er auch ſagte: es haͤtten be⸗
Wanue t reits viele um ſein Bette geſtanden und geweynet;
6Geſete dieſelben aber alle haͤtten ſein Hertz nicht brechen noch
bewegen koͤnnen, wie gemeldte Princeſſin. Die fol⸗
ehh gende Nacht war ſchwer, (wegen groſer Aengſten,)
Nrnnd a und mußte auf ſein Verlangen der 6. Vers aus
gortetenn Pf. 38. geſungen werden. Pfarrer Appel wollte ihn

onis
4 heg damals mit Erlaͤngerung des Lebens troͤſten: aber

=—
☛ =

Pentbt er zeigte mit Worten und Gebaͤrden an, daß ſolche
e egen Reden ihm nicht angenehm waͤren. Und als ihm ge⸗
lbenm meldter Pfarrer und auch der Medicus die Spruͤche,
at Vemae Matth. 11. Kommt her zu mir alle / ꝛc. item Joh. 6.
Vtr

4 Dritter Theil der Hiſtorie

Wer zu mir kommt / den will ich nicht hinaus⸗

ſtoſſen; bey anhaltender Anfecht furhielten:
haf er dieſe Worte, kommen und nicht hinaus⸗
ſtoſſen / offt wiederholet, und ſich damit getroͤſtet,
und endlich geſagt: Jetzt fuͤhle ich den Troſt!

Jetzt troͤpffelt mir die Krafft des Bluts
Thriſti in mein Hertz! Jetzt fuͤhle ich Verge⸗

bung meiner Sunden / und daß ich ein Kind
Oeres und ein Erb des ewigen Lebens
in!
Donnerſtags den 6. Auguſti erſchien mehrgedachte
Princeſſin von Uranien bey ihm: zu welcher er erſt⸗
lich von einigen Sachen redete, die die Churfuͤrſtliche
Wittib zu Heydelberg, die Hertzogin von Bouillon.
betraffen; naͤchſt dem ſagte er zu ihr auf Frantzoͤſiſch:
Ach meine fromme Princeſſin! ich bin ein krancker

Mann! Sagt mir einen chriſtlichen Troſt⸗Spruch!

Deme ſie antwortete: Mein lieber Herr Bruder! ich
ſehe euch mit ſo reicher Lehr und Troſt vom Heiligen
Geiſt begabet, daß ich euch nicht ferner zu troͤſten
weiß! Da er aber darauf drang, erzehlete die Prin⸗
ceſſin den Spruch Joh. 3. Alſo hat GOtt die
Welt geliebet / ꝛc. und ſetzte hinzu: Mein lieber
Bruder, troͤſtet euch deſſen von Hertzen! Worauf

er antwortete: O wie herrlich liebe Princeſſin!

Dieſes iſt der hoͤchſte und gewiſſeſte Troſt al⸗
ler Chriſtglaubigen: darauf will ich ietzt ſe⸗

liglich ſterben! Zu dem frantzoͤſiſchen Prediger aus

der Neu⸗GStadt, der ihn mit dem guten Hirten / ꝛc.
aus Joh. 10. zu troͤſten trachtete, ſprach er: Ja,
eben dieſes haͤlt mir der Teuffel ietzt vor, daß ich mei⸗
nes Hirten Stimm nicht gehoͤret noch gefolget habe!
Und uͤber eine weile: Es wollte in dieſer Nacht kein
gut thun! Ich konte die Troͤſtungen gar nicht ver⸗

ſtehen

de
utſenn
ie n
mördd
ſſkonſen
deſe Men
lſfinghen
eChe/.
tlſteger
frale NN
ſec dusſa
Ena .
ſtond eſte
mnofchre
Perhan
eden ve
Eit Gdtr
Idee
1
WS
leſch N

=2 E

—
= =ẽ —

4

=
==

==

—

er fie — WS
ad der Wiedegebehrnen
ſh ſtehen noch faſſen! Aber ietzt verſtehe und faſſe ichs
d men Bar wol ““
P An dieſem Tag lieſſe der krancke Graf ſeine Geſang⸗
igle mne und Gebaͤt⸗Buͤcher, die er gebrauchet, ſich ins Bett
Aufſ l bringen, und verordnete iedem Kind eines, darin er
fin iel deſſen Namen, nebſt einem chriſtlichen Wunſch und
dfte Paͤlerſicher Vermahnung zur Gedaͤchtniß, ein⸗
der e ſchrieb.
des nn! Dem aͤlteſten Sohn Philipp Moritzen beſchie⸗
de er ſeine teutſche Bibel, die er allenthalben, durch
ng Boͤhmen / Franckreich und Engeland / bey ſich
Un vnle gefithret, und darin alle Abend und Morgen etliche
Nena Capitel geleſen oder leſen laſſen, auch die Haupt⸗
Deguun Spruͤche mit ſchwartzer, gruͤner oder rother Dinten
1enſegf unterſtrichen, ja ſo gar den Nutzen iedes Spruchs
ſnl enum auf den Rand dabey geſetzet. Die Worte, die er
er demſelben ſeinem aͤlteſten Sohn hinein ſchriebe, wa⸗
lürhnhe ren dieſe: Meinem Sohn Philipp Moritzen/
dTgftonße Grafen zu Hanau: Fuͤrchte GGtt / und halte
iit eme n ſeine Gebot! Ich bin in dieſer Nacht in gro⸗
, CeNe ſen⸗ Noͤthen geweſen / habe viel practiciret/ ſo
lo het G0 ich wollte / daß du / mein liebes Kind / wiſſen
binen Mul koͤnteſt! Das ſag ich aber: Halte dich in dei⸗
ncHeten. M. em gantzen Leben an deinen GOtt! Seine
ih icheping Huͤlffe und Beyſtand iſt dir noͤthig. Wollte
mſſllnf GOtt / ich koͤnte dir ſchreiben / was ich in die⸗
e in ſen Tagen erfahren, wie groe der RKeichthum
Nohen ſeiner Harmhertzigkeit / Guͤte und Treue / iſt!
ialnn habe den Vorſchmack der ewigen Herr⸗
nngut Uchreit! Gtt heiff dir zu ſeinet Zeit zu mir/
4 ſenc/ Amen! In dieſer Dodes⸗Angſt begehre ich
lin nig aufgeloͤſer / und bey meinem HiErrn Ehriſto
benet zu ſeyn. O JEſu Chriſte / du treuer Heyland!
e wie hab ich dich ſo lieb! Deine Verheiſſon
N A 4 .

S=

6 Dritter Theil der Hiſtorie

iſt wahrhafftig / deine Liebe iſt gros / und deſn

Hertz iſt treu gegen mich funden! ꝛc.
Dein treuer Vater
Philipps Ludwig.

Dem zwehten Sohn Wilhelm Reinharden
ſchrieb er in das ihm beſcheidene Buͤchlein alſo:

Liebſter Sohn! Diene deinem GOtt von

rechtſchafftenem Hertzen / im Geiſt und in der
Wahrheit darzu hab ich dich deſtinirt. Laß
dirs keine Schand ſeyn/ GOund ſeiner
Kirch zu dienen! GGtt iſt der groͤſeſte Err /
dein Erſchaffer! Halte treue gottſelige Leh⸗
rer in Ehren Gehorche und diene deiner treuen
Jrau Mutter / deren du unter dem Hertzen ge⸗
legen! Ehre und diene deinem a—ͤlteſten Bru⸗
der / als deinem Herrn! dann das iſt die Ord⸗
nung und mein Wille. Halt ihm zu gut! Be⸗
denckſt du es recht / ſo biſt du gluͤcf ſeliger als er.
Du biſt niemand / als GOtt dem &Errn und
dein eigen. Seyauch deinem Feinde zu Dien⸗
ſte! Schickeſt du dich nicht recht in die Bahn /
ſo biſt du nicht gluͤckſelig. Liebe deine Bru⸗
der und Schweſtern hertzlich Liebe dein Haus!
Thue den Armen Guts / nach deinem Vermoͤ,
gen; ſo wird dich Gtt ſegnen! Huͤte dich für
Sauffen/ Unzucht/ und vielem Keden / wie

fürm Feuer! Leſs und practicire ſtaͤts den

112. Pſalm! Deine Aſtrologie laß ſeyn das
a8, Tir inm . Buch Moſe. Are eß ſer

Philipps Ludwig,

Dein treuer Vacer bis in den Tod.
und

eer
Snnd
irde d
Aichi
n
aW
Pchenuſe
lchede
ſchanch,

n⸗ eoeer Wiedergebohrnen. 2
1 Und auf dergleichen Weiſe ſchrieb er iedem Kinde

ſden
* etwas in ein Buch.
KWDa einer der Raͤthen ins Zimmer kam, und er auf⸗

Pſpnst geſtanden, daß er ſich das Bett machen ließ; befand

lhin ge er noch ſtarcke Leibes⸗Kraͤffte an ſich, daß er auch da. .

ſne hero eines ſchweren Abſcheids ſich beſorgte, und ſagte
deine zu demſelben: Ecce divinum miraculum, Hominem
nte jam mortuum, viribus tamen adhuc integrum!
cbcn Schauet ein Wunderwerck GOttes, und einen be⸗
66 m reits⸗erſtorbenen Menſchen bey ſtarcken Leibes⸗Kraͤff⸗
Um ten! Als ihme ein alter chriſtlicher Geſang, aus ei⸗
derpcſtg nem Buͤchlein zu Luͤbeck Anno 1607. gedruckt, vor⸗
hneſeig, geleſen wurde, welcher alſo anfahet: Ach GOrt!
dditemmg wem ſoll ich klagen mein Angſt und Elend
runieng ſchwer: Ich moͤgt wol gar verzagen / wann /
emenipfncn Sen dein Troſt nicht waͤr / T. hat er das
moeſug Buͤchlein zu ſich genommen, und an den Rand die⸗
keihnuin) ſes Lieds dieſe Worte geſchrieben: Dieſes Lied ha⸗
gltolonn be ich erliche Jahr practicirt; und befohlen, ſo⸗
englem bald er verſchieden, ſolchen Geſang mit aufgethanem
Fendende Buͤchlein auf ſein Hertz zu legen.
Crinde Freytags den 7. Auguſti war des frommen Grafen
cedene h Hertz und Mund erfuͤllt mit vieler goͤttlicher Lehr und
liheinga Troſt, und redete er vieles vom Elend dieſes Lebens,
ſdenen dan vom Tod eines Chriſten, und von der ewigen Selig⸗
lonedihf keit. Unter anderm ſprach er:
hnen Sollte ich nicht halten, was ich meinem GOtt
gein ſin verheiſſen? Ich habe ihm verheiſſen zu folgen, wann
gr lf n und wohin er mir rufet. Jeht ruft er mir! ietzt bin
ich auf dem Weg! Sollte ich rnf nmenteni .
g Sollte ich mich noch einmal in ſolche Unruhe ſiek⸗
r ken, wie ich gegabtn Ich dancke GOtt, daß ich ſo
eit daraus erloͤst bin!
4 eſtdchas A 5 Soll⸗.

Dritter Theil der Hiſtorie

Sollte ich mich noch einmal mit Suͤnden beſud⸗
len, davon mich doch mein OErr JEſus Chriſtus
frey gemacht hat?
Ach meine lieben Freunde! (ſagte er zu den umſte⸗
henden Pfarrern, und andern,) wie ſtuͤnden eure
Sachen ſo wol / wann ſie ſtuͤnden wie die
meine ſtehen! P
Ach liebe Herren! mißgoͤnnet mir doch die Selig⸗
keit nicht, die mir GOtt gibt und goͤnnet! Ich ha⸗
be die Herrlichkeit GOttes geſehen: was
frag ich nach dieſer Welt! Ich habe meinem
HErrn JEſu Chriſto den Saum ſeines
Aleids gekuͤſſet! Jetzt ſteige ich auf der Leiter
Jacobs in Himmel zu meinem GOtt und Heyland!
ann mir ſchon viel Millionen Goldes zu verzeh⸗
ren gegeben wuͤrden, ſo achte ich es doch nicht, ꝛc.
Und indem er ſolches redete, ſtieß er, im Bett ſit⸗
zend, mit den Haͤnden von ſich, ſprechende: Es
ſtinckt / es ſtinckt mir ietzund alles! Sagt

dieſes meinen Kindern auch, daß ſie nicht nach demn

Bertiſchen trachten, ſondern auf GOtt ihr Vertrauen
etzen!
Ach ihr lieben Leute! wie habt ihr ſo viel mit mir
elenden Menſchen zu thun: Ich will euch allen im
Himmel noch dancken: vann euer etliche werden
mir bald folgen! Meine Gemahlin hat mir erlaubt,
in Engeland zu reyſen: warum ſollte ſie mir nicht
auch erlauben, zu meinem lieben GOtt zu reyſen?
Pfarrer Appel wollte den lieben Grafen nochma⸗
len mit der Geſundwerdung zu dieſem Leben troͤſten⸗
Darauf antwortete er aber mit gantz ernſtlichen
Worten: Mein lieber Pfarrer! koͤnnet ihr auch mir
ietzt mit gutem Gewiſſen rathen, daß ich mich noch
einmal in dieſe boͤſe unruhige Welt ſtecke? Von e
. er

niktnd,
ſrde
ſſſten.

ne
ih, ſpche
gnd Alel
ſenchtet
HCttihe Ven

hhr ſotie ni
) wl enc e⸗
ler etice N
in hot nire
ſlt ſe m
GOtflnſt

der Wiedergebohrnen. 9

cher Zeit an mehrgedachter Pfarrer des irdiſchen Le⸗
bens nicht mehr gedachte. Dazumal mußte ieder⸗

Nman aus dem Zimmer hinaus; und erzehlete er dem

Pfarrer, (zweiffels⸗ohn, daß er von ſeinem Anwuͤn⸗

ſchen des zeitlichen Lebens abzuſtehen umſovielmehr

Urſach haben moͤgte,) wie er GOtt von Hertzen⸗
Grund um Verſicherung des Glaubens angerufen,
und wie GOtt ſein Gebaͤt erhoͤret, und er ein Geſicht
der Engeln gehabt, und ihren himmliſchen Lobgeſang

gehoͤret; fugte aber dieſes hinzu: Ihr daͤrfft das

eben nicht auf der Cantzel eroͤffnen! Und da er deſſel⸗

f ben Tages am Morgen befohlen, die Thuͤre zuzuhal⸗

ten, daß er nicht verunruhiget wuͤrde von vielen Leu⸗

ten; rief er im Gegentheil gegen Abend zweymal

uͤberlaut: Machet alle Thuͤren auf! Laſſet al⸗
le meine Leute kommen / daß ſie ſehen / wie ich
ſo froͤlich ſterbe / und ſich meines Exempels
troͤſten.
Und da die Aertzte mißriethen, ſich durch vieles Re⸗
den abzumatten; antwortete er: Sollte ich nicht von
meinem lieben Gitt reden? Er hat mir ja die Zunge
darum gegeben! Sie widerriethen auch, die Fenſter
der Lufft halben zu oͤffnen; denen er alſo begegnete:
Sollte ich nicht den ſchoͤnen Himmel anſehen, dahin
ich bald kommen werde?
Das Bett befahl er einsmals weiß zu decken, ſagte
aber alſobald darauf: Doch hat mein HErr JEſus
am haͤßlichen Creutz fuͤr mich gelidten! und wollte es
nicht geſtatten, daß es geſchaͤhe. Er ſtreckte auch das
rechte Bein von ſich, ſchlug mit der Hand darauf,

und ſprach: O ihr lieben Beine! ihr habt lang Unru⸗

he gehabt; ihr werdet nun einmal zu Ruhe kommen!
Unzaͤhlig viel Stoß⸗Gebaͤtlein brachte er aus dem
Schatz ſeines Hertzens herfuͤr, daruͤber ſich die Um⸗
ſtehende

40 Dritter Theil der Hiſtorie
ſtehende verwunderten: deßgleichen richtete er ſich mit
vielen Schriffe⸗Spruͤchen auf. Den 2 3. Pfalm hat
er nicht genug hoͤren koͤnnen, und ſelber mitgeſungen:
Der offt genannte Pfarrer mußte ihme ſelbigen drey⸗
mal an einander vorleſen; und da dieſer an die Worte
kam: Wann ich ſchon wandern ſollte im fin⸗
ſten Thal; ſprach er: Der finſtere Thal iſt mir
ſchon zimlich licht und helle worden!
Wie es aber einem ſiedenden und mit dem Feur ge⸗
aͤngſteten Toͤpffen ergehet, darinnen alles durcheinan⸗

der faͤhret; alſo gehet es auch GOttes Kindern, wann

ſie in den Ofen des Elends kommen, und in Anfech⸗
tungen und Kampff gerathen: das dann Welt⸗Kin⸗
der nicht fuͤhlen, noch verſtehen was es ſey, daß wir
dem Tode Chriſti und ſeinem Bilde ſollen aͤhnlich
werden, Roͤm. 8. und darum es fuͤr ein boͤs Zeichen
halten, und ſchimpfflich davon reden. Und eben ſo
gieng es dem frommen Grafen anietzo. Dann da ka⸗
maen wieder hohe Wellen der Anfechtungen, traurige
Zag⸗und Klag⸗Worte, Hoͤllen Angſt und Schrek⸗
ken des Todes, nach den vorigen Troͤſtungen und Er⸗
gquickungen. Und wann er ein wenig wieder ſtille
worden, ſagte er: Nun iſt abermal ein Streit
voruͤber!
Samſtags den 8. Auguſti mußten alle Anweſenden
hinaus⸗gehen: da fuͤhrte er mit offt⸗gedachtem Pfar⸗
rer ein gottſeliges Geſpraͤch von dem Zuſtand der
abgeſchiedenen Chriſtglaubigen Seelen; item
wie weit wir auf dieſer Welt fuͤr uns und unſre
Mit⸗Bruͤder am Leibe Chriſti / ja fuͤr alle
Menſchen/ zu bitten. Pfſarrer Appel hat in
einer hinterlaſſenen eigenhaͤndigen und mir mitge⸗

theilten Schrifft, ſo nicht gedruckt worden, gemel⸗

det, daß der ſelige Graf damals alſo gefragt: we,
. 1

cor⸗
udnt
uh ute
N
Oydoh
Nn A m
Nenn Nex;
Uworefcr
enn nt ,
iktörng
lſon Ve
Ghann me
eban

tiftt
hentnn
Dlng
en
hirie
MRkrde
en ſclet
ſinelde
worden
Mimtefe
mmenclenme

nigo. Dm
ſcturpen in
Meuo Ee
1Rſuroen und
benig weeder
Cmnal an n

encleme

ſtgooben
denn uſted
en erln t
Prnelubli
nr Npe
An In i

ndn
mmui

der Wiedergebohrnen. 11

it ure Meynung vom Zuſtand Chriſtglaubi⸗
ger Seelen: wo kommen ſie hin? und was

thun ſie / wann ſie vom Leibe abgeſchieden:
Mein lieber Pfarrer! koͤnt ihr auch / wann ich
ierzt ſterbe / mit gutem Gewiſſen bitten / daß
meine Seele gleich in die himmliſche Freude
aufgenommen werde? Worauf der Pfarrer Ja
geantwortet. Kurtz hierauf klagte er abermal uͤber
die Hitze, und Schmertzen, und des Todes Grau⸗
ſamkeit. Da er ſich aber wieder erholet, ſagte er;
Ich erinnere mich etwas; Mors me glorioſa

rtrir, mein Tod wird herrlich ſeyn! Doch gegen

den Sonntag mußte er wieder an den vorigen Todes⸗
Kampff, und mit allerley Hoͤllen⸗Aengſten ringen,
daß er auch unter andern Klagen dieſe Worte aus⸗
ſtieß: Ach / GOtt hat meiner vergeſſen! Es
iſt ohnmoͤglich / daß mir koͤnne geholffen wer⸗
den! Ach / nun iſts vergebens und umſonſt
mit mir! Und da Pfarrer Appel ihn troͤſten wollte,
wandte er ſich von ihm, und ſprach: Ich kan eure
Troͤſtungen nicht faſſen! klagte auch uber unaus⸗
ſprechliche Hitze und Kaͤlte, und redete von einem un⸗
aus ſprechlichen Waſſer und Feuer; wie er auf einem
hohen Berg nur mit einem Fuß ſtuͤnde, und ſollte
uͤber das ungeheure Waſſer, ſo am Berg waͤre,
ſpringen. Weßwegen alle Anweſenden in Schrek⸗
ken und Thraͤnen geriethen, der Pfarrer aber ins
Bett ſtieg, und dem Grafen um den Hals fiel, und
ernſtlich aus GOttes Wort zuredete: daß ſich der
Krancke endlich wieder umwendete, und zuhoͤrete.
Weilen aber der gottſelige Graf nicht ſchlafen kon⸗
te, worzu die Aertzte ſehr riethen, ſo legte (in Einfalt
des Hertzens und im Glauben, wie es ſcheinet; darzu
GOtt darum auch Amen ſprach:) Pfarrer Appel ſei⸗
„ne

12
— =

ne Hand auf ſein Haupt, und ſprach: Im Namen
des .Errn / der der gantzen Chriſtenheit/
und alſo auch Euer Gnaden / Haupt iſt/ lege
ich meine Hand auf Jhrhhaupt der ſtaͤrcke und
erquicke Sie! Worauf derſelbe eingeſchlafen. Und
als dieſes bey ſeiner Erwachung noch einmal an den
Pfarrer begehret worden, hat er wiederum im Na⸗
men Chriſti ſeine Hand, wie vorhin, auf des Krancken

Haupt gelegt, und einen abermaligen Schlaf zuwe⸗

gen⸗gebracht.
Sonntags morgens, da man meynte, er wuͤrde
ſchlafen wollen, hub er die Augen und das Haupt auf,
und rief mit freudiger Stimm: Nun bin ich ein⸗
malerlost! ſchlug zugleich auf die Bruſt, ſagend:
O du liebes Hertʒ! wie biſt du gequaͤlt und ge⸗

martert worden! Jetzt wirſt du einmal wieder

getroͤſtet! Befahl darauf dem Hofmeiſter, ſeiner
Gemahlin einen guten Morgen zu ſagen, mit Ver⸗
melden, daß er gantz froͤlich und willig von dieſer
Welt geſchieden.

Unterdeſſen laͤutete man in der alten Stadt zur

Predigt; da ſoprach er, als er ſolches hoͤrete: Die
Glock hat mir mein Lebtag noch nie gelaͤutet
wie ietzund! Pfarrer Appel antwortete: Dieſe
Glocke ruft ietzo Eu. Gnaden zu dem himmliſchen
Engel⸗Geſang, davon Sie mir vorgeſtern geſagt;

Fetzt werden Sie mit den lieben Engeln zu Chor ge⸗

hen! Alſobald ſprach der Sterbende darauf: Wolan,
ſo laßt uns ſingen! legte damit das Haupt nieder,
und fieng an mit froͤlicher Stimm den Engel⸗Geſang:
Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr/ und Danck
fuͤr ſeine Gnade / ꝛc. welchen die Anweſenden mit⸗
ſungen. Als die andern aber ſungen: du Stiller
unſers Haders! ſang er: du Stiller meines 5,
ders

a⸗
u
ude
nor⸗
pä
lnmmn
lchr
Man
Unde

.

ch. der Wiedergebohrnen. 13
ders / ꝛc. Nach dieſem ſtimmete er mit getroſtem
Hang Hertzen an aus dem 118. Pſalm: Diß iſt der Tag
pebe ſieg ſo freudenreiche / den ihm der Err hat zube⸗
reit! Laßt uns nun froh ſeyn allzugleiche / und
hem loben GOrt zu ſolcher Zeit! Nach dieſem begehr⸗
rſoemg te er zu ſingen, und ſung auch mit, aber mit ſchwa⸗
ienee und ihm drum danckſag / daß er mein Flehen
gnaͤdig hat erhoͤret / ꝛc. Hiernaͤchſt, als man mit
Dl wiederholet, iſt er ſanfft und ſelig ſelben Sonntag
emorgens zwiſchen 8 und 9 Uhr verſchieden. J
dagi
enm dachten und ungedruckten Schrifft, daß der ſelige 4
h Graf aus recht⸗chriſtlicher Demuth von den umſte⸗

ſte
iſafzig cher Stimm, den 116. Pfſ. Ich lieb den HErren/
ſunt ihme noch einmal gebaͤtet, und einige Troſt⸗Spruͤche
,
Nnt .
i Mehr⸗benannter Pfarrer gedencket in ſeiner obge⸗
Uumgt henden Dienern und Leuten nicht haben wollen, daß

uſrl ſie gnaͤdiger Herr ſagen ſollten, und geſprochen:
Ach ein armer Herr bin ich ietzund! Ich bin
tal euer lieber Freund!
en En Alles wird ſich dort umwenden,
6 honte Wann wir werden ſtehn fuͤr GOtt.
Dneſ : Alles Hohe wird ſich enden
en Arme, ſcliclte, iltine Leute
n ſoon Werden finden groſe Beute
CeſenN Thronen, Kronen, Glantz und Ehr,
uC Und Troſt⸗volles Freuden⸗Meer.
A Dennoch kennt GOtt auch die Seinen
Muttn Bey den Groſen dieſer Welt,
Die ſich halten zu den Kleinen,
InddN „Denen nichts als GOtt gefallt.
ſirt Aber dieſe ſeynd gar rare,
4 Gleich der beſt⸗Arab'ſchen Waare,
N Gleich der ſeltnen Wildpret⸗Speiß⸗
hnng Wie Lutherus ſpricht mit Flei.
Zweyte

Dritter Theil der Hiſtorie

SZweyte Hiſtorie/
Von Johanna Drakin,
einer vornehmen Dame in Engeland.

D ſelzame und wunder⸗volle Hiſtorie der

Frau Drakin (davon etwas im II. Theil
p. 121. gedacht iſt) hat iemand beſchrieben,
und zu Londen Anno 1647. unter dem Titul: Nie⸗
dergetretene Staͤrcke vom Gtt der Staͤr⸗

ke / ꝛc. in Druck gegeben, der in ihrem zehen⸗jaͤhrigen

ungewoͤhnlichen Zuſtand und ſchweren Anfechtun⸗
gen ihr beygewohnet, und das Mittel ihres Heyls ge⸗
weſen. Ob aber dieſer Tractat iemalen in Teutſch
auskommen, zweiffle ich: wiewol er werth waͤre,

daß iemand denſelben gantz in Teutſcher Sprach

druckte. Wir wollen dißmal daraus einen gar kurtzen

Auszug nehmen, und muͤſſen darum gar viel Merckke⸗

wuͤrdiges vorbey⸗gehen. “
Sie war eine einige Tochter und Erbin des fuͤr⸗

nehmen und reichen Herrn William Totels, der ſie

nach ihrem Stand aufziehen, und ihr ſo viel Wil⸗
lens in ihrer Jugend zuließ, daß ſie hernach, wie ſie
ſelbſt geſtanden, ſich nicht konte beſſern und ziehen laſ⸗
ſen. Von Natur war ſie froͤlich, freundlich, gro⸗
ſen Verſtands, barmhertzig, und freygebig, aufrich⸗
tig und ohne Gleißnerey, (auſſer daß ſie ihre ſchlunm⸗
ſte Seite heraus⸗wandte, und ſich arger ſiellete, als
ſie war,) leicht zu bewegen durch gute Worte, aber
unbeweglich⸗veſt gegen die die ſich ihr widerſetzten.
Und ob ſie ſchon die Krafft der Gottſeligkeit in ihrer
Jugend ſelbſt noch nicht ſpuͤrte, ſo hatte ſie doch einen
Abſcheu vor allem Schein ohne Krafft und Weſen,
und

Pen

der Wiedergebohrnen. 15
e und ehrete in ihrem Hertzen und mit Worten wahre
Dens gottsſuͤrchtige Leute. Sie ſpottete zwar in Kurtz⸗
weil ihrer ſchlechten und frommen Nachbaren, wann

ee dieſe zu ihr kamen: So ſie aber weg waren, ſagte ſie
N zu ihrer Kammer⸗Magd: Seht ihr dieſe Leut⸗
tz lein/ die ich ſo vexire und ſpotte: Ich ſage
euch bey meinem Gewiſſen / ich werde doch

—
=

noch einmal / ehe ich ſterbe / eine von ihnen
werden! Welches eine wunderliche Weiſſagung
60en ihres Ausgangs wbar.
nd Sie mußte wider ihren Willen, weil es ihre El⸗
kingee tern haben wollten, Frantz Draken / einen fuͤrneh⸗
mnean inen wolgeſtallten Herrn und Ritter in Engeland,
iilg heurathen. Sie gehorſamte zwar hierin ihren Eltern,
enini behielt aber in ihremn Hertzen einen Widerwillen, den
lan ſie mit aller geſuchten Froͤlichkeit und Geſellſchafft
ulſtſ nicht konte uͤberwinden. Und das war, nebenſt der
benmg heimlichen Bekuͤmmerniß, die ſie allmaͤhlig empfand,
mga da ſie ſahe, wie ihre Nachbaren ſo fromm waren, und
im Guten immer wuchſen, ſie ſelbſt aber zuruck⸗ blieb,
wi der Urſprung ihrer nachfolgenden erſchroͤcklichen
ne Nacht⸗Traͤumen, Anfechtungen und Stuͤrmen, wo⸗
nl mit ſie der Satan beſprang, und zur Verzweiffelung
und Selbſt⸗Mord zu treiben ſuchte. Da ſie ins Kind⸗
bett mit einer Tochter kam, wurde ſie durch der Heb⸗
und amme Ungeſchicklichkeit ubel zugericht, daß ſie hernach
immer ſtaͤtes Haupt⸗weh und einen Brand im Leibe
iin empfand; welches ihr eine beſtaͤndige Traurigkeit er⸗
re weckte, ſo durch ihren Widerwillen vermehret wurde
bis alles folgender⸗maſſen ausbrach. “
Gtm Dann als ihre Eltern in ihres Manns Haus zu
Eſcher in Surrey bey ihr waren, und ihre Mutter
einsmals bey ihr lag, ſie zu troͤſten; begab es ſich, daß
t ſie einſchlief, und darauf, da ſie erwachte, ausrieft
III. Theil, B ſ

16 Dritter Theil der Hiſtorie

Ich bin verlohren / verlohren! Ich bin ver⸗

dammt / und von GOtt gant verworffen/
und muß zur Hoͤllen fahren! Darneben bebete,

zitterte, weynte und ſchwitzte ſie uͤber die maſſen. Ih⸗
re Mutter, ſo eine fromme Frau war, ſprach ihr—

Troſt zu. Worauf ſie wieder einſchlief, und, da ſie er⸗
wachte, voller Freuden war, und ihr einen troͤſtlichen

Traum erzehlete, daß ſie von einem Engel ihrer Se⸗
ligkeit halber waͤre verſichert worden. Wenig Stun⸗

den hernach ſchlief ſie abermal ein. Da ſie aber wieder

erwachte, war ſie in einem elendern Zuſtand als zuvor:
dann ſie bebete und ſchrye uͤberlaut, daß ſie unfehlbar
verdammt ware; daß auch das Bett davon zitterte.
Hier wußten nun ihre Eltern keinen Rath mehr:; dann
alle Troſt. Worte waren vergebens: zumalen da ſie
nichts eſſen wollte, ſich zuweilen ungebaͤrdig ſtellete,
und viele verzweiffelte Reden trieb, ja gar auslachte,
was man ihr zuſprach. Und es kam mit ihr dahin,
daß man ſie nicht mehr dorffte allein laſſen, ſondern
ſie bey Tag und bey Nacht durch Weibs⸗Perſonen
verwachen, und die Thuͤren wol verwahren mußte;
damit ſie ſich an ihrem Leben nicht verkuͤrtzte.
Endlich brachte man ſie wieder dahin, daß ſie ein
wenig aß, und dabey ſtillſchwieg: von ihrem Mann
und Eltern aber ließ ſie ſich zu was mehrs noͤthigen.
Nachderhand kams gar aufs aͤuſſerſie mit ihr. Dann
ſie verwarff alle Mittel, wollte keinen Prediger nicht
hoͤren, lacht und hoͤhnete ſie aus; daß ſie auch alle an
ihr verzagten. Allein der, der den gemeldten Tractat
von ihr geſchrieben, iſt das geſegnete Mittel ihrer Ge⸗

neſung auf folgende Weiſe worden. Es war dieſer
Scribent einsmals an einem Ort, da man des Jam⸗

mer⸗vollen Zuſtandes dieſer Dame gedachte, und wo
auch D. Burges war, deſſen Beyſtand ſie ebenfalls
ver⸗

— --

=

==

S S
=

h der Wiedergebohrnen. 1e

verſchmaͤhet hatte. Dazumal war jederman der Mey⸗
Dmg nung, wann der unvergleichliche Mann GOttes,
anu Johann Dod / deſſen Hiſtorie im II. Cheil p. 118.
und vorkomimt, mit ihr handeln und baͤten wurde/es wuͤrde
unn GOtt dieſen Mann, der Einer unter Tauſenden
ung ware, erhoöͤren. Der Scribent reyſete deßwegen zu
mnaud Johann Dod; der es aber mit Beſcheidenheit ab⸗
nlg ſchlug, ſprechende: es waͤre dieſes fuͤr ihn zu ſchwer;
. M doch wollte er ſie beſuchen. Weßhalben der Scri⸗
diſte bent an Frantz Draken ſchrieb: welcher zu dem
int Scribenten kam, da Johann Dod ſich eben gegen⸗
,Aen wartig befand, und ſie beyde mit ſich nach Haus nahm.
4

Pſer
Ntie Als nun Dod ankam, davon iedoch die Dame
ndohn nichts wußte, die man in den Saal gelaſſen hatte⸗
n m lief ſie, da ſie mu hoͤrte anklopffen, zweiffels ohn durch
Trieb des Satans, die Stieg hinauf, und verſchioß
nm ſich in eine Kammer: deren ihr Mann nachlief, und
mmt die Thuͤr aufzuſchlagen drohete, wo ſie nicht aufthaͤt;
lſe worauf ſie aufmachte. Da trat ihr Mann zwiſchen
Win ſie und die Thuͤr, und kmete mit Dod meder, welcher
unm ſein Gebat verrichtete, und mit ihr kein Wort ſprach.
Bie inzwiſchen blieb ſtehen bis zu Ende des Gebaͤts,
nt da beguemte ſie ſich auch zum Knien. Da ſie auf⸗
mie Heſtanden, redete M. Doo etliches zu ihrem Mann
inn von ihrem Zuſtand, ſie zu troͤſten und zu ſtaärcken. Al⸗
ſo thate er auch ferner vor und nach der Mahlzeit,
eA und erwartete aus ihrem Mund ein Wort, und dar⸗
durch Gelegenheit mit ihr zu reden. Welil ſie aber
d⸗ nichts ſprach, ſo fuhr er fort, und brachte ſchoͤne Re⸗
nn den vor, und ſagte, was ihm in dergleichen Faͤllen be⸗
Nun egnetware, wie liſtig der Satan waͤre, und wie ge⸗
fhrlich es ſey, ſein Vornehmen zu verſchweigen, was
un Vortheil er dardurch gegen den Menſchen bekaͤme, c.
Weichem Geſpraͤch ſie ſehr aͤchlig zuhhrete. nn
2 als

4

„ Dritter Theil der Hiſtorle
als M. Dod nach der Mahlzeit gefragt wurde, wie
ihm der Handel anſtuͤnde; gab er zur Antwort:
Gantz wol! Dann der Teuffel fuͤrchte ſich, reiſſe aus,
und daͤrffe nicht Stand halten.
Des abends, da ſie zu Bett war, brachte man ihn
mit ihrem Mann in die Kammer, mit ihr zu baͤten:
ſie wollte aber nicht hoͤren, und ſteckte ihren Kopff un⸗
ter die Decke. Des andern Tages ließ er ſich in ein
Geſpraͤch mit ihr ein; deme ſie aber kurtz und ſcharff

antwortete, und nach des Satans Red⸗Kunſt wider

ſich ſelbſt die Schrifft anzog. Alles gieng dahin, daß
ſie eine verdammte Creatur / und ihr Hertz haͤr⸗
ter waͤre dann ein Demant / und koͤnte ſich

doch nicht uͤber ihr Elend bekuͤmmern. Und
weil alſo alles vergebens / wollte ſie auch keine

Mittel zur Seligkeit ferner gebrauchen. Sie

wolle ſich in dieſer Welt / ſolang ſie lebe / froͤs⸗

machen / und von ihm / Dod / weder lehren /

regieren / noch rathen laſſen. Item: Sie ſey

aller natuͤrlichen Liebe / gegen ihre Eltern/

Mann / Kind / und alle Menſchen / beraubt /
und habe auch keine Liebe zu GHCC. Man
ſolle nicht für ſie buͤten / ꝛc. (Dann ſie meynete,

ſie haͤtte in den H. Geiſt geſuͤndiget; wiewol ſie dieſe
ihre Meynung lang verborgen gehalten.) Und dieſe

und dergleichen verzweiffelte Reden trieb ſie zwey

Jahr. Jedoch brach ſie zuweilen in bittere Thraͤnen
aus, und ſprach: Ach erbarmet ihr euch dann nicht

uber mich, daß ich ewig in der Hoͤll ſeyn muß? Alſo
konte Dod eine zeitlang nichts bey ihr ausrichten, als
Den ſie auslachte, und dem Ananias vergliech, welchen
die Comoͤdianten einsmals in ihrer Gegenwart zu—
Blak⸗Fryers, als einen heiligen Bruder von Amſtere

dam, luſtig durchgezogen hatten. ð
Bielte

der Wiedergebohrnen. 19

””
giud BHielte man Faſi⸗Taͤge und Gebaͤte fuͤr ſie im
gah Haus, ſo wollte ſie das nicht dulten, und drohete ſich
nleſgg die Steg herab zu ſtuͤrtzen. Ein ander mal drohete
ſie, den M. Dod mit einem Bett⸗Stock zu ſchlagen.
iun In Summa: der Teuffel wollte alles Gebaͤt mit Liſt
und Gewalt verhindern. Mittlerweil kehrete Dod
nach einem Monat nach Haus, kam dann wieder:
un vas that er 3⸗oder 4 mal; fand aber keine Beſſe⸗
tung, ſondern nur, daß ſie ihre alte Gruͤnde hundert⸗
negae und hundertmal wiederholte. Daß ſie aber unter al⸗
len dieſen Haͤndeln noch einige Hoffnung der Selig⸗
mdhg keit muͤſſe behalten haben, die ſie aber verborgen und
/umte verneinet, iſt daraus abzunehmen, daß ſie eine Kuͤ⸗
kinmg chen⸗Magd hatte, die ſie zuweilen heimlich unter einem
Auſe andern Namen zu verſchiedenen Predigern ſchickte,
chrute und fragen ließ, ob eine ſolche und ſolche Perſon, die
ingſen weder Glauben noch Liebe zu GOtt hatte, A. koͤnte
Mdtce dennoch bekehrt und ſelig werden? Doch hielt der
gin Teuffel bey ihr an, ſich ums Leben zu bringen: zu wel⸗
gitri chem Ende ſie heimlich viele Spennadeln verſchlang;
ſhne die aber alle ſchadlos von ihr abgiengen. Man hatte
Gocl ihr die Pomerantzen verboten: ſie kriegte aber durch
Nrf gedachte Magd bey die 40 zuſammen, willens ſich
dardurch den Tod anzuthun; aber ſie purgirten ſie von
ern vielem ſchwartzem Geblut. Bißweilen ſuchte ſie ein
in 4 Meſſer uͤberm Eſſen in der Servieten zu verſtecken, und
dnnm damit den Leuten im Haus viele Unruhe zu machen.
V Wie nun Dod einmal wieder nach Haus ziehen
fetn wollte, ſagte ſie beym Abſchied zuihm: Was er doch
nm für einen Beruf und Urlaub / als ſo ein heili⸗
ger Mann / aufweiſen koͤnte / daß er zu ihr kaͤ⸗
te me/ und ſeine Gemeind und Haus ſo lang ver⸗
en lieſſe? Ja er waͤre ein unangenehmer Ein⸗
mm Dringer / der doch keinen Nutzen bey ihr ſchaf⸗

—
=S
= =
—–– =
☛

B; fen

29 Dritter Theil der Hiſtorie
fen wu’ͤrde. Dieſe Worte beantwortete Dod alſo⸗
daß er ſagte: es waͤre ein ſchlechter Danck, den ſie ihm
erſtattete; er wollte hinkuͤnfftig daheim bleiben, und
ſeinen Beruff wahrnehmen. Allein dieſe Antwort
gieng ihr ſo zu Hertzen, daß ſie ihn auf eine Seite
nahm, und ſprach: ſie wollte mit ihm vor ſeinem Ab⸗
reyſen offenhertzig handeln, und ihm die Urſach und
Grund ihrer Voerſtoͤrung offenbahren, mit Bitt, ſtill⸗
zuſch weigen. Welches ſie auch that, und damit dem

M. Dod Hoffnung gab, daß, weil der Rath des Teu⸗ d

fels verrathen, es ins kuͤnfftig mit ihr beſſer werden
wuͤrde. Dann das iſt der Handgriff des Satans,
aus kleinen Maulwurffs⸗Hauffen groſe Berge, und
wiederum aus groſen Dingen kleine, zu machen, und
die Erkenntniß zu benebeln, und alles geheimn zu hal⸗
ten. Darum ihr Dod mit wenigemm anzeigte, wie ſie
vom Satan betrogen wuͤrde, ꝛc. Es wuͤrde alles gut
werden: er wollte heimziehen, und in kurtzem wieder⸗
kommen: ſie ſollte ſich von aller Gewaltthaͤtigkeit ent⸗
halten, und gutes Muths ſeyn.
Immittelſt ließ ſie zwar andere Prediger mit ihr
ſorechen und baͤten: allein keinen Pfalmen wollte ſie
ſingen, diſputirte auch noch offt aus ihrem alten
Grund; und was man mit Gewalt bey ihr nicht aus⸗
richten konte, vermochte man mit Nachgeben und Ge⸗

dult. Dann das gekrachte Rohr muß man nicht gar

zerbrechen durch rauhe Wort und Ungeſtuͤmmigkeit,

und die junge Lammer nicht uͤbertreiben. Sie ent⸗

deckte auch dem Schreiber dieſes Tractats ihre Mey⸗

nung von der Suͤnde in den H. Geiſt und andern

Suͤnden mehr.
Als nun Joh. Dod wieder kam, hatten die inzwi⸗
ſchen wieder⸗gekommene Anfechtungen ſie verſtellet,

daß ſie ihm ein ſaur Geſicht machte. Er abernach ſei⸗ 4

une
ſt

de
Cen

de ig
ſttir
ne
t ſrde⸗
ſ
n gte
ſeine n
ſalcsge
Genae
Cinin
dle

der Wiedergebohrnen. 21
ner Leutſeligkeit ſuchte ihr alle ihre Grunde zu wider⸗

legen, und zu beweiſen, daß ſie noch nie wider den

H. Geiſt geſuͤndiget, noch ſuͤndigen koͤnnen; weil ſie ja

die Erleuchtung noch nicht gehabt, noch die Kraͤfften
der zukuͤnfftigen Welt geſchmaͤckt haͤtte, ꝛc. Die
ſchaͤndliche Gedancken, die ſie von GOtt gehabt, und
womit ſie ihn verglichen, waͤren vom Satan ihrer

Einbildung eingegeben worden, und, weil ſie daruͤber

bekuͤmmert, nicht ihr eigen. Auf welche Rede ſie des
Satans Betrug erkannte, iedoch, weil ſie keine Liebe
zu GOtt haͤtte, in dem Wahn bliebe, ſie waͤre eine
verworffene Creatur, und alle Mittel zu ihrer Erloͤ⸗
ſung verlohren und umſonſt. Auf welches alles ihr

Dod geantwortet und ein Genuͤgen gegeben, daß ſie

ſich reſolviret, alle Mittel zu gebrauchen. Jedoch

blieb ſie faſt bis an ihr End in dieſer Anfechtung ſtek⸗
ken, daß der Gebrauch der Mittel von ihr, als einer
todten Creatur, vergebens geſchaͤhe, und ſie nichts
anders thun koͤnte und wurde, als was &Ott gefiele
in ihr zu wircken: welches zwar wahr; allein ſie ward
dardurch zuruͤck⸗gehalten, daß ſie auch den Gebrauch

der Miktel verſaͤumete, und nicht Acht ſchlug auf das

was GOtt in ihr wircken wollte. Dahero, als Dod

ſie vermahnete, ſie ſollte ſo gut leſen und baͤten, als ſie

koͤnte, ſchlug ſie es ab, ſprechende: Baͤten kan ich
nicht! Und warum ſoll ich die Schrifft zu
meiner Verdammniß leſen / und darin mein
eigen Urtheil anhoͤren? Darum bitte ich euch,
noͤthiget mich nicht mehr, bis GOtt etwas in mir
wircket! welches er, wo er mich ſelig zu machen wil⸗
lens iſt, zu ſeiner Zeit gewißlich thun wird. Ich be⸗
dancke mich aber, daß ihr ſo viel Muͤhe an mich ge⸗
wandt, und meinen Verſtand wieder zurechtgebracht
habt, wegen der Suͤnde in den H. Geiſt, und wegen

A2½ Dritter Theil der Hiſtorie
GOttes Rathſchluſſes von meiner Erwaͤhlung oder
Verwerffung,/ ſo der Satan nicht wiſſen kan.
Daa nun Dod in guter Hoffnung heimreyſete, es
wuͤrde mit der Zeit alles ſich geben; feyrete der Satan
inzwiſchen nicht, und wollte die verlohrne Schantzen
wieder gewinnen. Weilen aber viel fromme Seelen,
und unter denen der ſelige Uſſer/ Ertz⸗ Biſchoff
von Armach / der Chriſtum gantz einfaͤltig, aber
krafftig, zu predigen wußte, ſie beſuchte; ſo ward es
nicht ſchlim mer mit ihr, iedoch auch nicht viel beſſer.
Dann, wie dieſer heilige und weiſe Mann recht ſchloſ⸗
ſe ſo war ſie nicht zu uͤbereilen und zu zwingen, ſon⸗
dern GOtt und der Zeit zu uͤberlaſſen, und mittlerweil
ihr Hertz mit gelinden Regen zu befeuchten.
Ein ander mal beſuchte ſie Ioh. Forbeſius, der Kauff⸗
leuten zu Mittelburg Prediger; mit dem ſie aus der
Schrifft ſo ſcharff diſputirte, daß er bekannte, ih⸗
re ſeltzame Einwuͤrffe waͤren uͤber natuͤrliches Ver⸗
magen gegangen, und ſie waͤre ihm auf dißmal uͤber⸗
egen.
AAls M. Dod wiederkommen, war das ihr Haupt⸗
Einwurff Roͤm. 14. Cap. Was nicht ausm
Glauben geſchicht / das iſt Suͤnde. Darauf
er ihr aber bewies, daß ſie nicht ohne allen Glauben
waͤre: Zu geſchweigen, daß der Apoſtel in dieſem Ca⸗
pitel von einem Glauben handelt, der eine Gewiß⸗
heit in dieſem oder jenem beſondern Handel, Streit⸗
Frag und Gewiſſens⸗Fall, iſt, und ein gutes Gewiſ⸗
ſen bey ſich hat, und dem Zweiffel entgegen geſetzt
iſt. v. 5.22. 23. Weilen ſie nun den Reden M. Dods
nicht widerſtehen konte, wollte ſie Gtt vertrauen,
und die Mittel gebrauchen; gieng auch zum erſten mal
wieder in die Kirche. Da ſie aber merckte, daß der
Prediger Gibſon ſeine Predigt auf ſie gerichtet;

wurde

=

t

on
eg
Eſhenn
ſethet
na

der Wiedergebohrnen. 23

d . L
9 6 wurde ſie mehr geaͤrgert dann erbauet: welches man
en ihr aus dem Sinn zu reden trachtete.
Diieſes war unter anderm merckwuͤrdig, daß, da ſie
die Bibel las, ſie allemal ilz en Finger auf einen oder
den andern Vers ſetzte, und ſprach: Dieſer Vers be⸗
deutet meinen Zuſtand! Da dann GOtt allemal es
taſe ſo gewendet und geſchicket, daß ſie ſolche Vers er⸗
in griffen/ welche vor ſie gar troͤſtlich waren. Allein, als ſie
bey Anweſenheit verſchiedener Freunden dieſes wieder
Pine thun wollte,/ wurde ſie von ihnen gebaͤten,es nicht mehr
liin zu thun, noch GOtt zu verſuchen, nachdem er ihr ſo
dgn viele Verſicherungen bereits gegeben. Da ſie aber ver⸗
iffnunt ſprach, es nicht mehr zu thun, wo man es ihr nur diße⸗
nftn mal erlauben wollte; ſtunde man es ihr zu, iedoch mit
kbin dem Beding, daß ſie die vorige Spruͤche bey ſich gel⸗
iitduf ten laſſen ſollte. Und ſie ergrieff v. 27-31. bey Eſa. 40.
ne ai zu ihrer Troſtung und aller Verwunderung.
td Endlich beredete man ſie auch, Pfalmen mitzu⸗
znalh ſingen: Da ſie dann einwilligte, Klag⸗Traur⸗ und
Abbitt⸗Pſalmen mitzuſingen; zu den Danck⸗
umt Pſalmen aber konte ſie ſich noch nicht verſtehen.
es e Es trug ſich einsmals zu, daß ſie, in ihrem Garten
Sime zu Walchain, an der Thems gelegen, mit dem Seri⸗
ean benten ſpatzirend, auf die Erden eine halbe Viertel⸗
ecee Stund ſtarr geſehen, und, wie ſie nachmals bekannt,
ae immit feurigen Verſuchungen des Satans uͤberfallen
nhnme worden, daß ſie ſich grimmig anſtellete, und ausrief:
liren Wann mein hertʒ erweichet werden kan / war⸗
ſicne um erweichets GOtt nicht? Dieſes legte ihr der
lem. Scribent für eine Gottslaſterung aus, und gienge ſie
tm was hart an: welches ſie ihm hernach gedancket hat.
e Nun fieng ſie an wieder ruhig zu werden, und die
tt Bibel zu leſen. Da ſie aber den Spruch Hebr. 6,6-8.
unter die Hand bekam, wurde ſie abermal gantz ver⸗
B 5 ſtellet,

7

— =ẽ⁊
2 =
= SE
= ☛

=.

4
6

4

=

S=
=
—

24 Dritter Theil der Siſtorie
ſtellet, doch durch Zureden wiederum zurechtge⸗
bracht. Und dergeſtallt war ſie auf dem Weg aus
dem Dienſthaus und von dem Ziegelbrennen gen

Zion. Pharao verſolgte ſie zwar ſtarek, konte
ſie aber nicht wieder zuruͤck⸗bringen: iedoch gienge ſie

in der Wuͤſten bald auf bald nieder, ehe ſie zu voͤlliger
Ruhe kam. Unm dieſe Zeit ſchrieb der recht⸗ ſelige
Rupert Bruce (weiland Prediger zu Edenburg in
Schottland, dazumal aber im Gefaͤngniß unter den
wilden Irrlaͤndern, weil er der Verraͤtherey des Gra⸗
fen Gowry wider den Koͤnig nicht beyfallen wollte,)
an dieſe Dame, deren Zuſtand er gehoͤret, mit Vor⸗
ſagung eines erwuͤnſchten Ausgangs. Dann wei⸗
len dieſer fromme Mann bey 20 Jahr groſen Streit
in ſeinem Gewiſſen gehabt, ehe er ſich zum Predig⸗

aimmt zu begeben gezwungen wurde; ſo ward er Einer

unter tauſenden, bequem fuͤr geaͤngſtigte Hertzen. Er
ſetzte hinzu: er ſey ihrer Seligkeit ſo verſichert, als
der ſeinigen; weil ihm GOtt zulieſſe, ja ſein Hertz
aufſchloͤſſe, fuͤr ſie beharrlich zu baten.
Und weilen es nach; Jahren ſo weit beſſer mit ihr
worden war, ſo erließ man M. Dod ſeiner ſo beſchwer⸗

lichen Reyſen, und nahm ihr Gemahl Drak einen

feinen Mann und Prediger, Hooker, an ſeinen Ort
und Tafel, damit durch deſſen Beyſtand ſie allmaͤh⸗

lig zu voͤlliger Befreyung kaͤme. Allein, weil ihr

innerlicher Brand ums Hertz und Haupt⸗Wehe
bliebe, ſo nahm ihr Leib taͤglich mehr ab. M. Dod

beſuchte ſie dennoch alle Viertel⸗Jahr einmal, etliche 5

Jahr an einander; zu dem ſie letzthin ſagte: er moͤgte

nicht lang ausbleiben: dann ſie wuͤßte, daß die Zeit
ihres Abſcheids bald vorhanden. Bisher hatte ſie

ihren Samen mit Weynen geſaͤet: nun fieng ſie an

mit Freuden zu erndten. Da ſie merekte, daß Su
e

d
enn
“
u
ſpre
ſſerf
ſhok
d
Wn
ſce
neg
m
ei
ſage
che
fih⸗
i

—

E
☛

ſteti
Meeg

Gendhh

ote

.

Bng.
chh muß fort Oer iſt kommen! er iſt kom⸗

Ddeer Wiedergebohrnen. 1
Zeit annaͤherte; ſagte ſie: ſie wollte in ihres Vaters
Haus ſterben. Weßwegen ſie zu ihren Eltern zog:
die ſich wegen ihrer Ankunfft verwunderten, und ihre
Ausſag ihr aus dem Sinn reden wollten. Hier kam

W. Dod zum letzten mal zu ihr, nemlich zween Gonn⸗
tag fuͤr ihrem ſeligen Abſcheid. Damals hatte ſie eine
groſe Begierde zu leſen, zuzuhoͤren, und zu ſingen,

daß ſie weder Tag noch Nacht ſchlafen konte.
Dinſtags nach dem erſten Sonntag, als M. Dod

tmhit ihr gebaͤtet und von himmliſchen Dingen geredet,
wurden die Anweſenden durch ein ſeltzames Geruf
von ihr, ſo in einer Entzuͤckung geſchahe, zur Ver⸗
wunderung gebracht. Sie hatte ein Geſicht und
Worte von der andern Welt. O! O! O! rief
ſie, was iſt das? was iſt das? was iſt das:
ccch vergehe! ich vergehe! ich vergehe! Ich
ans nicht vertragen/ vertragen! O! O! &!

laßt mich gehen! laßt mich gehen! O ich muß

fort ich kan nicht verziehen! ich kan nicht

verziehen! O was ſoll ich thun: O Vater O

Mutter! O Mann ! kuͤßt mich / und laßt mich

gehen! Kommt alle her! Gute Nacht alle!
Laßt mich euch die Hand geben / und gehen!
Die Engel ſeynd kommen! ſie warten auf
mich! O liebe Mutter! warum halt ihr mich:

men! Mein Werck iſt gethan Halt mir mei⸗

ne Krone! Bringt / bringt / bringt mir meine

weiſſe Kleider! ellend / eilend / eilend! Die
Engel warten! Nun habt ihrs Nun habt
ihrs! (mit welchen letzten Worten ſie die Frucht
des Gebaͤts und Hoffnung der Anweſenden meynte:)
und was dergleichen unzaͤhlbare und unbeſchreiblich⸗
ſchnelle Ausdruͤckungen mehr waren. Ihre Augen
waren

à2*— Dritter Theil der Hiſtorie

waren dieſe Zeit uͤber in die Hoͤhe gerichtet, und zu⸗
weilen hub ſie ſich auf, als wollte ſie davon fluͤgen.
Da ſie nun wieder zu ſich kam, ſprach ſie: Warum
ſeyd ihr alleſamt ſo ſtill? Wo iſt M. Dod? Und da
er ihr antwortete, redete ſie ihn alſo an: Was dacht
ihr von mir in dem Zuſtand / darin ich war:
Bildet euch nicht ein / daß ich unſinnig war!
Als ich heut morgen allein war / da bate ich
GGtt / er wollte ſich doch nicht ewiglich mir
entziehen / ſondern mir einmal vor meinem
Ende Chriſtum offenbahren / und mich ſeine
Liebe empfinden laſſen / und die eherne Thore
meines harten Hertzens eroͤffnen / damit der
Konig der Ehren dahinein ziehen moͤge.
Worauf / als ihr das Gebaͤt verrichtet / mich
eine ſolche unertraͤgliche Freude uͤberfiel / daß
ich mich / ſo zu rufen / nicht enthalten koͤnnen.
Allein ich weiß nicht / kan mich auch nicht be⸗
ſinnen / was ich geſagt habe. Hieraus nun
ſo nehmt dieſen Nutzen / daß ihr an niemand
verzweiffelt/ ſein Zuſtand mag ſo ſchlecht ſeyn
als er immer wolle! Ich war wie ein hartes
knuͤrtziges Stuͤck Holtz/ und habe ſo viel mehr
Streiche und Keulen vonnoͤthen gehabt,
Nun dancke ich GOtt / daß er mein Gebaͤt er⸗
höret/ und mir Chriſtum offenbahret hat.
Die Urſach meines Elends iſt geweſen / daß
ich im Geſetzʒ geſucht habe / was im Evange⸗
lio zu ſuchen; und zwar in mir ſelbſten / wel⸗
ches in Chriſto allein zu finden. O baͤtet / buͤ⸗
tet / baͤtet! O ſagt GOrt Danck! Ihr habts
nun / ihr habts / ihr habts!
Unrnnd da M. Dod GOtt danckete, lag ſie als eine
Ueberwinderin mit einem froͤlichen Angeſicht und

Hertzen

—

—
S
=

5

=

==

— =

=

=S —

S

n
—

==
=

— –
Se
—

—=
–
=r

E

S=

=

- 8-=
=
=
S =
SE

==
— —

= 2
==

=
—

=
S=

e = =
— = — — = —

=

=
=

der Wiedergebohrnen. 27

Hertzen, und brachte den uͤbrigen Tag mit gutem Ge⸗
cet ſoraͤch von der andern Welt zu. Nachmittag aber,
da die Kammer voller Freunde war, die ſich mit ihr
ſamhe freueten, ward ſie abermal mit uͤberſchwaͤnglicher
deri Freude uͤberſchuͤttet, und ſprach ungefaͤhr eben dieſel⸗
chuſt be Worte, die ſie des Morgens geredet, und zwar

ſ / auf eben dieſelbe Weiſe; und war gleich jenem
tctai lahm geweſenen Mann, der, als er wieder ſeiner
mnd mr Fuͤſſen maͤchtig worden, eine Weile nichts that, als
,ub lauffen, ſpringen, huͤpffen, Apoſt. Geſch. 3. In
ddeczn der folgenden Nacht begehrte ſie den 30. Pſalm zu
fn ie ſaben den ſie unter allen in ihrem vorigen Stande
* ich nicht zueignen, und dahero nicht ſingen konte.
anur Von der Zeit an nahm ſie Abſchied von allen, klei⸗
s dete ſich weiß an, und begehrte von ihrer Mutter, daß
neumn man ſie alſo, als eine Braut Chriſti, ins Grab legen
nſin ſollte. Ihrem Vater, den ſie auch bey einer Stund
nihanf allein ſprach, gab ſie einige gute Lectionen. Ihre
m Kleinodien und andere Sachen ſchenckte ſie, mit Er⸗
ar laubniß ihres Mannes, denen die ihr behulfflich ge⸗
ſeſte weſen, und ſahe nicht auf ihre Kinder und Erben.
r mi Aber ehe ſie von hinnen ſcheidete, ſtiegen abermal nach
hereſtt dieſer hohen Offenbahrung truͤbe Wolcken auf, die
nha, aber bald vorbey⸗giengen. Darauf fiel ſie in eine
anme WVerzuͤckung, mit froͤlichem Singen geiſtlicher Lieder
ſbe und Pfalmen; bis ihr endlich die Sprache entgieng,
Eune und man ſie, wegen ihres Leibes Schwachheit, kaum
nel mehr hoͤren oder verſtehen konte. Hiernaͤchſt ſchlief
ur ſie was ein; und als ſie erwachte, und die Freunde
O und M. Dod um ſich ſahe, laͤchelte ſie, und nahm ſie
Gdl M dey der Hand, winckte auch ihme, Dod, daß er ein
Gebaͤt thun ſollte. Und unter den Gebaͤt ließ ſie ihre
Haͤnde gaͤhling fallen, da die Lippen ſah noch beweg⸗
ten, ſanck ins Bett nieder, und gab ihren Seiſaef

=- = =
—

= 5
=
= .
f

,

6

28 Dritter Theil der Hiſtorie
Dritte Hiſtorie/
Von Theodorus à Brakel,

in ſeinem Leben Prediger zu Makum
in Frisland.

Oeſe Hiſtorie iſt genommen aus dem Buch,
) Trappen oder Staffeln des geiſtlichen

ALebens / ſo Theodorus 4 Brakel gemacht,
und welches ſein Sohn, ſo auch Prediger, und
noch gegenwaͤrtig, wie geglaubet wird, im Leben
iſt, unter Cenſur und approbation der Claſs, ausge⸗
hen laſſen, und welches zum vierten mal in Hollaͤn⸗

diſcher⸗nun aber auch Anno 1698. in Teutſcher
Sprach zu Bern gedruckt worden. Wir wollen e
erſt mit wenigem ſehen, was er ſelbſten von ſeiner
Fuͤhrung in gemeldtem Buch redet; und dann die
relation von ſeinem Sterbſtuͤndlein, ſo zweiffels⸗ohn
gedachter ſein Sohn zu Papyr gebracht, in der Kuͤrtze

hieher ſetzen.

Als ich ein Kind war, ſpricht er beym Erſten

Staffel / da wurde ich ſchon inwendig gezogen, und
ſachte GOtt zu dienen, mit morgens und abends zu
bhaͤten, wie die Kinder gemeiniglich von ihren Eltern
gelehret werden. Daneben wurde ich voch biswei⸗
len beweget, auch zu andern Zeiten nun und dann in
die Einſamkeit zu gehen, auf meine Knie niederzufal⸗
len und zu baͤten. Ich hatte aber nicht ſo viel Un⸗

terrichts von meinen Eltern empfangen, als ich ge⸗

wuͤnſchet. Dann ich glaube, daß ich in meinen zar⸗
ten kindlichen Jahren viel mehr wurde gelernet ha⸗
ben, wann in meiner Eltern Haus eine gute Haus⸗
Uebung waͤre beobachtet worden. Meine Mack

Deer Wiedergebohrnen. 29

i hatte ich in meiner zarten Jugend verlohren, und mein
Vater war damals noch der Roͤmiſchen Religion
zugethan; doch iſt er nachmals ein Glied der Refor⸗
ran mirten Kirchen worden. Er hielte mich zwar am Sab⸗
bath⸗Dag zu guten Dingen, und zog mich auch wol
auf in einem ehrbaren burgerlichen Leben; aber doch
num nicht ſo, wie ich wuͤnſche, daß es geſchehen ware.
ie Ech baͤtete dann die Gebaͤte,die ich am beſten konte,
ndugſ und⸗ die ich auswendig gelernt, oder auch ſonſten et⸗
idi as, das in meinem Hertzen war, nach kindiſchem
nis Werſtand. Ich las auch viel in Gottes Wort mit An⸗
e ni dacht/ auch in andern gottſeligen Buͤchern. Doch ward
mndull ich meiſtens zum Gebaͤt in meinem Geiſt angetrieben:
munnl und darum ſachte ich offtmals einſame Oerter. Ich
Gl.l betrachtete und uͤberlegte auch wol das Leiden und
m. Sterben Chriſti, und wurde uͤber meine Suͤnden be⸗
1hnn truͤbt, als welche ihm ſolches Leiden verurſachet. Ich
M n fieng auch an, mich nun und dann der Speiſe zu ent⸗
in en halten, um inzwiſchen zu baͤten. Dieſes alles that
Nenhen ich inogeheim, daß es niemand im Hauſe wußte.
Aus den Predigten lernte ich damalen nicht viel.
Dann wann ich ſchon in der Kirchen war, ſo konte ich
gs doch den Praͤdicanten nicht wo verſtehen; entweder
e wegen des Geraͤuſches, oder weil ich zu fern von ihm
Glohe ſaß, oder weil ich etwan nicht genug aufmerckte.

