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Neueſte Nachrichten

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dem Reiche Gottes.

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1828.

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Berlin,
gedruckt bei LTrowitzſch un d Sohn.

1. Gegentwertiger
2. Miſſtons⸗Na
3. Nachrichten ve
4. Correſpondent⸗
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5. Aus dem Tage
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Inhalt.

Januar 1828.

.Gegenwaͤrtiger Zuſtand der armeniſchen Kirche.

2. Miſſions⸗Nachrichten

5. Aus dem Tagebuch des Herrn Barker auf einer Reiſe durch Maee⸗
donien und Thracien im Jahre 1826 . . . . .—
6. Oſtindien
7. Paris
Februar⸗
8. Miſſions⸗Nachrichten aus Aſien . .
9. Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen iſſions⸗Ge⸗
ſellſchaft zu Baſel, vom Oet. Novbr. und Deebr. 1827
10. Neueſter Beſchluß der preußiſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft in der Apoe
kryphenſache
11. Nachrichten uͤber heidniſche Dioeumr⸗ Familien bei Nordhauſen
12. Nachrichten die evangeliſch⸗lutheriſche Kirche in Nord⸗Amerika be⸗
treffend . . . . . . . . .
13. Andachtsſtunden der Seeleute in ? Nord⸗ ,Amerika . .
14. Nachricht uͤber die Seereiſe des Biſchofs der Bruͤderkirche J d. An⸗
ders und ſeiner Gattin nach Nord⸗Amerika.
15. Die chriſtlichen Niederlaſſungen unter den Negern. (Hiezu die bei⸗

. Nachrichten von außer⸗ eurppaiſchen Bibelgeſellſchaften .
„Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen iſſion ons⸗ Ge⸗

ſellſchaft zu Baſel, den 1. Auguſt 1827

liegende Karte.). . . . . . . . .

29
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16.

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31.

32.

33.

M a r z.

Die Segnungen der heiligen Schrift in der evangeliſch⸗lutheriſchen
Gemeinde des Steinthales bei Straßburg im Elſaß
Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗Ge⸗
ſellſchaft zu Baſel, den 1. Januar 1818
Zuruf des Miſſionars Joſeph Wolf an die Inden⸗ ⸗Gemeinde in
Gibraltar 1827
Erſtes Schreiben des Horrn Paſtor Kurz nach ſeiner Ruckkunft in
Amerika an den Herausgeber dieſer Nachrichten .

Apri l.

Fortſetzung des Tagebuches des Herrn Miſſionar Wolf
Dritter Jahresbericht der Geſellſchaft zur Befoͤrderung des Chriſten⸗

thums unter den Juden in Madras in Oſtindien . . . .

. Miſſions⸗Nachrichten aus Palaͤſtina . .
Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeltſehen Miſſions⸗ Ge⸗

ſellſchaft zu Baſel, den 4. Februar 1828 .

.Oſtindien
.Zweites Schreiben des Herrn Paſtor Kurz ans Amerikn an den Her⸗

ausgeber der Neueſten Nachrichten

M a i.
Miſſions⸗ Nachrichten . .
Sieg uͤber einen Gegner der Bibelverbreitung
Bibelverbreitung in Conſtantinopel .
Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen Miſſions⸗
Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Maͤrz 1828 .
Merkwuͤrdige Entdeckung in China
Auszug aus dem 28ſten Jahresberichte der religiſen Traktat⸗ Ge⸗
ſellſchaft in London, (vorgeleſen bei ihrer Jahresfeier, den 11. Mai
1827,) enthaltend eine Ueberſicht der Arbeiten derſelben, ſo wie von
dem Beſtehen und Wirken ſaͤmmtlicher proteſtantiſchen Traktat⸗Ge⸗
ſellſchaften .

Juni.
Aufnahme des Evangeliums in Camalpore, in Indien dieſſeits des
Ganges. Von Herrn Perowne in Pala. Ende Oktober 1827 .
Aus dem Tagebuche des Juden⸗Miſſionars Herrn Joſeph Wolf

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39. Merſa ..

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Seite
34. Thatſachen der Segenswirkungen von Traktaten . . . . . . . 189
35. Bekehrung und Lebensende eines Hindu, Namens Sukharee, in
Calcutta . . . 200
36. Hobo, ein bekehrter Gonagia⸗ Kaffer, Erſtling dert Miſſion von 1 Kaff⸗
raria. Geſtorben 1825, 35 Jahr alt . . . . 202
37. Schreiben der Amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſerung des Zu⸗
Kandes der Juden . . . . . . . . . . . . . . . 206
38. Bibelverbreitung . . . . . . .. . . . . . . . . . . 210
89. Amerika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
JI nI i.
40. Jahres⸗Verſammlung der brittiſchen und auslaͤndiſchen Bibelgeſell⸗
ſchaft in London den 7ten Mai 1828 . . . . 217
41. Nachrichten uͤber die gegenwaͤrtige Einrichtung der evangeliſch⸗ luthe⸗
riſchen Kirche in Nordamerika . . . 223
42. Nachricht von einer Unterſuchungs⸗ Reiſe n zu der Tambukki⸗ Nation.
Aus einem Schreiben des Bruder Hallbeck von Gnadenthal in
Sud⸗Afrika, d. d. 24. Auguſt 1827. (Aus den Nachrichten der
Bruͤder⸗Gemeinde.) . . . . . . . . . . . . . . . . 240
43. Bibelverfolgung in der Tuͤrkei . . . . . . . . . . . . . 243
44. Der kleine Bibelverehrer . . . . . . . . . . . . . . 246
Anungu ſt.
45. Dankſchreiben der Generalſynode der evangeliſch⸗-lutheriſchen Kirche
in den vereinigten Staaten von Nordamerika an alle chriſtlichen
Wohlthaͤter in Europa, und beſonders in Deutſchland, welche zur Er⸗
richtung ihres Predigerſeminars liebevoll beigetragen haben . . . 249
46. Schreiben des Miſſionars Joſeph Wolf bei ſeiner Anweſenheit in
Amſterdam an die Juden daſelbſt, 1827 . . . . . . . . . 255
47. Obookiah, ein bekehrter Sandwich⸗Inſulaner . . . . 258
48. Merkwuͤrdiges Geſpraͤch des Miſſionars Hartley mit einem tuͤrti⸗
ſchen Staatsbeamten, die zum Chriſtenthum bekehrten Juden betref⸗
fend. Aus dem Tagebuche des Miſſionars . . . . . . . . 265
49. Baptiſtiſche Burman⸗Miſſion, 1828 . . . . . . . . . . 267
50. Segenswirkungen der Traktate in Indien . . . . . . . .268
51. England, 1827 „ . . . . . . . . . . . 275

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70.
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72.
. Evangeliſche Kirche zu Rio de Janeiro .

52. Aus einem Schreiben des Hrn. D. Milner, Sekretair der ameri⸗
kaniſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft. Neupork . . . . . . .
. Fortſchreitende Religioſitaͤt unter dem brittiſchen Stevolke

September

. Fuͤnfter Bericht der Geſellſchaft zur Befoͤrderung des Chriſtenthums

unter den Juden in Berlin, uͤber das Jahr 1827

.Bericht des Haupt⸗Vereines fuͤr chriſtliche Erbauumgeſchriften in den

Preußiſchen Staaten bei Vorlegung der Jahres⸗Rechnung fuͤr 1827
erſtattet . . . . . . . .„

.Vierter Jahresbericht der Geſellſchaft zur ir Veförderung der evangeli⸗

ſchen Miſſionen unter den Heiden, fuͤr das Jahr 1827 .

Intereſſe fuͤr's Miſſionsweſen unter den Proteſtanten in Frankreich

und den Niederlanden . . . —..

. Aus Mexico. (Von Herrn Thomſon. 1827 )
59. Nord⸗Amerika . . . . . . . . . .

October.

Aus dem neueſten Berichte der Miſſionare Kugler und Gobat in

Abyfſinien. 1827 . . . . . . . . . . . . . . . „
Frankreich . .
Segenvolle Wirkungen des Chriſtenthums auf das Cafervolk . „—
Palaͤſtina
Verfolgung und Truͤbſale der Shriſchen Miſſio ſion .
Miſſionsnachrichen . . . .

Europaͤiſche Tuͤrkey .
Das Committee der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft zu Paris recht⸗
fertigt ſich uͤber ſeinen Unterrichtsplan der Miſſionszoͤglinge.

November
Die vierzehnte Stiftungsfeier der Preußiſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft
in Berlin .
Die diesjaͤhrigen General⸗ ⸗Verſatamlungen der verſthiedenen religiöſen
Geſellſchaften zu Paris . .
Die Jahresverſammlungen der Miſſionsgeſellſchaften zu London
China. 1828 . . .. .. . .
Indien diesſeit des Ganges ..

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6 Etgenenitfungen
7. Iiſons⸗Rachri
5. Fnſkreich ..
19. Segen der Ten
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81. Nordamerika

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74.

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77.
78.

— VII —
December
Seite

Neunter Bericht des Committee der proteſtantiſchen Bibelgeſellſchaft
zu Paris, vorgeleſen in der Generalverſammlung den 23. April 1828 409
Beſchluß des neueſten Perſiſchen Reiſetagebuches von 1 Joſeyh Welf
im Auszuge . . . .. . 424
Segenswirkungen der Bibelgeſellſchaft . r. . . . . . . . . 428
Miſſions⸗Nachrichtltenn 242431
Frankreich . . . . . 5 , . .. . . . 433

79. Segen der Tractat⸗Verbteitungen 0 ... . . 435

80.
81.

Indien dieſſeit des Ganges 1827 . . . . . . . . . . . . 436
Nordanerika . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

VIII

Summariſches Sachregiſter

Wirkſamkeit der

Bibelgeſellſchaften

in Preußen S. 361. (Beſchluß in der Apokryph
⸗ England S 211. 212. ge 279. porryphenſache S. 6.)
⸗ Frankreich S. 10. 213. 390. 409. 429. 433.
⸗Schweden S. 428.
⸗ der europaͤiſchen Tuͤrkei
im weſtlichen Aſien S. 327. 331.
Kirche S. 1.)
im oͤſtlichen Aſien S. 269.
in Nordamerika S. 13. 246. 273. 278. 438. 439.
⸗ Suüdamerika S. 157. 210. 270. 317.

Traktatengeſellſchaft
zu London S. 169. geſ ſch ften

in England und Schottland S. 197. 435.
zu Berlin S. 307.
im noͤrdlichen Deutſchland S. 189.
in Frankreich S. 386.
„ Indien S. 268
⸗ Nordamerika S. 247.

Geſellſchaften zur Befoͤrderung des Chriſtenthums unter den Juden.

zu Berlin S. 281.
⸗ Madras S. 134.
⸗ Neuyork S. 206.
. einzelner Miſſionare unter den Juden
in Europa S. 106. 324. 424. .
„ Aſien S. 113. 139. 186. 255. 265.

Geſellſchaften zur Befoͤrderung des Chriſtenthums unter den Heiden.

zu London S. 395.
⸗„ Berlin S. 310.
⸗= Paris S. 153. 310. 353. 392.
Basler Miſſionsanſtalt S. 104.
. . einzelner Miſſionare unter den Heiden
in der europaͤiſchen Tuͤrkei S. 156. 348.
(Nachricht uͤber heidniſche Zigeuner bei Nordhauſen S. 65.)
im weſtlichen Aſien S. 14. 33. 40. 99. 136. 140. 155. 161. 164. 336.
in Oſtindien S. 31. 148. 185. 200. 267. 320. 403. 436.
⸗ China S. 8. 400. (Denkmal chriſtlicher Miſſion in China zwiſchen d. J.
636 — 780 S. 167.)
-=Afrika S 12. 32. 77. 163. 202. 240. 321. 325. 432.

S. 29. 159. 243.
(gegenwaͤrtiger Zuſtand der armeniſchen

2.

⸗Amerika S. 213. 431.
auf den Suͤdſeeinſeln S. 258.
Anderer Inſtitute zur Foͤrderung des
iſches Seminar in den Vereinigten Staaten
51. 249. 319 (gegenwaͤrtiger Zuſtand der
S. 70. 223.) B
Verſammlung zur Abſchaffung der Wittwenverbrennung in Oſtindien S. 275.
Evangeliſche Kirche zu Rio⸗ Janeiro S. 406.

Evangeliums.

von Nordamerika S. 109.

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Jannar.

4.
Gegenwaͤrtiger Zuſtand der armeniſchen Kirche.

Aus den neueſten Amerikaniſchen Miſſionsberichten. 1827.

D.⸗ große Gebiet öſtlich und nordöſtlich von Syrien und Paläſtina
iſt von den Armeniern, in Gemeinſchaft mit andern Religionspartheien
bewohnt. In Paläſtina haben ſie 4 Klöſter, von welchen eins in Je⸗
ruſalem, das reichſte und prächtigſte unter allen in dieſer heiligen Stadt
iſt. In Conſtantinopel werden 100,000 Armenier gezählt; welche, da
ſie eine viel unternehmende Handelszunft ausmachen, ungeheuere Reich⸗
thümer beſitzen. Sie ſind die Banquiers des ganzen Morgenlandes, und
die Machthaber der Handelsrepublik von Conſtantinopel an bis Calcutta.
Auf ihren vielen Reiſen in Handelsgeſchäften lernen ſie am genaueſten
alle Sekten des Orients kennen, und laſſen ſich daher auch am willig⸗
ſten Reformirungen gefallen. Die Armeniſche Kirche ſoll in Rußland
42,000, in Perſien 70,000 und in der Türkey 1,500,000 Seelen zählen.
Herr Goodell ſchreibt von den Armeniern folgendes:
„Die Mehrzahl von dieſer Parthei lebt in Conſtantinopel; und
zwar ein Theil derſelben wie Fürſten. Sie ſtehen nicht im geringſten
unter geiſtlicher Gewalt; ſie geben vielmehr ihren Biſchöfen und Prie⸗
ſtern, ſelbſt ins Angeſicht den Schimpfnahmen Hund, und machen ihnen
nicht ſelten Vorwürfe, wie dieſe: „Du weißt nichts, und ſorgſt für
nichts, als zu eſſen, zu trinken, und luſtig zu leben.“ Sie beſuchen
zwar bei beſonderen Gelegenheiten die Kirche, aus Achtung für ihr Volk;
aber ſie haben Ekel an den prunkvollen und ſinnloſen Ceremonien, und
lachen über die Lügenwunder ihrer Legenden und geiſtlichen Väter, wie
über alle lächerliche Traditionen, abergläubiſche Gebräuche und mehr als
10,000 Ungereimtheiten ihrer alten verfallenen Kirche. Sie würden un⸗
bedenklich den größten Theil ihrer Geiſtlichen abſetzen, und die mehrſten
Klöſter und andere Kircheninſtitute abſchaffen, wenn ſie nicht fürchteten,
daß bigotte und weniger unterrichtete Armenier anderer Grter alsdann
zum Papſtthum übertreten würden.“
Zwölfter Jahrg. 1

— 2 —

Indeß find bereits mehrere aus der armeniſchen Kieche zur über⸗
zeugung von ihren Irrthümern gekommen. Von zweien derſelben wird
in dem Berichte beſonders Erwähnung gethan.
1. „Signidr Wortabet, ein armeniſcher Prieſter, der vor
2 Jahren das armeniſche Kloſter in Jeruſalem verließ, und damals noch
ein ganz gedankenloſer junger Menſch ohne ernſte Grundſäße war.
Er trat bei Herrn Goodell in Dienſte, und erhielt vielen Unterricht
von ihm. Bis zum letzten Sommer ſchien er in ſeinem Gewiſſen nicht
beunruhigt; ſeitdem aber wurde er ernſtlich nachdenkend, und begann
von da an den wahren Weg zur Herzensreligion eifrig zu ſuchen, wel⸗
chen er auch, wie wir Grund zu glauben haben, gefunden hat.“
Herr Goodell ſchreibt von ihm:
„Jetzt iſt er nicht mehr der vormalige gedankenloſe Jüngling, viel⸗
mehr zeigt er in ſeinen Reden und Betragen eine auffallende Verände⸗
rung. Er ſpricht von ſeinen geiſtlichen Hoffnungen und Beſorgniſſen,
und von chriſtlichen inneren Erfahrungen wie einer, der wahrhaftig um⸗
gekehrt und wie ein Kind geworden iſt. Wir wachen über ihn mit
göttlicher Eiferſucht, eingedenk der Betrüglichkeit des menſchlichen Herzens⸗
Nach dem gegenwärtigen Anſchein aber dürfen wir hoffen, daß er aus
dem Tode zum Leben hindurchgedrungen iſt.
Späterhin bezeugt Herr Goodell von ihm: „Signior Wor⸗
tabet beweiſt je mehr und mehr, daß er den alten Menſchen ausgezo⸗
gen und den neuen Menſchen angezogen hat. Alles iſt neu geworden,
ſeine Hoffnungen, ſeine Wünſche, ſeine Freuden, ſeine Überzeugungen,
ſeine Bewegtriebe. Mit chriſtlicher Treue, Zärtlichkeit und Munterkeit
warnt er ſeine Freunde vor ihren Seelengefahren, lieſt und erklärt ihnen
das Wort Gottes, und iſt bemüht ſie zur Erkenntniß der Wahrheit
zu bringen.“
2. Von dem armeniſchen Erzbiſchof Dionyſius wird folgende
Nachricht ertheilt:
„Er wird gemeiniglich Carabet genannt, — ein auf ſein eig⸗
nes Verlangen von Herrn Goodell ihm beigelegter armeniſcher Name
(deutſch: Vorläufer), weil er, wie er wirklich zu thun ſchien, der Vor⸗
läufer großes Segens unter ſeiner Nation zu ſeyn, ſich beſtreben ſollte.
Er war in Conſtantinopel geboren, und verbrachte 36 Jahre ſeines Le⸗
bens in dem armeniſchen Kloſter zu Jeruſalem, und zwar in den letzten
9 Jahren als Biſchof. Gegenwärtig iſt er 50 Jahr alt. Wegen ſeines
Alters, ſeiner Dienſte, ſeiner erworbenen Güter, und überhaupt ſeines
oͤffentlichen Standpunktes wird ihm allgemein der Rang eines Erzbi⸗

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ſchofs gegeben; in ſeinen Amtsſchreiben unterzeichnet er ſich auch ſelbſt
ſo. Vor 3 Jahren verließ er, des Aberglaubens und Verderbens ſeiner Kirche
uͤberdrüßig, das Kloſter und zugleich ſein Vermögen von etwa 1000 Dollars,
welche das Kloſter zurück behielt, und kam nach Sidon, um nach Con⸗
ſtantinopel weiter zu reiſen, wo er ſein Leben zu beſchließen gedachte.
Da er aber den Herrn Goodell in Sidon antraf, blieb er bei ihm
als ſein Lehrer in der armeniſch-türkiſchen Sprache.
Obgleich Erzbiſchof, führte er doch eine unanſtändige niedrige
Sprache, und ſchien es in der erſten Zeit gar nicht für ſündlich zu hal⸗
ten; auf die ihm gegebenen Ermahnngen entwöhnte er ſich jedoch derſel⸗
ben. Den Sonntagsverſammlungen wohnte er unausgeſetzt bei; und
man ſah deutlich, daß ihm das ernſte Weſen derſelben wohlgefiel. Da
er unaufhörlich durch Briefe aus ſeinem Kloſter bitt- und befehls⸗
weiſe zur Rückkehr in daſſelbe ermuntert nnd beſtürmt wurde, ſo ent—
ſagte er feierlich ſeinem Mönchsgelübde, und um alle Hoffnung und
Möglichkeit zur Wiederaufnahme deſſelben mit einemmal abzuſchnei⸗
den, trat er in den Eheſtand. Ein ſo kühner Schritt, dem gan⸗
zen Mönchsſyſteme trotzend, wurde der Gegenſtand der Verwunderung.
und des Geſprächs durch ganz Syrien. In einer bald nachher in Bag⸗
dad gehaltenen Kirchenverſammlung, bei welcher Prieſter und Biſchöfe
von Jeruſalem und von Echmiazin (der Reſidenz des oberſten Patriar⸗
chen der armeniſchen Kirche), desgleichen aus andern morgenländiſchen
Gegenden beiſammen waren, wurde dieſe Angelegenheit des Dionyſius
in Berathung genommen. Ob der oberſte Patriarch, — deſſen weit
ausgebreiteter Sprengel 42 Erzbisthümer umfaßt — perſönlich gegenwärtig
war, iſt uns unbekannt. Nach langer Unterſuchung fand man kein Mit⸗
tel zur Beſtrafung dieſes unerhörten Beginnens. Die Geiſtlichkeit wurde
übrigens in dieſer Kirchenverſammlung von den Gemeindegliedern ſo
unehrerbietig als möglich behandelt.“ —
Späterhin erzählt Herr Goodell von dem Erzbiſchof:
„Signor Carabet taufte am Chriſttage ſein Kind in Gegenwart
unſerer Zuhörer in unſeren Bibelerklärungsſtunden. Er ſetzte für dieſe
Handlung ein Gebet auf, fügte einige paſſende Anmerkungen hinzu, und
verrichtete die geſammte Handlung mit Ernſt und Anſtand, ohne alle
abergläubiſche und lächerliche Ceremonien der morgenländiſchen Kirchen.
Er wünſchte ſehnlich, daß ich das Kind taufen möchte; ich hatte auch
mehrere rührende und feierliche Geſpraͤche über dieſen Gegenſtand. —
Obwohl eine große Veränderung an ihm geſchehen, auch ſein Charakter
untadelhaft iſt; wie fähig und eifrig er ferner iſt, die Lehre des Evange⸗

1*]

liums einzuführen; wie aufmerkſam auf ſeine Religionspflichten er ſich
beweiſt, indem er die Bibel als hinreichende, ja als die einzige Richt⸗

ſchnur unſers Glaubens und Lebens ſchätzt: — dennoch haben wir noch
nicht vollſtändige Überzeugungsgründe, daß er durch Erneuerung ſeines
Gemüths in das Bild Chriſti geſtaltet ſei. — Jedoch ſo zurückhaltend

er in Abſicht der Gefühle ſeiner Seele iſt, ſo äußert er doch oftmals ei⸗
nen tiefen Abſcheu gegen ſein vormaliges Leben. Eines Tages, da wir
über unſern Mangel an Elementarlehrbüchern klagten, rief er aus: „O
wie habe ich mein Leben vergeudet! Nicht weniger als 30 Jahre ſchrieb
ich Tag und Nacht an den Patxiarch zu Conſtantinopel in thörigten
Kloſtergeſchäften! Wie viel Gutes hätte ich ſtiften können durch Abfaſſung
nützlicher Schulſchriften, Grammatiken, Wörterbücher! Aber leider!
Alles was zum Nutzen und zur Erleuchtung der Menſchheit dient, iſt in
allen dieſen Klöſtern verachtet; und jedes nüchterne Forſchen nach Wahr⸗-
heit wird mit Widerwillen angeſehen.“
Von eiunem andern armeniſchen Erzbiſchof Namens Jakob Aga,
heißt es in dem Bericht: „Sein Verſtand iſt in ſo weit überzeugt, daß
er den Miſſionarien in ihrem Reformationswerke hülfreiche Hand leiſtet.
Er hat bei dem englichen Conſul als deſſen Agent in Sidon gewohnt.
Wegen ſeiner Heirath mit einer maronitiſchen Tochter, hat der Maroni⸗
tenpatriarch dieſe und das ganze Haus ihres Vaters excommunicirt.“
Herr Goodell ſchreibt unter dem 29. September von dem gro⸗
ßen Aufſehen, welches das Abſchiedsſchreiben des Herrn King bei ſei⸗
ner Abreiſe aus Syrien unter den Armeniern in Conſtantantinopel ge—
macht, folgendes:
„Des Herrn Kings Abſchiedſchreiben, welches wir ins Türkiſche
überſetzt haben, kam in Signior Wortabets Handſchrift nach Conſtan⸗
tinopel, und erregte ein erſtaunendes Aufſehen unter den 100,0000 Ar⸗
meniern dieſer Hauptſtadt. Es wurde unverzüglich eine Verſamm⸗
lung zuſammenberufen, welche aus den armeniſchen Mönchen, Prieſtern,
Biſchöfen und Patriarchen, deren mehrere grade zu dieſer Zeit in Con—
ſtantinopel waren, nebſt allen angeſehenſten Armeniern weltlichen Stan⸗
des, desgleichen den beiden griechiſchen Patriarchen von Conſtantinopel
und von Jeruſalem beſtand.
„Hier wurde das Abſchiedſchreiben nebſt den von mir am Rande
beigefügten häufigen Schriftbeweiſen vorgeleſen, und bei jedem Abſchnitt
eine Weile inne gehalten. Dann wurde gefragt: Sind die in dem
Schreiben angeführten Thatſachen wahr? Iſt das Schreiben überhaupt
dem Worte Gottes gemäß?

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„Nun wurde die Bibel — die heilige, geſegnete, lange hier ver⸗
geſſene Bibel — hergebracht, und darin nachgeſucht, und da man darin
keine andere Sprache als die in dem Schreiben fand, ſo forderte man
den Grundtext, um ſich von der Treue der Überſetzung zu vergewiſſern.
Am Ende ſahen ſich Alle genöthigt die Übereinſtimmung des Schreibens
mit dem Worte Gottes einzugeſtehen. Hierauf ſagten die Mönche, die
Prieſter und die Biſchöfe zu dem Patriarchen: „Drei Eurer angeſehen⸗
ſten Männer haben in Gemäßheit des Wortes Gottes und dieſes Schrei⸗
bens Weiber genommen, und verändern jetzt unſer ganzes Kirchenſyſtem.
Wenn ſie daran recht thun, ſo wollen wir alle hingehen und eben das
thun, wenn ſie nicht recht handeln, ſo verlangen wir, daß Ihr ihrem
Beginnen unverzüglich Einhalt thut, und ihre Perſonen vor Gericht ziehet.“
„Die Verſammlung war hier unſchlüſſig und getheilt. Zuletzt ſag⸗
ten die vornehmſten Armenier zu ihren Geiſtlichen: Dieſe Sache gehört
nicht für uns, ſondern für euch. Wir wiſſen ſehr wohl, daß ihr ſämt⸗
lich ſchlechte Menſchen ſeid; daß ihr bei aller von euch geheuchelten
Reinheit, die Unkeuſcheſten unter allen Unkeuſchen ſeid; daß ihr in eu⸗
ern Klöſtern Weiber und Kinder habet, und daß ihr jährlich große Geld⸗
ſummen verſchwendet für eure ſchändlichen Zwecke. Aber dennoch iſt dieſe
Sache die eurige, nicht die unſere; wir überlaſſen euch daher zu thun,
was euch gut dünkt. —
„Nach langem Disputiren und harten Beſchuldigungen kam man
zu folgenden Beſchlüſſen.
1. Daß alle Diakonen, Prieſter und Biſchöfe in dem Kloſter zu
Jeruſalem erfucht werden ſollten, das Kloſter ungeſäumt zu verlaſſen,
und daß der Patriarch in ihre Plätze nur wenige Andere ſetzen ſolle,
und zwar nach freier Wahl, aber doch nur ſolche, welche einmal verhei—
rathet geweſen und Wittwer geblieben find.
2. Daß von dieſem Tage an binnen 25 Jahren keinem mehr ge⸗
ſtattet ſein ſoll Mönch oder Prieſter zu werden.
3. Daß von jetzt an nicht geſtattet ſei, daß Knaben und Weiber
nach Jeruſalem wallfahren, und daß die Männer, welche dahin pilgern,
nicht länger als vier Tage in Jeruſalem bleiben, auch nie mehr von dem
vorgegebenen heiligen Feuer ſprechen dürfen.
„Gegen dieſen letzten Beſchluß machten die griechiſchen Patriar⸗
chen einige Einwendungen. „Wenn wir jetzt, ſprachen ſie, offenkundig
werden laſſen, daß das Mirakel des heiligen Feuers ein bloßer Betrug
iſt, ſo werden wir uns zum Gelächter unfrer Feinde machen; und bei

unſerm eignen Volke werden wir alles Anſehn verlieren, von welchem
dann Viele zu den Türken übertreten werden.“
„Indeß gingen dennoch alle drei Beſchlüſſe durch; und der Patri⸗
arch von Conſtantinopel ließ in ſeinem ganzen Patriarchat Mandate ergehen,
daß ſie in Ausführung gebracht werden ſollten.
„Der erſte Beſchluß wurde wegen des verderbten Zuſtandes gefaßt,
in dem ſich das Kloſter befand, deſſen Verfall man vorzüglich dem Ein⸗
flutz der Armenier, welche ſich zu mir halten, zuſchrieb.
„Der zweite Beſchluß war eine Folge der allgemeinen Klage
über die Unwiſſenheit, Sittenloſigkeit und große Unzucht der Geiſtlichen.
Es iſt höchſt wahrſcheinlich, daß von jetzt an kein Armenier ferner das
Mönchsgelübde ablegen werde. —
Aus dieſem allem iſt es klar, daß die Armenier zu einer mora⸗
liſchen Umänderung — einer Reformation — reif ſind. .
„Herr Goodell ſchreibt weiter: Als die Heirath und das übrige
Benehmen der vorerwähnten Geiſtlichen in Conſtantinopel bekannt wurde,
glaubte Jedermann, daß ſie vom Chriſtenthum abgefallen, und wie Ju⸗
das, Verräther ihres Herrn und Meiſters geworden wären. Als man
aber hörte, daß ſie doch an die chriſtliche Religion glaubten, und fleißig
die Bibel läſen, ſo wunderte man ſich darüber. Nachdem vollends das
Schreiben des Herrn King angekommen, und es offenkundig geworden
war, was für Geſinnungen ſie nunmehr hegten, und mit welchen Aban—
derungen ſie umgingen: ſo wurden Alle wie von einem elektriſchen
Schlag getroffen.“
Herr Goodell giebt uns noch ſolgende Schilderung von der
großen Bewegung und Beſtürzung, mitten unter welcher er und ſeine
Gehülfen zur Arbeit berufen und in derſelben vom Herrn unterſtützt und
aufgemuntert wurden. Er ſchreibt:
„Die letzten zehn Monate waren die merkwürdigſte Epoche für
uns. Wir haben das dürre und durſtige Land geſehen, das mehr als
1000 Jahre unter brennendem Durſte gelechzt; und wir haben eine kleine
Regenwolke aufſteigen geſehen, welche ſanfte Regentropfen herabgeträu⸗
felt hat. Wir haben Hohngelächter geſehen, und Spott, Verfolgung und
giftige Widerſetzlichkeit; und haben geſehen die allmächtige Kraft der
göttlichen Wahrheit und des göttlichen Geiſtes in dem mächtig zuneh⸗
menden, allen Anſchlägen der Kräfte der Finſterniß trotzenden wohlthä⸗
tigen Werke. Wir haben die Tyrannei geſehen, Schrecken und Beſtür⸗
zung in allen Gegenden, über alle Claſſen und Stände verbreitend; und
haben geſehen den geringen Anfang der Wiederherſtellung des Reiches

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— 7 —

des Frtedens und der Gerechtigkeit, durch welche alle Königreiche der
Erde zerſtört werden ſollen, und welches ſelbſt ewig dauern wird. —
„Kaum iſt ſeit langer Zeit Ein Tag verfloſſen, da wir nicht Au⸗
gen⸗- und Ohrenzeugen von tieferſchütternden Scenen waren, und durch
erhaltene Nachrichten bald erſchreckt bald aufgemuntert, bald mit Furcht,
bald mit Hoffnungen erfüllt wurden. Wir werden jetzt durch griechiſche
Seekreuzer, jetzt durch die Ankuuft der Mahomed Aliſchen Flotte in
Schrecken verſetzt. Einmal hören wir, daß man Großherrliche Firmans
verkauft hat zu gefänglicher Einziehung derjenigen Armenier, welche mit
uns umgehen und den proteſtantiſchen Glauben angenommen haben —
ein Andermal: daß unſer theurer Bruder Aſaad Schidiak, ſeit ſo
langer Zeit ein Märtirer für die Sache Chriſti, verſchmachtet, vielleicht
ſchon ganz hingeopfert iſt, erliegend unter den grauſamen Mißhand⸗
lungen des Patriarchs. Heute haben wir im Zollhauſe Verdruß wegen
gedruckter arabiſcher Schriften, und müſſen — nicht Muſelmänner ſon⸗
dern — Chriſten ſchreien hören: „Dieſe Bücher ſollten ins Meer ge⸗
worfen werden“ — morgen ängſtigt uns die Habgier einiger Emirs,
während wir von der Feindſeligkeit Anderer in unſern Planen gehindert
werden. In der Einen Stunde ſehen wir alle Schreckniſſe einer Hun⸗
gersnoth vor unſern Augen, und dürfen dennoch nicht das Geringſte von
Auswärts kommen laſſen, ohne ungeheuere Abgaben an den Paſcha zu
zahlen. — In der andern Stunde erhalten wir officielle Nachrichten von
einem Bruch zwiſchen England und der Pforte, mit der Warnung, für
unſere perſönliche Sicherheit Sorge zu iragen. Wir hören überall nur
von Krieg und Kriegsgeſchrei, von Peſtilenz und Hungersnoth, von Mor⸗
den und Blutvergießen.
„und mitten unter dieſen und andern ähnlichen Widerwärtigkeiten
hören wir zu unſerm Troſte, Einmal: daß noch Hoffnung zur Rettung
des armen Aſaad Schidiak aus dem Gefängniſſe und vom Tode iſt;
dann: daß mehrere Perſonen da und dort, durch das bloße Leſen der
heiligen Schrift von den Irrthümern ihrer Kirche überführt worden,
und manche derſelben frei und warm die Wahrheit öffentlich bekennen.
Ferner, daß in viele dieſer finſtern Dörfer das Licht eingedrungen iſt,
und große moraliſche Veränderungen ſchon ſichtbar ſind. Noch mehr:
Daß die ganze armeniſche Kirche bereits öffentlich einige ihrer Mißbräuche
abgeſchafft hat, und im Begriff einer gänzlichen Reformation
ſteht. Alle dieſe ſich kreuzende böſe und gute Nachrichten werden viel⸗
leicht heut wieder geleugnet, und morgen halb, übermorgen ganz von
Neuem beſtätigt. Zugleich ſchreibt uns Einer unſerer Schulmeiſter: daß

