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 Historie der Wiedergebohrnen/ Oder Exempel gottseliger / so bekannt- und benannt- als unbekannt- unbenannter Christen/ Männlichen und Weiblichen Geschlechts, In allerley Ständen/ Wie Dieselbe erst von Gott gezogen und bekehret, und nach vielen Kämpffen und Aengsen, durch Gottes Geist und Wort, zum Glauben und Ruh ihres Gewissens gebracht seynd, 2 N12511899755 021 UIUEINEININNIIIIIIII 098 Tübingen Hiſtorie . der Giedergebohrnen/ Gder Erempel gottſeliger / ſo bekannt⸗ Und benannt⸗als un Netannt und n uunbenannter e:) Dajſc Hnoch urg Maͤnnlichen und Weiblichen Dich ninn, Ge ſchle chts, el⸗Naun * In allerley Ständen/ Wie Dieſelben erſt von GOTT gezogen und bekehret, und nach vielen Kampffen und Aengg 4 ſten, durch GOttes Geiſt und Wort, zum Glau⸗ ben und Ruh ihree Gewiſſens gebracht eyhnd. II. Theil. Gedruckt im Jahr Chriſtt 1740. = f = = = = — = — — = S = = E = e = == S = — S = — — — — = =e == = =ꝛ 2 6 3er t Pr: er ded der der: r er dr Er Vorrede An Den Chriſtlich⸗geſinnten Leſer. DShat der ſelige und Geiſt⸗volle Arnd ſehr wol bewieſen, daß GOtt zu und mit ſeinen Kin⸗ WMdern annoch rede; wie drunten in ſeiner Hiſtorie wird zu leſen ſeyn. Dieſer Wahrheit widerſpricht die Welt und die Welt⸗Gelehrtheit, die das Wort und den Geiſt GOttes richtet,ſpottet, und, ſo viel an ihr iſt, daͤmpffet; weil ſie beyde weder ſiehet noch kennet, noch empfaͤnget. Joh. 14. 1. Cor. 2. Jetzt zwar ſcheinet die Welt und blinde Welt⸗Gelehrtheit GOttes Wort zu kennen, well ſie ja die Schrifft fur GOttes Wort annimt: Allein wir muͤſſen ihr Urtheil beurtheilen, nicht nach ihren Re⸗ den, ſondern nach ihren Thaten, und nicht nach dem/was ſie ſprechen von einem ehmals geſagten und nun beſchriebenen Wort, ſon⸗ dern nach dem, was ſie ſprechen von einem noch jetzt durch OOttes Geiſt den Hertzen der Wiedergebohrnen eingeſprochenen und wie⸗ der ausgeſprochenen Wort. Sonſt haͤtte AX 2 man Vorrede. . man muͤſſen glauben, daß die Phariſaͤer en und Schrifftgelehrten unter dc⸗ ader Hee Moſt und ſeinen Schrifften geglau⸗ i bet haͤtten, und ſeine Schuͤler geweſen ſun waͤren / weil ſie es ſelbſten geſagt und ſnsf gemeynet. Joh. 5, 46. 47. Joh. 9, 28. 29. llms Der, der das gegenwaͤrtige Wort und Geiſt in lil GOttes nicht kennet, kennet auch, ſo zu reden, eſein das Manc nicht, er mag ſo vtel von Moſe⸗ E „von Petro gen, ale wiül. ſe Es ſeynd mir die Gedancken, die einer von ⸗ iner von mugfen GOttes Wort aufgeſetzt, und die ich ehmals geleſen, ſehr fein vorgekommen. Die Worte um lauteten ungefaͤhr alſo: Von GGttes Wort iit hat man den Begriff / daß es muͤſſe etwas in g nmm einer fremden Sprach / und vor alten lec Zeiten geſchriebenes/ ſeyn / und zwar hafz durch ſolche heilige und in Ehren gehalte⸗ WP ne Maͤnner / deren Schrifften und Reden die Klf gantze damalige Kirch / bevorab die Leh⸗ ſdin rer und ordentliche Fuͤrſteher / gut a geherſſen und hochgeachtet / und zum Grund oti rer Lehr und Lebens / ja zu ihren Texten / on angenommen haͤtten. Dahero / wo heut zu D Tag ein Wort und Schrifft ſolche Eigen⸗ ſn ſchafften nicht hat / ſo gilts nicht / und muß R nicht von GOtt ſeyn. Da doch die Schrifften der Propheten und Apoſteln kein einziges obi⸗ er Kennzeichen und Eigenſchafften zu ihrer Unr eit gehabt / und aus eben dieſem Pruaͤtext / daß N ſie ne Vorrede. P . ſolche Zeichen nicht an ſich haͤtten / an ſtatt/ Adaß ſie damals ſollten Canoniſch heiſſen / als ten gg rebelliſch⸗und laͤſterliche / wider Moſen / das ulergen Geſetz / den Tempel / und den Staat / lauffende en leat Schrifften / angeſehen / zerſchnitten / zerriſſen / h.9 4 ins Feur geworffen worden / und verurſachet / httt daß man die Autores grieff verſtieß / verdammte, llund toͤdtete. Welchem nach das beſte Kenn⸗ ich ſoil zeichen des goͤttlichen Wortes iſt / wann es der blelng groſe Hauf der Maͤchtigen / der Weiſen / der Palte Edlen / und der gemeinen Leuten / verwirfft. Da aber der groſe Hauff / der ſich GOttes Kirch nennete / angefangen / GOttes Wort und en en dieſe verworffene Schrifften anzunehmen/ ddieſc weil ſie theils von guten Vor⸗Eltern geboh⸗ en. N ren / oder deren daruͤber gegebenem Zeugnuͤß G0r Ohne eigene Erfahrung und Ueberzeugung bey⸗ muſſe n fielen / und durch ihre Autoritât ʒu approbiren: d her (welcher Approbation aber ſolche Schrifften mnicht bedaͤrfft haͤtten / als die ſich ſelbſt be⸗ jn/ m waͤhren an aller deren Gewiſſen / die von hrengel G Ott erleuchtet ſeynd / daß ſie GOttes Wort nund und Geiſt ſehen und kennen:) da hat derſelbe vorebe Hauff nur Wort und Wind gefaßt / davon ſie ſſtehet ſich einbildeten / es ſey das Kleid der Wahr⸗ dune heit die Wahrheit ſelbſten. Dahero ſie die n Wahrheit GOttes / ſo bald ſie in einer neuen nihn Kleidung erſcheinet / die von ihrer idée, ſo ſie /w ſich von dem Wort Gttes ſelbſt gemacht ſte daden unterſchieden iſt / anfallen / und zer⸗ reiſſen. hneee In gegenwaͤrtigem II1. und folgenden nenh, Theilen der Hiſtorie der Wiedergebohrnen P werden ſich verſchiedene Perſonen finden, in A*( 3 denen Vorrede. — denen GOttes Geiſt braͤfftig gewuͤrcket und nt geredet, und zuweilen ſo, daß es ſchwerlich ſne ein anderes Lob und Lohn von der Welt iuie = 1 doͤrffte davon tragen, als allezeit deme, was acictn von GOtt gekommen, begegnet iſt. Herge⸗ ancin gen bin verſichert, daß die, ſo die Stimm omm Chriſti und ſeines Getſtes kennen, und der caon Vollendung ihrer Heiligung nachjagen, und eehen zu dem Ende an der ſchoͤnen Geſtalt anderer Am Heilligen ſich gern beſpieglen, ſo groſen Mut⸗ cten zen, als Gefallen, an dieſem Wercke haben ens werden. Ich kan und muß es zum hoͤchſten mngee recommendiren, weil ich kein ander Werck aſee dabey gethan, als daß ich nur hieher zu Pa, anm pyr gebracht und erzehlt, was GOttes Geiſt eant in ſo vielen Seelen gewuͤrcket, die uns wie ä eine Wolcke Zeugen ſeynd, ſo vor uns herge⸗ te hen; deren Wandel und Ende wir anſchau, zuf en, und ihrem Glauben nachfolgen ſollen. ule Jedoch will ich nicht in Abrede ſeyn, das — == hie und da in der Hiſtorie dieſer Wiederge⸗ wnmn bohrnen etwas vorkomt, welchem ich nicht iman Nunterſchreiben moͤgte; deßwegen es auchnie · iwen mand ſo gleich anzunehmen ſondern alles zu imm — pruͤfen, und das Gute zu behalten hat. Gott ien ſuchet in uns die Geſtalt Chriſtt, ſein eigen un Bild, oder die wahre Ausgeburt aus Ihm, welche ein vollkommenes Weſen iſt und ſeyn e muß. Die nun dieſem Ziel am naͤheſten eſet komnnen, und von der Welt und Crraturen et Vorrede. an ſchiedenſten ſeynd, denen haben wir en anetheſſten zu folgen, als ſolchen, die Chri⸗ e ſio am aͤhnlichſten worden. Wo aber die ſeh Welt noch findet, das ſie vertragen und höͤren Reen kan; da mag ſehn und iſt offt nur ein gewiſ⸗ et ſer Grad und Anfang der Bekehrung, des nuneun, Glaubens, und der Wiedergeburt, allein mit ugan noch einiger Lieb zur Sect, mit Dunckelheit, tfaltcr Vorhang und Mangel, behafftet. Alſo inn ſeynd verſchiedene Staffeln des Lichts und Achſl der Krafft der Gottſeligkeit in den hier be⸗ unie ſchriebenen Kindern GOttes zu ſehen: deren anderc einige noch ſehr geſetzlich geweſen,/ und gleich⸗ glherag ſam noch unter dem Alten Teſtament, und Goine unter einem knechtlichen Joch, hinter der um Scheidewand ihrer Sect, geſtanden; dar⸗ rungl vondie Wahrheit und der Geſſt des HErrn nrint die andern frey gemacht. Dann wo der ls Geiſt des OHErrniſt / da iſt Freyheit. n Dahero von jener ihrer Geſetzlichkeit ſo wenig ein 1 Schluß zu machen und eine Regul zu nehmen, und Kichunl ba der andern Freyheit durch das Gehaͤg und den Zaun Kancht bey Sinai einzuſperren: (welchen zu durchbrechen ſie htnileil einen Tod gekoſtet, 2. B. Moſ. 19, 12. 13.) als daß, nhat i zum Exempel, jemand daraus, weil allhier verſchiede⸗ ſtnegt ner gottſeliger Lehrer und ihrer kraͤfftigen Predigten cl gedacht wird, mit Recht folgern koͤnte, daß dann das tal Lehr⸗Amt nicht ſo ſehr verfallen ſeye, als in der Vor⸗ ui, rede des Erſten Theils vermeldet worden. Ge⸗ mn ſtalten man hierauf gar leicht antworten koͤnte, daß Rein jeder de ten gottſeligen Lehrer als Einer Wunn ein jeder der gedachten gottſelig Sner Vorrede. unter Tauſenden geweſen; wie in der Hiſtorſe von RKichard Baxter / ſo im Dritten Theil zu leſen, ſfmſte wird bezeuget ſeyn. Man bekennet ebenfalls gern, daß man in den Hi⸗ ſtorien nicht alles beygebracht, was man gekoͤnt, und wie mans gefunden, ſondern alle abgekuͤrtzt, und diß R und jenes ausgelaſſen, auch die Wortezuweilen deut⸗ licher gegeben, und alles zum Nutzen und zur Erbau⸗ ung gerichtet habe. Was die noch im Leben ſeyende im III. und IV. MNN Theil anbelangt, ſo hat man einiger ihren Namen — — ohne ihre Einwilligung, um der Unglaubigen wil⸗ Lſ len, herſetzen muͤſſen: welches ſelbige ſich ehender zur Demuth, dann zum Stoltz, dienen laſſen werden. I Dann ſie werden nicht laͤugnen koͤnnen noch wollen, ul⸗ daß ihre Exempel, die hier zu GOttes Ehren offen⸗ bahret ſeynd, bey weitem nicht anreichen an andere, noch zur Zeit, oder doch uns, verborgene Exempel, wann man ihren Kampff wider die Suͤnde, oder ihre Verſuch⸗und Anfechtungen, oder ihr aͤuſſerliches Creutz und Leiden, oder ihren Glauben und Liebe, PP oder ihre Krafft zu baͤten, oder was ihnen ſonſt von GOtt geſchencket iſt, anſehen und betrachten wollte. οα Ich bin gewiß, daß, wann jemand ſeinem Haus inthn ein Exempel nach dem andern mit Andacht wuͤrde ent geſe vorleſen, er einen ſehr groſen Nutzen daraus ſouͤren in ſollte. Der HErr HErr laſſe ſeinen Namen bald ae gros und allein geehret und gehoͤret werden bey allen ulet S —. =– = denen, die nahe und die noch ferne ſeynd! Amen! am S ntn Joh. Genr. Reitz. hls P ͤ́S= II. Theil = ––= = A(I) * òè en d e a e Ne e e t d5r e1 33:4 3 37 3 63 òð n d nan W Theil Gekintt, . . . kne Der Hiſtorie Kumne der Knn Wicdergebohrnen. ha- Erſte Hiſtorie/ ei Von ſehen laſenn granin Eduard VI. Koͤnig in Engeland. mreichen e a= ac O, DUARD der VI. Koͤnig in aingnd R Engeland / war ein Sohn eGinde, E Henrichs des VIII. Koͤnigs der ihr ii in Engeland / und von deſſen lauben m . E dritten Frau Johanna / Toch⸗ s hnen e O, ter des Herrn Johann Sey⸗ betrochtenne. SG mer/ Anno 1 37. gebohren. nnſeim Seiner Mutter Leib wurde bey der Geburt durch ei⸗ t Aedectnen Schnitt geoͤffnet, wovon ſie am dritten n zun Tag ſtarb. Im ſechsten Jahr untergab man n ihn zween gelehrten Maͤnnern, D. Coxe und ia M. Johann Checke: da der erſte ihn in den on ue Wiſſenſchafften und Theologie, der ander in den d Sprachen, unterrichtete. Unter dieſer Aufſicht nahm er ſo zu, daß er in kurtzem Frantzoͤſi ſch, Latei⸗ Henr. niſch, Griechiſch, Spaniſch, und Italiaͤniſch, ſprach, und daneben die Logic, Phyſic, Mulic, und Aſtrono- mie, verſtund. Weßwegen der groſſe Philoſophus I.4 II. Theil. A Clrde⸗ 2 Zweyter Theil der Hiſtorie Eardanus, der ſich mit ihm was beſprochen, uͤberall e⸗ ausbreitete: Eduard waͤre ein Wunder der Natur. Im neunten Jahr ſtarb ihm ſein Vater, ee und er wurde vor König, ſein Ohm, der Graf von n Nu Hartfort, zum Protector und zum Hertzog von ſtöchd Sommerſet / ſein anderer Ohm aber, der Herr Thomas Symer / zum Herrn von Sudeley und G Hoch⸗Admiral von Engeland, erklart. nlun Den 20. Februarii 1547. wurde er gekroͤnt von eheſeh⸗ dem Ertz⸗Biſchoff zu Cantelberg Cranmer. Er nn afne⸗ war ſchon von Geſtalt, ſittſam, hoͤfflich, und von ſrulann Natur geſchickt zur Gelehrtheit, (als wann er gelehrt n D gebohren waͤre,) ſanfftmuͤthig, fuͤrſichtig, und ſorgfaͤl⸗ ſpcunn n tig die Staats⸗Sachen ſelbſi zu unterſuchen, und beh mntae dem Rath zu erſcheinen, auch, was beſchloſſen wor⸗ n ihan den, in einer Kiſt, darzu er den Schluͤſſel bey ſich trug, mn mu zu verwahren. Er machte ſich ein Gewiſſen, Blut mtnne zu vergieſſen: ſo daß zu ſeiner Zeit niemand der Re⸗ mcſehn ligion halber getoͤdtet wurde, ausgenommen die fn zween, ſo man als gottslaſterliche Kaͤtzer angeklagt, igrihn nemlich Johann Butcher, und Georgius, ein Teut⸗ ſenmni ſcher. Der erſten Perſon Todes⸗Urtheil zu unter⸗ ſine⸗ ſchreiben konte der gantze Rath ihn nicht bewegen: en 6 dann er ſagte; daß er in GOttes Wort dieſe ene Weiſe nicht koͤnte finden / jemanden ſeines Nunti Glaubens halben zu verbrennen: bis der Ertz⸗ uulie Biſchoff Cranmer (NB. der hernach ſelbſt verbrannt ſu worden) ihn dazu beredete, zu welchem er ſprach: er nſͤ wollte dißfalls alle Schuld vor GOtt auf ihn ſhn, legen. Dahero ward kein Koͤng durchgehends ſo geliebt, als dieſer. Er ſonderte ſich eine gewiſſe Zeit in aus, die Sachen der Armen vorzunehmen und ge⸗ un ſchwind abzuthun, als auch den Buͤchern obzuliegen. i Er kennete aller Magiſtraten, Richter und Edlen, Km Namen, iſn ſe⸗ der Wiedergebohrnen. 3 e a ein Mug Namen, Religion, Haußhaltung, und Weiſe zu le⸗ rb nn ben. Den Abgeſandten gab er Antwort ſtehendes n g Fuſſes, und zwar ſo, daß er alle Stuͤck ihres Vor⸗ um zd trags kerühe⸗ e hred heen die er hoͤrte, ſchrieb er mit eigener Hand auf. H dn Um dieſe Zeit geſchah eine groſſe Schlacht zwiſchen krt ilg den Engel⸗ und Schottlaͤndern, aus Urſach, weil pt dieſe Mariam Stuart, einige Tochter und Erbin von de gt Jacobo V. welche ſie Printz Eduard eydlich verſpro⸗ g(nm chen hatten, auf Antreibung des Koͤnigs in Franck⸗ hoftichn reich an Franciſcum, ſo hernach Koͤnig worden, ver⸗ (lenane heurathen wollten. Dieſe nun wurden von den En⸗ ſchtg ui gelandern geſchlagen, und ihr Meyneyd von GOee nunſnhenn geſirafft, auch viele Edele von Schottland gefan⸗ as heſcl’ gen; unter welchen der Graf von Buntley, als er giſcn gefragt worden, was ſeine Meynung von dieſer Heu⸗ in enſa rath waͤre, antwortete: es ſtunde ihm die Heu⸗ ſt nemm rath auch noch wol an / aber nicht dieſe Ma⸗ alegenun nier zu freyen. Ki a Hierauf nahm ſich der Konig der Reformation in Naſgle,e4 Kirchen⸗Sachen an, ließ die Bilder und den Gottes⸗ llthel g dienſt in Laceiniſcher Sprach verbieten fromme Predi⸗ hn nicte ger ausſenden, ꝛc. worgegen die Papiſtiſche Untertha⸗ ttes WMi nen hin und wieder rebellirten, und die Waffen ergrief⸗ ſemanden fen; unter denen einige ein Crucifix auf einem Wa⸗ nen: hol gen, mit vielen Kreutzen, Wachs⸗Kertzen und Ho⸗ chſeſnt ſtien, beſetzt, mit ſich fuhreten. Da begonnen viele cenein eiferige fromme Lehrer, die zuvor aus dem Land ver⸗ 160 trieben waren, bey dieſer Freyheit des Evangelii ſich che wieder einzufinden, und die Wahrheit nach der Gott⸗ gun mi ſeligkeit fortzupflantzen. Und ob zwar der Koͤnig in geumt Franckreich die Inſulen gerſey und Gerneſey, ale n auch Bologne, andrief haiff doa ſeinen Knecht Eduard ſo wol gegen die auslaͤndiſche als in⸗ Gte n . A 2 laͤndiſche =— — — = = SS. S== = — 7 = 4 Zweyter Theil der Hiſtorie — laͤndiſche Feinde. Anno 1552. wurden auf Befehl ſuſee⸗ des Koͤnigs die ſteinerne Altaͤr abgebrochen, und n⸗ Tiſche an deren Platz geſtellt. Die Univerſitaͤten zu n Cambridge und Oxfort verſahe man mit wackeren hn Maͤnnern, und berieff zu dem Ende aus Teutſchland tten Petrum Martyr, Martinum Bucer, und Paulum Fa- (Im gium. Er, der Koͤnig, ließ keinen zu einem Pfarr⸗ ſgenn Dienſt und beneficio kommen, er mußte dann zuvor ſhee⸗ ihn hoͤren predigen. 5000 Pfund Sterling ſand er ſie uͤber See den armen Proteſtanten zur Steur; und unir da er hoͤrte, daß Kayſer Carl der V. ſo viele Geſetze iin. gegen ſie machte, ſo befahl er den Kauffleuten, ihren n Handel nach Flandern einzuſtellen. lhnn Der Teuffel aber erweckte Uneinigkeit zwiſchen den kaf zween Bruͤdern, dem Protector und dem Admiral, uem daß es dieſem das Leben koſtete: und dann wieder lnd zwiſchen dem Protector und dem Graf von War⸗ ſcheſoor wick, der Hertzog von Northumberland worden: ſ e⸗ wobey der Protector durch Argliſtigkeit dieſes Herrn mnſtm⸗ auch ſein Leben verlohr. Dieſes kraͤnckte den guten genhen Koͤnig heimlich gar ſehr: doch bezaͤhmte er ſeine Paſ⸗ Pgen ſ ſion, daß ſie nicht ausbrach; bis er nachgehends, da atnn er uͤberlegte, was geſchehen, und was er zugelaſſen, on daruͤber ſeuffzete, ja Thraͤnen vergoß, ſich mit dieſen an Worten beſchuldigende: Wo war dann die Ge⸗ ſric neigtheit eines Neefs? Wo blieb die Gnade eines Printzen? Ach wie ungluͤcklich bin ich vor meine Bluts⸗ Freunde! Meine Mutter n habe ich in der Geburt getoͤdtet / und nach der hand ſind ihre beyde Bruͤder durch mich um⸗ kommen / um vielleicht dardurch anderen den Weg zu machen / daß ſie auch an mich kom⸗ men! O wehe / wie bin ich mit Liſt hinter⸗ de gangen / und ſo leicht verfuͤhret worden! Wie wrenig Wo der Wiedergebohrnen. 5 wenig war ich Meiſter meines eigenen Ur⸗ 8 theils und Verſtands! ꝛc. Im ſechsten Jahr ſeiner Regierung bekam er im andrn April die Roͤteln, und kurtz darauf die Blattern; kam undu aber gluͤcklich davon. Den folgenden Sommer zog neimng er durchs Land mit einer groſſen Suite: und da er nim merckte, daß er dem Land damit beſchwerlich war, ließ Sinl er den groſſen Theil hingehen. Bald darnach klagte E er uͤber eine beſtandige Schwachheit der Glieder. ſe Auch ſahe man zu der Zeit im Januario verſchiedene uf el Wunderzeichen. Im ſiebenden Jahr ſeiner Regie⸗ un rung wuchs die Schwachheit, darzu noch ein Huſten fiti kam, und alle Artzneyen wollten nicht zuſchlagen. Es inſn war damals ein gemein Geruͤcht, dem Koͤnig waͤre ndeni Gifft beygebracht, und man beklagte ſeine Kranekheit nd dum in und auſſer Lands. Grgfini Waͤhrender ſeiner Kranckheit predigte D. Ridley alnd n vor ihm von den Wercken der Liebe, und zeigte, daß lot dieſt hierzu ſonderlich groſſe Leute verpflichtet waͤren, theils incea weil ſie das Vermoͤgen⸗ theils weil ſie andern ein gut nmeeſen Exempel zu geben haͤtten. Selbigen Tags nach chhen dem Eſſen entbot der Koͤnig den D. Ridley, ließ ihn e auf einen Stul neben ſich ſitzen, und das Haupt be⸗ ſchm decken, danckte ihm far ſeine Predigt, und ſprach: dene Ich bin ſonderlich durch eure Reden geruͤhret ebdehe worden. Dann gleichwie ich im Koͤnigreich cichu der naͤchſte unter G Ott bin / ſo muß ich auch ene m in der Barmhertzigkeit ihm am nuͤchſten komn⸗ undne Snen: und wie ich ſeiner Barmhertzigkeit von⸗ ini, noͤthen habe / ſo bin ich auch dieſelbe anderen anben ſchuldig. Darum ſagt mir / bitte ich euch / nich durch welche beſondere Thaten ich am beſten iſte Dieſe meine Pflichte zu Werck bringen moͤge: em Da der fromme Biſchoff Rionz das hoͤrte, konte er 2 vor — S 3weyter Theil der Hiſtorie antwortete er: Ob es Sr. Majeſt. beliebte, eine nen Ordre an den Lord⸗Major der Stadt Londen zu Menge, und benoͤthigte Unterhaltung der Armen, be⸗ i wußt waͤre, ihre Meynung ſagen ſollten? Welches vi uͤberbringen ließ. Darauf vertheilte der Lord⸗Major gnun mit einigen Schoͤpffen und Committirten die Armen ng vor Freuden und Weynen nichts reden. Endlich hr e mnn ſtellen, daß ſie, als denen am beſten der Zuſtand, die . der Koͤnig thun, und den Biſchoff die Schrifft ſelber in drey Sorten: (1) die von Natur arm waͤren⸗ ſnn als, Wayſen, Stock⸗Alte, Albere, und Kruͤppele: ſr hen L (2) die durch Verletzung und Unkrafften des Leibes en arm waͤren; als, gequetſchte Soldaten, Siechen, Utlink Auſſaͤtzige, ꝛc. (3) die durch Muͤſſiggang und Praſ⸗ nihan ſerey arm waͤren, ꝛc. Ihr Gutachten war: Man uunnim muͤßte die erſte ſorgen aufzuziehen und zu unterhal⸗ didicl ten, die zweyte zu geneſen, die dritte zu beſſern und in Inſhann Zucht zu bringen. Als man dieſes dem Koͤnig gezeigt, i nir⸗ gab er zur Unterhaltung der erſten die Kirch der grau⸗ Anmn en Muͤnchen mit allen Inkuͤnfften, und zu der Umn 6 zweyten die Bartholomaͤus⸗Kirch nah bey Smit⸗ Mh n bi⸗ field, und vor die dritte ſein Hauß zu Bridewel, und wenſen noch zu beſſerm Unterhalt das Gaſthauß im St. winni Thomas in Soutwarck, nebenſt 750 Marck jaͤhr⸗ N E licher Renthen von dem Gaſthauß von St. Baptiſt, iilſimne mit allen Betten und Zugehoͤrung des Platzes ꝛc. hlnnn Indeſſen nahm des Konigs Kranckheit immer zu, ſe m und das Volck hatte in Verdacht den Hertzog von enge Northumberland / der nun allein alles galt und alles vermogte. Dieſer verheurathete zu der Zeit ſei⸗ En nen vierten Sohn, den Lord Quilford Dudley, an die agen Dame Johanna Gray, aͤlteſte Tochter des Hert⸗ Auni 30 gs von Suffolck / welche dieſer erzeuget hatte Ka mit Franciſca, die da eine Neffin des Koͤnigs Rae ri n⸗ der Wiedergebohrnen. 2 lecd richs des VIII. von deſſen zweyten Schweſter war. id n Wiewol nun dieſe Dame kein Recht noch Luſt zur drg Kron hatte, indem die zwo Princeſſinnen / Maria H ln und Eliſabeth / vorhanden waren; ſo brachte es lenen doch gedachter Hertzog dahin, daß der Koͤnig die Jo⸗ 4 Eid hannam Gray zur Erbin des Koͤnigreichs mit Ge⸗ NeSinfſ nehmhalten aller Biſchoͤffen und Raͤthen einſetzete: . lug worzu der König um ſo viel mehr reſolvirte, weil er uſine die Johannam wegen ihrer unpergleichlichen Tugend nur anm und Wiſſenſchafften liebte, und darneben hoffte, daß , udet durch ſie der Reformirten Religion ſollte gerathen raften ſeyn. Als ſein Ende herzunahete, und er einsmals daten, meynete, er waͤre allein, thaͤt er dieſes Gebaͤt: Err ggangm G Ott! erloͤß mich aus dieſem elenden betruͤb⸗ hten m ten Leben / und nimm mich an unter deine Aus⸗ ind um erwaͤhlte! Dir befehle ich meinen Geiſt! Doch eu beſm nicht mein⸗ ſondern dein Wul geſchehe! Dann nenge du weißſt / wie ſelig es mir ſollte ſeyn / bey dir Krchdef Zzu ſeyn: Allein um deines Volcks willen friſte en uz mir das Leben! O Err GOtt / ſegne dein nchhee Wolck und dein Erbtheil! O HErr mein Iden GOtt / bewahre deine Auserwaͤhlten in En⸗ heue Beland! bewahre diß Roͤnigreich vor der Pa⸗ ſont Piſterey! ꝛc. Er trug ſeine Schmertzen mit Ge⸗ nEth dult, und bat offt und eiferig vor ſeine Unterthanen. Paet Seine letzte Worte waren: .Err! ich vergehe: getin ſey mir gnaͤdig / und nimm meinen Geiſt auf! gen Und ſo ſtarb er im Jahr 1553. im ſiebenden Jahr lag ſeiner Regierung und im 17. ſeines Alters. Sein Eifer gegen die Abgoͤtterey war groß, und ula ſeine Liebe und Barmhertzigkeit gegen ſein Volck und Ne die Armen ungemein, ſeine Gott⸗Gelehrtheit unter et ſeines gleichen faſt ohne Exempel, ſo daß der Ertz⸗ elte Biſchoff Cranmer einsmals M. Cheecke, ſeinem 4 Præ- = — =— 4 S„ = — ere ,hei 8 Zweyter Theil der Hiſtorie Præceptori, ſagte: Ach Magiſter Cheek / (den er gun zugleich bey der Hand ergrieff) ihr habt einen fſol⸗ aſent chen Schuͤler / der mehr Gott⸗Gelehrtheit hat/ ufn in ſeinem kleinſten Finger / dann wir alle an ne unſerm gantzen Leib! Er las die Locos Commu- 16 4 nes des Phil. Melanchthonis, die Hiſtorie Tit. Livii, ⸗ iſie die Opera Ciceronis, und die auserleſenſten Oratio- e nes Socratis, davon er ſelbſt zwo ins Latein uͤberſetzet nune 4 hat, die Tragoͤdien Sophoclis, und das Neue Teſta⸗ nan 4 ment in der Grund⸗Sprach. Der gelehrte Carda- Mn ſunt nus machte dieſe Grabſchrifft auf ihn: mont. Flete nefas magnum, ſed toto flebitis orbe, Irdn Mortales; Veſter corruit omnis Honor. h brnnd Nam regum decus, juvenum flos. ſpeſq; bonorum, A ſcn. Deliciæ ſecli, & gloria gentis erat. unſgun b⸗ Dignus Apolloniis lachrymis doctæq; Minervæ ech PBloſculus (heu miſerè!) concidit ante diem!? . lenorn Te tumulo dabimus, Muſæ ſupremaque flentes Cnir, Munera Melpomenes triſtia fata canunt. . Nſintn Welches zu teutſch und in aller Kuͤrtze alſo heiſſet: W Mep hr Menſchen, weynt, ach weynt in aller Welt! G ac de Der Koͤn'gen Zierd, der Jugend Roop, ſ he Die Luſt der Leut, der Frommen Freude, faͤllt; wen Sie faͤllt zu fruh zur Erden Schooß! ꝛc. 58 S6 5 S4 Seb8 S68. Bede See Bed6. S458. 6 96 mmm hi Zweyte iſtorie⸗ Johanna Grahy/ Koͤnigin in En⸗ r geland. unde Rau Johanna Gray iſt gebohren Anno en 1538. von Carl Brandon / Hertzogen n von Suffolck, und Franciſca, welche eine A Tochte Mania, der unoſten Schweſter Konige ug ln der Wiedergebohrnen. 2 CNN — d Henrichs des VIII. war. Dieſe Johanaam er⸗ ihz warb der Hertzog von Northumberland / wie gedacht, zur Ehe vor ſeinen vierten Sohn, den Lord mmun Dudley / und trachtete damit ſein Hauß zu erhoͤhen. ſra We * dann Koͤnig Eduard bey ſeiner an Kranckheit die Sach und Gefahr der Religion, eſrſina wann je die Princeſſin Maria (mit deren Ausſchlieſ⸗ gdrente ſung die Princeſſin Eliſabeth nicht koͤnte zur Koͤni⸗ duͤe gin angenommen werden) ſollte auf den Thron kom⸗ gechte men, alſo vorzuſtellen wußte, daß derſelbe in einem Teſtament gemeldte ſeine zwo Schweſtern ausſchloß, biinah und die Krone der Dame Johannaͤ Gray vermach⸗ nishim te, in Hoffnung, ſie wuͤrde die nun beſtatigte Refor⸗ belhbu mirte Religion handhaben. Dieſer letzte Will des ert. Königs wurde verleſen in Gegenwart des Raths und rq Ar aller Richter des Koͤnigreichs; die auch meiſtens es lit meht zu unterſchreiben uͤberredet wurden, ausgenommen enmges der Ertzbiſchoff Cranmer, der vom Koͤnig wiſſen nncmn wollte, warum er ſeine Schweſtern enterbte? Und da iloſeße er von ihm gehoͤret, daß es geſchaͤhe zu Erhaltung der nalete Religion, welches auch die Rechts⸗Gelehrten er⸗ , kannt, daß es mit Fug geſchehen koͤnte, und zugleich ude,ſun vom Köͤnig angeſprochen wurde, dieſem ſeinem Te⸗ „.ſtament beyzuſtimmen, ſo lieb ihm die Ruh und Er⸗ sS haltung des Evangelii waͤre; iſt er bewogen worden, mit zu unterſchreiben. Kurtz darauf ſtarb der from⸗ me Koͤnig, und der Johannaͤ wurde die Kron von girc⸗ den Groſſen des Reichs aufgeſetzt, wiewol ſie ihren innn Schwiegervater und andere mit vielen Thraͤnen bat, daß ſie ſolche unwillkommene Laſt nicht moͤgten auf ihre Schultern leen. 4 Sie war eine ſehr keuſche, unſchuldige, und tu⸗ . ſten gendſame verſtaͤndige Frau, und zwiſchen Koͤnig 37 Eduard und Ihr faſt remn Untſiheid an Alter, aber in 10 Zweyter Theil der Hiſtorie M in der Gelehrtheit und Wiſſenſchafft der Sprachen Prt uͤbertraff ſie ihn weit. Ihr Præceptor iſt geweſen 1 ded M. Elmai, ein gottsfuͤrchtiger und gelehrter Mann. ecrd Ihre Eltern hatten ſie von Kindesbeinen an in ſtren⸗ , ger Zucht gehalten, mehr dann fuͤr ſo ein gut⸗artiges n ei Gemuͤth noͤthig war: dann eiſerne Inſtrumenten * braucht man nicht, das Wachs zu beugen. Gleich⸗Ui wie aber die ſtrengſte Winter die Erde verbeſſern, und ind geſunde fruchtbare Sommer verurſachen; ſo brachte W n die Hartigkeit ihrer Auferziehung ihre Seele zu groſ⸗ b ſer Gedult und Gottſeligkeit, daß ſie ein Muſter ih⸗ Kerein rer Zeit ward. Auf eine gewiſſe Zeit kam M. Roger ll n Aſcham ſie zu beſuchen zu Broadgates in der Pro⸗ feu vintz von Leiceſter, und fand ſie leſen in ihrer Kam⸗ mſnd mer Phædon Platonis in Griechiſcher Sprach mit men ſt groſſem Vergnuͤgen, da inzwiſchen ihr Vater und in e gantzes Hauß in dem Parck, oder Thier⸗Garten, den n auf der Jagd war. Er fragte ſie: wie ſie ſolchen in au Zeitvertreibs ſich entſchlagen koͤnte? Worauf ſie mit e mn in freundlichem Lachen antwortete: Ich bin gewiß, daß ehmn m⸗ all das Luſtſpiel im Thier⸗Garten nur ein Schatten inrzen iſt gegen das Vergnuͤgen, ſo ich in dieſem Buch fine pgmen de. Worzu ſie fuͤgte, daß ſie es fuͤr einen ſonder⸗ nmmn baren Segen GOttes erkennete, daß er ihr ſcharffe otehen Eltern und einen gelinden freundlichen Praͤceptor g alf gegeben. D ceſſin Maria zu Neu⸗Hall in Eſſerx war, wurde en ſie von Frau Anna Wahrton gebaͤten, mit ihr n 4 ſpatziren zu gehen. Als ſie nun vor eine Papiſtiſche Capell vorbey paſſirten, und dieſe Frau ſich vor der tr Monſtrantz bey dem hohen Altar tieff neigete, frag⸗ iit te Johanna Gray / ob die Princeſſin Maria da 4 waͤre? Als ſie nun Nein hoͤrte, und daß dieſe Re⸗ S rentz Wen Giſton Gſtort ſt ae der Wiedergebohrnen. 11 cenar ſerentz geſchehen waͤre vor dem, der uns alle haͤtte ge⸗ dgeehtet macht; ſprach ſie: Wie kans der ſeyn / der uns Meninqn Alle hat gemacht / da der Becker es gemacht? rſoen Welche Worte gemacht, daß Maria ihr nimmermehr rne Ffn hold worden. hbeign Dieſe theure Seel kam ſolcher geſtalt wider ihren nng. Wilen zur Kron: die ſie aber nur 10 Tage trug; in⸗ ſhen dem die groſſen Herren, als ſie hoͤrten, daß Maria Eg nach Londen kaͤme, und viele ihr zufielen, ſich D wendeten, und ſo gar den Hertzog von Suffolck itimi und ſeine Tochter im Tour gefangen nahmen. Wie Enesn Nun zu der Zeit ihr Vater in ihr Zimmer zu ihr kam, ni und ihr ſagte, daß ſie alle Koͤnigliche Ceremonien fer⸗ “ n ner meyden, und zum vorigen privaten Stand treten eEn ſollte; antwortete ſie gantz majeſtaͤtiſch: Mein en ihe di Herr! ich kan dieſe Botſchafft beſſer ver⸗ der Hil eragen, denn da man mich vor Koͤnigin ſer weſi ausgeruffen! Aus Gehorſam gegen euch Wun und gegen meine Mutter hab ich mir Ge⸗ Ihbingn walt angethan / und mich verſuͤndiget. Nun mn en’ verlaß ich die Kron willig / aus Gehorſam ndieen A su den Bewegungen meines Hertzens / und fürennf Erachte zu verbeſſern die Fehler / die andere daß eie durch mich gethan / ſo ſie anders noch durch dichn eine willige Verlaſſung koͤnnen verbeſſert wDerden. nisbee. So bald die Koͤnigin Maria zu Londen an⸗ ſer vr kommen, ließ ſie die Johannam Gray genau ver⸗ lein 1 wachen, und nicht lang darnach hohen Verraths mit rege ihrem Mann beſchuldigen und verdammen. Waͤh⸗ Nun ſin render Gefaͤngnuͤß goß ſie viele himmliſche Gebaͤter l aus; ſie hielt ſich fromm und gedultig: Und da der neng Papiſtiſche Prieſter Fecknam / der ſie mit Diſpu- iie Pa ew tationen angrieff, wovon im groſſen Mart yr⸗ 12 Zweyter Theil der Hiſtorie — Buch zu leſen, bey ihr nichts vermochte, und mit /mc dieſen Worten abſcheidete: Ich bin betruͤbt! dann ich ſehe, daß wir beyde nicht werden zuſammen kom⸗ antehn men: ſo verſetzte ſie: Es iſt wahr / wir werden Ma / nicht uͤbereinkommen / es ſey dann / daß GOtt enn euer Hertz bekehrt. Dann ich bin verſichert / frn daß / wann ihr bey eurer Wolredenheit/ die hn euch GOtt gegeben / euch nicht zu GOtt wen⸗ ſpuntn det / ihr in einem gefaͤhrlichen Zuſtand ſeyt / ꝛc. ⸗. l Des Morgens, ehe ſie geopffert wurde, wurd ihr hihinſ Mann, der Lord Dudle) / aufs Schavot gefuͤhrt, n en da er ſein Leben in groſſer Bußfertigkeit und eifrigen uerlin Gebaäͤten endigte. Deſſen blutigen Leichnam legte eite d man ſamt dem Haupt auf einen Karren, und fuͤhrets n N in dem Geſicht dieſer theuren Princeſſin in die Capell / nich im Tour. Darauf hat ſie getroſt des Todes erwar⸗ A mn⸗ tet. Ihre letzte Reden und Bezeugungen, daß ſie nicht nach der Kron geſtanden, ſtehen aufgezeichnet ifnr in dem Martyr⸗Buch. Sie beſchloß alſo auf eme dem Schavot ihr Leben Anno 154. da ſie 16 Jahr hinmfin alt war. Ihr Tod wurde von jederman beklagt, gnm ⸗ und von GOtt nicht ungerochen gelaſſen. Dann mehm nichts zu ſagen von dem elenden Tod der Königin irhe Mariaͤ, ſo wurde der Richter Morgan / der das Ur⸗ ſcbihn theil des Todes uͤber ſie ausgeſprochen, kurtz darauf ſſ n⸗ unſinnig, und rieff in ſeiner Raſerey ſtaͤts aus: mſgee Thut die Frau Johanna von mir weg! Und mni⸗ in ſolchem Schrecken endigte er ſein Leben. (m Ihre beſondere Gottſeligkeit, Eifer, Himmliſch⸗ H geſinntheit und Abſterbung der Welt, zuſamt ihrer ee Grosmuͤthigkeit, erhellte unter andern Zeugnuͤſſen Wanr ſehr aus dreyen Briefen, ſo ſie aus ihrer Gefaͤngnuͤß giin geſchrieben. Der erſte war an ihren Vater, der da⸗ gafe mals auch gefangen ſaß, und dieſes Inhalts: ermochtn neche — der Wi nn beie Liebe Wiedergeboh hr / er du Tod dur iewol es 13 ann/ delen verla en mein ¶ zu beſchl gefaͤllt/ bin ſtdultig an gert berden. den ehender eunigen/ Aredehee dancke n w daß ſo kan der herd ſol⸗ t wurde e daß i en. mi einem decn v Wele Sen Sctng daß/ n.--- Und wi . eſitz ictee bin/ di⸗ Kr⸗ ihr wiſſer roie rel ien varlan⸗ en Lc eſchdige ingn reiſſehan, md⸗ rande Nren, inde uͤndiget willi und a en ſnn nung d at e Ln⸗ ornach ſevoch des geringer Scer⸗ daß dieſe ich doch der jedoch unan Rioliche E wedich danſanbtatene Hoff⸗ chen it he a. r mein ar aerengna A⸗ lſtint unter andere Bri e ließ aufblaͤ⸗ aſhft unter der Regi rieff ufblaͤ⸗ . ſ Capellan, Regierung n einen, M. Hardi- Iman ä geweſen . und ein eifri uards bey i rding, der def ſchwom umnvaid, undnit aber ahrheit gan/ n ſich: me. . und mi der Regier it n ſch Soo fent Brieff hie n dem Strom agierung Im Wort Chri als ich b dieſes unt waͤrts ſeneh iu ſchlaͤgt hriſti: Wer debencke das er anderm in mirwet Den und ſie ie Han ent ſetzliche Nhen den Troſt, den hee zuruck / D an den Bfing ſer, Hr mich ſſen⸗ und en Kehfen vend berbiin⸗ t in Duͤck/ F al euch nechfolgen; ſo die alles en geſchienen vectagen / daßihen ; ſo enun icn Prerete Ser ſchoͤne habt ein leb aß ihr / die ih euren Vtx Braut Er Lempel GGtteo⸗ Gisirehmals aec ſeyn⸗ hriſti / mei ttes/ ei ed Chriſti 4 worden ſeyd reuer Brud efleckte einen 14 Zweyter Theil der Hiſtorie —— einen haͤßlichen Sclaven des Teuffels / eine ſtinckende Grube des Satans / einen AÄAnti⸗ i- chriſtiſchen Gurer / und einen Abtruͤnnigen. Warum habt ihr andere unterwieſen ſtarckh zu ſah ſeyn in Chriſto / da ihr nun ſelbſt ſo ſchaͤndlich o ausweichet? — Die Staͤrcke einer Veſtung mßbe iſt ſo lang unbekannt / biß der Feind einen An⸗ inhn fall thut: Aber ihr gebt auf / was ihr habt / ehe noch eine Batterie gegen euch aufgerich⸗ mnah tet geweſen. Ich bitte euch / ſtellt euch en den Juͤngſten Tag allzeit vor Augen / und was 10 n alsdann denen / die von Chriſto weggeloffen/ Uunmdl und ihr Leben theurer / dann Ihn / geachtet / hend⸗ begegnen werde! ꝛc. nln ded Dieſem Bniff hieng ſie in Engliſcher Sprach die⸗ in ſen Reimen an: nt Beſtaͤndig ſey / beſtaͤndig ſey / und fuͤrchte e RW keine Pein; fen h So iſt der liebe ESUS dein / ſo iſt der lien Himmel dein! dinen Der dritte Brieff war geſchrieben in ihr Griechi⸗ Ggnunr ſches Teſtament, welches ſie ihrer Schweſter Ca⸗ munm tharinã / nachts vor dem, da ſie enthauptet worden, eit geſandt hat, und dieſes Inhalts: Liebe Schwe⸗ uu ſter! Ich ſende euch hier ein Buch / welches/ ununn wiewol es aͤuſſerlich nicht in Gold georuckt iin iſt / doch inwendig koͤſtlicher it dann Edel⸗ ee geſteine. Es iſt das Buch des Geſetzes des SErrn und ſeines Teſtaments. So ihrs mit rechtſchaffenem Sertzen leſet / und dar⸗ Ili nach zu wandeln trachtet / ſo wirds euch ein Wnm ewiges Leben bringen / und mehr gewinnen/ Almneh dann ihr je haͤttet gewinnen koͤnnen drch eſi⸗ = e ,l == == = S=E =☛ tore der Wiedergebohrnen. 4 — — S eſitzung des Erbes und der QLaͤnder eures 4 Vaters. —. Begehret ꝛmit David das Geſetz des Errn zu verſtehen / und lebet ſtaͤts um ſelezu ſterben / und vertrauet nicht / daß die Zart⸗ n Rheit eurer Jugend euer Leben werde verlaͤn⸗ n ligern! Dann ſo GOtt rufft / ſo kommt das ndin Junge ſo geſchwind / als das Alte. Ver⸗ wage ſchmaͤhet die Welt / verlaͤugnet das Fleiſch/ tuchelf und erfreuet euch allein in dem HErrn. ch/i Und was belangt meinen Tod / ſo erfreuet Augenli euch / wie ich / liebe Schweſter / thue / daß ich weggi ſoll erloöst werden von dieſer Verweßlichkeit/ hn m und ſoll anziehen das Unverweßliche /— ꝛc. Johannes Fox, der dieſes weitlaͤuffiger im Mar⸗ ſche n eyr⸗Buch beſchrieben, beſchließt die Hiſtorie von Johanna Gray mit dieſen Verſen: Tu quibus iſta legis, incertum eſt, Lector, ocellis: e Pei ⸗· Ipſe quidem ſiccis ſcribere non potui. den / ſi Mit was fuͤr Augen diß der Leſer moͤg anſehen, mmeldenn Iſt ungewiß; allein aus meinen Thraͤnen gehen. on aliena putes, homini quæ obtingere poſſunt: n in r⸗ Fors Hodierna mihi, CGras erit illa Tibi. 1 brün Sne Das muß der Menſch fuͤr fremd nicht rechnen, ſheuhun Was ihm kan immerhin begegnen. Liedeeet Mein Schickſal rifft mich heut, lch / ni Das morgen dir bereit. bne Ptne dieſe ſolgende Grab⸗Schrifft machte ſie ſich ſelbſten: 4 . 6⸗ Regia Stirps triſti cinxi diademate crines, “ Regna ſed Omnipotens hinc meliora dedit. rdsdt Ich kam vom Koͤnig her, und trug ein Koͤnigs⸗Kron . guun Mit Widerwill; drum gab mir GOtt ein beſſern Thron. oumnn Dritte 16 Zweyter Theil der Hiſtorie Dritte Hiſtorie/ Von Johannes Knox, Reformatore in Schottland, und geweſenem Engli⸗ ſchen Prediger zu Franckfurt. Ohannes Knox iſt gebohren zu Giffort in Schottland im Jahr 1505. von ehrli⸗ W chen Eltern, und zu St. Andries auf der hohen Schul in der Philoſophie und Schul⸗Theo⸗ logie, nach Papiſtiſcher Weiſe, unterrichtet, und, da er noch jung war, in den ſo genannten geiſtlichen Stand angenommen worden. Er las fleiſſig die Schrifften der Vaͤter, ſonderlich Auguſtini und Hieronymi, und endlich die Bibel; woraus er durch GOttes Gnade die Wahrheit begrieff, die er frey⸗ muͤthig bekannte und ausbreitete: Woruͤber er auch von den Biſchoͤffen und Muͤnchen angeklagt, und von dem Ertz⸗Biſchoff und Cardinal Bethune, der ihn verbrennen laſſen wollte, gefangen geſetzt, aber durch GOttes ſonderbare Vorſehung erloͤſet worden iſt; darauf er ſich eine zeitlang verbergen und von Ort zu Ort fliehen mußte. Als aber der Zeuge Got⸗ tes Georg Wishard, Weißhertz / mit groſſem Eifer Anno 1544. und 1545. in Schottland die ſaubere Wahrheit predigte; ſo fugte ſich Knox zu ihm, und war auch bey ihm, da derſelbe ſeine letzte Predigt zu Haddington thaͤte. In dieſer Predigte⸗ bey welcher wenig Leute, aus Furcht vor dem Ver⸗ bot des Grafen von Bothwel, erſchienen, ſprach Wishard: Ich habe von dir gehoͤrt / ohad ding⸗ ton! daß in dir pflegten 2 bis 3000 Perſo nen eines eitelen Spiels halben zuſammen zu kom NR mmn e N ſltrede N Swe Ncht wr dena W Gefiltt Pnnke de 8ergeerd belt, lche/ uan Aon = - ES = E = lgpane nde 4 D = — -= =— E S = = = E. = E- = = E S= 6 dſtori der Wiedergebohrnen. 17 le kommen; und nun ſeynd kaum 100 hier / den Geſandten des ewigen GOttes zu hoͤren. ehern Schroͤcklich werden deine Plagen ſeyn! Mit ſene Feur und Schwerdt wirſt du heimgeſucht inh werden! Fremde werden dich einnehmen/ ſ. und du von deinen Wohnungen vercrieben n G werden! ꝛc. Welche prophetiſche Drauungen auch fof. in Nachgehends erfuͤllet worden, als die Engelaͤnder AMdre WMit den Schotten kriegten, und Haddington einnah⸗ undSn men. Nach der Predigt nahm Wishard Abſcheid ntemin von allen ſeinen Freunden daſelbſt; und da M. Knox nuntng mit ihm gehen wollte, ſagte er: Einer iſt genug Eh 4 vor ein Schlachte⸗Opffer! und ließ ihn zuruck. un Dieſelbe Nacht nahm man ihn gefangen, und fuhrte 0 Au ihn nach St. Andries, allwo er verurtheilt, und . nanud Anno 1546. verbrannt wurde. Als er aber aus der cgief, dl Flamm den Cardinal in dem Fenſter ſeines Palaſts Wultt im Caſtell erblickte, weiſſagte er deſſen Tod mit ſol⸗ en gelin genden Worten: Der/ der in ſolchem Pracht inol Peinn von dem hohen Ort ſeine Augen an meiner Gngen it. Dein weyder/ ſoll in wenig Lagen an demſel⸗ ng lſen den Ort gehangen und ein Spott werden! abegnn Welche Prophezeyung auch wenige Tage hernach berdergi erfullt worden, da dieſer Cardinal von einem jungen / N Brafen, der mit ihm zu unfrieden wurde, getoͤhtet, Schen und zum Fenſter heraus gehangen worden; wovon ge ſh mit mehrerm Scultetus in ſeiner Poſtill zu leſen. derſee en Nach dem Tod dieſes Wishards nahm ARnox In deſerihm vor, die Schulen in Teutſchland, ſonderta zu Gttore Wirrenberg/ zu beſuchen. Allein die Edelleut, aſtim /deren Kinder er unterrichtete, beredeten ihn, daß er Srrohen aufs Caſtell nach St. Andries, welches die Prote⸗ * ,ſtanten gegen die Papiſten eingenommen und fortifi⸗ zuſenn Lirten, ſich begeben ſollte; welches er auch Anno 1547. nig. II. Theil. B chat d der Wiedergebohrnen. 19 neneſ andſe Wurgel des Papſtums, beborab als er Sonn⸗ i. M tags darnach uͤber Dan. 7, 24. 25. predigte. Hierauf gte n wurde er mit M. Rough zur Verantwortung vor dlltag den Unter⸗Prior daſelbſt beruffen, und gerieth mit aggſ dieſem in einen Diſput, dabey er behauptete, daß gat,j die Kirche nicht Macht haͤtte / 3u erſinnen nche und einzufuͤhren Ceremonien/ die eine Be⸗ ſditg deutung haͤrten / oder die da Zeichen waͤren. etachn Der Munch fragte: warum nicht? Knox antwor⸗ ſpim tete: Weil die Kirch nichts mag thun, dann im Glau⸗ turſlam ben, und nicht muß der Stimm des wahren Hirten HOtei vorlauffen, ſondern folgen. Unter⸗Prior: Die Ce⸗ aning remonien werden im Glauben befohlen, und ſie ha⸗ denm ben ihre Bedeutung, um unſerm Glauben zu helffen; teſinch und darum kommen ſie aus dem Glauben, und ge⸗ Bnha ſchehen im Glauben. Knox: Es iſt nicht genug, daß ichench ein Menſch eine Ceremonie ausfindet, und nach Gut⸗ onalim duͤncken derſelben eine Bedeutung gibt; dann ſolcher en n geſtalt moͤgten die Ceremonien der Heyden und der u Che Tuͤrcken behalten werden: ſondern, ſo etwas aus Venen dem Glauben ſoll kommen, ſo muß es GOttes Wort dieſd zum Grund haben; denn der Glaube kommt aus dem h G Gehoͤr, und das Gehoͤr aus dem Wort GOttes. hrſet/1 Darum muͤßt ihr beweiſen, daß eure Ceremonien in memnege GOttes Wort befohlen ſeynd; anders ſeynd ſie Suͤn⸗ Gnide de. c. Ich höre, ſprach der Moͤnch, ihr wollt uns rchein keine Kirch laſſen; dieweil ihr derſelben alle Macht ab⸗ iemm ſorecht. Knox: Ja, ich le e im Pſal. 26, 5. von ei⸗ ttn ener Kirch der Boshafftigen / die laſſe ich uuch; tkmnct ich aber will keiner andern Kirchen Glied ſeyn, dann um die nur die Stimme Chriſti hoͤrt, und der Fremden rlſi Stimm nicht hoͤrt. Der Ausgang war, daß der odn Muͤnch verſtummen, und dem Evangelio ſeinen Lauff erni laſſen mußte. “ B 2 Indeſ⸗ 20 Zweyter Theil der Hiſtorie K Indeſſen kamen die Frantzoſen mit 21. Galeerenn n und belagerten das Caſtell zu Waſſer und Kekenh⸗ und weil zugleich die Peſt im Caſtell war, ſagte Knox ltt den Belagerten: daß ſie wegen ihres verdorbenen Le⸗n ſti bens und allerley Suͤnden GOttes Straffe nicht koneeil ten entgehen. Als ſie aber ſich ruhmeten wegen ihres MCen Vortheils ſo ſie gegen den Feind erhielten, und wegen ein gi ihrer Fortification und ſiarcken Mauren; ſprach er⸗ on Sie ſaͤhen nicht / was er ſaͤhe; die Mauren IUniel ſollten nur Eyer⸗Schalen ſeyn. Da ſie aber ſich ln auf Hülff aus Engeland verlieſſen, antwortete er; elt e Ihr ſollt die Engelaͤnder nicht ſehen/ ſone munt dern den Haͤnden eurer Feinden uͤbergeben glten werden/ und in ein fremd Land ziehen muͤſ⸗ n e ſen: Welches alles geſchehen. Dann den letzten wnn. Ui Julii ergab ſich das Caſtell, und wurden einige Leu⸗ gande te darinnen nach Franckreich gebracht: andere, unter bin noc . welchen Knoxy den gantzen Winter war, behielt man bidtuf auf den Galeeren gefangen, und tractirke ſie hart. Dinni James Balfour fragte einsmals ſeinen Mit⸗gefane Nſinne Zenen M. Knox: ob er gedachte, daß ſe, jemals wuͤr⸗ iſſhut den wieder los kommen? deme dieſer mit voller Ver⸗ Eni ſicherung antwortete: Ja! Und da er ſehr und toͤdlich ltti kranck auf den Galeeren worden, welche wieder zu⸗ umn n ruͤck aus Franckreich nach Schottland gekehrt: bat i ihn Balfour, er moͤgte ſich umſehen, und fragte, ob ng er auch das Land kennete? Darauf er durch den Geiſt nd S der Weiſſagung ſprach: Ja / ich kenne es woll eenn ich ſehe den Thurn des Orts / allwo GOtt i meinen Mund zu ſeinem 2 0 geoͤffnet hat; ſiin ſcheine / daß ich nicht eher ſterben werde / bis n eine, daß ie⸗ bis ui meine Zung ſeinen heiligen Namen wiede, ede N und ich bin gewiß / wie kranck ich auch jetzt nli rum in demſelben Plarz verherrlichet haG⸗ en M den ſ ”M der Wiedergebohrnen. 