Gh2722-12_1828 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Neueste Nachrichten aus dem Reiche Gottes, 12 N1245269679571 021 UNIRNhNN I. . e Neueſte Nachrichten a u S dem Reiche Gottes. Z woͤlft er JI ahrg ang. 1828. —— Berlin, gedruckt bei LTrowitzſch un d Sohn. 1. Gegentwertiger 2. Miſſtons⸗Na 3. Nachrichten ve 4. Correſpondent⸗ 7 ſelſchaft zu 2 5. Aus dem Tage donien und D b. Nindien 7. ns. 8. Aiſons⸗Nachr 9. Cnneſtotdemz⸗B ſelſchaft z Dr 10. Nuuſtr Deſcn hpfenſce 1 Prßnihen iſe / Nufriftrr Ne M ttfa . 4 4 ihefuden Ne 1 Mchit ie iee hers un ſeiter G⸗ 7 3 2 1 Nehſien Nie TW·, O; ſegende ) Inhalt. Januar 1828. .Gegenwaͤrtiger Zuſtand der armeniſchen Kirche. 2. Miſſions⸗Nachrichten 5. Aus dem Tagebuch des Herrn Barker auf einer Reiſe durch Maee⸗ donien und Thracien im Jahre 1826 . . . . .— 6. Oſtindien 7. Paris Februar⸗ 8. Miſſions⸗Nachrichten aus Aſien . . 9. Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen iſſions⸗Ge⸗ ſellſchaft zu Baſel, vom Oet. Novbr. und Deebr. 1827 10. Neueſter Beſchluß der preußiſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft in der Apoe kryphenſache 11. Nachrichten uͤber heidniſche Dioeumr⸗ Familien bei Nordhauſen 12. Nachrichten die evangeliſch⸗lutheriſche Kirche in Nord⸗Amerika be⸗ treffend . . . . . . . . . 13. Andachtsſtunden der Seeleute in ? Nord⸗ ,Amerika . . 14. Nachricht uͤber die Seereiſe des Biſchofs der Bruͤderkirche J d. An⸗ ders und ſeiner Gattin nach Nord⸗Amerika. 15. Die chriſtlichen Niederlaſſungen unter den Negern. (Hiezu die bei⸗ . Nachrichten von außer⸗ eurppaiſchen Bibelgeſellſchaften . „Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen iſſion ons⸗ Ge⸗ ſellſchaft zu Baſel, den 1. Auguſt 1827 liegende Karte.). . . . . . . . . 29 31 32 16. 17. 18. 19. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. M a r z. Die Segnungen der heiligen Schrift in der evangeliſch⸗lutheriſchen Gemeinde des Steinthales bei Straßburg im Elſaß Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗Ge⸗ ſellſchaft zu Baſel, den 1. Januar 1818 Zuruf des Miſſionars Joſeph Wolf an die Inden⸗ ⸗Gemeinde in Gibraltar 1827 Erſtes Schreiben des Horrn Paſtor Kurz nach ſeiner Ruckkunft in Amerika an den Herausgeber dieſer Nachrichten . Apri l. Fortſetzung des Tagebuches des Herrn Miſſionar Wolf Dritter Jahresbericht der Geſellſchaft zur Befoͤrderung des Chriſten⸗ thums unter den Juden in Madras in Oſtindien . . . . . Miſſions⸗Nachrichten aus Palaͤſtina . . Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeltſehen Miſſions⸗ Ge⸗ ſellſchaft zu Baſel, den 4. Februar 1828 . .Oſtindien .Zweites Schreiben des Herrn Paſtor Kurz ans Amerikn an den Her⸗ ausgeber der Neueſten Nachrichten M a i. Miſſions⸗ Nachrichten . . Sieg uͤber einen Gegner der Bibelverbreitung Bibelverbreitung in Conſtantinopel . Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗ Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Maͤrz 1828 . Merkwuͤrdige Entdeckung in China Auszug aus dem 28ſten Jahresberichte der religiſen Traktat⸗ Ge⸗ ſellſchaft in London, (vorgeleſen bei ihrer Jahresfeier, den 11. Mai 1827,) enthaltend eine Ueberſicht der Arbeiten derſelben, ſo wie von dem Beſtehen und Wirken ſaͤmmtlicher proteſtantiſchen Traktat⸗Ge⸗ ſellſchaften . Juni. Aufnahme des Evangeliums in Camalpore, in Indien dieſſeits des Ganges. Von Herrn Perowne in Pala. Ende Oktober 1827 . Aus dem Tagebuche des Juden⸗Miſſionars Herrn Joſeph Wolf Seite 80 99 106 109 113 134 136 140 147 153 157 159 161 167 169 185 186 Ptſihn 1 z Gen und Cleuttn . hlbo, in leke mi. Geſorbe . Eckteiten der undes der Iu 8 Bibeltetbreicu 39. Merſa .. 40. Jchres⸗Ver ſchaft in A 4I. Mchrichten niſchen Kir 62. Nachricht X Aus einem Gld⸗Afri⸗ Vruder⸗Be 40. Bibeſverfole I. Der kleine? 6. Oulkcchreiten in den verein Walthite hater i tichung ihre 6 Echiler N Mniechnn en, Autif an Mrwrigs be ſce Stanskern in Nus Nen 4. Byfh⸗ Bur . Ee manickne len 11 En Gand, E ſeluterſcr Ni ſ Nſin ſant eeneite in Miſſons Ge⸗ . . . . 140 an den Her⸗ Vektat⸗Ge⸗ en 11. Mul ,ſo wie ten Lraktat,e⸗ 10 dieſein N ter S. e Nalf. — Seite 34. Thatſachen der Segenswirkungen von Traktaten . . . . . . . 189 35. Bekehrung und Lebensende eines Hindu, Namens Sukharee, in Calcutta . . . 200 36. Hobo, ein bekehrter Gonagia⸗ Kaffer, Erſtling dert Miſſion von 1 Kaff⸗ raria. Geſtorben 1825, 35 Jahr alt . . . . 202 37. Schreiben der Amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſerung des Zu⸗ Kandes der Juden . . . . . . . . . . . . . . . 206 38. Bibelverbreitung . . . . . . .. . . . . . . . . . . 210 89. Amerika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 JI nI i. 40. Jahres⸗Verſammlung der brittiſchen und auslaͤndiſchen Bibelgeſell⸗ ſchaft in London den 7ten Mai 1828 . . . . 217 41. Nachrichten uͤber die gegenwaͤrtige Einrichtung der evangeliſch⸗ luthe⸗ riſchen Kirche in Nordamerika . . . 223 42. Nachricht von einer Unterſuchungs⸗ Reiſe n zu der Tambukki⸗ Nation. Aus einem Schreiben des Bruder Hallbeck von Gnadenthal in Sud⸗Afrika, d. d. 24. Auguſt 1827. (Aus den Nachrichten der Bruͤder⸗Gemeinde.) . . . . . . . . . . . . . . . . 240 43. Bibelverfolgung in der Tuͤrkei . . . . . . . . . . . . . 243 44. Der kleine Bibelverehrer . . . . . . . . . . . . . . 246 Anungu ſt. 45. Dankſchreiben der Generalſynode der evangeliſch⸗-lutheriſchen Kirche in den vereinigten Staaten von Nordamerika an alle chriſtlichen Wohlthaͤter in Europa, und beſonders in Deutſchland, welche zur Er⸗ richtung ihres Predigerſeminars liebevoll beigetragen haben . . . 249 46. Schreiben des Miſſionars Joſeph Wolf bei ſeiner Anweſenheit in Amſterdam an die Juden daſelbſt, 1827 . . . . . . . . . 255 47. Obookiah, ein bekehrter Sandwich⸗Inſulaner . . . . 258 48. Merkwuͤrdiges Geſpraͤch des Miſſionars Hartley mit einem tuͤrti⸗ ſchen Staatsbeamten, die zum Chriſtenthum bekehrten Juden betref⸗ fend. Aus dem Tagebuche des Miſſionars . . . . . . . . 265 49. Baptiſtiſche Burman⸗Miſſion, 1828 . . . . . . . . . . 267 50. Segenswirkungen der Traktate in Indien . . . . . . . .268 51. England, 1827 „ . . . . . . . . . . . 275 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. . Evangeliſche Kirche zu Rio de Janeiro . 52. Aus einem Schreiben des Hrn. D. Milner, Sekretair der ameri⸗ kaniſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft. Neupork . . . . . . . . Fortſchreitende Religioſitaͤt unter dem brittiſchen Stevolke September . Fuͤnfter Bericht der Geſellſchaft zur Befoͤrderung des Chriſtenthums unter den Juden in Berlin, uͤber das Jahr 1827 .Bericht des Haupt⸗Vereines fuͤr chriſtliche Erbauumgeſchriften in den Preußiſchen Staaten bei Vorlegung der Jahres⸗Rechnung fuͤr 1827 erſtattet . . . . . . . .„ .Vierter Jahresbericht der Geſellſchaft zur ir Veförderung der evangeli⸗ ſchen Miſſionen unter den Heiden, fuͤr das Jahr 1827 . Intereſſe fuͤr's Miſſionsweſen unter den Proteſtanten in Frankreich und den Niederlanden . . . —.. . Aus Mexico. (Von Herrn Thomſon. 1827 ) 59. Nord⸗Amerika . . . . . . . . . . October. Aus dem neueſten Berichte der Miſſionare Kugler und Gobat in Abyfſinien. 1827 . . . . . . . . . . . . . . . „ Frankreich . . Segenvolle Wirkungen des Chriſtenthums auf das Cafervolk . „— Palaͤſtina Verfolgung und Truͤbſale der Shriſchen Miſſio ſion . Miſſionsnachrichen . . . . Europaͤiſche Tuͤrkey . Das Committee der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft zu Paris recht⸗ fertigt ſich uͤber ſeinen Unterrichtsplan der Miſſionszoͤglinge. November Die vierzehnte Stiftungsfeier der Preußiſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft in Berlin . Die diesjaͤhrigen General⸗ ⸗Verſatamlungen der verſthiedenen religiöſen Geſellſchaften zu Paris . . Die Jahresverſammlungen der Miſſionsgeſellſchaften zu London China. 1828 . . .. .. . . Indien diesſeit des Ganges .. Seite 281 30⁷ 310 316 318 320 321 324 325 327 331 336 348 353 361 385 395 400 403 7, Nunter ercht Mris rgel beſchuß des ni — in Maute 6 Etgenenitfungen 7. Iiſons⸗Rachri 5. Fnſkreich .. 19. Segen der Ten 80. Indien dieſeit 81. Nordamerika Crfentile ſrften in dn nn n G .. . Nr aunli⸗ . .. . 81 in Funkrich . . 1 .. . d8 20 et . . . W. . W. ,, 91. . . . ris techt⸗ me . . . ſeeſelſcheſt . . . dol en nliitin uben .. W N0 74. 75. 76. 77. 78. — VII — December Seite Neunter Bericht des Committee der proteſtantiſchen Bibelgeſellſchaft zu Paris, vorgeleſen in der Generalverſammlung den 23. April 1828 409 Beſchluß des neueſten Perſiſchen Reiſetagebuches von 1 Joſeyh Welf im Auszuge . . . .. . 424 Segenswirkungen der Bibelgeſellſchaft . r. . . . . . . . . 428 Miſſions⸗Nachrichtltenn 242431 Frankreich . . . . . 5 , . .. . . . 433 79. Segen der Tractat⸗Verbteitungen 0 ... . . 435 80. 81. Indien dieſſeit des Ganges 1827 . . . . . . . . . . . . 436 Nordanerika . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438 VIII Summariſches Sachregiſter Wirkſamkeit der Bibelgeſellſchaften in Preußen S. 361. (Beſchluß in der Apokryph ⸗ England S 211. 212. ge 279. porryphenſache S. 6.) ⸗ Frankreich S. 10. 213. 390. 409. 429. 433. ⸗Schweden S. 428. ⸗ der europaͤiſchen Tuͤrkei im weſtlichen Aſien S. 327. 331. Kirche S. 1.) im oͤſtlichen Aſien S. 269. in Nordamerika S. 13. 246. 273. 278. 438. 439. ⸗ Suüdamerika S. 157. 210. 270. 317. Traktatengeſellſchaft zu London S. 169. geſ ſch ften in England und Schottland S. 197. 435. zu Berlin S. 307. im noͤrdlichen Deutſchland S. 189. in Frankreich S. 386. „ Indien S. 268 ⸗ Nordamerika S. 247. Geſellſchaften zur Befoͤrderung des Chriſtenthums unter den Juden. zu Berlin S. 281. ⸗ Madras S. 134. ⸗ Neuyork S. 206. . einzelner Miſſionare unter den Juden in Europa S. 106. 324. 424. . „ Aſien S. 113. 139. 186. 255. 265. Geſellſchaften zur Befoͤrderung des Chriſtenthums unter den Heiden. zu London S. 395. ⸗„ Berlin S. 310. ⸗= Paris S. 153. 310. 353. 392. Basler Miſſionsanſtalt S. 104. . . einzelner Miſſionare unter den Heiden in der europaͤiſchen Tuͤrkei S. 156. 348. (Nachricht uͤber heidniſche Zigeuner bei Nordhauſen S. 65.) im weſtlichen Aſien S. 14. 33. 40. 99. 136. 140. 155. 161. 164. 336. in Oſtindien S. 31. 148. 185. 200. 267. 320. 403. 436. ⸗ China S. 8. 400. (Denkmal chriſtlicher Miſſion in China zwiſchen d. J. 636 — 780 S. 167.) -=Afrika S 12. 32. 77. 163. 202. 240. 321. 325. 432. S. 29. 159. 243. (gegenwaͤrtiger Zuſtand der armeniſchen 2. ⸗Amerika S. 213. 431. auf den Suͤdſeeinſeln S. 258. Anderer Inſtitute zur Foͤrderung des iſches Seminar in den Vereinigten Staaten 51. 249. 319 (gegenwaͤrtiger Zuſtand der S. 70. 223.) B Verſammlung zur Abſchaffung der Wittwenverbrennung in Oſtindien S. 275. Evangeliſche Kirche zu Rio⸗ Janeiro S. 406. Evangeliums. von Nordamerika S. 109. Luther 1 1 dortigen lutheriſchen Kirche 2 , Gegentvartiget 19 den geueſten An⸗ de große Gebiet i don den Armeniern wohnt. In iſelem, das ſt. Jnn Conſtantinopel regiſter e ) Dſnd der Irlſeniſchen 14 uns unter den Jden Iuden ns vater den Häden. eiden 65,) . 11. 104. 00. 36. Chinn gwiſchen d. 9. 32. vungeliums. Nordamerike 6 / gen lutheriſcht Eiche n Oſtinden 6. 1 Jannar. 4. Gegenwaͤrtiger Zuſtand der armeniſchen Kirche. Aus den neueſten Amerikaniſchen Miſſionsberichten. 1827. D.⸗ große Gebiet öſtlich und nordöſtlich von Syrien und Paläſtina iſt von den Armeniern, in Gemeinſchaft mit andern Religionspartheien bewohnt. In Paläſtina haben ſie 4 Klöſter, von welchen eins in Je⸗ ruſalem, das reichſte und prächtigſte unter allen in dieſer heiligen Stadt iſt. In Conſtantinopel werden 100,000 Armenier gezählt; welche, da ſie eine viel unternehmende Handelszunft ausmachen, ungeheuere Reich⸗ thümer beſitzen. Sie ſind die Banquiers des ganzen Morgenlandes, und die Machthaber der Handelsrepublik von Conſtantinopel an bis Calcutta. Auf ihren vielen Reiſen in Handelsgeſchäften lernen ſie am genaueſten alle Sekten des Orients kennen, und laſſen ſich daher auch am willig⸗ ſten Reformirungen gefallen. Die Armeniſche Kirche ſoll in Rußland 42,000, in Perſien 70,000 und in der Türkey 1,500,000 Seelen zählen. Herr Goodell ſchreibt von den Armeniern folgendes: „Die Mehrzahl von dieſer Parthei lebt in Conſtantinopel; und zwar ein Theil derſelben wie Fürſten. Sie ſtehen nicht im geringſten unter geiſtlicher Gewalt; ſie geben vielmehr ihren Biſchöfen und Prie⸗ ſtern, ſelbſt ins Angeſicht den Schimpfnahmen Hund, und machen ihnen nicht ſelten Vorwürfe, wie dieſe: „Du weißt nichts, und ſorgſt für nichts, als zu eſſen, zu trinken, und luſtig zu leben.“ Sie beſuchen zwar bei beſonderen Gelegenheiten die Kirche, aus Achtung für ihr Volk; aber ſie haben Ekel an den prunkvollen und ſinnloſen Ceremonien, und lachen über die Lügenwunder ihrer Legenden und geiſtlichen Väter, wie über alle lächerliche Traditionen, abergläubiſche Gebräuche und mehr als 10,000 Ungereimtheiten ihrer alten verfallenen Kirche. Sie würden un⸗ bedenklich den größten Theil ihrer Geiſtlichen abſetzen, und die mehrſten Klöſter und andere Kircheninſtitute abſchaffen, wenn ſie nicht fürchteten, daß bigotte und weniger unterrichtete Armenier anderer Grter alsdann zum Papſtthum übertreten würden.“ Zwölfter Jahrg. 1 — 2 — Indeß find bereits mehrere aus der armeniſchen Kieche zur über⸗ zeugung von ihren Irrthümern gekommen. Von zweien derſelben wird in dem Berichte beſonders Erwähnung gethan. 1. „Signidr Wortabet, ein armeniſcher Prieſter, der vor 2 Jahren das armeniſche Kloſter in Jeruſalem verließ, und damals noch ein ganz gedankenloſer junger Menſch ohne ernſte Grundſäße war. Er trat bei Herrn Goodell in Dienſte, und erhielt vielen Unterricht von ihm. Bis zum letzten Sommer ſchien er in ſeinem Gewiſſen nicht beunruhigt; ſeitdem aber wurde er ernſtlich nachdenkend, und begann von da an den wahren Weg zur Herzensreligion eifrig zu ſuchen, wel⸗ chen er auch, wie wir Grund zu glauben haben, gefunden hat.“ Herr Goodell ſchreibt von ihm: „Jetzt iſt er nicht mehr der vormalige gedankenloſe Jüngling, viel⸗ mehr zeigt er in ſeinen Reden und Betragen eine auffallende Verände⸗ rung. Er ſpricht von ſeinen geiſtlichen Hoffnungen und Beſorgniſſen, und von chriſtlichen inneren Erfahrungen wie einer, der wahrhaftig um⸗ gekehrt und wie ein Kind geworden iſt. Wir wachen über ihn mit göttlicher Eiferſucht, eingedenk der Betrüglichkeit des menſchlichen Herzens⸗ Nach dem gegenwärtigen Anſchein aber dürfen wir hoffen, daß er aus dem Tode zum Leben hindurchgedrungen iſt. Späterhin bezeugt Herr Goodell von ihm: „Signior Wor⸗ tabet beweiſt je mehr und mehr, daß er den alten Menſchen ausgezo⸗ gen und den neuen Menſchen angezogen hat. Alles iſt neu geworden, ſeine Hoffnungen, ſeine Wünſche, ſeine Freuden, ſeine Überzeugungen, ſeine Bewegtriebe. Mit chriſtlicher Treue, Zärtlichkeit und Munterkeit warnt er ſeine Freunde vor ihren Seelengefahren, lieſt und erklärt ihnen das Wort Gottes, und iſt bemüht ſie zur Erkenntniß der Wahrheit zu bringen.“ 2. Von dem armeniſchen Erzbiſchof Dionyſius wird folgende Nachricht ertheilt: „Er wird gemeiniglich Carabet genannt, — ein auf ſein eig⸗ nes Verlangen von Herrn Goodell ihm beigelegter armeniſcher Name (deutſch: Vorläufer), weil er, wie er wirklich zu thun ſchien, der Vor⸗ läufer großes Segens unter ſeiner Nation zu ſeyn, ſich beſtreben ſollte. Er war in Conſtantinopel geboren, und verbrachte 36 Jahre ſeines Le⸗ bens in dem armeniſchen Kloſter zu Jeruſalem, und zwar in den letzten 9 Jahren als Biſchof. Gegenwärtig iſt er 50 Jahr alt. Wegen ſeines Alters, ſeiner Dienſte, ſeiner erworbenen Güter, und überhaupt ſeines oͤffentlichen Standpunktes wird ihm allgemein der Rang eines Erzbi⸗ velte as 9 ſintroel wei ber d 4 D & d on Lehren e ſen V M Srrcd, d tenz n di Den hen. Den niſtrdietg ſur Alin erdie, , 1 Verbling ein Diniſ in Unindeitgſ en giete iee len derſelden vin Prieſer, der und danals ne Grindſize wn=— nig, nelen Unterrickt Ge Nelbiſen niczt dy und begonn ſe Nüngling, viel . fullnde Verinde⸗ und Beſorgniſen, der wahrhaftig unn⸗ iber ihn ni henſcllichen Herzen offen, daß er an gewonden, ine dit vund Munter Md fur iMnen ß der Vahrheit wird ilherdi in auf ſein tig⸗ meniſcher Nane ſchien, der Vor⸗ heſtreten ſolte fhre ſeines e r in den ten Wn ſeints öbeteuot ſeine⸗ ng eine G N. — 3 — ſchofs gegeben; in ſeinen Amtsſchreiben unterzeichnet er ſich auch ſelbſt ſo. Vor 3 Jahren verließ er, des Aberglaubens und Verderbens ſeiner Kirche uͤberdrüßig, das Kloſter und zugleich ſein Vermögen von etwa 1000 Dollars, welche das Kloſter zurück behielt, und kam nach Sidon, um nach Con⸗ ſtantinopel weiter zu reiſen, wo er ſein Leben zu beſchließen gedachte. Da er aber den Herrn Goodell in Sidon antraf, blieb er bei ihm als ſein Lehrer in der armeniſch-türkiſchen Sprache. Obgleich Erzbiſchof, führte er doch eine unanſtändige niedrige Sprache, und ſchien es in der erſten Zeit gar nicht für ſündlich zu hal⸗ ten; auf die ihm gegebenen Ermahnngen entwöhnte er ſich jedoch derſel⸗ ben. Den Sonntagsverſammlungen wohnte er unausgeſetzt bei; und man ſah deutlich, daß ihm das ernſte Weſen derſelben wohlgefiel. Da er unaufhörlich durch Briefe aus ſeinem Kloſter bitt- und befehls⸗ weiſe zur Rückkehr in daſſelbe ermuntert nnd beſtürmt wurde, ſo ent— ſagte er feierlich ſeinem Mönchsgelübde, und um alle Hoffnung und Möglichkeit zur Wiederaufnahme deſſelben mit einemmal abzuſchnei⸗ den, trat er in den Eheſtand. Ein ſo kühner Schritt, dem gan⸗ zen Mönchsſyſteme trotzend, wurde der Gegenſtand der Verwunderung. und des Geſprächs durch ganz Syrien. In einer bald nachher in Bag⸗ dad gehaltenen Kirchenverſammlung, bei welcher Prieſter und Biſchöfe von Jeruſalem und von Echmiazin (der Reſidenz des oberſten Patriar⸗ chen der armeniſchen Kirche), desgleichen aus andern morgenländiſchen Gegenden beiſammen waren, wurde dieſe Angelegenheit des Dionyſius in Berathung genommen. Ob der oberſte Patriarch, — deſſen weit ausgebreiteter Sprengel 42 Erzbisthümer umfaßt — perſönlich gegenwärtig war, iſt uns unbekannt. Nach langer Unterſuchung fand man kein Mit⸗ tel zur Beſtrafung dieſes unerhörten Beginnens. Die Geiſtlichkeit wurde übrigens in dieſer Kirchenverſammlung von den Gemeindegliedern ſo unehrerbietig als möglich behandelt.“ — Späterhin erzählt Herr Goodell von dem Erzbiſchof: „Signor Carabet taufte am Chriſttage ſein Kind in Gegenwart unſerer Zuhörer in unſeren Bibelerklärungsſtunden. Er ſetzte für dieſe Handlung ein Gebet auf, fügte einige paſſende Anmerkungen hinzu, und verrichtete die geſammte Handlung mit Ernſt und Anſtand, ohne alle abergläubiſche und lächerliche Ceremonien der morgenländiſchen Kirchen. Er wünſchte ſehnlich, daß ich das Kind taufen möchte; ich hatte auch mehrere rührende und feierliche Geſpraͤche über dieſen Gegenſtand. — Obwohl eine große Veränderung an ihm geſchehen, auch ſein Charakter untadelhaft iſt; wie fähig und eifrig er ferner iſt, die Lehre des Evange⸗ 1*] liums einzuführen; wie aufmerkſam auf ſeine Religionspflichten er ſich beweiſt, indem er die Bibel als hinreichende, ja als die einzige Richt⸗ ſchnur unſers Glaubens und Lebens ſchätzt: — dennoch haben wir noch nicht vollſtändige Überzeugungsgründe, daß er durch Erneuerung ſeines Gemüths in das Bild Chriſti geſtaltet ſei. — Jedoch ſo zurückhaltend er in Abſicht der Gefühle ſeiner Seele iſt, ſo äußert er doch oftmals ei⸗ nen tiefen Abſcheu gegen ſein vormaliges Leben. Eines Tages, da wir über unſern Mangel an Elementarlehrbüchern klagten, rief er aus: „O wie habe ich mein Leben vergeudet! Nicht weniger als 30 Jahre ſchrieb ich Tag und Nacht an den Patxiarch zu Conſtantinopel in thörigten Kloſtergeſchäften! Wie viel Gutes hätte ich ſtiften können durch Abfaſſung nützlicher Schulſchriften, Grammatiken, Wörterbücher! Aber leider! Alles was zum Nutzen und zur Erleuchtung der Menſchheit dient, iſt in allen dieſen Klöſtern verachtet; und jedes nüchterne Forſchen nach Wahr⸗- heit wird mit Widerwillen angeſehen.“ Von eiunem andern armeniſchen Erzbiſchof Namens Jakob Aga, heißt es in dem Bericht: „Sein Verſtand iſt in ſo weit überzeugt, daß er den Miſſionarien in ihrem Reformationswerke hülfreiche Hand leiſtet. Er hat bei dem englichen Conſul als deſſen Agent in Sidon gewohnt. Wegen ſeiner Heirath mit einer maronitiſchen Tochter, hat der Maroni⸗ tenpatriarch dieſe und das ganze Haus ihres Vaters excommunicirt.“ Herr Goodell ſchreibt unter dem 29. September von dem gro⸗ ßen Aufſehen, welches das Abſchiedsſchreiben des Herrn King bei ſei⸗ ner Abreiſe aus Syrien unter den Armeniern in Conſtantantinopel ge— macht, folgendes: „Des Herrn Kings Abſchiedſchreiben, welches wir ins Türkiſche überſetzt haben, kam in Signior Wortabets Handſchrift nach Conſtan⸗ tinopel, und erregte ein erſtaunendes Aufſehen unter den 100,0000 Ar⸗ meniern dieſer Hauptſtadt. Es wurde unverzüglich eine Verſamm⸗ lung zuſammenberufen, welche aus den armeniſchen Mönchen, Prieſtern, Biſchöfen und Patriarchen, deren mehrere grade zu dieſer Zeit in Con— ſtantinopel waren, nebſt allen angeſehenſten Armeniern weltlichen Stan⸗ des, desgleichen den beiden griechiſchen Patriarchen von Conſtantinopel und von Jeruſalem beſtand. „Hier wurde das Abſchiedſchreiben nebſt den von mir am Rande beigefügten häufigen Schriftbeweiſen vorgeleſen, und bei jedem Abſchnitt eine Weile inne gehalten. Dann wurde gefragt: Sind die in dem Schreiben angeführten Thatſachen wahr? Iſt das Schreiben überhaupt dem Worte Gottes gemäß? un l „„, Gibel — ee anden & Guundtett, An Ende ſohen it den Worie Prieſee Uld 1 en Maoner Vunn ſe de ffun, ven ge innen R In) zrer e orüpſiitte ſi 6 die ejleſge N och haben vit P Eineennng dch ſo zur er doch oftnals ines Tag⸗e ines Lageb, da hi⸗ 1, rief e⸗ , tlef er qus. , eſ er gus. „N 30 Jhre ſchrich r⸗ tinopel in Unen durch Abfaſin 1 3 hee Aer heider ſhteit ient, iſ in rſchen nech Vahr. nens Ielob Age, eit iberzeugt, de Hand leiſtt 1 Sidon gewoßnt. „ſat e⸗ Mvoni⸗ „hat der Maroni⸗ von demn gro: Ling d ſei⸗ 1 voſtantant 4. ſo figopel ge⸗ ie ins Lurkiſch Griſt noch Conſtan⸗ den 100,0000 Jr. 1eine Verſanm⸗ nchen, Prieſten en weeltlichen Sin⸗ 4 von Conſtutfnoet on mir e „Nun wurde die Bibel — die heilige, geſegnete, lange hier ver⸗ geſſene Bibel — hergebracht, und darin nachgeſucht, und da man darin keine andere Sprache als die in dem Schreiben fand, ſo forderte man den Grundtext, um ſich von der Treue der Überſetzung zu vergewiſſern. Am Ende ſahen ſich Alle genöthigt die Übereinſtimmung des Schreibens mit dem Worte Gottes einzugeſtehen. Hierauf ſagten die Mönche, die Prieſter und die Biſchöfe zu dem Patriarchen: „Drei Eurer angeſehen⸗ ſten Männer haben in Gemäßheit des Wortes Gottes und dieſes Schrei⸗ bens Weiber genommen, und verändern jetzt unſer ganzes Kirchenſyſtem. Wenn ſie daran recht thun, ſo wollen wir alle hingehen und eben das thun, wenn ſie nicht recht handeln, ſo verlangen wir, daß Ihr ihrem Beginnen unverzüglich Einhalt thut, und ihre Perſonen vor Gericht ziehet.“ „Die Verſammlung war hier unſchlüſſig und getheilt. Zuletzt ſag⸗ ten die vornehmſten Armenier zu ihren Geiſtlichen: Dieſe Sache gehört nicht für uns, ſondern für euch. Wir wiſſen ſehr wohl, daß ihr ſämt⸗ lich ſchlechte Menſchen ſeid; daß ihr bei aller von euch geheuchelten Reinheit, die Unkeuſcheſten unter allen Unkeuſchen ſeid; daß ihr in eu⸗ ern Klöſtern Weiber und Kinder habet, und daß ihr jährlich große Geld⸗ ſummen verſchwendet für eure ſchändlichen Zwecke. Aber dennoch iſt dieſe Sache die eurige, nicht die unſere; wir überlaſſen euch daher zu thun, was euch gut dünkt. — „Nach langem Disputiren und harten Beſchuldigungen kam man zu folgenden Beſchlüſſen. 1. Daß alle Diakonen, Prieſter und Biſchöfe in dem Kloſter zu Jeruſalem erfucht werden ſollten, das Kloſter ungeſäumt zu verlaſſen, und daß der Patriarch in ihre Plätze nur wenige Andere ſetzen ſolle, und zwar nach freier Wahl, aber doch nur ſolche, welche einmal verhei— rathet geweſen und Wittwer geblieben find. 2. Daß von dieſem Tage an binnen 25 Jahren keinem mehr ge⸗ ſtattet ſein ſoll Mönch oder Prieſter zu werden. 3. Daß von jetzt an nicht geſtattet ſei, daß Knaben und Weiber nach Jeruſalem wallfahren, und daß die Männer, welche dahin pilgern, nicht länger als vier Tage in Jeruſalem bleiben, auch nie mehr von dem vorgegebenen heiligen Feuer ſprechen dürfen. „Gegen dieſen letzten Beſchluß machten die griechiſchen Patriar⸗ chen einige Einwendungen. „Wenn wir jetzt, ſprachen ſie, offenkundig werden laſſen, daß das Mirakel des heiligen Feuers ein bloßer Betrug iſt, ſo werden wir uns zum Gelächter unfrer Feinde machen; und bei unſerm eignen Volke werden wir alles Anſehn verlieren, von welchem dann Viele zu den Türken übertreten werden.“ „Indeß gingen dennoch alle drei Beſchlüſſe durch; und der Patri⸗ arch von Conſtantinopel ließ in ſeinem ganzen Patriarchat Mandate ergehen, daß ſie in Ausführung gebracht werden ſollten. „Der erſte Beſchluß wurde wegen des verderbten Zuſtandes gefaßt, in dem ſich das Kloſter befand, deſſen Verfall man vorzüglich dem Ein⸗ flutz der Armenier, welche ſich zu mir halten, zuſchrieb. „Der zweite Beſchluß war eine Folge der allgemeinen Klage über die Unwiſſenheit, Sittenloſigkeit und große Unzucht der Geiſtlichen. Es iſt höchſt wahrſcheinlich, daß von jetzt an kein Armenier ferner das Mönchsgelübde ablegen werde. — Aus dieſem allem iſt es klar, daß die Armenier zu einer mora⸗ liſchen Umänderung — einer Reformation — reif ſind. . „Herr Goodell ſchreibt weiter: Als die Heirath und das übrige Benehmen der vorerwähnten Geiſtlichen in Conſtantinopel bekannt wurde, glaubte Jedermann, daß ſie vom Chriſtenthum abgefallen, und wie Ju⸗ das, Verräther ihres Herrn und Meiſters geworden wären. Als man aber hörte, daß ſie doch an die chriſtliche Religion glaubten, und fleißig die Bibel läſen, ſo wunderte man ſich darüber. Nachdem vollends das Schreiben des Herrn King angekommen, und es offenkundig geworden war, was für Geſinnungen ſie nunmehr hegten, und mit welchen Aban— derungen ſie umgingen: ſo wurden Alle wie von einem elektriſchen Schlag getroffen.“ Herr Goodell giebt uns noch ſolgende Schilderung von der großen Bewegung und Beſtürzung, mitten unter welcher er und ſeine Gehülfen zur Arbeit berufen und in derſelben vom Herrn unterſtützt und aufgemuntert wurden. Er ſchreibt: „Die letzten zehn Monate waren die merkwürdigſte Epoche für uns. Wir haben das dürre und durſtige Land geſehen, das mehr als 1000 Jahre unter brennendem Durſte gelechzt; und wir haben eine kleine Regenwolke aufſteigen geſehen, welche ſanfte Regentropfen herabgeträu⸗ felt hat. Wir haben Hohngelächter geſehen, und Spott, Verfolgung und giftige Widerſetzlichkeit; und haben geſehen die allmächtige Kraft der göttlichen Wahrheit und des göttlichen Geiſtes in dem mächtig zuneh⸗ menden, allen Anſchlägen der Kräfte der Finſterniß trotzenden wohlthä⸗ tigen Werke. Wir haben die Tyrannei geſehen, Schrecken und Beſtür⸗ zung in allen Gegenden, über alle Claſſen und Stände verbreitend; und haben geſehen den geringen Anfang der Wiederherſtellung des Reiches ern eheltene Und ongchen ein nde hrni n. — A N epen Dauc Unſne Rrcſdrlc don grig und en und Wue „Ud n Ueen wir zn un o amen Aoe lenn: . de nehr zeligen Schift d Nanche N leſe Delan efi ſeren Wn Plhe icht und der peti et Mardate etgtfen del en Zuſtandes gefrt wrziglic den t laemeit Ageneinen glan uct der Geſſiiten Armenior t, Uemeniee ſnſer z ſer zu einer norg⸗ ih und das ibrige el betannt würde en, und wie n⸗ wären. Als man lhten, und feigig dem volends des fundig gevorden nit welchen Aban⸗ Linem elektriſchen hilden uung ton de n unrerhutt und ſeſe Evoe für „das neht els haben eine keine fen herabgeträl⸗ Verfolgung und gtige Kufft de muͤchtig zune⸗ tenden pofltſi⸗ ken und Beſtüir⸗ verbreitend; und lung de Neiches — 7 — des Frtedens und der Gerechtigkeit, durch welche alle Königreiche der Erde zerſtört werden ſollen, und welches ſelbſt ewig dauern wird. — „Kaum iſt ſeit langer Zeit Ein Tag verfloſſen, da wir nicht Au⸗ gen⸗- und Ohrenzeugen von tieferſchütternden Scenen waren, und durch erhaltene Nachrichten bald erſchreckt bald aufgemuntert, bald mit Furcht, bald mit Hoffnungen erfüllt wurden. Wir werden jetzt durch griechiſche Seekreuzer, jetzt durch die Ankuuft der Mahomed Aliſchen Flotte in Schrecken verſetzt. Einmal hören wir, daß man Großherrliche Firmans verkauft hat zu gefänglicher Einziehung derjenigen Armenier, welche mit uns umgehen und den proteſtantiſchen Glauben angenommen haben — ein Andermal: daß unſer theurer Bruder Aſaad Schidiak, ſeit ſo langer Zeit ein Märtirer für die Sache Chriſti, verſchmachtet, vielleicht ſchon ganz hingeopfert iſt, erliegend unter den grauſamen Mißhand⸗ lungen des Patriarchs. Heute haben wir im Zollhauſe Verdruß wegen gedruckter arabiſcher Schriften, und müſſen — nicht Muſelmänner ſon⸗ dern — Chriſten ſchreien hören: „Dieſe Bücher ſollten ins Meer ge⸗ worfen werden“ — morgen ängſtigt uns die Habgier einiger Emirs, während wir von der Feindſeligkeit Anderer in unſern Planen gehindert werden. In der Einen Stunde ſehen wir alle Schreckniſſe einer Hun⸗ gersnoth vor unſern Augen, und dürfen dennoch nicht das Geringſte von Auswärts kommen laſſen, ohne ungeheuere Abgaben an den Paſcha zu zahlen. — In der andern Stunde erhalten wir officielle Nachrichten von einem Bruch zwiſchen England und der Pforte, mit der Warnung, für unſere perſönliche Sicherheit Sorge zu iragen. Wir hören überall nur von Krieg und Kriegsgeſchrei, von Peſtilenz und Hungersnoth, von Mor⸗ den und Blutvergießen. „und mitten unter dieſen und andern ähnlichen Widerwärtigkeiten hören wir zu unſerm Troſte, Einmal: daß noch Hoffnung zur Rettung des armen Aſaad Schidiak aus dem Gefängniſſe und vom Tode iſt; dann: daß mehrere Perſonen da und dort, durch das bloße Leſen der heiligen Schrift von den Irrthümern ihrer Kirche überführt worden, und manche derſelben frei und warm die Wahrheit öffentlich bekennen. Ferner, daß in viele dieſer finſtern Dörfer das Licht eingedrungen iſt, und große moraliſche Veränderungen ſchon ſichtbar ſind. Noch mehr: Daß die ganze armeniſche Kirche bereits öffentlich einige ihrer Mißbräuche abgeſchafft hat, und im Begriff einer gänzlichen Reformation ſteht. Alle dieſe ſich kreuzende böſe und gute Nachrichten werden viel⸗ leicht heut wieder geleugnet, und morgen halb, übermorgen ganz von Neuem beſtätigt. Zugleich ſchreibt uns Einer unſerer Schulmeiſter: daß — 8 — die Vorurtheile gegen die weibliche Erziehung immermehr beſiegt wor⸗ den; daß der Eine 15, der Andere 42 Schülerinnen hat; ſo daß wir in allen unſern Schulen zuſammen bereits 90 Mädchen und 400 Kna⸗ ben zählen.. Wir preiſen dafür Gott, und faſſen Muth. — „Wir ſitzen mit den Unſrigen ruhig; zehn oder zwölf Eingeborne ſitzen an jedem Abend bei uns um die heilige Schrift zu leſen und un⸗ ſere Erklärungen und Ermahnungen anzuhören. Der eine ſpricht dann von der Finſterniß ſeines halsſtarrigen Herzens, und der Angſt ſeiner Seele, und empflehlt ſich unſerm Gebet. Ein Anderer bezeugt ſeine Hoff⸗ nung, daß Gott, der das Licht aus der Finſterniß hervorzieht, auch in ſeiner Seele „das Licht habe ſcheinen laſſen von der Klarheit Gottes in dem Angeſichte Jeſu Chriſti.“ — In einem andern Schreiben des Herrn Goodell heißt es: „Wiewohl ich Ihnen nur einen Theil von dem was wir fühlen und fürchten, gemeldet habe; wiewohl auch unſer geliebter, ſchwer lei⸗ dender Bruder Aſaad Shidiak noch immer in den Händen des Pa⸗ triarchen unter Banden und Mißhandlungen ſchmachtet — dennoch wün⸗ ſchen wir nicht, daß unſere Erzählung den Gedanken in ihrem Gemüth erzeugen möge, als ob hier nichts Gutes mehr zu bewirken ſei. „Der Zuſtand der Maroniten auf dem Gebirge Libanon erhält täglich einen intereſſanteren Charakter. Herr Bird bemerkte geſtern: Auf dem Berge Libanon macht das Reformationswerk die allerunerwartetſten Fort⸗ ſchritte. Ein Prieſter in Pegrut ſagte: das ganze Bolk wird proteſtan⸗ tiſch. Ein maronitiſcher Chriſt aus dem Gebirge ſetzte hinzu: wenn der Patriarch den Aſaad Shidiak nicht eingekerkert und geſchlagen hätte, ſo würde die Hälfte des Gebirges in wenig Monaten ganz proteſtan⸗ tiſch ſein. — Das Licht leuchtet hier offenbar immer heller, es wird mithin immer heftiger angefeindet. Das Werk der chriſtlichen Liebe breitet ſich täglich weiter aus; mit ihm daher auch die Wuth der Feinde deſſelben.“ 2. Miſſions⸗Nachrichten. 14. Aus C hin a. Aus einem Schreiben des Dr. Morrifon. Canton den 24. Oktober 1826. Durch die göttliche Barmherzigkeit aufbewahrt, und durch die Macht unſers allmächtigen Herrn beſchirmt, ſitze ich gegenwärtig wieder Aenſelben neftenen 5 riit ſ⸗ wie n Uhen de⸗ Dol Un ö Aiens lnde Daneſiten u n. n Vr ltun Verſommnn Leeg Glirnde 1e N n Bikn len di t gt o⸗. hen hat; H ilf Ein ngebon ſt z waſe und n. er eine ſpricht in hervorieb wrzieht, gich i der glarhejf Gorros in hell ſeift e. enn bas ſyir fühlen lliebter, ſchver lej⸗ hünden des e — Nennoch wün⸗ in ihrem Gemuth Pniken ſei. banon erhalt tiglich e geſtern: Auf den vird mithin ite hiitt t ſich Feinde deſelben“ rifon. en A. Oktebet . Nie dt, und d durch d ede: gegentritig vete — 9 — in demſelben Wohnzimmer, an demſelben Schreibtiſche, an welchem ich vor mehreren Jahren an Sie ſchrieb. Gott hat alle Glieder meiner Fa⸗ milie, ſo wie mich ſelbſt mitten in den Stürmen der See und den Un— ruhen des Volkes beſchützt. Am 6ten September verließen wir Singapore, und am 19ten Abends landeten wir vor Macao. Alle meine vormaligen Eingebornen, Domeſiiken und meine alte chineſiſchen Lehrer warteten, uns zu empfan⸗ gen. Den Tag darauf erſchien der chriſtliche Eingeborne Leaganfa. Wir dankten in einem gemeinſchaftlichen Gebete Gott unſerm Heilande, der uns am Leben und im unverrückten Aufſehen auf Ihn erhalten hatte. Am nächſten Sonntage fing ich wieder meine ehemaligen gottesdienſtlichen Verſammlungen an. Leaganfa beſchenkte mich mit einem kleinen chineſiſchen Buche, Erklärende Bemerkungen über den Brief an die Hebräer, enthaltend, wel⸗ ches er während meiner Abweſenheit verfertigt hatte. Das Buch beweiſt, daß er die Bibel zu ſeinem täglichen Studium gemacht hat; wenn gleich einige Stellen ſeiner Anmerkungen in den ge⸗ wählten Redensarten Spuren ſeines vormaligen Heidenthums in ſich tragen. — Außerdem hat er einen kleinen Verſuch zur Ver⸗ theidigung der chriſtlichen Religion geſchrieben, unter dem Titel: „Die wahren Prinzipien der Welterlöſung,“ in welchen er den Charakter des ewigen Gottes, Schöpfers des Weltalls, im Gegenſatz der Dämonen und Aftergötter aufſtellt; die Nothwendigkeit eines Hei⸗ lands zur Befreiung von der Sündenherrſchaft und den Sündenſtrafen darthut, und zeigt, wie Jeſus eine Verſöhnung für die Sünden der Men⸗ ſchen geſtiftet hat; auch ſeine Landsleute auf die Bibel hinweiſt, welche europäiſche Chriſten mit großen Geldkoſten in das Chineſiſche überſetzt, gedruckt, und unter das Volk vertheilt haben. — Er hat ferner den Inhalt mehrerer Geſpräche mit Einigen ſeiner Landsleute, welche bei Gelegenheit die Bibel in die Hand nahmen, nie⸗ dergeſchrieben. Eins dieſer Geſpräche geſchah in einem Boote. Er las das Evangelium Markus; ein Mitpaſſagier nahm das Buch, warf ſeinen Blick auf Cap. 9. v. 9. wo es heißt: daß des Menſchen Sohn von den Tod⸗ ten auferſtehen werde. Er fragte, was das ſei: von den Todten auf⸗ erſtehen? Leangafa erklärte ihm den Tod und die Auferſtehnng Jeſu, als das Mittel zur Verſöhnung für die Sünden der Menſchen; legte ein Bekenntniß ſeines Glaubens ab, und kündigte allen denen unter ih—⸗ nen die ewige Seligkeit an, welche an das göttliche Zeugniß in der — 10 — heiligen Schrift glauben wuͤrden. — Ferner erzaͤhlte er ihnen die ſegens⸗ vollen Wunder Jeſu. Die Paſſagiere fragten ſpöttiſch: ob er dieſe Wunder ſelbſt geſehen habe? Er antwortete: Nein! aber ſie ſind in den beiligen Büchern erzählt, welche in dem jüdiſchen Lande verfertiget, und von vielen Völkern der Erde als göttliche Wahrheit geglaubt worden. — Sie fragten weiter: haſt du nie geleſen, was der alte Weiſe, Mang⸗ tſze ſagte? „Es würde für das Menſchthum beſſer ſein, gar keine Bü⸗ cher zu haben, als alles zu glauben, was in den Büchern ſteht.“ Wenn aber auch die weſtlichen Völker euern Büchern glauben, ſo iſts darum nicht nothwendig, daß wir Chineſen es auch thun. Meinſt du das nicht auch? Leangafa erwiederte: Obgleich ich die in den Büchern erzählten Thatſachen nicht ſelbſt geſehen, ſo glaube ich doch feſt an die in der Bibel enthaltenen Grundſätze und Lehren. Ich erkenne, daß ich ein wahrhaft böſer Menſch geweſen, und daß, wenn kein Heiland wäre, der eine Verſöhnung für unſere Sünden geſtiftet, es für mich unmöglich ſein würde in dieſem ſowohl als im zukünftigen Leben dem gerechten Strafgerichte Gottes zu entfliehen. Darum glaube ich feſt an die Wahr— heit, ich gehorche ihr, ich verehre ſie, ich liebe ſie. Haſt du nicht gele— ſen, was Mang-tſze an einem andern Orte ſagt: „Ein guter Menſch mag wohl durch eine entſtellte Darlegung der Wahrheiten und Thatſa⸗ chen getäuſcht werden; aber er kann nie ſo weit verführt werden, daß er völlig falſche und ungereimte Grundſätze annehmen wolle? So glaube ich die Grundſätze der Bibel, wenn ich auch die darin erzählten Thatſa⸗ chen nicht mit meinen Augen geſehen habe. Und ſo weiß ich auch mit der volleſten Gewißheit, daß ich ein großer Sünder und Böſewicht ge⸗ weſen bin.“ — Der größere Theil der Zuhörer lachte und ſpottete die⸗ ſes Geſprächs; wenige nur horchten ſtill darauf. — Ein anderes Geſpräch wurde in ſeinem eigenen Hauſe dadurch ver— anlaßt, daß ein Mann in der Bibel die Worte des Apoſtels Petrus— (2 Petr. 1, 21.) las: „Die heiligen Männer haben geredet, getrieben durch den heiligen Geiſt.“ Dieſe Gelegeuheit benutzend predigte unſer bekehrter Chineſe daß der dreieinige Gott, Vater, Sohn und heiliger Geiſt der Schöpfer des Weltalls ſei; daß der Vater den Sohn zum Heiland der ſündigen Menſchen in die Welt geſendet habe, und daß der heilige Geiſt die Seelen der Menſchen bekehre, indem er ſie erleuchtet, daß ſie das Böſe der Sünden und des Götzendienſtes, und die Wahrheit der göttlichen Offenbahrungslehren erkennen. — Sein Freund fragte: ob er glaube, daß die ſämmtlichen Gelehrten in China, Doktoren und Lehrer von allen Graden, keine wahren Grundſätze der Moral und Religion ver⸗ 6een bhrnten, te 4 pire, ſh hit 8 Verſchen 1i Ee belgen Geſt urgindon aefntit en Vun eine⸗ „4 cſ ut ſch ſilſe Ein N ſer iun in . vieer hin, Urkorden hiee cdeſ nnyſe in gebutzelt, ſenend ajne g,H.: heſen iif e ſhnen ſe ſn dttiſch: ete 41 i in e iget, geglanbt worden⸗ er 6. . ber ſie ſnd unde vefftt alte Veiſe, Mant⸗ ſein ger leine S. Bichen ſeßt/ Un lhen, ſo iſs Runn Menſt du des it den Büchn crjißlen iiß an gi ijn Ner nne, do, ich ein Helland würe, der ir mich unmoglich eden den gereihten ) ſeſt an die Vahr daſt du nicht gele ,Ein guter Menſch eiten und Thatſe⸗ fihet werden, daß wollen So glaube ten Thotſar 0 weig ich anch wit r und Bſevict ge te und ſvottete Ni⸗ huſe debuech ber⸗ Apoſtels Pettus eredet, getihen 0 predigte uſt und heiiger Geſt hhn zun Htiand 0 doß der helie Leuchtet, deß ſt die Wakkheit der und fragte: ob er toren und ette: uud Religon ter — 11 — ſtehen könnten, bevor ſie nicht vom heiligen Geiſte bekehrt waͤren? Wenn das wäre, ſo thäte der Gott, den du für den Schöpfer und Beſchützer der Menſchen ausgiebſt, beſſer, wenn er dem ganzen Menſchengeſchlechte den heiligen Geiſt gäbe. — Der Chriſt erwiederte: Der Verſtand Gottes iſt unergründbar für den fleiſchlichen Menſchen, und ſeine Wege ſind un⸗ erforſchlich! Ein Kind von drei Jahren kann nicht die Gedanken und das Thun eines ſilberbehaarten Weiſen verſtehen. — Der Freund ent— fernte ſich ſtillſchweigend. Ein drittes Geſpräch war mit einem graduirten Gelehrten Die⸗ ſer las eine Stunde lang in den Epiſteln, und legte dann das Buch wieder hin, ohne ein Wort zu reden. Der Chriſt fragte: ob er etwas Vernünftiges in dem Buche gefunden habe? Jener antwortete; „Einige Stellen ſind leicht zu verſtehen; in einigen Sätzen ſind verkehrt geſtellte Wörter; auch ſind einige Paragraphen, bei denen ich den Gegenſtand von welchem die Rede iſt, nicht erforſchen kann. Das Buch, erwiederte der Chriſt, iſt von Männern im Weſten überſetzt, daher ſind einige etwas rauhe Ausdrücke. In einigen Stellen kommen ausländiſche Gebräuche und Anſpielungen auf fremde Länder vor, daher die Ausdrücke ſchwer zu verſtehen ſind. Jener: Um ſo wünſchenswerther wären Anmerkungen zur Erläuterung der alten Gebräuche und Anſpielungen, ohne welche das Buch der Verachtung ausgeſetzt iſt. Übrigens bezeugte der Heide ſich bereits halb überzeugt, daß die Schriftlehre von Gott die Eine wahre ſei, und daß die ausländiſchen Völker wahrſcheinlich die ächten Urkunden hätten. Aber, ſetzte er hinzu, der Götzendienſt iſt ſo tief ein⸗ gewurzelt, und das Volk an ſeine Gebräuche ſo verwöhnt, daß wenn jemand eine Abänderung machen wollte, er es faſt unmöglich finden würde. Der Chriſt: bei dem Menſchen iſt es unmöglich, aber bei Gott iſt Alles möglich.“ — So endete das Geſpräch. — Seit meiner Rückkunft hat Leangafa einen kurzen Aufſatz von ſeinen eigenen Herzenserfahrungen verfertigt, welche er als Drucker in dem Collegium zu Malacca, wo er zuerſt unter die Aufſicht des Dr. Miler kam, gemacht hat. Anfänglich ſpottete er des Gottesdienſtes in ſeinem Herzen, und ſuchte durch Beobachtung des Buddchu-Dienſtes ſein Gewiſſen zu beruhigen, indem er übrigens auf der Bahn des Lügens, der fleiſchlichen Lüſte, und anderer Laſter fortwandelte. Durch die Vor⸗ leſung des treuen Knechtes Chriſti aus der heiligen Schrift und ſeine hinzugefügten Ermahnungen, kam er nach und nach zu immer mehrerer üÜberzeugung und Liebe zur Wahrheit. Da die Sonntage von den Druck⸗ Arbeiten frei waren, ſo verbrachte er ſie mit Leſen der Bibel; bis er — 12 — 8 endlich den ernſten Entſchluß faßte, ſich dem Herrn gänzlich hinzugeben Uruul und ſeiner Verherrlichung ſein Leben zu weihen. nd, n Seine Gattin bekennt ſich auch zum Glauben an Chriſtum, und Pelten ß id hat daher allem Götzendienſt entſagt; nur den hier üblichen Huldigungen Sefluning. ihrer Vorväter hängt ſie noch an. Für die Wohlfahrt ſeines Kindes iſt er ſehr in Kummer, da die⸗ ſes, obgleich bereits getauft, doch immer von Heiden umgeben iſt, und als Kind ihre Sitten natürlich annimmt. echechten In einem Aufſatze beklagt Leangafa, daß er ſeit meiner Ab— reiſe für keine Seele das Werkzeug ihrer Bekehrung geweſen iſt. Er bezeugt zugleich ſeine Wünſche, das Bibelſtudium ununterbrochen fort— ſetzen und das Evangelium des Reiches predigen zu können. Dieſen ſei⸗ nen Wünſchen, o wie gerne möchte ich ihnen entgegen kommen! 2. Aus dem afrikaniſchen Eilande. Die kirchliche Miſſion in Madagascar hat ſchmerzliche Erfahrun⸗ gen gemacht. Herr Charles Hovendon, der mit ſeiner Familie am 20. Nov. zu Tananarivoa landete, ſtarb nach einem Krankenlager von . wenigen Tagen am Madagascarfieber. Kurz vor ſeinem Abſcheiden ward er gefragt: ob er alle ſeine Hoffnungen auf den Blick in die Ewigkeit vereinige? Er erwiederte: allein auf Jeſus Chriſtus! Auch Frau Hoven⸗ don und ihre zwei Kinder, ſo wie mehrere Mitglieder der Miſſionsfa— milie lagen an dem Fieber ſchon darnieder; und 2 Kinder ſtarben. Herr Hovendon war zur Aufſicht über eine Druckanſtalt nach Madagascar geſendet, welche er unter Leitung der Miſſionarien in Tananarivoo an⸗ legen ſollte. Letztere ſchreiben in Betreff des Druckes ihrer überſetzten Bibel und Schulbücher: Unſere lieblichſten Hoffnungen und großen Erwartungen ſind auf einmal dahin! In dem Augenblick, da durch unſere vermehrte Anzahl unſere Herzen erquickt und unſere Hände geſtärkt worden, ſind wir durch Schmerz niedergebeugt und geſchwächt! Nebel und Finſterniß haben ſich) um uns gelagert. 3. Notizen. In Irland haben zwei bekehrte Juden, Michael Salomo Alexander, vormals Vorleſer in der Synagoge zu Plymouth und Michael John Mayers vom Erzbiſchof in Dublin die Ordina⸗ tion erhalten. ginlich w an Chriſtnn n Clichen hilt in Kummer, Na R⸗ ungeben iſt 8g ſeit meiner d g gebeſen iſ Ullunterbtochen ölmen. ſen ſet 1 lommnen) che Erfahrur⸗ ſeiner Fammilie en Kranken llager vo von Abſcheiden word in die Evigket lch gran Hoven⸗ e der Miſſonsfa⸗ ttungen ſnd alf vermeßtte Anzehl 1, ſind wir durch bernig haben ſch chael Stlomd 4 Plynouth und blin die Oedie⸗ — 13 — Herr Wolf und Lady Georgiane verließen am 26. Juli die⸗ ſes Land, um nach Gibraltar zu ſegeln. Von da gehen ſie über Malta, aufs unverzüglichſte weiter nach Jeruſalem, als den Ort ihrer Beſtimmung. 3. Kachrichten von außer-⸗europaͤiſchen Bibelgeſellſchaften. A. Aus dem dritten Bericht der Geneſeo-Damen-Bibel⸗ geſellſchaft in Neu⸗York, 1826. Ein armes Weib, 8 oder 9 Meilen weit wohnhaft, bat um eine Bibel. Ein Mitglied der beſuchenden Committee ging ſogleich zu ihr mit dieſm Schatz verſehen, fand ſie aber nicht zu Hauſe. Unwillig, ver⸗ gebens gegangen zu ſein, fragte ſie in dem nächſten Hauſe, einer elen⸗ den kleinen Bretterhütte, nach dem Weibe. Bei dem Anblicke des arm⸗ ſeligen Weſens in der Hütte, entfuhr ihren Lippen faſt unwillkührlich der Ausruf: Wahrlich, hier kann unmöglich eine Bibel ſein! Ein trä⸗ ger Mann, ein kränkliches Weib, und fünf kleine zerlumpte und rohe Kinder waren die Bewohner der Hütte. Die Beſucherin richtete ihre Worte, das Heil der Seelen betreffend, zunächſt an das Weib; eine zwar ganz unwiſſende, aber begierige Wahrheitsſucherin, ohne das Buch zu beſitzen, welches uns weiſe macht zur Seligkeit. Auf die Frage wie lange ſie ohne Bibel ſei? antwortete ſie: ſeit ihr Haus abgebrannt ſei, habe ſie keine eigene Bibel, und nur zuweilen glücke es ihr eine borgen zu können. — Ob ſie wohl gern eine annehmen würde? — Ja gewiß gern, erwiederte ſie, die Augen voll Freudenthränen. Die Beſu⸗ cherin fragte nunmehr den Mann: ob auch er wünſche eine Bibel in ſeiner Familie zu haben? — O ja. — Ob er eine geſchenkt annehmen wolle? — Nein. — Er ſei alſo im Stande eine zu kaufen? — Nein. — Warum er keine geſchenkt haben wolle? — Weil ich hoffe, binnen drei oder vier Jahren eine kaufen zu können. Er wurde nun an ſeinem ſündigen Zuſtand erinnert, an die Gefahr, wenn er in demſelben bliebe, an die Ungewißheit ſeiner Lebensdauer, und an die Nothwendigkeit des täglichen Leſens im Worte Gottes, für ſich ſelbſt und für ſeine Kinder, die er verpflichtet ſei in der Zucht und Ermahnung zum Herrn zu erzie⸗ hen. Dieſes ſchien tief in ſein Gemüth zu dringen; er blieb ſtill und andächtig ſtehen, bis die Beſucherin Miene machte fortzugehen. Jetzt — 14 — nahm er eine Bibel an, bückte ſich nieder und ſagte: Ich danke Ihnen, Miß, und ich danke Gott. Wenn ich in drei oder vier Jahren im Stande ſein ſollte eine Bibel zu kaufen, ſo werde ich ſie fuͤr einen andern, der keine hat, beſtimmen. B. Aus dem zehnten Bericht der Kentucky-⸗Bibelſellſchaft. Der Zuſtand unſerer 100,000 Sklaven liegt uns auch am Her⸗ zen. Nur wenige Eigenthumsherren ſind dem Unterrichte ihrer Sklaven entgegen, und viele würden ihnen gern ſelbſt die Bibel in die Hände geben. Da, wo dieſe armen Menſchen leſen gelernt haben, es ſei von den Kindern des Hauſes, oder von andern frommen Freunden, oder von wem ſonſt; da ſind ſie berechtiget und durch den Befehl Gottes ver⸗ pflichtet die Bibel zu leſen. Wir haben ſie ihnen in ſolchen Fällen mit Bewilligung ihrer Herren unbedenklich gegeben. Eine alte Negermutter in unſerer Nachbarſchaft hatte ein kleines Enkelkind, welches in einer Sonntagsſchule unterrichtet wurde. In je⸗ der Woche brachte das Kind der alten Großmutter dasjenige bei, was es am Sonntage gelernt hatte. Als jene unter den einſylbigen Wör⸗ tern Gott und Herr fand, rief ſie auf einmal in einer Art freudiger Entzückung aus: Mein Herr und mein Gott! Ja, das iſt der Name meines Gottes und Herrn! Mit Thränen heiligen Danks ging ſie eine Seite nach der andern durch, und las immer mit andächtiger Freude den Namen, der für ſie „eine ausgeſchüttete Salbe“ voll lieblichen Geruchs war, weil ſie darin die Liebe und die Herrlichkeit ihres gött⸗ lichen Erlöſers erkannte. . 4. Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Auguſt 1827. 1. Auszug aus dem Tagebuch des theuern Bruders Jacob Lang in Karaß, vom erſten Quartal 1827. Den 1. Januar 1827 alten Styls. Da das Feſt der Weihnach⸗ ten auf künftigen Sonnabend fällt, und gewöhnlich an ſolchen Tagen Abendmahl gehalten wird, ſo wurde die Gemeine zum Genuſſe deſſelben eingeladen, jedoch mit der namentlichen von den Umſtänden gebotenen e erkung, , 1, z Benſone alhen m geg⸗ ſehreich eni wd ledn üſ . n e Vin i EU N⸗ ſeteriſch in lom fal alen fol Eng Möndd henteche, dun tiſeben, Mt olen Erl e M derſe g ſe Johren in 6 lt einen undemn, i Dibelſellſchif⸗⸗ 4 ins anch an h hte iee lnn Bibel in die t heben Hinde ies ſej on 1 Frumen, e⸗ no ſil Gortas der ſolten Fülen nit ft hatte ein kleine tet wurde. In ie sjenige bei, ves jeinſ lbigen Wör iner Art freldiger das iſt der Name nks ging ſee eine Crdichtiger Frerde ben vol lichlichen mlichket ihres gott changelſchen guſt 182. euders Jutod 1sn eſ der eifroch an ſolchen Tgen Genuſe deſſelben ſünden geiotenml — 15 — Bemerkung, daß jeder Communtcant ſich zum Sprechen einfinden müſſe. Etliche 50 Perſonen fanden ſich während dieſer Tage bei mir ein, mit welchen mir gegeben wurde, je nach Bedürfniß mit aller Freudigkeit, ernſt und liebreich, anziehend und zurückweiſend zu ſprechen, und ſie auf das Weſen dieſer Handlung ſowohl, als auf die Erforderniſſe, um ſie ſegensreich zu begehen, aufmerkſam zu machen und zu warnen vor allem falſchen Wahn, der ſich ſtatt des Segens das Gericht iſſet und trinket. Was mich ſelbſt hiezu am fähigſten machte, das war die Stim⸗ mung meines eigenen Herzens. Wie ich in einem früheren Tagebuche bemerkte, trug ſich mein Gemüth, als wie von Innen und Außen ge⸗ trieben, mit den Gedanken des baldigen Scheidens von dieſer unruhe⸗ vollen Erde. Ich ſelbſt drang daher auf den Grund meines eigenen Herzens, fand in demſelben den uns Adamskindern angebornen Trotz und Verzagtheit, und ſo ungeheure Tiefen des Verderbens, ſo viel Schein und Schatten ſtatt Weſen, fand die Nothwendigkeit klar, ſich ganz wie man iſt, ohne Vorbehalt und Selbſttäuſchung, als durchaus ſfündig, in die allein rettenden, nach uns ausgeſtreckten Arme Jeſu Chriſti, hineinzuwerfen, und ſo hatte ich, nebſt meinen anderweitigen Erfahrungen den Schlüſſel zum Menſchenherzen. O Ihm ſei Dank für alle die Erfahrungen, die ich in dieſer Zeit, ſchwach an Leib und Geiſt, machte; Dank Ihm, der mich in ſo mancher Seele ganz unerwartet, ein Wort ſeiner Gnade ſehen ließ; Dank Ihm, daß Er ſelber von ſei⸗ nem Tiſche entfernt hielt, was derzeit unfähig war, nur ohne Anſtoß zu erſcheinen. Nachdem ich ſo die Communicanten kennen gelernt, und ſie auf ihre Bedürfniſſe und auf unſern allgemeinen Heilsbrunnen auf⸗ merkſam gemacht, hielt ich denn eine Vorbereitungs-Verſammlung über Offenb. Joh. 3, 20. „Siehe, ich ſtehe vor der Thüre und klopfe an. So jemand meine Stimme hören wird und mir aufthun, zu dem werde ich einkehren und Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir.“ Wir legten uns nun nieder zu den Füßen unſeres guten Herrn und Heilan⸗ des, und ſchütteten Ihm unſere Herzen mit allen ihren Gebrechen un⸗ ter einer durchgängigen Beugung aus, und fühlten dabei eine Abſolu⸗ tion aus ſeinem Jeſusherzen, die mich und ſo Manches mit mir in Dank und Anbetung, und mit Leben und Seligkeit erfüllte und zerflie⸗ ßen machte. Den 14. Januar. Auch heute predigte wieder Bruder Zaremba, und zwar über die liebliche Geſchichte des alten Simeons. Ich hielt über eben dieſe Geſchichte Catechiſation Nachmittags, und mein Herz konnte nicht anders, als dieſem ſeligen Greiſe nachrufen: „Nun läſſeſt du dei⸗ 16 nen Diener im Frieden dahin fahren, denn meine Augen haben deinen Heiland geſehen.“ Noch nie habe ich den köſtlichen Inhalt des Gebe⸗ tes: „Herr lehre uns bedenken, daß wir ſterben müſſen, auf daß wir klug werden“ — ſo durch Erfahrung verſtanden, wie gerade in dieſen Tagen. O daß ich weiſe bliebe! Ich war wirklich matt und müde und wäre gern heimgegangen, aber bald merkte ich, daß es eigentlich nicht ſo gemeint war vom Herrn, indem dies Gefühl nach und nach wieder verſchwand und meine Geſundheit ſich eher zu mehren als zu mindern begann. Um ſo eher ging ich in den Beſchluß ein, Maͤdſchar und da⸗ ſelbſt unſeren Bruder Haas zu beſuchen, um theils einige Geſchäfte daſelbſt zu verrichten, theils die auf dem Madſcharer Land nomadiſiren⸗ den Kaſilen gelegentlich zu beſuchen. Den 26. Januar. Noch Vormittags kamen wir in unſerm lie⸗ ben Madſchar an, und wurden vom Bruder Haas und der Gemeine aufs freundſchaftlichſte bewillkommnet. Bald war unſer Wohnhaus mit Beſuchenden gefüllt, deren Liebe zu unſerem Bruder Haas ſich auf mancherlei Weiſe ausſprach und darthat, wie dieſe Gemeine den ihr vom Herrn geſendeten Segen eines Evangeliſten zu ſchätzen weiß. Und ſo konnten wir ſchon bei dieſer Gelegenheit und auch in beſonderen Ge— ſprächen mit unſerem lieben Bruder wahrnehmen, wie lieb der Herr dieſe kleine Heerde habe und gern unter ihnen wandele und mit ſeinem Hirtenſtab ſie leite. Den 27. Januar. Bei den heutigen Beſuchen, die wir machten und hatten, kam die gegenwärtige Lage der Gemeine zur Sprache. Ich habe früher ſchon bemerkt, daß dieſer Gemeine die Hoffnung gemacht worden, in der Nähe von Karaß ſich niederzulaſſen. Dieſe Hoffnung wurde nun plötzlich zu Nichte gemacht und die armen Leute hatten die ſchwierige, in jedem Falle bedenkliche Wahl, entweder in der Nähe von Stawropol ſich niederzulaſſen, oder hier in Madſchar zu bleiben. Be— reits iſt dieſe Gemeine durch das Umherziehen und andere Unfälle ſo zurückgeſetzt, daß ſie einen neuen Zug nur dann wagen kann, wenn ſie von dem neuen Platz wirkliche Vortheile vorausſieht, indem ſie ſonſt ſich gänzlich ruiniren würde. Und in Madſchar zu bleiben, iſt um der Ungeſundheit dieſer Sumpfgegend, der Unfruchtbarkeit, des Geſchmeiſſes, das oft die hoffnungsvollſte Ausſaat wieder verdirbt, und ſo mancher Unbequemlichkeit wegen ebenfalls ſehr bedenklich, ſo wie dieſer Platz in geiſtlicher Beziehung ſeiner Stille und Geräuſchloſigkeit wegen ſehr vor⸗ zuziehen iſt. Den 30. Januar. Beſonders wohlthuend war uns der Beſuch bei Agen haben Ninn nro Jhol tN Nh⸗ be iſn, alf ⸗ v . her II D ſen nutt in heils⸗ nen Clue forten die er in der Niße von zu bliben. V Nan ndere Uufälle ſo en kann, wenn ſe⸗ ‚ inden ſe ſonſt , iſt um der „ des Geſchmneiſſe⸗ „ und ſo manhe pie dieſer eit wegen 4 r uns der er Beſh Ne bei einem Manne der ſchon ſeit geraumer Zeit den Herrn ſuchte. Er er⸗ zählte uns mit vieler Herzlichkeit, wie ihn der Heiland erhört, augenblick⸗ lich erhört habe, als er am Krankenlager durch die vielen Nacht wachen ganz ermüdet, ſich ganz außer Stand fühlte, ſein ſchon Tage⸗ lang mit dem Tode ringendes Kindlein weiter zu pflegen. Er habe es auf ſeine müden Arme genommen und zum Heiland geſagt: Nun reicht meine Kraft nicht mehr hin, meine väterliche Pflicht an dieſem Kinde zu erfüllen, du aber biſt ja der rechte Vater über alles was Kin⸗ der heißt im Himmel und auf Erden, ſo übergebe ich es denn nun dei⸗ ner beſſern Vaterpflege. Und alsbald ſei es in ſeinen Armen entſchla⸗ ſen, und alſo in des Herrn Arm und Schooß übergegangen. Der liebe Mann freute ſich darüber ſo herzlich, und war des ſeligen ſchönen Looſes ſeines Kindleins ſo gewiß, daß wir alle innig bewegt wurden. Dieſe kindliche Seele fühlt ſich durch dieſen freundlichen Vorfall zwiſchen ihr und dem Heilande außerordentlich ermuntert, ganz in Ihn hineingewur⸗ zelt zu werden. Bei den übrigen Beſuchen die wir heute noch abſtatteten, hatten wir ebenfalls mehr oder weniger liebliche Wahrnehmungen von den Wirkungen zu machen, welche namentlich drei Arten von Heim⸗ ſuchung auf die Gemeinde haben: und dieſe ſinde die Verſetzung von 12 Kindern in die obere Gemeinde; ferner die Sorge wegen ihrer künf⸗ tigen Niederlaſſung; und vor allen und mit den beiden vereint, die Pre⸗ digt des Evangeliums durch unſern lieben Bruder Haas, den der Herr grade in dieſer Zeit hieher geſendet, meine Pflanzung zu begießen. Den 31. Januar. Bruder Haas zeigte ſich bereitwillig, auch für die erwachſenen ledigen Leute wöchentlich etliche male Abends Schule zu halten, und ſiehe! es kamen auch verheirathete Männer, um fertiger Leſen, das Geleſene verſtehen, und ſchreiben und rechnen zu ler⸗ nen. Könnte der liebe Schullehrer, in Bezug auf ſeine Kräfte und Zeit, dieſe Schule fortſetzen, wie gut wären ſolche Winterabende angewendet; wie viel Segen für die Gemeinde könnte daraus erwachſen! Den 3. Februar. Nachdem ich nun die Familien der Gemeinde ſowohl als auch die Schule beſucht, und bei Bruder Haas „dem Schul⸗ lehrer und den Kirchenvorſtehern mich über den Gang der Gemeinde er⸗ kundet, beſchloſſen wir heute unſern Kirchenconvent zu halten. Ich fühlte auch bei dieſer Zuſammenkunft, daß wir eben noch eines neuen Pug es des Geiſtes bedürfen, wenn wir durchgreifend wirken wollen. Alles iſt noch im ghen Bedürfniſſe, zu deren Befriedi⸗ Werden, und zeigt uns erſt unſere gr gung der Geiſt der Gemeinde ſich ſpürbarer unter uns offenbaren muß. Aber auch dies Gefühl des Mangels führt ja zu dem ſchönen Ziel. Wir Zwölfter Jahrg. 2 geſtanden uns dies ein und bekannten, daß auch unſere gegenwärtige— cihſtiit . . —, „ .Y . Muen, Arbeit nur armſeliges Stückwerk ſei. Es wurden nun die vorgefallenen ſenen nn — . . — . . — „ 3 Herz Sachen, die einer Chriſtengemeinde ungeziemend ſind und daher ihrer nd ſeins . . . . weder Verfaſſung widerſprechen, bei Durchgehung der Hauptpunkte derſelben in hette. Etuche Berathung gezogen, und weil ſelbige ſich großtentheils auf die jungen ledi⸗ E att ſt gen Leute bezog, wurde beſchloſſen, die geſammte Jünglingsſchaft in einer † ten Von nt beſondern Verſammlung in der Kirche unter Gebet und Flehen auf ihre Lage und das wahre Seelenheil aufmerkſam zu machen. Den 5. Februar. Abends verſammelten ſich, laut der Ankündi— gung des Kirchenconvents, die jungen ledigen Leute, d. h. Knaben und tnit iͤe Jünglinge, in der Kirche. Und der Herr gab mir Gnade, denſelben zu cen Aun i zeigen, wie beſonders der böſe Feind ihr Alter zu ſichten ſuche wie den Nui innne Lin Weizen, wie aber das Verdienſt Jeſu Chriſti ſie mächtig erlöſen könne mn nur zref9 von den Anfechtungen der Jünglingsjahre und ſie ſo ſelig mache, wenn ſie ſich ihm hingeben, daß ſie gerne alles, was ihnen bisher Freude geweſen,, für Schaden und Unrath achten würden, und dagegen alles das, was ihnen jetzt wie ein unerträgliches Joch erſcheine, durch die Liebe Chriſti ſo leicht und angenehm würde, daß ſie gewiß der ſelige Tauſch nie ge⸗ reuen würde. Nun forderte ic⸗ ſie auf, es mir von Herzen zu verſpre⸗ chen, ſich nun in die Leitung des Heilandes zu übergeben. Und als ſie es alle, mehr oder minder bewegt, mir in die Hände verſprachen, legten wir uns auf die Kniee und fleheten und baten, der Heiland möge doch ſelbſt das Wollen und das Vollbringen durch die Kraft Seines Geiſtes ſo ſchaffen, wie es vor wohlgefällig ſei. Den 11. Febrnar. Wo Jeſus Chriſtus bleibt der Herr, da wird auch die Einöde Praſcher zum Garten und lebendigen Brunnquell in der Wüſte. Bruder Zaremba predigte heute und hielt Kinderlehre über das Evangelium von der Stillung des Sturmes und der Wellen, wobei uns ſo wohl war, daß Abends viele ſich ſammelten, die übrigge⸗ D . bliebenen Brocken, deren am Ende auch noch mehr waren als der aus⸗ getheilte geſegnete Vorrath, aufzueſſen, und dann mit Lobgeſängen den zu preiſen, der ſo freundlich herabträufeln läßt auf das dürre durſtende Land, ſeinen himmliſchen erfriſchenden Thau. Den 12. Februar. Heute, da die Witterung, obwohl kalt, doch ſehr ſchön war, machten Bruder Zaremba und ich uns auf, die Kafilen in ihrer Steppe zu beſuchen. Ein Mann, eben mit Aufſetzen des von den Feldern geſammelten ausgedörrten Unkrautes beſchäftigt, war freundlich und ließ etwas mit ſich reden, aber je tiefer wir in's Weſentliche un— ſerer Botſchaft an ſeine Seele kamen, deſto mehr zog er ſich zurück, und Ceſegnet von Unſere Nanhlfi un dje vorgeſl le id ud deß er . fonnte der ben auf di⸗ innen “ gglingsſtf nd Fhen of e ſt in einer hen. h lant de Wlkürde⸗ 1, d h gnn aden nd Gnade, Denſebben r ſihfen ſhe e hen liihtig etſen fönne. ſlig nache, wenn ſe fer Fende geveſen, gen alles das, ſnns ih die Liebe Cirf, lige Tauſch nie ge Herzen zu derſore⸗ en. Ulnd als ſe Werſorochen, legten Hrlland noge nh kaſt Geines ſet deren, da winn Nyen Geunnmtel in 9 hielt Kinderleßte s und der Welen, lelten, die übrigge⸗ Aren als der als⸗ Lobgeſingen den 3 dürre durſtende Obwoßl kalt, dod as auf, die Hiſien Aufſetzen Nes len kigt, war feundich 13 Weſentlche ⸗ er ſch zuick n endlich ſchützte er Geſchäfte vor, um ſich von uns mit guter Manier ent⸗ fernen zu können, nachdem er indeſſen doch viel Wichtiges über den Zu⸗ ſtand ſeines Herzens, und die Mittel zu ſeiner Verbeſſerung vernommen hatte. Entweder waren keine Männer zu Hauſe in dieſem Aul, oder fie hatten ſich mit Fleiß vor uns verſteckt gehalten. Wir fragten nun dieſen Mann nach dem Aufenthaltsort der Zelte, bei denen Baba Chan Hadſchi wohne. Er wies uns auf die entgegengeſetzte Seite des gro⸗ ßen Grabens, und wir ritten den Spuren der Pferdehufe nach immer⸗ fort bis gegen 3 Uhr Nachmittags links und rechts, aber vergebens. Endlich erblickten wir in ziemlicher Entfernung wieder etwas, das ſo einem Aul ähnlich ſchien und erreichten es wirklich, fanden aber nur drei junge Leute, die wahrſcheinlich hier Schaafe hüteten, denn es wa⸗ ren nur zwei Zelte. Dieſe kannten mich von meinem frühern Beſuch mit Bruder Galloway als einen Inglis (Engländer). Aber da war denn auch gar nichts anzubringen, denn der eine derſelben ſpottete ent— weder, oder wies uns auf alle mögliche Weiſe ab, und der Andere gab gar keine Antwort, obgleich der Spötter von ihm ausſagte, er ſei ein Mullah. Das waren denn Erfahrungen, die keinesweges einladend ſind, ſondern von Vorurtheilen zengen, die wohl ſo bald nicht gehoben werden, wenn nicht ein beſonderes Wehen des Geiſtes dieſe Todtenge⸗ beine in Bewegung ſetzt. Der Unterſchied zwiſchen den Tataren, die wir in der Nähe von Karaß oft beſuchen, und zwiſchen dieſen noch ſo we— nig beſuchten Kaſilern iſt auffallend, und lehrt, wie die Ackerleute Got⸗ tes auf ſolchen unfruchtbaren Gefilden mit Geduld und Glauben der Heiligen ausſäen müſſen, und warten auf die Verheißung des Vaters, die auch dieſen Völkern einen Spatregen zuſaget. Die Zeit und Um⸗ ſtände geſtatteten uns für diesmal keinen Beſuch mehr; aber in unſerm Amt und Bruſtſchildlein ſind ſie eingeſchrieben, und das können ſie nicht wehren, ihrer zu gedenken, wenn wir vor dem Herrn, dem Segen aller Völker, ſtehen und Prieſteramt pflegen. Den 13. Februar. Wir drei, Bruder Zaremba, Haas und ich, haben uns in dieſen Tagen gegenſeitig beſſer kennen und lieben ge— lernt und uns geſtärkt im Herrn zum Kampf der uns verordnet iſt, deſ⸗ ſen Bedeutung wir immer mehr erkennen ſo wie unſere Schwachheit und Läßigkeit, und auch auf mancherlei Weiſe wahrgenommen haben, wie ſich dennoch der treue Herr und Heiland zu uns bekannt über Bitten und Ver⸗ ſtehen. Gewiß wird auch manches Glied dieſer Gemeinde bei all unſerer Schwachheit und Gebrechen dennoch durch unſern Dienſt am Evangelio geſegnet vom Herrn, der ſich gern in ſeinen Schwachen verherrlicht, mit 12] 20 wärmeren Dank ſeinen Gott und Heiland preiſen und Ihn anrufen, uns und unſer Werk, und die Schule aus der wir ausgegangen, zu ſegnen nach Seinem großen liebevollen Herzen. Den 19. Februar. Wir nahmen denn heute Abſchied von unſerm lieben Bruder Haas und der Gemeinde, und fuhren in Gottes Namen unſere Straße. Ich hatte Urſache den Herrn zu preiſen füͤr alle die Gnade und Barmherzigkeit, die Er in dieſer Zeit an mir erwieſen. Auch auf dieſem Wege war er mit uns, und wir gelangten ſicher und wohl⸗ behalten in Karaß an. Den 2. März. Da die Witterung ſich wieder aufhellte, machten wir drei Brüder Galloway, Zaremba und ich, uns auf, an die Kuma, um die Tataren zu beſuchen. Gegen Mittag kamen wir an und ſprachen dann mit ziemlich vielen Leuten über den Weg des Heils. Ein Mann bekannte ausdrücklich, daß für Sünder im Koran nicht ſo viel Troſt enthalten ſei wie im Evangelio. Überhaupt bezeigte ſich dieſer, kürzlich dem Tode nahe, nun aber wieder geneſene alte Maun, troſtbe⸗ dürftig und hatte daher auch weit weniger einzuwenden, als andere. Den 5. März. Von Miſſionar Glen, der in einigen Tagen wieder nach Aſtrachan reiſen will, habe ich den brüderlichen Auftrag er⸗ halten, eine von der ſchottiſchen Miſſion in ihrer Kindheit von den Tſcherkeſſen Ranzionirte, in den Unterricht zu nehmen, und ſie ihrem Verlangen gemäß, ſobald ich es für thunlich erachte, durch die Taufe in die Gemeinde Gottes aufzunehmen. Da ſie auch der Erſtling aus den Mohamedanern iſt, die ich vom Herrn gewürdigt werde, ihm zum Lohn ſeiner Schmerzen darzubringen, ſo freue ich mich recht innig über dieſen Auftrag und erflehe mir von ihm auch einen beſondern Segen zu dieſem Geſchäft, den er mir auch nicht verſagen wird. Den 14. März. Mit Bruder Galloway in den Neyman⸗Aul geritten. Wir traten ein bei Johiah Effendi, der, ſo lange er ganz allein war, ſich viel ſagen ließ, ohne zu widerſprechen; aber ſobald dann andere hereinkamen, ſo zeigte er ſich gleichgültig. Es waren ge⸗ genwärtig ein Mullah und ein Haͤdſchi von Bocharien. Erſterer ſuchte beide gegen uns aufzureizen, aber der Hadſchi las laut ein Traktätchen vor, das im kurzen Abriß die Lehre der Chriſten darſtellt. Darüber gab es nun Stoff zu einer langen Unterhaltung. Aber der Sohn Got⸗ tes blieb der Stein des Anſtoßes, obgleich ſie ohne dieſen keinen Ver⸗ ſöhner unſerer Sünden finden können, und daher entweder allen Sün⸗ dern die Höllengluth als Reinigungs⸗O Auelle anweiſen, oder leichtſinnig t Günden u e ſen Urſeh Den geen elſen h, Uns ouf, an N⸗ , fomnen e, , fanen ie n und . 6 ſ en, als andere, in einigen Tegen chen Auftrag er Kindheit von den en, und ſie ihren Nehnnan⸗Aul Ner, ſo lange er hber ſobald e ſodal⸗ ten; abe 4 ein Traklatc geſtelt. Darüber d „Fan keinen jeſen keinen len Eun: (aWnne Geſini ſeichtüinnig oder leicht ir gle die — 21 — — Gott Sünden vergeben laſſen, wie und wann er will, auch um der ge⸗ ringſten Urſache willen. Es war nun nicht ſchwer, ihnen die Troſtloſig⸗ keit ihres Glaubens zu zeigen und demſelben den Grund des Heils ge⸗ genüber zu ſtellen, der unbeweglich ſteht, wenn Erd und Himmel unter⸗ geht! Aber Herr! mußten wir ſeufzen, wer glaubet unſerer Predigt und wem iſt der Arm des Herrn offenbar?! Wir verließen dies Haus und gingen an die Straßen und an die Zäune, aber niemand hatte Hunger nach dem Abendmahl des Lammes. Den 18. März. Die heutige Loſung: „Deine Seele wird einge⸗ bunden fein im Bündlein der Lebendigen bei dem Herrn deinen Gott.“ 1 Sam. 25, 29. „Herr bind uns feſte in's Lebensbündlein! mach uns aufs Beſte voll Feuer und voll Schein! nimm uns auf deine treuen Arme, und fahre fort mit dem alten Erbarmen!“ — machte mein Herz recht getroſt und zuverſichtlich, von meinem Heiland einen reichen Segen für dieſen Tag, namentlich für meinen erſten Täufling aus den Heiden, die Helena, zu erflehen. Und er, der Freundliche that ſich zu meiner Seele und gab mir's über Römer 6, 3 — 5. getroſt zu reden und zu zeugen von der Kraft der Aufnahme in den Bund Gottes durch die Taufe in Chriſti Tod. Der Herr war unter uns zu verſpüren, und die Helena namentlich war ganz hingenommen von der Freundlichkeit des Heilandes. Ich hatte die Freu⸗ digkeit in meinem Herzen, ihr den Namen Catharina, ſeiner Bedeutung gemäß, und als in dem Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung durch den heiligen Geiſt, ſchicklich beizulegen. Den 19. März. Frau Galloway gedachte heute der Helena Catharina eine Freude zu machen, und lud daher mehrere Glieder der deutſchen Gemeinde und auch uns zu ſich zu einer Nachfeier des geiſtli⸗ chen Geburtstages derſelben. Wir ſaßen recht fröhlich beiſammen, und redeten von all den Gnaden, die der Herr den Seinen zukommen läßt, ſangen auch dazwiſchen liebliche Lieder zu ſeinem Preiſe und betrachteten das 3. Capitel des Briefes an die Epheſer miteinander, und ſchloſſen be⸗ tend, namentlich für meinen Erſtling aus den Heiden. Den 25 März. Ich habe ſeit geraumer Zeit wenig bemerkt über die Gemeinde Karaß in Beziehung auf ihren Wachsthum an Gnade und Erkenntniß Jeſu Chriſti. Die Urſache aber liegt nicht darin, daß das Wort des Herrn etwa keinen Eingang findet, ſondern darin, daß ich Um⸗ ſtände berühren müßte, die nicht in dieſe Mittheilungen gehören. Der Herr aber weiß wie manche Seelen ſchmachten, wohl verſchmachten wür⸗ * den, wenn nicht gerade jetzt die Botſchaft des Friedens, den die Welt 22 — doch am Ende nicht nehmen kann, zwiefach ertönte, ſo, daß wenn ich ermatte, Bruder Zaremba deſto munterer zeuget. Wann der Sturm einmal vorüber ſein wird, ſo wird ſich's beſſer ſehen und wahrnehmen laſſen; denn im Sturm läßt ſichs nicht gut auf den Grund des Waſ⸗ ſers ſchauen. (den 1. September 1827.) 2. Auszug aus dem Tagebuch des lieben Bruder Zaremba, über Januar bis März. 1827. Als das neue Jahr nach neuem Styl ſchon begann, war es nach dem alten erſt der 20. Dec., und ſomit noch 5 Tage bis Weihnachten. Das Kommen Chriſti ins Fleiſch, um ſich Bahn zu machen zu ſeinem Kommen ins verwaiſte und vom Feind eingenommene Menſchenherz, und wenn dereinſt Gottes Maaß von Geſammelten voll geworden iſt, auch in die Sichtbarkeit zu ſeinem Reiche, und am Schluſſe ſeines großen Tages zum Gericht über das Ganze — das Alles lag während der Ad⸗ ventzeit diesmal mit beſonderer Klarheit vor mir, und ich fand diesmal in dieſer Hinſicht auch einen beſonders faßlichen, aber tiefen Zuſammen⸗ hang unter den für die Adventzeit gewählten in vielen Gemeinden üb⸗ lichen Pericopen. Wie denn überhaupt der Zuſammenhang aller jährli⸗ chen Hauptfeſte ſo bedeutſam und tiefgreifend iſt in Beziehung auf die Geſchichte deſſen, was mit unſerm Haupt ſich zugetragen; deſſen, was im Herzen eines jeden Erlöſten, des Gliedes am Leibe Chriſti, ſich wiederholen ſoll; und endlich deſſen, was auch am Ganzen, an der Gemeinde, dem Leibe des Herrn, geſchieht und noch geſchehen wird. Dieſen innigen Zu— ſammeuhang hielt ich diesmal beſonders feſt in allen Vorträgen, in de⸗ nen ich hier als Gehülfe meines lieben Bruders Lang die Gemeine zu erbauen berufen war, und fand darin einen neuen reichen Schatz ſowohl zur Erbauung meines eigenen Herzens als auch zur Erbauung derer, die da hörten. Das Geſpräch des Bruders Lang mit den ſich meldenden Abend⸗ mahlsgenoſſen, an dem ich, aus Gründen, faſt gar keinen thätigen An— theil nahm, das ich aber als Zuhörer mitgenießen durfte, iſt mir zu großem Segen geworden, der Herr hat dabei den Bruder Lang mächtig geſtärkt, und ihn gefüllt mit Worten zu rechter Zeit. Es war wie eine Erntezeit, oder wie man in gewiſſen Gegenden jährlich beſondere Zeiten hat zum Fiſchfang. Ich war hier Zeuge von mehr Arbeit des Geiſtes Gottes an manchen Herzen, als ich erwartet hatte. .) Nerte) “B 1 l 1lduſt or Grus den (Woſt 5 83 es Bute ſung en Dn 3 ſch Kd A ihh ifernd —— gur Niricn e enſe irkech Oenenk lr an das 6 ergleitt)⸗ 6 Nicheſnn ſeine ittrich gebek I Vide zweielei erwi die uuf Ner N kotnitz in en Riebetnib ts, die die biebe 1n. 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Damals hat er, wie er ſagt, das Geleſene nicht verſtan⸗ den (Apoſt. 8, 30); ſeitdem er weggekommen iſt, habe er, in Ermange⸗ lung eines Buches, im Verlauf von bald 16 Jahren, nichts anderes kön⸗ nen, als ſich nur an das damals Geleſene erinnern, aber Vieles davon ſei ihm während dieſer Zeit deutlich geworden, und er glaube ſagen zu dürfen, er verſtehe es nun täglich beſſer. Wenn es wahr iſt, ſo iſt es wirklich bemerkenswerth. Unglaubwürdig iſt es keinesweges (wenn man nur an das Erinnern in Joh. 14, 16. denkt und es mit Vers 18 vergleicht). Er iſt ein ſtiller, eingezogener, fleißiger Mann, der am Leichtfinn ſeiner Dienſtgefährten keinen Theil nimmt. Ich habe Bruder Dittrich gebeten, für ihn ein revaliſch-eſthniſches Neues Teſtament herzuſchicken. In Madſchar freueten wir uns ſehr der Liebe, die wir bei den dortigen Leuten zu Bruder Haas wahrnahmen, an dem ſeines Theils mancherlei Spuren des Segens ſich zeigten, den der Herr in ſein eige⸗ nes Herz ausgegoſſen. Wie wenig aber ſich ausrichten ließ, die dorti⸗ gen armeniſchen Kinder zu einer einigermaßen geordneten Schule, we, nigſtens für die Zeit ſeines dortigen Aufenthaltes, zuſammenzubringen⸗ das wird er ſelbſt Ihnen geſchrieben haben. Der Prieſter, ſo ſehr er al⸗ les verſprochen und freundlich that, hielt gar nichts. — Aber ich will, unſern Aufenthalt in Madſchar betreffend, nur zweierlei erwähnen: 1) kürzlich unſerer Berührungen mit den Tataren, die auf der Maͤdſcharer Steppe überwinterten, und 2) der ſogenannten Subotniks im benachbarten Dorfe Proskowleja. Hinſichtlich unſers erſten Beſuches bei jenen Tataren, die man Kaſiler nennt, hat Bruder Lang Ihnen die betrübenden Erfahrungen dabei beſchrieben. Als Freunde Got— tes, die die Liebe zu allen Menſchen treibt, kündigten wir uns bei ihnen an. Aber gleich dies große Wort war dem Fleiſch und Blut nicht faß⸗ lich, und ſo gings, mehr oder minder, durch Alles. Der Effendi, Had⸗ ſchi Baba Chan, der Erkenntniß und wohl auch überzeugung hat, erläuterte unſere Reden den Leuten, die um uns ſaßen, aber er erläu⸗ terte ſie doch nicht lauter und frei. Denn er ſelbſt hängt leider den Mantel noch auf beiden Schultern, und wollte es z. B. nicht einmal ausſprechen, daß er das Neue Teſtament, das ihm gegeben worden, leſe, ſondern verneinte es. Bei ihm zu ſitzen war zwar gut, weil immer noch Leute da wacren und ſich reden ließ, doch war es immer nichts Rechtes 24 ie. Abr u und er gab wiederholt Winke, daß es ihm lieb wäre, wenn wir ihn verließen. Vielleicht wäre er und Andere mit ihm freundlicher und ge⸗ ſprächiger geweſen, wenn wir Taback mitgehabt hätten oder Kalmücken⸗ Thee, und etwa letzteren bei ihm kochen ließen und ihn und ſeine Gäſte Puſen bewirtheten. Die anderen Leute in dem Zeltendorf ließen uns faſt gar nicht an ſich, ſondern liefen von uns fort, oder überſchrieen uns mit . Spott und mit dem Beinamen von „bekannten Verführern.“ Recht niedergeſchlagen und wehmüthig ritten wir nach Madſchar zurück; und ſo groß iſt die Eigenheit der Kaſiler, daß ſie ſelbſt auf dem Wege uns nie eine Frage beantworten wollten, oder ſie thaten es falſch. Welch ein großer Unterſchied iſt das gegen die Tataren, die hier an Karaß nä⸗ her wohnen, und die zu den Brüdern Galloway und Lang außeror⸗ dentlich zuthunlich ſind! — Bei einem andern Beſuche gelang es uns an 2 Orten eine Weile zu ſprechen. An einem hörten wir nur Spott, und einer der drei Ta⸗ taren die dort waren, der einzige, der uns Red' und Antwort gab, lag uns mehrmals an, fortzugehen. Am andern Ort trafen wir außer Kin⸗ dern, die auch nicht gerade Unfug trieben, einen Mann an, bei dem uns wohl wurde. Wir ſprachen mit ihm, er ließ ſich mit uns gutmüthig 1. ein, ſagte nur, daß er unſere, oder vielmehr meine Sprache nicht wohl verſtehe. Dieſen Mann zu finden, doch wenigſtens ihn freundlich zu ſe⸗ hen, war uns ein Erſatz für unſer übriges Mißlingen, und wir ſegneten ihn in unſeren Herzen, und dankten dem Herrn für den, obwohl ganz ſchwachen Schimmer. Doch wars im Grunde weiter nichts; ja es ſchien, als wäre es nur darum ſo geweſen, weil er einer von Wenigen, die „Verführer“ noch nicht gekannt, und uns für etwanige Vorüberreiſende, Ruſſen etwa, angeſehen: Denn zuletzt, als er es merkte, wurde auch er anders. Vor dieſem zweiten Beſuch hatte ſichs ereignet, daß ein tata⸗ riſcher Junge, Schafhirt bei einem der Maͤdſcharer Deutſchen, die Pocken bekommen hatte, und dies ungewohnte Ding ihn vor Furcht ſchreien ge⸗ macht. Wir gingen zu ihm, Bruder Lang ſprach mit ihm, und er in dieſer Noth, ließ auch mit ſich reden, wiewohl davon keine Rede war, ſein Vertrauen auf Mohamed fahren zu laſſen und es dem waͤhren Mittler zu ſchenken, oder rechte Erkenntniß des „Einen Gottes,“ zu begehren. Wir hatten ſchon den Plan gemacht, falls es mit ihm gefährlich würde, den Effendi der Kaſiler zu ihm zu holen, theils um ſo Gelegenheit zu haben, den Weg mit ihm allein zu machen, theils indem wir dachten, ob er nicht in ſolchem Falle redlicher mit dem Sterbenden ſprechen an Nr Ind dan 6, Ckenntni⸗ deim wie dDehten ketbenden ſoreche würde. Aber der Knabe wurde beſſer, und auch dieſe Hoffnung ſchlug uns fehl. In der Gegend von Madſchar giebt es Mühlen, wo Tataren Ruſſen, und daneben auch ſolche Ruſſen mahlen, die Subotniks) d. h. Sabbathler ſind. (Eine merkwürdige, aus irrender Überzeugung beinahe wieder ins Judenthum zurückgetretene Sekte.) Zu einer ſolchen wollten wir reiten um Tataren zu ſprechen, und dabei auch dieſe eigene Art Men⸗ ſchen zu ſehen, die ich kennen zu lernen ſehr begierig war. Aber man ſagte uns, an den Mühlen ſei gerade in dieſer Jahreszeit nichts zu machen; und ſo blieb uns uichts übrig, wenn wir ſie ſprechen wollten, als gerade in ihr Dorf zu reiten, und wir beſchloſſen eben den Mann aufzuſuchen, den Bruder Haas beſucht hatte. — Ungewöhnlich gut iſt es gegangen. Der Mann, den wir für den eigentlichen geiſtlichen Vorſteher dieſer Ge⸗ meinſchaft hielten, der es indeſſen nicht iſt, wiewohl allewege eins ihrer Häupter, kam uns freundlich entgegen, wir fanden oder bemerkten nicht das Geringſte von den Vorſichtsmaßregeln geſetzlicher Reinigkeit, die ſie gegen Andere beobachten ſollen — wir wiſſen nicht, ſchämten ſie ſich dergleichen vor uns zu thun, oder war es ein Zutrauen, Frucht des Um⸗ ganges mit Bruder Haas. Nur die Frau war ganz widrig, und rief dem Manne mehrmals zu, er ſolle uns nichts antworten, wir ſeien ja zu ihm gekommen und ſeien Prieſter, wir ſollen reden. Der Mann aber ließ ſich nicht ſtͤren. Auch nicht durch zwei andere Subotniks, die da⸗ zu kamen, und ſich in einiger Entfernung ſetzten, aber zuhörten, und wenn ſie gefragt wurden, auch antworteten. Gleich zum Anfang ſagte ich ihm, ich hätte nicht, weil ich Chriſt geboren, ſondern auf dem Wege eigener innerer Erfahrung mein Glück gefunden in dem Glauben an Je⸗ ſum Chriſtum; nun hätte ich aber gehört, daß ſie dieſem ſeine Ehre rauben, das habe mich betrübt und zu ihnen gewiſſermaßen hinzogen. Das führte uns denn gleich mitten in die Hauptſache hinein, und wir ſprachen offen miteinander. Er eiferte nicht, widerſprach eigentlich gar nicht viel. Ich ſuchte die zwei Ankünfte des verſprochenen Meſſias oder Retters, die eine zum Leiden, und erſt die zweite in Herrlichkeit, darzuthun und zu beleuchten, dann die Bedeutung der Opfer als Vorbilder des ei⸗ nen zur Sündenvergebung nothwendigen Opfers — ich legte ihm über⸗ haupt dergleichen Beweiſe vor, wie man ſie den Juden vorzulegen pflegt. Doch iſt er im Grunde nicht der Mann, ſolche Beweiſe du ver⸗ ſtehen, und ſeine Bibelkenntniß iſt, auch abgeſehen, daß ihm zum Leſen des Alten die Leuchte des Neuen Teſtamentes fehlt, ſehr verworren, und an Erkenntniß der Sünde fehlt es durchgängig. Alſo auch an Gefühl — 26 — des Bedürfniſſes eines Erretters und Mittlers. Ich fand ihn mehr un⸗ lten fii⸗ terrichtsbedürftig und unerleuchtet als widrig und unbezähmbar. (Wie ritt e dieſer Mann ſagte, ſo iſt ihre Sekte vor wohl 100 Jahren in der ruſ 68 n e⸗ ſiſchen Provinz Woroneſch entſtanden, und zwar ohne Einfluß von Ju⸗ 1 Se ihnn den, durch bloßes Leſen der Bibel. Doch iſt dieſe Nachricht unzuverlä⸗ ie im ßig, und ein Anderer, den wir etliche Tage ſpäter beſuchten, ſagte im P r n anh Wt Gegentheil, ſie ſeien mit Juden bekannt, und wie wir ſeitdem erfuhren, be⸗ ſagte e Gtt findet ſich in demſelben Dorfe Einer, der unter Juden gelebt, und in jüdiſcher Ee tigt cides Sprache Bücher lieſt. Den Talmud aber verwerfen ſie, weil er, wie ſie ncon aludn auffallend richtig bemerken, dem Geſetze Moſis zuwider läuft). — Nach⸗ er wole anh dem ich ſo ein paar Stunden mit ihm geredet, er ſeine ſclavoniſche, ich heten In d meine Bibel in der Hand, ſo las ich ihm und den übrigen Anweſenden ruſſiſch die Parabel von der Hirtentrene Jeſu Chriſti, die ſie Alle ganz ſtill anhörten. Zum Schluß ſchenkten wir ihm einen ruſſiſchen Pfalter, den er gern annahm. Das Neue Teſtament aber verbat er ſich. In ihrer Bibel iſt es neben dem Alten auch befindlich, ſie leſen es auch, aber wenig, und vielleicht mit ſolchem Sinne, als ich etwa ihr hochge⸗ ſchätztes drittes Buch Eſra, oder noch ſchlimmer. Wir baten ihm, uns Dieſe Lette da es Sonnabend war, in ihre Verſammlung zu führen, aber er ſchlug ſer uns es uns ab, indem er ſagte, man würde uns wohl nicht einlaſſen. Beim Weggehen lud er uns ein, wiederzukommen, und wir ihn, und die bei ihm waren uns in Madſchar zu beſuchen. Shihtln neng Nun beſchloſſen wir den eigentlichen geiſtlichen Vorſteher aufzu— le de Waäne ſuchen, um durch ihn in ihre Verſammlung hineinzukommen. Ein paar ben ſtd in Deutſche erkundigten ſich deshalb wer es ſei, und gaben ihn uns an, ſo eitige Tekfitch gut ſie es wußten, obgleich ſie dabei ſagten, eigentlich ſei wohl Niemand tmrdnrer hrf Vorſteher, ſondern dort leſe u. ſ. w. wer kann und mag. Nach etlichen In Yer leten Tagen gingen wir dann hin. Zuvor aber zu dem früher Beſuchten. Er war nicht zu Hauſe, ſeine Kinder aber waren gar freundlich und zutrau⸗ lich, wie wenn wir recht gute Bekannte wären. Und was noch mehr, ſelbſt die Frau war heute ganz und gar freundlich, ja als ich nicht glau⸗ ben wollte, der Mann ſei nicht zu Hauſe, ſo durfte ich hineinge⸗ hen und mich überall umſehen im Hauſe. Nun ritten wir zu Jenem. Er war auch nicht da, aber eine Frau wies uns, als wir nach einem ihrer verſtändigſten Männer fragten, zu einem Nachbar, der dann heraus kam, uns willkommen hieß und in ſein Haus führte. Ob er von uns ſchon gehört oder nicht, wiſſen wir nicht. — Dies war nun ein ganz anderer Mann als der erſte. Er ſchien etwas von Nathanael an ſich . Dal way un zu haben, und war viel bewanderter in der Schrift. Aber daß der Meſ⸗ Rnte lfalben. N ſand ihn Mißt Unbezibinben (We⸗ Nhren in der u ſe Einſtng 1 Nachrictt heſuchten hſeitden erflhren be⸗ von g Ulzverl: lckt und in diſcher n ſ, well ae ie ſ widerl .. Gn 1). — Mach k ſeine ſibrorſſce, ih 1 ibrton nneſeden ſi, de ſe Ne gonz en tuſſſſhen Pfalte herbat er ſih. Jn ſe leſen es auch, 0 etwn iße folge⸗ dir boten ihm, uns hren, aber er ſchlng iht einlaſen. Bein t ihn, und die bei den Vorſtcher aufzr. Pkommen. Cin han geben ifn ma en, b ſej nofl Menand Ing. NMoch etlihten Undlich und zuttan⸗ ) was noch neßt, a6s ic nict glan hurfte ic hinenge ten wir zu Jenent 1s wir noch einir ,, der dann hetun⸗ Ob er kan t war nun ein gon, Natßoncel an ſ Aber diß de N ,ſoge inn — 27 — ſias leiden, niedrig ſein, ſterben mußte, wollte er in der Schrift durch⸗ aus nicht ſehen. Heut gingen wir die apoſtoliſchen Reden durch im 2., 3. und 13. Cap. der Apoſtelgeſch. Aufs Geſetz war ſeine ganze Hoffnung; als er aber überwieſen worden und ſelbſt geſtehen mußte, daß er es nicht gehalten, da berief er ſich auf die Barmherzigkeit Gottes, und als wir ihm auch dieſe nur in Chriſto offen zeigten, ſonſt aber nur Gericht, da ſagte er: Gott möge mit ihm machen, was er wolle, er verſtehe es eben nicht anders. Den Wunſch nahm er indeſſon ganz gern an, daß ihn Gott erleuchten, leiten, aus der Sicherheit aufwecken möchte, ja ſagte, er wolle auch ſelbſt, wie er es immer ſchon gethan, noch mehr darum beten. Nur die Pflicht, eben deshalb auch das Neue Teſtament betend zu durchforſchen, wollte er nicht zugeben. Er nahm einen Pſalter und wollte ihn bezahlen, beſtellte auch noch etliche Exemplare für Andere. — Als wir fragten, ob er der geiſtliche Vorſteher und ob ſie Verſammlun⸗ gen hätten, ſagte er, bei ihnen ſei kein eigentlicher Vorſteher, und Ver⸗ ſammlungen offen zu halten, ſeien ſie auch zu ſchüchtern, ſeit man ſie verfolge. — Dieſe Leute haben ſich ſeitdem ſehr vortheilhaft gegen die Madſcha⸗ rer über uns geäußert, ja eingeſtanden, ſie ſeien nicht unterrichtet, und wüßten es nicht recht. Etliche von ihnen ſind zu dem dortigen Schul⸗ lehrer gekommen und haben ſich mit mit ihm eingelaſſen, auch ſeinem Schulhalten neugierig zugeſehen, was ſie ſonſt nie gethan. 10 Exem⸗ plare der Pſalmen hat der dortige Schullehrer in Händen, und 5 der⸗ ſelben ſind ihm ſogleich abgenommen worden. Bruder Haas hat ihnen einige Traktätchen gegeben, die den Weg zu künftigen belehrenden Un⸗ terredungen bahnen dürften. Ich hatte den Gedanken, in einem Briefe an dieſen letzteren Mann einige ihnen heilſame Punkte auseinander zu ſetzen, habe aber noch nicht die gehörige Freudigkeit und Klarheit dazu gewonnen. Der Herr, der gute Hirte ſelbſt, der 99 Schafe ſtehen läßt, und das Eine verirrte gern zu ſuchen geht, nehme ſich dieſer Hunderte, ja Tauſende in Gnaden und Erbarmung an; und um dies vereinigen auch Sie, ſammt Allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, und ſammt uns, kindliche Gebete zum Oberhaupt der Gemeine und des ganzen Men⸗ ſchengeſchlechtes. Bei den hieſigen Muhamedanern ſind im Ganzen ihre Einwürfe immer dieſelben, der Tod, die Gleichgültigkeit, die Geiſtloſigkeit immer dieſelbe; ihre Freundlichkeit, Geſprächigkeit iſt oft groß, vor den Brüdern Galloway und Lang haben ſie Achtung und ein gewiſſes Zutrauen zu denſelben. Doch iſt die Unzuverläſſigkeit ihrer manchmal günſtigen — 28 — Außerungen auch groß. Über die Etlichen, die ſich zu einer Veränderung anzulaſſen ſchienen, die Spuren von Eindruck zeigten, daß z. B. ein Effendi ſelbſt bei ſeinem Tode in der gewoͤhnlichen Formel „Gott iſt Gott“ die Worte „und Muhamed iſt ſein Prophet“ nicht hinzufügen wollte, wiſſen Sie ſchon! Das Knochenfeld, auf dem Heſekiel ſtand, war eben auch todt; aber er ſollte weiſſagen und thats, und es regte ſich, bis gar Alles voller Leben war. „Gehe hin und thue desgleichen“ heißt es denn wohl auch hier zu unſer Einem; „frühe ſäe deinen Sa⸗ men aus und am Abend laſſe auch nicht ab, du weißeſt nicht, welches gedeihet, und ob beides gediehe, ſo wär es deſto beſſer. Kaufet die Zeit aus, wirket ſo lang es Tag iſt, denn es kommt die Nacht da Niemand wirken kann.“ — Der diesmalige Beſuch unter den Tataren jenes Dorfes war nicht unintereſſant. Ein Mullah kam auf uns zu, und führte den Bru⸗ der Galloway zu einer Kranken, dahin auch wir mitgingen. Vorher ermahnte er den Mullah, wie er ſie beſuchen, und was er ihr ſagen ſolle nach ihrem Bedürfniß. Wir gingen aus dem Hauſe, und Gallo⸗ way ſprach vor demſelben mit den Leuten, deren Mehrere waren. Der Mullah und Andere geſtanden, im Mohamedismus ſei nichts von Erlö⸗ ſung, wer Gottes Gebote halte, der habe es gut, wer nicht, müſſe in die Hölle. Dort erſt könne man umgeſchaffen, durchs Feuer umgeſchmolzen werden. Das gab Stoff zum reden. G. holte auch ein Neues Rele⸗ ment herbei (er theilt aber keine mehr aus). Etliche Leute ſtanden zu Pferde an dem Haufen, der um uns war, und horchten zu. Eiet der Reiter verlangte ganz ungeſtüm ein Neues Teſtament. Einen Pfſalter bekam er. Unterdeſſen lärmten, ſpielten die Knaben umher, lachten mit drein; auch Große thaten's, dieſe widerſprachen auch — aber G. gehal⸗ ten vom Herrn, läßt ſich nicht ſo leicht aus dem Felde ſchlagen. Auf einem andern Platz, wohin wir gingen, fragte G. was für Chaber (Nachricht)? d. h. „was giebts bei euch Neues“? Die Tataren erwiederten: „Keine, ihr habt Chaber, wir Nogoyler (Nogayer) nicht!“ Ja, ja, ihr habt keins, wir habens gehört — kein frohes Chaber! und wir, es iſt wahr, wir haben eins.“ Dies frohe Chaber (Eu-angelion) ward ſodann vorgetragen und beſprochen. — Weiter ritten wir zu einem jungen Mirſa (Edelmann). Er ſaß unweit von ſeinem Hauſe in einem umzäunten Hofraum, auf einem Heuſtock, und im Halbkreis um ihn herum eine Anzahl anderer Leute, denen er türkiſche Gedichte vorlas von Kriegsthaten. Schön war es da zu ſitzen in dem ſchönen Wetter, um⸗ geben von ſchönen Ausſichten in die Ferne, Alles horchte außerordent⸗ giſa war gett ftretkſn⸗= Einn. N Gerade Nb Heitenend d Den Riae de AAhe aber (P ingelin 4 z, .n einhen titten wir zu eine af Hal Gedichte lich aufmerkſam — für ſie, die Armen, klang das wie ein wahres Evangelium. Uns waren ſie artig, ließen ſich aber nicht ſtören. Der Mirſa war gerade im Geneſen von einer Krankheit; in welcher ihn G. auch theilnemend beſucht hatte. Von Frieden und dem Friedensfürſten und von deſſen Friedensluſt redeten wir. Ein bischen hörten ſie an, bald ging der, der an Jahren der Aelteſte war, fort. Ihm nach brachen auch andere auf. Der Mirſa widerſprach. — Nach und nach wurde es Abend. Wir tränkten unſere Pferde im Fluſſe, und ritten dann zu dem Gaſtfreund Mahomet Effendi der ſehr freundlich that. An dieſem Abend und am andern Morgen ließ er, gegen ſeine Gewohnheit auch geiſtliche Dinge mit ſich reden. 5. Aus dem Tagebuch des Herrn Barker auf einer Reiſe durch Macedonien und Thracien im Jahre 1826. In Theſſalonien fand ich, daß für die Bibelſache hier noch gar nichts gethan war. Ich war dadurch verſucht zu glauben, daß meine Reiſe nutzenlos ſei. Doch das entmuthete mich nicht. — Eine arme Griechenfamilie in Herrn Charnauds Hauſe, war die Erſte, welche an der Milde der Bibelgeſellſchaft Antheil erhielt. Ich gab dem älteſten Sohne dieſer Familie ein neugriechiſches Neues Teſtament, der ſeitdem unabläßig darin lieſt. Das Buch war ihm ſo neu und ſo angenehm, daß er Vater, Mutter, Brüder und Schweſtern zuſammenrief, um ihnen den Inhalt dieſes köſtlichen Kleinodes mitzutheilen. Er lieſt, ſo oft er nur eine Stunde Zeit hat, ihnen daraus vor; und das geſchieht ſehr oft. — Vor meiner Abreiſe wurden mehrere Neue Teſtamente gekauft, und fleißig geleſen. Meine Freude über dieſen guten Anfang wurde von Tag zu Tage vermehrt; denn ſobald es in der Stadt ruchbar ge⸗ worden, daß das Neue Teſtament in einer den Griechen verſtändlichen Sprache in mehreren Händen ſei, bekam ich alle Stunden Beſuche. Eine Anzahl armer Kinder meiſt Waiſen, kamen und baten um Bücher. Ich fragte ſie: ob ſie etwas Geld hätten? Nein, erwiederten ſie mit traurigen Mienen. Ein Kind nur antwortete: es beſitze 38 Paras; (4 Pence) welche es nebſt einer kleinen zinnernen Büchſe, worin NR das Geld lag, mit großer Freude für ein Neues Teſtament anbot. Ich war ſehr gerührt; und nachdem ich die mitleidswürdige Dürftigkeit dieſer Kinder erſahren hatte, ſo gab ich einem jedem ein neugriechiſches Teſta⸗ ment unentgeldlich. Fröhlich kehrten ſiezurück, nachdem ſie mir dankbar die Hand hatten küſſen wollen. — Solche Szenen kommen tagtäglich vor. Ich habe häufige Gelegenheit mich hier von dem Hunger und Durſt nach Gottes Wort unter Jungen und Alten zu überzeugen. In einigen fol— genden Tagen kamen über 20 Prieſter, und baten demüthig um neu— griechiſche Neue Teſtamente, denn „das Alte, ſagten ſie, verſtehen wir nicht.“ Sie wollten gern das ſelbſt verſtehen, was ſie ihre Zuhörer leh⸗ ren ſollten. Ich ſchenkte jedem von ihnen ein Neues Teſtament. Einige aber gaben dennoch etwas zur Hauptkaſſe für den Druck der Teſtamente, mit vielen Segenswünſchen für die Familien der Bibelgeſellſchaft, für das gute engliſche Volk, welches dieſes Inſtitut unterhält, und für den König; endlich auch für mich und meine Familie. Beim Abſchied wünſchten ſie mir eine glückliche Reiſe, und baldige Wiederkehr mit noch weit mehreren Büchern. . Ein armer Gärtner kam mit Kirſchen zum Herrn Charnaud und ſagte: er habe kein Geld, und bringe daher einige Obſtfrüchte für ein Neues Teſtament. — Ein 17 jähriger Knabe zog unſer Intereſſe und Mitleid an. Er bat ſeine Mutter, eine arme Wittwe, um etwas Geld ein Teſtament zu kaufen. Seine Thränen bewegten endlich die Mutter ihm ein Goldſtück 3 Piaſter am Werth zu geben, mit dem Bei— fügen: daß er, wo möglich, nicht alles ausgeben ſolle, weil ſie ſonſt die⸗ ſen Tag kein Brot hätten. Der Knabe brachte das Gold, erzählte alles treuherzig, und bat, daß ich ihm etwas davon laſſen möchte, damit ſie nicht hungern dürften. Ich ſchenkte ihm ein Teſtament, nachdem ich die Wahrheit ſeiner Ausſage erfahren hatte. Ich hörte zugleich, daß ſeine Mutter, eine arme Wittwe, ihn täglich in die Schule ſchickt, ihm aber nur zwei Paras täglich zu ſeinem Unterhalt geben kann. — Ein armer Mann kam ebenfalls um ein Teſtament zu kaufen, Auf meine Frage, was er damit machen wolle, da er nicht leſen könne? antwor⸗ tete er: Es iſt ſchon ein Segen, ein ſolches Buch im Hauſe zu haben. überdieß habe ich Freunde, welche mich beſuchen; die werden mir daraus vorleſen. — Ich würde nicht aufhören können, wenn ich alle ähnlichen Auftritte erzählen wollte. ezug ens de ſhrieben (bttehr de ſiad zu S ber iſ der bin Y/. 5 he noch Mn Velt Ende, und ell fünig und henn, cen adgcdruct. ſei nit Inen, Penßen helte, nem ſort ohite Hiiden lerhötte 9 Unch die Verdeehn Un ſalgenden urtb llaſt dncz ie rlige Dirfifis td n ene ngriehiſces T⸗ denſenie . Nurtp . . einſgen ſol. el ti isg n llie. S ſ ge Viedekehr nit noh im Herrn Charnanh einige Ob de og unſer Iytereſt e Wittwe, un etbes hevegten endt ich h die n gehen mit den Bei⸗ loſen nochte, Anni ſ e Sa Schue ſit, ißn Ceben kam. — Ein 1 kuufen, Uuf weine leſen könne! antvor in Hauſe zu haben enz die werden i zunen, wenn ich 6. Oſtindien. Auszug aus dem Briefe des Herrn Miſſionar Rhenius ge⸗ ſchrieben auf der Rückreiſe von Madras nach Palam⸗ cottah, den 28. März 1827. — Nachdem er ſeinen Sohn Jo⸗ ſias zur Erziehung in Madras abgegeben hatte. — Im Novem⸗ ber iſt der Brief aus Königsberg in Bachmann angekommen. Ich bin jetzt in Madura, und habe alſo nur noch drei oder vier Tage nach Palamcottah. — Die Berliner und Königsberger Miſſions⸗ fchriften, die ſie mir zugeſchickt haben, ſind mir ſehr angenehm und in— tereſſant, und ich freue mich herzlich zu ſehen, daß das Werk Gottes un— ter Chriſten, Juden und Römiſchkatholiſchen, wenn auch langſam, doch unaufhörlich vorwärts ſchreitet. Ja, ja, er wird regieren bis an der Welt Ende, und alle Nationen werden ihn bald als ihren allgemeinen König und Herrn, als ihren einigen Heiland anerkennen. — Meine überſetzung der Bibel ins Tamuliſche geht nun auch vorwärts. St. Lu⸗ kas iſt in der Preſſe. Auch unſere Traktatgeſellſchaft fährt fort in ihrer kleinen Kraft zu wirken. Im letzten Jahre haben wir 14,000 Traktät⸗ chen abgedruckt. — Nun muß ich ſchließen. Der Herr unſer Heiland ſei mit Ihnen, und dem ganzen Iſrael Gottes um Ihnen her und in Preußen. Halten Sie an im Gebet auch für uns. — Unſere Gemeinden dauern fort obſchon unter großem Drucke. Im vorigen Oktober ermor⸗ deten die Heiden einen Älteſten unſerer Gemeinde in Arullur — Im Februar verhörte der engliſche Juſtizrath die Sache, kam aber leider, durch die Verdrehungen der Unterofficianten, die beſtochen waren, zuletzt zum folgenden Urtheil: daß die Beſchuldigten unſchuldig ſind, daß der Alteſte durch einen Fall von einem Baum zum Tode kam; daß daher die Chriſten eine falſche Anklage gemacht haben, und daher in der näch— ſten Seſſion für Verſchwörung examinirt werden ſollen. So ſind alſo dieſe unſchuldigen Leute, von denen einer Johannes heißt, nun im Ge— fängniß, und die ſchuldigen Mörder ſind freigelaſſen. Die erſtern habe ich geſtern im Gefängniß beſucht, und mich gefreut über ihren Herzens⸗ zuſtand. Die Ungerechtigkeit des Urtheils iſt zu klar, als daß wir es dabei bewenden laſſen konnten. Unſere Freunde alſo haben mir gerathen die Sache dem Gouverneur in Madras vorzuſtellen, welches auch geſchehen wird. — Die Böſewichter die freigelaſſen worden ſind, haben nun neuen Muth bekommen, und fahren fort unſere Gemeinde daſelbſt zu verfolgen. Geſtern erhielt ich einen Brief vom Bruder Sch nidt in welchem er mich benachrichtigte, das ſie das Haus unſers Catecheten in Arullur in der Nacht niedergebrannt haben. In allen doelen traurigen Ereigniſſen iſt ohne Zweifel des Herrn Hand. Er wird ſchon ſei⸗ Herrlichkeit zei⸗ gen. Möge er uns nur Geduld und Weisheit und Glauben geben, da⸗ mit wir nicht müde werden. Er ſtärkt uns auch und wir wollen ſeinen Namen loben, und uns immer mehr Kraft ausbitten das Keeuz gedul⸗ dig auf uns zu nehmen und ihm nachzufolgen. Beten ſie herzlich für unſere Gemeinden. Ihr Karl Rhenius. — . Pawris8. Auszug aus einem Bericht des Herrn Baſſet an die Ge⸗ ſellſchaft des Elementarunterrichts in Paris. „Im Jahre 1816 erkannte die Regierung in Frankreich den Nu⸗ tzen, den die Anlegung mehrerer Schulen in Senegal in Afrika für die Schwarzen und Karhigen erzeugen würde. Aufgeidrdert von Sr. Ex⸗ cellenz dem Miniſter der Marine, ernannte der Präfekt der Seine Ei⸗ nen von den Zöglingen der Normalſchule, den Herrn Dard, wel⸗ / * cher den ehrenvollen Auftrag erhielt, die gegenſeitige Unterrichtsart nach Afrika zu verpflanzen. Die Fortſchritte der in St. Louis errichteten Schule waren ſo ſchnell, daß in zwei Jahren die Kinder ſich fähig zeig⸗ ten das Wolofſche mit franzöſiſcher Schrift zu leſen und zu ſchreiben. Herr Dard fand ſich nunmehr durch ſeinen Eifer und durch die Noth⸗ wendigkeit, ſelber die Sprache zu ſtudiren, angetrieben, Tabellen zu ma⸗ chen, und die ſchöne glückliche Idee zu faſſen, ein zwiefaches Wörter⸗ buch und eine Grammatik anzufertigen. Seine Arbeiten wurden von dem Gouvernement im Senegal nach Frankreich geſchickt. Der König befahl im Jahre 1821 den Druck des Werkes des Herrn Dard in ſeiner Hofbuchdruckerei. Das Eine ſeiner Wörterbücher iſt franzöſiſch-wolo⸗ fiſch und franzöſiſch-bambara, in 3 Columnen gedruckt; das zweite iſt Wolofiſch-⸗franzöſiſch. — Dieſes Literariſche Phänomen wird nothwendig zugleich ein Phänomen der Moral, der Religion, der Menſchenliebe, und der geſunden Politik. Dieſe Schwarzen, durch Unwiſſenheit und Ungebildt⸗ heit eine Handelswaare der Weißen geworden, werden künftig, bloß durch die Leſe⸗ und Schreibkunſt zu Gehülfen gebildet ſein, für die Heidenvöl⸗ ker ſowohl, als für die Männer, welche mit philanthropiſchem Eifer, mit ächtchriſtlicher Liebe, und aus reinphiloſophiſchen Grundſätzen ihre Befrei⸗ ung bewerkſtelligt haben.“ — Es bedarf keines Beweiſes, wie nützlich dieſe angefertigten Wör⸗ kerbücher für das Miſſionswerk gemacht werden können. Alle Fortſchritte der menſchlichen Kenntniſſe erleichtern, mittelbar oder unmittelbar, die Ausbreitung der Wahrheiten des Evangeliums. — — Von 6. niſen ber it neier mn i n, mit Verleun gelindſten 1 Kirch Ei ſchen eſclen uner den n Der Erpbiſc Daroskus geſhict, Piſce erudigte N ehuie ſmn ch dun endan dei den Ger: D tſenh zu hn n Ciyrior lut 145 ſe ſol cen 1 ſene ii Uutchfetden bicen felten Bucker beg gen, ſo ſch ſe Urſe uſh heiie . 4 1 gia t u heinfign/ en Nſte ſenn n ., Da nd den leſtn . = Februar. 8. Miſſions⸗Nachrichten aus Aſien. Vom Miſſionar Goodell in Beirut 1826. Sie wiſſen bereits, daß der Erzbiſchof zu Sidon, der Erzbiſchof hier in meiner Familie, und der Mönch in meinem Dienſte, geheirathet ha⸗ ben, mit Verletzung der heiligſten Geſetze ihrer eigenen, wie aller mor⸗ genländiſchen Kirchen. Dieſes hat in der ganzen Gegend großes Auf⸗ ſehen gemacht. Ein anderer armeniſcher Mönch iſt ihnen kürzlich nach⸗ gefolgt, unter den nachſtehend mitgetheilten ganz beſonderen Umſtänden. Der Erzbiſchof Jacob Aga in Sidon hatte dieſen Mönch nach Damaskus geſchickt, um mit dem Paſcha ein Geſchäft abzumachen. Der Paſcha erkundigte ſich bei ihm genau nach dem Alter, Charakter und der Familie ſowohl dieſes als des bei mir in Beirut wohnenden Erz⸗ biſchofs. Dann ſprach er zu dem Cadi, dem Mullah, dem Mufti und mehreren andern ſeiner Hofleute: „Horcht! Vor einem Jahre, als ich bei dem Groß-Vezier in Conſtantinopel war, kam der armeniſche Pa⸗ triarch zu ihm, mit einer langen Anklageſchrift gegen Jacob Aga und Signior Carabet, daß ſie Weiber genommen hätten, welches wider ihre heiligen Bücher und eine Neuerung in ihrer Kirche ſei.“ Aber ehe er ſeine Klageſchrift ausgeleſen hatte, ſah der Groß-Vezier ihn mit verachtendem Lächeln an, und ſagte zu ihm: „Ihr möget nur Eure heiligen Bücher wegwerfen. Sind ſie gegen die Heirathen der Geiſtli⸗ chen, ſo ſind ſie nicht heilig, ſondern falſch. Unſere Bücher ſind wahr und heilig. Der Koran iſt von Gott, und er empfiehlt durchgän⸗ gig das Heirathen.“ Damit entließ er den Patriarchen. Hierauf ſagte der Paſcha zu dem Armenier: Biſt Du nicht auch ein Mönch? Als dieſer es bejahte, fuhr der Paſcha fort: „Ich rathe Dir, mein Freund, Euern falſchen Büchern nicht länger zu folgen, ſondern ein Weib zu nehmen.“ Der Armenier vor Freude hüpfend, eilte nach Sidon zurück, und den erſten Tag nach ſeiner Ankunft heirathete er, und kam am folgenden Tage zu uns, um uns dieſes Alles zu erzählen. Zwölfter Jahrg. L 3 1 — 34 — Eine wohlthätige Folge dieſer Heirathen war, daß der Forſchungs⸗ getſt geweckt, die Bibel mehr bekannt, und die Menge anderer Ge⸗ bräuche und kirchliche, durch die Zeit ſanktionirte und durch vorgebliche Wunder vermeintlich befeſtigte Vorſchriften ſcharf geprüft wurden. Jacob Aga zu Sidon verſammelt an jedem Sonntage ſeine Nachbaren, und lieſt mit ihnen oder vor ihnen die heilige Schrift, mit Einſtreuung ſeiner Anmerkungen, welche, wenn ſie auch waͤhrſcheinlich nicht völlig erfahrungsmäßig und geiſtlich ſind, ſondern mehr die äuße⸗ ren Kirchengegenſtände betreffen moͤgen, doch die Gemüther auf die Bi⸗ bel hinleiten, und ſo dem Herrn den Weg bereiten. Signior Wortabet in meinen Dienſten, der etwa vor andert⸗ halb Jahren das Kloſter verließ, damals roh und gedankenlos, wie die Natur eines Kloſters erwarten läßt, hat jetzt völlige Überzeugung ſeiner Sündigkeit und forſcht mit großem Eifer, nicht ſowohl um zu wiſſen was wahr iſt, ſondern was Seligwerden heißt, und wie dieſes erlangt wird. Nach einem höchſt intereſſanten Geſpräch mit ihm, in welchem wir mehrmals auf das Geſchäft des heiligen Geiſtes kamen, that er eine Bitte, die ich zum Erſtenmale in Syrien hörte und die mich um ſo tiefer rührte. „Ich wünſche, ſagte er, daß Sie für mich beten möchten. Bitten Sie Gott, daß Er ſeinen heiligen Geiſt ſende, um eine neue Creatur in mir zu ſchaffen. Ich bete jetzt täglich mit größerem Eifer darum; ich ſehne mich darnach mehr als nach allem an⸗ dern in der ganzen Welt; ich fürchte aber, Gott hört auf mein Gebet nicht. Auf Ihr Gebet, denke ich, wird Er hören.“ — In dieſer Bitte vereinigte ſich mit ihm noch ein Anderer. Signior Carabet trat jetzt herein. Er habe, ſagte er, eine lange Unterhaltung mit mehreren armeniſchen Wallfahrern auf ihrer Rückkehr von Jeruſalem gehabt, von denen einige, wie er glaube, gern Bibeln kaufen würden. Ich ging ungeſäumt mit ihm und mit Teſta⸗ menten verſehen in deren Lager, wo ich 9 Männer und 4 Weiber im halben Kreiſe auf dem Graſe liegend fand. Sie waren von O fa, dem vormaligen Ur in Chaldäa, Geburtsort des Vaters aller Gläubigen, und nahe bei Haran, wo Tharah ſtarb, Laban lebte, und Lea und Rahel ihre Jugendjahre verbrachten. Nachdem ſie Jeruſalem verlaſſen hatten, wurden ihnen ihre Thiere von dem berüchtigten Abu Guſh gewaltſam geraubt; nach mehrtägigem Weilen in Arimathea und vergeblicher Hoff⸗ nung ſie wieder zurück zu bekommen, ſchafften ſie ſich andere an. Aber nahe bei Beirut wurden dieſe von den Tataren abermals weggenom⸗ men, um einen BVoten für den Paſcha fortzubringen, und die armen ten Gigttnen n 10 , id lieg it , einigen ew, Sie bſſt Monn ale E N antworteie: nelsiet geih en. We chre Gelrdt ſdi gen Cehr ober ele wen. jeſgte, ſogte 1 ſaſſt ℳ₰½ re ſol es onnehnnen ſer der ißn genec. Us den Cihrerden lnt Sect gi kunnt hiik. G⸗ daß er nict w ſch al Ner eſonn — ſc de huſe Eine Munn on Ner 3, Non ler ſi wrigſch Nr in nitt ni i n nict z N ice N N itne ng Ne gtie deſen S,liot,n L Eiſfet, a Uetgäen An Aluubt, velges zn afilen 1 lder luſtng 4 r undenn G Rdrch uurgehe nift urden, n emt ge ſei ne der eta wa vor anhert ol. Gehunlenag pfr Ne 9 mit Pt ib, eſe⸗ kalnen, rte und die Sn iir nih llcen Geiſ en und wit. Ift ind 4 Velbe in en von den .. Gläntigen und 3 Len und ohel rerliſen halten Guſt geralfen vergeblicee yt Randere in⸗ A ermols weg genen , und Ne end — 35 — Pilgrimem warten nun auf deren Rückkunft. — Ich ſetzte mich zu ihnen und ließ mir ihre traurigen Schickſale erzählen, über welche ich ihnen einigen Troſt zuſprach. Signior Carabet brachte nun die Teſtamente hervor. Sie beſahen ſie eine Weile bei dem Sternenlichte, und kauften dann alle Exemplare, mit dem Wunſch, noch mehrere zu bekommen. Ich antwortete: die Niederlage ſei nicht eine volle Meile von hier, ich wolle jetzt gleich hineilen um ihnen ſo viele als ſie verlangten zu brin⸗ gen. Alle ohne Ausnahme hoben die Hände gen Himmel und riefen: Gelobt ſei Gott! Ich brachte einige Exemplare zu meinem anderweiti⸗ gen Gebrauch, mehr als ſie verlangt hatten, zuſammen 17; ſie kauften aber alle weg. Zu einer der Frauen, welche ſich beſonders kaufbegierig zeigte, ſagte ich: Gute Frau, könnt ihr leſen? Nein, antwortete ſie, aber ich wünſche eine für meinen Sohn zu Hauſe zu haben. Ich reichte ihr ein Teſtament hin, mit den Woͤrten: Sagt Euerm Sohn: er ſoll es annehmen als einen Brief aus dem Himmel, von ſeinem Schöp⸗ fer der ihn gemacht hat.“ — Ich ſetzte meine Unterhaltung mit ihnen bis gegen Mitternacht fort, und entließ ſie dann nicht wenig geſtärkt. Aus dem Berichte der Miſſionare in Beirut von dem überhand⸗ nehmenden religiöſen Forſchen iſt Folgendes mittheilenswerth: „Bis vor wenigen Monaten haben wir unter den Arabern nicht eine Seele gefunden, welche ihren ſündigen und todten Zuſtand er⸗ kannt hätte. Ein jeder „faſtete zweimal die Woche, und dankte Gott, daß er nicht war wie der Andern Einer.“ Jetzt ſind mehrere, welche ſich als der Verdammnigß werth erkennen, und, wenn man ſie um den Grund davon befragt, freimüthig geſtehen: Ich bin nicht von Neuem geboren — ich bin todt in Übertretungen und Sünden — ich wandele die breite Straße die zum Verderben führt. Solche Seelen werden dann von der göttlichen Wahrheit mit verdoppelter Kraft ergriffen. Dieß iſt vorzüglich der Fall bei dreien unſerer Schulmeiſter. — Einige beſu⸗ chen nicht mehr ihre Kirchen, beichten nicht, halten nicht die Faſten, be— ten nicht zu den Heiligen, knieen nicht vor den Bildern, und feiern nicht die Feſttage der Heiligen. Zu dieſen gehört ein arabiſcher Jüng⸗ ling von der griechiſchen Kirche, der beinahe zwei Jahre bei uns ge⸗ weſen iſt. Es ſind jetzt 6 Monate, ſeit er allen falſchen Wegen zur Seligkeit, den vorgeſchriebenen häufigen Faſten, immer wiederholten Lip⸗ pengebeten, Anrufungen der Heiligen ꝛc. entſagend, an das Blut Chriſti glaubt, welches allein rein macht von allen Sünden. Bei dem vor kur⸗ zem erfolgten Ableben ſeiner Mutter, weigerte er ſich Seelenmeſſen für 3˙] 36 ſie zu bezahlen. Seine Familie verſuchte erſt Bitten; dann Beſchimpfun⸗ gen; die Prieſter drohten ihm. Er blieb ſtandhaft und ſagte: „Ich thue beſſer Brod für Arme zu kaufen, das iſt ein wahres Liebeswerk; Euer Bitten für meine Mutter ändert ihren Zuſtand nicht.“ Die Prieſter er⸗ wiederten: Wenn er vielleicht auch bald ſterbe, ſo würde kein Einziger für ihn bitten. „Das Bitten nach meinem Tode würde mir nichts nützen; jetzt da ich lebe, muß ich Gott lieben, ſein Wort halten und an Chriſtum glauben: das iſt hinreichend.“ — Was? riefen jene; biſt Du engliſch geworden? — Er: „Was ich immer ſein mag, gleichviel, wenn ich nur auf rechtem Wege bin.“ „Die Zahl der mit uns die heilige Schrift Leſenden wächſt an jedem Sonntage. Unter dieſen ſind Armenier, Griechen, griechiſche Ka⸗ tholiken, Maroniten, Juden, zuweilen auch ein Syrer, ein Muſelmann, ein lateiniſcher Katholik; wir die wir mit ihnen leſen, ſind Engländer, Amerikaner und Deutſche. Wir können, wenn es nöthig iſt, in 10 —12 verſchiedenen Sprachen mit einander ſprechen, die beſondern Dialekte noch nicht mitgerechnet.“ „Einige ſehr angeſehene Männer ſagten heute: So viel Unterſu⸗ chungen über Religionsgegenſtände ſind wohl ſeit tauſend Jahren in dieſem Lande nicht geweſen, wie jetzt.“ „Die Prieſter ſind voll Zorns, und ſchütten Ströme von Dro—⸗ hungen und Verfluchungen aus; aber ihre Gewaltſtreiche, wenn ſie gleich manchen vom Beſuche bei uns abſchrecken, und manchen Dulder hart peinigen, wecken nur um ſo mehr die Neugier des Volkes, zu erfahren: worin denn die neue Lehre beſtehen mag?“ „Es iſt hier nichts ſeltenes, daß Leute ihre Religion verändern, griechiſch, griechiſch-katholiſch, marotaniſch oder römiſch-katholiſch wer⸗ den; und niemand macht etwas daraus. Aber ein wahrer, rechtſchaffe⸗ ner, ernſthafter, gewiſſenhafter Chriſt werden, das Wort Gottes als alleinige Richtſchnur des Glaubens und Lebens annehmen und gebrau— chen, züchtig, gerecht und gottſelig leben in der Welt — das iſt wohl ſeit Jahrhunderten hier etwas Unbekanntes, und es erregt den Zorn und die Bosheit der Sinnesart, welche eine Feindſchaft wider Gott iſt.“ „Zweier jungen Araber, leiblicher Brüder, beide von der grirchiſchen Kirche, iſt vormals ſchon Erwähnung gethan. Der ältere heigßt Aſaad Jacob, der jüngere, der lange die härteſten Verfolgun⸗ gen tthuldete, Aſaad Schediak. — Von dem erſten ſchreibt Herr Goodell Ende Juni: „Am 19. März kam Aſaad Jacob zu mir, um Schutz gegen find Dſlgr ging wer to⸗ ing Ne Niſte ſde m m ili uben dinft 6t denn kene ken Kunne, Nieder eine do, leleift luuft fir ie ſeßren, und pi ohender den neſvondiren loch keutliher n E ich woch en irhe deiete wn gide dd Re ⸗ „Ein In Mitroch ſer; Ns it ein ſet ſcge, nin In Gvtt nd hole. — N 1 Dietging pn unn fnfn 0 ſagte. ae e. 1 ſagte: „h thne Lieh,2. Uiheswert, Ener 7P, Drie, . Die Prlieſter lt geo e;. , vütde kin E nige wuͤrh e It nicts . t halten und n ag iigre hag Ncheicl wenn 1 ndemm Dielet t: Go biel Unterft⸗ tauſend Johren in 1 Stroöne von Deo: Vort Gottes ais Gnen und goar⸗ — das ſ l 6 erregt den Zon wider Gott ſſ. e, beide don N , un Sclt / — 37 — die feindſeligen Griechen in unſerer Nachbarſchaft zu ſuchen. — Dieſer Jüngling war vormals tief im Aberglauben verſunken. Er glaubte, daß der Prieſter jede Sünde tilgen könne; daher er mit völligem Vorſatze jede nur mögliche Sünde zu ſeinem Vortheil oder ſeinem Vergnügen ausüben dürfe. Die durch beſſeren Unterricht in ihm gewirkte gänzliche Sinnesänderung zog ihm den bitterſten Haß der Prieſter zu. Einer der⸗ ſelben beſchimpfte ihn einſt eine Zeitlang in der Kirche, und brach end⸗ lich in die Worte aus: Ach unglücklicher Jüngling! verloren! verlo⸗ ren! Ohne Rettung verloren auf immer! — Nach einer Pauſe: Aber iſt denn keine Hülfe mehr? Iſt nichts, das die göttliche Rache aufhal⸗ ten könne, und den armen Jüngling vom ewigen Feuer erlöſe? — Wieder eine Pauſe; dann zu Aſaad ſich wendend, in ſanfterem Tone: Ja, vielleicht iſt noch Hülfe vorhanden. Wenn Du ein Paar Kerzen kaufſt für die geſegnete Jungfrau, ſo will ich deine Sache auf mich nehmen, und will deine Seele vom ewigen Tode erlöſen.“ Folgender Brief, welchen Aſaad im letzten Juli aus Beirut an den correſpondirenden Secretair der Geſellſchaft ſchrieb, wird ihn aber noch kenntlicher machen. Mein lieber Freund! „Ich ſchreibe dieſes um Ihnen zu erzählen, daß ich ehemals, als ich noch an die kirchlichen Vorſchriften glaubte, ſehr eifrig in der Kirche betete und beichtete, und weinte, daß es ſonſt keine Religion gäbe als die Griechiſche.“ „Einmal beichtete ich dem Prieſter: daß ich einen kleinen Käſe am Mittwoch gegeſſen hätte. Gott erbarme ſich Deiner! ſagte der Prie⸗ ſter; das iſt eine große Sünde, und wenn Du nicht thuſt, was ich Dir jetzt ſage, nämlich wenn Du nicht den Armen und mir Geld giebſt, und Gott und die Heiligen um Vergebung bitteſt, ſo mußt Du in die Hölle. — Ich weinte und ſchrie. Ich glaubte wirklich daß mein Käſe⸗ eſſen Sünde wäre. Ich ſagte: O! mein Prieſter, was kann ich ſonſt noch thun? Er antwortete: Du mußt 5 Monate lang alle Nächte zu den Heiligen beten, und alle Nächte 40 mal die Erde küſſen für dieſe große Sünde, nämlich den Käſe, und dann wird deine Sünde verge⸗ ben ſein. Ich that dieſes 5 Monate lang, und ging dann wieder zum Prieſter. Sehr gut, ſagte dieſer, nun biſt Du ein Chriſt.“ „Ein andermal beichtete ich wieder. Ich hatte aber keine große Sünde, weil ich weder Gekochtes noch Käſe gegeſſen hatte. Tages dar⸗ auf wünſchte ich das Sakrament zu empfangen. Ehe ich in die Kirche hineinging, wuſch ich mein Geſicht und ließ etwas Waſſer in den Mund — 38 — kommen. Der Prieſter ſagte: Du kannſt das Sakrament nicht empfan⸗ gen, weil Waſſer in deinen Mund gekommen iſt. Nach 5 Monaten erſt kannſt Du das Sakrament empfangen. Geh und bete zu den Heiligen und ſchweige! — Ich that es, und empfing dann das Sakrament!“ „Ich kam hiernächſt in Herrn Goodells Haus, und las das Evangelium. Als ich das Evangelium las, da ſah ich daß alles mir Vorgeſagte Luͤge und Sünde war, nämlich die Anbetung der Heiligen, und das Geldzahlen an den Prieſter um für mich zu beten. Ich ſah, daß niemand Sünden vergeben kann außer unſer Herr und Heiland Je⸗ ſus Chriſtus, der für unſere Sünden und um unſerer Seligkeit willen ſtarb. Als ich dieſes in dem heiligen Worte las, da las ich auch das zweite Gebot: Du ſollt Dir kein Bildniß machen, Du ſollſt nicht vor einem Bildniſſe niederfallen. Und der Prieſter ſagte: ich ſollte nieder⸗ fallen. Ich ſahe in der That, daß der Prieſter mir das Gegentheil vom Worte Gottes vorſagte, und daß es nur Lügen und Sünden wa⸗ ren. Ich beichtete daher nicht mehr, gab ihm auch kein Geld mehr.“ „Ich kam ins Gebirge; ich fand da denſelben Prieſter. Ich ging in die Kirche und der Prieſter begann ein Geſpräch über Religion. Er fragte mich: Ob ich die Heiligen anbete? — Ich ſagte: Nein! denn es iſt Lüge und Sünde. Er: Du biſt jetzt verrückt. Ich fragte: Warum? — Weil Du ſagſt daß Anbeten Sünde ſei. Ich: Ja gewiß, große Sünde. Er: Die Concilien befehlen es aber, und wir müſſen ihnen Folge leiſten. Ich: Nicht ſo. Ich kann nicht Menſchengeboten folgen, ſondern nur dem, was der Herr und Heiland Jeſus Chriſtus befiehlt. — Wohl! Aber die Concilien ſagen eben das was Exr ſagt. — Nein; Du ſagſt, daß ich die Bilder der Heiligen anbeten ſoll, und daß die Concilien es befehlen. Das iſt aber Lüge und Sünde, denn das Wort Gottes befiehlt das Gegentheil. Du ſagſt weiter: Weil ich am Mittwoch Gekochtes eſſe, ſo ſündige ich, und gehe in die Hölle. Jeſus Chriſtus ſagt: Was in den Mund eingehet, verunreinigt den Menſchen nicht. — Wohl, erwiederte der Prieſter, aber die Concilien wollen es ſo, und wir müſſen ihnen gehorchen. Ich: Aber Sanct Paulus ſagt ebenfalls grade das Gegentheil.“ „Ich bat ihn jetzt mir das Evangelienbuch der Kirche zu geben, weil ich wünſchte ein Capitel im Johannes zu leſen. Nein, erwiederte der Prieſter, das Evangelium iſt nicht für jedermann, ſondern allein für die Prieſter. Ich: Das Evangelium ſagt: Suchet in der Schrift! und Du ſagſt: ihr ſollt es nicht thun. — Ich wiederholte meine Bitte um das Evangelienbuch. Er: Biſt Du verrückt? verſtehſt Du mich See 9e Ee at, duf . 4 ſo. urrduen 4 en, W Ne G ſiz bonnen, M „ „Gen wer der Crclen tun de a.— Vmn Ge: W ⸗ ſtt: N eit 6 nict get. hent nice enf ſenn h 5 Murten n e zu den zen. R den heſige Seknnnent,, gus, uns 89 nd ls N de ns ng der hiiligen n heten. W ſi⸗ n d Helend g N Leigett tilen 4 s ih anch er A ſali nit hor ſolte nieder 4 „ G. . ſe dus Gegenthe und Günden wen in Geld neße/ den Piee ſer. Ih t. N ii über Nelten ugte: Neinl denn kt. Ich fengte: h. ga goſni Wh: Jo gewiß, und wit muſen ogehoten land Jeſus Chriſn s wus Et ſigt- ſol, und N; ncilien wolen e net Paulns ſagt gitche zu geben Nein, erptehett , ſonden leir et in der Sheftl holte neint Vitt verſeht Du ni⸗ . 5 1 mie — 39 — nicht, daß das Evangelium nur für die Prieſter iſt? Die Concilien verordnen es ſo. Ich: Wenn die Concilien ſagten: jeder muß ſich in die See ſtürzen, wenn er in den Himmel gehen will; würdeſt Du es thun? — Nein. — Warum nicht? — Weil die Concilien es nicht ſa⸗ gen. Ich: Wenn ich mit 10 andern ein Concilium hielte, und wir beſchlöſſen: Ein jeder muß ſich die Hand abhauen, um in den Himmel zu kommen, wirſt Du dir deine Hand abhauen? — Nein. Mit den Concilien war der heilige Geiſt. — Glaubſt Du das ohne Beweiſe? — Ja. — Warum glaubſt Du mir nicht ohne Beweiſe? Der Prieſter ſagte: Ich muß gehen, die Seidenwürmer zu füttern; ich habe jetzt nicht Zeit.“ „Viele kommen alle Tage des Abends und leſen mit uns. Ich danke Ihnen, daß Sie für dieſe mitbeten. Ich bitte Sie auch für die zu beten, welche alle Sonntage mit uns leſen, Griechen, griechiſche Ka⸗ tholiken, Maroniten, Armenier, Juden, Muſelmänner auch Franken. O ich danke Ihnen, daß ſie ihre Miſſionare zu uns ſenden; denn die Ernte iſt wahrhaftig groß, aber der Arbeiter ſind wenige. Jeruſalem, Ramla, Joppa, Tyrus, Sidon, Damascus, Aleppo, Tripoli und hier im gan⸗ zen Lande ſind keine Miſſionare, bloß in Beirut. Herr Goodell er⸗ zählte mir geſtern, daß Sie Geld für Miſſionare und Bücher zuſam⸗ menlegen. Ich danke Ihnen für dieſes arme Land, und auch daß Sie mir Briefe ſchreiben. Ich habe bei Herrn Goodell und Herrn Bird das Engliſche und Italieniſche gelernt. Ich kann nun meinen Namen in vier Sprachen ſchreiben. Ich ſage Ihnen: wenn Sie hier wären, Sie würden ſchreien für dieß arme Land, weil niemand hier das Evange⸗ lium kennt. In Beirut kennen es einige, weil Herr Goodell und Herr Brid das Evangelium fleißig daſelbſt predigen.“ Ihr unbekannter arabiſcher Freund Aſaad Jacob. X* * *½ Von dem jüngeren Bruder, Aſaad Shediak, wiſſen wir ge⸗ genwärtig nur das Wenige: daß er nicht zur Beichte geht, daß er ſich uns ins Gebet dringend empfiehlt, und daß der Patriarch ihm den Na⸗ men eines Ketzers und Verfluchten beilegt. Viele ſind, die ſich nicht ſcheuen das Verfahren des Patriarchen mit dieſem Jüngling zu verdammen, auch nicht geglaubt haben, daß ihre geiſtlichen Führer ſo weit gehen könnten, das Leben eines Menſchen zu kürzen. Seit einer Woche hatten wir Muth für Aſaad Schediak mit Glaubenszuverſicht als für einen noch Lebenden zu beten. Der Patriarch ſchrieb an Aſaads Brüder, daß ſie kommen — 40 — und ihn abholen möchten; denn er war von ſeinen Ketten und erlitte⸗ nen Geißelhieben ſo gut wie todt, und alle Mühe ihn zum katholiſchen Glauben zurückzubringen war vergeblich. 9. Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. October 1827. 1. Auszug aus dem Tagebuche des lieben Bruders Za⸗ remba, über Januar bis März 1827. Fortſetzung. Als wir Mahomet Effendis Haus am Morgen verließen, ſprach Galloway auf der Straße mit mehreren Leuten, die an einem Zaune ſtanden. Etliche hörten ganz ordentlich zu, und Galloway durfte recht nach Herzensluſt und laut ihnen an's Herz reden. Unter den Vorüuͤbergehenden ſtand z. B. ein Mullah ſtill und ließ ſelbſt in's Ge⸗ ſpräch ſich ein. Dann kam ein zweiter (in einem großen vornehmen Fuchspelz) dazu; der wurde böſe, ſchalt und zog fort. Ein Mann blieb noch immer und hörte lange noch zu. Bei einem Schilloway wurde mir wohl. Vor mehr als einem Jahre ſchon hatte er ein neues Teſtament bekommen, aber durch Krankheit gehindert nur erſt wenig darin geleſen. Er holte es aus ſeiner Kiſte heraus, wo es unter vie⸗ len Sachen verwahrt war, ließ ſich vorleſen, und hörte ſtill, demüthig lernbegierig und mit ſichtbarer Theilnahme zu, und ließ offen mit ſich reden. Auch er bekannte, ſie wüßten von keinem Wege ſelig zu wer⸗ den. Nach einer Weile ritten wir zu einem Mullah. Der kam hergus, entließ auch ſeine Schüler. Vor ſeinem Hauſe an der Straße ſitzend, ſprach Galloway mit ihm. Er fragte: „Leſen da die Knaben bei dir? — Was? — den Koran. Das iſt gut; haben ſie einmal daran leſen gelernt, ſo können ſie hernach Gottes Buch leſen!“ Galloway las ihm nun vor aus dem neuen Teſtament. Viele Leute kamen herzu. Etliche hörten recht aufmerkſam, aber das kam ihnen alles gar ſonder⸗ bar vor. Manchmal gab's Disput. Dann wieder gehorcht. Zu Zeiten wurde das Geſpräch allgemein, daß auch wir mitſprachen, namentlich Bruder Lang, welcher zwar horcht, aber oft redet, oft vorlieſt, zur Abwechſelung, und den ſie ſammt Galloway als einheimiſch betrach⸗ ten, während mich noch als Kunak (Gaſt). Endlich kam Einer, und t Ke, Warun ſ Nr ee vod ſit. t da wiet Neitt, rnez let ie cufiulnen⸗ 1 De biſt it ud Valnge NW chew NWY. J Zetnnn un den (en. In Eilt Alf den Gruien tkn, Vomnßne lliß unen nn, ülul. D ſin Dech, ſproch wi Ins knnz cd ee Uit in Ind ge in nd uutdih en ſch ein gen Ne Leheten, ſoſhen n de lſenpen ner lle i g eſr ſßt ſiherinmn, ſi Prr itt s ſlte Ne N ineg nen Eien in ſtten ttlite⸗ zunn lfhiſtee rtangiſcen Nber SSn. en Brrers zu , 9 ſortſeßung etſeßen, ſach an einem Zame alloway dirfte den. Unter den ſelbſt ins Ge roßen vornehmnen Nt. Ein Monn inen Schiloven Gite er ein nenes 4 un enſt wenig wo es Unter vie⸗ tte ſil, denitfi⸗ ſes ofen nit ſch ge ſli, ju ver⸗ Oer iun fetgs, 1 Etrage ſſtend, die Kneben bei e einmal daran Galloway te kamen hetzu. les ger ſonder⸗ icht. Zu Fitn hen, nanuntih ſt vorlieſ, in heiniſt beint⸗ kan Erer, und — 41 — ſchalt ſie, warum ſie hörten. Ein Knabe kam etlichemal herangeritten, ſchrie und ſtörte. Auch ein frecher Tatar disputirte eifrig. Der Mullah hat da viel gehört, bekannte auch Anfangs, daß er nichts darauf ſagen könne; zuletzt aber fing er an, nicht zu widerlegen, ſondern ſich eben aufzulehnen. Die Briefe Bruder Dittrichs aus dieſer Zeit athmen Sehn⸗ ſucht und Verlangen nach ſeinem Berufsfeld, und einen Zug beſonderer Liebe zu dem ehrwürdigen, obſchon ſehr zerfallenen armeniſchen Volke. Den 27. März ritten wir drei wieder an die Kuma. Wo wir Tataren auf dem Wege trafen, da ward freundlich, zutraulich geſpro⸗ chen. Im Sultan-Aul kamen wir in mehrere Häuſer, redeten auch auf den Straßen mit ihren Alten und Jungen, Gelehrten und Unge⸗ lehrten, Vornehmen und Geringen. Auch zu jenem oben erwähnten Mullah kamen wir, der ſehr freundlich war. Wir wendeten den Un⸗ terſchied zwiſchen dem Zuſtand eines Knechts und eines Kindes, auf unſere Beziehung zu Gott an, und er ſchien es zu faſſen, aber von der Gottheit Chriſti wollte er nichts hören. Den andern Tag ritten wir in Kirk⸗Aul. Der Effendi des Dorfes ließ uns gar nicht unter ſein Dach, ſprach mit uns draußen im Regen. Anfangs fertigte er uns kurz ab, aber Galloways Geduld überwand und er ließ ſich ein, und es gab ein langes, ja ein belebtes Geſpräch. Er wollte aber doch nichts von unſerer Perle. Indem wir weiter ritten, lud ein Silberſchmid uns freundlich ein — ſein alter Vater war auch da. Hier ſammelte ſich eine ganze Menge Leute, auch zivei Mullahs, die gar nicht wider⸗ redeten, ſondern zuhörten, und obgleich hin und her Einer und der An⸗ dre ungezogen war, ſo horchten ſie doch im Ganzen ſo gut und ſo lange, daß es eine Luſt war. Man muß wirklich nanchmal dieſe Leute recht liebgewinnen, (auch abgeſehen von der ſüßen Chriſtenpflicht!) ſie ſind zwar nicht was unter uns Kinder Gottes oder was unter uns ſolche, die doch eine gewiſſe gute Geſinnung haben, aber es iſt unter ihnen Einem im Ganzen wohler als bei uns unter Kindern der Welt. Ihre Sitten ſind gaſtfreundlich, liebreich und einfach. O hätten ſie nur das Evangelium im Herzen! — Auf unſerm Rückweg hatten wir zum Reiſegefährten einen freundlichen, aber ganz lichtloſen Greis, Auf⸗— ſeher aller dieſer Dörfer, mit dem Galloway wieder den ganzen Weg über vom Heile ſprach. Noch beſuchten wir im Neyman-Aul ein paar Häuſer, unter andern einen ſehr krank liegenden Mullah, der viel ge⸗ hört und immer heftig widerſprochen hatte, und dem doch Glen's Faſ⸗ ſung auf deſſen ſchwerem Krankenlager merkwürdig geweſen. — 42 — Erkenntniß verbreiten die Brüder hier unter den Tataren alle⸗ wege viel, und wenn's auch nur vorbereitend wäre, ſo geſchieht doch in der That viel wahre Ausſaat. In den erſten Jahren ſind die Schot⸗ tiſchen Miſſionare nicht eigentlich umhergegangen, ſondern haben mehr überſetzt, gedruckt, Traktätchen verfertigt. Aber Galloway hat bald umherzuwandern angefangen, und es immer fleißig fortgeſetzt. Ich dachte mir, ſagt er: man kann ja doch eigentlich von dieſen Leuten nichts verlangen, wir ſind ihre Schuldner (Römer 1. 14.) wären wir in ihrer Lage, wer weiß, wie's ginge!? Man muß es nehmen, wie es da iſt. — In der Heiden-Welt geht der Sieg vorwärts, der Sieg des Lammes, das überwunden hat! O dürften wir auch hier in unſerm Theile etwas dazu thun! Und doch o wie bald, wenn es ſchwer geht, ſinkt der Muth und die Luſt zum Werk. Herr, mehre uns den Glau⸗ ben! Richte auf unſere läſſigen Hände, und unſere Kniee, die oft ſo müde ſind, während wir ja doch noch nicht bis auf's Blut widerſtanden haben über dem Kämpfen mit Trübſalen und mit Widerwärtigkeiten! Von Schuſchi her erfreute uns die Nachricht, daß Tataren nun wieder zu den Brüdern kommen, und Bruder Pfander mit ihnen re— det, auch daß Bruder Hohenacker mehrere Patienten aus den Tata⸗ ren hat. Bruder Haas iſt Gottlob wohlbewahrt am Tage vor Ma⸗ riä-Verkündigung in Tiflis angekommen. — In dieſen Tagen haben wir auch der Gemeine für die Feldarbeiten, die nun wieder beginnen, eine Anleitung zu geben geſucht, wie ſie in der ganzen Schöpfung den Heiland finden kann, und dabei das ganz zu dieſem Gegenſtand paſſende Lied geſungen: Keine Schönheit hat die Welt, die mir nicht vor Au⸗ gen ſtellt meinen ſchönſten Jeſum Chriſt, der der Schönheit Urſprung iſt u. ſ. w. — 2. Aus einem Briefe des lieben Bruders S. Gobat, aus Beyrout am Libanon, vom 3. März 1827. Nach meinem letzten Briefe glaubſt Du mich wohl auf dem Wege nach Abyſſinien und ſiehe, ich ſchreibe Dir nun vom Fuße des Libanon. So ändert der Herr oft unſere Plane. Du denkſt mich viel⸗ leicht jetzt von wilden Beduinen umringt und ſiehe, ich bin bei theuern Brüdern und Schweſtern, die mein Herz erquicken und erbauen. Doch darf ich nicht lange hier ſein; mein Leben gleicht einer Reiſe durch eine Wüſte, und Beyrout iſt darin eine liebliche Oaſe (grüner Platz in der Sandwüſte), wo eine Quelle lebendigen Waſſers fließt und einige Pflanzen der Gerechtigkeit blühen. Es iſt wohlthuend ein wenig da ich Apelen, lber n teichlic hewſe i en deni durt ch den 30. Jrruer und ken n Chur lgrhab der Eied n Iiclen wen Eonnmn⸗Vignng ſarhen ir en vi en uug line Quele nihr ⸗ e Connenon Ditkre iw . Alteg inn Schetten er ac,d. ln cheden is n di Getten ung g, 5 Is 86 nr Relen, deltze le den Duinen g al⸗ geſchitt Nh hten ſnd Nie Nie 60 ſodern haben meh⸗ hullovey hat beld 4 doch 1 Shot⸗ 55 en dieſen Reten 1 44) ninen de i 8e nihnen wit bint, de Si i ie auch hier in mnſer nenn is ſther gei, meßte mns den Glon te Kniee, die oft ſt * But wideeſunden nnder mit ihnen ten ons den Air. tan Tage e Nn dieſen Tagen heben un wieder beginnen die nie Hicht bor NW 7 Sönßeit Uiſprun 16. Gobet, aus irz 182. nich wohl auf den gun von Fuße N Du denkſt nich wi⸗ ich bin bei e und erben ben. D t einer Jeſe dun hoſe Crin s fiett Und ene 1d ein ping k thue — 43 — auszuruhen, aber ich darf mich nicht lange aufhalten. Du ſtehſt in ei⸗ nem reichlich bewäſſerten Garten, dieß wird dich aber nicht hindern mich ein wenig durch die Wüſte zu begleiten. Nach den nöthigen Vorbereitungen verließen wir Cairo am 30. Januar und kamen denſelben Abend bis Ohanga, wo der Paſcha von Egypten ſeine Armee exerciren läßt. Wir ſchlugen unſere Zelte außerhalb der Stadt auf, konnten aber vor der großen Menge quälen⸗ der Inſekten wenig ſchlafen. Den folgenden Tag reiſten wir von Sonnen-Aufgang bis zu ihrem Untergang ohne uns aufzuhalten, und behielten die Wüſte immer noch zu unſerer Rechten und das angebaute Land zu unſerer Linken. Bei Bilbis, wo wir unſere Zelte aufſchlugen, fanden wir gegen 200 Kameele, wovon ſich etwa die Hälfte an unſere Karawane durch die Wüſte anſchloßen. Den 1. Februar traten wir in die Wüſte ein, und nachdem wir das angebaute Land bald aus dem Geſicht verloren hatten, ſahen wir die ſonderbare Erſcheinung, welche Mahomet im Koran mikt den Ungläubigen vergleicht, daß man nämlich etwa eine Stunde vor ſich einen See mit Bäumen umringt zu ſehen glaubt und zwar oft ſo täuſchend, daß man ſelbſt den Schatten der Bäume in dem Waſſer zu bemerken meint, und wenn man an die Stelle kommt, man nichts als Sand und einige Dornen findet. Am 2. Febr. gelangten wir bis zu einem Poſten, wo der Paſcha einige Tür⸗ ken zum Schutz der Reiſenden unterhält. Es iſt eine Quelle ſüßes Waſſer dabei, welches jedoch nicht ſo gut iſt als das Nilwaſſer, dem⸗ ungeachtet füllten wir unſere Schläuche, weil wir einige Tage wohl keine Quelle mehr finden werden. Am 3. war es in Vergleichung mit der Kühle der Nacht, ſehr heiß; bei Sonnenaufgang ſtand der Thermometer auf 39° und um Mittag im Schatten auf 84°. Heute paſſirten wir den alten Kanal, der ehedem das rothe mit dem mittelländiſchen Meer verbinden ſollte, man kann ſeine Richtung noch gut wahrnehmen. Den 5. bemerkten wir die Fußtritte mehrerer wilden Thiere im Sand, namentlich eines Tigers und mehrerer Schlangen. Einige Be— duinen-Frauen, denen wir begegneten während ſie ihre Heerden weide⸗ ten, ſuchten ſich, wenn ſie nicht Zeit hatten dieſelben von unſerem Wege wegzutreiben, hinter dem Geſträuch zu verbergen. Gegen Mittag erreichten wir einen Lagerplatz der Araber, Chatia genannt, wo jedoch nichts Grünes zu finden war, als eine Anzahl Palmbäume. Wir la⸗ gerten uns bei einem Brunnen in der Nähe eines Dorfes, und die Frauen, welche kamen Waſſer zu ſchöpfen, erinnerten uns an Rebecca. 44 Zu kaufen konnten wir nichts bei ihnen finden als einige Hühner, an denen wir uns aber gerne genügen ließen. Es ſcheint, dieſer Theil der Wüſte ſei einmal etwas bewohnt geweſen, denn wir ſtießen hie und da auf Spuren ehemaliger Wohnungen. In Chatia iſt eine Ruine, die eine chriſtliche Kirche geweſen zu ſein ſcheint. Den 6. marſchirten wir von früh bis ſpät ohne uns aufzuhalten; ich durchdachte einen Theil meines früheren Lebens, und der Hinblick auf die Sünden, von denen ich es überall befleckt fand, beugte mein Herz den ganzen Tag ſehr nieder. Am folgenden Morgen kamen wir auf eine große Ebene, die ganz mit Muſcheln und Gebeinen von Fiſchen bedeckt war. Wann nemlich der Nordwind heftig bläßt, ſo überſchwemmt das Meer dieſe ganze Ebene, doch waren wir zu weit entfernt um das Meer zu ſehen. Den größten Theil des Tages marſchirten wir auf einer etwa zwei Zoll dicken Salz-Kruſte, was faſt war als gingen wir auf Eis; auch ſahen wir eine Heerde Adler von verſchiedenen Farben. Den S8. Februar gegen 10 Uhr führte uns der Weg in ein en— ges Thal, wo die Hitze nach dem kalten Morgen faſt unerträglich war, der Thermometer zeigte 95°. Gegen Mittag langten wir zu Elariſch an, und bald erhob ſich ein Sturm, der die Luft verfinſterte durch den Sand den er mit ſich führte; er dauerte aber nur einige Stunden. Dieſer Sand iſt ſo fein, daß er durch alle Kleider durchdringt. Den 11. Februar erblickten wir bei Sonnenaufgang das ſchöne Thal das zwiſchen Chiwure und Gaza liegt. Dieſes Thal oder viel⸗ mehr dieſe Ebene iſt etwa 4 Stunden lang und 1 Stunde breit, und ſo ſehr mit Heerden bedeckt, daß man 15 bis 20 auf einmal ſehen kann. Um Mittag kamen wir in Gaza an, und nachdem wir ausge⸗ ruht hatten, gingen wir die Stadt ein wenig zu beſehen. Sie iſt von ſchönen Gärten umringt, ſonſt aber ärmlich und unreinlich. Ein großer Theil der Häuſer iſt unr etwa 10 bis 12 Fuß hoch, die Thüren nur 3 — 4 Fuß und die Straßen ſehr enge. Die Stadt theilt ſich in zwei Theile, den hohen und den niedern, erſterer liegt auf einem Hügel ſt ud erfſ und iſt mit hohen Mauern umgeben. Wahrſcheinlich iſt dieß das alte uſte ſo ge Gaza, es hat aber nichts mehr, das an die Hauptſtadt der Philiſter Ra erinnert, als etwa die Granit-Hügel, die man in der Stadt zerſtreut findet. Außerdem ſieht man in der Mitte der Stadt das Fundament einer alten Moſcheeß; auch ſollen gegen tauſend Chriſten größtentheils Griechen darin wohnen. Ich blieb nicht lange in der Stadt, weil meine beiden Brüder unwohl waren und ich ſie die kommende Nacht, wie die beiden vorhergehenden zu pflegen hatte. Von Gaza aus führte uns ginz ven Steia II Cheſſten ene hifnee, gr dieſer Del Ner r ſießen gie nn ſſt eine Puin, die 16. marſhirfen Gir dachte Sund Olndeg, kwn Nenen dn ganen Vg ſche lehect n, nn UII enmt has A 9 Aeer dieſe n das Darr z ſchen. duf einer etne zwei wir auf Eis; anch den de Weg in ein er aſ unernigſih wen ten wir zu Elgrih erfiuſtette durch den un einige Stunden. Nurdri 1 Eiunde hreit, un 20 ouf einnel ſee zbem wir auoge⸗ hen. Eie ſſt von Ein geoßer Thuten nur 5 e Ah ac, di feilt ſch in dre auf einen hügel alte iſ die⸗ ſtadt der Wllſte zerſtrent der Stadt zerſeen as Fundantent eſis ztenthei Stadt, weil neſt mmende Nocht, M Grte uns uhlte Hazn elb t einn Thei — 45 — den folgenden Tag der Weg etwa eine Stunde lang durch eine Oliven⸗ pflanzung; die Hlbäume waren meiſt alt, regelmäßig gepflanzt und mit Vögeln aller Art bedeckt. Nachmittags kamen wir bei Askalon vorbei. Dieſe alte Feſte der Feinde Israels liegt nun ganz in Ruinen. Sie iſt nicht mehr bewohnt, Zach. IX. 5.; aber die üÜberbleibſel ihrer Mauern zeugen noch von ihrer ehemaligen Stärke und Ausdehnung. Da der Weg über Asdod nicht ſicher iſt, ſo folgten wir von hier der Meeres-Küſte bis Jaffa wo wir am 13. Februar glücklich ankamen. Die Gegend von Gaza bis Jaffa, das Land der alten Philiſter, iſt ſehr ſchön, und wäre ſehr fruchtbar, wenn es recht angebaut würde. Jaffa iſt viel ſchöner als Gaza und umgeben von ſprächtigen Gärten voll Fruchtbäume, von denen einige noch tooͤt ſchienen, während andere in voller Blüthe ſtehen, und wieder andere voll reifer Früchte hangen. Es iſt eine der älteſten Städte; zu Japho oder Jaffa ſchiffte Jonas ſich ein, um vor dem Herrn zu fliehen, und zu Jaffa ließ der Herr den Apoſtel Petrus zuerſt erkennen, daß auch die Heiden mit dem Blut Chriſti erkauft ſeien. Act. X. Man zeigte uns das Haus des Gerbers, in dem Petrus gewohnt haben ſoll; es trägt ganz das Gepräge hohen Alterthums und liegt am Ufer des Meeres. Abends ſchifften wir uns auf einer arabiſchen Barke nach Beyrout ein. Am folgenden Morgen kamen wir an dem alten Cäſarea vorbei und erblickten bald darauf den majeſtätiſchen Libanon, der wie unſere vaterländiſchen Alpen ſeine mit Schnee bedeckten Gipfel bis in die Wolken erhebt. Während ich dieſe Berge mit der Schweitz verglich, ſtellten ſich die galiläiſchen Berge und darunter auch der Gipfel von Tabor unſerem Blicke dar, und da⸗ bei wurde ich von einer Rührung durchdrungen, die mich das Haus meiner Väter und mein irdiſches Vaterland vergeſſen machte. Dort, dachte ich, hatte der Sohn Gottes viele Nächte im Gebet durchwacht, dort hat Er mit großem Geſchrei und Thränen für die Sünder ge⸗ fleht; — jene Berge ſind es, die Er mit blutigem Schweiße benetzt hat, und zwar für mich! — u. ſ. w. Hat Er in ſeiner Erniedrigung unſerer ſo viel gedacht, wie viel mehr gedenket Er unſerer jetzt auf dem Throne Seiner Allmacht! u. ſ. w. Bis jetzt hatte nichts ſo viel Eindruck auf mich gemacht. Die folgenden Tage ſahen wir noch Ty⸗ rus und Sidon, und Sonntags den 18. Febr. hatten wir die Freude unſere amerikaniſchen Brüder in Beyrout zu begrüßen. Gleich nach unſerer Ankunft war eine engliſche und darauf eine arabiſche Verſamm⸗ lung, die uns ſehr erbauten. Beyrout, am Fuße des Libanon iſt faſt ganz von Chriſten verſchiedener Partheien bewohnt. Die amerikaniſchen — 46 — Miſſionare Bird und Goodell ſind ſeit 3 ½ Jahr hier und der Herr hat ihre Arbeit geſegnet. Etwa 10— 12 Perſonen halten ſie für gründlich bekehrt, darunter iſt ein armeniſcher Patriarch und zwei Prie⸗ ſter; und mehrere andere forſchen fleißig in der Schrift, ob es ſich alſo halte, wie die Miſſionarien ſagen. Aber es iſt hier wie überall, der aus dem Fleiſch geboren iſt, verfolgt den, der aus dem Geiſt geboren iſt. Die Griechen nehmen die Miſſionarien gut auf, aber ihr Patriarch iſt ſehr feindſelig gegen die Brüder; man glaubt, die Katholiken haben ihn aufgereizt. Letztere ſind wie aller Orten Feinde der Gerechtigkeit, und verkehren die Wege des Herrn. Sie verleumden nicht nur die Miſſionarien ſondern ihr Patriarch excomunizirt und verflucht auch alle, die das Geringſte mit denſelben zu thun haben, ſelbſt die Armen, die ein Allmoſen von einem Miſſionar annehmen. Dieſer papiſtiſche Patri⸗ arch ließ auch einen bekehrten jungen Menſchen verhaften, und hält ihn ſeit einem Jahr im Kloſter gefangen. Er läßt ihn oft ſchlagen, des Nachts frieren, und ihm nur eben gegen den Hungertod Brot und Waſſer reichen. Oft verſammelt er die Mönche, um ihn zu necken, und erlaubt ihm weder zu leſen noch zu ſchreiben. Aber wenn man Aßad auf den rechten Backen ſchlägt, ſo reicht er den Linken auch dar; wenn man ihm ſagt, du haſt den Teufel und ihm flucht, ſo ſegnet er; wenn man ihn fragt, ſo antwortet er mit einer Schriftſtelle, und eben ſo wenn man ihm Verſprechungen macht oder droht. Die Muhamedaner ſind ziemlich ruhig, benutzen aber jede Ge⸗ legenheit ihre Beutel zu füllen. Dieß geht folgendermaßen zu: Wann jemand anfängt die Bibel zu leſen, oder die Miſſionarien zu beſuchen, ſo gehen einige ſeiner Sekte zu dem muhamedaniſchen Richter, ohne Zweifel mit einem Geſchenk, und bitten ihn, den und den Mann zu ſtrafen. Dieſer erfährt nichts, bis ihm ein Türke begegnet und ſagt: er ſei verurtheilt z. B. 100 Pfund Seife aus des Paſcha's Fabrike das Pfund zu 3 Franken zu kaufen; während es ſonſt nur einen Fran⸗ ken koſtet. Weigert er ſich, ſo wirft man ihn in's Gefängniß, oder ſchlägt ihn bis er zu bezahlen einwilligt. Ich darf nicht übergehen, daß der papiſtiſche Patriarch den Miſſionarien und ihren Anhängern den Beinamen Bibliſche gegeben hat. Zu Tripoli ſoll ein griechiſcher Biſchoff ſein, der die Miſſiona⸗ rien und ihre Schulen begünſtigt, und ſeine Leute ernſtlich ermuntert die Bibel zu leſen. Die hiefigen Miſſions-Brüder lieben unſern Gir⸗ gis ſehr, und glauben die Hand des Herrn darin zu ſehen, daß, wäh⸗ rend er einen armeniſchen Biſchoff ſucht, er zugleich evangeliſches 0 Ge Ggientfun IN nd e Gie cen, 4 0n ir ſe t ſahr del he den a gh⸗ ſein Nr lleß ſe ſne Irin egiſt ifen 6 hinn he h ſe nd nen halten ſe ſe fir unh un Ozrei 66 i ſih 8 c ite uni, 8 ſelhe de Nenen, N eſer pepfſich ihe Pltri veßeften, 1, und ſit ift ihn oft ſclegen gertod Beot und n zu necken, und der venn man Me ken auch dar; wern ſo ſegnet er; wenn le und eben ſo venn mlten cden iede e d dͤen “ 31 t und igr begen net 8 Prſche 5 Jobritt t nur einen Pn⸗ Gefätgnig, ode ficht übergeßen, N⸗ en Alfingen de der die iſore ernſtlih eunniet lieben ünſenn Gie n ſehen⸗ Ns, v vi⸗ gie angel e — 47 — CEhriſtenthum und Leben ſehen kann, ohue daß man ihn zu demſelben zwingt, und er Gelegenheit hat, mit Prieſtern und Biſchöffen dieſer Nation zu ſprechen, die ihren Aberglauben verlaſſen haben. Der arme Girgis iſt oft ſehr bewegt; er ſieht manche Irrthümer der abyſſiniſchen Kirche, aber noch nicht alle und fürchtet ſich diejenigen ganz zu verwer⸗ fen, die er ſieht, oder vielmehr, er fürchtet, ſich zu täuſchen; er fährt aber fort das Evangelium zu leſen, und ſagt, dieß ſei alles, was er auf dieſer Welt bedürfe. Auch ſagt er, unſere Religion ſei beſſer als die von Abyſſinien. Ich hoffe, der Herr wird ihn zu einem Kind Gottes machen, und vielleicht zu einem Werkzeug des Heils für ſeine Landsleute. Auf ſein Wort wollten die Abyſſinier einen armeniſchen Biſchoff haben; wer weiß, ob ſie auf ſein Wort nicht auch evangeliſche Miſſionarien begehren werden. In wenigen Tagen werden wir unſere Reiſe nach Jeruſalem fortſetzen. Nun muß ich ſchließen. Lebe wohl! Laß uns unverrückt aufblicken auf Jeſum den Anfänger und Vollender unſeres Glaubens, vergeſſen was dahinten iſt, und ſtets laufen nach dem vorgeſteckten Ziel; damit, nachdem wir die Wüſte dieſer Welt und ihre Trübſale durchwandert haben, wir uns bald wieder finden mögen in der Stadt, deren Gründer und Baumeiſter Gott iſt! (Den 1ſten November 1827.) 3. Auszug aus dem Tagebuch des lieben Bruders Saltet in Neu⸗Tiflis. Den 23. März 1827. Heute ſchenkte uns der Herr wieder einen Vorgeſchmack von der Freude der vollendeten Gerechten vor dem Throne Gottes über die Erlöſung ihrer aus großer Trübſal kommenden Mit— brüder, durch die Ankunft zweier aus türkiſcher Gefangenſchaft losge⸗ kaufter Jungfrauen. Nach dem Confirmations-Unterrichte beſuchte mich eine derſelben. Stille Freude und Dank zu Gott, ihrem Heilande, lag auf ihrem Angeſicht. Über die Tage ihrer Trübſal erhielt ich folgende intereſſante und Gott verherrlichende Nachricht von ihr. In Catharinenfeld wurde ſie von ihren Eltern und Geſchwiſtern getrennt, als ſie noch ins Haus gegangen war, ſich eine hinlängliche Bedeckung zur Flucht zu holen. Ein Tartar, der ſie bemerkt hatte, zog ſie auf ſein Roß und führte ſie mit dem Zuge fort. Drei Tage lang blieb ſie ohne Brot, und, die beiden erſten Tage wurde ihr auch nicht vergönnt ihren brennenden Durſt an einem Bache zu ſtillen. Dann 48 reichte man ihr einen ſparſamen Biſſen Brotes, der eben hinreichte fie vor dem Hungertode zu ſchützen. Am ſechsten Tage langten ſie in dem Lager der Perſer bei Eriwan an, wo ſie mit noch neun Jungfrauen, Weibern, und Kindern an Schäwär Chan aus Eriwan verkauft und den folgenden Tag in ſeinen Harem in die Stadt abgeführt wurde. Da trafen ſie acht Weiber dieſes Chans, mit eben ſo vielen Dienerin⸗ nen an. Je zwei derſelben wohnten in einem Zimmer. Ihnen wurde ein beſonderes Zimmer angewieſen, wo ſie in müßiger Ruhe eilf Wo— chen lang ihre ſtillen Thränen vor ihrem Gott weinten. Ihre ganze Mahlzeit beſtand täglich in zwei dünnen Brotfladen und ihr Trank war das Waſſer aus dem Brunnen des Hofes, welches ſie Anfangs alle krank machte. Kein Mann hatte Zutritt als der Koch, der außerhalb der den Harem umgebenden Mauern wohnte. Dieſer Aufenthalt hatte viel Schwe⸗ res. Wann ſie weinten, oder ſich durch Gebet ſtärken wollten, kamen die erboßten Weiber und ſchlugen ſie, ja ſpieen ihnen ins Angeſicht. Wenn aber dieſe Tyranninnen ihr Geplärr erhoben, legten ſie einen Scherben in Geſtalt eines Halbmondes oder einen Apfel vor ſich hin, und dienen ſo ihrem Baal. Auch unſere Gefangenen luden ſie dazu ein, und als dieſe ſich weigerten, wurden ſie gefragt: ob ſie denn keinen Gott ha— ben? worauf ſie erwiederten, daß ſie keinen Gott anbeten als den Eini— gen, den Herrn Himmels und der Erde. Die Perſerinnen ſagten, die⸗ ſer ſei auch ihr Gott, ſie beten aber doch zu obigen Gegenſtänden. Zwei der Deutſchen hatten ein Büchlein bei ſich, waraus ſie ſich je zu⸗ weilen ſtärkten; bald aber mußten ſie ſolches aufs äußerſte verbergen, da man es ihnen nehmen wollte. Nicht genug daß die ungläubigen Weiber ihres Jammers ſpot⸗ teten, ſuchten ſie ſich auch an ihrem Elend nach zu ergötzen, und ver⸗ langten z. B. ſie ſollten ihnen deutſche Lieder vorſingen u. ſ. w. Oft be⸗ teten ſie daher des Nachts, weinten da die Thränen vor dem Herrn aus, die ſie des Tages verbergen mußten, und ſtärkten ſich in Gott durch das Wort ſeiner Verheißung. Ein ſchwerer Kummer war es ihnen als ſie ſahen, daß drei Gefährtinnen ihrer Trübſal wieder ver⸗ kauft und von ihnen weggeführt wurden, ohne daß ſie dieſelben wie— der geſehen hätten. Dieß ließ ſie auch für ſich ein ſchlimmes Loos befürchten. Nach eilf Wochen dieſes troſtloſen Gefängniſſes, das ſie keinen Augenblick verlaſſen durften, wurden die übrigen fünf Jungfrauen in ein dem Chan gehöriges Dorf abgeführt und dem Sünal Beg überge⸗ ben. Außer ſtetem Mangel an Brot hatten ſie es hier leichter; ſie durf⸗ * ein Unfen aus Geliclch Paren ihne ige Genenite Ve Vei⸗ Zut rucen⸗ thöht, deß dei uun ,ber noch a ſe de ein ſeie irrd deſn Fin ſben Wruog hemn iig ud 9 ihre Arütſel zu Den es aid 6 ſick (itve N tn nie von ir⸗ e in verth ctet 11 ng, un kirde i1 Euten Gehant 0et, Driretött ind Veſ Abens nüͤfete ihre tn Mt wn ſene Gei nn ihe Eick mnd ekcee cuch ihee E Ein Vrnerie Groſhenn, on de it hüff eines an Ulhe Monne n Mlle Vußen n ſun geng n iiſte uc er ſe Gefin, und tokret ſine gene e, Neren Uetſimizn glehn .l wh ennn unn Git ſei „ l ti Iifiig 9 dnß . lihe ten ihrn Hien de ilme; ein ſci inheſte er ie A Iſi n Ne hen Fintihte fi langten ſt in den nen nſ eun Jugfren Erin 8 letfilft inh ogtfibe wurde lſo velen Di ume Uerim Anen wurde Mhe W. Wten. N gont en Ind ihe dun de ſe lings ele ket der alſeßetß N en lfalt hottevicl Eipe n bolten innen di ins Angeſcht. Vent en ſie einen Scherten ſch hin, und Dieten e dozu ein, und es enn keinen Gott Nee beten els den Eir⸗ ſſeinnen ſagten, die⸗ iu Mten, n per gen u,. O be en vor den Hermn ſilten ſih in Grtt Kummer win 6 Nrübſal wieder ter ſe dieſllen ui⸗ ein ſchlinnnes s ſes, das ſe feiten füinf Ingſenn Sünel De itat⸗ n leihter: ſ. 6 hier ichteei 4. uf⸗ — 49 — durften aus und eingehen, etwas arbeiten und mit einander beten. Erquicklich waren ihnen hier die Thränen des Mitleids, mit denen ei⸗ nige armeniſche Weiber ſie tröſteten und ihnen, den Hungrigen, auch ihr Brot brachen. Nach ſechs Wochen wurden ihre Leiden dadurch ſehr erhöht, daß drei von ihnen in den Harem zurück, die beiden nun Geretteten aber nach Erzerum abgeführt wurden. Sechs Wochen wur⸗ den ſie als eine feile Waare ausgeboten, es fand ſich aber kein Käufer. Während dieſer Zeit wurde ihnen vergönnt, in einer friedlichen armeni⸗ ſchen Wohnung zuzubringen, in der man mit ihnen die Kniee vor dem Herrn bog, und bemüht war ſie in Chriſto Jeſu zu tröſten, und ihnen ihre Trübſal zu verſüßen. Aufs neue wurden fie aber tiefer in den Ofen des Elendes geworfen, als ein Hadſchi ſie um 55 und 45 Silber⸗ ſtücke (etwa eben ſo viele Gulden) kaufte. Da mag es wohl auch heißen wie von dem Heiland, Zach. XI. 13.: Eine treffliche Summe; der ich werth geachtet bin! — Im Hauſe dieſes Hadſchi wohnten ſie 14 Tage, und wurden von deſſen Weibe mit ähnlicher Bitterkeit wie in Erivan behandelt, und immer verſucht vom Glauben abzufallen. Thränenbrot und Waſſer war ihre Nahrung, aber Jeſus das Brot des Lebens nährte ihre troſtbedürftigen Seelen, und ſtärkte ſie durch das Wort von ſeiner Geduld. In großen Verſuchungen aller Art war der Herr ihre Stärke und blieb ihr Schirm. Er zählte ihre Thränen, und bereitete auch ihre Erlöſung. . Ein Armenier aus Conſtantinopel, der Saraf der Münze des Großherrn, kam nach Erzerum und hörte von dieſen Mädchen, und mit Hülfe eines angeſehenen Freundes gelang es ihm ſie loszukaufen. Welche Wonne und Freude dieſe beiden jungen Seelen bei dem erſten Anblick des Werkzeuges ihrer Erlöſung erfüllte, kann herzliche Theil⸗ nahme kaum genug nachfühlen. Wie der Engel des Herrn den Petrus, ſo führte auch er ſie in Jeſu Namen aus dem Gefängniß des Wider⸗ chriſten, und trocknete ihre Thränen durch eine liebevolle Aufnahme in ſeine Familie, deren Hände ihren Leib mit Nahrung erquickten und mit anſtändiger Kleidung bedeckten. . Aber noch einmal ſollte eine Thräne geweint und dann erſt der Jammer geſtillt ſein. Erwähnter Armenier wollte ſie mit ſich nach Conſtantinopel nehmen; dieſe Botſchaft drückte ſie faſt zu Boden. Fußfällig baten ſie ihn unter vielen Thränen um ihre Freiheit, und küßten ihm Hände und Füße, ihn dazu zu bewegen. Darauf nahm er die ältere zu ſich auf ſein Zimmer, ließ ſich die Trauerſcene ihrer Ge—⸗ fangenſchaft erzählen, und fragte ſie auf ihr Gewiſſen: ob ſie unange⸗ Zwölfter Jahrg. - 4 taſtet geblieben ſei? Als ſie dieß mit einem freudigen, Gott preiſen⸗ den Ja! beantworten konnte, und er die wunderbar rettende Hand des Herrn in der Bewahrung dieſer 22 jährigen, wohlgebildeten Jungfrau erkennen mußte, brach er in Thränen aus und ſagte, er wolle Gott, der ſie ſo' herrlich durchgeführt, nicht in den Weg treten, ſondern ſie auf ſeine Koſten, wohlverſichert hieher bringen laſſen! So verwandel⸗ ten ſich die Thränen des Jammers, in Thränen der Freude und des Dankes, und ſolche rührten den Wohlthäter ſo, daß er einmal über das andere ausrief: Maria, weine nicht — es bricht mir ja das Herz! Gott ſegne nun um Jeſu willen dieſen Menſchenfreund, und laſſe ihn die Frucht der Verheißung erfahren: „Was ihr einem dieſer Gering⸗ ſten gethan habt, das habt ihr mir gethan“! — Nach einigen Wochen reiſten ſie mit einer armeniſchen Carawane hieher. Die treue Sorgfalt der Führer, und die mächtige Hand des Herrn bewahrte ſie auch hier vor vielen Gefahren und brachte ſie glücklich zu uns. Ihr Wiederſehen erfüllte aller Herzen mit Freude und Dank, und aller Mund floß über von Gottes Ruhm! — Solches hat der Herr gethan. Hallelujah! Wer dieß höret in der Nähe und Ferne gebe mit uns die Ehre Gott und dem Lamm! gedenke unſrer an den Grenzen des Islams in ſeinen Gebeten, und beſonders der noch in der Gefangenſchaft, ſchmach— tenden Brüder und Schweſtern. — Auch ſie ſind noch in Gottes Hand. — Macht dieß Gefängniß ſchon ſolche Pein, wie müſſen der Finſterniß ewige Ketten erſt ſein!? — 3. Aus dem gemeinſchaftlichen Tagebuch der lieben Brü⸗ der Hohenacker, König und Pfander, in Schuſchi im Karabagh. Den 9. April 1827. Dieſen Nachmittag beſuchten uns wieder einige Tartaren. Aus Veranlaſſung ihres Ramaſan, (Faſten-Monats) ſagten wir ihnen, daß Gott das Herz anſehe, und deſſen Beſchaffenheit allein unſern Werth oder Unwerth vor ihm beſtimme, daß alſo nnr der das Wohlgefallen des heiligen und gerechten Gottes erlangen könne, welcher reines Herzens ſei; — ſolches aber könne man allein durch den Glauben an Jeſum Chriſtum werden, der für die Sünder geſtorben iſt u. ſ. w. Sie widerſprachen nicht, was die Tartaren bei ſolchen Er⸗ klärungen ſonſt immer heftig zu thun pflegen, und ſchienen die Wahr⸗ heit des Geſagten etwas zu fühlen, daher konnten wir zu unſerer Freude herzlicher und ernſter mit ihnen reden, als mit andern, die uns er teſir imn Und henglten, 89, deihe e nur agen, nit Un itt 1 Ee Mitl Wn in O0 nun ſton Ee rätmt Yinn fiͤtetſb wi 4 Nenen gr igt dlf ns h wihthi eben, deren i d en. Wie Arſten 1 n ete ni⸗ Der 0 2 Ni 1 enn de geſidh ſeiter geſcrcte 6, Körper und Geiſt ſict neße fiden — l Sceiden, bis die ein inderung noch Vechſel Umenig Naſerean, W Dſis n wens Uncht enen glinn finnte, ven ſin 9 ſen Segen fir ſein Din 1ſ Nei ſſiten muminft nn Allr König itere n N mn kengni hitten, nict ait vuf in Vulontet Mirde heng Afteft u in din Ritſin ni W n gen R d 5 uefiriſfin n ,. Mik i ſcheirt nutz hrint⸗ t, mice * ihn, Got Mreſſer n tettende Hend Ne ſtiſbetn Jlngfent gte, et vole Got, tefn, ſirhen ſe ſin E adandel. in eie d du 1 i d önnel ih igt ir ſ o her enſtuund, d icſ lſe ſe ſfr enen diſer Gei ein Much einhn tn 7 De ne Gongfit Gewuftte ſe alich ir ins, Iyr Wiederſtſen alle Mund ſloz ihe ethan. Halelict uns die Ehre Gott enen des Jelens in hefangenſcheft ſchnng⸗ chin Gottes hond.— üſſen der Fioſten ch ber hi ben er, in Gchuſchi in Peſuchten uns wieder ſn, (Jiſen Nonati deſſen Beſchofene e, daß alo un den tes erlangen fnn nan alein durhh Ne Euünder geſtrkei⸗ un n ie⸗ d ſchienen die nten wpir zur Unſer mit arben, N — 51 — bisher beſucht hatten. Sie nannten unſere Worte, wahre und kräftige Worte, und bemerkten, daß dieß ganz andere Reden ſeien als die ihrer Mollah's, welche nur über weltliche Dinge, Geld u. ſ. w. zu reden pflegen, nicht aber über Gott, die Nothwendigkeit Ihn zu ſuchen, und die Mittel Ihn zu finden. Ob nun ſchon bei den hieſigen Völkern auf ſolche Außerungen ohne weitere Merkmale, wenig Gewicht gelegt werden darf, da ihre Höflichkeit ſo weit geht, daß offenbarer Unwahrheiten ſich dabei zu be⸗ dienen gar nicht auffallend ſondern ſelbſt anſtändig iſt, — ſo war es uns doch wohlthuend einmal auch ſolche Tartaren kennen gelernt zu haben, denen wir das Evangelium ohne Widerſpruch verkündigen konn⸗ ten. Wir durften wenigſtens einigen Saamen ausſtreuen, das Gedei⸗ hen aber muß der geben, der die Quelle des Lebens iſt. Den 9. Mai. Heut verließ uns Bruder Wöhr, um einige Zeit in einer der geſündeſten deutſchen Colonien um Tiflis zur Erho⸗ lung ſeiner geſchwächten Geſundheit zuzubringen. Der Herr ſtärke ihn an Körper und Geiſt! Vielleicht werden wir ihn in dieſer Zeitlichkeit nicht mehr finden. — Unſer Leben iſt ein fortwährendes Trennen und Scheiden, bis wir einſt bei dem ſein werden, bei welchem keine Ver⸗ änderung noch Wechſel des Lichts und der Finſterniß iſt. — Der junge Armenier Naſarean, den Bruder Haas von Moskau mitbrachte, und von Tiflis an voraus ſandte, iſt glücklich bei uns angekommen. Er machte einen guten Eindruck auf uns, iſt willig und lenkbar, und könnte, wenn ſein Herz ganz für den Heiland gewonnen wird, zu gro⸗ ßem Segen für ſein Volk werden. Den 15. Mai. Der Mollah, der uns im Tartariſchen und Per⸗ ſiſchen unterrichtet, wollte heute mit der Verleugnung Petri, die er mit Bruder König überſetzte, ſeinen Unglauben rechtfertigen, indem er ſagte, daß man Leuten, die Jeſum ſo lange gekannt und doch verläug⸗ net hätten, nicht glauben könne. Er meinte uns, durch dieſen Ein⸗ wurf in Verlegenheit zu bringen; wir machten ihn aber auf die große Veränderung aufmerkſam, welche bei der Ausgießung des heiligen Geiſtes mit den Jüngern Jeſu ſtatt fand, und zeigten ihm in der Apoſtel-Geſchichte, mit welch freudigem Muthe dieſelben nachher das Wort vom Kreuz vor Hohen und Niedern ohne Menſchenfurcht überall verkündigten und ihr Bekenntniß auch mit dem Tode verſiegelten. Darüber wurde er betroffen und wußte nichts mehr zu ſagen. Er ſcheint nachzudenken über die Worte des Evangeliums, die er mit uns lieſt, meidet aber viel darüber zu ſprechen, aus Furcht er möchte der 14 ¾ Wahrheit nicht länger widerſtehen können. Sie lieben die Finſterniß mehr denn das Licht. Den 2. Juni. Bruder Haas kam heute wohl⸗ behalten bei uns an. Mit inniger Freude und gerührtem Herzen be⸗ grüßten wir uns auf dem Arbeitsfelde, auf welchem er nach des Herrn Willen mit uns des Tages Laſt und Hitze tragen ſoll. Möge ihn der treue Heiland ſegnen und viel Gnade durch ihn ausſpenden. . Den 10. Juni. Ich habe viel Freudigkeit und. Drang zur Ver⸗ kündigung des Wortes von der Verſöhnung in Chriſto, aber das beugt mich tief, daß ich oft ſo wenig Kraft und Leben von Oben in mir verſpüre, ohne welches man beſonders den Muhamedanern das Wort Gottes nicht verkündigen kann. Im Geſpräch mit Tartaren wurde ich, gereizt durch ihren boshaften Widerſtand gegen jede ihnen klar darge⸗ legte Wahrheit und ihre muthwillige Verdrehung der Worte, etwas ſcharf, und verlor die nöthige Gemüths-Ruhe. Sogleich tadelten ſie mich darüber, weil dieß eines Knechtes Gottes nicht würdig ſei. So beobachten ſie uns aufs genaueſte, und was ſie jedem andern gerne erlaſſen, das rügen ſie an dem Boten Chriſti aufs ſchärfſte, um, wenn ſie gegen das Wort das er verkündigt nichts Gründliches einzuwenden wiſſen, wenigſtens aus ſeinem Betragen Beweiſe gegen ihn aufbringen zu können. — Möge mir, und uns allen der Herr recht viel Kraft aus der Höhe, viel himmliſche Weisheit, viel herzliche Barmherzigkeit und viel innige langmüthige Liebe mittheilen! Den 15. Juni. Letzten Montag bezog Naſarean das zur Schule beſtimmte Lokal, worauf im Namen des Herrn die armeniſche Schule eröffnet wurde. Möge der Herr dieſer noch ſchwachen Pflanze reichliches Gedeihen ſchenken, damit ſie zu einem Baume der Gerechtig⸗ keit heranwachſe und manche Jjunge Seele für den Himmel erziehend, viele Früchte trage! Einige unſerer armeniſchen Freunde, die wir bei Eröffnung der Schule verfammelten, um einiges über letztere mit ihnen zu ſprechen, be⸗ zeugten ihre innige Freude daran und unterſtützten uns gerne mit ihrem Rath, machten auch die Eröffnung der Schule, ſowie die Bedingungen der Aufnahme in dieſelbe, unter dem Volke und in der Kirche bekannt. Dieſe Theilnahme erfreute und ermunterte uns, die Sache nur getroſt im gläubigen Hinblick auf den Herrn anzufangen. Es haben fich bis jetzt erſt einige wenige zur Aufnahme gemeldet; wir erwarteten es auch nicht anders, als daß es langſam gehen werde, denn es iſt unter dem Volke im Allgemeinen noch gar wenig Intereſſe für den Unterricht. Dieſes muß durch eine zweckmäßige chriſtliche Schule, die den Nutzen eotnitts uſtn gen ſet ſc, g e hn Splt, uad n iea Den 41. De d ſe orf ib cria und olf ſeen ſc Ceen nuttig D Uns ane Ton za gonnic⸗ uß 1 ſheinen — Ein Qrt gutnitu vihe, I ſen unemn etn d zun lben ebor 17 n un s i ſot n kin en Eillſe ger nict anfnge Da A d leingt ſine grſe ⸗ Anen Etrftchen ge ie Dag:rdigt, di l, Wi ſn Den hetzen kunen, a, let. ir ermahnt ſein Won, an den eſſ hifti, uns , it eſelbe Ternne e 5its, als ſe e deß ſe ihn deer färm. Irler unen . N und tline eg ifn Nech Afbnſſtit if ei nln eng 4 Calce Mgennen de niti en ſts ele Eirden D tt ii, bent en ſiden Ne e Pnſen i kin za dirmd henen e en nuch des Hemn ſaft l. Niae ihn der neſenden, . n u r Ver hiſt, cher ds deng en n Ren in hanedenen dis U nit Anmmmn pirſe ig jehe iſnen r rpe h der Vore, te gſech trelten ſt nict wirdig ſei, ſedem andern gene ſchrfſte, un, wen indlices einzwerden Gegen ißn aufbemngn her techt iel Kurt nzice Bammterzgleit Naſatecn d N hann die anmenſt⸗ noch ſchvechen Nient 1rume Aer Gerihft n Hinm ajihen bei Eifmnng de nen zu ſpregen, de⸗ ns gerſe git nil vie die Vedirgunge der Firhe d Uckann e Scche uin um e hehen ſh i ettorttefen 05 u enn eb Er unn d⸗ N e fin en Mhie ni hule, – — 53 — des Unterrichts anſchaulich macht, erſt erweckt werden. Doch zeigten ſich, gegen unſere Erwartnng noch keine Vorurtheile gegen unſere Schule, und die Armenier ſcheinen unſere redliche Abſicht nicht in Zwei⸗ fel zu ziehen. Den 19. Die Nachrichten iber Errichtung einer deutſchen Miſ⸗ ſion auf Liberia und der Goldküſte freuten uns ſehr, und ermunterten uns auf unſerem ſchwierigeren Felde die Hoffnung nicht wegzuwerfen, ſondern muthig zu glauben und zu beten und anzuklopfen, bis auch uns eine Thür zu vielen Herzen aufgethan werde. Auch den Kindern Jsmaels muß ja das Licht noch aufgehen, und Heil aus Zion er⸗ ſcheinen. — Ein Tartar der uns ſeit einiger Zeit öfters beſuchte, kam dieſen Nachmittag wieder, und widerſprach jetzt nicht wie ſonſt. Er ſcheint in ſeinem Innern etwas zu fühlen, das aber noch nicht zur Klarheit und zum Leben geworden iſt. Wir ſprachen vieles mit ihm, ermahnten ihn zum ernſtlichen Gebet und gaben ihm einen Traktat. Er ſagte, was wir noch von keinem Muhamedaner gehört haben, und was auch ihrem Stolze gar nicht eigen iſt: daß ihm ſei, wie einem, der zu ſehen anfange. Den 23. Abends beſuchte uns dieſer Tartar wieder, und bezeugte ſeine große Freude über die ſchönen Worte, die er in dem er⸗ haltnen Schriftchen geleſen hatte. Es war ein perſiſcher Traktat über die Berg-Predigt, die zehen Gebote u. ſ. w. Man konnte ihm abfüh⸗ len, daß ſeine Worte nicht völlig grundlos waren, ſondern aus einem Herzen kamen, auf welches das Wort Gottes einen Eindruck gemacht hat. Wir ermahnten ihn ernſtlich zu Chriſto zu flehen, daß derſelbe ſein Wort, an dem er Freude gefunden habe, in ihm durch Seinen Geiſt kräftig und lebendig machen möge. — Zwei Tage darauf begeg⸗ nete derſelbe Tartar auf einem Spaziergang den Brüdern König und Haas, und als ſie ſich an einem ſtillen Platze niederſetzen, ſagte er, ohne daß ſie ihn dazu veranlaßten, es wäre ihm lieb, etwas von ihnen zu hören. Bruder König überſetzte ihm die Geſchichte vom Blindge⸗ bornen Joh. 9. und die Bekehrung des Kornelius aus Act. 10., und erklärte es ihm nach der Gnade die der Herr gab. Es freute uns, Aufmerkſamkeit bei ihm wahrzunehmen. Beim Aufſtehen ſagte er: Es habe ihn gefreut; das ſei ſehr ſchoͤne Nachricht, er glaube an Chriſtus. Solche Außerungen ſind gar oft nur leere Complimente, daher wir ihm die nöthigen Erinnerungen gaben. Er fragte dann noch: Ob ihm Je⸗ ſus alle Sünden vergeben werde? Ja, alle ohne Ausnahme, antwor⸗ tete ich, wenn er an Ihn glaube und aufrichtige Buße darüber im Her⸗ zen habe; — dazu werde er auch Freude in ſein Herz bekommen und Gott angenehm ſein. Möchte der treue Hirte dieſem verlornen Schaafe nachgehen bis Er es gefunden hat. Welche Freude würde es uns ſein, auch nur einmal eine Seele für Jeſu gewonnen zu ſehen. Den 26. Geſtern beſuchten uns mehrere Tartaren. Wir mach⸗ ten ſie auf die große Gefahr aufmerkſam, in der ſie wegen ihrer großen faſt unbegreiflichen Gleichgültigkeit ſtehen, indem auch ſie bald ſich da⸗ mit ausredeten: daß es ihnen gleichgültig ſei, wie ihres Herzens Zu⸗ ſtand auch immer beſchaffen ſein möge; ſie thuen die Gebote Gottes, ſo oft es ihnen in die Hände komme (d. h. ſo oft es ſich von ſelbſt giebt, oder ihnen bequem iſt); am jüngſten Tag werde es erſt offenbar werden, ob ſie auf dem rechten Weg gewandelt und Gottes Wohlge⸗ fallen verdient haben u. ſ. w. Es iſt eine äußerſt auffallende Wahrnehmung, die man im Um⸗ gang mit den Tartaren gar häufig machen kann, und die dem Boten Chriſti zur Verkündigug des Evangeliums Muth macht. daß die Muha⸗ medaner, während ſie ſteif und feſt behaupten, daß ſie als die Gläubi⸗ gen ganz gewiß das Paradies erlangen werden, doch in der Unterhal⸗ tung über das Evangelium und dieſem gegenüber gar bald zugeben, ſie ſeien vielleicht doch nicht auf dem rechten Weg. Sie haben keinen inneren praktiſchen Beweis für die Wahrheit ihres Glaubens. Nur das Chriſtenthum weiß von inneren Beweiſen und beſeligenden Erfahrungen der Gewitzheit und der Klarheit; nur die Gotteskraft des Wortes vom Kreuz kann wiedergebären zu einer lebendigen Hoffnung. In ſolchem Sinne zeigten wir obigen Tartaren die Unzuläſſigkeit ihrer Grundſätze, und wie eben das, daß ſie nicht wiſſen, was ihr Ende ſein werde, ein klarer Beweis ſei, daß ſie Gott noch nicht dienen und daß, ſo ſie an⸗ ders nicht umkehren Gott in Wahrheit zu ſuchen, ihr Ende ein trauriges ſein werde u. ſ. w. Sie ſchienen einigermaßen die Wahrheit dieſer Worte zu fühlen, meinten aber, es ſei genug zu wiſſen, daß Ein Gott unſer und aller Dinge Schöpfer ſei; wir entgegneten, daß es für einen Knecht nicht genug ſei, zu wiſſen, daß er einen Herrn habe, ſondern ein Knecht müſſe auch den Willen ſeines Herrn kennen, um ſolchen thun zu können. Würden wir das Evangelium wie den Koran verwerfen, und blos irgend ein deiſtiſches, philoſophiſches Syſtem lehren, ſo würden wir beſonders bei den vornehmeren Muhamedanern und auch bei vie⸗ len Gelehrten mit Beifall aufgenommen werden, denn ein großer Theil derſelben hält ſo wenig auf und über dem Koran, als die Naturaliſten ibe 6 Abendlonde⸗ ſolze hei del Iecthetz e unen tſian. nucte held et nſtern Hetzn 9 zmnaebote W iEhen Ungebeien 4. Wözng an nißer Nline Chy ce Cedantet ſrit nn de Ene, ſo ſin nene Etdontn, den 2 Vage nit neinen Gelennen Seſtn 1 Alch ni, ſen Tin er orbenude Nueruf dh d do hen en glagt het icden en tih maden ſchn ſelde hinmeg in de gttmfenen Beriht IJrhren efnre Nnft ſein, Rborders in t niglic neee le Gickide ſente Eihal an de Sidl ſeinte Kranktet dl, In we dig ig ſin hen ed tih in In, inenn ig ulße ſenft, u g, ng in hei ſir gaſinfe z dunh Unegtinn . 