— 8 —

die Vorurtheile gegen die weibliche Erziehung immermehr beſiegt wor⸗
den; daß der Eine 15, der Andere 42 Schülerinnen hat; ſo daß wir
in allen unſern Schulen zuſammen bereits 90 Mädchen und 400 Kna⸗
ben zählen.. Wir preiſen dafür Gott, und faſſen Muth. —
„Wir ſitzen mit den Unſrigen ruhig; zehn oder zwölf Eingeborne
ſitzen an jedem Abend bei uns um die heilige Schrift zu leſen und un⸗
ſere Erklärungen und Ermahnungen anzuhören. Der eine ſpricht dann
von der Finſterniß ſeines halsſtarrigen Herzens, und der Angſt ſeiner
Seele, und empflehlt ſich unſerm Gebet. Ein Anderer bezeugt ſeine Hoff⸗
nung, daß Gott, der das Licht aus der Finſterniß hervorzieht, auch in
ſeiner Seele „das Licht habe ſcheinen laſſen von der Klarheit Gottes in
dem Angeſichte Jeſu Chriſti.“ —
In einem andern Schreiben des Herrn Goodell heißt es:
„Wiewohl ich Ihnen nur einen Theil von dem was wir fühlen
und fürchten, gemeldet habe; wiewohl auch unſer geliebter, ſchwer lei⸗
dender Bruder Aſaad Shidiak noch immer in den Händen des Pa⸗
triarchen unter Banden und Mißhandlungen ſchmachtet — dennoch wün⸗
ſchen wir nicht, daß unſere Erzählung den Gedanken in ihrem Gemüth
erzeugen möge, als ob hier nichts Gutes mehr zu bewirken ſei.
„Der Zuſtand der Maroniten auf dem Gebirge Libanon erhält täglich
einen intereſſanteren Charakter. Herr Bird bemerkte geſtern: Auf dem
Berge Libanon macht das Reformationswerk die allerunerwartetſten Fort⸗
ſchritte. Ein Prieſter in Pegrut ſagte: das ganze Bolk wird proteſtan⸗
tiſch. Ein maronitiſcher Chriſt aus dem Gebirge ſetzte hinzu: wenn der
Patriarch den Aſaad Shidiak nicht eingekerkert und geſchlagen hätte,
ſo würde die Hälfte des Gebirges in wenig Monaten ganz proteſtan⸗
tiſch ſein. — Das Licht leuchtet hier offenbar immer heller, es wird mithin
immer heftiger angefeindet. Das Werk der chriſtlichen Liebe breitet ſich
täglich weiter aus; mit ihm daher auch die Wuth der Feinde deſſelben.“

2.
Miſſions⸗Nachrichten.

14. Aus C hin a.
Aus einem Schreiben des Dr. Morrifon.
Canton den 24. Oktober 1826.
Durch die göttliche Barmherzigkeit aufbewahrt, und durch die
Macht unſers allmächtigen Herrn beſchirmt, ſitze ich gegenwärtig wieder

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in demſelben Wohnzimmer, an demſelben Schreibtiſche, an welchem ich
vor mehreren Jahren an Sie ſchrieb. Gott hat alle Glieder meiner Fa⸗
milie, ſo wie mich ſelbſt mitten in den Stürmen der See und den Un—
ruhen des Volkes beſchützt.
Am 6ten September verließen wir Singapore, und am 19ten
Abends landeten wir vor Macao. Alle meine vormaligen Eingebornen,
Domeſiiken und meine alte chineſiſchen Lehrer warteten, uns zu empfan⸗
gen. Den Tag darauf erſchien der chriſtliche Eingeborne Leaganfa.
Wir dankten in einem gemeinſchaftlichen Gebete Gott unſerm Heilande,
der uns am Leben und im unverrückten Aufſehen auf Ihn erhalten hatte.
Am nächſten Sonntage fing ich wieder meine ehemaligen gottesdienſtlichen
Verſammlungen an.
Leaganfa beſchenkte mich mit einem kleinen chineſiſchen Buche,
Erklärende Bemerkungen über den Brief an die Hebräer, enthaltend, wel⸗
ches er während meiner Abweſenheit verfertigt hatte. Das Buch
beweiſt, daß er die Bibel zu ſeinem täglichen Studium gemacht
hat; wenn gleich einige Stellen ſeiner Anmerkungen in den ge⸗
wählten Redensarten Spuren ſeines vormaligen Heidenthums in
ſich tragen. — Außerdem hat er einen kleinen Verſuch zur Ver⸗
theidigung der chriſtlichen Religion geſchrieben, unter dem Titel:
„Die wahren Prinzipien der Welterlöſung,“ in welchen er den
Charakter des ewigen Gottes, Schöpfers des Weltalls, im Gegenſatz
der Dämonen und Aftergötter aufſtellt; die Nothwendigkeit eines Hei⸗
lands zur Befreiung von der Sündenherrſchaft und den Sündenſtrafen
darthut, und zeigt, wie Jeſus eine Verſöhnung für die Sünden der Men⸗
ſchen geſtiftet hat; auch ſeine Landsleute auf die Bibel hinweiſt, welche

europäiſche Chriſten mit großen Geldkoſten in das Chineſiſche überſetzt,

gedruckt, und unter das Volk vertheilt haben. —
Er hat ferner den Inhalt mehrerer Geſpräche mit Einigen ſeiner
Landsleute, welche bei Gelegenheit die Bibel in die Hand nahmen, nie⸗
dergeſchrieben.
Eins dieſer Geſpräche geſchah in einem Boote. Er las das
Evangelium Markus; ein Mitpaſſagier nahm das Buch, warf ſeinen Blick
auf Cap. 9. v. 9. wo es heißt: daß des Menſchen Sohn von den Tod⸗
ten auferſtehen werde. Er fragte, was das ſei: von den Todten auf⸗
erſtehen? Leangafa erklärte ihm den Tod und die Auferſtehnng Jeſu,
als das Mittel zur Verſöhnung für die Sünden der Menſchen; legte
ein Bekenntniß ſeines Glaubens ab, und kündigte allen denen unter ih—⸗
nen die ewige Seligkeit an, welche an das göttliche Zeugniß in der

— 10 —

heiligen Schrift glauben wuͤrden. — Ferner erzaͤhlte er ihnen die ſegens⸗
vollen Wunder Jeſu. Die Paſſagiere fragten ſpöttiſch: ob er dieſe
Wunder ſelbſt geſehen habe? Er antwortete: Nein! aber ſie ſind in den
beiligen Büchern erzählt, welche in dem jüdiſchen Lande verfertiget, und
von vielen Völkern der Erde als göttliche Wahrheit geglaubt worden. —
Sie fragten weiter: haſt du nie geleſen, was der alte Weiſe, Mang⸗
tſze ſagte? „Es würde für das Menſchthum beſſer ſein, gar keine Bü⸗
cher zu haben, als alles zu glauben, was in den Büchern ſteht.“ Wenn
aber auch die weſtlichen Völker euern Büchern glauben, ſo iſts darum
nicht nothwendig, daß wir Chineſen es auch thun. Meinſt du das nicht
auch? Leangafa erwiederte: Obgleich ich die in den Büchern erzählten
Thatſachen nicht ſelbſt geſehen, ſo glaube ich doch feſt an die in der
Bibel enthaltenen Grundſätze und Lehren. Ich erkenne, daß ich ein
wahrhaft böſer Menſch geweſen, und daß, wenn kein Heiland wäre, der
eine Verſöhnung für unſere Sünden geſtiftet, es für mich unmöglich
ſein würde in dieſem ſowohl als im zukünftigen Leben dem gerechten
Strafgerichte Gottes zu entfliehen. Darum glaube ich feſt an die Wahr—
heit, ich gehorche ihr, ich verehre ſie, ich liebe ſie. Haſt du nicht gele—
ſen, was Mang-tſze an einem andern Orte ſagt: „Ein guter Menſch
mag wohl durch eine entſtellte Darlegung der Wahrheiten und Thatſa⸗
chen getäuſcht werden; aber er kann nie ſo weit verführt werden, daß
er völlig falſche und ungereimte Grundſätze annehmen wolle? So glaube
ich die Grundſätze der Bibel, wenn ich auch die darin erzählten Thatſa⸗
chen nicht mit meinen Augen geſehen habe. Und ſo weiß ich auch mit
der volleſten Gewißheit, daß ich ein großer Sünder und Böſewicht ge⸗
weſen bin.“ — Der größere Theil der Zuhörer lachte und ſpottete die⸗
ſes Geſprächs; wenige nur horchten ſtill darauf. —
Ein anderes Geſpräch wurde in ſeinem eigenen Hauſe dadurch ver—

anlaßt, daß ein Mann in der Bibel die Worte des Apoſtels Petrus—

(2 Petr. 1, 21.) las: „Die heiligen Männer haben geredet, getrieben
durch den heiligen Geiſt.“ Dieſe Gelegeuheit benutzend predigte unſer
bekehrter Chineſe daß der dreieinige Gott, Vater, Sohn und heiliger Geiſt
der Schöpfer des Weltalls ſei; daß der Vater den Sohn zum Heiland
der ſündigen Menſchen in die Welt geſendet habe, und daß der heilige
Geiſt die Seelen der Menſchen bekehre, indem er ſie erleuchtet, daß ſie
das Böſe der Sünden und des Götzendienſtes, und die Wahrheit der
göttlichen Offenbahrungslehren erkennen. — Sein Freund fragte: ob er
glaube, daß die ſämmtlichen Gelehrten in China, Doktoren und Lehrer
von allen Graden, keine wahren Grundſätze der Moral und Religion ver⸗

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ſtehen könnten, bevor ſie nicht vom heiligen Geiſte bekehrt waͤren? Wenn
das wäre, ſo thäte der Gott, den du für den Schöpfer und Beſchützer
der Menſchen ausgiebſt, beſſer, wenn er dem ganzen Menſchengeſchlechte
den heiligen Geiſt gäbe. — Der Chriſt erwiederte: Der Verſtand Gottes
iſt unergründbar für den fleiſchlichen Menſchen, und ſeine Wege ſind un⸗
erforſchlich! Ein Kind von drei Jahren kann nicht die Gedanken und
das Thun eines ſilberbehaarten Weiſen verſtehen. — Der Freund ent—
fernte ſich ſtillſchweigend.
Ein drittes Geſpräch war mit einem graduirten Gelehrten Die⸗
ſer las eine Stunde lang in den Epiſteln, und legte dann das Buch
wieder hin, ohne ein Wort zu reden. Der Chriſt fragte: ob er etwas
Vernünftiges in dem Buche gefunden habe? Jener antwortete; „Einige
Stellen ſind leicht zu verſtehen; in einigen Sätzen ſind verkehrt geſtellte
Wörter; auch ſind einige Paragraphen, bei denen ich den Gegenſtand
von welchem die Rede iſt, nicht erforſchen kann. Das Buch, erwiederte
der Chriſt, iſt von Männern im Weſten überſetzt, daher ſind einige etwas
rauhe Ausdrücke. In einigen Stellen kommen ausländiſche Gebräuche
und Anſpielungen auf fremde Länder vor, daher die Ausdrücke ſchwer
zu verſtehen ſind. Jener: Um ſo wünſchenswerther wären Anmerkungen
zur Erläuterung der alten Gebräuche und Anſpielungen, ohne welche
das Buch der Verachtung ausgeſetzt iſt. Übrigens bezeugte der Heide
ſich bereits halb überzeugt, daß die Schriftlehre von Gott die Eine
wahre ſei, und daß die ausländiſchen Völker wahrſcheinlich die ächten
Urkunden hätten. Aber, ſetzte er hinzu, der Götzendienſt iſt ſo tief ein⸗
gewurzelt, und das Volk an ſeine Gebräuche ſo verwöhnt, daß wenn
jemand eine Abänderung machen wollte, er es faſt unmöglich finden
würde. Der Chriſt: bei dem Menſchen iſt es unmöglich, aber bei Gott
iſt Alles möglich.“ — So endete das Geſpräch. —
Seit meiner Rückkunft hat Leangafa einen kurzen Aufſatz von
ſeinen eigenen Herzenserfahrungen verfertigt, welche er als Drucker in
dem Collegium zu Malacca, wo er zuerſt unter die Aufſicht des Dr.
Miler kam, gemacht hat. Anfänglich ſpottete er des Gottesdienſtes in
ſeinem Herzen, und ſuchte durch Beobachtung des Buddchu-Dienſtes ſein
Gewiſſen zu beruhigen, indem er übrigens auf der Bahn des Lügens,
der fleiſchlichen Lüſte, und anderer Laſter fortwandelte. Durch die Vor⸗
leſung des treuen Knechtes Chriſti aus der heiligen Schrift und ſeine
hinzugefügten Ermahnungen, kam er nach und nach zu immer mehrerer
üÜberzeugung und Liebe zur Wahrheit. Da die Sonntage von den Druck⸗
Arbeiten frei waren, ſo verbrachte er ſie mit Leſen der Bibel; bis er

— 12 —

8
endlich den ernſten Entſchluß faßte, ſich dem Herrn gänzlich hinzugeben Uruul
und ſeiner Verherrlichung ſein Leben zu weihen. nd, n
Seine Gattin bekennt ſich auch zum Glauben an Chriſtum, und Pelten ß id
hat daher allem Götzendienſt entſagt; nur den hier üblichen Huldigungen Sefluning.

ihrer Vorväter hängt ſie noch an.
Für die Wohlfahrt ſeines Kindes iſt er ſehr in Kummer, da die⸗
ſes, obgleich bereits getauft, doch immer von Heiden umgeben iſt, und
als Kind ihre Sitten natürlich annimmt. echechten
In einem Aufſatze beklagt Leangafa, daß er ſeit meiner Ab—
reiſe für keine Seele das Werkzeug ihrer Bekehrung geweſen iſt. Er
bezeugt zugleich ſeine Wünſche, das Bibelſtudium ununterbrochen fort—
ſetzen und das Evangelium des Reiches predigen zu können. Dieſen ſei⸗
nen Wünſchen, o wie gerne möchte ich ihnen entgegen kommen!

2. Aus dem afrikaniſchen Eilande.
Die kirchliche Miſſion in Madagascar hat ſchmerzliche Erfahrun⸗
gen gemacht. Herr Charles Hovendon, der mit ſeiner Familie am
20. Nov. zu Tananarivoa landete, ſtarb nach einem Krankenlager von .
wenigen Tagen am Madagascarfieber. Kurz vor ſeinem Abſcheiden ward
er gefragt: ob er alle ſeine Hoffnungen auf den Blick in die Ewigkeit
vereinige? Er erwiederte: allein auf Jeſus Chriſtus! Auch Frau Hoven⸗
don und ihre zwei Kinder, ſo wie mehrere Mitglieder der Miſſionsfa—
milie lagen an dem Fieber ſchon darnieder; und 2 Kinder ſtarben. Herr
Hovendon war zur Aufſicht über eine Druckanſtalt nach Madagascar
geſendet, welche er unter Leitung der Miſſionarien in Tananarivoo an⸗
legen ſollte. Letztere ſchreiben in Betreff des Druckes ihrer überſetzten
Bibel und Schulbücher:
Unſere lieblichſten Hoffnungen und großen Erwartungen ſind auf
einmal dahin! In dem Augenblick, da durch unſere vermehrte Anzahl
unſere Herzen erquickt und unſere Hände geſtärkt worden, ſind wir durch
Schmerz niedergebeugt und geſchwächt! Nebel und Finſterniß haben ſich)
um uns gelagert.

3. Notizen.
In Irland haben zwei bekehrte Juden, Michael Salomo
Alexander, vormals Vorleſer in der Synagoge zu Plymouth und
Michael John Mayers vom Erzbiſchof in Dublin die Ordina⸗
tion erhalten.

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— 13 —

Herr Wolf und Lady Georgiane verließen am 26. Juli die⸗
ſes Land, um nach Gibraltar zu ſegeln. Von da gehen ſie über
Malta, aufs unverzüglichſte weiter nach Jeruſalem, als den Ort ihrer
Beſtimmung.

3.
Kachrichten von außer-⸗europaͤiſchen Bibelgeſellſchaften.

A. Aus dem dritten Bericht der Geneſeo-Damen-Bibel⸗
geſellſchaft in Neu⸗York, 1826.

Ein armes Weib, 8 oder 9 Meilen weit wohnhaft, bat um eine
Bibel. Ein Mitglied der beſuchenden Committee ging ſogleich zu ihr
mit dieſm Schatz verſehen, fand ſie aber nicht zu Hauſe. Unwillig, ver⸗
gebens gegangen zu ſein, fragte ſie in dem nächſten Hauſe, einer elen⸗
den kleinen Bretterhütte, nach dem Weibe. Bei dem Anblicke des arm⸗
ſeligen Weſens in der Hütte, entfuhr ihren Lippen faſt unwillkührlich
der Ausruf: Wahrlich, hier kann unmöglich eine Bibel ſein! Ein trä⸗
ger Mann, ein kränkliches Weib, und fünf kleine zerlumpte und rohe
Kinder waren die Bewohner der Hütte. Die Beſucherin richtete ihre
Worte, das Heil der Seelen betreffend, zunächſt an das Weib; eine
zwar ganz unwiſſende, aber begierige Wahrheitsſucherin, ohne das Buch
zu beſitzen, welches uns weiſe macht zur Seligkeit. Auf die Frage
wie lange ſie ohne Bibel ſei? antwortete ſie: ſeit ihr Haus abgebrannt
ſei, habe ſie keine eigene Bibel, und nur zuweilen glücke es ihr eine
borgen zu können. — Ob ſie wohl gern eine annehmen würde? — Ja
gewiß gern, erwiederte ſie, die Augen voll Freudenthränen. Die Beſu⸗
cherin fragte nunmehr den Mann: ob auch er wünſche eine Bibel in
ſeiner Familie zu haben? — O ja. — Ob er eine geſchenkt annehmen
wolle? — Nein. — Er ſei alſo im Stande eine zu kaufen? — Nein. —
Warum er keine geſchenkt haben wolle? — Weil ich hoffe, binnen drei
oder vier Jahren eine kaufen zu können. Er wurde nun an ſeinem
ſündigen Zuſtand erinnert, an die Gefahr, wenn er in demſelben bliebe,
an die Ungewißheit ſeiner Lebensdauer, und an die Nothwendigkeit des
täglichen Leſens im Worte Gottes, für ſich ſelbſt und für ſeine Kinder,
die er verpflichtet ſei in der Zucht und Ermahnung zum Herrn zu erzie⸗
hen. Dieſes ſchien tief in ſein Gemüth zu dringen; er blieb ſtill und
andächtig ſtehen, bis die Beſucherin Miene machte fortzugehen. Jetzt

— 14 —

nahm er eine Bibel an, bückte ſich nieder und ſagte: Ich danke Ihnen,
Miß, und ich danke Gott. Wenn ich in drei oder vier Jahren im Stande
ſein ſollte eine Bibel zu kaufen, ſo werde ich ſie fuͤr einen andern, der
keine hat, beſtimmen.

B. Aus dem zehnten Bericht der Kentucky-⸗Bibelſellſchaft.

Der Zuſtand unſerer 100,000 Sklaven liegt uns auch am Her⸗
zen. Nur wenige Eigenthumsherren ſind dem Unterrichte ihrer Sklaven
entgegen, und viele würden ihnen gern ſelbſt die Bibel in die Hände
geben. Da, wo dieſe armen Menſchen leſen gelernt haben, es ſei von
den Kindern des Hauſes, oder von andern frommen Freunden, oder von
wem ſonſt; da ſind ſie berechtiget und durch den Befehl Gottes ver⸗
pflichtet die Bibel zu leſen. Wir haben ſie ihnen in ſolchen Fällen mit
Bewilligung ihrer Herren unbedenklich gegeben.
Eine alte Negermutter in unſerer Nachbarſchaft hatte ein kleines
Enkelkind, welches in einer Sonntagsſchule unterrichtet wurde. In je⸗
der Woche brachte das Kind der alten Großmutter dasjenige bei, was
es am Sonntage gelernt hatte. Als jene unter den einſylbigen Wör⸗
tern Gott und Herr fand, rief ſie auf einmal in einer Art freudiger
Entzückung aus: Mein Herr und mein Gott! Ja, das iſt der Name
meines Gottes und Herrn! Mit Thränen heiligen Danks ging ſie eine
Seite nach der andern durch, und las immer mit andächtiger Freude
den Namen, der für ſie „eine ausgeſchüttete Salbe“ voll lieblichen
Geruchs war, weil ſie darin die Liebe und die Herrlichkeit ihres gött⸗
lichen Erlöſers erkannte. .

4.
Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen
Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Auguſt 1827.

1. Auszug aus dem Tagebuch des theuern Bruders Jacob
Lang in Karaß, vom erſten Quartal 1827.

Den 1. Januar 1827 alten Styls. Da das Feſt der Weihnach⸗
ten auf künftigen Sonnabend fällt, und gewöhnlich an ſolchen Tagen
Abendmahl gehalten wird, ſo wurde die Gemeine zum Genuſſe deſſelben
eingeladen, jedoch mit der namentlichen von den Umſtänden gebotenen

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Bemerkung, daß jeder Communtcant ſich zum Sprechen einfinden müſſe.
Etliche 50 Perſonen fanden ſich während dieſer Tage bei mir ein, mit
welchen mir gegeben wurde, je nach Bedürfniß mit aller Freudigkeit,
ernſt und liebreich, anziehend und zurückweiſend zu ſprechen, und ſie
auf das Weſen dieſer Handlung ſowohl, als auf die Erforderniſſe, um
ſie ſegensreich zu begehen, aufmerkſam zu machen und zu warnen vor
allem falſchen Wahn, der ſich ſtatt des Segens das Gericht iſſet und
trinket. Was mich ſelbſt hiezu am fähigſten machte, das war die Stim⸗
mung meines eigenen Herzens. Wie ich in einem früheren Tagebuche
bemerkte, trug ſich mein Gemüth, als wie von Innen und Außen ge⸗
trieben, mit den Gedanken des baldigen Scheidens von dieſer unruhe⸗
vollen Erde. Ich ſelbſt drang daher auf den Grund meines eigenen
Herzens, fand in demſelben den uns Adamskindern angebornen Trotz
und Verzagtheit, und ſo ungeheure Tiefen des Verderbens, ſo viel
Schein und Schatten ſtatt Weſen, fand die Nothwendigkeit klar, ſich
ganz wie man iſt, ohne Vorbehalt und Selbſttäuſchung, als durchaus
ſfündig, in die allein rettenden, nach uns ausgeſtreckten Arme Jeſu
Chriſti, hineinzuwerfen, und ſo hatte ich, nebſt meinen anderweitigen
Erfahrungen den Schlüſſel zum Menſchenherzen. O Ihm ſei Dank für
alle die Erfahrungen, die ich in dieſer Zeit, ſchwach an Leib und Geiſt,
machte; Dank Ihm, der mich in ſo mancher Seele ganz unerwartet,
ein Wort ſeiner Gnade ſehen ließ; Dank Ihm, daß Er ſelber von ſei⸗
nem Tiſche entfernt hielt, was derzeit unfähig war, nur ohne Anſtoß
zu erſcheinen. Nachdem ich ſo die Communicanten kennen gelernt, und
ſie auf ihre Bedürfniſſe und auf unſern allgemeinen Heilsbrunnen auf⸗
merkſam gemacht, hielt ich denn eine Vorbereitungs-Verſammlung über
Offenb. Joh. 3, 20. „Siehe, ich ſtehe vor der Thüre und klopfe an.
So jemand meine Stimme hören wird und mir aufthun, zu dem werde
ich einkehren und Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir.“ Wir
legten uns nun nieder zu den Füßen unſeres guten Herrn und Heilan⸗
des, und ſchütteten Ihm unſere Herzen mit allen ihren Gebrechen un⸗
ter einer durchgängigen Beugung aus, und fühlten dabei eine Abſolu⸗
tion aus ſeinem Jeſusherzen, die mich und ſo Manches mit mir in
Dank und Anbetung, und mit Leben und Seligkeit erfüllte und zerflie⸗
ßen machte.
Den 14. Januar. Auch heute predigte wieder Bruder Zaremba,
und zwar über die liebliche Geſchichte des alten Simeons. Ich hielt über
eben dieſe Geſchichte Catechiſation Nachmittags, und mein Herz konnte
nicht anders, als dieſem ſeligen Greiſe nachrufen: „Nun läſſeſt du dei⸗

16

nen Diener im Frieden dahin fahren, denn meine Augen haben deinen
Heiland geſehen.“ Noch nie habe ich den köſtlichen Inhalt des Gebe⸗
tes: „Herr lehre uns bedenken, daß wir ſterben müſſen, auf daß wir
klug werden“ — ſo durch Erfahrung verſtanden, wie gerade in dieſen
Tagen. O daß ich weiſe bliebe! Ich war wirklich matt und müde und
wäre gern heimgegangen, aber bald merkte ich, daß es eigentlich nicht
ſo gemeint war vom Herrn, indem dies Gefühl nach und nach wieder
verſchwand und meine Geſundheit ſich eher zu mehren als zu mindern
begann. Um ſo eher ging ich in den Beſchluß ein, Maͤdſchar und da⸗
ſelbſt unſeren Bruder Haas zu beſuchen, um theils einige Geſchäfte
daſelbſt zu verrichten, theils die auf dem Madſcharer Land nomadiſiren⸗
den Kaſilen gelegentlich zu beſuchen.
Den 26. Januar. Noch Vormittags kamen wir in unſerm lie⸗
ben Madſchar an, und wurden vom Bruder Haas und der Gemeine
aufs freundſchaftlichſte bewillkommnet. Bald war unſer Wohnhaus mit
Beſuchenden gefüllt, deren Liebe zu unſerem Bruder Haas ſich auf
mancherlei Weiſe ausſprach und darthat, wie dieſe Gemeine den ihr
vom Herrn geſendeten Segen eines Evangeliſten zu ſchätzen weiß. Und
ſo konnten wir ſchon bei dieſer Gelegenheit und auch in beſonderen Ge—
ſprächen mit unſerem lieben Bruder wahrnehmen, wie lieb der Herr
dieſe kleine Heerde habe und gern unter ihnen wandele und mit ſeinem
Hirtenſtab ſie leite.
Den 27. Januar. Bei den heutigen Beſuchen, die wir machten
und hatten, kam die gegenwärtige Lage der Gemeine zur Sprache. Ich
habe früher ſchon bemerkt, daß dieſer Gemeine die Hoffnung gemacht
worden, in der Nähe von Karaß ſich niederzulaſſen. Dieſe Hoffnung
wurde nun plötzlich zu Nichte gemacht und die armen Leute hatten die
ſchwierige, in jedem Falle bedenkliche Wahl, entweder in der Nähe von
Stawropol ſich niederzulaſſen, oder hier in Madſchar zu bleiben. Be—
reits iſt dieſe Gemeine durch das Umherziehen und andere Unfälle ſo
zurückgeſetzt, daß ſie einen neuen Zug nur dann wagen kann, wenn ſie
von dem neuen Platz wirkliche Vortheile vorausſieht, indem ſie ſonſt
ſich gänzlich ruiniren würde. Und in Madſchar zu bleiben, iſt um der
Ungeſundheit dieſer Sumpfgegend, der Unfruchtbarkeit, des Geſchmeiſſes,
das oft die hoffnungsvollſte Ausſaat wieder verdirbt, und ſo mancher
Unbequemlichkeit wegen ebenfalls ſehr bedenklich, ſo wie dieſer Platz in
geiſtlicher Beziehung ſeiner Stille und Geräuſchloſigkeit wegen ſehr vor⸗
zuziehen iſt.
Den 30. Januar. Beſonders wohlthuend war uns der Beſuch
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bei einem Manne der ſchon ſeit geraumer Zeit den Herrn ſuchte. Er er⸗
zählte uns mit vieler Herzlichkeit, wie ihn der Heiland erhört, augenblick⸗
lich erhört habe, als er am Krankenlager durch die vielen Nacht
wachen ganz ermüdet, ſich ganz außer Stand fühlte, ſein ſchon Tage⸗
lang mit dem Tode ringendes Kindlein weiter zu pflegen. Er habe
es auf ſeine müden Arme genommen und zum Heiland geſagt: Nun
reicht meine Kraft nicht mehr hin, meine väterliche Pflicht an dieſem
Kinde zu erfüllen, du aber biſt ja der rechte Vater über alles was Kin⸗
der heißt im Himmel und auf Erden, ſo übergebe ich es denn nun dei⸗
ner beſſern Vaterpflege. Und alsbald ſei es in ſeinen Armen entſchla⸗
ſen, und alſo in des Herrn Arm und Schooß übergegangen. Der liebe
Mann freute ſich darüber ſo herzlich, und war des ſeligen ſchönen Looſes
ſeines Kindleins ſo gewiß, daß wir alle innig bewegt wurden. Dieſe
kindliche Seele fühlt ſich durch dieſen freundlichen Vorfall zwiſchen ihr
und dem Heilande außerordentlich ermuntert, ganz in Ihn hineingewur⸗
zelt zu werden. Bei den übrigen Beſuchen die wir heute noch abſtatteten,
hatten wir ebenfalls mehr oder weniger liebliche Wahrnehmungen von
den Wirkungen zu machen, welche namentlich drei Arten von Heim⸗
ſuchung auf die Gemeinde haben: und dieſe ſinde die Verſetzung von
12 Kindern in die obere Gemeinde; ferner die Sorge wegen ihrer künf⸗
tigen Niederlaſſung; und vor allen und mit den beiden vereint, die Pre⸗
digt des Evangeliums durch unſern lieben Bruder Haas, den der Herr
grade in dieſer Zeit hieher geſendet, meine Pflanzung zu begießen.
Den 31. Januar. Bruder Haas zeigte ſich bereitwillig, auch
für die erwachſenen ledigen Leute wöchentlich etliche male Abends
Schule zu halten, und ſiehe! es kamen auch verheirathete Männer, um
fertiger Leſen, das Geleſene verſtehen, und ſchreiben und rechnen zu ler⸗
nen. Könnte der liebe Schullehrer, in Bezug auf ſeine Kräfte und Zeit,
dieſe Schule fortſetzen, wie gut wären ſolche Winterabende angewendet;
wie viel Segen für die Gemeinde könnte daraus erwachſen!
Den 3. Februar. Nachdem ich nun die Familien der Gemeinde
ſowohl als auch die Schule beſucht, und bei Bruder Haas „dem Schul⸗
lehrer und den Kirchenvorſtehern mich über den Gang der Gemeinde er⸗
kundet, beſchloſſen wir heute unſern Kirchenconvent zu halten. Ich fühlte
auch bei dieſer Zuſammenkunft, daß wir eben noch eines neuen Pug es
des Geiſtes bedürfen, wenn wir durchgreifend wirken wollen. Alles iſt noch im

ghen Bedürfniſſe, zu deren Befriedi⸗

Werden, und zeigt uns erſt unſere gr
gung der Geiſt der Gemeinde ſich ſpürbarer unter uns offenbaren muß.
Aber auch dies Gefühl des Mangels führt ja zu dem ſchönen Ziel. Wir

Zwölfter Jahrg. 2

geſtanden uns dies ein und bekannten, daß auch unſere gegenwärtige— cihſtiit

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Arbeit nur armſeliges Stückwerk ſei. Es wurden nun die vorgefallenen ſenen nn
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Sachen, die einer Chriſtengemeinde ungeziemend ſind und daher ihrer nd ſeins
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Verfaſſung widerſprechen, bei Durchgehung der Hauptpunkte derſelben in hette. Etuche

Berathung gezogen, und weil ſelbige ſich großtentheils auf die jungen ledi⸗ E att ſt
gen Leute bezog, wurde beſchloſſen, die geſammte Jünglingsſchaft in einer † ten Von nt
beſondern Verſammlung in der Kirche unter Gebet und Flehen auf ihre
Lage und das wahre Seelenheil aufmerkſam zu machen.
Den 5. Februar. Abends verſammelten ſich, laut der Ankündi—

gung des Kirchenconvents, die jungen ledigen Leute, d. h. Knaben und tnit iͤe
Jünglinge, in der Kirche. Und der Herr gab mir Gnade, denſelben zu cen Aun i
zeigen, wie beſonders der böſe Feind ihr Alter zu ſichten ſuche wie den Nui innne Lin
Weizen, wie aber das Verdienſt Jeſu Chriſti ſie mächtig erlöſen könne mn nur zref9
von den Anfechtungen der Jünglingsjahre und ſie ſo ſelig mache, wenn ſie

ſich ihm hingeben, daß ſie gerne alles, was ihnen bisher Freude geweſen,,
für Schaden und Unrath achten würden, und dagegen alles das, was
ihnen jetzt wie ein unerträgliches Joch erſcheine, durch die Liebe Chriſti
ſo leicht und angenehm würde, daß ſie gewiß der ſelige Tauſch nie ge⸗
reuen würde. Nun forderte ic⸗ ſie auf, es mir von Herzen zu verſpre⸗
chen, ſich nun in die Leitung des Heilandes zu übergeben. Und als ſie
es alle, mehr oder minder bewegt, mir in die Hände verſprachen, legten
wir uns auf die Kniee und fleheten und baten, der Heiland möge doch
ſelbſt das Wollen und das Vollbringen durch die Kraft Seines Geiſtes
ſo ſchaffen, wie es vor wohlgefällig ſei.
Den 11. Febrnar. Wo Jeſus Chriſtus bleibt der Herr, da wird
auch die Einöde Praſcher zum Garten und lebendigen Brunnquell in
der Wüſte. Bruder Zaremba predigte heute und hielt Kinderlehre
über das Evangelium von der Stillung des Sturmes und der Wellen,
wobei uns ſo wohl war, daß Abends viele ſich ſammelten, die übrigge⸗ D
.

bliebenen Brocken, deren am Ende auch noch mehr waren als der aus⸗
getheilte geſegnete Vorrath, aufzueſſen, und dann mit Lobgeſängen den
zu preiſen, der ſo freundlich herabträufeln läßt auf das dürre durſtende
Land, ſeinen himmliſchen erfriſchenden Thau.
Den 12. Februar. Heute, da die Witterung, obwohl kalt, doch
ſehr ſchön war, machten Bruder Zaremba und ich uns auf, die Kafilen
in ihrer Steppe zu beſuchen. Ein Mann, eben mit Aufſetzen des von
den Feldern geſammelten ausgedörrten Unkrautes beſchäftigt, war freundlich
und ließ etwas mit ſich reden, aber je tiefer wir in's Weſentliche un—
ſerer Botſchaft an ſeine Seele kamen, deſto mehr zog er ſich zurück, und