21 11 — . d ben wird! welches erſt etliche Jahr hernach ge⸗ NE Nach ſeiner Erloͤſung kam er in Engeland an, und 4 iſn predigte in verſchiedenen Stadten, und auch vor nſful Eduard dem VI. Und da er vor dem Rath und Bi⸗ eum ſchoffen von Cantelberg und Ely gefraget wurde: . unn ob er meynte, daß niemand koͤnte mit gutem Gewiſſen u in Engeland im Predigamt nach den daſelbſt uͤblichen 4 inn Kirchen⸗Ceremonien und Formulen ſtehen? antwor⸗ Diſk tete er Nein! Und da man ihm weiter zuredete, war⸗ ſan eiche⸗ ale⸗ ennen i Reen Abendmhl⸗ / gab er zur ort: Da riſti Thun und Ex⸗ nl ibag empel die vollkommenſte Regul / der nachzu⸗ zihen folgen/ und ſolches Knien ein Menſchen⸗ unde: Geſetz waͤre. Und da ſie ſagten, ſie waͤren betruͤbt, hden di daß 5 gegen die rnn im Land ſtritte: ſprach obent er: Ich bin noch mehr betruͤbt / daß eure ge⸗ n an meine Ordnung gegen Chriſti Ordnung ſtrei⸗ int tet! Eduardus der Koͤnig liebte ihn ſehr, und bot en ng ihm ein Biſtum an; er aber ſchlug es nicht allein ab, ſondern ließ ſich auch dabey ſo vernehmen: Der hof⸗ thel faͤrtige Titul / Herrſchafft und Pracht / iſt in Prundt GOttes Kirch nicht zu dulten; dieweil er hat r dam mne rn Antichriſto, was gemeines Alkehrt:. mit dem Antichriſt. dſage,. Nach dem Tod Eduardi flohe er mit vielen an⸗ metsn Aber die vertriebene Engelaͤnder zu Franckfurt / die lo et ſrehe Uebung des Gottesdienſtes daſelbſt erhalten iſimk hatten, berieffen M. Knox von Genff; der auch im chaae Novemb. 1554. dahin kam. In ſelbigem Jahr ließ wnt er drucken ſeine Vermahnung an die wahre Be⸗ nen m kenner des Evangeli Chriſti in Engeland/ ſice darinnen er unter velen andern Stuͤcken von den DW B 3 Suͤn⸗ 22 Zweyter Theil der Hiſtorie Suͤnden der Prediger und ſeinen eigenen dieſe nach⸗ druͤckliche Wort fuͤhrete: Heut beſchuldigt mich mein Gewiſſen / daß ich ſo nicht mein Amr ge⸗ fuͤhrt / wie ich geſollt Dann ich ſollte dem Gott· loſen ins Angeſicht geſagt haben: du ſollt des nicht eifrig und getreu genug war Dann ich hemp wollte nicht gern der Menſchen Haß auf mich giil nl laden. Und gleichwie ich nicht eifrig genug ſi war / offenbare Ungerechtigkeiten zu ſtraffen; enck ſo war ich auch nicht emſig und unparthe yiſch l genug / die gantze Heerde zu weyden. Dann eſuc die Liebe der Freunden und die fleiſchliche Ge⸗ n n neigtheit einiger guten Bekannten lockten egli mich / mehr in dem einen Ort / dann in dem Uiinum andern / zu ſeyn. Und da ich alſo lieber in er ein dem einen Ort war / ſo war ich dennoch ſo l ſbſcen fleiſſig nicht / wie ich ſollte; indem ich offt gbf/ meines Leibs / auf Anrathen fleiſchlicher eſhe Freunden / ſchonete / und einige Zeit durch imne weltliche Geſchaͤffte / ober wol durch (wie man incie meynt, indifferente) Ergotzung / zubrachte. = G Wiewol nun dieſe Miſſethaten vielen MMen, mien ſchen moͤgten klein und leicht ſcheinen / ſo er⸗ ene kenne ich gleichwol / daß / wann ſie mir nicht in durch Chriſti Blut vergeben werden / eine jede ne davon mich verdammen koͤnne / ꝛc. Zu ge / iet ſchweigen / daß ich mit Gunſt / Eſtime und Lob gineh der Menſchen zu ſuchen / bin verſucht und be⸗ rh Mitt⸗ A deer Wiedergebohrnen. 2¾ ſeigene lnd Mitlerweil aber, daß M. Knox zu Franckfurs enett war, entſtund ein Zweyſpalt unter ihnen, uͤber dem hllenn Gebrauch des Engliſchen Formular⸗ oder Kirchen⸗ deitn Dienſt⸗Buchs. Endlich wurde vor gut gehalten, W dißfalls Calvmi Meynung einzuholen: der zur Ant⸗ ß den wort gab; daß er in der Engliſchen Liturgie oder mn ahen Kirchen⸗ Dienſt⸗Ordnung nicht ſaͤnde diejenige ehnen. d. Reinigkeit, die zu wuͤnſchen waͤre, ꝛc. Wodurch vie⸗ Banct le in ihrer Meynung geaͤndert wurden. Diejenige daß e aber, die noch ihr Belieben hatten an ſolcher Papiſti⸗ wan ſchen Grundſupp, und ſahen, daß ſie ihren Zweck encheſe⸗ nicht erreichen wuͤrden, ſo lang Knox ihnen im icht eft. Weg ſtunde, praͤſentirten dem Lobl. Magiſtrat der itengn Stadt Franckfurt ſeine Vermahnung an die ndunen 2ekenner ꝛc. und notirten diejenige Oerter, die weſdn den Kayſer Carl / ſeinen Sohn Philippum, und die iefleſcce Koͤnigin Mariam, betraffen. Der Magiſtrat ver⸗ ttannn pfuyte die Falſchheit dieſer Angeber, ſandte aber eine n/ dem Warnung an Knoxen, daß er moͤgte wegziehen, ehe ch alol er weitere Ungelegenheit des Kayſers halben bekaͤme. rich n Calvin ſchickte hieruͤber eine ſcharffe Beſtraffung an indent ſie von Genf / wohin Knox wieder war gezogen; hen fet Bleichwie zu ſehen in ſeinem gedruckten Tractat, ge⸗ inge ze nannnt kurtze Exrzehlung der Troublen / ſo ſich Ader, 3u Franckfurt erhoben. / AK. Anno 1555. am Ende des Herbſts kehrte Knox tmn in wieder in Schottland nach Edenburg; da ihn der ſhim OErr zum geſegneten Werckzeug machte, zu troͤſten mſem das angefochtene Gemuͤth der Eliſabeth Adamſon, etns welche, da ſie hernach unter ſehr groſen Leibes⸗ /r! Schmertzen lag, ſagte: Tauſend Jahr unter die⸗ inn ſen Schmertzen / und zehenmal mehr darzu / *M ſeynd nicht zu vergleichen bey einer Viertel⸗ 4 KNſtund Pein / die ich litte in meiner Seelen. nir r B 4 Ich 24 Zweyter Theil der Hiſtorie Ich dancke meinem GGet durch JEſum Chriſtum / der mich von dieſer erſchroͤcklichen Pein erloͤſet hatꝛc. Und weil einige/ die der Wahr⸗ heit beypflichteten, doch noch ihre Kinder von den Papiſtiſchen Geiſtlichen tauffen lieſſen, und in die Meß giengen, auch zu dem Ende das Exempel Pauli, auf Anrathen Jacobi und der Elteſten, Apoſt. Geſch. 21, 189. -== anfuhrten; ſo bewieß er: (1) daß die Thaten, ein Geluͤbd zu vollziehen im Tempel zu Je⸗ ruſalem, und in der Meß offenbarer Abgoͤtterey bey⸗ zu wohnen, gantz ungleich; (2²) daß noch zu zweifflen ſtuͤnde, ob das Gutachten Jacobi, und der Gehorſam Pauli, vom H. Geiſt, oder vom Fleiſch, gekommen. Weilen aber viele Engelaͤnder von der uͤbrigen aberglanbiſchen und zanckſuͤchtigen Geſellſchafft zu e Franckfurt weggezogen waren nach Genf, ſo be⸗ rieffen ſie im Namen GBttes ihren alten Hirten wieder aus Engeland; der auch im Julio 1556. qus Schottland dahin zog, obſchon viele Edle, die er der Wahrheit gewonnen, ihn vermeinten zuruͤck zu hal⸗ ten, denen er aber antwortete: Noch einmal muß ich dieſe kleine Heerde ſehen / welche zu ver⸗ laſſen die Hoßheit der Menſchen mich ge⸗ zwungen hat. Wird aber GOtt dieſen An⸗ fang der Reformation in Schottland ſegnen/ und ihr in der Gottſeligkeit verharren; ſo will ich wieder kommen / wann es euch gefallen mag / mich wieder zu ruſffen. Den 10. Mäaͤrtz 15 57. ſondten einige Edle von Schottland einen Beruffs⸗Brieff nach Genf an Knoxen, unterſchrieben von den Grafen von Glen⸗ carn, Argile, Eroͤkin, und Jacob Stuart. Wor⸗ auf er am Ende des Septemb. 1557. ſich von Genf nach Diepe begab, des Vornehmens, in Schottla E =E = = = - — — — = - nn = = = — = — — S=S= 2 – =ęã SS = =d = = 4 der Wiedergebohrnen. 2 5 aſe zu ſchiffen. Aber daſelbſt empfieng er contrare Gelen Briefe von gedachten Edlen, welche aus Menſchen⸗ gihn Furcht, um Ruh in der Welt und die Freundſchafft ſſen 4 anderer zu erhalten, vor rathſamer hielten, daß Knox bme noch nicht kommen moͤgte; denen er hiekauf zwey ſee- 4 Stuͤck in einem Schreiben ſcharff vorgehalten: ein (1) daß nicht recht waͤre, daß groſe Herren und die ndeA ſo genannte Geiſtliche die Kirchen⸗ und Religions⸗ Rate Sachen allein regieren und berathen wollten; (2) 4 m daß der natuͤrliche Menſch ſich vor allerley Ungemach D fuͤrchte, und nicht wiſſe, daß die unuͤberwindliche duge und unſichtbare Krafft GOttes diejenige unterſtuͤtze eſf Ain und bewahre, die in Einfalt des Hertzens ihm gehor⸗ ai ſamen. Und hiermit kehrte er wieder nach Genf. Aber dieſes Schreiben wirckte in Schottland ſo viel, daß viele Groſen den 3. Decemb. 1557. einen Bund nen in, mit einander machten, der Wahrheit offentlich beyzu⸗ Illog ſtehen, und bey der Koͤnigin um Freyheit der Gewiſ⸗ leEdek ſen anzuhalten: welches ſie auch thaten, und ſo viel tenunt: Verheiſſung empfiengen, daß, wann ſie in die Heu⸗ ch enm rath des Dauphins mit der jungen Koͤnigin Maria welchg wollten einwilligen, ſie ihr Begehren wuͤrden erhal⸗ hen nt ten; auf welche Wort fie vertrauet, jedoch ſich ver dit ſchandlich hintergangen befunden haben. tlendg. Hierauf bekam M. Knox abermal von den Gro⸗ horten ſen in Schottland einen Brieff vor ſich und an Cal- euch e vinum, daß er doch wieder heimkehren moͤgte: wo⸗ hin er ſich auch Anno 1559. wendete. Da er aber enige nach Diepe kam, und meynte Paßport zu erlangen, nch6 durch Engeland zu reyſen; wurde ihm ſolches abge⸗ gſentne ſchlagen, weil man mit ihm daſelbſten nicht zu frie⸗ unt. à den war. Bepy welcher Gelegenheit er einen ſehr ſcind ernſthafften Brieff den 10. April Anno 1559. an S Berrn Wilhelm Cecil, Staats⸗Secretarius der S B 5 AKoͤni⸗ 26 Zweyter Theil der Hiſtorie Koͤnigin Eliſabeth / ablauffen ließ. Seine Worte waren unter andern dieſe: Gleichwie ihr von GOtt Weißheit / Leben / und Ehren⸗ Aemter / empfangen; ſo gebuͤhrt es euch / die⸗ ſelbe gantz zu ſeinen Ehren zu gebrauchen . welches ihr aber verwichener Zeit nicht ge⸗ chan habt ze. Dann zu dem Blut⸗ Vergieſſen der liebſten Kinder Gottes habt ihr miteurem Stillſchweigen zugeſtimmt / und habt euren ift ſchroͤcklichen Abfall von der Wahrheit unter Maria unterſchrieben ꝛc. GOtt fordert von euch ernſthaffte Buß / und ein Hertz ſeine Ehr zu befoͤrdern welches zu verrichten; noͤthig ſeyn will / daß die fleiſchliche Weiß⸗ heit und weltliche Staats⸗ Politique, worzu ihr ſehr geneigt ſeyd / Platz laſſe und weiche der nackenden goͤttlichen Wahrheit. Es iſt die Liebe / die mich dringt / euch zu ſagen / daß/ wo GOttes Geiſt euer Hertz nicht ſaͤubert von dieſem Gifft / welches andern / wie ihr ſelbſt erfahren habt / zum Verderben gereichet iſt / ihr dem Lohn der Heuchler nicht entfliehen werdet ꝛc. So ihr in der Sach des Evangelii Chriſti nicht einfaͤltig / aufrichtig / eiferig / und ohne Heucheley / euch finden laſſet; ſo werdet ihr muͤſſen trincken von dem Becher/ daraus die politiſche Koͤpffe vormals ge⸗ traͤncket worden. ꝛc. Und alſo kam Knox den 2. May 1559. uͤber See zu Leith an, und predigte den 7. Junii, zur Erfuͤllung ſeiner auf den Galeeren gethanen Weiſſagung, zu St. Andries in der Kirch, dahin er zum erſtenmal als Prediger beruffen war, ohngeacht der Biſchoff 100 Soldaten in die Stadt werffen, und ſagen let⸗ = = S☛ –— =–= = — — S=S = = — etel.9 hee Phen in) eſrns g ſine crcher N f nd euc er du bſcin chin ſe ltea ſtht⸗ NT /u hrnts Lebrauce Zet ni lie, Van n ndhabe⸗ Dehtheen Ott fode ein en zu veng iſchlichel olitigte, aſſe mr hthetG Hzuſagen ſcht ſcber /wirhe en gereche Hicht enrft des E chtig e nden laſt dem e or 1ſ e hie r Weſſt ſun ſ, e G ubſ der Wiedergebohrnen. 27 daß, wann ſich Knox zu predigen unterſtehen wuͤrde, er mit einem Dutzet Feur⸗Roͤhrer ſollte begruͤſſet wer⸗ den, die alle auf ſeine Naſe zielen ſollten. Seine Pre⸗ digt war von Auswerffung der Kaͤuffer und Ver⸗ kaͤuffer aus dem Tempel, und ſo kraͤfftig auf den Hertzen des Magiſtrats und Volcks, daß ſie ſo bald nach der Predigt alle Bilder und Zeichen der Papi⸗ ſtiſchen Abgoͤtterey hinaus⸗thaͤten. Den 18. Julii ſchrieb Knox einen ſehr freymuͤthigen Brieff an die Koͤnigin Eliſabeth. Er verantwortete ſich ſeines Buchs von der Regierung der Weiber/ ſo er um der Koͤnigin Marid willen geſchrieben) und bedienete ſich darinnen dieſer Worten: Ueberle⸗ get reifflich, wie ihr / aus Furcht euer Leben zu verlieren / unter der Regierung eurer Schweſter Maria / euch vor dem Abgott in der Meß gebogen habt! Laſſet dieſes keine kleine Suͤnde in euren Augen ſeyn / daß ihr von JEſu ſeyt abgewichen am Tage des Streits! — Auch begehre ich / daß ihr Gt⸗ tes Wolthat gegen euch in Bedeckung euerer Suͤnden / in Bewahrung und Erhebung eu⸗ rer Perſon aus dem Staub und Tod / zur Re⸗ gierung ſeines Volcks / nicht gering haltet.- Wao ihr aber dieſes unterlaſſet / und ſtoltziren werdet auf euer hohe Geburt und Autori⸗ tat / und euch in der Regierung veſt zu ſetzen trachtet durch eigenwillige Geſetze; ſo wird euer Gluͤck und Segen kurtz ſeyn / es mag euch ſchmeicheln wer da will! = Deutet meine Worte / bitte ich / zum beſten / als geſchrieben von einem / der kein Feind iſt eurer Majeſtaͤt. — Schließlichen ſage ich / daß es die Erfah⸗ rung gibt / wie die / welche weigern zu folgen dem y8 3weyter Theil der Hiſtorie dem Rath der Glauͤbigen und Getreuen/ wie ſcharff der auch immer ſcheinen mag / gezwun,⸗ gen werden zu folgen der Betruͤgerey ihrer Schmeichler / zu ihrem eigenen Untergang. Diedweil aber die Koͤnigin Volck und Geld aus Franckreich bekommen, wurden die groſſen Herren unter den Proteſtanten zaghafft, und Knox mit den meiſten gezwungen, aus Edenburg zu fliehen. Da hielt er uͤber Pfal. 80, y-9. zu Stirling / unter groſ⸗ ſer Angſt des Volcks, eine Predigt von den Urſachen, die GHtt haͤtte, ſein Volck zu verſuchen, und wol gar zuweilen der Macht der Feinden zu uͤbergeben. Un⸗ ter anderm ſprach er: Als unſerer wenig waren/ da rieffen wir zu GGtt / und hielten ihn fuͤr unſern Schutz und Zuflucht; wir verlieſſen uns nicht auf die Meng / eigene Krafft / noch Weißheit; wir ſeuffzten allein zu GGtt / daß er doch wollte die Billigkeit unſerer Sach und die Tyranney der Feinden anſehen. Aber ſeithero unſere Zahl gros worden / ſeithero auch groſſe Herren ſich uns beygefuͤgt / da wird nichts gehoͤrt / dann: Dieſer Gerr wird ſo viel 100. Soldaten mitbringen! dieſes Herrn Anſehen gilt bey dem Land etwas der und der Graf iſt unſer! Dabey finden wir Si⸗ cherheit / ꝛc. Und ſo machen wir Fleiſch zu unſrem Arm. Bald darauf ſtarb die Koͤnigin, und Knox ward 1560. Prediger zu Edenburg. Als aber 1561. den 20. Auguſti die junge Koͤnigin Maria Stuart aus Franckreich ankommen, entbot ſie Knoxen, vor ihhr zu erſcheinen, und redete ihn alſo an: Daß er ihre Unterthanen gegen ihre Mutter und gegen ſie auf⸗ gehetzet, und die Urſach des vielen Aufruhrs und Bluls adneze ſ nicht ſ Pugrſg M denr utſen fees; gorn der Wiedergebohrnen. 29 eef. S⸗ Blutvergieſſens in Engeland geweſen waͤre; und rüpem was er thaͤte, geſchaͤhe durch die ſchwartze Kunſt! Unene Darauf er aber ſehr hertzhafft und weißliche Ant⸗ ud e wort gab. Und da ſie fortfuhr: Gleichwol habt ihr Gefni⸗ das Volck gelehrt, eine andere Religion anzunehmen, deuen dann ihre Obrigkeit kan zulaſſen! Und wie kan die im Lehre von GOtt ſeyn; angeſehen GBtt ja den Un⸗ ig t terthanen gebietet, der Obrigkeit gehorſam zu ſeyn? n nmm verſetzte Knox: Madame! Gleich wie die rechte nnellet. Religion ihr Alter und Urſprung nicht emp enlndme fieng von weltlichen Fuͤrſten/ ſondern allein banbn von dem ewigen GGtt: ſo ſeynd die Unter⸗ vengun thanen nicht gehalten/ ihre Religion zu for⸗ lenhe miren nach dem Willen und Auͤſten ihrer Fuͤr⸗ wirif ſten. Daniel und ſeine Mitgeſellen waren Araftn Vebucadnezars Unterthanen / und doch woll⸗ 1GC’ ten ſie nicht ſeiner Religion ſeyn. Die drey eeht Juͤnglinge ſagten: O Koͤnig! du ſollt wiſſen / ſehen daß wir deine Goͤtter nicht ehren! Daniel den / ſin that auch ſein Gebaͤt gegen das ausdruͤckliche efig. Verbor ſeines Koͤnigs. Calderwood ziehet noch ſerhern mehrere Reden an in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie von ngen & Schottland / p. 31. ſo er mit der Koͤnigin gefuhrt. detne Im Jahr 1762. da der Hof Baleten hielt uͤber nden ure den gluͤcklichen Succeſten der Hertzogen von Guiſe in r Neſen Franckreich, ſo der Koͤnigin Ohmen waren; und dar⸗ auf Knox nach Gelegenheit ſeines Texts, Pf. 2, 10. denmn Predigte: wie die Fuͤrſten ſich nicht wollten weiſen thr e laſſen, Gttes Geſetz verachteten, und nicht verſtuͤn⸗ tisg den, ſich aber allein verſtuͤnden auf Spielen, Muſt⸗ Gnrnn ken, Tantzen, c. ſo wurde er abermal bey der Koͤni⸗ Ded gin angegeben, als gegen ihre Ehre geſprochen zun en ſiee haben: worgegen er aber ſich freymuthig verantwor⸗ (tet. Nach der Zeit wurden die Lehrer Præciiiſien 4 = 2 = 30 Zweyter Theil der Hiſtorie genennet, und von den Hoͤflingen als Abentheuer an⸗ geſehen; weil ſie den Geitz, Trunckenheit, Tyranney, Panquetiren, Tantzen und Hurerey, hefftig angrief⸗ fen. Und als 165. den 19. Julii der Herr Hen⸗ rich Darley / ein Proteſtant, mit der Koͤnigin Ma⸗ ria ohne Zuſtimmung der Staaten ſich trauen laſſen, und ſeer gefallen in der Meß geweſen; ſorach Knox zum Koͤnig: Gleichwie der Koͤnig der Koͤnigin zu gefallen zur Meß waͤre gegangen / und GGtt damit verunehret haͤtte; ſo wuͤrde GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit ſie zu einem Werckzeug ſeines Untergangs gebrauchen. Weilches auch ſehr kurtz hernach geſchehen, da ſie ihn, um mit einem andern zuzuhalten, umbringen laſſen. An eine ſichere Predigk, die er drucken ließ, weil ihm vom Koͤnig eine zeitlang der Predigſtul um ſolcher willen verboten war, machte er dieſe Vorrede an den Leſer: Ich kan nicht laͤugnen / damit ich GGtt nicht ſeine Ehre hinterhalte / daß mir GOtt heimliche / der Welt unbekannte / Dinge of⸗ enbahret / und mich gemacht zur Poſaun/ oͤnigreiche und Voͤlcker zu warnen / und mir entdeckt gewiſſe groſſe Veraͤnderungen / wann man daran nicht gedachte/ noch der⸗ leichen was wahrſcheinlich war. Die Welt an das nicht laͤugnen / wann ſie noch ſo blind wuͤre; indem ein Theil darvon bereits erfuͤl⸗ let iſt / und das uͤbrige bald folgen ſoll. Den 25. Decemb. ſelbigen Jahrs wurde ein Na- tional-Synodus gehalten, und unter andern Knox verordnet, einen Brieff zu ſtellen an die Biſchoͤffe von Engeland, daß ſie doch mit den Predigern, ihren Bruͤdern, uͤber dem Punct der Ceremonien, der Klei⸗ der, des weiſſen Chor⸗Rocks, ꝛc. gelinder moͤgten fahren; Gcpen ngſſ led ſu men U /an ſepad mhen iunpe unnt n hryhe Puh hegen ſetan aſrdr lo Aradern aen N c der Wiedergebohrnen. 31 entn fahren; darinnen nennete er dieſen Habit die Liwerey in der Goͤtzen⸗Diener, c. der, Als aber der Anno 1567. in dem den 1. Decemb. derg n zu Edenburg gehaltenen Parlament, erwaͤhlte Re⸗ n ent des Koͤnigreichs und fromme Graf Jacob ſenz Scenuart von Murray, den 2 3. Januar. 1 570. zu e⸗ groſer Betruͤbniß aller rechtſchaffenen Chriſten, er⸗ N mordet ward, und Knox zu End der Leich⸗Predigt = = = ann, ein Zettelchen neben ſich fand, darinnen dieſe Wort a⸗ n ſtunden: Schließt ineuer Gebaͤt den Mann/ i ſtzie den ihr vor einen andern Gort hielter! ſo brach ſ ina er in dieſe Prophetiſche Wort aus: In dieſer Ver⸗ hehen ſammlung iſt jemand / der an dieſem erſchroͤck⸗ unbiſht lichen WMord ſeine Freude hat / woruͤber alle enſch, Frommen Urſach zu trauren haben. Ich igl ini ſage ihm / er wird an einem Ort ſterben / wo Vunt ihn niemand wird beklagen! Dieſes war der amitſhe Edelmann Chomas Metellan / welcher, als er die⸗ daß mi ſe Draͤuung angehoͤrt, es ſeiner Schweſter erzehlet; nte Din welche antwortete: daß Knoxen Draͤuungen niema⸗ t zut pl len waͤren vergebens zur Erden gefallen. Und alſo rnen/ m ergieng es auch. Dann der Edelmann ſtarb in Ita⸗ raͤnderut lien, dahin er gereyht, ohne jemanden um ſich zu ha⸗ te / eat ben, der ihn troͤſtete oder beklagte. “ et. del Von Edenburg gieng er unter dieſen Troublen enoch ’n nach St. Andries, allwo er fuͤr Alter und Sorgen beretief ſchwach wurde; und da er vernahm, daß ein General- enſl. Synodus zu Sterling ſollte gehalten werden, ſchrieb wlrceen er den 13. Auguſti 1571. unter anderm dieſes dahin: atenf Ich rathe euch / treuzu ſeyn! Vor untreu aber Bitee werdet ihr gerechnet werden vor dem HErrn em Eſu / wann ihr mit eurer Zuſtimmung oder in⸗det Sttllſchweigen unwuͤrdige Menſchen auf den ee Predigſtul laſſet kommen/ unter was Vor⸗ nue⸗ wand es auch ſey / c. Und 32 Zweyter Theil der Hiſtorie Und da im Jahr 1572. der Hof und der Graf Morton ſtarck darauf drungen, daß man einige Bi⸗ ſchoͤffe, wie in Engeland, erwaͤhlen, und er den bereits erwaͤhlten Biſchoff Johannes Douglas beveſtigen ſoll⸗ te; ſagte er: Anathema dem / der ein Biſchthum geben; und anathema dem / der es empfangen wuͤrde! Zur ſelben Zeit ſchrieb Beza uͤber dieſer Sach an Knoxen, daß ſie ja nicht die Peſt der Biſchoffen in Schottland ſollten einſchleichen laſſen; als wordurch das Papſtum und Epi⸗ curiſche Leben wieder wuͤrde eingefuͤhret wer⸗ Nr —ꝑ — ehen ſnhͤan das d ridſe ſuncnt Sendd den / ohnangeſehen es einen ſchoͤnen Schein unſ und Vorwand der Einigkeit haͤcte / durch welchen Vorwand die alte Vaͤter / ja viele von den beſten / waͤren betrogen worden. Im Auguſto 1572. kam Knox wieder nach Edenburg: und weil er merckte, daß ſein Ende nahe waͤre, bat er, man moͤgte einen wuͤrdigen Mann an ſeine Stelle erwaͤhlen; wie auch geſchahe: und wur⸗ de erwahlt M. Jacob Lavvſon, Profeſſor zu Aberdeen. Den 9. Novemb. hielte er ſeine letzte Predigt, darin er den neuen Hirten vorſtellete, und ſeinen Abſchied von der Gemeind nahm. In ſeiner Schwachheit wurde er von aller hand Leuten beſucht, die er mit ſeinen Re⸗ den erbauete. Zum Graf Morton, der ihn beſuchte/, ſprach er: Mein Herr! GOtr hat euch vie⸗ len Segen / Weißheit / Ehre / Adel / Beich⸗ thum/ viele gute und groſſe Freunde / gege⸗ ben; und bald wird er euch erhoͤhen zum Regenten des Reichs. Ich befehle euch in ſeinem Namen: Gebraucht dieſen Segen beſſer / dann bißher; ſucht am erſten GGttes Ehr und den Wachsthum ſeines Worts / ꝛe. und darnach ſeyt ſorgfaͤltig fuͤr den H en def ſeſeen ee, Nocl Ceg e NM e der Wiedergebohrnen. 33 uidke erdet ihr das thun/ ſo wird G Ott mit euch — euch ehren: wo nicht / ſo wird er ant euch alles dieſes Segens berauben / und euer gaſ Ende wird ſeyn Schande und Spott! Als die⸗ N ſer Graf, welcher auf den Tag, da Knox ſtarb, zum lene Negenten erwaͤhlet ward, den 2. Junii 18r. exe- iin cutirt wurde, da erinnerte er ſich der Worte des Kno⸗ h⸗ depe xen, und ſprach: er haͤtte befunden / daß Johan⸗ P nes Knox wahr Jeradet/ und ein wahrhaffti⸗ unſ ger Prophet geweſen. “ ngefihen . ehh ſche ſchwach ward, berieff er zu ſich die ſhonaz Elteſten und ſeinen Succeſſor, vermahnete ſie, ihr ee Amt treulich zu thun; daß ſie auch mit Thraͤnen von ber ſin ihm giengen. Und weil er ſelbſt nicht mehr konte, nden ließ er ſich vorleſen das 17. Cap. Johannis, das 53. Cap. Jeſaid, 1. und 2. Capp. Epheſ. und einige ßendn Pfalmen, die ihm dienlich ſchienen. . rdigen n Auf eine gewiſſe Zeit, als M. David Lindſey ihn hlhen beſuchte, ſprach er zu demſelben: Ich habe den Anh gantzen Lag gewuͤnſcht / euch bey mir zu ſe⸗ Mn hen; daß ich euch koͤnte aufs Caſtell (welches nn ein damals die Partey der Koͤnigin gegen den Koͤnig gnngſin und die Staaten innen hatte) zu dem Gouverneur teu Grange ſchicken / welchen ich lieb habe. Geht dele dann hin / und ſagt ihm im Namen GOttes / herht daß er das Caſtell aufgebe: und/ wo er das l nicht thun / ſondern auf die Steine und leunde fleiſchliche Weißheit Lethingthons ſich ver⸗ ahöe laſſen wuͤrde / er mit Schanden uͤber die ig⸗ Maur wuͤrde gebracht / und mit ſeinem An⸗ iin 5 eſicht gegen die Sonn gehangen werden. end eſſen hat mich GOtt verſichert! M. David ent verrichtete dieſe Botſchafft: woruͤber der Gouver⸗ neur ſtutzte. Allein da der Staats-Secretarius , II. Theil. E dar⸗, 24 Zweyter Theil der Hiſt orie darzu kam, ſprach dieſer: Geht hin / und ſagt len M. Knox / daß er ein Dreck⸗Prophet waͤre. Da aoet nun M. David wiederbrachte, wie ſeine Botſchafft en. abgeloffen; ſo antwortete Knox: Mit dieſen bey⸗ ſiſen den Mäaͤnnern hab ich vor GOtt viel zu ehun e gehabt. Was angeht den Grange, ſo iſt es mir leyd / daß es ihn ſo treffen wird. Doch ne hat mich GOtt verſichert / daß ſeine Seele Pnhei Gnade finden ſoll. Vom andern aber kan ich in 4 nicht mit Grund ſagen / daß es ihm wol ge⸗ ſli hen werde. Und ſo iſt es mit beyden ausgefallen. Pinni Dann ein Jahr darnach wurde das Caſtell von den eihen Staaten beſchoſſen, und Grange uͤber die verſchoſſe⸗ enef ne Maur heraus gefuͤhrt, und den 3. Auguſti 1573. l N um 4 Uhr nachmittag gehangen. Er bat, daß ſſt M. David ihn zum Tod begleiten moͤgte: da ihm dann Pedeiſt dieſer weiter erzehlete, was Knox von Erhaltung ſei⸗ ſn ner Seelen geſagt; womit er ſich ſehr getroͤſtet, mngt und geſprochen: Ich hoffe, daß, wann die Zus ſieneſ ſchauer ſollen gedencken, ich waͤre bereits todt, ich mide ein Zeichen von der Verſicherung der goͤttlichen Gna⸗ inthn de geben werde. Als er nun hieng, wandte er ſich Uiſſn mit dem Angeſicht gegen Morgen, und nicht gegen gt d die Sonne: aber uͤber eine kleine Weil kehrte er ſich Uci um nach Weſten, und blieb ſo mit ſeinem Angeſicht e h⸗ gegen der Sonn uͤber hangen; und da jederman undn meynte, er waͤre todt, hub er ſeine Haͤnde, die gebun⸗ ißich den waren, auf, und ließ ſie wieder ſanfft fallen. ihn⸗ ethingthonaber ſoll ſich ſelbſt mit Gifft hinge⸗ ne. richtet haben, um fernerer Straff und Schande zu iſnh entgehen;⸗deſſen Leib jedoch ſo lange unbegraben blieb, bis die Wuͤrme daraus krochen. A lon = Den 23. Novemb. 1572. nachdem Knox ein we⸗ ihn nis geruhet, brach er in dieſe Worte aus: Ich vabe ue W die zwo verwichene Naͤchte den betruͤbten nhang Zuſtand der Kirchen GOttes betrachtet; ich e ſin habe GOTT daruͤber angeruſſen / und ſie nen Chriſto ihrem Haupt empfohlen. Ich habe de vin gekaͤmpffet mit den boͤſen Geiſtern / und ge⸗ ng hſ ſieget! Ich bin im Himmel geweſen / und die nin himmliſche Freude hab ich geſchmaͤcket! Als daß ſen D. Preſton abends um ² Uhr ihn beſuchte, und ihn denchag fragte, wie er ſich befande; antwortete er: Mein eshunm Lebenlang bin ich offt vom Satan angefoch⸗ beadenng ten geweſen mit verſchiedenen Verſuchungen; dCi manchmal hat er mir meine Suͤnden ins An⸗ lbe en geſicht geworffen / um mich in Verzweiff lung 1g zu ſtuͤrtzen: doch GOtt gab mir Krafft / alle n. Eh ſeine Verſuchungen zu uͤberwinden. Aber ngteh nun hat die liſtige Schlang einen andern Weg non n enommen / und ſucht mich weiß zu machen/ ſch ſerg daß meine Arbeit und Treue / die ich in meinem tam Dienſt erwieſen / die Unſterblichkeit und den leecta Dimmel verdient habe / und daß ich in mir de Gtic ſelbſten ruͤhmen koͤnne. Aber gelobt ſey Gtt / ar wnm der mir dieſen Text beygebracht: Was haſtu/ 9 dtel 9 Menſch! das du nicht empfangen haſt? . te item: Nicht ich / ſondern die Gnade Gttes W l in mir / ꝛc. Wormit ſie beſchaͤmt zuruͤck⸗ge⸗ tſinn wichen, und nicht mehr wiederkommen wird. Nun weiß ich / mein Kampff iſt zu Ende / und daß ich ohne Pein des Leibes / und ohne Be⸗ truͤbniß des Geiſtes / in kurtzem das Sterbli⸗ 6, ce mit dem Unſterblichen verwechſeln wer⸗ n de e nmg Den 24. Nov, 1 572. ließ er ſich das 15. Cap. , 1. Cor. und um 5 Uhr das 17. Cap. Joh. durch ſei⸗ n ne Haus frau vorleſen, worin er, wie er ſagte, ſeinen ne. N J C 2 aſten 36 Zweyter Theil der Hiſtorie erſten Ancker geworffen haͤtte. Vor halb⸗zehen nach dem Gebaͤt ſprach D. Preſton zu ihm: ob er auch das Gebaͤt gehoͤrt? Worauf er verſetzte: Ach wollte GOtt / daß ihr und andere gehoͤrt haͤttet / was ich gehoͤrt habe! Ich preiſe GOtt fuͤr die himmliſche Muſie! Ohngefahr um 11 Uhr zden nachts gab er ſeinen Geiſt auf, alt 67 Jahr. Beza (n nennte ihn den Apoſtel der Schotten; und da man ihn ins Grab legte, ſorach der Graf Morton: Daliegt der Mann / der in ſeinem Leben keines Menſchen Angeſicht ſcheuete / dem man zwar n offt mit Schwerdt und Degen gedraͤuet hat / —WG der aber ſeine Tage in Ehr und Friede geen⸗ u diget. Andere weitere Umſtaͤnde und mehrere . Weiſſagungen dieſes Mannes ſeynd zu finden in der Hiſtorie der Kirchen von Schottland / ſo Cal⸗ Mumn derwood beſchrieben. Pr der : AKar : r 1t: Nr Fr ſ n Vierte Hiſtorie/ Galeacius Caracciolus, Marggrafen uln von Vico. = S= — =e ☛ = = — = =— — hnte Xleacius Caracciolus iſt gebohren zu Neapo- annt T lis, im Jahr 1517. da Lutherus anfieng wi⸗ Pripce der das Papſtum aufzutreten. Sein Vater Ing war Calamtonius, von dem alten und edlen Haus gle der Caracciolen von Capua; ſeine Mutter von he. dem edlen Haus der Caraffen, deren Bruder dar⸗ inſihe nach Papſt und Paulus IV. genannt wurde. uc SSein Vater, der ihn gern gros haben wollte, und deng bey Kayſer Carl V. wol daran war, bat, Einnn nte S- = — = ſtera der Wiedergebohrnen. 37 fibſe Sohn in Dienſte zu nehmen; wie auch geſchah: Uhen der, dann wegen ſeines Verſiands und ſittſamen gee. Mn Wandels gar bald vom Kayhſer geliebt, und deſſen chr⸗ e Credentz⸗Meiſter wurde. Er verheurathete auch ſei⸗ teſſ Gir nen Sohn an Victoriam, des Sertzogs von Nu- fährun ceria Tochter; mit welcher Caracciolus vier Soͤhne 1,i und zwo Toͤchter bekam. Aber GO TT wollte ihn chotrenn nicht auf Erden, ſondern im Himmel, groͤſer machen, r Geg und entdeckte ihm eine Wahrheit nach der andern. em Lae Die erſte Gelegenheit hierzu war ein Edler Spa⸗ denmm nier, Iohann Waldes, der offt mit verſchiedenen Ed⸗ ngehhn len von den Puncten der Papiſtiſchen Religion, und nd Fnch inſonderheit von der Rechtfertigung durch Verdienſt nde ud guter Wercken, ſprach, und dieſelbe widerlegte. Un⸗ d uſtn ter dieſen Edlen war Joh. Franciſcus Cæſaria, ein ttlem Bluts⸗Verwandter Galeacii; welcher unſern Ga-⸗ leacium uͤberzeugte von der Eitelkeit der weltlichen Freyheiten/ (des Adels.) von dem rechten Weg unſerer Plihf Rechtfertigung, von der Fuͤrtrefflichkeit und Krafft ſe/ des goͤttlichen Worts, und von der Alberheit der meiſten Papiſtiſchen Irrungen. Doch noch zur Zeit hieng ihm die Welt hart an. Dazumal war Warog Petrus Martyr wegen ſeines Predigens und guten chriſtlichen Lebens zu Neapolis beruͤhmt: dieſen hoͤr⸗ te einsmals Galeacius auf Anrathen des Cæſaria, cheeut als er eben mit dieſer Gleichniß das Unvermoͤgen und ens gi die Betruͤglichkeit menſchlicher Vernunfft in goͤttli⸗ 4 ſchen Dingen bewieſe: Wann jemand von fern ſie⸗ nden het eiige Leute tantzen / und kein Inſtru⸗ ment hoͤrt; der achtet ſie vor unſinnig: So 1 Iu er aber naͤher kommt / und hoͤrt die Muſic / und merckt auf die Uebereinſtimmung der nite vewegung im Inſtrument und in den Glie⸗ dern der Tantzenden; ſo bekommt er ſo gar ei⸗ / ⸗ CE 3 ne 38 Zweyter Theil der Ziſtorie ne Luſt mitzumachen. Eben ſo gehts mit vielen / wann ſie in andern ſehen eine ploͤtzliche Veraͤnderung an ihren Kleidern und gantzem Lebens⸗Lauff; ſo halten ſie es erſt vor Me⸗ lancholie: So ſie aber bekannter mit ihnen werden / und mercken die gute Uebereinſtim⸗ mung ihres Thuns mit GOttes Wort und Geiſt; ſo aͤndern ſie ihre Meynung / und hal⸗ tens zuletzt mit ihnen / ꝛc. Dieſe Gleichniß –— wirckte ſo gewaltig in dem Gemuͤth Galeacii, daß er von Stund an vornahm, ſeine plaiſiren zu verlaſ⸗ 1 ſen, die Schrifft fleiſſig zu leſen, und ſolche Geſell⸗ ſchafft zu waͤhlen, wo er koͤnte erbauet werden. Ueber 4 welcher Aenderung ſeine Mit⸗Geſellen verſchiedene Urtheile faͤlleten: die meiſten meyneten, er waͤre ein Narr worden; die aber GOtt fuͤrchteten, lobten GOtt. Der Teuffel und die Welt fiengen darauf an zu raſen; um, wo moͤglich, ihn zuruͤck zu halten. Es gebrach nicht an Verſpott⸗ und Laſterungen und Luͤgen: welches den Vater ſehr bekuͤmmerte „als der gehofft hatte, es ſollte ſein Sohn eine Zierde und Sttutze ſeines Hauſes werden; weßwegen er den Sohn offt beſtraffete, er ſollte die ſchwermuͤthige Gedancken aus dem Sinn ſchlagen, ꝛc. . Sein Weib Victoria, die ſonſt freundlich und friedſam war, wollte ihm nicht folgen, und fuͤrchtete Schand und Spott; und darum ſuchte ſie ihren Mann mit Seuffzen und Thraͤnen umzuwenden. Nun war es ihm faſt unertraͤglich, mehr an Hof zu erſcheinen, wohin ihn ſein Aint berieff; weil er da⸗ ſelbſt nur von Luſtbarkeiten, Reputation, &cc. und nichts von GOttes Wort und Dienſt, hoͤrete/ . Groſe Verſuchungen liote er damals durch die Arrianer,/ ſo die Gottheit Chriſti laͤugnen, die 6 ſins ”JM eſell⸗ cen pvte ſſecſtee viſter enn der Wiedergebohrnen. 39 mni Geſellſchafft kamen, und in Italien ſich mehreten: n nen doch erhielte ihn die Gnade GOttes in der Wahr⸗ ieſt ua heit. Und nicht weniger verſuchte ihn das Exempel der mter n Waldeſianer, welche die Abgoͤtterey erkannten, und Uebe ii doch noch zur Meß giengen. Weil ihn aber ſein Amt if an dem Kaͤyſerlichen Hof nach Straßburg berieff, nun allwo bereits Petrus Martyr Profeſſor in der Theo⸗ 4 in logie worden war, ſo empfieng er von dieſem Unter⸗ 6, richt, wie man ſich keineswegs mit der geiſtlichen Hu⸗ plit lai verey beflecken ſollte: und da er wieder nach Neapolis n el kam, verlieſſen ihn die Waldeſianer, da ſie ſeine Mey⸗ und ſahl nung, wie man nicht zur Meß daͤrffte gehen, hoͤreten, et un als wordurch ſie allerley Leiden und Kreutz ſich auf ſtlin g den Hals ziehen wurden. neten, on. Er aber ward ſtarck durch Gttes Gnade, und fütchtiat, weil er ſahe, daß keine Reformation in Neapolis ſtatt ilt ſagn finden konte, nahm er vor, ſein Vaterland, Vaker, rien Ehr, Guͤter, Weib und Kinder, um Chriſti willen dliſeng zu verlaſſen; wobey er aber groſſen Kampff hatte. Nünme Dann ſo offt er an ſeinen alten Vater gedachte, den er renege liebte, und von dem er geliebt wurde; deßgleichen an tißnem ſeine liebe, junge, treue Gemahlin, die das Papſt⸗ deſhun thum nicht wollte fahren laſſen, noch mit ihm gehen: , ſo gerieth er in tauſenderley Gedancken, Seuffzen und ſſum Wehklagen, dabey der Schluß jedesmal war: Gleich⸗ getunſe wol muß ich lieber Chriſto folgen, und ſie verlaſſen, ſchee⸗ dann ſie behalten, und Chriſtum verlieren! Bißwei⸗ n mum len dauchte ihn, er hoͤrte und ſaͤhe bereits ſeine Gemah⸗ ehrn/ lin ſchreyen, ſchluͤcken und heulen, ihm nachlauffen, na und ruffen: Ach lieber Mann! wollt ihr mich armes tntoc i War ſo troſtlos laſſen? Was ſollt mir Ehr, Reich⸗ ſfiet chum, Herrlichkeit, Freundſchafft, ꝛ. helffen ohne elsu euch? ꝛc. Dieſe Gedancken peinigten ihn deſto mehr, u e weil er ſich niemanden dofffte offenbahren, damit ſein 40 Zweyter Theil der Hiſtorie Weggehen nicht verhindert wuͤrde. So offt er aber an ſeine liebe, zarte und wolgeſialte, Kinder gedachte; zumalen wann ſeine Gemahlin ihm jezuweilen die Juͤngſte darreichte, mit ihr zu ſpielen: ſo ſchnidte das tieff in ſein Hertz, daß es ihm viel Muͤhe koſtete, j ſich der Thraͤnen zu enthalten. Bißweilen gedacht er: Wann ich weggehe, ſo laſſe ich euch arme Wah⸗ ſen nicht allein vaterlos bey Leibes⸗Leben, ſondern mache auch, daß ihr alles verlieren werdet, Ehr, Gut, Titul, Wuͤrde, ꝛc. ſo daß ihr wol mit der Zeit moͤg⸗ tet verfluchen, daß ihr mich jemalen zu eurem Vater gehabt. Gedacht er an ſich ſelbſt, ſo hatte er gleicher⸗ maſſen viel Streit und Kampff. Dich der Geſell⸗ ſchafft der Printzen und Edlen auf einmal zu entzie⸗ hen? dein Amt und Ehr bey Hof außzugeben? das fruchtbare Italien zu verlaſſen? verdruͤßliche Reyſen zu thun? in Elend, Armuth, Mangel und Schan⸗ de, aus einer ſo ſchoͤnen Wohnung und Luſigarten (dahin taͤglich viele Fremde kamen es zu ſehen) dich zu werffen? Doch uͤberwand er das alles durch GOttes Beyſtand, und ſprach zu GOtt alſo: Du / HErr! haſt mich aus der Finſternuͦß gezo⸗ gen / meine Augen erleuchtet durch deinen H. Geiſt/ und mir den Weg der Seligkeit bezeiger. Nun dann / heiliger Vater! ich in gantz dein / und deiner Ehr aufgeopffert: darum will ich dir folgen / wo du mich hin⸗ ruffeſt. Mein Vater / Weib / Kind / Ehre / Laͤnder / Reichthum / noch alle meine Luſt⸗ barkeiten und Commoditaten / ſollen mich nicht aufhalten! Ich verlaͤugne mich ſelbſt und die gantze Welt um deinet willen / ꝛc. O geſegnet iſt das Elend und das Creutz / das mich aus der Eitelkeit und Suͤnden der Welt rN⸗ ziulcdeet Gbbeſe n dodd ens Ae iigetuue iteg ud ſteſta Hbife , e — = = ſ — = = = E — = = = = = — e = —- S == = = ſſlutne, ipſchen up nd ſr NE A N te A müß gen ich den Gelgke ater trdpffn wich hi /G neme 1 ſlen Ne nch wllen 4s C inde der Wiedergebohrnen. 41 Welt heraus reiſſt! Willkommen du Creutz Chriſti / ꝛc. Nach dieſem Entſchluß machte er ſein Vornehmen wenigen ſeinen vertrauten Freunden bekannt: denen es ſo zu Hertzen gieng, daß ſie verſprachen, ihn in dieſes freywillige Elend zu vergeſellſchafften. Aber die meiſte hiervon, da ſie an die letzte Grentzen Ita⸗ liens kamen, und uͤberlegten, was ſie hinterlieſſen, kehrten wieder nach ihren Plaiſiren und Wohnungen. 1 Jedoch, da ſie meynten daheim ſicher zu ſeyn, wur⸗ den ſie von der Inquiſition ergriffen, und gezwun⸗ gen, oͤffentlich die erkannte Wahrheit abzuſchwoͤren: wordurch ſie bey jederman, und auf beyden Seiten, n zu Schanden worden. Alſo gieng Galeacius, im 34. Jahr ſeines Alters, den 20. Maͤrtz 1551. nach⸗ dem er einige tauſend Marck zu ſich genommen, von Neapels weg, und ließ die Seinen in der Meynung, er verſuͤgte ſich an den Kaͤyſerlichen Hof. Er kam gluͤcklich zu Genff an; wo er niemand antraff, den er kannte, als einen Edelmann von Siena, der damals Prediger einer kleinen Italiaͤniſchen Gemeind daſelbſt war, GOtt danckende, daß er ihn an einen Ort gebracht, woſelbſt er ihme mit freyem Gewiſſen dienen koͤnte. Er ließ ſich von Calvino in einem und dem andern unterweiſen, und Calvinus liebte und ehrte ihn beſtaͤndig; und wie hoch er ihn geachtet, iſt zu ſehen in der Dedication ſeiner Erklaͤrung uͤber den erſten Brief an die Corinther, die an dieſen unſern Galeacium gethan iſt. ð Als nun nach Hof und Neapels kommen, daß er zu Genff ſeye; iſt nicht zu beſchreiben, was die⸗ ſes vor Verwunderung, Klagen, Thraͤnen und Trau⸗ rigkeit, verurſachet. Sein Vater ſandte einen ſeiner Neefen nach Genſt / mit Briefen und Flehen, er C F† moͤgee ½ BDBBweyter Theil der Hiſtorle moͤgte doch zum Troſt ſeines alten Vaters, ſeiner verlaſſenen Gemahlin, und betruͤbten Kinder, und zu unausſprechlicher Freude des gantzen Geſchlechts, wieder nach Hauß kommen. Dieſer Geſandte, als er zu Genff ankommen, traff Galeacium in einem geringen Haußlein, ſo er gemietet, zween Diener bey ſich habend, an; konte aber vor Weynen etliche Stun⸗ den nicht reden, Galeacius auch nicht: bis er endlich iif mit Thraͤnen und traurigen Worten ſeinen Brief uͤberreichte, deme er viel Flehen und Bitten hinzufuͤgte. Aber Galeacius antwortete: daß, was er ſagte, er wol wuͤßte, und zuvor all wol uͤberlegt haͤtte. Nach⸗ dem aber Eins haͤtte muͤſſen erwaͤhlt werden: entwe⸗ der, daß er zu Hauß bliebe mit einem beſchwerten Ge⸗ wiſſen, unter dem Joch ſo vieler Irrthumen und Aberglaubens; oder dieſes alles zu verlaſſenum GOtt in der Freyheit zu dienen: ſo haͤtte er von zweyen Uebeln das geringſte muͤſſen erkieſen, und ſeine Au⸗ gen zuſchlieſſen vor dem Glantz der weltlichen Herr⸗ lichkeit, um die ewige nicht zu verlieren: und waͤre er auch hertzlich betruͤbt, daß ſein Vater, Weib und Kinder, nicht wollten zu ihm kommen, oder daß er nicht koͤnte in der Freyheit des Gewiſſens bey ihnen ſeyn; doch daneben zufrieden, ſo lang er mit ſeinen zweyen Dienern in dem kleinen Haͤußgen GOtt ohn⸗ gehindert koͤnte dienen, und mit frommen Leuten gu⸗ te Geſpraͤche halten. Wie nun der Abgeſandte ſahe, daß er keinen beſſern Fortgang in ſeiner Sach hatte, ſchwieg er vor Betruͤbniß ſtill: und da er heim kam, und jederman zulieff, gute Zeitung zu vernehmen, aber die Veſtigkeit Galeacii gehoͤrt wurde; war al⸗ les mit Wehklagen uͤberſchuͤttet: zumalen da der Kaͤy⸗ ſer ein Edict hatte wider Galeacium ausgehen laſſen, darin er hohen Verraths ſchuldig erklaͤrt, ſeine G 4 = — - E = = — S= =2= ——— = — — — ☛E —= teg nken G ſerheee hl n ed cht: nann Uten ſenen tnn was iſt gthette ltwerden Riſcu n hhrn herloſſehi tte er o ſn, und ſe jweltlche leren: u. oter, W. hen, ode! ewiſens e ſong eni usen t ne Ageſn ri dde ſe *R der Wiedergebohrnen. 43 ter confiſcirt, und ſeine Nachkoͤmmlinge unbequem gemacht wurden, ſeines Vaters Marggraffſchafft zu haben. Dieſes kraͤnckte den alten Mann ſo ſehr, daß er eine Reyſe nach dem Kayſer vornahm; ſand⸗ te aber zuvor einen Boten zu ſeinem Sohn, daß er doch zu ihm nach Verona in dem Venetiſchen Gebiet moͤgte kommen: worin Galeacius, nachdem er GDtt um Krafft und Beyſtand angeruffen, und ſich dem offentlichen Gebaͤt der Glaubigen zu Genff anbefoh⸗ len, ſeinem Vater gehorſamte. Sein Vater empfieng ihn freundlich, und ſuchte ihn auf alle weiſe zu uͤber⸗ reden. Allein er antwortete: daß ſein Vater ihn mnicht moͤgte dringen, mehr auf Staat und Haus, dann auf Gottes Ehr und der Seelen Wohlfahrt, zu ſehen. Und ſo reyſete der Vater zum Kayſer; bey dem er erhielte, daß die Kinder des Vaters halben nicht lei⸗ den, ſondern ihre Guͤter und Wuͤrde behalten ſollten. Nach dieſem, da Calvinus nach Baſel geſandt wurde, gieng Galeacius mit ihm, und traff daſelbſt Celſum an, welcher herſtammete von dem Edlen Ge⸗ ſchlecht der Grafen von Martinengo, der aus Italien und dem Papſtum getreten war. Dieſer Celſus gieng darnach mit nach Genff zuruͤck, und wurde zum Pre⸗ diger der Italiaͤniſchen Gemeind, und unſer Galea- cius zum Elteſten, erwaͤhlt. Im Jahr 155. wurde ſein Oheim, Paulus Iv. Papſt. Darauf ſchrieb ihm ſein alter Vater, er moͤgte nach Mantua in Italien zu ihm kommen; deme er ge⸗ horſamte. Der Vater gab ihm die beſten Worte, und ſagte ihm: wie er von ſeinem Ohm eine Diſpenſation erhalten, daß er in einer Stadt unter dem Venetiſchen Gebiet, wo er wollte, koͤnte leben, ohne ſeines Ge⸗ wiſſens und der Religion halben beunruhiget zu wer⸗ den: auf welche weiſe er nahe bey den Seinen ſan⸗ ehn, 4⁴4 Zweyter Theil der Hiſtorie ſeyn, ꝛc. Durch dieſen Vorſchlag war er gewaltig irr gemacht, und wußte nicht, was er thun ſollte. Weil er nun auf ſeinen Verſtand nicht wollte vertrauen, begab er ſich auf eine Seite, und rief GOtt inbruͤn⸗ ſtig um Weißheit und ſeinen Heil. Geiſt an. Worauf ihm GOtt eingab: daß er von Tyrannen und dem Antichriſt keine Cunſt haͤtte zu verlangen, noch an⸗ zunehmen, noch zu gewarten; und daß es ein Schein eines Abfalls waͤre, die Glaubigen zu verlaſſen, und eh unter abgoͤttiſchen Menſchen zu leben. Ja er erkenn⸗ te, daß durch dieſe Liſt der Satan ihn wieder ſuchte in die Sorge der Welt und die Luſtbarkeiten Ita⸗ liens einzuflechten. Er bate demnach den Vater, ihn nicht zum Raub der Papiſten zu machen, die den Kaͤt⸗ zern keine Zuſag hielten; wodurch dann er, der Va⸗ ter, noch groͤſer Hertzeleyd erleben koͤnte. Und alſo kehrte der Vater voll Schwermuths wieder zuruͤck, der Sohn aber gantz froͤlich nach Genff / allwo man ihn mit groſer Freude empfieng. Inzwiſchen verlangte ſeine Gemahlin hertzlich, ihn wieder bey ſich zu haben; dahero ſie ſtaͤts an ihn ſchrieb. Da aber die Briefe nichts vermogten, bat ſie ihn ernſtlich, daß er zu ihr nach Læſina in Dalmatien kommen moͤgte. Er reyſete dahin, fand aber ſeine Gemahlin nicht, ſondern die zween alteſte Soͤhne: mit denen er ſich in aller Liebe beſprach: und da die⸗ ſe nach Italien ſich wendeten, ſo kehrte er wieder nach Genff. Kaum war er etliche Tage daſelbſt geweſen, da kamen eilends Briefe, worin die Ge⸗ mahlin um Vergebung bat, und verſprach unfehl⸗ bar nach Læſina zu kommen, er ſollte ſich noch einmal dahin verfuͤgen. Dieſes Zumuthen ſchien zwar unbil⸗ lig: jedoch, weil er gedachte, er haͤtte ſeine Pflicht und Fleiß nicht genug angewandt, ſie zu bekehren/ nahn 5 gti V ed der Wiedergebohrnen. 