4

GOtt aber hat mich ſonderlich aufgeweckt durch das
emul Exempel meiner Grosmutter von der Mutter her,
en bey welcher ich eine zeitlang geweſen, da ich noch ſehr
icd klein war. Dann ich ſahe ſie allezeit baͤten, und ſie
e, gab mir auch zu zeiten gute Vermahnungen, und
ließ mich ſleiſſig vor ihr leſen. Als ich aber 10 oder
1I Jahr hatte, hielte ich mich bey einer gewiſſen Ge⸗
g legenheit zu Fliſſingen in Seeland auf. Von der
Zeit an hatte ich einigen Nutzen aus den Medigtin,
*“ un

30 Dritter Theil der Hiſtorie
und war gern bey gottſeligen Leuten und Geſpraͤ⸗

chen. Nicht lang nach dieſem trug ſichs zu, daß ich
in meiner Einſainkeit las 2. Cor. 6, 14. 15. 16. Jies
het nicht an Einem Joch mit den Unglaubi⸗ Il
gen! dann . Da begegnete mir beynahe eben das,

was Auguſtinus von ſich geſchrieben lib. 8. cap. 10.
Conkteſl. wie nemlich er auf die Stimme, ſo ihme zu⸗
gerufen: Tolle, lege; tolle, lege! Sebs auf/

und lieſe! und auf das darauf gethane Leſen des
11. und 12. Verſes des 13. Cap. Roͤm. kraͤfftig ſey
bewegt und geaͤndert worden, von ſeinen Suͤnden
abzuſtehen: geſtalten ich auch eine Krafft der Veraͤn⸗

derung in mir uͤber dem Leſen bemeldter Worten fuͤh⸗

lete; dann ſie drungen mir, gleich einem ſcharffſchnei⸗

denden Schwerdt, durch Leib und Seel, und das mit

einer ſolchen Erleuchtung, daß ich es nicht beſchrei⸗

ben kan. Ich wurde alſobald entzundet, mich dem

Willen GOttes allerdings zu uͤbergeben, und alles

das abzuſchneiden, was mir daran hinderlich ſeyn
moͤgte. Ich verlieſſe meine Geſellſchafft, ich ſahe
mich nach niemanden um, eben als wann ich in der

Welt allein geweſen waͤre. Mittlerweil genoß ich

Ruh, Friede und Freude mit und in GOtt. Je⸗

doch kannte ich den HErrn noch nicht recht, und war

mir die Erkenntniß GOttes, Chriſti, und der heili⸗

gen Dreyeinigkeit, noch dunckel, ob ich es ſchon da⸗

mals nicht urtheilte.

Ich hoͤrte die Prediger viel reden von der Freude

des Heiligen Geiſtes, als von dem Vorſchmack des
Himmels: da fiel ich einsmals zu Haus auf meine
Knie, und bat GOtt ernſtlich darum, oͤffnete zu dem
Ende das Neue Teſtament, und hielt GO TT den

Spruch Joh. 16,2 3. Wahrlich / wahrlich / ſo ihr
den Vater etwas bitten werdet / ꝛc. fur. Und

da

Deer Wiedergebohrnen. 21
iin da ich nun GOtt alſo ſeine Verheiſſungen vorgehal⸗
an ten, da wurde mein Hertz alſo hinauf⸗gezogen, daß ich
nrint GOTT mit den Augen meiner Seelen ſahe, und
mint gleichſam in GOtt geſetzt, auch zugleich mit unau⸗
it ſprechlicher Suͤſſigkeit erfuͤllet ward. Und dieſes
ug war das verborgene Manna, und das weiſſe Stein⸗
. 4 lein, auf dem der neue Namen geſchrieben, den nie⸗
mand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Offenb. 2, 17.
PHiervon ſagte ich niemanden nichts, und blieb in die⸗
Nrk ſer ſtaͤten Ruh und Freude bis in mein 16. Jahr: da⸗
unfiuf zumal verſchwand die Freude, und kamen an derer
ninl ſtatt ſchwere Anfechtungen. Meine Suͤnden wur⸗
mnh den mir als hohe Berge, und GOtt kam mir aus dem
hiung Geſicht, mein Hertz kont ihn weder ſehen noch finden.
1n Da meynte ich, es ſeye keine Gnade fuͤr mich, und ich
han haͤtte wider den H. Geiſt geſuͤndiget. Der Teufel
glny fiel mich mit ſo vielen ſchroͤcklichen Gedancken an,
beytnt daß ich es nicht erzehlen dorffte. Auch ſelbſt mein
nin ne Willen erlidte ſchroͤckliche Stuͤrme, und meine See⸗
licet le befand ſich ohne einige Krafft zu widerſtehen. Es
is nm war mir eben, als wann die Hoͤlle ihren Rachen auf⸗
tenig thaͤt mich zu verſchlingen, und war mir Hinmmel und
opele Erden fuͤr Aengſten zu eng. Ich ſchrye zu GOtt, und
ſtert, gieng zu dem Ende in einſame Oerter, las viel in den
iüu Pſalmen, ſonderlich den 143. Pſalm. Zwar bege⸗
6,, Inete mir bisweilen ein kleiner Blick der Gnadenzallein
dieſes war gar bald wieder weg, und ergieng mir, wie
DHiob ſagte: Siehe! gehe ich ſtracks fuͤr mich/
ſo iſt er nicht da: gehe ich aber zuruͤck / ſo mer⸗
keich ihn nicht. Cap. 23. verſ. 8. 9.
m, Bernach führte mich GOtt bisweilen in ſeinen
Wein⸗Keller, Hohel. 2, 4. 8, 2. daß ich GOttes
Walthatund ebein Chello, wie nchen Sg..
Leit in ihm geliebet, erleuchtet, gerechtfertiget, erloͤſet,
„6iII, Theil. CK und

52 Dritter Theil der iſtorie
und noch bewahret, ſtuffen⸗weis hinauf und herab,

gantz tief einſchauete und empfande. In dieſem Auf⸗
und Niederſteigen der hohen Offenbahrung und

Verwunderung wurde die Liebe beyderſeits ſo entzuͤn⸗
det, daß es ſchiene, als ob es mein Hertz in meinem

Leibe nicht vertragen koͤnte: weil es zu klein war, das ſ

Meer der Liebe Gottes zu faſſen; daß auch der Leib ent⸗
ſtellet ward. Und auf ſolche weiſe hab ich gantze Jahre

zugebracht, ſonderlich des morgens bey meinen
M
Won

Uebungen. Jedoch bißweilen, wann ich eben grad

zuvor ſonderbare Gnaden und Vertroͤſtungen genoſ⸗

ſen hatte, ſo war mir offt nicht lang darnach eben, als

wann ich niemalen mit meinem GOtt und Seligma⸗

cher in Liebe und Gemeinſchafft vereiniget geweſen
waͤre, oder als wann ich niemalen GOtt mit auf⸗

richtigem Hertzen gedienet haͤtte: dabey der Glaube
ſchwach und wie ein glimmender Dacht wurde. Und

dergeſtallt wechſelte es mit mir offt. Einsmals, da
ich &Ott, ehe ich zu Bette gieng, inbruͤnſtig geſucht,
kam mir in dem Schlaf in den Sinn der Spruch
Hohel. 8, 1. Er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſeines

Mundes! und alſobald fuͤhlete ich in meiner See⸗
len, daß mein Liebſter mich mit dem Kuß ſeiner Liebe

kuͤſſete, mit einer ſolchen Krafft und Empfindung,

die die Seel durchdrang. Ein ander mal, da ich be⸗
gehrte GOttes Angeſicht und Herrlichkeit zu ſehen,
und GOtt darum bat, daihitic ihn deſto mehr ver⸗

herrlichen moͤgte; da zog mich mein GOtt und Selig⸗
macher auf in ihn und in ſeine Gegenwart, daß ich
es mit Paulo nicht kan ausſprechen. 2. Cor. 12. Ich
muß davon ſchweigen; dann meinen Geiſt und Ge⸗
meinſchafft mit GOrt kan ich nicht zu Papyr bringen:
gllein ich ſahe G Ott ſo klar, und ſtund in einer ſol⸗
chen Gemeinſchafft mit ihm, wie ein Freund mit ſei

e
eren

w

Mulf
ſng

=.
S=S

der Wiedergebohrnen. 3;

nenm Freund iſt und ſeyn kan. Ich war ſo vereiniget
mit meinem GOtt und Heyland, und derſelbe antꝛ.
wortete mir, eben als ſpraͤche er zu mir: Iſt das
nicht genug / daß ich dich von Ewigkeit her
geliebet habe / und daß ich dich noch liebe:

Von dieſem himmliſchen Anſchauen wollte meine

Seele nicht nachlaſſen, ſie wollte mit Petro fuͤr Gt⸗

tes Angeſicht bleiben. Ich bliebe auch alſo eine zeit⸗
lang, und redete uͤber die maſſen lieblich und freundlich
mit meinem G Ott. Zuletzt hielt ich mich ſtill, und ließ
GBtt in mir wircken; der mich in ſeine ſuͤſſe empfind⸗
liche Gegenwart hoch aufnahm; welches ich ſonder⸗
lich empfand, da ich wieder zu mir ſelbſt kehrete, und
meine Danckſagung abſtattete.
Auf eine andere Zeit bin ich hoch aufgezogen wor⸗

den in GOttes Weſen, Eigenſchafften, Perſonen,
Liebe und Wolthaten, daß ich ſahe die H. Dreyeinig⸗

keit in ihrer Unbegreifflichkeit, Liebe, Huld und Gunſt,
die GOtt gegen mich traͤgt, und meinen Heyland in
ſeiner Ehr und Herrlichkeit, die er vom Vater emp⸗
fangen, und wie er fuͤr dem Angeſicht ſeines Vaters
fuͤr mich erſcheinet. Und auf ſolche Weiſe bin ich
gar offtmalen in GOtt eingezogen worden; offt hat

Ett durch ein himmliſches Licht alſo in meine Seele
hineingeleuchtet, daß es unbegreifflich iſt: wordurch

meine Seele himmliſch worden, wiewol es dem Leib

heſchwerlich war, als der offtmals nicht ſchlafen

Hierbey, weil ein Kind GOttes gedencken moͤgte,

Ees waͤre dergleichen bildliche Offenbahrung der Hei⸗

ligen Drey⸗Einheit ihme noͤthig, ſo iſt wol zu mer⸗
ken, was TLaulerus ſagt Med. cap. 40. Noch ſind
andere Menſchen / welche GOtt in bildlichen
Formen etwas laͤſſet ſehen; daß ſie nicht an⸗
CE 2 derſt

34 Dritter Theil der Hiſtorle

derſt meynen / dann daß ſie mit Unterſcheid
die H. Dreyfaltigkeit geſehen haben. Unter
denen findet man / die gantz ſtoltz werden/
(welches aber von unſerm ſeligen Brakel nicht geſagt
werden mag,) und meynen nicht anderſt/ dann
daß ſie fern gekommen / daß ſie alle Dinge uͤber⸗

wunden haben. Gedencke / was du mit Wor⸗

ten und was du mit dem Verſtande begreiffen
magſt; haͤlteſt du das für das Naͤchſte / ſo biſt
du betrogen: du ſollt wiſſen / daß es noch alles
Bilder ſeyen! Betrachte ſelbſten / wann wir
einen Gort haͤtten / welchen man mit Worten
oder mit Verſtand begreiffen koͤnte / ſo haͤtten
wir einen ſehr kleinen Gott.
Ein ander mal hatte ich eine groſe Anfechtung.
Dann ich erfuhr die Verſuchung Chriſti Matth. 4,
8. 10. Ja da ich in der Nacht im Gebaͤt vor Gtt
lag, da fieng ich an etwas zu fuͤhlen und, von mei⸗
nem Haupt an, ſonderlich an der rechten Seiten, zu
empfinden, daß es war, als ob der Teuffel mich an⸗
grief. Immittelſt gab mir GOtt einen ſo veſten
Glauben, daß ich mich im geringſten nicht foͤrchtete.
Und da er mich angrieff, und um mich und ob meinem

Haupt ſchwebete, daß mir ein Grauſen durch den

gantzen Leib gieng; da gab mir GOtt ein neues ſo
ſtarckes Vertrauen, daß ich mich nicht foͤrchtete, und
der Teuffel bis zum dritten mal alſo zu ſchanden
wurde: beym dritten mal aber fielen mir die Worte
ein Pfal. 23, 4. und Pſal. 27, 3.
Sollte nun auf ein ſolches Leben, ſpricht der Stel⸗
ler ſeines Sterb⸗Stuͤndleins, wol ein andrer, als ein
ſeliger, Tod folgen koͤnnen? .
Auf die Letzte ſeines Lebens hat er zwey ſchwere
Streich von der Hand des HErrn empfangen: den

—
— ———

—

=Ss
=
—

S = =
=

S=

= =

—e—

—

4
ind
aſſee⸗
uni
A
uſſe
en
Kr
unie
chten

u deoer Wiedergebohrnen. 2 5
W einen in dem Verluſt ſeiner Kinder, den andern an ſei⸗
nem eigenen Leib. Er hatte 5 erwachſene Toͤchter,
3 die alle G Itt foͤrchteten, und einen Sohn. Dieſe
Gtſe waren ihm eine ſonderbare Freude und Erquickung.
Nenaf Es gefiel aber dem OErrn, ihn dieſer Kinder zu berau⸗
nclg ben, bis auf ſeinen Sohn. Seine nach⸗aͤlteſte
wanm Tochter, die an Gottſeligkeit alle uͤbertraff, ſtarb an
ſenig der Schwindſucht. Und indem man in Bereit⸗
iael ſchafft ſtund, daß man die Leich zu Grab tragen woll⸗
deßang tezkommt ein Bot von Stavern / der da verkuͤndigte,
gn/ m daß eine ſeiner Toͤchter, eine ſehr liebreiche Perſon,
manml bey Stavern im Meer, ſamt noch 10 andern Perſo⸗
lem nen, weil das Schiff umgeſchlagen, ertruncken ſey.
Dieſes traff ſein Hertz hefftig, ja faſt bis auf den Tod.
e Man hörte lang kein Wort aus ſeinem Munde ge⸗
Crein hen, als eben dieſes: Ich haͤtte nicht gedacht, daß
mein GOtt mich ſo hart angreiffen wuͤrde! Und die⸗
enuae ſe Traurigkeit wurde vermehrt dardurch, daß man
ſchenei den Leichnam nicht finden konte bis auf den 7. Tag.
Ein Jahr hernach ſtarb die dritte Tochter, uͤber deren
gt in Verſtand ein ieder Gelehrter ſich verwunderte. Sie
ſni verlohr die Sprach, und wurde an der einen Seiten
nitanet gang vom Schlag geruͤhrt. Und ein Jahr darnach
u ſtarb auch ſeine juͤngſte Tochter an der Peſt. Einige
Zeit darauf ſtarb gaͤhling ſeine aͤlteſte Tochter, welche
fuͤnff Kinder hinterlieſſe. Dieſer fuͤnfffache Verluſt
aller ſeiner Toͤchter druckte ihn ſehr darnieder.
Wie er nun auch zu ſeinem End naͤherte, wurde er
einige Zeit zuvor ſehr hart an ſeinem Leib heimge⸗
ſucht. Dann ohngefaͤhr ein halb Jahr vor ſeinem
Tod brach ihm eine Ader in der Lung, daß es das Anſe⸗
hen gewann, daß er entweder im Blut wuͤrde erſticken,
oder ſich zu todt bluten: doch war ſeine Zeit damals
noch nicht vorhanden. Seqe Wochen darnach gieng
ex

=
☛=

–

=

= Se
=ẽͤ e =
=
☛ =

=

=

— —
—
☛
Seyr =ͤ e—
,
=

i,

=

36 Dritter Theil der Hiſtorie
er zwar wol wieder auf die Cantzel, aber er hatte ein
auszehrend Fieber, ſo bis den z 1. Jan. 1669. waͤhrete.
Als er vormittag aus Offenb. 7, 13 17. predigte,
und nachmittag den 3. Sonntag im Catechiſmo ver⸗
handelte, und nach Haus kam; ſprach er zu ſeiner
Frauen: Nun hab ichs verrichtet! Und Don⸗
nerſtags, da das brennende Fieber mehr zunahm, ſag⸗
te er zu ihr, daß er noch zuletzte eines in ſeine Kam⸗
mer wollte gehen. Nachdem er nun eine Stund lang
ſich in ſeinem Gemach aufgehalten, kam er wieder
herab, und legte ſich zu Bett, und befahl, man ſollte
ſeinen Sohn holen; zu welchem er, da er Freytags
den 6. Februarii gekommen, ſprach: Zehen Tage/
zehen Tage / Sohn! gleichwie er auch den 10. Tag
hernach geſtorben. Er ſchiene verſichert zu ſeyn, daß
er nicht eher ſterben ſollte. Dann als ſeine Frau noch
etwas von ihm begehrte, daß er noch thun ſollte;
ſprach er: Es iſt noch Zeit genug! Wiewol er dieſe

zehen Tage uͤber ſo kranck war, daß man alle Stund

den Tod gleichſam vor Augen ſahe.

Sanmſtags den 7. Febr. kam der gantze Kirchen⸗

Rath ihn zu beſuchen; an welchen er eine lange und
bewegliche Rede thate. Unter andern Reden ſtellete
er ihnen auch einige Kennzeichen eines boͤſen und gu⸗
ten Hirten vor, damit ſie, wann ſie einen andern Pre⸗
diger erwaͤhlten, darauf achten moͤgten; und nahm
Abſchied von ihnen mit vielem lautem Weynen der
Aelteſten und anderer gegenwaͤrtigen Perſonen.
Als nach dem Sonntag ſeine Frau und Sohn
allein bey ihm waren, begehrte dieſer, daß er ihm nun
einmal wollte offenbahren, welchergeſtallt GOtt ihn
verſichert habe, daß er ihn zum Predig⸗Amt berufen:
dieweil er ihm offt erzehlet, daß er deſſenthalben in
groͤſem Kummer geweſen, und daß ihn der HErr

ſonder⸗

der Wiedergebohrnen. 37

D ſonderlich darin geſtaͤrcket; da er ihm doch bishers
niemalen habe ſagen wollen, wie ſolches zugegangen.
Hierauf gab er ſeinem Sohn dieſe Antwort: Ich
wurde von vielen/ und unter andern von
D. Ripperto Siati, ſehr gedrungen / daß ich mich
ſollte examiniren iaſſen. In meinem Gewiſſen
hatte ich keine Ruh. Dann ich dorffte mich
i weder entziehen / noch dieſen wichtigen Dienſt
antreten: dieweil ich nicht wußte/ ob ich von
imnn dem Errn hiezu berufen waͤre; obwol mein
oece ſonderbarer Freund D. Meynardus Schoranus, der
damals Prof. Theol. 3u Franecker war / mich deſ⸗

— —

ſen trachtete zu uͤberzeugen. Einsmals nun
angn in der Nacht begab es ſich / daß der Himmel
ſchetg ſich offnete. (Es iſt nicht auszudrucken, mit was
nibeee Ehrerbielung, Verwunderung, Lieblichkeit und be⸗
itchte weglicher Stimm und Gebaͤrden, der Mann dieſes
Wm ausdruckete.) Das war ſo herrlich / daß ich es
inmd mit keinem Ding vergleichen kan! Aus dem
geoͤffneten Himmel kam ein Licht / welches an
el Glantz mit keinem andern zu vergleichen; es
re übertraff an Herrlichkeit unausſprechlich⸗
nge weit den Glantz der Sonnen/ wann ſie am
* helleſten ſcheinet; es war ein gantz ander
e Licht: und aus dem geoͤffneten Himmel kam
nen dieſe Stimm: Ich habe dich darzu beru⸗
in fen! Ich habe dich darzu berufen! Ich
in wußte / daß der HErr das zu mir geſprochen.
Und ſo trat ich das Werck an / und ließ mich
examininen.

4D Und wahrlich, gleichwie er von GOT berufen
war, ſo hat ihm GOtt auch Tuͤchtigkeit darzu gege⸗
ben. Er war tapffer und arſegmich, hatte einen lan⸗
4 gen

—,'
See
=
—

38 Dritter Theil der Hiſtorie

gen Bart. Wann er auf der Cantzel beſtrafte,

erwieſe er ſich als ein Donner⸗Kind; ſo daß ein kalter
Schrecken den Zuhoͤrern durch die Glieder gieng:
wann er aber troͤſtete, ſo war es als ob man eines
Engels Angeſicht ſahe. In ſeinem Wandel und
Umgang mit den Leuten war er freundlich, aber er re⸗

dete wenig. Die Glieder der Gemeinde, in welcher⸗

er Hirt geweſen, waren durchgehends wie die Laͤm⸗
mer unter ihm. (Worbey ich mich erinnere, was in
der Vorrede des Buͤchleins, groſes Intereſſe ei⸗
nes Chriſten / zu Caſſel ins Teutſch uͤberſetzt und
gedruckt, von dem Autore ſtehet, ſo ein Prediger in
Schottland in einer Gemeind, die etwan aus 500
Zuhoͤrern beſtanden, geweſen: nemlich, daß die Gna⸗
de GOttes in ihm ſo kraͤfftig gewohnet, daß durch
ſeinen Dienſt bey 300 unter ſolchen ſeinen Zuhoͤrern

gefunden worden, an denen er GOttes Gnade und

ihren Antheil an Chriſto habe erkennen koͤnnen; 60
aber waͤren ſo weit kommen geweſen, daß ſie ſeines
Dienſtes und Unterweiſung nicht mehr haͤtten noͤthig
gehabt.) Meines Wiſſens, faͤhrt der Beſchreiber
des Sterbſtuͤndleins fort, hat es ſich niemals bege⸗
ben, daß ſeine Gemeinds⸗Genoſſen, wann ſie unter

einander ſtrittig waren, unverſoͤhnet von ihm weg⸗

gegangen. Und wie der HErr ihn berufen und
tuͤchtig gemacht; ſo hat auch der HErr zu ſeinem

Dienſt und Arbeit, in Bekehrung vieler Menſchen,

Segen gegeben.

Waͤhrender Kranckheit, die er von dem HErrn *

annahm, verlangte er ſehr nach ſeiner Entbindung⸗
und erfreuete ſich, daß die Zeit ſo nahe herbey⸗ruckte⸗
und ſprach bißweilen: O wie viel habe ich doch
dem ERRNV zu ſagen / wann ich zu ihm
Ame!

N
ſe⸗

4
Augſe
Nheß
6Ve
mn ahi
ſ in
We
nntl
wt
ut
Fenh
ol/
ſga
afaſe
ſchr an
ſns wil

Slre

acrde

G

T
rdr P
onhe
E
ſten N
kftunth
Genane 1
edtſin
hnſchennn
W
duuſcies
N
de de ena
fenichig
geropptt,,
ſhenſeie⸗
4GOn

okenen ia

eneſn, N
ſhenehrt
ſchtet
1eſcne
Heſtn hu
ſchot tut
he ,
. N

der Wiedergebohrnen. 3 9
Da ſein Sohn von ihm begehrte, daß er ihn ſegnen

wollte, ehe er ſtuͤrbe; that er, als ob er auf ſeine Bitte
keine Achtung ſchluͤge, und gab, an deſſen ſtatt, einige

Unterweiſ⸗ und Vermahnungen. Seine ſtaͤte Ver⸗
mahnung aber gieng dahin, daß er viel baͤten, und in

GOttes Wort viel leſen, und die Pſalmen Davids

offt ſingen, auch iezuweilen dem Leibe nach, in Speis
und Tranck und ſonſt, Erquickungen gebrauchen
ſollte: welches ich, ſagte er, nicht gethan hab, darum,
weil ich keinen Lehrmeiſter gehabt, der mir dieſe An⸗
weiſungen gab; und ſo hab ich mich allezeit der leib⸗
lichen Erquickungen enthalten, um mich allezeit in der
Niedrigkeit zu halten: Allein ietzund ſehe und erken⸗
ne ich ſehr wol, daß man ſeinem Leib eine allzu⸗groſe
Laſt auflegen kan. Dann es pflegte dieſer Mann
GOttes zu ſagen, wann er Speis gebrauchte: Ich
eſſe nicht aus Appetit / ſondern um des Ge⸗
wiſſens willen.
Selbſt in ſeiner Kranckheit beobachtete er ſeine ge⸗
woͤhnliche Andachts⸗Zeit, da er gantz ſtillelag. Al⸗
lein es fiel ihm am allerbeſchwerlichſten, daß er durch
die Schmertzen und Untuͤchtigkeit des Leibes der ge⸗
woͤhnlichen Einfluͤſſen des Geiſtes bey ſolcher Andacht

entbaͤhren mußte. Den Sabbath (als welchen Tag

er unterſcheidete, und dem HErrn hielte,) wollte er
von keinen irdiſchen Dingen reden noch hoͤren reden.
Wann er mit niemand redete, ſo redete er ſtaͤts auf
eine familiare ehrerbietige Weiſe mit GOtt Tag und
Nacht, nicht allein wachend, ſondern auch im Schlaf:
ſo gemeinſam war er mit Gtt. In welcher Ge⸗
meinſchafft mit GOtt die Seligkeit des Menſchen
beſtehet; wovon man einen beſſern Begriff hat/ wann
man ſie wircklich practiciren ſiehet, als wann man die
Dinge predigen hoͤret.
ECG5 Freb⸗

40 Dritter Theil der Siſtorie
Freytags den 13. als man im Propheten Eſaia
vom 60. Cap. bis zu Ende las, geſtallten er ſich viel
aus GOttes Wort vorleſen ließ, da fieng er an zu re⸗
den von der Bekehrung der Juden und ihrer Wieder⸗
aufrichtung, wie auch von einem herrlichen Zuſtand
der Kirchen J Eſu Chriſti hier auf Erden, ſo noch zu
erwarten. M
Des Samſtags morgens rief er ſeinem Sohn:
und da derſelbe kam, richtete er ſich auf, und that ſei⸗
nen Mund mit Segen uͤber ihn auf; davon die fuͤr⸗
nehmſten Geiſtlich waren, und giengen auf die Be⸗
kehrung und Erbauung, ſo durch ihn geſchehen moͤg⸗
te. (Daß aber offt ungeſegnete Leute aus hergebrach⸗
ter Gewohnheit und aberglaubiſcher Meynung ihre
Kinder ſegnen wollen, iſt ein nachgeaͤfftes Spiel deſ⸗
ſen, was GOttes Segen⸗volle Kinder aus einem
goͤttlichen Trieb, im Glauben, und zum heiligen En⸗
de, gethan haben.) Etliche Stunden hernach kam
der verſtorbenen aͤlteſten Tochter Sohn, Jodocus
Reddingerus, ein Knab von ungefaͤhr 14 Jahren,
von Franecker / allwo er in die Schul gieng; ob⸗
wol man ihme nichts zu wiſſen gethan, und welcher
auch von ſeines Grosvaters Kranckheit nichts ge⸗
wußt. Der Geiſt des alten und nun ſchwachen
Manns ſchiene wiederum anfangen zu leben, ſobald
i ſahe, und ſprach viel herrlichen Segen aus
Nachmittag, als man nun alle Augenblick ſeinen
Tod erwartete, nahm er Feder, Dinten und Papyr,
und ſchrieb noch einen Brief an Frau Anna Nieder⸗
hoff, Herrn Boͤlens Wittib, welche er ſehr in dem
HErrn liebte. Die folgende Nacht wurde in groſer
Angſt zugebracht. Er troͤſtete ſeine Frau uͤber ſeinem

Abſterben, und vermahnte ſeinen Sohn zu einigen
Pflich⸗

=
—
—

—=è
=

=

S
=
—

S
—

hneger
lchtn⸗

(Auß⸗

Mas
ͤtl
finn!
ghr in
N
N
W
Wmn
Nerdh

chen ke
d n
genghef
licn

Hags⸗Gebat hatte pflegen zu thun. Der Tod ſchie⸗

der Wiedergebohrnen. 41

Pflichten wegen ſeiner Mutter. Samſtags den 14.
Febr. ohngefaͤhr gegen 7 Uhr war ſein Sohn allein

bey ihm,;da redete er mit ſeinem Sohn. Als er aber ein
wenig geſchwiegen, ſiehet er ſeinen Sohn an, und
ſpricht zu ihm: O wie viel Trommen ſeynd da!

Einen Augenblick darnach ſagte er: Ich hoͤre auch

Trompeten! Nach einem Augenbuck ſtreckte er ſei⸗
ne rechte Hand aus, und ſchlug ſeine Augen auf in die
Hoͤhe, wie einer der in groſer Verwunderung und
Bekuͤmmerniß iſt, und ſpricht: O wie viel Trom⸗
men und Trompeten ſeynd da! Ein kalter Grau⸗
ſen gieng ſeinem Sohn durch den Leib. Dann er ge⸗

dDachte, daß es eine Ankuͤndigung und Vorbedeutung
eines Krieges ſeye: dieweil er ſonſt ſchon zu andern
Zeiten ſeinen Hausgenoſſen kuͤnfftige Dinge, ſo von
einiger Wichtigkeit waren, vorgeſagt hatte, welche
hernach erfolgten. Der Sohn aber antwortete: er
hoͤre nichts. Darauf gab er ihm ſo viel zu verſtehen,
man ſolle Acht darauf haben. Wie dann ; Jahr
hernach, nemlich Anno 1672. ſich die Erfuͤllung gezei⸗
gelt, da gantz Holland mit Krieg uͤberzogen worden.

Ein wenig nach 8 Uhr ſprach er zu ſeinem Sohn:
Rufe der Mutter! Dann ſie war in eine andere
Kammer gegangen, ein wenig zu ruhen. Der Sohn,
der gern geſehen, daß ſeine Mutter ein wenig ruhen
koͤnte, lieſſe dieſes Rufen mit Stillſchweigen voruͤ⸗
ber⸗gehen. Der Vater aber ſagte bald wiederum:
Rufe der Mutter! und zum dritten mal gantz ernſt⸗
hafft: Rufe der Mutter! Als die Mutter nun kom⸗
men, ſprach er: Laſſet uns noch einmal mit einander
baͤten! Als ſie darauf niederknieten, da that er auf
eine ſuͤſſe und vertraute Weiſe ein kraͤfftiges Gebaͤt zu
GOtt mit ſo lauter Stimm, wie er ſonſt ordinari das

ne

42 Dritter Theil der Hiſtorie
ne ſo nah nicht zu ſeyn, als vorhin. Als er das Ge⸗
baͤt gethan, ſchlug er ſeine Augen auf gen Himmel,
und rief: Nun o Vater! in deine Hande befehl ich
meinen Geiſt! Nun o Sohn GOttes! in deine Haͤn⸗

de ꝛe. Nun o Heil. Geiſt! in deine Haͤnde ꝛc. Und da.

mit legte er ſeine Haͤnde und Fuͤſſe in ſolche Poſitur,
als wann er ietzt ſterben wollte. Der Sohn wollte

ihm nach dem Puls fuͤhlen; welches aber der Vater
nicht zulaſſen wollte, ſprechende: Was iſt dir vonno⸗

then zu wiſſen, wie nahe oder wie fern mein Ende ſeye
Und einen Augenblick darnach ſchied ſeine Seele von
ihme, ein wenig vor9 Uhr den 14. Febr. 1669.
Aus dieſer Hiſtorie, gleichwie aus der Hiſtorie
Knoxen, und aus obbemeldtem Buch, woraus dieſe

Hiſtorie genommen, und welches eine gantze Claß der

Prediger in Frisland approbirt, laͤßt ſich nun leicht
antworten auf nachfolgende Fragen. .
1. Ob GOtt noch heutzutag ſich immediatè, un⸗
ſpitteſbor, offenbahre, und mit ſeinen Kindern
preche?
2. Ob er kuͤnfftige Dinge, wovon wir eben ſo di-
ſtinctè oder unterſcheidentlich in der Schrifft nichts
Knden, ſeinen Knechten kund thue? .
3. Ob es uͤbel und temerariè gethan, wann ein
Candidatus Theologiæ von GO TT eine goͤttliche
(und nicht eine ſolche/damit er ſich aus ſeinem Intent,
Zweck, und erlernter Kunſt, ſo er ein anvertrautes
Pfund nennet, bereden will,) ungezweiffelte Ueber⸗
Eaun und Zeichen begehrete, wodurch er ſeines
erufs und habender Tuͤchtigkeit / einfolglich

des kuͤnfftigen Segens bey ſeiner Arbeit, in dem H.
Geiſi gewiß ſeyn moͤge?

Vier⸗

ſenſe
unin
Ahhn
edn
itgee
opler
ſold
Ne
uſche
yte
Nr
Pen
cche
unte
mniſe

der Wiedergebohrnen. 4²
Vierte iſtorie/

N Von Eliſabetha Charlotta,

hidtl,
ate Graäfin und Fraͤulein zu Sayn, Wittgen⸗
e ſtein und Hohnſtein.

Ohannes, ein zu Kriegs⸗ und Friedens⸗Zeiten
une J beruͤhmter Graf zu Sayn und Wirtgen⸗
of ſtein / ꝛc. iſt auf dem Oßnabruͤg⸗und Muͤnſteri⸗
. ſchen Friedenſchluß Chur⸗Brandenburgiſcher Erſter
ei Plenipotentiarius, und unter Chur⸗ Fuͤrſt Friede⸗
dun rich Wilhelm im Polniſchen Krieg Stadthalter
icn zu Berlin, und von dieſem mit der Grafſchafft Hohn⸗
ugtil ſtein belehnt geweſen. Er ſtarb Anno 167. zu Coͤlln
iſen an der Spree / nachdem er aus einer Ehe mit Anna
ñ Auguſta / gebohrner Gruͤfin zu Waldeck / viele,
ſhimm und wie man meynet 24, Kinder gezeuget: wovon
ſt ſin noch verſchiedene beyderley Geſchlechts gegenwaͤrtig
im Leben ſeynd.
erte Unter dieſen hatte der aͤlteſte Sohn, Chriſtian
e Audwig / ſo nun auch den Weg alles Fleiſches ge⸗
gangen, nach dem Tod ſeines Herrn Vaters die Re⸗
Nchen gierung angetreten, und, nach uͤblicher Gewohnheit,
Wing ſeine unvermaͤhlete Schweſtern bey ſich. Hierunter
ſnn,war Eltſabetha Charlortz / eine Graͤfin von 17
0 Jahren, an Leib und Seel wolgeſtalltet, und da⸗
n hero dem Bruder und gantzen Haus hertzlich lieb und
te werth. Sie bewieß einen ſonderbaren Eifer zur

—

S=8—
—

=—= —
= = =

S.
enr

1

Gottſeligkeit, und einen bey ihres gleichen ungemei⸗
hnen Trieb zu geiſtlichen Betrachtungen: So daß,
wann ſie ietziger Zeiten gelebet, da der HErr die Ban⸗
de und Stricke, auch unnothige Divertiſſementen
der Wolgebohrnen dieſer Welt, die mehrentheils der
n⸗

4 Dritter Theil der SHiſtokie

Unterthanen Schweiß und Blut koſten, mehr und
mehr entbloͤſet, und bey vielen aufloͤſet, ſie gewiß noch 4 ſee
weiter und naͤher zum Ziel wuͤrde gekommen ſeyn, er
und andern vorgeleuchtet haben. Dann daß ſo weni⸗
ge Reiche und Wolgebohrne / welches Wort der
Apoſtel 1. Cor. 1. gebrauchet, unter den wenigen /
die zum Leben eingehen, ſich finden laſſen; geſchehet
aus der Urſach, daß des armen, niedrigen verſchmaͤhe ⸗·
ten, die Welt und ihre Luſt verlaͤugnenden, JEſu n
Wandel, Leben und Lehr, ihnen nicht anſtehet, und zu⸗ mn
wider iſt; oder, daß ſie meynen, ſie ſeyen nicht ſowol gin
daran gewieſen und verbunden, als der geringſte Hert
auf dem Felde. In welchem Betrug ihrer ſelbſten ſie hn
offt von ihren eigenen Predigern unterhalten werden. h.
Dieſe unſre Graͤfin, ob ſie ſchon in dem Umgang fnere
mit den Ihrigen ſich iederzeit freundlich erzeigete auch ſenee
ſonſten keine aͤuſſerliche Urſach hatte, der Welt und ſe nin
des Leibes⸗Lebens gern los zu ſeyn, ſo gab ſie doch in iſt,
ihren taͤglichen Reden ihr Verlangen nach einem ſeli⸗ la ſehn
gen Tode, mithin zur ewigen Gemeinſchafft mit ſſni
GOtt in Chriſto, zu erkennen. In ſolchem ihrem ffinn
Zuſtand beſuchte ſie einsmals, nemlich im Januario
des Jahrs 1666. (wie ich meyne) ihren Bruder,
Graf Chriſtian Ludwig / in ſeinem Zimmer. Als alſ⸗
ſie aber von dannen herausgieng, wurde ſie durch ei⸗ Uim⸗
ne Offenbahrung und Erſcheinung (muthmaßlich ei⸗ nte
nes Engels) ihres nah⸗bevorſtehenden Todes, ja des eimn

S

Tages und der Stunde, wann ſie aus dieſem Jam⸗ ſeage
merthal zu GOtt gehen ſollte, erinnert und vergewiſ⸗
ſert. Worauf ſie gedachten ihren Bruder, nicht
ohne Thraͤnen, angeredet, und ihm bezeuget, daß ihr ann
ihr Tod bevorſtuͤnde, wobey ſie aber gantz unbekum⸗
mert ſey, indem einem glaubigen Menſchen nichts beſ⸗
ſers noch erwuͤnſchters widerfahren koͤnte: und ſetzte

der Wiedergebohrnen. 4

I d hinzu, daß ſie ihn des allgemeinen menſchlichen Elends

unnd Hinfalligkeit wollte erinnert, und um der zu i
in tragenden Liebe willen gebaten haben, an die Kuͤrtze
uniig des menſchlichen Lebens zu gedencken, und um ſo viel
hec eifriger kuͤnfftighin nach der ſeligen Ewigkeit zu ſtre⸗
atem ben, und deßhalben vor GOttes Angeſicht und ſeinen
ſcſen
h

ſſeng allſehenden Augen heilig zu wandeell.
Ber uͤber ſolche Rede beſtuͤrtzte Graf trachtete
ſignin, durch allerley Zuſpruch ihr dergleichen Gedancken zu
Genſeelbenehmen, und ermahnete ſie, gutes Muths zu ſeyn:
onte welches aber bey ihr, als die der Wahrheit der geſche⸗
Urenn henen Offenbahrung und ihres baldigen Todes gantz⸗
telglich uͤberzeuget, und innerlich geſtarcket war, wenigen
nmtie Eingang fande. Darum zu beweiſen, wie dieſe Ge⸗
enden dancken keines weges von einiger Melancholie herruͤh⸗ꝛ⸗
titn reten, ſo erwieſe ſie ſich gantz freudig und freundlich,
Nund blieb auch ohne Veraͤnderung ihrer Kleider.
ge Hiernaͤchſt, weil der Tag ihrer Aufloͤſung naͤherte,
ntce lo nahm ſie bey ihres Bruders Gemahlin, bey ihren
nnnee Schweſtern, (wovon zwo, als Graͤfin Chriſtiana
ng und Grafin Louyſa, die uns unterſchiedlichen Nach⸗
richt dieſer Hiſtorie gegeben, noch dato im Leben
ſce ſeynd,) und faſt bey allen Bekannten, nach einander
el Abſcheid, bat ſie um Vergebung, ſo und wo ſie ſelbige
unen beleydiget, und befahl ſie Gtt.
nn e Inzwiſchen kamen nach Wittgenſtein einige be⸗
llt nachbarte Herren und Grafſen; weilen man des aͤltern
zmine Bruders Gebuhrts⸗ Tag (nach dem Gebrauch der
e. Welt) feyerlich begehen wollte. Mit allen dieſen
gtut Gaͤſten gieng ſie hoͤfflich um, ohne daß ſie im gering⸗
bin ſien einige Traurigkeit haͤtte ſollen ſpuͤren laſſen, auſſer
ſen daß, die auf ſie Acht gaben, an ihr eine modeſte Ernſt⸗

eg hafftigkeit, tiefe Gedancken, und ungewohnliches
rn Stillſchweigen, mercketen: welche Sturke ſanſt an
oN I.

Dritter Theil der Hiſtorie

den Tafeln bey Hof nicht allemal anzutreffen. Fuͤnffe n
zehen Tage hernach, als ſie ihren bevorſtehenden Tod i
ihrem Bruder zum erſten angedeutet, welches eben der n
Tag war, da bemeldte Gaͤſte wieder wollten wegrey⸗ Af
ſen, da ſtund ſie fruh auf, von ihnen allen Abſcheid eg eh

zu nehmen, mit Erklaͤrung, daß ihr in der verwiches⸗ aN
nen Nacht im Schlaf ihr Ende und Begraͤbniß aber⸗
mal vorgeſtellet worden; nemlich alſo: Sie haͤtte ge. in
traͤumet, daß das Schloß Klettenberg / wie ich
meyne, welches ihrer Mutter zum Widwenſitz ange. ahee
wieſen war, nicht allein im Brand geſtanden; wel⸗ as
chen ſie, ungeacht aller angewandten Muͤhe, nicht loͤ⸗ n
ſchen koͤnnen, ſondern ſie waͤre auch uͤber der darob aehe⸗
empfundenen Beſtuͤrtzung urploͤtzlich in eine Kirche Arce
gekommen, worin ſie, wegen der daſelbſt empfundenen agg⸗
groſen Freude, aller vorigen Angſi und Kuͤmmerniß
vergeſſen haͤte. Die Anweſenden ſuchten ihr andere ſiſer
Auslegungen dieſes Traums zu machen, und ſie zu be. nn
reden, wie derſelbe eine Veraͤnderung ihres Stan⸗ g
des, nemlich eine Heurath, bedeutete. Allein ſie woll⸗
te ſolche Auslegungen ſich im geringſten nicht bey⸗ ſ
kommen laſſen, ſondern beharrete bey ihrer habenden eri
Gewißheit,/daß es ihren Tod und Ruhe bedeute: wie⸗
wol, was den Brand anlangt, ſie damals nicht wiſ⸗
ſen konte, was darnach wahrhafftig an gemeldtem n
Schloß, ſo durch die Flamm gantz in die Aſchen ge⸗ Pinc
legt worden, ſich zugetragen. Es geſchahe auch, daß nc
bey Anweſenheit dieſer Herren man ein gewiſſes Ge⸗ h
mach erleuchtet ſahe, ob waͤren Lehter darinnen; wie⸗
wol in ſelbigem lange Zeit niemand logiret, und auch,
als man hingeſandt zu ſehen, was da waͤre, nichts ge⸗
funden worden. Allein, wie unſere Graͤfin todt war,
hat man den Köoͤrper in dieſes Loſament gelegt, und
Lichter darbey geſtellet. rR
Da

n der Wiedergebohrnen. 17
oſten Da nun erwehnte Gaſte fortziehen rollten, hat
t wiiee unſre Graͤfin Eliſabetha Charlotta zu dem einen
dng Mertn, der noch im Leben, geſagt; er ſollte um die
niat Stund, da ihr Ende vorhanden, und welche ſie ihm
irndnn bedeutete, nach ſeiner Sack⸗Uhr ſehen, ſo wuͤrde ſie
Phrie ſtill⸗ſtehen: welches ſich in der That alſo erwieſen.
ſo⸗
n

S=

.

S=
E

i Der aͤltere Bruder gab den Wegreyſenden das Ge⸗
iſt leit: und weil ein zimlicher friſcher Schnee gefallen,
4 ſo geriethe ſie auf eine Schlittenfahrt, um eine Ver⸗
i aͤnderung zu haben. Zu dem Ende laſſen ſie ihres an⸗
n dern Bruders, Graf Ottens / Pferd anſpannen,
eint und probiren, ob es gut im Schlitten gehe. Und als
hiel ſie es gut geſunden, ſetzet ſich Graͤfin Chriſtiana, ihre
lein ſ aͤtere Schweſter, zuerſt, und zwar auf den vordern
enſun Platz, zum Pferd zu, hinein, und will ihrer Schwe⸗
nin ſter den beſten Platz laſſen: die es aber nicht eingehen,
hſantn noch ſich ſetzen will, bis die aͤltere ihren gehoͤrigen Sitz
n n eingenommen. So bald ſie aber eingeſeſſen, da

=
= =

S=

W
hge
Gl⸗
i

☛n

ngfin ſchlägt das Pferd von freyen Stuͤcken hinten⸗aus,
1. Mi und trifft dergeſtallt dieſe Grafin an den Schlaf, daß
ſennl ſie ſo gleich zur Erden todt faͤllt, und kein Wort mehr
le ihng ſpricht, wiewol man keine ſonderliche Wunde an ihr
leten gefunden, ſondern nur geſehen, daß ſie geſchaͤrffer
donten worden. Hierbey war noch uͤber das merckwuͤrdig⸗
tgege daß, da ſie durch den Hof zum Schlitten gieng, und
nnel ein Kammer⸗Maͤgdgen ihr zur Ausfahrr gratulirke,
ſthhen und ſich deßhalben freuete, ſie derſelben antwortete:
ſengene Ueber ein Kurtzes werdet ihr viel mit mir zu thun ha⸗
drmmt ben! Wie auch erfolget. Dann eben dieſe Perſon
Gre u mußte ſobald nach allerhand labenden Sachen lauf⸗
fen, und die erſchlagene Graͤfin anſtreichen.
Nach ihrem Tod wurden in ihrem Schreib Kaͤſt⸗
gen zwey verſigelte Schreiben gefunden: das eine an
ihre Schweſter Concordiam, welche damals noch
r Ehel⸗ e anei nc,

48 Dritter Theil der Hiſtorie
jung, und faſt immer um ſie war; deren ſie allerhand
nuͤtzliche Lehren gab, und eine baldige Zuſammenkunfft
in jenem Leben wuͤnſchte: das andere an offt⸗gedachten
ihren aͤltern Bruder, dem ſie verſchiedene gute, Leib
und Seel betreffende, Regeln vorſchrieb; welches
Schreiben noch in der Cantzley daſelbſten verwahrlich
aufgehaben wird. Unter anderm lauten die Worte
ſelbigen Schreibens alſo: Bedencket doch dabey /
daß das noch eine kleinezeit waͤhret / da ihr hie
auf Erden lebet! dann Ihr mir bald nachfol⸗
gert! Bitte deßwegen / daß Ihr allezeit bereit
ſeyd! Dann Ihr ſollt es nicht lange machen /
das weiß ich gewiß! Ach laſſet euch doch boͤſe
Leute nicht verfuͤhren / daß Ihr dencket:
Wann man bey den Woͤlffen iſt / ſo muß man
mit heulen! Ach nicht ſo / machet keine Geſell⸗
ſchafft mit boͤſen Leuten! · Wann Ihr es euch
am wenigſten verſehet / ſo kommt der Tod am
erſten! Ich wollte euch wol die Zeit gar nahe
ſagen / wann ich nicht dabey bedaͤchte / Ihr
moͤgtet euch gar luſtig machen / und gedencken:
GGtt iſt gnaͤdig! Ich habe / ſo zu ſagen / die
Stunde gewußt / darin ich ſterbe. Womit mir
GOtt eine groſe Gnade gethan / und mir ge⸗
wieſen / daß ich ein Rind GOttes bin. Lebet
doch ſo / daß Ihr thut / was GOtt gefaͤllt/ und
Ihr bald zu mir in die Freude kommen moͤget!
HBald genug ollt Ihr ſterben / das verſichere
ich Euch! Ich will GOtt bitten / wann Ihr
was Boͤſes thut / und meiner Bitte nicht
nachfolget / ſo ſollt Ihr eine Stimmeꝰ voren .
r

* Obgemeldte, und zwar als eine aͤngſtliche ſeuffzende,
Stimme hat offtbeſagter Graf, ihr Bruder, kurtz vor
ſeinem Tod dreymal nach einander gehoͤret.

N
—
o bet
nen
ſeete
ſel .
wetl
ſc we
ſtieet
met
E.
rw
an
Pchc
ſſchec
R
ſde
unſon
Pſpe

Naſe,

Me

—–=—
=
=
==

=
=S5

— —

—
==
E
EER

2

der Wiedergebohrnen. 49
Aber das bin Ich! Es iſt eine groſe Suͤnde/
nd wann man die Todten nicht ruhen laͤſſet!
Biſget Und ich werde nicht ruhen / wann Ihr gott⸗
teli os lebet! - Ich bitte euch auch/ daß ihr
nt keine Weitlaͤufftigkeit mit mir machet!
ſneme Dann ich wollte gern / daß man mich ſtille
lten dec beyſetzte. Wann Ihr das ja nicht thun wol⸗
ch ler / ſo bittet doch keinen Menſchen / und laſ⸗
nereg ſet niemand mitgehen / als was auf dem
badng Schloß iſt. .
lizta O wie gut waͤre es, wann an dieſem und derglei⸗
ngemag chen Exempel man lernete, die Hinfaͤlligkeit und Kuͤrt⸗
n doch ze des menſchlichen Lebens, und wie noͤthig es ſey,
Drdent keuſch, zuchtig, gerecht und maͤſſig, in dieſer Welt⸗
Puagt zu leben, wol zu bedencken! Als auch, daß ſich viele
timd Damen daran ſpiegelten, und der Welt in zeiten ab⸗
n in zuſterben reſolvirten; ja daß ſie die Welt nicht ſelbſten
rtdenlg langer ſeyn, und in ſich tragen, oder andern mit ih⸗
zerhag rem Beyſpiel anloben moͤgten! Will man fragen:
dace Was iſt Welt? ſo iſt zu wiſſen, daß das oder da die
ndgam Welt ſeye, nemlich, wo Pracht, wo Augenluſt, wo
ſenſt eiteler Ceremonien und affectirter Gebaͤrden Ueber⸗
Wn fluß iſt; wo die weiche Kleider ſeynd, wo man in Wol⸗
mdm luͤſten lebet; wo man die Augenlieder und den Kopff
bn.⸗A hoch traget, und ſchier nicht weiß, ob und wie man
tegeſtlt reden ſoll; wo man faſt nicht getrauet die Fußſolen
Gmenme fuͤr Zartlichkeit auf die Erde zu ſetzen; wo man den
s eſte Punct der Ehr, des Rangs, des Tituls, der uralten
n wen) hergebrachten Gewohnheit, fuͤr den Haupt⸗Punct
vim halt, und dem Punct von CHRJST O vorzieht;
nnte wo man der Thiere beſſer pfleget, als der armen Men⸗
chen; wo man uber die kurtze Zeit des menſchlichen
zryn debens ſich ſonderlich beklaget, und indeſſen mit aller⸗
on hand Kurtzweilen noch gar viele Zeit zu verpraſſen hat.
tet D wo

S.
=

„„Dritter Theil der Hiſtorie

wo man ſich ſchmucket einen halben Tag, ſpeiſet einen
halben, ſpielet einen gantzen Tag, ſchlaͤfet einen hal⸗
ben Tag ohne die Nacht, und aus dem Tag Nacht,
und aus der Nacht Tag, machet: Sehet, das und

da iſt die Welt!
Es iſt das Reich der Suͤnd und Ungerechtigkeit,
Der Menſchen, die da ſeynd voll Hoffart, Zorn und Neid,
Und die der Creatur, auch wider ihren Willen,
Mißbrauchen, ihre Luſt zu buͤſſen und zu ſtillen.
Diß iſt die Welt, davon die Kirche ſich entzeucht,
Und dero Weſen ſie von gantzem Hertzen fleucht:
Weil ſie verſichert iſt, wer mit ihr um will gehen,
Der wird ohn allen Fehl ſich bald beſudelt ſehen.

N e e Pt e e : 3e3 der e
Fuͤnffte Hiſtorie/
Von Chriſtian Hoburg,
geweſenem gottſeligen Prediger.

De Hiſtorie hat deſſen Sohn Philiop Sο0
burg / auf Begehren etlicher guten Freun⸗

den zu Hamburg / Anno 1676. weitlaufftig

aufgeſetzet: woraus wir einen kuͤrtzern Auszug ma⸗
chen wollen.
Chriſtian Hoburg / der wegen ſeiner ausgegan⸗
genen verſchiedenen Buchlein, und ausgeſtandenen
Leiden, bekannt, iſt gebohren zu Luͤneburg den
23. Jul. 1607. Sein Vater hieß Georg Hoburg/
ſeines Handwercks ein Tuchmacher; und ſeine Mut⸗
ter Anna Dieden: beyde unberuͤchtigte ehrliche Leu⸗
te. Im 7. Jahr verlohr er dieſen ſeinen Vater: und

weil ſeine Mutter keine Mittel hatte, ihn zur Schus

len zu halten, wie ſie ihn wegen ſeines Triebes zum
Baͤten, Leſen und Singen, gern wollte; ſo beſchickte
ſie ihren Beicht⸗Vater, M. Loke, kurtz por Ende⸗
nde⸗

Se

gtech
ſeuge⸗
Uhen,
ſchen.

Kee
rg
ctie

Petet

1 gtne

n M

D

4

1

ethran
Me
Lünehi
egh
d ſe
Ut N
6Vrt
ſee
e
Ne,

=

E

D

1

Se=
=

1
1

= =–=m W

— —

der Wiedergebohrnen. 51

Ende, und bittet ihn, er wolle ihr zuſagen, daß die⸗
ſer ihr Sohn, welchen ſie von Jugend auf dem
HErrn uͤbergeben, und gehorſam und fromm gefun⸗
den, bey den Schulen erhalten werden moͤgte; ſie

koͤnte nicht ehender ruhen, bis ſie hiervon verſichert

waͤre. Da nun dieſes ihr zugeſaget war, iſt ſie ſanfft

im HErrn eingeſchlafen, und hat ſich wenig um die

andere Kinder Sorge gemacht. Dieſes hat er ſeinen
Kindern offt mit Thraͤnen erzehlet. Demnach wur⸗
de er, durch Fleiß und Vorſorg gedachten M. Loke.
zu Kindern gethan, ſie privatim zu unterweiſen, un⸗
geacht er ſelbſt nur 1 Jahr alt und klein von Statur
war. Von dar recommendirte man ihn nach Lauen⸗
burg / woſelbſt er bey Philipp Pfeiffern / Zoͤll⸗
nern, etliche Jahr die Kinder unterrichtete, und da⸗
bey ſo viel erwarb, daß er nach Koͤnigsberg in

Preuſſen reyſen konte; von wannen er ſich nach ei⸗

niger Zeit wiederum nach Lauenburg gewendet.
Allhier bekam er die vacante Cantor-Stell, und
daneben die Fruͤh⸗und Wochen⸗Predigten zu halten.

Nachdem er aber unterſchiedliche heylſame Buͤcher,

unter andern des ſeligen Johann Arnds ſeine, ge⸗
leſen; ſahe er wol, daß es mit dem ietzigen Chriſten⸗
thum nicht recht beſtellet: iedoch hat er auf den rech⸗
ten Grund nicht kommen koͤnnen, bis es GOtt ge⸗
ſchehen ließ, daß er in einer ſeiner Predigten des Ca⸗
ſpar Schwenckfelds / und zwar, wie ers gehoͤrt
und gelernt hatte, nicht zum beſten gedachte; dann er
ſelbſt hatte von deſſen Schrifften nichts geleſen. Die⸗

ſe Predigt hoͤrte ,ein ſrommer Mann, und bittet ihn

darauf zur Mahlzeit: wobey ſie allerley gute Geſpraͤch
fuͤhrten. Unter anderm fragte ihn dieſer Mann: ob
er dasjenige, was er heute von Schwenckſeld angezo⸗
gen, ſelber in ſeinen Schrifften geleſen? Und als ο0
D 3 burg

72 Dritter Theil der Hiſtorie

burg nein darauf ſagte, fragte ihn jener weiter: ob
er dann darin leſen wollte, wann ſie ihm communicirt
wuͤrden? Hierzu ſprach er ja; dann das erforderte
Paulus: Pruͤfet alles / und das Gute behal⸗
tet. Da gab ihm der Freund eines ſeiner Buͤchlein,
— genannt Himmliſche Artzney. Wie Hoburg
dDdieſes geleſen, wird er in ſeinem Sinn gantz geaͤndert:
allle Freude der Welt war weg; ſeine vorige Freunde,
mit denen er umgangen,achtete er nicht; ließ alles fah⸗
ren, eilete ins Feld oder in ſein Kaͤmmerlein, und
brachte ſeine Zeit mit Weynen und Seuffzen zu; ſo
gar, daß er auch in langer Zeit nicht einmal zu ſeiner
verlobten Braut, Caſpar Breuers / Fuͤrſtl. Zoͤll⸗
ners zu Lauenburg, Tochter, kam, ſondern ſagte:
wDann er nicht verlobet geweſen, wollte er ſein Leben⸗
lang nicht heurathen. Dann nun waren ihm die Au⸗
gen aufgegangen, daß er den Verfall erkannte, und
zugleich ſahe, wie man dem Geiſt GOttes ſeine Krafft
nicht lieſſe, ſondern durch Predigen und Lehren von

auſſen thun wollte, was der Heil. Geiſt in den Hertzen
thun muͤßte; und wie wahrhafftig die, welche andere

zurechtfuͤhren ſollten, zuvor ſelbſt muͤßten erleuchtet
und vom Geiſt Chriſti wiedergebohren ſeyn. Und
das iſt die Materie, woruͤber der ſelige Hoburg mit
den heutigen Lehrern ſo viel zu thun gehabt. Was
das erſte in gewiſſer Maß betrifft, ſo redet eine erleuch⸗
tete Seele in Franckreich, Mad. Guion, Cap. 23. von
dieſem Fehler und Schaden alſo: La cauſe, pour la-
quelle on reuüſſit ſi peu à reformer les hommes ---
coeſt que l'on s'y prend par le dehors---—- Mais ſi
on leur donnoit d'abord la clef de l'interieur, le
dehors ſe reformeroit en ſuite avec une kacilité
toute niturelle. Or cela eſt tres-aisé: Leur apren-
dre à chercher Dieu dans leur Cœur, à Penſer
. uy.⸗

PDcude
o
n ſc
Mrſene.

Pffent
ſunalt
Frſe
ſnern ſ
e ſed
tanchede
chonen
ktchſeteg⸗
Unde
tinderhr
welher⸗
gtertet
ſc
nt
cht G
Nteſere
1,C,. 1
aaule, pall
hommme,
.r.
förerenn/
. ue 1
Lelr ni
Sen
r; 4

der Wiedergebohrnen. 5¾

Luy, à y retourner s en trouvant diſtraits, à tout
hire, & tout ſouffrir, à deſlein de Luy plaire;
C'eſt les appliquer à la ſource de toutes les Gra-
Les, & Leur y faire trouver tout ce qui eſt neceſ-
hire pour leur ſanctification.

Nachdem er mit ſeiner Verlobten Hochzeit gehal⸗
ten, fuͤgte es GOtt, daß er Anno 1640. eine andere
Gelegenheit, nemlich den Sub Conrectorat zu Ult⸗
zen / und ebenfalls dabey die Fruͤh⸗ und Wochen⸗
Predigten, bekam; die er nicht mehr nach der erlernten
Kunſt, ſondern einfaͤltig nach der goͤttlichen Wahr⸗
heit, einrichtete, und darinnen darauf drang, daß
die Menſchen ihre Hertzen OOtt uͤbergeben, und
durch ſeinen Geiſt dieſelbe reinigen und erleuchten laſ⸗
ſen ſollten. Weil nun damals alles in der hoͤchſten
Kriegs⸗Flamme ſtunde, ſo ſetzte er ein Gebaͤt, das er
nach der Predigt ablaſe, auf: welches unter anderm
dieſes in ſich hielte, daß wir GOtt mit den un⸗
gehorſamen Kindern / die der Straffe wol
gern uͤberhaben ſeyn / aber ſich nicht beſſern
wollen / nicht ſowol um Abwendung der
Strafen der Suͤnden / als um Abwendung
der Suͤnden ſelbſten und um ein bußfertiges
Hertz / anzurufen haͤtten / ꝛc. Woruber die
Geiſilichen aufgeſtanden, und ſolches Gebaͤt ihm ver⸗
boten. Und da er ſich aufs Conſiſtorium bezogen,
und ſchrifftlich begehret, man moͤgte ihm weiſen, wo
etwas unſchrifftmaͤſſiges darinnen enthalten; wurde

er vor den Magiſtrat citirt, und ihme eryſtlich aufer⸗

legt, ſolches Gebaͤt zu unterlaſſen: Waches er aber,
ohne Kraͤnckung der Ehre GOttes undſeines Gewiſ⸗

ſens, ohne Aergerniß guter Seelen, und ohne Ver⸗

haͤrtung der Spoͤtter, nicht nachlaſſen konte. Weß⸗
wegen, da er keine Antwort ſein Anſuchen erhiel⸗
0 4 te⸗

54 Dritter Theil der Hiſtorite
te, er das Predigen aufzuheben ſich reſolvirte, die
Gegner aber ihn auch des Schul⸗Dienſtes entſetzten,
Re von den Cantzeln hefftig auf ihn zu laͤſtern an⸗
ſengen.
Allhier ſchrieb er ſeinen Hertz⸗ Wecker / ſo ſein
allererſtes Buch, wie auch ſeine Praxis Davidica uber

den 25. 27. 51. und 71. Pfalm. Allein man hat nach⸗
gebends unterſchiedliche Gebaͤter in ſeinen Hertz⸗ inn
Wecker / wie auch in ſeinen Spiegel der Miß⸗

braͤuche / hinein⸗ geflicket, ſo ſeine Arbeit nicht iſt; wie
er in ſeiner Apologia Prætoriana p. 382. klaget.
Nachdem ſie ihn alſo ausgeſtoſſen, hat er ſich nach
Hamburg begeben, und bey vamaligem Commen⸗
danten, Baron von Quirhauſen / einen Praͤceptor⸗
Dienſt angenommen: in welchem Dienſte er neben

andern ſeinen Verrichtungen noch unterſchiedliche

Buͤcher geſchrieben; als, ſeine Praxis Arndiana, Me-

dulla Tauleri, das uͤrgerliche Chriſtenthum / unter
dem Namen Bernhard Haumanns / wie guch
ſeinen Spiegel der Mißbraͤuche beym Predig⸗

Amt / ꝛc. unter dem Namen Eliæ Prætorii.