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endlich ſchützte er Geſchäfte vor, um ſich von uns mit guter Manier ent⸗
fernen zu können, nachdem er indeſſen doch viel Wichtiges über den Zu⸗
ſtand ſeines Herzens, und die Mittel zu ſeiner Verbeſſerung vernommen
hatte. Entweder waren keine Männer zu Hauſe in dieſem Aul, oder
fie hatten ſich mit Fleiß vor uns verſteckt gehalten. Wir fragten nun
dieſen Mann nach dem Aufenthaltsort der Zelte, bei denen Baba Chan
Hadſchi wohne. Er wies uns auf die entgegengeſetzte Seite des gro⸗
ßen Grabens, und wir ritten den Spuren der Pferdehufe nach immer⸗
fort bis gegen 3 Uhr Nachmittags links und rechts, aber vergebens.
Endlich erblickten wir in ziemlicher Entfernung wieder etwas, das ſo
einem Aul ähnlich ſchien und erreichten es wirklich, fanden aber nur
drei junge Leute, die wahrſcheinlich hier Schaafe hüteten, denn es wa⸗
ren nur zwei Zelte. Dieſe kannten mich von meinem frühern Beſuch
mit Bruder Galloway als einen Inglis (Engländer). Aber da war
denn auch gar nichts anzubringen, denn der eine derſelben ſpottete ent—
weder, oder wies uns auf alle mögliche Weiſe ab, und der Andere gab
gar keine Antwort, obgleich der Spötter von ihm ausſagte, er ſei ein
Mullah. Das waren denn Erfahrungen, die keinesweges einladend
ſind, ſondern von Vorurtheilen zengen, die wohl ſo bald nicht gehoben
werden, wenn nicht ein beſonderes Wehen des Geiſtes dieſe Todtenge⸗
beine in Bewegung ſetzt. Der Unterſchied zwiſchen den Tataren, die wir
in der Nähe von Karaß oft beſuchen, und zwiſchen dieſen noch ſo we—
nig beſuchten Kaſilern iſt auffallend, und lehrt, wie die Ackerleute Got⸗
tes auf ſolchen unfruchtbaren Gefilden mit Geduld und Glauben der
Heiligen ausſäen müſſen, und warten auf die Verheißung des Vaters,
die auch dieſen Völkern einen Spatregen zuſaget. Die Zeit und Um⸗
ſtände geſtatteten uns für diesmal keinen Beſuch mehr; aber in unſerm
Amt und Bruſtſchildlein ſind ſie eingeſchrieben, und das können ſie nicht
wehren, ihrer zu gedenken, wenn wir vor dem Herrn, dem Segen aller
Völker, ſtehen und Prieſteramt pflegen.
Den 13. Februar. Wir drei, Bruder Zaremba, Haas und
ich, haben uns in dieſen Tagen gegenſeitig beſſer kennen und lieben ge—
lernt und uns geſtärkt im Herrn zum Kampf der uns verordnet iſt, deſ⸗
ſen Bedeutung wir immer mehr erkennen ſo wie unſere Schwachheit und
Läßigkeit, und auch auf mancherlei Weiſe wahrgenommen haben, wie ſich
dennoch der treue Herr und Heiland zu uns bekannt über Bitten und Ver⸗
ſtehen. Gewiß wird auch manches Glied dieſer Gemeinde bei all unſerer
Schwachheit und Gebrechen dennoch durch unſern Dienſt am Evangelio
geſegnet vom Herrn, der ſich gern in ſeinen Schwachen verherrlicht, mit

12]

20

wärmeren Dank ſeinen Gott und Heiland preiſen und Ihn anrufen, uns
und unſer Werk, und die Schule aus der wir ausgegangen, zu ſegnen
nach Seinem großen liebevollen Herzen.
Den 19. Februar. Wir nahmen denn heute Abſchied von unſerm
lieben Bruder Haas und der Gemeinde, und fuhren in Gottes Namen
unſere Straße. Ich hatte Urſache den Herrn zu preiſen füͤr alle die
Gnade und Barmherzigkeit, die Er in dieſer Zeit an mir erwieſen. Auch
auf dieſem Wege war er mit uns, und wir gelangten ſicher und wohl⸗
behalten in Karaß an.
Den 2. März. Da die Witterung ſich wieder aufhellte, machten
wir drei Brüder Galloway, Zaremba und ich, uns auf, an die
Kuma, um die Tataren zu beſuchen. Gegen Mittag kamen wir an und
ſprachen dann mit ziemlich vielen Leuten über den Weg des Heils. Ein
Mann bekannte ausdrücklich, daß für Sünder im Koran nicht ſo viel
Troſt enthalten ſei wie im Evangelio. Überhaupt bezeigte ſich dieſer,
kürzlich dem Tode nahe, nun aber wieder geneſene alte Maun, troſtbe⸗
dürftig und hatte daher auch weit weniger einzuwenden, als andere.
Den 5. März. Von Miſſionar Glen, der in einigen Tagen
wieder nach Aſtrachan reiſen will, habe ich den brüderlichen Auftrag er⸗
halten, eine von der ſchottiſchen Miſſion in ihrer Kindheit von den
Tſcherkeſſen Ranzionirte, in den Unterricht zu nehmen, und ſie ihrem
Verlangen gemäß, ſobald ich es für thunlich erachte, durch die Taufe
in die Gemeinde Gottes aufzunehmen. Da ſie auch der Erſtling aus
den Mohamedanern iſt, die ich vom Herrn gewürdigt werde, ihm zum
Lohn ſeiner Schmerzen darzubringen, ſo freue ich mich recht innig über
dieſen Auftrag und erflehe mir von ihm auch einen beſondern Segen zu
dieſem Geſchäft, den er mir auch nicht verſagen wird.
Den 14. März. Mit Bruder Galloway in den Neyman⸗Aul
geritten. Wir traten ein bei Johiah Effendi, der, ſo lange er
ganz allein war, ſich viel ſagen ließ, ohne zu widerſprechen; aber ſobald
dann andere hereinkamen, ſo zeigte er ſich gleichgültig. Es waren ge⸗
genwärtig ein Mullah und ein Haͤdſchi von Bocharien. Erſterer ſuchte
beide gegen uns aufzureizen, aber der Hadſchi las laut ein Traktätchen
vor, das im kurzen Abriß die Lehre der Chriſten darſtellt. Darüber
gab es nun Stoff zu einer langen Unterhaltung. Aber der Sohn Got⸗
tes blieb der Stein des Anſtoßes, obgleich ſie ohne dieſen keinen Ver⸗
ſöhner unſerer Sünden finden können, und daher entweder allen Sün⸗
dern die Höllengluth als Reinigungs⸗O Auelle anweiſen, oder leichtſinnig

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Gott Sünden vergeben laſſen, wie und wann er will, auch um der ge⸗
ringſten Urſache willen. Es war nun nicht ſchwer, ihnen die Troſtloſig⸗
keit ihres Glaubens zu zeigen und demſelben den Grund des Heils ge⸗
genüber zu ſtellen, der unbeweglich ſteht, wenn Erd und Himmel unter⸗
geht! Aber Herr! mußten wir ſeufzen, wer glaubet unſerer Predigt und
wem iſt der Arm des Herrn offenbar?! Wir verließen dies Haus und
gingen an die Straßen und an die Zäune, aber niemand hatte Hunger
nach dem Abendmahl des Lammes.
Den 18. März. Die heutige Loſung: „Deine Seele wird einge⸗
bunden fein im Bündlein der Lebendigen bei dem Herrn deinen Gott.“
1 Sam. 25, 29. „Herr bind uns feſte in's Lebensbündlein! mach uns
aufs Beſte voll Feuer und voll Schein! nimm uns auf deine treuen
Arme, und fahre fort mit dem alten Erbarmen!“ — machte mein Herz
recht getroſt und zuverſichtlich, von meinem Heiland einen reichen Segen
für dieſen Tag, namentlich für meinen erſten Täufling aus den Heiden,
die Helena, zu erflehen. Und er, der Freundliche that ſich zu meiner Seele
und gab mir's über Römer 6, 3 — 5. getroſt zu reden und zu zeugen von der
Kraft der Aufnahme in den Bund Gottes durch die Taufe in Chriſti Tod.
Der Herr war unter uns zu verſpüren, und die Helena namentlich war ganz
hingenommen von der Freundlichkeit des Heilandes. Ich hatte die Freu⸗
digkeit in meinem Herzen, ihr den Namen Catharina, ſeiner Bedeutung
gemäß, und als in dem Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung durch
den heiligen Geiſt, ſchicklich beizulegen.
Den 19. März. Frau Galloway gedachte heute der Helena
Catharina eine Freude zu machen, und lud daher mehrere Glieder der
deutſchen Gemeinde und auch uns zu ſich zu einer Nachfeier des geiſtli⸗
chen Geburtstages derſelben. Wir ſaßen recht fröhlich beiſammen, und
redeten von all den Gnaden, die der Herr den Seinen zukommen läßt,
ſangen auch dazwiſchen liebliche Lieder zu ſeinem Preiſe und betrachteten
das 3. Capitel des Briefes an die Epheſer miteinander, und ſchloſſen be⸗
tend, namentlich für meinen Erſtling aus den Heiden.
Den 25 März. Ich habe ſeit geraumer Zeit wenig bemerkt über
die Gemeinde Karaß in Beziehung auf ihren Wachsthum an Gnade und
Erkenntniß Jeſu Chriſti. Die Urſache aber liegt nicht darin, daß das
Wort des Herrn etwa keinen Eingang findet, ſondern darin, daß ich Um⸗
ſtände berühren müßte, die nicht in dieſe Mittheilungen gehören. Der
Herr aber weiß wie manche Seelen ſchmachten, wohl verſchmachten wür⸗

*

den, wenn nicht gerade jetzt die Botſchaft des Friedens, den die Welt

22 —

doch am Ende nicht nehmen kann, zwiefach ertönte, ſo, daß wenn ich
ermatte, Bruder Zaremba deſto munterer zeuget. Wann der Sturm
einmal vorüber ſein wird, ſo wird ſich's beſſer ſehen und wahrnehmen
laſſen; denn im Sturm läßt ſichs nicht gut auf den Grund des Waſ⸗
ſers ſchauen.

(den 1. September 1827.)

2. Auszug aus dem Tagebuch des lieben Bruder Zaremba,
über Januar bis März. 1827.

Als das neue Jahr nach neuem Styl ſchon begann, war es nach
dem alten erſt der 20. Dec., und ſomit noch 5 Tage bis Weihnachten.
Das Kommen Chriſti ins Fleiſch, um ſich Bahn zu machen zu ſeinem
Kommen ins verwaiſte und vom Feind eingenommene Menſchenherz, und
wenn dereinſt Gottes Maaß von Geſammelten voll geworden iſt, auch
in die Sichtbarkeit zu ſeinem Reiche, und am Schluſſe ſeines großen
Tages zum Gericht über das Ganze — das Alles lag während der Ad⸗
ventzeit diesmal mit beſonderer Klarheit vor mir, und ich fand diesmal
in dieſer Hinſicht auch einen beſonders faßlichen, aber tiefen Zuſammen⸗
hang unter den für die Adventzeit gewählten in vielen Gemeinden üb⸗
lichen Pericopen. Wie denn überhaupt der Zuſammenhang aller jährli⸗
chen Hauptfeſte ſo bedeutſam und tiefgreifend iſt in Beziehung auf die
Geſchichte deſſen, was mit unſerm Haupt ſich zugetragen; deſſen, was im
Herzen eines jeden Erlöſten, des Gliedes am Leibe Chriſti, ſich wiederholen
ſoll; und endlich deſſen, was auch am Ganzen, an der Gemeinde, dem
Leibe des Herrn, geſchieht und noch geſchehen wird. Dieſen innigen Zu—
ſammeuhang hielt ich diesmal beſonders feſt in allen Vorträgen, in de⸗
nen ich hier als Gehülfe meines lieben Bruders Lang die Gemeine zu
erbauen berufen war, und fand darin einen neuen reichen Schatz ſowohl
zur Erbauung meines eigenen Herzens als auch zur Erbauung derer, die
da hörten.
Das Geſpräch des Bruders Lang mit den ſich meldenden Abend⸗
mahlsgenoſſen, an dem ich, aus Gründen, faſt gar keinen thätigen An—
theil nahm, das ich aber als Zuhörer mitgenießen durfte, iſt mir zu
großem Segen geworden, der Herr hat dabei den Bruder Lang mächtig
geſtärkt, und ihn gefüllt mit Worten zu rechter Zeit. Es war wie eine
Erntezeit, oder wie man in gewiſſen Gegenden jährlich beſondere Zeiten
hat zum Fiſchfang. Ich war hier Zeuge von mehr Arbeit des Geiſtes
Gottes an manchen Herzen, als ich erwartet hatte.

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Ein hier ſtationirter Soldat (efn Eſthe, geboren in der Gegend
von Narva) hat zu Hauſe zweimal die Bibel durchgeleſen. Ein drittes
nal durfte er es nicht thun, wegen eines thörichten Vorurtheils, das
dort herrſchen ſoll. Damals hat er, wie er ſagt, das Geleſene nicht verſtan⸗
den (Apoſt. 8, 30); ſeitdem er weggekommen iſt, habe er, in Ermange⸗
lung eines Buches, im Verlauf von bald 16 Jahren, nichts anderes kön⸗
nen, als ſich nur an das damals Geleſene erinnern, aber Vieles davon
ſei ihm während dieſer Zeit deutlich geworden, und er glaube ſagen zu
dürfen, er verſtehe es nun täglich beſſer. Wenn es wahr iſt, ſo iſt es
wirklich bemerkenswerth. Unglaubwürdig iſt es keinesweges (wenn man
nur an das Erinnern in Joh. 14, 16. denkt und es mit Vers 18
vergleicht). Er iſt ein ſtiller, eingezogener, fleißiger Mann, der am
Leichtfinn ſeiner Dienſtgefährten keinen Theil nimmt. Ich habe Bruder
Dittrich gebeten, für ihn ein revaliſch-eſthniſches Neues Teſtament
herzuſchicken.
In Madſchar freueten wir uns ſehr der Liebe, die wir bei den
dortigen Leuten zu Bruder Haas wahrnahmen, an dem ſeines Theils
mancherlei Spuren des Segens ſich zeigten, den der Herr in ſein eige⸗
nes Herz ausgegoſſen. Wie wenig aber ſich ausrichten ließ, die dorti⸗
gen armeniſchen Kinder zu einer einigermaßen geordneten Schule, we,
nigſtens für die Zeit ſeines dortigen Aufenthaltes, zuſammenzubringen⸗
das wird er ſelbſt Ihnen geſchrieben haben. Der Prieſter, ſo ſehr er al⸗
les verſprochen und freundlich that, hielt gar nichts. —
Aber ich will, unſern Aufenthalt in Madſchar betreffend, nur
zweierlei erwähnen: 1) kürzlich unſerer Berührungen mit den Tataren,
die auf der Maͤdſcharer Steppe überwinterten, und 2) der ſogenannten
Subotniks im benachbarten Dorfe Proskowleja. Hinſichtlich unſers erſten
Beſuches bei jenen Tataren, die man Kaſiler nennt, hat Bruder Lang
Ihnen die betrübenden Erfahrungen dabei beſchrieben. Als Freunde Got—
tes, die die Liebe zu allen Menſchen treibt, kündigten wir uns bei ihnen
an. Aber gleich dies große Wort war dem Fleiſch und Blut nicht faß⸗
lich, und ſo gings, mehr oder minder, durch Alles. Der Effendi, Had⸗
ſchi Baba Chan, der Erkenntniß und wohl auch überzeugung hat,
erläuterte unſere Reden den Leuten, die um uns ſaßen, aber er erläu⸗
terte ſie doch nicht lauter und frei. Denn er ſelbſt hängt leider den
Mantel noch auf beiden Schultern, und wollte es z. B. nicht einmal
ausſprechen, daß er das Neue Teſtament, das ihm gegeben worden, leſe,
ſondern verneinte es. Bei ihm zu ſitzen war zwar gut, weil immer noch
Leute da wacren und ſich reden ließ, doch war es immer nichts Rechtes

24

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und er gab wiederholt Winke, daß es ihm lieb wäre, wenn wir ihn

verließen. Vielleicht wäre er und Andere mit ihm freundlicher und ge⸗
ſprächiger geweſen, wenn wir Taback mitgehabt hätten oder Kalmücken⸗
Thee, und etwa letzteren bei ihm kochen ließen und ihn und ſeine Gäſte Puſen
bewirtheten. Die anderen Leute in dem Zeltendorf ließen uns faſt gar
nicht an ſich, ſondern liefen von uns fort, oder überſchrieen uns mit .
Spott und mit dem Beinamen von „bekannten Verführern.“ Recht
niedergeſchlagen und wehmüthig ritten wir nach Madſchar zurück; und
ſo groß iſt die Eigenheit der Kaſiler, daß ſie ſelbſt auf dem Wege uns
nie eine Frage beantworten wollten, oder ſie thaten es falſch. Welch
ein großer Unterſchied iſt das gegen die Tataren, die hier an Karaß nä⸗
her wohnen, und die zu den Brüdern Galloway und Lang außeror⸗
dentlich zuthunlich ſind! —
Bei einem andern Beſuche gelang es uns an 2 Orten eine Weile
zu ſprechen. An einem hörten wir nur Spott, und einer der drei Ta⸗
taren die dort waren, der einzige, der uns Red' und Antwort gab, lag
uns mehrmals an, fortzugehen. Am andern Ort trafen wir außer Kin⸗
dern, die auch nicht gerade Unfug trieben, einen Mann an, bei dem uns
wohl wurde. Wir ſprachen mit ihm, er ließ ſich mit uns gutmüthig 1.
ein, ſagte nur, daß er unſere, oder vielmehr meine Sprache nicht wohl
verſtehe. Dieſen Mann zu finden, doch wenigſtens ihn freundlich zu ſe⸗
hen, war uns ein Erſatz für unſer übriges Mißlingen, und wir ſegneten
ihn in unſeren Herzen, und dankten dem Herrn für den, obwohl ganz
ſchwachen Schimmer. Doch wars im Grunde weiter nichts; ja es ſchien,
als wäre es nur darum ſo geweſen, weil er einer von Wenigen, die
„Verführer“ noch nicht gekannt, und uns für etwanige Vorüberreiſende,
Ruſſen etwa, angeſehen: Denn zuletzt, als er es merkte, wurde auch er
anders. Vor dieſem zweiten Beſuch hatte ſichs ereignet, daß ein tata⸗
riſcher Junge, Schafhirt bei einem der Maͤdſcharer Deutſchen, die Pocken
bekommen hatte, und dies ungewohnte Ding ihn vor Furcht ſchreien ge⸗
macht. Wir gingen zu ihm, Bruder Lang ſprach mit ihm, und er in
dieſer Noth, ließ auch mit ſich reden, wiewohl davon keine Rede war,
ſein Vertrauen auf Mohamed fahren zu laſſen und es dem waͤhren Mittler
zu ſchenken, oder rechte Erkenntniß des „Einen Gottes,“ zu begehren.
Wir hatten ſchon den Plan gemacht, falls es mit ihm gefährlich würde,
den Effendi der Kaſiler zu ihm zu holen, theils um ſo Gelegenheit zu
haben, den Weg mit ihm allein zu machen, theils indem wir dachten,
ob er nicht in ſolchem Falle redlicher mit dem Sterbenden ſprechen

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würde. Aber der Knabe wurde beſſer, und auch dieſe Hoffnung ſchlug
uns fehl.
In der Gegend von Madſchar giebt es Mühlen, wo Tataren
Ruſſen, und daneben auch ſolche Ruſſen mahlen, die Subotniks) d. h.
Sabbathler ſind. (Eine merkwürdige, aus irrender Überzeugung beinahe
wieder ins Judenthum zurückgetretene Sekte.) Zu einer ſolchen wollten
wir reiten um Tataren zu ſprechen, und dabei auch dieſe eigene Art Men⸗
ſchen zu ſehen, die ich kennen zu lernen ſehr begierig war. Aber man
ſagte uns, an den Mühlen ſei gerade in dieſer Jahreszeit nichts zu machen;
und ſo blieb uns uichts übrig, wenn wir ſie ſprechen wollten, als gerade
in ihr Dorf zu reiten, und wir beſchloſſen eben den Mann aufzuſuchen,
den Bruder Haas beſucht hatte. — Ungewöhnlich gut iſt es gegangen.
Der Mann, den wir für den eigentlichen geiſtlichen Vorſteher dieſer Ge⸗
meinſchaft hielten, der es indeſſen nicht iſt, wiewohl allewege eins ihrer
Häupter, kam uns freundlich entgegen, wir fanden oder bemerkten nicht
das Geringſte von den Vorſichtsmaßregeln geſetzlicher Reinigkeit, die ſie
gegen Andere beobachten ſollen — wir wiſſen nicht, ſchämten ſie ſich
dergleichen vor uns zu thun, oder war es ein Zutrauen, Frucht des Um⸗
ganges mit Bruder Haas. Nur die Frau war ganz widrig, und rief
dem Manne mehrmals zu, er ſolle uns nichts antworten, wir ſeien ja
zu ihm gekommen und ſeien Prieſter, wir ſollen reden. Der Mann aber
ließ ſich nicht ſtͤren. Auch nicht durch zwei andere Subotniks, die da⸗
zu kamen, und ſich in einiger Entfernung ſetzten, aber zuhörten, und
wenn ſie gefragt wurden, auch antworteten. Gleich zum Anfang ſagte
ich ihm, ich hätte nicht, weil ich Chriſt geboren, ſondern auf dem Wege
eigener innerer Erfahrung mein Glück gefunden in dem Glauben an Je⸗
ſum Chriſtum; nun hätte ich aber gehört, daß ſie dieſem ſeine Ehre
rauben, das habe mich betrübt und zu ihnen gewiſſermaßen hinzogen.
Das führte uns denn gleich mitten in die Hauptſache hinein, und wir
ſprachen offen miteinander. Er eiferte nicht, widerſprach eigentlich gar
nicht viel. Ich ſuchte die zwei Ankünfte des verſprochenen Meſſias oder
Retters, die eine zum Leiden, und erſt die zweite in Herrlichkeit, darzuthun
und zu beleuchten, dann die Bedeutung der Opfer als Vorbilder des ei⸗
nen zur Sündenvergebung nothwendigen Opfers — ich legte ihm über⸗
haupt dergleichen Beweiſe vor, wie man ſie den Juden vorzulegen
pflegt. Doch iſt er im Grunde nicht der Mann, ſolche Beweiſe du ver⸗
ſtehen, und ſeine Bibelkenntniß iſt, auch abgeſehen, daß ihm zum Leſen
des Alten die Leuchte des Neuen Teſtamentes fehlt, ſehr verworren, und
an Erkenntniß der Sünde fehlt es durchgängig. Alſo auch an Gefühl

— 26 —

des Bedürfniſſes eines Erretters und Mittlers. Ich fand ihn mehr un⸗ lten fii⸗
terrichtsbedürftig und unerleuchtet als widrig und unbezähmbar. (Wie ritt e
dieſer Mann ſagte, ſo iſt ihre Sekte vor wohl 100 Jahren in der ruſ 68 n e⸗
ſiſchen Provinz Woroneſch entſtanden, und zwar ohne Einfluß von Ju⸗ 1 Se ihnn
den, durch bloßes Leſen der Bibel. Doch iſt dieſe Nachricht unzuverlä⸗ ie im
ßig, und ein Anderer, den wir etliche Tage ſpäter beſuchten, ſagte im P r n anh Wt
Gegentheil, ſie ſeien mit Juden bekannt, und wie wir ſeitdem erfuhren, be⸗ ſagte e Gtt
findet ſich in demſelben Dorfe Einer, der unter Juden gelebt, und in jüdiſcher Ee tigt cides
Sprache Bücher lieſt. Den Talmud aber verwerfen ſie, weil er, wie ſie ncon aludn
auffallend richtig bemerken, dem Geſetze Moſis zuwider läuft). — Nach⸗ er wole anh
dem ich ſo ein paar Stunden mit ihm geredet, er ſeine ſclavoniſche, ich heten In d

meine Bibel in der Hand, ſo las ich ihm und den übrigen Anweſenden
ruſſiſch die Parabel von der Hirtentrene Jeſu Chriſti, die ſie Alle ganz
ſtill anhörten. Zum Schluß ſchenkten wir ihm einen ruſſiſchen Pfalter,
den er gern annahm. Das Neue Teſtament aber verbat er ſich. In
ihrer Bibel iſt es neben dem Alten auch befindlich, ſie leſen es auch,
aber wenig, und vielleicht mit ſolchem Sinne, als ich etwa ihr hochge⸗
ſchätztes drittes Buch Eſra, oder noch ſchlimmer. Wir baten ihm, uns Dieſe Lette
da es Sonnabend war, in ihre Verſammlung zu führen, aber er ſchlug ſer uns
es uns ab, indem er ſagte, man würde uns wohl nicht einlaſſen. Beim
Weggehen lud er uns ein, wiederzukommen, und wir ihn, und die bei

ihm waren uns in Madſchar zu beſuchen. Shihtln neng
Nun beſchloſſen wir den eigentlichen geiſtlichen Vorſteher aufzu— le de Waäne
ſuchen, um durch ihn in ihre Verſammlung hineinzukommen. Ein paar ben ſtd in
Deutſche erkundigten ſich deshalb wer es ſei, und gaben ihn uns an, ſo eitige Tekfitch
gut ſie es wußten, obgleich ſie dabei ſagten, eigentlich ſei wohl Niemand tmrdnrer hrf
Vorſteher, ſondern dort leſe u. ſ. w. wer kann und mag. Nach etlichen In Yer leten

Tagen gingen wir dann hin. Zuvor aber zu dem früher Beſuchten. Er
war nicht zu Hauſe, ſeine Kinder aber waren gar freundlich und zutrau⸗
lich, wie wenn wir recht gute Bekannte wären. Und was noch mehr,
ſelbſt die Frau war heute ganz und gar freundlich, ja als ich nicht glau⸗
ben wollte, der Mann ſei nicht zu Hauſe, ſo durfte ich hineinge⸗
hen und mich überall umſehen im Hauſe. Nun ritten wir zu Jenem.
Er war auch nicht da, aber eine Frau wies uns, als wir nach einem
ihrer verſtändigſten Männer fragten, zu einem Nachbar, der dann heraus
kam, uns willkommen hieß und in ſein Haus führte. Ob er von uns

ſchon gehört oder nicht, wiſſen wir nicht. — Dies war nun ein ganz
anderer Mann als der erſte. Er ſchien etwas von Nathanael an ſich .
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zu haben, und war viel bewanderter in der Schrift. Aber daß der Meſ⸗ Rnte
lfalben.

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— 27 —

ſias leiden, niedrig ſein, ſterben mußte, wollte er in der Schrift durch⸗
aus nicht ſehen. Heut gingen wir die apoſtoliſchen Reden durch im 2., 3.
und 13. Cap. der Apoſtelgeſch. Aufs Geſetz war ſeine ganze Hoffnung;
als er aber überwieſen worden und ſelbſt geſtehen mußte, daß er es
nicht gehalten, da berief er ſich auf die Barmherzigkeit Gottes, und als
wir ihm auch dieſe nur in Chriſto offen zeigten, ſonſt aber nur Gericht,
da ſagte er: Gott möge mit ihm machen, was er wolle, er verſtehe es
eben nicht anders. Den Wunſch nahm er indeſſon ganz gern an, daß
ihn Gott erleuchten, leiten, aus der Sicherheit aufwecken möchte, ja ſagte,
er wolle auch ſelbſt, wie er es immer ſchon gethan, noch mehr darum
beten. Nur die Pflicht, eben deshalb auch das Neue Teſtament betend
zu durchforſchen, wollte er nicht zugeben. Er nahm einen Pſalter und
wollte ihn bezahlen, beſtellte auch noch etliche Exemplare für Andere. —
Als wir fragten, ob er der geiſtliche Vorſteher und ob ſie Verſammlun⸗
gen hätten, ſagte er, bei ihnen ſei kein eigentlicher Vorſteher, und Ver⸗
ſammlungen offen zu halten, ſeien ſie auch zu ſchüchtern, ſeit man ſie
verfolge. —
Dieſe Leute haben ſich ſeitdem ſehr vortheilhaft gegen die Madſcha⸗
rer über uns geäußert, ja eingeſtanden, ſie ſeien nicht unterrichtet, und
wüßten es nicht recht. Etliche von ihnen ſind zu dem dortigen Schul⸗
lehrer gekommen und haben ſich mit mit ihm eingelaſſen, auch ſeinem
Schulhalten neugierig zugeſehen, was ſie ſonſt nie gethan. 10 Exem⸗
plare der Pſalmen hat der dortige Schullehrer in Händen, und 5 der⸗
ſelben ſind ihm ſogleich abgenommen worden. Bruder Haas hat ihnen
einige Traktätchen gegeben, die den Weg zu künftigen belehrenden Un⸗
terredungen bahnen dürften. Ich hatte den Gedanken, in einem Briefe
an dieſen letzteren Mann einige ihnen heilſame Punkte auseinander zu
ſetzen, habe aber noch nicht die gehörige Freudigkeit und Klarheit dazu
gewonnen. Der Herr, der gute Hirte ſelbſt, der 99 Schafe ſtehen läßt,
und das Eine verirrte gern zu ſuchen geht, nehme ſich dieſer Hunderte,
ja Tauſende in Gnaden und Erbarmung an; und um dies vereinigen
auch Sie, ſammt Allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, und ſammt uns,
kindliche Gebete zum Oberhaupt der Gemeine und des ganzen Men⸗
ſchengeſchlechtes.
Bei den hieſigen Muhamedanern ſind im Ganzen ihre Einwürfe
immer dieſelben, der Tod, die Gleichgültigkeit, die Geiſtloſigkeit immer
dieſelbe; ihre Freundlichkeit, Geſprächigkeit iſt oft groß, vor den Brüdern
Galloway und Lang haben ſie Achtung und ein gewiſſes Zutrauen
zu denſelben. Doch iſt die Unzuverläſſigkeit ihrer manchmal günſtigen

— 28 —

Außerungen auch groß. Über die Etlichen, die ſich zu einer Veränderung
anzulaſſen ſchienen, die Spuren von Eindruck zeigten, daß z. B. ein
Effendi ſelbſt bei ſeinem Tode in der gewoͤhnlichen Formel „Gott iſt
Gott“ die Worte „und Muhamed iſt ſein Prophet“ nicht hinzufügen
wollte, wiſſen Sie ſchon! Das Knochenfeld, auf dem Heſekiel ſtand, war
eben auch todt; aber er ſollte weiſſagen und thats, und es regte ſich,
bis gar Alles voller Leben war. „Gehe hin und thue desgleichen“
heißt es denn wohl auch hier zu unſer Einem; „frühe ſäe deinen Sa⸗
men aus und am Abend laſſe auch nicht ab, du weißeſt nicht, welches
gedeihet, und ob beides gediehe, ſo wär es deſto beſſer. Kaufet die Zeit
aus, wirket ſo lang es Tag iſt, denn es kommt die Nacht da Niemand
wirken kann.“ —
Der diesmalige Beſuch unter den Tataren jenes Dorfes war
nicht unintereſſant. Ein Mullah kam auf uns zu, und führte den Bru⸗
der Galloway zu einer Kranken, dahin auch wir mitgingen. Vorher
ermahnte er den Mullah, wie er ſie beſuchen, und was er ihr ſagen
ſolle nach ihrem Bedürfniß. Wir gingen aus dem Hauſe, und Gallo⸗
way ſprach vor demſelben mit den Leuten, deren Mehrere waren. Der
Mullah und Andere geſtanden, im Mohamedismus ſei nichts von Erlö⸗
ſung, wer Gottes Gebote halte, der habe es gut, wer nicht, müſſe in die
Hölle. Dort erſt könne man umgeſchaffen, durchs Feuer umgeſchmolzen
werden. Das gab Stoff zum reden. G. holte auch ein Neues Rele⸗
ment herbei (er theilt aber keine mehr aus). Etliche Leute ſtanden zu
Pferde an dem Haufen, der um uns war, und horchten zu. Eiet der
Reiter verlangte ganz ungeſtüm ein Neues Teſtament. Einen Pfſalter
bekam er. Unterdeſſen lärmten, ſpielten die Knaben umher, lachten mit
drein; auch Große thaten's, dieſe widerſprachen auch — aber G. gehal⸗
ten vom Herrn, läßt ſich nicht ſo leicht aus dem Felde ſchlagen.
Auf einem andern Platz, wohin wir gingen, fragte G. was für
Chaber (Nachricht)? d. h. „was giebts bei euch Neues“? Die Tataren
erwiederten: „Keine, ihr habt Chaber, wir Nogoyler (Nogayer) nicht!“
Ja, ja, ihr habt keins, wir habens gehört — kein frohes Chaber! und
wir, es iſt wahr, wir haben eins.“ Dies frohe Chaber (Eu-angelion)
ward ſodann vorgetragen und beſprochen. — Weiter ritten wir zu einem
jungen Mirſa (Edelmann). Er ſaß unweit von ſeinem Hauſe in einem
umzäunten Hofraum, auf einem Heuſtock, und im Halbkreis um ihn
herum eine Anzahl anderer Leute, denen er türkiſche Gedichte vorlas von
Kriegsthaten. Schön war es da zu ſitzen in dem ſchönen Wetter, um⸗
geben von ſchönen Ausſichten in die Ferne, Alles horchte außerordent⸗

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lich aufmerkſam — für ſie, die Armen, klang das wie ein wahres
Evangelium. Uns waren ſie artig, ließen ſich aber nicht ſtören. Der
Mirſa war gerade im Geneſen von einer Krankheit; in welcher ihn G.
auch theilnemend beſucht hatte. Von Frieden und dem Friedensfürſten
und von deſſen Friedensluſt redeten wir. Ein bischen hörten ſie an,
bald ging der, der an Jahren der Aelteſte war, fort. Ihm nach brachen
auch andere auf. Der Mirſa widerſprach. — Nach und nach wurde es
Abend. Wir tränkten unſere Pferde im Fluſſe, und ritten dann zu dem
Gaſtfreund Mahomet Effendi der ſehr freundlich that. An dieſem
Abend und am andern Morgen ließ er, gegen ſeine Gewohnheit auch
geiſtliche Dinge mit ſich reden.