4 5 hunſtlt. wolleſen e — =☛ — vor, dahin zu reyſen; kam auch wieder daſelbſt an 1558. Er verſtund aber daſelbſt, daß ein Schiffer von Venedig ſeine Gemahlin und viele Freunde, Neſteng die mit ihr kommen wollen, zuruͤck⸗gelaſſen: darum unnn vertraute er GOtt, und begab ſich zu Waſſer nach ungn, ſeines Vaters Reſidentz Vicum, ſo noch 100 Mei⸗ dactae len von Læſina lag. Es iſt die Freude nicht auszu⸗ teln ſprechen, die unter allen entſtund, wie ſie ihn ſahen. n. gt Aber nach wenig Tagen veraͤnderte ſich die Freude in ihrnee Thraͤnen und Traurigkeit, da ſie gewahr wurden, ſbriin daß er lieber ſterben, dann von der Wahrheit abwei⸗ Gdait chen wollte. Er redete ſonderlich ſeiner Gemahlin Genden freundlich und ernſthafft zu, daß ſie mit ihm nach unat Genff ſollte ziehen, ſie koͤnte die Freyheit ihrer Reli⸗ lue a dion behalten. Doch ſie antwortete, wiewol mit Thraͤ⸗ 4 nen: daß ſie nimmer nach Genff ziehen wuͤrde, noch we mit ihm ehelich leben koͤnte, ſo lang er an der Kaͤtzeren f / n hienge; wie ihr Beichtvater dieſes ihr befohlen. Die⸗ ſſes Wert und Unfreundlichkeit durchſtach ihm ſein hin ſeg Hertz; er vertrugs aber mit Gedult, und ſprach: Sagt uanft ihr mir ſolcher geſtalt die Ehe und eheliche Pflicht auf, Nin, u ſo werde ich mich muͤſſen von euch trennen, ohne eu⸗ n t u ren Willen! Deſſen ungeacht blieb ſie hartnackig. fnde Als nun der traurige Tag ſeines Weggehens kom⸗ a men, nahm er Abſchied von ſeinem Vater, deſſen vo⸗ ce. M rige Liebe in Grimm und Verfluchungen verwandelt ehre enn war. Naͤchſt dieſem gieng er in den Saal, wo ſein Weib, Kinder und Bluts⸗Freunde, ſich verſammlet n hatten, und in tiefer Traurigkeit da ſtunden. Man eſtt hoͤrte nichts, als Seuffzen, Schlucken und Heulen; ſchte und man ſahe nichts als Thraͤnen und Haͤnde/ win⸗ den. Seine Gemahlin fiel ihm um den Hals, und iegie ſiehete, daß er ſich ſeiner ſelbſt, ihrer, und ihrer Kin⸗ rng der, erbarmen wollte. Seine uͤngſte Kinder lagen ☛ = 46 Zweyter Theil der Hiſtorie — ———— —,n+w— auf den Knien, und riefen: er ſollte Mitleiden mit ihnen haben, ꝛc. Die Bluts⸗Freunde ſtunden als ver⸗ ſtummt. Wie da dem Marggraffen zu Muth gewe⸗ ſen, iſt leicht zu erachten: daß er entweder JEſum und die Wahrheit, oder alle dieſe Liebe, verlaugnen eihn M mußte. Aber am allererbaͤrmlichſten war, daß ſeine zwoͤlffjaͤhrige ſchoͤne Tochter, die er am liebſten hatte, ihm an die Fuͤſſe fiel, und ihn daran ſo veſt hielt, daß er ſie nicht abbringen konte. Sein Hertz ließ nicht zu, daß er ſie ſchluͤge, oder ihr wehe thaͤte: Weil er ihr = == =☛ n ia 1 aber nicht los werden konte, mußte er ſie mit ſich fort⸗ Pang. ſchleppen; die indeſſen ohne Aufhoͤren rief: daß er doch nicht ſo hart gegen ſein Kind wollte ſeyn, welches durch ihn auf die Welt kommen. Dieſes, wie er nachmals offt erzehlt, hat dergeſtalt ſein Hertz geruhrt, daß er gemeynt, es wuͤrde im Leib von einander ſprin⸗ gen. Doch durch GOttes Krafft uͤberwand er, und brach durch alle dieſe ungemeine Verſuchungen hin⸗ durch, eilete nach der See, und machte, daß der Schif⸗ fer geſchwind nach Lælina fortfahren ſollte. Er konte aber ſich nicht ſo bezwingen, daß er nicht in bittere Thraͤnen auf dem Schiff ſollte ausgebrochen ſeyn/ als er ſahe, daß ſein Weib, Kinder und Freunde, ans Ufer n ihm nachgiengen, und daſelbſt ihre Stimmen erhuben, x⸗ ſo lang als ſie das Schiff im Geſicht hatten. Auch konte er nicht unterlaſſen, nach ihnen eben ſo lang ſich umzuſehen. Darauf danckte er GOtt, daß er ihm aus dieſen Stricken los⸗geholffen, und Zeit und Ge⸗ legenheit gegeben, ſeine ehmals verſaͤumte Pflicht nun an ſeiner Gemahlin nachdrucklicher zu verrichten. Und alſo kam er den 4. Octob. 1552. wieder gluͤcklich zu Genff an: woruͤber ſich die gantze Gemeinde freuete. Weil er nun nichts und keine Bereuung von ſeiner Geimahlin vernahm, ſo zeigte er Calvino an, das willens ng Dn fpelerche ſi⸗ Nken der Wiedergebohrnen. 47 nde eui willens waͤre, ſich anderwaͤrts zu verheurathen; wel⸗ fnh cher ihm antwortete: daß es am rathſamſten und un⸗ nttet anſtoßlichſten waͤre, wenn er ſich ferneren Heurathens debe, t enthielte. Weil er aber wichtige Urſachen meynte zu aon haben, ſich in den Eheſtand zu begeben; riethe ihm Panlifn Calvinus, er moͤgte anderer Theologen, als Petri nbiſte Martyris und anderer, Gutachten einholen. Welches ettet er thate, und ſich mit ihrer Einwilligung mit einer Ed⸗ ie len ohngefaͤhr 40⸗jaͤhrigen Matron von Rouan, die der Religion halben nach Genff kommen war, im Jahr. 1560. im 4¾. Jahr ſeines Alters verheurathete⸗ 6 woymit er viele Jahre in Einigkeit, und unter vielem i Troſt uͤber ſeine vorige Muͤhe und Angſt, gelebet. . Seine einzige Sorge war nun, wie er ſich aller a (Welt⸗Sorgen entſchlagen moͤgte. Darum hielten nclan ſie nur zwo Maͤgde, lebten maͤſſig und ohne Ueber⸗ tumt fluß. Sein Kleid war ſauber und einfaͤltig: und da Vrſt er zuvor viel Diener in ſeinem Land gehalten, gieng er ſe h jetzt zuweilen allein uͤber die Straß, und kauffte auf eice dem Marckt, was in die Kuͤche von Gemuͤß und lel Fruͤchten noͤthig war; haltende dieſe Freyheit zu leben au beſſer, als die Marggraffſchafft zu Vicum. N Er war ein groſer Zierrath der Stadt Genff: je⸗ Stinnng derman achtete und ehrete ihn, Obrigkeit, Lehrer und thatn.! andere Leute, Fremde und Einheimiſche, eben als waͤ⸗ nebens re er noch zu Neapolis. Man gab ihm ſeinen Titul = 5 S, - S= Ot,N 0 und Vorzug aller Orten; wiewol ers nicht haben g en wollte. Es leuchtete eine Majeſtaͤt aus ſeinen Sit⸗ ntege ten, Manier und Thun; Er war freundlich und gott⸗ ung fuͤrchtig, weiß, diſcret, und holdſelig in Gebaͤrden und e Reden. Mit frommen armen Leuten gieng er gantz nn neſ gemeinſam um, als ob ſie ſeines gleichen waren. Er halff gern den Armen und Elenden, als ob er noch ſein Lrd haͤtte, und fr euete ſich zu lehnen und Krancken ino U 48 Zweyter Theil der Hiſtorie . zu beſuchen. Taͤglich las er in der Schrifft, und er⸗ wieß groſe Andacht beym Gottesdienſt. Als ein Elteſter verrichtete er ſein Amt treulich, mit Troͤſten, 1 Vermahnen, Beſtraffen, und Schlichten aller Un⸗ einigkeiten. AYlſi Nach einer langen Stille kam endlich wieder ein⸗ hun mal ein Sturm, ihn zu pruͤfen. Dann da er in eine . Kranckheit gefallen, kam ein Geſandter (der aber ein Jeſuit war) mit Briefſen von ſeiner Gemahlin und n 6 aͤlteſtem Sohn, darin er gebaͤten wurde, wieder nach Hauß zu kehren; weil er dadurch ſeinen aͤlteſten Sohn hn zur Cardinals⸗Wuͤrde befoͤrdern koͤnte. Da er aber l . zum Beweiß, wie wenig er dieſe Paͤpſtiſche Wuͤrde uree achte, in Beyſeyn des Geſandten den Brieff ver⸗ wmunn brannt; und dieſer ihm darauf Geld anbot, welches Aul Galeacius verwarff, ſprechende: Daß das Geld dns vergehe mit denen / die das Gold der gantzen Menlih Welt werth halten eines Einigen Tages der Enl iſ Mra Gemeinſchafft mit J Eſu und ſeinem Geiſt / c. l im⸗ da gieng der Jeſuit, mit Grimm und vielen Laͤſter⸗ Aehn, worten, davon. n Als er von dieſem Verſucher erloͤst war, nahm ſeine ge Kranckheit uͤberhand, und der innere Menſch taͤglich i zu. In ſeinem Gebaͤt empfand er einen unaus⸗ etefe ſprechlichen Troſt und Suͤſſigkeit, daß er offt ſagte: eef es ſchiene ſeine Seele mitten im Gebaͤt ent⸗ ſeſee⸗ zůckt zu werden / und der Freuden des Him⸗ ien mels zu genieſſen. Und ſo gab Anno 1592. im n 74. Jahr ſeines Alters, dieſer Moſes, der nicht wolle Pet⸗ te ein Sohn heiſſen der Tochter Pharao, ſanfft und N ſelig ſeinen Geiſt ſeinem JEſu auf, zu welchem er ne rieff: gleichwie er ihn in ſeinem gantzen Leben enn geſucht / ſo moͤgte er ihn nun an⸗ und n aufnehmen. “ ſie jnand ſerme 9 ln der Wiedergebohrnen. 49 S * . . . Fuͤnffte Oiſtorie / Atns ohannes Bruen von Bruen⸗Staple-⸗ enig fort einem Edelmann. Dune Ohannes Bruen iſt gebohren 1560. von ei⸗ ndtnrt nem fuͤrnehmen und frommen Edelmann eben nn nie) dieſes Namens. GOtt bewahrte ihn in ſeiner Ju⸗ wirde a gend vor dem Papſtthum und groben Suͤnden, die gtencltin damals in ſelbigen Quartieren von Engeland herrſche⸗ it. Nten. Als er ſieben Jahr alt war, und ſein Vater Papſichi ihn einer That halben ſcharff zuͤchtigte; ward er dar⸗ ten de Ruͤber ſehr betruͤbt, nahm ein Gebaͤt. Buch gieng damit i ente, in ſeines Vaters Capell, und baͤtete daraus, ſo gut er Daßeſkonte: da es dann &Ott gefiel, ihn mit unaus ſprech⸗ Gold daglicher Freude zu uͤberſchuͤtten. Er gieng des folgen⸗ mngen den Tags wieder an ſelben Ort, fand aber denſelben dſanm Troſt nicht. Anno 1575. wurde er nach Oxrſort in dund die Schul gethan, allwo Johann Breerwood ihn von dem Papiſtiſchen Tand mit GOttes Huͤlff be⸗ Getunen freyete. Als er von dar nach Haus kommen, verſorg⸗ echn te ihn ſein Vater mit einer Ehe⸗Frau, ſo M. Hard⸗ d e en Ware / eines weiſen Edelmanns, Tochter war; mit iße deren er 17 Jahr ſehr troͤſtlich lebete, und Soͤhne im und Toͤchter erhielte. Damals befand er ſich in der udene Bluht ſeiner Jahren, und brachte viel Zeit mit Voͤgel⸗ d⸗ / Fang, Jagen, und dergleichen fleiſchlichen Ergotzun⸗ b n ABen, zu. Wie aber ſein Vater Anno 1589. ſtatb, ſn ward ſein Gemuͤth ſehr traurig: worbey GOtt durch m⸗ ſein Wort und Geiſt ihn der Suͤnden uͤberzeugte, f ng und ſein Hertz veraͤnderte, daß er die Eitelkeiten der ſgenai, Welt fahren, und ſichs angelegen ſeyn ließ alle = = nman e Verſchwendungen abzuſchneiden, und ſelbſt den I. Thei. D Thier⸗ 50 Zweyter Theil der Hiſtorie Tyier.⸗Garten, den ihm ſein Vater nachgelaſſen, zu . quittiren. Wodurch er in Stand geſetzt wurde, Nunt ſein Haus wol zu verſorgen, und ſeinen Bruͤdern und enhet Schhweſiern ihr Theil getreulich abzuſtatten, und ſie ltrl zu verheurathen. Nach dieſem ließ er ſich angelegen ſhhrn ſeyn, den Gottesdienſt in ſeinem Haus anzurichten. SMn Den Gottloſen ließ er nicht bey ihm im Hauſe woh⸗ E nen. Pfal. 101, 2-4. Bepy welcher Gelegenheit ſein eh Weib ſehr in der Gnade anwuchs, daß ſie ihre Kin⸗ euſtt n der catecheſirte, und ſolche Spruͤch lernen ließ, die am er Di⸗ beſten einen Eindruck auf ihr Gemuͤth geben konten. hin Daneben ſparte er der Rutben nicht: Wann er aber, ini den aus Eifer vor GOttes Ehr und Haß gegen die Suͤn⸗ er daſ de, zu hitzig mit Worten oder Wercken verfahren, ſo emian demuͤthigte ihn daſſelbe ſehr, daß er unter dem Heylen ſpngen anderer ſich ſelbſten gleichſam verwundet. Unter mmage ſeinen Knechten und Maͤgden war nicht eine unnuͤtze n Perſon. Dann er nahm niemanden in Dienſte, men on als die er kannte, daß ſie ihr Angeſicht auf den Dim⸗ eenhe mel gewandt: und mit denenſelben gieng er gantz ge⸗ ſſc meinſam, als wie mit Bruͤdern und Schweſtern, ſeef ge um, ſo gar, daß er mit ihnen zuweilen zu rath gieng, en auch ſelbſt in Gewiſſens⸗Sachen, oder von ihnen lſ Troſt annahm. Unter andern hatte er einen alten ne Juͤnger, Robert Paßfield / ſo weder ſchreiben noch gniin leſen konte, der jevoch von gutem Gedaͤchtnuͤß und l Verſtand, kraͤfftig im Gebaͤt, und maͤchtig in der e H. Schrifft, war, daß auch faſt kein Spruch ange⸗ zogen werden mogte, den er nicht ſollte gewußt ha⸗ ben, in welchem Capitel er ſtuͤnde. Seiner Gedaͤcht⸗ nuͤß zu helffen, hatte er ſich einen breiten ledernen Guͤr⸗ e tel gemacht, der ihm zweymal um den Leib gieng; denſelben unterſcheidete er in ſo viel Theile, als Buͤ⸗ R cher in der Schrifft, und hieng an jeden Then Ml⸗ e eder M 3 = — See der Wiedergebohrnen. . 2 ntl ſede woran er ſo viel Knoͤpffe machte, a 8 t Grnewiedam Duc ſeynd: daneben wußte er noch gende uber das den Inhalt jedes Capitels durch beſondere fn Baͤndlein abzutheilen. Dieſen Guͤrtel gebrauchte ſerſcheg er an ſtatt Feder und Dinten, und konte durch dieſes On unz Mittel, wann er aus der Predigt kam, dieſelbe wie⸗ derholen, und Schrifft⸗Spruͤche herbey⸗ fuͤhren. W Nach deſſen Tod hieng Mr. Bruen dieſen Guͤrtel in dchſig ſeine Studirſtub, und nannte ihn den Guͤrtel der hbnnmſt Wahrheit. Dieſen Knecht, da er alt worden, (dann uh een er 30 Jahr bey ihm war,) ſpeiſete er allezeit von ſei⸗ ſe. An nem Tiſch mit dem Beſten, das darauf kam, und H geent hielte dafur, daß ſeine Tafel nie beſſer verſehen, als cneſt wann fromme Leute daran ſaͤſſen, und ſie mit guten tuunnt Reden beſprengten. Selbſt ſeine Baursknechte un⸗ mmu terwieſe, vermahnete und fragte er, von ihrem Beruff rnihtenn und Lohn, ꝛc. ſo daß ſie nhreuchelli nachts zuſam⸗ nden en, und mit einander bateten. ſcht 1 menfan ſeinen Haus⸗Gottes⸗Dienſt belangt, war nhengan ſelbiger ſo beſtellt: Sommers ſtund er fruͤh zwiſchen ud En 3. und 4. auf, des Winters um 5. und bracht vor in on ſich einige Zeit zu, ehe er die Schell ſeinem Hausge⸗ 4 ſind zog. In ſeinem heimlichen Gebaͤt gedachte er t⸗ in aller deren ins beſonder, die zu ſeinem Haus gehoͤre⸗ ſhnn ten, nachdem es ihr Kreutz oder empfangene Wol⸗ bnien thaten erforderten. Waren ſie nun beyſammen, ſo inn bat, las und ſang, er mit ihnen: dabey er o t in ſei⸗ nem Geiſt entzuckl ward. Das Wort Hallelujah . war ſein dymbolum, das er aller Orten ſchrieb: ſo 1⸗ 52 Zweyter Theil der Hiſtorie nen Leuten einige Unterweiſung, Vermahnung und Beſtraffung, gab, wie es die Umſtaͤnde erheiſchten. Sein Eifer gegen die Abgoͤtterey war ſehr gros, ſo gar, daß er in der Kirchen zu Tarvin und ſeiner eige⸗ . nen Capell die gefaͤrbte glaͤſerne Bilder in den Fen⸗ ſtern wegthat, und auf ſeine Koſten andere Fenſter machen ließ. Er hatte eine hertzliche Freude daran, wann er fromme und tuͤchtige Lehrer faſt alle Sonn⸗ tag auf ſeine Koſten zuſammen⸗bringen, von ihnen Gutes hoͤren, und ihnen Gutes thun konte. Anno 1590. da er die Gemeind Tarvin mit einem wuͤrdi⸗ gen Lehrer verſorgt, und das Volck denſelbigen nicht erhalten wollte, ſo erhielte er ſelbſt ihn auf ſeine Ko⸗ ſten. War es nun Kirch⸗Meß oder Jahr⸗Marckt daſelbſt; da dann die Bauren die Sonn⸗und andere Tage mit Freſſen, Sauffen, Tantzen, ꝛc. zubrach⸗ ten: ſo beſchickte er drey der beſten Lehrer, welche die drey Tage mit Predigen und Baͤten in der Kirch mußten zubringen; ſo daß die Pfeiffer und Spieler wenig Anhang und Zeit bekamen, und deßwegen mit Murren weggiengen: wodurch dieſe heilloſe Feſttage e allmaͤhlig in Abgang kamen. Merckwurdig iſts, was er kurtz vor ſeinem Tod ei⸗ nem Prediger erzehlet: nemlich, daß, da er anfangs zu Tarvin, wie gedacht, die beruͤhmteſte Prediger ſuchte zu hoͤren, welche offt wegen der Ferne, boͤſen Wegs, oder anderer Hindernuß halben, nicht kom⸗ men konten, er die naͤchſte fromme und einfaͤltige Prediger alsdenn kommen laſſen; aus deren Arbeit aber er und die meiſte von der Verſammlung mehr Nutzen und Erbauung empfunden, dann aus den Predigten der begabteſten Leute: weßwegen er auch ſich fortan nicht mehr um beruͤhmte Maͤnner bemu⸗ hete; weil er erfahren, daß nicht die auſſerliche Gaben,/ ſon⸗ 6 — = 2. S= S= = . - == S = EES = E= = = tat der Wiedergebohrnen. 53 R ſndan die Krafft des Geiſtes, das Wort nuͤtzlich machten. N Hierauf wollten verſchiedene Groſe und Edle bey in ihm wohnen, um ſich in den Wegen GOttes unter⸗ iike richten zu laſſen. Da aber einer davon anfangs ſich ae nicht wollte beſtraffen laſſen uͤber ſeinen Fehlern, und euh ſie eine Zeitlang hernach den 141. Pfalm zur Materie eS le ihrer Abend⸗Uebung hatten, uͤber deſſen 5. vers: Der gen, Gerechte ſchlage mich freundlich; ſie zuſammen nfn mit dem Hausgeſind ihre Anmerckung herfuͤr⸗brach⸗ atnm ten: ſo wollte er ſich nach dieſem der Beſtraffung eſte nicht mehr entgegen ſetzen. tihn uft Mitten unter dieſen Erquickungen nahm ihm der der BErr ſeine liebe Hausfrau weg; deren Abſcheid er Sonmum mit Weißheit und Maß betraur te, ver ſichert ſeyende, len r daß ſein Verluſt ihr Gewinn waͤre. Nach dieſem n e N rieff er GOtt an, daß er ihn, zum Beſten ſeines Le⸗ en n bens und ſeiner Haushaltung, mit einem rechtſchaf⸗ ue fenen Eheweib wieder verſorgen wollte. Worin ihn undine BOtt erhoͤret, und ihm eine edle begnadigte Frau, ſeNeleg gutes Ruffs, Anna Fox / zugebracht; deren Mutter ſie und ihn ein gantzes Jahr in ihrem Haus behielte: daſelbſt er indeſſen morgens und abends Uebun⸗ dpen anſtellete, welche ſolchen Segen nach ſich fuͤhreten, uc daß ſeiner Frauen Mutter und zwo Schweſtern, als R auch zween Bruͤder, einige Knechte und Nachbaren, de dabey an ihren Seelen GOttes Gnade empfiengen. Da ſie zuruͤck nach Sar leford kommen, erſuchten ihn groſe Leute, theils vor ſich, theils vor ihre Kin⸗ der, daß er ſie in ſein Haus nehmen wollte: wordurch gpumn, ſein Haus ein Pflantz⸗Garten der Gottſeligkeit wur⸗ dun De. Im Anfang pruͤfete er ſie, worzu ſie geneigt, ſng und wie ſie zu beugen waren, und gab ſehr genau auf ihre Wegeacht, ſprach wenig, und ließ geringe Feh⸗ ſfhe⸗ D; er 4 3weyter Theil der Hiſtorie ler uͤbergehen, bis er Gelegenheit darzu ſahe. Eins⸗ mals fand er in der Kammer eines jungen Edelmanns eine Karte; und weil niemand zugegen war, nahm er die 4 Knechte daraus: welches dann machte, daß er nicht mehr ſpielte. Ein ander mal fand er ein Bret⸗ ſpiel; das nahm er ſamt den Steinen und Karten, 6 und warffs in den Ofen, und ſetzte, zju Verdammung iſdn ſolchen und dergleichen Spieles, dieſes zu Papyr: rig d 1. Alle Gluͤckſpiel ſeynd zu meiden. 2. Der oberſte uſſte Teufel hat ſie erfunden. 3. Solche Spieler wur⸗ A ie den ehemals vor intam geachtet. 4. Spieler, Hurer utn und Diebe, ſeynd von einer Zunfft. . Aller Ge⸗ ſgante winn, ſo erworben, iſt Diebſtal, und aͤrger dann nali Wucher. 6. Ein Spiel, das am Gluͤck hangt, und — zu kurtzweiliger Errathung gebraucht wird, iſt wider n ſm das 3. und 8. Gebot. 7. Leib und Seel hat keine ſſin Sauſckung davon, es ſey dann die Hoffnung des ſighie Verluſts eines andern; welches Suͤnde. 8. Kart ſdepie und Bretſpiel differiren faſt nicht. 9. Die gemengte h igce Spiele, die aus Kunſt und Gluͤck beſtehen, werden rhtnt nicht ohne viel Betrug gebraucht. 10. Die gemahl⸗ aſiſen te Karten waren vor dieſem Bilder der heydniſchen lng Abgoͤtter. 11. Und wir ſollten uns darum dafur huͤ⸗ eennnn ten: (1) Dieweil ſie in der Kirch niemals fuͤr gut ge⸗ f halten ſeynd; (2) Dieweil dabey iſt ein ſehr groſer in Schein des Böſen. (3) Sie gereichen nicht zu aiſnet GHttes Ehr; (4) Sondern zum Schaden unſers eſte Naͤchſten, zu vielen Suͤnden und Betruͤbnuͤſſen der athn Haushaltungen der Spieler. Damt er aber nun ahn deſto beſſer in ſeinem Haus dieſem Spiel⸗Uebel moͤgte n Begeben⸗ ſo ſetzte er faſt aller Orten ſeines Hauſes e Aber mitten unter dieſen ſuͤſſen Erquickungen ſand⸗ te der HErr einen Sturm und Traurigkeit; indem — — — hhu = = = = 4 — N 5 . der Wiedergebohrnen. 55 jngne er ihm ſein hertzliebes Ehew — — — - - — nm kurg hernach die geeheveh wegnahnn ſec Tod lalſarden ruͤbnuß ihrer 6 Acen Jahr nach der Frau in e der Tafel verblieben, Gr ſich Koden Ha und an n iſten, keiner vor Trauren eſen, nd l. enen von e bnen keinen Abſchied nehmen konte. ruen von 4. Sen, Hiernaͤchſt lebte er 5 und ein halb Jahr einſ gab ue eneaet auf, und gieng nach Eheſter W la nen: allwo er, nebſt eini henin beſonderen iger, Uebungen der Gottſeligkeit in wi Gegen 8 uſammenkunfften, nicht ohne groſe ie nd 3 „hielte: wel ohne 9 oſen ni hends gut geprieſen che enfan gohker äftet nachge⸗ Sandi⸗ eltliche Nahrung ſegnete daß . aden in betngtete, und ivo Tochte mie i ſeine bice hörigen Gaben v zwo Toͤchter mit ihren ge⸗ 10 M ſeinen Gane ergnirnchert, li⸗ er den Nutzen von derde e einige Armen zu C und erhielte darneben en zu Cheſter. Nach 3 Jahren k nodenm wieder von dar nach S Jahren kehrte er nnns ſungder rentſinnerdennedbte ſſt erln ben, ſeine Zeit zu; womit er die Luͦf und Schrei⸗ gnttnt Sorgen toͤdtete, und vor Suͤnd⸗ aſten und Welt⸗ Scen Er zeichnete, ſo die Gerichte als Wol ewahret wurde Vete auch wann und wie OOtt ſeine Ge⸗ ttaten GOttes, nten andere Zufaͤlle, auf: Unter an ebaͤte erhoͤret/ und Nen en bert gehalten, und ihn erſucht, mit ſemech. 2 ezau⸗ ſinde deßhalben zu baͤten und zu faſten: Da uoge⸗ giiite dachen fromme Prediger Wats nach dem asge⸗ altignt, b en Hardwaͤre gangen, haten ſie den Kneche t⸗ . 56 Zweyter Theil der SHiſtorie elend und ausgezehrt angetroffen, daß niemand ge⸗ meynt, daß er einen Tag laͤnger leben koͤnte: Als ſie r aber fuͤr ihn zu GOtt gebaͤten, habe es ſich ſelbigen Abend noch mit ihm gebeſſert; des anbern Tags enne aber ſey er bereits wieder aus⸗ und des dritten Tags in an ſeine Arbeit gegangen. Item, Anno 1601. ſey Mnd uͤber ſeinen eigenen Knecht ein beladener Wagen, ſo in i mit Eiſen beſchlagene Raͤder gehabt, ohne Schaden Mte gefahren. Anno 1603. da ein muthwilliger Geſell, etemn l der ſein Unterthan war, zween fromme Menſchen mit ent e einander gehen geſehen, habe er zu dem andern, ſo bey gem n ihm geweſen, geſagt: Ich will gehen tantzen, fluchen enmun und ſchwoͤren; ob ich jene zween Puritaner und Feine ſrdice zu Zorn erwecken moͤge. Als er nun daſſelbe zu dieſer enite n Leut groſer Betruͤbnuß gethan, habe die Hand GBt⸗ Eidlfen tes ihn geſchlagen, daß er ſo bald kranck, und auf ei⸗ on nem Wagen nach Haus gefuͤhret worden, und inner⸗ mnn nen halb 3 Tagen ein ſehr erſchroͤckliches Ende genommen. a Giimn So hat er auch aufgezeichnet, was ſich mit einem nſice teen Knaben zu Nortwich von zwoͤlff Jahren zugetragen. memnithe Derſelbe ward ſo wunderlich gequalet, daß viele meyn⸗ mn m ten, er waͤre wuͤrcklich vom Teuffel beſeſſen. Es war eſnſeg nichts dann Haut und Bein an ihm, und dennoch belee⸗ hatte er offt ſolche Staͤrcke, daß, wann er ſeine Haͤnde nmnie faltete, ihm dieſelbe kein Menſch von einander bringen fn De konte: Deßgleichen, wann er mit ſeinem Haupt oder ſie Leib zitterte, konte ihn niemand ſtill halten. Er heul⸗ te wie ein Hund, mauntzte wie eine Katz, bruͤllte wie l ein Baͤr, ꝛc. zur Entſetzung der Zuhoͤrer. Wanmn jemand mit ihm batete, ſo waren ſeine Bewegungen in zu am ſtaͤrckſten; daß en den Bittenden in die Haar fallen 6 f wollte, und ſchrye ſchroͤcklich daß man das Gebaͤt nicht u wol hoͤren konte. Kam jemand mit einer Bibel, ob 38 k er ſie ſchon unter dem Rock trug, ſo lieff er quf ihn „ der Wiedergebohrnen. 17 den fing und wollte ſie mit Gewalt haben: bekam er ſie, ſo zer⸗ 4 b rieß er ſie in Stuͤcken. Bißweilen wurden ſeine Knie des anm bis zur Naſe, bißweilen ſein Kinn und Stirn, zuſam⸗ N nin men. gezogen, ꝛc. Der Biſchoff ließ einen Faſt⸗Tag Ame und Gebat im Haus des Kindes anſtellenzaber GOtt denng gab zu ſelbiger Zeit keine Erloſung. ee . Neben dem ſtaͤten Gebaͤt, das M. Bruen ohn uhnle Unterlaß that, ließ er ſich den Schaden Joſephs ſehr mminne zu Hertzen gehen, und wandelte uberall unter GOt⸗ tes Gegenwart. Er ſuchte aller Orten Guts zu thun, und legte, was zweiffelhafftig war, zum beſten aus. imen Er war langſam zum Reden, und ſchnell zu hoͤren. Er un ne haſſete die ſundliche Ergoͤtzungen und Welt⸗Moden, ungt und ließ ſich nicht in einen Streit ein. Vor Ohren⸗ ten blaſern und Affterredern ſchloß er die Ohren zu, und tunk m vergalte Boͤſes mit Gutem. Als ein benachbarter wordenn Edelmann einsmals ihm ſagen ließ: er oder jemand enen von den Seinen ſollte ſich auf ſeinem Grund und is ſc Boden nicht betreten laſſen, oder er ſollte was anders giyenn zu gewarten haben; ſo ſprach er zum Boten: Geht, letdage ſagt eurem Herrn meinethalben: wenn er oder je⸗ beſſſn mand von ſeinen Leuten auf meinen Grund kommen hn, ung wuͤrde, ſo ſollte er willkommen ſeyn; wann er aber umnerſtg ſeldſt in mein Haus wollte kommen, ſoll er noch ange⸗ Unenme nehmer ſeyn. Durch welche freundliche Entbietung ſitengn das Hertz des Gegeners ſo zerſchmoltzen, daß er in elen. Thränen ausgebrochen, ſich mit ihm verſoͤhnt, und G m M. Bruens getreuer Freund hernach worden. Voon Natur war er geſchwind: weil ihm aber— eneee durch die Krafft des Blutes und Geiſtes Chriſti Grͤde widerfahren, ſo wurde die Natur bezwungen. s Als er einsmals vor dem Richter verklagt wurde, daß e er mit ſeinem Muͤhl⸗Waſſe⸗Fall jemanden ſollte iſes Schaden gethan haben, ſo ſprach derſelbe zu dem D 5 Klaͤger: EE 59 Zweyter Theil der Hiſtorie Klaͤger: Ich kan nicht anderſt gedencken / dann daß ihr dem Herrn Bruen Unrecht thut. Ich bin gewiß / wann es ſo waͤre / und ihr es ihm ſagtet / er ſollte es erkennen / und es euch dop⸗ peit erſetzen. Sahe er jemand ein ſuͤndig Spiel und Zeit⸗Vertreib gebrauchen, ſo ſprach er mit Ernſt dargegen: oder jemanden in Armuth ſtecken, der ſich zum Guten wollte fuͤhren laſſen; ſo erfreuete er ſich, ihnen Kleider, Geld, Korn, Bibeln und andere Buͤ⸗ cher, die er allzeit bey ſich hatte, zu reichen. Biß⸗ weilen zog er ſeine eigene Kleider aus, und gab ſie den Frommen, mit einem guten Stuͤck Geld in den Sack. Sein Haus war eine gemeine Herberg der Kinder GOttes, und bey ihm niemand ſo willkommen, von ſeinem Biſſen zu eſſen, als die Fremdlinge, die zu Iſraels Buͤrgerſchafft gehoͤrten. Die bey ihm ge⸗ lehnt hatten, und nicht bezahlen konten, ſchalt er quitt. Des Winters machte er Vorrath die Armen zu klei⸗ den, und ſtund den armen Unterdruckten bey. Hoͤr⸗ te er betruͤbte Zeitungen aus Boͤhmen, Hungarn, Teutſchland und der Pfaltz, ꝛc. ſo ſatzte er ſich mit Nehemia nieder, weynte, faſtete und baͤtete. Die An⸗ gefochtene waren gluͤcklich, die ſeine Geſellſchafft kon⸗ ten haben. Da er einsmals bey vielen groſen Herren an der Tafel ſaß, allwo man des Printzen Geſundheit tranck, und die Reih an ihn kam; ſprach er: Ihr moͤgt fuͤr ſeine Geſundheit trincken! ich will dafuͤr bitten / und zu meiner eigenen Geſundheit trincken; und wuͤnſchte / daß ihr alle ſo thaͤtet! Bey zunehmendem Alter wuchs ſein Glauben, ſei⸗ ne Hoffnung, und ſeine Freude in GOtt. Des Tags vor ſeiner letzten Kranckheit ſtund er ſehr fruͤh auf, und baͤtete faſi den gantzen Vormittag, und auch nac Dor etato hote Dhnas Venen hehend mn in, alun ſier ́ðYMU der Wiedergebohrnen. 12 ceim dem Eſſen: Worauf ihn zwo Stund hernach eine nd ien hitzige Kranckheit uͤberfiel. Da nun ſeine Leute ſag⸗ ant ten: er haͤtte ſich vielleicht durch das fruͤhe Aufſte⸗ .a n hen Ungelegenheit gemacht; ſo antwortete er ihnen: nne Hãttet ihr ſolche herrliche Dinge geſehen/ als i ich dieſen Morgen / da ich in meinem Gebaͤt ä l lag; ihr wuͤrdet nicht ſo reden. Sie waren wunderbar und unausſprechlich / daß ich nunnd icht weiß / ob ich in oder auſſer dem Leib ge⸗ n weſen. Damit ich nun dieſes herrlichen Ge⸗ j ſichts mich nicht uͤberhebe / ſo hat es GOts l gefallen / mir dieſen Fauſtſchlag in mein Fleiſch mdel zu geben. Dergleichen Entzuͤckung und herrlich win Ge⸗ icht hatte er kurtz vorder gehabt, nachdem er am dendim Gebaͤt zu G Ott angehalten: woraus er geſchloſſen, Delt daß GOtt ihn aus dem zeitlichen Leben bald abfordern tn ſhin wollte. Wie nun ſeine Kranckheit zunahm, da beſtellte deimg er ſein Haus, und redete darnach nur von himmliſchen uutena Dingen. Kam jemand ihn zu beſuchen, ſo ſprach Nnn, er offt: Liebe Leute! was ſeyt ihr gekommen zu ſe⸗ ſitnel hen? ein arm Kind, einen Wurm, und keinen Men⸗ Dbitte) ſchen, oder einen ſterbenden Menſchen? ꝛc. Sagte Geles ihm ſemand von Hoffnung der Wiedergeneſung, ſo war ſein Wort: Meine Arbeit iſt zu Ende; der HErr n hmm hat kein Werck mehr fuͤr mich, das ich hier thun ſoll⸗ Geincken tes mein Kampff und Lauff iſt vollendet; ich erwar⸗ a: N ke nur der Krone der Gerechti keit, die Chriſius ver⸗ ic li dienet, und GOtt verheiſſen hat! Seinen Bruͤdern n G in Chriſto gab er waͤhrender Kranckheit gute Ver⸗ raltee mahnungen, daß ſie ſollten im Werck des HErrn an⸗ nchne halten, und nicht muͤde werden, ꝛc. und um ſie mehr t. Ne aufzumuntern, ſagte er: daß, als er angefangen f GO TT iu ſuchen, kaum jemand in der Graffchafft, gnu worinnen er wohnte, geſunden worden, der die Krafft ESe der 60 Zweyter Theil der Hiſtorie V der Gottſeligkeit erkannt haͤtte. Ich war / ſprach er, me ein Welt⸗Wunder und ein Monſter unter den N Menſchen. Viele ſchoſſen die Pfeile ihrer nn giffcigen Zungen auf mich: doch vergaſſe ich/ R h = — 1 = = des Namens meines GOttes nicht; ſondern / GOtt ſey der Preiß! die Anzahl der Glaubi⸗ gen hat ſich ſeithero ſehr ausgebreitet / und eieſten iſt an allen Ecken der gute Geruch des Evan⸗ tlbrt gelii zu riechen. Darum ſtehet veſt im Glau⸗ )t. ben/ und ſeyt ſtarck und unbeweglich / c. fundz Wiewol nun der auſſere Menſch taͤglich ſchwaͤcher etmen wurde, ſo wurde doch der innere von Tag zu Tag eineſt ſtaͤrcker in GOtt. Als ſeine Bruſt und Hals ſo ver⸗ Een ſtopfft wurden, daß er faſt nichts mehr hinab⸗bekom⸗ malſun men konte, und ein gottſeliger Ritter, der ihn beſuchet, mn dane ihn beweynte; antwortete er: Lieber Herr! weynt nicht hwaen uͤber mich; denn ihr habt keine Urſach: laßt mich de dr⸗ aber die Frucht euers Gebaͤts genieſſen. Ihr ſeyt e den auf dem Weg, ich zu Ende der Reyß: wandelt, wie eeimne ihr biohero gethan habt; ſo wird GOTT mit euch miint⸗ ſeyn, und euch nicht verlaſſen noch verſaͤumen! Deß⸗ s⸗ 8 gleichen gab er ſeinem aͤlteſten Sohn und allen Kin. dern treu⸗vaͤterliche Vermahn⸗ und Unterweiſungen. Sc Kurtz vor ſeinem Tod beſuchten ihn zween fromme Lehrer, die er kannte; zu welchen er ſagte: Wie ihr Pe 8 ſehet / ſo bin ich hier des ρErrn Gefangener / WO wartende auf eine troͤſtliche Loslaſſung zu ſeiner Zeit. Und da er gefragt worden, ob GOt⸗ n D tes Troͤſtungen ſein Hertz nicht erquicketen unter die⸗ gen ſen Zuͤchtigungen; ſagte er: Ja, GOTT hat mir WÄR ſolchen Blick ſeiner Gunſt und Liebe in Chriſto aus ee Gnaden gegeben, daß ich in meinem Gemuͤth keinen lͤs Zweifei, noch Furcht, noch einige Verſuchung, ſpuͤ⸗ A re, ſondern ruhe, und warte auf die Sfulung der . ſt⸗ n der Wiedergebohrnen. 1 N in goͤttlichen Barmhertzigkeit gegen mich, ꝛc. Darauf ſ fien begehrte er, daß ſie mit ihm baͤten ſollten. Und als ug er des Morgens vor ſeinem Tod einige hoͤrte ſpre⸗ ihe chen von den Zubereitungen zu ſeiner Begraͤbnüß, liege ſprach er: Ich will keine praͤchtige Begraͤb⸗ W nuͤß haben: auch hat man keine Urſach / über tnut mich zu weynen / ſondern vielmehr froͤlich zu ſing ſeyn! Unmittelbar vor ſeinem Tod hub er ſeine Han⸗ dgi de auf, und ſagte: Der .Err iſt mein Theil/ tinß meine Huͤlff und Zuverſicht / und ſein gebene⸗ e deyter Sohn mem Seligmacher Amen! Ja/ 4 ſo zeuget der Geiſt zu meinem Geiſt! Darum tane komm / H'Err J Eiu / und kuͤſſe mich mit dem Auſſe deines Mundes / und umhalſe mich mit Orfrhge den Armen deiner Liebe! In deine Haͤnde niwann befehl ich meinen Geiſt! O komm / und nimm lſht in mich zu dir! O komm nun / Err Eſu / kom⸗ ſſin. me bald: O komm / o komm / okomm! Und 4 nnh danit gab er ſeinen Geiſt auf im Jahr Chriſti 162 5. N und ſeines Alters 676.. ſiumm) Scsa sebe Sese Seee Sebe Sds. 665 S49S. 4 6. 98 96. — =ẽ = = 4 —= = = == = vaen ⸗Son S . S newe Catharina Bretterg, einer Edel⸗ Gcfongen Fr au daleſſene . n ee Atharina Bretterg wor die Schweſter vor⸗ ſiten unen gemeldten Johannis Bruen von Bruen⸗ 60Nͤ Staplefort. Von Kindesbeinen an wurde in Cſ ſie zu aller Gottſeligkeit angehalten, und hatte groſen Crniie Kleiß in der H. Schrifft zu⸗ leſen, wordurch ſie reiche ſten Erkanntnuß bekam. Die Dinge dieſer Weit ge⸗ biie⸗ brauchte ſie maͤſſiglich, und hatte kein Gefallen den 6 3weyter Theil der Hiſtorie “ vielen Ergoͤtzungen und Moden der thoͤrichten Men⸗ ſchen. Sie ließ offt Thraͤnen fallen, wann ſie zu⸗ hoͤrte oder las, und war ſo zart von Gewiſſen, daß ſie auch vor Suͤnde hielte, was andere nicht hielten. ilan Sie brach niemalen in unziemende Worte, Schmuͤre oder Schertz⸗Luͤgen, aus: ſondern was ſie redete, a e gab Krafft und Gnade den Zuhoͤrenden. Sie hatte An ihr gantzes Wolgefallen an den Heiligen, die die Herrlichen auf Erden ſeynd. Pſal. 16. Sſtnu Da ſie ohngefaͤhr 20 Jahr alt war, wurde ſie von ie t ihren Eltern zur Ehe ausgegeben an Mr. Wilhelm ift Bretterg / einen jungen Edelmann, der, weil er das emn, Papſtum verlaſſen, deßwegen viel leiden mußte. mnst Mit dem lebte ſie in allem Frieden und Troſt zwey an Jet volle Jahr, und zeugete eine Tochter. Sie wohne⸗ inte ten mitten unter unwiſſenden Papiſten, die ihnen fani immer Verdruß anthaten. Verſchiedene mal wur⸗ ven den ihnen die Pferd und Kuͤh, zu ihrem groſen Scha⸗ hepinmn den, auf ihrem Feld geroͤdtet: welches ſie mit Ge ⸗ ſce; dult ertrugen, und die Vorſehung GOttes preiſeten. den ni Sie ſagte dabey: Unſere Feinde wiſſen nicht, was fuͤr in Guts ſie uns hiemit thun, und was fuͤr Uebel ſich ſelbe ſee ſten und ihrer Religion; indem ſie die Verkehrtheit ſeg ihrer Religion damit vorſtellen! bittende, daß es ih⸗ nen GOtt nicht moͤgte zurechnen, und vermahnte ih⸗ ſfmen ren Mann, daß er moͤgte ſegnen, die ihm fluchen. aſetn B Wandel, Mildthaͤtigkeit an die Armen, ihre e anfft⸗und Demuth, war ſo chriſtlich, daß auch die een 8 Feinde mußten ruͤhmlich von ihr reden. Ihre Haus⸗ u P Uebungen hielte ſie genau, und hatte darneben ihre ei⸗ 4 gene Uebungen, wo ſie war, in der Kammer, im Gar⸗ ſen . ten, ꝛc. Die Zeit, die man uͤbel zubrachte, nannte ſie en eine Zeit der Verſuchung. Sonderlich aber las 8 ſcet ſie gern im Martyr⸗Buch, und weynte zuweilen d⸗ ſnn eh. — S= — +☛ S adſen Als ſie einsmals mit ihrem Mann zur Kirch fuhr, den ſcelund er uber den Knecht ſehr zornig wurde, ſprach ſie Wart,zu ihm mit Thraͤnen: O weh, lieber Mann! ich mn wasſetfuͤrchte, euer Hertz ſey noch nicht rechtſchaffen vor nden. &GOtt, weil ihr um einer ſo geringen Sache halben Heiſgn ſeuch noch ſo erzuͤrnen koͤnt! Ihr muͤſſet gegen eure 16. Paſſionen bitten, und zuſehen, daß ihr nur vor GOt⸗ ar, wird tes Ehre zuͤrnet! wie wollt ihr ſonſt euer Gebaͤt ihm n ur. Maufopffern daͤrffen n det mi Ein ander mal, da einer von ihren Pfachtern mit biel kden der Zahlung zuruͤck⸗bliebe, bate ſie ihren Mann, daß er n und dt ihm noch ein Viertel Jahr zuſehen ſollte; und als ter. En derſelbe es da brachte, was er ſchuldig war, ſprach ſie piſten, mit Thraͤnen zu ihrem Mann: Ich ſorge / ihr tchut chiedenen nicht wol / wann ihrs ihm abnehmt / wiewol femgeines euch zu kommt! Denn ich zweiffle / ob ers eches ſet von ſich ſelbſt zu bezahlen habe. Solcher GOtng geſtalt aber würdet ihr die Armen unter⸗ ſſon nicen drucken. SS q ſruag Nach zweyen Jahren, die ſie mit ihrem Mann in diecne der Ehe gelebet, gefiel es GOtt, ſie mit einem hitzigen de, Fieber heimzuſuchen. Dieſe Kranckheit war ſo heff⸗ e demt kig, daß ſie zuweilen irr. ſprach. Auch kam ſie da⸗ e iri bey in einen ſtarcken Kampff. Erſt fuͤhlete ſie eine dien Schwachheit des Glaubens, darnach hatte ſie noch die Ni⸗ eine gewaltigere Anfechtung des Satans auszuſte⸗ ich hen: doch nach etlichen Tagen erloͤste ſie Gtt, en. 4 und gab ihr ein ruhiges Gewiſſen. Im Anfang des edennm, Streits kann ihr vor die Groͤſe ihrer Sunden und die kunni genaue Gerechtigkeit GOttes: ſie klagte ſich an uͤber achte ihrem Hochmuth, daß ſie ſich zu ſehr an ihr ſelbſten hndgſ und an ihrer Schoͤnheit erfreuet haͤtte. Wiederum hnte te . gedach⸗ 64 Zweyter Theil der Hiſtorie gedachte ſie, daß ſie keinen Glauben haͤtte, ſondern eine Heuchlerin waͤre, und GBtt nicht ſo verherrli⸗ eing chet, wie ſie geſollt, ſonderlich mit der Zungen, noch n ihn der Gebuͤhe nach geliebet. Bißweilen warff ſie die Bibel von ſich, und ſprach: es waͤre wol das Buch des Lebens; weil ſie es aber ohne Profit gele⸗ ſen, ſuͤrchte ſie, es ſey ihr zum Buch des Todes wor⸗ den. Ein ander mal beweynete ſie ihre Suͤnden bit⸗ 6 “ Hr oͤeti terlich, und klagte, daß dieſelbe ſie zum Raub des Sg⸗ en tans gemacht. Zuweilen war ſie bekuͤmmert wegen ihrer boͤſen Natur, wegen der Suͤnden ihrer Eltern, ja wegen der Suͤnden unſerer erſten Eltern, und be⸗ ſchuldigte ſich uber ihrer Ungedult und Unempfind⸗ lichkeit, zweifflende an ihrer Erwaͤhlung, ja wuͤn⸗ 1 ſchende, daß ſie nie gebohren, oder ein ander Geſchoͤpff waͤre. Sie klagte, daß ſie ſolchen Durſt haͤtte, den ein gantzes Meer nicht koͤnte loͤſchen; und gleichwol weigerte ſie zu trincken, oder nahm ſehr wenig. Der Schweiß lieff aus ihrem heiſſen Leib. Und da ſie ein ander mal ſehr trag im Gebat war, und die Worte: Fuͤhre uns nicht in Verſuchung! ausgeſpro⸗ chen; hoͤrte ſie auf, und brach alſo aus: Ich mag nicht baͤten, ich kan nicht baͤten! dann ich werde vom iſhfe Satan verhindert. Dieſe und dergleichen Stuͤrme waͤhreten nicht lang, ſondern GHtt halff ihr wider i den Verſucher. Als ſie einsmals einen groſen Streit mit dem Satan hatte, ſprach ſie: Saran/ vernunfftele nicht mit mir! ich bin nur eine n ſchwache Frau. Halt du aber was zu ſagen / ſo ſage es meinem JEſu! er iſt mein Oor⸗ recher, mein Fels / mein Erloͤſer; er wird ur mich ſprechen. Offt verlangte ſie de we⸗ ſenden Frommen Vorhitt, und fand auch all naͤhli⸗ che Erloſung von ihren ſchweren Anfechtungen. 1. rchiſtef de — iintmars beſuchte, e e Bruen / ſie eins⸗ Diangen e ene Arbeit! Geobencke. ſer, ſeht nht be⸗ mniſagt: daß das Gert Hedenckt, was der Apo enn Hauſe GOrtes! ——— anfangen 4 Duch ludann Jecheeloſen andBünderbinene Wal ſeigdem g. Capitel a atte ſie ſonderliches Gefallen er kin gaibe 8. Capitel an die Roͤmer hes Gefallen an Mikbekam, kuſſete ſie di er, und da ſie die Bib 1 ſie dieſelbe mit F Bibel Ebcine HErr / es iſt mir gut / da keuhen⸗ und ſprach: Sunden ierchiget haſt daß ich dei u mich gedemu⸗ ſten len Geſerz deines Munwes iſt Rechte lernte. Das dlt udlntauſend Stuͦck Goldes iſt mir lieber / dann viel whleng,iſie eins mals ihren Ma und Silber. Auch rieff nenatdec huͤtet euch vor dem Papſtth ſich, und ſagte: Mann? en Denett meinſchafft mit den Grau gan⸗ und habt keine Ge⸗ chens ion euere Seele nicht verderb eln der Gottloſen! damit ſhrmng der Furcht G 6 e. Ziehet mein Kindlein i Nr ven Ottes auf; ſe mein Kindlein in b. Uodd finden, das ich jetzt zuruͤck arde ichs im Himmel ud de. Die Worte Pauli: Wirhaben laſſenmuß. chung! gen den Geiſt d ir haben nicht empfan⸗ 6! zeiſt der Knechtſch Pfan⸗ unn, gbermal fuͤrchren muͤſſen; afft / daß wir uns dannch re der Kindſchafft / durch n ſondern den Geiſt nign der Bindſchafſt / durch welchen wir ruff ſe ngetae Abba / lieber Varer! wiederholte wir ruffen: Oit haffte 5 Des Tages vor ihrem Koc aſenh mehrmalen. Gnis elnt Kaelichreit Gres an ihre Slaereech, we och ſet ngen an ie gantz mit daß ſ, „un bin gen gaſting Sie Keuſ Saſeenthid oͤlich awedt Ne n⸗ ind, de. auf ene Geit, und on der n deen aufn Bect iuf Zan onn o 1s gang Eiloſt, ü gus der Sochri ind da ihr Mann ihr eini vbᷣ n oh Habevollenden das Weret ſeggdeH u mir gegeben haſt / daß ie ss Weret/ ſh II. Theil, Edve ehun ſollte. Und 66 Zweyter Theil der Hiſtorie Und nun ver klaͤre mich! bate ſie ihn, daß er was Sen ſtill⸗halten ſollte, und ſagte: Gebenedeyet ſey dein Na⸗ cn me, o gebenedeyter Heyland! Vollende dein Werck, ( bitte ich demuͤthiglich, welches du in mir angefangen en . == haſt! Als er las v. 9. Ich bitte fuͤr die / die du mir gegeben haſt; dann ſie ſind dein: da ſprach ſie: ACui O BErr JEſul bitteſt du fuͤr mich? O ſuͤſſer Selig⸗ inm macher! wie wunderbar, wie wunderbar ſind deine enun Wolthaten! Leſet fort! dann das iſt das allerge⸗ Uemtie wuͤnſchteſte Leſen, als ich je gehoͤret! meine Seele emp⸗ ſend findet ſuͤſſen Troſt darvon! Als er den 24. Vers las: ennen/ d Vater! ich will / daß / wo ich bin / ꝛc. ſagte ſie: un Sen Nun fuͤhl ich / daß Chriſti Angeſicht zu mir eben gewendet iſt! Seiner Gnaden Stralen haben liſtn ſich uͤber mich ausgebreitet! O wie gluͤcklich mnſemnſt bin ich / daß ich gebohren bin / dieſen ſeligen aptſie Tag zu ſehen! Lobt / lobt / o lobt den Errn iitimn fuͤr ſeine Wolthaten! ꝛc. ꝛc. Wie wunderbar/ in nit e 0 wie wunderbar / wie wunderbar iſt deine iſt nin Liebe! O GOtt! ich fuͤhle deine Barmherte ſPetlcre zigkeiten! Und in dieſer ſuſſen Empfindung und Lob ealſede blieb ſie bey 5 Stunden lang, und druckte ihre Freu⸗ eſe de und GOttes Gnade an ihr mit ſolchen lieblichen hnmf Reden und himmliſcher Wolredenheit aus, daß unn, es zu verwundern. Sie ſang dabey den dritten ſ ger Pfalm mit ſo angenehmer Stimm, als ſie jemalen bey enag⸗ Leibes⸗Leben gethan, und beſchloß mit dem letzten en Vers aus Pſalm 106. Darauf ſprach ſie: O lobet ſ den ϑErrn! dann er hat mich mit Freuden ſe, des Hertzens erfuͤllt. Mein Loos iſt mir ge⸗ n fallen aufs Liebliche / mir iſt ein ſchoͤn Erb⸗ n theil worden! dann der HErr iſt mein Erb⸗ d ſtuͤck. O wie erquickend iſt der ſuͤſſe Geruch ind dieſes Orts / wo ich liege / angenehmer als nus. Aarons dſthi Oldre ifn N n i Aaron⸗ d l ſehde 6 ½ er alen RKauch Wieder ihie Wie nchwerck gebohr Sie r ieng iede den gu eich ie Su guten Sp 67 Ger igkeit pece⸗ uch die i 4 us ich dem aint le ußt ni D =OW emne, – 6 dul en 19. ſal * Taſeedel S minci Als aſann, un Honi Myrr chmaͤ Bore nttenr⸗ hen/ ackeelt un rti der F ebis nne E Frer den 1 1 Heerna nd ſuͤſſer tral rrundert te waͤ ete, das Owe ard nduiterin H daß di telriſon uͦſſe mein ari euden de Peninſni 5 alereſ denve Selg anoe hderbarf nngiben kam ige Previger Ren“ wie ſ⸗ . eine n Ein eine n ch ſie iner Dias r6! c. uß uunkſe ai⸗ alaut⸗ e he des e Har⸗ 4 a zu ei uh ſondern, tt mir: uͤſt c. es dben Eden iſt 9und ern/ der Ab en u 5 ſeini Eaen eE ner =ð 6 ntt N fien s ihre gebra ern O uellen e Hir troſt n, inn ha ſch nir e oͤm affe ud 6 e 8/ ili Patn arh a ſrhe ſich des Garrin ven ſchi ſchnm dir? na ich meine rfuͤr: . penan 1ſe nii aemnerhheet . ein Fiei e S ein Ran an⸗ cſebs ſchlief heil aber ve⸗ nmel de vere mpff enehni Alt ſie in d Ewi Grti nd m dauf eben! i naeim en erne⸗ Emenne 2e Erden 22, J Errn d it / ꝛc eine S ertz ver⸗ ahr. en etzten U erete, ie — — 8 Zweyter Theil der Siſtorie Siebends Sitorie / 2 Y IJneob Böhme, einem Schuſter. e⸗ Geſchichten Jacob Boͤhmen ſeynd von einem ESgleſſcher von Adel, Abrg⸗ ginch ham von Franckenberg, zum theil aus “ jenes Mund, aufgezeichnet, und hernach weitlaͤuffig 8 zum Druck befoͤrdert worden; woraus ein kurtzer Auszug ſoll gemacht werden. ſen Er, Jacob Boͤhme, iſt Anno 175. zu Alt⸗Seiden⸗ rhi burg, nahe bey Goͤrlitz in der Laußniz, von armen und *4 geringen Eltern, Jacob und Urſula, gebohren. Nach⸗ un dem er in ſeiner Jugend des Viehs gehuͤtet, nachge⸗ lust hends aber in der Schule, nebſt taͤglichem Gebaͤt/ leſen W Und ſchreiben gelernt; wurde er zum Schuſter⸗Hand⸗ ud N werck ausgethan, darin er Anno 1595. zu Görlitz gn Meiſter worden. Mittlerzeit, da er in den Lehr⸗Jah⸗ Mn ren ſtunde, kam einsmals ein unbekannter ehrbarer ſht nt Mann vor den Laden, als ſein Meiſter nicht zu Haus ſiltgee war, und wollte ein paar Schuh kauffen; die er auch mit hohem Preiß bezahlte. (Dann Boͤhme wollte den i i 1 Kaͤuffer abſchroͤcken, weil er ſich nicht unterfienge, in mnnn Abweſenheit des Meiſters was zu verkauffen.) Dar⸗ in quf gieng der Mann fort, ſtund aber bald ſtill, rieff ſen Boͤhmen heraus, faſſete ihn bey der Hand, und ſorach: uit⸗ 6 Jacob! du biſt klein: du wirſt aber gros und iu ini ein gantz andrer Menſch werden / daß ſich die genſe Welt uͤber dir verwundern wird! Darum ſey nnn fromm / fuͤrchte GOrt / und ehre ſein Worr/ Uies gern in heiliger Schriffe / darinnen dus Een Troſt und Unrerweiſung haſt: dann du wirſt iin viele Noth und Armuth mit Verfolgung lei⸗ ei den müuſſen! Jn = = = der Wiedergebohrnen. 