4 a Plttenn In n vetomnn Serf frgnin⸗ * ſe beld ſ de d ih⸗ 1g herzend N n Ne oe Gte f is ſch g werhe es 6s eiſt Ufenin , und Gute⸗ * ng, die nen in un und die denn Botn nocht, daß die Yihe⸗ ß ſe als Nie Gite loch in der Unteft⸗ er ger bild zgetn .. Sie foben keinen Glauben. Nur das Kligenden Ciſtheungen kuaft e Bortes don Haftung. In ſcltn ſſker iferr Crndſiz Erde ſin werhe, it , und al,, ſo ſe en r Erde ein tenuren ſie Wuoßthet dieſe eſſen, das Ein Gott 6n daß es fit ein hurn habe, ſonden Eeunen, un ſalten tan derwerfen, ſehren, ſh HD n und alch bei i denn ein 9 grer Dl 6s de Ntun nlin . 21 5 — 5 — des Abendlandes über dem Evangelium. Das Wort vom Kreuz, da es das ſtolze Herz beugt und beugen muß, iſt jenen wie dieſen eine Thorheit; ſie können es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerich⸗ tet ſein. O möchte bald der Aufgang aus der Höhe ihnen erſcheinen und ihre finſtern Herzen erleuchten, daß ſie ſehen moͤgen das Heil Gottes, das ihnen angeboten wird! .* (Den 1ſten December 1827.) 4. Auszug aus einem Briefe des lieben Bruders Flet⸗ nitzer in Odeſſa vom 23. September 1827. Meine Wege ſind nicht eure Wege und meine Gedanken nicht eure Gedanken, ſpricht der Herr; ſondern ſo viel der Himmel höher iſt, denn die Erde, ſo ſind auch meine Wege höher, denn euee Wege, und meine Gedanken, denn eure Gedanken. Ja, nie kann ich meines Got⸗ tes Wege mit meinen Blicken überſehn, noch, wenn ich alles überlege, vollkommen Seinen Rath verſtehn; Er herrſcht als Gott, darum bleibt auch mir, ſein Thun ſtets unerforſchlich hier. Dieß iſt auch jetzt wieder der anbetende Ausruf unſerer mit Trauer und Schmerz erfüllten Her⸗ zen, da der Herr einen unerforſchlichen Rathſchluß uns vor die Augen gelegt hat, indem er unſern theuern, geliebten Bruder Heinrich Diet⸗ rich unerwartet ſchnell von ſeinem mühevollen aber fruchtbaren Arbeits⸗ felde hinweg in die ſelige Ewigkeit gerufen hat. Laut geſtern hier ein— getroffenen Berichten reiſte unſer lieber Bruder, der ſchon ſeit zwei Jahren öftere Anfälle des kalten Fiebers hatte, demungeachtet aber ſein, beſonders in der letzten Zeit ſehr beſchwerliches Amt ſtets ſo viel als möglich verwaltete, — theils wegen Amtsgeſchäfte, theils um durch die Seebäder ſeine Geſundheit herzuſtellen, nach ſeinem Filial⸗Orte Sudak an der Südküſte der Krimm. Allein hier verſchlimmerte fich ſeine Krankheit bald, und brach in ein ſtarkes hitziges Fieber aus. Nur zwei Tage lag er daran krank, und entſchlief ſchon am 4. dieſ. in ſeinem Herrn. Gehab' dich in der Heimath wohl! Wir die noch draußen wal⸗ len, erwarten mit gebeugtem Muth, bis wir ihm auch gefallen. Du, ruhe ſanft, du theure, müde Hülle, in deiner Gruft; ſie birget dich ſo lang in heil'ger Stille, bis Chriſtus ruft. Dann ſieht dein Geiſt, die hier gepflanzte Menge, die du geführt; und wir erhöh'n den Herrn durch Preisgeſänge, ſo ſtark, ſo ſtark, daß Hirt und Heerde triumphirt. Von der tief gebeugten Wittwe ſelbſt habe ich noch keine Nach⸗ richt. Der Herr tröſte ſie und gebe ihr Gnade und FKraft die harte Probe in Chriſto ertragen zu können. Mit mir geht es, Gott ſei Dank, ſtets beſſer als ich verdiene. Der Heiland führt mich wunderlich durch vieles Dunkel aber doch ſelig⸗ lich. Ob ich ſchon wandere im finſtern Thal, fürchte ich doch kein Un⸗ glück, denn der Herr iſt mein Hirte und iſt bei mir; Sein Stecken und Stab, die tröſten mich. Auch das Werk meiner Hände fördert der treue Herr. Die beiden Schulen, zu deren Errichtung Er mich ge⸗ brauchte, vermehren ſich noch immer, ſo daß jetzt die Knabenſchule 103 und die Mädchenſchule 105 Kinder zählt, welche aus neun verſchiedenen Nationen beſtehen, nemlich aus: Deutſchen, Engländern, Franzoſen, Spaniern, Italienern, Griechen, Ruſſen, Pohlen und Armeniern. Auch das kleine Schullehrer-Seminar hat der Herr geſegnet und bis auf 8 Zöglinge vermehrt. Ein ſchönes Saatfeld! Der Herr, mein Gott, verleihe mir Treue und Ergebung in Seinen Willen! 5. Aus dem Tagebuch des lieben Bruders Lang in Karaß am Kaukaſus. Den 17. April 1827. Bei verſchiedenen Hausbeſuchen freute ich mich neben manchen andern Spuren der Gnade Gottes beſonders über meinen erſten Täufling, Catharina, ſie ſo kindlich froh über die in ihr bleibende Gnade zu ſehen. Nach allen bisherigen Wahrneh⸗ mungen geht ſie ihren Gnadengang vorwärts und die Veränderung ihres gegenwärtigen Lebens in Vergleich mit ihrem früheren iſt merklich und augenſcheinlich. Den 21. April. Bruder Galloway hatte heute einen Beſuch von einem Tartaren aus der Klaus, der vorgab, er ſei bloß deswegen hieher gekommen, uns um Bücher zu bitten und etwas vom Wort des Lebens zu hören. Und in der That hörte er auch ungewöhnlich auf⸗ merkſam zu, ſo daß Bruder Galloway wagte, ihm eine kleine An⸗ zahl Traktate in dieſe ferne, ſelten beſuchte Gegend mitzugeben, zumal dieſe Nachricht mit der Ausſage eines hieſigen Deutſchen übereinſtimmte, gemäß welcher die dortigen Tartaren dieſen Mann aufforderten ihnen das Evangelium zu predigen. Dieß veranlaßte in kuns den Wunſch, dieſe Gegend bald ſelbſt zu beſuchen, um zu ſehen, wie weit dieſe lieb⸗ liche Kunde wahr ſei. Den 22. April. Mit Bruder Galloway und Zaremba in n Nahmman enige mol erihnt neafiochten, deß zi der Ne Nſched, Eſerdis dis und N. Pul ſt un ein ſe ger ITntenn ole Gel adchein. Doc denn kuun fnge Lelte kine Auſt cenen Echneft, INs nict ren s Muſnn e Cſe fin .) T⸗ nint Reſer Sos it Uigen wir inen, tigen nüſen, aſe lit de zveiten M hn Gottes ginder Dn . d ſct. Wo i wie honen une Eince gnn Ne ng ſeerde onn⸗ ißen auh erit Clte in es ſo le de Antnn n dat gnze A Altr laßnie n dig eu Mann. be ihn nefn uben tie G eht ſi n de Gſtis g e de ie⸗ Mnnes, uize Gel, iz ſein ic⸗ loih hife N⸗ nd Kiaft be hnnt 8 4 dte ic do lin un⸗ eten und ſichet de Hend cuung Er Ne urdunſhle 1 ls nenn Uetſhiehnin igliten, Hranpſen Und Nenenien. inet und bis an er hen, nein Got, en! 3 beng in haneh⸗ Heusbeſuchen freute ide Gottes beſonden ſo budlich frch üde n dieheigen Vehen⸗ ) die Venindenng in Keute enen Veſnc ſei hloß Nüvigen wes vonn Vot des hungewißrich uf iin eine feene An⸗ nitzueben, zumtl en übereinſäinnt oufforderten ſhnn uns den Vunſt wi peit de e⸗ d Griintit — 57 — den Nayman Aul geritten, aber wir hatten wenig Freude. Der fruͤher einige mal erwähnte Schilowah Effendi iſt wieder ganz in die Welt verflochten, ſo daß er keine Zeit mehr gewinnt, ſein Heil zu bedenken. Bei der Medſched, zur Zeit des mittäglichen Gebetes, trafen wir etliche Effendis und Mullahs mit einigen alten Männern. Umſonſt warteten ſie auf eine größere Verſammlung und geſtanden uns, daß unter den Tartaren aller Gebets⸗Eifer erloſchen ſei, was die MNähe der letzten Zeit vorbedeute. Doch ſcheint ihr eigener Eifer um nichts beſſer zu ſein, denn kaum fingen wir an, ſie über die Urſache zu belehren, warum die Leute keine Luſt zum Gebet hätten, ſo ſchliefen ſchon die Hirten dieſer armen Schaafe, und dieſe, der Hirtenſtimme Jeſu ungewohnt, wollten uns nicht hören. Als Urſache ihres 30 tägigen Faſtens gaben ſie an, daß Adam der Prophet von der verbotenen Frucht im Paradieſe gegeſſen, welche Speiſe ihm 30 Tage im Leibe geblieben, daher ſie, als ſeine Kinder, etwas ähnliches, dem Leibe wehthuendes erfahren müßten. So unge⸗ reimt dieſer Satz iſt, ſo enthält er doch eine gewiſſe Zurechnung, daher zeigten wir ihnen, daß gleich wie wir die Folgen der Sünde Adams tragen müſſen, alſo können wir auch theilhaftig werden der Gerechtig⸗ keit des zweiten Adams, Chriſtus, wenn wir durch den Glauben an Ihn Gottes Kinder würden. Den 26. April. Abermals die Tartaren im Neyman⸗Aul be⸗ ſucht. Wo wir mit Einzelnen zuſammen trafen, ging es beſſer und wir konnten ungeſtört etwas Ganzes vom Weg des Heils ausreden. Einige Kara Nogaier, die ſich in der Nähe etwas aufhalten, machten uns Freude durch ihre Aufmerkſamkeit und verſtändige Fragen. Sie nahmen auch etliche Traktate von uns an. Die Faſten haben nun ein Ende und es folgt der Beyram, die Feſtzeit der Muhamedaner, in der die Tartaren ſich 3 Tage auf allerlei Weiſe beluſtigen. Während nun das ganze Aul in Freude und Taumel lebte und webte, ſaß ein alter lahmer Mann traurig auf einer Arbe. Ich ſetzte mich zu ihm, bezeugte ihm mein Mitleiden, und ſuchte ihn darauf aufmerkſam zu machen, wie Gott die Armuth und das Elend der Menſchen gebrauche, ſie der ewigen Herrlichkeit theilhaftig zu machen. Das that dem armen Mann wohl und ſein Herz wurde weit gegen mich, und ſo erzählte ich ihm die Geſchichte des armen Lazarus und des reichen Mannes. Das ſchöne Ende des armen Mannes, gegenüber dem traurigen des reichen Mannes, machte einen ſo lebhaften Eindruck auf die arme betrübte Seele, daß ſie in laute Freudenbezeugungen ausbrach und den allbarm⸗ — 58 — herzigen Erbarmer lobpries. Gern, ſagte er, will ich mir fortan alles Leiden und alle Noth gefallen laſſen, da Er ſo freundlich gegen die Armen iſt. Ich ſuchte nun dem Manne möglichſt deutlich zu machen, wie er als ein Armer der großen Seligkeit, einſt in Abrahams Schooß ſitzen zu dürfen, theilhaftig werden könne. Aber der arme, nun über⸗ aus glückliche Mann, ſchien mich vor lauter Freude nicht recht zu faſſen ſondern blieb eben bei der Liebe Gottes gegen die Armen. O daß es doch dem Geiſte Gottes gelingen möchte, dieſen Armen ſo arm am Geiſte zu machen, daß er reich in Chriſto würde! — So ſeufzte ich als der Alte froh in ſeine Hütte hinkte. Den 2. Mai. Da die Witterung beſſer wurde, zogen wir drei Brüder aus, die Tartaren an der Kuma zu beſuchen. Der Weg führte durch den Kalmükey⸗Aul. Auf einem Hügel des Dorfes ſammelte ſich eine Anzahl Leute um uns, unter denen ſich ein junger Mann be⸗ fand, der bald den Rang eines Effendi zu erhalten hofft. Wohl dieſer Hoffnung gemäß bot er ſeine ganze Kraft auf, uns zu widerlegen, und ſeinen Eifer und Geſchicklichkeit zu zeigen. Zu ihm geſellte ſich noch ein blinder Mullah, der zu Hauſe iſt in Geſchichtchen, die ſeinen Glau⸗ ben aufrecht erhalten ſollen. Wir wurden daher oft unterbrochen und hatten faſt nichts zu thun, als ihren Einwürfen zu antworten, was freilich nicht erwecklich iſt, aber dem Volk doch zeigt, wie wankend das Fundament ihrer Hoffnung für Zeit und Ewigkeit ſei. Von hier eilten wir, da der Abend nahte, das El Mirza Aul zu erreichen. Das erſte was uns auffiel war eine Mühle, die ein Tar⸗ tar ſelbſt erbaut hatte; ein Unternehmen, das etwas Unerhörtes unter ihnen iſt. Bei derſelben trafen wir einige Männer, und einen uns be⸗ kannten lahmen Studenten, der beſonders freundlich und offen in ein Geſpräch mit uns ſich einließ, welchem die andern ordentlich zuhörten. Von hier gingen wir zu Kubel Sultan, der uns wie gewöhnlich freund⸗ lich aufnahm und beherbergte. Dieſen Abend und am folgenden Mor⸗ gen, da wir uns wegen ſtarken Regens noch einige Zeit verweilen mußten, konnten wir mit ihm, und den ihn beſuchenden Tartaren man⸗ ches ſprechen, da der Sultan ein freimüthiger Muhamedaner iſt. Von hier kamen wir zu einem Effendi, der einige Kirgiſen Studenten bei ſich hat. Er fiel bald in einen tiefen Schlaf, ſeine Schüler aber hör⸗ ten aufmerkſam zu, und machten allerlei Fragen; wir ließen ihnen einige Traktate zurück. In einer andern Oda (Hütte unter der Erde, darin die Studenten lernen) fanden wir nur einen Schüler ohne Lehrer der ſehr furchtſam auf einige Fragen antwortete, bis der obenerwähnte ne Endet het Ung blett h is wenek Ein Nann, cr Knithi nd n mi nict, 1 ng orehritte, Ue geen pare gict pficden⸗ Ktonthet ſcein Ud ouf die En In nit lenee Meſg, Mn Olinefan, es Is onen Cinden Den 4. N. unmfens ſo haufi eine Clülung zune ſch ach techt erfte Gichete ſolz eͤher ene Pridig dingt Atrortlich, inden Krunta in Dor, Gltt ſegren nf. den Gehralch de Tutferen hünſer on han Born n Nnnen n n laßtn einen Etit, Unthnn, e hei Etig en tuht ſt hn filſttt ih d ifhen utfin el wi N ni ue Untin lunte ode h. nr dag Al f Mahhen nir s ir ſort kan tun Nic ger uiſh in men 8 hthans es Schoog n nme, un iben ſicht naht fiſen ⸗ Vmen. O os Amnen ſ Cum an — ſuſte ih lihe, pen nir e ein De Niſ iint s Durſs ſinnet in ſunger Yonn be⸗ loft. Vahl dieſe il widerlegen, und n geſeltt ſch noch 1, die ſeinen Glan. ſt unterbrochen und n oantvorten, was wie wankend das ſi. d El Men Mihe die in dr⸗ twes Unerportes ir „ Iud eſnn ns te is und ofin in en rentlich lfürten gewhlic fund n ſolgendn Me ige Zeit de berveilen den Tetteren an. ne ehan iſ. Efudentn de ee ⸗ wit lich,n ihnen te unter der . E Schiler ofte n i 6 er llelenihli — 59 — lahme Student hereintrat und durch ſeine Freimüthigkeit die Unterhal⸗ tung belebte, doch nicht bis zu der Frage: Was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Ein Mann, der eben von einer ſchweren Krankheit geneſen, war ſehr demüthig und aufmerkſam und widerſprach gar nicht. Indeß wiſ⸗ ſen wir nicht, wie weit er uns verſtanden, indem er ſich nur ſehr kurz ausdrückte, wenn er etwas gefragt wurde. Andere junge Leute, die zugegen waren, widerſprachen unverſtändig, damit war der Mann nicht zufrieden, und äußerte ſich unwillig über ſolchen Leichtſinn. Seine Krankheit ſcheint einen den Tartaren nicht eigenthümlichen Ernſt in Be⸗ zug auf die Ewigkeit in ihm gewirkt zu haben. Im nächſten Aule beherbergte uns ein armer aber ſtiller, beſchei⸗ dener Mirſa, Namens Muſa. Er und mehrere Beſuche hörten ziemlich aufmerkſam, was wir ihnen von der Liebe Gottes in Chriſto Jeſu zu uns armen Sündern erzählten. Den 4. Mai. Die verfloſſene Nacht war ſehr kalt und das Kunakhaus ſo baufällig, daß der Wind überall durchdrang, was mir eine Erkältung zuzog. Morgens hatten wir ziemlich viel Zuhörer, die ſich auch recht erfreulich aufführten. Auf einmal aber ſchritten zwei Gelehrte ſtolz einher, und der eine that ſeinen Mund auf und ſprach: eure Predigt bringt euch kein Verdienſt, ſondern macht euch mehr ver⸗ antwortlich, indem ihr betrogen ſeid, und Lügen redet; es iſt aber ein Kranker im Dorf, den beſuchet und gebt ihm Arznei, dafür wird euch Gott ſegnen u. ſ. w. Galloway fragte nach der Krankheit und rieth den Gebrauch des hieſigen Schwefelbades an, indem es ein bei den⸗ Tartaren häufiger Ausſchlag war. Der Effendi, der nun auch etwas von dem Born wider alle Unreinigkeit des Herzens hören ſollte, zog von dannen und mit ihm alle unſere Zuhörer. Der andere Lehrer nahm einen Strick, womit man die Pferde fängt, warf ihn über einen Tartaren, der bleiben zu wollen ſchien, und fing ihn alſo in der Schlinge: ein recht bezeichnendes Stück ſolcher blinden Leiter, wie ſie ihre Fallſtricke über die unverſtändigen Seelen werfen, ſie zu fahen und zu binden. Im nächſten Dorfe trafen wir einen alten Effendi, bei dem ſich bald viel Volk ſammelte. Ich las die Geſchichte vom verlornen Sohn mit kurzen Anmerkungen, die aber der alte Effendi nicht verſtehen konnte oder wollte. Wir baten den Effendi und die Zuhörer hinaus vor das Aul auf das ſchöne Gras zu kommen, und ſie folgten willig. Nachdem wir uns eine zeitlang recht ordentlich unterhalten hatten, kam — 60 — ein Hadſchi, wie ein Unſinniger auf uns zu, und ſchmähte auf uns als auf Betrüger und auf den alten Effendi, als auf einen, der ſich betrügen laſſe. Da wir ihn längſt kannten, ließen wir ihn eben fort⸗ ſprechen, aber er begnügte ſich nicht damit, ſondern faßte mit noch einem Tartaren den Effendi an, und ſo ſchleppten ſie ihn mit Gewalt nach Hauſe. — Der alte Effendi hatte kurz vorher erzählt, wie eben dieſer Hadſchi ihn ſchon einigemale beim Sultan angeklagt habe, weil er ein neues Teſtament von uns annahm. Die meiſten Zuhörer ahmten nun dem Hadſchi nach, zwei jedoch, namentlich ein Jüngling von anſprechen⸗ dem Ausſehen unterhielten ſich auf eine liebliche Weiſe noch länger mit uns. Wir boten dem Jüngling ein neues Teſtament an, aber er weigerte ſich, es anzunehmen, indem der Hadſchi, ſein Herr, ihm nicht erlaube, es zu leſen. Die bedeutende Hitze des Tages hatte uns indeſſen er⸗ mattet und durſtig gemacht, und ſo beſchloſſen wir eben den feindlichen Hadſchi aufzuſuchen, und ihn um etwas ſaure Milch zu bitten. In ſeinem Hauſe fanden wir ihn nebſt noch einem Mullah, und nun wur— den wir ſo freundlich empfangen, als wenn wir die beſten Freunde wären. Er bot uns ſogleich Eſſen und Trinken an, und ſchwieg eine Zeitlang wie verſtummt zu allem, was wir auch ſagten. Endlich ließ er ſich zu uns nieder, aber da erwachte auch ſein Eifer bald wieder, ſo daß er mit zorniger Geberde und geballter Fauſt zu Galloway ſprach: „wäre ich nicht in Rußland, ich würde dich erſtechen, weil du den alten Effendi, der ſchon faſt kindiſch iſt, noch verführen willſt!“ — Wir zeigten ihnen nun in aller Ruhe, wie fleiſchlich und Gott mißfäl⸗ lig ſein muhamedaniſcher Eifer ſei, und ſo kamen wir auf die Verbrei⸗ tung des Muhamedanismus zu ſprechen. Sie fühlten ihren Fehler und ſuchten nun etwas milder, die Bekehrungsart ihres Propheten mit Feuer und Schwert durch Moſes und Davids Beiſpiel zu rechtfertigen Wir aber bedeuteten ihnen, die Urſache jenes Verfahrens dieſer Knechte Gottes ſei keineswegs geweſen, jene Völker durchs Schwerdt zu be⸗ kehren, ſondern, da ſie das Maaß ihrer Sünden vollgemacht, ſo habe Gott, der Herr aller Völker, geboten, wie einſt die erſte Welt durch die Sündfluth, dieſe durchs Schwert zu vertilgen. Solche Auslegung ge⸗ nügte ihm, und er wurde ſehr freundlich. Ich nahm des alten Had⸗ ſchil's Hand und wünſchte ihm Licht und Erkenntniß des Heils, zog ihn dann an ſeiner Hand eine Strecke mit und ſagte, ich will dich jetzt auch mit Gewalt, wie du den alten Effendi, wegführen. Das ließ er ſich jetzt ganz willig gefallen, und nun ſammelten ſich die Tartaren abermals auf dem Gras, und auch der alte Effendi kam wieder. Da — henkt ſo ifte ſgt ſen Uuhan ee che tei d den wir ſche göhn Velti Pit gifti e eſichen Zuc Hil nd vünſchte, . kunen wir nen ſen O pen ler 6 Clgen nn, ſt ſc ein goſe 5 s Kovite wzr deen fandelt. W als Hitſen genech Und ſrotteten unſe inge, ſo diß wie Ul u wltſen. geitenthels de hingnd zſchte, i Erflhrungen ve ein altes Quort n 5 il hen nir gef Etnede fetben Nhettlihen ind n tie Nevonnen, de in Anffi ni nin ndſe Mlin ſrutn ud eine erſche Köllligen e N a icſen in ſei ſhnift af n iuf einen, Ne Uir ihn ehe et ſch Ml eien int e nit goch eien nid Genet ec , wi en dieſer iete, wel e in re gpnte ten n Ning we ſprechen Vei ſe och! .M it t an ber ir piige n, ihn nißt allube te Ms irheſen er⸗ eben den feindlichen ilch iu biten. In loh, und nun wur⸗ die beſen Freunde 1 ud ſchnigg eine Cten. Endlih lieh Eifer beld wieder uſt zu Galloway aſtehen, weil du urfihren milſtl- ſch ud Gott nißfi⸗ pir olf die Vel⸗ len öiern gefler ind s Nropfeken nni Hil zu uhfeten ſens dieſe Knechte Schwerdt n de lgemecht, ſ hode ite Vet durc di che Auslegng ge⸗ in des Alten hed⸗ des Hels, wil dit e geen Des 6 liß e ſch die li unn nn iig⸗ 5 — 61 — fie ihm ſogleich zuriefen: kommſt du ſchon wieder, die Inglisles zu hören!? ſo wußte ſich der alte Mann nicht anders zu helfen, als er legte ſein muhamedaniſches Glaubens-Bekenntniß öffentlich ab; behaup⸗ tete aber dabei doch, daß man uns in vielen Stücken hören müſſe, in⸗ dem wir ſehr vieles Gutes lehren. Um den armen Mann nicht in größere Verlegenheit zu bringen, die doch zu keinem ſeligmachenden Zweck geführt hätte, nahmen wir Abſchied und zogen ins nächſte Dorf. Hier beſuchten wir einen Hadſchi, der früher ein neues Teſtament von Bruder Galloway bekommen hatte und daſſelbe zu unſerer Freude noch beſitzt. Er lag unpäßlich anf ſeinem Bett, war aber freundlich, und wünſchte, daß wir ihn beſuchen möchten, wenn er geſund ſei. Von da kamen wir zu einer Schmiede, in der ſehr viele Tartaren beiſam⸗ men ſaßen. Des großen Geräuſches wegen forderte Bruder Gallo⸗ way alle, die Gottes Wort hören wollten, auf, hinauszukommen. Wir gingen voran; aber auch nicht einer folgte nach. Dagegen ſammelte ſich ein großer Haufe Kinder um uns, und wir gedachten denſelben das Kapitel vorzuleſen, das von der Freundlichkeit Jeſu zu den Kin⸗ dern handelt. Aber betrunken von Boſa (ein Getränk der Tartaren aus Hirſen gemacht) thaten die Kinder gleich ihren Vätern, ſie lachten und ſpotteten unſer. Einige Männer, die dazu kamen, machten es noch ärger, ſo daß wir, nach einigen Verweiſen, es fürs beſte hielten dieß Aul zu verlaſſen. Kaum ſaßen wir zu Pferde, als das leichtſfinnige, größtentheils betrunkene Volk uns mit Spott und Hohn zum Aul hinaus ziſchte, ja ſelbſt Steine nach uns warf. Unter ſo verſchiedenen Erfahrungen war es Abend geworden, und wir eilten im Sultan Aul ein gutes Quartier zu bekommen, da ich nicht recht wohl war. Den 5. Mai. Heute kehrten wir ſogleich in das Aul zurück aus dem wir geſtern ſo ſchmählich ausgeſtoßen worden. Bei eben der Schmiede fanden wir zwei Effendis und viel Volk. Es kam zu einer ordentlichen und ruhigen Unterhaltung, durch welche wir wenigſtens ſo viel gewannen, daß wir dem Volk zeigen konnten, daß ihre Effendis der Wahrheit unſerer Predigt mit Beweiſen nicht zu widerſtehen ver⸗ mögen. Und ſo gerechtfertigt zogen wir hinab und kamen in den Körk⸗ Aul und ſprachen ebenfalls in einer Schmiede, in der ſich ein Mullah und eine ziemliche Anzahl Tartaren befanden, eine Zeit lang, zu recht geduldigen Zuhörern. Da es Sonnabend war, ſo eilten wir nach noch einigen Ge⸗ ſprächen im Kalmükey-Aul nach Hauſe. Neueſter Beſchluß der preußiſchen Hauptbibelgeſellſchaft in der Apokryphenſache. Unſere Leſer werden aus den Mittheilungen im vorjährigen Septemberhefte S. 351 ff. die Beſchaffenheit und den damaligen Stand dieſer Angelegenheit entnommen haben. Die Committee der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft hatte durch ihre letzte (dort vollſtän⸗ dig abgedruckte) Eröffnung vom 19. März 1827 erklärt: daß einem Beſchluſſe dieſer Geſellſchaft zufolge denjenigen Bibelgeſellſchaften, welche Bibeln mit Apokryphen vertheilen, nicht ferner Geldunterſtützung ſondern blos gedruckte Exemplare des neuen Teſtamentes oder einzel⸗ ner bibliſcher Bücher verabreicht werden könnten. Ihr Agent, Herr Dr. Pinkerton, war Ende Auguſts hier angekommen, um durch münd⸗ liche Rückſprache dieſe Angelegenheit vollends zu ordnen, und der hieſigen Hauptbibelgeſellſchaft zu verſichern, wie die Committee der brit—⸗ tiſchen Bibelgeſellſchaft zwar den beſtehenden Grundſätzen gemäß nicht anders verfahren könne, jedoch jede Trennung von den Continentalbi⸗— belgeſellſchaften zu vermeiden bemüht ſei. Hiernach kam es unſrerſeits auf eine ſolche Auffaſſungsweiſe der vorerwähnten Erklärung der britti⸗ ſchen ꝛc. Bibelgeſellſchaft an, wodurch unſere fernere Verbindung mit dieſer Geſellſchaft möglich bleibe, ohne doch die Freiheit und Selbſt— ſtändigkeit zu gefährden, auf welche nach den Grundſätzen unſers Glau⸗ bens unſere evangeliſchen Kirchen und jedes einzelne Glied derſelben, zumal in unmittelbarer Beziehung auf die heilige Schrift, ein unver⸗ äußerliches Anrecht haben. Denn obgleich wir eben ſo wie die ſchot—⸗ tiſche Kirche die Apokryphen nicht der heiligen von Gott unmittelbar eingegebenen Schrift gleichſtellen, und ſolches in unſern Bibeln auch aus⸗ drücklich verzeichnet haben: ſo fanden ſich doch keine hinreichenden Gründe, um von den in der früheren Erklärung der hieſigen Hauptbibelgeſellſchaft entwickelten Anſichten abzugehen. Die hieſige Bibelgeſellſchaft konnte ſich nicht ermächtigt halten, für die Kirche, der ſie nur als ein dienendes Glied angehört, bindende Beſchlüſſe und gerade hinſichts des Bibelbuches zu faſſen, und aus Nachgiebigkeit gegen eine andere Bibelgeſellſchaft oder aus Rückſicht auf die ihr dadurch zufließende Geldunterſtützung Ver⸗ wirrung unter ihren eigenen Glaubensgenoſſen zu veranlaſſen; ſie hielt aber auch nicht eine Losſagung von der brittiſchen Geſellſchaft und ctre e iſing d Ueer dulg ende De nels r enfgefelten 6 afelt Sie hat Eun ſ veni 6 Bbageſliͤh ſder ehteGe Ani den Bbegeer tſegeſelt der Mokmn irm Nr 1 fehriſſte nt 2 Re won d kotmnen einigen N weiſen, un geringen o n laſen, ſten veln 3 iWer di ſchen B beſonde ifrich bilten 1 Yatritt Tochterc⸗ Cntlih ſiſce hen ler Bbin ſen fiße An Nn ſhinz th ſol de Un hend. 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Eben ſo wenig kann ſie von dort aus Bibeln ohne die Apokryphen als Bibelgeſellſchaft annehmen. Ebenſo verhält es ſich mit den preußi⸗ ſchen Tochter-Geſellſchaften. „Auf den Grund des Schreibens der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft d. d. 19. März 1827 an die preußiſche Haupt⸗ bibelgeſellſchaft wurde indeß in der heutigen Sitzung in Betreff der Apokryphen-Angelegenheit, nach Anhörung des Vortrags des Herrn Dr. Pinkerton von der Direction beſchloſſen: 1. hebräiſche Bibeln und neue Teſtamente mit oder ohne Pſal⸗ men dankbar anzunehmen und gewiſſenhaft zu vertheilen; die von der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft an⸗ gebotenen Bibeln ohne Apokryphen als Depoſitum derſelben einigen Mitgliedern der Direction als Depoſitarien zu über⸗ weiſen, und durch Letztere die empfangenen Bibeln gratis, zu geringen oder ganzen Preiſen an ſolche Perſonen vertheilen zu laſſen, die dergleichen ausdrücklich zu haben und zu be⸗ ſitzen verlangen; 3. über dieſe Bibeln ohne Apokryphen, ſo wie über die hebräi⸗ ſchen Bibeln und neuen Teſtamente, ſoll von den Depoſitarien beſonders Rechnung geführt und das dafür gelöſete Geld jährlich der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft zur weitern Verfügung überwieſen werden. 4. Nachricht von vorſtehenden Beſchlüſſen ſoll den reſpectiven Tochter-Geſellſchaften im preußiſchen Staate mitgetheilt werden. Endlich aber wird ausdrücklich dabei bemerkt, daß die preu⸗ ßiſche Hauptbibelgeſellſchaft nicht als ſolche die Ausbreitung der Bibeln ohne Apokryphen befördern, und ſich dadurch von ihren früher ausgeſprochenen Grundſätzen entfernen könne. Von dieſem in Form eines beſonderen Protokolls gefaßten Be⸗ ſchluß, mit der Unterſchrift der anweſenden Herrn Präſidenten verſehen, ſoll dem Herrn Dr. Pinkerton auf ſeinen heut ausdrücklich erklärten Wunſch eine vidimirte Abſchrift morgen ertheilt werden. Dieſer Beſchluß ſchließt ſich an die laut Protokoll vom 3. Ja⸗ nuar 1827 den Bibelgeſellſchaften zu Memel und Elberfeld ertheilte Er⸗ — 64 — laubniß, die bisher von London aus erhaltenen Bibeln ohne Apokry⸗ phen blos unter der Bedingung zu verbreiten, a) daß ſolche Bibeln nur auf ausdrückliches Verlangen einzelner Perſonen vertheilt werden. b) Dieſe Verabfolgung und die Annahme derſelben der vorſichtigen Beurtheilung und dem Gewiſſen ſowohl der Mitglieder der re⸗ ſpectiven Bibelgeſellſchaften, als auch der Empfänger überlaſſen bleiben, und e) die Vertheilung niemals von den Bibelgeſellſchaften als ſolchen, ſondern nur privatim geſchehe, alſo auch in der abzulegenden Jah⸗ resrechnung nicht erwähnt werde. Die Direction behielt ſich vor, den heutigen Beſchluß den ſämmt⸗ lichen Tochtergeſellſchaften zur Nachricht und Richtſchnur ihres eigenen Verfahrens bekannt zu machen, da derſelbe auch ſie binden ſoll. Eine Folge des Beſchlußes, daß Bibeln ohne Apokryphen nur privatim, im Auftrage der Bibelgeſellſchaft in London, nicht von den Bibelgeſellſchaf⸗ ten als ſolchen angenommen und verbreitet werden können, iſt, daß dergleichen Bibeln als Eigenthum in London nicht mit dem Stempel der reſpectiven preußiſchen Bibelgeſellſchaften verſehen, daß ſie nur als von der Bibelgeſellſchaft in London hergeſandt und bewilligt, an ein— zelne Perſonen verabfolgt, und weder in den Jahresberichten, noch in den Magazin- und Kaſſenrechnungen der preußiſchen Bibelgeſellſchaften aufgeführt werden können. — In fidem. Berlin, den 7. Dezember 1827. Dieterich, Secretair.“ Dieſer Beſchluß iſt unter der Aufſchrift „Extract aus dem Pro⸗ tokoll der Sitzung der Hauptbibelgeſellſchaft zu Berlin von 5. Septem⸗ ber 1827 in Gegenwart des Herrn Dr. Pinkerton,“ dieſem und ihren ſämmtlichen Tochtergeſellſchaften mitgetheilt worden, letzteren mit folgendem Anſchreiben: „In der Anlage verfehlen wir nicht der verehrlichen Bibelge⸗ ſellſchaft zu N. einen Auszug aus unſern Protokollen zuzuſenden, aus welchem die Grundſätze erſehen werden können, die unſer ferneres Ver— fahren in der Apokryphen⸗Angelegenheit, nach den Beſtimmungen die neuerdings in London feſtgeſtellt worden ſind, leiten ſollen. Wir hal⸗ ten uns überzeugt, daß unſere Tochtergeſellſchaften, in Übereinſtim⸗ mung mit unſern Anſichten, gern dieſelbe Handlungsweiſe beobachten wer⸗ ne in ſe veden, die 6ceeoen iſt. - ſienen D De Scucnann. 60 dur ifte giſe ricͤſg ſein, urch ſoch tntgegen 1, als in lche Sfi, niehage y heiland ſein mn pird es aug en Denc in Ken Nchichten „Qe Die chrſtl eſnen heidenſom einnn it Eo n n und Beißene Send, des Neue Puſen, mnd Ne nech ihne geſe ie die ich ler n Nen Aben Und Worns bann We Glffuhte. S Senn i⸗ hftien, gets n Uuh N 1s, des heit perg N5 6s geſtieſt t nur iſte n N ein ofte Mokt⸗ Malengen einlnee n d rſttien Miglhe de * Cnhfinge ie ihelleſen ſclſhiftn as ſlhen n de bzligehengs en Niſfis Nn ſinnt. Pſüinr ieng eſenen ſe hinden ſol. Eine en Nur Deſratim in den Bbeeſelſchef den bönnen, ſt, N⸗ t nit den Etenpel ſen, Naß ſe nur bevfligt, an ein. hresderichten, noch in gen Belgeſelſcften Grera ols 40 1s den P Selin ton 5, Cennen⸗ ton,/ Ditſen und woden, ünnen nit terehklicfen Gbehge ſenden, aut len zuinſenden, ani unſer fenet⸗ W n Deſtinmungen ten ſolen. Vr id⸗ ten, in iheinfß lungeveſe Uutt - werden, die uns in dieſer wichtigen Sache als die zweckdienlichſte er⸗ ſchienen iſt. — Berlin, den 12. Dezember 1827. Die Preußiſche Hauptbibelgeſellſchaft. v. Schuckmann. Gr. v. Dankelmann. Nicolovius. Roſenſtiel. So dürfte dieſe Angelegenheit auf eine wahrhaft evangeliſche Weiſe erledigt ſein, indem weder eine Kirche ſich der andern unterge⸗ ordnet, noch entgegengeſtellt, ſondern jede nur die ihr zuſtändige Freiheit der eigenen Wahl nach beſter überzeugung wahrgenommen hat; noch auch die fernere Ausbreitung der neuteſtamentlichen und prophetiſchen Schrif⸗ ten, als in welchen der Grund unſers Heils, das Evangelium Jeſu Chriſti, niedergelegt iſt, irgendwie geſchmälert worden. Es wolle nur der Heiland ſein Wort recht walten und wirken laſſen in aller Herzen, dann wird es auch unſerer Gemeinſchaft nicht an Gliedern fehlen, welche ihren Dienſt im Reiche Gottes, zu dem ſie durch die Erlöſung beru⸗ fen ſind, auch dadurch bethätigen, daß ſie von dem Segen an leiblichen Gütern zur Verbreitung des heiligen Bibelbuches willig und freu⸗ dig ſpenden. 11. Nachrichten uͤber heidniſche Zigeuner⸗Familien bei Nordhauſen. „Werthen Freunde in Chriſto!“ „Die chriſtliche Liebe drängt mich, Sie hierdurch aufmerkſam auf einen Heidenſtamm zu machen, der bisher überſehen und unbeachtet geblieben iſt. Es ſind die Zigeuner, ſo in der Gegend von Nordhau⸗ ſen und Bleicherode in dem Dorfe Friedrichslohra (vom Landmann der Gegend, das Neue Dorf genannt) und den nahen Waldumgebungen hauſen, und die nach ihrer eigenen Angabe an 300 Köpfe zählen. Auf einer Reiſe die ich vergangenen Spätherbſt machte, wurde mir Mehreres von dem Leben und den Sitten dieſer Beklagenswerthen mitgetheilt — worauf ich meinen Weg zu ihnen nahm und zuerſt die im Neuen Dorfe aufſuchte. Schauder und Wehmuth ergriff mich beim Anblick ihres be⸗ dürftigen, ganz vernachläßigten und rohen Zuſtandes, aber noch mehr durch das, was mir von den umliegenden Bewohnern über ſie mitge⸗ theilt ward. Ihr Erwerb iſt Stehlen, Betteln und Wahrſagen; letzte⸗ res geſchieht nur durch das weibliche Perſonal, welches durch Betrug Zwölfter Jahrg. 5 — 66 — und Liſt jeder Art ſich daraus Hülfsquellen ſzu verſchaffen weiß. Die preußiſche Regierung hat zwar ſtrenge Maßregeln gegen ſie zu ergrei⸗ fen befohlen, da ſich aber wie mir geſagt wurde, die dortigen Behör⸗ den vor deren Ausführung zu fürchten haben, indem der Zigeuner ſehr rachſüchtig iſt, ſo werden dieſelben nur in gelinder Form ausge⸗ führt. — Der größte Theil der Zigeuner ſagt, er bekenne ſich zur ka⸗ tholiſchen Religion, doch geſchieht dies nur der Anfrage wegen, denn auf keine Weiſe kommen ſie in Berührung mit der katholiſchen Kirche, außer daß ſie zuweilen ihre Kinder, der Pathengeſchenke wegen, taufen laſſen, und zwar meiſtens mehrere Male an verſchiedenen Orten, eben dieſes Geſchenkes wegen. Die Mehrzahl bleibt ungetauft, da ſie in Wäl⸗ dern geboren werden und dadurch aller obrigkeitlichen Aufſicht entzogen ſind. Die in Friedrichslohra zuſammengedrängten Familien, liegen im Winter mit jenen Waldbewohnern in einzelnen Häuſern, ganz unbe⸗ kleidet in jedem Winkel des Hauſes, wo Raum iſt, und hat die größte Sittenloſigkeit und Blutſchande unter ihnen ſtatt. Dann und wann verlaſſen einige dieſe Greuelhölen, um durch Betteln und Rauben, auch Wilddieberei die nöthigſten Bedürfniſſe für ſich und die Übrigen herbei⸗ zuſchaffen. Auffallend iſt es, daß bei keiner Gelegenheit dieſer Art ein Zigeuner aufgehoben und vor Gericht gebracht iſt — ſie müſſen daher ſehr vorſichtig und gewandt ſein. Mit dem Frühling zieht dann alles in den nahen Wald und Flur, wo ſie vor abgelegenen Dörfern, Schä— fereien ꝛc. ihr Lager aufſchlagen, und die Umgegend in Unruhe ſetzen; indeß der Ort, welcher ſie aufnimmt, vor allen andern Bettlern, ſo wie vor jedem Diebſtahl geſichert iſt. „Auch zu jenen im Walde liegenden ließ ich mich durch einen Bo⸗ ten bringen, und fand bei allen ein unbeſchreibliches Staunen, als ich mich in ein freundliches Geſpräch mit ihnen einließ — welches bald auf das Eine was Noth thut führte. Alt und Jung, Groß und Klein drängte ſich an mich, um von mir zu hören, was, wie ſie verſicherten, ihnen noch nie geſagt war, da man ihnen überall nur mit Strenge und Härte begegne; — ja einige dieſer dunkelbraunen Geſichter vergoſſen heiße Thränen, als ich ihnen ihr äußeres und inneres Elend vorhielt. O, lieben Freunde! da dieſe Gegend Preußiſch iſt, ſo hoffe ich um ſo we⸗ niger eine Fehlbitte zu thun für dieſe Beklagenswerthen, wenn ich Sie hiermit erſuche, ſich derſelben an Seele und Leib anzunehmen und ihnen baldmöglichſt evangeliſche Hülfe und Troſt zu ſenden. — Allerdings wird dabei Vorſficht noöͤthig, und auch auf die Verbeſſerung ihrer äuße⸗ ren Lage Rückſicht zu nehmen ſein. Da jeder Zigeuner durchaus ar⸗ 4 „ ſeitsſchen ſi bn her eit unt ſebt N t NMe t R z l Eirſtifn In ie E cin Ne en d ncich inke polen N c in ſrleſt Mür llikſtßen e ,Nfilen⸗ ift tnn alr ren n wonn dü gi⸗ -Ri gherhes pedden und le lii de ih tri de in Vrc⸗ lces in enen kre tln — d i ſtun ſe nit gen ſiſten Ts hngeſan konnte liſen md keit zu; ſcher o 66. 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Es bleibt daher ein wahrer Miſſionspoſten, wo jedem der ſich dazu verſteht, auch Mittel in die Hände gegeben werden müſſen, ihnen ihre drückende äußere Lage aufs möglichſte zu erleichtern, und den nöthigen Unterhalt zu verſchaffen. Und hierzu würden ſich auch chriſtliche Herzen und Hände aufthun, die ihr Scherflein (wie zu ſo vielen andern chriſtlichen Verei⸗ nen) darreichten, und an ſie würden ſich gewiß auch diejenigen anſchlie⸗ ßen, welche ihr Geld nicht auf ungewiſſe Hoffnung übers Meer ſenden wollen, da jetzt eine Gelegenheit zur Heidenbekehrung in ihrem Vater⸗ lande iſt. Ich bin gewiß, daß mit des Herrn Hülfe der Zweck, dieſe Unglücklichen der chriſtlichen Gemeinſchaft zuzuführen, erreicht wird.“ „Auffallend iſt es, wie die Nation der Zigeuner ſich noch ſo un⸗ beachtet von aller Civiliſation unter uns erhalten hat, da doch nach öf⸗ fentlichen Angaben in Europa über hunderttauſend ſich befinden ſollen, wovon die größere Anzahl ſich in Spanien, Rußland und Hſterre ich aufhält. — Im ganzen ſind ſie ſehr ſcheu, da ſie überall mit Strenge behandelt werden, und auch in mir ſahen ſie anfangs einen Kundſchafter der Polizei, bis ich durch meine Unterhaltung mir ihr Zutrauen erwarb. Ich traf die im Walde gelagerten Braunen bei ihrem Mittagsmahle — welches in einem krepirten Schweine beſtand, und wozu ſie auch mich einluden — was ich aber ablehnte! Alles gefallene oder krepirte Vieh verzehren ſie mit gieriger Luſt. — Ich bot ihnen etwas aus der Preu⸗ ßiſchen Tractatgeſellſchaft zum Leſen dar, aber nur Einer unter ihnen konnte leſen und alle übrigen hörten ihm mit geſpannter Aufmerkſam⸗ keit zu; jeder wollte beim Abſchied ein ſolches Büchlein — und erhielt es. Unter ſich haben ſie ihre eigene Sprache, und nach Ausſage der dortigen Bewohner ſind von Zeit zu Zeit Einige von ihnen auf längere Zeit abweſend, oder neue Unbekannte kommen hinzu — ſie müſſen da— her wohl mit den Entfernteren in Verbindung ſtehen. Die mehrſten Zigeuner ſind geſunde kräftige Leute; beſonders der, ſo da leſen konnte, war wirklich ſchön zu nennen. Vor Allem bewegte mich eine ſehr alte Frau unter ihnen, die durch Geberden und Worte ihre Freude bezeigte, als ſie hörte, daß auch für ſie zur Errettung der Sohn Gottes gekom⸗ men und geſtorben ſei.“ „Ihrer chriſtlichen Liebe und Einſicht ſei das Weitere uͤberlaſ⸗ ſen; ich bemerke nur noch, daß wenn Sie einen Miſſionspoſten hier zu ſtifften gedenken (was unter der preußiſchen chriſtlichen Regierung nicht erſchwert werden würde), ein dahin gehender Heilsverkündiger einen Ruhepunkt auf dem 4 Stunden entfernten Rittergute Oberſpier beim I5˙] — 68 — Beſitzer Carl Zahn (welcher ſich zu allen Hülfeleiſtungen erboten hat) finden wird; auch in Nordhauſen ſind viele chriſtliche Freunde, an de⸗ ren Spitze der Nagelſchmidt Freybe ſteht. — Der Herr gebe zu allem dem was Sie in dieſer Angelegenheit beſchließen Seinen Segen! Noch iſ's Tag, darum wollen wir wirken!!“ Was unſer chriſtlicher Freund über dieſe kleine Horde aus eige⸗ ner Wahrnehmung mittheilt, ſtimmt überein mit dem was über dieſes wunderbare Volk, das ſich in Deutſchland ſeit dem Jahre 1417 auf⸗ hält, ſonſt bekannt geworden iſt. Alle Nachrichten ſchildern ſie als ein Nomadenvolk, das am liebſten unter freiem Himmel in Wäldern und Einöden umherlagert, und zur Winterzeit ſich in Höhlen, Grotten oder Erdhütten zuſammenkauert. Gewerbe treiben nur wenige. Die Weiber ſind in jüngeren Jahren häufig Tänzerinnen, wenn ſie älter werden durchgehends Wahrſagerinnen, ein einträgliches Gewerbe bei dem Aber⸗ glauben, deſſen ſich auch die Chriſten noch nicht entſchlagen. Die Kin⸗ der gehen bis ins zehnte Jahr ganz unbekleidet. Ihre Nahrung bezeugt ebenfalls ihren rohen Zuſtand: es iſt beſonders Fleiſch von abgeſtorbe⸗ nen Thieren, daher Viehſeuche ihnen willkommen iſt; außerdem Knob⸗ lauch und Zwiebeln, Branntwein ihr Lieblingsgetränk, Taback ihre größte Leckerei, den ſie rauchen und kauen, und wofür Männer und Weiber alles hingeben. Eine eigentliche Religion haben ſie nicht, ſie ſind un⸗ ter den Türken Muhamedaner, und in chriſtlichen Ländern nehmen ſie chriſtliche Gebräuche an, ohne ſich jedoch um Unterricht oder religiöſe Be⸗ griffe im geringſten zu kümmern. Ehe iſt bei ihnen nicht, ſondern nur thieriſches Zuſammenleben, denn der junge Zigeuner nimmt im vierzehnten oder funfzehnten Jahre das Mädchen das ihm gefällt, unbekümmert um jede Blutsverwandtſchaft, und wird er ihrer überdrüßig, ſo jagt er ſie ohne Umſtände fort. An Erziehung iſt natürlicherweiſe unter dieſem Volke nicht zu denken, die AÄlternliebe zu den Kindern hat den ganzen Charak⸗ ter des thieriſchen Triebes für ihre leibliche Erhaltung, daher die letzteren nie belehrt noch geſtraft werden, ſondern ganz in den Sitten der Alten aufwachſen, als Müßiggänger, Diebe, Betrüger, Grauſame, dabei Feig⸗ linge und Rachſüchtige, doch ausgerüſtet mit der Schlauheit der rohen Natur. Wie ſollte nicht ein ſo elendes, geiſtlich todtes Volk die Theil⸗ nahme und Aufhülfe der Chriſtenheit verdienen, welcher der hohe Auf⸗ trag geworden iſt „zu verkündigen die Tugenden deſſen, der uns beru⸗ fen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte.“ Die Ver⸗ ordnungen, die zu verſchiedenen Zeiten für ihre ſittliche und bürgerliche Verbeſſerung gegeben ſind, haben, wie es in der Natur der Sache liegt, penig gſocden Ind ſierte itfet n ſicſe g Veue d lindige, nd mi r ſte re Siht ei ind ſüfen i ſteſdet Gee d ſceddet igl Enen Hupes telung e⸗ geſti fätie Minhne ſcheft zun Veforde⸗ eit ſe, erd ſſchtchten der⸗ iie Pamd, guüti de den Sa ſeadaner Hend ſber geſchet iſt, den Mo nefliten ttſtulih ,en, und n, Ne Ayneeteir i nitenonnenen lngt ſrcd lin geſte⸗ 14 hun leſign Antie Unde W Me Hat ns ſcht hene . ufuge ulugen Ne in niß men lug; “ gii fingen eh tin hend, an hen gih e z tlen inen egenl 9 ine Hiehe ans e⸗ den wih iin dieſe n chn ilr f n ſclcen ſe e en inntl in Vichen nd 1 Höflen Eoten 1de penihe Ne Debe nn ſe iſtr werde werhe bei den Aen ſſclegen. 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Darum wird die vorſtehende Mit⸗ theilung des chriſtlichen Menſchenfreundes auch gewiß die Beachtung und thätige Theilnahme unſerer Zeitgenoſſen erwecken. Die Berliner Geſell⸗ ſchaft zur Beförderung der evangeliſchen Miſſion unter den Heiden wird bereit ſein, Zuſendungen jeder Art über dieſen Gegenſtand anzunehmen. 12. Nachrichten die evangeliſch-lutheriſche Kirche in Nord⸗ Amerika betreffend. I. Unſer Freund, Herr Paſtor Kurz, iſt am 26. November v. J. glücklich bei den Seinigen angekommen. Dieſe Nachricht hat das Am⸗ ſterdamer Handelshaus Karthaus u. Comp., auf deſſen Schiff er hin⸗ über geſegelt iſt, hier mitgetheilt. Sie wird allen diesſeitigen Freun⸗ den des trefflichen Mannes und Beförderern des Seminars gewiß höchſt erfreulich ſein, und gewährt zugleich die Verſicherung, daß alle wäh—⸗ rend der Anweſenheit des Herrn Kurz eingegangenen, und von ihm ſelbſt mitgenommenen Beiträge an ihrem Beſtimmungsorte glücklich an⸗ gelangt ſind. II. Eine chriſtliche Freundin, die an der evangeliſchen Kirche über⸗ haupt lebendigen Antheil nimmt, und für die nord-amerikaniſche noch durch die dortige Wirkſamkeit ihres Bruders als Predigers intereſſirt iſt, hat uns einen Brief des letzteren mitgetheilt, der in mancherlei Hin⸗ ſicht beachtungswerth erſcheint. Er bezeugt nämlich nicht blos das große Verlangen der entfernt und abgeſondert wohnenden evangeliſchen Chri⸗ ſten nach ſtehenden Predigern und einer oͤffentlichen geiſtlichen Verbin⸗ dung; und giebt über die ökonomiſche Lage der dortigen Predigerſtellen — 70 — einige Auskunft, durch welches Beides manche hier umhergeſtreute Ge⸗ rüchte berichtiget werben; — ſondern (was hauptſächlich zu berückſichti⸗ gen iſt) gewährt eine Einſicht in die perſönliche Eigenthümlichkeit, wo⸗ durch die Wirkſamkeit eines dortigen evangeliſchen Predigers bedingt iſt. Denn wenn an unſerm Freunde Kurz eine ganz beſondere Milde des Gemüthes, eine Hingebung und Geduld ſichtbar war, die angenehm auf⸗ fiel und zugleich auf einen vorzüglichen Grad chriſtlicher Frömmigkeit in den Gemeinden, die ihm ihre Seelſorge anvertrauen, ſchließen ließ; aber doch immer nur als der beſondere Charakter dieſes Individuums erſcheinen konnte: ſo lehrt uns dieſer Brief nicht blos einen ähnlichen Mann kennen, ſondern erweckt die Überzeugung, daß ohne ſolche leben⸗ dige in der Hingebung und Aufopferung an das Amt und die Gemeinde thätige Liebe, die bis an die apoſtoliſche Fülle grenzt, dort nichts aus⸗ zurichten ſei, und alle Gemeinden dieſe Anforderung an ihre Prediger machen. — Welche Saat daraus hervorgehen müſſe, wird dem Leſer von ſelbſt einleuchten! Der Brief ſelbſt lautet alſo: Davidſon County North⸗Carolina, den 27. Mai 1827. „Ich ergreife wiederum die Feder, um Dir, meine liebe C., von mir einige Nachricht zu geben. Letztes Frühjahr, nämlich 1826, war meine Geſundheit etwas angegriffen von dem ſüdlichen Clima und den groben Speiſen die wir hier gebrauchen, deswegen ging ich nach dem Gebirge, oder der ſüdlichen Spitze von Nord-Carolina, woſelbſt meine Geſundheit durch die ſchöne reine Luft und das klare Waſſer wieder hergeſtellt wurde, ſo daß ich mich jetzt recht geſund und ſtark ſehe, und ohne den geringſten Nachtheil für meine Geſundheit zu befürchten, eine lange Reiſe von 700 Meilen anzutreten im Begriffe bin. Ja, ja, meine theure Schweſter, Dein armer Bruder muß wieder wandern, aber fürchte keine Gefahr für ihn; denn wer auf Gottes Wegen gehet, und zur Ausbreitung ſeines großen Namens reiſet, ſtehet in ſeinem beſon⸗ dern Schutze; und iſt Gott für uns wer mag denn wider uns ſein? Ich bin daher in der freudigen Hoffnung, daß wenn Du dieſe Zeilen lieſeſt, Dein Bruder ſeine beſchwerliche Reiſe vollendet, und in den Staaten Illinois und Miſſouri mit der Hülfe des Allerhöchſten mehrere Gemeinden geſammelt haben wird. Ich freue mich recht auf dieſe Un— ternehmung; denn wer von Kind auf das Wort des Herrn hatte, der weiß nicht welch ein großes Gut er beſitzt. Wer aber Gelegenheit hat große Gemeinden zu ſehen, die ſeit Jahren vergeblich nach dem Worte des Lebens ſich ſehnten und ihre Freude und Eifer bemerkt, wenn das Wort d die GCornunmnte weht Pech fihin nie we ſc ic d 4 dur un wbign, d Gins wed n d dis⸗ ſoffe ih nin D Vunm ſhe i in: ſn hhen itt, ih ſft ſtric Diiſe an Gchelen 1 wed Hner Cenien ſicht ger⸗ pſeer wegeich n Uitt entſtloſen K 36 Unteoneßnnen, 4 Se oldee meine Hi litt ſo il fun n no bie Merſten hun um — Mil nibt erht it, de Cenein Gnr Cnmmhne behn d de Cenerden en Gunſtmutg gahen de fer und Pehhediten täumens und ie amd n die⸗ if Niß ſſ eie tue Ee ſrde Per N hen It elhi iünt nil Uung den Re, di ennfaſtt e iich zu he⸗ ich zu eſtſhe⸗ genhhimlite, de⸗ hie ehitht ie cſnden Mide 1e dnr angenhtn alf. e Fünnicfet 1, ſclicen ſiz⸗ t ihdd inen ifrlihn Uuß ine elce ſier Aur nd Fe Genei nit dott nicts an⸗ ng en ihre Pedige lſe, wid den Leſe ,meine ſiche C, von . nünlic 1925, war ſicen Clime und den n giag ic ich der müna, waſebt nenn 6 llere Veſer wike geſind mnd ſrrk ſce Gnfat zr befirtn W . N., N wondern, der gen geet, und ſet in ſeinen beſo⸗ in wider uns ſeni n Du diſe Zeit endet, und in 1 llethochſen mein techt auf diſe 1 es Heitn fatt, der Gllgenſet h noch dent Vurf 8 ſerkt, wenn NNoM und die Sacramente ihnen wieder zu Theil werden, dann lernet der Menſch fühlen wie wahr es iſt, was der Geiſt des Herrn ſaget: „Wie lieblich ſind auf den Bergen die Füße der Boten die den Frieden ver⸗ kündigen, Gutes predigen und zu Zion ſagen dein Herr iſt König,“ und dies hoffe ich wird der Fall ſein mit jenen Gemeinden, die ich nach dem Wunſche meiner Brüder beſuchen und unter welchen ich, wenn es ſich thun läßt, mich niederlaſſen ſoll. Denn ſchon ſeit 6 Jahren haben ſie jährlich Briefe an die Synode geſandt und um einen Prediger an— gehalten; was ihnen wegen unſeren beſonderen Verhältniſſe in Nord⸗ Carolina nicht gewährt werden konnte. Auch dieſes Jahr würden ſie wieder vergeblich um geiſtlichen Beiſtand geflehet haben, wenn ich mich nicht entſchloſſen hätte auf ihre ſo dringenden Bitten das große Werk zu unternehmen, und zwar mit Hintanſetzung aller weltlichen Rück⸗ ſichten. Wie kann dies aber möglich ſein, fraget vielleicht einer oder der andere meiner Brüder in Chriſto in dem Vaterlande: Man hat doch nicht ſo viel zu thun und waget nicht ſo viel an einen Ort zu gehen, wo die Menſchen hungrig und durſtig ſind, das Wort des Herrn zu hö⸗ ren? — Wohl nicht in Deutſchland, wo alles ſchon in Ordnung ge⸗ bracht iſt, die Gemeinden formirt ſind und der Diener Jeſu mit einer guten Einnahme belohnt wird. Aber hier iſt es anders. Hier ſind erſt noch die Gemeinden an Ordnung zu gewöhnen, ja viele derſelben erſt zu ſammeln und dieß iſt ſehr mühſelig; denn wie viel Geduld und Sanftmuth gehört dazu die geiſtlichen Schlacken, welche die Wiedertäu⸗ fer und Methodiſten in den Herzen der Menſchen anhäuften, hinwegzu⸗ räumen; und wie viel überwindung koſtet es dem armen menſchlichen Herzen, ſo vieler Mühe ſich zu unterwerfen, ohne irgend eine zuverläſ⸗ ſige Verſicherung zu haben, in Hinſicht der irdiſchen Bedürfniſſe; aber mit der größten Zuverläſſigkeit, Hohn, Spott und Verfolgung zu erwarten. Dieß iſt eine treue Schilderung unſerer Verhältniſſe in dieſem Abend⸗ lande. Aber der Herr iſt in dem Schwachen mächtig, und wer nicht mit Chriſto leiden will wird auch nicht mit ihm herrſchen. Auch kann der Diener nicht größer ſein als ſein Herr, und wie ſie ſeinem Herrn gethan haben, ſo werden ſie ſeinen Dienern auch thun. Aber was für mich dieſes Unternehmen noch mehr erſchwert, iſt die größere Entfer⸗ nung von Dir, meine theure Schweſter, und die größere Schwierigkeit Deine lieben Briefe zu erhalten und Dir Nachricht von mir zu geben. In keinem anderen Verhältniſſe würde ich mich weiter von Dir entfer⸗ nen, aber der Diener Jeſu iſt nicht ſein eigner Herr: Wohl kann ich die Worte unſeres Heilandes, die er zu Petrus ſagte, auch auf mich — 72 anwenden, Ev. Joh. 21, 18. — Und dieſen Vers kann ich zumal jetzt recht paſſend auf mich anwenden, da ich lieber nach Süd-⸗Carolina ge⸗ hen wuͤrde um Sachen und Briefe in Empfang zu nehmen, die ſchon über ein Jahr, ohne mein Wiſſen bei meinen Bruder Deelzer ohnweit Colombia für mich angekommen ſind.“ „Theure Schweſter, trage ja keine Sorge um mich, ſondern denke der Tage die da vielleicht noch für Dich kommen werden, von welchen wir alle ſagen müſſen, ſie gefallen uns nicht; jene Tage wo wir nicht mehr arbeiten können, ſondern ausruhen müſſen von unſerm Tagewerk, und von der frühen Ernte zehren: denn im ſpäten Herbſt und im Win⸗ ter iſt keine Kraft in der Natur vorhanden, Blüthen und Fruchte zu trei⸗ ben. Was Deinen Bruder anlangt, ſo bekümmere Dich ja nicht ſeinet⸗ wegen, denn er hat durch Gottes weiſe Führung die große Kunſt ge⸗ lernt zu entbehren. Mit 100 Dol. jährlicher Einnahme vermag ich, da ich gewöhnlich die Koſt und für mein Pferd das Futter frei habe, mich zu kleiden, viele Hundert Meilen zu reiſen, und noch die Schulden der Jahre, wo ich gar keine Einnahme hatte, zu bezahlen. Dieß wird un⸗ glaublich ſcheinen, aber man muß bedenken, daß ich nicht mehr in Palä⸗ ſten wohne, ſondern in den Hütten der Landleute, daß ich folglich auch keinen ſo großen Aufwand in Kleidern zu machen habe, ſondern mit dem zufrieden bin was die Liebe meiner Kirchkinder zuweilen für mich beweiſet, und nur dann und wann eine Ausgabe nöthig habe. Was ich am meiſten vermiſſe, ſind gute Bücher, doch habe ich deren mehr, als ich auf meinem Pferde mit mir nehmen kann, und folg⸗ lich zu viel.“ „Liebe C., wenn dieſe Zeilen manchen unſerer Bekannten zu ſtoiſch erſcheinen ſollten, wenn ſie nicht glauben können nach ihren Anſichten, daß ihr Freund, den ſie vormals dem Anſchein nach in guten Verhält⸗ niſſen kannten, nun glücklich ſei, ſo erſuche ſie in meinem Namen, nicht von dem äußeren Verhältniß auf das Innere zu ſchließen. Denn gleich einem der unerwartet aus einer großen Gefahr errettet wird, mit inni⸗ gem Dank die Hand ſegnet, die ihn errettete und ruhig auf die Gefahr blickt, der er ſo wunderbar entrann: eben ſo blickt Dein Bruder auf ſeine früheren Verhältniſſe und ſegnet den Willen des Allerhöchſten, der ſo wunderbar es fügte, daß Dein Bruder ſo mancher gefahrvollen Klippe entging, der er in ſeiner früheren Laufbahn ausgeſetzt war, und daß er anſtatt den Ruhm vor der Welt, in der Schule der Pruͤfung den inneren Frieden erhielt. Wohl dem, der an die Worte des Herrn ge⸗ denkt: „meine Wege ſind nicht eure Wege und meine Gedanken ſind 4 anr Ehukn gir ſenttet, n zultrh henme in 46 8 fibrie e ſh nn Nn ſiege in zud ſeben den in ihgen 6 ſchtöne u der etett Nb Ner atik ir er Künig eler Re hen * ſmmen e in fen Uun dall nhe ſicher he die owige Henlic t ſch ober tüßnen ſten Menſten n mms rrij i villih ge lten, und ugsſet pos ze h 1a niht ie Wrin⸗ m ſch; Unnul f 4 eine⸗ eCrrling ge 1 neßmnen, e HM 3D Neelzer Uflivrf⸗ uſth ſeiden Nere weeden, won Dlhen i it Unſern Dgedet en heiſt ind in Wi en m) fricte , hit e Diß i nit ſeine: Re ge Uinſ ge fhne ening ih, N1 ier fi hebe ni nch die Schtiden de n ſete, ſondden mit hiider reien für ede nötfig hede 1, och hohe ich dern Pmen lunm, und iu⸗ Mlonnten r ſoſt Gcs iMen nichten, in guen Veßilt⸗ en Nanten, nicht gen. Demn geich t wied, mit intk⸗ ig auf die Gefiß Dein Bruder an iee gefähroolen 6t war, * s der Prſffin in orte des Hen ge ir Geonken ſin — 73 — nicht eure Gedanken.“ Obgleich Amter, Ehrentitel und Reichthum nicht von mir verachtet, ſondern vielmehr als Mittel betrachtet werden, das Wohl der Nebenmenſchen zu befördern, ſo kann ich doch nicht umhin ſelbige als gefährlich für den inneren Menſchen zu betrachten; denn wie leicht erhebt ſich das ſchwache Herz und vergißt die Demuth die vor Gott gilt? Nur das Gemüth das wahrhaft dem Herrn unterworfen iſt, und ſeine Macht als ein treuer Haushalter Gottes auf Erden anwendet, wird durch dieſelben wahrhaft glücklich! Wie viele werden aber nicht durch den äußeren Schein betrogen, dem Sichtbaren nachzugehen und das Un⸗ ſichtbare zu vergeſſen, uneingedenk daß das Sichtbare zeitlich iſt und vergehet, das Unſichtbare aber ewig währet. Und wäre nicht Dein Bru⸗ der vielleicht in denſelben Irrthum gerathen ohne die gütige Fügung der ewigen Weisheit? Wer das menſchliche Herz kennet, verzaget gern an ſeines Herzens Stärke. Und warum ſollte ich mich meiner Niedrig⸗ keit ſchämen? denn mich dünket es ſei kein größer Amt auf Erden denn das, ein Haushalter der Geheimniſſe Gottes zu ſein. Zwar iſt die Herr⸗ lichkeit deſſelben nicht wie die Herrlichkeit der Diener irdiſcher Fürſten: denn Könige dieſer Erde können nur irdiſche Herrlichkeit ertheilen; aber der König aller Könige, deß Reich nicht von dieſer Welt iſt, ertheilt die Herrlichkeiten ſeines Reiches ſeinen treuen Dienern, und derſelben harren wir in freudiger Hoffnung in aller Trübſal dieſer Zeit. Wer hat nun wohl mehr Urſache des Rühmens, der, der nach irdiſcher vergäng⸗ licher Herrlichkeit ſtrebt, oder deſſen Streben nach dem gerichtet iſt das die ewige Herrlichkeit wirket. Das Rühmen iſt nicht meine Sache, wer ſich aber rühmen will, der rühme ſich des Herrn; denn was dem natür⸗ lichen Menſchen unmöglich iſt, das wirket der Herr in ihm zu ſeines Namens Preis und Ehre. So iſt es denn nicht nur möglich, ſondern es iſt wirklich der Fall, daß wir hier gleichſam der Welt abſterben und Chriſto leben, und wer nicht in dieſem neuen Leben wandelt, da wir vergeſſen was da hinten iſt und ſtreben nach dem was davorne iſt, wer nicht die Veränderung ſeines Strebens von dem Irdiſchen zu dem Himmliſchen erfahren hat: der iſt noch nicht geiſtlich und mag daher auch Gott nicht gefallen, wie viel auch die Menſchen ihn rühmen ꝛc.“ 13. Andachtsſtunden der Seeleute in Nord⸗Amerika. So wie ſich in England eine Geſellſchaft gebildet hat, um auf den Schiffskapellen den Seeleuten das Evangelium zu verkündigen; ſo — 74 — haben auch die Amerikaner dieſen edeln Endzweck ins Auge gefaßt. Man hat beſondere Urſache grade dieſer Claſſe von Menſchen ſich anzunehmen, da ſie, die in alle Gegenden der Welt ausgehen, überall als Boten des Evangeliums dienen können, und da, wenn ſie bekehrt ſind, wenigſtens der Anſtoß vermieden wird, den bisher das ruchloſe Schiffsvolk an Or⸗ ten gab, wo man keine andere Chriſten kannte. Wir erwähnen hier nur Beiſpielsweiſe, was neulich ein Miſſionar von einer der Sandwichs-In⸗ ſeln berichtete. Auf dieſer Inſel war der ſegensreiche Einfluß des Chri⸗ ſtenthums ſo weit durchgedrungen, daß von allen Häuptlingen ein Ge⸗ ſetz gegeben worden, wodurch liederlichen Weibern der Beſuch der bei der Inſel vor Anker liegenden Schiffe unterſagt worden war. Schon war es bei drei Schiffen beobachtet worden, als im October v. J. das engliſche Schiff Daniel, Capitai Buckle, auf Wallfiſchfang dorthin kam. Den Tag darauf kamen 2 Matroſen zum Miſſionar Reichard und verlangten von ihm, daß er das Geſetz wieder ſollte aufheben laſſen. Er antwortete, er habe es nicht gegeben und überhaupt nichts dazu gethan, als ſchriftmä⸗ ßige Grundſätze und Geſinnungen überall predigen und einſchärfen. Bald umzingelte ein großer Haufe Matroſen das Haus und drohte es anzu⸗ zünden und zu berauben, wenn ihm nicht geöffnet würde. Mit einem von ihnen, der hineingeſchickt wurde, gingen die Unterhandlungen aufs Neue an, allein der Miſſionar und ſeine Frau antworteten ſtandhaft, ſie würden nicht das Mindeſte dazu thun, das Geſetz zu widerrufen, und er⸗ mahnten ſie ſelbſt, an den großen Gerichtstag zu denken, wo ſie würden Rechenſchaft geben müſſen. Ein Brief des Herrn Richard an den Ca⸗ pitain, Tags darauf, war auch vergebens, denn er erhielt zur Antwort, alle ſeine Leute ſeien ans Land geſtiegen mit dem Entſchluſſe, ohne Wei⸗ ber nicht wieder umzukehren, und er würde daher beſſer thun die Aufhe⸗ bung des Geſetzes zu bewirken. (Er ſelbſt hatte ein viel verſprechendes junges Mädchen, das bei einem Miſſionar in die Schule geweſen, für 160 Thlr. von einem Häuptling gekauft, und führte ſie nun ſchon ein halbes Jahr als Beiſchläferin mit ſich herum. Dreimal noch, als ſie ſchon an Bord war, hatte ſie zu einem Miſſionar geſchickt und dringend gebe⸗ ten, er möge ihre Befreiung auswirken; aber das Geſetz beſtand damals noch nicht und ohne ein ſolches hatte kein Häuptling Gewalt genug ſo etwas durchzuſetzen.) An demſelben Tage kam ein Haufe von 15 — 20 Matroſen, erbrach das Hofthor, drohte die Wache zu ermorden, wenn fie ſich nicht gerettet hätte, und wollte eben das verrammelte Haus ſtür⸗ men, als eine Anzahl von 30 Eingebornen mit Keulen und Schleudern herbeieilten, ſie zu vertreiben. Sie zogen ſich hierauf zurück und ſegelten —........—— , Norhe dene ihr Vn In ofne i iteler Ni ſen Viſt ndh ſten Vaſer ind 9 e N iftch nutlige wrkgeſpnte Giſ Ineie Riten⸗ e Ennt deſciffen ſch nalt ihe⸗ inh ſe iht Cehutit Habcher dobei Cyd ſeite Nene uh⸗ Se⸗ in Ult md clen he 6 Seanenn ſehe feues Scifenen iihem wd wi Gelt grcht ii jeugong in nen vlrde icſ iben ton Cot Mi h Cich auf urfn, Eiſpfee gen⸗ zl ſid cle ale er Intlfſger dten z ſctift eu h en S Eiff iſ en Sn⸗ gft n Vnſſcek. — n Umirtbnttetin den UMnſen Und gele der Ehf egfte Jn en ſich anne ſch Onzneßnen, tag al ll els Jonn itt ſnd 6 venigſene Mugkingn in e Diſi aheie in er Cönn pers en g e glſte finkm De der und ernten don 1 Er antrortit, e ethan, als ſcrftni⸗ und Nofte es angl⸗ würde. Mit enen gerthandlungen anfs Ntieten ſandhft, ſe⸗ 1widentfen urd e⸗ etten, wo ſe wirden Nichard en n e Muwor erhielt u Ertſtilſe ofre De⸗ ſer hun bie Aiſß⸗ piel rſractendes hlle geveſn fir e ſe nun ſchn ein unch, ao ſe ſhon ind deitend gehe⸗ ſeß beſtend damals Gewalt genig hauft don 17-0 ermorden win 4 ammelte huls ſir len und Shlenden nic un gi nun, ohne ihr Vorhaben durchſetzen zu können, bald darauf ab. — Der Mittheiler dieſer Nachrichten hat ſelbſt einſt auf einer Schiffskapelle zwi⸗ ſchen Waſſer und Himmel einem Gottesdienſte beigewohnt und über die einfach trauliche Anſprache an die Seeleute ſich gefreut. Eine Anzahl wohlgeſinnter Chriſten unterhält auch in Amerika Prediger welche dieſem Zwecke obliegen; die Capellen ſind auf alten Schiffen errichtet, die zum Theil der Staat ſchenkt. Ein Prediger berichtet vom erſten Mai: „Viele beſchäftigen ſich jetzt mit dem geiſtlichen Heile der Seeleute, welche nie⸗ mals ihre furchtbare Lage auf dem Ocean kennen gelernt haben. Wenn ſie ihr gebrechliches Fahrzeug durch finſtere Sturmwellen treiben, wird es manchen dabei gar finſter in der Seele, und wie viel mehr wenn der Tod ſeine Arme ausbreitet. Neulich ſprach in einer Verſammlung von Seeleuten ein Schiffscapitain mit großer Wärme über die Worte: Gehet hin in alle Welt und prediget das Evangelium aller Creatur. „O, möch⸗ ten wir alle den Geiſt Chriſti haben, ſagte er, nur dadurch kann uns ein rechter Eindruck von der Größe der uns erlöſenden Liebe gegeben wer⸗ den. Meine theuere Brüder und Seegenoſſen, bedenkt, daß wir alle Apo⸗ ſtel dieſes herrlichen Evangeliums werden können an die ganze heidniſche Welt und allen Heiden die Liebe Chriſti anpreiſen.“ — Neulich ſprach ein Seemann ſehr rührend zu einer Verſammlung von Seeleuten: „Meine theuere Schiffsgenoſſen, ſagte er, ſchon als Knabe bin ich über den Ocean gefahren, und niemand hat in allen ſeinen Gefahren weniger an ſeine Seele gedacht als ich. Zuweilen drängte ſich mir eine recht ernſte Über⸗ zeugung in meinem Gewiſſen auf, aber es wollte nicht gehen, endlich wurde ich überzeugt, daß der Menſch ſich nicht ſelbſt helfen kann und von Gott die Hülfe erwarten muß, ſo wie er mich gerettet hat, kann er auch euch retten, ſuchet noch am heutigen Tage, lieben Brüder, eurer Seligkeit gewiß zu werden.“ Ein anderer ſagte: „Geliebte Freunde, wir ſind alle auf der Seereiſe durchs irdiſche Leben begriffen, die Welt iſt ein unruhiger Ocean voll Felſen, Riffe und Triebſand, wir haben uns einge⸗ ſchifft auf dem Schiffe der Zeit, das ſegeln ſoll nach der Ewigkeit, unſer Schiff iſt ein Schnellſegler, alle Winde treiben die Segel, bald wird es das Schiffsvolk ans Land ſetzen im Himmel oder in der Hölle. So laßt uns denn die Anerbietung der freien Gnade durch Jeſum Chriſtum nicht verſchmähen, dann werden wir ſicher landen in der Wohnung der ewigen Herrlichkeit. — In dieſem einen vergangenen Monat haben 23 Seeleute unerwartet im Waſſer ihr Grab gefunden, 14 ſtürzten vom Verdeck, 3 von den Maſten und 6 gingen mit Schiffbruch unter. Wie ſehr hat alſo grade der Schiffsmann nöthig für ſein ewiges Heil in Sorge zu ſein.“ 14. Nachricht uͤber die Seereiſe des Biſchofs der Bruͤderkirche J. D. And ers und ſeiner Gattin nach Nord⸗Amerika. 1. Aus einem Briefe des Prediges Seifart in Altona vom 26. Januar 1828. „Unſer lieber Bruder hatte mir bereits unterm 7. December An⸗ geſichts Dover geſchrieben, und da man ſeitdem nichts von ihm und dem Schiffe vernahm, ſo glaubten wir ihn mit ſeiner Geſellſchaft längſt im Ocean. — Nunmehr ſchreibt er mir aber, daß ſie von Dover aus bald wieder weſtwärts und bis über den Texel hinaus getrieben wurden, und bis zum 28. Decbr. in der Nordſee kreuzen mußten. Am 28ſten waren ſie wieder Dover vorbei mit gutem Winde, der aber bald wieder weſtlichen Stürmen wich; ſo daß ſie nun bis zum 3. Januar, wo ſie glücklich bei Falmouth vor Anker gingen, die beſchwerlichſten und angſi⸗ vollſten Tage der ganzen Reiſe hatten. Nach ein paar Tagen Ruhe in Falmouth, wo ſie doch nicht ans Land gingen, weil gefährliche Blattern dort graſſirten (nur Waſſer und andere Bedürfniſſe wurden eingenom⸗ men), hofften ſie nun wieder auf öſtlichen Wind und hatten bereits ei⸗ nen Lootſen angenommen.“ 2. Eigenhändige Nachricht des Biſchof Anders am Bord der Maria Eliſabet im Hafen von Falmouth den 5. Jan. 1828. „Sehr unerwartet wird es Dir ſein, von hier aus unter dieſem Datum ein paar Zeilen von mir zu erhalten. Ich beziehe mich auf nä⸗ here Nachricht von unſeren bisherigen Erfahrungen, die Dir unſer Bru⸗ der Seifart gütigſt ertheilen wird, und bitte nur Dich u. ſ. w. und durch dich ſo manche unſerer lieben Freunde, die Du erreichen kannſt, die herzlichſten Grüße anzunehmen und unſer ferner im Gebet vor dem Herrn eingedenk zu ſein. So langwierig und mühſelig und gewiß auch wirklich gefährlich unter den heftigen conträren Winden in der Nordſee und im Canal bei dieſer Witterung unſere bisherige Fahrt war, — am kommenden Dienſtag ſind wir 6 Wochen an Bord — ſo haben wir doch viele Urſache dem Herrn zu danken und fordern dazu mit uns auch Euch, Ihr Lieben, auf. Mit der Seekrankheit ſind wir bisjetzt ſo gut als ganz verſchont geblieben. Der Herr gebe uns nur bald günſtigen Wind und helfe uns glücklich und geſund ans Ziel. — Dazu empfiehlt ſich noch⸗ mals Dir und Allen im Andenken vor dem Herrn. Dein ꝛc. Anders.“ —,— —,. W0. hii Dis Litele ie heli ged 4 de Kn Ueen de ubrei Ue gihets In lden Erdin⸗ Gn, ſordenn ie Nein Airdern in e telierde f⸗ con denn Getnmii Ni etvo 14 n Gentgelflu⸗ Glhet der uns e eNt von ip Neo it chekt, üder cht ſch naße en de e iu Uihen ihen und witlern! Ragegen ihat ſch Unglückicen Den des lihts en es Eimmns, ie ſuninſte gein in i til iten Uihin di Genin ſpett ute zen ne leh hir ſcheen ne lhe nit in ihren ncgi N id Ne Drten Cehennt De hg finiften ges, vüti ti⸗ inen ſr in gift “ ſce fieſen ee N eght Biideh⸗ Nudannkt ert in um 7 Daenber Ar⸗ iß ſe r Den en hals gerieken punde, Ulgten Ann Be Ner cder beilh niehe 13 nner, wo ſe erſchten und mnge⸗ Min Tagen lhe in es an Bord der Nen . Jan. 18. gies ous unte diin h beiefe nih an n , e Ar unſer Drr 1y Diß 1, und Ou entihen kun, in Gebet tor den 6g und geſ anc in der ‚Mdſe Fihet wer, — an 6 heben wit doch nit uns auch Encn gt ſo glt ab gin inſigen Vin ni engficlt in r 4. Adens ltone . — 77 — 15. Die chriſtlichen Niederlaſſungen unter den Negern. (Hiezu die beiliegende Karte.) Das Vaterland der Neger, deſſen weſtliche, größere Hälfte uns die beiliegende Karte darſtellt, verſpricht von Jahr zu Jahr für alle, denen die Ausbreitung des Chriſtenthums am Herzen liegt, ein im⸗ mer größeres Intereſſe. Denn nicht nur ſind früher eine große An⸗ zahl von Sendboten des Herrn aus unſerm Vaterlande dorthin gegan⸗ gen, ſondern jetzt ſind gerade zwei neue Miſſionen von Baſel aus, in dieſen Ländern im Entſtehen. Es lohnt ſich daher gewiß der Mühe, auf die beiliegende Karte einen theilnehmenden Blick zu werfen. Wir fangen von dem Bekannteren an, und gehen zum Unbekannteren dann über. Die etwa 1000 Meilen weit ſich ausdehnende Weſtküſte Afrikas, vom Senegalfluß bis zum ſchwarzen Vorgebirge (Cap Negro) bildet den uns bekannteſten Eingang in das Vaterland der Neger. Noͤrdlich vom Senegel umgrenzt es die ungeheure Wüſte; ſüdlich vom Cap Negro iſt die Küſte gleichfalls wüſt und öde, mit Felstrümmern bedeckt, über die hinaus noch niemand gedrungen iſt. Faſt überall er⸗ hebt ſich nahe an der Küſte das Land entweder zu wilden Berggegen⸗ den oder zu blühenden, reichen Hochebnen. Was dieſe in dem ſüdli⸗ chen und mittleren Theil bergen mögen, iſt noch unbekannt; im Norden dagegen thut ſich uns Afrika immer mehr und mehr auf. Was dieſen unglücklichen Welttheil ſo lange den Europäern verſchloſſen, ſo lange des Lichtes des Evangeliums beraubt hat, waren beſonders zwei Bollwerke des Satans, die feſteſten, welche die ganze Geſchichte kennt: die mu⸗ hamedaniſche Religion und der ſchändliche Sklavenhandel, der letztere jedoch in viel höherem Maaße als die erſtere. Denn ſo ſehr hat die Habgier, die Gewinn- und Genußſucht und die ſchändlichſte Niederträch⸗ tigkeit unter den meiſten Negervölkern der Küſte überhand genommen, daß kein ſicherer ruhiger Beſitzſtand, kein ſicherer, zutrauensvoller Ver⸗ kehr mit ihnen möglich iſt, überall werden die Fortſchritte der Reiſen⸗ den und der Boten des Evangeliums durch den ſchändlichen Handel gehemmt. Dagegen ſcheint der alte, eingefleiſchte Chriſtenhaß unter den afrikaniſchen Muhamedanern, wie unter den Türken in Europa, gegen⸗ wärtig abzunehmen; und die neueſten Entdeckungen, die wichtigſten die je in Afrika gemacht ſind, geſchahen unter dem Schutze muhamedani⸗ ſcher Fürſten oder in ihren Ländern. Mit Recht richten wir daher jetzt, wo die alten Thore dieſes — 78 — Welttheils ſich uns aufthun, unſere doppelte Aufmerkſamkeit auf die Ausbreitung des Evangeliums in demſelben. Es iſt ein ſchöner An⸗ fang damit gemacht worden, aber ein einziger Blick auf die Karte zeigt uns, wie gering er iſt. Erſt an Einem Punkt, nämlich am Cap Sierra Leone, hat das Chriſtenthum wirklich feſten Fuß unter den Negern gefaßt. Hier liegen die großen Niederlaſſungen befreiter Skla⸗ ven, von deren beginnender Erleuchtung und Bekehrung dieſes Blatt ſchon ſo viele herrliche Erfolge erzählt hat. Aber ſelbſt dieſer ſchöne Anfang iſt jetzt von harten Schlägen bedroht. Das für Europäer äus⸗ ſerſt ungeſunde Clima von Sierra Leone hat ſchon längſt einen großen Widerwillen gegen dieſe Colonie in England erregt; in wenigen Jahren ſtarben mehrere Gouverneure und eine bedeutende Anzahl Offiziere, kein Jahr verging ohne bedeutenden Verluſt an Miſſionaren und Schullehrern. Eine große Partei in England will daher die ganze Colonie von dieſem ungeſunden Orte weggelegt wiſſen, und wahrſcheinlich wird ſie nächſtens nach der, fälſchlich auf der Karte als ſpaniſch illuminirten Inſel Fer⸗ nando Po, im Meerbuſen von Beino, abgehen; dieſe Inſel verbindet mit einem ſehr geſunden Clima den Vortheil, die Mündung eines gro⸗ ßen Stromes, der wahrſcheinlich mit dem Niger des Innern zuſammen⸗ hängt, zu beherrſchen, wodurch der Handel bis tief ins Innere in die Hände der Engländer käme, und mit dieſem die ſchönſte Gelegenheit zur weiteren Ausbreitung des Chriſtenthums. Nördlich von Sierra Leone ſind erſt einige ſchwache Anfänge von Miſſionen: am Senegal, in dem franzöſiſchen Fort St. Louis hat man einige Schulen angelegt; auf der Inſel St. Mary, in der Gambia⸗ Mündung, iſt eine kleine Methodiſten-Gemeine. Unter den Umwoh⸗ nern der Kolonie Sierra Leone, den abergläubiſchen Bullonis, den feigen und entarteten Timannis iſt der Eindruck, welchen der ſitt⸗ liche Charakter der Colonie macht, noch ſehr gering. Von dieſen Ländern aus nach Oſten ſind nun mehrere Verſuche gemacht worden, ins Innere einzudringen. Der bekannte Reiſende Mungo Park drang zweimal durch das Bergland der Mandingos nach dem Niger vor, von dem man bis auf ihn nur dunkele Gerüchte in Europa hatte. Er fand in den Mandingos ein kluges, gewandtes Handelsvolk, eifrige, doch nicht fanatiſche Muhamedaner, unter deren Leitung er überall ſicher reiſte. Nachdem er von der Höhe der Waſ⸗ ſerfälle von Bammaku in die weite Ebene herabgeſtiegen war, welche der Niger durchſtrömt, fand er blühende, friedliche, handeltreibende, mäch⸗ tige Negerreiche; allein nachdem er das zweite Mal bis in die Nähe der en den , kan ſt tlen gei gtonnen mn d uche⸗ Eſten ende lon icoc nur bis en Iiſen, der ng ice Niede e Enchiet ſr 8 ſonan ſch anſt Pot mepe Fic Veifer h e unbecinnt, Ner Copperto⸗ r e nit Ver nd Waneen . 01 Munten vorg ſit dn ißeſen; te daßin gedeunge izichten. — D GSidlig der liſe m. Mf N ce in woc hon zehl Eihpenee doch nie teht an de Dihen ene gen in tmuen o cbnt, Liberie le Au 1e geft de Einee en unin anen n güſtenteis e 1 igene gaſen ſ⸗ Pugn. Deer R teſt hihen Ni it nii nn lktr ſcan ⸗ er ſhon ehn ſin Vrſtch de⸗ ſenthlng ne, funs nte⸗ 1 e erkſenket alf ein ſch ſchüner D t uf zi Firt it t, linlih oan e ſen nz mie ſn fi e 4 ſng liſts 4 r ſeiſ Veer ſcire Des ie Vun W ine⸗ ſhen li ngt iiren un gzr negt,in denign Jehen Ne Ucil Offen, lein nurin und ehuleeen ſee Colonie ton dieen lich wicd ſe nichſens luminiten Inſel ger dieſe Inel vehirde Mündung eits ge⸗ s Irnern zuſemmen ief ins Junere in die e ſhönſe Gelegerheit ſcorche Aninge wi t 6t. Auis hat un inn, in der Henkit⸗ 1. Ulkr Aen Unm⸗ ſten Bullouis, Ne e, pelchen ber ſit 6 nun nehtete D Verſche 2 bekannte Neiſende der Yerdinget unr duntele Gerücht loges, Aeverde edaner, Ut n der Hohe d W eſie gen e rntis eberde tis N w — 79 — ſeit alten Zeiten dem Namen nach bekannten großen Stadt Tumbucto gekommen war, kam er um, wahrſcheinlich aus Unkunde der Landesſit⸗ ten und Sprache. Einen anderen Verſuch machte Major Laing vor 3 Jahren, er kam jedoch nur bis nach Suhlimana, fand dort einen friedlichen, klu⸗ gen Fürſten, der europäiſche Cultur bewunderte, und der völlige Dul⸗ dung jeder Niederlaſſung verſprach. Wenn hier, unabhängig von den, die Europäer ſo leicht verdächtig machenden Haldelsniederlaſſungen, Miſ⸗ ſionare ſich anſiedeln könnten, meint jener Reiſende, ſo würde man noch mehr Früchte, als durch die Colonie ſelbſt, erwarten können. Weiter hin giebt es über die Fortſetzungen des Nigerlaufes nur die unbeſtimmteſten Gerüchte. Vor 2 Jahren ſind endlich die Reiſen⸗ den Clapperton und Denham von Norden aus durch die Wüſte bis in die mit „Wangara“ auf der Karte bezeichnete Gegend, in das Reich Bornu und unter die Fellatas (ein Miſchvolk von Negern und Mauren), vorgedrungen. Dort ſollen noch Chriſten wohnen, welche ſeit den früheſten Zeiten des Mittelalters von Ägypten durch Nubien bis dahin gedrungen ſind; noch hat man indeß über ſie keine beſtimmte Nachrichten. — Doch wir kehren ans Meer zurück. Südlich der Küſte Sierra Leone ſchließt ſich die Pfeffer⸗ küſte an. Auf dieſer hat ſich eine Segensquelle für Afrika eröffnet, welche in noch höherem Grade, als Sierra Leone, künftig auf den gan⸗ zen Nord⸗Weſten des Welttheils wird einwirken können. Die große An⸗ zahl Schwarzer in Nord⸗Amerika, welche, wenn auch nicht als Sklaven, doch nie recht auf gleichen Fuß mit den Weißen dort leben, veranlaßte die Bildung einer Geſellſchaft, deren Zweck es iſt, freie Neger zu bewe⸗ gen, in ihrem alten Vaterlande ſich aufs Neue anzuſiedeln. Dieſe neue Colonie, Liberia genannt, fängt nach den letzten Nachrichten (Miss. Reg. Aug. 1827) an, ungemein aufzublühen. Sie hat die feindlichen Augriffe der Eingebornen zurückgeſchlagen, große Ländereien in den reich⸗ ſten Gegenden angekauft, ihren Handel erweitert; die erſten Anſiedler wa⸗ ren größtentheils Leute von echt chriſtlicher Geſinnung, daher haben ſie auf eigene Koſten ſchon mehrere Kirchen erbaut, und unterhalten mehrere Prediger. Dieſer Ort wird nun künftig für uns das beſondere Inte⸗ reſſe haben, daß er ein Hauptpunkt für deutſche Miſſionen in Weſt⸗Afrika ſein wird, denn von dieſer Colonie aus, deren ernſter zuverläßiger Cha⸗ rakter ſchon gegenwärtig den Umwohnern Achtung einflößt, ſoll ein ganz neuer Verſuch der Baſeler Miſſionsgeſellſchaft zur Verbreitung des Chri⸗ ſtenthums unter den Negern gemacht werden. — 80 — Je größer, verhältnißmäßig, die Anſtrengungen geweſen ſind, an dieſem nördlichſten Theil der Negerküſte das Evangelium zu verhreiten, deſto weniger iſt bisher auf dem ganzen übrigen Raum, bis nach Cap Negro im Süden geſchehen. Noch kein Miſſionar hat ſich auf der Zahn⸗ küſte niedergelaſſen, und auf der Goldküſte iſt nur, wie zufällig, durch Colonialprediger in den zahlreichen europäiſchen Niederlaſſungen den Ne⸗ gern etwas von der frohen Botſchaft Jeſu Chriſti zu Ohren gekommen. Auch hier ſoll es vielleicht bald anders werden. Schon warten vier Miſ⸗ ſionare aus Baſel in Copenhagen auf die Zeit der Abreiſe in die däni⸗ ſche Colonie Chriſtiansburg, von wo aus ſie in dem Accralande zu wirken beabſichtigen. Im Norden der Goldküſte liegen zwei mächtige Reiche, Aſchanti und Dahomey, beide von grauſamen Despoten be⸗ herrſcht; der erſteren wilde Eroberungsſucht fand vor einigen Jahren an den engliſchen Colonien, beſonders zu Cape Coaſt Caſtle, ihr Ziel. Auch hier wie überall, ſind die Völker des Innern, ſo wie die Land⸗ ſtriche, welche ſie bewohnen, den Küſten⸗Völkern und Ländern bei wei⸗ tem vorzuziehen, die Natur iſt reicher, die Menſchen ſind kräftiger. Es wartet alſo hier, wie überall, das ungeheuer bevölkerte Innere von Afrika auf die Arbeiter für ſeine große Ernte. Verfolgen wir die Küſte meiter, ſo treffen wir auf keinen prote⸗ ſtantiſchen Miſſionsplatz mehr; nur in den ſüdlichen Negerländern, Kongo, Loango, Beuguele, giebt es eine große Anzahl Katholiken; allein der Zuſtand, in welchem dieſe, kaum dem Bekenntniſſe nach noch chriſt⸗ lich zu nennenden Leute leben, erweckt die größte Betrübniß; ſie ſcheinen tiefer in Laſtern und Unwiſſenheit verſunken, und gleich feſt in den Göz⸗ zendienſt verſtrickt, als alle Urbewohner Afrikas. — Von da aus iſt das Innere noch völlig unbekannt; meiſt bricht an der erſten Bergkette, welche ſich über der Küſte erhebt, jede weitere Kunde ab, nicht einmal Gerüchte giebt es darüber, was der eigentliche Kern von Afrika, aus dem die zahl⸗ reichen Völkerſchaften Jahrhunderte lang, eine über die andere ſiegend, nach den Küſten gedrungen ſind, was dieſes ohne Zweifel reiche, merk⸗ würdige Land wohl vor unſern Augen verbergen möchte. So zeigt denn dieſer kurze Überblick allen Miſſionsfreunden recht deutlich, wie groß das Feld der Arbeit für chriſtliche Miſſionen iſt, und wie ſehr gering die bisherigen ſchwachen Anfänge auf einer ſo ungeheu⸗ ren Landſtrecke ſich noch ausnehmen. Wer ſich aber davon überzeugen will, wie Gott ſich an den Negern nicht unbezeugt gelaſſen hat, wie es treuen Dienern des Herrn möglich geweſen iſt, die ungeheueren Schwie⸗ rigkeiten, welche die Sklaverei und der Sklavenhandel jeder Ausbreitung des Evangeliums entgegen ſetzte, zu beſiegen, um die Seelen von vielen Tauſenden zu retten, der leſe den „UÜberblick der Geſchichte der Ausbrei⸗ tung des Chriſtenthums unter den Negern,“ angehängt dem „dritten Jahresbericht der Geſellſchaft zur Beförderung der evangeliſchen Miſſio⸗ nen unter den Heiden“ (in Commiſſion bei F. Dümmler und in der Nicolaiſchen Buchhandl. zu Berlin, Preis 7 ¼ Sgr.), welcher alles zu⸗ ſammenfaßt, was je unter dieſem Völkerſtamm gewirkt worden iſt. Ge⸗ wiß wird er nicht unbefriedigt eine ſo lehrreiche und merkwürdige Ge⸗ ſchichte aus den Händen legen, und durch ihre Anſchaffung und Verbrei⸗ tung der Sache der Miſſion in mehrfacher Rückſicht förderlich ſein! — 4— 8 denn henh Uuy hn wor Ueften des Steit Scfeinetut, Ne ei lemn bebens, ſe IId Begnenlichei, ttlhefigket, wol licts uſendes in imn, denn diet id d in behin da ni Erenihe linanzicht. Ein deret, nacz phen des Uerihe iut⸗ ſher giten ⸗ ſt umn i tſſe ſite, funſlite neflch Wü H e Eteße, pe anen ehſeſtrte Wen Geren Ni⸗ bdell hes he iha de ng unſnenn Rend nbe, Ne u ſeinttit, Nen ſeiner Deno ine Fen nen hen fiheit ie g⸗ . Geſc Zvcſiee Ni en Dinnten de dr eſigen in n eſ Coßtt hern, ſo pje und Ve Ete ‚Nnnere von Bjrikr die wir guf keinen prpte⸗ 1 lich feſt in der o⸗ Von de cus iſt das ſten Beglete, welche nicht aumel Gerüchte Auf ainer ſo nther. ron iberjelgen eſen het, pie e⸗ efeneen Etini⸗ e ſeder Ausbtinins ie Grelen don nie ſcichte de Aubni⸗ höngt den deiten cangeliſben ſe nmnler ud in 1) welhet e nd merkwitdi 9 Vetee⸗ haffung un fördelic ſin M aͤrz. — —— 16. Die Segnungen der heiligen Schrift in der evangeliſch⸗ lutheriſchen Gemeinde des Steinthales bei Straß⸗ burg im Elſaß. — — Noch vor der Mitte des vorigen Jahrhunderts waren oͤte Ge⸗ meinden des Steinthales eine von kaum 600 Menſchen bewohnte Schweinehut, die Einwohner wahre Gergeſener, ohne alle Ahnung eines edeleren Lebens, ſelbſt ohne allen Sinn für die gewöhnlichſte Ordnung und Bequemlichkeit, bettelhaft-arm, und voll aller Untugenden ſolcher Bettelhaftigkeit, voll Unfrieden und Unſegen. Man wird die Urſache dieſes Zuſtandes in der unvortheilhaften Beſchaffenheit der Gegend ſu⸗ chen, denn dieſe iſt rauh, wild und kahl, es iſt das ſogenannte Hoch⸗ feld, ein Urgebirgsrücken des Niederrhein⸗Departements, der hie und da mit Granitblöcken beſtreut, ſich bis zu einer Höhe von 3000 Futz hinanzieht. Ein wilder Bergfluß, die Breuſch, und andere Bäche ſind bereit, nach jedem Regen oder Schnee von den Höhen herabzuſtürzen, das wenige fruchtbare Land mit ſich zu reißen, und das Thal zu ſchlam⸗ migen Pfützen, die Wieſen zu Sümpfen anzuſchwellen. — Und dennoch ſieht man jetzt dieſe Gegend wie in einen Luſtgarten verwandelt: rein⸗ liche, freundliche Häuſer von Stein gebaut; eine zwar kunſtloſe aber trefliche Straße, welche das Steinthal mit der Hauptſtraße verbindet, bequem gepflaſterte Stege von einem Orte zum andern, gemauerte Wehren gegen das Herabſtürzen des fruchtbaren Erdreiches, eine Brücke über die reißende Breuſch, und wohlgefügte Ufer für ſie und die Bäche, Baumpflanzungen und fruchtbare Äcker zwiſchen treflichen Wieſen. Der Fremde, der das Steinthal zum Erſtenmal beſucht, fühlt ſich da alsbald heimathlich, wenn er in irgend einem Hauſe, oder im Felde einige ſeiner Bewohner kennen lernte. Es iſt da eine Freundlichkeit und Of⸗ fenheit der Geſichter, eine Höflichkeit herrſchend, welche keine angelernte Form iſt, ſondern aus dem Herzen kommt. Man hört dieſe Landleute Zwöifter Jahrg. [ 6 1 nicht jenes Kauderwelſch ſprechen, das ſich in allen umliegenden Grtern aus der allmählig vorſchreitenden Gränz-Vermiſchung eines teutſchen, übelklingenden Dialektes mit einem eben ſo ſchlechten Franzöſiſch gebil⸗ det hat; ſondern unſere Steinthaler ſprechen ein gutes, gebildetes Fran⸗ zöſiſch, und Viele unter ihnen ein recht erträgliches Teutſch. Und was noch mehr iſt: das was dieſe Leute ſprechen, zeigt eine Bildung des Verſtandes, einen Reichthum an allerhand nützlichen Kenntniſſen an, wie man ſonſt nur bei wohlunterrichteten, ſorgfältig erzogenen Städtern zu treffen pflegt. Verweilt man ſich länger unter dieſen Leuten, ſo be⸗ merkt man gar bald Züge einer gegenſeitigen brüderlichen Liebe, welche nur aus einer edleren Quelle als der natürlichen Nachbarlichkeit hervor⸗ gehen kann. Es iſt da ſichtbarlich ein Band der Zuneigung um Alle ge⸗ ſchlungen, wie um Kinder eines gemeinſchaftlichen Vaters; Einer freuet ſich, Einer leidet mit dem Andern. Da ſieht man Familienväter und Müt⸗ ter von einer eben ſo großen Zahl armer verlaſſener Waiſen, an denen ſie Alternpflicht üben, als der eigenen Kinder umgeben; ja ſelbſt Jungfrauen, von dieſem wohlthätigen Sinne ergriffen, nehmen ſich hülfloſer Kinder an, miethen Zimmer, wo ſie die Kleinen zu weiblichen Arbeiten anhalten und zu allem Guten auferziehen. Der lebendige Eifer für Alles, was zur Ausbreitung des Reiches Gottes auf Erden dient, kann wohl nir⸗ gends allgemeiner ſein, als im Steinthal, welches ſeine eigene Bibelge⸗ ſellſchaft, ſeine eigenen Verbindungen zur Unterſtützung der Miſſionen in ſich heget, und daneben noch den Bibelgeſellſchaften zu Straßburg und Paris bedeutende Beiträge liefert. Denn ſo ſchließt der Pariſer Jahresbericht von 1822 ſeine Nachrichten über die Rheingegenden: „Die Glänubigen des Steinthales haben uns durch ein großmüthiges Geſchenk das Intereſſe bewieſen, das ſie an unſerer Sache nehmen; dieſe Gemeinde, obgleich arm und nicht zahlreich, iſt doch einer der leuchten⸗ den Punkte in dem geiſtlichen Weltall, welche die bewegten Blicke al⸗ ler frommen Weſen auf ſich ziehen.“ Und der Straßburger Jahresbe⸗ richt von 1823 bemerkt: unter den Landgemeinden, die ungeachtet der Verheerungen, welche Hagel und Mäuſe in ihren Ernten anrichteten, dennoch Beiträge für die Bibelſache einſandten, hat „die Gemeinde Waldbach bei aller Armuth die reichſte Gabe dargebracht“. Man ſieht aber auch in dieſen Gemeinden eine Wohlanſtändigkeit, welche gewiß nicht durch den Reichthum des Bodens veranlaßt, ſondern aus der Tüchtigkeit der Bewohner hervorgegangen iſt: da iſt nirgends ein Bett⸗ ler, jeder erwirbt und hat ſo viel er bedarf; überall bemerkt man hei⸗ tere Geſundheit und gute, äußere Ordnung; Fabriken und Gewerbe/ Pnſ ein 1 nd g ier geſitt we Di wder, wi cnenng der innee geriklche Natur h de Eiſcheme ien Sttfe fi Eide gibefen ſe euui o Ind durh de ſo Uer Eitdiehnmg ſt es, delctt al niueln in Ctanmt fer ſih ſcets — urd denn Pie piederun auf 9 Cottes Wilen nint geiſe frige uft 6 Weſ ,1. f) dtte iſes elo, d ten ud liſligen G Scit iid anh du zu waden. Dern den Pohitn Ne föflich in hemn nd Nunc Nen gn , tar hin Ae G anf giiin⸗ Ne Purfetne Mr nin hre i n Sſeit ntt n u giit dot ltif. “ Ne Einti n ſind geae f diin n in Gunte unſegerben en eines tetſchen b cti⸗ etes geon⸗ uſt. 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Wer die menſchliche Natur aufmerkſam beobachtet hat, wird die einzig rechte, durch die Erfahrung aller Zeiten beſtätigte Antwort darauf in der hei⸗ ligen Schrift finden, indem ſie lehrt: daß der Menſch zum Herrn der Erde geſchaffen ſei, daß er aber dieſe Herrſchaft nur in dem Maaß erlange und auszuüben vermöge, als er den Willen Gottes erkennt, und durch die fortwährende Richtung des Gemüthes auf denſelben ſich der Einwirkung des göttlichen Geiſtes offen erhält. Denn dieſer Geiſt iſt es, welcher alle der menſchlichen Seele als dem Ebenbilde Gottes mitgetheilten Anlagen und Kräfte verklärt und ſtärkt, welcher ſie die Erkenntniß ihrer ſelbſt ſo wie aller Dinge und deren rechten Gebrauch lehrt; — und dann folgt auch ganz von ſelbſt der äußere Segen, ſo⸗ wie wiederum auf der Gemüthsverfaſſung, welehe ſich um Gott und Gottes Willen nicht kümmert, der Mangel alles Segens als eine eben ſo gewiſſe Folge ruht, wie ſolches auch Moſes ſeinem Volke verkündet (5 Moſ. 28, 1. ff.). Das Verſtändniß und die Befolgung des Wortes Gottes iſt's alſo, wodurch der wahre bleibende Reichthum an geiſtli⸗ chen und leiblichen Gütern kommt; das Lehren und Lernen der heiligen Schrift alſo auch das einzige Mittel, des göttlichen Segens theilhaftig zu werden. Darum auch der Herr ſchon im alten Teſtamente durch den Propheten Joël ſpricht: „Ihr Kinder Zions freuet euch und ſeid fröhlich im Herrn euern Gott, der euch Lehrer zur Gerechtigkeit giebt;“ und durch den Propheten Jeremias das Volk darauf aufmerkſam macht: „Ja, von dem Tage an, da ich euere Väter aus Ägyptenland gefuͤhrt habe, bis auf dieſen Tag habe ich ſtets zu euch geſandt meine Knechte, die Propheten“; im neuen Teſtamente aber, wo der Geiſt ausgegoſſen worden über alles Fleiſch, und die Fülle des göttlichen Segens und der Seligkeit offenbar werden ſoll, auch Apoſtel und Propheten und Evangeliſten und Lehrer und Sprachkundige und Ausleger der Spra⸗ chen ausgeſandt werden, ja an alle Gläubigen ohne Ausnahme das Gebot geſtellt iſt: lehret und ermahnet euch unter einander — damit die Erkenntniß und Nachfolge des göttlichen Willens recht in Um⸗ lauf ſei und reichlich wohne unter denen, die auf Chriſti Namen ge⸗ tauft ſind. Auf dieſem Wege hat der Herr auch den evangeliſchen Gemein⸗ den im Steinthal geholfen. Schon die Pariſer Hauptbebelgeſellſchaft 6‧1 — 84 — machte darauf in ihrem Generalbericht v, J. 1824 aufmerkſam. „Das Steinthal, wo der ehrwürdige Pfarrer Oberlin ſeinen Wohnort hat, iſt in mehreren Schriften als ein begnadigter Winkel der Erde ge⸗ ſchildert, deſſen Bewohner wie Brüder unter der milden Leitung ihres Pfarrers leben. Was aber vielleicht noch unbekannt iſt, die heilige Schrift hat das Verdienſt um die religiöſe Erziehung dieſes intereſſan⸗ ten Völkchens, denn dieſe Gemeinde iſt in Frankreich die erſte, welche (ſchon i. J. 1805) von der Bibelgeſellſchaft zu London ein Geſchenk von Bibeln erhielt; und, was ebenfalls Wenige wiſſen mögen, Herr Oberlin hat bei dieſer Gelegenheit der Londoner Geſellſchaft den er⸗ ſten Gedanken über weibliche Bibelvereine mitgetheilt, welche ſeitdem in England ſo großen Fortgang haben. Auch hat uns dieſer 80 jährige Greis in dieſem Jahre ein Geſchenk von 186 Franken über⸗ ſandt, durch welches die Gläubigen ſeiner Gemeinde eine Anſtalt un⸗ terſtützen wollen, deren Wohlthaten ſie an ſich ſelbſt erfahren. Auch die Straßburger Bibelgeſellſchaft hat von dieſen frommen Landleuten einen größeren Beitrag, als von jeder der andern Landgemeinden ihres Be⸗ zirkes erhalten.“ Soweit der Pariſer Bericht. Die treffendſte Beſtäti⸗ gung für die Wahrheit der göttlichen Verheißung: „daß das Wort, ſo aus ſeinem Munde gehet, nicht leer zu ihm zurückkommen ſolle, ſondern das ausrichten wozu es geſendet wird“ giebt aber die Wirkſamkeit des ebenerwähnten Pfarrers Oberlin und ſeines Vorgängers Joh. Stuber. Die Gemeinden im Steinthal waren arm und verwahrloſt, ſo lange ſie das Wort Gottes nicht kannten, und Prediger hatten, die (wie es leider noch immer in der evangeliſchen Kirche zugeht) ihrer Untüchtigkeit wegen keiner wohlhabendern Gemeinde angemuthet wurden. Einer von dieſen war ein ſo eifriger Jäger geweſen, daß er einſt, als er zu einem Kranken gerufen war und noch am Wege einen Haſen er⸗ blickte, wieder umkehrte und ſeine Flinte holte mit der Aeußerung, der Kranke könne ihm nicht entlaufen, wohl aber der Haſe. Andere waren Meiſter im Trinken und der Faulenzerei. Ganz anders war's als das Wort Gottes dort aufging. Das erſte göttliche Werkzeug ihrer Erret⸗ tung Joh. Stuber, aus chriſtlicher Bruderliebe in dieſe Gegend ge⸗ trieben, begann i. J. 1750 ſein geiſtliches Hirtenamt mit der Verbeſ⸗ ſerung des Schulunterrichtes. Was man bis dahin darunter verſtand, lernte er zu ſeinem Erſtaunen kennen, als er ſich den Tag nach ſeiner Ankunft in die Schule führen ließ. Da fand er in einem großen ſchmutzigen Zimmer die Kinder des Dorfes, welche laut mit einander plauderten und durch einander ſchrieen. Wo iſt denn euer Schulmei⸗ ,n ingt n, pelches uaftlot rgt in e Non Pes lcht ihr denn Uun ther Stulnei er gereſn, dai ſit an an N cit Aetr hennldil . „ milder ſannling miden G. . Urulde i⸗ ufninſn „Det ſiren Wohtort h Ur, ultl der Eide niden dirn i ihs dunt iſt, di helige ng iſg in * ich de eſe, wace nden in Oſczet N Win nign hen Nen Geſelcheft den n ne Mitpethelt, pise Al et ms iee⸗ n 166 Nanken iben inhe eine Anſttt un. t afeßren. Auch Ne nen Landlenten einen Neneirben ihtis Be die uffende Beſit⸗ 1dus das Vntt, ſr tonnen ſole, ſondenn de Wiekſekett des enges h. Gtuder n d verwehrliſ, 9 d Peige fettn, en Kithe eſt) inn 6e onzenuffe rudn n, Mi e eiſ, Vye ann htſen en dee Neußeung, de heſe Indere wuen ndets wu l d gerleng iht Enc dſee Gegnd E unt nit der Vede in Derurter H ſc in 1u1 d er in nu n e bit ni iin denn ee opr — 85 — ſter? fragte der Pfarrer. — Die Kinder zeigten auf ein Männlein hin, welches kraftlos in einem Bette lag. Seid ihr der Schulmeiſter? fragte ihn der Pfarrer. Ja Herr, ſagte ihm das alte Männlein. — Was lehrt ihr denn eure Kinder? — Nichts, Herr Pfarrer! — Ei, warum denn nicht? — Weil ich ſelbſt nichts weiß. — Wie ſeid ihr denn aber Schulmeiſter geworden? — Ich bin eigentlich der Schwein⸗ hirt geweſen, da ich aber zu kraftlos geworden, hat mich die Gemeinde abgeſetzt, und ich ſoll nun die Kinder hüten. — Sogleich machte er An⸗ ſtalt auf eine geſchickte Weiſe ſich aus den Jünglingen der Gemeinde Lehrer heranzubilden, bewirkte durch perſönliche Verwendung und Ein⸗ ſammlung milder Beiträge den Bau eines Schulhauſes, ſorgte für zweckmäßige Lehrmittel, und wandte allen Fleiß auf ein deutliches wohlartikulirtes Leſen, und auf das Verſtändniß des Geleſenen an. Hiedurch kam es denn, daß die Schulkinder beſſer laſen als ihre er⸗ wachſeneren Geſchwiſter und AÄltern, dieſe wollten darin nicht zurückblei⸗ ben, und baten auch um die Erlaubniß zum Schulbeſuch; Stuber gab ſie ihnen gern, und ſo ſah man nun öfter mit den kleinen Kindern zugleich ihre Ältern ja Großältern das Leſen lernen. Nun aber ging er auch an das Hauptwerk, nämlich ſeine Gemeinde mit der heiligen Schrift bekannt zu machen. Meiſt auf ſeine Koſten ließ er Bibeln kommen, und zur leichteren Verbreitung jedes Exemplar in 3 Theile binden, ſtellte ſie in den Schulen auf, und erlaubte den Kindern, ſie mit nach Hauſe zu nehmen. Die Steinthaler hatten bisher nichts An⸗ deres von der Bibel gewußt, als daß es ein großes Buch ſei, worin Gottes Wort ſtehen ſolle; ſie konnten ſich lange nicht überzeugen, daß dieſe kleinen Bücher auch Bibeln ſeien. Was nun vollends altes, was neues Teſtament, was ein Buch, Kapitel, Vers wäre, das wußten ſie gar nicht; denn ſelbſt einer ihrer beſten Schullehrer hatte während ſei⸗ ner zwanzigjährigen Amtsführung keine Bibel im Hauſe gehabt. Jetzt aber kamen die Steinthaler bald dahin, daß ſie in ihren mit in die Kirche gebrachten Bibeln den Text nachſchlagen, und demſelben während der Predigt folgen konnten. Stuber erklärte die ganze heil. Schrift nach der Folge der Bücher. Bei jedem ſeiner Vorträge kam er aber immer wieder darauf zurück: „Wir wollen ein Volk Gottes werden, Gott zeigt dentlich, daß er Gutes mit uns vorhabe; — wir können in hieſiger Stille und Einfalt ſo gar glücklich ſein, wenn wir vor Gott wandeln; — Gottes Arm iſt nicht verkürzt, unerachtet unſerer aͤußeren bedrängten Lage kann er uns helfen, ſchützen, ſegnen; — welche Freude iſt es, eine unſchuldige, reoͤliche Gemeinde von Erlöſeten Jeſu Chriſti zu ſein, u. ſ. w.“ Stuber nahm in ſeinen Vorträgen mehr den Ton einer freundſchaftlichen, würdigen Unterhaltung als der ge⸗ wöhnlichen Kanzelrede an. Oft fragte er ſeine Zuhörer von der Kan⸗ zel herab: ob ſie denn das auch verſtänden, oder ob ſie es im Gebet zu Gott verſtehen wollten? Von Zeit zu Zeit änderte er die gewöhn⸗ lichen gottesdienſtlichen Formulare, damit die Aufmerkſamkeit erneut, und nichts zur bloßen Gewohnheit werde. üÜberzeugt, daß zur wahr⸗ haften Erbauung beim öffentlichen Gottesdienſt ein guter Kirchengeſang außerordentlich wirkſam ſei, verſuchte Stuber auch hierzu ſeine Gemeinde zu bilden, unter welcher damals weder Erwachſene noch Kinder ein Lied zu ſingen vermochten, und ſeinen Bemühungen gelang es, daß nach einigen Jahren die meiſten Lieder harmoniſch vierſtimmig in ſeiner Kirche geſungen werden konnten. Mit vierjähriger Unterbrechung hat Pfarrer Stuber dieſer Gemeinde ſiebenzehn Jahre mit großem Segen vorgeſtanden, und als er endlich den ehrenvollen Ruf zur Thomaskirche in Straßburg annahm, ſorgte er noch für ſie durch die Beſtallung eines wahrhaft frommen, vom göttlichen Ernſt fürs Predigtamt erfüllten Mannes, des 27 jährigen Johannes Oberlin zu ihrem Pfarrer. Das ganze Denken, Streben und Wirken dieſes Mannes, ſobald er Pfarrer in Waldbach geworden war, ging darauf hinaus: daß er die ihm anvertrauten Seelen, Jung und Alt, für den Heiland gewinnen und erhalten möge. Deshalb wandte er alle Sorgfalt auf ihre Beleh⸗ rung aus Gottes Wort an. Sein öffentlicher Vortrag war einfach, rich⸗ tete ſich auf ganz bewundernswürdige Weiſe nach der Faſſungskraft der Zuhörer, war bisweilen mit Bildern vermiſcht, die auf einer Stadtkan⸗ zel unſchicklich geſchienen hätten, welche aber hier vollkommen ihren Zweck erreichten. Sehr oft ließ er Züge aus dem Leben ausgezeichneter Chriſten mit einfließen; auch die Natur bot ihm allenthalben Hinwei⸗ ſungen auf das Unſichtbare dar. Alles jedoch führte er auf die Bibel zurück, ſie war die unverſiegbare Quelle, woraus er das Waſſer des Lebens ſchöpfte; ſie war ſein Leben lang der Gegenſtand ſeines For⸗ ſchens, und man kann ſagen: ſeine ganze Predigt war Bibelſinn in Bibelſprache, denn er war überzeugt, daß dieſe ſchlichte Darſtellung der göttlichen Wahrheit das ſicherſte Mittel ſei, kräftig geſegnet auf die Gemüther zu wirken. Seine Predigten waren meiſtentheils mit der ge⸗ wiſſenhafteſten Sorgfalt niedergeſchrieben, und war ihm dieſes aus Mangel an Zeit nicht möglich, ſo entwarf er wenigſtens einen ziemlich ausführlichen Plan. Gewöhnlich prägte er dieſelben, Wort für Wort, dem Gedächtnitz ein; allein auf der Kanzel band er ſich nicht ſehr an airfriſn ſeiger 31 Gog ſine Entr dereſt un ſt uck e Wen, dos t Votsfihen 6 nn Alhemdenti Mn Crnts er noch Riel ein ſroh ni in i nn ner trefenhen⸗ n Vorti en Ue⸗ didj Ale der lirn von HR i ſtig in gite tte er die e gewifn iiuz 8 * eenent, Rint noch Hirder e ngen geleng e⸗ inc ſinnig in ſenee r Uietntung he e nit ge⸗ gro⸗ hen Gegen hf zur Teon die Veſel Pedigtent erfilten ten Pfoner. eſes Wannes, ſobeld hinans: daj er die n helland geinnen gt orf ſeec Wach cleuthols ſen Hinwei⸗ t e alf de Bitel e das Voaſer Ne enterd ſenes o⸗ par Vibelſnn ir ſhlichte Denelun ig geſcgtet cui enthele mit Ne r ihn diſt gtene eint fnſt en, Wor n t fir M, e ſict — 87 — die Worte, ja bisweilen waͤhlte er hier erſt einen ganz andern Gegem ſtand zu ſeinem Vortrag, wenn er glaubte, daß dieſer eben jetzt den Bedürfniſſen ſeiner Zuhörer angemeſſener wäre. Dieſe genaue Beſor⸗ gung ſeiner Kanzelvorträge und ſeine nachherige Gewandtheit hierin, beweiſt um ſo mehr ſeine Treue und den gnädigen Beiſtand des Herrn bei Allem, was man in ſeinem Namen thut, da im Anfange ſeiner Amtsführung die Abfaſſung und das Auswendiglernen der Predigten ihm außerordentlich ſchwer fiel. Nachmittags war Katechismusunterricht für die Jugend. Dieſer war noch viel einfacher und faßlicher als die Predigt. Der Pfarrer ſprach wie ein Kind mit Kindern, wählte oft die ſonderbarſten, aber immer treffendſten Bilder, um ſich den Kleinen verſtändlich zu machen. — Jeden Freitag Morgens hielt Oberlin in ſeinem Hauſe eine Erbau⸗ ungsſtunde für die teutſch ſprechenden Gemeindeglieder. Hier war er völlig, wie im Familienkreiſe. In ſeinen ſpäteren Lebensjahren hätte man geglaubt einen Großvater zu ſehen, der ſeinen Enkeln Mährlein erzählte. Bisweilen hielt er inne, nahm eine Priſe Tabak, und ließ hierauf die Doſe unter ſeinen Zuhörern umgehen; denn nichts beſaß er für ſich allein, Alles theilte er mit ſeinen Pfarrgenoſſen. War über der Erklärung des vorgeleſenen bibliſchen Abſchnittes etwa eine halbe Stunde verfloſſen, ſo pflegte er zu fragen: Lieben Kinder, ſeid ihr nicht müde, iſts genug? Gewöhnlich antwortete man ihm: Nein lie⸗ ber Papa, fahren Sie fort, wir möchten gerne noch ein wenig zuhören. Der gute Alte fuhr alsdann fort und wiederholte von Zeit zu Zeit die nämliche Frage, bis ſeine Zuhörer, wenn ſie fühlten, daß ihre Aufmerk⸗ ſamkeit abnahm, oder das Sprechen ihm ſchwer fiel, ihm für alles Ge⸗ ſagte dankten, und ihn baten, aufzuhören. — So pflegte er auch in Privatunterhaltungen, wenn z. B. ſeine Gemeindeglieder ihn beſuchten, für ihre Belehrung und Erbauung bemüht zu ſein, ſo daß Keiner von ihm hinausging, der nicht, wenigſtens was an Oberlin lag, einen Segen mit nach Hauſe genommen hätte. War doch ſchon der Eintritt in Oberlins Pfarrhaus für Viele erbaulich; da war faſt kein Ort im Hauſe, wo nicht irgend ein beleh⸗ render Denkſpruch ſchön geſchrieben ins Auge gefallen wäre. Mit der⸗ gleichen Denkſprüchen ſuchte er oft lange Zeit vorher die Herzen ſeiner Gemeindeglieder zu etwas vorzubereiten, wozu dieſe höchſt widerſpenſtig waren. So, um nur ein Beiſpiel anzuführen, machte er ſie Jahre lang auf das Unrecht, das in dem Führen eines ſcheinbar gerechten Pro⸗ zeſſes wegen der Gemeinwaldungen lag, dadurch aufmerkſam, daß — 88 — über ſeine Hausthuͤre die Worte ſchrieb: „O Gott, erbarme dich des Steinthales, und mache dem Prozeß ein Ende!“ bis endlich die Stunde zur Ausführung ſeines Planes gekommen und er die vielfach vorberei⸗ teten Gemüther von dem Unrecht ihres gerechten langjährigen Prozeſſes ſo eindrücklich überzeugt hatte, daß ſie die dargebotene Ausgleichung bereitwillig annahmen. . Eben ſo, wie den Unterricht und die Belehrung der Erwachſenen, ließ ſich Oberlin den Unterricht der Kinder angelegen ſein. Zu dem Schulhaus, das ſchon der treffliche Stuber erbauen laſſen, ließ Ober⸗ lin mit Hülfe der Unterſtützungen, welche er durch auswärtige Freunde erhielt, und mit eigener Aufopferung noch ein zweites Schulhaus in Waldbach, und dann auch in jedem Filialorte eines erbauen. Er ſelbſt war die beſtändige Seele des ganzen Schulunterrichtes. Jede Woche verſammelte er zu Waldbach ſämmtliche Schulkinder ſeiner Pfarrei, ſo⸗ wohl aus dem Orte ſelber, als ans den Filial-Dörfern, wobei er durch eine öffentliche Prüfung einen edeln Wetteifer zwiſchen ihnen ſelber und zwiſchen ihren Lehrern zu erregen ſuchte. Hierbei kam ihm eine ſchon zu Stubers Zeiten getroffene Einrichtung ſehr wohl zu Statten. Ein Wohlthäter zu Straßburg hatte ein Capital von 1000 Fl. zur Verbeſſe⸗ rung der Schulen hergeſchenkt. Der Zins dieſes Capitals wurde jähr⸗ lich als Preis unter die Schullehrer des Steinthales nach Maaßgabe der Anzahl ihrer wohl unterrichteten Schüler vertheilt; für jüngere Kinder erhielten dieſelben eine etwas ſtärkere Summe, für Kinder ſchwächerer Geiſtesgaben, wenn ſie doch beſtanden, das Doppelte. Der Pfarrer legte überdieß eine ſehr zweckmäßige Schulbibliothek an, ließ ſelbſt mehrere Schulbücher drucken, und quartalweiſe in den verſchiedenen Dörfern zirkuliren. Aber nicht bloß jene Kinder, welche ſchon den Schulunterricht benutzen konnten, waren ein Gegenſtand ſeiner zärtlichen Sorgfalt, ſon⸗ dern auch die ganz kleinen, welche noch nicht oder kaum gehen konnten. Von ihren erſten Lebensjahren an ſuchte er dieſe zu Chriſten und geſun⸗ den, fleißigen Menſchen zu bilden. Da die AÄltern, ſtets mit ihrem Ackerbau oder Gewerbe beſchäftigt, öfters oder meiſt nicht Zeit hatten, den kleinen Kindern die nöthige Aufſicht und Pflege zu gewähren, und daher die Kleinen ganz allein gelaſſen, auf der Straße oder im Hauſe ſpielend, großen Gefahren des Leibes und der Seele ausgeſetzt waren, miethete Oberlin auf ſeine Koſten geräumige Zimmer und richtete ſie bequem ein. Da wurden denn die ganz kleinen Kinder „ beſonders bei Unte t dten Vectte 8 en Netonen den n fin zun hiſciſt itt eind gari Spözeen lenten E te iGen Nariſte N Sfinthelchn nod ſite in hibliſte glenen de wiris war es unte nd ſenzüſſt ſ breche iſt s houp niñ fel ⸗ 8 irmt niht nefe p filſgere Vebteing 6 tinel ſhtſo ng mn ſtl nit ihn ir . helptnitrlputt Oberlin und ſ niel Legten ſtef in ſunente in lute der ehen ilen, l I, leſen ſonet e lter „ e deltt, ent alhit iun nel einhe be. nttet beten, on ſint 1 e h 4 egemne Aſc en idlich Ne , Eiunde di ve ſrch rte etet⸗ ngilei en Poeſts heſſs oſne Nis gleiten ng ni e wiriteg e hriſts Ehtheng e nis aßlin E ſ ſeiner Pfirrei, ſol ,bobei er Ar⸗ zen ihnen ſelhr ind lan ihn eie ſfin N zu Cttten Ein Ceitals wurde ſaft: b nach Vargabe der ir finger Hinde fir Krde ſchwican elte. Der Pfener ig an, ließ ſeoſ nerſciehenen Dorfen dn Etlintmig ſcen Gorgfelt ſon⸗ un gehen kunten. Chriſten und gefun , ſtets nit fhren nicht Zeit hatten zu gewihren, n taße oder in heſe le cusgeſeht van, mer und ticttt ſi 6 nder, geſonders N „ FI. zur Vabeſſt⸗ ſchlechtem Wetter unter die Aufſicht und freundliche Pflege von weib⸗ lichen Perſonen verſammelt, welche er ſelbſt mit Hilfe ſeiner trefflichen Gattin zum Geſchäft der Kinder-Pflege und chriſtlichen Kinderzucht ausgewählt und gebildet hatte. Hier ſpielten dann die Kleineren; die Größeren lernten Stricken, Spinnen, Nähen, und zur Abwechslung leg⸗ ten ihnen dazwiſchen die Aufſeherinnen Landkarten, namentlich eine des Steinthales und ſeiner Umgegend vor, oder auch bemalte Kupfer⸗ ſtiche über bibliſche und naturgeſchichtliche Gegenſtände, wozu ſie den Kleinen die nöthige Erklärung gaben. Bei dieſen Kinderverſammlungen war es unter andern eine Hauptbedingung, daß die Kleinen kein platt⸗ franzöſiſch ſprechen durften, ſondern blos rein franzöſiſch, hierdurch iſt es hauptſächlich gelungen, daß der häßliche platte Dialekt im Stein⸗ thal faſt ganz ausgerottet iſt. Zu ſeinen Belehrungen für Jung und Alt nahm Oberlin außer den mündlichen und perſönlichen Bemühungen vor allen ein Mittel zu Hülfe, welches auch da im häuslichen Leben noch fortwirkte, wo der Pfarrer nicht mehr wirken konnte. Dieſes Mittel war die allgemeinere, häufigere Verbreitung der heiligen Schrift. Die durch Stuber ins Steinthal gebrachten Bibeln reichten lange nicht mehr hin, oder waren durch häufigen Gebrauch abgegriffen. Oberlin ſorgte für mehrere Bi⸗ beln, und ſein frommer Eifer hierin war auch der brittiſchen Bibelgeſell⸗ ſchaft ſo wohl bekannt, daß ſie gleich nach ihrer Errichtung in Briefwech— ſel mit ihm trat. Zu Waldbach wurde dann ein kleiner Ausſchuß als Hauptmittelpunkt der Bibelverbreitung in Frankreich errichtet, der aus Oberlin und ſeinem trefflichen Sohn Heinrich, ſo wie Herrn Da⸗ niel Legrand beſtand, denen es gelungen, noch ehe die Bibelgeſell⸗ ſchaft in Paris entſtanden war, mehr als 10,000 Bibeln und Neue Teſtamente in Umlauf zu ſetzen. Ein Schreiben Oberlins an den Verwaltungs-Ausſchuß der Londoner Geſellſchaft brachte den Letzteren auf den Gedanken, Frauen-Bibel-Vereine in England zu ſtiften, wie deſſen damaliger Secretair Herr Owen in ſeiner Geſchichte der Bibel— belgeſellſchaft berichtet: — „Wir verdanken dieſe Einrichtung jenem au⸗ ßerordentlichen Manne, der mit Patriarchen-Einfalt und apoſtoliſchem Eifer ſo Vieles für das zeitliche und ewige Wohl ſeiner Heerde gelei⸗ ſtet hat.“ — — Das Schreiben Oberlins, worauf Herr Owen hin⸗ deutet, enthält eine Erzählung, wie drei achtbare Frauen ſeiner Ge⸗ meinde: Sophie Bernard, Marie Schöppler und Katharina Schei⸗ decker, an ſeinen evangeliſchen Arbeiten Theil nahmen, indem ſie theils 90 ihren Nachbarn aus der beiligen Schrift vorlaſen, theils ihnen das Bi⸗ belbuch zu leihen pflegten *) So ſuchte der treffliche Pfarrer durch die mannigfaltigſte Beleh⸗ rungsweiſe die Erkenntniß des göttlichen Wortes in ſeiner Gemeinde auszubreiten, weil durch ſie allein das wahre Leben erwacht, denn durch die Predigt des Evangeliums kommt der Glaube, und der Glaube iſts der die Welt überwindet, und uns zu Kindern Gottes macht. Darum arbeitete er auch unermüdet mit dem Worte Gottes an ſeinem eigenen Innern um daſſelbe ganz dem göttlichen Willen zu übergeben: „Mil⸗ lionenmalen, ſchreibt er in einem ſeiner Briefe, habe ich Gott um Gnade angerufen, mich als ſein Kind, ſei es zum Leben oder zum Tode, ganz ſeinem Willen überlaſſen, und freiwillig hingeben zu können, und nichts zu wollen, nichts zu wünſchen, nichts zu ſprechen, nichts zu thun, noch zu unternehmen, als was Er, der allein Gute und Weiſe, für das Beſte hält.“ Jede Zeit, welche ihm das Gedränge ſeiner mehrfachen Arbeiten übrig ließ, wendete er dazu an, ſeine Kniee vor Dem zu beu⸗ gen, der allein dem Herzen Kraft der Liebe, und unbedingte Hingabe zu ſeinem Dienſt verleihen kann. Dabei vor Allem ergoß ſich ſein in— *) Der Zweck dieſer auch in Frankreich und Schweden beſtehenden Frauenvereine iſt: durch die beſondere Art des Familienumganges, den gerade die Frauen haben, den Gebrauch der heiligen Schrift in das Pri⸗ vatleben der Familien und deren einzelne Glieder zu bringen, und dadurch auch das Intereſſe fuͤr die Bibel und die Hilfsmittel fuͤr ihre Ausbreitung zu vermehren. Denn dazu haben die Frauen eine eigenthuͤmliche Geſchick⸗ lichkeit vermoͤge des liebevollen Eifers, mit dem Gott ſie ausgeſtattet hat fuͤr die Theilnahme am Gluͤcke des Andern, wie fuͤr die Hilfleiſtung des Leidenden; durch dieſe Eigenſchaft des Gemuͤths koͤnnen ſie auf die ſchlich⸗ teſte Weiſe die Menſchenherzen gerade in den Augenblicken, wo das Be⸗ duͤrfniß oder die Empfaͤnglichkeit fuͤrs goͤttliche Wort ſich am ſtaͤrkſten aͤußert, demſelben zufuͤhren, und ſonach den, dem die Bibel fehlt, damit verſorgen, den Andern, der ſie beſitzt, mit ihr bekannter machen: Grund genug fuͤr die Bildung ſolcher Vereine. Die Bibeln ſelbſt beziehen ſie natuͤrlich von den Bibelgeſellſchaften, und liefern auch an dieſe die Bei⸗ traͤge ab, die ſie in ihrem Kreiſe ſammeln. Oberlins Gemahlin, eine Frau von chriſtlich⸗frommem Sinn, reich begabtem Geiſt, und innig liebevollem Eingehen in alle Wuͤnſche und Plane ihres Mannes, war eine eifrige Gehuͤlfin deſſelben am Werke des Herrn. Wiewohl im Stillen widmete ſie doch eine muͤtterliche Sorgfalt der Gemeinde, und noch heutiges Tages ſprechen die Bewohner des Stein⸗ thales nur mit dem herzlichſten Danke von ihr. Es war eine muſterhafte Chriſtenfamilie. 4 d ſünd Er hatt, ice trst be iſſt cckänt ,e Einende 1 in i lirmn ßts Wei Pn .D eine eore nicht ven verliſtn noch D Ilfen; e . Iur ein crmer, ſg wee 8 ⸗ ſine ge Clin wmen ginin und ench halen. ß unl infeun in in iltene den 1e Noß du Uurh Mets lin ſ enſe, is Uilten ſef tite ir Nen ſten ine elnfingcch; n ſeiten n Geſpie tn feiſs fhnen s . mnitfhlicte in ſeine E luneſt, denn e ech her mehrfnchen t in das Pe⸗ en. und dadurs — 91 — bruͤnſtig liebendes Gemüth in Segenswuͤnſche und Flehen fuͤr feine Gemeinde. Er hatte, beſonders in ſeinen letzten Lebensjahren die ei— genthümliche Gewohnheit, der Reihe nach für jedes einzelne Mitglied ſeiner Gemeinde zu beten, und nahm zu dieſem Zwecke jeden Morgen ſein Kirchenbuch vor ſich, um bei dem Leſen der Namen an das Be⸗ dürfniß der Einzelnen erinnert zu werden. Unter ſeinen Papieren finden ſich vom Jahre 1784 niedergeſchriebene Wünſche für ſeine Gemeinde, worin man recht brünſtige Liebe des Pfarrers zu ihr bemerken kann. „O meine theure Gemeinde, heißt es da unter anderm, Gott wird dich nicht verlaſſen noch verſäumen; er hat in Anſehung deiner, wie ich Dir oft geſagt habe, Friedens- und Barmherzigkeits-Abſichten. Alles wird für Dich gut gehen, halte dich nur an Ihn, und laß Ihn walten. O möchteſt Du meinen Namen vergeſſen, und nur den Namen Jeſu Chriſti, den ich Dir verkündigt habe, im Gedächtniß behalten. Er iſt dein Hirte, ich bin nur ſein Knecht, er iſt dein guter Meiſter, der, nachdem er mich von Jugend an zugerichtet und bereitet hatte, mich zu Dir geſandt, um Dir zu nützen; er allein iſt weiſe, gut, allmächtig, barmherzig; ich bin nur ein armer, ſchwacher, elender Menſch. — O meine Freunde, betet, daß ihr alle ſeine geliebten Schafe werdet, es iſt in keinem Andern als in Jeſu Chriſto Heil, und Jeſus liebt euch, ſucht euch und iſt be— reit, euch anzunehmen. Gehet zu Ihm hin, völlig, wie ihr ſeid, mit allen euern Sünden und Gebrechen; Er allein kann euch davon befreien und euch heilen. Er wird euch heiligen und zur Vollkommenheit füh— ren; gehöret Ihm an; ſterbet ihr, ſo ſterbet Alle in Ihm.“ Auf dieſe Weiſe wuchs und ward ſtark in ihm eine Liebe zu ſei— ner Gemeinde, wie die zärtlicher Altern zu ihren Kindern, und ſie ſegnete auch Gott für das äußere Wohlergehen der letzteren, denn er gab dem ſorg⸗ ſamen Pfarrer ein aufmerkſames und verſtändiges Herz für ihre äußere Noth und äußeren Bedürfniſſe. Wie AÄltern, wenn ſie ihre lieben Kin⸗ der in äußerer drückender Noth ſehen, nicht eher ruhen koͤnnen, bis ſie der Noth durch Rath und That abgeholfen, ſo konnte auch unſer Ober⸗ lin nicht ruhen, bis er ſeine durch eigene Schuld in bitterem Mangel und äußerer Entbehrung lebende Gemeinde zu dem Zuſtand von ge⸗ müthlichem Wohlſein und einer Art von Wohlſtand erhoben hatte, in welchem ſie ſich jetzt befindet. Mit vieler Geduld und Weisheit arbei— tete er daran, ſie auf die Untugenden, die ſie in perſönlichem und häus⸗ lichem Elende erhielten, aufmerkſam, und für die Verbeſſerungsvorſchläge empfänglich zu machen. Im Feld⸗ und Gartenbau ging er ihnen mit ſeinem Beiſpiel voran, um ſie die vortheilhafteſte Kulturweiſe durch die — 92 That zu lehren; um den Abſatz ihrer Produkte zu erleichtern, ſchlug er den Bau eines feſten Weges nach der Hauptſtraße und den angrenzen⸗ den Ortſchaften vor, und half ſelbſt daran arbeiten; er führte allerlei Gewerbe ?*) und Handarbeiten ein, um ſie zur Einrichtung eines reinlichen wohlgeordneten häuslichen Lebens in den Stand zu ſetzen, und ihnen durch die verſchiedenſten Arten von Arbeit allgemeine Liebe für eine re⸗ gelmäßige heilſame Thätigkeit einzupflanzen. Dieſe Liebe zur Thätigkeit ging bei dem trefflichen Pfarrer ſo weit, daß er, als er bemerkte, daß die Frauen ſeiner Gemeinde, beſonders beim Nachmittags-Gottesdienſt, zerſtreut und unaufmerkſam waren, ihnen ſagte, ſie ſollten Strümpfe für arme Waiſen und andere Hülfsbedürftige ſtricken. Dieſer Anblick war merkwürdig und ſeltſam: Frauen, welche während des Vortrages ihres Pfarrers eifrig ſtrickten, aber nun auch eben ſo eifrig und eifriger als jemals vorher auf das horchten, was der Pfarrer ſagte. Beſonders war ihm jene Geiſtesträgheit zuwider, welche über Nichts denken und nachſinnen mag, ſondern alles, ſo wie ſie es mechaniſch erlernte, ge⸗ dankenlos hin treibt. Jeden Donnerſtag hatte er zwei Stunden für die erwachſenen Leute ſeiner Gemeinde beſtimmt, wo er ſich mit dieſen ver⸗ ſtändig über alles, was zur Land- und Hauswirthſchaft gehört, über Gegenſtände der Naturwiſſenſchaft und dergleichen unterhielt. Er hatte eine Elektriſirmaſchine und manchen anderen phyſikaliſchen Apparat ge⸗ kauft, beſaß eine ſchöne Pſtanzenſammlung, und ſo erweckte er auch in ſeinen Pfarrgenoſſen Aufmerkſamkeit und Nachdenken über die Erſchei— nungen der ſichtbaren Welt. Auch die älteren Schulkinder waren wö— chentlich einmal bei dem Pfarrer, der ihnen, als der erfahrenſte und denkendſte Landwirth ſeiner ganzen Gemeinde, Sätze über vernünftige Einrichtung der Landwirthſchaft diktirte, ſo wie gute Haushaltungsre⸗ geln, und ſie die Natur kennen lehrte. Oberlin ſchrieb ſelbſt, zu— nächſt für Steinthal, jährlich einen Volkskalender, um auch da als vä⸗ terlicher Freund und Rathgeber zu wirken. *) Im J. 1814 zog Oberlins Ruf die Herren Legrand aus Ba⸗ ſel nach dem Steinthal. Sie errichteten in Fonday eine Bandfabrik, die ſehr viel Arbeiter beſchaͤftigt. Um aber dem ganzen Thalvolk Arbeit zu geben, vertheilten ſie die Bandſtuͤhle in die einzelnen Haͤuſer, ſo daß Ackerbau und Gewerbfleiß zu gleicher Zeit getrieben werden koͤnnen, und die Altern die Aufſicht uͤber ihre Kinder behalten, wodurch letztere vor dem Sittenverderbniß bewahrt bleiben, welches nur allzuoft aus dem Zu⸗ ſammenleben vieler Arbeiter in den großen Fabrik⸗Werkſtaͤtten entſteht. — R Eine ſittlicherweiſe beachtungswerthe Einrichtung! aber De ſonde t wie oktren n onn “ lc eſe K 1 ſirer Genen de il e W ar gun an tder ton Uiter Gflig u Nu ſne Gems enſtice Pufon Zen “ ſe, ngein teg one ſgend en cNer eltr Veit,P nd de n Helliteenn, 9 Nuh er, denn dic gſſt ſunt = hett i ihr 6 wre⸗ H jnen, peſche ie w not ſinnten Lel ihres nn hehen, ſiche zu ſen ihres Nichſen cdz cten Veegeſeten icn ſ lund JZes Geſ ſo rie en ench leg zu harteben, dan ſen! — Venlſech: Urfenenifte 9 un oſin, uni n Pfitden zu ſen, un ngſthete ii, aic i thhe 3 Elen zn wlind — en etn Nen Fuͤri he ⸗ ſ 61- Ni ens *“ W nof⸗ ik 4 llze Nie ennen ſithe⸗ — 93 — Rleth ſihtenn , . . . — ug ſln So wie aber Oberlins Thätigkeit und Umſicht aus feiner le⸗ er inhunn bendigen wohlverſtandenen Liebe zum himmliſchen Vater entſprang, ſo we ſihn ihi ſuchte er auch dieſe letztere, als die wahre Quelle des freudigen Lebens in ſeiner Gemeinde zu pflegen, und belehrte ſie daher unaufhörlich dar⸗ über: daß alle guten und vollkommenen Gaben von oben herab kom⸗ men, aber vom Vater des Lichts, dem nur die Werke des Lichts wohl⸗ gefällig, und jedes Werk der Finſterniß ein Greuel ſei. Zu dieſem Ende legte er ſeinen Gemeindegliedern von Zeit zu Zeit nachſtehende Fragen zu ernſtlicher Prüfung öffentlich vor: „Beſuchet ihr, nebſt eurer gan⸗ zen Familie, regelmäßig den Gottesdienſt? — Laſſet ihr keinen Sonn⸗ tag ohne irgend ein Liebeswerk vorüber gehen? — Seid ihr nicht, ihr oder euer Weib, oder eure Kinder, nach den Erdbeeren, Himbeeren, Heidelbeeren, Maulbeeren oder Haſſelnüſſen, ſtatt zur Kirche gegangen? Oder, wenn dieß geſchehen iſt, gelobet ihr vor Gott, es nicht mehr zu thun? — Habt ihr Sorge getragen, euch die zum Beſuche des Sonn⸗ tags⸗Gottesdienſtes unentbehrlichen Kleidungsſtücke anzuſchaffen? — Die⸗ jenigen, welche die nöthigen Kleidungsſtücke beſitzen, wenden ſie einen beſtimmten Theil ihres Einkommens dazu an, denen, die noch Mangel daran haben, ſolche zu verſchaffen, oder anderen dringenden Bedürfniſ⸗ . ſen ihres Nächſten abzuhelfen? — Haben euere bürgerlichen und kirch— ſchen Moeret ge⸗ lichen Vorgeſetzten Urſache, mit euch und allen Gliedern euerer Familie zufrieden zu ſein? — Liebet und verehret ihr unſern Herrn und Hei⸗ land Jeſus Chriſtus in ſolchem Grade, daß ihr euch getrieben fühlet, ſo viel an euch liegt, Eintracht unter euern Nachbaren zu ſtiften und zu handhaben, damit Alle nur eine Heerde bilden, deren Hirte Er ſey? — Verurſacht euer Vieh andern Einwohnern keinen Schaden noch Unbequemlichkeit? Habet wohl hierauf Acht, denn das wäre Oel in's ſrit ſelht, r Feuer gegoſſen, und würde euch vielen Kummer verurſachen! — Haben n cch da eiͦ di⸗ euere Gläubiger Anlaß, mit euerer Rechtſchaffenheit und Pünktlichkeit zufrieden zu ſein, und kann man nicht von euch ſagen, daß es euch angelegener ſei, euch überflüſſige ſchöne Kleider anzuſchaffen, als euere Schulden zu zahlen? — Habt ihr dem Kirchenpfleger, dem Schullehrer, dem Hirten, dem Fabrikverwalter u. ſ. w. alle verfloſſenen Termine be⸗ zahlt? — Traget ihr gewiſſenhaft zur guten Unterhaltung der Wege bei? — Habt ihr zum allgemeinen Beſten auf einem Gemeinplatz we⸗ nigſtens zweimal ſo viele Bäume gepflanzt, als Köpfe in euerer Fami⸗ lie ſind? — Habt ihr dieſelben auch nach den Regeln der Kunſt, oder wie faule unwiſſende Pfuſcher gepflanzt? — Fehlet ihr nie, wenn der Schulze die Gemeinde verfammelt, oder wenn es euch unmoͤglich iſt bei⸗ — ⸗ us t, N Thaltelt einzelnen zuwohnen, ktraget ihr Sorge ihn davon zu benachrichtigen, und euch bei ihm zu entſchuldigen? — Beſuchen euere Kinder regelmäßig die Schu. le? — Beaufſichtiget ihr dieſelben, wie Gott es von euch fordert? — Habt ihr Maaßregeln zur Erſparniß des Holzes getroffen, und laſſet ihr die Wärme nicht verloren gehen? — Haltet ihr, ohne dringende nothwendigkeit, keinen Hund? — Verſtehet ihr und euere Söhne, ir⸗ gend eine Muße-Handthierung, und treibt ihr letztere, um jeden ver⸗ lornen Augenblick zu benutzen? — Habt ihr eine Waſſerſteingrube oder wenigſtens eine Miſtgrube, worin ihr alles Spülwaſſer gießet? ꝛc.“ Dieſer redliche Eifer, durch Wort und That das Evangelium des Herrn in der Gemeinde zum Walten zu bringen iſt es, welcher von dem reichlichſten Segen begleitet worden. Es zeigten ſich in der Gemeinde immer mehr die Tugenden welche die heilige Schrift als Früchte des Geiſtes bezeichnet. Leute, welche Holz aus den benachbarten Waldungen geſtolen hatten, brachten dem Pfarrer den Geldwerth des Geſtolenen zu, um ſolchen den Waldeigenthümern zu überliefern. Wenn der Vater oder die Mutter einer armen zahlreichen Familie ſtirbt, ſo nehmen die Ver⸗ wandten, Freunde, Nachbaren des Verſtorbenen die verwaiſten Kinder willig zu ſich, und ſorgen für ihre ganze Erziehung; beinahe in jedem Hauſe ſind ſolche angenommenen Kinder, und man denkt kaum daran, daß ſie nicht natürliche Familienglieder wären. Trift einen weniger Be⸗ mittelten ein Schade, ſo wird von den andern ſogleich zuſammengelegt zum Erſatz deſſelben. Iſt ein neues Haus zu bauen, ſo helfen die jun— gen rüſtigen Leute in den Feierabendſtunden unentgeldlich dem Eigen⸗— thümer bauen. Eben ſo find die jungen Leute ſogleich willig und be⸗ reit, für einen Kranken oder für alte Leute, die nöthige Feldarbeit zu verrichten. Schon in dem erſten Jahrzehend ſeiner Wirkſamkeit im Stein⸗ thal richtete Oberlin ſeine ganze Aufmerkſamkeit auf die Miſſionsge⸗ ſellſchaften, welche Friedensboten zu den unglücklichen Sclaven auf den antilliſchen Inſeln und zu andern nicht chriſtlichen Völkern ſenden, um ſie zu tröſten, zu unterſtützen, und ihnen das Evangelium vom Sohne Gottes als das wirkſamſte Heilmittel für die Gebrechen ihrer Seelen mitzutheilen. Oberlins Gattin lebte damals noch. Sobald ſie erfuh⸗ ren, daß eifrige Gottesmänner, in jener heiligen Abſicht, Vaterland, Freunde und Alles, was in der Heimath ihnen lieb und theuer iſt, ver⸗ laſſen, ſo willigten ſie beide ein, all ihr Silbergeſchirr zu verkaufen, und deſſen Erlös zu jenem ſchönen Zwecke zu verwenden; außerdem machte der jammervolle Zuſtand der Regerſclaven, welche zum Anbau des Zuckers und des Kaffee's gebraucht werden, ſo lebhaften Eindruck 8 Nc⸗ Aung en n ulmi 6 Ne En in ſieder, 6da, d8 d gedermann ge t das wepen Rach d 6 er hnict jeden Sonn digen hunt, ſo g lult, ſo ffin Ne p, M, deher on 1n Pierd tiin gen Ullen E Oer eede Rilier gfinn 5 In Wln iſt ie ed ae ilt, etlini 4bhen 8 ſen öſtenggn tihm n uh h ngeinißſg ee n ech inden K Utnßtn, u e, ne hriſgeide Und euene Schne, ie „R inn Ne ſes nlie wr lſch in e Ceneni feſt dl, grütte nochberten Dridungen ih des Geſolenen , Venn der Vuter ce⸗ ſ nihmnen Ne Ven dr verwoſſen knda. beinehe in ſeden 1 dnlt kaun daran, t enen weriger Be⸗ geſc Piamengeit en ſ n i inr entgeblit den wen⸗ iglit pili n e ſütfte Fehaitt ; Weſſenett in Siit auf die Miſſonege .n Ecgten eiſ den Volkern ſenden, un eliun on h tetzen it Eilet Soltd ſi nftß Vſtt, Durt nd theue iß n ſchir hefkuft etvenden e ußre datt un i, trfin Eifut auf ſein Gemüth, daß er lange Zeit ſich des Genuſſes jener Kolonial⸗ waaren gänzlich enthielt. Dieſem Beiſpiele folgten dann auf ihre Weiſe, ſpäterhin auch die Steinthaler. Man verſammelt ſich an gewiſſen Aben⸗ den. Nach Leſung einiger Abſchnitte der Bibel wirft man ſich auf die Kniee nieder, um Gottes Gnade über das ganze Dorf, die ganze Pfar⸗ rei, über alle chriſtliche Anſtalten zu erflehen; hierauf wird eine Steuer für Bibel- und Miſſionsgeſellſchaften geſammelt. Noch weit wichtiger aber, als die Summe dieſer Geldbeiträge iſt der gute Wille, womit Jedermann giebt. Oberlin hat ſeine Gemeindeglieder immer zu be⸗ wegen geſucht, das Zehntheil ihres Einkommens zu wohlthätigen Zwek⸗ ken dem Herrn zu opfern, denn er hat ſie im Allgemeinen zu der Er⸗ kenntniß gebracht: daß das Leben in der Liebe und Demuth Chriſti der wahre Gottesdienſt aller Gläubigen ſei, ihre Liebe zu Gott allein darin beſtehe, daß ſie deſſen Gebote halten. Und in dieſem Maatze wuchs auch mit jedem Jahre der Wohlſtand und die Bildung der Thalbewohner, das Steinthal ward ein fruchtbarer blühender Garten, der die Aufmerkſam⸗ keit des ganzen Landes erregte. Sehr natürlich iſt's, daß die Liebe dieſes Völkchens ſich auch an Oberlin äußerte, der das treue Werkzeug Gottes für ihr geiſtliches und zeitliches Heil war, ihr Lehrer, ihr Berather, ihr Freund, ihr Va⸗ ter *). Im ganzen Thale und ſeiner Umgegend, unter Katholiken und Proteſtanten, wurde Oberlins Name mit liebender Begeiſterung ge⸗ nannt; wo er in ein Haus kam, war es, als wenn ein Apoſtel des Herrn, verkleidet in die Geſtalt eines liebendes Vaters, hereintrete. Da er nicht jeden Sonntag in den verſchiedenen Kirchen ſeiner Pfarrei pre⸗ digen konnte, ſo pflegte er abzuwechſeln. Als er bei zunehmendem Al⸗ ter den Weg von einem Dorfe zum andern nicht mehr zu Fuße machen konnte, ſo trafen die Familienväter aus eigenem Antriebe die Einrich⸗ tung, daß Jeder von ihnen der Reihe nach die Ehre haben ſolle, ihm ein Pferd zu bringen, und ihn nach dem Gottesdienſt über Tiſch zu be⸗ halten. Es war jedesmal ein Feſt für diejenige Familie, die ihren ehr⸗ würdigen Pfarrer beſitzen durfte, und für den letzteren ein willkomme⸗ ner Anlaß, ſich über ihre geiſtlichen und leiblichen Bedürfniſſe mit ihnen *) Wer das Leben dieſes Mannes genauer kennen lernen will, leſe die treffliche und dabei aͤußerſt wohlfeile Schrift: „Zuͤge aus dem Leben des Joh. Friedr. Oberlin, geweſenen Pfarrers im Steinthal bei Straßburg, herausgegeben von Dr. G. H. Schubert. 1827.“ — Desgleichen: „Aus Oberlin's Leben. Nach dem Franzoͤſiſchen des Herrn H. Lutterth mit ei⸗ nigen Berichtigungen u. Zuſaͤtzen von C. W. Krafft. Straßburg 1826.“ — 96 — zu unterhalten, nach Tiſche ließ er ſich die Kinder des Haufes dem Arl⸗ ter nach vorſtellen, ſprach ihnen an's Herz und beſchenkte ſie. — Das lebendigſte Bild dieſer Liebe liefert aber das Betragen dieſer Leute bei ſeinem Tode (1. Juni 1826) und Begräbniß. Während das ganze Thal ſeiner ſo gerechten Trauer ſich hingab, wurden die Zurüſtungen zum Leichenbegängniß getroffen. Eine uner⸗ meßliche Volksſchaar, aller Stände, jeden Alters, aller Bekenntniſſe, war aus der Nähe und Ferne, und wohl Niemand aus eitler Neugierde, zu dieſer Feier herbeigeſtrömt. Sie hatte Montags den 5. Juni Statt. Seit Oberlins Hinſcheiden deckten vier Tage lang düſtere Wolken die Berge, und ergoſſen ſich, als Thränenſtröme, in das verwaiſte Thal. Montags, gegen Mittag, gleichſam um der verſämmelten Schaar Got⸗ tes neue, durch ſeinen Diener vollbrachte Schöpfung in ihrer vollen Schönheit zu zeigen, zog der Himmel den Trauerflor ab, und die ganze Gegend, deren Segen der Vollendete war, die Wälder die er gepflanzt, die Felſen die er mit Grün bedeckt, die Felder die er fruchtbar gemacht, die Dörfer, die er in den Wohlſtand erhoben, die Bäche denen er Bette gegraben, die Weiler die er maleriſch hingeſtellt, die Meyerhöfe die er mit Rindern verſehen, die Straßen die er in Felſen gehauen, die Brük⸗ ken welche er über Ströme gebaut hat, erſchienen, wie durch Zauber, im herrlichſten Sonnenglanz, während die Spitzen der Bergpyramiden, als Denkmäler ſeines Ruhmes, im reinſten Himmelsblau ſich verloren. Zugleich wimmelten die Hügel von den zahlreichen Einwohnern, die, bis⸗ her ſo glücklich, nunmehr in Trauer gehüllt, wankenden Schrittes nach der Wohnung des lieben Papa hinwalleten. Es ſchlägt Mittag. Die in Thränen zerfließende Familie, zum Letztenmale um ihr ehrwürdiges Haupt verſammelt, ſieht Schulzen und Kirchen-Aelteſten eintreten. Sie ſind gekommen, um den im Studir⸗ zimmer des Verblichenen aufgeſtellten Sarg abzuholen. Aber ſiehe, ſie zaudern! . . . . Welch ein Augenblick. .. . .. Ach, könnten dieſe Wände ſprechen, wie viele fromme Gedanken, erhabene Geſinnungen, gute Thaten, hochherzige Kämpfe, die den Menſchen verborgen geblieben, hätten ſie zu enthüllen! Schon ſteht der Sarg im Pfarrhof, unter dem Schatten der Bäume, die Oberlins Hand gepflanzet, dem Schulhaus, das er ge⸗ baut, und der Kirche gegenüber, die er erneuert, erweitert, verſchönert hat. Die Familie, die Freunde, das Conſiſtorium, die Pfarrer, die Schulzen und Kirchenälteſten umringen den Sarg. Auf letzteren legt der Präſident des Conſiſtoriums die geiſtliche Amtstracht, der Vize⸗Präfi⸗ dent te Nebu Et de⸗ ſeſlge 3 n de Erreine ſi in P nd Rothau, iſe herzet nie, zu E Ende war, ſin gien d. litr, ſui⸗ ,„Mant unſſtk ſihin e lertim ſelte 3 31 it,6 Olttt hoben, U nicht un n Anißemng de des S es ler Gir h g hie Glinn N eſine .n. N u Goc⸗ Een, Ipl fler q, 3 4 86 lſe Ne ininf ſe. Kr min Dieſe hute e 1 as, 6, eln e d es le fia Nagin n nge en N GSirte ag diſtn Wlen ie „ in N veweſe d ſſinneleen Ghne ⸗ tininn in ie wln ſor eh, und Nie en Niher Nie e er gepflnz, e er fkuchtber gerocht, e Bühe e deſen er Bett die Myerſife Rie e ſen geheuen die il⸗ en, wie duec Zaube, n der Bergghtonden, uneleilen ſh deloren n Citwrhuenn, die e wenkenden Chrits inn eſigerde eniie, in , ſet Eculen un , um n in Cnhi⸗ llen. Aber ſeke, ſt c, lnmn dieſe ene Geſhnnungen gut nerkotgen geltict e den Sügtn . chulhans,) du ng erpeitet, , im, l r, Auj tnn ie ncht, Ne Nbe N — 97 — dent das heilige Bibelbuch, der Schulze von Waldbach heftet die Deko⸗ ration des königlichen Ordens der Ehrenlegion auf. Unter dem im ganzen Thale ertönenden Glockengeläute erſchei⸗ nen die Einwohner ſämmtlicher acht Gemeinden der beiden Pfarreien Waldbach und Rothau, nach einander, in gedrängten Reihen, nebſt den Schulkindern, unter Anführung ihrer Lehrer, vor dem Eingang des Pfarrhofes; unter ſie miſchen ſich Viele, die weder dem Steinthale, noch der evangeliſchen Kirchen⸗Gemeinſchaft angehören. Alle wollen noch ein⸗ mal ihren theuern Vater und Wohlthäter ſehen, deſſen Züge der Tod auch nach fünf Tagen noch nicht zu entſtellen vermochte. Durch die zarte Sorgſamkeit des Herrn Steinheil, Fabrikanten zu Rothau, war der einfach aber geſchmackvoll ausgearbeitete Sarg mit einer Glasſcheibe verſehen worden, durch welche man den Leichnam ſehen konnte. Nach einer herzlichen Anrede, die des vollendeten Sohn, der Pfarrer von Ro⸗ thau, an die verſammelte Menge hielt, zog dieſelbe, Gemeindeweiſe, in muſterhafteſter Ordnung, vor der Leiche vorüber, und zollte ihr den letz⸗ ten rührenden Beweis der Bewunderung, des Dankes, der Liebe. Als dieſer herzerhebende Auftritt, der zwei volle Stunden dau⸗ erte, zu Ende war, ſtimmte ein Chor von Sängerinnen den Todten⸗ geſang an. Um zwei Uhr ging der Leichenzug ab. Er zog durch die Kirche von Waldbach. Die Schulzen und die Kirchen⸗Alteſten trugen den Sarg. Vor letzterem her ging der älteſte Greis des Steinthales, und trug das Kreuz, das auf der Gruft ſollte aufgepflanzt werden. Vor dem Altar, wo Oberlin ſo viel tauſend Male für ſeine Pfarrgenoſſen gebetet, der Kanzel gegenüber, wo er eine lange Reihe von Jahren das Evangelium verkündigt hatte, hielten die Träger, von heiliger Ehrfurcht ergriffen, unwillkührlich ſtille, und dieſes Gefühl durchdrang Alle, die in dieſem Augenblick ſich in der Kirche befanden. Der Trauergottesdienſt und die Beerdigung ſollte zu Fonday, eine ſtarke halbe Stunde von Wald⸗ bach, Statt haben, und ſo groß war die Anzahl der Beiwohnenden, daß der Anfang des Leichenzuges bereits in der Kirche zu Fonday war, während die letzteren Glieder noch nicht das Pfarrhaus von Waldbach verlaſſen hatten. Auf der ganzen Straße ſah man vlele Perſonen, die nicht zum Zuge gehörten, vorzüglich Katholiken, die nicht ermangelten, bei Annäherung des Sarges zum Gebete niederzuknieen. Vor dem Sarge her ging die Schuljugend, und ſtimmte von Strecke zu Strecke fromme Geſänge an. Als man dem Dorfe näher kam, ſtaunte man, eine neue Glocke zu hören, deren Klageton zum Erſtenmale in den der älteren Zwölfter Jahrg. 7 — 98 — einſtimmte. Sie iſt ein Geſchenk des Herrn Legrand, zum Andenken an dieſen Trauertag. — Der Kirchhof war ganz von Frauen, in tiefer Leidtracht, umringt, welche knieend ein ſtilles Gebet verrichteten; dieß waren lauter katholiſche Chriſtinnen. Der Sarg ward in die Kirche ge⸗ tragen, und auf die Stufen des Altars niedergeſtellt. Bald war die Kirche angefüllt, wohl drei Viertel des Leichenzuges, nebſt der übrigen theilnehmenden Volksmenge, füllten den Kirchhof und die umliegen⸗ den Straßen; allein, ohnerachtet dieſer gedrängten unzähligen Schaaren herrſchte, ſchon vor Anfang des Gottesdienſtes, in und außerhalb der Kirche die muſterhafteſte Ordnung, und tiefe, ehrfurchtsvolle, heilige Stille. Mehrere Frauen, die ſonſt keinen Raum, weder zum Sitzen noch zum Stehen mehr fanden, ſetzten ſich auf die Altarſtufen, und lehn⸗ ten ſich, traulich wehmüthig, hart an den Sarg an. Der liebe Papa war ihnen während ſeines Lebens ſo theuer geworden, daß auch die Nähe ſeiner entſeelten Hülle ſie nicht mit Grauen erfüllte. Noch kamen zwei katholiſche Geiſtliche in Amtstracht, nahmen bei den Herren Pfar⸗ rern des Conſiſtoriums Platz, ſtimmten in den Geſang der Gemeinde mit ein, und theilten in hohem Grade die Rührung und Andacht, wo⸗ von die ganze Verſammlung durchdrungen war. — Nun begann der Gottesdienſt. Der ſanfte harmoniſche Geſang der Gemeinde linderte einigermaaßen den Schmerz, der Aller Herzen erfüllte, und vermiſchte ihn mit himliſcher Freudigkeit. Der Vollendete hatte ſelbſt zu ſeinem Leichentexte folgende Schriftſtellen gewählt: Pſalm 163, 1— 4. „Lobe den Herrn, meine Seele, und was in mir iſt, Seinen heiligen Namen. Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat, der dir alle deine Sünde vergiebt, und heilet alle deine Gebrechen; der dein Leben vom Ver⸗ derben erlöſet, der dich krönet mit Gnade und Barmherzigkeit,“ und Offenb. Joh. 7, 14. „Dieſe ſind es, die gekommen ſind aus großer Trübſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Klei⸗ der helle gemacht im Blute des Lammes.“ Nach Anleitung dieſer Stellen entwarf Herr Jügle, damaliger Pfarrer in Barr, das Bild des wahren Dieners Gottes. Am Grabe hielt Herr Pfarrer Braunwald, nunmehriger Präſident des Conſiſto⸗ riums, mit immer ſteigender Rührung, eine Rede, die wie Feuerflam⸗ men Aller Herzen ergriff. Herr Ehrenfried Stöber, welchen Oberlin immer wie ſeinen Sohn liebte, las einige in erhabener Schreibart ver⸗ faßte Strophen, in deutſcher Sprache ab. Man war nun im Begriffe, die verſenkte irdiſche Hülle mit der mütterlichen Erde zu decken, als un⸗ eii ſch noch ine Gn ttet 10 Eceet 1/ hatt 8, ohne⸗ 1 In ſemmwin nd di n ötte Vnt, d te ng 1 Wrotereti Re Ne Gott unſetn Hetien ſen Stande der Gi alls i jhr ſt ſtunet Ne egere d Slg ſt er & Cntperden⸗Bee Mns⸗Geel 1. Aus den Tege n nich gerr ſheiden Dn lten. M Ellten Heedteng ſe oh in (atſüninn Ven Mlen D gend, n , Uie n Vrnnen, e Rtintt in tict 8 e „ Ne idign id Ne unken 1 Nr en Ree ſit, ng en Der lebe gen geporden, heß Heung “ „ — Mon ,„ Komeim er Gemeinde linder erfülte, und veriſt 8 hate ſ ſd *R ton V e henr 5Bernfertgrei, m nnen ſnd els gen⸗ und hetie ihn Ele er Jügle, d Zunale 3 Gottes. An. Ora Praſdedt des Conſt⸗ de, die vie Iuiti ber, elter Oert habener Scrdan n wer un uh Erde iu Nen E — 99 — erwartet ſich noch eine Stimme erhob: Herr Doktor Bedel, Kantonal⸗ arzt zu Schirmeck, hatte ſich plötzlich aus der umſtehenden Volksmenge herbeigedrängt, und erklärte, man könne unmöglich von dieſer Stätte ſcheiden, ohne daß auch noch ein katholiſcher Chriſt einen Beweis der Bewunderung und Liebe auf Oberlins Gruft niederlege, und ſprach nun einige Worte, die um ſo mehr alle Gemüther ergriffen, da dieſel⸗ ben ganz unvorbereitet, unmittelbar aus dem Herzen floſſen. Das iſt das Leben, das aus dem Vorne Gottes fließt. Die Bibel iſt das Licht, das die wunderbaren Regungen des Gewiſſens, das Gott unſerm Herzen mitgegeben hat zum Aufſeher und Richter in die⸗ ſem Stande der Sünde aufhellt, zur Erkenntniß des göttlichen Willens; aus ihr ſtrömet die Kraft, wodurch wir überwinden die Welt und die eigene Selbſtſucht, und hinankommen zur Heiligung der Kinder Gottes. Selig iſt, der da hält an dieſem Buche des Heiles! 17. Correſpondenz⸗Baͤltter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Januar 1828. 1. Aus dem Tagebuche des lieben Bruders Haas vom Ja⸗ nuar bis Juny 1827. Den 13. März. Da ich mein Wirken in Madſchar für jetzt als geſchloſſen betrachten konnte, ſo nahm ich geſtern und heute in allen Häuſern Abſchied; dabei begleitete mich ein alter Bruder, deſſen ich ſchon früher Erwähnung gethan. Nur Ein Haus war meines Wiſſens, in dem man mich gerne ſcheiden ſah, um der verhaßten Wahrheit willen. Den 14ten. Nachdem ich die kleine armeniſche Kirche des Mor⸗ gens beſucht hatte, ſo ging ich gegen Mittag auch noch einmal in ihre Schule, zu den lieben Kindern, welche ſich über mein Wegreiſen gro⸗ ßentheils der Thränen nicht enthalten konnten. In der Abendſtunde durfte ich anſcheinend zum letztenmale zu dem mir für kurze Zeit anver⸗ trauten Heerdlein reden. Ich ſprach über 2 Kor. 13, 13. und empfahl ſie noch im inbrünſtigen Gebete der Gnade Jeſu Chriſti u. ſ. w. die ich auch für mich wegen des Vergangenen und Zukünftigen erflehte. Den 22ſten. Bei meiner ferneren Abreiſe von Karaß redete ich P7 — 100 — noch einige Worte über die Looſung: Wenn uͤber uns ausgegoſſen wird der Geiſt aus der Höhe, ſo wird die Wüſte zum Acker werden. Jeſ. 32, 15. Schönes Feldgeſchrei für einen, der in Streit zieht gegen die Dornen und Diſteln des Weltackers! Wirds an treuem Streit gegen die Dor⸗ nen und Diſteln des eigenen Herzensackers, auf dem von Natur der Fluch liegt, nicht fehlen, ſo wirds auch an der Wahrheit dieſes Wor⸗ tes und ſeiner Erfüllung nicht fehlen. Den 23ſten. Bei Soldatskoi, wo die Straße vorbeiführt, ſieht man noch ſehr die Verwüſtung, welche vor einem Jahr, etwa drei Tage nachdem die Brüder Wöhr und Pfandes vorübergezogen waren, 3000 Mann Tſcherkaſſen bei einem feindlichen Überfall angerichtet ha⸗ ben. Das ganze Dorf führten ſie gefangen weg, von dem noch viele in harter Noth ſeufzen. Den 30ſten. Mein alter Fuhrmann, der meinen Wagen zurück⸗ nehmen ſollte, die Leute, von denen ich Pferde gemiethet hatte, der Menſch, welcher mir die Säcke machte, Alle vereinigten ſich heute, mir den Tag durch ihre Betrügereien und Diebsbegierde recht verdrießlich zu machen. Es war an den Betheurungen von Hals abſchneiden laſſen wollen u. dergl. wahrzunehmen, daß man in der Nähe von Leuten lebe, deren Füße eilend ſind, Blut zu vergießen. Ein Ruſſe von der Sekte der Altgläubigen, aus der Gegend von Moskau, beſprach ſich mit den Gru⸗ ſinern, und warf ihnen vor, daß ſie keine rechte Chriſten ſeien. Der Soldat, mein Hauswirth, ſtimmte ein. Wenn ihr Chriſten ſeid, wo habt ihr euer Kreuz? Warum raucht ihr? Wo Subotniks oder Tarta⸗ ren mit den Chriſten gemiſcht ſind, da ſind auch die Schweine immer ſichere Unterſcheidungszeichen der Chriſten. Den 1. April. Die jetzt kleinere Reiſegeſellſchaft, die größten⸗ theils aus ins Feld ziehenden Offizieren und einigen Beamten beſtand, verſammelte ſich, und wir bekamen nur 12 Mann Fußvolk zum Geleite mit, weil hier keine große Gefahr mehr iſt. Zwei Werſt vor der Stadt Wladikaukas tritt man ſchon ins Gebirge ein, daher ſie nicht unbillig Wladikaukas (der Beherrſcher des Kaukaſus) genannt wird. Laro iſt eine kleine Feſtung mitten in den ungeheuerſten Felſenmaſſen. Auch der Weg zieht ſich häufig über ſolche geſprengte Felſen, auf, neben, unter ihnen, denn öfters ziehen ſie ſich ganz wie ein ſteinernes Dach über den Weg her. Die Häuſer in dieſer und andern Feſtungen ſind halb in, halb über der Erde von den Steinen gebaut, die der wilde Terek mit ſich führt. Wir trafen einige der getauften Oſſeten an, die im Elende herumlaufen und betteln. Sie hatten für ihre Taufe 1 oder 2 Rubel ſan. J0 lonnte n n generiſher g 0 Ne Tutorenn und 3 af 1 cheg cu Chri den nich ded Koie Den bten. meinee Reiſe en geliehtt Galtet in nſher eete ii lc) . le vor J Narn Armme faſt ale hilſer der d w/, 5 wore, Me, e, iiun elſenmneſſen. ch 1, auf, Neben, m einernes Din aſtungen n et wid been n cn, die in in G Tuft 1 r N — 101 — Silber bekommen, aber leider iſt für ihren Unterricht bis jetzt noch nicht geſorgt. Den 3ten. In Paſanaur erfuhren meine Zimmergenoſſen zufäl⸗ lig den Zweck meiner Reiſe, worauf ſie mich halb bedauerten, halb be⸗ lachten. Ich konnte mich des Lachens auch kaum enthalten, als ihnen mein armeniſcher Begleiter (Naſſarean) ganz einfältig auf ihre Außerung, ob die Tartaren und dergleichen Leute hören werden, entgegnete: Ob Chriſtus, ehe er auf Erden gekommen ſei, auch erſt gefragt habe, wer⸗ den mich die Leute auch hören? — Den 6ten. Nachdem ich in Tiflis wieder ein Inteiwention ziel meiner Reiſe erreicht hatte, machte ich mich dieſen Morgen auf, den geliebtet Saltet in der ein paar Werſt entfernten Colonie aufzuſuchen. Das kleinſte Häuschen in der Colonie mit einer Stube und einem Küch⸗ lein iſt das unſers Saltet, drinnen einfach aber nett. Da ſah ich denn den lieben Bruder zum erſtenmale, und fühlte mich bald in in⸗ niger Liebe mit ihm verbunden. Vormittags predigte er, Nachmittags hieß er mich auch gleich Theil nehmen an dem Amte, das die Verſoöh⸗ nung predigt. — Des andern Nachmittags reichte ich, während Sal⸗ tet Beichtandacht hielt, einer kranken Schweſter das heilige Abendmahl. Auf ſolche und ähnliche Weiſe unterſtützte ich ferner nach meinen ſchwa⸗ chen Kräften den lieben Saltet, weßwegen es ihn, der gegenwärtig mit ſo vielen Geſchäften überladen iſt, auch ſehr freute, daß ich noch vor Oſtern gekommen war. Nach Oſtern beſuchte ich mehrere Tage lang⸗ faſt alle Häuſer der Colonie und fand — redlich einfältige, redlich ver⸗ ſtändige, ſectireriſche, ſchwärmeriſche, eifrig ausſchweifende und welt⸗ lich geſinnte Seelen. Bruder Saltet, der ſchon lange die Nothwen⸗ digkeit eines Beſuches der anderen Colonien auf ſeinem Herzen getra⸗ gen hat, aber jetzt wegen ſo mancherlei Anläufe, als da ſind: die Nöthen der zerſtörten Gemeinden, die Collecte für ein Kirchlein, die Beſuche von den fremden deutſchen Offizieren, die der Krieg hieher ge⸗ führt hat, das täglich laufende Geſchäft — nicht abkommen kann, will mich durchaus noch nicht ziehen laſſen, ſondern nun an ſeiner Statt nach Marienfeld und Eliſabeththal ſchicken. Ich vermag es nicht abzu⸗ ſchlagen, muß aber deßhalb den Naſſarean voraus nach Schuſchi ſchik⸗ ken. Wir konnten ihn wegen Mangel an Raum nicht zu uns nehmen, und der viele Umgang mit ſeinen Moskauer Freunden, die hier ange⸗ ſtellt ſind, iſt ihm gar nicht zuträglich. — Eine wichtige Erfahrung machte der liebe Fuchs, geiſtlicher Lehrer in Marienfeld, die geeignet wäre, es jedem Chriſten tief ins Herz zu rufen: Handle nie, deine — 102 — Sache mag ſo gut, ſo heilig und ſo wahr ſcheinen oder ſein als ſie will, aus dem Triebe des Eigenſinnes, oder dem der von der Liebe und Duldſamkeit abgeſonderten Wahrheit; frage darum deine Wahrheit, ob ſie aus der Liebe entſtehe und Verträglichkeit im Gefolge führe — ſonſt iſt ſie ja todt und tödtend, Chriſtus aber iſt ja nicht allein Wahrheit ſondern auch Leben und Weg. Dieſer liebe Fuchs machte ſeinen Se⸗ paratiſten einmal den Vorwurf des Eigenſinnes. Du haſt es uns ja gelehrt, erwiederten ſie ihm, dein Pfarrer verlangte nur von Dir, Du ſollteſt deine Verſammlungen nicht unter der Kinderlehre halten, und haſt es nicht gethan; wir halten die unſeren nicht unter der Kinderlehre. Nachdem ich geſtern noch einige Beſuche zur Anbahnung des Frie⸗ dens und der Einigkeit gemacht hatte, aber wohl fand, daß in ſo kur⸗ zer Zeit nichts Weſentliches zu Stande gebracht werden könne, kehrte ich heute wieder nach Tiflis zurück. Den 19ten. Als ich heute von einem Beſuche in Helenendorf zurück kam, traf ich zu meiner großen Freude den lieben Wöhr von Schuſchi an, der zur Wiederherſtellung ſeiner Geſundheit den Sommer in Eliſabeththal zubringen will, was ihm der Herr ſegnen wolle. Den 20ſten beſuchte ich unter andern mit Saltet auch den ar⸗ meniſchen Profeſſor oder Wartabed Cirbied, welcher neulich von Paris zurückkam, wo er bekanntlich Mehreres, beſonders eine franzö⸗ ſiſch-⸗armeniſche Grammatik geſchrieben hat. Mein Geiſt ergrimmte in mir über den franzöſiſchen Unglauben, den dieſer Mann ſeinen armen Landsleuten mitgebracht hat, und ich wünſchte dem armen Volke alles Gute, nur nicht ſolche Profeſſoren. Neben ſeiner verächtlichen Auße⸗ rung über das Wort Gottes, wagte dieſer Mann auch noch die Be⸗ hauptung aufzuſtellen, das armeniſche Volk habe keine Sekten unter ſich, weil ſich ſeine Kirche nicht auf Dogmen ſondern auf Moral gründe! — Den 27ſten. Da (auf dem Wege nach Schuſchi) die Koſaken von zwei Poſten uns nur ſchlechtes Geleit gaben, indem einer ganz zu— rückblieb, ein Anderer nur halbweges mitritt, war mir's ein tröſtlicher Gedanke, daß die Diener meines Herrn treu in ihrem Dienſte mich be⸗ gleiten. Denn ſollte Er, der Herr der ganzen Erde und des— Himmels, dazu ſeinen wenn auch geringen und ſchwachen Werkzeugen und Boten ſein Geleit verſagen, wenn ſchon der Kaiſer von Rußland ſo freund⸗ lich iſt, Reiſenden, die nicht direct in ſeinem Dienſte ſtehen, ſolches zu gewähren? — In Gandſcha ging ich zu dem armeniſchen Schullehrer Meazagan, den die Brüder in Schuſchi mündlich, ſchriftlich und durch Geldunterſtützung ſchon aufgemuntert haben. Ich fand ihn mit ſeinen N ſe der hre lriim f⸗ 1 nche 6e uvandt i mn tette ihnn ttellich i in ſöhnn en Ahret, der n beit urteritet er hot her Nunn n Inn gelebten Miſe nung nech ehunnt, endlig Brhe a Hoßentker nd Nlr ect ſelten pir 1 Errce Hote Cift tt. Mö ötn N jeitnt ſih , und ſeft n i u 1 rn. Die imnen inn iſe ſin e, N i wn N Lebe m hn in Nief nhfilt fife⸗ 1 ſ i Alein Wßfi 1 — ſont 4 13 notr ſe inen E inis. Du ieſt i ne glangt iin un N, toßl ,ud, Nu in ſo t⸗ cht werhen fine, ier Veſuche in Helenende de den lieden Vöhr u t Geſundhett den Conine n ſegnen gole. nit Goltet onc den ar tGalt 0, welcher neulich w 8, de u eine rſen is en iden tine gnd 6 par mits . hhren Dieſ Erde und Vatzhin l und Ne m Min 3 Dienſte ſemn ſi Sp in nnuſin A 4 Mndle — 103 — Schuͤlern, die unter den Maulbeerbäumen auf dem Boden umherſaßen, und ſtellte darauf ein kleines Examen an, das mich hinſichts der Kennt⸗ niſſe des Lehrers und der Art und Weiſe einer armeniſchen Schule befriedigte. Das Verſtändniß der alten Sprache iſt freilich äußerſt ge⸗ ring, da ſie der Lehrer nicht eigentlich ſtudirt hat, und mit der Gram⸗ matik unbekannt iſt, alſo nur das weiß, was ihm durch vieles Leſen und nahe Verwandtſchaft mit der jetzigen Volksſprache klar geworden. Ich munterte ihn, ſo weit mir ein armeniſcher Mund gegeben war, auf, treulich in ſeinem Werke fortzufahren. Darauf beſuchte ich einen ande⸗ ren Lehrer, der ungleich mehr Kenntniſſe beſitzt, und deſſen Schüler ſo weit unterrichtet ſind, daß ſie das Neue Teſtament ordentlich verſtehen; er hat aber deren nur etwa s8 neben ſich in ſeiner Geldwechſelbude ſitzen. Den 30ſten paſſirten wir die weite Ebene des geweſenen Schlacht— feldes; unſere Koſaken ſangen, es klang wie ein Trauerlied auf ihre er⸗ ſchlagenen Brüder, ritten auch da- und dorthin, gewiſſe Stellen zu be⸗ ſuchen, und brachten bald einen Todtenkopf an der Lanze herbei, eines Perſers, wie ſie ſagten, vielleicht inſofern mit Gewißheit, weil die Ruſ⸗ ſen wenigſtens beerdigt wurden. Demnach war es moderndes Todten⸗ gebein der Augen, die vielleicht vor Kurzem mit dem Stolze eines Mu⸗ ſelmannes umherſchauten, und eines Mundes, der hohe Dinge eines Sanheribs redete. Ach daß der Menſch eher ſeine Ohnmacht bedäͤchte! Den 1. Juni. Es war Nachmittags 3 Uhr, als ich das Ziel meiner nun mehr als zweijährigen, oft beſchwerlichen Wanderſchaft er⸗ reichte, und die Pferde den ſteilen Berg Schuſchis hinauf faſt erlagen. Im geliebten Miſſionshaus, das ich bald der Beſchreibung und Zeich⸗ nung nach erkannte, traf ich gerade keinen der Brüder zu Hauſe, bis endlich Bruder Pfander mich in ſeine Arme ſchloß, und bald auch Hohenacker und König und mein Armenier Naſarean nachkamen. Nun jetzt freuten wir uns eben höchlich, wie ganz natürlich, und prie⸗ ſen die Gnade Gottes, der mich durch manehe Gefahren bewahret und geleitet hat. Den 5ten. Ich beſah heute das Haus und die Schule, welche dieſe Woche noch fertig werden ſoll, daß in künftiger, ſo der Herr will, der Unterricht beginnen könne. Sie iſt hell aber nicht groß, etwa 40 höchſtens 50 Schüler können darin Platz finden. Unſer Miſſionshaus zeichnet ſich durch ſeine herrliche nnd geſunde Lage und Ausſicht aus, und ſteht da wie ein Haus auf dem Berge, das nicht verborgen ſein kann. Die innere Einrichtung deſſelben iſt meiſtens von ausgeſuchter Einfachheit, ohne das an Ordnung und Reinlichkeit gewöhnte Auge zu beleidigen. Den 7ten beſuchten wir den armeniſchen⸗Wartabed Bogos, der etwas beklemmt freundlich war, und mich nach vorläuſiger Unterre⸗ dung ausfragte über das, was ich gelernt, geleſen und dergleichen. Hier ſchien er mich als einen Gegner zu betrachten, den er kennen ler⸗ nen wollte, ob er ſich vor ihm zu fürchten habe. Nicht aus Bös willig⸗ keit, aber aus etwas Eitelkeit und Nahrungsſorgen ſcheint er bange zu ſein, unſere Schule könnte der ſeinen Eintrag thun. Den 11ten bezog Naſſarean ſeine Wohnung in der Schule, auch kamen dieſen Morgen die beiden erſten armeniſchen Väter, die ihre Kinder für die Schule meldeten. Des andern Tages kündigte Tirazu (Diacon) Grigorius unſere Schule in der Kirche an. Den 19ten ka⸗ men Briefe von Karaß mit Mittheilungen von Baſel. Wir prieſen den Namen des Herrn, der ſo weite Pforten in Afrika aufthut. Wir ſtehen hier an der Pforte des Orients, und können noch nicht glauben, daß ſie uns wenn wir recht anklopfen, nicht aufgethan werde, zumal dem Anklopfen ein Aufthun verheißen iſt. Memorabilien der Miſſions-⸗Anſtalt vom Jahr 1827. In der Anſtalt befanden ſich am Anfange des Jahres 35, am Ende deſſelben 30 Zöglinge, und neben dem Inſpektor ſtanden ein ver⸗ heiratheter und zwei unverheirathete Lehrer, auch trat eine Gehülfin zur näheren Beſorgung des Hausweſens ein. Das Lehrer⸗- und Dienſtper⸗ ſonale beſteht überhaupt aus 13 Perſonen, alſo die geſammte Hausfa⸗ milie in 43 Perſonen. Von den 46 bereits aus der Anſtalt gegangenen Miſſions⸗Brü⸗ dern wurden in früheren Jahren zehn, und nach den 1827 eingegange— nen Nachrichten zwei, nämlich Dan. Müller auf Celebes und Heinrich Dietrich zu Zürichthal in der Krimm, von dem Heiland abgerufen. Zu den 34 bleibenden traten in dieſem Jahre 11 neue Mitarbeiter, ſo daß nun 45 auswärtige Brüder, worunter 17 verheirathete, mit uns verbunden ſind. Von ihnen arbeiten 1 auf den Molucken, 2 in Bengalen, 3 auf der Küſte von Coromandel, 5 in Armenien, 2 in Georgien, 2 in Kau⸗ kaſien, 6 in Beſſarabien, 1 in Smyrna, 5 in AÄgypten, 2 auf Corfu, 1 auf Malta, 2 in Sierra Leone, 5 ſind auf dem Wege nach Liberia in Weſt⸗Afrika, 4 bereiten ſich in Kopenhagen für die däniſche Gold⸗ Viſforsgebiet, aleg Gehen und Neueſtt Der ⸗ ton 8 Deende Fünpfe wir den 9 yril 1827 4 10 Calie⸗ 6 litkit ger⸗ keit enoſtte ie 4 ie “ Hen tct ien t 4 We. Nic ch en. ennen le: „ e Dr owili⸗ en ſcheint er 64 ſeint 8 dangt 1 g ih. nmſiing Vin, ſchen Vaten Her den . Ages ünhicte D üße an Dan te 1Beſel We yr ſe cufihnt. Vir ſete Mwch niht gouben, Ne than pere, zunel den ſt von Jahr 18V. nge des Iohred 30, n ſnclm ſenden uug nun ene Dus ehee⸗ Ind Din clo die ggunnt hun ſns⸗B Mynnvenen Aliſſons⸗In 1 den 1827 auf Etlebes Und heinricß ien. Den Heilend eizale l neue Vitcteter, 9 herheiretfett, Uit un 2 Bengeler zu n Gwnin? 3 igen,9 den Wig: für die N nſte — 105 — küſte, 1 arbeitet als Agent unſerer Geſellſchaft in Norwegen, 1 iſt auf dem Wege nach Oſtindien, 1 ging kürzlich nach Süd⸗Rußland ab, 1 erwartet, wegen Krankheit ins Vaterland zurückgekehrt, ſeine Wie⸗ dergeneſung. Im Dienſte unſerer Geſellſchaft ſtehen 19 Brüder. Die ganze Miſſionsfamilie beſteht in 43 Perſonen im Miſſionshauſe, und 62 im Miſſionsgebiete, alſo 105 Perſonen, welche ſich der liebenden Fürbitte aller nahen und fernen Geſchwiſter in Chriſto empfehlen. Neueſte Nachrichten von den auswärtigen Brüdern. (Werden monatlich fortgeſetzt.) Der letzte Brief des Bruders Bär auf Mackiſer bei Timor iſt vom 8. December 1826, und berichtet ſeine Geſundheit, aber auch ſeine Kämpfe mit den Heiden. Bruder Lieder wollte nach einem Brief vom 19. April 1827 eine Reiſe von Cairo durch Weſt-Agypten antreten. Schlienz ſchreibt unterm 24. Mai von ſeiner angefangenen Arbeit in Malta. Schaffter iſt den 29. Mai von London für Madras abge⸗ reiſt. Zu Lang in Karaß hat ſich König von Schuſchi am 19. Auguſt auf den Weg gemacht. Gobat und Kugler waren nach Nachrichten vom Ende Auguſt, wieder von Jeruſalem nach Cairo zurückgekehrt, wo Kruſe ſeit dem 23. October 1826 ſteht. Seitdem hat Kugler von Alexandria den 20. October geſchrieben, daß neue gute Ausſichten für Abyſſinien da ſind, daß Kruſe ſich in Cairo wohl befindet, und daß auch Müller nach einer zum Theil beſonders gemachten Reiſe am 7. October Cairo wieder erreicht hat. Kork, der den 20. Juni von London abgereiſt war, ſchreibt aus Smyrna den 2. September über ſeine glückliche Ankunft. Dittrichs letzter Brief iſt vom 4. Septem⸗ ber aus Moskau, wo er ſich auf der Rückreiſe von Petersburg nach Schuſchi befand. Haas iſt am 1. Juni in Schuſchi bei Hohenacker und Pfander angelangt, und ihr letzter Brief iſt vom 11. September. Cappelen erholte ſich laut ſeinem letzten Brief aus Chriſtiania vom 5. September im Schooße ſeiner Familie von einer Krankheit, welche ihm die Anſtrengungen der Reiſe gebracht hatten. Manche liebliche Be⸗ weiſe herzlicher Theilnahme an dem Miſſionswerke namentlich unter Ar⸗ men hatten zuletzt ſein Herz erfreut. Hänſel iſt auf Sierra Leone ſehr krank geweſen, war aber am 12. September wieder in der Geneſung. Saltet in Neu-Tiflis zeigt unterm 20. October an, daß Dittrich am 8. glücklich dort angelangt, und am 19ten mit Zaremba, der ei⸗ — 106 — nige Zeit bei Saltet geweweſen war, nach Schuſchi abgereiſt ſey; auch giebt er die erfreuliche Nachricht, daß die Regierung ſeine und noch einiger Baſeler Brüder Anſtellung für die georgiſchen Colonien beſchloſ⸗ ſen habe. Wöhr iſt nach ſeinem Briefe in langſamer Geneſung von ſeiner Krankheit begriffen, und wird ihn unterſtützen ſo viel er vermag. Hildner und Major haben unterm 12. November ihrer Committee aus Corfu angezeigt, daß Major nach Baſel zurückkommen wird. Handt, Seſſing und Hegele ſind den 10. November in Geſellſchaft des Bru⸗ ders Gerber und anderer nach Sierra Leone gehender Miſſionsge⸗ ſchwiſter von London für Liberia abgereiſt, und Wulff und Kißling ſind den 13. und 14. November in London angekommen. Nach neuerer Nachricht hatte Bruder Hegele, durch Herabfallen eines Blockes auf ſeinen Kopf verunglückt, in Plymouth müſſen zurückgelaſſen werden, be⸗ fand ſich jedoch vor dem 23ſten wieder ſo weit in der Beſſerung, daß er nach London kommen ſollte Henke, Salbach, Schmidt und Holzwarth geben über ihre Vorbereitung für die Goldküſte in Copen⸗ hagen Nachricht vom 26. November. — Nach dem letzten Briefe iſt Gottlob! Bruder Hegele ziemlich hergeſtellt am 2. December in Lon⸗ don eingetroffen, und wird mit Wulff und Kißling noch abreiſen können. — Geſchloſſen den 10. December 1827. 18. Zuruf des Miſſionars Joſeph Wolf an die Juden⸗ Gemeinde in Gibraltar 1827. „Geliebte Brüder!“ „Sieben Jahre ſind verfioſſen, ſeit ich zum erſtenmale hier an dieſem Ort war und Euch die frohe Botſchaft von unſerer Seligkeit durch Jeſus von Nazareth verkündete. Ich fand nur wenig Aufrichtig⸗ keit unter Euch; die gelehrteſten Männer Euerer Gemeine, welche ich aufrief meine an ſie gethane Fragen zu beantworten, zeigten ſich unfä⸗ hig dazu; denn die Wahrheit des Evangeliums iſt zu lichthell, um von Sophiſtereien, rabbiniſchen oder philsſophiſchen, verdunkelt zu werden.“ „Ihr Juden in Gibraltar ſeid die Erſten, unter denen ich meine Laufbahn als Miſſionar betrat. Wüßte ich nicht, durch die Gnade des Herrn, mit voller Gewißheit, daß das Wort Jeſu Chriſti ein Hammer 6 dr ond Rü 1 ge den, n 1 ſeotz ab fes ſitſi t und B hirtigte Uekti ud Di Pdigen, in wel e File de Diſ Nr GSinci, Sion tamien und Niiten unter Ner Some e. M it ar nndl, hewies ich auf zel eſ ien jel Jeſe iſ, a ſtonene ſind, Uer, Netß ſrke n ans gele Ne iſle, Ne⸗ gſtztien fe deeſthe Cenontſen r 3 WN Giͤtten Kollten hi bgere “ uih ung ſeine nd noc hen lonien be deſhe⸗ eneſung ton 4 ten ſ il er ernag d ſhnrbunnite ummn nin hirdt, in Gaſliteit des B ſtlen eiles Woctss lf richthſin nrhen d in der Beſer Ung, da⸗ Gcch, Schmidt und de Golbkiſte in Cpen⸗ den legten Derſett 12 Drenber in Lon⸗ ißling tmch chniſen lſ an de Nn . un eeſenmnale hie en o Unſerer Giig i nur wenig lftichtis: Gemeine, wilche ich 1, Reigten i ſch v Unfr⸗ ih ſchhel un m dunkelt *WR unter denen durch die e N — 107 — iſt, der auch die Felſen zerſchlägt, ſo wäre ich ſchon damals bald muth⸗ los geworden, denn ihr waret eben ſo undurchdringbar wie Euer Gibral⸗ tarfels ſelbſt; aber mich drang die Liebe Chriſti, und Euere Herzens⸗ härtigkeit und Blindheit überzeugte mich noch mehr von der Nothwen⸗ digkeit und Wichtigkeit, unſern Brüdern das Evangelium von Chriſto zu predigen, in welchem ich für meine eigene Seele Freude, Freiheit und die Fülle des Friedens gefunden habe.“ „Ich bin viermal in AÄgypten geweſen, und von da aus durch die Wüſte Arabiens gewandert. Meine Füße haben auf den Bergen Sinai, Sion und Golgatha geſtanden. Von da bin ich durch Meſopo⸗ tamien und Perſien gereiſt. Schmachtend oft vor Hunger und Durſt, mitten unter papiſtiſchen Verfolgungen, bewies ich den Juden, daß Je⸗ ſus der Same Abrahams iſt, in welchem alle Völker der Erde geſegnet werden ſollen; daß Jeſus von Nazareth der Schild iſt, der auf Erden erſchienen, nachdem das Zepter von Juda entwendet worden; daß Jeſus der verheißene Prophet, gleichwie Moſes war; denn er ward verworfen wie Moſes, er war ein Mittler, wie Moſes, er that Zeichen und Wun⸗ der, wie Moſes; und Er, das wahre Ebenbild des unſichtbaren Gottes, ſah Gott ſeinen Vater, wie Moſes, von Angeſicht zu Angeſicht; er ſtif⸗ tete einen Bund und ein Geſetz, wie Moſes; er war verfolgt wie Mo⸗ ſes. Als ich auf dem Berge Sion ſtand, da bewies ich den leiblichen Söhnen Sions, daß Jeſus der Sohn der Jungfrau war, der Imma⸗ nuel, das Heiligthum und zugleich der Stein des Anſtoßes und der Fels der Ärgerniß für beide Häuſer Iſrael. Den Juden in Jeruſalem bewies ich auf den Ruinen ihres alten Tempels, daß Jeſus jene Wur⸗ zel Jeſſe iſt, auf welcher der Geiſt des Herrn ruhte, der Geiſt der Weis⸗ heit und Erkenntniß, und der Furcht des Herrn. Wenn ich mit den Juden auf den Blberg ging, da bewies ich ihnen, daß Jeſus das uns geborene Kind, der uns geborne Sohn iſt, deſſen Name iſt: Wunder⸗ bar, Rath, ſtarker Gott, ewiger Vater, Friedensfürſt. Und als ich mit Juden aus Jeruſalem nach Bethlehem reiſte, da bewies ich ihnen, daß der Jeſus, der zu Bethlehem geboren war, derjenige ſein mußte, von dem geſchrieben ſteht: Du Bethlehem Ephrata, obgleich du die kleinſte biſt unter den tauſenden in Juda, aus dir ſoll einer kommen, der in Iſrael Herr ſei, deſſen Ausgang von Ewigkeit her iſt. — Und in der Höhle Jeremia's erinnerte ich ſie an die Worte des Propheten. „Daß der Geſalbte des Herrn gefangen genommen,“ d. h. von den Heiden auf⸗ genommen worden; von welchen die Juden ſagen: „Unter ſeinem Schatten wollten wir leben unter den Heiden.“ Klagel. Jer. 4, 20. — — 108 — So befleißigte ich mich bei Tag und Nacht, mein Volk zu uͤberzeugen, daß Jeſus von Nazareth der Mann iſt, der unſere Schmerzen auf ſich lud, der aber aus dem Gericht wieder genoramnen worden. Auf dem Grabe des Haggai bewies ich ihnen, daß Jeſus der von dieſem Pro⸗ pheten verheißene Erſehnte der Völker war. Aber wenn ich meinen jüdi⸗ ſchen Brüdern ihre Schuld und Frevelthat vorhalten mußte, indem ſie den Mord ihrer Väter billigten, ſo ließ ich ſie doch nicht troſtleer; denn auf dem Grabe Zacharias zeigte ich ihnen, daß der Herr den Geiſt der Gnaden und des Gebets ausgießen werde über die Bürger von Jeru— ſalem, und ſie werden den anſehen, in welchen jene geſtochen haben, und werden trauern.“ „Ihr Männer und Brüder von Gibraltar! Ich bin abermal im Begriff nach Jeruſalem zu reiſen; ich bitte und ermahne Euch zum letztenmale, um Eueres Seelenheiles willen, zu dem Herrn Jehovah zu beten, daß Er Euere Herzen und Ohren öffnen wolle — denn obgleich am Fleiſche beſchnitten, ſeid ihr doch unbeſchnitten an Herzen und Oh— ren. Ich ermahne Euch, nicht länger die Mörder und Verräther Euerer eigenen Seelen zu ſein, indem Ihr das Blut Jeſu Chriſti mit Füßen tretet, und die Frevelthat Euerer Väter billiget, die ſie an dem Herrn der Herrlichkeit verübt haben.“ „Ihr Männer und Brüder von Gibraltar! Glaubet an Jeſum Chriſtum. Ihr werdet ein Zeugnißs außer Euch haben, in welchem tau⸗ ſend unwiderlegbare Beweiſe vereinigt ſind; und Ihr werdet ein Zeug⸗ niß in Euch ſelbſt haben, welches gleichermaßen durch die vereinte Er⸗ fahrung vieler Tauſende beſtätigt iſt. Ihr werdet ſehen, erkennen und ſchmecken die Wahrheit, Ihr werdet erfahren, daß in allen Eueren Trübſalen, Leiden und Anfechtungen die Gnade des Herrn Jeſu Chriſti Euch genügen wird; die Kraft des Herrn Jeſu Chriſti wird in Euerer Schwachheit mächtig ſein, und ſeine Macht wird auf Euch ruhen. Ihr werdet geſegnet ſein wenn Ihr eingehet, und werdet geſegnet ſein wenn Ihr ausgehet. Ihr werdet feſt ſtehen in der Freiheit, mit welcher Chri⸗ ſtus uns frei macht. Glaubet an Jeſum Chriſtum, ſo wird der Herr Euch Juden in Gibraltar ſich ſelbſt zu einem heiligen Volke machen. Und der Herr wird Euch Juden in Gibraltar zum Kopf machen und nicht zum Schwanz; Ihr werdet hoch oben und werdet nicht tief unten ſein.“ „Aber, Ihr Juden in Gibraltar! Reiche und Arme! Werdet ihr nicht hören auf die Stimme des Herrn Eueres Gottes und verwer⸗ fen das Evangelium Chriſti, dann ſehet Euch vor vor dem Fluch, der 4 pid, bi⸗ 4 effen ndi eren, d die denn, Uiten 4 iſt , 1 den e Uiſen es fye HDW — 109 — Euch treffen wird, und auf Euch laſten: „Verflucht wirſt du ſein in der Stadt, und verflucht wirſt du ſein auf dem Felde⸗ u. ſ. w. „Wollte Gott, ich könnte mit freudigem Gewiſſen ſagen: daß ich Beſſeres von Euch, Ihr Juden von Gibraltar, hoffe! Aber ich kann nur wenig hoffen. Ich fürchte, Ihr werdet meine Ermahnungen ver⸗ werfen, und dieſen Zuruf Eueres Bruders verſchmähen, Euch damit brüſtend, daß Ihr Abrahams Kinder ſeid, ohne den Glauben Abrahams zu haben, ſtolz auf Euere talmudiſche Weisheit, und zufrieden mit Eue⸗ rem äußeren zeitlichen Wohlſtande. Jedoch ich habe meine Pflicht er⸗ füllt. Ich rufe noch Einmal Himmel und Erde zu Zeugen: daß nur Ein Name gegeben iſt auf Erden und im Himmel, durch welchen die Menſchen können ſelig werden; nämlich der Name Jeſus: wenn Ihr meine Ermahnung verwerfet, ſo bin ich rein von Euerem Blute; der Herr ſelbſt erkläret mich rein von aller Blutſchuld, darum, weil ich Euch gewarnt habe. Wohlan ſprechet: Gelobet ſei der da kommt in dem Namen des Herrn! Hoſianna dem Herrn in der Höhe! Und dann wer⸗ den die Gläubigen an Chriſtum aus allen Völkern ſich hoch freuen mit den Nachkommen des alten Volkes Gottes hier in Gibraltar.“ ſe n in hun „Joſeph Wolf, Miſſionar für die Juden in Paläſtina.“ 19. Erſtes Schreiben des Herrn Paſtor Kurz nach ſeiner Ruͤckkunft in Amerika an den Herausgeber dieſer Nachrichten. Hagerstown im Staate Maryland den 26. December 1827. „Geliebter Freund und Bruder.