Da nun der Commendaut in Hamburg nicht blei⸗
ben koͤnnen, ſo hat Hoburg zur Correctur in der
Druckerey der Sternen nach Luͤneburg ſich beru⸗

fen laſſen; woſelbſt er neben ſeinen Geſchafften fol⸗
gende Buͤcher geſchrieben: Heimiſcher Pruͤfung
Vordrab/ unter dem Namen Andreas Saͤuber⸗
lich / gegen das Buch Heimii, genannt Vineulum
gratiæ; itim das Buchlein vom Teutſchen Krie⸗
ge; item Evangeliſches Judenthum; item
ſeine zwehte raxis Davidica uber den 86. 73. 6 3. und
3 2. Pfalm; ſem Fuͤrſtlicher Jugend Spiegel.
Nachdem abe ſo viele Schrifften von ihm ausge⸗

gangen, habef verſchiedene hohe Schriftgelehrten

=
==

= =
= =
=

betpe
nko
haſt
ſhen Con
enchet

Deſe ,

P umteſce
Arulun
ſtepthun
ins/
bepnn
Pretort.
Cbeng
Vorrectur,
bing
Gecek
rbe
regs
nt ve⸗
leſchet
Uthun
7,
40 G

r
iſen

HD der Wiedergebohrnen. 55
an die Herren Sternen geſchrieben; ſie ſollten ſich

des Manns entſchlagen, oder ihre Druckerey wuͤrde
in Verachtung kommen: woruͤber er auch hier weg

mußte.
Immittelſt fuͤgte es GOtt, daß Hertzog Au⸗

guſtus von Wolffenbuͤttel ihn in ſein Land vo-
cirte, und nach gethaner Prob⸗Predigt, die allen An⸗
(weſenden gefallen, und davon der Fuͤrſt den Text ihm

ſelbſt vorgeſchrieben, ihme unter dreyen Stellen die
Wahl be unter welchen er die geringſte auf dem
Dorff Born erwaͤhlete. Ehe er aber von Wolffen⸗

buͤttel abreyſete, kommt dem Hertzog die Zeitung,

daß der eine Superintendent geſtorben. Woruͤber
er alſobald zu ſeinem Cantzler ſagte: Dieſen Platz ſoll
oburg haben! und ließ ihm zugleich dieſes vermel⸗

den, und daneben andeuten, er wollte an ſeiner

ſtatt alle die Unkoſten, und was der Wittib und
Erben nach Gewohnheit zu zahlen, entrichten laſſen.
Aber Hoburg bedanckte ſich. Und als der Hertzog
Es ihm muͤndlich noch einmal anpraͤſentirte, bat er
dieſe Ehre und Laſt ab, ſagende: daß er als ein jun⸗
ger Mann ſich nicht genug tuͤchtig befaͤnde, nur uͤber
einſaͤltige Bauren die Wacht zu halten, geſchweige
dann uͤber ſo viele andere Lehrer. Worauf der

Hertzog mit lachendem Munde ſprach: Dieſer kan

und ſoll es haben, und will es nicht: und hundert an⸗
dere ſollten es wol gerne nehmen, und mag ihnen nicht

widerfahren!
Er hatte aber kaum etliche Jahr zu Born geſtan⸗
den, da ſchickte bald dieſe⸗bald jene Hohe Schule ei⸗
nen Brief an den Hertzog, und wurden auch gar
Fuͤrſtliche Perſonen von ihren Geiſtlichen angetrie⸗

ben, dahin zu ſchreiben, um den Hoburg abzuſetzen.
Der Hertzog zwar ließ ihme R Briefe zu ſeiner Ver⸗
3 ant⸗

55 Dritter Theil der Hiſtorie
antwortung zuſtellen: jedoch kam es endlich ſo weit,

daß derſelbe ſagte: Hoburg! wann ich euch laͤn⸗
ger furſtehen ſollte / ſo haͤtten wir einen neuen
Pfaffen⸗Krieg! gab ihn alſo nach ihrem Willen
dem Conſiſtorio uber. Da brachte man nun viel

Klagen und Puncten aus ſeinen Schrifften vor, die
ſollte er wiederrufen. Wie er aber das nicht thate,
ſondern begehrte, man ſollte aus Gittes Wort be⸗
weiſen, daß es der Wahrheit nicht gemaͤß, was er ge⸗
ſchrieben; da citirte man ihn abermal vor das Conſi⸗

ſtorium, und nach vielen ſchimpfflichen Reden fieng

ein Doctor an: er haͤtte von ſich ausgegeben, er haͤt⸗
te ſchon die gantze heilige Schrifft in ſein Fleiſch und
Blut verwandelt. Da aber SHoburg dieſes laͤug⸗

nete; wollte dieſer Doctor es ihm aus einem Brief,
den er an den Hertzog geſchrieben, (wie dann derſelbe

viele Briefe mit Hoburg gewechſelt, und ſeine Schriff⸗
ten geliebet,) beweiſen. Allein nach vielen Worten,
und hervor⸗gezogenem Brief, befand ſichs, daß ⸗
burg alſo nicht geſchrieben, ſondern nur dieſes geſetzt
hatte: ſein Werck und Pflicht waͤre, und er gehe da⸗
mit um, daß er die Schrifft in ſuccum & ſanguinem
convertire, das iſt, ſeinen Wandel darnach anſtelle.
Hieruͤber ward der Doctor zimlich zu ſchanden, und
die Hand GOttes ruͤhrete ihn alſo, daß er fuͤr Eifer
erkranckete, und in kurtzem ſtarb. Hoburg aber
bekam ſeinen Abſchied, und in aller Eil einen Suc⸗
ceſlor; daß ihm auch ſeine Sachen und Hausge⸗
raͤth auf die Gaſſen geſetzt wurden. Und da er be⸗
gehrte, man moͤgte ihm die Unkoſten auf dem Pfarr⸗
Gut, wie er auch den Erben ſeines Vorfahren ge⸗
than, gut thun; iſt ſolches ihme nicht willfahret,
vielmehr aber cito aus dem Land ſich zu machen Be⸗
fehl gegeben worden. A

=
= =.
=
E
=

== ===
=

=
= =
= =ẽ

è
☛

Se
SS=
=SS

e e
= =
=

=
=
=
S

— der Wiedergebohrnen. 57

nie Alſo mußte dieſer S L
uin mit 8 kleinen iſſor, dewonder ſltte kager hinaus,
c ifr alt war, und denen Bauren, denen e iſ e zehen Jahr
Nenut ſchweren Kriegs⸗weſen, alle ſein . Mi⸗ ey damaligem
hftnt ihrer Contribution, und neeſteten Erleu
nin Fruchten, der Kuhen und Pferden, ng der a⸗
G0ted ſersicrai⸗ rargeſtrecker, daſſelbige nac anekhſſen,
eniz n je Leute in der zuruc⸗laſſen,
dalae bey welchen er fur ſeine e rcht Renkalareer .
ſcen er eramlt ſeinen Hausrath, ler guet eſ ben digen⸗
acne Alsee nun ulcht wußte, wohin; auch wenig gen.
1 ſa hatte: da fkonmt drian Dertwr en⸗
burg e Sechue mann, und mi e
n Sculegangen⸗ Venalhe erpent ſichahe e⸗ en in die
ſ äs Anebieten, 78
Hudſeee te ic. hen; wozu er auch d .
hveerke ka ſemabere Regierung einen artern Neod u⸗
gege wag eram Dann da er uuf hem Jeſs Pen⸗
nge g, bekam er einen Brief von Braung e ſpatziren
er daſelbſt 100 Ducaten empfe nſchweig, daß
undeg ein Kauffm. empfangen ſollte, welche ih
amdin auf der Meß ſeinen Nuͤrnberg / der zu Leipoig
(dmmgi Namen erſt lang nen Zoſtand erfahren n⸗ irzis
ſhrn machet hat: wovon aber n ekannt tworden⸗ uͤber⸗
Ntj 2½ Ducaten zu ſeiner R oburg nicht mehr dann
eig mit begab er ſie eyß nehmen wollen. Hi
ſ begab er ſich nach Quedlinb ler⸗
lm meynten Freund. Kurtz ab inburg zu ſeinem ver⸗
un in demſelben ins H aber darauf ward er 3z
ſen Coll⸗ aus gefordert: da er etli zir
ln Oollegen antraff, die ihn zu exami etliche von deſ⸗
uni das Buch, Elias Prtorius, abeſtagen⸗ und uͤber
ute wei er gegen dieſen falſchen Freumd ragen anfiengen;
ente dan Autor waͤre. Da giengs an geſtanden, daß er
utm⸗ Narnach ans Laͤſtern von allen Cant Diſputiren, und
uͤſſende Freund am allerherbeſten teln, und war der

===

78 Dritter Theil der Hiſtorie
Inzwiſchen ſtarb ihm ein Kind: welches die Pre⸗

diger wol 14 Tage unbegraben lieſſen, bis endlich der

Magiſtrat Befehl gab, daß ſolches in der Stille ſoll⸗

te beerdiget werden. So voll Grimm waren ſie,
weil er den Spiegel nicht wiederrufen wollte. Er
zog darauf zu joachimo Betkio nach Cinum; (mitt⸗
lerweil ſeine Hausfrau mit den Kinbern zu Quedlin⸗

burg ruhig bliebe; wie das ein Nicodemus im Ma⸗

giſtrat daſelbſt zuwegen⸗ gebracht hatte:!) allwo er
feine Apologia Prætoriana verfertigte. Und von
hier begab er ſich nach Gelderland / dahin ein guter

Freund ihn beſchrieben hatte. Allhier fuͤgte es ſich,

daß der Prediger ſelbigen Orts verreyſet, und ver⸗
ſprochener maſſen des Sonntags nicht zugegen war.
Weßhalben die Leute, auf empfangene Nachricht,

daß ein fremver Prediger vorhanden, und bey dem
Herrn auf dem Hof waͤre, denſelben begruͤßten,
und um eine Predigt anhielten. Welches er ihnen

mit Gutachten des Herrn einwilligte: bey welchem
noch ein anderer fuͤrnehmer Herr von der Regirung
des Landes ſich fand, ſo mit zuhoͤrete, und nach der
Predigt von ihm begehrte, er moͤgte auf ſeinem Ort
und Schloß zu Cappel ſein Prediger werden; er
haͤtte die Freyheit, einen eigenen Prediger zu halten.

=
—

Worauf Hoburg verſetzte: weil es GOTT ſo eagnen

wunderbar ſchickte, naͤhme er dieſen Beruf an: doch
mit dieſer Condition, daß er dem Reformirten Con⸗
ſiſtorio nicht unterworffen werden moͤgte; weil er
mit ihren Streit⸗Articuln nichts zu thun haben,
ſondern ihm und ſeinen Leuten allein den reinen
Glauben und Nachfolge Chriſti predigen wollte.
Und alſo zog er von Quedlinburg nach Cappel /

und verließ die Nachbarſchafft des falſchen Freun⸗
des: welchen kurtz darauf ſeine Suͤnden traffen, dag
.

en dahin⸗ſtarb. b .
g Funf Jahr war Hoburg ungefaͤhr am letzten
. Ort, da ſich gemeldter Herr groͤblich vergrieff, und es
Lnumg auf beſondere gute Vermahnungen nicht abſtellen
mn wollte. Weßhalben er ihn, um keine Schuld auf
Neumsin ſein Gewiſſen zu laden, excommunicirte. Woruͤber
tte) a dieſer ihm die Kirch verſchloß, daß Hoburg unge⸗
e. M faͤhr ein halb Jahr in ſeinem Hauſe predigen mußte:
dhiren bis zuletzt das Conſiſtorium, auf Erforderung des
figtte Herrn, darzwiſchen kam; welches aber ihme, Ho⸗
ſet, un burg / recht gab, und riethe, er moͤgte ſich mit in ihre
eg Claß begeben, ſo wollten ſie ihm einen andern Dienſt
nPiht anweiſen. Mit welchem Fuͤrtrag er zu frieden war,
ud ta wann ſie ihn zu ihren Streit⸗Artickeln nicht verbin⸗
ſin ſeh den, ſondern ihm uͤberlaſſen wollten, daß er ſei⸗
Glceet ner Gemeinde Chriſtum, und wie man ihm in der
e bene Wiedergeburt auf dem engen Weg nachzufolgen,
ndege predigen moͤgte. Welches ſie ihme zuſtunden. Alſo
,udtt ward er zu Lathum eingefuͤhrt: woſelbſt er bey die
aufſnel 16 Jahr geſtanden, ohne daß er ihre Streit⸗Puncten
er her haͤtte daͤrffen beſchwoͤren, oder von der einen zu der
Gorte audern Partey ſich wenden. Wie er aber ſeine
6600 Theologia Myſtica heraus⸗gegeben, ward ihm vom
eufn Conſiſtorio verboten, nichts weiter ohne ihre Cenſur
ienl ausgehen zu laſſen. Worin er aber ſich nicht konte
f laſſen gefangen nehmen, ſondern, nach der Freyheit
ſnſe Chriſti, ſeine Poſtilla Myſtica Evangelica, wie auch
t N ſeinen Heer⸗ Hold / item Hertzens⸗Theologia, mit
oen Kupfferſtucken, item Emblemata Sacra, mit Kupffer⸗
g ſtuͤcken, item ſeine Betrachtung uͤber den Geſang,
Tun komm der Heyden Heyland / unter dem
4 Namen Chriſtiani de Montaldo, item ſeine Be⸗
mmg, trach⸗

—
—,

—,²

Driitter Theil der Hiſtorie

trachtung uͤber den Geſang, Err Chriſt der einig
GGttes Sohn / item den Tractat von der Wie⸗
dergeburt / und endlich den unbekannten Chri⸗
ſtum / auslauffen ließ. Als nun dieſes letzte Buch ⸗
heraus⸗gekommen, hat man ihn alſobald fuͤrs Conſi⸗
ſtorium citirt, und auf ihn gedrungen, dieſes Buͤch⸗
lein zu wiederrufen. Da er aber dieſes nicht thun
wollte, ſondern begehrte, man moͤgte ihm ſagen, ob
es nicht alſo in ihrem Chriſtenthum hergienge; ſuſ-

pPendirten ſie ihn vom Dienſt, und verboten durch
die Obrigkeit, ihm von ſeinem ausſtehenden Sold

nichts zu geben. Weßwegen er den Dienſt gar

aufgab, und nach Amſterdam zog: woſelbſt er aber

nicht lang, wegen Mangel der Nahrung, blieb, ſon⸗
dern zu ſeinem aͤlteſten Sohn nach Mittelburg zog,

der ihn mit ſeiner Hand⸗Arbeit ernaͤhrete.
Von hier, nachdem ihm ſeine Hausfrau im 66.
Jahr ihres Alters daſelbſt geſtorben, begab er ſich
mit ſeinem Sohn nacher Hamburg: allwo es ſich zu⸗
trug, daß etliche gute Leute, die des Mennons Lehre
zugethan, und ſeine Schrifften geleſen, auch ſich ſei⸗

nen Wandel gefallen lieſſen, ihn zu verſchiedenen ma⸗
len, daß er ihnen das Wort GOttes predigen ſollte, g

erſuchten, ja endlich ihme gar auf ſein Gewiſſen, mit
dieſen und dergleichen Worten, zuſetzten: er wuͤrde
es am Juͤngſten Gericht zu verantworten haben, daß
er ſein Pfund alſo vor ihnen vergraben wollte, ꝛ.

Wordurch er beweget worden, ihnen zu dienen, ſo

lang ſie ihn wuͤrden tragen koͤnnen. In den Cere⸗

monien aber, gleichwie er ihnen ihre Freyheit gelaſſen,

ſo wollte er ſeine behalten, und ſich von niemand unter
die Welt⸗Satzungen gefangen nehmen laſſen. Dann
es war ſein Werck nicht, um Ceremonien und Zei⸗
chen zu ſtreiten und ſich zu bemuͤhen, ſondern den rẽ
ne

el D
der ni
ode
ſpr.
nre

e
4 der Wiedergebohrnen 6

eee ——
nen Glaube Sſſn.
ncll fortig uben an JEſum, ꝛc H
Gnnl fertigte er den Tracte ꝛc. anzupredigen. Hier ver⸗
annen rligre er! Tractat, Vater gen. Hier ver⸗
e cheeſenn lese⸗ Schrifft tertande⸗ Praͤſervativ;
det Gemeinde mitguter * bey anderthalb Jahr dieſe
itgeſalen n inn ſſtin Waltin 2
M uinen Joh. leraeruet, RM eiheie 7. desEr⸗
hſtoint vergewiſſen und dabe zu Bette, und
dergewiſſert. Wie ſich da y ſeines ſeligen Abſchieds
Hendene Tag zu T ie ſich dann ſeine Schwach ſchieds
1 Den tag zu rien, vermehrte, daß er auch ſolgen chheit von
webfer Pine alteſen Sohn ſagte: Agoern eſte
ichl men. Mache / daß Ne Armen pflegen Aroße⸗
an dasete und gebe un lih dbeyder Hand
da er SGO einen en ein Se 10
lifen dancke! EX ſur meine gnaͤdige utsſan 1
hte ſelbe Zeit mich e, mein Erloͤer
lrcee Und da der Sohn hi on wird aufgeloͤſet haben.
Nurn Mein oher heſt ou mic n ſprach er zu ihen:
hſ neſt du mir danndie ewi eb? Warum goͤ
ten ticire ietzt/ wande ſe ewige Ruh nche: Prac⸗
intiiti nemlich: dein du ſeviel Yahvage hrer haſt;
hrf, Babern iſee n n ech he i ihn verſchiede⸗
,n bat er, i n ein wenig allei y ihm bleiben wollten;
6 ſchehen, fi . ig allein zu laſſen. Als di en;
raim, udoch ſonſten meohr v is eognne ſeyn mogen: uf
e n e. Nachdem m Weynen, dann Lach
neyen beyzubrin. man ihn gewecke n Lachen,
beyzubringen; ſagte er zu eeihn⸗ e

B AS il
gg, an ſo wor
c A ſchlafen la geweſen; er haͤtte i
fſtrc fen laſſen. Item: Beene ſeen wir
ſeyen wie

die boͤſen P .
den rediger / die a H
wür⸗
den

62 Dritter Theil der Hiſtorie
den die Juleppen umſonſt / und der Sohn
nur ums Geld gebracht / ſeyn. Darauf begehrte
er eine andre Artzney: nemlich, der Sohn ſollte ihm
aus Matthaͤo die Berg⸗Predigt Chriſti, das 5. 6.
und 7. Cap. fuͤrleſen. Und als dieſes geſchehen, baͤ⸗
tete er mit aufgehabenen Haͤnden zu ſeinem Erloͤſer
alſo: Mein allerliebſte Lieb / HERR JESU
Chriſt! du weißſt / daß ich nicht das Meine
in dieſer Welt / ſondern das Deine / das Deine
in Zeit und Ewigkeit / geſucht habe! Deß
ibt mir Zeugniß mein Gewiſſen! Darum
Panne aus deinen alten Knecht / der nun faſt
in die 70 Jahr den Karren vieles Elendes ge⸗
ſchleppet hat: Jedoch alles nach deinem Wil⸗

len! Item: Ich lig im Streit / und wider⸗
ſtreb / ꝛc. Nach dieſem und andern dergleichen herr⸗

lichen Gebaͤtern wollte er das Bett geaͤndert haben,
und ſprach den 25. Pſalm mit ſonderbarer Andacht,

und beſchloß es mit dem 6. Vers des 13. Pſalms:

Ich hoffe aber darauf / daß du ſo gnaͤdig biſt!
Wein Hertʒ freuet ſich / daß du ſo gerne hüf⸗
feſt! Wie er aber noch einmal eine Veraͤnderung
des Bettes verlangte, und etlichmal die Worte wie⸗
derholet hatte: Komm / du ſchoͤne Freuden⸗
Krone! bleib nicht lange! deiner wart ich

mit Verlangen! fieng er an zu ſchlafen, und mit⸗

hin gantz ſanfft einzuſchlafen, und den Geiſt aufzu⸗
geben, ohne daß es die Umſtehenden faſt gewahr wor⸗
den. Dieſes geſchahe den 29. Octobr. 167. Frey⸗
tags abends gegen 10 Uhr: Und wurde der Koͤrper
zu Altona auf den Reformirten Kirchhof, und wie
der ſelige Mann begehrt hatte, ohne Koſten und
Weitlaufftigkeit begraben.

Sechste

S

ſt deer Wiedergebohrnen. 63

ee. .
Muk Sechste Hiſtorie/
hſlee.
Von Gualtero Bodano,
L Predigern zu Amſterdam.
N6; D Jeſe Hiſtorie hat Gualterus Bodanus von
ein ſich ſelbſt aufgezeichnet, in der Vorrede
7 nh ſeines Buchs, genannt Lehre der Wahr⸗
be die nach der Gottſeligkeit iſt; und lautet
dan al

der ume Unter allen Dingen, die einer vernuͤnfftigen Crea⸗
Klendess tur vorkommen, iſt vor ihren Verſtand nichts an⸗
un nehmlichers, als die ſeligmachende Weißheir.
d (Koͤnte man dieſelbe mit lebendigen Farben recht ab⸗
hiek mahlen, ſo wuͤrde niemand ſeyn, der nicht mit einer
fee brennenden Liebe ſuchen wuͤrde, ſich mit ihr ewiglich
rrn zu vereinigen. Aber ſo annehmlich ihre Schoͤnheit
113 iſt, ſo beſchwerlich iſt ſie zu finden, nachdem ſie durch
cn die Suͤnde von der Erde ins Elend vertrieben iſt. Der
gentf Verſtand iſt verdunckelt, und irret in vielen Umwe⸗
Irae gen; und wann er den Schein und das Schimmern
Wut der Weißheit antrifft, ſo haͤlt und ergreifft ers vor
fn die wahre Weißheit ſelbſten.
er wakt Dieſes hat der weltweiſe Cebes, ſo ein Schuͤl ſer
, bt oeratis geweſen, und vor Chriſti Geburt 410 Jahr
Gſei gelebet, in ſeiner Tafel des menſchlichen Lebens /
gent n fein Pporgeltelle. Er zeigte in einer Schilderen drey
eſ Umkreyſe und Mauren, deren iegliche ein Thor hatte.
In der Mitten war ein gahe Fels, und oben dar⸗
u t⸗ ein Tempel, genannt der Tempel der Selig⸗
in Ein Die Pforte des erſten Umkieyſes hieß der
Wel aes⸗ des Lebens: zu deſſen Seiten ein
Web uf einem Thron ſaß, koſich gekleidet, und
64% Theil, mit

= =

64 Dritter Theil der Hiſtorie

mit allerley Juwelen behangen, mit einem guͤldenen
Becher in der Hand, woraus ſie allen, die gebohren
wurden, und durch die Pforte des Lebens wollten ein⸗
gehen, zu trincken gab. Ihr Name hieß Verfuͤh⸗
rung. Kaum waren die Leute, die hieraus getrun⸗
ken, und in ihrem Verſtand verdunckelt waren, durch
das Thor eingetreten; ſo begegnete ihnen ein Hauf⸗
fen anderer wolgeſchmuͤckter Weiber, deren einige
hieſſen Meynung / andere Wolluſt / andere Begier⸗
den. Mit dieſer Geſellſchafft wandelten ſie tiefer
ein und fort, bis ſie zu einer nackenden blinden Frauen
mit hangenden Haaren, und die auf einer runden Ku⸗
gel ſtund, kamen, die unter ihre weynende und lachen⸗
de Zuſchauer Gold, Silber, Kronen, Seepter, ꝛc.
woruͤber ſich die Welt⸗Menſchen erfreuen und ver⸗
wundern, auswarff. Ihr Name war Fortun.
Da ſie ſich nun hieran eine weil vergafft, giengen ſie
weiter fort, und traffen eine andre Geſellſchafft von
Weibern an, die ſie empfiengen und kußten. Und
dieſe hieſſen Schmeicheley / Geld⸗ und Fleiſches⸗

Luſt.
Die aber dieſer Geſellſchafft entgiengen, und zu
dem zweyten Umgang kamen; funden an der Pfort
eine modeſte Frau, mit einem Buch in der Hand: und
die hieß die falſch/ ber uͤhmte oder geſchminckte
Gelehrtheit.
Wie ſie nun auf dieſelbe verliebt, und von derſel⸗
ben unterrichtet waren; giengen ſie durch die Pforte,
zu einer Geſellſchafft verſchiedener emſiger und be⸗
ſchaͤfftigter Maͤnner: deren einige ſangen / andere
auf Sayten ſpielten / andere mit der Himmels⸗
und Erd⸗Kugel umgiengen andere die Superficiem
maſſen; wovon ein Theil lange Baͤrte, andere lange
Maͤntel und Roͤcke, trugen, und hieſſen theils Poe⸗
ten,

hn
onerhi
r N
ml
Grdn
Mndan
e N
n ſech
4 W
Pege,
perg d
ſichiche
ſoſch
N
olron
ſedeche
nttene
1M;

hren
Keanne

==

ſteuen ne

deer Wiedergebohrnen. 6
ten, theils Oratores, Dialectici, Muſici, Arithme-

tici, Geometræ, Aſtrologi, Peripatetici, Critici Epi-
curzi, &c. Unter welchen Leuten auch noch die
Meynung und Thorheit / die ihnen im erſten Eima

gang begegnet, ſich befand: wovon ſie nicht konten
befreyt werden, bis ſie auf den rechten Weg gekom⸗
men, und durch eine beſondere Krafft von der Un⸗
wiſſenheit / die ſie an dem erſten Eintritt des Lebens

getruncken hatten, gepurgiret waren.

Wann ſie aber laͤngſt eines ſchmalen und unge⸗
bahnten Wegs, auſſer dieſer Geſellſchafft, nach einem

engen Pfoͤrtgen, wordurch man in den dritten Um⸗
gang eingieng, darinnen der Tempel der Weißheit

und Gluͤckſeligkeit auf einem gaͤhen Felſen lag, ge⸗
kommen; ſo ſahen ſie auf dem Felſen zwo wackere
und ſtarcke Weiber ſtehen; nemlich Abſtinentia, die
Enthaltung / und Patientia, die Erdultung:
welche den Reyſenden einen guten Muth ein ſprachen,
ihnen entgegen⸗giengen, ſie bey den Haͤnden ergrief⸗
fen, und in die Hoͤhe zogen, auch Krafft und Ver⸗
trauen gaben, daß ſie bald zur wahren Weißheit
kommen ſollten. Wobey ſie ihnen einen ebenen ſi⸗
chern Weg anwieſen, worauf ſie ſie durch einen
Buſch zu einer angenehmen Wayde / die durch ei⸗
nen hellen Glantz beſtralet wurde, fuhreten: in wel⸗
cher ein Thor war, daran eine ſittſame ſchoͤne Ma⸗
tron auf einem viereckigten Stein ſaſſe, in einfaͤltigem
Habit, und mit zwo ſchoͤnen jungen Toͤchtern an ih⸗
rer Seite. Sie hieß Gelehrtheit / und ihre Toͤch⸗
ter Wahrheit und Ueberzeugung. Dieſe be 9 abte
ihre Liebhaber mit drey Gaben, Vertrauen / Zu⸗
friedenheir und Stille. Ehe ſie ſie aber zur Pforte
und Irrthum / die ſie aus dem Becher der Verfuͤh⸗
E 2 rung

66 Dritter Theil der Hiſtorie
rung getruncken hatten, und zugleich von aller Hof⸗
fart / Begierde / Zorn und Geitz / ꝛc.
Nachdem ſie alſo purgirt, wurden ſie eingelaſſen.
Da ſie einen Hauffen ſchoͤner und ſittſamer Frauen
antraffen, da nichts geſchmincktes und kein aufgeputz⸗
tes Kleid zu ſehen war. Die erſte hieß Erkennt⸗
niß: die andere waren all ihre Schweſtern; als: die
Tapfferkeit / die Gerechtigkeit / die dritte die
Aufrichtigkeit / die vierte die Maͤſſigkeit / die
fuͤnffte Sitt ſamkeit / Freygebigkeit/ Enthal⸗
tung / und die achte und letzte Barmhertzigkeit.
Mit dieſer Geſellſchafft kamen ſie auf den gaͤhen
Felſen, da der Tempel ſtiund: in deſſen Portal eine
ſchoͤne Frau auf einem erhabenen Thron ſaß, mit ei⸗
ner Kron von Blumen / aber ohne andern Pracht
geziert. Dieſe hieß Seligkeit / und kroͤnte alle die
ſo zu ihr kamen, mit Weißheit und Gluͤckſelig⸗

keit.
Aus dieſer Tabell iſt klar, wie die wahre Weiß⸗
heit den Heyden ſo annehmlich vorkam, ja wie ſchwer
ſie es urtheilten, darzu zu gelangen: indem ſie nicht
allein erkannten, wie wir mit einem verdunckelten
Verſtand in dieſe Welt gebohren, und dahero in der
Jugend durch thoͤrichte Meynungen/ Wolluͤſte
und Begierden / verfuͤhrt wuͤrden; ſondern wie
auch das Gluͤck der Welt, einige durch Schmei⸗
cheley und Hoffart / andere durch Geitz / andere
durch allerley Gattung der Gottlosheit / zuruͤck⸗
hielte, daß ſie ſich nicht einmal nach dem Schein der
Weißheit und Tugend umſehen; und, ſo ſie iedoch
durch Reu oder andern Zufall weiſer worden, urd
ſich befferten, daß ſie gleichwol durch den Schein der
Weißheit und Tugend / in den freyen Kuͤnſten
und Philoſophie, aufgehalten wurden, darin doch
Die

= =

==
=
= =
S
E

= E

e
S

=
=
=

=

— =
=
=

=
S=
=

= e=
=
== — =

=

Ideeecrs
ebntect
Guckſt

he
,nniſe
Cden ſe⸗
bedduce
ddcert
/W
ſbel
n
Geß N
het/
,Ch
Pſent
porden
Schi,,
1
def

=☛ = E

S

☛ ☛ = =

der Wiedergebohrnen. 67

die wahre Weißheit und Gluͤckſeligkeit nicht zu fin⸗
den: Alſo daß wenige, ihrem Urtheil nach, ſich nach

der wahren Gluͤckſeligkeit durch den ungebahnten gaͤ⸗

hen Weg bringen lieſſen. 1. Cor. 1, 21.

Mit dieſen Gleichniſſen wollten ſie den Menſchen
von der Untugend und Schein⸗ Weißheit oder
Schein⸗Gelehrtheit abbringen. Darum ſagte der
Philoſophus, daß die Auslegung ſeiner Tafel fuͤr
die, ſo es anhoͤrten, voller Gefahr waͤre.
So offt ich dieſe Tafel anſehe, finde ich darin mein

Leben, und den Weg den ich gegangen. Ich muß
es andern zum Vortheil, und zum Preis der unbe⸗
greifflichen Lebe und Gnade GOttes gegen mich,
erxzehlen. Pfal. 139, 14.

Ich war noch jung, als ich durch das Leſen des 2.
und 3. Cap. der Spruͤchen Salomonis, ſo da han⸗
deln vom Lob der Weißheit / mich wunderbar
bewogen fand, ob ich ſchon nicht verſtunde, was
Weißheit waͤre. Allein ich wuͤnſchte zu begreiffen,
wie der Kauffhandel der Weißheit beſſer ware, als
des Silbers, des Golds, und der Edelgeſteinen,

und zu ſchmaͤcken den Baum des Lebens, weil er ſo

gluͤckſelig machte. L
Mit dieſer Begierde ohne Verſtand, weil ich auch
aus dem Becher der Unwiſſenheit getruncken hatte,
wurde ich den Schulen uͤberliefert, um die Lateiniſche
und Griechiſche Sprach zu lernen. Aber ich hatte das
Ungluͤck, daß ich nach dem Schlender dieſer verdorbe⸗
nen Zeit, mit der meiſten Jugend, durch einen dunck⸗
len verwirrten Weg wurde umher⸗geſchlepypt. Mein
Gedaͤchtniß wurde durch ſtaͤtes Auswendig⸗Lernen
und Wiederholen, ohne Verſtand und Begriff oder
Zuſammenhang der Regeln und Sachen, immerhin
gepeiniget, und man wollte mich bereden, daß das die
E 3 Weiß⸗

68 Dritter Theil der Hiſtorie

Weißheit waͤre, viel auswendig zu lernen. Ich aber
konte es nicht glauben, und der Handel wurde mir ſo
zuwider, daß ich gar wieder umgewendet haͤtte, wann
nicht die Begierde, zu lernen was Weißheit waͤre,
mich zuruͤck⸗gehalten: dann von Jugend auf Wol⸗
luſt und Begierlichkeit mir gefolget; indem mir es
an den Dingen der Welt nicht gemangelt.
Ich kam endlich nach dem Verlauff von ſieben
Jahren aus dem Staub der untern Schulen / und
eilete mit Freuden nach den Hohen / in der Hoff⸗

nung, daſelbſt gewißlich die Weißheit zu finden.

Aber, dieweil niemand von denen, die die Aufſicht
uͤber meine Studien hatten, die mir ſo annehmlich
vorgekommene Weißheit erkennete, vielweniger den
naͤheſten Weg dahin wußte; ſo mußte ich mich, auf
Anrathen anderer Leut, den weiſen und gelehrten
Maͤnnern meiner Stadt uͤberlaſſen: die mich uͤber⸗
redeten, der naͤheſte und ſicherſte Weg waͤre, die
Schul⸗Philoſophie derſelben Zeit fleiſſig zu unterſu⸗
chen, und darzu zum Lehrer den zu erwahlen, der da⸗
mals in den Schulen meines Vaterlandes der Ge⸗
lehrteſte war.
Ich bilde mir ein, daß ich damals an der Pforten
des zweyten Umgangs geweſen. Dann die Erfah⸗
rung hat mich gelehrt, daß die Rathsleute mich zu
dem Weib der falſch⸗beruͤhmten Gelehrtheit
verleitet. Mit dieſem Betrug nun kam ich nach Lei⸗
den: allwo ich die Geſellſchafft und Gattungen aller
ſolcher Menſchen antraff, die der Philoſophus in den
zweyten Umgang ſtellet; nemlich Poeten, Oratores,
Logicos, Muſicos, Arithmeticos, Geometras, Aſtro-
logos, Peripateticos, Criticos, Epicuræos, 2t. Ich
verfugte mich unter ſie alle, nicht zweifflende, ich wuͤrde
unter ihnen die wahre Weißheit finden. Erſtlich diaſ
ich,

Dce
e wen
eace
Wie
chupe

alant

t tin
Wite
NS
ſcentn
el.
Uftont
Schnle
irde⸗
Bet ufe
ſedie N
annehr
terier!
chwch,/
d ee
Ne m

Ueg we

ſo ewen
vaheen⸗ 1
ondes Nl

der Wiedergebohrnen. 6
ich bey den Peripateticis Collegia Logica: nicht allein

dieſelbe nach der Mode der Zeit verſtehen zu lernen,

ſondern auch dieſelbe bey allen Wiſſenſchafften in die
Practic zu bringen. Vermittelſt der Phyſica wollte
ich auch alle ſichtbare und die Dinge, die unter dem
Mond ſeynd, durchſchnufflen. Abſonderlich aber
ward mir die Metaphyſica augeprieſen, als die eine
allgemeine Anleiterin waͤre, aller Wiſſenſchafften
Verſtand zu erreichen. Dieſes vortheilhaffte Werck,
wie ich damals meynte, grief ich mit Ernſt an; fand
aber nicht darinnen, was ich ſuchte. Ich dachte, der
Scribent, den ich unter Haͤnden hatte, und mit mei⸗
nem Lehrer abhandelte, haͤtte die Sache nicht klar
genug vorgetragen. Dieſes zwang mich, mehr andere
und groſe Buͤcher, und unter den Scholaſticis die be⸗
ruͤhmtſte, zu unterſuchen. Aber ich fand mich taͤglich
in meinen Gedancken verwirrter, und weiter von der
wahren Weißheit ab, als da ich angefangen; ja daß
die Schul⸗Philoſophie / und was ich aus der Lo-
gica und Metaphyſica gelernt hatte, nichts als Lum⸗
pen waren, womit die nackete Wahrheit und ſchoͤne
Weißheit ſo wuͤrde behangen und beſudelt, daß es
unmuͤglich fiele, ſie in ihrer natuͤrlichen Geſtalt zu ſe⸗
hen. Deßwegen verzagte ich faſt an meiner Arbeit,
und ſagte offt bey mir, was da ſtehet Job 28, 20.
Und waͤre mir beynahe widerfahren, was dorten der
Braut. Dann da ſie ihren verlohrnen Braͤutigam
ſuchte, wurde ſie geſchlagen von den Waͤch⸗

tern. Ich kam uͤber dieſen Verfuͤhrungen in Streit

mit meinen Lehrern, und klagte, daß ſie mich mehr
verwirret, als zurecht gefuͤhrt haͤtten; daß ich eher
naͤrriſcher, als weiſer, waͤre worden; daß ſie mir Rauch
vor Licht, Schatten vor Sachen, Schein vor Wahr⸗
heit, verkaufft haͤtten; daß ich vorhin einige Dinge
E 4 und

70 Dritter Theil der Siſtorie

und Wahrheiten zu wiſſen geglaubt, aber daß ich nun
an allem zweifelte, dieweil ich eine Schwaͤtz und Ver⸗

nuͤnfftel Kunſt, Dialectica, Logica, gelernt, wor⸗
durch die Lugen ſo wahrſcheinlich gemacht wuͤrden,
als die Wahrheit, welche ich mit mancherley Gattung
ſeltſamer Diſtinctiopnen und Terminorum oder
Kunſt⸗Worten wuͤßte zu verdunckeln, zu vereiteln,
und zu entkraͤfften. Woruͤber meine Lehrer erzoͤrnt
wurden, und endlich ſagten: wann ich die Wahrheit

in ihrer Gew ßheit und Connexion ſehen wollte, ſo

muͤßte ich nicht die Schul⸗Weißheit, ſondern die
Marhematic, lennen. Darauf ich mich beklagte,

daß ſie mir dieſes nicht eher geſagt, ſondern mich nun n

uber drey Jahr in dieſem Moͤnchen⸗Irr⸗Garten
blindlings herum gefuͤhrt. —
Weßha ben mich ſogleich zu den Philoſophis wen⸗
dete, die Cebes im zweyten Umkreys vorgeſtellt, nem⸗
lich zu den Arithmeticis, Geometris, und Aſtrolo-

gis, und zwar Carteſianern. Ich verließ die Peripate-

ticos, die mich ſo betrogen hatten, und nahm Eucli-
dem zur Hand. Ich lernte die Superficiem meſſen,
und die Koͤrper nach ihrer Lange, Breite, und Tieſe,
und ſuchte zum beſſern Verſtand der Chronologie zu
gelangen, die Eclipſes, ꝛc. auszurechnen. Ich be⸗
trachtete die Meditationes und andere Stuͤcke Carte-
ſii: welche mich auch mehr, als andere Buͤcher, ver⸗
gnuͤgten. Doch fand ich darin noch nicht die Weiß⸗

heit, die mir Salomon ſo annehmmlich beſchrieben.

Meine Eltern warteten nach Verlauff vieler Jah⸗
ren, zu was fuͤr einer hoͤhern Facultaͤt, obzu der Theo⸗
logie, Medicin, oder Jurisprudentz, ich mich begeben
wollte. Nach einem langen Bedencken erwaͤhlte ich
die Theologie: weil ich urtheilte, daß, wo die Weiß⸗
heit irgends zu finden, ich ſie da ſuchen mußte; S
Ae

=Sꝛ S=
= =
=☛ =
— =
= =

mitotin
Ple
eherge
hdeeWee
hen ule
t, ſonden
Uich ben
Detn tnic
Ir G

nioſopris⸗
otgeſltee
6, UrdAn
Sdehene
nd nhett
erliciem fſe
lite, unt
Coro
Pnen. N
Stic
Bice
nicht N
ich bete
Cufctee
bee
Ghnice⸗
anil
ſoden

deer Wiedergebohrnen. 71
Sal. 2, 6. zumalen, weil dieſer Weg von wenigen er⸗

Iriffen, und von den Anſehnlichſten dieſer Welt ver⸗

achtet waͤre. Aber hier fehlete es mir wiederum an ei⸗
nem guten Fuͤhrer und Rathgeber, und furchtete ich,
ich moͤgte wiederum verleitet oder lang umgefuhret
werden. Ich verließ mich nun nicht mehr ſo ſehr auf
das Anſehen und den Namen gelehrter und weiſer
Maͤnner, wann ſie auch noch ſo ſehr von den Leuten
geruhmet wurden. Dann die natuͤrliche Unwiſ⸗
ſenheit und Schul⸗Philoſophie hatte mich ſo zu⸗

gerichtet, daß, wann ich keine beſſere Gruͤnde und

Ueberzeugung in der Theologie gefunden, ich zu ei⸗
nem Scepticiſmo und allgemeiner Zweiffelung, wo
nicht gar zur gaͤntzlichen Atheiſterey, verfallen waͤre.
Nun wollte ich GOtt und meinen Augen und Ohren
mich allein uͤberlaſſen; gieng einige Wochen und
hoͤrte alle Profeſſores Theologiæ, die damals nicht

allein beruͤhmte⸗ ſondern gelehrte und weiſe Maͤnner

waren. Ich betrachtete ihre Lectiones und berede⸗
te mich mit meinen Mit⸗Geſellen, den allein⸗weiſen
GOtt bittende, daß er mich doch durch ſeinen Geiſt
den kuͤrtzſten und ſicherſten Weg fuͤhren wollte. Ich
fand, daß dieſe Theologiæ Profeſſores alle von gro⸗
ſem Verſtand waren; aber, daß der eine mehr, dann

der andere, an der Schul⸗Philoſophie noch hieng, die

mir den Verſtand ſo verwirrt. Ich konte nicht glau⸗
ben, daß GOtt an einer ſo barbariſchen Sprach, an
ſolchen Kunſt⸗Worten, Gefallen hatte, und ſolchen
(gezwirnten) Umhangs benoͤthiget waͤre, mich die
wahre Weißheit zu lehren: zumalen, da weder Chri⸗
ſtus, noch die Apoſteln, welche doch die Weiſen und
Gelehrten dieſer Welt zu ſchanden gemacht, der⸗
ſelben ſich bedienet; ja, daß ſelbe in Aufnehmen
kommen, als die zwey Zeugen des Alten und Neuen
E 5 Teſta⸗

72 Dritter Theil der Hiſtorie
Teſtaments auf den Straſſen des geiſtlichen Aegyp⸗
tens todt lagen: wie dann auch die Reformatores
ſich derſelben ſo viel moͤglich abgethan und enthalten,
urtheilende, daß ſie nur eine Decke der Wahrheit, und
eine Larv aller Irrungen und Kaͤtzereyen waͤre.

Darum beſchloß ich, mich an einen ſolchen Lehrer

zu halten, der ſich auch am meiſten an die Sprach,
Redens⸗Arten, Sachen und Ordnung, des Heil.

Geiſtes hielte. Ich fragte ihn dann: was ich fuͤr ei⸗ V
eligma⸗ n
chenden Erkenntniß und goͤttlichen Weißheit zu ge⸗
langen? Er (Coccejus) antwortete mir nicht an⸗
derſt, als mit der Lection die Iſus den Juden gab: W

nen Weg gebrauchen muͤßte, zur wahren

Forſchet in der Schrifft! Joh. 5, 39. Ich ant⸗
wortete mit jenem Juͤngling, Matth. 19, 17-20.
Er aber wiederholete ſeinen erſten Rath: ich ſollte
die Schrifft noch mit mehr Andacht leſen; ich
wuͤrde gewiß finden, was ich ſuchte. Wollte ich
auch ſeiner Anleitung mich bedienen, ſo koͤnte ich
nebſt andern vernehmen, was GO TT von ſeinen
Teſtamenten und Bund geoffenbahret, an de⸗
ren gruͤndlichen Erkenntniß er urtheilte daß der
Schluͤſſel hange, wordurch man in GOttes Ge⸗
heimniſſen koͤnte eingehen.

Ich war ſo gluͤcklich nicht, als die in Cebetis Ta⸗

fel, welchen die Enthaltung und Gedult entgegen⸗

gieng, und ſie auf den Fels in die Hoͤhe zogen. Sinte⸗

mal mir mit dieſer Antwort nicht allerdings geholffen,

ſondern ich mir uͤberlaſſen war. Jedoch beſchloß ich 4
zu folgen. Ich fuͤgte mich unter die Zuhoͤrer. Aber
ich befand mich wie in einer fremden Stadt, da ich
weder Sprach / noch Sachen / noch Weiſe zu

handeln / begrief: ſo gantz anderſt lautete alles, als

ich bisher gehoͤrt und geleſen hatte. Woruͤer
1

S N
Kucſa
ade
fon N
Wh
ucter.
erde
Munen ſe
n Gin
tng

Re,

der Wiedergebohrnen. 73
ſed ich in Zweiffel gerieth, ob ich nicht einen klarern Weg

nee verlaſſen. Was ich meynte zu verſtehen, kleidete ich
d in meine erlernte barbariſche Sprache und Kunſt⸗
“ũ Worte ein, und hielte die Sprach des H. Geiſtes vor
ntt ſremd. Womitt ich eben ſo viel thate, als wann jemand
ton ſehen will, ob ein ſchoͤner Wein klar, hell und gut,
n en und ſchenckt ihn in ein ſtinckend und unſauber ſchimm⸗
in Ni lichtes Gefaͤß; oder als wann iemand einen Edelſtein
nis ihi beſchauen will, und wickelt ihn in Lumpen. Allein
nkmnſe weil ich betrachtete, daß, ob iemand ſchon die Latei⸗
Uilhett niſche Sprach verſtuͤnde, iedoch ein ieder Autor ſeine
nn nh beſondere Worte haͤtte, und man aufs neue deſſen
ngan Redens⸗Arten lernen muͤßte, wie die Juriſten und
. Ic Medici, ꝛc. dieſes erſahren; ſo erkannte ich meine
n Thorheit, und fand, daß gedachter Lehrer recht han⸗
chrihl delte, da er die Schrifft aus der Schrifft und durch
cht en Schrifft am beſten zu erklaͤren meynte. 1. Cor. 2,
WI 4. r3. Und dergeſtalt fand ich mich nun auf dem ebe⸗
,ſn nen und richtigen Weg zum Tempel der Weißheit.
NAus welcher Relation und eigener Erfahrung die⸗
bahet,n ſes Bodani p. m. heiter zu erſehen, daß die falſch⸗be⸗
lte ruͤhmte Erkenntniß / Wiſſenſchafft und Ge⸗
e lehrtheit, ſo in Erlernung und Hirn⸗Faſſung vieler
Hiſtorien und Buchſtaben, ohne Weſen und Wahr⸗
Cci heit, beſtehet, die eigentliche Verfuͤhrerin und Hu⸗
culeng ren⸗Weib ſeye, die mit ihren vielen Worten/
en. eopia verborum, Rhetorica, und mit ihrem glatten
gee Munde/ Dialectica, Logica, Metaphyſica, & c. die
hbitte naͤrriſche Juͤnglinge gewinnet: Spr. Sal. 7,
hen. 1. 21. (Vid. P. Poiret de Eruditione Solida, Su-
Stndk Perficiaria, & Falſa.) Oder, wann wir mit eines
andern Gottes⸗Gelehrten Worten in M. M. reden
wollen; daß die Theologie, die man in den Schulen
ſaſſet, da man lernet von GOtt ſchwaͤtzen, ſey die Di⸗
na

4

74 Dritter Theil der Hiſtorie
na, die ihres Vaters Haus verlaſſen, und hinaus
zu den Toͤchtern des Landes und der eyden ſich ge⸗
wendet, und geſchaͤndet ſey.
Dieſer unſer Bodanus iſt vor einigen Jahren zu
Aumſterdam geſtorben, nachdem er ſein Licht in guten

Wercken leuchten laſſen, und ſeine jaͤhrliche Beſol⸗

dung an die Armen ausgeſpendet. Es ſoll vieles zu
ſeinem Tod geholffen haben, da er geſehen, wie ſeine
Weiſſagung nach den Coccejaniſchen Principiis, daß

die Tuͤrcken vor Wien das Papſtum wuͤrden uͤbern

Hauffen werffen, und der Reformirten Kirch ein ge⸗
wonnen Spiel machen, ſo gar fehl⸗geſchlagen. Wor⸗

aus zu ſehen, wie viel gute Gemuͤther ſich hierinnen
betruͤgen, die nicht ſo ſehr vor die allgemeine auser⸗
waͤhlte heilige Kirche, als fuͤr eine verdorbene, oder
wie man redet, fuͤr eine verdorbene Particular⸗Kirch,
daruͤber vielmehr GOttes Gerichte werden trieffen,
weil darinnen die Meiſten, eigener Geſtaͤndniß nach. n
unheilig und Heuchler ſeynd, Ruh, Frieden und Se⸗

gen, ober Chriſti Reich, erwarten wollen.

I.

Es war ein thöricht Weib, das ſucht des Neiches Petlen

Weit auf der Hohe dort, und nicht im tiefen Grund,
Bey Academien, bey weiſ⸗und klugen Kerlen,

und nicht im Kinder⸗Hertz und unmundigen Mund:

Im Buch, und fremden Land, im Reyſen, Leſen, Wiſſen, 4
Im Wort⸗Streit, nicht in Ruh, Gebaͤt, und ſtillem Geiſtz

Mit einem glaͤſern Aug, und vielen krummen Schluͤſſen:

Drum fand ſie Sand und Tand, und billig Naͤrrin heißt.

Sie⸗

der Wiedergebohrnen. 7 5
eſee Siebende Hiſtorie,,

ae Von Richard Baxter,

eem gottſeligflen Engliſchen Theologo
Gla und Prediger.
ſſenne (N Ichard Barter iſt geweſen einer von den
gottſeligſten Lehrern, die Engeland iemalen ge⸗
ttrun. . habt; deſſen Name auch deßhalben bey allen
ſche rechtſchaffenen Chriſten wie eine ausgeſchuͤttete gute

R Deſſen Hiſtorie iſt bey voriger Edition dieſes drit⸗
gteinn ten Theils / ſo Anno 170 1. herausgekommen, meiſt
tte, aus ſeinen ausgegangenen Buͤchern hier und dar
iolers zuſammen⸗geleſen und geſetzet worden, weilen man
adue damals keine abſonderliche Beſchreibung ſeines Le⸗
ſun⸗ bens⸗Lauffs hatte oder wußte. Nachdem uns aber
innet gleich darauf Richard Baxters Ehren⸗Ge⸗
einnll daͤchtniß / durch Wilh. Bates aufgerichtet, und
in von dem chriſtlich⸗geſinnten D. Pritio aus dem En⸗
gliſchen ins Teutſche eben ſeibiges Jahr 170 1. ge⸗
bracht, zu Geſichte und zu Handen kommen; ſo wurden
dammals einige bedenckliche und erbauliche Stuͤcke und
mict Unſtande dieſes Manns beraus⸗gezogen, und, weil
ſtinhu man nicht anderſt konte, der zweyten Edition des
nzn 1. Theils / als ein Zuſatz zu der im III. Theil befind⸗
lichen Baxteriſchen Geſchicht, in einem Anhang
beygefuͤgt: Welches man aber nun, weil ſichs beſſer
hieher ſchickt, der Hiſtorie ſelbſt, zu deren deſto meh⸗
rern Vollſtaͤndigkeit, einzurucken vor dienlicher und
bftet der Ordnung gemaͤſſer erachtet.
rete Er kam in Engeland in dieſe Welt Anno 1615.
,hne Beyzeiten hat der HErr ſeine Seele krafftig geruͤhret,
und zu ſich gezogen: davon er in der Vorrede ſeines
Buchs

Drineipis

—
=
—
S=

76 Dritter Theil der Hiſtorie
Buchs der wahren Bekehrung Meldung thut,
und bezeuget, daß er nimmermehr vergeſſen wer.
de den Schmack ſeiner Seelen / als GOtt das
erſte mal ihn in geiſtlichen Sachen warm ge⸗ ien
macht / und er einen rechten Ernſt im Got⸗ ni
tesdienſt bekommen / und dieſes als den An⸗
fang ſeiner Veraͤnderung und Bekehrung n
wahrgenommen habe. Wiewol er auch in eben in
demſelben Buch bekennet, daß, obſchon alle und ie⸗ i
de Menſchen den Tag und die Stunde nicht eigentlich in
wiſſen koͤnten, wann GOttes Gnade und Licht ihnen iin
zum erſten begegnet; ſo koͤnne und ſolle doch ein ieder
verſichert ſeyn, daß er der Gnade der wahren Be⸗
kehrung theilhafftig worden, wofern er ſeinen Ver⸗ M
ſtand, Gemuͤth, Hertz, Willen, und Gemuͤths Be⸗ ldhne
wegung, in ſich veraͤndert befaͤnde, dergeſtalt, daß undſen
er mit Wahrheit ſagen koͤnte, er ſey nicht derſel⸗ Pemn
be Menſch / der er vorhin geweſen / ſondern ein iſ⸗
andrer und geaͤndert. Jedoch ſey ein ſolcher Be⸗ dn
kehrter darum noch nicht wiedergebohren: dann die lir ie
Wiedergeburt begreiffe mehr in ſich, als die Be⸗ bluitfin
kehrung / (Vid. cap. 3. part. I. der wahren Be⸗ ſe
kehrung /) und bedeute eine gantz neue Creatur⸗/ nin,
da es heiſſe: Das Alte iſt vergangen; ſiehe / es g
iſt Alles / Alles / neu worden! 2. Cor. 5, 17. Rng
Dieſer ſelige Mann GOttes iſt ſowol in ſeiner Ju⸗ ſen

gend ſchwachen Leibes, als in ſeinem Alter allerhand N
Schmertzen und Kranckheiten, ſonderlich dem Stein (
und der Colic, unterworffen geweſen, und hat an ſeie aan
nem Hals einen freſſenden Krebs in die 30 Jahr gee ſin
habt, deme zu wehren er immer friſch Kalb ⸗Fleiſch Au
in die Wunden legen muſſen. Und bezeuget er ſelbſt, 4

4

daß Ott ihn wol 30⸗ mal aus des Todes Rachen
geriſſen, und eben dadurch zu ſeinem Dienſt bereitet Wn

Nc der Wiedergebohrnen. 22

— . ——
an den Hochmuth in ihm gedaͤmpffet, ihme die Welt zu⸗
acker wider gemacht, und zu inbruͤnſtigem ſtaͤtem Gebaͤt
80 ſein Hertz getrieben habe. vid. Vorrede der Ru⸗
ſhunn he der Heiligen. MM
Enſtmi Ob er nun gleich auf keiner hohen Schul geweſen,
ſetcele ſo hat er doch gar beyzeiten ſich in Gelehrtheit herfuͤr⸗
m ag gethan. Vor Cromwellen predigte er einmal uͤber
ulrid 1. Cor. 1, 10. Zum erſten mal ward er zum Predi⸗
ſtonnin ger nach Kede. Munſter in der Grafſchafft Worche⸗
hhenchet ſter berufen; von welcher Gemeinde er in dem inheimi⸗
ſelndhel ſchen Krieg zwiſchen dem Koͤnig und Parlament, im
ſledche Jahr 1649. vertrieben und getrennet wurde. Nach
1de wahe geendigtem Krieg kam er wieder zu ſeiner Gemeind.
aneſeng Aber Anno 1660. ließ ihn der Koͤnig CarlII. zu ei⸗
dGeng nem ſeiner ordinarien Capellanen und Hof. Predigern
deen berufen, und hoͤrte den Mann in vielem gern, wollte
ſe nihn ihn auch deßwegen zu einem Biſchoff machen: allein
geſen/oer er ſchlug ſolche Biſchoͤffliche Hoͤhe und Wuͤrde ab,
ſenſen und hielt den 12. Jul. 1660. zu White⸗hall vor dem
ebohren Koͤnig eine fuͤrtreffliche Predigt uͤber Hebr. 11, 1.
ſc/ 1 Der Glaube iſt eine Darſtellung deren Dingen /
derwen die man hoffer / und eine Ueberzeugung von
neelu denen Dingen / die man nicht ſieher; womit
gen i er belwieſen, wie gegruͤndet er ſeye in Abſchlagung
1t ſothaner Kirchen⸗Hoͤhe. Dieſe Predigt iſt auf Be⸗
oraſrte ſht des Koͤnigs gedruckt, und hat zum Titul: Das
n it Leben des Glaubens. GOtt aber wollte ihn
doie. zu einer hoͤhern Wuͤrde bringen: nemlich, daß er ohne
n mgn ſo groſen und ſtaͤndigen Sold, und ohne der Men⸗
e ſchen Joch zu tragen, in aller Freyheit lehren, und
zugleich die Ehr haben ſollte, im Leiden Chriſto aͤhnlich
ſu zu werden. Und darum geſchahe es, daß er ohngefaͤhr
4 dsh im Jahr 166 r. durch die uͤberhand⸗nehmende und
4a dominante Biſchoͤffliche Partey von ſeinem offentli⸗
“S chen

„8 Dritter Theil der Hiſtorie

chen Predig ⸗Amt verdrungen und entſetzet wurde,
nachdem er kurtz vorhero eine Predigt gehalten uber
Joh. 16, 32. Siehe es kommt die Srunde / und

iſt ſchon kommen / daß ihr zerſtreuet werder /
ein ieglicher in das Seine / und mich alleine

laſſet! Aber ich bin nicht alleine; dann der

Vater iſt bey mir. Welche Predigt hernach ge⸗
druckt, und titulirt iſt: Das goͤttliche Leben.
Hierauf predigte er nun nicht mehr in einer eigenen
und alleinigen Gemeind, ſondern meiſten heils in heim⸗
lichen Zuſammenkuͤnfften, oder auf andern und frem⸗
den Predigſtuͤlen, um und in Londen; wurde aber
auch offt verhindert, und die Cantzel ihm verboten:

wobey er zweiffels⸗ohn von den blinden Verfolgern
und Laͤſterern ein Vagant heiſſen mußte, da er / den
Fußſtapfſen der Schaafen nachfolgende / ſei⸗

ne Ziegen weydete neben den Hirten Haͤu ern.

Hohel. 1, 3. 9. Und weilen er darneben gar in Lon⸗

den wohnete, ſo nahm man ihn gefangen, confiſcir⸗
te und verkauffte ſeine Bibliothek und Habſchafft.

Auch mußte er abermal nach ſeiner Loslaſſung fliehen,
ſein Haus verlaſſen, und ſich kummerlich und eng beh
Fremden aufhalten und behelffen. Siehe pag. 2. des
Mitleidigen Raths an die Jugend / und die
Vorrede ſeiner Sterbens⸗Gedancken/ item

Vorrede Method. Chriſt. Theol. Ja er iſt nicht

nur einmal, ſondern zum oͤfftern, ins Gefaͤngniß ge⸗
leget worden, ſonderlich als er ſeine Anmerckungen
uͤbers V. T. heraus⸗gegeben. Anno 1669. mußte
er ein gantzes Halb⸗Jahr darinnen bleiben: und ein

ander mal wurde er ins aͤrgſte Gefaͤngmiß in Lon⸗
den / darein man ſonſt Diebe und Moͤrder ſetzet, we⸗
gen ſeiner Privat⸗Predigten gelegt; wiewol er auſſer
allem Zweiffel ein friedfertiger Mann war.