69 — orie / In ſeinen ſungen da un Gelehaten. gen Jahren in Taſeſen ein dee Feneen ee e werg nS und deßhalben faſt kein Burger in Goͤrlitz mit den . ſandern einig lebete, und er dahero nicht wußte, w an Böhen er ſich halten, und worauf er b dnvolaln . Wn ge getri auen ſollte, wurde er t tan M getrieben, und durch die Worte Chriſti Lut. 11, 1 9, un eerwecket, den Vater im Himmel um die Erfüllun henachder Verheiſſung Chriſti und um die Krafft und B 4 urue giſtand des .. Geiſtes anzuruffen. Welcher Bitt er gewaͤhret, und noch auf ſeiner Wanderſch 5 j il ee den Zug des V ndarſchafft durch AN na Wrd aters in dem Sohn dem Geiſte Pnig, nen nac in den heiligen Sabbath der Seelen ver⸗ ſg oeſe leget waede⸗ wie alſo ſeine Worte lauteten: allwo ghi ben Cas ichen Licht umfangen durch ſie⸗ gichmie zicht Legelongin hoͤchſter goͤttlicher Beſchan⸗ un Sche obgedacht d F reuden⸗ Reich geſtanden. Im r g manns on cht 1595. hat er ſich an Hans Kunſch⸗ gendeli perehlichet; tzgers, Tochter in Goͤrlitz, Catharina, ſeimmn Cod ſriedlich wit roelchen er 30 Jahr bis an ſeinen ſirnge. Dieſer bene l⸗ uud vier Soͤhne gezeuget. hlfin: chem hohen ESa 9 . iche Zug krafft deſſen er zu ſol⸗ Bhnnl weggenommen aeuſ unmen und bin du Dee ſkkuine chem er gleich im eneſt der erſte geweſen: nach wel⸗ ee nage ugt ſtmes Ancs, emn amwen mal vonm. elce goertihn Rche won ſn, aon vurch agen gabtingen Huſm Anblick eines in Gefaſ durch eigen gahliogen ſtaͤnge der Geheimnuͤſſen en Kiſe zum Verſtaͤndnuͤß den ee Welche vermeinte Phantaß B geiußret worben. dl din ſich bemuͤhete, und zu dem End ne in nerlreiben ihreſenl aus begab: aber der empfan hes diam e dn⸗ /duun ger je klaͤrer in ihm auf, alſo * Plck gieng ie len⸗ en Bechne Sunihen, imetmemas und Fauden, den Darfot Geſchoͤpffen ins Hertz ſeh und Farben, den 4 ehen, und ihre Weſen und E s Eraff⸗ „. Zweyter Theil der Hiſtorie Kraͤfften erkennen konte. Wordurch er mit groſer Freude uͤberſchuͤttet worden, ſtille geſchwiegen, GBtt gelobet, ſeine Hausgeſchaͤffte und Kinderzucht in acht genommen, und mit jederman fried⸗ und freundlich um⸗ gegangen, und von dem empfangenen Licht und Offen⸗ bahrung wenig oder nichts zu jemanden geſprochen. Zehen Jahre darnach, nemlich Anno 16 10. iſt er dem Bericht nach zum dritten mal von GOtt mit himmliſchem Licht erleuchtet und begnadiget worden. Damit er nun dieſes alles, was er empfangen und empfunden, nicht aus dem Gedaͤchtnuß lieſſe, hat er im Jahr 1612. ſein erſtes Buch Aurora, oder Morgenroͤth im Aufgang / zu ſchreiben begon⸗ nen. Selbiges fand einer von Adel bey ihm, borgte es ihm ab, und ließ es wider Boͤhmens Willen, der es gern verborgen gehalten, abſchreiben. Worauf es unterſchiedlichen, und unter andern dem baſtori Primario zu Goͤrlitz, Georgio Richtern / bekannt worden: welcher es durch ſein Schelten und Ver⸗ katzern ſo publiciret, daß es, wie Boͤhme ſelbſt ge⸗ ſchrieben, von hohen und niedrigen Stands⸗Perſo⸗ nen mit Luſt geleſen wurde. Gleichwol hat es ge⸗ meldter Paſtor ſo weit gebracht, daß, wann der Rath der Stadt Goͤrlitz wollte Ruhe haben, Ja⸗ tob Boͤhme zur Stadt hinaus mußte. Aber es hat den Rath bald gereuet, der den frommen Mann wieder zuruͤck in die Stadt rußen laſſen. . Wolgedachter Herr von Franckenberg ſchreibet von ihm ferner: daß er gleich nach ſeiner erſten Be⸗ kehrung und Erleuchtung alſobald die Luͤſte der Ju⸗ gend verlaſſen, und die ſuͤndliche Worte und Wercke an anderen ohne Beſtraffung nicht hoͤren noch ſehen koͤnnen; weßwegen er auch von den Welt⸗Kindern wegen ſeines goͤttlichen Wandels verhoͤhnet, nale — =— = = — = = =☛ = — = – = — — —–= EE = = == = = = — = = ☛ = — — S E =☛n6—er — == = S == = = = = — = —.— = =çS =n = = — S =— = S E — =ꝛẽPÄ= = = S See⸗ — == =☛ —,,— = ee = === S= S== ☛ —— = = — ln der Wiedergebohrnen. 71 irgh unſchet, und verfolget, und ſo gar von ſeinem Meiſter, ſchnin der ſolchen Haus⸗Propheten nicht leiden koͤnnen, zu ldaltiwandern gedrungen worden. Andere hergegen, die der endfin Eitelkeit der Welt und den Luſten des Fleiſches an⸗ inchtn fangs ergeben waren, oder als reiſſende Woͤlffe gegen nnde, enihre Untergebene ſich bezeigeten, haben zu jedermans Aond an Werwunderung durch den Umgang mit ihme einen 4 lon go ſolchen Eindruck bekommen, daß ſie als ſanfftmuͤthige Ngnedigt Schaafe, in ſtaͤter Reu uͤber ihr gefuͤhrtes argerliches er enpſna Leben, und in der Stille, gewandelt. ſchtnig 4 Wie gros ſeine Demuth und Sanfftmuth gewe⸗ ch Aun ſen, mag man abnehmen aus deme, wie er ſich gegen u ſchueg Kichters ungeſtuͤnmiges Weſen verhalten. Dann lben in als er bey demſelben eine Vorbitt vor ſeinen Ver⸗ mmens u wandten, einen jungen Becker, welchem der Paſtor ſeben. Neinen Thaler geliehen, und einen unchriſtlichen Wu⸗ dern dent cher gefordert, und bey deſſen ausbleibender Entrich⸗ htern / tung hefftig gezoͤrnet hatte, ablegen wollte, und der heten u Paſtor in ſeiner Stub einen Pantoffel aus Grimm Bohne e nach ihm warff; hebte er denſelben auf, und brachte Stang ihm ſolchen mit aller Beſcheidenheit wieder. ſhee e . Anno 1624. iſt er vor die Churfuͤrſtliche Conſiſto⸗ deß,ta rial und Geheimde Raͤthe zu Dreßden beruffen hehhe worven, mit denen er ſich beſprochen, und ſich von ihnen fragen und examiniren laſſen. D. Cornelius Weißner, ein Goͤrlitzer⸗Medicus, der im Anfang ein n. Feind Jacob Boͤhmens geweſen, hat neben dem, ntene daß man nach ſolchem examine den Mann in Frie⸗ I den erlaſſen, auch bezeuget, wie er darauf die beyde “ beruͤhmte Theologos, Meiſnerum und Gerhardum, ttudh von ihme, Boͤhmen, habe reden hoͤren; da dieſer ge⸗ en ſagt: Ich wollte die gantze Welt nicht neh⸗ ee men / und den Mann verdammen helffen! und ſhee jener geantwortet: Ich auch nicht! wer weiß/ E 4 was 72 Zweyter Theil der Hiſtorie was dahinter ſtecket? Wie koͤnnen wir ur⸗ cheilen / was wir nicht begreiffen koͤnnen! c. Der ausbuͤndige Reformirte LTheologus in Enge⸗ land Henricus Morus, hat dieſen Boͤhmen und ſeine Buͤcher mit nachfolgenden Worten wol recommen⸗ dirt: Daß / obgleich Boͤhme auf den inwendi⸗ gen Chriſtum / oder Chriſtum in uns / ernſtlich treibe / er dennoch auch mit groſer Liebe und Ehrerbierung von der eignen Perſon Che iſti ſelbſt ſchreibe / und im uͤbrigen ein hefftiger Anmahner ſey / die innere Perl/ Chriſtum in uns / zu ſuchen. Es aͤuſſere ſich auch in ſeinen Schrifften ein gar chriſtlicher Geiſt: weil darinnen nichts ffter gelehret werde / als Demuth / Liebe / Sanfftmuth / und voͤllige Gelaſſenheit in goͤttlichen Willen. Von die⸗ ſen Dingen ſchreibe der Mann mit ſehr ſcharffem und durchdringendem Geiſt / mehr als faſt ſonſt jemand thue: er ſey auch nicht ohne goͤttliche Verſehung erwecket worden / die falſchen Chriſten zu beſtraffen / die da nur einen Chriſtum auſſer ſich haben wollten / und ſich wenig bekuͤmmerten / ob ſie auch Chriſti Sinn und Ge ſt innerlich haͤtten. Er hat verſchiedene Buͤcher, neben dem obgedach⸗ ten, geſchrieben: darunter die fuͤrnehmſte ſeynd, ſein ſchoͤnes Buchlein, Weg zu Chriſto / handlende von der wahren Buß / Wiedergeburt / Gea⸗ laſſenheit / uͤberſinnlichem Leben/ und Gebaͤtz item von den 3 Principien und vom dreyfa⸗ chen Leben des Menſchen; item uͤber das Erſte Buch Moſis / ꝛc. “MD Anno 1624. den 7. Novembr. iſt er in dem HErm verſchieden, nachdem er zuvor einen Vorſchmack 3 ubhm t Prſier pcnen bo heht IN ſife ge ffentin ewigen Herrlichkef rgebourmen. 272 eolone nen O eit und eine himmliſche Muſie in ſei⸗ obu n Ohren empfunden, auch die S e Muſic in ſei⸗ Bohnnnn ſcheids vermelbet, und zum Beſchl tunde ſeines Ab⸗ udtut ſee dieſe Worke geſprochen: Eu ſeines itdiſchen uf denin aradeiß! Weilche Worte de fahr ich hin rantl dern a gelterevorden; welches unae mer ſein GS ufſchrifften auch dieſe er mehr an⸗ Perſn nde gebohren / in Chri jeſe gehabt: Aus en en 4 vonde Geiſt ACe geſtorben / und 3/Cheſe Welt — Tod ſeynd ſeine Schrifften i eſten vi iſcher , et mng diee verſihen „ durch Shrach, Aenige wie m s . der Geld haren hergegeben. p. age Lerte W Kauffm rs Myſtiques. Sonderlich hat ei Gaſſn legt, n iederteutſche uͤberſ⸗ wa⸗ ſep augt um vi nachgem er. die Originalia neſete⸗ und ver⸗ Eerng hatte⸗ So von den Inhabern an Rde ade Ed iern Hats So bals weren ſie nicht an n Gebrach walm weiſie ich die Gelehrten darum: Tag, oder es 1d Jaſederc ge Ame aun bon den⸗ Staͤnden, gar de Aulmts, der Schulen, und and . bene dammet; d erb geredet, ihn verlaͤſtert de⸗ nſeſenn GGetes ſonder! einigen ſolches Laͤſtern e und ver⸗ /hem in ſeiner Pnderbares Gericht wie Herr D x durch ung der ꝙ Spener gehm ſ(ſchreibet, uͤbel offnung beſſerer Zei gicn ariteen bee geggen n —— on ſoll zu an, was ſich Anno 1696. zu vorzu in ibel Ner Ban Haben⸗ Coſeibeken —= ,dernhe e heſuchet, und von nen g von einem Beam⸗ ie neſri fft wider Boͤhm mnangereder wordech, ihm warſr des Smintens Koſfn Bid weſt lag, “ as Kupger Bidſtunde,id leihen: 74 Zweyter Theil der HHiſtorie er wollte ſie leſen, weil er ſo viel von dieſem Schuſter gehoͤret. Jener aber, der ſolches mit nichten ab⸗ ſchlug, bat nur, er moͤgte eine Schrifft, ſo Boͤhme gemacht, und die er ihm zugleich mitgab, zu erſt leſen; damit er dem Anklaͤger nicht gleich beyfiele. Dieſer verſprichts; lieſet gleichwol die Anklag am erſten, und ſchmeiſſet offt mit Faͤuſten aufs Bild, und ver⸗ flucht den Schuſter, daß er ihre Kirch in ſolche Un⸗ ruhe geſetzt. Worauf es ihn gedaͤucht, das Bild thaͤte den Mund auf, und wollte ſich vertheidigen: Darob den Beamten ein ſolches Zittern und Angſt ankommen, daß er ſich zu Bette legen muͤſſen. S e r se : der Eer Er Er⸗ r r er E Achte Hiſtorie/ Von Johann Arnd, geweſenem General⸗Superintendenten zu Luͤneburg. ¶Ohann Arnd / der wegen ſeiner Gottſe⸗ ligkeit, wegen ſeiner Buͤcher vom wahren Chriſtenthum, und daruͤber erlidtener Ver⸗ kaͤtzerung, beruͤhmte Mann, iſt den 27. Decembr. Anno 1555. zu Ballenſtaͤtt im Fuͤrſtenthum Anhalt gebohren. Sein Vater war Hof⸗Prediger an ſel⸗ bigem Ort bey dem Fuͤrſten Wolffgang. Anno 156 5. ſtarb ſein Vater: da ihm dann GOTT nach ſeiner Vorſorg ſo bald gute Leute erwecket, die ſich ſeiner vaͤterlich angenommen, daß er ſich auf niedri⸗ gen und hohen Schulen aufhalten koͤnnen. Zu Baſel hat er ſich ſonderlich eine zimliche Zeit aufge⸗ halten, da er einem Polniſchen Freyherrn fuͤrſtunde: allwo er auch unverſehens in den Rhein gefallen . ſcſveg⸗ = = ẽ = == =☛ = = — — –— — n n SAWr, gec ttunt ſrtonden ndieene. — der Wiedergebohrne 6 nit und darin ertruncken nenohenen 7 chrft, 6g Freyherr, aus Liebe zui aͤre, wann nicht gedach toch ge bey den Haare e zu ihm, ihm nachgeſprun gter ene Alſo mußte en i uin⸗ Perank getogen ei gklag n, Wwerden, der au ile⸗ en Waſſern gezogen e Bln Waſſern der uch ſiethangelochtenen, und mieden ich ne bends mit ſeinen Schri mpffenden Seelen nach aucht, ugeſchweigen, daß eiſte die Hand geboten hat: B hetht e Welen auf ihn wuͤrden einſarid war, wie tten u Ehr ennoch allzeit Leute ſchick lagen; da ihm m niſt Rnoc und Wahrheit, reten ſolle rde, die ſine teg Bͤrenbur 583. im 28. Jahr ſeines Alt ors iſt or / und nach VBanenaeti zum Predig⸗ ne iſi e zu de ſenſtatt in ſein Baterla inirt, t. Eir unthene ano d⸗ gre in tind der End, reni agnerin. 1 tintendet ilanunennaſetra, n tardach zur General⸗Superi isleben, u Suyperintentur des Fuͤ und von dar ſeine h burg, gekommen; Wwiewot. des Fuͤrſtenthums Luͤne⸗ zunehm ol er dieſe letz 8 et von ſen, DB langes Bedencken gehabt Wele an⸗ tlidtent er einen guten Geruch hir VWo er gewe⸗ Amt mit allem Flei ch hinterlaſſe 1 17, N. heit, nlte em Fleiß⸗ Treu, Eorgfalt u daß er ſein dn Er hat attda ⸗ Weiß redigre Schri rendem Di . Rurt Ganßten ſ gil⸗ nng aſhienenethi⸗ eckt, Gebaͤt⸗Buͤchlei eAuslegung der Paſſ 9 na ſoll aufgehab in daſiger Stadt⸗Bibliothe chegen ins Feur g ew ſeyn, weil es von einem S liothel ermn ſum geblieben * rffen geweſen, und darin Sordaten rnn Rileden ware; verſehrt en 4 Buͤchlein in de wiewol man daſelbſit x Bibliothek ni von dieſem ſonder⸗ = = S=S 76 Zweyter Theil der Hiſtorie ſonderlich aber vier Buͤcher vom wahren Chris / ſtenehum. Dieſe ſeine Buͤcher haben in der Welt und Lutheriſchen Kirchen ſo viel Tumult wegen der Bos⸗und Blindheit der Menſchen, als Nutzen un⸗ ter den Frommen, geſtifftet. Man hat ihn fuͤr einen Schwenckfelder, Oſiandriſten, Weigelianer, Papi⸗ ſten, Calviniſten, Enthuſiaſten und Phantaſten, ge⸗ halten. Und das iſt nicht von einzelen Gelehrten, ſondern von gantzen Laͤndern und Univerſitaͤten, ge⸗ ſchehen. Alſo muß ſich die Gottſeligkeit und Weiß⸗ n heit von den Thoren ſtraffen, und von den Kindern loben, laſſen. Man benuͤchtigte ihn: er lehrete nicht recht von der Perſon Chriſti, von der Buß, vom Glauben, vom Reich GOttes, vom Gottesdienſt, von der Liebe, von der Gerechtigkeit, von dem Wort GOttes / von der Erleuchtung / ꝛc. daß man waͤhnen ſollte, es ſey gar nichts Geſundes an dem Mann, und muͤßte er eine Peſtilentz des Erdbodens ſeyn; da er doch mit Fug im Schluß ſeiner Apolo⸗ getiſchen Repetition ubers 1. Buch ſchreiben daͤrf⸗ fen: „Verſuche es einer meiner Laͤſterer, ob er des omenſchlichen Hertzens verborgene Bosheit, darnach uſein Unvermnoͤgen, Nichtigkeit und Elend, hinwie⸗ der aber GOttes Gnade, Liebe und Gerechtigkeit in Chriſto, gruͤndlicher und hoͤher kan beſchreiben nund ruͤhmen; ſo will ich ihm mit Freuden dancken. So hat mans ihm auch gewaltig verarget, daß er aus des Weigelii Schrifften Zwoͤlff Capitel vom Gebaͤt mit in ſein zwehtes Buch Cap. 34. eingeſet⸗ zet. Er hatte nicht mit den Einfaͤltigen oder wahren Heiligen, ſondern mit den Welt⸗Gelehrten, einen ſlaͤ⸗ ten Streit, aber GOtt zum Beyſtand. Den Un⸗ terſcheid zwiſchen den Heiligen und Gelehrten be⸗ ſchriebe er in ſeiner Rep. Apol, ubers de tte Buch ig- Mi ehtatun l. An 6cben e; Gn Mich De Coorae⸗ Ctte Ngti tedeh, he Nent der Wier trnr alſo: „Die Heili dergebohrnen. lt e „wie die A igen lernen , ent guch w Boſtal. Unte aus dem 5 2 nhetiee eleh ol einfaͤltt nter derſelben Za Geiſt/ igin Ahre d eer ſeyn ge und für der l koͤnnen d Pheneg Welt . ie Welt⸗ er gottsfuͤrchti elt unge⸗ gimni Ema⸗ man dieſen dnoſe Waßhei ihrer hohen n: er h „Nicht ohne eit komme er irdiſchen uad daß der Re. *¹: rſach di De himm hon ehgaitate er unſit 13. e tanet 1 Y e „ Y. . Kird Soer, entſpringt ,n rtzlichen und ritte Buch de, (Stad . t i We n „ſeynd die ndach nntnuͤß, ich e, Frie⸗ dEled , ſnl die goͤttlich t, Gnade, und ſche, Verſt nd Ge vruchte des H he Wirahugen dergleichen; das 7 3 8 * 8 iſg dſch alber Ehrſſt Geiſtde 1. Joh d,t; ng, und di hnin „be welgends dey un der dameynes, Go Es muß yetv H U ehnet mu agt,t wa egede⸗ en ichen und lebe nich Oit ſi di Cinnj „und avid ſagt Pfal Geiſt nicht btin iſt noch ,4 ⸗ er antwor al. 34, 5. Ich rief as iſt dan A rn geſchehen? in O rete mir t tiftum HEnn, gell vin ſein n Orient od 2 Wo iſt Die Errn, rtin, e »„Zeu em Hertzen? W er Occiden Die Antwort iſt gnuͤß des . G as iſt danged auſſer ode Gde ach was der Pr. eiſtes: Roé das inwendi er tintd „8 ſt faͤllt dir ein Prophet ſagt O m. 8, 16. As 1 eib und Geel lch troͤſtlich Doene We rfreuet wird? =. ort gin⸗ dadurch „BErr — 78 3weyter Theil der Hiſtorie „ HErr zu Paulo, als er baͤtet? 2. Cor. 12, 9. Dero⸗ „»halben ſo muß Chriſti Wort nicht auſſer⸗ und viel „»kauſend Meilwegs fern von uns ſeyn. Und eben „Das nennet Taulerus das ewige Wort des Va⸗ „ters/ welches in unſerer Seelen redet.. „Und wann in Noͤthen und Aengſten uns GOtt ſei⸗ „her Zuſage erinnert, da er ſpricht: Fuͤrchte dich „hNicht! ich bin bey dir: Weiche nicht! ich bin dein „GHtt: Eſa. 41, 10. Wo redet er dann mit uns? auſſer oder in unſerm Hertzen? Ich ſage dir: Wird „GOtt ſein Wort, ſo er uns offenbahret hat in der „H. Schrifft, auch nicht in dir / mit dir, und zu „deinem Hertzen, reden; ſo wirſt du nicht groſen Nut⸗ „zen vom Wort GOttes haben. In hohen An⸗ fechtungen weiſet ſichs aus, ob das Wort im Hert⸗ zen leben muͤſſe, oder nicht! Dann ſo GOtt die „Krafft deſſelben ein wenig dem Hertzen entzeucht, „ GOtt! was koͤnnen dann alle Buͤcher und Kun⸗ „ſie ausrichten?⸗.- Was hat GOtt mit den hei⸗ „»ligen Maͤrtyrern geredet in ihrer Anfechtung und „Todes⸗Marter? Was redet er mit Stephano? „wo geſchahe es, als er ſahe die herrliche Offenbah⸗ „rung? Act. 7, 5. 56. Wahrlich, wirſt du GOtt „mnicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem Wort, und „hoͤreſt du GOttes Wort nicht als aus ſeinem „Munde / und nimmſt es nicht zu Hertzen; ſo wirſt du „nimmermehr eine Lebens⸗Krafft daraus empfinden! Und von der teufeliſchen Boßheit der Welt, da man GOttes Einwohnung in den Hertzen ſeiner Kinder fuͤr Phantaſterey ausrufft, ſchreibt er alſo in ſeinem erſten Apologet. Send⸗Schreiben: „Niemand „till ablaſſen von ſeinen boͤſen Gedancken, wie Eſajas „erfordert Cap. 55,7. Jederman zaͤrtelt und ſpielet mit ſeinen Suͤnden!-- Wahrlich, der Zorn GOire wir ———— SS,Sg = = a S =- = = — N oden ⸗ Punſchrog hefben PEefſn unkha, 1N Pefe . der Wiedergebohrnen. 79 dn „ird ſich mit ſchlechter Heucheley⸗Buſſe nicht laſ⸗ ſ ſen abvenden! Wo iſt das zerbrochene Hertz; Wo wer i ſeynd heiſſe Thraͤnen? Wo iſt das einſame Voͤge⸗ in ein auf dem Dache, das da wachet und ſeuffzet? h: Uit „waͤre beſſer, als daß man unſchuldige Leute WE „und Buß⸗Prediger mit ſectiriſchen kaͤtzeri⸗ kerdamm „ſchen VWamen chlecker/ und um ſich wirfft hſege!,mit Enthuſiaſterey / Weigelianerey / ꝛc. Mit bahret igi „ſolchen Leuffels Qarven wird man bey weis mtt en tem nicht das Reich GOttes frommen Leu⸗ nichtgu aten aus dem Hertzen reiſſen! .. Und was In iefn »plagt man ſich doch mit der Enthuſiaſterey? Kan Wortin „man auch derſelben beſchuldiget werden, wann man nn ſo ⸗mit der Schrifft ſagt: Werdet voll Geiſtes / er⸗ ten g fuͤller mit aller GOttes⸗Fuͤlle: Eph. 5. Seynd Büchern ⸗denn die Propheten und Apoſteln Enthuſiaſten ge⸗ Nt mitl „weſen, da ſie voll GOttes und voll Geiſtes worden Anſechtn ſehnd, da ſie mit Kraͤfften aus der Hoͤhe ange⸗ mit igt »than ſeynd? Luc. 24, 49. War St. Stephanus lliche 0e ⸗»auch ein Enthuſiaſt, als er vor dem Rath zu Jeruſa⸗ iſdae »lem voll Heiligen Geiſtes ward, und ſahe den en W ⸗⸗Himmel offen: Und haben nicht alle Chriſten ſolche ls aus f⸗Verheiſſung? Joh. 14,23. Luc. 11,13. Der heilige ltenſem David und Augultinus werden mit ihren Geſpraͤ⸗ aus eln chen mit GOtt wol auch Enthuſiaſten geweſen ſeyn. WeN „Aber weil ſolche heilige exercitia und Uebun⸗ r gen der Andacht vergeſſen und verloſchen aione ſeynd / muß es bey den ungelehrten Sophi⸗ „ſten Enchuſiaſterey heiſſen. Seine Gedank⸗ enihj ken von den vielen Buͤchern und Controverſien hat er dargelegt in ſeinem Bedencken uͤber Lauleri Theo- Zuen logia, „Es muͤßte mit dem Schreiben ein Maaß 6 4 “ G »haben 30 Zweyter Theil der Siſtorie N. „haben. Dann die groſe Meng der Buͤcher iſt hons „wider die Art des Neuen Teſtaments / wel⸗ ghnn⸗ »„ches nicht in auswendigen Buchſtaben beſteht, ece „ſondern im Geiſt: der Geiſt aber iſt Chriſti Leben, ef dn »welches in der wahren Chriſten Hertz geſchrieben iſt. eng n „Was plaget man ſich dann mit den unzahligen vie⸗ eant/ „len Buchern? gleich als wann der Heilige Geiſt aeee e⸗ „gar geſtorben waͤre / der die Hertzen lehret und eſteſe „erleuchtet. Nicht vergeblich hat auch St. Paulus anm zbefohlen Tit. 3, 9. daß er ſich des Streits uͤber ſih „dem Geſetz entſchlagen ſolle: Wovon Paulus G „und Titus auch haͤtten koͤnnen groſe Streit⸗ e, P „Buͤcher ſchreiben. Aber nein! er befiehlet den Leh⸗ azrg „rern der Kirchen, einen Kätzer zu meyden / Eille „wann er ein oder zwey mal vermahner iſt; ea „und ſetzet Urſache: dann ſie ſeynd in verkehrten lalt „Sinn gegeben. Daraus abzunehmen, daß den 1 „Rotten und Secten mit Schreiben wenig Abbruch in n „gethan werde. Aber mit heiligem Leben, wahrer Auln „Buſſe, und kraͤfftigem Gebaͤt, moͤgten ſie uberwun⸗ in n „den und vertilget werden. Dann der Teuffel fragt gagtt v„xnicht viel nach Schreiben und Diſputiren, wann kei⸗ Mem „ne Krafft des Lebens, Tugend und Gebaͤt, dabey iſt! uhhhn „Der Teuffel hat nie einen ſcharfffinnigen Diſputa- gen „torem geflohen: gber einen heiligen Mann hat er ng v„offt geſſohen. Wird man nun nicht vom Leben Ang t ⸗,Chriſti anfahen, und von wahrer Buß, und in Phem „Chriſti Fußſtapffen treten: ſo wird nimmermehr Aten „das wahre Licht, die reine Lehr, bey uns erhalten ig „werden; wir werden auch nimmermehr in der Lehr ik N = »einig werden, und zanckten wir uns auch bis an den »füuͤngſten Tag. Ja, je weiter die wahre Buß und „das edle Leben Chriſti von uns iſt, je weiter und en „lnehr wird vie reins Lehr, wahrer Glaube, der DO. „Geiſt Ain Giſten deer Wiedergebohrnen. 3 ſſtanen ,⸗2 Geiſt, und das ewige Licht, vonuns weichen: bis cſhen e⸗ wir endlich das gantze Chriſtenthum gar verlieren, iſtiilæ wo es nicht bey dem meiſten Hauffen allbereit ver⸗ deatgetng⸗ lohren iſt. Dann es heiffen keine Buͤcher zur nnce⸗ Erhalrung reiner Lehr, wo das Leben der heligſs nichts taugt und wider die Tehr ſtreitet . Hattelitt⸗⸗ſintemal die Weißheit fleucht die Gottloſen; fuͤr und quch Ef= fuͤr aber giebt ſie ſich in die heilige Seelen/ und machet sSnen⸗” Mropheten und Gtes⸗Freunde. Sap. 7, 17. Ja Wom ich will noch mehr ſagen: Die wahre Schaͤfflein 1 aſ “ Chriſti, die Chriſto im Lehen folgen in der That befeſe“*und Wahrheit, die laͤſſet Chriſtus der einige gute vermchn. Seine Feinde und Laͤſterer hat GOttes Rach auch nd in enoch in dieſem Leben getroffen. Wie dann unter an⸗ hne Ldern D. L. O. zu Tubingen den in ſeinem Gewiſſen enmengk eipfundenen Stachel wegen veruͤbter Verlaſterung n Lentdieſes ſeligen Manns auf ſeinem Tod⸗Bett bezeuget. gtenſele Und ein andrer, nachdem er auf der Cantzel dieſen de Ens Heiligen erſchroͤcklich durchgezogen, und ſolches ihm trente on einigen ſeiner Zuhorer verwieſen worden, mit put Bitt, ſeine Bucher ſelbſt zu leſen, und anderen Laͤſte⸗ G n rern nicht zu glauben, und er ſolches gethan, iſt in ei⸗ nu nen deſperaten Zuſtand gefallen, daß er auch nicht n mehl die Cantzel beſteigen wollen. nicht In welcher Gemeinſchafft er mit GOtt geſtanden, E kan daraus geſchloſſen werden, daß, wie dorten Mo⸗ ſnen ſes aufm Berg von GOttes Herrlichkeit einen Glantz behu empfangen alſo auch Arndii Haupt mit einem hellen nefr i Licht einsmals iſt beſtralet geweſen, da er gebatet; wie ziuhtii dieſes einige ſeiner Ireunde, die ihn kamen zu beſuchen, vchn i und ihn eben im Gebat antraffen, auch den Glantz mit N uil ihren Augen ſahen, bezeugeten. Vid. Bericht von laube Arndii Oeben / zu Northauſen heraus⸗gegeben,/ p. 20. I. Theil. F Am3 8² Zweyter Theil der Hiſtorie Am dritten May 1621. als er eben ſeine letzte Predigt uͤber dieſe Worte Zbl. 126. Wann der SErr die Gefangenen Zions erloͤſen wird/ ſo wDerden wir ſeyn wie die Traͤumende; gehalten, Ptrlchn iſt er bettlaͤgerig worden, und hat zu ſeiner Haus⸗ frauen nach gehaltener Predigt geſagt: Jetzt hab ich ſſhße meine Leich⸗Predigt gethan. Waͤhrender Kranck⸗ N heit hat er ſich ſelbſt mit vielen Spruͤchen und Geba⸗ K ten dem getreuen Schoͤpffer befohlen. Unter anderm aet hat er denſelben Abend, als er verſchieden, aus dem imn 143. Pfalm gebaͤten: HErr! gehe nicht ins Ge⸗ richt mit deinem Knecht / ꝛ. Darauf ihm ge⸗ antwortet worden: es ſtuͤnde Joh/ 5. Wer Chri⸗ ſti Wort hoͤrete / und glaubte dem / der ihn geſandt hat; der haͤtte das ewige Leben/ iu und kauͤme nicht ins Gericht. Und als er dar⸗ eſting auf ein wenig eingeſchlaffen, und wieder erwachet: hat er ſeine Augen aufgehoben, und aus dem 1. Cap. ebe Joh. alſo geſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit / 4 Uune Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater / voller Gnade und Wahr N heit. Geine Hausfrau fragte ihn: wann er ſolche Herrlichkeit geſehen haͤtte? Da antwortete er: Jetzt In habe ich ſie geſehen! Ey welch eine Herrlich⸗s keit iſt das! die kein Aug geſehen / kein Ohr Nhr⸗ gehoͤret / und in keines Menſchen Hertz kom ⸗/ men iſt! Dieſe Herrlichkeit habe ich geſehen! mee Mit ſolchem goͤttlichen Licht, Frieden und Troſt, war dieſer Mann GOttes an ſeinem Ende uͤberſchut⸗ ſe tet, wovon er zuvor ſo viel geſchrieben hatte. Am Abend fragte er, als es acht geſchlagen, wie viel es ſ 3 ſchluͤge? Und da es neun ſchlug, fragte er abermal: ign Und da er vernahm, es ſeye neun Uhr; ſprach er: Pfuge Nun hab ich uͤberwunden! Und dieſes wer ſi Rinneet Loe der Wiedergebohrnen. 8z — ſeates Wort, ſo er geſprochen. Dann von der Zeit . W bis halb⸗zwoͤlff lag er ſtill; um welche Zeit er ſanfft elgſenu und ſelig einſchlieff, ſeines Alters im 66. Jahr. mene:g Merckwuͤrdig wars, daß ſelbigen Tages, als am tiu ſig, 11. May 1621. eine nicht geringe Sonnen⸗Finſter⸗ ggt: Aef nuͤß erſchienen, eben wie am Tage des Todes JEſu bihemt Ehriſti; zum Zeichen, daß ein brennend und ſcheinen⸗ rüchenmnl des Licht und ein anderer Johannes ausgehen wuͤrde. Er ſoll, Er ſoll Jobannes heiſſen! len. Uetn henicht Die Welt mag ihn mit Schmaͤhen ſchmeiſſen, Deraft Und auf ihn ſchutten Gall und Groll; h.on So bleibter doch ohn allen Streit te den / , Der groͤſte Adler“ ſeiuer Zeit. awintt * Arendt oder Arndt wigell ig das alte teutſche Wort, Undet und heißt ein Adler. ninnn Nee E Fek: A e R t ) See See g eoeunte iſtorie / duge Von Arthur Hildersham, n einem Prediger in Engeland. dan Kthur Hildersham iſt gebohren zu Stetch⸗ hengent 2A worth in der Engelaͤndiſchen Grafſchafft == beich ſe , Cambridge Anno 1563. Sein Vater war 8 Thomas Hildersham / ein Edelmann ſehr alten Etdele Geſchlechts; und ſeine Mutter Anna Poole/ eine Tochter des Herrn Richard Poole, welcher letztere cen he 4ein Neef des Koͤnigs Henrichs des VII. geweſen. In gin, n 8 ſeiner Jugend ward er Papiſtiſch auferzogen, und gteen ( mußte ſeine Gebaͤte Lateiniſch ſagen: dann ſeine El⸗ lhrz tern waren eifrige Papiſten. Sein Vater wollte ihn n 2 in 94 Zweyter Theil der Hiſtorie in eine Schule thun, wo mehrerer Edelleuten Kinder unterwieſen wurden: und GOtt ſchickte es, daß er anvertrauet wurde M. Desborough, der ein gotts⸗ fuͤrchtiger Mann und Proteſtantiſcher Religion zu⸗ gethan war. Dieſer liebte den jungen Hildersham wegen ſeines Verſtandes ſehr, unterrichtete ihn mit Fleiß in den Sprachen und Kuͤnſten, und zugleich in der Proteſtantiſchen Religion. Bey dieſem Lehr⸗ meiſter blieb er bis ins 13. Jahr, da ihn ſein Vater zu Cambridge auf die Hohe Schul zu einem gottſeligen Profeſſor zwey Jahr thaͤte. Darnach ſandte ihn ſein Vater nach Londen, willens, ihn nach Rom zu ſchik⸗ ken, in der Hoffnung, er wuͤrde daſelbſt, um ſeines Ohms, des Cardinals Poole, halben, welcher ſeiner Mutter Vaters Bruder war, wol befoͤrdert werden. Als er aber nach Rom zu gehen weigerte, hielte ihn der Vater zu Londen auf, und brachte ihn von einen Papiſtiſchen Prieſter zu dem andern, zu dem Ende, daß er durch ſie ſollte bewogen werden, die Reyſe zu thun. Wie er nun in ſeinem Sinn ver harrete, nicht nach Rom zu gehen, ſo verließ und verſtieß ihn ſein Vater. Und alſo fieng er in ſeiner Jugend an das Joch Chriſti zu tragen, und alles um deß willen zu verlaſſen und zu verlaͤugnen. Doch GOtt fuͤgete es, daß M. Ireton ihn zu Lon⸗ den antraff, und ſeinen Zuſtand vernahm. Derſelbe gieng ſo bald zu Herrn Graf Henrich von Hun⸗ ringdom / Praͤſidenten von Norden, deſſen Mutter und Hildershams Mutter Bruders⸗Kinder waren, und zeigte ihm ſeines Bluts⸗Freundes Zuſtand an: welcher dieſe Gelegenheit, Guts zu thun, annahm, und Hildersham auf ſeine Koſten wieder nach Cam⸗ bridge zu ſeinem vorigen Lehrmeiſter bringen, und da⸗ ſelbſt ſtudiren ließh .· Ais eIn der Wiedergebohrnen. 8 5 ian Als M. Hildersham erſtimnals ſollte proponiren, 1, de wwar er ſehr furchtſam. Weil er aber eines gotts⸗ ier gen furchtigen Menſchen, ſeines Freundes, in der Capell ſgen i gewahr wurde, ſo bekam er ein Hertz; indem er hoff⸗ un 1 te/es wurde der ſelbe fuͤr ihn zu GOtt ruffen. Dar⸗ an mnach wirde er durch getneldten Grafen zum Prediger undial. nach Ashby in der Grafſchafft Leiceſter, den 14. Sept. Dey den . lehe⸗ hre 41587. geſetzet. Daſelbſt heurathete er Anno 1 90. Hiiſin Anna Barfoot, welche ein tugendſames Weib war, elton glſ und ihn 8 Jahr uͤberlebte. Im Junio 1590. ward c ſrnns ihm das Predigen verboten, doch im Januario 151. ach Jeng wieder erlaubt. Zur Zeit der groſen Theurung pre⸗ aſcllk n digte er zu Leiceſter den 20. Jun. 1526. auf den Ge⸗ en, twche richts⸗Tag ſehr kraͤfftig uͤber die Worte 1. Koͤn. 18, heſcidetn 17. 18. Und da Ahab Elia ſahe / ſprach Ahab gate, zu hm: Biſt du / der J ſrael verwirret: ꝛc. Nach te ihn welcher Predigt der Richter Aderſon den Magiſtrat ,iu den, der Stadt dahin zu bringen trachtete, daß er den m, de e Bildersham rechtlich anklagen laſſen ſollte: doch der Pahentn Magiſtrat wollte nicht. Anno 1598. aber kam von berſtegh der hohen Commiſſion des Hoͤffs ein Befehl, ihn ugemn gefangen zu nehmen, ſo jedoch nicht vollbracht wurde. dynn Und da im Anfang der Regierung Jacobi I. eine von mehr dann 7550 Predigern unterſchriebene Bitt⸗ con iei ſchrifft, die Reformation der Biſchofflichen Kirchen⸗ hen Regierung betreffend, dem Parlament und dem Koͤ⸗ ch von nig ſollte uͤberreicht, und, wo es noͤthig, daruͤber Ant⸗ ,deſſock wort und Inſtantien gethan werden; ſo wurde er Erorm mit etlichen andern hierzu erwaͤhlet und geſandt. 69 Darnach Anno 1605. den 24. April ward ihm i . das Predigen abermal verboten durch Willem Cha⸗ nohe derton, Biſchoffen zu Lincoln; darum daß er ſich dem , Biſchofflichen Gottesdienſt in Engeland nicht beque⸗ ngen M men, noch unterſchreiben wollte. Jedoch predigte er F ⁸ einige = 4 4 86 Zweyter Theil der Hiſtorie einige Zeit hernach bisweilen, ſonderlich zu Burton und Repton, allwo ſo Lehrer als Zuhoͤrer beſondere Zuſammenkunfften und Uebungen, zu groſem Nut⸗ zen ſo wol der erſten als der andern, hielten; worzu der Biſchoff zu Coventry und Lichfield, Willem Overton, durch die Finger ſahe. Im Januario 1603. erlaubte ihm Willem Bar⸗ low, damals Biſchoff zu Lincoln, wiederum zu pre⸗ digen. Gleichwol mußte ers wieder einſtellen im Nov. 1611. als Richard Neales, damaliger Biſchoff zu Coventry, bey dem Koͤnig ihn verklagt, und dieſer durch den Ertz⸗Biſchoff befohlen hatte, daß der Bi⸗ ſchoff ihn citiren, verhoͤren, und ihm das Predigen verbieten ſollte. Der Anlaß und Grund ſeiner Ver⸗ klagung war: daß Eduard Wightmann, welcher der irrigen Meynung war, daß die Seelen nach dem Tod bis zum juͤngſten Tag ſchlieffen, und zum theil deß⸗ wegen zu Lichfield unchriſtlicher weiſe verbrannt wor⸗ den, von denen Puritanen, und namentlich von M. Hildersham, in den gedachten Verſammlungen dieſen Wahn und Irrthum ſollte gelernet haben. Als aber Wightmann den 26. Nov. 16 11. gegen Hildersham geſtellet wurde, beſchuldigte derſelbe den Biſchoff vie⸗ les Unrechts, ſo er ihme angethan haͤtte, in Beyſeyn von mehr dann 500 Menſchen, und unter anderm daß er ausgeſtreuet, daß er dieſe Meynung von M. Hil⸗ dersham gefaſſet; da dieſer ihm darinnen am aller⸗ meiſten entgegen geweſen waͤre. Und ſo wars auch. Dann Hildersham hatte in einer Conferentz ihme kraͤfftig vorgehalten die Spruͤche Luc. 16, 22. 2 3. Luc. 23/43. Phil. 1, 23. Nichtsdeſtoweniger blieb er von ſeinem Dienſt luſpendirt, und die gemeldte Uebungen wurden auch verboten. Und ſolcher geſtalt konte er vor den Menſchen, oder vielmehr Woͤlffen, niche . Frieden leben. a ſcſe riien 0.D aded ſeodeen . derſch uhore Den 8 D e Beiagaied ihſite d Dieſftnen, Bohen hn ie des Nacheſtren⸗ d angteu ihat. Bau wſcheln wieder ein Amts zu ve redigen, od iemanden m m eder er geſetzet rricht oder eini ehr wdn Eennaſo ln e Nemnchise ngech wenr NMr 3 Mo ſandte man allwo er Phree man ih de 4 W weil onet gefangen ihn e Wnan micb⸗ Nunin Seh. ution eenlcntnt nandenn an blich⸗ ihn und M. ren u Commillarii theinen. eunm bare Fei ugen, die Hold ei man ge atunticn ow Feinde ware , die man ge einge gegen nll, waͤre Sndeinte nin S Hid⸗ zech ngegenn Hiln⸗ ahen d aͤren ber⸗ ſeine F ersham hoͤ ihre o n. I ſend gandrdeer wo reunde den m hoͤrete, d ffen⸗ n ne uͤber das nd Stalin dden erſtlich, da Nov. 1 tz die Nrſt gehalten ahlen, un Straff ich, daß en ien 616. — ſ uniugainn ſzen de laſer ratde B e . un e Ree aeatnnte ruma der hiedenen Orlen. irchen⸗O ten, bi ersham ni nen OH rffun rdn 5 od an ham nicht rten b g concepti ung be⸗ Cohſene . ienwren ndeinvenirg 6 erſchi⸗ bis an ng heit Der eaene g ſn ſette⸗ ſich, rſchien Hil⸗ igerbie acht eacen klar uneten, ite Antwort ſchichte eotlee 28. N te die Co or Augen l omit er di auf alle e g ov. 161 mmiſſi egte. e Falſch geſi 1 gehorſam 6. erklaͤrt on fort; Deſſen u 9 jen der Ki rdres, Ki erſpenſti er den er Kirch Kirch ſtig und irchen bon eanali e 8 n⸗ offent⸗ 2 2 3weyter Theil der Hiſtorie offentlichen Dienſt, und bey den Sacramenten, und 4 dahero als ein Rottirer und Sectirer, ja deren An⸗ fuͤhrer, excommunicirt, und offentlich ausgeruffen, auch zu einer Straff von 2000 Pfund Sterling oder 10000 Reichsthalern, und in die Unkoſten verdammt, mit Befehl, daß man ihn gefangen nehmen und hal⸗ ten ſollte, bis er thaͤte, was den zween andern aufge⸗ legt worden. ” Als Hildersham dieſes wider⸗chriſtliche Urtheil hoͤrte, verbarg er ſich noch fleißiger: und GOtt be⸗ wahrte ihn auch alſo unter dem Schatten ſeiner Flu⸗ geln, daß man ihn nicht finden konte. Waͤhrender dieſer Verbergung wurde er von der Engliſchen Ge⸗ meind zu Leiden in Holland zum Lehr⸗Amt beruffen: allein er ließ ſich aus Schwachheit durch ſein Weib, die gern in Engeland bleiben wollte, das anzunehmen hindern. Indeſſen ſuchte man ſeine Mittel auf; konte ſie aber auch nicht finden. Weil aber der Koͤ⸗ nig Jacob dieſe ſeine Straff einem Page des Marquis von Buckingham geſchencket, ſo ließ Hildersham mit ihm accordiren. Er war ein groſſer Liebhaber und Freund des Tho⸗ mas Cartwright: welcher auch ſeine Schrifften ihme und M. Joh. Dod gegeben zu durchſehen, und in den Druck zu laſſen, was ſie gut erkenneten. Wiewol er aber ein eifriger Non- Contformiſt bis ans Ende blieb, ſo liebte er doch alle andere von der andern Seiten, die nur G Ott fuͤrchteten, und haſſete uͤber alle maſſen ſehr die Spaltungen und Sectirerehen, da man ſo leicht andere aus der Gemeinſchafft ausſchließt wegen dieſer oder jener beſondern Meynung. Wiewol er nun al. ſo bey den Frommen und Gelehrten, und ſonderlich bey dem Ertz⸗Biſchoff von Armach / in groſſem Werth gehalten wurde; ſo verwarff ihn doch die . = = = = = ſtore nmnd ina 2è? — 8 f, in minante Kirch als ein zerbtochen Gefaͤß. Aber ſei n reicher erbaulicher Wandel, den er, wo er war / fuh loſenienn te brachte ihm Gnade bey GOt 7 wo er we /fuͤhre⸗ hngnne ſhen r herbergten. kund frommen Men⸗ nadee. d 24. den 21. Aug. uͤberf ſn ien e e der an Catharinen Nerich en igehrmaßet, tſicee Daß auch die Nlechen ag ſeinen: ufkommen zweiffel Unden ken. Allein, d .H zweiffel⸗ ide deit. Allein, da er das hoͤrete, ſyrach er die tnſn nleben mnd Icrerde chaſkervene ſon⸗ eeern eden, und es erin erck verkuͤnd ee ſine Zu der Zeit hatte man ſo wenig Docmgpon unchſnt ſet ien ald darauf wieder in Geſundheit und F heit, daß er Anno 162 7. wieder zu Ashoh de d Frey⸗ hiant predigen dotffte. Da wieder u Aohhy den z. Aug. g nuſhalten über de feng er an 3 Vredigtei lchan muͤthigen wegen der Sunden; dien. aͤren, und De⸗ geeln nen Wercken über Suͤnden; die neben andern ſei⸗ lehrten hoch⸗geachtet ſeynd. und von den Ge⸗ teumddet das Predigen wieder eynd. Doch verbot man ihm Shiſin fohlen, daß niemand d Dann der Koͤnig hatte be⸗ e d vaß ergleichen verrichten en, unbl ſey dann, daß er gebrauc 4 rrichten ſollte, es h. und das gemeine arc deneſen Chor⸗ Rock snkt 2. Aug. 163 1. aber ſieng er ſein Predigen wied dun gleimſe keine letzte Predigt war; geſta er kranc 1Rranckheik, a viele fromme Leute ihn beſuchten. ſen enigenſracher erfirchte, daß een Woͤiſe 0d ſin Eneer ſie kommen wuͤrden. Und zu oͤlf⸗ Nig komeun tad, geri⸗ Weſt Falton und iegt za um it, ar, ſagte er, beg elegeuheit der Worte Pauli, = ☛ã 9 Zweyter Theil der Hiſtorie 1 — Gitre Pauli, 1. Tim. 3, 7. Wie will er die Gemeinde i GOttes verſorgen: O Sohn / Sohn die Sor⸗ nne ge vor die Gemeind iſt die fuͤrnehmſte Sorge! ſeſ t Die Frommen in derſelben Gegend, die durch ihn mnncnt Chriſto gezeuget, oder in der Gnade beveſtiget waren, wen entſchloſſen ſich, einen beſondern Faſt⸗und Baͤttag eenl⸗ ſeinethalben unter ſich anzuſtellen, daß ihnen GOtt g⸗ . . 4 diß ſein Werckteug, ſo es ihm gefaͤllig, laſſen wollte. ndil Doch es geſiel dem HExrn anderſt. Dann er ſtarb den eſeb 4. Maͤrtz 1631. Sonntag⸗abends zwiſchen 9. und ieim 10. nachdem er verboten, daß man ihm keineLeich⸗Pre⸗ e⸗ digt thun ſollte. Wie ſehr ſein Tod von den frommen eſh, Predigern, von ſeinen Zuhoͤrern, und von den Ar⸗ ſan de⸗ men, gegen welchen er ſehr mild geweſen, beklagt wor⸗ eeeſed den, iſt nicht zu ſagen. Er war der Friedemacher der znne ſtreitenden Nachbaren, der Vorſteher der noch Leiden⸗ Ner nd den und Unterdruckten, und ein weiſer Verſtoͤrer der fuſ wud Gottlosheit, und ließ das ſeine Freude ſeyn, auf eni allerley Weiſe ſich chriſtlich zu bezeugen. une SZehende Hiſtorie/ Von Johanna Ratclif, n eiines Buͤrgers Frauu. An (Ohanna Ratclif iſt gebohren in Engeland in J von guten buͤrgerlichen Eltern. In ih⸗ r S rer Jugend war ſie eben ſo gottſelig nicht, in g⸗ ſondern leicht⸗hertzig, und hatte ihre Freude an Tant⸗ egna zen, Comoͤdien und andern Eitelkeiten des jungen ſeſe ſi Volcks; die damals in Engeland ſo wenig fuͤr Suͤn⸗ Ne v den gehalten wurden, daß man ſo gar die Comoͤdien Ungen in den Kirchen zuließ. Wann aber ein gottſeliger e = erdiedg iee diger ſich ni en Werſchtaranen end, Re ken Bi onformire der Engliſ⸗ dbeteſe lenden iſchoffe ins konte⸗ en Kirche G — Aic uß maſfan i Vewiſſenk, diß ie ler Pr ‚obgedacht raͤulicher tr werffen, i eformir n kine ig nibe⸗ achen geſil nnen Ki ag ir Legbac hen We dionde . Warder⸗ A bekan⸗ Ner ich ibte m und am, daß l ſ wa ete Seel ſie viel jebte, we ihr erſt Uund toin ren ſo pei e. Di erley Ser gnahm es 4 Pir der Zeit keinen Tr n wei ihrer Neuen ihre ver⸗ ahrne len, n erwieſe rd bebring en ſo ſeceelich, daß unen beenn denn wa der PEir as konte. ob daß Fteud Bi nder/ und dorten al ein Artzt i och nach ſunß den erauf wurd ſeine hand indaß ihe⸗ Se Kin ‚das u je bekam ei aben / RRNX fanele Peetche, ,mehr. Hauegeſinde alſ eunterri en ftelf medro achte,e ſ rſel eloe⸗ Crarche e atne⸗ eſeer Aer ere moen b ouch ſtal. wei and gern ,und gi . n n aſebil zu Pprachen um. So gien faſt mn⸗ en geſagt gte nichts enn ſie Henn ſo er wieſe ſie elegenh eit , une unn⸗ nt ſezlat ui ſhaltee ge n “l tetf⸗ der 19. ae ſen⸗ ide niche oorte eynd. ſie grer dar ſeine des deſſen en h ale⸗ und d 4 6 gote d lehre ge nicht i otte ten; Spruͤ es getſi ohne W te and t im Z sdienſt Spruͤchw. nemli ihren t: J 5/ ch durchi gut ac h durch ihren ſe en Wande 1, 26. ſanfften d auch ſtillen Geiſt, iedergebohrnen — 21 Se 4 9² zZweyter Theil der Hiſtorie Geiſt, durch ihre Beſcheidenheſt, Fuͤrſichtigkeit und Gottſeligkeit. Ihr Haus, auch da ſie eine Witwe war, bauete ſie mit ihrer Weißheit. V Wie ihr Glaub,/ in Anſehung der goͤttlichen Wahr⸗ heiten, gegruͤndet geweſen, hat ſie in einer ſelbſt⸗auf⸗ geſetzten Schrifft hinterlaſſen. Als: Ich glaube/ daß die Schrifft GOttes Wort ſey. 2. Tim. 3/ 16. Und ich habe ſie ſo befunden durch das Zeugniß des Geiſtes GOttes in mir / und durch den unausſprechlichen Troſt / den ich daraus empfangen; daß ich es nun hoͤher achte / dann Gold und Silber. Pſal. 119/72. Ich glaube/ daß GOtt den Menſchen zu 1 ſeinem Bild erſchaffen: und darnach verlan⸗ ge ich wieder. Pſal. 17/ 15. “ Ich glaube / daß alle Menſchen Suͤnder ſeynd/ 1. Koͤn. 8/ 46. und daß die Urſach alles Elends / ſo mir begegnet / in mir ſelbſt ſey. Ich glaube / daß JEſus Chriſtus GOtt/ ja mein GOtt und Heyland iſt / der mich vom Tod errettet. Pf. 68/ 21. 4 ch glaube / daß das Leiden Chriſti geſche⸗ hen nach Gottes ewigem Rath / Apoſt. Geſch. 2/ 23. und ein genugſamer Preiß ſey vor die Suͤnde der Welt / Joh. 1/ 29. Darum will ich mit Paulo nichts anders mich ruͤhmen / dann des Creutzes Chriſti / welches ich ihme gedul⸗ tig will nachtragen. Ich glaube / daß Chriſtus durch ſein Blut ſich eine Gemeinde erkaufft habe / die er durch ſeine Stimm ſammlet / Joh. 1/ 9. und von der ſuͤndigen Geſellſchafft der Welt abſondert: dann es iſt eine heilige Gemeinde / Eph. /2 . doch eine allgemeine / durch die gantze Welt zebk⸗ = = S= S= ſchmede 1 G. loude/ ſbegnf defnizen odehen⸗ ht S unede in w ſnme dſtott der Wiedergebohrnen. 293 — irſillzerſereuete Gemeinde. Eph. 1/ 10. Und ich daſtindin gewiß daß ich ein Glied davon bin. Dann Chriſtus hat mich durch ſeine Stimm goltichvon der gottloſen Gemeind abgeſondert / und heſtetſich lebe nicht mehr nach meinem vorigen chle Wandel. O welch eine Tieffe der Liebe Chri⸗ rtſeſ iſti gegen mich! deſumeſ Ich glaube / daß ein allgemeines Gericht / es inmt Dſ. 9/ 9. und Chriſtus der Richter ſeyn wer⸗ Troſt/ de / Apoſt. Geſch. 17/ 31. der alles Verborgene es min ans Licht bringen / und genau darnach das Pfal mUrtheil ſprechen wird. Kom 2/ 6. 16. Ich nMncfuͤrchte mich aber nicht: dann der Richter iſt atnachnanein Bruder, und ich habe mich ſelbſt gerich⸗ tet / daß ich mit der Welt nicht mag verdammt ſſchengeverden, 1. Cor. 11/ 32. ielnſch. Ich glaube / daß die Herrlichkeit des im⸗ nir ſibſemels unbegreifflich iſt; 1. Cor. 2/ 9. und ver⸗ riſtuelange deßwegen bey dem .Errn gegenwaͤr⸗ dernitig und daheim zu ſeyn / 2. Cor. 5/ 8. deſſen wunderbare Schoͤnheit ich ewig ſehen und Chriſtigihn kennen werde / gleichwie ich von ihm er⸗ Apafek annt bin. Wie ſollte dann nicht die Hoff⸗ s eſtmnung ſolcher unausſprechlichen beſtaͤndigen gunn Herrlichkeit jenes Lebens alle meine Truͤb⸗ ihͤ ſalen dieſes Lebens / die doch nur zeitlich und hihngleicht ſeynd / verſchlingen? und warum ſollte ich mich fuͤr dem Tod fuͤrchten? ꝛc. c. rchſerke Woraus zu ſehen, daß ſie ſich die goͤttliche Ver⸗ orabheiſſungen der Schrifft durch ihren Glauben zueigne⸗ bate, und in allem und zu aller Zeit ihr Anliegen auf den u 6 BErrnn warff. Laͤſterte jemand ſie, dann ſprach ſie: , Befiehl dem Errn deine Wege; er wirds hetwol machen / und deine Gerechtigkeit hervor⸗ ogi . bringen 94 Zweyter Theil der Hiſtorie N bringen wie das Licht / und dein Recht wie den Mittag! Pſal. 37, 5. 