“ „Mit tiefgerührtem und dankbarem Herzen gegen den Vater al⸗ ler Guaden ergreife ich meine Feder, um mein Ihnen gegebenes Ver⸗ ſe nocen. Uud der ſprechen, nach meiner Ankunft in meinem Vaterlande an Sie zu ſchrei⸗ hen und nict öun ben, zu erfüllen. Ich hätte freilich dieſe Pflicht ſchon vor dieſem ab⸗ ef nlten ſin⸗ warten ſollen, allein überhäufte und dringende Geſchäfte, die ſich gar ud Bnl Tondet nicht aufſchieben ließen und die meine ungetheilte Aufmerkſamkeit erfor⸗ derten, machten es mir unmöglich. Den 2. October trat ich meine Reiſe in dem Schiffe Jefferſon, Capt. Lesly, an, und bin erſt am 26ſten des folgenden Monats in Baltimore angekommen. Heftige wi⸗ — 110 — drige Winde und ungünſtige Witterung, und zuceilen brauſende und ſchreckliche Stürme machten die Reiſe langwierig und furchtbar, und nicht ſelten ſchien die Gefahr ſo groß zu ſein, daß mir etwas bange wurde. Doch der Herr war uns nah, und hat uns aus allen Gefah⸗ ren glücklich errettet, und fühle mich deswegen aufgefordert, ihm aus vollem Herzen zu danken und ſeinen herrlichen Namen zu rühmen. Die Bücher, weiblichen Handarbeiten und Gelder ſind auch Gottlob alle ſicher und unbeſchädigt angekommen, und groß, ſehr groß war die Freude, welche meine Ankunft und der geſegnete Erfolg meiner ſchwachen Be⸗ mühungen in Europa meinen geſammten Amtsbrüdern und den Glie⸗ dern unſerer ganzen lieben Kirche in dieſem Abendlande verurſachte. O Bruder Elsner, wie viele tauſende fromme Herzen haben im Stil⸗ len und auch öffentlich den Herrn geprieſen, und ihm Dank, Ehre und Anbetung dargebracht, nicht nur für meine glückliche Heimkunft, und für die reiche Ausbeute die ich mit nach Hauſe brachte, ſondern auch weil unſere überſeeiſchen Glaubensgenoſſen im Lande unſerer Vorväter eine ſolche herzliche thätige Theilnahme an unſerer Wohlfahrt offenbar⸗ ten, und einen ſolchen wohlthätigen, chriſtlichen und brüderlichen Sinn gegen uns bewieſen! Ja, meine lieben Brüder im Amte und unſere Gemeindeglieder haben es ſich kaum verſprechen können bei meiner Ab⸗ reiſe, daß ich eine ſolche bereitwillige Aufnahme und ſolche allgemeine Unterſtützung in Deutſchland finden würde, und die entzückende Freude die daher die Herzen durchſtrömte, und den lauten Jubeldank, der in un⸗ ſeren Kirchen und Verſammlungen aus tauſenden frohen Herzen erſcholl kann ich Ihnen nicht beſchreiben. Nun wiſſen wir, hieß es, daß unſere Brüder in Deutſchland nicht gleichgültig gegen uns ſind — daß viele Nachrichten, die wir von Zeit zu Zeit Deutſchland betreffend hörten, falſch waren — daß der Herr noch immer eine große Anzahl warmer und lebendiger Verehrer in der Mutterkirche hat — und daß die wahre Chriſtus-Religion blühet, und tauſende Herzen belebt und erfüllt! Doch die Zeit iſt jetzt zu kurz, als daß ich mich ins Umſtändliche einlaſſen könnte: bei einer künftigen Gelegenheit, wenn der Geſchäfte nicht ſo viele ſind, will ich weitläuftiger ſchreiben. Genug, wir lieben das Land unſerer Vor⸗ fahren jetzt mehr als jemals, und freuen uns doppelt, daß wir die Kin— der eines ſolchen vortrefilichen, edeldenkenden, wohlthätigen Volkes ſind.“ „Hinſichts der weiblichen Arbeiten muß ich bemerken, daß die⸗ ſelben große Freude verurſachten, ſehr geſchätzt und ſehr gut verkauft werden. So ſchön und ſchätzbar ſie ſind, ſo glaube ich doch daß wir mehr dafür bekommen werden als ihr wahrer Werth beträgt, weil ſie 4 erſe. Hierun⸗ in rd wic dnen ſ6 Erden. Nh Ldor ſc an Mie Wi NSfene Uhfugenhe gang, ſlen Pratſende Und nd fn nd furchtber, in) bas henge ns d tlen Geſtt uin ah wir g W et Abendlende venechte Hetzen foben in E ißmm Donk, Eiee un flche heinhuft, m 6 0 techte, ſondeen auch unde vnſeter Veviter e Wohhiohrt ofenter: und beierſchen Einm in Ante und unſere 0 ſelch olgeneine en bei meiner gice 8 t nicht ſo biele ind, , And nſe t de d R in zg en Vrlke ſc⸗ gütigen Voll . hütige 6 Ne⸗ . bennetken, nd ſcht aut ute ib e Berth hettcg — 111 — aus Deutſchland kommen, von deutſchen Frauen gemacht, und zu einem ſolchen guten Zweck beſtimmt worden. Ein junger Freund von mir, deſſen Großvater auch vor hundert Jahren aus Deutſchland hieher wan⸗ derte, hat 50 ſpaniſche (über 60 preußiſche) Thaler fuͤr einen einzigen Artikel bezahlt, und das Stück welches er wählte war nicht das koſt⸗ barſte. Hieraus können Sie nun ſehen, wie wir dieſe Arbeiten ſchätzen, und welch einen ſchönen Gewinn dieſelben für das Seminar einbringen werden. Noch einmal den herzlichſten Dank allen den Freundinnen, die ſich auf dieſe Weiſe unſeres Seminars annahmen.“ „Die Kupferſtiche von Luther haben uns ſehr erfreut, wir ver⸗ kaufen ſie für eine amerikaniſchen Thaler das Stück, das iſt 1 Thaler 8 oder 9 Groſchen preußiſch.“ „Das Seminar iſt in einem ſehr blühenden Zuſtande. Wir zäh⸗ len jetzt ſchon 20 Zöglinge, und erwarten mehrere. Die Zöglinge ſind junge Männer, deren Vorfahren aus Deutſchland waren, lauter fromme, Chriſtum liebende, und hoffnungsvolle Jünglinge; denn es werden hier keine als Studenten angenommen, die den Herrn nicht kennen und lie⸗ ben. Dieſe werden nun nach und nach ihr Studium vollenden, und in unſere verlaſſenen Gemeinden gehen, und theils blos deutſch, theils in deutſcher und engliſcher Sprache das Wort des Lebens verkündigen, und ohne Zweifel die Werkzeuge ſein viele Tauſende dem Herrn Jeſu zuzuführen, die ohne unſer Seminar vielleicht nie Gelegenheit gehabt hät⸗ ten, das Evangelium in der deutſchen Sprache und nach Art ihrer Vä⸗ ter zu hören. Wir haben uns auch entſchloſſen, einen zweiten Profeſſor aus Deutſchland zu berufen, ſobald unſere Kaſſe es erlaubt. — Mit nächſtem wird ein Dankſchreiben von dem Directorium des Seminars nach Deutſchland abgeſchickt werden, welches Sie die Güte haben wer⸗ den öffentlich bekannt zu machen.“ „Viele Grüße an Ihre liebe Familie, und an alle Brider und nachfragende Freunde. — Ihr Sie liebender Freund und Bruder in dem Herrn Benjamin Kurz.“ „Nachſchrift. Meine ÄAltern und zwei liebe Kinder habe ich geſund angetroffen — mein jüngſter Sohn hat ſeinen Arm während meiner Abweſenheit zweimal zerbrochen — iſt aber Alles wieder gut. Herr Prediger Reiley wohnt in York im Staate Penſylvanien, und genießt ſehr guter Geſundheit. Ich habe nun meine zwei Söhne bei mir, und meine ſchwarze Haushälterin (eine fromme und treue Skla⸗ vin) ſteht meiner kleinen Haushaltung vor, und ich predige nun wieder alle Woche 4 bis 6 Male, und in 4 oder 5 verſchiedenen Kixchen, und — 112 — habe alle Urſache dem Herrn zu danken für das reiche Maaß von Glück und Troſt, womit er mich Elenden ſegnet. Ich gebe Ihnen den Bru⸗ derkuß, und wünſche bald von Ihnen zu hören. B. K.“⸗ Wer, wie der Apoſtel, keine größere Freude hat als die, daß in der Kirche des Herrn der Glaube und die Erkenntniß Jeſu Chriſti im⸗ mer mehr wachſe, und zum Leben gedeihe: dem wird dieſer Brief — wie eine Nachricht von der Erfüllung jener Weiſſagung „Die Erlöſten des Herrn werden gen Zion kommen mit Jauchzen, ewige Freude wird über ihrem Haupte ſein, Freude und Wonne werden ſie ergreifen, und Schmerz und Seufzen wird weg müſſen“ — ein dankbares Frohlocken abgewinnen. Unſere Glaubensbrüder haben die Beiſteuer, die wir aus ſchuldiger Dankbarkeit für die Segnungen des Evangeliums an unſeren Herzen, zur Förderung deſſelben in ihren Gemeinden zuſammengelegt, empfangen, und ſind beſchäftigt ſie treulich dazu zu verwenden. Soll⸗ ten wir nunmehr dem bloß müßig zuſehen, und das erneute Band der Volksgenoſſenſchafts⸗ und Glaubensliebe nicht ferner pflegen wollen? Weibliche Handarbeiten ſind bereits wieder eingeſandt, und Frauen und Jungfrauen haben ſich zu neuen erboten. Gewiß werden ſich ihnen noch mehrere anſchließen wollen. Das Lutherportrait, deſſen Herr Kurz erwähnt, iſt recht eigentlich dazu beſtimmt, das Andenken jenes Ereigniſſes uns und unſeren Kindern zu erhalten. Deshalb ward ein bisher öffentlich noch unbekanntes treffliches Olgemälde von einem ſüd⸗ deutſchen Maler jener Zeit, welches die innere vom Geiſte Gottes durch⸗ leuchtete Tüchtigkeit des großen Reformators ungleich lebendiger und eigenthümlicher als die bisherigen Portraits darſtellt, von einem hieſi⸗ gen wackeren Künſtler treu und kräftig in Kupfer geſtochen, und mit der Unterſchrift „dem deutſch⸗ lutheriſch en Seminar in Nord⸗Amerika von Glaubensbrüdern in Europa i. J. 1827.“ verſehen, zum Beſten dieſes Seminars theils in taufend Exemplaren dem Herrn Paſtor Kurz übergeben, theils auch hier zum Verkauf ausgeſtellt, und zwar noch für den äußerſt geringen Pränumerationspreis von 20 Gr. und von 14 Thlr. Preuß. Cour. das Exemplar. Der Kaufm. S. Elsner, Spandauerſtraße Nr. 40., iſt bereit, ſowohl dieſen Kupferſtich auf jedes Begehren zu be⸗ ſorgen, als auch jeden anderweitigen Beitrag für das Seminar ferner⸗ hin in Empfang zu nehmen und zu befördern. — Möge der Herr immerdar viel Herzen erwecken, die der Förderung ſeines Wortes treulich beiſtehen. Meine Kindlein, ſchreibt der Apoſtel, laſſet uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. —,P—— Auſeng Ne Eiſtden hir Vel iefel , ſunt rn enn h gtnte attunpfi fehnten nurden. OD en ſl, Feben bepit Fiftn Del den fan umgen gepeſn, den ung ſinn Bem n⸗ konntt, ſch anf des deß ſih wihrig d von Mla noch ! innere Ait einnd Ienſcat enßrſrh können er ee ſinen entſch ben tuz / ſtlen ge u heſt hgett, len ih in gee⸗ 6 lſer ⸗ Nn 11 Re Hirhe e nſi e Er fe ſfte in fun pſ in den Urheniſden Vin nee Dam ſ ue hitt i un heit ſefen Einſti 4 ngn ie W emin ů Relſir en eihe Wo,⸗ ſge Morz en Ge⸗ e Phen den Brne 1 zu ververden. Sol. a eenente Bend e ſerner hflgen Kolen eingeſendt, und Frnen zum Beſetn nerſeßen, gelr. Ge und den; . ner Syetdaleſtne ne!, S ſcdes Begehten In ed . enet Ns Gelinat ſene des Oen nnncd oge unhe e 3 treulich tes nnt cht licden nit rit de Nßfi⸗ A pr i I. — Fortſetzung des Tagebuches des Herrn Miſſionar Wolf. 4 Seitdem wir das letztemal unſern Leſern Nachrichten über Herrn Wolf mitgetheilt haben, haben ihn mit ſeiner, auch unter uns ſo be⸗ kannt gewordenen Gattin, die Wellen des Oceans ſchon längſt dem Mor⸗ genlande entgegengeführt. Sein fernerer Lauf iſt indeß gewaltſam un⸗ terbrochen worden. Die Unruhen, welche ſeitdem im Orient ausgebro⸗ chen ſind, haben bewirkt, daß ſelbſt die dort anſäßigen Europäer zum größten Theil den herannahenden Gefahren entflohen ſind. Es wäre verwegen geweſen, wenn unter dieſen Umſtänden ein Miſſionar, der durch ſeinen Beruf noch beſonders die Feindſchaft gegen ſich erregen konnte, ſich auf das türkiſche Gebiet begeben hätte. Wolf konnte in⸗ deß nicht unthätig bleiben, und ſo hat er den kühnen Entſchluß gefaßt, von Malta nach den Raubſtaaten hinüberzuſegeln, und von dort in das innere Afrika einzudringen, und den daſelbſt befindlichen unbekannten Judenſtaat aufzuſuchen. Um in dieſer Hinſicht ganz frei ſchalten zu können, hat er ſeinem Gehalt, den er von der engliſchen Geſellſchaft zog, entſagt; wird indeß fortfahren, ihr ſeine Tagebücher mitzutheilen. Wir haben dieſen Mann bisher auf ſeiner orientaliſchen Reiſe durch Perſien begleitet, und nehmen dort den Faden wieder auf. Wir verließen ihn in Tebris, derſelben perſiſchen Stadt, welche kürzlich den Ruſſen in die Hände gefallen, und das Ziel der ruſſiſchen Waffen ge⸗ weſen iſt. Er hatte in dieſer Stadt das Glück, dem perſiſchen Kron⸗ prinzen vorgeſtellt zu werden, und zur Errichtung von Schulen für die armeniſchen Chriſten weſentlich mitzuwirken. Er berichtet Folgendes: „Der ruſſiſche Geſchäftsträger am perfiſchen Hofe, Mazorowicz, beſuchte mich, und machte mir angenehme Mittheilungen über den vor⸗ theilhaften Einfluß, den der Miſſionar Zaremba in Schuſchi und der Umgegend ausübte. Er zeigte mir ruſſiſche und franzöſiſche Tractate, die er von ihm empfangen hatte. Dr. Cormick und Sa dikbeg, ein Zwölfter Jahrg. 8 — 114 — ,n Eſ dit Armenier, der in England geweſen iſt, gingen mit mir zum Erzbiſchof un e us veteie von Tebris, welcher mir ſeine Freude darüber bezeugte, daß ich in Paſ⸗ üi ilein Bſſe ſora und Buſchir Schulen für die Armenier errichtet hätte. Er ſagte n I nte i mir, daß er nächſten Sonntag in der Kirche über die Nothwendigkeit einer guten Erziehung predigen wolle. — Von 10 — 12 predigte ich im engliſchen Geſandſchaftshauſe auf engliſch; von 12 —1 hielt ich eine te, u Min italieniſche Rede, bri welcher der chaldäiſche Erzbiſchof gegenwärtig war; , un buntte! von 1 — 2 ¼ ſprach ich deutſch und franzöſiſch über Matth. 26, 29. 30. Augbn wmlſ Dr. Cormick führte mich zu einer engliſchen Dame, die in London ge⸗ Fumtn i n boren, und jetzt an einen perſiſchen Muhamedaner, Muhamed Ali, Airs u gin verheirathet iſt. Sie bekannte ſich nicht zum Muhamedanismns, darf Fitmit en henn aber doch nicht den engliſchen Gottesdienſt beſuchen. Ihr Gemahl würde Der Prini: / nach muhamedaniſcher Sitte ſchon längſt eine zweite Frau genommen und en en O . haben, wenn ihn nicht die Scheu vor den hieſigen Engländern zurück⸗ p bitin ißn An hielte. — Ich wurde hier auf den Gedanken geleitet, warum noch nicht Onelre Noßend proteſtantiſche Miſſionare verſucht haben ins Innere von China einzu⸗ dringen, ein Land welches 100 Millionen Einwohner hat. Warum ſollte es uns ſo unmöglich ſein, da die Jeſuiten es möglich gemacht haben. Renpe, . In dieſem Augenblicke ſind 16 chineſiſche Jünglinge in der Propa⸗ ttne gs ,Wo ganda. — Ich hatte heute das Glück, bei dem perſiſchen Kronprinzen, ni, e geſ Ehr Abbas Mirza, eingeführt zu werden. Ich brachte ihm einen Brief Iud Me Pogtten ie von unſerm Geſchäftsträger, in welchem die Abfſicht meiner Reiſe zur ſcheinn wicde De Bekehrung der Juden und zur Errichtung von Schulen ohne Rückhalt Iche I,ic den ausgeſprochen war. Se, Königl. Hoheit empfingen mich mit großer Her⸗ Dr Pkinz Wer ablaſſung und thaten verſchiedene Fragen an mich über die Juden in or, Be ſeen Jeruſalem, z. B. ob ich gelehrte Leute unter ihnen gefunden hätte, und ſd, giͦ aßſet ob ſie willig geweſen wären, mit mir über Religion zu ſprechen. ſen, ſlerer gi⸗ Ferner fragte er mich, welches die gelehrteſten Juden in Schiras wä⸗ ſenſßim n Gpe ren? Auch habe er einen Miniſter gehabt, Mirſa Buſenk, der mit ANriſs NEt den Chriſten viel über ihre Religion geſprochen; und ein Buch gegen t riſt ii einen engliſchen Prieſter geſchrieben hätte. Ich erwiederte: „Ew. Königl. rinril e ht Hoheit macht es große Ehre, daß Sie unter Ihren Unterthanen den Un⸗ APſt in deg, terſuchungsgeiſt erwecken, und es iſt erfreulich zu ſehen, daß die Perſer nrug uid Bfi g eine ſolche Neigung zu ſolchen religiöſen Forſchungen haben. Ich habe uh ut dies niemals unter den Nachfolgern Omar's im türkiſchen Reiche ge⸗ – va funden. Ihr Name iſt ohnehin ſchon in Europa rühmlich bekannt we⸗ lſ ehe an gen Ihrer Bemühungen zur Förderung der Cultur, er wird aber noch nit Nufd viel mehr berühmt werden, wenn Sie mir erlauben wollten, in Tebris gart, in D eine Anſtalt zu errichten für den Unterricht von Kindern aller Confeſſio— Unilellſen . ſn tin ſt nir zun Erbſcef ugte, daß ic in Paf igſen fitte. Er ſt ide⸗ e Düpnifft 10 . Dnt Ne in den nidene, Muhaned A n Mlßenehenenm, Nu f 1. Ie Genotl oirde te zwott ſun geonnn ſpen Englinden zuie⸗ geitt, erum noch niht nnene don Chine einfe. ßner het. Worum ſlti niglih genect ieten inginge in der Pohe. h herſſchen Seonpinzen, neochte ihn enen Drif Aſat weiner Reit r N Nlgion , ſreher Auden in Shins pi irſt Gu ſenk, der ni ) und enn Bch gegen ſederte: „Er. ünig en Unterthanen den Ur. 1 ſehen, s Die len ngen haden. Ac en n türtiſcen Reite rüßmnlih bekonnt Ne tur, er pir er uben elm gindern oler l. Corfſi⸗ Scrlen Dne Rice tgen nig ut guin he 1 mih üter de Ien ſpen gefunden Hitt un nen. Wenn Sie ein Gebäude dazu einräumen, und der Sache ihren Königl. Schutz verleihen wollten! Aus England würde man Lehrer ſchik⸗ ken, und Euer Königl. Hoheit würde die Sonne von Perſien werden.“ Abbas Mirza: „Dein Vorſchlag gefällt mir ſehr gut. Ich will Dir ein Haus zu dieſem Zwecke geben, ich wünſche allen Partheien Gutes zu thun, den Muſelmännern, Syniten, den Armeniern und den Ju⸗ den, dann brauchte ich nicht Leute nach England zu ſchicken, die viele Ausgaben veranlaſſen.“ Ich: „Dann werde ich Sie bitten, mir einen Ferman zu geben, der mir die Vollmacht ertheilt, eine ſolche Anſtalt in Tebris zu gründen, und einen Brief von Ew. Königl. Hoheit unter⸗ zeichnet an Henry Drummond in London, der daſſelbe erklärt.“ Der Prinz: „Was Du geſchrieben wünſcheſt, ſoll geſchrieben werden, und an wen Du geſchrieben willſt, an den ſoll geſchrieben werden.“ Ich beſchrieb ihm darauf die Unterrichtsanſtalt, welche in Cairo der Mu⸗ hamedaner Muhamd Ali errichtet hat; und es folgte hierauf folgende religiöſe Unterhaltung. Der Prinz: „Betrachteſt Du Jeſus als den Sohn Gottes, oder als einen Propheten?“ Ich: „Als den Sohn Got⸗ tes.“ Der Prinz: „Warum betrachteſt Du nicht Moſes als den Sohn Gottes?“ Ich: „Moſes hat nie behauptet, daß er der Sohn Gottes wäre; aber Jeſus Ehriſtus hat hehauptet, daß er der Sohn Gottes iſt, und die Propheten haben vorausgeſagt, daß er als Sohn Gottes er⸗ ſcheinen würde.“ Der Prinz: „Aber Du nennſt Jeſus nicht Gott?“ Ich: „Ja, ich nenne Jeſus Gott über Alles, gelobet in Ewigkeit.“ Der Prinz: „Wie kann er der Sohn Gottes und Gott zugleich ſein?“ Ich: „Wie die Sonnenſtrahlen zugleich Strahlen und doch auch Sonne ſind.“ Ich erhielt am folgenden Tage vom erſten Miniſter Abul Ca⸗ ſem, folgenden Brief: „Nach Begrüßungen: Sr. Königl. Hoheit hat vier verſchiedene angemeſſene und ſchöne Häuſer beſtimmt, unter denen Du Dir eins zur Errichtung der Lehranſtalt ausſuchen kannſt. Sr. Königl. Hoheit wünſcht, daß Dr. Cormick Dich begleiten, und Dir jene Häu⸗ ſer zeigen ſoll. Die Häuſer, welche angeboten werden, ſind das Haus von Riſak Kiuli Beg, das Gebäude von Hadſchimalariſa, das Haus von Monramed Bekir Khan und das Haus Mufzachan. Du wirſt da⸗ her mit Dr. Cormick an die verſchiedenen Plätze gehen, und mich dann wiſſen laſſen, welches Du willſt, das ſoll Dir gegeben werden.“ Dar⸗ auf erhielt ich vom Prinzen ſelbſt folgenden Brief als Vollmacht: „Der Prediger Wolf iſt uns vorgeſtellt worden, und hat den Wunſch geäu⸗ ßert, in unſerer Stadt Tebris eine Schule zur Erziehung von Kin⸗ dern aller Claſſen einzurichten, wozu aus England Lehrer geſchickt werden 1 8˙1 ſollten. Dieſe wohlwollende mit unſeren eigenen lee Unternehmung iſt völlig übereinſti herrſcht zwiſchen der R anken. Und da jetzt eine ge⸗ ereinſtimmend hat der Vorſchlag des Gerun von England und d naue Freundſchaft errn W. r von Perſi . und wir haben e olf unſern h en, ſo in H herzlich ausgeſtellt, um Zütranen bazn hregegeben. Wir⸗ zaben des erhalten, ren Schutz und B kaulee g en ſone daß die Anſtalt n dieſen Brief Es kann hieraus aben ſoll.“ Unterze mmerfort unſe⸗ e zeichnet: AJ gelete werden, daß ein leſtantiſch as Mirza. — en Miſſionar i n fremden Ländern d ieſelbe Freiheit erhalten könne, wie die k ie katholiſchen, 7 und zwar, ohne ſchon jetz enen ſer krumme Wege zu erlauben, wie lianiſcher Prieſter in Or und zwei Lehrerinnen ſgeſebt — Ich habe in die kurdiſche Arnche ber war mit der Überſetzun der Ein vero⸗ ſeine Bekanntſchaft zu benuftru worden. Dr. er Evangelien für waͤre. Ich inarhte michen um zu ſehen, in lereen e⸗ rieih mir, rowa traf ich auf Don die alſo auf den Weg. In de e rühtis da⸗ Propaganda ein Jahr vorh giah, einen chaldäiſchen Prieſte lade Chor⸗ ich beſtimmt geweſen ware eß ich eintrat, verlaſſen be welcher die der römiſchen Kirche die Wen ſeinem Poſten zu folgen n te, Und den ihn nun wieder — er ein nen bekommen haben würde. echden ich in Ich fragte den Mann ob atho liſcher Miſſionar, ich ein Hier traf ich Er erlaubte es mir mit “ ich wohl in ſeinem Hauſe en e ee⸗ wähnen, wie dieſe Leute derelengee Ich muß hier ei n ra ten 80 Jahren kam ein Kauft as Proſelytenmachen betreibe⸗ n Veipet tr dort eine geraume Zeit Der chafd endele⸗ mach viogrowa nnd ien Orte — denn die —GU aldäiſch⸗neſtoriani . und lebte nöthigt, jedes Raze mn waren aher n de wgce von dieſem Patriarchen Mar Schimaat große Maſſe Getreide an enen — war ge⸗ dies ſtanden der Beſchofe der in Cochanes lebt, zu üb neſtorianiſchen Schulden bei der verfiühen d Ehosrowa und ſeine rlnndeh uber⸗ nun, der Katholik war, v egierung. Jener Kaufmann ine ſehr in wenn ſie Katholiken ar ee ſith ihnen, ihre Schulden n Diarbekir thig haben, jenen großen. 3 Auch würden ſie alsdann micge bezahlen, entrichten. Dieſes Nüurten den an den neſtorianiſchen atr rn den Katholicismus. Der B den Neſtorianern wichtige A⸗ atriarchen zu Gemeinde ſtrafte ihn der ind von Chosrowa wurde Rarzwlene für mählig vber tich in der erſten ? olik. Seine gagunda iſt zu tanan machte. Er erwiederte: „Jetz bn. Iſajah, ob m. Ich ſchrieb vor drei ant⸗ nicht, die Pro⸗ „ wenn ſie mir ſnt Nl fiierhen ſet gewinn ſet un es kan Urtl⸗ ſen ni den Neſ ſEen Wſ Ver Pen ii⸗ en Maonm nd Jes, Nl ſger de N d dctcl ue n Nenit e unſenlt le, Don Aojeh nlß gert iin 9 hoͤrt, elte N is dr Nin nſen it 3 er ite in 4 licht, Dornnf unn den n tianiſchen Diſrf E heigt dein Be, hen, pekſe, Mh i Aber hpen in Cie nd nn ain on Wer hie ehibetſten larte fhnen D 6 6 ſande⸗ cn I D Grote i berifinnef enane Fundſcef dn wn Perſn, eftl echelten iſen Nif inmnufnt unſte !. t. Wies Nnn.- utſten Iſenn i 1, We N lecheiſte, en, wie jene N uneſtlt. — Ein nſn ſenmng Ne Eungein Cotmick tietf ni, niefan er tichig de der Etet Eie⸗ en Prieſte, welcher N aſen gatte, und ben Ulgen, echden ich in . wirde Hier tef i⸗ ice ein kangelſche. Cuſe wohnen Hunnte! tin in Diſſil e⸗ detnben. Vor eide 18 Gkremn ud in ſte Biſcof vn diſer Ipiorinme — tlnr In An ulpri e it Euſnhen i Gentiite ſer in ann don Didͤelte alben zu befßſen nn nict nift ni⸗ ſzen Ppttiarcen ige Veglnct tt n nde Hatpll⸗ 4 it Geißelhie elhie tet, A Don rjaß, . deit tiß, 4 5 ihen, Hent ſe — 117 — nur 400 ſpaniſche Thaler ſchickten, ſo wollte ich den neſtorianiſchen Pa⸗ triarchen ſelbſt gewinnen. Sie haben mir aber nur 60 Ducaten ge⸗ ſchickt, und was kann man damit machen?“ Ich: „Disputirt ihr nicht zuweilen mit den Neſtorianern?“ Don Iſajah: „Disputiren — mit ſolchem Vieh! Wer hier etwas thun will, muß Geld haben.“ Ich: „Mein lieber Mann, wenn Bekehren heißt, die Wiedergeburt des Herzens durch Jeſus, die Umkehr aus der Finſterniß zum Licht, wie könnt Ihr ſagen, das Ihr Geld braucht zur Bekehrung der Völker?“ Er: „Warum befahl unſer Herr ſeinen Jüngern, den Tribut zu bezahlen? Doch nur, damit er umhergehen und bekehren konnte.“ Ich: „Seid kein Heuch⸗ ler, Don Iſajah, Ihr wißt, daß der Text für euch nicht paßt. Ich muß gerecht ſein gegen die Propaganda. Wenn ſie Euere Grundſätze hörte, welche die des Simon Magus ſind, ſo würde ſie Euch ſogleich aus den Dienſten entlaſſen.“ Iſajah: „Warum haben die Engländer kürzlich der perſiſchen Regierung 600,000 L St. gegeben, doch nur dazu, damit die Miſſionäͤre umherreiſen und Leute bekehren können?“ Ich: „Don Iſajah, ſeid nicht ein ſolcher Heuchler! Ihr wißt, daß dies die engliſche Regierung gegeben hat zu politiſchen Endzwecken. Ich will Euch aber zwei Bibelſtellen citiren, die gänzlich gegen Euer Syſtem zeu⸗ gen. Wißt ihr nicht; was Petrus zu jenem Lahmen ſaste: Silber und Gold habe ich nicht, und was Chriſtus ſagt: des Menſchen Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt hinlege.“ — Ich kaufte darauf von dem Manne ein Manuſcript, geſchrieben von einem neſto⸗ rianiſchen Biſchof Elia, welches zum Theil myſtiſchen Inhaltes iſt. Es heißt darin z. B.: „Diejenigen, welche Jeſus in ſich aufgenommen ha⸗ ben, werden durch ihn wie Götter. Viele beginnen im Geiſte, wenige aber endigen im Geiſte, indem ſie von Anfang an den Werth der Wahr⸗ heit nicht gehörig einſehene Die himmliſche Welt iſt der Grund und das Urbild von Allem was hienieden iſt.“ Die Juden, die ich hier ſah, ſind die gebildetſten Juden, die ich in ⸗Perſien getroffen habe. Ich er⸗ klärte ihnen mehrere Stellen des Alten Teſtamentes die vom Meſſias handeln. In Chosrowa fand ich den Sohn des letzten Königs von Georgien. Dieſe Könige von Georgien leiteten ihr Geſchlecht von Da⸗ vid ab. Er erzählte mir nach einem georgiſchen Buche, das er vor ſich hatte, fein Geſchlechtsregiſter. Der katholiſche Biſchof dieſer Gegend ſagte mir, daß er das Neue Teſtament auf Perſiſch überſetzt hätte. Dies war nämlich auf Befehl des perſiſchen Miniſters Buſenk geſchehen, welcher ein Buch gegen Heinrich Martyn ſchrieb und ſehen wollte, ob die Überſetzung dieſer Chriſten mit der von Martyn übereinſtimmte. — — 118 — Don Iſajah ſagte mir heute, wenn ein Miſſionar auch noch etwas Arzneikunde gelernt hätte, ſo könnte er ſein Brot ſo ziemlich ver⸗ dienen. Ich dachte dabei, was Schiller von der Wiſſenſchaft ſagt: Einem iſt ſie die hohe die himmliſche Göttin, dem Andern Eine tüchtige Kuh, die ihn mit Butter verſorgt. Für den Pater Iſajah iſt die Religion nichts als eine Milchkuh. — Die gegenwärtige Anzahl der Neſtorianer in Kurdiſtan und der Umge⸗ gend beläuft ſich auf 250,000, ihr Patriarch hat ein Heer von 15,000 Soldaten, welche er ſelbſt in den Krieg führt. — In Orumia fanden wir einen ſehr geſcheuten Biſchof der Neſtorianer, den ich daher nach dem Glaußen der Neſtorianer fragte. Ich: „Was iſt Euer Glaube über Jefus Chriſtus?“ Der Biſchof: „Er iſt der Sohn Gottes.“ Ich: „War er auch Gott?“ Er: „Er war beides, Gott und Menſch.“ Ich: „Welchen Büchern glaubet ihr?“ Er: „Dem Evangelio von Chriſto, den Büchern Moſis und Davids.“ Ich: „Glaubt ihr denn dem Ne⸗ ſtorius?“ Er: „Der arme Neſtorius kam unter uns und bekannte ſich als ein Jünger Chriſti, wir ſahen daß ſein Glaube war, wie unſer Glaube, und darum ſtießen wir ihn nicht aus der Kirche.“ Ich: „Nennet ihr Maria die Mutter Gottes?“ Er: „Das Evangelium nennt ſie nicht ſo, und Jeſus ſagte zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen, warum ſollten wir ſie nun Mutter Gottes nennen?“ Ich: „Was ſaget ihr, daß der Pabſt ſey“ Alle Anweſenden: „Wir haben nichts mit dem Papſt in Rom zu thun, wir haben unſern Pa⸗ triarchen Mar Simeon.“ Ich: „Auch ich glaube nicht an den Pabſt.“ Alle Anweſenden mit Erſtaunen: „Diejenigen unter uns, welche Katholiken geworden ſind, ſagen uns, daß jetzt die ganze Welt an den Papſt glaubt, auch England, Armenien und alle andere Menſchen.“ Ich: „Wenn man ſie alle zuſammenzählt, die nicht an den Papſt glau⸗ ben, in England, Armenien, Egypten, Amerika, ſo kommen an 100 Millionen Chriſten heraus.“ Die Neſtorianer: „Es giebt 12 chriſt— liche Partheien in der Welt; die Anhänger des Papſtes ſind die 13te, die werden ausgeſtoßen und nicht berückſichtigt.“ Ich: „Don Iſa⸗ jah ſagte mir, mit 400 Thalern könnte er alle Neſtorianer zu Ka⸗ tholiken bekehren.“ Die Anweſenden: „Nicht mit 400,000. JIſa⸗ jah iſt ſeit 10 Jahren von Rom zurück, hat aber noch nicht wagen dürfen, zu uns zu kommen; denn er weiß, daß wir ihn ſtark prügeln würden; aber jetzt, da Ihr da ſeid, ſoll er kommen und mit uns dis⸗ putiren. Ihr ſollet dann entſcheiden, wer Recht hat: behält er Recht, ſo werden wir Katholiken, behalten wir Recht, ſo werden wir ihn ſehr Lige en un I uu 4 en Kithen 4 kene Ne ige i lch de 9 Griſo. 11 hie ſurk ris ie in tie⸗ de S61 nfon Luche er. Sie Pbn Nd hchamen. tgn nitiſen Din Getgcitictet . ſich pelden. — ſſben Konuftien ſcrtit iNe mren een, ind Uirten nit Keſleten der Scht e lientig cin ſtln Autne ſe dn e Verſe 16 d Güinde Eihn der Wen J9: r Kant kü ttihe euc die ncte Und ihen ſe N und id u elten Cher Uufkenn muenatt 1 5 ſe I alclo a . Jntßünen 6 Rine Kr. ,. Eing Cungelire len in Guttitii⸗ mar anih ip⸗ ttdes Got ſo ſenih v⸗ ter Wrſchtf ſet 1, den Mde eern ſngt. i in in Mlgbtu.— nian Augt nin hin n i0 1— P Ouni fde laner, den i iſtan n icd de che n „Wes ſt Eller Glerde r it Ner Gugn Gor⸗ es Gorr und gienſt⸗ Cungelo ton Chrifn uct ißr denn den RNe ule und bekmnt ſc ſaube por, wie unſer Girche, Nch: Mennet Crangeluun memnt ſe habe ich mit dir zu hottes Rennent“ J0: Auneſenden: „Du Wi haden unſen Ar clbe nich an den ati⸗ 3 6 genigen untet Ine, weſce i one Nalten ie le order Nnſttn 6bt or der rne in 1, o tonnen en 100 Es giebt .) it⸗ ooſtes ſrd Nie th, 1 J0h: „Den J Iſe Neſorianet 1 mit 400,000. 31* her noch nicht u wir in ſaſeitn ige men und nit uns hot: tet ſo wer den den ni gilt er 4 — 119 — ſtark prügeln und nach Chosrowa zurückſchicken.“ Ich: „Habet ihr auch Bilder in euern Kirchen?“ Biſchof: „Nein.“ Ich: „Wir haben auch keine Bilder, und da ich ſehe, daß euer Glaube iſt, wie meiner, ſo reiche ich euch die Hand der Brüderſchaft, und nenne euch meine Brü⸗ der in Chriſto.“ Hierauf erzählte ich ihnen die Geſchichte der Refor⸗ mation Luthers. Sie wünſchten mit neſtorianiſchen Buchſtaben gedruckte Bibeln zu bekommen. — Die Juden in Orumia ſcheinen ſehr gleichgül⸗ tig in religiöſen Dingen, ſie hörten Alles, was ich ihnen ſagte, mit Gleichgültigkeit an. Sie haben ſieben Lehrſchulen, die aber nicht be⸗ ſucht werden. — Ich machte die Aufwartung bei dem Bruder des per⸗ ſiſchen Kronprinzen; er iſt der einzige Prinz der franzöſiſch ſpricht und ſchreibt. Er würde gern ein franzöſiſches Neues Teſtament angenom⸗ men haben, wenn ich eins gehabt hätte; er lieſt jetzt den Thelemach. Er äußerte, wenn ich in Orumia auch eine Schule gründen wollte, ſo wollte er ein Haus dafür bauen laſſen. — In der Kirche der Neſtoria⸗ ner, wohin ich ging, war kein Bildniß; ich fragte die Leute in der Kirche: „Wer war Jeſus Chriſtus?“ Sie antworteten in ihrer ſtarktö⸗ nenden mit Kehllauten angefüllten Sprache: „bar doloho hhai omin!“ (der Sohn des lebendigen Gottes). Ich: „Glaubet ihr, daß er Gott geweſen iſt?“ Antwort: „Wir glauben daß er Gott geweſen iſt, wir glauben, daß er Menſch geweſen iſt, Amen.“ Ich: „Wen betrachtet ihr als den Gründer euerer Kirche?? Die Anweſenden: „Jeſus, der Sohn des lebendigen Gottes, iſt der Gründer unſerer Kirche.“ Ich: „Ihr könnt keinen beſſeren Gründer haben als Jeſus Chriſt. Ich reiche euch die rechte Hand der Brüderſchaft.“ Sie nahmen meine Hand und küßten ſie. Ich ſagte ferner: „Wenn ein anderer zu euch kommt, und euch einen andern Grund nennet als Jeſus Chriſt, zu dem ſaget: anathema maranatha!“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich fragte ſie, ob ſie mir erlauben wollten, am Altar der Kirche zu beten. Da ſie es gern thaten, ſo betete ich auf italieniſch, und mein Begleiter Gevris wiederholte jeden Satz auf chaldäiſch: „Jeſus, Du Sohn des lebendigen Gottes.“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich: „Gieß aus deinen Geiſt über das chaldäiſche Volk, damit ſie in ihren Herzen die Wahrheit deiner Lehre inne werden, daß Du der Sohn Gottes biſt, der Erlöſer der Welt!“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich: „Und Du, o Herr Jeſu, gieb nimmer zu, daß die Chaldäer künſtlich ausgedachten Irrthümern Gehör geben, und abgeleitet werden von den reinen Lehren deines Evangeliums.“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich: „Stelle Frie⸗ den und Gerechtigkeit unter ihnen her.“ Die Anweſenden: „Amen.“ — 120 — Ich: „Und laſſe ſie werden brennende Lichter in einem dunkeln Lande.“ Die Anweſenden: „Amen.“ — Ich hatte einen Beſuch von Mulai Juſuff Ali, einem muhamedaniſchen Prieſter, den mehrere Chaldäer und Juden begleiteten. Wir hatten ein langes Geſpräch über die Gott⸗ heit Chriſti. Ich theilte hier 140 arabiſche Teſtamente, 100 Pſalmen und 200 Abdrücke des erſten Buches Moſes aus. Mehrere vornehme Perſer erſuchten mich um Exemplare. Unterdeß will ich erwähnen was von Rom aus geſchieht, um dieſer Ausſaat entgegenzuwirken. Im Jahr 1823 erhielt der der Erzbiſchof Gevris folgenden Brief vom Cardinal Conſalvi: „Verehrter Herr! Nach allem, was Ihnen geſagt worden iſt durch den apoſtoliſchen Vicar, Patriarch Cuneſii, bei Gelegenheit des Briefes, der Ihnen zur Uberſetzung ins Chaldäiſche und zur llber⸗ ſendung an den neſtorianiſchen Patriarchen übergeben war, und den Verſprechungen, die Sie gethan haben, niemals der Bibelgeſellſchaft ihre Hand zu bieten: ſo können Sie ſich nicht mehr damit entſchuldi⸗ gen, daß Sie den Willen des heiligen Stuhles, in Bezug auf jene Bi⸗ belbücher nicht kennen. Das heilige Collegium kann daher nur mit Ab⸗ ſcheu jenes Verbrechen betrachten, das Sie begangen haben: indem Sie Ihre Hand boten zum Verkauf der Neuen Teſtamente in armeniſcher und türkiſcher Sprache. Ein ſo augenfälliger Ungehorſam in einer Sache von ſo großer Wichtigkeit erhöhet die Verſchuldung Ihrer früheren Ver⸗ gehungen und iſt ein deutlicher Beweis, wie undankbar Sie gegen das heilige Collegium ſind. Bei der Bitterkeit Ihres Herzens überlegen Sie nur, wie wichtig es für Ihr eigenes Heil iſt, die Fehler, die Sie be⸗ gangen haben, durch würdige Früchte der Buße wieder gut zu machen. Ich bete zum Herrn, daß er Ihnen mit ſeiner Gnade beiſtehe. Car⸗ dinal Conſalvi. — Als ich Orumia verließ, drängten ſich tauſende von den Muhamedanern um das Haus herum, und ſelbſt von den Ter— raſſen riefen ſie herab: „Du biſt willkommen geweſen, du biſt willkom⸗ men geweſen!“ Am 28. Mai kam ich in Tebris wieder an. Ich hatte hier noch manchen nützlichen Umgang mit Armeniern. Ein Armenier, Laſar, machte mir viel Freude. Er hatte große Kenntniß der heiligen Schrift, und die Art, wie er von der Kraft des Wortes Gottes mit Thränen ſprach, ließ mich glauben, daß er auch von ſeiner Göttlichkeit etwas erfahren habe. Als ich des einen Morgens vom Schlafe erwachte, ſtand ein Mann mit einem weißen Bart und einem Stabe in der Hand, be⸗ gleitet von 5 Knaben, vor mir. Ich fragte den alten Mann: „Wie alt ſeid Ihr?“ Er antwortete, indem ihm die Hände zitterten: „Ich a unſ ee5 henn 6 nd diſ n Gſtrüie en wret een, w in nit ir ie N⸗ atr vN derd tde un Ne Eif Scind G eont ſen Vunn Gott⸗ Yonn Gotte ſin anetknt? Guf Jili Ne Cufftt Vt ite C ſgrt n Phened ſi inn Nyne, d inmn niͦhe⸗ Er. i fcden:/ J0: Uie Eimlichttt och 8 in Dic de d henthten lint, und Vuſckrinne diee B ſ, Montitth nit r ich einige Iiden e das Jliſcte eſnn ſprecin polin, i er Niſonnn tn Ue In krfe de ſſe Mſinr Ne ife in Iſis gef Npm In gtf 45 za g uſtlifie n Aſ. e Aunttin n, ſc⸗ nic i mi hnnmn ⸗ ſ. et — 121 reen din ein 95jähriger Prieſter, und bringe dieſe Kinder, welche das Evan⸗ Angeng ln gelium unſers Herrn wünſchen, ich wünſche auch ein Exemplar für mich ziee ſelbſt, und dieſe Knaben bitten, daß ihre Namen für die Schulen auf— * nn geſchrieben wären.“ — Ich brach auf, um mich nach Schuſchi zu be⸗ Rien Mllnen geben, wo ich mit den theueren baſeler Miſſionsbrüdern zuſammen zu Ainen treffen hoffte. Ich traf in Erivan einen perſiſchen Sufi, der mich an⸗ duiig eens redete: „Ihr werdet gefunden haben, daß die Prieſter überall Eſel tiin N ſind, nur die Sufi haben die Wahrheit. Wenn Ihr Abul Caſem in wn Erdin Schiras gekannt hättet, ſo würdet Ihr geſagt haben: nun habe ich ei⸗ dun gſct diit nen Mann Gottes gefunden.“ Ich antwortete: „Keiner kann eſir dei Clegrhet Mann Gottes ſein, wenn er nicht in Jeſu Chriſto den Sohn Gottes hiſte nd i anerkennt.“ Sufi: „Was nennſt Du Sohn Gottes?“ Ich: „Daß die Ueten ur, int ie Fülle der Gottheit körperlich in Jeſu war, und daß er keinen andern der Bbeceſelſceft Vater hatte als Gott“ Er: „Ich glaube, daß die Fülle der Gottheit ch danit enfſnid⸗ ſo gut in Muhamed als in Jeſus war.“ Ich: „Jeſus erklärt Jeden 1 Beſng an ien B für einen Lügner, der in demſelben Sinne wie er, ſich Sohn Gottes n dofer nie m A. nennen würde.“ Er: „Habt Ihr den Koran geleſen? Wie habt Ihr en heben inden Gje ihn gefunden?“ Ich: „Erſtens als ein ſehr ſinnliches Buch, was ninte in arneniſter die Sinnlichkeit auch noch ins andere Leben überträgt; zweitens, Nſon in eine: Soche als ein Buch der Tyrannei, welches Juden und Chriſten als Unrath eer frihern Ver⸗ betrachten lehrt, und ſo den Grund legt zu dem Haß, mit dem die nidar Sie gegen de⸗ Muſelmänner dieſe Religionspartheien behandeln.“ herens ihelgen t In Tiflis, wo ich am 26. Juni ankam, wurde ich vom Major ie ehin, Ne Ei d⸗ Montieth mit Freundlichkeit empfangen. Gleich am erſten Tage ließ picher glt u nhen ich einige Juden zu mir kommen. Es waren polniſche Juden, ganz in Gole taſehe Ei⸗ das Irdiſche verſunken, die mir erklärten, wenn ſie über geiſtliche Dinge — ſc tuuſenke ſprechen wollten, ſo hätten fie es ſchon in Odeſſa und Aſtrachan mit lt non den Ae⸗ den Miſſionaren thun können, ſie ſorgten aber nur für ihr tägliches ,du Piſt nillun⸗ Brot. Ich hatte die große Freude zu hören, daß Herr Saltet, jüdi⸗ ſcher Miſſionar der Edinburger Geſellſchaft, unter den deutſchen Kolo⸗ h grte hie nc niſten in Tiflis arbeite, indem an 450 würtembergiſche Familien dort Aenenitt, Luſat wohnen. Im Jahr 1817 zogen ſie hierher, zum Theil in der Abſicht, ſelgen Shrt wenn das tauſendjährige Reich anginge, nicht weit von Jeruſalem ent⸗ ttes mit Tii fernt zu ſein. Sehr viele dieſer armen Leute waren während der Quarantaine in der Feſtung Ismael durch Krankheit hingerafft worden. Ich ſah hier einen jungen 22jährigen Juden Börting, aus der Ge— gend von Berditſcheff, der unter der Mitwirkung von Moritz und nachher von Saltet und Gaßner, zur Erkenntniß des Evangelii ge⸗ Z. kommen iſt. — Ich wurde bei dem General Germolof, dem Gittlhet enes glofe erocht,⸗ “ e in der hnd, alten Mam. G ude jteunen. „,0 — 122 — Statthalter von Kaukaſien, eingeführt, der unter andern auch über die in Perſien angelegten Schulen mit mir ſprach. Er erwähnte der Miſ⸗ ſionare mit Achtung und Vertrauen. Der Erzbiſchof der Armenier, Nerſes, hat hier eine hübſche Schule eingerichtet, in welcher die Ar⸗ menier im Perſiſchen, Ruſſiſchen und Armeniſchen unterrichtet werden. Das Evangelium iſt das Schulbuch. Er ſprach verehrungsvoll von Martyn und ſagte, derſelbe ſei in Tokat von den Armeniern mit allen Ehrenbezeugungen eines armeniſchen Erzbiſchofs begraben worden. Der Erzbiſchof war willig, mit der engliſchen Schulgeſellſchaft in Ver⸗ bindung zu treten. — Zu meiner großen Erquickung reiſete ich nach Schuſchi, wo ich ſo glücklich war, mit den lieben Miſſionaren Hohen⸗ acker und Zaremba zuſammen zu treffen. Die Tartaren in dieſer Gegend ſind nicht ohne Forſchungsgeiſt. Des einen Tages kamen 12 auf einmal zu uns, mit denen wir beſonders von der Kraft ſprachen, welche das Wort Gottes auf die Herzen ausübt. Ein Tartar meinte: Der Koran wirke daſſelbe. Ich zeigte ihm, daß der Koran Haß wirkt, ſtatt Liebe, zufolge ſeines Gebots: Mache keine Freundſchaft mit Chriſten, Juden und Uungläubigen. Ich predigte wiederholt in Hellenendorf und Schuſchi deutſch; meine Abſchiedspredigt war über Römer 15, 30. 31. Ich ſagte unter andern: „Meine theuere Brüder und Schweſtern in Chriſto: Nachdem ich bereits 4 Jahre unter den Ungläubigen in Judäa, Syrien, Perſien, Babylon und Egypten gear⸗ beitet habe, erſchien ich endlich unter Euch, um Euch zu erfriſchen, und um an Euch erfriſcht zu werden. Und ich bin an Euch erfriſcht worden, denn ich habe Seelen unter Euch gefunden, welche meiner Jeſusliebe mit Jeſusliebe, meiner Erfahrung mit Erfahrung begegneten. Wenn ich Euch von der Liebe und Erbarmung ſagte, die mir Jeſus in den Wüſten Arabiens erwieſen, ſo ſagtet Ihr mir von der Liebe und Erbarmung, die ihr erfuhrt, als ihr auf der Donau Schiffbruch littet. Als ich Ench von der Liebe ſagte, die unſer Herr Jeſus gegen mich zeigte, als ich von den Kurden in Meſepotamien gefangen wurde, ſagtet Ihr mir von der Liebe, die er gegen Euch zeigte, als Tauſende von Euch in der Stadt IJsmael hingerafft wurden. Und als ich Euch ſagte, wie der Herr Jeſus meine Seele aus dem geiſtigen Schlafe erwecket, ſo ſagtet Ihr mir, wie der Herr Euch aus der Finſterniß zum Evan⸗ gelium gebracht habe.“ Die Geſchichte der Bekehrung von Zaremba iſt ſehr merkwür⸗ dig, ſo daß ich ſie nicht ſchweigend übergehen kann. Graf Felizian Zaremba iſt der Sohn eines begüterten polniſchen Grafen, der einen te und zun eſche Lan Lol ſochn rwan enete die Uloneff ſſchu und neder. ihrend di er Nitftht en W den Eide Clahand Er lis en Ede ſeinen hetſt det Tuanten und har un lond Cr ufn u Und w N ſtrit b ar Nn Gn ſiir, und bet ſch d igeſruhen wend chtenſonichen ger Giling, dorn deſen ntfehl ihn nec Deſ Mann Ngäitte is warf ich nich den „Dhelent gerenn habtſ egit ni Wlf, nnit ni, 1 4 Mu ntez ie den Gn ntg ihent, ein Ricr ſcheen cn inhern git iber e D N ſſcnf der Vnenie, t in welcher Ne N. n WMunicltet berben 9 wehrlae . liceft in Ve⸗ uicn ſ 1 4 1 Ing Uſſete ſch nach n Wiſtorren hoher De Nutnmn in Niſe Hhen Dege unen , in der ſenft ſreen, Ein Dutet meirte⸗ Ner goren hun pit, Fteundſchoft nit nedigte wiedefolt in Meine thenere Brüder 4 hre unter den n und Cghten genr n Cuc 3 arfrſchen bin an Cu afiſtt ce neine te Rie Mie Neſne er iete und 6n Ehhftruc litt eſis gehn nic ſ on fngen virde, ſagtet als Tanſerde kon ala ic Eich ſint en Schaft eweck inſtemiß zun Eer⸗ a iſt ſen unhe an. Gef Filizie nn , Grft, e h — 123 — hohen Rang in der ruſſiſchen Armee einnahm, der Vater ſtarb fruͤh, und Zaremba kam in das Haus ſeines Oheims, eines Freundes des Kaiſers Paul. Zaremba begab ſich nach Dorpat, wo er Diplomatik ſtudierte und zum Doktor der Philoſophie promovirte. Er trat in die diplomatiſche Laufbahn unter dem Miniſter Capo d'Iſtrias, wurde Aſſeſſor, und erwartete, bald zum Geſandtſchafts-Sekretair ernannt zu werden. Während dieſer Zeit war er ſehr unruhig in ſeinem Innern; er wünfchte ein Wohlthäter der Menſchen zu werden, und entwarf zu dem Ende allerhand Pläne. Das Weltleben erſchien ihm als ſehr eitel. Er las am Ende das Leben des frommen Jung Stilling, dies gab ſeinem Herzen den größten Anſtoß. Er übergab ſein Vermögen einigen Tanten und bat um 6 monatlichen Urlaub zu einer Reiſe nach Deutſch⸗ land. Er nahm nur ſo viel Geld mit, als zur Seereiſe bis Hamburg und von da zu Fuß bis Würtemberg nöthig war. Bei ſeiner Ankunft ſchrieb er an den Grafen Capo d'Iſtrias, zeigte ihm an was er fühlte, und bat ſich die Erlaubniß aus, vom Verfolge ſeiner Laufbahn freigeſprochen zu werden. Zugleich entſagte er ſeinem Titel und ſeinen Rechtsanſprüchen. Zaremba traf in Weinheim einen Enkel deſſelben Stilling, durch deſſen Buch er zum Erwachen gekommen war. Dieſer empfahl ihn nach Baſel in die Miſſionsanſtalt, und nachdem er hier drei Jahre zugebracht ging er nach Rußland, wo er nun als Geſandter Jeſu Chriſti ſegensreich in Schuſchi ſein Amt verwaltet. Der liebe Mann begleitete mich noch einige Tagereiſen bis Annafeld, doch dort warf ich mich dem theueren Kinde Gottes um den Hals und rief: „Theuerer Zaremba, wenn ich in irgend etwas gegen dich gefehlt habe, ſo vergieb mir.“ Er unarmte mich auch und rief: „Mein lieber Wolf, vergieb mir, daß ich dich ſo ſehr lieb habe.“ Am 4. Auguſt kam ich wieder in Tiflis an. Ich hörte hier ſo Manches über den General⸗Superintendenten Feßler, der vom Katho⸗ licismus übertrat, eine proteſtantiſche Frau nahm, ſich aber von ihr wieder ſcheiden ließ, weil ſie unfruchtbar war, und eine zweite nahm, von welcher er Kinder hat. Er hat in ſeiner Kirche mehrere katholiſche Gebräuche eingeführt. Ich machte mich unterdeß zu meiner Abreiſe von Tiflis zurecht, welche am 11. Auguſt erfolgte, mit zwei Wagen, den einen für mich, einen Perſer Mirza Ibrahim, den ich mit mir nahm, und einen Diener, und einen andern für die Bibeln. Miſſionar Saltet und einige andere Deutſche begleiteten mich 26 Werſt hinter Tiflis. Wir ſangen daſelbſt ein Lied und nahmen mit Gebet Abſchied. Ich wurde noch begleitet von einem vortrefflichen Manne, Major — 124 — Ruſſel, welcher mit mir deſſelben Weges reiſete. Schon am Tage meiner Abreiſe war ich nicht ganz wohl, am folgenden Tage bekam ich ein Fieber und die Dyſſenterie. Der liebe Ruſſel nahm mich in ſeinen Wagen und ſorgte für mich wie wie für einen Bruder. Am dritten Tage wurde ich ſo elend, daß ich einen ruſſiſchen Feldſcheer zu Hülfe rief, der mir und den Pferden von derſelben Arzenei gab, ſo daß ich noch kränker wurde. Von da an verlor ich den Gebrauch meiner Geiſtes- und Körperkräfte. Von Wladicawcas nach der Feſtung Mosdok reiſeten wir unter Begleitung von 200 Mann Fußvolk und Reiterei, wegen der Unſicherheit der Poſten. Dieſe drei Tage war ich durchweg in einem Fieberſchlafe und wußte nicht, was mit mir vor⸗ ging. In Mosdok nahm ich Quartier im Kloſter der Jeſuiten, ich ſagte ihnen, daß ich proteſtantiſcher Miſſionar wäre. Sie erwiederten, daß in Carras ſchottländiſche Miſſionare waͤren, welche aber keinen Erfolg ſähen. Ein Pater ſagte: „Kennt Ihr den Erzhiſchof Nerſes in Tiflis?“ Ich: „Ja!“ Pater: „Ich höre, er iſt ein Mann von viel Verſtand.“ Ich: „Das iſt er allerdings.“ Er: „Hat er ein gutes Religionsſyſtem?“ Ich: „Allerdings.“ Er: „Das kann ich nicht glauben. Wie wollt Ihr das beweiſen?“ Ich: „Er glaubt an das Evangelium.“ Er: „Kennt er denn auch die Auslegung des Evangeliums, kennt er die Kirchenväter?“ Ich: „Ich weiß nicht.“ Er: „Seid Ihr mit den griechiſchen Chriſten bekannt? Ihr Glaube iſt nicht rein; denn ſie haben die Kirche verlaſſen.“ Ich: „Pater Heinrich, laßt mich jetzt ruhen, ich bin ſehr unwohl.“ Er: „Iſt denn Euere Seele ruhig?“ Ich: „Ganz ruhig.“ — In der Nacht wurde ich ſo elend und fühlte ein ſolches Feuer in meinem Körper, daß ich aus dem Bette ſprang, und mich wie ein Wurm auf der Erde wälzte. Um Mitternacht ſchrieb ich mein Teſtament, und ſchickte es ſofort an Major Ruſſel. Dieſer war ſo gütig, noch in der Nacht zu mir zu kommen, und alle meine Habſeligkeiten aufzuſchreiben. Er ſchickte zu einen Arzt, der kam, und mich in ſein Haus abholte, wo er mir alle Viertelſtunde Arzenei reichte. Major Ruſſel ſchrieb an die Miſſionare in Carras, zwei Tagereiſen von hier, und erſuchte ſie, ſogleich zu mir zu kommen, damit ich nicht in den Händen der Katholiken ſterben möchte. Der Brief iſt indeß niemals bei ihnen angekommen. Der Gou⸗ verneur von Carras war ſehr gütig; er beſuchte mich mit ſeinem Schwie⸗ gerſohne alle Tage. Acht Tage blieb ich im Hauſe des Doktors, wo⸗ für ich 400 Rubel zahlen mußte. Auf den Wunſch des ruſſiſchen Statthalters mußte mich der Arzt, als ich etwas beſſer war, nach Car⸗ te be elhmn wirde ifſoner 1 Ne Yumd ſche lil Nie beſelchen e ſtei ti „ ſiche. a nchen D arin nic uit eden Ten⸗ Nacden / N n Dalſſcen l ſcheh, ind wr Lang ſite Ne 1 ländiſcen Kerel telſtunde euch tſchiteſſſton nien lanpe een Uutf N igfei, nie m ſoch ſehe ſcboch wer, en ic in etwe deß 0. Saftenber teiſet ic GStannnl en. De Ei Meinn Punfßet ghin nie füiknde Amne, geliten. 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Die baſelſchen Miſſionare König, Pfander und Woehr, die neben den ſchottländiſchen hier ſind, kamen ſogleich zu mir und bedeckten mich mit Decken. Ich bekam das Fieber immer über den andern Tag. Nachdem ich vierzehn Tage dort geweſen war, verſuchte ich, den Deutſchen in der Kirche zu predigen; ich fand mich aber zu ſchwach, und war genöthigt nach 5 Minuten aufzuhören. Prediger Lang ſetzte die Predigt fort. Des Abends verſuchte ich in der ſchott⸗ ländiſchen Kapelle engliſch zu predigen, mußte indeß nach einer Vier⸗ telſtunde auch hier abbrechen. Wir hatten einen Beſuch von einem tſchirkaſſiſchen muhamedaniſchen Prieſter Sohurab, welcher ſchon lange über das Chriſtenthum geforſcht hat, und eine Schule unter ſei⸗ nen Landsleuten anlegen will. Er hat daher angefangen, eine Gram⸗ matik der tſchirkaſſiſchen Sprache zu ſchreiben. — Ich war gar zu begierig, bald wieder nach Jeruſalem zu kommen. Ungeachtet ich daher noch ſehr ſchwach war, ſo entſchloß ich mich dennoch aufzubrechen; in⸗ dem ich in etwa dreißig Tagen in Odeſſa einzutreffen glaubte. Den 29. September reiſete ich von Carras ab, und kam am 4. Oktober in Stanropol an. Der Statthalter hatte ſchon durch Herrn Ruſſel von meiner Krankheit gehört, und ſchickte mir ſeinen Arzt ins Haus, der mir ſtärkende Arzenei gab, denn ich hatte wieder ſehr durch die Diarrhoe gelitten. Ich blieb in Stanropol drei Tage. In einer Woche gelangte ich nach Miſchni, ins Land der Koſaken, unter denen mehr Reinlichkeit als unter den Ruſſen herrſcht. Der Pfarrer des Orts, Gabriel, kam zu mir. Er war in der Schrift und in der Kirchengeſchichte nicht übel bewandert. Er ſagte, daß die Kalmucken ſo willig wären, in der Schrift zu leſen, wäre ein Zeichen, daß der Herr bald alle Völker der Erde bekehren würde. Er that mehrere Fragen an mich über die Be⸗ kehrung der Juden. — In Staneza fand ich noch einen Prieſter, Bascutin, der ein ſehr verſtändiger Mann war. Er bat um eine griechiſche Bibel, die ich bei mir hatte. Es war ein Geſchenk vom Prieſter Matthäus in Ispahan, welches ich ihm überließ. Er ſagte, er hätte einen Sohn, den er gern nach England ſchicken möchte, um Erziehungslehre und Theologie zu ſtudiren. Ich ſchrieb daher ſeinet⸗ wegen an Prediger Knill in Petersburg. — Ich kam in Neu Nach⸗ ſchiwa an, wo ich einige Tage bleiben wollte, weil die Diarrhoe noch nicht aufgehört hatte; die Armenier aber, an welche ich mich hier — 126 — wandte, waren ſehr unfreundlich. Ungeachtet ich ihnen einen Brief des armeniſchen Patriarchen zeigte, wollte mir doch keiner in ſeinem Hauſe eine Wohnung geben. Ich mußte in einer ganz elenden Art von Gaſt⸗ hof ein Zimmer nehmen. Am nächſten Tage kam ein ruſſiſcher Arzt, der mir für 1 Rubel täglich ein Zimmer in ſeinem Hauſe anbot. Ich nahm es an und ſchickte unterdeß den Perſer mit dem mich begleitenden Deutſchen voran nach Taganrog. Allein ich war übel berathen; denn als der Doktor des Nachmittags nach Hauſe kam, war er ſo beſoffen, daß ich ſogleich das Haus verlaſſen und nach Rosdoff gehen mußte, 3 Meilen von Nachſchiwa, ungeachtet es regnete. Ich blieb hier zwei Tage, und kam dann nach Taganrog. Hier mußte ich bleiben, ob⸗ gleich ich bis Odeſſa für den ganzen Weg bezahlt hatte. Der Vice⸗ Conſul, Herr Heyre, der ſchon durch Major Ruſſel von meiner Krankheit gehört hatte, beſuchte mich. Meine Krankheit hatte mich ſchon ſo viel gekoſtet, als ich ſonſt in einem Jahre nöthig gehabt hätte. Ich mußte alſo wieder Geld beziehen. Der Vorſteher der hieſigen Hoch⸗ ſchule ladete mich ein, in dem großen Saale derſelben eine geiſtliche Rede zu halten. Ich wurde eingeladen, den General Diebitſch, Adjutanten Sr. Kaiſerl. Majeſtät, zu beſuchen; zu welchem Beſuche ich meinen jungen Perſer mitnahm. Der General erkundigte ſich nach meinen Beſuch bei dem perſiſchen Kronprinzen, und über die in Perſien errichteten Schulen. Ich predigte deutſch, wobei 50 deutſche Einwohner und mehrere Ruſſen gegenwärtig waren. Rach der ruſſiſchen Weiſe bot man mir Geld für die Predigt an, das ich aber nicht annahm. Der Geheimerath Manne ſchrieb folgenden Brief an mich: „Werther Herr Miſſionar Wolf! Die Zahl der heut anweſenden Gemeine belief ſich mit Ausſchluß der Hofperſonen auf etwa 50. Dieſe Proteſtanten ſind im Jahre 1810 hier angekommen, und die meiſten waren Handelsleute. Da ſie hier keinen Prieſter fanden, ſind einige von ihnen zur griechi⸗ ſchen Kirche übergetreten, noch mehrere aber zur katholiſchen. Viele ihrer Kinder ließen ſie in einer von beiden Kirchen taufen. So hat ſich allmählig die Anzahl dieſer Perſonen verringert. Ich ſuchte in der That zu bewirken, daß dann und wann ein deutſcher Prediger von der Kolonie kam, Gottesdienſt hielt und konfirmirte, aber Kranke und Sterbende müſſen ſich blos an die katholiſchen Prieſter halten, die ihnen dann auf dem Sterbebette einen unauflöslichen Eid abnöthigen, den ſie nicht wieder zurücknehmen können. Zwei ſolche waren heute im Gottesdienſt. Für welchen Beſuch der proteſtantiſchen Kirche ſie zu⸗ verläſſig aufs ſtrengſte von ihren Prieſtern werden beſtraft werden. de 3,s kſer anen a gelogeſe⸗ Uaterit urchun nit en, Ee getielten aben ſhn zu fnen einen Prieſter u e Lin weden od cüde ſie E 300 Prieſer, bitde Sench n hhe dd werth ſen, deg er GSie, neſn hen D und hiennit den Dr chen Gotte enſ hette en Kuſe Krina Rae i mnee 18 . s Stif wer 16 irtſch lanen; 25 Mei 3u kiſnn, wahe ich in Techſe und De iſt de alt Snidt ge Der Nif des Nynt tag in ſeſen Hen deutſte unlin ,e ger Hoiner in Net venit⸗ Cenecht, ſo d, ſnken nle i iel niit n nics 1 e Grjnen giſe⸗ o. e R ſ ſitr einen Bief in ſinmn 9 en Art von Gor n di Ulſſcher Nn 3 Uuſ hiis n iht be d Ung en, n deſcfen, d Rodes oten we hete, W Ulieb bier zi uhfe ih bleiben, fl ofte Der Ne h ſſel ton neie uarſßeit hutte nic ne nöfßig gehabt hütt, ſfeßer der niuße erſelben eite geſtlite Genenl Ditbitſth, in welchen Beſuche 1 eekundſete ſch noch d ider di in Yaſn 30 datſte Einwrhnn 6 We wſſiten Dii 9 ie oher tict oneft gif en mit: „Varſe peſonden Ceneine Uee Oiſe Nentsſruten ſid n benn henhetlut⸗ von ihnen zur gticht r netholiſcten. eee Gen taufen. eni⸗ Uet t. Ich ſichtt in de eutſcher Peed iger wo tte, ader Ftorke in ſſer halten ete Eid * Gon, N N lche pcrmn) ſeute i htiſchen ſiete ſe ed — 127 — Religibſer Unterricht der Jugend findet gar nicht ſtatt. Wir müſſen durchaus hier einen angeſtellten Geiſtlichen haben. Unſere Gemeine iſt freilich zu arm, ihn zu bezahlen; aber vor noch etwa 15 Jahren waren die Katholiken eben ſo ſchlimm daran, bis ein litthauiſches Kloſter ihnen einen Prieſter zuſchickte, den es beſoldet. Zu ſo einer Handlung der Liebe werden doch auch wohl Proteſtanten fähig ſein. Ein Paſtor würde hier etwa 200 Dukaten brauchen, hätten wir erſt einen ſolchen Prieſter, ſo würde Gott bald helfen, daß wir auch ein Haus und eine Kapelle für ihn bekämen. Es würde für einen Geiſtlichen wünſchens⸗ werth ſein, daß er Franzöſiſch könnte, auch ſollte er verheirathet ſein. Sie, mein Herr Wolf, mögen Ihre Reiſe mit Gott weiter vollenden, und hiermit den Dank der Gemeine annehmen, welche Ihrem erbauli⸗ chen Gottesdienſt beigewohnt hat.“ Unterzeichnet Manne. — Ich hatte dem Kaiſer ſollen vorgeſtellt werden, da er aber plötzlich nach der Krimm abreiſete, unterblieb es. Ich ſchiffte mich in einem genueſiſchen Schiffe ein, welches nach Konſtantinopel beſtimmt war. Meine Geſundheit war noch ſehr ſchwach. Das Schiff war 16 Jahr alt. 15 Tage dauerte es, ehe wir nach Kärtſch kamen; 25 Meilen von Taganrog. Das Schiff war immer in Gefahr unterzuſinken. Ich hielt es daher für beſſer, in Kärtſch ans Land zu gehen, und durch die Krimm zu Lande nach Konſtantinopel zu reiſen, wobei ich Gelegenheit haben würde, die karaitiſchen Juden in Theodoſia und Baſchtſcherai kennen zu lernen. Die Stadt Kärtſch iſt die alte Stadt Pontus, wo noch jetzt des Mithridates Grabmal iſt. Der Arzt des Lazareths, Dr. Pfeiffer, bat mich, den folgenden Sonn⸗ tag in ſeinem Hauſe deutſch zu predigen, indem in Kärtſch einige deutſche Familien leben. Die Frau des Dokters ſagte mir, der Predi⸗ ger Goßner in Petersburg hätte die Leute durch ſeine Predigten verrückt gemacht, ſo daß ſie nicht mehr ins Theater gegangen wären, ſondern nur die Bibel geleſen hätten; ſie ſetzte mit Lächeln hinzu: er predigte von nichts als von Chriſtus. Ungeachtet dieſer Bemerkung über Goßner, wählte ich dennoch des Sonntags zu meinem Text: die Juden ſuchen Zeichen und die Griechen Weisheit; aber wir pre⸗ digen den gekreuzigten Chriſtus, den Juden ein Stein des Anſtoßes, den Griechen eine Thorheit. — Es beſuchte mich ein karaitiſcher Jude, Mordochai; um mir eine Idee von dem Haſſe zu geben, den ſie gegen die talmudiſtiſchen Juden haben, ſagt er mir, daß der Kaiſer 1816 die karaitiſche Synagoge in Theodofia beſucht hätte, in Geſell⸗ ſchaft eines talmudiſtiſchen Juden, der einen Kaiſerlichen Orden trug, — 128 — dieſen aber hätten ſie ſofort hinausgewieſen. Mordochai brachte mir hierauf die Liturgie der Karaiten *) und ſang ſie mir auf hebräiſch vor. Sie lautet alſo: „Wehe uns, denn wegen unſerer Sünden und den Vergehungen unſerer Väter haben die Brandopfer aufgehört und die Spendopfer aufgehört im Hauſe unſeres Herrn! Die Prieſter trauern, ja, die Knechte des Herrn, ſie trauern! Gürtet eure Lenden, ihr Prie⸗ ſter und wehklaget! Kommet und ſchlafet im haͤrnen Gewande, ihr Knechte Gottes, denn Brandopfer und Spendopfer haben aufgehört im Hauſe des Herrn! Wir ſehen es mit unſeren Augen, daß Freude und Frohlocken aufgehört haben im Hauſe unſeres Gottes.“ — In Theo⸗ doſia, welches die Türken Caffa nennen, wurde ich von einem Kauf⸗ manne aus Baden, Namens Kylius, ſehr freundſchaftlich empfangen. In dieſem Hauſe war ein Bauermädchen, welches zuweilen in einen magnetiſchen Zuſtand fiel. Ich legte ihr einſt in demſelben folgende Frage vor: „Was iſt die beſte Art, die Bekehrung der Juden zu be⸗ wirken?“ Sie antwortete: „Erſtens durch Liebe ſie heranzuziehen; Liebe überwindet Alles. Zweitens: zu thun, wie Paulus that, ihnen die heilige Schrift vorzulegen, mit den Altvätern und Propheten zu beginnen. Drittens: nicht mit Härte ſie zu behandeln, ſondern mit Gelaſſenheit ſie auf die Weiſſagungen zu verweiſen. Viertens: die Beweiſe, daß der Meſſias gekommen iſt, ſind folgende: daß der Stamm Juda nicht mehr bekannt iſt, daß das Oſterlamm aufgehört hat, daß Jeruſalem und der Tempel zerſtört iſt, daß die Opfer aufgehört haben. Fünftens: Muß mit Ernſt zu ihnen über ihre Hartnäckigkeit ge⸗ ſprochen werden, ſie müſſen erſt wahre Juden werden, ehe ſie wahre Chriſten werden können.“ Ich legte ihr darauf eine kritiſche Frage uͤber ein hebräiſches Wort vor, welche ſie aber nicht zu beantworten vermochte. Dann legte ich ihr den Einwand der Juden vor, daß im 7ten Kapitel Jeſaiä der Imanuel der Sohn der Prophetin wäre. Sie antwortete darauf gut, daß das 8te Kapitel mit dem 7ten in keinem Zuſammenhange ſtände, und daß der Sohn der Prophetin nicht Im⸗ manuel geheißen habe ſondern Maher Schalal Chaſch Bas. Ich fragte ferner: „Wie befindet ſich meine Mutter jetzt?“ Sie: „Sie iſt eine ſehr große Frau, mehr wohlbeleibt als ich, ſie iſt ſehr geſund und ſehr gutmüthig, *) Wir erinnern unſere Leſer, daß Karaiten der Name derjenigen juͤdiſchen Parthei iſt, welche den Talmud verwerfen, und ſich blos an die Ausſpruͤche der heiligen Schrift halten. ſe aber ſtbie, helt Mer. trufſs⸗ hil dn cencct, nit han . zie: „Nabiigs, lcteßr N guden Dene, noch iſe worder⸗ ſt re Yrold, enn niti on ind zu mit un u m erklärte, dß ic ging ich voch zur Baſeler — Vun lir gih iben net ihr Liben he in Wu iolſe welge düffunt gere verden, hat de aſe J Ehener getty Kringerry jett, hie ic⸗ guvh Shotian — g; hohen giſen t und 1, Nnd mn un de it, nifdin n N ch und nin i thohei luhte ni ſ alf hihiſſß , n Lünden un len dn tufͤtt mnh e N niſe telen, int Eenen Pie ! ſirnen Oenenge, ſe in uiggiit i Aunn, dih eihe n Cotts1 — Jr e rde iß n iren hene auncſtefliß enfngn dis untiln in cinm in danſelten foltene ung der Iden u te Sð die Poulls fo, ifhen n uud Peopfeten zu . thandeln, onden uit en. Vitrtens: Ni nder deß de Eamm n alſcſin et, d Oßfe uſgcin iin ie Hmmnitigfeit ⸗ Guher he t nin f Ane kitſche rp titk 1 hutmuit in m, Mh in Punßein dit. e den ſun in hin Nrorhetin tict n SGre. 44 ſtagte die iſ ein icr Ceſend und 6 Glriſ — der Nint iiſe f u t N — 129 — gutmüthig, hält aber ſehr feſt an ihrem Glauben.“ Ich: „Iſt es wohl recht, mit den Juden über die zweite Ankunft Chriſti zu ſprechen?“ Sie: „Allerdings, über den Wiederaufbau von Jeruſalem, und die Rückkehr der Juden aus allen Landen.“ Indeſſen weder eine magne⸗ tiſirte Dame, noch irgend Jemand anders wird mich dazu bewegen, dieſe beſondere Anſicht ſtatt des gekreuzigten Chriſtus zu predigen. — Pater Paolo, ein armeniſcher Katholik, der während meines Aufent⸗ haltes in Rom in der Propaganda war iſt jetzt in Theodoſia. Er kam zu mir, um zu unterſuchen, was ich vom Pabſt dächte, worauf ich ihm erklärte, daß ich ihn für den Antichriſten hielte. — Von Theodoſia ging ich nach Zürichthal, wo ich Herrn Heinrich Dietrich fand, einen Baſeler Miſſionar, in deſſen Kirche ich am folgenden Sonntag predigte. — Von hier ging der Weg nach Karasbaſa, wo die Baroneſſe Krüde⸗ ner ihr Leben geendigt hat. Man ſagt, daß ſie gegen ihr Ende in den Mariadienſt gefallen ſei. Es wird erzählt, ſie habe vor ihrem Ende eine Erſcheinung der Maria gehabt, die ihr angekündigt, ihr Leben ſollte noch erhalten werden, weil ſie noch einen Auftrag an Kaiſer Alexander habe. Ihr Schwiegerſohn, Baron Berkheim, ſoll auch dieſer Erſcheinung Glauben beigemeſſen haben; das Ganze aber iſt in Nichts ausgegangen; denn Frau von Krüdener ſtarb und wurde in der katholiſchen Kapelle begraben. Die Baroneſſe Berkheim, welche beſtimmt geweſen war, gleichſam der Eliſa für ihre Mutter zu werden, hat die erſte Liebe verlaſſen und iſt ganz ſtumm und ſtill. In Sympheropol wohnte ich in dem Hauſe des Sultan Kata⸗ gerry Krimgerry, der früher ein georgiſcher muhamedaniſcher Prinz, jetzt, wie ich glaube, ein wahrer Chriſt iſt; ſeine Gemahlin iſt aus Schottland. — Ich ritt nach Tſchul-⸗Kale, einem Orte, der auf einem hohen Felſen liegt und ganz von Juden bewohnt wird. Ich kam Frei⸗ tag Abend an, und der erſte Jude, der mir entgegen kam, war Saa⸗ dias, mein alter karaitiſcher Freund aus Jeruſalem. Er umarmte mich und nahm mich ſogleich in ſein Haus. Der arme Menſch war in Jeruſalem gezwungen worden, faſt ſein ganzes Hab und Gut dem Statthalter zu überlaſſen; er war nun hierher gekommen, um wieder etwas Vermögen zuſammen zu betteln, dann will er wieder nach Jeru⸗ ſalem zurückziehen. Ich fragte ihn: „Fürchteſt Du dich nicht nach Jeruſalem zurückzugehen?“ Er: „Ich zittere, aber ich kann doch nicht anders. Gott verhüte, daß ich außerhalb Jeruſalem ſterben ſollte.“ Wir gingen zuſammen nach der Synagoge. Die Karaiten haben mehr Andacht als die Rabbaniten. — Ich kam nach Nikolaſew, wo Sir Zwölfter Jahrg. C 9 3 — 130 — A. Grig, Admiral der ruſſiſchen Flotte, iſt. Von 10 — 11 hielt ich eine Predigt für die 120 Deutſchen, die ſich hier aufhalten; von 11 — 12 für die wenigen Engländer. Von 12 — 5 Abends war ich mit den Juden zuſammen, deren hier 300 Familien ſind. Um 5 wurde ich vom Admiral zu Tiſche geladen. Ich blieb bis Mitternach bei ihm und erhielt Empfehlungsſchreiben von ihm. — Nach drei Tagen langten wir endlich in Odeſſa an. Der General-Superintendent Böttiger empfing mich mit ungemeiner Herzlichkeit, und bat mich, von ſeinem Tiſche und ſeiner Wohnung freien Gebrauch zu machen. In der luthe⸗ riſchen Kirche hielt ich in Gegenwart mehrerer Hundert Deutſchen, Ruſſen und Juden, Vorträge über die Miſſionsſache. — Am 1. Januar ſchrieb ich einen Brief an den Herrn Statthalter von Odeſſa, und zeigte ihm an, daß ich in der dortigen Synagoge einen Vortrag zu halten wünſchte. Der Herr Statthalter ſchickte den Polizeivorſteher zu mir und ließ mir ſagen, er habe nichts dagegen, daß ich in der Syna⸗ goge ſprechen wollte, er wünſchte aber auf dem Papiere angegeben zu haben, was ich zu ſprechen gedächte. Ich erwiederte, daß ich niemals meine Anreden an die Juden vorher aufzuſchreiben pflegte, daß ich aber diesmal über Jeſaiä 53. zu ſprechen gedächte. Ich hatte auch dem Rabbi anzeigen laſſen, daß ich in der Synagoge eine Rede zu halten beabſichtigte. Er ließ mich aber bitten, noch 10 Tage zu warten. Als ich aber darauf beſtand, es jetzt zu thun, ließ er mir durch ſechs anſehnliche Juden ſagen, wenn ich darauf beſtünde, ſo würde er den Schlüſſel zur Synagoge verweigern. Worauf ich die Erklärung abgab, daß ich in dieſem Falle nicht anſtehen würde, im Hofe der Synagoge zu predigen. Am 2. Januar verfügte ich mich nach der Synagoge und fand an 500 Juden verſammelt. Biſchof Böttiger begleitete mich. Den Schlüſſel hatte man in der That nicht verabfolgen laſſen. Ich fing daher an, auf der Straße zu ſprechen und ohne Weiteres zu pre⸗ digen, daß Jeſus der Chriſt ſei. Mehrere von ihnen waren ſehr auf⸗ merkſam. Einige aber ſtörten mich auf Antrieb ihrer Rabbinen durch fortgeſetztes Geſchrei. Man warf ſelbſt Steine nach mir. Ich begab mich daher wieder in den Wagen und fuhr zurück. — Ich empfing folgenden Brief von dem armeniſchen Patriarchen aus dem Kloſter Etſchmiazin, durch welchen ich bei dem jeruſalemiſch- armeniſchen Pa⸗ triarchen eingeführt werden ſollte: „Wir, der Knecht Jeſu Chriſti, und durch die göttliche Gnade Vater Ephrem, allgemeiner Patriarch der Armenier, und oberſter Patriarch der heiligen apoſtoliſchen Kirche Chriſti, in dem erhabenen katholiſchen Patriarchenſitz Etſchmiazin, grüßen unſern alidt ſen he N ſine A funmn un ms, nit Gebet, gerehnen riefe don Aplen Tis un er W Vſchen Dcſin, nd N Gndern Etidien G meriſten und en oͤniglige hlet heſchloſen, und Ales geßitt, unt Nerſes ine ſclen zrit, N filit, ic en den Nrt erni ins F r ene 8 leſen er Cuch in ſein noch Diſchoff ſe heit in holand au wir ſ liſe Nonn, len ro uß an ſnen gifizen Pmoſſthend ſtb, en 10 — Fiſ 10 — uffelten, ton 11- liens ⸗ ic nit ſid un z burde 18 Aftennc e ihn Nic didenl ngen henttenden Nirtiger Nin nic, wn ſinn 1 uden. Yn de ice zun hmndet Delſten ſehe. — An t Jmn feler on ODdeſt, un Vope einen Vutng den Poliſepoꝛter i das ich in der Sn⸗ 1 Vaere ongegetn n Dere, deß ih nnh⸗ iben gfegte, Ni ih ichte. I hett 1h nrante eine Redt i d 10 Tage zu wutet ieh e ir durch ſen ſitde, ſr diide e e Glinng n ir hyf de Gingt nach Nr Eitanng ttiger glettte nl onber liſen N ohne Veiteus iu pre Eren weten he ouf⸗ kr Nrbbiten Nrh bee et ech mit. hen ond de ſ ſecht Jeſu Gſt Ptier 1 eine⸗ . ſemne te Gen pſolſtend 1 unmn ie — 131 — frommen und geliebten Sohn, Joſeph Wolf, Prediger des Evangeli⸗ ums, mit unſerm hohenprieſterlichen Segen und Gruß und mit unſerm Gebet, daß ſeine Arbeit mit Gott im Segen ſei. Wir haben die an⸗ genehmen Briefe von unſern Landsleuten bekommen, welche in Ispahan, Tſchulva, Tiflis und Tebris ꝛc. leben, von Perſonen, die uns als Män⸗ ner von Anſehen bekannt ſind, die uns Nachrichten geben von ihrem Wohlſein, und daß ſie für die Armenier in Baſſora, Buſchir und andern Städten Schulen errichtet, und für ihren Unterricht in der ar⸗ meniſchen und engliſchen Sprache geſorgt haben; und daß ferner Sr. Königliche Hoheit der perſiſche Kronprinz in Tebris Schulen zu errichten beſchloſſen, und deshalb Briefe geſchrieben hat. — Nachdem wir dieſes Alles gehoͤrt, und durch unſern lieben Sohn, den heiligen Erzbiſchof Nerſes jene Briefe und zugleich die Nachricht erhalten haben, daß Ihr in Tiflis angekommen, und von dort nach der heiligen Stadt Je⸗ ruſalem zurückzukehren geſonnen ſeid: ſo haben wir zu dieſem Ende, da Ihr eine Empfehlung an den Patriarchen in Jeruſalem gewünſcht habet, nicht anſtehen wollen, Euch dieſen Wunſch zu erfüllen und Euch an den dort erwähnten Patriarchen ein Schreiben mitzugeben, vermöge deſſen er Euch in ſein Kloſter aufnehmen ſoll. Lebt wohl. Die Gnade unſeres Herrn Jeſu Chriſti ſei mit Euch und Euerer Seele immer⸗ dar. Amen.“ Bis hieher geht das Tagebuch, welches Wolf aus dem Mor⸗ genlande eingeſchickt hat. Bekanntlich reiſete er im vorigen Sommer nach Düſſeldorf, ſeiner Mutter entgegen, und hielt ſich bei der Gelegen⸗ heit in Holland auf. Von dieſem ſeinem Aufenthalt in Holland haben wir ſchon Einiges mitgetheilt, und wollen hier noch Einiges hinzufügen Wir haben ſchon in der Lebensbeſchreibung des Herrn Wolf, die wir früher unſern Leſern mittheilten, Gelegenheit gehabt zu bemerken, daß dieſer Mann, dem von Gott viele Gaben verliehen worden ſind, doch auch an jenen geiſtigen Fehlern leidet, welche bei dem Juden beſonders hervorſtechend ſind, an Unruhe und Eitelkeit. Wie indeß ſeine Freunde verſichern, ſo fühlt er ſelbſt dieſe ſeine Schwachheit und bereut ſie oft⸗ mals. Auch ſcheint er auf der andern Seite jene Offenheit des Charak⸗ ters zu beſitzen, welche die Demüthigungen der Eitelkeit eben ſo unver⸗ holen darlegt, wie den Triumph derſelben. Ein Belag hierzu giebt uns die Mittheilung, daß er dem Könige von Holland ſchrieb, er wünſche zu ihm zu kommen, um ihm etwas von ſeinen Reiſen zu er⸗ zählen. Es mag ſein, daß er auch hierbei ein gute Abſicht hatte, die⸗ ſen Monarchen für die Sache der Juden zu intereſſiren; doch möchte [9˙] * — 132 — ſich wohl bei dieſem Anerbieten noch ein anderer Beweggrund gefunden haben, der Kitzel der Eitelkeit. Wie dem aber auch ſei, Herr Wolf theilt uns eben ſo die niederſchlagende Antwort mit, die er empfing, ſie lautet alſo: Brüſſel, den 27. April 1827. „Mein Herr!“ „Der König trägt mir auf, Ihnen in Bezug auf Ihr Bitt⸗ ſchreiben vom 24. April zu eröffnen, daß Sr. Majeſtät Ihnen für das Anerbieten dankt, zu Ihm zu kommen, um Ihm Einiges von Ihren Reiſen zu erzählen; aber da es weder Sr. Majeſtät, noch der Königl. Familie Brauch iſt, auf Anerbieten dieſer Art einzugehen, noch über⸗ haupt fremde Miſſionarien bei Sich zuzulaſſen: ſo muß dieſes Geſuch abgelehnt werden.“ Mit der vollkommenſten Hochachtung D. Delprat, Kaplan Sr. Majeſtät des Königs der Niederlande.“ Einen ähnlichen Brief eines Juden, der eben ſo wenig als der König der Niederlande, einen fremden Miſſionar bei ſich einzulaſſen geneigt war, theilt Herr Wolf eben daſelbſt mit. Er ſchrieb an einen jüdiſchen Rechtsgelehrten in Amſterdam: „Mein Herr! Entſchuldigen Sie die Freiheit, mit der ich mich an Sie wende. Ich haſſe die ver⸗ ſteckte Manier der Jeſuiten, und erkläre Ihnen daher geradezu, daß der Endzweck dieſes Schreibens iſt, eine Zuſammenkunft mit Ihnen zu haben, um mit Ihnen über das Heil in Jeſu Chriſto zu ſprechen, durch welchen allein, wie ich glaube, Seligkeit zu erlangen iſt. Ich bin ein Miſſionar des Evangelii, und bin durch Paläſtina, Meſopotamien und Perſien gereiſt. Ich wünſche nun auch Sie zu ſprechen, um mit Ihnen von dem chriſtlichen Glauben zu reden.“ Die Antwort lautete: „Herr X. empfiehlt ſich Herrn Joſeph Wolf, indem er erklärt, daß er weder ein Chriſt iſt, noch irgend bereitwillig, über das Evangelium und den Glauben ſich zu unterhalten, und daher jeden Beſuch der Art ablehnen muß.“ — Von Amſterdam begab ſich Wolf in Begleitung ſeiner Ge⸗ mahlin Lady Georgiano und Miſſionar Reichard nach Zeyſt, einer blühenden Niederlaſſung der Brüdergemeinde; wo er in dem Betſaale eine Anſprache hielt. Von da ging er nach Utrecht. Er traf hier den Vater eines jungen Juden Ruben Coſter, der in Edinburg getauft iſt und von Herrn Gay mit nach Paläſtina genommen worden. Herr Wolf hatte ihn in Aleppo im Hauſe des Conſul Barxer als Lehrer untergebracht. Wolf erzählte dem Vater, daß er ſeinen Sohn in Paläſtina gekannt habe. Vom Uebertritt deſſelben wußte der Vater eth ane e ſeten. Sit enf Ich utnerctk: 9 weinte lot Ind i Nene gehonni/ ein Find, iͦ ic Ich umarnte Brnder!“ Me ſommele, geſamman en uden nit den C Wit predigen de ſter fingen an laut Thränen ensh l hrmen, Ni ſe ett iiute, ſoc in⸗ wuß dites Gere Hohochnng der Niedetlande h ſoſe die d ber: doh her gete edezt, dr neckung t wit Poen ſye ur in kung ſener . 15 nach Zen gelſt, ei elle⸗ er in denn De Ver etſecl 6 ttaf N ier d 4 — 133 — nichts. Als er dieſen erfuhr, war er ganz außer ſich vor Betrübniß, und die Thränen ſtanden in ſeinen Augen. Von Düſſelthal aus fährt Herrn Wolf's Tagebuch alſo fort: „Ich hatte mich von Ruhrort aus erkundigen laſſen, ob meine Mutter mit meiner Schweſter von München angekommen ſei, und hörte, daß ſie mich bereits eine Woche erwarte. Ich traf ſie in Düſſelthal im Garten um⸗ hergehend. Sie empfing mich mit dem Ausrufe; „Biſt du es, Herr?“ Ich antwortete: „Nenne mich nicht Herr, ich bin Dein Sohn.“ Sie weinte laut und rief: „Mein theurer Sohn, heute habe ich Dich aufs Neue geboren.“ Meine Schweſter, die mich nicht kannte, denn ſie war ein Kind, als ich ſie verließ, ſtand hinter meiner Mutter und weinte. Ich umarmte ſie, und ſie rief aus: „Mein theurer Bruder, mein theurer Bruder!“ Alle Anweſenden weinten. Nachdem meine Mutter ſich etwas geſammelt, erzählte ſie, wie viel ſie um meinetwillen von ihren Anver⸗ wandten gelitten hätte, und wie gütig gegen ſie der brittiſche Geſandte Sir Brook Taylor geweſen ſei. Reichard und ich ſprachen ſodann unſere Gebete aus, Gott dafür zu danken, daß ich die Meinigen wieder geſehen hatte. Während ihres Aufenthaltes in Düſſelthal genoſſen Mutter und Schweſter als ſtrenge Jüdinnen nichts als Brot und was ſonſt den Juden mit den Chriſten zuſammen zu eſſen erlaubt iſt. Selbſt mit mir wollten ſie nicht eſſen. Auf Anforderung des Herrn Grafen von der Recke predigte ich in dem Betſaale. Meine Mutter und Schwe⸗ ſter vernahmen zum Erſtenmale das Evangelium. Mein Text war: Wir predigen den gekreuzigten Chriſtus. Mutter und Schwe⸗ ſter fingen an laut zu weinen, ſo daß auch die andern Anweſenden in Thränen ausbrachen. Meine Schweſter war dem Chriſtenthume nicht abgeneigt, fie hatte nur Zweifel über die Gottheit Chriſti; bemerkte aber nachher ſelber, Gott könne eben ſo gut im menſchlichen Körper er⸗ ſcheinen, als er im Dornbuſch erſchienen ſei. Ich freue mich hinzuſetzen zu können, daß ſie jetzt beim Herrn Paſtor Krummacher in Barmen chriſtlichen Religions-⸗Unterricht genießt. — Ich war mit meiner Mutter und Schweſter und Herrn Schmidt und Fliedner zu Jungfrau X. eingeladen. Ich ſprach über Chriſtus, bis meine Mutter mit allen Zeichen mütterlicher Liebe ſagte: „Lieber Sohn, ich habe nicht länger Ruhe, ich muß mit Dir disputiren, Du weißt, daß ich Dich mehr liebte als meine andere Kinder, denn Du biſt mein Erſtgeborner geweſen. Erinnerſt Du dich, mein Erſtgeborner, als Du ein Kind warſt, warſt Du ſehr kränklich, ſo daß ich Dich unter einen Baum legte, und zum Herrn für Dich ſchrie, wie Hagar für Jomael. Wenn Du nun Recht — 134 — din eret Geeuren⸗ ſo machſt Du viele glücklich, haſt Du aber Dein Schatten in D n ei ſeſ⸗ ud andere unglücklich. Wenn Wenn mein Schatken rale würde, wie könnt' ichs ertragen? in der Verdammniß, mie könnte ichh erng Nerlriginge und ſähe ihn . 8. 2 ertragen? „daß i att Dei⸗ rutatton, in wench möchtel⸗ Dies war der Eingang z H De Art doch verſtändi⸗ we auf eine ſehr einfache, aber nach ihrer brachte. Es war Weiſe lhrs Grunde gegen das Chriſtenthum vor⸗ gegen meine Wutter die Pbichkige und feierliche Stunde, auch was bei ihr viel ar Wahrheit zu vertheidigen. Ein Argument, Rabbiner viele Lfige „war folgendes. um ſie zu überzeugen, daß die Ben Rachman igen ſage⸗ führte ich den Ausſpruch des Moſes ubertrete, ſei gewi welcher ſagt: Ein Jude, der zum Chriſtenthum dieſer Ansſpruch get Ehebruch geboren. — „Ja, ſagte ſie, gerade damit, ſie könnte Cheinn auch oft recht unruhig gematht⸗. Sie ſchloß würde ſie immer vom e nihe nete länger haſſen, aber ein Gedanke den Juden auf de ge ett zuruͤckſchrecken, alsdann nicht mehr bei Düſſelthal traf ſh b Kitchhofe begraben zu werden. . In mene die ich friher dta Valenti und Prediger Schmidt zuſam⸗ ”äsäü noch ſeſren Mn d wieder nach Utrecht zurück, wo ich vor den Pro⸗ dam, wo ich ee n meine Reiſe hielt, und dann nach Amſter⸗ ſkratöperſonen und es le fertei von Profeſſoren, einiger Magi⸗ ich über meine Reiſe im Pitent ſpen. eine Rede hielt, in welcher Wir verließen Amſterdam und kamen am 27. Mai in London an 21. Diihe Ee ſiganit der Geſellſchaft zur Befoͤrderung riſtenthums unter den J i. 1 i Oſtindien. Juden in Madras in nate den unen, m de ig er zur Beförderung des Chriſtenthums 1 . ‚welche ſich in Madras gebildet eter de uden, ir hat, beſteht nun be⸗ ſeit drei Jahren, und hat ſich beſonders die Belörderung des jü⸗ Vir hatten Ns Un Ahrer zu einen ſ lichen Stllviin n outt ale: Ilden ur ! Perfeizung pindt, 4 ctet eh⸗ nicht mit i⸗ gate Dinge etlngt i id de d nu Volts eweiet wede in den Shlen unſerer Yigit hetrübenden Unſtend iblen Einfiuß inßen wegung entin ginder ens Ne aſn lpenm el . en ober nielneft ertef geunnen zin ſt hätten, ihe Kinde wurden, darn E Sargon angenieſen nign Ein tinnen uns ů Non ſen lſe ntt ghingt . ic, hiſ di e eineſickiih. N enn N fuce, ihe ech en Ue iun ECrſtmnfin⸗ he, ſgte ſe, geich lenoht Eje ſtle⸗ in ween — I ee Schnidt zion t hute, els ſe noch r ein Gedenke nn nitt ner hef o ich wr den M⸗ id dann nnch Vnſte⸗ ſſſonn, aing hiet, in telce RMele Mel, , AMns ir nhen en 1 Beſerdetung n Wadtos n ſ ns 13 Cheſfonfn des Ninte hot, de Beßbrerun os i eht 1 er Me — 135 — diſchen Schulweſens angelegen ſein laſſen. Ihr diesmaliger Bericht lautet alſo: „Indem unſer Ausſchuß ſich auf das untrügliche Wort der Verheißung gründet, legt er Rechenſchaft von ſeiner diesjährigen Wirk⸗ ſamkeit ab, nicht mit jener Befriedigung, die aus der Zuverſicht entſteht, große Dinge erlangt zu haben; ſonden nur mit der Hoffnung, daß das Feld, das uns ungewieſen iſt, immer mehr zum Segen des jüdiſchen Volks erweitert werde. Wir müſſen hier vorzugsweiſe erwähnen, was in den Schulen zu Cochin gewirkt worden iſt, als dem Hauptpunkte unſerer Thätigkeit. In dieſer Beziehung haben wir zunächſt eines be⸗ betrübenden Umſtandes zu gedenken, der hoffentlich nicht lange ſeinen üblen Einfluß äußern wird. Es iſt unter den weißen Juden eine Be⸗ wegung entſtanden, welche ſie veranlaßt hat, eine beträchtliche Anzahl Kinder aus der erſten Schule fortzunehmen.; Als die vornehmſte Urſache davon wird dies angegeben, daß zwei Frauenzimmer, Schweſtern unſers Miſſionars Sargon, welche in der Schule der weißen Juden ihre Erziehung erhalten haben, zum Chriſtenthum übergegangen ſind. Die Juden, oder vielmehr einige Feindſelige unter ihnen, ſollen daraus Ge⸗ legenheit genommen haben zu verbreiten, daß unſere Schulen die Ab⸗ ſicht hätten, ihre Kinder geradezu zum Chriſtenthum zu bringen. Es ſoll noch dazu gekommen ſein, daß gerade in dieſer Zeit eine große Maſſe Schulbücher ankam, welche für chriſtliche Bücher ausgegeben wurden, deren Endzweck ſei, die ganze Judenſchaft chriſtlich zu machen. Wir hatten das Unſerige gethan, nicht durch die Unvorſichtigkeit der Lehrer zu einem ſolchen Verdachte Anlaß zu geben; indem wir M. Sargon angewieſen hatten, die chriſtliche Belehrung aus dem Unter⸗ richte fort zu laſſen. Ob dieſe Weiſung ſtreng befolgt worden, können wir nicht beſtimmen. Wir haben jetzt in der Schule für die weißen Juden 43 Kinder, in der für die ſchwarzen 30. Wir haben Herrn Sargon aufgetragen, zu unterſuchen, ob ſich nicht auch in der Nähe von Bombay Judenſchulen anlegen ließen. In Bombay ſind nur fünf Judenfamilien anſäßig, die zu den weißen Juden gehören. Der Schul⸗ lehrer derſelben beklagte ſich über Mangel an Exemplaren der heiligen Schrift, und erhielt einige. Dieſe weißen Juden ſind indeß noch ſtren⸗ ger in ihrer Religion, als die in der Umgegend von Bombay wohnende, nicht geringe Anzahl von ſchwarzen Juden, deren wohl 10,000 ſein mögen. Ein weißer Jude ſagte von dieſen ſeinen Brüdern: „Wir trennen uns von ihnen, weil ſie am Sabbath arbeiten, die Feſte und Faſten nicht gehörig beobachten, und überdies faſt in jedem Hauſe ein Götzenbild haben.“ Die ſchwarzen Juden haben in ihrer Synagoge nicht das moſaiſche Geſetz, ſie geben als Grund davon an, daß ſie einſt von einer ſchweren Peſtilenz getroffen worde ſeien, und damals das Geſetz wegeſchafft hätten, aus abergläubiſcher Furcht, weil ſie ſich der übertretung deſſelben bewußt waren. Dieſe Juden hatte gar nichts gegen die Errichtung von Schulen unter ihnen, ſobald man ſich nur verpflichtete, ihre eigene heilige Schrift zu leſen. — Sehr erfreulich iſt die Wirkſamkeit der amerikaniſchen Glaubensboten auf der Weſtküſte In⸗ diens, ſie haben längs derſelben nicht weniger als 35 Schulen angelegt; unter den 1855 Kindern, die darin erzogen werden, ſind 115 jüdiſche; auch halten ſie 10 jüdiſche Lehrer, von denen mehrere vom Chriſtenthume überzeugt ſind. Mit dieſen Arbeitern denken wir uns zu verbinden. Unſere größte Schwierigkeit iſt, hebräiſche Lehrer zu finden. Wir haben bisjetzt nur Herrn Abraham Sargon, den Bruder unſeres Miſſionars Michael. — Was unſer Einkommen betrifft, ſo müſſen wir uns freuen, daß ſich daſſelbe bis jetzt noch vermehrt hat.“ — 22. Miſſions⸗Nachrichten aus Palaͤſtina. Recht göttlicher Art ſind die Wirkungen, welche die amerikani⸗ ſchen Miſſionare, die ſich in Beirut niedergelaſſen haben, unter dem Beiſtande des Herrn veranlaßten. Groß iſt freilich auch die Feind⸗ ſchaft der Gegner geweſen. Es liegt ein Brief vor uns vom Februar 1827, geſchrieben von Miſſionar Goodell: „Meine theuren Brüder! Ich ſchrieb Ihnen am 3. Dezember, ſeitdem ſind Tage der Rache ein⸗ getreten, der Feind iſt buchſtäblich wie eine Fluth hereingebrochen. Und „wäre nicht der Herr auf unſerer Seite geweſen, ſo würden wir ver⸗ ſchlungen worden ſein.“ Eine allgemeine Verſchwörung von Maroniten, griechiſchen und lateiniſchen Katholiken und Türken, iſt gegen uns aus⸗ gebrochen. Ununterbrochen hat man ſich der kleinen Waffen bedient, während dann und wann das ſchwere Geſchütz losbrach und unſere Häuſer erſchütterte. Furchtbare Anklagen ſind auf fanatiſche Weiſe gegen uns in allen Kirchen abgeleſen worden, und gegen alle diejenigen, die uns auf irgend eine Weiſe Dienſte leiſten; die uns Waſſer oder Milch bringen, die von uns kaufen und borgen, die Allmoſen von uns Ren Gneſen, , ete lrhſf, pehes eries 9 ſch e ne in Ithoneds nd des nittetn wnd d Nohte ſicte und, bis 4 tereüken Ae g Shhle olſhlhcben, jemſten, Slldaten ins Gefüngniß gen Freiheit wiehtt, griber dienn. Nn fingniß Haum einen Yht wurhen weßz, l ich konn ſhen, 4 6 6 Re VB Vorte „Volte der 4 hen un Duge ſchen laſent“ nd ftce gerttlich iſt ſcon not nin gef zur Zeit, i de jur Zeit, als die weniger die Fngein Aafür ſein, Nuß er Geeben it, heſen ker dg ſie nen Ahr hii glen 1l goſen Enntenn urfinfn. N di inih ſiiht n 1 ihree , Sngne n on, daß ſe ſe und da einf dunnts do⸗ 8 dell ſe ſc der huiet r mihts ſiih un ſhn 4 Ser ie ſtricen Sclen angeie den, ſd ſud 165 ſͤfe 4 hrer te von Chiſtet Gfhine Kigt⸗ Git uns u betbinden er * Miſſottrs iſin pie uns inen holaſino⸗ welge die ontitni ſin gaben, untr ken elih anch Re Fenn ge uns ton hebuun ine ir iur Orliderl nne der Nace eir bizt oher un ſo itden ie u ung von Vnoniten, iſt gegen ns t . n Vuffen bedient dsbrach und Unſet uf fonetiſhe W liins ,gen ale dieſenlge ge⸗ egen 4 die uns Viſer od die Alnnſen t lon un — 137 — annehmen, ja, die mit uns ſprechen. Einige Perſonen ſind mit dem Kirchenbann belegt worden. Aber alles Donnern und Feuern, alles Ungewitter, welches die obere und niedere Geiſtlichkeit erregen konnte, erwies ſich als machtlos, ſo daß ſie genöthigt waren, zum Schwerte Mahomeds und des Pabſtes ihre Zuflucht zu nehmen. Je mehr ſie wütheten und drohten, deſto mehr dachte und ſprach das Volk und be⸗- ſuchte uns, bis Soldaten einquartirt wurden, um das Denken zu un⸗ terdrücken. Alle gewaltſamen Maßregeln, die man nahm, um unſere Schule aufzuheben, waren unwirkſam, bis zu jeder Familie, auch zur ärmſten, Soldaten ins Quartier gelegt wurden. Der Schullehrer wurde ins Gefängniß geworfen; indeß verſchafft ihm der brittiſche Conſul die Freiheit wieder, weil er zu gleicher Zeit als unſer Küſter und Todten⸗ gräber diente. Auch einer der Schulmeiſter im Gebirge iſt ins Ge⸗ fängniß geworfen; indeß dauern dort die Schulen noch fort. — Mein Herz hat mir manchmal ganz verzagen wollen. In der einen Nacht wurden buchſtäblich mehrere Haare meines Hauptes ganz weiß, und ich konnte in der ganzen Schrift nichts zu meinem Troſte finden, als die Worte, welche Manoahs Weib zu ihrem Manne ſagte: „Wollte der Herr uns tödten, würde er uns wohl alle dieſe guten Dinge ſehen laſſen?“ Seitdem ſchäme ich mich meines Unglaubens, und finde gewöhnlich im Gebete Stärkung und Erquickung. Dreimal iſt ſchon nach mir gefeuert worden; zweimal von der türkiſchen Feſtung, zur Zeit, als die Griechen hier waren, und einmal von einem Chriſten, zur Zeit, als die Kirchen ſo gegen uns wütheten. Doch fürchte ich weniger die Kugeln als das Gift. Ich kann Gott nicht dankbar genug dafür ſein, daß er mir einen ſo lieben Gehülfen an Bruder Bird gegeben hat, deſſen Nerven ſtärker als Eiſen, und deſſen Glaube ſtär⸗ ker als ſeine Nerven iſt. Aber bei allen dieſen großen Drangſalen hat es dennoch nicht an großen Ermunterungen gefehlt; das Werk des Herrn macht reißende Fortſchritte. Die Leute haben es faſt ganz aufgegeben, mit uns zu disputiren; mehrere glauben in der That, daß wir ein Zaubermittel haben, ihren Kopf einzunehmen. Ein Beſuch bei uns, fagen ſie, wirft alle ihre Grundſätze und religiöſen Anſichten um. Wenn ein Donner des Himmels die Pfeiler der Erde erſchüttert, ſo iſt die Wir— kung davon nicht ſo gewaltig, wie ich hier Wirkungen auf die Herzen der Menſchen geſehen habe. Dieſe gewaltigen Eindruͤcke haben viele dahin geführt, um ſo tiefer das Verderbniß ihrer Kirchen zu erkennen. Natürlich findet eine große Erbitterung gegen die Wenigen ſtatt, die — 138 — mit uns verbunden ſind. Wenn ſie in die Stadt gehen, ſpucken viele vor ihnen aus, andere ſchlagen die Hände zuſammen und nennen ſie mit allen Schimpfnamen. Und auch wir haben die Verachtung von Vielen zu tragen, deren Väter wir, mit Hiob zu reden, nicht mit Hun⸗ den zuſammen bringen würden. Doch Alles dies zugleich mit den Entſtellungen, Verläumdungen und Beweiſen ſchnöden Undankes tragen wir, wie ich hoffe, nicht ohne Geduld, Demuth, ja ſelbſt Freude, zur Verherrlichung deſſen, der um unſerer Miſſethat willen litt, und der ſein Antlitz nicht zurück hielt von Schmach und Speichel. Anſtatt zu klagen, müſſen wir vielmehr uns freuen und dank⸗ bar ſein, daß wir aufbehalten ſind, dieſen Tag zu erleben; Männer zu ſehen, die freudig Haus und Alles verlaſſen, um des Himmelreichs willen, willig in Gefängniß und Tod zu gehen, das Evangelium annehmend mit kindlicher Einfalt, Angeſichts von Schmach, Hohn und Gefahr; die mit der Bibel in ihrer Hand aufſtehen gegen die Mächte der Erde und der Hölle. Unſer Schulmeiſter z. B. ſcheint in einem vorzüglichen Grade den demüthigen Geiſt der Hingabe von Glaubenszeugen zu beſitzen. Es iſt erquickend mit ihm zu reden und zu hören, wie er ſich für un—⸗ würdig erklärt, um Chriſti willen zu leiden. Die Ausgaben, welche unſere Schule veranlaßt hat, würden hinlänglich bezahlt ſein, wenn auch keine andere Frucht daraus hervorgegangen wäre, als der einige Glaube dieſes Mannes; wir ſind aber gewiß, daß noch andere Frucht offenbar werden wird. An 200 Kinder ſind darin geweſen, welche nach 20 Jahren größtentheils oder insgeſammt unſere Freunde ſein werden. Durch die Beharrlichkeit und Glaubensſtärke Aſaad Schidiaks iſt einigen ein ſolcher Muth eingeflößt, daß wir ſie faſt mit den Hän⸗ den von dem Märtyrertode haben zurückhalten moͤgen. O, es iſt gut, Männer hier zu ſehen, die ihr Leben nicht zu theuer achten, da das Feuer der Verfolgung bald noch ſtaͤrker ausbrechen dürfte. Die Lage unſeres geliebten Schidiak ſoll jetzt weniger drückend ſein als früher, indem man ihm jetzt täglich etwas Fleiſch zu ſeinem Brote erlaubt. Die Leute können nicht davon abgebracht werden, daß wir ihm ein Glaubensmittel gegeben haben; denn ſie ſagen, daß ihr Schla⸗ gen wäre, wie wenn man einen Stein ſchlüge. Manche von uns ſind ausgegangen in andere Gegenden, welche die Wahrheit, wenn nicht im Herzen, doch im Kopfe mitgenommen haben. Es wäre wohl zu erwar⸗ ten, daß nach Verlauf von 20 Jahren eine religiöſe Umwandlung des ſir s Vboron ſtt Berges ſonnen in bete fu 4 ie lerſl hier n J Ugenonnen ns coe Wribie Griſin r A v din töbten, wirde e nd Die Wutten ſn ſcen Prieſte ſch d den Agen des Vuſ Wir fügen in Zglinge der er zuerſt noh zu Grabe Gfortet, n. aufhalten, und fie pitt ele, und hieſe ſn ſine kofeen Netue noch Mile ſcgen, ſo heben i Leicden. Einer don i 1us Sarhet in der Wſe Dies ſcheitt t ben; indes ve⸗ fiſche Noten auf der oromme, Iuf Unter Die Grihmn rſen gfe Ungeng mi den Nolte lcd z! ine Ner ve eeſchloſen “ n bewißfte Ildeg 3 ene eins 8 ni gehen, ſpuken lite hnin und enen ſt N Venhfmg ton dn ritt ni hin is mli ut i nden lid nte mnge ſr ſiſt nain n wilen lit, ud 4 Gece. ms fmnen nd Rue in elin Mme n e hinmtinſt niin, tpeliun onnßnt hyßn und Gefthe, de Michte der Eide mi en wriglihen Dehe nezeigen zu beſten. bie e ſch fir n. * e Megeben, nihe genflt ſen, denn win, (ls Ne enige en mnc udes Putt duin genen, wi⸗ 4 uſee Tende ſir e Mſttd Gcidiett ſe ſt mi Nn hin nigen tſeler ohten, N huten Nirfte Die 4 Ulcin ſein iu ſenen den t werden, daß en, deß ihe G⸗ janche don Is i rheit, wenn ſict i wͤre potl zn enn. ſͤſe Unenblng N 0, 6 f — 139 — Berges Libanon ſtatt fände. O, ihr Freunde Jeſu, ringet mit uns zuſammen im Gebete für uns! Ich kann nicht umhin, meinen wärmſten Dank dem brittiſchen Conſul Herrn Abbot auszuſprechen, welcher ſich unermüdet unſerer angenommen und uns beſchützt hat. Seine Gemahlin bewährt ſich als eine vorzügliche Chriſtin, auch ſeine Tochter iſt kürzlich von der Liebe zur Welt, zur Liebe Gottes bekehrt worden. Wollte der Herr uns tödten, würde er uns alle dieſe guten Dinge ſehen laſſen? Die Türken ſagen, daß die chriſtlichen oder vielmehr nichtchriſt⸗ lichen Prieſter ſich beklagen, daß wir machten, daß alle ihre Kirchen in den Augen des Volk als ganz verderbt erſchienen. Möge es ſo ſein.“ — Wir fügen zu dieſem Briefe noch einige Nachrichten von dem Zöglinge der Jänickeſchen Anſtalt, Nikolaiſon hinzu, welcher, nachdem er zuerſt nach Jeruſalem gegangen, und dort den würdigen Dalton zu Grabe beſtattet, nach Bairut zurückkehrte, wo die Amerikaner ſich aufhalten, und hier ſich niederließ, um das Arabiſche noch gründlicher zu erlernen. Er ſchreibt am 27. Februar: „Juden giebt es in Bairut nicht viele, und dieſe ſind dem Chriſtenthume ſehr zuwider, welches ſie ſeiner wahren Natur nach gar nicht kennen; wie mir die amerikaniſchen Brüder ſagen, ſo haben ſie deshalb allen Umgang mit den Miſſionaren vermieden. Einer von ihnen kam indeſſen mit zwei deutſchen Juden aus Saphet in der Abſicht, Exemplare des alten Teſtaments zu kaufen. Dies ſcheint freilich zu zeigen, daß ihre Vorurtheile etwas nachgelaſſen haben; indes weigerten ſie ſich, ſolche Bibeln zu nehmen, die mafore⸗ thiſche Noten auf der Seite haben, weil in dieſen auch der Name Jeſus vorkomme. Auf Unterredung wollten ſie ſich gar nicht einlaſſen. — Die Griechen haben dieſe Stadt angegriffen. In Folge davon iſt der Umgang mit dem Volke abgebrochen. Sie flohen entweder auf die Berge, oder verſchloſſen ſich in ihre Häuſer. — Nach 4 Wochen kam der obenerwähnte Jude Moſes wieder, mit den zwei deutſchen Juden aus Saphet; ihre Vorurtheile waren in ſo weit beſiegt, als ſie ſich nicht länger weigerten, nicht nur die obenerwähnten Bibeln zu kaufen, ſondern auch eine Anzahl anderer, an welche das Neue Teſtament ge⸗ bunden war. Unterredungen lehnten ſie indeß noch immer ab. — Nach 4 Wochen kam Moſes wieder mit ſeinen beiden Gefährten. Sie kauf⸗ ten theils Exemplare der ganzen heiligen Schrift, theils einige Bände Propheten, die beſonders gebunden waren, und die ſie aus irgend einer aberglaubiſchen Rückſicht nicht hatten kaufen wollen. So ſchwinden die Vorurtheile eines nach dem andern; obwohl ſie bis jetzt noch immer — 140 — eine Disputation vermieden. — Einige Tage darauf fand ich wirklich Moſes mit Herrn Goodell im Geſpräch begriffen. Es zeigte ſich, daß er die heilige Schrift ſehr wenig kannte. Er leugnete, daß die ganze jüdiſche Nation als ſolche ein ſündiges Volk wäre, wie auch, daß er ſelbſt ſündig ſei, er wagte zu ſagen, daß er das Geſetz ganz vollkommen erfüllte. Als wir ihm David und andere heilige Männer des alten Bundes zum Beiſpiel aufſtellten, und ihre Sünden⸗ bekenntniſſe aus der Schrift anführten, wollte er beinahe bezweifeln, daß jene Stellen echt ſeien. — Den folgenden Tag erſchien Moſes wieder, und hatte ein langes Geſpräch mit Herrn Goodell und mir über den Meſſias. Das 53ſte Kapitel Jeſaiä kannte er gar nicht, wo⸗ bei indeß zu bemerken iſt, daß es die Juden auch nicht zur Vorleſung in der Synagoge gebrauchen. — Ein Paar Tage nachher kam Moſes wieder mit ſeiner Frau, Schwiegermutter und ſeinen Kindern. Zuerſt wollte er nicht über religiöſe Dinge ſprechen, indem er ſagte: „Wenn ich gerade heraus ſagte was ich denke und glaube, ſo müßten Sie böſe auf mich ſein, und das wünſche ich zu vermeiden.“ Wir baten ihn dringend, er ſolle nicht ſchweigen, wir würden gewiß freundlich bleiben. Darauf ſagte er mit denſelben Formeln, welcher ſich die Muhamedaner bedienen: „Es giebt keinen Gott außer Gott, Gott zeuget nicht und wird nicht gezeuget, Gott hat keinen Sohn und keine Gemahlin.“ Wir ſchlugen darauf die hebräiſche Bibel auf und zeigten ihm die Stelle aus dem 7ten Vers im Pſalm 2.: „Du biſt mein Sohn, heute habe ich Dich gezeuget.“ Hierdurch wurde er ſehr betroffen, erwiederte in⸗ deſſen nur, er ſei nicht gelehrt genug, um darauf zu antworten. 23. Correſpondenz⸗Baͤltter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Februar 1828. 1. Aus dem Tagebuche des lieben Bruders Zaremba, Mai und Juni 1827. Bruder Lang hat unſere diesmalige Wanderung unter den Tar⸗ taren umſtändlicher beſchrieben. Ich bemerke nur Weniges hier. Wir haben einen Effendi angetroffen, der bei übrigens ganzer Ahnlichkeit mit allen übrigen Mohamedanern, doch den Glauben, oder die Meinung Mahome Gicht en ee ſutt ſch N. N ener annehnen, die zul gen llte,in den , Aten wolte, in dn ⸗ 6 N cuch Auki 6 delt u Retzeh Dreſhe nind in ders wol hhet i nd den lieben Gel ung ſprcch, kie Mohamed ein folſ 6, ſ“ Onttun — ſein: Enſt iſ vie ein Sch hr, Wn den die Boc gültigleit de Aute ihre geoße Verfuntkende licht enda ſieigig ſch, daß ein Lheil ſchon 4 Inn Jnn einnel gc Eenannt iſ, lf fangh ich pirt 4 id ſten fen. Es ze⸗ E zigte lr lugnet, doß Ne N 1 ſchien Doſes Grodell und i nte er e nic . Ntt er ger ict, de. iht zur Dorleſn ge nnchſer iun NMoſe ſeiten Kindem. Zel ſen er ſagte., get nict und ſe⸗ ir Gerefne Wi Scha, heute ien Ming Ooha, dns Gin e die Talu ben, er Rn⸗ — 141 — angenommen hat: Jeſus der Herr ſei wirklich geſtorben, ſelbſt, nicht ein Anderer ſtatt ſeiner durch Täuſchung, wie ſonſt alle Mohame⸗ daner annehmen, die zugleich ſagen: Er ſei im Augenblick, da man ihn tödten wollte, in den Himmel weggerückt worden. Es ſcheint, daß die⸗ ſer Effendi auch Anhänger hat, die dieſe Meinung mit ihm theilen, und ſo wenig Lebenskraft dies noch bis jetzt geübt hat in den Herzen, ſo denkt unſer einer doch: O, daß dies wie ein Riß, eine Breſche würde in der Ringmauer der ſataniſchen Feſtung! — Beſon⸗ ders wohl that mir ein alter Mullah, der lange ſaß, mit Genuß horchte, und den lieben Galloway herzlich lieb hat, auch ordentlich mit Rüh⸗ rung ſprach, wie er Jeſum Chriſtum liebe. Nur daß Er Gott, und Mohamed ein falſcher Prophet ſei, wollte er durchaus nicht gelten laſſen. Mein Herz denkt und ſpricht über dieſen Greis mit einer Art Zuverſicht das liebe Wort aus: Bei allem Mangel an Licht iſt er „nicht weit vom Reiche Gottes.“ — Eindrücklich ward mir beſonders auch diesmal, daß die drei Schilde, unter denen, nach der Leitung unſeres allmächtigen Herrn, wir hier geborgen ſind auf unſeren Reiſen durch die Wohnſtätten der Tartaren — ſeien: Erſtens die große Furcht der Leute vor den Ruſ⸗ ſen; es iſt wie ein Schrecken Gottes auf ſie gefallen, jenem vergleich— bar, von dem die Bücher Moſis reden; zweitens die große Gleich— gültigkeit der Leute gegen Alles, was den Geiſt, die Seele betrifft, ihre große Verſunkenheit ins bloß Irdiſche, darinnen ſie aber auch nicht etwa fleißig oder betriebſam ſind. Doch iſt nicht unwahrſchein⸗ lich, daß ein Theil ihrer Gleichgültigkeit gegen die Ceremonien des Mahomedanismus als eine Frucht der Lehre anzuſehen iſt, die ſie nun ſchon Jahre lang hören, und die alles Außere als nichtig, nur das Innere als Bedeutſam darſtellt; das dritte, was unſer einem zum Schutz dient vor den hieſigen Tartaren, iſt eine allgemeine Freund⸗ lichkeit, insbeſondere gegen Galloway und die „Inglis“ (wie ſie die Schotten oder Engländer nennen) der auch freilich gegen die Deut⸗ ſchen überhaupt, als die hier friedlich wohnen, und deren Lebens⸗ weiſe in ihrer Vorzüglichkeit Manchem unter den Tartaren eben doch einleuchtet. Wenn aber — und in dem Grade als es dem Herrn einmal gefallen könnte, die Furcht zu mindern, die als erſtes Schild genannt iſt, ſo würden ſie auch aus der Gleichgültigkeit erwachen und dann auch der dritte Punkt ſeine Wirkſamkeit verlieren; ſo daß uns dieſe Betrachtung aufs Neue darauf zurückführt, daß wir auf Alles uns gefaßt halten, auf Alles uns rüften, Geduld und Glauben der Heiligen haben und uns Waffen erflehen müſſen, wie die „nicht Fleiſch⸗ lichen“, von denen Paulus redet, wenn wir ruhig und ſelig ſtehen, das Feld behalten und in unſerm ſeligen, geiſtlichen Werbungsgeſchäfte bis ans Ende ausharren wollen. In einem nahen ruſſiſchen Dorfe giebts jetzt viele kriegsgefan— gene Perſer. Bei dem erſte Beſuche des Dorfes ſah ich ſie nur an, wie ſie ziemlich ſtolz daher gingen. Beim zweiten redete ich Einen auf der Gaſſe an, der mir etwas ſolid ſchien. Er war aus Tebris. Noch ſechs ſind eben daher unter den Gefangenen an dieſem Orte. Wäh— rend wir mit einander redeten, kamen mancherlei Leute an uns vorüber und mehrere ſahen verwundert zu, beſonders Subotniks. Andere Perſer kamen und gingen, ohne ſich aufmerkſam machen zu laſſen. Der eine aber ſprach und hörte und hielt eine ziemliche Weile bei mir aus, auch wie die Rede vom Außeren, von Gleichniſſen, aufs Innere hin⸗ über und zu Anwendungen fortging. Als ich nachher im Hauſe mei— nes lieben Wirthes (eines ſogenannten „geiſtlichen Chriſten“) war, ſo kam auch, worauf ich ſchon früher hatte rechnen können, weil die Ge— fangenen alle in den Häuſern vertheilt ſind, ein Perſer: und ich ſah, daß namentlich die eifrige Frau ihnen ſchon oft, ſo gut es eben anging, von Chriſto geredet. Als ſie mich nun mit dem Perſer reden ſah (der aus der ländlichen Umgegend von Ispahan zu ſein vorgab, was ent⸗ weder ein ſehr erfreulicher Umſtand, oder ſchwer zu glauben war, denn ich konnte mit ihm gut fortkommen, da er ordentlich den türkiſch-tar⸗ tariſchen Diakekt der perſiſch-ruſſiſchen Gränzländer ſprach) ward ſie froh und ich ſollte nun dollmetſchen. Der Perſer behauptete, er halte Chriſtum werth; ſie ſah wohl, daß er es nicht genugſam that. Ich er⸗ klärte ihr die Vorſtellungsarten der perſiſchen Mohamedaner und wie man ungefähr mit ihnen zu reden habe. Doch zog ich es vor, mit der ruſſiſchen Hausfamilie beſonders, und mit den Perſern beſonders zu reden, weil ſonſt bei vielem Zeitverluſte auch vieler Virwirrung nicht auszuweichen wäre. Wir kamen mit dem Perſer in ein ausführliches Geſpräch. Bald darauf kam noch einer, dann holten ſie noch einen dritten, der aber faſt nichts türkiſch konnte, und ſich für einen Einge⸗ bornen Iſpahans ausgab. Der Erſtere mußte nun hier dollmetſchen, was er aber gar zu unvollkommen that. Perſiſch leſen konnte Keiner von dieſen, doch ſagten ſie, es gäbe hier unter ihnen ſolche, die es könnten, ja Einer habe gar den Koran bei ſich. Das perſiſche Traktät⸗ chen „vom wahren lebenbringenden Wege“, das ich in der Taſche hatte, verſparte ich denn auf meinen nächſten Beſuch. Dieſe Leute indeſſen 1 iht: — 143 — ſprachen viel mit mir, aber als ich den Mohamed zuletzt, durch ihre Einwürfe gezwungen, ein Bischen zu ſtark angegriffen, da ſind ſie zwar nicht böſe geworden, ja, ließen ſich aus Artigkeit noch halten, bis die Rede zu Ende war, aber dann gingen ſie weg. Zum Schluß will ich diesmal noch bemerken, daß auch in dieſen drei Monaten ſich hin und her Gelegenheit gefunden hat, ruſſiſche Traktätchen in Umlauf zu bringen und Leſer für dieſelben zu finden, inſonderheit unter Soldaten und Koſaken. Beſonders ein ſehr lieber Koſak iſt hier, mit dem ich gern in Berührung trete. Er lieſt Trak⸗ tätchen, auch das Neue Teſtament, ſucht beides unter ſeinen Dienſtge⸗ fährten in Umlauf zu bringen, hat das Gleichniß vom Schäflein eigen⸗ händig recht ordentlich abgeſchrieben, große Freude namentlich am Leben Simeon Wilhelms, am bekehrten Negerſclaven und dergleichen gehabt, und hat ein warmes Herz, von dem ich wirklich glaube, daß es einen erweichenden Eindruck von der Sünderliebe Jeſu empfangen hat. Einen ganz kleinen, aber dem Scherflein der Wittwe gewiß wahrhaft ähnlichen Beitrag hat er mir gebracht zur Bibelverbreitung. Der liebe Geber wird wohl in der Ewigkeit ſich dieſes Sandkörnleins in Jeruſalems Mauer nicht zu ſchämen haben. 2. Fortſetzung aus Bruder Langs Tagebuch. Den 11. Mai zogen wir im Namen des Herrn nach Kaliſch, einem kleinen Fluſſe, an dem ſich Tartaren niedergelaſſen. Nachdem wir unterweges durch ein plötzliches Ungewitter in einem Saban-Koſch (Acker⸗ oder Pflugezelt) zu bleiben und ſogar zu übernachten genöthigt worden, kamen wir am 12. gegen Mittag erſt an den Kaliſch, an wel⸗ chem 6 Aule, jedes zu 40 Häuſer liegen. Da die Leute, die Bruder Galloway als ſeine Gaſtfreunde kannte, nicht zu Hauſe waren, ſo durchzogen wir ſchnell die Aule, hinab ins unterſte, wo wir bei einem Effendi, Jaſer, ein Kunakhaus fanden. Es befanden ſich hier zwei Hadſchis (Pilgrimme) von Bochara, mit denen, ſo wie mit vielen an⸗ deren uns und die Hadſchis bemühenden Tartaren, namentlich mit Jaſers Brnuder, wir viel ſprachen, aber auch von Letzterem namentlich viel Widerſtand erfuhren. Der Effendi kam endlich vom Felde und begrüßte uns freundlich. Es fing wieder an heftig zu regnen und ſo beſchloſſen wir hier zu übernachten. Die Unterhaltung wurde nun durch das heftige Widerſprechen des Effendis ziemlich lebhaft. Seine Haupt⸗ einwendung war, daß unſer Neues Teſtament nicht mehr das ächte ſei. Wir laſen ihm einen Theil des Traktats von Dr. Roß, und er ſelbſt las die aus dem Koran angeführten arabiſchen Stellen, ſagte uns, er habe das Büchlein ſchon lange geleſen, und gab es dann ver— ächtlich wieder an uns zurück, obgleich er es weder ſchriftlich noch muͤndlich widerlegen wollte. Als er ſich nicht mehr helfen konnte, ſagte er zu den anweſenden Tartaren: Dieſe Leute ſind ſehr verſtändig, die Stadtleute haben immer einen ſchärferen Verſtand als die Land⸗ leute! und mit dieſer traurigen Ausflucht verließ er uns auch. Als er nachher wiederkam, wollte er nicht mehr ſprechen, indem er ſeine rheu— matiſchen Schmerzen vorſchützte. Den 13. Unſer Jaſer und ſein Bruder ſprachen heute einige Male mit großer Heftigkeit gegen uns, was aber nie zu ihrem Ruhme ausfiel, indem die Tartaren wohl merken konnten, daß wir etwas Grö⸗ ßeres als Heftigkeit und Witz auf unſerer Seite hatten. Doch hatten dieſe beiden Brüder es nicht in ihrer Gewalt, uns, die läſtigen Gäſte, aus ihrem Hauſe zu vertreiben, was mir namentlich bei der fortdauern⸗ den ſchlechten Witterung ſehr übel bekommen wäre. Bruder Zaremba umfaßte nach ſeiner eigenthümlichen Freundlichkeit den einen und bat ihn aufs liebreichſte, ſeiner Seele Heil zu bedenken, aber das reizte nur noch mehr ihre Heftigkeit. Den 14. Wir zogen etwas weiter, mußten jedoch bald wieder vor dem Regen Schutz ſuchen, den wir auch gleich in dem Hauſe eines lieben alten Mullahs fanden. Bald ſammelte ſich eine Anzahl Tartaren, die uns durch ihre Aufmerkſamkeit viel Freude machten, und unſere geſtrigen Kämpfe verſüßten. Im nächſten Aul fanden wir einen der berühmteſten Effendi's dieſer Gegend, Namens Abutaleb, mit ſeiner großen Jüngerſchaft. Seine Jünger allzumal hörten zu, als Bruder Galloway und Zaremba mit ihm ſprachen und erwarteten wohl größtentheils, daß ihr Meiſter uns ganz zu Schanden machen werde. Aber der kluge Mann hielt es für weiſer, unſeren Fragen auszuweichen, Mit großer Dreiſtigkeit behauptete er, der Sultan in Konſtantinopel habe die ächten Bücher des Geſetzes, der Propheten und des Evange⸗ liums, unſere ſeien verfälſcht. Bruder Galloway ſagte: ihr ſolltet dieſe ächten Bücher kommen laſſen, uns augenſcheinlich zu überzeugen. Nun hieß es alsbald: er habe jetzt nicht länger Zeit, ſich mit uns ein⸗ zulaſſen, indem er ſeine Schüler unterrichten müſſe. Manche derſelben werden wohl hiermit nicht befriediget worden ſein, und ſo iſt es immer mehr ein Gewinn, wenn ſolche blinde Leiter vor ihren blinden Anhängern nur lr ſtirnpen s Znifl en e eſi Zvilſen Kn Din a1 Vni nel cnf dn Weg uenbe in Koreß i ch Eenginwet n 6 nüſe nic fir gle det Noih e 1 einige Snunde Nutß veriot Auc Vedſchar, die un kounte und wollte ch ouch nicht zun 0b ich etwa beſe ſo glt es giig ni⸗ geſegnete Ahe, i ſo, do ir der 1 Mi, ginitfict, ier in de⸗ Buſt mmd eite ud ſefin vachmn. J dig und dunn e d gen Ellimenmgen Netkſam zugehint, ſch und die Aten 3 ſachen ſic iber i Cllein. Mi ſnr ins hefig nt mns j 1 or ſie lrſat len Nee de iften a ir iiſß ſvt fir ine ſihen iizn, sͤ ei n Got ſenne De und helte ſih e Enz pen , erontorten ſet I Din 25, e Ungen ein⸗ llrde Idelit,e , ilter anen — 145 — nur einigermaßen das Anſehen verliert, wonach die armen Laien jeden Zweifel an der Ausſage ihrer Gelehrten für Sünde halten. Den 21. Mai. Machte ich mich mit Bruder Galloway aber⸗ mals auf den Weg zu den verirrten Tartaren, und ließ Bruder Z a⸗ remba in Karaß zurück, meine Stelle zu verſehen. Schon der Weg nach Georginwok machte meiner erbärmlichen Hütte viel zu ſchaffen; ich tröſtete mich für die etwas lange Reiſe mit Madſchar, wohin ich im Falle der Noth meine Zuflucht nehmen könne. — Kaum war ich den 22. einige Stunden geritten, als ich ſo ermüdete, daß ich faſt allen Muth verlor. Auch Bruder Galloway rieth mir, mit einer Frau von Madſchar, die uns begegnete, dorthin zu reiſen. Die Tartaren aber konnte und wollte ich nicht zurücklaſſen, und Bruder Galloway konnte ich auch nicht zumuthen, mit nach Madſchar zu reiſen, und zu warten, ob ich etwa beſſer würde. Wir reiſeten daher im Namen des Herrn, ſo gut es ging, weiter. Die freundliche Aufnahme und eine vom Herrn geſegnete Ruhe, die ich in einem ruſſiſchen Dorfe fand, erquickten mich Jel ſo, daß ich den 23. getoſt meine Reiſe fortſetzte. . eit dn einen ind et Den 24. Mai, als am Himmelfahrtstage, war's mir eben nicht Ukten, aber das keiftt gemüthlich, hier in der Wüſte zu wohnen, zumal meine Schmerzen in Bruſt und Seite, und ſonſtige Schwächlichkeiten mir noch immer viel zu ſdoch baid wiede ſchaffen machten. Ich las den verſammelten Leuten erſt die Bergpre⸗ digt und dann die Leidensgeſchichte des Sündentilgers mit den nöthi⸗ gen Erläuterungen vor. Ein Mann namentlich, der auch geſtern auf⸗ merkſam zugehört, ſchien nachdenkend zu ſein. Die Meiſten entfernten ſich und die Alten ſetzten ſich in, einiger Entfernuug zuſammen und be⸗ ſprachen ſich über unſere Predigt. Wir ließen ſie daher eine Zeitlang allein. Als wir uns ihnen aber wieder näherten, fing ein alter Mann heftig mit uns zu zanken an. Wir ſuchten ſie ruhig zu überzeugen, uge en tah. daß ſie gar keine Urſache hätten, ihre bisherige Religion zu vertheidigen, handen indem dieſelbe ihnen auch nicht den geringſten Vortheil gewähre, weder Ren dd für dieſes noch für jenes Leben, ſie alſo gar nichts verlören, wnnn ſie ſie fahren ließen, als eine Religion, die unmöglich, eben darum ſchon, von Gott ſtamme. Die armen Leute meinten, am jüngſten Tage werde es erſt offenbar werden, ob ihr Glaube aus Gott ſei; ſie ſeien blind und halten ſich blindlings an das Wort ihrer Lehrer, wie an einen Stab; wenn dieſer bräche, ſo haben ihre Effendis, nicht ſie, es zu verantworten. Den 25. Mai. Ich hatte (nach mancherlei Geſprächen und Ab⸗ weiſungen) eine elende Nacht; indem der Platz in unſerer Arbe ſo knapp Zwölfter Jahrg. 10 hber ſprohen ſeltetie ber nie zu ißen , y ie etbes n zu, 4 UEE. en u, abettirin tl olſtanfnohe un in 9 des eten un an ſogte: ihr ſol ſch dn iderſnt⸗ hei 146 — war, daß ich mich gar nicht regen konnte. Des Propheten Heſekiel noch viel beſchwerlicheres Liegen auf einer Seite (Cap. 4, 4.) war mir in dieſer ſchlafloſen Nacht recht lehrreich und tröſtlich. Solche Unbequem⸗ lichkeiten gehören auch, oft als Zeichen, zur Weiſſagung, was ſelbſt die Tartaren bisweilen bemerken. Den 27. blieben wir, da es Sonntag war, bei dieſen Leuten. Auf dem erſt kürzlich geſchehenen Zuge zu dieſem Platze, hatte die Frau eines Bruders unſeres Wirthes ihren wohl 100 Rubel werthen Prunk⸗ Anzug verloren. Plötzlich brachte ein Tartar das verlorne Kleid, und Alles lief herbei ſich mitzufreuen. Dies führte uns das Gleichniß vom verlornen Sohn, Groſchen und Schaf aufs anſchaulichſte ins Gemüth, wir laſen es den Leuten vor, und ſprachen darüber. Den 31. Da ich mir in Karaß ſchon vorgenommen, der Ein⸗ ladung zufolge, die Pfingſten in Maͤdſchar zuzubringen, ſo beſchloſſen wir, morgen dahin aufzubrechen, damit ich doch wenigſtens einen Tag habe, daſelbſt auszuruhen und mich zu ſammeln und zu ſtärken zum Werke des Amtes. Und ſo ſchloſſen wir unſern Beſuch im tiefen Ge⸗ fühl unſerer Schwäche, und trauernd über die noch allzumerkliche Un⸗ fruchtbarkeit unſeres großen Tartarenfeldes. Den 1. Juni kamen wir dann, die große Steppe ohne Weg und Steg in möglichſt gerader Rich⸗ tung durchſchneidend, nach vielen Mühſalen ſpät Abends in Madſchar an, und wir blieben noch bis Mitternacht auf, ohne Ermüdung zu ſpüren. Ei, dachte ich, was vermag die ächte Liebe! 3. Aus einem Briefe des lieben Bruders Bär, Mackiſer, den 8. Dezember 1826. In der Verkündigung des Evangeliums bin ich ſo thätig, als ich kann; allein ich habe einen großen Kampf zu kämpfen, nicht nur wider Fleiſch und Blut. Denn hier ſitzt der Fürſt der Finſterniß noch auf dem Throne und hat ſein Werk in den Kindern des Unglaubens. Je mehr mir Gott Gnade ſchenkt das Evangelium mit meinem war⸗ men Herzen zu verkündigen, und rund heraus die Sünde mit ihren Folgen an das Tageslicht zu ſtellen, je mehr tobt die alte Schlange. Doch das ſchreckt mich nicht ab, denn er und ſeine Diener können nichts mehr an mir thun, als Gott ihnen zuläßt; vielleicht wüthet er ſo ſehr, da er merkt, daß ihm eine Beute ſoll entriſſen werden. Ja, lieben Väter, es ſind die Könige, die mir Trübſal machen, denn ſie haben vor einigen Tagen auf einem hohen Berge ein Götzenhaus gebaut c, ſe W und G ede aſchefen die ſehr wider Ni davon fühlen, alei ſagen, das gaben Sie fönnen ſch we ſo allein als Euen Fürbitte on Nei ſiandhaft ft ſein ae ! in den 300 N 1 uch nit zweic gen, das deſt Einde Sindheittet ggang Azt der Sünden ſu 66 für nich ſein, n Glruben niit den 4Heu 1.. 3 i iiſen e Ruten. f wenigſens einen Te 1 und zu ſcätken zun Beſuch in fiefen e och olinmerkiche 11. u fumen kie Ner Rich: böclich gerade: Rch⸗ . dee in Wadſchn bin 1 i mofen, nicht n deen des 1 n mit meinen war: entiſen we dn! fſal moc cen, de ein Gimmuu und alle Chriſten aufgerufen, auf dieſem Platze zu erſcheinen, und wer nicht erſcheint, ſoll die Inſel verlaſſen. Dieſen Abgott haben ſie ihren Vorältern zu Ehren gemacht, und erwarten nun Regen von ihm. Über dies alles ſprach ich mit den zwei Königen, auch habe ich mich öffentlich in der Kirche darüber ausgelaſſen und ihnen die Beiſpiele des Volkes Iſrael vor Augen geſtellt, wie unglücklich ſie ſich gemacht da⸗ durch, daß ſie Abgötterei trieben, und den wahren Gott, der Himmel und Erde erſchaffen hat, verließen. Es ſind wohl einige Chriſten hier, die ſehr wider dieſe Handlung eingenommen ſind und das Sündige davon fühlen, allein ſie fürchten die Könige zu ſehr, und die Anderen ſagen, das haben unſere AÄltern und Vorältern auch gethan, u. ſ. w. Sie können ſich wohl vorſtellen, wie es mir vielmal auf dieſer Inſel ſo allein als Europäer zu Muthe ſein muß, und wie nöthig ich die Fürbitte von meinen deutſchen Brüdern und Schweſtern habe, daß ich ſtandhaft ſein möge in der Wahrheit und für die Sache des Herrn bis in den Tod. Ja ich fühle die Wahrheit von dem, was Dr. Luther ſagt: Mit unſrer Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald verloren, es ſtreitet für uns der rechte Mann, den Gott ſelbſt hat erkoren. Ja, auf dieſen verlaſſe ich mich, denn menſchliche Hülfe habe ich nicht und ſie ſoll auch nicht zureichend ſein. Ach, möchte bald die Stunde ſchla⸗ gen, daß dieſe Einwohner zur Erkenntniß der Wahrheit und ihrer Sündhaftigkeit gelangten. Dann würden ſie gewiß Jeſus als den Arzt der Sünder ſuchen und annehmen. Ach, welche Freude ſollte es für mich ſein, nun hier bald einige Chriſten zu haben, die ihren Glauben mit den Werken bekennen! Wir wollen nicht aufhören zu bitten, bis daß es geſchehe. 4. Neueſte Nachrichten von den auswärtigen Brüdern. Nach einem Briefe des Bruder Wöhr, Neu⸗Tiflis den 15. No⸗ vember 1827., befindet ſich derſelbe immer mehr in der Geneſung und wird nächſtens ſich nach Eliſabeththal begeben. Bruder Kißling, Hegele und Wulff haben aus London vom 3. bis 21. Dezember geſchrieben. Hegele war ganz wieder hergeſtellt, und ſie ſollten den 22. nach Afrika abgehen. Den 12. Januar 1828. [10*] 24. O ſtindien. Auszug aus einem Briefe des Herrn Miſſionar Rhenius, zu Palamcottah beim Cap Comorien, den 4. Juli 1827. Nun erlauben Sie mir, etwas über das Werk Gottes hier Ihnen mitzutheilen. Sie beten ja oft für uns, und daher wird es Sie er⸗ freuen, etwas von der Erhörung deſſelben zu vernehmen. Zuerſt über Dohnavur. Das Dorf hieß vorhin Poligarkovitchi und liegt nahe am großen Gebirge, das von Norden her ſich bis ans Cap Comorien er⸗ ſtreckt. Von dieſem iſt es ohngefähr 30 engliſche Meilen entfernt, alſo ohngefähr 6 deutſche. Vor 2 Jahren kam der AÄlteſte oder der Schulze des Dorfes zu mir, und bat um chriſtlichen Unterricht für ſich und ohn⸗ gefähr 16 andere Familien, indem ſie des Götzendienſtes müde wären. Sie hatten vom Chriſtenthume bei einer nicht weit davon gelegenen Gemeinde gehört. Ich beſuchte ſie bald darauf, und fand viele Seelen aufmerkſam aufs Wort Gottes, welches ich ihnen nun beſonders ver⸗ kündigte. Nachher ſandten wir einen gläubigen guten Jüngling aus unſerem Seminar dorthin, um die Leute täglich im Worte des Heils zu unterrichten. Sein Name iſt Eſodigan. Ihrem fleißigen beſonderen Gebete ſei er empfohlen. Inzwiſchen waren die neuen Leute ſehr von den heidniſchen Nachbaren unterdrückt und verfolgt. Es war darauf angelegt, ſie ihres Dorfes zu berauben und ganz arm zu machen, wozu ſie manche Lügen erfanden, als wenn das Dorf nicht ihr Eigen⸗ thum wäre. Der Herr lenkte es aber ſo durch unſere Magiſtratsper⸗ ſonen, daß es den Böſewichtern nicht gelang. Als ich das Dorf kaufen wollte auf der Leute dringendes Anſuchen, ſo wurde die Sache unter⸗ ſucht und die Heiden wurden zum Stillſchweigen gebracht. Inzwiſchen unterrichtete ſie der treue Eſodigan fleißig im Worte Gottes, wodurch ihnen das Licht mehr und mehr aufging, ſo daß der AÄlteſte, als ich nicht lange nachher unter ihnen war, gerade da ſie noch viel zu leiden hatten, und ich ſie zum treuen und feſten Bekenntniſſe des Herrn Jeſu aufmunterte, mir unter andern dies ſagte: „Herr, ich bekenne, daß, als wir zuerſt zu Ihnen kamen und um Unterricht baten, wir es nicht aus rechten Gründen thaten, ſondern wir dachten durch Sie von dem Drucke der reichen Heiden befreit zu werden. Da wir nun aber das Evan⸗ gelium gehört, und das Chriſtenthum beſſer kennen gelernt haben, ſo 6 Urſer Ginn ſeſe 0f Vrfthnn Un kon Euial t Gehe Diſes feini ſithige 1 cuiſtte ſe ſermner / 1e erigen Whens woren mehrere Leut den, ds duc ihrt nun konnen ſe al Noch iſt keinet wo ic zweiſte nicht Taufe würdig ſen ſch die Erkemmn, einem Dorfe nißit Trübſol zu eihen, n ut ſt nerſtn bat, ihn wd ſece Cufzunehnen, und ſ Uich geſchieht. Nag ſchr begeig Nes g Geſchiftin uner gt Mye hr elee e und lendigncch in eeld ehtfen ine de ihſee gen e uck un ſlen i 6, Uhen glitt t nd N Urehnen. 1. de h err Ban⸗ n Nn Ve ſez let Leten n e En Nſtn gei t bnnen 3 Urun ſintl Ni e Nernehmen, 3 itchi und ligt neſe ean mng ein Epin d „ge⸗ llen Anfa fernt, gle⸗ teſe dder der ilt iht fir ſch und ohn⸗ Ubfenſts mide pinn, veſt Nton gelcenen nd ennd wiele Seelen . nun beſonders ver Guten Füngling ans 1 Worte der Hel n ſofigen deſonden e Muen Aule ſche int folg. Et vn genz emn nte uf it t nſer Migiſtentin el s das Dorf fufen ebe die Encſe ntet . gehencht. Ipoſten vrte Gotteg, podurch der Altie⸗ Als ic⸗ noch viel N lide niſe ded Herrn eit ich be⸗ bekenne, Nei ten, wir e⸗ ſict en Gie on den unt tet u hy nun ett nen Nn Peben, — 149 — iſt unſer Sinn beſſer und anders geworden. Möge nun auch noch ſo große Verfolgung kommen, ſo wollen wir dennoch beim Herrn Jeſu bleiben. Er allein kann uns ſelig machen von unſern Sünden ꝛc.“ — Dieſes freimüthige Bekenntniß war mir natürlich ſehr lieb, und ich er⸗ mahnte ſie ferner „treu zu bleiben bis in den Tod, damit ſie die Krone des ewigen Lebens empfangen mögen.“ — Vor dieſem Beſuche daſelbſt waren mehrere Leute, ſowohl durch ſchmeichleriſche Überredung der Hei⸗ den, als durch ihre Verfolgung, zum Heidenthum zurückgegangen. Aber nun kommen ſie allmählig zurück, und die Gemeinde iſt im Wachsthum. Noch iſt keiner von ihuen getauft, indem ich damit vorſichtig bin; aber ich zweifle nicht, daß bei meinem nächſten Beſuche wenigſtens einige der Taufe würdig ſein werden. Auch in der Nachbarſchaft daſelbſt breitet ſich die Erkenntniß unſeres großen Gottes und Heilandes aus. In einem Dorfe nahebei hatte der heidniſche Eigenthümer die beſondere Trübſal zu erfahren, daß innerhalb ſechs Monaten ſeine Frau und alle ſeine Kinder durch die Peſt hingerafft wurden, ohnerachtet er alles that, um in ſeiner Unwiſſenheit die Götzen zu bewegen, ſie am Leben zu er⸗ halten. Alles umſonſt. Inzwiſchen hatte er vom Chriſtenthume gehört und einige Bücher geleſen. Er ſah nun ein, daß der Götzendienſt we⸗ nigſtens unnütz iſt, und daß der Dienſt des wahren Gottes viel beſſer ſei, und damit zerſtörte er im Febrnar alle ſeine Götzen und kam und bat, ihn und ſechs andere Familien ſeines Dorfes in die Gemeinde aufzunehmen, und ſie im Worte Gottes zu unterrichten, welches nun auch geſchieht. Nach dem letzten Bericht des Eſodigan, iſt der Mann ſehr begierig das Wort Gottes zu lernen, er lieſt es auch wenn er in Geſchäften umher geht, und ſpricht andere Leute an, daſſelbe zu thun. Möge der heilige Geiſt ſie alle zum ſeligmachenden Glauben bringen, und den lebendigmachenden Geruch des ſüßen Evangeliums in der gan— zen Gegend verbreiten. Die Geſchichte unſerer anderen Gemeinden iſt beinahe der obigen gleich. Der Feind verfolgt, und mehrere werden ge⸗ ſchreckt und fallen ab, aber andere kommen hinzu; die treubleibenden werden geläutert und das Reich Gottes iſt, im Ganzen genommen, im Zunehmen. „Der Herr iſt gut und fromm, darum unterrichtet er die Sünder auf dem Wege.“ Gelobt ſei ſein Name für ſeine große Barm⸗ herzigkeit gegen uns und das ganze Menſchengeſchlecht! Er will ja, daß allen Menſchen geholfen werden und daß ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Darum laſſen Sie uns anhalten im Gebet für das Kommen ſeines Reiches. Nur das Evangelium von der Gotteskraft — 150 — begleitet, kann das Menſchenherz ändern und das Unheil der Sünde von der Erde vertilgen. Es wird es auch thun! — Unſere Traktatgeſellſchaft geht bei unſerer kleinen Kraft lang⸗ ſam vorwärts. Schon manches Büchlein in tamuliſcher Sprache haben wir herausgegeben, welches den blinden Heiden den Weg des Heils verkündigt. — In der Überſetzung der heiligen Schrift bin ich, Gott⸗ lob! mit dem Neuen Teſtamente fertig, und im Alten bis zum 28ſten Kapitel des 2ten Buchs Moſis vorgeſchritten. Das erſtere wird nun in Madras bei der Bibelgeſellſchaft gedruckt. Von Bengalen, im Norden von Indien, höre ich die erfreuliche Nachricht, daß ein einge⸗ borner heidniſcher König 20000 Rupien (ohngefähr 14000 Thaler) zur Anlegung einer Schule für eingeborne Mädchen, der Frau Wilſon (die Frau unſeres Miſſionars daſelbſt) zum Geſchenk gemacht hat. Wenn der Herr aufſchließt, wer kann zuſchließen? — So eben habe ich eine Liſte über unſere Gemeinde gemacht. In 103 Dörfern ſind 686 Fa⸗ milien, die ohngefähr 2340 Seelen begreifen, die durch des Herrn Gnade dem Heidenthum entriſſen, und zum Unterricht im Chriſtenthum gebracht worden ſind. 240 Perſonen von ſelbigen ſind in dieſen 2 oder 3 Jah⸗ ren getauft worden, die UÜbrigen ſind noch in der Vorbereitung. Unter ihnen arbeiten 29 eingeborne Catecheten. Beten Sie, daß der Herr ſie immer mehr erleuchten, und alle Heiden von der Finſterniß zum Lichte bekehren möge! Der Götzendienſt nimmt auch unter den Heiden all— mählig ab. So eben höre ich, daß einige Heiden in einem Dorfe ſo lange einen Götzen auf einem eingezäunten Stücke Land hatten, welches ſonſt von keinem Nutzen für ſie war. Einige von ihnen hatten bisher Bekanntſchaft mit dem Chriſtenthnme und leſen unſere Bücher. Kürz⸗ lich ſchlug einer vor, das Land nutzbar zu machen. „Warum, ſagte er, iſt dies Land unbrauchbar um des Götzen willen, der uns ja gar keinen Vortheil bringt? Laßt uns ihn niederreißen, und einen Fruchtgarten aus dem Lande machen. Einige andere Heiden widerſetzten ſich dagegen, indem ſie verſicherten, daß es üble Folgen haben werde, und daß das Land keinen Nutzen bringen würde, wenn ſie auch noch ſo viel darauf verwendeten, indem der Götze ſich an ihnen rächen würde. Endlich be⸗ ſchloſſen e den Vorſatz auszuführen, und zu ſehen, ob das wirklich ſo geſchehen werde. Sie riſſen alſo den Götzen nieder, und pflanzten Plan⸗ tanenbäume darauf, die nach einiger Zeit ſchöne Früchte trugen. Sie ſahen alſo mehr als je, daß der Götzendienſt Thorheit iſt, und nahmen ihn und ſteckten ihn in eine Baumhöhle, wo er nun ruhig da liegt. Wir vertrauen, daß auf des Herren Wort bald alle Götzen zerſtört beite fun toch ch zei erheirs n Orten angefelt w en Nete hehen Iu Zveltees Shht b on den — 151 — lnheil Ner Eik werden. Laſſen Sie uns nicht müde werden Gutes zu thun; zu ſeiner - Zeit werden wir ernten ꝛc. ſit chriſtlicher Liebe und Hochachtung verbleibe ich Ihr ꝛc. C. Rhenius. Nachſchrift. Außer dem Miſſionar Bernhard Schmidt ſind nun noch zwei verheirathete europäiſche Miſſionare, die ſchon an ande⸗ . ren Orten angeſtellt waren, nach Palamcottah verſetzt, um an dem gro⸗ ßen Netze ziehen zu helfen. ——*„ – elen, in . in enge . , 25. en Zweites Schreiben des Herrn Paſtor Kurz aus Amerika, Sun Pilſon de an den Herausgeber der Neuſten Nachrichten. gennccht het. Venn Hagerstown, den 10. Januar 1828. Mein herzlich geliebter E . .. . .! Vor ohngefähr 14 Tagen machte ich mir das Vergnügen, einige Zeilen an Sie ergehen zu laſſen. Damals hatte ich die Freude, Ihnen über meine glückliche Ankunft Nachricht zu geben. Nun habe ich die Freude, Ihnen etwas recht Angenehmes mitzutheilen, nämlich, wir haben die weiblichen Handarbeiten alle verkauft und zwar ſehr gut in der Stadt Baltimore. Die Neugierde unſerer Leute war ungemein groß, und die Freude darüber noch größer, und erhielten wir über 100 Thaler Preußiſch blos für die Erlaubniß, dieſelben zu ſehen. Die ganze Summe ) eben habe ich eine Pörfern ſind 686 ge. urch des Hern Gnede Chriccntimr gehroct dieſen 2 ober 5 Jaf. Vorbereſtung. Uter ie, doß der her ſe Poſternig z a⸗ etet den Heiden e dnn nf: 6 . . fy; . . n in annn dr 6 die wir einnahmen für die geſammten Arbeiten, belief ſich auf 1006 Thlr. und hutt unſerer Münze, nämlich 1480 Thaler Preußiſch!!! Ninat Wie hat doch der Herr die Bemühungen jener chriſtlichen Damen lſert Guget . geſegnet! Eine einzige Arbeit haben wir für 94 Dolar, d. i. 135 Thlr. n in Preußiſch verkauft. Nun werden doch gewiß die lieben Frauen in Ber⸗ n s ſͦ ger kilt lin glauben, daß wir ihrer Hände Arbeit nicht zu gering geſchätzt haben. Neinen Fruttuctie Das ſchöne Büchlein, welches die vortreffliche Peinzeſſin Wilhelm mir eſisten ſt hiin gab, haben wir aber nicht veräußert, das Directorium des Seminars verde, us dun N und unſere Prediger haben es zu hoch geſchätzt, und beſchloſſen, daſſelbe ſoch ſo til nui ſammt ihrem Brief an mich, in der Bibliothek aufzubewahren, als einen wüͤrde. Cldicht⸗ hohen Beweis ihrer herablaſſenden und chriſtlichen Geſinnungen und ih—⸗ ,d doe n iti res wahrhaft edlen und wohlthätigen Herzens. Unſere ganze Kirche ☚ mn he⸗ freuet ſich und dankt dem Herrn nicht nur für die Beiträge, ſondern Jrütte inhen auch für den chriſtlichen Geiſt, den Hohe und Niedrige in Deutſchland geit ii, nd neſne gegen uns bewieſen haben. Und Tauſende in unſerm Lande bewundern nnn d 4 die Herablafſung, womit Könige, Fürſten und Fürſtinnen mich aufge⸗ ale Got gen z d de — 152 — nommen und behandelt haben. — Man ſpricht und ſchreibt davon in den öffentlichen Zeitungen mit Entzücken, und ich kann Sie verſichern, daß viele Tauſende in unſerm freien Lande jetzt eine weit günſtigere Meinung von Deutſchland und Deutſchlands Königlichen Familien haben, als früher unter uns gehegt wurden. Das Benehmen der Prinzeſſin Wilhelm und auch der Herzogin von Cumberland gegen mich, wird überall ungemein gerühmt, und es ſind jetzt Hunderte unter uns, in deren Herzen der Wunſch entſtanden iſt, auch das Land unſerer Vor⸗ väter zu beſuchen und zu ſehen, und wahrſcheinlich wird Deutſchland in der Zukunft häufiger von Amerikanern beſucht werden, als ehedem. — Ich bin im Begriff, eine Boſchreibung meiner Reiſe durch Europa zu Papiere zu bringen, um dieſelbe in den Druck zu geben, aber weil eine ſehr große Mehrzahl der Einwohner unſeres Landes engliſcher Her⸗ kunft ſind und die deutſche Sprache nicht verſtehen, und dieſe ſehr in mich drangen, doch ja engliſch zu ſchreiben, ſo wird ſdieſelbe engliſch ge⸗ ſchrieben, aber wahrſcheinlich nachher ins Deutſche überſetzt werden. Ich wohne und arbeite unter meinen alten Gemeinden, welche ſich außerordentlich freuen, daß ich wieder zu ihnen zurückgekommen bin, und ich habe auch große Freude bei ihnen, aber meiner Geſchäfte ſind faſt viel, jede Woche muß ich 4 bis 6 Mal predigen. — Die Leute ſind hungrig und man muß ſie ſpeiſen. Ich habe viel, ſehr viel an Sie zu ſchreiben, allein es fehlt mir an Zeit, vom Morgen bis ſpät in die Nacht bin ich alle Tage geſchäftig und habe blos ein Paar Minuten dieſe Zeilen an Sie zu ſchreiben, aber bald ſollen Sie wieder von mir hören. Ihr Sie herzlich liebender Benj. Kurz. Nachſchrift. Meine zwei kleinen Kinder fragen mich oft, wie es in Deutſchland ausfieht, und ob ſie nicht auch hindürfen, wenn ſie einmal groß ſind? Ich antworte immer, ja, lieben Kinder, wenn der Herr euch und mich erhält, ſo ſollt ihr beide nach Deutſchland gehen und auf der Univerſität in Berlin ſtudiren — und dann freuen ſie ſich mit einer hohen Freude. B. K Den zahlreichen Gönnern und Freunden des evangeliſch⸗luthe⸗ riſchen Predigerſeminars in Nordamerika, wird obige Mittheilung ſehr erfreulich ſein, weil es unverkennbar iſt, wie der Herr auch die geringſte Unternehmung für dieſe Anſtalt mit ſeinem Segen begleitet. Da Ende Juli oder Anfang Auguſt die Verſendung aller bis jetzt eingegangenen und noch eingehenden Beiträge aller Art ſtattfinden wird, ſo erſuche ich diejenigen Beförderer des Seminars, welche noch Geldbeiträge einſenden wollen, ſolche ſpäteſtens bis Ende Juli zugehen zu laſſen. Gern will ich auch die Transportkoſten für Bücher vergüten, wenn ſolche für dieſen Zweck eingeſangt werden. Eben ſo freundlich erſuche ich die werthen Frauen und Jungfrauen, welche geneigt ſein ſollten, die von unſeren überſeeiſchen Glaubensbrüdern ſo hochgeſchätzten Handarbeiten mir zur Verſendung zu übergeben, ſolche ſpäteſtens Ende Juli der ſchon begonnenen Sammlung beizufügen. Allen aber, die dieſes Werk mit Wort und That förderten, möge der volle Segen des auch von ihnen erfüllten Gebotes zu Theil werden: (Ev. Joh. 15. V. 1. 2.) Das iſt mein Gebot daß ihr euch unter ein⸗ ander liebet, gleichwie ich euch liebe. Amen. Berlin, deu 24. März 1828. S. Elsner. 1. Evongeliſch In dn Ziten hat unſer Niſonefen und ejften Netve n Uid unſreihuten 1 4 Mithl Ner gotbennit Iinnt, vele ihre ge Uiler Eudte wid de Cehract, Neſen nſinf Uer gungkiſcen Diſt lutz hieniht dn Nunmehrigen nenen D An ſehen Do ſürkende Natzitten / nihmnen itt llpeliih leſtn Bilerin ſid n tiſh erigte aa f De aſe ſebnnſinnimnen ſt or Renons, if nſerhenen Geſel Niten Btige lnſer r Genteine ſin, 4 it tr Ngfede N Wlne tfinmg unbes n ni .) lihs n n rden, Die 5 R ſchreßt Reten unn Eie herſihen iine ppeit Familie der y eſin 1 geen nit, belie nſc ⸗ e ibenit petden. n Geneinden, welce ſiche ner Geſch 4 1 — D ftogen wich oft, Ne hindirfen, wein ſt en Kinde, weng der ch Deutſchand gehe i Non frenen ſe ſch 1 Klitt 6 iest eiſpegoneren 1wir) ſo⸗ ldt n in laſer ten, wenn 1 ſich erſuche ih ein ſolten, Ne won en Handeteten i 1 laſen. Genn te fit ide Aui de ſinn Ihat ſötdeten e cunter 9 g ihr eu 11 tes zun „. Slsner 6 O Miſſions⸗Nachrichten. 1. Evangeliſche Miſſions-Geſellſchaft in Paris. 1827. In den Zeiten der Trübſal, durch welche es dem Herrn gefallen hat unſer Miſſionshaus zu führen, indem er demſelben ſeinen würdigen und eifrigen Rektor weggenommen, hat die Committee die rührendſten und unzweideutigſten Zeugniſſe des Intereſſes erhalten, das eine große Anzahl der proteſtantiſchen Gemeinen in Frankreich an dieſer Anſtalt nimmt, welche ihre Freude und ihr Ruhm iſt. In den Zuſchriften vieler Städte wird der wohlverdiente Tribut dem nunmehr Vollendeten gebracht, deſſen raſtloſer Eifer und Aufopferung zu dem Wachsthume der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft in Paris ſo vieles beigetragen hat; hiernächſt aber bezeugen ſie ihre Freude über die Wahl unſeres nunmehrigen neuen Direktors. An jedem Tage erhalten wir erfreuende und unſern Glauben ſtärkende Nachrichten, welche wir als unleugbare Beweiſe von dem Zu⸗ nehmen ächt evangeliſcher Frömmigkeit unter uns anſehen. Seit unſerm letzten Bülletin ſind zwei neue Hülfs⸗Miſſions⸗Geſellſchaften in Frank⸗ reich errichtet. Die erſte in La Motte Chaſangon, wo die monatlichen Gebetsverſammlungen ſchon ſeit einiger Zeit im Gange waren. Der Herr Paſtor Renous, Präfident dieſer, durch ſeinen unermüdeten Eifer entſtandenen Geſellſchaft, ſchreibt bei Einſendung ſeiner geſam⸗ melten Beiträge: „Unſere Beiträge werden freilich nur Schärflein einer armen Gemeine ſein, deren Glieder nur geringe Acketleute ſind, die aber vor Begierde brennen, die Erkenntniß Jeſu Chriſti, unſers Hei⸗ landes und Verſöhners, zu den unglücklichen Wilden zu bringen, welche noch nichts von dem Blute wiſſen, das uns rein macht von allen Sünden.“ Die zweite Geſellſchaft hat ſich in La Motte d'Aigues, wo Herrn Senaux als Paſtor ſteht, gebildet, und zwar aus einem, Zwölfter Jahrg. 11 — 154 — unter dem Vorſitze unſeres würdigen und frommen Präſidenten, des Herrn Grafen Ver Huell, ſchon beſtehenden Miſfions-Vereine. Der Herr Paſtor Portier, der uns dieſes berichtet, fügt noch einiges hinzu über das Wachsthum des Evangeliums in ſeiner Parochie und über den immer zunehmenden chriſtlichen Eifer. Er ſchreibt unter Andern: „Unſere geſtrige Zuſammenkunft war, dem Herrn ſei Dank, noch zahlreicher als gewöhnlich. Zwar nur wenige Reiche im Sinne der Welt waren unter uns; dieſes aber, wenn gleich betrübend, iſt dennoch nicht zum Verwundern; es war eben ſo zu der Zeit der Apoſtel. Mit Freude und Dank gegen meinen Heiland, er— füllte mich die Aufmerkſamkeit meiner Zuhörer, armer Tagelöhner, Handwerker, Dienſtleute und Kinder bei meiner unſtudierten Rede, und ihre Bewegung bis zu Thränen, bei Anhörung des Berichts von dem ſeligen Ende des verewigten Herrn Warden.“ Auch die neue Miſſions-⸗Geſellſchaft in Lauſanne hat uns ihre Organiſirung angezeigt und ihre Statuten mitgetheilt. — Ein römiſch⸗katholiſcher Gelehrter, Herr ** *, Doktor der Rechte in * X, hat der Miſſions-Geſellſchaft in Paris ein Exemplar der vortrefflichen, höchſt ſelten gewordenen Bibel von Des Maréèts von zwei groß Folio⸗Bänden geſchenkt, welche für die Bibliothek unſeres Miſſionshauſes ein Kleinod von unſchätzbarem Werthe ſein wird. — Vier unſerer Miſſions-Zöglinge, die Brüder Lamue, Biſſeux, Mourgue und Bauzart, ſind in das Miſſionshaus zurückgekehrt, wo ſie ihre Studien mit Freuden von Neuem begonnen haben. Zwei ihrer Mitbrüder von Vallon, bis jetzt durch die große Entfernung und rauhe Witterung zurückgehalten, werden nächſtens erwartet. Die Anzahl der jungen Ehriſten, welche ſich angetrieben fühlen den armen Heiden als Miſſionare das Evangelium zu bringen, wächſt täglich. Vier find bereits als Kandidaten aufgeſchrieben, und warten ſehnlich auf ihre Einführung in das Miſſions-⸗Inſtitut zu Paris. Allein die Committee, wiewohl, ſie den Herrn preiſet für den glühenden Eifer dieſer jungen Streiter Chriſti, ſich zu den Fahnen ihres Herrn und Heilandes einzuſtellen, und mit inniger Freude daraus das Wie⸗ dererwachen der ächten Frömmigkeit in unſerer Gemeine erkennt, findet ſich aus gultigen Gründen bewogen, mit ihrer Aufnahme noch einige Zeit zu warten. Ein fremder Handwerker hörte von dem Daſein der Geſellſchaft chriſtlicher Moralität in Paris. Er las mit Aufmerkſamkeit den Bericht rbeſeni ron lter ee! es aler i n iteen ſmm, und fiit ſclichen. tes d Perehnen, uin ſein ſuick er N ſch ſe unfſnee ud ſyiter eßohe. Dieſe eh eine Eumme cuen Der Vorſat wied 2 — zſtündlicher criſtlicher Morli Geſelſchaft het hi über die Mit N herrſchend waen Ir Conkth P Wune: ¹) Me haupt⸗ B Gſclſrften, 7 V Mügtion 2) Di twangtli 29 Mängligen lichen und 4 weiblihen AM⸗ trige tende ſunnen 149 unnhtiſten A gniflice nints hiffe g „. hur ſik ihen uf ginge 1 1 * Veſuch des “ In worſgen g öhſtl laß ⸗ n Vanon, e en Piſcentn, . ns⸗ Verfne Uerichttt, figt noß cie in ſeiner rn Roch Diſnnenrt wat, iſis ein menn gig 6 wer chen ſ⸗ NN in meinen heignd, ⸗ er, arner Tageltn her Inſtdieten Nec Ing des Nerſgts un 1 7 nſenne hot uns ife elt. — *, Doſtor er Necht 6 ein Erenylar Ne⸗ Des Nerets don e Biblotſek unſere⸗ he ſein witd. — Lanne, Biſſenn Crefans zrütge egonmen heben. Z 3 amurttt. t anyetithen fife⸗ zu britpen, vtf geten, und wncrin tut zu Pors. MWein für den gihnden Faßnen ſres hen e darans das We eine ettennt, NN Ufnahmne noch ei e Gelct⸗ deſent erfontet den N — 155 — von ihren Arbeiten; er erkannte das unzählbare Gute, das ſie ſtiften kann, und faßte von dem Augenblicke an den Vorſatz, ſich an ſie an⸗ zuſchließen. Aber er hat kein Vermögen; ſein täglicher Erwerb gewährt ihm bloß das aller Unentbehrlichſte zu ſeinem Lebensunterhalt; wo Geld hernehmen, um ſeine unglücklichen Brüder zu unterſtützen? Ich kann, ſpricht er zu ſich ſelbſt, meine Tage länger machen, indem ich früher anfange und ſpäter aufhöre, und auf dieſe Art meinen Tagesverdienſt erhöhe. Dieſe Mehreinnahmen zuſammen geſammelt, werden am Ende eine Summe ausmachen, welche ich der Geſellſchaft anbieten kann. Der Vorſatz wird ſtandhaft ausgeführt, und 500 Franks, die Frucht 2 — 3 ſtündlicher Mehrarbeit an 500 Tagen, werden der Geſellſchaft chriſtlicher Moralität zur zweckmäßigen Anwendung übermacht. — Die Geſellſchaft hat dieſe Summe als Preis ausgeſetzt für die beſte Schrift über die Mittel, die Wohlthätigkeit zu verbreiten und unter dem Volke herrſchend zu machen. — In Frankreich ſind gegenwärtig folgende religiöſe evangeliſche Vereine: 1) Die Haupt⸗Bibel⸗-Geſellſchaft in Paris, mit 46 Hülfs⸗ Geſellſchaften, 133 Zweig-Geſellſchaften, 20 Frauen-Vereinen, 226 Aſſoziationen. Zuſammen 427 Bibel-Vereine. 2) Die evangeliſche Miſſions⸗Geſellſchaft in Paris, nebſt 28 männlichen und 4 weiblichen Hülfsgeſellſchaften; 17 männ⸗ lichen und 4 weiblichen Zweig-Geſellſchaften; 37 männlichen und weiblichen Aſſoziationen; 39 mit ihr correſpondirende und Bei⸗ träge liefernde Conſiſtorien, Gemeinen und Privatvereinen. Zu⸗ ſammen 129 Verbindungen aller Gattungen zum Beſten der evangeliſchen Miſſionen. 3) Die chriſtliche Traktat⸗Geſellſchaft hat in 27 Departe⸗ ments thätige Mitarbeiter, Traktatenverwahrer und Hülfsvereine. Sie hat ſeit ihrer Errichtung bereits 560,472 Traktate in Um⸗ lauf gebracht. 2. Beſuch des Miſſionars King bei zwei blinden Emirs. Im vorigen Winter hatten zwei Emirs, Fares und Silman, das Schickſal, daß ihnen auf Befehl des Emir Bechir, Fürſten des Berges Libanon, die Augen ausgebrannt und ein Stück der Zunge 1 11⁰] — 156 — herausgeſchnitten wurde, weil ſie in den letzten Unruhen im Gebirge, die Parthei des Scheik Bechir genommen hatten. Noch ein anderer Emir hatte daſſelbe Schickſal, und alle drei waren, wenn ich nicht irre, Enkelſöhne des Emir Bechir. Emir Fares bekannte ſich als Chriſt. zngeachte der grauſamen Verſtümmelung ſeiner Zunge, ſpricht er dennoch ganz fließend und kann alle Buchſtaben deutlich ausſprechen, das R ausgeſchloſſen. Wir hatten mit ihm viele intereſſante Geſpräche über Religionsmaterien. Er gehört zu der Maroniten-⸗Kirche, denkt aber freier als gewöhnlich ſeine Glau⸗ bensbrüder. Nach ihm beſuchten wir ſeinen Bruder, den Emir Silman, einen Muſelmann. Er ſprach von einem Abſchiedsbriefe, den ich an meine Freunde in Paläſtina und Syrien geſchrieben, der, ſo drückte er ſich aus, „gut und unbeantwortbar“ ſei. Dieſes gab uns Veranlaſſung zu höchſt intereſſanten Unterredungen über den Charakter Jeſu Chriſti, als Gott und Menſch, und Mittler zwiſchen Gott und uns Sündern; über das Sakrament des heiligen Abendmahls; über den natürlichen Zuſtand des Menſchen und deſſen Bedürfniß eines Heilands, der uns ſelig macht von unſern Sünden und uns verſöhnt mit Gott, deſſen heiliges Geſetz wir verletzt haben. Er that über alle dieſe Gegenſtände viele Fragen, und hörte ſehr aufmerkſam auf unſeren Unterricht. Ein gleiches that ſein Sohn, ein ſehr artiger Jüngling von ungefähr 16 Jah⸗ ren. Auch Emir Silman konnte, wie ſein Bruder, mit ſeiner ver— ſtümmelten Zunge jedes Wort deutlich ausſprechen. 3. Aus den neueſten Berichten des Miſſionars Herrn Hart—⸗ ley in den türkiſchen Staaten. Conſtantinopel 1827. Nach meinem Urtheil dürfen wir getroſt ſagen, daß unſere Miſ⸗ ſionsarbeiten nicht ungeſegnet bleiben. Wir erhalten vielfältige Gele⸗ genheiten hieſige Einwohner in den Wahrheiten des Evaugeliums zu unterrichten; und ich mache mir die zuverſichtliche Hoffnung, den ganzen Sommer hindurch dies ununterbrochen thun zu können; um ſo mehr, da in dieſer ungeheueren Reſidenzſtadt unſere Bekanntſchaften immer mehr zunehmen. Dies gilt zwar hauptſächlich von den Griechen, aber auch unter den Römiſch⸗katholiſchen öffnet ſich eine Thür für uns, da bereits mehrere derſelben unſere Bücher mit Vergnügen annehmen, und zwar, was höchſt merkwürdig iſt, gerade die Bücher werden mit der größten Bogierde angenommen, welche mit ihrer Kirche am meiſten im 4,49 q nch ſein. plede: gen erſe cl Gfngt u ſte grite il 1 i Cotisfiſetl Dieſs, hſ Ait in Aufgihen lce die Itin gider, filih ind chlins, ebte nit ſeuete Feſtung de in den Muorgenli Ohne heftige Beſt ſauern aber ufm leihen, als gitt und einen glin i Ttilneſpeſn tiſt Sig hekan ot, an lin n liubige en den NMeſt s t unmdgich iſ, nie anen Miſſoner de Sieg ller lr zenz llleh iſer Nite 4 ⸗„ ft iſcen P unde ſſe f 8 Vertße heiling 9dag 10 Uereits 50 Afern ſſſt ſ ſe iey agtſetfet, ien eußen in Gentg Noh h ein ande erer denn ich niht ſicht D ige Ne gentſanen iſend Und d konn foſtn. Wrd te en nmin E giin pwihticg ſenn Gen len Emt Gilren ebrife, dn ih n 1, Ne, ſo Nütte t 1s ms Vummnleſin hrgkter Jeſt Crſt, und uns Günden her den mmtürlichen Heilands, Ner in⸗ 4 ., — Uit Gott, deſen e diee Gegenſtirde en Untertht. Ein n wngeſiht d ⸗ det, Mi ſeine ue⸗ ntrs Hettn hit jtinopel . , Ns Unſete an vielfltig⸗ Gel⸗ 8 Cvelgtinns I ſng Uen gmnien ten; un ſo n nch tunntſcheften innr den Griehen, 2 ir ſir m.1 üg iter beihil l ügen anneß get ſen gice en uſn⸗ ⸗ — 157 — Widerſpruch ſtehen. Ich höre ſogar, daß unter den Katholiken mehr⸗ mal gefragt wurde: Warum haben die Proteſtanten nicht eine öffent⸗ liche Kirche in Pera? Türken, Juden, Griechen, 8 Lateiner, alle haben ihre Gotteshäuſer; warum nicht auch die Proteſtanten? Dieſes, nebſt mehreren anderen Umſtänden beweiſt, daß das Licht im Aufgehen iſt. Wo ich hingehe, überall begegene ich Perſonen, welche die Irrthümer ihrer Religions⸗Syſteme einzuſehen anfangen. Leider, freilich ſind nur Allzuviele, welche zwar das Joch des Papſt⸗ thums, aber nicht das Joch der Sünde abwerfen; und die unge⸗ heuere Feſtung des Satans, welche ſeit ſo vielen; Jahrhunderten in den Morgenländern gebaut und befeſtigt worden, wird nicht ohne heftige Beſtürmung fallen. Möge Gott denen, welche dieſen ſauern aber ruhmvollen Kampf zu kämpfen berufen ſind, Gnade ver⸗ leihen, als gute Streiter Jeſu Chriſti, gegen alles Übel feſtzuſtehen, und einen guten Kampf zu kämpfen, um dereinſt in den allgemeinen Triumphgeſang einſtimmen zu können: „Gott ſei Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt!“ Ich höre von Zeit zu Zeit von mehreren Juden, welche ſich als Gläubige an den Meſſias bekennen; ſie werden aber ſo ſtrenge bewacht, daß es unmöglich iſt, Umgang mit ihnen zu haben. Ein Jude kann nie einen Miſſionar beſuchen, ohne Gefahr eines harten Gefängniſſes. 27. Sieg uͤber einen Gegner der Bibelverbreitung. Von Herrn Luke Matthews, Agent der brittiſchen auswär⸗ tigen Bibelgeſellſchaft in Süd-Amerrika. Mendoza, den 1. Januar 1827. Herr Armſſtrong wird Ihnen von einem ſehr ſchätzbaren und thätigen Freunde hier in Süd-Amerika, einem Schwediſchen Arzte, Dr. E., geſchrieben haben, der das Land hauptſächlich als Gelehrter bereiſt. Er benutzt jede Gelegenheit an jedem Orteſ als unſer Gehülfe in Vertheilung der Bibeln. — In Mendoza, wo ich ihn antraf, hatte er bereits 50 Teſtamente verkauft. Hier erzählte mir die Hausfrau im Poſthauſe: ſie habe wegen der, in dortiger Gegend herrſchenden Got⸗ tesvergeſſenheit, ihren Padre gebeten, die erhaltenen Bücher zu unter⸗ — 158 — ſuchen, und wenn es ſchädliche Bücher wären, ihnen den Eingang in den Häuſern zu verbieten. Der Padre habe geantwortet: es wären die allervortrefflichſten Bücher. Seitdem ſehe ſie den Doktor E. als einen Boten Gottes an. — Ihre Familie war auch mit dem Teſtamente verſorgt, und las oft und viel darin. In der Hoffnung, den Umlauf der Bibeln noch mehr zu beför⸗ dern, beſuchte ich den Cura, den erſten Geiſtlichen dieſer Hauptſtadt. Ein freundſchaftlicher Prieſter führte mich bei ihm ein. Anfangs, als ich ihm meine Sache vorgetragen, wurde er überaus warm. „Nein, Sir,“ ſagte er: „weit entfernt, mit ihnen gemeinſchaftlich zu arbeiten, werde ich, wie ich bisher gethan habe, alles was ich vermag, thun, um Ihnen entgegen zu wirken.“ Er zeigte mir ſodann mit großer Selbzufrieden⸗ heit mehrere Teſtamente, welche er ſich von den Empfängern hatte ausliefern laſſen. Er las mir die kirchliche Verordnung vor, welche den Umlauf des Neuen Teſtamentes unter benannten Umſtänden verbot; und fügte hinzu, ſeine Pflicht als Geiſtlicher ſo ſehr, als ſeine eigene volle Überzeugung von der Schädlichkeit des allgemeinen Bibelgebrauchs ohne Anmerkungen, nöthigten ihn, den Umlauf, ſo weit irgend ſeine Macht reiche, zu verhindern. Ich diſputierte darüber mit ihm eine gute Weile. Ich hielt ihm in ehrerbietigen, aber zugleich freimüthigen Ausdrücken die Verpflichtung vor, die auf ihm, als Diener der Reli⸗ gion liege, das Wort Gottes allgemein bekannt zu machen, da er für die Unterlaſſung einſt verantwortlich ſein werde. Ich führte als einen Beweggrund zu ſeiner Mitwirkung bei meinem Geſchäfte den immer weiter greifenden Unglauben an, und das nothwendige erforderliche Zuſammenwirken aller derer, welche die Bibel als das Wort Gottes ehren, um dem überhandnehmenden übel zu ſteuern. Er erwiederte: er ſei überzeugt, daß dieſes übel großentheils aus der allgemeinen Ver⸗ breitung der Bibel unter dem Volke herkäme, indem er ſelbſt Ungläu— bige kenne, welche ihre aus der Bibel geſchöpften Kenntniſſe zur Unter⸗ ſtützung ihres Unglaubensſyſtems angewendet hätten. Ich entgegnete ihm: ob er es denkbar finde, daß die Erkenntniß der heiligen Schrift zum Unglauben führen könne, wenn gleich gottloſe Menſchen die Bibel verdrehen, um Bekräftigung ihres frevelhaften Unglaubens darin zu finden? Ob die göttliche Wahrheit für den Satan, den Vater der Lügen, ſtreiten könne? Ob nicht im Gegentheile bei reifem Nachdenken ſich ergebe, daß gerade die weitere Verbreitung der Bibel die Gemüther am beſten gegen jene Mißdeutungen und Mißbräuche verwahre? Unſer Geſpräch dauerte eine gute Zeit, während welcher er mehrmals laut Peſbrde zl le t airt D Ne Vang i. Inde; eg de e athe i i Ul Ghitehin en nc uifen rchden lete Don ehe ſtaten cheund In din ſgt lnd Nue Lent in dan wrfae In ſein in 3 d des genhen Nen Zihte, neiſ den ke — Mgahetgei en, Ungürſig ſen muin theils wegen der genſtände. Es iſ 21,000 Ctenplere ſud, zu erluchn t tz. Nrch griea hir Leees Uer Aheitn, nit er Uifigen Centſorhen dſuih en Beſſcereſe Ueſe eleſen und Ugen den Dllgeriche herrn Libes Uud h letigung.— Rſ inde, Uud der n iige 1 guten 4 Uitlen getoffen, Ulhen und We Wllga nen hen Eitheng , ſifwortet: es viren en Doifnr E. Nt Unit den Teſtnente P nch niß N deße en ſſin Oungfſiede n in Afine ie s wern. Nein Eirr tiih Rfitn, deck bEeumgg, fiun, un IJrn iden⸗ Nen Enpfingen het wrnung we, pelte ten Uuſtinden vertt ſche, als ſine eggn neinen Bbeebnute ſo tet ſhend ſeine „ kiber nit ifn eine zgleic freinithigen 1ls Dienet der Rei⸗ u wechen, da e fi ſitene als eſin Geſchifte den innn btßrendie rforerlce 46 Ns Vor Cott⸗ en. Er urniehett: Ner oldeneiſen Wer. en er ſebſ Iglin⸗ Lenntniſe in uter en. Ith enchchntie der hellgen Seft Nenſchen die Wit eltutens dorin tan, den Vit 1 dei tefft Bibel N Geuiiu e nrokte N: grnaGs her e ufuid n Nuckdte — 159 — ſeufzte. Zuletzt erklärte er, daß er auf ſeinem Wege nicht weiter gehen wolle. Nur der Mangel an Anmerkungen ſei ihm noch ein Hinder⸗ niß. Indeß werde er ernſtlich darüber nachdenken und ſeine höhere Behörde zu Rathe ziehen. Späterhin erzählte der Cura dem Doktor E., daß er nunmehr nach reifem Nachdenken den Entſchluß gefaßt habe, ſich von nun an keine Bibeln mehr ausliefern zu laſſen. Wir haben alſo an ihm, wenn nicht einen Freund gewonnen, doch einen unſerer mächtigſten Feinde verloren. 28. Bibelverbreitung in Conſtantinopel. Von Herrn Leeves in Conſtantinopel. 1827. In dem letzten Jahre ſind aus der hieſigen Niederlage 5673 Bi⸗ beln und Neue Teſtamente abgeliefert. Die Anzahl iſt zwar kleiner, als in dem vorhergegangenen Jahre, jedoch wir haben Urſach, höchſt dankbar zu ſein, in Betracht der blutigen Revolutionen in dieſem Jahre, und des großen Brandes, der den achten Theil der Hauptſtadt ver⸗ zehrte, nebſt dem kleinen Brande in Galata zu Anfang dieſes Jahres, — Begebenheiten, welche dem ruhigen Bibelumlaufe natürlich höchſt ungünſtig ſein mußten, theils wegen der faſt allgemeinen Verarmung, theils wegen der Richtung der Gemüther auf andere fremdartige Ge⸗ genſtände. Es iſt doch erfreuend, daß in den vier letzten Jahren 21,000 Exemplare des göttlichen Wortes von dieſer Stadt ausgegangen ſind, zu erleuchten die Bewohner dieſes finſtern unglücklichen Landes. Nach griechiſchen Bibeln iſt die Nachfrage immerfort wachſend. — Herr Leeves iſt ſehr beſchäftiget geweſen, mit Revidirung ſei⸗ ner Arbeiten, mit der Aufſicht über die Druckerei, und mit der weit⸗ läuftigen Correſpondenz behufs neuer Überſetzungen und endlich mit vielfältigen Beſuchsreiſen. Das türkiſch-griechiſche Teſtament hat die Preſſe verlaſſen und wird bereits in Anatolien in Umlauf gebracht. Wegen den Bulgariſchen und Serviſchen überſetzungen, ſind zwiſchen Herrn Leeves und Herrn Barker, die erforderlichen Maaßregeln in überlegung. — Die Überſetzung der 4 Evangelien ins kurdiſche iſt vollendet, und durch die Güte zweier in Tebriz wohnhaften Engländer von einigen guten kurdiſchen Gelehrten revidirt. — Es ſind auch bereits Anſtalten getroffen, einige deutſche Kolonieen in Buchareſt, in der Moldau und Wallachei mit Bibeln zu verſehen. — 160 — Auf einer Reiſe des Herrn Leeves in Rumelien, haben ſich ihm mehrere Geiſtliche und Schullehrer willig zur Vertheilung der Bi⸗ beln erboten. Ein griechiſcher Biſchof machte dabei die Bemerkung: „Es iſt ein großer Segen über unſere Kirche ausgegoſſen durch die überſetzung der Bibel. Die andern Bücher (er meinte die Traktate) ſind gut und nützlich, als Schriften weiſer Menſchen; aber das Alte und Neue Teſtament iſt ein Werk Gottes ſelbſt.“ — In Adrianopel ſah Herr Leeves mit Vergnügen das Alte und Neue Teſtament der Geſellſchaft in den helleniſchen Schulen im Gebrauch. Eine faſt aber⸗ gläubiſche Ehrfurcht vor der Bibel, hat ſie lange Zeit von den Schulen fern gehalten, aber endlich ſiegte die Wahrheit über das Vorurtheil. Da dieſes in der Hauptſchule geſchah, ſo wird, wie man hoffen darf, ihr Beiſpiel in den übrigen Schulen Nacheiferung finden. Nach einer nur kurzen Unterbrechung wird die heilige Schrift jetzt hier frei von den Freunden der Geſellſchaft vertheilt. Das neugriechiſche Neue Teſtament war in einigen Stellen nicht buchſtäblich genau befunden; es wurde daher nöthig erachtet, dieſen Fehler zu verbeſſern. Allein die Ober-Behörde der griechiſchen Kirche machte ſo dringende Einwendungen dagegen, daß man dieſen Plan gänzlich aufgab, zumal da Herr Leeves, Herr Platt und an⸗ dere Kenner, nach genauerer Prüfung der überſetzung einſtimmig be⸗ haupten, daß der wahre Sinn in jenen Stellen nicht verfälſcht iſt. Daher eine freundſchaftliche Correſpondenz mit dem üÜberſetzer und mit den Synodalen, welchen die Reviſion aufgetragen worden, in der künf⸗ tigen Auflage die gewünſchten Abänderungen veranlaſſen kann, — — Die Arbeiten des Herrn Barker in Klein-Aſien ſind vor der Hand beſchränkt, und werden es ſo lange bleiben, bis die in Conſtan⸗ tinopel noch nicht vollendete Ausgaben der türkiſch⸗griechiſchen und tür⸗ kiſch-armeniſchen überſetzung fertig ſein werden, zum Beſten der Ein— wohner in Lydien, Carten, Lycien, Phrygiren, Piſidien, Cilicien, Ly⸗ caonien und Cappadocien, welche theils Griechen, theils Armenier ſind. beide aber turkiſch reden und in ihrer beſonderen Schrift ſchreiben. Seit Anfang des Jahres hat Herr Barker jedoch 615 Teſtamente und Bibeln angebracht. In Theſſalonich verkaufte er 200; er mußte ſeinen Aufenthalt abkuͤrzen, um nicht ſeinen ganzen Vorrath auszu⸗ leeren, zum Nachtheil anderer Gegenden, die er bereiſen wollte, Einige griechiſche Prieſter, die ihn beſuchten, außerten ſich ſo: „Wir haben ge⸗ hört, daß Sie Neue Teſtamente bei ſich führen; überall wo wir hin⸗ kommen, finden wir das Volk mit Leſen des Buches beſchäftigt, Wir her, 6 N Brch fonnen nſtn ri af Deſcio iſhſpunſcte t ſt ir ſt wffl Gutts Gltgelfel 6e wegunn ſc ſen mminnehnen; untß, und vellng ſeinen Reiſen der Geftiedigen, und Die ſt verkauften, ſorof betrigt M5 - hen Volf niger Etite N land lunmen ſth lule mue mnit Nin Cſeſten in wiben, e uelt ihrer Ho i. nr gehen ed Dage toniend Wiſ Tanſend iir uns wie die Cnden, Diee Engliͤrder ie nen ſe abr ni unſanr Enuhe / 4 lnnſcnden,/ ſmng ee W liihn ſteſcenen den nlin, npben h krißeſing der I i die Dnufmng unſen Urh ⸗ ing ſe Tuttte, nn Ge Ae — RA Wiml Nen ehmnent Ne ucg Ein iſſ de⸗ Rit ur n Etn iin iir untel i nnn fe Nif ftden, ſe ſele Eif heit. inigen Stelen nite ig auchtet, Rien griahiſhen iee Non Nieſen Pon — Platt und an ng ginſtinnig de nlcht verfilſcht it benſehen und i orden in der lit lleſen kon - - : Mſen ſnd we N 61s Rie in Conſe⸗ nießiſfen iud ti 1 Beſen der Vin. ſen, Eiſcen, ⸗ ls Nonerie ſid. Shrfft ſhriben. 6e15 Tlanertt 1 200 ; 4 mußte ſen wolte, Enig : Di feten deul nn ni 8 beſctifto⸗ V — 161 — kommen daher, um auch für uns Exemplare zu erbitten, denn bis jetzt beſitzen wir das Buch nur im altgriechiſchen, welches wir nicht verſtehen.“ In Theſſalonich wohnen 25 — 30,000 Juden, welche das jüdiſch-ſpaniſche ſprechen; daher das Neue Teſtament in dieſer Sprache ſich für ſie wohl eigenen würde, wenn ſich durch die gnädige Lenkung Gottes Gelegenheit finden ſollte, es unter ihnen einzuführen. Anfäng⸗ lich weigerten ſich dieſe Juden die hebräiſche Bibel von Herrn Bar⸗ ker anzunehmen; aber bald nachher nahmen ſie den geſammten Vor⸗ rath, und verlangten noch mehrere. An anderen Orten, welche er auf ſeinen Reiſen berührte, konnte er nur die kleinſte Zahl der Bittenden befriedigen, und mußte die übrigen auf Nachſendung vertröſten. Die Geſammtſumme aller im vorigen Jahre in und aus Smirna verkauften, ſowohl vollſtändigen Bibeln, als einzelnen bibliſchen Bücher, beträgt 2045. — Herr Wolf hat auf ſeinen Reiſen in Perſien Handſchriften ei⸗ niger Stücke der chaldäiſchen Bibel gekauft, welche glücklich nach Eng⸗ land gekommen ſind, obgleich Herr Wolf in einem zweimaligen Schiff⸗ bruche nur mit Mühe dem Tode entkommen war. Er fand die dortigen Chriſten im wilden, unſittlichen Zuſtande. Sie ſelbſt geſtanden ein, daß die Quelle ihrer Rohheit der traurige Mangel an dem Worte Gottes ſei. „Wir haben aber gehört, ſagten ſie, daß die Engländer an einem Tage tauſend Abſchrifteu machen können; wollten Sie nicht einige Tauſend für uns abſchreiben und ſie uns zuſenden? Wir verwildern wie die Curden, blos darum, weil wir ſo wenig Bibelſchriften haben. Die Engländer haben die Bibel für die Jakobiten geſchrieben, wir kön⸗ nen ſie aber nicht alle leſen. Warum würden ſie nicht auch eine in unſerer Sprache ſchreiben?“ — 29. Correſpondenz⸗Baͤltter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Maͤrz 1828. 1. Aus dem allgemeinen Berichte der Brüder in Schuſchi, vom Auguſt 1827. Wir ließen der Hoffnung einigen Raum, daß, ſo der Herr der Heerſchaaren den ruſſiſchen Waffen den Sieg verleihe, doch in etwas — 162 — wenigſtens der ſtolze und harte Sinn der hieſigen Muſelmänner ge⸗ beugt und gemildert werden möchte; ob ſich das realiſiren wird, wollen wir erſt noch von der Beendigung des Krieges erwarten. Bis jetzt iſt noch keine andere als negative Wirkung wahrzunehmen, daß ſie nämlich nicht noch höher hinaufgefahren ſind in ihres Herzens Dünkel. — Dabei wollen wir ihren Zuſtand keinesweges hoffnungslos ſchildern; ſollte denn nicht endlich die Wahrheit ſiegen, auch über die giftigſte Lüge, Jehovah nicht über die Götzen? Nein im Gegentheil, es dringt ſich unſerer Seele manchmal das leiſe Gefühl auf von den hieſigen Tartaren, als würden ſie, trotz ihrer immer noch ſtolzen Einwürfe ge⸗ gen das Evangelium von Chriſtus dem Gekreuzigten, doch nach und nach immer zugänglicher; aber wir ſind ſehr ſchüchtern, ſolches auszu⸗ ſprechen, weil man gar leicht zu viel darauf bauen könnte, und weil wir auch nicht im Stande ſind, überzeugende Beweiſe dafür zu führen. Wir ſehen es mit Freuden, daß uns die hieſigen Tartaren, wenn auch nicht oft, doch wenigſtens häufiger als zur Zeit der Belagerung be— ſuchen. Geht nun bei ſolchen Beſuchen freilich gar viele Zeit mit Ein⸗ würfen und Gegeneinwürfen hin, und kann man auch nicht, wie es das Herz wünſcht, ihnen von den Reichthümern Chriſti mittheilen, weil ſie noch gar zu reich, ſatt und klug in ſich ſelbſt und ihrem Koran ſind: ſo machen wir doch die Wahrnehmung, daß ſie es fühlen, ihrem Re⸗ ligionsſyſteme mangele der feſte Grund, auf dem das Chriſtenthum un⸗ umſtößlich ruht. Daneben haben wir ſo manche Spuren, die uns, ob wir uns ſchon vor dem Herrn wegen vieler Mängel in tiefer Demuth zu beugen haben, glauben laſſen, daß unſer Wandel für ſie ein ſtrafen⸗ des Licht und ein bekräftigendes Zeugniß für die Lehre ſei, die wir verkündigen. Wir ſind kaum erſt gekommen zu ſäen, und konnten das bisher nur dürftig thun, denn es mangelten uns die rechten Hände — die Sprache und übung — wir können ja unmöglich den Samen ſchon wachſen ſehen, und wollen nicht auch ſchon die Frucht erwarten, aber getroſt auf Hoffnung fortarbeiten, wenn wir das Feld behalten. — Mag es ſein, daß die Erfahrungen, die unſere Geſellſchaft ſowohl als wir bisher gemacht haben, ſehr theuer zu ſtehen kommen, und die ge— machten Anſtalten in unſern Augen in keinem Verhältniß zum Erfolge ſtehen; das würde darum noch nicht beweiſen, daß jene Erfahrungen oder dieſer Erfolg die Anſtalten nicht werth waren, oder daß das Ganze nicht nach dem Willen Gottes geweſen. Wir ſind ja viel zu kurzſichtig, den Erfolg einzuſehen, oder müſſen oft Anſtalten machen, die Gott zu einem ganz andern Zwecke benutzt, als welchen wir uns e nud ſin Rei Ins, und ſen ſe Nie Nachen wie Ne oge d fut — M ihn und Deg na 3 Uns kiten Nch min Gcheb in nich viſſen Engländen ch 17 Jhre Mere, gls Ehl gekommmen nit in berühnte Kiche n Biſchof zu Feicen ober hus ed wen Nit cien inngen 6 Ne bei den algliſc tetſtnte Nacheich Poſen leſen, in as und deteten nach Hebeſth ahe leinen Orte eindr keſten und ſelbſt unſer Tohfeind. ganz unbekennte 9 ns iniic von e n — Nlrß de luffin und Nen Nüme ſih annn ſch unſer Mee⸗ Rotat un ih ſett Eihtieitfet Wde Uuttez hift⸗ ele 3 Uus den 1 Den 17, — ſubte ler Ren Muſelrimner e ren ie) volen nten. Bis jest nihnen, hoß ſe kgnhel,4 et fwn de ſeſgen ſulzen Eynwine e ten, doch noc und fem, ſalhes guezn önnte, und wel ſe Nafür zu füfen. Etgren, venn anch er Velggennng de⸗ ſele Zet mit Eir⸗ Niht, vie es Nes theilen, weil ſe⸗ pen Horan ſud: iten, ihrem Re⸗ Cheſtenchum un. Unen, Ne e, N di tifn Anit iür ſe in ſetfr⸗ lifre ſe, i mi l funnten o⸗ techten Hinde — Nen Gonen ſhon ercharten, Aber eld beßalten.— Ceft ſereſt de en, und die Ne Uis zum Crſoht jene Erfahrungen n, oder s de⸗ 1 1 ſud i. Uiel nſelleen gochen pelche Git un — 163 — dachten, wie die Geſchichte des Reiches Gottes auf Erden mannigfaltig kund thut. — Möge nur endlich ſein Wille geſchehen an uns und durch uns, und ſein Reich kommen, auf welcherlei Weiſe er demſelben auch Bahn und Weg machen will. Amen. 2. Aus einem Briefe des lieben Bruders Kugler, Alex⸗ andria, den 20. Oktober 1827. Nach meiner Geneſung von einem heftigen Entzündungs-Fieber, begab ich mich bald von Cairo hierher, beſonders um mit einem ge⸗ wiſſen Engländer, Coffin, Bekanntſchaft zu machen. Dieſer hat näm⸗ lich 17 Jahre in Tigri, der erſten abyſſiniſchen Provinz am rothen Meere, als Soldat verlebt, und iſt vor einigen Monaten hieher zurück gekommen mit zwei Eingebornen, um ein Dach von Blei für die alte berühmte Kirche zu Axum zu verſchaffen. Auch einen anderen coptiſchen Biſchof zu bringen, war ihr Auftrag von dem Gouverneur in Tigri, aber das wird vermuthlich nicht geſchehen. Am 11. September kam ich mit einem jungen Syrer hier an. Ich beſuchte Herrn Coffin ſogleich, der bei dem engliſchen Conſul Herrn Salt logirt. Ich habe äußerſt intereſſante Nachrichten eingeſammelt, die uns eine gute Aufnahme hoffen laſſen, im Fall wir mit dieſen zwei Abyſſiniern und Coffin das Land betreten. Alle Nachrichten, die wir bisher über den Weg nach Habeſch erhalten haben, überzeugen uns deutlich, daß wir an keinem Orte eindringen können, ohne Gefahr für alle unſere Habſelig⸗ keiten und ſelbſt das Leben. Denn in Tigri iſt der alte coptiſche Biſchof unſer Todfeind. Der zweite Weg wäre Suakin (3 — 4 Wochen durch ganz unbekannte Wüſten), der dritte Sennaar, aber der letzte wurde uns kürzlich von einem daher kommenden Reiſenden fürchterlich beſchrie—⸗ ben. — Durch die angeknüpfte freundſchaftliche Verbindung mit Herrn Coffin und den zwei Abyſſiniern ſind wir nun geſichert, denn dieſe Männer ſind vertraute Freunde des Gouverneurs in Tigri, nur verzö⸗ gert ſich unſere Abreiſe noch ziemlich lange. Das Anchariſche ſprechen Gobat und ich jetzt verſtändlich, und verſtehen es auch ohne große Schwierigkeit. Ich denke die jetzige gute Gelegenheit zu benutzen, um mit Gottes Hülfe eine kleine Grammatik des tigriſchen Dialekts zu beginnen. 3. Aus dem Tagebuche des lieben Bruders Saltet. 1827. Den 17. Juni. Der, wegen der Gefangenen nach Achalzig ge— ſandte Pater Neu, kam heute zurück, und brachte leider geringe Hoff⸗ nung zur Erlöſung mit. Da die Türken ſehen, daß ſich unſere Regie⸗ rung mit der Loskaufung der Gefangenen befaßt, ſo halten ſie dieſelben in hohem Preis. Der Paſcha von Achalzig hat drei Kinder bei ſich, die er, weil ſie ſchon Muſelmänner wären, um keinen Preis verkaufen will, was thm doch nicht zuſteht. Wenn auch die Gefangenen als eine von den Kurden und Perſern um Geld erkaufte Waare angeſehen wer⸗ den, ſo muß ein freundſchaftlicher Staat ſie doch auch ums Geld zu⸗ rückgeben, welches vom Seraskier und von Erzerum aus auch angeboten worden. Aber woher ſolche Summen? Und wie diejenigen zurückneh⸗ men, welche, wie man hört, nach und nach heimlich nach Konſtantinopel verkauft werden?! — Den 2. Juli verſammelte ich, ſtatt der ſonſtigen Abendſtunden, die Gemeine, um mit zwei aus der Gefangenſchaft Erlöſeten, dem Chriſtoph Ziegenhagel von Katharinenfeld und dem Rudolph Epp, ſeinem Gefährten von Anfang der Gefangenſchaft, dem Herrn das Opfer unſeres Lobes und Dankes darzubringen. Ich verlas das 1ſte Kapitel der Klagelieder und den 107ten Pſalm, ermunterte zum rechten Danke, warnte vor der Undankbarkeit, ermahnte zur fortgeſetzten Fürbitte für die noch in der Gefangenſchaft ſchmachtenden Seelen und tröſtete aus Jeſ. 61. diejenigen, welche ihre noch in den Händen der Un⸗ gläubigen ſeufzenden Glieder beweinen. Den 6. Juli. Geſtern Abend beſuchte mich der erlöſete Rudolph Epp, welcher von Anfang ſeiner Gefangenſchaft mit Ziegenhagel zuſammen geweſen iſt. Er hatte ſich mit ſeinem Weibe und vier Kin⸗ dern bis auf eine halbe Stunde von Katharinenfeld ſicher geflüchtet, und würde, wenn nicht der Hund, den ſie bei ſich hatten, beim vor⸗ überziehen der umherſtreifenden Tartaren, ein Verräther geworden wäre, durchgekommen ſein. Auf das Bellen des Hündleins aber eilten die Räuber herbei und hoben die ganze Familie auf, die ſie unverzüglich zum Dorfe führten, wo bereits Ziegenhagel mit ſeinem Weibe und Kinde, welche nur bis ins Thal hinabgekommen waren, ein gleiches Loos mit ihnen theilten. Sie wurden nun gleich von ihren Weibern getrennt, und fielen, jeder mit einem Kindlein, zwei Tartaren eines und deſſel⸗ ben Dorfes zu, bei denen ſie einen Monat verweilten. Am Ende deſ⸗ ſelben ſollte Chriſtoph Ziegenhagel verkauft werden und überzeugte ſich davon den Tag vor ſeiner Abholung. Dies veranlaßte beide Gefan⸗ gene, ſich durch die Flucht zu retten. Epp ließ ſein, vermeintlich in den letzten Zügen gelegenes (wie er aber ſpäter zu ſeinem Leidweſen vernommen, ſich wieder erholends) Kind, nachdem er es ſegnend in die — ſeines lhten W 4 ſei Eirdlein f die fzten ſtiren emtigt. An hane Ncheung. Dee o auf einen Sheden GEtrahe ſchlugen , die Hünde Den ein Loger den ſete Trupppen jn ber leider zu i veten. Der Ein in den Liger ie nen, woſehſt ſe ni Enn ſeing Wuinc⸗ gfiſt mrden. 