ſn
ſondet

=e=
S
—

4
ſthee deer Wiedergebohrnen. 2²

Rſ
etud Er fuͤhrte einen recht biſchofflichen Wandel, und
ucun ließ es bey dem offentlichen Predigen nicht bewenden,
ſtann, ſondern beſuchte ſeine Zuhoͤrer von Haus zu Haus,
n uang ſo viel es ihm zugelaſſen war. Dann er ſprach: daß
le nige ſolcher Weiſe zu unterweiſen ſich IEſus bedienet,
iin a und daß der Lehrer in einer offentlichen Predigt ſo fa⸗
N ml miliar nach eines ieden Zuſtand nicht reden koͤnte, wie
inui angrni orer bi⸗ das erſte TCags⸗Geſpraͤch
iſeng im Haus⸗Buch der Armen.
ſenhaen Sein Dienſt hatte auch zu Kedemuͤnſter vielen
fmmm Segen, und ſeine Arbeit im HErrn war ſo frucht⸗
ſinz wun bar, daß man die Saat und die Erndte zugleich ſahe:
lihn en ohnangeſehen zuvor dieſer Ort einer unfruchtbaren
n Val duͤrren Erden, wegen der Unwiſſenheit und gotelo⸗
ln daen ſen Weſens der Leulen, gleich ſchiene. Welcher
hfagene ſein Fleiß und Segen, den er hieſelbſt hatte, auch
hrungn daher Biſchoffe und andere Prediger erweckte und
ntengee zum Nacheifern reitzte, daß ſie ſich vereinigten, die
ſongen Seelen der Zuhoͤrer zur Wahrheit und Heiligung
Pund he zu bringen.
Noaltſgde Sein Gebaͤt war voll Geiſtes und Lebens, ſo aus
nalchumg dem innerſten Grund hervor⸗ſtieg, und entruͤckte die
Schenen Seelen der Zuhoͤrenden mit ihm. Niemals iſt geſe⸗
lgen /4 hen worden ein heiliger Kirchen⸗Diener, der GOtt in
ancn Broͤſerer Verehrung gehalten, und mit groͤſerm Ei⸗
qel fer und Inbruͤnſtigkeit das Werck ſeiner eigenen und
ideimi anderer Leuten Seligkeit getrieben. Es war eine ſol⸗
Ainatr che Gewalt in ſeinen Predigten, daß deren niemand
lroiche widerſtehen koͤnnen, es ſey dann daß iemand die Ver⸗
teten nunfft und die Schrifft verlaͤugnen wollen. Dahe⸗
id ro hielten auch ſeine Zuhoͤrer ihn vor einen Engel: daß
ſe er ſelbſt kurtz vor ſeinem Ende ſagen mußte; er glaub⸗
in ke, ſie gaben ihme mehr Freundlichkeit zu erkennen,
ne als die bekehrte Chriſten gegen den Apoſtel Pe⸗
H. III. Theil, “ WG. krum

80⁰ Dritter Theil der Hiſtorie —
un ethan, ſo viel aus ſeinen Schrifften zu erſe⸗
Sein Vertrauen auf Gtt war ſo ſtarck, daß „ Miine
da einsmals unter ſeiner Predigt etwas vom Kirch⸗ Plte
thurn fiel, und alle Leute deßwegen in groſer Unord⸗
nung aus der Kirch liefen, er bey allem Tumult auf u mg
der Cantzel ohne einige Entſetzung blieb, und, nach⸗ epeeng
dem der Tumult voruͤber, alſo zu ſeinen Zuhoͤrern
ſprach: Wir haben uns zu bereiten/ daß wir
uns bey dem Krachen / wann die Welt zerge⸗ inhin
hen wird / nicht fuͤrchten moͤgen! Aum
Wie demuͤthig er geweſen, erhellet aus den Reden, 60tn
die er von ſich fuͤhrete. Er nennete ſich offtmals den ⸗
ſchlechteſten Dreck⸗Kaͤfer / ſo iemals in den uſcſhh
Himmel kommen. Wie dann auch aus der Ant⸗ rgſn
wort, die er einer Perſon auf ihren Brieſ, worin die⸗ pN
ſelbe den Baxter ſehr gelobet, geſchrieben: Ihr ver⸗ n n
wundert euch uͤber iemand/ den ihr nicht ken⸗ N inde
net. Werdet ihr ihn kennen lernen/ ſo wird e hſſin
euch ſeine Bekanntſchaffe von dem Irrthum e Ni
heylen. Ich hab noch etwas bey mit / ſo von iſim
der Hoffart uͤberblieben iſt: wie daͤrfft ihr fennegn
nun die Funcken davon auf blaſen?ꝰ ſtci
Seine Freygebigkeit war ſo gros, daß er auch das
Seinige an ſeine Zuhoͤrer wendete. In einem Jahr e⸗ in
gab er 100 Pfund Sterl. aus, nur Bibeln fuͤr die in un
Armen zu kauffen. In ſeinem letzten Willen hat er an 4
auch nicht weniger nach ſeinem Vermoͤgen vor dieſel⸗ e
ben beſchieden.
Obhnerachtet nun dieſes ſeines gottſeligen Wan⸗
dels und friedfertigen Weſens, ſe mußte er mit andern eil
auf den Cantzeln ein aufruͤhriſcher und gegen den ſinhnn
Staat uͤbei⸗geſinneter hartnaͤckiger Sectirer heiſſen. Uer
Und damit ſolchen harten Predigten ein Anſehen e

ſore
der Wiedergebohrnen

ſfeg mach
,ſo mißbraucht
tſofete Ranmn GCelenman die ghtenron noch darzu den
twatm — e de ven⸗ Gelagenſchagtin, rob⸗
gaee kleinmuͤthi erleiden mußt en, und Laͤ⸗
len dn Uenmuchig. Dahero hru , nochten ihn nicht
ſeh,u aus vollen Freuden: einsmals an eine
von GOrt verla .* en: Was kan ich einen
ſnn ihm nach ertagger als daß / nachd mehr
ane enn pfrnmarde worar geotener/ ich
dewg In ſeinen Predi r ihn zu lei
red . eiden!
n niger Zweck Pe⸗ d Me⸗ Buͤchern, diemei ſei .
tutdng Welt ab⸗zu GOtt z brn enſchen von der Lie ein ei⸗
ſhofum tes Wort als G ringen, beflieſſe er ſich iebe der
inien rath und menſchliche Aort, din geiſchtesfe⸗
c rdn er nicht ſolcher⸗geſtallt d eißheit, futzuſtellen; n Zier⸗
D⸗ indet p. 3. & p. 5. der es Teufels Werck, wi damit
een Y und befoͤrdern moͤgte wahren Bekehrun . er re⸗
erihrite auch keines Menſe ihen Und eben dahero ſe S thun
ſenmn/ ſͤ Niedrige, Geiſtlichen und ſahe weder H donet⸗ er
den nman redet, an. Wor wort Gemeinen Stand noch
beſint beichen eines treuen iter bewieſe, wie er das K wie
. ſwuchernorten die Geimde ehahtts an ſich Raber
ſent ten, da ſie zu i o erblicket
daß d u ihm ſprachen: Wi en, und
ruin , n weg GOttes in de gerreu biſt und lehreſt
e ſorgeſt uͤr nichts / b den ahrheit; dann d
een Win nd das: dann du a ekuͤmmerſt dich nicht
ð Aaſthan
⸗ t; u f chon
utielgenate derg eunn gab daant u darſtelen⸗ raß, wee
/gehabt, der ſich L ehret, er Chriſti JE. t, wie
Sei ſei Kuten das eerannanhore Sold den ⸗
alten ſich du den Rachen, N. Aber die
5 2 die ſuchen ſie,
und

— –

= =

82 Dritter Theil der Hiſtorie —–
und die beſuchen ſie am meiſten, und daͤrffen fuͤr ihren
Blincken des goͤldnen Kings und herrlichen
Kleids den Mund nicht aufthun: Dann ihr Glau⸗
ben leidet Anſehen der Perſonen. Jac. 2, 1⸗7. pſe
In ſeinen Tractaten, ein Heiliger oder ein
Vieh / item ein Heiliger oder Heuchler / hat er in
weitlaͤuffig bewieſen, daß bey dem Reichthum die gen
Heiligkeit und Seligkeit ſchwerlich beſtehen koͤnne, nnn
und daß es die Erfahrung lehre, wie unmoͤglich es den *
Reichen ſeye, durchzubrechen, und zur engen Pforten 4
einzugehen; und daß es alſo allein bey GOttes un⸗ .
umſchraͤnckter Macht und Weißheit liege, ſo ein Rei⸗ in
cher ſelig wurde. Beydes aber den Hohen und Rei⸗ dit
chen hielte er mit nachdruͤcklichen Worten fuͤr, daß mad
ſie im Eſſen, Trincken, Kleidern, Haͤuſern, ꝛc. ſparſa⸗ igan.
mer ſeyn, ihre Hunde abſchaffen, und den Armen und iſchn
Hungrigen helffen, und ſich erinnern ſollten, wie ſie glni
keine Eigenthums⸗Herren, ſondern nur vor andere en
Verwalter uͤber ihre anvertraute Guͤter waͤren, die ſie ilitnt
bey erheiſchender Gelegenheit ihnen ausſpenden muͤß⸗ itnt
ten. Vide ſein Buch die Creutzigung der Welt Aing
durchs Creutz Chriſti. Allein dieſe Predigt iſt iff⸗

heutzutag gantz vergebens; weil auf der andern Sei⸗ Ahre
ten von vielen wider den klaren Ausſpruch des Hei⸗ UMnte
ligen Geiſtes gelehret wird: ein Chriſt koͤnne und ⸗
muͤſſe darnach trachten / daß er reich werde und
viel habe, und zu dem Ende ſorgen. (Doch mit ulhe
der Diſtinction, maͤſſiglich. Wie wejt aber das ſingnn

SS

Maaß ſich erſtrecke, koͤnnen ſie nicht bedeuten.) n
Matth. 6, 19. 25. Phil. 4,6. 1. Tim. 6, 6. 9. 19, l
Das verdorbene Lehr⸗Amt hat er auch in verſchie⸗ d
denen Tractaten nicht unverſchont gelaſſen. Ja⸗ er iſe
hat zu dem Ende einen gantz beſondern Tractat, Theinn

=.
— = =
S=

—

=

ð

ſipet
der Wiedergebohrnen
Ien. 82¾

n Keformed
Gr. hit und ſpricht: daß, . unerſitluhen ei⸗ eſen Buͤchern
Heuchle / 4 dennoch ſ ium umſor
hbſfri Beſoldung/ als etwas von den und Seelen
rnlle rurſachten ſvaaieten Wwcalden, rer jaͤhrlichen
ſticebe Flei n Botſchafft geſinnet / zu ei der
gie Mnnch ſchunze gife Bemacht eve. Dus
Wurenſ BRruenihrer nhore e die Nothwendi ae
Gnfi en ihrer Zuho ger / die ſo vi igkeit
int.f Ten ihre ei oͤrer zu ſe iel vom U
eigene A agen wuüͤ ⸗
,uddesrt ben / fuͤr ſich nkeimolten die ſi ßten/ ſoll⸗
en em Lelbſten lehren/ nach Haus nehm andern gaͤ⸗
mat Nil.. Kuhe der ehe ſie andere dehren und ſich
Gütervin nicht zu gedencken Heil. Part. I. p en wollen.
liſer achken, HGo as er ſonſten von iß 1. Anietzo
gmn ſem Buch redet, chinen und Vraorſicnheig, uſbin⸗
n diee N ſch⸗ Grafſchafft in rahero bezeuget, d heit, in die⸗
Uufde ant Waſene Lehrer gefu ngeland kanarep bte in einer ie⸗
Mspet Cractat des mitl einden wuͤrden. Er ber 4 recht⸗
CN e . ſri 9. p. 208. & gen Raths an die ekennet im
rrech t ſreben, daß in, den w welchen er Ann Jugend /
ggen 3 Bl des Unheyl n berwichenen z0 S ge⸗
nt ungen der nunge hren
duie oſeon, ed vi⸗ kenmeg, durch blurige
LTin eſe . Armenien CEheſeliche ch ſie eri⸗
Frien / A Beorgien in
6 . durch ſlche fle ſinel men =
Ne. ers gebracht S irchen⸗Di ..
, ge Secten und Wean ja durch vner her⸗
W ennungen / der Lu ie heuti⸗
F 3 theriſchen
und

34 Dritter Theil der Hiſtorie
und Calviniſchen / der Remonſtranten und

Contra⸗Remonſtranten / der Biſchoͤff lichen

und Presbyterianer / . unterhalten / die
Regenten und das Volck wider einander er⸗
wecket wuͤrden / und ſie den Weg des Friedens
nicht finden wollten.

Mit welchem Zeugniß von dem verdorbenen Lehr⸗

Amt der ſelige Theod. Undereyk, in ſeiner Braut
Chriſti unter den Toͤchtern zu Laodicea / zu

Hanau gedruckt, worin er Baxters Tractat, The

Reformed Paſtor, offt anziehet, gantz einſtimmig iſt,
und in der Dedication und Vorbericht dieſe Wor⸗

te gebrauchet: Daß es Mrediger unter uns / nach
Deiſſagung / gäbe / die
Bauchdiener und Spoͤtter waͤren eines hei⸗
ligen Wandels / und ohne Nachdruck/ ohne
AKrafft und Leben / in ihrem Predig⸗Amt er⸗
funden wuͤrden; ja daß ſie die wahre Krafft
und Gottſeligkeit fuͤr eine Schwaͤrmerey
und eine neue RKeligion / und / die der fuͤr an⸗

der Apoſtoliſchen

dern Maul⸗Chriſten zugethan / fuͤr eine ſon⸗
derliche Sect / Quacker und Geiſt⸗Treiber /
aus gaͤben. —
Ferner / im 25. Cap. ſeines mitleidigen Raths
an die Jugend / fuͤhrt er aus Buceri Buch vom
Koͤnigreich GOttes an, wie dahero auch ſo
groſer Schaden in der Kirchen geſchehe, daß die Leh⸗
rer die Leute zum Tiſch des HErrn zulieſſen, auf blo⸗
ſes Herſagen der Worten des Catechiſmi und der
Glaubens⸗Artickeln, ohne ihre Gottſeligkeit zu pru⸗
ſen. Wollte man aber dem ſeligen Baxter antwor⸗
ten: die Kirche ſpreche kein Urtheil uͤber
Dinge / die verborgen und nicht offenbar
ſeynd; item / man muͤſſe nach der ice da⸗
P

ſnn
ſchſt

8

terhein
ereſzt
gde⸗

tahgten
ſinr

E
=—

1Lece

s dt
heiſrn
tche dee
teruns
1 gie/
den eites
lachdruc,
Predigezn
ſewehre

Schewn

die defft
füͤr an
Geſt/ n

lediger

eri De

Nohet
3 1

f

der Wiedergebohrnen. 3 5

Beſte hoffen; ſo wuͤrde er ſagen: Offenbar
ſeynd ja die Wercke des Fleiſches / die Paulus
beſchreibet Gal. 5, 19:21. daß man ſie vorhin
richten kan; und andere werden hernach of⸗

.

enbar: 1. Tim. 5, 24. 25. item: man ſolle ſich am

erſten ſelbſten pruͤſen: und, wann man ſich ſelbſten
kennete, alsdann wuͤrde man auch ſeine Schaafe beſ⸗
ſer kennen. GOtt kenne die Hertzen und Nieren un⸗
mittelbar: aber wann man erleuchtete Augen haͤtte,
ſo wuͤrden wir auch die Hertzen unſerer Heerden, ver⸗
mittelſt der aͤuſſerlichen Worten, Wercken, Sitten,
Kleidern, Gebaͤrden, Haushaltungen, Handels, Fuͤr⸗
nehmens und Wuͤnſchens, erkundigen, und als wah⸗
re Hirten und Prieſter zwiſchen Lamm und Schaaf,
zwiſchen Schaaf und Bock, zwiſchen Ausſatz und
Grind, zwiſchen Grind und Reinigkeit, richten, und
guten Unterſcheid machen koͤnnen; Dann der Geiſt⸗
liche richte und unterſcheide alles. Dannen⸗
hero ward er faſt von allen verfolget und verlaͤſtert,
und iedermans Liedlein; daß er auch die Worte Pau⸗
li 1. Cor. 4, 9. 10. Wir ſeynd ein Schauſpiel
worden der Welt / ꝛc. ſich zueignete, pag. 188⸗
Sterbens⸗Gedancken.
Er drunge gar ſtarck auf die Nothwendigkeit der
wahren rechtſchaffenen Heiligkeit und des thaͤtigen
lebendigen Glaubens, und daß man nach einer unbe⸗
truͤglichen Verſicherung ſeines Antheils an Chriſto
ſich beſtreben ſollte; wie hievon ſonderlich zu leſen das
11. Cap. part. 3. der Kuhe der Heiligen. Unter

anderm ſoricht er: daß man ſich nicht verſichern koͤnte,
daß man ein aufrichtiger Chriſt waͤre, wo iemand

nicht Chriſti Intereſſe in ſeiner Seel mit al⸗

ler Macht zu befoͤrdern / und des Fleiſches zu
ſchwaͤchen und zu toͤdten / ſuchte; item, wo ie⸗

F§ 4 mand

26 Diritter Theil der Hiſtorie
mand nicht mit allem Ernſt gedaͤchte und
kuaͤmpffte / allhier in der Heiligung vollkom⸗
men zu werden. Und wie wir dieſes aus den
Entzuckungen / Offenbahrungen / Geſich⸗

tern / und dergleichen / nicht haben koͤnten; ſo
muͤßten wir uns auch vor allen huͤten fuͤr ſol⸗

chen Menſchen / NB. welche mit dem Geiſt
GOttes ſpotten / und vermeynen / daß derſelbe
auſſer unſrer natuͤrlichen Wirckung / Kunſt /
Fleiß / und Einbildung / nicht ſeye; wie alſo
nicht allein die Socinianer und Reformirten Payo⸗
niſten in Franckreich, ſondern noch gar viele unter un⸗
ſern heutigen Weltweiſen, ſolcher Meynung bey⸗
pflichten. Siehe das 9. Lags⸗Geſpraͤch im Haus⸗
buch der Armen.
Und zu dem Ende beſchriebe er den Glauben alſo:
Daß er nichts anders ſeye / als ESUM Chri⸗
ſtum ſowol fuͤr ſeinen Koͤnig in allem Gehor⸗
ſam/ als fuͤr einen Heyland zur Verſoͤhnung
GOttes / annehmen: und daß der Glaube den

Gehorſam des Hertzens nicht als eine Frucht

herfuͤr⸗bringe / ſondern als ein weſentliches

Stuͤck in ſich begreiffe / und demnach 3zwi⸗
ſchen dem Glauben und zwiſchen dem Evan⸗
geliſchen Gehorſam ein ſolcher Unterſcheid

nicht ſeye / wie einige meynen; indem im Neu⸗

en Teſtament dem Evangelio gehorſam oder

ungehorſam ſeyn fuͤr glauben und nicht glau⸗
ben genommen werde. Roͤm. 1, 5. 1 5,1 8. 16,26.

Siehe part. 1. cap. 2. der Ruh der Heiligen. Will
iemand ſeine Gedancken wiſſen, die er gehabt von der
Gerechtigkeit des Glaubens; ſo findet man die part. 3.

cap. 11. dieſes Buchs: Huͤtet euch fuͤr denen /

welche euch durch den ſchoͤnen Titul der frey.

ih
lcri
ſhrgz
llon
urhenn

ſhheben
Ahhs
Finkarz
MCnp.
aon in
uonen
uangn
lmmblt
Klen
EKenon
kiis wad
und gl

der Wiedergebohrnen. 97

lg 8 en Gnade betruͤgen w Sm. .
anlil nen Prieſter alei⸗ und 8 icn Chriſtum als ei⸗
ren und Koͤnig / zum Vorwurff Ns SKadane
ſehekgi len; die da ſagen / daß ſie in Chri ens ſtel,⸗
g hriſto dem Geſetz
giriuf genug gethan / und dahero nichts wei
inſ noͤthen haben / als di iters von⸗
. gu ini gebung ihrer Sünden werſicherung der Ver⸗
n e Danekbarkei zu erlangen / und ihre
Geſeſtn ſtiſicat, non gnruſt 7. uaft. 12. C riſtus nos ju-
Riernnt noſtram promeri m qua Sacerdos juſtificati
u noſtram promeritus, ſed & qua D lonem
Gur nin Et ibidem o4uaft. 6. S qua Doctor, Rex, &.
cher Ann⸗ 7.6. Sicut Pontifieii nullo
Gen Pa formatos magis à ſe irr HIcII U modo Re⸗
phng qudm Tranilubſtantiationis i iliabiliter alienatunt.
dictoria, ut fidei articu lum. impoſſibilia & contra-
EdEſten do: Ita & erronei quid in Eccleſtas obtruden-
tslnl Pontific»ios nobi quidam Horeſtantes nullo modo
cios nobis irreconciliabiles magis reddi
ncheng runt, quàm impoſſibilia h gis reddide-
greſt imputatâ, quaſi Evangelii 2c & abſurda de juſtiti
* rnc ven lirand⸗ Scli partem maxime neceſſa-
al eſe ie noͤthi 0 Eſis Ehriſſus ni
in min Unſerer nczid ale⸗ Denn Chriſius nicht allein zu
nechi ſern ng fuͤr GOtt, ſondern auch zu un⸗
dennec ſerm alle Augenblick benoͤth zu ue⸗
Gendent er uns in den Verſuchun igten Beyſtand, ſeye, daß
her lum de überwinden helffe; d gen beyſtehe, und die Suͤn⸗
tung der wahren Bekehr as beweiſet er part. I. cap. I1.
nn as Feur und Lufft, dhnen Sahenb eſun belia htet
nens ſen nicht ausgebr eic rge harte We⸗
lecr kungen abge gee hen ſd d die Mackeln und Beflek⸗
fheigrl = ſirrbenkönten. ohne den wir nicht
,Nten Dieſe theure S ſol gedrbeit
naſa Pecher ebene eng, del gare a nnt del
thero ein Blat . t, daß er mit du⸗
4 im, Menſchen Bn ens da Bbel heher gielt, als ale
NNNE faals dieenle Weit, und dahe⸗
5 ro

ro gewüuͤnſcht, daß, wofern durch Leſung ſeiner Buͤ⸗ G
cher iemand die Bibel zu leſen verſaͤumen ſollte, alle one
ſeine Buͤcher verbrannt wurden. Und was er von Antn
menſchlicher Gelehrtheit und ſtudirter Weißheit ge⸗ nh
halten, hat er dargelegt in ſeinen Sterbens⸗Gedan⸗ Crüß⸗
Een pag. 158. & ſeqq. da er ſagt: Ich fürchte ndt
gar ſehr, daß die Buͤcher manchem nur ſiſe
eine etwas ehrlichere Art der Verſu⸗ ain
chung ſeynd, als Karten und Würffel! enm
Wie viele bringen ſo manche koſtbare Stunde n
vnnuͤtze damit zu / welche zu wichtigern Din⸗ on
gen ſollte angewendet werden! Und wann .
manche Schock Buͤcher / ſo ich geleſen / noch un⸗ e
geleſen waͤren / und ich nun die ſelbe Zeit haͤtte; ne
ſo wollte ich mich racher duͤncken / als ich an⸗ im diſ
ietzo bin. Und ich muß mit Ernſt bitten / n d
daß mir der ERRdie Suͤndenund Stunden Nde
vergeben wolle / welche ich zugebracht habe Warf
in Leſung ſolcher Dingen / die ſo geringen iinn gge
Nutzen gehabt / mir meinem Gemuͤth / das Mit
gerne alles wiſſen wollte / ein Genuͤgen zu hr⸗
thun / und welcheich vielmehr haͤtte anwen⸗ unſe
den ſollen / in Heiligkeit zuzunehmen. Ich Cine
halte auch nunmehro darfur / daß zu dem Lauf P eie
Pauti nichts beſſers ſeye / als nichts zu wiſſen / e gi
ann Chriſtum den gecreutzigten / das iſt / mit in/ ir
Chriſto allein und taͤglich ſo umzugehen / als Maſcen
ob man nichts anders wuͤßte. — Dann was ih gff
fo⸗ Freude und Ruhe gibt es einem ſterben⸗ ſgasen
den Menſchen / die Thorheit zu wiſſen / wor⸗ na
innen mancher Grammaticus, Metaphyſicus, Phi- e
loſophus, &c. geuͤbet iſt? — Zu geſchweigen/ ahnnn
daß die Gelehrtheit und bloſe Wiſſenſchaff/ inen

ten iſe 8

Diſn
—
in ten viel = Wiedergebohrnen. 89
linne ten viele Spaltungen un eE
Nabenee en, iſt die ki, d darwen allhier zu erweh⸗
ige i Theol. Chriſt. part. 3. cap. 3 beſchneibet Method.
N und Phantaſien, ſo man ihm einm auſern Sinnen
d) groſe Gewalthabe. E iſt / al Raum machet,
d ſehnlicher un ſt / ſpricht er, ein
N ſehnlicher und frommer C „ein an⸗
tſhiig (Anno 1678.) noch im Bus anietzo
uthtgn nachfolgenden ſeinen Zuſt eben / welcher mir
datf lid entdecket. Als er noch and mi Betruͤbniß
llinne und ſahe / daß die ach in hi Schul gieng/
cikezieg ſeten l. v. Hindern gehauen auf ihren entblo⸗
ſen ſel er an dem Zuſehen einen ſond rden; ſo hatte
irbnſ t len / ſo gar / daß er ſich nicht erbaren Gefal⸗
erunge ſich ſelbſt die ſen michetarhaleen konte/
zgebtee eln. Wovon er einen ben md zu geiſ⸗
dee ſehe ammnen, daß er bis zum 66. J indruck be⸗
nGent ven damit continuiret / und ahr ſeines Al⸗
ein Getn Eede⸗ Dahero er aus Beanglkig zuletzt ge⸗
rhine Gerviſſens in ſolche venſt gung ſeinee
urhnn an Ewicle Jahre eulent fun elien die
deßznde Worbe 5 einige Linderung Prochker.
nane Zeblieben⸗ Apren tze Fand en Verſtandes
„ M z0 bi e geiſſelte / ſo gab er ſich zuwei
hinn ßͦ beir/ dans 40 Streichen / mit ſolcher zuweilen
ſvnſett 12 bis aß das Blut davon lief: ſon Peſfeig⸗
,gecr, ei mertzen im Flei ete zwar
dſe zare ſonderbaren Beli eiſch⸗ wnef. mitz
e er ſtaͤts Kuthen in ſein uſt. Da⸗
inem Schlaf⸗Ge⸗
mach

90 Dritter Theil der Hiſtorie
mach verborgen harte / und / wo er in andern
Tanſern ſeynt mußte aus den Beſemen Zin⸗
ken ausropffte / damit er ſeinen Luſten buͤſſen
moͤgte. Und ob es ſchon mit der Zeit ſein
Weib und Sohn mercketen / haben ſie ihn doch
davon nicht abbringen koͤnnen. Endlich /

da er zu mir kommen / und dieſes Jammer⸗
Spectakel in meinem Haus verrichtet und
bekannt / iſt er durch Gttes Huͤlffe von die⸗

ſer Melancholey und Uebel erloͤſet worden /

und dienet GOTC.,mit ruhigem Gewiſſen.
Dergleichen etwas auch in Schenkii Obſerva-
tiombus zu finden. Woraus ein ieder zu lernen,

ie wir GOtt zu bitten, daß er unſere Sinnen be⸗
wahren wolle i Chriſto IJEſu; damit der Satan
nicht eine Macht darube bekomme, und dieſelben nach
. efallen beherrſche.
n falen wurde unſer ſeliger Barter unter der
Regierung Jacobi II. von denen Reformirten Bi⸗
ſchoͤffen abermal verklagt, weilen er etwas wider ſe
geſchrieben, und deßhalben von ihrer Partey vor ei
nen unruhigen Kopff ausgeſchryen, und ins Ra⸗
nigs Banck / welches ein groſes wol. verwahrtes
Haus mit einem Garten iſt, darinnen man honnite
Leute arreſtirt, gefangen geſetzet; worinnen er aber
von iederman beſuchet und geſprochen werden konte.
Deſſen ungeacht blieb er ein gantz⸗unpar teyiſcher
Mann. Dann ob er wol ſich zu den Presbyteria
nern hielte, und bey ihnen predigte; ſo verwarfe⸗
darum die Biſchoffliche Kirche nicht alſo, daß e
nicht bey ihnen hatte predigen, oder in ihrer Gamnein.
ſchafft ſtehen wollen, ſowol als in einer ander
wann ſie ihm nur ſein Gewiſſen haͤtten wollen la

. it kei ihre Kirchen⸗Ord⸗
frey ſeyn, und mit keinem Eyd an ihre Kirch

ſſen iitn

nurne
lfocngeg
teh
Uſtnecele
Nolnin

Imnr 1

miuit 1
tge
. Cogemn
e
nun
atchn
fti
Nkelen
N
oihta

nnn

=☛

hurſit
nnen. Cen
deſe ee
8 ventichee
ogüſft
utſeſet wee
ggen Gr
hentii0
in Ger ale
kliſee Srn
1 dontde
hetuddbe

r atnn
6 Naeſerner
e etd⸗

= -
S=

der Wiedergebohrnen. 21

nung und Symboliſches Buch verbinden: Wie er
ſelbſt einem Teutſchen heologo, nemlich Conrad

Broͤscken / p. m. Hof⸗Predigern zu Offenbach,
der ihn Anno 1686. in gedachter Gefangenſchafft,

und Anno 1690. in ſeinem gemieteten Haus in Lon⸗

den, beſuchet erzehlet hat. Er hatte gar kein Gefallen

an den Secten und Spaltungen; ja es waren ihm die
zanckſuͤchtige Leute, wie oben gemeldet, welche die
Trennungen unterhalten, ein Graͤuel. Dann er woll⸗
te, es ſollte einer den andern vertragen, und verſtund
das Weſen der Kirchen und ihre Schwachheit beſſer,
als daß er ſo leicht eine andere Meynung deren er nicht
beypflichtete, haͤtte verkaͤtzern ſollen. Unter vielen
Proben nur eine hievon zu geben, ſo leſen wir in ſei⸗
nem offt⸗angezogenen Buch Method. Theol. Chriſt.
part. 4. cap. 6. quæſt. 5. alſo: Quæritur, an ad ſalu-
tem ſit neceſſarium, ut pœnarum æternitas credatur:
H. Noſtra intereſt, omni ſolertià liberationem ab
ira futurà quærere potiùs, quàm de perpetuitatis
certitudine, an neceſſaria ſit ad ſalutem, diſputare.
Ego neque Origenis præſumtionem, neque opinio-
nem quanquam miſericordem, approbo; neque

if rigidam & acerbam nimis ejus Damnatorum cenſu-

ram hæreticantem (ſeu hæretificantem).
Und aus eben dem Grund der Allgemeinen / Hei⸗

üngen / Chriſtlichen / oder GOttes Kirchen / ſo
ſuchte er die allein recht lehrende, oder recht⸗glaubige,
und ſeligmachende Kirch weder in dieſer noch jener

Sect, und glaubte, daß, wie alle Parteyen ihre Feh⸗
ler und Irrthuͤme haben, (und zwar aller Secten
eigener Bekenntniß nach, als die alle geſtehen, daß

keine Particular⸗Kirch vollkommen, weder in der

Erkenntniß noch Praxi, ſey,) ſo habe GOtt unter
allen die Seinen, obwol die eine fuͤr der andern mehr
oder

92 Drirter Theil der Hiſtorie

oder weniger Irrthuͤmer hagen mogte. Wovon in

ſeinem Haus⸗ Buch der Armen zu leſen. Und ge⸗

wißlich, alle die Beſchreibungen, die man uſſer GOt⸗

tes Wort von der Kirche GOttes macht: als, da
man ſagt, ſie ſey ſichtbar / aͤuſſerlich / particular,
oder unſichtbar / ꝛc. item, entweder in Anſehung
der Menſchen / oder GOrtes / zu betrachten;
item, habe zum Kennzeichen die Reinigkeit der
Lehr und der Sacramenten / ꝛc. kommen her von
den Secten und aus Liebe zu ſeiner Sect, deren eine ie⸗
de ſich ſelbſt, durch ihre beſondere Glaubens Bekennt⸗
niß, die viel groͤſer iſt, als das Apoſtoliſche Credo,
aufrichtet, ja deren jede heutzutag (wie einer ſagt)
eine gewiſſe Republic iſt, die ſich durch gewiſſe Lehr⸗
Saͤtze und Meynungen gegen andere vereinbaret, und
mit Mund, Feder und Fauſt, zu erhalten und zu
vermehren ſuchet. Dahero auch eine iede Sect (wel⸗
ches Wort das Corpus Juris von der Catholiſchen
Kirch, und Ovvenus in ſeiner Vorrede vor ſeiner
Theologie von der Reformirten und andern ſo ge⸗
nannten Kirchen, gebrauchet,) obgemeldter Beſchrei⸗
bungen gegen andere ſich bedienet, und damit nicht al⸗
lein die Spaltung unterhaͤlt, ſondern auch daruͤber
der Gemeinſchafft der allgemeinen Kirchen, und der
Liebe, ſo wir zu andern Chriſten in andern Secten
und Orten tragen, und dardurch die Scheidewand
und Spaltung aufheben ſollten, ſchaͤndlich vergiſſet.
Eben als ob GOttes Kirch nicht eine von der Welt
unterſchiedene Gemeind waͤre, und nicht zum einigen
Kennzeichen die Heiligkeit oder Ottes Bild haͤt⸗
te; gleichwie des Satans Kirch oder die Welt kein
anders Kennzeichen hat, als die Unheiligkeit. Dar⸗
um dieſer erleuchtete Theologus in der Vorrede des

11. Theils der Kuhe der Seiligen ſchrieb: Daß
durch

N

ſrg
vrdd
Pe
N
Amr,
66,0
men
r R!
coſt
ſpronun
hernd
n. de
ſten an
ſapunt
h.
Prgcttl
eDe
in n
ahn
pn n
he
nmn
ſgff
iiſlina
ſendeg
Akſn
N⸗
ſentt

R der Wiedergebohrnen. 93
ne R durch zwey Ding die Kirch in Flammen ge⸗
le d darc runnd dießelben ihr von tanſend Jahren
anmn ſi her eine Peſt geweſen ſeyen: (1) Die Ver⸗
W mehrung der Glaubens⸗Artickeln / und An⸗
ſrlch un fuͤhrung mehrer Fundamenten / als GOTTE
erinlie gemacht; (2) Die Einſetzung unſerer Con⸗
e Ahtit feſſionen mit unſern eigenen Worten und er⸗
Beingeen fundener Red⸗Art. Item p. 438. im III. Theil:
tbnmmg Unſer Credo iſt ein dickes Land⸗Buch wor⸗
Shdung den / davon uns die Koͤpffe ſchwellen / wie
llhen i den Kindern / die angewachſen / und der Leib
lhoſlſhel abnummt. Da nur 12 Artickel waren / waren
Nlutem die Chriſten einfaͤltig / fromm und friedfer⸗
duch uſ tig: aber nun iſt ein TChriſt nicht mehr / der er
ntattbe 3uvor war. S
aheice Und dergeſtallt hat ſich Baxter von den Frommen
anendSe⸗ unter den Biſchoͤfflichen, die ſich vor die wahre Kir⸗
de Cie che halten, und von andern Reformirten Kirchen
Vonde f diſſeit des Meers offt gar harte Gedancken und Re⸗
id m den fuͤhren, nicht getrennet / noch die Liebe auf⸗
emebtee gehaben, ob er ſchon aͤuſſerlich ſich mehr zu den
nodomen Presbyterianern gehalten und halten muͤſſen. Dann
den ahn die Gemeinſchafft der Heiligen iſt geiſtlich / und
ihn, wird unterhalten auch in der Ferne / und zwiſchen
JD n den Gliedern der Kirchen GOttes, die tauſend Meilen
neSter von einander ſeynd. Und weil er nicht aus der Welt
ann gegangen, oder den buͤrgerlichen Umgang mit den
gigign Regangen, oder veſ vung lezeit Gelegen⸗
ounel Biſchofflichen verlaſſen; ſo hat er allezeit Gelegen
4 heit behalten, ſie durch ſeine Worte, Schrifften und
nrg Wandel, zu erbauen. Im uͤbrigen hielte er dafur,
in , daß, obwol der Koͤnigliche Beſehl da war, daß die
Presdbyterianiſche Lehrer ihr Amt nicht mehr verrich⸗
usn ten ſollten, ſolcher Befehl ſie von ihrer Verbindung
n nicht les machen koͤnte Er

94 Dritter Theil der Hiſtorie

— — — —

Er hatte uͤber das beſondere Gedancken und Hoff⸗
nung von der Seligkeit deren, die nichts von IEſu M.
Chriſto wiſſen, und alſo nicht an ihn glauben. Me⸗
thod. Theol. Chriſtian. part. 2. cap. 2. p. 39 3. & 394. 8

ſchreibt er alſo: Fides in Chriſtum non omnino æquè

neceſſaria eſt, ac ipee Chriſtus. At ſine fide in Deum,
& ſanctitate ſaltem habituali, aliquem ſalvari, eſt

mera contradictio, & idem, ac ſalvari ſine ſalute.
Et quoniam Chriſtus Mediator && fides in Chriſtum
ſunt tantum media ad hominem DEO, per ſancti-
tatem & amorem, reſtituendum; ideo ſine hæſita-

tione dicendum, ex natura rei, fidem, ſanctitatem

& amorem in DEUM, ad ſalutem magis eſſe neceſ-

ſaria, quàm aut fides in Chriſtum, aut Chriſti ipſius

ſacrificium. Und ibid. part. 3. cap. 1. p. 17. 18.

Quæritur, an fides in Chriſtum incarnatum (vel re-
ligio proprie Chriſtiana) ſit unica jam ad ſalutem
via: vel an aliqui jam extra Eccleſiam, vel per fœ- ii
dus naturæ, vel per fœdus gratiæ initialis, Noachi-
cum, vel per media nobis ignota, ſalvari poſſint?
. Certiſſimum eſt, ſine Chriſti mediatione, ſacri-

ficio, interceſſione, aut Spiritus ſanctificatione, ne-

minem vel adultum vel infantem ſalvum fieri. Cer-

tiſſimum eſt, ſtatum Eccleſiæ longiſſimè aliorum

omnium ſtatui antecellere, & quoad ſalutis certit--
dinem & gradum, & quoad ſalvandorum nume-
um, &c. 4
Der Welt.bekannte Boyle und Baxter waren vie 1
beſte Freunde im Leben, und im Tod folgten ſie einan⸗

der bald nach. Wie der eine zum Preiß und Ver⸗
wunderung der Weißheit GOttes die Natur, ſo hat
der andere himmliſche und uͤbernatuͤrliche Dinge, er⸗
ſorſchet und betrachtet.

—
=
=
=
—

=
=☛ =
—, —

Ke

ſe
Ouſknn
ſeichken.
hngnin
Nrpge
hnonommnn
tlurfterd
ligten ln
elllenilreſ
Ablesinchi
n0E0, prl
nj iceo net
6cen, lancht
nmgüelent
uCrſti
a. 1,e l

incemtatume

icrſimed
lelam, ſle
b initials, W
tl, ſaleni
mediatione,
nctifrcrtinn
lalrum fen
ongiinei
oꝛ ſalubt
Pyandoruott

büter it
felgene
de Narun
ſche

6

Der Wiedergebohrnen. 9
Baxters Vater ſprach einsmals mit Freuden⸗
Thraͤnen: Ich hoffe, mein Sohn Richard iſt von
Mutterleib an geheiliget geweſen! Dann als er noch
ein kleines Kind war, und in der Kappe lief; beſtraf⸗

te er die Kinder, wann ſie luͤderliche Worte fuhreten.

In ſeinen Privat⸗Uebungen und Verſammlungen,
die er in Londen hielte, und darein mehr Weiber, als
Mäaͤnner, kamen, pflegte er ein Capitel vorzuleſen, und
daſſelbe kurtz und einfaltig zu erklaͤren: wie obgemeld⸗
ter Teutſche Theologus, da er ihn An. 1690. abermal

beſuchte, wahrgenommen: Zu welchem Baxter bey

der Anſprach, weil er ihn nicht mehr kannte, alſo ſagte:
Mein Herr! wann er was zu ſprechen hat /
ſo mache ers kurtz. Dann weil ich nicht viel
Zeit mehr uͤbrig habe / ſondern mein Braͤuti⸗
gam auf mich wartet; ſo wollte ich gern die
uͤbrige wenige Zeit wol anwenden / und an an⸗
dere nicht gern ſpendiren! Wie er dann auch dar⸗
auf den 15. Julii 1691. ſeine ſterbliche Huͤtte im 77.
ahr ſeines Alters abgeleget, und zu dem gegangen
iſt, deme er getreulich gefolget und gedienet.
Auf ſeinem Tod⸗Bett hat er die aller⸗fuͤrtrefflichſte

und erbaulichſte Reden gefuͤhret. Da er einsmals ge⸗

ſchlafen, und erwachet; ſprach er: Nun ſoll ich ru⸗
hen von meiner Arbeit! Welche Worte und Troſt
ihm zweiffels⸗ohn von GOtt eingeſprochen waren.
Und da ein Prediger, der zugegen war, hierauf ver⸗

ſetzte: Und eure Wercke folgen euch nach! ant⸗

wortete er: Nicht Wercke; ich will nichts von
Wercken wiſſen / wann mir G Ort das andere
geben will! GOtt mag mich recht maͤſſig ver⸗
dammen fuͤr die beſte Pflicht / die ich emals
gethan habe: und alle meine Hoffnung ſtehet
auf der freyen Gnade GOrtes in Chriſto.

III. Chel,. Zu

„ Diritter Theil der Hiſtorie

—
Zu ſeinen Ireunden ſprach er: Rommt hieher /
daß ihr ſterben lernet! Sehet zu / wie ihr euch rewtu,
dieſer berruͦgeriſchen Welt und der Luͤſten des h Ne
Fleiſches entſchlaget / und fuͤrchtet euch nicht / ien ilt;
daß ihr nicht Troſtes genug finden werdet! (chlum⸗
Laſſet euch nicht beduͤncken / daß die wah⸗ famin
re Gottesfurcht es ſchlimm habe / weil ihr
ſeee⸗ was ich ietzt fuͤr Schmertzen auszuſte⸗ P et
en nan
Wie er dann auf ſolchem Todbette groſen Troſt, Uru
Freude und Frieden, hatte, und beklagte, daß er ietzt Mane
nicht Worte genug finden koͤnte, ſeinen Sieg und ig in
Triumph recht fuͤrzuſtellen, indem er von den Lelbes⸗ iiſe
Schmertzen gehindert wuͤrde; wovon er ſprach: Das ir
Fleiſch muß untergehen; und wir muͤſſen es een
fahlen / daß es untergehet! Und obwol der
Verſtand und Willen ſich drein ergibt / ſo ien
wollen doch noch die Sinnen Seuffzer aus⸗ e
D

ſchutten! Da er gefragt wurde von einer vornehmen
Perſon: ob er auch groſe Freude bey ſich fuͤhlete?
gab er zur Antwort: Was meynt ihr:? worzu Ee
ſollte das Chriſtenthum ſonſt nuͤtze ſeyn: in
Er fand ſonderlich groſen Troſt und Suͤſſigkeit Kr
in den Worten des Gebaͤts des HErrn, und ſprach: 1 ,.
er waͤre betruͤbt, daß ſich manche gute Leute wider wͤn
deſſelbigen Gebrauch haͤtten einnehmen laſſen. ſg
Da Wilhelm Bates ihm Troſt⸗Worte zugeſpro⸗ nin
chen ſahte er. Ich habe Friede ich habe Friedel fne
Und ſeine Freude vermehrte ſich, ie mehr ſein Tod ſich
naͤherte. Da ein anderer ihn fragte, wie ihm waͤre; n
war ſein Wort: Sehr wol! Und ſo lebte und ſtalb Wnm
dieſer heilige Mann GOttes! nach deme, was er zu 4
Ende ſeines Methodi Theol. Chriſt. angehencket/ und ud
gleichſam zu ſeinem eigenen Epitaphio gemacht hat. ſufr
Mun- t

Der Wiedergebohrnen. 7
un Munqe doloſe, vale! mihi vera palæſtra fuiſti:
dder ſg Perfſicitur curſus; certa corona manet;
* Vita fugax cellat; præſtant æterna cadueis;
8ſin, Mlens ſuperos viſit; pulvere pulvis erit.
4 inn Excipe Chriſte Tuum; Tibi vixi; errata remitte;
1Spe Tibi commiſſum perfice Chriſte Tuum!
n Lentſche
mapen ascc O Welt, du Ertz⸗Belruͤgerin!
eSee „ Du haſt mich umgetrieben;
ettgaan Getrieben aber nut dahin, .
Gigt, Eeo Wo mich nichts wird betruben.
,ſenen Eog. Das beben, Leib, und zeitlich Gut,
ietenh Bch gerne will hingeben,
ttacoſk Staͤts zu ſchweben
ieſeng t Bey JEſu, dem mein Blut
ſdan iſi Gewidmet war im Leben. M
Wue NNeEArrEEEi Nr
e M. J. Bauerin von Eiſeneck,

S

4“ eeiner Edlen Frauen.
glt l Je Hiſtorie dieſer Frau, ſo wahrhafftig ein recht⸗
unlſt. WMedles Bild und eine Perle der Stadt Franck⸗
Woe furt geweſen, deren Gedaͤchtniß deßwegen bey
ichhebec/ allen Kindern GOttes daſelbſt im ſtaͤten Segen blei⸗
ehrſerli bet, iſt gedruckt, unter dem Titul: Lebens⸗Lauff
e wetin und Abſchieds, Keden einer recht⸗Chriſtlichen
dele witeib a. Woraus dieſer kurtze Begriff genom⸗
men wrreodddd.
Gng Sie iſt zu Franckfurt am Mayn, Anno 1641.

Enn

S=
E=

N
ge n 19. Wauſti, Biboh G 2 Nob.

=

5 Dryuitter Theil der Hiſtorie
Nov. verheurathet, und Anno 1672. den 16. Aug.
in den Widwen⸗Stand berſetzet worden, da ſie nebſt
3 Kindern noch eine lebendige Frucht unter ihrem
Hertzen trug, ſo aber bald nach dem Eintritt auf die⸗
ſe Welt wiederum von hinnen verſchid.
Zur ſelbigen Zeit hatte ſie bey dem Unterricht und e⸗
Umgang des Herrn D. Speners und anderer theu⸗
ren Seelen ſo viel Nutzen geſchoͤpffet, daß ihr geiſtli ⸗
cher Wachsthum und Reichthum in Chriſto allen be⸗ indr
kannt worden, ſo daß auch die Hinterbliebene von ihr Faßit
ſagen daͤrffen, ſie habe keinen Mangel gehabt an ei⸗ Wl
nigem Stuͤck, und nur gewartet auf die Offenbahrung nin
der Herrlichkeit unſers HErrn JEſu Chrſti; wie⸗ un
wol ſie ſchon von Jugend auf gewieſen, was ihr fuͤr 4
eine feine Seele von GOtt gegeben ſey: geſtalten
ſie in den Jahren, da man einen Unterſcheid zu machen en
anfaͤngt, die Tugend geliebt, und Mißfallen an allen g
Laſtern, auch ſelbſt an denjenigen bezeuget, welche dill
nach boͤſer Gewohnheit gemeiniglich fuͤr indifferent, unh
wo nicht gar fuͤr Tugenden, gehalten werden. Da⸗ nm
hero war ihr Hertz mit einer beſtaͤndigen Ehrerbie⸗ lnnh
tung gegen GOttes Majeſtaͤt erfuͤllet, und ſie bey aad⸗
ſich ſelbſten klein und gering, und ihr uͤbriger Wan⸗ ſn m
del von Kindheit auf bis in den Ehſtand, ja bis ans Iſgen
Ende, zu Haus und drauſſen, gantz Chriſtlihh. Puig⸗
Mit was Chriſt⸗muthiger Standhafftigkeit ſie minnt
bey Abſterbung ihres lieben Eheherrn nicht nur ſich eft
ſelbſt, ſondern auch denſelben, aufgerichtet und ge⸗ Nemn
Ntroͤſtet habe; wird denen, die dabey geweſen, ſchwer⸗ Knſe
lich aus dem Gedaͤchtniß entfallen. Ihr darauſ er⸗ hnn
folgter Widwenſtand war einſam und abgeſondert ei
von aller weltlichen Freude und Ueppigkeit, aber nicht S
ſo einſam, daß nicht ihre gute Wercke in aufrichtiger K 1
unverdroſſener Chriſten⸗Liebe, iedoch in Einfaſ de⸗ Ppe⸗

=

=☛

S
S=
—
=

S=
=
=
—

4

=

—
=

=
ι

—

„

=—
=
=
=

4

S=ꝛ
— —= ——e-

Giſgt der Wiedergebohrnen. 29

.N 5 Zergens zu GOtt, ſollten ausgebrochen und ausge⸗
worden i ſoſſen ſeyn. Und gleichwie ſie dem HErrn ihrem
ucht itei Vernach dem Maaß ihrer Erkenntniß von gant⸗
kem zem Hertzen getreu, und unermuͤdet geweſen, die ver⸗
liehene Gaben zu ſeinem Preis leuchten zu laſſen: al⸗
un ſo hat auch der allein⸗gute GOtt ihro, als die da
e hatte / und uͤber weniges getreu ware, ſeine Gna⸗

Noludd
gf i den⸗ Gaben ſtaͤts, auch offt auf auſſer⸗ordentli⸗
nin eſo che Weiſe, mercklich vermehret; alſo daß ſie ie mehr
Dutatlcng und mehr reich worden iſt in mancherley goͤttlichen
nglgee Erkenntniſſen und Fruͤchten der Gerechtigkeit. Die
nſde E Wahrheit machte ſie mehr und mehr von aller Un⸗
et ſ gerechtigkeit privilegirt und frey / und dergeſtalt recht
vlen de Adelich / nachdem ihr Glauben von allen menſchli⸗
bnſtee chen Gedancken und Beſinnungen ſich losgeriſſen
i und ausgegangen, und auf GOttes Wort und
Krafft ſich allein gegruͤndet. Hierzu gebrauchte ſie
i demuͤthigem Gehorſam die von GOtt verordnete
ueſe Mittel. Sonderlich aber laſe und betrachtete ſie
GOttes Wort in der heiligen Bibel mit ſonderba⸗
rem n Fleiß und Andacht.
Ihre einige Freude war die ſelige Hoffnung der
Kinder GOttes, um deren uͤberſchwaͤnglichen Herr⸗
Ne lichkeit willen ſie es ein gar⸗geringes zu ſeyn dauchte,
was ſie theils in eigener Perſon, theils an anderen
neCe⸗ Gliedern Chriſti, durch Gemeinſchafft deren Leiden die
n uſ in Chriſto ſeynd, erfahren mußte. Wie ſie dann bey
enn . begebender Widerwaͤrtigkeit mit einer ſehr friedſamen
hnte Freundlichkeit zu ſagen pflegte: Ach liebe Hertzen!
ug ſr wie ſelig ſeynd wir / wann wir um Wahrheis
ſ und Gerechtigkeit willen allerley Uebel aus⸗
3 ſtehen Das iſt Gnade bey GOtt! Ich dan⸗
Pihhet ke GOTT/ daß er nach ſeiner hertzlichen
Hn Barmhertz gkeit mir die Augen geoͤffnet hat /
NE G 3 den

100 Dritter Theil der Hiſtorie

den Betrug der Welt in ihrem beſten Thun

zu erkennen und zu meiden! Die Welt wird und
muß uns haſſen / ſo viel uns der HErr aus ih⸗
rem Haufen zu ſich ziehet! Ach was iſt das Lei⸗

den dieſer Zeit gegen der kuͤnfftigen Herrlich⸗ N
keit! ꝛc. Die Welt vergehet mit ihrer Luſt und
mit ihrer Herrlichkeit: wer aber den Willen

GOttes thut / der bleibet in Ewigkeit. Ach
was iſt Zeit / was iſt Ewigkeit! Dieſe ihre
Vermahnungen waren mehrmalen mit einer ſo zar⸗
ten Liebe und Freundlichkeit des Geiſtes gleichſam
beſeelet, daß nicht wol iemand em angenehmes Ge⸗
ſchenck mit mehrer Freude aufnehmen mag, als ſie
ſich willig zu der Schmach Chriſti erklaͤrte. Dann
ſie war bereits in etlichen nicht gemeinen Proben be⸗
waͤhret, und in ihrem Hertzen verſichert, daß in de⸗
nen Leiden um des Gewiſſens und um Chriſti willen
mehrere Freude des Geiſtes ſeye, als die albere und
arme Welt nirgends geben kan.
Und bey dieſem ihrem, Chriſto anhangenden und
die Welt verſchmaͤhenden, Glauben bliebe ſie in allen

Zufaͤllen ſanfftmuͤthig, und veſt in dem Frieden JE⸗
ſu, nieedrig in ihren Augen, und zu allem Gehorſam
des Glaubens geneigt. Es war ihre Speis, GOt⸗
tes Willen zu thun. Wer aber Chriſti und ſeiner a
einfaltigen Nachfolge Feind ſich erklaͤrte, deſſen
Freundſchafft achtete ſie wenig. Und ſo urtheilte ſie
von allem, was die Welt gegen Chriſtum ſetzet, und

neben oder vor Chriſto achtet, liebet und ſuchet. Da⸗
hero war ſie in den Augen der Hochmuͤthigen als ge⸗
ſtorben und vergeſſen, wo nicht gar ein Fall und Aer⸗
gerniß; unter denen aber, die Chriſto in Niedrigkeit
und Einfalt des Hertzens folgen, ein ſcheinend und
brennendes Licht aller chriſtlichen Liebe, Demuth n
n⸗

anhte
ſelepeſe
ſortr
Prom!
G⸗

Endten

liſerer

Prrd.

.

Pngene

ſpncthe
ſbe

4

Porbee

G der Wiedergebohrnen. 10r

wee Unſchuld. Dann ſie konte und wollte ihr Hertz nicht

Glei thellen, und halb dieſen, halb jenen, gefallen. Ihr
gw g Gewiſſen ſuchte ſie mit ſolcher Sorgfalt rein zu be⸗
ſeerhi wadren, damit ſie ja nichts wider daſſelbige, oder mit
eſe deſſen Zweiffel, thaͤte, daß auch einiges, ſo an ihro
5 un ſonſten anſtoſſig ſeyn moͤgen, aus Zartigkeit ihres Ge⸗
2 eedan wiſſens hergekommen iſt, weil und wann ſie ſich nicht
iſtti genug uͤberzeuget gefuͤhlet hat. —
Ctetl M. War iemand Raths oder Troſtes beduͤrfftig, (wie
nntenſ dann GOtt ihr groſe Weißheit nebſt ſeiner Furcht
Geſtie verliehen,) ſo war ihr Hertz und Hand aufgeſchloſ⸗
engeneng ſen, daß ſie iederman nach Vermoͤgen Gutes thate.
hnn nn Se ſcheuete keine Gefahr noch Kranckheit, wo ſie,
ſiefant. nach der uͤber ihr waltenden Liebe GOttes, erkennete,
venen Pa daß ſie iemanden an Seel oder Leib behuͤlfflich ſeyn
ſchet, Ne koͤnte. Ihren eigenen Leib hat ſie zwiſchen vielem
dun hit Wachen, Faſten und Arbeiten, bezwungen, und dem
Aech Geiſt gar gehorſam gemacht, und ſtaͤts gebätet.
Ihre letzte Kranckheit aber, die ſie den 8. April
0onhergne 1684. uberfallen, iſt ſonderlich bedencklich und erbau⸗
benbitheſn lich geweſen. Dann bey allen empfindlichen Schmert⸗
ndengeen zen des Seitenſtechens hat ſie nicht ein einziges Wort
umnge oder Merckzeichen der Ungedult verſouͤren, vielmehr
greSes ihren Mund zu beſtandigem Danck und Lob GOttes,
Chrſium auch Vermahnung der Umſtehenden, uͤber flieſſen laſ⸗
Ckere, ſen. Vornehmlich ſagte ſie zu ihren Kindern: Ihr
voſote wiſſet / daß ich TLag und Nacht nicht unter⸗
rſurie laſſen habe / euch zu vermahnen / und vor euch
nſtt zu bitten! Der „Err aber erfuͤlle uber euch
alle ſeine Harmhertzigkeit / und vergeb euch
h lnſ alle eure Suͤnden! Gedencket meiner Wor⸗
une ten / die ich/ nunmehro von euch und von
ſin a dieſer Welt ſcheidende / als vor Gttes An⸗
nſte geſicht euch nochmals empfehle! Ich habe
6 e G 4 cuch

=—

102 Dritter Theil der Hiſtorie
euch auch ſchriffcliche Vermahnungen hin⸗ on
terlaſſen / ſo ihr in meinem Pult finden wer⸗ le
der. Irdiſche Schaͤtze habe ich euch nicht in
geſammlet: aber wol ſolche / die beſtehen,
wann alles Irdiſche vergehet. Der ο Err “
HErr geb euch Gnade / dieſelbe zu erkennen c⸗
und anzunehmen! Miein ernſtlicher und letz⸗ ſirn
ter Will an euch iſt dieſer / daß ihr nicht lieb nni
habt die Welt / und was darinnen iſt / ſon⸗ ah e
dern / daß ihr aus allen Kraͤfften der Welt ethrtt
und allen ihren Wercken todt ſeyn und blei⸗ hanhe
ben ſoller! Laſſet euch durch fremde Ausle⸗ unhn
gungen nicht ver fuͤhren;es iſt GOttes Wahr⸗ EM
heit: Wer der Welt Freund ſeyn will / der funrt
muß GOttes Feind ſeyn; und hilfft dem Pechin
Menſchen nichts / ob er die gantze Welt ge⸗ N 60
wonne / und lidte Schaden an ſeiner Seelen. wwenhe
GOttes Gericht und Urtheil iſt gantz an⸗ fin
derſt / als der Welt Urtheil. Huͤtet euch / ſee
daß ihr in die Welt nicht geflochten werdet/ owee
ſo lieb euch eure Seligkeit iſt! Sehet auf wine
JEſum / und auf dieſelvige / die alſo wan⸗ “
deln / wie er gewandelt hat! Saget nicht: Knne
mein Stand erfordert das / was euch Chri⸗ nire
ſtus verboten! Was iſt euer Srand? Aus mtt
Dreck ſeyt itr (wie alle Menſchen, Koͤnige und ſut
Bektler.) gebohren: Das iſt euer Stand / und ti dn
kein anderer! Und wehe euch ewig / wann ihr
Ehr und Reichthum ſuchet / die der Schmach Eink
Chriſti zuwider ſeynd! Ach du naͤrriſche Welt /
wie betruͤgeſt du dich! Wie beſchwereſt du ſenn
dein Hertz ſo vergeblich mit Sachen / die dir
im Sterben nicht zur Freude / wol aber in
als feurige Flammen und nagende Wuͤrme/ glire

(
der Wiedergebohrnen. 10 3
ennn nachfolgen! un gehe ich hin. Was wuͤrde
finn 1 ſe un heiffen⸗ wann ich die gantze Welt
natt gewonnen haͤtte: Ach wie eine kluge Kauff⸗
ſ mannſchafft iſt es/ alles verkauffen / und die
e. Du koͤſtliche Perle kauffen! Was ihr in Chriſto
elbe zt oder nach Chriſto thut / das bleibet euch: das
ſtlche m. uͤbrige alles vergehet / und folget euch nicht
ghrnig nach. Trachtet nach dem Beſten/ und der
rnnenſtſ Err wird euch helffen Mein Hertz iſt ru⸗
ifungel hig / und ich preiſe den Errn fuͦr alle ſeine
eſmnin Guͤre und Barmhertzigkeit! Ich bin zu ge⸗
fundel ring aller ſeiner Wolthaten!
6Cnl Da ſie von den anweſenden Freunden Abſchied
dſenml nahm, ſagte ſie unter vielen ſchoͤnen Reden dieſes:
ind hiſ. Ihr wiſſet den Willen GOttes / und den Be⸗
gmnli trug der Welt. GOtt will ein gantzes⸗nicht
nſimg ein halbirtes Hertz haben. Sollte mir Gtt
lſt gin das Leben friſten / ſo erkenne ich mich ſchul⸗
himg dig / ihme fleiſſiger zu dienen / und mich noch
ſchrumg wmehr der boͤſen Welt zu entſchlagen. Als ſie
ſel e von dieſen langen und hertzhafft ausgeſprochenen Re⸗
die ar den ſich ein klein wenig wieder erholet, fienge ſie aber⸗
e Sogt mal an mit ſo lebendiger Stimm, als ein voͤllig⸗ ge⸗
wes chl ſunder Menſch, und mit ausgereckten Haͤnden in gro⸗
1Sram ſer Freudigkeit alſo auszurufen: Ach % Err J E⸗
en, Ke ſu / HErr JEſu! du Glantz der Herrlichkeit
gen GOrces! was bin ich unwuͤrdige Creatur / daß
ig mmn du mich umfangeſt! Heilig / heilig / heilig iſt
jeder onn unſer GOtt! Alle Welt iſt ſeiner Ehren voll!
zinſel. Bate darauf, daß die Umſtehende ein Liedlein ſingen
beſchret moͤgten, aber langſam und ſtill. Inzwiſchen waren
zichen h ihre Augen und Haͤnde mit einem froͤlichen Angeſicht
m erhaben, und ihr Hertz gantz mit innigſter Freude ein⸗
on genommen, da ihr Ende ſich naͤherte. Dann wann
nde e L G 5 man

104 Diriitter Theil der Hiſtorie

man vermeynte, daß ſie was ruhete, ſo entſprungen
aus dem geſegneten Brunnen ihres Hertzens aller⸗
hand Freuden⸗und Lob⸗Spruche: ihr Geiſt huͤpffete
in ihrem halb⸗erſtorbenen Leibe. Ach / ſprach ſie, wie
gut iſt es an allen Ecken! Die Erde iſt voller
Guͤte des Errn! Ach was ein herrlicher TCag

iſt vorhanden vor unſere Seelen! vor uns al⸗

le! ꝛc. Es iſt billig / Vater! daß das Stuͤcklein
Fleiſch / nach deinem heiligen Kath / zerbro⸗

chen und zerquetſchet werde. Wir warten

auf die Freude unſers Errn / darein er nach
vielem Leiden eingegangen iſt! Ach es wird
ein Tag der rechten Freuden ſeyn! ꝛc. Ich bin
65 voller Freuden / daß ich nicht weiß / was ich
thue!
Und das iſt gemeiniglich das Ende deren, welche in
gutem Gewiſſen einen ungefaͤrbten Glauben bewah⸗
ret, und ihrem HErrn Chriſto getreu gedienet haben;
wiewol auch dabey zuweilen allerley ſchwartze Wol⸗

ken im Gemuͤth aufſteigen. Alſo bezeuget Hiero⸗

nymus von Hilarion, daß er bey ſeinem Sterben
geſagt: Egredere! quid times? Egredere anima
mea! quid dubitas? Septuaginta proprè annis ſer-

viiſti Chriſto, & mortem timmes: Fahr aus / fahr
aus / meine Seele was fuͤrchteſt du dich: was

zweiffelſt du: Du haſt bey nahe 70 Jahr Chri⸗
ſto gedienet / und ſcheueſt den Tod! Wobey

mich erinnere, was mir ein Freund von einem gottſe⸗

ligen Mann in Niederland erzehlet, der bey ſeiner
Waſſerſucht eine ſolche Freude und Gewißheit in
GOtt von ſeiner ewigen Seligkeit gehabt, daß ſich

darob zu verwundern. Einsmals, als er ſeinen Kin⸗

dern rufen ließ, und dieſe meynten, der Vater wuͤrde
ſterben, auch deßwegen bitterlich zu weynen anfien⸗

gen,

Kenn
ehe
uſg
rdefe
ſhe⸗
mr ie
Nl
Aen

=

ein õ
len vr hen
ußdasget
en eeh
N. Wrwe
/ dereine
ſel Ach en
Gnl . N
ntweß we

Propren
Fahren
iſt du diche
eno
Cod 1
Honeiett

der Wiedergebohrnen. 105

gen, da troͤſtete er ſie, und ſprach: Dißmal ſterbe ich
nicht. Wann ich aber aus dieſem Leben da⸗
hin⸗ gehen werde / liebe Kinder! will ichs

euch ſagen / und alsdann rufen laſſen / und
ehe ich ſterbe / zuvor hertʒlich mit euch lachen!
Wie dann hernach auch geſchehen: da er unter recht
hertzfreundlich⸗ und lieblichem Lachen ſeinen Geiſt
GOtt aufgegeben. ”?
daß wir aber zu unſerer ſeligen Bauerin wieder
kommen; ſo hatte ſie vorhero, ehe der HErr alſo ihre
Seele mit dem Freuden⸗Wein erfuͤllet, einen Traum
erzehlet: wie ſie in einer finſtern mit einer ſchwartzen
Thuͤr verſchloſſenen Kammer geweſen, und darinnen
mercklich geaͤngſtiget worden, am Ende aber eine ſo
ſchoͤne Klarheit aufgegangen ſeye, die ſie vollkoͤmm⸗
lich befriediget und erfreuet hatte: Und ſagte darauf:
Ich habe bißhero lauter Victoria gerufen:
aber es wird mir ietzt ein wenig angſt! Das

wird vielleicht der letzte Kampff ſeyn! Nun

wolan ich will ihn antreten vor deinen Augen HErr

JEſu! und ſagen: Wircke du in mir, was vor dir
gefaͤllig iſt! Ach HErr, ſey mir gnaͤdig und barm⸗

hertzig,und vergib mir, was ich wider dich mißhandelt
Mein Gewiſſen ſtraft mich nicht: doch, was ich ver⸗
aumet, das vergib mir! Sey mir gnaͤdig, HErr JE⸗
ſu! ſtreite du, und kaͤmpffe du in uns! ꝛc. Nach we⸗
nigem Schweigen ſagte ſie: Hebe dich! hebe dich!
hebe dich! ꝛc. Ach HErr JEſu! hilff mir ringen,
hilff mir kampffen! Ich will anders nichts, als in al⸗

hen Dingen deinem allerheiligſten Willen unter⸗
worffen ſeyn! Ach liebe Kinder! was ein koͤſtlicher
I Schatz iſt ein reines Gewiſſen und Gehorſam unter

GOtt! Ach wie muß man gar zu nichts unter GOtt
werden, daß der HErr ſein Werck aufrichte! E

—Eecht, welch ein Himmels⸗Banerin!

Dritter Theil der Hiſtorie

Welt aus!
Und zwiſchen dergleichen himmliſchen Reden und

Danckſagungen iſt ſie ſanfft und ſelig den 18. April

1684. um 2 Uhr nachmittag im HErrn verſchieden.
Ihr ſtaͤter Sinn
Hier ſtehet hin,
Daß, was ſie bauet, nicht zerrinn.
Als jenes weiſe Weib
Sie bauet, daß es bleib.
Die Welt ſich gruͤndt auf Sand und Dreck,
Sie auf ein Eiſen⸗Eck.

s e e N e Se Ae Se K k e Kee

Neunte Hiſtorie/
Von dem ſo genannten

Frere Laurent de la Reſurrection,

Frantzoͤſiſchem Carmeliten und Quietiſten.