5.
Aus dem Tagebuch des Herrn Barker auf einer Reiſe
durch Macedonien und Thracien im Jahre 1826.

In Theſſalonien fand ich, daß für die Bibelſache hier noch gar
nichts gethan war. Ich war dadurch verſucht zu glauben, daß meine
Reiſe nutzenlos ſei. Doch das entmuthete mich nicht. — Eine arme
Griechenfamilie in Herrn Charnauds Hauſe, war die Erſte, welche an
der Milde der Bibelgeſellſchaft Antheil erhielt. Ich gab dem älteſten
Sohne dieſer Familie ein neugriechiſches Neues Teſtament, der ſeitdem
unabläßig darin lieſt. Das Buch war ihm ſo neu und ſo angenehm,
daß er Vater, Mutter, Brüder und Schweſtern zuſammenrief, um ihnen
den Inhalt dieſes köſtlichen Kleinodes mitzutheilen. Er lieſt, ſo oft er
nur eine Stunde Zeit hat, ihnen daraus vor; und das geſchieht ſehr
oft. — Vor meiner Abreiſe wurden mehrere Neue Teſtamente gekauft,
und fleißig geleſen. Meine Freude über dieſen guten Anfang wurde
von Tag zu Tage vermehrt; denn ſobald es in der Stadt ruchbar ge⸗
worden, daß das Neue Teſtament in einer den Griechen verſtändlichen
Sprache in mehreren Händen ſei, bekam ich alle Stunden Beſuche.
Eine Anzahl armer Kinder meiſt Waiſen, kamen und baten um
Bücher. Ich fragte ſie: ob ſie etwas Geld hätten? Nein, erwiederten
ſie mit traurigen Mienen. Ein Kind nur antwortete: es beſitze 38
Paras; (4 Pence) welche es nebſt einer kleinen zinnernen Büchſe, worin

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das Geld lag, mit großer Freude für ein Neues Teſtament anbot. Ich

war ſehr gerührt; und nachdem ich die mitleidswürdige Dürftigkeit dieſer
Kinder erſahren hatte, ſo gab ich einem jedem ein neugriechiſches Teſta⸗
ment unentgeldlich. Fröhlich kehrten ſiezurück, nachdem ſie mir dankbar die
Hand hatten küſſen wollen. — Solche Szenen kommen tagtäglich vor.
Ich habe häufige Gelegenheit mich hier von dem Hunger und Durſt nach
Gottes Wort unter Jungen und Alten zu überzeugen. In einigen fol—
genden Tagen kamen über 20 Prieſter, und baten demüthig um neu—
griechiſche Neue Teſtamente, denn „das Alte, ſagten ſie, verſtehen wir
nicht.“ Sie wollten gern das ſelbſt verſtehen, was ſie ihre Zuhörer leh⸗
ren ſollten. Ich ſchenkte jedem von ihnen ein Neues Teſtament. Einige
aber gaben dennoch etwas zur Hauptkaſſe für den Druck der Teſtamente,
mit vielen Segenswünſchen für die Familien der Bibelgeſellſchaft, für
das gute engliſche Volk, welches dieſes Inſtitut unterhält, und für den
König; endlich auch für mich und meine Familie. Beim Abſchied
wünſchten ſie mir eine glückliche Reiſe, und baldige Wiederkehr mit noch
weit mehreren Büchern. .
Ein armer Gärtner kam mit Kirſchen zum Herrn Charnaud
und ſagte: er habe kein Geld, und bringe daher einige Obſtfrüchte für
ein Neues Teſtament. — Ein 17 jähriger Knabe zog unſer Intereſſe
und Mitleid an. Er bat ſeine Mutter, eine arme Wittwe, um etwas
Geld ein Teſtament zu kaufen. Seine Thränen bewegten endlich die
Mutter ihm ein Goldſtück 3 Piaſter am Werth zu geben, mit dem Bei—
fügen: daß er, wo möglich, nicht alles ausgeben ſolle, weil ſie ſonſt die⸗
ſen Tag kein Brot hätten. Der Knabe brachte das Gold, erzählte alles
treuherzig, und bat, daß ich ihm etwas davon laſſen möchte, damit ſie
nicht hungern dürften. Ich ſchenkte ihm ein Teſtament, nachdem ich
die Wahrheit ſeiner Ausſage erfahren hatte. Ich hörte zugleich, daß
ſeine Mutter, eine arme Wittwe, ihn täglich in die Schule ſchickt, ihm
aber nur zwei Paras täglich zu ſeinem Unterhalt geben kann. — Ein
armer Mann kam ebenfalls um ein Teſtament zu kaufen, Auf meine
Frage, was er damit machen wolle, da er nicht leſen könne? antwor⸗
tete er: Es iſt ſchon ein Segen, ein ſolches Buch im Hauſe zu haben.
überdieß habe ich Freunde, welche mich beſuchen; die werden mir
daraus vorleſen. — Ich würde nicht aufhören können, wenn ich alle
ähnlichen Auftritte erzählen wollte.

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6.
Oſtindien.

Auszug aus dem Briefe des Herrn Miſſionar Rhenius ge⸗
ſchrieben auf der Rückreiſe von Madras nach Palam⸗
cottah, den 28. März 1827. — Nachdem er ſeinen Sohn Jo⸗
ſias zur Erziehung in Madras abgegeben hatte. — Im Novem⸗
ber iſt der Brief aus Königsberg in Bachmann angekommen.

Ich bin jetzt in Madura, und habe alſo nur noch drei oder vier
Tage nach Palamcottah. — Die Berliner und Königsberger Miſſions⸗
fchriften, die ſie mir zugeſchickt haben, ſind mir ſehr angenehm und in—
tereſſant, und ich freue mich herzlich zu ſehen, daß das Werk Gottes un—
ter Chriſten, Juden und Römiſchkatholiſchen, wenn auch langſam, doch
unaufhörlich vorwärts ſchreitet. Ja, ja, er wird regieren bis an der
Welt Ende, und alle Nationen werden ihn bald als ihren allgemeinen
König und Herrn, als ihren einigen Heiland anerkennen. — Meine
überſetzung der Bibel ins Tamuliſche geht nun auch vorwärts. St. Lu⸗
kas iſt in der Preſſe. Auch unſere Traktatgeſellſchaft fährt fort in ihrer
kleinen Kraft zu wirken. Im letzten Jahre haben wir 14,000 Traktät⸗
chen abgedruckt. — Nun muß ich ſchließen. Der Herr unſer Heiland
ſei mit Ihnen, und dem ganzen Iſrael Gottes um Ihnen her und in
Preußen. Halten Sie an im Gebet auch für uns. — Unſere Gemeinden
dauern fort obſchon unter großem Drucke. Im vorigen Oktober ermor⸗
deten die Heiden einen Älteſten unſerer Gemeinde in Arullur — Im
Februar verhörte der engliſche Juſtizrath die Sache, kam aber leider,
durch die Verdrehungen der Unterofficianten, die beſtochen waren, zuletzt
zum folgenden Urtheil: daß die Beſchuldigten unſchuldig ſind, daß der
Alteſte durch einen Fall von einem Baum zum Tode kam; daß daher
die Chriſten eine falſche Anklage gemacht haben, und daher in der näch—
ſten Seſſion für Verſchwörung examinirt werden ſollen. So ſind alſo
dieſe unſchuldigen Leute, von denen einer Johannes heißt, nun im Ge—
fängniß, und die ſchuldigen Mörder ſind freigelaſſen. Die erſtern habe
ich geſtern im Gefängniß beſucht, und mich gefreut über ihren Herzens⸗
zuſtand. Die Ungerechtigkeit des Urtheils iſt zu klar, als daß wir es
dabei bewenden laſſen konnten. Unſere Freunde alſo haben mir gerathen
die Sache dem Gouverneur in Madras vorzuſtellen, welches auch geſchehen

wird. — Die Böſewichter die freigelaſſen worden ſind, haben nun neuen
Muth bekommen, und fahren fort unſere Gemeinde daſelbſt zu verfolgen.
Geſtern erhielt ich einen Brief vom Bruder Sch nidt in welchem er
mich benachrichtigte, das ſie das Haus unſers Catecheten in Arullur in
der Nacht niedergebrannt haben. In allen doelen traurigen Ereigniſſen
iſt ohne Zweifel des Herrn Hand. Er wird ſchon ſei⸗ Herrlichkeit zei⸗
gen. Möge er uns nur Geduld und Weisheit und Glauben geben, da⸗
mit wir nicht müde werden. Er ſtärkt uns auch und wir wollen ſeinen
Namen loben, und uns immer mehr Kraft ausbitten das Keeuz gedul⸗
dig auf uns zu nehmen und ihm nachzufolgen. Beten ſie herzlich für
unſere Gemeinden.
Ihr Karl Rhenius.

—

.
Pawris8.

Auszug aus einem Bericht des Herrn Baſſet an die Ge⸗
ſellſchaft des Elementarunterrichts in Paris.

„Im Jahre 1816 erkannte die Regierung in Frankreich den Nu⸗
tzen, den die Anlegung mehrerer Schulen in Senegal in Afrika für die
Schwarzen und Karhigen erzeugen würde. Aufgeidrdert von Sr. Ex⸗
cellenz dem Miniſter der Marine, ernannte der Präfekt der Seine Ei⸗

nen von den Zöglingen der Normalſchule, den Herrn Dard, wel⸗
/ *

cher den ehrenvollen Auftrag erhielt, die gegenſeitige Unterrichtsart
nach Afrika zu verpflanzen. Die Fortſchritte der in St. Louis errichteten
Schule waren ſo ſchnell, daß in zwei Jahren die Kinder ſich fähig zeig⸗
ten das Wolofſche mit franzöſiſcher Schrift zu leſen und zu ſchreiben.
Herr Dard fand ſich nunmehr durch ſeinen Eifer und durch die Noth⸗
wendigkeit, ſelber die Sprache zu ſtudiren, angetrieben, Tabellen zu ma⸗
chen, und die ſchöne glückliche Idee zu faſſen, ein zwiefaches Wörter⸗
buch und eine Grammatik anzufertigen. Seine Arbeiten wurden von
dem Gouvernement im Senegal nach Frankreich geſchickt. Der König
befahl im Jahre 1821 den Druck des Werkes des Herrn Dard in ſeiner
Hofbuchdruckerei. Das Eine ſeiner Wörterbücher iſt franzöſiſch-wolo⸗
fiſch und franzöſiſch-bambara, in 3 Columnen gedruckt; das zweite iſt
Wolofiſch-⸗franzöſiſch. — Dieſes Literariſche Phänomen wird nothwendig
zugleich ein Phänomen der Moral, der Religion, der Menſchenliebe, und
der geſunden Politik. Dieſe Schwarzen, durch Unwiſſenheit und Ungebildt⸗
heit eine Handelswaare der Weißen geworden, werden künftig, bloß durch
die Leſe⸗ und Schreibkunſt zu Gehülfen gebildet ſein, für die Heidenvöl⸗
ker ſowohl, als für die Männer, welche mit philanthropiſchem Eifer, mit
ächtchriſtlicher Liebe, und aus reinphiloſophiſchen Grundſätzen ihre Befrei⸗
ung bewerkſtelligt haben.“ —
Es bedarf keines Beweiſes, wie nützlich dieſe angefertigten Wör⸗
kerbücher für das Miſſionswerk gemacht werden können. Alle Fortſchritte
der menſchlichen Kenntniſſe erleichtern, mittelbar oder unmittelbar, die
Ausbreitung der Wahrheiten des Evangeliums.

— —

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Februar.

8.
Miſſions⸗Nachrichten aus Aſien.

Vom Miſſionar Goodell in Beirut 1826.

Sie wiſſen bereits, daß der Erzbiſchof zu Sidon, der Erzbiſchof hier
in meiner Familie, und der Mönch in meinem Dienſte, geheirathet ha⸗
ben, mit Verletzung der heiligſten Geſetze ihrer eigenen, wie aller mor⸗
genländiſchen Kirchen. Dieſes hat in der ganzen Gegend großes Auf⸗
ſehen gemacht. Ein anderer armeniſcher Mönch iſt ihnen kürzlich nach⸗
gefolgt, unter den nachſtehend mitgetheilten ganz beſonderen Umſtänden.
Der Erzbiſchof Jacob Aga in Sidon hatte dieſen Mönch nach
Damaskus geſchickt, um mit dem Paſcha ein Geſchäft abzumachen. Der
Paſcha erkundigte ſich bei ihm genau nach dem Alter, Charakter und
der Familie ſowohl dieſes als des bei mir in Beirut wohnenden Erz⸗
biſchofs. Dann ſprach er zu dem Cadi, dem Mullah, dem Mufti und
mehreren andern ſeiner Hofleute: „Horcht! Vor einem Jahre, als ich
bei dem Groß-Vezier in Conſtantinopel war, kam der armeniſche Pa⸗
triarch zu ihm, mit einer langen Anklageſchrift gegen Jacob Aga und
Signior Carabet, daß ſie Weiber genommen hätten, welches wider
ihre heiligen Bücher und eine Neuerung in ihrer Kirche ſei.“ Aber ehe
er ſeine Klageſchrift ausgeleſen hatte, ſah der Groß-Vezier ihn mit
verachtendem Lächeln an, und ſagte zu ihm: „Ihr möget nur Eure
heiligen Bücher wegwerfen. Sind ſie gegen die Heirathen der Geiſtli⸗
chen, ſo ſind ſie nicht heilig, ſondern falſch. Unſere Bücher ſind
wahr und heilig. Der Koran iſt von Gott, und er empfiehlt durchgän⸗
gig das Heirathen.“ Damit entließ er den Patriarchen. Hierauf ſagte
der Paſcha zu dem Armenier: Biſt Du nicht auch ein Mönch? Als
dieſer es bejahte, fuhr der Paſcha fort: „Ich rathe Dir, mein Freund,
Euern falſchen Büchern nicht länger zu folgen, ſondern ein Weib zu
nehmen.“ Der Armenier vor Freude hüpfend, eilte nach Sidon zurück,
und den erſten Tag nach ſeiner Ankunft heirathete er, und kam am
folgenden Tage zu uns, um uns dieſes Alles zu erzählen.
Zwölfter Jahrg. L 3 1

— 34 —

Eine wohlthätige Folge dieſer Heirathen war, daß der Forſchungs⸗
getſt geweckt, die Bibel mehr bekannt, und die Menge anderer Ge⸗
bräuche und kirchliche, durch die Zeit ſanktionirte und durch vorgebliche
Wunder vermeintlich befeſtigte Vorſchriften ſcharf geprüft wurden.
Jacob Aga zu Sidon verſammelt an jedem Sonntage ſeine
Nachbaren, und lieſt mit ihnen oder vor ihnen die heilige Schrift, mit
Einſtreuung ſeiner Anmerkungen, welche, wenn ſie auch waͤhrſcheinlich
nicht völlig erfahrungsmäßig und geiſtlich ſind, ſondern mehr die äuße⸗
ren Kirchengegenſtände betreffen moͤgen, doch die Gemüther auf die Bi⸗
bel hinleiten, und ſo dem Herrn den Weg bereiten.
Signior Wortabet in meinen Dienſten, der etwa vor andert⸗
halb Jahren das Kloſter verließ, damals roh und gedankenlos, wie die
Natur eines Kloſters erwarten läßt, hat jetzt völlige Überzeugung ſeiner
Sündigkeit und forſcht mit großem Eifer, nicht ſowohl um zu wiſſen
was wahr iſt, ſondern was Seligwerden heißt, und wie dieſes
erlangt wird. Nach einem höchſt intereſſanten Geſpräch mit ihm, in
welchem wir mehrmals auf das Geſchäft des heiligen Geiſtes kamen,
that er eine Bitte, die ich zum Erſtenmale in Syrien hörte und die
mich um ſo tiefer rührte. „Ich wünſche, ſagte er, daß Sie für mich
beten möchten. Bitten Sie Gott, daß Er ſeinen heiligen Geiſt ſende,
um eine neue Creatur in mir zu ſchaffen. Ich bete jetzt täglich mit
größerem Eifer darum; ich ſehne mich darnach mehr als nach allem an⸗
dern in der ganzen Welt; ich fürchte aber, Gott hört auf mein Gebet
nicht. Auf Ihr Gebet, denke ich, wird Er hören.“ — In dieſer Bitte
vereinigte ſich mit ihm noch ein Anderer.
Signior Carabet trat jetzt herein. Er habe, ſagte er, eine
lange Unterhaltung mit mehreren armeniſchen Wallfahrern auf ihrer
Rückkehr von Jeruſalem gehabt, von denen einige, wie er glaube, gern
Bibeln kaufen würden. Ich ging ungeſäumt mit ihm und mit Teſta⸗
menten verſehen in deren Lager, wo ich 9 Männer und 4 Weiber im
halben Kreiſe auf dem Graſe liegend fand. Sie waren von O fa, dem
vormaligen Ur in Chaldäa, Geburtsort des Vaters aller Gläubigen, und
nahe bei Haran, wo Tharah ſtarb, Laban lebte, und Lea und Rahel
ihre Jugendjahre verbrachten. Nachdem ſie Jeruſalem verlaſſen hatten,
wurden ihnen ihre Thiere von dem berüchtigten Abu Guſh gewaltſam
geraubt; nach mehrtägigem Weilen in Arimathea und vergeblicher Hoff⸗
nung ſie wieder zurück zu bekommen, ſchafften ſie ſich andere an. Aber
nahe bei Beirut wurden dieſe von den Tataren abermals weggenom⸗
men, um einen BVoten für den Paſcha fortzubringen, und die armen

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— 35 —
Pilgrimem warten nun auf deren Rückkunft. — Ich ſetzte mich zu ihnen
und ließ mir ihre traurigen Schickſale erzählen, über welche ich ihnen
einigen Troſt zuſprach. Signior Carabet brachte nun die Teſtamente
hervor. Sie beſahen ſie eine Weile bei dem Sternenlichte, und kauften
dann alle Exemplare, mit dem Wunſch, noch mehrere zu bekommen.
Ich antwortete: die Niederlage ſei nicht eine volle Meile von hier, ich
wolle jetzt gleich hineilen um ihnen ſo viele als ſie verlangten zu brin⸗
gen. Alle ohne Ausnahme hoben die Hände gen Himmel und riefen:
Gelobt ſei Gott! Ich brachte einige Exemplare zu meinem anderweiti⸗
gen Gebrauch, mehr als ſie verlangt hatten, zuſammen 17; ſie kauften
aber alle weg. Zu einer der Frauen, welche ſich beſonders kaufbegierig
zeigte, ſagte ich: Gute Frau, könnt ihr leſen? Nein, antwortete
ſie, aber ich wünſche eine für meinen Sohn zu Hauſe zu haben. Ich
reichte ihr ein Teſtament hin, mit den Woͤrten: Sagt Euerm Sohn: er
ſoll es annehmen als einen Brief aus dem Himmel, von ſeinem Schöp⸗
fer der ihn gemacht hat.“ — Ich ſetzte meine Unterhaltung mit ihnen
bis gegen Mitternacht fort, und entließ ſie dann nicht wenig geſtärkt.

Aus dem Berichte der Miſſionare in Beirut von dem überhand⸗
nehmenden religiöſen Forſchen iſt Folgendes mittheilenswerth:
„Bis vor wenigen Monaten haben wir unter den Arabern nicht
eine Seele gefunden, welche ihren ſündigen und todten Zuſtand er⸗
kannt hätte. Ein jeder „faſtete zweimal die Woche, und dankte Gott,
daß er nicht war wie der Andern Einer.“ Jetzt ſind mehrere, welche
ſich als der Verdammnigß werth erkennen, und, wenn man ſie um den
Grund davon befragt, freimüthig geſtehen: Ich bin nicht von Neuem
geboren — ich bin todt in Übertretungen und Sünden — ich wandele
die breite Straße die zum Verderben führt. Solche Seelen werden
dann von der göttlichen Wahrheit mit verdoppelter Kraft ergriffen. Dieß
iſt vorzüglich der Fall bei dreien unſerer Schulmeiſter. — Einige beſu⸗
chen nicht mehr ihre Kirchen, beichten nicht, halten nicht die Faſten, be—
ten nicht zu den Heiligen, knieen nicht vor den Bildern, und feiern
nicht die Feſttage der Heiligen. Zu dieſen gehört ein arabiſcher Jüng⸗
ling von der griechiſchen Kirche, der beinahe zwei Jahre bei uns ge⸗
weſen iſt. Es ſind jetzt 6 Monate, ſeit er allen falſchen Wegen zur
Seligkeit, den vorgeſchriebenen häufigen Faſten, immer wiederholten Lip⸗
pengebeten, Anrufungen der Heiligen ꝛc. entſagend, an das Blut Chriſti
glaubt, welches allein rein macht von allen Sünden. Bei dem vor kur⸗
zem erfolgten Ableben ſeiner Mutter, weigerte er ſich Seelenmeſſen für

3˙]

36

ſie zu bezahlen. Seine Familie verſuchte erſt Bitten; dann Beſchimpfun⸗
gen; die Prieſter drohten ihm. Er blieb ſtandhaft und ſagte: „Ich thue
beſſer Brod für Arme zu kaufen, das iſt ein wahres Liebeswerk; Euer
Bitten für meine Mutter ändert ihren Zuſtand nicht.“ Die Prieſter er⸗
wiederten: Wenn er vielleicht auch bald ſterbe, ſo würde kein Einziger
für ihn bitten. „Das Bitten nach meinem Tode würde mir nichts
nützen; jetzt da ich lebe, muß ich Gott lieben, ſein Wort halten und an
Chriſtum glauben: das iſt hinreichend.“ — Was? riefen jene; biſt Du
engliſch geworden? — Er: „Was ich immer ſein mag, gleichviel, wenn
ich nur auf rechtem Wege bin.“
„Die Zahl der mit uns die heilige Schrift Leſenden wächſt an
jedem Sonntage. Unter dieſen ſind Armenier, Griechen, griechiſche Ka⸗
tholiken, Maroniten, Juden, zuweilen auch ein Syrer, ein Muſelmann,
ein lateiniſcher Katholik; wir die wir mit ihnen leſen, ſind Engländer,
Amerikaner und Deutſche. Wir können, wenn es nöthig iſt, in 10 —12
verſchiedenen Sprachen mit einander ſprechen, die beſondern Dialekte
noch nicht mitgerechnet.“
„Einige ſehr angeſehene Männer ſagten heute: So viel Unterſu⸗
chungen über Religionsgegenſtände ſind wohl ſeit tauſend Jahren in
dieſem Lande nicht geweſen, wie jetzt.“
„Die Prieſter ſind voll Zorns, und ſchütten Ströme von Dro—⸗
hungen und Verfluchungen aus; aber ihre Gewaltſtreiche, wenn ſie gleich
manchen vom Beſuche bei uns abſchrecken, und manchen Dulder hart
peinigen, wecken nur um ſo mehr die Neugier des Volkes, zu erfahren:
worin denn die neue Lehre beſtehen mag?“
„Es iſt hier nichts ſeltenes, daß Leute ihre Religion verändern,
griechiſch, griechiſch-katholiſch, marotaniſch oder römiſch-katholiſch wer⸗
den; und niemand macht etwas daraus. Aber ein wahrer, rechtſchaffe⸗
ner, ernſthafter, gewiſſenhafter Chriſt werden, das Wort Gottes als
alleinige Richtſchnur des Glaubens und Lebens annehmen und gebrau—
chen, züchtig, gerecht und gottſelig leben in der Welt — das iſt wohl
ſeit Jahrhunderten hier etwas Unbekanntes, und es erregt den Zorn
und die Bosheit der Sinnesart, welche eine Feindſchaft wider Gott iſt.“
„Zweier jungen Araber, leiblicher Brüder, beide von der
grirchiſchen Kirche, iſt vormals ſchon Erwähnung gethan. Der ältere
heigßt Aſaad Jacob, der jüngere, der lange die härteſten Verfolgun⸗
gen tthuldete, Aſaad Schediak. — Von dem erſten ſchreibt Herr
Goodell Ende Juni:
„Am 19. März kam Aſaad Jacob zu mir, um Schutz gegen

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— 37 —

die feindſeligen Griechen in unſerer Nachbarſchaft zu ſuchen. — Dieſer
Jüngling war vormals tief im Aberglauben verſunken. Er glaubte, daß
der Prieſter jede Sünde tilgen könne; daher er mit völligem Vorſatze
jede nur mögliche Sünde zu ſeinem Vortheil oder ſeinem Vergnügen
ausüben dürfe. Die durch beſſeren Unterricht in ihm gewirkte gänzliche
Sinnesänderung zog ihm den bitterſten Haß der Prieſter zu. Einer der⸗
ſelben beſchimpfte ihn einſt eine Zeitlang in der Kirche, und brach end⸗
lich in die Worte aus: Ach unglücklicher Jüngling! verloren! verlo⸗
ren! Ohne Rettung verloren auf immer! — Nach einer Pauſe: Aber
iſt denn keine Hülfe mehr? Iſt nichts, das die göttliche Rache aufhal⸗
ten könne, und den armen Jüngling vom ewigen Feuer erlöſe? —
Wieder eine Pauſe; dann zu Aſaad ſich wendend, in ſanfterem Tone:
Ja, vielleicht iſt noch Hülfe vorhanden. Wenn Du ein Paar Kerzen
kaufſt für die geſegnete Jungfrau, ſo will ich deine Sache auf mich
nehmen, und will deine Seele vom ewigen Tode erlöſen.“
Folgender Brief, welchen Aſaad im letzten Juli aus Beirut an
den correſpondirenden Secretair der Geſellſchaft ſchrieb, wird ihn aber
noch kenntlicher machen.
Mein lieber Freund!
„Ich ſchreibe dieſes um Ihnen zu erzählen, daß ich ehemals,
als ich noch an die kirchlichen Vorſchriften glaubte, ſehr eifrig in der
Kirche betete und beichtete, und weinte, daß es ſonſt keine Religion
gäbe als die Griechiſche.“
„Einmal beichtete ich dem Prieſter: daß ich einen kleinen Käſe
am Mittwoch gegeſſen hätte. Gott erbarme ſich Deiner! ſagte der Prie⸗
ſter; das iſt eine große Sünde, und wenn Du nicht thuſt, was ich Dir
jetzt ſage, nämlich wenn Du nicht den Armen und mir Geld giebſt,
und Gott und die Heiligen um Vergebung bitteſt, ſo mußt Du in die
Hölle. — Ich weinte und ſchrie. Ich glaubte wirklich daß mein Käſe⸗
eſſen Sünde wäre. Ich ſagte: O! mein Prieſter, was kann ich ſonſt
noch thun? Er antwortete: Du mußt 5 Monate lang alle Nächte zu
den Heiligen beten, und alle Nächte 40 mal die Erde küſſen für dieſe
große Sünde, nämlich den Käſe, und dann wird deine Sünde verge⸗
ben ſein. Ich that dieſes 5 Monate lang, und ging dann wieder zum
Prieſter. Sehr gut, ſagte dieſer, nun biſt Du ein Chriſt.“
„Ein andermal beichtete ich wieder. Ich hatte aber keine große
Sünde, weil ich weder Gekochtes noch Käſe gegeſſen hatte. Tages dar⸗
auf wünſchte ich das Sakrament zu empfangen. Ehe ich in die Kirche
hineinging, wuſch ich mein Geſicht und ließ etwas Waſſer in den Mund

— 38 —

kommen. Der Prieſter ſagte: Du kannſt das Sakrament nicht empfan⸗
gen, weil Waſſer in deinen Mund gekommen iſt. Nach 5 Monaten erſt
kannſt Du das Sakrament empfangen. Geh und bete zu den Heiligen
und ſchweige! — Ich that es, und empfing dann das Sakrament!“
„Ich kam hiernächſt in Herrn Goodells Haus, und las das
Evangelium. Als ich das Evangelium las, da ſah ich daß alles mir
Vorgeſagte Luͤge und Sünde war, nämlich die Anbetung der Heiligen,
und das Geldzahlen an den Prieſter um für mich zu beten. Ich ſah,
daß niemand Sünden vergeben kann außer unſer Herr und Heiland Je⸗
ſus Chriſtus, der für unſere Sünden und um unſerer Seligkeit willen
ſtarb. Als ich dieſes in dem heiligen Worte las, da las ich auch das
zweite Gebot: Du ſollt Dir kein Bildniß machen, Du ſollſt nicht vor
einem Bildniſſe niederfallen. Und der Prieſter ſagte: ich ſollte nieder⸗
fallen. Ich ſahe in der That, daß der Prieſter mir das Gegentheil
vom Worte Gottes vorſagte, und daß es nur Lügen und Sünden wa⸗
ren. Ich beichtete daher nicht mehr, gab ihm auch kein Geld mehr.“
„Ich kam ins Gebirge; ich fand da denſelben Prieſter. Ich
ging in die Kirche und der Prieſter begann ein Geſpräch über Religion.
Er fragte mich: Ob ich die Heiligen anbete? — Ich ſagte: Nein! denn
es iſt Lüge und Sünde. Er: Du biſt jetzt verrückt. Ich fragte:
Warum? — Weil Du ſagſt daß Anbeten Sünde ſei. Ich: Ja gewiß,
große Sünde. Er: Die Concilien befehlen es aber, und wir müſſen
ihnen Folge leiſten. Ich: Nicht ſo. Ich kann nicht Menſchengeboten
folgen, ſondern nur dem, was der Herr und Heiland Jeſus Chriſtus
befiehlt. — Wohl! Aber die Concilien ſagen eben das was Exr ſagt. —
Nein; Du ſagſt, daß ich die Bilder der Heiligen anbeten ſoll, und daß
die Concilien es befehlen. Das iſt aber Lüge und Sünde, denn das
Wort Gottes befiehlt das Gegentheil. Du ſagſt weiter: Weil ich am
Mittwoch Gekochtes eſſe, ſo ſündige ich, und gehe in die Hölle. Jeſus
Chriſtus ſagt: Was in den Mund eingehet, verunreinigt den Menſchen
nicht. — Wohl, erwiederte der Prieſter, aber die Concilien wollen es
ſo, und wir müſſen ihnen gehorchen. Ich: Aber Sanct Paulus ſagt
ebenfalls grade das Gegentheil.“
„Ich bat ihn jetzt mir das Evangelienbuch der Kirche zu geben,
weil ich wünſchte ein Capitel im Johannes zu leſen. Nein, erwiederte
der Prieſter, das Evangelium iſt nicht für jedermann, ſondern allein
für die Prieſter. Ich: Das Evangelium ſagt: Suchet in der Schrift!
und Du ſagſt: ihr ſollt es nicht thun. — Ich wiederholte meine Bitte
um das Evangelienbuch. Er: Biſt Du verrückt? verſtehſt Du mich

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nicht, daß das Evangelium nur für die Prieſter iſt? Die Concilien
verordnen es ſo. Ich: Wenn die Concilien ſagten: jeder muß ſich in
die See ſtürzen, wenn er in den Himmel gehen will; würdeſt Du es
thun? — Nein. — Warum nicht? — Weil die Concilien es nicht ſa⸗
gen. Ich: Wenn ich mit 10 andern ein Concilium hielte, und wir
beſchlöſſen: Ein jeder muß ſich die Hand abhauen, um in den Himmel
zu kommen, wirſt Du dir deine Hand abhauen? — Nein. Mit den
Concilien war der heilige Geiſt. — Glaubſt Du das ohne Beweiſe? —
Ja. — Warum glaubſt Du mir nicht ohne Beweiſe? Der Prieſter
ſagte: Ich muß gehen, die Seidenwürmer zu füttern; ich habe jetzt
nicht Zeit.“
„Viele kommen alle Tage des Abends und leſen mit uns. Ich
danke Ihnen, daß Sie für dieſe mitbeten. Ich bitte Sie auch für die
zu beten, welche alle Sonntage mit uns leſen, Griechen, griechiſche Ka⸗
tholiken, Maroniten, Armenier, Juden, Muſelmänner auch Franken. O ich
danke Ihnen, daß ſie ihre Miſſionare zu uns ſenden; denn die Ernte
iſt wahrhaftig groß, aber der Arbeiter ſind wenige. Jeruſalem, Ramla,
Joppa, Tyrus, Sidon, Damascus, Aleppo, Tripoli und hier im gan⸗
zen Lande ſind keine Miſſionare, bloß in Beirut. Herr Goodell er⸗
zählte mir geſtern, daß Sie Geld für Miſſionare und Bücher zuſam⸗
menlegen. Ich danke Ihnen für dieſes arme Land, und auch daß Sie
mir Briefe ſchreiben. Ich habe bei Herrn Goodell und Herrn Bird
das Engliſche und Italieniſche gelernt. Ich kann nun meinen Namen
in vier Sprachen ſchreiben. Ich ſage Ihnen: wenn Sie hier wären, Sie
würden ſchreien für dieß arme Land, weil niemand hier das Evange⸗
lium kennt. In Beirut kennen es einige, weil Herr Goodell und
Herr Brid das Evangelium fleißig daſelbſt predigen.“

Ihr unbekannter arabiſcher Freund Aſaad Jacob.
X*

* *½
Von dem jüngeren Bruder, Aſaad Shediak, wiſſen wir ge⸗
genwärtig nur das Wenige: daß er nicht zur Beichte geht, daß er ſich
uns ins Gebet dringend empfiehlt, und daß der Patriarch ihm den Na⸗
men eines Ketzers und Verfluchten beilegt.
Viele ſind, die ſich nicht ſcheuen das Verfahren des Patriarchen
mit dieſem Jüngling zu verdammen, auch nicht geglaubt haben, daß
ihre geiſtlichen Führer ſo weit gehen könnten, das Leben eines Menſchen
zu kürzen. Seit einer Woche hatten wir Muth für Aſaad Schediak
mit Glaubenszuverſicht als für einen noch Lebenden zu beten.
Der Patriarch ſchrieb an Aſaads Brüder, daß ſie kommen

— 40 —

und ihn abholen möchten; denn er war von ſeinen Ketten und erlitte⸗
nen Geißelhieben ſo gut wie todt, und alle Mühe ihn zum katholiſchen
Glauben zurückzubringen war vergeblich.

9.

Correſpondenz⸗Blaͤtter der Committee der evangeliſchen
Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. October 1827.