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Der Herr ſchien Anfangs ihre Flucht recht zu begünſti⸗ gen. Bis an den Morgen hatten ſie einen Schlupfwinkel im Gebirge erreicht. An Hunger gewöhnt, ertrugen ſie leichter den Mangel an Nahrung. Die folgende Nacht ſetzten ſie ihren Weg fort. Sie ſtießen auf einen Scheideweg, und waren unſchlüſſig wohin? Die betretenſte Straße ſchlugen ſie nun ein und liefen auf derſelben ihren Feinden in die Hände. Denn nach Verlauf einiger Zeit ſahen ſie in der Entfernung ein Lager, dem ſie ſich unerſchrocken naheten, in der Meinung, auf un⸗ ſere Truppen zu ſtoßen. Welch ein Schrecken aber für ſie, als ſie ſich, aber leider zu ſpät, überzeugten, daß ſie ins perſiſche Lager getreten waren. Der Sardar von Erivan, ein alter abgelebter Perſer, welcher in dem Lager zugegen war, ließ ſie ſofort verhaftet nach Erivan abfüh⸗ ren, woſelbſt ſie mit Feſtungsarbeiten beſchäftigt wurden, und ſehr ſpär⸗ lich ihr Stücklein Brod empfingen. Nach Verlauf eines Monates wurde Epp ſeines Weibes und ſeiner Tochter gewahr, welche eben ins Bad geführt wurden. Als er nun mit Thränen auf ſie zueilte, ſie zu um⸗ armen, ſetzte man ihm den Dolch auf die Bruſt, und zwang ihn alſo, die tiranniſche Scheidung anzuerkennen. Dennoch merkte er ſich, wo⸗ hin ſie abgeführt wurden. Sie befanden ſich im Hauſe des Sardar. Sobald derſelbe bei ſeiner Rückkehr aus dem Lager von dieſer Scene Nachricht erhielt, ließ er die Frau des Epp mit ihrem 1 ¼ jährigen Knäblein zu ihrem Manne abführen, fie nebſt Ziegenhagel und deſ⸗ ſen Kinde in ein Logis bringen, und ihnen für ſeine Rechnung täglich hinreichendes Brod abliefern. Von dem an hörte auch ihre Feſtungs⸗ arbeit auf. Die 16 jährige Tochter des Epp aber mußte im Hauſe des Sardar bleiben. Nachdem nun Epp mit ſeinem Leidensgefährten zwei volle Monate in Erivan gelebt hatte, ſo wurde er mit noch 14 Seelen zu einem Armenier Dorfe abgeführt, woſelbſt ſie ſechs Monate lang deren Armuth theilten, und eine freundliche Behandlung genoſſen. Von der Zeit an ſchien in ihr Gefängniß ein tröſtliches Licht. Von Armeniern erhielten ſie mehrere deutſche Erbauungsbücher, verſammelten ſich täglich und ſonntäglich zur Erbauung und genoſſen einmal unter vielem Segen das heilige Abendmahl. Ehe dieſe Verſammlung offenbar wurde, hiel⸗ ten die Armenier ſie für Heiden, weil ſie nicht faſteten, nachher aber ließ man ſie viele Liebe genießen, und ſchien über ihre Aufnahme erfreut. — 166 — Welch ein Wechſel der Dinge! In Erivan mußten ſie ihre Seufzer im Verborgenen zu dem Vater aufſenden, der in das Ver⸗ borgene des Herzens ſiehet, und hier bilden ſie ein Gemeinlein, das durch ſein Licht in die Augen ſeiner Nachbaren leuchtet, nund in dem das Lob des Herrn mit lautem Munde verkündigt wird. So weiß Gott die Müden zu ſtärken! — Frau Krämer kam hier nieder. Der Herr nahm ihren Säug⸗ ling bald zu ſich, damit er unverloren ſei. Bei dem Vorrücken der ruſſiſchen Armee wurden ſie mit allen Armeniern von den Perſern über den Araxes geführt und in einem armeniſchen Dorfe am Ararat übergeben, wo ihnen aber weit weniger Freiheit und Troſt zu Theil wurde. Nach einigen Wochen hatte Zie⸗ genhagel den Schmerz, ſein Kind heimgehen zu ſehen. Daſſelbe hatte ihn bisher von der Flucht zurückgehalten; nun aber ergriff er ſolche bei der erſten Gelegenheit, erreichte bald den Araxes, warf ſich, da er etwas ſchwimmen konnte, im Vertrauen auf Gott in den, durch den ſchmelzenden Schnee ſehr angeſchwollenen Strom, und gelangte glücklich an das dieſſeitige Ufer. Als er dem Vorpoſten des ruſſiſchen Lagers ſich als einen Deutſchen zu erkennen gab, fiel ihm der Soldat mit Freudenthränen um den Hals, und der gütige General von B. ließ ihm liebreiche Pflege und Verſorgung zu Theil werden. Die übrigen Gefangenen am Ararat litten ſehr durch geringe Nahrung, und begruben in wenigen Wochen faſt alle ihre Kinder und eine Frau. Eine andere trennten die Tartaren von ihnen, dann aber verabredete Epp mit den fünf übrigen Frauen die Flucht. Drei der Letzteren liefen zuſammen, kamen glücklich an den nun niedriger gewor⸗ denen Strom und wadeten mit dem Vorſatze hinein, lieber in den Wellen, wenn es ſein ſolle, begraben, als eine Beute der Muha— medaner zu werden. Frau Hörter legte dabei ihr Kind auf ihre Achſeln. Kaum entgingen fie dem Ertrinken, doch half ihnen der Herr durch, und ließ auch ſie im nahen ruſſiſchen Lager barmherzige Ver⸗ ſorgung finden. Epp mit den beiden andern Frauen wäre beinahe verirrt, ehe ſie den Araxes erreichten. Mit genauer Noth wadeten auch ſie durch den Fluß. Beim Verbergen vor einem vorübergehenden Tartaren wur— den die beiden Frauen von Epp getrennt. Letzterer langte nach vielem Umherirren glücklich bei der ruſſiſchen Armee an, während die beiden unglücklichen Weiber zurückblieben, und in neuen Feſſeln des Elendes noch das harte Joch der Gefangenſchaft tragen, oder vielleicht der Über⸗ femet Gidi auf Die Tibſ n. Eo at, 1 deſe wehreten Glapben zu erle eine wurde ſoe ndern feſt die gepeinigt. Wuil tragen und und der ſie mit ſeine walt einen Tunt Ankündiorng w⸗ umnunterbrochen un fomn, And de Ar Nr das all ennt die Mac Sale ſch angſtet n ten Jammer wor ſhreit Hütet iſt d Nukkpt Mn ier in en Uafnitdiges, Fummit 10 neſſcher ud dieſes Monunen hr Eire nd Zunn er Uuhef delche⸗ gallnct iſ⸗. e eg llßten ſe ifee der in hs I⸗ entilin, N t, und in zen nid 6 heſß uhn ih ihe en Eing⸗ inden ſt mit aln fihn ud in ien cht hif henie Nuien hitezi en Deſelbe e hett r eyff er ſlt worf ſich, da er den, duen Nen gllante giclih tuſſſcten Ligers der Soldat nit nal von B lich I ihr dunch geinge le ihre Hinder und ihnen, dann ale e Tuigt. Dri de 1 Niedriger 9 gewor ,, Mker in den kute oer Muhe⸗ Kind auf ihre ihnen de hett arnßenie Aer fe deint, tuch ſe dut n Tortaken wul ⸗ gte nin in ihend Ni ur ſeln e⸗ N Cnn lber Oder Ve⸗ elleich t — 167 — macht ihrer Leiden gar unterlegen ſind. — Hier miſcht ſich in die Freude und den Dank für die Errettung dieſer Seelen, billig noch eine Thräne des Mitleides. Das Auge des allmächtigen Erbarmers ſehe ferner gnädig auf die noch in ihren Feſſeln ſchmachtenden Seelen. Die Trübſalen, welche mehrere zu überſtehen haben, ſollen groß ſein. So hat, wie ich berichtet bin, die fanatiſche Wuth des Unglau⸗ bens mehreren noch gefangenen Weibern gewaltſam zugeſetzt, ihren Glanben zu verleugnen, und muhamedaniſche Männer zu heirathen. Die eine wurde ſo geſchlagen, daß ihr ganzer Rücken ſchwarz war, einer andern faſt die Arme umgedreht, eine dritte mit glühenden Eiſen ge⸗ gepeinigt. Welche Leiden ſie mit aller Geduld um Chriſti willen er⸗ tragen und unverrücklich treu geblieben ſind in dem Bekenntniſſe deß, der ſie mit ſeinem theuren Blute erkauft hat. Eine andere ſollte mit Ge⸗ walt einen Tartaren zum Manne nehmen, und der ſechſte Tag nach der Ankündigung war zur Vollziehung der Ehe beſtimmt. Sie aber ſchrie ununterbrochen um Hülfe zu dem Bräutigam ihrer Seele. Der Tag kam, und der Tartar, der ein blindes Werkzeug des Frevels werden wollte, ward als Leiche der Erde übergeben. So höret Gott noch das Geſchrei der Elenden und Hülfloſen. Nur das allſehende Auge durchſchaut die Tiefen des Satans und kennt die Macht der Finſterniß, unter der ſo manche redliche Seele ſich ängſtet und quält, in ihren Thränen ſich badet und allen ihren Jammer vor Gott ausſchüttet, und mit ſehnendem Verlangen ſchreit: Hüter iſt die Nacht ſchier hin! 30. Merkwuͤrdige Entdeckung in China. Man hat in China, nahe bei der Hauptſtadt der Provinz Shenſi, ein merkwürdiges, ſehr altes chriſtliches Denkmal entdeckt: eine Marmortafel, 10 Fuß lang und 5 Fuß breit, mit Inſchriften in chineſiſcher und oſtſyriſcher oder chaldäiſcher Sprache. Die Überſchrift dieſes Monumentes lautet überſetzt, ſo: „Dieſer Stein iſt geſetzt zur Ehre und zum ewigen Gedächtniß des Geſetzes des Lichtes und der Wahrheit, welches von Ta-cin hiehergebracht und in China bekannt gemacht iſt.“ — 168 — Die Inſchrift iſt in 20 Verſe oder Abſätze getheilt. Der erſte enthält einen kurzen Inbegriff der chriſtlichen Glaubenslehren; die übrigen ſind eine Art Chronik von dem Zweck, der Arbeit, dem Fort⸗ gange und dem Erfolge dieſer Miſſion von ihrer erſten Ankunft in China, bis zur Errichtung dieſes Monumentes; nämlich vom Jahre Chriſti 636 bis 780. Auf dem Monumente lieſt man ſelbſt die Namen der Miſſionarien, welche aus Judäa nach China gekommen ſind, und das Evangelium gepredigt haben; wie auch mehrere Biſchöfe, Prieſter und Diakonen, deren Ankunft in China durch einige arabiſche und an⸗ dere orientaliſche Handſchriften beſtätigt wird. Folgendes iſt ein Auszug aus der Inſchrift des Denkmals: „Es iſt ein höchſtes, verſtändiges, geiſtiges Weſen, welches Alles, was iſt, aus nichts erſchaffen hat. Es iſt ein Weſen in drei Perſonen. Als er den Menſchen ſchuf, bekleidete er ihn mit Gerechtigkeit. Er machte ihn zum König der Schöpfung und zum Herrn über ſeine Lei⸗ denſchaften. Aber der Satan unterwarf ihn der Verſuchung, verderbte ſeine geiſtigen Kräfte und zerſtörte den Frieden in ſeinem Innern. Daraus quollen alle Trübſale, welche das Menſchengeſchlecht betroffen haben, und auch alle ſo verſchiedene Sekten unter den Menſchen. Seit dieſem unglücklichen Augeblicke irrten die Menſchen in beſtändiger Fin⸗ ſterniß, ewig unfähig, den Weg der Wahrheit zu finden, wenn nicht eine der göttlichen Perſonen ihre Gottheit in eine menſchliche Geſtalt eingehüllt hätte. Dieſer Menſch wurde Meſſias genannt. Ein Engel kündigte ſeine Ankunft an; und bald darauf wurde er von einer Jung⸗ frau in Judäa geboren. Ein neuer Stern machte dieſe wundervolle Geburt bekannt. Einige Könige, welche die Bedeutung des Sternes einſahen, kamen und opferten Geſchenke dem göttlichen Kinde, auf daß das Geſetz und die Weiſſagungen von 24 Propheten erfüllt würden. Er öffnete den Himmel den Gerechten. Er ſetzte die Taufe ein zur Abwaſchung von den Sünden; er wählte den Tod am Kreuze, um das ganze Menſchengeſchlecht, ohne Ausnahme, ſelig zu machen. Er ſtieg am hellen Tage in den Himmel, und hinterließ, zur Bekehrung der Welt, 27 Bücher, ſeine Lehre enthaltend.“ Die vorerwähnte Miſſion nach China ſoll aus 70 Perſonen ver⸗ ſchiedener Nationen beſtanden haben. Dieſe 70 Friedensboten erinnern uns an die erſten 70 chriſtlichen Miſſionaren, welche von unſerm Herrn ſelbſt ausgeſandt wurden, allen Bewohnern Judäas die große Wahrheit zu predigen: Das Himmelreich iſt nahe zu Euch gekommen. 31. Auszug haſſht Bſtchen Luktal⸗ Chind⸗ Molcce⸗ 1826: Wißend und ondere, un Oaten umn Duhimt den Crineden 11 9 Oor ehhmptn, N Ir uns gelnhen a ſund if ſehr ermunte nr dieſes nerkwuüͤrdi lſatr helgen Rel „Mehrere Ulſeren Trakteten nit mehr denn 40 Die Mſo in chineſſſher Sen Centon! inſe 18: nſeen Aimns, n ihn ſenz un De Nide⸗ um Ui Einugrer Rhio, in Gm ud 1 Unternehnen, A wihellen Yi⸗ wehen eine R l ich hineſtt⸗ Dautepie gvifte hrn etheil. Der ef aubensleß Pren, N Ub eit, den For fn Mlunft in ſinlih von Jhre n ſch e Nuen Nkonnen ſId, urd e Bſtife, Mieter r aniiſhe nd en hift e Dalnt welhes Aes, des in d eſnn Genßthet E n über t ſeine Lei ſſuchung, berderbte ſeinen Innen. geſcch tufnl Menſchen. Seit beſtindiger Fin⸗ nden, weng nicht werſchiche Geſeit numt. Ein Eigt r von einer Imn te dieſe wundenal⸗ autmng Nes Einnt n Kinde, ouf Ner n erfült wuͤrden. ſe Luufe ein zur Ereuze, un des nccen. Er ſicr e Bekehtung de 10 Yerſonen ke⸗ ensboten ginnen von mſen hem de gene unner. arfe 31. Auszug aus dem 28ſten Jahresberichte der religioͤſen Traktat⸗Geſellſchaft in London, (vorgeleſen bei ihrer Jahresfeier, den 11. Mai 1827,) enthaltend eine Uberſicht der Arbeiten derſelben, ſo wie von dem Beſtehen und Wirken ſmmtlicher proteſtantiſchen Traktat⸗Geſellſchaften. China und der indiſche Archipelagus. Malacca. Die Miſſionare hierſelbſt ſchreiben unterm 1. April 1826: „Während der letzten 18 Monate kamen oft chineſiſche Bergleute und andere, von einer beträchtlichen Entfernung aus dem Innern, und baten um Traktate, und jede Woche erhielten wir ähnliche Geſuche von den Chineſen in Malacca und deſſen Umgebung. Wir können in der That behaupten, daß jetzt in einer Woche mehr Geſuche um Traktate an uns gelangen, als vor vier Jahren in zwölf Monaten. Dieſer Um⸗ ſtand iſt ſehr ermunternd, da er nämlich ein Beweis von dem Verlan⸗ gen dieſes merkwürdigen Volkes iſt, eine Bekanntſchaft mit den Lehren unſerer heiligen Religion zu erlangen.“ „Mehrere Chineſen haben die Wände ihrer kleinen Hütten mit unſeren Traktaten auf großen Bogen ausgeſchmückt. Manchmal ſahen wir mehr denn 40 derſelben an den Wänden eines Zimmers geklebt.“ Die Miſſionare haben 300 LSt. zum Druck von Traktaten in chineſiſcher Sprache von der Geſellſchaft erhalten. Canton. Miſſionar Dr. Morriſon ſchreibt unterm 7. No⸗ vember 1826: „Tauſende religiöſer Traktate, enthaltend Worte des ewigen Lebens, ſind unter die Götzenanbeter und Muhamedaner des öſtlichen Aſiens, durch die Hülfe Ihrer Geſellſchaft ausgeſandt.“ „Die Brüder in dieſen Gegenden haben beſchloſſen, eine Reiſe unter die Einwohner und Handeksleute auf der Inſel Borneo, auf Rhio, in Siam, und auf den andern Inſeln des chineſiſchen Archipels, zu unternehmen, um chineſiſche und malayiſche Bibeln und Traktate zu vertheilen. Miſſionar Medhurſt hat die Reiſe übernommen, und es werden eine bedeutende Anzahl Traktate für dieſen Zweck gedruckt, wozu ich chineſiſches Papier ꝛc. abgeſandt habe.“ — Zu Batavia fährt Miſſionar Medhurſt in ſeinen thätigen und Zwölfter Jahrg. [ 12 1 — 170 — geſegneten Arbeiten fort. Er vertheilt Traktate, welche beſondere Be⸗ ziehung auf die Feſte und Gebräuche der Eingebornen haben, und die fortwährend große Aufmerkſamkeit erregen. Von dem chineſiſchen Ma⸗ gazin werden monatlich 3000 Exemplare gedruckt, und ſeit der Errich⸗ tung der Preſſe zu Batavia ſind zwiſchen 60 — 70,000 Traktate ge⸗ druckt worden. Auch auf Penang, Sincapore, Amboyna und Sumatra fahren die Miſſionare fleißig mit dem Vertheilen von Trak⸗ taten in malayiſcher Sprache fort. IJnd e n. Nach Calcuta wurden 8500 engliſche Traktate und 48 Ries Papier zum Druck von Traktaten abgeſandt. Die Begierde der Einge⸗ bornen nach Traktaten und Büchern iſt ſehr groß. Als einſt die Miſ⸗ ſionare Traktate aus ihrem Boote vertheilten, wateten die Einge⸗ bornen bis ans Boot, und obgleich ihnen das Waſſer über die Lenden ging, ſo hielt es ſie doch nicht ab, ſo nahe zu kommen, daß ſie um Bücher baten, bis die Miſſionare, obwohl ungern, gezwungen waren, ihnen zu erklären, daß ſie dort nicht mehr Traktate in engliſcher und bengaliſcher Sprache vertheilen könnten, Serampore. Dr. Marſhman, von dort, hat mehrere Un⸗ terredungen mit der Committee gehabt. Er erzählte, daß ſeit Kurzem 100,000 religiöſe Traktate von den Miſſionaren zu Serampore vertheilt worden ſind. Die Committee hat die Miſſionare Dr. Carey, Dr. Marſhmann und J. T. Marſhman, ſo wie die Profeſſoren des Collegiums zu Serampore erſucht, als correspondirende Committee für den Druck und die Vertheilung von Traktaten in den Landesſprachen zu handeln. Einer der Baptiſten⸗Miſſionare ſchreibt: „Es würde kein Ende ſein, von dem Werthe der Traktate bei den Ar⸗ beiten eines Miſſionars zu reden. Theile der heiligen Schrift oder Traktate, haben immer viel zur Bekehrung von faſt allen Perſonen, die ſich der chriſtlichen Kirche in Indien angeſchloſſen haben, beigetragen. Sie werden im Allgemeinen ſehr gut aufgenommen, und viele ſind weithin über das Land zerſtreut.“ „Die engliſchen Traktate haben wir größtentheil, doch nicht ohne Ausnahme, unter die engliſchen Soldaten, und beſonders zu Dum Dum, vertheilt. Benares. Dieſe große Stadt (die heilige Stadt genannt; ſie ctt e in n N heſllite agtdien, vol ron cluetefn zut ſectelͤſ firen e Stiſt ſ Gicle winden in Juggt ſelſchaft 4 ſptachen ctholt fahrten, zu t Hindu⸗Veuk deſſen berihn dieſen Dt zn (e. ſin. 2 J welche Ne unge An Men Ilid Gbbeln bertſe Eeniti der Cinge l ſuenn pied Madras. Modend ed (00000 Mehe e dſchehottnni Außer 2000 englich Verheilung he Ihres Eine ſcten Aenee in ſſitilen De Cont rſtte ian ) lifen enn u— — Anter name ſhres e Orte gen Vrle geſterhen ungtlttr e — — b¶— — eche ſenhen N n haben, und n hineſſteen M⸗ n ſit de Ey⸗ icn Putie ge — 1, Anirune und Veteſen den Vl lltte umd N gerhe de Eine lͦ eiſ de N tten die Einge das Woſſer üten ob, ſo noße zu Niſoncre, obvotl hort nict wet len tkönnten, hat meheete U 1 das ſt Huzn Enalnhore tet Dr. Ccten, D Ne Nrrfeſoren N chr onnitte ii Nen Lun esſonct ,. „Es nurd te hei den A der heiligen ur Bekehtung ghen Kitche in Sie werden in weithin ida k irt nit te , „ PlI rdet il A tedt geronntih — 171 — enthält nahe an 600,000 Einwohner) hat einen beſonderen Anſpruch an die Geſellſchaft. Hier iſt der höchſte Sitz des Aberglaubens in Indien, voll von Brahminen und Punditen, und es bieten ſich viele Gelegenheiten zur Vertheilung religiöſer Schriften dar. Die Miſſionare hierſelbſt fahren fort, eine große Anzahl Traktate und Theile der heili⸗ gen Schrift, ſowohl in Benares als in deſſen Umgebung zu vertheilen; viele wurden in entfernten Dörfern und Städten vertheit. Juggernaut. Die Miſſionare hierſelbſt haben von der Ge⸗ ſellſchaft 24 Ries Papier zum Druck von Traktaten in den Landes⸗ ſprachen erhalten, um ſie an die Pilgrimme, die nach Juggernaut wall⸗ fahrten, zu vertheilen. Es ſcheint, daß dieſer Götze von der ganzen Hindu-Bevölkerung verehrt wird. Myriaden begeben ſich jährlich nach deſſen berühmten Tempel zu Pooree. Seine Suttees *) berechtigen dieſen Ort zu dem Namen „des Thales des Sohnes Hinnom,“ (2. Koͤn. 23. Jer. 19.) und die vielen Menſchen⸗Gerippe und Schädel, welche die Umgebung bedecken, zu dem von „Golgatha.“ In dieſem Diſtrikte iſt eine ſehr große Anzahl von Traktaten und Bibeln vertheilt, und der Eindruck, den das Evangelium auf das Gemüth der Eingebornen hervorbringt, zeigt, daß „der Sauerteig ſäuert und ſäuern wird.“ Madras. Der letzte Bericht der religiöſen Traktat-Geſellſchaft zu Madras meldet, daß während des letzten Jahres 65,000 Traktate (20,000 mehr als in dem vorherigen) in der Tamil-, Teloogoo- und Indiſch-Portugieſiſchen Sprache ſind gedruckt worden. Außer den Traktaten in den Landesſprachen, wurden circa 20,000 engliſche, ſo wie einige franzöſiſche und däniſche vertheilt. Die Vertheilung beläuft ſich auf mehr als das Gedoppelte des vorherigen Jahres Eine große Anzahl engliſcher Traktate wurde nach der britti⸗ ſchen Armee in Burma geſandt, und eine Anzahl derſelben in den Hoſpitälern zu Rangoon und anderen Orten vertheilt. Die Committee bemerkt: „Die zahlreichen Thatſachen, welche die Committee von denen erhielt, die ausgegangen ſind, um den „guten Samen des Reiches Gottes“ auszuſtreuen, ſind höchſt erfreulich, und liefern einen unumſtößlichen Beweis, daß die allgemeine Verheißung, *) Unter Suttee wird das Verbrennen einer Wittwe mit dem Leich⸗ name ihres geſtorbenen Mannes, oder, falls derſelbe an einem anderen Orte geſtorben iſt, daß ſie ſich mit irgend einem, ihm zugehoͤrenden Klei⸗ dungsſtuͤcke verbrennen laſſe, verſtanden; L 12⁷] — 172 — welche zu allen Zeiten das Wort Gottes, „das aus ſeinem Munde gehet,“ begleitet, auch dieſe beſondere Art der Ausbreitung deſſelben in ſeiner ganzen Fülle und Gewißheit begleitet. Nur von denen wird die Vertheilung von Traktaten als ein unnützes Werk und als eine vergebliche Arbeit angeſehen, welche die Segenswirkungen davon nicht erfahren haben, und die ſich nicht die Mühe geben, ſich von denen, die ſie wirklich hervorgebracht hat, zu überzeugen.“ „In dem Diſtrikt Tinevelly iſt das Verlangen nach Trakaten un⸗ ter den Eingebornen von allen Caſten ſehr groß. Die Bewohner der Dörfer, ſelbſt die Brahminen nicht ausgenommen, haben, bei Hintenan⸗ ſetzung ihrer Caſte, unſere eingebornen Chriſten eingeladen, zu ihnen zu kommen, und ihnen Traktate vorzuleſen. Einer von den Brahminen betete vor dem eingebornen chriſtlichen Traktat-Vertheilen einen kurzen Traktat her, den er vor einiger Zeit von demſelben erhalten, und den er auswendig gelernt hatte.“ „Doch mehr denn dies; durch dieſe Traktate ſind die Leute in der That veranlaßt worden, die chriſtliche Religion hochzuſchätzen und anzunehmen.“⸗ „Der Häuptling eines Dorfes, auf einer Reiſe nach Weſten be⸗ griffen, wo einige unſerer eingebornen Afſiſtenten Traktate vorlaſen und vertheilten, hörte dieſen Umſtand von anderen Eingebornen, konnte aber jedoch nicht mit ihnen in Berührung kommen. Auf ſeiner Rückreiſe kam er zu mir und bat um Traktate; ich gab ihm etliche, die ich mit Ermahnungen begleitete. Er ging nach Hauſe und hat nun, nebſt einem großen Theile ſeiner Nachbarn, den Götzendien ſt verlaſſen, und ſich der chriſtlichen Kirche angeſchloſſen. In ein anderes Dorf wurden von dem Sohne eines der Einwohner deſſelben, in Dienſten der Miſſion zu N., ihnen ein Traktat geſandt, begleitet von kräftigen Ermahnungen, ihn zu leſen und darnach zu thun. Sie laſen ihn und ſprachen mit einigen unſerer Gemeinden in der Nachbarſchaft über das Chriſtenthum, und in Folge deſſen beſchloſſen ſie, den Götzendienſt zu verlaſſen. Mehrere von ihnen ſind kürz⸗ lich getauft, und bilden eine vielverſprechende Gemeinde. Ihr Häupt⸗ ling war gerade im Begriff, ein Sanniaſt zu werden, (indem er durch die Schriften eines eingebornen Sitter's irregeleitet worden) als ſich obiger Umſtand zutrug, durch welchen er ſeinen Irrthum erkannte und ein Chriſt wurde. Dieſe Beiſpiele mögen hinreichen, um zu bewei— ſen, daß religiöſe Traktate wirklich in der Hand Gottes das Mittel ſind, weſentlich Gutes an dieſem Volke zu thun.“ 14660 Ttktete e Gnnni 1o5 le nch rlni 10 Zellu 49. Ne ogmdi/ ordet. Hieihet Ceſeidt mdn Ullepie⸗ lichen ſene die Committet ſind 44 Mies und hofmutlch begleit ſen. Ngcrt Geſelſcheft, ſeldett /Viſt gedeltk, koron Drnſende von der et. Die Vrthe gewiin diee Eenn lichen Digitt de gufmethſon zu r Trakteten hern iſe des erfteuliche Reiſe nach de Mann an, der ſein genzes Ve Hefte. Miten Fenuegegebenen . Uelvehne ſs, alfß genntt lchnunen ue di we ich fe eſnen Valttt genol in f ſceifen Nes Bi ins ſeinen Nnk hreinng heſlen r von denen ih el und eſte hneen Mon gi t n, ſch wn Uneg en a Valeten ne ten n De Deycinte ⸗ htben tei hinmne geleden, n ifnng von den Bnnpriin hfeiſen einen hine egfolten, und N te nd die Lente gion ſoghnſhiten . . — ſe noch Weſen be⸗ dktnte worlaſen u Nornege kounte cde Uuf ſeine Nictei⸗ atlche, die iin ſd hat nnn, neſt den Goherdini ge ongelchleſtt es er Einnee , Ankut geſmnk 6 dernech zu ffin. Heneirden in Ner eſen beſchloſſen⸗ 1 in⸗ ſnd fün e.⸗ We Gre Rhe er du worde en) 4 tthum er fonnten cen, un ind Uin Gottis des M — 173 — Die Committee hat außer 100 Ries Druckpapier, 9000 Traktate nach Madras abgeſandt. Bellary. Während des vorigen Jahres ſind 15,000 Traktate in der teloogoo-, und 2600 in caraneſiſcher Sprache gedruckt, und 14,640 Traktate in den Landesſprachen, ſo wie 6369 engliſche vertheilt worden. Hierher ſind 6000 engliſche Traktate, nebſt 32 Ries Papier geſandt worden. Allepie. Da Miſſionar Norton, nachdem er von der kirch⸗ lichen Miſſions-Geſellſchaft einen Guß von malayiſchen Typen erhalten, die Committee um Papier zum Druck von Traktaten erſucht hat, ſo ſind 24 Ries an ihn abgeſandt. Allepie enthält 40,000 Einwohner, und hoffentlich wird die Vertheilung von Traktaten mit vielem Segen begleitet ſein. Nagercoil und Pala meottah, einheimiſche Traktat⸗ Geſellſchaft, unterhalten von Eingebornen. Miſſionar C. Mault meldet: „Während des vergangenen Jahres wurden 33,500 Traktate gedruckt, wovon die meiſten vertheilt ſind. Außer dieſen ſind mehrere Tauſende von der Miſſion und von Privatperſonen herausgegeben wor⸗ den. Die Vertheilung ſo vieler Traktate iſt das hauptſächlichſte Mittel geweſen, die Gemüther der Erwachſenen in zwei Dörfern, in dem weſt⸗ lichen Diſtrikt der Miſſion, auf die wichtigen Vortheile der Erziehung aufmerkſam zu machen.“ „Miſſionar Schmid zu Palamcottah, theilt mir gerade folgen⸗ des erfreuliche Beiſpiel von dem Guten, das durch die Vertheilung von Traktaten hervorgebracht wird, mit: „Auf einer kürzlich unternommenen Reiſe nach den Dörfern der Nachbarſchaft dieſes Ortes, traf er einen Mann an, der ſeit langer Zeit mit einer Krankheit behaftet war, und ſein ganzes Vermögen, obwohl umſonſt, für ſeine Heilung aufgeopfert hatte. Mitten unter ſeinen Leiden erhielt er den, von unſerer Miſſion herausgegebenen, Traktat: „Naeman der Ausſätzige,“ den er mit großer Theilnahme las. Der Inhalt ſcheint einen tiefen Eindruck auf ſein Gemüth gemacht zu haben; er hat nach und nach in ſeiner Beſferung zugenommen, und Miſſionar Schmid ſagt, er glaube, daß er aufrichtig die Wahrheit ſuche. Ein Lascar (indiſcher Matroſe) in Quilon, der, wie ich hoffe, auf dem Pfade der Heiligung wandelt, wurde zuerſt durch einen Traktat erweckt, den er, als er im Anfange vorigen Jahres durch Nagereoil kam, erhielt, und hat ſeitdem fleißig die Lehren und Vor⸗ ſchriften des Chriſtenthums erlernt.“ Bei der letzten Jahresfeier dieſer Geſellſchaft, waren zwiſchen — 174 — 2 bis 300 Eingeborne gegenwärtig, von welchen viele zu ihrer Unter⸗ ſtüutzung contribuirten. Die Committee hat auf dringende Geſuche 6300 engliſche Trak⸗ tate nebſt 48 Ries Papier hierhin abgeſandt. Surat. Die nach dieſer Station geſandten engliſchen Traktate, ſind unter die Beſatzungen zu Surat, Broach, Kaira, Mhon ꝛc. ver⸗ theilt. In Surat und den umliegenden Dörfern ſind 8000 Exemplare von Theilen der Evangeliſten, nebſt 8000 Traktaten, im vorigen Jahre vertheilt. 18,500 Traktate wurden hier im Mai 1826 über 14 ver⸗ ſchiedene Gegenſtände gedruckt. Die Committee hat 3000 Traktate nebſt 24 Ries Papier hier⸗ her abgeſandt. Bombay. Die amerikaniſchen Miſſionare melden: daß man die ſchönen Reſultate der Schulen aus der bereitwilligen Annahme von Traktaten der ehemaligen Schüler abnehmen könne. „Wo wir ſie auch im Lande antreffen mögen, ſind ſie es, die am eifrigſten ſind, die hei⸗ lige Schrift und Traktate zu erhalten, zu leſen, ja ſie zu erbitten; nicht ſelten bitten die Väter um welche für ihre kleinen Söhne.“ Ein neues Geſchenk von 3000 Traktaten und 24 Ries Papier iſt hierhin abgeſandt; auch hat die Committee 2700 Traktate zur Verfügung eines Artillerie⸗Offiziers zu Bombay geſtellt, um ſie an die, unter ſeinem Befehl ſtehenden Truppen zu vertheilen. Ceylon. Jaffna religiöſe Traktat⸗Geſellſchaft. 18,600 Traktate ſind gedruckt und an den großen heidniſchen Feſten vertheilt worden. Beiſpiele, daß Leute ſie nicht nehmen wollten, waren ſehr wenige. Die Arbeiten dieſer Geſellſchaft ſind ſehr durch Mangel an Fonds gehemmt. Ein neues Geſchenk von 4000 engliſchen Trak⸗ taten und 24 Ries Papier iſt hierhin abgeſandt worden. Columbo. Miſſionar B. Clough hat folgende intereſſante Mittheilungen gemacht. „Vor ungefähr drei Wochen fand eine Ver⸗ ſammlung der Committee unſerer Traktat⸗Geſellſchaft ſtatt und es ward beſchloſſen, folgende Traktate drucken zu laſſen. 1) „Die Gleichnißreden unſeres Heilandes.“ 2) „Die Vortheile der Trunkenheit,“ herausgege⸗ ben von Ihrer Geſellſchaft und in's Singhaleſiſche überſetzt. Ich bin nicht im Stande, meine Erwartungen von dem Erfolge auszudrücken, den hoffentlich die Herausgabe dieſes kleinen Traktats hervorbringen wird. Ich erinnere mich nicht, daß ich je einen Traktat mit größerer Freude von den Eingebornen des Landes aufnehmen ſah. Der Juhalt deſſelben ſetzte ſie ſo ſehr in Erſtaunen, daß eine Auflage von 3000 Ex⸗ eglcren vn Alfloe ten ſog d Conmte, NB Suit kemſthe ſen 5 girce i Grd ne eFanit er ſche gen tet, gng ſen einer ſelſanen ſeine Klie do Ihnen nie zin ben huben, 6 nich anſtoſe zu tiitn von dn Etze VB Olfilen 59. er Uehriet wurde, Cheſen Reſſe ne Vengtigen ud einer ſp ſtin der es ir in her ein hedr, ugtffn, da⸗ ſetlug ſorg derbens, n Chrff i ten nfne tn ſine lun und pie z n den Een 4 *R lolchre und g 1 e 1 ch den V eihe Nelte i ifren iin anhlſhe Nut iſten Nuktett , Wan n den Gunglart in wigen geht 1ls iben e Miss Phin he nelgen: deg ne gen Mnnofmne n Wo wie ſe aut ſen ſnd, Ne hee ſe zu erbitten; Cößne Ein apier iſ hierhin Verfügung eines 6e, unter ſeinen t⸗Geſellſcheft heidniſhen zei Ghen wolten, wan ſſe Nurt Mng ) augliſten N n elde intereſanti find eine Ner —— tr und e vard = Gleittißecden , herausgege erſeßt. I i ge owbzrtrütn ts Eaufit tet nit grißen ſt d Der giſet . ge won — 175 — emplaren in wenigen Tagen vergriffen war. Wir haben eine neue Auflage von 3000 Exemplaren gedruckt und die Nachfrage darnach iſt ſo groß und ſo anhaltend, daß in einer kürzlichen Verſammlung der Committe, die Vertheilung der zweiten Auflage beinahe einen heiligen Streit verurſachte. Miſſionar Chater erzählte uns, daß ein Mitglied ſeiner Kirche, ein eingeborner Häuptling, von anſehnlichem Stande, ſich und ſeine Familie faſt gänzlich durch das Laſter der Trunkenheit, dem er ſehr ergeben war, zu Grunde gerichtet hatte. Er las obigen Trak⸗ tat, ging ſodann zu dem, der ihm denſelben gegeben hatte, und fiel in einer ſeltſamen Miſchung von Erſtaunen, Dankbarkeit und Sorge auf ſeine Knie vor ihm nieder und rief aus: „O mein Herr! Ich kann Ihnen nie hinreichend danken für das kleine Buch, das Sie mir gege⸗ ben haben, es hat einen ſolchen Eindruck auf mich gemacht, daß ich mich entſchloſſen habe, ſo lange ich lebe, nichts ſtärkeres als Waſſer zu zu trinken.“ Ich könnte leicht dieſen Bogen mit ähnlichen Thatſachen von den Segenswirkungen der in dieſem Lande vertheilten Traktate anfüllen. „Der dritte Traktat, der in unſerer letzten Verſammlung ge⸗ nehmigt wurde, iſt eine ſinghaleſiſche überſetzung von „Bunyan's Chriſten Reiſe nach der ſeligen Ewigkeit.“ Ich kann nicht umhin, mein Vergnügen und Erſtaunen auszudrücken, dieſes unſchätzbare Buch in einer ſo ſchönen ſinghaleſiſchen Ausgabe in ſehen. Der Pundit, der es mir überſetzte, ein ſehr einſichtsvoller und gelehrter Mann, frü⸗ her ein heidniſcher Prieſter, war oft ſo von dem Inhalte des Buches ergriffen, daß ich es ſchwer fand, ihn dahin zu bringen, mit der üÜber⸗ ſetzung fortzufahren. Des Chriſten Ausgang aus der Stadt des Ver⸗ derbens, machte ihm viele Freude. Als wir weiter kamen und der Chriſt in den Pfuhl Mißtrauen hineinkam, bezeigte er große Theil⸗ nahme an ſeinem Schickſale. Als der Chriſt beim Berge Sinai an⸗ kam, und wir zu der Unterredung, die er mit dem Edelmanne Geſetz und dem Evangeliſten hatte, kamen, wurde er ſehr betrübt und ſagte zu mir: „Ach wer kann denn ſelig werden?“ Ich erwiederte: „Laß uns weiter fortgehen,“ und als er nun las, wie der Chriſt zur „engen Pſorte“ und zum Kreuze kam, wurde er ſo von Freude ergriffen, daß er lächelnd die Hände zuſammenſchlug, und in der That vor Freuden jauchzte und tanzte, indem er wiederholt ausrief: „O köſtlich! O köſt⸗ lich!“ Ich hoffe, wir können in Wahrheit darauf rechnen, daß dies Buch dem Volke zum unendlichen Segen gereichen werde. Ja gewiß, eine Traktat⸗Geſellſchaft hatten wir gerade nöthig, denn obgleich — 176 — die Eingebornen gerne leſen, lieben ſie doch keine großen Bücher. Aber durch das Leſen dieſer kleinen Schriften wird ſich ihr Geſchmack an größeren Büchern, z. B. der Bibel ꝛc. vermehren.“ Nach Columbo ſind 4000 Traktate nebſt 24 Ries Papier geſandt worden. Die Committee hat 3000 Exemplare des „kurzen Bibel⸗-Cate⸗ chismus,“ in's Indiſch-Portugieſiſche von Miſſionar Newſtead überſetzt, gedruckt; 2000 derſelben ſind nach den verſchiedenen Miſſions-Stationen auf Ceylon geſandt und ſoll eine Anzahl nach den verſchiedenen Thei⸗ len Indiens, wo dieſe Sprache geredet wird, geſandt werden. Die Geſchenke nach China, Indien und Ceylon belaufen ſich in dieſem Jahre auf meyt denn 900 L St. Auſtraliſche religiöſe Traktat⸗- ⸗Geſellſchaft. Die Committee derſelben ſagt in ihrem zweiten Berichte, „daß im Oktober v. J. beſchloſſen wurde, eine Sendung von ſo vielen Trak⸗ taten, als nur aus der Niederlage zu Sydney entbehrt werden könnten, nach Hobarts⸗Town, Port Macquarte, Caſtlereagh, Windſor, Cambpell— Town, Liverpool und Paramatta zu machen, um daſelbſt unter der Lei⸗ tung der verſchiedenen Kaplane, zum Nutzen des⸗Volkes vertheilt zu werden.“ „Außer dem Verkaufe von Büchern und Traktaten aus der Niederlage zu Sydney, hat die Committee mehrere Geſchenke von Traktaten zur unentgeldlichen Vertheilung gemacht. Das Gefängniß, die Hospitäler, das Aſylum, die Verbrecherhütten, die Tretmühlen und andere Hrter inner⸗ und außerhalb der Stadt, ſind mit Traktaten ver⸗ ſehen. Geringe Anzahlen derſelben ſind ebenfalls nach den Niederlaſ⸗ ſungen auf Melville's⸗ ⸗Inſel, Moreton⸗Bay, Norfolk's⸗Inſel und nach entfernteren Plätzen abgeſandt.“ Während zwei Jahren ſind 43,970 Traktate und Bücher ver⸗ theilt worden, und hat die dortige Geſellſchaft ein neues Geſchenk von 25 L St. von hier erhalten. Georgiſche und Geſellſchafts.⸗Inſeln. Nach Matavai auf Otaheiti, Eimeo, Huaheine, Rajatea und Baraboro ſind 16,000 Traktate in Allem geſandt worden. (27. Bericht.) Sandwich⸗-⸗Inſeln. 10,000 Traktate ſind als Geſchenk ab⸗ geſandt. Die Miſſionare haben 16,000 Elementarbücher nebſt 4000 Ex⸗ enlort eines Citttüenn⸗ N ſuntlic neth ſenare oſt gin eten l lſen 26t. 34. 1l. guten huff Veul gingen hrbe nen Ealten Shon ttte iſt noch B Aerdt worden Ein hen wen der neuen & daß, els er kaunter Men halten, ſſt, zu td Genefthe en hiß in Genſerd hreinel h ſe nichfin 6 en Wher Uer . 1 Seſchnack n Wier Geſende ren Bſbelente⸗ dſeed iheſege. — niſſ Sahden wſtiedenen e⸗ ſtewarden, ſn beinufnn ſchi ſſcheft. Berichte, „Nr n ſo rielen Tent werden fönnten, igſor, Cunbel⸗ ſ unter der Lei kes vertheilt nckteten and Ne en Geſchegke or ie Arrwütlen un zit Aruktaten ke⸗ , den NMierit .ONſal und nd n5 Bicer ber⸗ Geſcent uon = uuſelt⸗ ge, Neſntes n den. (21. Benitl 01s Geſchent - e nebſt ly — 177 — emplare eines kleinen bibliſchen Traktats, ſo wie 4000 Exemplare eines Catechismus der wichtigſten Lehren des Chriſtenthums gedruckt, die faſt ſämmtlich vertheilt ſind. Das Papier iſt hier ſo ſelten, daß die Miſ⸗ ſionare oft genöthigt waren, ſich einen Bogen Papier für einen Traktat geben zu laſſen. Afrifa. Süd-Afrika. Miſſionar Dr. Philip hat der Geſellſchaft L St. 34. 12. von der religiöſen Traktat⸗Geſellſchaft auf dem Cap der guten Hoffnung gegeben, wofür dieſelbe Traktate zu erhalten wünſcht. Weſt⸗ Afrika. Mehrere Miſſionare, die nach Sierra Leone gingen, haben 3350 Traktate und Bücher zum Gebrauch der freigelaſſe⸗ nen Sclaven erhalten. Amerik a. Spaniſches Amerika. Eine große Anzahl Spaniſcher Trak⸗ tate iſt nach Buenos-Ayres, Mexico, Lima, Valparaiſo, Guatimala ꝛc. geſandt worden. Die folgende Thatſache zeigt den Nutzen der Traktate: Ein Herr vertheilte mehrere ſpaniſche Traktate in der Hauptſtadt einer der neuen Staaten. — Kurze Zeit nachher erzählte ihm ein Freund, daß, als er am vorigen Sonntage in die Kirche ging, wo ein ihm be⸗ kannter Mönch gewöhnlich, nachdem der Markt an dieſem Tage ge⸗ halten, wie ſolches in den römiſch-katholiſchen Ländern gebräuchlich iſt, zu predigen pflegte, er zu ſeinem Erſtaunen hörte, daß derſelbe die Gemeinde ermahnte, den Sabbath zu heiligen; nachdem er aufmerkſam zugehört, fand er, daß der Mönch einen Traktat über dieſen wichtigen Gegenſtand vorlas. Er ſchloß mit dieſen Worten: „Meine Freunde, dreimal habe ich nun ſchon dieſe Predigt gehalten, und ich gedenke ſie nächſten Sonntag nochmals zu wiederholen, da ich wünſche, daß ihr auf dieſe Dinge achtet!“ Mein Freund wartete, bis der Gott es dienſt beendigt war, und fragte ſodann den Mönch, ob er wohl wüßte, daß er eine proteſtantiſche Predigt gehalten hätte? „Habe ich? erwiederte der Mönch, nun das macht nichts, denn es iſt eine ſehr gute.“ Weſt⸗Indien. Hayti. Der Präſident von Hayti hat die Schriften der Geſellſchaft erhalten und ein von dem Brigade⸗General B. Inginac, Secretär Sr. Exzellenz, erhaltenes Schreiben, ſtattet den Dank des Präſidenten ab und ſagt: „Sr. Exzellenz ſind überzeugt von — 178 — den glücklichen Folgen, die die Vertheilung Ihrer Schriften in der Re⸗ publik hervorbringen wird.“ Verſchiedene Geſchenke von Traktaten ſind nach Weſt⸗Indien ge⸗ ſandt. Nach Jamaica 1000, nach St. Kitts 2600; ſo wie ein neues Geſchenk an die Miſſionare der Brüder⸗Gemeinde auf Barbadoes; nach Kingſton 4200, nach Montego⸗Bay 2000, zum Gebrauch der britti⸗ ſchen, nach Jamaica abgeſandten Truppen; nach Berbice 1000. Die Geſellſchaft hat ſehr erfreuliche Mittheilungen aus dieſen Gegenden erhalten. Vereinigte Staaten von Nord⸗Amerika. Die Amerikaniſch Traktat⸗Geſellſaft zu New⸗-York ſetzt ihre thätigen Arbeiten fort. Während des erſten Jahres wurden 337,277 Traktate vertheilt. Die New-Yorker Geſellſchaft vertheilte 754,960, und die Traktat⸗Geſellſchaft des Staates New-York 418,873, nebſt 46,600, welche ſie von der Amerikaniſchen Traktat⸗ Geſellſchaft erhalten. Alle dieſe Geſellſchaften ſind in eine National⸗-Geſellſchaft vereinigt. Seit dem 1. Mai 1826 bis 22. März 1827 wurden 2,250,000 Trak⸗ tate herausgegeben. Das für die Geſellſchaft erbaute Haus koſtete 33,000 Dollar, wovon die Bürger von New⸗-York 27,000 Dollar zu⸗ ſammen geſchoſſen haben. Brittiſche Kolonien in Nord⸗-⸗Amerika. Newfoundland. Die Newfoundland Schul-Geſellſchaft hat 10,000 Handzettel (Traktate auf einer Seite in 8vo) nebſt 4100 Kin⸗ derſchriften zum Gebrauche in ihren Schulen erhalten. Montreal. Die Geſellſchaft zu Montreal hat 24,500 Trak⸗ tate während 18 Monaten erhalten, wovon die meiſten vertheilt ſind. Eine neue Sendung von 6200 engliſchen und 2000 franzöſiſchen Trak⸗ taten iſt dahin abgerichtet. Canada. Die Paſtoren W. Smart und T .Osgood haben eine neue Sendung von 4400 Traktaten erhalten. Eine große Anzahl derſelben iſt nach Vittoria, Quebec und Cap Breton gefandt und viele ſind zu Niagara vertheilt worden. Die Geſellſchaften zu Haliſax, zu St. Johns in Neu⸗Braun⸗ ſchweig, zu Kingſton in Ober-⸗Canada, Quebec und Guysborough fah⸗ ren mit ihrren Arbeiten fort. (S. 26 — 28. Bericht.) Nufli Ne ſo lgt t, Niunt. tihliſhe Ctet et worden. gele hietin genn 6 Jahre 180 ſionen Trnt Fin fahren nit von tielen ländiſcen 6 ole 1967 Nunſ ſimntlch bern daß wvon 18 Darnſtade. von Dieſer und Arnltn „Aufruf ant zl geben un ehr als 10 Entutlere Ne Diſe Schefte lſl Gunts ge leſorders rie Uiſhen Er zahtiltrg will ha ch tung der ie erh . u Wu “W en in Ner ge⸗ ſendien ge pie ein nenes hoes Ich ng Wo hiiti. n . Die ſſen Gegeden mnerike. Merehork ſct wurden 397 .7 ſelte 5,,os, 118,873, nebſt lſſcheft erheſten. heft vereinigt. 0oo. Dok⸗ heus loſtete 00 Dolar ⸗ terike. :Grſelſcteft het ege 4100 Kin. ,500 Duol cettheit ſn⸗ iftn din gvod hiben geſfe Jnrl endt und wiet in Nan⸗ ⸗ rstomigh n Nrur. — 179 — E uroop. a. Rußland. Eine Auswahl von Traktaten iſt an die Fürſtin —, die ſo lange und ausgedehnt religiöſe Schriften in Rußland vertheilt hat, geſandt. In Sibirien ſind Theile der heiligen Schrift und zwei bibliſche Catechismen in's Mongoliſche überſetzt und weithin verbrei⸗ tet worden. Island. Die Committee hat wiederholte Geldunterſtützungen hierhin gemacht, um die Verbreitung von Traktaten zu befördern. Schweden. Die evangeliſche Geſellſchaft zu Stockholm hat im Jahre 1823. 64895, und ſeit ihrem Entſtehen 1809, nahe an 2 Mil⸗ lionen Traktate vertheilt. Finnland. Die Geſellſchaften zu Abo und an anderen Orten fahren mit ihren Arbeiten fort und die Vertheilung von Traktaten iſt von vielem Guten begleitet geweſen. Die Committee hat der Finn⸗ ländiſchen Geſellſchaft ein Geſchenk von 20 L St. gemacht. Polen. Die Miſſionare zu Warſchau haben ſeit Oktober 1825, 18,687 deutſche, franzöſiſche und polniſche Traktate erhalten, welche faſt ſämmtlich vertheilt ſind. Ein neues Geſchenk von deutſchen und fran⸗ zöſiſchen iſt dahin abgeſandt. Deuſchland. Die Würtembergiſche Traktat-Geſellſchaft hat von 1812 — 1826 ohngefähr 287,150 Traktate umſonſt vertheilt. Darmſtadt. Dr. Leander van Eß hat einen Bericht über die ihm von dieſer Geſellſchaft zum Belauf von 100 L St. geſandten Bücher und Traktate eingeſandt. Er meldet: daß 4000 Exemplare von dem „Aufruf an die katholiſche Geiſtlichkeit, die heilige Schrift dem Volke zu geben und zu erklären,“ 5000 von „Henhöffers Glaubensbekenntniß,“ mehr als 1000 Gebetbücher und andere kleine Traktate, ſo wie 1000 Exeiplare des „belohnten Vertrauens auf Gott“ vertheilt worden ſind. Dieſe Schriften ſind weithin verbreitet und haben durch Gottes Segen viel Gutes geſtiftet. Der „Aufruf an die katholiſche Geiſtlichkeit“ hat beſonders viele eingewurzelte Vorurtheile, wo er vertheilt wurde, ver⸗ trieben. Er iſt auch von weſentlichem Nutzen geweſen, der Bibel⸗ vertheilung den Weg unter die Römiſch⸗Katholiſchen zu bahnen, und viele ihrer Geiſtlichen, die früher die heftigſten Widerſacher der Verbrei⸗ tung der heiligen Schrift waren, ſind jetzt eifrige Beförderer derſelben; er hat auch die Laien in der Wahrheit beſtärkt und ſie in ihrem vollen Rechte, die heilige Schrift zu leſen, befeſtigt.“ Die Geſellſchaft im Wupperthale hat ſeit ihrem Entſtehen 1815, 370,600 Traktate ver⸗ — 180 — theilt; ſelbige hat 11 2 St. 11 S., ſo wie die Geſellſchaft im Groß⸗ herzogthum Baden 10 L St. 10 S. als Geſchenk erhalten. Preußen. Die Traktat⸗Geſellſchaft zu Berlin hat eine Mil⸗ lion von verſchiedenen Traktaten vertheilt, das viel Gutes zur Folge gehabt hat. Die Geſellſchaft zu Bremen fährt in ihren Arbeiten unermü⸗ det fort. Dänemark. Herr von Bülow hat die früheren Geſchenke von Traktaten unter Schweden, Daͤnen und Norwegen vertheilt. Er hat den Traktat „An die Alten“ und „Des Fluchers Gebet“ in's Dä⸗ niſche überſetzt und ſelbige drucken laſſen. Paſtor Rönne in Copen⸗ hagen hat die folgenden Traktate: „Jakob Covey,“ „Sünde iſt keine Kleinigkeit,“ „der Tod des Herrn“ und „freundſchaftlicher Rath,“ in's Däniſche drucken laſſen. Die Committee hat denſelben erſucht, Herrn von Buͤlow mit 20,000 dieſer Traktate zu verſehen. Auch hat ſich 1825 eine Traktat-Geſellſchaft in Schleswig gebildet. Niederländiſche Traktat⸗Geſellſchaft. Von dem Sekre⸗ tär derſelben iſt ein Schreiben eingegangen, worin er ſagt: „daß die Geſellſchaft in ihren Arbeiten unermüdet fortfährt.“ Alle neue Schrif⸗ ten ſind an die Committee abgeſandt worden. Frankreich und die Schweiz. Verſchiedene von Dr. Cäſar Malan geſchriebene und zu Paris gedruckte Traktate haben eine aus⸗ gedehnte Verbreitung erhalten. „Der älteſte Sohn“ iſt gedruckt und ſtereotypirt und 1000 Exemplare dem Verfaſſer, ſo wie 1000 Exem⸗ plare einem Prediger zur Vertheilung in Frankreich übergeben worden. Von 14, auf Koſten dieſer Geſellſchaft zu Paris ſtereotypirten franzoͤ⸗ ſiſchen Traktaten, ſind 59,356 gedruckt und 23,836 vertheilt worden. Die Traktat⸗Geſellſchaft zu Paris fährt mit der Herausgabe ihrer Schriften fort. Der 4te jährliche Bericht meldet, daß im vorigen Jahre 127,386 Traktate vertheilt worden ſind, ſo daß ſich die Zahl der ſeit dem Entſtehen der Geſellſchaft vertheilten Traktate auf 390,025 beläuft. Mehrere neue Traktate ſind im vorigen Jahre herausgegeben, wie auch ein Almanach, der einen ausgedehnten Abſatz fand; auch ſind Traktate auf großen Bogen vertheilt worden. Die Abſicht der Com⸗ mittee bei'm Druck des Almanachs war, dadurch nützlichen Unterricht, ſo wie die göttliche Wahrheit mitzutheilen. Für jeden Tag iſt ein Spruch beſtimmt und verſchiedene Stellen der heiligen Schrift ſind den Betrachtungen eines jeden Monates eingeflochten. Mehrere Hülfs⸗Ge⸗ ſellſchaften ſind in den Departements errichtet worden.“ Die iute din lir de K Duh in der e P nenes G lich verte He e ſcente bon ſchenn Oi neue Bonchl ſpan Apiede en 208,000 dieſen W. ſen Theil Inlieniſch Anzefl ol m. Die ( üulſeiſcten ufion Uiſi ſden eli 8 Cnenhiz Erdemn 6 n Peſoor Giſilſcef Eimgr ⸗ eft in En: I at eine Yit zur gohe üin moni⸗ aen Geſcent⸗ 1 Vrchell. E Gehett ins di⸗ une in Cper Euünde iſ kere her Mtß/ in erſlcht, Henn Alch hat ſch on den ekee: lte „deß die neue Gcheif Non Dr. Ciſer eben e aus⸗ — ſt Nrdct n vie 1000 En Enen. bergeden worden ohoiten fani⸗ Pelt orden. r Heuntigtbe s in toren die ifl te auf 3ℳ ensgetben⸗ 6dz anch ſnd ſcht der Conr⸗ chen Unte den A Shrit ſtd 1 terricͤt⸗ Vg ſ 60 gtert hilte⸗ . — 181 — Die Committee hat die pariſer Geſellſchaft authoriſirt, 6 neue Traktate drucken und ſtereotypiren, ſo wie eine neue Ausgabe „der Lehre des Kreuzes Chriſti“ von 2000 Exemplare drucken zu laſſen. Durch Dr. Melan iſt eine neue Geſellſchaft, genannt: La So- ciété du bon Depôt, zu Genf, zur Verbreitung von Traktaten in der Schweiz errichtet. Die Committee hat zu deren Verfügung eine An⸗ zahl von Dr. Melan's Traktaten geſtellt. Die Geſchenke nach Frank⸗ reich, verbunden mit der Vertheilung von Traktaten daſelbſt, ſo wie in der Schweiz, belaufen ſich dieſes Jahr auf nahe an 300 L St. Paſtor Louis Burnier zu Coſſonay im Canton Waad, hat ein neues Geſchenk von 5000 franzöſiſchen Traktaten erhalten, die er ſämmt⸗ lich vertheilt hat. Portugal und Spanien. Die neulich ſtattgehabten politi⸗ ſchen Bewegungen zwiſchen dieſen Ländern und die Abſendung brittiſcher Truppen nach Portugal, veranlaßte die Committee, beträchtliche Ge⸗ ſchenke von Traktaten zur Vertheilung in dieſen Ländern zu machen. Drei neue Traktate ſind ins portugieſiſche überſetzt und mehr denn 25000 ſpaniſche, portugieſiſche und engliſche Traktate ſind zur allgemei⸗ nen Vertheilung beſtimmt. Von Gibraltar aus ſind bisher eine große Anzahl ſpaniſcher Bibeln und Traktate vertheilt worden, die mit großer Begierde empfangen wurden. Malta. Die amerikaniſchen Miſſionare haben ſeit 1821 circa 208,000 Traktate gedruckt, und haben 15 L St. zur Unterſtützung in dieſem Werke erhalten. Paſtor Jowett (engl. Kirche) hat einen gro⸗ ßen Theil ſeiner Zeit der Preſſe gewidmet. Er hat 23 Traktate im Italieniſchen, Neu-Griechiſchen und Arabiſchen vollendet. Eine große Anzahl aller dieſer Werke circulirt jetzt auf den joniſchen Inſeln, in Griechenland, Konſtantinopel, Smyrna, ſo wie in Syrien und in Ägyp⸗ ten. Die Committe hat „die Neuheit des Papſtthums“ nebſt 6 andern italieniſchen Traktaten heraus gegeben und 20 LSt. zu Herrn Jowett's Verfügung geſtellt. Miſſionar S. S. Wilſon jat 6 neue Traktate im Neugriechi⸗ ſchen auf Koſten dieſer Geſellſchaft gedruckt, und hat mehr als 1500 Exemplare der „Neuheit des Pabſtthums,“ ſo wie 1000 von jeden der andern 6 italieniſchen Traktaten erhalten, auch iſt eine Anzahl derſelben an Paſtor Jowett geſandt, und find für 17 LSt. der Schriften dieſer Geſellſchaft zu Herrn Wilſons Verfügung geſtellt worden, wovon der Ertrag zum Druck von griechiſchen und anderen Traktaten beſtimmt iſt. Corfu. Miſſionar Lowndes hat auf Koſten der Geſellſchaft 6 Traktate im Albaniſchen gedruckt, und 15 L St. ſind zu ſeiner Ver⸗ fügung, zum Druck von Neugriechiſchen Traktaten geſtellt. Eine große Anzahl Traktate iſt von ihm und Miſſionar Hartley vertheilt und viele nach Griechenland ꝛc. geſandt worden. Zante. Miſſionar Croggan hierſelbſt hat 2500 Traktate er⸗ halten; 1000 ſind nach Meſſina geſandt. Die Geſchenke nach Malta, Corfu und Zante belaufen ſich dieſes Jahr auf faſt 100 L St. Nach Florenz, Livorno und, Venedig wurden circa 2000 franzoͤ⸗ ſiche und itliäniſche Traktate geſandt. — —— — Englan d. Der Plan, Traktate durch Ausleihen zu verbreiten, (Leih⸗Trak⸗ tat⸗Vertheilung) iſt an vielen Orten mit gropem Erfolge in's Werk geſetzt, und die Committee empfiehlt aufs dringendſte allen ihren Freunden dieſe wirkſame Art, die Wahrheiten des Evangeliums bekannt zu machen. . Die Geſellſchaften zu Edinburgh, Glasgow und Aberdeen fahren fort, bedeutende Einkäufe aus unſerer Niederlage zu machen. Inſel Man. 3000 Exemplare von Dr. Watts „geiſtlichen Geſängen für Kinden“ in dortiger Sprache, ſind abgeſandt. Inſel Jerſey. Eine neue religiöſe Traktat⸗Geſellſchaft iſt hier errichtet, welche alle Bekenntniſſe in ſich vereinigt. . Nordiſche Seen. Das jährliche Geſchenk für Matroſen auf Grönlandsfahrern iſt abgeſandt, auch hat die Committee Kapitän Parry eine Leſebibliothek der Schriften dieſer Geſellſchaft (beſtehend aus 74 Bänden) zu Gebrauch der Mannſchaft des Entdeckungs-Schiffes Hecla zugeſtellt. Wales. Vier neue Geſellſchaften ſind errichtet, und mehrere Traktate ins Welſche überſetzt worden. Von der Herzogin von Beau⸗ fort und anderen Freunden hat die Committee 42 L St. 3 S. zur Be⸗ förderung der Vertheilung von welſchen Traktaten und zur Errichtung von Traktat-Geſellſchaften erhalten. Irland. Nahe an 9000 Traktate ſind an den Grafen von Farnham, in Cavan, geſandt, wo das Werk der bibliſchen Reforma⸗ tion reißende Fortſchritte zu machen ſcheint. Dieſelbe Zahl wurde an die Traktat⸗ und Buchgeſellſchaft zu Cork geſandt. Die Geiſtlichkeit der ebein nate Vedene aren Otn Ueik ere ſad vethelt ln, meſch Rienſte in di fihtt nin t Nohbarſce bold und ſe denen der, traf ihn vo ſehr fir Ne ich, ſorden ſonſt/ gegtbe An Sen de⸗ ſtopfen. N Gerd etwas ge ic in weinen ſie nir iihei gefebt tie w D noge G kenntniß des Dee den Cigene tigt iſt re enie gete Is n ſehne ltßren uh Leſihe to⸗ tichtungen, von⸗ Dof hilt , n en inft ſeiler Nu. Eine goße verthellt und Aalte er⸗ keng hin O. ia M fan: Ceiß⸗Tak 1 Crſolge m⸗ e alen ißren Aliums beonnt herdeen fihten en. 18 „Jeſtien id. :Geſelſcheft it ſie Motſen af Fopitin Porty ſehend ols 11 Guͤffes Heet und nehrere n ton Beel⸗ 36 zu Be r Crrichtung en Grriet un ſſchen eformt n vuede e Zitl vndtt 4 — 183 — Diöceſe zu Ardagh erhielt 8700, und der Pfarrer zu Ardeß 10,000 Trak⸗ tate. Bedeutende Sendungen ſind nach Carlow, Drogheda und nach andern Orten gegangen. Auch haben die Paſtoren R. Pope und W. Urwik neue Geſchenke erhalten, ſo daß circa 53,000 Traktate in Ir⸗ land vertheilt ſind. Die Committee hat die erfreulichſten Berichte er⸗ halten, welche deutlich zeigen, daß der „reine und unbefleckte Gottes⸗ dienſt“ in dieſem merkwürdigen Lande mächtige Fortſchritte macht. Sie führt nur ein Beiſpiel an. Ein Correspondent ſchreibt: „In meiner Nachbarſchaft lebt ein Mann Namens D —, der ein großer Trunken⸗ bold und ſchrecklicher Flucher war. Ich lieh ihm einige Traktate, unter denen der „UÜber Trunkenheit“ und „des Fluchers Gebet“ waren. Ich traf ihn vor einigen Tagen, und er ſagte zu mir: „Ich bin Ihnen ſehr für die Traktate verbunden.“ „Danken Sie mir nicht, entgegnete ich, ſondern den guten Leuten, die ſie uns beiden „ohne Geld und um⸗ ſonſt“ gegeben haben.“ Er ſagte, indem er ſeinen Hut abnahm, „Ja, das will ich thun, mögen ihre Bemühungen reichlich geſegnet und mit dem Thau des Himmels bewäſſert werden, und ihre Fonds ſich nie er⸗ ſchöpfen. Ich kann nicht begreifen, wie die (katholiſchen) Prieſter ir⸗ gend etwas gegen ihre Bücher und Schulen ſagen können. Nie ſah ich in meinem Leben etwas beſſeres als Ihre Traktate. Zuerſt erſparen ſie mir jährlich S L St. (circa 45 Thaler), denn ich habe den Vorſatz gefaßt, nie wieder Whisky zu trinken, und auch nie wieder zu fluchen. O möge Gott ſtets ihre herzlichen Bemühungen ſegnen, denen die Er⸗ kenntniß des Heils zu ſenden, welche nahe daran waren zu verderben.“ Die Committee, ernſtlich beſorgt, das große, jetzt fortſchreitende Werk zu befördern, hat aufs Neue 100,000 Traktate bewilligt, um in den Gegenden vertheilt zu werden, wo der Geiſt des Forſchens ange⸗ regt iſt. Paſtor Urwick ſagt in einem ſeiner Briefe: „Sind dies nicht herrliche Zeiten für dieſes arme Land? Ja ewiß, der Herr kommt 9 uns zu ſegnen, alle unſere Gebete zu erhören, alle unſere Arbeiten zu belohnen, und alle unſere Hoffnungen über all unſer Denken zu erfüllen.“ Während dieſes Jahres find 40,900 Traktate und Handzettel zum Vertheilen auf den Plätzen und Straßen London's bewilligt, 132,700 auf den Jahrmärkten in London und deſſen Umgebungen, un⸗ gefähr 10,400 an Sabbathsſchänder, 15,000 an die Zuſchauer bei Hin⸗ richtungen, 76,900 am Begräbnißtage Sr. Königl. Hoheit des Herzogs von York und 21,000 an Matroſen vertheilt worden. Der Bericht ent⸗ hält den erfreulichen Umſtand, daß ein Privatmann in Devonſhiere wäh⸗ — 184 — rend dieſes Jahres 650,200 Handzettel und 91,200 Traktate, zuſammen 741,300 Schriften, gekauft hat; ein Beiſpiel der Freigebigkeit, das Nachahmung verdient. Die Anzahl aller in dieſem Jahre herausgegebenen neuen Schriften dieſer Geſellſchaft, beläuft ſich auf 179. Während deſſelben ſind mehr denn 10 Millionen Schriften herausgegeben, und ſeit dem Entſtehen die Schriften dieſer Geſellſchaft in 46 verſchiedenen Sprachen vertheilt worden. Im Laufe deiſes Jahres ſind 40 neue Geſellſchaften errichtet. Beiträge. Die Summe von 1065 LSt. 12 S. 1 D. iſt von Hülfsgeſellſchaften eingegangen (ein Zuwachs von 396 L St. 11 D.). Die jährlichen Subſeriptionen belaufen ſich auf 988 L St. 12 S. (Zu⸗ wachs 132 L St. 11 S.). Die Geſchenke und Lebens⸗Subſcriptionen auf 457 L St. 1 S. 7 D. (Zuwachs 159 L St. 7 S. 1 D.). 162 L St. 18 S. 1 D. ſind durch öffentliche Collecten, und 79 LSt. 13 S. 9 D. durch Sammlungs⸗Karten eingegangen. Die Vermächtniſſe betragen 118 L St. Die ganze Einnahme belief ſich im vorigen Jahre (die Ver⸗ käufe ausgenommen) auf 2557 L St. 10 D., in dieſem 2871 £ St. 17 S. 6 D., alſo ein Zuwachs von 314 LSt. 16 S. 8 D. Die Geſchenke von Traktaten und Geld an fremde Geſellſchaften belaufen ſich auf 2223 L St. 1 S. 7 D., der Verluſt auf Traktate für Hauſirer auf 224 L St. 17 S. 6 D., zuſammrn 2447 L St. 19 S. 1 D. Die Verkäufe von Traktaten haben in dieſem Jahre ſehr zugenommen, und beläuft ſich die Summe davon auf 12,033 L St. 2 S. 6 D. Die Committee freut ſich zu bemerken, daß ihre Arbeiten in fremden Ländern mit ſo ermunterndem Erfolge begleitet geweſen 9 9 ſind, und hofft zuverſichtlich, daß dieſer wichtige Gegenſtand die ver⸗ mehrte Unterſtützung von allen ihren Freunden erhalten wird. Sie fühlt aber auch, daß noch größere Anſtrengungen gemacht werden muͤſ⸗ ſen, ehe ſie im Stande ſein wird, dieſen Zweig ihrer Arbeiten noch weiter auszudehnen, und blickt zuverſichtlich auf ihre Freunde um ver⸗ mehrte Unterſtützung. China, Indien, das ſpaniſche Amerika, Frankreich, die Inſeln des mittelländiſchen Meeres, die Türkei, Syrien, Paläſtina und Arabien haben die mächtigſten Anſprüche an die chriſtliche Kirche. Wenig iſt bisher, im Vergleich, für dieſe Länder geſchehen, und ungeachtet der gemachten Beſtrebungen ſtellt ſich die Welt uns beinahe als eine mora⸗ liſche Wildniß dar. Unſere Aufmunterung, mit ihrer Cultivirung fort⸗ zufahren, gründet ſich auf die Verheißungen des Herrn, die, unwandel⸗ bar wie er, dieſelben „geſtern und heute und in Ewigkeit“ ſind. „Sein Wort wird nicht leer zu ihm wiederkommen,“ und wenn ſein Geiſt von Oben wird ausgegoſſen werden, ſo wird eine große ſittliche und geiſtliche Erneuerung folgen. „Es ſollen Tannen für Hecken wachſen, und Myrten für Dornen.“ (Jeſ. 55.) Dann wird die Saat, die die chriſtliche Kirche geſäet hat, als „unverweslich“ erſcheinen, und jede Wildniß wird ein Eden, und jede Wüſte ein Garten Got⸗ tes werden. —— à — Auffchte deſe Nche wr tilm an orxore. 9 it on der Vrßtß enns der acth ben Snunde we Ich miige in halb b ihr zeigten kerne jedoch ſigten Ander drge notterdig i biedenr Yenn ins homn che Nitk faner in Dnum, ennic le Enplirce⸗ 1 ſtn Wen ſe ihnen gei 8 dic des derleten/ in pedſen tutkgegenfin inn eg geen df en tt, Zuſamnen gebigkeit, d⸗ gebenen nenen hend deſelben und ſeit den N S Danan Skachen = ften erice. 46.1 D i 3e LEt. l D. 06. (r. ns⸗Sbſcitionen 1 D). 161 80. 66t. 13 6 9. hüchtniſe betragen n Iphre (die Ven leſen 2871 86:. Ouf Traktote für 66 16 10. ehe zugenommen, „ Dr zue e Arbeiten in deglitet gebeſen erſtand die der alten wrd. Ee acht werden ui⸗ Prer Wheien woi e Freunde un he al un⸗ Cllfitiꝛnng forr⸗ , die, nnend 4 keit' nd⸗ Eit penn ſein Gſt oße ſttlche uud Hecken wecſin 1 erſchen a Garten Gor⸗ 0 S 32. Aufnahme des Evangeliums in Camalpore, in Indien dieſſeits des Ganges. Von Herrn Perowne in Pala. Ende Oktober 1827. Nachdem ich in Camalpore auf Anſuchen des Ram Harry vor vielen aufmerkſamen Zuhörern gepredigt hatte, ging ich nach Goy⸗ tonpore. Hier redete ich zu einer großen Volkszahl bis nach 11 Uhr von den Wahrheiten des Evangeliums. Darauf wurde ich in das Haus eines der achtbarſten Einwohner des Dorfes eingeladen. In einer hal⸗ ben Stunde war der Hof mit Perſonen aus allen Klaſſen angefüllt. Ich predigte ihnen, beantwortete ihre Fragen und Einwürfe, bis etwa halb 6 Ühr, da ein plötzlicher Regenguß die Zuhörer vertrieb. Sie be⸗ zeigten keine Unwilligkeit, das Wort Gottes zu hören. Verſchiedene jedoch ſagten, daß ſie zu alt wären, eine neue Religion anzunehmen; Andere dagegen äußerten, ſie glaubten allerdings, daß ihnen etwas nothwendig ſei, welches beſſer wäre, als das was ſie hätten. Ein alter, biederer Mann, der neben mir ſaß, hörte mit geſpannter Aufmerkſamkeit zu; dann aber rieth er mir mit großem Ernſt, das Volk dieſes Landes nicht ferner in meiner Religion zu unterrichten. Auf meine Frage: Warum? erwiederte er: „Ich habe mich oftmals gewundert, wodurch die Engländer uns und den Muhamedanern ſo weit überlegen gewor⸗ den ſind? und jetzt ſehe ich, daß ſie das Euerer Religion verdanken. Wenn Sie daher uns Ihre Religion lehren, ſo werden wir durch ſie ihnen gleich werden; wir werden dann fähig werden, unſer Land ſelbſt zu regieren und zu ſchützen, und ſie werden den Beſitz des Lan⸗ des verlieren.“ Ich antwortete: „Ich bin geſendet, das Evangelium zu predigen. Dieſes iſt mein Beruf und Auftrag. Mit weltlichen Staatsgegenſtänden habe' ich nichts zu thun. Euch ſowohl als mir kann es gegenwärtig gleichgültig ſein, wer nach 100 Jahren dieſes Zwölfter Jahrg. 13 J — 186 — Land beſitzt und regiert. Aber von unendlicher Wichtigkeit iſt es für uns Alle, ob unſere Seelen ſelig werden oder nicht. Den Zepter über Völker und Staaten giebt Gott, welchem er will. Kein Regent beſitzt ſein Land länger oder kürzer, als es Gott wohlgefällt. Sein Gebot iſt aber, daß alle Chriſten ſuchen ſollen, den Heiden zu ihrer Bekehrung und ewigen Seligkeit behülflich zu ſein. So lange die Engländer die⸗ ſem Gebote in hieſigen Ländern nachkommen, wird Gott ihnen eher ihr Gebiet noch erweitern, als das, was er ihnen gegeben hat, wieder wegnehmen. . Der angeſehenſte Mann in Goytonpore und der Umgegend, ſagte nach einem zweiſtündigen Geſpräch: daß er als Hindu keinem im Volke wehren könne, meine Vorträge über das Chriſtenthum zu hören. Er ſelbſt werde es thun, und ſeinen Einfluß auch bei Andern dazu an⸗ wenden. Es ſtehe alsdann jedem im Volke frei, Chriſt zu werden oder nicht, wie es ihm recht ſcheine. 33. Aus dem Tagebuche des Juden⸗Miſſionars Herrn Joſeph Wolf. Datirt Smirna den 27. Dezember 1827. Aus meinem, nach Maltha zur weiteren Beförderung an Sie abgeſendeten Tagebuche, werden Sie erſehen, wie ich meine Zeit auf meiner 14 tägigen Seefahrt zugebracht habe. In Bucla, nahe bei Smirna, traf ich mit Sr. Excellenz Herrn Stratfort Canning, und den zur brittiſchen Geſandtſchaft gehörigen Perſonen, nebſt den übrigen von Konſtantinopel abgereiſten brittiſchen Unterthanen zuſammen. Sie erſtaunten zu hören, daß ich es wagte, in die Türkei zu reiſen; und widerriethen mir ſehr, meine Bibelkiſten nach Smirna zu bringen, da dieſe leicht Unruhen im Volke erregen könnten. Ich ließ aber dem ungeachtet, durch freundliche Hülfe des holländiſchen Conſuls, meine Kiſten ans Land bringen. Gleich am erſten Tage meiner Ankunft traf ich die Miſſionare Barker und D. Kork auf der Straße, wie auch einige Juden, denen ich ſchon ehedem den Namen Jeſus verkün⸗ diget hatte. Und welche Zeit eignet ſich mehr⸗ zum ernſtlichen Forſchen nach beſeligender Wahrheit, als die jetzige, da ſo große Weltereigniſſ atarder hifp en n den! Pettltein ſt Aureßnen 0 had Gltn in a Miine 1 geboren tbe gegen 6 Ja⸗ teiſt bin, die Geſinnun zu letnen 99 gentvirtig, d zu eſen, und ſupelifre. 9) Deß Unbedingt unte kun degche. 9 D ſicht Ned on ergeben wede zu thun habe Dieſe ney, den o plit enden Bief⸗ Gje pe n terlhe N Des ß noralſhe ue eſter heſdt 9 D Grnde un , tes henn ge Ghenrirtig — 187 — einander drängen, da die Reiche der Erde erſchüttert zu werden ſchei⸗ nen von dem mächtigen Stein, der zum Eckſtein worden iſt, unſerm let iſ es n Nehttr ibe hochgelobeten Herrn Jeſus Chriſtus, der die Reiche der Welt für Seten ſich einnehmen ſoll. Glnd . Ich habe bereits Anſtalt getroffen, einen Firman vom Groß⸗ Rai 4 Sultan zu erhalten. t itr Meine Bittſchrift enthält folgende Punkte. Ne 1) Daß ich, ein brittiſcher Unterthan, von jüdiſchen Eltern lerr geboren, aber aus Überzeugung ein Bekenner der Religion Jeſu Chriſti, Pin imm gegen 6 Jahre in den ottomaniſchen und perſiſchen Ländern umherge⸗ ¹ ein reiſt bin, um den Juden das Evangelium zu predigen, und zugleich nfm an die Geſinnungen und Grundſätze anderer Religionspartheien kennen Mhern dazn or. zu lernen. zu veren oe 2) Daß ich geſonnen ſei, mit Lady Georgiana Wolf ge⸗ genwärtig, ohne andere Begleitung, in dem türkiſchen Reiche umher zu reiſen, und dazu für uns beide um einen Firman allerunterthänigſt ſupplizire. 3) Daß ich bis zur Rückkehr des brittiſchen Geſandten, mich unbedingt unter den Schutz und die Aufſicht der ottomaniſchen Regie⸗ aes Hern rung begebe. 4) Daß ich mich verpflichte, meine Reiſetagebücher der Durch⸗ ſicht des ottomaniſchen Gouvernements vorzulegen, woraus es ſich klar ergeben werde, daß ich mit politiſchen Gegenſtänden in keiner Art etwas zu thun habe. J. Wolf. Dieſe Bittſchrift habe ich durch den General-Conſul van Len⸗ nep, dem holländiſchen Geſandten einhändigen laſſen. Zugleich ſchrieb ich an die griechiſche Regierung in Egina fol⸗ genden Brief: Gentlemen! zu teſen⸗ nd Sie werden meine Zuſchrift mit Güte aufnehmen, wenn ich zn bigen, Ihnen bezeuge: ſig cder den 1) Daß ich den lebhafteſten Antheil nehme an Allem, was die Corſls, nint moraliſche und geiſtliche Wiedergeburt Ihres Landes, und die Erbauung meiner Aykunft einer lebendigen Kirche Jeſu Chriſti in demſelben bezweckt. der Etngßen M 2) Daß ich, ein geborner Jude, aber durch die unendliche nen geſts batfit Gnade und Erbarmung Gottes zu der ſeligmachenden Erkenntniß unſe⸗ aſlite haſt res Herrn Jeſu Chriſti, des Gottes hochgelobt in Ewigkeit, gelangt, Ii . . oze Welttigii gegenwärtig auch berufen, ſo viel der Herr mir Gnade verleiht, die [137] — 188 — frohe Bothſchaft von unſerer Seligkeit zu verkündigen, zuerſt den Juden und auch den Heiden. Dieſe beiden Gründe vermögen mich, Sie zu bitten, die unbe⸗ ſchränkte Duldung der Juden unter die Grundarkikel Ihrer Conſtitution aufzunehmen. Die moraliſche und religiöſe Verſunkenheit der jüdiſchen Nation ſeit Jahrhunderten, wird vielleicht Bedenklichkeiten gegen die Gewährung meiner Bitte erwecken. Ich antworte hierauf: 1) Wie tief eine Nation, welche unter Druck und Sklaverei ſeufzt, herabſinken kann, das weis die Ihrige aus eigener Erfahrung. Sie erheben ſich jetzt aus dem Staube; helfen ſie nun auch Ihren älte⸗ ren jüdiſchen Brüder aufſtehen, welche mit Ihnen gleiches Schickſal, oder gleiche Züchtigung des Herrn wegen ihrer Nichtachtung der Stimme des göttlichen Geiſtes durch die Propheten erleiden. 2) Tief und ſchwer war ihr Fall, da ſie den Herrn der Herr⸗ lichkeit gekreuziget haben; aber groß wird auch ihr Wiederaufſtehen ſein; denn Gott hat ſein Volk nicht verworfen, und ich kann dem Paulus nachſprechen: „Auch ich bin ein Iſraelit von dem Saamen Abrahams; und bin ein Freund der Griechen um Chriſti Willen. Wenn aber ihr Fall der Welt Reichthum iſt, und ihr Schade der Heiden Reichthum, wie vielmehr, wenn ihre Zahl voll wird?“ Dieſe Worte des Apoſtels, und alle andere Zeugniſſe von der bevorſtehenden Bekehrung der Juden, müßten uns billig antreiben, ihnen Gutes zu erweiſen. Bald wird Je⸗ ſus Chriſtus, das Licht der Heiden, Er wird bald auch die Ehre des Hauſes Iſraels ſein! Tauſende ſind unter den Chriſten in England, unter ihnen viele von den höchſten Ständen, welche die zeitliche und geiſtliche Wohlfahrt des jüdiſchen Volkes aus allen Kräften zu befördern ſich befleißigen. Als ein Werkzeug dieſer Freunde Iſraels, kann ich Sie zum Voraus ihrer wärmſten Dankbarkeit verſichern, wenn Sie meine Ihnen hier vorgelegte Bitte erfüllen. Ihr ergebenſter J. Wolf. Am 29. Dezember ſchreibt Herr Wolf: Ich beſuchte mit D. Kork und dem Griechen Petrus Mor⸗ kous die Judenſynagoge. Ich redete die verſammelten Juden ohne weitere Vorrede ſo an: „Ich komme hierher, um Euch die Erlöſung durch den Herrn Jeſus Chriſtus zu verkündigen.“ Ein freundlicher Rabbi, der mit ſeinem Gebetbuche da ſaß, rief mir zu: „Komm näher zu mir.“ Ich ging zu ihm. „Was ſind Ihre –— z Id ſe Iſich und Girbek tat g de tn ſren zu d den ih mit Nent Cchadt I Eine Volf unter e I we Coſtantinoe auch in Enit Itt den zu il zu ü ſuche gen, nichts nit Gn tiſhen Namench Neictfun ſein lin in Chriſo des Einen und iſe — ſochggldt muthigt nid von Erpeckin Schtften, ind wührend liter korene ltg 9 lenſ den gihen ttten, die unh : rer Conftition eigener Efthenn n olch Ieen ite geiches Ghici Ggtung der Stinm n Henn der Hen jederauftrhen ſein kann dem Poucs omen Wbrahans; —„ MVuunn aber iht en Neichtham rte de Ahoſile ſchrang der Iden en. Dald wid e R onch de Ehe N unter ifnen Uil eifihe Voylipht ſch heleißtgen. unn ich Eie öun Sie neine Ifnen egebenſen ettus Dor gelten den in Ech die Erloſen etbuche de den Vas nd . — 189 — Gründe?“ fragte er mich. Ich erklärte ihm das ganze 53ſte Kapitel des Jeſaias, und ſprach von der zukünftigen Wiederherſtellung und Bekeh⸗ rung der Juden. Eine Menge Juden verſammelten ſich um uns und hörten zu, bis ein alter Rabbi kam und uns ſtörte. Ein Jude Cohen, zu dem ich mit D. Kork ging, rühmte ſich, viele Miſſionare zum Narren gehabt zu haben, indem er ihnen in Allem Recht gegeben. — In einem ſpätern Briefe vom 1. Januar 1828., ſchreibt Herr Wolf unter andern: Ich zweifele nicht, daß das Wort Gottes unter den Juden in Conſtantinopel Wurzel gefaßt hat. Ich hoffe nicht minder, daß es auch in Smirna nicht vergeblich geprediget iſt. Jetzt, mehr als je vorher, habe ich Kämpfe. Ich ſuche die Ju⸗ den zu überzeugen, daß Jeſus iſt der Chriſt. Ich ſuche die Kaͤtholiken zu überzeugen, daß Chriſtus das alleinige Haupt der Kirche iſt. Ich ſuche die Muhamedaner zu überzeugen, daß ich kein Politiker bin, und nichts mit Staatsgegenſtänden zu thun habe. Ich ſuche den proteſtan⸗ tiſchen Namenchriſten zu beweiſen, daß die Bekehrung der Juden ihr Reichthum ſein wird. Ich ſuche die Heiden zu überzeugen, daß al⸗ lein in Chriſto wahre Glückſeligkeit iſt. Ich muß das Widerſprechen des Einen und den Spott des Andern tragen. Wenn der Herr mich durch alle dieſe Schwierigkeiten hindurchführt — und er wird es thun — hochgelobt ſei dann ſein großer Name. 34. Thatſachen der Segenswirkungen von Traktaten. 1. Bericht eines Freundes der Geſellſchaft über die Ber⸗ theilung von Traktaten. H — . Dezember 1827. „Da eine ausgedehnte und zunehmende Wirkſamkeit einer Trak⸗ tat⸗Geſellſchaft immer mehr das Hauptaugenmerk iſt, wodurch ſie er⸗ muthigt wird, in ihrer Arbeit fortzufahren, als Berichte über Beiſpiele von Erweckungen und Bekehrungen einzelner Perſonen durch ihre Schriften, indem erſteres nur von ihr kann wahrgenommen werden, während letzteres größtentheils verborgen bleibt, bis „Gott das Ver⸗ borgene an's Licht bringen wird“: ſo wird es auch Ihnen Urſache zur — 190 — Freude und zur Dankbarkeit gegen Gott gewähren, wenn ich in ge⸗ drängter Kürze erzähle, wie er, der da wann und wie und durch wen er will neue Thüren ſeinem Worte aufthut, ſo gnädig an manchen neuen Orten den Schriften Ihrer Geſellſchaft Bahn gemacht hat. In Celle, wo Sie bis dahin keine Förderer in Ihrem Werke hatten, ge⸗ lang es mir, durch die gnädige Hand unſeres Gottes, einen kleinen Verein in Verbindung mit Ihrer Geſellſchaft zu bilden, welcher auch ſchon wichtige Dienſte geleiſtet hat, ſowohl in den, der Geſellſchaft zu⸗ gefloſſenen Beitraͤgen, als auch durch thätige Mitwirkung zur Verbrei⸗ tung Ihrer Schriften in Celle ſelbſt, und auch auf den Dörfern nah und fern in der umliegenden Gegend. Ein junger Freund, bei dem ich ein Depot Ihrer Schriften errichtet habe, hat ſich beſonders thätig erwieſen und in Verbindung mit andern chriſtlichen Freunden daſelbſt, ſeit meinem Beſuche, über 3000 Traktate vertheilt, und iſt noch fort⸗ während damit beſchäftiget. . In Hannover traf ich den theuren Gottesmann Dr. B., der innigen Antheil an den Bemühungen Ihrer Geſellſchaft nahm, und er verſprach, mehrere Hunderte Ihrer Schriften, die ich ihm gab, auf dem Wege nach G— und in G— ſelbſt zu vertheilen. Madame A., unweit Hannover, fährt unermüdet mit dem Ver⸗ theilen Ihrer Schriften fort. In Hannover, ſo wie in Hameln, ge⸗ lang es mir, mehrere Hunderte Ihrer Schriften unter ſehr dankbaren Nehmern zu vertheilen. In Pyrmont fand ich ein offenes und weites Feld für Ihre Schriften vor, ſo daß ich in 14 Tagen circa 900 Ex⸗ emplare vertheilt, die größtentheils aus meiner Wohnung abgeholt wur⸗ den. Viele Kranke aus den umliegenden Königlichen und Fürſtlichen Ländern, die hier das Bad gebrauchten, verſah ich ebenfalls mit Schrif⸗ ten, auch erhielten mehrere Geiſtliche eine Anzahl derſelben, die ſie in ihren Gemeinden zu vertheilen verſprachen. Mehrere Freunde in Pyr⸗ mont ſchloſſen ſich Ihrer Geſellſchaft an, die auch hoffentlich noch thä⸗ tig zur Förderung des Reiches Gottes mitarbeiten werden. Einem armen Manne, den ich hier antraf und der ſich bis dahin mit dem Verkaufe elender Zoten-Lieder beſchäftigt hatte, gab ich 150 Traktate, die er auf dem Lande im Hannööverſchen verkaufte. Ich verwies ihn an einen Freund in Hannover, bei welchem er ſich nach vier Wochen einfand, um eine neue Anzahl von Schriften zu erhalten. In Detmold beſuchte ich mehrere Freunde Ihrer Geſellſchaft, die ich in ihrer Arbeit der Liebe und des Glaubens aufzumuntern ſuchte. Durch Herrn Petri, Miſſionar unter den Juden, der die — — Shftn gfee in Juilgiſhe⸗ Dtfen pite lieftld ſil Geſelſhaft du Verltun. Au⸗ l, De won meldet, git Dn! des Neiches wie auch me im Gonzen verbreitet,/ gen Hieizn wotmng, Vete nis merif 1 Bericht e taten Dh ſchoft bin ich 14,000 Jrak ſchloſen) zu Nihert mitß Unt bherffaelte 1 etftls nit ffafaltt ieft flen, die ſe und d ih m Mb it d Auffin e e Eſelt und ih nid venn ich in e Und durch den idig en monen kenecht hat, N Aiſt ſettn, ge tisr innn llnen — lan, wiche anc der Geſlſft . ichng u Niri uf den Dorfen i er Fruund, bei ſch beordess i en Fteunden daſtti , und iſ nch n monn Dr. B., de⸗ hoft noßin, und e ihn geh anf den „ idet nit den Ve⸗ ie in hameln, ge nten ſehe danlbnn ofenes und wet Agen eitct 6 Ehnung etgeflk vn ſiten und Fürſlitr henfels nit Gcn Netelten, Aie ſen 1e graunde in Pe foffentlich ſoch th⸗⸗ n werden. Einen 6is daffn nit den ich 10 Taltat I Veries ih nach wier h galten. „ de hret Geſelſch aubens uſiumn⸗ den Juden, iu! — 191 — Schriften Ihrer Geſellſchaft regelmäßig erhält, werden mehrere Prediger im Preußiſchen verſehen. In Elberfeld, ſo wie auf den katholiſchen Dörfern zwiſchen Düſſeldorf und Crefeld jenſeits des Rheines, ſo wie in Crefeld ſelbſt, wo es mir auch gelang, mehrere Freunde für Ihre Geſellſchaft zu gewinnen, vertheilte ich gleichfalls mehrere Hundert Traktate. Auch ſandte ich eine bedeutende Anzahl derſelben nach We⸗ ſel, die von einer chriſtlichen Freundin daſelbſt vertheilt, und, wie ſie meldet, mit Segen geleſen wurden. Von Bremen aus ſandte ich 600 Traktate an einen Freund des Reiches Gottes in Göttingen, der dringend darum gebeten, ſo wie auch mehrere nach dem Heſſiſchen und andern Gegenden, und habe im Ganzen auf dieſer Tour nahe an 10,000 Exemplare Ihrer Schriften verbreitet. „Möge er, der ſeinem Worte Bahn macht, auch ſeinen Se⸗ gen hierzu verleihen, daß es ausrichte, wozu er es ſendet: die Er⸗ weckung, Bekehrung, Rechtfertigung, Heiligung und Verherrlichung ſei⸗ nes auserwählten Armenſünder-Volkes.“ 2. Bericht eines Freundes über die Vertheilug von Trak⸗ taten in Hamburg und deſſen Umgebungen. Hamburg, den 28. Dezember 1827. Durch die Gnade Gottes und das Wohlwollen Ihrer Geſell⸗ ſchaft bin ich ſeit cirea 18 Monaten im Stande geweſen, mehr als 14,000 Traktate in Hamburg und deſſen Umgebungen (Altona einge⸗ ſchloſſen) zu vertheilen, worüber ich Ihnen in gedrängter Kürze das Nähere mittheile. Unter den Arbeitern an den neuen Häuſern der Reeperbahn vertheilte ich im vorigen Jahre nahe an 400 Traktate; ſämmtliche Wachen des Stadt-Militärs (auch einige Bürgerwachen) verſah ich ebenfalls mit Traktaten, welche die Soldaten gleich anfingen zu leſen. Überhaupt hatte ich ſeitdem oft Gelegenheit, ſie an Soldaten zu ver⸗ theilen, die ſie ſtets mit großer Freude annahmen. Im Mai vorigen Jahres ging ich mit einem Freunde ſpazieren, und da wir mehrere Leute antrafen, ſo gab ich ihnen Traktate, doch da ich nur wenige bei mir hatte, ſo verſprach ich wieder zu kommen. Als ich das zweitemal kam, ſagten einige Leute, fie hätten von den Traktaten gehört, und erboten ſich, 1 ßl. pr. Woche als Beitrag an Ihre Geſellſchaft zu geben. Die Zahl der Subſcribenten mehrte ſich, und ich wiederholte oft meine Beſuche. Einſt kam die Rede auf die — 192 — Bibel, und die Leute fragten mich, ob ich ihnen nicht einige beſorgen könne. Ich ſprach deshalb mit Herrn Paſtor ***, und habe ihnen durch deſſen gütige Vermittelung 135 Bibeln verkauft, welche ſie nach Vermögen bezahlten. Die meiſten von ihnen ſind aus fernen Gegenden, ja einige ſelbſt über 20 Meilen von Hamburg entfernt und kommen hierher, um hier während des Sommers zu arbeiten. Ihr Verdienſt iſt ſehr geringe, ſo daß ſie ſich kaum ſelbſt ernähren können, während viele noch eine Frau mit 5 — 6 Kindern zu Hauſe haben. Da die Arbeit geringer wurde, ſo wurden mehrere gezwungen, ihren Beitrag zu Ihrer Geſellſchaft aufzuheben, doch haben einige noch bis jetzt ihre Beiträge fortgeſetzt. Als ich einſt im vorigen Jahre bei ihnen war, fand ich einige mit Kartenſpielen beſchäftigt, ich ſtellte ihnen das Übel davon vor und ermahnte ſie, ihre Zeit beſſer hinzubringen und für ihre Seele zu ſorgen ꝛc., worauf fie die Karten ins Feuer warfen. — So ſind die Traktate denn unter Gottes Segen hier das Mit⸗ tel geweſen, der Bibel den Weg zu bahnen, deie jetzt von vie⸗ len fleißig geleſen wird. Mehr den 50 Mark haben ſie in wöchentli⸗ chen Beiträgen an Ihre Geſellſchaft gegeben und mehr denn 7 — 800 Traktate ſind durch dieſe Leute in allen Gegenden um Hamburg ver⸗ breitet worden. Oft hatte ich Gelegenheit, Traktate an Landleute, Fiſcher ꝛc. zu geben, ſo daß viele nach dem Holſteinſchen, Hannöverſchen ꝛc., ja ſelbſt bis nach Helgoͤland gewandert ſind; eben ſo hatte ich oft Gelegenheit, ſie Schiffern aus Lüneburg, Magdeburg, Berlin, Dres⸗ den, ja ſelbſt aus Prag und Teſchen in Böhmen mitzugeben, die mir oft in den rührendſten Ausdrücken ihre Dankbarkeit bezeigten. Einem Fuhrmann aus Thüringen gab ich eine Anzahl Traktate mit, die, wie er mir ſagte, daſelbſt mit großer Freude geleſen ſind; auch will ein Tyroler mehrere Traktate, die ich ihm gegeben, mit in ſein Vaterland nehmen. Vielen reiſenden Handwerkern (die ſämmtlich ohne Bibeln waren) habe ich Traktate mit auf ihre Wanderſchaft gegeben, durch die ſie ihren Weg in die entfernteſten Gegenden Deutſchlands gefunden haben; auch habe ich mehrere junge Leute, die nach Amerika gingen, . bei ihrer Abreiſe mit Traktaten verſehen. Am zweiten Pfingſttage dieſes Jahres ging ich mit fünf andern Freunden per Boot nach der Inſel **; unterweges landeten wir zu * und vertheilten circa 60 Traktate auf dem Markte. Da auf der Inſel ** ſchon früher Traktate vertheilt waren, ſo ließen wir uns nach * v* überſetzen. Hier machten wir zwei Abtheilungen; drei gingen nach SESnd hei Pore pnen ltn henun ſe ihren gon; ſte Miiſ Men. eim Frande ſton bedelten he Freunde het beien Ende ſodann ole großer Bege ſämmtlib un f hte ſch ie e tir we zuit. In Neigtt anfgen is duthelt. In 2 Milen won Troltcten ve fanden wiel Mehreren 9 tate nit on Die bunt n ſch mlſn z ihnen ein⸗ Ils untzukeßren nochden wir e — * bei nih epi Dorfer hii in Gemeinde zn ſean Ende ließ Hier j illte es an lhenneinen u einige Peſgen ind habe ihnen velche ſe nig nen Gegenhen, 1 und konnen P Nedin Gumm Wirad heben. Da die n, ren Bitm wc di ie e bei iften wen te ihnen des iie gen und fir ihr ner varfen - ſier das Nit die egt ron rie⸗ ſe in woenti lenn7 — 800 —w 1 hanbnng er: 1/ Fiſcher n. zu aoderſchen 7 ſo hate ic e 4, Berlin, Dete⸗ 9, Ver ie ni leſe Eiren ite mit, die, vie , clh il ein jſein Vlterlend 9 ohre re Bibeln eben, Ounch dee ands gefunden nerika giogen, wit fünf ander landeten wit N fte. Da auf de gen wit uns — drei gingen ni — 193 — ** und drei nach ** *. Wir vertheilten circa 600 Traktate. Die Leute waren allenthalben ſehr erfreut und wunderten ſich ſehr über die guten Hamburger, die die Bücher drucken ließen und über die, welche ſie ihnen ganz umſonſt in's Haus brächten. Wir vertheilten eine ziem⸗ liche Anzahl der Kinderſchriften an Kinder, die darüber ſehr erfreut waren. Bei'm Zurückgehen trafen wir viele Leute an, denen unſere Freunde ſchon Traktate gegeben hatten; mehrere fragten, was das zu bedeuten habe? und bezeigten alle ihren beſonderen Dank. Unſere Freunde hatten noch mehr Traktate als wir vertheilt; ſie kamen gerade bei'm Ende des Gottesdienſtes bei der Kirche zu ** an, und verſahen ſodann alle gegenwärtigen Leute mit Traktaten, welche ſämmtlich mit großer Begierde aufgenommen wurden. Die Zeit nöthigte uns jedoch ſämmtlich umzukehren. Auf der Inſel ** fingen wir jetzt an zu vertheilen, und bald hatte ſich eine große Anzahl der Bewohner um uns verſammelt, unter die wir noch einige Hundert Traktate vertheilten. Hierauf kehrten wir zurück. In **, wo wir landeten, vertheilten wir noch einige Traktate, die gut aufgenommen wurden. Im Ganzen wurden circa 1700 Trak⸗ tate vertheilt. Am 29. September früh ging ich mit einem Freunde nach **, 2 Meilen von Hamburg, welches wir, ſo wie vier andere Dörfer, mit Traktaten verſahen, die mit großer Freude aufgenommen wurden. Wir fanden viele Landleute auf dem Felde, denen wir auch Traktate gaben. Mehreren Handwerkern, die wir unterweges antrafen, gaben wir Trak⸗ tate mit auf die Reiſe. Auch trafen wir eine Zigeuner-Familie an. Die Leute konnten nicht leſen, baten aber ſehr um Traktate, um ſie ſich vorleſen zu laſſen und wünſchten uns den Segen Gottes, nachdem wir ihnen einige gegeben hatten. Doch der ſich neigende Tag nöthigte uns umzukehren und wir kamen um 9 Uhr Abends nach Hamburg zurück, nachdem wir circa 120 Traktate vertheilt hatten. Früher hatte ich 10 andere Dörfer mit Traktaten verſehen, wo⸗ bei mich gewöhnlich ein Freund begleitete. Der Prediger eines dieſer Dörfer bat um eine Anzahl von Traktaten, um ſie ſelbſt unter ſeine Gemeinde zu vertheilen, weshalb ich ihm circa 120 Exemplare zu die⸗ ſem Ende ließ. Hier in Hamburg wurden die Traktate oft abgewieſen und fehlte es an Spott und Verfolgung dabei nie, doch wurden ſie im Allgemeinen gut aufgenommen. Außer den wDirklichen Einwohnern — 194 — erhielten auch fremde Handwerker eine große Anzahl Traktate. An Sonntags Nachmittagen vertheilte ich gewöhnlich eine ziemliche Anzahl derſelben, beſonders Nr. 40 ꝛc. an Leute, die weltlichen Vergnügen nachgehen. Seit ungefähr zwei Jahren habe ich circa 40 Familien regel⸗ mäßig mit einem neuen Traktat verſehen, und kann ſagen, daß ſie mit Freuden geleſen werden. Mehrere derſelben ſind Subſcribenten Ihrer Geſellſchaft gewor⸗ den. Ein Mann, der in einem entgegengeſetzten Theile der Stadt wohnt, holt ſich regelmäßig den Traktat zum Leſen von einer der Fa— milien ab, und bringt ihn zur rechten Zeit wieder zurück. O, möchte doch der Herr geben, daß alle, denen die Sache ihres Heilandes am Herzen liegt, auf Leih-Traktat-Vertheilung ihre Thätigkeit rich⸗ teten, da noch ſo weniges in dieſer Hinſicht geſchieht. über die Vertheilung in der Stadt theile ich noch Folgendes mit: Sonntag, Dezember — vertheilte ich mit einem Freunde Traktate in der — Gemeinde. Wir fanden allenthalben die Leute zu Hauſe, und nur wenige ſchienen nach der Kirche zu ſein. Die mehrſten ent— heiligten den Sonntag durch Arbeiten ꝛc. Einige fanden wir noch im Bette, die ſo den Tag des Herrn entweiheten. Ich traf zehn Leute an, die weltliche Lieder ſangen; ich gab Jedem einen Traktat, den ſie ſogleich zu leſen anfingen; einer ſagte: ſie hätten nach der Kirche ge⸗ hen wollen, jetzt käme die Kirche zu ihnen. Ich ermahnte ſie, für ihre Seelen zu ſorgen, und doch ja nicht den Gottesdienſt zu vernachläſſi⸗ gen. Die Traktate wurden ſämmtlich gut aufgenommen, nur drei Leute wollten keine haben. Im Ganzen vertheilten wir 328 Traktate. — Dienſtag, Dezem⸗ ber — ging ich wieder hin, und vertheilte daſelbſt, ſo wie — und in — twiete 204 Traktate. Mehreren von den unglücklichen Mädchen gab ich auch Traktate; eine derſelben weinte, als ich mit ihr über die Lage ihrer Seele ſprach. Am 1ſten und 2ten Weihnachtstage vertheilten wir in Ham— burg circa 3000 Traktate, (1022 wurden von mehreren Freunden in Altona vertheilt), ſie wurden faſt alle gut aufgenommen. Viele Leute fingen gleich an zu leſen. Mehrere Traktate wurden bezahlt. Ein Soldat war darüber ſehr froh; er ſagte mir, er habe ſich ſehr lange nach einem Traktat geſehnt. Oft habe er ſeinen Kammeraden, die ei⸗ nen Traktat erhalten hatten, ihn abkaufen wollen, aber er hätte Nie⸗ mand finden können, der ſich dazu verſtanden hätte ꝛc. 1 — .— En! er ete, bſen, er un kit W! beſhrünten. ſtent ouh O ringe Etet der krönen ſeines Reich zu weihet, d begergen Leben, e6 den eſfryzer ſiͦ es, d⸗ Nien, ober 6 ſchoft untert 3. Außzer Vo. woron ei Daukttte, des Iii nd ſir iß Ein, per, grhi lſen deſs iſt ife ut tett n.- ben lichf andern Ir ihn, md dß er ſ⸗ ſ Veattet 6l Tultte N zienlihe Mtl ſchen Vegniten Fntlee tgel nn, ih ſe it Eſlſchft ger⸗ n Vele de Etch in wn eine de ge zic. O, nöte hres Heilandes en ißre Tyitket it⸗ ich noch golgerdes n Freunde Lraktute e bate zu Houſe Die neßeſten ent. nden wir noch in g tuf zun Let⸗ a Valtat, den ſe iech der Kiehe ge emahete ſer in int dienſt zu vemchläſſe enunnet, In 1 Dnſeg, Deze pie — und ſber Mibce gn fr ia de ie en wie in Han⸗ erin Freunden in men. Viae E den derhlt n de ſh ir iun ummetde, iüͦ er te hitt 1 . 1. — 195 — Ein Mann, dem ich Nr. 24. „Sechszehn kurze Reden,“ gege⸗ ben hatte, ſagte mir: „Obgleich ich den Traktat wohl ſchon zehnmal geleſen, iſt er mir doch immer noch neu, und iſt mir ſo lieb, daß ich ihn um keinen Preis verkaufen würde.“ Ich könnte mehr mittheilen, doch will ich mich auf das Geſagte beſchränken. Luther ſagt: „Gottes Wort muß rumoren,“ und ſolches ſcheint auch hier der Fall zu ſein. O, halten denn auch Sie an am Gebet, daß der Herr dieſe ge⸗ ringe Saat ſeines Wortes mit dem Segen zur Bekehrung vieler Sün⸗ der krönen möge. O, möge der Herr recht viele erwecken, die ſich nicht ſeines Wortes ſchämen, und durch Vertheilung von Traktaten ſein Reich zu fördern ſuchen. Wüßten Alle, wie der Tag des Herrn ent⸗ weihet, der Name Gottes gemißbraucht, ja wie alle andere Sünden begangen werden, wie ich ſolches zu bemerken oft, ſowohl im gemeinen Leben, als beim Traktat-Vertheilen, Gelegenheit hatte, gewiß, ſie wür⸗ den eifriger für die Sache des Herrn in Chriſtenlanden bemühet ſein, ſei es, daß ſie perſönlich an der Vertheilung von Traktaten Theil neh⸗ men, oder daß ſie von dem üÜberfluſſe ihrer Güter die Traktat⸗-Geſell⸗ ſchaft unterſtützten. 3. Außer dieſen Segeswirkungen von Traktaten, ſind die folgenden noch bekannt geworden. Vor einigen Jahren erhielten zwei Perſonen einige Traktate, wovon eine derſelben zuerſt keinen annehmen wollte. Sie laſen die Traktate, und, wie ſie nachher bekannten, ſind dieſelbe in Gottes Hand, das Mittel geweſen, ſie anzutreiben, ernſtlich den Heiland zu ſuchen, und für ihre unſterbliche Seele zu ſorgen. Ein, dem Laſter des Fluchens ſehr ergebener Soldat in Han⸗ nover, erhielt den Traktat Nr. 20. „Des Fluchers Gebet!“ Bei dem Leſen deſſelben wurde er ſo davon ergriffen, daß er auf der Stelle den Vorſatz faßte, nie wieder zu fluchen. Im vorigen Jahre wurde von einem Freunde eine Anzahl Trak⸗ tate in T—, einem hannöverſchen Dorfe, vertheilt. Der Voigt deſſel⸗ ben ließ ſich, auf Befehl der Obrigkeit, mehrere geben, und erhielt unter andern Nr. 25. „Für alle die ſelig werden wollen;“ er las ihn, und der Inhalt deſſelben machte einen ſolchen Eindruck auf ihn, daß er ſogleich beſchloß, nach B — zu gehen, um den Freund, der die Traktate vertheilt hatte, aufzuſuchen, und ſich mit ihm zu unterreden. — 196 — Derſelbe war indeſſen ſchon weggereiſt und der Voigt bekannte anderen chriſtlichen Freunden daſelbſt mit thränenden Augen, „daß wenn dem ſo wäre, wie er es in Nr. 25. geleſen hätte, es mit ſeiner Seligkeit ſchlecht ausſehe.“ Ein Prediger, der früher ſehr gegen die Vertheilung von Trak⸗ taten in ſeiner Gemeinde war, änderte ſeine Geſinnungen nach Leſung des Traktates Nr. 41. „Harvey-⸗Inſeln im ſtillen Meere“ da⸗ hin, daß er nun in der Folge die Vertheilung derſelben zuließ. In einem Dorfe bei **, wohin ein Freund mehrere Traktate geſandt hatte, wurden ſelbige mit großer Freude geleſen und circuliren jetzt unter den andern Einwohnern des Dorfes. Ein ſehr armer Landmann, der ſchon früher oftmals von ei⸗ nem Freunde Traktate erhalten hatte, bat auf's Neue um eltliche, in⸗ dem, wie er ſagte: er nur noch einen einzigen beſitze, da die an⸗ deren Einwohner des Dorfes ſie alle von ihm geliehen hätten und ſie immer noch einmal leſen wollten; mehrere derſelben hätten ſie wieder an andere Freunde verliehen ꝛc.“ Eine Überſetzung des Traktates „Ernſthafte Betrachtungen über die Ewigkeit“ hatte ſeinen Weg zu einem Fabrikanten von bedeutendem Einfluß und Vermögen in B —, einer Stadt des ſüdlichen Frankreichs, deren Einwohner ſämmtlich, ohne ein einzige Ausnahme, katholiſch waren, gefunden. Er las denſelben und wurde ſehr beunruhigt; er las ihn nochmals und erwägte lange deſſen Inhalt, da es das einzige Buch dieſer Art war, welches je zu ſeinem Geſichte gekommen war. In dem Traktate fand er verſchiedene Hinweiſungen auf das Neue Teſtament, welches ihm ein ganz unbekanntes Buch war und er ſehnte ſich, dieſen Gegenſtand tiefer zu erforſchen, der ihm jetzt von ſo unend⸗ licher Wichtigkeit erſchien. Er ſuchte allenthalben in der Stadt nach, ob er nicht ein ſolches Buch finden könne, und entdeckte zuletzt in ei⸗ ner Buchhandlung, wohin ein proteſtantiſcher Prediger einige Exemplare, in der ſchwachen Hoffnung, daß ſie vielleicht einen Käufer finden könn⸗ ten, geſandt hatte, das Buch, welches er bedurfte. Er las jetzt noch einmal den Traktat, indem er ſorgfältig jede Stelle im Neuen Teſta— mente nachſah, worauf der Traktat ihn hinwies. Er dachte darüber nach, was doch dieſe Dinge bedeuten könnten, und wurde ernſthaft er— weckt, für ſeine unſterbliche Seele zu ſorgen, und jetzt beſchäftigte er ſich ſtets mit dem Neuen Teſtamente. Endlich dachte er bei ſich ſelbſt: Iſt denn Niemand, der ſich um dieſe wichtigen Wahrheiten bekümmert? und ſchloß, daß doch gewiß derjenige, der die Neuen Teſtamente an den ufirte 5 fennen nuüͤſe; N ss d 3 der pro⸗ znli deſelſt en n Keen, en Ihal d Der Iridige weaͤſl, der Einftuſe de licher Elen jett ein thi ſpäteren Dii wo er woßtt mehtere getfelt. ertſeket ve emnpen, potun Noch nict die ſud ihre Gene lejn. So iſt Traltat das Teſtamente daß wenigf auch das Ni kehrung zwe Auſet n ches von Gor endunp won egſchong de En Hiſem Eie wichette e, hen, kan it Rannd akot hlßne die Vi keſimte e „do /es nit ſeiner long von Tenk⸗ ingen rcd Ai ng len eent N ben lik. ) mäeere Velie Ueſen md eiellien ſer oftnels don ei⸗ eue un etlihe, in. heſte, Na die en. hen hatten und ſe hütten ſe vieder enacztungen iter von bedeutenden ichen gtontraſch, chme, k tholi iſh he deuberhigt; e⸗ d 6 dad eiiſt chte getonmen de⸗ gen auf des Nee pvor M er ſete ſezk ton ſn Unink. 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Nach einem ſpäteren Briefe hat er mehr denn 1100 Neue Teſtamente in der Stadt, wo er wohnt und in den umliegenden Dörfern verkauft, und gleichfalls mehrere Tauſende religioͤſe Traktate verkauft oder umſonſt aus⸗ getheilt. „Er iſt auch das Mittel geweſen,“ heißt es ferner, „die Auf⸗ merkſamkeit von einigen ſeiner Freunde zur Sorge für ihre Seele zu erregen, worunter auch zwei römiſch⸗katholiſche Prieſter, die, obwohl ſie noch nicht die römiſche Kirche verlaſſen haben, doch jetzt eifrig bemüht ſind, ihre Gemeinden zu ermahnen, fleißig die heilige Schrift zu leſen. So iſt denn durch den Segen Gottes, ein einziger Traktat das Mittel geweſen, daß mehr denn 1100 Neue Teſtamente und mehrere Tauſend Tratate verbreitet ſind; daß wenigſtens eine Seele zu Gott bekehrt worden, ſo wie auch das Mittel zur Erweckung, und wie man hofft, auch zur Be⸗ kehrung zweier katholiſcher Prieſter.“ Laſſet uns deshalb unſere Hand einem Werke nicht entziehen, wel⸗ ches von Gott ſo geſegnet iſt, ſondern feſthalten an der fleißigen An⸗ wendung von Mitteln und über alles am Gebet um eine noch größere Ausgießung des heiligen Geiſtes, ſie zu begleiten. (27ſten Londoner Bericht S. 84.) 4. Aus Liverpoo l. Ein chriſtlicher Mann wurde erſucht, in einigen der berüchtigſten Häuſern Erbauungs⸗Traktate auszutheilen. Ich bin bereit dazu, er⸗ wiederte er, wenn noch Einer mich begleiten will, denn allein zu ge⸗ hen, kann ich mich nicht überwinden. Ein ſchon bejahrter frommer Freund erbot ſich zum Begleiter. Sie gingen in einen Keller, deſſen Bewohner die Traktate mit dankbarer Freude annahmen. Sie gingen — 198 — gen weiter, und fanden in einem Zimmer ſechs mit Saufen beſchäftigte Matroſen, in der Geſellſchaft von ſechs unglücklichen Weibsperſonen. Als ſie hineintraten, rief einer der Matroſen: Meine Herren, aus wel⸗ cher Abſicht kommen Sie hierher? — Wir kommen um Euch etwas Gutes zu ſchenken. — Das iſt ſchön. Geben Sie her. — Ich will Euch etwas daraus leſen, wenn es Euch recht iſt, erwiederte einer der Beſuchenden. Er begann ſogleich aus einem Traktate zu leſen. Halten Sie inne, rief ein Matroſe; ich denke, ich werde dieſes ſelbſt leſen kön⸗ nen. Er las etwa anderthalb Seiten. Es war der Traktat „Über das Gebet des Herrn.“ Gott ſegne Sie, lieber Herr, ſprach er ſetzt, daß Sie an uns arme Geſchöpfe gedacht haben. Geben Sie es mir auch, rief ein anderer, und fing gleichfalls an zu leſen. Es währte nicht lange, ſo zerfloß er in Thränen. Ach, mein Herr, ſagte er, wir ſind ſämmtlich böſe Menſchen. Der Beſuchende gab hierauf einem jeden einen Traktat, und hielt eine Ermahnungsanſprache an ſie. Sie dank⸗ ten ihm alleſammt aufs herzlichſte und ſagten: Gott ſegene Sie dafür, daß jeder von uns Matroſen ſich nunmehr unterrichten kann. Die Beſuchenden waren kaum einige Schritte gegangen, als ſie von einer der jungen Weibsperſonen angeredet wurden, welche zu ihnen ſagte: Liebe Herren, ſeit lange ſehe ich meinen Irrweg ein, und fühle mich im vollſten Maaße elend. Einer der Beſuchenden lud ſie ein, ihn am folgenden Abend in ſeinem Hauſe zu beſuchen. Sie that es; da er ſie dann zu ſeiner Gattin und einem Freunde, der bei ihnen wohn⸗— haft war, führte. Das Weib erzählte hier ihre ganze Lebensgeſchichte; es war eine wahre Trauergeſchichte; Thränen des Mitleides floſſen aus den Augen aller Zuhörer; doch auch Freudenthränen miſchte ihre Hoff⸗ nung darunter, daß das verlorne Kind in das Haus des Vater zurück⸗ kehren werde. Die vorgenannten Anweſenden ſchrieben an den Vater des unglücklichen Geſchöpfes, einen achtungswerthen Mann in London, und nahmen unterdeſſen die arme Tochter in ihre Pflege. Die zurück⸗ kommende Poſt brachte die Antwort des Vaters, welcher ihre Ausſage in Allem beſtätigte. Sie gaben ihr jetzt Geld, um ſich Kleider anzuſchaffen, und bezahlten ihre Nachhauſereiſe. Sie erhielten nachmals Dankſchreiben, ſowohl vom Vater, als von der Tochter, welche letztere ſich in Dankbezeigungen darüber ergoß, daß ſie durch ihre Fürſorge auf den Pfad der Tugend, und in die Geſellſchaft ihrer Freunde zurückge⸗ bracht worden. — Sollten ſolche Beiſpiele von dem Segen der Traktatvertheilung nicht icen ake findig Velliel 8. Vit in Sigenittun ſend dielicht gottesretgeſe ſchaft. Sie VWeit nieht e blieben. Zu Erſtouren ge kam in neinen bern fönnte! er ſton von de Lunde angelon thun tecſt, daß „D apiederte nis ee Gudes Diſe nicht geinge ich, die Selg kann nits entgegen gehe gehen. Mn elent⸗- 2 e= iget in it leen mit dank 4 6 R Eremnglaee N ſten Erfg e ( unr gihe Nedlihte di⸗ ufmhteſhiffge Vebperſane, brren, aus pyel im Eich etres n.- vil widen inn Ne⸗ lein. hlien 6s ſebſt lien . Vuknt ,iber dis ſnch er ſctt, n Si es n ant, 1 Es vißte nitt ſcgte a, ni ſih eranf einen jeden an ſe. Eie dank⸗ ſchene Eie efn, lunn. Cchengen, e ſe „ ,velche zu ihnen 4 ein und fichſe n ind ſe en ihn Se thet ; d de bei ihnen war⸗ ne Abeneeſticte Itleces fuſin un n uſßft ire hf⸗ des Vrtr zit; en on oen Vyte nt in Vndon, ſege. Di ich ſcher ihre Alsſage n ſch Keden ehielten nacfnls , welche ſge ihre Jitſege Freinde zrücge Julnhthel — 199 — nicht jedem Chriſten ein mächtiger Antrieb ſein, in dieſem heilſamen Werke freudig fortzufahren, trotz allen Spottreden der Ungläubigen und Weltlinge? 5. Von einem Freunde in Schottland. Mit inniger Freude leſe ich die ſich immer weiter verbreitenden Segenswirkungen der Traktat-Geſellſchaften. Wenig chriſtliche Vereine ſind vielleicht mehr von Gott begnadiget, Werkzeuge zur Bekehrung gottesvergeſſener und ruchloſer Sünder zu werden, als dieſe Geſell⸗ ſchaft. Sie haben viele Beiſpiele als Beweiſe öffentlich bekannt gemacht. Weit mehr aber, das kann ich dreiſt ſagen, ſind Ihnen unbekannt ge⸗ blieben. Zu dieſen gehört auch folgendes, welches mich vor kurzem in Erſtaunen geſetzt hat. Ein durch unſere Stadt marſchirender Soldat, kam in meinen Laden und fragte: ob ich ihm eine Pfundnote verſil⸗ bern könnte? Ich ließ mich ins Geſpräch mit ihm ein und fragte: ob er ſchon von dem ſchottiſchen Wisky getrunken hätte, ſeit er in dieſem Lande angekommen?“ — Er antwortete: „Nein.“ — Ich: „Sie thun recht, daß Sie Ihr Geld nicht auf ſolche Dinge verwenden.“ — „O! erwiederte er, es iſt noch etwas Wichtigeres, als die bloße Erſpar⸗ niß des Geldes; die Seligkeit meiner Seele iſts, die ich meine.“ Dieſe Antwort von Soldatenlippen ausgeſprochen, ſetzte mich in nicht geringe Verwunderung. „Sie haben vollkommen Recht, erwiederte ich, die Seligkeit der Seele iſt von der allerhöchſten Wichtigkeit. Es kann nichts ſchrecklicher ſein, als einem ewig dauernden Zuſtande entgegen gehen, ohne zu wiſſen, oder darnach zu fragen, wohin wir gehen. Auf welchem Wege ſind Sie aber zu ſo ernſten Geſinnungen gelangt?“ — „Durch das Leſen des „Gebets des Fluchers.“ — Ich gab ihm jetzt noch einige Traktate und andere chriſtliche Schriften, die er mit dankbarer Freude annahm. — 6. Von einem Freunde in Chicheſter. Mit Vergnügen melde ich Ihnen, daß wir die uns zugeſendeten Exemplare des Traktats: „Der Kindergefährte“, mit dem erwünſchte⸗ ſten Erfolg angebracht haben; ſo daß wir einer neuen Sendung be⸗ dürfen. Wir ſind faſt nie abgewieſen worden, von Eltern ſo wenig, als von Kindern. Selbſt ganz weltlich Geſinnte, freuten ſich über die Niedlichkeit dieſes Büchleins, und über die Einfalt des Inhalts, und — 200 — ſagten: „Schön! Was iſt der Preis? Ich will es für meine Kinder haben.“ Ich bin überzeugt, daß das Gute nicht zu berechnen iſt, wel⸗ ches dieſe kleine Schrift ſtiften wird. Denn wenn der Weltmann ſie ſeinem Kinde in die Hände geben wird, blos als ein Spielzeug zum Vergnügen, ſo kann ſie das Werkzeug zur Beſeligung der Seele des Kindes werden; und eben ſo kann umgekehrt, das Kind durch dieſes Büchlein der Führer ſeiner Eltern zur Erkenntniß der Wahrheit werden. 35. Bekehrung und Lebensende eines Hindu, Namens Sukharee, in Calcutta. Sukharee war aus der Provinz Sahrun gebürtig und gehörte zur Wäſcher-Kaſte. Während der Lebenszeit ſeines Vaters arbeitete er, nach dem unabänderlichen Landesgebrauch, mit ihm als Wäſcher. Nach dem Tode des Vaters aber verließ er mit ſeiner Familie ſeinen Ge⸗ burtsort, um bei der Armee zu dienen. Hier lebte er einige Zeit, mit Waſchen für die Offiziere ſich beſchäftigend. Er trat alsdann in die Dienſte eines Gentleman zu Soojapore, der mit ſeiner Dienſttreue und Aufführung überaus' zufrieden war. Als dem Gentleman hier zwei Kinder ſtarben, deren Verluſt ſeine Gat⸗ tin ſo ergriff, daß ſie ihnen bald ſelbſt nachfolgte, gerieth Sukharee darüber in die tiefſte Betrübniß. Sein Herr ſchickte ihn deshalb nach Daudpore, mit Empfehlungen an einen dortigen Einwohner. Dieſer nahm ihn ſeines guten Betragens halber mit, als er ſeine Wohnung nach Parbuttupore bei Tumlook verlegte. Um dieſe Zeit trat Sukharee auf Zureden ſeines Herrn äuſ⸗ ſerlich zum Chriſtenthume über, ohne jedoch die geringſte Erkenntniß Chriſti zu beſitzen, und ohne das Bedürfniß eines Heilandes zu fühlen; und da er ohne alle Überlegung, blos aus eigennützigen Beweggründen das Chriſtenthum angenommen hatte, ſo bekümmerte er ſich, wie leicht zu erachten, wenig oder gar nicht um einen, dem Evangelium gemäßen Wandel. Er trank erhitzende Getränke, genoß toll machende Mittel, zankte häufig mit ſeinem Weibe, betrog Jedermann, und lebte in allem höchſt unordentlich. Sein Herr ward äußerſt unzufrieden über ihn, und jagte ihn mit ſeinem Weibe aus dem Orte weg. Er führte nachmals das 4 — dusſtmhſſß fenticen hint 9 gnn Gl m Mi ußte Ner en! fils tat ind igiſſer Uut Gulharet in der Cheiten; erklitte ihn i heiten, die er Inm 6 ganzſih ihet Haus mnd itr laſen, fühten Pouthoo's vfn ſe hri in. Mchen ſe ſgtoch er ihnen a ſüinde gKſgtteten wörtigen Dedirf haltenden Feih ſten Schuiden Andochtsverſan Catey bei mit ihm, und Bis daſin hut⸗ erſt lante e laſe ſt enmn Nch ein Uneßnerden gn dn ſit hent Paungd, 15 eſchritf ert Caren ie hen Carey wiil ih ihe n da er heiten, D hen, ſn da; Zouter ihe für meine Kirder berechnen iſt, wer der Veltmenn ſe in Sfieſeng zun ng de Geele Nes id dun iſs ſ der Wirt een ndu, Yorens gebütig und gehotte Vuters gkbeſfift et, 46 Viſte. Nch Fonile ſeinen be⸗ er eiige Zett, t enan zu Soljanetn erans zuiftiden wi⸗ gen Veruſ ſere Gt te, geriet Eulzn hikte ijn Nehels nn⸗ 1 Eirvoyner. Dieſt e ſene Vyhnmg ſeinez hein iſ⸗ germtoſe Ekkontnig eilandes il fühlen “ Peneggüün er ſih⸗ wie 1 Cvangelium h oll nochend „ aAN lehte in ni e Mith — 201 — das ſittenloſeſte Leben, war beſtändig betrunken, und lag ſtets in den öffentlichen Häuſern oder auf den Gaſſen. Im Juni 1813 kam der National-⸗Gehülfe Paunchoo nach Sulkea, um dort zu predigen. Er hörte, daß ein Wäſcher in der Nähe wohne, der ein Chriſt ſei. Er beſuchte ihn. Indem er in ſein Wohn⸗ haus trat, fing es an zu regnen. Paunchoo nahm darauf Anlaß zu religiöſer Unterhaltung, und zum ſingen und beten. Das war dem Sukharee in hohem Grade zuwider, er bezeigte überhaupt Verachtung der Chriſten; ſelbſt gegen Paunchoo betrug er ſich ſehr ſchlecht und erklärte ihn als ſeinen Feind, wegen der ihm unwillkommenen Wahr⸗ heiten, die er ihm geſagt hatte. Im September 1823 wurde nebſt mehreren Orten auch Howrah gänzlich überſchweinmmt, wobei viele Menſchen umkamen und viele ihr Haus und ihre Güter verloren. Sukharee,, genöthigt den Ort zu ver⸗ laſſen, flüchtete mit ſeinem Weibe und einem Barbier Bonghea, in Paunchoo's Wohnhaus. Paunchoo, gerührt durch ihre elende Lage, nahm ſie liebreich auf, und räumte ihnen eine Stube zum Gebrauch ein. Nachdem ſie ihm ihre traurige Lage umſtändlich geſchildert, ver⸗ ſprach er ihnen alle Hülfe, ſo viel ſeine eigenen geringen Vermögensum⸗ ſtände geſtatteten und ſchenkte ihnen ſogleich 6 Rupien für ihre gegen⸗ wärtigen Bedürfniſſe. Sukharee erwarb ſich in der Folge durch an⸗ haltenden Fleiß in ſeinem Waſchgeſchäfte ſo viel, daß er ſeine mei⸗ ſten Schulden bezahlte. Des Abends und Morgens wohnte er den Andachtsverſammlungen in dem Hauſe Pauncho'os oder des Predigers Carey bei. Paunchoo unterhielt ſich oft von Religionsgegenſtänden mit ihm, und ſuchte ihn mit dem Weg zur Seligkeit bekannt zu machen. Bis dahin hatte Sukharee nicht gewußt, wie man beten müſſe; jetzt erſt lernte er zu dem beten, der das Schreien der Elenden hört, und nahe iſt denen, die zerbrochenen Herzens ſind. Nach einigen Monaten erkrankte Sukharee. Seiner immer zunehmenden Krankheit ungeachtet, beſuchte er den Prediger Carey, der ſelbſt krank darnieder lag. Nach ſeiner Rückkehr fragte ihn Paunchoo, ob er ſich von dem weiten Wege nicht noch mehr geſchwächt fühle? Nein, antwortete er, ganz und gar nicht geſchwächt. Herr Carey iſt mein ſehr lieber Freund; ich bin zu ihm gegangen, weil ich nicht weiß, ob ich ſein Angeſicht je wieder ſehen werde. Da er durch das Fieber und Blutſpeien unfähig wurde zu ar⸗ beiten, ſo unterhielten ihn wohlthaͤtige Freunde, welche auch nicht ver⸗ gaßen, für das Heil ſeiner Seele Sorge zu tragen. Paunchoo be⸗ Zwölfter Jahrg. [ 14 — 202 — ſonders unterhielt ſich oftmals mit ihm. Einmal ſagte er: O Bruder Sukharee, was hülfe es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt gewönne, und litte Schaden an ſeiner Seele?“ Sukharee antwor⸗ tete: „Die Welt iſt nichts; alle Dinge ſind ohne Werth; Alles iſt finſter, wenn die Augen verſchloſſen ſind; und dieſe Welt iſt ein Sün— denland, voll Lügen und Trügen. Ich wünſche nicht länger hier zu wohnen; ich hoffe zum Herrn zu gehen, und ewig glückſelig zu leben.“ Paunchoo: „Haſt Du irgend ein eigenes Verdienſt oder Heiligkeit, die Dich würdig macht zum Genuß der ewigen Seligkeit in dem Reiche Gottes?“ Sukharee: „Ich bin ganz leer von Verdienſt und Heilig⸗ keit; würdig der tiefſten Hölle. Aber der Herr Jeſus Chriſtus iſt mein Herr und mein Freund, hier in der Zeit und dort in der Ewigkeit. Er hat die Laſt meiner Sünden auf fich genommen, und für mich den Tod gelitten. Durch den Glauben an ſeinen Tod werde ich die Se⸗ ligkeit genießen in ſeinem Reiche.“ Paunchoo der in der letzten Nacht an der Stimme des Kranken und an ſeiner kalten Bruſt merkte, daß er nur wenige Minuten noch zu leben habe, fragte ihn: „Wodurch iſt Dir die Seligkeit erwor⸗ ben?“ — „Durch den Tod Jeſu Chriſti.“ — „Iſt Jeſus Chriſtus Dein Heiland?“ — „Ja.“ — „Haſt Du den Herrn Jeſus Chriſtus lieb?“ — „Wen ſoll ich ſonſt lieben, als ihn? Wen habe ich außer ihm? Oder zu wem ſoll ich gehen, als zu ihm? Er iſt mein Herr und mein Gott.“ — Paunchoo ließ nun einige Brüder und Schweſtern hereinkommen, welche ein geiſtliches Lied bei ihm ſangen; nach deſſen Beendigung verlor der Kranke die Sprache, gab aber durch Zeichen zu erkennen, daß er jetzt zum Herrn gehe, und daß man ein Kapitel der heiligen Schrift leſen möchte. Paunchoo las das 14te Kapitel Johannes, wobei Sukharee ſehr aufmerkſam zuhörte. Darauf that Paunchoo ein Gebet und gleich nach dem Gebete entfloh die Seele im Frieden des Herrn ihrer irdiſchen Hülle. 36. Hobo, ein bekehrter Gonaqua⸗Kaffer, Erſtling der Miſſion von Kaffraria. Geſtorben 1825, 35 Jahr alt. Der Wesley⸗Miſſionar Shau in Kaffraria, berichtet von der Bekehrung und dem ſeligen Ende dieſes Erſtlings aus dem Gonaqua⸗ Volke folgendes: hobo ton N ohi Eihtifnſten npett. Die Gon Holtentotten, ofer⸗ und ilteten Hetten Alcon Drc führt und vp Ruyter leh⸗ Cammtoosfluſe ſes, jene Ng ten. Dr Ne und Pündenn und wor oer ſofen ißerſ ſroute ſch der 6 in den Diſrikten Mhelsdorg und fern mit dieſen verſchicdener d Sprache und e ſo iſt es, bi⸗ kommlinge de Wir kehren z Ctnn Kofenn, in D Gplirhich lernt luſen das ge uihen in auf ſiten Aind ſet muiffeie zu, velhe in befifet Eire tn lgte er, Brde er die gonze We ukharee ontvor⸗ W une ſie zu Gutftig A We Nieeſt ade heligſet iglit in den geie Vedint nd helie Neſns Geiſns iſ nin drt in der Erigtce n, md füir mich Ne 1 werhe ih die E W Stimne des ſumnin venige Minuten te die Gelgkeit error⸗ . Jeſus Ehriſns Dein eſus Criſus lchl ic wwge ihm IO hen vnd mein Got Pneſenn haeitkunmm ch deſen Veerdign 6 Zeichen zu 1 Frnitl her felige e Kopite Jhenne, tuf tot nchot ſe Gtele in Frieden 4 Cſſing N 3,80 t 8 ittet don h ia/ herictet d 6 us den Goron⸗ — 203 — Hobo war der Enkel des berüchtigten Gonaqua⸗Chiefs, Ruyter von den Koloniſten genannt, den ſchon Dr. Spaarmann in ſeiner Südafrikaniſchen Reiſebeſchreibung als einen Chief von großer Gewalt angiebt. Die Gonaquas waren vormals ein mächtiger Stamm der Baſtard⸗ Hottentotten, wahrſcheinlich die Nachkömmlinge der Miſchung einiger Kaffer-⸗ und Hottentottenſtämme. Sie bewohnten wahrſcheinlich vor älteren Zeiten die Gegend zwiſchen dem großen Fiſchfluſſe und der Algoa Bay, beſonders den Theil, der gegenwärtig den Namen Albanien führt und von brittiſchen Anſiedlern bewohnt iſt. So lange dieſer Ruyter lebte, wagten es weder die Bauern aus der Nachbarſchaft des Camtoosfluſſes, noch die Kaffern von dieſer Seite des großen Fiſchfluſ⸗ ſes, jene Gegend ohne ausdrückliche Erlaubniß des Ruyter zu betre⸗ ten. Da die Kaffern damals eben ſo wie gegenwärtig, ſich mit Raub und Plündern abgaben, ſo wußte Ruyter ſie gehörig zu beſtrafen, und war daher, wie einige alte Leute mich verſichern, den benachbarten Kaffern äußerſt furchtbar. Nach dem Tode des alten Ruyter zer⸗ ſtreute ſich der Stamm; ein Theil der Hottentotten wohnt gegenwärtig in den Diſtrikten Uitenhagen und Albanien, wo die zwei Miſſionsplätze Bethelsdorp und Theopolis ſind. Durch die Vermiſchungen der Kaf⸗ fern mit dieſen zu ihnen geflüchteten Gonaquas, iſt eine Race von verſchiedener Farbe und Geſtalt entſtanden; und da die Letzteren die Sprache und eigenthümlichen Gebräuche der Kaffern angenommen haben, ſo iſt es, bis auf wenige Ausnahmen, gegenwärtig ſchwer, die Nach⸗ kömmlinge des alten Gonaqua⸗Stammes mit Gewißheit zu erkennen. Wir kehren zu unſerm Hobo zurück. Etwa 20 Jahre vor ſeinem Tode war er, wie viele andere Kaffern, im Dienſte bei den Bauern, wo er eine Art von gebrochenem Holländiſch lernte; es fand ſich aber keine Spur, daß er von den Ko⸗ loniſten das Geringſte von Gott, ſeinem Schöpfer, gelernt habe. Er verließ dieſen Dienſt und ging ins Kafferland zurück, wo er nach den Gebräuchen und verderbten Sitten ſeiner Landsleute lebte. Er bekannte auf ſeinem Sterbelager ſelbſt, er habe ſeine Tage verlebt, wie alle Kaffern leben, in Dummheit und Sünde. Durch eine, unter den Kaffern ſehr gewöhnliche, ihrer Geſund⸗ heit nachtheilige Unvorſichtigkeit, zog Hobo ſich eine Lungenkrankheit zu, welche ihm viel Beſchwerden machte und zuletzt ſeinen Tod her⸗ beiführte. Eine kurze Zeit nach Errichtung unſerer hieſigen Miſſion, kam I 14*] — 204 — Hobo zu uns, um Arzenei zu erhalten, indem alle Kaffern einen über— aus hohen Begriff von der Kraft und Wirkung der Heilmittel der Engländer haben. Ein unvorſichtiger Verſuch, einen Fußſteig auf einen felſigen und ſteilen Hügel zu beſteigen, verurſachte ihm das Zerſprin⸗ gen eines Blutgefäßes in der Lunge. Eine Menge Blut ſtürzte ihm aus dem Munde; die ihn umgebenden Kaffern liefen von ihm weg, wie ſie es immer in ſolchen Fällen thun, zumal wenn der Unglückliche vor Schwäche niederfällt. Einer jedoch von ihnen kam zu uns, um uns Nachricht von dem Vorfall zu bringen. Wir ließen ihn ſogleich in eine uns zugehörige Hütte tragen, und in ordentliche Pflege neh⸗ men. In wenigen Tagen war er wieder fähig auszugehen und der Predigt des Evangeliums beizuwohnen. Ich ſtellte ihm vor, daß es ſeine Pflicht ſei, ſeine Wohnung hier aufzuſchlagen, um Worte zu hö⸗ ren, durch die er ſelig werden könne. Er antwortete: So fühle er ſelbſt ſich gedrungen zu denken. Nach einigen Tagen zog ſeine Fa⸗ milie hieher mit ein paar Milchkühen zu ihrem Unterhalte. Von der Zeit an war Hobo ein fleißiger Beſucher unſerer Gottesdienſte, die er nie verſäumte, wenn nicht ſeine öfteren heftigen Krankheitsan⸗ fälle ihn abhielten. Dem Anſcheine nach hatte das Werk der Gnade ſchon einige Zeit, ehe ich es gewahr wurde, in ſeiner Seele begonnen; denn wie⸗ wohl ich bei mehreren Veranlaſſungen ſeine Bemerkungen über Reli⸗ gions⸗Gegenſtände mit großer Freude anhörte, ſo merkte ich doch erſt 6 Wochen vor ſeinem Tode, daß er den Herrn mit Ernſt ſuche. Bei einer Gelegenheit, da er ſich nicht recht in ſeinem gebrochenen Holländiſch auszudrücken wußte, führte er ſeinen Gegenſtand in der Kafferſprache mit großer Herzensbewegung weiter aus, und trug ſeinem Dollmetſcher auf, mir unter andern Ausdrücken zu ſagen: daß er jetzt ein Kind ſei, und Gott ſei ſein Vater. — Er war jedesmal über unſern Beſuch in⸗ nig erfreut und durch unſere Unterhaltung über göttliche Dinge erquickt; beſonders ſchien er unſer Gebet mit ihm, und unſer Singen geiſtlicher Lieder als ein großes Vorrecht zu ſchätzen; auch ſagten uns ſeine Frau und ſeine Freunde, daß er immerfort im Gebete ſei. Sein Herz war den Dingen der Welt geſtorben; er mochte, wenn Landsleute ihn be⸗ ſuchten, nie von weltlichen Sachen reden hören; und einſt, als von Vieh und dergleichen geredet wurde, ſagte er: „Was habe ich mit Vieh und andern Dingen zu thun? Mein Herz hat das alles vergeſſen. Ich denke an Gott.“ Er ſtellte oftmals dem Volke aufs dringenoͤſte die Nothwendig⸗ U kit tor n fündicken, Virtkng Koren⸗ et gegen 6, Itſen, lan hend des we gen dn huten: mnil, in das 6 nach ſeinen T Vort, welhhe am „Otte G gebralthe, wo lang in den Mo er glänbtzen hede Gußßtmeßnen, 5 in Ne innpfet ir Nes Lonmes: geniß, in den fiiclihe Seene gkeſfed. Wir Hütte deſomme von unſenn git ſierbenden Haf fältigen Vorte Jeſus Chriſtus Einen Wurt eſce er Ounoſs Aiſon Veii ſeine ſtle Brinenz in min Ennn beriſt ſhen. An ſon late ſchihni e Hobo's aſen Koſen, Demn ſi irfi ier g Koffen einer ite der Heilnifkl le FJuüßſteig unf einen hnn Rn len nW. an deg wenn de Unſicc⸗ in hun r ms, in Nn lichn in ſeſeh Udentlice Pſige ek g Cnezugefen und N felte ihn wor, Nes6 lu Worte zu e⸗ Vgen zog D n Unterßelte. Bon nſeter Gorte teofennte Ftigen Hrutfhetttar, Onade ſchon einig⸗ eornanz denn we⸗ Cerkwngen iner N⸗ 1 melte ich dut h muit Einſt ſoce. N. ehrochenen Nn de erftetſoenht ri ſnem Dolrefſce jißt eii Find en Beſuch in: er . lihe Dinge erluict e Eigen geſlliher ten Uns ſeine Fuell . Gen Herz nddleite n de und einſt, ls u s habe fate ih t dos eli⸗ engett eri ſe de Nuffriil — 205 — keit vor, auf das „große Wort“ zu hören, welches die Miſſionare ver⸗ kündigten; und es iſt ſichtbar, daß ſeine Ermahnungen nicht ohne alle Wirkung waren. Seinen Freunden verwies er ihr Weinen um ihn. Ich war zugegen, als ſein älteſter Sohn, ein feiner Knabe von etwa 13 Jahren, laut weinend und ſchluchzend an ſeinem Bette ſtand. So rührend dies war, ſo war es noch rührender, den ſterbenden Vater ſa⸗ gen zu hören: Schreie nicht um meinetwillen! Ich gehe in den Him⸗ mel, in das geſegnete Land! Seine Frau und Kinder wies er an, nach ſeinem Tode nicht wegzuziehen, ſondern hier zu bleiben und das Wort, welches die Miſſionare predigten, zu hören; und weil ſie hier am „Orte Gottes“ wohnten, ſo ſollten ſie ſich nicht, nach dem Kaffer⸗ gebrauche, von der menſchlichen Geſellſchaft trennen und einen Monat lang in den Bergen leben. Dieſer ſein Befehl wurde treu befolgt. Als er ſein Ende herannahen ſah, ſo hielt ichs für recht, dieſen gläubigen Heiden durch die heilige Taufe in die ſtreitende Kirche Chriſti aufzunehmen, bevor er in die zahlloſen Reihen der vollendeten Seelen, in die triumphirende Kirche träte, welche ihre Kleider gewaſchen haben in des Lammes Blut. Ich taufte ihn daher, ſeinem heißen Wunſche gemäß, in dem Namen des dreieinigen Gottes. Nie werde ich dieſe feierliche Scene vergeſſen. Alle Umſtände waren im höchſten Grade er⸗ greifend. Wir waren mit etwa 12 Kaffern in einer durchräucherten Hütte verſammelt, um zum erſten Male an dieſem Orte, die heilige, von unſerm göttlichen Heiland ſelbſt angeordnete Handlung, an einem ſterbenden Kaffer zu verrichten, der, die Augen voll Thränen, in ein⸗ fältigen Worten, das Bekenntniß ſeines Glaubens an unſern Herrn Jeſus Chriſtus ablegte. Einige Tage nach erhaltener Taufe verſchied er. Eins ſeiner letzten Worte, welche er zu mir ſprach, war: „Ich danke Gott, daß er die Aba⸗ gunois (Miſſionare) geſendet hat, um mich den Weg zum Himmel zu lehren. Bei ſeiner Beerdigung auf unſerm Begräbnißplatze floffen viele Thränen; und mit Aufmerkfamkeit hörten alle gegenwärtige Kaf⸗ fern meine Ermahnungsrede über die Nothwendigkeit, ſtets zum Tode bereit zu ſtehen. Wenn ſonſt keine Frucht unſerer Arbeit auf dieſem Miſſions⸗ platze ſichtbar würde, ſo iſt, nach meiner überzeugung, die Bekehrung Hobo's allein eine reiche Belohnung für alle verwendete Mühe und Koſten. Dem ewig hochgelobten Gott, Vater, Sohn und heiligen Geiſt, ſei dafür der Ruhm und Preis, der ihm allein gebührt! — 206 — 37. Schreiben der amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſ⸗ ſerung des Zuſtandes der Juden. An die Committee der berliniſchen Geſellſchaft zur Be⸗ kehrung der Juden. Neu⸗York, den 21. Februar 1828. Verehrte Herren! Von der Direktion der amerikaniſchen Geſellſchaft zuu Verbeſ⸗ ſerung des Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden, beauftragt, eine Verbindung mit mehreren Theilen des europäiſchen Feſtlandes durch Briefe, in Betreff der Juden, zu eröffnen, halten wir uns, nämlich Dr. Mac Leod Ehrw., A. Maclay Ehrw. und C. F. Frey, wie auch Dr. Brodhead Ehrw., Sekretair der auswärtigen Angelegenhei⸗ ten der Geſellſchaft, bei Ihrem frommen Eifer, und bei dem lebhaften Antheil, den Sie öffentlich an dem Heile Iſraels nehmen, für ver⸗ ſichert, daß es keiner Entſchuldigung wegen dieſes Briefes an Sie bedürfe. Es macht uns großes Vergnügen, Ihnen mitzutheilen, daß die Direktion endlich die vielen Schwierigkeiten überwunden hat, welche ihre Wirkſamkeit hemmten und dem Unternehmen den Untergang drohten. Nun iſt die Ruhe und Eintracht wieder hergeſtellt, und die Direktion hat beſchloſſen, unverzüglich wirkſame Maaßregeln zu ergreifen, um den Zweck der Geſellſchaft, wie er in dem zweiten Artikel der beigefügten Statuten beſtimmt iſt, ins Werk zu ſetzen. Die Direktion hat bereits einen großen Strich Landes (500 Mor⸗ gen) in einer ſehr angenehmen Gegend am Ufer des Hudſon, eines breiten, ſchiffbaren Fluſſes gekauft, und wir ſind nun im Stande und Willens, ſo viele Juden aufzunehmen, als nur kommen wollen, vor⸗ ausgeſetzt, daß ſie den, in dem vorerwähnten Artikel der Statuten ge⸗ machten Anforderungen entſprechen, und den beigefügten Geſetzen Ge⸗ horſam verſprechen. Da die Statuten verlangen, daß die Ankunft der Ausgewan⸗ derten der Geſellſchaft keine Koſten verurſache, und doch viele unter ihnen vermuthlich Geldunterſtützung bedürfen, ſo hoffen wir, daß die Freunde Iſraels auf dem Feſtlande Europas ihnen zur Reiſe behülflich ſein werden. Wir haben die gewiſſe Zuverſicht, daß die brittiſchen Chriſten in einer ſo guten und wichtigen Sache ihre hülfreiche Hand nicht zurückziehen werden. N Be für ſett leſe Urtel i I ſolchen ckeez leih Nbi berdigtet tie ſe darh ſtde ſ win zur Deſttt Europe, el ſind, und de den Leuten i heit haben n De 8 dieſes Bieſts lungen iber d die Witr, al, ie Gott iher 4 Uit der det Segungen Jakob! Statuten rung des Nt 1. konfſchen G belchenn ſich Nrt 2 G ſe de Wen nit den Lurn in der olone ſoll Cufgenon net etbſan der gaben 1 iin beou gelftnee g hen geſlordes ur en wir Ims, nimith 5 C g Fier, pi itigen Angelgene⸗ nd bei den lekheften 6 gegnnen, ir ver ſifes an Eie bedirf⸗ etßeien, dos die hat, wedche botetgong deoſten. nd de Dirc iecktin I n enguifen Un N Arftel der begefign ib eundes 0) Me Nes hdſon, ein⸗ NN in Ehun nde Ud mmen kolen, vo⸗ el der Gnnnten ge⸗ figten Geſeten be⸗ Ge⸗ ft der Wusgear doch wille une hofen ir, Ni zur eiſe bihil i das de⸗ tif⸗ — 207 — Die Berathung, ob ein Agent nach Europa zu ſchicken ſei, iſt für jetzt verſchoben worden, und es würde zugleich die Direktion das Urtheil ihrer Freunde auf dem Feſtlande über die Nothwendigkeit einer ſolchen Maaßregel dankbar aufnehmen. Obgleich die Mitglieder der Direktion ſelbſt ſämmtlich von der Nothwendigkeit, Ausführbarkeit und Nützlichkeit einer ſolchen Niederlaſſung, wie ſie durch die Statuten der Geſellſchaft bezeichnet worden, überzeugt ſind: ſo würde doch jede Belehrung und Mittheilung von Thatſachen zur Beſtätigung der einzelnen Einrichtungen, durch unſere Freunde in Europa, welche von allen Seiten mit Nachkommen Abrahams umgeben ſind, und deshalb am beſten urtheilen können, von großem Gewichte bei den Leuten in dieſem Lande ſein, welche wenig oder gar nicht Gelegen⸗ heit haben, mit dem eigentlichen Zuſtande der Juden bekannt zu werden. Die Beauftragten würden ſich freuen, etwas über den Empfang dieſes Briefes ſo bald als möglich zu erfahren, und andere Mitthei⸗ lungen über das alte Volk Gottes, die Juden, zu erhalten, welcher ſind die Väter, aus welchen Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch, der da iſt Gott über Alles, gelobet in Ewigkeit. Amen. Mit der höchſten Achtung, und mit dem Wunſche, daß Sie an den Segnungen des Neuen und ewigen Teſtaments Theil haben, ſind wir, Verehrte Herren, Ihre ergebenen Diener. Im Namen der Committee Jakob Brodhead, Sekretair ihrer auswärtigen Angelegenheiten. Statuten der amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſe⸗ rung des Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden. Art. 1. Dieſe Geſellſchaft ſoll unter dem Namen der ameri⸗ kaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſerung des Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden, beſtehen. Art. 2. Es ſoll der Zweck der Geſellſchaft ſein, aus jedem Theile der Welt ſolche Juden einzuladen und aufzunehmen, welche ſich ſchon zur chriſtlichen Religion bekennen, oder Unterweiſung in derſelben zu erhalten begehren, um ſie zu einer Kolonie zu vereinigen, und ſie mit den Lehren des Evangeliums, und mit Beſchäftigungen, die ihnen in der Kolonie angewieſen werden ſollen, zu verſorgen. Aber niemand ſoll aufgenommen werden, ohne in Betracht ſeiner Aufführung und ſei⸗ ner Betriebſamkeit empfohlen zu ſein, und ohne noch dieſe Geſellſchaft der Ausgaben zu überheben; und ſowohl die Aufnahme als der Auf⸗ — 208 — enthalt eines jeden in der Kolonie, ſoll ſtets von der Entſcheidung der Direktoren abhängen. Art. 3. Jeder, welcher einen Thaler bei ſeinem Eintritt und einen Thaler jährlich zahlt, ſoll Mitglied ſein. Jeder, der jährlich fünf Thaler zahlt, wird Ehrenmitglied der Direktion, und durch eine Schen⸗ kung von funfzig Thalern auf einmal, wird man Ehrenmitglied der Direktion auf Zeitlebens, und erhält Sitz als korrespondirendes Mit⸗ glied, ſtimmt aber in den Verſammlungen der Direktoren nicht mit. Art. 4. Die Geſchäfte der Geſellſchaft ſollen durch einen Aus⸗ ſchuß jährlich zu wählender Direktoren geführt werden und dieſer beſte⸗ hen aus einem Präſidenten, zwölf Vice⸗Präſidenten, einem Sekretair für inländiſche, einem Sekretair für auswärtige Korrespondenz, und aus ei⸗ nem regiſtirendem Sekretair, einem Schatzmeiſter und 36 ſonſtigen Mit⸗ gliedern, von denen ſechs Ausländer, die in der Stadt Neu-York oder ihrer Umgebung wohnen, ſein ſollen. Die Direktion iſt bevollmächtigt, ſich ihre ſonſtigen Geſetze zu geben, alle Vacanzen, welche im Laufe des Jah⸗ res entſtehen, zu beſetzen, ausgezeichneten und brauchbaren Männern Ehrenauszeichnungen zu ertheilen, indem ſie noch neue Vice⸗Präſidenten oder Direktoren fuͤr Zeitlebens ernennt; ſie ſoll ſich vierteljährlich ver⸗ ſammeln und zu anderen Zeiten, nach ihren eigenen Beſtimmungen, oder auf den Ruf des Präſidenten oder eines Vice⸗-Präſidenten. Art. 5. Die jährliche Zuſammenkunft der Geſellſchaft ſoll in der Stadt Neu⸗York gehalten werden, am Tage nach dem 2ten Don⸗ nerſtage im Mai, um 10 Uhr Vormittags, um den Bericht der Direk⸗ toren in Empfang zu nehmen, und eine neue Direktion zu wählen. Beſondere Zuſammenkünfte werden durch die Direktion angekündigt. Art. 6. Dieſe Statuten ſollen nicht anders, als auf einer jähr⸗ lichen Zuſammenkunft geändert werden, und zwar auf den Vorſchlag der Direktoren. Auf einer beſtimmten Verſammlung des dirigirenden Ausſchuſ⸗ ſes der amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſerung des Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden, am 5, Februar 1828, wurde der fol⸗ gende Bericht einmüthig genehmigt: Die zur Beſtimmung von Geſetzen zur Leitung einer Kolonie von Judenchriſten unter Obhut der Direktion beauftragte Committee erſtattet ehrerbietig * den Bericht, daß ſie dieſen Gegenſtand in Betrachtung gezogen, und es noch fuͤr zu ſlt ſelen Und Noſen Dieel ſe Ne Ptti ondes in otenden. le in Geni noch unbeſin ſecler inſc keit zu Gef ftiſhete Eift der Verfaſt denn ohne den Ort zu te eitige alhen ſcß zu err 4 1. De fihung vn nicht vopſict von einen an bevor ſe ihre als ſolge n für die gei, 2 Keorle oer . ſinnt it, ⸗ ſinee Eittt an ſo die gn 3 fin Poenn t nen ſol ſüde der gifle jehen Eefig 4 ge ita Eiſhebing i ſen Eintift mn der jiftlic fin Uut ein Sten rtſii a⸗ iniaie We⸗ lren en nit nit. n durc inen Nu⸗ den md diſer leſe eſnen Slttten fi vondenz und ans e⸗ d s ſuſigen Ni ut Neu⸗gork oNe bevollnichtigt, ſc in Luufe s Ih⸗ buchbeten NMännenn e Weeiſriſbenten hittlifeich te. eſinmungen oder denen. Geſelſcheft ſol in nnch Nen Aen Dor⸗ Beich de Ditt Dkekton zu vitlr. fon angekindig:. cl ouß ainer it uf dn Wſcl giren zen den ⸗ Gchef Ne glſences, in , wnde der ſſe ung einer ghli hftragte Chnnnite un wh in — 209 — fruͤh halte, auf ſpecielle, genau beſtimmte Geſetze für die Einrichtung und Regierung wirklicher Koloniſten einzugehen. Dieſe Leute ſind ſämmtlich unbekannt, und in der That, ſofern ſie die Direktion und die amerkaniſche Geſellſchaft zur Verbeſſerung des Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden, angehen, noch gar nicht vorhanden. Es iſt noch Niemand in der Kolonie. Wie man Anſied⸗ ler in Gemäßheit des Vorſchlages, den wir gemacht, erhalten könne, iſt noch unbeſtimmt, und auch gänzlich zweifelhaft, wie ſich die erſten An⸗ ſiedler hinſichtlich ihres Alters, ihres Gewerbfleißes und ihrer Tauglich⸗ keit zu Geſchäften verhalten werden. Die Lage der Sache und die frühere Erfahrung der Direktion empfiehlt Geduld und Überlegung bei der Verfaſſung eines Geſetzbuches für die Niederlaſſung am Hudſon: denn ohne Zweifel ſollen ſolche Anordnungen getroffen werden, welche den Ort zu einem Thirza machen können. Ihre Committee fühlt ſich deshalb bewogen, gegenwärtig nur einige allgemeine Grundſätze aufzuſtellen, welche ſie gern Allen, die ſich zu ihrer Kolonie begeben, bekannt wüßte. Geſeſ’zze. 1. Der dirigirende Ausſchuß wird keine Ausgaben bei Ein⸗ führung von Juden in den Staat Neu-York übernehmeu, auch ſoll er nicht verpflichtet ſein, ſolchen, die ſchon hier ſein mögen, oder ſpäterhin von einem andern Welttheile ankommen, Unterſtützungen zu gewähren, bevor ſie ihre Abſicht erklärt haben, wirklich Anſiedler zu werden, und als ſolche von der Direktion angenommen worden ſind; und dann nur für die Zeit, welche zu ihrer Reiſe nach dem Landſtücke erfordert wird. 2. Da die Kolonie nicht zu einem Zufluchtsorte für Arme, Kranke oder Träge, noch zu einer Beſſerungsanſtalt für Laſterhafte be⸗ ſtimmt iſt, ſo ſoll niemand aufgenommen werden, der nicht hinſichtlich ſeiner Sittlichkeit empfohlen und irgend eines Gewerbes kundig iſt; eben ſo die Familien ſolcher Leute. 3. Für den gemächlichen Unterhalt der Leute, die dieſen An⸗ forderungen entſprechen, ſoll Sorge getragen werden, und jeder von ih⸗ nen ſoll ſich das Geſchäft, welches er treiben will, wählen können. Wer nützlich im Hauſe oder in Läden, im Garten oder auf dem Felde, in der Mühle oder in der Scheune arbeitet, ſoll angemeſſenten Lohn für jeden Ertrag ſeines Fleißes erhalten. 4. Jeder Jude, der zu irgend einer Zeit findet, daß ſein Ge⸗ ſchäft mit mehr Erfolg anderswo in dieſem ſchoͤnen Lande, als in der — 210 — Kolonie, getrieben werden könne, hat die Freiheit, die Geſellſchaft zu verlaſſen, wenn er drei Monate vorher der Direktion Nachricht davon gegeben hat; und er ſoll berechtigt ſein, ein Zeugniß, ſeinem Verdienſte gemäß, zu fordern. 5. Die Direktion ſoll die Juden, die unter ihrer Sorge ſtehen, mit angemeſſenen Mitteln verſehen, Religionskenntniſſe zu erlangen und für gehörige Leitung bei den gewählten Künſten und Geſchäften des Lebens ſorgen: es ſoll ein Syſtem der Beförderung zur Ermuthigung der Talentvollen und Unternehmungsluſtigen unter den Anſiedlern be⸗ obachtet werden, und diejenigen, welche ihr gutes Betragen und ihre Zulänglichkeit bewähren, ſollen zu Lehrern und Aufſehern, mit vermehr⸗ tem Einfluß und reicheren Einkünften, ernannt werden. 6. Sobald es nöthig iſt, wird die Direktion einen Superinten⸗ denten über die Kolonie ernennen, deſſen Anordnungen alle aufgenom⸗ menen Perſonen Gehorſam leiſten ſollen, doch ſoll die Direktion ſelbſt die letzte Inſtanz bei Mishelligkeiten zwiſchen ihm und irgend ei⸗ nem oder mehreren der aufgenommenen Perſonen ſein. Die Direk⸗ toren ſollen alle dieſe Geſetze edelmüthig, zum Beſten der Juden, feſtſtellen, und ſich ſelbſt das Recht vorbehalten, jeden ihrer Sorge Un—⸗ tergebenen, wenn es zum allgemeinen Beſten nothwendig würde, zu entlaſſen. Welches Alles ehrerbietig der Committee vorgelegt wird. Alex. Mac Leod, Präſident. 38. Bibelverbreitung. 1. Aus einem Schreiben des Herrn Armſtrong Buenos Ayres den 15. Februar 1827. Mein vortrefflicher Freund, der ſchwediſche Arzt, hat mir von ſeiner Reiſe nach Mendoza folgendes mitgetheilt: „Am Mittage kam ich in Lujan an, einem der niedlichſten und wohlangebauteſten Dörfer der ganzen Provinz. Sie würden hier viele finden, welche gern ein Neues Teſtament annähmen. Ich wiederhole, was ich öfter ſchon geſagt habe, daß hier überhaupt für Chriſten ein großes, offenes Wirkungsfeld iſt. Beſonders würden rechtſchaffene und fromme Handwerker unter dem Volke vielen Segen ſtiften können. In Clfnn toßrt t plrde gar gen 6er Werten Ne n ſutgen Me Honzolez ſot lche hinſen . A ie Danco (Dar gercde dis nes, geſundes welchen ich i Morgen⸗Pate merkam und ſprich of i⸗ kauf an. Cra eih des erſe Darſer vnd S den Schalmeſt und Teſtament war hier deut N B tir über irft ſtände, nommi Dutf mch fen Er bhat l feiigen Ud thitigſen egeneſre nnh , . I bi ein nenes Ge S ſaten nn hie Gſelſchf l Yocheiht hann ſeinem Nerbente un Gititn e g in Cnntßing den Vnſcclen ie 6s Ventgen und ire ſſchen, nit dene⸗ erden. on einen Clperitter nhen ele aufgeron⸗ die Dirtkton ſehf n und irgend e⸗ ſin. De Ditk n de Itcen endig winde, Nu Glent wid. d Nriſdent 4 Uemſttong 115 Gtktuen . lizt, hat mie von der cicdchſten ui 4 4,.1 e W en hiet Nee e wüͤtden en N wiedethet ſen. J e aupt fi Cheſten geſchefene n den waͤtſtefene de 1 n ſiften nne — 211 — Lujan wohnt ein braver, guter Mann, ein Landsmann von mir. Er würde gar gern Sie perſönlich ſehen und mit Ihnen von den geſegne⸗ ten Werken der Bibelverbreitung ſprechen. Der ganze Ort ſcheint die⸗ ſen jungen Mann ſehr hoch zu ſchätzen, weil er (wie mein Freund Gonzalez ſagt) an den Sonntagen nicht in die Pulperias (öffent⸗ liche Häuſer) geht, ſondern ſeine Zeit mit Leſen verbringt. Als ich im Thale von Romero meinen Weg nach dem erſten Rancho (Dorfe) nahm, um etwas Milch zu bekommen, ſo fand ich gerade das Volk beim Melken der Kühe begriffen. Ein hübſches, klei⸗ nes, geſundes Mädchen kam und bot mir einen Krug mit Milch an, welchen ich ihr abkaufte. Sie ſetzte ſich ſodann zu mir und ſagte ihr Morgen⸗Pater Noſter und Ave Maria her. Ihr Vater horchte ſehr auf⸗ merkſam und berichtigte ihre Fehler im Herſagen. Ich lenkete das Ge⸗ ſpräch auf dieſen Gegenſtand und bot dem Vater eine Bibel zum Ver⸗ kauf an. Er antwortete mit vieler Unbefangenheit, er wiſſe nicht, was das für ein Buch ſei; er könne auch nicht leſen; wünſche aber das Buch für ſeinen Sohn, der ſehr brav und gut unterrichtet ſei. Ich brachte eine Bibel, und zum Erſtaunen des Vaters las ſein Weib ſo⸗ gleich das erſte Kapitel mit großer Leichtigkeit. Er freute ſich ſehr darüber und kaufte die Bibel. In Guardia del Roja machte ich mich mit dem Pfarrer und dem Schulmeiſter bekannt, verkaufte und verſchenkte auch einige Bibeln und Teſtamente. Ein beſonderer Geiſt des Forſchens nach Wahrheit war hier deutlich zu bemerken. In Baranquita nahm der Pfarrer, Dr. Cerda, Unterricht von mir über ärztliche und wundärztliche, desgleichen über religiöſe Gegen⸗ ſtände, womit wir einen ganzen Tag verbrachten. Er hat einen großen Durſt nach Kenntniſſen, um ſeinen Mitmenſchen damit nützlich zu ſein. Er bezeugte ſich freudig und willig, unſer Mitgehülfe in Verbreitung der heiligen Schrift zu werden. Gewiß wird er einer unſerer treueſten und thätigſten Kommiſſionäre abgeben. Er iſt der Vater ſeiner Kir⸗ chengemeine und von Jungen und Alten ſehr geliebt. Vom Sekretair des römiſch⸗katholiſchen Schul⸗Ver⸗ eins in Glasgow. Ich bin abermals genöthigt, für den Verein zu Glasgow um ein neues Geſchenk von Bibeln und Neuen Teſtamenten zu bitten. Sie haben unſer Inſtitut Ihres Schutzes und Ihrer Mildthätigkeit — 212 — würdig geachtet, und unſere Schulen ſind an Intereſſe und Wichtigkeit nicht zurückgeſchritten. — Im letztverfloſſenen November war die Zahl unſerer Zöglinge nicht geringer als 1409, von denen 635 das Alte und Neue Teſtament leſen und im Schreiben und Rechnen geübt werden. Die Lehrer geben ſämmtlichen Kindern das beſte Zeugniß in Abſicht ihrer Betragens und ihres Fleißes. Die römiſch⸗katholiſche Prieſter⸗ ſchaft in anderen Gegenden hat zuweilen Neigung gezeigt, die Fort⸗ ſchritte der Erziehung, beſonders in Betreff des Bibelleſens, zu hem⸗ men; aber Wahrheit und dankbare Liebe verpflichtet die Direktoren, öffentlich zu bezeugen: daß die katholiſchen Pfarrer hieſiger Stadt ſich für das Beſte dieſer Anſtalt eifrigſt intereſſiren, und mit herzlicher Freundſchaft je länger je lieber zu dem geſammten Plane des Inſtituts mitwirken; wie wir denn einen großen Theil des vorjährigen Einkom⸗ mens ihren eifrigen Bemühungen verdanken. 3. Aus dem 14ten Berichte der Nordweſt⸗Londoner Hülfs⸗Geſellſchaft. 1827. Ein junges, etwa 27jähriges Weib, welches von einem Sekretair beſucht wurde, war plötzlich von einer Lungenkrankheit befallen worden und fühlte, daß der Tod in kurzem ihr Leben enden werde. Der Beſucher hatte ſie, als ſie 10 Jahr alt war, in einer Freiſchule unterrichten laſ⸗ ſen. Sie empfing ihn jetzt mit zaͤrtlichen Dankäußerungen, und betete mit emporgerichteten Augen inbrünſtig um ferneren Segen Gottes zu ſeiner Arbeit an den Schulkindern. Dann ſtreckte ſie ihre Skeletarme aus, faßte den Beſuchenden bei der Hand und ſagte: „Dank, Dank, Dank Ihnen, daß Sie mich in Ihrer Schule aufnahmen! Dank Ihnen für den Religionsunterricht, den Sie mir gaben! Für die Glaubens⸗ und Lebensſprüche, die Sie mich auswendig ſagen ließen! Auch für die Pſalmen und Lieder! Damals kannte ich ihren Werth nicht; jetzt fühle ich ihn. Ich bin nunmehr zu ſchwach zum Leſen; ich höre auch ſchwer. Aber ich kann in meinem Bette liegen und nachdenken, und die Sprüche und Lieder wiederholen. Ich finde ſie ſo ſchön und lieblich, daß ich es nicht auszudrücken vermag. Fahren Sie fort, lehren Sie die armen Kinder die heilige Schrift leſen! Und meine letzte Bitte, die Bitte ei⸗ ner Sterbenden, iſt: Nehmen Sie mein armes kleines Waiſenkind in Ihre Schule auf!“ In te ſelt. G n eiſe meier nacte ich e Teſtomnente 5 tete unge nige kanen ihre Namen ehe ich ihnen wegen manc mente verſch nige Rieſer f in der Mnen Vofnunpen e uin Gfondes Hrupt⸗Leypic⸗ Mees Leſamen zu deſnden, un welce nigi⸗ eines Leſtanen Preis 15 Ere in der Yant Grupyen der Blche) woſe eins fie ſc, Minſfnihten Ein bel 1. Jn, ge Geliuns con e und Dictiet et hhur die gil 65 das Alte n geſtt petzen erigt, ee bbelcſns, hen tet de Delkwe, ſieſge Sndt c „ Id mit hegice uine des Iſſttt oriftigen Entton. eſ: Londorer n einen Gekrteit elen woddenud ede. De Veſthe cele untenicten l⸗ geumngen, Und betet en Gege Cott i ſr ihe Gklemn te: „Dark, Dant⸗ nen ODunk Inen ir di Gleubens⸗ ißen! h de . g tiftz ie ine Pre ouch ſhne und ie Enit⸗ cic doh i . ten Si⸗ ie im Biten de hn eines Zoſettnd 1 — 213 — 4. Von einer Dame in Frankreich. Tours, den 17. Februar 1827, Ich habe die mir zugeſendeten 100 katholiſchen Teſtamente ver⸗ theilt. Es wird vielleicht die Committee intereſſiren, die Art und Weiſe meiner Vertheilung zu wiſſen. Gleich nach Ankunft der Kiſte machte ich es in einigen armen Familien bekannt, daß ich Neue Teſtamente zu vertheilen hätte. Nach wenigen Stunden klopften meh⸗ rere junge Leute an meine Thür, um ſich Exemplare zu erbitten. Ei⸗ nige kamen aus Muthwillen. Allein ſie wurden zu ſchanden, da ich ihre Namen und Wohnungen aufſchrieb, und ihre Altern zuvor beſuchte, ehe ich ihnen ein Buch gab. Ich fand bald dieſe Vorſicht nothwendig wegen mancher falſchen Angaben, die ich entdeckt hatte. Einige Teſta⸗ mente verſchenkte ich an höchſt dürftige Familien von 8 Kindern. Ei⸗ nige dieſer Knaben kamen und ſagten 8 bis 10 Sprüche auf, welche ſie in der Armenſchule auswendig gelernt hatten. Ich bot ihnen kleine Belohnungen an, ſie lehnten ſie aber mit einem Edelmuthe, eines hö⸗ heren Standes würdig, ab. Ich beſuchte nachher einige der hieſigen Haupt-Teppich⸗Manufakturen, wo kein einziger Arbeiter jemals ein Neues Teſtament geſehen hatte. Ich lud 5 bis 6 Leſefähige ein, mich zu beſuchen, und es kamen ganze Schaaren. Ich beſtimmte für die, welche täglich 7 Pence und * Penny verdienten, 5 Pence als Preis eines Teſtamentes. An einem einzigen Morgen verkaufte ich für dieſen Preis 15 Exemplare. Ich erfuhr, daß an dieſem Tagen alle Arbeiten in der Manufaktur geruht und ſämmtliche Arbeiter ſich in mehreren Gruppen verſammelt hatten, um aus dieſem „beau libre“ (ſchönen Buche) vorleſen zu hören. — Eine Mailänderin kaufte 3 Teſtamente, eins für ſich, das andere für ihren Sohn, und das dritte für ein Dienſtmädchen. 39. Amerik a. 1. Der bekehrte Cherokeſe. Ein bekehrter Cherokeſe, John Arch, eſtarb zu Brainerd am 1. Juni, ungefähr 27 Jahr alt. Er war mit der überſetzung des Evan⸗ geliums Johannes in ſeine Mutterſprache beſchäftigt. Die Miſſionare — 214 — ſchreiben von ihm: „Er konnte auf ſeinem Krankenlager mit ſtiller Ge⸗ laſſenheit ſprechen: Gott iſt gut. Er wird es wohl machen. Bei einer anderen Gelegenheit ſagte er: Ich fühle mich willig, mich ganz in die Hände des Herrn Jeſu zu übergeben. Und nicht lange vor ſeinem Ende in einer Unterredung mit einem Miſſionar: Beten Sie, daß ich mich des Anſchauens Gottes erfreuen möge. Seine letzten Worte, da er ſich, wie er ſelbſt ſich ausdrückt, ſchon im Heimgehen fühlte, waren: Wohl, es iſt ſehr gut. 2. Nachricht von der glücklichen Ankunft des Biſchofs J. Dan. Anders in Neu⸗York, giebt er ſelbſt in folgen⸗ dem Aufſatze d. d. Neu⸗York den 24, März 1828. Vorläufiger Bericht von unſerer Reiſe von Altona nach Neu⸗York, vom 27. November 1827 bis zum 22. März 1828. Am 27. November fuhren wir in Begleitung des Herrn Ha⸗ mel und eines ſeiner Söhne von Altona zu Lande hinunter nach Blankeneſe, in deſſen Nähe unſer Schiff, Maria Eliſabeth, geführt vom Capitän Ilje Fockes, lag. Um 10 ¾ Uhr gingen wir an Bord deſ⸗ ſelben, wo wir die übrigen Paſſagiere ſchon vorfanden. Am 28. gingen wir mit günſtigem Südoſtwinde die Elbe hinunter und bereits am 29. zu Mittag in See. Am andern Morgen waren wir ſchon auf der Höhe von Texel. Wir beide hatten, nachdem wir in See gekommen waren, nur eine bald vorübergehende Anwandlung von der Seekrank⸗ heit. Am 1. Dezember kreuzten wir zwiſchen Dover und Calais. Ein heftiger conträrer Wind vereitelte indeß die Hoffnung, bald in den Ka— nal einlaufen zu können. Er trieb uns in die Nordſee zurück, wo wir nun aufs neue drei Wochen zwiſchen der holländiſchen und engliſchen Küſte, öfters bei ſtürmiſchem Wetter, kreuzten. Gerade die Tage des Weihnachtsfeſtes waren die ungünſtigſten. Am 28. Dezember endlich konnten wir in den Kanal einlaufen. Am 1. Januar Vormittags hat⸗ ten wir einen ſtarken Sturm, heftiger als alle bisherigen. Es war ein ängſtlicher übertritt ins neue Jahr. Doch ging Gefahr und Angſt bald vorüber, und wir konnten ſchon zu Mittage uns beruhigen und dem Herrn für ſeine Bewahrung im Stillen danken. Da die konträren Winde anhielten und Tauwerk und Segel ſehr gelitten hatten, auch noch ſchwererer Sturm an gefährlicheren Stellen zu beſorgen war, ſo lief der Kapitain am 3. Januar im äußern Hafen von Falmouth ein. Von da habe ich per Poſt an Bekannte und Freunde geſchrieben (S. Jehtluhef os, bir trüd „6 Und varen in pef ton der Eet Her dede entſchederden Geſde Naht! faht. Am 12 den Hefen hi Wit kannter mit len wir uns Aus engliſcte zember nonge Auch bei den atlantiche Mee tin eiſen ſili s ſett och N die WMren vorde der Drite. Die gelang es it tem Zice zu Doch hatten Mordoſt zu i Mhhrere ſcen Gefthe ging Yonnſhfe 6 Nſcin N Iſſtygs un won GSonde uſ ſunnt. ns, ſen iihn Nnf 31 Mig n En nn veni vithen eie efnlonfe Eeitntinh, n nſ ini ie her ijſt ſille ge nechen. Vef einer nih genz in N Er ſeinen Ende n, Eſch, fifte, hann W er ſelbſ in folgen , Nͤrz 6 von Altong nc , , ande hinunter fühet don „ bir an Bond ⸗ en. AMn 2. gugen er und bereitd en 6 Nd elglſcfen die ge d hencde enber endlich ar rnittg hat rigen. Cs war in ahe und Vog del he nd den berbhigen und ie fontirn dy⸗ 6 De⸗ D d elten uten, . zu beſogn nn Slronth en . en won en e tenſte geſn — 215 — Februar⸗Heft S. 76.). Am 11. früh riß der Anker bei Südoſt⸗Sturm los, wir trieben bis auf 3 oder 4 Schiffslängen an die felſige Küſte und waren in Gefahr, hier zu ſcheitern, wie wirklich Nachmittags nicht weit von der Stadt ein eben auch eingelaufenes Schiff ſcheiterte. Doch der Herr bewahrte uns, und der zweite Anker faßte zum Glück im entſcheidenden Moment. Doch ſchwebten wir den ganzen Tag und fol⸗ gende Nacht wegen Stärke des Windes und Nähe des Landes in Ge⸗ fahr. Am 12. früh gelang es, dieſe kritiſche Stelle zu verlaſſen, aus dem Hafen hinauszukommen und wieder in See zu gehen. Wir traten jetzt gleichſam eine zweite Reiſe an, und nun be⸗ kannter mit den Gefahren derſelben in der jetzigen Jahreszeit, empfah⸗ len wir uns, Schiff und Mannſchaft, der ſchützenden Hand Gottes. Aus engliſchen Zeitungen hatten wir in Falmouth erſehen, daß im De⸗ zember manches Unglück im Kanal und an den Küſten geſchehen war. Auch bei dem nun folgenden größten Theil unſerer Reiſe über das atlantiſche Meer, war uns der Wind nur ſelten günſtig. Wir wünſch⸗ ten einen ſüdlichen Kurs zu nehmen. Allein ſüdliche Winde trieben uns jetzt nach Norden. In der Folge trieben uns noch härtere Stürme die Azoren vorbei nach Süden. — Wir kamen bis zum 30ſten Grade der Breite. Die Wärme ſtieg bis 18 Grad Reaumür. Nach und nach gelang es mit Seitenwinden und noch mehr durch Laviren, uns unſe⸗ rem Ziele zu nähern. Dieſer letzte Theil der Reiſe war der beſte. Doch hatten wir vorher am 2. und 3. März den heftigſten Sturm aus Nordoſt zu überſtehen, den wir auf der ganzen Reiſe gehabt hatten. Mehrere ſogenannte Sturzſeen kamen über das Schiff. Doch auch dieſe Gefahr ging glücklich vorüber. Auch verunglückte niemand von der Mannſchaft. Endlich am 20. gegen Mittag ward vom Maſte aus Land geſehen. Ich ſah es (etwas von der Küſte von Long Island) Nach⸗ mittags um 2 Uhr durch ein Fernrohr. Am 21. gingen wir in der Bay von Sandy Hook, nahe dem Leuchtthurm vor Anker. Die Loſung der Brüder⸗Gemeine an dem Tage hieß: Hilf uns, Gott, unſer Heiland, und ſammle uns, daß wir deinem heiligen Namen danken und dir Lob ſagen. 1. Chron. 17, 35. Am 12. früh ſegelten wir bei ſchwachem Winde lavirend weiter. Zu Mittag gingen wir auf einer andern Stelle abermals vor Anker. Es war wenig, ja faſt keine Hoffnung, daß wir an dieſem Tage noch Genebker e n Doch Nachmittags erhob ſich ein ſchwacher Seitenwind, um 4 Uhr etwa ein ſtärkerer aus Süden, und trieb uns gerade durch die Narroivs (Meerengen) ſchnell und glücklich hindurch. — 216 — Um 2² auf 5 erblickten wir in der Ferne die herrliche Stadt (RNeu-York) und mit Sonnen Untergang liefen wir in den Hafen auf der nördlichen Seite gut und glücklich ein. Bald hoͤrte ich von einem nahe liegenden Schiffe nach uns fragen. Es war die Stimme eines unſerer Brüder, des Kaufmanns Binninger. Er und der jüngſte Sohn unſers Pre⸗ digers Mortimer kamen nun ſogleich an Bord, und die Freude war von beiden Seiten groß. Ich ging mit ihnen noch dieſen Abend ans Land und grüßte Prediger Mortimer und ſeine Familie. Geſtern, Sonntag den 23. waren wir beide am Lande. Abend um 7 Uhr wur⸗ den wir auf dem Kirchenſaale von der Gemeine begrüßt. Ich ſprach etwas und Prediger Mortimer verdollmetſchte es. Man war hier und in Bethlehem unſertwegen nicht ohne Sorgen geweſen. In den nächſten Tagen ſind wir nun beſchäftigt, unſere Sachen vom Schiffe zu bekommen. So wie dies in Richtigkeit iſt, reiſen wir in Beglei⸗ tung des alten Bruders Binninger mit dem Dampfboote zuerſt bis Brunswick, und dann zu Lande nach Bethlehem, wo wir vor Eintritt der Paſſionswoche anzukommen wünſchen. Am Dienſtag werden es 17 Wochen ſein, daß wir an Bord waren. In See ſind wir 113 Tage geweſen. Nie hat unſer erfahrner Kapitain eine ſo lange Reiſe gemacht. Doch deſſen ungeachtet, und bei allen Beſchwerden und Müh⸗ ſeligkeiten, haben wir Urſach dem Herrn zu danken, deſſen Wunder wir erfahren haben. Wir danken auch allen Geſchwiſtern und Freunden in Europa, die unſer gedacht haben, und deren Andenken uns oͤfter tröſt⸗ lich und ermunternd war. Jetzt mögen ſie uns auch in dem Danke unterſtützen, den wir dem Herrn ſchuldig ſind, und wozu wir uns ſo ſehr ſchwach fühlen. Er hat uns auch geſund erhalten. Es hat uns an Speiſe und Trank und an Schlaf nicht gefehlt. Seine Augen waren in finſterer Nacht, wie am hellen Tage über uns offen und ſchützten uns. Er gab uns Worte des Troſtes in den drohendſten Gefahren, z. B.: 1 Moſ. 28, 15. „Ich will dich nicht laſſen, bis daß ich thue Alles, was ich dir geredet habe.“ über 2000 deutſche Meilen hat unſere Reiſe bei dem hin und her kreuzen betragen. Doch genug für jetzt. Das Packet⸗ boot geht in einer halben Stunde nach Liverpool ab. Andere Schiffe haben eben ſo langſame Reiſen gehabt und ſollen zum Theil noch erwartet werden. J. D. Anders. iͤtes⸗Derſan Bbelgeſel An erſtenn ſten fiel, wurde d diſchen Vibelgeſell dem Lage geißni Unter n n herr Lord Veignuol VWircheſes, ehield Lords Celtſorpe, G Der edle Pre Uſmnlung auf, Dank darzubringen, pgeſelſchaft erſe Nerſchen zu atdeite und ausländiſche B Millon Bfbeln n welhes eht geleſen ch noct; — venn Ull durch ſhre peit Egtben zee, helce nihett z Teie de ibetſett uwen ſrien Verſuch geneitc len Stone des hie das ganze Eiſ Nden Großbritanie Inbeſerden hp Iröfter Nhr. Etht Geuynh n auf der örhliten ium nnhe ligehden ins inſter Ride, e in ſee Yre Nd ei ne ch deſen Aed en ſine Fanilie Giſen, Werd um Une dn ine begrißt. IJch ſon te 6. Van won hi⸗ vegen geeſen. In e ve Gochen von Schf teiſen hir in Vegle⸗ Danpftobte ueſt di 1, wo pie or Einnit 1 Deenſeg werden G. In Eer ſnd wi 103 1 eine ſo langge Neſe Peſhvecden und Mif⸗ een diſen Vunde gſten und Fenden i Audenken uns ifr ti⸗ ns alch in den den Danf d, und poyn pit lns ſ ut m an Eiſe 1 pynn i ir ns Et iß ge tim l e 6 6 Unſere as a de ab. eiſn gcen 32 Inderd⸗ d ſal 40. Jahres⸗Verſammlung der brittiſchen und auslaͤndiſchen Bibelgeſellſchaft in London den 7ten Mai 1828. Am erſten Mittwoch des Mai, welcher in dieſem Jahre auf den 7ten fiel, wurde die jährliche Verſammlung der brittiſchen und auslän⸗ diſchen Bibelgeſellſchaft zur Feier ihres 24ſten Jahresfeſtes, wie an dem Tage gewöhnlich, in dem Saale der Freimaurer gehalten. Unter den vornehmen Anweſenden befanden ſich der Präſident, Herr Lord Teignmouth, der Graf von Harrowby, die Biſchöfe von Wincheſter, Lichfield und Conventry, und von Sodor und Man; die Lords Calthorpe, Gambier, Bexley, und Borten u. ſ. w., u. ſ. w. Der edle Präſident nahm ſeinen Platz ein, und forderte die Verſammlung auf, an dem Schluſſe eines neuen Jahres dem Gott Dank darzubringen, durch deſſen Gnade die brittiſche und ausländiſche Bibelgeſellſchaft erſehen worden, zu ſeiner Ehre und für das Heil der Menſchen zu arbeiten. Wenn er es berechne, ſagte er, daß die brittiſche und ausländiſche Bibelgeſchaft ſeit ihrem Entſtehen fünf und eine halbe Million Bibeln und Teſtamente des heiligen Buches vertheilt habe, welches recht geleſen unfehlbar die Menſchen weiſe und heilig und glück⸗ lich macht; — wenn er den Antrieb betrachte, den ſie der chriſtlichen Welt durch ihre weit ausgedehnte Wirkſamkeit, und durch das Beiſpiel gegeben habe, welches ſie andern Nationen vorgehalten; — wenn er bedenke, daß Theile der h. Schrift in ſechszig Sprachen und Mundarten überſetzt worden ſeien, wozu vor Errichtung der Geſellſchaft nie ein Verſuch gemacht worden; und zuletzt, daß die Geſellſchaft einen Damm dem Strome des Unglaubens und der Gottlofigkeit entgegen geſetzt habe, der das ganze Feſtland von Europa zu überſchwemmen, und ſogar den Boden Großbritaniens zu entweihen drohte: — ſo fühle er ſich überzeugt, alle Anweſenden würden mit ihm erkennen, daß ſie ſehr viele Ur⸗ Zwölfter Jahrg. . [15] — 218 — fache hätten freudig zu ſein, und dabei alle Ehre dem zu geben, von dem die Bibel herrühre, und der allein alle Bemühungen mit dem Erfolge krönen konnte. Der Lord wandte ſich dann zu der Verbindung der Geſellſchaft mit denen des Feſtlandes, und nachdem er ſein Be⸗ dauern geäußert, daß ihre Verfaſſung für jetzt nicht mit vielen derſel⸗ ben die Verbreitung der h. Schrift gemeinſam zu betreiben erlaube, ſo empfahl er nur ein feſtes Beharren in dem Geiſt der Friedfertigkeit und Liebe, durch welche man ſchon in den Stand geſetzt worden, den reinen Text der Schrift zu verbreiten, und eine größere Anzahl Neuer Teſtamente, als in frühern Jahren, auf das Feſtland zu ſenden. Die Geſellſchaft (ſagte der edle Präſident zum Schluße) dürfe nur in der Ar⸗ beit der Liebe, und in dem Geiſte, in welchem ſie begonnen habe, fortfahren, ſo werde ſie den Ausſpruch eines alten Gottesgelehrten voll⸗ ſtändig beſtätigt finden, „daß Treue und Liebe die vermögendſten Ge⸗ ſchäftsträger in der Welt ſeien, und daß das goldene Band der Liebe, umgeben, wie mit ſeidener Einfaſſung, von der Treue, die Menſchen leite, mit oder wider ihren Willen.“ Herr A. Brandram, Ehrw., einer der Secretaire, äußerte im Namen des Marquis von Cholmondely und des Grafen von Ro⸗ den ihr Bedauern nicht gegenwärtig ſein zu können, und las ſodann den Bericht vor, welcher wie gewöhnlich eine vollſtändige aber kurze Ue⸗ berſicht von der Wirkſamkeit der Geſellſchaft in den verſchiedenen Welt⸗ theilen enthielt. Das letzte Reſultat iſt, daß während des letzten Jah⸗ res die brittiſche und ausländiſche Bibelgeſellſchaft 137,162 Bibeln und 199,108 Teſtamente vertheilt, und in der Geſammtſumme während der 24 Jahre ſeit ihrer Errichtung 5,670,523 Exemplare der h. Schrift in Umlauf geſetzt hat. Die Einnahme der Geſellſchaft während des Jah⸗ res, welches mit dem 31ſten März ablief kann auf etwa 80,623 Pfund L2. Sterling 8 Sch. 7 Pe. geſchätzt werden. Der Graf von Harrowby trug darauf an, daß der Bericht ge⸗ druckt würde, und nahm davon Gelegenheit, auf eine beſondere Eigen⸗ thümlichkeit hinzuweiſen, welche die Berichte der Geſellſchaft aus⸗ zeichne, und, wie er ſagte, darin beſtehe, daß dieſelbe das Andenken der Perſonen feiere, durch deren Dienſte ſie zu beſonderem Danke ver⸗ pflichtet ſei. In eine Erwähnung der Art, dem Andenken des Barons Auguſt von Stael in dem diesjährigen Berichte geweiht, ſtimmte er von ganzem Herzen ein, und es machte ihm Vergnügen zu verſichern, daß er ſelten einen Mann von mehr Einſicht geſehen habe, und von höherer Bildung, von einnehmendern Sitten, ungeheuchelterer Frömmig⸗ nt m aßt Gilttin ibe⸗ numiice . ne beonde ters ſcheine dahren Lic gae, ſihih binelte er, d wie ordetwitt den, und nſ⸗ jene unſhide Der tict wiſiit Geſt haſce, ſtherd einn Eo wit naſt iy Corf imt ſ peſts geb Ahetung der eutfchl e es de Waſanteſti zu von denn e Der Vi ndes Geſchif Ee in der der Beſchnldin weit berheeſeten eſmm Mörrepin ſinct und ente Gen küfkenoler Mnczmne ze gi jeihte er Uitſſtngn Zitz Cehng iie Ne ſits Zihe , tß iee einti Nelt Er an eines Ne ilte ncht hiid in em zn ehen W tihungen nit ia In der Vent bintn er ſein Be⸗ 1i iln daſt 1 gi Pen Aalce, . ſ der Uiäfeniet d gſet wueden, Ne giſen Wnnehl Nee ſſlend zu ſeden D dinfe nu in de l en ſe begonen 1 Gottuhelihtten dl Ne lattinb 3 dene Band der dice Deeue, die Menſchen retcite, albertt in, 1s Grofen von Ro⸗ en, ud las ſchum findige der kurglt den deſctdenen e⸗ ihrend des letten. e⸗ ſt 1371 162 We en un nntſunne pifeetd N Nerr Nerh Sſti oft peßrend de des N⸗ fautne 806 Pürt , s de Beitt e 4 eorder Egen⸗ ee Geſe elſheft ud ſelbe das Aodenta gorderenn Danle Ne Ardenten de 1 en gniß n,. er⸗ ngnige eſchen ſe, u . iten P — 219 — keit und aufrichtigeren Geſinnungen gegen dieſe und alle ähnlichen Geſellſchaften. Dann warf er einen Blick auf den Sieg der Geſellſchaft über mannigfache Hinderniſſe, mit denen ſie zu kämpfen gehabt, und erwähnte beſonders ihre Wirkſamkeit in Südamerika und Sincapore. Letzteres ſcheine zu einem Platze auserſehn, von dem aus die Strahlen des wahren Lichtes den finſteren, unſeligen Dunſtkreis, der es dort um⸗ gebe, ſiegreich durchbrechen würden. In Beziehung auf beide Länder bemerkte er, daß es ihm wahren Genuß gewähren werde, wenn hier, wie anderwärts die Vortheile des Handels die Urſache des Heils wür⸗ den, und wir ihnen, ſtatt ihrer Specereien und ihres feinen Goldes jene unſchätzbare Perle brächten. Der Biſchof von Wincheſter verſicherte, daß ihn der obige Be⸗ richt vorzüglich befriedigt habe, und beſonders alles, was ſich auf den Geiſt beziehe, in welchem die in dem letzten Jahre weiter, als in irgend einem früheren, verbreitete heilige Schrift aufgenommen worden. So weit menſchliche Augen reichten, möchte er ohne Anſtand rühmen, daß Gott mit der Geſellſchaft ſei. Nachdem er angedeutet hatte, wie ein weites Feld für wirkſame Thätigkeit noch bleibe, ungeachtet die Verbreitung der h. Schrift ſo viele Jahre hindurch betrieben worden, empfahl er es der Verſammlung, zu ihrem Wahlſpruche „Ausdauer und Wachſamkeit“ zu machen, und im Geiſte des Wortes Gottes zu wirken, von dem Gelingen und endlicher Erfolg komme. Der Biſchof von Lichfield und Conventry ſagte, daß er ein drin⸗ gendes Geſchäft in einem entlegenen Theile der Hauptſtadt ausgeſetzt habe, in der Abſicht, öffentlich ſeine Beiſtimmung zu der Widerlegung der Beſchuldigungen zu geben, welche der Committee in einer gewiſſen, weit verbreiteten Zeitſchrift (the Quarterly Review) gemacht worden, einer Widerlegung welche er nach der ſorgfältigſten Prüfung für voll⸗ ſtändig und entſcheidend erkläre. Er dankte Gott, daß die Bemühun⸗ gen ränkevoller Männer fruüchtlos geweſen, und im Allgemeinen keine Abnahme des Vertrauens gegen die Geſellſchaft wahrzunehmen ſei. Zugleich zeigte er der Verſammlung, daß es nie einen gelegeneren und günſtigeren Zeitpunkt gegeben habe, das ächte Buch der göͤttlichen Ein⸗ gebung über den ganzen Erdkreis zu entfalten, und da dieſes ein deut⸗ liches Zeichen der göttlichen Billigung ſey, ſo habe er das Zutrauen, daß jeder einzelne ermuthigt ſeyn werde, ſeine Bemühungen zu verdop⸗ peln. Er an ſeinem Theile wolle bei dieſer Gelegenheit den Ausſpruch eines der älteſten Mitglieder der Geſellſchaft wiederholen, daß ſeine rechte Hand ihre Fertigkeit verlernen möge, wenn ſie je ſein Ausſcheiden l 15] — 120 — aus der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft unterzeichne. Der Lord ſchloß mit der zweiten Erörterung, daß die Verſammlung bei der Ueberſicht von den Fortſchritten ihres Unternehmens während des vergangenen Jahres, die Hand Gottes in dem verliehenen Segen erkennen, und die Leitung der Geſellſchaft ſeiner förderen Fürſorge demuthsvoll empfehlen möge. Lord Calthorpe ſtimmte in dieſe Aufforderung mit voller Ueber⸗ zeugung ein, weil ſie, wie er ſagte, die Aufmerkſamkeit aller auf die wahre Urſache des glücklichen Fortganges lenke, den die Geſellſchaft gehabt. Mit innigem Vergnügen habe er die Nachrichten willkommen geheißen, welche das Gedeihen der Geſellſchaft beweiſen und es von ei⸗ ner unverkennbar nicht menſchlichen Macht ableiten und ihre Siege als das offenbare Werk Gottes ſelbſt darſtellen; und je weniger dieſes mit den anfänglichen Verſuchen, und der damaligen Muthloſigkeit der Geſellſchaft ſtimme, um ſo deutlicher zeige es, daß ihr Unternehmen auch ferner wie ein Rieſe vorſchreiten, und ſeinen Lauf mit ungeſchwäch⸗ ter, unerſchütterlicher Kraft fortſetzen werde. Herr Wilberforce erhob ſeine Stimme zum Danke gegen den edlen Präſidenten für deſſen unausgeſetzte Theilnahme an den Angele⸗ genheiten der Geſellſchaft, und ſprach es mit Gefühl aus, das ſein Beiſpiel auf vorzügliche Weiſe dazu gereiche, Beſchuldigungen gegen den Werth dieſer und verwandter Geſellſchaften zu widerlegen, und die Leute günſtig für ſie zu ſtimmen. Er habe das Zutrauen, der edle Lorb werde fortfahren an den Verſammlungen der Geſellſchaft Theil zu nehmen, ſo lange es die Kräfte ſeines Körpers erlaubten. Er hoffe zu⸗ verſichtlich, daß auch er in jedem folgenden Jahre ihm werde Glück wünſchen können zu den herrlichen Ausſichten vor ihren Blicken, und er fühle, daß ſie beide an dem Ende ihres Lebens ſich keines wonnigeren Rückblickes erfreuen könnten, als ihnen die Erinnerung an die Zeit ge⸗ währen werde, welche ſie auf die Förderung des Zweckes dieſer Geſell⸗ ſchaft verwandt, welche bemüht ſei Ehre zu geben Gott in der Höhe, und Friede und Wohlgefallen unter den Menſchen zu verbreiten. Es folgte der Biſchof von Sodor und Man. Er war lange ein Freund der Geſellſchaft, und hatte ſorgſam auf ihre Wirkſamkeit und deren Erfolge geachtet. Er konnte in Wahrheit ſagen, daß ſie nicht allein die Verbreitung der Bibel gefördert, ſondern auch die Seele und das Leben anderer guter Werke geworden ſei. Sie habe nicht nur viele nützliche neue Stiftungen hervorgerufen, ſondern auch viele Aeltere, die eingeſchlafen und in Vergeſſenheit gerathen waren, wieder aufgeweckt und nit lelen! teiches 1 erlelch tietlitii znſt Kulan Eriheng einer rlnttt odet ei 1e Welk aubzn beginnen; denn jedes andere gn Liebe öffne. geſchehen ſei, dem Lynde die Geſezgeber und bewitke in Ve Geburtslande gr nefter Vn Soenn Verſcmmlung an, ſ ungen in den de ſede Fanilie n Betleg, waher ſprch, wilge D rchſende Ver den hin, und ſa ſelſchaft nuthis ſbiel der Aneri verden Ehin ſen Iretts Eife tße geneftſen Eft zu lchen, lt der ibe ſin beine n Zengiß ſi d g Bluhitm 4 Eine entſicden Kiaft erhpben, ibenenge ihn, Sane ichter F In der Det, in lchoft Unterzehte Ne Veſinnln glehmens wißtenb n glehenen S Segen 8 ſchun Fünpe bng mitwlala⸗ fatet cler uf Ne 1, dn die Geelſti Nhrichen willennen ereiſen und es don e⸗ eſten und ihe G und je peniger diſs gen Wutfloſoket de daß ihe Untemmehne elf nit uneſcnic⸗ in Dunke gegen dn. ne an den Angels figl ans, dad ſen chuldigvogen gegen nn Und Ne AAutlen, N d Grſlſtiſ Bl t len. E irft ir ihn perde it Ge⸗ Ide 6 hina onnhhen ung an die Neit ge Nts it E Gtt 1 er Hihe⸗ verbreiten. Er wor lnge 1 Vitfſüntett 1 ſd a, daß ſe ni fi Neee n Hrbe nißt n c le Nltere, 4, wiede Nr alfere, Il/ — 221 — und mit neuem Leben erfüllt. Wenn er den finſterſten Ort des König⸗ reiches zu erleuchten wünſche, ſo würde er mit der Errichtung einer Bibelgeſellſchaft den Anfang machen. Wenn er wo Zwietracht und Zwiſt abzuſtellen, und Eintracht zu fördern ſuchte, ſo würde er mit der Errichtung einer Bibelgeſellſchaft den Anfang machen. Wenn er ein Hospital oder ein Armenhaus zu erbauen, oder irgend ein anderes gu⸗ tes Werk auszuführen wünſchte, ſo würde er mit einer Bibelgeſellſchaft beginnen; denn wo nur eine ſolche in ihrer Blüthe ſei, da würde ſicher jedes andere gute Werk mit ihr erblühen, weil ſie das Herz für die Liebe öffne. In beſonderer Rückſicht auf dasjenige, was für Irland geſchehen ſei, behauptete der Lord, daß die Gefellſchaft, in dem ſie dem Lande die Bibel gegeben, mehr für daſſelbe gethan habe, als die Geſetzgeber und Miniſter des Staates zuſammengenommen. Die Bibel bewirke in Wahrheit eine rechte Vereinigung zwiſchen ſeinem theuren Geburtslande Irland, und zwiſchen England, ſeinem theureren, nun⸗ mehrigen Vaterlande. Sodann redete Sr. Ehrw. B. Allen aus Philadelphia die Verſammlung an, und gab eine anziehende Nachricht von den Beſtre⸗ bungen in den verſchiedenen Provinzen der vereinigten Staaten, eine jede Familie mit einem Exemplare der Bibel zu verſehen; und Lord Bexley, welcher ſeinen Dank gegen die Prinzen von Geblüt aus⸗ ſprach, welche Beſchützer der Geſellſchaft geworden, wies auf die an⸗ wachſende Bevölkerung der verſchiedenen Länder Europas ſeit dem Frie⸗ den hin, und ſagte daß dadurch neue Beſtrebungen von Seiten der Ge⸗ ſellſchaft nöthig würden. Auch empfahl er dringend das thätige Bei⸗ ſpiel der Amerikaniſchen Bibelgeſellſchaften als würdig nachgeahmt zu werden. Schließlich hoffe er, daß einzig in der Verfolgung dieſes gro⸗ ßen Zweckes Eiferſucht zwiſchen den beiden Ländern ſtatt finden, und beide gemeinſam bemüht ſein werden, die Welt vermöge der heiligen Schrift zu lehren, daß Gott nicht ein Gott des Zornes, ſondern ein Gott der Liebe ſei. Seiner Ehrw. Herr R. W. Sibthorp fühlte ſich angeregt ein Zeugniß für die Richtigkeit der Geſetze abzulegen, die in Betreff der Bibelverbreitung auf dem Feſtlande in dem Berichte aufgeſtellt ſeien. Eine entſchiedene Achtung vor dem Worte Gottes, welches dort ſich in Kraft erhoben, wie ihm ſeine letzte Reiſe davon Beweiſe gegeben habe, uͤberzeuge ihn, daß die Liebe zu der Sache der Wahrheit, und ein Same ächter Frömmigkeit dort auf dem Feſtlande im Wachsthum ſei. In der That, in ſo hoher Achtung ſtehe auswärts die Bibelſache, daß — 222 — es der beſte Paß und die beſte Empfehlung für einen Fremden ſei, als Mitglied oder Agent der Bibelgeſellſchaft bekannt zu ſein. Ihre Ehrw. die Herren Dr. Patterſon und Dr. Wilſon re⸗ deten ſodann die Verſammlung einzeln an. Der erſtere verweilte bei einer Angabe deſſen was in Rußland für die Verbreitung der Schrift ſchon geſchehen ſei, und was noch zu thun bleibe; und der letztere machte eine intereſſante Beſchreibung von der Generalverſammlung der Bibelgeſellſchaft zu Paris, bei welcher er vor kurzem zugegen geweſen. Anziehende Reden wurden in der Folge von Ihren. Ehrw. den Herren Orme, Brown, J. Thornton Esgqre, Schatzmeiſter der Geſellſchaft, und Seiner Ehrw. Herrn Alder gehalten. Letzterer gab ei⸗ nen ausführlichen Bericht von der Wirkſamkeit der Hülfs⸗Bibelgeſell⸗ ſchaften in Neu⸗Schottland, Neu⸗Braunſchweig, Prinz Edward's In⸗ ſel und Canada; und am Ende wurde die Verſammlung durch den ed⸗ len Präſidenten geſchloſſen. Er ſprach ſeinedankbare Anerkennung aus für die Stimme des Dankes gegen ihn, (welche Herr Thomas Dyke Ackland für ſeinen Eifer, und ſeine Treue als Vorſitzer erhoben, und in welche Lord Gambier eingeſtimmt hatte), und verſicherte die Mit⸗ glieder der Geſellſchaft, daß die Bemerkung des ehrwürdigen Herrn Allen aus Amerika, — der ihn blos als Präſident der Geſellſchaft angeredet hatte, in einer Beziehung, welche dies zu einer größeren Höf⸗ lichkeit machte, als jeden andern Titel, der ihm gegeben werden konnte völlig mit ſeinen eigenen Gefühlen in Einklang ſei, in dem er es als die glänzendſte Ehre ſeines Lebens anſehe, daß er ſo llange Zeit den Vorſitz gehabt in der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft. — So ſchloß die 24ſte Jahresfeier der brittiſch-ausländiſchen Bi⸗ belgeſellſchaft, merkwürdig durch die große Beredtſamkeit und die fromme Geſinnung in den Reden, und durch die ſehr erfreulichen Beweiſe der Freude und Einmüthigkeit im Geiſte unter den zahlreichen Freunden der Unternehmung, die ſich bei dieſer wichtigen Gelegenheit verſammelt hatten. Einſtimmig ſchienen ſie zu ſagen: „Laßt uns glaubensvoll fort⸗ fahren in dieſer geſegneten Angelegenheit, und laßt das Wort des Herrn ſreien Lauf haben, und ſeinen Namen verherrlichet werden!“ — ugtihtn l glicheln Unſern deſrglicſe in Norhanerkt in den Zuſtend höcht errünſc Erkenntni, wi dem Dtſen uni mtitſchoftn auf bereitert, ſonden puſn Hl der d (ütung noch mehe ner die wiſanſte genanen Vileds Erlennnig ſeims Zu dieſen und hiſtoriſche d ſylvanien zerſt aus dem Schee Dr. Nieneyer dieſe Cinicnun⸗ dber iht ſuroßl ſt, weil ſch nn⸗ Ind Efffungen e dot werhen knnen o tn arniſch gehnig deden in das Nen Wn chen Genetden Reiches „das I genaleſe üben der Gpifen, en Frenhen d ſein, il on e nſee perheie Ne kein der Ghifft ſͤ nd de ſe hnulleſtunimn N nen Pgegen geveſen. 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Unſern deutſchen Glaubensbrüdern, die ſich ſo thätig für die beſtmöglichſte Ausbildung des evangeliſch-lutheriſchen Predigerſeminars in Nordamerika intereſſiren, wird ganz natürlich jede genauere Einſicht in den Zuſtand und die Einrichtung der dortigen lutheriſchen Kirche höchſt erwünſcht ſein, weil dadurch nicht blos im Allgemeinen ihre Erkenntniß, wie weit ſich die Grundbeſtimmungen des Evangeliums in dem Daſein und Wirken der verſchiedenen demſelben zugethanen Ge⸗ meinſchaften auf der Erde immer klarer und entſchiedener kund geben, bereichert, ſondern auch in dieſem beſondern Fall die verſtändigſte, das wahre Heil der dortigen Kirche am meiſten föͤrdernde Weiſe der Unter⸗ ſtützung noch mehr zum Bewußtſein gebracht wird. Denn das iſt ja im⸗ mer die wirkſamſte Hilfe, die nicht aus dem bloßen Gefühl eines all⸗ gemeinen Mitleids mit dem Hilfeſuchenden, ſondern aus einer klaren Erkenntniß ſeines Zuſtandes und der Heilmittel hervorgeht. Zu dieſem Zweck theilen wir ein Stück eines Aufſatzes, „ſtatiſtiſche und hiſtoriſche Nachrichten über die in Nordamerika, beſonders in Penn⸗ ſylvanien zerſtreuten evangeliſch-lutheriſchen Gemeinden“ enthaltend, aus dem Schreiben eines dortigen Theologen an den Herrn Kanzler Dr. Niemeyer in Halle vom v. J. durch Güte des letztern mit. Um dieſe Einrichtungen wohl zu verſtehen und zu würdigen, werden wir ſie aber nicht ſowohl mit denen zu vergleichen haben, an die wir gewöhnt ſind, weil ſich noch von der vorevangeliſchen Zeit her ſo viel Gebräuche und Stiftungen erhalten haben, die erſt allmählig vergehen oder verän⸗ dert werden können, während dort in Nordamerika eine ganz neue von der alten europäiſchen Zeit durchaus unabhängige Ordnung zu Stande gebracht werden konnte; ſondern mit den Lehren und Vorſchriften die das Neue Teſtament über die Einrichtung und Regierung der chriſtli⸗ chen Gemeinden ertheilt, und welche mit dem Weſen des göttlichen Reiches, das unſer Herr und Heiland auf Erden zu ſtiften kam, aufs genaueſte übereinſtimmen, denn die ſichtbare geiſtliche Gemeinſchaft der Chriſten, die Kirche, ſoll gar nichts Anderes und Verſchiedenes, — 224 — ſondern einzig und allein der reine und vollſtaͤndige Ausdruck jenes Reiches ſein. Wer ſich nun aus den neuteſtamentlichen Schriften hier⸗ über hinlänglich belehrt hat, dem wird auch ein richtiges Urtheil über den evangeliſchen Werth der nachfolgenden Anordnungen nicht entſtehen. „Die Bekenner des evangeliſch⸗-lutheriſchen Glaubens wohnen in Maſſen, in Gruppen und zerſtreut, faſt in allen Vereinigten Staaten von Nord⸗Amerika, vom Konnecticut-⸗Fluß bis zum Miſſiſippi und zu den Grenzen Florido's. Die gedrängteſte Maſſe findet ſich im Staate Pennſylvanien, öſtlich von den Kittatines oder blauen Gebürgen. MNächſt zu dieſen ſind die Bewohner des weſtlichen Drittheils von Ma⸗ ryland, der fruchtbaren Thäler die die Mitte von Virginien durchſtrei⸗ chen, und der weſtlichen Hälfte von Nordcarolina. An dieſe reihen ſich ſtarke Anſiedelungen an den Hudſon⸗ und Mohawk⸗Flüſſen im Staate Neuyork, und ein beträchtlicher Theil der Bevoͤlkerung der ſüdlichen Hälfte von Ohio. Eine ziemliche Anzahl von Gemeinden liegen im ſüdweſtli⸗ chen Ende von Pennſylvanien; zerſtreute Gemeinden im Nordweſten die⸗ ſes Staats und im Weſten von Neuyork, in Neujerſey, Georgien, Te⸗ neſſee und Kentuchy und viele zerſtreute oder auch nicht weit von ein⸗ ander anſäßige, doch aber noch nicht, oder nur hie und da in kleine Gemeinden geſammelte Glieder der lutheriſchen Kirche wohnen im Nor⸗ den von Pennſylvanien, im völligen Weſten von Neuyork, hier und da im Staate Ohio, in Kentuchy, Georgien, Virginien, Teneſſien, Indi⸗ ana, Illinois und Albanea. Die Anzahl aller organiſirten Gemeinden können wir nicht ganz genau angeben, müſſen ſie aber doch auf unge⸗ fähr 900 veranſchlagen. Viele hundert, auch wohl tauſende von Familien gehören zu den Zerſtreuten, die wegen allzu⸗ großer Entfernung von den erbauten Kirchen ſich noch an keine beſonder Gemeinde haben anſchließen können, und denen alſo das Wort des Herrn nicht durch einen anſäßi⸗ gen Lehrer kann verkündigt werden. Dieſen zu gute wer⸗ den von Zeit zu Zeit ſogenannte „Reiſeprediger“ von den Synoden ausgeſendet.