Deee Hiſtorie iſt genommen und zuſammen⸗

gezogen aus einem Frantzoͤſiſchen Tractat⸗
lein, zu Paris Anno 1691. und zu Amſter⸗
dam 1699. gedruckt, welches die Lob⸗ Re⸗
den / Sitten / Send⸗Schreiben / und Geſpraͤ⸗
che / dieſes Frere Laurent in ſich begreifft; und ſo
fuͤrtrefflich, daß kein Menſch, er ſey dann ein recht
blinder Eiferer und Sectirer, es veruͤbeln kan, daß ſie
hieher geſetzet worden. Die noch nicht wuͤnſchen noch
ſuchen, daß der Zaun, hinter welchem ſie oce .

Ein ander mal, da die truͤben Wolcken vergangen,
ſprach ſie: Ach daß mir die Freude nicht gar zu viel
zuſetzte! Nun wir wollen den Becher der Danckſa⸗

ſa ſ

Mlar l

Vr⸗
ugrc
Mhr

Pun

inde
ercone
kfetn ,
Eirhn

ſiig den
Honmd
Rberin
Binun
n
ttinn.

tie/
nten

clurreoin

Und md
weiler artaquirten, ward unſer junge Soldat ver⸗
wundet: weßhalben er ſich zu ſeinen Eltern, die nicht
fern von dar wohneten, begeben mußte. Und bey dieſer

der Wiedergebohrnen. 107

n ſeynd, und welcher die Feindſchafft haͤget, daß des

HErrn Nam nicht Einer ſeyn oder nicht allein gelten
kan, abgebrochen werde; halten insgemein darfuͤr,
es koͤnne aus Galilaͤu kein Prophet, und von Naza⸗

reth nichts Guts, kommen, und GOtt ſey allein der
Juden GOtt, und nicht auch der Heyden GOtt.

Womit ſie ſich nicht allein gewaltig betruͤgen, ſon⸗
dern auch von der allgemeinen Kirch, und von der

unendlichen Liebe, Langmuth und Barmhertzigkeit
GHttes, einen ſeltzamen Begriff zu haben ſchei⸗

nen.
Gemeldter Frere Laurent hieß zuvor Nicolaus

Herman. Sein Vater und Mutter waren ehrliche

Leute, die ihm ein gutes Exempel gaben. Er kam ans

Licht in die Welt zu Herimini in Lothringen / un⸗
gefaͤhr ums Jahr 1611. Daer erwachſen, und we⸗
gen des z0⸗jaͤhrigen Teutſchen Kriegs man auch in
ſeinem Vaterland die Trummel ruͤhrete, ließ er ſich in
Kriegs⸗Dienſte ein: darin er aber einfaͤltig und red⸗
lich ſich hielte. Eine Teutſche Partey die in Lothrin⸗

gen eingebrochen, kriegte ihn gefangen, und wollte
ihn als einen Spionen hencken: weil ſie aber nichts
an ihm haben konten, lieſſen ſie ihn los. Und als
darauf die Schweden das Staͤdtlein Kambers⸗

Gelegenheit wickelte er ſich aus dem Krieg, und

zwar, weil ihm ſein Gewiſſen nicht geſtatten wollte,
laͤnger in ſolchem unordentlichen Weſen zu verharren.

Doch koſtete es ihn viel Seuffzer und Thraͤnen, ehe

er einen veſten Schluß machen konte, der Welt, de⸗
ren Eitelkeit und anſteckende Verderbniß er einiger⸗
maſſen angefangen zu erkennen, gantz aufzuſagen.

Als

102 Dritter Theil der Hiſtorie
Als er aber einsmals die ungeregelte Sitten ſeiner
Jugend, und dargegen das Leiden und die Demuth
unſers Heylands JEſu Chriſti, betrachtete, und ihm
dabey ein Baum im Winter ohne Blaͤtter unter Au⸗
gen kam, da er ſich zu Gemuͤth fuͤhrete, daß derſelbe
nach einiger Zeit ſeine Blaͤtter wieder bekommen,
bluͤhen, und darnach Frucht tragen wuͤrde; ward er
in einem Augenblick auf einmal durch ein goͤttliches
Wuͤnder geaͤndert, und bekam einen ſolchen Eindruck
von GOttes Vorſorg und Allmacht, daß derſelbe
ihme nicht allein lebens⸗lang geblieben, ſondern daß ee
ſich auch von der Zeit an reſolvirte, ſeine Suͤnden in
der Einſamkeit zu beweynen, und ſich gantz von allem

Welt⸗Getuͤmmel loszumachen. Dieſes geſchahe

im 18. Jahr ſeines Alters. Hierzu gab ihm nun gu⸗
te Gelegenheit ein gewiſſer Edelmann, der unter allem

ſeinem Reichthum keine Ruhe findend, und uͤberzeu⸗

get ſeyend, daß ſein unendlicher Hunger allein in
EOtt geſtillet werden koͤnte, eine freywillige Armuth
allen Schaͤtzen der Welt vorgezogen, und ein einſa⸗
mes Leben erwaͤhlet hatte. Zu dieſem that ſich unſer
Herman. Weil er aber ein ſolches einſames Leben,
ſo gut es auch iſt fuͤr die welche in Chriſto weit ge⸗
kommen, und keine Kinder noch Anfangende mehr
ſeynd, gemeiniglich nicht will zuſchlagen denen An⸗
faͤnglingen: alſo merckte dieſes auch ſobald unſer
Herman, da ſeine Seele zwiſchen Freude und Trau⸗

rigkeit, zwiſchen Glauben und Zweiffel, in ſtaͤter Un⸗

ruh ſtunde. Darum gedachte er, es wuͤrde fuͤr ihn
beſſer ſeyn, ſich in eine ſtille Geſellſchafft und unter
frommer Leut Aufſehen und Direction zu begeben.
Und nachdem er alſo ein Laquay bey Monſieur Fieu-
bet eine zeitlang geweſen, deme er aus Ungeſchicklich⸗
keit alles verbrach; begab er ſich zu den Carmeliten zu

Paris

ri

frt⸗
Mn
Wrde
Werte
Kungen⸗

re der Wiebergebohrnen. 10
ten Paris / und hoffte, er wuͤrde bey ihnen, wegen ſeiner
unkh plumpen Unachtſamkeit, viel leiden muͤſſen. Wie er
etctn n nun bey ihnen war, ſo klagte er niemals, ob man ihm
eAlttin ſchon die beſchtwerlichſte⸗ oder geringſt⸗ und verwerff⸗
fhe Nen lichſte Arbeit aufflegte: weil er ſich gluͤcklich achtete,
vſde ir daß er leiden und niedrig gehalten werden ſollte.
enntmn Mittlerweil ſtiegen ihm ſeine Suͤnden dergeſtalt
dunc enge unter Augen, daß ſeine Seele gantz in einem Meer
ſenſolhenen der Bitterkeit und in eitel Finſterniß, gleichſam wie
nct, de ein Schiff, das den Steurmann verlohren, und den
bet ſadm Wellen und Winden gelaſſen iſt, herum⸗ſchwamm.
ſete en Dieſes waͤhrete bey 4 Jahr lang, ohne daß er in ſei⸗
ſch gena nem Gebaͤt einigen Troſt, oder doch gar wenig, ſollte
Ds empfunden haben. Er meynete, alle Creaturen und
.

egtofnn GOtt ſelbſt waͤren ihm zuwider, und er gantz gewiß
tmnndeme verdammt. Und ſo war er recht muͤhſelig und bela⸗
bed unle den. Jedoch blieb er veſt an ſeinem GOtt, hielt ihm
hnne u in Gedule ſtill und dieſe Probe aus. GOtt nun, der
coilten ſeine Zeit weiß, wann er mit der in die Wuͤſten gefuͤhr⸗
en undent ken Seel freundlich ſorechen ſoll, offnete ihm auf ein⸗
ſrthte mal die Augen, daß er ein goͤttliches Licht, welches
enine ſeine Seel erleuchtete, und alle Angſt und Finſterniß
. n t vertrieb, empfand. Dahero ſchrieb er in einein ſei⸗
Cuſtn ner Briefen alſo: Ich mag gar nicht mehr mit
Anſcne der Welt umgehen! Alles / was ich mit mei⸗
hlcgn n nen leiblichen Augen ſehe / achte ich ſo viel als
c ſo einen Traum / ꝛc.
end Die 40 letzte Jahre ſeines Lebens war das ſein fuͤr⸗
hffler nehmſtes Werck und einige Sorg ſeiner Seelen,
grun GOtt unter allen ſeinen aͤuſſerlichen Geſchaͤfften ge⸗
lcheft genwartig und vor Augen zu haben, bey ſich ſelbſt,
o wie aus einem ſeiner Sendſchreiben zu ſehen, alſo

onne, ſprechende: Mein GOtt! Dieweil ich dieſes
ube Werck verrichten ſoll / ſo bitte ich dich / thue
CN, mir

N

— = =

=

= —
S=

=

110 Dritter Theil der Siſtorie
mir die Gnade / daß ich dich bey mir und in
meinen Gedancken behalten moͤge! Item:
Arbeite mit mir! hilff mir! Item: GOtt!
es iſt dein Werck: bringe du es zum guten
Ende! ich verſtehe es nicht! Und alsdann ſorg⸗

te er fuͤr den Ausgang nicht. Wie es dann auch ge⸗
meiniglich gut auslief. Dieſes Exercitium und Ue⸗

bung der Gegenwaͤrtigkeit GOttes, welches gleich⸗
ſam ſein Handwerck, ja ſeine Haupt⸗ und Grund⸗

Lehre, Principium, war, machte, daß er faſt kein Ge⸗

dachtniß hatte von denen Dingen die er verrichtete,
und, wann er vom Tiſch aufſtunde, nicht wußte,

was er gegeſſen. Und dieſe Uebung und ſtaͤte Furſtel⸗
lung der Gegenwart GOttes nannte er den aller⸗
kuͤrtzſten und leichteſten Weg zur Vollkommenheit, ae⸗
und eine rechte Artzney wider die Suͤnde:; welche zu
practiciren, man nicht viele Worte, Kunſt und Klug⸗

heit, brauchen, ſondern zum Werck ſelbſt ſchreiten,
mit Hertzhafftigkeit es anfangen und fortſetzen, und,
ſo man etwan abgelaſſen, es wieder angreiffen, durch

alle fremde Gedancken und Hinderniſſen hindurchbre⸗ wt

chen, und alles aus Liebe zu GOtt verrichten muͤßte.
Indem er nun in ſolchem ſtaͤten Umgang und Ver⸗
einigung mit GOtt ſtunde, ſo verlohren ſich die Crea⸗
turen aus ſeiner Einbildung, und die Pforten der Hoͤl⸗

len hoͤrten auf ihn zu beſtuͤrmen, weil er ſich ſo genau

an GOtt hielte; ja ſeine Gemuͤths⸗Bewegungen

wurden ſo ſtill, daß er keine Unruh mehr ſpuͤrete, und
mit allen Menſchen hertz⸗freundlich umgehen konte:
dann das Antlitz des OErrn leuchtete uͤber ihm. Wor⸗
enbeſe

uͤber er zu einem ſeiner Freunden einsmals ſprach:

Mein Glauben iſt in ein Schauen verwan⸗

delt / und zum Ende gekommen / und der Vor⸗

hang der Dunckelheit gantz aufgehaben/ a Unn
. A

ES
=

=
E= — = Se
——=— =ẽ — S= =

Pote⸗
Kict e
innim
ſishen
telhebbe
wrt
ey

hh

Sſn
hben der Wiedergebohrnen. 1rt
n en der Tag des andern Lebens / der ohne Nacht
ene 8 und Wolcken iſt / angebrochen! Dannenhero
is zmt war ihm alles gleich und alles recht, und auf eine hei⸗
Udae lige Weiſe indifferent, Zeit, Ort, Perſon, Land, Ge⸗
Benng ſchaͤfft⸗ Partey, ꝛc. weilen er GOtt hatte, und
Rening nichts als GOtt in allem ſuche.
teg nite. Dieſer goͤttlichen Gnade erhub er ſich keineswegs,

S= =—
= ==
=

=

Hae . ſondern verbarg vielmehr ſich, und ſuchte klein zu

dizaſtt bleiben in den Gedancken anderer Leuten. Gleichwie
g ſt der HEn JEſus ſeine herrlichſte Wercke und Wun⸗
.

==

Nec mi natch⸗ V
n der verboten hatte auszubreiten, und als der wahre
D und niedrige Weinſtock getrachtet ſeine Fruͤchte hin⸗
unt en ter dem Laub zu verbergen. Eben wie man auch in
ken der Erſten Kirchen heilige Maͤnner geſehen, die mit
imin Fleiß was Kindiſches und Toͤhrichtes gethan, um
eeoi ien der Welt veracht zu werden, und nur GOtt al⸗
uegee lin zum Zeugen und Vergelter ihrer Wercken zu ha⸗
* en. Doch entdeckte ſich dieſer Frere Laurent auch
kamch N andern; nicht aber denen die von erlerneter
rte Weißheit ſatt und reich, ſondern denen die gering,
nn n 8 einfaͤltig und lernſam waren. Denenſelben eroͤffne⸗
ttbeniah 1 te er die groͤſte Geheimniſſen der goͤttlichen Weißheit
lunne und des innerlichen Lebens, alſo daß ſie von der Liebe
hſent GOltes und des Nachſten gantz eingenommen wur⸗
ſ en. Er hielte die daneben fuͤr ungluͤcklich, die im⸗
eſe mer von Menſchen goͤttliche Wahrheiten lernen woll⸗
ſs,Ber ten. GOtt, ſagte er, lehret die Hertzen der Einfaͤl⸗
ntßing tigen in einem Augenblick mehr Geheimniſſen, als
unge wann ſie lange Jahre ſtudiret haͤteeen.
“ . Er brachte einige ſo herrliche und erhabene Gedan⸗
cemi ken von GOttes Majeſtaͤt, Herrlichkeit und Liebe,
haunin zu Papyr, daß die, die ſelbige laſen, davon erbaut
indnt vnd eingenommen wurden: allein er ſelbſt zerrieß ſie
ſtcheog ieeilen weil er befand, daß ſie weit nicht zulang⸗
III. Theil. H lich

112 Dritter Theil der Hiſtorie n

— —
lich waͤren, auszudrucken, was er davon in ſeinem .
Inwendigſten empfand. Man hat einige ſeiner Ge⸗ M⸗
dancken noch uͤbrig: als; Maximes Spirituels ou Ehn
moyens, pour acquerir la preſence de Dieu, und ſwan
einige ſeiner Sendſchreiben: die gewißlich voller nufn
Salbung des Heil. Geiſtes ſeynd. gti
Nebſt gedachten ſeinen Tugenden hatte er einen ve⸗ Hofn
ſten Glauben und Vertrauen zu GOtt: dadurch er Eemmnn
die Welt, ſo zu reden, unter ſeine Fuſſe bekam und r nin
als Koth achtete, ſich hergegen der vaͤterlichen Fuͤr⸗ ſemdg
ſorg und Hand ſeines GOttes gantz uͤberließ, und alle nſpn
Sorge auf ihn warff, ſie moͤgte Leib oder Seel, Zeit rgfin
oder Ewigkeit, Geſundheit oder Kranckheit, Gegen⸗ fun
waͤrtiges oder Zukuͤnfftiges, betreffen. Dann er MäM
hatte aus der Erfahrung gelernt, daß der HErr bey h
ihm waͤre, und ihm eilend in der Noth huͤlffe. Da⸗ Nerde
hero dacht und bedacht er ſich nicht voraus, was zu Aen d
thun, communicirte auch mit niemand, ſich Raths bey hore
Menſchen zu erholen, ſollte es auch ſchon geiſtliche nn
Dinge betroffen haben; weil er ſich ſolchen⸗ falls nur Ein/ Be
mehr verwickelt befunden: ſondern er ließ alles drauf dey
ankommen, und alsdann, wie er ſelbſt ſagte, wann Ein der
die Noth und Zeit vorhanden, ſo ſahe er in GOtt, ſndee
als in einem hellen Spiegel, was zu thun waͤre; wel⸗ imne m
ches er auch alsdann that. Vor dieſer Erfahrung iſtenen
aber gebrauchte er ſeine Vorſichtigkeit, welche mei⸗ ge⸗
ſtentheils ein Mangel genugſamen Vertrauens zu aen
GOtt iſt. Wie nun ſein Glauben, ſo war auch ſeine
Hoffnung lebendig, und ſo ſtarck, daß er am erſten a
hoffete, wo nichts zu hoffen war.
Und ſo konts nicht anderſt ſeyn, dann daß GOtt
ihn ſeiner ſuͤſſeſten Gemeinſchafft und Seelen⸗verzuk⸗
kenden Kuͤſſen wuͤrdigte; welche manchmal ſothane d
Bewegungen in ihmerregten, daß er laut rief, ſund 4
un 4

N⸗ der Wiedergebohrnen. 113
uunt und tantzte, als waͤre er raſend worden. Weßhal⸗
nes gn ben er einem ſeiner Freunden alſo ſchrieb: Der liebe
GOCC hertzer mich / ſpeiſet mich an ſeiner
e aele Tafel / dienet mir mit ſeinen Haͤnden / (Luc. 12,
gnß 377.) traͤncket mich mit der Suͤſſigkeit ſeiner
Bruͤſten/ und reicht mir den Schluͤſſel zu ſei⸗
terſatig ner Scharz⸗Kiſten! Und zu einem andern ſagke
Gt er: Gtt nimmt mich zuweilen bey der Hand/
ne iſeln und fuͤhret mich vor ſeiner gantzen himmli⸗
Nrhialtn ſchen Hofhaltung / Familie und Dienern/
nglbelct vorbey / um ihnen den elenden Menſchen zu
bednet weiſen/ deme er ſeine Gnade widerfahren zu
Kanchen laſſen Wolgefallen huͤtte. ſ er druckt ſein
benfen. Bild in mich / und ich ſtehe fuͤr ihm / wie ein
n ee Stein / dem der ildhauer eine Geſtalt gie⸗
Nahſta ber. Und wegen der Herrlichkeit und des Ueberfluſ⸗
Nchtunmn ſes dieſer goͤttlichen Tractamenten und Freundlich⸗
nnidſce keiten ſprach er einsmals zu GOtt: Es iſt zu viel/
uc ſten es iſt zu viel / mein GOtt / fuͤr mich! Laß der⸗
ſchſocne Sleichen Gunſt⸗Bezeugungen ſolchen Suͤn⸗

= —

—

iu dern gedeyen/ die dich nicht kennen / um ſie
ſebſt ſr zu dir zu locken! Dann was mich belangt / ſo
ſtetli habe ich ja ſchon die Gnade / daß ich dich im
than

roͤnne mir ſchon genug ſeyn! ꝛc. Alſo pur und
rein und ohne Eigenlieb war ſeine Liebe zu GOtt:
die aber deſto mehr goͤttlicher Liebe Empfindung und
Suͤꝛſſigkeit auf ſich fuͤhrte, ie weniger ſie wollte, und
n die Flamm des goͤttlichen Feurs deſto ſtaͤrcker anzuͤn⸗
ce dete, alſo daß auch offtmals das Geſicht aͤuſſerlich
t zu erkennen gab, was fur ein Brand der Liebe inwen⸗
banle dig ſeyn muͤßte. Von dieſer un intereſſirten Liebe
n GBttes redete er ſo: Er freuete ſich und waͤre
mmin /zu frieden / wann er aus Liebe zu Grt / und
le H 2 ihm

nin Glauben kenne: und dieſes / duͤnckt mich/
⸗

114 Dritter Theil der Hiſtorie —
ihm zu dienen / nur einen Strohhalm ſollte auf⸗
heben; und muUXßte man GOtt allein / und aus
reiner Qiebe / und nichts anders / auch nicht ſen
sinmal ſeine Gaben / ſuchen. Und wann uns
GOtt ſeine Liebe zu ſchmaͤcken gebe / mußte en
man den Geſchmack derſelben nicht begehren. .
Solcher⸗ geſtalt wuͤrde zwiſchen GGtt und rſͤr
der Seelen ein wunderbarer Streit entſtehen; 3
GOtt wuͤrde wollen geben; und die Seele .
alles ausſchlagen / was er nicht ſelber waͤre. ngn,
Dann GOtt vergelte alles / was man aus Lie⸗
be zu ihm thaͤte / ſo geſchwind und reichlich
wieder / daß er offt gewuͤnſcht / etwas im Ver⸗
borgenen / und das GOtt nicht wiſſen moͤge⸗
te / aus Liebe zu ihm thun zu koͤnnen / damit /
wann er keine Vergeltung dargegen empfien⸗
ge / er wiſſen koͤnte / er habe etwas aus reiner
Liebe / und um GOttes / und nicht um des
Lohns willen / gethan.
Bey die 40 Jahre, ſeithero er ſich an die Gegen⸗
wart GOttes gewoͤhnt, hat er ſolchen ſtaͤten Frie⸗
den und innerliche Freude genoſſen, daß er, weil ſie
manchmal ſo gros geweſen, mit Fleiß Kinder⸗Poſ⸗
ſen triebe, damit er ſie maͤſſigte, oder doch hinder⸗
te, daß man ſie nicht von auſſen an ihm mercken ſoll⸗
te. Zwar dieſer ſuͤſſe Geſchmack goͤttlicher Liebe und
Huld entgieng ihm iezuweilen; wann er nemlich ſich
zu weit in aͤuſſerliche Geſchaͤffte hinaus⸗begab: al⸗
ſein, ſobald er ſich wieder zu GOtt einſammlete, mik
dieſen und dergleichen Worten oder Gedancken ?
Mein GOtt! ſehe da / hie bin ich! handle
mit mir nach deinem Wolgefallen! ſo fand 3
ſich der GOtt der Liebe in dem Grund ſeiner Seelen
wieder ein. V “

☛nn
=
—
w—,

— —=—
=
S =–
= = = =ẽ

S=S
☛e
=
SS

S
=a =— =
=

— =—
—
=

=
=
S

= 2

S

==

—
=
= = = =
S☛ S

=
=
— S=S

=

=

—
=☛
S

☛

—

uge
ü N
Er i

lbſ der Wiedergebohrnen. 11 5

N
hand Er bekannte, daß er in groͤſerer Vereinigung mit
Alenn G) TTgeblieben unter ſeinen ordentlichen Geſchaͤff⸗
al ah ten, als wann er ſich zu beſonderer Andacht und Ge⸗
. Myn baͤten haͤtte ſchicken, und zu dem Ende allein begeben
ingi’n wollen, von wannen er gemeiniglich duͤrr und trok⸗
nnriat ken zuruͤck⸗gekommen waͤre.
ſceneen. Gieng er mit jungen Leuten um, ſo beklagte er die
Senitift verlohrne Zeit ſeiner Jugend, und daß er GOtt zu
n nd dis langſam habe lieb⸗gewonnen. Dann er hielte alle die
e lrger vor verlahren, die nicht angewandt wuͤrde zur
maren Liebe Dttes.
ud m Dieſe Liebe zu GOtt entzuͤndete auch in ihm eine
cht etwabn rechtſchaffene Liebe zum Naͤchſten. Den Armen und
nicht uſen Krancken ſtund er bey, ſoviel ihm moͤglich, mit Rath
3ukirnn und That: und indem er fuͤr ihren Leib ſorgte, ar⸗
dergegenan beikete er auch zugleich an ihrer Seelen.
beetwesane. Er hielte darfuͤr, daß alle die aͤuſſerliche Andachten,
monchen Kirchen⸗Gehen und dergleichen, ꝛc. nur Mittel zu ei⸗
nem gewiſſen Ende, nemlich zur Gemeinſchafft mit
Aſche GOtt, waͤren. Wann wir nun unſern Zweck erreicht,
jſlhen ſin ſo waͤre es unnoͤthig, immer wieder zu den Mitteln zu
n, dien kehren. Ja ſie waͤren wie eine Bruͤcke zu betrachten,
ges m daruber man geſchwind zum Ende eilen muͤßte.
,tde Als iemand ihn fragte, wie er zu dieſer Seelen⸗
nihn nrt Ruh gekommen, und was er fuͤr eine Methode ge⸗
gtſcet braucht; da gab er zur Antwort: er haͤtte keinem
ronn Ene Wegweiſer gefolgt. Die Verſchiedenheit der Buͤ⸗
hinebn Ger und Methoden, wie man zu GOtt kommen ſolle,
teifinae verwirreten mehr den Geiſt, dann daß ſie den Weg
ce Er leicht machten. Sondern er haͤtte ſich GOtt gantz
binicl ⸗ uͤberlaſſen gehabt, und ihme Tout pour le Lout, Al⸗
eſclet les um Alles / gegeben, eben ſo, als wann GOtt
H Hſees und er Allein in der Welt waͤren; dabenebenſt aber
M in den erſten Jahren bey ſeinem Gebaͤt ſich ſtaͤts den
2 Tod,

116 Dritter Theil eil der Hiſtortte a.

Tod, Gericht, Hoͤll und Himmel, und im uͤbrigen, len
unter aller ſeiner Arbeit, GOttes Gegenwart fuͤr en
Augen geſtellet. n
Auf die Artzneyen des Leibes hielt er nicht gar viel, 4
und ſagte: man ſollte GOtt ſuchen, der waͤre unſer n .
Artzt. So gut auch die Artzneyen ſeyn moͤgten, ſo e
wuͤrden ſie doch nichts wircken, als was GOtt woll⸗ n
te; welcher die Kranckheiten des Leibes ſchickte, die Man
Kranckheiten der Seelen zu curiren. mige
Hoͤrte er ſo viele Klagen, die taͤglich geſchahen, geubtet
uͤber die Suͤnden und Graͤuel der Welt; ſo war wüͤnt
ihm das nichts ſeltzames, erſchrack und argerte ſich ſe N
auch nicht daruͤber, ſondern er verwunderte ſich, daß n de
wegen der Bosheit, womit der Suͤnder behafftet, (wlann
nicht groͤſere Graͤuel geſchehen. Ann ſaͤne
Er ſagte: unſere Heiligung hienge davon nicht ab, vhſch
daß wir unſere Wercke veranderten, und das Boͤſe emefen
unterlieſſen; ſondern, daß wir dasjenige um GOt⸗ ahi
tes willen und aus Liebe zu ihm thaͤten, was wir ge⸗ tm
meiniglich um unſer ſelbſt willen, und aus menſchli⸗
chen Abſichten, verrichteten. .
In ſeinen letzten Jahren uberfielen ihn drey Kranck, in
heiten, womit ihn GOtt zum Tod bereiten wollte,
davon die zwo erſten ſehr ſchmertzhafft waren. Bey t⸗
der erſten wollte er gern ſterben: und bey der zweyten zace
wars ihm gleich, wie es GOtt mit ihm machte, und el
ſtellete ſein Leben und Tod dem Willen ſeines GOt⸗ t
tes heim. Bey der dritten aber, daran er ſtarb, war e,,
er mit ſonderbarer Freude uͤberſchuͤttet. Dann da N
er ſein Ende merckete, ob er wol viele Schmertzen hat⸗
te, fand er daruͤber groſes Vergnuͤgen: dann er ſahe 3
dem Tod, vor welchem andere ſich ſo ſehr entſetzen, i⸗
unerſchrocken unter Augen. Als man ihme das Tod⸗
Bette gemacht, und er gehoͤrt/ daß einer ſeiner wer ſdeNen

—
Se

erg
Kſ der Wiedergebohrnen. 117

ll, n —
ie G ſen Freunden ſprach: Es iſt geſchehen n
4 Ge der Lorentz! ſo antwortete er: Deien miedir u⸗
ſtang. Bett! Aber es wird mir gar b
teiga der es miche meyne! gar bald einer folgen /
en Min wie er es geweiſſe ynt! Welches ſich alſo zuͤtrug,
grfrt D geweiſſaget. Dann derſelbe ſein Freund
nge vendnnt gang geund war, ward des ddem Ta⸗
. arb an dem?
6 ſ ſtt Laurent beerdigte: und man ee da nan krere
debeyſammen in ein Grab. gte beyde liebe Freun⸗
Netiſihgi zuvor hatte er auch verſchied Vie oder funſf Monat
nt M wuͤrde vor dem Ende deghonat, Gleru lef . 8
ntudeg wie guch geſchehen. Und was rin Nerben;
Prnundetei te as noch mehr; er wuß⸗
NSin Ka den den Tobes voraus, und daß er auf
Woracht und ſin und Augen ſchlieſſen wuͤrde.
nuä ndech an ſeinem Eearr rn mahaann
n inen
2 emp⸗
dene e nase ic Krchu
m i ween eden. Und da ſie weiter fragten: ob
auch wollte zu frieden ſeyn, wann er zehen

lnihtent Jahre an einander ſolche Schmertzen
od henin ſagte er: Nicht allein zehen aee, ſonden wan
uſt nan GVtt wollte, daß ich ſie ausſtehen ſollte bis zum juͤng⸗
nd be, f ſten Tag zu, ſo wollte ich gern zu frieden ſeyn! Zu ei⸗
thnan nem ſeiner Freunden, der ihn fragte: ob er ſich nicht
Vlen ſen lerhtet⸗ zu ſterben? ſorach er: Ich fuͤrchte we⸗
Dnmneien der od/ noch Hoͤll / noch Gericht GOttes /
ſittt. nach alle Gewalt des Teuffels / wann ich ihn
6 ein uch ſchon ſaͤhe / daß er zu und um mein Bett

gienge! Ich lache nur ſeiner! Und
u ein
ſ 6lfe dern, der ihn zu Rede ſetzte: ob er 601 em in,
m n Bertzen liebte? redete er alſo: O wann ich
nign wuͤßte / daß mein Hertz den lieben G C.
4 nicht

11 Dritter Theil der Hiſtorie cnn

nicht liebte / ich wollte es alſobald heraus⸗ amnt
reiſſen! Und dergeſtalt ſchied aus dieſem zeitlichen hen
Leben dieſer gottſelige Frere Laurent, und uͤberlieferte ſhrr
ſeinen Geiſt ſeinem GOTT und Varker, auf eine altf
gantz⸗ſanffte Weiſe, den Montag welches war der 4pötmn

12. Febr. Anno 1691. h di⸗
Was unſer GOtt gereinigt hat, “
Das halt du nicht gemeine! el Bg
Ach meyne nicht, daß Salems⸗Stadt u
So enge ſey und kleine!
Es hat daſelbſt ſein Burger⸗Recht ziin mt
Ein ieder, der gerecht und ſchlecht, umdeger
Wes Volcks er immer ſeye. het⸗
G r eEr r Er Er r re Re der ti
Zehende Hiſtorie/ hr
Von Theodoro Undereyck. un
Predigern zu Bremen. Uunnen

F Je Hiſtorie von dieſem theuren Mann, uent
29) den ich vielfaltig und mit meinem groſen ie.
Nutzen und Erbauung gehöoret und geſpro⸗ geene⸗
chen, (wannenhero ſein Gedaͤchtniß, gleichwie bey an⸗ a
dern, alſo bey mir, im Segen iſt und bleibet,) hat eman
Cornelius de Haſe, D. Prof. und Prediger zu Bre⸗ in
men / in einer, wie es ſcheinet, Abdanckungs⸗Rede, ummd
die er bey deſſen Begraͤbniß den 6. Januarij 169 32. Minni
gehalten, vorgeſtellet; welche wir von Wort zu Aufuin
Wert anhero ſetzen wollen. ic
Hochwertheſte anweſende Herren und Goͤn/
ner / Anverwandten und Freunde! Wir kom⸗
men von dannen her, wohin wir immer zu gehen. Pſenn
Dann es ſey, daß wir ſchlafen oder wachen, nicht⸗ t
weniger nun, da wir ſtill⸗ ſien, als kurtz zuvor, da wixr enn

un der Wiedergebohrnen. 1
ul uns bewegten, wandern wir ſiaͤts zum EGrabe. Das
ſſee. Grab nahet zu uns, und wir nahen zum Grabe, mit
melli gleichmaſſigen und eben⸗ſtarcken Schritten, es ſey
Aupt daß wir zu ihm hin⸗ oder von ihm weg⸗ eilen. Bald
ic ling werden wir uns alle dorthin gebracht ſehen, von wan⸗
nen wir nur dem Schein nach ſeynd hinweg⸗gangen.
i , O daß wir das alle ſo, wie der gethan, der nun ſeine
im (Wallfahrt zum Grabe ſo gluͤcklich vollbracht, zu Hert⸗
ntbtt zen faſſen moͤgten! Billig ſeynd wir dem zum Grabe
nn gefolget, der uns in unſerer unaufhoͤrlichen Reyſe
ee ium Grabe, mit Lehr und Leben, ja furſichtiger Auf⸗
e. richtigkeit und aufrichtiger Fuͤrſichtigkeit, als der die
Schlangen⸗Klugheit gelernet hatte mit Einfalt der
89 Dauben zu paaren, ſo bis in ſein Grab iſt fuͤrgewan⸗

ſore/ dert, daß ich zu entſcheiden muß anſtehen, ob er ein 6

gluͤcklicherer Nachfolger des Ertz⸗Hirten, oder ein ge⸗
lidtege wuͤnſchterer Fuͤrganger der Heerde, geweſen ſey.
yune Wir irren, ſo wir meynen, daß der recht⸗Ehrwuͤr⸗
t dig⸗von GOtt gelehrt⸗und unvergleichlich⸗begab⸗
fula te Herr Theodorus Undereyck / weiland aͤlteſter
ut mimm Lehrer und Fuͤrſteher der Kirchen zu Martini /
ihltu arſt am erſten Lag dieſes erſten Monats ge⸗
nß eeni ſtorben ſey. Sterben war ſein altes und alltagli⸗
ſtund tel ches Werck. Er ſtarb taͤglich, ehe er ſtarb; damit
nd ar t er moͤgte leben nach dem Tod. Nur hat er bey die⸗
Mnckng’ ſem Tauſch des alten und neuen Jahres auch endlich
n 6 munn die lang⸗geuͤbte Kunſt im Leben zu ſterben mit dem
r lang⸗verlangten Gluͤck ohne Tod zu leben einſt wol⸗
len verwechſeln.
Nheunei An beyden Tagen des hohen Chriſt⸗Feſtes trug
funt, EUdieſer treue Hirte ſeinen lieben Schaafen zum letzten
nrimmtu vor, was die himmliſchen Heer⸗Schaaren den Hir⸗
cr nuhe, ken fuͤrgeſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe/
Pfrtr, und Friede auf Erden / an den Menſchen ein
.5 Wol⸗

120 Dritter Theil der Hiſtorie

Wolgefallen! Gleichſam als haͤtte er im Geiſt vor⸗
her⸗geſehen, wie ein anderer Simeon, daß er nun bald
im Frieden wuͤrde hinfahren ins Engel Land. Drum
wollte er ſich noch etwas in der Engliſchen Sprach⸗

und Sing⸗ Kunſt uͤben, damit er nicht unvorbereitet
moͤgte erſcheinen, und was zugleich die Nachgedancken
ſolcher Wahrheiten hinterlaſſen, in welche die Engel
geluͤſtet hinein zu ſchauen, und die, wie ſie der kurtze
Begriff ſeiner gantzen Lehr geweſen ſeynd, alſo der
Inhalt ſeiner ewigen Betrachtung ſeyn ſollten. So
beſchloß er dann ſein kraͤfftiges Predig⸗Amt, nach⸗
dem er es ſo viele Jahre getrieben, als der gelebet hat,
der unter der himmliſchen Engel⸗Muſic auf Erden
gebohren worden. Doch lehrete er noch zu Haus,
als er nicht mehr in der Kirchen konte, und machte,
gleichwie der HErr ehemals von ſeinem Creutz eine
ſechs⸗ſtuͤndige⸗alſo anietzt von ſeinem Sieg⸗Bett ei⸗
ne ſechs⸗taͤgige Cantzel, von welcher er wenigen viel
Dinge geprediget, die wol unzaͤhlbare haͤtten anhoͤ⸗
ren moͤgen. Sein Verſtand war voll Licht und
Erleuchtung, ſein Wille brannte in lauter Seraphi⸗
ſcher Liebe, ſein Gewiſſen war beſtralet vom Troſt
des Geiſtes: drum redete der Mund, was lieblich
war und Gnade konte geben den Hoͤrenden.
Wollt ihr ein Wort der Bußßfertigkeit hoͤren?
GOtt hat mir / ſprach er, durch ſeine Gnad
bey ſeinen Gaben ein ſolch Geſicht von mir
ſelbſt gegeben / daß ich mich fuͤr den aller⸗
groͤſeſten Suͤnder achte. Beliebt euch ein Merck⸗
maal des Glaubens an Chriſtum? Da gegen
mich uͤber / ſagte er, ſtehet Jehovah / zur Lin⸗
ken meine Suͤnden / zur Rechten Chriſti blu⸗

rtiger Gehorſam / hier in meinem Hertzen hab
ich die bundmaͤſſige Aufrichtigkeit. Drum /
ac⸗ .

wſt
ſtke
1 Wte⸗
1Angt
ziherff
or eſa
zhiber d
t/
ſfihtch
aAſchnm
Nite ton
ne Bece,
mlich bi
ſſtenki⸗
ſnſheur

ſoe

irauect
tnum
klietg
Me u
hent/
fhenn
aicg nu
ma;
uu
ſeſia

rie

hit Kin,
Lor, dbe
Erglinn
Engſcri
ernſheine
W
in waleke
ig eſir
eſe Udeg
ng

=—

1 to⸗
ſnſtl
6

Pog⸗Ne

, gederge
1l⸗Mugtan
htr er hoch
lonte, u
lon ſenen e
ſien Send
icherer nun
aflan hettn
r l l
un lunn
beſtclt tu
Mud, t
HNerden.
lßfetſhett
durch ſein
Geſcht l
fn m
ſcrarhen⸗
m N
gedeg
nml i
n hetni

4

der Wiedergebohrnen. 121

4 als gewaſchen in Chriſti Blut von meiner Un⸗
gerechtigkeit / und in der Verſicherung / daß

ich einen gnadigen GOtt habe / will ich freu⸗
dis treten fuͤr GOttes gerechten RKichter⸗
Stul! Begehret ihr ein Zeugniß von der Ueberzeu⸗
gung der Wahrheit ſeiner Lehre? Dieſe Wahr⸗
heiten / antwortete er mir, von Chriſti Teſta⸗
ment / Buͤrgſchafft und Gerechtigkeit / ſind
mir als in mein Fleiſch und Blut verwandelt;
und was ich uͤber dreyſſig Jahr vom Glau⸗
ben gelehret / und von der reinen Liebe zu
GOrt / das fuͤhl ich in meinem Hertzen / und
darauf will ich nun getroſt ſterben! Verlan⸗
get ihr ein Zeichen von der Gewißheit ſeiner Heili⸗
gung? Meine Seele / ſprach er, iſt in einem gu⸗
ten Zuſtand! ich bin gewiß / daß ich GOtt
mit der zarteſten Liebe geliebet habe! Hat je⸗
mand Luſt anzuſchauen ſeine Zufriedenheit in GOtt?
Herr Doctor! ſagte er zum Artzt, ob ich ſchon
etwan betruͤbt ausſehe fuͤr Angſt / bin ich den⸗
noch nicht traurig / ſondern mein Hertz iſt froͤ⸗
lich in GOtt! Haͤttet ihr gern eine Anzeigung ſei⸗
ner Bereitwilligkeit zu ſterben? Ich brauche die
Artzney / ſagte er/ ums Gewiſſens willen: ſon⸗
ſten bin ich bereit / wann nur mein GOtt

will / hinzufahren in die ſelige Ewigkeit! Ge⸗

luͤſtet euch endlich was zu wiſſen von ſeiner Gewiß⸗
heit ſelig zu werden? Nun gehet die Sonne hin⸗
weg! rief er aus bey anbrechendem letzten Abend:
doch hab ich ſie auch nicht mehr noͤthig. Bald
der wird uͤber mich ein anders Licht aufge⸗
en!
Sehet da, liebwertheſte Anweſenden! einige
Troͤpfflein aus der Quelle des lebendigen Waſſers⸗

122 Dritter Theil der Hiſtorie

die in des Mannes Hertze ſprang bis in das ewige Le⸗
ben, und davon der Mund noch immer was uͤbergab,
bis die Zunge erſtarb, die ſo manchen hat aus dem
Tode erwecket, und der Geiſt hingieng zu dem der ihn
gegeben hat; als ich eben in ſeinem Namen ſeuffzete
und ſprach: Romm Err JEſu! ja komme
bald! Err JEſu / nimm meinen Geiſt auf!
Fleuch / mein Freund! fleuch / und werde
gleich einem Rehe oder jungen Hirſch auf den
Wuͤrtzbergen!
Niemand verwundere ſich, daß der die Sterb⸗
Kunſt ſo wol hat erlernt, den ſie GOtt ſelbſt ſo fruͤh

hat gelehret. Gewißlich, eine ſchwere Todes⸗Lection

gab ihm der Himmel ſchon dazumal auf, da er ſeine
beyde Eltern in einem Monat durch die Peſt⸗Seuche
hinweg⸗nahm, ehe dann der Knabe den Vater zu ken⸗
nen, die Mutter zu nennen, fuͤr Zaͤrte des Alters noch
hatte vermogt. Hieraus entſtund in ſeinem Gemuͤ⸗
the eine klare Ueberzeugung von aller hier Lebenden
Sterblichkeit. Die zeugete eine ſonderbare Furcht;
welche ihre Frucht gebahr, ſo offt die lebhaffte Stim⸗
me der lebloſen Glocken ihn und andere Sterblichen
zur Leiche der Verſtorbenen berief. Dieſe Furcht
wuchs mit den anwachſenden Jahren, und verwan⸗
delte ſich endlich in Schrecken, da die Utrechtiſche

Bnehargem oder Boanerges, das iſt geſagt, Don⸗
ners⸗Kinder, welche, damit ich mit wenigem viel
ſage, dazumal das waren, was Herr Undereyck A
hernach iſt geworden, dem Gewiſſen des Juͤnglings
Gewißheit beybrachten, daß mit dem zeitlichen Tode
ohnfehlbar verknuͤpfft ſey ein ewiges Gericht, nach

ſe
ſn
D
e Gn
ee,
Pectat
cen pur
hete

Pevnd vien

eroce⸗
AMn d
e dent
Leſeeſhar
ngoen Pe
it de h⸗
m crd
ubſchen⸗a
Apgeher
H Rchr

welchem der Baum immeru ſo werde legen, wie er Ruak
einmal gefallen. . ſhn
Gleiche u

* Lodenſtein und Montanus.

d
le der Wiedergebohrnen. 123
inmnnn Glleichwie aber wol ehemals vom Freſſer Speiſe
ihe les iſt kommen, und Suͤſſigkeit vom Starcken: ſo iſt
genan auch bald aus dieſer Todes⸗Angſt der Wiedergeburt,
n nn gleichwie aus einem 20wen⸗Aas, ein ganter Bienen⸗
Neſ Schwarm troͤſtlicher Gedancken und ſuͤſſer Empfin⸗
nnge dungen in ſeinem Hertzen gebohren worden, da die
ech/ a Utrechtiſche Barnabaͤ oder Soͤhne des Troſtes ihm
ng r freundlich anwieſen, wie die groſe und billigſte
n hſche Furcht des Todes ſamt aller ihrer Bitterkeit zu ver⸗
e treiben ſey, wann man nur ſich ſelbſt und der Welt,
De riſt und der Suͤnden, von Herten abſtirbt, und den voll⸗
OOr ll kommen in ſich leben und wircken laͤßt, der durch den
hraedm Tod den Tod getoͤdtet, und dem, der des Todes
umnl e Nl Gewalt hatte, ſeine Macht genommen.
dde ée Diß lernete er dann und lehrete er taͤglich: Er ler⸗
tedn guf nete ſelbſten, was er andere wollte lehren; und leh⸗

=

—

Züledelt rete andere, was er ſelbſt hatte gelernet. Seine Seele
din immng hatte daran einen groſen Abſcheu, den Todes⸗Glok⸗
aler hielg ken gleich zu werden, die ihn hatten erſchroͤckt, und
ſendetuk ſelbſt nichts fuͤhleten; oder den Poſaunen, die andern
tdeelebhefee zum Krieg blaſen, und ſelbſt nicht ſtreiten; oder Saͤu⸗
dendae e len am Wege, die andere hinweiſen, und ſelbſt nicht
tef. Delk gehen. Er wollte zugleich eine brennende und leuch⸗
hren uon tende Fackel ſeyn, wie Johannes, des OErrn Vor⸗
D Nlne lauffer, war. .
sſige . O daß wir uns noch laͤnger haͤtten moͤgen erfreuen
nt tenen uber dieſem Licht! Seine Predigten ſchalleten und
6hn lun drungen durch wie der Donner; weil ſein Leben leuch⸗
ſenenn kete als wie des Himmels Blitzen. O daß dieſer
henziteel Blitz und Donner uns moͤgte recht haben geruͤhret!
e Giche Was Simplicius vom Epicteto, moͤgen wir vom
ſn t Herrn Undereyck ſagen: Den ſeine durchdringen⸗
MM de Krafft zu vermahnen nicht geruͤhret, der iſt nicht
Ganderſt, als nur durch die Hoͤlle, zu ruͤhren.
emn

124 Dritter Theil der Hiſtorie We
nder g et

Wem wollts nun Wunder ge
n- ollts nun Wunder geben, da inen oen
Bannſſo viele Lander und Staͤdte ſacbehler e ſ
Rein⸗ Waſurhnnd in fur in Guͤlchiſchen zu haben: e
Daͤnemarck trachtete hn ihn den Moheiman uds Ec
ete ihn aus Heſſen zu locken: 1 in
da er nun gantz ſchien den B iu locken: Und eteef
Bremern zugehoͤren, fie intunnl
ihn uns doch annoch Weſel an zu mi fſieng n
Auns doch annoch Weſel an iu. wmi oͤnnen. O. n m
d eu d dir und dei in⸗ murnn
dern fuͤr Gutes gethan hat dwiecdichnatt Kin⸗ en
S rts gerh ind wie e dn
Mannes Gedaͤchtniß, das laͤnger wird waͤ 3
dir, nicht ſo ſehr in drey gutartigen Toͤchter ebr⸗
at zuruͤcklaſſen wollen! Sein Ende ſchau ſarn, Nuek
Wie weißlich haben doch nicht die Mußn
edieſc ihren (Sobn Krdenie iſin nennen i
ttes war er, wie ſein Name heißt, men⸗
und GOttes reiche Gnade avie ſein Naſte heilt, Me
Was Theodorus bet n, Gaben waren in ſhim. ſe
h den Griechen, heißt uz ig
Ral an den Juden. Nun lieſe da D Nalha⸗ Rontd
Pathandel. evenn de einen wahrhafften Iſra⸗ 1
23/, W Bantz kein Falſch war!
ſinercollegzalſſchen Br euten, und erinnere mich ngen
ſechzehen Jahr genoſſen: er⸗Treue, die ich nun uber ind
ir ap' z wie koͤnt ich mich entl 4
mit David auszurufen: Es iſt enthalten, ende
. ir leyd um di lpͤri
mein Br mir leyd um dich / nhe
uder Jonathan! Ich habe groſe
1Frangfurt Freu, gt
† 1. Die Braut Chriſti unter den Toͤchter Auum
2. Halleluja, tern zu Laodieeg. ed
z. Ber eunla⸗ che dt Sſ in dem Sunder berklart. nn
11

4
h

1

4 9ſhn
d des Wirdernrohrenene.
Freude und Wonne an dir gehabt! Deine

dte gti 5
hllchff be iſt mir ſonderlicher gew
chene iebe: Doch habe ich ih geweſen dann Frauen⸗
n ihn noch laͤnger als
nn ein ter in Chriſto gekannt; und ſchrye i einen Va⸗
en gien nach was Eliſa dem Elias uen ihm drum lieber
uen ſane von ſeinen Haͤupten hinweg gerufen, da er ihn
in W n hinweg genom
ren iein Vater! mein Vater! W gen Iſpael
de die und ſeine Reuter! Ach daß ſein Gei egen Iſtael
hntadſbe einenſeine eigerohrne Soͤhnen, en 5
aangre ſenn Och daß er mogte bher de ndg⸗
ghinlih wer er auch iſt, der als ei en ſich ergieſſen
gtidie Amt ſoll ſolge als ein anderer Eliſa ihm im Lehr⸗
gdeſn e kommer ſolgen? Ach daß ſein Geſſt uber une deß⸗
n kommen, und uns leh uber uns alle
maten g ſer Gerechte ren moͤgte ſo zu leben, wie di
udn chte gelehet hat: damit wir ei en, wie die⸗
de ſo ſehn, wie ſeines er En⸗
1 Clene Weodenum. eauzakuin⸗ daß du uns dieſen
Ren e Dirſe
nufi zuvor in Gnaden gegeben, alſo es Hrrn, gleichie
. ien weggenommen! So wollten uirc in Horn he⸗
da u biſreenten Gabe mlr dir gmer ichen Warlat
ſ em tdulti neel calee mit danckbarer Gebut Vlaſt
ausrufen:
dmde Ferurrumten galober men; Der NMa⸗
* zwar noch ein und anders
en,uwemmm gen Mann anders von dieſem ſeli⸗
hinzu⸗ thun, welches ich von eünen ſ

4

r deihe. Ireunden und guten B
Ad Beka
gote de⸗ er/ da er die geiſtreiche Maͤnner verune :als,
5 ſchon ga Am micht begeben wollen, dreng er ſe ins
hennn ſolches doch mehrnnen wie ſhon dart
terne woll mehrmalen wieder
n en, aus Urſachen, die alle die rigſeere tnhe
GBtt

126 Dritter Theil der Hiſtorie
Gtt fuͤrchten, und zarten Gewiſſens ſeynd, bey ſi
ſich zu befinden pflegen; item daß ſns ſwerde den hiͤ
nen ſogenannten Reformirten Theologis verkaͤtzert u
fuͤr einen Quacker, Enthuſiaſten, Labadiſten, ꝛe ge⸗ mn
ſcholten, und, weil er und ſeine ſelige Hausfrau, die Se
wahrlich eine rechte Priſcilla war, private Verſamm⸗ l
nungen Waleen , vertlagit und verfolget, und alſo n u
mach ſeines Vorlaͤuffer ern
nig en es Vorlaͤuffers und HErrn
Gleichwie aber allezeit, von Anſang der? Plbige
die Junger und Diſcipuli ihrer Nafen eaſtet gen⸗ ſllnn
toritaͤt, Lehr und Exempel, mißbrauchet haben: ſo unin
koͤnten wir anweiſen, wie es allhier auch geſchehen, Eurn
wann es die Umſtaͤnde zulaſſen wollten. ¹ min
Jedoch eine Probe zu geben: So iſt gewiß, daß ceſue
dieſe heilige Seele viel geredet hat von der Schlan⸗ u it
gen⸗Klugheit / wie ein Chriſt und Prediger ſich uſne
gleichſam als ein Jaͤger gruͤn kleiden moͤge; damik er lonhe
von dem Wild, ſo er zu ſchieſſen, unter den gruͤnen immmmn
Buͤſchen nicht erkannt noch geſcheuet werde. Wel⸗ nct
che Lehr aber gar viele dahin ziehen, daß ſie alle Men⸗ a ſ
ſchen⸗Furcht, allen Fleiſches⸗Sinn, alle Gleichſtel⸗ Nite
lung der Welt, und alle Lieb zum eigenen Leben, und .
ihren Bauch⸗Gott und Reputations⸗Goͤtzen, ꝛe⸗ uu
unter dem Namen und Vorwand der Chriſtlichen ten⸗
Fuͤrſichtigkeit, erhalten, und eben dardurch der Dau⸗ laucket
ben⸗ Einfalt / die Chriſti und ſeiner Gleichfoͤrmig⸗ rigi
keit in allem und uͤber alles ſich befleiſſiget, in der aeiſt
Var vegeſſen, um dauber faſt allee fun Mitd⸗ Uiufetf
ing achten; als: ſich uͤbermaͤſſig und koͤſtlich klei⸗ W
en, alle Tag herrlich leben, koſtbar bauen; itemn, niet
bey maͤchtigen Suͤndern ſtillſchweigen, daß man ihre ſeeen
Gunſt nicht unvorſichtig verliere; bey allen Hochtei⸗ h
ten und Gaſtmahlen erſcheinen, ohngeacht die Erea⸗ glide⸗
turen

NHa. der Wiedergebohrnen. 12 5½

hnſn turen in graͤulichem Pracht und Ueberfluß verwuͤſtet
Mhirbeg und genothzuͤchtiget werden, (wie der ſel. Mann
clogee zu reden pflegte; der auch ſonſt allzeit groſe Sorge
n Ahbchſen trug, daß er ſeinen Leib nicht uͤberfuͤllete, und deßwe⸗
n nenrtir SC d, ſinde, did ned Veitc
ſP ſile, fung weggienge.) damit man durch eine unfürſichtige
eufe n Egenſinnigteſt die Mertsn nicht do ſich abwende?
item, mit⸗trincken, mit⸗eſſen, mit⸗ſpielen, mit lachen
Aengdrn mit⸗ſchertzen, mit luſtige Schwencke erzehlen, lech da⸗
tglindhm mit man ſich beliebt mache, und wie eine Schlang den
frucele Bertzen beykommen koͤnne. O Betrug! Dann mit
hier achg ſolcher vorgewandten Vorſichtigkeit man wahrlich
jwolte. nur ſein eigen Hertz verfuͤhret, und der Dauben⸗Ein⸗
n: Soſgn falt des OErrn JEſu, krafft welcher man ſich keuſch
hte wns und rein von aller Beſleckung und Gleichſtellung der
ſudge Welt bewahren, ſein Schalcks Auge ausreiſſen, ſein
derniet alt⸗adamiſches Leben haſſen, ſein Fleiſch ſamt den
n ntr i Luͤſten und Begierden creutzigen, und der Welt und
ſceut dam ihren Gewohnheiten abſterben und dem Todten⸗Bil⸗
e diſſe de Chriſti gern aͤhnlich werden ſoll und will, durch
Sin ab⸗ Schalckheit der alten Schlangen in unſerer Ver⸗
Dl nunfft ſchaͤndlich ſoottet. Welches der Schreiber die⸗
e ſes aus eigener Erfahrung redet, und derohalben ſein
Buch de prudentia eccleſiaſtica, von der Chriſten⸗
AKlugheit / vor einiger Zeit offentlich retractirt und
wiederrufen; dieweil er erfahren hat, daß es eine boͤ⸗
ſe, ſe Schlangen⸗Klugheit iſt, den Kopff zu verbergen,
und das Leben zu erhalten ſuchen, welches die Dauben⸗

Einfalt gerne will verlieren.
,gkereD Der da ſuchet Chriſti Leben
. Und will ſeines nicht drum geben;
Deſſen Klugheit iſt Vetrug.
luch. II. Theit, J Eilffte

L
12,8 Dritter Theil der Hiſtorie a
Eilffte Hiſtorie/ er

Von Anton Horneck, uſe

1 pondem. Wond
eweſenem Prediger zu Savoy in Londen, 1
gen ſener Dredi⸗ zu Weſtmünſter. n

orneck iſt gebohren zu Bacharach in
rde ern⸗ n 1641. Sein Vater udun
war ein anſehnlicher Mann, und daſelbſt htfei
Stadtſchreiber: welcher dieſen ſeinen Sohn zum r den
Predig⸗Amt von Mutterleib an widmete; der ſich ſo
auch, nicht um des Widinens des Vaters willen, 1e
ſondern weil ihm der HErr vom Himmel vor andern epgenk
ſeine Furcht ins Hertz ſchrieb, auch vor andern darzu
ſchickte. Dann wir haben ſonſten tauſend Exempel, e intn
daß dergleichen zum Predigſtuhl verlobte Kinder gor ſcon
ſchlechte Samuels, ja wol gar den Soͤhnen Eli
gleich, worden. Zu dem Ende wurde er nach Hey⸗
delberg auf die Univerſitaͤt geſandt: da er unter D
dem beruhmten Joh. Lud. Fabricio (deſſen Lebens⸗ W
Lauf und ſeliges Ende Heidegger in einem abſonder⸗ Kr,
lichen Tractat, kurtz vor ſeinem eigenen Ende, weit⸗ wten
laͤuffig beſchrieben,) und unter Spanhemio ſich auf in,
das Studium der Theologie fleiſſig legte. e
Er war nicht uber 19 Jahr alt, als er in Engeland hni
ſich begab: zu welcher Reys er einen ungemein⸗ W
groſen Trieb hatte; ob in den Kuͤnſten, oder in der
Gotſeligkeit, deren er bereits auf eine beſondere ſe
Weiſe fuͤr vielen ſeiner Jugend ſich beflieſſe, der Or⸗ n
ten ſich zu uben, laͤſſet man dahin geſtellt ſyn. Ge⸗ n
wiß iſts, daß ſein Engliſcher Sprachmeiſter bezeuget, nn
er habe nie ſo einen exemplariſchen Jungling, wie die⸗ Ku

ſen, geſehen. Anno 166z. dna 4. Decemb kametin Nun

er Zige,
öche der Wiedergebohrnen. 129

te/ der Koͤnigin Collegium zu Oxford, und darauf in
groſe Lieb und Gunſt bey D. Barlow, (der damals
hHornet dhet lem Hauſe fuͤrgeſetzt war, und ſeiter Biſchoff zu Lin⸗
5 coln worden, ſonderli lich wegen ſeiner Wiſſenſchafft in
operte den Orientaliſchen Sprachen.
ſtrüne. Anno 1665. nahm ihn der Hertzog von Albemarle
Nag de iunn Fuͤhrer ſeines Sohns, des Lord Torringtons,
er Ei an, und gab ihm hernach die Reckor⸗Stelle von
Doulton in Devonshire. Anno 1667. ehe er heu⸗
mm, u rathete, gieng er heruͤber in Teutſchland, ſeine Freun⸗
ſihg E de zu beſuchen: da er am Hof des weiſen Chur fuͤrſten
n wnen Carl Qudwigs predigte, der ihm ſehr freundlich be⸗
dns n gegnete. Nach ſeiner Ruckreyſe wurde er Anno
anin 1671. zum Prediger zu Savoy erwaͤhlet: in welcher
Ac tarn Stell er 26 Jahr bis an ſeinen Tod verblieben, un⸗
nſe geacht er ſeine Familie kaum davon erhalten konte, ſo
Bultei gering iſt die Beſoldung dabey. Und ob ihm ſchon
an die Hand gegeben wurde, noch einen andern Dienſt
incic all und Sold zu dieſem zu begehren, und von einem an⸗
Nſrdt dern Ort dieſe Gemeind zu verſehen, oder durch einen
Pricio ſe Vicarium verſehen zu laſſen; ſo konte er doch nimmer
ntums darzu gebracht werden: geſtallten er ſich ein Gewiſſen
auc⸗ machte, zween oder mehrere Dienſte und Solde zu
Pperhemn haben, und bey ſeiner Heerde nicht zu wohnen. Wo⸗
ſe mit er zu verſtehen gab, daß er eine hoͤhere Weißheit
* g gefaſſet, als die meiſten auf den hohen Schulen unter
a un h den Menſchen nicht lernen, und daß er nicht ſe nem
ſen Bauch ums Brods willen, ſondern ſeinem HEnn
i Chriſto und ſeiner Gemeind umſonſt, und wahrlich
itiſe doch nicht umſonſt, dienen wollte. Wie er dann auch
a darum ein Haus, weil kein ſonderliches Pfarrhaus
ut (iu derſelben Gemeinde gehoͤret, nahe bey der Kirch
Nnnllngn dimlich theur mietete, um nahe bey ſeinen Zuhorem

4 zu wohen⸗ W
, . JNà2à Er

130 Diritter Theil der Hiſtorie
Er predigte gewaltig, und nicht, wie die Schrifft⸗
gelehrten, mit Worten, die menſchliche Weißheit
lehret, ſondern nach der Empfindung ſeiner eigenen
Seelen. Und damit hatte er einen Eingang ins
Hertz ſeiner Zuhoͤrer, welche ihn fuͤr einen Mann
GOttes, und daß er zum Heyl ihrer Seelen ihnen ge⸗
ſandt ſey, hielten. Dahero auch eine groſe Zahl
frommer Seelen, ſowol unter groſen als geringen

Leuten, ihme nachgiengen. Das Abendmahl, welches
an andern Orten unter offenbaren Suͤnden⸗Graͤueln,

Pracht, Gelaͤchter, Schwaͤtzen, Rang, Anſehen der

Perſon, andere Suͤnden zu geſchweigen, gehalten,
und immerfort alſo gehalten wird, hielte man bey ihm
mit ſolcher Andacht und tiefer Ehrerbietung, daß

dergleichen der Biſchoff zu Bath und Wells, Ri⸗
chard, der das Leben und Tod dieſes unſers Hornecks
in Engliſcher Sprach beſchrieben, und woraus wir
dieſes nehmen, nirgends gefunden zu haben ſich erin⸗
nern kan. Dabey aber ließ er es nicht bewenden,
ſondern verrichtete getreulich alle Stuͤcke eines Hir⸗
ten, und reitzete alle, mit denen er umgieng, zur Lieb
und guten Wercken. Seinem eigenen Hauſe ſtund
er auch rechtſchaffen vor: nicht, daß er dem gemeinen
Lauf nach einen Schatz irdiſcher Guͤter fuͤr die Sei⸗
nen ſollte geſammlet haben; ſondern mit Unterrichten,
mit Baͤten, Leſen und Singen, welches alles er mit
groſem Ernſt, ſonderlich fruͤh morgens vor andern
Geſchaͤfften, verrichtete. Er wachte fleiſſig uͤber ſei⸗
ne eigene Seele, und hielt ein Diarium, ſo man nach
ſeinem Tod gefunden, darin er aufgezeichnet, wie er
ſich alle Nacht zur Rechnung gefordert, uͤber ſeine
Worte, Wercke, und gantzen Umgang des verwi⸗
chenen Tages. Hatte er etwas Gutes geuͤbet, ſo gab
er GOtt die Ehr davon, ehe er einſchlief. Wamn

=
=

—
—

4

=
=2
=
— —

nſo

=
—

—

S

=

.

n Gite

8 4

=
.
=
S

=
5

ſulee
Eitnli

(erdecS

akrder
.
etbſſtee
lernt
ackine
Ein Aunen
ſifte.
Pud un
ic E
ſigden

8

Uche
ng
eni
lorſahe
ene

4

=

—

E
= e

n deer Wiedergebohrnen. 131
ſhm aber einige Worte oder Wercke entfahren, die er
d bi iochtete nicht recht zu ſeyn; ſo beſtrafte er ſich recht⸗
ig ſintſchaffen daruͤber: und brauchte alſo keinen andern
nn ein Beichtvater, dann ſich ſelbſten, und konte eher ſeinen
infi in Geinden vergeben, danm ihme ſelbſten.

.