1. Auszug aus dem Tagebuche des lieben Bruders Za⸗
remba, über Januar bis März 1827. Fortſetzung.

Als wir Mahomet Effendis Haus am Morgen verließen, ſprach
Galloway auf der Straße mit mehreren Leuten, die an einem Zaune
ſtanden. Etliche hörten ganz ordentlich zu, und Galloway durfte
recht nach Herzensluſt und laut ihnen an's Herz reden. Unter den
Vorüuͤbergehenden ſtand z. B. ein Mullah ſtill und ließ ſelbſt in's Ge⸗
ſpräch ſich ein. Dann kam ein zweiter (in einem großen vornehmen
Fuchspelz) dazu; der wurde böſe, ſchalt und zog fort. Ein Mann
blieb noch immer und hörte lange noch zu. Bei einem Schilloway
wurde mir wohl. Vor mehr als einem Jahre ſchon hatte er ein neues
Teſtament bekommen, aber durch Krankheit gehindert nur erſt wenig
darin geleſen. Er holte es aus ſeiner Kiſte heraus, wo es unter vie⸗
len Sachen verwahrt war, ließ ſich vorleſen, und hörte ſtill, demüthig
lernbegierig und mit ſichtbarer Theilnahme zu, und ließ offen mit ſich
reden. Auch er bekannte, ſie wüßten von keinem Wege ſelig zu wer⸗
den. Nach einer Weile ritten wir zu einem Mullah. Der kam hergus,
entließ auch ſeine Schüler. Vor ſeinem Hauſe an der Straße ſitzend,
ſprach Galloway mit ihm. Er fragte: „Leſen da die Knaben bei
dir? — Was? — den Koran. Das iſt gut; haben ſie einmal daran
leſen gelernt, ſo können ſie hernach Gottes Buch leſen!“ Galloway
las ihm nun vor aus dem neuen Teſtament. Viele Leute kamen herzu.
Etliche hörten recht aufmerkſam, aber das kam ihnen alles gar ſonder⸗
bar vor. Manchmal gab's Disput. Dann wieder gehorcht. Zu Zeiten
wurde das Geſpräch allgemein, daß auch wir mitſprachen, namentlich
Bruder Lang, welcher zwar horcht, aber oft redet, oft vorlieſt, zur
Abwechſelung, und den ſie ſammt Galloway als einheimiſch betrach⸗
ten, während mich noch als Kunak (Gaſt). Endlich kam Einer, und

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— 41 —

ſchalt ſie, warum ſie hörten. Ein Knabe kam etlichemal herangeritten,
ſchrie und ſtörte. Auch ein frecher Tatar disputirte eifrig. Der Mullah
hat da viel gehört, bekannte auch Anfangs, daß er nichts darauf ſagen
könne; zuletzt aber fing er an, nicht zu widerlegen, ſondern ſich eben
aufzulehnen.
Die Briefe Bruder Dittrichs aus dieſer Zeit athmen Sehn⸗
ſucht und Verlangen nach ſeinem Berufsfeld, und einen Zug beſonderer
Liebe zu dem ehrwürdigen, obſchon ſehr zerfallenen armeniſchen Volke.
Den 27. März ritten wir drei wieder an die Kuma. Wo wir
Tataren auf dem Wege trafen, da ward freundlich, zutraulich geſpro⸗
chen. Im Sultan-Aul kamen wir in mehrere Häuſer, redeten auch
auf den Straßen mit ihren Alten und Jungen, Gelehrten und Unge⸗
lehrten, Vornehmen und Geringen. Auch zu jenem oben erwähnten
Mullah kamen wir, der ſehr freundlich war. Wir wendeten den Un⸗
terſchied zwiſchen dem Zuſtand eines Knechts und eines Kindes, auf
unſere Beziehung zu Gott an, und er ſchien es zu faſſen, aber von
der Gottheit Chriſti wollte er nichts hören. Den andern Tag ritten
wir in Kirk⸗Aul. Der Effendi des Dorfes ließ uns gar nicht unter
ſein Dach, ſprach mit uns draußen im Regen. Anfangs fertigte er
uns kurz ab, aber Galloways Geduld überwand und er ließ ſich ein,
und es gab ein langes, ja ein belebtes Geſpräch. Er wollte aber doch
nichts von unſerer Perle. Indem wir weiter ritten, lud ein Silberſchmid
uns freundlich ein — ſein alter Vater war auch da. Hier ſammelte
ſich eine ganze Menge Leute, auch zivei Mullahs, die gar nicht wider⸗
redeten, ſondern zuhörten, und obgleich hin und her Einer und der An⸗
dre ungezogen war, ſo horchten ſie doch im Ganzen ſo gut und ſo
lange, daß es eine Luſt war. Man muß wirklich nanchmal dieſe Leute
recht liebgewinnen, (auch abgeſehen von der ſüßen Chriſtenpflicht!) ſie
ſind zwar nicht was unter uns Kinder Gottes oder was unter uns
ſolche, die doch eine gewiſſe gute Geſinnung haben, aber es iſt unter
ihnen Einem im Ganzen wohler als bei uns unter Kindern der Welt.
Ihre Sitten ſind gaſtfreundlich, liebreich und einfach. O hätten ſie
nur das Evangelium im Herzen! — Auf unſerm Rückweg hatten wir
zum Reiſegefährten einen freundlichen, aber ganz lichtloſen Greis, Auf⸗—
ſeher aller dieſer Dörfer, mit dem Galloway wieder den ganzen Weg
über vom Heile ſprach. Noch beſuchten wir im Neyman-Aul ein paar
Häuſer, unter andern einen ſehr krank liegenden Mullah, der viel ge⸗
hört und immer heftig widerſprochen hatte, und dem doch Glen's Faſ⸗
ſung auf deſſen ſchwerem Krankenlager merkwürdig geweſen.

— 42 —

Erkenntniß verbreiten die Brüder hier unter den Tataren alle⸗
wege viel, und wenn's auch nur vorbereitend wäre, ſo geſchieht doch in
der That viel wahre Ausſaat. In den erſten Jahren ſind die Schot⸗
tiſchen Miſſionare nicht eigentlich umhergegangen, ſondern haben mehr
überſetzt, gedruckt, Traktätchen verfertigt. Aber Galloway hat bald
umherzuwandern angefangen, und es immer fleißig fortgeſetzt. Ich
dachte mir, ſagt er: man kann ja doch eigentlich von dieſen Leuten
nichts verlangen, wir ſind ihre Schuldner (Römer 1. 14.) wären wir
in ihrer Lage, wer weiß, wie's ginge!? Man muß es nehmen, wie es
da iſt. — In der Heiden-Welt geht der Sieg vorwärts, der Sieg des
Lammes, das überwunden hat! O dürften wir auch hier in unſerm
Theile etwas dazu thun! Und doch o wie bald, wenn es ſchwer geht,
ſinkt der Muth und die Luſt zum Werk. Herr, mehre uns den Glau⸗
ben! Richte auf unſere läſſigen Hände, und unſere Kniee, die oft ſo
müde ſind, während wir ja doch noch nicht bis auf's Blut widerſtanden
haben über dem Kämpfen mit Trübſalen und mit Widerwärtigkeiten!
Von Schuſchi her erfreute uns die Nachricht, daß Tataren nun
wieder zu den Brüdern kommen, und Bruder Pfander mit ihnen re—
det, auch daß Bruder Hohenacker mehrere Patienten aus den Tata⸗
ren hat. Bruder Haas iſt Gottlob wohlbewahrt am Tage vor Ma⸗
riä-Verkündigung in Tiflis angekommen. — In dieſen Tagen haben
wir auch der Gemeine für die Feldarbeiten, die nun wieder beginnen,
eine Anleitung zu geben geſucht, wie ſie in der ganzen Schöpfung den
Heiland finden kann, und dabei das ganz zu dieſem Gegenſtand paſſende
Lied geſungen: Keine Schönheit hat die Welt, die mir nicht vor Au⸗
gen ſtellt meinen ſchönſten Jeſum Chriſt, der der Schönheit Urſprung
iſt u. ſ. w. —

2. Aus einem Briefe des lieben Bruders S. Gobat, aus
Beyrout am Libanon, vom 3. März 1827.

Nach meinem letzten Briefe glaubſt Du mich wohl auf dem
Wege nach Abyſſinien und ſiehe, ich ſchreibe Dir nun vom Fuße des
Libanon. So ändert der Herr oft unſere Plane. Du denkſt mich viel⸗
leicht jetzt von wilden Beduinen umringt und ſiehe, ich bin bei theuern
Brüdern und Schweſtern, die mein Herz erquicken und erbauen. Doch
darf ich nicht lange hier ſein; mein Leben gleicht einer Reiſe durch
eine Wüſte, und Beyrout iſt darin eine liebliche Oaſe (grüner Platz in
der Sandwüſte), wo eine Quelle lebendigen Waſſers fließt und einige
Pflanzen der Gerechtigkeit blühen. Es iſt wohlthuend ein wenig da

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— 43 —

auszuruhen, aber ich darf mich nicht lange aufhalten. Du ſtehſt in ei⸗
nem reichlich bewäſſerten Garten, dieß wird dich aber nicht hindern
mich ein wenig durch die Wüſte zu begleiten.
Nach den nöthigen Vorbereitungen verließen wir Cairo am
30. Januar und kamen denſelben Abend bis Ohanga, wo der Paſcha
von Egypten ſeine Armee exerciren läßt. Wir ſchlugen unſere Zelte
außerhalb der Stadt auf, konnten aber vor der großen Menge quälen⸗
der Inſekten wenig ſchlafen. Den folgenden Tag reiſten wir von
Sonnen-Aufgang bis zu ihrem Untergang ohne uns aufzuhalten, und
behielten die Wüſte immer noch zu unſerer Rechten und das angebaute
Land zu unſerer Linken. Bei Bilbis, wo wir unſere Zelte aufſchlugen,
fanden wir gegen 200 Kameele, wovon ſich etwa die Hälfte an unſere
Karawane durch die Wüſte anſchloßen. Den 1. Februar traten wir in
die Wüſte ein, und nachdem wir das angebaute Land bald aus dem
Geſicht verloren hatten, ſahen wir die ſonderbare Erſcheinung, welche
Mahomet im Koran mikt den Ungläubigen vergleicht, daß man nämlich
etwa eine Stunde vor ſich einen See mit Bäumen umringt zu ſehen
glaubt und zwar oft ſo täuſchend, daß man ſelbſt den Schatten der
Bäume in dem Waſſer zu bemerken meint, und wenn man an die
Stelle kommt, man nichts als Sand und einige Dornen findet. Am
2. Febr. gelangten wir bis zu einem Poſten, wo der Paſcha einige Tür⸗
ken zum Schutz der Reiſenden unterhält. Es iſt eine Quelle ſüßes
Waſſer dabei, welches jedoch nicht ſo gut iſt als das Nilwaſſer, dem⸗
ungeachtet füllten wir unſere Schläuche, weil wir einige Tage wohl
keine Quelle mehr finden werden.
Am 3. war es in Vergleichung mit der Kühle der Nacht, ſehr
heiß; bei Sonnenaufgang ſtand der Thermometer auf 39° und um
Mittag im Schatten auf 84°. Heute paſſirten wir den alten Kanal,
der ehedem das rothe mit dem mittelländiſchen Meer verbinden ſollte,
man kann ſeine Richtung noch gut wahrnehmen.
Den 5. bemerkten wir die Fußtritte mehrerer wilden Thiere im
Sand, namentlich eines Tigers und mehrerer Schlangen. Einige Be—
duinen-Frauen, denen wir begegneten während ſie ihre Heerden weide⸗
ten, ſuchten ſich, wenn ſie nicht Zeit hatten dieſelben von unſerem
Wege wegzutreiben, hinter dem Geſträuch zu verbergen. Gegen Mittag
erreichten wir einen Lagerplatz der Araber, Chatia genannt, wo jedoch
nichts Grünes zu finden war, als eine Anzahl Palmbäume. Wir la⸗
gerten uns bei einem Brunnen in der Nähe eines Dorfes, und die
Frauen, welche kamen Waſſer zu ſchöpfen, erinnerten uns an Rebecca.

44

Zu kaufen konnten wir nichts bei ihnen finden als einige Hühner, an
denen wir uns aber gerne genügen ließen. Es ſcheint, dieſer Theil der
Wüſte ſei einmal etwas bewohnt geweſen, denn wir ſtießen hie und
da auf Spuren ehemaliger Wohnungen. In Chatia iſt eine Ruine, die
eine chriſtliche Kirche geweſen zu ſein ſcheint. Den 6. marſchirten wir
von früh bis ſpät ohne uns aufzuhalten; ich durchdachte einen Theil
meines früheren Lebens, und der Hinblick auf die Sünden, von denen
ich es überall befleckt fand, beugte mein Herz den ganzen Tag ſehr
nieder. Am folgenden Morgen kamen wir auf eine große Ebene, die
ganz mit Muſcheln und Gebeinen von Fiſchen bedeckt war. Wann
nemlich der Nordwind heftig bläßt, ſo überſchwemmt das Meer dieſe
ganze Ebene, doch waren wir zu weit entfernt um das Meer zu ſehen.
Den größten Theil des Tages marſchirten wir auf einer etwa zwei
Zoll dicken Salz-Kruſte, was faſt war als gingen wir auf Eis; auch
ſahen wir eine Heerde Adler von verſchiedenen Farben.
Den S8. Februar gegen 10 Uhr führte uns der Weg in ein en—
ges Thal, wo die Hitze nach dem kalten Morgen faſt unerträglich war,
der Thermometer zeigte 95°. Gegen Mittag langten wir zu Elariſch
an, und bald erhob ſich ein Sturm, der die Luft verfinſterte durch den
Sand den er mit ſich führte; er dauerte aber nur einige Stunden.
Dieſer Sand iſt ſo fein, daß er durch alle Kleider durchdringt.
Den 11. Februar erblickten wir bei Sonnenaufgang das ſchöne
Thal das zwiſchen Chiwure und Gaza liegt. Dieſes Thal oder viel⸗
mehr dieſe Ebene iſt etwa 4 Stunden lang und 1 Stunde breit, und
ſo ſehr mit Heerden bedeckt, daß man 15 bis 20 auf einmal ſehen
kann. Um Mittag kamen wir in Gaza an, und nachdem wir ausge⸗
ruht hatten, gingen wir die Stadt ein wenig zu beſehen. Sie iſt von
ſchönen Gärten umringt, ſonſt aber ärmlich und unreinlich. Ein großer
Theil der Häuſer iſt unr etwa 10 bis 12 Fuß hoch, die Thüren nur
3 — 4 Fuß und die Straßen ſehr enge. Die Stadt theilt ſich in zwei
Theile, den hohen und den niedern, erſterer liegt auf einem Hügel ſt ud erfſ
und iſt mit hohen Mauern umgeben. Wahrſcheinlich iſt dieß das alte uſte ſo ge
Gaza, es hat aber nichts mehr, das an die Hauptſtadt der Philiſter Ra
erinnert, als etwa die Granit-Hügel, die man in der Stadt zerſtreut
findet. Außerdem ſieht man in der Mitte der Stadt das Fundament einer
alten Moſcheeß; auch ſollen gegen tauſend Chriſten größtentheils Griechen
darin wohnen. Ich blieb nicht lange in der Stadt, weil meine
beiden Brüder unwohl waren und ich ſie die kommende Nacht, wie
die beiden vorhergehenden zu pflegen hatte. Von Gaza aus führte uns ginz ven

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— 45 —

den folgenden Tag der Weg etwa eine Stunde lang durch eine Oliven⸗
pflanzung; die Hlbäume waren meiſt alt, regelmäßig gepflanzt und
mit Vögeln aller Art bedeckt. Nachmittags kamen wir bei Askalon
vorbei. Dieſe alte Feſte der Feinde Israels liegt nun ganz in Ruinen.
Sie iſt nicht mehr bewohnt, Zach. IX. 5.; aber die üÜberbleibſel ihrer
Mauern zeugen noch von ihrer ehemaligen Stärke und Ausdehnung.
Da der Weg über Asdod nicht ſicher iſt, ſo folgten wir von hier der
Meeres-Küſte bis Jaffa wo wir am 13. Februar glücklich ankamen.
Die Gegend von Gaza bis Jaffa, das Land der alten Philiſter, iſt
ſehr ſchön, und wäre ſehr fruchtbar, wenn es recht angebaut würde.
Jaffa iſt viel ſchöner als Gaza und umgeben von ſprächtigen Gärten
voll Fruchtbäume, von denen einige noch tooͤt ſchienen, während andere
in voller Blüthe ſtehen, und wieder andere voll reifer Früchte hangen.
Es iſt eine der älteſten Städte; zu Japho oder Jaffa ſchiffte Jonas
ſich ein, um vor dem Herrn zu fliehen, und zu Jaffa ließ der Herr
den Apoſtel Petrus zuerſt erkennen, daß auch die Heiden mit dem Blut
Chriſti erkauft ſeien. Act. X. Man zeigte uns das Haus des Gerbers,
in dem Petrus gewohnt haben ſoll; es trägt ganz das Gepräge hohen
Alterthums und liegt am Ufer des Meeres. Abends ſchifften wir uns
auf einer arabiſchen Barke nach Beyrout ein. Am folgenden Morgen
kamen wir an dem alten Cäſarea vorbei und erblickten bald darauf
den majeſtätiſchen Libanon, der wie unſere vaterländiſchen Alpen ſeine
mit Schnee bedeckten Gipfel bis in die Wolken erhebt. Während ich
dieſe Berge mit der Schweitz verglich, ſtellten ſich die galiläiſchen Berge
und darunter auch der Gipfel von Tabor unſerem Blicke dar, und da⸗
bei wurde ich von einer Rührung durchdrungen, die mich das Haus
meiner Väter und mein irdiſches Vaterland vergeſſen machte. Dort,
dachte ich, hatte der Sohn Gottes viele Nächte im Gebet durchwacht,
dort hat Er mit großem Geſchrei und Thränen für die Sünder ge⸗
fleht; — jene Berge ſind es, die Er mit blutigem Schweiße benetzt
hat, und zwar für mich! — u. ſ. w. Hat Er in ſeiner Erniedrigung
unſerer ſo viel gedacht, wie viel mehr gedenket Er unſerer jetzt auf
dem Throne Seiner Allmacht! u. ſ. w. Bis jetzt hatte nichts ſo viel
Eindruck auf mich gemacht. Die folgenden Tage ſahen wir noch Ty⸗
rus und Sidon, und Sonntags den 18. Febr. hatten wir die Freude
unſere amerikaniſchen Brüder in Beyrout zu begrüßen. Gleich nach
unſerer Ankunft war eine engliſche und darauf eine arabiſche Verſamm⸗
lung, die uns ſehr erbauten. Beyrout, am Fuße des Libanon iſt faſt
ganz von Chriſten verſchiedener Partheien bewohnt. Die amerikaniſchen

— 46 —

Miſſionare Bird und Goodell ſind ſeit 3 ½ Jahr hier und der
Herr hat ihre Arbeit geſegnet. Etwa 10— 12 Perſonen halten ſie für
gründlich bekehrt, darunter iſt ein armeniſcher Patriarch und zwei Prie⸗
ſter; und mehrere andere forſchen fleißig in der Schrift, ob es ſich alſo
halte, wie die Miſſionarien ſagen. Aber es iſt hier wie überall, der
aus dem Fleiſch geboren iſt, verfolgt den, der aus dem Geiſt geboren
iſt. Die Griechen nehmen die Miſſionarien gut auf, aber ihr Patriarch
iſt ſehr feindſelig gegen die Brüder; man glaubt, die Katholiken haben
ihn aufgereizt. Letztere ſind wie aller Orten Feinde der Gerechtigkeit,
und verkehren die Wege des Herrn. Sie verleumden nicht nur die
Miſſionarien ſondern ihr Patriarch excomunizirt und verflucht auch alle,
die das Geringſte mit denſelben zu thun haben, ſelbſt die Armen, die
ein Allmoſen von einem Miſſionar annehmen. Dieſer papiſtiſche Patri⸗
arch ließ auch einen bekehrten jungen Menſchen verhaften, und hält
ihn ſeit einem Jahr im Kloſter gefangen. Er läßt ihn oft ſchlagen,
des Nachts frieren, und ihm nur eben gegen den Hungertod Brot und
Waſſer reichen. Oft verſammelt er die Mönche, um ihn zu necken, und
erlaubt ihm weder zu leſen noch zu ſchreiben. Aber wenn man Aßad
auf den rechten Backen ſchlägt, ſo reicht er den Linken auch dar; wenn
man ihm ſagt, du haſt den Teufel und ihm flucht, ſo ſegnet er; wenn
man ihn fragt, ſo antwortet er mit einer Schriftſtelle, und eben ſo wenn
man ihm Verſprechungen macht oder droht.
Die Muhamedaner ſind ziemlich ruhig, benutzen aber jede Ge⸗
legenheit ihre Beutel zu füllen. Dieß geht folgendermaßen zu: Wann
jemand anfängt die Bibel zu leſen, oder die Miſſionarien zu beſuchen,
ſo gehen einige ſeiner Sekte zu dem muhamedaniſchen Richter, ohne
Zweifel mit einem Geſchenk, und bitten ihn, den und den Mann zu
ſtrafen. Dieſer erfährt nichts, bis ihm ein Türke begegnet und ſagt:
er ſei verurtheilt z. B. 100 Pfund Seife aus des Paſcha's Fabrike
das Pfund zu 3 Franken zu kaufen; während es ſonſt nur einen Fran⸗
ken koſtet. Weigert er ſich, ſo wirft man ihn in's Gefängniß, oder
ſchlägt ihn bis er zu bezahlen einwilligt. Ich darf nicht übergehen, daß
der papiſtiſche Patriarch den Miſſionarien und ihren Anhängern den
Beinamen Bibliſche gegeben hat.
Zu Tripoli ſoll ein griechiſcher Biſchoff ſein, der die Miſſiona⸗
rien und ihre Schulen begünſtigt, und ſeine Leute ernſtlich ermuntert
die Bibel zu leſen. Die hiefigen Miſſions-Brüder lieben unſern Gir⸗
gis ſehr, und glauben die Hand des Herrn darin zu ſehen, daß, wäh⸗
rend er einen armeniſchen Biſchoff ſucht, er zugleich evangeliſches

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— 47 —

CEhriſtenthum und Leben ſehen kann, ohue daß man ihn zu demſelben
zwingt, und er Gelegenheit hat, mit Prieſtern und Biſchöffen dieſer
Nation zu ſprechen, die ihren Aberglauben verlaſſen haben. Der arme
Girgis iſt oft ſehr bewegt; er ſieht manche Irrthümer der abyſſiniſchen
Kirche, aber noch nicht alle und fürchtet ſich diejenigen ganz zu verwer⸗
fen, die er ſieht, oder vielmehr, er fürchtet, ſich zu täuſchen; er fährt
aber fort das Evangelium zu leſen, und ſagt, dieß ſei alles, was er
auf dieſer Welt bedürfe. Auch ſagt er, unſere Religion ſei beſſer als
die von Abyſſinien. Ich hoffe, der Herr wird ihn zu einem Kind
Gottes machen, und vielleicht zu einem Werkzeug des Heils für ſeine
Landsleute. Auf ſein Wort wollten die Abyſſinier einen armeniſchen
Biſchoff haben; wer weiß, ob ſie auf ſein Wort nicht auch evangeliſche
Miſſionarien begehren werden.
In wenigen Tagen werden wir unſere Reiſe nach Jeruſalem
fortſetzen. Nun muß ich ſchließen. Lebe wohl! Laß uns unverrückt
aufblicken auf Jeſum den Anfänger und Vollender unſeres Glaubens,
vergeſſen was dahinten iſt, und ſtets laufen nach dem vorgeſteckten
Ziel; damit, nachdem wir die Wüſte dieſer Welt und ihre Trübſale
durchwandert haben, wir uns bald wieder finden mögen in der Stadt,
deren Gründer und Baumeiſter Gott iſt!

(Den 1ſten November 1827.)

3. Auszug aus dem Tagebuch des lieben Bruders Saltet
in Neu⸗Tiflis.

Den 23. März 1827. Heute ſchenkte uns der Herr wieder einen
Vorgeſchmack von der Freude der vollendeten Gerechten vor dem Throne
Gottes über die Erlöſung ihrer aus großer Trübſal kommenden Mit—
brüder, durch die Ankunft zweier aus türkiſcher Gefangenſchaft losge⸗
kaufter Jungfrauen. Nach dem Confirmations-Unterrichte beſuchte mich
eine derſelben. Stille Freude und Dank zu Gott, ihrem Heilande, lag
auf ihrem Angeſicht. Über die Tage ihrer Trübſal erhielt ich folgende
intereſſante und Gott verherrlichende Nachricht von ihr.
In Catharinenfeld wurde ſie von ihren Eltern und Geſchwiſtern
getrennt, als ſie noch ins Haus gegangen war, ſich eine hinlängliche
Bedeckung zur Flucht zu holen. Ein Tartar, der ſie bemerkt hatte, zog
ſie auf ſein Roß und führte ſie mit dem Zuge fort. Drei Tage lang
blieb ſie ohne Brot, und, die beiden erſten Tage wurde ihr auch nicht
vergönnt ihren brennenden Durſt an einem Bache zu ſtillen. Dann

48

reichte man ihr einen ſparſamen Biſſen Brotes, der eben hinreichte fie
vor dem Hungertode zu ſchützen. Am ſechsten Tage langten ſie in dem
Lager der Perſer bei Eriwan an, wo ſie mit noch neun Jungfrauen,
Weibern, und Kindern an Schäwär Chan aus Eriwan verkauft und
den folgenden Tag in ſeinen Harem in die Stadt abgeführt wurde.
Da trafen ſie acht Weiber dieſes Chans, mit eben ſo vielen Dienerin⸗
nen an. Je zwei derſelben wohnten in einem Zimmer. Ihnen wurde
ein beſonderes Zimmer angewieſen, wo ſie in müßiger Ruhe eilf Wo—
chen lang ihre ſtillen Thränen vor ihrem Gott weinten. Ihre ganze
Mahlzeit beſtand täglich in zwei dünnen Brotfladen und ihr Trank war
das Waſſer aus dem Brunnen des Hofes, welches ſie Anfangs alle krank
machte. Kein Mann hatte Zutritt als der Koch, der außerhalb der den
Harem umgebenden Mauern wohnte. Dieſer Aufenthalt hatte viel Schwe⸗
res. Wann ſie weinten, oder ſich durch Gebet ſtärken wollten, kamen die
erboßten Weiber und ſchlugen ſie, ja ſpieen ihnen ins Angeſicht. Wenn
aber dieſe Tyranninnen ihr Geplärr erhoben, legten ſie einen Scherben
in Geſtalt eines Halbmondes oder einen Apfel vor ſich hin, und dienen
ſo ihrem Baal. Auch unſere Gefangenen luden ſie dazu ein, und als
dieſe ſich weigerten, wurden ſie gefragt: ob ſie denn keinen Gott ha—
ben? worauf ſie erwiederten, daß ſie keinen Gott anbeten als den Eini—
gen, den Herrn Himmels und der Erde. Die Perſerinnen ſagten, die⸗
ſer ſei auch ihr Gott, ſie beten aber doch zu obigen Gegenſtänden.
Zwei der Deutſchen hatten ein Büchlein bei ſich, waraus ſie ſich je zu⸗
weilen ſtärkten; bald aber mußten ſie ſolches aufs äußerſte verbergen,
da man es ihnen nehmen wollte.
Nicht genug daß die ungläubigen Weiber ihres Jammers ſpot⸗
teten, ſuchten ſie ſich auch an ihrem Elend nach zu ergötzen, und ver⸗
langten z. B. ſie ſollten ihnen deutſche Lieder vorſingen u. ſ. w. Oft be⸗
teten ſie daher des Nachts, weinten da die Thränen vor dem Herrn
aus, die ſie des Tages verbergen mußten, und ſtärkten ſich in Gott
durch das Wort ſeiner Verheißung. Ein ſchwerer Kummer war es
ihnen als ſie ſahen, daß drei Gefährtinnen ihrer Trübſal wieder ver⸗
kauft und von ihnen weggeführt wurden, ohne daß ſie dieſelben wie—
der geſehen hätten. Dieß ließ ſie auch für ſich ein ſchlimmes Loos
befürchten.
Nach eilf Wochen dieſes troſtloſen Gefängniſſes, das ſie keinen
Augenblick verlaſſen durften, wurden die übrigen fünf Jungfrauen in
ein dem Chan gehöriges Dorf abgeführt und dem Sünal Beg überge⸗
ben. Außer ſtetem Mangel an Brot hatten ſie es hier leichter; ſie
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— 49 —
durften aus und eingehen, etwas arbeiten und mit einander beten.
Erquicklich waren ihnen hier die Thränen des Mitleids, mit denen ei⸗
nige armeniſche Weiber ſie tröſteten und ihnen, den Hungrigen, auch
ihr Brot brachen. Nach ſechs Wochen wurden ihre Leiden dadurch
ſehr erhöht, daß drei von ihnen in den Harem zurück, die beiden nun
Geretteten aber nach Erzerum abgeführt wurden. Sechs Wochen wur⸗
den ſie als eine feile Waare ausgeboten, es fand ſich aber kein Käufer.
Während dieſer Zeit wurde ihnen vergönnt, in einer friedlichen armeni⸗
ſchen Wohnung zuzubringen, in der man mit ihnen die Kniee vor dem
Herrn bog, und bemüht war ſie in Chriſto Jeſu zu tröſten, und ihnen
ihre Trübſal zu verſüßen. Aufs neue wurden fie aber tiefer in den
Ofen des Elendes geworfen, als ein Hadſchi ſie um 55 und 45 Silber⸗
ſtücke (etwa eben ſo viele Gulden) kaufte. Da mag es wohl auch
heißen wie von dem Heiland, Zach. XI. 13.: Eine treffliche Summe;
der ich werth geachtet bin! — Im Hauſe dieſes Hadſchi wohnten ſie
14 Tage, und wurden von deſſen Weibe mit ähnlicher Bitterkeit wie
in Erivan behandelt, und immer verſucht vom Glauben abzufallen.
Thränenbrot und Waſſer war ihre Nahrung, aber Jeſus das Brot des
Lebens nährte ihre troſtbedürftigen Seelen, und ſtärkte ſie durch das
Wort von ſeiner Geduld. In großen Verſuchungen aller Art war der
Herr ihre Stärke und blieb ihr Schirm. Er zählte ihre Thränen, und
bereitete auch ihre Erlöſung. .
Ein Armenier aus Conſtantinopel, der Saraf der Münze des
Großherrn, kam nach Erzerum und hörte von dieſen Mädchen, und
mit Hülfe eines angeſehenen Freundes gelang es ihm ſie loszukaufen.
Welche Wonne und Freude dieſe beiden jungen Seelen bei dem erſten
Anblick des Werkzeuges ihrer Erlöſung erfüllte, kann herzliche Theil⸗
nahme kaum genug nachfühlen. Wie der Engel des Herrn den Petrus,
ſo führte auch er ſie in Jeſu Namen aus dem Gefängniß des Wider⸗
chriſten, und trocknete ihre Thränen durch eine liebevolle Aufnahme in
ſeine Familie, deren Hände ihren Leib mit Nahrung erquickten und
mit anſtändiger Kleidung bedeckten. .
Aber noch einmal ſollte eine Thräne geweint und dann erſt
der Jammer geſtillt ſein. Erwähnter Armenier wollte ſie mit ſich nach
Conſtantinopel nehmen; dieſe Botſchaft drückte ſie faſt zu Boden.
Fußfällig baten ſie ihn unter vielen Thränen um ihre Freiheit, und
küßten ihm Hände und Füße, ihn dazu zu bewegen. Darauf nahm er
die ältere zu ſich auf ſein Zimmer, ließ ſich die Trauerſcene ihrer Ge—⸗
fangenſchaft erzählen, und fragte ſie auf ihr Gewiſſen: ob ſie unange⸗
Zwölfter Jahrg. - 4

taſtet geblieben ſei? Als ſie dieß mit einem freudigen, Gott preiſen⸗
den Ja! beantworten konnte, und er die wunderbar rettende Hand des
Herrn in der Bewahrung dieſer 22 jährigen, wohlgebildeten Jungfrau
erkennen mußte, brach er in Thränen aus und ſagte, er wolle Gott,
der ſie ſo' herrlich durchgeführt, nicht in den Weg treten, ſondern ſie
auf ſeine Koſten, wohlverſichert hieher bringen laſſen! So verwandel⸗
ten ſich die Thränen des Jammers, in Thränen der Freude und des
Dankes, und ſolche rührten den Wohlthäter ſo, daß er einmal über
das andere ausrief: Maria, weine nicht — es bricht mir ja das Herz!
Gott ſegne nun um Jeſu willen dieſen Menſchenfreund, und laſſe ihn
die Frucht der Verheißung erfahren: „Was ihr einem dieſer Gering⸗
ſten gethan habt, das habt ihr mir gethan“! — Nach einigen Wochen
reiſten ſie mit einer armeniſchen Carawane hieher. Die treue Sorgfalt
der Führer, und die mächtige Hand des Herrn bewahrte ſie auch hier
vor vielen Gefahren und brachte ſie glücklich zu uns. Ihr Wiederſehen
erfüllte aller Herzen mit Freude und Dank, und aller Mund floß über
von Gottes Ruhm! — Solches hat der Herr gethan. Hallelujah!
Wer dieß höret in der Nähe und Ferne gebe mit uns die Ehre Gott
und dem Lamm! gedenke unſrer an den Grenzen des Islams in
ſeinen Gebeten, und beſonders der noch in der Gefangenſchaft, ſchmach—
tenden Brüder und Schweſtern. — Auch ſie ſind noch in Gottes Hand. —
Macht dieß Gefängniß ſchon ſolche Pein, wie müſſen der Finſterniß
ewige Ketten erſt ſein!? —

3. Aus dem gemeinſchaftlichen Tagebuch der lieben Brü⸗
der Hohenacker, König und Pfander, in Schuſchi im
Karabagh.

Den 9. April 1827. Dieſen Nachmittag beſuchten uns wieder
einige Tartaren. Aus Veranlaſſung ihres Ramaſan, (Faſten-Monats)
ſagten wir ihnen, daß Gott das Herz anſehe, und deſſen Beſchaffenheit
allein unſern Werth oder Unwerth vor ihm beſtimme, daß alſo nnr der
das Wohlgefallen des heiligen und gerechten Gottes erlangen könne,
welcher reines Herzens ſei; — ſolches aber könne man allein durch den
Glauben an Jeſum Chriſtum werden, der für die Sünder geſtorben iſt
u. ſ. w. Sie widerſprachen nicht, was die Tartaren bei ſolchen Er⸗
klärungen ſonſt immer heftig zu thun pflegen, und ſchienen die Wahr⸗
heit des Geſagten etwas zu fühlen, daher konnten wir zu unſerer
Freude herzlicher und ernſter mit ihnen reden, als mit andern, die uns