6. Kam ihr ein Creutz n zu handen, ſo legte ſie es auf den HErrn, der es am Peſten konte tragen, hielte GOtt ſtill, und ließ es ihn zu Ende fuͤhren. Und dergeſtalt bekam ſie Frieden zune und Ruhe fuͤr ihre Seele. WDl Sie war im Gebaͤt fleiſſig und eiferig, ſo daß GOtt ſeinen Geiſt uͤberfluͤſſig in ihr Hertz ausgoß. Darin⸗ nen konte ſie ſolche kraͤfftige Reden fuͤhren, daß man ſich mußte verwundern, wie die, die vor den Menſchen ſo ſehr ſtill⸗ſchwieg, vor GOtt ſo wolſprechend ſeyn konte. Dann ihre Maͤgde, und die benachbarte Weiber, welche ihres Beyſtands und Gebaͤts in den Kindes⸗Noͤthen, oder anderen Kranckheiten, verlang⸗ ten, hoͤreten ſie zuweilen. Eben ſo war ihre Zunge wie ein Griffel eines fertigen Schreibers, wenn ſie GOt⸗ tes Gutthaten bey anderen zu ruͤhmen Gelegenheit fand. Sie redete ſo hertzlich, ſo ſuͤß, und mit ſolcher ee tee Inbruͤnſtigkeit von GOtt, als wann ihre Seele zum ſomm Mund wollte ausgehen in die Ohren und Hertzen n der Zuhoͤrenden, um in denſelben das Feur anzu⸗ zunden, welches in ihr brannte. een Wie ſehr ſie der Welt abgeſtorben, als deren Freundſchafft GOttes Feindſchafft iſt, bewieſe ſie in S= = = = SS = =2 = S= E =ͦ =„S — = – ☛S = = — — — — = — = — — — 6 — =- = — 0 — == S=e E- —— E S S=æ = = = = = S= S= = ☛ S⸗ 1* = ==1 = 4 dreyen Stuͤcken: erſtlich / in ihrem Unluſten zu fleiſchlichen Ergoͤtzungen; da ſie hergegen mit Gtt li Gemeinſchafft unterhielte in offterem Faſien und “ Baͤten, um ſtarck zu bleiben nach dem Geiſt gegen die ai Berſuchungen des Teuffels: zweytens in dem, daß ſie nun, ihre vorige Eitelkeit und verlohrne Zeit bereu⸗ un ende, kein Spiel mehr anſehen wollte, ſondern zu eswen Haus blieb, und die heilige Schrifft las: drittens / ir indem ſie, nachdem ſie eine Witwe worden, nicht mehr ſich verehlichen wollte; um dem HErrn benan N = — . der Wiedergebohrnen. 9 5 nd dig anzuhangen, und unverhinderter dienen zu koͤn⸗ Erm nen: 1. Cor. 7, 34. weßhalben ſie verſchiedene an⸗ ut nehmliche Gelegenheiten ausſchlug. Wie gehorſam de und treu ſie aber ihrem Ehemann geweſen, iſt zu er⸗ nſeſ kennen aus der Schrifft, ſo ſie hinterlaſſen, worinnen igt ſie ihre Pflichten gegen ihren Mann aus der Bibel ſedt zuſammen getragen, unter dieſem Titul: Pflichten / uegef. die mich ins beſonder betreffen. Ich muß fihten mich meinem Mann unterwerffen / als mei⸗ worden nem Serrn: Eph. /22. Ich muß ihn halten wolſngn für mein Haupt: Eph. 5/23. Ich muß ſeine d de lan Einwilligung haben ſelbſt zu den Zeiten / die nd Get ich mir nehme zum Privat⸗Gottesdienſt: kheten 1. Cor.7/ 5. 10. Ich muß ſuchen ihm zu Ge⸗ gr ihtign fallen zu ſeyn. 1. Cor. 7/ 34. , wene Gegen die Armen, ſonderlich aber fromme Armen, nen Ee war ſie ſehr mild, und gab ſo heimlich, ohne Laut, daß , nen ihen Kinck⸗ Biche gemahr iwe was dieeht Band nihree that. Und um ſich zu dieſem Liebe⸗Werck deſto ren un, mehr aufzumuntern, hatte ſie ſich vier Reguln aus 1das ge der Schrifft zu Papyr geſtellt, alſo: Ich muß gern und fertig geben; Job 31/16. Spruͤchw. 3/28. lorben 4 1. Tim. 6/ 18. Ich muß heimlich geben; ſt, bere Matth. e/ 3. Ich muß reichlich und erkleck⸗ ten lt lich geben; 2. Cor. 9/2. 12. 2. Cor. 9/6. Ich egennid muß mit Luſt und froͤlich geben. 2. Cor. 9/ 7. en gor Ihre ſonderbare Lebe zu GOtt war mercklich ab⸗ nGeſen zunehmen an dem hertzlichen Verlangen nach dem enbi Tod. Ihre Freunde wollten ſie uͤberreden, daß ſie tang ſich konte das Leben mehr gefallen laſſen: denen zu le, begegnen ſie ihre Gruͤnde zu Papyr geſtellet und hin⸗ terlaſſen. Als: Ich wuͤnſche zu ſterben: 1. die⸗ rud weil ich bis dahin entbaͤhren muß der Herrs hen lichkeit des Angeſichts Gttes und der ſe⸗ en = = =☛ = 96 Zweyter Theil der Hiſtorie ſen Gemeinſchafft der Engeln und Heiligen; 2. die weil ich bis dahin nicht daheim bin / und unvollkommen bleibe; 3. dieweil ich bis dahin hn immer fuͤrchte GOttes Geiſt zu betruͤben; ſne 4. dieweil ich bis dahin m der Welt / als in lu einem ſtinckenden Peſt⸗ aus / bin / und in ſtaͤ⸗ Mi chen und mit Faͤuſten zu ſchlagen/ welches ei tauſendmal ſchlimmer iſt als der LHod. Dann es iſt leichter / mit Fleiſch und Blut zu kauͤmpf⸗ 8 fen / dann mit ſolchen boͤſen Geiſtern und unn geiſtlichen BHoßheiten / und Fuͤrſten dieſer Ml Welt. 6. Dieweil ich im Tod werde ruhen W un von meiner Arbeit; 7. dieweil in dieſer Welt mich nichts beſtaͤndig und genugſam hefrie⸗ diget und vergnüget; 8. dieweil in dieſem Qe⸗ ben ſo viel Aengſten / Feinde / Furcht / Krieg?c. M uns erſchroͤcken und bekuͤmmern; 9. dieweilich ce im Tode meine liebe Freunde / die ich hier ver⸗ Mtieir liere / finden werde; 10. dieweil / was meine n 60 Kinder angeht / die ich hinterlaſſen muͤßte / Uimme e GOrt ihr G Ott und Verſorger wird bleiben/ Mmunn ſo ſie ſeine Kinder ſeynd: wo ſie aber nicht ſei⸗ nelen ne Kinder wuͤrden ſeyn / was fuͤr Troſt wuͤrde Elhien ich dann haben / bey ihnen zu leben:? Gleicher maſſen hat ſie Gruͤnde aufgeſetzet, war⸗ um ſie den Tod nicht fuͤrchte; als: 1. Dieweil er mltzti iſt ſchlechterdings eine Abſcheidung des Lei⸗ Prngz bes von der Seelen / und zwar des Leibes der liimn Suͤnden; Rom. 7/ 24. da die Scheidung der in Seelen von GOtt durch die Suͤnde wahrlich ſpſed⸗ ein Tod iſt: Eſa. 59/ 2. 2. Dieweil ich gegen ege dieſen offe uberwundenen Feind ſtarck geru⸗ AI 4 fce/ n dſtre der Wiedergebohrnen. 97 unde ſtet / und in GOet des Siegs verſichert bin: heind 2. Dieweil ich bereits ſo viel Pein bey Leibes⸗ llichtee eben erlidten / als ich beym Tod immer wuͤr⸗ zu ban de auszuſtehen haben: Und dann mein Hey⸗ Wi/4 land ſelbſt eines ſchmertzlichen und gewaltſa⸗ in dt men Todes geſtorben ü/ womit er meinen Cod den; n geſegnet: 4. Dieweil ich im Tod nichts verlie⸗ cher un ren werde / als allein ein Gefaͤngnuͤß der See⸗ agen/m len/ ein alt verdorben Haus / ein zerriſſen Kleid; ja nicht einmal verlieren / ſondern Blutzee Chriſti herrlichem Leib gleichfoͤrmig gemach Geſtn bekommen werde. 1 Fürſtn Nicht weniger hatteſſie zu Papyr gebracht alle die dween Wolthaten, womit ſie der HErr begnadiget; auf in denl daß ſie ihm dafuͤr Lob und Danck ſagen moͤgte. ogſane Ihre Vertragſamkeit war recht ſonderbar. Ge⸗ lindin ſchahe ihr unrecht von jemand, ſo konte ſie uͤber ſei⸗ cht m ne Suͤnden weynen und fuͤr ihn baͤten, und erwieſe z9, den Gutes fuͤr Boͤſes, wann es Gelegenheit gabe. Kam ieichhe ein Ungluͤck ihr zu Haus, ſo blieb ihr Hertz in Ruh, 1/mat und ſprach: GOrt iſts / beyde der es gibt und der es nimmt! Er will / daß ich den ungewiſſen aſſen Der . wudte Reichthum nichr lieben / noch auf was an⸗ bernt ders / dann allein auf ihn / vertrauen ſoll Den Trotn Verluſt kan er / wann er es rathſam achtet/ ben. Mit dergleichen / oder mit was beſſers / erſetzen. Es gibt all noch armere / dann ich bin! Und wann er alles nuͤhme / ſo kan er mich vergnů⸗ gen ohne das; dann er iſt All genugſam und Pate der Allerſeligſte. Und alſo kan ich / wiervol he ich nichts haͤtte / alles beſitzen, 2. Cor. 6/ 10. gen Ich und die Welt muͤſſen ſcheiden. Es iſt mir nun eben viel / ob er mirs ſtuͤckweiß / oder auf uee einmal / entziehet! Was er thut / iſt am be⸗ II. Theil. G ſten: 98 Zweyter Theil der Hiſtorie ſten: und wann ich zu frieden bin mit ſeinem Willen / das iſt ſeine Ehr / und mein Gut / das ich wuͤnſche! Ihre Gedult wurde ſehr gepruͤft durch ihr Leiden an dem Leibe. Dann ſie hatte nicht allein gefaͤhrli⸗ che und harte Arbeit im Kinder⸗Gebaͤhren, ſondern auch eine lange, ſchmertzliche und haͤßliche Kranckheit. Ihre unterſte Kinbacken begaben ſich herab, daß ſie dieſelbe nicht konte in die Hoͤhe bringen, und der Mund wurde hinter ſich zu den Ohren gezogen. Wobey ſie dennoch ſagte: daß / wann es dem HErrn gefiel / ſie zu einem ſtaͤten Spectakel einer haͤßlichen Geſtalt zu machen / ſie nicht uͤber ſeinem Thun murren wollte / ſondern es willig tragen / bis der Err ihren Leib von dieſer Kranckheit / oder die Seel von dem Leib / erloͤste. In ihrer letzten Kranckheit ſprach ſie wegen deren Hefftigkeit wenig; allein bat ſie den BHEerrn mit ſtarckem Ernſt: Eile mir beyzuſte⸗ hen / HErr meine Huͤlffe! Pial. 38. und da ſie aller Stille den 17. Aug. 1638. Eilffte iſtorie/ Hans Engelbrechts von Braun⸗ ſchweig, ſo er ſelbſt beſchrieben, und erſt zu Hamburg 1640. nachgehends 1686. zu Duyßburg, und Anno 1697. zu Amſterdam, gedruckt iſt. J Ein Vater, Georg Engelbrecht, Buͤrger zu bder zweyten Ehe meine Mutter, ſo eine Wittib war, geheurathet, und mit ihr Anno 1 72. au meyneten, ſie ſchlieffe, entſchlieff ſie im HErrn in ANund Schneider zu Braunſchweig, hat Wlrn ſbeſceb heomn ect forre⸗ ſln rie . n Deer Wiedergebohrnen. 99 enc . . — — — —; — auf den erſten Oſtertag mich erzeuget. Meine Mut⸗ ter aber ſtarb bald nach meiner Geburt, daß mir ge⸗ uchſn dachter mein Vater eine Saug⸗Amme halten mußte. lin gi Nach Verflieſſung eines Jahrs begab ſich derſelbe in n ſe die dritte Ehe, und bekam ich,/ eines Jahrs alt ſeyen⸗ eKmg de, eine Stieffmutter, uͤber die ich keinesweges zu kla⸗ erch gen: dann ſie hielt mich zur Gottesfurcht und Gebaͤt, len, u nach der Gnade, als ihr GOtt verliehen, und mein Mhen ge Vater zur Schule; darin ich aber kaum ſo viel ge⸗ vam uiſ lernt, daß ich ein Evangelium leſen, oder meinen Na⸗ B n Spen men ſchreiben koͤnnen. Indeſſen hatte ich auch vor n/ der Hand⸗Arbeit nicht der Zeit, in den Buͤchern zu ſnan leſen, nnd war traurig von Jugend auf, und empfand en ihf groſe Seelen⸗Angſt in denen drey Lehr⸗Jahren, da el unſ ich das Wullenweber⸗Handwerck lernen ſollte, die ncheif nicht zu beſchreiben: dann ſie ergrieff mich offt ſo heff⸗ in hot tig, daß, wann mich GOtt nicht erhalten, ich mich er⸗ ir beſt ſaͤufft, erhenckt, oder erſtochen. Offt lieff ich vor 9. uml Angſt von der Arbeit, daß mich mein Meiſter, Hen⸗ in hen rich Frey / mit ſeinem Geſind ſuchte 3 oder ich ſchlieff auf der Straſſen, oder verbarg mich im Keller: und war niemand, der mich troͤſten konte. Die mich ſa⸗ Ses hen, wollten mirs als eine Einbildung aus dem Sin⸗ ne reden, oder belachten mich, oder zanckten mit mir: wodurch dann meine Seelen⸗Schmertzen vermehret Bun wurden. Ich gieng taͤglich in die Kirch, in Mey⸗ Unde nung, getroͤſtet zu werden: aber es halff mir nichts. Duſ Meine Geſellen verſpotteten mich, daß ichs nicht mit utſt ihnen hielte, noch ins Bier⸗Haus, noch ſonſt zu ei⸗ ,M nem Gelag, gieeng. neg⸗ Dieſe und andere geiſtliche Noth mehr bewog mich tn he endlich ſo viel, daß ich alle Tag zur Zeit eine halbe mg Stunde, den Tag funffinal, auf meine Knie fiel, und Ctt anrieff, er moͤgte ſich hoch meiner erbarmen, 2 und = = e= = = 100 Zweyter Theil der Hiſtorie und mir den Glauben und ein freudiges Hertz geben. Aber dieſe Hoͤllen⸗Angſt waͤhrte ſo lang, daß ich dar⸗ uͤber kranck wurde. Dann da ich einsmals Freytags vor dem zweyten Advent Anno 1622. da das Evan⸗ gelium iſt: Es werden Zeichen geſchehen an Sonn / Mond und Sternen / ꝛc. in der Kirch war; uͤberfiel mich darinnen eine unausſprechlich⸗ groſe Betrubnuͤß, zum theil auch aus Urſach, daß die Leut ſo wenig Luſt zu G Ottes Wort haben, und nur aus Gewohnheit in die Kirche gehen, um nicht fuͤr gottloſe Menſchen angeſehen zu ſeyn. Da ich nun nach Hauſe kam, gieng ich bald zu Bette, und bekam ſolchen Graͤuel fur dem Eſſen und Trincken, daß ich nicht ein Gruͤmlein Brod, ja nicht einen naſſen Tropffen, in meinen Leib konte nehmen: woruͤber meine Eltern ſich verwunderten. Des dritten Tags aber, als meine Mutter mich noͤthigte, ein Bißlein von einem gebratenen Fiſch zu nehmen, bliebe mir ſol⸗ ches im Halſe ſtecken: bis GOtt endlich Gnade gab, daß ichs heraus wuͤrgete. Doch behielt ich das dar⸗ auf empfangene Abendmahl bey mir, ſo mir der Herr Paſtor Joachimus Jordan zu S. Catharinen reichete, der eine Stunde bey mir bliebe, und meynte, GOtt wuͤrde mich bald wegnehmen. Inzwiſchen trieb ich unterweilen, aus Angſt meiner Seelen und Empfinden meiner Suͤnden, ein ſolches Schreyen, daß man es in andern Haͤuſern hoͤrete, und auch die Nachbaren herzu⸗lieffen, und auf ihren Knien fuͤr mich baͤteten. Ich fuͤhlte in meinem Hertzen ſolche Stiche, als wann mir viele Meſſer darin waͤren. Auch plagte mich der Satan mit den Gedancken: ich waͤre ja von Jugend auf ein verlaſſener Menſch ge⸗ weſen: GOtt wollte mich nicht ſelig haben: dargegen ich aber immer ſeuffzete: Das Hlut Eſu Chrt ore — der Wiedergebohrnen. 101 ſti ꝛc. In deine Haͤnde / HErr JEſu! befeh⸗ g dig ie ich meine Seele / ꝛc. . Nnehg Wie ich nun in ſolchem Streit und Kampff lag, „dadee trat mittlerweile der Tod herzu, daß, da ich ungefaͤhr geſcheg in acht Tagen nichts geſſen noch getruncken, ich von ee indef unten auf zu ſterben anfieng. Dieſes fuͤhlete ich mnannte Donnerſtags nachmittag um zwoͤlff Uhr. Meine Uſcc, Faſſe, Haͤnde, und gantzer Leib, wurden allmaͤhlich ben, n ſteiff, daß ich ſie nicht mehr empfand; konte auch un ſe nichts mehr ſprechen noch ſehen: dann die Augen bra⸗ Diſ chen mir im Kopff, daß ich es fuͤhlete. Aber ich hoͤrete⸗ tte ung noch wol, daß einer zu dem andern ſagte: Fuͤhlet ihm icken ſeine Beine, wie ſteiff und kalt ſie ſeyen! es wird nicht tenmn lang mehr waͤhren. Zu Mitternacht, da der Waͤch⸗ nen: mn ter eilff rieff, hoͤrete ichs noch: aber um zwoͤlff Uhr ditae vergieng mir auch das Gehoͤr. Da dauchte mich, ich ,encj wuͤrde mit dem gantzen Leib weggefuͤhrt, und meine tice Mutter bereitete das Todten⸗Hemd, mich anzuklei⸗ him den. Aber meine Seele war nur entzuckt aus dem itihii Leibe, und im Augenblick zur Hoͤlle und Himmel ge⸗ ömeng fuͤhret: wie dann GOtt in einem Augenblick mehr (le lehren und offenbahren kan, als man die Zeit ſeines mn Lebens nicht auszuſprechen vermag. Da ich nun alſo an fuͤr der Hoͤllen war, da ſahe ich im Geiſt eine ſchroͤckli⸗ in che dicke Finſternuͤß, einen ſolchen Rauch, Dampff i und Qualm, und empfand einen ſolchen graͤulichen ES = = = = 4 Gereg . en bittern Stanck, daß ich ihn mit keinem Stanck in der ugn Welt weiß zu vergleichen. In ſolcher Finſternuͤß hoͤrte ich einen Hauffen ſo garſtiger entſetzlicher N Stimmen, daß ichs nicht ausſprechen kan. Die nin Verdammten ſchryen: O ihr Berge, fallet auf uns: o ihr Huͤgel bedecket uns! auf daß wir doch nicht nn moͤgen offenbar geſtellet werden fuͤr das Angeſicht des e HErrn. Oweh, o weh, o w in alle Ewigkeit! 3 r102 Zweyter Theil der Hiſtorie Da ich ſo vor der Hoͤllen war, ſetzten mir viel tau⸗ ſend Teufele zu, und wollten mich auch hinein haben, und ſprachen: ich muͤßte auch ein von GOttes An⸗ geſicht verſtoſſener Menſch ſeyn. Ich aber hielt mich im Geiſt und Glauben an die Liebe des himmliſchen Valters und an die geſchehene Bezahlung und Blut JEſu Chriſti. Darauf verſchwand die Finſternuß, der Stanck vergieng, die Stimmen wurden ſtill, und GOttes Geiſt ſetzte mich auf einen goͤldnen Wagen, der war Chriſtus, und fuͤhrte mich von dem Stanck age und Geſchrey weg, in den Glantz der Goͤttlichen Herrlichkeit. Da ſahe ich die Herrlichkeit GOttes im Geiſt, die Chor der heiligen Engel, die Chor der Propheten und Apoſteln um GOttes Stuhl, mit himmliſcher Muſic und Stimmen loben und ſingen: nicht zwar in leiblicher Geſtalt, wie hierunten auf Er⸗ den; ſondern die heiligen Engel in Geſtalt einer Meng Feur⸗Flammen, die glaubige Seelen aber als ein Hauffen licht⸗helle Flinckern. Ich kan mit Wahr⸗ heit ſagen, ich habe eine unausſprechliche Freude da⸗ von noch heut zu Tag, da ich doch nur einen Augen⸗ blick GOttes Herrlichkeit geſehen. Dann das himm⸗ liſche Engliſche Spiel iſt viel annehmlicher, als wann alle Muſicanten der gantzen Welt zuſammen kaͤmen. Und wie ich vor der Hoͤllen roch einen graͤulichen Ge⸗ ſtanck, alſo roch ich auch im Himmel einen uͤber alle maſſen lieblichen Geruch. Dieſes iſt mir nun fuͤrnehmlich offenbahret um de⸗ rer willen, die von Hertzen betruͤbt ſeynd, und gros Creutz in der Welt haben; um ſich hierbey zu erin⸗ nern, daß ihnen dort ein Quintlein Creutz mit hun⸗ dert⸗tauſend Centner Freude aus Gnaden werde ver⸗ golten werden: als auch um der Gottloſen willen, daß ſie ſich warnen laſſen. Und zugleich wurde Wen 5 cof atdend Ni ſette eler⸗ ltſintid pnnc urdft un hin ſthre tm der Wiedergebohrnen. 10 ſi Verſtand in einem Augenblick ſo erleuchtet, daß ich n Ge den rechten Sinn des Geiſtes in der heiligen Schrifft chcheſe wußte, da ich GOttes Wort von keinem Menſchen des him auf der Welt gelernet. Ein Engel hat mich mit einer hlun Engliſchen Sprach, die ich nicht beſchreiben kan/ mehr deegin in einem Augenblick gelehrt, als kein Menſch auf Ho⸗ vundenſ hen Schulen in alle Ewigkeit nicht lernen kan. Mir nenn wurde auch geſagt, den Leuten kund zu thun, daß, wer ondene in GOttes Reich wollte eingehen, ſollte Buß thun, der n an JEſum Chriſtum glauben, und den Glauben in D der Liebe beweiſen; es ſey hohe Zeit, der HERR det hris ſey auf dem Anzug mit dem Juͤngſten Ge⸗ SaG, richt. n Gleichwie ich nun von 12. Uhr Mittags, bis 12. Uhr um Mitternacht, von unten auf allmaͤhlig war geſtorben: alſo fieng ich auch von 12. Uhr in ſelbi⸗ *“ 4 ger Nacht von oben an bis unten aus wieder zu leben. n Denn da ich wieder aus der himmliſchen Klarheit 6 gefuͤhret war, da dauchte mich, ich wuͤrde wieder mit d meinem gantzen Leib auf die Staͤtte geleget, und hoͤr⸗ unſag te am erſten wieder, wie ſie fuͤr mich baͤteten. Dar⸗ Nſi nach begunnte ich auch meine Augen zu fuͤhlen, und be⸗ ſeg in kam Leben und Krafft am gantzen Leib. Und da ich nnti zuletzt meine Fuͤſſe fuͤhlete, da ſtund ich wieder auf, iultei und ward ſo ſtarck, als ich je mein Lebenlang geweſen: nin Eel daß die Leute darfur ſehr erſchracken, ſonderlich da ſie ſahen, daß ich wollte ausgehen, und mich den Prie⸗ Geetm ſtern zeigen. Als ſie nun nicht wußten, wie ſie mit dͤunn mir dran waren, und mich nicht ausgehen laſſen woll⸗ (ten; ließ ich den Paſtor zu mir fordern: der ſich uͤber gnte alle maſſen verwunderte, daß ich ſo geſchwind ohne nt Eſſen und Trincken und ohne Artzney wieder ware ſnne ſtarck worden; Dann drey Tag zuvor, da er mir das uung Nachtmahl reichete, war i ſo ſchwach, daß mir mei⸗ 4 ne 104 Zweyter Theil der Hiſtorie ne liebe Stieffmutter den Kopff aufrichtete, und ich kaum 5 oder 6 Wort von der Beicht herſagen kon⸗ te. Da ſagte ich zu ihme: wie die Prieſter ſo boͤſe waͤren; ſie predigten GOttes Wort nicht aus rei⸗ nem Hertzen, ihre Hertzen waͤren voll Ehr⸗ und Geld⸗ Geitz, und thaͤten ſelber nicht, was ſie andern ſagten: darum ſollten ſie Buſſe thun, oder GOtt wollte ſie ſtraffen! Da ſagte Herr Joachim Jordan: Ja/ icch hoͤre / das iſt ein goͤrtlich Werck / und kein Menſchen⸗Werck! das bezeugen die Worte und Zeichen. Wir ſollten billig ſo ſeyn: aber wir ſeynd ſchwach Fleiſch und Blut; wir koͤn⸗ nen es ſelber nicht alles glauben und darnach thun / was wir andern Leuten predigen. Da ſprach ich: Ja, das iſt Wahrheit, ihr koͤnnet es nicht thun; ihr ſollt es auch nicht thun, GOtt will euer Thun auch nicht haben! Chriſtum ſollt ihr in euch regieren laſſen, der will es thun, dem ſollt ihr euch gantz und gar ergeben, und ihr ſollt ſtille ſtehen, und eure Vernunfft gefangen nehmen unter den Gehorſam Chriſti. Aber daher kommts, daß ihr nichts Gutes ausrichtet bey euren Zuhoͤrern: ihr laſſet euch vom Geiſt der Vernunfft (und eigener Weißheit) regie⸗ ren, und nicht vom H. Geiſte! Darauf antwortete Herr Jordan: Ja / mein lieber Hans; ich dank⸗ ke euch fuͤr die gute Chriſt⸗bruͤderliche Ver⸗ mahnung: unſer Hο Err GOtt bekehre uns! Drey Zeichen waren, wordurch GOtt beſtaͤtigte, daß alles wahr ware, was ich von meinem Tod, Hoͤll⸗ Himmel, und himmliſcher Offenbahr⸗ und Erleuch⸗ tung, ſagte. Dann Erſtlich ließ GOtt die Leute, die bey mir waren, als ich vor der Hoͤllen ſtunde, ſolch einen teuffliſchen Hoͤllen⸗Geſtanck riechen, daß ſie den Geſtauck mit nichts auf der Welt vergleichen konten. 65*4 der Wiedergebohrnen. 105 e Darnach wars ein Wunder, daß ich den Verſtand f ſel der heiligen Schrifft hatte, und die Spruͤch der Bi⸗ uie l bel, die ich doch niemal geleſen, und nicht wußte, wo t chell ſie ſtunden, daher⸗ſagte. Drittens / daß ich nicht al⸗ uliit lein eine ſolche Starcke an meinem Leib ſo bald be⸗ den kommen, ſondern auch daneben eine ſolche Krafft, 90 ¶ Tag und Nacht, ohne Empfindung einiges Schlaffs, Jodm.! Kopffwehs oder Mattigkeit, von GHttes Wort zu c,unl reden: wie mich dann meine Eltern faſt noͤthigen en diel wollten, ich ſollte doch ſchlaffen. Zu geſchweigen, ſſefn daß ich offt in acht Tagen, zwoͤlff Tagen, vierzehen lutzuif Tagen, drey⸗ja ſechs Wochen, ohne Speiß und unddan Tranck, allein durch die Krafft des H. Geiſtes, der edignn mich mit himmliſcher Speiſe ſpeiſete, erhalten worden lhrnte bin. Wie dann auch, da mich GOtt wieder vom Ottni Tode erwecket hatte, mich kein natuͤrlicher Hunger lt ihem bis in den ſechsten Tag ankommen. L tihr ee Ja GOtt weiß, ich habe die heiligen Engel 41. hen, Ml Nacht fuͤr meinen Ohren klingen und ſpielen hoͤren; en eg daß Leute, die bey mir geweſen, ſo freudig in Gitt nichike mit mir worden, daß ſie mit mir gantze Naͤchte ge⸗ ſit unt ſungen, und nicht ſchlaffen koͤnnen! Dieſes alles iſt ghece gar vielen Menſchen in Braunſchweig bekannt: fneme. Dann ſie des Tages uͤber offt bey hunderten zu mir ichn kommen ſind, daß meine Stub und Haus voll wor⸗ nichu den; zumalen da die Prediger ſelbſten das Volck an⸗ kihun fangs ermahnet, zu mir zu gehen, und mich zu hoͤren. ttbetmm Nachdem aber endlich, weil man beſorgte, ich moͤgte 1h von dem vielen Reden und Schlafflosheit raſend den werden, niemand mehr eingelaſſen wurde; da ſandte tee GOtt einen Engel zu mir, der ſprach: „Weil keine cee ⸗Leute mehr darfften zu mir kommen, ſo ſollte ich zu Se — fe „»denen gehen, die meiner begehrten. Dann der nia h uͤrſten Kath hielte man verborgen / aber 4 G S5 GOt⸗ = SS☛ 106 Zweyter Theil der Hiſtorie „EGOttes Rath ſollte man offenbahren. Doch „ſollte ich mich huͤten, daß der Teuffel ſich nicht in „einen Engel des Lichts bey mir verſtellete: welches „geſchaͤhe, wann der Teuffel mich wuͤrde anfechten „mit Ehrgeitz wegen ſolcher Offenbahrungen und „Gaben, oder mit Geld⸗Geitz, daß ich mit ſolchen „umſonſt empfangenen Gnaden wollte handthieren „und Geld zuſammen⸗ſammlen, wie die fleiſchlichen „Prieſter und Lohn⸗Prediger thaͤten, deren der groͤß⸗⸗ „ſte Hauff waͤre, die faſt keinen Menſchen troͤſten, „oder ihnen das Abendmahl reichen wollten, ſie be⸗ „kaͤmen dann ihr apart Geld darfuͤr, ja die das „Wort nicht aus Liebe zu Gtt und zum Naͤchſten, „ſondern aus Geld⸗Liebe, redeten, und ſich mit der „bloſen Nothdurfft nicht begnuͤgen lieſſen, wie die „Apoſtel gethan, ſondern um des Genuſſes willen „von einer Pfarr zur andern lieffen, da viel Einkom⸗ „mens waͤre; und ſolche waͤren des Teuffels, und „nicht GOttes⸗Geſandten. Was ich aber nach Noth⸗ „durfft beduͤrffte, wollte mir GOtt wol beſchehren, „dafuͤr ſollte ich nicht ſorgen, ſondern die Regel Chriſti „in acht nehmen: Trachtet am erſten nach dem „Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtig⸗ „keit / ſo ſoll euch das Zeitliche zufallen. Als nun viele unter dem Volck, ſo mich hoͤreten, ſprachen: daß ſie mehr von mir lernen koͤnten, dann aus den Predigten der Paſtoren; und dieſe Rede ihnen, den Paſtoren, vorkommen: haben ſie mie vor ihre Verſammlung und Colloquium kommen laſe ſen, und mich ermahnet, weil ſie das ordentliche Mini⸗ ſterium und Diener GOttes waͤren, ſo ſollte ich mei⸗ ne Offenbahrungen, die ich bekaͤme, zu erſt ihnen an⸗ zeigen; alsdann wollten ſie davon zum Volck reden. Daich aber ihnen das nicht verheiſſen konte, haben ſe ange⸗ Wn Prken ere bſen, hd iſtori⸗ der Wiedergebohrnen. 107 nban angefangen mit mir zu ſtreiten, und von der Caͤntzel e das Gole vor mir zu warnen, und vor des Teuffels fſelt Eingebungen und Phantaſeyen auszuruffen, was ſie mhmen doch anfanglich ſelbſt vor goͤttliche Offenbahrungen Cbaßung erkannt und bekannt hatten, und mich zuletzt gar Pſchn aufs auſſerſte zu verfolgen. Dargegen auch einige blle hnng unter ihnen in Gttes Gericht bereits gefallen, als dieſ . US (ich i 8 gar viele Leute ſt ich ihnen aus GOttes Mund, wie e Braunſchweig wiſſen, zuvor geſagt habe. an un Ben n andere viele ihm geſchehene Offenbah⸗ wole rungen hat dieſer Hans Engelbrecht ſelbſt Anno 1640. ſr t zu Hamburg drucken laſſen. Wie es ihme weiter nne ergangen, wann, wo, und wie er geſtorben, davon ſ iin haben wir weiter keine Nachricht. Dann obſchon ei⸗ ſeſen nige angeſehene Leute aus Amſterdam ſichs ſehr ange⸗ 6G legen ſeyn laſſen, zu erfahren, wo und wie dieſer zu e Wraunſer weig Hamburg / Bremen / Em⸗ ull on, Groͤningen / ꝛc. bey allen Conſiſtorien / ſt Profeſſoren und Paſtoren / ꝛc. bekannte Mann enn geſtorben und weggekommen; haben ſie es doch nicht aliee erfahren koͤnnen: ſo daß einige ſchier darfuͤr halten, es ſey ihme die Verheiſſung, die ihme Chriſtus bey nn⸗ einer herrlichen Erſcheinung gethan, nemlich, daß Ce er noch, was er wollte, in dieſer Welt ſollte thun, dun und alſo ſich zu den Sternen ſchwingen koͤnnen, wie ſffi er hiervon einsmals bereits ein Fuͤrbild und Geſicht finge gehabt, erfuͤlletund wahr worden; zumalen, da W es ihm in ſein Hertz veſt eingedruckt und verſigelt war, e l wie aus ſeinen Sendſchreiben und andern Schriff⸗ nd ten erhellet, daß er noch in dieſer Welt wuͤrde thun nigi koͤnn 8 er nur wollte. lt⸗ 8 Er hat manche Schrifften hinterlaſſen; davon ei⸗ ee nige verlohren gegangen. Unter andern hat man noch n in verſchiedenen Sprachen 1. obgedachte kine 108 3weyter Theil der Hiſtorie Relation von ſeiner Perſon, oder wahrhaffte Ge⸗ ſchicht von H. E. 2. Goͤttliches Geſicht von den drey Staͤnden / Lehr⸗Wehr⸗ und Nahr⸗ . Stand: da er geſehen daß dieſe drey Staͤnde geſchlaf⸗ Fft fen, und der Erſte, nemlich der Lehr⸗Stand, von dem Engel darnider⸗geſchlagen worden, woruͤber die andere erwachet: 3. Goͤttliches Geſicht von der allge⸗ meinen Fluht der Suͤnden und Plagen / die die Welt uͤberſchwemmet, und von dem Berg des Heyls und der Errettung: 4. Figuͤrliche Beſchau⸗ vng des Neuen Himmels und der Neuen Er⸗ den: 5. Verſchiedene Brieff und Sendſchreiben; worunter einer, aus Bremen nach Groͤningen datirt, darin er meldet, wie D. Bergius und andere Prediger zu Bremen ihme im Punct der allgemeinen Liebe GOttes in Chriſto beygeſtanden. Der Fulle volles Horn haͤlt GOtt, Womit er ſtillet unfre Noth, Wo nur ſich das Gemmuͤthe, In Demuth, Einfalt, Suͤnden⸗Haß, Gantz lediget zum laͤren Faß, Und harrt auf ſeine Guͤte. Dann ſchießt, dann fließt, Geiſt und Oele In die Seele, Daß man kennet IEſum, und ihn HErren nennet. r r r e K: er re Nr r e Zwoͤlffte Hiſtorie/ Von Ignatius Jurdain oder Jor⸗ dan, einem Kauffmann, Richter und Parlaments⸗Herrn. Gnatius Jordan war gebohren zu Lime⸗ ₰ Regis in der Provintz Dorſet in Enge⸗ land, Anno 161. Als er noch jung war, thaten ignun ſnmde zondel e dar Saſci Pelturd eer Ard = = S= S== S= 1 ri der Wiedergebohrnen. 109 e thaten ihn ſeine Freunde nach Exeter, um den Kauff⸗ hr,m Bandel zu lernen: von dar er im 15 Jahr ſeines Al⸗ Stimg kers nach der Inſul Gernſey geſandt iſt, allwo ihn Simmn GOtt kraͤfftig zu ſich gezogen und bekehrt, daß er von niteng der Zeit an vornahm, mit jenem weiſſen Kauffmann alles zu verkauffen um der koͤſtlichen Perlen willen. Matth. 13, 45. 46. Welches mit Danck⸗ den he barkeit zu bezeugen, er in ſeinem Teſtament eine merck⸗ iche liche Summ an die Armen zu Lime, wo er gebohren, ertan und vann an die Armen zu Gernſey, wo er wiederge⸗ *V bohren war, vermachte. . ritun Sein gottſeliges Leben unterhielte er mit groſer endteß Wachſamkeit und ſtaͤtem Umgang mit GOtt. Er lunie behielte dieſe Gewohnheit von Jugend auf bis ins Uunlng Alter, daß er alle Morgen zwiſchen zwey und drey Uhr aufſtund, fur ſich baͤtete und meditirte, und um ſechs Uhr mit ſeinem Haus⸗Geſind das Morgen⸗ Opffer dem HErrn brachte. Wiewol er aber in allem , GOtt zu gefallen und fuͤrſichtig zu wandeln ſuchte, ſo konte er doch den Laͤſter⸗Maͤulern nicht entgehen, die da ſagten, er waͤre ein Heuchler. Wobey er ſich aber ſeines guten Gewiſſens troͤſtete, und die Worte Hiobs gebrauchte Cap. 27, y. Bis daß mein Ende kommt / will ich nicht weichen von Gete meiner Froͤmmigkeit. OPfft ſagte er auch: er wollte nicht eine einge Suͤnde muthwillig thun, ſollte / er ſchon die gantze Welt damit gewinnen koͤnnen. hdet Etliche boͤſe Leute wollten ſeine Redlichkeit ſo weit in rn Zweiffel ziehen, daß ſie vorgeben dorfften, daß er, da er 4 eine Obrigkeitliche Perſon war, unterm Schein des Rechtens und der Vorſorg vor die Armen dieſe be⸗ 4 , ſtaͤle, um ſeine Haushaltung zu erhalten. Gegen t welche Laͤſterung aber ſein Gewiſſen, und ſeine gehal⸗ S tene Rechen⸗Buͤcher und Regiſter, und die Anan D eib 110 Zweyter Theil der Hiſtorie ſelbſt, ſtattlich zeugeten. Und als einsmals ein ruch⸗ loſer Edelmann ſeiner himmliſchen Diſcurſen ſpot⸗ tete, antwortete ein anderer, zwar zimlich cavallie- rement, aber doch mit Ernſt: Ihr Herren Bruͤ⸗ der! ihr moͤgt ſeiner lachen / wie ihr wollt; bey meiner Treu / er iſt ein ehrlicher Mann! und wer unter uns in den Himmel kommt / der wird ihn daſelbſt antreffen. Dann wo er war, nahm er aus den Umſtaͤnden Gelegenheit, von GOtt und goͤttlichen Sachen zu reden, ſonderlich an der Ta⸗ fel, damit er allen unnuͤtzen Geſpraͤchen vorbeugen moͤgte. Und wann ſeine Frau die geringe Speiſen zu⸗ weilen entſchuldigte, ſo ſagte er: Schwartz Brod und gut Waſſer iſt mit dem Evangelio ein gut Tractament. . In guten Buͤchern hatte er gleichſam ſeine beſte Speiß, bevorab an der heiligen Schrifft und dem groſen Martyr⸗Buch, deren jene er mehr als zwantzig⸗ mal mit Andacht, und dieſes ſiebenmal, geleſen hat⸗ te. Sein Eifer fuͤr GOttes Ehr, und gegen die Suͤnden und Laſter, war ſo heilig, daß er offtmals wider die, welche ihre Zaghafftigkeit mit dem Namen der Furſichtigkeit wollen ſchmucken, ſagte: Pfuy Diſcretion und Fuͤrſichtigkeit! Alle getreue und arbeitſame Lehrer hatte er lieb, ihre aͤuſſerliche Gaben mogten noch ſo gering ſeyn: aber einen lauen Pre⸗ diger, waͤre er noch ſo gelehrt geweſen, konte er nicht vertragen. Sahe er Baursleute ſo fruͤh, und offt einen weiten Weg, zu Marckt gehen; ſo nahm er Ge⸗ legenheit, beydes ihnen und ſeinem Hausgeſind zu zeigen, wie eitel das waͤre, daß Menſchen ſo koͤnten der Welt und einem kleinen Gewinn nachjagen, und unterdeſſen ſo traͤg ſeyn, um Theil und Verſicherung von JEſu zu bekommen. Bey == ☛S— = — == E = =n2 =. 2; — S = S S = = S = =, S = — —— —ß = ihr der Wiedergebohrnen. 111 tie Mitteln und ſeiner —— ieſem Gebrauch der Mitteln und ſer d ehen Auftoernng a ie arſ haun, a⸗ htrm unn eine ſolche beſtandige all. el g und Gewiß⸗ an wol wenige, anclten. Baſiche Ottes war in ſei⸗ rm heit der Gnabe und ewigen? ng, die er ihr ni heit der tzen, und immer auf ſeiner Zung, die heriſin nem Hertzen, ur rlanget. Bißweilen waren n rgſen Gtte⸗ haſuſi ainiſſien SGealent wo er E rte von den fi zurt ete den, und ee ſti, deren enes ſoabeſic ir lie, da war ihm, als o leman . ache: Dey mit unausſprechlicher Freu . e auf er alſobald mit unausſpre Verſicherung hielt nnht ſchüttet wurde. Und dieſe ſeine B er feiſſige ehr Jahr bey ihm an; indem 1 buſte ibe ſre don ſſt⸗ WBigenlc udd fftun ungeacht der Satan 1 bey durch SS o wurde er doch dabey durh n nſhuturmden ſenar ehalen. Slethue egnn er nun fuͤr ſich ſolche Gewißheit in dem ch zu trachten. bftnl te, ſo ermahnte er allezeit andere, darnach ſicht zu n N e lemand an, der ſein Angeſicht zu DBegaf rnen * er nicht fragte, ob er Ver ſich ⸗ tue ungder dibe GOeres in Chriſto haͤtte, und ihn ver⸗ cheGabe mahnte⸗ darnach zu ſtehen. Und da elmnge ihn ſag gen 8 ten, wie dieſelbige ner lernſchelre eteh tha⸗ ne eni ſie darum bey G rt ſo ihnen gegeben. n keme Rup laſſen / bis 8 chnen gegben. inge Ich / ſprach er, wollte meine bitten/ und . Oren zu bitten eſih ſchlieſſen / und nicht auſ⸗ 1 nicht daraus gehen / 4 zu GOtt ſagen ich We men Daneben riethe en bis ich ſie von ihm bekommen. Kennzeichen zu ien trihnen, ſich taͤglich an dieſen dreyen Kennteich *“ =— S= 112 Zweyter Theil der Hiſtorie pruͤfen: (1) an einem aufrichtigen Verlangen, Gi⸗ ed tes Nahmen zu fuͤrchten; Nehem. 1, 11. (2) an einem Ernſt und Fleiß, in allem GOttes Willen zu thun; Pfal. 119,5.6. (3) an einem beſtandigen Vorſatz mit einn veſtem Hertzen bey dem HErrn zu bleiben. Apoſt. ſee Geſch. 11, 23. Traff er einen Studenten in der Theo⸗ hn logie an, ſo war dieſes ſeine ordinarie Frage: Was fuͤr Hoffnung und Prob habt ihr von dem UI Himmel? Ihr ſollt billig ein weit groſeres oſee Maaß der Verſicherung / dann andere/ haben! Al⸗ Als er einsmals, zur Zeit da er ein Parlaments⸗ Aun Glied war, zu einem groſen Kauffmann und Schoͤpf⸗ Mn ſen der Stadt kam, und den groſen Handel und Ge⸗ lnd werb ſahe: fragte er ihn: wie er bey ſolchen vielen Ae weltlichen Sorgen und Geſchafften des Himmels ſchde koͤnte wahrnehmen? Und als dieſer ihm verſetzte: Koͤn⸗ att⸗ te er nicht alle Morgen GOtt ſeine Pflicht abſtatten, ſannd ſo verſaͤumete ers doch des Abends nicht; ſo ant⸗ hade wortete er: „Mein Herr! Ich wills euch recht her⸗ ife N „qus⸗ſagen, was ich thun wollte. Ich wollte alle ie nmn „dieſe Guͤter und Waaren nehmen, und hinaus auf „die Gaſſe werfſen; ehe ich ſie ließ ein Mittel ſeyn, ue „wordurch meine Seele koͤnte ewig verlohren gehen. y Er erinnerte auch andere ſeine Nachbaren, daß ſie gir ihre ertzen durch die Sorgen der Welt nicht Er ſollten toͤdten laſſen. Alles Geld der Welt ni koͤnte ihr Gewiſſen nicht ſtillen / noch die ge⸗ in ringſte Gunſt GOttes erwerben / oder eine in Zahn⸗Pein vertreiben! ja/ ſo man es den And Hunden vorwaͤrffe / ſie wuͤrden nicht einmal it daran riechen. . Erſtgemeldte ſeine Verſicherung machte, daß er mit Freuden an den Tod gedachte, und von ihm ſorach: daß / wann ihm der Tod auf der einen⸗ a ſi der Wiedergebohrnen. 113 — . — — — berlnpe und des Konigs Kron auf der andern Sei⸗ lll ten/ wuͤrde angeboten / er die Krone in den Wlen Koͤth wollte werffen / und den Tod erwaͤhlen. an i Weßhalben er auch zun Zeiten, da die Peſt zu Exeter, bein wo er die hoͤchſte Obrigkeit war, graſſirte, die arme⸗ eminmng Leute hauffen⸗weis in ſein Haus kommen ließ, und negm ihnen beyſprang. An den Tod und an den Himmel rihim gedachte er allwege. Wurde er zu einer Mahlzeit wel g gebäaten, ſo ſprach er: er wollte kommen, wann er ſo ndetg ſang lebte. Ueberfiel ihn ein klein Haus⸗Creutz oder ein gn. Verluſt, ſo war ſein Wort: Der Gimmel wird unnune alles bezahlen! Als ihn einsmals ſein Pferd ab⸗ Henmt geworffen, und er aus dem empfundenen Haupt⸗ bchſiet Dunnnel wieder zu ſich kam; ſorach er: Nun ſehe in eh ich / daß ich betrogen bin! Ich dachte/ mein ntaſet Pferd huͤtte mich in den Himmel geworffen. Pigtm In ſeinem Obrigkeitlichen Amt ubete er Recht oh⸗ nitf ne Anſehen der Perſon oder Stands. Er ließ des Pauh Biſchoffs, der ſonſt ſein guter Freund war, Knecht, Jnm welchen man truncken gefunden, gefangen ſetzen. Unge Und da der Biſchoff ſich uber dieſen vermeinten Af⸗ encnn front beſchwerte, ſprach er zu ihme: „Mein Herr! gerchm ⸗» Wann an jenem groſen Gerichts⸗Tag zu mir boren,N „Wurde geſagt werden: Warum haſt du nicht nach r dem Geſetz und als eine Obrigkeit gehandelt, da Zeldel „dieſer Trunckenbold vor dich gebracht geweſen? naht »dorffte ich wol alsdann antworten: Es war der / Knecht des Biſchoffs, der mir auch manche Hoͤff⸗ mman lichkeit erwieſen? Meynt mein Herr es nicht; ſo l ſey er damit zufrieden, daß ich lieber GOtt, denn e „Menſchen, gefallen will. e: g. Wie er zu einer Zeit mit einem groſen Mann vom nu 4 Parlament wieder zurück kam, und dieſer ihn noͤthig⸗ ene te, bey ihm in ſeinem Haus zu bleiben; wollte er nicht, fN. II. Theil, ven 114 3weyter Theil der Hiſtorie weil er ihn hatte hoͤren ſchwoͤren, und ſprach: er foͤrchte / das Haus moͤgte auf ihn fallen. Und da jener anhielt, wollte ers nicht thun, bis er ſich ver⸗ bunden, daß weder er, noch ſeine Frau, noch Geſind, nicht ſchwoͤren ſollten. Eine zeitlang hatte er Geld auf Intereſſe ausge⸗ lehnt, und es viel Jahre empfangen; dieweil ers da⸗ mals, nach der Lehr verſchiedener Gelehrten, und nach der gemeinen Lands⸗Gewohnheit, vor erlaubt hielte. Da er aber die Schrifften und Gruͤnde anderer Theo⸗ logen las, ward er eines andern uͤberzeugt, und er⸗ ſetzte alles das Intereſſe wieder, ſo er zuvor eingenom⸗ men hatte. Gegen die Armen hatte er ein offenes Hertz und Hand: Er war denſelben ein andrer Hiob; Cap. 31. zumalen, wann es GOttes Armen, fromme Armen, waren. Manchmal ſagte er: er muͤßte ſich ver⸗ wundern / was die Reichen gedaͤchten / wann ſie ſo wenig den Armen gaben / und ſo viel vor ihre Kinder ſchrappten. Sieht man nicht / ſprach erl was davon kommt: Und dann erzehlte er, wie geitziger Leut Kinder in kurtzer Zeit alles durch⸗ braͤchten, und wie Mildthaͤtige immer reicher wuͤrden⸗ darzu ſetzende: „Ich kam mit 5 oder 6⁶ Stuͤber in „dieſe Stadt. Haͤtte ich mehr gehabt, ich waͤre nicht „Maire von der Stadt Exeter worden. Darum „laſſet euren Kindern wenig nach, ſo wird ſie GOtt „ſegnen! Laßt ihr ihnen aber viel nach, ſo doͤrfften „ſie leicht Bettler werden.“ Sein Haus war eine freye Herberg deren, die um des Gewiſſens willen, oder weil ſie ſich dem Engliſchen Kirchen⸗Dienſt nicht conformiren konten, Verſolgung lidten. Darum nenneten ihn die Gottloſen einen Ertz⸗Puritaner, und die Nothleidende Gajum, meinen und der gane⸗ ze nn len , =—= ff = EE – = = = = = E S = — = e der Wisdergebohrnen. 11 5 W zen Gemeinde Wirth. Roͤm. 16,23. Ja ſo gar . . hat er in ſeinem Teſtament ſein Haab und Gut in drey e,men Theile getheilt, und einen Theil ſeiner Hausfrauen, nach den andern Theil ſeinen Kindern, und den dritten me Theil den Armen und andern, vermacht, und uͤber das Ienſt alle Schulden unter 10 Gulden frey gegeben. Unter dinele ſeinen Mit⸗Obrigkeiten pflegte er oͤffters die Armen ſhnimm zu reoommendiren: und wann ſie fragten, wo Geld or taltſ genug herzunehmen; ſprach er: GOtt wirds ver⸗ deanden ſehen; und laßt uns eher unſere Roͤcke verkauf⸗ eteugt, fen / als die Armen Mangel leiden laſſen) iupota. Wie er nun &Ott geehret, haben wir gehoͤret. Laſſet uns vernehmen, wie GOtt ihn wieder geehret! fenes hn Neben obgedachter Verſicherung und Freude im Hobzi HErrn, war er geliebt und geehrt in den Thoren ſei⸗ fonmh nes Volcks. Sein Name war bey denen, die ſeine iger ſin Tugenden kenneten, wie ein koͤſtlicher Balſam, bey⸗ cheen, des im Leben und im Tod. Es iſt wahr, er war bey nd ſonl vielen ein Liedlein; aber bey ſolchen, deren Finſternuͤß t manſt von ihm beſtrafft wurde: deren einige Schande uͤber danneigt ſich ſelbſten fuhrten, wann ſie ihn zu verunehren ge⸗ Zet ain dachten; gleichwie hiervon ein merckwuͤrdiges Exem⸗ rniceen pel vorhanden. Dann als er zum Parlaments⸗ 6E Glied erkohren worden, und nach Londen zog, um ichnnn confirmirt zu werden; aber von einem vermoͤgenden den. Mann dieſe Beſchuldigung eingeſandt war, daß er vin ee der Wirth der Sectirer und Trennung⸗Macher waͤ⸗ 5,Nre: hofften einige, er wuͤrde mit Schanden zuruck⸗ on kommen muͤſſen; zu welchem Ende einer eine Predigt nſten ſertig gemacht, ſeiner damit zu ſpotten, wann er wie⸗ . Dent der zuruͤck⸗gekehret der Teyt war Pſal. 114 5. Was 4 war dir / du Jordan daß du zuruͤck wandeſt: 5 der HErr bekleidete ſeine Feinde mie Schande, deh indem ſeine Erwaͤhlung beſtaͤtiget wurde. 116 Zweyter Theil der Hiſtorie Dennoch ehrt⸗und furchte ihn faſt jederman: er aber furchte ſich vor niemanden; weil er GOtt fuͤrch⸗ lete, und ihm die Ehre gab. Zu einer gewiſſen Zeit wurde er verklagt, und fuͤr die hohe Richter in die Stern⸗Kammer citirt. Und da er ſie hoͤrte ſchwoͤ⸗ ren, ſagte er ihnen ins Angeſicht: Sie ſollten die Straff darfuͤr nach den Geſetzen erlegen / oder er wollte es offenbarlich bekannt machen. Ja, als der groſe Sigel⸗Bewahrer zu ihm ſagte: es ſchiene, daß er traurig waͤre; da war ſeine Antwort: dann euch! Der HErr iſt mein Huͤter; ich fuͤrchte mich nicht! Ein ander mal, da er einen unerſchrockenen Brieff an Koͤnig Carl / wider das ausgegebene Buch und verliehene Freyheit, auf des HErrn Tag zu ſpielen und Comoͤdien zu halten, dem Biſchoff zu Exeter zugeſchickt, welchen dieſer uͤber⸗ liefert, iſt der Koͤnig nach Ueberleſung deſſelben in groſen Zorn und in dieſe Worte ausgebrochen: er ſe wolle ihn laſſen aufhaͤngen. Woruͤber der Biſchoff auf ſeine Knie gefallen, und um Pardon gebaͤten, ſprechende: daß GOtt keinen beſſern Diener/ und Seine Majeſtaͤt keinen beſſern Untertha⸗ nen / im gantzen Lande haͤtte. Und da er zu dem Herrn Jordan kam, und ihn alſo anſorach: Ach mein Herr! warum habt ihr mir eine ſolche heiſſe Commiſſion aufgetragen: Wiſſet ihr nicht / daß ſo viele Augen auf mich Acht ge⸗ ben? Er meynete aber die Partey des Ertz⸗Bi⸗ ſchoffs Lauds / der ihn als einen Goͤnner der Purita⸗ ner in Verdacht hielte; antwortete Jordan: Ja gewiß / mein Herr / da ſeynd viele Augen/ GGOttes und ſeiner heiligen Engel / auf euch gerichtet; um zu ſehen / wie ihr eurer Pflice⸗ — 4 — ſtoe ſiden elet G inel genff he Mer l ſie hhte Sie lg enerlegen it machen ar ſene e⸗ el/ Ben ein he mol, Ne Carl' rhe Freyheta en zu hoer elchen de 4 eſung deſe guogenete ber d Perdon e beſſan de ſſernlnt Undor P gnſoh, ir tiſe 1 WS. hich 1 , d hnenet 1r o viele 1 gel/ unerp der Wiedergebohrnen. 117 als ein Biſchoff der Kirchen / und als des RKoͤ⸗ nigs Capellan/ nachkommet! Zu einer andern Zeit, da einige fionmme Leute fuͤr dieſen Biſchoff ci⸗ tirt waren, weil ſie in privaten Verſammlungen gebaͤ. tet und gefaſtet hatten, wollte ſie Jordan vertreten. Und als ihm der Biſchoff vorhielte, daß ſolche Con- venticulen gegen das Geſetz des Koͤnigs und des Reichs lieffen; weil zu beſorgen, daß Kaͤtzerey und Aufruhr darinnen moͤgten geſaͤet werden: ſo verſetzte er dem Biſchoff dieſes: Mein Herr! Meynet ihr / daß JI Eſus Chriſtus / wann er zum Ge⸗ richt kominsen wird / von dieſen und derglei⸗ chen armen Chriſten ſagen werde: Da Teufel/ nimm ſie hin! nimm ſie! dieweil ſie / ohngeacht ſie mich mit Faſten und Baͤten geſucht / gleich⸗ wol nicht alle Umſtaäͤnde mit genugſamer Vorſichtigkeit haben in Acht genommen / wie ſie geſollt. Worauf der Biſchoff ſie gehen ließ: als dem hierbey zweiffels ohn eingefallen, wie unehriſt⸗ lich es ſey, ſich uͤber der Papiſten Tyranney beklagen, und Gewiſſens⸗Freyheit von ihnen begehren; und auf der andern Seiten ſeinen Mit Knecht wuͤrgen, und zum gefangenen Kirchen⸗Sclaven machen. Es wird ihm eingefallen ſeyn, wie heydniſch und un⸗ menſchlich es laute, wann Darius den Privat⸗Got⸗ tesdienſt einer einzeln, zwo oder dreyer Perſonen woll⸗ te verbieten. Dan. . =ðð Nun gelangen wir zu ſeiner Kranckheit und Tod. Der Stein und Colic machten ſeine letzte Kranckheit ſchmertzlich: doch ubte er dabey ſeinen Glauben und Gedult; und als der Satan mit ſeinen Verſuchun⸗ gen anſetzte, ſo uberwand er doch durch den, der ihn maͤchtig machte, Chriſtun, alle die geiſtliche Voshei⸗ ten des Teuffels. Er hoͤrte nicht auf, andere und die , ) 3 Um⸗ 118 Zweyter Theil der Hiſtorie Umſtehende aufzuwecken; und da ſeine Kraͤffte ab⸗ nahmen, ſprach er: Ich kan nun nicht mehr viel zu euch reden. Gedencket / was ich euch geſagt habe / da ich bey euch war! Als der Maire von der Staot zu ihm ſandte, und fragen ließ, wie er ſich befande; antwortete er dem Boten: Sagt meinen Gruß an den Herrn Maire, und ſprecht in meinem Namen, daß er dieſe drey Stuͤck ſonderlich in Acht in nehmen ſolle: Gerechtigkeit im Gericht / die Sorge vor die Armen / und die Verſicherung des immels! Und alſo vollendete dieſer Glaubens⸗ Held ſeinen Lauff Anno 1640. den 1 5. Jul. (welches war ein Sonntag; wie er dann an dem Tag ſonder⸗ lichen Gefallen und Luſten am HErrn und ſeinen Geboten gehabt:) im 79. Jahr ſeines Alters und Ge⸗ burt, und, wie er ſelbſt rechnete, im 65. Jahr ſeiner odergebur und kraͤfftiger Ruffung und Ziehung GOttes. Und nachdem er ſolcher maſſen ſeinem Geſchlecht, Volck, und Zeit, nach dem Rath und Willen GOttes, gedienet hatte; iſt er im HErrn entſchlaffen. Apoſt. Geſch. 