Huer Genn Man mag von ihm ſagen, er ſey in Muͤhe und in
icheie eg Arbeit, und viel Wachen und Sorgen, und taͤglich,
gnen ſr a ſtundlich, angelauffen geweſen, daß er kaum Zeit
Audnig gehabt zu eſſen. Die Krancken und Sterbenden
Sunmnge leſſen ihn holen; und die einen Scrupel hatten, oder
Nng l ſonſt einen Gewiſſens⸗Fall, lieſſen ſich denſelben von
ſcnegen gihm abthun. Die Armen und Nothleidenden wen⸗
ſiltnn deten ſich zu ihm; als der ihnen Geld, oder doch ein
Genim gut Wort bey andern, verliehe. Unter der letzten
cn e Regierung bereitete er ſeine Zuhoͤrer und ſich ſelbſten,
Neſenneng um der Wahrheit willen alles und das Leben zu laſ⸗
u, udnn ſen. Und obſchon die Koſten ſeines Hauſes bey An⸗
dergſcen wachſung ſeiner Kinder groͤſer wurden, ſo hat man
anictin doch nie gehoͤrt, daß er uͤber ſeine geringe Beſoldung
leSticn und Einkuͤnffte geklagt. Wann andere ihn beklag⸗
Ungenn ken, daß er keine beſſere Stelle haͤtte; antwortete er:
ſigrehe. Ich werde keinen Mangel leiden! Und was
s runr noch mehr iſt, da er kranck war, klagte er, daß er kein
Glniri Geld haͤtte, den Armen zu geben, die in groſer An⸗
unntlin zahl ſein Haus uͤberfielen. Dann er gab von ſeinem
hete Wenigen gar viel, und faſt mehr als ſeine Haushal⸗
gnunen kung leiden wollte. Er meynte nicht, daß er etwas
tſcft abſchlagen koͤnte, dem der ihn bat. So genau
* nahm er das Wort Chriſti in acht Luc. 6, 3z0. Wer
di a dich bittet / dem gib! welches einen ſo groſen
nſn 6 Eindruck in ſein Gemuͤth hatte, daß er eher haͤtte ſelbſt
gſrin detteln, dann demſelben nicht nachkommen ſollen.
nn i Welches alles ein Zeichen war, wem und warum er
nhe an dem Evangelio dienete, un wie ein getreuer Juͤn⸗

ſit . 3

132 Dritter Theil der Hiſtorie

ger ſeines Meiſters er ware, der da geſagt: es ſey ſe⸗

liger / geben / dann nehmen. Apoſt. Geſch. 20.

Und bey dieſem ſchmalen Behelff blieb dieſer recht⸗
ſchaffene Mann, bis kurtze Jahre vor ſeinem Ende:
Da ohne ſein Wiſſen der Admiral Ryſſel, da er zur
See gieng, und von der Koͤnigin Abſcheid nahm, ihn
derſelben recommendirte, mit Bitte, ihn zu einer beſ⸗

ſern Beſoldung zu befoͤrdern: welches auch die Koͤ⸗
nigin im Jahr 1693;. gethan, da ſie ihn durch den
Ertz⸗Biſchoff zu einem Præbendario und Canonico
von Weſt⸗Muͤnſter erklaͤren laſſen; wordurch er
ein eigen Pfarrhaus, mehrern Sold, und alſo mehr
den Armen zu geben, und doch unfern von ſeiner
Heerde zu wohnen, Gelegenheit bekam. Man trug
ihm auch eine gute Summ Gelds, zu ſeinem beſſern
Auskommen, aus den Kirchen⸗Gefaͤllen an: allein
er ſchlugs ab, und wollte, man moͤgte es ſeinem Nach⸗
fahren ſparen. Welchergeſtallt er gar wenig in acht
genommen die Bauch⸗Gloß derjenigen, die die
Worte Pauli ſo fleiſſig anfuͤhren, 1. Tim. 5, 2. So
aber iemand die Seinen / ſonderlich ſeine
Haus genoſſen / nicht verſorget; der hat den
Glauben verlaͤugnet / und iſt aͤrger dann ein
Heyde. Dann Paulus redet an dieſem Ort nicht,
wie die Eltern ihrer Kinder, ſondern wie die Kinder
und Nefen ihrer Eltern und Wivwen, ſich haͤtten
anzunehmen; damit die Gemeinde nicht be⸗
ſchweret werde. Wo nun dieſe Pflicht unterlaſ⸗
ſen wuͤrde, die die Heyden doch gethan, ſo waͤre man
arger dann ein Heyde. Daß aber dieſes ſeine Mey⸗
nung ſeye, iſt gantz klar aus den Umſiaͤnden; zum

Exempel, da er verſ. 16. ſpricht: So aber ein Glau⸗

biger oder Glaubige Widwen hat / der verſor⸗
ge dieſelben / und laſſe die Gemeinde nicht be⸗

Rri s6
rlſen wa
Kyheme
ſolſfinf
ſauragt
aiſe iher
wwewnodge
üttaſte
iiſihen
u ni d
PPnnle
erchis
Untanenn
nnc⸗
fimnagt
hoeel

der Wiedergebohrmen. 133
ſſchweret werden; aufdaß die / ſo rechte Wid⸗
wen/ Viduæ omnibus viduatæ, ſeynd / moͤgen ge⸗
nug haben. Woraus zu ſehen: (¹) Daßz er einen

ſche Wort Cheeros, Cheera, es mit ſich bringt, oder
n 3 die weder Mittel noch Kinder hatten; andere aber
unca nicht ſo gar verlaſſen waͤren, ſondern noch glaubige
eli an Kinder und Nefen, ꝛc. haͤtten: (2) Daß er wolle,
i ln jener ſollte ſich die Gemeinde, dieſer Widwen aber die
Uſen Kinder und Nefen ſelbſt, annehmen, und den
todun ir Eltern gleiches vergelten; v. 4. (3) Daß der
he ſen 5. Vers alſo muͤſſe uͤberſetzt werden: Die aber eine
Gefen rechte Widwe / und gantz verlaſſen iſt / (von al⸗
lgeesſwal len Menſchen,) die hofft auf GOCCT/ und bleibt
Agr ie (weil ſie ſonſt nicht verſtoͤret und verſtreuet wird) im
Niſenten Gebät und Flehen Tag und Nacht; (4) Und
1.Tngl daß alſo Paulus mit dein Verſorgen nicht deute
ſeherg auf Vorrath⸗ſammlen / ſondern auf das Darrei⸗
ge; daſf chen noͤthiger Speis und Aleider / von dem das
Pugann man hat, damit andere nicht beſchweret werden.
Neenhe Und aus dieſem Grund und Vergnuͤglichkeit dorff⸗
enedt ke der ſelige Hornech groſe Leute, von denen er Befoͤr⸗
eemn, ſte derung und Geſchencke hattezu gewarten gehabt, un⸗
inde nen ter die Augen ſtrafen, und ließ ſich den Mund von
Pictun niemand nicht ſtopffen. Womit er zwar viel verlohr,
n ſerme aber ſeine Seele erhielt. Und darum alle redliche
es u Seelen, die noch immer beſſer werden wollten, ſehne⸗
nſaten, ten ſich nach ſeiner Freundſchafft. Dann er hielte
abereit die vor ſeine Freunde, welche verlangten, daß man ih⸗
/dere ker Sunden nicht ſchonete. Und mochte ein ieder da⸗
toe neh von nach ſeinem Tod ſagen, was Plinius l. 1. Ep. 12.
“ J 4 von

pon Corn. Rufo: Amiſi vitæ meæ Teſiem, Ich n
habe einen treuen Zeugen meines Qebens ver⸗ —

loren; Vereor, ne negligentius vivam, Ichfuͤrch⸗
4 cr werde hinfuͤro ſo ſorgfaͤltig nichr n
Er war ſehr geplagt mit dem Stein, welcher von n ſt
dem vielen Sitzen und Studiren herkam, daß er mit elln
Muͤhe gehen und fahren konte. Welches er ſich aber ufrih
an ſeiner Arbeit nicht hindern ließ, ſo gar, daß er Anno Entn
1696. den 23. Januarii ſich ſeine Predigt, die auch Phnds
die letzte war, nicht wollte abnehmen laſſen, ungeacht ennen
er ſich ſagrunn ich hefand Anno 16728. ſtund er NlN
eine gefaͤhrliche Kranckheit aus; darzu ihn ſein allzu⸗ r n
groſer Fleiß und Muͤhe gebracht. Doch halff ihm unn an
der HErr damals davon, und iſt in ſeinen Schrifften Ptie.
aufgezeichnet gefunden, daß er dieſe ſeine Geſundma⸗ eſtin
chung der zarlen Sorge ſeines Weibes, mit deren er Mh
Allzeit in groſer Eintracht gelebet, und der Fuͤrbitt der ie vchr
erommen unter dem Volck, naͤchſt GOtt, zu dan⸗ e fei
en gehabt habe. Den z1. Januari kam obgedach⸗ ine
ner Biſchoff Richard zu ihm, da es ſehr ſchlecht mit en⸗
ihm ſtund, und fragte ihn unter anderm: ob er auch Wà
zu ſterben bereit, und von der Furcht des Codes un
erloſet ſey? Hebr. 2, 14. 15. Deme er antwortete: hr
er ſeye gantz willig und bereit, und waͤre von der *
Grch erlaſet. Eine weile hernach verlohr er den mun
Berſtand, darauf die Sprache, und etliche Stunden gunn
Mehrerwehnter Biſchoff Richard gibt ihm Zeug⸗ W
uuß, daß er GOtt mit allem Ernſt gemeynt und ge⸗ ace
dienet, und deſſen Bildniß in ſeiner Seelen einge⸗ mean
Araben getragen, und ſonderlich dieſe zwo goͤttliche berd
Tugenden ausgedrucket habe, nemlich Wahrhaff⸗ 6
tigkeit

ſer
der wWi
rgebohrnen.
1 3;

n 14

rfte ”
8e daͤſter⸗Z eley, H leiſch Figreie⸗ —
in nin behuͤff, zungen, euchele geſtorb item, e
hrin weſen ſic, und Pusgten ſnte En degeit, der
nen . and ein . nguæ a
ſſnen gen d ntze Zwe tlich tt „und n ge⸗
Uant fiuß em Me weck d hgeſt gelobet; d bey ei
ß zuwi enſch er C ſprochen et; auch ei⸗
raſſae ſen d ider zu en das hriſtlich en, und vom
t. I tu der Tu machen weltli den Lehr bezeu
ſag . uſgeuun *
i ſire mer/ peri r (glaubiger) aubens) auter n leben⸗
hi, Abeſge gölre⸗ ern, Noeſc waren⸗ ianiſ⸗
dl . Wenmn daſeg mmne⸗ . rnce zage⸗
iſing ſen gran Were⸗ Manes der gute in Ar.
ung ſchſt⸗ weheatend uten W ee
ſden te heylſame und die ruͤchte falſche are Probe und
rcht del und aus n, Nie Hre n nerken en Prop e iſt,
n ti, 53 ihres kkraͤ us Anhör ie
mine dn th Aber du: re Aban ligen tnberung der
Petceen e oͤlfik was irſt .in 1I. Ti ingen. T r,
en aber anoas de ſagen im. 6 Da
ieN SUJDM cia,
Pietee a nden und wie
ſelnet WDreck dan Diſteln⸗ deg Vorn. R m. Jn:
4 Selne⸗ Wercke an nicht gus Und Jornen/ dan man
mnge ſie genmcheverder te Frochte b n Fei
iee we ihre eig eter in te Prince boͤſer
enigſten ene Fruͤchte⸗ bl alſchen ingen; Er
d vor derken⸗ zun
5 der dar⸗
au

=

136 Dritter Theil der iſtorie

auf Acht hat. Dann ſie wollen herrſchen /
läaͤſtern und verfolgen die Frommen/ heuch⸗
len und ſchmeichlen / ſehen die Perſon an/ c. W
Und ſo redet auch Jac. Uſlerius Harmon. Evangel.
uͤber Matth. 7, 15. An ihren Fruͤchten ſollt ihr
ſie erkennen! welche alle meiner Lehr und

dem Willen GOttes gantz nicht aͤhnlich

ſeyn werden: deßwegen ſie meine Gebote wer,.

den fuͤr bloſen guten Kath / oder fuͤr unmoͤgli⸗
che Dinge / ausgeben.

Er ward begraben in der Abtey zu Weſtmuͤnſter,

woſelbſt ſeine Freunde ihm eine ſchoͤne Lateiniſche
Grab⸗und Lob⸗Schrifft aufgerichtet; darin ſie ſon⸗
derlich ſeinen Eifer fuͤr GO TT,n ſein heiliges Leben,

ſeine ernſthaffte Sitten, ſeine Dienſthafftigkeit gegen

iederman, bevorab gegen Arme und Krancke, ꝛc. ge⸗
ruͤhmet.

E ee e e. er e E. r ee
SZwoͤlffte Hiſtorie/
Von Eliſabetha Kißnerin,
einer Jungfer.

Gegenwaͤrtige Hiſtorie von dem chriſtlichen
Kampff und ſeligen Sieg dieſer Tochter
hat ſich zu Franckfurt zugetragen, und iſt

vor einiger Zeit, abſonderlich zu Darmſtadt ge⸗

druckt, herauskommen, daraus dieſes genommen
worden.

Es hatte die uberſchwaͤngliche Guͦte GOttes dieſe i

ſelige Jungfer, ſo 20 Jahr und 10 Monat alt wor⸗
den, zwar von Jugend auf mit mehrmaligen Ruͤh⸗

ſſen, urd

nann,
ſm.
lln
D

der Wiedergebohrnen. 137

denm n rem Gefuͤhl nach harter Weiſe, im Januario 1672.
gezogen: indem ſie von dieſer Zeit an mit mancherley
Humin innerlichen Aengſten kaͤmpffen muͤſſen; davon ſie ie⸗
fuheg doch das meiſte und ſchwerſte verſchwiegen, und nur
eine 4 GBtt gedancket, daß er ſie uͤber Vermoͤgen nicht
8 nicr Rverſuchen laſſen. Sie hat zwar oͤffters uͤber ſolchem
unn Kampff nach dem auſſerlichen Menſchen abgenon⸗
NRaffr m men, ohne daß man eine eigentliche natuͤrliche Kranck⸗
m heit an ihr vermercken koͤnnen, bis ſie die Weihnach⸗
Den den Anno 1696. durch ſtarcke Leibes⸗Schmertzen,
r auch Huſten und Eng⸗Bruͤſtigkeit, gar bettlaͤgerig

rle worden: da ihr dann die Furcht des Todes und
is dutf Sorg fuͤr ihre Seele manche aͤngſtliche Stunde ge⸗
infilgl macht, doch alſo, daß ſie herwiederum offtmals be⸗
Hiſſtafita zeuget, wann alle Annehmlichkeit der Welt auf
nſuchl einem Hauffen laͤge / ſo bliebe ihr der Lod das
allerannehmlichſte. Dahero ſie auch ihre liebe
gegte Mutter gebaͤten, ihro bey aller Gelegenheit vom
nt Sterben zu ſagen, und erbauliche Sterb⸗Lieder zu
Nrie, ſingen, mit Bezeugung, daß die Worte aus dem
4. „ Lied, Mit Fried und Freud ich fahr dahin:
srett. Den haſt du allen fürgeſtellt intt groſen
Gnaden:; ſie ſonderlich bewegten.

dn c Wann ſie dann iezuweilen ſich was beſſer befand,
r wurde ſie betruͤbt, und ſagte: Ach mein Vater! du
1 M wirſt mich ja nicht wieder in dieſe garſtige Welt ſet⸗
gunen zen! Ach ich will nicht aufhoͤren fuͤr dir zu flehen,
iinn bis du fich heimholeſt! ec. Einsmals ſprach ſie:
Neſe e Wann ich zuruͤck⸗gedencke, ſo finde ich, daß mich
0e GOkt bey einem halben Jahr hero alles ſo anſehen
0 4 und thun laſſen, als ob ich nicht viel Zeit mehr ubrig
Mnn li haͤtte, und war mein meiſtes Gebaͤt, daß er mich die
epeue Krafft des Verdienſtes ſeines Sohnes wolle recht
ſio erkennen

138 Dritter Theil der Hiſtorie

erkennen laſſen, und mir daſſelbe zu meinem Heyl
ſchencken: und darinnen habe ich manche Ruhe ge⸗

funden. Vier Wochen vor ihrem Tode verlangte
ſie das H. Abendmahl: welches ſie auch mit gar er⸗
baulicher Vorbereitung und empfundener Staͤrcke
genoſſen. Den Tag hernach lieſſe ſie ſich alle ihre ge⸗ 6
ſchriebene Sachen, deren ſie viel zu ihrer Erbauung
geſammlet, bringen, durchſahe ſie, und begehrte, es
moͤgte ſie niemand bis nach ihrein Tode leſen: dieſel⸗
be, ſagte ſie, habe ich allezeit fuͤr meinen Perlen⸗

Schmuck gehalten.
Etliche Tage hernach nahm ſie an einem Abend den
erſten Abſchied von ihrer Mutter, mit ſolcher zarten
und innigen Liebe, daß, wie ſie geſagt, ſie die Krafft
ſolcher Bewegung faſt nicht mehr ertragen koͤnnen:
wobey ſie, in Erinnerung der goͤttlichen ihr erzeigten
Barmhertzigkeit, wuͤnſchte, daß ſie nur moͤgte die
allerkleinſte Zunge ſeyn / GOttes Namen in
EEwigkeit zu loben. Aber ach! fuhr ſie fort,
ſoll ein ſolcher armer Wurm eine ſo groſe Se⸗
ligkeit begehren daͤrffen! Ferner danckte ſie ihrer
Mutter, daß ſie ihr allezeit die Freyheit gelaſſen,
nach ihrem Gewiſſen fuͤr GOtt zu wandeln, und mit
ihrer Schwachheit Gedult getragen. Nichtsda⸗

weniger ſagte ſie auch: O wie gut iſts, wann GOtt

dem Menſchen von Jugend auf den eigenen Willen
brechen laͤßt! Dann dadurch kan er ſich hernach dem
Willen GOttes in allen Dingen ſo viel beſſer unter⸗
werffen, ob ihm zwar nach dem Fleiſch offt weh da⸗
bey geſchicht.
Bep einbrechenden Betruͤbniſſen und Klagen
ihrer Seelen, und angehoͤrten Troͤſtungen, gab ſie zu

erkennen, wie wol ihr dieſe zu ſtatten gekommen.

Ein ander mal ſprach ſie: Ich weiß nicht, wauͤnſee
ni

e
t 4

=
—
S=
=
—

—

ruſſa
Prkan
i Nc
Kafrdich
Munßß!
cͤrl Hi⸗
ueſrd
ſrſt
Eal late
ſhuhu
WE
henme
tn en
ſiſen
uſtpgenc

Aimfth

—

deſ n

hinnce
ſeuc

ſr undbee

cneipen e
n nit ſce

4

geſegt,ſee

4
atnhets
Pllichenirn
Fſienun me
rnsin
ichl ſiht
ane ſo g
nr Done
Feehhete
pondenn 1
gen. Ne

N

4

=

ſeg hat mich den inwendigen Graͤuel meines Hertzens ſo
Wdelſn
.

umſnf ſotzen muß.

der Wiedergebohrnen. 139
nicht mehr ſo groſe Angſt in meiner Seelen fuͤhle?
Ach ſollte ich etwan ſicher ſeyn, und mein Hertz fuͤr
Schwachheit und Schmertzen nicht forſchen koͤnnen,
ſo wird mirs die Gnade GOttes unter Augen ſtellen!
Ein ander mal: Mein Gewiſſen beißt mich zwar
nicht wegen wiſſentlich⸗grober Suͤnden: aber GOtt

lebendig einſehen laſſen, daß ich mich immer fuͤr ihm
demuͤthigen, und meine Hoffnung auf ſeine Gnade

Den 30. Maͤrtz klagte ſie uͤber Bangigkeit des
Hertzens; worauf ſobald ein Zittern des gantzen
Leibes und eine Kaͤlte kam, bey welcher Bewegung ſie

gar aͤngſtlich rief: Ach wie dunckel! ach wie

finſter! o was fuͤr dicke Wolcken! Ach Dun⸗
kel! ach Finſterniß! aber doch auch Licht/
ein wenig Licht! Hiernach wurde ſie was ſtille,
und gab allen Anweſenden nachdruͤckliche Vermah⸗
nungen. Insgeſamt ſagte ſie: Ach lieben Leute,
verlaßt die Welt! laßt euch nicht von ihr betruͤgen!
Fuͤrchtet GOtt, und haltet an ſeinem Wort! Die
Welt hat mich auch verfuͤhren wollen: aber GOtt
hat mich von ihren Stricken erloͤhjt! Du garſtige/
du boͤſe / du betruͤgliche Welt! O daß doch
alle Menſchen deinen Betrug erkenneten/

und dich mit Fuͤſſen treten moͤgten! Unter wel⸗
ſchen Morten ſie zugleich mit allen ihren Gliedern ge⸗
en gen die Welt kaͤmpffte, als ob ſie eine Perſon vor ſich
tn haͤtte, welche ſie mit Stoſſen und Treten von ſich trei⸗

ben wollte. Ueber eine weile ſagte ſie zu ihrer Mut⸗
ter: O was war das vor eine Dunckelheit und
ſchwartze finſtere Wolcken! Ach das war der
Schatten des Todes und das finſtere Thal!
Doch erſchien auch zur Seiten ein Stral ei⸗
nes

140 Dritter Theil der Hiſtorie

nes hellen Lichts / wordurch die Finſterniß

weichen mußte.

Andern Tages nach 10 und 11 Uhr fieng ſie wie⸗
der an zu zittern, gleichwie gauch in folgender Nacht
vor vier Uhr, mit einem hefftigen Krampff in allen
Gliedern, und groſer Angſt der Seelen, geſchahe;
wobeyn ſie ausrief: Ach welch ein Feur! O wel⸗
che Blitzen und Funcken! Ach das iſt die ewi⸗
ge Glut! O wie ſchroͤcklich! Ach Blut her!

Blut her! Ach das Blut J Eſu! Ach ſagt mir

alle von dieſem Blut! ꝛc. Und hierauf fragte ſie
ihre Mutter: Iſt dann GOtt auch recht wahrhaff⸗
tig GOtt? Da ſie nun gantz ſtill und zu frieden, und
gefragt worden, wie ihr geweſen, und ob ſie in die
Hoͤlle haͤtte kommen ſollen? antwortete ſie: Nein!
ſondern es waͤre ihr nur deren Abſcheulichkeit gezeiget
geweſen: ſie haͤtte ſich aber alſo darfuͤr gefuͤrchtet,
daß ſie nicht gewußt. wo ſie hinweichen ſollte; indem
ſie gedaͤucht, ſie ſey ſo nahe, daß die Flammen und
Funcken zu ihrem Bett eindringen wollten: dahero
haͤtte ſie ſo ernſtlich um das Blut JESu gerufen.
Hiernach ſieng ſie an zu ſingen: Unter deinen
Schirmen bin ich fuͤr den Stuͤrmen ꝛc. Mitt⸗
lerzeit, ſo offt ſie Linderung oder Ruh gehabt, hat ſie
allezeit GOTT mit groſer Innigkeit und hertzlichen
Worten gelobet, und vor andere Arme, Elende und
Preſthafſte, gebaͤten. Einsmals ſagte ſie: Ach wie
iſt doch ein Menſch ſo untuͤchtig mit GOCC.
zu handeln / wann er kranck iſt! wie wird es

doch ſo ſchwer, den Zuſtand ſeiner Seelen recht zu e

forſchen! Aber wie viel gefaͤhrlicher iſts, ſich in ſol⸗

chem Stand erſt zu GOtt zu bekehren! H

Ein ander mal ſprach ſie: Ich bin ein armer Fremd⸗
ling, den nichts in der gantzen Welt angehet! ja,
ð wann

Crene
Gruetgt
h kin
brhenn
hmait

Connndi

Ntſi der Wiedergebohrnen. 141

hdeht wann ichs eigentlich ſagen ſoll, meine Seele iſt wie
lilheiz ein Fiſch auſſer dem Waſſer! Tranck ſie Waſſer, ſo
rlhiſe war ihr Wort: Ein friſches Waſſer fehlet mir /
nſlgmn „ERR JEſu! zeuch / zeuch mich nach dir .
eunft Freytags den z3. April morgens vor 6 Uhr bekam ſie
Cea gl wieder einen hefftigen Krampff, wobey ſie mit ſtarckem
ein en Geſchrey kaͤmpffete, und endlich etliche mal rief:
dusſn Blut! ach Blut! o mein J Eſu! . Ach wie
1 N angſt! Und da dieſes vorbey, ſagte ſie: Das iſt nun
E N wieder ein harter Krampff geweſen! Ich hatte gehofft,
loſſeuig mein Heyland wuͤrde mich nun mit ihm nehmen: er
lch tect e iſt aber wieder beyſeit getreten. Ach ach du OERR!
ludnſin wie lange? Hiebey kaͤmpffte ſie durch Gebaͤt und
n u c Glauben mit dem .Errn JEſu, unter dem Bild und
Ntuertt Worten jenes Cananaiſchen Weibleins. Einsmals
lſceulcjte gab ſie zu verſtehen, daß lein groͤſerer Jammer⸗
Pdnſirege Stand ſey, als wann die nach GOTT verlangende
eihenſln Seele ſich zuruck⸗gehalten, und daß ſie im Leibe blei⸗
degmm ben muſſe, empfindet. Dieſer Zeiten Kitelkei⸗
en neltn ten / Reichthum / Ehre / Luſt und Freud / ſeynd
4gEels nur Schmertzen meinem Hertzen / welches
.. Una l ſucht die Ewigkeit! .
ienent! Zu einer andern Zeit ſagte ſie: Mein Safft iſt
Nahoehen vertrocknet, daß ich faſt keine Thraͤnen mehr habe; ich
getunſe wollte ſonſt gantze Strome weynen, ob ich dardurch
m En meinen Heyland bewegen koͤnte, daß er mich holte.
greſer N. Samſtags nachts ſprach ſie: GOtt hat mich geleh⸗
tg mre ret, welches mein Leich⸗Text ſeyn ſoll; nemlich der
tl wet Anfang des 42. Pſ. Vers 1. 2. 3. Wie der Hirſch
le ſchreyet nach friſchem Waſſer / ſo ſchreyer
t ſd meine Seele / GO TT! zu dir ꝛc. weil er mir ein ſo
groſes Verlangen nach ihm gegeben, und doch ſoiches
rneht zu erfullen ſo lang verzeucht. Ach lieben Leute! was
hnn wird das fuͤr eine Freude ſeyn, wann ich fuͤhle, daß ihr
t ℳ, mir

142² Dritter Theil der Hiſtorie

verd wnc

mir die Augen zudruckt! Ich werde fuͤ la⸗
en! ge vor ihrem Tod verlangte ſie, md
das ihr des befagte Aſalmn ndh worgeleſen wegle gin
„noch einmal. Darau ede,un
iſts, nicht fuͤhlen, und doch glaub 11 R wie ſchwer in u!
klagte ſie uͤber groſe Bet 8 nben! Baldnach dem ſiuieh
fuͤhrte dabey mit wvehuͤthi D Serlen, und ira
des 83. Pfalms v. 1 — 9 thigen hraͤnen die Klage inz
„1-29. n wieder aus einem Inſeim
an n Lied: Will mir dann kein Troſt erſcheimene *
ſur ich gar kein Gnaden⸗Licht? Nein! vergeblich i e
i ein Weynen, mein Gebaͤt das hilfft mir nicht! iuſin
armen! Rmein Hertz zerbricht! Und da ihr ſich wet
Croſ zugeſprochen wurde, D adaiſ ſichnndn
Mittwochs in der ſo genannten C ch fion enn
Da ſie: ob nun naͤhere Hoffnu ihr zerrnd
Denlandſe ihres Verlangens ——— lurllg
Dunchbrecher Varſior daß der Heyland asder en⸗
Qurch uch ihr zu gut den groſen Ka ſei. Nu
nes Leidens zu dieſer Zeit vollendet nuffſi⸗ Kuttuf
de auch vielleicht ihre Erloͤſungs S und derſelbe wer. u
ielleicht ihre Erloͤſungs⸗Stund jt dhn
Reintcle n ſeines Todes Peſternme haen, di ler . L
vielen Stuͤcken des Leidens ſeinem Bilde aͤhnlich ſtnin

— —

worden, geſtaͤrcket und befriediget, ſagende: Ach n
Nein Sehlonde was wird das ons de aic uin
und dald fuͤr deinem Throne ſteh! Ben
undch Gan⸗Dongerſtag vwunde ſie noch ſchwaͤcher/ en
ihr Verlangen zu Chriſto ſtaͤrcker; daß ſie dahero u

offt laute rief: Ach komm Als ſie einsmals ſebe
HM Uurtz

nadſ Deer Wiedergebohrnen. 14;ͤ3)

kurtz athemte, und daruͤber gefrant wurde; antwor⸗
in dnen kete ſie: Ach wie hat mich GOTTgejaget!
Netag Und bald darauf: Das iſt ein Ofen des Elends!
N Hierbey bezeugte ſie wieder ihr ſehnliches Verlangen
Uties nach der Aufloſung, und wurde von ihrer Mutter
Er erinnert, nur veſte an der Treue des himmliſchen
len r Vaters zu halten, und ihr die Umſtaͤnde des Leidens
ſiee⸗ JEſu Chriſti aus allen Evangeliſten vorgeleſen, und
an guf ihr Begehren abermal vorgeleſen; wobey ſie
4 iche fragte: welche Zeit die 92. Stunde nach unſrer Uhr
ind l waͤre? Und da ſie vernommen, daß es um unſre
4 net 3 Uhr nachmittag waͤre, ſprach ſie: Ach wie gut
lne ſen waͤre das fuͤr mich! Gegen Abend ließ ſie ſich ſo hoͤ⸗
dus hſten ren: Ach ich armes Kind! wo ſoll ich doch Ruhe fin⸗
l ſin gen den? O wie iſt das doch eine groſe Wand /
brtiche e dahinter du dich verbirgeſt! Als man um Mit⸗
natttſe ternacht waͤhnete, daß ſie ruhen wuͤrde; richtete ſie
ſich gegen 12 Uhr im Bett auf, und fuͤhrte bey ei⸗
nchnl ner Halbviertel⸗Stund ein ſehr klaͤglich und lautes
ſhnacheun Geſchrey, mit ſtarckem Zittern und Ringen, unter
Ooffungt welchem ſie einige mal mit groſer Hefftigkeit ausrief:
ewegfenmn Lrein! nein! ich will nicht! ich will micht! ꝛe.
drini Und da ſie von ihrer Mutter gefraget worden: Mein
nghengn Kind! willt du nicht zu frieden ſeyn? verſetzte ſie: Ach
, undte ig! Aber ich will doch nicht! Es ſeynd ihrer viel
„ ider mich! Ueber eine weil ſagte ſie mit frolichem
finnet hbe Angeſicht: O wie bin ich ſo herrlich! O wie
inen Boe. bin ich ſo ſchoͤn! wie bin ich ſo lieblich! Dar⸗
eef auf ſchloß ſie ihre Arme uber die Bruſt veſt zuſam⸗
men mit dieſen Worten: O mein Heyland! nun
Czreſ, will ich dich halten, und nicht laſſen! ließ aber die
ſenn ſ Haͤnde wieder ſincken, und ſorach: Ich dachte, mein
tmni a1. Then⸗ gen ich hier aſtet

144 Dritter Theil der Hiſtorie
Ihr lieben Leute, nehmet die Vernunfft gefangen!

ich will euch auslegen, was dieſe Stimmen gewe⸗
ſen: ich ſage euch aber nochmals, nehmet die Ver⸗
nunfft gefangen! dann ihr werdet wuͤnſchen. Tre⸗
tet ein wenig beyſeit! Es iſt aber ſehr weitlaͤuffig,
wDann ichs ſagen ſoll. Doch ſeyt ſtill, ich muß mich
zuvor ſelbſt daruͤber verwundern! Und hierauf ſasg
ſie eine weile gantz ſtill. Endlich ſieng ſie an uͤber

Schmertzen des Leibs zu klagen, und ſorach: Ich

kan euch nichts ſagen, es iſt alles vorbey! Und nach
dieſem rief ſie wieder gantz aͤngſtiglich: Ach es iſt
kein Troſt da! ꝛc. Und unter allerley troͤſtlichen Ge⸗

Praͤhen Chriſtlicher Freunden gieng ſo die Nacht
vorbey.

Mit dem Tag ſpuͤrte man eine mehrere Entkraͤff⸗
tung des Leibes. Doch höͤrte ſie nicht auf aus Ver⸗

langen ihrer Seelen mit ihrem Heyland zu reden und
vor ihm zu weynen, und zu ihrer Mutter zu ſpre⸗

chen: Das war in dieſer Nacht ja wol ein harter
Kampff! Ach wie hab ich mich doch dabey angeſtellt!
Ich meynte anfangs, es waͤren die aͤuſſerliche
Schmertzen, die mich ſo ſchreyen machten: aber es
waren die Pfeile des Allmaͤchtigen! Gegen 2
Uhr vor Mitternacht hatte ſie wieder was Krampff

und Zittern, nebenſt einem innerlichen Kampff, war

aber von auſſen ſtill. Nach dem wurden von den

Schuͤlern dieſe Lieder: Wann mein Stuͤndlein ꝛc.

Einen guten Kampff hab ich ꝛc. O Traurig⸗

keit! Hertzeleyd! ꝛc. geſungen; da ſie das erſte
mit ſchwacher Stimm gantz nachſunge, und darauf

pis 12 Uhr ſtill lag. Als es geſchlagen, richtete ſie

ſich behend im Bett auf, zitterte, war kalt, und rief:
Ach nun ſtehe ich in der Goͤllen! Ich bin in

der Hoͤlle: O wie angſt! Unter dieſer Anall
5 rach

der Wiedergebohrnen. 14

1 und ſie baͤtete hefftig zu ihrem Heyland, und bat die
nnten Mutter und alle Umſtehende, daß ſie baͤten ſollten,
leſt in und ſprach: GOtt wird mich ja dem Saran
f ull nicht geben! Worgegen ſie getroͤſtet, und darauf
lien etwas ſtillewurde. Nach dieſem nahm ſie ihren letz
dſn ten Abſchied von ihrer Mutter und Bruder, und
. niſet ſprach zu ihro: Der .Err ſey euer Mann / der
n, uſin aller Welt GOTT genennet wird! Und zum
at Bruder: GOtt bewaͤhre dein Hertz / und ſe⸗
ngiech il gne dich in Ewigkeit! Hiernaͤchſt wurde ihr Ge⸗
tiytiſig hoͤr und Sprach ſchwach. Doch redete ſie bald wie⸗

Aeentie
geng e der vernehmlich von ihrem bevorſtehenden Tod, von
ihhrer Betruͤbniß, und ihrer Liebe und Verlangen
nenchnlt nach JEſu. Ueber eine weile ſprach ſie hertzhafft:
ſenihtafn Mein Heyland hat geſagt / weil ich ſo vieie
lmun Schmertzen gelidten / ſollee ich in ein ſanfft
zer un weiß Bettlein gelegt werden / das ſey mit
ti neli lauter rothen Vorhaͤngen umhaͤnget; darin⸗
Nehetteen en ſollte ich wol ausſchlafen. Und nach dem
ien de e ſagte ſie mit ſanffter Stimm viermal nach einander:
e nnchtn Ruh! Ruh! lauter Ruh! Und da ſie erkaltete,
hegn rief ſie mit hertzhaffter Stimm: Nun bin ich

. Heyland hat geſagt / nun wolle er bald kom⸗
n nnne men! Womtt ſie ihre auſſerliche Reden beſchloſſen.
uiniti⸗ Und darauf ſchlug die Glocke ſobald drey Uhr, in
r ole welchem Moment ſich die Geſtalt ihres Angeſichts
ſes anderte, und kurtz hernach ihre voͤllige Erloͤſung und
n⸗ 3 Ueberwindung erfolgete, und ihr von drey Jahren
n⸗ n her gefuͤhrter Gedenck⸗Spruch und Symbolum:
ue Sey getreu bis in den Tod / ſo will ich dir
. 7 /die Crone des Lebens geben! wahr wurde.
r N Z K 2 1. Wun⸗

Smne brach ein ſtarcker Schweiß uͤber den gantzen Leib aus,

gantz zu frieden/ gantz zu frieden! Mein

1246 Drtter Theil der Ziſtorie —7 7

führſt du die Deinen, i
derli führſt du die Oeinen, é
g ſnonteu t dr 2ðð u
Bald mil Jauchzen, bald mit Weynen, H ſpe
Nach der Ehren⸗Pforten zu; HHEKHKWM
Bald in Seiden, bald in Sirick, V
Ueber dieſe Lebens⸗Bruͤck. mmnet
Diieſem ſchenckſt du reiche Guter:. ee unhrt
Stellſt den Saͤuen den zum Huͤter. ienne
Andre legſt du in die Erden,
. An eglegn ſtehn vom ? Lager auf. nu
So verſtellſt du die Gebaͤrden, MM lſetint⸗
So iſt deines Wechſels Lauf. e1
Bald wirſt du ein Lamm geſchaut, ch
ſen muſ dn ichdn und ann unu⸗
Diieſem thuſt du
Blirccr voll naſ und Ehranen. =OO Aan
nie aͤrgert diß uns Narren! hnſ
Unſer Fi fragt oſhtmale dich: ultus
Warum muß dann ich ſo ”
H Wie, gedenckſt du nicht an mick lern
Andre ſteigen hoch empeor, mc
Idch berwelck im deſten Flor. ſinchir
Aber dein verborgnes Richten ftnmnn
Lachet unſrer Tohrheit Dichten. Aaile

ð Baanes

en N
Dreyzehende Hiſtorie/ “
Johann Bunjans, é
Predigete zu Bedfort in Engeland. „umn
Je Hiſtorie des Lebens und Berufs von Jo⸗ n

hann Bunjan hat er ſelbſten geſſellet, und iſt n
bann einigen ſeiner herrlichen Schrifften zu e
Hamdburg Anno 169 8. gedruckt; woraus wir nach⸗ Ki
ſalgenden Imezug machen wollenn.

38
,
dehnn,
i;
li,

itt,

der Wiedergebohrnen. 147

Meine Eltern, die gar geringen Standes waren,

ſchickten mich in die Schul, ſchreiben und leſen zu ler⸗
nen. Welches ich aber lang zuvor wieder vergeſſen⸗
ehe der HErr in meiner Seelen das Werck der Bu⸗
ſe anfieng. Mein Leben war nach der Weiſe dieſer
Welt, und des Geiſtes der in den Kindern des
Unglaubens wircket. Eph. 2, 2. 3. Von Kind⸗
heit an ſtack mein Hertz und Leben voller Ungerechtig⸗

keit, und hatte wenige meines gleichen in Fluchen,

Schwoͤren und Luͤgen: daß auch der treue GOHTXE
ſchon in meiner Kindheit mich mit graͤulichen Traͤu⸗

men und ſchaͤndlichen Geſichtern der Teufeln, wie ſie
mich anſielen, erſchroͤcken ließ. Dahero, da ich noch
ein Kind von9 bis 10 Jahren alt war, die Nach⸗
denckung der Hoͤllen⸗Pein bey den Teufeln, mitten
unter meinem Spielen und Spiel⸗Geſellen, mich in
Furcht und Schrecken ſetzte; daß ich offt wuͤnſchte,
daß kein Hoͤll und kein Teufel ware. .
Aber die Ergoͤtzung der Suͤnden machte, daß ich
bald dieſer Traumen, zumalen da ſie mich verlieſſen,
vergaß, und ein Anfuͤhrer der jungen Leuten zu aller⸗
ley Suͤnden bis in meinen Eheſtand blieb. Ich haſ⸗
ſete damalen allen Gottesdienſt und gute Buͤcher.
Job 2r, 14. 15. Dennoch erſchrack ich hefftig,
wann ich iemand ſuͤndigen ſahe oder hoͤrete, den man
ſuͤr fromm hielte: und GOttes Guͤte ſuchte mich im⸗
merdar ſelbſt bey allerley Zufallen zurechtzufuͤhren.
Einsmals fiel ich ins Meer, und zu Bedfort in den
Fluß. Ein ander mal ſchlug ich eine Otter todt,
und grieff ihr ins Maul mit den Fingern, nachdem
ich es ihr mit dem Stock aufgeriſſen. GOtt aber
ſparete mein Leben. Und da ich ein Soldat worden,
und ausziehen ſollte; verlangte ein ander an meine
Stell zu greten: welcher auf⸗ der Schildwacht durch
K 3 en

448 Britter Theil der Hiſtorie
den Kopff geſchoſſen wurde. Nichtsdaweniger blieb

ich verſtockt. M
Kurtz hernach trat ich in den Eheſtand mit einem
Weib, deſſen Vater zu allem Gluͤck fromm war.
Wir kamen ſehr arm zuſammen: dann all unſer
Hausrath war eine Schuſſel und Loͤffel. Jedoch
haltte mein Weib zwey Buͤcher, den einfaͤltig⸗ge⸗
bahnten Weg zum Simmel / und dann die Ue⸗
bung der Gottſeligkeit. Darin las ich zu wei⸗
len; und ſie ſagte mir auch, wie ihr Vater zu Hau⸗
ſe und unter den Nachbaren in Worten und Wer⸗
ken ein heiliges Leben gefuͤhrt. Doch alles beweg⸗
te mich nicht, guſſer daß ich eine Begierde bekam,
zweymal des Tags in die Kirche zu gehen: welches ich
auch thate, und mich mit andern gebardete, indeſſen
doch in meinem alten Suͤnden⸗Leben fortfuhr. Da⸗
bey war ich ſo aberglaubiſch, daß ich alles verehrte
und fuͤr heilig hielte, was zur Kirch gehoͤrte, den Ee⸗di⸗
ger, die Cantzel, die Kirch, den Tiſch, ꝛc. Son⸗
derlich hielt ich die Kirchendiener vor die gluͤckſeligſte
Menſchen; weil ſie, wie ich damals meynete, Knech⸗
te GOttes, und in ſeinem Tempel waͤren. Deßwe⸗
gen, wann ich einen ſolchen ſahe, ſollte er noch ſo
gottlos geweſen ſeyn, ich aus Reverentz die Knie vor
ihm haͤtte beugen moͤgen; ſo hatte mich ihr Namen
und Kleid bezaubert. Und dennoch wußte ich noch
nicht einmal, ob auch ein Chriſtus Pahrboſſtih ware.
Als ich einsmals hoͤrte, wie boͤs es ſey, am Sab⸗
bath arbeiten, ſpielen, ꝛc. welches ich gewohnt war
zu thun; da glaubte ich, daß der Prediger mit Fleiß
auf mich zielete, und gieng mit einer groſen Laſt auf
meinem Gewiſſen nach Haus. Aber die Angſt gieng
bald voruͤber, und ich kehrte mich zum alten Wandel,
und ſpielte wieder. Wie ich nun den erſten Gelag
H gethan,

ſchg⸗
den
onehn
n
1in
Phnhr
unmn
ichhen
d
N

uge

lbſe

hd
i gethan, und den andern thun wollte; wares, als ob
Chetaon, mir eine Stimm vom Himmel ploͤtzlich in die Seele
Gii ſinn fiel, welche ſagte: Wulſt du die Suͤnde laſſen/
me und gen Himmel kommen; oder ſie behalten/
N und in die Hoͤlle fahren: Daruber entſetzte ich
hen anſtt mich, warff das Spiel auf die Erde, ſahe gen Him⸗
uome mel: da war es mir, als ſahe ich mit den Augen des
i iun Geiſtes den OErrn JEſum mit groſer Ernſthafftig⸗
un gun keit mich anſehen, und mir drauen. Sobald ward ich
rr meiner Suͤnden uͤberzeugt, und gedachte, es wuͤrde
Daur mit mir zu ſoaͤt ſeyn: daß mein Hertz in Verzweiffe⸗
Malis lung dahin⸗ſanck, und ich deß wegen beſchloß, in den
Ben Sunden fortzugehen. Gleichwol, da ich an meines
oßnn Nachbarn Fenſter fluchte, und deſſen Weib, ſo eben
Nbe nicht fromm war, mich beſtrafte, beſchaͤmete mich
n inſle das ſo ſehr, daß ich wuͤnſchte ein kleines Kind zu ſeyn:
Gigun dann ich dachte, ich wuͤrde mich nun nicht mehr ab⸗
ghanmz gewoͤhnen koͤnnen.
ſt, e Kurtz hernach gerieth ich in Geſellſchafft eines ar⸗
edegin men Manns, bey dem ich Anlaß und Luſt bekam in
unnnug der Bibel zu eſen, ſonderlich in den Hiſtoriſchen Buͤ⸗
ſirt. chern. Dann die Epiſteln waren mir zu ſchwer; weil
lt en ich weder meine Verdorbenheit noch Chriſti Guͤltigkeit
enthen erkennete. Ich ſieng dann an meinen Wandel von
nihn auſſen zu bezaͤhmen, und hielte die Gebote fuͤr einen
Gned Weg zum Himmel, und wo ich eins uͤbertraͤte, meyn⸗
nheſne te ich/alsdann waͤre mir Buſſe vonnoͤthen. In dieſem
3 me Zuſtand blieb ich ein Jahr, und in dem Wahn mei⸗
ec ner Nachbaren, und ſolglich auch in meinem eigenen,
e tS ein bekehrter Menſch; ohngeacht ich weder Chriſtum,
mieli⸗ noch Gnade, noch Glauben, noch Hoffnung, ken⸗
nre nete, und alſo meine eigene Gerechtigkeit aufrichtete.
unhi. Die guͤlige Verſehung Ottes fuͤhrte mich eins⸗
ine⸗ mals nach Bedfort / zu arbeiten: da ſahe ich 3 oder

S=
= =
=

=qꝛ

= =

4

=
= ==

der Wiedergebohrnen. 149

150 Dritter Theil der Hiſtorie
Weiber vor den Thuͤren ſitzen, und von goͤttlichen
ingen reden; denen fuͤgte ich mich bey. Ich hoͤrte
zu, aber ich verſtund es nicht; weil es uͤber meinen
Begriff reichte: dann ſie redeten von der Wiederge⸗
burt, und von den Wercken GOttes in ihren Her⸗

zen, und wie ſie ihres elenden natuͤrlichen Zuſtands

uüberzeugt, und der Gnade und Liebe GOttes in
Chriſto verſichert, und mit welchen Troſt⸗Spruͤ⸗
chen gegen die Anfechtungen geſtaͤrcket worden
waͤren, ꝛc. Sie redeten mit ſolcher Freude davon,

daß ſie ſchienen eine neue Welt gefunden zu haben. ſ
Das machte, daß ich verzagte an meinem Zuſtande.

Dann ich erkannte noch keine Wiedergeburt in mir,
noch den Troſt der im Wort der Verheiſſung
liegt, ꝛc. Ich beſuchte dieſe Weiber offt: und ie
mehr ich unter ſie kam, ie mehr ich meinen Zuſtand
in Zweiffel zog. Aber um eben dieſe Zeit wurde ob⸗
gedachter fromme arme Mann, mein bißheriger Ge⸗
ſell, gantz umgewandt, und ergab ſich aller Gott⸗
losheit: und da ich ihn beſtrafte, lachte er mich
aus, ſagende; er haͤtte alle Religionen durchſucht,
und nun die beſte funden! welches mir eine groſe
Verſuchung war. Weil ich nun mehrmalen mit

dergleichen Leuten, die auch alſo von ihrer vorigen

Gewiſſen hafftigkeit zuruͤck. gegangen waren, zu thun
batte: ſo wollten ſie mich auf ihren Weg bringen,
unterm Vorwand, ich wandelte noch nach geſetz⸗
licher Weiſe im Finſterniß; ſie allein waͤren zur
Vollkommenheit koͤmmen, als die da thun koͤnten,
was ſie wollten, und doch nicht ſuͤndigten. GOtt
aber erhielte mich in ſeiner Furcht, daß ich ſolche ver⸗
uchte Grund⸗Regeln nicht annahme; und ich bate
ſtaͤts, er wollte mich vom rechten Weg nicht abwei⸗
chen laſſen.
Von

ſttmffe
Dricku
ſhn
ſchennl
e den f
n wod
en we
e
krumn
Andlu
rſcen

roſe
der Wiedergebohrnen. 11

—
U
Von der Zeit an, dauchte mich, fieng ich an in der
ben l Bibel mit meinen Augen zu ſehen, und waren mir

bon derq

1 nun die Briefe Pauli angenehm. Ich baͤtete um
tte

Erleuchtung, und las in der Schrifft ohn Unterlaß.
ptiite 3 Bey Leſung des Spruchs 1. Cor. 12, 8. 9. (wiewol
gie tderſelbe von auſſerordentlichen Gaben handelt) ge⸗
in n rieth ich in einigen Zweiffel, ob ich den Glauben haͤt⸗
Nin te. Ich wollte aber gleichwol dieſen Zweiffel daͤmpf⸗
“ frfen, und bey der Ueberredung, daß ich den Glauben
ge niit haätte, beharren. Dann ich fuͤrchtete mich vor dem
n ndn. Schluß, daß ich dann verlohren muͤßte ſeyn. Alſo
8 eningi hatten mich die Menſchen und der Satan bethoͤret „
etr man muͤßte nicht zweifflen. Zuletzt kam der Verſu⸗
it de Nif cher mit dieſer Verſt uchung heran: Ich koͤnte nicht
Wr fe wiſſen / ob ich den Glauben haͤtte / ich verſuch⸗
huͤnar te dann / ob ich ein Wunder thun koͤnte. Ich
1 di n ſollte ſagen zu den naſſen Wagen⸗ Spuren:
enile werdet trucken! und zu den trocknen: werdet
niſztl lHnaß! Aber hiervon wurde ich erloͤst, nachdem ich
, el uͤber dieſer Sach GOtt angerufen. Doch wurde
Henen dut ich noch ferner vom Satan geſchlaͤudert durch aller⸗
n iit n hand Zweiffel und Unwiſſenheit: ob ich erwaͤhlt
n nehmm waͤre? und wie ichs machen ſollte / wann der
ton het Tag der Gnaden nun vorbey waͤre?
nnan Dazumal hatte ich ein Geſicht: Es war, als ob
en Weg Ve einfaͤltige Volck zu Bedfort auf einem hohen
fli he Berg ſtunde, da ſie ſich in den lieblichen Sonnen⸗
lin te Stralen erquicketen; da ich hingegen Froſt, Schnee
n . nie und dunckele Wolcken, um mich hatte, und von Kaͤl⸗
piren en. e teteerte. Auch dauchte mich, daß dieſen Berg eine
6be Maur und Scheidewand rund⸗ ⸗umfieng; worum ich
bſ⸗ ſerfaltig gienge, zu ſehen, wo ich einen Eingang fin⸗
ue den moͤgte. Endlich ward ich eines Ritzes (ſo Chri⸗
ſtus iſt, Matth. 7, 14. gawahr: dardurch banmher

=
—

152 Dritter Theil der Hiſtorie — .
ſch mich enhudringen; doch faſt umfonſt, wie mich ee
dauchte. Endlich brachte ich mit groſer Muͤh den 2
Kopff, darnach die Schultern und den gangen Lelb e r
zwerch durch: woruͤber ich ſehr freudig, und der lie⸗ n
den Geſellſchafft und warmen Sonnen⸗Stralen einge
theilhafftig worden. Dieſes Bild lag mir ſtaͤts im eie
Sinn: dahero ich, wo ich war, baͤtete, und den en
51. Pſalm ſang. Dann ich fand nun, daß ich noch Wen
in einem gefaͤhrlichen Zuſtand waͤre. Aber der untſu
Spruch Roͤm. 9, 16. Es liegt nicht an iemands in
Wollen oder Lauffen / 2c. beſtuͤrtzte mich gantz und uunn
gar, und der Verſucher brachte mir bey: Laß dann unlin
ab / und thue ſo groſe Arbeit nicht! Dann biſt le a
du erwaͤhlt / ſo brauchts nicht viel Weſens; mote
dann es liegt an GOttes Erbarmen! Ich wuß⸗ ganin
te aber nicht, daß es der Satan waͤre: ich meynte, autn
meine Vernunfft machte mir dieſen Einwurff. Nach⸗ m du
dem ich nun viele Wochen in meinem Geiſt alſo ge⸗ wnhtn
aͤngſtigt gieng, fielen endlich dieſe Worte mit Krafft inz
auf mein Hertz: Sehet an die Exempel der Al⸗
ten / und mercket ſie! Wer iſt iemals zu ſchan⸗ bei
den worden / der auf GOtt gehofft hat: Hier⸗ if⸗
mit bekam ich Troſt in meiner Seelen: und weil ich
in einem Augenblick dieſe Worte und goͤttlichen Ein⸗ Rn
ſpruch in meiner Seelen vernommen, meynte ich, eun
ich wuͤrde dieſe Worte in der Bibel finden; aber um⸗ aa
ſonſt: ich fragte viele fromme Leute; aber ſie wuß⸗ u
ten nicht, wo ſie ſtunden. Daruber verwunderte ich Knn
mich. Dann weil ſie mit ſo groſer Krafft und Troſt
in mein Hertz eingeſprochen worden, hielt ich vor ge⸗ ad
wiß, ſie mußten in der Bibel ſtehen. Nach einem ſc
gantzen Jahr fand ich ſie im Syrach cap. 2, 11. nln

Weiter gerieth ich in vorige Angſt uͤber der Er⸗ R

waͤhlung, und ob nicht der Tag der Erbarmung vo⸗

.
Mi

be⸗

der Wiedergebohrnen. 1313

nt en bey waͤre; worbey der Verſucher nicht feyrete. Ach
unenel ſeuffzete ich, daß ich mich eher eunich ſen⸗ 1 Beia
ſelde gen der Spruch Lut. 14, 22. Noͤthige ſie herein
Einn zu kommen / daß mein Haus voll werdelund ſon⸗
derlich die letzte Worte: Es iſt noch Kaum da;
de, htin mich gewaltig erquickten, und mir von GOtt zu mei⸗
nn 8 nem Troſt beleuchtet wurden. In welchem Licht
ni , und Troſt dieſes Spruchs ich eine geraume Zeit wan⸗
ncnen delte. Dann mich dauchte, ich koͤnte darin ſehen, daß,
WÄäuA ea als JEſus dieſe Worte geſprochen, er an mich und
eneh lee den Raum vor mich gedacht haͤtte. Dennoch brachten
mich die Worte Marc. 3, 13. JEſus rief zu ſich /
nen welche er wollte; aufs neu in Furcht, und giengen
urull gange Monaten vorbe, daß ich nicht wußte, ob ich
. nnn bereits berufen, oder noch berufen werden ſollte.
n i iet : Hierauf entdeckte ich den gottſeligen Leuten zu
ſnrnm Bedfort meinen Zuſtand: welches ſie M. Gifford
ninmbel anſagten; der mich in ſein Haus einlud, da ich, ne⸗
e Wun ben andern, von den Wercken GOttes in der See⸗
Erungt len hoͤren ſollte: durch welche Gelegenheit ich mein
Kinalen Hertz und deſſen Geſtalten und Neigungen erkennen
gthoffhe lernte. Hiernachſt fieng ich an gantz duͤrr zu wer⸗
Sen den, daß ich ſchiene der Hoͤlle zu nahen; ich fuͤhlete
eundgitn nichts von Chriſto und himmliſchen Dingen: wel⸗
nnen,in ches mir ſehr ſchmertzlich war. Die Glaubigen hiel⸗
tdn ten mir GOttes Verheiſſung vor, ich aber konte
en n mir ſolche nicht zueignen: ja ich fand, daß ich unterm
e nmm Fluch des Geſetzes gefangen lag, um verdammt zu
ftuſ werden, und daß ich Chriſti nicht begehrete, eben wie
ſſetel jenes Kind, deſſen ich mich erinnerte, Marc. 9, 20.
ohngeacht ich mit bittern Seuffzen zu ihm rief; Zer⸗
en l brich die eherne Thuͤren / und zerſchlage die ei⸗
gkie ſerne Rigel Pſal. 107, 16. ja ohngeacht ich in Be⸗
ebbm behung der Sunden niemals behutſamer geweſen:
dann

—
—
—

154 Dritter Theil der Hiſtorie

dann ich dorffte faſt aus Zartigkeit des Gewiſſens we⸗
der was reden, noch was anruͤhren; mein Auswendi⸗

ges war gantz eingekehrt. Ich ſahe meine inwendige
Erbſuͤnde, und daß es mir an einer vollkommenen

Gerechtigkeit fehlete, die nirgends, dann in JEſu, zu
finden. Weßhalben ich in meinen Augen abſcheuli⸗
cher war als eine Kroͤte. Dann es dauchte mich,

daß meine Unart ein Brunnen meines Hertzens waͤ⸗
re, der immer quillete, und daß nur der Teufel in

Unreinigkeit mir gleich waͤre: und darum gab ichs ntaſce

mit mir verloren. Dieſes waͤhrete einige Jahr an
einander: dabey ich mich doch fuͤrchtete, dieſe Angſt

zu verlieren, verſichert ſeyende, daß, wo das Gewiſſen

nicht gereiniget und geſtillet wird auf rechte Weiſe,

das iſt, durchs Blut Chriſti / es nach Wegneh⸗
mung der Angſt eher ſchlimmer, dann beſſer, mit ſol⸗

chem Menſchen werde. Hebr. 9, 22. Und bey dieſem

Zuſtand mußte ich mich uͤber zwey Ding verwundern:
(1) wann ich ſahe, daß alte Leute zeitlichen Dingen

nachjagten; (2) daß Chriſten ſo ſehr traureten uͤber den

Verluſt des Manns, Weibs, Kinds und Guts, ꝛc.

Da nun die Zeit der Erquickung und Troſtes her⸗
miu kommen, hoͤrte ich iemand predigen uͤber die Wor⸗
te Hohel. 4, 1. Siehe / meine Liebſte! du biſt
ſchoͤn/ ꝛc. woraus er kurtze Anmerckungen zog:

(1) Daß die Kirch und glaubige Seele Chriſti Liebſte
ſey, auch im Stande der Lieblosheit; (2) Daß Chri⸗
ſtus ohne unſer Verdienſt liebe; (2) Daß Chriſtus
liebe wann die Welt haſſet; (4) Doß Chriſtus lie⸗
be unter der Verſuch⸗ und Verlaſſung; (5) und
zwar bis ans Ende. Die Worte der vierten An⸗

merckung behielt ich im Sinn; und da ich nach Haus

kam, war es mir, als ob mir wol zwantzig⸗mal ins

Bertz geſprochen wuͤrde: Du biſt meine Liebſte /
meine

mng

utsgf
Ir or
ullnind
hifent
ergn

=
=

n

t daherc
nns nunl
hun
ler hon
4

gen re

—
=
—

=

=—

Pnr e d
nd daunel
enge
füchtte Ne

9Ongrnn
u ſetichic⸗
Urttauetnt
oond
ng ud
Dhenibrh.

S

W

4

meine Daube und da ich aus Kleinglauben antwor⸗

tete: Iſts aber auch wahr: fiel mir der Spruch

einApoſt. Geſch. 12, 9. Er wußte nicht / daß ihm
mag wahrhafftig ſo geſchaͤhe durch den Engel.
ig Endlich gab ich dem Wort Platz: worauf dieſe
Stimme ein⸗und andermal in meinem Hertzen ver⸗

nommen wurde, Roͤm. 8, 39. Nichts ſoll dich von

meiner Liebe ſcheiden! Da war mein Hertz mit

Troſt, Liebe Gottes, Glauben und Hoffnung, erfuͤllet.
Doch hernach geſchahe es, daß es war, als hoͤrte ich
offtmals eine laute Stimm hinter mir her rufen, ſo
daß ich mich auch druͤber umſahe, Luc. 22, 31. Si⸗

mon! Simon der Satan hat deiner begehret!
Dann es waren Wolcken und Ungewitter vorhan⸗
den, (ich verſtunde es aber damals nicht,) die mich
nach einer Monats⸗Friſt zehenmal haͤrter getroffen,

als alles was mir zuvor begegnet war. Dann erſt⸗
lich wurde mir all mein Troſt benommen. Hernach
ward ich mit Finſterniß bedecket: worauf gantze
Stroͤme der Laͤſterungen und Zweiffel gegen GOtt,
ſeinen Sohn, und gegen die Schrifft, uͤber mir aus⸗
gegoſſen wurden; ob ein GOtt? ob Chriſtus? ob
nicht die H. Schrifft ein Maͤhrlein ſeye? ob nicht

der Alcoran eben ſo gut als die Bibel? ob nicht un⸗
ſer Glaube eine Einbildung? ꝛc. ꝛc. Dieſe und der⸗
Aleichen andere Eingebungen fuͤhlete ich offt vom

Morgen bis in die Nacht. Doch fuͤhlete ich auch ei⸗

nen Eckel, ſolche Dinge anzunehmen: wiewol auch die
Krafft der Verſuchung zuweilen ſo ſtarck war, daß
chh etwas Graͤuliches von GOtt, ſeinem Sohn, und
der Schrifft, zu reden gereitzet, ja mein Mund faſt

mit Gewalt mir darzu geoͤffnet wurde. Wobey ich
gedachte, ich waͤre nun gar meines Verſtandes berau⸗
bet, und vom Teufel beſeſſen, und von GOitt ſder
. laſſen⸗

156 Dritter Theil der Hiſtorie

laſſen: und der Spruch Eſa. 57, 20. 21. Die Gott⸗
loſen ſind wie ein ungeſtuͤmm Meer / ꝛc. zerbrach
mir faſt gar das Hertz, und konte ich waͤhrender dieſer

Anfechtung, ſo faſt ein gantzes Jahr daurete, weder

weynen, noch recht leſen, noch baͤten. Ja es dauchte

mich zuweilen, ich fuͤhlete, daß mich der Satan von
hinten an den Kleidern zupffte, oder daß er ſagte:
Hoͤre auf! du haſt genug gebaͤten: baͤte mich
an! Ja, wann ich trachtete meine Sinne zuſammen⸗ E
zuhalten, und auf GOtt zu richten; ſo arbeitete er

mit Einſtreuung allerley Gedancken und Bilder mich
davon abzuziehen, als mit Vorſtellung eines Ochſen,
Beſems, ꝛc. davor ich mein Gebaͤt thun ſollte.