“ „Unter jenen 900 Gemeinden muß man ſich aber nicht ſolche vorſtellen, die da vermögend wären, jede für ſich allein einen Lehrer zu erhalten. Nur wenige, nur, ſo viel wir wiſſen, die Gemeinden in Philadelphia, Neuyork, Baltimore, Lankaſter, und Charlestown in Suͤd⸗ Karolina, können dieſes thun. Von allen übrigen muß je Ein Leh⸗ rer drey, vier bis zehn Gemeinden bedienen, deren Kir⸗ gen en i ſce Neilen Peden afen Pmlie, ei⸗ eftſnpen ſch Girrer vnd D t oder virii Zetl u mhre ſnd di in P gertopn, di meinden in de Berls in Pen Philadelchin, ten beſtehen 9 Vorſinden lo Londes, mit de und iſen Derße ,De in. heis ſolerde: ghagen wied, de Denkiig wrgeſch Die girteni mn duͤ, ſii und in den we brief Chorte) rentßeisz leben Nehte der hen ſeßee, hnn Du — )De ug dr neni ſchen Nie Shule nit ud Unein und den Nin hernigent und iberßaut Uhun iu helft Die Yor fentlichen Gott “ Peligen Sakrame ſge Mbhrnck ins ihen Ehifin ie⸗ in tichigs lthei uthningen nict 1 Cree Uöhnen in n Määngn Venten Pn Diſiſni nd 1 Deſe frde ſ . ia ilun Eine en Ditzets vn N on Vrinin Nrtfri 1. M diſſe uiſen ſi Gl gliſen in Einet ig der ſilihen hife n legen in ſiheſl⸗ en in Yoreſten die⸗ feſu, Gungien e hie und da in leine⸗ ce wohnen im Nor⸗ l, hie und Ne Gnſinn Kenenn ſe ir di in ne⸗ pofl tauſende von Ole vegen llin⸗ ſechen /1 noh en hen können, un ch einen nſißt⸗ eſen zu gute der ebiget/von den ſch ober dicht ſlc⸗ lein Anen Ahre: . , die ömin 1 Charleswen r n n muß jt Ein c⸗ ieet, dein gi 1 , . „ Hnict veit ton ein⸗ chen vier, fünf, bis zehn, bis zwanzig, bis ſechzig eng⸗ liſche Meilen, (d. i. ungeſähr 12 deutſche) — vom Wohnorte des Predigers entfernt, ſtehen. Zu den Gemeinden gehören theils ganze Familien, theils Männer oder Weiber deren Gatten zu andern Kirchen⸗ verfaſſungen ſich bekennen, theils Wittwen, und unverheirathete junge Männer und Frauenzimmer. Manche Gemeinde zählt nicht über drei⸗ ßig oder vierzig Männer unter ſich, da es wieder andere giebt, deren Zahl zu mehrern Hundert Hausvätern hinaufſteigt. Die zahlreichſten ſind die in Philadelphia, Baltimore, Reading, Lancaſter, Yorke, Hä⸗ gerstown, Friedrichtown, Charlestown, Neuyork, nebſt einigen Landge⸗ meinden in den Grafſchaften (Counties) Montgomery Northampton und Berks in Penſylvanien. Die St. Michaelis⸗ und Zions-Gemeinden in Philadelphia, ſo wie die übrigen deutſchen Gemeinden in den Seeſtäd⸗ ten beſtehen größtentheils aus gebornen Europäern. Dieſe ſamt ihren Vorſtänden können ſehr wenig Bekanntſchaft mit dem Innern des Landes, mit der gewöhnlichen Kirchenve⸗faſſung und mit den Predigern und ihren Verhältniſſen haben.“ „Die innere Einrichtung der Gemeinden iſt mehren⸗ theils folgende: Jede Gemeinde hat einen Kirchenrath, welchem es auf⸗ getragen wird, das Beſtehen derſelben, meiſtens nach gewiſſen ihm or⸗ dentlich vorgeſchriebenen Kirchenregeln zu berathen und zu beſorgen. Die Kirchenräthe beſtehen aus zwei, vier, ſechs bis neun Vorſtehern, ans drei, ſechs oder neun Aelteſten, aus dem ordentlichen Prediger, und in den meiſten Fällen, inſonderheit wo die Gemeinde keinen Frei⸗ brief (Chartes) beſitzt, aus noch drei Truſtys. Dieſe Letztern ſind meh⸗ rentheils lebenslängliche Glieder des Raths, und die Verwalter der Rechte der Gemeinden für deren liegende Güter. Die Aelteſten und Vor⸗ ſteher, deren Dienſte und Pflichten in Etwas verſchieden ſind *) werden *) Die Aelteſten haben den Lehrern in Erhaltung und Fortpflan⸗ zung der evangeliſchen Lehre und chriſtlichen Zucht in der Gemeinde beizu⸗ ſtehen; die Schulen und den Unterricht der Kinder zu beaufſichtigen; wenn Streit und Uneinigkeit in der Gemeinde ausbraͤche denſelben beizulegen und den Frieden herſtellen zu helfen; uͤber die Verwaltung des Gemeinde⸗ vermoͤgens und die Abtragung etwaniger Schulden Aufſicht zu fuͤhren, und uͤberhaupt Alles was zum Wohlſtand der Gemeinde dienlich iſt, aus- fuͤhren zu helfen. Die Vorſteher wachen auf aͤußere Ruhe und Ordnung waͤhrend des oͤffentlichen Gottesdienſtes; leiſten auch bei Verrichtung deſſelben und der heiligen Sakramente dem Prediger die noͤthige Huͤlfe; und ſammeln die — 226 — auf zwei, drei oder mehrere Jahre erwählt. Des Predigers Beruf geht entweder nur von Jahr zu Jahr, oder ſteht gültig, ſo lang, als er ſein Amt evangeliſch ausübt, und mit einem chriſtlich moraliſchen Wan⸗ del ziert. Das Stimmrecht zu den Wahlen der Kirchenräthe iſt bei den einzelnen nach ihren Kirchenordnungen verſchieden feſtgeſetzt. In Philadelphia z. B. ſtimmt alles Mannsvolk wer nur ein gewiſſes Alter (18 oder 21 Jahre) erreicht hat, getauft, confirmirt worden, ein⸗ mal mit der Gemeinde zum heiligen Abendmahl gegangen iſt, und ſein Scherflein „und wenn es nur ein Trunk kaltes Waſſer wäre,“ beige⸗ tragen hat. In einigen Gegenden iſt das Wahlrecht noch uneinge⸗ ſchräfter. In andern aber iſt daſſelbe beſchränkt, durch Bedingungen von Beiträgen und auf andere Weiſe. In Lankaſter z. B. wählen nur ſolche, die, neben den Philadelphiſchen Bedingungen noch für einen an⸗ gewieſenen Sitz in der Kirche jährlich eine beſtimmte Summe abtragen, ſonſtige nothwendige und mögliche Beiträge, wo es verlangt wird, willig hergeben, und die Kirchenordnung in Gegenwart der Gemein⸗ den, unterſchrieben haben. In allen Gemeinden, wo die Wahl wenig oder gar nicht beſchränkt iſt, werden oft Männer in den Rath gewählt, welche nur die Gunſt einer ſtreitenden, oder unruhigen Parthei, oder andere eben ſo verwerfliche Umſtände, zu dieſer Ehren⸗ ſtelle erheben konnten. Nicht immer alſo ſind es die Würdigſten oder Reſpectabelſten in der Gemeinde. Wechſelnd und ſehr veränderlich ſind dieſe Rathskörper und höchſt wandelbar ihre Verhandlungen.“ „Mit dem Freibrief hat es in Pennſylvanien folgende Bewand⸗ niß: Bevor irgend eine Geſellſchaft, die nicht für den Handel oder ein öffentliches Gewerbe ſich miteinander verbunden hat, durch die Landes⸗ geſetze als eine in ſich zu einem Ganzen incorporirte anerkannt worden iſt, wird fie als ein zuſammengelaufener Haufe angeſehen, der keine Rechte beſitzt. Nur für chriſtliche Gemeinden findet ſich ſeit 1773 eine gewiſſe Ausnahme. Vor jener Zeit kauften die Gemeinden Grundſtücke bauten ſich Kirchen u. ſ. w. und ließen die Rechte einzelnen Männern aus ihrer Mitte übertragen. Als ſichs aber einigemal traf, daß ſolche Männer ihre Religionsgeſinnungen veränderten, und darauf dieſe Rechte den Verfaſſungen, zu welchen ſie ſich nun gewandt hatten übertrugen, Almoſen in der Kirche, ſowie die jaͤhrlichen Beitraͤge der einzelnen Ge⸗ meindeglieder ein, und fuͤhren Buch und Rechnung daruͤber. Auch in Deutſchland exiſtirt bei einigen lutheriſchen Gemeinden ein auf dieſe Weiſe zuſammengeſetzter Gemeinde⸗Kirchenrath. winde Geſe zu oltſoſſren Dintinfli, lſce, unteti Beuthtiung wi Pechte, ſo kann Fhtief von hen Smntegen Filen, glleng ihrer Kitchenn kechticher Koͤr jeder At beſt werden kann. meinden ind bleiden ojre n pfie Ner gel) lber, tiſndes mnlanwolt es 6 in gwſ in ſin in gſn de nr Eent ben Menmn i Arſiche, wanmn chrſflihen Gen net „die orp „Jn der be in deutſcer gen Cenenden Gnnrce Cenehir ſie Cntehin Zinb⸗entit, Auinf n dn i e nercnl iſ liſche noch HDð ten, Ne en nohe, e guntgeſtnung nick Nhſes ge , b lng, ii wulſten n ſtemitfe t hi ſe f ſgeſest. l m i in geriſs⸗ fmin win in⸗ gungn iſt ud ſin s Viſea nin, di Wiſect wi min inkt mc ifune bleſtr 5 D iſin n ngen mmch ſir eiten c⸗ unmte Gumne oktnger do 8s verangt wic⸗ Gegenvart der Genein inden, vo Rie Deßt t Männe in en enden, oder unußigen inde, zu dieer Chem⸗ de Wicdigſen de ſee wündelih inn huhandlungen' Canien ſolgende Deren⸗ k n ellie⸗ 4 1, Nub he nde Miir e mun vuie ſr oebten, ln hin er ſch ſit 17 i n M irden Ernth üce tr eitelnen Nümen gentl tuf, Nß ſo 39 dorunf dee Noct H ſatte atten Wainnge — rige de iltmb „ . — 227 — wurde die Geſetzgebung der Provinz bewogen alle chriſtlichen Gemeinden zu authoriſiren, eine Kirche, ein Schulhaus, ein Armenhaus und einen Begräbnißplatz, aber ſonſt nichts, als rechtliches Gut durch erwählte Truſtys, unveräußerlich zu beſitzen. Für alle Gemeinden iſt aber dieſe Berechtigung nicht hinlänglich: Verlangt nun eine Gemeinde mehr Rechte, ſo kann ſie ſolche durch eine Inkorporirungs-Akte (Chartes oder Freibrief) von der Geſetzgebung in einigen, von den Beiſitzern des ho⸗ hen Staatsgerichts zuſamt dem Gouverneur des Staats in andern Faͤllen, erlangen, und nun wird die Gemeinde unter beſtimmten in ihrer Kirchenordnung und in der Akte feſtgeſetzten Artikeln als ein rechtlicher Körper angeſehen, welcher liegende Güter und Einkünfte von jeder Art beſitzen oder veraͤuſſern, und gerichtlich belangen oder belangt werden kann. Die meiſten unſerer Stadtgemeinden und viele Landge⸗ meinden ſind auf dieſe Art incorporirt. Andere verlangen es nicht und bleiben ohne Freibrief. In einigen Fällen (und dieſes iſt in Philadel⸗ phia der Fall) läßt ſich bloß der Kirchenrath incorporiren In andern aber, beſonders ſeit 15 oder 20 Jahren, läßt dieſes theils der Gene⸗ ralanwalt des Staates nicht zu, theils würden die Gemeinden ſelbſt eine gewiſſe Eigenmächtigkeit ihres Kirchenrathes befürchten, wenn der⸗ ſelbe eine abgeſonderte ſelbſtändige Korporation bildet und ſomit wird die ganze Gemeinde incorporirt und macht ihren Kirchenrath zum blo⸗ ßen Agenten ihrer geſellſchaftlichen Rechte. Hier ſehen Sie alſo die Urſache, warum jener Körper in Philadelphia ſich ſelten, wie in andern chriſtlichen Gemeinden es üblich iſt, den Kirchenrath, ſondern faſt im⸗ mer „die Korporation der Gemeinde,“ nennt.“ „In der bei weitem größten Anzahl unſerer Gemeinden wird immer nur in deutſcher Sprache der kirchliche Gottesdien ſt gehalten; in eini⸗ gen Gemeinden aber wird wechſelsweiſe in deutſcher und engliſcher Sprache gepredigt; und wieder in einigen wenigen iſt der ganze öffent⸗ liche Gottesdienſt ganz engliſch. Die Glieder der St. Michaelis-⸗ und Zions⸗Gemeinde, nennen mehrentheils ſolche Gemeinden, bei denen der Gottesdienſt ganz oder zum Theil in engliſcher Sprache eingeführt worden, mit einem gewiſſen Grade von Bitterkeit, die Engliſchen, und manchmal mit ſtärkerem Schmähſinn die Iriſchen. Sie ſind weder eng⸗ liſche noch irländiſche Leute; ſie ſind die Abkömmlinge deutſcher Voräl⸗ tern, die von ihren Vorvätern in der deutſchen Sprache verwahrloſet worden, die aber dennoch von ganzem Herzen an ihrer Väter Reli⸗ gionsgeſinnung und Kirchenverfaſſung hängen, und mit der Sprache dieſelbe nicht fahren laſſen wollen. Folgendes iſt die richtige Anſicht, — 228 — .5 in Beziehung auf den Eintritt der engliſchen Sprache in unſern gottes⸗ dienſtlichen Verhandlungen.“ „Die Einwanderer aus Deutſchland finden ſich hier in einem Lande, wo die engliſche Sprache im gemeinen Umgang, in allen Han⸗ delsgeſchäften und in den Verhandlungen der Obrigkeit, der Juſtiz und der politiſchen Verhältniſſe die allein herrſchende iſt, dieſe Sprache wird ihnen nothwendiges Bedürfniß. Sie ſuchen ſie alſo unverzüglich zu lernen; und ſobald ſie nur im geringſten Engliſch reden können, bedie⸗ nen ſie ſich dieſer Sprache, nicht bloß zur Nothdurft, ſondern auch zur Uebung. Ihre Kinder lernen ſie ſchnell auf der Straße, unter den Schulkindern, in den Werkſtätten, auf den Märkten und in den Waa⸗ ren⸗Lagern, und ſprechen ſie am gewöhnlichſten, am leichteſten und am liebſten. Die Eltern reden ſie auch zuweilen ſelbſt mit den Kindern, ohne eben daran zu denken, daß ſie dadurch ihren Kindern faſt die einzige Gelegenheit benehmen, ihrer Väter Sprache zu lernen. Selbſt wenn ſie deutſch mit ihren Kindern reden, erlauben ſie ihnen engliſch zu antworten, und freuen ſich oft darüber, daß ihre Kinder die Landes⸗ ſprache ſo geſchwind und ſo fertig ſprechen können. Sie ſchicken ſie in engliſche Schulen, damit ſie zu brauchbaren Bürgern erzogen werden. Kurz den Kindern wird es endlich ganz zur Gewohnheit ſich der eng⸗ liſchen Sprache hauptſächlich zu bedienen, und ihre Eltern halten ſie nur allein in Sachen der Religion zu ihrer Väter Sprache an. So wachſen die Kinder auf. Sie verſtehen wohl deutſch, ſprechen es aber nicht fertig, leicht und gut. Sie heirathen und bekommen Familien. Ihre Gatten verſtehen die deutſche Sprache vielleicht noch weniger, als ſie ſelbſt, oder ſind wohl gar vollends engliſcher Herkunft und verſtehen ſie gar nicht. Nun wird alles, auch in der Familie nothwendigerweiſe engliſch geſprochen; ſo kommt die zweite Generation immer noch weiter von der alten Mutterſprache ab; das Wenige, das ſie hören, hören ſie in der Kirche und von ihren Religionslehrern. Endlich in der dritten Ge⸗ ſchlechtsreihe iſt die deutſche Sprache mehrentheils ganz zurückgewichen. Dennoch ſind ſie oft ſtolz auf ihre deutſche Abkunft, und werden, ſo bald ſie zu dem gehörigen Alter gekommen ſind, nach väterlicher Sitte con⸗ firmirt und lieben vorzüglich ihrer Väter Religionsgeſinnung und Kir⸗ chenverfaſſung. Dieſe ſind es, die mit Bitten und Flehen und auf jede andere ihnen zukommende Weiſe um die Predigt des göttlichen Wortes zum Theil wenigſtens, in der ihnen allein bekannten Sprache anhalten. Zwar giebt es freilich mitunter ſolche, die, wegen allerlei hier eintretenden Umſtänden, nicht aus ſich ihrer Brüder und ihrer Ab⸗ nft nn en Ei/ inin iber, Un gons ii lſten nt i den dn nit Münnit deliſte Schtin wie in Einte deltſce Ehnih den halten e geſchehen lann, lſchen in hſe Stronn zu henn nen ſchneufeft⸗ ſnd ſe aber dan von Vltſogiſen, Rſornirten, Bop tenn, die den Got ſclunge potden engliſchen Sneche laſſen nolienel „Die A meinden; inden ouf to bis 20 ſehr beſchverlich, diger fiſen ſch ſechs, att, mun Znei Aanſnd Do leng hier anſi iints Glhhen in den Peiſen ſeft, benennten Gummnen Geſerden ind n ge niſien ſihn ihrenn Leringen gen; tſeln gil Handverken en Int ſeten föͤnnen fen lſern geee ſch he in effn ng in olen hin. dit N Juſiz mnd eSrge id 1⸗ Uwwepiti⸗ 1 N cen hnen, tie uft, ſnden end der Entze, uſtr di kten und in den Nen emn leihtſen und en li nit den ſirden hren Kindemn ftſ di che zu lenen. Gelt, hen ſe ihnen englſc te Kinder die ndes⸗ Gie ſcicten ſe in en etpgen werfen. dhtheit ſch der eng⸗ ee Elkern halten ſt e Snnnch nache en. tſh, pregen d⸗ ſd bekonnen Zunſier lict c neihe 1 erbnft und nuſtßnl ie ufeni ttuit n inner t Noch ne ſe huͤn, hoͤen / tntr er iten genz zich erichen. md verdet 1d ericher Site ton Geſtnung n nd Dhen Urd ef redigt de Gtite in bekennten Sen i Gen Zii dend in⸗ — 229 — kunft und Sprache ſchämen wollen. Dieſe bleiben aber nicht bei der Kirche, ſondern treten ſtillſchweigends zu andern Religionsverfaſſungen uͤber. Wegen mehrerer Einmiſchung und ſtärkeren Verkehrs und Um⸗ gangs mit engliſchen Leuten treten alle jene auf die Einführung der engliſchen Sprache ſich beziehenden Umſtände ſchneller in den Städten, als auf dem Lande ein. In den Landſtrichen, wo die Deutſchen mehr mit Abkömmlingen der Engländer und andern vermengt wohnen, und deutſche Schulen durchaus nicht aufrecht erhalten werden können, ſo wie im Staate Neuyork, in Maryland und Virginien verliert fich die deutſche Sprache am allergeſchwindeſten. — Unter allen dieſen Umſtän⸗ den halten es die Lehrer in manchen Fällen für ihre Pflicht, wo es geſchehen kann, die Grundſätze der Religion nicht mit der Sprache er⸗ loſchen zu laſſen. Sie arbeiten, ſo lang ſie können, den dahinreißenden Strom zu hemmen, finden ſich aber endlich genöthigt, ſich in das ih⸗ nen ſchmerzhafte und beſchwerliche Uebel zu bequemen. So abgeneigt find ſie aber davon geweſen, daß in allen alten Staaten ganze Reiche von Methodiſten, Biſchöflich⸗Geſinnten, Presbyterianern, Holländiſchen Reformirten, Baptiſten und andern Religions⸗Verwandten und Sekti⸗ rern, die den Gottesdienſt in engliſcher Sprache verrichten, ganz ver⸗ ſchlungen worden ſind, ehe die Lehrer der deutſchen Abkömmlinge ſich der engliſchen Sprache hingeben, oder die Gemeinden ſie im Gottesdienſt zu⸗ laſſen wollten.“ „Die Anzahl der Prediger iſt ſehr gering zu der der Ge⸗ meinden; indem ſich dieſe wie ſchon geſagt auf ungefähr 900 und jene auf 190 bis 200 beläuft: Das Amt iſt folglich in den meiſten Fällen ſehr beſchwerlich, und dennoch nichts weniger als einträglich. Die Pre⸗ diger ſtehen ſich in ihren Beſoldungen von zwei, drei, vier, fünf, ſechs, acht, neun Hundert, Tauſend, zwölf, funfzehn Hundert bis zu zwei Tauſend Dollars; und nach der Ausſage von Europäern, die eine Zeitlang hier anſäßig ſind, beträgt der Werth eines Dollar ungefähr den eines Gulden in Deutſchland, indem hier alles verhältnißmäßig zu grö⸗ ßern Preiſen ſteht, als auf dem Europäiſchen Kontinent. Die drei letzt benannten Summen werden nur in vier oder fünf und die drei vorher⸗ gehenden auch nur in drei oder vier Arten bezahlt, alle übrigen Predi⸗ ger müſſen ſich mit den geringeren Salarien behelfen und oft noch aus ihrem geringem Solde ein Haus miethen und ein Pferd halten. In ganz vielen Fällen müſſen ſie ihre Söhne zur Bauernarbeit und zu Handwerkern erziehen. Ihre Nahrung iſt oft gering und ſchlecht; und nur ſelten können ſie etwas für ihre Wittwen zur Erhaltung nach ihrem — 230 — Abſterben erübrigen. In nur drei oder vier Fällen werden die Beſol⸗ dungen der Prediger aus den Gütern der Gemeinde erhoben, in eini⸗ gen entſtehen ſie ganz oder zum Theil aus der Miethe der Kirchen⸗ ſtühle in allen übrigen aber aus freiwilligen Beiträgen der Gemeinde⸗ glieder. Zuweilen verſpricht der Kirchenrath oder die Gemeinde einen beſtimmten Sold, oft aber müſſen ſich die Lehrer ganz auf den guten Willen der Gemeindeglieder verlaſſen. Von eigentlichen Stiften weiß man in Amerika nichts. Die Beſoldung der Prediger ſteht indeſſen in keinem ordentlichen Verhältniß zur Anzahl, oder Wohlhabenheit der Gemeindeglieder. Oft ſind die ſtärkſten und wohlhabendſten Gemein⸗ den hierin am nachläſſigſten. Von den beliebteſten und begabteſten Predigern bedient, ſind ſie zufrieden mit einem Gottesdienſt alle drei, vier Wochen, und nöthigen ihre Lehrer, vier, fünf, ſechs, oder mehr Gemeinden zu bedienen und ſich kümmerlich und arbeitſam zu ernäh⸗ ren. Gemeinden von zwei drei Hundert reichen Bauern tragen zuweilen nicht mehr als ſechszig, achtzig bis Hundert Dollars zur Erhaltung ih⸗ rer Lehrer bei; und zuweilen giebt es Gemeinden, die aus zwanzig oder dreißig weniger begüterten Familien beſtehen und doch eben ſo viel zuſammenbringen. — Unter den Predigern ſind einige Europäer, deren einer zum Theil in Halle und andere in Göttingen, Gieſſen, Tübingen, oder wie wir glauben auch in Heidelberg oder Jena ſtudirt haben; die meiſten aber ſind Hiergeborne. Bei weitem die Mehrzahl der Lehrer predigen nur deutſch, einige aber abwechſelnd deutſch und engliſch und wieder einige Wenige ganz in der engliſchen Sprache.“ „In den tauſend ſieben hundert und vierziger Jahren war die Anzahl der Prediger noch ganz gering. Sie wohnten faſt alle in Penn⸗ ſylvanien. Elfe kamen in Lancaſter zuſammen, verbanden ſich mit ein⸗ ander im Gebet und zu Rath und Hülfe, zogen nach und nach mehrere an ſich und formirten ein Miniſterium. Einige Jahre ſpäter kamen auch von den Gemeinden zu Deputirten erwählte Aelteſte dazu und ſo entſtand die Synode. Die Synode unternahm und vollendete immer ihr Geſchäft zuerſt und darauf hielt das Miniſterium ſeine Sitzung und verrichtete das ihm allein Zukommende. So bleibt bis dieſe Zeit ein jeder Körper in ſeinem eigenen Wirkungskreiſe. Mehrere Jahre nach der Pennſylvaniſchen eutſtand die Synode in Nordcarolina auf dieſelbe Weiſe und viele Jahre lang unterhielten beide mit einander eine brü⸗ derliche Correſpondenz. Mit der Zeit wurden Prediger im Staate Neu⸗ york angeſtellt, und die Kirche breitete ſich von Pennſylvanien über Maryland, Virginien, Kentucky, Ohio und andere Staaten aus, und gle nbeih be⸗ ſhlonin, nen die Nride n G⸗ ſuunlngen und 6 it n di Gurde Cebiligt de enzelnen Gl hüͤtten, ſicht als ſch i Gdentl GStinne in der halten ſolten, Virginien to vorher die rehie Syrode ſt in ei 1821 filtn Nin Elgnehemmt⸗En Nepenonnnen Enn ſls nict verweie Uer die cl ugeote Eytfenung der meiſten, walhe d⸗ keiten haden ſſt den iber Ghübe vermeheten Mitg anſchwolen, de⸗ vitwondt veren den get, nelce und ſpfin, Ln ſunden denn alin Mnnſhhrenin, D en, in Mehee ſtloſine ſhen und Ne ſren per in lßften nech ungefir B und Veginien . 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Darauf beſchwerten ſich die Brüder im Staate Neuyork über die allzuweite Reiſe zu den Ver⸗ ſammlungen und meldeten ihren Wunſch, Synode und Miniſterium für ſich ſelbſt zu bilden. Dieſes geſchah im Jahre 1794. Der Wunſch wurde gebilligt und die Brüder entlaſſen, doch mit der Zuſage, daß die einzelnen Glieder die vordem zum Pennſylvaniſchen Körper gehört hätten, nicht als ausgeſchloſſen angeſehen werden, ſondern ſo lang ſie ſich als ordentliche Mitglieder verhalten würden, immer Sitz und Stimme in der Pennſylvaniſchen Synode, ſo wie im Miniſterium be⸗ halten ſollten. Ein gleiches thaten endlich die in Maryland und Virginien wohnenden Brüder im Jahre 1820, nachdem einige Jahre vorher die Prediger in Ohio, dieſe aber ohne Bewilligung der Mutter⸗ Synode ſich zu einem eignen Körper verbunden hatten. Und im Jahre 1824 hielten diejenigen Prediger und Gemeinden, die weſtlich von dem Susguehanna⸗Strom in Pennſylvanien wohnen, um die ſchon den zwei obengenannten Synoden gegebene Einwilligung an, welche ihnen eben⸗ falls nicht verweigert wurde. Die Haupturſache dieſer Abſonderungen, war die allzugroße (wohl ein⸗ bis ſechshundert engliſche Meilen weite) Entfernung der Brüder von den Verſammlungsörtern, wodurch die meiſten, welche ohnedies ſchon zu Hauſe viel zu arbeiten und herumzu⸗ reiten haben, faſt ganz abgeſtumpft anlangten, und von ihren Gemein⸗ den über Gebühr abweſend bleiben mußten. Dazu kam, daß bei der vermehrten Mitgliederzahl der alten Synode auch die Geſchäfte ſo ſehr anſchwollen, daß ſie entweder zu ſehr übereilt, oder zuviel Zeit darauf verwandt werden mußte; und endlich, daß es nur wenige Stadtgemein⸗ den gab, welche ſo viel verſammelte Prediger ohne allzuſchwere Mühe und Koſten, Tage, oder Wochen lang beherbergen konnten. So ent⸗ ſtanden denn allmählig ſechs Synoden und Miniſterien, in Neuyork, Pennſylvanien, im weſtlichen Pennſylvanien, in Maryland und Virgi⸗ nien, in Nordcarolina und Ohio, und neben dieſen findet ſich noch eine abgeſchloſſene ſogenannte lutheriſche Konferenz im Staate Tenneſſia, und wie wir hören, auch ein kleinerer, ſich erſt neulich bildender Kör⸗ per im entfernten Georgien. Das Miniſterium in Neuyork bilden ſo⸗ nach ungefähr 28, Pennſylvanien 54, Weſtpennſylvanien 33, Maryland und Virginien 25, Ohio 26, und Nordcarolina 6 Prediger; zur Teneſſer⸗ Conferenz gehören 6 oder 8 Geiſtliche, und ebenſoviel zum Miniſterium in Georgien. Jede der Synoden wählt für ſich und für ihr Miniſterium einen Präſidenten, einen Secretair und einen Schatzmeiſter. In Pennſylvanien — 232 — werden dieſe alle Jahre gewählt, und die zwei erſtern duͤrfen nur drei Jahre hintereinander im Amte bleiben. Der Schatzmeiſter empfängt alle freiwilligen Beiträge, führt darüber Rechnung, die jährlich von ei⸗ ner Comittee der Synode genau unterſucht wird, und zahlt daraus auf Anweiſung des Präſidenten und des Secretairs Gaben an arme Pre⸗ digerwittwen und arme Prediger, Beſoldungen der Reiſeprediger unter die zerſtreuten Brüder und Gemeinden und andere kurrente Koſten des Miniſteriums, oder der Synode. — Alle Synoden wechſeln ihre Ver⸗ ſammlungsorte innerhalb ihrer Bezirke, wo Gemeinden ſind, welche ſie unter ſich einladen und willig und vermögend ſind, das Miniſterium ungefähr eine Woche lang. gaſtfreundſchaftlich zu beherbergen. „Die ſechs amerikaniſchen Miniſterien und Synoden ſtehen nicht als ganz von eiuander getrennte Glieder da. Sondern fürs erſte: Wenn irgend ein Lehrer aus dem Bezirk eines Miniſteriums in den Bezirk eines andern zieht, ſo kann er in dieſes aufgenommen werden, ohne ſein Recht als Glied von jenem zu verlieren. Zum andern ſen⸗ det faſt jede Synode jährlich einen, oder mehrere Abgeordnete aus ihrer Mitte zu der nächſt bei ihr verſammelten Synode, und der Abgeordnete hat mit den eigenen Gliedern Sitz und Stimme. Drittens haben ſich mehrere Synoden mit einander zu einer Generalſynode verbunden, indem eine verhältnißmäßige Anzahl von Abgeordneten der einzelnen Synoden ſich verſammelt, um das geiſtliche Gemein-Wohl in ihrem Be⸗ zirke und an den Grenzen, wo keine Prediger wohnen, zu berathen. Zu dieſer General⸗Synode haben ſich Nordcarolina, Maryland, Virgi⸗ nien und Weſtpennſylvanien vereinigt, und Ohio und Neuyork ſcheinen geneigt, mit nächſtem ſich anzuſchließen. Die Gemeinden im ganz öſt⸗ lichen Theil von Pennſylvanien verhindern noch bis jetzt, daß uns die alte Pennſylvaniſche Synode Abgeordnete zu dieſer General⸗-Synode ſende. Der Plan einet ſolchen Generalſynode als einer äußeren Ver⸗ bindungsform der einzelnen Gemeinden ward nach vielfacher Prüfung und Anfechtung endlich im October 1820 von den vorgenannten Pro⸗ vinzen in der Zuſammenkunft ihrer Abgeordneten zu Hagerſtadt in Ma⸗ ryland angenommen; und die Grundartikel dieſer Vereinigung dahin feſtgeſtellt: . 6. 1. Der Name und Titel dieſer Verbindung ſoll ſein: „die evangeliſch⸗lutheriſche Generalſynode der Vereinigten Staaten von Nordamerika.“ . F. 2. „Dieſe Generalſynode ſoll beſtehen aus den Abgeordne⸗ ten der einzelnen evangeliſchen Synoden in den Vereinigten Staaten, die hie ſch de 4 gunnt ild Veiſe me deltohoretan, ſe n ötninliien i Pe tl afit — ſe ) dder wicht en vellicher itgleder kalſpnode nſtenen anders belcct wind node kan ite A und ſol die ganze dieſelbe einen Fon Koſten beſtitten t 1. De Gene der Epetictroden gefönn, dunit ſe n ſeit der Kithe Kenn leshelb ſo biele Aſch ſchicen, al dieſelhe L. Hinſcti und öffentlichen Ge⸗ Generalſonode, als niſterfen nach ſolge 4) Die Gen chisnen, Wenden, den Epecioſpnoden und iße foßl iber derſehen geben gel liſer Generclinode ult eine Shift Ne Orcuch ertorhnen oßn neralſuncde iberſendt oder Minng nger ch leann ſt den Siin ten der dbenertvüͤ einzeſrer oder der Uſer Nt ſclin Zrſter Juhrg ſem oihfen Nln hei hatteiftr enpfingt de ſitiih m, die ſich ſelbſt dazu vereinigen, und als Glieder derſelben auf gültige Weiſe anerkannt ſind, nach folgendem Verhältniß, nämlich: jede Syno⸗ dalkorporation, (ſie möge nur aus Predigern oder aus Predigern und t⸗ Gemeindegliedern zuſammen beſtehen), die 6 Prediger enthaͤlt, muß 1, Nägen Ne die 14 enthält — 2, die 25 — 3, 40 — 4, 60 — 5, und wenn Reſ En ſie 80 oder mehr enthält, 6 ordinirte Prediger und eine gleiche Anzahl ab J weltlicher Mitglieder ſenden. Alle nach dieſem Verhältniß in der Gene⸗ ralſynode erſcheinenden Abgeordneten genießen, es ſey denn, daß es anders beliebt würde, gleiches Recht und gleiche Stimmen. Jede Sy⸗ node kann ihre Abgeordneten wählen wie es ihr am paſſendſten ſcheint, und ſoll die ganzen Koſten ihrer Reiſe zur Generalſynode bezahlen bis Himhe en f dieſelbe einen Fond errichtet haben wird aus welchem in Zukunft die Sden firs uftn Koſten beſtritten werden können. 9 Muiniſtrinns in Ne g. 3. Die Geſchäfte der Generalſynode ſollen folgende ſein: Alſgeronnen nedden I. Die Generalſynode ſoll die Aufſicht über die Verhandlungen 1 Zzunm anden in der Specialſynoden und Miniſterien führen, die zu dieſem Verbande Ayertönere eu jne gehören, damit ſie von dem jedesmaligen Zuſtande und der Beſchaffen⸗ ,und der Vgeorͤnete „ heit der Kirche Kenntniß erhalte. Die verſchiedenen Synoden ſollen Deittens an deshalb ſo viele Abſchriften ihrer Verhandlungen der Generalſynode ein⸗ eualſnode edundn, ſchicken, als dieſelbe Mitglieder zählt. dneten de anzinm II. Hinſichtlich aller Bücher und Schriften welche zu allgemeinem eedafl in ien und öffentlichem Gebrauche in der Kirche vorgeſchlagen werden, ſoll die 1 wohnen, in dein Generalſynode, als gemeinſame Committee der Specialſynoden und Mi⸗ in, Vrkord, Dig⸗ niſterien nach folgender Weiſe verfahren: o und Nnot ſeinn 1) Die Generalſynode ſoll alle Bücher und Schriften, als Cate⸗ gininn in getz i chismen, Agenden, Geſangbücher oder Glaubensbekenntniſſe, welche von e iet, Ns s u den Specialſynoden zu öffentlichem Gebrauche vorgelegt worden, prüfen EinenEinnhe irde und ihr wohl überlegtes Urtheil, ihren Rath und Meinung in Betreff 1 ite alffin Ner deurſelben geben. Keine Synode alſo und kein Miniſterium welches mit 6 tieſſche Plfumg dieſer Generalſynode in Verbindung ſteht, ſoll irgend ein neues Buch m wuneumtn Ni⸗ oder eine Schrift der obenerwähnten Art zum öffentlichen Kirchenge⸗ 1Hvnftt in Me brauch verordnen, ohne vorher eine vollſtändige Abſchrift davon der Ge⸗ Irerting dhn neralſynode überſandt zu haben, um ihr beſagtes Urtheil, ihren Rath doder Meinung einzuholen. l ſe 4 2) So oft die Generalſynode es für nützlich oder nöthig hält, e zuin m kann ſie den Specialſynoden oder Miniſterien neue Bücher oder Schrif⸗ nigten ten der obenerwähnten Art zu allgemeinem oder öffentlichem Gebrauche genz⸗ einzelner oder der geſammten Synoden vorſchlagen. Jeden Vorſchlag Som dieſer Art ſollen die geſammten Synoden und Miniſterien oder diejeni⸗ N Zwölfter Jahrg. T 16 mirden ſnd, wle ſt ) ſid, das Miriteign l tchethegen, Nungin — 234 — gen welche es betrift, ſorgfältig erwägen, und wenn ſie ins geſammt oder einzeln der Meinung ſein ſollten, daß beſagtes Buch oder die Bücher, die Schrift oder Schriften nicht zu dem beabſichtigten Zwecke führen, ſo iſt in dieſem Falle zu hoffen, daß die Gründe einer ſolchen Meinung bei der nächſten Verſammlung der Generalſynode vorgelegt, und in ihr Protokoll eingetragen werden. 3) Aber keiner Generalſynode kann es zugeſtanden werden, daß ſie das Recht habe unter uns allgemein gültige Gebräuche beim Got⸗ tesdienſt vorzuſchreiben, oder zu Glaubensſachen oder in der Weiſe das Evangelium Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, des Grundes unſers Glau⸗ bens und unſerer Hoffnung zu verkündigen, ſolche Veränderungen ein⸗ zuführen, welche auf irgend eine Weiſe die Gewiſſen der Brüder in Chriſto beſchweren könnten. III. Sodann, wenn fünf und zwanzig Prediger welche in einem gewiſſen Bezirke beiſammen wohnen, und von denen funfzehn ordinirt find, bei der Generalſynode die Erlaubniß nachſuchen, unter ſich ein be⸗ ſonderes Miniſterium zu bilden, und die Synode oder das Miniſterium zu welchem ſie bisher gehörten, auf die pflichtmäßige Anzeige von ih⸗ rem Vorhaben keinen wichtigen und nachdrücklichen Einwurf machen, ſo ſoll die Generalſynode berechtigt ſein, die Erlaubniß zu ertheilen: und wenn in den Grenzen eines ganzen Staates noch keine Specialſynode beſtanden, und ſechs odinirte Geiſtliche aus demſelben um die Erlaubniß nachſuchen ein Special-Miniſterium unter ſich zu bilden, ſo ſoll die Generalſynode die Errichtung einer neuen Synode und eines Miniſte⸗ riums in dem beſagten Staate autoriſiren; aber bis die Genehmigung oder Beſtätigung anf dieſe Weiſe förmlich gegeben iſt, wird den Abge⸗ ordneten einer neuen Synode Sitz und Stimme in der Generalſynode nicht zugeſtanden. IV. Rückſichtlich des Ranges der Geiſtlichen unter einander kann die Generalſynode der verſchiedenen Miniſterien ihren wohl überlegten Rath, mit gebührender Rückſicht auf die Zeit, den Ort der Verſamm⸗ lung und auf andere Umſtände, geben; und eine heilſame Gleichförmig⸗ keit und weſentliche Gleichheit des Ranges unter den verſchiedenen Geiſt lichen muß ſo viel als möglich beobachtet werden. Die Generalſynode kann auch ſolche Geſetze und Beſtimmungen den verſchiedenen Synoden und Miniſterien anweiſen, und ſo ſtörenden und unfreundlichen Vor⸗ fällen zuvorkommen, welche ſonſt aus Rang Verſchiedenheiten oder aus andern Gründen entſtehen könnten. V. Die Generalſynode ſoll nicht als eine Behörde, an welche cppelitt tih, 4 nch de ihln De an venn Klcen nut ete Geiſſlice ſht vaden. das de Geuiſe Stungen oder Verſchiedetheien 2) Wern abweichen, und ſynode britgen, und Prüfung der der Uneinigkett Liebe und Teue 3) Venn ſolen Nie Cfinne jrſſthen Gnoden II DeGe Iſſitlten entwere Wittwen vnd Ven zue Yuefühnung II. De und Ansführung WII Di ihre Nittel zur efftg und unou ſedes zufilige Geſten ibaßannt Ue ſgengtichene n Ne githe el Rſihem, nict W de und ern Gat ſobald e ſüchn nicfflerden nel ziſibe e Cretnſt, tber es incnher n venn ſe ins ſſenrt ſgtes Bich oher dethſchtten Nt Rihinhe eiter ſlten lſende wrpelgt effnder ehen Wu lige Gahtinhe dein Er⸗ e dn in Ne Biſe Ne ems mitz ſlge Nritheunge i⸗ Gewiſen der Bie r eiger velhe in einn denen funfzehn vehi ſuchen, untr ſch en e Ne ober s Mitſtertin tmißige Miege ton if⸗ iten Eiihlf tien. dubnig zu erthellen: un oc keine Specigſſenct uſaden un die Elcutne diden, ſo l N Snnode und eines Nuit cber bis de Geneßnien ſeen if, nid en u ne in Ne Genmnlim gen untr einnnde⸗ 1 ihein waf innlcen den Ot der Veamm⸗ Heiſſeme Gleifbenig Nen derſcicdenen Gſ⸗ m. Die Generelſhnel herſchiedenen GSrol ind Unftenthliten N erſchietfin Nder eine Gekirde, en 66 — 235 — appellirt wird, angeſehen werden, außer in den folgenden Fällen und nach der folgenden Art und Weiſe: 1) Die Generalſynode mag ihren Rath und ihr Urtheil abgeben, wenn Klagen durch ganze Synoden, Miniſterien, Verſammlungen oder einzelne Geiſtliche in Betreff der Lehre oder der Kirchenzucht vor ſie ge⸗ bracht werden. Sie ſoll jedoch ganz beſonders ſorgfältig vermeiden, daß die Gewiſſen der Geiſtlichen nicht mit menſchlichen Erfindungen, Satzungen oder Anſchlägen beſchwert werden, und daß Jemand wegen Verſchiedenheiten der Meinungen unterdrückt wird. 2) Wenn Partheien in der Lehre und Kirchenzucht von einander abweichen, und den Grund ihrer Uneinigkeit brüderlich vor die General⸗ ſynode bringen, ſo ſoll dieſe eine genaue und ſorgfältige Unterſuchung und Prüfung derſelben anſtellen, und ihre Meinung über den Gegenſtand der Uneinigkeit nach ihrer beſten Einſicht, nach Billigkeit, brüderlicher Liebe und Treue geben. 3) Wenn Uneinigkeiten zwiſchen Synoden vorgelegt werden, ſo ſollen die Stimmen darüber Synodenweiſe geſammelt werden, und die zwiſtigen Synoden ſollen keine Stimme haben. VI. Die Generalſynode kann Pläne zu Seminaren und Miſſions⸗ Inſtituten entwerfen, ebenſo zur Unterſtützung armer Paſtoren und der Wittwen und Waiſen von Predigern, und mit Gottes Hilfe die Pläne zur Ausführung zu bringen. VII. Die Generalſynode ſoll auch einen Fond zur Förderung und Ausführung ihrer Pläne errichten. VIII. Die Generalſynode ſoll alle ihre Macht, ihre Gebete und ihre Mittel zur Verhütung von Spaltungen unter uns anwenden, und eifrig und unaufhörlich auf die Zeitumſtände Rückſicht nehmen, und auf jedes zufällige Entſtehen und Wachsthum der Sinneseinigkeit unter Chriſten überhaupt, welcher Art und welches Namens ſie ſein, damit die ſegensreichen Gelegenheiten, die vorhandenen Wunden und Spaltun⸗ gen der Kirche Chriſti zu heilen, und allgemeine Eintracht und Einheit zu fördern, nicht unbeachtet und ungenützt vorübergehen. IX. Die Generalſynode ſoll aus ihrer Mitte einen Präſidenten und einen Secretair wählen, und entweder aus ihrer Mitte oder ſonſt, ſobald es nöthig ſein wird, einen Schatzmeiſter, dieſe ſollen bis zu der nächſtfolgenden Verſammlung in ihrem Amte bleiben. Es darf jedes⸗ mal dieſelbe Perſon wieder gewählt werden zum Schatzmeiſter oder Se⸗ cretair, aber es ſoll Niemand in mehr als zwei Verſammlungen hinter⸗ einander zum Präſidenten beſtimmt werden, und dieſelbe Perſon darf dann [16] — 236 — nicht wieder für die zwei unmittelbar folgenden Verſammlungen ge⸗ wählt werden. 1) Der Präſident ſoll als Vorſitzer der Verſammlung verfahren, er kann Vorſchläge machen, ſeine Meinung und Stimme geben wie je⸗ des andere Mitglied. Mit Zuſtimmung und Mitwirkung des Geiſtlichen von dem Orte, wo die Verſammlung gehalten wird, ſoll er es beſtimmen, wer während der Zeit der Verſammlung zu predigen habe. Er ſoll alle Briefe, ſchriftliche Gutachten, Beſchlüſſe und die Protokolle der Synode nnterſchreiben. In auſſerordentlichen Fällen und auf Anſuchen einer der beſtätigten Synoden, welches ihm in Geſtalt eines Beſchluſſes der Sy⸗ node oder der Geiſtlichen vorgelegt worden, kann er beſondere Verſamm⸗ lungen der Generalſynode berufen. In dem Falle, daß die Geſchäfte des Sekretairs zu beſchwerlich würden für eine Perſon, ſoll er mit Zu⸗ ziehung des Secretairs einen Gehülfen deſſelben beſtimmen und ihm mit den Geſchäften, die er zu übernehmen hat bekannt machen. 2) Der Setretair ſoll ein Protokoll der Verhandlungen führen, abfaſſen, beſtätigen und Sorge tragen für alle Documente und Schrei⸗ ben, die Zeit und den Ort der Verſammlung durch oͤffentlichen Druck wenigſtens 3 Monate vorher bekannt machen, und in den beſondern oder auſſerordentlichen eben erwähnten Fällen jeder der Specialſynoden oder Miniſterien ſchriftliche Nachricht davon geben. 3) Wenn der Präſident oder Secretair in der Zwiſchenzeit der Verſammlungen mit Tode abgehen, reſigniren oder unfähig werden ihr Amt zu verſehen, ſo ſoll der nächſtfolgende im Amte ihre Stelle ver⸗ ſehen, und ihre Pflichten übernehmen; ſollte dies der Schatzmeiſter ſein, ſo ſoll der Präſident einſtweilen einen andern Schatzmeiſter beſtimmen. 4) Der Schatzmeiſter ſoll Rechnung über die Einnahmen und Ausgaben der Synoden führen, er ſoll über alles Geld, das ihm über⸗ geben worden, Quittungen ausſtellen, und ſoll durchaus kein Geld an⸗ ders als auf Anordnung des Präſidenten unterſchrieben vom Secretair, in Folge eines Beſchluſſes der Synode verausgaben. Bei jeder Ver⸗ ſammlung der Synode ſoll er Rechnung ablegen. §. 5. Der Geſchäftsgang ſoll in folgender Art ſein: 1) Die Abgeordneten zeigen ihre Ankunft perſönlich dem Geiſt⸗ lichen des Ortes an, oder wenn die Gemeinde keinen Geiſtlichen hat, einem andern von der Gemeinde zu dieſem Zwecke ernannten Manne, welcher ihnen ihren Wohnort und den Platz wo die Sitzungen gehalten werden ſollen anzeigen wird. Givinnen duth Ylr ⸗ egen Verſnning N 3 Der Auech et 14 Vnrſtet, Ine ſeiner Mieſe Nehnigten Drſchea ) De Y tifeate ſbergeben, Snodt iſ ein wo fgir der Eynode Mitgliedet ein in haben. Venn ein der Generlſu Geſchüfte i ißren fönnen die anweſe Verſemmtungen enn ) Der Ni Bolotſren geiflt ’ lild ienihik 7) De Veth den Siage worge ) hierav, gemaß 1. 3. Wich 9 Keine ſchon verhandelter 40) Zum Oet der nichten 2. ten, N tenigen 16 Die G ſ fir nößig nc iſe Gmnde. 7. Keine unz e M finnung do Verſennie lunn noden pon der c ihrer erdlichen Gen Durß di ſen Snntden un⸗ Meſumnſinin 1 giuntnz letſtin, Ciene geben ſie ie an sGeiſtliten Artg ef in hehe de de enkle der n nd aef Arſtcen ene eſnes Bechluſe⸗ hnn tr hicncer Peſenr Fele, daß die eſtee Neron, ſl e t en haſinnen ir ie Galennt nochen. Verfondlungen ſiſeer Dxunente ind Gcret Nunn gfentiitenn Deuc in den beſondern oder e Chreſelſgeoden ode 1 n de Zuſſchenet Ne 1der vnfikis wedden i⸗ in Wnte ire Stle e ſe dies der Shefnefft en orhenn Gchetreife gau Eitnofnen tl Geld s ifnn iber * 6 kent Glld an⸗ hriehen von Sertott, ben Bei ſehe Ver An ſein: herſoot ſch den m b keinen Cefſch elten vecke enonten Jan die Hihnhen “D — 237 — 2) Um 9 Uhr Vormittags am erſten Wochentage der Zeit ihrer Verſammlung beginnen die Sitzungen mit Gebet. 3) Der durch die vorige Verſammlung erwählte Präſident, ver' fährt als Vorſitzer, bis ein anderer Präſident gewählt worden. Im Falle ſeiner Abweſenheit können die Anweſenden auf gemachtem und ge⸗ nehmigtem Vorſchlage einen andern an ſeiner Stelle beſtimmen. 4) Die Mitglieder ſollen dem Vorſitzer ihre Atteſte oder Cer⸗ tificate übergeben, für ſämmtliche Abgeordnete irgend einer beſondern Synode iſt ein von dem Präſidenten unterzeichnetes, und vom Seere⸗ tair der Synode ausgeſtelltes Certificat genügend, und die ſämmtlichen Mitglieder ein und derſelben Synode ſollen ihre Plätze bei einander haben. Wenn eine Mehrzahl der Abgeordneten von einer Mehrzahl der zu der Generalſynode gehörigen Synoden verſammelt iſt, nehmen die Geſchäfte ihren Anfang., Wenn dieſes Verhältniß nicht ſtatt findet, können die anweſenden Mitglieder von Zeit zu Zeit die Sitzungen der Verſammluugen aufſchieben. 5 6) Der Präſident, Sekretair, und Schatzmeiſter ſollen durch Ballotiren gewählt werden, an dem erſten Tage der Sitzungen, und ſo⸗ bald die Mitglieder ihre Certificate eingereicht haben. 7) Die Verhandlungen der vorigen Verſammlung werden von dem Secretair vorgeleſen. 8) Hierauf folgen die verſchiedenen Abtheilungen der Geſchäfte gemäß 9. 3. Abſchnitt für Abfchnitt. 9) Keine anderen verſchiedenartigen Anträge ſollen in Betreff ſchon verhandelter oder anderer zufälliger Gegenſtände gemacht werden. 10) Zum Schluß ſoll die Synode durch Ballotiren Zeit und Ort der nächſten Verſammlung beſtimmen, aber für alle Zeit es beobach⸗ ten, daß wenigſtens alle drei Jahre eine Verſammlung gehalten werde. §. 6. Die Generalſynode kann außerdem Geſetze aufſtellen welche ſie für nöthig erachtet, unter der einzigen Bedingung, daß dieſe dem Geiſte der Synodal-Verfaſſung nicht widerſprechen. g. 7. Keine Aenderungen der Verfaſſung können anders als unter Zuſtimmung von zwei Drittheilen der Synoden, welche zu dieſen Verſammlungen gehören, gemacht werden, nachdem den beſagten Sy⸗ noden von den beabſichtigten Veränderungen wenigſtens zwei Jahre vor ihrer endlichen Genehmigung vorläufig Nachricht gegeben worden. Durch die Einrichtung einer ſolchen Verbindungsform der einzel⸗ nen Synoden und Gemeinden lernen ſich dieſe letzteren näher kennen, gewinnen durch die gegenſeitige Forderung ihres gemeinſamen Intereſſes — 238 — an Einigkeit und Haltung, und können die für ihr inneres und äuße⸗ res Beſtehen nothwendigen Einrichtungen mit beſſerem Erfolge aus⸗ führen. Hierzu gehören namentlich die Erziehungs⸗ und Bildungsan⸗ ſtalten von Lehrern und Predigern, welche eine einzelne Gemeinde oder auch Synode aus ihren Mitteln nie zu beſchaffen im Stande iſt, wie davon das erſt ſeitdem entſtandene Predigerſeminar zu Gettysburg in Pennſylvanien ein erfreuliches Zeugniß giebt. Wie wichtig aber dieſe Anſtalt für die Erhaltung der durch unſere Reformatoren wieder ermit⸗ telten evangeliſchen Lehre, und der deutſchen Sprache in jenen Gegenden, und wie werth ſie alſo der fortwährenden Theilnahme von uns allen iſt, denen beide Gegenſtände wirklich am Herzen liegen, mag uns noch folgende Nachricht über eine der älteſten deutſch⸗ lutheriſchen Gemein⸗ den in Philadelphia anſchaulich machen. „Die älteſte evangeliſche Gemeinde, die man auch als Pflege⸗ mutter der nächſt darauf folgenden anſehen kann, iſt eine noch immer blühende Berggemeinde, acht engliſche Meilen ſüdlich von Easton in Pennſylvanien und fünf Meilen weſtlich von dem Delawarefluß. Im Jahre 1728 ſchickte dieſe eine beträchtliche Summe, und das Jahr da⸗ rauf dieſelbe Summe zweien Gemeinden am Wiſſahiccon und an der Schuglkita zu Unterſtützung des Kirchenbaues, und der Prediger ſchrieb ins Kirchenbuch: „Der Herr ſei gelobt, wir haben nun ein Kleeblatt von evangeliſchen Gemeinden in dieſem neubevölkerten Abendlande.“ Wie die übrigen Gemeinden nach einander folgen, läßt ſich jetzt nicht mehr ſogleich ermitteln. Mehrere Landgemeinden in Montgomery, Northam⸗ pton, Berks und den jetzigen Libanon, Countries ſcheinen die nächſten zu ſeyn. Unter den alten Gemeinden ſtehen die in Philadelphia, Lan⸗ caſter, Reading, York und Libanon voran, in welcher Ordnung aber, möchte ſchwer zu beſtimmen ſein. Schon im Jahre 1729 wurden Kinder in Lancaſter getauft; bis zum Jahre 1734 gab es daſelbſt aber noch keine Kirche. Wichtiger jedoch als dieſe Altersbeſtimmungen iſt der Umſtand, daß alle dieſe alten Gemeinden gegenwärtig in der ſchön⸗ ſten Blüthe ſtehen, und daß in den meiſten Fällen die Abkömmlinge der erſten Gründer ſich nun der Arbeit ihrer Väter freuen. Nur in Philadel⸗ phia ſind faſt alle dieſe Abkömmlige aus ihrer Erbſchaft verdrängt und genöthigt worden, ſich von neuem einzurichten und ein Lokale für ihren Gottesdienſt zu erbauen; — und das durch folgendes Ereigniß. „Bis zu Anfang des Jahres 1794 fanden ſich nur zwei luthe⸗ riſche Prediger in Amerika, die in engliſcher Sprache predigen konnten; ſie waren in Virginien wohnhaft. Andere an den Hudſon⸗ und Mo⸗ 4 ſabkeiſen niſt den nict inr Zeſn Yotßrw ich tut Ne⸗ . nd Mfng 6 ſor Kunze aren ſungen ann der Untelſchetr in damals kuun 13 Und unfihig in Stelle zu überne fremden engl. faſſung erzogen Stele zu berfen der Geneinde un etbaut wuthe 5 evorgelſcheltſhei tpmnhelſten ß Geneine ſcn bon in de englichbiſ Cf geige Veiſe Ihemn hatt e widrigen Votile Männer zum ge damit ſie in Fin digen können. 6 theileiſen Gebt auch in Pildel von ngen bant vifflißen au⸗ fhen Unterit Mſngs ſ cher Ner Gene uſ nh cher hii Geneicke wech utr Nine me Unſer wſtte res, Genz get Iteſelf enden ſhetes nd ſen ihe inerss Und beſeren Erſolhe u und Bllnper irſ Geneie he Eiede ſ vie nſner u Gee i⸗ N nſcig e dee fnmtmn ticht enf ench in ſenen Gegenie Deltthne ton ns cl en legen, Neg Uns ſſte liſeſcen Gine⸗ e non anth als gi 1, iſt eine noch ã ſidlih ton Crostoen t en Deltmneſl on ne, und s Itfe NN. liſeßigan und on de id der Pedigen ſchei 1 n en Keeblet n aten Werdlanden Die ſit ſch ſett igt nin Morgoneng, Mrft⸗ zis ſteinn die nice e r ghieiofe, piter Dehnmng OH n Itfr 170 Girdr 1geh 6 dtſehßf eber Ultetsbeſinnungen ſi Cnvkeri in Ne ſhn len die Aolöntlinge en Nur in Phcde bſchit odtänet l d ein Alte⸗ ſtr in Uerde e ümg in — 239 — hawk⸗Flüſſen verſuchten aus dringender Noth es zu thun, konnten es aber nicht zur Befriedigung ihrer Gemeinden zu Stande bringen. End⸗ lich trat die Nothwendigkeit der engliſchen Predigt in Neu-York ein; und zu Anfange des obenbemeldeten Jahres ſandte Herr Dr. und Pa⸗ ſtor Kunze, als Paſtor und Präſident der Gemeinde einen Ruf an einen jungen Mann in Philadelphia, einen der Unterſchriebenen, Endreß, der Unterlehrer in der daſigen Univerſitätsſchule war. Dieſer war aber damals kaum 18 Jahr alt und hielt ſich für viel zu jung, unerfahren und unfähig, in eine ſo neue Lage zu treten und eine ſo wichtige Stelle zu übernehmen. Dadurch wurde die Gemeinde genöthigt einen fremden engliſchen Mann, der unter einer andern Religionsver⸗ faſſung erzogen war, neben, oder unter Herrn Dr. Kunze an dieſe Stelle zu berufen. Dieſer Fremdling aber bildete ſich einen Anhang in der Gemeinde und bewirkte es, daß eine eigene Kirche für ihn ſelbſt erbaut wurde. Dieſe Kirche behielt für eine Zeit lang den Namen einer evangeliſch-lutheriſchen. Der Prediger aber, deſſen Herz nie treulich der evangeliſchen Kirche zugethan war, überredete nach und nach die ganze Gemeinde ſich von der evangeliſchen Verbindung ganz abzuſondern und an die engliſch-biſchöfliche anzuſchließen. Ein zweiter Fremdling wurde auf gleiche Weiſe neben Herrn Dr. Kunze berufen, und nach einigen Jahren hatte die Gemeinde wieder daſſelbe Schickſal. — Dieſe zwei widrigen Vorfälle drängten unſere würdigen Väter, mehrere junge Männer zum genaueren Studium der engliſchen Sprache anzuhalten, damit ſie in Fällen der Noth ſo wohl engliſch als deutſch möchten pre⸗ digen können. Endlich im Jahre 1802 wurde das Verlangen nach dem theilweiſen Gebrauch der engliſchen Sprache beim Gemeindegottesdienſt auch in Philadelphia rege; denn gewiß gab es damals dort Hunderte von jungen Leuten, die von der deutſchen Sprache kaum die allerge⸗ wöhnlichſten Ausdrücke verſtanden, und die ſchon vor der Confirmation ihren Unterricht aus dem engliſchen Katechismus auffaſſen mußten. Anfangs ſchien die Neigung des Kirchenrathes und der leitenden Glieder der Gemeinde dieſem Verlangen nicht entgegen zu ſein, nach und nach aber wurde der heftigſte Widerſtand dagegen erregt, und die Gemeinde gerieth in einen verderblichen Streit, der nur durch eine kurze Ruhe unterbrochen, bis dieſe Stunde fortdauert; — d. h. nach unſerer vorliegenden Erzählung bis zu Anfange des vergangenen Jah⸗ res. Ganz gewiß wird das Emporblühen des Seminars auch dieſen Zwieſpalt enden, und mit dem zunehmenden Reichthum ſeines Bildungs⸗ ſchatzes und ſeines Lehrerperſonals die dortige Kirche immer mehr mit — 240 — dem Lichte erlenchten helfen, das aus dem Evangelio Jeſu Chriſti ſtrömet, welcher erſchienen iſt alle zu erlöſen, die da ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes, und ihre Füße zu richten auf den Weg des Friedens. Ihm allein die Ehre! . — — 42. Nachricht von einer Unterſuchungs-⸗Reiſe zu der Tambukki⸗ Nation. Aus einem Schreiben des Bruder Hallbeck von Gnadenthal in Suͤd⸗Africa, d. d. 27. Auguſt 1827. (Aus den Nachrichten der Bruͤder⸗Gemeinde.) Am 6ten Juni traf ich mit den Meinigen wohlbehalten in Enon ein, von wo aus ich am 19ten in Geſellſchaft des Bruder Fritſch, nebſt drei Hottentotten, einem Kaffer und einem Tambukki meine wei d tere Reiſe antrat. Am 22ſten Abends fanden wir 1 ½¼ Stunden dieſſeits Sommerſet 2 Reitpferde vom Landdroſt Herrn Mackay, nebſt freund⸗ ſchaftlicher Einladung, bey ihm einzukehren, welcher er folgendes Tages durch eine liebreiche Aufnahme entſprach. Er gab uns ſeine eigenen Ochſen 3 Tagereiſen weit mit, und verſprach, uns ſelbſt zu Pferde zu folgen, um unſere Bekanntſchaft mit Bowana einleiten zu helfen. Nach der Predigt am 24ſten, in welcher der Pfarrer im Schlußgebete unſerer und unſeres Vorhabens beſonders gedachte, machten wir uns abermals auf den Weg, paſſirten des nächſten Morgens den großen Fiſchfluß, und zogen am felſenreichen Bavianenfluß hinauf, wo wir die Schotti⸗ ſchen Anſiedler beſuchten. Am 27ſten verließen wir dieſen Fluß wieder, um den hochgelegenen ungebahnten Groͤnberg, eine weſtliche Fortſetzung der hohen Winterberge, zu überſteigen. Auf dieſen Höhen befanden wir uns 24 Stunden lang in einem friſchgefallenen Schnee, und genoſſen zum erſtenmal in Africa eine vaterländifche Winterſcene, die aber un⸗ ſern Leuten ſo wenig als unſerm Zugvieh behagen wollte, zumal kein Brennholz aufzufinden war, und die Thiere nicht gewohnt ſind, das Gras unter dem Schnee zu ſuchen. Um unſere Geduld noch mehr zu uͤben, wurde in dieſem Schneegefilde unſer Wagen einmal umgewor⸗ fen, und dreimal blieben wir dermaßen ſtecken, daß wir nur durch her⸗ beigeholte Ochſen wieder freigemacht werden konnten, mit deren Hülfe wir endlich unweit der Winterberge, wo die Tarka entſpringt, anlang⸗ ten. Her wir pelte ton eiin eier en Gntde chdem n Pferde, n Zwrtth 0n der Grenie Iunn itt ich in Tankbukki⸗ ſen wie Krnn gungen enpfie in ihnen hon Bolvang, eile die ftüßer mit nit de hnd Hoffe, und verſ Mufkn ni n gens geperttt h⸗ en genet Teg Wege did an d welger ſchn n ibiigen Degſen figtt. An Tammbukklend dir ditfen fof Fritſch Ni e, cher Prnnn Ind zen eget 1e volgeſhlage Uliſen ſef blet iden nſeben eſen i en tes Delgch glechſen Unn , Mn; Krea hlng ie N uuh eſt ei; ſcen in Finſen in auf den Vg i ſenn da donere Drdehellekn N Mane G onbulf, neine w ir 1, Cunden eſeis Docet, nett freutd der er folgendes eges d und ſeim igentn Vnd ſabſt za Pfeden inteten zu heſfen. N in Scluiget unſen gachten wir in 6 den geten Fi f, wo pir die Stor⸗ pir Liſen Nos viihe e teſlife Forſſchun Hohen Uefnden wir Sihnee, und genoſen erſeine, Ne ſber wn: polte, zunel. ken gewohut ſod, ne Geduſd och agen einnel mge daß wir ut ntt gten, ni deten 6 eke entpenngt, Clef — 241 — ten. Hier war es, wo wir die erſten vier Tambukkis zu ſehen bekamen, welche von einem Beſuch in der Colnnie zurückkehrten, und von denen einer ein Gnadenthaler Meſſer beſaß. Nachdem hier der Landdroſt zu uns geſtoßen war, begleitete ich ihn zu Pferde, während der Wagen durch einen Bauer an den Grenz⸗ fluß Zwartkay gebracht wurde, auf einem kürzeren Weg bis zu einem an der Grenze gelegenen Bauernhof, wo wir übernachteten. Am 30ſten Juny ritt ich ſodann in ſeiner Geſellſchaft mit 3 Bauern, die überall im Tambukki⸗Land bekannt waren, über die Grenze. Allenthalben tra⸗ ſen wir Kraale von Tambukkis an, die uns mit lauten Freudenbezeu⸗ gungen empfiengen, beſonders da ſie hörten, daß ich als Fundi (Lehrer) zu ihnen komme. Nach 3 Stunden erreichten wir den Wohnplatz des Bowana, eines Mannes von hoher Statur und ungemein gutmüthigem Blick. Der Landdroſt ſagte ihm, wer ich ſey, und erinnerte ihn an die früher mit ihm gehabte Unterredung. Bowang verſtand ihn, deutete mit der Hand nach der Gegend hin, die er uns zum Anbau zugedacht hatte, und verſprach ſelbſt mitzugehen, um uns die Stelle zu zeigen. Nachdem wir mehrere Stunden umſonſt auf die Anknnft unſeres Wa⸗ gens gewartet hatten, der, wie wir nachher erfuhren, aus Mißverſtand den ganzen Tag ſtill gelegen hatte, kehrten wir auf einem anderen Wege bis an den Grenzfluß zurück, wo ich mich mit dem Landdroſt, welcher ſchon dam 2ten July wieder zurück ſeyn mußte, und meinen übrigen Begleitern verabſchiedete, und ſodann wieder zum Wagen ver⸗ fügte. Am 1ſten July zog hierauf die ganze Wagengeſellſchaft in das Tambukkiland ein, und fand auf allen Seiten freudenvolle Blicke, und, wir dürfen hoffen, auch offene Herzen. — Des Abends hielt Bruder Fritſch die erſte Verſammlung mit Gebet, unter dieſem Volke, wel⸗ cher Bowana ſelbſt nebſt mehreren Tambukkis beiwohnte. Am Lten und 3ten begleitete er uns mit einigen ſeiner Leute zur Unterſuchung des vorgeſchlagenen Platzes, wo uns die Wahl zwiſchen 2 ſtarken Flüſſen frei blieb, deren Ufer von fruchtbarem Land und herrlichen Weiden umgeben ſind, und zur Anlage eines Ortes mehr als eine Ge⸗ legenheit darbieten. Brennholz findet ſich nur läugs den Flüſſen, wo Weiden und einzelne Gruppen von Dornengeſträuchen wachſen. Größe⸗ res Bauholz iſt eine gute Tagereiſe entfernt; ſonſt iſt das ganze Land gleichſam nur eine Wieſe. Als wir uns am 3ten des Abends in Bovwana's Kraal wieder einfanden, bat er uns ſelbſt um eine Wieder⸗ holung der Verſammlung, damit ſeine ſieben Weiber und andere Leute Gelegenheit haben mochten, uns zuzuhören. Wie es ſchien hatte unſer Geſang ihm vorzüglich gefallen, wobey er wiederholt ſeine Hoffnung äußerte, daß wir bei ihm bleiben, und nicht weiter ziehen würden, aus Furcht, er möchte, wenn wir mit anderen Häuptern Bekanntſchaft mach⸗ ten, an unſerer Freundſchaft etwas einbüßen. Wir beſchloſſen daher, von hier aus wieder in die Colonie zurück zu kehren, nachdem wir uns hinlänglich überzeugt hatten, daß in Betracht der Beſchaffenheit des Landes ſowohl als der Stimmung ſeiner Bewohner die Anlegung einer Miſſion ausführbar ſey. Die Entfernung von hier aus nach Chumie iſt zwar zu Pferde nur enne Tagereiſe, aber unſere Pferde waren zu ſchwach und zu wenige an Zahl, um die Reiſe durch die rauhe Berg⸗ gegend mit ihnen zu unternehmen. Nachdem wir daher am 4ten Ab⸗ ſchied genommen, und dem Bowana zum Anfang einer Niederlaſſung in ſeinem Land einige Hoffnung gemacht hatten, traten wir die Rück⸗ reiſe auf dem vorigen Wege wieder an. Nach 4 Tagen hatten wir den Bavianenfluß im Rücken, von wo aus wir uns zur linken Hand nach Kakapoſt wendeten. Hier verweilten wir einen Tag unter den zu unſerer Gemeinde gehörenden Soldaten, und machten von hier zu Pferde einen dreitägigen Beſuch in Chumie und Lovedale in Kafferland, wo wir in Abſicht auf die Sprache, Sitten und Gebräuche der Nation von den Miſſionarien manche wichtige Auskunft erhielten und die Freude hatten zu vernehmen, daß auch ſie das Tambukkiland als ein vielverſprechendes Feld anſehen, und nur durch unſeren Beſuch jetzt ab⸗ gehalten würden, eine Miſſion in demſelben anzufangen. Nachdem wir am 12ten Abends wieder zu unſerm Wagen zu⸗ rückgekommen waren, ritt ich, um noch einmal mit dem Landdroſt zu ſprechen, nach Sommerſet, und erreichte ſodann auf dem kürzeſten Fuß⸗ weg am 15. Enon, wo zwei Tage ſpäter auch Bruder Fritſch mit dem Wagen nach vierwöchentlicher Abweſenheit eintraf. — Am 31ſten July verließen wir alle unſere Geſchwiſter in Enon bei guter Geſundheit, und langten am 25ſten Auguſt mit den beiden nach Europa zu ſenden⸗ den Kindern Gottfried Hornig und Mathilde Halter, dankbar für die vielfach erfahrene Obhut und Bewahrung unſeres lieben Herrn wohlbe⸗ halten in Gnadenthal an. — Seit meiner Abreiſe von Enon waren inzwiſchen Umſtände eingetreten, durch welche es unthunlich geworden iſt, die weitere Betreibung dieſer wichtigen Angelegenheit ſofort in die Hand zu nehmen. Es hatte ſich nehmlich eine andere Suüͤd-Africaniſche Nation, die Tetſchannas, an den Grenzen gezeigt, bei deren Erſchei⸗ nung die zaghaften Tambukkis ihr Land verlaſſen, und ſich in die Co⸗ lonie zurückgezogen haben. Auf dieſe Nachricht war unſer Gouverneur ſglit eh ie ten Cltes de eß en Suendea Hirten nnen, Peuneuhigong ung dcher die ſet bleſten. Der B⸗ Geſße Cores ent ſe Untetgong ve es gepſe Gebiet ſentih, den heil lindigt kt. D gen laſen, gi Wer es iſt ke ſpornt hot der Schſergkei z ſelof zum WVer der geftͤſheft 5 und ictbͤbſe Wie habe ſgichener Mſon in untee Nen G Wire nhezett N w Mürne, Ne ſt Schug und Re tiſhen Etnnten Jn den Reih Eefi eincer Zef hert olt ſeine Hoftun ihen nithen, at Manntſchaft ne 4 Uiſtſoſen dofer n, Niden pie n e Mdfthet e ſ. m de Mem ne n un nic Gunte ſer Piede nnin Ung e mihe det wie daher an dten A ung eine Nedetghing nctin pie die Nc⸗ 4 Agen hettn i uns zur lirken Hord nen Teg mter den u nahten ton ſir zu ehtle in Koferend, ſrice de Nefien arfieten und Ne Tundutkiond ds en nſaen Deſic iet hfengen. zu unfem Vagen 4 nit den urddreſ N uuf den inefe i⸗ ber Ftitſch i len Slen Jh i Cler Ctüncfii Europe ir ſah e, Zriltte in di ſchen henn wie ſ uan Eron Bun Gnthurſich vnene legerheit ſe 8 dere ie . gt, be Nern G n ſc in NN Utent n, Cer uſt — 243 — ſogleich nach der Grenze aufgebrochen um zur Beſchirmung des bedräng⸗ ten Volkes die nöthigen Maaßregeln zu treffen, und wo möglich den Paß am Sturmberge, den einzigen, durch welchen die Tetſchannas ein⸗ dringen können, auf eine ſolche Weiſe zu beſetzen, daß allen ferneren Beunruhigung vorgebeugt werde. Bis zum weiteren Austrag der Sache muß daher die Ausführung unſeres Vorhabens fürs erſte noch ausge⸗ ſetzt bleiben. 43. Bibelverfolgung in der Tuͤrkei. Aus Konſtantinopel. 1828, Der Bibelhaß Rom's fährt fort auch hier gegen das vom Geiſte Gottes eingegebene geſchriebene Wort, welches ihm ſeinen gewiſ⸗ ſen Untergang verkündet, zu wüthen. Es iſt dabei merkwürdig, daß das große Gebiet der Religion des Lügenpropheten, das türkiſche Kai⸗ ſerreich, dem heiligen Worte Gottes gegenwärtig auch den Krieg ange⸗ kündiget hat. Die Türken haben ſich von jüdiſchen Chriſtusfeinden din⸗ gen laſſen, chriſtliche Juden zu verfolgen und zum Tode zu führen. Aber es iſt kein Grund zu zweifeln, daß Römiſches Gold ſie ange⸗ ſpornt hat der heiligen Schrift den Krieg zu erklären. Man ſieht ohne Schwierigkeit zum Voraus das Endſchickſal einer Macht, welches ſich ſelbſt zum Werkzeug hingiebt, ſowohl dem jüdiſchen Chriſtushaſſe, als der Feindſchaft der Apokryphiſchen, verderbten Kirche, gegen das reine und ächtbibliſche Chriſtenthum. Wir haben einen Aufſatz vor uns, von den Miſſionarien ver⸗ ſchiedener Miſſionsgeſellſchaften unterzeichnet, welche dort arbeiten mit⸗ ten unter den Gefahren der türkiſchen, von römiſcher Beſtechung und Intrigue angezettelten Verfolgung. Wer von uns könnte die gerechten Anſprüche bezweifeln, welche Männer, die ſich für das Beſte des Chriſtenthums hinopfern, auf den Schutz und die Vermittelung der dabei zunächſt intereſſirten Proteſtan⸗ tiſchen Staaten haben? In dem Aufſatze heißt es: uͤber einen Gegenſtand, der das Reich Chriſti in dieſem Lande aufs innigſte intere ſſir haben wir ſeit einiger Zeit gern unſere Meinung öffentlich ſagen wollen; nämlich über — 244 — die damalige türkiſche Intoleranz in Religionsſachen, wir meinen nicht die Intoleranz, welche ſelbſt gegen Mahomedaner Statt findet; auch nicht die, welche durch das Geſetz gegen alle Religionen außer der Mahomedaniſchen ſanktionirt iſt; wir meinen die, welche gegenwärtig, theils aus Nachläſſigkeit und Connivenz der Regierung, theils mit Vor⸗ wiſſen und ausdrücklichem Willen derſelben ausgeübt wird. Erſt neuer⸗ lich ſind mehrere Landeseingeborne, welche aus Ueberzeugung und Ge⸗ wiſſensdrang ihre Religion verändert hatten, mit Vorwiſſen und Erlaub⸗ niß der Staatsobrigkeiten, wenn nicht auf deren ausdrücklichen Befehl, mehr und minder hart verfolgt worden. Der kaiſerliche Firman von 1824. gegen die Bibel hat dem Aberglauben und Religionshaß Thür und Thor weit geöffnet, trotz den unbeſtreitbarſten Rechten der Chriſten. Dieſes bisher nie gekannte Bibelverbot hat die blühendſten chriſtlichen Schulen zerſtört, hunderte von Bibelexemplaren den Flammen überliefert und die Beſitzer derſelben eingekerkert und auf mancherlei Arten beſtraft. Das Verbot hat zur Folge gehabt, daß in dem letztverfloſſe⸗ nen Jahre bei den Bibelniederlagen in Syrien kaum ein Käufer ſich eingefunden hat. Dieſe türkiſche Verfolgung der ihre Religion verändernden Per⸗ ſonen iſt um ſo ungerechter, da nach ihren Geſetzbüchern und gerichtli⸗ chen Ausſprüchen alle und jede Ungläubigen in eine Klaſſe geſetzt ſind, mithin bei Tauſch des einen Syſtems des (vermeinten) Unglaubens gegen ein anderes ihre Anſprüche auf den Schutz der Obrigkeit im Ge⸗ ringſten nicht vermindert werden. Die heilige Schrift war, unſers Wiſſens von Mahomed an bis zum Jahre 1824. den chriſtlichen Landesbewohnern jederzeit geſtattet, und ſo wenig dem Druck derſelben im Lande, als der Einfuhr aus Europa von der Regierung das Geringſte in den Weg gelegt. Viel⸗ mehr hat man uns erzählt, daß bei den Mahomedaniſchen Eroberungen beſondere Vorrechte denen zugeſtanden worden, deren Religion aus die⸗ ſen Schriften geſchöpft wäre; ſo daß alſo dieſe nicht für nachtheilig, ſondern vielmehr als eine Wohlthat für das Volk angeſehen worden. Was kann alſo die Ottomaniſche Regierung zu der plötzlichen Sinnes⸗ änderung gereizt haben, daß ſie befiehlt, alle aus Europa ins Land gekommene Bibeln den Beſitzern wegzunehmen und zu verbrennen? Es iſt ſonnenklar, daß dieſer ſo ungewöhnliche, unerwartete Firman die fremden Ränke derer zur Quelle hat, welche den Einfluß des rein bibliſchen Chriſtenthums zum Nachtheil ihres verderbten Reli⸗ oreſlins ſ ober Gefbritpnie I den Uhter die von it dun die Dgtknen dirfen ich fuſcher Le hiſtige Lnde haben ſe diſes gegen ſeit, da und zuet glf ge, inden ſie in die Hinde der Veg terſpe Iper di ſtünde ſih nit brifmnien foff Gie fit uns Me kitiſhe geit. We ſcheſt uid der Pfr n eine ſcineren Ein Wd⸗ iſ, ſcheit. „Vie ſ ſnd entſtloſen, ſonare in her deſtofſcn, an⸗ leftun Eutenit nn nſr hohen ſt in ſihen. 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Wo iſt nun die ſo feierlich ausgeſprochene Unpartheilichkeit? Andere Nationen dürfen hunderte von Miſſionarien mit großen Vorräthen wirk⸗ lich „falſcher Lehrbücher“ herſenden, Klöſter über Klöſter bauen, und chriſtliche Landeseinwohner unterrichten; mehrere Jahrhunderte hindurch haben ſie dieſes gethan ohne Einſpruch von Seiten der Regierung. Da⸗ gegen jetzt, da die engliſche Nation ſich eben dieſer Freiheit bedient, und zwar auf dem am wenigſten beleidigenden und tadelswürdigen We⸗ ge, indem ſie bloß ihren chriſtlichen Mitbrüdern ihre heiligen Bücher in die Hände giebt — jetzt wird ſogleich durch ein Regierungsverbot der Weg verſperrt. Zwar dürften die gegenwärtigen Kriegsereigniſſe und Zeitum⸗ ſtände ſich nicht dazu eignen, auf Begünſtigungen der Pforte für Groß⸗ britanien zu hoffen. Einer der dortigen Miſſionarien ſchreibt: „O beten Sie für uns Alle hier in der Türkey! Die gegenwärtige Zeit iſt eine kritiſche Zeit. Wenn die Zwiſtigkeiten zwiſchen der britiſchen Geſand⸗ ſchaft und der Pforte nicht gütlich beigelegt werden, ſo mögen wir uns zu einer ſchweren Glaubens- und Geduldſchule vorbereiten.“ Ein Anderer, der mit dem Charakter der Türken ſehr bekannt iſt, ſchreibt: „Wir ſind in eine ſchwere Zeitepoche gekommen. Die Türken ſind entſchloſſen, wo möglich, jedes Beginnen der proteſtantiſchen Miſ⸗ ſionare in der Geburt zu erſticken. Wir ſind in den Händen einer deſpotiſchen, äußerſt wachſamen und eiferſüchtigen Macht. Durch die letzteren Ereigniſſe iſt der Charakter der Türken ſehr verändert worden, . und wir haben ſchon Beweiſe, daß wir in keinem guten Geruch bei ih— nen ſtehen. Aber — der Herr regiert! Große Begebenheiten ſtehen unbezweifelbar bevor. Ich vereinige meine Gebete mit den Ihrigen, um für einen jeden von uns auf ſeinem Standpunkte, die jetzt erforderliche Kraft und Weisheit von oben herab zu flehen. Umſonſt mögen wir eine ganze lebenslange Nacht arbeiten, und alle Nächte hindurch unſer Netz geſpannt und ausgebreitet erhalten; aber laſſen wir darum nicht ab; wenn der Herr ein Wort ſpricht, ſo wird der Fiſchzug groß ſein. Wir können in der That nichts beſſeres thun, als mit inbrunſt⸗ vollem Eifer für einander beten.“ — — — Bald nach dieſem Schreiben geſchah die Seeſchlacht von Navarino. — 246 — Sie erregte Furcht und Schrecken bei allen chriſtlichen Einwohnern in den türkiſchen Staaten. Man hofft jedoch, daß unſere Freunde in Smirna und in Egypten in Sicherheit ſind, da einestheils eine euro⸗ päiſche Schwadron Smirna in Furcht hält, und anderntheils der Paſcha von Egypten erklärt hat, daß ſelbſt wenn ſeine Flotte vernichtet wäre, alle Europäer in Egypten für ihre Perſon und Eigenthum geſchützt blei⸗ ben ſollten. Bloß für unſere Freunde in Conſtantinopel ſind wir in Furcht. Jedoch der Herr herrſcht über Länder und Meere; der Herr bleibet König in Ewigkeit. — — Doch alle dieſe ſchwierigen Umſtände haben bis jetzt zur Förde⸗ rung des Evangeliums dienen müſſen. Die Kirche Chriſti hat ihre Seile verlängern, und ihren Umkreis erweitern können. Das Bibelverbot des Maronitiſchen Patriarchs iſt von den Miſ⸗ ſionarien Punkt vor Punkt beantwortet worden; und dieſe Beantwor⸗ tung hat bei vielen den Geiſt des Prüfens geweckt; der Haß gegen die heilige Schrift hat manche zwiſchen der einen und der andern Mei⸗ nung ſchwankende Gemüther gewiß gemacht, und ſie überführt, daß ihre Kirchen mehr auf willkührlicher Gewalt, als auf heiliger Liebe ruhen. Zu gleicher Zeit haben ſich neue und weite Thüren zum Wirken geöff⸗ net; durch merkwüdige Fügung Gottes ſind Wege nach Abyſſinien ge⸗ bahnt. Die Preſſe fährt fort Licht zu ſchaffen für die umnachteten Uferländer. Trotz allem Widerſtande finden die Bibeln und chriſtliche Traktate Wege und Bahnen; und Maltha füllt durch raſtloſes Wirken einen weit erhabenern und edlern Poſten, als den eines bloßen Außenwerkes einer Feſtung. 44. Der kleine Bibelverehrer. Neuyork⸗Beobachter 1827. Ein kleiner Knabe, ein Sonntagsſchüler, wurde von ſeiner Mut⸗ ter in eine Bude geſchickt, um Seife zu kaufen. Die Verkäuferin wog ſie ab, und riß ein Blatt aus einer Bibel, welche unter alten Papie⸗ ren lag, um die Seife darin einzuwickeln. Was? rief das Knäbchen; das iſt eine Bibel, was wollen Sie damit machen? Antw. Die Seife derin trictn. niſen do⸗ Nc ſüffſt: It ſabe ſt. Da ſtnrgei ſe nint nein Gebſt, wad ſien ich geßen, in geich hin. An Wozuk — Ein zeneſßen, da ſe wole ſe ni dammit ſe nicht kein Geld. De ftalt, und ſigte mir nichts geben. habe ton neinen D dͤie F⸗ Gut nein Kind, nir anderes altes iſche ſch feudis thun, und ic de ihr, und die V⸗ lief zu glen Nn mit dem Buͤndel hringe ich pie Vbelchvegen dieſes ni D Er nyn ſe ie Dun ſif iz ft ſellb Je ie „ deg Ein dne gerd nerer⸗ hen loͤcht nrelcibſen ar ihn ſoch tate Uſchnlagen hen Eittnoßnen i Unſere Fennhe wütſeiſs eine anen. Pencheſs der Peſche funt ihtet pin, enſhn ſcet ie . unipond ſtn e in und Nanz de hen ben iiz ict zr Fdd ice Ceffi hit in⸗ lönnen. lurchs it von den M. II Neſe Beantner ttz der heß gegen di und der onden Mi⸗ ſͦ iberfüfet, iſte felihe bitt njean zun Vilen gaf⸗ unch Wſinien g n de unnthen und driſlce Vakrt Ueſioſts Biten eh nes bozen lßtvnts ehret. aune⸗Hrindſi . wurde don ſeine De elilfnit 8 ſen N . — 247 — darin einwickeln. Mit großem Affekt ſprach das Kind: Mißtreß, Sie müſſen das Buch nicht zerreißen, denn es iſt die Bibel. Das Weib ſpöttiſch: Ich habe das Buch zum Gebrauch in meiner Bude als Maku— latur gekauft. Das Kind noch heftiger: Wie? eine Bibel? Ich wünſchte, ſie wäre mein. Ich würde ſie nicht zerreißen. — Gut, wenn Du mir giebſt, was ſie mir koſtet, ſo ſollſt Du ſie haben. — Dankt ich will gleich gehen, und meine Mutter um Geld bitten. Das Kind lief ſo⸗ gleich hin. Mutter, Mutter, ſagte es: bitte, gieb mir etwas Geld. — Wozu? — Eine Bibel zu kaufen. Die Frau in der Bude wollte eine zerreißen, da ſagte ich: ſie ſollte das nicht thun. Da antwortete ſie: ſie wolle ſie mir verkaufen. O Mutter, bitte, bitte, laß mich ſie kaufen, damit ſie nicht zerriſſen wird. Die Mutter: ich kann nicht, ich habe kein Geld. Das Kind ſchrie erbärmlich; lief dann zurück zu der Buden⸗ frau, und ſagte zu ihr: Mißtriß, meine Mutter iſt zu arm, ſie kann mir nichts geben. Aber, o Mißtreß; zerreißen ſie nicht die Bibel; ich habe von meinen Lehrern erfahren, daß die Bibel Gottes Wort iſt! — Da die Frau das Kind ſo anhänglich an die Bibel ſah, ſagte ſie: Gut mein Kind, ſchreie nicht, Du ſollſt die Bibel haben, wenn Du mir anderes altes Papier von gleichem Gewicht herbringſt. Das Kind wiſchte ſich freudig die Thränen ab, und ſagte: Gleich will ich das thun, und ich danke Ihnen. Der Knabe eilte zur Mutter, ſagte es ihr, und die Mutter gab ſo viel altes Papier als ſie hatte. Das Kind lief zu allen Nachbarn ins Haus, und bat um mehr. Dann eilte es mit dem Büudel unter dem Arm in die Bude zurück. Da, Mißtreß, bringe ich Papier. Gut, gut, ſagte dieſe, ich will es gleich gegen die Bibel abwiegen. Da die Waagſchaale dem Kinde günſtig war, ſo ſchrie diefes mit Freudenthränen im Auge: Die Bibel iſt mein! Sie iſt mein! Er nahm ſie jetzt, und rief immer wieder laut aus: Ich habe ſie! Dann lief es fort zur Mutter, immer laut wiederholend: Ich habe die Bibel!! Ich habe ſie!! Segenswirkungen der Traktate. Neuyork⸗Beobachter 1827. Ein Traktatvertheiler machte zu dieſem Behuf in ſeiner Umge⸗ gend mehrere Hausbeſuche. Er kam unter andern zu dem Hauſe eines höchſt irreligiöſen Mannes; fand aber niemand von der Familie. Es war ihm jedoch ſo, als dürfe er nicht weiter gehen, ohne einige Trak⸗ tate zurückzulaſſen. Er legte daher die 2 Traktate „Ernſte Gedanken — 248 — an die Ewigkeit“ und „Aufmunterung zum Beſuch des Gotteshauſes“ auf die Hausthürſchwelle. Der Wirth fand ſie bei ſeiner Rückunft, las ſie mit Aufmerkſamkeit, und wurde von Furcht vor dem Allmächti⸗ gen erſchüttert. Seine erſte Empfindung war, daß Gott ihm unmittel⸗ bar die Schriften zugeſendet habe, um ihm ſeine Sünden vorzuhalten, und ihn vor dem zukünftigen Zorn zu warnen. Er las ſie nun auf⸗ merkſam und mit Nachdenken durch. Die Folge davon war, daß er und ſeine Gattin keine Ruhe fanden, bis ſie den Frieden ihrer Seele zu den Füßen des Kreuzes ſuchten und erlangten. Beide ſind nunmehr treue Glieder der Kirche Chriſti, und voll Dank gegen Gott und ge— gen den Geber der beiden Traktate, als Werkzeug des Herrn zu ihrer Bekehrung. — In dem Hauſe eines farbigen Mannes fand er den Wirth, gerade als er ſeine Mutter mißhandelte, welches bei ihm, als e inm Trunkenbolde, öfters vorkam. Er hielt ihm ſeine Laſter und Verbrechen ernſtlich vor, und gab ihm ein paar Traktate. Er hatte nachmals die Freude, aus deſſen Munde ſelbſt zu hören, daß die Traktate ihn von ſeinen ſchweren Sünden überzeugt hätten; und auch er iſt jetzt ein Glied der Kirche Chriſti, und ſein Wandel zeugt von der Verbindung ſeiner Seele mit Chriſto. — Ein junger Menſch bedrohte den Vertheiler mit Schlägen, wenn er ſich beikommen ließe von Religion zu ihm zu reden. Dieſer ſchickte ihm einige Traktate zu. Als beide einander wieder begegneten, um⸗ armte ihn der Jüngling, und erzählte ihm, was der Herr an ſeiner Seele durch die Traktate gethan habe. — Ein anderer Jüngling hatte den Traktat: „Mißtriß Eliſa Cunnig⸗ ham“ erhalten. Er ſetzte ſich an einen Felſen nieder und las ihn. Darauf fiel er auf die Kuiee, und ſchrie zu Gott um die Gnade, eben das zu er—⸗ fahren was jene Mißtreß erfuhr. Er iſt nunmehr als Mitglied der bap⸗ tiſtiſchen Gemeinde im Seminar zu Hamilton, und bezeugt freudig, daß jener Traktat das Mittel zu ſeiner Bekehrung war. Späterhin als er in ei⸗ ner Schule unterrichtete, fand er einen Traktat auf dem Tiſche liegend; er hatte das Gefühl, daß derſelbe einem ſeiner Jugenfreunde zum Seegen werden könne. Begierig ihm den Traktat zu überbringen, ſchloß er die Schule früher, und lief beinahe 1 ¼ Meile weit nach deſſen Wohnort. Sie laſen ſodann zuſammen den Traktat durch, mit dem Erlolg, daß der junge Freund laut ausrief: Was muß ich thun, daß ich ſelig werde? Etwa ein Jahr darauf gelangte er durch den Glauben zum Frieden ſeiner Seele. Dankſöraben ſhen K annetika nd beſn Pes Ye uct en Ceminers Ner utteri ſctun Brdets de len wd Nondel D Aufnetme und der ſezreces, ton ufer mit lautem Dante hört iſ uſer Eibe Ds geeßt bendſande, if in Der hefer güfe GEnummnen er wi n Ufine und n. Dis hitſer in Uefung engen, An ſſche Nucſge dar ſerher Priſr in B errſcten Bej Doefte⸗ „ uler Ihen die;. des Goteshenſee ii ſeiner Miicknnt, m den Mlinicͤti inn unnite de “ Nunnet: l gen Ct nd ⸗ eng de henn zr 1 3 ſund er den Vit, ſei iimn, als einnn Laſter und Verhrehen Er hatte nohnels ſe die Arektete ißn von te ſſt egt en lied e Vehirdung ſene: it Chlägen, wenn acden. Dieſe ſhitn wiide Kegegneten, un s e hin ſin eun 8 uf, 5. Derm ode, een dis 1 4l⸗ Iittlel de han bejeugt fudig, de⸗ Sirer erfir als inei en Liſhe ſigend, dr fre ſa⸗ deingen, ſcſoß en di ncch de den ſen Voh or. wit de den E Gltg, N thun, leß äln 8 urch N n Gan ben n e zuem Siegt N A u gu ſct. 45. Dankſchreiben der Generalſynode der evangeliſch⸗lutheri⸗ ſchen Kirche in den vereinigten Staaten von Nord⸗ amerika an alle chriſtlichen Wohlthaͤter in Europa, und beſonders in Deutſchland, welche zur Errichtung ihres Predigerſeminars liebevoll beigetragen haben. Theure, und in Chriſto herzlich geliebte Glaubensgenoſſen! Höchſt erfreuend war den Stiftern und Freunden des theologiſchen Seminars der lutheriſchen Kirche in Amerika die Rückkunft ihres vielge⸗ liebten Bruders, des Herrn Predigers B. K urz, in die Arme ſeiner Lie⸗ ben und Freunde! Die von ihm verkündete Nachricht von ſeiner herzlichen Aufnahme und der freundlichen Beihilfe in der Beförderung ſeines Rei⸗ ſezweckes, von unſern überſeeiſchen Glaubensbrüdern, erfüllte alle Herzen mit lautem Danke zu Gott, dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti. Er⸗ hört iſt unſer Gebet — Erfüllt ſind unſere Wünſche! — Das große Werk, die Errichtung eines Predigerſeminars in dieſem Abendlande, iſt im gläubigen Vertrauen auf Gott angefangen worden. Der bisher glückliche Fortgang dieſes Unternehmens überſteigt weit die Erwartungen der wärmſten Freunde dieſes gottgeheiligten Werkes. Seit dem Anfange und der Wirkſamkeit dieſer Lehranſtalt können wir freudig ſagen: Bis hieher hat uns der Herr geholfen! Wir ſehen jetzt der frohen Hoffnung entgegen, daß in kurzer Zeit die geiſtlich öden Gegenden unſers Abendlandes mit gebildeten und treuen Predigern verſorgt werden können, und daß endlich, bei vielen unſerer Gemeinden, nicht mehr fließen werden die Thränen der Trauer über ihren hirtenloſen, geiſtlich verlaſſenen Zuſtand. Schon lange ſahen und fühlten unter uns mehrere einſichtsvolle evange⸗ liſche Prediger das große Bedürfniß, eine Pflanzſchule zur Bildung ange⸗ hender Prediger in unſerer Kirche für die Ausbreitung des gottlichen Wortes zu errichten. Bei jedem Hinblick in die weitausgedehnten Gegenden un⸗ Zwölfter Jahrg. E 17 1 ſeres abendländiſchen Aerntefeldes glaubten ſie immer mit völligem Recht ſagen zu koͤnnen: „Groß iſt die Aernte, aber wenig ſind der Arbeiter!“ Dieſer geiſtlich öde Zuſtand unſers Landes erfüllte ihre Herzen mit Trauer; ſie trugen ihre Klagen in inbrünſtigem Flehen oftmals ihrem himmliſchen Vater vor, und — ſie ſind erhört worden! Zu unſerer großen Freude können wir den wohlthätigen Freunden und Gönnern dieſer für unſere Kirche ſo nöthigen Lehranſtalt die ange⸗ nehme Nachricht ertheilen, daß ein hinlänglicher Fond zu einer fortbeſte⸗ henden Profeſſur nunmehr begründet iſt. Die chriſtliche Milde unſerer überſeeiſchen Glaubensbrüder hat zu dieſer Stiftung viel — ſehr viel bei⸗ getragen. Sie haben ſich durch ihre bereitwillige Beihilfe ein ewiges Lie⸗ besdenkmal in dieſem Lande geſtiftet, welches der zerſtörenden Hand der Zeit wird Trotz bieten können. Nachkommende Menſch engeſchlechter wer⸗ den den Stiftern und Wohlthätern dieſer Lehranſtalt, bis in die ſpäteſten Zeiten, den wärmſten Dank zollen. Beſchloſſen hat das Directorium in ſeiner letzten Sitzung, eine ge⸗ naue Abſchrift des von unſerm geliebten Agenten auf ſeiner europäiſchen Reiſe geführten Tagebuches, enthaltend die Beiträge aller Gelder, Bücher und Sachen, nebſt den höchſt verehrlichen Namen der Wohlthäter, in das Archiv des Seminars verwahrlich niederzulegen. Dank — herzlichen Dank ſagen wir den gekrönten Häuptern, für die unſerm Agenten gnädigſt ertheilte Erlaubniß, in Dero Landen Samm⸗ lungen an Geld und Büchern machen zu dürfen, auch für Dero höchſt eigenen, zum Beſten des Seminars erwieſenen Liebesgaben. Dank ſei⸗ den hohen Stellvertretern der Kirche Chriſti in dem Lande unſerer Väter, den Hochwürdigen Herren Doctoren der Theologie, Profeſſoren und Predigern des göttlichen Wortes, welche durch ihre thätige Mitwirkung den Reiſe⸗ zweck unſers geliebten Agenten ausführen halfen. — Dank ſei den hoch— geehrten Herren Buchhändlern, für die reichlichen und ſchätzbaren Beiträge an Büchern zur Bereicherung unſerer Seminarbibliothek! Den Erlauchten Frauen und edlen chriſtlichen Freundinnen, welche unſere Anſtalt mit Ge⸗ ſchenken und Handarbeiten beehrten, deren Verkauf 1000 Dollars, oder 1470 ¾ Rthlr. einbrachte, ſei hiemit der herzlichſte Dank geſagt. Auch die Edeln zu Berlin, die durch den Abdruck eines neuen und ſchön geſtoche⸗ nen Bildniſſes des unſterblichen Kirchenreformators Luther, dem Semi⸗ nar ein Geſchenk von 800 Abdrücken machten, werden in unvergeßlichem Andenken bleiben. Ja allen und jeden chriſtlich edlen Brüdern und Schweſtern ſtattet das Directorium unſers Seminars für jede zur dauerhaften Begründung ſt hilt mi lörehrc G Ae Dr Katten ne al Ei Scb bald die entgongen ſehn we gecten Ben nigt ibe Zzum Zefen des E Vtk fteuen Ud dn beregentſn eett gors in uſern Einn der ſch dur Eifets de A ſprick. Vr⸗ in dieſen Aadtnde welche iec diſe Vernflbung ainr Vnif unees im t ſun che ſerver Ne Det tſoche Cnsedeng n Uit Curchr Kinntt, w Kiemnttet, Ylane der Ilkunft nie e⸗ Allen kilg ernn ben daß ditelte ni Gottss unter uns h N ffanre warn ſ 6 rouf— telte t 1s Ven e — 1Ind pelce i üfim in da lin n v inn e Euinegmniſtz ahte in gtenge gliſte infenns n Pn eſſmn ſi f ſte W 1 t pz Nt nüliden get ſg ſind der Abiter tzen miit Ttne⸗ en hunnlſchen ge Jehlie ein ariges Der zeſtüterden Herd Mann hon dete 8 Muenſfenſtletter ne ſinl, bü in Ne ſoirt 1 . h leten Ciging eine an c ſe Aer Geler, Bicer e aler r Woklthüter in des Netünten Hrgtern in n Derr Lcen Cmm i. Deog ac cuch foe Dete he⸗ — Dunt ii N GOH und ſcifteren Batrig ſcttett Den Elucten liotbek. Ven ſere Aſel nit Ge⸗ 7 10ℳ0 Dalgrs, Oen t geſigt. uch N dun len ud ſcſin nnge . uther, dn idee berden in Uoretctßiau n ud Ehrſn daneitftr Znne Deleifeſtn d — 251 — dieſer Anſtalt erwieſene Wohlthat, den innigſten Dank ab. Möge der gute und allvergeltende Gott, der durch ſeinen lieben Sohn verheißen hat jede gute That zu belohnen, ſeine reichen Segnungen in zeitlichem und ewigem Wohlergehen auf Sie Alle herabfließen laſſen! Sobald die Gelder und Bücher, welche unſer Agent ſammelte, alle eingegangen ſeyn werden, wird das Directorium nicht ermangeln, einen genauen Bericht über die Sammlungen, welche in jeder Stadt und Gegend zum Beſten des Seminars gemacht worden ſind, zu ertheilen. Wir freuen uns indeſſen nicht ſowohl über die von unſern Glau⸗ bensgenoſſen erhaltenen Beiträge zur Gründung eines theologiſchen Semi⸗ nars in unſerm Weſtlande, als wie vorzüglich über den ächt frommen Sinn, der ſich durch die Aeußerungen wahrer Bruderliebe und eines regen Eifers für die Ausbreitung des Reiches unſers Erlöſers ſo kräftig aus⸗ ſpricht. Wir freuen uns auch über die erneute Verbindung unſerer Kirche in dieſem Abendlande mit der evangeliſchen Mutterkirche in Deutſchland, welche durch dieſe Geſandtſchaft inniger und feſter geworden iſt. Die Bewerkſtelligung einer ſolchen Verbindung war ſchon lange der ſehnlichſte Wunſch unſers Herzens geweſen; dieſes geht auch ſchon zur Genüge aus der Thatſache heryor, daß die Generalſynode einen Ausſchuß für auswärtige Correſpondenz mit den Häuptern der evangeliſch-lutheriſchen Kirche in Europa beſtimmte, welche bereits mit den Hochwürdigen Vätern Knapp, Niemeyer, Planck ꝛc. eröffnet worden. Dieſe Correſpondenz wird in der Zukunft, wie es ſich auch durch die von unſerm Agenten geöffneten Quellen billig erwarten läßt, immer ausgedehnter werden; und wir glau⸗ ben, daß dieſelbe nicht wenig zur Ausbreitung und zum Beſtehen des Reiches Gottes unter uns beitragen werde. Ja, theure Brüder! wir haben uns immer gefreut, — und wir waren ſtolz darauf — Nachkommen der edlen deutſchen Nation zu ſeyn, welche Gott des Vorganges in der glorwürdigen Kirchenverbeſſerung wür⸗ digte, — und welche auch durch ihren entſchiedenen Vorrang in Gelehr⸗ ſamkeit, Künſten und Wiſſenſchaften die Bewunderung der Welt geworden iſt! — Und bleiben wird in unſerer Bruſt dieſes Nationalgefühl — dieſer edle Stolz — ſo lange deutſche Sprache, deutſcher Fleiß und Rechtſchaf— fenheit bei uns fortdauern wird. Gefreut aber auch — ja, auf das innigſte haben wir uns unſerer Glaubensgemeinſchaft gefreut, als unſer Agent uns verkündete, daß das wahre evangeliſche Chriſtenthum zum Kampf und Sieg über den Indiffe⸗ rentismus und Naturalismus mächtig auflebe, und ein reiner gläubiger Bi⸗ belſinn ſich faſt überall verallgemeinere. 117*] — 252 — Zur völligen Sicherung des Fortbeſtehens unſerer Lehranſtalt iſt das Directorium unſers Seminars, welches aus Mitgliedern verſchiedener Staaten unſers Landes beſteht, ſo wie auch ihre Amtsnachfolger durch ein Staatsgeſetz der Legislatur Penſylvaniens zu einer inkorporirten Behörde ermächtigt worden. Dadurch hat dieſelbe eine bürgerliche Selbſtſtändigkeit erhalten, wodurch alle ihre Verrichtungen eine geſetzmäßige Giltigkeit er⸗ langt haben, auch alle der Anſtalt zugehörigen Fonds, geſetzlich geſichert werden. Die Zahl der Studirenden im Seminar beläuft ſich jetzt auf achtzehn — alle ſind junge Männer von evangeliſchem Sinn und Geiſt; und noch ſieben andere haben Anfrage zur Aufnahme gethan. Neben dem Seminar iſt auch eine klaſſſche Schule errichtet worden, worin auch die⸗ jenigen Studenten, welchen noch einige zu einem theologiſchen Kurſus nö⸗ thige Vorkenntniſſe mangeln, dieſelben erlangen konnen. Dieſe Schule kann indeſſen keine Einkünfte aus dem Seminarfond zu ihrer Subſiſtenz genie⸗ ßen, ſondern muß durch anderweitige Mittel erhalten werden. Zwei öffent⸗ liche Examina im Seminar hat das Directorium mit angehört, und war über die bereits gemachten ſchönen Fortſchritte der Studirenden, ſo wie über die zweckmäßige Lehrmethode des Herrn Profeſſors Schmucker höchſt erfreut. Mit freudiger Hoffnung ſieht das Directorium dem Zeitpunkte ent⸗ gegen, wann daſſelbe durch den ſich vermehrenden Seminarfond in den Stand geſetzt ſeyn wird, einen zweiten Profeſſor, und zwar aus dem Lande unſerer Vorväter, welches auch von unſerm jetzigen Profeſſor ſehr gewünſcht wird, berufen zu können; dadurch wird unſere Lehranſtalt gewiß bedeutend an Nutzbarkeit gewinnen. Großer Fleiß wird auch jetzt ſchon auf das Studium der deutſchen Sprache von allen Studirenden verwendet, damit deutſche Litteratur, deutſcher Fleiß und Rechtſchaffenheit unter uns, bis auf die ſpäteſten Nachkommen, fortgepflanzt und erhalten werden möge. Eine religiöſe Zeitſchrift in der deutſchen Sprache, iſt in Amerika jetzt ein recht fühlbares Bedürfniß geweſen. Es iſt daher im Vorſchlag, die Herausgabe einer ſolchen Schrift in Verbindung mit dem Seminar zu veranſtalten. Der vorherrſchende Geiſt des Chriſtenthums in unſerm Lande ſoll darin ausgeſprochen, und das Nutzbarſte für das amerikaniſche religiöſe Lehrpublikum aus den europäiſchen Kirchenzeitungen ausgehoben werden. Dieſe Zeitſchrift wird Religionsnachrichten aus allen Welttheilen, religiöſe Originalaufſätze, Nachrichten über den Zuſtand des Seminars, Auszüge aus guten Schriften, kurze Lebensbeſchreibungen frommer und um das Reich Gottes verdienter Männer u. ſ. w. enthalten. giltilt Olitt n) mot S⸗ N be li C . i In Pr evige baben die Fucde un Gtts. J Diteteiun Gettrebarg Dr. 5 Dniel nd annge thlnd. Dorid 5. Chif Dircfriun Dr. Je Georg e ltt, Cmminnt, ir Punßlconi ihenn Herbf,/ Ei e lut. Genende Ben giller, Nd Dd We De⸗ Ds terſtde Zeitſchrft duch ue Kutz nict blos lchi alyemin Ben Voſttir nb Fen Or mzingee ie rile Etlcit ſh N i hi ifinicte r nimn N nir ife ce⸗ dmi ir ze e dn ee nih: Uin let uniet Uent Cſegnt. er V U in⸗ ſelhes igl he i iter u hſen⸗ chnunfcle i ggliedern berſchidene ſenochfulger Ulrch en itmeiten Vehirde .8. ſſirditt it e 6, ſkch giſche r Mif ſih iet er ſchen Einn d En ne geſen Niben de Nerden, worn anch h tſellagſtſen grſts i nen. Dieſe Ciule in her Ellſſten gen⸗ n werdin Zreſifin⸗ t orgekitt, d ror Einbſtnden, ſe/en s Schmucer ſicſt n den Zittuttt en n Eeninanfend in Nr id ſoer ale Nn n Peofeſce ſehr gerin auch ft ſten i KE Mnde inben rwendt, Nnn herr untr unt 96 4 en werden mie⸗ Urcte, i 6 Anrkt ſe dfer in Vorſchos⸗ nit den Geninat Cunt in uſten amerkaniſte igi en negeſtte nt⸗ en Vuiltrien, des Eimi fthnnnt n ten. Nst ſart, A⸗ R u V — 253 — Schließlich, theure Glaubensgenoſſen! empfehlen wir Sie Alle der Obhut und dem Schutze des allmächtigen Gottes. Er, der geſagt hat: „Siehe ich bin bei Euch alle Tage bis an der Welt Ende“ — ſey mit Ihnen und Ihr ewiger Vergelter für jedes ſeiner Kirche erwieſene Gute! Wir haben die Ehre uns zu unterzeichnen, als Ihre ergebenſten Freunde und Brüder und Miterben im Reiche Jeſu Chriſti und Gottes. Im Namen und auf Befehl der Generalſynode und des Directoriums. Gettysburg, im Märzmonat, 1828. Dr. J. Daniel Kurz, h. t. Präſes der Generalſynode von Nord⸗Amerika, und evangel. luth. Prediger in der Stadt Baltimore im Staat Ma⸗ ryland. David J. Schäffer, A. M. Secretair der Generalſynode. Mitglied des Directoriums, Prediger der evangl. luth. Gemeinde zu Frederick Md. Dr. Joh. Georg Schmucker, Präſes des Directoriums des evangl. luth. Seminars, Prediger der luth. Gemeinde in und um Yorktown in Pennſylvania. Johann Herbſt, Sec. des Direct. des luth. Seminars, und Prediger der luth. Gemeinde zu Gettysburg Penn. Benj. Keller, Prediger der luth. Gemeinde zu Carlisle, Penn. und Mitglied des Directoriums. Das vorſtehende Dankſagungsſchreiben iſt dem Herausgeber dieſer Zeitſchrift durch unſern theuern Freund und Bruder, den Herrn Paſtor Kurz, nicht blos zur eigenen Bekanntmachung, ſondern zugleich zur mög⸗ lichſt allgemeinen Veröffentlichung zugeſandt, damit allen Gegenden, wo ſich Wohlthäter und Freunde des Seminars finden, die dankbare Anerkennung der empfangnen Wohlthat von Seiten der Empfänger bekannt werde, und derſelbe entledigt ſich dieſes chriſtlichen Auftrages in der freudigen Hoffnung, daß das öffentliche Anerkenntniß unſerer überſeeiſchen Glaubensbrüder uns Europäern, die wir ihre Glaubens-⸗ und Sprachverwandte ſind, ein erfreu⸗ liches Zeugniß für den Segen unſerer Liebeserweiſung ſeyn werde. Herr Paſtor Kurz bemerkt in ſeiner Zuſchrift (v. 19. Mai d. J.) noch: „Unſer Seminarium iſt in einem blühenden Zuſtande — der Herr hat unſere Unternehmung gebilligt, und das Werk unſerer Hände ſichtbar geſegnet. Vorige Woche wurde ein öffentliches Examen aller Studirenden gehalten (welches halbjährlich geſchieht), ich war gegenwärtig, und alle an⸗ weſenden Prediger und Directoren freueten ſich mit großer Freude über — 254 — die Fortſchritte, welche die jungen Brüder ſo ſichtbar gemacht haben, und über die erfreulichen Ausſichten, welche dieſe Prophetenſchule unſerer lieben trauernden Kirche eröffnet hat; auch haben Alle die Liebe und Hiflfleiſtung, welche unſere europäiſchen Glaubensbrüder uns haben zufließen laſſen, laut und aus der Fülle unſers Herzens geprieſen und gerühmt. Wenn unſere deutſchen Brüder recht wüßten, welch eine herrliche und ſegensvolle Anſtalt ſie uns haben gründen helfen, ſie würden ſich noch mehr darüber freuen, daß ſie ſich unſerer angenommen haben. Gegenwärtig ſind ſchon über 20 fromme hoffnungsvolle Zöglinge auf dem Seminar, und mehrere andere haben ſich zur Aufnahme gemeldet. Sobald wir den hinreichenden Fond zuſammen haben, möchten wir einen Profeſſor aus Deutſchland berufen; wir ſind ſchon recht thätig dazu und alle Tage mit Einſammeln beſchäf⸗ tigt, und hoffen innerhalb 18 Monaten das dazu erforderliche Kapital bei⸗ ſammen zu haben.“ Offenbar ſehen wir alſo der Zeit entgegen, wo auch in dem viel ge⸗ ſegneten Abendlande die ewigen Früchte der Reformation, nämlich die mit dem lebendigen Glauben innig verbundene Erkenntniß der Erlöſung Jeſu Chriſti für die Heiligung des Sinnes und Wandels ſeiner Gläubigen, und die Auferbauung einer heiligen und unſträflichen Gemeinde, gedeihlich wach⸗ ſen und reifen, zuerſt in der Ausbildung, dann aber auch in der Wirkſam⸗ keit treuer, geiſtlich-tüchtiger Lehrer. Mögen wir alſo nicht müde wer⸗ den unſern dortigen Brüdern in rechtſchaffener Liebe zu dienen mit den mancherlei uns reichlich verliehenen Gaben, und als die Glieder Eines Leibes einander Handreichung zu thun, nach dem Werk eines jeden Gliedes in ſeinem Maaße, damit der ganze Leib, deſſen Haupt Chriſtus iſt, d. h. die ganze Kirche, die das Evangelium in Lehre und That bekennt, wachſe in der immer vollkommner werdenden ſichtbaren Ausübung des Evangeliums. Dann werden nicht blos jene und deren Nachkommen von uns, ſondern nach der Ordnung, die Gott für ſein Reich beſtimmt hat, auch wir und unſere Nachkommen von Jenen — und zwar reichlicher — empfangen, als wir gegeben haben. Das iſt der Segen der wahren Liebe. Denen, die dem Seminar noch Gaben an Geld oder Sachen, wel⸗ cher Art ſie ſeyen, wollen zufließen laſſen, dient zur Nachricht, daß ſolche immerfort angenommen werden in Berlin vom Kaufmann S. Elsner, Spandauerſtraße Nr. 40 und an andern Orten von den in dieſer Zeit⸗ ſchrift, Jahrgang 1827, 7tes Heft, S. 88 und 89 namhaft gemachten Perſonen. Ende dieſes Auguſtes wird eine Sendung nach Hamburg zur weiteren Beförderung abgehen. — — — Shiben eſen et Miine Viteicht oreten eus den men En Mene! Geſen den Jeriſ Hertn guen nichrig urenenitt Ner ſett oc i ſete deͦ Tenpet⸗ elen ſten ſih NN enr Lſen der Buche Alen Miden JIiden ke erl Er cnn Gllonn wn Cndn, ſde hnen n len 31 ſchauen den ſe Ih Cin in ſange, und penden Gebine Cin ind n Pynhun Fini ſis Fremii; ſei peer hen N⸗ 86 us erin, und Urd Uiben Grng g eſcin den Cferben te, nüm eſth ſch 1 eſe Und der He⸗ nd der Defond Cenngt hiln i ſchlle mnſener e⸗ ſbe und Oifleſte liſen löſen ll nin hrt. 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Ich ſahe dieſe Stadt, vorhin ſo hoch gewürdigt, jetzt ſo niedrig, unanſehnlich, einſam und ſtille! Unſere armen Brüder, welche ſich jetzt noch da befinden, gehen jeden Freitag zu einem Strom an der Weſt⸗ ſeite des Tempels, den ſie noch für einen Ueberreſt von dem letzten Tempel halten, ſetzen ſich da nieder und weinen; ziehen ihre Schuhe aus und leſen einen Theil der Bücher Moſis und der Propheten. Ich ſahe da einen alten blinden Juden beim Tempel ſitzen, und/ fragte ihn: Was thuſt du hier! Er antwortete: auf dieſer Stelle regierte David, unſer König, und Salomo, unſer König; nun, aber aus Urſach der großen Menge unſerer Sünden, iſt alles dieſes vorbei. Schaue auf und ſiehe!! Ich wurde von ihrer Vielen freundlich empfangen und verkündigte ihnen Jeſum von Nazareth; ermahnte ſie zu ihrem Heil, auf ihn allein zu ſchauen, den ſie durchſtochen und getödtet haben. Ich ging in ihre Wohnungen und ſang mit ihnen hebräiſche Ge⸗ ſänge, und wandelte nachher mit den wahren Kindern Sions nach dem Gebirge Sion und nach dem Grabe von Rahel unſerer Mutter, und der Propheten Zacharia, Hagai und Maleachi, und nach dem Hof des Gefäng⸗ niſſes Jeremiä; las mit ihnen die Propheten, um ihnen zu beweiſen und ſie zu überzeugen, daß Jeſus von Nazareth das verheißene Kind ſey, wel⸗ ches uns geboren, und der Sohn welcher uns gegeben iſt; deſſen Name heißt: Wundervoll, Rathgeber, der allmächtige Gott und ewige Vater, der Gott des Friedens. Ich belehrte ſie über die wunderbaren Gnaden⸗ gaben Gottes an Sein Volk im alten Bunde, wie der Herr unſer Gott erſchien dem Abraham, Iſaak und Jacob und ihnen Seinen heiligen Zweck offenbarte, nämlich, ihren Samen zu erwählen zu ſeinem Eigenthum; im Fleiſch ſich zu offenbaren und ſein Leben zu geben zum Löſegeld für Viele, und der Heiland zu werden an allen Enden der Erde. — 256 — Ich gab unſern Brüdern Beifall, das durch den Ungehorſam und die Widerſpenſtigkeit des Volkes, Jeruſalem von Zeit zu Zeit mehr und mehr zer⸗ fallen, und dadurch von ſeiner herrlichen Höhe herabgekommen ſey; ermahnte ſie, ihre Zuflucht zu Jeſu Chriſto zu nehmen und Ihn im Glauben zu ergreifen. Nach dieſem wandelte ich nach Ur in Chaldäa, dem Geburtsort Abrahams, und von da nach Ninive und Babylon und von da nach Per⸗ ſien, und überall die Juden ermahnend, zu glauben an Jeſum Chriſtum, unſern Bruder und unſern Gott, welchen unſere Väter durchnagelt und er⸗ mordet haben. Ich weckte ſie überall auf, daß doch die Heiden nicht über ſie ſich möchten rühmen, da die Juden die natürlichen Zweige ſind; ſon⸗ dern daß ſie lieber möchten anſchaueu die ſtrenge Gerechtigkeit Gottes ge⸗ gen ſie, zum Vortheil der Heiden; daß aber dieſe, wenn ſie nicht an der Güte und Barmherzigkeit Gottes bleiben, auch abgehauen werden, wie die verſtockten Juden. Röm. 11, 22. Nach der göttlichen Drohung wird die chriſtliche Kirche, oder ein Theil derſelben um derſelben Urſach willen abgebrochen werden, um welcher willen unſere Kirche abgehauen wurde. Denn leider! da die Kirche Juda anfing hochmüthig und trotzig zu werden auf die Herrlichkeit des Tempels, vergaß ſie den Herrn des Tempels und verwahrloſ'te die Gebote Gottes, verwechſelte dieſelben mit Menſchenſatzungen, heidniſchem Aberglauben und Götzendienſt. — So wird die reine lautere Wahrheit verdreht, das Wort des Evangeliums verfälſcht, und es werden an deſſen Stelle angenommen Fabeln, durch Prieſterliſt erfunden, die ſich ſelbſt, eben wie die alten Rabi⸗ ner, Unfehlbarkeit anmaßen und dadurch ihre Tempel entheiligten, in wel⸗ chen der Herr Jeſus Chriſtus im erſten Jahrhundert des Chriſtenthums angebetet wurde. Nach einer Abweſenheit von 5 ¼ Jahren bin ich zum andernmal nach England zurückgekehrt, bin alſo auch hieher gekommen, um euch zu bitten, meine Brüder, auf den Grund der Verheißung, dem Abraham, Iſaack, und Jacob geſchehen, euch zu ſtützen, weil es lauter Weiſſagungen ſind von Jeſu dem Nazarener; und auf das Blut des Gekreuzigten, durch welches und in welchem ihr allein Vergebung und Reinigung von Sün⸗ den erlangen könnet und welches beſſere Dinge redet als das Blut Abels. Ach, höret, aus Liebe zu eurer unſterblichen Seele, höret die Stimme eures Bruders, der aus Paläſtina kommt! Wendet euch mit ganzem Herzen zu Jeſu, unſerm Herrn! Küſſet den Sohn, daß er nicht auf euch zürne! Kehret wieder! Kehret wieder! und es wird euch wohlgehen alle Tage eures Lebens; es wird wohl mit euch ſtehen in der Stunde des Todes — es wird euch wohl, ihr werdet ſelig ſeyn in Ewigkeit! Er Uch N Gonn Get nt I n Iung. lud des lanen in En Felle wiid the⸗ t de dem ) Cufrm denn kirt die Pollisr in tine Poſcune Gettes und orferfhen, denz den diſe Eterbſche mn 1 erfüllt necden e Eien. O n Olhe Cedonn n ri Rider wen ſi e Minftung )E nid eidt nit Crrſte der in Enſfe genießen; ele T Nibi nin Jeſis und geer fhniticien n Mir fhe mneir Berr. 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Und dies nicht allein, ſondern ihr werdet dadurch euern Unter⸗ drückungen ein Ende machen, ihr werdet euch freuen im Herrn und eure Seele wird fröhlich ſeyn in eurem Gott, wenn er Euch angezogen hat mit den Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet. 2) Chriſtus Jeſus wird dann mit und bei uns ſehn im Tode, denn höret die Worte des heiligen Geiſtes durch die Feder des Apoſtels Paulus: „in einem Augenblick, in einem Punkt der Zeit — wird die letzte Poſaune Gottes erſchallen, und die Todten werden unverweslich erwachen und auferſtehen, und wir, die wir übrig bleiben, werden verwandelt wer⸗ den; denn dieſes Verwesliche muß Unverweslichkeit anziehen, und dieſes Sterbliche muß Unſterblichkeit anziehen. 1 Cor. 15, 52. Dann wird erfüllt werden was geſchrieben ſtehet, der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. O Tod wo iſt dein Stachel? o Grab wo iſt dein Sieg? — Solche Gedanken werden euch können getröſten in den Stunden des Todes, meine Brüder, wenn ihr glaubet an den Herrn Jeſum Chriſtum, denn er iſt die Auferſtehung und das Leben, und wer an ihn glaubt ſtirbt nimmer. 3) Es wird auch wohl mit Euch ſtehen in der Ewigkeit, denn Ihr werdet mit Chriſto ſeyn, dem Lamm Gottes, dem Hohen und Erhabenen, der in der Ewigkeit wohnt. Ihr werdet alsdann eine ſelige Ewigkeit genießen; alle Thränen werden von euern Augen abgetrocknet werden; Trübſal wird allda unbekannt ſeyn; ihr werdet im Licht wandeln, denn Jeſus wird euer Licht ſeyn und ihr werdet eine Perle werden an der königlichen Krone. Meine theuren Brüder! da ich ein Kind war, unterrichtete mich mein Vater, des Abends zu beten zu dem Engel, der mich vor allem Uebel bewahrt hatte. Jeſus Chriſtus, mein Bruder, iſt der Engel welcher uns von allem Uebel erlöſet. Er ging mir vor in der Wüſte Arabiens. Es war mir Freude zu wiſſen, daß der Engel des Bundes mit mir iſt und über mich wachet. Derſelbe Engel hat mich auch unter euch zurückgebracht, um euch aus eurem geiſtlichen Schlummer aufzuwecken und zurückzurufen euch, die ihr einem entſetzlichen Elend der Finſterniß entgegengeht, dem Zuſtande ewigen Jammers, ewiger Verdammung. Wachet auf aus eurem Todesſchlaf und rufet Jeſum Chriſtum als euern Herrn an! Brüder! ich ſahe zu Aleppo und zu Antiochten die Ju⸗ den, die durch ein fürchterliches Erdbeben in einem Augenblick verſchlungen wurden — in einem Augenblick da ſie noch nicht erwacht waren. Sie — 258 — hatten keine Zeit mehr, um Moſen und die Propheten zu unterſuchen; ſie wurden plötzlich weggerafft, um vor dem großen Richter Jeſus Chriſtus zu erſcheinen — ohne Verſöhnung gefunden zu haben! Und ihre Kind⸗ ſchaft von Abraham wird ſie nicht nur nicht erretten, ſondern vielmehr ge⸗ gen ſie zeugen, wenn ihre Herzen nicht mit Liebe zu Gott erfüllt gefunden werden, wenn ſie nicht durch den heiligen Geiſt erleuchtet und wieder⸗ geboren ſind, wenn ſie nicht gewaſchen ſind von ihren Sünden durch das Blut Jeſu Chriſti. Kinder von Iſrael! Es iſt hohe Zeit, denn der Tag neiget ſich zum Untergang und die Nacht bricht an! — höret die Stimme des Wäch⸗ ters auf den Mauern! höret die Stimme des Jehovah ſelbſt! „Kehret wieder“ — Kommet zu unſerm Herrn Jeſus Chriſtus! denn ſein König⸗ reich muß kommen, ſein Wille muß geſchehen auf Erden, wie er vollbracht wird im Himmel. Joſeph Wolf. 47. Obookiah, ein bekehrter Sandwich⸗Inſulaner. Dieſer junge Inſulaner war von Owhyhée (einer der 11 Sand⸗ wichinſeln, durch die Ermordung des Capitain Cook bekannt) gebürtig. Er verlor als Kind in einem damals ſo häufigen innern Verheerungskriege Vater, Mutter und Bruder. Er ſelbſt hat von dieſem Kriege folgendes erzählt: Zwei Partheien ſtritten um die Herrſchaft auf der Inſel. Die Parthei, bei welcher ſein Vater war, wurde beſiegt. Die Sieger, nach⸗ dem ſie die Feinde verjagt hatten, ſuchten deren Dörfer zu zerſtoͤren. Der Vater Obookiah's flüchtete mit Weib und zwei Kindern in die Berge. Nach mehrtägigem Aufenthalt in einer Höhle ſuchten ſie, vom Durſt ge⸗ trieben, eine Quelle auf, welche ſie fanden. Während ſie ihren Durſt löſchten, erblickten ſie einen Trupp Feinde. Der Vater wollte entfliehen, das Geſchrei aber ſeines Weibes und der Kinder trieb ihn wieder zurück; jedoch bei Annäherung der Feinde floh er von neuem. Man bemäch⸗ tigte ſich der Mutter und Kinder, und legte ſie auf die Folter, um den unglücklichen Vater aus ſeiner Verborgenheit herauszulocken. Das Jammergeſchrei der Seinigen ließ ihm nicht Ruhe; er erſchien und wurde nun mit der Mutter zugleich ermordet. Obookiah, damals 12 Jahr alt, nahm ſeinen kleinern Bruder auf den Rücken, um mit ihm wegzulaufen. Die Barbaren verfolgten ihn, tödteten den kleinen Bruder auf ſeinem Rücken, ſchenkten aber ihm ſelbſt das Leben. — — Nh hie nuott am ſcit ſt him n i U tud Mrin wh glente ln In Johrt imnichen ulfftti tetelungen nit de er diſn en ſt g niturhnen und irderte de Künie nubſt einen aden ſchen bat den hü heiden geniftte dr Annt den Nenen Hentt in ein Knnffort e aben günein Nhch eien in Cltimms⸗Har beftet cnrarttet Unttt Nn Rlingen Nehſeen ihn ſchen und Ehhit. 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Seine Vorbereitung dazu beſtand darin, daß er alle Morgen vor Sonnenaufgang mehrere aus⸗ wendig gelernte lange Gebete im Tempel herſagen mußte. Im Jahre 1807 landete Capitain Brintnal mit einem nordameri⸗ kaniſchen Kauffarteiſchiffe von Newhaven in Owhyhée. Durch mehrere Un⸗ terhaltungen mit dem Könige Tamehamaha, Pflegevater des Obookiah, flößte er dieſem ein ſo großes Zutrauen ein, daß er ihm vorſchlug, ſeinen Sohn mitzunehmen und in den vereinigten Staaten erziehen zu laſſen. Doch änderte der König nach einiger Zeit ſeinen Entſchluß. Der Sohn aber, nebſt einem andern Jüngling, Namens Hopoo, voll Begierde Amerika zu ſehen, bat den König ſo lange um ſeine Einwilligung zur Reiſe, bis er ſie beiden gewährte, worauf ſie mit Capitain Brintnal abſegelten. In Amerika blieb Obookiah in der Familie des Capitains, der ihm den Namen Henry gab; ſein Begleiter wurde unter dem Namen Thomas in einem benachbarten Hauſe untergebracht. Beide hatten die Abſicht, mit der erſten günſtigen Schiffsgelegenheit nach Hauſe zurückzukehren. Nach einigen Wochen wurde Henry an der Thür eines Lehrſaals im Collegiums-⸗Hauſe weinend getroffen. Um die Urſach ſeines Weines befragt, antwortete er: „Es iſt Niemand, der mich unterrichtet.“ Einige unter den Zöglingen erkundigten ſich: wer er wäre? wo er wohnte? Sie nahmen ihn ſodann, mit Einwilligung des Capitains, in ihren Unterricht und Schutz. Henrhy lernte ſchnell, und nach einigen Monaten konnte er ſchon das engliſche neue Teſtament leſen. Die erſten Worte, die er engliſch redete, drückten zartes Intereſſe an ſeinen Landsleuten aus. Da er jedoch keine anhaltende Geiſtesanſtrengung vertrug, ſo ließ man ihn ſich einen Theil des Tages mit dem Ackerbau beſchäftigen, in welchem er ſich ſehr geſchickt zeigte, da er überhaupt alles, was ihm neu war, mit großem In⸗ tereſſe auffaßte, und mit Leichtigkeit alles, wav er ſah, nachmachte. Seine ehrwürdigen Vorgeſetzten freuten ſich über ſeine Fortſchritte, am meiſten aber über die Begierde, mit welcher er das Evangelium aufnahm. Oft bewunderten ſie die Feinheit und Richtigkeit ſeiner Ideen; ſie verdoppelten ihre Gebete um ſeine Bekehrung; und ihre Gebete ſind erhört worden. Seine eigenen Aeußerungen ſchildern am beſten ſeine damalige See⸗ lenſtimmung und Geſinnung. Etwa ein Jahr nach ſeiner Ankunft war er bei einem Freunde zur Gebetsübung. Nachdem dieſer ein lautes Gebet geendet hatte ſagte er zu Obookiah: Jetzt iſt die Reihe an Dir zu beten. — — 260 — Ich, beten? antwortete er. — Ja, Du. — Nun ſprach Obookiah in ſeinem gebrochenen engliſch: „Gott! Groß und Ewig! den Himmel gemacht, die Erde gemacht, alle Dinge gemacht! — ſey mir gnädig! mache mich die Bibel verſtehen! mache mich gut! Großer Gott! ſey gnädig dem Hopoo (ſeinem Landsmanne), mache ihn gut! Laß Thomas und mich nach Ow⸗ hyhée reiſen, den Leuten in Owhyhée ſagen: Betet nicht Götter von Stein an! — Laß ein paar fromme Männer mit mir nach Owhyhée ge⸗ hen, zu den Leuten in Owhyhée reden vom Himmel, von der Hölle! Gott! mache alle Menſchen allerwärts gut! Großer Gott, ſey allen im Collegium gnädig, mache ſie alle gut! Unſer Vater, der du biſt im Him⸗ mel, geheiliget ꝛc.“ — Man erkennt in dieſen Worten, daß es kein For⸗ melgebet, ſondern ein Gebet des Herzens war. Im Jahre 1812 ſchrieb er in ſchlechtem engliſch an einen Freund Folgendes: „Wir alle müſſen uns befleißigen, dahin zu gelangen, wo wir nach dem Wohlgefallen Gottes ſeyn ſollen. Gott kann die Sünder ſelig ma⸗ chen, wenn ſie Liebe zu Ihm haben. Es iſt etwas Großes, Hoffnung zu haben zu Ihm. Ich hoffe, der Herr wird das Evangelium noch in alle Heidenländer ſenden, wohin bis jetzt die Worte des Heilandes noch nie gekommen ſind. Die armen Menſchen, die Holz anbeten und Stein, und faſt alle Geſchöpfe! Die Bibel iſt nicht bei ihnen, Himmel und Hölle kennen ſie nicht! Ich lebe noch hier in dieſem Lande; kein Vater, keine Mutter; aber Gott wird mein Freund ſeyn, wenn ich Seinen Willen thue, nicht meinen.“ . Im folgenden Januar ſchrieb er an den Prediger Mills: „Sehr lieber, chriſtlicher Freund! Ich habe ſchon 2 Briefe erhal⸗ ten; ich habe die ſüßen Worte geleſen, die mich erkennen laſſen, daß mein Herz ſo kalt iſt wie kaltes Waſſer. O Herr! wie lange werde ich in meinen Sünden bleiben! Herr, wirſt Du mein verborgenes Gebet hören? — Lieber Freund, ich hoffe, Ihre Gebete für die armen unſterblichen, verblendeten Seelen werden erhört werden. Ich danke Ihnen, daß Sie auch für mich beten. Einige glauben, daß ſie nicht zu beten verſtehen; ſie ſollten es aber verſtehen, denn Chriſtus hat es uns gelehrt. Vorige Woche ging ich nach Tyngsburg, um einen Knaben zu ſehen, der von Owhyhée angekommen war. Ich hoffe, der Herr wird ſeiner armen Scele gnädig ſeyn. Er wußte nichts vom Heilande, bis ich ihm von Jeſu er— zählte. Ich ſagte ihm zuerſt: daß Gott durch ſeine Allmacht die Welt erſchaffen habe. Da ſagte er: O welche Thoren ſind wir, daß wir Götter von Stein und Holz anbeten! Wir ſchenken ihnen Schweine und Cocus⸗ 9Bemnn r Mun vehre Güſſe n r ⸗ ſbenl u 4 totl lid wern D 6r unttttete hieta ſſte c niht ⸗ pitr: Got fete Elettin und inn er den Mon ſchr ſch heontwottet. petgeſen was tt werde er al den weitte et. In Herge gelden der Wunn ter ſiner Ltung Oriltn unpemen Eer Afſct Ne Yrd Uen ſoet, und erwer Oendakteten. 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Ich antwortete: Er iſt überall bei uns. — Hört Er uns, wenn wir zuſammen ſprechen? — Ja wohl. Und wenn Du ſein Freund ſeyn willſt, mußt Du an Ihn glauben. Er antwortete hierauf: er glaube, was ich ihm ſage. — Da er das Eng⸗ liſche noch nicht verſteht, ſo ſprach ich Owhyheeiſch mit ihm. Ich ſagte weiter: Gott habe alles für ſein Glück gethan, indem er ihn am Leben erhalten und ihn in dieſes Land gebracht habe. Er verſicherte mich, daß er den Mann ſehr lieb habe. Er that noch mehr Fragen über Gott, die ich beantwortete. Beim Schlafenlegen ſagte er: er werde nie das wieder vergeſſen, was er von mir gelernt hätte, und ſo oft er ſich zu Tiſche ſetze, werde er an den denken, der ihm ſeine Nahrung gäbe. Beim Abſchiede weinte er.“ Im Herbſt 1813 wurde Henry von Herrn Morris de Lichfield ein⸗ geladen, den Winter bei ihm und ſeiner Familie zuzubringen, und die un⸗ ter ſeiner Leitung ſtehende öffentliche Schule zu beſuchen. Er machte in derſelben ungemeine Fortſchritte in der Geographie und Arithmetik. Unter der Aufſicht des Predigers jener Grafſchaft ſetzte er nachmals ſeine Stu⸗ dien fort, und erwarb ſich das zu ſeinem Unterhalt Nothwendige durch Handarbeiten. Sein Glaube nahm merklich zu; er las mit Luſt und Fleiß die Bibel, welches er keinen Tag unterließ. Faſt blos durch eignen Fleiß, ohne regelmäßigen Unterricht, erlangte er ziemliche Kenntniß der hebräiſchen Sprache, und überſetzte einige bibliſche Stücke in die Owhyhéeſprache. Auch ſtudirte er das erſte Buch des Euklides. In chriſtlichen Erbauungs⸗ verſammlungen wurde er oftmals aufgefordert, das Gebet oder einen kur⸗ zen Vortrag zu halten, und jedesmal hörten ihn die Anweſenden mit großer Erbauung. Die Bekehrung ſeiner Landsleute lag ihm ſehr am Herzen. Er betete unaufhörlich für ſie, und bat auch ſeine Freunde mit ihm zu beten. Er ſchien keinen andern Gedanken und Plan im Gemüth zu haben, als bald im Stande zu ſeyn nach Owhyhée zurückzureiſen, um dort „den un⸗ unerforſchlichen Reichthum Chriſti“ zu verkündigen. Sein Fortſchreiten in der Erkenntniß und Gnade beweiſt folgender Brief, den er im September 1814 an einen jungen Freund, damals in Middlebourg, ſchrieb: „Mein lieber Freund! Seit langer Zeit haben wir uns nicht geſchrieben; aber ſey überzeugt, daß ich Dich nicht vergeſſe. Dein Wohnort bietet Dir große Hülfsmittel dar, Dein Studiren fortzuſetzen, und gewiß haſt Du auch guten Religions⸗ unterricht. Ich hoffe, Du denkſt daran, daß die wahren Freunde Gottes überall glücklich ſeyn können, wenn es ihr Hauptanliegen iſt, Ihn zu lieben, und Ihm wohlzugefallen; dagegen ſind die, welche Gott nicht kennen, allerwärts unglücklich. Laß uns vor allen Dingen dafür ſorgen, daß wir unſere Gedanken wohl ordnen. Sie müſſen auf das große heilige Weſen gerichtet ſeyn, welches uns erſchaffen hat, auf Seinen Haß gegen alle Sünden, auf unſere Abhängigkeit von Ihm, auf die unzählbaren, unverdien⸗ ten Wohlthaten, die wir unabläßig von Ihm empfangen, und mit ſo ſchnö⸗ dem Undank erwiedern. Wir ſollten oft an den Tod und das Gericht darnach, denken. Das Leſen der Bibel iſt nicht hinreichend, wir müſſen oft um die Gnade des Verſtändniſſes bitten, und um die Kraft, ihre Leh⸗ ren in Anwendung zu bringen. Dieſes wird uns zum Wachen über unſere Gedanken fähig machen. Dagegen, wenn wir unſern Geiſt in tauſend andern, eiteln oder ſtrafbaren Gedanken umherirren laſſen, ſündigen wir nicht allein gegen Gott, ſondern wir ſetzen unſere eigene und viele anderen Seelen in große Gefahren. — Wir haben keinen Begriff von den furchtbaren Folgen, welche eine einzige Sünde haben kann. Wir ſind auch allzugeneigt, uns auf unſere guten Vorſätze auf morgen zu ſtützen, und dabei das, was heut unſere Pflicht iſt, zu vergeſſen, da doch unſere ganze Zeit in der Ge⸗ genwart beſteht, und unſer einziger Gedanke der ſeyn ſoll, daß wir in dem gegenwärtigen Augenblick nach allen unſern Kräften für Gott leben. Un⸗ ſer Können iſt wenig; alles was wir haben und ſind, gehört Gott an. Keine einzige Sünde vermögen wir abzubüßen; blos auf das Verdienſt Jeſu Chriſti ſollen wir unſer Vertrauen ſetzen, und unſern himmliſchen Vater um die Gnade bitten, Nachfoͤlger zu werden derer, welche durch Glauben und Geduld Erben geworden ſind der Verheißung Gottes.“ In einem ſpätern Briefe, im April 1815, ſchrieb er unter andern: „Ich wußte, als ich mein Vaterland verließ, nichts davon, wozu ich in der Welt wäre. Ich ſagte zu mir: Ich habe weder Vater noch Mutter, ich muß auf Reiſen gehen, da werde ich ſehen, was ich zu thun finde. Erſt nachher erfuhr ich, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes ſey, und dazu gekommen, daß Er die Sünder ſelig mache. O mein Freund! vergiß nicht für mich zu beten, wenn Du allein bei unſerm himmliſchen Vater biſt. Wir wiſſen, daß unſere trügeriſche Herzen eben ſo leicht un⸗ richtig gehen, wie die Thurm- oder Taſchenuhren. Doch ich hoffe, daß mich der Herr Jeſus liebe; Ihm gebe ich meinen Leib und Seele hin auf Zeit und Ewigkeit. Gott thue an mir und durch mich, was Ihm gefällt. Der Apoſtel ſagt: Ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht, Chriſtus.“ in ſr r eler Brint, nafit Ann Piis ſt inn trt et ein . piteber und Okeokiah ſinen Conttr n gegen ſine geſtic ftiedgendſe ſine Noch ſeine aleͤräͤrtben iſe des günſiee Zeun Ondern ſnd einc; n lepeif inmer nitt in Arnm ſtd ſr fder?⸗— Von ſenr tid in eien Briee kenne Piſtſs ngen dr ſorsgſtif dentte mnes. Cein d r berktncfts Lben Etin Bern Venklie ofrhert⸗ Clolben ir ſp fenn ſin frin liten nuß Deſtkee aer Pirn Theseane N n nuch grinn 1 Urſete, ſtnatfe findern rinete, nden itiche ſe biſe ſlten Pin heintnn et Uſann nnf it ne nit hten g Feunde Gee ſ, Ing iu ſic ltt pice n iſt ſe tgen, N l ih ele Vien in d — Un gle iti ſern, echn ben ud mit ſ ud Ne Eeit limnichem, uir niſe n de ſif ir de n Vhhen ier ue Geſt irtenſec etben ben kir nht i le aſderen Ctein i dn fittttnen gehen huch olelrentt, un lnd Neben s, ne Net in d ſl Ns dir ir 4 r Gen len. Un ſd, gcett Gtt en 1es auf Deheni nd urſen ſinnite n derer, kige zut efim Ertn rih er untr dm , ichti Mhon, men le tcder Vote⸗ eh ,1, Pts ih fin , Cotn Gotts ſeh⸗ mun Fteundl Unſernn fünliſhan nn ſt blicer Do⸗ ich in b urd Ge e nn na ich w In gi⸗ nih hihin 1nc, — 263 — „Mein lieber Freund! vergiß nicht auch fuͤr William zu beten, daß er ein guter Streiter des Kreuzes Chriſti werde! Gott hat, nach ſeiner heiligen Vorſehung, ihn, gleichwie mich, aus dem heidniſchen Lande her⸗ ausgeführt. Man kann hoffen, daß Er auch ſein Herz ändern werde. Der Herr Jeſus iſt immer bereit, er erwartet die Sünder, er ladet ſie ein, unmittelbar und ohne Verzug zu Ihm zu kommen.“ — . Obookiah ſchrieb dieſes in ſeinem 22ſten Lebensjahre. Er war ſeinem Charakter nach ein beſcheidener liebenswürdiger Jüngling, voll Liebe gegen ſeine chriſtlichen Freunde, und bei ſeiner Taufe bewies er auf's be⸗ friedigendſte ſeine chriſtlichen Grundſätze und Geſinnungen. Nach ſeiner Aufnahme in das 1815 errichtete Schulinſtitut der auswärtigen Miſſionen, gab die vorgeſetzte Committee unſerm Henry folgen⸗ des günſtige Zeugniß: „Sein Wandel und ſein Benehmen im Umgang mit andern ſind eines wahren Chriſten würdig. Er wächſt in der Gnade und beweiſt immer mehr, daß er wahrhaft wiedergeboren iſt. Seine Fortſchritte im Lernen ſind ſo ſchnell geweſen, wie bei irgend einem unſrer Landes⸗ kinder.“ — Von ſeiner letzten Krankheit und ſeinem Abſchied aus der Zeit wird in einem Briefe vom 21. Februar 1818 Folgendes berichtet: „Ich komme jetzt von Cornwall zurück, wo ich dem Leichenbegräb⸗ niſſe unſers jungen Obookiah beigewohnt habe. Er ſuchte ſich zum Miſ⸗ ſionsgeſchäft vorzubereiten, aber er reifte zu einem Einwohner des Him⸗ mels. Sein Tod wird im Segen bleiben, ſo ſehr als ein langes, nützlich verbrachtes Leben.“ Sein Betragen in der Krankheit und in der Nähe des letzten Au⸗ genblickes offenbarte den Gegenſtand ſeiner Sehnſucht und Liebe. Man könnte glauben, er ſey hauptſächlich zu dem Zweck hierher geſendet, um die Chri⸗ ſten ſterben zu lehren. Immer jedoch lebte der Wunſch in ſeiner Seele, nach Owhyhée als Prediger des Evangeliums zurückzureiſen; und ſelbſt an ſeinem Todestage, da er ſchon den Himmel offen zu ſehen ſchien, entfloſſen ihm noch Thränen bei dem Gedanken an ſeine Landsleute, welche in der Unwiſſenheit ſchmachteten, und denen er gehofft hatte, das Licht des Evan⸗ geliums einſt zu bringen. Er wiederholte aber dennoch oftmals daß Gott alles weislich ordnet, und daß es für ihn viel beſſer ſey abzuſcheiden und bei Chriſto zu ſeyn. Er nahm mit großer Seelenruhe von ſeinen Landes⸗ kindern zärtlichen Abſchied. Thomas war ſein vertrauteſter Buſenfreund; ſie beide ſollten zuſammen nach Owhyhée zurückreiſen; ſie beteten und weinten ſtets zuſammen; es ſchien ihnen unmöglich, ſich zu trennen. „Du kannſt nicht mit mir reiſen, ſagte Thomas, und ich kann nicht reiſen ohne — 261 — dich.“ Henry hielt die Hand an die Augen und betete einige Minuten; dann ſah er Thomas an und beide zerſchmolzen im Thränen. Die übrigen jungen Freunde blieben Arm in Arm vom Schmerz übertäubt ſtehen; Thomas allein ſchien jetzt über alle Traurigkeit erhaben, er vergoß keine Thränen, ſtark gemacht durch himmliſche Gefühle. Henry verſchied ruhig ohne Todeskampf. Die Anweſenden bezeugten einſtimmig, nie hätten ſie ein ſüßeres Lächeln geſehen, als das des Sterbenden in dem Augenblick ſeines Hinſcheidens. Die bekehrten jungen Heiden umgaben nachher ſeinen Sarg mit würdevollem Ausdruck heißer Liebesſchmerzen. Ich tröſtete und ermunterte beſonders den Thomas, indem ich ſagte: Gott habe ihn vielleicht beſtimmt, an ſeinen Landsleuten das zu thun, was ſein nun vollendeter Freund zu thun gewünſcht hatte. Er antwortete: „Ja, ich bleibe gern noch hienieden, um an dem Werke Gottes zu arbeiten; aber Henry werde ich nicht mehr hienieden ſehen! Dort oben iſt er, in den Gaſſen des neuen Salems!“ — Herr Loomis, Buchdrucker der Sandwich⸗Miſſion, ſchreibt von einem Beſuch bei dem Oheim des ſeligen Obookiah Folgendes: „Auf der Rückkehr von dem Orte, wo wir uns zum gemeinſchaft⸗ lichen Gottesdienſt verſammelt hatten, kamen wir nahe bei einem Herar (Tempel) vorbei, welchen Obookiah früher bewohnt hatte, um ſich zur künftigen Beſorgung der heidniſchen Götzendienſt-Ceremonien auszubilden. In einem Hauſe, unweit dieſes Tempels, lebt noch jetzt ſein als Prieſter vormals ſehr berühmter Oheim. Ich wurde ihm als Freund ſeines vper⸗ ſtorbenen Neffen vorgeſtellt. Als ich ihm ſagte, daß wir ſo eben eine got⸗ tesdienſtliche Verſammlung gehalten, bedauerte er ſehr, dieſes nicht früher gewußt zu haben, um derſelben beizuwohnen. Thomas Hopoo, der Buſen⸗ freund des Seligen, der nach Owhyhée zurückgekommen war, hatte bereits einige Zeit ſeinem Unterricht in der Religion gewidmet, und ich glaube, daß er zur Erkenntniß der Hauptlehre des Evangeliums gelangt iſt. Ein Traum, den er vor einiger Zeit hatte, beweiſt, daß er ſeine Gedanken oft auf religiöſe Gegenſtände richtet. Er ſah in dieſem Traume den Obookiah, der ihn verſicherte, daß er jetzt eine unausſprechliche Seligkeit im Himmel genieße, und ihn ermahnte, ſeine Sünden zu bereuen, und aufmerkſam auf die Lehren der Miſſionaire zu hören, um ein treuer Knecht Gottes zu werden und einſt ewig bei ihm in ſeiner Herrlichkeit zu ſeyn. Ehe ich von meinem intereſſanten Beſuch zurückkehrte, zeigte Tho⸗ mas mir noch einige Cocusbäume, welche Obookiah vormals mit eigener Hand gepflanzt hatte. 48. Iytrines cten cki hun bkke luche des De fendſe biele ſchrere, grii ſeuete Geibſunnen Cir nißt oun N ſen wir Als in mein Maenentil hotte füne Aufe, e ſins uß ,en Bni liN pure ei enen ſe de, ſyt ob Uit den Nauen Leſn emmt, tr ſelſt ſen (it ihn un gong it der Chrſſtentpun eiit ihrer Mitglut nik geſüchtet; ich abe den Tütken Iit de Pritk in lche ſbn ihnr Befti ffftn Fhn ge ,En Keug, emnick Gyftun niht n he Noe a. Or Vunt Pruln der nii Ind eden inden urnnignn Ciene ron alen Pengnd Aufelen Mi Alll Ivafe g ettt einge n Mn Mrinen Die iſtin 4 8. ahmͤt ſhe n Gir hfin Merkwuͤrdiges Geſpraͤch des Miſſionars Hartley mit nſti un einem tuͤrkiſchen Staatsbeamten, die zum Chriſten⸗ AAn E thum bekehrten Juden betreffend. Aus dem Tage⸗ enden in ſen d S buche des Miſſionars. 1 unpen nnͤſee ſinn ninen It tiſtte uh e. Gat ele in dilee Die feindſeligen Juden haben bekanntlich gegen unſere Neubekehrten des ſin nun viele ſchwere, grundloſe Beſchuldigungen vorgebracht. Sie haben unge⸗ 6: „In, ic beibe gen heuere Geldſummen verſchwendet, um ihre Rachſucht zu befriedigen. Da heten, eber Hor wene wir nicht daran denken dürfen, unſere Richter beſtechen zu wollen, ſo müſ— rbin unm ſen wir Alles in die Hände des Herrn legen. — — Dieſes war heute mein Morgengefühl. — Am N tachmittage beſtrafte mich mein Herz; ich liſen ſtrittteninun hatte keine Ruhe, bevor ich zum Beſten meiner verfolgten Brüder wenig⸗ 7des: ſtens noch einen Berſuch gewagt hätte. Ich eilte zu dem Paſcha Rapyſi, ms iun gemeiſſfei⸗ unnd wurde bei einem vornehmen Türken vorgelaſſen. Dieſer, vormals afe bei eſeen Henn ſelbſt Jude, ſagte bald nach meiner Einführung in ſein Zimmer: „er ſey t hate, un ſch oan mit dem Neuen Teſtamente und mit den Lehrſätzen der Proteſtanten wohl tien muspleſcen bekannt; er ſelbſt ſey zwar Muſelmann, aber zugleich Philoſoph.“ Ich ſin is Puiſt erzählte ihm nun ganz einfach: die drei Gefangenen ſeyen von der Wahr— heit des Chriſtenthums überzeugt worden, ehe ich ſie geſehen; nachdem de Pernd ſenes e diß nit ſe Een eint ie einer ihrer Mitgläubigen von den Juden ergriffen worden, wären ſie zu ſe, diſs it ir mir geflüchtet; ich hätte ſie verborgen gehalten und zuletzt getauft. Ich mns Hehtt) Nr Dir glaube den Türken völlig überzeugt zu haben, daß in dieſer Sache nichts nnen por hutt n mit der Politik in Verbindung ſtehendes liege. Er verſprach alles mög⸗ jbnet, nd ih gute liche zu ihrer Befreiung. Ich bat beſonders dringend um Schutz für alle 6 glont i En bekehrten Juden gegen die Verfolgung ihrer ehemaligen Glaubensbrüder. zaſi Gederken ef „Ein Kreuz, erwiederte er ſcherzend, von welchem Pilatus ſelbſt Jeſum Zunune dend Obecket, Chriſtum nicht zu befreien vermochte!“ ir in Hinmi Der Beamte ſagte aufrichtig, daß die türkiſche Regierung die ind Cufner ſetkſun gnf Maaßregeln der religiöſen Geſellſchaft in England nicht einſehe; noch Dett Eims wozu ſie auf den Druck und die Ausbreitung ihrer Bücher ſo große Geld⸗ ſen. ſummen verwende? Bekannt mit dem Benehmen der Jeſuiten in China de e und andern Ländern, desgleichen mit dem enthuſiaſtiſchen Aberglauben der t im vormaligen Spanier, hingegen von jeher überzeugt, daß die Engländer eine von allem Aberglauben freie Nation ſei, komme ſie in Verſuchung, dieſe ihre Anſtalten als Mittel zu politiſchen Zwecken anzuſehen. Ich betheuerte 6 Zwölfter Jahrg. [18] ihm, das die in Rede ſtehende Geſellſchaft nicht in der geringſten Verbin⸗ dung mit der brittiſchen Regierung ſtehe; daß ihre Mitglieder nicht, wie leider! viele meiner Landsleute, gegen alle Religionen gleichgültig wären, vielmehr glaubten ſie von ganzem Herzen an die Göttlichkeit des Evange⸗ liums, und eben darum fühlten ſie ſich verpflichtet, ein ſo unſchätzbares Gottesgeſchenk der ganzen Welt mitzutheilen. — Er ſprach hierauf man⸗ ches in ſcherzhaften Ausdrücken über die Unmöglichkeit, die Welt durch Bücher zu bekehren; Paulus ſey auf einer ganz andern Art bekehrt wor⸗ den, und auch Moſes habe dieſen Weg nicht gewählt. Sodann machte er ſo ganz beſondere Fragen über den Zweck des Aufenthaltes des Herrn Leeves in dieſem Lande, daß ich faſt glauben muß, das türkiſche Gou⸗ vernement ſei vormals auf ihn eiferſüchtig gerꝛeſen. Ich antwortete: der Zweck des Herrn Leeves ſei lediglich, die heilige Schrift zu vertheilen. Unſer fortgeſetztes Geſpräch über Religionsgegenſtände hat, wie ich mich überzeuge, allen Verdacht auf ſeiner Seite vertilgt, daß unſere Beſchäfti⸗ gungen eine politiſche Tendenz hätten, oder daß wir eine liſtige Jeſuiten⸗ Brüderſchaft wären. Wir wurden gegen einander vertraulich; er verſprach, mich bei andern Türken einzuführen, worauf er mich in die Schule mit— nahm, in welcher die franzöſiſche Sprache und verſchiedene Wiſſenſchaften gelehrt werden. Ich war jetzt für meine verfolgten Chriſten wie von Neuem belebt. Die ganze Scene war außerordentlich intereſſant. Ich befand mich in dem Hauſe, welches als der Sitz der höchſten Staatsämter des Groß⸗ Sultans, „die erhabene Pforte“ genannt wird. Das Fenſter des Zimmers, in welchem ich mich befand, gab die Ausſicht auf einen großen Hof, auf welchem prächtig geſchmückte Pferde ihrer Gebieter warteten. Mein Türke fragte mich: „Sehen Sie dort den Offizier, der aus dem Hofe heraus reitet?“ Ich bemerkte ihn, nach Bekleidung und Haltung war er ein ſehr vornehmer Mann. „Er geht, ſagte mein türkiſcher Freund, wie er täglich thun muß, zum Sultan, um ihm von Allem, was hier verhandelt worden, Bericht zu erſtatten.“ Ich: „Würdigt der Sultan die Geſchäfte ſeiner Aufmerkſamkeit? Weiß er von der Sache mit den bekehrten Juden? Er: „Ja, gewiß. Nichts iſt, das ſeinem Aufmerken entginge. Ihr in Europa glaubt, daß wir hier alle rohe Barbaren ſind, und daß der Sul⸗ tan nichts thut, als ſich auf ſeinen Divan ausſtreckt und ſich blos amüſirt. So iſt es keinesweges. Gar manche europäiſche Fürſten ſind viel pich. licher als Sultan Mahmud.“ — Wir ſprachen noch von hunderterlei intereſſanten Gegenſtänden; z. B. von der Religionsfreiheit in England; von der Römiſch⸗katholiſchen Eyenfrn Ner Giim en 4 nn 4 1 d ce fun⸗ ct fugt er nic rn n etrteſtet ſit dan dn i aber iin it nit Ult . Geſten Ich ontverine:, Merſcen tfe Aun Word, Krig und auf. Vir ſnd 4 Glückfſelgtet henſt Wpeſt Niden de ſrd, hoben die aner herſt, nche n der wrtg de is der des Dr Ildſon n hingreft nuthe 6 N gem Hougf Ueſire Be finmm Utſchen Ente tenng iir d Un B der U « 4 aen ſer Nis 6 tr gerigten Deif⸗ Nigſiͤder ſigt, e leithgiti warn, ihit des Cunge inſ Unſchäͤtbore ud rnf nn gfit, Ne Ve u nben Nt heit me rigt. Eihan pahe Aimtalts du Hen uß, ur fürfſche 6 1 I ontrortte: Ne Ethft n tetßele nde et, pie ih ni uß mnſer Bſhifmf t tie lſſhe Iſtitn tnaulch, er berpruc Hin de Cille mt. ſcene Wiſenſceftn e den Kren bact 3 Wind nih tertsäntte d ri Fenſe de Innn eiren gelfen ef a porttmn. Ven Dint us den Hofe etn lung twr e in ſer und nie r tigit berſendet eren, de Ceſhifr ſine lekthten den entannge. N . d W de E⸗ ſchct nift ſſten ſid Gel wech⸗ = ten Gentfinen Pnif etfit⸗ — 267 — Emanzipation; vom Könige von England, als Oberhaupt der Kirche; von der Exiſtenz griechiſcher Handſchriften im Serail; vom Koran z von Kegel⸗ ſchnitten u. ſ. f. Er bezeugte, daß er ein großer Freund der Mathematik ſei, und eine franzöſiſche Abhandlung über die Kegelſchnitte überſetzt habe. Zuletzt fragte er mich, ob Herr Leeves bei der Sache der jüdiſchen Be⸗ kehrten intereſſirt ſei? Was mich ſelbſt betrifft, erwiederte ich, bin ich im Stande, Ihnen über alles genaue Auskunft zu geben; von Herrn Leeves aber bin ichs nicht im Stande. — Er fuhr fort: „Wenn Sie die ganze Welt zu Chriſten gemacht haben, was wird das Reſultat davon ſein?“ Ich antwortete: „Wenn die Vorſchriften des Chriſtenthums von allen Menſchen ohne Ausnahme befolgt werden, dann hören Neid, Feindſchaft, Mord, Krieg und alle Quellen der unzählbaren Übel für immer und ewig auf. Wir ſind dann alle zuſammen Brüder; überall wird die höchſte Glückſeligkeit herrſchen.“ — Er war durch dieſe Antwort ſehr befriedigt. 49. Baptiſtiſche Burman⸗Miſſion. 1827. Nachdem die Kriegsungewitter in hieſigem Lande vorübergegangen ſind, haben die amerikaniſchen Miſſionare eine Station in der Stadt Am⸗ herſt, nahe an der Mündung des Martabanfluſſes, angelegt, wo gegen⸗ wärtig der Sitz der brittiſchen Regierung von Burmah iſt. Die Familie des Dr. Judſon wohnte hier, als Mißtreß Judſon von einem Fieber hingerafft wurde. Herr Wade und ſeine Familie waren zu Rangoon. Die Herrn Hough und Boardmann warteten in Calcutta auf ihre weitere Beſtimmung. Sie werden wahrſcheinlich an einem Orte der neuen brittiſchen Eroberung wohnen. Die Miſſion zu Rangoon iſt aufgehoben, da dieſer Ort den Burmanen geblieben iſt. D. Price gedenkt in Ava, der kaiſerlichen Hauptſtadt zu bleiben, nachdem er den letzten Friedens⸗ unterhandlungen als kaiſerlicher Agent beigewohnt hat. Sein Umgang wird hauptſächlich mit den vornehmſten Perſonen der Nation ſeyn, und wie wir hoffen, gewiß nicht ohne Segen. Es iſt ausgemacht, daß ihr religiöſer Aberglaube mit falſchen Begriffen von Philo⸗ ſophie, Aſtronomie und andern Wiſſenſchaften durchwebt iſt; könnten letztere beſeitiget werden, ſo würde ihnen der Weg ſehr erleichtert, auch jenem zu l 18˙] — 268 — entſagen. Dieſes durch das Evangelium zu bewirken, iſt das Hauptaugen⸗ merk des D. Price. Die Miſſions⸗Geſellſchaft fühlt ſich durch alle mit dem burmaniſchen Kriege verbundene Umſtände und durch deſſen Folgen berechtiget, feſt zu glauben, daß der Umkreis ihrer Miſſionsarbeiten ſehr beträchtlich erweitert, und die Ausſicht des geſegneten Erfolges, beſonders in den eroberten Provinzen, heller iſt als je zuvor. Sie haben nunmehr freien Zutritt zum Volke, und können alle Mittel zum Unterricht deſſelben ungehindert gebrauchen; ſie können frei predigen und Schulen zur Unter⸗ weiſung im Chriſtenthum errichten. Die Eingebornen können die heilige Schrift leſen und darin forſchen, das Evangelium hören und ohne Furcht vor Strafe und Verfolgung annehmen. Nicht ſo war er vormals. Die Miſſionare mußten mit großer Vorſicht predigen, und wer das Evangelium zu hören und darüber zu ſprechen geneigt war, wurde oftmals durch die harte Rüge ihrer heidniſchen Religionslehrer abgeſchreckt. Wenn daher demungeachtet unter jenen Um⸗ ſtänden manches für die Sache Chriſti gewonnen wurde, wie viel mehr jetzt, da alle Hinderniſſe beſeitiget ſind! Die göttliche Vorſehung hat die— ſes Werk der amerikaniſchen Baptiſtengeſellſchaft anvertraut; ſie ruft ſie jetzt auf, ihren Eifer zu verdoppeln, indem ſie bald mehrere neue Miſſions⸗ ſtationen errichtete und aufrecht erhalte. 50. Segenswirkungen der Traktate in Indien. 1827 Aus dem Bericht der Traktatgeſellſchaft zu Madras. In dem Diſtrickt Tinnevelly iſt unter den Eingebornen aller Caſten die Begierde nach chriſtlichen Traktaten bei mehreren Gelegenheiten über Erwarten groß geweſen. Oftmals wurden die ertheilenden Nationalchriſten auf's dringendſte und mit vielen Liebkoſungen darum angefleht. Manche gaben ein kleines Geldſtück, andre ſchickten aus großer Ferne darnach. Wenn unſere eingebornen Gehülfen Traktate auf den großen Straßen vor⸗ laſen, hörten die vorbeigehenden Braminen aufmerkſam zu, und erkannten die Wahrheit ihres Inhaltes an. Einige von ihnen kamen nachmals zu mir, und der Eine ſagte: „Sir, als ich hier vorbeiging, hörte ich einigen jungen Leuten, die aus Büchern vorlaſen, zu. Die Sachen ſcheinen mir des Nachdenkens würdig; ich bitte daher, ſchicken Sie uns einige ſolche ier Oenſince fonmen n ihnnn 1 Mtn. E Bran am Tatt Olrhh Ne ſun tochiſchiten aden En Duf Ged Dtnte ihnen ſonnerten velche ic üm nit er, und ein greße ind ſd Mitied dern Donſe foben gen Mileden un ſetden getanft ner Cinnins /tnſche. 4 Elrhe ten ſenen Ir Lolter unwide Ich hite Borneg Cion ne ſui bringn. E der chſrſithen ſfnnen uner ien Alrtten. Ii minete dr giler ſh ſch cflche i Gtnd in e fiben. lhrih teſeft “ s Henptnen hngen ſch P duh ae n Autch deſen Fahen ſensn hhi ten inſt nlrnih nd Chhuhen hie⸗ chen fönnen die heieg ſihn un Ene Iene Pne mmßten mit grei förm und Nrüber n güte ifrer hehniſte Uchtet nnter ſenen Nn. Nurde, wie nie petr Ge Vonekung tor Ne⸗ eftere neue Miſſenk. . 97 Gdien N, LV oft zu Modras⸗ intternen ae⸗ Ner CoS n Geeteien i lhher uhr Ntinifin , onnefeſt. Manche tßer Ferre tnot 4 Gten Sunfn i 3 und ethm , n komen nuc chnels iging,. ſitt in inin Gucen ſhun⸗ , ms anie e ruut, ſe uft ſe . — 269 — Bücher.“ Dorfleute, ſelbſt Braminen bitten unſere eingebornen Chriſten zu ihnen zu kommen und ihnen vorzuleſen, ohne an Caſtenverſchiedenheit zu denken. Ein Bramin ſagte einem Traktatvertheiler ein ſchon vor einiger Zeit erhaltenes Traktätchen aus dem Gedächtniſſe her. Durch die Traktate haben die Eingeborenen gelernt das Chriſten⸗ thum hochzuſchätzen, und viele ſind dadurch zur Annehmung deſſelben gebracht worden. Ein Dorfoberhaupt hörte, daß unſere Nationalgehülfen in ſeiner Gegend Traktate vorläſen und austheilten, konnte ſelbſt aber nicht mit ihnen zuſammenkommen. Er beſuchte mich nachher, und bat um Bücher, welche ich ihm mit einigen Ermahnungen gab. Nach ſeiner Rückkehr hat er, und eine große Anzahl ſeiner Nachbarn mit ihm, dem Heidenthum entſagt und ſind Mitglieder der chriſtlichen Kirche geworden. Auch in einem an⸗ dern Dorfe haben mehrere, nachdem ſie die Traktate geleſen und mit eini⸗ gen Mitgliedern unſerer Gemeine über die chriſtliche Religion geſprochen, den Entſchluß gefaßt, das Heidenthum zu verlaſſen. Sie ſind größtentheils ſeitdem getauft worden. Ihr Dorfoberhaupt war gerade im Begriff ein Sanniaſi (heidniſcher Lehrer) zu werden, als das jetzt Geſagte geſchah. Er wurde von ſeinen Irrlehren überzeugt und nahm das Chriſtenthum an. — Lauter unwiderlegbare Beweiſe, wie oft die chriſtlichen Traktate wahrhaft geſegnete Werkzeuge in der Hand Gottes ſind zur Bekehrung der Seelen. Von D. Morriſſon aus Canton in China. Ich habe dem Prediger Medhurſt aufgetragen, eine Reiſe nach Borneo, Siam u. ſ. f. zu machen, um die heilige Schrift daſelbſt in Um⸗ lauf zu bringen. Er eignet ſich vorzüglich dazu, ſowohl durch ſeine Kenntniß der chineſiſchen und malayiſchen Sprache, als durch ſeine mehrjährigen Er⸗ fahrungen unter den Eingebornen. Er wird dieſe Reiſe im Juni 1827 antreten. Ich meinestheils beſchäftige mich täglich mit Aufſuchung und Ver⸗ beſſerung der Fehler in der chineſiſchen Bibelüberſetzung. Ich hoffe, die Geſellſchaft wird ſich durch die gewöhnlichen Einwürfe gegen die Bibel⸗ überſetzungen in Heidenſprachen nicht irre machen laſſen. Ein mit den jüdiſchen Alterthümern, mit der alten europäiſchen Geſchichte, und mit der chriſtlichen Lehre gänzlich unbekannter Heide, der nur eine oder ein paar Seiten der heiligen Schrift lieſt, wird freilich viel Unverſtändliches darin finden. Aber ich weiß auch mit Gewißheit, daß Vieles iſt, was er wohl verſteht. — 170 — Als ich vormals China verließ, gab ich dem Obern eines Budhee⸗ tempels, welchem 200 Prieſter vorſtehen, eine Bibel und ein chineſiſches Exemplar der engliſchen Morgen- und Abendgebete. Nach meiner Rück⸗ kunft in China ſprach ich wieder mit ihm. Er hatte die Bücher geleſen, und lobte ſie. — Ein eingeborner Getaufter, der durch den ſeligen D. Miler zum Glauben gebracht worden, hat vielen Perſonen die Bibel gezeigt, unter andern einigen graduirten Gelehrten. Nachdem dieſe eine Weile geleſen hatten, ſagten ſie: „In dem Buche iſt vieles, was leicht zu verſtehen iſt, es ſind aber auch einige verdrehte Redensarten, und außerdem manches, deſſen Sinn wir nicht verſtehen können.“ Der chriſtliche Ein⸗ geborne ſagte ein Gleiches. Seitdem er aber das ganze Alte und Neue Teſtament mehrmals geleſen, ſo findet er, daß durch ihren genauen Zu⸗ ſammenhang beide einander gegenſeitig erklären. — Der gleichgültige, böſe⸗ geſinnte, ſtolze Leſer findet in allen Ländern die Bibel verächtlich. Aber ein forſchendes und nachdenkendes Gemüth, der junge Bekehrte wie der vieljährige Chriſt, wird überall in ihr eine Perle von unſchätzbarem Werthe erkennen. Darum laſſen Sie es uns für Seligkeit achten, wenn wir alle Völker der Erde mit dieſer Perle bereichern! Süd⸗-Amerika. In Buenos Ayres hat der Prediger Armſtrong einen viel aus⸗ gebreiteten Briefwechſel in verſchiedenen Gegenden des ſüdlichen Amerikas eingeleitet, und jede offene Thür zur Austheilung der heiligen Schrift treu benutzt. Nur die jetzigen Kriegsumſtände haben ſeine Arbeiten natürlich gehemmt. Ein achtungswerther Kaufmann in Rio Janeiro ſchreibt: „Die Bibel wird hier häufig geſucht. Tauſend Exemplare, wenn ich ſie hätte, würde ich für Rechnung der Bibelgeſellſchaft ſehr leicht verkaufen.“ — Ich will gern glauben, daß die Begierde nach Bibeln nicht ſowohl den Inhalt derſelben betrifft, als vielmehr nur Neugier iſt, dasjenige kennen zu lernen, was man ihnen ſo lange Zeit hindurch vorenthalten hat. Der Kauf⸗ mann wünſcht, daß ihm 200 deutſche Bibeln und Teſtamente nebſt 1000 portugieſiſchen Bibeln zum Verkauf übermacht werden möchten. Er fügt hinzu: „Was immer der Beweggrund ſei, eine ſolche Begierde nach Bibeln berechtigt zu großen Hoffnungen.“ — Herr Armſtrong iſt durch ſeine gemachten Bekanntſchaften in Stand geſetzt worden, kleine Bibelvorräthe nach Potoſi und Cuzeo, jenes in Peru, dieſes in Bolivia, zu ſenden, in welchen Gegenden wohl noch nie eine Bibel in ſpaniſcher Sprache geſehen iſt. E Olmn hri lenfipnogen u cithn Mngel “ nit den de⸗ . n Hatr Oer Utehaten. 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Er fit egiede ncch Bſee⸗ 1 Blkmnfhhfin 1 eſ un Cler, in egtnen ehl noh“ — 271 — Da ein Zug deutſcher Auswanderer in ſehr elendem Zuſtande nach Buenos Ayres gekommen war, denen von mehreren Seiten her leibliche Unterſtützungen zufloſſen, ſo hatte Hr. Armſtrong die Freude, ihrem— geiſtlichen Mangel abzuhelfen. Er verſorgte ſie mit deutſchen Bibeln, und wurde mit den herzlichſten Dankbezeugungen belohnt. Da die guten Leute nur Hoch- oder Niederdeutſch ſprachen, ſo konnten wir uns nicht zuſammen unterhalten. Aber ſie drückten ihre Dankgefühle durch Blicke und Hände⸗ druck auf's allerlebhafteſte aus. Aus Truxillo ſchreibt ein Freund des Hrn. Thomſon an ihn: „Mit Vergnügen zeige ich Ihnen an, daß die größte Anzahl der hieſigen Eingebornen voll Begierde ſind die heilige Schrift zu leſen.“ Ferner: „Die Bewohner von den Sierra Hochlanden ſind noch mehr ächt auf⸗ geklärt, als die Küſtenbewohner. Die mehreſten von Herrn Thomſon mir zugeſendeten Teſtamente ſind unter den Suranos, einem freundlichen, frommen Volke, vertheilt. Die anmuthvollen Provinzen Caxamarca, Pa⸗ tas, Chachapogas, Huamachuco und Guambos, bis an die Grenze des por⸗ tugieſiſchen Gebietes, desgleichen die vielen Städte am Amazonenfluſſe ge⸗ ben uns liebliche Ausſichten für die Ausſtreuung des göttlichen Wortes. Die Pfarrer ſchickten immerfort zu mir nach Teſtamenten. Einige derſel⸗ ben verſicherten mich, daß ſie nicht mehr gut predigen könnten, ohne dieſes göttliche Orakel. — Herr Armſtrong hat mit einigen geiſtlichen Oberbehörden in Arequipa und Cordova wichtige Bekanntſchaften gemacht. In der Nach⸗ barſchaft des letzteren Ortes hat man angefangen das Teſtament in den Schulen zu gebrauchen. Ein ſchwediſcher Gentleman, der eine ſehr weite litteräriſche und kaufmänniſche Reiſe in verſchiedenen Gegenden Südamerikas macht, hat etwa 100, meiſt ſpaniſche Bibeln mitgenommen. Dieſer ſchrieb an Herrn Armſtrong, daß er mehrere Individuen kennen gelernt habe, welchen unbedingt kleine Bibelvorräthe zugeſchickt werden könnten. In Buenos⸗ Ayres iſt für engliſche und andere engliſchredende Kinder eine Schule er⸗ richtet, welche mit den nöthigen Bibelexemplaren verſehen worden. Im Ganzen hat Herr Armſtrong in dem verfloſſenen Jahre 1817 Exemplare vertheilt. — Seit unſerer letzten Jahresverſammlung iſt Herr Lucke Matt⸗ hews zum Agenten der Geſellſchaft für Südamerika ernannt. Er ver⸗ ließ die engliſche Küſte im Juli. Seitdem iſt die Nachricht von ſeiner glücklichen Ankunft in Buenos⸗Ayres angelangt. Von Monte⸗Video hatte er, als Folge der Blokade, eine gefahrvolle Reiſe. In Cordova konnte er — 272 — einige Bibeln anbringen. Jedoch der unſtäte Zuſtand dieſer Gegend war ein großes Hinderniß in ſeinen Geſchäften. — 6000 ſpaniſche Bibeln und 12000 Teſtamente ſind an verſchiedenen Orten für die dort angelegten Niederlagen abgeſchickt worden. — — Folgendes iſt ein Auszug aus einer Addreſſe des amerikaniſchen Bibelgeſellſchafts⸗Agenten. „Was ſieht unſer Auge, welch einen Anblick, werth der aufmerk⸗ ſamen Betrachtung für unſere edle Geſellſchaft! Wir ſehen 15 Millionen menſchlicher Weſen, Chriſtenthums⸗Bekenner, getauft in dem Namen des dreieinigen Gottes, Gläubige an die göttliche Offenbarung — und doch bis auf wenige Ausnahmen, alle ohne Bibeln!“ Zwar hat die Mildthätigkeit der amerikaniſchen und brittiſchen Bibelgeſellſchaft in wenigen Jahren 7 — 800 Exemplare des heiligen Buches zu ihnen gebracht. Aber was iſt das unter ſo vielen? Kaum Eine Bibel auf 2000 Seelen. Auf der langen Straße von Buenos⸗ Ayres nach Chili iſt (nur etliche in Mendoza abgerechnet) nicht Eine Einzige Bibel. Mehr als einmal überreichte ich grau gewordenen, nahe am Grabe ſtehenden Prieſtern ein Exemplar, welche mir bezeugten, nie in ihrem Leben in ihrer Sprache eine Bibel geſehen zu haben. In den großen nördlichen Städten Cordova, Tucuman, Salta, Potoſi, La Paz, Santa Cruz, Chareas, Cuzco, Arequipa und mehreren andern, hörte ich, daß kaum Eine Einzige Bibel in der Landesſprache, je den Weg dahin gefunden hatte. Weiter hinunter an den Küſten von Chili, Peru, Colum⸗ bia und Mexico ſind nur wenige vorhanden, welche mit Nutzen gebraucht werden. Selbſt von der Hauptſtadt von Mexico, volkreicher und in mancher Hinſicht prachtvoller als Neu-York, habe ich Grund zu behaupten, daß auf 20 Familien nicht Eine Bibel kommt; und in den andern großen Städten von 30 bis 80000 Einwohnern noch weniger. — Erſt nach Ein⸗ führung eines neuen liberalen Syſtems ſteht der Weg, den traurigen Mangel am Worte des Lebens abzuhelfen, offen. Die Bibel iſt nicht mehr durch Mandate und römiſche Bullen verbannt; die Inquiſitions⸗ palläſte haben ihre Furchtbarkeit verloren, denn ſie ſind in friedliche Hal— len der Geſetzgebung, und in Schulhäuſer umgeſchaffen, in welchen das Wort Gottes alle Tage geleſen werden darf. „ Die neuen Regierungen ſind nicht allein willig, ſondern in man⸗ chen Fällen faſt ängſtlich beſtrebt, die Bibel in allgemeinern Umlaufe zu ſetzen. Einige ihrer einſichtsvollſten Staatsmänner und mehrere ein⸗ flußreiche Geiſtliche ſind bereit ſelbſt hülfreiche Hand dazu zu bieten. Einsmals kam ein hoher Geiſtlicher zu mir, und kaufte 30 Teſtamente fi — r ein in nntn Crenrlme n en nte ,neln t Been zun Ve⸗ En Kaßtin atteſte, cheis 1 portugt eſce Periner geſlſten pon denm ſeden e ibernictt nutde, Bibeceſelſton ni Poc 5 Hti ſtan öſſche Benn ſndt perden —.— Ein ungenmnnt eltt⸗ Bleceeſce Nfür gabſche Bben kalft wenden. d den de Hülſegeſlicheftn , . 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Ein Eingeborner erhielt 400 portugieſiſche Bibeln und Teſtamente für Braſilien. Einige vornehme Perſonen geiſtlichen und weltlichen Standes in Taeunga, Quito, Bogota, von denen jeden eine zierlich gebundene lateiniſche und ſpaniſche Bibel überreicht wurde, bezeugten ihr ernſtliches Verlangen, das Intereſſe der Bibelgeſellſchaft möglichſt zu fördern. Nach Haiti ſind von der brittiſchen Bibelgeſellſchaft abermals 450 franzöſiſche Bibeln und Teſtamente, nebſt 30 franzöſiſch-engliſchen ge⸗ ſandt worden. Ein ungenannter chriſtlicher Gentleman hat bei der amerikaniſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft 800 Dollars niedergelegt, zu dem Behuf, daß dafür arabiſche Bibeln zur Vertheilung unter die Söhne Iſmaels ge⸗ kauft werden. In dem verfloſſenen Jahre 1826 iſt die vormalige Anzahl der Hülfsgeſellſchaften in Nordamerika bis auf 506 vermehrt worden. Die Committee der Bibelgeſelllchaft zu Neu⸗York ſchreibt in ihrem letzten Berichte: „Ungeachtet die theilweiſen Überſetzungen in die Mohawk⸗Sprache, welche bis jetzt gedruckt ſind, nicht ſo vollkommen befunden worden, als man gewünſcht hatte, ſo haben dennoch einſichtsvolle Männer, welche un⸗ ter den Mohawk⸗Stämmen wohnen, verſichert, daß durch die Vertheilung derſelben ſchon großer Nutzen geſtiftet iſt. Die Indianer in Cauguaury, unter welchen dieſe Überſetzung in Umlauf gekommen iſt, und welche Mit⸗ glieder der römiſchen Kirche ſind, haben in einer Rathsverſammlung ihrer Chiefs wegen Annahme oder Nichtannahme der heiligen Schrift gerath⸗ ſchlagt, und einmüthig beſchloſſeu, daß ihr geſammtes Volk völlige Freiheit habe, das Evangelium anzunehmen.“ — 274 — Von Herrn King, Miſſionar in Syrien und Paläſtina. Vor meiner Abreiſe von Beirut nahm ich einen Lehrer an, der eine Schule daſelbſt für den grammatiſchen Unterricht im Arabiſchen an⸗ fangen ſollte. Wenn dieſe Schule ſich erhält, ſo verſpreche ich mir großen Nutzen davon, und mein ſeit langer Zeit genährter Wunſch geht in Er⸗ füllung. Die grammatiſche Kenntniß der arabiſchen Sprache iſt faſt ein ausſchließendes Eigenthum der Muſelmänner, welche ſich nur ſelten dazu herablaſſen, einen chriſtlichen Eingebornen in Unterricht zu nehmen. In das Maroniten⸗Collegium aber in Ain Warke wird keinem der Eintritt geſtattet, der nicht in der Abſicht kommt, Prieſter zu werden. Auf dieſe Art iſt dem gemeinen Volke dieſe zum Verſtehen der arabiſchen Bibel unentbehrliche Kenntniß gänzlich entzogen. Die oben erwähnte Schule wird daher ſowohl den Landeseingebornen, als auch europäiſchen Reiſenden, welche die arabiſche Sprache zu lerneu wünſchen, von großem Nutzen ſein. Es war oft äußerſt ſchwierig, ja an manchen Orten ganz unmöglich, für mich einen fähigen Lehrer im Arabiſchen zu finden. Ich hoffe mit Zuverſicht, daß die Schule nicht aus Mangel an Unterſtützung werde ein⸗ gehen müſſen; 150 Thaler jährlich werden hinreichen, ſie zur Freiſchule zu machen. — Auf der Rückreiſe aus Smirna über Conſtantinopel, Majorca, Spanien und Frankreich nach London, ſchreibt Herr King unter andern von Spanien: Hier in Spanien werden keine Anſtrengungen geſpart, die Inquiſi⸗ tion wieder einzuführen. . Sechs Wochen vor meiner Ankunft wurde ein Jude als Ketzer zum Tode verurtheilt. Meuchelmorde ſind an der Tagesordnung. Männer von hohem Range in Barcellona verſicherten mir, daß in der einzigen Provinz Catalonien, welche für die beſte in Spanien gehalten wird, in den drei letzten Jahren mehr als 1500 Meuchelmorde verübt worden, von denen das Geſetz keine Notiz nimmt. Etwa 8 Tage vor meiner Hieherkunft wurde der Obere eines Kloſters in ſeinem Zimmer ermordet. Ein hoher ſpaniſcher Offizier, ſelbſt ein römiſcher Katholik verſicherte mir, wenn, nicht weiter als drei Lieus von Barcellona, ein Prieſter ausrufe: dort geht ein Proteſtant! dieſer letztere unfehlbar ums Leben gebracht werde. — — Von Frankreich, in deſſen ſüdlichem Theile Herr Fink einige Zeit unter den proteſtantiſchen Einwohnern ſehr geſegnet verlebte, ſchreibt er: Der Zuſtand Frankreichs iſt höchſt intereſſant. Viele Dörfer um Lyon traten zu den Proteſtanten über. In einem dieſer Dörfer ſtieg vor inen in zner in Glen, Glrft e, h pflfttn Ghnbe ſiße pehen die ſu Uinite In eirer Ulter den Vorf das Porloment menſchichen heen ſlcoſen prlhe n⸗ Fleres i r. d Win rtmn Bcen ene übungsfilen innn tſefe Wure eſe uß ſe un Ges Netklethen ſei in inn grnde ſctrefenden Hen ttſſen es if N lßluzer de üt ſuf eigt e Gſize Cettt, alms gi fi 4 ſarde tatee 2 An nitſtſin Gan ſet ehen 1 i d N mitt. vemn 1nd glifie inn Cerer n, ke tt in Neliſfen n irtht ich ir grozen n Wuit it n E ä che ſch ur ſcin N imtt r nchnn d tic finen de Ennit er beiden Auf in en der grbiſhen Bu⸗ , bben errihnte Sint Meſerher , ton geßen Ne 1 Otten gon unnigis füden Jeh eſe n nniifung nrde ,i Crthe ſ iſ in n, ſe zr gtrſti⸗ ſtuntnenel, Maſeren n King win uden en epet de Jinc e Er Fde e N N Dogrtotung NMang 6, in dr eilſt nien gefelin nidd, 4 nerſe trit erden 19 Me e niner „norder ven Yinner mmndt. folk terſchert nt en Preſter Garnft e⸗ en Gihas Ser Find iik⸗ 4 K1 * derlctt, ſhntt 1 ſun. Ve Duft h diſtr Oirft fün — 275 — kurzem ein junger Menſch auf einen ſteinernen Pfeiler in der Straße, las einer großen, um ihn her verſammelten Volksmenge aus der heiligen Schrift vor, und erklärte hierauf laut ſeine Abtretung von dem römiſch⸗ katholiſchen Glauben. — Die Jeſuiten ſuchen ſich wieder einzuniſteln; des⸗ gleichen ziehen die römiſchen Miſſionare mit ihrer frommen Beſchäftigung, Kreuze aufzurichten, von einem Ort zum andern herum. 51. Englan d. 1827. In einer Verſammlung mehrerer Einwohner in der Stadt York unter dem Vorſitz des dortigen Lord Mayor, wurde eine Bittſchrift an das Parliament in London, betreffend die gänzliche Abſchaffung der un⸗ menſchlichen lebendigen Verbrennung der Hinduwittwen in Indien, be⸗ ſchloſſen, welche nachmals bei dem Parliamente eingereicht worden iſt. Folgendes ſind Auszüge aus den in der Verſammlung gehaltenen Reden: „In Indien werden leider unmenſchliche Vorurtheile ſchon von den zarten Kindern eingeſogen, welche in reifem Alter, in vorkommenden Aus⸗ übungsfällen immer mehr genährt und verſtärkt werden, und dadurch ſo tiefe Wurzel faſſen, daß ihre Ausrottung kaum mehr möglich ſcheint, ſo daß ſie von Geſchlecht zu Geſchlecht fortgeerbt werden. Mit Gewalt alle dergleichen ſpekulative, ob noch ſo ſchädliche Meinungen angreifen, dürfte in einem Lande, wie Indien, gefährlich ſeyn. Aber wenn ſie zu aus⸗ ſchweifenden Handlungen, ja zum Morde ſelbſt führen, dann iſt es doch rathſam, es iſt dann Pflicht der Regierung, ihnen Einhalt zu thun. Ver⸗ letzungen der göttlichen Geſetze müſſen von der Obrigkeit mit Ernſt und Kraft bekriegt werden. Was aber ſtreitet mehr gegen die ausdrücklichen Geſetze Gottes, als daß nach dem Tode eines Ehegatten, vielleicht Fami⸗ lienvaters, die hinterlaſſene Wittwe gezwungen wird, ſich mit ſeinem Leich⸗ name lebendig verbrennen zu laſſen? — — Robert Sinclair, Esgq. 2. Wenn die Suttee⸗Sitte eine der empörendſten, verabſcheuungs⸗ würdigſten Grauſamkeiten iſt, welche von keiner chriſtlichen Obrigkeit ge⸗ duldet werden kann — wenn trotz den Geboten ihrer Shaſters, öfters Fälle ſind, da das unglückliche Opfer mit Widerwillen den Flammen ſich hingiebt — wenn endlich dieſer barbariſche Gebrauch ſich ohne Gefahren — 276 — abſchaffen läßt — ſo iſt die Ausrottung deſſelben die unerläßlichſte Pflicht Der brittiſchen Regierung. Es iſt die Pflicht des Mitleids, welches wir den Hiudu, als brittiſchen Unterthanen ſchuldig ſind. Es iſt die Pflicht der Dankbarkeit gegen den allmächtigen Gott, der uns mit ſeinem himm⸗ liſchen Lichte und mit den heiligen Vorſchriften ſeines Wortes begnadigt hat. Es iſt eine Pflicht, welche wir uns ſelbſt und unſerer politiſchen Sicherheit in Indien ſchuldig ſind; denn je mehr ſie den milden und mit⸗ leidvollen Geiſteseinfluß der chriſtlichen Menſchenliebe in der Ausübung vor Augen haben, je mehr wird ihre Liebe und Hochachtung für uns Britten wachſen. Es iſt endlich eine Pflicht, welche wir dem hülfloſen, tief er— niedrigten weiblichen Geſchlechte in Indien ſchuldig ſind, denn je mehr dieſes aus ſeiner Erniedrigung emporgehoben wird, je mehr wird ſich der moraliſche Segenseinfluß auf die Familien und Geſellſchaften offenbaren. John Groham, Prediger. 3. So begierig die Braminen ſich zeigen, die Wittwen auf dem Scheiterhaufen brennen zu ſehen; ſo haben ſie für ſich ſelbſt den größten Widerwillen, Schulden, Räubereien oder Ehebruchs halber gehängt oder ins Gefängniß gelegt zu werden. Daher haben ſie in den heiligen Bü⸗ chern der Hindu ſehr angelegentlich ſich ſelbſt als Nachkommen der Götter angekündigt, und das unverbrüchliche Geſetz gemacht, daß kein Bramine jemals hingerichtet werden könne; auch den Gerichten verboten, nachtheilig von ihnen zu denken. Auf die Art, umſchanzt von den Geſetzen und hoch erhaben durch ihre heiligen Bücher, noch mehr aber durch die tiefe Ver⸗ ehrung des Volkes geſchützt, bleibe ihre Caſte im unverminderten Reſpekt, wenn auch manche religiöſe Gebräuche in Mißcredit fallen. Dem allen ungeachtet, haben wir ſeit dem Beginn unſerer brittiſchen Herrſchaft über Indien, trotz dem furchtbaren Heere der hinduiſchen Rechtslehrer und ihren eingewurzelten Vorurtheilen, verbrecheriſche Braminen am Leben geſtraft, ohne ihrer vorgeblichen Geburtsvorzüge im geringſten zu achten. Es verging daher nicht leicht ein Jahr ohne Hinrichtung eines Braminen. Hat die Nation ſich jemals über dieſe Verletzung der Heiligkeit ihrer Prieſter⸗Caſte beklagt, und über Verletzung der Religionsduldung geſchrien? Haben wir dadurch ihr Vertrauen verloren? Hat ſie nicht vielmehr ſtill⸗ ſchweigend jede öffentliche Beſtrafung der Art genehmigt, und unſerer Fe⸗ ſtigkeit Beifall gegeben? Die Frage iſt alſo nicht, ob wir erſt anfangen ſollen, die Volksvorurtheile zu bekriegen, und die Gerechtigkeit aufrecht zu erhalten; die Frage iſt vielmehr die: ob wir auf der ſchon betretenen Bahn muthig fortſchreiten, und das Land von einer Unſitte befreien ſollen, welche es mit unſchuldigem Blute befleckt? Glauben wir nie, daß das olt diſe uedi nii ſſcen e itte utrs ant ſiche Honde c uſee ſcben ſe in her tenhel oahne vete Mlioen Ripü Nens ſet uſrer thümner dereßt, hernutten, N ſe 0ls Urducſfntett / D, veßrloſer Weiber Hite ifnr henperfer pic Aler Ne ſten de Hend arch R Vrken Wtnen Kien Gefche woch. Die 6ſs Es ſen muß, ds witkſone Mi Mͦ wenn Mo hr eltenmung heire Uüffiten nerde Wde n Wu Mlrd Atrigt,, be er Ae⸗ ſtefing e ſ erlſihſe e , Mtede, welches e l Er ſe Nee ſt ſeihmn hinn nid Vutes hennefin in men ifſn ſe n miden ud U te in de Maſtem t den füſiufn ir ldiz ſid, den ſe ne 0, f nehr ricd ſth Pſſelſhefen efetenn. Grefomn, Pcur. de Vltnen euf Nn r ſch ſelt dn geitn is fabr fnt ihr 6 in Ne helten Du Uffenmn de Güite P, dß ten Vonnin en echen nactelt den Geſten und e Cttr durh de iſe Meerninen Rſe utbt ilen Len d r kiitſten Herſt⸗ iſer ANrferrint 4 Bummnen onn Nte in geringken ,r Ocſen un eints immnmt dr hillti in iuchlhun Uſcren ſ niht ehnehr rit, wd uſttt 1 wit e nfen Gertget uftiͤ u de ſin e⸗ er Unſtt W hln N — 277 — Volk dieſes als ein Zwangsmittel gegen ihre freie Religionsübung anſehen werde; es urtheilt nie ſo, wenn es ſeine geiſtlichen Führer öffentlich hin⸗ richten ſieht. Hätte auch bei Verfertigung unſers unabänderlichen Geſetz⸗ buches eine ſolche Beſorgniß ſtattfinden können, ſo haben wir der Nation durch unſere Handelweiſe in der Folge volles Zutrauen eingeflößt. Wir haben ſie in ihrer freien Religionsübung geſchützt; wir haben 100 Götzen⸗ tempel ohne weitere Unterſuchung aufbauen laſſen; wir haben geſtattet, Millionen Rupien alljährlich zur Verſöhnung ihrer Götter zu verſchwen⸗— den; ſeit unſerer Beſitzmahme des Reichs haben wir nicht eins ihrer Heilig⸗ thümer verletzt, nicht eins ihrer Götzenbilder verſtümmelt. Läßt es ſich vermuthen, da ſie im Genuß dieſer Freiheiten ruhig verbleiben, daß ſie es als Unduldſamkeit anſehen werden, wenn wir die unmenſchliche Hinopferung wehrloſer Weiber verbieten und einen Gebrauch abſchaffen, der von der Hälfte ihrer Shahters gemißbilliget und von der groſſen Maſſe des Volkes verworfen wird? Herr Pritcher. 4. Hätte nicht Bekriegung der hinduiſchen Grauſamkeiten ſchon früher Statt gehabt, ſo dürfte es bedenklich ſeyn, jetzt erſt anzufangen. Aber der Zauberſtab iſt bereits zerbrochen. Die chriſtliche Regierung hat ſchon die Hand ausgeſtreckt, den Kindermord ohne Nachſicht zu vertilgen. In Bombay hatte ſchon die mahomedaniſche Obrigkeit das Verbrennen der Wittwen verboten; die brittiſche Regierung ahmt ihrem Beiſpiel ohne alle Gefahr nach. Die öffentliche Meinung iſt zu ſchwach, das Uebel ſo ſchnell als es ſeyn muß, auszurotten. Das Eingreifen der Regierung allein iſt das wirkſame Mittel. Die indiſchen Pundits (Lehrer) haben zugeſtanden, daß wenn das brittiſche Gouvernement jeden Bramin, der einer Wittwen⸗ verbrennung beiwohnt, mit einer Geldbuße beſtrafte, dieſer Gebrauch bald aufhören werde, weil eine ſolche Ceremonie ohne Beiſeyn der Prieſter ihre Würde und Wirkung in den Augen des Volkes zugleich verlieren werde. Als Lord Wellesley die monatliche Opferung der Kinder in dem Ganges unterſagte, befragte er ſich zuvor um die Gründe für dieſen Gebrauch; und da es ſich ergab, daß er in ihren heiligen Büchern keinesweges gegründet iſt, ſo erließ er ein Mandat, in welchem dieſe Opferungen für ein Todt— verbrechen erklärt wurden; alsbald verſchwand dieſer Gebrauch ohne die allergeringſte Unruhe unter dem Volke. Wenn der Gebrauch des Witt⸗ wennterbrennens unbezweifelbar einen vorſätzlichen Mord in ſich ſchließt, ſo kann keine Obrigkeit der ⸗Intoleranz beſchuldigt werden, welche mit Ernſt ein ſelches Verbrechen auszurotten trachtet. Herr Wernyß. 5. Ich fürchte Alles für unſre Beſitzungen in Indien, nicht von der Abſchaffung des in Rede ſtehenden abſcheuwürdigen Gebrauches, ſondern — 278 — umgekehrt, von deſſen Fortdauer. Denn wenn wir die Macht haben, ihn auszurotten, ſo ſind wir ſtrafbar, wenn wir ihn unangetaſtet laſſen. Die Stimme des Blutes ſchreit alsdann wider uns von der Erde; und einer iſt, der dieſes Schreien hört und ahnden wird; er, deß die Königreiche auf Erden ſind, und der ſie giebt, wem er will. Prediger Crowther. 52. Aus einem Schreiben des Herrn D. Milner, Sekretair der amerikaniſchen Haupt-Bibelgeſellſchaft. Neuyork. Durch die Montreal⸗Bibelgeſellſchaft in Canada iſt eine große Anzahl vom Evangelium Johannis in der Mohawkſprache unter den Indianern am See der zwei Berge und zu St. Regis, nicht minder in dem Dorfe Canghnawaga vertheilt worden; und überall wurde das Wort Gottes mit Freude und Dank aufgenommen. Ein Beweis des willigen und freien Geiſtes dieſer Buſchkinder iſt der, daß die Indianer⸗Chiefs in letztgenann⸗ tem Dorfe, ſämmtlich Mitglieder der römiſche Kirche, eine Rathsverſamm⸗ lung hielten, um wegen Annahme der Bibel zu rathſchlagen, in welcher einſtimmig beſchloſſen wurde, daß allen ihren Leuten frei ſtehen ſolle, das Evangelium anzunehmen. . Ein Beiſpiel von der Geneigtheit vieler Geiſtlichen in Mexico die heilige Schrift in Umlauf zu bringen, iſt ebenfalls der Anführung würdig. Ein Prieſter, der gegen 300 Meilen weit im innern Lande wohnt, keufte eine Kiſte voll Bibeln, und bat um eine abermalige Sendung. Unſer dor⸗ tiger Correſpondent bezeugt, daß er überhaupt die Geiſtlichkeit ſehr geneigt gefunden habe, die heilige Schrift zu verbreiten. Die guten Früchte dieſer Bibelverbreitung ſind zum Theil ſchon ſichtbar. Viele Perſonen ſind angeregt worden, in dem Worte Gottes zu forſchen, welche vorher ſich nicht darum bekümmert hatten, und einer von ihnen wenigſtens iſt, nach ſeinem eignen Bekenntniſſe, dadurch ars der Finſterniß zu dem wunderbaren Licht gekommen, und hat Gnade geſucht und gefunden. Dieſer Mann hatte nie die Bibel geleſen, und ſorg os in Laſtern und Sünden dahin gelebt. Jetzt entſagte er ſeinem Laſteneben; die Bibel wurde ſein täglicher Gefährte; das Wort Gottes ward ſüßer ſeinem Gaume als Honig und Honigſeim. Mit demüthigem Dankgefühl gun de Git 6 3 Aure ſion Yi Ntbart lbr Ar ind en 8 Er Bel nocher 6ü uffit ſine ate) Gecche, nntttre Btll nn nden ſt he Vbe Als der Munn ans heſchedden Toren e nüͤte. Er ſiir i⸗ ſefr orn, der mir Aurkenlos tie . 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Der eine entſchuldigte ſich, weil die Armen keinen guten Gebrauch von der Bibel machen würden, wenn ſie dieſelbe in die Hände bekämen. Er unterſtützte ſeine Behauptung durch Erzählung einer (ſchon öfter er⸗ zählten) Geſchichte, da ein Mann ſeine Gattin ausſchalt, welche eine ihr angebotene Bibel nicht angenommen hatte. Sie habe thöricht gehandelt. indem ſie die Bibel für eine ſchöne Summe hätte verkaufen können. Als der Mann auserzählt hatte erwiederte der Nachbar in ruhigem und beſcheidnem Tone: er habe auch eine Geſchichte, die er ihm gern mittheilen möchte. Er fuhr fort: Vor 6 Jahren lebte ich ohne Gott in der Welt; ſehr arm, aber mehr ruchlos noch als arm. Mein Weib war eben ſo ge⸗ dankenlos wie ich. Mein Reden war nichts als Fluchen, ich haßte die Chriſten, ich hatte keine Bibel, ich beſuchte keine Kirche, die heiligen Tage feierte ich durch Arbeiten oder Schlafen, durch Jagen oder Fiſchen. Es wurde endlich in der ganzen Nachbarſchaft das allgemeine Sprichwort: Jeder Verſuch an dem N. N. heißt die Perle den Schweinen hinwerfen. Nun⸗ mehr erhielt ich von der Hunterdon⸗Bibelgeſellſchaft eine Bibel. Eine Zeit⸗ lang blieb ſie unangerührt in meinem Hauſe liegen, bis ich eines Tages in einer müßigen Stunde, hineinblickte und mich an dem großen weißen Pferde, an dem Drachen ꝛc. in der Offenb Joh beluſtigte. Endlich, nachdem ich mehr durchgeblättert hatte, fand ich die Stelle: „Er hat kein Gefallen an den Thoren. -Das durchborte mir das Herz. — Ich war von da an un⸗ ruhig, beſuchte ein Gotteshaus, und hatte keinen Frieden, bis ich ihn in dem Glauben fand. Mein Weib wandelte auf's hoffnungsvollſte die Pfade der Frömmigkeit. Wir ſind nunmehr beide Glieder der Kirche. So lange wir leben, werden wir Freunde der Bibelgeſellſchaft bleiben. 53. Fortſchreitende Religioſitaͤt unter dem brittiſchen Seevolke. Aus einigen Vorträgen in der diesjährigen Miſſions⸗Ge⸗ ſellſchafts-⸗Verſammlung. 