13, 36. Re ale r e S: t 3 R Pr e t Dreyzehende Hiſtorie/ Von H Johannes Dod, einem Prediger. Ohannes Dod war von anſehnlichen El⸗ J tern im Stadtlein Schot Lidge in der Pro⸗ vintz Cheshire gebohren, und unter 17. Kindern der kleinſte und liebſte Sohn. Im 14. Fahr kam er ins Jeſus Collegium zu Cambridge. HSeine Bekehrung geſchahe alſs. Der Einnehmer un Collegio beſchuldigte ihn, als ob er eine ewiſſe Su Nehre lden f ſontce ucbrf ſhenm e⸗ ☛ — = = = = = = =ͥ— S == e = =ẽ = = S= E = E E S — E E — = =– = = = = ſon nichene⸗ ſcing Edern leß nin S recht iſ hnderichſe Gercche Verſche dieer 1.Il irl den Tye Set rie/ Prede ſhrice D bte N der Wiedergebohrnen. 119 Summ Gelds nicht bezahlt, die er doch bezahlet, aber jener vergeſſen hatte aufzuzeichnen. Dieſes quaͤlete ihn ſo ſehr, daß er ſollte fuͤr einen Betruͤger geachtet wer⸗ den, daß er kranck wurde. Das natuͤrliche Licht in ihm haſſete/ weſſen er beſchuldiget wurde: ſeine Traurigkeit aber war nur nach der Welt, und alle ſeine erlernete Theologie eine Hirn⸗Theologie. Dann bey dieſem ſei⸗ nem Zuſtand ſahe er nur auf ſeinen Schimpff, baͤtete nicht, und wußte nicht, wie und was zu baͤten. Endlich fuhrte GOtt ihm zu Hertzen den & pruch Roͤm. 7, 14. Das Geſetʒ iſt geſticn zich aber bin fleiſchlich/ und unter die Suͤnde verkaufft. Da kamen ihm alle ſeine Suͤnden wie gewaſſnete Manner vor Au⸗ gen, und er hoͤrte auf an ſeinen empfangenen Schimpff zu gedencken, ſondern ſuchte das gnaͤdige Angeſicht des himmliſchen Vaters mit Demuth und Fleiß; der ſich auch von ihm finden, und ihm reichen Troſt und Verſicherung der Vergebung der Suͤnden zuflieſſen ließ. Da bate er ſeinen Beſchuldiger, zu ihm zu kom⸗ men, und danekte ihm, daß er ein Mittel ſeiner Be⸗ kehrung geweſen: welcher auch nachgehends ſich er⸗ innert, daß Johannes Dod ihn bezahlet haͤtte, und ihn ernſtlich um Verzeihung gebaͤten, auch ſein be⸗ ſtaͤndiger treuer Freund geblieben. Da er ſeine erſte Predigt, daran er viel Muͤhe ge⸗ wandt, und ſich an die Worte gebunden, hielte; bliebe er ſtill: ſtehen, und konte nicht fortkommen: weßhal⸗ ben er auch ferner nur die Abtheilungen aufſchrieb. Als er nun von den Frommen zum Prediger nach anwel, in ſeinem 30. Jahr, berufſen war, allwo er auch uͤber 20 Jahr blieb; ſaͤete er ſeinen Samen mit viel Trauren und Thraͤnen aus: aber er erndtete auch mit Freuden ein; denn bey hunderten wurden durch ſeine Bedienung und Umgang bekehrt. H 4 Mit 10 Zweyter Theil der Hiſtorie Mit ſeinem erſten Weib, ſo gottsfoͤrchtig und ei⸗ ne Stieff⸗Tochter des gottſeligen M. Greenhams war, bekam er zwoͤlff Kinder; nach deren Tod er die Jungfer Cleiton, eine ſehr fromme Perſon, heurathe⸗ te. Ohngeacht aber dieſer ſeiner ſtarcken Haus⸗ haltung, vergaß er doch nicht gaſtfrey zu ſeyn; indem er faſt alle Sonn⸗und Donnerſtag, da er predigte, acht bis zwoͤlff fremde Perſonen an ſeinem Tiſch ſpeiſete. So viel Segen er aber in ſeiner Arbeit bekam, ſo viel Neid anderer Prediger fiel auf ihn, die um ihn wohneten, und ihn offt bey den Biſchoffen verklag⸗ ken; weil ſie nicht leiden wollten, daß ihr Volck von ihnen zu ihm gienge, und ſeine Stimm hoͤrete. Und als er einsmals bey ſeinem Schwieger⸗Vater Green⸗ ham klagte, wie es ihm ſo hinderlich gieng; ſprach dieſer: Sohn! Sohn! Wann das Creutz hart und ſchwer druckt / dann druckt die Suͤnde nicht ſchwer. Welches Wort er bis in ſein hohes Alter behalten, bezeugende, daß, wann ihn ſein Schwaͤher bejammert hatte wie er erwartend geweſen/ ihm dardurch groſer Schaden wuͤrde geſchehen ſeyn. Zum erſten mal wurde er ſeines Dienſts zu Han⸗ wel durch den Biſchoff zu Oyfort, D. Bridgers, entſetzt, nachdem er zuvor uͤber dieſe Worte gepredi⸗ get (wobey das Volck ſehr geweynet): Ich will den Hirten ſchlagen / und die Heerde wird ſich zerſtreuen. Nach dieſem wurde er beruffen nach Ashby; all⸗ wo er einige Jahr ruhig lebte, und uͤber den Prophe⸗ ten Daniel predigte. Allein er wurde durch den Ertz⸗ Biſchoff Abbot zum andern mal abgeſetzt. Und ſo blieb er einige Jahre, ohne offentlich zu lehren: doch predigte er taͤglich mit ſeinem Wandel und Geſpra⸗ chen, nicht ohne groſen Nutzen. Die verwundetlen Geiſtes ſter HWM der Wiedergebohrnen. 121 M. n, Geiſtes waren, nah und fern, lieſſen ihn holen: und datnge⸗ kamen ſelbſt die beaͤngſtigte Prediger zu ihm, oder lieſ⸗ ſn ſen ihn zu ſich in ihrer Anfechtung oder Kranckheit ſunn kommen. Eine eitele edle Frau war dazumal in groͤ⸗ ſeni⸗ ſer Anfechtung, ſo gar, daß ſie ſich offtmalen umbrin⸗ anhe, gen wollte. Johann Dod war das heilſame Werck⸗ Aſbe eug ihrer Seelen⸗Geneſung, und ſie ſelbſt ihres taette Manns. Nach einigen Jahren da ſie ſtarb, entbot ſie en Johann Dod, und ſprach zu ihm: ſie fuͤhlte die in, Ni Troͤſtungen Gottes alſo / daß ſie ſich ſo ſchwer⸗ ſhofnn lich des Singens enthalten koͤnte / als in den er Geburt⸗Schmertzen vorhin des Nuſffens. nnſ Nach dem Tod Koͤnigs Jacobi bekam er wieder Dunt einen Beruff nach Fauſtley, da er uͤber Evang. Joh. Ngamg und die Epiſt. an die Coloſſ. ꝛe. predigte, und ſeine gem vorige Gaſt⸗Freyheit wieder anfieng, und die Armen kt des mit ſich das Brod eſſen ließ. Sahe ſeine Frau die bbinſnl viele Gaͤſte, und zweiffelte, ob Speiß genug vorhan⸗ wann e den; ſo ſprach er: Es iſt beſſer / Mangel an uteſe Speiß / als an guter Geſellſchafft. Sein Hand geſhin und Hertz war ſo vor die Armen bereit, daß er nach Nenſt Gelegenheit an etliche drey, an andere 10, an andere D. M 20 Engliſche Schilling gab. So befahl er auch Worng ſeiner Magd, von der Butter und Kaͤſen, ſo ſelbige ). A machte, den Armen ohne Geld zu geben. demg Erxr pflegte das Creutz zu ruͤhmen, und geheiligte Truͤbſalen, GOttes Promotionen, ja auch GOttes Nift⸗ Purgir⸗Traͤncklein, die wir aber nicht muͤſſen durch er dele unſere boͤſe Ingredienrien, der Ungedult und des Un⸗ dunche glaubens, bitterer machen, zu nennen, und zu dem ſe N Ende anzufuͤhren den Spruch 1. Petr. 1, 7. Das lhen Probir⸗Mittel (dann er hielte darfuͤr, daß Doki⸗ unee mion nicht expiorationem, ſondern Exploratorium, eleme heiſſen muͤſſe, und nichts anders dann Creutz und 6 H 5 Trub⸗ =☛ — N ☛ ☛n —— 122 Zweyter Theil der Hiſtorie Truͤbſal ſey, eures Glaubens iſt viel koͤſtli⸗ cher dann Gold. Wie er dann auch allezeit auf Creutz wartete, und dieſen Unter ſcheid zwiſchen Truͤb⸗ falen, worzu wir bereit ſeynd, und nicht bereit ſeynd, machte, daß jene Schlaͤge waͤren / die auf den Harniſch / dieſe / die auf die aut giengen. Einsmals, als er ſehr kranck war, und der Medicus, D. Oxenbridge, ihm ſagte: Nun hab ich Hoffnung von eurer Geneſung! antwortete er ihm: „Ihr ſe „meynet mich zu troͤſten; aber ihr macht mein Hertz enns „betruͤbt! Es iſt eben ſo viel, als ob ihr mir, der ich ake „lang unter ſchwerem Wetter von der wilden See ſenn „hin und her geworffen worden, und nun meynte alen „nahe an dem Hafen zu ſeyn, geſagt haͤttet, daß ich ing „wieder muͤſſe umwenden, um aufs neue durch die an „Winde und Wellen geſchleudert zu werden. ende Bepy allen Gelegenheiten verklärte er den Sohn e dn GOttes. Und als bey einer Mahlzeit, dabey ver⸗ Mef⸗ ſchiedene Edelleute erſchienen, einige unter ihnen ſnin ſchwuren; redete er von der Groͤſe dieſer Suͤnden, Ain mit Beybringung der 3 Capiteln, des 5. Zach des 5. Matth. und des 5. Jacob. alſo, daß ſie alle ſtill wurden, und damit weiter nicht ſuͤndigten. Und gleichwie er der Liebe der Welt abgeſtorben war, ſo beflieſſe er ſich, auch andere dahin zu bringen. Zwi⸗ e = — S= — Se —- = =– — S =☛ = E =2 –— = = — — S = ſchen reichen und armen Chriſten machte er dieſen Un⸗ terſcheid: „Daß fuͤr die armen Chriſten ihr Vater „den Beutel hielt; und daß die reiche Chriſten den „Beutel ſelbſt hielten, aber daß er ihnen leicht aus 8 „der Hand fallen koͤnte, und auch offt fiele: und N „daß es alſo beſſer, daß der Beutel in des Vaters e „Hand, dann in der Chriſten Hand, waͤre.“ Als D er noch ledig war, und mit ſeinem Sold ſich kaum al⸗ lein ausbringen konte; war er bekuͤmmert, wie er 4 HM der Wiedergebohrnen. 12 ¾ N und Kinder, ſo er ſollte heurathen, ernaͤhren waun neſe. Aber ſein Glaube wurde ſehr geſtarcket, als ſſtrt⸗ er, zum Fenſier ausſehende, eine Gluck ſcharren ſahe aiſſe für ihre Kuͤchlein: Da dachte er bey ſich ſelbſt alſo: Neanft Dieſe enne hatte zuvor eben nur ſo viel / da⸗ ge von ſie leben konte / und nichts uͤbrig; und llal nun hat und findt ſie doch auch genug mit ih⸗ hcheſt rem gantzen Hausgeſind! Sehe da: die Voͤ⸗ hhm. ſgel ſaͤen und erndten nicht / und ſammlen neſg nicht in die Scheuren; und der himmliſche mn h Vater naͤhret ſie doch! . widen Gegen einen ſeiner Freunden, ber in der Welt uun me hoch war ankommen, ſagte er: „Er waͤre aus einem ttet, M. „Kahn in ein groͤſer Schiff getreten; er ſollte aber auedun „nur gedencken, daß er auf der See waͤre.“ Ge⸗ aden gen einen andern ſprach er: „Wann wir in ein Haus e mi „kaͤmen, da viel Apothecker⸗Glaͤßger und Buͤchsger lgn „ſtunden; ſo ſollten wir ſchlieſſen, es ſey ein Krank⸗ unte ie ,„ker vorhanden. Alſo iſt zu befuͤrchten, wo ſo viel ſrSin „eiteles und unnothiges, zur Welt⸗Freude dienen⸗ 1,Il „des, Hunde, Falcken, Wuͤrffel, Karten, ꝛc. in ei⸗ ſelſ ‚„nem Haus zu finden, da ſey eine oder mehr krancke tn. I„Seelen vorhanden.“ Zu einem andern ſprach er war, vom Proceſſ⸗Fuͤhren: „Es waͤre beſſer, die Liebe, . „dann das Recht, zu erkauffen. Um ein weniges wieſenl „konte man viele Liebe bekommen, aber um gar vieles ihr M. „wenig Recht.“ Dieſes aber war ſein gewoͤhnli⸗ hiitn ches Spruchwort: Daß / wann es erlaubt waͤre / llechn jemanden zu beneiden / ſo wollte er diejenigen el n beneiden / die in ihrer Jugend zu GOtt wahr⸗ s Vg hafttig bekehret wuͤrden / und mit Jacob den Segen wegſtehleten; wodurch ſie vielen Ilug Suͤnden und Schmertzen entgiengen. nten Sonderlich merckwuͤrdig iſt, daß auf eine Zeir . = ey 124 Zweyter Theil der iſtorie bey ſnaͤtem Abend, er in den Sinn und einen Trieb bekam, zu einem ſeiner bekannten Freunden, der ei⸗ m . ne Engliſche Meil von dar wohnete, zu gehen. Er huft ſtellete ſich zwar ſelbſt die ungelegene Zeit, und daß er ſonſe D 41 nommen ſein Freund, welcher fuͤr ſehr fromm geachtet mh⸗ geweſen, und damals mit ſchweren Verſuchungen mn benebelt war, aus Urſach, daß er ſeinen Kindern ſehr an unrecht gethan. Wie nun Johannes Dod, der hier⸗ ehes von nichts wußte, anklopffte; that ſein Freund ihm en m auf: zu dem er ſprach: Ich komme zu euch ſo ſpat, gagmne wiewol ich nicht weiß, warum und worzu; ich hatte ehen in meinem Gemuth keine Ruhe, ꝛc. Worauf jener Gnf antwortete: Ihr wußtets nicht; aber GOtt o wußte es / warum er euch ſandte! Ich habe durch meine verkehrte Wege das Gut meiner it ſo vielen Kinder durchgebracht; und hier iſt n der Strick in meinem Sack / womit ich mich ein erhaͤngen wollte! Welchen Worten M. Dod alſo⸗ u bald begegnete, und ſagte: Wie aber / wann ich en euch von einem ſagen kan / der noch mehrer D Kinder Gut hat verthan / und dennoch erhal⸗ 4 ni ten worden iſt: Wer war der: ſprach der Freund. . M. Dod antwortete: Das war Adam. Und ſo n wurde dieſer Mann erhalten. Anderen betruͤbten l Chriſten pflegte er zuzuſprechen mit den Worten Jo⸗ in nadabs zu Amnon: Biſt du nicht eines Koͤniges e Sohn: Von dem Verluſt um Chriſti willen bezeu⸗ unn gete er aus eigener Erfahrung, daß er gegen den MWe Verluſt Eines fleiſchlichen Bruders 200 1 geiſtliche Bruͤder haͤtte bekommen. 9 ie W der Wiedergebohrnen. 13 uumnl Alls bey inlaͤndiſchem Krieg die Reuter in ſein gta. Haus kamen, und ihm dräueten den Kopff abzu⸗ 1 une hauen; ſo antwortete er ihnen behertzt: Thaͤten ſie elnieh es, ſo wuͤrden ſie ihn in den Himmel ſenden, wo er hotteen verlangte zu ſeyn: doch koͤnten ſie nichts thun, wo es gehen ihnen GOtt nicht erlaubte. Da ſie nun ſein gantz lafenn Haus pluͤnderten, und ſelbſt die Vorhaͤnge an ſeinem vnng Bett, worin er kranck lag, abſchnidten, und ihm die Vnſt Kuͤſſen unterin Haupt wegnahmen; bracht er nicht nKfnn Ein ungedultig Wort vor, ſondern ſprach zu einem Dod de ſeiner Freunden: Daß er ihnen / ſo wenig als ürnn Hiob den Chaldaͤern und Sabaͤern / die Ehr h nicht thun / und ſagen wollte / daß ſie ihm et⸗ W was genommen haͤtten; ſondern: der HErr Aung haͤtts gethan. a In ſeinen ſtaͤten Gebaͤten war dieſes ſonderlich, ſo er von GOtt bate, nemlich wahren Verſtand der 6Gnnee Schrifft, und Segen uͤber ſeine Arbeit. Und in bey⸗ ſnadde den Stuͤcken hat ihn der HErr erhöret; und das ueiop nicht auf eine gemeine Weiſe. Den Sinn des Gei⸗ 0.Ne ſtes konte er verſtaͤndiglich⸗ einfaͤltig, und doch kraͤff⸗ 4.A tig, den Gewiſſen beybringen, und ſprach: Daß die wan meiſte Prediger in Engeland mit ihren hohen voch mi Predigten menſchlicher Weißheit uüber das nachef Haupt ihrer Zuhoͤrer hinſchoͤſſen. Er aber hnege ſuchte das Hertz zu treffen mit ſolchen Predigten, die n der weiſen Weit thoͤricht vorkamen:; und hielte dar⸗ en hit fur, es waͤre heylſamer, man predigte ſo, daß den ige Menſchen ihre natuͤrliche Blindheit und Verkehrt⸗ M heit, und darauf die uͤberſchwangliche Gnade und iwwie Liebe GOttes in Chriſto, nach dem Evangelio, vor⸗ n , gehalten, und nicht immer der Donner des Geſetzes, as welcher doch die Hertzen allein nicht muͤrb und demuͤ⸗ thig machte, gehoret wuͤrde. Baxter erzehlet in ſei⸗ nem SS S= ☛ℳ 126 Zweyter Thell der Hiſtorie —. — nem Hausbuch der Armen / daß M. Dod gegen einen Freund, der haben wollte, daß er wider das lan⸗ ge Haar predigen ſollte, geſprochen: Gewinn ihre Hertzen Chriſto / ſo werden ſie ihr Haar von ſelbſten abſchneiden! Gleichwie er fuͤr ſich uͤberaus ſanfften Geiſtes war, ſo gar, daß auch einer in einer offentlichen Pre⸗ digt zu Londen ihn als ein Muſter der Sanfftmuth, an dem man niemalen bemercket, daß er in einen har⸗ ten ungeſtuͤmmen Ausbruch des Zorns ſollte gerathen ſeyn, ja als einen ſanfftmuͤthigen Moſen, 4. B. Moſ. 12, 4. anprieſe: Alſo drung er allezeit bey andern ſtarck auf dieſe Tugend und auf die Liebe und Freundlichkeit; damit die Welt nicht meynen moͤg⸗ te, wir dieneten einem harten Herm. Nach den Predigten kam viel Volck in ſein Haus, ſich mit ihm aus GOttes Wort zu erbauen; und wann er ſich niedergeſetzt, ſo pflegte er zu ſagen: Iſt jemand / der eine feine Frage zu thun / oder einen ſchweren Schrifft ⸗Spruch zu erlaͤutern hat; der laß ſich hoͤren! Im Punct der unterſchiedlichen Kir⸗ chen Ceremonien war er nicht zanckſuchtig; er riethe allezeit, nicht auf Menſchen und ihre Worte, ſondern auf die heilige Schrifft, zu ſehen. Als er einem Juͤngling, welcher heurathen wollte, einen Rath ge⸗ ben ſollte, ſorach er: Er ſollte nach Gott eligkeit ſich umſehen. Die Men chen ſagten von Heuraths⸗ Gut: Die Gnade GOttes an ei⸗ ner Hausfrau waͤre der beſte Braut⸗Schatz; Eine weiſe und fromme Frau baue das Haus / nicht eine reiche. Einige ſpraͤchen: Da ſeynd Mittel und Manierlichkeit; es iſt zu hof⸗ fen⸗ GOttes Gnade werde auch noch hinzu ommen: Aber es ſey beſſer / der Gnade vor⸗ aus eo d Utina lege en. nrer tene N Manron hn der Wiedergebohrnen. 127 i aus verſichert zu ſeyn / und auf zeitlichen gill Segen warten: dann die Gottſeligkeit habe Kan dieſe Verheiſſung / der Reichthum gar keine. i Er pflegte auch zu ſagen, daß, wer dieſe zwo Fra⸗ fin gen wol koͤnte beantworten, in allen Staͤnden und e Orten Troſt finden, und zum Leiden und Sterben filiheſ willig ſeyn koͤnte; nemlich: Wer bin ich: Ein Eufe. Kind GOttes. Was mach ich hie:? Ich ſiehe nnen und gehe in meinem Beruff. Ilem pflegte er zu ſa⸗ alimt gen: Daß die, welche hofften in den Himmel zu kom⸗ Al men, und haͤtten keinen Grund der Hoffnung, gleich Nhnn waͤren einem Menſchen, der vor einem ſchoͤnen Haus R lhn voruͤber⸗gehende ſpraͤche: das Haus iſt mein; und nnnan haͤtte doch kein anderes Recht, als: daß daſſelbe ja 1. Nu nicht koͤnte vergebens, und warun dann nicht fur ihn, ſon gebauet ſenn. N In ſeiner letzten Kranckheit hatte er ſcharffe Stein⸗ kimmgt Schmertzen: doch aber gab er ſolche holdſelige heyl⸗ nen chn ſame Reden von ſich, wordurch die Umſtehende ſehr t, l erbauet worden. Er ſchlieff wenig, und ließ die Nolchnt Schrifft ſich vorleſen, die er dann erklaͤrtte. Kamen ihzaAn ſeine Schmertzen, ſo ſprach er: Bittet GOrt/ e aun daß er mich erloͤſen / oder Gedult geben wolle! ſea en Er hatte auch noch einen ſchweren Kampff mit dem gen n Satan, der ihm alles, was er gethan, verdaͤchtig ma⸗ Nerelgi chen wollen: den er aber abgewieſen durch das Ex⸗ ſgten g empel des verlohrnen Sohns und Zoͤllners. Sei⸗ us at he letzte und offtmals wiederholte Worte waren dieſe: e Ich begehre aufgeloͤst / und bey Chriſto zu dasen ſeyn. Und ſo ſtarb dieſer geſalbte Diener des d DErrn, Anno 1645. im 26. Jahr ſeines Alters, v in dem HErrn, dem er treulich nachgefolget noc he und gelebet hatte bey Leibes⸗ Hoe Loben. — 5 Vier⸗ 12 ½ 23weyter Theil der Hiſtorie — – Vierzehende Hiſtorie/ . Anna Skelton, einer edlen Frauen. n L 69 A Nna Skelton war eine dem Namen und et der That nach Edle Frau. Sie verrich⸗ Pe tete ihre Hausgeſchaͤfften in Eil und mit Fleiß, e als Pflichten, die da muͤßten gethan werden, doch ant nicht als das Groͤßſte und Hauptwerck. Ihre mei⸗ inee ſte Sorg und emſigſte Arbeit war, ihren Beruff und ſer Erwäͤhlung veſt zu machen. Sie hat verſchiedene “ geſchriebene Buͤcher hinterlaſſen, die als Chroniken e und Zeit⸗Regiſter ihres eigenen Lebens ſeynd. Es Kde hat viele in der Welt groſe Leute jederzeit gegeben, die ihr Geſchlecht⸗Regiſter zu beſchreiben, und die er Ahnen und alte Vaͤter fein weit und von hoͤhen g Potentaten herzuholen, ſich nach ihrem hohen Sinn / ſehr bemuͤhet, und offtmals ſchroͤcklich gefehlet. Die⸗ ſe aus GOtt, dem Koͤnig aller Koͤnigen, Hochgebohr⸗ ne aber, hat dahin ſich bearbeitet, daß ſie die Beweiß⸗ niſtt thume ihrer himmliſchen Geburt von oben, und daß Un ſie goͤttlichen Geſchlechts ſey, ausfindig machen moͤg⸗ lch te. Zu welchem Ende ſie die Verheiſſungen GOt⸗ W tes ſammlete, worauf ihre Seele ruhen konte. Sie ſtellete auch die Einwuͤrffe ihres Hertzens dargegen; ſuchte aber dieſelben aus GOttes Wort abzuthun. Enn Sie gab Acht auf GOttes Wege, wie er ſie fuͤhrete, ine und wie ſie gegen ihn in ihrem Gemuͤth geſtaltet: in Und brachte aus dieſem allem ſolche Kennzeichen der n goͤttlichen Gnade in ihrer Seelen zuſaimmen, die ihr an ihrem Ende konten troͤſtlich ſeyn. 6868 Und dergeſtalt verſchwendete ſie ihre Zeit nicht mit Schlaffen, Spieglen, Aufſetzen, Putzen, Schmuͤk⸗ Es⸗ — ,.— n ken, Schmincken, & pielen, Karten, Viſiten/ ablegen oder empfangen, Comodien⸗oder Aſſem bleen⸗gehen, t n Spatzirem fahren, unnoͤthige eitle Diſcurſen⸗ fuͤhren, kund mit anderen heydniſchen Aufzuͤgen, Mummerey⸗ e dn en und Divertiſſementen; wie die meitie vor⸗ ihrer Ku. Qualitaͤt thun, denen der arme, ſtille, einſame, nidrige inln und demuͤthige JEſus eine Aergernoͤß und eine Thor⸗ gehen e heit iſt, und die da wol ſagen daͤrffen: Wir haben kei⸗ Uhtnec Nne Arbeit gelernt! Wir koͤnnen nicht immer leſen und n, ſend baͤten! und dahero fuͤr dem Tod nicht ohne Urſach ſich rg ſo ſehr entſetzen: weil ſie nicht wiſſen, ob ſie nach dem G 8 . der Wiedergebohrnen. 12¾ ſnn neue Tod es ſo gut moͤgten hekommen; ja weil ſie fuͤrchten, n o e wann ſie fuͤr GOttes Thron erſcheinen, und von al⸗ D lem ihrem Thun und Laſſen, Reden und Gedancken, crtte unnuͤtzen Zeit⸗ und Geld⸗Verſchwendungen ꝛc. Re⸗ chenſchafft geben ſollen, daß ſie vor des heiligen GOt⸗ ſ iun tes Angeſicht ſo willkommen nicht ſeyn moͤgten. Dieſe “ Frau aber hatte einen andern Geiſt, nicht den Geiſt nnc dieſer Welt, ſondern aus GHtt; durch den ſie getrie⸗ W ben wurde ſich bey zeiten des Himmels und der Huld deſinl GOttes zu verſichern. Und ihre Arbeit war auch tnnnp nicht vergebens, wie ſolgende ihre Schrifft die ſie mit Aufnden eigener Hand geſchrieben, und die nach ihrem Tod Deteſn auskommen iſt, ausweſſet. Ihre Muͤhe kroͤnete enetn GOtt mit ſolcher Gewißheit der goͤttlichen Gnade, S hlen daß ſie auch im Tod getroſt war. Der Tod hatte Nas M gegen ſie ſeinen Stachel verlohren, und ſie triumphirte e et uber Hoͤll und Tod mit Frieden und Freuden in dem n Gent H. Geiſt. Und alſo ſiarb ſie im HErrn im Jahr 1648. i Ihre Schrifft lautet in zuſammen⸗ ei 4 gezogener Kuͤrtze alſo/ Piee O meine Seele! Es iſt ein unwiederrufflich De⸗ le eret, daß wir alle einmal muͤſſen ſterben! Niemand NVE . II. Theil J fan — = = 130 Zweyter Theil der Hiſtorie kan dem Tod entgehen: und darauf folgt das Gericht. Damit nun beydes nicht moͤge erſchroͤcklich, ſondern der Tod ein Bote zum lieben Vater ſeyn, bey welchem dir eine ewige, uͤber alle maß wichtige, Herrlichkeit beygeleget iſt; ſo ſehe zu, daß du Beweißthume deines Heyls und Theils an Chriſto bekommeſt. Setze dieſes Werck nicht lang aus! Heut iſt die angenehme Zeit! Vielleicht biſt du morgen nicht mehr dal. O meine See⸗ lei warum betruͤbſt du dich, und biſt ſo unruhig in mir? Sieheſt du nicht, daß du Anfall an Chriſto habeſt? Lege dar deine Gruͤnde, beſchau und betrachte ſie, dan⸗ ke GOtt darfuͤr, und laſſe ſie ſeyn deine Troͤſtungen gegen die Schrecken des Todes, und gegen alle Truͤb⸗ ſalen und Bekuͤmerniſſen, die dich moͤgten uͤberfallen. Der Erſte Beweißthum und Grund iſt, daß dir Gtt ein Geſicht gegeben von dir ſelbſten und deinem ſuͤndigen verdammlichen Stand von Natur. Du erkenneſt, wie verkehrt dein Hertz⸗ wie widerſpenſtig dein Will, wie unordentlich deine Gemuͤths⸗Bewegungen. Nun aber iſt dir dieſes alles eine ſchwere Laſt worden; dein Hertz iſt daruͤber betruͤbt: Chriſtus rufft dir deßwegen, zu ihm zu kom⸗ men; er will dir Ruhe ſchaffen. Matth. 11, 28. Der Zweyte Grund iſt dein hertzlich⸗ und ſchmertzliches Verlangen nach JEſu. Nach ihm duͤrſteſt du, wie ein Hirſch nach friſchem Waſſer. Du achteſt alles fuͤr Schaden und fuͤr Dreck gegen Chriſtum. Phil. 3z. Du biſt willig, alle deine ine wendige boͤſe Geneigtheiten, ja alle Luſtbarkeiten der Welt, um Chriſti willen fahren zu laſſen und zu un⸗ terdrucken. Du wuͤnſcheſt: HErr! HErr! laß keine Suͤnde in mir leben! toͤbte ſie alle! Der Drirte G rund iſt dein Glaub. O meine Seele! Nachdem du erkannt, daß in Cheſto⸗ an 9 0 = == = E = =So f e= S == S== — — +½ = der Wiedergebohrnen. 131 .Krafft zum goͤttlichen eben und Wandel, und wider die Sunde, fur diejenigen zu finden, die ſich ihm erge⸗ ben, und GOttes gnaͤdigen Einladungen, zu JIEſu azu kommen, trauen; 1. Joh. 3, 23. ſo biſt du deinem GOtt gehorſam geweſen, und ergreiffeſt die Lebe GOttes in ſeinem Sohn, mit Vertrauen, daß er dei⸗ ne Suͤnde werde wegnehmen, und dich heilig, gerecht und ſelig, machen. Die Aufrichtigkeit deines Glau⸗ bens magſt du daraus mercken, daß du von Hertzen be⸗ gehreſt, ſo wol von ihm regiert, und erloͤst zu werden von der Macht der Suͤnden, als befreyer von der Straff der Suͤnden. Der Vierte Grund iſt deine ſtaͤte Uebung und Liebe zu den Mitteln der Gnade und GOttes Zeug⸗ nnge uͤſſen und allen ſeinen Geboten; wie alſo David atndce von ſich bezeugete, Pfal. 119, 5. 6. 11. 24. 33. 40. nkinp⸗ Der Fuͤnffte Beweiß⸗Grund iſt deine Abkehr ein r und Haß aller falſchen Wegen; bevorab deren, e uumt darin du zu fallen am meiſten noch geneigt biſt. Diß nihg ſi war auch Davids Beweißthum Pfal. 18, 24. Was Nuchete ſchmertzet dich am meiſten? Seynds nicht deine tag⸗ hen, t liche Strauchlungen? Du kanſt es nicht laͤugnen, liebe S= S /. = 7 = Se. = =☛n = = ⅞, = =GäI — i Neky ſdr tine db fel Lnd ſſen hundge dchneg ſund Gn S == — e . =S S 4 = = SE S = =. = =S = E Se = . SS S== = = = S E — =- — == S=S S=S E —— = = = , = =ẽ —— =ẽ = = Mtß Seelel Was wuͤnſcheſt du am eifrigſten? Ach, ſprichſt in el du, daß ich doch gantz ohne Suͤnde moͤgte leben! Der Sechste Grund iſt dein Vorſatz / auch auf CWGOtt und ſeine Verheiſſung zu bauen, ſollte er dich fr ſchon toͤdten, und dir ſein Antlitz zu deinem Troſt nicht ſcheinen laſſen. Iſts nicht alſo, meine Seele! daß⸗ wann du ſchon GOttes Liebe nicht fuͤhleſt, du dennoch ſnuf von ihm abhangend bleibeſt, und an ſein Wort dich „ halteſt, ſuchſt, wacheſt, bitteſt, anklopffett, hoffeſt? ℳDas that auch David. Pſal. 13,2:-6. Pfal. 14,3 6. uh. 4 Der Siebende Grund iſt dein Kampff / ſo du Dhaſt mit deinem Zweiffel und Unglauben. Dua furch⸗ 132 Zweyter Theil der Hiſtorie teſt offt zu fallen; du ſeuffzeſt um Beſtaͤndigkeit und Krafft, Chriſto ewig anzuhangen. Das kan dir ein Troſt ſeyn! Kaͤmpffe den guten Kampff des Glau⸗ bens wider allen Unglauben hindurch! Es iſt Sicher⸗ heit und ungegruͤndeter Troſt, wo gar kein Kampff mit dem Zweiffel iſt. L Der Achte Grund iſt dein Eifer und heiliger Argwohn uͤber die Betruͤglichkeit deines eigenen Hertzens. Dieſes verſichert dich, daß du aufrichtig biſt. Du pruͤfeſt dich, und willſt, daß dich GOtt und andere Heiligen pruͤfen. Pfal. 139, 23. 24. Du begeh⸗ reſt das ſo von ihnen, daß ſie es thun ohne dir zu ſchmeicheln, und wie ſie es an jenem Tag vor GOtt wollen verantworten. Und der HErr hat bißweilen dir geantwortet, und dir einen Blick ſeiner Huld ge⸗ geben; welches dir angenehmer als tauſend Welten. Der Neunte Grund iſt dieſe gemeldte Unterhal⸗ tung und Gemeinſchafft GOttes mit dir, womit er dich zuweilen erquzcket. Der Zehende Grund iſt deine hertzliche Liebe zu GOttes Kindern; weil ſie deines Vaters Bil⸗ de tragen. Gedencke an dieſes Kennzeichen, das Jo⸗ hannes dir giht 1. Joh. 3,14. 1. Joh. 5, I. Der Eilffte Grund ſt, daß du dich nicht freu⸗ eſt in den Dingen / die hiernieden ſeynd. Das aß dir ein Zeichen ſeyn, daß du mit Chriſto aufer⸗ ſtanden, und ins himmliſche Weſen verſetzet biſt! Du ſieheſt alle Herrlichkeit der Welt fuͤr eitel und unwerth an, und achteſt fuͤr unendlich beſſer die Dinge, die dei⸗ nen Hunger ſtillen; als da ſeynd, GOttes Liebe, die Herrlichkeit deines Haupts, die Ruhe des Gewiſſens. Der Zwoͤlffte Grund iſt, daß du die ZuUͤchtigun⸗ gen des HErrn zu Toͤdtung deiner Suͤnden und Lauſten gern angenommen und getragen haſt, un ſt . a⸗ fl Pfanen W Mfe Wlleut ſe . der wicdergebohrnen. — 15½ NN As Se ſaeſßtochen: Es iſt mir gut, daß du du mich ge⸗ ein demuthiget haſt! Ehe ich gewernuͤ higet wak, irrete ich: nun aber paltgiih dein Wort. Pſal. 119,67. „1I. eſe Nun, meine Seele, ſey getroſt und verzage nicht dogre GOtt, und Chriſtus, und der Himmel, iſt dein! Wer will dich ſcheiden von der iebe GOttes⸗ Efrne. ſet e Der keinen Goͤtz noch Schatz hier hat , di Auf dieſer gantzen Erden,— dlez Und will mit GOtt allein ſeyn ſatt, dashe Urnnd nur durch ihn frey werden: ,4 Der age Schoͤnheit, Gold und Pracht „ ſtn VBor Tod und Noth und Kothe acht; en Tn Weils mit ſich kuͤyrt Beſchwerden: erft Der nur will dienen Einem Schatz, ſcſein Und laßt den Creaturen tenean In ſeinem Hertzen keinen Platz, entn. Will nicht mit ihnen huren, l Und fucht in Chriſio beſſern Grund, ttes mit Worauf man ruht zur letzten Stund: Der geht des Adels Spuren. Faͤnffzehende Siſtorie⸗ 2 . 4 1 gee N Upert Hartis war r gebohren Anno 1578. 1 . OL Broad⸗Cambden, in der Provintz Gloceſter, naſi on weiſen und gut artigen Eltern, die ihn in illnmn ſeiner Kindheit darzu wollten halten, daß er an ſtatt nedie des Spielens vor ihnen in der Schrifft leſen ſollte: allein, welches er allzeit beklagte er zog das Spielen vor. Die offtmalige Veranderung der Præceptoren, tn und ihr rauher Umgang mit den Schuͤlern, (wiewol Ein er ſelbſt niemals mit der Ruthe war gehauen worden, N J3 oin huft “ 134 3weyter Theil der Hiſtorie hinderte ihn auch ſehr im Lernen. Als er auf die Hohe Schul nach Oxfort kam, ſetzte er ſeine Stu⸗ dien mit groſem Ernſt fort, wußte aber gar wenig von GOttes Wahrheiten und Wegen. Daſelbſt war ein gelehrter Profeſſor. M. Cofſe, der vor einen Puritan geachtet wurde: zu dem hatte er Luſt, nicht wegen der Gottſeligkeit, ſondern wegen ſeiner Ge⸗ lehrtheit. Der Regent im Magdalenen⸗Collegio, der was Papiſtiſch geſinnet war, mißrieth ihm, ſich zu jenem zu halten: allein er thats doch. Da nun M. Coffe ihn unter ſeine Information bekommen, da forderte er von ihm, wie von andern Schuͤlern, daß er (1) die Schrifft leſen, (2) das gehoͤrte Wort GBttes wiederholen, und (3) fleiſſig baͤten ſollte. Welcher neue Weg, ſo vielen Alten unbewußt, ihm gewaltig verdaͤchtig vorkam: darum er auch GOtt anrieff, er moͤgte ihm entdecken, ob der Profeſſor ihn verfuͤhren wollte; oder beveſtigen, wann er recht daran waͤre: welches letztere auch geſchahe. Endlich wollte er einmal im Predigen ſich hoͤren laſſen zu Chipping⸗Cambden. Es war aber in der gantzen Stadt keine Bibel zu finden. Letztlich wur⸗ de er gewieſen zum Vicarius; der hatte eine, aber ſie war verlegt, und in etlichen Monaten nicht geſehen worden. Doch nach fleiſſigem Nachſuchen bekam er eine, und predigte uͤber Rom. 10, 1. Sein Va⸗ ter, der viele Kinder hatte, der gieng zu Geiſt⸗und Weltlichen, die was zu ſagen hatten, um ſeinem Sohn einen Dienſt zu erlangen: der aber viel lieber noch auf der Univerſitaͤt bleiben wollte; ſo ihm der Vater zuletzt zuſtunde. Zu der Zeit wurden durch der Biſchoffen Gewalt viele rechtſchaffene Lehrer, und auch M. Dod von at Hanwell, abgeſetzt; wohin Harris recommendirt wur⸗ — = . = =ẽ Se == = E = = = == ==. = S = — = = — h — der Wiedergebohrnen. 13 , en wurde. Allein die Gemeinde daſelbſt wollte keinen tuie nen vor ihren Lehrer erkennen, dann der ausgeſtoſſen waͤ⸗ t S& . en re. So war auch Harris anneben im Punet der . dirchen⸗Ceremonien mit ihren vorigen Lehrern nicht irſttete gleicher Meynung. Doch wurde er endlich, weil hen ne M. Dod darzu einwilligte, nach Hanwell beruffen. Meen 4 Kurtz hierauf uͤberfiel ein langer und ſchwerer Zu⸗ eenl fal M. Harnis ſeine Hausfrau ben /hrem erſten Kind⸗ nnat bett: welches geſchah, wie es M. Dod auslegte, ihn inl tuͤchtig zu machen und zu ſchicken zu ſeinem Werck⸗ Ken wie dann auch Harris bezeugete, daß er gantz verdor⸗ gn itn ben ware, wann ihn GQ) T nicht gedemuͤthier. hfen Dann junge Prediger wiſſen nicht, auf was Grund H ſſabe ſie ſtehen, bis ſie GOtt darnieder⸗ſchlaͤgt. Als dieſe Amintem. Wolcken vorbey, ſchiene es ſeines Orts gut zu wer⸗ drmeg den: dann auch die Gemeinde an ſeinen Predigten odede einen Geſchmack bekam. G mmng Sonderlichen Troſt und Erbauung fand er an he. M. Lancaſter, einem benachbarten Prediger, der in Poign groſer Selbſt⸗Verlaͤugnung und Glauben zu GOtt Ei nat ſtunde. Dieſer Mann, wiewol er ſehr gelehrt, und den. e von vornehmem adelichem Geſchlecht war, begnuͤgte jhattten, ſich ſeines Orts mit einer jaͤhrlichen Beſoldung von Pintnite 40 Pfund Sterlings. Weil er aber viele Ausla⸗ Ntſt gen zu thun hatte, und die Mittelen aufgangen wa⸗ ale b ren, ſo kam ſeine Frau einsmals zu ihm, da ſie ihre Magd auf den Marckt nach Bambury ſenden wollte, und ſprach mit weynenden Augen: Sie haͤtten kein Ne Beld mehr; ſie wollte zwey ihrer Kinder nehmen, und ihren Freunden ziehen: dann ſie koͤnten ja nicht langer beyſammen ſeyn. Deren er antwortete: Nein, ſotrt liebes Weib! Wir muͤſſen ſo nicht ſcheiden! Laſſet 61) uns auf GOttes Vorſehung trauen! Als ſie aber aus ni ten Kraurigkeit und Eil verſatzte: Wol! ſendet die Vor⸗ J4 ſehung — — ſehung auf den Marckt, und ſehet, was ſie nach Haus wird bringen! da ſprach er: Ja / ſendet eu⸗ re Magd fort; GOtt wirds verſehen! Wie 136 Zweyter Theil der Hiſtorie nun die Magd mit Weynen fortgieng, und von ei⸗ nem und dem andern auf dem Weg und in der Stadt Bambury erkannt wurde, die nach ihrem Herrn und heſſen Zuſtand fragten; da geſchahe es, daß ſie bey 15 Pfund, gder 100 fl. verehrt bekam; womit ihre gegen⸗ wartige Nothburfft erfullet wurde:wie dieſe Geſchich⸗ te Sam. Clarck und Thom. White in ſeinem Tractat von der Krafft der Gottſeligkeit/ p. 3 80. erzeh⸗ len. Gewißlich, die Hand des HErrn iſt niemalen und nirgends verkuͤrtzt! Daß wir ſo offt der Wol⸗ thaten GOttes enthaͤhren muſſen, iſt daran nicht gele⸗ gen, als ob er nicht koͤnte oder wollte helffen, ſondem weil wir ſo unglaubig ſeynd, und nicht vertrauen un⸗ ſerm HErrn & Ott, der alle Ding geſchaffen hat, und der alle Ding, Haͤnd und Hertzen, regieret und neiget. Ueber alle ſeine Nachbaren aber ehrete M. Harris den Herrn Dod, als welchen er, nach dem Urtheil Cartwrichts, fuͤr den allertuͤchtigſten zum Lehr⸗und Hirten⸗Amt in gantz Engeland achtete. Etliche Jah⸗ re nach einander hatte Harris das Gluͤck, mit und nahe bey ihm zu leben und zu ſeyn, und mit ihm in der H. Schrifft ſich zu uͤben, bis Johann Dod von dar wegkam. Daͤhero er gleichſam ein zweyter Johann Dod, und ein recht⸗lebendiger Theologus, und, wie es ſcheinet, durch den Umgang mit Dod allmaͤhlig zur Erneuerung des Hertzens und innerlicher Gottſe⸗ ligkeit gebracht wurde: daß auch viele von den Ge⸗ lehrten ihn um Rath fragten; wie ſich dann M. Capel in ſeinem ſchweren Kampff, als auch in ſeinem Trac⸗ tat von den Verſuchungen / ſeiner bediente. Er nahm jenes Alt⸗Vaters Gebot wol in acht: Ener weder er Wiedergeboh nl. — ntg ever predi 8 Bane ſen e⸗ oder 4 hieltee te nicht 9 och beſſe ar ein wie Mer Ind ſam ein G als Blegur re ni nen un en W. er⸗, eſch er ſchi g ſei nmu, Hausg andatie chrey in ien zu ſey er ſalenner ean Nes e 0K t oſt iele Ki den aff d nicht en erkl war Ar⸗ Ulrem M inden nochbieb wagn „woher ee ten . ſo naugete Peer 10 um 8 was ortg Euech⸗ luenlen ch ni eallzeit ſet ein wiewol er we icher da n mnd it frem en P ol er ir⸗ weder vO Sig⸗ er an Peerlll in de arig, ſein ſagte: Ea und an hatte; 7 gtnne ter ſtn nu och an 6e uhtte⸗ ſolche nehr, klicb⸗ er all ng halt von 0 er ub tſel manben ſc hatte. Gaben mand cher⸗ oͤnte. Hen t t ch der chaͤtzt Er pfle und bey Krügelu verach hin eer v Dem enach egte zu ſa jederm elt, ohne h⸗ he = ſeire dſeinen G aden/ ſ er nie⸗ zipetert aenas ſondenn tnn Leh ſcharff aͤre; Verſu cen ſo es m koͤn⸗ ſi tin ſihn rer / die rniaſte, da ung gros arten e haͤt d ein eioge raſ lbſt ecken bere di ie gelehrreſte lotte⸗ die drey b ſertchen⸗ rrege. ibel/ Huͤche pflegte darum en. E igſte ſich rwoorin e ſa war Er ho ſelbſt orin gen: er ſeh rete u er ſt Ei r ſtill nd di udi £ eh 1 J r Gemeinn muͦ rex 5 einde ßte; lind uͤßte W 138 Zweyter Theil der Hiſtorie muͤßte ein ſolcher nicht allein die Gemeinde lehren / ſondern in der ſelben ſo wol / als vor und mit der elben / ſterben. Und wahrlich, das Sprich⸗ wort iſt nicht umſonſt: Leſe dich ſelbſt! Dieſe Uebung bringt Erfahrung und Tuͤchtigkeit zu lehren, was real in der Religion iſt: Die bloſe Erkaͤnntniß in der Schrifft erweckt Wort⸗Streit. Er gieng nie⸗ malen mit weniger Zufriedenheit und Nutzen von der Cantzel, als wenn er ſich am beſten meynte darzu ver⸗ ſehen zu haben; weil er alsdann nicht von Gtt, ſon⸗ dern von ſich ſelbſt, abhieng. Er hatte eine beſondere Gabe, das ihm angethane Unrecht zu vergeſſen, und die empfangene Wolthaten zu behalten; als auch, recht himmliſche Gebaͤte zu thun: Er konte damit den traͤgen und ſinckenden Geiſt aufheben, ein erſtorben kaltes Hertz erwaͤrmen, und eine Seele aus ihr ſelbſt in den Himmel fuͤhren. Er empfand den innerlichen Feind, Kleinmuͤthigkeit und Verzagtheit, mit Trauren, und nennete ihn das Kind des Hochmuths und Unglaubens. Als er einsmals gefraget wurde: an wem die 4 Schuld laͤge, daß zwiſchen den Biſchoͤffen und Pres⸗ byterianern, und wieder zwiſchen dieſen und den In- dependenten, ſolche Trennung und Streit waͤre? antwortete er: es laͤge an beyden Theilen. Dann fromme und verſtaͤndige Leute, und aufrichtige demuͤ⸗ thige Hertzen, truͤgen einander. Aber es waͤren an beyden Seiten hitzige, ſtoltze, eigennuͤtzige Geiſter: dieſe blieſen die Kohlen an, und machten die Tren⸗ nungen; eben als wann keiner auf Chriſti Wegen, dann nur der, der auf ihrem Weg, gieng. Seine Haushaltung regierte er mit aller chriſt⸗ lichen Klugheit. Er behielte die Herrſchafft uͤber ſeine Kinder. So bald ſie reden konten, machte er iern de iſto⸗ W der Wiedergebohrnen. 139 nſ⸗ nl Hiſtorien der Bibel bekant: darnach unterwieh er ſie in den noͤthigſten Gruͤnden, ließ ſie einige Spruͤche aus ſ einem und anderm Capitel behalten, und merckte auf ddi ihren Privat⸗Gottesdienſt zu Haus, worzu er ſie an⸗ g wieß, als auch auf ihre Humeur; um zu erfahren, zu n welchen beſonderen Suͤnden und Verdorbenheiten ſie in am meiſten ſich neigten, und dann zu welchem Beruff fſen ign ſie ſich am beſten ſchicken moͤgten, und worin ihre boͤſe muann Geneigtheiten am wenigſten genaͤhret und am ſicher⸗ iluge ſten unterdruckt werden koͤnten. Alle ſeine Kinder, die geſtorben, gaben troͤſtliche Hoffnung von ſich, Wigng daß er ſolche alle im Himmel antreffen wuͤrde. enpfmng Exr hatte viele ſonderliche und herrliche Anmer⸗ thiunſſce⸗ kungen uͤber dieſes und jenes; unter andern nachfol⸗ gmudſita gende: V Oleran 1. Daß diejenigen, die offtmals von einer Reli⸗ Nchonm ſi gion und Confeſſion zur andern fielen, gemeiniglich ) Geoniee von dem Scepticismo und Zweiffelen zum Atheiſmo . und GBttes Verlaͤugnung verfielen. hingebe 2. Daß jemand nur ſo viele Gnade und Wuͤrdig⸗ n keit haͤtte, als er Niedrigkeit und Hertzens⸗Demuth Bicheeng haͤtte. Penditenee 3. Daß nichts an oder in jemanden gut zu halten, gud en als was die Frucht und Krafft ſeiner goͤttlichen Be⸗ A¶ruff⸗und Bekehrung, und alſo von GOtt, in GOtt Ubataee und vor GOtt, gethan waͤre. . . No 4. Daßp der beſte Menſch keine Verſicherung, in mnige keine Suͤnde und Verſuchung zu fallen, weiter oder laͤnger habe, als er durch GOttes Hand und Chriſti Get Fuͤrbitte unterſtuͤtzt waͤre. G y5. Daß der weiſe GOtt offtmals zulaſſe, daß wir des Satans Eingebungen fuͤr unſre eigene halten; iricft dieweil wir GOtt in ſeinen heiligen Bewegungen ete und Einblaſungen nicht erkennen. 6. Daß 140 Zweyter Theil der Siſtorie 6. Daß es lecht bey BBOtt ſey, uns den Troſt de⸗ rer in uns gelegten Gnaden zu weigern, wann wir ihme die Ehre davon weigern. 7. Von und an ihm ſelbſten merckte er dieſes an: daß, was er die Woche uͤber vergaß, ihm gemeinig⸗ lich auf den Tag des HErrn (wann er GOit am eifrigſten dienen wollte) in den Sinn und Gedancken kam; ſo daß, wann er gemoͤgt, er deſſelben Tags ſich mehr weltlicher Dingen haͤtte koͤnnen beſinnen, dann die gantze Woche uͤber verrichten. 4 8. Daß er etliche Pflichten, die in der Menſchen Mund ſo offtmals gehoͤret wuͤrden, ſehr ſchwer vor ſich faͤnde. Als: (r) Sich in allen Eigen⸗ und Selbſtheiten zu ver⸗ (d laͤugnen, ſey ein Werck, daran man zu ſtudiren, ſo lang man lebte. SM (2) Allein im und durch Glauben zu leben, auf eine bloſe Verheiſſung, ohne was Sichtbarliches als eine Stuͤtze oder Pfand zu ſehen oder zu haben, ſey ei⸗ ne groſe Sach. (;) Alles der freyen Gnade, und Chriſto allein, zu. zuſchreiben, ſey ein maͤchtiges Werck. (4) Zu lieben, wo wir gehaßt und verachtet werden, ſey keine leichte Sach. L (7) Sein eigen beſonders Werck zu thun, ohne gegenwartigen Lohn, oder Beguͤnſtigung GOttes und der Menſchen, ſey ſchwer. (6) An eines andern Freude und Troſt Theil zu nehmen, ſey viel ſch werer, als an eines andern Trau⸗ rigkeit und Truͤbſal. ”l (N) Zu ſterben mit gaͤntzlicher Gelaſſenheit und willigem Gehorſam, ſey das Werck eines Chriſten. (8) Sich ſelbſt zu verzeihen, wann uns Gtt ver⸗ ziehen, ſey vor die Heiligen GOttes nicht leicht. Chriſi d der Wiedergebohrnen. A41 tſen (9) Chriſti Liebe in ihrer Breite zu erkennen, ge⸗ hoͤre vor den Himmel. hneckten. Von Anno 1642. als in welchem Jahr den 23. ut, n Octob. auf den Sonntag die blutige Schlacht eine (tim eg teutſche Meil ohngefaͤhr von ſeinem Ort geſchehen, hatte er kummerliche Zeiten. Dann er wurde bald von dieſer⸗bald von jener Guarniſon, Einguartierung und Kriegs⸗Laſt, bedraͤuet und gedruckt. Doch bliebe er auf ſeinem Poſten, und fuͤhrte ſeine Haus⸗Uebun⸗ lenig gen fort. Einige der Soldaten fuͤgten ſich zu: andere Nn ſrſe ſpotteten; ſonderlich weil ſie keine Kirchen und Gebaͤt⸗ n Buͤcher ſahen. Zu einer Zeit hatte er ſolche heylloſe Eithein Flucher und Schwoͤrer um ſich, daß er ſich gedrungen gnmn fand, zu erklaͤren den Ort Jac. 5, 12. Welches ei⸗ 4 = ☛e = = = nige ſo verdroß, daß ſie ſich dem Teufel verſchworen, wann ſie ihn nicht erſchieſſen wollten, ſo er noch ein⸗ Site mal uͤber ſolchen Text predigen wuͤrde. Allein er Siltent fuhr des folgenden Sonntags in ſelbigem Text forte nſet ohne daß jemand ſich an ihm ſollte vergriffen haben, nauſſer daß ein Soldat ſich ſiellete, als wollte er ſchieſ⸗ ſCheſrt ſen; wodurch Harris ſich aber nicht ſtoͤren ließ. c. Inzwiſchen ward er nach Weſtmuͤnſter beruffen. donnctn Wenler aber urtheilte, es wane noͤthiger, daß ſeine Per ſon bey dieſer Zeit aufmn Land bliebe, ſo gieng er teue nach Londen nicht fort, bis man an ſeinem Ort die lnſtoé Hauſer ſeiner Nachbaren in Brand ſteckte, und er durch einen Sahottiſchen Obriſten und durch einige ilt verratheriſche Nachbaren gezwungen wurde. So ma bald er von Hanwell weg, ſo wurden ſeine Schrifften und Buͤcher verkaufft. Von Londen wurde er ne⸗ lct benſt 4 andern Theologis von dem Parlament nach iet Oxfort geſandt, um daſelbſt die Prediger⸗ und uele Proteſſoren⸗Stellen zu verſehen, weil daſige Lehrer cit von ihrem Amt ſuſpendirt waren. Welches er gar ungerne 146 Zweyter Theil der Hiſtorie ungerne that; zumalen da die von Peters⸗Field ihn gern zu ihrem Prediger haben wollten. Nicht lang darnach kam der Cantzler von Oxfort, der Graf Pembrock, die Academie zu beſuchen; und unter an⸗ dern wurde unſerm Harris der Doctor⸗Titul ange⸗ henckt, und er zum Regenten des Trinitii-Collegii gemacht: dabey er auſſerhalb Oxfort zu verſchiedenen malen predigen mußte; allwo das Volck ſo unwiſ⸗ ſend und ſo verpicht auf ihre alte Gewohnheiten blie⸗ be, daß ers fuͤr ein Zeichen goͤttlichen Gerichts hielte: wie dann, ſo bald jemand auf eine beſondere Weiſe ſich zu GOtt wendete, der HErr aus dieſer boͤſen binn wodne SVetſ, Gemeind ihn wegnahm. Weßhalben er GOtt an⸗ WMI rieff, er wollte ihm nicht anrechnen den Verluſt ſolcher Seelen, ſondern ihm eine andere Gelegenheit ausfin⸗ den, da er nicht vergeblich arbeiten moͤgte: worin ihn GOtt auch erhoͤrte. Dann die Buͤrger von Oxfort lagen ihm an, alle Sonntag einmal in ihrer Kirchen einer zu lehren; welches er that. Es gefiel GOtt, ihn vorm Ende ſeines Lebens und bey ſeinem hohen Alter zu uͤben durch eine ſchwere Verſuchung, ſo uͤber ſeine Hausfrau kam. Dieſe, welche von gottſeligen Eltern gantz heiliglich auferzo⸗ gen und fromm war, (wie ſie dann ſelten mit truckenen Augen von ihrem Gebaͤt aufſtund,) ward von GOtt an die Fauſtſchlaͤge des Satans ubergeben⸗ und mit ſolchen Anfechtungen und Gemuͤths⸗Bangigkeiten angegriffen, daß es den Anweſenden einen Schrecken erweckte. Weßhalben Harris manchmal ſagte: Daß GGtt ſie lieſſe ſehen / wie der beſte Menſch nichts mehr ſey / dann wie ihn der HErrxr alle Stunden durch ſeine Gnade mach⸗ te. Dann es ſey ſo wol das Empfangen der Gnade / als das Hewahren / Gebrauchen / und der – W der Wiedergebohrnen. 