Aber der Spruch Pauli Roͤm. 8,/3 8. Ich bin ge⸗

wiß / ꝛc. und 2. Cor. 5,22. GOtt hat den / der von

keiner ꝛc. als auch das dritte Cap. Jerem. ſonder⸗

lich verſ. 4. hat mich ſehr in der Hoͤhe gehalten. Und

der HERR erzeigte ſich immer gnaͤdiger: ſo das

nicht allein die Schuld und Anklag meines Gewiſ⸗
ſens, ſondern auch dieſe Unreinigkeit ſelbſten, hinweg⸗

genommen wurde, ſonderlich da einsmals auf dem

Felde dieſe Worte Col. 1, 20. Er hat Friede ge⸗
macht durch das Blut an ſeinem Creutz; mir
troͤſtlich einfielen, wobey ich gleichſam zu ſehen bekam
den Tag, an welchem GOtt und meine ſuͤndliche Seele
einander durch diß Blut umfaſſen und kuͤſſen koͤnten.
So ſegnete mich auch der HErr durch den Dienſt
des gottſeligen M. Giffords, der uns riethe, nichts vor
eine Wahrheit anzunehmen, wegen dieſes oder jenes

oder einiges Menſchen, ſondern wir ſollten ernſtlich
GOtt bitten, daß er uns ſelbſt durch ſeinen eigenen

Geiſt und Wort uͤberzeugen wolle: dieweil, wo
man anderſt thaͤte, man bey ſtarcken Verſuchungen
nicht wuͤrde genugſame Krafft haben zu widerſtehen.
Welchem

Vlſgeee

157
der wiedergebohrnen. ich nun i
— -- ern beyſtimmete, w en ichn dem Be⸗
Welchen den Unaſchend ſchen der goͤttlichen Of⸗
ll nen, w. fft und zw der da komm
ingi griff der Vertunffe n dem Glauben dem der da
pde fenbahrung, r Weißheit, und zwiſchen de 15-17.
gang aus menſchlichr⸗ burt von oben. Matth. andern ge⸗
unt kommt aus der n einer Wahrheit funfft Chriſti
in Damal waich big zr Weberta iſt Eihiſi
uni beſtet, von der Es war mu, ais ſhe ich ihn gel ich
ſumn zum Gericht. n, auferſtehen, ꝛc. Ein ol EOtt
ſeltt nen werden, leiden, Err ZEſus ſow waͤre:
niſ geme wiſſen: ob Fenſ alt te⸗ mag ie⸗
ſ als Menſch, ial gre s. Und wahrlich, Geden⸗
i Joh. 1, 1. letll, waͤre mir bey —— ſo
ing mand ſagen — der Beweißthum An dieſen
derve heit nicht vom H twas vermocht haben icht in den
ln tetein awerer erwas vemocht groſem Licht in den
lnl Beweisthum 5,6. Eſa. 3,6. ſchte ich bald
he, Juͤng . ſte⸗
daß der Jungſt fft JEſu zu
lnp zu ſterben, der ete und Bemen ſhaf fechtung er⸗
um ewig in Der noch gantz aus der Anfe iner oder
eeg hen. Ehe ich mare ich zu ſehen, was einer hren
dert Jah
in loͤt war, ver 3 rbent vor etlich hund ben haben.
in der ander alle Ser e gehabt und beſchriel ini
daer de ſen Vergnuͤgen, als ha
g darin fan jeben. = e
mnan Herien geſre Snpfitung horte⸗
er ach! te eine noch in Jahr
. auch wieder auf, cde age, a er rer ie
nt daurete: ieſes ebeno verrauſchen ſollte. ich
Dinge dieſea

18 Dritter Theil der Hiſtorie ſein
WN

ich immer that oder vornahm, ſelbſt unter dem Eſſen, ℳ
miſcheten ſich dieſe Gedancken ein: ſnler en S i
ſtum hier vorl verkauffe ihn verkauffe ihn ꝛc. ꝛc. it * 1
offt wol hundert⸗mal nach einander: Worgegen ich ! hlit
meine Sinnen mit Macht zuſammen⸗hielte, um nicht h auin
darein zu willigen, ja ſelbſt einsmals, da die Macht ele
der Finſterniß ſtarck war, meinen Leib dargegen in Gin r
Poſitur ſetzte, mit Haͤnden und Ellenbogen um mich ⸗
ſchlug, und, ſoofft der Verſucher ſprach: Verkauff la
ihn! antwortete: Ich will nicht! ich will nicht! bmne
ich will nicht! Nein / nicht vor tauſend tau⸗ Alindl
ſend Welten! Doch einsmals fuͤhlte ich nach lan⸗ elNN
gem Ringen dieſe Gedancken durch mein Hertz ſchieſ⸗ nn
ſen: Will er gehen / ſo laß ihn gehen! und es Keſliim
dauchte mich, mein Hertz ſtimmete freywillig zu. Da ein Vutd
ſchien der Satan gewonnen zu haben, und ich ewig wlad
verlohren zu ſeyn, zumalen bey Ueberlegung des giam
Spruchs HGebr. 12, 16. 17. ſo mir einſiel. Zwey aig
gantzer Jahr fuͤhlete ich als ein Gebundener nichts als mme
ein ſchroͤckliches Warten der Verdammniß, ausge⸗ *
nommen einige wenige freye und freudige Augenblicke. an
Dann 4 ich nter eiem Puchbainn ſtund mit tiefer dun
Traurigkeit, kam mir groſer Troſt mit dem Spruch,
Das Blut JEſu Chriſti deoee Joh. an n
Hertz. Alſo auch zu einer andern Zeit, da ich in ei⸗ K mun
nes frommen Mannes Hauſe war, war es, als ob inn
ein rauſchender Wind zu den Fenſtern herein kam, ſikfint
und ich eine Stimme hoͤrete: Wegerſt du dich auch / Pünem
gerecht zu werden durch das Blur Chriſti? nn
und mein Hertz antwortete mit groſem Schnucken:
Nein! Da fiel mir ein Hebr. 12, 25. Sehet zu/ unn
daß ihr euch deß nicht weigert / der da re⸗ A
der! ꝛCc. Welche Worte ein groſes Licht, einen dt
Gtillſtand meiner tobenden Gedancken, rel ee

efehl n

==

Abſ der Wiedergebohrnen. 1 59
n. Derd. Befehl, daß ich ungeachtet aller meiner Suͤnden und
Pargf Biiihhen meine Seligkeit in die Haͤnde des Sohns
nſli. GOttes ſtellen ſollte, mit ſich brachten. Nach die⸗
ing ſem hoͤrte der Verſucher noch nicht auf, mich zu ver⸗
n ſuchen, und mich aͤngſtete immerfort, daß ich geſagt:
Will er gehen / ſo laß ihn gehen! bis einsmals
ich eine Stimme hoͤrte: Dieſe Suͤnde iſt nicht
leſhn zum Tod! Da war mirs, als ſtuͤnde ich von den
eſrahe de Todten auf, und wunderte mich, daß dieſes Wort
ctlichti⸗ ſo geſchwind, unvermuthet, und mit ſolcher Krafft
or tat und Suͤſſigkeit, uber mich kam. Meine Bande fie⸗
fihteſigu len mir ab, obwol der Verſucher dann und wann ei⸗
nchmihe nige ohnmaͤchtige Anfaͤlle that. Als ich einsmals
Hihighhn von ihm im Gebat ſollte verhindert werden, und mit
eſtchnlen ihm ſtrittez kam das Wort des HErrn Matth. 15,2 3.
heben Mann / dein Glaub iſt gros! mit Krafft an
n lieet mein Hertz, und war mir, als ob mir auf den Ruͤk⸗
menſt ken geklopfft wuͤrde. Unter allen Spruͤchen der
Nnten Schrifft, die ich dazumal geleſen, hat mich am meiſten
Dadonnnh, erquicket der Spruch von der Befreyung deſſen der
ſeudtge n ſeinen Naͤchſten unwiſſend geſchlagen, Joſ. 20, 4. F.
Nnun, ſtonot Dunnech hatte guch wider Chriſtum geſuͤndiget, den
osmitdene ich doch nicht gehaſſet.
n Die Urſachen / warum ich ſo vielen Verſuchun⸗
n et det den Reainch ſindgahtent nde veben hanem en
nere maligen ſehr ſuͤndhafften Leben: Erſtlich / daß ich
n nach meiner Erloſung von der erſten Verſuchung am
teduden Gebat nicht angehalten, daß mich GOtt vor dem
Bluth zukuͤnfftigen Uebel bewahren wollte; zum
gtin Ei⸗ Andern / daß, da mein Weib vor der Geburts⸗Zeit
,16,. S ſolche Schmertzen hatte, als waͤren es Geburts⸗We⸗
e/ d hen, eben damals, als ich uber dem Weſen GOttes
* lte Anfechtung hatte, ich GOtt verſuchte, bey nur ſa⸗
uinen gende: £ RR! wo du meinem Weib dieſe
N1A II. Theil. 2 Nacht

A6E Brirter Theil der Hiſtorie M
Racht ihre Schmertzen benehmen wirſt / ſo an
will ich bekennen / daß du die verborgenſte 1

7

Hertzen geſagt, ſo war der Schmertzen weg. Dar⸗ ſent
um pruͤfete mich der HErr wieder, wie den Gideon, tefe
Der Nutzen aber, den ich aus ſo vielen und lan⸗ e p
gen Anfechtungen erhalten, iſt: (1) daß ich daraus ulint
von dem Weſen und Herrlichkeit GOttes und ſei⸗ nmmtt
nes Sohns bin kraͤfftig uͤberzeuget worden; (2) daß emun
mir die Schrifft aufgeſchloſſen worden; (z3) daß antet
ich das Geſetz und Evangelium recht unterſcheiden; ſiuf
(4) und die Verheiſſungen GOttes mir appliciren erg
gelernt, wie dorten Benhadads Knechte und das Ca⸗ ite
nanaͤiſche Weiblein das Wort auffaſſeten; (5) daß aeſ
ich die Hoͤhe und Tiefe der Gnade und Liebe GOttes
in Chriſto gefunden. enm
Ungefahr 5 oder 6 Jahr nach meiner Aufer⸗ Nf aun
weckung begehrten die Geſchickteſten unter den Kin⸗ gert hn⸗
dern GOttes, daß ich zuweilen bey den Zuſammen⸗ ing
kunfften einiges Wort zur Erbauung mogte reden: in
welches ich aus Niedrigkeit des Hertzens abſchlug, hehon
doch auf ihr Anhalten endlich verwilligte. Nachdem figt
das nun ein⸗ und andermal zur Aufmunterung und ſealee
Troſt der Zuhoͤrer ins geheim geſchehen, ward ich zot
zum offentlichen Lehr⸗Amt, nach Faſten und Baͤten, l li
auf Anhalten der Gemeinde, beſtaͤtiget; wiewol ich inn
mit Furcht und Zittern, in Anſehung meiner eigenen aih⸗
Schwächheit, das Werck anfieng: welches iedoch aen
ſeinen Segen hatte, und hier und dar etliche ruͤhrete hln
und erweckte: deſſen ich mich aber, als ein unwuͤrdie ian
ger Wurm, nicht annehten konte, obs jene ſchon ſehr min
preiſeten. Gleichwol erfreueten mich die Thraͤnen e
der Erweckten/ daß ich gedachte an den Spruch Pali 3
J 2. Cor. 8

n der Wiedergebohrnen. it
de it 2. Cor. 2,2. itemm 1. Cor. 9, 2. Bin ich andern nicht
Ptkung ein Apoſtel/ ſo bin ich doch euer Apoſtel,
neiue Dann das Sigel meiner Geſandſchafft ſeyt
N, NNe Wr im Errn. Ich war als einer, der von den
Todten zu ihnen geſandt war. In meinen Predig⸗

ten fieng ich zu den Sundern mit dem Wott an, wo
( ei GBtt anhebet, das iſt, alles Fleiſch zu verdammen,
ibdn und darnach Ehriſtum vorzuſtellen in einen Aethtett
nn und Wolthaten, und in dem Abſehen ſeiner Zukunfft
tucne und Leidens, und von dem Geheimniß der Vereini⸗
ſn gung mit ihm zu reden, als auch zu entdetken die fal⸗

dnen ſchen Stuͤtzen, worauf ſich die Welt lehnet und ru⸗

het, und verlohren gehet. Ich prebigte ſtaͤts, was
Rutruit ich ſahe und fuͤhlete, und dorffte mich nicht der
auſftſtin Schrffften anderer Leuten bedienen, Gal⸗ 1, 11. 12.
munligt noch das Wort von andern lehnen oder ſiehlen.
ic mit 3 Haupt⸗Puncten durchloffen, ward ich ins Ge⸗
en uumt faͤngniß geworffen, die Wahrheit durch Leiden zu ver⸗
hadangi ſigeln. Dann gleich im Anfaͤng hatte ich vielen Wi⸗
allng mit derſtand von verſchiedenen Lehrern: wiewol ich mich
Hatgst nicht viel in Diſputiren einließ, ausgenommen woͤ es
Plgt. das Wort des laubens und der Vergebung durch
Uuftummm Chriſtum betraff. Ich liebte meine Zuhoͤrer aͤls mei⸗
ſtibenn ne leibliche Kinder, und batete fur ihr Heyl mit Eifer.
Sen um Auch habe ich wahrgenommen, daß offt ein unmedi⸗
ehet; e kirtes und zuvor nicht uͤberlegtes Wort in meiner
igmmite Predigt mehr ausgewircket, als ſonſt alles uͤbrige⸗
ne! nle⸗ Es war mein Verlaͤngen, das Ehangelium zu Predi⸗
dr iet gen, wo Chriſti Name nicht bekant war. Roͤm. 1 526.
,enle Ich war nicht vergnuͤgt, bis ich Fruchte durch mein
agſeie Lehren fand, und bis die Leute nicht in Meyhungen,
tiß de ſondern im Weſen, Chriſtum ergrieffen. Schoffte
Ee ich keinen Nutzen, ſo fragte ithetis darnach, Waet .

162 Dritter Theil der Hiſtorie
man mich lobte: und ſo ich Nutzen ſchaffte, bekuͤm⸗ a
merte ich mich nicht, wann man mich laͤſterte. Offt .
bin ich unter der Verrichtung des Amts zum Stoltz ler
verſuchet worden; dieſen Dorn im Fleiſch hab ich ge⸗
fuͤhlet: doch die Gnade GOttes war uͤber mir.
2. Cor. 12, 8. 9. R
Wie nun der Satan ſahe, daß er in mir nichts ige
ausrichten konte, mein Amt unfruchtbar zu machen;
ſo erweckte er unartige Leute von auſſen zu ſeinen
Werckzeugen, die mich erſchroͤcklich laͤſterten. Ich guc
mußte ſeyn ein Zauberer / ein Jeſuit / ein Raͤuber / e
ein Ehebrecher. Und wann die Welt nicht ſol⸗ mn
chergeſtallt mit mir gehandelt, wuͤrde mir ein Zeichen luznön
der Heiligen und der Kinder GOttes mangeln. nn Mi
Natth. 5, 11. Derowegen binde ich dieſe Luͤgen auf Aunſun
mich als einen Zierrath. Und ſo fern iſts, daß ich mn in
mit andern Weibs⸗Perſonen ſollte unziemlich umge⸗ mb,
hen, daß ich die gemeinen Complimenten mit dem
Weibs⸗Volck haſſe, und mich dargegen geſetzet,
wann ich geſehen, daß fromme Manns⸗Perſonen ah iz
das Weibs⸗Volck beym Abſchied gekuͤßt, ungeacht ieſ
ſie ſich mit dem heiligen Kuß entſchuldigen wollten. vuittl
Nachdem ich nun, wie erſt gedacht, etwa 5 Jahr das faſtr
Wort GOttes gelehrt hatte, ward ich verbotener Zu⸗ e
ſammenkuͤnfften, und daß ich dem Gottesdienſt der ie
Kirchen von Engeland mich nicht conformirte, beſchul⸗ unſenn
Diget, ergriffen, und, weil ich mich zu bequemen wei⸗
gerte, zu einer ewigen Verbannung verurtheilet, und n
daruͤber 12 Jahr ins Gefaͤngniß gelegt. Ich ward lan
aber me ſo tief in GOttes Wort eingefuhret, als waͤh⸗ ſunl
render Gefaͤngniß. Die Teyte, die ich laſe, gaben eſc
in dieſem Ort gleichſam einen hellen Glantz von ſich: NR
auch ſahe und fuͤhleteich allhier ESUM Chriſtum. m

Bißweilen zwar wurde ich angefochten mit Sorge fuͤr

mein

=
=

— =
= =

ln der Wiedergebohrnen. 163;
nſe mein Weib und Kinder / oder mein eigen Leben:
6 ſiſet doch ſtaͤrckte mich GOtt mit vielen Schrifft⸗Spruͤ⸗
anigini ehen; unter andern mit 1. Sam. 6, 10-12. da die
ucden Kuͤhe zwar bloͤcketen nach ihren daheim⸗gelaſſenen

4
tts mn e Kalbern, aber doch gerades Weges fortgiengen;
und dann mit Jer. 49, 11. und 2. Cor. 1, 9.
henn Zum Beſchluß muß ich ſagen, daß ich / Graͤuel in
fuhtba n meinem Hertzen finde: (1) eine Neigung zum Un⸗
on auſnn glauben; (2) eine baldige Vergeſſenheit der geoffen⸗
tchline bahrten Liebe und Gnade Chriſti; (3) ein Vertrauen
Nſec ert auf des Geſetzes Werck; (4) umſchweiffende Ge⸗
de Wen dancken und Tragheit im Gebat; (5) daß ich vergeſ⸗
lude mna ſe zu wachen uͤber dem darum ich baͤte; (6) eine Nei⸗
16Ots gung zum Murren, daß ich nicht mehr habe; da ich
deihdiete doch fertig bin zu mißbrauchen dasjenige ſo ich habe:
ſſenſtl (7) daß ſich meine eigene Unarten und Eigenheiten
letntnen mangen unter das Gute, das in und durch mich ge⸗
Phinmmmn ſchiehet.

fangn Schoöopffer! ach! ich muß bekennen
eH etzt zum Preiſe deiner Gnad:
gkifeor Bbſes war wol nichts zu nennen,
Guidigenen Ich war deſſen fahig ſatt;
ct er Leyder ach! vor andern allen
Dichtetican Ließ ich mir die Sund gefallen:
Aber die Barmhertzigkeit
n Gd ESich weit gröſer anerbeut!
Corfoepitee 2.

hnbnden hriſte! drum mußt ich auch billig

glatrte Sier als ein Exempel ſenn,
egt. „ Wie du freundlich, gnadig, willig,
netbt a Alle Sunder ladeſt ein,“
ahte AKufſt: ach kommt, ihr ſchwere Suͤnder!
Ne Kommnt und werdet meine Kinderz;
Ct e. iehei an das Hochzeit Kleid,

ee Welches iſt in mir bereet “
e e.e Pier⸗

64 Britter Theil der Hiſtorie .

Vierzehende Hiſtorie/

Von Johann Georg Gichtel,

beruͤhmtem Juriſten. d
Jgeſe Hiſtorie baben wir aus denen Theo⸗ m
ſophiſchen Send⸗Schreiben / die er an

. Freunde ablauffen laſſen, und welche iemand ef

geſammlet, und neulich durch den Druck gemein ſarten
gemacht, kuͤrtzlich zuſammen⸗gezogen, und die 4
eigene Worte des Manns, der in dieſem Jahr 1701,
noch im Leben iſt, meiſtentheils behalten. Will ie⸗ N
mand mehrere Umſtande von dieſem Mann, ſein n
Vaterland, ſeine Bedienung an der Hayſerlichen uft
Cammer zu Spever / und die Siaͤdtede hier ver⸗ Amme
deckt ſeynd, wiſſen, der kan Arnolde K und K. Hi⸗ unn
ſtorie Part. III. Cap. XV. §. 17. aufſchlagen. fftenn
In meiner Jugend las ich in Heiliger Schrifft, daß an
GOtt mit Moſe, und dieſer mit GOtt, geſprochen. n I
Da wurde ich auch begierig darnach, gieng manchen wMaud
halben Tag ins Feld, oder ſetzte mich in eine Schantz, ſcen
daß ich auſſer Menſchen waͤre, ſahe den Himmel an.
Und wartete auf GOtt. Es wollte ſich aber nie⸗
mand offenbahren. So harte ich guch keinen Leits⸗ giin

Mann. Ich hielte alle Ceremonien mit, bis ins ſanng

26. Jahr, und lehte in der Welt unſtrafflich; war ene
gber nur ein Thier⸗Menſch, und kein inwendiger n
Chriſt: bis der H. Geiſt, der rechte Lehrmeiſter, ins S
Hertz kam, daß ich gr fieng Chriſtum recht zu lieben, at
und den falſchen Gottesdienſt zu ſtrafen, und die Nn
Wahrheit von Hertzen zu teden. Daruͤber ward ich n
gefangen, gebannet, und um alles gebracht. Im
Gefangniß ſagten die Prediger zu mir, ich haͤtte den A

„
ſtore⸗,

ght

tffn.

ais dene
heben
Undnplee
de N ,
ſeſogen, r
heſeng
falen

n
fn ſen
henten

ſht

4

der Wiedergebohrnen. 16 †
noch keinen Glauben gehabt. Weilen ich nun nicht
graben konte, und zu bettlen mich ſchamete; ſo merck⸗
te ich, daß mirs am Glauben gebraͤche, ob ich ſchon
viel vom Glauben predigen hoͤren, und ihn zu haben
gemeynet hatte. Da rang ich hefftig mit GO TT,
weilen ich keiner Armuth gewohnt war. Und GHtt

begegnete mir im Gemuͤth, da ich vors Stadt⸗Thor

hinaus kam, und ſprach in mir: Sehe an die Vo⸗
gel des Himmels! ſie ſaͤen nicht / ſie erndten
nicht / und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie

doch. Und dieſes Wort faſſete ich in meinem Her⸗

zen, und glaube nun GOtt ſeiter 34 Jahr, da ichs

allezeit wahr gefunden. Welchem nach, was im Ca⸗

techiſmo der Vernunfft das geringſte ſcheint, mir die

ſtaͤrckſte Lection geweſen, als ich im kalten Winter
ins Elend wandern mußte: nemlich, GOtr uͤber
alle Dinge fuͤrchten / lieben und vertrauen;

woelche Worte leicht auswendig gelernt und herge⸗
ſchwaͤtzet werden. Und dancke alſo GOTT, daß er
1mich ſo geſchwind aus der Welt gebannet, und bey⸗
geiiten und in der Jugend das Joch Chriſti, und das
ſiebe Creutz, Schmach, Verachtung und Armuth,

tragen laſſen. Klagl. Jer. 3, 27. Ich weiß, welchen
hefftigen Kampff es mich gekoſtet, GOTT nur ein
Stuͤck Brod zuzuerauen, und an den Unſichtbaren
ſich zu halten, als ſehe man ihn. Ich finde, daß eben
die Armuth und Hunger Chriſti die erſte Probe der
Wiedergebohrnen iſt damit ſie gleich gezeichnet wer⸗
den, wann ſie aus Egypten in die Verſuchungs⸗
Wuͤſte treten, und unter Chriſti Fahne ſich begeben
wollen. Auch hat der Teufel aus langer Erfah⸗
rung, daß er mit Blutvergieſſen nichts ausgerichtet,
und ſiehet, daß man in dieſen letzten Tagen ſo hart am
Zeitlichen hanget: Darum entziehet er ſobald die

166 Dritter Theil der Hiſtorie .
Lebens⸗Mittel. Damit zwinget er die beſten Ge⸗ n
muͤther, daß ſie ſich unter ſein aͤuſſerlich Joch beugen a
oder heuchlen, und die Wahrheit aus Furcht des an
Bauchs nicht bekennen daͤrffen, ſondern allerley Aus⸗ Mle
flucht ſuchen, ſo ſie Fuͤrſichtigkeit nennen.
Meine erſte Bekehrung und Erleuchtung geſchahe elt
aber auf dieſe Weiſe. Als es mir in der Welt nach n
allem Wunſch gieng, und ich Kutſchen und Pferd
hatte, von Fuͤrſten und Herren geliebet und geehret 11 ift
wurde, und wenig an GHtt gedachte; da gedachte uhn
GOtt an mich aus lauter Barmhertzigkeit, und ließ erhſt
mich in Melancholie gerathen: wordurch ich etwas he
von der irdiſchen Welt⸗Luſt abbrach, und mir vor⸗ nhn
nahm, unter die Wilden nach Indien zu reyſen, und Amtet
ſelbige zu bekehren, wiewol ich ſelbſt noch blind war. fungſen
Reyſete derowegen Anno 1664. in dieſe Länder, und ecn
kann zu einem frommen Menſchen, welchen ich ſahe
auf ſeine Knie im Verborgenen niederfallen, und ſein nſhet
Gebaͤt zu GOtt ausſchuͤtten. Da wollte ich nach⸗
affen; konte aber kein Wort zum andern bringen,
wie ſehr ich mich marterte. Was geſchicht? GOtk an
erſchien mir im Geiſt mit einer ſtarcken Bewegung im
HBertzen; welche, weil ſie mir als einem Ungeuͤbten

ſeltzam war, der Teufel in Acht nahm, und in mir
mein! Woruͤber ich nicht wenig beſturtzt aufſtund, un
hag
eingebenden Gedancken zu wehren. Indem ichs aber 4
eroͤffnet, ſeynd mir eben die Worte Pauli 1. Cor. 6. (
Wiſſer ihr niche / daß ihr Tempeln des Heili⸗ fe
gen Geiſtes ſeyt/ der in euch wohnet? in die
wunderung gebracht, daß ich GOtt ſo lang aufſer ian

ſcgen ges
ſprach: Nun hab ich dich beſeſſen! du biſt n
und das N. T. ergrieff, darinnen zu leſen, und dieſen
Hand gefallen. Welches mich in die allertiefſte Ver Gntr
mir, uͤber dem geſtirnten Himmel, geſucht: fiel dero⸗
r, 1 delir geſicht: feegen

rdurchſg
nich Und
dien urepe
Pſrochde
ndieſedrer
0, welcent
derſglen n
Nrolte
onden ii
Hgeſchichet
cken Veue
etenn Mh

der Wiedergebohrnen. 167

wegen auf meine Knie, danckte GO TT hertzlich fuͤr
dieſe ſeine Gnaden⸗Offenbahrung in mir, und mach⸗

te alſobald einen Bund mit GOtt, daß ich mich in
allem ſeinem Willen unterwerffen wollte, er ſollte nur
mein Leits⸗Mann ſeyn, und mich nicht allein laſſen.

Welches GOtt auch bißhero treulich gethan, und
mich alſobald in die Wuͤſten, auf die Prob, und un⸗

ters Creutz, brachte. Dann da ich zu N. mit den
Predigern in Briefwechslung gerieth, ward ich ge⸗
fangen in mein Vaterland gefuͤhret, und nach drey⸗
zehen⸗wochiger Gefaͤngniß aller Mittel beraubet.
Hierauf ließ mich GOtt ſcharff pruͤfen durch eine
Commiſſion, die ich an den Kayſerlichen Hof bekam:
allwo ich viele groſe Kundſchafft von Speyer aus an⸗
traff, die mich dergeſtallt recommendirte, daß mir Kut⸗
ſchen und 6 Pferde, nebſt freyer Tafel und wochent⸗
lich 100 Ducaten, praͤſentiret wurden, mit der da⸗
maligen Geſandſchafft nach Mayland als Secre⸗
tarius mitzugehen, die Infantin abzuholen; wel⸗
ches eine Stuffe haͤtte ſollen ſeyn zu hoͤheren Wuͤr⸗
den und Dienſten. Aber ich ſchlug es ab, brachte
innerhalb 9 Monaten meine Commiſſion gluͤcklich
zu Ende, und nahm meine Reys wieder herein; ge⸗
rieth aber wegen eines frommen Menſchen mit dem
Conſiſtorio zu N. in Streit, welches mich zweymal

geſangen nehmen, auf den Pranger ſtellen, und aus⸗

bannen laſſen. Es wurden mir auch an andern

64 Chur⸗und Fuͤrſtlichen Hoͤſen Dienſte angeboten,
Cor und kam ich dißfalls zu Sultzbach / Berlin und
BHanover / in ſtarcke Verſuchungen, bis ich endlich
nach Holland entkam.

In dieſem Zuſtand und Eifer, wie gemeiniglich

gl geſchiehet, ſiel ich auf andere ſehr feurig aus, und war
falt intractabel, daß man mit mir nicht wol umgehen

L † konte.

168 Dritter Theil der Hiſtorie

konte. Da mich aber ein Freund und alter Prediger
beſuchte, und ſolches an mir merckte, ſprach er bey
dem Abſchied: Lieber Bruder! ich ſterbe nun mit
Freuden, weil mich der HErr ſolche junge, ſtarcke

und ernſte Streiter erleben laſſen. Aber eines kan ich

nicht wol zuſammen⸗fuͤgen: daß Chriſtus ſein Leben
fuͤr uns gegeben, und wir wollen mit unſerm Eifer
alles todtſchlagen und niederhauen. Welche Worte
mir ein tiefes Nachſinnen hinterlaſſen, und zum Ge⸗

baͤt getrieben; darinnen ich die Worte Pauli ins

Hertz und Mund bekam: Ich wuͤnſche verban⸗
net zu ſeyn fuͤr meine Bruͤder! Kaum hatte ich
dieſes Wort im Geiſt geſprochen, fiel mir ein ſo lieb⸗
licher Strahl in meine Seele, wordurch mein Gelſt
gantz veraͤndert wurde, daß ich ein gantz neuer Menſch
zu ſeyn ſchiene.
Da ich Anno 1664. im Vakerland gefangen lag,
und in hefftigem Kampff mit dem Satan ſtund; wi⸗
derfuhr mir gegen den Mittag, als ich den Pſalm
ſang, Wo GGtrt der & Err nicht bey uns haͤlt /
daß ich zur Erden ploͤtzlich darnieder⸗fiel, und im Geiſt
eine dicke drey⸗mal in einander geflochtene Schlange
um mein Hertz herum liegen ſahe; mitten aber in der
Runde wurde es gantz licht, und im Licht erſchien der
HErr,in der Geſtallt von Johanne beſchrieben, unter
den 7 Leuchtern, und höoͤrte ich eine tief⸗ſeuffzende
Stimm: Wann deine Gnade/ o HHErr! nicht
mein Troſt waͤre/ ich muͤßte in meinem Elend

vergehen Nach vollendeten Worten iſt die

Schlang in unzaͤhlbare Stuͤcklein zermalmet, und als
ein Blitz in die Finſterniß der Eingeweyden derge⸗
ſtallt empfindlich hinunter⸗geworffen worden, daß ich
nicht anderſt gemeynt alles Inwendige, Lung, Leber e.
ſey in Stuͤcken: worauf ich zu mir ſelbſt Kommen,

ivonn
Eeet
1Gi
D.
.
nEo
Maßh
Kitnthr
E

tin
luinm
ſe ein

—
—

in ti

= —
=

erd
N
g

aWe

–

Mkehtte
Geſiufi
hmnit uſene
Vahl
ſen udfr
Wuote gu
vünſche wi
1 Kuumte
ſel mireo
tdorchther
Goſeteuec

=

Uitten ce
ncteſte
teſhtton
ie teee
16En?
nenen
Woten ,

nnictven

groſe Kraͤfften im Glauben empfunden, aber erfah⸗

ren, daß nur der Grund zu einem blutigen Kampff

geleget worden. Wie ich aber ausm Vaterland
fort mußte, gieng ich lang irre, und fand nirgends ei⸗
nen Menſchen im exilio, dann einen Prediger im
Vurlachiſchen / in welchem GOttes Geiſt wohnete,
und mit welchem ich mich ein gantzes Jahr erquickete.
Auf Antreiben N. beſtieg ich den Predigſtuhl, und
perorirte, ſonder einen Augenblick zu haben mich zu
erholen, oder den Text eher zu wiſſen, als ich hinauf⸗

geſtiegen. Es iſt keine Kunſt eine Stund zu ſchwaͤt⸗

zen: aber GOttes Wort predigen iſt was anders,
und wenigen gegeben. Darum hab ich meinen Fuß
geſchwind aus der Schlingen gezogen. Maſſen ich
in meiner Jugend auch Luſt zur Theologie, Gottge⸗
lehrtheit, oder vielmehr Mataͤologie, unnuͤtzem Ge⸗

ſchwatz, 1. Tim. 1, 6. gehabt, und auf die Orientali⸗
ſche Sprachen mich geleget. Es hat aber GOtt und
k meinen Vorgeſetzten anders beliebt; daß ich mich auf
die Politic, und endlich auf die Jura, begeben. Al⸗
lein G Ott, dem ich entlauffen wollen, hat mich durch
Eſeine groſe Barmhertzigkeit in den innern und rechten

Weinberg meiner Seelen gerufen: woruͤber ich zwar
einige Schmertzen empfinden muͤſſen; iedoch iſt die

Geburt ſo erfreulich geweſen, daß ich an die Schmert⸗
een nicht dencken kan. Dahero geſchahe es, daß die

Geiſtlichen in meinem Vaterland mich als einen
Juriſten mit ihrer erlernten Kunſt wollten eintrei⸗
ben, und gedachten nicht, daß ich in Orientaliſchen
Sprachen auch bewandert; wurden aber offt Fiſch⸗
umm: warneten deßwegen meine Bruͤder und
Schweſtern vor mir, daß ich mit der Schrifft ſo wuͤß⸗
te umzugehen, daß mir niemand beſtand waͤre; weß⸗

halben auch meine eigene Mutter mir miderſpeach.

170 Dritter Theil der Hiſtorie
Aber es thuts kein Studium oder Gelehrtheit fuͤr

GOtt: in der Nachfolge Chriſti iſt mir dieſe falſche n

beruͤhmte Wiſſenſchafft ſo nutz geweſen, als das fuͤnf⸗
te Rad am Wagen, ohne daß ich, wie gedacht, in der
Diſputir⸗Kunſt vor meinen Anklagern beſtehen koͤn⸗
nen. Dann niemand kan von GOtt, von Engeln,
von Himmel, von Hoͤll, und deren tiefen Geheimniſ⸗
ſen, reden, ſchreiben und zeugen oder ein wahrer Theo⸗
logus ſeyn, als der ſelbſt darinnen geweſen, geſehen,
gehoͤret, geſchmaͤcket und empfunden hat.
Hierbey erinnere mich, wie der bekannte D. Joh.
Schmid zu Straßburg den Studenten in ſeinem
Collegio Concionatorio aus ihrer Predigt pflegte
zu zeigen, welchem Autori ſie eins und anders abge⸗
borget, und dann zu ſagen: Ihr muͤſſet euch ſelbſt
im Geiſt uͤben / ſolche nuͤtzliche Lehren in euch
auszugebaͤhren / und euer eigen Kind und Ge⸗
burt darzuſtellen / welche Schmertzen ihr da⸗
bey empfunden ! ꝛe. Ihr ſeyt alle Tempel des
Heil. Geiſtes! So der nun in euch wohnet/
wird derſelbe euch wol Mund und Weißheit
geben / was ihr ſprechen ſollet / daß ihrs an⸗
dern nicht abborgen daͤrffet. Die Schrifften
der Propheten und Apoſteln ſollten euch her⸗
nach nur eine Bekraͤfftigung und Zeugniß
ſeyn desjenigen / was der Heilige Geiſt euch
gelehret haͤtte. Welches ich, der ich Jura ſtu⸗
dirt, damals wenig behertzigte, denckende, es gehe
nur die Theologos an: doch hat es mein Stuben⸗
Geſell, ein alter Magiſter, auch nicht begriffen, und
iſt in ſeiner alten Weis geblieben. Nachdem mir
aber Varmhertzigkeit widerfahren, und der H. Geiſt

vom Vater und Sohn in mein Hertz kommen; bin

ich gelehrter worden, als mein alter Magiſter, der 8
meiQn

(Etng

fſnic

=–

— =
= S

====
=☛S

— =
— = ==
S
— —

eere=
=
Se
=

—

ſinm
ken tig.
wiegdeget
gernbiiet
Ott, hn
ntſeſenbe
teinwehes
gebeſnn g
denhat.
Konnnd
tldertenpf
r Peogt
udadet
nuͤſſeteugt
he Lehrenn
gen Bim
chimergenh
talleCemt
ineuch ud
1d rncn
et/ deß e
Die ef
ſollen ec
ig und ze
elgt t

biſtpi
e

der Wiedergebohrnen. 171

meiner Gefaͤngniß zu N. mich geſprochen, auf meine
Frage aber: was doch der rechte Glaube waͤ⸗
re/ und wie er in unſerm Hertzen gebohren
würde: nicht zu antworten wußte; ſo ich aber unter
dem Creutz, Armuth, Verſuchung und Kampff mit
GOtt und Menſchen, erlernt. (Dann, wie Luthe⸗
rus ſagt, Orando & moriendo fit Theologus.)

Gleichwie nun ſolches Studiren zur Nachfolge
Chriſti nichts nutzet, ja wol gar ſchaͤblich offtmals

erfunden wird) alſo im Kampff mit dem Satan helf⸗
fen nicht einmal die fürtrefflichſte Spruͤche der
Schrifft, wo nicht andere weſentliche Waffen und

Glaubens⸗Kraͤfften aus GOtt vorhanden ſeynd: Er

zerbricht ſie wie Stoppeln; wie ich mit Beſtuͤrtzung
erfahren, und damit nicht beſtanden, wo ich nicht mit
Feur und Geiſt getaufft geweſen waͤre. Alles was
wir aus Buͤchern ins Gedaͤchtniß einfuͤhren, beſtehet
im Feur nicht; es muß ſelbſten in der Seelen ausge⸗

bohren werden. Das Erkenntniß Vaters und

Sohns muß weſentlich ſeyn, und nicht nur ein Be⸗
griff in uns. Es muͤſſen beſſere und unbeweglichere
reale Schaͤtze ſeyn, die da ewig bleiben; ſonſt ſeynds
Phantaſien und Schwaͤrmereyen in der Circumfe-
rentz, die iln Feur verrauchen.
Der Text Pauli Hebr. 10, 24. 25. Laſſet uns
unſere Verſammlung nicht verlaſſen wurde mir

ſtarck fuͤrgeworffen; der doch ſchnur ſtracks den heu⸗
tigen Verſammlungen zuwider iſt. Dann (1) Pau⸗
lus will, daß man ſich in den Haͤuſern, darin die Hei⸗
uigen zuſammen⸗kommen, und in Liebe das Brod

brechen, unter einander ſollte wahrnehmen mit
Reitzung zur Liebe und guren Wercren; und
das heißt, wo zween oder drey in Chriſti Namen zu⸗
ſammen kommen, Matth. 18, 19. (2) Was man
vor⸗

172 Dritter Theil der Hiſtorre
vorbringt: die Kirche richte verborgene Din⸗
ge nicht; gehet hier nicht an. Dann die Wercke
des Fieiſches ſind offenbar, und wird man offt eher in
denen heutigen Verſammlungen geaͤrgert, und zu Zorn
und Luͤſten gereitzet, dann zur Lieb und guten Wer⸗
ken, auch in Haß und Harniſch gegen andere Seclen efe
gehaͤtzet. (3) So zeigen uns auch die Kirchen⸗Hiſto⸗ inen
rien, daß man alſo in der erſten Kirche nicht gepredi⸗ 8
get, wie nun, ſondern aus Matthaͤo, oder ſonſt einem cen
Buch, etliche Vers der Gemeine vorgeleſen, welche eioe
damit nach Haus gangen, und ſolches proctieirt. 4 e
Aber nun wird immer von der Nachfolge Chriſti ge⸗ un
prediget, aber nicht nachgefolget; weil man auch im⸗ ſ
mer prediget, ſie ſey unmoͤglich, und, was vorgeleſen en
vird, unpracticabel. Die Liebe, Glaube, Hoffnung, in ſ
Wahrheit, Gerechtigkeit, Selbſt⸗Verlaͤugnung, ꝛ0. mmng
werden heutiges tages zu todt geprediget, und von Lu⸗ Mime
theri Zeiten an bey den vielen Verſammlungen und Endh⸗
Predigten alles olle Tage aͤrger. Dann man machet ichne
den armen Seelen alles zweiffelhafft, was in der Bibel gneen
ſtehet: ob auch GOtt noch der alte GOtt ſey, und e
wircke wie er vor alters gewircket? ob er ſeinen Wun
H. Geiſt noch gebe, wie ehdeſſen, und wie er verheiſ⸗ Ufn
ſen? Und ſo iemand den H. Geiſt bekommt, diſputirk ln.
mans ihm, obs auch ein guter Geiſt ſey. Alſo daß n di
ſich faſt niemand mehr dem Prieſter vertrauen darff, ſo N E
ein geiſt⸗ und glaub⸗loſes Chriſtenthum, oder vielmehr chen
Kiſtenthum, iſi nun, das ſich auf Kiſten und Ka⸗ A.
ſten, aber nicht auf wahre Chriſten, verſtehet. Dat⸗
um meynt auch das arme Volck, ſie haͤtten des H. in
Geiſtes nicht vonnoͤthen, oder die Lehrer bekaͤmen ihn
allein. Und das iſt die Urſach der heutigen Blind⸗ en
heit und Heucheley: weil nehmlich Chriſti und ſeines Aun
Geiſtes weſentliche Einwohnung fur Enthuſiaſterch i 6
aus⸗

der Wiedergebohrnen. 17.
Arndd ausgerufen, und das Volck damit abgeſchroͤcket,
Dunmg und alſo das Himmelreich inwendig zugeſchloſſen,
dmute und iederman aufs auſſerliche Werck, Kirchen⸗und
ngtie Abendmahl⸗gehen, Singen, Leſen, ꝛc. gewieſen wird.
Nud ae (4) So iſis auch keine Verſammlung derHeiligen:
gn aſng indem man ohne Unterſcheid Alle dahinein und
iertef zur Gemeinſchafft des Leibs Chriſti laͤſſet und laͤdet,
ſiche neeg und wol gar einen wahren Heiligen ausſchlieſſet, und
io aſeſt hieher das Wort mißbrauchet, das heiſſet: enſe reſe-
borgeleen candum eſt, ne pars ſincera trahatur, man muß
das faule Glied abſchneiden; da doch, wann es
ſoehe recht hergehen ſollte, vieler Orten der Prediger am er⸗
wclnents ſten muͤßte ausgeſchloſſen werden.
Daß aber die unglaubige Vernunfft der Kinder
Gelteee GOttes ſpottet, iſt kein Wunder: maſſen ich vor
Weln meiner Bekehrung auch nicht glauben konte, daß
R GOttes Reich inwendig in uns ſey, und GOtt in
Verſntrir uns wohne und handele. 2. Cor. 6, 16. Nun
Dentan aber habe ich eigene Erfahrung: indem ich GOtt in
ſt wuere Chriſto gantz weſentlich, realiter, in mir empfinde,
60t ſchmaͤcke, fuhle, hoͤre. Der aber ſeinen GOtt uͤber
ice/ dem Geſtirn hoch und ſern ſezet, kan freylich nicht be⸗
lidvert greiffen, wie er einen ſo langen Hals machen, und zu
tiknt, uns ſprechen koͤnne. Ilt doch dieſe Blindheit bey den
ſa 3 Lehrern ſelbſten! die da vorgeben, GOtt ſey nur mit

G P . ſeinem Wort, Sacrament und H. Geiſt, in der
.

=
=☛

S

=☛

—
S

te
thun,

.

Welt, und Chriſtus nicht mehr bey uns, ſondern
re gen Himmel gefahren, und ſitze an einem hohen Ort,
f e den ſie ſelbſt nicht wiſſen. Ach elende Braute, die
nbſii von ihrem Braͤutigam ſo wenig beſucht werden! Und
t, nn in dieſer Blindheit, wie gedacht, bin ich auch geſtan⸗
elhinng den, und dem auſſerlichen Gottesdienſt obgelegen,
de ſſs bis mich Gitt vom Synedrio oder Kirchen⸗Rath zu
l N. austverffen laſſen: da iſt es mir ergangen wie je⸗
ir nem

174 Dritter Theil der Hiſtorie

nem Blind⸗gebohrnen, als er vom Conſiſtorio zu
Jeruſalem ausgeſtoſſen war, daß JEſus ſich mir
offenbahret. “
Daich nun, von allem los und blos, Anno 1662.
fortreyſete, und acht Schilling mit nach N. brachte;
mietete ich mir eine Kammer bey einem Schneider,

fuͤr; Schilling die Woch, hielt meine eigene Koſt,
kauffte Eyer, Speck, Brod, in Vorrath, und be⸗

hielte 2 Stuͤber uͤbrig. Ich dachte und ſagte einfaͤl⸗

tig: HERR! du ſieheſt / daß ich fremd bin:
ſorge du! ich kan nicht ſorgen! Bin damit zu

Bette gangen. Des Morgens halb⸗ſieben kam ein
unbekannter Mann an meine Thuͤr: und weil ich noch

zu Bette lag, und meine Andacht hatte, vann es war
im Februario, und kein Feur vorhanden; ſo gieng er

hinein, und kam vors Bett. Ich entſchuldigte mich
wegen Kaͤlte. Er aber antwortete: Ich kans wol
verſtehen; legte damit 6 Ducatons auf die Decke,
und nahm Abſcheid: welches mich ſehr geſtaͤrcket,
daß ich ein Haus gemietet, und G Ott vertrauet.
Mittlerweil mußte ich manchen Kampff und An⸗
fechtung ausſtehen: und wann der Satan mich in

groſen Aengſten eingewickelt ſahe, erſchien er mir
mehrmalen mit einem Meſſer, und wollte mich uͤberre⸗
den, daß mich GOtt nicht hoͤren wollte, ich ſollte mir gig

Aöin
ſreete
uw
de

un ent

ſbbeſde

dieſer Marter geſchwind abhelffen. Und ich muß be⸗ mn

kennen, ie mehr ich Eli! Eli! rufte, ie weniger Rel⸗

tung vorhanden ſchien. Ich wuͤnſchte offt den Tod,

und meine Freunde ſtunden ferne, und wollten ſehen,

ob Elias kaͤme, und mir vom Creutz huͤlffe. Es war

aber kein andrer Rath, als in GOttes Haͤnde fallen.

Doch ich wollte noch meinen eigenen Willen haben,
und ward daruͤber zum eigenen Maͤrtyrer: bis mir
die goͤttliche Jungfrau Sophia (der liebe HErr e

ſn der Wiedergebohrnen. 1 †
von nd no) mit dem Werber dem H. Geiſt Anno 1673. er⸗
Nn . und mir ihr edles Perl⸗Licht zeigte, daß, wo ich
daſſelbe erlangen wollte, ich meinen Willen ihr ganßkz
dlle n ergeben muͤßte. Sie hatte ſich lang fremd geſtellet,
ntncl und mich die Probe aushalten laſſen, daß mir offt
enn en faſt aller Muth und Hoffnung entfallen. Wann
t meneegni ich aber die Waffen wegwerffen wollte, und zweiffel⸗
Vann n te, ob ſolches Ziel in der Welt zu erreichen: habe ich
htr un ine allemal neue Kraͤfften bekommen, den Streit auszu⸗
daßichfm harren. Ein Freyer muß nicht gleich erſchrecken,
mgen Rn wann ſich die Braut anfaͤnglich weigrig ſtellet: ſo ſie
Chalbſlntt den Ernſt ſiehet, giebet ſie ihren Willen endlich darein.
Alſo ſpielet die himmliſche Weißheit und Jungfrau

hir undten 0 Junre⸗
en Blem, untaſerhet ie, dob Pne
hhnden eg ernſt iſt: und wo kein rechter Ernſt iſt, da wird die
Zhenie Vermaͤhl⸗und Einigung lang verzogert e
in G9k, Wann ich ferner erzehlen ſollte, wie heſfti⸗ mir der
uns aſhl Satan durch das weibliche Geſchlecht zugeſetzt, und
niß e nn wie wunderbarlich EGBtt mich allezeit durch Bloͤdig⸗

=
=

S=
=

=
=

.

—
= GSe
er r

S

= =
=ꝛ
=☛☚ =

=
Sa--
E

S
=

= =
=
—

=

=
=

nd enn keit und Schaam errettet; wuͤrde es ein Buchlein
L Einſe werden. Der Geiſt dieſer Welt wollte mir mit rei⸗
hn nchen Heurathen die himmliſche Jungfrau rauben,
drnn welche zu erlangen ich mich ſelbſt geiſtlich beſchnidken
e, und in Tod, Hoͤlle, Schmach, Armuth und Verfol⸗
fe Hung, begeben hakte. Und dieſe pruͤfte mich in die⸗
lie in ſen Laͤndern mit drey uͤberaus⸗reichen Toͤchtern, de⸗
. Nng ren iede mir 200000 fl. zulegen wollte, zugeſchweigen
tu beill der jaͤhrlichen Leib⸗Renten und adelichen Land⸗Guͤter.
ſhtcſinn Dieſeſtelleten mir langer dann zehen Jahr durch Gut⸗
, undmnlie thaten und auf andere Weiſe nach: allein ich wollte
stiſe d lieber ſterben, als von der himmliſchen Jungfrau
Dus iie Chriſto laſſen; ungeachtet ich in meiner Stub dieſe
nn Mi deutliche Stimme hoͤrte, welche mich irr machen
n n wollte: Du mußſt ſie haben.
Nl M Ich

=
SS
=

.

—

=

III. Theil.

—

e Dtkchende SKent
Rvc 6 Harte noih zween Bruͤder bey mir, welche ne⸗
wurden. lucn liebten, aber gantz anderſt gefuͤhrt 4
Anno 678. ernaͤhren; denen ich halff, bis ſie 601 ſinn
As vannete durch den Tod aus ihretn Tageorck been
len nacken dar, und proteſtirte, daß nen Wie un .
ſnaien en Kind, das weder Lincks noch Rechts ein u
ſeng nicht allein laſſen mogte. Und 6 ber⸗ l
ſcbieg mnr mnitt o als ich im Gebaͤt war nche ine
er lngelies⸗ Angeſicht, und ſprach zu mir da neer
laus alles / was ich mit den Weibern aß in de
uger erſetzen / und mein Verſorger vnd e
Pflege ſeyn wollte: hat mir auch darauf reich Kvon
und Hba ugeſcden die um mich gleichſam gebuen⸗ n
und mich reichlich verſorget; daß i gebulet, uſſen
teichlich mittheilen koͤnnen, un ich auch andern aef
3, n koͤnnen, und daruͤber von In ſe
zigen Reichen beneidet und er von den geit⸗ en
gen . er nd uͤbel ange don n
bin keimeg hge ſig welt urſandel dorharteich Punde
Pie mich i uß: weil ich denſelben men, eenr
die mich ums Brods willen abnren den Artuen⸗ n
. Gtdeeſe Ourehaͤe Annd 1687. auerhelete⸗ da ſnc
Was ich nun bey ſolch 687. auch wegnahm. amn
Wanſicherung, unch in Vermaͤhl⸗ und goͤttlicher inne
ercer nhanen und Tod nicht zu R
ten nicht ausſprechen. ſich mit menſchlichen Wor⸗
enicht ee. d n Aaag ud d der
Wderbrin Litn l n ſen⸗ Falls in Adain, und die unttt
Menſchwerdung und erlohrnen durch Chriſti Kitei
ihm, aufgeſchleo nd durch unſere Wiedergeburt in ihie
gehalten wie loſſen. ²« Worauf ich mich alſobald ein⸗ ſain
mand bekan eine Getraute, in willens, mich mit nie⸗ g
JEſu in ſincn Machen⸗ ſondern allein mit meinem en
Bundern zu ſpielen: wie er dann

N det Wiedergebohrnen. 177
gon . auch mir einen Spiegel der ewigen Wunder nach
mt dem andern oͤffnete. Aber der gute Geruch der himm⸗
Eentl liſchen Jungfrau konte nicht verborgen bleiben, ſon⸗
4 dern zog uͤber 30 Adler, reiche und eiferige Leute,
linn berzu, die alles wagten, dieſe Perl zu erlangen, und
ntf ſich von allem beſchnidten, auch zehen Jahr GOttes

Liebe ſchmäcketen, und manche Seele in der Liebe an⸗
. ſſ zuͤndeten: die aber ſich ſelbſt lieb⸗gewonnen, und eine

N
Ge. U

.

ct

bittere Wurtzel zwiſchen ihnen aufwachſen laſſen;
wordurch ſie ihr ſchoͤnes Licht verlohren, ſich zerſtreuet,
hitmm wieder in die Welt gewendet, viele geaͤrgert, und in
Dſonhe Suͤnden, Luͤgen, Diebſtal, Selbſt⸗Mord verfallen,
den in und zwey davon vom Satan leiblich beſeſſen, doch
rin vaſn auf mein Gebaͤt wieder erloͤst ſeynd. Daß es wol
nr uch ui noͤthigiſt, allezeit wachen und baͤten, und dem Sa⸗
ſch echen tan keinen Raum laſſen; damit das Letzte nicht arger
deß ha werde, dann das Erſte geweſen.“
dibe Da nun dieſe meine Bruͤder zuruͤck wiechen, da
l aneent kam die Schlang in der Vernunfft herfur, und warff
ſenge ein: Im Schweiß deines Angeſichts ꝛc.
ftnet in ſic
deſihem Sechs TCag ſollt du arbeiten / ꝛc. Wer nicht ar⸗
lin, eutfet beitet / ſoll auch nicht eſſen / ꝛc. ½ Man n uͤſſ⸗
h arbeiten/ um dem Duͤrfftigen geben zu kon⸗
chleuns nen / ꝛc. welches Paulus zu den unordentlich wan⸗
dCtde delnden Griechen ſagte, die muͤſſig giengen, und Fuͤr⸗
enenckiee witz trieben, und dem Altar nicht dieneten. Die
dennreſr⸗ Mennſten waren die bitterſten, weil ſie nun im Frie⸗
ont den und Ueberfluß ſtecken. Ihr Prediger ſelbſt ſtund
n ubt in der Verſammlung auf: es waͤre, ſo lang die Weit
necgen geſtanden, keine ſchaͤblichere Sect aufkommen, wel⸗
it ſ che die Leute zum Muſſig⸗gehen brachte. So wenig
ſhn ie wiſſen ſie, was es heißt, dem Alrar dienen, und ſich
ir in davon naͤhren, und in keine Haͤndel der Nahrung
1 flechten, und warum Levi kein Erbtheil in Iſrael be⸗
M z kom⸗

☛
=e
=

—
Se

1798 Dritter Theil der Hiſtorie ſa

kommen, ꝛc. Und gleichwie der Meiſter der Juden 4 e
unerkannt bliebe; alſo iſt er in ſeinen Bruͤdern, den
freywilligen Armen, verborgen den heutigen Chriſten, ſen
welche ſprechen: Err! wenn haben wir dich geͤt
nackend oder hungerig geſehen: Dann ſie ken⸗ ziri
nen nur die Welt⸗Armen, die ſie allezeit um ſich ha⸗ a Noh
ben, und die Bettler, die von ihrem Almoſen praſ⸗ Ee⸗
ſen. Es iſt freylich wider die Vernunfft, welche en
ſpricht: man muͤſſe die Mittel gebrauchen/ eiui⸗
und G Ott nicht verſuchen; alſo zu leben: aber ade
nicht wider den goͤttlichen Glauben, noch wider die 3
Treu, die man Chriſto zugeſagt, ihn ſorgen zu laſſen.
Und dieſer Glaube iſt nicht iedermans Ding! Inmaſ⸗ ei
ſen alles im Aeuſſern ſo erſoffen, daß ſie dieſen Glau⸗ nnlg⸗
ben nicht faſſen konnen, ſondern man ſchweigen muß, enn
bis ſie der Tod ein anders lehrt, und eine andere Be⸗ nt
kenntniß aus dem Munde zwingt; wie ich das bey wtun
vielen Sterbenden erfahren, die zuweilen, wann ich Wlen⸗
bey ihnen auf die Knie gefallen, und fuͤr ſie zu GOtt in und
um Gnade geflehet, wann ſie ſich in der Hoͤll und von ungen
der Welt betrogen fanden, uͤberlaut gerufen: Ach / weme!
da kommt mir ein Engel zu Huͤlffe! Dann: Wiſt
Sammle dir erſt ein Capital / davon du leben nre
kanſt; darnach ſey ruhig / und diene GOCT! Paig
iſt die Rede der vernuͤnfftigen Welt, und leyder vie⸗ ,
ler Frommen Practick. Jedoch iſt die Warnung ſaten
Chriſti, wann wir um des Himmelreichs willen uns e n

4

beſchneiden, und alles verkauffen wollen, wol in D
Acht zu nehmen, daß wir uͤberlegen ſollen, ob wir E 1
mit 10000 gegen 20000 beſtehen koͤnnen, Luc. 14. ucd
und demnach GOTT um Kraͤfften anzurufen, en
und nicht eher wider den Welt⸗Geiſt zu Felde zu zie⸗ A
hen, wir haben dann von Gtt in unſerm Derzen i
ſeine Stimme gehoͤret, und gewiſſe Vaſicherun endn

=

=

zin

—

inn

oſ der Wiedergebohrnen. 222

e Miſ and micht eine bloſe Meynung, und ſeyen gewaffnet
ſenn hin und geruͤſtet: ſonſten darfften wir leicht zuruͤck⸗ge⸗
eſeung ſchlagen werden.
mn hahnt Und ſo hab ich nun 34 Jahr mit GOtt und Men⸗
ent In ſchen, mit dem Satan und mit mir, gekaͤmpffet,
ſe utuſ ehe ich zum Regenten uͤber meine Eigenheit bin erha⸗
ſitan ö ben worden. Und das iſt eigentlich das Creutz des
Vemmf alten Adams, welches wir Chriſto muͤſſen nachtragen,
niel za und darin beſteht das Mit⸗Leiden / Mit⸗Ster⸗
n oe ben/ und Mit⸗Auferſtehen. Ein Chriſt hat an
alen e n ſelbſt ſowol Recht, die Schatze Egypti und die⸗
iiſnan ſer Weit zu gebrauchen, als ein Welt⸗Menſch und
mmmtn glaub loſer Un⸗Chriſt: allein, wann er ſeinem Haupt
, Niets und Braͤutigam will gefallen, und deſſen Liebe ſchmaͤt⸗
nnnſt ken, ſo muß er ihm gleichſormig werden, und Knechts⸗
ud ene Geſtallt annehmen. Von dieſem allen werden wir

int; wetn in Kirchen und Schulen ſchlecht gelehrt, und nur ane⸗⸗
u nun fuͤhrt, wie wir in Republ. honeſti cives, ehrbare
/ Buͤrger / werden, und gut Roͤmiſch, nach den ge⸗

unge meinen Lauf, leben moͤgen: die Nach ſolge Chr⸗
aurge iti gehore ins andre Leben / da wir wuͤrden
4 obſe vollkommen ſeyn: wobey der Teufel und die Ver⸗
1 iant nunfft uns die gantze und gelehrte Welt in ihrem Lauf
u vorhalt, welche auch gedencket ſelig zu werden.
t Uot Nacht habe ich auf meinen Knien gelegen, und mit /
c ſenel GOtt gerungen, daß mir der Odem moͤgen ausge⸗
nuſnten hen! Welches ich mir nicht zum Ruhm ſage, ſondern
nfnſnuln, zu zeigen, welchen Ernſt es koſtet, wenn man Chriſto
uiti⸗ will folgen, und durch die enge und Augſt.⸗volle Pfor⸗
lnmt te eingehen, und dem ſiebenkoͤpffigten Drachen der
Plſn Eigenheit, deme die abgehauene Koͤpffe leicht wieder
Gfe e wachſen, Abbruch thun und das Leben nehmen. Das
t irm iſt der argſte Feind, den wir im Buſem tragen, und
ſee R3 das

= =
= —

GBit iſt mein Zeuge, daß ich nicht luge! Manche †

190 Dritter Theil der Hiſtorie
das iſt das innerliche Babel, daraus wir muͤſſen aus⸗ ei
gehen damit GOtt eingehe. Ja, was noch mehr iſt, N un
die hoͤlliſche Pein habe ich achtmal gantzer acht Tag leuſi
muͤſſen erfahren, ſiebenmal fuͤnf⸗und das achte mal u
ſechs Stunden lang. Man ſollte lieber tauſend Jahr .
hier leiden, als dorten ein Jahr; es iſt mit nichts zu ut
vergleichen: und haͤtte ich GOit gefluchet, wann iunid
mir GOtt nicht die Zunge gehalten hatte. Wann gucni
die Menſchen nur eine Viertel Stund ſolches in der imnn
Welt leiden muͤßten, ſie wuͤrden ſich ertraͤncken, er⸗ Anm
hencken, ermorden; oder IEſum ergreiffen, und ein uUlſin
auder Leben fuͤhren. In Summa: Wer von den n f
Fruͤchten des Paradiſes eſſen will, der muß ſich unter am
dem Hauen und Schneiden des Cherubs hindurch⸗ Aan
ſchlagen, und dem Himmelreich Gewalt anthun. And
Da aber alſo meine Freunde und Bruͤder mich ver⸗ Eintemd
laſſen, die mit mir das Engel⸗Brod gegeſſen, und die nc
Welt wieder lieb⸗gewonnen, und nur einer ſtand hiel⸗ ont
te; da gieng es an einen Kampff bis aufs Blut und mne⸗
letzten Athem. Dann da war nun niemand, der ſich mate
unſer mehr anzunehmen ſchiene; und GOtt hatte ſich mnfe
auch verborgen, und ſchiene, ob wollte er mir zum Lu⸗ h

=

4

Iner werden: daß ich mich auch meines Lebens 13 Ta⸗
ge verziehen hatte. Dann ob uns ſchon die Armnuth
und Mangel druckte, dorfften wir doch nicht ausge⸗
hen, noch unſere Noth klagen, oder den Teufel in den
Reichen anbaten, ſondern mußten unmittelbar unſere
Sorge auf GO TT werffen, und ihm allein trauen.
Der Teufel, dieſes merckend, erſchien mir dreymal it⸗
im Gebaͤt, und ſprach mit gantz deutlichen Worten: el
Ich bin GOͤtt der Vater; mich ſollt du anbaͤ⸗ fp
ten! Es kam aber aus der innerſten Licht⸗Welt ein iftte
Stral heraus, der iedesmal dieſen ſalſchen Gott als Un
einen Blitz in die Finſterniß geſtoſſen: und kits⸗ iſt
ihm en

mal gen
hfud d⸗
D

4

4

Sd
Mſchen

hnmg. Me

4

Gtnte

8

e

=

der Wiedergebohrnen. 181

—

Sm der Muth gegen mich entfallen. Und ſeiter der

rau Leade Schrifften auskommen, fangen die

Potnmen wieder an uns zu ſuchen, und uns freund⸗
lich zu ſeyn: weil ſie ſehen, daß auch an andern Or⸗
eſee ten dergleichen Leute ſeynd, die von GOtt die Wahr⸗
taenn heit, die wir getrieben, gelernt haben. Dann wir
it muͤſſen bekennen, daß wir ſowol von Frommen, als
1 Gottloſen, vieles erdulten, und Singulariſten, Neu⸗
linge, (Sonderlinge,) heiſſen muͤſſen: als ob es eine
groſe Fleiſches⸗Luſt waͤre, ſtaͤts im Feur zu ſitzen und
zu hraten, und Chriſtus uͤbel gethan, daß er anſtatt

der ihm fuͤrgelegten Freuden das Creutz erwaͤhlet.

nnng. V.
bln dung Zugeſchweigen, daß andere meyneten, wir haͤtten den
Ne Chndf T.apidem Philoſ. oder waͤren falſche Muͤntzer, c.

cGert
und Bt
Bg
lioforen

In meinen erſten Jahren und erſtem Hunger habe

ich erleuchteter Leute und der Myſticorum Schrifften
mit groſem Geſchmack durchblaͤttert, die Kraͤfften
aber in die Seele durch keine andere Woſe einziehen

ſteaan koͤnnen, als durch unablaͤſſiges Gebaͤt: wodurch ich
lnninnen vom Leſen abkommen bin, hergegen in der Nachfolge

IdO

bwoltekpe⸗

Chriſti ſeinen gantzen Proceß, von ſeiner Verſuchung
an bis zu ſeiner Erhoͤhung zur Rechten GOttes,

mithin durch weſentliches Mit⸗leiden, Mit⸗ſterben,

Mit⸗hoͤllen⸗fahren, Mit⸗auferſtehen mit Chriſto,
Raus dem geiſtlichen Geſchmack, Gefuͤhl, Gehoͤr und

heſicht, erlernt habe, was Tod, Suͤnd, Hoͤll, Teu⸗

Dſel und Finſterniß, was Jacobs Kampff, Moſis
Loſchung des goͤttlichen Zorns, Pauli Lieb und
Wunſch Chriſti tiefes Mittler⸗Amt, ꝛc. ſeye. Wel⸗
ches uns lehret, daß wir bey dem Wiſſen und Zeug⸗
niß der H. Schrifft nicht ſtill⸗ſiehen ſollen: weil die⸗
M ſes im ſinnlichen Menſchen nicht ewig bleibet, ſondern
den Menſchen vor GOtt nackend laͤſſet, ſo er nicht
weſentliche Kraͤfften angezogen. Dann bringt Cain

M 4 ſein

124 Dritter Theil der Hiſtene
ein Opffer aͤuſſerlich, und doch dem Geſetz gemaß: ut
Abel aber dringt durch den Heiligen Geiſt im glau⸗ e
bigen Gebaͤt, welches nicht Buchſtaben und ein K
Thon, ſondern Kraff iſt, in GOtt ein, und faſſet ihn, met
doß er thut, was er begehret. Unter allen Buͤchern
Ober bin ich durch keine mehr im Streit geſtaͤrcket e
worden, als durch die Schrifften Jacob BHoͤhmens. unde
So hat mir auch dieſer in Leſung der Bibel beſſern 4
Dienſt gethan, als alle Wiſſenſchafften der Hohen ſo
Schulen. Zum Exempel: Ich konte nicht begreiffen, ſn
warum die Juden vom Hindertheil der Ochſen nichts
eſſen, da ſie doch kein Verbot hatten, als allein eine
Tradition vom Kampff Jacobs, der uͤber ſeinem Rine in
genmit GO T T an ſeinen Huͤfften geruͤhret worden. ne
Was hat aber Jacobs Kampff mit den Thieren fuͤr eoh⸗
Gemeinſchafft? Welchen Knopff mir auch die Rab⸗ ſiun
binen nicht gaufloͤſen konten, bis in J. B. den tiefen en
Grund dieſes Geheimniſſes erſehen, und gelernt, daß funi
Jarech nicht allein die Huͤfften / worauf die venæ eiſen
ipermaticæ liegen, ſondern auch die Scham / wel⸗ men
ches aus dem Hebrdiſchen aſchams herkommt, bedeue iten
tet, c. ꝛc. Einmal iſt gewiß, daß, wer mit GOtt ehey
kaͤmpffet, und ſieget, und die himmliſche Jungfrau n hen
haben will, ſich auch in der Fleiſches⸗Luſt beſchneiden to
muͤſſe. Wer von dem heiligen Brodeſſen, und ins ſcche
Heilioſte eindringen will, muß keuſch ſeyn, und ſich gun
kaſtenen. Dann die irdiſche Fleiſches⸗Luſt iſt eben eenee
die Decke und Vorhang Moſis, ſo abgeſchnidten den
werden muß, wann wir GOttes Angeſicht ſchauen ene
wollen. Zu füey im Ehſtand ieben, und des Weibs en
nach Luſt gebrauchen, iſt eine verborgene Hurerepy, ee
die faſt niemand mehr will anmercken, die aber nn
e mnit leihlichen Schmertzen und Kranekheiten Ann
uchtiget. ”

ſie
fe
6 der Wi
eligence r Wiedergebohrnen.