1827. E Es ſind mehr als 500,000 Seelen von verſchiedenen intereſſanten harakteren, denen als Werkzeugen, die Nation ihren Woͤhlſtand und ihre — 280 — Erhaltung verdankt; welche aber aus Mangel und Bedürfniß chriſtlichen Unterrichts, nur wenig den Heiden vorangehen, und zugleich offenbar allen übrigen Klaſſen unſeres Volkes weit nachſtehen. Und dennoch ſind dieſe braven, aber ungeſitteten, unwiſſenden Menſchen bis vor kurzer Zeit gänz⸗ lich von uns unbeachtet geblieben! Unſere chriſtliche Mitleidsliebe hat ihre Arme über den Oſt und Weſt, und Nord und Süd ausgeſtreckt, um die Segnungen des Unterrichts und die frohe Botſchaft von der Seligkeit der Heiden zu verbreiten; und wer kann es ohne Erſtaunen ausſprechen! — eine halbe Million unſerer Brüder haben wir aus Mangel an Unterricht, vor unſern Thoren, vor unſern Augen, umkommen, ja wahrlich! umkom⸗ men laſſen! Der Seemann iſt nothwendiger Weiſe faſt beſtändig weit meh⸗ reren Gefahren und moraliſchen Uebeln unterworfen, als irgend ein Menſch auf der Erde. Von der Kindheit bis ins Mannesalter — ich ſage nicht: Greiſenalter, denn nur wenige von ihnen erreichen dieſes — iſt er von den Verführungen umgeben und verfolgt, mit welchen die Welt, das Fleiſch und der Feind unſerer Seele uns in das Verderben zu ſtürzen ſtrebt. Von allen Gnadenmitteln entblößt, ſchreitet er weiter und weiter, von allen Menſchen ſich ſelbſt überlaſſen. Jedoch die göttliche Barmher— zigkeit hat dieſe Klaſſe unſerer Mitbrüder nicht verworfen. Der Morgen⸗ ſtern und die Morgenröthe der Gnade iſt für ſie aufgegangen. Das Publikum hat ihren Mangel und ihren Ruf vernommen, und jeder Ver⸗ ſuch zu ihrem Beſten iſt mit ſichtbarem Segen gekrönt worden. Eine Menge Beweiſe könnten angeführt werden, aus meiner eigenen ſowohl, als aus fremden Erfahrungen, daß keiner von den Männern, welche an ihren Unterricht und ihrer chriſtlichen Bildung thätig wirkten, vergeblich gear— beitet hat in dem Herrn. Bevor dieſe Geſellſchaft ihr nächſtes Jahresfeſt feiern wird, werden wieder viele unſerer tapfern Seemänner die Welt verlaſſen haben. Viele dieſer Vaterlandsbeſchützer werden ihre letzte Fahrt auf dem Meere gethan haben, und von der Wuth der Stürme in den Fluthen vergraben oder an die Klippen geworfen ſeyn! Wären Sie, Mylord! wäre irgend einer in dieſer Verſammlung Augenzeuge geweſen von dem, was ich oft, nur allzu⸗ oft ſah, das Schiffsvolk eines ſcheiternden, zu Grunde gehenden Schiffes heulend und mitten in den ſchäumenden Wellen für ſein Leben ſich zer⸗ arbeitend und durch ohnmächtige Waffen kämpfend, wie begierig hätten Sie dem ſinkenden eine Stange hingereicht! Wie hätten Sie gefrohlockt, wenn er die Stange ergriff und ſein Leben rettete! Dieſen Liebesdienſt ſind Sie außer Stande ihm zu beweiſen; das Schiff ſinkt, die Wellen überfüllen es, der kämpfende Matroſe unterliegt und keiner vermag zu helfen! — Doch, Sie können ihnen einen weit wichtigern Dienſt erweiſen. Sie können ihnen das geſegnete, beſeligende Evangelium reichen, welches ihrer aus dem Leibe ſcheidenden Seele ein Stab und ein ſicherer, feſter Anker ſein wird, bis ſie durch das Thal der Todesſchatten glücklich in den himmliſchen Hafen der Ruhe angelangt ſind, welche dem Volke Gottes aufbehalten iſt. Prediger Richard Marks. ſir Beich Cheſtente ns Jht De Alai des ſadernng ds G derſeten aifs N Aerfenſcheft vin i Scche der Iudertai Uoch berſuunen m, here Wefontet i E dn Nkl un idee ſen hezer gekonme loſenz nehrer den der pert, cher Clennlun ten g Nerun Ne 7 ſallen ſns ſlen n, un n ififit nih ſitte ietin faI 1n ſon geie ite Aitine Bedüftfß cile Aih Pfinber aln 1d dennoch ſid N⸗ r kur sebe hgt iſe hutt, un de Cigtt Nr t, nt elhen Ne N. Is Vrheben ſire ter er poter un h dee gütiche N Wor Purden. Enne Uer eigenen ſovett, ai⸗ nenn, welte an hhen orasblich gecr⸗ ckten, tgedch enr — ſeſ ſcetn widd wed⸗ 1 wlicſen hben. N t anf den Meer ge taben der ire eid ehe 1 ic t ut 1 ſerden Caii „, Pegterig alct Dieir Lekesdi Siß ſot, Ne n und fünt mmmn tien Dienſ tnie gelum niczen ndt nd en ſtent⸗ Gchataen u 1 6 September. 54. Fuͤnfter Bericht der Geſellſchaft zur Befoͤrderung des Chriſtenthums unter den Juden in Berlin, uͤber das Jahr 1827. Der Ablauf des fünften Jahres ſeit Stiftung der Geſellſchaft zur Be⸗ förderung des Chriſtenthums unter den Juden erinnert das Committee derſelben aufs Neue an ſeine Pflicht, allen Mitgliedern und Wohlthätern Rechenſchaft von ſeinem Wirken, ſo wie Kunde von den wichtigſten für die Sache der Judenbekehrung förderlichen oder nachtheiligen Ereigniſſen zu geben. Mit innigem Dank gegen Gott, der die Seinen nicht verlaſſen noch verſäumen will, können wir es ausſprechen, daß die Ausſichten für unſere Wirkſamkeit in dem verfloſſenen Jahre ſich in mancher Hinſicht er⸗ heitert haben. Wir hoffen von dieſen erneuerten Beweiſen der Gnade Gottes, daß ſie auch einen erneuerten Eifer in dem Treiben unſeres Werkes unter uns ſelbſt, ſo wie regere Theilnahme an unſerer heiligen Angelegen⸗ heit unter allen wahren Jüngern Chriſti erzeugen werden. Es iſt auch in dem verwichenen Jahre eine nicht unbedeutende Anzahl von jüdiſchen Proſelyten, beſonders aus dem Großherzogthum Po⸗ ſen hieher gekommen, ſich im Chriſtenthum unterrichten und taufen zu laſſen; mehrere darunter waren ſolche, welchen durch unſere Miſſionare ent⸗ weder zuerſt, oder doch zum erſten Male in ſeiner ganzen Klarheit, das Ebangelium von Chriſto dargethan worden war. Wir enthalten uns wie⸗ derum des Aufzählens von Thatſachen, die in unſerer eigenen Mitte vorge⸗ fallen ſind, zumal da von den Neubekehrten vielen die rechte Bewährung und Feſtigkeit noch fehlen dürfte, die erforderlich wäre, um auf ſie die öffentliche Aufmerkſamkeit richten zu können. Der immer größere Zudrang von Proſelyten hat uns indeß auf ein Bedürfniß aufmerkſam gemacht, dem wir bisher nicht abzuhelfen im Stande waren, und deſſen Größe nur der ganz fühlen kann, welcher die ſchwierige Lage, der aus den Iſraeliten zu Chriſto Bekehrten hier von Nahem im Auge zu faſſen Gelegenheit gehabt hat. Wenige ſtellen ſich die Hinderniſſe, mit welchen ſolche Iſraeliten un⸗ ter den Ihrigen zu kämpfen haben, groß genug vor. Die Mittel des Un⸗ terhalts beruhen bei vielen Juden ganz auf ihrer eigenthümlichen Stellung in ihrer Religionsgeſellſchaft, die bekanntlich ſo eng zuſammenhält, daß man Zwölfter Jahrg. C 19 1 — 282 — nicht leicht einen Darbenden unter ihnen findet; tritt nun einer heraus, ſo kommt er, oft in reiferen Jahren ſchon, in die Nothwendigkeit, Erwerbs⸗ zweige ergreifen zu müſſen, zu denen in den kleinen Polniſchen Städten ſich keine Gelegenheit findet. So führen ſchon leibliche Bedürfniſſe viele unſerer Hauptſtadt zu. Aber gewiß auch viele treiben geiſtliche Bedürfniſſe hieher. Iſt ein Strahl des neuen Lichtes in ihr Herz gefallen, und ſie haben, nachdem die Miſſionare ihren Wohnort verlaſſen, keinen geiſtlichen Anſchließungspunkt in der Nähe, ſo entſteht ſo leicht bei vielen der Wunſch, gerade hieher zu kommen, wo wie ſie hören, der Mittelpunkt der Thätig⸗ keit, das Heil in Chriſto den Iſraeliten zu bringen, befindlich iſt. Dies oft zu weit gehende Drängen der Juden nach Berlin zu hindern, liegt außer der Gewalt des Committee und ſeiner Miſſionare; es findet übri⸗ gens auch bei ſolchen ſtatt, welche nicht gerade das lebendige Chriſtenthum, ſondern welche nur ſogenannte Aufklärung und Befreiung von dem Zwange ihrer hergebrachten Geſetze und Sitten ſuchen. Nun iſt es, bei der un— gewohnlichen Größe der Kirchſpiele in unſerer volkreichen Hauptſtadt, ſelbſt für die eifrigſten und thätigſten Geiſtlichen, oft unmöglich, mehrere Proſe⸗ lyten auf einmal zur heiligen Taufe vorzubereiten. Selten nämlich können zweckmäßiger Weiſe mehrere in Einer Unterrichtsſtunde vereinigt werden, da Alter, Geſchlecht und Bildungsſtufe häufig ſie gänzlich von einander ſcheiden, und gerade bei ihnen es doch doppelt wünſchenswerth erſcheinen muß, daß der Unterricht im Evangelio kein todtes Wiſſen und Erlernen, ſondern ein tiefes Erfahren der Kraft Gottes zur Folge habe, wozu ein genaueres Ausſprechen über den innerſten Herzenszuſtand gewiß ein ganz vorzügliches Erforderniß iſt. Eben ſo fühlbar iſt aber auch, nach dem Empfange der heiligen Taufe, für die Proſelyten das Bedürfniß, in einem wahrhaft erleuchteten, geiſtlich geſinnten Mann einen väterlichen Freund zu finden, der ſich, nach vorangehender genauer Bekanntſchaft die Sorge für ihre Seelen zu einem Hauptgeſchäft machen kann. Denn wenn es ſchon für das innere Leben der Chriſten von hoher Wichtigkeit iſt, nach ihrem Erwachen aus dem Schlafe der Sünde eine Zeitlang beſonders lie⸗ bender Fürſorge erfahrener Brüder genießen zu können, damit der zarte Keim des neuen Lebens gepflegt und gefördert werde, um wie viel mehr tritt dies Bedürfniß bei ſolchen ein, deren ganzes früheres Leben von kei⸗ nem bildenden und heilenden Einfluß des Evangeliums auch nur von Fern berührt, und daher vorzugsweiſe zerſtört und zerriſſen war! Manche trau⸗ rige Erfahrung der letzt vergangenen Jahre liefert redende Beweiſe für den großen Mangel, welchen die fehlende Befriedigung dieſes Bedürfniſſes unter uns empfinden läßt. Während nun das Committee, ſeinem ſchon peden tonnen ſ üihungen entgcden, in ein Dcdetede Gſoc de Connm Caobieteerdre dem für die Nden ſe gieſcgen Kirhen, Cchlle für Ilden elegium . Geſt an no . elne Gepn ſche Eli hndg Uln eſter fergle n rendigfit⸗ Ernet n Palnhen ECtibtn t hitilln dr Dunt Unlprtt de Di Ufdlih ſt. Di⸗ en, Per . 8, Belt n hicen ie ſfonne, es ſihet ii lebendihe Ce fring tor den gon In. un iſt &s bei der n titfen Hengtſtc, lf gich, ehree Prnſ⸗ 4 Ollim ninic, fünmen mi. * 1de harſnit werden ſ gingich den innndn ſbenswvetih eſchennn f die Neinntſhft De nn. Vißect Zeſtlonn beſchs 0n unt de Pi i nuh Oem fenn e men, ee un wi ticd wer / erts Wben mn Gs duch ur lenf Munte e 1 n war: gee 4 Bereſt t tedende Jre . 74 e Bedi ung Neſ⸗ Vedi Sonnitre ſiten — 283 — in den vorigen Jahresberichten ausgeſprochenen Grundſatze gemäß, die Wir⸗ kung auf ein größeres Ganze des Iſraelitiſchen Volkes ſich bei weitem zum Hauptgeſchäft macht, und daher faſt ſeine ganze Einnahme bereits auf die im Großherzogthum Poſen reiſenden Miſſionare verwendet, und die Wünſche vieler Freunde Iſraels daher in jenem Stücke nicht befriedigt werden zu können ſchienen, kamen uns vom Auslande her mehrere Aner⸗ bietungen entgegen, welche die Verwirklichung des nur ſchwach Gehofften um ein Bedeutendes näher zu führen ſcheinen. Auf das unterthänigſte Geſuch des Committee haben S. M. der König geruhet, durch Allerhöchſte Cabinetsordre dem Committee die Anſtellung eines beſonderen Geiſtlichen für die Juden, ſo wie dem Geiſtlichen ſonntägliches Predigen in einer der hieſigen Kirchen, Haltung eigener Bibelſtunden und die Anlegung einer Schule für Juden allergnädigſt zu bewilligen, und das Wohll. Magiſtrats⸗ collegium hieſiger Reſidenzen hat die wenig gebrauchte Hoſpital-Kirche zum heil. Geiſt auf unſer Nachſuchen zu dieſem Zweck eingeräumt. In dem Bericht des künftigen Jahres hofft daher das Committee, den Mitgliedern der Geſellſchaft über die ſchon geſchehene Anſtellung eines evangeliſchen Geiſtlichen zu dem gedachten Zweck das Weitere berichten zu können. Da die aus dem Auslande verſprochene Summe jedoch dem Committee für den Gehalt des Geiſtlichen nicht hinreichend ſchien, ſo hat es einen jährlichen Zuſchuß von 100 Rthlr., vorläuſig auf 2 Jahre, aus der Caſſe der Geſellſchaft bewilligt, eine derjenigen gleichkommende Summe, welche ſchon früher ein hieſiger Geiſtlicher, der den Unterricht der Proſelyten über⸗ nommen hatte, von der Geſellſchaft erhielt. Außerdem hat das Committee eine Separat-Kaſſe für dieſe Stelle errichtet, zu welcher bereits als jähr⸗ liche Subſcription die Summe von 90 Rthlr. von einigen Geſellſchafts⸗ Mitgliedern zuſammengekommen iſt; und es fordert daher das Committee alle diejenigen, welche für dieſe Sache ſich intereſſiren ſollten, dringend auf, für die zu dieſem beſonderen Zweck beſtimmte Kaſſe beizuſteuern. Der Miſſionseifer hat ſich in unſerer Hauptſtadt im verfloſſenen Jahre auf erfreuliche Weiſe vermehrt. Da es den AÄrmeren oft beſonders ſchwer fällt, ihre geringeren Gaben zu ſammeln und anzubringen, beſonders wenn kein paſſender Mittelpunkt für ſie ſich darbietet, ſo hätten ſich längſt auch unter uns ſchon Hülfsvereine bilden ſollen, die oft geringen Schärf⸗ lein zuſammenzubringen, welche in ihrer Vereinigung ſo wohl, als ver⸗ möge der Geſinnung ihrer Geber dem Zwecke des Ganzen ſo wichtig wer⸗ den können. Dieſe Vereine, welche bekanntlich in England ein ſo mäch— tiges Mittel ſind, die Mittel der wohlthätigen Geſellſchaften zu vermehren und einen lebendig chriſtlichen Gemeinſinn unter allen Klaſſen des Volkes 119*²] — 284 — zu verbreiten, haben wir nun auch im vergangenen Jahre aus Maͤnnern, Frauen, Jünglingen und Jungfrauen für die Miſſionszwecke unter uns hier und in Potsdam entſtehen ſehen; und einige derſelben widmen die Hälfte ihrer Einnahme der Verbreitung des Chriſtenthums unter den Ju⸗ den. Ohne Zweifel werden bei weiterer Verbreitung dieſer ſchönen Ein⸗ richtung, zu welcher der Anfang nun hier gemacht iſt, nicht nur die Mit⸗ tel in Kurzem ſich vermehren, den Iſraeliten das Evangelium zu verkün⸗— digen, ſondern die innere Herzens⸗-Theilnahme und die Vereinigung zum Gebete für dieſe Sache wird dadurch zum Seegen für Chriſten und Ju⸗ den wachſen und aufblühen. Ein für die Zwecke der Geſellſchaft wichtiges Ereigniß war im verwichenen Jahre die am 29ſten Auguſt in der hieſigen Neuen Kirche zum erſten Male ſtattgefundne öffentliche Jahresfeier der Geſellſchaft. Herr Oberconſiſtorialrath und Hofprediger Dr. Theremin predigte über die Worte Jeſ. 40, 1: „Tröſtet, tröſtet mein Volk!“, welche Predigt ſpä⸗ ter in der Zeitſchrift Neuſte Nachrichten aus dem Reiche Gottes (Oktoberheft v. J.) gedruckt erſchienen iſt; der Miſſionar Ball fügte dann in einer eigenen Rede noch einige Züge aus der Wirkſamkeit der Miſſio⸗ nare hinzu. Die an den Kirchthüren ausſtehenden Becken, in welchen für die Zwecke der Geſellſchaft geſammelt wurde, haben ein erfreuliches Re⸗ ſultat geliefert. Unſere Miſſionare Händes und Ball haben auch im vergange⸗ nen Jahre einen Theil des Großherzogthums Poſen durchreiſt. Die Städte, welche ſie beſucht haben, ſind Pinne, Neuſtadt, Birnbaum, Schwe⸗ rin, Bomſt, Bentſchen, Unruhſtadt (Karge), Wollſtein, Rack⸗ witz, Grätz, Koſten, Schmiegel und Liſſa. Ausführliche Auszüge aus den Berichten über ihre Wirkſamkeit folgen unten. Da es in vieler Hinſicht wünſchenswerth ſchien, daß der eine unſerer Miſſionare zum Pre⸗ digtamte förmlich ordinirt ſeyn möchte, damit er, wenn der Fall ſich er⸗ eignete, im Stande wäre, die heil. Sacramente der Ordnung gemäß zu verwalten, ſo hatte S. E. der Herr Miniſter Frh. v. Altenſtein die Gnade, auf unſer gehorſamſtes Nachſuchen, Herrn Händes das Examen pro ministerio zu erlaſſen, und zu ſeiner Ordination das hieſige Königl. Conſiſtorium zu autoriſiren; welche denn auch am 6ten Jul. v. J. in der hieſigen St. Nicolai-Kirche vollzogen wurde. — Was im Allgemeinen den Zuſtand des Feldes betrifft, auf dem unſere Miſſionare auch im v. J. gearbeitet haben, ſo ſtimmen alle ihre Berichte darin überein, daß für die Juden jetzt immer mehr eine große Kriſis herannaht. Von Jahr zu Jahr nimmt der Verfall des Rabbinismus überhand. Kein religiöſes Bedürf⸗ e v N niß trſh letritt, Mume Gelvn lhe füe Gn ſik urft M d a Eſctt di n de Ercle mun Nee Unglnte 6 neier un ſch gi, ſch uhntmn Ec gen en Cctleh Nſſonren n i nicht wie tr ſogte Inderen, eben ſt getede ſnc Neſrhe Seuche angeſect nmer nrr ich er en ai dech nen We nech Scum die Epe kice An ſenenen, anf ſee Dinge int ſund waren dies 3 des Geſetes inde durch die per in Nr Lte un Gedn = lſen d ⸗ fanke, Utſmnket litſer e ſeffheen Gtt . 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An die Stelle nun dieſes alten Wahnglaubens tritt immer mehr der elen⸗ deſte Unglaube. Es iſt nicht zu beſchreiben, mit welcher Macht er immer weiter um ſich greift. Überall begegneten unſeren Miſſionaren Juden, die ſich rühmten, Schweinefleiſch zu eſſen, und am Sabbath Taback zu rau⸗ chen; ein Schullehrer bemühte ſich emſig, ein ausgeſprengtes Gerücht den Miſſionaren zu widerlegen, daß er katholiſch geworden ſey, damit man ihn nicht wie er ſagte im Verdacht habe, den jüdiſchen Aberglauben mit einem anderen, eben ſo abgeſchmackten vertauſcht zu haben. Die Schullehrer gerade ſind diejenige Klaſſe unter den Juden, welche am meiſten von dieſer Seuche angeſteckt iſt. Und ſo kann es leicht kommen, daß durch dieſen immer mehr ſich verbreitenden Unglauben ſelbſt die große Fürſorge, welche jetzt von Seiten der Obrigkeit auf die Verbeſſerung der jüdiſchen Schu⸗ len verwandt wird, von dieſen Lehrern zum Schaden gemißbraucht wird. Hier zeigt ſich mehr wie je das große Bedürfniß, nicht ſtatt des Schlim⸗ men das noch Schlimmere, ſtatt des Aberglaubens den Unglauben, ſondern die Eine köſtliche Perle ihnen zu bieten. Hie und da gelang es den Miſ⸗ ſionaren, auf ſolche unter dem Sonnenſtich der Aufkl ärung für geiſtliche Dinge faſt ſtupid gewordene Menſchen Eindruck zu machen; doch immer waren dies ſeltene Ausnahmen. Aber unter den ängſtlichen Beobachtern des Geſetzes fanden ſich manche ſuchende Seelen, deren Forſchbegierde durch die neue Kunde vom Reiche Gottes angeregt wurde, welche von der Liebe und Geduld, ſo wie von dem Ernſt und Eifer der Miſſionare angezogen, aus wahrer Lernbegierde zu ihnen kamen. Auch in der einge⸗ ſchlummerten Chriſtenheit iſt dies neue Zeugniß von dem lebendigen Chri⸗ ſtus im verwichenen Jahre an vielen Orten ſehr geſegnet geweſen. Über⸗ all wurde dieſe Wirkſamkeit in der engſten Verbindung mit der vorigen gehalten, und die lebendigen Steine, die der Herr zum Bau ſeiner Kirche ſammelte, wurden auch ſogleich in dieſen neuen Bau der Kirche aus den Juden mit eingefügt. Unſere Tochtergeſellſchaft zu Poſen hat beſonders zwei Zweige der Wirkſamkeit bisher gehabt, einen wöchentlich Sonnabends für die Juden ſtattfindenden Gottesdienſt, und eine Freiſchule für Judenkinder. Die Predigten haben den Erfolg gehabt, daß ſehr häufig Tags darauf mehrere Juden den Miſſionar Herrn Wermelskirch beſucht haben, um ſich mit — 286 — ihm über Gegenſtande der Religion überhaupt oder der letzten Predigt ins⸗ beſondere zu unterreden. Bei 33 entſtand ein Entſchluß, ſich im Chriſten⸗ thum unterrichten zu laſſen, von denen jedoch mehrere ſpäter wieder zu⸗ rücktraten. Nur 3 Männer, und ſpäter noch eine Mutter mit ihren zwei Kindern ſind in Poſen ſelbſt zur heil. Taufe gelangt; andere haben ſich hie⸗ her oder nach Düſſelthal gewandt. Von denen mit uns verſchwiſterten Vereinen zu Königsberg, Breslau, Detmold und Elberfeld haben wir theils gedruckte theils handſchriftliche Nachrichten erhalten. In Königsberg wurde die 240 Rthlr. betragende Einnahme des Vereins größtentheils zur Unterbringung und nützlichen Beſchäftigung von Proſelyten verwendet; in Breslau hofft man jetzt die Anlegung einer Schule für jüdiſche Kinder; der Elberfelder Ver⸗ ein, der beſonders mit der Anſtalt des Gr. v. d. Recke zu Düſſelthal in Verbindung ſtand, hat bei den Hemmungen, welche in dieſem Inſtitut in Bezug auf die Proſelyten eingetreten ſind, einen Theil ſeiner Wirkſamkeit einſtellen müſſen; ſehr erfreulich aber ſind die ſchonen Züge, welche der „Vierte Bericht von der Juden⸗-Miſſion in den Königl. Preußiſchen Weſt— phäliſchen Provinzen“, die von Detmold aus unterhalten wird, aus der Wirkſamkeit ſeines Miſſionars Herrn Petri liefert. Er hat wiederholent⸗ lich Gelegenheit gehabt, Synagogen-Vorſteher und Rabbinen, ſo wie Per⸗ ſonen des unter den Juden ſo vernachläſſigten weiblichen Geſchlechts mit dem Wort vom Kreuz bekannt zu machen, und wenn er oft gar nichts ausgerichtet zu haben fürchten mußte, kamen Anſprachen an ihn, woher er ſie gar nicht erwartet hatte. Wir fügen für diejenigen unſerer Leſer, die auf andere Weiſe da— mit bekannt zu werden keine Gelegenheit haben möchten, eine kurze Über⸗ ſicht der Thätigkeit der Londoner Geſellſchaft zur Verbreitung des Chri⸗ ſtenthums unter den Juden hinzu. Die Einnahme dieſer Geſellſchaft be⸗ trug am Schluß des letzten Jahres (den 1ſten Mai 1828) 12,450 Pfd. Sterl. Im vorigen Jahre waren die Beiträge beſonders reichlich und noch bedeutender geweſen; ein ſteigendes Intereſſe für dieſe Angelegenheit iſt beſonders in Schottland wahrzunehmen. Der bekannte Miſſionar Wolf hat die Juden in England und Schottland vielfach beſucht und es iſt ein Geiſt der Forſchung unter vielen erweckt worden. Die Schulen der Ge⸗ ſellſchaft in England werden von 41 Jüdiſchen Knaben und 49 Mädchen beſucht. Das Committee hat eine Reviſion der Überſetzung des Neuen Teſtamentes ins Hebräiſche, über deren Unvollkommenheit mehrfache Klagen vorgekommen waren, durch den Dr. Neumann, einen bekehrten Juden aus Breslau, veranſtalten laſſen. Zugleich iſt der Verſuch gemacht wor⸗ N Ne s le Uelktiitt, geſck ſcett Enie ĩ cne 8 n Buces Do e Aer geon ſtchen. Ven d ſcch Perſen z Valf ir de ſcheft ſthen 6 pholen ener und beſcct ten berg, zri nn nigen Im , e Gefülfn beſ ſth ols N Fuſen N e tlt d Coſit i⸗ Cgeneen und nil Utas md Bonben ſheſt irr de Ren Den Ce ein wichtigs Wode der Ildenbethru s erſe Uitene den ſiten APinn Callenb berg, iu Müller, elher ſeints n ne)a tſcher ſtin ſie in jidſhe a. 1 bin et N Riͤſth ſ iſn der G et Gifen au, ul ite n ſet ſin. lhi Ungen ti terl r leßtn Pehe lt in iß ſich in Eeſen e ſpiter nieder; r . aakin ni n ſ Shie 1r maien 4 n dent ift gnen Nice “ Ner V lten wird, cns Ner Er let widechebent⸗ Rdlren, * ichen Goſclehts ni Cenn tr Eft or it tachen en in Kefert diſer Gtlſtoft be 1 1 19460 M. Cich ud nof ſe preuntet te Miſnar Vel cſcht id G t D NRe ite⸗ der 160 idee ben und 4 Me ſt ertkun de 65 Vuur einen Uekrten Ve h Gnnk,n en ſet — 287 — den, die heil. Schrift in jüdiſch-deutſcher Sprache unter den Juden zu verbreiten, was beſonders deshalb von großer Wichtigkeit iſt, weil das weibliche Geſchlecht nur dieſe, nicht aber das Hebräiſche, verſteht. Pro⸗ beweiſe iſt eine bedeutende Anzahl Exemplare von der Überſetzung des er⸗ ſten Buches Moſis durch den Miſſionar M'Caul nach dem König⸗ reich Polen geſandt worden, und der Erfolg hat den Erwartungen ent⸗ ſprochen. Von den Zöglingen des Seminars der Geſellſchaft ſind zwei nach Preußen, zwei nach Poſen, und einer als Begleiter des Miſſionar Wolf in den Orient ausgeſandt worden. Zwei Miſſionare der Geſell— ſchaft ſtehen in Hamburg, zwei in den Niederlanden, einer in Weſt⸗ phalen, einer in Offenbach, einer leitet eine Schule in Dresden und beſucht von da Leipzig, zwei ſtehen in Poſen, einer in Königs⸗ berg, zwei in Danzig, zwei in Warſchau (welche die beiden vor ei⸗ nigen Jahren hier getauften Juden Goldenberg und Meierſohn als Gehülfen bei ſich haben), zwei in Petrikau, zwei beſuchten von Malta aus die Küſten des Mittelmeers, einer ſteht in Smyrna, einer in Bay— rut und Safat in Syrien; der Miſſionar Wolf iſt nach dem Orient abgegangen und will ſich vorzüglich in Jeruſalem aufhalten; in Ma⸗ dras und Bombahy ſind Schulen für jüdiſche Kinder durch die Geſell⸗ ſchaft für die Juden, welche in erſterer Stadt beſteht, angelegt worden. Beim Schluſſe dieſes Berichtes müſſen wir noch erwähnen, welch ein wichtiges Andenken das Jahr, worin wir leben, 1828, für die Sache der Judenbekehrung darbietet. Es ſind jetzt 100 Jahr, ſeit zu Halle das erſte Unternehmen zur Ausbreitung des Chriſtenthums unter den Ju⸗ den ſeinen Anfang nahm. Der Profeſſor der Orientaliſchen Sprachen, Callenberg, zu Halle, wurde dazu veranlaßt durch einen Prediger Joh. Müller, welcher unter dem Namen Jochanan Kimchi (Überſetzung ſeines Namens) ein vortreffliches Schriftchen „Licht am Abend“ betitelt in jüdiſchdeutſcher Sprache verfaßt, aber die Koſten es drucken zu laſſen — da ihm die jüdiſchen Lettern fehlten — nicht hatte zuſammenbringen kön⸗ nen. Lange hat dies daraus hervorgehende Inſtitut ſegensreich gewirkt, und viele thätige Heilsbothen ausgeſandt, bis es endlich bei immer mehr abnehmender Theilnahme an der heiligen Sache einging. Zeichnet ſich aber wirklich unſere Zeit aus durch ein neu erwachendes chriſtliches Leben in ſo vielen Herzen, möchte ſich dann doch auch die Liebe und Theilnahme der Chriſten auf das noch immer ſo vernachläſſigte und verwahrloſte Volk Iſrael richten! Grade jetzt ſcheint ein beſonders günſtiger Augenblick dazu zu ſeyn. Unzählige, wie erwähnt wurde, verlaſſen ihre Rabbiniſchen Saz⸗ zungen und väterlichen Sitten, meiſt von einem unbeſtimmten, oft von einem religiöſen Bedürfniſſe getrieben. O möchten ſie doch mehr fuͤr den Hei⸗ land der Welt entzündete, liebende Herzen finden, die das zerriſſene und zerſtreute alte Bundesvolk aufnähmen und pflegten! Die im Innern von Polen wohnenden Iſraeliten, welche keine andere Chriſten kennen, als die bilderverehrenden Katholiken, ſehen in ihnen nur die Götzendiener, die das Werk ihrer Hände anbeten, die Holz aus dem Walde nehmen und es zum Gräuel machen, und knien vor einem Klotz. Von der in tiefe Unwiſſen⸗ heit Verſunkenen können ſie ſelten oder nie hören, daß der Glaube der Chriſten ſeiner Grundlage nach, auch Abrahams und Moſis Glaube ge⸗ weſen, und wir uns gleichfalls rühmen dürfen, Abrahams Kinder zu ſeyn durch den Glauben; daß die ihnen heiligen Glaubensmänner des alten Bundes auch uns noch jetzt heilig und ehrwürdig ſind, erfahren ſie, oft zu ihrem größten Erſtaunen, erſt von den ſie beſuchenden Miſſionaren. An der deutſchen Grenze Polens und unter uns ſehen ſie Chriſten, die keine Bilderverehrer ſind; aber an wie vielen, vielen Orten finden ſie un⸗ ter dieſen nichts als den herz- und geiſtloſeſten Unglauben, der ſich mit ſeiner jämmerlichen Verſtandesweisheit brüſtet, und den katholiſchen ſo⸗ wohl als den jüdiſchen Aberglauben, ſelbſt mit dem noch darin glimmen— den göttlichen Funken mit Füßen tritt. Sollten Chriſtenherzen gleich dem Prieſter und dem Leviten, kaltſinnig und ſtumm vorübergehen vor dem Mann, der unter die Mörder gefallen iſt? Sollten ſie auch auf dieſe Aufforderung ſich nicht bereit finden laſſen, Ol und Wein in ſeine Wun⸗ den zu gießen, und den Pflegerhänden ihn zu übergeben, die ſich zu die⸗ ſem Dienſte angeboten haben? Möchten doch die armſeligen Vorurtheile unter uns bei zunehmender Erwärmung und Erleuchtung unſerer Herzen von Jahr zu Jahr mehr abnehmen, wonach man, bald auf Bibelſtellen geſtützt, bald auf mehrfache betrübte Erfahrungen ſich berufend, die Pflich⸗ ten hinwegklügelt, die man gegen alle und jede vom Reiche Gottes noch ferne, unter dem Fluche der Sünde liegende Menſchenſeelen hat. Kommt es euch, die ihr meint, die Zeit der Bekehrung Iſraels ſey noch nicht ge⸗ kommen, weil die Fülle der Heiden noch nicht eingegangen ſey, kommt es euch zu, zu wiſſen Zeit und Stunde, welche der Vater ſeiner Macht vor⸗ behalten hat? Wiſſet ihr, in welchem Zeitverhältniſſe dieſes Eingehen der Fülle der Heiden, welches ſchon ſo reichlich geſchehen, und gerade jetzt ſo mächtig geſchieht, zu der Bekehrung Iſraels ſtehen wird? Und ihr, die ihr auf betrübte Erfahrungen euch berufet, wiſſet ihr nicht, daß auch für euch der Gärtner ein Jahr ums andre hat bitten müſſen: Laß ihn noch dieſes Jahr? Wiſſet ihr nicht, daß der Heilige und Gerechte, der Prediger und Prophet ohne Tadel, zu klagen hatte: Wehe dir, Chorazin, wehe dir, de dan! ſict N mgtit enen, in den Münſcte ton cduec kite ſis titen Oren lun Taben due ton trgt, Vce den her Vekrungz ſe ſt. Muper Ne tinniſe Wutt in werden, Nnit nee ſetr wicthen Pei ut en daged⸗ Wn meze Anntenuſenr wehl dr fen tes iſe krfnen, Inmnt inß Ne B t Deg hen den Ii Wyn ſnt elſeit geie Eter Vae liffter D Eueſnn Doc ln ſbe nehr iſt en 5 6 e das; Verſſene ind N in Imen tn tennen as N in tic⸗ Uhiſſen 1 W r Elute de Ud Niſ Genis ⸗ ſicer e ſn benmimne Ne rchans ſic efahnen ſt beſucherd enden Miſionre ſgren ſcfen ſe Crſen N n Ooen fnden ſe n in Ner ſch nt 9 gn futolſcten / naf Nrin gmmnen⸗ tiſtenſerzen Kech n Vrübergchen der len ſe duch a di Vuin in ſine Vnn eben, D ſih de mſin dn etuttei⸗ ulchtung unſetr He o l cuf Bfbent ele , henind de Ri⸗ , Neihe Cltns iuß cfſelen et Kenmt 1s ſeh tut nift nner 6h fnm 48 t ſenet Nrcht war dieſes G Gnncen N dnl ſe⸗ n ir N deß lch ir ns n et . de N tediget ende ife . G cht — 289 — Bethſaida! Wären ſolche Thaten zu Tyrus und Sidon geſchehen, als bei euch geſchehen ſind: ſie hätten vorzeiten in Sack und Aſche Buße gethan! und daß er trotz dieſer Klage hinzog, um für dieſelben Menſchen ver— ſpottet und verſchmähet, gegeißelt und getödtet zu werden? Wiſſet ihr nicht, daß der von den Juden fünf mal empfangen hatte vierzig Streiche weniger einen, in ſeinem von Liebe brennenden Herzen verbannet zu wer⸗ den wünſchte von Chriſto für ſeine Brüder nach dem Fleiſch, wenn er ſie dadurch hätte ſelig machen können? (Röm. 9, 3.) Wie bietet die an ſo vielen Orten lau gewordne Chriſtenheit ſo wenig das Bild dar in unſern Tagen, das von ihren beſſeren Zeitläufen dem Propheten vor die Seele trat: „Mache den Raum deiner Hütte weit, breite aus die Teppiche dei⸗ ner Wohnung; ſpare ſein nicht, dehne deine Seile lang, ſtecke deine Nägel feſt!“ Mögen daher auch die hier erzählten, frohen und betrübenden Er— eigniſſe Winke für Lernbegierige, und Weckſtimmen für Schlummernde werden, damit neue Mitarbeiter des Herrn für ſeinen Kirchenbau in un⸗ ſerer wichtigen Periode erweckt werden! — Aus den Tagebüchern der Miſſionare Händes und Ball vom Jahre 1827. Wir machen hier den Anfang mit der Darlegung einiger Unterre⸗ dungen unſerer Miſſionare mit altgläubigen, geſetzlichen Juden, aus denen ſich ſo wohl der Zuſtand derſelben, als wie die Miſſionare ihnen das Wort Got⸗ tes nahe bringen, und was es gewirkt hat, einigermaßen beurtheilen läßt. Immer muß die Beſchäftigung mit dieſen die Grundlage der ganzen Miſ— ſionsthätigkeit unter den Juden ſeyn; denn theils ſind noch ihre Anſichten bei der bei weitem größeſten Zahl herrſchend, theils kennen auch alle die⸗ jenigen den Inhalt derſelben, welche zur ungläubigen Aufklärung überge⸗ gangen ſind. Die Miſſionare haben daher ſich eifriger noch als zuvor mit dem Studium der Rabbiniſchen Bibelauslegungen beſchäftigt, haben da⸗ durch oftmals den Sinn und Zuſammenhang vieler Anführungen in Pre⸗ digten und Geſprächen der Juden beſſer verſtehen gelernt, und ſo Gele⸗ genheit gehabt, aus dieſen ihren Schriften ſelbſt, ſie auf die Verkehrtheit ihrer Wege aufmerkſam zu machen. Beſonders iſt der häufige Beſuch Rabbiniſcher Predigten in den Synagogen ihnen auch von großem Nutzen geweſen. Doch nun zu den Begebenheiten mit dieſen altgläubigen Ju⸗ den ſelbſt. Herr Ball erzählt: „Nicht weit von der Stadt holte ich einen Juden ein, und freute mich dankbar vor dem Herrn, auch auf dem Wege Gelegenheit zur Predigt zu finden. Wir gingen zuſammen nach **. Er fing mit großer Geſprächigkeit an von Weg und Wetter, ich ſprach von Weg und Wetter auf der Reiſe zur Ewigkeit. Einzugehen auf ein ſolches Geſpräch ſchien er wenig Neigung zu haben; er ſchien neugierig, zu er⸗ fahren, mis wem er rede. Ich ſprach vom Purimfeſt; an einigen hebräi⸗ ſchen Worten, in denen ich ihm von der ungleich freudenreicheren Erlöſung durch den Meſſias ſprach, erkannte er mich als Miſſionar, und wurde ſchüchtern und mißtrauiſch. Allmählich, bei fortgeſetzten, freundlichen Zu⸗ reden nahm das der Herr hinweg. Ich zeigte ihm die gänzliche Unmög⸗ lichkeit der Geſetzeserfüllung aus eigener Kraft und die Nichtigkeit der tod⸗ ten Werke, und pries ihm das Opfer des Meſſias an, der den Fluch des Geſetzes auf ſich genommen, und bereit ſey, unſere Gewiſſen zu reinigen, daß wir dienen dem lebendigen Gott. Zutraulich wurde er beſonders, als er mir den Tod ſeines einzigen Sohnes klagte, der vor einigen Wochen auf dem Eiſe eingebrochen und ertrunken war. Ich ſuchte ihm theilneh⸗ mend zu zeigen, wie Gott ihn dadurch vom Geſchöpf zum Schöpfer wei⸗ ſen wollen, und wie der Meſſias ſeinen Gläubigen mehr ſey als Söhne und Töchter. Er antwortete mit dem vorletzten Artikel des jüdiſchen Glaubensbekenntniſſes: „Ich glaube mit völligem Glauben an die Zukunft des Meſſias, und ob er gleich zögert, harre ich auf ihn bis ans Ende.“ Ich machte es zu meinem Glaubensbekenntniſſe, indem ich, was die Worte zulaſſen, das erſte: „an die Zukunft des Meſſias” von Chriſti erſter Zu⸗ kunft ins Fleiſch, das zweite von ſeiner Wiederkunft nahm, und in dieſem Sinn nach dem chriſtlichen Glauben ihm ausführlich erklärte. Ich hatte, wie ich hoffte, einen aufmerkſamen Zuhörer; ſeine Einwürfe waren ſo, daß ſie Antwort verdienten, aber auch leicht fanden. Ich ſprach ihm von der Weiſſagung Röm. 11 und von dem Licht, welches dieſe den Worten der Propheten gebe; und ſo nahmen wir endlich freundlichen Abſchied.“ Derſelbe: „Gegen 4 Uhr gingen wir zum Rabbinen **; wir fan⸗ den freundliche Aufnahme. Der Rabbi iſt noch jung und nicht ungebil⸗ det. Es ſammelten ſich bald viele in der Stube, was offenbar den Nach⸗ theil hat, daß der Rabbine nun ex officio recht wacker ſtreiten muß ge⸗ gen die Wahrheit um der Umſtehenden willen, die ihn als ihre Mauer betrachten. So entſtand hier auch eine lebhafte Disputation über die Perſon und Würde unſers Herrn und die Wahrheit der von ihm berich⸗ tenden evangeliſchen Geſchichte, wobei er ſich beſonders auf die Untrüglich⸗ keit der 71 Glieder des Sanhedrin berief; auf Jeſ. 7, 14 („Siehe, eine cumeniEntiß ſe Zeenntni⸗ Gtzllc- gen Vis de kan in Uſen den Ourmn de fel. Gteft Uleben zr Knen helb ſin Ve Ernſt hotte e niß kor⸗ Oer als de E ſi mnſer Clen Biin pne nn n Inen ſſir Criͤhing dog öect in haben .,1 . nnne, Ne ſe e Etle⸗ nht hete ic in Uußſ anf den Nen du en ſich „4 en i fu en ſſft en emnien iri⸗ ferh hemeicheren en EClſen Mſſnmm, nd pde fſettmn frundlchen N n e ginſite lnne Ne Natikit Ne th n, der en guc N Gerſſen zu nnin hurde er beſnders, de t wr einien Vocen ſlchte iin aeiee⸗ aum Cefr di⸗ 18 G netr ſe 1 Shne Uritel de ſdſchen olhen dn de Atune 6 in be mne Ede⸗ denic, ws de Ven 1 nen Crrft tſr O whn md in efr 6 gkire. It et tnüirfe oren N 6 ſron iin enn N ſe der Virn Ne ſen Aſctic 4 , hit in⸗ und niht ungeb⸗ ferer d I ter ſten uß d ihn 1s iſre ere Mun Dieputefen ſber Hon in be tet⸗ uf die Urtige 13 4 , GSiete 1 — 291 — Jungfrau wird ſchwanger werden ꝛc.“), wo er ſich beſonders auf die Zeit⸗ rechnung in V. 16. ſtützte, die Beweisführung des Bruder Händes theils nicht verſtand, theils nicht ruhig anhören wollte, über den Sab⸗ bath und die Dreieinigkeit, welche Disputation dem Anſchein nach kein anderes Ergebniß lieferte, als daß wir gewürdigt wurden, ein freimüthiges Bekenntniß abzulegen. Bei Jeſ. 7, 14 erlaubte er ſich einen unanſtändi⸗ gen Witz, der von den Anweſenden zum Spotten benutzt wurde; wir er— klärten unſern Abſcheu vor ſo unheiliger Behandlung der heil. Schrift mit den Worten des erſten Pſalms, und dem Zuſatz, daß wir Chriſten die heil. Schrift zu heilig hielten, um mit ſolchen Spöttern in Einer Stube bleiben zu können. Er bat nun ſehr, zu bleiben, und erkannte halb und halb ſein Vergehen; der Spötter wurde aus der Stube gewieſen; unſer Ernſt hatte einen heilſamen Eindruck gemacht. Er brachte nun das Gleich⸗ niß vor; Man giebt zu, das Judenthum ſey die Grundlage des Chriſten⸗ thums; wenn es nun im untern Stockwerk brennt, ſoll ich denn ins obere flüchten? Wir ſchieden mit einer ernſten Mahnung, daß das Blut des Meſſias allein uns vor Gott angenehm machen könne.“ Derſelbe: „Innige Freude machte mir der Beſuch eines jüdiſchen Kaufmanns. Ich empfing ihn, das muß ich geſtehen, nicht aufs zuvor⸗ kommendſte. Ich hielt ihn für einen der leichtſinnigen, aufgeklärten Ju⸗ den, und ſprach ſehr ernſt; ich fand ihn aber ganz anders. Er hatte mich predigen gehört, und wünſchte nun ein Weiteres zu hören. Ich legte ihm ausführlich den Heilsweg dar aus Moſe und den Propheten. Die Lehre von der Verſöhnung war ihm freilich Argerniß und Thorheit. Ich erwies daher aus der Schrift das erſte Stück, was zur Seligkeit zu wiſſen Noth iſt, unſere Sünde und Untüchtigkeit zu allem Guten und Geneigtheit zu allem Böſen, was ihm ſchwer eingehen wollte. Ich ging dann zum 2ten Stück über, von der Erlöſung, und erwies ihm aus dem Tempeldienſt die Nothwendigkeit des Opfers des Meſſias. „Aber unſer Geſetz können wir doch nicht wegſchmeißen?“ Aus dieſem Einwurf nahm ich Gelegenheit, ihm die Bedeutung des Geſetzes und ſeine vergeiſtigte Verklärung im Meſſias zu erweiſen, und erklärte ihm das dritte Stück, von der Dankbarkeit im neuen Leben, durch das in die Herzen geſchriebene Geſetz des neuen Bun⸗ des. Er war, wie er es auch wiederholentlich ausſprach, ganz betroffen von dem innern Zuſammenhange des chriſtlichen Glaubens, und von deſſen feſter Gründung auf Geſetz und Propheten, und geſtand, ſo ſich es nie gedacht zu haben. „Aber, mein guter Hr. Prediger, die Gemore und die Chachomine, die werfen Sie doch ganz weg; das kann ich nicht begreifen, wie Sie als Gelehrter das thun können!“ Ich hob an, aus ſeinem eignen Glaubensbekenntniß ihm den Unterſchied zwiſchen dem Worte des leben⸗ digen Gottes und den Ausſprüchen menſchlicher Weisheit, die Schrift als einzige Quelle und Norm der Wahrheit, und das Zeugniß des heil. Gei⸗ ſtes in Bezug auf die richtige Auslegung derſelben vorzuhalten. Wie ich hoffe nicht ohne Ernſt und innere Herzensbewegung fragte er, ob er denn als Jude nicht ſelig werden könne? Nach meiner Antwort ſeufzte er tief, und wiederholte mir mehrmals ganz unruhig: Ich könne es mir gar nicht denken, wie ſchwer der Gedanke werde, wenn einer ſo von Jugend auf im Judenthum erzogen ſey, dies Alles ſo mit einmal wegzuwerfen. Ich blieb bei dem feſten Wort: Es iſt in keinem andern Heil! Aufs höchſte ſetzte ich ihn in Erſtaunen, als ich ihm aus dem beſonders heilig gehal⸗ tenen Buche Sohar (aus dem 2ten Jahrh., was einige chriſtl. Ideen ent⸗ hält) die Beſtätigung des Geſagten vorlas. Ich wies ihn dann aufs Ge⸗ bet um Erleuchtung über den einzigen Heilsweg. Beim Abſchied lud ich ihn zur Wiederholung ſeines Beſuches ein, und verſprach ihm den meinigen.“ An demſelben Tage und zu derſelben Zeit hatte Hr. Händes ei⸗ nen Beſuch eines Juden aus **, der ihn vor 2 Jahren ſchon einmal in Meſeritz geſprochen hatte. Er erzählt davon: „Er fragte mich beim Her⸗ eintreten.“ Kennen Sie mich noch? Ich muß Ihnen noch heute danken, daß Sie mir, als einem unwiſſenden Menſchen, damals den Aufſchluß ga⸗ ben, wie ſehr wir in der Blindheit gehalten werden, und wie ſehr die Rabbinen das gemeine Volk (V D) verachten. Das Tractätchen, welches Sie mir damals gaben: „Wichtige Stellen aus dem Thalmud und den Rabbinen,“ habe ich dem Rabbi gezeigt und beſonders die Stelle S. 10, wie man den Ungelehrten verachtet, und ihm die Seligkeit ab⸗ ſpricht, ihm vorgehalten. Ich bin begierig, aus dem N. T. zu lernen, wie auch der arme Unwiſſende ſelig werden kann. „Ich zeugte darauf von dem, der die geiſtlich Armen ſelig preiſet, aus dem A. und N. Teſtament, und aus dem Buche Sohar. Er war bis zu Thränen gerührt durch den Troſt des Evangeliums, ſeufzte und ſprach: Ach, wenn doch nur ganz Iſrael den Meſſias kennete, und durch ſein Blut gereinigt würde! — Ich zeigte ihm aus Jeſ. 6, 13, daß nur ein kleiner Theil übrig bleiben würde, daß aber jeder, der das Evangelium höre, ihm gehorchen müſſe, und um ſo mehr Fleiß thun, zur Ruhe einzugehen, ohne ſich, wie Lots Weib, nach Andern umzuſehen! — Dankend nahm er ein N. T., einige kleine Schrif⸗ ten und die merkwürdigen Stellen aus dem Buche Sohar mit ſich, da er Eile hatte, abzureiſen.“ Auf der Frankfurter Meſſe traf Hr. Händes einen Juden aus der Wallachei bei einem jüdiſchen Buchhändler. „Er hatte eine Menge fruen int ln „ ſzee 1 4 6t Ne Eurrbdint, oh ſr ilt erit Den Weten noch Genritl und berie gethgnen iſeruche tden lſſn ih ein das atgbrcene mit Liſten en te nich M in ich ihn ſr ir in en Oltgen iete, inhen Olch de G Ulte nachen ien Ale cnreſthe Ie 3 er füimne doh itt Dt an Iiln grte ten e . En 1 Slce Nir⸗ nkn Ng ſſcen heletn ni Vipteninifin in aͤchſin et Eſrfinen n Worte he an fet, di⸗ Efeft iſß des ſei. Ge⸗ un. Wie i lt t tr den Uine ſit n i, line is n gn ſict ſr n Ilgend ar 6 ihn Non aft G⸗ Bein Aſche i it chihn den neingen⸗ Nr Härdes e ſctor enne nn gte mnin bein Her⸗ lech helte danten, 6 den Luſſcs o⸗ 9, Wd wi ſche die⸗ ehen en. Des Dititcen —,,,— en rs den Dann d beirdet de Eile in de Erigkit e⸗ 19. 2 lenmn ti s lar Nunf in . nd Mrme, en gritt Murc Non ich ur gen ten) it riithe/ — fri Peen winde, en müſe rd n ee us Vit n anige hene Stri⸗ oher it ſch Ne den e6 kint In Er et ete i — 293 — Läſterungen bei der Hand aus dem auch von Feinden des Chriſtenthums im v. J. häufig gebrauchten jüdiſchen Läſterbuche „Geſchichte des Gehenk⸗— ten“ ( WVN). Ehe er Chriſtum für den Meſſias hielte, eher wollte er Muhammed dafür halten, und die Türken, die er ſehr rühmte, für ſeine Glaubensbrüder. Einige Gelehrte beriefen ſich auf die Autori⸗ tät des Sanhedrins, der Jeſus zum Tode verurtheilt habe, in welchem doch ſo viele ehrwürdige und weiſe Männer — die er nannte — geſeſſen, deren Andenken noch jetzt den Juden heilig ſey. Ich nannte ihm dagegen Gamaliel, und berief mich auf die Erfüllung des von dieſem großen Manne gethanen Ausſpruchs (Apoſt. 5, 38. 39); ſo möge denn auch er ſich nicht finden laſſen als einer, der wider Gott ſtreite.“ Am folgenden Tage wurde das abgebrochene Geſpräch weiter fortgeſetzt. „Der Wallache fing wieder mit Läſtern an, verlangte Zeichen der Allmacht Chriſti, und beſchuldigte mich, daß ich des Geldes wegen predige. „Was mich betrifft,“ erwiederte ich ihm, ſo bin ich euch keine Rechenſchaft ſchuldig, da ihr mich nicht ge⸗ dungen habet, ſondern der Gott, der geſprochen hat: Deinen Weinberg ſol⸗ len Fremde bauen. Für euch bedarf es aber keiner ſtrafenden Zeichen ſeiner Allmacht, das ſchrecklichſte iſt, daß ihr an Den nicht glauben könnet, der uns zur Seligkeit gemacht iſt, den niemand läſtern kann durch den heil. Geiſt, ſondern nur wenn der Satan in ihm wohnt. Er läſterte wie⸗ der; ich ſtrafte ihn, und ſchloß: Gott ſey eurer armen Seele gnädig und auch dieſer Gottesläſterungen nicht eingedenk in eurer Sterbeſtunde! Dieſe Worte machten ihn auf einmal kleinlaut, er ſtotterte und entſchuldigte ſich. Alle anweſende Juden äußerten ihre Unzufriedenheit mit ſeiner Frechheit, er könne doch nicht klüger ſeyn wollen, als ſo viele Millionen Menſchen, die an Jeſum glaubten, worunter doch Leute wären, die mehr gelernt hät⸗ ten, als er. Ein Petrikauer Jude legte darauf ein ſchönes Zeugniß von der Frömmigkeit und Mildthätigkeit der Miſſionare (Hoff und Wendt) ab, und machte den Schluß, ſolche fromme Leute könnten keiner ſchlechten Sache dienen. Ich ging; der Petrikauer und einige Juden aus dem Po⸗ ſenſchen begleiteten mich bis an den Gaſthof, wo ſie mit dem Bruderkuß und Segenswünſchen von mir ſchieden. Ein Segenswunſch, wie der: „Gott gebe Ihnen Segen auf allen Ihren Schritten und Tritten und in allem Ihren Vorhaben!“ — iſt doch im Munde eines Juden gegen einen Juden-⸗Miſſionar ſelbſt ſchon ein Segen!“ In ** wohnten unſere Miſſionare an einem Sabbath der Predigt eines ſ. g. Moreh Zedek (Lehrer der Gerechtigkeit oder rechtmäßiger Leh⸗ rer, ein dem nächſten Rabbinen untergeordneter) bei, die ſich durch gründ⸗ lichere Schriftauslegung vor manchen ähnlichen auszeichnete. Nach derſelben hatten ſie mit dem Lehrer ein langes Geſpräch, das in kein unfruchtbares Disputiren ausartete, ſondern ein ruhiges Austauſchen der entgegengeſetzten Anſichten blieb. Viele Juden hatten demſelben beigewohnt. „Ein paar Tage darauf beſuchte uns,“ erzählt Hr. Ball, „gegen Abend ein jüdiſcher Schneider. Er äußerte ſeine Verwunderung über das, was er von uns an jenem Sabbath-⸗Abend beim Rabbinen gehört hatte. Unſer Geſpräch, das ſich beſonders mit der Mittheilung der evangeliſchen Geſchichte be⸗ ſchäftigte, war uns ſehr lieb; die läſterlichen Geſchichten der Juden von unſerm Herrn ließ er ſich leicht nehmen, und äußerte, es ſey ihm doch lieb, die Sache einmal zu hören, wie ſie ſey. Ein N. T. nahm er mit Freu⸗ den an, und verſprach fleißig darin zu leſen.“ In ** trafen die Miſſionare einen vor Alter gebückten Rabbi in ſeinem Hauſe; er wollte erſt von keinem Geſpräch wiſſen, da er zu alt für Religionsſtreitigkeiten ſey. Nach liebevollem Zureden, daß von Strei— ten nicht, ſondern nur vom ruhigen Beſprechen religiöſer Wahrheiten die Rede ſeyn ſolle, führte er ſie in ſein Zimmer, wo, nach der Vorſchrift des Thalmud, der Thür gegenüber ſchwarz eingefaßt an der Wand geſchrieben ſtand: „Gedenke an die Zerſtörung!“ Dies gab gleich zu tiefer gehenden Geſprächen Veranlaſſung; wobei der Rabbi folgende merkwürdige Ge⸗— ſchichte ihnen aus den Rabbiniſchen Schriften erzählte, welche zeigt, wie viele Anknüpfungspunkte der aufmerkſame Prediger des Evangeliums in dem Wuſte des Thalmud finden kann: „Ein König im fernen Morgen⸗ lande vernimmt den Ruf von Moſes, und da er beſonders in der Phy⸗ ſiognomik ſehr bewandert war, ſchickt er einen Maler hin, den göttlichen Geſandten abzumalen; als er das Bild erhält, unterſucht er es, und findet zu ſeinem Erſtaunen auf dem Geſicht die Züge der Hurerei, des Stolzes, des Jähzorns und der Grauſamkeit; er behauptet, das Bild könne vom rechten nicht ſeyn, reiſ't ſelbſt zu Moſes in die Wüſte; als er ſich über⸗ zeugt, daß es getroffen ſey, entdeckt er Moſes, was ihn beunruhige, und an ſeiner Kunſt ganz irre gemacht habe. Moſes erwiedert: Seine Kunſt habe ganz Recht; alles das ſtecke dem Triebe nach in ihm, er überwinde es aber.“ Leider wurden die Miſſionare von dieſer merkwürdigen Unter⸗ haltung abberufen, (die wir beſonders jener charakteriſtiſchen Geſchichte we⸗ gen hier eingeſchaltet haben) ſie hatten aber doch die Freude zu ſehen, daß das ängſtliche Mißtrauen des Alten größtentheils geſchwunden war.“ Herr Ball erzählt (27ſten Jul.): „Es beſuchten uns zwei Iſraeli— ten, ein Buchbinder und ein Anderer, Namens L. Beide hatten ſich ſchon zuweilen mit einem ſehr lieben Chriſten hieſelbſt über Schriftwahrheiten unterhalten; dieſer hatte ſie ermahnt uns ſeine Zweifel vorzutragen, wozu . unrendak, Und d mi Fetde und i Du belce Vert Nünneftunt A n Beng N Alotß ien Brch ten ſe nir den Ve Ulf der einn Giſte Ordern Eiit doß n wriedert tender Vurn geüe Ouf n 9 Df en. G iden de Pohemn. Ih in len pr Uunecmg um Nitruc des E tlbigee ltenthhng n Nitrecſt wnde par⸗ ſen Neſ V) u D ) auf nd k⸗ ſttßtlgte ſe nift ur uf if nir Enintr atm Eſih ene Wherſench ihnlthe Cigen S ſer fu⸗ ſaren lite Kahnen Nes Inen Niſes in kein nfncͤſtre er ent u muh t pwoe . E Hor 8 ein iidſche Wu tr bon ms t. ie Ge räch, ten Geſeite t en de Iiden n t i ſe ihn oh lis 2 Uihn g it Fn Uter gtüktn Riii ih nſen N e e rden N den Ete ſgiſe Viftfitn N Uuc dr Veſitft k Oer Vund geſßrohen iß ir ſeen de merfrirdige Ge⸗ ſte we ehe it N Conngelune i ig im ſrmn Nagn t üedetd in de N n beumnl nte d gricben: Ein uf eminde ünnint in i nnrknitchen Uunter⸗ Fiſchen Geſcichte e ̃ ſen 1 Fterde ſtwunden dr. gten uns wei nt Bide htn ſh f⸗ iter Gffinfhie- veft tlrcen — 295 — ſie ſich anſangs nicht hatten wollen bewegen laſſen. Wir beſprachen uns eine lange Zeit ruhig mit ihnen. — Der 3te Aug. Der Buchbinder und L. kamen bald nach Tiſch, um den Nachmittag bei uns zuzubringen: ſie hatten im N. T. geleſen und wollten ihre Zweifel beantwortet haben. Dabei waren ſie voll Liebe und Herzlichkeit, beſonders L. ſchien mir ganz umgewandelt, und das frühere Mißtrauen verſchwunden zu ſeyn. Mit inniger Freude und vielem Gebete ſetzte ich mich mit ihnen zuſammen und legte das heilige Wort Gottes zwiſchen uns. An das Geſpräch der vori⸗ gen Zuſammenkunft anknüpfend, ſprachen wir zuerſt vom wahren Gebet. Als ich in Bezug darauf Stellen aus den Sprüchen der Väter Pirke Aboth (einem Buch der Miſchnah) und dem Gebetbuche vorbrachte, mach⸗ ten ſie mir den Vorwurf, daß wir uns ſelbſt widerſprächen, indem wir auf der einen Seite, die Schriften der Gelehrten verwürfen, und auf der andern Seite doch, was für uns päßte, aus ihnen vorbrächten — ein oft wiederkehrender Vorwurf, der in Bezug auf die Würdigung der von uns geübten Methode nicht ohne Wichtigkeit iſt. Ich machte ſie aufmerkſam auf den Unterſchied zwiſchen göttlichen und menſchlichen Schriften und auf das allerhöchſte und einzige, ſchiedsrichterliche Anſehen des Wortes Gottes in allem, das auf göttliche Wahrheit Bezug hat. L. fragte mich: ob ich das N. T. für ein göttliches Buch hielte. Auf meine Antwort warf er ein: es finden ſich ſo viele Widerſprüche gegen die Thorah und die Propheten. Ich forderte beide auf, die gefundenen Widerſprüche ein⸗ zeln zur Unterſuchung vorzubringen. Dies führte uns nun in eine bis zum Anbruch des Sabbaths fortgeſetzte gehaltreiche Unterredung, die in ruhiger Unterſuchung von Punkt zu Punkt fortſchritt. Das erſte, das vor⸗ gebracht wurde, war: es ſei geweiſſagt vom Meſſias: er werde Saamen ſäen (Jeſ. 53.), und Jeſus ſei doch ohne Kinder geſtorben. Wir ſchlugen Jeſ. 53. auf, und die Klarheit und Gewalt dieſes prophetiſchen Abſchnittes überzeugte ſie nicht nur von der Nichtigkeit ihres Einwurfs, ſondern machte auch noch mehr Eindruck auf ſie, als ſie geſtehen wollten. Mit demſelben geſegneten Erfolg wurden die übrigen Einwürfe beſprochen, die ſich auf den Widerſpruch der Geſchlechtsregiſter, auf Matth. 5, 17: „Ihr ſollt nicht wähnen, daß ich gekommen bin, das Geſetz oder die Propheten auf— zulöſen; ich bin nicht gekommen aufzulöſen, ſondern zu erfüllen,“ (wo ihnen das Concil der Apoſtel (Apoſtgſch. 15.)) ſchon gut bekannt war, auf den Widerſpruch des Namens des Meſſias im Matth. 1, 21 und 23 und ähnliche Gegenſtände Bezug hatten. Das Letzterwähnte führte uns zu einer fruchtbaren Unterſuchung ſämmtlicher prophetiſchen Stellen, die einen Namen des Meſſias enthalten, der bald die Perſon und die perſönlichen — 296 — Eigenſchaften, bald die Stände, bald die Ämter des Erlöſers, bald beſon⸗ dere Umſtände ſeiner Erſcheinung bezeichnet. Die heilige Schrift ſammt den Auslegungen der Rabbinen und dem Machſor lagen vor uns und wur⸗ den fleißig nachgeſchlagen. In der Unterſuchung von Zach. 12, 10 unter⸗ brach uns der Sabbath und dieſelbe, ſo wie der Einwurf, daß Matth. 2, 23. („er ſoll Nazarener heißen“”) ſich im A. T. nicht finde, wurde auf eine folgende Zuſammenkunft aufgehoben. Sie ſchieden mit freundlicher Herz⸗ lichkeit. L. nahm mich noch bei Seite, um, unter dem Siegel der Ver⸗ ſchwiegenheit, mich über meine jüdiſche Herkunft zu befragen. Zum Ab⸗ ſchied mahnte ich ſie an die Sündenerkenntniß als das erſte Stück der heilſamen Erkenntniß, und wünſchte ihnen dazu die Erleuchtung des hei⸗ ligen Geiſtes. Gott ſei gelobt für die liebliche Arbeit dieſes Nachmittags. Herr Händes erzählt (vom 16ten Jun.): Mehrere Jünglinge aus Abrahams Saamen, unterhielten ſich heute mit Bruder Ball und mir; unter ihnen zeichneten ſich zwei vorzüglich aus, durch ſtilles mildes Aufnehmen des Wortes vom Kreuze, die übrigen disputirten mehr. Als einer der Disputanten mich fragte, nachdem ich ihn bewieſen, daß gerade die Chriſten das Geſetz erfüllen im Glauben an den Gekreuzigten, war⸗ um ſie denn die Beſchneidung nicht hielten, (auf welchen Einwurf er ſich etwas zu Gute that), ſo erwiederte eine dieſer ſtillen Seelen: du hältſt die Beſchneidung, die dir ohne vollkommene Werkgerechtigkeit nichts hilft, und jene (die Chriſten) halten das Geſetz ohne die Beſchneidung. Ich erklärte ihm, daß ja das eben ein Seegen Abrahams wäre, daß er ein Vater vie⸗ ler Heiden werden ſollte, die man an der Vorhaut kenne, während Iſrael an der Beſchneidung erkannt werde. Die Heiden hätten die Herzensbe⸗ ſchneidung mit der Taufe angenommen, die Iſrael noch fehle, wie Moſes ſagt (5 Moſ. 30, 6. Jerem. 4, 4. Ezech. 11, 19.) So wurde hin und her geſprochen, beſonders ſchloſſen ſich die beiden ſtillen Seelen an mich an, und ich konnte ihnen ganz geruhig von dem Verſöhnungsblute des Lammes zeugen, das am Kreuze auf Golgatha für uns ſtarb — wo⸗ ei Jeſ. 53 der Text, und ein in der Stube hängendes Bild des Gekreu⸗ zigten der Commentar war. Herr Ball erzählt (vom 22ſten Jun.): Morgens früh erfreute mich ſchon der Beſuch eines Juden. Er kam um als Buchbinder ſich Ar⸗ beit zu ſuchen oder gedachte vielmehr deſſen, um uns ſprechen zu können. Er hatte das N. T. ſchon geleſen, ebenſo die Bekehrungsgeſchichte des Rabbi Selig und die Schrift: Wichtige Stellen aus den Rabbinen ꝛc.; aus letzterem Büchlein hatte er nach ſeinem Bekenntniß gelernt, daß die Rabbinen ſchlechte Leute mitunter geweſen ſeien, die nicht recht gelehrt. In N. Get emn Beg an Iſi ſe N eifr 4 Ninarſns Aen de dü⸗ Putn ugtt, wid n Iehätniß de des ſige meiet Drtie Orec e Cſtßes de eſgſhn Get flite ſch nnc enre ſen Gipnſind left ihn donn duch de ſch li wie Ge nihi ſch eſi es Roen Jmn ſche in n ennhtte in un ider I leſ 4 Unter 4 gint Hen Bolt * t Vall . tin n eir ſpe Erlſers Uid le⸗ ſilhe Eihfft in n ter uns nd n n ih 11 1 ntn t n Nrde glf eie j n t funditen er. in Cigt i bngr. 1l t afe ſe Clutnn Ubet hiſs Nucnit S ſe 1D Ne⸗ un N = ,£☛ — S n): Mrre Fünti nit Bnuder Boll u ,us durch files Nühutrtn mer. A n heniſen N gede Nn Genzinn, ten ſcen Ennun er ſch ſ Stlln: du hſſt de ikat icſs iſt ſhnedung. Jh etin te i e en Junn tr 4 t teme währem Jn nuch iile ie N 4,10) C. purde ſn lehen ſilen Etlen t Uen Veſſmumgelin fir uns int -— NH rde Bd N Gtkkeu⸗ orgens ftih uftr — e ſpreen Nn in⸗ Getünmenſtt . aus den Nlbimi tniß ſent, ſcht ret lhke ſict echt5 . Rie 4 5 — 297 — In Bezug auf das N. T. warf er Matth. 5, 17 auf, woraus er ſchloß: Jeſus habe das Geſetz nicht auflöſen wollen; das hätten erſt die Apoſtel bei ihrer Verſammlung (Apg. 15.) gethan. Ich freute mich über ſein aufmerkſames Leſen des N. Teſtamentes, da dieſer Einwurf doch von Nach⸗ denken zeugte, und über die Gelegenheit, ihm den ſo wichtigen Hauptpunkt vom Verhältniß des Geſetzes zum Evangelium auseinander zu ſetzen. Er folgte meiner Darlegung auch mit vieler Aufmerkſamkeit, die von dem Zweck des Geſetzes zur Erkenntniß der Sünde ausging, fragte mich über die einzelnen Gebote vom Sabbath, Fleiſcheſſen, Bet⸗Riemen ꝛc. und er⸗ klärte ſich nach einem ruhigen Geſpräch von etwa einer Stunde über die⸗ ſen Gegenſtand befriedigt und ſeine Einwürfe widerlegt. Da ich nun in ihn drang, durch den Glauben an dieſen Meſſias zur innerlichen Erfüllung des Geſetzes zu gelangen, das er äußerlich doch nicht erfüllen könne, und ſich löſen zu laſſen von dem Fluch deſſelben, kam er mit dem Einwurf: wie es möglich ſei, daß einer für den andern genug thun könne — ſtieß ſich alſo Am Kreuze. Ich fing jetzt von der Erfüllung des Geſetzes und der Propheten an und predigte ihm die Nothwendigkeit der Verſöhnung und den Verſöhner. Wir ſprachen noch über die zwiefache Zukunft des Meſſias; zuletzt ſprachen wir über die Beſchneidung und Taufe, als Zeichen des neuen Bundes. Er nahm das N. T. dankbar an, wünſchte ſich aber lieber ein hebräiſches, weil er das beſſer verſtände — ich machte ihn dar⸗ auf aufmerkſam, daß das Verſtehen des N. T. nicht vom Hebräiſchen oder Deutſchen, ſondern von der Erleuchtung des heiligen Geiſtes abhinge, und ermahnte ihn, um dieſe Erleuchtung fleißig zu beten. Er verſprach uns wieder zu beſuchen. Folgende Geſchichte iſt ein merkwürdiger Belag dazu, wie ſelbſt unter den thalmudiſtiſchen Juden die Aufklärung ſich zu verbreiten be⸗ ginnt. Herr Ball erzählt (vom 21ſten Febr.): Wir begaben uns zum Rabbinen, und erfuhren, daß er nicht zu Hauſe ſei: einer erbot ſich aber ſogleich, uns zu ſeinem Stellvertreter, R. Borach zu führen. Wir trafen dieſen würdigen Greis beſchäftigt, mit ſeinem Sohne in einem Rabbini⸗ ſchen Buche zu leſen. Br. Händes war mit ihm von ſeinem frühern Aufenthalt in Pinne her bekannt; er empfing uns freundlich. Die andern Juden waren uns gefolgt und wir waren bald von 10 — 12 Juden um⸗ ringt, die mit neugieriger Spannung auf unſere Worte harrten. Br. Hän⸗ des fing von der Überſchätzung des Thalmuds und der Rabbinen an; ſie wurden auf die gewöhnliche Weiſe vertheidigt. Händes hatte mit dem Satz angefangen aus dem Thalmud: alles, was an einem Ort verboten wird, wird am andern Ort erlaubt. Die Antworten der andern waren Zwölfter Jahrg. 20 ] — 298 — wenig bedeutend: der Alte ſagte: , alles — bedeute in der Thorah unbedingt alles, bei den Thalmudiſten aber heiße es nur: allgemein, durchgängig — wobei Ausnahmen aber wohl ſein dürften. Als Bei⸗ ſpiel zum Belag dieſes Satzes führte er an, daß Schweinefleiſch wohl ver⸗ boten ſei, auf der andern Seite gebe es aber einen Fiſch, der denſelben Geſchmack habe und erlaubt ſei. Auch er behauptete mit den andern die Unmöglichkeit, das Geſetz ohne die Ausleger zu verſtehen; gebrauchte aber dabei die etwas ſcheinbareren Gründe von nothwendiger Einigkeit zur Ver⸗ meidung aller Willkühr, ſo, wie ſie zum Erweis der Nothwendigkeit einer traditionellen Auslegung in der Römiſchen Kirche angewendet werden. Zum Beweis der Nothwendigkeit des Raſchi beriefen ſich die andern auf 1 Moſ. 49., wo ohne Raſchi man doch nicht wiſſen könnte, daß ſich die Schehi⸗ nah (die Herrlichkeit des ſich offenbarenden Gottes) von Jakob abgethan habe, als er das Ende habe offenbaren wollen — eine gewöhnliche Läſte⸗ rung, die ſich darauf gründet, daß zwiſchen 1 Moſ. 49, 1. 2 u. 3 kein Zu⸗ ſammenhang ſich nachweiſen ließe. Während Br. Händ es darüber dis⸗ putirte, wendete ich mich zu dem Alten mit einer Frage über den Kampf Jakobs. Von dieſem Engel kamen wir — wie ich es wünſchte — auf den Engel des Bundes, als Bezeichnung des göttlichen Weſens im Meſ⸗ ſias. Er läugnete dieſe entſchieden: der Meſſias werde nur ein Menſch ſein, wie Moſes, den auf ungewöhnliche Weiſe Gott zum Werkzeug brau⸗ chen werde. Wir kamen auf unſern Herrn. Er ſprach zuerſt ſeine Tole⸗ ranz aus, die wirklich auf eine ſeltene Weiſe ſich bei ihm findet, wie ſie unmöglich mit dem Worte Gottes beſtehen kann. Er führte den Thal⸗ mud⸗Spruch viel im Munde: „die Frommen der Völker dieſer Welt ha— ben einen Theil am ewigen Leben.“ Er meinte: wir hätten nicht Unrecht, Chriſtum zu verehren: denn er habe uns die Verehrung des einigen Gottes gebracht, und uns viel Gutes erwieſen; aber ſie ginge das nichts an. Ich bekannte dagegen Chriſtum als den Sohn Gottes, den verheißenen Meſ⸗ ſias, den Einen, worin allein Heil ſei. Ein Dabeiſtehender, der nur halb meine Worte gehört hatte, ſagte: nun! ſo ein feiner und gelehrter Mann, wie Sie, wird doch an Chriſtum nicht glauben. Mit innerem Abſcheu ge⸗ gen eine ſolche Zumuthung, wiederholte ich Bekenntniß und Zeugniß. Der Alte berief ſich darauf, daß die feinen Leute unter den Chriſten, die Phi⸗ loſophen, doch nicht glaubten an den Chriſtum, ſondern nur an ein höchſtes Weſen. Nachdem ich ihm darauf nach der Schrift geantwortet, bezeugte ich noch einmal, ſeiner Duldung ſchrof entgegentretend, daß außer Chri⸗ ſtum kein Heil ſei. Er kam wieder mit ſeiner Duldung: „es komme nur darauf an, daß einer rechtſchaffen ſei, und es ernſt mit ſeiner Religion mir 6 1 s ſe N N Geſt Elirühtt uſt Imnmi i ich ii e Aſcht n uni d (ilg nahen N tallgfile Vem Oldeſce, de Vitg einen ech fenten, eteſen un wenn herontnt der dr dem Bautr doch au demn oldem. En , s bei ler Ouhin türich in G ſch nt den nhn tnſti, Nf Mett At ſer de Uiß nit enen odm. er Geſtn etiͤn in ußfte bet ic in n Ettitſcche wiſen u ſin füntih iber Uekfr cnegſtecgene ber Efis Blle gi W Gt Ne Nen lemnn urch da gen nd Ehfimn it in ene mn ſſe nlthet ſecle in n ſen ut dt un I ) Werte ire K. x. Ant is A elte in er Thor iurrellgeneir aifn Ni e ſiſ regl te niſef n d N tn itt ni n en d nſkſen ginuit e din Enigi r Ve N choeditt ine Meneht nrdn Zn ) dir nden an 1 N tt A ſch de E⸗ bs) ven Jefnd atgeta eine genitlihe Life 49, 1.2 1 tinge Hindes Miler Ne Fetge iher her Kunf 6 6s würſtte — al hen Weſend in Ma⸗ Cecde Nlr ein Veſc n Wethez hn ſrnt Pet ſin Ai⸗ hti in f ſ 1 ( fitt M R Wer ir ith tir hüttn nißt lerett ftung des einigen en Gr M niffi n N 5 erteßernen ⸗ rhe Nr u iab nd gefttt Mann finneren ſcheu 1 ud Zunnß. den Gſten 1 ein ur en e lotſt 1 gontrett, lef t 8 es ale Cunmt tend, d (6 hldung: e ent nt ſiet — 299 — meine.“ Sie ſind doch recht fein und finden nun mit Ihrer Vernunft, daß ſie an den Chriſtus glauben, ich bin doch auch nicht ganz dumm (Selbſtgefälligkeit befleckte den lieben Alten ſehr) und finde mit meiner Vernunft, daß ich nicht an ihn glauben kann. Nun hat doch ein jeder von uns die Abſicht allein dabei, daß er ſich dem höchſten Weſen dadurch gefällig machen will, und dieſe Abſicht iſt von einem jeden von uns Gott wohlgefälligR. Wenn ein König reiſet, ſo kömmt der Bauer mit ſeinem Dudelſack, der Bürger mit einem feineren Inſtrument, der Edelmann mit einem noch feineren, ſie haben aber alle die Abſicht, dem Könige Ehre zu erweiſen; und wenn ihm nun auch nach ſeinem Charakter und Tem⸗ perament der Dudelſack des Bauer abſcheulich iſt, ſo iſt er mit dem Bauer doch auch zufrieden, und ertheilt ihm ebenſo gut Gnade, wie dem andern. Ein ſehr ſelbgenügſames Lächeln beſchloß dieſes Gleichniß, was bei aller Duldung doch einen ſcharfen Hieb für uns enthielt, und na⸗ türlich im Ganzen durchaus falſch war. Zuerſt zeigte ich ihm, wie es ſich mit dem Finden der Vernunft in Bezug auf die Erkenntniß Chriſti verhalte, nach Matth. 16, 17. „Selig biſt du Simon, denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht geoffenbaret, ſondern mein Vater im Himmel!“ und 1 Cor. 12, 3. „Niemand kann Jeſum einen Herrn heißen, ohne durch den heiligen Geiſt!“ u. a. m. und beantwortete ihm dann das Gleich⸗ niß mit einem andern. Nachdem ich ihm noch den geſchichtlichen Urſprung der Chriſten erklärt hatte, den er bei ſeiner eingebildeten Bildung gar nicht wußte, bat ich ihn, mit mir über die Punkte zuerſt zu ſprechen, die keine Streitſache zwiſchen uns ſein dürften, da ſie klar im Geſetz ausgeſprochen ſeien, nämlich über die Sünde und Verſöhnung. Er hatte ſich nämlich dahin ausgeſprochen: daß er gegen alles nichts einwenden wollte, wenn es aber Gottes Wille wäre, daß ſie an Jeſum glauben ſollten, ſo hätte ja Gott, der doch vermöge ſeiner Allwiſſenheit dieſe Spaltung zwiſchen Juden und Chriſten mit ihren blutigen und traurigen Folgen vorhergeſehen habe, nur 3 Worte ins Geſetz ſchreiben ſollen: glaubet an Jeſus von Nazareth. Dann würden ſie alle glauben. Ich behauptete: das Geſetz und die Pro⸗ pheten gäben dem lautes Zeugniß; Iſrael aber habe taube Ohren und blinde Augen. Da er den Erweis einzelner Stellen, die ich anführte, wegen meiner in ſeinen Augen willkührlichen Auslegung nicht wollte gelten laſſen, fing ich an von der Sünde und von der Nothwendigkeit der Ver⸗ ſöhnung zu reden. Sündenerkenntniß mangelte aber dieſem angeſehenen Meiſter in Iſrael ganz, und er ſprach ſich über dieſen Punkt mit deiſti⸗ ſcher Flachheit aus, und legte dem Menſchen das Vermögen bei, vollkom⸗ men den Willen Gottes zu thun. Wir wurden in dieſem Geſpräch un⸗ [20˙] — 300 — terbrochen, indem Br. Händes an den Alten appellirte über die Unge⸗ reimtheit ſeines Sohnes, der aus Hamlet's Monolog: „Seyn oder Nicht⸗ ſeyn“ anführte zu dem Worte des Daniel „Chriſtus wird nicht mehr ſeyn“ (9, 26, Hebr. P). Indeß wurde ich von einigen wegen des Sabbaths befragt, und da beſonders dieſes einzelne Gebot ſchwer beant⸗ wortet werden kann, ohne Röm. 10, 4. („Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den glaubt, der iſt gerecht“”) zu verſtehen, ſprach ich vom erſten und zweiten Bunde nach Jerem. 31, 31 („Siehe es kommt die Zeit, daß ich mit dem Hauſe Iſrael einen neuen Bund machen will“) und dem We⸗ ſen des Letzteren und von der Nothwendigkeit der erſten Zukunft des Meſ⸗ ſias zur Verſöhnung. Ein alter Jude machte mir beſondere Freude durch ſeine ſtille Aufmerkſamkeit, mit welcher er beſonders, was ich über den letzten Gegenſtand ſagte, aufnahm. Ich ſprach dann mit dem Alten wie⸗ der über die Nothwendigkeit einer Reinigung und Verſöhnung; er berief ſich auf das Abſolviren im Beichtſtuhl. Ich erklärte es ihm ſammt dem Mißbrauch; und ſeinen etwas leichtfertigen Reden über die Unmöglichkeit einer Verſöhnung durch eines andern Tod ſetzte ich den Ernſt des Zeug⸗ niſſes und der Schriftworte entgegen. Hier wieder unterbrochen erzählte ich den andern Worte und Werke unſers Herrn, und ließ die Geſchichte zeugen von der Erfüllung der Weiſſagung. — Nach vierſtündiger Unterre⸗ dung unterbrach uns der Hammer des Schammeſch, der zum Gebet rief. Beim Abſchied ſagte der Alte mich umarmend: wir werden doch wohl noch einmal eins werden. Ich: Ja! Denn es ſteht geſchrieben: der Herr iſt Einer und ſein Name iſt Einer; aber nicht anders als unter dem Pa⸗ nier des Gekreuzigten; das iſt das Panier zu welchem alle Heiden ſich ſammeln ſollen. Er: nun, wenns denn auch ſo iſt, wenn nur alle Recht⸗ ſchaffenen Eins werden. Letztere Worte ſchienen mir aber mehr Worte allgemeiner Duldung, als innerer Überzeugung zu ſein. — Ein ganz beſonders wichtiger Gegenſtand für unſre Miſſionare war der Beſuch der jüdiſchen Schulen, mit denen gegenwärtig durch die obrigkeitli⸗ che Verordnung, daß nur geprüfte und conceſſionirte Lehrer anzuſtellen ſind, große Veränderungen ſich vorbereiten. Gerade hier wird nun eine der traurig⸗ ſten Werkſtätten des Unglaubens an vielen Orten aufgerichtet; deſto wichtiger und lehrreicher für die ganze Wirkſamkeit der Miſſionare muß der Be⸗ ſuch der oft auf der Grenze zwiſchen Aberglauben und Unglauben ſtehen⸗ den Schullehrer ſeyhn. Von einem ſolchen Beſuch erzählt Herr Ball (vom 9ten Jan.): Es hatte mir ſchon lange recht auf dem Herzen gele⸗ gen, die Schule des jüdiſchen Lehrers** zu beſuchen, und ich fühlte ſo heftige Zucht des Geiſtes Gottes über dieſe unverantwortliche Verſäumniß, 4 uß ic t itin ſidſte ſuſung rN den Eiringen. NI M gien — den G Ulen ggen den 1 ſcht innet fiufger icht P ührſiten. Und malte giͤ enn Hinnel kennen. “ Und wnden wtfer chhingi jen Vunih ef niſer — in nun e ſd mn i N . leiſeumn kenetfin lpbi inſ nißt ii ſor nd onffi rut e eteten uß Häh Manſtenchan iü Dinſemis ud in Mßa du n ſon Aurhnehn. Er hen Lon ehen Deeſtll in mege iſr ie leder mun pel ni futher egiten In n ſunt ſh Uiſe ſict Algeneire lhn e n Nin ltiinn nele ſc anr Ukennt nihe. 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Dieſe Fälle kommen jetzt immer häufiger vor und ſind als Zeichen des ſinkenden Rabbinismus nicht zu überſehen. Um das Heil ſeiner Seele war er wenig bekümmert, und wollte als ein ehrlicher Mann, der auf ſeine Religion halte, in den Himmel kommen. Wir trafen den Lehrer beſchäftigt mit Thalmud⸗Unter⸗ richt und wurden freundlich aufgenommen. Er klagte, daß er, als Pri⸗ vatlehrer, abhängig von dem Willen der Eltern ſeiner Schüler, gegen ſei⸗ nen Wunſch faſt den ganzen Tag dem Thalmud⸗Unterricht widmen müſſe: — ein neuer Belag, wie durchaus nothwendig öffent liche Schu⸗ len ſind, um in der Erziehung und dem Unterricht der Juden eine Ver⸗ beſſerung bewerkſtelligen zu können. Seine⸗Weiſe des Thalmudunterrichts, obgleich ſonſt nicht jüdiſch, gefiel mir ſehr, weil er es den Kindern recht klar und begreiflich machte, und ſie auch in etwas aus dem Mechanismus heraus zu arbeiten ſuchte. Es machte mir viele Freude, dieſem Unterricht beizuwohnen, worin ſich nur das betrübende Gefühl miſchte, wie eben dieſe Menſchenſatzungen es ſeyhen, die Iſrael gefangen halten in der Nacht der Finſterniß und im Schatten des Todes. Es war ein Abſchnitt aus Bava Metzia, den er ſammt den Zuſätzen und Commentaren mit den Kindern durchnahm. Er handelte von der Rechtsentſcheidung, daß im Fall einer von einem Depoſitum die Hälfte eingeſtehe, die andere Hälfte aber läugne, ihn wegen dieſer letzteren Hälfte, der Reinigungseid aufzuerlegen ſei. Es bedarf nun wohl nicht der Erinnerung, wie ſo ganz unzweckmäßig und un⸗ fruchtbar dergleichen für Kinder iſt. Ich ſprach darüber mit dem Lehrer und er ſprach ſich recht verſtändig über das Thalmudſtudium aus; es müſſe nicht allgemeiner Unterrichtsgegenſtand ſein, ſondern nur für ſolche Knaben, die ſich entweder dem Gelehrtenſtand widmen, oder ſich ſonſt weſter ausbilden wollten; und auch bei dieſen dürfe es erſt nach zurückge⸗ legtem 13 Jahre angefangen werden; der Werth des Thalmudſtudiums beſtehe darin, daß es einmal formell den Verſtand bilde und übe (kläre — nach jüd. Sprachweiſe —) und dann mit den Rechtsſatzungen der Väter bekannt mache. Die ſeligmachende Kraft ſcheint er gar nicht dem Thal⸗ mudſtudium beizulegen; ich vergaß, ihn ausdrücklich darnach zu fragen. Der Lehrer prüfte dann die Kinder im jüdiſchen Glaubensbekenntniß, wo⸗ bei auch eine bei Juden ſonſt ungewöhnliche Beſtimmtheit der Begriffe — 302 — und ſyſtematiſche Klarheit nicht zu verkennen war. Br. Händes nahm Gelegenheit mit ihm über das Geſetz zu ſprechen, weil er die Kinder ſagen ließ: das Geſetz ſei unabänderlich. Ohne Störung konnte ich nicht füglich an dem Geſpräch viel Theil nehmen; ich beſchäftigte mich daher mit den Kindern, um ſie in den andern Lehrgegenſtänden zu prüfen. Sie laſen jüdiſch und deutſch ziemlich fertig, hatten auch ſchon angefangen zu ſchrei⸗ ben und zu rechnen. Mehrere waren Schüler des trefflichen chriſtlichen Schullehrers des Orts, was man gleich merkte. Die Anzahl der Knaben war etwa 20. Der Nachtheil, daß Klaſſen-⸗Eintheilung nicht ſtatt finden konnte, war ſehr ſichtbar, weshalb denn die kleineren Kinder ganz vernach⸗ läßigt wurden. Mädchen hatte er gar nicht und an deren Unterricht ſcheint hier niemand zu denken; nur wenige Mädchen kommen täglich eine Stunde zum Unterricht. Iſt die Heerde jämmerlich zerſtreut ohne Hirten, wie kann es dann den Lämmlein anders, als höchſt traurig gehen? Es jam⸗ mert mich der armen Lämmlein aus Iſraels Stall, ſo oft ich an ſie denke. Es fällt mir auch hier oft Luthers Wort ein: „Soll dem Teufel ein Schaden geſchehen, der ihn recht beißt, ſo muß es durchs junge Volk ge⸗ ſchehen!“ Aus N. ſchreibt Herr Ball vom 1ſten März: „Gleich nach Tiſch beſuchte ich die Schule, und verweilte mehrere Stunden darin. Ich traf den Lehrer, während die Kinder die aufgegebenen Exempel ausrechneten, im Neuen Teſtament leſend. Die Kinder rechneten durchgängig gut. Ei⸗ nige ſeiner Principale — er iſt gemeinſchaftlicher Hauslehrer von 6 Fa⸗ milien — kamen hinzu, ich ſprach mit ihnen über den Zweck der neueren Schuleinrichtungen; ſie waren auch ſehr für öffentliche Schulen, klagten aber, daß ihrer Einrichtung ſo vieles entgegenſtehe, z. B. der Mißbrauch, daß, wenn einer aus einer Familie ſein Brod nicht mehr verdienen könne, die anderen Familienglieder ihn zum Schullehrer machten, um ihn auf dieſe Weiſe zu erhalten. Da dieſe Juden unwiſſende, aber zur falſchen Auffklärung geneigte Menſchen zu ſeyn ſchienen, ſo ſprach ich über die Gott⸗ loſigkeit dieſes Heidenthums und über den Zweck des Geſetzes, als hin⸗ führend auf den Meſſias durch Erkenntniß der Sünde. Der Lehrer un⸗ terrichtete dann auf mein Bitten im Geſetz; ich hatte gediegeneren, ge⸗ haltreicheren Unterricht erwartet, obgleich ſich dieſer doch noch vortheilhaft vom gewöhnlichen unterſchied.“ — Einige Tage darauf: „Der liebe chriſt⸗ liche Schullehrer N. aus ** beſuchte mich; bald kam auch der (eben er⸗ wähnte) jüdiſche Lehrer; dies Zuſammentreffen war mir ſehr lieb. Letz⸗ terer hatte eben mit ſeinen Kindern das Abendgebet gehalten, und er⸗ zählte, wie er dieſen eine ſtrenge Bußpredigt habe halten müſſen wegen w puii⸗ N NN e ſn; 1 NN fecdint tiin m i, ft e s vnh Er Vortet N Na de W. hn i n in e N m den mi ſe iin ſim Zeſſte Etl Uttelten, n ure Ene elin tnn ibe e te Bc Eſter nude Henen utmn 1 I vor Mhi ſr denfe N Hemn n ſen irdes lcſer uts N nn Ei an i die e de Nuen ute n ennn Ujfentliche geißftls niht knn Uotenict teronrüch lekter, der en beſhe ſen Bell jidicen Ettlre lilen unmnit n Uinloben an Fe e ülnon Ne efen lr Ne Efim Ne Ui iir gnſſn an ten An Uhen 4 Unglte n is: Derten Dch ſd le liiin tn trcntte ihemitg e den e N Hirdes in er Ne de ſthe in Nte i nit fig u r ni de flihen hrſliten N. 9 6 Nr Meckl e gnien nißt ſut fiden en Fide gn bentt n den litmit ert men tigich eine Etnd nut ohne Hitn, ni tuurig geſen? Er jn ſo ft ic an ſe denk. CSall den Deufl en hunhs iye Dal g⸗ ,Geech me Tiſt den din. h d Centl oustetten durdgings t G Oelelertt den 0 6 1 Zuet ie nunn mir brdinn fin atten, un in e, Aber zur ſiſchen tut ic ite Ne Get⸗ , G hin⸗ 5de. Orr bire te cdegeneren, 9 dech voch drrtſeitel Otr iih uj er (ben 4 anm n uh nr t mir ſſr 1 . ebet 4 Choten, n 6 itn güͤſn me — 303 — des gedankenloſen Plapperns der Gebete. Ich nahm Gelegenheit ernſt zu ihm zu reden von dem Tode, der nothwendig den ganzen jüdiſchen Got— tesdienſt erfüllen müſſe, da ſie den Fürſten des Lebens verworfen hätten, und dem Geiſte des Lebens widerſtünden; und von dem Anbeten im Geiſt und in der Wahrheit, das allein in Jeſu Namen geſchehen könne. Dann ſprachen wir noch ruhig über mehrere prophetiſche Stellen, er gab man⸗ ches zu von dem, was ich ſagte, und verließ mich erſt ſpät.“ — „Am Purim-Feſte“ (eben da) „beſuchte ich die Schule; der Lehrer ließ mich zu ſeinem Betſitze einladen; ich betete die Morgengebete, die recht ſchöne Stellen enthalten, mit; die Zuſätze zum Purim⸗Feſte ſind meiſt gereimte Worte ohne allen Sinn; dies gab mir Veranlaſſung, mit meinen Nach⸗ barn über die todten Formen des jüdiſchen Gottesdienſtes zu reden. Das Buch Eſther wurde dann vorgeleſen, wo die Kinder, ſo oft der Name Haman vorkam, ein wildes Lärmen mit Pfeifen und Raſſeln erhoben. Ich war dabei ſehr betrübt; das ſind wahrlich nicht die ſchönen Gottes⸗ dienſte des Herrn, von denen David redet.“ Herr Händ es ſchreibt aus S. den 6ten April: „Der Herr Ober⸗ prediger klagte, daß nach Prüfung dreier jüdiſcher Lehrer nur der eine von der K. Regierung habe conceſſionirt werden können. Ich erfuhr, daß nach wie vor die Armen unter den Judenkindern ausgeſchloſſen wären, weil es an einer öffentlichen Lehranſtalt fehle, daß ſie in die Chriſtenſchule gleichfalls nicht kommen dürften, und die Mädchen namentlich ohne allen Unterricht heranwüchſen.“ Ein ſpäteres Geſpräch mit dem jüdiſchen Schul⸗ lehrer, der ein beſcheidener, gebildeter Mann war, beſtätigte dieſe Klagen. Herr Ball hatte Gelegenheit, auf der Poſt eine Strecke mit einem jüdiſchen Schullehrer ſich zu unterhalten, dem, als Winkel lehrer, das Schu⸗ lehalten unterſagt worden war. „Trotz ſeinem grauen Bart war er vom Unglauben an die heil. Schrift angeſteckt, wollte namentlich die erſten Er⸗ zählungen des erſten Buches Moſis als Allegorie anſehen, fragte zweifelnd über die Exiſtenz der Engel und beſonders des Teufels, er ließ ſich aber mit einer gewiſſen gutmüthigen Bereitwilligkeit aus der heil. Schrift be⸗ lehren. Am andern Morgen jedoch brachte er wieder die ſonderbarſten Zweifel gegen die Wahrheit der Geſchichte des Alten Teſtamentes, z. B. der Geſchichte des Joſeph, vor. Offenbar hatte ihn das gehaltene Mor⸗— gengebet im Gegenſatz gegen das Chriſtenthum befeſtigt. So reichen ſich Judenthum und Deismus zum Widerſtande gegen Chriſtus die Hände.“ Doch ſind viele Beiſpiele in den Tagebüchern unſerer Miſſionare bei weitem traurigerer Art. So namentlich bietet die Deutſche Grenze gegenwärtig den Schauplatz des immer weiteren Vordringens des Unglau⸗ — 304 — bens, ſelbſt in die kleineren Gemeinen, dar. An größeren Orten dient oft jüdiſchen Knaben der Beſuch der Gymnaſien zur Verführung in die Fall⸗ ſtricke der ſeichteſten Verſtandesweisheit. Unter ſolchen entſteht dann der unſeligſte Drang nach aufblähendem Wiſſen, der viele äußerlich in die chriſtliche Kirche hineintreibt, bloß weil ſie dabei die vermeintlich edelſte Geiſtesthätigkeit am beſten auszubilden hoffen. Selten liegt dabei ein auch dem Chriſten erlaubtes Streben nach höherer Erkenntniß zum Grunde; meiſt iſt es nur der nach langer Feſſelung ungeſtüm hervorbrechende Trieb, alles Mögliche, auch die Kenntniß der nichtigſten Dinge, mit gierigem Durſte einzuſchlürfen; während zugleich bei manchen der verkehrte Unter⸗ richt in den Thalmudſchulen die Geiſtesorgane ſchon völlig abgeſtumpft, und nur die Fertigkeit, in ſpitzfindigem dialectiſchen Hin- und Herreden ſich umherzutreiben, auf krankhafte Weiſe ausgebildet hat. Sehr häufig haben unſere Miſſionare auch Gelegenheit gehabt, un⸗ ter den Chriſten zu wirken. Wie ſchon die obenangeführte AÄußerung Herrn Balls andeutet, iſt dies Wirken gleichfalls von der größten Wich⸗ tigkeit für die Juden ſelbſt; denn nicht nur beſuchen viele Juden die chriſt⸗ lichen Kirchen, wenn die Miſſionare predigen, und haben nachher über das Angehörte Unterredungen mit ihnen, ſondern auch jeder zum lebendi⸗ gen Glauben erweckte Chriſt dient zur Fortſetzung des Werkes der Miſ⸗ ſionare. Ein Beiſpiel des erſteren gibt beſonders die Erzählung des Hrn Händes, (vom 3ten Jun.) welcher zweimal an dieſem Tage in B. pre⸗ digte, und beide Male auch Juden zu ſeinen Zuhörern hatte. „Bald nach der Kirche verſammelten ſich einige Juden unter dem Fenſter, mit denen ich ſogleich anfing mich über die Predigt zu unterreden, aus der ſie meh— rere Stellen anführten und beſtritten. Als die meiſten ſich entfernt hatten, unterhielt ich mich mit einem jungen Iſraeliten über die Bedeutung des jüdiſchen Pfingſtfeſtes. Allmählig hatte ſich eine Verſammlung von etwa 20 Juden zuſammengefunden; ich erklärte ihnen das Geſetz als ein er⸗ leuchtendes Feuer der Erkenntniß, als ein läuterndes Feuer der Buße, wenn wir uns unſere Untüchtigkeit daraus zeigen laſſen und als ein beſe⸗ ligendes Feuer der göttlichen Liebe, wenn es in der Wiedergeburt uns ins Herz geſchrieben wird. Selten habe ich eine ſo allgemeine Andacht unter zuhörenden Iſrgeliten gefunden. Einigen quoll das Herz über in Seuf⸗ zer; andre ſagten: „Glauben denn alle Chriſten ſo wie Sie uns lehren?“ Alle ſagten einſtimmig: „Das iſt wahrhaftige Lehre!“ Der Abend hatte uns übereilt, die aufgehenden Geſtirne luden zum Abendgebet ein; man wollte zum Gebet gehen, und doch auch ſich nicht losreißen vom Anhören des Wortes. Man bat mich daher mit zum Abendgebet zu kommen, welches vGiimin 1 = 19 G lle mriin n Nor ij ſe Gnen vlte. W nthnen ir Recl de Ne In bette nit A Anich nec den G ih nit N en Kpren ſatt ic ier er eine en⸗ Oe glin. Ifſinne Uter de Ueſen Gegnſend ſ ttſe als B: /Ol ſe Imß ib hitn ftit ſch beſde At Nin ſer pmnn ſir de Nen Penctetmn Nutfn n ni miürm. Der ſilheren teun knn ſogte nen her fün Nirfiſſe. Marer Ind ſtſenen gege d ſcente Gnrde den Iun Ctfhſe Uſrere firn d knſts iren nttie 2= = ulf Nefir gn ckſas dur e Mten Clf er den ncſn Ciͤfe⸗ te heren Orten dint e füftune in Nieg un n ifit ) Ga ißirlih i in Ne tich u NWtn enc un Enn ude⸗ teme is inen nit gengn en de teiet⸗ bin en Hins ud Hemde det hot. elcgnfar gtrt n fülte Auumn non Nr giftn Dit⸗ liele Jlden Ne grit⸗ ſoben noffer üter 6 in n Eene Vuakes de Wi 4 Cii N n iſen Tage in B. e⸗ tern het. Bod w den Fe Fenſer nit denn meden, ous de ſe ne Ctfant oten e Numpnl N lis Gen 1 ſ etut uns neine Aidocht U Herz her n tie Gie ue ſenk tel De⸗ bed ion Abendgeh let ein; Nu ſrreßfen ten ſen etetin fannne en Ri — 305 — die Verſammlung zu dem Ende in einer beſonderen Stube, nicht in der Schule, verrichten wollte, damit ich ferner mit ihnen reden könne. Ich ging mit; man ſetzte mir einen Stuhl hin, den ich während des Gebets einnehmen ſollte. Während es geſprochen wurde, ſaß ich ſeufzend um den Geiſt für Iſrael, der dieſe Todtengebeine wieder lebendig machen mögte. Man betete mit Leichtſinn und Zerſtreuung; dieſe Bemerkung gab mir Anlaß, nach dem Gebet noch ernſt über Jeſ. 29, 13: „Dies Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz iſt ferne von mir“ zu reden. So hatte ich über eine Stunde ohne Störung das Wort der Gnade ihnen ans Herz gelegt.“ Dieſes ſchöne Ereigniß hatte alſo in dem Wirken der Miſſionare unter den Chriſten ſeine erſte Veranlaſſung gefunden. — Über dieſen Gegenſtand ſagt Herr Händes am Schluß des April, bei der Ab⸗ reiſe aus B.: „Soll ich über unſern hieſigen Aufenthalt ein Urtheil fällen, ſo muß ich bekennen, daß, nach dem, was vor Augen iſt, unſere Wirkſam⸗ keit ſich beſonders auf die Chriſten erſtreckte, die faſt täglich ſich zum Worte drängten. Doch dieſe Abendſtunden, in welchen den Chriſten, au⸗ ßer dem Heilswege, auch ihre Pflichten gegen Iſrael vorgehalten wurden, waren für die Juden, welche von Außen zuhörten, nicht ohne Segen; ſie hörten alt- und neuteſtamentliche Texte über die wichtigſten Heilswahrhei⸗ ten mit erklären. Der Heiland ſchien beſonders das Wort vielen Chri⸗ ſtenherzen theuer gemacht zu haben. Mit ganz beſonderer Freundlichkeit ſorgte man daher früh und ſpät, faſt zu ſehr, für alle unſere äußeren Be⸗ dürfniſſe. Mehrere Iſraelitinnen beſuchten uns noch kurz vor der Abreiſe, und ſchienen gegen das gehörte Wort nicht gleichgültig zu ſeyn. Der Herr ſchenke Gnade den Elenden und Hülfe den im Staube Daniederliegenden!“ Zum Schluſſe fügen wir noch einige allgemeine AÄußerungen unſerer Miſſionare hinzu, dergleichen ſie bei Verlaſſung eines bisherigen Wirkungs⸗ kreiſes ihren Tagebüchern einzuverleiben pflegen. So ſagt Herr Händes bei der Abreiſe aus U. (den 18ten Mai): „Sie ſehen hieraus, wie der Herr uns zwar Gelegenheit ſchenkte, ſo wohl einzelnen, als auch mehreren Iſraeliten zuſammen das Evangelium zu verkündigen; wie aber faſt noch zahlreicher hier die Chriſten ſich zum Worte drängten. Wie angenehm war uns bei verwaiſten Gemeinen die Erlaubniß, ihnen in der Kirche ſo wohl, als außer derſelben mit dem Worte zu dienen. Die Gemeine zu B. beſonders ſprach durch ihre Vorſteher uns häufig ihren gerührteſten Dank dafür aus. Die Iſraeliten ſind im Allgemeinen durch Tractate ſo⸗ wohl als durch das Neue Teſtament, ſo wie durch das Gerücht von den Miſſionaren auf den Zweck unſerer Sendung aufmerkſam gemacht worden. In manchen Städten hat das Leſen des N. T eine ziemlich allgemeine — 306 — Kenntniß des Evangeliums verbreitet, ſo daß man ſich faſt auf den Inhalt deſſelben als bekannt berufen darf. Das ganze Iſrael iſt in einer unge⸗ wöhnlichen Aufregung. Voll Erwartung der Dinge, die da kommen ſol⸗ len, ſtudirt man fleißiger als zuvor die Schriften der Propheten und Apo⸗ ſtel. Der Tractat: „Wichtige Stellen aus dem Thalmud und den Rab⸗ binen“ hat viele Iſraeliten zum Nachdenken über den Werth des Thal⸗ mud und der Rabbiniſchen Schriften, ſo wie des Neuen Teſtamentes ge⸗ leitet. Die Stimmung im Allgemeinen iſt mehr Prüfung der Wahrheit, ſey es um das Evangelium kennen zu lernen, oder um es widerlegen zu können. Nur wenige hörte ich über daſſelbe ſpotten, oder an der geſchicht⸗ lichen Wahrheit deſſelben zweifeln. Viele wollten an den Heiland glauben, fragten aber: „Was wird uns dafür?“ ſo daß wir noch erſt, bis das Sa⸗ menkorn in der Erde erſtirbt, warten müſſen. Von einem andern Ort gibt Herr Ball folgende Überſicht (vom S8ten Aug.): „Unter Iſrael iſt in W. unſere Wirkſamkeit gewiß nicht ohne entſchiedenen Segen geweſen, ſo gering auch in mancher Hinſicht die Arbeit war. Mißtrauen, das an feindſeligen Widerſtand grenzte, empfing uns, und in den letzten Tagen ſahen wir doch viele Beiſpiele aufrichtiger Zu⸗ neigung und Verlangens nach Belehrung. Die Erſcheinungen der letzten Tage machten mir die Trennung ſchwer. Forſchen iſt auf jeden Fall ſehr angeregt und einzelne Seelen haben eine tiefere Anregung bekommen, bei denen mir es ſo lieb iſt, daß ſie mit wahrhaft gläubigen Chriſten in Ver⸗ bindung ſtehen. Den letzten Umſtand halte ich beſonders für ſehr wichtig.“ So übergeben wir denn mit Zuverſicht dieſe Auszüge aus den Tagebüchern unſerer Miſſionare den Händen aller Chriſten, die für das Wohl des tief geſunkenen Volkes des Herrn Theilnahme empfinden. Als Er, unſer Herr, die Stadt Jeruſalem anſah, weinte er über ſie; weil ſie den, für welchen ſie erbaut war, auf den ihre Prieſter und ihr Tempel, ihre Propheten und alle Heilsanſtalten, die ſie je in ihrer Mitte geſehen, auf den ihr ganzes Daſeyn zielte, ihren ſanftmüthig zu ihr einziehenden König verkannte und verwarf. Möchten wir uns bei Leſung dieſer Ge⸗ ſchichte in dieſes menſchliche Mitgefühl des Sohnes Gottes verſetzen kön⸗ nen, und möchte uns dies Mitgefühl dazu antreiben, wozu es ihn trieb! — Gitt N uhe ſſen i i de Ichres As Ner lnſets Vrrnes d ſtung dſeben in Ette Mu Henn ele n venefrin, Dhel in neen Aun Unttfüngen n den Kütie und Ne Alztſtttn. Ce. N inſti Ctintrde NM Nete riht Cbiteſttaben ton 1 ſhen Unenictt und n . 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Aus der nachſtehenden Rechnung erſehen die geehrten Mitglieder unſeres Vereines, daß wir auch in dem verfloſſenen eilften Jahre ſeit Ent⸗ ſtehung deſſelben im Stande waren, unſer Werk unter dem Schutze und Segen des Herrn fortzuſetzen, die Zahl unſerer Erbauungsſchriften um vier neue zu vermehren, und ſowohl dieſe, als auch die früher erſchienenen, zum Theil in neuen Auflagen, zahlreich zu verbreiten. Für außerordentliche Unterſtützungen zu dieſem Zwecke haben wir insbeſondere Sr. Majeſtät dem Könige und der Londoner Tractat-Geſellſchaft unſeren Dank hiermit abzuſtatten. Se. Majeſtät der König haben uns nämlich auf unſere Bitte mittelſt Cabinetsordre vom 21. November v. J. ein Gnadengeſchenk von 300 Rthlr. hudreichſt bewilliget, auch haben Allerhöchſtdieſelben in einem Cabinetsſchreiben vom 19. September und das hohe Miniſterium der geiſt⸗ lichen Unterrichts⸗ und Medicinal⸗Angelegenheiten mittelſt eines Schreibens vom 12. October v. J. uns der Fortdauer der ſchon früher unſeren Be⸗ ſtrebungen bezeugten wohlwollenden Theilnahme verſichert. Von Seiten der Londoner Tractat-Geſellſchaft haben wir uns der Anweſenheit ihres Secretärs, des Herrn Predigers Sibthorp, zu erfreuen gehabt, der im September v. J. mit dem Herrn Dr. Pinkerton, Secretär der brit⸗ tiſchen und auswärtigen Bibel-Geſellſchaft, in Berlin war, um die dieſen und den hieſigen entſprechenden Geſellſchaften gemeinſchaftliche große An⸗ gelegenheit! der Verbreitung des Reiches Gottes durch gemeinſame Bera— thung zu befördern. Er hat uns, außer einem perſönlichen Beitrage, von der Londoner Tractat⸗Geſellſchaft eine Unterſtützung von 10 Pfund Ster⸗ ling (66 Rthlr. 23 Sgr.) übermacht. Wir können bei dieſer Gelegenheit nicht unterlaſſen, unſere tiefe Betrübniß auszuſprechen über die verhälniß⸗ mäßig ſo geringe thätige Theilnahme, welche der heilige Zweck, den wir verfolgen, bisher noch findet. Freilich können wir von denen, die ſelbſt noch nicht gläubig ſind an Jeſum Chriſtum, die Sein heiliges Wort als Quelle alles Lichts und Lebens noch nicht gekannt, noch nicht geſchmeckt haben, auch für unſere Unternehmungen nichts anderes erwarten, als den Widerwillen und den Widerſtand, den auch in unſeren Tagen das Evan⸗ gelium überall bei der unerleuchteten Welt findet. Aber um ſo eifriger ſollen diejenigen, welche die Finſterniß und das Elend des Unglaubens und — 308 — der Sünde in ſich ſelbſt und um ſich her zu fühlen und zu erkennen, und dem himmliſchen Arzte ſich zu ergeben angefangen haben, wirken, ſo lange es Tag iſt, um das gütige Wort Gottes denen mitzutheilen, die noch in Finſterniß und Schattes des Todes ſitzen. Wie weit bleiben wir hierin hinter unſeren Brüdern in Groß⸗Britanien und Nord⸗Amerika zurück, die ſo unermüdet die große Pflicht, das Werk des Herrn nicht läſſig zu trei⸗ ben, üben und einſchärfen, und deren chriſtliche Unternehmungen ſo reicher göttlicher Segen begleitet. Es kommt nicht dabei auf das Maaß zeitlicher Güter an, welches ihnen und welches uns zu Theil geworden, ſondern darauf, daß wir treu umgehen mit dem uns zu Theil gewordenen Maaße. Die thätige Theilnahme recht vieler Chriſten, deren jeder unſer Werk mit ſeiner Fürbitte unterſtützt, und nach ſeinem, wenn anch geringen Ver⸗ mögen, und in ſeinem, wenn auch kleinen Kreiſe befördert, iſt die wirkſamſte und dauerhafteſte Hülfe, welche wir auf Erden finden können. Nach Chriſti Ausſpruch hat die arme Wittwe mehr in den Gotteskaſten gelegt, als die Reichen alle. Möge daher jeder Chriſt, der dieſes lieſt, ſich prüfen, ob er hierin gethan habe und thue, was der Herr von ihm fordert und wozu Er die Kräfte darreicht. Einen Angriff des Unglaubens anf unſeren und die mit ihm ver⸗ brüderten Vereine in der von dem Herrn General⸗Superintendenten Röhr zu Weimar herausgegebenen kritiſchen Prediger⸗Bibliothek, der aber eigentlich gegen die heiligen Lehren ſelbſt gerichtet iſt, an deren Verbreitung wir ar⸗ beiten, hat ein Mitglied unſerer Committee in der hier erſcheinenden evan⸗ geliſchen Kirchen-⸗Zeitung (December-Heft 1827) beantwortet. Daſſelbe Blatt enthält (im Mai⸗-Heft 1828) eine Nachricht von der kürzlich erfolg⸗ ten Unterdrückung einer Tractat-Geſellſchaft in den Weimarſchen, Alten⸗ burgſchen und Schwarzburg-Rudelſtädtiſchen Landen, mitgetheilt von den ehemaligen Vorſtehern derſelben, aus welcher erhellet, daß es auch hier hauptſächlich die chriſtliche Wahrheit ſelbſt war, welche jene verfolgende Maaßregel veranlaßt hat. Wir führen dieſe Thatſachen an, um darauf aufmerkſam zu machen, wie nothwendig es iſt, daß die Chriſten ihren Eifer verdoppeln, auch auf dieſem Wege das ſeligmachende Wort Gottes zu ver⸗ breiten. Denn welche Finſterniß muß nicht da herrſchen, wo man auf ſolche Weiſe das Licht der Wahrheit zu bekämpfen wagt? Und wenn man bedenkt, daß ſolche Angriffe meiſt von Kirchenlehrern ausgehen, ſollte man da nicht alles thun, um die irregeleiteten Heerden auf die geſunde Weide des Evangeliums zurückzuführen? Wie geſegnet aber dazu die kleinen Erbauungsſchriften wirken, da⸗ von überzeugen uns fortwährende ermuthigende Erfahrungen. Insbeſon⸗ dere zeigen die Berichte der beiden von der hieſigen Geſellſchaft zur Ver⸗ ftitng 4 lyin r Hnn züntts nſrr Sfrin t Griſchet uuns iirn Ercen⸗En ſen ud ſchelſche ts P erirt tete der Jentenn ton. de ſch deſtlen 4 ſcen Eelitne d der Erfnkrunen a ton de Nihrigte iſen gfihn d ſn Uifſen dü Hem id Mo Henn M if Betſehen ir A⸗ ſen en niher Vent nitemng in de Vern ſſt duch n dem litren duch dan ⸗ EStebſreſſer, bef Oer Hen Devetung'), un — Ir ien gihnn id In Iiht io . in gihn gl⸗ n zu efinten ben, nitken ſlen ſelen, N⸗ nuß Uiben nr ſiern Annfe in mic, N n it ig n unfmnn te I d Murs ihe Dl porden ſeden i mnedemn Ne ſcn nir etn nn inc geifgn V ltden ſi de ritſmn ſten fhnen. Nu n Gotetnien ge diſis leß, ſch ifn, tn ihn irhet m N de nit ihn de⸗ pernterdenten Riht t, der Ker egerti 0 Vrtritng bi en ſir ſſhemneden aen leuntnortt. Deſtn n Ne kinich eſie n Viünaſcen Ar , mnitetielt ten le, N 6 lih ſir elge jere erfthend⸗ in n, un Nraf Cifen ißen Efer n t n der⸗ ſen, we won ol 8 id dem Im nsgchen, ſilte mn di geſode Ven ſſtef ſhtunge. Jnihſr in nitn. H t r NDH — 309 — breitung des Chriſtenthums unter den Juden ausgeſendeten Miſſionaren, der Herren Händes und Ball, mit welchem geſegneten Erfolge ſie ſich unſerer Schriften bedient haben, um unter den Juden und Chriſten des Großherzogthums Poſen, wo viele deutſche Evangeliſche, ſelbſt mit den äußeren Kirchen⸗Einrichtungen nur ſehr dürftig verſehen, unter der polni⸗ ſchen und katholiſchen Bevölkerung leben, Kenntniß und Liebe des Wortes Gottes zu verbreiten. So iſt auch in den Zuchthäuſern die Austheilung der Tractaten vom Herrn geſegnet worden. Und von gläubigen Predigern, die ſich derſelben als eines Hülfsmittels in dem ſchweren Amte der chriſt⸗ lichen Seelſorge bedienen, werden wir fortwährend darum angegangen, — der Erfahrungen anderer Geſellſchaften dieſer Art nicht zu gedenken, wo⸗ von die Nachrichten häufig und ausführlich in den engliſchen und amerika⸗ niſchen chriſtlichen Zeitſchriften ſich finden. Zu den ſchmerzlichen Ereigniſſen des vergangenen Jahres müſſen wir das Ausſcheiden zweier der thätigſten Mitglieder unſerer Committee rechnen, des Herrn Ober-Lehrers Hoffman, der aus der Zeit gegangen, und des Herrn Predigers Anders, der als Biſchof der Brüder⸗Gemeine nach Bethlehem in Nord⸗Amerika verſetzt worden iſt. Beiden wolle der Herr ein reicher Vergelter des Segens ſeyn, den ſie durch ihre treue Mit⸗ wirkung für die Verein-Zwecke geſtiftet haben. Die Stelle des erſteren iſt durch den Herrn Ober⸗-Landes⸗-Gerichts⸗Rath v. Gerlach, und die des letzteren durch den jetzigen Prediger der hieſigen Brüder-Gemeinde, Herrn Stobwaſſer, beſetzt worden. Der Herr iſt mit uns geweſen, auch in dem eilften Jahre unſerer Verwaltung?*), und wir ſind der guten Zuverſicht, Er werde ſich unſeres *) Es ſind vertheilt worden: IJ. Deutſche Tractaͤtchen In den Jahren 1816 bis 1826 953170 Exemplare Im Jahre 1827 . . .119950 — 1073120 Exemplare. II. Lithauiſche Tractaͤtchen. Im Jahre 1818 . . . . . . . 4000 — III. Polniſche Tractaͤtchen. In den Jahren 1819 bis 1826 17200 Exemplare Im Jahre 1827 . 500 — 17700 — VI. Boͤhmiſche Traristchen. Im Jahre 1824 . . 3000 — Jufamien 1097820 Exemplare. Es ſind gedruckt worden: In den Jahren 1816 bis 18296 . . . 1081020 — Im Jahre 1827 . . . . . 1406. 0 — Zuſammen 1221020 Exemplare. — 310 — Vereines auch ferner in Gnaden annehmen, unſere Arbeit und Handreichung zum Bau ſeines Reiches ſich wohlgefallen laſſen, und ſie mit ſeinem Segen begleiten. Auf Ihn nur ſehen wir und wiſſen, wir haben einen Herrn, der machen kann, daß allerlei Gabe reichlich unter uns ſeh. Darum wol⸗ len wir uns die Ehre, Ihm zu dienen und Gehülfen Seines Werkes zu ſeyn, durch keine widrige Erfahrung und keine trübe Ausſicht verkümmern oder rauben laſſen. Er ſtärke unſere Hände nur zu ſeinem Dienſt, Er laſſe uns treu befunden werden in unſerem Beruf, und erhalte uns freudig in demſelben durch die Hoffnung, daß Sein gnadenreiches Walten eine Zeit herbeiführen werde, da kein Verein von dieſer Art mehr nöthig ſeyn wird. Dann iſt das Heil und die Kraft und das Reich und die Macht unſeres Gottes und Seines Chriſtus worden; daun iſt vollendet unſer Werk, und erfüllt die Bitte aller wahren Anbeter: Herr Dein Reich komme! Berlin, den 30. Juni 1828. Das Committee des Haupt-Vereins chriſtlicher Erbauungs⸗ ſchriften in den Preußiſchen Staaten. 56. Vierter Jahresbericht der Geſellſchaft zur Beſoͤrderung der evangeliſchen Miſſionen unter den Heiden, fuͤr das Jahr 1827. Indem wir die Pflicht erfüllen, über die Verwendung der uns im ver⸗ gangenen Jahre 1827 anvertrauten Gaben zur Beförderung des evangeli⸗ ſchen Miſſionswerkes und über unſere Wirkſamkeit überhaupt Rechenſchaft abzulegen, danken wir den geehrten Mitgliedern und Wohlthätern für jedes dieſer heiligen Sache gebrachte Opfer und für das uns bewieſene Zutrauen. Zum erſten Male ſehen wir uns genöthigt anzuzeigen, daß eine Abnahme der Beiträge ſtatt gefunden hat. Den Grund dieſes Ergebniſſes wollen wir nicht unterſuchen; wir finden aber in dieſem Reſultat die kräftigſte Anmahnung an uns, mit neuem Muth und verdoppelten Kräften das Werk anzugreifen, in der frohen Zuverſicht, daß auch unſere theuren Mitglieder und Wohlthäter darin einen Sporn finden werden, mit um ſo thätigerer Beihülfe in dieſer bedeutſamen Zeit zum Bau der lebendigen Kirche Chriſti beizutragen. 4 Ne Gumn Anurdn n u ten Fen n 10 e te um? eer keigen F 1 Ne n ben Pürßtten Wi 1 lifremen Crün Ve in den it 1 ſren Hüilf⸗Ver ſetſelſtefmn in ſat ms de Beſch Ganns Rybinet, gen terchrin Ceeli Der ftunblihen Mtt (onnon ſiſin une Nnr Mue D. Wſl ſſe gnngen ſmmmgn gielen, be Nhattn d urg ſt in taſtſtnmn I Il ſerb hieſelſ ſſr geingen Miten Aoch ſitſt in den⸗ rge Mänen m tinn Vile win ie ſ fuhtine Nce ulen in he Eirfn it⸗ ſtft wi itt cſne⸗ it D“ Nlthen P ſe ſin ei Nunndg nd hin en3 Uung ſin che. ß den Uitte, Uithes e s ſite ſiner ilefn beſtund hufri ſent tfuneg ben eſten G ien ſct. OWrum po⸗ in dirts Vees 1 ie duſ niimm 1 ſtnen D Dt ſi ,E unß mſalte uns fhe henihet Biten Nu nir ie e s Nit un e NH Nun ii elanht in Hett Dein Reit liher Cinupe olen. n Beodenn den Heder, fn ethun de uns inte r ſtherung Ne ungel ſberſoupt igenſtemd Vitlhirn ir de beriſen Annuer. ß ene Anohne Eegtiſe ol Glat 4 Ne ftiftci⸗ en Kriften ) Ve te theuten Uck ni r ae — 311 — Die Einnahme des Jahres 1827, über welche wir unſeren geehr⸗ ten Freunden und Wohlthätern Rechenſchaft zu geben haben, hat im Gan⸗ zen 1486 Rthlr. 12 Sgr. 10 Pf. betragen. Wir haben von dieſer Sum⸗ me, welche um 216 Rthlr. 19 Sgr. 9 Pf. kleiner iſt als die Ein⸗ nahme des vorigen Jahres, 300 Rthlr. nach Baſel, 100 Rthlr. nach Herrn⸗ hut, und 1 Rthlr. nach Halle, mit Berückſichtigung der uns von den Ge⸗ bern geäußerten Wünſche, geſandt, den Überreſt aber, aus weiter unten zu berührenden Gründen, vorläufig in Caſſe behalten. Wie in den früheren Jahren, haben wir auch im vergangenen mit unſerem Hülfs⸗Verein in Stettin ſowohl, als mit unſeren geehrten Schwe⸗ ſtergeſellſchaften in einem brüderlichen Vernehmen geſtanden, insbeſondere hat uns der Beſuch eines Mitgliedes des Baſeler Committee Herrn Kauf⸗ manns Ryhiner, ſehr erfreut, und wir ſind näher als je mit der dorti⸗ gen verehrten Geſellſchaft, wie auch mit der Barmer Geſellſchaft in Folge der freundlichen Mittheilungen von derſelben, verbunden, wofür wir uns gedrungen fühlen, unſeren herzlichen Dank dieſen geehrten Freunden an den Tag zu legen. Von unſerem Zögling Sproemberg haben wir aus Baſel ſehr zufriedenſtellende Nachrichten über ſeinen Fleiß und ſeine Ge⸗ ſinnungen erhalten; leider hat indeſſen ſein körperliches Befinden ſeinen Studien Hemmungen in den Weg gelegt, welche wir, nach den letzten Nachrichten, bald gänzlich gehoben zu ſehen hoffen. — Die Miſſionsſache hat im verfloſſenen Jahre einen ihrer treuſten Arbeiter verloren; am 21ſten Juli ſtarb hieſelbſt der ehrwürdige Prediger Jänike. Mit anfänglich ſehr geringen Mitteln war es ihm gelungen, einige zwanzig Jahre hin⸗ durch, ſelbſt in den Zeiten der ſchwerſten Bedrängniſſe, eine Anzahl von jungen Männern um ſich zu verſammeln und ſie zu Heidenboten vorzube⸗ reiten. Viele von ihnen ſind hinausgegangen in das weite Miſſionsgebiet und fruchtbare Arbeiter geworden; manche derſelben ſind ſchon hinüberge⸗ gangen um bei Chriſto den Lohn ihrer treuen Arbeit zu erndten, eine ganze Anzahl ſteht noch jetzt in ſegensvoller Wirkſamkeit. Wie ſehr auch die Kräfte des würdigen Mannes in den letzten Jahren abgenommen hatten, ſo wirkte doch ſein Beiſpiel und das Gewicht ſeines mit Recht verehrten Namens mächtig in der Nähe und Ferne für die Sache, welche ihm eine Lieblingsaufgabe ſeines Lebens geworden war. Möchte ſein Beiſpiel uns und vielen Andern zu kräftiger Ermunterung gereichen, muthig auf Hoff⸗ nung zu ſäen, zu arbeiten und nicht müde zu werden. Nach dem Tode dieſes theuren Mannes haben ſich von dem Com⸗ mittee, welches er aus ſeinem Schwiegerſohn dem Herrn Prediger Rückert und ſechs ſeiner älteſten Freunde gebildet hatte, und welches als Committee — 312 — der Berliniſchen Miſſionsgeſellſchaft von Sr. Majeſtät dem Könige beſtä⸗ tigt war, dieſe ſechs Mitglieder in Gemäßheit des von Sr. Majeſtät aus⸗ geſprochenen Wunſches mit unſerem Committee vereinigt.*¹) Die fernere Direction der von dem ſeligen Manne geleiteten Miſſions⸗Schule aber will Herr Prediger NR .. . . unabhängig fortführen. Als neue Mit⸗ glieder ſind in unſer Committee überdies getreten: der Profeſſor Heng⸗ ſtenberg, der Oberlandesgerichts⸗Rath v. Gerlach, und der Licentiat der Theologie v. Gerlach. Y Schon längſt hegten wir den Wunſch und waren mannigfach ver⸗ anlaßt, die Hülfsmittel, welche ſich uns hier leicht an die Hand geben, zur Förderung der evangeliſchen Miſſions⸗Sache auf eine unmittelbarere Weiſe als bisher zu benutzen. Reiflich erwogene Gründe hielten uns frü⸗ her davon zurück; es wurden aber der Aufforderungen immer mehrere und dringendere, ſo daß wir endlich unter den gegebenen Verhältniſſen keinen Anſtand mehr nehmen konnten, ihnen zu folgen um einen umfaſſenderen Plan für unſere künftige Wirkſamkeit zu entwerfen. Mit Bedauern ſahen wir, daß es im nördlichen Deutſchland an⸗ einem Mittelpunkte fehle, von welchem aus die Theilnahme für dieſe hei⸗ lige Sache ſo lebendig angeregt werden könnte, als von Baſel aus für das ſüdliche Deutſchland geſchieht. Jedes iſolirte Streben in dieſer Sache muß über kurz oder lang erlahmen, und nur die brüderliche Vereinigung vieler Kräfte kann geſegnete Früchte bringen. Wenn wir nun erwogen, wie ſehr Berlin geeignet iſt, einen ſolchen Mittelpunkt zu bilden, welche Hülfsmittel noch unbenutzt hier vorhanden ſind, und wie von achtungs⸗ werthen Freunden außerhalb der Antrieb zu ſolchem Unternehmen gegeben ward, ſo wurden wir zu folgenden allſeitig geprüften und einſtimmig an⸗ genommenen Beſchlüſſen beſtimmt: 1. Auf eine engere Vereinigung der Kräfte der Miſſions⸗Freunde des nördlichen Deutſchlands, 2. auf ſelbſtſtändige Ausſendung von Miſſionaren, 3. auf Ausbildung eigener Zöglinge mit Benutzung der hieſigen Univerſität, und der damit in Verbindung ſtehenden wiſſenſchaft⸗ lichen Hülfsmittel, von jetzt an, entſchieden hinzuwirken, welche innerhalb der Grenzen unſeres Aller⸗ *) Es ſind dies die Mitunterſchriebenen Ebner, Hoffmann, Kruͤ⸗ ger, Reinicke, Schmidt und der nachher ausgeſchiedene Herr Kaufmann Vetter; Herr Dreger war nach des ſeligen Jaͤnike Tode gleichfalls in das Committee gewaͤhlt. itſicht fitn Ziſnhin nd N genden u ſgiſe n Aeſht irſicen Dultſſn maten teiffgen n ten hüſfnin der Eenite Und at ſirten güften P len Drun en Verktetung Nr tr Gcins des Bmer Niueſtn Nehite ſeinen Verfütniſen mgicht eteißten nii lf di heini ſie de Pertfie ſie gehten Fendde ſite un ſ 1 1 Modſekeri Urſnn nr mne lict 9 . r aun a Mells ig ee , „. fſllien oeſfier a, Nilſte in, it den Kiie h n Er Muyfit fiſt) ge ing biſin, El ale iin A nee N⸗ N iſſ deng tlcg, ud N Aitt den nmifih n it n ed A anf iie unntttllrn ,Cründe ſelen ne i gen inmtr mkere n ann Vefälniſen in un eiſe unfeſerden 1 Nlifen Ouuffind a eluſſre fir hiſe hen⸗ 6 ton Vrel ans fir Hutben in deſer Goct tridetiche Derininng Venn wr nun eroene apuntt zr bien nie Ind wie ven ahfne en Unennfnen pg ifen un eifimni 6 dr Mſin,rm mim Genlun N Peſcen ſfenhn biſenichn der Getnzen WN ——— er, liffnmn , SS znikr dnk tfu — 313 — Allerhöchſt beſtätigten Statuts liegenden Unternehmungen unter Gottes Beiſtand ein geſegnetes Reſultat erwarten laſſen. Wir wenden uns daher in Bezug auf den erſten dieſer drei Be⸗ ſchlüſſe mit Zuverſicht an alle Freunde der Miſſionsſache, beſonders im nördlichen Deutſchland, mit der dringenden Bitte, dieſe heilige Sache einer erneuten kräftigen Theilnahme zu würdigen, und insbeſondere durch Stif⸗ tung von Hülfsvereinen unſerem, im Vertrauen auf den Segen des Haupts der Gemeine, und auf die brüderliche Unterſtützung aller evangeliſch Ge⸗ ſinnten, gefaßten Plane wirkſamen Beiſtand zu leiſten. Es kommt vor allen Dingen auf das Erwecken eines regen Miſſionsſinnes an. Durch Verbreitung der trefflichen Miſſionszeitſchriften (z. B. des Baſeler Ma⸗ gazins, des Barmer und Calwer Miſſions⸗Blattes, des Heidenboten, der Neueſten Nachrichten aus dem Reiche Gottes), welche einem Jeden in ſeinen Verhältniſſen leicht werden wird, muß die Kenntniß der Sache möglichſt erleichtert, und durch Stiftung regelmäßiger, mit der Hauptge⸗ ſellſchaft in Verbindung ſtehender Vereine ein lebendiger Verkehr erhalten werden. Würtemberg und Sachſen bieten ein höchſt erfreuliches und merk⸗ würdiges Beiſpiel dar, wie ſegensreich dieſe Vereine auch in kleinen Städten und auf dem Lande wirken. Jeder Prediger, aber auch jeder Chriſt in allen Verhältniſſen des Lebens, kann hier dem Reiche Gottes wichtige Dienſte leiſten, und der Segen, welchen der erwachte Miſſionsſinn auf die heimiſche Kirche zurückwirkt, zeigt ſich überall, wo man den Spu⸗ ren des evangeliſchen Lebens nachgeht. Unſeren im Preußiſchen ſich bil⸗ denden Hülfs⸗Vereinen iſt von Sr. Majeſtät, unſerm Allergnädigſten Kö⸗ nige, die Portofreiheit verliehen, und es kommt nur darauf an, daß ſich die geehrten Freunde der Miſſionsſache an uns wenden, um förmlich als Hülfsvereine anerkannt zu werden. Die Grundzüge der Verfaſſung ſolcher Hülfs⸗Vereine, haben wir dieſem Berichte beigefügt; über etwanige Zu⸗ ſätze und Modifikationen, welche die lokalen Bedürfniſſe erfordern möchten, werden wir uns leicht mit unſeren Freunden verſtändigen. *) Aber auch an die bereits beſtehenden Miſſions⸗Geſellſchaften in unſerem Vaterlande, und im nördlichen Deutſchland überhaupt, wenden wir uns mit brüderlichem Zutrauen. Wir wollen keinem Werke Gottes, wel⸗ *) Der verſpaͤtete Druck des Berichts erlaubt uns noch anzuzeigen, daß ſich in dieſem Sommer ein Huͤlfs⸗Verein unſerer Geſellſchaft füur die Grafſchaft Ruppin gebildet hat. In Berlin und in Potsdam ſind Juͤng⸗ lings⸗ und Jungfrauen⸗Vereine zu gleichem Zweck zuſammen getreten, und bereits in erfreulicher Wirkſamkeit. Zwölſter Jahrg. 21 1 — 314 — chem ſie bisher ihre Beiträge zugewandt, in den Weg treten. Aber zu erwägen haben wir, ob nicht ein Zuſammenwirken unter uns nach Einem Plane der uns vom Herrn angewieſene Beruf iſt. Laſſen Sie uns im⸗ mer thätiger unſere Kräfte anſpannen, theilen Sie uns Ihre Wünſche mit, vertrauen Sie uns Zöglinge zur Erziehung an, unterſtützen Sie uns zu der unſeren iſolirten Kräften viel zu ſchweren Ausſendung, berathen Sie mit uns durch Abgeordnete an einem einzurichtenden Jahresfeſte (wir be⸗ abſichtigen ein ſolches zum Frühjahr 1829) den ferneren Gang unſeres Werkes, — dies ſind die Grundzüge eines Vereinigungsplans, welche wir unſeren theuren Schweſtergeſellſchaften zur reiflichen Erwägung aufs aller⸗ dringendſte ans Herz legen, und worüber wir ihren freundlichen Mitthei⸗ lungen je eher je lieber entgegen ſehen. Daß die directe Ausſendung von Miſſionaren, (um auf den zweiten der oben genannten Beſchlüſſe zu kommen), von Deutſchland aus möglich, ja daß es nöthig iſt, auf dieſe unmittelbare Wirkſamkeit Bedacht zu nehmen, davon ſind wir theils durch unſere Kenntniß des Miſſionsfeldes überzeugt, beſonders aber auch durch die geehrte Geſellſchaft in Baſel ſelbſt, mit wel⸗ cher wir in fortwährender Verbindung und im herzlichen Einverſtändniſſe ſtehen, aufmerkſam gemacht worden. Unſere Sache iſt es, vorläufig das Feld unſrer Thätigkeit im Miſſions⸗Gebiete auszumeſſen, und zu erforſchen wo uns Gott eine Thür aufthun möchte; was wir zu dem Ende gethan, und mit welchem Erfolge, werden wir zu ſeiner Zeit unſeren Freunden bekannt zu machen eilen. Für jetzt genüge es, unſeren beſtimmten Vor⸗ ſatz öffentlich auszuſprechen, und die herzliche Theilnahme der Freunde un⸗ ſeres Werkes durch Fürbitte und thätige Handreichung dafür in Anſpruch zu nehmen. Die Ausbildung der Miſſionare endlich ſchließt ſich als ein noth⸗ wendiges Erforderniß an dieſe Pläne an. Die Anlegung einer Schule für Miſſions⸗Schullehrer und Katecheten durch die Barmer Geſellſchaft entſpricht einem wahren Bedürfniß. Mit den dortigen Freunden ſind wir aber einverſtanden, daß eine Anſtalt zur eigentlich gelehrten Ausbildung von Miſſionaren im nördlichen Deutſchland eben ſo nöthig ſey, und mit dem beſten Erfolge gerade hier angelegt werden könnte. Die unter des ſeligen Jänike Leitung unterrichteten Miſſionare mußten jedesmal ent⸗ weder in England oder in Holland eine mehr oder weniger lange Zeit ſtudiren, ehe die dortigen Geſellſchaften ſie ausſendeten, und manche ſchöne Jahre der Kraft entgingen auf dieſe Weiſe dem eigentlichen Miſſionsbe⸗ rufe, ein Übelſtand, welchem nach unſerer Einſicht dadurch abgeholfen wer⸗ den kann, daß wir uns zunächſt darauf beſchränken, Zöglinge für unſeren 4 enen Mrſe ⸗ „ Bhri Mi , e 48 Dtun ni etn Nif di ubn Atit ,n Mif übetkarht De Erſahrn fen ütien telhe nit tiht Des wurtſten Aben der tetſichenen Et dos Gedeten dree gewit perden, we ſict nur de Befti ſotdern wihe gutf gettken nerhen, de Miſſoreptihſzer anic r Herick ten ſel ennt wtſr Freunde des einſen Zgingen den Ciriftun ererdeie ng genoct widd ſ Dr Neander und ſonnteltnten ind e Uteichen. Dus N Gale Npeltenhet ch ng mn ic hisne 4 tge ing Nr ſtechet Efllen Nn t Uſcſtte Ne hlfin Nachis, 1 fin Nuhrce dicien i Wulea Vin te. Aeg hker ins noch Cn liſen Cie m 2 e “ n Clng ous e en fncͤlchen Ntte ten lun anf der gret⸗ hitſflod as nigic, ſt Ddtht eknn fibes übezur Beel ſche nt ne ſt Es botlänfg N ſen ud d etnſcen dn Ende gehn De⸗ umm d 8 enol e te. aren ice gußten N 4 weni gget n ten und nan eſe igetifen Aſuc dedirh gttfn . fſ Dnn⸗ frn 4 9 — 315 — eigenen Bedarf, und zwar ſo weit auszubilden, daß ſie ſofort bei uns die Ordination erhalten können, oder daß ſie, wenn ſie in fremde Dienſte ge⸗ hen ſollten, leicht den Anforderungen genügen können, welche nach dem beſondern Zuſchnitt der Engliſchen Bildung an einen wiſſenſchaftlich⸗gebilde⸗ ten Mann überhaupt und einen Geiſtlichen inſonderheit gemacht werden. Die Erfahrung lehrt aber auch, daß Prediger und Lehrer nicht die einzigen nützlichen Mitglieder einer Miſſion ſind. Ärzte, Chirurgen, Män⸗ ner welche mit tüchtigen Kenntniſſen und Fertigkeiten in anderen Gebieten des practiſchen Lebens ausgerüſtet ſind, können, je nachdem das Bedürfniß der verſchiedenen Stationen es erfordert, die ausgezeichnetſten Dienſte für das Gedeihen derſelben leiſten. Immer können dazu aber nur Männer gewählt werden, welche durch evangeliſche Geſinnung und treuen Wandel nicht nur das Beiſpiel ächten chriſtlichen Lebens unter den Heiden geben, ſondern welche auch durch wahren Miſſionsſinn allein zu dieſem Berufe getrieben worden, als Mitarbeiter nach Kräften ſich der Thätigkeit der Miſſionsprediger anſchließen, und ſelbſt das Wort von der Verſöhnung in ihrem Wirkungskreiſe auszubreiten ſuchen. Auch ſie bedürfen daher einer practiſchen theologiſchen und Sprach-Bildung, um gründlich Rechenſchaft geben zu können von dem Glauben, der in ihnen lebt. Wie bald dieſer Plan in ſeiner ganzen Ausdehnung ins Leben tre⸗ ten ſoll, hängt nächſt Gottes Segen von der thätigen Theilnahme der Freunde des Miſſionswerks ab. Wir gedenken zunächſt mit einem oder einigen Zöglingen den Anfang zu machen; und haben daher den zur erſten Einrichtung erforderlichen Beſtand vorräthig behalten. Sobald dieſer An⸗ fang gemacht wird, ſoll ein Ausſchuß aus unſerer Mitte, zu welchem der Dr. Neander und der Profeſſor Hengſtenberg gehören werden, zu⸗ ſammentreten, und ſich der oberen Leitung des wiſſenſchaftlichen Unterrichts unterziehen. Das Nähere werden wir zu ſeiner Zeit bekannt machen; die ganze Angelegenheit empfehlen wir der treuen Fürbitte und theilnehmen⸗ den Handreichung unſerer mitverbundenen Freunde. Auch diesmal haben wir es für nützlich erachtet, dieſem Berichte eine ausführlichere Nachricht aus dem Miſſionsgebiete beizufügen. Der erſte Jahresbericht unſerer Geſellſchaft, welcher eine Überſicht des ganzen evangeliſchen Miſſionswerkes enthielt, iſt vergriffen. Um der öftern Nach⸗ frage nach, dieſer Darſtellung begegnen zu können, und zugleich unſer Ver⸗ ſprechen zu erfüllen, von den neueren Fortſchritten des Miſſionswerks von Zeit zu Zeit umfaſſende Nachricht zu geben, haben wir die folgende durch die neueſten Nachrichten ergänzte hiſtoriſche Überſicht unſern geehrten Mit⸗ gliedern und Wohlthätern vorlegen wollen, in der Hoffnung, daß ſie darin I21˙] — 316 — eine Ermunterung ihres Glaubens finden, und das Wort des Herrn, als zu ihnen geſprochen, ins Herz faſſen werden: (Jeſ. 62, 10.) Gehet hin, gehet hin durch die Thore, bereitet dem Volk den Weg; machet Bahn, machet Bahn, räumet die Steine auf; werfet ein Panier auf über die Völker! Siehe der Herr läßt ſich hören, bis an der Welt Ende. — Berlin, 1828. 57. Intereſſe fuͤr's Miſſionsweſen unter den Proteſtanten in Frankreich und den Niederlanden. Die monatliche Verſammlung zur Beförderung des evangeliſchen Miſſionsweſens, die den erſten Montag im Juni v. J. in der Kirche zu Rouen anfing, wird noch immer regelmäßig gehalten. Auf die Erklärung einer Stelle der heiligen Schrift, und auf ein damit verbundenes Gebet folgen einige intereſſante Mittheilungen über die Fortſchritte des Chriſten⸗ thums unter den Heiden, die der Paſtor Paumier ſich aus franzöſiſchen oder engliſchen Journalen zu verſchaffen weiß. Sehr häufig ſingt man auch einige Lieder, die ſich dazu eigenen die Aufmerkſamkeit und den Eifer für dieſen Gegenſtand zu beleben. Sie werden gewöhnlich im Laufe des Monats in den Privatverſammlungen wiederholt, und haben durch ihren Inhalt und ihre Melodien die Aufmerkſamkeit des Konſiſtoriums auf ſich gezogen, welches ſie zur Verbeſſerung der kirchlichen Geſangbücher benutzen will, ſo daß das Miſſionsinſtitut ſogar in dieſer Hinſicht Nutzen ſtiftet. — Mehrere Perſonen, die in jenen Verſammlungen anfangs blos aus Neugierde kamen, halten es jetzt für Pflicht, ihnen regelmäßig beizuwohnen. Andere, in deren Seele die Worte Miſſion und Miſſionare nur un⸗ angenehme Erinnerungen weckten*), haben das Ungerechte ihrer Vorurtheile eingeſehen, als ſie von den ſegensreichen Bemühungen unſerer evangeliſchen Mitchriſten für die Bekehrung und Ausbildung der nichtchriſtlichen Völker hörten, und ſie haben ſich ſeitdem ſogar zu jährlichen Beiträgen verſtanden. *) Naͤmlich an die Beeintraͤchtigungen, welche das Umherziehen und oͤf⸗ fentliche Predigen von Geiſtlichen zur Wiederherſtellung des Papismus und Jeſuitismus, die ſich aber Miſſionare nannten, als ob ſie in der verwahrloſten, verheidniſchten franzoͤſiſchen Nation erſt wieder das Chriſtenthum pflanzen muͤßten, unter Proteſtanten und Katholiken an⸗ ſtiftete. Anm. d. Ueberſetzers. en N (r Veru k 4 Eten aten J N ſirite Fünni errenden, aiͤ fi ſe eben den He Ufſſienepielſteft die Stelneſen der uch in d Vrrktefnng es nd bedeltede De Or Cemf „Ds Diſeranet Cime N Ne lllinnf in De Vrſmmlm ne N Ner und de chet Uritung der R iß in ans Neſr t den kefeſigten Ulttt den Beiſtend No⸗ V00 Ek niten Wde i hete ſer ſteg Ns le Ne Akmr de Utfen Vnrt e ⸗ . n 4 6, 10) Git n Belk der Ne er Weg Reint auf hetfet n du lißt ſic in Putegrnen landen. unn N aunſriffe 1 J in dr ſirhe n 1. M Ne Gfüinng ſ nerkundenes Ceket fſäirtte de Cniſtn⸗ ſch ans ſennſſicen ce Rarſg ſnnt m it ud den Er in ufe N gen cninns atrif beinechre. fte ie ntſele homelſchen Unſentr e ſtcrſtichen Vike Reitgen vrſnmk Beitrigen 4 d6 Unherziten nn ſtelung e6 nonntmn, d Nuten et ſten nd Kathe An. Utenſeen — — — 317 — Ein Beitrag, der kürzlich dem Paſtor von Rouen zukam, hat dieſen beſon⸗ ders lebhaft gerührt. Zwei achtungswerthe Eheleute, früher katholiſch, hat⸗ ten damals beim Tode eines ihrer nächſten Verwandten und in ähnlichem Falle Meſſen für die Ruhe ſeiner Seele leſen laſſen. Nachdem ſie nun von ihren alten Irthümern zurückgekehrt ſind, treibt ihre glühende und liebreiche Frömmigkeit ſie an, lieber zum Heil der Lebenden ihr Geld zu verwenden, als für Gebete die den Verſtorbenen doch nichts nützen, und ſie haben dem Herrn Paumier dieſelbe Summe für die evangeliſche Miſſionsgeſellſchaft übergeben, die ſie einſt zur Zeit ihrer Unwiſſenheit auf die Seelmeſſen verwandt hatten. Auch in den übrigen Theilen Frankreichs gewinnt das Werk der Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden immer mehr Förderer, und bedeutende Beiträge laufen dazu aus allen Gegenden ein. Der Graf Ver⸗Huell ſchreibt von ſeinem Schloſſe Kemnade: „Das Miſſionswerk findet im Königreich der Niederlanden immer mehr eifrige Freunde. Die große Mehrzahl der Prediger widmet dieſer heiligen Sache die ganze Theilnahme, die ſie fordert. Ich habe einer Verſammlung, die unlängſt in der nächſten kleinen Stadt gehalten wurde, beigewohnt: Die Verſammlung war ſo zahlreich, daß die Kirche ſie kaum faſſen konnte, der Paſtor Molenaar aus dem Haag hielt den Gottesdienſt, und ſtellte uns die Hoheit des Geſchäftes, wozu die berufen ſind, die an der Aus⸗ breitung des Reiches des Herrn auf der Erde arbeiten, ſo eindringlich vor, daß ich aus dieſer Verſammlung mit neuem Eifer herausgegangen, und mit dem befeſtigten Entſchluſſe, das ſo glücklich angefangene Werk auch unter dem Beiſtande des Herrn in Frankreich weiter zu treiben. 58. Aus Mexico. Von Herrn Thomſon. 1827. Seit meiner Ankunft in Mexico habe ich bereits 400 Bibeln und 500 Neue Teſtamente käuflich ausgegeben. Vor drei Wochen reiſte ich nach San Auguſtin de las Cuevas, 12 Meilen von hier, der jetzigen Hauptſtadt des Mexicaniſchen Staates: Ich hatte ſehr intereſſante Unterhaltungen mit dem Gouverneur, mit dem Rektor des dortigen Collegiums, und mit mehreren Andern, welche alle ich unſerer Bibelſache und für die Schulenverbeſſerung ſehr günſtig geſtimmt fand. Der Gouverneur ſagte mir: die geſammte Volkszahl dieſes Staats betrage — 318 — etwa eine Million; wovon die eine Hälfte Spaniſch, die andere theils Mexicaniſch, theils Otomiſch ſpreche. Hier wäre mithin ein neues großes Feld für unſere Ueberſetzungsthätigkeit. Ein anderes neues Feld betrifft die Halbinſel Yocatan, von welcher der Gouverneur ſelbſt gebürtig iſt, und welche ihre eigene Sprache hat. Wieder andere beſondere Sprachen werde ich auf meiner Reiſe in die nordweſtlichen Gegenden antreffen. Ich bitte Sie daher dringend um Ihre Unterſtützung, damit ich nach meiner Rück⸗ kunft hieſelbſt in einer oder mehreren dieſer Sprachen ſchon einen Ueber⸗ ſetzungsanfang gemacht finden möge. In einer langen Unterhaltung mit dem Rector des Collegiums erzählte ich ihm den Zweck und die Arbeiten der Bibelgeſellſchaft, ihre jährlichen Geldeinkünfte und deren Quellen. Er hörte mit großem Ver⸗ gnügen zu, dann fragte er: wie viel man, um Mitglied zu werden, bei⸗ tragen müſſe; und als ich ihm dieſes ſagte, erklärte er ſich ſogleich als Subſcribent und Mitglied. Bald nach meiner Rückkehr erhielt ich einen Beſuch von dem Stadtprieſter Joſe Antonio Lopez Garcia de Sa⸗ lazar. Er bat mich ſeinen Namen als Mitglied der Bibelgeſellſchaft auf⸗ zuſchreiben. Einer ſeiner Freunde, Namens Dr. Joſe Maria Mora that gleiche Bitte. Von jedem dieſer drei neuen Mitglieder erhielt ich einen Guinee als Beitrag. — Pater Cuevas beſuchte mich nebſt dem Prior des Kloſters. Er kaufte einige Bibeln, und ermunterte die Umſtehenden ebenfalls Bibeln für einen ſo geringen Preis zu kaufen. Als ich zum Gegenbeſuch bei ihm war, wurden zwei Damen angemeldet, welche ihn zu ſprechen wünſchten. Nachdem er unten in einem Vorzimmer mit ihnen geſprochen, erzählte er uns: Dieſe Damen von hohem Range haben ſich bei ihm befragt, ob ſie recht thäten Bibeln zu kaufen und zu leſen, oder nicht? und was es für Bibeln wären? Er ging ſogleich wieder zu ihnen, und zeigte ihnen die von ihm ſelbſt gekauften Exemplare. Ich unterhielt mich unterdeſſen mit dem Prior und noch einem Kloſterbruder, der zu uns gekommen war, über die Bibel. Der Frator ſchickte, nachdem ich weggegangen war, den Da⸗ men ein aus meinem Vorrath ausgewähltes Exemplar von jeder Sorte, aufs zierlichſte eingebunden. Die Damen kauften alle Exemplare; und am folgenden Morgen brachte der Frator ſelbſt das Geld, nebſt dem Preis noch einiger Exemplare für Freunde, zuſammen 35 Dollars. Bei dem Mittagseſſen, wozu ich von den Kloſterbrüdern eingeladen war, wurde viel von der Pflicht und dem Nutzen des Bibelleſens geredet. Die Frage wegen der Apokryphen, kam, wie Sie leicht denken werden, mit vor; da ſie in dieſem Lande nicht mit Stillſchweigen übergangen wer⸗ W kenn. W heeniſf⸗ u ar ſ knmnen wer I de Ffen — Nigen r E ſet. N tfilt enig Crnplrt. ind anenn Verm t keſndenr d⸗ Dune ſene Funil tltcerolen Tene, n ndere Fünfer demn Wotte Core Und ſt ſere „ a Io kumme ne Aledodt mt inen Aoknzrben kafen ſindig ware ſt des boßen De⸗ J Bekhhtngen un d ſſing de ektzr ſc tahfhet wid kiſtenttͤ it Unel Ein Munn rſmm, Cefunen Ulken France m! J, O 1 Vr h, de⸗ Gnhet e R bin ein guc grozs n ntßtn. te i noch Uuh mine Nis⸗ ſben ſton einen lcer Aucg Me Ciin Blrſtlihnt, , i fitte nit gefen ge Uitled pedn ls irtt er ſch ſcheit ſckkehe apelt ic enon pes Gereie de e⸗ 4 Ble ſeſelſceft a ta eſe Worie Voro Migleder enfet ih et de Nſert. n Gntls Bien ir Eigettith hi i Prehen pinſher geſrochn, Khte . n keſigt, E , nitt! und tan 6 , und veit en N nich untrdſn getummm nn ke Gen nur, Nn D N⸗ et e Sotte n r von ſ Crenglore; d und u dr e den Pu dlanrs. Nſterbrid demn e Bel ldens Grht ſe eict Neken ſbendee eganent erneldde neen n — 319 — den kann. Man erkannte, daß wir als Proteſtanten die Apokryphen als unkanoniſche Bücher natürlich ausſchließen müßten; man bedauerte aber, daß deren Weglaſſung die weitere Verbreitung der Bibel in dieſem Lande gar ſehr hemmen werde. Um die öffentliche Ankündigung meiner verkäuflichen Bibeln auf den Plätzen der Stadt anzuſchlagen, bedurfte ich der Erlaubniß des Prä⸗ fects. Ich erhielt ſie unbedenklich. Er kam ſelbſt zu mir, und kaufte einige Exemplare. Einige Tage darauf kam er wieder, von ſeiner Familie und anderen Verwandten begleitet, und kaufte noch einige Exemplare. Mit beſonderer Freude bemerkte ich das Vergnügen, welches eine junge Dame ſeiner Familie über ihre gekaufte Bibel äußerte, die ſie mit bedeu⸗ tungsvollem Tone „meine Bibel“ nannte. Ich habe eben dieſe Freude an andere Käufer gehabt. Mögen ſie alle in ihrer erſten Liebe zu dem Worte Gottes, lebenslang beharren! Ein Gentleman, Mitglied des Congreſſes, beſuchte mich mehrmals, und wir ſprachen viel über die wahre Religion Jeſu Chriſti, wie ſie im Neuen Teſtament enthalten iſt. Von ihm wurde ich auch dem Gouver⸗ neur des Stagts und anderen Congreßmitgliedern vorgeſtellt. — Ich komme noch einmal zu den Apokryphen. Viele bemerkten allerdings nach ihrem Religionsſyſtem, eine Lücke in unſeren Bibeln. Ich erklärte dann ganz offen, daß wenn ſie Bedenken trügen, unſere Bibel ohne Apokryphen zu kaufen, ich ihnen das Neue Teſtament, welches ganz voll⸗ ſtändig wäre, anböte. Demungeachtet wählten die allermehrſten die Bibel ſtatt des bloßen Teſtamentes. Jedoch läugne ich nicht, daß nach meinen Beobachtungen und den Aeußerungen verſchiedener Männer, durch die V Veg⸗ laſſung der apokryphiſchen Bücher die Verbreitung der Bibel ſehr gehemmt und verhindert wird. Der Mangel an Noten dagegen ſchreckt die Käufer keineswegs ab, zumal da der Preis durch die Noten erhöht werden würde. Ein Mann brachte mir heut ſeine gekaufte Bibel zurück, weil er ſie unvollſtändig gefunden habe. Ein anderer Käufer fragte einen der Sache kundigen Freund: ob, wie man ihm ſage, unſere Bibeln unvollſtändig wä⸗ ren? Der Freund antwortete: Einige Bücher fehlen allerdings, aber das was ſich in dieſen Bibeln befindet, iſt wahr und gut, ohne Ketzereien. 59. Nord⸗ Amerika. . Für das ervangeliſch⸗lutheriſch⸗theologiſche Seminar ſind bei mir ſeit vorjähriger Abſendung eingegangen 1099 Rthlr. 16 Sgr. 6 Pf. (das ſpe⸗ — cielle Verzeichniß findet ſich im hieſigen Berliner Intelligenz⸗Blatt Nr. 217, und in der Vorſiſchen Zeitung Nr. 210.) — 113 weibliche Handarbeiten, einige Geſchenke in Eiſengußwaaren, ein Gemälde und dergleichen, auch eine Anzahl Bücher, welches ſämmtlich nach Hamburg zur weiteren Beför⸗ derung abgegangen iſt. Allen nahen und entfernten Wohlthätern, welche nicht aufhören wollen, das Seminar auch durch ihr Gebet zu unterſtützen, ſage ich Namens deſſelben meinen innigſten Dank. Der Herr ſei ein rei⸗ cher Vergelter. Zur fernexen Annahme aller Arten von Beiträgen bin ich gern bereit. . Auch von Herrn Paſtor Reily iſt Nachricht angekommen, und ſind die bis jetzt bei mir eingegangenen Gegenſtände für das evan⸗ geliſch⸗reformirt⸗theologiſche Seminar, ebenfalls nach Hamburg zur weiteren Beförderung abgegangen, und bin ich eben ſo bereit zur Annahme von Beiträgen auch für dieſes Seminar. S. Elsner. Herr Dantel Anders, Biſchof der evangeliſchen Brüdergemeinde, meldet ſeine glückliche Ankunft zu Bethlehem im Staate Penſylvanien in Nord⸗Amerika. Er ſcheint ſich in ſeinem neuen Vaterlande wohlzugefal⸗ len, beſonders erfreuen ihn die dortigen zu Neu-York und Philadelphia beſtehenden Tractat⸗Geſellſchaften, von denen er wohl bald etwas berich⸗ ten wird. Aus einem Schreiben des Herrn Miſſionars Genth aus Paramaribo in Suriname vom 28. Mai 1828. Das Miſſionswerk unter den Negern und Farbigten in der Stadt Paramaribo, ſegnet unſer Gott und Heiland durch Vermehrung der Zahl und auch bei vielen durch Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. Mehr als 1500 Getaufte zählt die Gemeinde in der Stadt. Ueber viele Ver⸗ gehungen und Sünden haben wir aber auch zu klagen; doch hat die wal⸗ tende Gnade den Ueberſchwang. Auf 15 Plantagen in der Colonie haben wir Freiheit den Negern das Evangelium zu verkündigen. Die Reiſen da⸗ hin geſchehen alle zu Waſſer, und ein Miſſionar braucht 3 Wochen bis er herum kommt. Etwa 140 getaufte Neger wohnen auf den Pflanzungen; eine kleine Zahl von etwa 50,000 Negern, die auf Plantagen in der Co⸗ lonie ſind. . Bald wird der Bau einer neuen Miſſionskirche in der Stadt voll⸗ endet ſein, die 95 Fuß lang und 60 Fuß rheinl. Maaß breit iſt, und mit einem Chor verſehen. —— — Elteie Als den neu⸗ 6 D i m leben Bnde Eit ſeies bun in ſelt ſien, zunel da n taktrr ſiner NMatin Er ber f uct, Afrr ker e N . „„ „ tſclen Diſt nitt ſen Chemmiz Sett ihn heie a Grehnen ud in enihn dege efiir n inn grüchlien n ſ pigte de ſtitt de den E n ſin its Iifr Meſt tgſeitte arſlh in, ud e Men Girgie ei nds Einn Gnn Dlnt e nl hicſe Hnhnttn gi Ponderttn — R dengbei Rdergleißen, auh neteren Be 60. ieies Aus dem neueſten Berichte der Miſſionare Kugler und Zicnnd Gobat in Abyſſinien. 1827. F Ptetn . . fintt angckenmn Da wir mehrmals von unſerem Freund, oder vielmehr unſerem fir u n⸗ lieben Bruder Girgis geredet haben, ſo wird hier ein kurzer Auszug g iur pi ſeines von ihm ſelbſt aufgezeichneten Lebensganges nicht am unrechten Orte ſtehen; zumal da man ſich daraus einen richtigen Begriff von dem Cha⸗ Clener rakter ſeiner Nation machen kann. Er war zu Kuarata, nahe am Zanaſee geboren, nach ſeinem Aus⸗ drucke, 2 Jahre vor dem das ganze Land überdeckendem Schnee. Jetzt iſt er 34 Jahr alt. . Als Tjähriges Kind hörte er, mit großer Rührung, von Jeſus Chriſtus erzählen. Dieſes wirkte in ſeiner Seele die heißeſte Sehnſucht nach beſ⸗ ſerer Erkenntniß Gottes. Er flüchtete in einer Nacht aus ſeinem väter⸗ lichen Hauſe, in der Abſicht, einen Mann aufzuſuchen, der ſich ſeiner Seele nis Gett in annehmen und ihn unterrichten könnte. Er fand ihn auch bald. Nach i einigen Tagen erfuhr ſein Vater den Ort ſeines Aufenthaltes, und kam ſelbſt Nten um ihn zurückzuholen. Da aber der Sohn ſich weigerte mit ihm zu ge⸗ rictn in der Ctn hen, ſo zeigte der Vater es dem Könige an, welcher ſofort einen Soldaten nn ſchickte, der den Sohn mit Gewalt zurückbrachte, da denn Girgis bis Ne ſi N in ſein 17tes Jahr im älterlichen Hauſe blieb. Jetzt verlangte der Vater , ne ie N daß er ſich verheirathen ſolle, und nach langem Widerſtande willigte der Sohn rei . endlich ein, und heirathete ein vom Vater ihm zugeführtes 12 jähriges e Mädchen. Girgis kam nunmehr von ſeinem Streben nach Heiligkeit nd iin d und Gottwohlgefälligkeit völlig wieder ab, und betrat den Weg des Laſter⸗ . A 6 . lebens. Er wurde Soldat, und diente 7 Jahre lang der Sünde, obwohl 13 Wa⸗ mit unruhigem Gewiſſen. An jedem Tage faßte er den Vorſatz umzu⸗ kehren und ſein Leben zu beſſern, jedoch immer ohne Erfolg. Als er das 24ſte Jahr erreicht hatte, verfolgte ihn unabläßig die Furcht ewig ver⸗ Zdk loren zu gehen. Er bat den Gouverneur von Godjam, unter dem er H ſtand, um Entlaſſung vom Soldatendienſte. Der Gouverneur ſchlug ſie it iſ,um ihm ab, verſprach jedoch alles für ihn zu thun, was er ſich nur irgend wünſchen würde. Zwoͤlfter Jahrg. [ 22] lald etws beiſh⸗ den Mangengr Gtegen in e d oß — 322 — Da aber die Furcht vor der Hölle ihn unaufhörlich peinigte, und er in ſeiner äußeren Lage keine Möglichkeit ſah ſein Leben zu beſſern, ſo entſchloß er ſich, ſeine Vorgeſetzten, AÄltern, Weib und Kinder heimlich zu verlaſſen. Er floh wirklich bei Nacht auf einen Berg, um ſich dort von abyſſiniſchen Mönchen in der Religion unterrichten zu laſſen. Hier blieb er 2 Jahre verborgen, worauf er das Gelübde der Eheloſigkeit ablegte. Durch viele Caſteiungen gelang es ihm, äußerlich tugendhaft zu ſcheinen, aber er fühlte nur allzuwohl, daß ſein Herz ungeändert blieb; er entſchloß ſich daher nach Jeruſalem zu reiſen, in der Hoffnung, dort Ruhe der Seele zu finden. Nachdem er alle heilige Oerter des gelobten Lan⸗ des beſucht und ſich im Jordan hatte taufen laſſen, immer aber noch nicht das erſehnte Kleinod erlangte, ging er zu den Griechen, und wurde zum zweiten Male von ihnen, mit dem Namen Simeon, getauft. Immer noch nicht befreit von ſeiner innern Unruhe, verließ er ſie wieder, und ging heimlich in ein Armeniſches Kloſter. Sobald die Griechen dieſes erfuhren, wendeten ſie ſich an die Türken, um ihn mit Gewalt zurück zu bringen; die Armenier aber gaben dieſen mehr Geld als jene: und ſo ließen die Türken ihn ruhig im Kloſter. Nach dreijährigem Aufenthalt in Jeruſalem beſchloß er nach Abyſſinien zurück zu reiſen, um dort von den Leuten für heiliger gehalten zu werden, als er ſich ſelbſt fühlte. In Abyſſinien er⸗ zählte er dem König und den Stadthaltern ſo viel Rühmliches von den Armeniern, daß jene, weil ſie ſämmtlich von dem Coptiſchen Biſchof excom⸗ munizirt waren, den Girgis mit einem Geſchenk zu dem Paſcha von Egypten ſandten, um ſich von ihnen einen Armeniſchen Biſchof zu erbitten. Girgis, voll Freude, etwas Gutes ſtiften zu können, ſäumte nicht die Reiſe zum zweiten Male zu unternehmen; erkrankte aber gleich nach ſeiner Ankunft, nach Ausſage der Aerzte, an dem Peſtübel. — In dieſem Zuſtande fanden wir ihn, und nahmen ihn ſogleich in unſer Haus. Wir konnten anfänglich wenig mit ihm ſprechen, wollten ihn auch in ſeinen Meinungen nicht ſtören, bis wir glauben konnten, daß er ſich von unſerer Liebe zu ihm überzeugt hielt. Er ſagte nachmals öfter: er fände zwar bei uns nichts von der Form anderer Religionsſekten, er ſei aber in ſeinem Innern überzeugt, daß unſere Religion beſſer ſein müſſe, als die ſeinige. Jedoch erſt nachdem er die chriſtliche Aufnahme geſehen hatte, welche wir in Beirut empfiengen, und die Liebe, in der wir von Anfang an zuſammen lebten, fing er an ſich ernſtlich um unſere Religion zu bekümmern. In Jeruſalem war Girgis zwei Mal tödtlich krank, und ſeinem Grabe nahe, welches der Grund unſeres langen Aufenthaltes daſelbſt war. ( mit inr im Ciſt i ſin Cuft⸗ mn Prſin Peftung Ens Anet iiſ laſ m n ſt inn Gtts: Omn tbet en Grt. Nnn we geſtict is Mun, nht ir de Aſch ne lihn ine⸗ tt wil nii n Etr meit Wir i⸗⸗ ch ot ⸗ Ue Eiiittt h ctn Verf ar Nnn in iz un ie Nr Men kun iin NKmt, di ſ. Henn miman ih rſſenn af. J tus ir mit zu gie necen Ich lin ſchsͤ ſhen tonten l ſcen“ — Pif⸗ de Aihni Eune tinde glient K ins du m n te i fin ſer in g g, Rhfnn fine ve Se t 4 Motken Und Pere 8 iend e ſt 3 r mn geſe i ffrſih eiigfe, lten leſem 4 ſiier heinh 1 hn ſch dert ian n Hir i Nicſſfttüin. ßlih nigedeet 4 n ungindet it e hr Afng det gi utr giltn e 0 innt cber ſcch ne ithn, ud nuſe geon, gtaft. JInne er ſe ihen und on Gnihen Niſs ffn rult uric kugn nr: d ſo hn di Hinfct in Inſlin bin den Luten fir 1. d Wſſnin en (Mhrlches wn N Cgtſcen Bithef euen⸗ t n den Pſcn de ſen Bühf g nin nen, ſinte it h e tber hit nuc iun A- V rhnen ifr ſeiß ſin prthen, poltn ,gluhen Pum ſent nfrit ifir: . Plittnscten, 4 ſn beſer ſein i ſe Wünabfre gſen tt, in dr iin ch un nſee Ni⸗ lich fent, unſ⸗ rteͤt elt — 323 — Er machte hier große Fortſchritte in der Erkenntniß des Evangeliums und ſeiner Sündigkeit. Er ſeufzte faſt immer unter dem drückenden Gefühl ſeiner Sünden; und nur von Zeit zu Zeit hatte er heitere Augenblicke in der ſüßen Hoffnung, daß Gott ſich ſeiner erbarmen werde. Eines Tages, da er in großer Angſt war, ſehnte er ſich zu wiſſen, ob dieſe Angſt von Gott komme, oder vom Satan? Wir antworteten: Woher ſie immer komme, es geſchehe nichts dergleichen ohne Erlaubniß Gottes: Dann aber, erwiederte er mit Thränen, iſt es eine Züchtigung von Gott. Nun wohl, ſagten wir, wenn ein Vater ſeinen Sohn züchtiget, geſchieht es darum, weil er ihn nicht lieb hat? oder geſchieht es nicht viel⸗ mehr in der Abſicht, daß das Kind beſſer werde, und Er es noch viel mehr lieben könne? „Ja gewiß, erwiederte er mit freundlichem Tone, Gott will mich zu ſeinem Kinde machen, und mich davon überzeugen, daß Er mein Vater iſt.“ — * Noch hat er zwar nicht völlig helle Einſicht und Ueberzeugung von der Seeligkeit durch den Glauben an Jeſus Chriſtus. Er preiſt die guten Werke zur Rechtfertigung vor Gott an, obwohl er bekennt, daß er keine habe, und daher ſeine Seligkeit bloß auf die Gnade Gottes gründe. Wir haben kaum einen von ſich ſelbſt ſo niedrig urtheilenden Menſchen gekannt, als er iſt. „Ihr habt,“ ſagte er zu uns, „viele Gnade vom Herrn empfangen, ich aber ſammle nur die von eurem Tiſche fallenden Broſamen auf. Ich bin noch nicht tüchtig alles das in mich aufzunehmen, was ihr mir zu geben gedenkt; doch ich hoffe, es wird anders mit mir werden. Ich bin in einem finſteren Zimmer, wo meine Augen vormals nichts ſehen konnten; jetzt fange ich an in der Ferne einige Lichtſchimmer zu ſehen.“ — Während ſeines Umganges mit uns hat er ſo unermüdet die Amharic⸗Evangelien geleſen, daß er beinahe alle vier Evangelien aus⸗ wendig gelernt hat. Wir haben ihn etwas ſchreiben gelehrt; jetzt ſchreibt er uns Tag vor Tag Briefe. So wenig er von ſich eingenommen iſt, ſo giebt er doch keinen Irrthum auf, bis wir ihm aus dem Evangelium be⸗ wieſen haben, daß es ein Irrthum iſt. — Die Miſſionare Gobat und Kugler ſchreiben von dem Zuſtand Abyſſiniens noch Folgendes: Sie werden zu wiſſen verlangen, welches gegenwärtig unſere Ge⸗ danken und Plane wegen unſeres erſten Wohnſitzes ſind. Uns dünkt dieſe Gegend nie beſſer vorbereitet, Miſſionare aufzunehmen als jetzt, wenn gleich der Zuſtand der Abyſſinier nie ſchlechter war als jetzt. Offenbaret nicht der Herr gerade in ſolchen elenden Zuſtänden die Macht ſeiner Gnade? [22 *] — 324 — Er, der die Armen diefer Welt, die Unwiſſenden, die Verachteten erwählt hat? Die Abyſſinier ſind gegenwärtig alles dieſes, und ſie erkennen es — ſo weit unſere Bekanntſchaften reichen — ſelbſt. Sie ſcheinen es zu fühlen, daß ohne eine auswärtige Hülfe irgendwoher, ſie nicht vermögen ſich aus ihrem Labyrinth heraus zu arbeiten. Sie ſind gegenwärtig in drei Religionspartheien getheilt. Die eine glaubt: Chriſtus ſei Gott und Menſch durch ſich ſelber, ohne Zuthun des heiligen Geiſtes bei ſeiner Menſchwerdung; die andere bleibt bei der Lehre: daß Er durch die Kraft des heiligen Geiſtes Menſch geworden iſt. Die dritte behauptet, Chriſtus ſei ſo lange bloßer Menſch geweſen, bis der hei⸗ lige Geiſt bei ſeiner Taufe im Jordan auf ihn herabgekommen iſt. Das erſte Glaubensſyſtem nennen ſie: den Glauben an die zwiefache Nativität; das zweite, den Glauben an die Salbung; und das dritte, den Glauben an die dreifache Nativität. Die Meinung einiger, daß noch eine Parthei die Jungfrau Maria als göttlich anbete, ſcheint uns unwahr. Ihr alter Coptiſcher Biſchof, der in Tigre reſidirt, iſt in einem beſtändigen Zuſtand der Betrunkenheit. Wenn der Vorſteher der Kirche ſo beſchaffen iſt, wie wird der geiſtliche Zuſtand ſeiner Gemeinglieder beſchaf⸗ fen ſein? . 61. * Frankreich. Der brittiſche Juden⸗Miſſionar, Prediger J. L. Banga ſchreibt von Colmar, den 22. Augu ſt. Kräftig hat mich in meinem Berufe folgende Thatſache aufgemun⸗ tert, welche uns zu der Hoffnung berechtiget, daß eine Erſtlingsfrucht unſerer Arbeit im Elſas in die himmliſchen Scheuer eingebracht iſt. Ein kranker Jude in dem Dorfe Regisheim wurde an einem Sabbattage von einer evangeliſch-lutheriſchen Wärterin (Schabbas⸗Goi) gepflegt. Dieſe bemerkte, daß der Kranke wiederholt in einem kleinen Buche las. Es / war der Tractat Nr. 36. Sie wagte jedoch nicht, ihn deshalb anzureden. Da aber ſein körperlicher Zuſtand ſich merklich verſchlimmerte, und ſie ihm die⸗ ſes bekannt machte, ſo erwiederte er: „O ja, ich fühle es, daß ich ſehr elend bin, aber ich habe den Troſt, daß ich nun weiß, der Meſſias iſt wirklich gekommen. Meine-Hoffnung iſt, Gott werde mir dieſen Glauben zur Gerechtigkeit zurechnen, wie Er dem Abraham ſeinen Glauben zur Gerech⸗ tigkeit zugerechnet hat.“ Epmtle — gen hertn Bart gen hettn Bn e nrde ſoh inn nn gehen. Ute ung Ennl. De Vo fer zu ſchen ir ſ Netheberſumming g Cbongelum ongenen nſfing Cits Konn rfnen Vtc if r ſiſcs leſe 5 r a Gich min de Fide; ſes uſete Ulngefunt en in H er fihn D iſer ieten wir G Vnt en nanen ttfemen, und n futn ſch 1 umn immennehr ſe iel hinnn niß V Eingtlun ißen Uer ir Ninngen n 6 n li ſ nn ſen lihin n ſe ihren nn Iiſs n iſi Am i⸗ 8 ihde Eimn g n uſt nch ence eine ffufe Venßfn ti rriſt und ſe Utkinnen 4 ſcheinen 6 le ſ ſiht ige gen gcit D N ie ſn, eire itn N ſerllit bi deg r: hſi Prahen ft g nſc gwein be de ie Prgtnmnn f. N4 1 die prifdhe Nttttit dus hefte, N Caude 1 ̈ nus 6he Pett 1s undake. tnſhit, if in einen Nrftßr hr ilſe ⸗ Gemigſihr ſfif zizer Benen guguf. e Tetoce enfrnn ß eie Erfilgeftut , eülekrct ⸗ i en Sbotpy tn Ne Cwa ,ien Ch Geih pir. Buge ſu Gl — en. D. te nd ſin d. 4 d⸗ chſer r in ärin r dieſ gunk Geln rn Segensvolle Wirkungen des Chriſtenthums auf das Caffervolk. Von Herrn Barnabas Shaw, Wesley — Miſſionare unter den Caffern. 1828. Ich wurde von einem Chief mitten in der Wüſte beſucht, und nach einem kurzen Geſpräch wurden wir Eins, zuſammen in ſein Dorf zu gehen. Unter unzählbaren Schwierigkeiten erreichten wir endlich ſeinen Kraal. Das Volk rief uns in ihrer Sprache zu: „Wir freuen uns Euch hier zu ſehen, ihr ſeid herzlich willkommen.“ Am Tage darauf wurde eine Rathsverſammlung gehalten, um öffentlich bekannt zu machen, daß ſie das Evangelium angenommen. Die Verſammlung wurde mit Gebet und An⸗ rufung Gottes begonnen, und nach unſerer Predigt wurde die Frage vor⸗ getragen: „Seid ihr willig das Evangelium anzunehmen? Seid ihr willig dieſes hohe Kleinod zu beſitzen?“ Einige riefen in ihrer Landesſprache, an⸗ dere auf holländiſch: „Wir ſind willig dazu.“ Der Ausruf verbreitete ſich auch unter die Kinder; jeder rief laut: „Ich bin willig!“ Wie fachte die⸗ ſes unſere kleine ſchwache Miſſionsflamme von neuem an! Wir fingen ungeſäumt an ein Haus zu bauen, einen Garten anzulegen, und ein Acker⸗ feld zu pflügen. Bald war ich ein Arbeiter, bald ein anderer. Alle Abende aber hielten wir Gottesdienſt; und es gefiel dem Herrn in Kurzem ſein Wort an manchen Seelen zu ſegnen. Einige fingen an ſich als Sünder zu erkennen, und zu fragen, was ſie thun müßten um ſelig zu werden? Sie freuten ſich alsdann über die ihnen angekündigte Gnade. — Sie be⸗ kommen immermehr wahre Liebe zum Evangelium, und erklären: wenn ſie halb hungern müßten, ſo würden ſie doch da lieber bleiben, wo das Evangelium ihnen gepredigt wird, als ohne dieſes irgend wo anders. Auch ihre Neigungen und Gewohnheiten werden umgeändert; ſtatt herumzuzie⸗ hen, bleiben ſie an ihren Orten; ſtatt ſich von Ameiſen und Wurzeln zu nähren, bauen ſie jetzt Obſt⸗ und Fruchtgärten. Sie wohnen mitten unter ihren Kornfeldern, und haben einen Platz nahe, wo ſie das Evangelium von Jeſus Chriſtus hören, und ihre Kinder das Wort Gottes leſen lernen laſſen. Wenn ich die Glocke läuten höre, ſagte ein Caffer, ſo dünckt es mich die Stimme Gottes zu hören; wenn ich auf den Bergen bin, und die Glocke ruft mich zur Predigt, ſo denke ich gleich: Gott ruft! Vormals eine geſetzloſe wilde Horde, hat das Volk ſich freiwillig — 326 — Männern unterworfen, welche ſie jedesmal auf ein Jahr zu ihrer Obrig⸗ keit wählen. An jedem Neujahrstage, wenn es nicht ein Sonntag iſt, ernennen ſie durch Stimmenmehrheit 2 Männer zu Richtern, und 6 an⸗ dere zu deren Beiräthen. Den erſten Montag jedes Monats iſt öffentliche Sitzung, wo Streitigkeiten abgethan werden. Ich habe bei dieſen Gele⸗ genheiten Muſter von Natur⸗Beredſamkeit gehört, die mich in Erſtaunen ſetzten. Folgende Rede eines Eingebornen iſt der Art. „Eins unſerer Geſetze ſagt: Alle Knaben ſollen in die Schule ge⸗ hen, ſo lange bis ſie die heilige Schrift gut leſen können. Zu dem Ende haben wir allgemeine Viehhirten oder Wächter für unſer Vieh angeſtellt. Donnoch ſchicken einige von uns ihre Kinder mit ihrem Vieh aus, ſtatt ſie zur Schule zu ſchicken. Auf einer unſerer General⸗Verſammlungen war eine ſehr laute Streitigkeit wegen dieſes Bruchs unſerer Geſetze. Da ſtand einer der Richter auf und redete ſie alſo an: Brüder! hört mich! Ich kenne euch ſehr wohl, ihr ſeid öfters taub und wollet nicht hören. Ze weilen hört ihr zwar, aber nur mit einem Ohre. Thut jetzt beide Ohren auf, und höret was ich zu euch reden will. Wie groß ſind eure Vorzüge! Was hat das Evangelium zu eurem Beſten gethan! Was wußtet ihr, ehe ihr das Evangelium hattet, von Gürten? Was wußtet ihr von Hand⸗ werksgeräthen? Von ſchwellenden Kornähren auf den Ackerfeldern? Von Brot? Was wußtet ihr von dem Wege zur Seligkeit? Was wußten eure Kinder? und warum? Weil ihr ganz und gar nichts wußtet. Unſere Lehrer haben uns Dinge erzählt, die uns vorher gänzlich unbekannt waren. Sie haben uns Geſetze gemacht, und ſie in ein Buch eingeſchrieben. Ihr könnet ſie hören, wenn ihr Luſt habt. Eins dieſer Geſetze aber übertretet ihr, indem ihr eure Kinder, jetzt noch wie vormals, mit dem Vieh aus⸗ ſchickt. Daß muß nicht ſein; wir müſſen nicht leben, wie wir in vorigen Zeiten lebten. Wenn wir es doch thun, ſo kann Gott mit Recht das Licht wieder von uns nehmen, und es zu anderen Völkern ſenden, und wir ſind dann ohne Evangelium. Was? ohne Evangelium wollen wir wieder leben? Brüder! hört mich! Ich rede deutlich und öffentlich, und ich wünſche, daß ihr alle es wiſſet und fühlet. Ohne das Evangelium leben? lieber wollte ich, daß eine Kugel durch meinen Kopf geſchoſſen würde, als daß eine Zeit komme ſollte, da wir auf immer ohne das Evan⸗ gelium leben.“ — Dieſe Rede hatte die gewünſchte Wirkung bei den Zu⸗ hörern. Die Kinder wurden zur Schule angehalten; ſie lernten leſen; und nun ſind mehrere Hunderte in dieſer Gegend, welche das Wort Got⸗ tes leſen. lit den u n Ren Geſih pr kütſt Tt de⸗ Peiſce dos Cunntſun dit Gift bettet ld ren ſnde n ober nihten nele glßrfeli d Engel de nii Ne! ſfifte. De Ann, zin Gen Nnd t Geſräth def er n Wurd wir in Gen ſers un ingt oi M ſine Feng m eb ber itgt tr cen den Prieſer pem rfr noch eine chungen Geickt ſfite Areiun I1 etnitnn, ans ir luts Ctrin it ſin Etimft iſn O flt i g 7 de Gtte ſ, Bat Dſcl n if enn I he cr D! wſn N Ww gutn iimn grtzen ſten ind ſine Bu 6 Ihne he dh in ſef iſſ Iifr;, n in fen ei⸗ iiht en Cunt f⸗ 63. mis Palaàurſt in a unt ſ öfentih . G in e⸗ Aus dem Tagebuche des Herrn Nicolayſon. 1827. 1 M ni nbfenn Am dten October beſuchten wir den griechiſchen Prieſter. Der en iſ der Art. Beſuch war höchſt intereſſant. Unter den hieſigen Chriſten ſind in der ſin 1Re Eile , That die griechiſchen weniger als alle übrige von der Wahrheit abgewichen; ünmn Anee doas Evangelium wird von ihnen gern und aufmerkſam gehört. Jeder wahre fir mſe Beg rf Chriſt, beſonders aber ein Miſſionar, muß nothwendig an ihrem Charakter ſt inn Bin a ſe und ihrem Zuſtande immer wachſendes Intereſſe nehmen. Nach einer kur⸗ Feris Venimnineen e zen aber wichtigen Unterredung führte der Prieſter uns in ihre Kirche, 6 Uſerr Gite 9 welche außerhalb der Stadt, an dem Orte ſteht, wo, laut ihrer Sage, der Pridel öt ntt de Engel Gabriel der Maria erſchienen, als ſie Waſſer aus dem Brunnen tolet nitt 3 ſchöpfte. Die Lateiner dagegen behaupten, dieſen Ort in ihrer Kirche Atſtt bihlim zu beſitzen. ny ſid ent “ Gegen Abend erwiederte er den Beſuch bei uns. Nach einem kur⸗ 11 Vus ict zen Geſpräch rief er mich aus dem Zimmer, um mit mir allein zu ſprechen. Während wir im Geſpräch begriffen waren, kam der Beichtvater des Klo⸗ ſters und fragte auf Arabiſch: „Was bedeutet das?“ Da ich nicht glaubte, daß ſeine Frage uns anginge, antwortete ich nicht, da er dann wegging. Bald aber folgte er uns in unſer Zimmer, und brach in heftige Vorwürfe gegen den Prieſter und gegen uns Miſſionare aus, mit harten Drohungen, wenn wir noch eine einzige Bibel verkauften oder verſchenkten. Um ſeinen ßtet ie n Hrd Aefcden. De Clüfet! Wet mn n nihts wuſtt uien ginich nd ekot Nen 34 — Drohungen Gewicht zu geben, ſagte er: er habe von Rom und Jeruſalem n n ſchriftliche Anweiſung, den engliſchen Verſuchen, Bibeln unter das Volk Gn zu verbreiten, aufs kräftigſte ſich zu widerſetzen. Obwohl beſtürzt durch en ni n ſein lautes Schreien, erſtaunt über ſeine Boshaftigkeit, und tief betrübt Gott mi D 4 üüber ſeine Schimpfreden, verſuchte ich doch in ruhiger Faſſung mit ihm zu e ie reden. Ich fragte ihn: was der Beweggrund zu dem Widerſtande gegen nwnſn ſun v m das Wort Gottes ſei? Er antwortete mit boshaftem Gelächter: „Ich habe r ſ i⸗ Befehle vom Pabſt, von den Cardinälen und von den Biſchöfen, mich Euch dan⸗ zu widerſetzen, und ich ſoll es aus aller meiner Macht thun.“ . Nof n Ich. „Was vermag der Pabſt mit ſeinen Cardinälen und Biſchöfen nne z den gegen einen griechiſchen Prieſter und gegen uns, die wir nicht unter ihm e Vrit 4 u. ſtehen, und ſeine Bullen verachten?“ len b mnn , 5 Er. „Ich weiß das; aber ich habe einen Firman vom Sultan, der vetr u Euch den Kopf abſchneiden wird.“ — 328 — „Zeige uns den Firman, und rede zu uns nicht vom Pabſt und den Cardinälen, in der thörigten Meinung uns zu ſchrecken.“ Er. „Ich rede nicht mit Worten, ich rede mit dem Schwert.“ Ich. „Erinnern Sie ſich, was unſer Herr Jeſus Chriſtus zu ſeinen Apoſteln in Abſicht des Schwerts ſagte?“ Er. „Er ſagt: Gehet hin in alle Welt.“ Ich. „Aber nicht mit dem Schwerte; Ihre angeführte Bibelſtelle hat nichts mit dem Schwerte zu thun.“ Er ſuchte andere Beweiſe, aber vergeblich. Mein griechiſcher Be⸗ diente ſagte laut den Ausſpruch: „Wer das Schwert nimmt, der wird durchs Schwert umkommen.“ Ich fürchtete, des Beichtvaters Zorn würde dadurch noch mehr gereizt werden, aber er ward einen Augenblick beſtürzt, dann ſagte er in milderem Tone: „Ich meine nicht, daß ich ſelbſt das Schwert gebrauchen wolle, ich rede nur als Repräſentant des Sultans, in deſſen Gewalt Euer Leben ſteht. Seid verſichert, ich werde wachen, wenn Ihr ein Buch verſchenkt oder verkauft, und dem, der es empfängt, in ſein Haus folgen, und das Buch verbrennen. Ich werde Zeugen auf⸗ ſtellen, und dafür ſorgen, daß der Firman ausgeführt werde. Nehmet Euch daher in Acht. Und auch Du, griechiſcher Prieſter, nimm Dich in Acht!“ — Ich verſuchte abermals ihn von der Sünde und zugleich Thorheit ſeines Widerſtrebens gegen das Wort Gottes zu überzeugen. „Das Wort Gottes?“ erwiederte er voll Wuth; „nein; des Teufels Wort.“ Ich. „Schrecklich! nennen Sie das Wort Gottes Teufelswort? Sie wiſſen, daß dieſe Bibel eine genaue Abſchrift der in Rom, auf Befehl und mit Approbation des Pabſtes, gedruckten Ausgabe iſt.“ Er. „Nicht ſo. Ihr habt einen Theil herausgeworfen, und den an⸗ dern verändert, ſo daß Euer Buch nicht daſſelbe iſt.“ Im Weggehen ſagte er zum Superior: Wie Schade iſts um dieſe junge Männer, die ihre Zeit und Talente zu etwas Beſſerem anwenden könnten, und jetzt ihre Zeit, Talente und Geld unnütz wegwerfen. Ich bemitleide ſie in der That, da ſie auf ihren Umherreiſen ſo viel Ungemach ertragen müſſen. „Allerdings,“ erwiederte der Superior, „haben ſie in dieſen Ländern viel zu ertragen.“ Der weit vernünftigere Superior, mit dem ich über die Weglaſſung der Apokrhphen ſprach, zeigte mir einen italieniſchen Pſalter aus dem Ver⸗ lag der brittiſchen Bibelgeſellſchaft, auf deſſen Titelblatt gedruckt ſtand: Questo libro é proibito, (Dieſes Buch iſt verboten). Ich ſagte ihm: Es ſei die in Rom gebilligte Martiniſche Überſetzung. Wenn alſo ein 14 Irfmn in ni ſte eit e Murdet Cnifmm1 ſe Wht Dtni: 1 W enmmn; Bi⸗ anfarenden. Dc ſibenit lei de ſoch neinen litße Sni Pn ſtitn. gptrcht ud fütt lr doin lt d hhlth de Lſſet⸗ Vr ſrog Eſerſceft dr Nu ar Ms er gutme pirits Geſtift Iretn n Er ahr Nune ſte Ire Becg N fllen ud n Cuih fef entſtieſen nnckliſig des wen Itfelt durch di Unrittte en D tr eienen Ettl nitt de uhte Va nehen Ei ſeig Vi fllren mißun nit in Ziunmtfir n N nſſte nfzin ut u in E Ae il Cben G 6 ent 6 Celg keit n Se ſtin gen gen 4 nigt tan g f Rer 1 4 in Echtrer 1 Nifn iin n afift ien Ri 4 Di gichſhe Re cet i UInnt, e ri Beißtktns ge dorn rirke eihen Nugrlliß h leſfi nict, M ih ſl epriſntnt Ne lſton het, ih nehe pecen den de 6 enfüng ̈ nrrde gunen ⸗ füftt nerche NMaßnet Prieſtr, 1, nünn Dih — iſ lgrranin un Me otn ſs un diſ⸗ 4 ſenn uumhn niß ntnrnin. S in ſ te ig emach Uir, kelen ſe 1 Hier de Veaeſn lut an den e tellat gn Cuct ſ ten) I ſr gunt Mann t 4 — 329 — Irrthum darin wäre, ſo wäre die Schuld nicht unſere, ſondern des untrüg⸗ lichen Pabſtes. Er geſtand es zu; fuhr aber fort: „Als Martini ſeine Überſetzung vollendet hatte, zeigte er ſie einem Cardinal. Dieſer ſagte zu Martini: In Wahrheit, Sie haben ein großes und langweiliges Werk un⸗ ternommen; Sie hätten aber beſſer gethan, Ihre Zeit und Talente anders anzuwenden. Doch weil Sie Noten beigefügt und die Erklärungen der Kirchenväter bei den dunkeln Stellen hinzugeſetzt haben, ſo verdienen Sie nach meinem Urtheile Lob, und ich will ihr Werk mit meiner Empfehlung nach Rom ſchicken. Das geſchah, und um der Noten willen wurde es approbirt und hätten auch Sie dieſe Noten mitgedruckt, ſo wäre Alles gut. Aber darin liegt der Fehler; Sie geben es ohne Noten, und meiſt leiden dadurch die Leſer.“ Wir ſprachen noch viel über die vermeinte Nothwendigkeit und Eigenſchaft der Noten bei der heiligen Schrift. Das Ende des Geſprächs war, daß er gutmeinend, wie es ſchien, mir den Rath gab, mein gegen⸗ wärtiges Geſchäft niederzulegen und meine Zeit und Talente zu beſſeren Zwecken anzuwenden, wodurch ich in der Welt hoch ſteigen könne. „Wol⸗ len Sie aber durchaus Miſſionar bleiben, ſo treten Sie zur römiſchen Kirche, Ihre Belohnung wird Ihnen gewiß ſein.“ Nach meiner Betheu⸗ rung: daß ich des feſten Sinnes bleibe, der heiligen Schrift getreulich zu folgen und nach ihren Anweiſungen das Heil meiner Seele zu ſuchen; auch feſt entſchloſſen ſei, trotzend allen Bibelhaſſern, ſo viel an mir liege, unabläſſig das reine Wort Gottes verbreiten zu helfen, und zwar un⸗ entſtellt durch die Gloſſen der immer des Irrthums fähigen Menſchen, antwortete er: „Wohl; ich ſehe jetzt, daß Ihr Hauptanliegen die Seligkeit Ihrer eigenen Seele iſt. Aber mein lieber Freund, Ihre Bibel iſt dazu nicht der rechte Weg. Kommen Sie in die Arche des heiligen Petrus, da werden Sie ſelig.“ Wir fuhren in der Materie eine Weile fort; er beſonders in ſeiner Bemühung mich in ſeine Kirche hineinzulocken. Doch bei allem jeſuitiſchen Bekehrungseifer war er höflich und anſcheinend aufrichtig. Er lobte ſehr die engliſche Conſtitution, ließ aber deutlich merken, daß er bei uns Miſ⸗ ſionaren politiſche Zwecke ſuche. Während unſers bis ſpät in die Nacht dauernden Geſprächs, war uns das Spottgelächter der vor unſerer Thür auf- und abſpazierenden Mönche höchſt läſtig. Zuweilen trat der Beicht⸗ vater auf einen Augenblick zu uns herein, und machte Fragen, wie dieſe: Wie viel haben Sie auf Ihren Reiſen in dieſem Lande gewonnen? — Wenn die Seligkeit der Seele wirklich Ihr Zweck iſt, wie viel Seelen ha⸗ ben Sie ſchon gewonnen? — Wo iſt eine einzige Seele, die Ihnen nach⸗ — 330 — folgt? Nein, nein, Sie richten nichts aus, verlaſſen Sie Ihr thörigtes Ge⸗ ſchäft. — Hier antworteten wir blos: „Mein Wort, ſpricht der Herr, ſoll ausrichten, was Mir gefällt, und wozu Ich es ſende.“ — Wir hatten dieſen Bibelfeinden nicht geſagt, daß wir „Bibelmänner“ oder Miſſionare wären. Sie erkannten es aber an unſeren gemeinſchaft⸗ lichen Gebetsübungen. In den Nächten waren wir nicht ohne Furcht vor Mißhandlungen; wir übergaben uns aber dem Hüter Iſraels, der nicht ſchläft noch ſchlummert. Mein Bedienter erzählte mir: der Beichtvater, noch aufgebracht durch ſeine oben angeführte Antwort, habe ihm vor der Thür aufgepaßt und ihm einen ſtarken Stoß gegeben, mit der Warnung, auf ſeiner Hut zu ſein. — Wir hatten dem griechiſchen Prieſter für ſeinen Sohn einen Pfalter geſchenkt; keine Wuth und Drohung des Römiſchen konnte ihn dahin bringen es zurückzugeben. Am 21. October kamen wir mit dem Segen des Herrn in Bei⸗ rut an. Am 29., einem Sonntag, nachdem Bruder Bird uns eine in Amerika von ihm gehaltene Miſſionspredigt über die Worte: Siehe ich bin bei euch alle Tage ꝛc. vorgeleſen, theilte Bruder Goodell aus den amerikaniſchen öffentlichen Blättern höchſt intereſſirende Erweckungsgeſchich⸗ ten mit, in welchen die Allmacht der göttlichen Gnade ſich auf das Er⸗ ſtaunenswürdiaſte verherrlicht hat, und welche uns in die erſtere Kirchen— zeit verſetzten, ſo daß wir die erſten Pfingſttage wieder erneut zu ſehen glaubten. Man durfte die erwachten Sünder nicht erſt ermahnen: Thut Buße! Ihre Herzen waren bereits zerknirſcht und zermalmt; ſie zitterten beim Leſen des göttlichen Wortes, bis der Geiſt des Herrn die liebliche Stimme des Evangeliums ihrer Seele zueignete, ſo daß ſie ſeit der Zeit fröhlich den Pfad Zionwärts laufen. Während ich über dieſen herrlichen Gegenſtand meditirte, trat Mo⸗ ſes herein. Nach der Begrüßung fragte er: Was giebt's Neues? Das allererfreulichſte Neue, erwiederte ich. Eben jetzt laſen wir die rührendſten Nachrichten von der Verbreitung des Reiches Chriſti, des wahren Meſſias. Es ſchreitet Rieſenſchritts vorwärts. Er. „Wo das! in Ihrem Lande allein? Ich wünſche, daß es in der ganzen Welt herrſchend werde; es muß auch zu uns kommen.“ (Man ſehe dieſes nicht als ſeinen wahren Wunſch an. Sein eigent⸗ licher Sinn war nur der: wenn Jeſus wirklich der Meſſias geworden wäre, ſo müßte ſein Reich längſt auf der ganzen Erde ausgebreitet ſein.) Ich nahm den Juden in mein Wohnzimmer, wohin ein eingebor⸗ ner Chriſt uns folgte. Ich ſprach zu beiden aus vollem Herzen von der cign 4 ann M ien 4 Sle feinit ſtn N Rtt ce enigut: en ie tinic, ſi Uetſete de nreis echerir ſcen d Ueſts e Otk ſeltge Conn ug det Hettn Gerrieſn Viſenh ain en geltt, ud unſer der dieſes mnhen len were mur un 4 Jöhc, be ni ſE vic anc En Monnrt nicſt wi flhmn as er d in Bin . amntmn ir e Ubeſen n ſin ſrgizn Nn etn idiin s gten n ſin D ſfim Eillch Amirhfft in n de difiti Cie Ije ttrin Ge prict t Ner ſer, N 4 WN Bfninnern u Uien neſſſcft tit dute ihkihrie e Ninds, N N P Iin Ne Biiftete nen, kate ihn Ker Ne Gmn ni Ne Iimm ttſten guiſtr fn ſine Orontng Ne rite Ugen he Hemn in e ſer Bird ws the ir lie Werm: Cite if r Goodell ans N dhe Eweklunegeſcih⸗ urde ſch af de ⸗ in W ftn Krten wicet mnen ſin ict ef emeten D penelt, ſt ittrin de em de llt ſ ſe ſit de N and neein⸗ gi gicts Nuudl en ne Nen n es wwſun⸗ Nſ. piitſcte ün Unt kmmm nchon. Geegen der Nfit hun iet ſen de guigi t niſn in e n Nelen ein Me — 331 — Geiſtlichkeit der Religion, deren Sitz das Herz, deren Frucht die Heili⸗ gung, und deren Ende die ewige Seeligkeit und die Ehre Gottes ſei. Freudig und freimüthig redete ich weiter von der Herrlichkeit Jeſu Chriſti, die ſich in der Bekehrung und Seligmachung der Sünder offenbart. Der⸗ Jude erwiederte: Der Meſſias wird kommen in Herrlichkeit; wir erwar⸗ ten ihn täglich, ſtündlich, in jeder Minute. Ich. „Ja, Er wird kommen in Herrlichkeit; aber kein anderer als derſelbe, der bereits gekommen iſt, Jeſus von Nazareth, der Gekreuzigte. Da werden ihn ſehen, die ihn geſtochen haben, und werden klagen und weinen.“ Moſes kam Nachmittags zu unſerer gewöhnlichen Leſeſtunde. — Der heutige Sonntag war ein Tag vom Herrn uns gemacht, ein wahrer Tag des Herrn. Geprieſen ſei Gott, der uns von Zeit zu Zeit in dieſer dürren Wüſteny einen erquickenden Thau ſendet, durch welchen unſere Seelen gelabt, und unſere Hände geſtärkt werden! Aber ach! ich beſorge bald wieder dieſes milden Thaues entbehren zu müſſen, wenn ich in Safet allein leben werde, nur umringet. von Juden und Türken, beide Feinde des Kreu⸗ zes. Jedoch, der mitten unter 2 und 3 in Seinem Namen verſammelt iſt, Er wird auch Einem Einzigen, der Seinen Namen anruft, ſeine Gna⸗ dengenwart nicht verſagen. 64. Verfolgungen und Truͤbſale der Syriſchen Miſſion. Vom Miſſionar Goobell. 1827. — Das Wort des Herrn war vormals kräftig und majeſtätsvoll wir⸗ kend in Beirut. Jetzt iſt großer Zorn. Wenn irgend jemand unſerer Bekannten in die Stadt geht, ſpeien einige aus Verachtung auf ſie, an⸗ dere weiſen mit Fingern, klatſchen mit den Händen, und rufen ſie mit den ſchimpflichſten Namen; wir ſelbſt werden oft mit höhnenden Blicken von Leuten des niedrigſten Pöbels angeſehen. Wir tragen aber alles in Demuth, aus Liebe zu dem, der um unſerer Miſſethat willen verwundet worden, und ſein Angeſicht nicht verbarg vor Schmach und Speichel. — Nach zwei⸗ jährigem Stillſchweigen erließ der Maronitenpatriarch eine zweite öffentliche Circularſchrift, in welcher er „alle Künſte und Ränke der Miſſionare,“ um die Einfältigen zu verführen, bekannt macht, und all und jeden in — 332 — den Bann thut, welche in irgend eine Verbindung, geiſtliche oder weltliche, mit uns treten. Die päbſtiſchen Griechen haben es gleichfalls gethan. Sogar die orthodoxen Griechen, welche bisher freundlich und umgänglich waren, haben ein obwohl minder ſtrenges Anathema ausgeſprochen. Das Volk iſt dadurch äußerſt erſchreckt worden. Die Schule, die ſo viel ver⸗ ſprach, iſt zerfallen. Diejenigen, welche täglich in unſer Haus kommen, werden hart bedroht und verfolgt. In der zweiten Proklamation des Maronitenpatriarchs heißt es nach vielen Schmähreden und Verläumdungen der Miſſionare: „Das Übel wächſt von Tag zu Tag. Wir gebieten und befehlen, bei dem allmächtigen Wort des Herrn, allen und jeden Gliedern unſerer Kirche, welches Ranges und Standes immer, Prieſter oder Laien, — daß ſie ſich von jenen Bibelmännern, Nachfolgern der heiligen Schrift, gänzlich entfernt halten, und durchaus keine Gemeinſchaft mit ihnen haben, weder religiöſe noch weltliche, weder kaufen noch verkaufen, weder leihen noch borgen, weder bei ihnen wohnen, noch in ihre Dienſte treten, in welcher Eigenſchaft es immer ſein möge, in keine ihrer Schulen ſich unterrichten laſſen, ſelbſt nicht in den Schulen für Arme und Unwiſſende, kein Lehreramt in irgend einer Wiſſenſchaft oder Sprache bei ihnen annehmen. Und ſollte nach die⸗ ſem, unſerem Circularſchreiben, irgend jemand ſo verwegen ſein, gegen un⸗ ſeren Befehl zu widerſtreben, ſo ſoll er, wenn er ein Prieſter iſt, mit Verluſt ſeines Amtes, wenn er aber ein Laie iſt, mit dem großen Kirchen⸗ bann beſtraft werden, von welchem ihn zu abſolviren, wir uns allein vor⸗ behalten.“ — Die Veranlaſſung dieſer Proklamation ſcheint die immer zunehmende Nachfrage nach Bibeln geweſen zu ſein. Die Juden beſonders kamen und fragten: Wie lange wird es noch währen, ehe das Buch ankommt? Allein die Scene hat ſich verändert. Wir müſſen es beklagen, daß während das mahomedaniſche Volk den heftigen Firman des Sultans gegen die Bibel⸗ verbreitung gänzlich vergeſſen zu haben ſcheint, die päbſtiſchen Chriſten ihn keineswegs vergeſſen haben; daß vielmehr ihr Bibelhaß je mehr und mehr wächſt. Erſt heut wurden uns aus einem benachbarten Maxonitenhauſe die Stücke einer zerriſſenen Bibel gebracht, und ein maronitiſcher Jüngling jammerte, daß er wegen eines vor 3 Wochen empfangenen Teſtamentes in den Bann gethan ſei. Die Juden und Armenier ſind auch jetzt noch die zahlreichſten Bibelkäufer in dieſer Gegend. Die Papiſten ſuchten alle Mittel auf, um die Eiferwuth der Mu⸗ ſelmänner gegen die Bibel anzuflammen, und geben den Verboten des Firmans einen Umfang, an den von den Verfertigern ganz und gar nicht cott r t e wi iunfinn itt ndl⸗ A mi Utns aſtt gi ſt in M — gtln war: Bete e Euin en Beint? 