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bisher beſucht hatten. Sie nannten unſere Worte, wahre und kräftige
Worte, und bemerkten, daß dieß ganz andere Reden ſeien als die ihrer
Mollah's, welche nur über weltliche Dinge, Geld u. ſ. w. zu reden
pflegen, nicht aber über Gott, die Nothwendigkeit Ihn zu ſuchen, und
die Mittel Ihn zu finden.
Ob nun ſchon bei den hieſigen Völkern auf ſolche Außerungen
ohne weitere Merkmale, wenig Gewicht gelegt werden darf, da ihre
Höflichkeit ſo weit geht, daß offenbarer Unwahrheiten ſich dabei zu be⸗
dienen gar nicht auffallend ſondern ſelbſt anſtändig iſt, — ſo war es
uns doch wohlthuend einmal auch ſolche Tartaren kennen gelernt zu
haben, denen wir das Evangelium ohne Widerſpruch verkündigen konn⸗
ten. Wir durften wenigſtens einigen Saamen ausſtreuen, das Gedei⸗
hen aber muß der geben, der die Quelle des Lebens iſt.
Den 9. Mai. Heut verließ uns Bruder Wöhr, um einige Zeit
in einer der geſündeſten deutſchen Colonien um Tiflis zur Erho⸗
lung ſeiner geſchwächten Geſundheit zuzubringen. Der Herr ſtärke ihn
an Körper und Geiſt! Vielleicht werden wir ihn in dieſer Zeitlichkeit
nicht mehr finden. — Unſer Leben iſt ein fortwährendes Trennen und
Scheiden, bis wir einſt bei dem ſein werden, bei welchem keine Ver⸗
änderung noch Wechſel des Lichts und der Finſterniß iſt. — Der junge
Armenier Naſarean, den Bruder Haas von Moskau mitbrachte, und
von Tiflis an voraus ſandte, iſt glücklich bei uns angekommen. Er
machte einen guten Eindruck auf uns, iſt willig und lenkbar, und
könnte, wenn ſein Herz ganz für den Heiland gewonnen wird, zu gro⸗
ßem Segen für ſein Volk werden.
Den 15. Mai. Der Mollah, der uns im Tartariſchen und Per⸗
ſiſchen unterrichtet, wollte heute mit der Verleugnung Petri, die er mit

Bruder König überſetzte, ſeinen Unglauben rechtfertigen, indem er

ſagte, daß man Leuten, die Jeſum ſo lange gekannt und doch verläug⸗
net hätten, nicht glauben könne. Er meinte uns, durch dieſen Ein⸗
wurf in Verlegenheit zu bringen; wir machten ihn aber auf die große
Veränderung aufmerkſam, welche bei der Ausgießung des heiligen
Geiſtes mit den Jüngern Jeſu ſtatt fand, und zeigten ihm in der
Apoſtel-Geſchichte, mit welch freudigem Muthe dieſelben nachher das
Wort vom Kreuz vor Hohen und Niedern ohne Menſchenfurcht überall
verkündigten und ihr Bekenntniß auch mit dem Tode verſiegelten.
Darüber wurde er betroffen und wußte nichts mehr zu ſagen. Er
ſcheint nachzudenken über die Worte des Evangeliums, die er mit uns
lieſt, meidet aber viel darüber zu ſprechen, aus Furcht er möchte der

14 ¾

Wahrheit nicht länger widerſtehen können. Sie lieben die Finſterniß
mehr denn das Licht. Den 2. Juni. Bruder Haas kam heute wohl⸗
behalten bei uns an. Mit inniger Freude und gerührtem Herzen be⸗
grüßten wir uns auf dem Arbeitsfelde, auf welchem er nach des Herrn
Willen mit uns des Tages Laſt und Hitze tragen ſoll. Möge ihn der
treue Heiland ſegnen und viel Gnade durch ihn ausſpenden.
. Den 10. Juni. Ich habe viel Freudigkeit und. Drang zur Ver⸗
kündigung des Wortes von der Verſöhnung in Chriſto, aber das beugt
mich tief, daß ich oft ſo wenig Kraft und Leben von Oben in mir
verſpüre, ohne welches man beſonders den Muhamedanern das Wort
Gottes nicht verkündigen kann. Im Geſpräch mit Tartaren wurde ich,
gereizt durch ihren boshaften Widerſtand gegen jede ihnen klar darge⸗
legte Wahrheit und ihre muthwillige Verdrehung der Worte, etwas
ſcharf, und verlor die nöthige Gemüths-Ruhe. Sogleich tadelten ſie
mich darüber, weil dieß eines Knechtes Gottes nicht würdig ſei. So
beobachten ſie uns aufs genaueſte, und was ſie jedem andern gerne
erlaſſen, das rügen ſie an dem Boten Chriſti aufs ſchärfſte, um, wenn
ſie gegen das Wort das er verkündigt nichts Gründliches einzuwenden
wiſſen, wenigſtens aus ſeinem Betragen Beweiſe gegen ihn aufbringen
zu können. — Möge mir, und uns allen der Herr recht viel Kraft
aus der Höhe, viel himmliſche Weisheit, viel herzliche Barmherzigkeit
und viel innige langmüthige Liebe mittheilen!
Den 15. Juni. Letzten Montag bezog Naſarean das zur
Schule beſtimmte Lokal, worauf im Namen des Herrn die armeniſche
Schule eröffnet wurde. Möge der Herr dieſer noch ſchwachen Pflanze
reichliches Gedeihen ſchenken, damit ſie zu einem Baume der Gerechtig⸗
keit heranwachſe und manche Jjunge Seele für den Himmel erziehend,
viele Früchte trage!
Einige unſerer armeniſchen Freunde, die wir bei Eröffnung der
Schule verfammelten, um einiges über letztere mit ihnen zu ſprechen, be⸗
zeugten ihre innige Freude daran und unterſtützten uns gerne mit ihrem
Rath, machten auch die Eröffnung der Schule, ſowie die Bedingungen
der Aufnahme in dieſelbe, unter dem Volke und in der Kirche bekannt.
Dieſe Theilnahme erfreute und ermunterte uns, die Sache nur getroſt
im gläubigen Hinblick auf den Herrn anzufangen. Es haben fich bis
jetzt erſt einige wenige zur Aufnahme gemeldet; wir erwarteten es auch
nicht anders, als daß es langſam gehen werde, denn es iſt unter dem
Volke im Allgemeinen noch gar wenig Intereſſe für den Unterricht.
Dieſes muß durch eine zweckmäßige chriſtliche Schule, die den Nutzen

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des Unterrichts anſchaulich macht, erſt erweckt werden. Doch zeigten
ſich, gegen unſere Erwartnng noch keine Vorurtheile gegen unſere
Schule, und die Armenier ſcheinen unſere redliche Abſicht nicht in Zwei⸗
fel zu ziehen.
Den 19. Die Nachrichten iber Errichtung einer deutſchen Miſ⸗
ſion auf Liberia und der Goldküſte freuten uns ſehr, und ermunterten
uns auf unſerem ſchwierigeren Felde die Hoffnung nicht wegzuwerfen,
ſondern muthig zu glauben und zu beten und anzuklopfen, bis auch
uns eine Thür zu vielen Herzen aufgethan werde. Auch den Kindern
Jsmaels muß ja das Licht noch aufgehen, und Heil aus Zion er⸗
ſcheinen. —
Ein Tartar der uns ſeit einiger Zeit öfters beſuchte, kam dieſen
Nachmittag wieder, und widerſprach jetzt nicht wie ſonſt. Er ſcheint
in ſeinem Innern etwas zu fühlen, das aber noch nicht zur Klarheit
und zum Leben geworden iſt. Wir ſprachen vieles mit ihm, ermahnten
ihn zum ernſtlichen Gebet und gaben ihm einen Traktat. Er ſagte,
was wir noch von keinem Muhamedaner gehört haben, und was auch
ihrem Stolze gar nicht eigen iſt: daß ihm ſei, wie einem, der zu ſehen
anfange. Den 23. Abends beſuchte uns dieſer Tartar wieder, und
bezeugte ſeine große Freude über die ſchönen Worte, die er in dem er⸗
haltnen Schriftchen geleſen hatte. Es war ein perſiſcher Traktat über
die Berg-Predigt, die zehen Gebote u. ſ. w. Man konnte ihm abfüh⸗
len, daß ſeine Worte nicht völlig grundlos waren, ſondern aus einem
Herzen kamen, auf welches das Wort Gottes einen Eindruck gemacht
hat. Wir ermahnten ihn ernſtlich zu Chriſto zu flehen, daß derſelbe
ſein Wort, an dem er Freude gefunden habe, in ihm durch Seinen
Geiſt kräftig und lebendig machen möge. — Zwei Tage darauf begeg⸗
nete derſelbe Tartar auf einem Spaziergang den Brüdern König und
Haas, und als ſie ſich an einem ſtillen Platze niederſetzen, ſagte er,
ohne daß ſie ihn dazu veranlaßten, es wäre ihm lieb, etwas von ihnen
zu hören. Bruder König überſetzte ihm die Geſchichte vom Blindge⸗
bornen Joh. 9. und die Bekehrung des Kornelius aus Act. 10., und
erklärte es ihm nach der Gnade die der Herr gab. Es freute uns,
Aufmerkſamkeit bei ihm wahrzunehmen. Beim Aufſtehen ſagte er: Es
habe ihn gefreut; das ſei ſehr ſchoͤne Nachricht, er glaube an Chriſtus.
Solche Außerungen ſind gar oft nur leere Complimente, daher wir ihm
die nöthigen Erinnerungen gaben. Er fragte dann noch: Ob ihm Je⸗
ſus alle Sünden vergeben werde? Ja, alle ohne Ausnahme, antwor⸗
tete ich, wenn er an Ihn glaube und aufrichtige Buße darüber im Her⸗

zen habe; — dazu werde er auch Freude in ſein Herz bekommen und
Gott angenehm ſein. Möchte der treue Hirte dieſem verlornen Schaafe
nachgehen bis Er es gefunden hat. Welche Freude würde es uns ſein,
auch nur einmal eine Seele für Jeſu gewonnen zu ſehen.
Den 26. Geſtern beſuchten uns mehrere Tartaren. Wir mach⸗
ten ſie auf die große Gefahr aufmerkſam, in der ſie wegen ihrer großen
faſt unbegreiflichen Gleichgültigkeit ſtehen, indem auch ſie bald ſich da⸗
mit ausredeten: daß es ihnen gleichgültig ſei, wie ihres Herzens Zu⸗
ſtand auch immer beſchaffen ſein möge; ſie thuen die Gebote Gottes,
ſo oft es ihnen in die Hände komme (d. h. ſo oft es ſich von ſelbſt
giebt, oder ihnen bequem iſt); am jüngſten Tag werde es erſt offenbar
werden, ob ſie auf dem rechten Weg gewandelt und Gottes Wohlge⸗
fallen verdient haben u. ſ. w.
Es iſt eine äußerſt auffallende Wahrnehmung, die man im Um⸗
gang mit den Tartaren gar häufig machen kann, und die dem Boten
Chriſti zur Verkündigug des Evangeliums Muth macht. daß die Muha⸗
medaner, während ſie ſteif und feſt behaupten, daß ſie als die Gläubi⸗
gen ganz gewiß das Paradies erlangen werden, doch in der Unterhal⸗
tung über das Evangelium und dieſem gegenüber gar bald zugeben,
ſie ſeien vielleicht doch nicht auf dem rechten Weg. Sie haben keinen
inneren praktiſchen Beweis für die Wahrheit ihres Glaubens. Nur das
Chriſtenthum weiß von inneren Beweiſen und beſeligenden Erfahrungen
der Gewitzheit und der Klarheit; nur die Gotteskraft des Wortes vom
Kreuz kann wiedergebären zu einer lebendigen Hoffnung. In ſolchem
Sinne zeigten wir obigen Tartaren die Unzuläſſigkeit ihrer Grundſätze,
und wie eben das, daß ſie nicht wiſſen, was ihr Ende ſein werde, ein
klarer Beweis ſei, daß ſie Gott noch nicht dienen und daß, ſo ſie an⸗
ders nicht umkehren Gott in Wahrheit zu ſuchen, ihr Ende ein trauriges
ſein werde u. ſ. w. Sie ſchienen einigermaßen die Wahrheit dieſer
Worte zu fühlen, meinten aber, es ſei genug zu wiſſen, daß Ein Gott
unſer und aller Dinge Schöpfer ſei; wir entgegneten, daß es für einen
Knecht nicht genug ſei, zu wiſſen, daß er einen Herrn habe, ſondern
ein Knecht müſſe auch den Willen ſeines Herrn kennen, um ſolchen
thun zu können.
Würden wir das Evangelium wie den Koran verwerfen, und
blos irgend ein deiſtiſches, philoſophiſches Syſtem lehren, ſo würden
wir beſonders bei den vornehmeren Muhamedanern und auch bei vie⸗
len Gelehrten mit Beifall aufgenommen werden, denn ein großer Theil
derſelben hält ſo wenig auf und über dem Koran, als die Naturaliſten

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des Abendlandes über dem Evangelium. Das Wort vom Kreuz, da
es das ſtolze Herz beugt und beugen muß, iſt jenen wie dieſen eine
Thorheit; ſie können es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich gerich⸗
tet ſein.
O möchte bald der Aufgang aus der Höhe ihnen erſcheinen und
ihre finſtern Herzen erleuchten, daß ſie ſehen moͤgen das Heil Gottes,

das ihnen angeboten wird!
.*

(Den 1ſten December 1827.)

4. Auszug aus einem Briefe des lieben Bruders Flet⸗
nitzer in Odeſſa vom 23. September 1827.

Meine Wege ſind nicht eure Wege und meine Gedanken nicht
eure Gedanken, ſpricht der Herr; ſondern ſo viel der Himmel höher iſt,
denn die Erde, ſo ſind auch meine Wege höher, denn euee Wege, und
meine Gedanken, denn eure Gedanken. Ja, nie kann ich meines Got⸗
tes Wege mit meinen Blicken überſehn, noch, wenn ich alles überlege,
vollkommen Seinen Rath verſtehn; Er herrſcht als Gott, darum bleibt
auch mir, ſein Thun ſtets unerforſchlich hier. Dieß iſt auch jetzt wieder
der anbetende Ausruf unſerer mit Trauer und Schmerz erfüllten Her⸗
zen, da der Herr einen unerforſchlichen Rathſchluß uns vor die Augen
gelegt hat, indem er unſern theuern, geliebten Bruder Heinrich Diet⸗
rich unerwartet ſchnell von ſeinem mühevollen aber fruchtbaren Arbeits⸗
felde hinweg in die ſelige Ewigkeit gerufen hat. Laut geſtern hier ein—
getroffenen Berichten reiſte unſer lieber Bruder, der ſchon ſeit zwei
Jahren öftere Anfälle des kalten Fiebers hatte, demungeachtet aber

ſein, beſonders in der letzten Zeit ſehr beſchwerliches Amt ſtets ſo viel

als möglich verwaltete, — theils wegen Amtsgeſchäfte, theils um durch
die Seebäder ſeine Geſundheit herzuſtellen, nach ſeinem Filial⸗Orte
Sudak an der Südküſte der Krimm. Allein hier verſchlimmerte fich
ſeine Krankheit bald, und brach in ein ſtarkes hitziges Fieber aus.
Nur zwei Tage lag er daran krank, und entſchlief ſchon am 4. dieſ. in
ſeinem Herrn.
Gehab' dich in der Heimath wohl! Wir die noch draußen wal⸗
len, erwarten mit gebeugtem Muth, bis wir ihm auch gefallen. Du,
ruhe ſanft, du theure, müde Hülle, in deiner Gruft; ſie birget dich ſo
lang in heil'ger Stille, bis Chriſtus ruft. Dann ſieht dein Geiſt, die
hier gepflanzte Menge, die du geführt; und wir erhöh'n den Herrn
durch Preisgeſänge, ſo ſtark, ſo ſtark, daß Hirt und Heerde triumphirt.

Von der tief gebeugten Wittwe ſelbſt habe ich noch keine Nach⸗
richt. Der Herr tröſte ſie und gebe ihr Gnade und FKraft die harte
Probe in Chriſto ertragen zu können.
Mit mir geht es, Gott ſei Dank, ſtets beſſer als ich verdiene.
Der Heiland führt mich wunderlich durch vieles Dunkel aber doch ſelig⸗
lich. Ob ich ſchon wandere im finſtern Thal, fürchte ich doch kein Un⸗
glück, denn der Herr iſt mein Hirte und iſt bei mir; Sein Stecken und
Stab, die tröſten mich. Auch das Werk meiner Hände fördert der
treue Herr. Die beiden Schulen, zu deren Errichtung Er mich ge⸗
brauchte, vermehren ſich noch immer, ſo daß jetzt die Knabenſchule 103
und die Mädchenſchule 105 Kinder zählt, welche aus neun verſchiedenen
Nationen beſtehen, nemlich aus: Deutſchen, Engländern, Franzoſen,
Spaniern, Italienern, Griechen, Ruſſen, Pohlen und Armeniern. Auch
das kleine Schullehrer-Seminar hat der Herr geſegnet und bis auf
8 Zöglinge vermehrt. Ein ſchönes Saatfeld! Der Herr, mein Gott,
verleihe mir Treue und Ergebung in Seinen Willen!

5. Aus dem Tagebuch des lieben Bruders Lang in Karaß
am Kaukaſus.

Den 17. April 1827. Bei verſchiedenen Hausbeſuchen freute
ich mich neben manchen andern Spuren der Gnade Gottes beſonders
über meinen erſten Täufling, Catharina, ſie ſo kindlich froh über
die in ihr bleibende Gnade zu ſehen. Nach allen bisherigen Wahrneh⸗
mungen geht ſie ihren Gnadengang vorwärts und die Veränderung ihres
gegenwärtigen Lebens in Vergleich mit ihrem früheren iſt merklich und
augenſcheinlich.
Den 21. April. Bruder Galloway hatte heute einen Beſuch
von einem Tartaren aus der Klaus, der vorgab, er ſei bloß deswegen
hieher gekommen, uns um Bücher zu bitten und etwas vom Wort des
Lebens zu hören. Und in der That hörte er auch ungewöhnlich auf⸗
merkſam zu, ſo daß Bruder Galloway wagte, ihm eine kleine An⸗
zahl Traktate in dieſe ferne, ſelten beſuchte Gegend mitzugeben, zumal
dieſe Nachricht mit der Ausſage eines hieſigen Deutſchen übereinſtimmte,
gemäß welcher die dortigen Tartaren dieſen Mann aufforderten ihnen
das Evangelium zu predigen. Dieß veranlaßte in kuns den Wunſch,
dieſe Gegend bald ſelbſt zu beſuchen, um zu ſehen, wie weit dieſe lieb⸗
liche Kunde wahr ſei.
Den 22. April. Mit Bruder Galloway und Zaremba in

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— 57 —

den Nayman Aul geritten, aber wir hatten wenig Freude. Der fruͤher

einige mal erwähnte Schilowah Effendi iſt wieder ganz in die Welt

verflochten, ſo daß er keine Zeit mehr gewinnt, ſein Heil zu bedenken.
Bei der Medſched, zur Zeit des mittäglichen Gebetes, trafen wir etliche
Effendis und Mullahs mit einigen alten Männern. Umſonſt warteten
ſie auf eine größere Verſammlung und geſtanden uns, daß unter den
Tartaren aller Gebets⸗Eifer erloſchen ſei, was die MNähe der letzten Zeit
vorbedeute. Doch ſcheint ihr eigener Eifer um nichts beſſer zu ſein,
denn kaum fingen wir an, ſie über die Urſache zu belehren, warum die
Leute keine Luſt zum Gebet hätten, ſo ſchliefen ſchon die Hirten dieſer
armen Schaafe, und dieſe, der Hirtenſtimme Jeſu ungewohnt, wollten
uns nicht hören.
Als Urſache ihres 30 tägigen Faſtens gaben ſie an, daß Adam
der Prophet von der verbotenen Frucht im Paradieſe gegeſſen, welche
Speiſe ihm 30 Tage im Leibe geblieben, daher ſie, als ſeine Kinder,
etwas ähnliches, dem Leibe wehthuendes erfahren müßten. So unge⸗
reimt dieſer Satz iſt, ſo enthält er doch eine gewiſſe Zurechnung, daher
zeigten wir ihnen, daß gleich wie wir die Folgen der Sünde Adams
tragen müſſen, alſo können wir auch theilhaftig werden der Gerechtig⸗
keit des zweiten Adams, Chriſtus, wenn wir durch den Glauben an
Ihn Gottes Kinder würden.
Den 26. April. Abermals die Tartaren im Neyman⸗Aul be⸗
ſucht. Wo wir mit Einzelnen zuſammen trafen, ging es beſſer und
wir konnten ungeſtört etwas Ganzes vom Weg des Heils ausreden.
Einige Kara Nogaier, die ſich in der Nähe etwas aufhalten, machten
uns Freude durch ihre Aufmerkſamkeit und verſtändige Fragen. Sie
nahmen auch etliche Traktate von uns an. Die Faſten haben nun ein
Ende und es folgt der Beyram, die Feſtzeit der Muhamedaner, in
der die Tartaren ſich 3 Tage auf allerlei Weiſe beluſtigen. Während
nun das ganze Aul in Freude und Taumel lebte und webte, ſaß ein
alter lahmer Mann traurig auf einer Arbe. Ich ſetzte mich zu ihm,
bezeugte ihm mein Mitleiden, und ſuchte ihn darauf aufmerkſam zu
machen, wie Gott die Armuth und das Elend der Menſchen gebrauche,
ſie der ewigen Herrlichkeit theilhaftig zu machen. Das that dem armen
Mann wohl und ſein Herz wurde weit gegen mich, und ſo erzählte ich
ihm die Geſchichte des armen Lazarus und des reichen Mannes. Das
ſchöne Ende des armen Mannes, gegenüber dem traurigen des reichen
Mannes, machte einen ſo lebhaften Eindruck auf die arme betrübte
Seele, daß ſie in laute Freudenbezeugungen ausbrach und den allbarm⸗

— 58 —

herzigen Erbarmer lobpries. Gern, ſagte er, will ich mir fortan alles
Leiden und alle Noth gefallen laſſen, da Er ſo freundlich gegen die
Armen iſt. Ich ſuchte nun dem Manne möglichſt deutlich zu machen,
wie er als ein Armer der großen Seligkeit, einſt in Abrahams Schooß
ſitzen zu dürfen, theilhaftig werden könne. Aber der arme, nun über⸗
aus glückliche Mann, ſchien mich vor lauter Freude nicht recht zu faſſen
ſondern blieb eben bei der Liebe Gottes gegen die Armen. O daß es
doch dem Geiſte Gottes gelingen möchte, dieſen Armen ſo arm am
Geiſte zu machen, daß er reich in Chriſto würde! — So ſeufzte ich
als der Alte froh in ſeine Hütte hinkte.
Den 2. Mai. Da die Witterung beſſer wurde, zogen wir drei
Brüder aus, die Tartaren an der Kuma zu beſuchen. Der Weg führte
durch den Kalmükey⸗Aul. Auf einem Hügel des Dorfes ſammelte
ſich eine Anzahl Leute um uns, unter denen ſich ein junger Mann be⸗
fand, der bald den Rang eines Effendi zu erhalten hofft. Wohl dieſer
Hoffnung gemäß bot er ſeine ganze Kraft auf, uns zu widerlegen, und
ſeinen Eifer und Geſchicklichkeit zu zeigen. Zu ihm geſellte ſich noch
ein blinder Mullah, der zu Hauſe iſt in Geſchichtchen, die ſeinen Glau⸗
ben aufrecht erhalten ſollen. Wir wurden daher oft unterbrochen und
hatten faſt nichts zu thun, als ihren Einwürfen zu antworten, was
freilich nicht erwecklich iſt, aber dem Volk doch zeigt, wie wankend das
Fundament ihrer Hoffnung für Zeit und Ewigkeit ſei.
Von hier eilten wir, da der Abend nahte, das El Mirza Aul
zu erreichen. Das erſte was uns auffiel war eine Mühle, die ein Tar⸗
tar ſelbſt erbaut hatte; ein Unternehmen, das etwas Unerhörtes unter
ihnen iſt. Bei derſelben trafen wir einige Männer, und einen uns be⸗
kannten lahmen Studenten, der beſonders freundlich und offen in ein
Geſpräch mit uns ſich einließ, welchem die andern ordentlich zuhörten.
Von hier gingen wir zu Kubel Sultan, der uns wie gewöhnlich freund⸗
lich aufnahm und beherbergte. Dieſen Abend und am folgenden Mor⸗
gen, da wir uns wegen ſtarken Regens noch einige Zeit verweilen
mußten, konnten wir mit ihm, und den ihn beſuchenden Tartaren man⸗
ches ſprechen, da der Sultan ein freimüthiger Muhamedaner iſt. Von
hier kamen wir zu einem Effendi, der einige Kirgiſen Studenten bei
ſich hat. Er fiel bald in einen tiefen Schlaf, ſeine Schüler aber hör⸗
ten aufmerkſam zu, und machten allerlei Fragen; wir ließen ihnen
einige Traktate zurück. In einer andern Oda (Hütte unter der Erde,
darin die Studenten lernen) fanden wir nur einen Schüler ohne Lehrer
der ſehr furchtſam auf einige Fragen antwortete, bis der obenerwähnte

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— 59 —

lahme Student hereintrat und durch ſeine Freimüthigkeit die Unterhal⸗
tung belebte, doch nicht bis zu der Frage: Was ſoll ich thun, daß ich
ſelig werde?
Ein Mann, der eben von einer ſchweren Krankheit geneſen, war
ſehr demüthig und aufmerkſam und widerſprach gar nicht. Indeß wiſ⸗
ſen wir nicht, wie weit er uns verſtanden, indem er ſich nur ſehr
kurz ausdrückte, wenn er etwas gefragt wurde. Andere junge Leute,
die zugegen waren, widerſprachen unverſtändig, damit war der Mann
nicht zufrieden, und äußerte ſich unwillig über ſolchen Leichtſinn. Seine
Krankheit ſcheint einen den Tartaren nicht eigenthümlichen Ernſt in Be⸗
zug auf die Ewigkeit in ihm gewirkt zu haben.
Im nächſten Aule beherbergte uns ein armer aber ſtiller, beſchei⸗
dener Mirſa, Namens Muſa. Er und mehrere Beſuche hörten ziemlich
aufmerkſam, was wir ihnen von der Liebe Gottes in Chriſto Jeſu zu
uns armen Sündern erzählten.
Den 4. Mai. Die verfloſſene Nacht war ſehr kalt und das
Kunakhaus ſo baufällig, daß der Wind überall durchdrang, was mir
eine Erkältung zuzog. Morgens hatten wir ziemlich viel Zuhörer, die
ſich auch recht erfreulich aufführten. Auf einmal aber ſchritten zwei
Gelehrte ſtolz einher, und der eine that ſeinen Mund auf und ſprach:
eure Predigt bringt euch kein Verdienſt, ſondern macht euch mehr ver⸗
antwortlich, indem ihr betrogen ſeid, und Lügen redet; es iſt aber ein
Kranker im Dorf, den beſuchet und gebt ihm Arznei, dafür wird euch
Gott ſegnen u. ſ. w. Galloway fragte nach der Krankheit und rieth
den Gebrauch des hieſigen Schwefelbades an, indem es ein bei den⸗
Tartaren häufiger Ausſchlag war. Der Effendi, der nun auch etwas
von dem Born wider alle Unreinigkeit des Herzens hören ſollte, zog
von dannen und mit ihm alle unſere Zuhörer. Der andere Lehrer
nahm einen Strick, womit man die Pferde fängt, warf ihn über einen
Tartaren, der bleiben zu wollen ſchien, und fing ihn alſo in der
Schlinge: ein recht bezeichnendes Stück ſolcher blinden Leiter, wie
ſie ihre Fallſtricke über die unverſtändigen Seelen werfen, ſie zu fahen
und zu binden.
Im nächſten Dorfe trafen wir einen alten Effendi, bei dem ſich
bald viel Volk ſammelte. Ich las die Geſchichte vom verlornen Sohn
mit kurzen Anmerkungen, die aber der alte Effendi nicht verſtehen
konnte oder wollte. Wir baten den Effendi und die Zuhörer hinaus
vor das Aul auf das ſchöne Gras zu kommen, und ſie folgten willig.
Nachdem wir uns eine zeitlang recht ordentlich unterhalten hatten, kam

— 60 —

ein Hadſchi, wie ein Unſinniger auf uns zu, und ſchmähte auf uns
als auf Betrüger und auf den alten Effendi, als auf einen, der ſich
betrügen laſſe. Da wir ihn längſt kannten, ließen wir ihn eben fort⸗
ſprechen, aber er begnügte ſich nicht damit, ſondern faßte mit noch einem
Tartaren den Effendi an, und ſo ſchleppten ſie ihn mit Gewalt nach
Hauſe. — Der alte Effendi hatte kurz vorher erzählt, wie eben dieſer
Hadſchi ihn ſchon einigemale beim Sultan angeklagt habe, weil er ein
neues Teſtament von uns annahm. Die meiſten Zuhörer ahmten nun
dem Hadſchi nach, zwei jedoch, namentlich ein Jüngling von anſprechen⸗
dem Ausſehen unterhielten ſich auf eine liebliche Weiſe noch länger mit
uns. Wir boten dem Jüngling ein neues Teſtament an, aber er weigerte
ſich, es anzunehmen, indem der Hadſchi, ſein Herr, ihm nicht erlaube,
es zu leſen. Die bedeutende Hitze des Tages hatte uns indeſſen er⸗
mattet und durſtig gemacht, und ſo beſchloſſen wir eben den feindlichen
Hadſchi aufzuſuchen, und ihn um etwas ſaure Milch zu bitten. In
ſeinem Hauſe fanden wir ihn nebſt noch einem Mullah, und nun wur—
den wir ſo freundlich empfangen, als wenn wir die beſten Freunde
wären. Er bot uns ſogleich Eſſen und Trinken an, und ſchwieg eine
Zeitlang wie verſtummt zu allem, was wir auch ſagten. Endlich ließ
er ſich zu uns nieder, aber da erwachte auch ſein Eifer bald wieder,
ſo daß er mit zorniger Geberde und geballter Fauſt zu Galloway
ſprach: „wäre ich nicht in Rußland, ich würde dich erſtechen, weil du
den alten Effendi, der ſchon faſt kindiſch iſt, noch verführen willſt!“ —
Wir zeigten ihnen nun in aller Ruhe, wie fleiſchlich und Gott mißfäl⸗
lig ſein muhamedaniſcher Eifer ſei, und ſo kamen wir auf die Verbrei⸗
tung des Muhamedanismus zu ſprechen. Sie fühlten ihren Fehler und
ſuchten nun etwas milder, die Bekehrungsart ihres Propheten mit
Feuer und Schwert durch Moſes und Davids Beiſpiel zu rechtfertigen
Wir aber bedeuteten ihnen, die Urſache jenes Verfahrens dieſer Knechte
Gottes ſei keineswegs geweſen, jene Völker durchs Schwerdt zu be⸗
kehren, ſondern, da ſie das Maaß ihrer Sünden vollgemacht, ſo habe
Gott, der Herr aller Völker, geboten, wie einſt die erſte Welt durch die
Sündfluth, dieſe durchs Schwert zu vertilgen. Solche Auslegung ge⸗
nügte ihm, und er wurde ſehr freundlich. Ich nahm des alten Had⸗
ſchil's Hand und wünſchte ihm Licht und Erkenntniß des Heils, zog ihn
dann an ſeiner Hand eine Strecke mit und ſagte, ich will dich jetzt
auch mit Gewalt, wie du den alten Effendi, wegführen. Das ließ er
ſich jetzt ganz willig gefallen, und nun ſammelten ſich die Tartaren
abermals auf dem Gras, und auch der alte Effendi kam wieder. Da

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— 61 —

fie ihm ſogleich zuriefen: kommſt du ſchon wieder, die Inglisles zu

hören!? ſo wußte ſich der alte Mann nicht anders zu helfen, als er

legte ſein muhamedaniſches Glaubens-Bekenntniß öffentlich ab; behaup⸗

tete aber dabei doch, daß man uns in vielen Stücken hören müſſe, in⸗
dem wir ſehr vieles Gutes lehren. Um den armen Mann nicht in
größere Verlegenheit zu bringen, die doch zu keinem ſeligmachenden
Zweck geführt hätte, nahmen wir Abſchied und zogen ins nächſte Dorf.
Hier beſuchten wir einen Hadſchi, der früher ein neues Teſtament von
Bruder Galloway bekommen hatte und daſſelbe zu unſerer Freude
noch beſitzt. Er lag unpäßlich anf ſeinem Bett, war aber freundlich,
und wünſchte, daß wir ihn beſuchen möchten, wenn er geſund ſei. Von
da kamen wir zu einer Schmiede, in der ſehr viele Tartaren beiſam⸗
men ſaßen. Des großen Geräuſches wegen forderte Bruder Gallo⸗
way alle, die Gottes Wort hören wollten, auf, hinauszukommen. Wir
gingen voran; aber auch nicht einer folgte nach. Dagegen ſammelte
ſich ein großer Haufe Kinder um uns, und wir gedachten denſelben
das Kapitel vorzuleſen, das von der Freundlichkeit Jeſu zu den Kin⸗
dern handelt. Aber betrunken von Boſa (ein Getränk der Tartaren
aus Hirſen gemacht) thaten die Kinder gleich ihren Vätern, ſie lachten
und ſpotteten unſer. Einige Männer, die dazu kamen, machten es noch
ärger, ſo daß wir, nach einigen Verweiſen, es fürs beſte hielten dieß
Aul zu verlaſſen. Kaum ſaßen wir zu Pferde, als das leichtſfinnige,
größtentheils betrunkene Volk uns mit Spott und Hohn zum Aul
hinaus ziſchte, ja ſelbſt Steine nach uns warf. Unter ſo verſchiedenen
Erfahrungen war es Abend geworden, und wir eilten im Sultan Aul
ein gutes Quartier zu bekommen, da ich nicht recht wohl war.
Den 5. Mai. Heute kehrten wir ſogleich in das Aul zurück
aus dem wir geſtern ſo ſchmählich ausgeſtoßen worden. Bei eben der
Schmiede fanden wir zwei Effendis und viel Volk. Es kam zu einer
ordentlichen und ruhigen Unterhaltung, durch welche wir wenigſtens ſo
viel gewannen, daß wir dem Volk zeigen konnten, daß ihre Effendis
der Wahrheit unſerer Predigt mit Beweiſen nicht zu widerſtehen ver⸗
mögen. Und ſo gerechtfertigt zogen wir hinab und kamen in den Körk⸗
Aul und ſprachen ebenfalls in einer Schmiede, in der ſich ein Mullah
und eine ziemliche Anzahl Tartaren befanden, eine Zeit lang, zu recht
geduldigen Zuhörern.
Da es Sonnabend war, ſo eilten wir nach noch einigen Ge⸗
ſprächen im Kalmükey-Aul nach Hauſe.