143 . . lun der Troſt und Genieſſen der Gnade/ von n Gott. Welches nicht allein wahr waͤre in 1Oſit den uͤbernatu-ͤrlichen Gnaden / ſondern auch icen; muin den Gaben der Natur. Unſer Verſtand / D Sinnen / Einbildungen / ſeyen alle in GOttes e Iinn Sand zund die weiſeſten Leute ſeyen nicht laͤn⸗ Mfolt iee er alſo / als ſie GOtt ſo erhalten wollte. Die das De bequemſte Werckzeuge, und ihr eigener Mann, der teGemſe anderen durch GOttes Gnade geholffen, konte ihren ſchenn Einwuͤrffen, die ſehr ſubtil waren, wiewol ſie gantz eine eaen auſſer ſich, kein Genugen thun. Mitten unter die⸗ NEn i ſen Pruͤfungen merckte Harris dieſe goͤttliche Wol⸗ Ghabenget thaten an: (1) daß ſie bewahret wurde vor GOtt zu hnden inder n laͤſtern, und vor ſich ſelbſten zu beſchaͤdigen; (2) daß eGlgng ihre Anfechtung ihn und ſeine Kinder wacker machte: tn nigten dann ſie hielten ſie vor die Unſchuldigſte unter ihnen Bugr allen. (3) Und endlich ſo lehrete es ihn, von allen Unnlnin Creaturen abzugehen, und ſich allein an GOtt zu halten. Dann nicht allein die Freunde wegblieben; webtebe damit ſie nicht durch ihr Anſehen in Traurigkeit ver⸗ dunh e fallen moͤgten: ſondern er konte auch an nichts, ja gfn h nicht einmal an ſeine Kinder, faſt mehr gedencken; i n indem ſie ihm ſtaͤts in ſeinen Augen, Ohren und Hert⸗ un zen, war. Er troſtete ſie und ſich damit offtmals, lſmann daß ihr Troſt gewiß, und laͤngſtens eine Stunde vor d) unl dem Tod, oder nach dem Tod, kommen wuͤrde. Nun kommen wir zu ſeiner langen und peinlichen ſhe⸗ Kranckheit und Tod. Fuͤr Schmertzen konte er menud nicht viel auf ſeinem Siech⸗Beltt reden. Und alſo numchn wurde wahr, was er offt zuvor geſagt: man wuͤnde mel wenig von ihm auf ſeinem Tod⸗Bett zu erwarten = — = 2 1 ohe 67J =☛ = inn ni haben. Welcher Urſachen wegen er auch ſein Teſta⸗ un ment und Rath, ſo er ſeinem Weib und Kindern ge⸗ ſe ſtellet, lang zuvor zu Papyr gebracht hatte. Ja, da NebRGe er — 144 Zweyter Theil der Hiſtorie er merckte, daß einige ſeine Reden wollten aufzeich⸗ nen, hielte er ſeine Reden deſto mehr ein. Dann er wollte nicht zuſtimmen, daß etwas von ſeinem Leben oder Tod ſollte aufgeſchrieben, ſondern alles mit ihm begraben werden: eben wie er zuvor nicht wollte ſitzen, da man. ihn begehrte abzumahlen. Jedoch ſchiene das Licht unterm Scheffel herfuͤr, und er brach un⸗ terweilen in heylſame Reden aus, wann er die Schrifft, ſonderlich die Pſalmen, die Weiſſagung Eſaia, und das Evangelium Johannis, las oder le⸗ ſen ließ, an deſſen 10. 14. 1 5. 16. 17. Capireln er viel Troſt und Erquickung hatte. Zum Glauben er⸗ mahnete er alle, die ihn kamen zu beſuchen, und 6 ſprach: Es iſt euer Sieg / euer Friede / euer Le⸗ ben / euer Kron / und das fuͤrnehmſte Stuͤch eurer Waffen⸗Ruͤſtung! Gehet damit aus in der Krafft des Errn! Stehet veſt am Tage des Streits / und ruffet den οErrn der Heer⸗ ſchaaren / euxren Hertzog / um Huͤlffe an! Der Ausgang wird herrlich ſeyn / ꝛc. Als jemand zu ihm ſagte: Mein Herr! ihr koͤnt nun reichen Troſt aus eurer Arbeit, und daß ihr viel Gutes ge⸗ than habt, ſchoͤpffen; da antwortete er: Ohne mei⸗ nen Seligmacher wuͤrden meine beſte Wercke mich verdammen; ſie ſeynd mit vielen Sunden vermengt; ich bin ein unnuͤtzer Knecht! ꝛc. Ein ander mal ſorach er: Niemal habe ich / mein ganßzes Leben durch / die Herrlich⸗ und Fuͤrtrefflichkeit JEſu alſo geſehen / noch die Suͤſſigken der Liebe GOrtes in dem Maaß geſchmaͤcket/ als nun. In ſeinem Teſtament hatte er bereits blicken laſſen, wie IEſus ihme ſo cheur. Dann ſo ſtund unter anderm darin: Item / ich vermache allen meinen Kindern/ und ihren Kindes⸗ Kin⸗ i ul o der Wiedergebohrnen. 14 — — 7. l Kindern / jeglichem eine Bibel/ mit dieſer A Ueberſchrifft: Niemand / als Chriſtus! Doch on unl aber in ſeiner Kranekheit ſtiegen ſeine ebancken von hunllen der Wuͤrde, Guͤte und Liebe GOttes in Chriio, Nctoe ſehr hoch. Da zween Lehrer ihn beſuchten, und frag⸗ ig ten, ehe ſie mit ihm baͤteten, was ſie GOtt vortragen ne hi ſollten; ſprach er: Ich dancke G Gtt/ daß er ,nnn mich unterſtuͤzt / und den Satan von mir ab⸗ he leſ haͤlt! Bittet / daß ich moͤge fortwandern! Ich i len bin nun auf einem guten Weg nach Haus; ECſi meine Krafft iſt verzehrt; ich bin am Ufer/ eng und ihr Leure noch auf der unbeſtaͤndigen leſhe See. Ach es iſt jetzt eine gute Zeit zu ſterben de ene Letzklich befahl er, das 8. Capitel an die Roͤmer Ghnſeg ihm vorzuleſen. Und da ſtarb er ſo ſanfft, daß ſie es t daeſta faſt nicht gewahr wurden; welches geſchehen Sambs⸗ ruſtenl tags nachts den 11. Decemb. 1653. im achtzigſten Eim , Jahr ſeines Alters. giſte Folgt der gute Rath / den Harris ſei⸗ ner Frau und Kindern gegeben / und an un ſein Teſtament gehenckt / welches een geſtellet 1636. . e a(Rſt, was euch anbelangt, mein liebes Weib! mm — was ich euch ſoll und will ſagen, das werdet nermif ihr meiſtens ausgedruckt finden in dem Brieff des ,a , Martyters Johann Careleh, den er an ſeine Frau nſiui geſchrieben, ſo zu finden im Martyr⸗Buch II. ſe p. 1744. (worinnen er hauptſaͤchlich die Vorſehung ſene GOttes preiſet, daß er ſie zwey zu ihrem Troſt auf ſute eine zeitlang zuſammen⸗gefuͤget, und nun zu ſeiner Ehr, und ihrer erfolgenden ewigen Vereinigung, cms wieder auf eine zeitlang ſcheiden wolle; und darnach z ſeine Frau erſuchet, daß ſie doch ſich gantz und gar 5 II. Theil. K in 146 Zweyter Theil der Hiſtorie V in den Willen GOttes, wie ſie taͤglich bittet, erge. GM ben, und vertrauen wolle, GOtt werde ſie nicht ver⸗ K laſſen noch verſaͤumen, ja er werde ihrer Kinder Va⸗ pyin ter und Mutter ſeyn, und alles ſuͤr ſie verſorgen, en dn was noͤthig iſt, und ſo gar die Wiege ziehen, und ihr annnn Heuraths⸗Gut ſeyn. Drittens uͤberlaͤßt er ihr, ſich eennt wieder zu verheurathen, wann ſie es noͤthig achten (Nenm wuͤrde: jevoch ſollte ſie ſich damit vorſehen, und mie ut GOtt ʒzu rath gehen; damit weder ſie, noch die Kin⸗ ee nt der, zur Welt oder in ein wuͤſtes Leben geriſſen wer⸗ ne den moͤgten: Waͤre es aber Sach, daß ſie koͤnte und ean e wollte allein bleiben, ſo wollte er ihr mit Paulo rathen, mum daß ſie zu ihrem und ihrer Kinder Frieden und Beſten ſehtben eine wahre Witwe GOttes bleibe, und dem HErrn ſr ſten 1 allein anhange.) Leſet dieſen Brieff offtmals! Ein mwütts Ding ſetze ich hinzu. Wann ihr wieder heurathet, ſe gin ſo gedencket daran, was ihr ſelbſten geſagt: nemlich, ctend⸗ daß die zweyte Maͤnner den Weibern ſehr folgen, atſcegi und die zweyte Weiber ſehr herrſchend ſeyen. Dar⸗ Pehtez um ſehet euch fuͤr, daß ihr denſelben Mann nicht abe e in ziehet von der Liebe zu ſeinen erſten Kindern oder Freunden; ihr wuͤrdet damit ſehr ſuͤndigen! Ich be⸗ mamm dancke mich gegen eure Liebe und Treue, und erlaſſe euch eurem Mann IE Su Chriſto! Und ihr, meine liebe Kinder / laſſet mich zu eu⸗ whage rem Hertzen ſprechen! ſſſerte I. Was eure Seelen betrifft: bi Gedencket, daß ihr einen unſterblichen Geiſt habt Gedenckt, daß OOttes Majeſtaͤt unendlich ſey; und laſſet euch darum ein Ernſt ſeyn, euren Geiſt in ſeine l Gunſt und Liebe zu ſetzen! Es gehet zum Leben, oder Me zum Tod. Erſtlich ſehet zu, daß ihr Verſicherung imne der Gnade GOttes in Chriſto und der Vergebung eu⸗ W 1 nn der Wiedergebohrnen. 147 t nan rer Suͤnden erlangt, durch Verlaͤugnung euer ſelb⸗ Neitagn ſten, und dardurch, daß ihr auf und aus Glauben ſaſn lebet! Zweyrens lebet und wandelt allwege vor aien Gttes euers Vaters Angeſicht! Gedenckt, daß ihr ſirlgen an enem Tag weder von GOtt noch mir werdet ange⸗ ſe - ſehen werden, wann ihr in dem alten Adam erſcheinen nig werdet! Drittens ſtreitet im Gebaͤt um die Gna⸗ drf Aden, die an dem Ort, und in dem Stand und Alter, in ii darin ihr ſtehet, noͤthig ſeynd; und kaͤmpffet wider nge allerley Suͤnden, (1) Suͤnden die angebohren, W (2) Suͤnden der Zeiten, (3) der Wohnſtatt, (4) des fintſn Leinperaments und Alters, (y) Suͤnden des Be⸗ giann ruffs! Sprecht wenig, und ſucht micht den Namen zu i uun haben, daß ihr fromm ſeyt, ſondern ſeyt von Hertzen Difefen fromm, und bittet GOtt darum! Bringet die wahre ſr wigag Chriſtliche Religion in eurem Beruff zu Werck! ungſg.: Sie iſt nicht ein Begriff einiger Wahrheiten, ſondern Witn ſi eine göͤttliche Geſtalt des Gemuͤths, oder eine Geneigt⸗ ſhed ſen heit nach GOttes Willen zu leben. Sie iſt dasjenige/ len hm warum ihr leben, ſterben und auferſtehen muͤſſet. eſen ee II. Was euren Leib und deſſen Geſund/ heſindin, heit betrifft: dat (1) Hütet euch für Sunden und fündlichen Ge⸗ ſe aneigtheiten, die euch gleichſam angebohren! (2) Hal⸗ ſ⸗ tet eure Koͤpffe ſauber, (3) eure Fuͤſſe warm; (4) und martert den Leib nicht mit allzu⸗vielem Wachen, Fa⸗ nbenft ſten, ꝛc. (2) Meydet ſpaͤtes Trincken und Studiren? “ (6) Meydet des abends viele und harte Speiß! nt (7) Haltet den Leib in maͤſſiger Bewegung! unh III. Was euren Beruff betrifft: Gemne (x1) So erwaͤhlt einen ſolchen, zu dem ſich eure Lei⸗ gtee bes⸗und Geiſtes Gaben und Mittel ſchicken (2) Der w dem gemeinen Beſten nuͤthig ſey. (3) Laßt auen Be⸗ 148 Zweyter Theil der Hiſtorie ruff euch eine Huͤlffe, nicht einen Strick, fuͤr eure Seele ſeyn! IV. Was eure Geſellſchafft betrifft: Verlaſſet alle Geſellſchafft der Schmeichler, der Luachler⸗ der Falſchen, und anſteckenden Suͤnder! Sept gern allein! Haltet euch zu ſolchen, die euch oder denen ihr koͤnnet zur Seligkeit nuͤtzlich ſeyn! Sa⸗ lomon wird euch weiter rathen; leſet ſeine Spruͤche! V. Was euren Heurath betrifft: An eurem Heurathen liegt gar viel. Bedenckt, anſet was Paulus ſagt 1. Cor. 7, 2. Doch bedenckt zu Erſt / ob ihr auch wol beruffen ſeyt zum Ehelichen! Darnach beobachtet in der Wahl (1) die Gnade, (2) die gute Auferziehung und Natur; Dann das be⸗ ſte Frauens⸗Menſch iſt nicht allemal das beſte Ehe⸗ Weib: (3) den Verſtand hauszuhalten. VI. Was eure Kinder betrifft: Laſſet eure groͤſte Sorge und meiſtes Werck ſeyn, (1) daß ſie fromm, (2) ihrem Näaͤchſten nutzlich wer⸗ 1 den! (3) Und wann in der Gnade kein Unterſcheid unter ihnen iſt, ſo macht auch ihr keinen durch eure beſondere Liebe und Gaben! VII. Und was euch unter einander . betrifft: So iſt mein letztes Begehren an euch, daß ihr in einem Band der diebe unter einander verknuͤpfft bleis bet. Wann ihr einander recht meynet, und einander beyſpringet und rathet, ſo wird euch nichts gebrechen. Darum, meine liebe Kinder bitte, befehle und beſchwoͤ⸗ re ich euch: Kennet, liebet, beſuchet, troͤſtet, helffet, rathet, erquicket, und vermahnet einander, ſo viel ihr koͤnnet! Denckt an den 133. Pfalm! Sech⸗ en der Wiedergebohrnen. 142 1S Sechzehende Hiſtorie/ e Von Eliſabeth Wilkinſon, ſen einer Edlen Frauen. iſte Liſabeth Wilkinſon war aus einem alten et ie Geſchlecht, und von frommen Eltern ge⸗ chbenf. . euget. Ihr Vater war der edle Anton Gif⸗ ril g ford / und ihre Mutter Eliſabeth Cottle. Nach D Rderer Tod kam ſie zu ihrer Mume, ſo eine alte Junge⸗ hue rin war; bey welcher ſie 20 Jahr an einander blieb, geunge und gute Gelegenheit hatte,ihr ewiges Heyl zu ſuchen. Won Jugend auf hatte ſie einen Fleiß GHittes nur: In Wort zu hoͤren und zu leſen, und darneben einen ſanff⸗ luna iſ ten und ſtillen Geiſt: und wie ihr inwendiger hitn. Schmuck koͤſtlich war, ſo ließ ſie ihren aͤuſſerlichen gberfi Gewand nicht koͤſtlich, ſondern ehrbar, ſeyn. 1. Tim. niſe 2/2. 1. Petr. 3, 3. 4. Sie hielt ein Tag⸗Regiſter ihina von dem, wie GOtt ihre Seele leitete, und von an⸗ te ule deren Dingen ſeiner Vorſehung. fbmmn Als ſie geheurathet, erſuchte ſie ihren Mann und mala andere Frommen, daß ſie einfaͤltig und unpartheyiſch mit ihr moͤgten handeln, und ihr ſagen, was ihr man⸗ niaf gelte. Dann / ſprach ſie, ich wollte nicht gern durch eine aͤuſſerliche Bekaͤnntnuͤß und Zeit⸗ neh K Glauben betrogen ſeyn / ꝛc. Endlich wurde ſie benm ihres Heyls durch GHOtes Gnade gewiß; aber dar⸗ let, e neben in der Creutz⸗Schul tapffer geuͤbet: ſintemal Gnicee ſie bey zehen Jahren vor ihrem Tod, wenigſtens die ul halbe Zeit uder, kranck war: wodurch ſie gleichwol ,Nte nur im Glauben, Lebe, Gedult, und Gebaͤt, zunahm, ſvnn und aus dieſem Ofen, als ein ſiebenmal gelaͤutertes Silber, deſto herrlicher herfuͤr⸗kam. KJ 3 Im⸗ — . u, == =ꝛ 1 50 Zweyter Theil der Hiſtorie Im mittelſt nahm ſie ihre Pflichten gar wol in acht. Gegen ihren Mann war ſie freundlich und ehrerbietig. itber Ihre Kinder unterwieß ſie in aller Gottes furcht: Und en ihrem uͤbrigen Hausgeſind reichte ſie, nachdem es die 1 Nothdurfft erheiſchte, leibliche und geiſtliche Speiſe. ſgiint Es geſchahe, daß, als ſie eine Begierde hatte, das gg Abendmahl, nach einfaͤltiger und reiner Einſetzung oue Chriſti, zu empfangen, ſo ſetzte ſie eine Schrifft auf, grun worin ſie Rechenſchafft ihres thaͤtigen Glaubens und ſie G Ottes heiliger Leitung gab, und ſolche dem Herm . Rupert Harris zuſandte; welcher ſie zum H. Abend⸗ Pran mahl zuließ. Die Schrifft in zuſammengefaßter tn Kuͤrtze lautete alſo: . „Es geſiel dem HErrn, nach dem Reichthum ſei⸗ Uitn n ner Gnaden, mich von einem Ort der Unwiſſenheit, emiſnn „wo ich gebohren war, in meiner Kindheit wegzu⸗ ſſnnige bringen, in ein Haus da man Gtt dienete. Und deee »da ich das zwoͤlffte Jahr erreicht, und in dem Buͤch⸗ N »lein, Uebung der Gottſeligkeit / las von dem ſit, e ſeligen Zuſtand der Frommen und dem elenden Zu⸗ femniinc ſtand der Gottloſen in und nach ihrem Tod; wuͤrck⸗ ſahip⸗ „te GOtt ſo kraͤfftig in mir, daß ich von der Zeit an Ein i⸗ „duſten hatte, in GOttes Wegen zu wandeln. Al⸗ ſis mlein es geſchahe noch nicht aus einem rechten Grund. Cnfnn *Dann ich bezweckte damals noch nicht die Ehre Got⸗ ſſeeng »tes, ſondern meine ewige Erhaltung, oder daß es de mir ewig wol ſeyn moͤgte. Aber kurtz darauf, als gn ich mein Angeſicht gen Zion gekehret, ſo hatte ich n „viele Verſuchungen und Bekuͤmmerniſſen, daß ich ie nicht wußte, was ich thun ſollte. Ich wurde wider i »meinen Willen geplaget mit atheiſtiſchen Gedan⸗ „ken; gegen welche ich ſuchte zu ſtreiten: allein ich en konte mich derer nicht entledigen; bis ich einsmals ſn „kam uͤber das Theil von der Schoͤpffung / wo⸗ von iſ ſcenen der Wiedergebohrnen. 151 ichmn von Calvinus in ſeinen Inſtitutionibus handelt. Da Gete⸗gab der HErr Gnad, daß ich ihrer los ward. Es wa⸗ tſe ne⸗ren aber dieſe Gedancken kaum hinweg, ſo kam der ndgſeie“ Satan mit einer neuen Anfechtung auf mich, daß Bhen .ich fuͤrchtete, ich haͤtte mit den vorigen Gedancken in ind ine den O. Geiſt geſundiget. Da war ich nun in voller . eee⸗ Holen .Angſt. Allein der HErr errettete mich auch itgnh hiervon, als ich M. Scudders Wercke las; darin⸗ bſe u, nen die Kennzeichen der Suͤnden in den H. Geiſt f iin vorkommen, die ich bey mir⸗ GOtt Lob nicht fande. H ſemmg., Hiemit fiel nun zwar eine groſe Laſt von meiner uſm, Seelen: aber ich fuͤhlete noch innner meine Suͤnde, nerc „Und GOttes Liebe nicht; ich fand gar keinen n t Glauben in mir: darum zweiffelte ich noch immer, ob Ortdrik „Ehriſtus wol fuͤr mich armes ſuͤndiges Menſch ge⸗ gne gicſ⸗„ſtorben ſeyn moͤgte. Endlich, als ich etwas in M. GOrtm,„Scudders Buͤchlein, Eines Chriſten taͤglicher t ndne ⸗Wandel / las, welches der HErr auf meine Seele igter/ bl ⸗„applicirte, da erblickte ich das verſoͤhnte Angeſicht lnd den ⸗des himmliſchen Vaters. Die Freude und Troſt chihente ⸗war ſo gros, daß meine Zung oder Feder ſie nicht s htnn ⸗„ausdrucken kan. Aber ſie waͤhreten nicht lang; dann gengltne ich verlohr dieſe ſuͤſſe Empfindung bald: jedoch bliebe itenthe vdie Gedachtnuß davon mir jederzeit angenehm. Aber tchens edarnach kehreten alle meine Jurchten wieder auf iſung, »mein Hertz. Gleichwol blieb mir eine Thuͤr der Hoff⸗ erfne emung aufgethan, daß GOtt ſein Angeſicht mich wie⸗ ihee /1 der ſehen laſſen wuͤrde, und am beſten wuͤßte, was mir nmfn enuͤtlich ware. Und damals war ich 16 Jahr alt. ghte „ Darnach kam ich an einen Ort, durch GOites eee Vorſehung⸗ auf zwey Jahr lang, wo ich keine kraͤff⸗ tinl tige Predigten mehr hoͤrete. Aber des HErrn llei4 *Gnade war deſto uͤberfluͤſſiger, je mehr ich von ihm nallein mußte abhangen: dann meine Furchten waren 152 Zweyter Theil der Hiſtorie „weniger, ie weniger Huͤlff⸗Mittel von auſſen ich hatte. Wie ich da wegkam, giengen meine Zweifſ⸗ „felungen wieder an; wann ich betrachtete meine Erb⸗ „Und thaͤtliche Suͤnden, und deren Abſcheulichkeit. „Ich dorffte nicht mehr ſagen: Err / ſtaͤrcke mei⸗ „nen Glauben! weilen ich zweiffelte, ob ich den ge⸗ „Ningſten hatte. Aber mit Ernſt rieff ich: HErr, „Wwircke in mir den Glauben! Hierauf verfiel ich aber⸗ „mal in groſe Angſt; mein Hertz ſanck, und meynte vich, es waͤre mit meinem Leben aus. Aber GOtt „ver trieb dieſe Finſternuͤß, und gab mir ſo viel Troſt, „»als ich nie zuvor gehabt, und daß ich gedachte, ich „wuͤrde nun ferner nicht die Empfindung der Suͤſ⸗ „ſigkeit GOttes verlieren. Allein ich habe leyder „dieſes anderſt erfahren! Dann meine arme Seele zog „bald alles wieder in Zweiffel; daß ich ſorgte, es gien⸗ „ge mir wie Salomon, von dem geſchrieben: daß „er den HErrn verlaſſen / der ihm zweymal „er ſchienen war. „Endlichen nach vieler ernſtlichen Unterſuchung „meines Hertzens, und nach gehabter viel⸗jaͤhriger „Furcht und Angſt, geliebte es dem lieben GOtt, „Mir zu entdecken, daß in meinem Willen, Hertzen „Und Geneigtheiten, eine Aenderung vorgegangen, „ohnangeſehen daß mich die Suͤnden noch umringe⸗ „ten. Und ſeithero hat mich der HErr auf einen Fel⸗ „ſen geſetzt, davon ich nimmer werde abfallen. „Joh. 10,28. Nun laſſet uns auch ſehen den Brieff, den M. Har⸗ ris an einen Freund, uͤber dieſer Frauen Schrifft, die er ihm mittheilte, ſchriebe. Pltet es fuͤr keine verlohrne Zeit, dieſe Erzehlung zu leſen! Sie iſt aufgeſetzt von der begnadigten „geben. „Frauen, da ſie ihres Glaubens Rechenſchafft wollte tas d bucde, n he ne er fin Pſcnhn (gron Pptun der gan 2 nutan „geben. Wied ni⸗ „ghen, ( r. Geb orte ſer en. 4 Eſe ſo we Gtt t Acht nd einfaͤ .— 1 ½ wufi rdet ihr 1(2) de darinn ſeig, und 15 „(1) A merckwuͤ n Sat en auf und doe Geufti „den R verſu enn edige Dinge ſ die Frau erſo⸗ h ſnt * ſey, Renſchen Hen Dn wſite nrdee ſelbſt: e nenachſte guhalten n allen ig alier Aun hane W „Zweiffel erck anenn ſo er daocken, d enin at gei liuinnnomn, cha anicht Rate Er Ratl ewh ei Seel ob a ttu ſo iſt ſei ur nheen chin e oPauch uchein da ihn ſein — nſchen Gt iſo ſucht en tes Wont, Re Nn G nan S Ott ſe⸗ aiin tie zum ſo er gic⸗ Ming ,„der als neuͤrliche nd dann as n meigſh den — zefne gaig und gil läeeer anlu ⸗und di ſt kein⸗ Im zu fu itel Zo nter ſren Wln ⸗swo die ſch inen Z erſten rchten rn, v „wollen! maͤh weiffel tand war u or. deltte, „dich 1 Im en, di el haben d wird nd hier nnet e'ge h der Fried andern e dir dein noch verze ſagen: hnen he! „du; ler, und inder EOtt en: W nehmen zmit die kei die in d enlihe ne Bas geh Nic get offt er den Manen Geiſt or die H rod ande „0(2. wieder enſche aben, wi ſundig unde N N „ſcheur dieſt Hi aber G Di: it an, ud hie⸗ re ihres M und di che Schr tt? Man faͤn⸗ nih eu dietn Di ſce Schrorbereſe muß b ieſem Di beg e der G ſein Kup eken Di uem 1 r Ehr upff. nen enſt berei mach ren er laͤ 4 ereit ſe hen. Deſel G aͤſſet * machen be watne n di elch lecht SEe2 Zweyter Theil der Hiſtorie „recht haͤßlich, und ſo garſtig, als ſie koͤnnen. Aber „wann ſie ihr Werck gethan, dann nim̃t ſie GOtt ih⸗ „hen wider ihren Willen aus der Hand. Immittelſt „und waͤhrender Verſuchungen unterſtuͤtzt ſie doch „GOtt und ſchieſſet in ihre Seele einige Stralen des „Troſtes und Verheiſſungen: und ſolches zuweilen „unmittelbar; zuweilen und ein ander mal mittelbar, zdurch Menſchen, Buͤcher, oder andere Mittel. „(3) Nun laſſet uns betrachten die verſuchte Par⸗ „they! Was geſchicht von ſolchem Menſchen? Er „bleibt anfangs gleichſam ſtecken in der Geburt, und „glaubt, daß des Teuffels Eingebungen von ſeinem n „ewigen Verderben wahr ſeyen. Er liegt gantz un⸗ „vter der Laſt der Suͤnden, und nimmt im Anfang vom ſgenn „Prediger nichts an, klaget niemanden nichts. Er Eullbe „ſpricht: Was ihr ſagt von Chriſto, das gehet mich inn ige pſeſen, „nicht an! noch, was ihr ſagt von der Barmh „keit GOttes. Dann ich fuͤhle ſeinen Zorn! „ſoll ich meinen eigenen Augen nicht glauben? Und „alſo wird die arme Seele umgetrieben, daß auch al⸗ „le Predigten, Troͤſtungen, und andere Mittel, bey „ihr vergebens ſeynd: bis es dem HErrn beliebet, „ſie dazu zu bewegen, (1¹) daß ſie vornimmt, ſich einem „kreuen frommen Freund zu entdecken; (2) GOttes „Wort zu trauen, ohne empfindliche Verſicherung; „(3) JEſum anzunehmen ohne Vorbehalt und un⸗ „geacht aller ihrer Unwuͤrdigkeit; (4) auf GOtt zu „harren. Iſt der Menſch nun ſo weit gebracht, „und ſpricht: Ich will auf GOtt hoffen, ſollte er „mich auch gleich toͤdten! ſo mag der Satan nur „weg⸗bleiben. Dann er wird ſeine Antwort hoͤren: „Wer will verdammen? GOtt iſt, der da gerecht „macht! Hoͤlle, wo iſt deine Krafft und Sieg? Tod „und Teuffel, wo iſt dein Stachel, Trieb u 1W 9 ee mn W nt fehl? Ich ſ⸗ ſch . iedergebohrnen e n i „vor mit ſein reibe GOtt kein 1 nien eiſt ein off b gieieOt keinen Wag uid We D „Exempel i etretener Weg zugehen: allein Vanſ ſaddenn e, un will i em deben Erinnn „kungen iich auchüber ihren Tod ei aufge⸗ teni e⸗ Finde i . od einige Anm chen z0 gen ich, daß, wi er⸗ en g W und geruffen, ie GOTT V . . „ 3 , 4 “ eadi len⸗ inmting mil je wachſen u zum Schneide a iſt eine ſenedennt ini ihr: ſie gewa nd leben ſchnell fo iden zeitig wer⸗ minn wwar füäg in ebi bel Rch n fumer Nug 4 95 D . ku . ngs ung ⸗,letzten T rb einige J nicht auf einmal uͤn tißtelne „kers Tag. Ich h Pan nach einand mal uͤber O ondeehe , machte das lan e Tod ſo weni en ihres Al⸗ nhen vch e. Gefer rbte ge aer ienen muwider war. horniett ⸗ich Bfſſen triumphirt! LSes in den ſe gicecn ⸗,ben, als rauen und Tr deng Weber mit aran Dee ,4. Segceſec⸗ ſe Beineit dahin meh⸗ a vten unter geſorber⸗ war dieſes Weib eſi⸗ NOe fuͤrchte e empfand, bli rbeit, wobey ſi ,N „Wort b Hurchr Un allein ich fü ort: d., wanndi oͤgt gedult e uͤrchte vorkommt. ein leicht, die unde nbet = 1 6 Zweyter Theil der Hiſtorie „F. Man konte klar an ihr beobachten, daß die „Krafft der Gnaden die Krafft der Natur uͤber⸗ „wunden. Dann (1) als Leben und Tod ihr vor⸗ „geleget wurden, ſprach ſie: Ich ſtehe unter dem „Willen meines Vaters: allein mein Verlangen „geht mehr nach dem Tod, als nach dem Leben. „02) Und wiewol ſie ihren Mann und Kinder hertz⸗ „lich liebte, ſo daß man meynte, das letzte Adieu ,wurde ihr ſaur fallen, ſo war ſie doch mit Chriſto ſo „eingenommen in ihrem Hertzen, daß ſie an nichts 4 „mehr gebunden war noch anklebte. (3) Ja es „ſchien, daß ſie ſich ſelbſt nicht mehr achtete noch ſcho⸗ „nete. Dann da man ſie gebaͤten, nicht ſo viel zu re⸗ „den, wegen ihrer Schwachheit; ſo brach ſie nach „wenigem Stillſchweigen in dieſe Worte aus: „Soll ich um dieſes elenden Rumpffs und „Geroͤffels willen den Troſt meiner Seelen „und das Lob JEſu verſchweigen? Laſſet „GOtt ſein Lob / und mich euere Fuͤrbitt / „ſtuͤts haben! Ja baͤtet nicht allein fur mich / „ſondern mit mir! Und als dieſes geſchehen, da „floſſe ſie uͤber von Troſt. Und in dieſem Zuſtand „gieng ich von ihr weg: da ſie dann der Strom die⸗ „ſes Troſtes nicht lang hernach gefuͤhret zu dem „Brunnen und Quell, woraus die Stroͤme und „Bäaͤche der ewigen Freude ewig flieſſen. So will „GOtt wieder ehren, die ihn ehren! Ihm ſey Ehr „in Ewigkeit: Amen! Allhie muͤſſen wir noch von ihrem ſeligen Abſcheid was hinzu thun. Acht Wochen vor ihrem Tod wa⸗ ren alle ihre Reden ſehr erbaulich und heylſam. Viele gute Chriſten kamen ſie zu beſuchen, welche alle einen Nutzen aus ihren fuͤrtrefflichen Worten ſchoͤpfften. Der Rath, den ſie ihren anweſenden Freunden gab, war — — E = — = Ning b0tns Erecen eten NNa Rern 19. ſchlahn ſdeched der Wiedergebohrnen. 157 ft ng war mit Freundlichkeit und Ernſthafftigkeit gemaͤſſi⸗ den ngg get. Sie blieb vom Anfang ihrer Kranckheit zum Ichſien Tod bereit, und fuͤhrete ſtaͤts in ihrem Munde das len nng. Wort Hiobs Cap. 3. Daſelbſt ruhen / die viel unn Muͤhe gehabt haben; und aus der Offenbah⸗ nnnden rung: Komm / Err JEſu! ja komm bald! t, ute Als ſie dem Tod nahe war, fragte ſie ihren Mann: ſeohtet auf welchen Grund der Verheiſſungen ſie ihre Verſi⸗ en N cherung bauen konte? Da nennete er ihr Joh. 10,28. lee e Und ich gebe ihnen das ewige Leben/ und nte niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſ⸗ . tig ſen; item Roͤm. 8, 33. 34. Wer will die Auser⸗ n ſcl waͤhlten GOttes beſchuldigen: GOtt iſt hitz tit hier / der gerecht macht. Wer will verdam⸗ ie M men: Chriſtus iſt hier / der geſtorben iſt; ja en An vielmehr / der auch auferſtanden iſt: welcher nſt mnf iſt zur Rechten GOttes / und vertritt uns. ſewegn Item v. 38. 39. Ich bin gewiß / daß weder ch en ¶ Tod noch Leben / ꝛc. noch einige Creatur / uns ſchtclunt ſcheiden mag von der Liebe G Ottes / die da iſt dee e in Chriſto J Eſu unſerm οErrn. Worauf ſie ndin en antwortete: Dieſes ſeynd ſuͤſſe Verheiſſungen! dandeen Des Morgens, als ſie ſtarb, bate ſie ihren Mann, ch geit daß er das 17. Cap. Johannis, welches viele heilige u de6n Seelen gleichfalls ſich am Ende haben vorleſen laſſen, 9 ſ ihro vorleſen wollte: welches er thate. Worauf ſis rnl g mit groſen Freuden uͤberſchuͤttet ward. Ihre letzte Worte waren: Ich habe meinen Lauff vollen⸗ fenſiel der! Womit ſie in IEſu einſchlieff den 8. Decemb. ent 1654. Sie lebte ſo, daß man ſie liebte, und beklagte oſeſe nach ihrem Tod. Ihr Nahme roch wie ein ausge⸗ ſchuͤtteter guter Balſam. GOtt war, und iſt, und wird ſeyn, ihr Theil in Ewigkeit. Halleluſah! 8 Sie⸗ S=— – = == = = = = . = = =☛ꝛ 4 , n Gor Penhe 158 Zweyter Theil der Hiſtorie Siebenzehende Hiſtorie / Von Jeremias Whitaker, Præceptor und Prediger. (VEremias Whitaker war gebohren zu Wa⸗ J keſield in der Grafſchafft Yorck, im Jahr 1599. Es ſcheint, daß ihn der HErr, wie er noch ein kleiner Schul⸗Jung war, zu ſich zu ziehen angefangen. Dann er allein gieng mit frommen Leuten bey drey Stunden weit, einen Prediger, der den Geiſt ruͤhren konte, zu hoͤren. Im 16. Jahr— kam er auf die Hohe Schul zu Cambridge: und da er im 20. Magiſter worden, machte man ihn bald dar⸗ auf zum Rector der Lateiniſchen Schul zu Okeham in der Grafſchafft Rutland: allwo er des daſelbſti⸗ gen Predigers Tochter heurathete. Als er bey ſieben Jahren am Schul⸗Dienſt geſtanden, ward er Pre⸗ diger zu Stretton, woſelbſt er 13 Jahr blieb. Seine Haus⸗Verrichtungen waren dieſe: Er ba⸗ tete, und las ſeinem Hausgeſind die Schrifft vor, und erklaͤrete ſie; und das zweymal alle Tag. Vor ſich aber las er alle 14 Tag zweymal die Brieffe der Apoſteln im Griechiſchen Teſtament, und ſo er we⸗ gen Stein⸗Schmertzen nicht konte, ließ er einen an⸗ dern leſen. Dardurch wurde er ein maͤchtiger Apol⸗ los in den Schrifften. Apoſt. Geſch. 18, 24. Seiter er zu Stretton war, kam das Buch aus, welches Freyheit gab auf den Sonntag zu ſpielen: welches er aber nicht wollte ableſen, ob mans ihm ſchon geboten und gedraͤuet. Und darnach, da man den Pre⸗ digern in Engeland eine Contribution zum Krieg ge⸗ gen ihre Bruͤder die Schotten anſetzte, ſo ſagte 4 dſ⸗ en Eee — der Wiedergebohrnen. 159 Hiſten ſentlich gegen den Biſchoff, daß, wann er ſchon ſei⸗ nen Dienſt druͤber verlieren wuͤrde, ſein Gewiſſen ihm Wu ſolches nicht zulaſſen wollte. Und da ein Nachbar, Prh aus Mitleiden und Liebe zu ihm und ſeinem Haus, t das Geld heimlich erlegte, und M. Whitakers Na⸗ e Aühitenin Bhren kan bata ſichkib hkinn :ͤ hat er ſich drüber bekuͤm⸗ ſt t, n mert und beſchweret. * gindrza. Als man nachgehends zu Londen eine Verſamm⸗ an aſe lung Gottes⸗gelehrter Manner amrichtete, derer geng i Raths das Parlament in Kirchlichen Sachen pflegen Henen gen ſollte; war er einer davon, und mußte nach Londen Nen Jn ziehen; und ward bald darauf beruffen zum Predi⸗ Cemm ger zu Maria Magdalena⸗Bermontſey. Sein vie⸗ hanmiel les Predigen und Studiren war die Urſach, wie ge⸗ nScn n urtheilet wird, ſeiner peinlichen Kranckheit. Er war Ame 1 ſeinen Predigten und privaten Geſpraͤchen ſehr ei⸗ . Meng ferig gegen den gemeinen Abfall von der Practik der n, m Evangeliſchen Wahrheit, ſonderlich in denen Pre⸗ 1get digten uͤber Eph. 2, 2. 3. ſo gar, daß, als er einsmals une⸗ wit jemanden vor dem Gericht⸗Platz zu Tiburn vor⸗ e uͤber⸗gieng, er in dieſe Worte ausbrach: O welch nud eine Schande iſt das / daß ſo viele tauſend ſter⸗ ind ben / nur ihren ſchaͤndlichen Luͤſten ein Genuͤ⸗ u Len zu thun / und doch ihrer ſo wenig ſeynd/ . ir inr en den und einer Sreen⸗ Sache willen whr Leben gern wagen / und ſich haͤngen laſe 1 1 En⸗ Es iſt eine ewige Ehre / aneal ſt beſſer / um Chriſti willen gehangen oder ver⸗ ranne HM werden / dann zu ſterben auf un⸗ Sſee 4 Dette! m Sonderlich war er ſehr weichhertzig. Sein gunn Bers zerſchmoltz gar bald. Niemand e⸗ ſagen, , b, wann er ſich mit ihm im privaten Gebaͤt vereini⸗ gel, Se⸗ = — = — 160 Zwe yter Theil der Hiſtorie get, er nicht ſollte Thraͤnen vergoſſen haben. Das Geſicht und Betrachten ſeiner eigenen Gebrechen, wiewol er keine andere, als die Heiligſten auf Erden, an ſich zu haben bewieß, wie dann auch der Suͤnden ſelbiger Zeiten, brachen ſein Hertz in Stuͤcke. Seine Sanfftmuch war ſehr exemplariſch. Sel⸗ ten oder niemals ſahe man ihn durch ſeine Gemuͤths⸗ Bewegungen verſtellet, ob ſchon ſein Eifer fur GOt⸗ tes Ehre in ihm brannte. Dann in Dingen, die ihn betraffen, blieb er ſtill. Seine Selbſt⸗Verlaͤugnung / krafft deren er nicht trachtete nach Dingen, die hieniden ſeynd, ver⸗ urtheilte viele andere, deren Begierde, gros und reich zu ſeyn, ſie anſtoͤßlich und veracht machte in der Ge⸗ meine GOttes. Seine Gedult machte, daß man ihn fuͤr einen zweyten Hiob hielte. Seine anhaltende ſchmertzli⸗ che Peinen waren der Feur⸗Ofen, worin ihn der HErr hielte, um ein Exempel der Gedult zu werden. Er bruͤllete zwar, dem aͤuſſerlichen Menſchen und Natur nach: aber man hoͤrte kein einig murrendes Wort; und ob er ſchon die Klage Hiobs fuͤhrete: Warum iſt das Licht gegeben den Muͤhſeli⸗ gen / und das Leben den betruͤbten Hertzen: die des Todes warten / und kommt nicht; und graben mehr darnach / als nach verborgenen Schaͤtzen: Dann wann ich eſſen ſoll / muß ich ſeuffzen / und mein Bruͤllen faͤhret heraus wie Waſſer! Cap. 3. ſo unterwarff er ſich doch allezeit dem Wolgefallen ſeines GOttes. Die Demuth war ihm vom HErrn als eine Kron aller anderen Gnaden⸗Gaben gegeben, und blickte in aller Leute Augen: darum er mit den armſten Men⸗ ſchen ſo gemeinſam umgieng. Er war in ſeinen eige⸗ nen N r u Gn, 60 Glri e . ng Uſin Uetihe n ſe Org Godh ſenge rgſin — L der Wiedergebohrnen. 16t1 k ignnd nen Augen und Reden ein Wurm, ein armes Kind 4 Pinad von ſnrpiher, nahe und furchte, daß man zu viel Seine Qiebe ge i oder ſprechen mgfe⸗ d einn nn hien, Anet A dr Thar, ud neatmehr, als ſeines Ran es onnd in der That, und er pflegte offt zu ſagen: an been⸗ erlo den, enſtwann jemand geringe nn maehheigen ern en me h Beure enn mn zuweilen all ſein Geld we da und has. Er gah Ruülnend ſchenckte nicht ſelten Sinogien Haus hatte, ** ſen oder jenen ronmen Menſchen: gleich an die⸗ gi GOttes Vergeltung ſpuͤrete. Di worgegen er cht nechen den „und Hol )ſpuͤrete. Die Kriege zwiſchen 1 Er und Hollaͤndern, als aach zwiſch zwiſchen Eune nd Schottland, giengen ihm ſehr zu G en Engel⸗ nmnin die Anfechtungen deren, die in i zu Gemuͤth; und n aleih mgchen gn das Jean alaimt aneht pon in hen as Hertz. Je Uſn, un dvon ihm, daß er mit GO z. Ja man erzehlt dreen um der Fluht des tt offt im Gebaͤt gerungen, n an der Slucdt des Janmens vorzukommen, wor⸗ ſen Un ein er ſahe daß die Proteſtir kommen, wor⸗ numnn wuden. eſtirende Kirchen gerathen e ie e . B n wieder galiebe⸗ ahere liebte⸗ ſo ward er von vielen nnng kranck lag. Einige ſt . erman bat fuͤr ihn, da er mmtt kage ſeinet wegen as 34 private Faſt⸗ und Baͤt⸗ echute Liebe, als einem treuen a GOtt verſigelte ihm ſeine ele vielen ſuͤſſen Kuͤſſen n e hen und lieben Kinde, mit hrefe⸗ ſeines truͤbſeligen Zuſtand undes. Die gantze Zeit ſrſhi ruckte Verſicherung atakalche õä JEſu behalken. ichen Liebe GOttes in „ Im Jahr 1653. im? ng⸗ del Pe u⸗ gachtige en ſan E obenb uͤber⸗ der Zeit an in ſeinem m Stein, daß er II. Theil. zwen Monate vor ſenenn 162 Z3weyter Theil der Hiſtorie Tod vermehrten ſich ſeine Peinen; die aber einen Stillſtand oder Nachlaß in dieſer und jener Stunvde hatten. Hiebey nahm ſein Glaube und Gedult zu; weil er merckte, daß ſein ſeliges Ende ſich naͤherte. Er furchte nichts mehr, als etwas zu thun oder zu ſprechen, welches ſolchen Tugenden moͤgte zuwider lauffen. O GOtt! ſprach er, bewahre mich/ daß ich deinen Namen nicht verunehre mit Ungedult! Gelobet ſey GOtt fuͤr den Frie⸗ den meines inwendigen Menſchen / wann mein aus wendiger voll Pein iſt! Diß iſt zwar ein bitterer Kelch: Aber mein Vater hat mir ihn eingeſchenckt; ſollte ich nicht trincken: Ja ERR / durch deine Krafft will ichs! Hatte er eine kleine Ruhe, alſobald danckte er ſeinem GBtt, und ſprach: Ach H KR mache mich danckbar! O helfft mir danckbar ſeyn! O wie viel ſchlimmer haͤtte meine Pein ſeyn moͤ⸗ gen! Gegen einen Freund ſagte er alſo: Bruder! durch GOttes Gnade habe ich keinen einigen murrenden Gedancken wider GOtt. Je mehe ſein Ende ſich naͤherte je mehr ſeine Wel⸗ len und Peinen ſich verdoppelten. Sie ſchlugen uüber ihn zuſammen alle Halb⸗ oder alle Wiertel⸗ Stund, ja zuweilen mehrmalen in einer Viertel⸗ Stunde: welches ſeine Kraͤfften gewaltig zerbrach. Da ſein Freund und Hertzens⸗Bruder, M. Ash, kurtz vor ſeinem Abſcheid zu ihm kam, und ihn frag⸗ te: was ſein Anliegen waͤre, warum er und andere den OErrn ſeinethalben ſollten anruffen? ſo antwor⸗ tete er: Rlagt nicht; ſondern lobet Gtt mei⸗ nethalben / und bittet ihn/ daß er mir die Thuͤr des Gefaͤngnuͤſſes oͤffne! Seine andere Freunde und Amts⸗Bruder nahmen Texte zu pre⸗ H . digen, S SE =,ã = = =* S=E SE = S = Z* = = S= wabe ade⸗ lnt Mhn eeren lynte ße MnN r 1 N e t e ſ A der Wiedergebohrnen. 163 n digen, womit ſie auf ihn zieleten, und dabey ihre 6 Gebaͤter auf ihn richteten. Der eine predigte uͤber nte die Worte: HErr! ſiehe / den du lieb haſt / der lieget kranck! Joh. 11. ein anderer uͤber die⸗ nnn ſe Worte: Weyner nicht uͤber mich! Luc. 23. Er ſtarb im Jahr 16 4. ſeines Allers 55 Jahr. , dußt Eac⸗ ſeinem Tod oͤffnete man ſeinen Leib, und fſand tr ung ſeine Nieren voller Schwaͤren, darunter die eine we⸗ rrf⸗ gen vielen Eyters ſehr gros und aufgeſchwollen war: enſtn⸗ und an dem Mund der Blaſen lag ein Stein, an⸗ nt Ai derthalb Daumen lang, und einen breit, und zwey inm Untzen ſchwer. Sein Freund Ash that die Leich⸗ chnicrn Predigt aus den Worten Joh. 11. Unſer Freund Auſen Lazarus ſchlaͤffr. H “ ur Wunderbar fuͤhrt GOtt die Seinen inepen Zu des Himmels Pforten zu— ae HBald mit Jauchzen / bald mit Weynen; nkin Bald mit Schmertzen / bald mit Ruh. oen Dieſen kuͤſſt er allezei) 4 Jenen er ſchier nie erfreut: enl Dich laͤßt er die Sonne ſehen / 8 Andre in dem Duncklen gehen. n n 2 gn EEr, der Vater / weiß am beſten .— * Be Was den Kindern nuͤtzlich ſex — Gb von GOſten oder Weſten Hg e Er ihn n ſolle kommen bey. ”M D Sein verborgenes Gericht le “ Unſer keiner richte nicht! Suͤſſes Küſſen / boͤſe ruͤſen/ 1 “ e Une zum beſten dienen muͤſſen. QA Achttes 264 Zweyter Theil der Hiſtorie Achtʒehende Hiſtorie/ Von Margareta Corbet, einer Edlen Frauen. J Argareta Corbet war von vornehmen wack⸗ ren Eltern gezeuget. Ihr Vater iſt gewe⸗ ſen der gelehrte Ritter Vlathanael Brent/ deſſen Arbeit in Ueberſetzung der Hiſiorie des Triden⸗ tiniſchen Concilii geruͤhmet wird. Ihre Mutter war ein Weib eines begnadigten Hertzens, voller Liebe, Sanfft⸗ und Demuth, die ihren Luſten hatte an der Geſellſchafft der Heiligen. GEOtt fieng fruh mit ihr an, nemlich ohngefaͤhr im 14. Jahr ihres Alters. Dann da bekam ſie ein willi⸗ ges Hertz, dem HErrn in ihrer Jugend zu dienen. Sie las fleiſſig in der O. Schrifft, mit vorgehendem Ge⸗ baͤt und nachfolgender Ueberlegung, wie auch in an⸗ dern nuͤtzlichen practiſchen Buͤchern: daß ſie dahero einen groſen Schatz ſammlete, und in die Practic ein⸗ fuͤhrete. Ihre Demuth war die Kron, gleichwie al⸗ ler, alſo auch ihrer Tugenden. Die armſten Leute hat⸗ ten einen freyen Zutritt zu ihr, und bekamen freund⸗ liche Worte und milde Allmoſen. Sie hielte ſich zu den Niedrigen und Geringen. Und was ihre Sanfft⸗ muth belangt, ſo mußten ihre Feinde ihr Zeugnuͤß ge⸗ ben, daß ſie gern vergabe, ja das Boͤſe mit Gutem veragalte, und vor dieſelben bat, die ſie ſchmaͤheten. Ihre Diſcurſen waren lieblich, und gaben Gnade den Zuhoͤrern. Ihre Worte und Kleider zeigten eine Modeſtie und Ernſthafftigkeit an, wiewol ſie ei⸗ nen froͤlichen Geiſt hatte. Sie blieb zu Haus, und bemuͤhete ſich nicht mit fremden Haͤndeln, wie die thun, die von Haus zu Haus gehen, und nicht da⸗ eim en ch w ſulet Ehr chen Poen. biſte ſtee Deer Wiedergebohrnen. 16 C heim bleiben koͤnnen, oder Beſuch haben muͤſſen, um immer was neues zu hoͤren oder zu ſagen; womit ſie tale ſich verdaͤchtig und ihren Namen ſtinckend machen. Bekam ſie Beſuch, und man ſprach unnutze Dinge, dn thne oder zum Nachtheil anderer Leute; ſo war ihr das Oir Img eine ſchwere Laſt, und ſuchte einen nutzlichen Diſcurs erhene auf die Bahn zu bringen. DHſiaten Ihre Liebe war ungemein gegen alle Heiligen/ ☛- . =–= in. en die die Herrlichen und Edlen auf Erden ſeynd, ten hien ſo ſehr, daß, wann ſie etwas Goͤttliches in jemand be⸗ dehnle merckte, wann er auch ſchon ihrer Meynung in allem ninicht war, ſie ihn liebte, und in Einfalt und Holdſe⸗ elceg ligkeit ihm den Irrthum zu benehmen trachtete. Mit hem e GOtt unterhielte ſie ſtaͤte Gemeinſchafft in Gebaten edune und Thraͤnen. In ihrer Kammer und auf den nttuggee Rnien fand ſie ſich fleiſſig. SS en, Und gleichwie ſie an GOttes Wort ſich ſonderlich hn, M, erquickte, und von andern damit geſpeiſet wurde; alſo 4 ſee ſorgte ſie, auch ihr Haus, ihre Dienſtboten, Kinder Pn e und andere Anverwandten, die ihr anvertraut waren, d damit zu verſehen. Ihre ſtaͤtige Lection, die ſie ih⸗ ume nen gab, war: Gedencke an deinen Schoͤpffer ngire in deiner Jugend! Wie Eunice und Lois den jun⸗ Eiſe gen Timotheum unterwieſen, ſo unterwieſe ſie auch wnc und zohe auf ihre Oelzweige in der Furcht und in der eſe Erkanntnuͤß des HErrn. Dannenhero der eine, wie⸗ Vleni. wol er noch ſehr jung war, da er hoͤrte, daß ein Nach⸗ ſſne bar GOttes Namen bey einer geringen Gelegenheit ngenn mißbrauchte, denſelben beſtraffte, und ſagte: GOttes 4 Kal. Gebot waͤre: Du ſollt den Namen des %Eren n nicht mißbrauchen! Ein anders ihrer Kinder, da h es mit ſeinen Geſellen von GOtt und dem Teuffel pten redete/ ſprach: es wollte mit GOtt lieber in der Ne SHoͤllen ſeyn / dann mit dem Teuffel in dem DWðZJMD L z Him⸗ 166 Zweyter Theil der Hiſtorie Himmel! Ein drittes, und zwar ein Toͤchterlein, welches kaum deutlich genug, wegen der Kindheit, reden konte, ſagte gegen ſeinen Vater: GOtt der Allmaͤchtige wollte nicht ſegnen ſolche Leute/ die mit ihren Reden Schertze treiben; ſie wollte lieber ſterben / dann ſchertzen! Alſo fern hat die gute Aufferziehung ihrer Mutter gefruchtet. Ihre Gutthaͤtigkeit machte ſie zu einer zweyten Doreas, voll von guten Wercken und Allmoſen. Das Lob Salomons, welches er einem tugendſamen Weib giebt, mag ihr zugeeignet werden: Viele Toͤchter haben kraͤfftig gehandelt; aber du uberſteigſt ſie alle! Spruͤchw. 31. Dann in den Wercken der Barmhertzigkeit kamen viele ihr nicht gleich, aber wol ſehr wenige vor. GOtt gab ihr einen Segen⸗vollen Stand; aber dabey, welches das beſte war, ein mildes Hertz und Haͤnde, ihr Brod auf das Waſſer zu werffen, und den HErrn zu ehren mit ihrem Gut. Sie that, was von Hiob ſtehet cap. 31,16 -12. Das gantze Land rund⸗ um gab ihr Zeugnuß, daß ſie die Krancken beſuchte und labete, die Nackenden kleidete, die Hungrigen ſpeiſe⸗ te, und die Verwundeten heilete. Ihr Beutel, ihr Hand und Hertz, war allen offen. Sie kauffte viele koͤſtliche Artzneyen, und ſchenckte ſie den Nothleiden⸗ den. Und alſo iſt ihr Gedaͤchtnuͤß im Segen. Wie nun ihr Leben heilig war; ſo konte ihr Tod anderſt nicht, dann ſelig, ſeyn. Es gefiel dem HErrn ſie zu uͤben mit einer langwierigen Kranckheit. Und je mehr der aͤuſſerliche Menſch abnahm/je mehr nahm der imnnerliche zu. Wenig Tage zuvor, ehe ſie ſehr kranck wurde, da ihr Mann auſſerm Hauß war, ließ ſie ihr gantzes Hauß, Kinder und Gefind, in ihre Kammer kommen: mit welchen ſie ſo himmliſch und bewegeich = = ⸗ Sꝛ —= S E — — – — ʒͤ— = Se –— = — = =☛ ͤ S= ==ZB = = = = = S = — = — — SS eſe der Wiedergebohrnen. 