86 cin ſrte ſt e: Ni euien . En Erch itt Erenti des nne de Bi gertſn, daß eler Apn un Büchen ſe bcder Alihen capiun Mvvtn in Cralkrifrnten ſ aſorchnen, er an ir. N mun N Ind ſorte Bercn Afruntulnhen ge 1 gerde ſett. Id ihn zu olen Gln un ſch ſer Uih Ekemttiß de ſche en Eeftre heen Uuri ſc den Ndrh nißt , ſe Hihenſe ei m iir aihe in dt er clin Nieg nuſeh ilnan . di biin igitnz 166 eegetn⸗ ud ünſ Die unt tſtiche he ellch 6 geſfrle Gfe tdich ind nhinit uſenfn Ds in Rtic be⸗ in uſe Han enmm, Gitntire ſeiſt 4 Nſinm. Dßſ ln li den Alrieen uſen ſite, wige n, — ſe ſt un rft, ginith nfnn l bolen, mte nigit de lihn ni kinn in welher Epenhet niffin hſen, i nmmnt in igend Ulid ſelte noch i⸗ vegen ſin Rhen w in Picſer ſt, Ne it Een grn rten 0n, wi ms glen te⸗ lehe imet mnimtie 6 kiren fnen n Gut oknmt Nn pen N pifrend M nn goen Ne Gle iPiſten Grin j m 1 nt n Mrontetkolſkſktt fontticher Gglr nen Tonitt alch ſet 1 G Eftn der Neteten en den Dtoen N n gon dger 6 — 333 — gedacht war. Herr Bird ſchreibt: Die mehrſten hier Landes, vorzüglich die dabei intereſſirten Geſetzlehrer erklären den Firman ſo, daß das Verbot nicht allein alle engliſche Bibeln, ſondern auch die Tractate, alle engliſche Schulen, engliſche Lehrer und engliſche Perſonen einſchließe. Vor einiger Zeit ſchickte ein Maroniten⸗Emir einen Soldaten zu einem Manne, der angeklagt war: daß er heimlich die Engländer beſuche, und alſo die Befehle des Sultans übertrete. Im letzten Sommer hielt ſich ein Grieche von Beirut 2 bis 3 Wochen in meinem Hauſe auf. Der Agent der grie⸗ chiſchen Kirche, ſein Anverwandter, warf ihm in einem drohenden Briefe vor: daß er gegen die kirchliche ſowohl als bürgerliche Obrigkeit ungehorſam ſei. Ein Grieche, vormals Dragomann der Engländer in Tripoli, jetzt Secretär des in dieſem Bezirk regierenden Emir, machte die Bemer⸗ kung: daß die Bibelmänner den Türken dieſer Gegend immer ſehr angenehm geweſen, daß aber ſeit Erſcheinung des Firman, der vor ihren Perſonen, Lehren und Büchern warnt, die Griechen den Standpunkt gewählt hätten, ſie weder zu lieben noch zu haſſen. Der Patriarch in Damaskus ſchrieb vor einigen Monaten an uns, und entſchuldigte ſich, daß, nachdem er durch ein Circularſchreiben ſein Volk aufgemuntert hatte, unſere Schulen unter ſich aufzunehmen, er nun aus Gehorſam gegen den Firman dieſes ver⸗ boten habe. Die neue Proklamation des Patriarchen hat uns großen Druck und harte Verfolgungen zugezogen; aber wir ſind dennoch nicht ganz ohne Aufmunterungen geweſen. Nie habe ich mich mehr voll Muth gefühlt, als gerade jetzt. Was kann den Eifer eines Miſſionars mehr entflammen und ihn zu allen äußeren Entbehrungen willig und bereit machen, als Seelen um ſich her zu ſehen, wie das unſer Fall iſt, welche vor Begierde nach Erkenntniß der Wahrheit brennen, und jetzt nur durch die unvermeid⸗ lichen Gefahren zurückgehalten werden? Sollten die Chriſten in Amerika ſich dadurch nicht zu noch inbruſtvollerem Flehen angetrieben fühlen, daß dieſe Hinderniſſe hinweggeräumt werden möchten? Solche Gebete ſind uns eine große Aufmunterung; denn wir wiſſen, daß unſer Gott ſie hört, Er, durch den allein wir etwas zu thun vermögen. — Zu Ende Juli reiſte Herr Bird mit ſeiner Familie nach Ehdeen, nahe bei Cannobeen, der Reſidenz des Maroniten⸗Patriarchs, um ſich durch die Gebirgsluft zu ſtärken. Er hatte ſich aus Vorſicht mit einem Befehl des Emir Bechir verſehen, nach welchem jedermann ihm mit Freundlich⸗ keit und Aufmerkſamkeit entgegen kommen ſollte. Dieſer Schutzbrief wurde nicht als kräftig anerkannt, denn ſobald bekannt wurde, daß Herr Bird ſich in der Nachbarſchaft von Cannobeen — 334 — aufhalte, that der Patriarch die ihn bewirthende Familie in den Bann; worauf die Maroniten zuſammenliefen, das Haus ſtürmten, und die Fa⸗ milie mit Schlägen und harten Drohungen mißhandelten, den Herr Bird aber zwangen, von da weg in die Nachbarſchaft von Tripoli zu flüchten. Man erkennt daraus offenbar die Beſorgniſſe, die man am Berge Libanon vor dem Einfluß der Miſſion in Syrien hegt, ſo gering auch die Zahl ihrer Arbeiter iſt. Dieſe Beſorgniſſe beweiſt hinlänglich auch folgendes, wörtlich hier überſetztes Schreiben des Emir Bechir an den Conſul in Betreſfe des Herr Goodell: „Zum Anſchauen des geliebten und ſehr ausgezeichneten, dem ſehr ehrenwerthen und ſehr aufrichtigen Signior Peter Abbott, dem Geehrten. Möge er beſchützt bleiben! Nachdem wir die köſtlichen Perlen der Zuneigung, die gewürzreichen Blumen der Liebe, und die mächtig zunehmende Sehnſucht nach der ver⸗ traulichen Gegenwart des Lichts Ihres Sonnenaufgangs in der Beglückt⸗ heit, überreicht haben, erklären wir Folgendes: In⸗ einer geſegneten Stunde erreichte uns Ihr Schreiben, und die uns gegebene Kunde von Ihrer Ge⸗ ſundheit erfreute uns. Sie melden uns, daß wegen der ſteigenden Hitze in dieſer Jahreszeit Sie wünſchen auswärts zu wohnen, und dazu das Haus nahe bei Der El Kalaat gewählt haben. Sie bitten uns demzufolge um einen Befehl an das Haupt des Kloſters. Alles dieſes iſt zu unſerer Kenntniß gebracht, und Sie finden beiliegend dieſen Befehl an das Ober⸗ haupt des Kloſters, daß jedermann Sie mit Aufmerkſamkeit behandeln und ſich geziemend gegen Sie betragen ſoll. Wir bezeugen Ihnen, unſerem höchſt ausgezeichneten Freunde, daß Sie in Ihrer eigenen Seele die Vor⸗ trefflichkeit unſerer gegenſeitigen Liebe kennen, und wiſſen, daß in dieſer Hinſicht unſer ganzes Land das Ihrige iſt, und Sie an jedem Orte, wohin Sie kommen, wohl aufgenommen werden; inſonderheit aber, daß wir Ihre vollkommene Vortrefflichkeit und Ehre kennen, mithin keine Unruhe für uns auf Ihrer Seite fürchten. Betreffend den Signior Goodell, von dem Sie als zu Ihrer Geſellſchaft gehörend ſprachen, ſo wird, wenn es möglich iſt, daß er nicht weggeht, Schaden zu beſorgen ſein; denn wir fürchten, daß durch ihn eben das, was durch Signior Bird, veranlaßt werden wird, wie wir von Letztgenanntem Eurer Liebe bereits angezeigt haben; indem Unruhe unter dem Volke und ein Zuſtand entſtehen wird, der Ihr Gemüth ängſten und Ihre Heiterkeit trüben wird. Wir wünſchen für Eure Liebe nichts als Wohlſein und Annehmlichkeit von allen Seiten, e Dr a ſne wenn nitt Z GSe N N N tseen Mn lud uoter iit tn Etit ter Epnhe ir, ſen Ne in uſer ſch nit uns u un Vitr nekrer beſuch as nit den B Hen Bird Noch erfal ſlennl wohnen eßs ſcemann uns In wr net Eine un 21 Cande ſer e ſuniie uni . Bunn cnsſtug. Din as Cnik ſines De⸗ fürctete. Were ohn das Aethen⸗ Vr nden es für ſchen, we pir in Millnonniſhen 6 Stct nit dem Ane nihn lin ſene ſiſt 1 Emmenchte iſlen ſlte. — Ei ſe Ven Ke ddee dufl it i ſen ſn Oer N in n futn leͤ ſt Acen munnni bnſie in ie WRl lnzn, lnd di rat, rittic he beit n Berf N alihetifntn henſt⸗ nier Peter Ate nl ſmng kegtüntin Eihritt ma Nr ne ut in hr Bult ir aſunun Cnnd⸗ nie an Arn E Ar ſüggden Di Gnn d Nt N eüten ue nie 1s diſts ii uien Bfcl n Oee efankit ndn un geugen IMer, nſetn ſun Eete Ne Ne piſn M in diſt ar jNen Dtt cin it dhe N i jn ir hin Amtte fir niet Grchell, n ſ bid⸗ wen , en ſen den 1 ſor Bird nuiß gete hetit np⸗ — 335 — wie Ihr eigenes Bewußtſein es auch bezeugt. Daher wird es beſſer ſein, wenn er nicht bei Ihnen iſt. Ihre Einſicht iſt hinreichend. Entziehen Sie uns nie das Merkmal Ihrer Freundſchaft, worin Sie irgend etwas nöthig haben. Adieu. Ihr Freund Bechir.“ — Und unter allen jetzt erzählten Feindſeligkeiten wächſt dennoch Schritt vor Schritt das Werk Gottes. In die Abendgebetſtunde in ara⸗ biſcher Sprache, kommen 5 bis 6 Perſonen außer den Arabern und Arme⸗ niern die in unſerer Familie dienen. Viele Griechen beſuchen uns, um ſich mit uns zu unterreden. Die Verbote wecken den Geiſt des Forſchens. Weit mehrere beſuchen uns als zuvor, ſo daß wir wenig anderes thun kön⸗ nen, als mit den Beſuchenden vom Morgen bis zum Abend uns unterhalten. Herr Bird ſchreibt weiter: Nach erhaltener (vorangeführter) Erlaubniß des Emir Bechir, überall zu wohnen wo es es uns belieben würde, mit beigefügtem Befehl, daß jedermann uns mit Achtung und Aufmerkſamkeit behandeln ſolle, gin⸗ gen wir nach Ehdeen und bezogen ein annehmliches Haus. Wir waren kaum 24 Stunden in dieſem anmuthigen Dorfe, als der Maronitenpatriarch über die Familie unſeres freundlichen Wirthes, Naami Latoof, den Bann ausſprach. Dieſes an ſich beunruhigte ihn zwar nicht, da er vor⸗ mals Sheik ſeines Dorfes geweſen und keine geiſtliche ſchädliche Folgen fürchtete. Aber der gegenwärtige Sheik, ſein perſönlicher vieljähriger Feind, nahm das Anathema zum Vorwand, ſeine Familie unglücklich zu machen. Wir fanden es für das Beſte, von hier weg in den Diſtrickt Dumea zu ziehen, wo wir in einem Maroniten⸗Dörfchen unter dem Schutz eines Muſelmanniſchen Sheik 3 Monate ruhig lebten. Der Patriarch bedrohte zwar mit dem Anathema einen jeden, der uns Speiſewaaren verkaufen würden; allein ſeine Drohungen wurden nicht geachtet. — Die hieſige Gegend am Libanon könnte in der Folge füglich un⸗ ſer Sommerwohnplatz ſein, wenn der Gegenwärtige Zuſtand der Dinge fortdauern ſollte. — Ein herzlicher Liebesgruß an Phares. Wie wir gehört haben, iſt ſein Bruder Aſaad wohl an Seele und Leib. Die Leute des Patriarchen ſagen: er müſſe von einem mächtigen Teufel beſeſſen ſein. Der Patriarch ſelbſt hat ſich jetzt durch viele Ungerechtigkeiten bei ſeinem Volke verhaßt gemacht. Er hat unter andern den Sheik und die Einwohner des ſchönen Dorfes Beſherri in der Cederngegend vor einigen Wochen excommunizirt, weil ſie ihm nicht erlauben wollten, aus ihren — 336 — Brunnen das Waſſer zum Bewäſſern ſeiner Gärten in einem ſeiner Dörfer zu leiten. Ihre Kirchen wurden auf ſeinem Befehl niedergeriſſen und die Glocken weggenommen. 65. Miſſionsnachrichten. Auszug aus den neueſten Tagebüchern der Miſſionarien in Schuſcha an der Perſiſchen Grenze. Den 8. Januar 1828. Dieſer Tage beſuchten uns mehrere Tar⸗ taren, und unter dieſen auch einer von der Sekte der Suffi's, welcher ſchon öfter bei uns geweſen war. Wir ſprachen viel mit ihnen über das Evangelium und Chriſtus, als den einzigen Mittler, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt. Aber ſich in der Wahrheit als Sünder zu bekennen, das wollte ihrem ſtolzen Sinne nicht behagen. Der Muhamedaner hat ganz ſein Herz vergeſſen, und der wahre Zuſtand deſſelben iſt ihm eine völlig unbekannte Welt, und durch ſeine Religion iſt ihm auch der Zugang zu demſelben ſo vermacht, und ſein moraliſches Gefühl und das Gewiſſen ſo eingeſchläfert und getödtet, daß er nicht zu der Ueberzeugung zu bringen iſt — in Wahrheit und Leben — daß die Religion Herzensſache ſei, und die wirkliche Religion bei dem Herzen und in dem Herzen anfangen müſſe. Wir kamen heute mit einem armeniſchen Prieſter auf das Predigen zu ſprechen, bezeugten ihm die Nothwendigkeit davon, und äußerten: für ihn würde es bald leicht ſein, indem er die Schriftſprache ziemlich verſtehe, und dadurch auch den Zugang zu dem Worte Gottes habe. Er aber ſagte: Was ſoll mich dazu aufmuntern? Ich muß immer auch noch für meinen Unterhalt ſorgen; ich bekomme von Niemand etwas für das Pre⸗ digen; wenn ich auch an den Lohn bei Gotte denke, ſo giebt mir doch Niemand Brot, Kleider und Wohnung. Den 9. Januar. Ein Mollah beſuchte heute Bruder Hohenacker. Letzterer überſetzte ihm einige Lieder vom Leiden Chriſti, die ihm ſehr wohl zu gefallen ſchienen. Als er fortging, wurde er ermahnt, die Leiden Chriſti, die Er auch für ihn erlitten habe, im Herzen zu behalten, damit er auch an den Segnungen derſelben Theil bekomme. Er widerſprach nicht, ſondern ſagte: Das gebe Gott; ich wünſche es ſehr. — Ja wohl, das gebe Gott dieſer armen Seele, die dem Verſtande nach überzeugt, und auch nicht ohne Wirkung der Gnade zu ſein ſcheint; aber der es wohl .„ cl when N. ſhn an ſc ud N On 40. J et af ene ſche — d wn wieder tt wocder ſi uj Or Her ſ ir Ner bindern ſten zu welen. Oen A., Cohn den Henn, nticher Jünge Den 20.4 tertonſten Putent ecen lei. Er ſid Cn N / 6 aß or ud /ir Dn M Imn Wr Wen Mae! zr fäkren. Auhh er peiter eift ſiumn, daß in H e ſcſocte D 6s daß ein En ſin en Neſ den chlfen e Cer Ulihtt ilhie lif tnn in Ni lettniiir ngefrh Mimn, ſ Entht ſie D r ſhne. ſen Pe⸗ 1 Chlr ſhtr ngf Diſier ſig hz. fiheen n eihn ſiin gi⸗ nich erherſſin unh 1 Gten. J in Hiſſionetien 1 Grmne. ſütten ne nihen dr Eft r Eifſt, gihe 1 tiel nt inen ihe ie 1. Mier, das gum Ater ſc in de Vifte hen Eime nct beg Ind Ar nwfre dſn 1d Aun ſir Nltin und ſin nertlſhes tditt, Ni er nit . d en — W e Nicen dei den hene Zutſtr un Ne Nin un, ud äßhttmn in ftt ntche ſerſct terſck Getts e (r us inner a c in d dnts ir M nke, ſrhi nir Nß Gelger Htſerattt. Gii in ſ tewahot, N ine en P biatn, d m 6 vdeſfn au eſtne N us inn 4 4 44 in ſtin 6 i e ſe- — 337 — wohl noch an der rechten Erkenntniß ihres Elendes, an wahrer Zerknir⸗ ſchung, an Hunger nach der Gerechtigkeit, und an dem Entſchluſſe fehlt, ſich und die Welt zu verläugnen. Den 13. Januar. Den heutigen Neujahrstag alten Styls bezeich⸗ nete auf eine ſehr erfreuliche Weiſe die Nachricht davon, daß hier in Ruß⸗ land nun wieder eine Bibel-Geſellſchaft für die proteſtantiſche Kirche er⸗ richtet worden ſei. Dadurch gehen neue Strahlen der Hoffnung wieder auf. Der Herr ſcheint noch ferner Friedensgedanken über die Chriſtenheit in dieſen Ländern zu haben, und ſie mit ſeiner Gnade auf's Neue heim⸗ ſuchen zu wollen. Den 21. Januar durfte Bruder Zaremba endlich, mit Dank gegen den Herrn, ſeine ruſſiſche Schule mit ſechs Schülern, worunter ein tartariſcher Jüngling von etwa 20 Jahren iſt, anfangen. Den 26. Januar. Bruder Hohenacker kam heute zu einem tartariſchen Patienten, mit dem ſich recht ordentlich über das Evangelium ſprechen ließ. Er war nicht feindſelig, wie die Tartaren es gewöhnlich ſind. Schon das iſt, ſchreibt er, mir oft Troſt und Stärkung, ſo wenig es auch an und für ſich noch iſt. Den 27. Januar. Heute wurden etliche von uns von dem ehemals fleißigen Schüler des Bruder Zaremba, dem Kalb⸗Ali⸗Beg, beſucht. Mit dieſem Manne bekommt man keine lange Weile; er weiß das Geſpräch zu führen. Auch iſt faſt nicht glaublich, daß er die Wahrheit nicht mehr oder weniger einſehen ſollte; und es läßt ſich öfters merklich genug ver⸗ ſpüren, daß im Hintergrunde ſeiner Seele eine Ueberzeugung davon ruht, daß er ſchlechte Waffen und eine ſchlechte Sache habe. Um ſo trauriger iſt es, daß ein Etwas, ſei es nun Liebe zur Welt oder Furcht vor Men⸗ ſchen, ein Reſt von Gleichgültigkeit und Trägheit, und wie alle dergleichen Gehülfen des Seelenfeindes ſonſt noch heißen mögen, ihn abhalten, der Wahrheit zu huldigen, ja ſelbſt derſelben ſchärfer ins Auge zu blicken, um nicht etwa ins Netz des Reiches Gottes hinein gefangen zu werden. Als wir ihm ſagten, wir wollten ihn auch beſuchen, ſo nahm er es dießmal ſehr bereitwillig an, und fügte dringende Einladungen hinzu. Dieſer Um⸗ ſtand war uns erfreulich, in ſo fern er dazu beitragen könnte, auf eine ungeſuchte Weiſe uns Bahn in andere Häuſer zu machen. Denn der erſte Anfang, ſich ſelbſt in die Tartaren⸗Häuſer einzuführen, iſt hier in der Stadt ſehr ſchwer. Dieſen Abend laſen wir einem uns beſuchenden Armenier, einen früheren Schüler von Bruder Zaremba, der jetzt in einer Canzlei als Dolmetſcher angeſtellt iſt, den Aufſatz vor, den wir im Begriff ſind, im Zwölfter Jahrg. 1 23 hieſigen tartariſchen Dialekte lithographiren zu laſſen. Es war uns er⸗ freulich, zu ſehen, wie er ſo froh darüber wurde, und herzlich zur Aus⸗ führung unſeres Vorhabens aufmunterte. Den 28. Januar. Da ich heute, ſchreibt Bruder Pfander, mit dem Lehrer auf die Pſalmen zu ſprechen kam, ſo ſchlug ich ihm die meſſianiſchen auf, und ließ ihn dieſelben ſelbſt im Perſiſchen leſen. Sie ſchienen ihm recht auffallend zu ſein, beſonders da ihm die Erfüllung eini⸗ ger Ausſprüche beifiel, wie er ſie mit mir in der evangeliſchen Geſchichte geleſen hatte. Er war betroffen; und ob er ſich ſchon nicht beſtimmt dar⸗ über ausſprach, ſo glaube ich doch, daß ſeine Ueberzeugung von der Wahr⸗ heit des Evangeliums dadurch in etwas feſter geworden iſt. Ich bot ihm an, den Pfalter auf einige Zeit ihm nach Hauſe zum Leſen zu geben; was er aber mit der Bemerkung ablehnte, daß er ihn hier bei uns leſen wolle; welches nach ihrer Weiſe ein höfliches Abſchlagen iſt. Er fürchtet, wie ich ſchon oft wahrnehmen konnte, von der Kraft der Wahrheit ſo ergriffen zu werden, daß er endlich nicht mehr widerſtehen könnte. Er widerſpricht der Lehre von Chriſto und der Verſöhnung nimmer, und kann es auch nicht, weil er in ſeinem Herzen von ihrer Wahrheit überführt iſt; aber lebendig iſt dieſe Ueberzeugung in ihm noch nicht. Die tägliche Beſchäftigung von Bruder Dittrich und Hohen⸗ acker iſt eine Sammlung bibliſcher Sprüche zum Drucke in der vulgair⸗ armeniſchen Sprache für die Schule. Sie ſoll ſich an den in Tiflis her⸗ ausgekommenen, armeniſchen Katechismus anſchließen, und zugleich als Tractat können ausgetheilt werden. Den 6. Februar beſuchten zwei von uns die armeniſche Schule, wo wir fanden, daß es im Lernen thätig und rüſtig zugehe; aber das Hinweiſen der Kindlein zu dem Worte des Lebens noch nicht recht ein⸗ ziehen wolle. Den 10. Februar beſuchte uns der Wartabet Boghos mit zwei Gefährten. Er brachte dieſesmal faſt nur die Unterſcheidungslehren zwiſchen ihrer und unſerer Kirche zu Sprache: das Ausgehen des heiligen Geiſtes, die Bilderverehrung, Anrufung der Heiligen u. ſ. w. Wir ſagten ihm unſere Meinung, bemerkten aber auch dabei, daß wir über ſolche Dinge nicht gerne ſtreiten, ſondern lieber in brüderlicher Liebe dazu helfen möchten, daß durch das göttliche Wort der Glaube an den drei⸗ einigen Gott in allen lebendig werde. Er ſagte auch, daß dieß die Haupt⸗ ſache ſei. Über die Verehrung der Heiligen erklärte er ſich recht ſchön dahin: daß die obere und untere Gemeinde in Gemeinſchaft ſtehen, und daß ihre Verehrung der Heiligen nichts anderes ſei, als durch ihr Anden⸗ n, A Nr G olerdeen Gmtid finutteittr ſer Tag lc neteln ſche Nucs Titnnent. enes 4 nthetn, d N er s ketfin i er uethet er ſeie in pir ihn ein briner, dß ſe Nenn ſener kannte fele, ſo ftagten Er let ſegeich 9 Uaht iht geen ein Nues Tſtam tiſet n erſtu i Otnfthrur Ni Ni „ . W 6 us nanploſtr Ken ic ſehen Q „ D U. N ten nich et ſfenen Gleichniß Gie weren es ſi Mtſche beſinmt de gnmn liklchen n 15. ich Eitetpel n in Dl efirten 4 Ah helctes ung, Mß in eſigen Aben in Ei pr n 4 und henich ur N n ſß under, a 6 En de⸗ de tungtihe hſhen itt befinnt NX tereuang den e Dir uderde ſt. chtet in mn Cin ben vos⸗ ſier hei mns lien nal ſſ. Er üütet, niei Vurfet ſo enifn te. Er wcherpnitt N nd fonn es duß nitt füitt ii, aler tendi itttich ud Heher⸗ Dte in ügen ſt n de in iſs Ne een urd woe ſießen, und Pcech ℳ ) tiſig Potke; H hens noh ſict nitt in Grtabet Be e lunnſten ſos mn Ur Helnen 1. ſ. d Naei Nß w iie tcheicet ite N Glnde an n 8 6, dw diß te rtt er ſ d 4 eneiſhf iin⸗ , th ir — 339 — ken, als der Geliebten Chriſti, ſich zu ſtärken, und ihre Gebete mit der vollendeten Gemeinde dieſer Heiligen zu vereinigen, und zu Einem Chriſtus hinzuzubringen. Dieſer Tage kam ein junger Armenier in zerlumpten Kleidern, der auch zu betteln ſchon da geweſen ſein ſoll, und verlangte ſehr dringend ein Neues Teſtament. Wir ſchlugen es ihm ab, weil wir nichts anderes ver⸗ mutheten, als daß er es wohl wieder verkaufe, oder etwa für Jemand, der es bezahlen könne, fordere, um ſo einigen Gewinn zu machen. Da er vorgab, er ſei ein Tirazu (unterſter Kirchendiener) vom Lande, ſo ſchick⸗ ten wir ihn zu einem uns bekannten Armenier, um von ihm ein Zeugniß zu bringen, daß ſeine Ausſage wahr ſei. Er kam wieder ohne Zeugniß, denn jener kannte ihn auch nicht; da er aber ſeine Bitte dringend wieder⸗ holte, ſo fragten wir ihn, ob er das Neue Teſtament bezahlen wolle? Er bot ſogleich 3 Abbas (etwas über 1 Gulden) dar, ſagte aber, daß er mehr nicht geben könne, weil dieß all ſein Geld ſei. Als wir darauf ihm ein Neues Teſtament und auch ſein Geld wieder gaben, ſchien er ſehr ge⸗ rührt und erfreut, und wollte, nach ihrer Sitte, niederfallen, und uns aus Dankbarkeit die Füße küſſen. Möge der Herr ihm das Wenige, was er aus mangelhafter Kenntniß der Schriftſprache darin verſtehen kann, reich⸗ lich ſegnen! Den 14. Februar. Geſtern, bemerkt Bruder Zaremba, beſuch⸗ ten mich etliche meiner früheren Schüler, und ergötzten ſich ſehr an dem ſchönen Gleichniß von der Hirtentreue Jeſu, welches ich ihnen vorlas. Sie waren es, für die ich es bei dem Ueberſetzen aus dem Deutſchen ins Ruſſiſche beſtimmt hatte, und ich freute mich nun ſehr, in ihnen Sinn für die zarten, lieblichen und ſo treffenden Züge dieſer Schilderung zu finden. Den 16. Februar kam Bruder Hohenacker von ſeiner Reiſe nach Eliſabethpol und Helenendorf zurück. Wie ſehr auch der Anblick der zum Theil zerſtörten Wohnungen und Gärten dieſer ſonſt blühenden Colonie in dem Herzen ſchmerzhafte Gefühle erregte, ſo war denn doch die Freude, die das Lob, welches die zahlreich Beſuchenden für ihre Errettung und für Gottes bisherige treue Durchhülfe darbrachten, verurſachte, noch größer, als jener Schmerz; beſonders auch um deßwillen, weil es ein Beweis iſt, daß ihre Leiden nicht ohne Segen für ihre Seelen geblieben ſind. Gegenwärtig ſind ſie durch Gottes Gnade, der Brüder Hülfe und des Kaiſers kräftige Unterſtützung in weit beſſeren äußeren Umſtänden, als ſich erwarten ließ. Ich habe, ſchreibt Bruder Hohenacker, die freudige Ueberzeugung ge⸗ wonnen, daß im Ganzen die ernſten Führungen des Herrn zur Mehrung des geiſtigen Lebens, und zur Förderung ſeiner Sache in dieſer Gemeinde k23* — 340 — nicht fruchtlos geweſen ſind. — Des Herrn Werk ſtehet daſelbſt nicht ſtille. Kurz vor meiner Ankunft iſt eine Frau, die als eine harte Mutter allge⸗ mein bekannt, dem Fluchen ergeben, und gar keine Freundinn des Wortes Gottes war, durch ſchnell auf einander erfolgte Todesfälle dreier Kinder, wie man hoffen darf, gründlich erweckt worden. Und während meines Aufenthaltes daſelbſt wurde ein Mann, der einer der roheſten in der Ge⸗ meinde war, und es kein Hehl trug, daß er das Wort Gottes nicht lieb habe, bei Anlaß einer heftigen Krankheit mächtiglich angefaßt. Er bekante ſeine Sünden ohne allen Rückhalt, und ward nach kurzer Zeit ſchweren Kampfes reichlich getröſtet durch das für arme Sünder vergoſſene Blut Chriſti. Den 17. Februar. Am letzte Tage vor Anfang der großen Faſten pflegen ſich alle Armenier dem Wohlleben zu überlaſſen, und alle Schulen geſchloſſen, alle öffentlichen Geſchäfte eingeſtellt zu werden. Dennoch ka⸗ men etliche der armeniſchen Schüler in die ruſſiſche Schule, nahmen ihre Lektionen, und machten ihre Uebungen, wie gewöhnlich. An demſelben Tage erhielt Bruder Zaremba einen ſehr herzlichen Brief von dem Ko⸗ ſacken, der ihn in Karaß oft zu beſuchen pflegte. Dieſer Brief zeugt da⸗ von, daß, Gott ſei Lob und Dank! das Leben Gottes in dieſer Seele nicht nur nicht untergegangen iſt, ſondern wächſt und zunimmt. Er trägt überall Spuren einer lieblichen, durch Gnade geſtärkten Demuth, Reue, und eines brünſtigen Verlangens nach Erneuerung und dankbarem Genuß des theuer erworbenen Heiles; wie ich dieſe Früchte des Geiſtes ſchon in Karaß an ihm habe wahrnehmen dürfen. Ein lieber Greis der Colonie, den ich bei meiner Abreiſe darum gebeten habe, nimmt ſich ſeiner gern und treulich an. Den 22. Februar. Heute vollendeten die Brüder Dittrich und Haas die armeniſche Spruchſammlung. Unſer junge Drucker, J. Aber⸗ krombie, war nun auch mit der Einrichtung der Preſſe ſo weit vor⸗ gerückt, daß er heute mit dem Setzen den Anfang machen konnte. Wir beſchloſſen, ihm die Bergpredigt in der Vulgair⸗Sprache dazu zu geben, und daher fing Bruder Dittrich vor einigen Tagen an, eine ſolche Ueber⸗ ſetzung aus der konſtantinopolitaniſchen Vulgair-Verſion des armeniſchen Neuen Teſtamentes, und einer handſchriftlichen Ueberſetzung des Evangeliums Matthäi in den hieſigen Dialekt zuſammen zu tragen, und ſie nachher mit der Hülfe unſeres jungen Naſareans zu korrigiren. Den 23. Februar. Vor etwa einer Woche, bemerkt Bruder Pfander, verlangte unſer Mullah von mir ein perſiſches Tractätchen zum Leſen, welches über die Aechtheit der heiligen Schriften handelt, und Ueb tt, d Heutt ſen ch e 6 urſcet hi ch nech n wi e inmer le ſiſez umd diß in ne loge in G ſcen in niſen, Uie Gsfirdiget h nil rir ihn ten nit Nect von ihm Den 2. F. ſcen Vennehrung, lid in der unteren Den 5. Ma ln hiter in ſen Grhenn Vertnn 6 ife ieenmn s „ cte nit bie Verſnd len Wern Manre Gen wihrütiinn e ſch onsſrhn u t n der Wahehet i Den b. Ma Uneſcluß mt Perf ſt Donk gegen Ge en tle dee Na Uihect igt. Wir Uiſr ſig den N Pic er Nen nng n nhenneßtn Kelen rle ulhneinn e Mlif ten n g Wi agglen Auug Gben d Aſnent in Paer Dſ ſet haſlt ſict fie it te Mute ttr alg⸗ endinn Nes 9 Aunts teier Fuhe, i Werd mines d Ge. r ts i ſc unnift. E Ure niß inn gi ihenn Ciͤhe erzoſtne Be Pſin de gefn r eſen und ae Etrte 1 Nrden Omncch t e Cihl, ußnen in iſniif. An Nnilen n Nrif ur Nen Fr ſr Bif er N ſtts in eſr Eete fnnt. E nint Denmth Rae ten Ceni innnt ſch ſener gen Reer Briüder ge Yuſe i bf tu⸗ nunten tnn: N. e G 1 / en, he ſche et⸗ ſon in e Genreniſcen mdsEnn ogtlum ud ſt nit nu dunt M ſtes Untiik 8 Ctfin ſadt ittrich ken, nd — 341 — das er, als ich es ihm früher einmal anbot, anzunehmen ſich weigerte. Heute ſprach er auch über ſeinen Zuſtand offener und zutraulicher, als je zuvor. Er verſicherte, er ſuche die Wahrheit, und werde ſie mit Gottes Hülfe auch noch mehr und vollends ſuchen; und er ſei überzeugt, daß, was er immer als Wahrheit finde, er dieſes annehmen und darnach leben müſſe; und dieß um ſo mehr, da er immer kränklich ſei, und nicht wiſſe, wie lange ihm Gott auf Erden noch Zeit geben werde. — Es ſchmerzt, ſagen zu müſſen, daß wir nach dieſem Allem doch nicht den Ernſt und die Beſtändigkeit bei ihm finden, die man nach ſolchen Aeußerungen, die, ſo viel wir ihn kennen, bei ihm nicht leere Worte oder Schmeicheleien ſind, mit Recht von ihm erwarten ſollte. Den 29. Februar. In der armeniſchen Schule iſt, bei der täg⸗ lichen Vermehrung, bald kein Raum mehr, indem in der oberen Klaſſe 70, und in der unteren 47 Schüler ſich befinden. Den 5. März. Ein Mirſa, der früher in Perſien diente, und nun hierher in ſein Vaterland zurückkehrte, beſuchte uns heute mit einigen anderen Tartaren. Er iſt im letzten Monat öfters bei uns geweſen, und brachte jedesmal das Geſpräch ſelbſt auf die wichtigſten Gegenſtände, und redete mit viel Verſtand über die Wahrheiten des Evangeliums. Wir ha⸗ ben zu dieſem Manne eine beſondere Zuneigung gefaßt. Es macht aber einen wehmüthigen Eindruck, ſolche Leute auf eine wirklich geiſtreiche Weiſe ſich ausſprechen zu hören, und ſiehe, ſie thun doch keinen Schritt vorwärts, um der Wahrheit näher zu kommen, oder ſie zu ergreifen. Den 6. März. Heute wurde, zur allgemeinen Freude, der Frie⸗ densſchluß mit Perſien gefeiert. Auch unſere Herzen erfüllte dieſe Feier mit Dank gegen Gott, und dieß um ſo mehr, als wir ſelbſt mit angeſehen haben alle die Noth, welche dieſer verheerende Krieg über dieſe Länder gebracht hat. Wir glauben die ſtille Hoffnung hegen zu dürfen, daß auch dieſer Krieg dem Reiche Gottes zur Förderung dienen mußte; wenigſtens wird er den Trotz und Stolz der Muſelmänner auf ihre Macht und Größe einigermaßen beugen. Und auch nur dieß iſt immerhin ſchon viel Gewinn für die Ausbreitung des Reiches Gottes unter den hieſigen Muhamedanern. Möchte doch bald die Zeit erſcheinen, wo alle Reiche dieſer Welt Gottes und ſeines Geſalbten werden! Den 7. März. Geſtern kam ein junger Tartar, Sohn eines Mullah vom Lande, und verlangte für ſeinen Vater einige Bücher von uns. Wir gaben ihm etliche perſiſche Tractätchen und ein tartariſches Neues Teſtament. Abends brachte er ſie aber mit der Bemerkung zurück: Sein Vater habe in ſeinem Dorfe eine große Schule, und bedürfe daher — 342 — viel Bücher für dieſelbe; er wolle deswegen morgen ſelbſt zu uns kom⸗ men, und uns um mehrere Bücher anſuchen. Wir vermutheten gleich, es werde dieß alles eine Lüge ſein, um die Bücher auf eine anſtändige Weiſe, ohne uns zu beleidigen, wieder zurück zu geben; und ſo war es auch — es lies ſich kein Mullah ſehen. Auch beſuchte uns heute ein tartariſcher Arzt, der vor Kurzem von Choi hieher kam, und hier zu bleiben gedenkt. Er war ſehr freundlich und artig, wollte ſich aber in Religionsgeſpräche nicht einlaſſen. Seine Miene verrieth ein ſpöttelndes Lächeln. Beim Weggehen wünſchte er ein Buch von uns zu haben. Wir gaben ihm ein arabiſches Neues Teſtament, und Grotius Büchlein über die chriſtliche Religion in arabiſcher Sprache dazu. Den 8. März. Ein früherer Schüler des Bruder Zaremba, ein lieber, ſtiller, armeniſcher Jüngling, der in einem nahen Dorfe wohnt, kam kürzlich zu uns, und drückte den Wunſch aus, doch wieder lernen zu können, nur habe er gegenwärtig keine Mittel, ſich hier Unterhalt zu ver⸗ ſchaffen; ein Umſtand, deſſen Wahrheit uns bekannt iſt. Wir boten ihm an, daß er zu uns kommen, und den halben Tag lernen könne, wenn er die übrige Zeit der Beſorgung der nöthigen äußeren Geſchäfte Einiger von uns widmen wolle, wogegen ihm dieſelben die erforderliche Unterſtützung reichen würden. Wir ſchlugen ihm vor, armeniſch zu lernen, um hernach Schullehrer oder Prieſter werden zu können. Er und ſein Vater waren ſehr wohl damit zufrieden, und demnach iſt er heute bei uns eingezogen. Den 14. März. Obenerwähnter Mirſa (ogl. 5. März) kam heute wieder, und erzählte, er habe das Tractätchen des Dr. Roß in perſiſcher Sprache geleſen. Die Beweiſe, welche er dort für die Aechtheit unſerer heiligen Schriften gefunden, hätten ihm ſehr wohl gefallen. Dann fragte er uns über das Verhältniß des Alten zum Neuen Teſtament, und das gab uns eine angenehme Veranlaſſung, den ganzen Plan Gottes zur Be⸗ ſeligung unſeres Geſchlechtes, wie er uns geoffenbaret iſt, ihm auseinander zu ſetzen. Den 15. März. Die Bergpredigt hat nun die Preſſe verlaſſen, und es iſt erfreulich, daß dieſe erſte Probe recht erträglich ausgefallen iſt. Ich las, ſchreibt Bruder Dittrich unter dem 22. März, den erſten Theil der kurzen, armeniſchen Geſchichte von Wartabet Tſchamt⸗ ſchean, um einen Ueberblick über die alte Zeit zu erhalten. Kurze Pe⸗ rioden ausgenommen, iſt das Ganze ein trauriges Gemälde vom menſch⸗ lichen Verfalle und Elend. Den 25. März. Vor etwa 20 Jahren wurden von den Perſern ſmt s n genlh Portaftͤt, e niſt lemininn, Auen iſ en ſen ſpent, u B 1. Der ener Certhen nor, ſſtr ſcte ſinmn Feun Dſerezanſe Si⸗ ſt vetden Mein ni der tele Ante tl er ſelf bereis erntriz Chriti ter dn Henſe auf ſch ſe nicht ſtöten ckndes, Demmn Gprde, mr Ner E fe it alen ſc in Gegenvort Bn N in Eernn Setn ſentun woie. De ſernß, ten Hinne geriß, dort werde n Autcren gan nuͤi n r ſin: er mn tin und er hatte iß das ih ſt in gihte und Als ſinen verſh ufte nan int ſft ni den er ieſiß iſt de Her li rttſche Clnnn nt den Poke N ſter Arakhel tit. Ah ein n en ſelß Au ms urnutheten lih 4 i aſiff,e Ni⸗ n dr es 0lch — Bung, , da de n nen ee ten ſe e * 6nliſin Sn Ve Nin dürſtte e i Utbiſtes Nens Am gion ina nciſter N Buhe Norentt. ren mnhen Dore tett 1s, h ichr nen , ſt hir linrſtt te mt ſt. Wr lum inn lenen füne, wenn e 1 Geſhäfte Eniger tn frcetice Nrtufigen 1 lenn m henmd dn nd ſin Vutt wun ette dei me iſeſn Win) tnn ke n Dr Noß in hſſt⸗ 1 e min fit Ne t eſtln. Ouyn funn gen Lecnnen, Iud N Mn Getts iue We N nt Ff, in a üunhe ſ n eie ſelch ligeſclen . N den B. P. Min, Vartabet i echn ut⸗ Gmmiſe ten nit rden ten N — 343 — aus dem Karabagh unter andern auch zwei armeniſche Knaben gefangen fortgeführt, die meiſt in Tebris zuſammen aufgewachſen ſind, und zwar in Muhamedanismus, zu deſſen Annahme man ſie gezwungen hatte. Vor etlichen Tagen iſt einer derſelben, der dort guten Unterricht empfangen zu haben ſcheint, zu Bruder Zaremba gekommen, um bei ihm ruſſiſch zu lernen. Der andere, der als perſiſcher Soldat in ruſſiſcher Gefangenſchaft gerathen war, iſt vor zwei Tagen nun auch in Schuſcha angelangt. Er ſuchte ſeinen Freund überall auf, und heute fand er ihn endlich im Miſſionshauſe. Sie ſaßen lange beiſammen, und konnten einander nicht ſatt werden. Meine Schüler, bemerkt Bruder Zaremba, erzählten mir, wie der neue Ankömmling ſeinem Freunde zugeredet habe, er ſolle auch, wie er ſelbſt bereits in Tiflis gethan, zu dem Glauben ihrer Väter, zum Bekenntniß Chriſti zurückkehren. Endlich, nachdem er ſich etliche Stunden vor dem Hauſe auf der Treppe mit ſeinem Freunde unterhalten hatte, wo ich ſie nicht ſtören mochte, kam er in die Stube. Er hat etwas recht Anziehendes, Demüthiges in ſeinem Weſen. Er pries Gott über die Gnade, mit der Er über ihn in ſeiner Gefangenſchaft gewacht, und ſeine Sache bis jetzt ausgeführt habe. — Auch iſt würdig anzumerken, wie er ſich in Gegenwart Bruder Hohenackers gegen einen Tartaren äußerte, der in bitterem Spotte ihm Vorwürfe über ſeinen Uebertritt zum Chri⸗ ſtenthum machte. Der Tartar ſagte z. B., er ſei vom Licht in die Fin⸗ ſterniß, vom Himmel in die Hölle gefallen; die Hölle ſei für ihn ganz gewiß, dort werde er ihn einſt ſehen u. ſ. w. Dieſer erwiederte aber dem Tartaren ganz ruhig und gelaſſen, ohne durch deſſen Spötteln gereizt wor⸗ den zu ſein: er möge ſagen, was er wolle, das werde ihn nicht irre ma⸗ chen; und er halte es auch nicht für nöthig, ihm viel darauf zu antworten. Ich weiß, was ich gethan und was ich erfahren habe. Jetzt bin ich glück⸗ lich im Lichte und ſelig; vorher war ich in der Finſterniß und unſelig. — Aus ſeinen zuverſichtlichen Antworten und ſeinem ganzen Benehmen dabei möchte man faſt ſchließen, daß gewiſſe Ueberzeugung von dem Evangelium, mit dem er freilich nur dürftig bekannt iſt, in ſeinem Herzen ſich findet. So zieht der Herr hie und da im Stillen eine Seele zu ſich, und ſchafft in ihr ſein Werk. Den 26. März. Bruder Dittrich bemerkt: In dieſen Tagen begann ich, die Materialien zu ſammeln für das beabſichtigte grammatiſch⸗ praktiſche Elementarbuch der armeniſchen Schrift-⸗Sprache. Um mich mehr mit dem Volke der Armenier bekannt zu machen, las ich den Geſchicht⸗ ſchreiber Arakhel, der von 1600 bis 1660 die Geſchichte ſeiner Zeit erzählt. Ach, ein unbeſchreibliches Elend nach außen und innen! Vom — 344 — Haupt bis zu den Fußſohlen eitel Beulen und Wunden! Wie heftig und grauſam die Verfolgungswuth des Schach Abbas und ſeiner Perſer! Die Provinzen am Ararat entvölkerte er auf eine barbariſche Weiſe; trieb die Chriſten wie Schlacht⸗Schaafe nach Jspahan und in's Innere Perſiens, und wandte dort alle Liſt und Gewalt an, um ſie zu Muhamedanern zu machen. Nur die beiden Patriarchen, Moſes und Philipp, heilten endlich wieder einige der tiefſten Wunden des armeniſchen Volkes. Den 27. März. Bruder Haas ſchreibt in ſeinem Tagebuch: Bruder Pfander und ich machten heute einen kleinen Ausflug nach dem St. Jakobskloſter zu dem Wartabet Joſeph, den gelehrteſten Geiſtlichen des Karabaghs, und langten Abends am Fuße des Berges, auf welchem das Kloſter ſteht, in dem Dorfe Tumulechu an, in welches er ſich zur Zeit des Einfalles der Perſer geflüchtet hatte, und wo er jetzt noch iſt, bis das Kloſter, das auch Zerſtörung erlitten hat, wieder etwas ausgebeſſert ſein wird. Wir wurden von ihm und den beiden anderen Wartabets, ſeinen Kloſterbrüdern, gar freundlich in der engen Erdhütte, die ſie jetzt bewohnen, empfangen, und ſetzten uns traulich zu ihnen ans Feuer, welches in der Mitte der Stube angemacht war. Die in Moskau neu herausgekommene, armeniſche Grammatik, die wir ihm zum Geſchenk mitbrachten, ſo wie einen Katechismus, nahm er gerne an. Ueber eine Ueberſetzung des Neuen Te⸗ ſtamentes in ihre Vulgair⸗Sprache äußerte er ſich ſehr günſtig, und meinte, ſolche würde dann auch bald von den Prieſtern in den Kirchen geleſen werden. Er verſprach auch, gerne mit daran zu arbeiten, wenn einmal von dem Erzbiſchof Narſes und dem patriarchaliſchen Stuhle zu Etſchmia⸗ zin die Erlaubniß dazu eingeholt ſei. Wir hatten die erſte Probe aus unſerer Preſſe, nämlich die ins Vulgaire überſetzte Bergpredigt, bei uns; und als nach und nach wohl zehn der Dorfbewohner ſich in der Hütte eingefunden hatten, las ich ihnen dieſelbe, durch ihre Aufmerkſamkeit aufgemuntert, ganz vor, um zu ſehen, ob ſie ihnen verſtändlich ſei. Sie ſchienen ſehr erfreut, einmal etwas Ge⸗ drucktes zu ſehen, und leſen zu hören, das auch ſie verſtehen können. Nach⸗ dem unter verſchiedenen Geſprächen der Abend vergangen war, wurde das einfache Nachteſſen aufgetragen, ſo wie es die gegenwärtige Armuth, eine Folge des Krieges, und auch die Faſtenzeit mit ſich brachte. Die Warta⸗ bets fragten, warum wir ihnen denn nicht erlaubt haben, für uns, die wir doch die Faſten nicht halten, andere als Faſtenſpeiſe zu bereiten? Wir antworteten ihnen mit den Worten des Apoſtels: „So dein Bruder über deine Speiſe betrübet wird, ſo wandelſt du ſchon nicht mehr nach der Liebe.“ Darauf erwiederte der Wartabet Joſeph, daß er daran gar n euemn gnun En ei etcher tſe, it N hen fur M anen du Den B. M ſen jenlich rhen ets, ron tien Dfn bittes eriſitfn. Ds 8 ſthen in den Ernen e Mtiäͤtgket t tigtich ſin ſell ſenlch gelegenen un lche. Jr antworte lite Ctült, cber Oei Ccilt het en laſtfer Pihßr nrcen Int urmnihtn, und ecde win wi ön tiet Daret ſie eititr in Cmiendh Uln ettas mit deſet nfmts Wien nd n NMaheken ee 1 Vorntitngs n eleter, eſen E mn Pükntge gben ſ der ns ſfteund Alſen beſumneten 6s Re Roree Uihnitirheh un gin. 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Heute ritten wir hinauf ins Kloſter, das auf einem ziemlich hohen Berge liegt, und eine herrliche Ausſicht in ein frucht⸗ bares, von einem Fluſſe durchſchlängeltes, und mit mehreren armeniſchen Dörfern beſetztes Thal gewährt, welches ſchön abwechſelnde Berg⸗Gruppen einſchließen. Das Kloſter ſelbſt iſt ſehr alt. Die Einkünfte deſſelben be⸗ ſtehen in dem Ertrag einiger dazu gehöriger Ackerfelder, und in dem, was die Mildthätigkeit frommer Pilger darbringt, deren Anzahl aber nicht be⸗ trächtlich ſein ſoll. Wir ſagten dem Wartabet, daß ſich hier in ſeinem ſo herrlich gelegenen und einſamen Kloſter gar ſchön eine Schule errichten ließe. Ja, antwortete er, es fehlt nur an dem Errichten; früher hatte ich viele Schüler, aber jetzt ſind wir alle arm, und können alle nichts thun. Zwei Schüler hat er gegenwärtig, die bei ihm die Grammatik lernen, und nachher Prieſter werden wollen. Er gab zu erkennen, daß er gerne meh⸗ rere unterrichten, und die Bücher, welche wir wollten, mit ihnen leſen würde, wenn wir ihm einige Unterſtützung zukommen ließen. Bis War⸗ tabet Boghos hieher kam, der ſelbſt auch ſein Schüler iſt, war er der einzige im Karabagh, der die alte Sprache gründlich verſtand, und wer nun etwas mit derſelben bekannt iſt, der iſt durch ihn dazu gelangt. Sein einfaches Weſen, und ſeine über das gewöhnliche, flache Ja⸗ſagen erhabenen, von Nachdenken zeugenden Reden, ſind einnehmend für ihn. Vormittags verließen wir die Kloſtergeſellſchaft wieder mit unſerm Begleiter, einen Schüler von Bruder Zaremba, und gelangten auf un⸗ ſerm Rückwege Abends in deſſen Dorf, Khenſoridan, wo ſein Vater Prieſter iſt, der uns gaſtfreundlich bewirthete und beherbergte. Wir ſaßen dort zu einigen verſammelten Armeniern aufs Dach, und unterhielten uns mit ihnen, bis bei hereinbrechender Nacht die Glocke zur Kirche rief, wohin wir mit ihnen gingen. Den 29. langten wir dann Mittags wieder in Schuſcha an. Der Arzt aus Choi (vgl. 7. März) beſuchte uns heute wieder, und wünſchte ein perſiſches Neues Teſtament, das er ſeinem Sohne, einem Mul⸗ lah, der das Arabiſche nicht genugſam verſteht, nach Hauſe ſchicken möchte; Tractätchen aber, deren wir ihm etliche anboten, mochte er nicht gerne haben. Er wolle ſagte er, Waſſer aus der Ouelle ſelbſt, und nicht aus Flüſſen. Wenn je, ſo haben wir an dem Aufſatz, den wir in Briefform unter den Muhamedanern in Umlauf zu bringen gedenken, erfahren, wie — 346 — wenig man in dieſen Gegenden etwas zum Voraus berechnen kann. Nach vielem Aufenthalt und mancherlei Störungen, an dem nicht der liebe Aslan, der ihn überſetzen ſollte, ſondern ſein Geſchäft ſchuld war, gelang es ihm endlich, die Uebertragung deſſelben ins Tartariſche hier zu vollenden. Der hieſige erſte Dolmetſcher ging dann dieſe Ueberſetzung mit uns durch, und wandte vielen und ſehr dankwerthen Fleiß darauf. Am 6. März ward endlich auch die erſte, reine Abſchrift davon, durch einen hieſigen tartariſchen Mirſa (Schreiber) gefertiget, durchgeſehen. Nun wollten wir ſie nach Tiflis in die Druckerei ſenden, aber auch hier eine Anzahl Abſchriften da⸗ von machen laſſen. Für Abſchreiber hatte der Dolmetſcher zu ſorgen ver⸗ ſprochen. Aber am 10. kam er, und erzählte: Keiner der Mirſa's und Mullah's ſei zum Abſchreiben zu bewegen. Derjenige Mirſa, der die erſte Abſchrift gemacht, aber damals chon, ohne ſie vollendet zu haben, aus unſerm Zimmer fortlaufen wollte, ſei ihm ſonſt, als ſein Gehülfe, durchaus folgſſam, aber nun weigere er ſich ganz. Er erzähle oder gebe vor: Ein Mann ſei ihm im Traume erſchienen, der ihn niederzuſtoßen drohte, und ſeine Hanid verfluchte, weil er ſolches ſchreibe; er ſolle doch bedenken, was er thue. Andere hätten wollen umſonſt ſchreiben, aus Freundſchaft gegen den Dolrnetſcher; aber als ſie das Papier zur Hälfte geleſen, hätten ſie ſich gänzlich geweigert, und wollten für kein Geld es thun. Der Dolmet⸗ ſcher ſagt: nie hätte er ſo etwas erwartet. Ich verſicherte ihn, daß es ein gutes Zeichen ſei; Satan merke, daß es ſein Reich beeinträchtige; der Herr werde ſchon Mittel an die Hand geben. — Wie gut iſts, das in Tiflis eine Steindruckerei vorhanden iſt! Doch auch hier können im Noth⸗ fall Armenier einige Handſchriften verfertigen. Seitdem fehlte es indeſſen von allen Seiten. Unſer Mullah und deſſen Vater, die mehrere Abſchrif⸗ ten zu machen verſprachen, wankten theils, theils hatte der erſtere allerlei mit Muhamedeanern durchzumachen. Unſer Freund, der hieſige Dolmetſcher, hatte äußerſt viel zu thun, und konnte keine Abſchrift revidiren. Indeſſen hoffen wir docht, am 12. April die eine Abſchrift nach Tiflis abzuſenden, und vielleicht auch etliche handſchriftliche Exemplare auf unſere bevorſtehende Reiſe unter die Tartaren im Karabagh und am Kur mitzunehmen. Mit Bedauern müſſen wir nur bemerken, daß dieſe Ueberſetzung nicht ſo einfach gerathen iſt, als wir ſie gewünſcht hätten, um allgemein verſtändlich zu ſein. Niemand iſt hier dazu zu bringen, ſo ganz fürs Volk zu ſchreiben; und dann iſt auch die hieſige tartariſche Sprache an ſich arm an Ausdrük⸗ ken für geiſtige Begriffe. Schriften und Ueberſetzungen, dem Volke ver⸗ ſtändlich, können wir erſt dann liefern, wenn wir ſelbſt erſt mehr unter den Tarteren herumgervandert, und mit ihrer Sprache ganz bekannt geworden . in de Me na ſrn, Nſlten durch õ is uſrintſfe ſelss ud Mantun⸗ nentmn z in ſ Uns ſeſn kunte⸗ ſtlrit mit Beſchrel iß wir ons fernen etter ihrer Seelen Beſkles wilen als habe t 18 Ccler. Secs Olch de Mulot, Ne Olch air Ahmh, ſid abe entvcder nict der Pnmnin ſid ven gur wenig ud N Ettltertetr ginde Nue Detannnt un ſteſtte den Annn lihe Contel des Inge Intiren fni iͦ ni ir inr . Unftb En Aeden Done. ie ind ſfte Ber e Ne r tg nf ⸗ n innn ehen ini fn Eſlern mn Uich kimitt 4 — 347 — huechn in e ni e lte n ſind. Ueber den Inhalt dieſes zu verbreitenden Aufſatzes iſt noch kürzlich “D folgendes zu bemerken: Er geht, nach Begrüßung der Muhamedaner in np au 1s ien dem Namen des Einen wahren Gottes, der alles erſchaffen, von dem Aus⸗ ſpruch deſſelben durch Moſes und Petrus aus: „Ihr ſollt heilig ſein, denn ich bin heilig,“ und führt ihnen aus der Beherzigung ſeiner Heiligkeit, unſeres urſprünglichen heiligen Zuſtandes und nunmehrigen offenbaren Ver⸗ falles und Ausartung, auch Untüchtigkeit, uns ſelbſt zu beſſern, oder Gott angenehm zu ſein, ſo wie der Unmöglichkeit, daß irgend eines der Geſchöpfe uns helfen könnte — das Bedürfniß eines Mittlers zu Gemüthe, und ſchließt mit Beſchreibung des vorhandenen. Endlich ſagen wir ihnen darin, daß wir aus fernen Landen darum hergekommen ſind, um ihnen dieſen Retter ihrer Seelen anzukündigen und anzupreiſen, weil wir um ſeines Befehles willen als ihre Schuldner uns anſehen. Ich habe jetzt, ſchreibt Bruder Zaremba am Schluſſe des März, 18 Schüler. Sechs von den ruſſiſch Lernenden ſind Tartaren, darunter auch der Mullah, der Bruder Pfander Unterricht giebt, und ſeit kurzem auch ein Mirſa, von dem oben als von einem in Perſien gefangen gewe⸗ ſenen die Rede war. Außerdem haben ſich noch einige Tartaren gemeldet, ſind aber entweder nicht gekommen, oder bald wieder ausgeblieben. Einige der Armenier ſind vom Lande. Leiſten konnte ich im Ganzen bis jetzt nur wenig; und doch will die Ausſicht, die Schule zu verlaſſen, ohne einen Stellvertreter gefunden zu haben, dem Herzen faſt ſchwer werden. Das Neue Teſtament und Davids Pfalmen ſind unſere Lehrbücher. Einer überſetzte den Anfang von Bunians Reiſe des Chriſten; ein Anderer hat etliche Capitel des Lukas ins hieſige Tartariſche gefertiget. Einen der jungen Tartaren freute es ſehr, als ich ihm ruſſiſche Gedichte, von denen ich mir eine kleine Auswahl nach und nach geſammelt habe, als Lektion aufgab. Ein Anderer überſetzte nichts als Gleichniſſe aus dem Neuen Teſtament. Hie und da kam es mir gut zu Statten, daß ich eine ſlavo⸗ niſche Bibel bei der Hand habe, indem dieſe in der Zahl und Anordnung , mer be der Bücher, auch der apokryphiſchen, mit den armeniſchen faſt ganz zuſam⸗ r ntimrin. mentrifft; was manche unnöthige Erörterungen erſpart. Jeder Schüler urte bekommt daneben, ſo viel er davon faſſen kann, Unterricht in der ruſſiſchen gemein Gefirdſch Grammatik. Beſchwerlich und hemmend iſt nur das dabei, daß faſt Jeder ſics W inm aus ihnen andere Vorkenntniſſe mitgebracht hat, und ſie auch nicht auf Klerde ſnn M einmal, ſondern nur nach und nach eingetreten ſind, ſo daß nur wenige n We gleichen Unterricht erhalten können. etzung en, ſeke unn ſleſ i che n tmn. 66. Europaͤiſche Tuͤrkey. Aus einem Briefe des Herrn Prediger Leeves. Ich ſetze mich nieder um Ihnen von meiner letzten Reiſe in Ru⸗ melien und Bulgarien einige Nachrichten mitzutheilen. Am 10. November des v. J. verließ ich Pera und nahm meinen Weg gerade nach Adrianopel. In dem griechiſchen Dorfe Bavados, 10 Stunden von Conſtantinopel, wo ich die erſte Nacht zubrachte, hatte ich Gelegenheit, mit den Prieſtern des Dorfes, ſo wie mit dem Beſitzer des Khans viel über die Sache der Bi⸗ belverbreitung zu reden. Die Neuen Teſtamente, die ich unter ſie ver⸗ theilte, wurden mit viel Dankbarkeit aufgenommen; auch zeigte ich ihnen an, wie ſie mehrere in Conſtantinopel erhalten könnten, wenn ſie lernbegie⸗ rige Menſchen dazu finden. Am folgenden Tage ſetzte ich den Weg nach Selivria fort, wo ich bei dem griechiſchen Biſchof einſprach, welcher eine Anzahl Neue Teſtamente für ſeine Leute zu erhalten wünſchte. Nach einem kurzen Aufenthalt in dieſer Stadt zog ich unter beſtändigem Regen 7 Stunden weiter nach Schiorlu. Von Selivria an weicht die Straße von der Küſte ab und geht Landeinwärts und ſo gelangt man auf die weiten Ebenen Thraciens, welche in manchen Theilen ſehr fruchtbar, aber faſt gänzlich unangebaut ſind und ſich auf dieſe Weiſe bis in die Nähe von Adrianopel erſtrecken. Zu Schiorlu wollte ich den griechiſchen Biſchoff beſuchen, an den ich eine Empfehlung hatte, aber ich fand ihn nicht zu Hauſe und ließ ihm daher drei Neue Teſtamente mit einem kurzen Schrei⸗ ben zurück. F Am folgenden Tage führte mich mein Weg über die thraciſchen Ebenen hin, 12 Stunden weiter nach Burgas, und auf dem ganzen Wege fand ich nur ein einziges Dorf, das von Türken bewohnt iſt. Burgas liegt in einem lieblichen Thale und hat eine ſchöne Moſchee. In dieſer Stadt wohnen etwa 300 griechiſche Familien. Ich ſchickte nach dem grie⸗ chiſchen Schulmeiſter, den ich bereitwillig fand, ſich für die Verbreitung des Wortes Gottes in ſeinen Umgebungen zu intereſſiren und dem ich Gelegenheit machte, einen Vorrath griechiſcher Neuen Teſtamente zu erhal⸗ ten. Baba Eskiſi, ein Dorf, 4 Stunden von Burgas, auf dem Wege iſt meiſt nur von Türken bewohnt, unter denen etwa 50 griechiſche Familien ſich befinden, welche bisher weder Prieſter noch Gottesdienſt hatten. Erſt vor kurzer Zeit haben ſie eine kleine Hütte für dieſen heiligen Zweck zurecht 4 Ppe Ni enloct un ſſoce Nichin ſn ſus met. Es fete mietn lt hnif. M lch Onfe epli o fin Etenplor Pric Und Gets ſeßig n lſen ſiſe A tr. Henſt eine l geeiſhe Fantit lid pos mur ſeten i e ſtons waren zu ſeſgen Chriften ſii a ic ihnen ober beh ihte Verttriligket, in luten gene Ne Hince Eeler . Wy itt an 1 in fucſher Te iſett ud we de nen ſenlice Gehade Vnrberr enctne gin ſhen Conſls Hemn Ultegt. In dieſer Piiten Ehtftn inn n Vrfalfe glegeſ dht i enſg beſchi n i mutte nir ſ lſntr Neten ſih icte Ne E rfns zuin h, i r en im 6. Wlen in Perzen Ne E W enn Orten pen An . N n . N Uut de ſ ſſhen plnns he D ine des. er ſtten Reſe in in. An 10. Menten Eenht noch Arinent in Cnſinninetel N t nt der Priſen N iber de Srche dr G die ih unttr ſe te⸗ , ounh peigte ih ihnen fin wenn ſe ſenlegf⸗ ihte ich den Wig diſirnh, nelter a in nüiſft. Nu e beſändigen Regen n weicht de Enafe Wangt man a di ſen ſche ſtuchtbar, cbt Veiſe biͦ in die Nie den gitchitſe Bſche r ich ind ihn nißt , t ennn kugen Cart⸗ iler de ifrniſcen af en guizen Wee Penoßft ſf Vumnes liſtte Reſer ikte mc, den git⸗ fit de Vuſtitmm ſſten vid den 4 Teſtamente in n ds auf den 0 grehiſhe Fonſe teedieſſ atten ſelgen Ivet zuch — 349 — gemacht und zwei Prieſter in ihre Mitte aufgenommen. Einer derſelben heſuchte mich im Khan (Herberge) und ich überreichte ihm ein griechiſches Neues Teſtament. Es iſt, äußerte derſelbe, fürwahr eine große Wohlthat, welche unſerem Volke durch die Ueberſetzung dieſes Buches zu Theil ge⸗ worden iſt. Ich ließ ihm für einen anderen Prieſter in dem benachbarten Dorfe Alepli, wo etwa 150 griechiſche Familien wohnen, noch ein zweites Eremplar zurück und ermunterte ihn, mit ſeiner kleinen Heerde das Wort Gottes fleißig zu leſen und auch ſeinen benachbarten Collegen zuzuſprechen, dieſes zu thun. Hauſa, eine kleine Stadte, 6 Stunden von Baba Eskiſi, faßt nur 30 griechiſche Familien in ſich, welche weder Prieſter noch Kirche haben und was nur ſelten in Rumelien iſt, blos türkiſch ſprechen. Die Beſitzer des Khans waren zwei Albaneſen, welche glaubten, die Verbreitung der heiligen Schriften ſei durch die letzten Verbote gänzlich in Stocken gerathen; da ich ihnen aber bedeutete, daß dies nicht der Fall ſei, ſo äußerten ſie ihre Bereitwilligkeit, zur Foͤrderung dieſer guten Sache unter ihren Lands⸗ leuten gerne die Hände zu bieten. Von Hauſa führte mich am 14. No⸗ vember der Weg über eine 3 Stunden lange, unangebaute Hochebene, bis er in das fruchtbare Thal von Adrianopel hinabführt, das die Maritza be⸗ wäſſert und wo die prachtvollen Moſcheen der Stadt und beſonders das herrliche Gebäude des Sultans Selim auf weite Entfernung hin dem Wanderer entgegen glänzen. In Adrianopel wurde ich im Hauſe des dor⸗ tigen Conſuls Herrn Duveluz aufs freundlichſte aufgenommen und be⸗ herbergt. In dieſer volkreichen Stadt ſind an verſchiedenen Stellen die heiligen Schriften in mehreren Sprachen auf den öffentlichen Marktplätzen zum Verkaufe ausgeſetzt und unſer Freund, H. Schnell, welcher hier wohnt, iſt emſig beſchäftigt, dem Worte Gottes freien Umlauf zu verſchaf⸗ fen. Es machte mir großes Vergnügen, in der hieſigen griechiſchen Schule, viele unſerer Neuen Teſtamente anzutreffen. Der Lehrer ſagte mir, an⸗ fänglich habe die Einführung des Neuen Teſtamentes als Schulbuch großen Widerſtand gefunden, indem die Griechen eine ſolche Hochachtung gegen die Evangelien im Herzen tragen, daß ſie glauben, in den Händen der Kinder, die das heilige Buch beſchmutzen, daſſelbe herabgewürdigt zu ſehen. Indeß iſt es dem Lehrer dennoch gelungen, daß er jetzt das Wort Gottes in der Schule gebrauchen darf und ich hoffe, daß ſein Beiſpiel auch an anderen Orten werde befolgt werden. Am 22. November verließ ich Adrianopel, nachdem mir ein paar Tage zuvor der ſchon früher erzählte unangenehme Vorfall wegen eines jüdiſchen Jünglings begegnet war und langte Tages darauf in Jamboli — 350 — an. Jamboli faßt etwa 2000 Häuſer in ſich, die zur Hälfte von Türken, zur Hälfte von Bulgaren nebſt einigen Judenfamilien bewohnt werden. Da hier für die Sache der Bibelverbreitung nichts gethan werden konnte, ſo zog ich 5 Stunden weiter nach Selimnia, einem anſehnlichen Orte, der am Fuß des Balcangebirges, das ſchroff und majeſtätiſch über demſelben emporragt, in einer maleriſch ſchönen Gegend ſich befindet. Die Stadt faßt etwa 5000 Häuſer in ſich, die meiſt von Bulgaren bewohnt werden, und iſt dieſelbe wegen ihrer anſehnlichen Fabrikation von groben wollenen Tüchern berühmt. Einer der größten Märkte der Provinz Rumelien wird im Maimonat hier gehalten, wo ſich aus allen Gegenden her Kaufleute einfinden. Auch viel griechiſche Neue Teſtamente wurden auf der letzten Meſſe hier verſchloſſen und es iſt die Einrichtung getroffen, daß immer Exemplaue des Wortes Gottes in verſchiedenen Sprachen hier gefunden werden können. Die chriſtliche Bevölkerung hat keine Kirche mehr in der Stadt. Dieſe brannte vor einigen Jahren ab und die Türken erlaubten nicht wieder, dieſelbige aufzubauen. Zwar machten die Chriſten einen ernſthaften Verſuch hiezu, allein der türkiſche Pöbel lief tobend herbei und riß Alles wieder nieder, was aufgebaut war. Ich machte hier die Be⸗ kanntſchaft mit der anſehnlichen Familie des Kyriaki Exarchos, deren Familienhaupt Agent des Biſchoffs von Adrianopel iſt. Sein Sohn Ni⸗ kolaus, der zu Buchareſt ſtudirte, iſt Lehrer der griechiſchen Schule und ein verſtändiger und frommer Mann. Seine Schule zählt 15 bis 20 Schüler, welche in der griechiſchen Sprache Unterricht empfangen, obgleich alle Einwohner bulgariſch reden. Ebenſo wird in der Kirche eine Sprache gebraucht, die ſie nicht verſtehen, und auch in der Schule der Unterricht in einer Sprache gegeben, die ihnen gleichfalls unverſtändlich iſt; und Kirche und Schule geht auf dieſe Weiſe für das Volk verloren. Da die bulga⸗ riſchen Biſchöfe immer Griechen ſind, welche von dem Patriarchen zu Con⸗ ſtantinopel ernannt werden, ſo iſt dieſen Alles daran gelegen, die griechiſche Sprache unter den Bulgaren einzuführen und in den Kirchen ſowohl als in den Schulen wird im ganzen Lande ſüdlich vom Balcangebürge die griechiſche Sprache gebraucht, die dem Volke völlig unverſtändlich iſt. Auf der andern Seite des Balcans in der eigentliche Bulgarei iſt die Kirchen⸗ ſprache die alt⸗ſlavoniſche Sprache, welche die Mutter des bulgariſchen Dialektes iſt, und auch in den Schulen werden ſlavoniſche Bücher geleſen. Indeß weicht der neu-bulgariſche Volksdialekt ſehr von dieſer alten Mut⸗ terſprache ab, daß das Volk wenig oder nichts von dem Gottesdienſte ver⸗ ſteht, was ſelbſt bei vielen ihrer Prieſter der Fall iſt. Fügt man noch hinzu, daß im eigentlichen Volksdialekte kaum irgend ein Buch vorhanden ſ Wim 6 uviſend Et eſtige Bihen Unter Giſtitt⸗ fſdtt, Tiſttn Da idn nen Virtettrche pen. Die nd de 0hunnsetten Dr⸗ Prichen, s feiich gtfnde Veſe geſc n 1. No Crnekiece, dor pra Vidern meinen A Win ſcöne, frn ud einene Berent zoreten fote n glilts Vunlnd / Nel Ns Oyßrks lntrgong ten buh⸗ grüit e Goff un. Jn ehen dun Hütte enes udne Fiur und bei ainn nſc zlberetet, fih Atmittigen Leuten tillhen Ctohes ceſtehet vehn, Reiſeder in eine Vo tig e den e Niendes n ſch . De Dlhen, — 351 — iſt, ſo darf man ſich nicht wundern, wenn die Bulgaren im höchſten Grade 1 bmohtt prinl unwiſſend ſind. Erſt vor wenigen Jahren wurde der erſte Verſuch gemacht, ſn wethen tonm⸗ einige Bücher, unter denen ſich auch ein Auszug aus der alt und neuteſt. hnltze Ort Nr Geſchichte befindet, aus dem Griechiſchen in das Neubulgariſche zu Nſd bn denſelen überſetzen. Da es indeß in demſelben noch an einer Sprachlehre und an iffht. Rt einem Wörterbuche fehlt, ſo ſind natürlich dieſe Verſuche höchſt unvollkom⸗ ren deiht neden men. Die Hand der Türken laſtet ſchwer auf dieſem in vielfacher Hinſicht n guben mm achtungswerthen Volke, aber ich hoffe getroſt, das Licht wird endlich durch⸗ Nnin Iunten ti brechen, was freilich nur durch den Anbau ihrer Sprache auf eine durch⸗ henden ſer gufeet greifende Weiſe geſchehen kann. Nnden glf Ner icte Am 25. November verließ ich Selimnia und zog über das Bal⸗ Gertfin, d ine cangebirge, dav prachtvolle Naturſcenen von hohen Felſenſpitzen und dicken Urrhen hir gim Wäldern meinem Auge darbot. Nach 7 Stunden führte mich endlich der ne Hiche nete in de Weg in ſchöne, fruchtbare Wieſenthäler hinab, in denen zahlreiche Dörfer de Dütn altin und einzelne Bauernhäuſer zerſtreut umher lagen, was ich nie in der Türkei 1 de Crriſen einn zuvor geſehen hatte und was meiner Seele rührende Erinnerungen an mein , nlen ali m geliebtes Vaterland entgegenführte. Der dem Gebirge zunächſt gelegene nnfre hir die Be⸗ Theil des Diſtriktes iſt ganz von Türken bewohnt, und da wir vor Son⸗ Eratchos, Neren nenuntergang kein bulgariſches Dorf mehr erreichen konnten, ſo waren wir Sin Ein Re genöthigt, zu der Gaſtfreundlichkeit eines türkiſchen unſere Zuflucht zu neh⸗ chiſten Eileun men. In einem bulgariſchen Dorfe wird der Fremdling alſobald in der e it 1 ts 1 Hütte eines Landmanns freundlich aufgenommen und vor einem großen t umzfongen nts Feuer und bei einem einfachen Mahle, das die geſchäftige Hauswirthin Frthe ene nn emſig zubereitet, fühlt er ſich auf türkiſchem Boden gar bald unter dieſen Etle de Umm gutmüthigen Leuten zu Hauſe. Aber in einem türkiſchen Dorfe, wo des dlt ſtn un tm natürlichen Stolzes des türkiſchen Charakters, ſo wie der gänzlichen Ab⸗ em. Or elie geſchloſſenheit wegen, in welcher das weibliche Geſchlecht leben muß, kein Mnirche in En⸗ Reiſender in eine Wohnung aufgenomen wird, bleibt ihm nichts anderes egen de gitft Rri⸗ zu es ganen⸗ Khanen ſeine Zuflucht zu nehmen, die gar nichts 1e ben ſeret Reizendes an ſich haben. e Ne Die Bulgaren, unter denen ich herumzog, und die ich wegen ihrer irt ſ. Au Gaſtfreundlichkeit genau zu beobachten Gelegenheit hatte, ſind ein einfaches, i ii Re ichen freundliches, fleißiges und gutmuthiges Volk und bei aller Unterdrückung, es dalgſtn in der ſie leben, die ſeit dem griechiſchen Aufſtand von Seiten der türki⸗ 4 Büͤcer getin ſchen Regierung verdoppelt worden iſt, heiter, wenn auch eben nicht zu⸗ ſi itn N frieden. Ihre kleinen mit Lehm aufgeführten Hütten ſind durchgängig reinlich und geordnet und die Hausfrauen darinnen fleißige und ehrſame Weſen. Ich werde mich immer mit Vergnügen und Dankbarkeit an die Halte von Ditn n Niſt eimn d. en Gottedieſttn 6. Fügt min 0e N en Bl votene Abende erinnern, die ich mit dieſen gutmüthigen Leuten neben einem großen Feuer in vielfacher Unterhaltung zubrachte. Am 26. führte mich der Weg durch ein wohlangebautes, reichlich bevölkertes Land, nach Ternovo. Dieſe alte Hauptſtadt von Bulgarien iſt auf den beiden Seiten einer tiefen Bucht, durch welche ein Fluß läuft, ſonderbarlich aufgebaut und überall mit Felſenſpitzen und ſchroffen Abhän⸗ gen umzingelt. Sie ſoll 5000 Wohnungen in ſich faſſen, von denen aber nur 800 den Bulgaren angehören. Bei meiner Ankunft im Khan ließ ich alſobald unſern Freund Hillarion davon benachrichtigen, der ſogleich einen ſeiner Leute mir zuſchickte, um mich in ſein Quartier abzuholen. Ich wurde aufs freundlichſte von demſelben empfangen und wir hatten jetzt die willkommenſte Gelegenheit, umſtändlich über das neugriechiſche Bibelüber⸗ ſetzungsſchäft, das in ſeinen Händen liegt, miteinander zu reden. Er iſt gegenwärtig emſig mit der Reviſion der prophetiſchen Bücher ins Neu⸗ griechiſche beſchäftigt, während ſein revidirtes neugriechiſches Teſtament in London gedruckt wird. Ich habe vergeſſen zu bemerken, daß der Erzbiſchoff von Adrianopel, welcher die Nothwendigkeit der Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes in die bulgariſche Sprache tief fühlt und zu ſolch gutem Werke mitzuwirken bereit iſt, zwei Prieſter zu Selimnia den Auftrag gegeben hat, dieſe Arbeit zu beginnen. Daſſelbe hat auch der Erzbiſchoff von Ternovo gethan und der Erfolg wird zeigen, welche von beiden Ueberſetzungen die brauchbarſte für die Bulgaren ſein wird. Am 28. November verließ ich Ternovo, um wieder nach Adrianopel zurückzukehren. Gerne hätte ich meine Reiſe nach Buchareſt fortgeſetzt, aber die vorgerückte Jahreszeit, ſo wie die an den Gränzen der Wallachei eingerichtete, durch die Peſt zu Rutſchuk und an anderen Orten der Donau nothwendig gewordene Quarantaine, veranlaßten mich, meinen Plan aufzugeben. Ich ſchlug jetzt eine andere Straße ein und brachte die erſte Nacht zu Cabrova, einer anſehnlichen bulgariſchen Stadt am Fuße des Balcan zu, die erſt noch vor wenigen Jahren einen blühenden Handel trieb und großen Wohlſtand beſaß, aber wie die meiſten Theile der Türkei ſeit dem griechiſchen Aufſtand nunmehr in große Armuth dahin geſunken iſt. Auf der ſüdlichen Seite des Balcans brachte ich am 30. die Nacht zu Eski⸗Zagora zu, wo ich von Hilarion einen Empfehlungsbrief an den Archimandriten hatte. Aber, wie viel Mühe ich mir gab, ſo konnte ich doch keinen finden, der mir das Haus dieſes Mannes zeigen wollte. So groß iſt die Angſt und die Beſorgniß, die ſich in dieſen Gegenden der Einwohner bemächtigt hat, daß ein jeder fürchtet mit einem San⸗ etwas edos n / 4 ign N niſin ſſein! andber t Eichen) ſot ſtit tne Gſcheliche Fmnin in ſct. ten ſe dh onch nn en at Ne Grich ſſ ihnen och nie g Eiren drfen nicht Y Gehes fir die Erlan Aitei dürfen in iht, liſem und nicht das iſe it ihnen ſet de D Cnnire d ats nhen ODirch ein cvo (Drch ein Cchrite Der ltterite n ud de Miſſons lect bihhmnt gemach den ſihiſhen Pinin Giftiheigiͤſen u len nir g lten Aupfffn 8 1 Petn⸗ ne ſir un d Ne⸗ Ss alkfrüich Gnei dehfin en bönnen. , n finen e u ſ Puhe id Ne etſtn nſilt ag N 1 neben eifen gtß ngskelte, riihih N den Bllerin if nict in Fi ſinft nund ſtnfen fin ſſſin, dan denn ber ſturft in Khen lich ih ritgen, der ſclit Darir Ohreln I und ni hetn itt neunichſfhe Bite⸗ Gnder tihen E ſhen Bücer ins Nr tietiſchs Leſanent i ſchof ton Mrimneve, euen Ceſtnnentes in Verte mnigzunitten Cen tet, Deſe Nelet Dernoee geian ud ngen de hucnf icder nech Mrineg 6 Bugoret frtgſet, Grinen de Vlleht 1 orderen Ottn N en mih neinn Pn ind byngte di eſſt Enekt an Me 6 , Miſendn hnntt Ceie de Tütku th dabin Gurtn m N de Ne ſfungetif ni t gab, ſ⸗ lunt 4 N dieſen Etgerden 4 aten Euntil nn Cng eO in nn etwas zu thun zu haben, und ſo mußte ich die Nacht im Poſthauſe zu⸗ bringen. Nach weiteren zwei Tagen langte ich in Adrianopel an und ſetzte am 3 December meine Reiſe in ſüdlicher Richtung nach Kirk Killeſi (vierzig Kirchen) fort. Dieſe Stadt liegt in einem ſchönen Thale und faßt eine anſehnliche türkiſche Bevölkerung, ſo wie etwa 1500 griechiſche Familien in ſich. Ungeachtet dieſer bedeutenden Anzahl von Chriſten ha⸗ ben ſie doch auch nicht eine Kirche in der Stadt und wie oft und drin⸗ gend auch die Griechen die Regierung um eine ſolche gebeten haben, ſo iſt ihnen doch nie geſtattet worden, eine Kirche zu bauen. Selbſt alte Kirchen dürfen nicht ausgebeſſert werden, ohne daß eine ungeheuere Summe Geldes für die Erlaubniß dazu, bezahlt wird. Die Chriſten in der ganzen Türkei dürfen in ihren Kirchen keinen Nagel ſchlagen, keine Scheibe aus⸗ beſſern und nicht das Geringſte thun, ohne Erlaubniß der Regierung, und dieſe iſt ihnen ſeit dem Aufſtande der Griechen niemals gegeben worden. — — 67. Das Committee der evangeliſchen Miſſtionsgeſellſchaft zu Paris rechtfertiget ſich uͤber ſeinen Unterrichtsplan der Miſſionszoͤglinge. (Durch ein Schreiben an die Redacteure des Archivs des Chriſtenthums.) Der Unterrichtsplan, den der Diréctor der Miſſionsanſtalt entwor⸗ fen, und die Miſſionsgeſellſchaft genehmigt, und in ihrem zweiten Jahres⸗ bericht bekannt gemacht, hat von Proteſtanten die ſcharfe Rüge erfahren, dem päbſtiſchen Prinzip zu huldigen. Da hierdurch das Intereſſe an dieſer chriſtlich-religiöſen Angelegenheit leicht bedeutend verringert werden kann: ſo halten wir es für unſere Pflicht, ſo unangenehm es uns auch iſt, um ähnlichen Angriffen zu begegnen, dem Publikum über jene eben ſo harte als ungegründete Anklage Erklärung zu geben. Wir geben zu dieſem Behuf denjenigen Theil des Berichtes wörtlich, welcher die Unterrichtsgegenſtände und die Gründe ihrer Wahl namhaft macht. Dabei müſſen wir noch ausdrücklich aufmerkſam machen: daß die Aufenthaltszeit der Zöglinge in der Miſſionsanſtalt auf nicht weniger als fünf Jahre hat feſtgeſetzt wer⸗ den können: „weil noch zu Viele kommen, die die Anfänge ihrer Mutter⸗ ſprache und die erſten Elementarkenntniſſe lernen müſſen.“ Der Bericht⸗ Zwoͤl r Jahrg. [ 24] — 354 — erſtatter fragt ſich: „worin die Zöglinge einer evangeliſchen Miſſionsanſtalt unterrichtet werden müſſen?“ — und antwortet darauf folgendermaßen: „Hier giebt es zwei gleich gefährliche Klippen zu vermeiden: die der Unwiſſenheit, denn unwiſſende Miſſionare würden unvermögend ſein, nützliche Arbeiter in dem Evangeliſirungsgeſchäfte der Welt zu werden, und die der Univerſitätsgelehrſamkeit, dieſe kann ihnen für ihren Geſchäftskreis nichts nützen, wird aber unfehlbar der Entwickelung ihres geiſtlichen Lebens hinderlich werden. Unſere Zöglinge ſollen Lehrer der Heiden werden, und dazu müſſen ſie vor Allem Gottesmänner ſein voll Glaubens und Liebe, brennend vor Begierde ihre armen verirrten Brüder zur Erkenntniß des überſchwenglichen Reichthums Chriſti zu führen, und darum muß ihre Hauptwiſſenſchaft die eigene Erkenntniß Jeſu Chriſti, und zwar des ge⸗ kreuzigten ſein. Dazu bedürfen ſie allerdings klarer Vorſtellungen über das was ſie lehren wollen, ſie müſſen darüber ſich ſelbſt genügende Rechen⸗ ſchaft zu geben, und ihre Ueberzeugung anderen mitzutheilen verſtehen auf den zahlreichen Wegen der Jugendbildung, der öffentlichen Predigt, der Privatunterhaltung, der Abfaſſung von Schriften über die Wahrheiten des Chriſtenthums. Deshalb müſſen ſie das Buch, das ſie für die directe Offenbarung Gottes und die einzige Quelle der Wahrheit bekennen, in der Urſprache leſen, oder auf dieſe wenigſtens, ſo oft es ihnen nothwendig wird, zurückgehen, und die ihnen zuſtehenden dahin gehörigen Hilfsmittel brauchen können. Ihre Theologie, obgleich klar, beſtimmt und ſtark, muß jedoch einfach und durchweg praktiſch ſein, fern von dem Ballaſt ſpitzfündiger Unterſuchungen, fern von jener kleinlichen Kritik, die ſich an den Buch⸗ ſtaben hängt und, ſo zu ſagen, an das Materielle der heiligen Schriften, und die Grundrichtung derſelben, und den Geſammtzuſammenhang fahren läßt. Aus der Dogmatik, Exegeſe und Kirchengeſchichte brauchen ſie nur ſo viel zu wiſſen, als zur Unterweiſung jener Völker nöthig iſt, aber ſie müſſen es recht wiſſen. Das ſei ihr eigentlicher Fond. Dazu wird aber auch eine allgemeine Geiſtesbildung nothwendig, es müſſen alle wiſſenſchaft⸗ lichen Mittel angewandt werden, ſie zum Denken zu gewöhnen, ihre Ur⸗ theilskraft zu bilden, und ihnen zu einem richtigen mündlichen und ſchrift⸗ lichen Ausdruck zu verhelfen; ſie müſſen auf das Studium der Theologie gehörig vorbereitet werden. Nun ſind Mathematik, Geſchichte, Phyſik, Aſtronomie ſolche Wiſſenſchaften, die zur Erreichung jenes Zweckes weſentlich beitragen, und dabei noch großen Kredit und Anſehen bei manchen Völkern verſchaffen könenn, wie wir das an dem Miſſionar Martyn in Perſien geſehen haben. Die bloße Angabe dieſes Gegenſtandes wird hinreichen, meine Anforderungen an die Ausbildung eines Miſſionars zu bezeichnen; i wehe Mr N “ Uid zrer ſoh N⸗ 4 Oiſe n inſe . 4,o Zy Münr er N ſſer ltetrchtet we ſlin un in i s Jchred in 05 Eundeete de ie 1Jht I. Gee Gengruſe. Mri Mtruſc Enhunte, Diſt fonn mngen heifügen. Mun wird ſ Ic das Griehiſche iſft nettr die Rd Gifſhen inner / Neſttz neches in d hthohen as die inen Geſterifn ns ſurſs fanttß Un Gehrnug tencnmnn fune s hſche Kuſts nti⸗ Raß gen nnten inn, . , frte HB unt Flne gler̃ fſhtingn en ſchen Miſntengte ſ ſe lerbennn i benneizen: Ne n me eniͤzend ſen, . di mecden un ſn Göff ktee giſtlchentens hr Heen werde den, und l Gintens nd lich der zr Efentiß Ne und rum mus iee fſi, und zoer de “ dter Jnftlunn it ſebſ geniende Neer ihltſelen kertehen a fintihen Pedigt, Ne er Ne Vykrfeiin N ſe für e tt thet bekennen in der nen hiihm wi⸗ ittel beanchen uß ichec n i⸗ und ſiar D n Bolaf ſifindin die ſch an der But⸗ e der heligen Chrftn Utrienminſeng irt ſicte kennchen ſe nn Er nütſig if, abt ſ nd. Dun nic che iſen ale n ſenief⸗ erißnen, ire Ur⸗ ritfen und ſchtift⸗ hium der Dedloge Geſcſchte, Phſt Uet Zweckth ſeit bei nuncſen Vilen Murthn n Peſn andes tird ſipreche 16 3n beß ztn ſſone 355 — ich werde daher die erwähnten Lehrgegenſtände ſogleich zuſammenſtellen, und zwar nach der Zahl der Jahre, die den vollſtändigen Kurſus ausmachen. Dieſe iſt auf fünfe feſtgeſetzt, weil zu viel Leute kommen, die nicht einmal die Anfänge ihrer Mutterſprache kennen, und noch in den Elementarkennt⸗ niſſen unterrichtet werden müſſen. Wenn hienach fünf Kolonnen entſtehen, ſo ſollen nun in jeder die Wiſſenſchaften angezeigt werden, die während dieſes Jahres zu abſolviren ſind, Stundenzahl, die jeder gewidmet iſt, aufführt. ohne daß man gerade die wöchentliche I. Jahr. II. Jahr. III. Jahr. IV. Jahr. V Jahr. Allgemeine Gram⸗ Logik. Schriftliche Auf⸗ Predigen. Predigen. matik und Gram⸗ ſätze und homileti⸗ Kirchengeſchichte. matik der Mut⸗ ſche Uebungen. terſprache. Arithmetik und Geometrie. Erklärung des Erklärung der Epi⸗ Wahrheit des Buchſtabenrech⸗ Neuen Teſtamen⸗ ſteln und bibliſche Chriſtenthums, u. nung. tes, und bibliſche Analyſe. Widerlegung des Analyſe. Deism, des Islam, Fnn der vornehm⸗ ſten Syſteme des . . . Heidenthums. Geographie. Abriß der allge⸗ Unterweiſung in Kurze Einleitung Pädagogik. meinen Geſchichte, der chriſtlichen in die Schriften Aſtronomie. alter, mittlerer u. Lehre. des Alten u. Neuen neuerer Zeit. Teſtamentes. Mathmatiſche Phyſik. Hebräiſch (Pſal⸗ Elemente der orien⸗ Erdkunde. men und Prophe⸗ taliſchen Sprachen. ten). Mediziniſche Keit: niſſe Lateiniſch. Griechiſch. Hebräiſch (Gram⸗ Engliſch. Engliſch. matik, und 1ſtes Buch Moſe). Dieſer ſummariſchen Tabelle wird es gut ſein, folgende Erläu⸗ terungen beizufügen. . Man wird ſich vielleicht wundern: daß das Latein nur im erſten, und das Griechiſche nur im zweiten Jahre gelehrt wird, als ob davon nicht weiter die Rede ſein ſollte. Aber einmal werden die Zöglinge im Griechiſchen immer feſter durch das fortlaufende Leſen des Neuen Teſta⸗ mentes, welches in dieſer ſeiner Grundſprache mit ihnen erläutert, und un⸗ unterbrochen als die Baſis aller ihrer Studien, und der Centralpunkt ihrer ganzen Geiſtesrichtung behandelt wird; und im Latein erhalten ſie während jenes Kurſus Kenntniß genug, um ſich während ihrer übrigen Studienzeit durch den Gebrauch von Wörterbüchern und Kommentaren darin ſelbſt vervollkommnen zu können. Und dann, wenn Jemand deſſen mehr bedürfte, was hinderts, daß er in den öffentlichen Lehranſtalten einen philologiſchen Kurſus mache, wie er ſolchen im Hebräiſchen und den orientaliſchen Spra⸗ chen machen kann, wenn er deſſen bedarf. — Endlich muß ich bemerken: daß mehrere Gegenſtände wie z. B. Unterricht im Kirchengeſange (worin unſere Zöglinge allerdings unterrichtet ſein müſſen), das Leſen von Reiſe⸗ beſchreibungen, von Biographien ausgezeichneter Chriſten und beſonders der [24‧] L — 356 — Miſſionare, von chriſtlichen Zeitſchriften, bedeutenden Werken unſerer klaſſiſchen Schriftſteller und dergl. in dieſe Tabelle darin nicht aufgenommen ſind, weil ſie nicht unmittelbar zur Bekufsvorbereitung gehören, und daher als Erholungsbeſchäftigung den Mußeſtunden anheimfallen.“ Aus dieſem Bericht iſt die Stelle: „man muß die Univerſitäts⸗ „Gelehrſamkeit vermeiden, denn dieſe kann für ihren Geſchäftskreis nichts „nützen, wird aber unfehlbar der Entwickelung ihres geiſtlichen Lebens „hinderlich werden,“ anſtößig geweſen, und das Journal de la Société begleitet ſie mit folgender Betrachtung: „Unmöglich darf man ein ſolches Aergerniß unbemerkt laſſen. Das iſt der römiſche Grundſatz: daß Gelehr⸗ ſamkeit dem Glauben gefährlich ſei; und vielleicht zum erſten Mal hat ein Director einer Unterrichtsanſtalt und ein reformirter Prediger gerufen: Es lebe die Unwiſſenheit, das Licht würde unſern Glauben tödten! Das iſt die ſtehende Lieblingsmaxime der Jeſuiten, der Inquiſition und jeder Barbarei. Hat man je ein fürchterlicheres Syſtem geſehen, und iſt es nicht traurig, daß Secten ſich hervorthun, die zur Abweiſung der Tugend auch noch die Verachtung der Intelligenz hinzufügen? O ihr Unverſtän⸗ digen, die ihr dieſelbe Vernunft beſchimpft, ohne die es kein Chriſtenthum, keine Reformation, ſelbſt keine Methodiſten gäbe.“ Wir könnten hier aufhören, denn dies Raiſonnement ſteht weit unter dem, was einem rechtlichen und verſtändigen Manne das Leſen des vormitgetheilten Berichtsauszuges liefern wird. Indeß ſind die Intereſſen, die wir zu fördern uns beſtreben, zu köſtlich und zu heilig, um nicht zur Rechtfertigung unſerer Verwaltung derſelben einige Bemerkungen zuzufügen, welche das Abgeſchmackte jener Anklage zu zeigen vermögen. — Gerade umgekehrt, ſtatt in unſerem Studienplan Haß gegen Aufklärung zu finden, und den Anſchlag alle eigene Urtheilsfähigkeit unſerer Zöglinge zu vernich⸗ ten, haben mehrere eben ſo wohlunterrichtete als fromme Perſonen uns vorgeworfen: wir hätten eine für den kurzen Zeitraum des Unterrichts viel zu bedeutende Zahl von Gegenſtänden aufgenommen, weil dazu nicht blos die Wiſſenſchaften gewählt ſeien, deren der einſichtsvolle Ausleger und aufgeklärte Vertheidiger der Dokumente des Chriſtenthums nicht entbehren darf — als da ſind lateiniſch, griechiſch, hebräiſch nebſt anderen orientali⸗ ſchen Sprachen, Kritik und Exegeſe der heiligen Schrift, wiſſenſchaftliche und populäre Dogmatik, Geſchichte der chriſtlichen Kirche ſo wie der heid⸗ niſchen Religionen, Widerlegung der letzteren und Rechtfertigung des Chri⸗ ſtenthums, Katechetik, Homiletik, Pädagogik als die Wiſſenſchaft ſeine Un⸗ terweiſung nach der Einſicht und dem Charakter jedes Individuums ein⸗ zurichten — ſondern auch ſolche, die blos ſein Denkvermögen ſchärfen und cnebicden, ſict ahe fnn e an wi Pa Gi de * lel nen eber inner fiht gfir, ſe zu 1 Ston dürfen Aitintdereung i ſeden können bereit Gertgen, cus der 1.J beſtnden hober nic jene Akloge en Außer einer ſchen, hiſterihen, ui tjir Nihlimn /iů n de tir äten i nn Rers Wu lin ten uſ den weden Alizt ais Pats Nr Nins, kefuft der Buhe Cmmness ud 1id Doni. „Fernek haeen kinng Ne Biiefsͤ en⸗ Eten ſo he den eßen ge l uti ſ/ Iei Cn , Uer d ſlbiet kre heleg De ſan W Ginntf Un nt biin „Der Drtte n, ulte die g, i Ier e “M 4 etkeniinſeer liſſſte t Olſgenonmnen ſid 4 in, nd hhſer 4 Ini N Uitterſtits⸗ n Gciftkisri ſts geſticen ens Tonmtl de l riet ) df nan en ſche Erndin: des ei⸗ un eſen Val het ir fite Pedige genfn Guben fidtnt O eInhliſtin und ice in geſen, und it N Wrefing der Tien n O ihr luterfin⸗ is fiin Cynſfenthum ſemnenent ſiht mt Vrrne de Aeſn d deß ſnd die Ittetſen n heiig, un nicht ir Benerkongen ufünen n vernigen — Gerche 6 Aufiing zu fidn r ohinge zu etnich ftomme Perſonen u nun des Untnift Pen, keld Mu Niſtt ſterole Malper und Hums nict atbihet 6onderen aüiut ift wiſenificͤ tche ſe wie er hen Etfetinng de G Vſenf ſint 1 eiduuns 5 berntgen ſhirfe des I — 357 — ausbilden, nicht aber unmittelbar die Berufsgeſchicklichkeit des künftigen Miſſionars erhöhen, wie Logik, Mathematik, Phyſik, Aſtronomie, Geogra⸗ phie, Profangeſchichte, allgemeine Grammatik nebſt neueren Sprachen und Litteratur, bis auf mediziniſche Kenntniſſe. Das wäre denn das Syſtem der Unwiſſenheit, das in unſerer Miſſionsanſtalt aufgerichtet worden, indem wir die jungen Leute ſo gut als möglich zu unterrichten ſuchen, wo⸗ bei man aber immer wird zugeben müſſen, daß es für ihre Beſtimmung nicht gehöre, ſie zu Univerſitäts⸗Gelehrten zu machen. Schon dürfen wir uns auch gegenwärtig nicht mehr auf die bloße Auseinanderſetzung jenes vorläufig angenommenen Studienplans beziehen, ſondern können bereits über die Weisheit deſſelben und die Früchte, die er getragen, aus der Prüfung urtheilen, die unſere Zöglinge am 19. Auguſt v. J. beſtanden haben. Aus dem Bericht darüber, der mehrere Wochen nach jener Anklage erſchienen iſt, wollen wir folgende Stellen ausheben: „Außer einer hinlänglichen Zahl von Erbauungsſchriften, theologi⸗ ſchen, hiſtoriſchen, philoſophiſchen, geographiſchen und literariſchen Werken, welche jeder Zögling für ſich geleſen, und worüber der Director ein detail⸗ lirtes Verzeichniß dem Committee vorgelegt hat, erhellt aus ſeinem Bericht: daß die vier älteſten in den öffentlichen Lehrſtunden überſetzt und erklärt haben, behufs der lateiniſche Sprache: das erſte Buch von Cicero's Pflich⸗ ten und den zweiten Geſang der Aenäide, behufs der griechiſchen einen Auszug aus Plato's Phädon, und den zwölften und dreizehnten Geſang der Ilias, behufs der hebräiſchen, die Einen ein Stück aus dem erſten Buche Samuels und der Richter, die Anderen einige Kapitel des Hiob und Daniel. „Ferner haben ſie in den regelmäßigen Lehrſtunden gehört die Er⸗ klärung des Briefes an die Epheſer, welche ſie ſehr ſpeziell ausgearbeitet haben.“ „Eben ſo haben ſie nach Dictaten des Directors geſchrieben und ſtudiert den erſten Theil eines Kurſus der chriftlichen Dogmatik, die in zwei Theile getheilt iſt.“ „Zwei Eleven haben auch einen Kurſus in der Logik begonnen, der mit dem der Theologie im nächſten Halbjahre endigen wird.“ „Die jüngſten Zöglinge beſchäftigen ſich mit dem Studium der Grammatik, mit den Anfangsgründen des Lateiniſchen und Griechiſchen, und mit Geſchichte.“ „Der Director las noch ein Verzeichniß der ſchriftlichen Arbeiten vor, welche die Zöglinge in den letzten ſechs Monaten gemacht haben. Jeder von ihnen hatte deren wenigſtens drei geliefert. Es wäre unnütz — 358 — die 18 — 20 Aufgaben hier niederzuſchreiben, zum Beweiſe aber, welcher Art ſie waren, doch folgende: Die Vorbereitung eines Miſſionars — die Nothwendigkeit eines gediegenen und gründlichen Studiums, um ein Herold des Evangeliums unter den Heiden zu werden — welche Mittel muß ein Miſſionar anwenden, wenn er an ſeinem Beſtimmungsort angekommen iſt, um einſt mit Erfolg zu arbeiten? — Wie kann er ſich tröſten, wenn der Herr ihm nicht die Freude gewährt, Früchte von ſeiner Arbeit zu ſehen? — Die Berufung Abrahams — Die Bekehrung des Apoſtel Paulus — Die neue Geburt — Das Geheimniß der Menſchwerdung des Sohnes Gottes — Das Gebet — Die Weiſe den Namen Gottes zu heiligen — Die Demuth des Herzens.“ . „Auch von den mündlichen Fragen, die der Director an jeden der Zöglinge richtete, heben wir noch einige aus. So examinirte er bei der Ueberſetzung aus Cicero's Pflichten nicht blos über die Verſchiedenheit der Schreibart in deſſen didaktiſchen und oratoriſchen Schriften, ſondern über das Weſen ſeiner Moral und über die Verſchiedenheit derſelben von der chriſtlichen. Bei Ueberſetzung einer Stelle aus Plato's Phädon kam die Rede ebenfalls auf die Vorſtellungen des Sokrates über Gott, Tugend, Sünde und Glückſeligkeit der Gerechten nach dem Tode. Da erkennt man denn, wie das Licht des Evangeliums dieſe Philoſophie erblaſſen macht, und ſegnet Gott dafür, daß man ſich nicht mehr durch die Finſterniſſe dieſer Welt führen darf, indem man dem ungewiſſen Schein einer Vernunft folgt, die Gott nicht gekannt hat; und fühlt das Bedürfniß ſich Jeſu in die Arme zu werfen, der wie die Liebe, ſo auch Licht und Leben iſt. Bei der Prüfung in der Logik kamen theils einige ſpezielle Fragen vor über. die Wörter als Zeichen der Gedanken, über den Urſprung der Sprache, und die Regeln einer guten Einleitung; theils einige allgemeine über das Weſen der Logik, ihr Verhältniß zu den anderen Zweigen der Philoſophie, ihren Nutzen. Der Kurſus der chriſtlichen Dogmatik, die in 4 — 5 Stun⸗ den wöchentlich vorgetragen ward, theilt ſich in zwei Theile, deren einer eine Art Apologetik des Chriſtenthums iſt, der andere die Lehren ſelbſt enthält. Die diesmalige Prüfung betraf blos den erſten Theil. In den darüber geſtellten Fragen kam man darauf: ob eine Offenbarung möglich ſei? ob ſie nothwendig ſei? welches die ächten Kennzeichen dieſer Offen⸗ barung ſeien? ob die chriſtliche Religion dieſelben beſitze? und auf die Be⸗ weiſe für die Göttlichkeit derſelben, wo denn die Verheißungen, die Wun⸗ der, die Vorzüglichkeit der Glaubens- und Sittenlehre des Evangeliums, der Charakter und das Leben Chriſti, die Wirkungen und die Ausbreitung des Chriſtenthums in der Menſchheit, als Beweiſe aufgeführt wurden. 1¹ . Per nin mf ſocheien),1 fon ſen, wie woltne Nalgon r Aeenſtücen bte denn niich ſieten der elteſt tdinme Ntrtit eft ine telkenmne Nien genif vied d. Pr Oſteter guseinn ſſer, ſene unnitt⸗ ſ des Feles, übe de Wuführung dieſe ) Hie ſcheint den lehnfunkeit übent Ole erſ dunt den peſſend werden, h n Nie Verhefung ſie angcher Vohrheit let ſeiner Lhrt bei den Striben Vird ober Nie G nung ihrer hell enithe erkennb Autinanderegun inßmen Creigniſt nunmtlch fir I Ann erderen Gan Clin geten Cnerkn ſfiet) dr ne ommerheit r zr hertfum et⸗ lid denn , ſeel Vlltt epeſe Cber, neiſte 6 Miſonnts — de uns, un in Her ce W. le Mitel luß ein en mtemnen ſ. ſchtifen den der r Atet ſcen - Peitſcerlis = De 1g de Cahnes Getis S heligen e Orttr en zoen N ennninite er bei Ne dee Verſticherhet de irftn, ſuſdenn itn ſet drſiten in de s Püdon ,un de iber Cot, Ahend Dude. Da gtkennt tcie acleſen mact, Nurch de Fiſternſt Schein ener Vernunt Bedürffiß ſch Jeinn Gt und Lben if. 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Iſt nun ſo die göttliche und unbedingte Autorität der heiligen Schrift feſtgeſtellt, ſo kann auch der Chriſt eine vollkommene Unterwerfung unter ihre Ausſprüche fordern; und dieſen gemäß wird dann, als den zweiten Theil des theologiſchen Vortrags, der Director auseinanderſetzen, was ſie lehrt über Gott, über den Men⸗ ſchen, ſeine unmittelbaren Beziehungen auf Gott im Stande der Unſchuld und des Falles, über den Rathſchluß Gottes hinſichts des Sünders, über die Ausführung dieſes Rathſchluſſes durch Jeſum Chriſtum, über die Er⸗ *) Hier ſcheint den Director doch eine gewiſſe Art von Univerſitaͤts⸗Ge⸗ lehrſamkeit uͤberſchlichen zu haben, indem er aus aͤußeren Umſtaͤnden, die erſt durch den Glauben an die Goͤttlichkeit des Chriſtenthums be⸗ weiſend werden, dieſe zu beweiſen unternimmt. Chriſtus ſelbſt knuͤpft an die Verheißungen und Wunder nur ſeine Befugniß, ſich unter ſeinem Volke als den Meſſias geltend zu machen, indem er Alles er⸗ fuͤllt, was daſſelbe nach ſeinen heiligen Schriften von dem wahren Meſſias zu fordern berechtigt war; ſeinen Beruf zum Erloͤſungsgeſchaͤfte der Menſchheit gruͤndet er aber nicht auf etwas Nationelles, ſondern auf das Allgemeinſte, das jeder Menſchenſeele, welchem Kultus oder Volke ſie angehoͤre, zugaͤnglich iſt, darauf naͤmlich: „daß Er die Wahrheit und das Leben ſei,“ und dieſem gemaͤß die Goͤttlich⸗ keit ſeiner Lehre „auf die individuelle Erfahrung ihrer Wirkſamkeit bei dem Streben nach Vollbringung des goͤttlichen Willens Joh. 7, 17.ê Wird aber die Goͤttlichkeit der Lehre Chriſti nur mit der Wahrneh⸗ mung ihrer heiligenden und beſeligenden Kraft an dem menſchlichen Gemuͤthe erkennbar, und nicht durch die raiſonnirende Betrachtung und Auseinanderlegung ihres Lehrgehalts, oder der mit ihr verknuͤpften aͤußeren Ereigniſſe, ſo wird auch das Syſtem ihres Unterrichtes, und namentlich fuͤr Miſſionare, die der Erkenntniß ihrer Kraft beduͤrfen, einen anderen Gang nehmen muͤſſen. Es wird, beginnend mit dem zu allen Zeiten anerkannten Faktum der ſittlichen Unvollkommenheit (Suͤnd⸗ haftigkeit) der menſchlichen Seele, und der Sehnſucht dieſer Unvoll⸗ kommenheit los zu werden, die Verſuche zu letzterm im Heiden⸗ und Judenthum darzuſtellen, und ihre Unzulaͤnglichkeit nachzuweiſen haben. Und wenn in dieſem Abſchnitte des Unterrichts zur Klarheit gebracht, daß alle Religionen das nicht leiſten, was der Menſch als goͤttlichen Geſchlechtes anſtrebt, wird nachzuweiſen ſein, wie das Chriſtenthum allein dies leiſte, indem es die Suͤndhaftigkeit der menſchlichen Seele in ihrer ganzen Tiefe und in ihrem ganzen Umfange auffaſſen, aber auch das Entſuͤndigungswerk vollſtaͤndig ausfuͤhre durch die Mitthei⸗ lung der Wahrheit an ſich, und des Vermoͤgens ihrer lebendigen Aus⸗ uͤbung, unter welche beiden Rubriken die Lehre Chriſti, ſein Leben, und die ſegensreichen Folgen deſſelben gehoͤren. Eine beſondere Be⸗ weisfuͤhrung der Goͤttlichkeit Chriſti und ſeiner Lehre iſt dann nicht mehr noͤthig. Anm. d. Ueberſetzers. — 360 — löſung, die Mittel durch welche der Menſch der Gnade Gottes wieder theilhaftig werden kann, und den Beiſtand den der Herr ſelbſt ihm zur Beharrung in ſeiner Gemeinſchaft leiſtet, ſobald er nur in ſie eingetre⸗ ten iſt.“ „Dieſe ſkizzirte Darſtellung eines Kurſus von langer Ausdehnung ſchien der Geſellſchaft zu gefallen, ſowohl durch den Forſchungs- und Prü⸗ fungsgeiſt, der ſich in ihn ankündigt, wie durch den evangeliſchen Ton, und das Anſchließen an die geſunden Lehren des Glaubens, das hier ſchwer zu verkennen wäre.“ „Schließlich wollen wir noch einen Vorwurf beſeitigen, der uns hinſichts des Unterrichts in den alten Sprachen gemacht iſt. Man hat uns geſagt: ihr lehrt eure Zöglinge Latein, Griechiſch und Hebräiſch, war⸗ um lehrt ihr ſie nicht lieber die lebenden Sprachen, und namentlich der⸗ jenigen Völker, unter die ſie gehen ſollen? Darauf können wir in einem Journal keine ſpezielle und umfaſſende Antwort geben; wohl aber wollen wir auf folgende zwei Punkte aufmerkſam machen. Einmal dürfen wir nur des Nutzens erwähnen, den die Bekanntſchaft mit ihnen für alle menſchlichen Berufsarten hat, wie in ihrer Grammatik eine Logik liegt, die auf eine unſcheinbare, aber ſichere Weiſe die erſten Regeln der Kunſt zu denken dem Geiſte des Studirenden einprägt; die vielleicht mehr als andere Studien Verſtand und Einbildungskraft entwickeln, den Geſchmack bilden, das geſunde Urtheil ſchärfen; die einen unermeßlichen Schatz von geiſtigen Reichthümern des Menſchengeſchlechtes eröffnen, und daher auch die Kunſt der ſchriftlichen Mittheilung ausbilden, welche den Miſſionaren nicht fehlen darf, da ſie dem gebildeten Europa ihre Entdeckungen, ihre Arbeiten, ihre Erfahrungen und die Erfolge ihrer Thätigkeit mitzutheilen haben, und mit der Theilnahme die Oeffentlichkeit ihrer Berichte immmer größer wird. Zweitens hat die Erlernung jener Sprachen auch den ſchon vorher erwähnten Nutzen für den Beruf der Miſſionare, daß dieſelben dann die Originalſprache der heiligen Schriften zu Rathe ziehen, und außer⸗ dem noch eine Menge von Auslegungsſchriften, die in jenen Sprachen verfaßt ſind, benutzen können.“ Wenn nun dieſem nach einige Monate hingereicht haben, einen Studienplan zu rechtfertigen, der eigentlich nur proviſoriſch angenommen war, und bei einer Anſtalt die erſt im Werden iſt, und wo ein halbes Jahr hindurch faſt über Gebühr die Arbeiten unterbrochen wurden: was werden wir uns nicht von ſeiner vollſtändigen ungehinderten Ausführung verſprechen können, wenn dieſelbe noch durch den Zuwachs von Hilfsmitteln begünſtigt wird, die aus der zunehmenden Zahl unſerer Zöglinge entſpringen? Wir bitten Sie ꝛc. ꝛc. Paris, den 26. December 1827. Im Namen und mit Genehmigung des Committee der Graf Ver⸗Heull, Pair von Frankreich, Präſident der Pariſer Barteſſchen Miſſions⸗Geſellſchaft bei den nichtchriſtlichen ölkern. De nietehntt In dantbaren! Veſeens iir zu Tei ve Wincung aeſel uußſſfe Hounr Bbehe f. Ed n dn; ſforntenth ud Prͤeſe Vege des Hertn in drnpeſcheft hate dif erwißttin Toges rmitn Riſdie n Dlrkznern ans glen enerttrg indifel de geſte Ei giffe e den fiirl ſtluzbgetung ane⸗ nge Gtttg Herr ſelſt ihn in zr nt in ſſen eiſger. m lune Aeheenunn n be und Pri⸗ ſ kucngeiſcen den und A line, Ni hen ſere Nurf ſtihn N Ner ns Cenntt ſ Mon ſet ſt riſch uen⸗ en, und ſonenih der vuf finnen wir in aſen eben, uetl aber polen in. Cnmel Nirfn i aſt nit inen fir ale mmattk eine Logtt iu etſten Regegn der Kun dee nieleict nrer e⸗ tniceln, den Geſcnat bennuslichen eng ln fnun, Ind Nfer ouh hele den nn te Eridecungen, ie Dügket witzecheen er Beuichte innmer Srachen auch den ſchen Rſienme, deß diſele Athe ſchen und uufe⸗ die in jnen Cprmhe finnteiht iaten, inm prob tſonſch engenonen t, und we zabes brbrochen wurden: was gebiſdeten A fikun wwotts den 5 ife nnit tin r Slwe e Anfonigen⸗ 4 Connitt etr der Gf Prif ſdert der Prft in ſichthrſtien November. 68. Die vierzehnte Stiftungsfeier der Preußiſchen Haupt⸗ Bibelgeſellſchaft in Berlin. Im dankbaren Anerkenntniß der auch im vierzehnten Jahre ihres Beſtehens ihr zu Theil gewordenen göttlichen Segnungen, und um von der Anwendung derſelben öffentliche Rechenſchaft abzulegen, beging die Preußiſche Haupt⸗Bibelgeſellſchaft am 7. Oktober d. J. das Gedächtnißfeſt ihrer Stiftung durch einen feierlichen Gottesdienſt in der Dreifaltigkeits⸗ Kirche. Eine von dem zeitigen Mitdirektor der Geſellſchaft, Herrn Con⸗ ſiſtorialrath und Profeſſor Dr. Neander über „die mannigfachen Wege des Herrn in dem Werke der Bekehrung“ verfaßte Ein⸗ ladungsſchrift hatte dieſe Feier angekündigt, die in den Nachmittagsſtunden des erwähnten Tages vor dem um den Altar der genannten Kirche ver⸗ ſammelten Präſidio und Direktorio der Geſellſchaft und vor zahlreichen Theilnehmern aus allen Ständen ſtatt fand. Poſaunengeſänge, Altargebet, Kanzelvortrag, Berichtserſtattung und Bibelvertheilung wechſelten als Be⸗ ſtandtheile des Feſtes miteinander ab und zwar in folgender Ordnung. Es eröffnete den feierlichen Gottesdienſt der von der Verſammlung unter Poſaunenbegleitung angeſtimmte Geſang: Mel. Helft mir Gottes Güte ꝛc. Erkenne mein Gemuͤthe Wenn Weiſe fein beſchreiben, Den reichen Segen wohl, Was Gott und Tugend ſei; Den dir aus Gottes Guͤte, So bleibt doch, was ſie glaͤuben, Die Schrift gewaͤhren ſoll. Niemals von Irrthum frei. In ihr iſt aufgericht't Der wahre Unterricht Der Bund des neuen Lebens; Kommt nur durch Geiſtesgaben, Du forſcheſt nie vergebens Wie Chriſti Juͤnger haben, In ihr nach Recht und Licht. Durch die Er zu uns ſpricht. Zwölfter Jahrg. 25 Wie ſtuͤrzt des Wortes Staͤrke Das Reich des Boͤſen um, Wie baut es neue Werke Durchs Evangelium! Wirft auch die Schrift das Herz Erſt faſt zur Hoͤlle nieder, Erhebt ſie es doch wieder, Und lenkt es Himmelmwaͤrts. Sie traͤgt der Weisheit Tiefen In ſchlichter Einfalt vor; Sie weckt die, welche ſchliefen, 362 So weiß ſie zu bewaͤhren, Daß ſie vom Himmel ſei; Wer auf den Geiſt will hoͤren, Erfaͤhrt es taͤglich neu. So haben hier und dort Blutzeugen ſie geprieſen, Und durch den Tod bewieſen, Sie ſei das Lebenswort. Die Schrift kann uns nicht luͤgen, Wie Gott uns niemals taͤuſcht; Sie kann in dem nicht truͤgen, Was ſie von uns erheiſcht. So nimm ihr Zeugniß an, O huͤlfsbeduͤrft'ges Herze! Fuͤhrt ſie zu Gott empor. Sie hilft dem Schwachen flehn, Thut auf des Geiſtes Augen Am Himmelslicht zu ſaugen Ergreif die Himmelskerze Und Gott ins Herz zu ſehn. Die ſtets dir leuchten kann. An dieſen Geſang ſchloß das Feſtgebet ſich an, von dem Herrn Garniſonprediger Ziehe vor dem Altar geſprochen mit dieſen Worten: Du ewig treuer Gott und Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti! Wir ſind hier abermals vor Deinem heiligen Angeſichte verſammelt, unſere Kniee mit demüthigem Danke vor Dir zu beugen, und Deine Barmherzigkeit zu preiſen, die Du an uns gethan haſt. Es iſt Gnade von Dir, himmliſcher Vater, Gnade um Jeſu Chriſti Deines Geliebten willen, daß wir heute wiederum auf ein Segensjahr zurückſehen und uns freuen dürfen, Dein heiliges Wort in Schrift tauſend und aber tauſend verlangenden Händen gereicht zu haben. Wir verkünden es laut in der Gemeinde, was Du Gutes und Großes an uns gethan. Du haſt mit dieſem Jahre einen neuen Zeugen vor aller Chriſtenheit hinzugethan, daß Du Dich zu unſerm Werke bekenneſt und es in Deine leitende Hände genommen haſt: mit Herz und Mund wollen wir rühmen: „was Du regierſt, das geht und ſteht auf rechten guten Wegen; iſt's doch in keines Menſchen Macht, daß ſein Rath werd' in's Werk gebracht, und ſeines Gang's ſich freue, Dein Rath o Höchſter! iſt's allein, daß Men⸗ ſchenwerk gedeihe,“ — Ja! Du, Du Höchſter läßt es gedeihen, und wir haben ein neues Zeugniß Deiner Gnade im Glauben überkommen, daß Du den Leuchter nicht wegſtoßen wolleſt von unſerer Stätte, wie auch der Fürſt der Finſterniß dagegen ſtreite, ſondern ihn erhöhen, daß er nur heller ſcheine. Des ſind wir fröhlich! So neige Dich denn, Dreieiniger Gott! zu unſeren Bitten, wir wenden uns an Deine Gnade, o Vater! an Deine Liebe, Jeſus Chriſtus, 1 Deine ſſfir enen un ine un nn geriuen Dinf Gefclen: phürftiget 4 ſgen, donnit d s r inner neßt Ki on perden aus den gt, Ne nn Enſet atnſnt Vektͤ l er Niberit) u ue ſel der teichen, 9 n gein Chriſti hinzug Oezu lege, lilen biben Echrft, e n nnſres Hertin Je in heligen Geſt, N emng, zur Züchtihung its nict enpfingen it nicd an jüngſen ien bis m Nedergen a Miteidern jenſet de nid, danit dad ir Etſnme hirt en ſt die greoßen Tir Elr Alem verlehe Glen muit heiligen ii heilgen Geſts in glter Geruch C ſicher Biter in Hin n wenn i das , kiten ni Dih 4 3 üt fen on N Ad iſre G du iit Goben N I ſean e Mm oet fnig du Vit ſr e ſi ilſen lriſen, Ninmel ſeß Zif nil hinn Uich ne. en d ſe wnieſn, Uchneet lſt kan me rict len, ins ſimis tinſct; n den iht nien, ums gheſcht, r Pumß n, hſthe hren Himmitkene t leuchtnn enn. ih an, unn den Hen nt Neſen Wettn. unſers Hertn Ageſchte befannet l belgen, und Dene . E ſt Gnch Chefti Deins Geichtn ihe Prücſten nd un tglſend und obr telſtn herküben es dt in d getben. D haſt ni tet ſinuethan, N Dein litnde Hinn tüßmen: „was O Ceen; it⸗ f in Vr clkrutt, und s Mlen, daß Mer EH gedeihen, ud en idetkummn, 1 wie en. er Etätte, nen ihn etfiſen, s . uſen Bitten, Ni s Crfmn gite, Iſe Cnfu — 363 — an Deine helfende Gemeinſchaft, heiliger Geiſt! und flehen, laß Dir un⸗ ſern geringen Dienſt und gemeinſame Arbeit fernerhin in Gnaden wohl⸗ gefallen: die Dürftigen mit der Schrift, von Dir eingegeben, zu verſorgen, damit die Erde immer voller werde Deiner Erkenntniß, und Dir immer mehr Kinder, wie der Thau aus der Morgenröthe, ge⸗ boren werden aus dem unvergänglichen Saamen, Deinem lebendigen Wort, das in Ewigkeit bleibet. Kein anderes Gedeihen, keine ſüßere Frucht unſeres Werkes begehren wir von Dir, Herr Gott! als daß Dein ewiger Liebesrath zu unſerer Seligkeit, unſeren Brüdern offenbaret werde, und ſie zu der reichen, vollen Ärnte auf den Tag der Zukunft unſeres Herrn Jeſu Chriſti hinzugethan werden. Dazu lege, lieber treuer Vater, Deinen Segen auf jedes Buch der heiligen Schrift, das wir austheilen. Ach! wir dürfen ja bitten im Namen unſeres Herren Jeſu Chriſti, gieb dem, der es nimmt, gieb ihm mit den heiligen Geiſt, daß es ihm nütze ſei zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, ſonſt wäre es ihm beſſer, daß er's nicht empfangen hätte, denn daß er es empfangen, und daraus gerichtet wird am jüngſten Tage. Segne es, dein heilig Bibelwort, vom Aufgang bis zum Niedergang in Zungen, in denen es von unſeren chriſt⸗ lichen Mitbrüdern jenſeit der Waſſer in die Finſterniß der Heidenwelt gebracht wird, damit bald keine Sprache noch Rede mehr ſei, darin man nicht ſeine Stimme höre und ein jeder in ſeiner Sprache, darinnen er geboren iſt, die großen Thaten Gottes rede. Vor Allem verleihe uns die Gnade, daß wir die heilige Schrift austheilen mit heiligen Händen, ſelbſt erleuchtet mit Deinem Lichte in Kraft des heiligen Geiſtes, der in dem Worte redet und lebet, damit wir Dir ein guter Geruch Chriſti ſeien, ein Geruch des Lebens zum Leben. Ja! lieber Vater im Himmel, wir könnten Dir für unſer Daſein nicht danken, wenn wir das Wort Deiner Gnade in der Schrift nicht hätten, daher bitten wir Dich aus inbrünſtigem Herzen, laß es unſerer Vereini⸗ gung niemals fehlen an der Liebe, die nicht müde wird Gutes zu thun, und durch ihre Gaben den Samen ausſtreuen hilft in Zeit und Ewigkeit. Zu ſeiner Zeit werden wir ärnten ohne Aufhören. Vergilt einem Jeden, der Antheil hat durch Rath oder That an unſerm Werke, ſeinen Theil mit tauſendfältigem geiſtlichen Segen und himmliſchen Gütern, und erwecke uns immer mehr Herzen, die, nachdem ſie aus dem Quell des Lebens den Durſt nach Gerechtigkeit geſtillt haben, auch den miterlöſeten Brüdern freudig das Wort Deines Mundes mittheilen, und bekennen: es ſei ihnen lieber den viel tauſend Stück Gold und Silber. — 364 — Ach ja! Herr Jeſu Chriſte, entzünde unſere Herzen, daß ſie bren⸗ nen von Andacht, von Liebe, von Freude über Deinen Schatz der Gnade, und ſchaffe daß wir durch willige Opfer, für das Buch aller Bücher uns dankbarlich bezeugen für Dein ſeligmachendes Evangelium, zu Deines Na⸗ mens Ehre. Dir dem hochgelobten, unſerm Heiland, und Deinem himm⸗ liſchen Vater ſammt dem heiligen Geiſt ſei Lob, Ehre und Preis jetzt und immerdar! Amen! Erhoben von dieſem ſalbungsreichen Gebete, ſprach die geſteigerte Andacht ſich aus in dem zweiten Geſange: Mel. Gott des Himmels und ꝛc. Theures Wort aus Gottes Munde Mache ruhig mich und ſtill, Das mein ganzes Herz bewegt, Daß die Welt mich niemals ſtoͤrt, Dich allein hab' ich zum Grunde Wenn mein Herz ſie reden hoͤrt. iner Seligkeit gelegt. . . . Du dit aſhiich nltes nn, Gieb dem Saamen einen Acker, Was zu Gott mich fuͤhren kann. Der die Frucht nicht ſchuldig bleibt! Mache mir die Augen wacker, Will ich einen Vorſchmack haben Wo dein Licht die Nacht vertreibt! Von des Himmels Seligkeit: Glauben praͤg' dem Herzen ein, Du kannſt mich mit Manna laben, Fern laß jeden Zweifel ſein. des Geiſtes K erneut. . .D Das des Geiſtes Kraſt ern⸗ Was ich hoͤre, laß mich merken, Wird ſich die Erkenntniß ſtaͤrken, Geiſt des Herrn, der ohne Wanken Laß die Liebe auch nicht ruh'n. Durch das Wort mich heil'gen will, Daß ich feſt im Glauben ſteh, Lenke gnaͤdig die Gedanken, Bis ich einſt zum Schauen geh. Von der Kanzel herab verkündigte hierauf Herr Prediger Hoß⸗ bach die erleuchtende, heiligende und beſeligende Kraft des göttlichen Wor⸗ tes in folgendem Vortrage: Die Gnade unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti, die Liebe Gottes unſers himmliſchen Vaters und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſei mit uns. Amen. Texyt (2 Petr. 1, 19.). Wir haben ein feſtes prophetiſches Wort, und Ihr thut wohl, daß Ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunkeln Ort, bis der Tag anbreche und der Morgenſtern aufgehe in Euern Herzen. Wie ſehr die verleſenen Worte, meine andächtigen Freunde, dem Gegenſtande des heutigen Feſtes angemeſſen ſind, das erkennt gewiß jeder er Euf, M ſipen Dit al ſen Ietnmmm ſh es gſtitc ſid. teet er egenti eſe waren es, Plin nd mten nll uß nift ei cir Eummng geb ptirli aneptegt pmumt ein feſtes i ſcheinet in eine gerſſe Hindeutungen ſeßres Heil ud Let geih och ubelton Lict war, welches Iud Hetzens, e ite. Au, mine g unen Intent Rzchen wiren vie Muße, den Noe ſng, ſe geben uns d cdung berpenden Unts, vel ſe di nz meltſ enn ge Ai uf Erden uſtn ſit ite ne helge Schift Prlſetiſches Ven nr uſin n 4 lnpen n lutr ins ucſ gt. Wn lir chn i g llttr iſ n Iid durch nan ne a e fiilih dunee d, r Mtin it 8 fin zu ſce ern gir s ngug in der L nteir it Herzn, ß ſe hen 1 Echot der Giede c aler Biicher une Kun Deines N⸗ Nud r un niſ ſce , ſtoch ie Ueftigete nich mn ſil, lt nih nnnl i, hen ſe nden het. Anen h hinm. Euumen eien Nrr, t nicf ſhulde eit ſe Munn woct, die Noct tonnitt ln ſnen eiß/ reiſl ſeie. e, lig ich metken, eßs wich than! Gkkennmis ſarten anch nicht mpn. in Eleuten ſeh. un Schnen u⸗ Hen Prhr if ft du gtlche De Jeſn Ceif, de ie Gene irißect dO ſe de t daran ahti ew dunkeln Or O tgenſten lſe giim Funde 1 gahnt guf — 365 — unter Euch; denn ſie enthalten eine Anpreiſung und Empfehlung jenes heiligen Buches, auf welches unſer evangeliſcher Glaube ſich ſtützt und zu deſſen Verbreitung ſchon ſeit Jahren viele Vereine des In- und Auslan⸗ des geſchäftig ſind. Wenn wir uns aber unſern Text genauer anſehen, ſo handelt er eigentlich nur von den Schriften des Alten Bundes; denn nur dieſe waren es, welche in den Verſammlungen der erſten Chriſten geleſen und ausgelegt wurden, da die Bücher des Neuen Teſtamentes da⸗ mals noch nicht einmal alle geſchrieben und noch viel weniger ſchon in eine Sammlung gebracht waren. Von dem Alten Teſtament aber wird zweierlei ausgeſagt, was im höchſten Grade bezeichnend iſt; einmal wird es genannt ein feſtes prophetiſches Wort, und ſodann ein Licht, das da ſcheinet in einem dunklen Ort, jenes, wiefern es überall ſichere und gewiſſe Hindeutungen enthält auf denjenigen, durch welchen einſt der Welt wahres Heil und Leben aufgehen ſollte, dieſes, wiefern es als eine, wenn gleich noch unvollkommene, Offenbarung Gottes, das einzige himmliſche Licht war, welches hineinleuchtete in die tiefe Finſterniß des Verſtandes und Herzens, die damals über allen Geſchlechtern der Menſchen noch ruhete. Aber, meine geliebten Freunde, aus dem Geſagten folgt gar nicht, daß unſere Textesworte nicht auch auf die Schriften des Neuen Bundes zu beziehen wären, vielmehr gelten ſie von dieſen in noch viel höherem Maaße; denn dieſe bezeugen uns ja die Erfüllung jener großen Verheiſ⸗ ſung, ſie geben uns das als Beſitz, was früher nur als Hoffnung und Ahndung vorhanden war, und ſie ſind prophetiſch im höchſten Sinne des Wortes, weil ſie die göttlichen Dinge mit Macht und Klarheit verkün⸗ den; welch' ein großes wunderbares Licht aber ſie geworden ſind die Finſterniß auf Erden zu vertreiben, davon zeugt die ganze Geſchichte der Menſchen ſeit achtzehn Jahrhunderten. Mit Recht alſo dürfen wir die ganze heilige Schrift des Alten und Neuen Bundes ſowohl ein feſtes prophetiſches Wort als ein hellſcheinendes Licht nennen, und nur darüber können wir vielleicht einen Augenblick ungewiß ſein, ob es auch unter uns noch einen ſolchen dunkeln Ort giebt, von welchem unſer Text redet. Wenn wir nun aus unſerer evangeliſchen Kirche hinausblicken in andere große Gemeinſchaften der Chriſten, wo das Wort Gottes nicht lauter und rein verkündet wird, ſondern durch mancherlei Wahn getrübt und durch mancherlei menſchliche Satzungen zurückgedrängt iſt, ſo giebt es da freilich dunkele Orter genug, die noch des erhellenden Lichtes harren. Aber dorthin zu ſchauen, das kann gerade heute nicht unſere Sache ſein, ſondern wir haben es mit uns ſelbſt zu thun und mit der kirchlichen Ver⸗ einigung, in der wir uns befinden. Hier nun ſcheint ſeit der großen Rei⸗ — 366 — nigung des Glaubens das Licht des göttlichen Wortes in hellem Glanze; hier wird im Allgemeinen das Wort Gottes lauter und rein verkündigt; hier danken wir ſonntäglich Gott dafür, daß er die Finſterniß des Wahnes und Aberglaubens vertrieben und das Licht des Evangeliums hat laſſen aufgehen; hier alſo, ſollte man denken, müßte kein dunkler Ort mehr zu finden ſein, in welchen nicht die Strahlen des göttlichen Lichtes hineinge⸗ drungen wären und ihn erleuchtet hätteen. Aber, meine theuren Freude, werden wir es wagen dieſes zu behaupten? Wenn wir es auch freudig bekennen dürfen, daß unſere evangeliſche Kirche das wahrhaftige Licht in dem göttlichen Worte hat, wenn wir auch hoffen dürfen, daß ſie daſſelbe nicht wieder verlieren wird, wie ſteht es denn nun mit den Wirkungen dieſes Lichtes auf den Wandel der Chriſten und beſonders auf ihr bürgerliches und häusliches Leben? O! ich fürchte, hier wird der dunkle Ort ſein, in welchen bis jetzt nur das Licht mit matten Strahlen gedrungen iſt, ja ich fürchte nicht bloß, ſondern ich weiß es, und Alle wiſſen es mit mir. Was hat denn die Freunde Chriſti und ſeines Wortes bewogen zuſammen zu treten und für eine reichlichere Verbreitung der heiligen Schrift unter dem Volke zu ſorgen? Haben ſie etwa wollen das Evangelium aus dem Staube hervorziehen, damit es wieder frei und öffentlich könne geprediget werden in der chriſtlichen Kirche? O! jenes iſt längſt geſchehen durch grö⸗ ßere Diener Chriſti als wir alle ſind, und dieſes geſchieht ohne Unterlaß. Alſo kann es doch nur ihr Zweck geweſen ſein, das Wort Gottes hinein zu führen in diejenigen Kreiſe des Lebens, in denen es ſich bisher noch nicht wirkſam genug gezeigt hat. Die Wahrnehmung, wie wenig bisher ungeachtet ſo vieler öffentlicher Verkündigungen des göttlichen Wortes un⸗ ter uns im Allgemeinen ein wahrhaft chriſtlicher Sinn einheimiſch ge⸗ worden iſt, und wie das bürgerliche und das häusliche Leben der Chriſten, welches recht eigentlich die Pflanzſtätte des Reiches Gottes ſein ſollte, im Allgemeinen ſo wenig dieſem heiligen Zwecke entſpricht, dieſe Wahrnehmung und das lebendige Streben, einem ſo großen Übelſtande abzuhelfen, hat die Bibelgeſellſchaften erzeugt. Ihr wahrer und eigentlicher Zweck iſt, durch die reichlichere Verbreitung des göttlichen Wortes auf das alltäg⸗ liche und häusliche Leben der Chriſten zu wirken, in demſelben den Glau⸗ ben und die Liebe zu wecken, und in alle Orter deſſelben, welche noch dunkel ſind, das göttliche Licht ſcheinen zu laſſen, damit darin der Tag anbreche und der Morgenſtern aufgehe in den finſteren Herzen. Dieſem Zwecke wird es gewiß förderlich ſein, wenn wir jetzt in einer andächtigen Betrachtung mit einander erwägen pie Ne jnnet 1 fiuslich n beſen urſern Blic⸗ ſchen und P L. dieſen Ounk Vurtes mmit d endlch II zeigen, was guch bei unn Dlerſ aſ, ſit tihen an die tens. Nßrich zn teren, &s unimut eſen der nunſchite t de Feude an de Dnd egen, in Bidung w Cüenn s oles mur cherfi l feelen nelche un id Betrieſankeit d Ui tifer in die ne den das ein e ſkit deſe get ſ Ren uit ſtngen w 1 bin llen, den ginlihen Ehin ⸗ Un ir hnn in Wilchee A., Wiftfek n Nund tmr a i nder ndn Nerd lenttn, A gericſenen N f ftmſen Iht itſun des g ten ud ren den 8 in lelen Gie nd tein er ſtrtis des Wahn Rin 6 ſot ufir D Dt mrefe 1 .* htes ſen niine Uipr tſeltn F Fee 1 e Clch felgin bchigfige iſt ir de l, dw ſe aſelt ſit t dn Vrngen ee 1s an ißr hürzetice de dunkle Ort ſin bſer gekrunen it, , lle viſen is mit nie tss berogen ſnnnen olipen Cihrif ultn Ctungeliun aus den tich föne geptchiget geſchehen drh gin ſchicht chne Vntelii Vut Getts tini en 8s ſih biher wi n, wie weng biſr e gitichen Vute n⸗ Ginn eitkeiniſc ⸗ ihe lben de Crſm Grttu ſin ſilte,i diſe Wuhrreßpnung i okfußtlin, , NM gentlifer Itet iſ⸗ e auf das oltäg⸗ enſelben den Gu ſeben, welche nit d dorin ue een Herzen. D 4 in e einet ondachte⸗ — 367 — wie die heilige Schrift das wahre Licht iſt und immer mehr werden ſoll für das bürgerliche und häusliche Leben der Chriſten. Am beſten wird dieſes geſchehen, wenn wir I. unſern Blick wenden auf das Dunkel in unſerem bürger⸗ lichen und häuslichen Leben, II. dieſem Dunkel gegenüberſtellen das Licht des göttlichen Wortes mit ſeiner heilſamen Wirkung und endlich III. zeigen, was von unſerer Seite geſchehen muß, damit auch bei uns das Licht das Dunkel vertreibe. I. Zuerſt alſo, meine geliebten Freunde, laßt uns unſere Aufmerkſam⸗ keit richten auf die dunkle Seite unſeres bürgerlichen und häuslichen Le⸗ bens. AÄußerlich zwar ſcheint daſſelbe immer heller und glänzender zu werden; es verbreitet ſich immer mehr eine gewiſſe Aufklärung durch alle Klaſſen der menſchlichen Geſellſchaft, mit den wachſenden Bedürfniſſen iſt auch die Freude an dem Schmuck und an der Annehmlichkeit des äußeren Daſeins geſtiegen, in die höheren Stände vornehmlich iſt viel geiſtige Bildung, viel Erkenntniß, viel Feinheit des Umganges gekommen, und wer das alles nur oberflächlich betrachtet, der mag Recht haben ſich einer Zeit zu freuen, welche unſtreitig auf gar vielen Gebieten menſchlicher Thätigkeit und Betriebſamkeit die bedeutendſten Fortſchritte gemacht hat. Aber wenn wir tiefer in die menſchlichen Verhältniſſe hineinſchauen, wenn wir fragen, ob denn das ein feſter, ewiger, göttlicher Grund iſt, auf dem die Herr⸗ lichkeit dieſer Zeit ſich erbaut hat, oder nur ein wankender irdiſcher Boden, wenn wir fragen, woher denn das Licht gekommen iſt, welches wir ſehen, ob von oben, von dem Vater des Lichts, oder von unten, von dem ver— gänglichen Schein einer blendenden menſchlichen Weisheit, o! wie oft wer⸗ den wir dann da ein tiefes Dunkel erblicken, wo wir den hellen Schein göttlicher Wahrheit zu ſehen meinten. Laßet uns nur, meine geliebten Freunde, ohne auf die Ausnahmen zu achten, die ſich Gott Lob! immer finden, den Zuſtand des Lebens in der großen bevölkerten Stadt, die wir bewohnen, im Allgemeinen ins Auge faſſen. Es iſt eine Folge von der ſo geprieſenen Aufklärung geweſen, daß ſchon in den letzten Jahrzehenden des vorigen Jahrhunderts die menſchliche Weisheit es gewagt hat, das Heiligthum des göttlichen Wortes anzutaſten und ſtatt auf daſſelbe zu hören und von demſelben zu lernen, ſich zur Richterin und Meiſterin dar⸗ — 368 — über aufzuwerfen. Damit verſchwand aus den Gemüthern der Menſchen die Ehrfurcht vor demſelben; viele der weſentlichſten Lehren des Evange⸗ liums wurden ſelbſt auf den Kanzeln kaum mehr erwähnt oder gänzlich entſtellt, nicht ſelten auch von unberufenen und unverſtändigen Neuerern bekämpft oder verſpottet, und ſo erzeugte ſich die verderblichſte Gleichgül⸗ tigkeit gegen das, was den Menſchen allein Haltung und Stütze geben kann in dieſem vergänglichen Leben, und der gefährlichſte Unglaube begann ſein trauriges Werk. Die! Verwüſtung, welche er angerichtet hat, iſt auch jetzt, wo Gott ſei Dank! ein beſſerer Sinn ſich zu verbreiten anfängt, noch weit und breit zu erkennen. Wenn der Menſch den Himmel ver⸗ loren hat, woran ſoll er ſich halten als an die Erde! Wenn er der Gnade ſein Ohr verſchließt, was wird er anderes finden als die Sünde! Noch immer wird von vielen Tauſenden unter uns das Evangelium gänz⸗ lich verſchmäht, noch immer ſträuben ſie ſich gegen das ſanfte Joch und gegen die leichte Laſt deſſen, der ihnen in ihrer Mühſeligkeit und Bela⸗ denheit zuruft: kommet her zu mir, ich will euch erquicken. Und ſelbſt viele von denen, die da kommen die Verkündigung des göttlichen Wortes zu hören, ſie werden nicht von demſelben erleuchtet, ſie gewinnen dadurch nichts für das ewige Leben, weil ihnen der heilige Ernſt fehlt, mit welchem ſie das Wort auf ſich beziehen, und der lebendige Glaube, mit dem ſie es ſich aneignen ſollten. Was iſt alſo natürlicher, als daß wir das Geſchlecht dieſer Zeit entbunden ſehen von der ſittlichen Strenge, die das Evangelium fordert und in den Beiſpielen Chriſti und ſeiner Apoſtel uns vorhält! Von der Nachfolge Chriſti, von der Verläugnung ihrer ſelbſt und der Welt, die der Herr ſeinen Jüngern zur wichtigſten Pflicht macht, wiſſen heut zu Tage die meiſten der ſogenannten Chriſten wenig oder nichts, ſondern ein irdiſcher, der weltlichen Freude ergebener Sinn beherrſcht ſie ſo ſehr, daß ſie zum höchſten Ziel ihrer Thätigkeit das Vergnügen und die ſinnliche Luſt machen, daß ſie ſich elend fühlen, wenn dieſe nicht befriedigt wird, daß der Hang zum äußerlichen Glanze, zum Putze, zu weltlicher Eitelkeit jeder Art ſich von Tage zu Tage im— mer mehr aller Stände bemächtigt, und daß keine Anſtalten unter uns mehr gedeihen als diejenigen, welche dem irdiſchen Genuſſe und der Sin— nenluſt dienen. Während nun dieſer weit verbreitete weltliche Sinn ſelbſt die von Natur gutgearteten Gemüther von dem Wege zum wahrhaften Leben in eine verderbliche Richtung führt, zeigt er ſich völlig verheerend bei denen, die weder durch Erziehung, noch durch Sitte, noch durch die Gemeinſchaft mit edleren Menſchen ein Gegengewicht haben gegen die rohe und zügelloſe Begierde des Fleiſches, und führt ſie tief in die ſchreck⸗ 4 n ie Ne in ſtetond tnen e Tunt d d nct, ilet W n Haten de G iben uid lint Eite. Eet das ſ, wen ſe gan ir Ne Reic Gr leſetn Merſchen ihen gtüfte, fi ſienl Wee geht Vußſſeins über clelle. Vorſpiegein hiter den Kteuge gang in de Luft i nrhir vehhn i⸗ rtunnlifen hhen Gund ler iftt Le ſigt W inen ſck Pifung un Gt Oefnmng, ſett d ſgen und Belden Eimerze oder ſuc Gten wil, noch Hltt It, meine Aih lite Euch, Mſten, da he eit ſiche N Menge bielnn Aennlne in, henn nnr D Dd⸗ Dde ſommmfife id den n ſ⸗ il ſhn Iſer fam l ſiti d unt e Keſinn hin tie ninie mihn E ſelelten enſht en N⸗ fitſern der Murher Aiſn Nes Eing mrißnt oher⸗ gini ofirhien iunemn rdtiiht gici tung nd Küit gten ſcfe Unſaie bGron Uheißtt het it C in mtriten gfin eſh en Hinne te Enl Vemn e N nden as de Eindt des Congtin gin n dͦ ſunte Joc in Mihſelitt ud Be⸗ uch erguicen. Ind hhung dez gütichen lchtt, ſe gerimnen r heilge Ernſ ehtt der icheidige Gaade, Mtürſcher, als d der ſttlchen Eireng, en Cheifi nd ſetn Non der Veriugtin eingern zur tichtiſen t ſcgeumten Ohriten ſhen Feude etgehene Zil ifnr Thätitet 8 ſch kend fitn änßelithen Ce e in M in⸗ ylthn unter uſe und der Ein⸗ dlcüche Sinn ſiti ge zum wſnin ſch vilin eifen it, w⸗ durch it heben gun . ſt tif i die ſhri — 369 — lichſten Laſter hinein. Daher zu dieſer Zeit ſo viele gerechte Klagen über die überhand nehmenden Sünden der Wolluſt, über die zerſtörenden Laſter des Trunkes und des Spieles, über Mangel an Treue im Handel und Wandel, über Wortbrüchigkeit, über Gewiſſenloſigkeit in dem Schwören und Halten der Eide. Und, wie es denn nicht anders ſein kann, ſolchem wilden und leichtfertigen Weſen geht zugleich die größeſte Feigheit zur Seite. Seit das Kreuz Chriſti den Ungläubigen eine Thorheit geworden iſt, haben ſie ganz des großen Wortes vergeſſen, daß wir durch Trübſal in das Reich Gottes eingehen müſſen. Wie wenige ſelbſt unter den beſſeren Menſchen dieſer Zeit haben noch ein Bewußtſein davon, daß es ihnen gebühre, für das Reich Chriſti zu kämpfen und für ſeine Sache zu leiden! Wie geht ihnen die Erhaltung ihrer Ruhe und ihres äußerlichen Wohlſeins über Alles und wie ſuchen ſie in bedenklichen Zeiten durch allerlei Vorſpiegelungen das mahnende Gewiſſen zu beſchwichtigen und ſich hinter dem Kreuze Chriſti hinwegzuſchleichen! Diejenigen aber, welche ſich ganz in die Luſt und Eitelkeit des weltlichen Sinnes verloren haben, wie unwürdig zeigen ſie ſich, wenn die von dieſem vergänglichen Daſein un⸗ zertrennlichen Leiden kommen! Statt dadurch an ihre Sünde als an den Grund aller ihrer Leiden erinnert zu werden und Buße zu thun, ſtatt die nicht von ihnen ſelbſt verſchuldete Trübſal anzuſehen als eine heilſame Prüfung von Gott zur Stärkung ihres Glaubens, ihrer Liebe und ihrer Hoffnung, ſtatt Troſt zu finden bei dem, der gekommen iſt allen Mühſe⸗ ligen und Beladenen zu helfen, überlaſſen ſie ſich verzweiflungsvoll dem Schmerze oder ſuchen ihn dadurch zu betäuben, daß ſie ſich, ſo lange es gehen will, noch tiefer in den Rauſch ſinnlicher Genüſſe hineinſtürzen. Haltet Ihr, meine andächtigen Freunde, dieſe Schilderung für übertrieben? O! ich bitte Euch, ſchauet nur hinein in die häusliche Gemeinſchaft der Menſchen, da werdet Ihr ſie beſtätiget finden. Nie hat es unter uns eine ſolche Menge unglücklicher Ehen gegeben als jetzt, nie hat man von ſo vielen Trennungen derſelben gehört als jetzt. Und wie kann es anders ſein, wenn nur weltliche Rückſichten die Menſchen zu dieſem heiligen Bunde zuſammenführen, wenn er leichtſinnig oder frevelhaft geſchloſſen wird, wenn darin der Glaube an Chriſtum fehlt und jene höhere Liebe zu ihm und ſeinem himmliſchen Vater, welche ganz etwas anderes iſt, als der flüchtige Rauſch ſinnlichen Wohlgefallens und ſinnlicher Luſt. Auch unter den beſſeren Verhältniſſen dieſer Art, die äußerlich muſterhaft er⸗ ſcheinen, wie wenige mag es geben, die das ſind, was ſie ſein ſollen, wie wenigen Eheleuten mag es zum Bewußtſein gekommen ſein, daß ihre Ge⸗ meinſchaft ein Abbild ſein ſoll von dem Bunde Chriſti und ſeiner Ge⸗ — 370 — meinde, und wie noch wenigere mögen darnach trachten, ein ſolches unter ſich darzuſtellen! Da es nun ſo ſteht um dasjenige Leben, welches der Boden und die Pflanzſchule alles Schönen und Herrlichen unter uns ſein ſollte, was läßt ſich erwarten von der Erziehung der Kinder! Großen⸗ theils ſehen wir dieſe aufwachſen ohne wahre Zucht und Vermahnung zum Herrn, Preis gegeben den Einflüſſen böſer Geſellſchaften und verderblicher Beiſpiele, ungewaffnet gegen die Reizungen ſinnlicher Luſt, fortgeriſſen von dem weltlichen Treiben, welches ſie überall um ſich finden, und auch da, wo auf ihre Bildung die größte Sorge gewendet wird, geht doch das Streben viel mehr dahin, ſie mit mancherlei Kenntniſſen und Geſchick⸗ lichkeiten auszurüſten, ſie brauchbar zu machen für die Welt und ihre Ge⸗ ſchäfte, als den Glauben und die Liebe in ſie zu pflanzen und eine gött⸗ liche Geſinnung in ihnen zu gründen. Doch genug, meine theuren Freunde, genug um zu erkennen, daß unter der blendenden Oberfläche der geprieſenen Bildung unſerer Zeit eine tiefe Dunkelheit verborgen iſt, in der wir nur mit Schrecken hineinſchauen können. Wo ſollen wir nun das wahrhafte Licht finden, welches allein im Stande iſt dieſes Dunkel zu erleuchten? Das laßt uns II. mit einander erwägen. Der verderbte Zuſtand unſeres bürgerlichen und häuslichen Lebens, wie wir ihn geſehen haben, iſt nicht ein ſolcher, dem geholfen werden könnte durch menſchliche Weisheit, die da verſucht bald an dieſer bald an jener Seite zu beſſern, auch nicht durch menſchliche Anordnungen und Geſetze, die immer nur das Außere betreffen, aber unvermögend ſind eine innere lebendige Kraft zu erzeugen, ſondern ganz und von Grund aus muß er umgewandelt werden, und das kann nur geſchehen durch göttliche Macht und Gnade. Wie einſt aus der tiefen Finſterniß des Irrthums und der Sünde das menſchliche Geſchlecht aufgeweckt wurde durch den Sohn, der aus dem Schooße des Vaters kam die ſündige Welt zu erlöſen, ſo giebt es auch jetzt keinen andern, der aus unſerm Leben die Dunkelheit vertrei⸗ ben kann, als eben ihn, der da ſagte: ich bin das Licht der Welt; wer zu mir kommt, wird nicht in Finſterniß wandeln, ſon⸗ dern das Licht des Lebens haben. Weil aber er ſelbſt nicht mehr unter uns wandelt, weil ſein Wort in mündlicher Rede nicht mehr ver⸗ kündigt werden kann von ſolchen die es unmittelbar aus ſeinem Munde empfingen, ſo hat er uns hinterlaſſen das geſchriebene Wort, welches ein⸗ gegeben iſt von ſeinem Geiſte, welches nicht nur das frühere prophetiſche . Vit de n e roh innrin 1 Gn N ſis T cmrt At in der Kirin. Denn Geſt don ennen ern mntptfeit Witt den heiige ſindge Lben ver Peründt nid. lid uſere eigene ESchefft enthaltenen 8 hinein ſcheint i Iirſterniz ſch ſebe is Vohnes ihrt gitt Nin Ofin ſe mun innt Errtſin Meſs lift en Cehn der hie G In in ſinen eignen ſelt, ſocden ſe an ſe cher nich dan ſ lſerden Einder en ſe ihn enditt Gt belenden dir lechtet derſenize e Aben it mh 6dt eter itd Dſß innt, ne En Pſeitchnen ſt Gute ſcß N nmn ifn zin Mut ſnen ſit nie N nn Ne mde ſen * r htle U au ſſen iſ in n ſcice de ſi in, ein ſolhes Inte Liben, welchss Ne ſihen Ultr ims ſeß Pider Grußen⸗ d emhnnn Zun Ften u Unrliher At, furtgküſen den fnen, und auc nich gt doch Ne Utnſin und Geſit⸗ Wort des alten Teſtamentes beſtätigt und erläutert, ſondern durch welches er noch immerdar kräftig zu uns redet, wie zu denen, welche die holdſeli⸗ , gen Reden ſeines Mundes vernahmen. Darum nun können wir nirgend anders als in der heiligen Schrift das göttliche Licht finden, deſſen wir bedürfen. Denn wie es überall nur das Wort iſt, durch welches der Geiſt von einem Menſchen zum andern übergehen und von einem dem andern mitgetheilt werden kann, ſo iſt auch nur das Wort Gottes das Mittel den heiligen Geiſt in uns zu bringen, durch den allein das alte ſündige Leben vertrieben und ein neues Gott gefälliges Leben unter uns gegründet wird. Befragen wir nun die Geſchichte des Reiches Gottes — 371 — ne A nn in x und unſere eigene Erfahrung, ſo iſt die erſte Wirkung des in der heiligen hfune und ei get Schrift enthaltenen göttlichen Lichtes, daß, wo es dem Menſchen aufgeht, meine tenen Fennde es hinein ſcheint in die dunkeln Orte und daß bei dieſem Scheine die erfihe de geriſenen Finſterniß ſich ſelber erkennt, d. h. daß die Menſchen ſich bewußt werden 1 ſt, in e wit m ihres Wahnes, ihrer Sünde, ihres ganzen elenden Zuſtandes, und daß das ſr nun dos wohtleft ſehnſüchtige Verlangen in ihnen entſteht, aus demſelben errettet zu werden. Nulki z, olanten Offnen ſie nun immer mehr ihre Augen und ihre Herzen den wohlthätigen Strahlen dieſes Lichtes, dann erblicken ſie in ſeiner göttlichen Herrlichkeit den Sohn, der die Sünder und Verlornen zu ſich ruft, der ihnen nicht nur in ſeinem eigenen Wandel die höchſte Reinheit des Lebens vor Augen ſtellt, ſondern ſie auch mit ſtrengen Worten zur Buße ruft, dann hören ind hänelthen Nen ſie aber auch das ſanfte und ſegensreiche Wort, mit welchem er dem ſich den geſoſen wede beſſernden Sünder die Gnade Gottes und die Vergebung verkündigt, dann deld en deſt ba n ſehen ſie ihn endlich das große Werk der Verſöhnung der Menſchen mit ſhe Morhnungen m Gott vollenden durch ſeinen blutigen Tod am Kreuz. So werden ſie er⸗ lltemniged ſid in leuchtet denjenigen zu erkennen, der allein der Weg, die Wahrheit und dton GCund als nif das Leben iſt und ohne den Niemand zum Vater kommen kann. Voll⸗ Ulth gittihe Vntt endet aber wird die Erleuchtung, wenn der Glaube von ihrem Herzen 4 Intfuns und der Beſitz nimmt, wenn ſie durch denſelben in das Geheimniß des Todes dup en Elin, de Chriſti hineinſchauen, wenn ſie es faſſen und fühlen, daß auch für ſie der aliin ſ giebt Sohn Gottes ſich dahin gegeben, die Strafe ihrer Sünden auf ſich ge⸗ Ountiheit beritea ⸗ nommen, ihnen Friede mit Gott verſchafft hat, und wenn ſeine aufopfernde Licht der Velt Liiebe auch in ihnen jene Liebe weckt, vermöge welcher ſie ihm allein und wandeln, ſen nicht mehr der Welt und der Sünde angehören wollen. Damit kommt et ſctſt ſiche ne⸗ dann der von dem Herrn verheißene heilige Geiſt in ſie und wirkt in ih⸗ e nitt mekr ten nen die neue Geburt; der alte Menſch, der durch Lüſte in Irrthum ſich ſien Nud verderbet, wird ausgezogen und angezogen der neue: Menſch, der nach Gott e velhet t⸗ geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit; immer mehr tlkiic ſchwindet der fleiſchliche, feigherzige, irdiſche Sinn, immer freudiger wird — 372 — der Menſch das Kreuz Chriſti auf ſich zu nehmen, immer tüchtiger wird ſeine Arbeit am Reiche Gottes, immer herrlicher wird er nach dem Bilde Chriſti geſtaltet; der Tag iſt dann angebrochen an dem Orte, der vor⸗ mals dunkel war, und der Morgenſtern aufgegangen in dem Herzen. Solche Umwandlung von Grund aus, ſolchen Übergang von der Finſter⸗ niß zum Licht, von der Knechtſchaft der Sünde zu der Freiheit der Kin⸗ der Gottes wirkt das Licht des göttlichen Wortes, weil mit demſelben und durch daſſelbe der lebendigmachende Geiſt kommt, der von dem Vater und von dem Sohne ausgehet, wirkt es überall, wo die Menſchen es freudig aufnehmen und nicht leichtſinnig an demſelben vorübergehen oder ſich ungläubig demſelben widerſetzen; darum giebt es nun allerdings kein beſſeres, ja kein anderes Mittel, um in die beſchriebene Dunkelheit unſeres bürgerlichen und häuslichen Lebens wieder göttliches Licht und Leben zu bringen, als die reichlichere Verbreitung und Austheilung des göttlichen Wortes, zu welcher ſeit einiger Zeit ſo viele Vereine zuſammengetreten ſind. Aber freilich auch das würde nur ein äußerliches und wenig Segen ſtiftendes Werk bleiben, wenn die Menſchen die dargebotene Gabe nur an⸗ nehmen wollten, ohne ſie zu benutzen und auf die rechte Weiſe zu gebrauchen. Und ſo laßt uns denn nun III. mit einander betrachten, was von unſerer Seite geſchehen muß und wie wir mit dem göttlichen Worte umgehen ſollen, damit es ein Licht für un— ſere Dunkelheit werde. Da tönt es uns entgegen aus unſerem Text: wir haben ein feſtes prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet. Ja, meine geliebten Freunde, dieſes Achten auf das Wort, das iſt es, worauf alles ankommt und was wir nun nach ſei⸗ nem großen und weiten Sinne betrachten müſſen. Zuförderſt liegt darin die Mahnung, daß die zu unſerer Zeit an ſo vielen Orten neu erwachte Liebe zu dem göttlichen Worte und die erneute Aufmerkſamkeit auf daſ⸗ ſelbe uns ein Sporn werden ſoll, fleißig die öffentlichen Verſammlungen zu beſuchen, wo daſſelbe verkündigt wird. In dieſen Verſammlungen wird es immer die größeſte Wirkung ausüben, theils weil es da durch lebendige Rede lebendig gemacht und, wo das Verſtändniß ſchwierig iſt, ausgelegt wird, theils weil das Gefühl einer großen frommen Gemeinſchaft, in der wir uns da befinden, unſere Seelen emporhebt und ſie dem Worte gleich⸗ ſam geöffnet entgegen trägt. Aber wenn wir es nun mit bewegtem Ge⸗ müthe aufgenommen haben und die Kirche wieder verlaſſen, dann ſoll erſt recht das Achthaben auf daſſelbe beginnen, dann ſollen wir uns nicht zer⸗ fteuttden nlin e Gietrn nſe Celens, 68 be rſetts Gnndel Pur er ſen Nncdl Mr Pnt es uns eine ſtlihe Vesſet, cer ucſ der feif iflchr Hetzen i Git ken Varte G Puntſiglih durch niſre geetten Fre oren abendig ma Urgelehrte zu ſchwi tei ſcher Lſung de r Beſemng, zur Vſſer in Eure Ee id Omk ofil, und . liherg nitt emiden he , rtenthere zric, Muni E durc dt Euch mn me Ullen Verſindniß d Aiſng deſelen nit 1 Ench den ereuctt ilis uſer Nict D Wln ufttter Unchn ud gſit ſn e dſibe amf Es giit ſiſt e heie En ſil, Ni ſch tinit iin, nen terwic⸗ tnin, nenn ir Ner efſſnn de l Aecd t le i ſe tuh alng ſng fin ſfe⸗ ringt rin n en Lenoſen t, ſen ſlche nmner tüchtger ti er aih den Bh. in Otte, her a N Nn Hetze. ung den Ne Finſer. dr eiet d i. del mit Nſin de don den Wter n Ne Wirſchn 8 ten mibetgen ier 6s in glerdings kin ene Oifkeheit inſer 3 Lſt ud gün peilum Ns gitticen tine Aſtnnengeteten 6s und venig Ctgen huumne Gote mur an⸗ Weſe zu gentaugen. gehen muß un tie 6s ein Lht fir in sunſtten Tuti wit hr thut vohl da , dieſts Aten f 0 bie mun nach ſi⸗ Nfitderf ſint dein Orten nen ettvocte nerfonntit anf ’ en Verinnmungen etſamnlingen nit dn durh Uteiſgge eg iſ ausgelen eneibſcheft, il Nr denn Vort Git Ueregten Ge mit unn ſl en loſen uir un iift⸗ — 373 — ſtreuenden weltlichen Gedanken, Freuden oder Sorgen hingeben, ſondern das Gehörte in unſerer Seele bewegen, es anwenden auf die Verhältniſſe unſeres Lebens, es benutzen zum Hineinſchauen in unſer Herz und in un⸗ ſeren Wandel, zur ernſten Prüfung deſſelben, zum Faſſen heiliger Vorſätze, damit es uns eine unverſiegbare Quelle bleibe, aus der wir immerdar göttliche Weisheit, göttliche Kraft, göttlichen Troſt ſchöpfen können. Weil aber auch der fleißigſte Kirchenbeſuch nicht ausreicht, um alle Bedürfniſſe chriſtlicher Herzen zu ſtillen, ſo ſoll demſelben die häusliche Beſchäftigung mit dem Worte Gottes zur Seite gehen, und dieſe iſt es eben, welche hauptſächlich durch die Verbreitung deſſelben beabſichtigt wird. Laßet Euch, meine geliebten Freunde, doch ja nicht in dieſer Beſchäftigung ſtören oder davon abwendig machen durch die oft gehörte Behauptung, daß daſſelbe für Ungelehrte zu ſchwierig und unverſtändlich ſei. Vieles werdet Ihr immer bei jeder Leſung deſſelben finden, was nütze iſt zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, was wie lebendiges Waſſer in Eure Seele dringt und Euch mit Himmelskraft, mit Frieden und Troſt erfüllt, und wenn Ihr manches nicht gleich verſtehet, laßet Euch dadurch nicht ermüden, geht zu dem Folgenden über und blickt auf das Vorhergehende zurück, damit der Zuſammenhang es klar mache; vertrauet darauf, daß es durch öftere Wiederholung deutlich werden wird, oder wen⸗ det Euch an erleuchtete Chriſten, die Euch den Weg weiſen können zum vollen Verſtändniß der Schrift. Vor allen Dingen aber gehet an die Leſung derſelben mit inbrünſtigem Gebet zu dem Vater im Himmel, daß er Euch den erleuchtenden und heiligenden Geiſt ſenden wolle, ohne den alles unſer Licht Dunkelheit, alles unſer Wiſſen Stückwerk, alles unſer Wollen unfruchtbar bleibt. Solche Bitte iſt dem Vater im Himmel an⸗ genehm und erhöret, und er wird es Keinem an göttlichem Lichte mangeln laſſen, der daſſelbe treulich in der Schrift ſucht und ihn ernſtlich darum anruft. Es giebt vielleicht jetzt wenige Familien unter uns, in denen nicht die heilige Schrift gefunden würde wollte Gott! es gäbe nur recht viele, die ſich täglich mit derſelben beſchäftigten! Welch ein Gewinn würde es ſein, wenn alle AÄltern täglich ihre Kinder aus der Schrift un⸗ terwieſen, wenn in derſelben die Ehegatten täglich neuen Antrieb zu ge⸗ meinſamer Heiligung fänden, wenn alle Mitglieder einer Familie Morgens und Abends zum Hören des göttlichen Wortes ſich verſammelten, wenn durch die kräftige Nahrung deſſelben jene ſchale, leichte und verderbliche Speiſe verdrängt würde, die jetzt ſo häufig aus leichtfertigen und unheili⸗ gen Büchern genoſſen wird! O! wie ganz anders würde es ſtehen unter uns, wenn ſolche Liebe und Luſt an dem göttlichen Worte ſich fände, — 374 — wenn wir es ſo als unſer theuerſtes Kleinod bewahrten und benutzten. Wie viel reiner und feſter würden die Chriſten wandeln in allen Verhält⸗ niſſen des häuslichen und bürgerlichen Lebens, wie würden Laſter und Verbrechen ſich mindern, wie würden alle gedrückten Herzen in ihren Leiden kräftigen Troſt finden, wie wenig würden wir hören von dem herzzerreißenden Jammer unglücklicher Ehen, wie würden unſere Jüng⸗ linge und Jungfrauen heranwachſen als die friſchen Bäume, gepflanzt an den Waſſerbächen, ein edles, von Gott geliebtes Geſchlecht, beſtimmt der folgenden Zeit Heil und Segen zu bereiten, wie würden wir alle dem Herrn eine Gemeinde darſtellen, die nicht habe einen Flecken oder Runzel oder des etwas, ſondern die da heilig und unſträflich ſei! Wohlan denn, meine geliebten Freunde, da wir ſolches wiſſen, ſelig werden wir ſein, ſo wir's thun. Und ſo laßet uns die heilſame Gabe des Wortes, die der Herr zu dieſer Zeit uns reichlich darbietet, aufnehmen mit innigem Dank und benutzen mit heiligem Eifer, damit aus dem Lichte, das jetzt unter uns noch ſcheint wie in einem dunkeln Orte, der Tag anbreche und der Morgenſtern aufgehe in unſeren Herzen, und damit uns endlich im vollen Glanze Chriſtus, die Sonne der Wahrheit und Gerech⸗ tigkeit, erſcheine und mit den Strahlen ſeiner Herrlichkeit und Gnade alle unſere Flecken vertilge. Amen. Die durch dieſe kräftige, dem Gegenſtande des Feſtes beſonders angemeſſene Rede erweckten frommen Entſchließungen gaben ſich kund in den von der Verſam mlung abgeſungenen beiden Verſen: Mel. Jeſu der du meine Seele ꝛc. Herr, dein Wort, die edle Gabe, Maͤchtig haſt Du ſtets gewaltet Zieh' ich allem Reichthum vor; Ueber dieſem theuren Hort; Ich verachte jede Habe, Alles Menſchenwerk veraltet, Haͤlt dein Wort mich nur empor. Feſt ſteht immerdar dein Wort. Was hab ich an tauſend Welten, Waͤren wir nur ſtets befliſſen, Wenn dein Wort nicht mehr ſoll gelten? Sitzend zu des Meiſters Fuͤßen, Wo iſt Maaß denn fuͤr mein Thun? Wie Maria, immer mehr Worauf ſoll der Glaube ruhn? Recht zu faſſen ſeine Lehr. Beſonders ermunternd, wie zum Preiſe des Herrn, ſo zu fortge⸗ ſetzter Theilnahme an dem Werke der Bibelverbreitung, iſt auch der bei dieſer Feier von dem Herrn Kaufmann Elsner, als zeitigem Sekretair der Preußiſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft vorgetragene Jahresbericht, der hier mitgetheilt wird: Serl Ni G ſchen wir N icht! Keudig ſünnen Ni 6t⸗Bbegeſtlſcer ſr Iihr hhret Dir Vrr doch un de Heis n den e ſfithemn Vegen un giinen u laſen an luchten. Venn unte Ungeſeret geblieben s terbrettte heilg Crſfi als dos hoͤch chen mitgethelt wen) V. 43) iht an pefhe Ginte, nn iun ie und dy gueg Uuſr gken Un mln en Nelken, ſo gaͤtn ti Aid deſben in diee Durch das Loos ſt luuch, Kober, g Echult, Le Cog, kicen ind weben un hen grcige rden ſed. Vir h le Oficenng uſet Vt amnnuen ltlff rg, les ſits titmn Nenenen N ten un) lellßte in olen Dutit⸗ nithen Caſer ind n hun in iſtn t ſim unn den bülen mſer Fng⸗ Him, Gefint en ſcſett, befinnt de ülͤn pit gle den 1 Pin che Nnze ſil t ſiches iſen ſeig die heiſome Gte Ne tbttt ouftetmmen mit ontt aus denn Lict, kiln Orte, der Dar an, nd hantt ins Chrhet und Gerech⸗ eit und Ennde ale s Feſts beſnen gben ſch tud in de ſeſt ODl ſtii gerultt 1tenrn Hert; enrerk vent, nerdr din Vor. Ur fet kfſſin Wiins ſhin⸗ inmer neft ſeir buft. – fſittg⸗ ,ſtuh int 8 zetien Ginn Iriteiht, N 1 6 Herr! bei Dir iſt die lebendige Quelle, und in Deinem Lichte ſehen wir das Licht! — In dieſe Worte des königlichen Dichters David ſtimmen wir freudig ein bei der 14ten Stiftungsfeier der Preußiſchen Haupt-Bibelgeſellſchaft, und bei dem ſchon begonnenen Eintritt in das 15te Jahr ihrer Wirkſamkeit. War doch unſer Beſtreben kein anderes, als dieſe lebendige Ouelle des Heils in dem ewigen Worte Gottes uns eröffnet, auf tauſend ver⸗ ſchiedenen Wegen unſern Mitbrüdern zugänglich zu machen, und ſie Theil nehmen zu laſſen an dem Lichte, welches beſtimmt iſt, die ganze Welt zu er⸗ leuchten. Wenn unter dem göttlichen Gnadenbeiſtande dieſes Bemühen nicht ungeſegnet geblieben iſt, ſo haben wir doch zu wünſchen, daß auch überall das verbreitete heilige Wort und die dadurch bewirkte Erkenntniß Jeſu Chriſti als das höchſte Gut angeſehen werden möge, das einem Sterbli⸗ chen mitgetheilt werden kann, und die Klage des Propheten Jeremia (2. V. 13.) nicht auch hier Anwendung leide: Denn mein Volk thut eine zweifache Sünde, mich, die lebendige Quelle verlaſſen ſie; und machen ihnen hie und du ausgehauene Brunnen, die doch löcherig ſind und kein Waſſer geben. Um nun zuerſt des die Geſchäfte leitenden Committees zu ge⸗ denken, ſo haben wir der göttlichen Güte zu danken, daß kein Mit⸗ glied deſſelben in dieſem Jahre uns durch den Tod entriſſen worden iſt. Durch das Loos ſchieden aus die Herren Couard, Ideler, Knob⸗ lauch, Kober, Laroche, Michaelis, Nicolai, Theremin, Schultz, Le Coq, welche mit Ausnahme der Letztgenannten, ſämmtlich wieder, und neben ihnen der Herr Ober⸗Landes⸗Gerichtsrath von Gerlach und Herr Prediger Stobwaſſer, zu Mitgliedern der Direktion gewählt worden ſind. Wir halten uns im Voraus überzeugt, daß dieſelben uns bei Beförderung unſerer Zwecke treulich unterſtützen werden. Sehr ermunternd wird es allen Mitgliedern der Preußiſchen Haupt⸗ Bibelgeſellſchaft ſein, daß wir uns der fortdauernden Huld Sr. Majeſtät des Königs zu rühmen haben, mit welcher Allerhöchſt dieſelben nicht nur im Allgemeinen die Zwecke der Haupt⸗Bibelgeſellſchaft und der mit ihr verbundenen Tochter⸗Geſellſchaften ſo weſentlich förderten, ſondern auch beſonders die wohlwollendſte Theilnahme an den Leiſtungen der Geſellſchaft, auf den allerunterthänigſt überreichten Jahresbericht auszudrücken geruhet haben. Gleich thätige Beweiſe des Wohlwollens ſind uns von Seiner — 376 — Königliſchen Hoheit dem Kronprinzen, Höchſt deſſen Gemahlin, ſo wie von allen Gliedern des Königlichen Hauſes zu Theil geworden. Die Mittel zu unſerer diesjährigen Wirkſamkeit gewährte zu dem Beſtand vom 1. Oktober 1827 von 625 Thaler 16 Gt. 5 Pf. die Ein⸗ nahme bis 1. Oktober 1828 von 8638 Thaler 26 ſGr. 7 Pf. Ein be⸗ deutender Zuſchuß zu dieſer Einnahme iſt vornehmlich die uns von Sr. Majeſtät allergnädigſt bewilligte Landes⸗Collecte, deren Ertrag an einigen Orten zu unſerer Freude zugenommen, an anderen Orten aber zu unſerm Bedauern bedeutend abgenommen hat. Möchten doch die Verkündiger des göttlichen Wortes, die Botſchafter an Chriſti ſtatt, dieſe Samm⸗ lung ihren Gemeinden recht dringend an⸗ das Herz legen, und ſie auf die hohe Wichtigkeit des Zwecks derſelben aufmerkſam machen, der doch kein anderer iſt, als das ganze Vaterland theils von hier aus, theils durch die Tochter⸗Bibelgeſellſchaften, aus dieſer nie verſiegenden Quelle des Le⸗ bens ſchöpfen zu laſſen. In dieſem Jahre war eine Ausgabe nöthig von 8852 Thaler 6 ſGr. 9 Pf., ſo daß am 1. Oktober 1828 unſerer Kaſſe ein Beſtand blieb von 412 Thaler 6 ſGr. 3 Pf. Die auch in dieſem Jahre veranſtaltete neue Auflage der Stereotyp⸗Bibel verurſachte einen Großtheil jener bedeuten⸗ den Ausgabe. Die Verbindung mit der Mutter der Bibelgeſellſchaften zu Lon⸗ don, iſt auch in dieſem Jahre ununterbrochen geblieben, und wenn dieſelbe auch nicht in der urſprünglichen Art fortdauern konnte, ſo iſt ſie doch gewiß höchſt ſegensreich für viele Bewohner auch unſeres Vaterlandes geweſen. Außerdem haben wir von allen bekannten Europäiſchen Bibelgeſell⸗ ſchaften die Nachrichten über ihre Thätigkeit erhalten und auch ihnen die unſerigen mitgetheilt. Wir kommen nun zu den Ergebniſſen unſerer Wirkſamkeit im ab⸗ gelaufenen Jahre. Es ſind von uns 10,743 Bibeln, 3,283 N. Teſtamente in dieſem Geſellſchafts⸗Jahre vertheilt worden *), und es iſt uns möglich geweſen, allen dringenden Anforderingen zu genügen, und mehrere Tochter⸗ Geſell⸗ *) Außerdem ſind mehrere Tauſend Bibeln und Neue Teſtamente von Privat⸗Perſonen, als Correſpondenten der Brittiſchen und auslaͤndi⸗ ſchen Bibelgeſellſchaft in London in Umlauf geſetzt. Geſelſchlten, 1 D dleſechnen terſt ſhriut ſin Uon diſt ſhefe Men hinnente. De Lohttt⸗ eegonmen intten cfet, Nemnch d Uen de helten E in berkret orden Enne gtoße Geſe des Henn (9 thun übrigl Venn wir de tritende Erfahrung Und geahttten Ween tihet onſeht, penſge .e Wyfenenung um der, de des Cungei 16 (Nn.1, ) ſ, ſene Mibider leſen. Diſe Vetenetm Dirſigſen gtren C zißlen wi Nite Beligs vehne nitfmm unertenen , ing dniznngen Dn der ife n nß ſiſenbe ne Uben Munle i Min ſies Uen ih d tgee nin ſf Lepeen 9 Uefl ner. 4 1 ſfen ft dut iſtffi ſe diltte De den. i riftte n en Ke di Ein ſiy Ente ih e ns me, n Cnng n cſinn den dle mſen det Vetinie ſit, diſe Einn. lgen ud ſe ai ii nuchn, der dot hein ler als, teeſs ur den . 5 enden Ouele des ge 16G. alr . . Befund Nt on e beranſentete neue hell ſenet boetten⸗ geſelſcften An n, und wenn dieſte ſe ſt ſe oc gen enahin, ſo rie een Votrlordes gerki wiſſen Bbtehetl en ud cuch fnn Virkfonket in . 20 . Mhmmmne F un ihlich P mmfere Vochte⸗ Geſl⸗ — — d Naue Ufummni glrd⸗ ſhen und autli — 377 — Geſellſchaften, die ſich bei geringen Hülfsmitteln durch raſtloſe Thätigkeit auszeichnen, zu unterſtützen. Üüberhaupt ſind in den 14 Jahren ſeit Stiftung hieſiger Geſell⸗ ſchaft allein von dieſer vertheilt worden: 81,/744 Bibeln, 43,316 Neue Teſtamente. Die Tochter-Geſellſchaften haben, ſo weit die Berichte bis jetzt eingegangen, in eben dieſen Zeitraum 275,011 Bibeln und Neue Teſtamente vertheilt, demnach denn in dieſen 14 Jahren mehr als 400,000 Exem⸗ plare der heiligen Schrift in unſerm Vaterlande durch die Bibelgeſellſchaf⸗ ten verbreitet worden ſind. Eine große Ausſaat für die Ewigkeit, eine reiche Quelle vom Hauſe des Herrn (Joel 3, 18. 23.). Doch iſt noch viel, ſehr viel zu thun übrig! Wenn wir daher auf der einen Seite wünſchen, weniger die be⸗ trübende Erfahrung zu machen, wie eine große Anzahl der wohlhabendſten und geachtetſten Mitbürger, die Zwecke unſerer Geſellſchaft mit Gleichgül⸗ tigkeit anſieht, wenigſtens ihr keine Theilnahme beweiſet, ſo iſt doch auch jede Wahrnehmung um ſo erfreulicher, welche den Beweis liefert, daß jeder, der das Evangelium von Chriſto als eine ſeligmachende Kraft Got⸗ tes (Röm. 1, 16.) an ſeinem eigenen Herzen erfahren hat, gern bereit iſt, ſeine Mitbrüder an dieſer unausſprechlichen Wohlthat Theil nehmen zu laſſen. Dieſe Wahrnehmungen ſind um ſo rührender, wenn die Geber zu den Dürftigſten gehören, und ihr Scherflein von ihrer Nothdurft darreichen. So zählen wir unter den regelmäßig beitragenden einen in der Nähe Berlins wohnenden Schäfer, welcher einen großen Theil ſeines mühſam erworbenen Lohnes unſerm Zwecke opfert, von deſſen Wichtigkeit er innig durchdrungen iſt. Von der äußerſten Grenze unſeres Vaterlandes, aus Litthauen, kam uns folgende merkwürdige Mittheilung von einem hochbetagten ar⸗ men blinden Manne, die er eigenhändig mit einem Griffel geſchrieben hat: „Als Bezahlung eines gethanen Gelübdes ſende ich hierin einen Thaler, den ich der Bibelgeſellſchaft zugedacht habe. Wäre dein Wort nicht mein Troſt geweſen, ich wäre längſt vergangen in meinem Elende; kann ich wohl mehr als viele andere ſagen. Ja, nur ganz neulich habe ich, wie ſchon oft — die Erfahrung beſtätigt gefunden, daß des Herrn Wort wahrhaftig ſei, und daß er, was er verſpricht, gewiß halte“ Zwölfter Jahrg. [ 26] — 378 — Möge dies Wort ewiglich dieſen ſchwer leidenden Greis erquicken und erfreuen. Ein auswärtiger bejahrter Schulmann ſchickte mehrere wiſſenſchaft⸗ liche Bücher ein, welche mit zum Beſten der Bibelgeſellſchaft verkauft werden ſollen, mit dem merkwürdigen Bekenntniß: „ich habe das Geld zu dieſen Büchern mir oft kümmerlich abgedarbt, und die Bücher ſelbſt nur zu ſündlichen Zwecken, d. h. zur Befriediguug eiteln Ruhmes, eines unbe⸗ grenzten Strebens, mich hervorzuthun, empor zu arbeiten, um nur bewun⸗ dert, zu wichtigen Ämtern befördert zu werden u. ſ. w., gemißbraucht — anders hab' ich nie ſtudiert. O! mit Dankthränen würde ich nun vor den Herrn kommen, wenn er dies ſo ſündlich angewendete Geld noch zu ſeligen Zwecken brauchen wollte.“ Noch haben wir mit innigem Dank des großen Beitrages zu ge⸗ denken, welchen die Wohllöbliche Deckerſche Geh. Ober⸗Hof⸗Buchdruckerei uns dadurch gewährt, daß ſie die Berichte und Programme der Bibel⸗ geſellſchaft von der Stiftung an, bis jetzt, unentgeldlich gedruckt hat und daß dieſelben auch ſeit zwei Jahren von den, für die Geſellſchaft arbeitenden Buchbindern, aus freiem Erbieten ohne Bezahlung gebunden worden. Von den Segnungen der Bibelverbreitung wollen wir diesmal weniger anführen, und nur bemerken, daß wir an unſerm Theile es uns außer der Befriedigung allgemeiner Anforderungen für arme Gemeinden und Schulen haben angelegen ſein laſſen, Kaſernen, Lazarethe und Kran⸗ kenhäuſer, ſo wie auch Gefängniſſe und Zuchthäuſer, Beſſerungs- und öf⸗ fentliche Strafanſtalten, mit dem Worte Gottes zu verſehen, wobei wir den Herrn anflehen, das Leſen deſſelben mit ſeinem Segen zu begleiten. Mit regſtem Dankgefühl haben wir es zu erkennen, daß wir zu dieſem Zweck von Einem Hohen Miniſterium des Innern und der Polizei, beſonders mit Berückſichtigung der ſeit mehreren Jahren bewirkten Ver⸗ ſorgung obgenannter Armen⸗ und Beſſerungs⸗Anſtalten mit einer Unterſtüz⸗ zung von 500 Thalern erfreut worden ſind Von ſehr vielen Seiten iſt uns der lauteſte Dank zugekommen, wenn hier in einem Zuchthauſe durchs Leſen der heiligen Schrift ſichtbare Beſſerung an mehreren Sträflingen verſpürt worden, dort das Wort Got⸗ tes Linderung brachte bei äußerer Noth und Krankheit. Beſonders iſt in Lazarethen ein großes Verlangen nach dem Worte Gottes laut geworden, und man hat die Bemerkung gemacht, daß überall da, wo es verſtattet worden, das Bibelwort in die Krankenzimmer zu bringen, die Kranken n ele li ichimn) vemin ſhffit n D Kneſpon in be unf ir Litſen niir Bbel noch en ſche erftelt. Gibesgobe wat, wele Ve geß in ß nun Bleln non nmern bezelgen: Ethneren bon Leute ſrteen, nenn in 1 os an klte ſir mit enen Arm Fulde und Dank e Grrb, ich habe noch Otteſ für eie Vemn giticj giy e mn Udernel, meldet diee ſer, W Lutte mit d ſhicte der Bingernen 1 f Bbeln nich un büten un Aitet itſez ich künne gbe inen. Cten ſo in et, weri er i ſutgegengen weil ic ſnrk ing ü ii ſG, teich il mti i Nicfte dlliiß n ſicſtn nN nf l Nire tr lil angind ile gi et w Gerhnuſt Gypis Greis Ethliten un⸗ it mehtesps zner,⸗ . nehrete Utſſenſhef⸗ 4 hſlſßft letkenft d e Geld n , d Ne Wier bi mnr Alhnss ine lettn un nn kepn ſ.n, Cemßfrnnct⸗ nen gitde ich un ſte Wenrhtt Gtd Nrfen Bitinet Orbef Buthrttn Pupomne der Be ich gehutt et nd N Gheliftgft oheitnhn unden orhen. olen wie Nesnl ſerm Dee Gs un für cune Gemende 1, Arprtthe und ſe n, W — Deſetungs⸗ Iud S u berlen, urbei ni Ctge bageien urtmnnen, dn ni, nern und der Pllte Piren levtttn In mik ener tuteſti; Ouk uskonmten , Ehhrit ſchton t dis Vort E t. Beſendet ſt dttes lant gencechn a, n es etſot hrngen, de Konit — 379 — gern alle bisherigen Zeitvertreibe aufgaben und ihnen entſagten, um ſich gemeinſchaftlich am Worte des Lebens zu erbauen. Ein Korreſpondent hatte die rührende Freude, bei einer Feuers⸗ brunſt in Liebſtein bei Königshain einem Schulknaben ſeine ſchmerzlich ver⸗ mißte Bibel noch während des Brandes zu erſetzen; wodurch auch die Altern ſehr erfreut, geſtärkt und getröſtet wurden, da es zugleich die erſte Liebesgabe war, welche ihnen bei ihrem Unglück gereicht wurde. Wie groß in einigen Gegenden unſeres Vaterlandes das Bedürf⸗ niß nach Bibeln noch immer iſt, mag folgende Mittheilung aus Hinter⸗ pommern bezeugen: „Ach könnten Sie nur einen Tag hier ſein „um die Schaaren von Leute zu ſehen, die um Bibeln bitten, und mit Thränen fortgehen, wenn ihre Bitte nicht erfüllt werden kann. Am 18. Januar d. J., als am kälteſten Tage, kam ein Invalide aus D., 3 ¾ Meile von hier mit einem Armenatteſt und bat um eine Bibel. Als er ſie mit großer Freude und Dank empfangen hatte, ſagte er: ach, ich komme wohl zu grob, ich habe noch eine große Bitte. Da gab er denn noch ein Armen⸗ atteſt für eine Verwandte und bat für dieſelbe auch um eine Bibel. Wie glücklich ging er von dannen, als ſeine Wünſche erhört wurden. Ein andermal, meldet dieſelbe Berichterſtatterin, kamen aus A., * Meile von hier, 25 Leute mit Armenatteſten und baten um Bibeln. Nachmittags ſchickte der Bürgermeiſter den Rathsdiener und ließ fragen, wieviel Atteſte er auf Bibeln noch geben dürfe? Die Armen liefen ihm das Haus ein, und bäten um Atteſte, und er wiſſe nicht, wie viel er uns noch ſchicken dürfe; ich könne aber verſichert ſein, daß nur blutarme Leute Atteſte be⸗ kämen. Eben ſo kamen vier Leute aus G. mit einem Briefe ihres Pre⸗ digers, worin er für ſie bat. — Heute ſind ſchon mehrere mit Thränen fortgegangen, weil ich ſie nicht mehr habe befriedigen können. Es iſt hier wie Jahrmarkt — wer einige Groſchen hat, der bringt ſie willig. Geſtern kam auch ein Kind hier aus dem Dorfe, und brachte mir für eine Bibel 5 ſGr., welche es zu Weihnachten als Prämie für ſeinen Fleiß in der Schule erhalten hatte. So iſt allgemeiner Heißhunger nach dem Worte Gottes! Möchte es doch allen ein Geruch des Lebens zum Leben ſein! — Das Bedürfniß iſt hier noch ſehr groß, unſere Armen in D. als uns am nächſten, haben faſt noch gar keine umſonſt bekommen.“ Wie beruhigend und ermunternd für die, ihrer Vollendung nahen Chriſten die Wahrnehmung des Lichtes iſt, welches durch Verbreitung der Bibel angezündet wird, beweißt das Schreiben eines alten Schulmannes in der Nieder⸗Lauſitz. Er ſchreibt: „ich bin nun über 80 Jahre alt, und [267] — 380 — habe ſchon in meiner Jugend geleſen, daß einmal das Licht unter den Heiden aufgehen werde, ich habe aber nicht gedacht, daß ich's erleben würde. Nun aber ſehe ich das Licht aufgehen durch die Bibelgeſellſchaf⸗ ten, welche die Bibel in alle Sprachen überſetzen, und ſo viele Tauſend mal Tauſend Exemplare verbreiten, daß Niemand ſich mehr mit Unwiſſen⸗ heit entſchuldigen kann.“ Dies erinnert an den Ausſpruch des alten Si⸗ meon im Tempel (Luc. 2, 29 — 32.): Herr, nun läſſeſt Du deinen Die⸗ ner in Frieden fahren, wie Du geſaget haſt; denn meine Augen haben Deinen Heiland geſehen, welchen Du bereitet haſt vor allen Völkern, ein Licht zu erleuchten die Heiden, und zum Preis Deines Volkes Iſrael. Daß das Wort Gottes auch von armen Kindern dringend gewünſcht wird, iſt unter andern auch in folgender Nachricht des Herrn Miſſionar Händes aus L. im Großherzogthum Poſen enthalten. Am erſten Weih⸗ nachtstage, ſchreibt derſelbe, kamen zwei katholiſche Knaben aus der hieſi⸗ gen Kirchen⸗Kapelle. Sie hatten die Noten von ihrem Meßgeſange noch unterm Arm, und baten ſehr dringend um ein ſolches Buch, welches die Geſchichte des Heilandes enthalte — ich zeigte ihnen ein van Cßiſches Neues Teſtament — ſie baten daß ich ihnen ein ſolches ſchenken möchte — indem ſie verſicherten, noch nie eins geſehen zu haben. Ich erwiederte, daß dieſes heilige Buch für 8 — 10 Gr. verkauft würde. Da holten beide ihre ganze Baarſchaft, 2 Gr. in polniſchem Kupfergelde aus der Taſche, und betheuerten, daß ſie alles was ſie hätten, nämlich das für das heutige Meſſeſingen erworbene Geld dafür hingeben wollten. Mit Händeküſſen wiederholten ſie das dringende Bitten ſo, daß ich ihnen gern das Evangelium für 2 Gr. gab. Einen herzergreifenden Beweis, welchen ſegensreichen Einfluß und welche Macht das Wort der Wahrheit auf ein unverſtocktes Herz auszuüben im Stande iſt, giebt folgendes Ereigniß, welches vor eini⸗ gen Wochen aus eben angeführter Stadt mitgetheilt wurde. Ein Bäckermeiſter hatte Verwandte im Ruſſiſchen Polen, welche, da ihr Gewerbe ſie dort nicht mehr nährte, beſchloſſen, in ihr Vaterland zu⸗ rück zu gehen. Von allen Mitteln entblößt, konnten ſie keine Beſpan⸗ nung zu ihrem Fuhrwerk nehmen, und mußten ſich ſelbſt vor den Wagen anſpannen. Sie kamen nach zehnwöchentlicher Reiſe in der rauheſten Jah⸗ reszeit, von Januar bis März, kurz vor Oſtern mit der geringen Habe hier an. Ihr Vetter, wahrſcheinlich ſich ihrer Armuth ſchämend, wollte ſie in ſein Haus nicht aufnehmen, ſondern ihnen außer demſelben Obdach verſchaffen. Aber ſeine Frau ſchlägt die Bibel auf, und zeigt und lieſt Re 3e Vorte d des CMiet er dieſen minn ge r nift gethon Ws 8 ir un nit gethon. ac wer aufminnt, et kber mich gufn Otr dörh iif l. Frunhe a du Lit ſeſ hindurch, kaufte 1 poßtkaberderen ſieft mmt dem V Pe enander auf dieſ Uuth die bitern Dyr teninnett werden, we Schiderccter wre Vor nufreren ſte Mittelungen i leſträncten Mitchn Uen deß Enige mir ſett Cheiſnahmne u e gen Zwec, ale Nu Unte des Lbens Beſorders th in Aſin. Eie erft Piſcht der Augſl in r bcaltenden ſchft ageſchleſen ha t . eentn in ſifir ſi, gi S u bthen ſol. . Wu . g⸗ itr N doß ichs lte 6 ſieg Bibe belgeſel lſce nd ſr hiele , Dlſen 4 8 Uinuiſen⸗ len Si n liſe Du N dehen De⸗ n niſſe Ngen i e lr alin Viltem hinns Bultc Ral fen pingen led geriq iht du Hern Mſon eſen Ann efin Ve e Kulen als der iiß iren Meßeenge ne ſhes Buch, neltis N er ein mn Ciſfs es ſhatmn üͤßte = en. Ich erwiedete, würde. Da haln ufergede Us Ne itmn, ninih de fr inten elen. N ten ſ, di⸗ 61 ſcenenifen Cifti e uberfoctts Her ß, welches bor t ein gtheit purde. E le, Kelhe, N i Er Qunnind r ſe kine Beſpon⸗ li et den Wyn Der tarheſtn der geringen t vth ſhinend, nu ſer denſeten dr Oe nd , ſeigt euid — 381 — die Worte des Erlöſers (Matth. 