Neueſter Beſchluß der preußiſchen Hauptbibelgeſellſchaft
in der Apokryphenſache.

Unſere Leſer werden aus den Mittheilungen im vorjährigen
Septemberhefte S. 351 ff. die Beſchaffenheit und den damaligen Stand
dieſer Angelegenheit entnommen haben. Die Committee der brittiſchen
und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft hatte durch ihre letzte (dort vollſtän⸗
dig abgedruckte) Eröffnung vom 19. März 1827 erklärt: daß einem
Beſchluſſe dieſer Geſellſchaft zufolge denjenigen Bibelgeſellſchaften,
welche Bibeln mit Apokryphen vertheilen, nicht ferner Geldunterſtützung

ſondern blos gedruckte Exemplare des neuen Teſtamentes oder einzel⸗

ner bibliſcher Bücher verabreicht werden könnten. Ihr Agent, Herr
Dr. Pinkerton, war Ende Auguſts hier angekommen, um durch münd⸗
liche Rückſprache dieſe Angelegenheit vollends zu ordnen, und der
hieſigen Hauptbibelgeſellſchaft zu verſichern, wie die Committee der brit—⸗
tiſchen Bibelgeſellſchaft zwar den beſtehenden Grundſätzen gemäß nicht
anders verfahren könne, jedoch jede Trennung von den Continentalbi⸗—
belgeſellſchaften zu vermeiden bemüht ſei. Hiernach kam es unſrerſeits
auf eine ſolche Auffaſſungsweiſe der vorerwähnten Erklärung der britti⸗
ſchen ꝛc. Bibelgeſellſchaft an, wodurch unſere fernere Verbindung mit
dieſer Geſellſchaft möglich bleibe, ohne doch die Freiheit und Selbſt—
ſtändigkeit zu gefährden, auf welche nach den Grundſätzen unſers Glau⸗
bens unſere evangeliſchen Kirchen und jedes einzelne Glied derſelben,
zumal in unmittelbarer Beziehung auf die heilige Schrift, ein unver⸗
äußerliches Anrecht haben. Denn obgleich wir eben ſo wie die ſchot—⸗
tiſche Kirche die Apokryphen nicht der heiligen von Gott unmittelbar
eingegebenen Schrift gleichſtellen, und ſolches in unſern Bibeln auch aus⸗
drücklich verzeichnet haben: ſo fanden ſich doch keine hinreichenden Gründe,
um von den in der früheren Erklärung der hieſigen Hauptbibelgeſellſchaft
entwickelten Anſichten abzugehen. Die hieſige Bibelgeſellſchaft konnte ſich
nicht ermächtigt halten, für die Kirche, der ſie nur als ein dienendes Glied
angehört, bindende Beſchlüſſe und gerade hinſichts des Bibelbuches zu
faſſen, und aus Nachgiebigkeit gegen eine andere Bibelgeſellſchaft oder
aus Rückſicht auf die ihr dadurch zufließende Geldunterſtützung Ver⸗
wirrung unter ihren eigenen Glaubensgenoſſen zu veranlaſſen; ſie hielt
aber auch nicht eine Losſagung von der brittiſchen Geſellſchaft und

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— 63 —

eine Abweiſung der zuletzt angebotenen Hülfsleiſtung für noͤthig, und
hat daher Folgendes beſchloſſen:
„Die preußiſche Hauptbibelgeſellſchaft beharrt feſt bei dem von
ihr aufgeſtellten Grundſatz, daß ſie die Bibel nie ohne die Apokryphen
vertheilt. Sie hat daher von London aus keine Geldhülfe zu erwarten.
Eben ſo wenig kann ſie von dort aus Bibeln ohne die Apokryphen
als Bibelgeſellſchaft annehmen. Ebenſo verhält es ſich mit den preußi⸗
ſchen Tochter-Geſellſchaften.
„Auf den Grund des Schreibens der brittiſchen und ausländiſchen
Bibelgeſellſchaft d. d. 19. März 1827 an die preußiſche Haupt⸗
bibelgeſellſchaft wurde indeß in der heutigen Sitzung in Betreff
der Apokryphen-Angelegenheit, nach Anhörung des Vortrags des
Herrn Dr. Pinkerton von der Direction beſchloſſen:
1. hebräiſche Bibeln und neue Teſtamente mit oder ohne Pſal⸗
men dankbar anzunehmen und gewiſſenhaft zu vertheilen;
die von der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft an⸗
gebotenen Bibeln ohne Apokryphen als Depoſitum derſelben
einigen Mitgliedern der Direction als Depoſitarien zu über⸗
weiſen, und durch Letztere die empfangenen Bibeln gratis, zu
geringen oder ganzen Preiſen an ſolche Perſonen vertheilen
zu laſſen, die dergleichen ausdrücklich zu haben und zu be⸗
ſitzen verlangen;
3. über dieſe Bibeln ohne Apokryphen, ſo wie über die hebräi⸗
ſchen Bibeln und neuen Teſtamente, ſoll von den Depoſitarien
beſonders Rechnung geführt und das dafür gelöſete Geld
jährlich der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft zur
weitern Verfügung überwieſen werden.
4. Nachricht von vorſtehenden Beſchlüſſen ſoll den reſpectiven
Tochter-Geſellſchaften im preußiſchen Staate mitgetheilt werden.
Endlich aber wird ausdrücklich dabei bemerkt, daß die preu⸗
ßiſche Hauptbibelgeſellſchaft nicht als ſolche die Ausbreitung
der Bibeln ohne Apokryphen befördern, und ſich dadurch von
ihren früher ausgeſprochenen Grundſätzen entfernen könne.
Von dieſem in Form eines beſonderen Protokolls gefaßten Be⸗
ſchluß, mit der Unterſchrift der anweſenden Herrn Präſidenten verſehen,
ſoll dem Herrn Dr. Pinkerton auf ſeinen heut ausdrücklich erklärten
Wunſch eine vidimirte Abſchrift morgen ertheilt werden.
Dieſer Beſchluß ſchließt ſich an die laut Protokoll vom 3. Ja⸗
nuar 1827 den Bibelgeſellſchaften zu Memel und Elberfeld ertheilte Er⸗

— 64 —

laubniß, die bisher von London aus erhaltenen Bibeln ohne Apokry⸗
phen blos unter der Bedingung zu verbreiten,
a) daß ſolche Bibeln nur auf ausdrückliches Verlangen einzelner
Perſonen vertheilt werden.
b) Dieſe Verabfolgung und die Annahme derſelben der vorſichtigen
Beurtheilung und dem Gewiſſen ſowohl der Mitglieder der re⸗
ſpectiven Bibelgeſellſchaften, als auch der Empfänger überlaſſen
bleiben, und
e) die Vertheilung niemals von den Bibelgeſellſchaften als ſolchen,
ſondern nur privatim geſchehe, alſo auch in der abzulegenden Jah⸗
resrechnung nicht erwähnt werde.
Die Direction behielt ſich vor, den heutigen Beſchluß den ſämmt⸗
lichen Tochtergeſellſchaften zur Nachricht und Richtſchnur ihres eigenen
Verfahrens bekannt zu machen, da derſelbe auch ſie binden ſoll. Eine
Folge des Beſchlußes, daß Bibeln ohne Apokryphen nur privatim, im
Auftrage der Bibelgeſellſchaft in London, nicht von den Bibelgeſellſchaf⸗
ten als ſolchen angenommen und verbreitet werden können, iſt, daß
dergleichen Bibeln als Eigenthum in London nicht mit dem Stempel
der reſpectiven preußiſchen Bibelgeſellſchaften verſehen, daß ſie nur als
von der Bibelgeſellſchaft in London hergeſandt und bewilligt, an ein—
zelne Perſonen verabfolgt, und weder in den Jahresberichten, noch in
den Magazin- und Kaſſenrechnungen der preußiſchen Bibelgeſellſchaften
aufgeführt werden können. —
In fidem.
Berlin, den 7. Dezember 1827.
Dieterich, Secretair.“
Dieſer Beſchluß iſt unter der Aufſchrift „Extract aus dem Pro⸗
tokoll der Sitzung der Hauptbibelgeſellſchaft zu Berlin von 5. Septem⸗
ber 1827 in Gegenwart des Herrn Dr. Pinkerton,“ dieſem und
ihren ſämmtlichen Tochtergeſellſchaften mitgetheilt worden, letzteren mit
folgendem Anſchreiben:
„In der Anlage verfehlen wir nicht der verehrlichen Bibelge⸗
ſellſchaft zu N. einen Auszug aus unſern Protokollen zuzuſenden, aus
welchem die Grundſätze erſehen werden können, die unſer ferneres Ver—
fahren in der Apokryphen⸗Angelegenheit, nach den Beſtimmungen die
neuerdings in London feſtgeſtellt worden ſind, leiten ſollen. Wir hal⸗
ten uns überzeugt, daß unſere Tochtergeſellſchaften, in Übereinſtim⸗
mung mit unſern Anſichten, gern dieſelbe Handlungsweiſe beobachten
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werden, die uns in dieſer wichtigen Sache als die zweckdienlichſte er⸗
ſchienen iſt. — Berlin, den 12. Dezember 1827.
Die Preußiſche Hauptbibelgeſellſchaft.
v. Schuckmann. Gr. v. Dankelmann. Nicolovius. Roſenſtiel.
So dürfte dieſe Angelegenheit auf eine wahrhaft evangeliſche
Weiſe erledigt ſein, indem weder eine Kirche ſich der andern unterge⸗
ordnet, noch entgegengeſtellt, ſondern jede nur die ihr zuſtändige Freiheit
der eigenen Wahl nach beſter überzeugung wahrgenommen hat; noch auch
die fernere Ausbreitung der neuteſtamentlichen und prophetiſchen Schrif⸗
ten, als in welchen der Grund unſers Heils, das Evangelium Jeſu
Chriſti, niedergelegt iſt, irgendwie geſchmälert worden. Es wolle nur
der Heiland ſein Wort recht walten und wirken laſſen in aller Herzen,
dann wird es auch unſerer Gemeinſchaft nicht an Gliedern fehlen, welche
ihren Dienſt im Reiche Gottes, zu dem ſie durch die Erlöſung beru⸗
fen ſind, auch dadurch bethätigen, daß ſie von dem Segen an leiblichen
Gütern zur Verbreitung des heiligen Bibelbuches willig und freu⸗
dig ſpenden.

11.

Nachrichten uͤber heidniſche Zigeuner⸗Familien bei
Nordhauſen.

„Werthen Freunde in Chriſto!“
„Die chriſtliche Liebe drängt mich, Sie hierdurch aufmerkſam auf
einen Heidenſtamm zu machen, der bisher überſehen und unbeachtet
geblieben iſt. Es ſind die Zigeuner, ſo in der Gegend von Nordhau⸗
ſen und Bleicherode in dem Dorfe Friedrichslohra (vom Landmann der
Gegend, das Neue Dorf genannt) und den nahen Waldumgebungen
hauſen, und die nach ihrer eigenen Angabe an 300 Köpfe zählen. Auf
einer Reiſe die ich vergangenen Spätherbſt machte, wurde mir Mehreres
von dem Leben und den Sitten dieſer Beklagenswerthen mitgetheilt —
worauf ich meinen Weg zu ihnen nahm und zuerſt die im Neuen Dorfe
aufſuchte. Schauder und Wehmuth ergriff mich beim Anblick ihres be⸗
dürftigen, ganz vernachläßigten und rohen Zuſtandes, aber noch mehr
durch das, was mir von den umliegenden Bewohnern über ſie mitge⸗
theilt ward. Ihr Erwerb iſt Stehlen, Betteln und Wahrſagen; letzte⸗
res geſchieht nur durch das weibliche Perſonal, welches durch Betrug

Zwölfter Jahrg. 5

— 66 —

und Liſt jeder Art ſich daraus Hülfsquellen ſzu verſchaffen weiß. Die
preußiſche Regierung hat zwar ſtrenge Maßregeln gegen ſie zu ergrei⸗
fen befohlen, da ſich aber wie mir geſagt wurde, die dortigen Behör⸗
den vor deren Ausführung zu fürchten haben, indem der Zigeuner ſehr
rachſüchtig iſt, ſo werden dieſelben nur in gelinder Form ausge⸗
führt. — Der größte Theil der Zigeuner ſagt, er bekenne ſich zur ka⸗
tholiſchen Religion, doch geſchieht dies nur der Anfrage wegen, denn
auf keine Weiſe kommen ſie in Berührung mit der katholiſchen Kirche,
außer daß ſie zuweilen ihre Kinder, der Pathengeſchenke wegen, taufen
laſſen, und zwar meiſtens mehrere Male an verſchiedenen Orten, eben
dieſes Geſchenkes wegen. Die Mehrzahl bleibt ungetauft, da ſie in Wäl⸗
dern geboren werden und dadurch aller obrigkeitlichen Aufſicht entzogen
ſind. Die in Friedrichslohra zuſammengedrängten Familien, liegen
im Winter mit jenen Waldbewohnern in einzelnen Häuſern, ganz unbe⸗
kleidet in jedem Winkel des Hauſes, wo Raum iſt, und hat die größte
Sittenloſigkeit und Blutſchande unter ihnen ſtatt. Dann und wann
verlaſſen einige dieſe Greuelhölen, um durch Betteln und Rauben, auch
Wilddieberei die nöthigſten Bedürfniſſe für ſich und die Übrigen herbei⸗
zuſchaffen. Auffallend iſt es, daß bei keiner Gelegenheit dieſer Art ein
Zigeuner aufgehoben und vor Gericht gebracht iſt — ſie müſſen daher
ſehr vorſichtig und gewandt ſein. Mit dem Frühling zieht dann alles
in den nahen Wald und Flur, wo ſie vor abgelegenen Dörfern, Schä—
fereien ꝛc. ihr Lager aufſchlagen, und die Umgegend in Unruhe ſetzen;
indeß der Ort, welcher ſie aufnimmt, vor allen andern Bettlern, ſo wie
vor jedem Diebſtahl geſichert iſt.
„Auch zu jenen im Walde liegenden ließ ich mich durch einen Bo⸗
ten bringen, und fand bei allen ein unbeſchreibliches Staunen, als ich
mich in ein freundliches Geſpräch mit ihnen einließ — welches bald auf
das Eine was Noth thut führte. Alt und Jung, Groß und Klein
drängte ſich an mich, um von mir zu hören, was, wie ſie verſicherten,
ihnen noch nie geſagt war, da man ihnen überall nur mit Strenge und
Härte begegne; — ja einige dieſer dunkelbraunen Geſichter vergoſſen
heiße Thränen, als ich ihnen ihr äußeres und inneres Elend vorhielt.
O, lieben Freunde! da dieſe Gegend Preußiſch iſt, ſo hoffe ich um ſo we⸗
niger eine Fehlbitte zu thun für dieſe Beklagenswerthen, wenn ich Sie
hiermit erſuche, ſich derſelben an Seele und Leib anzunehmen und ihnen
baldmöglichſt evangeliſche Hülfe und Troſt zu ſenden. — Allerdings
wird dabei Vorſficht noöͤthig, und auch auf die Verbeſſerung ihrer äuße⸗
ren Lage Rückſicht zu nehmen ſein. Da jeder Zigeuner durchaus ar⸗

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— 67 —

beitsſcheu iſt, ſo wird dieſes die Hülfe um ſo mehr erſchweren. Es
bleibt daher ein wahrer Miſſionspoſten, wo jedem der ſich dazu verſteht,
auch Mittel in die Hände gegeben werden müſſen, ihnen ihre drückende
äußere Lage aufs möglichſte zu erleichtern, und den nöthigen Unterhalt
zu verſchaffen. Und hierzu würden ſich auch chriſtliche Herzen und Hände
aufthun, die ihr Scherflein (wie zu ſo vielen andern chriſtlichen Verei⸗
nen) darreichten, und an ſie würden ſich gewiß auch diejenigen anſchlie⸗
ßen, welche ihr Geld nicht auf ungewiſſe Hoffnung übers Meer ſenden
wollen, da jetzt eine Gelegenheit zur Heidenbekehrung in ihrem Vater⸗
lande iſt. Ich bin gewiß, daß mit des Herrn Hülfe der Zweck, dieſe
Unglücklichen der chriſtlichen Gemeinſchaft zuzuführen, erreicht wird.“
„Auffallend iſt es, wie die Nation der Zigeuner ſich noch ſo un⸗
beachtet von aller Civiliſation unter uns erhalten hat, da doch nach öf⸗
fentlichen Angaben in Europa über hunderttauſend ſich befinden
ſollen, wovon die größere Anzahl ſich in Spanien, Rußland und Hſterre ich
aufhält. — Im ganzen ſind ſie ſehr ſcheu, da ſie überall mit Strenge
behandelt werden, und auch in mir ſahen ſie anfangs einen Kundſchafter
der Polizei, bis ich durch meine Unterhaltung mir ihr Zutrauen erwarb.
Ich traf die im Walde gelagerten Braunen bei ihrem Mittagsmahle —
welches in einem krepirten Schweine beſtand, und wozu ſie auch mich
einluden — was ich aber ablehnte! Alles gefallene oder krepirte Vieh
verzehren ſie mit gieriger Luſt. — Ich bot ihnen etwas aus der Preu⸗
ßiſchen Tractatgeſellſchaft zum Leſen dar, aber nur Einer unter ihnen
konnte leſen und alle übrigen hörten ihm mit geſpannter Aufmerkſam⸗
keit zu; jeder wollte beim Abſchied ein ſolches Büchlein — und erhielt
es. Unter ſich haben ſie ihre eigene Sprache, und nach Ausſage der
dortigen Bewohner ſind von Zeit zu Zeit Einige von ihnen auf längere
Zeit abweſend, oder neue Unbekannte kommen hinzu — ſie müſſen da—
her wohl mit den Entfernteren in Verbindung ſtehen. Die mehrſten
Zigeuner ſind geſunde kräftige Leute; beſonders der, ſo da leſen konnte,
war wirklich ſchön zu nennen. Vor Allem bewegte mich eine ſehr alte
Frau unter ihnen, die durch Geberden und Worte ihre Freude bezeigte,
als ſie hörte, daß auch für ſie zur Errettung der Sohn Gottes gekom⸗
men und geſtorben ſei.“
„Ihrer chriſtlichen Liebe und Einſicht ſei das Weitere uͤberlaſ⸗
ſen; ich bemerke nur noch, daß wenn Sie einen Miſſionspoſten hier zu
ſtifften gedenken (was unter der preußiſchen chriſtlichen Regierung
nicht erſchwert werden würde), ein dahin gehender Heilsverkündiger einen
Ruhepunkt auf dem 4 Stunden entfernten Rittergute Oberſpier beim

I5˙]

— 68 —

Beſitzer Carl Zahn (welcher ſich zu allen Hülfeleiſtungen erboten hat)
finden wird; auch in Nordhauſen ſind viele chriſtliche Freunde, an de⸗
ren Spitze der Nagelſchmidt Freybe ſteht. — Der Herr gebe zu allem
dem was Sie in dieſer Angelegenheit beſchließen Seinen Segen! Noch
iſ's Tag, darum wollen wir wirken!!“
Was unſer chriſtlicher Freund über dieſe kleine Horde aus eige⸗
ner Wahrnehmung mittheilt, ſtimmt überein mit dem was über dieſes
wunderbare Volk, das ſich in Deutſchland ſeit dem Jahre 1417 auf⸗
hält, ſonſt bekannt geworden iſt. Alle Nachrichten ſchildern ſie als ein
Nomadenvolk, das am liebſten unter freiem Himmel in Wäldern und
Einöden umherlagert, und zur Winterzeit ſich in Höhlen, Grotten oder
Erdhütten zuſammenkauert. Gewerbe treiben nur wenige. Die Weiber
ſind in jüngeren Jahren häufig Tänzerinnen, wenn ſie älter werden
durchgehends Wahrſagerinnen, ein einträgliches Gewerbe bei dem Aber⸗
glauben, deſſen ſich auch die Chriſten noch nicht entſchlagen. Die Kin⸗
der gehen bis ins zehnte Jahr ganz unbekleidet. Ihre Nahrung bezeugt
ebenfalls ihren rohen Zuſtand: es iſt beſonders Fleiſch von abgeſtorbe⸗
nen Thieren, daher Viehſeuche ihnen willkommen iſt; außerdem Knob⸗
lauch und Zwiebeln, Branntwein ihr Lieblingsgetränk, Taback ihre größte
Leckerei, den ſie rauchen und kauen, und wofür Männer und Weiber
alles hingeben. Eine eigentliche Religion haben ſie nicht, ſie ſind un⸗
ter den Türken Muhamedaner, und in chriſtlichen Ländern nehmen ſie
chriſtliche Gebräuche an, ohne ſich jedoch um Unterricht oder religiöſe Be⸗
griffe im geringſten zu kümmern. Ehe iſt bei ihnen nicht, ſondern nur
thieriſches Zuſammenleben, denn der junge Zigeuner nimmt im vierzehnten
oder funfzehnten Jahre das Mädchen das ihm gefällt, unbekümmert um
jede Blutsverwandtſchaft, und wird er ihrer überdrüßig, ſo jagt er ſie
ohne Umſtände fort. An Erziehung iſt natürlicherweiſe unter dieſem Volke
nicht zu denken, die AÄlternliebe zu den Kindern hat den ganzen Charak⸗
ter des thieriſchen Triebes für ihre leibliche Erhaltung, daher die letzteren
nie belehrt noch geſtraft werden, ſondern ganz in den Sitten der Alten
aufwachſen, als Müßiggänger, Diebe, Betrüger, Grauſame, dabei Feig⸗
linge und Rachſüchtige, doch ausgerüſtet mit der Schlauheit der rohen
Natur. Wie ſollte nicht ein ſo elendes, geiſtlich todtes Volk die Theil⸗
nahme und Aufhülfe der Chriſtenheit verdienen, welcher der hohe Auf⸗
trag geworden iſt „zu verkündigen die Tugenden deſſen, der uns beru⸗
fen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Lichte.“ Die Ver⸗
ordnungen, die zu verſchiedenen Zeiten für ihre ſittliche und bürgerliche
Verbeſſerung gegeben ſind, haben, wie es in der Natur der Sache liegt,

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— 69 —

wenig gefördert, und die Strenge, die zuweilen bis zur Verfolgung ſich
ſteigerte, nichts gefrommt: die Sendung eines Boten aber, der mit der
Weisheit und Treue der chriſtlichen Liebe ihnen das Heil in Chriſto ver⸗
kündige, und mit dem göttlichen Worte an ihren Herzen arbeite, kann
nicht ohne Segen ſein. Denn das Wort Gottes iſt lebendig und kräf⸗
tig und ſchärfer als kein zweiſchneidig Schwert, und dringet durch bis
daß es ſcheidet Seel und Geiſt, und iſt ein Richter der Gedanken und
Sinnen des Herzens (Ebr. 4, 12). Darum wird die vorſtehende Mit⸗
theilung des chriſtlichen Menſchenfreundes auch gewiß die Beachtung und
thätige Theilnahme unſerer Zeitgenoſſen erwecken. Die Berliner Geſell⸗
ſchaft zur Beförderung der evangeliſchen Miſſion unter den Heiden wird
bereit ſein, Zuſendungen jeder Art über dieſen Gegenſtand anzunehmen.

12.
Nachrichten die evangeliſch-lutheriſche Kirche in Nord⸗
Amerika betreffend.

I.
Unſer Freund, Herr Paſtor Kurz, iſt am 26. November v. J.
glücklich bei den Seinigen angekommen. Dieſe Nachricht hat das Am⸗
ſterdamer Handelshaus Karthaus u. Comp., auf deſſen Schiff er hin⸗
über geſegelt iſt, hier mitgetheilt. Sie wird allen diesſeitigen Freun⸗
den des trefflichen Mannes und Beförderern des Seminars gewiß höchſt
erfreulich ſein, und gewährt zugleich die Verſicherung, daß alle wäh—⸗
rend der Anweſenheit des Herrn Kurz eingegangenen, und von ihm
ſelbſt mitgenommenen Beiträge an ihrem Beſtimmungsorte glücklich an⸗
gelangt ſind.
II.
Eine chriſtliche Freundin, die an der evangeliſchen Kirche über⸗
haupt lebendigen Antheil nimmt, und für die nord-amerikaniſche noch
durch die dortige Wirkſamkeit ihres Bruders als Predigers intereſſirt iſt,
hat uns einen Brief des letzteren mitgetheilt, der in mancherlei Hin⸗

ſicht beachtungswerth erſcheint. Er bezeugt nämlich nicht blos das große

Verlangen der entfernt und abgeſondert wohnenden evangeliſchen Chri⸗
ſten nach ſtehenden Predigern und einer oͤffentlichen geiſtlichen Verbin⸗
dung; und giebt über die ökonomiſche Lage der dortigen Predigerſtellen

— 70 —

einige Auskunft, durch welches Beides manche hier umhergeſtreute Ge⸗
rüchte berichtiget werben; — ſondern (was hauptſächlich zu berückſichti⸗
gen iſt) gewährt eine Einſicht in die perſönliche Eigenthümlichkeit, wo⸗
durch die Wirkſamkeit eines dortigen evangeliſchen Predigers bedingt iſt.
Denn wenn an unſerm Freunde Kurz eine ganz beſondere Milde des
Gemüthes, eine Hingebung und Geduld ſichtbar war, die angenehm auf⸗
fiel und zugleich auf einen vorzüglichen Grad chriſtlicher Frömmigkeit
in den Gemeinden, die ihm ihre Seelſorge anvertrauen, ſchließen ließ;
aber doch immer nur als der beſondere Charakter dieſes Individuums
erſcheinen konnte: ſo lehrt uns dieſer Brief nicht blos einen ähnlichen
Mann kennen, ſondern erweckt die Überzeugung, daß ohne ſolche leben⸗
dige in der Hingebung und Aufopferung an das Amt und die Gemeinde
thätige Liebe, die bis an die apoſtoliſche Fülle grenzt, dort nichts aus⸗
zurichten ſei, und alle Gemeinden dieſe Anforderung an ihre Prediger
machen. — Welche Saat daraus hervorgehen müſſe, wird dem Leſer
von ſelbſt einleuchten!
Der Brief ſelbſt lautet alſo:
Davidſon County North⸗Carolina, den 27. Mai 1827.
„Ich ergreife wiederum die Feder, um Dir, meine liebe C., von
mir einige Nachricht zu geben. Letztes Frühjahr, nämlich 1826, war
meine Geſundheit etwas angegriffen von dem ſüdlichen Clima und den
groben Speiſen die wir hier gebrauchen, deswegen ging ich nach dem
Gebirge, oder der ſüdlichen Spitze von Nord-Carolina, woſelbſt meine
Geſundheit durch die ſchöne reine Luft und das klare Waſſer wieder
hergeſtellt wurde, ſo daß ich mich jetzt recht geſund und ſtark ſehe,
und ohne den geringſten Nachtheil für meine Geſundheit zu befürchten,
eine lange Reiſe von 700 Meilen anzutreten im Begriffe bin. Ja, ja,
meine theure Schweſter, Dein armer Bruder muß wieder wandern, aber
fürchte keine Gefahr für ihn; denn wer auf Gottes Wegen gehet, und
zur Ausbreitung ſeines großen Namens reiſet, ſtehet in ſeinem beſon⸗
dern Schutze; und iſt Gott für uns wer mag denn wider uns ſein?
Ich bin daher in der freudigen Hoffnung, daß wenn Du dieſe Zeilen
lieſeſt, Dein Bruder ſeine beſchwerliche Reiſe vollendet, und in den
Staaten Illinois und Miſſouri mit der Hülfe des Allerhöchſten mehrere
Gemeinden geſammelt haben wird. Ich freue mich recht auf dieſe Un—
ternehmung; denn wer von Kind auf das Wort des Herrn hatte, der
weiß nicht welch ein großes Gut er beſitzt. Wer aber Gelegenheit hat
große Gemeinden zu ſehen, die ſeit Jahren vergeblich nach dem Worte des
Lebens ſich ſehnten und ihre Freude und Eifer bemerkt, wenn das Wort

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und die Sacramente ihnen wieder zu Theil werden, dann lernet der
Menſch fühlen wie wahr es iſt, was der Geiſt des Herrn ſaget: „Wie
lieblich ſind auf den Bergen die Füße der Boten die den Frieden ver⸗
kündigen, Gutes predigen und zu Zion ſagen dein Herr iſt König,“
und dies hoffe ich wird der Fall ſein mit jenen Gemeinden, die ich nach
dem Wunſche meiner Brüder beſuchen und unter welchen ich, wenn es
ſich thun läßt, mich niederlaſſen ſoll. Denn ſchon ſeit 6 Jahren haben
ſie jährlich Briefe an die Synode geſandt und um einen Prediger an—
gehalten; was ihnen wegen unſeren beſonderen Verhältniſſe in Nord⸗
Carolina nicht gewährt werden konnte. Auch dieſes Jahr würden ſie
wieder vergeblich um geiſtlichen Beiſtand geflehet haben, wenn ich mich
nicht entſchloſſen hätte auf ihre ſo dringenden Bitten das große Werk
zu unternehmen, und zwar mit Hintanſetzung aller weltlichen Rück⸗
ſichten. Wie kann dies aber möglich ſein, fraget vielleicht einer oder
der andere meiner Brüder in Chriſto in dem Vaterlande: Man hat doch
nicht ſo viel zu thun und waget nicht ſo viel an einen Ort zu gehen,
wo die Menſchen hungrig und durſtig ſind, das Wort des Herrn zu hö⸗
ren? — Wohl nicht in Deutſchland, wo alles ſchon in Ordnung ge⸗
bracht iſt, die Gemeinden formirt ſind und der Diener Jeſu mit einer
guten Einnahme belohnt wird. Aber hier iſt es anders. Hier ſind erſt
noch die Gemeinden an Ordnung zu gewöhnen, ja viele derſelben erſt
zu ſammeln und dieß iſt ſehr mühſelig; denn wie viel Geduld und
Sanftmuth gehört dazu die geiſtlichen Schlacken, welche die Wiedertäu⸗
fer und Methodiſten in den Herzen der Menſchen anhäuften, hinwegzu⸗
räumen; und wie viel überwindung koſtet es dem armen menſchlichen
Herzen, ſo vieler Mühe ſich zu unterwerfen, ohne irgend eine zuverläſ⸗
ſige Verſicherung zu haben, in Hinſicht der irdiſchen Bedürfniſſe; aber mit
der größten Zuverläſſigkeit, Hohn, Spott und Verfolgung zu erwarten.
Dieß iſt eine treue Schilderung unſerer Verhältniſſe in dieſem Abend⸗
lande. Aber der Herr iſt in dem Schwachen mächtig, und wer nicht
mit Chriſto leiden will wird auch nicht mit ihm herrſchen. Auch kann
der Diener nicht größer ſein als ſein Herr, und wie ſie ſeinem Herrn
gethan haben, ſo werden ſie ſeinen Dienern auch thun. Aber was für
mich dieſes Unternehmen noch mehr erſchwert, iſt die größere Entfer⸗
nung von Dir, meine theure Schweſter, und die größere Schwierigkeit
Deine lieben Briefe zu erhalten und Dir Nachricht von mir zu geben.
In keinem anderen Verhältniſſe würde ich mich weiter von Dir entfer⸗
nen, aber der Diener Jeſu iſt nicht ſein eigner Herr: Wohl kann ich
die Worte unſeres Heilandes, die er zu Petrus ſagte, auch auf mich

—

72

anwenden, Ev. Joh. 21, 18. — Und dieſen Vers kann ich zumal jetzt
recht paſſend auf mich anwenden, da ich lieber nach Süd-⸗Carolina ge⸗
hen wuͤrde um Sachen und Briefe in Empfang zu nehmen, die ſchon
über ein Jahr, ohne mein Wiſſen bei meinen Bruder Deelzer ohnweit
Colombia für mich angekommen ſind.“
„Theure Schweſter, trage ja keine Sorge um mich, ſondern denke
der Tage die da vielleicht noch für Dich kommen werden, von welchen
wir alle ſagen müſſen, ſie gefallen uns nicht; jene Tage wo wir nicht
mehr arbeiten können, ſondern ausruhen müſſen von unſerm Tagewerk,
und von der frühen Ernte zehren: denn im ſpäten Herbſt und im Win⸗
ter iſt keine Kraft in der Natur vorhanden, Blüthen und Fruchte zu trei⸗
ben. Was Deinen Bruder anlangt, ſo bekümmere Dich ja nicht ſeinet⸗
wegen, denn er hat durch Gottes weiſe Führung die große Kunſt ge⸗
lernt zu entbehren. Mit 100 Dol. jährlicher Einnahme vermag ich, da
ich gewöhnlich die Koſt und für mein Pferd das Futter frei habe, mich
zu kleiden, viele Hundert Meilen zu reiſen, und noch die Schulden der
Jahre, wo ich gar keine Einnahme hatte, zu bezahlen. Dieß wird un⸗
glaublich ſcheinen, aber man muß bedenken, daß ich nicht mehr in Palä⸗
ſten wohne, ſondern in den Hütten der Landleute, daß ich folglich auch
keinen ſo großen Aufwand in Kleidern zu machen habe, ſondern mit
dem zufrieden bin was die Liebe meiner Kirchkinder zuweilen für
mich beweiſet, und nur dann und wann eine Ausgabe nöthig habe.
Was ich am meiſten vermiſſe, ſind gute Bücher, doch habe ich deren
mehr, als ich auf meinem Pferde mit mir nehmen kann, und folg⸗
lich zu viel.“
„Liebe C., wenn dieſe Zeilen manchen unſerer Bekannten zu ſtoiſch
erſcheinen ſollten, wenn ſie nicht glauben können nach ihren Anſichten,
daß ihr Freund, den ſie vormals dem Anſchein nach in guten Verhält⸗
niſſen kannten, nun glücklich ſei, ſo erſuche ſie in meinem Namen, nicht
von dem äußeren Verhältniß auf das Innere zu ſchließen. Denn gleich
einem der unerwartet aus einer großen Gefahr errettet wird, mit inni⸗
gem Dank die Hand ſegnet, die ihn errettete und ruhig auf die Gefahr
blickt, der er ſo wunderbar entrann: eben ſo blickt Dein Bruder auf
ſeine früheren Verhältniſſe und ſegnet den Willen des Allerhöchſten, der
ſo wunderbar es fügte, daß Dein Bruder ſo mancher gefahrvollen Klippe
entging, der er in ſeiner früheren Laufbahn ausgeſetzt war, und daß
er anſtatt den Ruhm vor der Welt, in der Schule der Pruͤfung den
inneren Frieden erhielt. Wohl dem, der an die Worte des Herrn ge⸗
denkt: „meine Wege ſind nicht eure Wege und meine Gedanken ſind