167 eud bey zwo Stunden baͤtete, daß die Anweſenden in Ir Verwunderung und zu Thraͤnen gebracht wurden. Rnfe Da aber ihre Kranckheit wuchs, ward ihr Geiſt ſehr c verruckt, daß ihr einige ungewoͤhnliche Worte entſie⸗ in len. Doch blieb die Gnade und Krafft GOttes ſo cuml ſtarck in ihr, daß ſie viele erbauliche ausgeleſene Worte Mlltagn ausathmete; als unter andern: Ich war in den elm Klauen des Teuffels; aber JEſus / der liebe cen mI Braͤutigam meiner Seelen / der liebe Braͤuti⸗ tineng gam meiner Seelen / hat mich erloͤst! Item: net id. Ich bin ſelig dann JEſus iſt in meinem Hert⸗ hed, zen. Ich wollte ihn nicht laſſen um tauſend 31. Welten! Item: Komm ο Err JEſu / du chert⸗ nn e 308 meiner Seligkeit! reit herrlich einher in . E deinem Sieg / und uͤberwinde vor mich den e en Satan / die Suͤnde / Hoͤll / Tod / und alle mei⸗ um ne Feinde! Item: Ich war in der Hoͤll: aber nun bin ich in dem Himmel wahrhafftig! ich bin in dem Himmel ewiglich! ich bin in dem Himmel der Wohnung der Herrlichkeit Gt⸗ tes in alle Ewigkeit! Sie ſiarb Anno 1656. im Fruͤhjahr, und im acht und zwantzigſten ihres Alters; z iung von Jahren, aber alt von Gnade. See lebte E lang in kurtzer Zeit, und nun in Ewigkeit. enb r r: r r r O Rr Snen Neunzehende Hiſtorie/ Von Frau Eliſabeth Baker, ong eeines Pfarrers Frau. ſeote F Jeſer Frau Leben und Tod hat der ſelige c „ ) und in der Welt beruͤhmte Richard Baxter 8 ſelbſt beſchrieben, und angehenckt einer Pre⸗ h niit digt von dem TCod ohne Stachel / oder von dem 168 Zweyter Theil der Hiſtorie todten Cod: Woraus wir in aller Kuͤrtze dieſt Hiſtorie zuſammen⸗ziehen und hertragen wollen. Sie war gebohren Anno 1634. im Novemb. bey Londen in Soutwarck, und eine einige Tochter M. Johann Godſchaleks, der ihr in ihrer Kindheit abſtarb. Ihre Mutter heurathete nach dieſem wie⸗ der einen, M. Iſaac Barton; der ſie gantz gottſelig auferziehen halff. Und da ſie 16 à 17 Jahr alt war, wurde ſie durch das Buch, die Ewige Ruhe der Heiligen / kraͤfftig aufgeweckt, ihr Hertz zu GOTT zurichten; von welcher Zeit an ſie auch die tuͤchtigſte Prediger in Londen fleiſſig hoͤrte. Im Jahr 164. da ſie das 21. Jahr erreicht, trat ſie, nachdem ſie GOtt um ſeine Regierung und Rath angeruffen, und mit ihren Freunden (geſtalten ihre Mutter des Jahrs zuvor Tods verfahren) es uͤberlegt hatte, in die Ehe mit M. Joſeph Baker, einem jungen Prediger, der gottsfuͤrchtig war; auf daß ſie durch deſſelben Bey⸗ Huͤlff deſto beſſer zu GOtt moͤgte ge⸗ leitet werden. Sie erwieſe ſich auch, als einer rechten Dausjtau eines Biſchoffs geziemet. 1. Tim. 3, 11. Dann 1. Sie ſtund in rechter Selbſt⸗Verlaͤugnung und Niedrigkeit des Hertzens. Welches zwey Worte, die der ſchoͤnſte Schmuck einer Chriſtlichen Seelen ſeynd. Dieſe Tugenden bewieſe ſie damit: (1) Daß ſie mit den Frommeſten zu Londen, wie ge⸗ ring ſie auch immer ſeyn mogten, gern umgieng; herge⸗ gen die Geſellſchafften der eitelen fleiſchlichen, hoffaͤrti⸗ gen Menſchen meidete: (2) Daß ſie, da ihrer Mitteln und anderer Fleiſches⸗Vorzuͤgen wegen verſchiedene Perſonen von Anſehen in der Welt ſie zur Ehe erſuch⸗ ten, ſie doch lieber einen wegen ſeiner Froͤmmigkeit be⸗ kannten Lehrer erwaͤhlete; damit er ſie koͤnte unter⸗ ſtuͤtzen n deer Wiedergebohrnen. 169 tnnne ſtuͤtzen in denen Dingen, die ſie hoͤher, als alle Reich⸗ .mne thume, ſchatzte: ohngeacht der Satan damalen alle n iin Lechtſchaffene Prediger in Engeland als gottloſe und r ie kaͤtzeriſche Boͤswichte durch die Biſchoͤffe und Bi⸗ E ſchofflich⸗geſinnte verdaͤchtig machte: (3) Daß ſie ihrem Mann, als er bey ſeiner Pfarr in Kent 100 Pfund, oder 500 Rthlr. jaͤhrlichen Solds hatte/ und dee 1er einen Beruff nach Worcheſter bekam, wo nur 70 l Pfund verſprochen, und von 2 Maͤnnern allein ge⸗ nakt il reichet wurden, mit deren Tod ſolcher Sold haͤtte auf⸗ reenft hören koͤnnen, dahin zu gehen nicht verhinderlich gewe⸗ ſſehna ſen; ja ihn nachmals nicht getrieben, eine beſſre Pfarr, Ihm da ſie ihm aufgetragen waren, anzunehmen: dieweil ihr Ngeune Mann es ſuͤndlich hielte, von einem Platz zum andern nden et ohne Noth zu gehen, und auf ſolche weiſe mit dem hfihnge Beruff eine Kramerey und Handthierung zu treiben: Ncim (4) Daß nichts zu gering fuͤr ſie in ihrem Haus war, auf es ſey Arbeit, Speiß, ꝛc. Wie dann das ein eitler Sinn GOn iſt, wo wir meynen, es ſey eine Sache oder Werck, ſo uns GOtt auffleget, zu veraͤchtlich vor uns, und wir ..M allzu⸗gut, daß wir uns ſo buͤcken ſollten: (5) Daß ſie mit ihren armſten Nachbaren, wie auch mit den gerin⸗ ,wan gen Leuten aus ihres Manns Freundſchafft, gern UCconverfirte. “ kenhde 2. Ihrem Hausgeſind halff ſie mit allen guten dnee Vermahnungen, mit Catecheſiren und Vorbitten, wann ihr Mann nicht zu Haus war. immmde 3. :Ihr Privat⸗Gottesdienſt mit Leſen und Baͤten tne machte, daß ihr neuer Menſch immer fortwuchs. ſee. 4. Jhre Liebe zu JEſu, zu ſeinen Geboten, und Gliedern, und zu den Armen, war ihr Weſen und 66 Werck. Sie liebte viel gab viel, und vergab viel. ſunt 5. Ihr Hertz und Aug war einfaͤltig, und fern von 1 aller Schalckheit und eigenem Ruhm. Sie war der e Lf Welt 170 Zweyter Theil der Hiſtorie Welt todt, wie die Welt ihro ein Tod und Aas war. Mußte ſie zu einer Mahlzeit gehen, ſo weynete ſie zuvor: weil ſie ſorgte/ daß die Empfindung der Ge⸗ genwart GOttes ihr daſelbſt moͤgte verruckt werden. 6. Sie nahm ihre Zeit wol in acht. Ausm Haus unter unfruchtbare Geſellſchafften zu gehen, hatte ſie keinen Luſten. Sie nahm ihrer Hausgeſchaͤfften wahr, und hatte immer ein Buch in der Hand, oder erbauliche Reden auf der Zung. Die gemeine Diſ⸗ curſen und das Schwaͤtzen war ihr eine Laſt. y„. Wann ſie ein gut Geſpraͤch mit jemand gehal⸗ ten, ſo ſchrieb ſie das, was ihr nuͤtzlich und zu ihrem Wachsthum darinnen vorgekommen, auf. Da⸗ hero Baxter, der nach ihrem Tod ihr Tag⸗Regiſter durchleſen, dieſes von ſich geſagt und geſchrieben: daß er ſehr dardurch aufgemuntert worden / und bey ſich beſeuffzet habe / daß er / ſeithero er auf ſich genommen / ein Dienſt⸗Knecht Chri⸗ ſti zu werden / ſo viele geringe / zu keinem Nutzen gereichende / Diſcurſen gehalten/ x. 8. Gleich wie ſie keine Buͤcher leſen wollte, die ei⸗ tel, curios, oder nicht zur Practic des Lebens gerich⸗ tet waren: alſo hatte ſie auch an Streit⸗Schrifften und Predigten keinen Gefallen. 9. Sie ſuchte zu bewahren ein zart Gewiſſen. Ueber die geringſte Fehler bezeigte ſie ihre Buſſe; wie ihr Tag⸗Regiſter auswieß. Wann ſie was Guts ver⸗ ſaͤumt, oder gezoͤrnt, ꝛc. ſo nahm ſie vor, daſſelbe zu verbeſſern. Ja ſie betrauerte auch ſelbſt fremde Suͤn⸗ den und die Suͤnden derſelben Zeit. 10. Ihres Manns Bruͤder unterwieß ſie ſorgfaͤl⸗ tiglich, und war bekuͤmmert, da der eine ſollte in Franckreich ziehen; aus Furcht, er moͤgte in der Frem⸗ 4 de zu uͤblem Leben Anlaß finden. . B V 11. In denz der Wiedergebohrnen. 171 t1r. In ihrem Regiſter, das ſie im Jahr 164. Ennfn angefangen, waren ſolgende Partieularitaten ent⸗ temmg halten: (r) Von der Geſtalt, Feuer oder Kaͤlte ih⸗ t e res Hertzens in ihren Pflichten, ꝛc. (2) von ihren ge⸗ 1latnt woͤhnlichſten Fehlern; (3) von ihrem Vorſatz und e u Geluͤbden; (4) von GOttes beſonderer Fuͤrſehung uͤber ihr, ihrem Mann, Bruͤdern, ꝛc. (5) von ih⸗ Dem ven Gebaͤten, ob und wie ſie GOtt erhoͤret. ꝛꝛ. Nli Als die Zeit ihres Abſcheids, ſo auf den 17. Aug. l 1659. gefallen, vorhanden; war ſie ſehr eiferig im uſtun Gebaͤt zu ihrem Heyland JEſu. Sie nennete offt hn (Dann ſie ſagte ſelbſt, daß ſie einige Furcht vor dem nngt, CTod hatte, wiewol ſie durch GOttes Gnad im HErrn frd zu ſterben vertraute,) den Tod einen duncklen Ein⸗ gifme gang zu ihres Vaters Palaſt. Und da man zu⸗ iat win letzt mit ihr reden wollte, welches ihr beſchwerlich fiel, a/ in entſchuldigte ſie ſich, und ſprach: Ich werde in ſtt kurtzem eine andere Sprache ſprechen. Und nnge/ l ſo gab ſie den Geiſt auf in die Haͤnde des treuen ſn ghe Schoͤpffers / dem ſie bis in den Tod gerren ührt geblieden. es Nr Nt See Nee N E Ese e Ae Kk⸗ Zwantzigſte Hiſtorie/ Von eM . ⸗ nn Eliſabeth Moore,einer armen Frau. o GLſabeth Moore, eine gottsfuͤrchtige arme C Frau, wandte beſondern Fleiß an, ihren Beruff trit und Erwaͤhlung veſt zu machen. Darum, ra als die Sund⸗Fluht kam, ſo war ihre Arche eten ſchon gebauet: und da die ſieben duͤrre Jahre vorhan⸗ den, hatte ſie ihr Korn nicht erſt zu ſuchen, und dorſ. . 6 172 Zwe yter Theil der Hiſtorie te nicht zur Stunde des Todes die Kennzeichen ihrer Seligkeit allererſt herbey⸗holen, ſondern hatte ſie ſchon geſammlet bey Leibes⸗Leben und geſunden Tagen. apea Sie hatte nichts uͤbrig zu thun, als zu ſterben. Ihre Kranckheit war lang und ſchmertzhafft. GOtt bewegte die Hertzen vieler gottſeligen Leuten, daß ſie ihr in ihrem betruͤbten Stand reichliche Erquickung gaben. Bey welcher Fuͤrſehung GOttes ſie zwar ſich uͤber ſeine Liebe erfreuete, aber auch daneben fuͤrch⸗ tete, (ohngeachtet ihrer Schmertzen, die ſie aus dem Krebs an ihrer Bruſt empfand,) daß ſie ihr Theil und Himmel auf Erden auf ſolche Weiſe haben moͤg⸗ te. Bey dieſen Schmertzen blieb ſie ſehr gedultig, und ihr Geiſt in Ruh, und ſagte: ſie waͤre willig / un⸗ ter allen Torturen zu leben / ſo lang es GOtt gefiel; und wieder alle Tag zu ſterben / wann es GOrt gefiel. Von Natrur war ſie ſehr furchtſam: und wiewol ſie groſen Fleiß angewandt der Gewißheit ihrer Se⸗ ligkeit halben, ſo uber fielen ſie doch viele Zweiffelungen bey ihrer Geſundheit, welche aber alle in ihrer Kranck⸗ heit verſchwanden. GOtt band den Teufel, daß er ſie damals nicht verſuchen konte. Sie fand groſen Frieden bey ihr, und ſahe GOttes verſoͤhntes Va⸗ ter⸗Hertz. Kam jemand zu ihr, ſo breitete ſie die Gnade G Gttes aus, und gab guten Rath denen, die ſie beſuchten: nemlich, daß ſie bey geſunden Tagen ſich ſollten einen Schatz vor ihre Seelen ſammlen,und ſich mit Gnaden auf die boͤſe Tage verſehen. In H. Schrifft hatte ſie groſe Luſt und Uebung ge⸗ habt;ſo ihr bey ihrem Krancken Bett ſehr wol dienete. Das 12. Cap. an die Hebraͤer war ihr eine Hertz⸗ Staͤrckung, als auch das 8. Cap. an die Roͤmer, wie nicht weniger die Worte Pauli: Unſere Troͤbſee ſt deer Wiedergebohrnen. 173 ing die zeitlich und leicht iſt / ꝛc. 2. Cor. 41, 17. 18. Deßt item: Das Derweßliche muß anziehen das Un⸗ Ann verweßliche / ꝛc. 1. Cor. 15, 53-57. item: Chri⸗ lſea ſtus wird unſern nichtigen Leib verklaͤren / daß hraſc er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe / ꝛc. nhing Ein wenig vor ihrem Tod ſagte ſie: In Jehova chiche in habe ich Gerechtigkeit und Staͤrcke / und eine Gu Minut im Himmel wird alle meine Schmert⸗ lchn 3en und Elend erſetzen! Morgens fruͤh an dem en leßn Tag, da ſie aus dieſer Welt ſcheidete, fiel ſie in einen deſe Schlummer, darin ſie jemand zu ihr ſagen hoͤrte⸗ Weelle Veut wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn! Wor⸗ eſirgee auf ſie ſo bald erwachte, und die gehoͤrte Stimme mit vinen Freuden den Umſtehenden, wiewol ſie nicht mehr viel blanga reden konte, erzehlete. Es kan zwar der Saton einen ſene heilloſen Heuchler und ſichern Welt⸗Menſchen mit einem ſuſſen Traum aͤffen: Aber wer wollte ohne er⸗ in m ſchroͤckliche Laſterung ſagen daͤrffen, daß eine Perſon, nſſete die ſo viele Jahre dem Ennn angehangen, und uͤber ere ein gantzes Jahr unter ſolchen Schmertzen gelegen, inſtnt aln Ende ihres Lebens vom Satan durch einen ſuͤſſen R Traum, oder von ihrer Phantaſie, ohne daß was n reels und Wahrhafftiges dabey geweſen und vorge⸗ Sein gangen, ſollte betrogen ſeyn? Dieſes war gewißlich ſce die Stimme GOttes, und keines Menſchen oder boͤ⸗ hutl ſen Geiſtes! dardurch ſie von ihrem Gefaͤngniß und jdſin Kaͤrcker in die himmliſche Wohnung iſt abgefordert gimg, worden; welches geſchehen im Jahr 1660. Gnſme , Nun folgen , ſhn die Kennzeichen ihrer Seligkeit. Ann mein betruͤgliches Hertz mich nicht betreugt, en eD ſo ſeynd meine Abſehen und Urſachen, warum f n ich die Kennzeichen meines Antheils am Himmel gern nn wollte ſammlen und klar machen, dieſe nachfolgende: 4 1. Erſtlich 174 Zweyter Theil der Hiſtorie . Erſilich, auf daß ich durch dieſes Mittel Chri⸗ ſtum als meinen Friedenmacher und Verſoͤhner moͤg⸗ te erkennen, um GOtt zu verherrlichen. Es war eine Zeit, das weiß ich gewiß da ich des Teuffels Bilde und das Brandmerck der Verwerffung auf mir trug: darum will ich die Gruͤnde unterſuchen, die mich be⸗ wegen zu glauben, daß mich Gtt aus dem verlohr⸗ nen Stand, krafft ſeiner freyen hertzlichen Liebe und Gnade, errettet habe. 8 2. Mein Abſehen iſt, die Gnade der Verſicherung⸗, die ich habe, zu unterſtuͤtzen, oder friſch zu erhalten: als die eine ſolche Gnade iſt, welche zwar nicht gantz und gar nothwendig zum Weſen eines Chriſien, je⸗ doch nothwendig zum Wol⸗weſen eines Chriſten, das iſt, daß er getroſt leben und ſierben moͤge. 3. Mein Zweck iſt, GOtt zu gehorſamen, der mir durch ſeine Apoſtel befohlen, mit Furcht und Zit⸗ tern meine Seligkeit zu wuͤrcken / Phil. 2. und allen Fleiß anzuwenden / meinen Beruff und Erwaͤhlung veſt zu machen / 2. Petr. I. ja mich ſelbſten zu pruͤfen / ob J Eſus Chriſtus in mir iſt / 2. Cor. 13. Demnach habe ich zwey Stuͤck zu beweiſen: Erſt⸗ lich / daß ich wiedergebohren, und eine neue Crea⸗ tur, und alles in mir neu worden; Zweytens / daß ich das, was die Schrifft von den wahren Wieder⸗ gebohrnen ſaget, an mir befinde. Erſtlich / finde ich, GOtt ſey ewig Lob dab ich wiedergebohren bin zu einer lebendigen Hoffnung ; weil der HErr mit mir den gewoͤhnlichen Weg der Bekehrung eingeſchlagen: indem . 1. Er durch ſein Wort mir die Schuppen von mei⸗ nen Augen vertrieben, und mir die Suͤnde / wie ſie uber alle maſſen ſuͤndig und das aller⸗abſcheulichſte ſey, laſſen vorſtellen. Er 2. Er — Wiedergebohrnen. 15 2. Er hat daneben mein Elend, worin ich wegen 6 der Suͤnden ſtack, mir zu er Ledachte, GOtt koͤnt⸗ ohmmdalich ti, ſi dos ſch ſinnn ſcheuliches Geſchoͤpff, wie ich oͤglich ein ſolches ab⸗ 4 kan nicht usdemten, w ich waͤre, annehmen. Ich tn Elend / und GGtt aen vere⸗ ſelbſten in meinem en de Gercheigket, he, gehrendes Beer in ſi⸗ unb ne Jagie ewnee. Wen da ic it et ich ſeli Paulo ausrieff: Was ſoll! r ele ſin ich ſelig werde? HErr! wa ich thun / daß chun ſolle? Dann ich . s willſt du/ daß ich i alles Dann ich meynte, ich wollte und koͤn um des HErrn 1 vollte und koͤnte ſeini nachdem i willen thun und leiden! n nachdem ich mehr Erkaͤnntnuß eiden! Aber ſe el ſo fand ich allererſt anntnuß GOttes bekonumen, ſnnm fruchtbar, undicht wie mein Herg ſo duͤrr und un⸗ im es GOtt gefaͤlli”g. Ich w nlethu oder leiden, wie ſenn GGtt gefalig machen, ewurcken / und mich n e 4. Alein GOtt der HErr brachte mi nmn kif eigenen Grund ab, Hr brachte mich von meinem P rechtigkeit / und ließ von meiner eigenen Ge⸗ Chiin ein ſandiger Gr. eß mich ſehen, daß ſolches nur ein ſandiger Grund waͤre, der nicht be ches nur rbeuer dc⸗ wurde zwar von Venichtung, ſgeſt tegn koe. ung die ich zur hand genommen, als des geiliger Pflichten, Deit ſn Dicht abgezogen: aber der HErrri ſen ebaͤts, Leſens,c. zufn. Rhe und Vertrauen auf ceit⸗ Rac nign chrl liche Gottesdien ſt, und ließ mi he Mittel und auſſer⸗ daruin nicht zu Gruenaggen erkennen, daß er mich it gebzauchten Mittel, als welche noch ſelbſtmit ſolcher nii cher Eigen, Lieb und Ungerechtigk ſelbſt mit ſundli⸗ htn Soß GOit hat mich in Chriſt e ullet walen⸗ de laſſen ſehen eine förrreſſtiche gin geinem et i Herrlichkeit: wodurch ich i e Schoͤnheit G n verſuncken bin. Daher ich in eine Liebe gegen oti⸗ und begehrte, ſo wol mit nle ich ihn gantz verlangte en ſeinen Aemtern, Lehr, Gebo⸗ 176 Zweyter Theil der Siſtorie Geboten. Exempel, als mit ſeinem Blut⸗ und Ver⸗ ſoͤhn Opffer. 6. Darauf iſt Chriſtus mein Alles worden. In ns ihm bin ich nun ſatt. Njemand dann Chriſtus! Nichts als Chriſtus! Dahero ich mit dem alten Simeon ſagen kan: Nun laß deine Dienſtmagd in Frieden fahren! denn meine Augen haben dein eyl geſehen. Zweytens / will ich anjetzo die Schrifft⸗Spruͤche i anzeigen, wornach ich meine Wiedergeburt gepruͤft n habe und pruͤfe. = = En = = — = 1. Chriſtus ſpricht Matth. 9. Die Starcken be. daͤrffen des Artztes nicht / ſondern die Kran⸗ un ken. Nun bin ich durch GOttes Gnade meiner Kranckheit und Suͤnden uͤberzeugt: ich bin nicht ge⸗ recht in meinen Augen, ſondern achte mich auſſer Chri⸗ ſto ewig verlohren. Darum hoffe ich, daß mich JESuS werde ſelig machen. 2. Ich bin muͤhſelig und beladen, und willig das Joch Chriſti auf mich zu nehmen: und ſolchen ver⸗ f ſpricht I Eſus Ruhe und Erquickung / Matth. 1 1, 28-30. 3. Ich kan mit David ſagen: Meine Suͤnden ſeynd mir als eine ſchwere Laſt zu ſchwer worden! Pfſal. 38, 5. Ich traure, daß ich um der Suͤnden willen nicht genug trauren kan. Nun aber ſpricht Chriſtus: Selig ſeynd / die da trauren und Leyd tragen! dann ſie ſollen getroͤſtet werden. Matth. †, 4. . 4. Und wann mich mein Hertz nicht verfuͤhrt und beluͤget, ſo bin ich arm im Geiſt. Darum iſt auch das Himmelreich mein. Matth. y5, 3. 5. So bin ich auch ein gekraͤchtes Rohr und ein glimmender Dacht: Matth. 12,20. tupt endr⸗ ſſe)⸗ ſcgi gſ der Wiedergebohrnen. 177 N en D ches Chriſtus nicht zerb m er —— 4 Ale ee dern vielmehr ſaclinnmg unkmde ausloͤſchen, ſon⸗ deng Gericht zum Sieg ausfuͤhre en will, bis er das wih nt ſchet; er wird mich heilen: ich bin Ich bin zerknir⸗ rnde mich erledigen. Luc. 4, 18. 19. gefa mgen⸗ er wird nu 6. Und dieweil ich mich erkenn DiS ſrin zu ſehn; und achte, daß memandi groͤſte Suͤnde⸗ eeder die freye Gnade GHttes mehr un Himmel ſeye, (habe, als ich; und glaube / da Eerbehen Urſach gen ſus in die Welt kommen eß hriſtus J E⸗ degn machen: ſo nehme ich daraus ei Klche ſellg, zu en meiner Seligkeit. 1. Tim kaus einen Beweißthum 42 * 5 . . Dlcs habe SRügaaeet ſagen, daß ich einen Luſten e hm Menſchen. Daraus irg ich, dan inwendigen Menſhi Leben in mir, und keine Verdamm daß ein geiſtliches iſe if ſe Hbdern das Geſetz des Gentleveosapes chriſto Eſu mi ens 6e ued e 1. 2. Mein hertzli es Todes. Roͤm. 8, u thun unden aden, wie er es gn eher⸗ BErrn zu ee . an ſagen ich D e, e 1 und in meinem Paen daß c den Seren fuͤrchte he, Ne diebe zu dun und liebe ihn mit Furcht furchte ihn aus 2. Mein neuntes Kennzei . levi daß ich mit der Braut Lineichen meines Heyls iſt, in . ne Seele ihn liebe. Hohel gen kan, daß mei⸗ Schatz, meine Perl, mein Rrind. Er iſt mein itn röne i a d mit David en ng icr i el und auf Erden nichts neben ihm habe in Un ſuche, und alles fr ichts neben ihm hab ie n ee den A, d Prer “ Then.“ ich dich lieb habe 179 Zweyter Theil der Hiſtorie 10. Ich liebe von Hertzen alle, die von GOtt ge⸗ bohren ſeynd: und je mehr Goͤttliches ich in ihnen ſinde, ſehe oder hore, je mehr mein Hertz ihnen anklebt. Daß ich mit Wahrheit ſagen kan: Meine Luſt und al⸗ len meinen Gefallen habe ich an den Heiligen / die die Herrlichen auf Erden ſeynd: Pfal. 16. nicht, weil ſie mich lieben, oder meine Freunde ſeynd; ſondern, weil ſie das Bilde GOttes tragen, ſie moͤ⸗ gen arm oder reich ſeyn. Darum hoffe ich vom Tod zum Leben gekommen zu ſeyn / dieweil ich die Bruͤder liebe. 1. Joh. 3, 14. 11. Darneben ſo trachte ich auch GOttes Ge⸗ bot zu halten / und dieſelbe ſeynd mir nicht ſchwer. 1. Joh. 2. und 5. Ich bitte mit David: O daß mein Leben deine Rechte mit gantzem Ernſt hielte! ꝛc. Pfal. v 19, 5. 22. 34. erquicket worden bin, ſo hungere und duͤrſte ich doch noch mehr nach ihm, und verlange durch die Gnade mehr und mehr in Chriſtum eingepfropfft zu werden. Nun aber hat Chriſtus ſolche Durſtige zu ſich einge⸗ laden, Eſa. 55, 1. 2. und verheiſſen, daß ſie ſollen ſatt werden / Matth. 5, 6. 13. Ich erkenne und bekenne nicht allein, daß ich ei⸗ ne Verdammniß⸗wuͤrdige Suͤnderin bin: ſondern mein hertzliches Wuͤnſchen geht auch dahin, daß ich alle Suͤnden verlaſſen, und zu dem OErrn alle meine Gedancken und Sinne kehren, der Welt, der Suͤn⸗ de, und mir, gantz abſterben, und in einem neuen Le⸗ ben wandeln moͤge. Nun weiß ich, daß GOtt al⸗ len, die alſo geſinnet ſeynd, in Chriſto gnaͤdig ſeyn, und das angefangene gute Werck vollenden werde. Phil. 2, 123. 14. Und rnen Sdmde ne 12. Ja,ob ich ſchon einiger maſſen durch Chriſtum der Wiedergebohrnen. 179 in — c. Und dieweil ich von Gottes Gnaden mit Fruͤch⸗ hhnin ken, die aus dem Gnaden⸗Bund flieſſen, verſehen ng bin; ſo muß ich ſe auch im Bunde GOttes ſelbſten hnmmg ſtehen. Dann er hat in mir eine allgemeine gaͤntzli⸗ nſen che Veranderung gewuͤrcket, und mir ein neu Hertz nn und einen neuen Geiſt gegeben, ja ſeinen Geiſt, den Geiſt der Wahrheit / der mich ferner in alle dee⸗ a Wahrheit leiten ſoll / warum ich ihn offtmals an⸗ ſſtin geruffen hatte. Luc. 11, 13. So wird demnach die n del Suͤnde uͤber mich nicht herrſchen / Roͤm. 6, 14. ſondern GOtt mein GOtt, und ich ſein Kind und jhon Bundsgenoß, ſeyn und bleiben ewiglich. ſdon. 15. Und was meine Truͤbſal und zeitliches Leiden c hun angeht: ſo verlange ich mehr, daß es mir zur Heili⸗ echentſ gung gereiche, dann daß es von mir genommen wer⸗ ug de, wiewol es ſchwer und bitter iſt; und trachte mit uiſnnme Ernſt nachzukommen allen den ſchoͤnen Lehren, die ich in dieſer Creutz⸗Schul lerne. Dann ich weiß, ich i wuͤrde darin nicht gegeiſſelt werden, wann ich es nicht “D noͤthig haͤtte. Es iſt mir die Zuͤchtigung nutz/ Drſir ſeine Heiligung zu erlangen: ſie iſt mir ein Zei⸗ chen meiner Kindſchafft. Hebr. 12,6-8. gfen 16. Endlich iſt ein Beweißthum meiner Seligkeit der wahre Glaube / den ich habe. Glaube an nctil den Errn JEſum / ſo wirſt du ſelig werden! bente Apoſt. Geſch. 16, 31. 1. Joh. 3, 23. Gewißlich g finde ich, daß der Glaube eines der ſchwereſten Stuͤk⸗ een ken iſt. Es iſt nicht ſo leicht, ſeine eigene Wercke als Dreck zu verwerffen, und ſich gantz auszulaͤren, und alſo ſeine Seele gleichſam gantz nackend auf Ic⸗ ſe ſum Chriſtum zu werffen und zu wagen, um in ihm ſnſe Leben und Seligkeit zu erhalten. Dieſes iſt ein uͤber⸗ natuͤrliches Werck, darzu wir GOttes Hulff vonnoͤ⸗ then haben, und ſagen muͤſſen: OErr! ich glaube: = M 2 aber 180 Zwe yter Theil der Hiſtorie aber komm zu Huͤlffe meinem Unglauben! Daß aber die Gnade dieſes theuren Glaubens in mir gewirckt ſey, weiß ich daraus/ daß Chriſtus mir ſo theur und koͤſtlich iſt und vorkommen iſt: 1. Petr. 2, 7. weß⸗ wegen ich von ihm alles, was er mir vorſchreibt, wil⸗ lig annehme, und ihm Leib und Seel gaͤntzlich uͤber⸗ laſſe. So iſt auch die Liebe, die ich zu GOtt und GOttes Kindern trage, und das Verlangen Chri⸗ ſto gleichfoͤrmig zu werden, eine Frucht des mir ge⸗ ſchenckten Glaubens. Dann der ſolche Hoffnung hat / der reiniget ſich / gleichwie er rein iſt. 1. Joh. 3, 3. So weiß ich auch / an wen ich glaube / und daß er mir meine Beylage bewah⸗ ren koͤnne und werde / 2. Tim. 1, 12. ja daß ich durch GOttes Macht durch den Glauben werde bewahret werden zur Seligkeit. 1. Petr. 1, 5. Und dergeſtalt habe ich Rechenſchafft gegeben von der Hoffnung, die in mir iſt. Ich habe nichts, dann was ich empfangen habe von GOtt. Ihmallein ſey die Ehre! Und wie er iſt der Schoͤpffer meines Hert⸗ zens, ſo ſey er auch der Erforſcher, Entdecker, und Erneurer meines Hertzens, wo es mich irgendwo betruͤgen ſollte! Amen! I So machts ein wahre Chriſten⸗Seele! J Sie pruͤfet fleiſſig alle Stund Des Glaubens und der Hoffnung Grund, Und ob ſie GOtt fur allem waͤhle. 2 Der Heuchler aber ſich betruͤget, Und glaubt, er habe Chriſti Blut z Dats ſey auch ohne Heil'gung gut: Womit er ſeine Seel beluͤget. Koſte ge — der Wiedergebohrnen. 181 uin Ein und zwantzigſte Hiſtorie/ enims M. Paſcal, eines Intendanten Sohn en aus Franckreich. du e G. Jeſe Hiſtorie von M. PASCAL, deſſen guin Vater Præſident und Intendant von der Nt Juſtitz zu Rouan in Franckreich geweſen, iſt linen aus dem Buch Penſees de M. Paſcal, ſonderlich aber an/ aus deſſen Vorrede, genommen. rhe In ſeiner Jugend, und zwar in ſeinem eilfften 4 Jahr, legte er ſich auf die Geometrie und Mathema- an tique: daraus ſein fruͤhzeitiger und faͤhiger Geiſt c imi kan erkannt werden. Daheroer auch verſchiedene Ex- n perimenta und Tractaten von ſolchen Wiſſenſchaff⸗ ten auslauffen laſſen, ehe er das zwantzigſte Jahr er⸗ hſift reicht. Seine Jugend, darin ihn die Hand GOt⸗ gſchi tes fuͤr denen zu ſolcher Zeit gewoͤhnlichen Suͤnden t. a bewahret, hat er mit ſolchen Studien zugebracht. ſlſnm. Nach dieſem hat GOtt ſein Hertz dergeſtalt geruͤhret, ſhn bit daß er die Eitelkeit dieſer Wiſſenſchafften erkannt, anht und fahren laſſen, hingegen ſich zu nuͤtzlicheren, noͤ⸗ thigeren und beſtaͤndigeren Sachen wandte. Die⸗ ſes geſchah im zoſten Jahr ſeines Alters. Darauf las er die Patres und die Heil. Schrifft mit Eifer und nel Ernſt. Wannenhero er einen Entſchluß faßte, ein und 4 Buch von der Chriſtlichen Religion, nach allen Um⸗ i ſtaͤnden, und mit allerley Gruͤnden und Argumenten, gegen alle Vernunfft, der Atheiſten, der Juden und Heyden, aufzuſetzen, und darin den Menſchen ſeiner Pflichten gegen GOtt, ꝛc. zu uͤberzeugen, und mit m Dieſes Wercks Meditirung und wuͤrcklicher Aus⸗ u Ubung des Inhalts, oder W gaͤntzlicher Aufopffe⸗ M 3 rung 6 182 Zweyter Theil der Hiſtorie rung ſeiner ſelbſten an GOttes Willen, ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit zuzubringen. Dieſem nun allein und beſſer nachzukommen, ſo nahm er vor, ſich von der Welt gantz zu retiriren,/ und von allen Banden allmaͤhlig los zu machen; und be⸗ gab ſich zu dem Ende aufs Land, woſelbſt er einige Zeit in der Stille ſich aufgehalten. Und da er von dar wieder kam, konte man ſpuͤren, wie fertig er war, die Welt zu verlaſſen, bis die Welt ihn verlaſſen. In ſeiner Einſamkeit hat er dieſes als eine beſtandige Le⸗ bens⸗Regul in Acht genommen, nemlich, aller ſinnlie⸗ chen Wolluſt und allem Ueberfluß abzuſagen. Dieſe zwey Stuͤcke waren ſeine ſtaͤte UNebung. Das Eine machte, daß er uͤberaus gedultig war in ſeinen Kranckheiten und Schmertzen, womit ihn der HErr ſtaͤts heimſuchte, und daß er immer, in Toͤdtung ſei⸗ ner Begierden, dem Leben Chriſti nachjagte, und ſei⸗ nen Sinnen alles das mit Freuden abſchlug, was ih⸗ nen behagen wollte: Das andre, daß er taͤglich etwas abſchnidte von dem, was er achtete, an ſeiner Klei⸗ dung / Nahrung / Hausrath / Artzney / und an⸗ dern Dingen, nicht hoͤchſtnoͤthig zu ſeyn. Welche Uebung in ihm eine ſolche Liebe zur freywilligen Ar⸗ muth erweckte, daß er dieſelbe immer in ſeinen Ge⸗ dancken, und bey allem ſeinem Vornehmen vor Au⸗ gen, hatte, und zugleich eine ſehr zarte Liebe zu den Ar⸗ men trug, daß er ihnen kein Allmoſen abſchlagen kon⸗ te, ja vielmehr von ſeinem noͤthigen Unterhalt dar⸗ reichte. So konte er auch nicht leiden, daß man ſo ſehr auf ſeine Commoditaͤt ſahe, und tadelte hefftig den Ehrgeitz, Curioſitaͤt, und Luſt⸗Seuch, da man im⸗ mer was beſonders wiſſen, was beſonders ſeyn, und was beſonders, und von den kuͤnſtlichſten Meiſtern gemachtes, ꝛc. haben wollte. Unter = —==== = = ☛ = — =S= — N der Wiedergebohrnen. 183 lne Unter ſeinen Gedancken, die er auf Zettelgen auf⸗ gezeichnet, weil die letzte und vier gantzer Jahr bis an lie ſein End waͤhrende Kranckheit nicht zulaſſen wollte, nren daß er ſich an obgedachtes Buch und Werck mit dan eri begaͤbe, findet man recht goͤttliche und er⸗ Mlllthabene. n ng An einem Ort ſchreibt er alſo: „Ich habe viele eſin ,„Zeit zugebracht uͤber dem Studiren deren Mathe- kinmmg „matiſchen Wiſſenſchafften: aber die wenige Leute, en in,„mit denen man ſich daruber beſprechen kan, haben linſic 4,„ſelbe mir zuwider gemacht. Als ich aber angefan⸗ thaff,„gen zu ſtudiren, was der Menſch und ſeine Pflicht ſiellen „ ſey; da habe ich gefunden, daß jene Wiſſenſchafften Oulizel ⸗ihme wenig nutzen, und daß ich mich von meinem tunther ⸗“ Zweck und Pflicht weiter abwendete, wann ich mich Nn darauf legte, als andere, die dieſelbe nicht wiſſen; innhee * welchen ich es darum auch gern verzeihen will, mcih. = wann ſie ſich darzu nicht begeben. Ich meynte, ertt e ich wuͤrde bey dem Studiren, was der Menſch und e nſe * was ſeine Pflicht ſey, mehr Leute antreffen; weil NNam * dieſes das nutzlichſt und noͤthigſte Studium. Allein guſn vich habe mich betrogen, und gefunden, daß dieſem lſen“ Studio noch weniger Leute beygethan, dann der „Geometrie. . — Sein Gebaͤt, das er bey ſeiner letzten Kranckheit ge⸗ . than, und aufgezeichnetzeiget an, wie gelaſſen er ſeinem GOtt, und wie ſein Geiſt recht himmliſch geweſen. inteh Wir wollen ein und anders daraus herbey⸗fuͤhren. funln „O GOlt! du biſt allezeit barmhertzig; auch ſo an, „wol, wann deinen Auserwaͤhlten Trubſalen wider⸗ ntl „fahren, als wann ſie gluͤcklich ſcheinen. Beydes iſt ei⸗ endn „ne Wurckung deiner Guͤte. Du biſt allezeit der⸗ 2 ſelbe; ich aber nicht: und meine Veraͤnderung bringt ndir keine, ob du mich ſchon zuͤchtigeſt oder troſeſt D 14 3weyter Theil der Hiſtorie „Du hatteſt mir Geſundheit gegeben; und ich habe „ſie nicht wol angewendet. Laſſe nicht zu, daß ich „dieſe deine Zuͤchtigung nicht beſſer gebrauche! Hab „ich gehabt ein Hertz, das voll Welt⸗Liebe war ſo lang „ ich Leib und Starcke hatte; ſo unterdrucke dieſe „Staͤrcke zu meinem Heyl, und mache mich unbequem „der Welt zu genieſſen, daß ich deiner allein genieſſe! „O Gtt, der du die Welt, und was in der Welt „iſt, nur laͤſſeſt ſtehen, um deine Auserwaͤhlten zu u⸗ „ben, oder die Suͤnder zu ſtraffen, die ſich an den ei⸗ „telen Goͤtzen der Sinnen ergoͤtzen! ich will dich lo⸗ „ben mein lebenlang, daß es dir gefallen, mich in ei⸗ „nen ſolchen Stand zu ſetzen, darin ich die Suͤſſigkeit „der Geſundheit und die plaiſiren der Welt nicht ha⸗ eg „ben kan; und daß du in Anſehung meiner allbe⸗ „reits einiger maſſen die betruͤgliche Goͤtzen der Welt „vernichtiget haſt, welche du wahrhafftig am Tage „deines Zorns zur Beſchaͤmung der Gottloſen ver⸗ „nichtigen wirſt; und daß ich ſchon einiger maſſen „mich todt, von der Welt abgeſondert, und aller „Dingen los und blos, in deiner Gegenwart befinde, „wie ich im Tod mich alſo befinden werde! Dann „jetzt kan ich noch deine Barmhertzigkeit anruffen und „erhalten, ehe du dein Gericht uͤbeſt. O mein GOtt! „Da ich Frieden hatte, lebte ich in der Bitterkeit mei⸗ „ner Suͤnden: und nun, da deine Ruthe auf mir lie⸗ „get, ſchmaͤcke ich den ſuͤſſen Troſt deiner Gnaden. „Welch eine anbetens⸗wuͤrdige Verſehung! Ich „erkenne, mein GOtt! daß mein Hertz von ihm ſel⸗ „ber alſo verhaͤrtet, und erfuͤllet iſt mit Einbildun⸗ „gen,/mit Sorgen, mit Unzufriedenheit, und mit An⸗ „haͤngen an die Welt, daß weder Kranckheit noch Ge⸗ „ſundheit, weder Predigen noch Buͤcher, weder die „Meil. Schrifft noch dein Evangelium, wede die „ OM00 = = SS — der Wiedergebohrnen. igf e „Sacramenten noch Allmoſen, noch Faſten, noch I 2 ECaſteyen, noch Wunder, noch einige meiner oder een ⸗,der gantzen Welt Kraͤfften, im geringſten nichts zu meiner Bekehrung ausrichten werden, ohne den ſonderbaren Beyſtand deiner Gnade. Darum 922 irtge „wende ich mich zu deiner Allmacht, mein GOtt? 2 daß du mir geben wolleſt, was alle Creaturen mit y„ einander nicht koͤnnen. Oeffne mein Hertz, und „ziehe ein in dieſen rebelliſchen Platz! Binde den „Starcken, und nimm ihm ſeinen Raub, meine Ge⸗ „„neigtheiten! O wie ſelig iſt die Seele, die an dir al⸗— = = = S =.. ing ⸗s lein ihre Luſt findet, ſo nicht aufhoͤren, ſondern mit V , deiner ewigen Herrlichkeit verknuͤpfft bleiben wird, „wann die Gottloſen mit ihren Goͤtzen ins Verder⸗ „ben werden geſtuͤrtzt werden! Fuͤhre aus, o mein ,(GlOtt! den guten Anfang, den du mit mir ge⸗ „»macht haſt. Sey der am Ende, der du mir im An⸗ „fang geweſen! Laß die Kranckheit und Schmertzen ſenee meines Leibes, womit du zuchtigeſt die Kranckheit meiner Seelen, mir eine heilſame Artzney und Er⸗ Mung ,„innerung ſeyn deren Schmertzen, die ich bey den Ge⸗ „ſchwaͤren meiner Seelen haͤtte fuͤhſen ſollen, und nnicht gefuͤhlet habe! HErr GOtt! Wiewol mein verwichenes Leben von groben Laſtern frey geweſen, „weilen du mich in keine Gelegenheit darzu fallen laſ⸗ 'iſenz; gleichwol mußte es dir nothwendig zuwider t „ſeyn: indem ich faul und verdroſſen in deinem „Dienſt war, dein Wort und Eingebungen nicht yrecht gebrauchte, und mit meinen Gedancken und nc „Wercken meine Zeit ubel zubrachte, die du mir nur gegeben, dich zu ſuchen und dir zu gefallen. Je⸗ 390 „mein Heyland! Bishero bin ich taub geweſen en „, deinen heiligen Reden, und habe ein gantz anders Ar⸗ /H „theil und Gedancken gehabt, dann du! Du ſprichſt⸗ II. Theil. N SvSe⸗ 186 Zweyter Theil der Hiſtorie „Selig ſeynd die Traurigen; und wehe denen, die „hier lachen! Ich aber ſprach: Unſelig ſeynd, die „traurig ſeynd: und gluͤcklich, die da lachen, oder de⸗ „nen es nach ihres Hertzens Wunſch gehet, die Reiich⸗ „thum bekommen, Ehre erlangen, und friſch und ge⸗ „ſund ſeynd! Und warum hielte ich dieſe fuͤr gluͤck⸗ „liche Leute, als nur darum, daß dieſer Welt⸗Vor⸗ „theil ihnen Gelegenheit gab, der Creaturen zu miß⸗ „brauchen, das iſt, dich zu erzoͤrnen! So verdorben „war meine Vernunfft, die du nun erneuerſt, daß ich „mich nun gluͤckſelig achte unter der Truͤbſal, und „Unter dem Unvermoͤgen von auſſen zu wuͤrcken; die⸗ „ weil ich ſolcher geſtalt deinen Wuͤrckungen nicht „ widerſtehen kan, und dich in mir ſelbſten finde. Ich „begehre nicht, mein Heyland! daß du die Schmert⸗ „zen, die deine Hand mir geſchlagen, und die du an „deinem eignen Fleiſch empfunden, von mir nehmeſt; „ſondern nur alle Ungedult, und daß du mich den „Schmertzen der Natur nicht uͤberlaſſeſt, ohne die „Troͤſtungen deines Geiſtes: Und ich begehre auch „nicht alle deine Troͤſtungen, ohne alle Schmertzen; „ſondern daß beyde mich zu dir fuͤhren, da lauter „Troſt ohne Leyd ſeyn wird. . „Laſſe nicht zu, daß ich nicht mit Freuden ſollte lei⸗ „den, beydes aͤuſſerlich und innerlich, ſo offt ich ge⸗ „dencke, daß du an Leib und Seel gelidten! Dann „was iſi ſchaͤndlicher, als daß Chriſten, welche ſagen, „ſie waͤren die Deinen, die bey der Tauff der Welt ab⸗ „geſagt, um dir zu ſolgen, und mit dir zu leben und „zu ſterben, die da glauben, die Welt habe dich ver⸗ „folgt und gecreutziget, und die ſuͤndliche Freude der „Welt ſey die Urſach deines Leidens, und die Welt⸗ „Menſchen deine Hencker geweſen, als daß ſolche „Chriſten mit ſolchen Welt⸗Freuden ihnen ſelbſt noch 3 9 ſchmel⸗ S= = = = = e = — — =2 == — SS E3 — ☛f = Se S= — E E — = = = — = 1. =7 =– = = = =— =. = = = = — — = == = = =☛ der Wiedergebohrnen. 187 ſchmeicheln, und die Moͤrder JEſu Chriſti careſſt⸗ „ren wollen? Mein HErr und mein GOtt! nimm „weg die Traurigkeit, welche die Eigen⸗Liebe unter „ meinem Leiden mir erwecken koͤnte! Ich bitte we⸗ „der um Geſundheit noch Kranckheit, weder um Le⸗ „ben noch Tod, ſondern daß du mit mir nach deinem „Gefallen, zu deinen Ehren und zu meinem Heyl, „handeln wolleſt! Mache nur meinen Willen deinem „Willen aͤhnlich, und mich ſo demuͤthig, daß ich die „Verordnung deiner ewigen Verſehung mit heiligem „Vertrauen annehme, und daß ich, in der Einigkeit „des Geiſtes mit dir, mir nichts laſſe zuwider ſeyn, „was mir begegnet! Dann wir wiſſen nicht, was „wir wuͤnſchen ſollen, und was uns heylſam iſt. Mein ,„Hehland! ich verſtehe nichts, dann nur dieſes Eini⸗ „ge, daß es gut iſt, dir zu folgen. Im uͤbrigen weiß „ich nicht, was mir gut oder nicht gut iſt. Der Un⸗ „terſcheid iſt Engeln und Menſchen verborgen, und „deiner Weißheit allein bekannt; die ich will anbaͤ⸗ „ten, und nicht will noch kan ergruͤnden. Gib, daß „ich dich mit meinem Leiden verherrliche, und durchs „Leiden zur Herrlichkeit eingehe! Am Leiden erken⸗ „nen dich deine Nachfolger, und du erkenneſt deine „Nachfolger am Leiden. Erkenne mich auch fuͤr den „deinen in meinem Leiden! Und zu dem Ende kehre „in mein Hertz ein, daß ich gedultig leide, ja daß, „wann ich von dir erfuͤllet bin, ich nicht lebe oder lei⸗ „de, ſondern du in mir, ꝛc. Amen! Es ſtarb dieſer gottſelige Paſcal Anno 1669. im HErrn, welchem die Reformirten in Franckreich in ihren Buͤchern das Zeugnuß eines auserwaͤhlten Kin⸗ des GOttes geben. N 2 1. Die 88 Baler Chal der hiſtorle Die Juden mehnten dort, Daß nur an ihren Ort Die Gnade ſey gebunden. Doch Petrus zeugte n, Daß diß ein Irrthum ſey, Den er erfahr'n und funden. Vielmehr iſt ausgeſpannt Durchs gantze Erden⸗Land Jetzt Salomonits Zelte. Drein nimmt GOtt jeden auf, Der zu ihm haͤlt den Lauff, Aus dieſer eiteln Welle⸗ Dann er ſieht gar micht an Das Volck, Kirch, Sect und Mann. Wer GOtt fuͤrcht und Recht uͤbet, Der iſt der Vorhaut los, Unnd in der Mutter Schoos, Vom Vater hoch geliebet. SEFee Ast e: ssskstzüsng äßen XkxxxlII. Zum Beſchluß, und gleichſam zum Raͤtel, ſetzen wir anhero den Traum „den eine Weibs⸗Perſon, und eines verſtoſſenen frommen Predigers Tochter, Anno 1699. nachts vor dem Neu⸗Jahrs⸗ Tag „zu Ottweiler gehabt, und ſelbſt eigen⸗ haͤndig aufgeſchrieben. 1 Rſtlich dauchte mich, ich ſey in einer gang fremden Stadt, da ich nicht daheim; in welcher ich drey Gaſſen neben einander ſahe: H“Z die unterſte erwaͤhlte ich zu gehen. Da ſahe ich an einem Haus einen Giſrtel hangen mit Silber beſchla⸗ gen⸗ 6 ligen⸗ ſter g heim; nderſt he ic ber e —= =☛ = der Wiedergebohrnen. 189 gen. Als ich aber die Gaſſe zimlich weit gegangen, ſeng ſie an dermaſſen Berg ab zu gehen, daß mich duͤnckte, ich wuͤrde endlich gar in Abgrund lauf⸗ fen. In dieſen Gedancken finde ich wie vor einer Wendelſteg drey Kerl in Narren⸗Kleidern liegen, wel⸗ che hart ſchlaffen. Ich erſchrecke, und wende eilend um, aber gantz ſtill, damit ich die Narren nicht wecke, bis zu gedachtem Haus, da der Guͤrtel hieng. Da⸗ mit gieng ich die andere Gaß: die fuͤhrte mich in ei⸗ nen ſehr ſchoͤnen Garten. Daruͤber erfreuete ich mich, mit Verwundern, wem doch dieſer ſchoͤne Garten ſeyn muͤßte. Als ich mich aber umſahe, kam ein fei⸗ ner junger Menſch gegen mich, der hatte ein gar ſchoͤn ſilbern Kaͤſtlein in der Hand, gab mir ſolches, mit Vermelden, wann ichs wuͤrde aufmachen, wuͤr⸗ de es zu meinem groſen Gluͤck gereichen. Ich bemuͤ⸗ hete mich ſehr: bis ichs endlich getroffen, daß es aufgieng. Darauf gab mir der Menſch freundlich die Hand, und fuͤhrte mich in ein ſchoͤn Haus. Ich bat ihn, er wollte mich doch zu ehrlichen Leuten fuͤh⸗ ren; dann ich ſeye gantz fremnd. Damit kamen wir in ein Gemach, ſo viel Thuͤren hatte: Und als ich ein wenig vor einer ſtund, hoͤrte ich, daß Leute darin⸗ nen im Brett ſpielten. Da bat ich ihn abermal, er ſollte mich doch anderswohin fuͤhren; dann ich gieng nicht gern in das Gemach. Erantwortete: ich ſoll⸗ te auch nicht hinein. Darauf machte er mir eine andere Thuͤr auf, neben dieſer, und ſagte: ich muͤßte durch dieſes Gemach gehen. Es wuͤrde mir zwar ſuur werden, aber er wolle alsdann wieder zu mir ommen. Ich gieng gantz froͤlich in das Gemach: das war ſehr gros, aber darneben gantz ſchwartz und dunckel. Ich hoͤrte auch allerley Leute darinnen, aber ich ſabhe nemand. Das war auch abhangend, we⸗ ie 190 SZweyter Theil der Hiſtorie die erſte Gaß. Und als ich bald am Ende war, gieng mir der Angſt⸗Schweiß aus, und wurde mir gar ſaur, das harte Schloß aufzumachen. Endlich aber kam ich durch. Ich hatte aber kaum die Fuͤſſe fuͤr dieſes boͤſe Gemach geſtellt, da kam gedachter Menſch wie⸗ der zu mir, und ſagte: Nun haſt du uͤberwunden! Ich bat ihn nochmal, er ſollte mich doch zu ehrlichen Leu⸗ ten bringen. Er ſagte: Ja: aber nun muͤßte ich ihm einen Kuß geben. Welches ich mich wegerte, mit Vermelden, es waͤre mir jetzt mit ſolchen Sachen nicht gedienet. Als er aber weiter ſagte: es muͤßte ſeyn; mir auch ſein Angeſicht reichte: gab ich ihm ei⸗ nen Kuß. Worauf ich gleich uͤber meinen gantzen Leib veraͤndert wurde: Und kan ich nicht ſagen noch ausſprechen, wie mir war; auch dieſer Menſch, den ich gekuͤßt, nicht mehr ein Menſch in meinen Augen, ſondern mein lieber HErr und Heyland JEſus war, der mir die Hand gab, und ſagte: Ich bin dein Braͤu⸗ tigam, und du biſt meine Braut! Ich, von innigli⸗ cher Freude ihm zu Fuß fallend, ſagte mit Thoma: Mein HErr und mein GOtt! Ich habe wol gehoͤrt und geleſen von der Suͤſſigkeit deren, denen du dich zu ſchmaͤcken gegeben; habe es aber nicht begreiffen koͤnnen. Er antwortete: Diß iſt dieſelbe. Ich ſagte aber: Mein Heyland! wie bin ich, oder wo bin ichs Bin ich dann ſelig? Ich habe mich offt geaͤngſtet wegen meiner Seligkeiti Dann es gibt Leute unter de⸗ nen Chriſten, die ſagen, du habeſt nur etliche erwaͤh⸗ let, die andern aber, und zwar die meiſten, ſchlechter⸗ dings verworffen: Weißſi du dann auch meinen Na⸗ men? Da ſagte er: Das iſt ein Geheimnuͤß; iſt doch nicht ſo zu verſtehen, wie ſie ſagen. Damit fuͤhrte er mich zu einem ſehr groſen Buch, wandte etliche Blaͤt⸗ ter um/ und zeigte mir meinen Namen. Ich er voller r — der Wiedergebohrnen. 191 tung voller Freuden, und bat ihn: ob dann auch meiner Eltern und Geſchwiſtern Namen in dieſem Buch ſtuͤnden? Er ſagte: Ig! und zeigte mir dieſelben. Da fielen mir meine Kinder ein: Wie, ſagte ich, mein lieber Heyland! wie dann meine Kinder? Er ſagte: Nein, noch nicht! dann ſie noch nicht in dem Alter ſeynd, daß ſich ihre Zuneigung zum Guten oder Boͤſen zeiget. Dann ein ieder Menſch hat ſeinen (ungezwungenen waͤhlenden und) freyen Willen. Da fiel ich nieder auf meine Knie, und bat ihn mit Thraͤnen: Mein Heyland, zeuch du ſie! Indem wer⸗ de ich aufgeweckt. e e See T Ste Ne eAeN Regiſter derer Perſonen, ſo im II. Theil vorkommen: da die Teutſche Neben⸗Zahlen das Jahr bedeuten, in welchem ſie aus dieſer Welt geſchieden. 1553. Eduard VI. Koͤnig in Engeland 1554. Johanna Gray, Konigin in Engeland 8 1572. Johannes Knoy, Reformitot in Schottland 16 1592. Galeacius Caracciolus, Marggraf von Vico in Ita⸗ lien 36 1625. Johannes Bruen, enn Edelmann in Engeland 49 1601. Catharina Bretterge eine Cdelftau in Engeland r 1624. Jacob Boͤhme, ein Vileſter zu Görlitz 68 1621. Johann Arndt, Zuperintendent zu Luneburg 17 Xx. 92 zweyter h. der Hiſt. der wirdergeb. t6z1. Aerthur Hildethan ein Prediger in Engeland 83 ( 1638. Johaͤnna Rateli ein Bürgers⸗Frau in Engeland 90 1640. Han Eengelbrecht, ein Wullenweber zu Braun⸗ ſchw eig 99 1640. Janatius Jordan, rearlamens⸗ Herr von Exe⸗ 109 XIII. U 1645. Johannes Dod, yediger in Engeland 119 1658. Rupert Drrrisnotele zu Oyfort undPrediger 134 1654. Eliſabeth Wülkinſon. ine Cdilſtar daſelbſt 149 N 1648. Anna Ekelton, eine Edelfrau daſelbſt 138 1654. Jeremias Whitaker, Trarehror und Prediger in Engeland 1168688 1656. Margareta Corbe eine Edelfrau daſelblſ 164 1659. Elifabeth Vaket, ine larrerke ⸗Frau in Engeland 168 1660. Eliſabeth Moore, eine arme Frau daſelbſit „2 Mt XXI. . u 1669. M. Paſeal, eines Intendanten Sohn aus Franck⸗ XxII. 1699. Ein Gunerhater Tauie einer Weibs⸗ Derſon, zu Ort⸗ weiler 2 . He) „ — UB Tübingen restau riert⸗LR Nr. AWA 22 2 0 V IIII fffffr nnnnen 19 20 21 E 1 eder hic E 2 ef e Auftihie Hi ſt — 2 alde iſtorie e ð dein bi Oen der G H Giedergeboh rne⸗ . heift ſen S n, Bit — un Nunal Oder SE 12 Erempel gottſeliger / ſo beka 13 Erng und benannt/als unbekannt⸗und 6 i nen⸗ a unbenannter E — amun, El r1 ſt E= Srd iſten/ ⸗ Z e. Maͤnnlichen und Weiblichen n did⸗ Get Geſchlechts, S innmels⸗Miann — aan In allerley Staͤnden n! Wie S Dieſelben erſt von GOTT gezogen E bekehret, und nach vielen Kaͤmpffen und . ſten, durch GOttes Geiſt und Wort, zum Glau ben und Ruh Gewiſſens gebracht eynd. ff 5 4 3 copyrnt 4/1999 VxVMaster Gmba wwwW.yymaster. com Ermmmm D S * 94 2 3 4