25, 40.): Was ihr gethan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Brüdern, das habt ihr mir gethan. (V. 45.) Was ihr nicht gethan habt Einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. (Joh. 13, V. 20.): Wahrlich, wahrlich, ich ſage echt wer aufnimmt, ſo ich Jemand ſenden werde, der nimmt mich auf: wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. Der dadurch tief bewegte und gerührte Mann, nahm die dürftigen Freunde auf das Liebreichſte ſogleich in ſein Haus auf, bewirthete ſie das Feſt hindurch, kaufte ihnen dann ein Pferd, und ließ ſie zu ihren näheren und wohlhabenderen Verwandten ziehen. Der Einſender dieſer Nachricht ſchließFPůmit dem Wunſche, daß doch in jeder Ehe Herzen ſein möchten, die einander auf dieſe Weiſe auf den rechten Weg leiten, wie würden da⸗ durch die bittern Thränen der Armuth getrocknet, wie würde alle Sorge verringert werden, wenn die heilige Schrift überall Regel, Vorſchrift und Schiedsrichter wäre. Von mehreren unſerer 45 Tochtergeſellſchaften haben wir erfreu— liche Mittheilungen über ihren Eifer und ihre Thätigkeit, bei oft ſehr beſchränkten Mitteln, erhalten, wobei wir uns jedoch nicht verhehlen kön⸗ nen, daß Einige mit ihren Hülfsmitteln wirkſamer ſein, und Andere grö⸗ ßere Theilnahme zu erregen, thätiger ſein könnten, um den gemeinſchaftli— chen Zweck, alle Arme und Dürftige im ganzen Vaterlande mit dem Worte des Lebens zu verſehen, ſchneller zu erreichen. Beſonders thätig bei beſchränkten Mitteln iſt die Bibelgeſellſchaft in Poſen. Sie erfreut ſich einer ſteigenden Wirkſamkeit, nicht blos in Hinſicht der Anzahl derer, welche die heilige Schrift verlangen, ſondern auch in der bedeutenden Anzahl derjenigen Perſonen, welche ſich der Bibelgeſell⸗ ſchaft angeſchloſſen haben, um das Verlangen nach Bibeln zu befriedigen. Sie hat 72 Agenten in der Provinz des Großherzogthums Poſen, welche be⸗ ſchäftigt ſind, die Zwecke der Geſellſchaft zu fördern, zu denen beſonders gehört, zu verhüten, daß die Bibel nicht an unredliche Empfänger gelange, oder ſonſt Mißbrauch durch wohlfeile Überlaſſung getrieben werde. Dieſer große Wirkungskreis, den ſie ſich geſteckt hat, iſt wohl geeignet, die an— haltendſte Unterſtützung zu fordern, die ihr von hier aus nach Kräften zu Theil werden ſoll. Solche Bibelgeſellſchaften, welche bei einem kleinern Wirkungskreis, weit größere Hülfsmittel beſitzen, werden gewiß unaufge⸗ fordert ihrer Schweſter-Geſellſchaft zu Hülfe eilen. Mit größeren Hülfsmitteln ausgerüſtet, hat die ſehr thätige Bibel⸗ geſellſchaft in Elberfeld ſich mit zu ihrem Zweck gemacht, alle Soldaten in dem Bereiche ihres Wirkungskreiſes mit Neuen Teſtamenten zu ver⸗ ſehen, und iſt ſchon damit auf eine erfreuliche Weiſe vorgeſchritten. Wir haben bisher aus allen Kräften demſelben Ziel nachgeſtrebt und werden es auch in Zukunft, ſo weit es unſere übrigen Verpflichtungen geſtatten, eif⸗ rigſt verfolgen. Eben ſo hat dieſe Geſellſchaft und auch die zu Kölln, die in ihrem Bereich befindlichen Gefängniſſe, Armen- und Krankenhäuſer mit Bibeln und Neuen Teſtamenten verſehen, und dadurch unter Gottes Beiſtand des Segens viel geſtiftet. Da es gar nicht der Zweck der Bibelgeſellſchaften iſt und ſein kann, Kapitalien zu ſammeln, ſo iſt eine ſolche zweckmäßige Wirkſamkeit ſehr nachahmungswerth. Mehrere Hülfsvereine der erwähnten Geſellſchaf⸗ ten rühmten die Bereitwilligkeit, mit welcher ihnen durch die Militär⸗Be⸗ hörden Gelegenheit gegeben wurde, die Bibel in die Kaſernen zu verbrei⸗ ten, und von welchem Nutzen das Leſen derſelben begleitet geweſen ſei. Die Bibelgeſellſchaft in Neuwied hat ein von England aus erhal⸗ tenes Geſchenk von Deutſchen und Franzöſiſchen Bibeln und Neuen Teſta⸗ menten, der Beſtimmung der Brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft gemäß, dazu benutzt, ſolche in Gaſthäuſern und auf den Rheiniſchen Dampfſchiffen niederzulegen, um wo es angemeſſen erſcheint, die Reiſenden darauf aufmerkſam zu machen. Auf ähnliche Weiſe wird auch von hier aus, in Verbindung mit den Tochter-Geſellſchaften, dafür geſorgt werden, daß nach und nach alle Poſtillione mit Bibeln, und ihre Kinder mit Neuen Teſtamenten verſehen werden. Die Freunde des göttlichen Wortes in Magdeburg hatten am 6. Dezember v. J. die Freude, daß die dortige Bibelgeſellſchaft zum erſtenmal ihre Stiftung öffentlich feierte, wodurch als nächſte Folge eine größere Theilnahme an dem bis dahin wenig gekannten Bibelverein bewirkt worden iſt. Die Bibelgeſellſchaft zu Königsberg in Pr. zeigt ihren gedeihlichen Fortgang an, wünſcht aber doch ernſtlich, daß immer mehrere ſich finden möchten, welche das Bibelwort aufnehmen nicht als Menſchenwort, ſondern wie es denn wahrhaftig iſt, als Gotteswort. Wie viel beharrlicher Eifer vermag, beweiſet das Beiſpiel des Predigers Meißner in Rohnſtock bei Schweidnitz, welcher durch frei⸗ willige Beiträge in dieſen und einigen benachbarten Dörfern es dahin ge— bracht hat, nicht nur alle Schulen jener Dörfer mit den nöthigen Lehr⸗ ifem u n Een ud den Sul l erſtun. e Biblldſt r ron etſtorbenen 7 W. 6ſ. en Irchdiren Ke gliembt en ihnlie Oe Btelgef n den Dr. med. Stett. Go ſeten doc einzelne Beiſpie ſen Geiſtes verki Ontringt, un ſeine etzingcher Schite Mige es un ſts u gehenkn, Durr ir Mynaſhern, Ilecen hinteroſen zet 1ts (n! Dlr 1 Uſſenegfilſhäft 10 D für de ſr die Bibegeeelſch 00 D fir die G Itberetung junger Uitden, daß von die d li0 Nrcdiger nh Abetg geſcic Autet ettheit ein, emitiſe uſe ,l unnie ſumente betbrei t elte 30052 Cuennle — 383 — de . . r Gffie Nie büchern u. ſ. w. zu verſehen, ſondern auch in zwei Jahren dieſe Gemein— lehn den und deren Schulen mit 321 Bibeln und 330 Neuen Teſtamenten Dſnnenten ; l ter zu verſorgen. — . Die Bibelgeſellſchaft in Görlitz hat die Aufmunterung gehabt, daß * unnr ihr vom verſtorbenen Kaufmann Uhſ e ein Vermächtniß von 500 Thalern, at zen K i⸗ vom Archidiacon Kl ein ein dergleichen von 50 Thalern, und vom Paſtor RWü KHMD Kliembt ein ähnliches von 10 Thalern, zugefloſſen iſt. 8 K Die Bibelgeſellſchaft in Stendal hat eine gleiche Freude durch ein von dem Dr. med. Schmeer erhaltenes Vermächtniß von 150 Thalern gehabt. So ſelten ſolche Ereigniſſe unter uns ſind, ſo erfreulich ſind doch einzelne Beiſpiele dieſer Art, da ſie das Erwachen jenes ächt chriſt⸗ lichen Geiſtes verkündigen, welcher willig irdiſche und vergängliche Güter darbringt, um ſeine Mitbrüder zu dem Beſitz und Genuß ewiger und un⸗ vergänglicher Schätze gelangen zu laſſen. lifin ſi un vetnißige Wfſaomta emihntn Geſlſce 1 Auf de Mitir die Krſenen u betre geit venſt ſi Möge es uns erlaubt ſein, hier eines merkwürdigen Vermächtniſ⸗ Eplap as oit⸗ ſes zu gedenken, das vor Kurzem ein reicher Mann Namens Joſeph r un) ten gefn⸗ Burr in Mancheſter, im Staate Vermont in Nord⸗Amerika, zu religiöſen ſte BGfeaftlihe Zwecken hinterlaſſen hat. Dies beſtand aus einer Summe von 96,000 Dol⸗ i de Nrnſter lars (zu 1 Thaler 12 ſGr.), davon waren 17,000 D. für die große Miſſionsgeſellſchaft, 10,000 D. für die einheimiſche Miſſionsgeſellſchaft, 7000 D. für die Koloniſations-Geſellſchaft, 15,000 D. (21,000 Thaler) für die Bibelgeſellſchaft, 14,000 D. für mehrere theologiſche Seminare, 500 D. für die Gemeinde ſeiner Vaterſtadt, und 10,000 D. für die Vorbereitung junger Männer zum Predigtamt beſtimmt. Es iſt berechuet worden, daß von dieſem Vermächtniß 34 Miſſionare in heidniſche Länder, tſchent, de Reiende ſe wird onch ven he Dfüir geſtgt decn ihe ner mit Nen rbehueg hatten an . . . . n “ und 150 Prediger zu verlaſſenen Gemeinden geſandt, 350 freie Neger ſ . , . TI.: di i nach Liberia geſchickt, und 20,000 Bibeln und mehr als eine Million b leritt Traktate vertheilt werden können. Möchte bei uns die faſt erloſchene n B eloere Sitte, Vermächtniſſe für milde Stiftungen zu hinterlaſſen und religiöſe er hihien Vereine zu unterſtützen, wieder ins Leben gerufen werden. G Sten Meh nurr ſch iden Das Gefühl der Dankbarkeit verpflichtet uns, der fortdauernden ſſhenrot, ſann ſegensreichen Wirkſamkeit der Brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft zu London hier zu erwähnen, welche der mannigfachſten Hinderniſſe unge⸗ t dos Beiſtiel N. achtet, doch im letzten Jahre eine Einnahme von mehr als einer halben llte dut it Million Thalern gehabt, und in demſelben 137,162 Bibeln und 199,108 N. Teſtamente verbreitet hat. Sie hat ſeit ihrem 24jährigem Beſtehen rn es Mhint Afn 5,670,523 Exemplare der heiligen Schrift in Umlauf geſetzt. N den nitſn i — 384 — Ein, allen Freunden der heiligen Schrift höchſt erfreuliches Ereig⸗ niß iſt die Ruſſiſche Bibelgeſellſchaft für Proteſtanten, welche ſeit dem Anfange dieſes Jahres wieder ins Leben getreten iſt. Der Herr begleite auch deren Bemühungen mit ſeiner Gnade und ſeinem Segen. Unmöglich können wir bei dieſen Anführungen die ſegensreiche Canſteinſche Bibelanſtalt in Halle unerwähnt laſſen, welche ſeit mehr als 100 Jahren durch Gottes Gnade eine reiche Segensquelle geweſen. Sie hat im letzten Jahre 34,000 Bibeln und 20,000 Neue Teſtamente, überhaupt ſeit dem Jahre ihrer Stiftung 1712, alſo in 116 Jahren 2,390,986 Bibeln und 1,060,714 Neue Teſtamente verbreitet. Auch die Berichte der Außer⸗-Europäiſchen Bibelgeſellſchaften, be⸗ ſonders in Nordamerika, bieten viel Erfreuliches von dem ſteigenden Wachsthum ihrer Wirkſamkeit dar. Indien, Afrika, Auſftralien liefern gleichfalls herrliche Beläge, daß durch das Wort Gottes der große Tag anbricht, wo die Erde voll ſein wird von der Erkenntniß des Herrn. Mit deſto größerm Schmerz vermißt der Bibelfreund in der gro— ßen Kette dieſes göttlichen Werkes mehrere chriſtliche Staaten in Europa, deren Bewohner von dem Beſitz der heiligen Schrift zur Zeit noch aus⸗ geſchloſſen ſind, denen verſtopft iſt die lebendige Quelle, — verdeckt das ewige Licht des göttlichen Wortes! In ſtiller Wehmuth können wir nur flehen, daß es dem Herrn des Weinbergs gefallen möge, auch in dieſe große Ärnte treue Arbeiter zu ſenden. Uns aber ſoll dieſe Betrachtung anregen, , durchl die iumigſte Dank⸗ barkeit gegen Gott, und durch die treueſte Benutzung des göttlichen Wor— tes, uns dieſer Wohlthat immer würdiger zu machen, und uns antreiben, in unſerm Kreiſe zu wirken, weil es für uns Tag iſt, und in dieſer für alle Erdbewohner ſo wichtigen Zeit, in dieſer letzten Stunde (1 Joh. 2 V. 18.) zu wachen und zu beten! Ermuntern wollen wir uns, auf dem betretenen Wege unter gött⸗ lichem Beiſtande muthig fortzuſchreiten, und das Gelingen unſers Strebens dem zu vertrauen, der auch uns die ſo troſtreichen und erhebenden Worte zuruft: Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende. Amen. Unter dem Schlußgeſange: Mel. Befiel du deine Wege ꝛc. Dein Wort wird ewig waͤhren, Ob ſonſt auch nichts beſteht, Und noch den Geiſt verklaͤren, (ſtnnclten ſch ſeſen Nenenſt Dir Eec utet nn de geßen Frnde himnchme Der Se⸗ Gilen der Lebe der Holgt⸗Bibe ſe Geſelſchefts⸗ Geleb Gelob Wir köne de gffgen Dun niin glter Ge⸗ nich, ſordern i Vtrhunn en gi Ullen iftmn E⸗ Un inmnt ir⸗ s Ef) ecken en ſic⸗ W w — — Anbte d⸗ fund in nn e ſ atftuſihe bris ten, veſche t n a ierr helet Eigen. tungen Ne ſ ſgenereicſe iſen, dalhe ſ ſt nite Eigens Neguele e eneſen. Nnre Dſenene. ſe i 1 n ls Iun te teireitet Bligflſffin 4 s in den ſtſee fh, Afrelen ſein Ginis Nr gnſe di tunmiz de Hem. Bbeftund in der N% Eiumn ir Enn, iur Nr iuß n⸗ le, — berdect dos Nß den Hen e Nunt teue Netr nch de immeſe Dunt g de gitichn D ſchen We⸗ n, und ms onrien , und in deir fi Eiunde (1 9! en Wyye unr gin⸗ gen un Niri Cntbee R aſtnden Vert⸗ de. Wn. — 385 — Wenn rings die Welt vergeht. Erhalt uns dieſe Gabe, Der Gnaden Unterpfand, Bis wir an dieſem Stabe Gelangt ins Heimathland. verſammelten ſich vor dem Altare hundert Kinder beiderlei Geſchlechts aus hieſigen Armenſchulen und empfingen aus der Hand des Herrn Hofpre⸗ diger Sack unter einer ermahnenden Anſprache deſſelben, jedes eine Bibel von der großen Stereotyp⸗Ausgabe zum Geſchenk, das ſie mit ſichtbarer Freude hinnahmen. Der Segen dieſer Feier ward zum Theil ſichtbar in den reichen Gaben der Liebe, die in den am Schluſſe des Feſtes von dem Präſidio der Haupt-Bibelgeſellſchaft an den Kirchthüren vorgehaltenen Gefäßen für die Geſellſchafts⸗Kaſſe eingelegt wurden. Gelobet ſei der Herr, der bis hieher geholfen hat! Gelobet ſei ſein heiliger Name! — 69. Die diesjaͤhrigen General⸗Verſammlungen der verſchie⸗ denen religioͤſen Geſellſchaften zu Paris. Wir könen uns freuen, daß Paris, welches ſo lange Zeit hindurch *) die giftigen Dünſte einer traurigen Ungläubigkeit aushauchte, und den Keim guter Geſinnungen und aller Tugenden nicht blos in ganz Frank⸗ reich, ſondern über ganz Europa erſtickte, durch eine glückliche moraliſche Wendung ein Licht-⸗ und Lebensheerd wird, wo mehrere chriſtliche Stif— tungen ihren Sitz und das Centrum ihrer Thätigkeit aufgerichtet haben. Nun kommt aber noch eine neue, nicht minder erfreuliche Erſcheinung dazu; das iſt der Geiſt der Vereinung, welchen dieſe verſchiedene Stiftungen zu wecken ſtreben, und welcher ſich auch ſchon ſichtbar unter uns zeigt. Man⸗ *) Wenigſtens ſeit Ludwig des 14ten Zeit, unter welchem, wie unter Ludwig dem 15ten, die große Demoraliſirung des Franzoͤſiſchen Volkes ſtatt fand, welche nachher in der Revolution auf eine ſo furchtbare Weiſe ausbrach. — 386 — würde zwar ſagen können, daß der Geiſt der Vereinung zu religiöſen Un⸗ ternehmungen eine Folge des chriſtlichen Erwachens unſerer Zeit ſei, aus dem die Bibel-, die Miſſions-⸗, die Traktat⸗ und andere Geſellſchaften dieſer Art hervorgegangen ſind; aber das iſt auch nicht minder wahr, daß rückwärts wieder dieſe einmal geſtifteten Geſellſchaften ihrerſeits den brü⸗ derlichen Sinn und die chriſtliche Innigkeit unter den wahren Proteſtanten ausgebreitet und befeſtigt haben. Denn vor noch wenig Jahren lebten unſere Paſtoren faſt ganz iſolirt, kaum wußten ſie etwas von einander, die Verbindungsmittel unter ihnen „waren ſparſam, man ſpürte kein Be⸗ dürfniß ſich zu ſehen und zu unterhalten über die Intereſſen der evange⸗ liſchen Kirche, und die Förderungsmittel des Reiches Gottes; wären ſie durch das Weltmeer von einander geſchieden geweſen, ſie hätten in keiner traurigeren Gleichgültigkeit verſchanzt liegen können. Gegenwärtig ſteht es ganz anders. Die Jahresverſammlung der Hülfsgeſellſchaften in der Pro⸗ vinz vereinigt jährlich einmal alle Paſtoren eines Departements, und die Generalverſammlungen der Centralgeſellſchaften zu Paris führen eben ſo alle Jahre eine Menge Chriſten aus dem ganzen Königreiche zu einander; hiedurch bildet und befeſtigt ſich unter ihnen ein mächtiges Band der chriſtlichen Brüderlichkeit, welches glückliche Erfolge liefern kann. Man tauſcht freundlich ſeine Grundſätze und Anſichten aus, man lernt ſich ken⸗ nen und ſchätzen, Vorurtheile verſchwinden in den freien und brüderlichen Beſprechungen, gegenſeitiges Vertrauen tritt an die Stelle, und ſo läßt ſich nicht berechnen, was dieſe guten Geſinnungen chriſtlicher Zuneigung und Freude, wenn ſie in der Folge auf andere Gegenſtände übergetragen und für andore Richtungen in Anſpruch genommen werden, zu dem geiſt⸗ lichen Wohl unſerer Gemeinden leiſten können. In dieſem Jahre haben die Freunde der chriſtlichen Geſellſchaften, von denen wir jetzt ſprechen wollen, ſich nicht blos in den öffentlichen Verſammlungen geſehen und ge⸗ hört, wo ſie ſich vereinigten, ein Zeugniß für das Evangelium abzulegen, ſondern auch in Privat⸗Zuſammenkünften und freundlichen Mahlen, wo die traulichſten Mittheilungen ſtatt fanden, und das gegenſeitige Vertrauen den Vorſitz führte. Den Anfang der General⸗Verſammlungen der eigentlich ſogenann⸗ ten religiöſen *) Geſellſchaften, eröffnete die Traktaten-Geſellſchaft. Am 22. April Abends 7 Uhr hielt ſie ihre General-Verſammlung unter dem Vorſitz des Herrn Stapfer, in einem Saale der Markusſtraße .) D. h. derjenigen, die ſich mit Ausbreitung des Chriſtenthums beſchaͤftigen. Daneben exiſtiren in Frankreich noch mehrere zur Befoͤrderung Nr. 10, Oer Ne br ie Eitun ſict ,Nne; u hen Ur Anwef n der Migl ettorſtehendes, delcher Dun. Etkrtirs Hettn eruuf ein, den teondern Virku don ſe dutch ih Geſelſchaft mit Ind Crliuterung wärtigen Feitran Stapfer zuagte des Hern ben 6 ſhnt f) — iſtien, mote N Ner Iohres de ſch in Funtrach die ſit de te die Cchideung ten gehatt. Den — ſinr Ausilung Onme und alte 9 teland dehülflie thelg anme Kind Untenichten luft Armer und No in Emifnung ſingenen, ſey ien ein henn tn mits ; ſein „und v⸗ bon mrißnt noden ſen dlſgi, in tiſiſen ie * . Nr. 10., der die Zahl der Hingekommenen nicht faſſen konnte. Die e Ge⸗ ſin Sitzung war intereſſant, ſie war reichhaltig an Stoff und dauerte doch 1 nicht zu lange; und man kann ſagen, daß ſie einen guten Eindruck in den Herzen der Anweſenden zurückgelaſſen hat. In den unvorbereiteten Vor⸗ trägen der Mitglieder, welche das Wort nahmen, gab es nichts beſonders Hervorſtechendes, aber im Allgemeinen herrſchte ein evangeliſcher und brü⸗ derlicher Ton. Die Anrede des Präſidenten Herrn Stapfer und des Sekretärs Herrn Lutteroth waren das Bedeutendſte. Jener ließ ſich darauf ein, den Nutzen dieſer General⸗Verſammlungen nachzuweiſen; den Nc beſondern Wirkungskreis der Traktatgeſellſchaft anſchaulich zu machen, in⸗ i Manf dem ſie durch ihre Aufſätze die Lücke auszufüllen ſucht, welche die Bibel⸗ dc geſellſchaft mit großer Weisheit läßt, die ſich jede Art von Anmerkungen und Erläuterungen der heiligen Schrift verſagt; und endlich den gegen⸗ wärtigen Zeitraum ihrer Wirkſamkeit zu karakteriſiren. Hier entwarf Herr Stapfer zugleich ein Bild von dem religiöſen und moraliſchen Karakter des Herrn von Stael, deſſen Tod ein großer Verluſt für die Geſell⸗ nider nlfr, Ne tͦ en bri⸗ Fehren ucnten erig ,. hng Iihmn lien ins hon eingnd der n ſite kin B⸗ tereſe ſin der kenge hiſe zu onre;, ſchaft iſt ). — Den Inhalt des Berichtes, den Herr Lutteroth ab⸗ ins Ben h . ſtattete, machte der Zuwachs der Geſellſchaft während des eben abgelaufe⸗ m tm Nnn nen Jahres, die Zahl der neuen Hülfsgeſellſchaften, und der Magazine, die n len ſch ten ſich in Frankreich und im Auslande gebildet haben, die Zahl der Traktate, nd biderüten die ſeit der letzten Jahresfeier bekannt gemacht und verbreitet worden, le, ud ſr et die Schilderung des ſittlichen Einfluſſes, den die Verbreitung dieſer Schrif⸗ fticer Nnigung ten gehabt. Der Bericht war voll interreſſanter und wohlgewählter That⸗ ide ibentmn n, in den geſ⸗ ſeiner Ausuͤbung; z. B. die Helvetiſche Wohlthaͤtigkeits⸗Geſellſchaft, welche ten Iihre gaben arme und alte Schweizer unterſtuͤtzt, oder ihnen zur Ruͤckkehr in ihr Va⸗ ie ſeht ſrecen terland behuͤlflich iſt; die Geſellſchaft fuͤr den Elementar⸗Unterricht, die gſen nd ge⸗ theils arme Kinder in eigenen Schulen, theils Verbrecher in Gefaͤngniſſen unterrichten laͤßt; die Geſellſchaft der chriſtlichen Moral zur Unterſtuͤtzung Plun tlun Armer und Nothleidender mit Geld, Kleidung, Lebensmittel, Arbeit u dgl., Atn tr N zur Ernaͤhrung und Erziehung der Waiſen, leibliche Verbeſſerung der Ge⸗ Gir Nemnuoan fangenen; die proteſtantiſche Geſellſchaft der Vorſicht und gegenſeitigen Huͤlfleiſtung, eine Art Sparkaſſen-Geſellſchaft. Alle dieſe Geſellſchaften lich ſohendon⸗ haben ihre General-Verſammlungen um dieſelbe Zeit oͤffentlich gehalten, ſlihit⸗ wie die religioͤſen. A. d. Üb. nieeſe *) Herr von Stael iſt der Sohn der auch in Deutſchland bekann⸗ mming mmn ten bereits verſtorbenen Schriftſtellerin, Frau Baronin von Stael⸗Hol⸗ 1 Mntlene ſtein, und von dem Praͤſidenten der Traktat⸗Geſellſchaft deshalb beſonders = Cttiſenthun. uB Ver eförderung erwaͤhnt worden, weil er an den Geſchaͤften dieſer, wie der andern religioͤ⸗ ſen Geſellſchaften ſehr thaͤtigen Theil nahm. A. d. Üb. — 388 — ſachen, und außerdem, was zur Erregung der Theilnahme gehört, bündig, nett und einfach. Innerhalb des letzten Jahres hat die Geſellſchaft 172,812 Traktate in Umlauf geſetzt, alſo 23,607 mehr als voriges Jahr; darunter ſind 6000 Exemplare des Almanachs der guten Rathſchläge. Neu gedruckt wurden acht Traktate. Der Kanton Waadtland hat den Almanach der guten Rathſchläge mit dem Jahrmarktsverzeichniß verlangt; die Traktat⸗Geſellſchaft zu Neu⸗York hat mehrere unſerer Schriften nach— drucken laſſen und verbreitet; endlich haben mehrere Beiſpiele von Perſo— nen, die durch das Leſen von Traktaten veranlaßt wurden, den Weg des Laſters zu verlaſſen, oder aus ihrer religiöſen Gleichgültigkeit aufzuwachen, den Segen des Höchſten der Geſellſchaft bewieſen. Die Gaben ſind wäh— rend des abgelaufenen Jahres auf 5632 Fr. 53 Cent. geſtiegen, und der Verkauf brachte 5606 Fr. 48 Cent.; die Ausgaben betrugen 10780 Fr. 53 Cent. Das Jahr vorher war kurz vor der General-Verſammlung ein Defizit zwiſchen 2 und 3000 Fr. geweſen, und dieſen Umſtand hatte Einer als gute Vorbedeutung für die Zukunft ausgelegt: er hat aber auch wirklich beigetragen den Eifer zu reizen, und die Einnahme zu ver⸗ mehren, ſo daß die Geſellſchaft nun im Stande iſt, das Feld ihrer Thä⸗ tigkeit bedeutend zu erweitern. Nachdem dieſer Bericht und der des Schatzmeiſters Herrn A. Roux, vorgeleſen war, nahmen mehrere Mitglieder das Wort. Herr Roſſelotti, der den Druck dieſer Berichte vorſchlug, hat mehrere Vor⸗ fälle in ſeiner Parochie mitgetheilt, um zur Vertheilung der von dem Committee herausgegebenen Schriften zu ermuntern. Der Graf Ver⸗ Huell unterſtützte dieſen Vorſchlag, und trug noch darauf an, einfache und praktiſche Erklärungen über das Alte Teſtament drucken zu laſſen, damit ſeine Beziehungen zum Neuen Teſtament *) mehr beobachtet würden. Der Paſtor Juillerat ſchlug Dankſagungsſchreiben vor an die Hülfs⸗ und fremden Geſellſchaften, und die Leute, welche Niederlagen von Trakl⸗ taten hielten. Er glaube, daß dieſe Dankſagungs⸗ oder beſſer Glückwün⸗ ſchungsſchreiben verdienten, weil das Werk, das ſie treiben, ſchwierig iſt *) Daſſelbe gilt ganz beſonders hinſichts des Neuen Teſtamentes, weil dieſes das eigentliche Heilsbuch der Chriſten iſt. Hat die Traktaten⸗Geſellſchaft den Zweck, die Luͤcke auszufuͤllen, welche die Bibelgeſellſchaft mit großer Weisheit laͤßt, die ſich jede Art von Anmerkun⸗ gen und Erlaͤuterungen der heiligen Schrift verſagt: ſo muͤß⸗ ten Erlaͤuterungsſchriften einzelner bibliſcher Buͤcher oder Stellen, wodurch das Verſtaͤndniß des Heilswerkes und der Lehre Chriſti befoͤrdert wird, der tiel Pheit titen irdet, pel ſe ſet des Mem gce Sniht Net ſnin in den G tſſiche Herz ien Bref eis eier Kolekte zun kurben. Man ha geͤrt, alͦ iine d Cben gerannte SEn Beweiss bon det ele Grriten, wi Der Pſſtor Scho eben aniveſend n Vutt zu pehnen. rlche die ondone ys ſe an deſer nin ſen Zuvocſts, twe B in den diden l Ouf gegen d Biſpiee ben den ſcer Paſor etklirt ttigiöſen Anegung Us Clire erneue Dtr⸗Huell, gu nd nicht hios in Vunh, aß das nns tg in Unlaf Ufite, die nee Nr Glſfi — Haunen nd ire Artemue in der Nefamun Ehiften die Mn Ne Ankit Gl birden derd ienen. Niit linde die DS torſes Fig, tn ſtin Gclrd t den tpicni⸗ gint; e Ehrfin ni, eſtele e Pet⸗ n den Veg Ne iit Ulffudehen Eiten ſic hiͤ⸗ Cffigen und e ngen MN htl⸗Veſamnlng ſn nſinh tett⸗ . e ſet Aler ünnine n nr⸗ d ihir Zi⸗ et Hern d. Vat. Hen at mehrere Vor⸗ g der ben den Oer Gnnf Ver uf an, einſcce rutn u bſn Ckocttt würden. an e Hüft⸗ cen ton Lrtt ſt litrin , ſrini t — mmented, wel a Geſelſcheft geſellſtheft erk ⸗ nn tlen, ndit det wind — 389 — und viel Widerſtand in den Herzen findet, denn mit den religiöſen Trak⸗ taten gehe es nicht wie mit andern Schriften, welche eifrig aufgenommen würden, weil ſie den Leidenſchaften ſchmeicheln und die natürliche Ver⸗ derbtheit des Menſchen liebkoſen; jene hätten oft viel Mühe ſich Platz zu ſchaffen in den Gemüthern, weil ſie das Evangelium mit ſeinen, das menſchliche Herz demüthigenden Wahrheiten auslegten. Herr Wilks las einen Brief aus Neu⸗York vor, mit welchem 1100 Franks als die Frucht einer Kollekte zum Beſten der Pariſer Traktaten⸗Geſellſchaft übermacht wurden. Man hatte dort nämlich kaum von dem Deficit in unſerer Kaſſe gehört, als eine Subſeription eröffnet ward, welche in einigen Tagen die eben genannte Summe einbrachte. Dieſer Brief iſt zugleich der redendſte Beweis von der Einheit des Geiſtes, der Liebe und der Hoffnung, die alle Chriſten, welches auch ihr irdiſches Vaterland ſein möge, verbindet. Der Paſtor Scholl, Sekretär der Londoner Traktaten⸗Geſellſchaft, der eben anweſend war, ward durch den Präſidenten eingeladen, das Wort zu nehmen. Er begann mit den Verſicherungen der Zuneigung, welche die Londoner Geſellſchaft für die Pariſer hegt, und des Intereſſes das ſie an dieſer nimmt, und gab dann einige Details des außerordent⸗ lichen Zuwachſes, welches jene Geſellſchaft in den letzten Jahren gehabt. Bis in den beiden letzten Jahren hatten ſich die Einnahmen von 60000 auf gegen 80000 Thaler Pr. Cour. gehoben. Auch nannte er mehrere Beiſpiele von den heilſamen Wirkungen der Traktate. So hat ein Engli⸗ ſcher Paſtor erklärt, daß in ſeiner Gemeinde wenigſtens 50 Perſonen ihre religiöſen Anregungen den Traktaten verdankten. Der Paſtor Jaquier aus Clairac erneuerte die Aufmerkſamkeit auf den Vorſchlag des Grafen Ver-⸗Huell, auch für die Gebildeteren religiöſe Traktate zu verbreiten, und nicht blos immer für's Volk, und äußerte zugleich den lebhaften Wunſch, daß das Committee künftighin ſtrenger in der Auswahl deſſen, was es in Umlauf ſetzt, ſein möge, wobei er einige Sätze aus Traktaten anführte, die mehreren Perſonen gefährlich erſchienen ſind. Der Sekretär der Geſellſchaft nahm darauf ſogleich das Wort, und billigte den Grund⸗ Hauptgegenſtand ihrer Bemuüͤhungen ſein. Wie Luthers Erklaͤrung des Vaterunſers oder ſeine Vorrede zum Roͤmerbriefe, wuͤrden ſich in den Wer⸗ ken der Reformatoren und anderer gottesgelehrten Lehrer unſerer Kirche, Schriften die Menge finden, welche dem Zweck und dem Wirkungskreiſe der Traktat-⸗Geſellſchaften entſprechen, und darum von ihnen verbreitet zu werden verdienen. A. d. UÜb. — 390 — ſatz des Herrn Jaquier, daß nur die ſtrengſte Prüfung auf die Wahr⸗ heiten des Evangeliums den Druck jeder ihrer Schriften beſtimmen dürfe; erklärte aber aufs beſtimmteſte, daß die Schriften, aus welchen derſelbe die tadelswerthen Stellen herausgehoben, dieſer Geſellſchaft ganz fremd wären, daß ſie von ihr nicht gedruckt und nicht vertheilt ſeien, ja daß ihm ſogar der Titel unbekannt ſei; ſie hätten mit denen der Pariſer Central⸗Trak⸗ tatengeſellſchaft nichts gemein als das Format, und dieſe könne für ſie nicht die Verantwortung übernehmen, die ſie für die ihrigen leiſtet. Es iſt oft gewünſcht (fuhr er fort) daß, weil eine Central⸗Traktatengeſellſchaft bei uns exiſtirt, dieſe auch allein die Ausbreitung von Schriften übernehme; wie⸗ fern dieſer Wunſch an ſich gut ſei, will ich nicht unterſuchen, ſondern blos bemerken, daß wir ihn nicht ausführen können, weil wir kein Recht haben, andern das Wohlthun aus ihren eigenen Mitteln zu unterſagen, aber da jede Traktaten⸗Geſellſchaft iſolirt für ſich wirkt, iſt auch unſererſeits keine Garantie für ſie möglich. Ich kann blos wiederholen, daß die gemachten Vorwürfe nicht uns treffen. . Tages darauf, am 23., vereinigte ſich die proteſtantiſche Bi⸗ belgeſellſchaft zu Paris in eine General⸗Verſammlung unter dem Vorſitz des Grafen Ver⸗Huell, Pairs von Frankreich, in der Straße Clery Nr. 21. Zur linken des Präſidenten ſaß der Staatsrath und Di⸗ rektor des proteſtantiſchen Schulweſens, Baron Cuvier, und wohnte zur allgemeinen Freude der Sitzung bis zu Ende bei. Der allgemeine Ein⸗ druck der Verhandlungen war nicht der der Erbauung, denn die Redner blieben, mit Ausnahme von Einem oder zwei, bei zu unbeſtimmten Betrach⸗ tungen ohne direkte Anwendung auf die Zuhörer. Wir meinen aber, daß in den Sitzungen einer Bibelgeſellſchaft jeder Vortrag, der nicht das Ge⸗ präge der bibliſchen Wahrheit und den Geiſt des Evangeliums hat, den Zweck der Geſellſchaft verfehlt. Damit meinen wir keineswegs, daß er den Predigten gleichen, wohl aber, daß aus ihm immer hervorſtrahlen müſſe, daß es hier nur den Einen gelte, von dem das Geſetz und die Propheten zeugten, und der erſchienen iſt um den Bund der Kindſchaft zwiſchen der Menſchheit und Gott aufzurichten. Und dieſer Bund wird immer feſter und wirkſamer, je mehr das Wort Gottes ſich ausbreitet, und als die lebendige Wahrheit unſer Denken und Handeln regiert: darum iſt das Vertheilen von Bibeln ein großes Werk. In der Eröffnungsrede zählte der Präſident mehrere Thatſachen auf, die den Fortgang der Bibelgeſellſchaft während des abgelaufenen Jah⸗ res betrafen, und nachdem er erwähnt, wie der Marquis von Jaule⸗ , coutt und de ſons heſſit n ſoch ibr Henn d. ur Pernert hol ſihet Der Ber . Mhkten der Ge Geſhift de Dn Oer Villeret i 6 dr Drprteme lten Johre ausg ud 1ij Naue Gtſelſcheft 0166 nißt des Herrn Batſchen aus, aren, und den den morolſchen E hettins eißnet ſi r NMhe gi zun Vnnftitihungen n lit e Kticen 61led F. N C, leſnd nt Enf As den unes wegen nl inr Gehüchtnißrede Ullſtirdig und we ſhen zu etheben, den Berſetbenen det den Druc Cenſtren. Herr 6 Funhiſici h un ir ttffinh eſz ſſer Ne erumn 4 Ngenſto licht ikt iir n hertt, 1 Mo .D Ne n Merſh af he A, lefinmn din welchen derſte ſtti⸗ an ſtenh tſinn uß iin ſee⸗ l finne fir ſe it liit. Es tpſelſaft bei n r iunſchne, nie ſihn ſetdenn tie in Neht hben hntnſgen, aber N ) minrſeits heine lui de gnnttn tefentiſche Bi lung unnr en in der Ctraße irach ud De⸗ und wahtte zr er olgeneine Ein⸗ Menn de Rner eſinnten Benn⸗ mnen aber, N Ur nißt dͦ Ge tluns tet, de ranegs, ß e er hemerſtatir Geet und N inſcfet 6r Bund wid ſch alattuit gett: dunn frne Bſe terlaneren N s uen Joll⸗ Chottthn — 391 — court und der Baron Petit dem Dauphin und dem Herzoge von Or⸗ leans perſönlich den Bericht der Geſellſchaft überreicht hätten, wollte er noch über Herrn von Stael ſprechen, deſſen Tod aße Geſellſchaften dies Jahr betrauert haben, ward aber durch Schmerz und Thränen daran ver⸗ hindert. Der Bericht, in zwei Theile getheilt, war den beiden Sekretär⸗ Adjunkten der Geſellſchaft übertragen; Herr Billing berichtete über die Geſchäfte des Adminiſtrations⸗Committee mit den fremden Geſellſchaften, Herr Villaret über die inländiſche Wirkſamkeit und die Hülfsgellſchaften in den Departements. 6255 Bibeln und 8370 Neue Teſtamente ſind im letzten Jahre ausgetheilt, vorräthig waren am letzten März 6906 Bibeln und 12777 Neue Teſtamente im Magazin. Seit ihrer Stiftung hat die Geſellſchaft 91664 Exemplare der heiligen Schrift ausgetheilt. Der Be⸗ richt des Herrn Villaret zeichnete ſich durch eine gute Auswahl von Thatſachen aus, die mit Wärme und frommem Sinne zuſammengeſtellt waren, und den Zuhörer mit Sachkenntniß zum ſelbſteignen Urtheil über den moraliſchen Einfluß der Geſellſchaft führten. Der Bericht des Frauen⸗ vereins zeichnete ſich durch dieſelben Eigenſchaften aus, er war voll lebendi⸗ ger Züge die zum Herzen gehen, und die Berichte nicht zu bloßen Benachrichtigungen machen, ſondern zu lebendigen Beweiſen der Wirkſam⸗ keit des göttlichen Wortes. Die Geſammteinnahme der Geſellſchaft war 61969 Fr. 91 C., die Ausgaben 60835 Fr. 49 C. geweſen, der Kaſſen⸗ beſtand mit Einfluß des Saldo vom frühern Jahre iſt 29372 F. 80 C. Aus den verſchiedenen Vorträgen wollen wir des beſchränkten Raumes wegen nur Folgendes ausheben. Herr Monod der Sohn, las eine Gedächtnißrede auf Herr Stael, als Mitglied der Bibelgeſellſchaft, vollſtändig und wahr, er erwähnte ſeiner Tugenden, nicht um den Men⸗ ſchen zu erheben, ſondern um die Gnade Gottes zu preiſen, die ſich an dem Verſtorbenen verherrlicht hatte. Herr Daunant, Deputirter, for⸗ derte den Druck der Berichte des Committee, des Schatzmeiſters und der Cenſoren. Herr Ch. Cook forderte auch den Druck des Berichts der Frauen⸗Hülfsgeſellſchaft, und ſprach bei dieſer Gelegenheit vollkommen chriſt⸗ lich und ſehr treffend über die Klarheit und Vortrefflichkeit des göttlichen Wortes. Über die Klarheit der Offenbarungslehren ſagte er z. B.: „Warum iſt das göttliche Wort noch ſo vielen Menſchen dunkel, und da⸗ her der Gegenſtand ſo vielen Streites? Liegt das an ihm? iſt es viel⸗ leicht nicht klar genug? Wer ſollte das zu behaupten wagen, wenn er daran denkt, daß Gott das Licht iſt, und alle ſeine Werke Licht ſind. Nein, die Menſchen ſind es, welche die Dunkelheit und die Unordnung — 392 — ihres Geiſtes in die gottlichen Lehren hineintragen, indem ſie mit ihren Syſtemen, ihren Vorurtheilen das Studium derſelben betreiben. Iſt es doch auch der Natur nicht beſſer ergangen. Kaum ein Jahrhundert iſt man mit dem Organism des Weltſyſtems im Reinen; darf man aber ſagen, vorher habe derſelbe nicht ſo klar vorgelegen. Gewiß nicht. Die Menſchen ſtudierten nur nicht die Natur, ſondern ſchnitzten Syſteme zwi⸗ ſchen ihren vier Wänden; und da hatte denn wohl die Natur Unrecht.“ Der Paſtor Reville aus Dieppe ſuchte bemerklich zu machen, wie viel Gutes die Verbindungen der Handwerker und Künſtler in Frankreich lei⸗ ſten könnten, aus dem bibliſchen Geſichtspunkte. Der Paſtor Bäſſard ſchlug Dankſagungsſchreiben an die Hülfsgeſellſchaften vor. Der Paſtor Jaquier aus Clairac beſtand auf die Einigkeit die unter den Proteſtan⸗ ten herrſchen müſſe, und der Paſtor Roſſelotti aus Chatillon an der Loire bemühte ſich zu beweiſen, daß die Bibelgeſellſchaften ſchon viel ge⸗ than hätten, ſich einander zu nähern, und daß der Geiſt der Brüderlichkeit, den ſie verbreiten, eine der beſten Früchte ſei, die man ihnen verdankte Der Ehrw. Dan. Wilſon, lebenslänglicher Direktor der Brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft, hat die chriſtliche Zuneigung und Theilnahme ausgedrückt, welche die Londoner Geſellſchaft an der Pariſer nimmt, und darauf einige Details über die bedeutenden Bibelvertheilungen in Griechen⸗ land und Südamerika gegeben. — Die Sitzung, welche Mittags mit ei⸗ nem Gebete des Paſtor Monod des Vaters begann, endete nach den Wahlen und einem Gebete des Paſtors Grepp um 3 ¾ Uhr. Endlich haben wir noch von einer Sitzung zu ſprechen, welche mehr als die beſchriebenen den Karakter der Chriſtlichkeit, nämlich die Einfachheit, Brüderlichkeit, Geiſtigkeit und Offenheit in dem Bekenntniß der evangeliſchen Wahrheiten, wodurch ſich dieſe Verſammlungen, als aus dem Evangelio hervorgehende und für daſſelbe wirkſame Vereine bezeichnen, an ſich zu tragen ſchien, und das iſt die Sitzung der evangeliſchen Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft, welche den 25. Mittags in der Kirche der Marierin⸗ nen (des Filles-Sainte-Marie) ſtatt hatte. Wer in dieſe Verſammlung geht, weiß im Allgemeinen, warum es ſich handelt, und iſt ſicher, jedesmal viel Zeugniſſe für die Göttlichkeit der Lehre zu hören, die auch das Heil ſeiner Seele ſchafft: daſſelbe geſchah auch diesmal, und einige Weitſchwei⸗ figkeiten abgerechnet, die wir bedauern müſſen, war der Totaleindruck die⸗ ſer Sitzung heilſam. Nach dem Gebete, womit der Paſtor Juillerat dieſelbe eröffnete, und dem Geſange einiger auf den Gegenſtand derſelben bezüglichen Verſe, wandte nndte ſch e Ner terſtiNnn hem Enthe dr Ctlſcit i Hüft tkels To⸗ . zin ſd man ten und Prictr⸗ der Geſelſtaft a nreite trfolten Ue Nithoendigke de Beſchäftgung Uen Geiſt der 1 git den Wunſch Miffons wetk fuü Asgtſandt wirde Ulline ward mnit ſers wies einn/ nic de M/ en, Aſo M ſninn negen Vif d Geiſti nin Peſen der E peſche das Comn cls den Verkeuf lten. Der Ber Aſthen nnt etir unn Bef ſren lagte Paſte ſtette Peſttt Prtch, die den llut hen Heihen ſilſtft lerſoyut un enihe ſ Eifimt W G lmn Uiſfhinge Fuſn und 1 tginißigen n tttſente idnſhe Srache Nlſin g. n ſe nit ir t ie bettiſten. g Nis 1 Neſtfnnbet Auf min ohe nztig g een Egine Mr Unntt. 1 hnaten, nie ti i Penkechli ſi Biſſi 1n. Der Peſe Utn den Puteten 6 Getilon en u itn ſten til ⸗ N BVüdelt ln ihnen berhenkte ir Byſttſchen un und Aeihaßne ſer ninnt, und Gen in Gütcen⸗ Witcgs ni i⸗ cſbete noc e. 1 Ptechen, wit fit, ninich Ne den Betentni nlopzen, als af gttine bſechnen eliſchen Niß⸗ r Muinn Münnln ſte ſcesnal Guch de⸗ d Bitſtnt⸗ Rtalimnut e diſebe tiffit⸗ icin Vn⸗ porbt⸗ — 393 — wandte ſich der Präſident an die Verſammlung, um ſie auf das Anhören der verſchiedenen Berichte vorzubereiten. Der Generalbericht, abgefaßt von Herrn Grand⸗Pierre, begann mit einer Nachricht über den Zuwachs der Geſellſchaft im letzten Jahre. Ein Dutzend neue Geſellſchaften, theils Hülfs⸗, theils Tochtergeſellſchaften, haben ſich in den Departements gebildet; in zehn ſind monatliche Zuſammenkünfte gegründet; und mehrere Konſiſto⸗ rien und Privatvereine haben ſich, dies Jahr zum erſtenmal, den Arbeiten der Geſellſchaft angeſchloſſen: ſo daß dieſe dadurch ungefähr 30 neue Hülfs⸗ vereine erhalten hat. Außerdem enthielt er mehrere Betrachtungen über die Nothwendigkeit des Miſſionswerkes; über den moraliſchen Nutzen, den die Beſchäftigung damit in den einzelnen Gemeinden hervorbringt; über den Geiſt der Unterweiſung in der Pariſer Miſſionsanſtalt; und ſchloß mit dem Wunſche an das Committee, doch bald auf thätige Weiſe das Miſſionswerk führen zu mögen, indem einige Zöglinge unter die Heiden ausgeſandt würden. Dieſer Bericht voll Leben, Kraft und reger Theil⸗ nahme ward mit Aufmerkſamkeit angehört. Der Bericht des Schatzmei⸗ ſters wies einen Zuwachs von 2500 Fr. in den gewöhnlichen Einnahmen nach, die 23700 Fr. betragen haben; die Ausgaben waren 18000 Fr. ge⸗ weſen, alſo 2000 Fr. weniger als voriges Jahr, obgleich das Miſſions⸗ ſeminar wegen Aufnahme zweier neuen Zöglinge mehr gebraucht hatte. Die Geſellſchaft hat gegenwärtig 27600 Fr. in Kaſſe. Unter den einzel⸗ nen Poſten der Einnahme bemerkte man mit Vergnügen: daß die Frauen, welche das Committee der weiblichen Hülfsgeſellſchaft zu Paris bilden, aus den Verkauf verſchiedener weiblicher Arbeiten 1600 Fr. eingeliefert haben. Der Bericht dieſes Committees lieferte außer einigen intereſſanten Thatſachen, manche neue und wahre Gedanken über den Nutzen weiblicher Vereine zum Beſten der chriſtlichen Inſtitutionen. Den Bericht der Cen⸗ ſoren legte Paſtor Monod der Vater vor; von dieſem, wie von den vorigen forderte Paſtor Scholl den Druck, indem er noch über einige Dinge ſprach, die den Chriſten zur Förderung des evangeliſchen Miſſionswerkes unter den Heiden beſtimmen ſollen. Den Druck des Berichtes der Frauen⸗ geſellſchaft verlangte Herr Monod der Sohn, der mit Kraft über meh⸗ rere Gegenſtände ſprach, und namentlich über die Vermehrungsmittel der Einkünfte der Geſellſchaft, indem er vorſchlug, kleine Büchſen in den Häuſern aufzuhängen, wo gelegentlich von Hausgenoſſen und beſuchenden Freunden und Fremden etwas eingelegt werden könne, ohne damit jedoch die regelmäßigen Beiträge zu beeinträchtigen. Herr Wilks deponirte eine intereſſante Sammlung von Überſetzungen der bibliſchen Bücher in heidniſche Sprachen als Geſchenk für die Bibliothek des Miſſionsſeminars Zwölfter Jahrg. 27 — 394 — und gab außerdem öffentlich auf die Gefahr, für prahleriſch zu erſcheinen, 500 Fr. zur Unterſtützung der Miſſionare, die die Geſellſchaft ausſenden würde; „denn — ſagte er — die Freunde des Miſſionsweſens können nicht zugeben, daß man zur Gründung unſerer erſten Miſſionsſtation un⸗ ſere Kaſſe angreife, deren Fond wir für die ſchon beſtimmten laufenden Ausgaben brauchen, und daher hoffe ich, daß dieſe 500 Fr. ein guter Same ſein werden, der vieles andere hervorbringe.“ Herr Stapfer ſchlug Dankſagungsſchreiben an die Hülfsgeſellſchaften vor, und widerlegte beit dieſer Gelegenheit durch ſchlagende Gründe, mit Anführung bedeutſamer Thatſachen, die gewöhnliche Einwendung gegen das Miſſionswerk: daß dringendere und heiligere Pflichten an unſern nächſten Umgebungen zu vollziehen ſeien, die uns ſo zahlreiche Veranlaſſungen zur Förderung ihres Heils geben. Herr Cook nahm dieſen Vortrag auf, und ſuchte darzuthun, daß die Bekehrungen, welche Gott in unſern Tagen unter den Heiden durch ſein Wort verrichte, eben ſo wundervolle Zeugniſſe für die Wirkſam⸗ keit dieſes Wortes ſeien, als die Wunder zur Zeit der Apoſtel. Herr Wilh. Monod, der neuerdings von Berlin zurückgekehrt war, hatte den Auftrag, ein Glückwünſchungsſchreiben an die auswärtigen Geſellſchaften vorzuſchlagen. Er that es, und nachdem er erwähnt, daß noch unlängſt in Deutſchland der Unglaube in Kirchen und Schulen gelehrt worden — eine Ausſage, deren vollkommene Wahrheit wir beweiſen können — ent⸗ warf er ein erfreuliches Bild von dem Wiederaufleben des religiöſen Gei⸗ ſtes auf den Univerſitäten dieſes Landes, wo gelehrte und vom Geiſte Gottes beſeelte Profeſſoren gegenwärtig die Wahrheit lehren, die in Jeſu Chriſto lebendig geworden, und mit dieſer eine Jugend nähren, welche ſie begierig hört, und ſo in der Erkenntniß der heiligen Lehre zunimmt. Die⸗ ſer Gegenſtand hat in ſeiner Anknüpfung an den, wofür die Geſellſchaft verſammelt war, und durch den lebendigen und überzeugenden Vortrag, die Zuhörer ſehr bewegt. Zuletzt nannte noch der Präſident die Namen der neu erwählten Beamten, und nach einem Schlußgebet, welches Paſtor Jaquir ſprach, ward die Sitzung um 4½ Uhr geſchloſſen. Wir hoffen: daß die Vorträge, die zum Theil in den Bericht aufgenommen ſind, wel⸗ cher gedruckt wird, noch in den Provinzen ſegensreiche Anregungen für unſer Werk hervorbringen werden. Zuſätzliche Nachrichten. Der Gerichtshof zu Amiens hat den Herrn Derbecq, Mitglied des Hülfsvereins der Bibelgeſellſchaft zu Leme, im Departement der Aisne, welcher neben dem Hauſirergeſchäft mit Tüchern, zugleich Bibeln und cktte ef M tit und ver Geri hande gtrilen i n ufe auede dr Hiemach . er und der Vett der gritli Mleppenſnd, e Den 2. einer von den ongelgentett, i Glnnne von 10 Nen de Geſelſche Den 20. es Commnittee, di ſch freivilig funben, wece Oiſe Miſen, ſelin werden den et aten ſch Holſe gegeben win Deim unnnlingen er ie en Zugniß in n lin e Eteinker⸗ S Cnge er engſie tſch zu eſhnn, lſchoft Ulsſerden eweſens fnnen n Stapfer ſen un pihtlate bi immg bchhtfaner ſſrepet: di⸗ n Ungekungen i n Fücdenng ints Rſitte Rruutun Untr den Heden fir de Vitſen⸗ er Neſel Her⸗ t wr, otte Nn n Geelitchten ͦ noch unlingſt ihet wocen= Knnen — eſt 6 uigtſen Ge⸗ Uid von Geſte die in Jetl 1, weltſe ſe ſ uninnt. De⸗ 1 de Geſelſchft ent die Nenen tiches Mr . O fin: Un ſtd, w⸗ egurcen fir eeg, Atach en de Mr 6 Bnn Traktate auf dem Lande vertheilte, und dieſerhalb von Gensd'armen arre⸗ tirt und vor Gericht gezogen war, von der Anklage: „unbefugten Buch⸗ handel getrieben zu haben,“ freigeſprochen, „weil er weder jene Schriften zum Kaufe ausgeſtellt, noch ihre Verbreitung zu ſeinem Nutzen betrieben hat.“ Hiernach hat denn jener Gerichtshof die Verbreitung der bibliſchen Bücher und der religiöſen Schriften der Traktaten⸗Geſellſchaften für ein Werk der chriſtlichen Liebe und für eine Kirchenſache, nicht für einen Han⸗ delsgegenſtand, erklärt. Den 26. und 28. April iſt eine große Zahl weiblicher Arbeiten bei einer von den Mitgliedern des weiblichen Hülfsvereins für die Miſſions⸗ angelegenheit, zu Beſten der letztern verkauft worden. Es kam die Summe von 1600 Fr. ein, welche zur Ausrüſtung des erſten Miſſionars, den die Geſellſchaft wird unter die Heiden ſenden können, beſtimmt iſt. Den 28. hat im Miſſionsinſtitut in Gegenwart der Mitglieder des Committee, der Herrn Departementspaſtoren und vieler Anweſenden, die ſich freiwillig verſammelt hatten, ein Examen der Zöglinge ſtatt ge⸗ funden, welche alle hinlängliche Beweiſe ihrer Fortſchritte gegeben haben. Dieſe Prüfungen, welche von nun an jährlich um dieſe Zeit ſtatt finden ſollen, werden den Herren Departements⸗Deputirten eine treffliche Gelegen⸗ heit geben, ſich ſelbſt von der Tendenz der Unterweiſung, die in dieſem Hauſe gegeben wird, zu verſichern. 70. Die Jahresverſammlungen der Miſſionsgeſellſchaften in London. Die im Mai dieſes Jahres in London ſtattgefundenen Jahresver⸗ ſammlungen der verſchiedenen Miſſionsgeſellſchaften haben auf's Neue wie⸗ der ein Zeugniß von dem ſteigenden Wachsthum der großen dort beſtehen⸗ den Anſtalten zur Bekehrung der Heiden abgelegt. Die Jahresfeier der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft war dadurch merkwürdig, daß zum erſten Mal ein Biſchof die darauf Bezug habende Predigt hielt. Herr Dr. Steinkopf hat die Güte gehabt, Folgendes darüber dem Heraus⸗ geber der Evangeliſchen Kirchen⸗-Zeitung mitzutheilen: „So eben (den 5. Mai) komme ich von St. Bride's Church „wo die Jahrespredigt zum Beſten der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft vom Biſchof von Win⸗ I 27 ‧] — 396 — cheſter (Dr. Sumner) gehalten wurde. Dieſer Mann iſt von dem Kö⸗ nige ſelbſt zu dieſer Würde erhoben, und dieſe Wahl wird allgemein ge⸗ billigt; er zeichnet ſich durch gründliche Gelehrſamkeit, ächte Frömmigkeit und edle Einfalt der Sitten aus; ſeine Predigten ſind reiner Ausfluß ei⸗ nes mit Gottes⸗, Bruder⸗ und Menſchenliebe erfüllten Herzens. Die Kirche, in der er predigte, gehörte zu den geräumigſten, konnte aber die herzuſtrömende Menge nicht faſſen; hunderte mußten umkehren. Hier ſah man Herren und Damen des hohen Adels, Parlamentsglieder, Banquiers, Pre⸗ diger, Rechtsgelehrte, Ärzte mit den niedrigſten Volksklaſſen für denſelben Zweck vereinigt, und der Text, welchen der Biſchof wählte, wurde durch die Verſammlung ſelbſt veranſchaulicht: „Wir viele ſind Ein Leib in Chriſto, aber unter einander iſt einer des anderen Glied.“ Im Eingange bemerkte der Biſchof, daß zwar ſchon in den Lehren geſitteterer Heidenvölker die Bande der Natur und die Pflichten des bürgerlichen Lebens nicht unbe⸗ achtet geblieben ſeien, welche Verhältniſſe durch unſern Herrn und Heiland nachher feſter geknüpft und geheiligt worden; aber erſt durch ihn ſeien die Herzen ſeiner Verehrer mit allgemeiner Bruder⸗ und Menſchenliebe erfüllt worden. Von der reinſten Gottes- und Menſchenliebe getrieben, ſei der Sohn Gottes ſelbſt in der niedrigen Hülle der Menſchheit erſchienen, habe freiwillig ſich unter zahlloſen Aufopferungen und Verläugnungen dem Dienſte der gefallenen Menſchen gewidmet; er ſelbſt habe eine große An⸗ zahl Apoſtel, Hirten und Lehrer zur Verbreitung des Evangeliums gebildet, und auch in den dunkelſten Zeiten ſeiner Kirche es nicht an Zeugen der Wahrheit fehlen laſſen; vorzüglich jetzt habe er einen herrlichen Miſſions⸗ eifer unter den Chriſten der verſchiedendſten Confeſſionen wieder erweckt, der ſchon viele ſchöne Früchte getragen habe. Dann ſtellte er die Apoſtel als Muſter für die Miſſionare aller Zeiten dar, und ermunterte zuletzt zu allgemeinem Streben, Chriſto im Geiſt ſeiner Liebe ähnlich zu werden.“ — Am folgenden Tage“ — ſo erzählt unſer Londoner Corre⸗ ſpondent — „war der ungeheuere Freimaurer⸗Saal (Freemason's Hall) zum erdrücken voll. Um 11 Uhr nahm der Admiral Lord Gambier den Präſidentenſtuhl ein, und wurde mit lehaftem Beifall begrüßt. Nach Erwähnung der großen politiſchen Vorzüge Englands und der Vorzüge der engliſchen Kirche vor andern chriſtlichen Vereinen, forderte er auf, durch thätige Theilnahme an der Miſſionsſache ſich dankbar für dieſe Wohlthaten zu beweiſen. Der Jahresbericht wurde hierauf vorgeleſen; die Ausgabe hatte zu⸗, die Einnahme dagegen etwas abgenommen; erſtere belief ſich auf 52,800 Pf., letztere auf 43,200 Pf. Dieſen Ausfall zu decken, wollte das Committee Geiſtliche anſtellen, welche die Noth der Geſtlſccet , Eiglond ſcten ſe Nien ür d Pierngergen i nipets volendet muin, nacden ſiftet itt di⸗ ſit ſe ifer n ſbendiges Chriſt ſtd wicder piel porden. Dot die Nomichtothe 3 den (eit Kun ſinn geionmmen; ſet. Der Veg ton Ctlaltta ( ſracſen. Oe G Gile Khder Nrn ecden, in einer 4 ſfk. J Dnen 1 den Fißen de Griſen zu Doce chen. — Als Ehen ls et in nn elen Geſten Nen Fldensbere ind ſritticfee hanzes Deſen ler ſite der B t in henit, 1 efumzf i ſe miſe n is i dn 6 Dler il 0, iber hi di Vunn ii 1 lſe Brf aun ſ 1 celtende lig in gn⸗ on D Ralhenen e Fümnſe n Aufi⸗ li⸗ bnte ihe Ne n. Hier ſh n n r denſten e, witde dur llib in Crft inenze bentt Derrlter Ne⸗ lbe⸗ n und Heind tiͤ in ſien Ne ſenleke itt ſinmn, ſi der ſchienen ete dpongen den ene geofe ⸗ liums geibet pier errett 9, gonſe tr die Moſt! nlntrte nlt te ähnich ir Choner Cirre⸗ NnsNIs M)H 5Gontier rißt. Noch dee Verſic⸗ Certe er a diſe or für erteſin nmen; erftn . 3 Ne Net N — 397 — Geſellſchaft den Zweigvereinen darlegen und neue bilden ſollten. (In England ſieht man dergleichen Ausfälle und Schulden als beſonders glück⸗ liche Zeiten für die Geſellſchaften an, weil ſie immer zur Vermehrung der Anſtrengungen führen.) In Islington iſt das Gebäude des Miſſionsſe⸗ minars vollendet, und für 40 Zöglinge darin Raum; erſt 17 befinden ſich darin, nachdem 15 dieſes Jahr ausgeſandt worden. In Weſt⸗-Afrika er⸗ leichtert jetzt die Regierung den Miſſionaren ihr ſchweres Amt (ſie bela⸗ ſtete ſie früher mit Civilämtern); bei Vielen zeigt ſich in Sierra Leona lebendiges Chriſtenthum; doch ſind die Fortſchritte langſam. Von Malta ſind wieder viele Tauſende von Bibeln und kleinen Schriften verbreitet worden. Trotz vieler Verfolgungen und dem Verbot der Bibel, worauf die Römiſch⸗katholiſchen in der Türkei ſtreng halten, ſind doch Viele Nachts zu den (ſeit Kurzem abgereiſten) Miſſionaren in Conſtantinopel und Palä⸗ ſtina gekommen; viele Juden beſonders ſuchen im Geheimen nach Wahr⸗ heit. Der Weg nach Abyſſinien iſt nun geöffnet. Der neue Biſchof von Calcutta (James) hat der Geſellſchaft ſeine Unterſtützung ver⸗ ſprochen. Die Berichte von den Schulen in Indien ſind ſehr erfreulich. Viele Kinder darin ſind zum Nachdenken gebracht und aufrichtig bekehrt worden; in einer Schule allein wurden 70 Söhne von Braminen unter⸗ richtet. In Tinnevelly haben im letzten Jahre 10 Familien ihre Götzenbilder zu den Füßen der Miſſionare niedergelegt. Das Kollegium der Syriſchen Chriſten zu Travannre zählt jetzt 44 Schüler, die erfreuliche Fortſchritte machen. — Als der Bericht verleſen war, trat Herr Wilberforce auf. Schon als er in den Saal trat, erſcholl ſein Name unter goößtem Beifall von allen Seiten; als er nun reden wollte, konnte er lange vor rauſchen⸗ den Freudensbezeugungen nicht zu Worte kommen. Er iſt durch Alter und Kränklichkeit gebückt und ſchwach, doch wenn er ſpricht, wird ſein ganzes Weſen lebendig und der Fluß ſeiner Beredſamkeit reißt Alles fort. Er ſagte, der Bericht habe ihm große Freude gemacht, nur die eine Stelle habe ihn betrübt, die den Geldmangel erwähne; er dächte faſt, es müſſe ein Rechnungsfehler ſein. Wenn andere Schwierigkeiten in den Weg träten, ſo müſſe man ſie ertragen, aber daß nach ſolchen Segnungen Got⸗ tes dieſer Sache es an Unterſtützung fehle, das habe ihn mit Scham und Trauer erfüllt. Die Miſſionsſache zu verlaſſen, ſei eine ſchwere Sünde, über die wir an jenem Tage würden zur Rechenſchaft gezogen werden. Wenn dieſe Verſammlung höre, eine Wittwe könne dadurch von dem Ver⸗ brennen mit ihres Mannes Leichnam zurückgehalten werden, wenn alle eine bedeutende Summe zuſammenbrächten, würden ſie nicht gern und willig ein großes Opfer bringen? Die Unterſtützung dieſer Geſellſchaft — 398 — rette nicht eine, ſondern hunderte vom Feuertode. Das Chriſtenthum habe vermocht, was keine Philoſophie gekonnt, es habe die Sitten gemildert; wie Wolf und Nelſon in ihren letzten Augenblicken zufrieden geweſen wären, zu hoͤren, daß der Feind fliehe, ſo müſſe auch jetzt ein Chriſt beim Sterben ſich an dieſem Gedanken erquicken. Der Rektor von Clapham, Dealtry, ſprach auch über den Ausfall, und ging alle einzelnen Statio⸗ nen der Gellſchaft durch, um zu zeigen, wie herzzerreißend es ſein würde, irgendwo die Anſtrengungen zu mindern oder den Wirkungskreis einzu⸗ ſchränken. — Nachdem Lord Gambier auf den Druck des Berichts an⸗ getragen, ſagte der Biſchof von Lichtfield und Conventry, er habe Dank zu ſagen für die geſtrige Predigt des Biſchofs von Wincheſter; ſie ſei des Mannes und der Sache würdig geweſen, und er wünſche, daß ſie in jeder Gemeinde geleſen werde, und bitte Gott, daß er den Biſchof be⸗ hüte und ſegne. Er wies hierauf die Briefe des Biſchof Heber von Calcutta, um zu zeigen, daß die Anſtrengungen nicht vergebens ſeien, und erinnerte an das Wort des Herrn: „Wer die Hand an den Pflug legt und ſiehet zurück, der iſt nicht geſchickt zum Reiche Gottes,“ um vor Er⸗ ſchlaffung zu warnen. Er empfahl monatliche Kollekten der Pfarrer in allen Kirchen, beſonders auch die Thätigkeit der Frauen. — Der Prediger Budd von Bridewell⸗Kapelle dankte dem Biſchof von Wincheſter für die Predigt, und hob beſonders heraus, wie Schade es ſei, daß nur 17 Zög⸗ linge in einem Seminar ſeien, das für 40 eingerichtet ſei. Der Grund davon liege in der noch immer zu heidniſchen Erziehung und Bildung aus Claſſikern. — Nachdem noch ein anderer den Druck der Predigt des Bi⸗ ſchofs von Wincheſter verlangt, trat dieſer ſelbſt auf und tadelte ſehr die vielen Komplimente, die ihm geſagt worden, ſie ſeien ja hier nicht zuſam⸗ men, ſich Schmeicheleien zu ſagen. Es ſei ihm ein erhebender Anblick ge⸗ weſen, geſtern in der Kirche und heute in dieſen Saale ſo Viele von Einem Geiſt zuſammengeführt zu ſehen, er wünſche, daß ſie den Geiſt, der hier herrſche, in ihre Häuſer, Familien und Gemeinden mitnehmen möchten, es ſei keine andere Geſinnung als die, in der die Engel ſangen: „Ehre ſei Gott in der Höhe, Friede auf Erden und den Menſchen ein Wohlgefallen.“ Er wies dann darauf hin, wie die Briefe des Biſchof Heber von Neuem bewieſen, wie in Indien die Menſchen durch ihre ei⸗ gene Religion ſo tief verderbt wären, und wie dies die Chriſten um ſo mehr zur Hülfe auffordere. — Herr Thronton als Schatzmeiſter, legte darauf die Rechnung ab. Dann machte der Sekretär die Bemerkung, daß er ſchon viermal 50 Pf., während ſie hier zuſammen ſeien, erhalten habe, und ſchlug vor, ſie möchten doch nicht auseinander gehen, als bis 1000 Pf pünm 1r betunft ⸗ der euniſchen lberig ethalte. c enet ſyt Vrrterb ſt biter de Ve ſphe in den eve tie der Papſt, 9 Eere das füher Grn, obwohl die Peipiel einer ganzen Konig UrtelChnede (6 Predigers der ſch ung einer irhe Chnnniſion nieen Mton itir hi lid beſrdets in d heßt Men. Ide ſond uden, galen Verpfichtungen d Mitel aunuvende fihten; denn dit erden.“ (Er ſe Mſionen ſo hau Ktten umd Eie ten Echulen, gis lentniß. Zu den lf, un aſtin grot In, nilfer hn a mint, tef D Ntwigit ſültn n r Aune Nn ſe Ne Be ne Ede ie 4 ſlten r in — — 6 Geng fffin e in henidert fiehen geeſin in Gyſf hein muten, iiſebin Fnte⸗ ſes ſin nirke finekes en Beie diſtth, er ete 1 Brheſen ſ iſſche N ſe den Bjche de iſf Heber ton bens ſein, un 1 Nn Phu hyr un lir E⸗ r Yirnr in Aer Yrcdiger cheſer ſie Ne ß e 11 f. Oer Gurd 10 Bidung one Pucit e Di tchelt ſchr de r iiſ nſn ſer Mblc g Viele ben ſe den Geſ⸗ Ur mifwne Gnm ſgen: Uinſchen en des Bſt Nurih ifte i⸗ Utfin un ſ neſter, . Garerfung in tun len, 8 — 399 — 1000 Pf. zuſammen wären. — Der Biſchof von Sodor und Man ſagte, er betrachte dieſe und ähnliche Geſellſchaften als die wahren Bollwerke der evangeliſchen Kirche, weil durch ſie ſich der chriſtliche Geiſt in ihr lebendig erhalte. — Es folgten noch mehrere intereſſante Reden, die ich jedoch einer ſpäteren Mittheilung aufbehalten muß.“ — Wir verbinden hiermit eine andere merkwürdige Nachricht. Überall iſt bisher die Verbreitung des Chriſtenthums durch Miſſionen eine Privat⸗ ſache in den evangeliſchen Kirchen geblieben; keine Kirchenoberen haben, wie der Papſt, Congregationen de propaganda fide geſtiftet; höchſtens etwa das früher thätige Königl. Däniſche Miſſions-Collegium ausgenom⸗ men, obwohl dies auch kein eigentlich kirchliches Inſtitut war. Das erſte Beiſpiel einer Miſſionsthätigkeit der Nationalkirche eines ganzen Königreiches giebt ſeit v. J. die Schottiſche Kirche. Die Ge⸗ neral⸗Synode (General-Assembly) derſelben?) hat auf den Antrag eines Predigers der ſchottiſchen Kirche, Dr. Bryce in Calcutta, der auf Stif— tung einer Kirche und Schule durch die General⸗Synode dringt, eine Commiſſion niedergeſetzt, und dieſe hat ein „Schreiben an die Schottiſche Nation über die Verbreitung des Evangeliums in auswärtigen Ländern und beſonders in den Brittiſchen Beſitzungen in Indien“ erlaſſen. Es heißt darin: „Indem wir, geliebte Brüder, mit Euch über dieſen Gegen⸗ ſtand reden, halten wir es nicht für nöthig, ein Wort zu ſagen über die Verpflichtungen, durch die alle Chriſten gebunden ſind, Erfolg verſprechende Mittel anzuwenden, um Andere auf den Weg des Heils in Chriſto zu führen; denn dieſe Verpflichtung iſt, ſo viel wir wiſſen, nicht bezweifelt worden.“ Er ſetzte dann auseinander, warum die römiſch⸗katholiſchen Miſſionen ſo häufig erfolglos geblieben ſind, weil nämlich die Bibel aus Kirchen und Schulen verbannt geweſen, und dringt auf die Einrichtung von Schulen, als dem vorzüglichſten Beförderungsmittel chriſtlicher Er⸗ kenntniß. Zu dem Ende fordert er ſie zu einmaligen bedeutenden Beiträgen auf, um einen großen Fonds zu Anlegung von Schulen in Indien zu bil⸗ den, welcher dann durch fortlaufende jährliche Beiträge theils immer wie⸗ der ergänzt, theils vergrößert werden ſolle. Das Schreiben ſchließt: „Wäre es möglich, daß die Verheißung des Geiſtes aller Gnade, uns zu ſtärken und vollzubereiten in jedem guten Werk, und die noch nähere Zuſage des Beiſtandes unſeres Herrn für ein ſolches Werk grade, daß er bis an's Ende der Welt bei uns ſein wolle, daß dieſe uns nicht mächtig ſtärken ſollten in dieſer Arbeit der Liebe? Im vollen Vertrauen, liebe *) S. Evangeliſche Kirchen⸗Zeitung Februarheft d. J. — 400 — Brüder, daß der Ausdruck unſerer Geſinnung in dieſer Sache ganz mit der Eurigen übereinſtimmt, empfehlen wir Euch und dies Werk dem, der unendlich mehr thun kann, als wir bitten und verſtehen!“ — 71. C hi n a. 1828. Schreiben des bekehrten Chineſen Leangafa an den Schatz⸗ meiſter der Miſſions⸗Geſellſchaft in London. Ins Engliſche, aus dieſem hier ins Deutſche überſetzt. Ich danke meinem Herrn für die Bekehrung meiner ganzen Fa⸗ milie (er meinte ſich ſelbſt, ſeine Gattin und ſeinen kleinen Sohn). Das iſt eine unendliche Barmherzigkeit. Seit ich dieſer großen Gnade theil⸗ haftig geworden bin, ſoll meine höchſte Seligkeit darin beſtehen, daß ich die Gebote unſeres Herrn halte, deren Summe iſt: den Herrn über alles lieben, und ſeinen Nächſten wie ſich ſelber. Die größte Nächſtenliebe aber iſt: ihn zur Erkenntniß des wahren Gottes zu führen, den Schöpfer Him⸗ mels und der Erden und aller Kreaturen, desgleichen zur Erkenntniß der Gnade unſeres Herrn Jeſu Chriſti und zum Glauben an ihn, der uns die Erlöſung und Seligkeit erworben hat, damit der Menſch die Wohl⸗ fahrt ſeiner Seele ernſtlich ſuche. Außerdem gelangt keiner dazu, daß er andere Menſchen eben ſo liebt wie ſich ſelbſt. Die Menſchen in meinem Lande ſind der Götzenanbetung blind⸗ lings ergeben; ſie wiſſen nichts von dem einen wahren Gott, nichts von ihrer unſchätzbaren Seele. Darum iſt mein Herz brennend vor Begierde, die richtigen Grundſätze des wahren Weges zu lernen, damit ich meine Landsleute ermahnen und unterichten könne, von ihrem falſchen Wege ab, auf den wahren zu treten. Dadurch ſoll ich die Gnade Gottes in meiner Erhaltung, und die großen Anſtalten unſeres Herrn zur Erlöſung und Seligmachung der Welt ihnen werth und groß machen. Ich will auch nie das Liebesherz vergeſſen, welches die Lehrer Ihres hochgeehrten Landes bewogen hat, 10,000 Meilen weit den Ocean zu durchſchiffen und in mein armes Wohnland zu kommen, und mit mühevoller und ſtarker Gei⸗ ſtesanſtrengung die wahren Grundlehren des Evangeliums zu überſetzen. Überdies haben ſie vor länger als 10 Jahren eine große Summe Goldes nerrendet; n⸗ de⸗ bon den fiuen e. le d 8 Fech uede Nr engfongnen Ich dote Grurdlehren erla wllte ſe getn ere en Morgen und le Geiſts gur let Talente, db i ler Kunſt, dien Neht zu meiden, lict anch Adert Aer vbga nithe bewaßren 9 ſtnn Oun, in e Val u te tiheid ſi cuch durch Do cheii frin Ande, ſichſe ſinen hei hen Hetzen in Arre und Hanl Dunn erſ kann i Ds Volk Intſigen und tech ſe in knher 3 deit leß de Ven theit urh nein Deſri⸗ liin Ui in emhnten. G De W “M nine 1s gules Uon den 4 naht. Dben ſintt 4, n den Gteß⸗ Linden grt lberſest nimtr genen Ft n Con. D n Cubhe tie, ſehn, u iß ern übe ales icſteticte dee. n Ctͤpfer Hin 1 Ckemms de n ihn, de un Menſc die Wo⸗ ir Mn, M t arketnng Uind⸗ ot, nihts tmn ier Beirde unit in mir n Wr dl, 6 in mainer Ciihreg un I ni unß ettn Ende ſe Id n Hfertr G⸗ übenſen. unne Che — 401 — verwendet; welches alles den Reichthum von Liebe und Güte anzeigt, die von den treuen Gläubigen Ihres geehrten Landes auf andere ſich er⸗ gießt. Und alle diejenigen in unſerm Lande, welche an den Herrn gläu⸗ big worden, werden mit dankbaren Blicken dieſes anſchauen und die Größe der empfangenen Wohlthaten Ihrer milden Hände fühlen. Ich habe unter N. ſtudirt, und einige Erkenntniß der evangelichen Grundlehren erlangt. Je mehr Gedanken, je tiefere Gedanken. Ich wollte ſie gern ergründen, und ich fand es unmöglich. Darum betete ich am Morgen und am Abend zum Allerhöchſten um den Einfluß des heili⸗ gen Geiſtes zur Stärkung meiner Geiſteskräfte, und zur Anſtrengung mei⸗ ner Talente, ob ich vielleicht lernen möchte eine oder zwei Wahrheiten von der Kunſt, die Leidenſchaften zu unterdrücken, Ausſchweifungen immer mehr zu meiden, mich ſelbſt zu beſſern, meinen Leib zu zähmen, und viel⸗ leicht auch Andere zu lehren und zu ermahnen. Aber obgleich das Erkennen der Grundwahrheiten und ſie im Ge⸗ müthe bewahren etwas Leichtes ſcheint, ſo iſt die Ausübung doch überaus ſchwer. Darum, wiewohl ich wünſche, die Wahrheit zu erlernen und ſie in der Welt zu verbreiten, ſo fürchte ich doch, daß meine Kraft unzu⸗ reichend ſei, auch daß ich die Wahrheit verletzen könne. Ich bitte daher durch dieſes ehrerbietige Schreiben recht dringend alle Lehrer in Ihrem geehrten Lande, für mich einfältigen Schüler zu beten, daß der Aller⸗ höchſte ſeinen heiligen Geiſt ſende, meine Erkenntniß zu mehren und mei⸗ nem Herzen im Verborgenen zu Hülfe zu kommen, daß ich über meine Worte und Handlungen wache, und nie von dem wahren Wege abweiche. Dann erſt kann ich auch Andere ermahnen und unterweiſen. Das Volk in China iſt in viele Sekten zertheilt. In dort an⸗ muthigen und reichen Gegenden beherrſcht Stolz die Herzen. Der Wunſch, ſie in kurzer Zeit zu bekehren, dürfte wohl unerfüllt bleiben. Ich kann bloß die Wahrheit ſtudiren, ſie ſelbſt immer feſt halten, ſie üben, und durch mein Beiſpiel die Herzen bewegen, betend zum Höchſten, daß er ſie bekehre. Und dann wird es mir leicht werden, ſie zum Glauben zu ermuntern. Die Chineſen kleben feſt an 10,000 verſchiedenen Götzenbildern. Die Wurzel liegt tief und der Stamm iſt ſtark. Den Baum ſchnell aus⸗ zurotten, würde kein leichtes Werk ſein. Überdieß iſt die Wahrheit den Ohren des Volkes etwas Neues; und manche ſchmutzige und ärgerliche Gerüchte von den Römiſchen Katholiken haben die Herzen abgeneigt ge⸗ macht. Dadurch iſt die Wahrheit des Evangeliums von den Katholiken beſchimpft, und jeder Gutgeſinnte gegen daſſelbe eingenommen worden. — 402 — Es ſind viele Schwierigkeiten, welche dem Fortſchreiten der Wahrheit in den Weg treten. Ich alſo kann nichts thun, als ſie fortwährend ſtudiren, in Bücher faſſen, durch mein Beiſpiel predigen, und den Herrn eifrig anrufen, daß er die Herzen bekehre; dann werden Reiche und Arme ſich aufrichten und glauben. „Denn ſie ſollen Alle den Herrn kennen, vom Kleinſten an bis zum Größten; denn ich will gnädig ſein ihrer Untugend und ihren Sün⸗ den.“ Hebr. 8, 11. 12. Ich hoffe daher, daß alle Gläubige an unſern Herrn Jeſus in— Ihrem geehrten Lande wachſen werden in der Liebe zu dem Nächſten, wie zu ſich ſelbſt; bis alle Nationen Eine Familie ausmachen, und das Evangelium durch den ganzen Weltkreis verbreitet iſt, und alle Menſchen den Herrn erkennen und ihm allein dienen, und durch den Glauben an Jeſum den Heiland, die Seligkeit erlangen. Mögen Sie dann in dem zukünftigen Leben der ewigen Seligkeit ſich erfreuen, des ewig dauernden allerhöchſten Glückes, welches unerſchöpf⸗ lich iſt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. „Werdet nicht müde Gutes zu thun. Denn zu ſeiner Zeit werdet Ihr auch erndten ohne Aufhören.“ Gal. 6, 9. Im September ſchrieb Dr. Morriſon von dem Verfaſſer vor⸗ ſtehenden Briefes: „Leangafa war den ganzen Sommer hindurch bei mir. Er las den größten Theil der heiligen Schrift durch, kam täglich zu mir, um Er⸗ läuterung der ihm dunkelen Stellen zu erlangen, welche er ſich ſodann aufſchrieb. Er hat eine umſchreibende Überſetzung der Epiſtel an die Römer verfertigt, welche uns ausländiſchen Miſſionaren ſehr nützlich iſt, indem ſie uns viele Worte und Phraſen lehrt und uns in den Stand ſetzt, die Richtigkeit ſeiner Ideen zu beurtheilen. Aunm 24. dieſes verließ er mich unter vielen Thränen, um in ſeinen Wohnort zurück zu kehren; betrübt über den geringen Erfolg ſeiner Be⸗ mühungen, Chriſto Seelen zuzuführen, und entſchloſſen, kurze Traktätchen zu ſchreiben und in die Hände des Volks zu bringen, weil dies hier Lan⸗ des die allerbeſte Art ſei, die göttliche Wahrheit auszuſtreuen.“ Iu ltertedungen Lehrers, gen Nae mannes As ih uund den Mi ſhr olter Pundit Menge umn ihn de torlſeſ. Als ich Herz wor doll vo undit mich bene ſon. We oc gnb gi gtin Wli Du mie ſcge Vier Dinge ſid kitgt ihn das gt (Ale Anveſende Pliden Fiuß bade ticdette: Was n tförgten, läͤh — Wes khnn als Der bib vid r kin Cünder nach lißt Menſcen gen nn ben zuin Uniſ ahne ree nſt Ol fſh Veſer Yowe Piee z e der Aiteſe Ceße Weskei ſen, lt ſef ein ſ der Wleſit i hten i Bühe fi Urßfen, giß ſth uten un n Klinſin n 66 Püund in Ein n Henn Iſts n den Nichin, lcrnchen, und e nd ale Matter f den Clulen n. er eigen Crigtet elces unetſirf ſner Nt wethet den Verſnſtt ⸗ tei ni. E l i nt un n he r ſch ſn Cift en di ,ſtr nifich ⸗ in den Etm 1 Daktütceen dis he nen.“ — — — 403 — 792. Indien dieſſeit des Ganges. Unterredungen des Anund Meſſech, chriſtlichen National⸗ Lehrers, vormals in Delhi, jetzt in Kurnaal, würdi⸗ gen Nachfolgers ſeines nunmehr verewigten Lands⸗ mannes Abdul Meſſech. „Als ich heut früh durch die Stadt zu Ihnen ging (ſo erzählte Anund dem Miſſionar Fiſcher ſelbſt), kam ich an einen Platz, wo ein ſehr alter Pundit (heidniſcher Lehrer) täglich und regelmäßig einer großen Menge um ihn verſammelter, ehrerbietig horchender Hindus den Shaſtar vorlieſt. Als ich ſie nun ſo zuſammen erblickte, trat ich näher; mein Herz war voll von dem Lieblingsgegenſtand meiner Seele. Sobald der Pundit mich bemerkte, machte er ſein Buch zu, und redete mich höflich ſo an: Wie hoch ſind wir verpflichtet für die Ehre dieſes Beſuches? — Ich gab die gehörige Antwort, und nach einer kurzen Pauſe fuhr ich fort: Willſt Du mir ſagen, was unter allen Dingen nach Deiner Meinung dem Menſchen das höchſte Gut gewährt? Er, nach einigem Bedenken: Vier Dinge ſind dem Menſchen vorzüglich nützlich, und deren Übung bringt ihm das größte Glück. — Ich: Und dieſe vier Dinge ſind? — — (Alle Anweſende horchten gierig) Er: 1) den Shaſtar leſen; 2) in den heiligen Fluß baden; 3) heilige Orter beſuchen; 4) Almoſen geben. Ich erwiederte: Was kann Gutes aus dem Leſen des Shaſtar kommen ‚der von thörigten, lächerlichen, ja unreinen, ſchändlichen Mährchen ſo voll iſt? — Was kann aus dem Baden in dem, in jenen Fluſſe Gutes kommen? Der Leib wird gereinigt, aber Luch das Herz? Bleiben wir nicht dieſel⸗ ben Sünder, nach wie vor? — Deine angeblich heiligen Hrter, ſind ſie nicht Menſchen geweiht, die eben ſo leidenſchaftlich waren wie wir, und deren Leben zum Theil die Prüfung keinesweges beſteht? — Almoſen ge⸗ ben iſt ohne Zweifel gut und edel. Aber wenn nun der, welcher mild⸗ thätig in dieſem Sinne iſt, zur Seligkeit gelangen kann, wo bleiben die vielen Tauſende, die nichts mitzutheilen haben? — Er: Von dem Shaſtar kannſt Du freilich nichts Gutes erwarten, da Du die guten Gebräuche Deiner Vorväter mit einer neuen, fremden Lehre umgetauſcht haſt! — Viele der Anweſenden freuten ſich über ihren alten Pundit, rühmten ſeine große Weisheit, und ſagten Einer zum Andern: Wie gut! Wie ſchön! Zuletzt rief ein ſanft ſcheinender Mahajim (Krämer): Wie, wenn wir hör⸗ — 404 — ten, was der Mann zu ſagen hat? Der Pundit war damit zufrieden. — „Ich will Euch nennen, ſprach ich, was eigentlich gut und das Haupt⸗ gut des Menſchen iſt, nämlich der Glaube an den heiligen Weltheiland. — Wen meiſt Du darunter? — Ich meine den Herrn Jeſus Chriſtus. — O! wenn Du den den heiligen Heiland nennſt, warum wären es Ram und Ganeſa nicht eben ſo gut? Chriſtus war ein großer Mann, und jeder der beiden letztern war es auch. — Ich will Euch ſagen, worin ſie verſchieden ſind. Ram und Ganeſa waren bloße Menſchen von der Welt, weltlich in ihrem ganzen Thun, welches bloß darauf ging, ihnen einen gro⸗ ßen Namen zu erwerben. Sie waren Krieger, Eroberer, häuften große Goldſchätze, und übten Grauſamkeiten. Jeſus bewies ſich als göttliche Per⸗ ſon durch ſeine reine heilige Werke, durch ſeine Wunderthaten, die er aus Liebe und Erbarmen that, und durch ſeine huldreichen Reden. Sein feind⸗ licher Richter ſelbſt bekannte frei: Ich finde keine Schuld an ihm. Welch ein Zeugniß! Wäre es das eines Freundes, ſo könnte es verdächtig ſchei⸗ nen; aber ſiehe! ein Feind ſpricht es! Bringt Eurem Ram und Ganeſa her; ich will mit meinen Herrn und Heiland Jeſus Chriſtus kommen. Laßet ſie uns gegen einander vergleichen. Und dann, iſt Ram Gott, ſo dienet ihm, aber iſt Jeſus Chriſtus Gott, ſo dienet ihm!“ — — Der Pundit gerieth vor Wuth außer ſich. Heute gab ich dem Anund das Thema zu bearbeiten: „Der Schächer am Kreuz“; wobei ich ſein Gemüth auf einige Hauptpunkte lenkte. Von der großen Sonnenhitze und dem heißen Winde ganz er⸗ ſchöpft kam er zu mir, und rief nach einer kleinen Weile: Ach Sir! Ihr Zimmer iſt mir nach ausgeſtandener Sonnenhitze, was Jeſus Chriſtus und ſein Evangelium einem armen Sünder iſt — ein Schatten gegen die Hitze, eine ſichere Zuflucht! — Wenn dieſe Sonnenhitze mich ſchon ſo peinigt, wie muß die Flammenhitze der Hölle peinigen! — Er erzählte ferner Folgendes. Ich beſuchte heut meinen Schwager. Bei ſolchen Gelenheiten gehe ich wie ein Mann, der einen ſtarken und wachſamen Vogel fangen will. Er las grade in einem ſeiner Bücher die wundervolle und niedliche Ge⸗ ſchichte eines Weibes, welches ein paar Armbänder von dem Harze eines gewiſſen Baumes hatte; ſie kam zum Ganges um zu baden, und wurde in den Himmel entzückt. Die Kraft des heiligen Fluſſes war ſo groß, daß auch die Inſekten an dem Harze mit kamen. Ich ſagte: Ach Bru⸗ der! Das Waſſer des Ganges iſt ſehr gut Deinen Leib, desgleichen Deine Kochgefäße zu reinigen; aber was kann es Deiner Seele nützen? Wird der Richter einen auf der That ergriffenen Dieb oder Mörder * Mrunn frei gtn denen Vetinfe ſict vnntelen geſerzr, Wie rn, tl Den Ichim en der Ctcht ffnufen an kühle ſcnd do eine geo Errürdigen, im chloſen Feunden On kommt Ceſſe Meſſecht Ich ten: worlun ich n iße und tränke? firt berbochten, Dune grennhe O en Heen tmu ſunn Diſs te ſels i Ne G ſicke, thels iter Einer von inen nict Nu nir tmſern Erſan de Echib Lo Cſic gehten de Eicht zui Ußn nen Brch Uſen hoßekte Menhen ihnn D Mſſner ngil en ii Be ſen te iber ſint Eigennlte Ee . ſreh Ginhen Und „ Dden e Nnt fin und lnß . n Welſeieng. N 6 Crſfus — nd n 6s Nen eßer Nn u 1 glpt ſu tern ſ ſien von Ne Vei ripen ehen en, hauſten Gſe atgittligece Nrhtten de tn g Nn Ein ſiſd b n ihn. Vet 6s lethöctig ſe⸗ Mun und Genet Eriins ,unnen 1 Nun Got, ſ⸗ 1— — R demrketen: ,Or eiige Heuptpuntt Vrde gen tn 1, Jei Gthptten gen en Ne e ni ſin f Gelnhe ier o in pil. 6nedlche Ee⸗ n Horze tnt en un nih ur ſt gi ſat: Mh r dib, desgeinen Geee D (der Michr — 405 — darum frei geben, weil Du ihn im Ganges gewaſchen haſt? Führe den armen Verbrecher zum Richter Sahib und ſprich zu ihm: Du darfſt ihn nicht verurtheilen, er iſt im Ganges gewaſchen! Wird der Richter Dir gehorchen? Wie alſo? Wird der allerhöchſte Richter Dich für rein er⸗ klären, weil Dein Körper im Ganges gewaſchen iſt? — Ich kam Tages darauf an einen anmuthigen Ort, etwa eine Meile von der Stadt. Es iſt ein Lieblingsort der Eingebornen, wo ſie gern hingehen an kühlen Tagen, um die Friſche der Luft zu genießen. Ich fand da eine große Menge Menſchen und in deren Mitte einen höchſt ehrwürdigen, im Dienſt der Compagnie angeſtellten Mann, umgeben von zahlloſen Freunden und Dienern. Als ich, noch näher trat, rief Einer: Da kommt Ceſſa Meſſech! Nein, rief ein Anderer, er heißt Anund Meſſech! Ich grüßte ſie, und wir kamen in ein Geſpräch. Sie frag⸗ ten: warum ich meine Caſte verlaſſen hätte, indem ich mit Sahib Logs äße und tränke? Konnteſt Du nicht, ſagten ſie, Deine alten Gebräuche fort beobachten, und Deine eigenen Gedanken in Dir verbergen, und ſo Deine Freunde Dir erhalten? Du konnteſt ja Deinen Chriſtus in Dei⸗ nem Herzen treu bleiben, und Niemand würde es wiſſen und darnach fragen.“ Dieſes veranlaßte eine lange Unterredung bis gegen Abend, theils über das Eſſen und Trinken, welches die Seele keinesweges be⸗ flecke; theils über andere wichtige Gegenſtände. Als wir aufſtanden, rief Einer von ihnen laut aus: Sehet, er hat uns nicht nur zu ſchanden ge⸗ macht, da wir glaubten, er würde nicht antworten können; ſondern er hat zu unſerm Erſtaunen, uns zu ſchweigen gezwungen. Wie weislich haben die Sahib Logs ihm den Namen Anund Meſſech (voll Freude in Chriſto) gegeben. Seht wie fröhlich er iſt!“ Wir kehrten mit einander in die Stadt zurück und ſprachen mit großer Herzlichkeit zuſammen. Ich nahm mein Buch unter den Arm, und dachte mit demüthiger Freude an unſern hochgelobten Herrn, als er vom Berge herabſtieg und große Volks⸗ mengen ihm nachfolgten.“ — — Miſſionar Fiſcher fügt noch hinzu: wir laſen zuſammen das 2te Kapitel an die Epheſer; dazu veranlaßt durch einige Bemerkungen, die er über ſein vormaliges Leben machte, unter tiefen Schmerzgefühlen über ſeine Sünden und über das drückende Joch, das er ſo lange als Götzenanbeter getragen hatte. Er ſprach überaus ſchön und gefühlvoll von dem Contraſt ſeiner Sünden und der freien Erbarmung Jeſu Chriſti. — 406 — 73. Evangeliſche Kirche zu Rio de Janeiro. Die evangeliſchen Einwohner Preußens, denen alles, was zur Ver— breitung des göttlichen Reiches auf Erden gehört, eine ſo lebhafte Theil⸗ nahme einflößt, werden es gewiß nicht ohne Freude vernehmen, daß die Gründung einer evangeliſchen Kirche zu Rio de Janeiro in Braſilien, im Werke iſt. Da in jener Stadt, außer in der Kapelle der engliſchen Ge⸗ ſandtſchaft, nur katholiſcher Gottesdienſt gehalten wird, ſo fühlten die evangeliſchen, größtentheils aus Deutſchland und der Schweiz herſtammen⸗ den Bewohner, ſchon längſt das Bedürfniß, ſich in einer Kirchengemein⸗ ſchaft an einander zu ſchließen, und das Wort Gottes, nach evangeliſchen Grundſätzen, und in den Tönen der Mutterſprache, zu hören. Noch drin⸗ gender mußte dies Bedürfniß erſcheinen, wenn man das Schickſal der europäiſchen Auswanderer erwog. Es iſt bekannt, wie ſehr dieſe Aus⸗ wanderungen nach Braſilien, und vornehmlich nach der Hauptſtadt und deren nächſten Umgebungen, in den letzten Jahren zugenommen haben. Die mehreſten fanden ſich in der Hoffnung, die ſie nach jenem entfernten Welttheil gelockt hatte, und die auf Unkenntniß der dortigen Verhältniſſe beruhte, getäuſcht, und geriethen in eine höchſt bejammernswerthe Lage. Hätten ſie doch wenigſtens Gelegenheit gehabt, aus der öffentlichen Ver⸗ kündigung des göttlichen Wortes Stärkung zu ſchöpfen, oder ihre Kranken in ſolchen milden Anſtalten unterzubringen, die eine geſchloſſene und wohl⸗ geordnete Kirchengemeinſchaft zu errichten pflegt! Aber jener Troſt und dieſe Hülfe fehlt ihnen, und viele wurden durch Verzweiflung, ſo wie durch den nicht zu unterdrückenden Wunſch, einen Anſchließungspunkt zu finden, bewogen, zur katholiſchen Kirche überzutreten. Die evangeliſchen Einwohner der Hauptſtadt Braſiliens, beſeelt von dem Wunſche, dieſem ſo lebhaft gefühlten Bedürfniſſe abzuhelfen, traten zuſammen; und der Geiſt des Herrn, der ein Geiſt der Eintracht und des Friedens iſt, wirkte dergeſtalt auf die Gemüther, daß ſie, obgleich durch Sprache und Bekenntniſſe getrennt, beſchloſſen, ſich zu einer Deutſch⸗ Franzöſiſchen evangeliſchen Kirchengemeinſchaft zu vereinigen. Die Abſicht derſelben geht nun dahin, einen Geiſtlichen zu berufen, der in Deutſcher und Franzöſiſcher Sprache das Wort Gottes verkünde; ein Local für die gottesdienſtlichen Verſammlungen zu miethen; und, ſobald die nöthigen Mittel vorhanden ſein werden, eine Kirche, eine Predigerwohnung, ein Schulhaus und ein Krankenhaus zu erbauen. Die Gründung einer Schule h beiechen Cortlſchen fuhmn 5 ſite ſ N7 ll . N tetſitn, nD n t00 Deem; e Eer neſcenſten irfiſe ſ hech in Geftchen, dſchwei ſtcenenenichaft n J dieſer gi te un Schutz un aßen zu wenden. u in Iren Lunde Kiſchen Fiche zu ftlekte ve d Eimißne richnete, die ene Beſtler ir die e iſt eufffetden, ſ De Bitte un Pherft en ſe gelen ſſt aangtiſche G ln Lenſß gißer, unns ihtlihn Erfn liff t Ulßtn efint iten hung d lſre 9 feſto. len 1e, r Nu⸗ ſt lahefe el⸗ hnnfnen di d — un Beßfln in in mnliſten G in ſo filen N hefunnen tin ſtchenmenn , ni euangeſſten un Nac dun Schicſel Ne † ſ ſehr Nieſe Ae⸗ . Ptlpfedt Ud ſenen entferten igen Vocäniſt Niet⸗ “ nd pot⸗ 1 jnr nſ n nn bietr Ppntt n fihen lins ſelt im hlgeſin, tnmn Eituni und entt Deuſt⸗ De Aſtt in Durfſſe Let fir N 0 de nthen enoßnung, in neter Eite — 407 — zeigte ſich beſonders als etwas dringend Nothwendiges, weil es dort den evangeliſchen Kindern gänzlich an Gelegenheit zur Bildung fehlt. Der Ausführung aller dieſer Entwürfe war jedoch die neu ſich bildende Gemeine durch ihre eigenen Kräfte keinesweges gewachſen. Unter den 1000 Mitgliedern, aus denen ſie ungefähr beſtehen mag, waren nur 30 der Angeſehenſten wohlhabend genug, um ſich zu jährlichen Beiträgen zu verpflichten, und dieſe ſteigen nicht höher als zu der Geſammtſumme von 1500 Thalern; eine Summe, die in einem Lande, wo alle Lebens⸗ bedürfniſſe ſo hoch im Preiſe ſtehen, nicht einmal zur Beſoldung eines Geiſtlichen, geſchweige denn zur Gründung aller der Anſtalten, die einer Kirchengemeinſchaft unentbehrlich ſind, hinreichen würde. In dieſer großen Verlegenheit beſchloß die Gemeine, ſich mit der Bitte um Schutz und um Beiſtand, an Se. Majeſtät den König von Preußen zu wenden. Der fromme Eifer, womit Allerhöchſtdieſelben nicht nur in Ihren Landen, ſondern auch außerhalb, das Aufblühen der evan⸗ geliſchen Kirche zu befördern ſuchen, ließ Erfüllung dieſer Bitte hoffen; und dieſe Hoffnung ward nicht getäuſcht. Allerhöchſtdieſelben haben zu genehmigen geruht, daß, um den Bedürfniſſen der evangeliſchen / Gemeine zu Rio de Janeiro nach Möglichkeit entgegenzukommen, in dem ganzen Umfange des Preußiſchen Staats eine allgemeine Kirchen⸗ und Haus⸗ kollekte veranſtaltet würde. In Gemäßheit dieſer Allerhöchſten Beſtimmung wagt alſo der Un⸗ terzeichnete, die evangeliſchen Chriſten in Preußen zu einer wohlthätigen Beiſteuer für die neu zu gründende evangeliſche Gemeine in Rio de Ja⸗ neiro aufzufordern, von welcher er mit Aufträgen und Vollmacht verſehen iſt. Die Bitte um Hülfe, welche die lutheriſchen Gemeinen in Nord⸗ Amerika an ſie gelangen ließ, iſt nicht vergeblich geweſen; warum ſollte die erſte evangeliſche Gemeine, die ſich in Süd⸗Amerika zu bilden ſtrebt, deren Noth gewiß größer, und deren Mittel geringer ſind, nicht die Erwartung eines ähnlichen Erfolges hegen dürfen? Chriſtliche Brüder, wie groß ſind nicht die Wohlthaten, deren ihr euch im Schoße eueres Preußiſchen Va⸗ terlandes und euerer evangeliſchen Landeskirche erfreuet! An unzähligen Stätten des öffentlichen Gottesdienſtes vereiniget ihr euch zu euerer Er⸗ bauung und zur Ehre des Herrn; unter euch blühen die Anſtalten zur Erziehung der Jugend; ſelbſt der Ärmere empfängt den nothwendigen Unterricht, und wenn er erkrankt, ſo iſt für ſeine Pfl⸗ ege geſorgt. Laßet euch das Schickſal euerer Glaubensgenoſſen und Landsleute jenſeits des Weltmeeres, die alle dieſe Vortheile entbehren, zu Herzen gehen, und ver— bindet mit dem Gebete für ihr geiſtiges und irdiſches Wohl, die Gabe, — 408 — . ird· Das, was . des andern dienen wi lle der des einen und . wenig, das wo die zur Weſbroeune beitraget, ſei es viel oder ch reichlich in dieſem ihr nach eueren Eyre es verwendet werden ſoll, eu zu deſſen Eh⸗ n enen Leben vergelent 1 Berlin, April 1828. W. Theremin. de Janeiro. Königl. Preuß. General⸗Conſul zu Rio 8 en dem dnigl. 8 er wie e öͤnigs Majeſtät haben allergnädigſt dgelat in, zum Beſten Di⸗ Knſe in dem vorſtehenden Zuruf de Janehd, eine allge⸗ Con ire 5 e 5 Herrn General evangeliſchen Gemeine zu Rio Die Kirchenkollekte wird der neugebildeten d Hauskollekte zu bewilligen. D mmelt werden; an meine Kirchen⸗- und im Monat November eingeſar rien der geiſtlichen dem Vernehmen anedt aber haben die hohen H von Beiträgen sko iner Einſamm it, Statt der Hau des Innern zu einer ie unterzeichneten Mit⸗ dncg emen Pi aiherein die Erlaubniß enen genn General⸗Eonſuls durch einen Privatv hoffen, daß der Zuruf des Herrn G ifügen, nicht jeſes Vereins hoffen, ihre dringende Bitte hinzufüg öffent⸗ glieder dieſe lch ſie auch ihre ſie zur öffen ⸗ i zu welchem iſt eine irdiſche Noth, wenn z Theremin, zu Noch nie iſt eine irdiſch ülfe geblieben; und ie i wird. 8 ohne Abhülfe 9 . vergeblich ſein racht ward, unter un efunden. Dies . iß gebrach . haftere Theilnahme g . lichen Kenntniß ürfniß hat eine viel lebhafter, ür die Waldenſer und für das geiſtige Be Erteng der Kollekten, die für dir le worden ſind. beweiſet der iheeneinen in an dar Lehuße der hteſicen Vorſehung die lutheriſchen . tert, und dem Schutze eliſche Ge⸗ . iſpiele ermuntert, ß auch die erſte evang Durch dieſe Beiſp . erzeichneten, daß au ird preiſen n die Unterz für den Segen w . vertrauend, hoffen ika dereinſt den Herrn f reußiſchen ine in Süd⸗Amerika derei . itbrü in den Pr . meine in Süd arn ihre evangeliſchen Mitbrüder ein jeder bereit, die funen, der ward. Von den Unterzeichnteen iſt nehmen. Möge die . . . . 8 Landen zu D beſtimmten Gaben in Emp ſang 8 möge der Herr Alle u Deſem Zwrie wie das Bedürfniß groß iſt; un nten Mitchriſten nach Arnte reich s geiſtige Heil dieſer ihrer entſer Geiſtigen und im drenigen ſerdern, mit der Fülle ſeiner Gaben im Kräften befördern, uen. . Irdiſchen erfre den 27. Oktober 1828. is, Stadt⸗Juſtizrath. ercn P. A. Jordan. Mathis, 5§, Legationsrath. S. Elener. Geh. Legationsrath. v. Oifer 8, Ober⸗Conſiſto⸗ ech delinerg Ober⸗Präſident. Theremin, Talnts Theremin, Juſtiz⸗Commiſſariu rialrath. Ntunter Beri eeſelch herſammt Miinne H Des Comm Uetttult haben erſ tonn ohofnn. Efur unntſn n ſleticen Cunmnte Dn eſſn Win Uen Gſſtftfris ſälniſe den ane Ilr Beti Dcrtmnett Ind in Pinn, zwej ſben die Crentler nanctie Bilete irtuſtt nitden, lin ſu lhonce e gen innn Un 1 Uietli⸗ ⸗ ſeln 4 0 In n N Neelen in in der n fpen nunheft enn Ge⸗ 4 Pkror ſier g, t ſt, dun Beſin hnnd, eſte al⸗ Sthenttlete S) hmtit weiden an nin der gefticen n umn Beitigen hineichnten MNM. Cenengl⸗Conſle Hinbipen, nict n ſe Ar ifint⸗ geklben, und Wnden. Dis Videnſer und fi⸗ lt werden ſnn tlchen Beſtun e norgtlſte — —— Eien widd geſe dn Praußſgn ſchr hrit, N nn. Mige de e de Herr M Nicin fihmn md in cht⸗Iſirn, Leriinni Ober⸗Ciſf, December. 74. Neunter Bericht des Committee der proteſtantiſchen Bi⸗ belgeſellſchaft zu Paris, vorgeleſen in der General⸗ verſammlung den 23. April 1828. Meine Herren, Das Committee, dem Sie die Angelegenheiten der Geſellſchaft an⸗ vertraut haben, erſcheint heute vor Ihnen, um den neunten Bericht von ſeinen Arbeiten abzuſtatten. Der Theil dieſes Berichts, der in gegenwärtiger Sitzung vorgeleſen werden ſoll, wird zwei Hauptabſchnitte enthalten: die eigentlichen Committeearbeiten, und die Departementalbibelgeſellſchaften. Dem erſten Abſchnitt werden wir noch beifügen, was ſich auf den beſon⸗ dern Geſchäftskreis der Pariſer Geſellſchaft bezieht, und auf unſere Ver⸗ hältniſſe zu den auswaͤrtigen Bibelgeſellſchaften. I. Zur Vertheilung des letztjährigen Generalberichts iſt in Paris, den Departements und fürs Ausland der gewöhnliche Weg eingeſchlagen. Un⸗ ſere Prinzen, zwei Miniſter und die vornehmſten Departementalbehörden haben die Exemplare angenommen, die ihnen überſandt wurden. — Das monatliche Bülletin iſt nach denſelben Grundſätzen in Inhalt und Form fortgeſetzt worden; und wir haben viel Beweiſe von dem Nutzen dieſes Blattes, das beſonders den Volksklaſſen zu gute kommen ſoll, die wenig Zeit aufs Leſen verwenden können. Unterm 1. Juni v. J. iſt ein Circular an die einheimiſchen Bi⸗ belgeſellſchaften erlaſſen, um ſie zu benachrichtigen, daß Ihre Freigebigkeit 1500 Bibeln und 3000 Neue Teſtamente uns zur unentgeldlichen Aus⸗ theilung an dieſelben überwieſen hat. Diejenigen Committeeen, die ihre Antworten in der feſtgeſetzten Friſt einſandten, ſind nach Verhältniß der von ihnen namhaft gemachten Bedürfniſſe verſehen worden; aber in ver⸗ ſchiedenen Gegenden überſtieg der Bedarf, der endlich auf eine gleichför⸗ Zwölfter Jahrg. L 28 1 — 410 — mige und regelmäßige Weiſe vermittelſt Tabellen, die wir in großer Zahl vertheilten, bezeichnet werden konnte, unſere Mittel, wir glaubten indeß Ihr Geſchenk noch um 1000 Bibeln vermehren zu müſſen. Unabhängig von dieſer allgemeinen Maaßregel ſind noch einzelnen neugebildeten Geſellſchaften zur Aufmunterung kleine Geſchenke an Bibeln gemacht; desgleichen ſolchen, die uns entweder außerordentliche Bedürfniſſe nachgewieſen, oder auf ihre Koſten im Jahre 1826 die Umfragen gehalten, zu denen wir ſie veranlaßt; endlich zwei ſehr entfernten Inſtituten, näm⸗ lich nach Neuhoff bei Straßburg für die proteſtantiſchen Waiſen, die da⸗ ſelbſt erzogen werden, und nach Arvert einem Seeort in dem Departe⸗ ment der Nieder-⸗Charente, um den religiöſen Unterricht der dortigen Ju⸗ gend zu befördern. . Die Totalſumme verſchenkter Exemplare beträgt in dem verfloßnen Jahre 3873 Bibeln, und 5178 Neue Teſtamente. — Außerdem haben mehrere Geſellſchaften, nach Maaßgabe ihrer Umſtände, Ermäßigung des Koſtenpreiſes genoſſen. Der Nutzen, den die unentgeldliche Vertheilung der heil. Schriften unter unſere Hilfsgeſellſchaften uns zu haben ſchien, veranlaßt uns, die Wiederholung derſelben in dieſem Jahre Ihnen vorzuſchlagen, doch mit der Abweichung, daß wir die Zahl dieſer Exemplare erſt feſtſetzen wollen, nach⸗ dem die Departementalcommitteen uns genau den Bedarf angegeben haben, den ſie nicht aus ihren eigenen Mitteln befriedigen können. Das Committee des weiblichen Bibelvereins, die Direction der Bi⸗ belvereine der Künſtler und Handwerker, und der Agent der Geſellſchaft machen, jeder in ſeinem Kreiſe, Beſuche, um die abgegangenen Subſecri⸗ benten durch neue zu erſetzen, und die Mittel unſerer Angelegenheit zu ver⸗ mehren. Mehrere von den Perſonen die man beſuchte, haben die Wohl⸗ that unſers Inſtituts genoſſen, ehe ſie es ſelbſt kannten, durch das Ge⸗ ſchenk eines Bibelexemplars, das ihnen bei ihrer Trauung am Altare ge⸗ geben ward. Alle ſind übrigens von ſolchem Beſuche benachrichtigt durch eine für dieſen Zweck beſonders gedruckte Nachricht über die Bibelgeſell⸗ ſchaften. Das bedeutendſte Werk dieſes Jahres, worauf die Geſellſchaft ihr Hauptaugenmerk richtet, iſt der Druck unſerer Bibelüberſetzung von Oſter⸗ wald mit Stereotypen, die der Geſellſchaft gehören. 4000 Exemplare dieſes Drucks hatten wir in unſerm letzten Bericht angekündigt, bald aber ergab ſich dieſe Summe als unzureichend; noch mehr, da die 4000 ſte⸗ reotypirten Exemplare des N. T. die Hr. Fr. Leo zu beſorgen übernom⸗ men, nicht geliefert werden konnten, hat das Committee dieſe ganze An⸗ durch den Ahru vlnin nite 1 ueſichnen Neſt 1i01 ſid ohne ztet uſer Nn⸗ “ wonnt die eſlſceſt und unſer Lager. 100 Mertins übere dene Aukäufe von n ton Mömpelgen zntlcre, die dies 1IN7 gebrocht. De Hetren 6 g über unſere E it uſers Mapazimn Pictſelitefen zuin l mirs aigeich n n in diren wid liſen. De TDotaſſen in bettigt wißren in 1829) 255 n der Geſelche⸗ In den he Ot geeteis 1 Atrib des Cn 6, daſ deſe Unf euinn dr Cn atte il leſucen Nen R Bſe Diſ lgte nitt nd Ne e ſh enbgtten den rfwifed Ult r in geßer Cubter iͤe⸗ N toch oineeen n Be gtiche Wae friſe nftngen Mlten Iſitren ſin Wiſen, die n den Dgne er hutin N in ſen verfsſe Püöerrdenn ieler Ernißinng N er ſeil Oßhfn Ilhit us, Ne en doch mnt der en Wlen wocr angegeben ſobn e Ortttien Ne B. — t der Geſelſhi Cenenen Elben⸗ glginfet nta ſelen die Dar rch G gan Auate etritit ut Geſelſceft ir g den Dr 00 Enrnin 6ct ben Ne 0 ſt aten ibenen ſiſe gene N — 4¹1 — zahl durch den Abdruck unſerer Platten erſetzt. Von den 8000 Bibel⸗ exemplaren, welche, ſo wie die Neuen Teſtamente, auf verſchiedenem Papier zu verſchiedenen Preiſen abgedruckt ſind, enthalten 6500 die Apokryphen, und 1500 ſind ohne dieſelben für ſolche die ſie weggelaſſen wünſchten. Hiezu hat unſer Magazin noch 3000 Exemplare der Oſterwaldſchen Uber⸗ ſetzung des N. T. in Taſchenformat, als den Reſt der 5000 Exemplare erhalten, womit die chriſtliche Freigebigkeit der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft uns beſchenkte. Auch haben wir von dieſer Geſellſchaft für unſer Lager 1000 Bibeln zur Hälfte von Oſterwalds, zur Hälfte von Martin's Überſetzung erhalten, beide ohne Apokryphen. Noch ver⸗ ſchiedene Ankäufe von Bibeln und Neuen Teſtamenten aus den Drucke⸗ reien von Mömpelgard, Baſel und London haben die Totalſumme der Exemplare, die dies Jahr ins Hauptmagazin der Geſellſchaft eingingen, auf 13777 gebracht. Die Herren Cenſoren werden wie gewöhnlich eine detaillirte Rech⸗ nung über unſere Einnahme und Ausgabe vorlegen, ſo wie über den Be⸗ trieb unſers Magazins. Unſere Einnahme, die aus den Gaben unſerer Hilfsgeſellſchaften zuſammenfließt, beträgt dieſes Jahr faſt 6000 Frks mehr als voriges, obgleich mehrere und ſelbſt die bedeutendſten jener Geſellſchaf⸗ ten ihre Beiträge nicht in der feſtgeſetzten Zeit uns konnten zukommen laſſen. . Die Totalſumme der ausgegebenen Exemplare aus unſerm Maga⸗ zin beträgt während des abgelaufenen Jahres (v. 31. März 1827 bis dahin 1828) 6255 Bibeln und 8370 Neue Teſtamente, ſeit der Errich⸗ tung der Geſellſchaft 91664 von beiden zuſammen. In dem letzten Jahre haben ſich viel neue Bibelgeſellſchaften ge⸗ bildet, großentheils in Folge der Umfahrten, die auf verſchiedenen Punkten, auf Antrieb des Committee, unternommen wurden, der zweite Abſchnitt des Berichtes wird das Nähere hierüber mittheilen, wir bemerken hier blos, daß dieſe Umfahrten zweierlei Art waren: die einen wurden von Ab⸗ geordneten der Committeen der Hilfsgeſellſchaften gemacht, um ihre Töch⸗ tervereine zu beſuchen, die andern geſchahen in unſerm Auftrage von Män⸗ nern, die wir eingeladen hatten, ſich in diejenigen Departements, wo die Bibelſache noththut, hinzubegeben um ſie einzuführen oder zu verbreiten. Dieſe letzteren Fahrten ſind gemeiniglich auf Koſten der Geſellſchaft ge⸗ macht, und die ehrenwerthen Perſonen die damit beauftragt waren, haben, wie ſich erwarten ließ, die ſtrengſte Okonomie in ihren Ausgaben beobachtet. In dem eigenthümlichen Geſchäfte unſerer Geſellſchaft ſind wir fortwährend gut unterſtützt worden von dem weiblichen Hilfsverein, und I 28*] „ — 412 — von dem Verein der Künſtler und Handwerker. Das Committee des erſtern, das uns auch einen Bericht übergeben hat, der Ihnen vorgeleſen werden ſoll, hat uns 4634 Fr. 34 C. aus ihren Sammlungen übermacht, und dazu noch 482 Fr. 75 C. für Exemplare der heil. Schriften, welche ſie unter ihre Theilnehmer vertheilt haben. Die Direction des Künſtler⸗ vereins hat diesmal keine Überſicht ihrer nützlichen Mitarbeit vorlegen laſſen; ſie verdient aber um nichts weniger Ihre dankbare Theilnahme, denn ſie hat unſerer Kaſſe 1106 Fr. 65 C. eingeliefert, mit Einſchluß von 737 Fr. für Bibelexemplare, deren Werth 369 Fr. 65 C. beträgt. Die unentgeldliche Vertheilung der heil. Schriften unter die Pro⸗ teſtanten der Hauptſtadt fand dieſes Jahr, wie alle vorhergehenden, auf jedem der Wege ſtatt, die unſeren Gemeinden und ihren Dienern offen ſtehen, als da ſind: die Trauung, die Konfirmation, der Vorſtand der Ar⸗ menpflege, die Sonntagsſchule in der reformirten Kirche, die übrigen Schul⸗ anſtalten u. ſ. w. Auch die proteſtantiſchen Zöglinge des Collegiums Ludwig d. Gr. haben nach Verhältniß ihrer Zahl daran Theil gehabt. Unſere Verbindung mit den auswärtigen Bibelgeſellſchaften iſt er⸗ halten. Sie haben ſchon vernommen, welch neues Anrecht die brittiſche und ausländiſche Bibelgeſellſchaft ſich auf unſere Dankbarkeit erworben hat. In unſerer Sitzung vom 7. Aug. v. J. haben die Herren Dr. Pinker⸗ ton und Paſt. Sibthorpe, Abgeordnete ihres Committees für den Continent uns ihre Zuneigung und unveränderte Bereitwilligkeit zur Hilf⸗ leiſtung zugeſichert, ſoweit es die Grenzen, die jene Geſellſchaft ſich ge⸗ ſteckt hat, erlauben. Ein Anhang giebt Auskunft über die Arbeiten der auswärtigen Bibelgeſellſchaften, *) ſoweit ſie uns aus ihren letzten Be⸗ richten bekannt worden ſind. Zu Kauf ſind aus unſerm Magazin Bibeln verlangt worden von der Frauengeſellſchaft der Inſel Jerſey, der Bibelgeſellſchaft zu Genf, der General⸗Bibelhilfsgeſellſchaft des Kanton Waadtland zu Lauſanne, und der evangeliſchen Geſellſchaft zu Nyon. Eine Anzahl Exemplare des Neuen Teſtaments in alt und neu griechiſch, haben wir für die griechiſchen Waiſen, die auf Koſten des Bas⸗ ler Griechenvereins in dem philanthropiſchen Inſtitut zu Beuggen erzogen werden, auf unſere Koſten in London angekauft, und dorthin zum Geſchenk gemacht. *) Dieſen Anhang, ſo wie den vorerwaͤhnten Bericht des weiblichen Hilfsvereins haben wir geglaubt unſern deutſchen Leſern ohne Nachtheil entziehen zu koͤnnen. Ne bf n defir Bh n Uſß an ſCliten 0s Cunn S nh Eſeden fomneit ſchid gin Ennmſene er Nbeſten we Cennitet echen ſtemen Neſen In den ve dir titorm, di tſir Cenſcr der Grgſll für ifre Ud ſener Faniiie Etäel wicd tiner nuß n Vungy WWE Dut unſetg ieten iir lfintte Nn ſteſen und der ni Gten wel dodurch ſe Gtenzen dieſer Nit iberſfiten ni in Erignſſe beie mmnn ſid ud, Uſts Iſſtirtes n ir iſſeſne Zite Autmf / . dſiten gnnin enits hriren, e ataen 14 mtinti ſfrt iet⸗ 4 — — ) uch ſingſſcen lun Cunnit ſe ynen he ⸗ ln gen ibenu, dirf ften wehe n N ſüngte. 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Auch haben die Mitglieder des Committee, welche auf ihren Reiſen mit den übrigen Committeen zuſam⸗ mentrafen, dieſen Umſtand zu nützlichen Anweiſungen benutzt. In dem verwichnen Jahr hat das Committee zwei ſeiner Mit⸗ glieder verloren, die Herren Müller und Baron von Stäel. Jener, erſter Cenſor der Geſellſchaft und ſeit ihrem Urſprung mit vorzüglicher Sorgfalt für ihre Rechnungsangelegenheit beſchäftigt, iſt unſerm Inſtitut und ſeiner Familie bei noch gutem Alter entnommen. Über Baron von Stäel wird einer unſerer Sekretäre die Empfindungen des Schmerzes nach dem Vortrage dieſes Berichtes ausſprechen. II. Was den Gang der Bibelſache in den Departements ſeit dem Druck unſers letzten Berichtes betrifft, ſo ſind wir nicht gemeint, Ihnen eine vollſtändige Nachweiſung der Arbeiten unſerer zahlreichen Hilfsgeſell⸗ ſchaften und der mit dieſen zuſammenhängenden Vereine jedes Grades zu geben, weil dadurch theils zu viel ähnliche Thatſachen wiederkehren, theils die Grenzen dieſer Mittheilung und der dafür in Anſpruch zu nehmenden Zeit überſchritten würden. Wir wollen uns daher auf die hervorſtechend⸗ ſten Ereigniſſe beſchränken, die in dieſem Jahre zu unſerer Kenntniß ge⸗ kommen ſind, und, ſo zu ſagen, hier blos die gegenwärtige Phyſiognomie unſeres Inſtitutes vorzeichnen, während in einem beſondern Anhange meh⸗ rere einzelne Züge mitgetheilt *) werden. Zuvörderſt können wir zu unſerer Freude ſagen, daß die Bande der chriſtlichen Zuneigung, welche uns mit unſern Brüdern in den Depar⸗ tements verknüpfen, täglich an Stärke gewinnen, und daß die Prüfung der authentiſchen Mittheilungen, die uns aus den verſchiedenen Theilen des proteſtantiſchen Frankreichs zugekommen ſind, uns das Reſultat ge⸗ liefert hat: unſer Werk werde von Tage zu Tage beſſer erkannt, mehr *) Auch dieſer Anhang iſt hier weggelaſſen weil er blos fuͤr die franzoͤſiſchen Proteſtanten Intereſſe haben kann. — 414 — geſchätzt, einſichtsvoller geführt, mit beharrlicherem und edlerem Eifer unter⸗ ſtütt, und ſo immer mehr gefördert. Die Thatſachen die wir hierüber mitzutheilen haben, werden dies hinreichend beweiſen, wir wollen ſie einfach und ohne eigene Betrachtungen Ihnen vorlegen, ſo behalten ſie ihr natür⸗ liches Intereſſe und vermögen am beſten unſer Werk ſeinen Freunden im gutem Andenken zu erhalten, und ſeinen Feinden achtungswerth zu machen. Laſſen Sie uns nur, meine Herren, mit lebhaftem Dank den Zu⸗ wachs erkennen, den jedes Jahr eine Schuld erlangt, die Gott ſich ſelbſt abtragen will. Nach dem einſtimmigen Zeugniß der Hilfsgeſellſchaften die in ihren Arbeiten von den Frauenvereinen unterſtützt werden, ſind es gerade dieſe denen man zum großen Theil den Fortgang der Bibelſache verdankt. Dies iſt nicht etwa halb und halb die Sprache der Höflichkeit, nein, meine Herren, es iſt der einfache Ausdruck einer Thatſache, das Ergeb⸗ niß einer aufmerkſamen Prüfung der Tabellen ſelbſt, welche die verſchiede⸗ nen Arten der materiellen Fortſchritte unſerer verbündeten Vereine darle⸗ gen. Der Bericht des Pariſer Frauenvereins, und der Anhang zu die⸗ ſem unſerm Berichte werden das Ebengeſagte in ein helleres Licht ſtellen, und uns zu dem Wunſch nach Vermehrung dieſer trefflichen Hilfsanſtalt bewegen. — Was die von dem Committee ausgegebenen Tabellen be⸗ trifft, welche theils die Ermittelung des Bibelbedürfniſſes unter unſern Glaubensgenoſſen erleichtern, theils unſere Bemühungen zu deſſen Abhilfe ſichern und beſſer regeln ſollen, ſo können wir Ihnen heute mittheilen, daß dieſe Maaßregel im verfloßnen Jahre viel häufiger angewandt iſt, und den erwarteten Nutzen geleiſtet hat. Wir hoffen hiedurch Ihnen das nächſte Jahr ziemlich genau das Gros des Bibelbedürfniſſes unter den Prote⸗ ſtanten Frankreichs, und das Zahlenverhältniß derjenigen unſerer Brüder, welche im Stande ſind die heil. Schrift zu leſen, gegen die leider noch große Menge derer, die nicht ſelbſt daraus die Richtſchnur ihres Glaubens und Lebens zu ſchöpfen vermögen, vorlegen zu können. — Eine andere Thatſache, die wir Ihnen noch mitzutheilen haben, eine Thatſache, karak⸗ teriſtiſch für den Fortſchritt unſeres Werkes im letzten Jahre, und geeig⸗ net unſerm Inſtitut eine neue Epoche ſeines Fortgangs zu eröffnen, iſt die unehmende Einführung des Syſtems der Nebengeſellſchaften (Asso- ciations), das wir ſo oft empfohlen haben. Wir könnten noch genug anführen, um unſere Bitten in dieſer Hinſicht zu rechtfertigen, welche durch das Beiſpiel der großen Reſultate, zu denen die brittiſche und ausländiſche Geſellſchaft durch dieſe Nebengeſellſchaften gekommen iſt, die ihr ſo viel Hilfsmittel gewährten, unterſtützt werden; aber Gott ſei Dank, daß wir dies Jahr ſchon ſtärker ſind, indem wir bereits die erſten Früchte auf Uſern terli . len d⸗ nk nſe ed wenn . en W fue be Ne aſſe kin z Ner A ſigte in de⸗ Au tzfantſchen ſi⸗ fine ein Mitel er ſhen geſog Cotmnte ſch gi ſot denn Beſh bie die beden de fnnnen iſ, welch de Reiſen in de iſce Rezenſheft Und in ſheen Ale lyilgt hoten. nfinde Men Rneren Ne en Verdecur, ſe nitttſeien, a Uſſtr Wart keines Uitteen ſch öfter de genihrlche J 5 Fets erhhe elns eigertichen Uuetennng Ahe Wi bten Sie ſß den Henn i n hliß Ne ſphinlife gin ſtitlngeſſien 4 ttpibrten lntte ☛ in eiſe glein t Yitgtet we Dſtutr hon le ten Eſt Utte ſe wpſr iirite len ſe fih nſ ir mtit⸗ ſen Perden n ethtt Me. 1 Oart N N Et ſiſſic ilſifin ii nerdemn ſid e n der Bleſtce⸗ ke ifige ftie Nont 8e di beſtick Vereſne der ri Ahen Ne 16 ig , Hlſnnen Dclen e⸗ Me Unſern deſen hfi nitfeien N bt iſ ud de nen Ne nünt tr den Nor⸗ Uſrer Bride, ſe leber w ſres Glnben - Eine onhen Pfote nt ,u , ℳ geix⸗ ſten N ſten A⸗ 8 Noch getun veſhe Uurc 8 eläͤrdite r ſ N nt, de Ni piht uj — — 415 — unſerm vaterländiſchen Boden haben; und Sie werden ſehen, meine Her⸗ ren, daß gerade in dieſen Nebengeſellſchaften, ſo unbedeutend ſie erſcheinen, wenn man ſie einzeln anſieht, in Kurzem die wahre Größe unſeres In⸗ ſtitutes beſtehen wird. Durch ſie, und wirklich nur durch ſie wird es ſich in die Maſſe einpflanzen, und wie der Baum, von dem das Evangelium ſpricht, in der Ausübung der erhabenſten Wohlthätigkeit alle Glieder der proteſtantiſchen Kirche in Frankreich vereinen, und für jeden ohne Aus⸗ nahme ein Mittel der Heiligung und des Heiles werden. — Endlich iſts Ihnen ſchon geſagt worden, daß zu den gewöhnlichen Sorgen, welche das Committee ſich giebt, um allen unſern Glaubensgenoſſen das Verlangen nach dem Beſitz und Gebrauch der heil. Schrift einzuflößen, dies Jahr, wie die beiden vorangegangenen noch eine beſondere Maaßregel hinzuge⸗ kommen iſt, welche bis jetzt ermunternde Reſultate geliefert hat, ich meine die Reiſen in der Bibelangelegenheit, über die Sie eine ſumma⸗ riſche Rechenſchaft erhalten werden, wenn Sie einige unſerer bedeutendſten und in ihren Arbeiten beachtungswertheſten Geſellſchaften gleichſam ſelbſt beſucht haben. Umſtände, die nicht in der Macht des Menſchen ſtehen, wie lang⸗ wierige Krankheiten und ein Todesfall den wir zu bedauern alle Urſache haben, hemmten die Thätigkeit der Hilfsgeſellſchaften von Rouen und von Bordeaux, ſonſt hätten wir Ihnen diesmal gewiß eben ſo viel über ſie mitzutheilen, als bei unſerer letzten Generalverſammlung. Indeß hat unſer Werk keineswegs bei ihnen geruht, im Gegentheil haben ihre Com⸗ mitteen ſich öfter an uns um Bibelſendungen gewandt, Rouen hat uns die gewöhnliche Beiſteuer zuerkannt, und Bordeaux hat die ſeinige auf 2500 Frks erhöht, die ſtärkſte Summe welche wir je unter dem Titel eines eigentlichen Hilfsbeitrags erhalten haben, und welche unſere beſondere Anerkennung erheiſcht, da der Sekretär bei ihrer Überſendung bemerkt: „Wir bitten Sie Beikommendes freundlich annehmen zu wollen, und mit uns dem Herrn für den fortdauernden Segen unſerer Geſellſchaft zu dan⸗ ken, obgleich die ſchweren Zeiten ſich in dieſem Augenblick auf eine ganz eigenthümliche Weiſe bei uns bemerklich machen.“ Die Geſellſchaft von Orthez (Niederpyrenäen) iſt ein redendes Zeugniß, welchen Zuwachs in den Hilfsmitteln ein wohl eingerichtetes Aſ⸗ ſociirungsſyſtem verſchafft, wie ſie denn auch für die Nützlichkeit der vor⸗ erwähnten Umfahrten zeugt. Denn umgeben von vier Töchtergeſellſchaften, deren eine allein 28 Gemeinden umfaßt, und welche alle mit einander in der Thätigkeit wetteifern, hat ſie uns dies Jahr aus ihrem Kreiſe eine 2 Beiſteuer von beinahe 1500 Frks übermacht und ſich daneben noch auf — 416 — ihre Koſten mit einer ziemlichen Anzahl Bibeln aus unſerem Magazin verſehen. Dieſe Erfolge verdanken wir zum großen Theil den Bemühun⸗ gen, welche die Sammler aus den 5 Committeen dieſes Bezirks verwandt haben. Ohne uns über die Geſellſchaften von Bayonne, Sauveterre und Bellocq beſonders auszulaſſen, obgleich die beiden letzteren ungeachtet der Armuth ihrer Theilnehmer ihre Beiſteuern bedeutend zu vermehren gewußt haben, ſoll blos erwähnt werden, daß eine der Tochtergeſellſchaften von Orthez, die von Salies, durch das Aſſociirungsſyſtem (welches wöchent⸗ liche und monatliche Beiträge möglich macht) von 50 auf 250 Theilhaber gekommen iſt, und eben ſo ihre Einnahme verdreifacht hat. Und Sie werden es, meine Herren, gewiß erahnen, daß ein ſolcher Eifer für die Bibelverbreitung auch ſeine ſittlichen Folgen haben wird. Ja dem iſt wirklich ſo; in dem Kreiſe der Geſellſchaft von Orthez wird die Bibel nicht blos verbreitet, ſondern auch geleſen, und trägt Früchte, welche auch den Vorurtheilsvollſten überzeugen können, daß die Bibelgeſellſchaften kei⸗ neswegs der allgemeinen chriſtlichen Wohlthätigkeit Eintrag thun. Es ſagt nämlich der Bericht der Geſellſchaft von Salies wörtlich folgendes: „Die Kirche von Salies war ſo gut als ohne alle Armenpflege, denn die „beſtehenden Sammlungen waren zu gering um etwas zu leiſten. Sie „ſah in ihrer Mitte eine Bibelgeſellſchaft entſtehen, und ſeitdem haben die „Gläubigen viel mehr auf ihre Chriſtenpflichten geachtet: die Stimme des „Evangeliums ward vernehmlicher ihrem Herzen, ſeitdem wuchs ihre Gabe „für die Armen, ihr Armenkaſten ward voller, es kam Ordnung in die „Vertheilung der Unterſtützungen, man hat während der Strenge des „Winters 4 bis 5 abgebrannten Familien Hilfe leiſten, Holz den Be⸗ „dürftigen geben, Greiſe ernähren, Kinder bekleiden, Brot austheilen u. ſ. w. „können, und die Kaſſe für die Unglücklichen iſt nie leer, und eine ziem⸗ „lich beträchtliche Summe ſteht noch immer zur Dispoſition der AÄlteſten.“ — Bei ſolchen Thatſachen bedarf es wahrlich keiner beſondern Auseinander⸗ ſetzung des Nutzens der Bibelausbreitung. Die Geſellſchaft von Caſtres behauptet fortwährend den ausge⸗ zeichneten Platz den ſie ſich in unſerem Vereine erworben hat. Wir haben in ihrer Correſpondenz immerfort nützliche Rathſchläge, treffliche Ermunte⸗ rungen, und in ihrer Organiſation Verbeſſerungen, welche ſicher zum ge⸗ meinſchaftlichen Ziele führen, gefunden. Die Verbreitung der heil. Schrift war dies Jahr viel beträchtlicher als irgend ein vergangenes; die Neben⸗ vereine ihres Bezirks haben ſich vermehrt, und ihre Sammler haben einen beſſern Geiſt unter ſie verbreitet. Die Tochtergeſellſchaften von Puylau⸗ rens und Realmont, nachdem ſie für die Bedürfniſſe ihrer Orter geſorgt Cten Neeren u iceen .mn Of eir⸗ rkerun ſrng ud mt 0 N Bibgeſe ft de Be⸗ De Bbl evohkommnnung n fn Hiferer n hn ſch e Eignpen ha e Geſllſcheſt fuftz und verhei ir ſcefticher BRe Dſammente nach, d ſid. De Orgeni lpeſicls tolene t oiun Aucnißi Gſtſagn iden des tictts n N Pde Vr wüͤtde ſe Abeien der feer Eekutitt in W unpengtt die irt de gihl der ir Etct mete 9 Putſtnten in Ve ts der Gigenſan n tſemee Zi Fllenr in pelhe ilei⸗ leſſanen n Nine letn etien e⸗ Etcdiene W Unmn Ner Bſce Ruam, die e Eiline, ſhn, terſhe M oe ſſenn , n⸗ it berpent ilttery⸗ unh nunhft he nn eri Relſtefin e ſces pöhen Deitte. Eier fir ſe Ir dn f tih die Bee iſt nae Uuch Pſliefen i⸗ ig fn E tſiß illpnce: ge, henn Ne liſtn. Gie den hen de e Euinne N cs ihe Ge Nhung n di 1 Erme de l de Be heien u. eie zen⸗ jilteſn/- Atehwnder ge⸗ Gir haben Ermunte⸗ et zun ge heil Ehrit de Nlen ſoben enten n M Nter gſe — 417 — haben, gehören unſerem Inſtitute an, blos um es mit ihren Gaben be⸗ reichern zu können, während in ihrer Nachbarſchaft der Bezirk von Vabre auf eine Bevölkerung von über 4000 Seelen nur 1200 zählt, die leſen können, und nur 600 Bibeln und Neue Teſtamente beſitzt. Vor Einrich⸗ tung der Bibelgeſellſchaften verhielt ſich die Zahl der Exemplare der heil. Schrift zu der Bewohnerzahl dieſer Gegend, wie 1 zu 85. Die Bibelgeſellſchaft zu Nismes hat nichts verſäumt was zur Vervollkommnung ihres bedeutenden Geſchäfts dienen kann, und iſt darin von ihren Hilfsvereinen glücklich unterſtützt worden, die Sammler dieſer letzten haben ſich jeden Monat über ihre Angelegenheit beſprochen, und ihre Sitzungen haben intereſſante Thatſachen geliefert. Dies Jahr hat dieſe Geſellſchaft gegen 2000 Exemplare aus unſerem Bibelmagazin er⸗ kauft; und vertheilte ſie gleich weniger als im vorigen Jahr, ſo weiſt doch ihr ſchriftlicher Bericht die Summe von 2556 Bibeln und 5391 Neue Teſtamente nach, die während ihrer ſiebenjährigen Dauer von ihr vertheilt ſind. Die Organiſirung aller zu ihrem Bezirk gehörigen Kirchen iſt nun ebenfalls vollendet. Einer ihrer Hülfsvereine, der von St. Jean⸗du⸗Gard, hat einen zweckmäßigen Weg zur Bekanntmachung ſeiner Leiſtungen ein⸗ geſchlagen indem das Committee einen geſchriebenen Auszug ſeines Be⸗ richtes an der Kirchenthüre ausgehangen hat. Wir würden Ihnen meine Herren, heute haben ſagen müſſen, daß die Arbeiten der Bibelgeſellſchaft von Lyon durch die lange Abweſenheit ihrer Sekretäre in Stocken hätten gerathen können, wenn ſich nicht ergäbe, daß ungeachtet dieſes Unfalls und der Abnahme des kaufmänniſchen Ver⸗ kehrs die Zahl der Mitglieder jener Geſellſchaft zugenommen, und ſie in der Stadt mehr Bibeln vertheilt hat als im letzten Jahre. Auch die Proteſtanten in Vernaiſon, St. Cyr, St. Conſorce und St. Etienne ſind ſtets der Gegenſtand ihrer Sorgſamkeit geweſen. Das Committee äußert ſeine beſondere Zufriedenheit über den Sekretär des Hilfsvereins von Jailleux, in welchem ſich Eifer, Mittheilung und Hilfleiſtung aufs vor⸗ theilhafteſte beiſammen finden; der größte Theil der Mitglieder dieſes klei⸗ nen Vereins arbeiten in der Manufactur ihres Präſidenten, des Herren Perregaux, welcher einen Saal ſeines Fabrikgebäudes zum ſonntäglichen Gottesdienſte hergiebt. Das Lyoner Committee hat, gleich mehreren an⸗ deren, den Beſchluß gefaßt, Bibeln durch die Herren Paſtoren an alle Brautpaare, die in der Kirche getraut werden, und Neue Teſtamente an alle Schulkinder, die regelmäßig den Nachmittagsgottesdienſt des Sonntags beſuchen, zu verſchenken. Mit wahrem Kummer muß ich die Nachrichten über unſere Hilfs⸗ — 418 — geſellſchaften zu St. Maixent, Bergerac, Montauban, Toulouſe, Mont⸗ pellier, St. Hippolyte, Vallon, Dieu⸗le⸗Fit, Mens, Mömpelgard, Col⸗ mar, Nanch, Leme und andere übergehen, um noch einen kurzen Bericht über die Umfahrten (Journees bibliques) abzuſtatten, welche auf un⸗ ſere Veranlaſſung ſeit der Generalverſammlung ausgeführt ſind. Außer dieſen Beſuchsfahrten, welche das Committee zu Nismes in ſeinem Bezirk machte, iſt das Ardéchedepartement von Seiten des Com⸗ mittee von St. Hippolyte bereiſt worden, welches uns ſchon durch die Beſuchsreiſe im Lozéredepartement und ſeinen eigenen Bezirksgeſellſchaften ſeine Bereitwilligkeit zur Unterſtützung dieſes unſeres Unternehmens dar⸗ gethan hat; eben ſo hat Herr Paſtor Chabrand aus Toulouſe, unter⸗ ſtützt von dem Mitgliede der Deputirtenkammer, Herr d'Ounous d'An⸗ durand, das Ariége und Herr Sabatié in Verbindung mit Herrn Paſtor Audebez de Nerac das Lot⸗ und Garonne⸗Departement be⸗ ſucht. Sie werden, meine Herren, von mir nicht einen ſpeciellen Bericht über dieſe Reiſen erwarten, weil derſelbe dem vorhandenen Material zu⸗ folge einen ganzen Band füllen würde; fragen Sie aber nach dem Plan dieſer Commiſſarien, und dem Eindruck ihrer Anweſenheit, ſo mag Ihnen das Committee von Nismes darauf antworten. Es ſagt: „Sie haben „die Aufmerkſamkeit der Committeen der Hilfs⸗Nebengeſellſchaften auf „folgende Gegenſtände gelenkt: die monatlichen Verſammlungen und die „Nothwendigkeit ſie regelmäßig zu halten, die jährlichen Sitzungen die „zur Einſicht in unſer ganzes Werk ſo höchſt erſprieslich ſind, die Bildung „von Hilfsvereinen unter Frauen, Arbeitern, überhaupt unter dem Volke, „die Mittel die Vertheilung der heil. Schrift nach den Ortsbedürfniſſen „in Gang zu bringen, die Einführung einer regelmäßigen und dem Orga⸗ „niſationsſyſtem der franzöſiſchen Bibelgeſellſchaften angemeſſenen Rech⸗ „nungsführung, die Vertheilung und Lectüre der Bülletins, den Druck „der Subſeriptionsliſten, die Anfertigung der ſtatiſtiſchen Tabellen den „Zweck des Inſtituts und ſeine Einwirkung auf die verſchiedenen Klaſſen „der Geſellſchafft — Übrigens haben dieſe Reiſen die Überzeugung einge⸗ „bracht, daß, wenn auch die Zukunft für uns reich an Hoffnungen iſt, „der Vertheilung der heil. Schrift doch noch viel Hinderniſſe im Wege „ſtehen, und zahlreiche Vorurtheile gegen die Mittel, welche ein Viertel⸗ „jahrhundert bereits als dauerhaft und wirkſam bewährt hat.“ Die Umfahrt im Ardchedepartement hat ſich v. 24. Aug. bis zum 27. Sept. verlängert, und obgleich ſie die Bildung von 10 neuen Geſell⸗ ſchaften zur Folge hatte, müſſen wir doch zur Ehre der Wahrheit geſtehen daß gründliche Erfolge unſeres Werkes in dieſer Gegend die an phyſiſchen itdeniſen 6 f aneeneſeter Ounn⸗ n cliter toten, rih Een Mn cgtſclagen genagt hen Connitte Er Utrfügung un uſts de ſiide aus de Rei lert het liber ſinlh in der Ee⸗ Gclen den 21. F er Eckutit: „die Hfte deñ obgelan in der Geneinde? ſchoften ud auf diy Or yr ſchen A , he icde r B „n, Ne Wen des Corſſtonet des Henn Chabt Sumnlerimen mit ernen oder unben ſum“ Der Beri r tn Curlt bei ie jent lnfhet Dilrtnenn und ng des deſens d L en Firtcretten in lzt che AA Geronne 1 W er⸗ teng, npnne, m 8 0 Gebiſten d, Giſen, ie ſo in ſſtce Ritten fergt wn llaß, Dot tchri ien Beife ſce Il⸗ U⸗ ſd. Rintzin ten des En⸗ ſhon Murh N tsgetlifin tenehnens de⸗ ullune, Ur⸗ Nunons N⸗ ung mt ſem Nrertemer be⸗ Nrielen Berigt in Myttiel ze Naß Nen Mar mmng IJnen Sie laben chrften an ngen und Ne Eturgen die di Bhn tr den Vllt Mtbehürftiſn 1d den Ogn eſren Ret⸗ , Umn Out elen de Fenn Klſer unn ange⸗ ftugen iſ in Be in Veert liszun uen Gel et geſlen . n ghſit — 419 — Hinderniſſen ſo reich iſt nicht zu erwarten ſehen, als bis eine der Lage angemeſſenere Organiſation den Verkehr der Hilfs⸗ und Nebengeſellſchaf⸗ ten erleichtert haben, und das Aſſociirungsſyſtem allgemein eingeführt ſein wird. Einen Plan hiezu haben wir den Committeen dieſes Departements vorzuſchlagen gewagt, und bemerken hier blos noch, daß einige dieſer neu⸗ gebildeten Committeen ſchon unzweideutige Beweiſe ihrer Bereit willigkeit zur Unterſtützung unſeres Werkes in ihrem Kreiſe abgelegt haben. Hinſichts des Arioge⸗Departements wollen wir ſtatt einzelner Um⸗ ſtände aus der Reiſe des Herrn Paſtor Chabrand, die 29 Tage ge⸗ dauert hat, lieber Etwas von ihren Reſultaten erwähnen. Es berichtete nämlich in der Generalverſammlung der Hilfsgeſellſchaft zu Mas⸗d'Azil, gehalten den 24. Febr. d. h. 5 Monate nach Herrn Chabrand's Reiſe, der Sekretär: „die Arbeiten des Committee beſchränkten ſich in der erſten „Hälfte des abgelaufenen Bibeljahres auf die Vertheilung der heil. Schrift „in der Gemeinde Mas-d'Azil, auf Verſendungen an einige Nebengeſell⸗ „ſchaften, und auf die Correſpondenz mit ihnen, die leider ziemlich ſchläfrig „ging. Die letzte Hälfte des Jahres dagegen bietet viel intereſſante That⸗ „ſachen dar, z. B. die Errichtung einer Nebengeſellſchaft in der Kirchen⸗ „gemeinde von Bordes, die bis dahin der Bibelſache ganz fremd geweſen „war, die Bildung von 139 Männer⸗ und Frauenvereinen im Bereich „des Conſiſtorialbezirks der Ariège durch den wahrhaft apoſtoliſchen Eifer „des Herrn Chabrand, für deren glücklichen Erfolg 278 Sammler und „Sammlerinnen mitwirken, deren periodiſche Erſcheinung im Schooße der „armen oder unbemittelten Familien nicht ohne merklichen Segen ſein „kann.“ Der Bericht der einen Nebengeſellſchaft in dieſem Departement, der von Carlat beſtätigt das Ebengeſagte dadurch, daß er unter die Er⸗ folge jener Umfahrt in dem Kreiſe dieſer Geſellſchaft, den Zuwachs von Theilnehmern und von Vertheilung der heil. Schrift, die Verallgemeine⸗ rung des Leſens derſelben, neue Erweckung des religiöſen Gefühls, und ein Fortſchreiten in der Ausübung chriſtlicher Tugenden namhaft macht. Zuletzt haben wir noch über die Umfahrt in dem Departement Lot und Garonne zu ſprechen, welche wie bereits erwähnt, die Herren Paſtoren Sabatié von Toulouſe und Audebez von Nerac gemacht ha⸗ ben. Sie dauerte zwei Monate, und hat die Bildung ſehr vieler Män⸗ ner- und mehrerer Frauenvereine veranlaßt, und dieſe ſind nicht bloße Na⸗ menvereine, um die Liſte unſerer Genoſſen zu vermehren, ſondern reelle Gehilfen, die ſo jung ſie auch ſind ſchon ſicher und verſtändig für die Bi⸗ belſache wirken. Einige von ihnen haben uns auch ſchon Geldbeiträge eingeſandt, woran ſich auch Herr Lafite mit mehr als 500 Frks ange⸗ — 420 — ſchloſſen: kurz, dieſes Departement, ſo ausgezeichnet durch die irdiſchen Wohlthaten der Vorſehung, wird es auch durch ſeine Mitarbeit an dem himmliſchen Werk, und wir wagen die Hoffnung auszuſprechen, daß es ſich auf dieſem ehrenvollen Platz behaupten werde. Noch könnten wir Ihnen meine Herren, mehrere der erbaulichen Züge mittheilen, woran das Tagebuch des Herrn Sabatis ſo reich iſt; aber wir wollen ſtatt vieler begeiſterter Ausrufungen nur die eines Win⸗ zers anführen, welcher ergriffen von dem, was ihm ⸗ über die Nothwendig⸗ keit des Studiums der heil. Schrift geſagt war, in einer Art von Ent⸗ zücken ausrief: „Und wenn ich zehn Jahre Barfuß gehen ſollte, meine Tochter muß eine Bibel haben!“ Andererſeits lernen wir hier einen Greis kennen, deſſen Glaube und Kindlichkeit an unſere verehrten Vorfahren er⸗ innert; denn er kann uns ſagen, daß ſein Vater ihn mehrmals die ganze Bibel hat durchleſen laſſen, als er noch die Schule beſuchte, eine fromme Hochachtung wird uns ergreifen, wenn wir ſeine Handlungen ſehen, und ſeine mit bibliſchem Geiſt gekräftigten Geſpräche, und wir werden wünſchen, daß ſich in unſern Gemeinden die Zahl ſolcher einfacher aber im Worte Gottes mächtiger Seelen mehren möge, die ihnen heutiges Tages zur Er⸗ bauung und zur Zierde gereichen, wie ſie einſt ihre Stützen und Zeugen waren. Aus allem bisherigen wird Ihnen, meine Herren gewiß die Über⸗ zeugung geworden ſein, daß das Inſtitut über deſſen Thätigkeit wir uns eben verſtändigt haben, einen heilſamen Einfluß auf ganz Frankreich aus⸗ übt. Indem Sie die heil. Schrift verbreiten, verbreiten Sie das mäch⸗ tigſte Mittel zur religiöſen und moraliſchen Veredelung der Nation, und werden die wahren Wohlthäter Ihrer Brüder. Und ſchon erſcheinen vor uns Thatſachen, welche einen ſolchen Einfluß unſeres Werkes bekunden. Sie ſehen, wie die Bibelverbindungen das Band, ja vielleicht gar das einzige Erhaltungsmittel der Proteſtanten ſind, die in manchen Gegenden (wie in Puiſet, bei Janville, und a. O.) vereinzelt wohnen; beſuchen Sie die Primärſchulen, ſo werden Sie (wie z. B. in Lemẽ, Vallon) Väter neben ihren Kindern ſitzen ſehen, um ſich noch die Fertigkeit zu erwerben ſelbſt aus dem Evangelium Licht, Lehre und Troſt zu ſchöpfen; in dem Bezirk mancher Geſellſchaften werden Sie den jungen Mann in dem Au⸗ genblick, wo er zur Fahne geſandt wird, ausgerüſtet ſehen mit dem Buche, welches ihn in der Liebe für das irdiſche Vaterland das er vertheidigen ſoll befeſtigend, doch eigentlich zu dem himmliſchen führt, in dem jene Liebe ihre ſicherſte Stütze findet und mit den Waffen verſieht, die ihm zeitliches und ewiges Heil erkämpfen; es wird Sie bewegen wenn Sie Eren de⸗ e 4 z fbelriſtcc ſhe Fnin ſen teld in Abet nin geſſche usſt entſnn 6 ffnn un ſel 1 ſfipen Ind 1 nn hel. Gattes der bre Bibel n vicd ſetſt n lc welden Sie ndacht ſch nied in Arbert bei L Geſclſcheft ur gech das Muße Uurhh unſere M mner iadr uni ſhe Vete die grit ſen it W Inchn en Zelgiß nith Ehche ſrricht, ſo tnen Drſemein Etkttir, Ns u Gben de Bbeie und den Verein Uftor eiter ie Nruss eſument ungern ſin ge iſten wirſcſe n tſe Silſſ Kin ueſſt ,rnn 6 1N ne Utrtenn Des e d ſin ſaen piſten tir une ſites ie n Urbeft an len hen, N g hlſchen iſenh ſ die eſes Dr⸗ Nirecde⸗ Ait wn Et h ſilte, nee ſt einen es 1 Vrfcfnmn e⸗ niſs Ne gene ein funne len ſcſen uud hhen winſchn, r in Wrr s dr Er nd Neupen Gi di ite⸗ Pet wie ne unkuic ene⸗ Ze dos nic⸗ Noton und ſcheinen e ſss hekucͤen. ict ger de⸗ n Gehenen eiten Vitet ewetbin n den n den N ſen Bue nertedhoen dem jn⸗ , die in temn — — 421 — hören, daß ein junger Soldat ſeinen zweitägigen Sold 200 Stunden weit zur Bibelgeſellſchaft ſeines Vaterortes übermacht; Sie werden proteſtanti⸗ ſche Künſtler finden, die ſich regelmäßig des Abends verſammeln, um wäh⸗ rend ihrer Arbeit ein Stück aus der heil. Schrift vorleſen zu hören; Sie werden geiſtliche Führer unſerer Gemeinden antreffen, die freundſchaftlicher⸗ weiſe einzelnen Gliedern ihrer Heerde die Wahrheiten des Evangeliums erklären um ſie daran zu gewöhnen, ihre Grundſätze aus nichts anderm zu ſchöpfen, und ihre Handlungen nach nichts anderm zu regeln, als nach dem heil. Gottes Wort; Sie werden Kirchen antreffen, wo die Gläubigen wieder ihre Bibel mitbringen, um das Stück das von der Kanzel vorgele⸗ ſen wird, ſelbſt mitleſen, und dadurch aufmerkſamer betrachten zu kömen; auch werden Sie die Freude mit uns theilen können, daß die Familien⸗ andacht ſich wieder ohne alles Geräuſch herzuſtellen beginnt. Noch mehr: in Arvert, bei La Tremlado, hat die Bibelgeſellſchaft die Errichtung einer Geſellſchaft zur Förderung des Elementarunterrichts veranlaßt, und zu⸗ gleich das Muſter zu ihrer Organiſation gegeben; zu Milhaud hat der durch unſere Anſtalt angeregte Aſſociirungsgeiſt einem Verpflegungshauſe armer Glieder unſeres Glaubens das Daſein gegeben: — kurz die chriſt⸗ liche Liebe, die chriſtliche Erkenntuiß und der Ernſt in der Heiligung wach⸗ ſen mit der Zunahme unſeres Werkes. Und daß wir am Schluſſe noch ein Zeugniß mittheilen, das mit ſehr vielen gleichlautenden für unſere Sache ſpricht, ſo ſei es eine Stelle aus dem Committeebericht aus meh⸗ reren Dorfgemeinden bei Amiens. „Wir ſehen mit Vergnügen, ſagt der Sekretär, daß unſere Unterſchriften faſt verdoppelt ſind, und wir haben neben der Bibelgeſellſchaft noch an Miſſions- und Traktatengeſellſchaften, und dem Verein für gute Schriften Antheil; und legen auch noch zum Aufbau einer Kirche zuſammen. Viele haben ſich eine Bibel und ein Neues Teſtament gekauft. Die bedeutende Subſeribentenzahl wird Ihnen angenehm ſein, gewiß aber ungleich angenehmer daß jeder das Buch zu beſitzen wünſcht wofür er unterſchreibt, und daß es ſehr ſorgfältig geleſen wird. Selbſt Kinder, wenn ſie buchſtabieren, und Knaben wenn ſie etwas auswendig lernen wollen, wählen dazu vorzugsweiſe das Neue Teſtament. Es iſt das Lebensbrot um das ſich faſt alle unſere Glaubensgenoſſen vereinen.“ Dies iſts, was wir Ihnen über den allgemeinen Gang unſeres Werkes in den Departements ſeit der letzten Generalverſammlung zu be⸗ richten haben. Wir meinen nicht, daß Jemand uns ſagen wollte, als ſpeiſten wir uns mit phantaſtiſchen Träumereien, indem wir Ihnen Erfreu⸗ liches mittheilten und nicht vorzugsweiſe die Mängel und Schwierigkeiten, die noch zu verbeſſern und zu überwinden ſind, denn wir haben Ihnen wirkliche und vollkommen beſtätigte Thatſachen mitgetheilt. Auch iſt es zweierlei, Thatſachen verſchönern und zum vorgeſtellten Zweck ins vortheil⸗ hafteſte Licht ſtellen; und ſie gewiſſenhaft und einfach hererzählen, um da⸗ durch ein Urtheil zu veranlaſſen. Dieſe letztere Methode haben wir be⸗ folgt, und wir glauben als das Reſultat aller jener Thatſachen ausſprechen zu können: daß unſer Inſtitut dies Jahr durch Gottes Gnade einen gro⸗ ßen Fortſchritt gemacht habe. Aber das heißt noch nicht verkündigen: daß unſer Zweck erreicht ſei, und wir uns zur Ruhe begeben könnten. Gott verhüte, daß je dieſer Gedanke unter uns aufſteige! Wir haben die erfreulichen Erſcheinungen unſeres Werkes blos als Ermunterung zu neuem Eifer zu betrachten, indem wir erſehen: „daß unſere Arbeit nicht geblieben iſt ohne Vergeltung vom Herrn.“ Aber es ſind noch viel Anforderungen zu befriedigen, viel Unverſtand zu beſiegen, Vorurtheile zu beſeitigen, Lau— heit und Gleichgültigkeit zu zerſtreuen: was uns leicht den Muth nehmen könnte, wenn wir nicht auf die Mitarbeit unſerer Brüder und den Segen des Herrn rechneten, der uns zu Arbeitern in ſeiner Ernte würdigt. III. Aus der beſonderen Rechenſchaft des wirthſchaftlichen und morali⸗ ſchen Haushaltes der Centralbibelgeſellſchaft noch folgender Auszug des für uns Beachtungswerthen. Die Cenſoren ſollen Ihnen, meine Herren, jedes Jahr eine ma— terielle und moraliſche Überſicht der Arbeiten des Committee vorlegen: eine materielle, d. h. die Berechnung alles deſſen was unter ſeiner beſon⸗ deren Aufſicht ſteht, eine moraliſche, d. h. wiefern die Geſellſchaft ihren Statuten, durch die ſie eben regiert werden ſoll, und für deren Aufrecht⸗ haltung die Cenſoren zu wachen haben getreu geblieben iſt. Wir wollen uns dieſer Prüfung mit der Offenheit unterziehen, die Ihr Vertrauen uns auflegt. . Die materielle Lage iſt folgende: Reſt in der Kaſſe war am 1ſten April 1827 — 28238 Frks 58 C. Die Einnahme von da ab bis zum 1ſten April 1828 betrug 61969 Frks 91 C.; die Totalſumme 90208 Fr. 29 C. Die Totalaus⸗ gabe während dieſer Zeit betrug 60835 Fr. 87 C.; iſt alſo Reſt 29372 Frks 42 Cent. Die Einnahme könnte noch ſteigen, wenn einige Departementalge⸗ ſellſchaften ſich nicht auf die Vertheilung der Bibelexemplare beſchränkten, ſondern auch mit Subſcribentenſammlungen mehr beſchäftigten. Wenn en Nſen ererinnieg Geindung dr ceis Honergre, efteſen. De egen ing de Erpe Kthiſenvſche Veves ihrr Liel Die Reiſt ſt hoben aber au Wu die ril 1 in 3 knnen in gn lui, MMuſe in en rirgen the Peln nd wn Der Vert W Fks l Cet der 1. Echrifen ve ſetuggen. Wus die ſets den Unſel ſid depelen de etſir fnt den . Cn oiir loltn rſilig i, g Inſen N Cunmn eſen gie ſhn en kis urſi iſen un N en nſr e hen ſpcen – Fche enen ee tinfih Chen finnt W ieter Ne tung N teten icht gbite Mifrennen hetihen d Muth feſmne n dn Een tüthe: W Nr ing n in Ihr ei n fitee wetlgen tk ſeinek baſe ſelitef in Nren Aftt⸗ Vr nule Denuen u l MWS Fets 808 betnug ie Totnlus fkenentalg⸗ ſſcränkten en. Venn man zu dieſem Zweck die Glaubensgenoſſen beſuchte, wenn jährliche Ge— neralverſammlung und die Bekanntmachung ihrer Berichte ſtatt fänden, würde auch der gute Wille durch dieſe öffentliche Anregung der Theil⸗ nahme an Kraft gewinnen. Die Ausgaben haben theils den Ankauf, Druck, Band und die Verſendung der Bibeln, theils den Druck der Berichte, Bülletins u. ſ. w. theils Honorare, Reiſe- und Büreaukoſten, Miethe, Feuerverſicherung betroffen. . Die eigentlichen Adminiſtrationskoſten ſind dies Jahr durch Ein⸗ ziehung der Expedientenſtelle verringert. Die Hilfsſekretäre haben zugleich das Kopiſtengeſchäft ihrer Arbeiten übernommen, und damit einen neuen Beweis ihrer Liebe für dieſe Sache abgelegt. Die Reiſekoſten ſind gewachſen durch die verſchiedenen Umfahrten ſie haben aber auch bedeutende Früchte getragen. Was die Anzahl der Bibelexemplare betrifft, ſo waren am ſten April 1827 im Magazin 7721 Bibeln und 12800 Neue Teſtamente, da⸗ zu kamen im Laufe des Jahres 5440 Bibeln und 8347 Neue Teſta⸗ mente, macht im Ganzen 13161 Bibeln und 21147 Neue Teſtamente. Davon wurden theils verkauft, theils verſchenkt 6255 Bibeln und 8370 Neue Teſtamente, ſind zur Dispoſition des Committee noch übrig 6906 Bibeln und 12777 Neue Teſtamente. Der Werth der dies Jahr verſchenkten Exemplare beläuft ſich auf 38020 Frks 41 Cts. Seit der Stiftung der Geſellſchaft ſind 91664 *) Exemplare der heil. Schriften von ihr vertheilt, und ihre Totaleinnahme hat 674608 Frks betragen. Was die moraliſche Direction des Committee betrifft, ſo iſt ſie ſtets von demſelben Eifer beſeelt geweſen. Einige nüützliche Gegenſtände ſind derweilen verhandelt. Die Frage: ob die apokryphiſchen Bücher fer⸗ nerhin mit den kanoniſchen zuſammen vertheilt werden ſollten? iſt in dem Sinn einer vollkommenen Gewiſſensfreiheit entſchieden worden. Da ihre Vertheilung ſo alt wie die Reformation iſt, hat ſie als Regel bleiben müſſen; das Committee hat aber auch nicht den geringſten Koſtenzuſchuß denen auflegen wollen, welche im Bibelbuche blos die inſpirirten Schriften *) Man vergleiche dieſe Summe mit der Anzahl der Proteſtanten in Frankreich, die nach der neueſten Angabe 659000 Reformirte, und 280000 Lutheraner betraͤgt — wie viel fehlt da noch, bis jeder Proteſtant Eine Bi⸗ bel habe! A. d. uͤberf. — 424 — haben wollen, und ſomit ſind die Gewiſſensbedenklichkeiten eines Jeden beachtet. Das Committee vermeidet mit großer Sorgfalt jeden noch ſtreiti⸗ gen Gegenſtand, und jeden der ſich von dem einfachen Zweck des Bibel⸗ inſtitutes entfernt. Dies iſt eine der weſentlichſten Bedingungen für das Beſtehen und den Segen unſerer Geſellſchaft, und daher empfiehlt das Committee allen Bibelgeſellſchaften in Frankreich: ſich in ihren Verſamm⸗ lungen wie in ihren Berichten vor dogmatiſchen Verhandlungen zu hüten, Die heil. Schrift iſt der Boden, auf dem alle Proteſtanten ſich treffen. Er muß frei und unverletzlich ſein, und Keiner muß hier wollen den An⸗ dern beſchränken. Es iſt die Fahne des Evangeliums, welche wir auf⸗ richten, ſie muß alle Privatfähnlein vereinen, und der Friede muß unter ihrem Schatten herrſchen. Eine der herrlichſten Eigenſchaften der Bibel⸗ ſache iſt ihre Univerſalität; und wenn, den Worten unſeres Reglements ge⸗ mäs, wir uns haben auf die Proteſtanten beſchränken müſſen, ſo muß ſie denn auch wenigſtens alle Proteſtanten umfaſſen, welcher Lehrmeinung ſie ſeien. Hiedurch bleiben wir gleich entfernt von Intoleranz und von In⸗ differentismus, wir vereinigen Weisheit in den Mitteln mit Eifer für den Zweck, und dann können wir getroſt dem göttlichen Segen entgegen ſehen. 75. Beſchluß des neueſten Perſiſchen Reiſetagebuches von Joſeph Wolf im Auszuge. Heut am 17ten Mai machte ich Sr. Königl. Hoheit, Malek Kaſem Mirza, Bruder des Kronprinzen Abbas Mirza meine Auf⸗ wartung. Ich wurde ſehr gnädig empfangen. Er iſt der Einzige Kö⸗ nigliche Prinz, der Franzöſiſch ſpricht und ſchreibt. Ich überreichte ihm ein Perſiſches Neues Teſtament und ſechs Arabiſche Teſtamente für ſeinen Hof. Sein Veſir, Mirza Makſus war auch zugegen. Auch er ver⸗ ſteht Franzöſiſch, und lieſt jetzt mit einer Franzöſin, Madame Marigne den Telemach. — Wir ſprachen von der Unentbehrlichkeit der Religion. Se. Königl. Hoheit bezeugte ihre Freude über die in Tabriz angelegte Schule, und wünſchte eine ähnliche in Orumea zu haben. Er wolle ſo⸗ gleich für einen Lehrer aus England ein Haus bauen. Nach⸗ Afühnne 4 Aus einen Neie E tir itiß geltten utfupt ſch ürnktun d Ueechret hat. Sie v⸗ tend ener G nuergenlinhiche N inis , ben ir Epeni 1 — d We Nede le Elts if ſch hernkt. ſkrigen cifl Pffͤtrinde Uegend. Sie Uroßnpen un ſen ipen er Arden gißen il de Be Enn Nin i, N 1 4 ben m 1 Ni Gtieche bimn ſi De al en e in tines Mer en mh fi et des Bien ndnen fir Nr .. r enzſete W S lrmn Nifem, unger ſin Cten ſch treft n wolen den velche rit an Ptede mß in ſheſtn der Bie e delement iiſen ſo muß t Akrmeinung ng und den N le Gſir für den antgegen ſinſ buches dua et, Malef a meine M, Enir A iftt in e für ſeinn Auch er N Merigri , Nbier. uneleste volt ſe Noͤ — 425 — Nachmittag ließen die zwei großen Mullahs in Orumea ſich Neue Teſtamente ausbitten. . b) Die Juden in Conſtantinopel. Aus einem Schreiben des Predigers R. Walſh über ſeine Reiſe von Conſtantinopel nach England 1828. Es wird Ihnen vielleicht angenehm ſein, etwas von denen die noch übrig geblieben von dem ausgeſonderten Volke zu hören, welches in Con⸗ ſtantinopel ſich niedergelaſſen, und ſeit geraumer Zeit in der griechiſchen Inſurrektion durch tief eingewurzelten Haß gegen die Griechen ſich aus⸗ gezeichnet hat. Sie werden, ſo wie ich vormals, glauben, daß dieſes Volk von irgend einer Gegend des Oſten nach Conſtantinopel gezogen iſt, und ſeine morgenländiſche Sprache mitgebracht hat. Das iſt aber nicht der Fall. Nach der Vertreibung der D galdenſer unter der Regierung Ferdi⸗ nands und der Iſabella richtete die Inquiſition ihre Mordwuth gegen die Juden in Spanien. Nach vielen Verfolgungen und Mißhandlungen aller Arten, wurden ſie alle ohne Ausnahme aus dem Lande vertrieben; 800,000 Juden zogen aus dieſem Egyptenlande aus, nicht mit einem Theil des Gutes ihrer Unterdrücker, ſondern ihrer eigenen Güter von dieſen gänz⸗ lich beraubt. Als die damaligen Vorurtheile gegen dieſes Volk ſie in allen übrigen chriſtlichen Ländern verfolgten, und ſie in Weſten nir Freiſtätte fanden, ſo wendeten ſie ſich nach Oſten, ihrer urſprünglichen Stamm⸗ gegend. Sie wurden in verſchiedenen türkiſchen Provinzen freundlich auf⸗ genommen, und fanden bei den Muſelmännern den Schutz, den die Chri⸗ ſten ihnen verſagten. Sie ließen ſich in Salonichi, Smirna, Rodoſto, und andern großen Städten nieder, wo ſie noch heutiges Tages einen wichtigen Theil der Bevölkerung ausmachen. In Salonichi haben ſie nicht weniger als 30 Synagogen. Die größte Anzahl aber kam nach Conſtantinopel, wo ihnen ein großer Bezirk, Haſſa Kui genannt, zum Bewohnen ange⸗ wieſen wurde, und wo ihre Anzahl gegenwärtig 50,000 Seelen beträgt. Die Türken nennen die verſchiedenen Völker, welche unter ihnen leben, mit Namen, welche den Grad ihrer Achtung für ſie bezeichnen. Die Griechen heißen: Yeſhir d. i. Sklaven; weil ſie ihr Leben bei der Eroberung Conſtantinopels verwirkt haben, und es ſeitdem nur als Knechte behalten. Die Armenier heißen: Rahahs, d. i. Unterthanen; weil ſie als ein erobertes Volk mit den übrigen Bewohnern ſich vermiſcht ha⸗ Zwölfter Jahrg. C 29 1 gends eine ben. Die Juden aber heißen Muſaphir d. h. Beſuchende; weil ſi Zufluchtsſtätte bei ihnen geſucht haben. Sie werden daher als Beſuchende freundlich und gaſtfrei behandelt. Die jetzt eingeführten ſind die eigentlichen genauen Unterſcheidungs⸗ Namen; obwohl gewöhnlich alle Fremde, nicht türkiſche Unterthanen des türkiſchen Reiches Rayahs genannt werden. . Ein Nebenbeweggrund zu ihrer guten Aufnahme war auch die Ähnlichkeit ihrer beiderſeitigen Religionsmeinungen und äußeren Gebräuche; ihre Verwerfung der Dreieinheit Gottes, die Beſchneidung, die Verab⸗ ſcheuung des Schweinefleiſches, ihre Weiſe, von der rechten zur linken Hand zu ſchreiben. — Die Juden ſind aus allen dieſen Gründen ein von den Türken begünſtigtes und bis zu einem gewiſſen⸗ Grad geſchätztes Volk, mehr als bis jetzt in irgend einem chriſtlichen Staate. In mehreren Städten Deutſchlands dürfen die Juden nicht über Nacht bleiben, oder müſſen die Erlaubniß dazu durch hohe Geldſummen erkaufen. In anderen Städten müſſen ſie ſich herabwürdigenden Bedin⸗ gungen unterwerfen; oder auch dieſe theuer abkaufen. In England, be⸗ ſonders in London haben ſie es nicht viel beſſer. In der Türkei dagegen üben die Juden frei die einträglichſten Kaufmanns⸗Geſchäfte, und ſie ſind die Sarafs (Bankiers), denen die Türken ihr ganzes Eigenthum anver⸗ trauen. Ihre Weiber gehen in die Harems mit ihren Waaren; ſie ſind mithin die Intriguen⸗Agenten, und gewinnen dadurch außerordentlichen Einfluß in den Häuſern der Türken. Auf einem Hügel hinter ihrem Wohnbezirk haben ſie einen großen Begräbnißplatz, mit Marmorgrabſteinen, zum Theil von prächtiger Archi⸗ tektur und Bildhauerei, geſchmückt; ſo wie auch ihre Wohnhäuſer mit orientaliſcher Pracht geziert ſind. Die ärmeren niederen Claſſen ſind je⸗ doch, ſo wie in allen Ländern, ſchmutzig, und zu allen niedrigen Arbeiten willig. Sie ſind ihrer Religion eifrigſt zugethan; wiewohl einige unter ihnen dem Mahomedismus ſich gleich ſtellen, und in den äußeren Reli⸗ gionsübungen ſich an die brüderlichen Gebräuche halten. Wenn ein Jude zur chriſtlichen Religion übertritt, ſo wird er der Gegenſtand des allgemeinen Haſſes ſeiner bisherigen Glaubensverwandten, ſo daß ſein Leben in Gefahr kommt. Ein ſehr achtungswerther Mann bat mich um die Aufnahme in die chriſtliche Kirche, zu der gehörigen Zeit taufte ich ihn in der brittiſchen Geſandtſchafts⸗Capelle; er bat mich jedoch inſtändig es geheim zu halten; und den Tag darauf reiſte er nach Polen ab. In der That zeigt ſich ihr Widerwille gegen die Chriſten, beſonders gegen die Griechen, bei allen möglichen Gelegenheiten. e eine untin r l e E nirfen, anen dl d Stite, on waitt Paſtrrftruen. Attetſe der E⸗ reltin an ſchn ite ibten. Dſe gege ſen, efleſe Pte Iben ſetten hein ſhlctgt, daß ſe i ten unreipen Gete len Me Criſen de ſett de Poſet intr Verſedt ten ſiid ainm intr/ fin. E ger an cch af de Ilden en wer, ſo purh Un ktnte zder ſticfe wer des i Gclott. ich mi Put ine⸗ n 1 lifin gee ſf Ud⸗ ne Ml. MN— tinteten Geen hnbe, weſl ſie oin dehet a Beſtcheh⸗ nauen Urterſcheihngs⸗ ſche Untertenen des ahmne wor alch de h äußeren Gebritche; teidung, die Veral⸗ Pten ir linken Hand üden ein von den 9 geſhäßtes Volt t. ie Jben nicht über e Geldſummen Mirdigenden Bedin⸗ I England, be⸗ Ne Türkes dogegen chüfte, und ſie ſind Cigenthurn onder⸗ 1 Waaren; ſie ſind c außerordentlichen aben ſe einen großen don Nihtiger Arch⸗ ſhre Behnhäuſet mit ſcderen Cuſſen ſid ⸗ len nicdegen Aketin pieet eine unter in den anßermn Nl⸗ 1 t, nitb er der bensbertdandten, ngswerther Man det gehotigen Zeit er bat mich ſedoc iſte er nach Men Chrien, beſofdet — 427 — Als der ehrwürdige Patriarch in Conſtantinopel von den Türken aufgehängt wurde, boten die Juden freiwillig ſich an, ſeinen Leichnam in die See zu werfen; einige junge Menſchen von dem niedrigſten Juden⸗ pöbel kamen aus dem Haſſa Kui, und ſchleppten den Körper an eben den Stricke, an welchen er gehangen hatte, durch die Gaſſen mit höhnenden Beſchimpfungen. Dieſe Unthat, nebſt vielen ihr ähnlichen, verſtärkten die Antipathie der Griechen gegen die Juden ſo ſehr, daß jene in Anfang der Revolution an jeden Juden, der ihnen in die Hände kam, die grauſamſte Rache übten. 2ð Dieſe gegenſeitige Feindſchaft veranlaßt, wie Sie leicht denken kön⸗ nen, zahlloſe Anklagen, welche auf die grauſamſte Weiſe geſchehen. Die Juden hatten bekanntlich in den erſten Chriſtenzeiten die Chriſten ange⸗ ſchuldigt, daß ſie ihre eigene Kinder aufäßen; wozu allerdings die gehei⸗ men unreinen Gebräuche der gnoſtiſchen Sekte Anlaß gaben. Jetzt ge⸗ ben die Chriſten den Juden Schuld, daß ſie ihre Kinder wegfangen, und ſtatt des Paſſah Lammes ſchlachten. Eines Tages, als ich in Galata, einer Vorſtadt von Pera, war, fand ich einen großen Volksauflauf. Das Kind eines Griechen hatte ſich verloren, und kein Menſch konnte es auf⸗ finden. Es war ein beſonders ſchönes Kind; man glaubte daher, es ſey von einem Türken zum Sklaven genommen. Einige Zeit nachher fand man das Kind in dem Bosporus die Arme und Schenkel gebunden, in der Seite Wunden, Anzeigen eines auf ungewöhnliche Weiſe, in ungewöhn⸗ licher beſonderer Abſicht verübten gewaltſamen Todes. Der Verdacht fiel bald auf die Juden, und da es unmittelbar nach ihrem Paſſahfeſte geſche⸗ hen war, ſo wurde dadurch der Verdacht bei dem Volke Gewißheit. Man konnte zwar keine Spur des Verbrechers entdecken, allein die Ge⸗ ſchichte war das allgemeine Geſpräch, und von ganz Pera als ausgemacht geglaubt. Noch mehr wurde die beiderſeitige Feindſchaft vermehrt durch ein Buch eines zum Chriſtenthum bekehrten Rabbi, des Titels: „Widerlegung der jüdiſchen Religion, von Neophytus, vormals jüdiſcher Rabbi, jetzt griechiſcher Monch.“ Das Original war in Moldauiſcher Sprache ge⸗ ſchrieben, und im Jahre 1803. gedruckt. Damals wurde es von den Ju⸗ den gegen eine große, an den Hospodar gezahlte Geldfumme unterdrückt und vernichtet. Nur ein Exemplar wurde gerettet, und ins Neugriechiſche überſetzt, im Jahre 1818 in Haſi gedruckt. Ein Exemplar davon kam in Conſtantinopel in meine Hände. Das erſte Kapitel hat die Überſchrift: „Mvuτ&‿ροο ρανινι0ο vd 6* &αονοοvονHd rνριαυο — d. i. „die verborgenen Geheimniſſe, jetzt öffentlich bekannt gemacht.“ — Der Inhalt I 29*] — 428 — iſt: „Das Blut, welches die Juden von Chriſten nehmen, und die Zwecke, wozu ſie es gebrauchen.“ Nachdem der Verfaſſer eine Anzahl von höchſt⸗ außerordentlichen Geſchichten erzählt hat, ſchließt er mit folgender Ausſage: Als ich 13 Jahre alt war, offenbarte mir mein Vater die Ge⸗ heimniſſe des Blutes, und verfluchte mich bei allen Elementen des Him⸗ mels und der Erde, wenn ich jemals, ſelbſt meinen Brüdern, das Geheim⸗ niß entdeckte. Und wenn ich heirathete, und Vater von 10 Kindern würde, ſo dürfte ich es nicht ihnen Allen, ſondern nur Einem Einzigen und zwar dem klügſten, gelehrteſten und weiſeſten im Glauben, meinen Schweſtern aber, und andern weibliches Geſchlechts durchaus nicht mittheilen. Möge — ſo fuhr der Vater fort — die Erde dich nie auf ſich, dulden, wenn du dieſe Geheimniſſe verräthſt! So⸗ ſprach mein Vater. Ich aber, ſeit ich den Herrn Jeſum Chriſtum zu meinen Vater angenommen habe, will ich die Wahrheit allenthalben verkündigen, und wie der weiſe Sirach ſagt, ſelbſt bis zum Tode für die Wahrheit kämpfen. — Viele ähnliche Be⸗ ſchuldigungen mögen wohl dem einmal herrſchenden Vorurtheile gegen die Juden zuzuſchreiben ſeyn. Aber die Conſtantinopler Juden ſind ein über⸗ aus ſtolzes und fanatiſches Volk; alle erlittene Verfolgungen und Leiden haben ſie nicht Duldſamkeit gelehrt, und ſie ſelbſt verfolgen jeden von ihren Lehrſätzen Abtrünnigen bis zum Tode. 76. Segenswirkungen der Bibelgeſellſchaft. 1) Aus Schweden. Nachdem Schweden mit Frankreich Friede gemacht und gegen England den Krieg erklärt hatte, wurde in der Ableſung des im Kriege gewöhnlichen Kirchengebetes fortgefahren. Die Dalekarlier fragten: wer denn jetzt die Feinde des Staates wären? Die Engländer, antwortete man. Nein, nein! riefen ſie aus, die Engländer ſind nicht unſere Feinde, ſie können es nicht ſein. Sie haben uns Korn geſchickt unſere AÄcker zu beſäen; ſie haben uns Arzeneimittel für unſere kranken und bleſſirten Sol⸗ daten, und Matratzen fur unſere Hoſpitäler geſchickt, und was weit mehr noch iſt, ſie haben uns erſt vor kurzer Zeit Bibeln geſchickt. — Die bie⸗ deren Leute baten ihre Prediger, nie mehr das Kriegsgebet abzuleſen. Die Pecer Nrerf N Klnß, Ne Denen ew ien Hufnen ſe teiſte ien ſe pn lehemmt eitt te ir ei entt kun in den En leſn ſce Das Nidchen int e Bes ſe amel ih wollz erwiedete Ne ellen Duns ſinnen Ee n fe kem! ) ghht iche N br in nn Unn ent ganetden ch ner werneg ni⸗ Ppol er Bbl ſterken nil Ein ſelegg in te ſiie, 9 „ N e iſ gene⸗ en, und die grn Mahl. D ſ⸗ 8 lunder Ausſge: nin W die Ge⸗ Genenten de in⸗ Nridern das W en 10 findern wiltde, in Eingen und zwor , meinen Eiſtveſtern ht mitthilen. Muge f ſch duden, wenn gtet. Ih abe ſet genommen hale, wilt er weiſe Cranh ſt, Viele ähnliche Be⸗ Verunſeie gegen die Duden ſid ein üter⸗ uuner un iden en ſehen hon ihten eſellſchoft. Unocht und gegen 4 den in Mine er ſunten: wer ger, anteortete t uuſtte Feide unſere Acer in d bleſſirten Sol vas weit eft kt. — Die ti⸗ abzuleſen. De — 429 — Prediger zeigten dieſe Bitte bei ihren Behörden an, und ſie erhielten bald darauf die Erlaubniß, die Ableſung zu unterlaſſen. 2) Aus Frankreich. Zwei Damen in Frankreich, Mitglieder eines Bibel⸗Vereins gin⸗ gen zu einem Kaufmann, um ſeinen woöchentlichen Beitrags ſou zu holen. Dieſer erzählte ihnen folgenden Zug von ſeiner gefährlichen kranken Tochter. Als ſie zum letztenmale in ſeinem Laden war, lag ein Bibelgeſellſchafts⸗ Bericht vor ihr auf dem Tiſche. Ein als ungläubig bekannter fremder Bediente kam in den Laden, warf einen Blick auf das Buch, und ſagte: Wie? Sie leſen ſolche Ungereimtheiten? Die Bibel iſt zu Nichts nütze. — Das Mädchen, erſt 11 Jahre alt, antwortete: darf ich fragen, ob Sie die Bibel je einmal geleſen haben? — Nein, niemals. — Das dachte ich wohl; erwiederte das Kind. — Als dieſelben Damen wieden kamen, war das Kind bereits geſtor⸗ ben. Einige Tage vor ſeinem Tode hatte es den Vater zu ſich gerufen, und zu ihm geſagt: Mein Vater, ich habe eine Bitte. Ich bitte, geben Sie mir einige Franks! Ich will gern dem fremden Bedienten eine große Bibel kaufen, die er bis jetzt nicht kennet; vielleicht wird er ſie leſen, wenn Sie ihm ſagen, daß ich ſterbend ihn darum bitte. Der Vater that es. Nach 4 oder 5 Monaten kam der Bediente wieder, und ſagte zum Kauf⸗ mann: Können Sie mir den Ort anweiſen, wo ich mir 2 Bibeln an⸗ ſchaffen kann? 9 Jahre lang habe ich ſchändliche, gottloſe Bücher geleſen; ich war ein ganz Ungläubiger, ich that alles was mir möglich war, um meine Kameraden zu verführen, was mir nur allzuſehr gelang. Jetzt ſehe ich meinen Irrthum ein, und mein erſter Entſchluß iſt, meinen Fehler, ſo viel ich vermag, wieder gut zu machen, indem ich jedem von ihnen eine Bibel ſchenken will. Der Saame der göttlichen Wahrheit kann nie umkommen. Er keimt in dem anſcheinend dürreſten, unfruchtbarſten Acker, und bringt hun⸗ dertfältige Früchte. — Aus zahlloſen Beiſpielen hier Eines. Ein neuerlich aus Perſien zurückgekommener Ruſſiſcher Schiffsca⸗ pitän erzählte, daß als er einſt einen Perſer beſuchte, er erſtaunt geweſen, 20 bis 50 Perſonen bei ihm zu finden, welche ein Buch zuſammen laſen. Sobald ſie ihn erblickten, verbargen ſie ihr Buch. Durch dringendes — 430 — wiederholtes Bitten erfuhr er erſt, daß es ein Neues Teſtament ſei, daß ſie es aber des Königl. Verbotes halber nur heimlich leſen könnten. Ein junger Menſch kam mit 2 Frauensperſonen ſpät Abends zu dem Hauſe eines frommen Schulmeiſters, und bat um eine Nachther⸗ berge. Der fromme Mann hatte gerade ſeine Familie zur Abendandacht verſammelt, und die Bibel lag aufgeſchlagen vor ihm auf dem Tiſche. Er bat die Fremden hereinzukommen und ſich niederzuſetzen, worauf er anfing das 2te Cap. des Briefes an die Epheſer vorzuleſen. Die Fremden ſchienen aufmerkſam zuzuhören, beſonders der junge Menſch, deſſen Phyſiognomie innere Herzensbewegung anzeigte. Nach ge⸗ endetem Leſen fragte er: Was das für ein Buch ſey? Das Wort Got⸗ tes, antwortete der Wirth. Der Fremde, noch mehr bewegt, ſagte: Er habe in ſeinem Leben nicht gewußt, daß ein ſolches Buch exiſtire; zugleich bat er um Erklärung einiger ihm beſonders aufgefallenen Stellen. Der Schulmeiſter erklärte ſie ihm einfältig und deutlich; wobei der Fremde tief ſeufzte. Es waren die Stellen, wo es heißt: „Da ihr todt waret in euren Übertretungen“ ꝛc. und: „Wir waren von Natur Kinder des Zorns.“ ꝛc. . Der Lehrer las ihm zur Verdeutlichung dieſer Bibelſtellen noch einige andere vor, worauf der Fremde mit betrübter Miene ausrief: Ja, das iſt wahrlich Wort Gottes! Alles was es ſagt iſt wahr; es iſt ganz mein Zuſtand, den es ſchildert. Seit meiner Kindheit habe ich auf die⸗ ſem Wege gewandelt. Im Dienſt des Fürſten dieſer Welt unternahm ich mit meiner Frau und Schweſter die Reiſe, die mich hieher geführt hat. Ach! möchten unſere Seelen von dem Tode in unſeren Übertretun⸗ gen und Sünden errettet werden, in welchem Sie bis jetzt lagen! Seit mehreren Jahren ſchon arbeite ich bloß um die armen unwiſſenden Leute zu betrügen, indem ich von mir ſelbſt gemachtes falſches Geld auf die Meſſen und Märkte bringe; und in dieſer Abſicht reiſe ich auch jetzt durch Ihr Dorf auf die morgende Meſſe nach . . . . Ach! könnten wir uns zu Gott bekehren, und Barmherzigkeit finden bei Ihm für dieſes Verbrechen, und für alle Sünden, die wir in unſerm ganzen Leben begangen haben! Der Schulmeiſter las ihnen die Schriftſtellen, welche den Bußfertigen und an Jeſum Chriſtum glaubenden Sündern Gnade und Vergebung der Sünden verheißen. Darauf bat ihn der junge Menſch, ihm ein ſolches Buch, welches er das Teſtament und das Wort Gottes nenne, zu ver⸗ ſchaffen. Ich fühle, ſetzte er hinzu, ſo ſehr, wie nöthig mir das Buch iſt, Gd n Ekin Gd n ℳ ortete: 4 gerden niſten ſe asie NMi ſe den Gfüm M N . ee , nete⸗ D 4 üichenunnnen Gumne 11 perſen ſt is in ſche Art 3 ene nclche t n En ſorgs Ni nitledier Perſen tr⸗ Dutſeßßhen des E e Nr) Ahe ſe e ſegefen noch mi in niſſionen, ſe lemte ltt gſcricbenen Br uſ dr Geld en i Chnn ſt lente ſe n Geäde brachte ite lte ſe cenfels ) . tenn i ife hen Nſament ſi, Nu ſſen könnten ſnen ſit Niece 11 un iſte Nocfcer nſſe zur D den Dſche E worquf er anfing das beſopders der junge aneſgt. Nach ge⸗ 99 Das Vuort Got⸗ r beegt ſigte: Er nch eriſire; zugleih men Stellen. Der wobei der Frende a ihr toht wort Natur Kitder des er Bibalſtlen woh t Meene gueref: Je, iſ wahr; es iſ gen eit habe ich alf di⸗ ſer Welt unternahn mich hifer gefüftt unſeren ſtkertretun⸗ ſeßt wen Ciſt 1 unwiſenden Leute ſhes Geld auf Ne ich auch /int urc nten wwir uns d eſes Verbeechen, begoogen haben! den Bußfetigen ud Vergebung de c, ihmn ein ſolhhe tes nenmne, zu de⸗ mit das Buh i — 1481 — daß kein Geld dafür mich reuen könnte. Der fromme Schulmann ant⸗ wortete: er werde ihm Ein Exemplar unentgeldlich verſchaffen. Am fol⸗ genden Tag reiſten ſie ab. Sie reiſten aber nicht auf die Meſſe. Sie erklärten: daß ſie dem Worte des Apoſtels: „Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr“” Folge leiſten wollten. Sie überlieferten ihrem Wirthe die mitgenommene Summe falſcher Münze, 70 L. betragend, mit der Bitte, ſie ins Feuer zu werfen, weil ſie entſchloſſen wären, von nun an ihr Brod auf eine redliche Art zu verdienen. Ein junges Mädchen in einer großen Stadt gerieth durch ihr La⸗ ſterleben in einen ſo elenden Zuſtand, daß ſie genöthiget war zu einer chriſtlichmitleidigen Perſon ihre Zuflucht zu nehmen, welcher ſie gänzlich unbekannt war. Er, der gekommen iſt die Sünder zu ſuchen und ſelig zu machen, erbarmte ſich ihrer, und reichte ihr ſeine Hand um ſie aus ihrem geiſtlichen und leiblichen Elend zu erretten. Sie fand bei jener mitleidigen Perſon treuen evangeliſchen Unterricht, und die gnadenvollen Verheißungen des Evangeliums drangen tief in ihr Herz. Sie gab da⸗ von, noch ehe ſie das Haus verließ, die erfreulichſten Beweiſe. . Als Folge ihrer ſich zugezogenen Krankheiten verlor ſie den Ge⸗ brauch beider Hände und Füße; aber ihr Herz brannte von Liebe zu ihrem Heiland und von Verlangen, Ihn den Menſchen anzupreiſen, und zu Ver⸗ mehrung Seines Gnadenreiches etwas beizutragen. Sie konnte weder um⸗ hergehen, noch mit ihren Händen etwas arbeiten zum Beſten der Heiden⸗ miſſionen; ſie lernte daher mit dem Munde ſchreiben, und ihre auf die Art geſchriebenen Briefe wurden aus Neugier für hohe Preiſe gekauft und das Geld von ihr zum Beſten der Miſſions⸗Geſellſchaft verwendet Eben ſo lernte ſie mit dem Munde malen, und der Verkauf ihrer Gemälde brachte ihr im vorigen Jahre die Summe von 450 L. ein, welche ſie ebenfalls der Miſſions⸗Geſellſchaft ſchenkte. 77. Miſſions⸗Nachrichten. 1) Bekehrung eines Indianer⸗Schwarzkünſtlers. Von einem Methodiſten⸗Miſſionar in Ober⸗Canada. Ich kann nicht unterlaſſen die geſegnete Wirkung des Evangeliums auf das Herz und Leben eines hieſigen Indianers anzuführen, welcher — 432 — lange Zeit hindurch das Zauber⸗Handwerk getrieben hatte. Er iſt aus dem Stamm der Chippawa am Thamesſtrom. Seine Bekehrung iſt eine völlig neue Schöpfung. Sein frommer und geſetzter Wandel flößte den Brüdern vor einigen Monaten ein ſolches Zutrauen in ſeine Rechtſchaf⸗ fenheit ein, daß ſie ihn zum Begleiter ihrer eingebornen Ermahner unter ſeinen Landesbrüdern in Muneytown ernannten. Er hatte gleich nachdem er das Evangelium angenommen, dem Bruder Jones ſeine ſämmtlichen Werkzeuge der ſchwarzen Kunſt ausgeliefert. — Unter allen Stämmen iſt dieſe Art von Künſten gekannt und geübt: Jedoch, wie ſie ſagen, verſteht nur der ſie recht zu üben, der durch lange und ekelhafte Ceremonieen in ihre Geheimniſſe förmlich eingeweiht iſt. 2) Sierra Leone. Afrika. Ein Beiſpiel der guten Geſinnung der freigemachten Neger. Die Afrikaner in der Colonie Sierra Leone ſind als ein gelehriges und gefühlvolles Volk anerkannt, welches leicht zu regieren iſt. Bei ge⸗ richtlichen Verhandlungen finden aber oft wegen Unkenntniß der engliſchen Sprache große Schwierigkeiten Statt. Ein weiches Gemüth ſieht es immer mit Wehgefühl, wenn bei ſolchen Gerichtshandlungen, wie es oft der Fall iſt, nicht ausgemittelt werden kann, wer unſchuldig, und wer ſchuldig iſt. Auch Schulkinder ſind zuweilen unverdient geſtraft worden, die aus Unkenntniß der Sprache ungehorſam geweſen waren. Herr Macfoy, der Oberaufſeher über die Colonieen, aus Weſt⸗ indien gebürtig, hat den Vortheil in ſeinem großen Wohnorte, daß er ſein Volk nach Stämmen abtheilen und aus jedem Stamme die AÄlteſten jeder Compagnie als Aufſeher vorſetzen kann, welche in allen kleineren Fällen ſelbſt entſcheiden, die wichtigen Fälle aber ſeiner Entſcheidung unterwerfen. Das gute Einverſtändniß zwiſchen Herrn Macfoy und dem Volke iſt erfreulich. Ein merkwürdiger Vorfall iſt der Anführung werth, als deutlicher Beweis ihres freundſchaftlichen, muthvollen, und wahrhaft edlen Benehmens im Augenblick großer Gefahr. Das Magazin neben des Herrn Macfoy Hauſe wurde vom Feuer ergriffen. In demſelben war ein Faß voll Schießpulver. Herr Macfoy rief in der erſten Beſtürzung den Leuten zu, ſie ſollten flüchten um ſich zu retten. Nein, nein! antworteten dieſe, wir müſſen das Pulver fortſchaffen. Sie ſtürzten ſich ſogleich in das Feuer, und brachten das Pulverfaß glücklich heraus. Da Herr Mac⸗ foy die Feuerlöſchungsarbeiten leitete, führten einige, aus Furcht, ſein el ſllſ ſitt den pu nzu i urden; Man, J Satumn. A . ie kelfſn ohne in ale e Ernſe ſch t 15 Victer dale ſt Eirde in ſin Huns mriürt beſugte inen id Errßnuth belc Uier de Freude de ſe wedotn GSem 1) Fianunae d N Honfter Dtienf iſrer Hane Uſonegſtlſchet 41. Iun ſieſe Iun c mie nt N der Erbi ni zuin e let Ehif in fir chr ſe üne lnd S e en hatte, Er it s e Bekßnun ſſt ein⸗ Vulhhel fſößte den in ſeine Mechtſhef ven Ermehter lntor hatte gleich nachdemn es ſeine ſümmtlichen allen Stämmen iſt bie ſie ſagen, berſteht fte Vremoiten in ka emachten Neger, d als ein gtlefeges gieren iſt. Be ge ntniß der englichen Genich wdongen, wie es oft 1 unſchuidig, und wer etdient geſtaft worden, ſen waren. e Colonieen, aus Weſ⸗ Wohnorts daß er ſenn mme die Ateſten jeder ollen flineren Fülien ſcheidung untererfen foy und den Vole füfrung wertf, d nd kgkefeft elen nulen des Hertn Alben war ein Fiß Beſtürzung den gein! antwotteie, en ſich ſegleich i Do Herr Mai cus Furcht, ſi — 433 — Haus ſelbſt möchte vom Feuer ergriffen werden, ſeine Frau und Kinder heraus, um ſie in Sicherheit zu bringen. Miſtreß Macfoy weinte, als ſie weggeführt wurden; die Neger aber tröſteten ſie, und ſagten: Weinen Sie nicht, Mamy, Ihre Kinder ſollen nicht wegkommen, Ihr Haus ſoll nicht verbrennen. Als Herr Macfoy zurück kam, fand er ſein Haus leer und verlaſſen, ohne zu wiſſen, wo die Seinigen wären? Beim Herausgehen auf die Straße ſah er alle ſeine Sachen ſorgfältig in eine Reihe gelegt und Wächter dabei ſtehen; alles wurde unverſehrt und in vollkommenſten Stande in ſein Haus zurück gebracht. Herr Macfoh, bis zu Thränen gerührt, bezeugte ihnen ſeine Dankbarkeit, und ſeinen Wunſch, ihre Liebe und Großmuth belohnen zu können. Sie antworteten: Keine Belohnung; außer der Freude die wir darüber genießen. 78. Frankreich. 1) Frauenverein zum Beſten der Pariſer Bibel⸗ und Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft. In Honfleur bildet ſich ein Verein von Frauen, um durch den Verkauf ihrer Handarbeiten zur Unterſtützung der Pariſer Bibel- und Miſſionsgeſellſchaft beizutragen. Das Reglement iſt von dem Verein am 21. Juni dieſes Jahres angenommen, und enthält folgende Punkte, die auch Auswärtigen intereſſant und nachahmungswerth ſein können. In der Einleitung heißt es: „Die Freunde des Evangeliums ſehen mit Freuden die lebhafte Bewegung, welche für das Studium der heil. Schrift und für chriſtliche Frömmigkeit ſeit einigen Jahren in Frankreich ſtatt findet, und Geſellſchaften zur Verbreitung der Bibel und zur Ver⸗ kündigung des Evangeliums unter den Heiden gegründet hat und erhält. Dieſe Geſellſchaften beſtehen durch mancherlei Arten von Beiträgen, und ſchon haben ſich an einigen Orten auch Frauen vereinigt, um durch ihrer Hände Arbeit eine neue Quelle von Beiträgen zu eröffnen. Zu dieſem nämlichen Zwecke iſt auch in Honfleur ein ſolcher Verein gegründet, wel⸗ cher den Titel angenommen hat: Frauenverein zu Honfleur zur Unter⸗ ſtützung der Pariſer Bibel- und Miſſionsgeſellſchaft durch weibliche Hand⸗ arbeiten.“ — 434 — In ihrem Reglement kommen folgende Beſtimmungen vor: Die Geſellſchaft nimmt an alle Arten von Nadelarbeiten, Phan⸗ taſieſtücken (d'ouvrages de fantaisie), Zeichnungen ꝛc., die unter Leitung des Committee zum Beſten der Pariſer Bibel- und Miſſionsgeſellſchaft verkauft werden dürfen. Wer durch Arbeiten oder auf andere Weiſe zum Fond der Ge⸗ ſellſchaft beiträgt, wird dadurch Mitglied derſelben. Die Mitglieder verſammeln ſich jeden Donnerſtag um 5 Uhr Abends, um gemeinſchaftlich zum Beſten der Geſellſchaft zu arbeiten. Je⸗ des Mitglied bringt ſeine Arbeit mit, und während des Arbeitens findet Unterhaltung aus guten Schriften ſtatt. Ein Committee von 5 Gliedern verſammelt ſich jeden Monat Ein⸗ mal, um die Angelegenheiten der Geſellſchaft zu beſorgen, die Arbeiten in Empfang zu nehmen, den Preis dafür zu beſtimmen, Auslagen zu erſtat⸗ ten und dgl. Jedes Committeeglied, das bei der Sitzung fehlt, zahlt 50 Centimen Strafe zum Beſten der Geſellſchaft. Das Committee ernennt aus ſeiner Mitte die Frauen, welche die Kaſſe, die Correſpondenz ꝛc. führen. 2) Die Gemeinde bibliſcher Chriſten zu Genlis in Frankreich. Sie werden gewiß mit Vergnügen erfahren (ſchreibt Paſtor Co⸗ lany aus Leme), daß unſer brave Derbeck eine kleine Gemeinde bibli⸗ ſcher Chriſten in Genlis bei Chaung im Aisnedepartement entdeckt hat⸗ Dieſe kleine Gemeinde beſteht ganz aus Katholiken, die zu Anfange der Revolution die römiſche Kirche verließen. Ein Mönch brachte ſie dahin, die Irrthümer dieſer Kirche zu verlaſſen, und ſich lediglich an die heilige Schrift zu halten. Auf ſie halten ſie auch ſo viel, daß ſie ſie ganz frei ohne jede Art von Commentar begehren, und ſogar die Pfalmen nicht ver⸗ ſifizirt ſondern allein nach der bibliſchen Überſetzung lernen laſſen. Viele dieſer Leute wiſſen ſie alle auswendig, ſo wie mehrere andere Theile der heiligen Schrift, und beſonders das Evangelium Johannis. Sie haben keinen Prediger, keine Kirche, keine Sakramente, aber ſie verſammeln ſich faſt jeden Abend bei Einem von ihnen, um gemeinſchaftlich zu beten, und einige Kapitel aus der Bibel zu leſen, oder vielmehr herzuſagen; dies letz⸗ tere thun ſie auch häufig während der Arbeit. Man hält ſie in der Um⸗ gegend für eine Art Narren; indeß ſind ihre Sitten rein, ihre Geſpräche erbaulich, und ihre Aufführung iſt muſterhaft. Derbeck hat unter ihnen eine ſehr reine Lehre gefunden, und den Glauben daß das Verdienſt Jeſu f n : t woldet, i Anefi n wer Sſt er igen Jnn . At gftohen ſien n Ir Pütnir in de tr Enne noct. S m nibnt in Erer Nite fienn aigab, fn n ien Nue fent tricene De gaonze teſr il Bibc⸗G 11 Miſens 50 Ttefen Gaen bele die nit Anſtt, nict n iß ſtt fi un then Afet enn e ain irin Ei WN 4 nſin dwn „Jh Ue dlin it õ Ei lle Ra ltte immungen hor: Ndelgtheten Por 1e die unter Leitunt und Mſiengeſelſchee ſe un Fan a Dnhetſtz umn 5 lle ſthoft zu atbeſtn, FR end des Phettens findet t ſch zeden Mornt En⸗ fſorgen, die Abetten in n Auslapen iu erent⸗ Eigunn iſlt zollt 0 Nns Conmnittee ernennt ondenz e. führen. Ges n (chrelt Paſtor ⸗ kleine Gemeinde bibl⸗ Gttement enthect hat die zu Mfnhe der ch hruſte ſe dn diglih en die ſeiig daß ſe ſt gun fii ſe Palnen nicſt ber ſeenen loſen. Vieſ ardere hle N znis. E ſaben herſonmmeln ſich ich zu deten, und ſagen; dies le⸗ lt ſie in der n in ihre Geſti hat unter n 68 Vetdienſ N — 435 — Chriſti der Grund ihres Heiles ſei. Als er ſie nach ihrer Religion fragte, erwiederten ſie ihm: das wiſſen wir nicht, aber wir ſind Chriſten. „Nun gut, ſagte Derbeck, das bin ich auch durch Gottes Gnade;“ und von dieſem Augenblick an ward er brüderlich aufgenommen. Sie erzählten ihm, daß ſie vor einigen Jahren noch viel zahlreicher geweſen wären, daß aber viele geſtorben ſeien, und der größte Theil der Kinder von den Prieſtern zur Rückkehr in die katholiſche Kirche gewonnen werde; was ihnen viel Sorge macht. Sie wußten noch nicht was ein Proteſtant ſei, obgleich mehrere in ihrer Nähe wohnen; aber als Derbeck ſich für einen Pro⸗ teſtanten ausgab, freuten ſie ſich, und baten ihn bald wiederzukommen, um ihnen Neue Teſtamente zu bringen, und ſie in eine Kirche zu führen. Die ganze reformirte Kirche in Frankreich hat gegenwärtig 451 Bibel-Geſellſchaften und Vereine 124 Miſſions-Geſellſchaften und Vereine 59 Traktaten⸗Geſellſchaften und Depots. 79. Seegen der Tractat⸗Verbreitungen. Aus Liverpool. Ich habe die erhaltenen Traktate ſchnell angebracht, und ich hoffe mit Zuverſicht, nicht vergeblich. Einen davon gab ich einem Lehrjungen, den ich jetzt für einen wahrhaft frommen Jüngling halten darf. Ich habe einen Aufſatz von ihm geleſen, in welchem er einige Vorfälle nennt, die einen beſondern Eindruck auf ſeine Seele gemacht haben. Unter an⸗ dern heißt es darinn: „Um dieſe Zeit erhielt ich von Herrn D. einen Traktat,“ betitelt: „Ein Ruf an das Herz.“ Er enthielt die 3 Fragen: Was bin ich? Wo bin ich? Wohin gehe ich? Durch das Leſen dieſer Schrift und durch Nachdenken darüber bin ich zu Dem hingeführt wor⸗ den, der allein mächtig iſt ſelig zu machen Alle, die durch Ihn zu Gott kommen. — Ein alter Mann fragte: Sind das Traktate? Ich freue mich, ant⸗ wortete ich, daß Sie wiſſen, was Traktate ſind. Er fuhr fort: Ich — 436 — wünſchte, Sie erlaubten mir eine Unterhaltung mit Ihnen. Ich habe einen Sohn, der mir eine Anzahl Traktate geſchickt hat. Er war vor⸗ mals der verruchteſte Junge in der ganzen Gegend, ein Flucher, Spieler und Säufer. In Einer Nacht kam er ſo betrunken nach Hauſe, daß er nicht wußte das Haus zu finden. Er bekam nachmals einige Traktate, deren Leſung ihm zum großen Segen wurde. Die Folge davon war, daß er ſeine Karten ins Feuer warf, und dem Spielen auf immer entſagte. Er beſuchte von da an die Predigten des Evangeliums, und iſt nunmehr einer der vortrefflichſten Jünglinge unſerer Gegend. 80. Indien dieſſeit des Ganges 1827. Zeugniß des Committee in Calcutta von dem bekehrten und zum Prediger ordinirten Mahomedaner Abdul Meſſih. Dieſer jetzt verewigte ehrwürdige Zeuge Jeſu, 14 Jahre lang un⸗ ermüdet thätiger Arbeiter der Miſſions-Geſellſchaft war eine Zierde des Evangeliums unſers Heilandes Jeſu Chriſti, und ein Segen für viele Chri⸗ ſten aller Klaſſen. Durch ſeine Geduld und Sanftmuth, mitten unter Ver⸗ folgungen und Trübſalen um Chriſti willen, und durch ſeine ſtete Bemü⸗ hung das Böſe mit Gutem zu vergelten, gewann er ſelbſt die Herzen ſeiner Feinde, und durch ſeinen Eifer das Evangelium zu verkündigen brachte er⸗ ganze Schaaren zur Erkenntniß des hohen Vorzugs der chriſtlichen Reli⸗ gion und gegen hundert Seelen zur wirklichen Annahme des Chriſtenthums, von denen mehrere ihm in die Ewigkeit vorangegangen, einige leider zu ihren heidniſchen Irrthümern zurückgekehrt ſind, die anderen aber auf der richtigen Bahn fortwandeln. Das Committee, trauernd zwar über den Verluſt eines ſo würdigen Mitarbeiters, bringt den innigſten Dank dem Vater des Lichts, von dem alle gute und alle vollkommene Gabe kommt, daß Er die Macht Seiner Gnade in der Bekehrung, in dem heiligen Wandel und in dem Triumphtode dieſes treuen Dieners Jeſu ſo herrlich offenbarte. Er war etwa 20 Jahre lang ein ſtrenger Muſelmann, damals in Kriegsdienſten eines heidniſchen Rajah, ſeitdem ein tapferer Streiter Jeſu Chriſti, wurde vor 16 Jahren in der hieſigen alten Kirche getauft, und mit den Waffen ausgerüſtet, mit welchen er an dem böſen Tage beſtehen konnte. Wir glauben zuverſichtlich, daß er die Überwinderkrone erlangt thn, En d mnt M. ronn, s ſen Hand n MWitn Gere⸗ dir uihul gulft eilts nn Fen Vilſon he ſit in de Betetnmg ih Verteig we rſet Atract durd Uuſt; Nu 005 6 Mäͤde⸗ adcen ni r ber 9 Johren int ſwtſen wihtend ih ſih wegete ſee ſch di egetenz in Men übr utr Aler Niſes n cengt rurce und de D hrd acen n te Ceſundheit nd d Ui dn Etn, ud en et. 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Taufe eines Hinduſchulmädchens und ihrer Eltern, am 25. Auguſt 1827. Frau Wilſon hat die Gnadenbelohnung genoſſen, die Frucht ihrer Arbeit in der Bekehrung eines kleinen Hindumädchens zu ſehen, welches zugleich das Werkzeug war, wodurch ihre beide Eltern zur Erkenntniß der Wahrheit gebracht wurden. Alle drei erhielten am 1. Jul. die heilige Taufe; das Mädchen mit dem Taufnamen: Marie Anne. Dieſes Kind war vor 3 Jahren eine fleißige Schülerin in einer der Eingebornenſchulen geweſen, während ihr Vater abweſend war. Rach einjährigem Schulbe⸗ ſuch weigerte ſie ſich die Mutter zu ihren Pujah und Götzenanbetungen zu begleiten; in Allem übrigen war ſie ein fleißiges, gehorſames Kind. Die Mutter zeigte dieſes dem zurückgekehrten Vater an, der im höchſten Grade aufgebracht wurde, und dem Mädchen den ferneren Schulbeſuch unterſagte. Das Kind gehorchte; aber nach einigen Monaten zehrte es ſich ab, und verlor Geſundheit und Lebenskräfte. Dennoch unterhielt es ſich freundlich mit den Eltern, und erzählte ihnen, was es von dem wahren Gott gelernt hatte. Etwa vor einem Jahr brachten die Eltern das Kind zu Mißtreß Wil⸗ ſon, mit der Bitte ihre Tochter wieder anzunehmen, und auch ihnen ſelbſt eben den Unterricht zu ertheilen, den ihr Kind bekommen hatte. Sie ba⸗ ten überdieß um Erlaubniß auf dem Miſſionsgebiet zu wohnen, und um irgend eine Dienſtanſtellung für den Vater. Mißtreß Wilſon genehmigte Alles. Sie waren von da an regelmäßige Beſucher des täglich zweima⸗ ligen Gottesdienſtes. Die Tochter benutzte jeden Augenblick, den Eltern aus der Bibel vorzuleſen; der Vater bewies ſich als einen nützlichen und zuverſichtlichen Knecht; die Mutter betrug ſich ruhig und beſcheiden. Vor einigen Monaten baten ſie ſämmtlich um die heil. Taufe, und nach erlang⸗ ter näherer Kenntniß ihres bisherigen Lebenswandels, wurden ſie in die chriſtliche Kirche feierlich aufgenommen. Die Tochter, gegenwärtig 12 Jahre alt, iſt nahe daran eine der beſten Unterlehrerinnen der Frau Wil⸗ ſon zu werden, da ſie gute Geſchicklichkeit hat und ſehr thätig iſt. —.⸗zũA—1.⸗.6—— Nordamerika. 1) Aus den einzelnen Hilfsgeſellſchafts⸗Berichten in Nord⸗ amerika 1827. — Ein armes frommes Weib aus Schottland erzählte einem Pre⸗ diger: Ihr ruchloſer Ehemann habe ihr ihre Bibel weggenommen, habe ſie an jemand anders verkauft, und für das Kaufgeld Rum gekauft. Ich glaubte es ſey mir unmoͤglich ohne meine Bibel zu leben. Aber ich hatte kein Geld mir wieder eine anzuſchaffen; ich mußte mir von einem Nach⸗ bar die ſeinige borgen laſſen. Mein Mann verbrannte ſie, zu meiner tiefſten Kränkung, vor meinen Augen. Da wandte ich mich durch Sie an die Bibelgeſellſchaft mit der Bitte um eine neue Bibel. Ich erhielt eine zum Geſchenk. Bald nachher zog mein Mann nach Süden, und verließ mich völlig. Aber ich war nicht allein; denn ich hatte meinen Gott und meine Bibel bei mir, und eine Speiſe, welche die Welt nicht kennt. Ich arbeitete mit meinen Händen, wie es Chriſten ziemt, um meinen Unterhalt redlich zu erwerben; und durch angeſtrengten Fleiß konnte ich mir ſo viel zuſammenſparen, daß ich die von meinen Mann verbrannte Bibel bezahlte. Nun war mein eifriges Beſtreben, auch die von Ihnen erhaltene zu bezahlen. Nehmen Sie alſo nunmehr mit meinem aufrichtig⸗ ſten Danke dieſen Dollar für die Bibelgeſellſchaft, damit noch ein anderer Dürftiger dafür eine Bibel erhalten könne. Dieſe arme Frau iſt vor kurzem voll heiliger Triumphfreude in das ewige Leben eingegangen, und lebt nun im ewigen Anſchauen des ſchon hienieden ihr ſo theuern Erlöſers. 2) Aus Hampfhire Counth. In der Stadt N. war vor länger als einem Jahre eine große Erweckung entſtanden. Zwei unter den Seelen, in welchen die Gnade ihr Werk hatte, waren leibliche Brüder; beide hatten Alles, was das Reich Jeſu Chriſti betrifft, für nichts geachtet. Bald nachher aber fingen ſie an beſſere Hoffnungen zu geben. Der Eine ſagte zu dem Andern: Bruder! Wir haben bis jetzt wenig oder Nichts für die chriſtlichen Lie⸗ besanſtalten gethan. Ich habe einen Ochſen in meinem Stalle, den ich mäſten will; Iſt es Dir recht, ſo wollen wir die Maſtkoſten theilen, und 24 lt. J N Ei leb gliches lon gredigtt ſ Ene nete Ee ftiung. Vir et ſet unſere Mittt Peſt ften, un en Sie mir etgas enn Erfahl ven Eir Myr 9 Eef winichenen 4 Uit e utn ſner re s ſce ame Fanit E. Di Coche nn Ouns würde vetſctgt e ehn denſeltnn n Ctgn deß chn igffirt. De P Irn jede ürft Uufſltonin h Birei Ur Auns nfttder pe⸗ , /iß in 8 aunn ſen lene dd ens er gihen uensr eran . Berichten in Nud en erziktte einen Pr h degterommen, e ſteſd Aun geknf⸗ 6 , beben. 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Wir erkennen es, daß die Brittiſch⸗Auswärtige Bibelgeſell⸗ ſchaft unſere Mutter iſt. Denn es gefiel dem Haupt Seiner Kirche, ſie zuerſt zu ſtiften; und wir übrigen treten bloß in ihre Fußſtapfen. Erlau⸗ ben Sie mir etwas aus meinem Wohnlande vorzutragen, das nach mei⸗ nem Gefühl von großer Wichtigkeit iſt. Ein Mann im Innern des Staates Neuyork hielt es für höchſt wünſchenswerth, daß jede Familie in ſeinem Wohnſtaate mit einer Bibel verſehen ſei. Dieſer Gedanke wurde in der Bibel⸗ geſellſchaft jener Grafſchaft vorgetragen, und ſofort der Beſchluß gefaßt, daß jede arme Familie binnen einer veſtgeſetzten Zeit eine Bibel erhalten ſolle. Die Sache wurde mit Eifer betrieben, und jedes Bibelbedürftige Haus wurde verſorgt. Die Bibelgeſellſchaft in Naſſan Hall, New Jer⸗ ſey, nahm denſelben Plan an. Der Entſchluß wurde gefaßt, und durch den Segen deß, ohne den nichts kräftig und nichts heilig iſt, mit Kraft ausgeführt. Die Philadelphia⸗Geſellſchaft faßte den Beſchluß daß binnen 3 Jahren jede dürftige Familie mit dem Worte Gottes verſehen werden ſolle. Penſilvanien hat eine Bevolkerung von einer Million und drüber. 100,000 Bibeln dürften noch vonnöthen ſeyn, zu deren Anſchaffung 60,000 Dollars erfordert werden. Von den 50 Grafſchaften dieſes Staates grif⸗ fen 30 ſogleich das Werk an; und bei meiner Abreiſe waren bereits ſämmtliche Departements damit beſchäftigt. Eine Grafſchaft nach der Andern legte Hand ans Werk; und ich zweifle nicht, daß es in dem feſt⸗ geſetzten Zeitraum zur Vollendung gebracht ſein wird. In einer Verſammlung in Kentuky wurden zu dieſem Zweck 20,000 Dollars aufgebracht. — Ich hatte im letzten Januar das Vergnügen in Philadelphia einer Aſſoziationsverſammlung von Jünglingen beizuwohnen, wo die Verſorgung — 440 — der Dürftigen mit der heil. Schrift vom 1. März an beſchloſſen wurde, und zwar ſollten binnen 6 Wochen von den 70,000 Bewohnern der ei⸗ gentlichen City (die ganze Bevölkerung beträgt 140 bis 150,000 Seelen) keine Einzige Familie ohne Bibel ſein ſolle. In einer folgenden Ver⸗ ſammlung noch vor dem 1. März wurde berichtet: „Das Werk iſt vol⸗ lendet! Alle und Jede Familien ſind beſucht, die Bibelbedürftigen ange⸗ merkt, und verſorgt!“ Es war auf die einfachſte Art zu ſtande gebracht. Die Jüng⸗ linge theilten ſich in Unter⸗Committeen, jede wählte einen Bezirk, ſchrieb die Bibelbedürftigen auf; alle kamen dann wieder zuſammen, zerſtreuten ſich wieder zum Austheilen, und verſammleten ſich zuletzt, um dem Herrn vereint ihr Dank⸗ und Lobopfer zu bringen. 1 4) Aus einem Briefe des Herrn Biſchof Anders aus Beth⸗ lehem vom 1. Auguſt 1828. Es iſt meinem Herzen Freude und Bedürfniß, nach ziemlich langer Zeit mich wieder einmal mit einem aus Ihrem Bruder⸗ und Freundes⸗ Kreiſe zu unterhalten und Ihnen Allen ein Zeichen meines Lebens und meines fortwährenden Andenkens zu geben. Mein Amt iſt ſeiner Natur nach ein ſehr allgemeines; doch giebt mir mein Wohnen in Bethlehem und collegialiſche und freundſchaftliche Verhältniſſe manche Gelegenheit, auch an dem Speciellen Theil zu nehmen, Im Juli hielten wir uns zum Beſuch in zwei benachbarten Ge⸗ meinden auf. Im Herbſt ſind wir willens, in Philadelphia und den weſt⸗ lich gelegenen Gemeinden zu beſuchen — hier und bei ſolchen Beſuchen habe ich öfters Gelegenheit, zu predigen und andere Vorträge zu halten. — Am 3ten feierte ich 8 Meilen von hier mit einer Landgemeinde ihr Ge⸗ meinfeſt, welcher der ſeel. Spangenberg im J. 1761 ſtatt des frühe⸗ ren Namens Maguntſche den ſchönen Namen Emmaus gegeben hat. Sie iſt eine der älteſten Brüder⸗Gemeinden im Lande. Hier iſt eine blühende Boording School für Mädchen, wo ſich jetzt Zöglinge aus den verſchiedenſten Gegenden unſerer Staaten und auch aus Weſt⸗Indien be⸗ finden. Ein ähnliches Inſtitut iſt für Knaben in Nazareth, wo wir auch ein kleines Seminarium und Pädagogium für unſere ſtudirenden Jüng⸗ linge haben. Für die Miſſion unter den Cherokeeſen iſt vor kurzem ein junger, lieber Bruder aus Deutſchland in Saleno angekommen. Von hier iſt Anfangs Juli ein junges Ehepaar, beide Kinder weſtindiſcher Miſſionare über St. Thomas nach Jamaika zum dortigen Dienſt abgegangen; ein paar begabte, hoffnungsvolle Geſchwiſter. Einige andere Brüder haben ſich auch zu dieſem Dienſt bereitwillig erklärt. — Unſer lieber Kurz hat mich — nachdem wir mit einander ſchon correſpondirt hatten, am 4. Jul. mit einem zwar nur kurzen, aber ange⸗ nehmen Beſuch erfreut. Es ſchien ihm hier zu gefallen. Er war ſehr munter und läßt Alles herzlich grüßen. . Das Inſtitut in Gettysburg hat guten Fortgang. Im Herbſt hoffe ich Kurz und Reily zu ſehen. — Ich muß abbrechen — Grüßen Sie Alle die ſich meiner noch liebend erinnern. B. Anders. Miſſions⸗Lied am 13. Jahresfeſt der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft. Baſel den 18. Juny 1828. ðs S Zum Anfang des Gottesdienſtes. Chor der Miſſions⸗Zöglinge. 1. Gottes Winde wehen, Gottes Ströme gehen In den Ocean; Wolken zieh'n, und ferne Wandeln Sonn' und Sterne Ihre Heldenbahn; — Alſo fort Läuft Gottes Wort, Schneller, denn der Wolken Heere, Als der Strom der Meere. Die Gemeinde. 2. Durch der Erde Weiten Muß es ſich verbreiten Segnend, als ein Licht, Bis des HErrn Erkenntniß, Seines Heils Verſtändniß Durch die Seelen bricht. Tief und hehr Iſt's Weltenmeer; Voller ſoll die Gnade quillen, Alle Welt erfüllen. „ 920. 4. Chor. Siehſt du ſündetrunken Und im Tod verſunken Völker ohne Zahl; Siehſt du auf den Höhen Götzenbilder ſtehen, Greuel in dem Thal: Dermaleins Wird, hellen Scheins, Jeſu Heil die Berge krönen, Und das Thal verſöhnen. Siehſt Du auf die kleinen, Einſamen Gemeinen Fern im Oſten hin, Wo zerſtreute Pilger Für den Sündentilger Still ein Volk erzieh'n: Groß wird ſeyn, Was nun ſo klein; Aus dem Völklein ſollen werden Mächt'ge Völkerheerden. Jeſ. 60, 22. Hörſt du noch die Rotten Blinder Sünder ſpotten Ueber Chriſti Blut; Siehſt du Seine Zeugen Leiden, ſterben, ſchweigen: Endlich wird's doch gut. Bald vergeht, Was Jeſum ſchmäaht; Die Ihm glauben, dulden, dienen, Werden ewig grünen. Schluß. Laßt uns nicht ermatten Unter Seinem Schatten, Unter Seinem Thron! Wirket, weil ihr lebet, Betet, helft und gebet Für den Menſchenſohn! Jeſus lebt! — Das Haupt erhebt, Brüder, die ihr Ihn erkennet, Seinen Namen nennet! an beſhcfe Vevon / ſen tyinhe Mern A ehte tocht. Di, a, in einen Be iſt zſſannen zefrt hut leßt, un den 5 der Andete ſß noch anſtß lnge ude⸗ Ind Freuthes en mhines Lebens in 1 Ant ſſ ſeiner et⸗ Vchnen ir Beticten mmnce G ſgenhet u, Anunfinnr Ge⸗ pion und den ttel⸗ W Wan Dönchen Nrtöge zu holten. Aunde ſpmendr ie Ge⸗ ſiol ſitt des frühe⸗ mmaus ece et. Conde. Hier iſ eine itt Nginge ens len Ils Weſ⸗Indien be⸗ prttz, ne uit aut nte ſlienden Jüng⸗ er kunen en ſinge 4 Von hier it find hiſher Miſenare Olgegagen; i re B Brude 7 Mℳ ni, Aarder ſchen hten, oder ange⸗ en. E wer ſe mn Hertit ang. Jn Mel e — Grüftn B. Andets⸗ 22 23 24 2 VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset E W ES Nachrichte e ERS 3 a u S = R Eeæ = — =S — Reiche Gottes. E Ee E E 2 G . — er J a hrgank S, 6 1828. — — — „ B EO .3 S 2 * . — — — = Berlin, SE * gedruckt bei Lrowitzſch un d Sohn mNNNNNN 9 10 n nn 12 13 14 — II=