ñ ward einsmale
che gen thiget einsmals b —–
Utten welen b t, darunter ey einer Mahltzei
predi . Le Perſon a . 5 .
a engs warde 6 X darſtell ichmn
ſrſhe, Edelgeſtei eich 4 Tage in darſtell ich mich zu
L ftee . einen u⸗ age in “ ete, und Ae
anen darüber ſin nd Perlen ge⸗ meiner Pha eifrig
er fragte 2geplaget: d hantaſie mit
Kinis der mir zeigte „was das S get: daß . mit
Pltn Vommnn⸗ „daß ich ihre echn in mir b OXX
deet Dieſe Genmd und tragen aſt und E edeutete?
*. ſich ene, er ergaben ſchc Wus auf mich
Pe chues un hat n Schanck a⸗ Ott, und eſchehe⸗
Nüngt aete u gezeiger 1
Gin wn B nd ded Cann age t, daß der Streit Mi
* eiter nicht ſ⸗ auen werde anden, und Se Mi⸗
te Bn niche ſagen. Da handen n GWerdanſch
tmn , Bild anba onarchie ſi Teuſel merck er kan ich
hnesie Bnen D heiſſen ſuchen ſelngat das, und
umnfefnt ben zwar Die die Leſtung ie p und ſein
Ug net geſchehen die Aufrichtr linge des Geiſt Verwirtun
anee : en gelanbt⸗ ung de Reichs Enbehab⸗ nee
ÿM
ſengn ſerunn ſeinen Hernaſh di⸗ ac he ud i
lenge Zetſalch Huſen ofer rerdeie
ſhe hes mi Lutheri ung verborg d iß
ige⸗ Ehrſſti Wo utadr aau⸗ die Wide Giaen
ſhum zugen⸗ Welt⸗Geiſt, der „und we r na
mrtcen theils ga⸗ worffen. d , der ihnen e ndeten ſich
Uunt. 4 Wae blind n al ſe an n gaſen e
uus metun nrnenſandr. ſti Reich mehrer
Mißſchlag dar⸗ trifft, ſo erke
darein flrvor ienn

2 .

184 Dritter Theil der Hiſtorie ſſr
ſen
enn

Gött aber ſey ewig Danck, daß er mich aus dieſer
Trunckenheit gar zeitlich gerettet! Dann es iſt faſt

unmoͤglich, ohne einen ſchweren Fall oder Tod davon Gürhwn

befreyet zu werden. Die Liebe, wahre Verlaͤugnung

und Nachfolge Chriſti, ſeynd die gewiſſeſte Kennzei⸗ aünt
chen, darauf wir muͤſſen Acht geben, und mit wel⸗ rdt

chen wir Chriſti Reich in uns befoͤrdern, und auſſer
uns nicht verſaͤumen werden.

jage ſtarck der Vollkommenheit nach: ob ich das

Kleinod ergreiffen, und in der Wahrheit gantz eins mit 1 u

t

Chriſto werden moͤge. Amen!
Fuͤnffzehende Hiſtorie/
Von Samuel Schuhmacher,
Pfarrern zu Melchenau.

4

Ne
ſecene

Und bey dieſem allem lerne ich noch taͤglich, und nen
(g

Praedg
H

Pe

akie,
Gltenir
(mtnde

Prlge

( Ieſer hat folgenden Brief nach Bremen von ee
Luͤtzelfluͤh aus der Schweitz / den z. Apri⸗ ein

liis 1693. geſchrieben, welchen wir kurtz zu⸗
ſammen ziehen wollen.

e

Nachdem ich ſehr zu Hertzen gezogen die gar gro⸗ ein

ſe Aergerniß, die ich der gantzen Stadt Bremen
gegeben, daß meinethalben alle, die GOtt fuͤrchten,

ſind betruͤbt worden, und betrachte den Verdruß, den
ich ihme und ſeiner Liebſten gemacht habe, ſonderlich
aber den groſen Jammer, den ich in der Fr. Middoch
Haus der gantzen Familie, und fuͤrnemlich dem geliebs

ten Herrn Kreichmann, verurſachet: ſo bin ich erroͤthet,

und habe aus Scham ſeithero nicht ſchreiben moͤgen.
Allein nunmehro finde ich mich ſchuldig, wegen geze⸗
bener Aergerniß, und zu Verherrlichung des Poles

ſtaſ
Ne

d der Wiedergebohrnen. 185
3 n GOttes, die Feder zu ergreiffen, und bitte den Ba⸗
W ter der Lichteren, daß er bey dieſem meinem Vorha⸗

ftcno.. Damtt der Reichthum der unendlichen Barm⸗
heertzigkeit &Ortes, die ſich ſo wunderbar an mir un⸗
ic chtg wurdigen Nichts entdecket hat, deſto herrlicher her⸗
fhet noc h vorleuchte, und niemand glaube, daß es nur Melan⸗
Whtetnn, cholie, ſondern hohe Anfechtungen der Seelen, gewe⸗
4 ſen, die ihr Fundament hatten: So will ich die wah⸗
re Beſchaffenheit der Anfechtung recht deutlich vor⸗
Hiſtore⸗ Daß es nun nicht melancholiſche Einbildung ge⸗
. weſen, erſcheinet daher, weil ſolche Zweiffels Gedan⸗
Schihrhk ken noch allezeit bey mir Tag und Nacht verblieben,
Nchen obſchon ich es niemanden ſagte, und meinen Beruf
mit groſem Vergnuͤgen meines Koſt⸗Herrn in Un⸗
Bis nn terweiſung ſeines Sohns, und anderntheils die offent⸗
Schwegn liche Stelle eines Vicarii, verſahe, da ich durch die
mihnm Gnade GOttes groſe Erbauung bey der Gemeine
thate. Dennoch, ob ich gleich alſo bey rechter Ver⸗
eh nunfft war, ſo war ich dennoch voͤllig in meinem
nh Hertzen uͤberzeuget, die Suͤnde in den H. Geiſt began⸗
orI Ben zu haben. Dann erſtlich / ſo hatte ich bey mir
ce befunden alles dasjenige, was dieſer Suͤnde vorher⸗
gehen muß: nemlich eine Ueberzeugung der Wahrheit
und Schmäckung der Kraͤfften der zukuͤnfftigen
ſatee Welt, welches ich offt ſchon zuvor auf meiner Rey⸗
ſe verſpuͤret. Zum andern/ ſo waren auch diejenige
Giet Dinge, die die Natur dieſer Sunde ausmachen, ge⸗
4 ſchehen nemlich eine wiſſende und berathſchlagende
n Aufkuͤndigung der Freundſchafft des H. Geiſtes.
Dann

186 Dritter Theil der Hiſtoric n

Dann ich gedachte, weil ich in der Meynung ſtunde, ſntet
mit meinen zuvor aus Muthwillen begangenen Suͤn⸗ eun
den dieſe Sunde in den H. Geiſt begangen zu haben, ſeemin
ſo ſeye nun keine Hoffnung mehr da, daß mich GOtt ſenitt
zu Gnaden moͤgte annehmen. Bierauf kuͤndigte ich inen
GhBtt den Gehorſam auf, aß und tranck uber alle en inn
Maaß wie eine Beſtie, war luſtig dabey, und gedach⸗ enn han
te, ich ſeye zuvor durch die Selbſt⸗Verlaͤugnung ſo menmt
eng eingeſperret geweſen, ietzt aber ſey mir alles er⸗ umen
laubt, ich haͤtte nun weiter nichts mehr zu ſorgen vor mmuſnt
meine Seele. Sagte mein Gewiſſen: ich haͤtte diß eet ⸗
oder jenes nicht thun ſollen; ſprach ich: Weiche von mumm
mir, o Gewiſſen ! halte nur deinen Mund dieſes gehet we
dich nicht an! ich bin ietzt ein Libertiner! ich will eſſen gunt
und trincken; dann morgen werd ich ſterben! Da⸗ r
dunch nahm ich mir dann fuͤr, die Suͤnde zu begehen, Neſen
wann ich ſie ie zuvor nicht begangen haͤtte. Und die⸗ het
ſes ungebundene deben, das ich in Bremen fuͤhrte, ⸗
waͤhrte noch in Amſterdam / bis in Hornung, daich an⸗
noch alle Tag vermeynte, ich wuͤrde des Nachts ſter⸗ 3 i
hen: bis ich endlich durch die Erfahrung lernete, daß
ich ſo geſchwind nicht ſterben wuͤrde. Dannenhero Kurf
ſo hoͤrte ich auf ſo Libertiniſch (das iſt, ſo auſſerlich⸗ hun
gottlos) zu leben, und beflieſſe mich eineh andern buͤr⸗ f
gerlichen Lebens. gſte
Auf Oſtern in Maͤt reyſete ich in die Schweitz / r d
truge aber mit die voͤllige Einbildung, dieſe Suͤnde ſeni
begangen zu haben. In der Schweitz begab ich en
mich, anſtatt ich nach Haus ſollte reyſen, nach Da⸗ iuene
ſel / gienge an Tiſch bey einem Prediger, und ſuchte zh
durch allerhand Geſprach dieſe Gedancken zu unter⸗e ſnne
drucken, viſputirte gar wol, wurde von allen Stu⸗ Aie
denten geliebet, gieng in ihre Geſellſchafften, und hielte An
mich von Oſtern bis Septemb, dort auf. Ehe ich ſeze
aber Kn

R
N et aber v Wied
glnn demni dort verreyſete ergebohrn
5 aicon be⸗ — bekam i nen
gunies die ſhet⸗ agen reigen He ich einen Grſef 197
d he nahm einigen nie urde: errn Hoſpes rief, d
le gen d enermar. De ichbann, ine Con-
Kahrf do gelehrten Holpnis. ührenpen Frunden au
n — ſchet, wwe⸗
e Kſter 1 emn zͤ lar Krommi e⸗
rgtn dun abic
uigne BZen G uͤber rte Zeit di dlich
A Bene Benerz rnannne.
iin enugſan ch wo ſoll ich Suͤnde i 1 meinen
o ſoll i ol in ei in den em
itnn e! e 1 D den, di .
nan euf in & Ich ſtolre der Höcn v ich e di es
En Hong daß ich d igkeit 4 mir vor vor mir gantz
n ſt Weiſte, wgket Paleten nne Rich aufge⸗
Crflhun oͤchſter rfluchte i und od ie offt alle di
. noch Wu ich mei der K t wuͤn ie
wird. du ni lang Wuſeh war einen Geb atz ſeyn nſchte
uz Woſten nein emmcate h daß doch n en
nchena Geches e eidere een
efr erſchr n; damit
zingg ene lemg, niheite ichenſglamme we
ſdtp n mich ich! ꝛc. J Wi „und daß er men de
— nich leb ꝛc. J bie riefi ſer n es
16tni, A Dreiten der g erchen Rinr Bane,
hrog 1 ſchro⸗ her! J aͤrger, de ! Ich el holen r.
Gomte, ſrickichei w ich glaubte Cain achtete mi zum
ix mir alſo berei uͤrde ge⸗ wubte veſt und Iun ich we⸗
a ereits i gepeini ‚da Judam
p ſen aloſetendi de tieſte ttden md er⸗
i 6 ſte ge! Wie vor A e Hoͤ „als ich er⸗
“L hung de je erſchre ugen, lle: und 1 und
er To oͤckli als ob i d das war
dten ich kam mi ich ſch war
ten, und wie ich heune vor die darin⸗
eulen wüͤ e Aufer⸗
Ort⸗

==

=

lin
N

18 2½ Dritter Theil der Hiſtorie

Ort, da ich auferſtehen muͤßte! Sonderlich gienge e

es mir durch Marck und Bein, ſo offt ich an das
Wort Ewigkeit gedachte! Euere in Bremen

durchflieſſende Weſer ſtellete mir in den unzaͤhlbaren
Troͤpfflemen die Ewigkeit erbaͤrmlich vor! Alle Blaͤt⸗
ter in den Waͤldern, alle Graͤslein in den Feldern,
uber die ich reyſete, ſchryen mir gleichſam allezeit zu:
Ewigkeit! Ewigkeit! Wo ich nur ein Feur er⸗

blickte, das ſetzte mich in die Gedancken von der hoͤl⸗
liſchen Feurflammen! Ja ich bildete mir alle Stund
und Augenblick faſt 4 Monat lang ein, daß ich ſter⸗
ben, und in den hoͤlliſchen Pfuhl geworffen werden
wuͤrde! Daher, wann ich mich niderlegte, ſo gedach⸗
te ich: Du Naerr! heint dieſe Nacht wird deine Seel
von dir gefordert werden, und in dieſer Stund wirſt
du in den hoͤlliſchen Flammen erwachen! Da ich die
See anſahe, fiel ein hoͤlliſcher Schrecken auf mich!
Und wann ich betrachtete, daß zu Amſterdam eine
entſetzliche Menge Leut mit jammerlichem Zetter⸗
Geſehrey am Juͤngſten Tag wurden auferſtehen; ſo

werden!

In dieſer aͤuſſerſten Seelen⸗Angſt mußte ich nicht
nur an mir ſelbſt, ſondern auch nothwendig an GOtt
verzweifflen; ſo daß ich offt gedachte: GHtt koͤnne aer
ſonſt allen andern Menſchen helffen, und ihme ſey al⸗
les moͤglich; diß aber ſey ihm unmoͤglich, daß er mir

helffen koͤnne. Dannenhero liebte ich das Gebaͤt
nicht mehr, und dachte, es ſey vergeblich, daß ich
GBtt dienete, und er wuͤrde meim Gebaͤt nicht hoͤher
achten als das Brummen eines Baͤren, W. So ich
nur die Bibel anſahe, erſchrack ich; und wann ich von

Frommen darin leſen hoͤrte, von ihrer Selt keit, ſo denn
gedacht ich: das gehet dich nicht an! Hoͤr e h wer

von

wuͤnſchte, daß ich ja nicht daſelbſt moͤgte begraben

cwntn
Kot, te
ede N
nctel
chgn
üllben

E i mich ein groſer Schrecken. Wann ich die Bibel

nk inl aufthat, und offters auf die Epiſtel an die Hebraͤer
niin ſefiel; ſo war diß gleich als ein Blitz in meinen Augen.
innl Dann ich gedachte, in dieſer Epiſtel habe ich nun
d n Berſicherung, beſonders im 6. und 10. Capitel, daß
nitiut ich verdammt ſeye, und ſey alſo ein eingefleiſcheter
n Teufel. O Abgrund des Elende, wo fuͤhrſt du meine
Odnten Feder hin! ꝛc.
ſte nnr Damit ich euch aber nicht zu lang in dieſer Traur⸗
loagen, oollen Materie aufhalte, ſo zeige ich euch nun einen
illgnoin ſchoͤ-nen darauf erſolgeten Regenbogen an. Dann
Prdellge nachdem ich in dieſer Verzweiffelung mich geſellet
Nuennn unter die verdammten Geiſter, und alſo zwey Jahr
dundeten und zwey Monat, nemlich vom Ende des Octob.
Ewachen A Anno 1690. bis den 10. Decemb. 1692. den Zorn
1Stna GOttes ausgeſtanden, und dergeſtallt Moſes ſein
Anſm Amt dieſe zweh Jahr lang mit Donnern und Blitzen
unmelen verrichtet, und ich gantz muhſelig war: ſo kam auch
nudenaſen endlich wider all mein Verhoffen JEſus mit ſeinem
ſeſ nunet hertzelabenden Evangelio zu mir, auf eine ſo augen⸗
ſcheinliche Weiſe, daß es kaum moͤglich in etwas zu

Anaſtrunt beſchreiben. Der erſte Anfang war dieſer: Als den
enner

Nochengge 18. Octob. nach gewohntem Gebrauch in unſerer
dtiee E Schweitzeriſchen Kirche, 18 Tage vor dem Weih⸗
in urtn nacht⸗Feſt communicirt werden ſollte; ſo verfuͤgte ich
nnept,n wich auch dahin, aber mehr aus Zwang, als eigenem
ſerte. Trieb, und um Aergerniß zu vermeiden: dann ſonſt
4 aggn waͤre ich gar nicht gangen; weil ich wol wußte, daß
6 e ich dadurch meine Verdammniß vermehrte: ſo daß
I Rbey mir keine einige Zubereitung zur Gnade war, ſon⸗
an dern ich gieng hinzu als ein meiner Meynung nach
nn verdammter Menleh, der die Sunde in H. Geiſt be⸗

6 Ped gangen haͤtte.

N a

99 Dritter Theil der Hiſtorie
Sn der Predigt meines Herrn olpitie wurden ſeiet
von ihm verhandelt die geſegnete Worte Pauli Eph. itn
3, 14. K. bis zum Ende des Capitels. Da er nun ſo an
herrlich die Luͤnge und die Breite . der iebe nſerut
GOttes in Chriſto erklaͤrte, da bewegte er mir das mmmmdi
Hertz, daß ich gedachte: Ach du elende Creatur! ſie⸗ enth
he, alle, die hier ſind, koͤnnen ſich troͤſten dieſer Hoͤhe i ii
und Breite der Liebe GOttes; du allein und der nn nhe
Teufel haben ſich derſelben in Ewigkeit nicht zu troͤ⸗ 6Oiin
ſten: Ach waͤre nur ein einziges Broſamlein fur dich rieen
unwuͤrdigen Hund vorhanden! O arme verdanmnte Ucnin
Seel! wie uͤbel haſt du mit Eſau das Recht deiner pirtuc
Erſtgeburt verſchertet! wie uͤbel haſt du dich zugerich⸗ Uhund
tet:daß G Ott auch ſelbſt, wenn er ſchon wollte, dir den⸗ n in in
noch krafft ſeiner Gerechtigkeit und Wahrheit nicht eſha
helffen koͤnte! Augenblicklich aber geſchahe es, als Muorn
durch einen ſanfften Wind, daß mein zuvor eis⸗kal⸗ ſhmm
tes Hertz ſolchergeſtallt zerſchmoltzen, daß ich, da ich ennn⸗
ſeit der Zeit zwey Jahren nicht ein Gebaͤt thun konte, chehe⸗
noch einige Thraͤnen vergieſſen, die gantze Predigt aenn
durch vor lauter Thraͤnen zerfloſſe: welches mir ſo wun⸗ ifnd
derlich vorkam, daß ich es nicht genug ausdrucken kan. bnr
Nauchdem nun die Predigt vollendet, und die Com⸗ 4
munſon angieng; trate ich mit einem thraͤnenden e⸗
Hertzen hinzu, und war mein Hertz durch eine geiſt⸗ n
1.

liche, aber ſehr liebliche, Krafft gleichſam hinauf ge⸗
ruͤcket in das Hertz JEſu, als in den rechten himm⸗
liſchen Saal, da das geiſtliche Abendmahl gehalten gihe
wird, und verſenckte ich mich dort in ſeine Wunden,
und vereinigte mich mit ihme, welches alles auf eine ua
ſehr⸗empfindliche Weiſe geſchahe. Auf dieſe Freu⸗ ginde
de war ich dennoch voller Furcht und Zweiffel, und An
wußte nicht, ob mir traumete, oͤder ob ſich die Sache günte
alſo verhielte. Leſet doch die Geſchicht, ſo ſic. ut Nen

der Wiedergebohrnen. 191
4elnn Petro zugetragen, Apoſt. Geſch. 12, 6. c. welches
cita Kmir wahrhafftig geiſtlicher weiſe widerfahren iſt; ſo
riint daß ich wol moͤgte wiederholen aus dem 126. Pfalm:
— der HErr ſein gefangen Volck erloͤſete / da
ilzwaren wir wie die Traͤumenden.
ſuinte Aber damit mich GOtt voͤllig verſicherte ſeiner
ſan diebes⸗Gunſt, fuͤhrete er mich aus dem Vorhof in
l das Innerſte, und beſuchte mich von ſelbiger Zeit an
nuitin mein ſuſſer Braͤutigam JEſus mit Hertz⸗ruͤhrenden
ſlpne. Kuͤſſen ſeiner Liebe, deren Empfindung nunmehro ſie⸗
Domg ben gantzer Wochen lang faſt nach einander ohne Auf⸗
Eſu zu gehoͤren gewaͤhret hat und noch waͤhret, indem ich dieſes
ſaſtung ſchreibe, da ich allen Augenblick IEſum umfaſſen
efſconminkan, und er mir allezeit wahrhafftig antwortet.
it nd Win Gamz deutlich erſchallet in meinen Ohren oder Seel
be gldie Stimm, daß mir meine Suͤnden vergeben. Dar⸗
d nengerawider ſetzte ſich zʒwar meine Vernunfft mit allen er⸗
Plzen Nl ſinnlichſten Gruͤnden: es fielen mir aber dargegen ſo
ean banunzaͤhlige Spruͤche der H. Schrifft ein, an welche ich
t Nem mein Lebtag nicht gedacht hatte, womit allen dieſen
ſelgen Zweiffels⸗Einwuͤrffen der Mund geſtopffet worden;
ſemunſ dan⸗ nunmehro Einer in und mit mir iſt, der allwege
lerderoron ſiegeltt.
un Damit aber dieſe ſo herrliche Wunder GOttes
Het ut deutlich vorgeſtellet werden, ſo will ich die ſo mancher⸗
ſgeter ley Wirckungen des H. Geiſtes in meiner Seelen ab⸗
e theilen in die erleuchtende / heiligmachende / und
. troͤſtende Krafft. GOtt gebe Gnade hierzu: Amen.
I. Nun in der erleuchtenden Krafft fand ich
nachfolgende Veraͤnderung: indem mir alſobald ein
ſolch himmliſch Licht aufgieng in der Seel, dardurch
mir alſobald die herrlichſten Geheimniſſe des Evan⸗
geli entdecket worden; daß es wol heiſſen mogte:

4

—
=
= –

.

Nkine
he
. Mi,

eud
Die Aufſchlieſſung deines Worts erleuchter

=
=

S=
=
=

4
4

=

=
S=
S=
—

Se

=

==
Se
= =—

I. Theil. N und

192 Dritter Theil der Hiſtorie N

und macht klug die Einfaͤltigen. Pſalm 119. Vte
Dann, ſobald ich darauf uͤber die Bibel kam, und elgin
darin laſe, da duͤnckte es mich, als wenn gleichſam ei⸗ h N
ne hellbrennende Kertze bey dem Wort ſtuͤnde, die mir ee⸗
in die Seel hinein leuchtete. O des wunderſamen n
Glantzes! Es iſt aber nicht zu verwundern: weil ich nm
einen ſolchen himmliſchen Lehrmeiſter habe, der da iſt nini
die Weißheit ſelbſt, ꝛ. Dann alſobald an dem an⸗ lumni
dern Tag meiner ſo groſen gnadenreichen Bekehrung, ien h
nemlich den 19. Octobr. geriethe ich in die Gedancken, intn
daß ich als ein klein Kind, das die erſte Buchſtaben rnt
des Chriſtenthums zu lernen anfangt, zu Chriſto dem rlufnn
oberſten Lehrer in die himmliſche hohe Schule gehen en n
ſollte; der mich auch gern aufnahm, wie er ſelbſt tut,
ſpricht: Wer zu mir kommt / den will ich nicht un
hinaus⸗ſtoſſen. Joh. . Ich habe alſo von dieſem etlet
himmliſchen Lehrer gewißlich in einer Stund mehr ee
gelernt, als tauſend Doctores in tauſend Jahren mir aann
nicht haͤtten koͤnnen beybringen. Dann welcher un⸗ glcr⸗
ter allen Tauſenden der Gelehrten kan mir doch mit
Nachdruck erklaͤren dergleichen herrliche Spruͤche; ee
als: Der Geiſt GOttes gibt Zeugniß unſerm n
Geiſt / daß wir GOttes Kinder ſind: ꝛc. Roͤm. . unnn
Diß erweckte nun alſobald in mir eine ſolche Liebe un
zu der heil. Schrifft, daß ich alle meine Schul⸗Buͤ⸗ An
cher in eine Kiſte verſchioß, die Bibel aber allein auf 1
den Tiſch ſtellte, als den Leuchter auf meinen Wegen. gen
O des himmliſchen Glantzes des ſo guͤtigen Wortset.
Hinweg nun mit allen Schul⸗Buͤchern! hier iſt das

— =

=

=

= —

ſipe
beſte Buch unter allen Buͤchern! Hinweg mit allen uu
Controberſien oder Streit⸗Buͤchern! weil nemlich li
der groſe Streit⸗Handel, ob ich werde ſelig werden rin
oder nicht, gewonnen. Hinweg mit allen Schul⸗ t
Lehrern, nachdem ich einen ſo groſen Lehrer bekom⸗ n
men, n

drife
der Wiedergebohrnen. 153

=

degen ſen, den Heiligen Geiſt! Hinweg mit allen politi⸗
a nang ſchen oder weltlichen Schrifften, nachdem ich die
Wotſin him mliſche Weißheit gelernet, dargegen alle Welt⸗
Odaim Weißheit Tohrheit iſt! Ich bedarff nun keiner Ma⸗
Abennim thematiſchen Schrifften, nachdem ich zu erkennen
mmiſerhegn trachte die Laͤnge und die Breite, ꝛc. der Liebe GOt⸗
hmn ſeiin kes! Hinweg mit der Aſtronome, nachdem mir der

—

=

ð

— —

enetele wahre Morgenſtern Chriſtus aufgegangen! Ich
techrie⸗ bedarff keiner Rhetoric, weil ich einen ſolchen wol⸗
uleaſt beredten Fuͤrſprecher bey dem Vater habe! Was
D bedarff ich der Jurisprudentz, nachdem in meiner
ſtegee Seelen der Ausſpruch gegeben, daß ich ſey fre⸗
Gien e geſprochen von meinen Sunden! Die heilige
. und Schrifft hat alles, was ich bedarff zu wiſſen!
8 tnll Das iſt das Inventarium aller derer Guͤter, die
ohbeln wir in Ewigkeit beſitzen werden. Wer ſollte nicht
jmnin en gerne darin leſen? Nun Danck ſey dir, o IEſut
alntnſene Nun wird an mir wahr der Spruch 1. Joh. 2.
un di Salbung lehret euch alles. O himmliſches
htm inm Oel! .
n henige II. Ich fahre aber fort zu der heiligmachenden
ibt zu Krafſt. Hierinnen iſt nun wol eine gantze wunder⸗
inderſna bare Veraͤnderung in mir vorgegangen, davon ich in
nin eaß dieſem Brief nicht den geringſten Theil werde aus⸗
Alemine drucken koͤnnen. Ich befande alſobald 1. eine unend⸗
Bietel liche Liebe in mir zu meinem Heyland VEſu⸗ ſo daß

=

trnfnme ich bezeugen kan, daß diß die groͤſte Unruh meines
Sbgthar Bertzens iſt, daß ich meinen J Eſum nicht genugſam
wieder lieben kan; ja der Schlaf iſt mir verdruͤßlich⸗
und wuͤnſchte, daß ich mich doch niemals ſchlafen le⸗
itn n gen mußte, mur allein, daß ich meinen ſuͤſſen Heyland
tine JEſum allezeit ſehen moͤgte. O du ſuͤſſer Braͤutigam!
e wie wuͤrdig biſt du doch allezeit geliebet zu werden!
Upree O JEſu! dieſe meine Liebe erhalte doch ferner in mir!
Ddde N u¾ OLie⸗

194 Dritter Theil der Hiſtorie

O Liebe GOttes, die ſo reichlich in meine Seele aus⸗

gegoſſen iſt! Und dieſes kan ich zum Lob meines Got⸗
tes nicht verſchweigen, daß dieſe Liebe ſo beſtaͤndig in
meinem Hertzen iſt, daß, wann ich nicht allezeit ſeiner

Gegenwart genieſſe, ich alſobald ſeuffze, und meinem

Heyland nachlauffe und nachweyne, wie ein armes

Kind thut, wann die Mutter nur einen Tritt wegge⸗
gangen iſt; Alſo ſchreye ich auch: O bleib bey mir !
HErr JEſu, bleib bey mir! Und gleichwie vormals
im Stand der Natur mir das beſchwerlichſte war, mit
GOtt umzugehen: dann es duͤnckte mich, ich wollte
lieber Stein und Holtz tragen, als mit ſolchem in.
wendigen Gottesdienſt beſchaͤfftiget ſeyn:; wie ich
glaube, daß ein ieder Menſch, der noch nicht wieder⸗
gebohren iſt, in gleichem Zuſtand ſeye: Alſo iſt das

nun meine hoͤchſte Betruͤbniß, daß ich meinen GOtt
nicht genugſam lieben kan.

2. Als nun dieſe Liebe in meinem Hertzen eingekeh⸗

ret iſt, hat ſie alſobald alle Welt⸗Liebe ausgetrieben.

Dann ſo wahrhafftig die Finſterniß aus der Kammer

weicht, wann das Licht dieſelbe beleuchtet:; ſo gewiß
vertreibet auch die Lebe JEſu aus einem wiederge⸗
bohrnen Menſchen die Liebe der Welt. 1. Joh. 2. Ich
achte mit Paulo alles fuͤr Dreck gegen die uͤber⸗
ſchwaͤngliche Erkenntniß meines Errn JtE⸗
ſu. Fahre dann hin, o du ſchnoͤde Welt! fahre hin,
veitele Erde! O wie gern wollte ich nun meinem Hey⸗
land folgen, wann die Stimm erſchallen wuͤrde:
Siehe / der Braͤutigam kommt! Gehet heraus
ihme entgegen! Willkommen Grab willkommen
Tod! Gute Nacht o ihr Creaturen! Nun bin ich
wahrhafftig arm! nicht aber dem Leibe nach; dann
GOtt meiner bishero mit ſolcher Armuth verſcho⸗
net: ſondern arm am Geiſt. Vonnenherd emdſinme
ich⸗

Mu

iei

inſen
wn
oce
Kulr

W
hun

der Wiedergebohrnen. 19255

ich, daß ich auch ſchon ſelig ſeye, wie mein JEſus
Rehe ſagt Matth. 5. Selig ſind / die geiſtlich⸗arm ſind!
mihne dann das Himmelreich iſt ihr. Nicht wirds ihr
ſefe i ſeyn, ſondern es iſt ſchon irr. S
nn NII. Daß aber diß, Lieben Herren und Freunde! nicht
nen Nt ein Betrug des Hertzens ſey, ſondern daß die Crea⸗
crenn e ruren wahrhafftig aus meinem Herhen ſeyen geworf⸗
lb if fen, das erfahre ich durch die Gnade GOttes aus der
zuf groſen Begierde, meine Guͤter unter die Armen aus⸗
atalten zucheilen, nicht nur bey Pfenningen, ſondern bey Tha⸗
hllknii lern, Ducaten und Duplonen, wo es die Noth erfor⸗
l ni ie dert bey einzelen Perſonen; ja ich finde nicht den ge⸗
ffit ſnn ringſten Widerſtand, gantz reichlich alles unter die
Nrugne Anmen auszutheilen. Wahrlich, das iſt der rechte

—

=
=
=—
=

=
S=e—

E

dſe Gottesdienſt! davon Jac. 1. Ob ich aber gleich
My chme ſolches thue, ſo duͤnckt mich doch, ich gebe nichts, ja
wuͤnſchte alle Tag ein Million auszutheilen, wann ich
Unhes es haͤtte. O JEſu! ſchlage doch nieder, wann noch
Gcaue einige Creatur ſich nicht unter deinen Willen gebogen
ß asg haͤtte! Gleichwie nun in dem Himmel nur die Liebe
lchtti,
gant

Nleutttg GOttes regieret, ſo regieret auch in meinem Hertzen
is nnt durch GOttes Gnade als in einem kleinen Himmel al⸗
lergt lein die Liebe GOttes. O mein Heyland JEſu! du
ggnn biſt nun alles in allem! Ich habe nun dieſe zwey Pfen⸗
ngen ninge, nemlich meinen Leib und Seel: nimm ſie da⸗
nie hin, und mache mit denſelben was du willt! E.
une 3. So ſpuͤre ich auch in mir eine hertzliche diebe zum
gelne Gebaͤt, ja gleichſam ein immerwaͤhrendes Baͤten in
Ghen meiner Seelen. Zuvor war mir nichts beſchwerlichers
eum als Baͤten. Dannich war wie ein harter Stein, we⸗
lrn gen meines verzweiffelten Zuſtandes, ganß unempfind⸗
beui, lich, und gedachte, daß es doch vergebens ſeye, einen
li unverſoͤhnten Freund anzureden, welcher weder wolle
ua noch koͤnne vergeben in Ewigkeit. Und da ich zuvor in
n G N ; mei⸗

196 Dritter Theil der Hiſtorie ui
meinen Gedancken gebunden war mit Ketten der hoͤl⸗ ſn
liſchen Finſterniß, ſo iſt nun hergegen meine Seel
nach dieſer ſo gnadigen Erloͤſung hinein in den humn⸗
liſchen Saal eingelaſſen, und mag anietzo mit Frey⸗
muͤthigkeit hinzutreten zu dem Gnaden⸗Thron, Gnad uf ſe
um Gnad zu empfahen. Dann ich in mir eine ſo leben⸗ tig
dige Manier im Baͤten und eine ſo himmel⸗dringende ini⸗
Andacht hierauf empfand, daß ich nicht zweiffle, daß ſan
mein Gebaͤt gleich ſey im Himmel zu den Ohren 1
GOttes gedrungen. Es kamen mir alſobald uͤber o i
Puncten vor, die ich mir zu mangeln befand; ſetzte ſie unt
auch auf, und brachte ſie zu Papyr, gienge darauf mit ndd
dieſer Supplication fuͤr den Thron der Gnaden, dieſel⸗ uͤnmt
be meinem in Chriſto verſoͤhnten Vater einzuhaͤndi⸗ gahin
gen. Diß iſt nun der Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ Fonn
baͤts, welchen GOtt reichlich auszugieſſen verheiſſen e
hat uͤber die Kinder des Neuen Teſtaments, und den hnn
er auch uͤber mich armes Kind in ſolchem Maaß aus⸗ hen
gegoſſen hat/ daß ich, o mein G Ott! dir in Ewigkeit p⸗
nicht genug werde dancken koͤnnen.
Durch dieſes Gebaͤt ſind mir nun bisher widerfah⸗ ed
ren die allerſuſſeſte Seel⸗erquickende Beſuchungen un
meines himmliſchen Seelen⸗Braͤutigams Chriſti u
H

Eſu, die da gar offt geſchehen; daß ich daher ein
and⸗Buch hab, darin ich die vornehmſten Seelen⸗
Bewegungen und Hertz zuckende Beſuchungen auf⸗ e
deichne. Mein Hertz oͤffnet ſich offt ſo weit, daß ich n
offt uͤberlaut und gantze Stunden lang vor Freuden
rufen, weynen und ſchreyen muß: O ich armes Er⸗ uu
den Wuͤrmlein! wie gros iſt GOttes Barmhertzig⸗ .
keit gehen mich Unwuͤrdigen, daß offt von der fruͤhen 6
Morgenſtund mein JEſus mit Hertz⸗ſchmaͤltzenden
Beſuc ungen mich ergoͤhet hat bis in die ſpaͤte Nacht!
O der hanmliſchen Suͤſſigkeit! “ 6

=
⸗

dezſe
ſi
W
dgnie
ge
Gnnnie
heſtſinn.

K⸗
.

der Wiedergebohrnen. D 197

Erſcheinungen begegnen, ſo finde ich doch/ daß mein
JEſus mir noch eine ſonderliche Gnade geſchencket,
die ich wahrhafftig hoͤher ſchaͤtze dann die gantze Welt:

—

Ob mir nun ſchon ſolche und dergleichen Gnaden⸗

nemlich eine ſo tiefe Demuth in meiner Seelen. Dann
ohngeachtet ich ſolche Liebes⸗Bezeugungen taͤglich ge⸗
nieſſe, ſo iſt meine Seele dennoch in das tiefſte Nichts
verſencket, daß mich duͤnckt, es ſey bey mir noch nichts

vorgangen. Ja ich bin offt ſo gar meines Nichts

uͤberzeuget, daß ich offt aus aufrichtigem Hertzen
GOtt alſo angeredet habe: Wirff mich nur in die Hoͤll

zu Verherrlichung deiner Gerechtigkeit! dann ich bin
nichts. O mich unwuͤrdigen Hund! Es iſt kein Knecht
ſo unnuͤtz, wie ich bin! Ich dancke dir, o JEſu! fuͤr

dieſe groſe Gnad und Demuth. Und diß iſt auch der
Zuſtand der heiligen Engeln, ja aller Seelen im Him⸗
mel, die ihre Kron darnieder⸗werffen. Diß war der
Zuſtand aller Glaubigen im alten und neuen Teſta⸗
ment. Dann ſo ſprach Abraham, der Vater aller
Glaubigen, vor GOtt: Ich bin nur Staubund
Aſche! deßgleichen Jacob, Johannes der Taͤuffer,
und der Hauptmann zu Capernaum, ja Paulus der
hocherleuchtete Apoſtel. Durch dieſe Demuth alſo
getrieben, ward ich ſtarck im Glauben an den HErrn
JEſum, und gruͤndete mich veſt auf dieſen Felſen.
Ich eile aber fort zum Ende. Dieſe Erkenntniß
meiner Unwuͤrdigkeit hat auch von dem Tag dieſer
meiner Veraͤnderung an in mir bald dieſe Gedancken
erwecket, daß ich allein, ohne GOtt, gar nichts wircken
koͤnte, und dieſen Schluß machte: Ich bin ſo blind,
daß ich der ewigen Verdammniß wuͤrde zurennen, ſo
du mich/ HErr J Eſulnicht ſelbſt leiteſt! Die Verderb⸗
niß meines Willens iſt ſo gros, daß ich fallen koͤnte in
die allerſchroͤcklichſte Suͤnde wider den H. Geiſt!
N 4 Darauf

198 Dritter Theil! der Hiſtorie
Darauf ich dann in vollem Schrecken hinlief zu

JEſu, daß er mich ſelbſt leiten wolle: und alſo fieng
mein GOtt an in mir zu wircken. Unv ſo verſpuͤre
ich nun iemand in mir, der in mir baͤtet, mich treibet,

und alles wircket: daß ich nun erkenne, daß ſeine Ge⸗
bote nicht ſchwer ſind. 1. Joh. 7.

Endlich finde ich auch eine ſtarcke Uebergebung n

meines Willens in GOttes Willen. Ich habe nun
mein zeitlich und ewigs Begehren GOtt einzig heim⸗
geſtellt; er wirds wol machen. Er mache es dann mit
mir wie es ihm gefaͤllt! Es ſterbe in mir mein eigener
Wille/ und mache in mir Platz dem Willen J Eſul Und
in dieſem Verſtand bin ich der ſorgloſeſte Menſch,
weil ich nicht ſorge, ſondern GOtt ſorget ſuͤr mich.
Nur dieſe einzige Sorge hab ich auf dieſer Welt, wie
ich dich o J Eſu! genug lieben moͤge. O JEſu, er⸗
halte mich beſtaͤndig an dir, bis ans Ende! Amen!
Bieishero hab ich nur beſchrieben die Wirckungen
deoes H. Geiſtes in der erleuchtenden und heiligmas
chenden Krafft: nun folget zu betrachten
III. Die troͤſtende Krafft des H. Geiſtes. In
dieſer muß kurtz ſeyn, weil Worte nicht zulaͤnglich.
Ich bin von Jugend auf zu keiner Freude geneigt ge⸗
weſen: nun aber befinde ich, daß das Reich GOt⸗
tes beſtehet in Freude in dem Seiligen Geiſt.
Jauchze, o meine Seele! Ja, ich will dir, o GOtt!
dancken in Ewigkeit. Dann nun empfinde ich in mei⸗
ner Seelen den Frieden GOttes / welcher hoͤher
iſt dann alle Vernunfft! Phil. 4. GOtt hat
mir meine Klag in einen Reyhen verwandelt! Als
mich GOtt erſt in dieſen herrlichen Zuſtand brachte,
huͤnckte mich, ich ſeye in einer gantz neuen Welt.
Dann nun kan ich mit einem gantz⸗freudigen Angeſicht
die Creatur GOttes wiederum betrachten. Wie ich
zuvor

ſirhe
ſechn

iin gi
econ
tende
rupee
Kade

=
= Se.

=—

N der Wiedergebohrnen. 499

le uvor eine rechte Vorhoͤlle in meinem Gewiſſen hat⸗
. 1 le befinde ich nun in mit anen eechben Wahtenlne
taecclir darin Freude regieret. Ich bitte de hgeehrt
hn umn Rwole doch mit Andacht leſen den 88. Pſalm
gi von Anfang bis zu End, darin mein voriger Zuſtand
ſ recht lebendig vor Augen geſtellet iſt. Nun bin ih
W den Stricken des Satans entrunnen, und mit e⸗
ln Aſl bucadnezar wieder bey meiner Vernunfft / Dan. 4.
1 iſund ein Mitgenoß ewiger Freuden! Freuet euch dar⸗
Entget um mit mir, die ihr den HErrn liebet! kommt, laſſet
tinmnm, uns dem HErrn froͤlich ſingen! dann er iſt freund⸗
enclng lich. Es freuen ſich uber mich Wiedergefundenen

=
= ==

=⸗

N

ſilet in euerer Stadt Bremen alle, die den OHErrn fuͤrch⸗
ſmt ten wie dann durch die Gnade GOttes in euerer
ufnitle Stadt viele ſind, die den OErrn fuͤrchten. Wann
in. De nun irgend dergleichen Calus bey euch ſich zutragen
AEk ſollte, ſo habt Gedult mit ſolchen zerſtoſſenen Roh⸗
d ren! Urtheilet nicht GOttes Wege an ſolchen See⸗
enlig len nach euerer erlernten Weißheit! dann dieſe iſt
Thorheit bey GOtt. Wann Paulus und alle Pha⸗
3hel riſaiſche Geiſter, die von fleiſchlicher erlernter Schul⸗
nittge Weißheit aufgeblaſen ſeynd, wie ich auch leyder war,
turg nicht zu Boden darnieder⸗geſchlagen werden, ſo ſeynd
Mite ihnen die Wege GOttes thoͤricht und laͤcherlich. Und
lgne hab ich erfahren, daß keine Menſchen ſchwerer zu be⸗
le kehren ſind, als ſolche, welche in ihren Hertzen ſolche
imti Bollwercke fieiſchlicher Weißheit aufrichten.
un Ich gedencke freylich nun daran, daß, da ich Phi-
6 loſophiam ſtudirte, ich in mamem eraendes mi
gleichſam geſpottet, da er geſagt, daß er il⸗
gorchen „nichts zu wiſſen / als JEſum den
7 gecreutzigten. Solche teuffeliſche Thorheit muß⸗
c te alſo billig mit Thorheit und Verlaſſung GOt⸗

eine zei let werden. Aber nun
ittes auf eine zeitlang bezahle . fee

fuͤhre ich Bauli Stimm: Es ſey ferne von mir zu N

Gre
ruͤhmen/ als allein von dem Creutz unſers Pechrie
HErrn IEſu Chriſti / durch welches mir die 4 Pn
Welt gecreutziget iſt / und ich der Welt! Gal. b. l
O unerforſchlicher Reichthum der Gnade GOttes, aaen
daß mir iſt Barmhertzigkeit widerfahren! O ihr Engel ſhe G
des Himmels, und die ihr anſchauet das Angeſicht am

meines Vaters im Himmel, und die ihr Tag und —
Nacht vor dem Thron des Lammes ſtehet, und ihme en ge
dienet in ſeinem heiligen Tempel, rufet auch um mei⸗ Hug⸗
net willen Tag und Nacht, und freuet euch mit mir,
und laſſet uns alſo unſern GOtt loben! Amen! Lob, wnnf
Ehr, Preis, Krafft und Staͤrcke, ſey unſerm GOtt at.
von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen! eHd
Ich haͤtte ihm noch viel zu ſchreiben, und wol ein
gantzes Buch von allen denen wunderbaren Wirckun⸗ nde
gen der troͤſtenden Gnade des HErrn IJ Eſu in mir: mun⸗
Ich koͤnte ihm auch anietzo deutlichen Bericht geben Wn
von denen himmliſchen Dingen, wovon die Myſtici un
Theologi handlen; als, von dem goͤttlichen Jauch⸗ uni⸗
zen und der geiſtlichen Lrunckenheit / deßgleichen
von dem Schmaͤcken GOttes, und von dem goͤttli⸗
chen Feuer und Waſſer / ꝛc. Aber weil dieſe Dinge
alsdann erſt empfunden und verſtanden werden, wann
die vorige Gnade und heiligmachende Krafft des
Geiſtes, wie ich ſie droben beſchrieben in meiner See⸗
len vorgegangen zu ſeyn, und die Abgeſchiedenheit
von allen Creaturen, ſich bey uns findet; ſo wuͤnſche e⸗
ihnen nur dieſelbe Gnade, damit ſie auch des Troſtes
und der Freuden theilhafftig werden. M
Soviel nun nach dieſer Regul einher⸗gehen, uͤber
die ſey Friede und Barmhertzigkeit, und uͤber den Iſ⸗
rael G Ottes! Im uͤbrigen dancke ihm fuͤr die Ehre,
Liebe und Gutthaten, die er, ſeine Liebſte, und gande
ami⸗

daiſe .
ſeſ⸗ der Wiedergebohrnen. 201

eſ ſer — . —
nd Familie, mir erwieſen haben. Der Apoſtel ſagt:

vrch nit Gaſtfrey zu ſeyn vergeſſet nicht dann dadurch
ich ꝰ haben etliche ohne ihr Wiſſen Engel beherber⸗
n Bet. Hebr. 13. Ich hoffe, daß mein Hochg. Hr. da
D er ſeine gaſtfreye Guͤtigkeit erwieſen, auch einen ſol⸗
Z chen beherberget hat, der da ſeyn wird ein Mitgenoß
e der heiligen Engeln. Ich bitte, er wolle doch auch
mna l meine Danckſagung abſtatten bey dem Herrn Under⸗
ſc eyck, wie auch bey dem Herrn de Haes und Herrn
hlnſtag Kreichmann, mit Abbittung aller Ungelegenheit, ſo
taetuit ich verurſachet. In Summa, allen Bruͤdern in
n nl n JEſu, die bey ihm ſeynd, wolle er meinen freundlichen
ki ſume Gruß vermelden, ꝛc.

· Luͤtzelfluͤh/ den 3. April 1623.

udabuog Dieſer Samuel Schumacher iſt in gegenwaͤrti⸗
gem Jahr 1701. noch Prediger zu Melchenau unfern
Bern: wohin er auch vor die Commiſſion berufen,
,toton weil er, wie andere Fromme, verdaͤchtig gehalten; aber,
ncotige weil man ihm nichts anhaben koͤnnen, an ſeinem Dienſt
ehet/ und Ort gelaſſen worden. Er hat vor einigen Jahren
undt zum andern mal die groͤſte Hoͤllen⸗Angſt ein gantzes
Peride Jahr ausgeſtanden, und auf ſeiner Freunde anhalten⸗
ndncm den Rath die Waſſer⸗Cur zu Baden gebraucht, aber
gemez ſchrifft und muͤndlich bekannt, daß dieſe Cur und Mit⸗
terimm tel ihm keine Befreyung von ſeiner tiefen Traurigkeit
le zuwegen⸗gebracht, ſondern die heylſame Hand GOt⸗
tes kes es allein ohne ſolche Cur gethan. Wie er dann
ſrcug praͤeiſe an dem Tag des Jahrs, und in der Stund,
und in dem Ort, wann und wo er von der Hoͤllen⸗
ſogee Angſt uͤberfallen geweſen, auch davon erloͤſet worden.
o Geine Predigten geſchehen mit Krafft und gewal⸗
di tig, und nicht auf eine todte, oder mit geſetzlichen ſiuͤr⸗
4 g menden Drohungen toͤdtende, Weiſe der Schriſſtge⸗
ehr⸗

202 Dritter Theil der Hiſtorie

daherum, wo er geprediget, die Zuhoͤrer in Thraͤnen 6

ſon

gerfloſſen, gekommen und gefraget, was ſie thun ſol⸗
len, daß ſie ſelig wuͤrden? Er hat eine ſolche Gnade
zu baͤten, daß er den HErrn damit gleichſam bindet
und zwinget, auch gewiß weiß, wann und wie er erhoͤ⸗
ret werde. Einsmals hoͤrte er, in ſeinem Gebaͤt fuͤr
GOtt liegend, eine Stimme: Daß er das 52. Cap.
Eſa. aufſchlagen und leſen ſollte / darinnen er

das Weib ihn ſahe, rief ſie: Das iſt das Geſicht

des Engels / den ich im Traum geſehen / und
der meinen Mund mit ſo lieblichen Speiſen ge⸗
fuͤllet! Worauf er ſie dann auch mit vielen troͤſtli⸗

chen Worten aufgerichtet.
Er Eer r e r: r 1 : r 1
ZzZu Erfuͤllung des Kau—ms
ſectzen wir hieher die

Hiſtorie von I.]. ſonſt Hiel genannt,
eeinem ungelehrten Layen in
= Niederland.
Deſ Hiſtorie hat P. Poiret beſchrieben in eine
WWV kleinen Tractaͤtlein, ſo Anno 1700. ans Licht
kommen, unter dem Titul: Lettre ſur les
Principes, &c. . òMW
Dieſer ſo genannte Hiel hat gelebt ungefaͤhr ums
Jahr 1550. B. Arias Montanus war ſein Freund,
und ſagte von ihm, daß er waͤre ein Zeuge der leben⸗
digen Chriſtlichen Wahrheit / deme die Krafft
und Wahrheit Chriſti den Namen Hiel gege⸗
en.

luhrten. Wie dann mehrmalen zu Melchenau und

zi⸗
6
mne

paoͤgt

auch ſich finden wuͤrde. Siehe v. S-12. Ein an⸗
der mal, da er zu einer krancken Frau gerufen war,
mit ihr zu baͤten, die er zuvor niemalen geſehen, und

uei

der Wiedergebohrnen. 205

eZire ben. Dann unter dieſem Namen Hiel, welches heiſ⸗

l ſet das Leben GOttes / hatte ſich dieſer Auror ver⸗
e lergen. Er ſtund auch in guter Freundſchafft bey
nit 4 dem beruͤhmten Drucker Plantin / der ſeine Buͤcher
nig in Franeſiſc und Niederlaͤndiſch ſehr correct und
fing ſ Er lcbte alſo zu einer Zeit, da die Chriſtenheit uͤber
drdal der Religion und Gottesdienſt zertheilt war. Dieſer
,Ne Gottesdienſt aber, woruͤber man ſo ſehr ſtritte, beſtund
fe Eu ſeinstheils nur in Ceremonien und aͤuſſerlichen Dingen
ug des Ehriſtenthums, anderntheils in Meynungen und
nnmni Speculationen der Vernunffl. Woran Hiel zweif⸗
ſt de fels ohn ſeinen Theil und Gefallen hatte, und ſich weit
ungie im Chriſtenthum befoͤrdert achtete, weil er ſich zu einer
ſchnst ſolchen Partey hielte, deren Ceremonien, Sacramen⸗
ihntnie ten und Meynungen, ihm am reineſten vorkamen.
Nachdem aber der barmhertzige GOtt ihn in ſeinem
Bertzen uͤberzeuget, daß deſſen alles ungeacht er noch
Raums in einem verdamlichen Stande waͤre; ſo fuͤhrte er ſich
dieſes alles ſehr zu Gemuthe. Er fand anietzo krafft
goͤttlicher Erleuchtung, daß er ſich ſehr betrogen; und
el in daneben ſolche gruͤndliche Wahrheiten, die ſeinen fal⸗
ſchen Einbildungen, die er gehabt, entgegen waren.
n Dann nunmehro erkannte er in goͤttlichem Licht, daß,
wo man ein wahrer Chriſt ſeyn wollte, ve muͤßte ſich
hitanm finden laſſen, nicht Parteylich⸗ und Streitigkei⸗
on ten / ſondern Einigkeit: nicht Ceremonien / Fi⸗
Leme guren, und aͤuſſerliche Bilder; ſondern Realitaͤt und
Weſen: nicht Speculationen, Meynungen / und
nghee laͤre Lehren; ſondern Leben und Uebungen. Und
nſeihe eben das ſind die (3) Stuͤcke, die der Auror uͤberall in
gedgtt⸗ ſeinen Schrifften treibet, und Ein⸗Weſig Leben
de nennet, das iſt, (1) ein lebendig, geiſtlich, wirckſa⸗ L
NoA mes/ (2) wahres, reeles / ſolides, (3) mit Gtt und
4 ſeinen

20 Dritter Theil der Hiſtorie

ſeinen Kindern vereinigtes / Leben. Welches das

goͤttliche ?rincipium und Grund⸗Regul dieſes Manns
iſt, wornach er alles einrichtet, und welches der HErr

JEſus auch von ſeinem Vater, zur gaͤntzlichen Ver⸗
einigung unſer aller, bittet, Joh. 17, 21. 2. und dor⸗
ten anpreiſet, ſagende: GOtt iſt ein Geiſtzund die
ihn anbeten / die muͤſſen ihn im Geiſt und in der
Wahrheit anberen / das iſt, auf eine lebendige,
wahre und Lieb volle Weiſe: dann der Geiſt iſt allein

Wir wollen, um dieſe Haupt⸗ Grund⸗Regul beſſer hn

Leben / Liebe und Wahrheit.
zu verſtehen, des Manns Neben⸗Satze herbey fuͤhren.

I. Die geiſtliche und innerliche Dinge ſeynd der
Urſorung, die Realitaͤt, und Krafft aller Dingen.
Dann in der That, alle Dinge, ſonderlich die leiblie

che, ſeynd ein Nichts geweſen, und nach dem Zeug⸗

niß der Schrifft, Hebr. 11, 3. nur zu ihrem Seyn und

exiſtentz gekommen durch die Krafft der geiſtlichen
und unſichtbaren, woraus ſie gleichſam als excre-

ſcentien, Auswaͤchſe, und nichts⸗wuͤrdige Dinge/ um

ſo zu reden, entſoroſſen.
II. Dahero, wie nun die innere Dinge beſchaffen,
auf dieſe Weiſe werden auch die aͤuſſere und materia⸗
liſche Dinge beſchaffen ſeyn. Dann wie die Urſach
und Urſprung iſt, ſo iſt auch das Werck.

ſerliche ſo befinden.

IV. Waͤren nun alle Geiſter oder Seelen, und eine
iegliche vor ſich, mit allen ihren Wirckungen, derge⸗
ſtalt wol diſponirt; ſo wuͤrde es auch mit allem Aeuſ⸗
ſerlichen, Leiblichen und materialiſchen, ſo ſeyn. Und
dergeſtalt wuͤrde die gantze Welt in einem herrlichen
Zuſtand ſich befinden, und alles wieder zu ſeinem gue⸗

ten

3/

W

et

ulon
ſeltiugl
iG
eStuc
hhde
Enegbn
nſn
Eerud

egtee N

III. Wo alſo eine Seele und ihre innerliche Wir⸗
kungen wol beſtellet ſeynd, da wird ſich auch das Aeuſ⸗

ngeke

lenen

.
dergg
der Wiedergebohrnen. 205
e Uen Urſprung und Vollkommenheit gebracht ſeyn,
rdnt wann eine iede Seele zurecht⸗gebracht und geſtellet
, zur etvaͤre.. .B
n tns V. Aber es iſt klar, daß kein naͤher⸗ und beſſeres
ſtang Mittel hierzu zu gelangen, und keine beſſere Beſchaf⸗
ingbinfenheit einer ieden Seele iſt, als oberwehntes Ein⸗
ſ iſin we⸗ſiges Leben / welches man auch nennen kan ein
ne⸗ eben das wahrhafftig iſt in der Einigkeit

nd goͤttlicher Einfalt.
vi. Demnach ſo ſeynd (1) die Secten, Partey⸗
Ayen, Strittigkeiten, Hader, Diſpuͤten, keine Einig⸗
“ keit: (2) die Ceremonien, Figuren, und ſicht⸗
ice Din , barer Religions⸗Dienſt, keine Realitaͤt noch Weſen:
uftei (3) die Meynungen, oder in den Kopff gefaßte
rct Lehren, Speculationen, Idéen, Diſcurſen, Formularen
udnr und Worte, E. kein Geiſt noch Leben. Wo nun
urgihme aber ſolche drey Stuͤcke nicht ſeynd, da ſeynd nicht
uft ag die tuͤchtige Mittel, die gantze Welt, oder einen ieden
Nechſim . Menſchen, zurechtzubringen.
lnh VII. Dannenhero (1) wann man an ſolchen Cere⸗
4

monien, Schatten, und ſichtbarem aͤuſſerlichen Dienſt,
eee hafften wollte, als waͤren ſie die naͤchſte, lebendige und
iſnda einigſte Mittel; ſo waͤre das Hencheley / Phariſaͤiſche
Nn e eigene Gerechtigkeit, die man ſich ſelbſt erwaͤhlete, ein⸗
Vut gebildete Heiligkeit am Fleiſch: wormit dieſe letzte
etmg Welt ſo ſehr umgehet. (2) Wann man aber daran
ſchngee hafften wollte, als waͤren ſie gar der Zweck und Ende;
ſo waͤre das vor Gtt Abgoͤtterey / und machte
16e man daraus Goͤtzen: womit das heutige Chriſten⸗
Ging thum, wie der Hiel uͤberall bezeuget, ſich beflecket.
g (3) Jedoch, ſo man ſich deren bedienet, als zufaͤlliger
e elementariſcher Mittel, um zum Ein/weſigen Le⸗
ſenr ben zu naͤhern; ſo waͤre das ihr rechter Gebrauch, und
N. zwar eigentlich fuͤr die Schwachen im Glauben.
Regiſter

Regiſter =

derer Perſonen, ſo im III. Theil
vor tommen.

1612. Philipps Ludwig, Erafn Hanau
1648. Johanna, Frantz Diekens Gemahlin
1669. Lhendarus: Bratel arre zu Makun
1666. Eliſabeth Charlotta, Srifnn Wittgenſtein 3
1675. Chriſtian Hodurg, Erangelſher Prediger
1684. Gualterus Bodanng, Pfarrer zu Amſterdam
r691. Richard Baxter, Euglioer Theologus

3 1684. M. M. J. Bauerin von Eiſenec, eine edle Frau zu
Franckfurt 17 292

1691. Frere Laurent, Frangoſi iſcher Carmelit 106
1693. Thesdorus underen⸗ Prediger zu Bremen “
1696. Anton Horneck, Eupnteusn Weſtmuͤnſter 128 4

H 1696. Eliſabeth Kißnerineine Jungfer von Franckfurt 136 nt
K
iee⸗ ⸗Johann Bürmt,unſuditte Prediger zu Bedfort 146 h
1701. Joh. Georg Gichtel, lin Juriſt 164
XV.
1701. Samuel Schumacher, Pfarrer zu Melhtenan in
der Schweitz . 134ʃ
XV . 5
Anhang der Hiſtorie von Hiel, einem ungelehrien
Lahen in Niederland 202
2) 0° (20 N

UB Tübingen

restau riert⸗LR

Nr. AWA

22

—

E
= N
E 5
E
—- S
= — 75
⸗
— ui
— —
E 9 2
— — S
. * . = 1 8 =
= Q ðð 8
e der S E H

14

— Giedergebohrn

Erener gandal⸗ unbekannt⸗un
Clgelrd unbenannter

u E hriſten/

tundebie W
Maͤnnlichen und Weibliche

13

12

11
—

IIIIIEEIIIEET

10
4
2 5
3

9

an doſer

R.

Und Pece Geſchlechts, —,
In allerley Staͤnde
Hinrgten EE =— 5 — S
u. Dieſelben erſt von G82¾ 4 ogcg .. .
bekehret, und nach vielen Kamp S15
a ſſin, durch GHttes Geiſt und Wort, zum =S 5
“S ben und Ruh ihres Gewiſſens gebracht =— .
ſeynd.
Meind. E „ 2 3

9 10 15

—