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— 73 —

nicht eure Gedanken.“ Obgleich Amter, Ehrentitel und Reichthum nicht
von mir verachtet, ſondern vielmehr als Mittel betrachtet werden, das
Wohl der Nebenmenſchen zu befördern, ſo kann ich doch nicht umhin
ſelbige als gefährlich für den inneren Menſchen zu betrachten; denn wie
leicht erhebt ſich das ſchwache Herz und vergißt die Demuth die vor Gott
gilt? Nur das Gemüth das wahrhaft dem Herrn unterworfen iſt, und
ſeine Macht als ein treuer Haushalter Gottes auf Erden anwendet, wird
durch dieſelben wahrhaft glücklich! Wie viele werden aber nicht durch
den äußeren Schein betrogen, dem Sichtbaren nachzugehen und das Un⸗
ſichtbare zu vergeſſen, uneingedenk daß das Sichtbare zeitlich iſt und
vergehet, das Unſichtbare aber ewig währet. Und wäre nicht Dein Bru⸗
der vielleicht in denſelben Irrthum gerathen ohne die gütige Fügung
der ewigen Weisheit? Wer das menſchliche Herz kennet, verzaget gern
an ſeines Herzens Stärke. Und warum ſollte ich mich meiner Niedrig⸗
keit ſchämen? denn mich dünket es ſei kein größer Amt auf Erden denn
das, ein Haushalter der Geheimniſſe Gottes zu ſein. Zwar iſt die Herr⸗
lichkeit deſſelben nicht wie die Herrlichkeit der Diener irdiſcher Fürſten:
denn Könige dieſer Erde können nur irdiſche Herrlichkeit ertheilen; aber
der König aller Könige, deß Reich nicht von dieſer Welt iſt, ertheilt
die Herrlichkeiten ſeines Reiches ſeinen treuen Dienern, und derſelben
harren wir in freudiger Hoffnung in aller Trübſal dieſer Zeit. Wer hat
nun wohl mehr Urſache des Rühmens, der, der nach irdiſcher vergäng⸗
licher Herrlichkeit ſtrebt, oder deſſen Streben nach dem gerichtet iſt das
die ewige Herrlichkeit wirket. Das Rühmen iſt nicht meine Sache, wer
ſich aber rühmen will, der rühme ſich des Herrn; denn was dem natür⸗
lichen Menſchen unmöglich iſt, das wirket der Herr in ihm zu ſeines
Namens Preis und Ehre. So iſt es denn nicht nur möglich, ſondern
es iſt wirklich der Fall, daß wir hier gleichſam der Welt abſterben und
Chriſto leben, und wer nicht in dieſem neuen Leben wandelt, da wir
vergeſſen was da hinten iſt und ſtreben nach dem was davorne iſt,
wer nicht die Veränderung ſeines Strebens von dem Irdiſchen zu dem
Himmliſchen erfahren hat: der iſt noch nicht geiſtlich und mag daher auch
Gott nicht gefallen, wie viel auch die Menſchen ihn rühmen ꝛc.“

13.
Andachtsſtunden der Seeleute in Nord⸗Amerika.

So wie ſich in England eine Geſellſchaft gebildet hat, um auf
den Schiffskapellen den Seeleuten das Evangelium zu verkündigen; ſo

— 74 —

haben auch die Amerikaner dieſen edeln Endzweck ins Auge gefaßt. Man
hat beſondere Urſache grade dieſer Claſſe von Menſchen ſich anzunehmen,
da ſie, die in alle Gegenden der Welt ausgehen, überall als Boten des
Evangeliums dienen können, und da, wenn ſie bekehrt ſind, wenigſtens
der Anſtoß vermieden wird, den bisher das ruchloſe Schiffsvolk an Or⸗
ten gab, wo man keine andere Chriſten kannte. Wir erwähnen hier nur
Beiſpielsweiſe, was neulich ein Miſſionar von einer der Sandwichs-In⸗
ſeln berichtete. Auf dieſer Inſel war der ſegensreiche Einfluß des Chri⸗
ſtenthums ſo weit durchgedrungen, daß von allen Häuptlingen ein Ge⸗
ſetz gegeben worden, wodurch liederlichen Weibern der Beſuch der bei der
Inſel vor Anker liegenden Schiffe unterſagt worden war. Schon war es
bei drei Schiffen beobachtet worden, als im October v. J. das engliſche
Schiff Daniel, Capitai Buckle, auf Wallfiſchfang dorthin kam. Den Tag
darauf kamen 2 Matroſen zum Miſſionar Reichard und verlangten von
ihm, daß er das Geſetz wieder ſollte aufheben laſſen. Er antwortete, er
habe es nicht gegeben und überhaupt nichts dazu gethan, als ſchriftmä⸗
ßige Grundſätze und Geſinnungen überall predigen und einſchärfen. Bald
umzingelte ein großer Haufe Matroſen das Haus und drohte es anzu⸗
zünden und zu berauben, wenn ihm nicht geöffnet würde. Mit einem
von ihnen, der hineingeſchickt wurde, gingen die Unterhandlungen aufs
Neue an, allein der Miſſionar und ſeine Frau antworteten ſtandhaft, ſie
würden nicht das Mindeſte dazu thun, das Geſetz zu widerrufen, und er⸗
mahnten ſie ſelbſt, an den großen Gerichtstag zu denken, wo ſie würden
Rechenſchaft geben müſſen. Ein Brief des Herrn Richard an den Ca⸗
pitain, Tags darauf, war auch vergebens, denn er erhielt zur Antwort,
alle ſeine Leute ſeien ans Land geſtiegen mit dem Entſchluſſe, ohne Wei⸗
ber nicht wieder umzukehren, und er würde daher beſſer thun die Aufhe⸗
bung des Geſetzes zu bewirken. (Er ſelbſt hatte ein viel verſprechendes
junges Mädchen, das bei einem Miſſionar in die Schule geweſen, für
160 Thlr. von einem Häuptling gekauft, und führte ſie nun ſchon ein
halbes Jahr als Beiſchläferin mit ſich herum. Dreimal noch, als ſie ſchon
an Bord war, hatte ſie zu einem Miſſionar geſchickt und dringend gebe⸗
ten, er möge ihre Befreiung auswirken; aber das Geſetz beſtand damals
noch nicht und ohne ein ſolches hatte kein Häuptling Gewalt genug ſo
etwas durchzuſetzen.) An demſelben Tage kam ein Haufe von 15 — 20
Matroſen, erbrach das Hofthor, drohte die Wache zu ermorden, wenn fie
ſich nicht gerettet hätte, und wollte eben das verrammelte Haus ſtür⸗
men, als eine Anzahl von 30 Eingebornen mit Keulen und Schleudern
herbeieilten, ſie zu vertreiben. Sie zogen ſich hierauf zurück und ſegelten

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nun, ohne ihr Vorhaben durchſetzen zu können, bald darauf ab. — Der
Mittheiler dieſer Nachrichten hat ſelbſt einſt auf einer Schiffskapelle zwi⸗
ſchen Waſſer und Himmel einem Gottesdienſte beigewohnt und über die
einfach trauliche Anſprache an die Seeleute ſich gefreut. Eine Anzahl
wohlgeſinnter Chriſten unterhält auch in Amerika Prediger welche dieſem
Zwecke obliegen; die Capellen ſind auf alten Schiffen errichtet, die zum
Theil der Staat ſchenkt. Ein Prediger berichtet vom erſten Mai: „Viele
beſchäftigen ſich jetzt mit dem geiſtlichen Heile der Seeleute, welche nie⸗
mals ihre furchtbare Lage auf dem Ocean kennen gelernt haben. Wenn
ſie ihr gebrechliches Fahrzeug durch finſtere Sturmwellen treiben, wird es
manchen dabei gar finſter in der Seele, und wie viel mehr wenn der
Tod ſeine Arme ausbreitet. Neulich ſprach in einer Verſammlung von
Seeleuten ein Schiffscapitain mit großer Wärme über die Worte: Gehet
hin in alle Welt und prediget das Evangelium aller Creatur. „O, möch⸗
ten wir alle den Geiſt Chriſti haben, ſagte er, nur dadurch kann uns ein
rechter Eindruck von der Größe der uns erlöſenden Liebe gegeben wer⸗
den. Meine theuere Brüder und Seegenoſſen, bedenkt, daß wir alle Apo⸗
ſtel dieſes herrlichen Evangeliums werden können an die ganze heidniſche
Welt und allen Heiden die Liebe Chriſti anpreiſen.“ — Neulich ſprach
ein Seemann ſehr rührend zu einer Verſammlung von Seeleuten: „Meine
theuere Schiffsgenoſſen, ſagte er, ſchon als Knabe bin ich über den Ocean
gefahren, und niemand hat in allen ſeinen Gefahren weniger an ſeine
Seele gedacht als ich. Zuweilen drängte ſich mir eine recht ernſte Über⸗
zeugung in meinem Gewiſſen auf, aber es wollte nicht gehen, endlich
wurde ich überzeugt, daß der Menſch ſich nicht ſelbſt helfen kann und
von Gott die Hülfe erwarten muß, ſo wie er mich gerettet hat, kann er
auch euch retten, ſuchet noch am heutigen Tage, lieben Brüder, eurer
Seligkeit gewiß zu werden.“ Ein anderer ſagte: „Geliebte Freunde, wir
ſind alle auf der Seereiſe durchs irdiſche Leben begriffen, die Welt iſt ein
unruhiger Ocean voll Felſen, Riffe und Triebſand, wir haben uns einge⸗
ſchifft auf dem Schiffe der Zeit, das ſegeln ſoll nach der Ewigkeit, unſer
Schiff iſt ein Schnellſegler, alle Winde treiben die Segel, bald wird es
das Schiffsvolk ans Land ſetzen im Himmel oder in der Hölle. So laßt
uns denn die Anerbietung der freien Gnade durch Jeſum Chriſtum nicht
verſchmähen, dann werden wir ſicher landen in der Wohnung der ewigen
Herrlichkeit. — In dieſem einen vergangenen Monat haben 23 Seeleute
unerwartet im Waſſer ihr Grab gefunden, 14 ſtürzten vom Verdeck, 3 von
den Maſten und 6 gingen mit Schiffbruch unter. Wie ſehr hat alſo
grade der Schiffsmann nöthig für ſein ewiges Heil in Sorge zu ſein.“

14.
Nachricht uͤber die Seereiſe des Biſchofs der Bruͤderkirche
J. D. And ers und ſeiner Gattin nach Nord⸗Amerika.

1. Aus einem Briefe des Prediges Seifart in Altona
vom 26. Januar 1828.
„Unſer lieber Bruder hatte mir bereits unterm 7. December An⸗
geſichts Dover geſchrieben, und da man ſeitdem nichts von ihm und
dem Schiffe vernahm, ſo glaubten wir ihn mit ſeiner Geſellſchaft längſt
im Ocean. — Nunmehr ſchreibt er mir aber, daß ſie von Dover aus
bald wieder weſtwärts und bis über den Texel hinaus getrieben wurden,
und bis zum 28. Decbr. in der Nordſee kreuzen mußten. Am 28ſten
waren ſie wieder Dover vorbei mit gutem Winde, der aber bald wieder
weſtlichen Stürmen wich; ſo daß ſie nun bis zum 3. Januar, wo ſie
glücklich bei Falmouth vor Anker gingen, die beſchwerlichſten und angſi⸗
vollſten Tage der ganzen Reiſe hatten. Nach ein paar Tagen Ruhe in
Falmouth, wo ſie doch nicht ans Land gingen, weil gefährliche Blattern
dort graſſirten (nur Waſſer und andere Bedürfniſſe wurden eingenom⸗
men), hofften ſie nun wieder auf öſtlichen Wind und hatten bereits ei⸗
nen Lootſen angenommen.“

2. Eigenhändige Nachricht des Biſchof Anders am Bord der
Maria Eliſabet im Hafen von Falmouth den 5. Jan. 1828.
„Sehr unerwartet wird es Dir ſein, von hier aus unter dieſem
Datum ein paar Zeilen von mir zu erhalten. Ich beziehe mich auf nä⸗
here Nachricht von unſeren bisherigen Erfahrungen, die Dir unſer Bru⸗
der Seifart gütigſt ertheilen wird, und bitte nur Dich u. ſ. w. und
durch dich ſo manche unſerer lieben Freunde, die Du erreichen kannſt,
die herzlichſten Grüße anzunehmen und unſer ferner im Gebet vor dem
Herrn eingedenk zu ſein. So langwierig und mühſelig und gewiß auch
wirklich gefährlich unter den heftigen conträren Winden in der Nordſee
und im Canal bei dieſer Witterung unſere bisherige Fahrt war, — am
kommenden Dienſtag ſind wir 6 Wochen an Bord — ſo haben wir doch
viele Urſache dem Herrn zu danken und fordern dazu mit uns auch Euch,
Ihr Lieben, auf. Mit der Seekrankheit ſind wir bisjetzt ſo gut als ganz
verſchont geblieben. Der Herr gebe uns nur bald günſtigen Wind und
helfe uns glücklich und geſund ans Ziel. — Dazu empfiehlt ſich noch⸗
mals Dir und Allen im Andenken vor dem Herrn.
Dein ꝛc. Anders.“

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— 77 —

15.
Die chriſtlichen Niederlaſſungen unter den Negern.
(Hiezu die beiliegende Karte.)

Das Vaterland der Neger, deſſen weſtliche, größere Hälfte uns
die beiliegende Karte darſtellt, verſpricht von Jahr zu Jahr für alle,
denen die Ausbreitung des Chriſtenthums am Herzen liegt, ein im⸗
mer größeres Intereſſe. Denn nicht nur ſind früher eine große An⸗
zahl von Sendboten des Herrn aus unſerm Vaterlande dorthin gegan⸗
gen, ſondern jetzt ſind gerade zwei neue Miſſionen von Baſel aus, in
dieſen Ländern im Entſtehen. Es lohnt ſich daher gewiß der Mühe, auf
die beiliegende Karte einen theilnehmenden Blick zu werfen. Wir fangen
von dem Bekannteren an, und gehen zum Unbekannteren dann über.
Die etwa 1000 Meilen weit ſich ausdehnende Weſtküſte Afrikas,
vom Senegalfluß bis zum ſchwarzen Vorgebirge (Cap Negro)
bildet den uns bekannteſten Eingang in das Vaterland der Neger.
Noͤrdlich vom Senegel umgrenzt es die ungeheure Wüſte; ſüdlich vom
Cap Negro iſt die Küſte gleichfalls wüſt und öde, mit Felstrümmern
bedeckt, über die hinaus noch niemand gedrungen iſt. Faſt überall er⸗
hebt ſich nahe an der Küſte das Land entweder zu wilden Berggegen⸗
den oder zu blühenden, reichen Hochebnen. Was dieſe in dem ſüdli⸗
chen und mittleren Theil bergen mögen, iſt noch unbekannt; im Norden
dagegen thut ſich uns Afrika immer mehr und mehr auf. Was dieſen
unglücklichen Welttheil ſo lange den Europäern verſchloſſen, ſo lange
des Lichtes des Evangeliums beraubt hat, waren beſonders zwei Bollwerke
des Satans, die feſteſten, welche die ganze Geſchichte kennt: die mu⸗
hamedaniſche Religion und der ſchändliche Sklavenhandel, der letztere
jedoch in viel höherem Maaße als die erſtere. Denn ſo ſehr hat die
Habgier, die Gewinn- und Genußſucht und die ſchändlichſte Niederträch⸗
tigkeit unter den meiſten Negervölkern der Küſte überhand genommen,
daß kein ſicherer ruhiger Beſitzſtand, kein ſicherer, zutrauensvoller Ver⸗
kehr mit ihnen möglich iſt, überall werden die Fortſchritte der Reiſen⸗
den und der Boten des Evangeliums durch den ſchändlichen Handel
gehemmt. Dagegen ſcheint der alte, eingefleiſchte Chriſtenhaß unter den
afrikaniſchen Muhamedanern, wie unter den Türken in Europa, gegen⸗
wärtig abzunehmen; und die neueſten Entdeckungen, die wichtigſten die
je in Afrika gemacht ſind, geſchahen unter dem Schutze muhamedani⸗
ſcher Fürſten oder in ihren Ländern.
Mit Recht richten wir daher jetzt, wo die alten Thore dieſes

— 78 —

Welttheils ſich uns aufthun, unſere doppelte Aufmerkſamkeit auf die
Ausbreitung des Evangeliums in demſelben. Es iſt ein ſchöner An⸗
fang damit gemacht worden, aber ein einziger Blick auf die Karte zeigt
uns, wie gering er iſt. Erſt an Einem Punkt, nämlich am Cap
Sierra Leone, hat das Chriſtenthum wirklich feſten Fuß unter den
Negern gefaßt. Hier liegen die großen Niederlaſſungen befreiter Skla⸗
ven, von deren beginnender Erleuchtung und Bekehrung dieſes Blatt
ſchon ſo viele herrliche Erfolge erzählt hat. Aber ſelbſt dieſer ſchöne
Anfang iſt jetzt von harten Schlägen bedroht. Das für Europäer äus⸗
ſerſt ungeſunde Clima von Sierra Leone hat ſchon längſt einen großen
Widerwillen gegen dieſe Colonie in England erregt; in wenigen Jahren
ſtarben mehrere Gouverneure und eine bedeutende Anzahl Offiziere, kein
Jahr verging ohne bedeutenden Verluſt an Miſſionaren und Schullehrern.
Eine große Partei in England will daher die ganze Colonie von dieſem
ungeſunden Orte weggelegt wiſſen, und wahrſcheinlich wird ſie nächſtens
nach der, fälſchlich auf der Karte als ſpaniſch illuminirten Inſel Fer⸗
nando Po, im Meerbuſen von Beino, abgehen; dieſe Inſel verbindet
mit einem ſehr geſunden Clima den Vortheil, die Mündung eines gro⸗
ßen Stromes, der wahrſcheinlich mit dem Niger des Innern zuſammen⸗
hängt, zu beherrſchen, wodurch der Handel bis tief ins Innere in die
Hände der Engländer käme, und mit dieſem die ſchönſte Gelegenheit
zur weiteren Ausbreitung des Chriſtenthums.
Nördlich von Sierra Leone ſind erſt einige ſchwache Anfänge von
Miſſionen: am Senegal, in dem franzöſiſchen Fort St. Louis hat man
einige Schulen angelegt; auf der Inſel St. Mary, in der Gambia⸗
Mündung, iſt eine kleine Methodiſten-Gemeine. Unter den Umwoh⸗
nern der Kolonie Sierra Leone, den abergläubiſchen Bullonis, den
feigen und entarteten Timannis iſt der Eindruck, welchen der ſitt⸗
liche Charakter der Colonie macht, noch ſehr gering.
Von dieſen Ländern aus nach Oſten ſind nun mehrere Verſuche
gemacht worden, ins Innere einzudringen. Der bekannte Reiſende
Mungo Park drang zweimal durch das Bergland der Mandingos
nach dem Niger vor, von dem man bis auf ihn nur dunkele Gerüchte
in Europa hatte. Er fand in den Mandingos ein kluges, gewandtes
Handelsvolk, eifrige, doch nicht fanatiſche Muhamedaner, unter deren
Leitung er überall ſicher reiſte. Nachdem er von der Höhe der Waſ⸗
ſerfälle von Bammaku in die weite Ebene herabgeſtiegen war, welche
der Niger durchſtrömt, fand er blühende, friedliche, handeltreibende, mäch⸗
tige Negerreiche; allein nachdem er das zweite Mal bis in die Nähe der

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— 79 —

ſeit alten Zeiten dem Namen nach bekannten großen Stadt Tumbucto
gekommen war, kam er um, wahrſcheinlich aus Unkunde der Landesſit⸗
ten und Sprache.
Einen anderen Verſuch machte Major Laing vor 3 Jahren, er
kam jedoch nur bis nach Suhlimana, fand dort einen friedlichen, klu⸗
gen Fürſten, der europäiſche Cultur bewunderte, und der völlige Dul⸗
dung jeder Niederlaſſung verſprach. Wenn hier, unabhängig von den,
die Europäer ſo leicht verdächtig machenden Haldelsniederlaſſungen, Miſ⸗
ſionare ſich anſiedeln könnten, meint jener Reiſende, ſo würde man
noch mehr Früchte, als durch die Colonie ſelbſt, erwarten können.
Weiter hin giebt es über die Fortſetzungen des Nigerlaufes nur
die unbeſtimmteſten Gerüchte. Vor 2 Jahren ſind endlich die Reiſen⸗
den Clapperton und Denham von Norden aus durch die Wüſte bis
in die mit „Wangara“ auf der Karte bezeichnete Gegend, in das
Reich Bornu und unter die Fellatas (ein Miſchvolk von Negern
und Mauren), vorgedrungen. Dort ſollen noch Chriſten wohnen, welche
ſeit den früheſten Zeiten des Mittelalters von Ägypten durch Nubien
bis dahin gedrungen ſind; noch hat man indeß über ſie keine beſtimmte
Nachrichten. — Doch wir kehren ans Meer zurück.
Südlich der Küſte Sierra Leone ſchließt ſich die Pfeffer⸗
küſte an. Auf dieſer hat ſich eine Segensquelle für Afrika eröffnet,
welche in noch höherem Grade, als Sierra Leone, künftig auf den gan⸗
zen Nord⸗Weſten des Welttheils wird einwirken können. Die große An⸗
zahl Schwarzer in Nord⸗Amerika, welche, wenn auch nicht als Sklaven,
doch nie recht auf gleichen Fuß mit den Weißen dort leben, veranlaßte
die Bildung einer Geſellſchaft, deren Zweck es iſt, freie Neger zu bewe⸗
gen, in ihrem alten Vaterlande ſich aufs Neue anzuſiedeln. Dieſe neue
Colonie, Liberia genannt, fängt nach den letzten Nachrichten (Miss.
Reg. Aug. 1827) an, ungemein aufzublühen. Sie hat die feindlichen
Augriffe der Eingebornen zurückgeſchlagen, große Ländereien in den reich⸗
ſten Gegenden angekauft, ihren Handel erweitert; die erſten Anſiedler wa⸗
ren größtentheils Leute von echt chriſtlicher Geſinnung, daher haben ſie
auf eigene Koſten ſchon mehrere Kirchen erbaut, und unterhalten mehrere
Prediger. Dieſer Ort wird nun künftig für uns das beſondere Inte⸗
reſſe haben, daß er ein Hauptpunkt für deutſche Miſſionen in Weſt⸗Afrika
ſein wird, denn von dieſer Colonie aus, deren ernſter zuverläßiger Cha⸗
rakter ſchon gegenwärtig den Umwohnern Achtung einflößt, ſoll ein ganz
neuer Verſuch der Baſeler Miſſionsgeſellſchaft zur Verbreitung des Chri⸗
ſtenthums unter den Negern gemacht werden.

— 80 —

Je größer, verhältnißmäßig, die Anſtrengungen geweſen ſind, an

dieſem nördlichſten Theil der Negerküſte das Evangelium zu verhreiten,
deſto weniger iſt bisher auf dem ganzen übrigen Raum, bis nach Cap
Negro im Süden geſchehen. Noch kein Miſſionar hat ſich auf der Zahn⸗
küſte niedergelaſſen, und auf der Goldküſte iſt nur, wie zufällig, durch
Colonialprediger in den zahlreichen europäiſchen Niederlaſſungen den Ne⸗
gern etwas von der frohen Botſchaft Jeſu Chriſti zu Ohren gekommen.
Auch hier ſoll es vielleicht bald anders werden. Schon warten vier Miſ⸗
ſionare aus Baſel in Copenhagen auf die Zeit der Abreiſe in die däni⸗
ſche Colonie Chriſtiansburg, von wo aus ſie in dem Accralande
zu wirken beabſichtigen. Im Norden der Goldküſte liegen zwei mächtige
Reiche, Aſchanti und Dahomey, beide von grauſamen Despoten be⸗
herrſcht; der erſteren wilde Eroberungsſucht fand vor einigen Jahren an
den engliſchen Colonien, beſonders zu Cape Coaſt Caſtle, ihr Ziel.
Auch hier wie überall, ſind die Völker des Innern, ſo wie die Land⸗
ſtriche, welche ſie bewohnen, den Küſten⸗Völkern und Ländern bei wei⸗
tem vorzuziehen, die Natur iſt reicher, die Menſchen ſind kräftiger. Es
wartet alſo hier, wie überall, das ungeheuer bevölkerte Innere von Afrika
auf die Arbeiter für ſeine große Ernte.
Verfolgen wir die Küſte meiter, ſo treffen wir auf keinen prote⸗
ſtantiſchen Miſſionsplatz mehr; nur in den ſüdlichen Negerländern, Kongo,
Loango, Beuguele, giebt es eine große Anzahl Katholiken; allein
der Zuſtand, in welchem dieſe, kaum dem Bekenntniſſe nach noch chriſt⸗
lich zu nennenden Leute leben, erweckt die größte Betrübniß; ſie ſcheinen
tiefer in Laſtern und Unwiſſenheit verſunken, und gleich feſt in den Göz⸗
zendienſt verſtrickt, als alle Urbewohner Afrikas. — Von da aus iſt das
Innere noch völlig unbekannt; meiſt bricht an der erſten Bergkette, welche
ſich über der Küſte erhebt, jede weitere Kunde ab, nicht einmal Gerüchte
giebt es darüber, was der eigentliche Kern von Afrika, aus dem die zahl⸗
reichen Völkerſchaften Jahrhunderte lang, eine über die andere ſiegend,
nach den Küſten gedrungen ſind, was dieſes ohne Zweifel reiche, merk⸗
würdige Land wohl vor unſern Augen verbergen möchte.
So zeigt denn dieſer kurze Überblick allen Miſſionsfreunden recht
deutlich, wie groß das Feld der Arbeit für chriſtliche Miſſionen iſt, und
wie ſehr gering die bisherigen ſchwachen Anfänge auf einer ſo ungeheu⸗
ren Landſtrecke ſich noch ausnehmen. Wer ſich aber davon überzeugen
will, wie Gott ſich an den Negern nicht unbezeugt gelaſſen hat, wie es
treuen Dienern des Herrn möglich geweſen iſt, die ungeheueren Schwie⸗
rigkeiten, welche die Sklaverei und der Sklavenhandel jeder Ausbreitung
des Evangeliums entgegen ſetzte, zu beſiegen, um die Seelen von vielen
Tauſenden zu retten, der leſe den „UÜberblick der Geſchichte der Ausbrei⸗
tung des Chriſtenthums unter den Negern,“ angehängt dem „dritten
Jahresbericht der Geſellſchaft zur Beförderung der evangeliſchen Miſſio⸗
nen unter den Heiden“ (in Commiſſion bei F. Dümmler und in der
Nicolaiſchen Buchhandl. zu Berlin, Preis 7 ¼ Sgr.), welcher alles zu⸗
ſammenfaßt, was je unter dieſem Völkerſtamm gewirkt worden iſt. Ge⸗
wiß wird er nicht unbefriedigt eine ſo lehrreiche und merkwürdige Ge⸗
ſchichte aus den Händen legen, und durch ihre Anſchaffung und Verbrei⸗
tung der Sache der Miſſion in mehrfacher Rückſicht förderlich ſein!

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16.
Die Segnungen der heiligen Schrift in der evangeliſch⸗
lutheriſchen Gemeinde des Steinthales bei Straß⸗
burg im Elſaß.

— —

Noch vor der Mitte des vorigen Jahrhunderts waren oͤte Ge⸗
meinden des Steinthales eine von kaum 600 Menſchen bewohnte
Schweinehut, die Einwohner wahre Gergeſener, ohne alle Ahnung eines
edeleren Lebens, ſelbſt ohne allen Sinn für die gewöhnlichſte Ordnung
und Bequemlichkeit, bettelhaft-arm, und voll aller Untugenden ſolcher
Bettelhaftigkeit, voll Unfrieden und Unſegen. Man wird die Urſache
dieſes Zuſtandes in der unvortheilhaften Beſchaffenheit der Gegend ſu⸗
chen, denn dieſe iſt rauh, wild und kahl, es iſt das ſogenannte Hoch⸗
feld, ein Urgebirgsrücken des Niederrhein⸗Departements, der hie und
da mit Granitblöcken beſtreut, ſich bis zu einer Höhe von 3000 Futz
hinanzieht. Ein wilder Bergfluß, die Breuſch, und andere Bäche ſind
bereit, nach jedem Regen oder Schnee von den Höhen herabzuſtürzen,
das wenige fruchtbare Land mit ſich zu reißen, und das Thal zu ſchlam⸗
migen Pfützen, die Wieſen zu Sümpfen anzuſchwellen. — Und dennoch
ſieht man jetzt dieſe Gegend wie in einen Luſtgarten verwandelt: rein⸗
liche, freundliche Häuſer von Stein gebaut; eine zwar kunſtloſe aber
trefliche Straße, welche das Steinthal mit der Hauptſtraße verbindet,
bequem gepflaſterte Stege von einem Orte zum andern, gemauerte
Wehren gegen das Herabſtürzen des fruchtbaren Erdreiches, eine Brücke
über die reißende Breuſch, und wohlgefügte Ufer für ſie und die Bäche,
Baumpflanzungen und fruchtbare Äcker zwiſchen treflichen Wieſen. Der
Fremde, der das Steinthal zum Erſtenmal beſucht, fühlt ſich da alsbald
heimathlich, wenn er in irgend einem Hauſe, oder im Felde einige
ſeiner Bewohner kennen lernte. Es iſt da eine Freundlichkeit und Of⸗
fenheit der Geſichter, eine Höflichkeit herrſchend, welche keine angelernte
Form iſt, ſondern aus dem Herzen kommt. Man hört dieſe Landleute
Zwöifter Jahrg. [ 6 1

nicht jenes Kauderwelſch ſprechen, das ſich in allen umliegenden Grtern
aus der allmählig vorſchreitenden Gränz-Vermiſchung eines teutſchen,
übelklingenden Dialektes mit einem eben ſo ſchlechten Franzöſiſch gebil⸗
det hat; ſondern unſere Steinthaler ſprechen ein gutes, gebildetes Fran⸗
zöſiſch, und Viele unter ihnen ein recht erträgliches Teutſch. Und was
noch mehr iſt: das was dieſe Leute ſprechen, zeigt eine Bildung des
Verſtandes, einen Reichthum an allerhand nützlichen Kenntniſſen an,
wie man ſonſt nur bei wohlunterrichteten, ſorgfältig erzogenen Städtern
zu treffen pflegt. Verweilt man ſich länger unter dieſen Leuten, ſo be⸗
merkt man gar bald Züge einer gegenſeitigen brüderlichen Liebe, welche
nur aus einer edleren Quelle als der natürlichen Nachbarlichkeit hervor⸗
gehen kann. Es iſt da ſichtbarlich ein Band der Zuneigung um Alle ge⸗
ſchlungen, wie um Kinder eines gemeinſchaftlichen Vaters; Einer freuet
ſich, Einer leidet mit dem Andern. Da ſieht man Familienväter und Müt⸗
ter von einer eben ſo großen Zahl armer verlaſſener Waiſen, an denen ſie
Alternpflicht üben, als der eigenen Kinder umgeben; ja ſelbſt Jungfrauen,
von dieſem wohlthätigen Sinne ergriffen, nehmen ſich hülfloſer Kinder
an, miethen Zimmer, wo ſie die Kleinen zu weiblichen Arbeiten anhalten
und zu allem Guten auferziehen. Der lebendige Eifer für Alles, was
zur Ausbreitung des Reiches Gottes auf Erden dient, kann wohl nir⸗
gends allgemeiner ſein, als im Steinthal, welches ſeine eigene Bibelge⸗
ſellſchaft, ſeine eigenen Verbindungen zur Unterſtützung der Miſſionen
in ſich heget, und daneben noch den Bibelgeſellſchaften zu Straßburg
und Paris bedeutende Beiträge liefert. Denn ſo ſchließt der Pariſer
Jahresbericht von 1822 ſeine Nachrichten über die Rheingegenden:
„Die Glänubigen des Steinthales haben uns durch ein großmüthiges
Geſchenk das Intereſſe bewieſen, das ſie an unſerer Sache nehmen; dieſe
Gemeinde, obgleich arm und nicht zahlreich, iſt doch einer der leuchten⸗
den Punkte in dem geiſtlichen Weltall, welche die bewegten Blicke al⸗
ler frommen Weſen auf ſich ziehen.“ Und der Straßburger Jahresbe⸗
richt von 1823 bemerkt: unter den Landgemeinden, die ungeachtet der
Verheerungen, welche Hagel und Mäuſe in ihren Ernten anrichteten,
dennoch Beiträge für die Bibelſache einſandten, hat „die Gemeinde
Waldbach bei aller Armuth die reichſte Gabe dargebracht“. Man ſieht
aber auch in dieſen Gemeinden eine Wohlanſtändigkeit, welche gewiß
nicht durch den Reichthum des Bodens veranlaßt, ſondern aus der
Tüchtigkeit der Bewohner hervorgegangen iſt: da iſt nirgends ein Bett⸗
ler, jeder erwirbt und hat ſo viel er bedarf; überall bemerkt man hei⸗
tere Geſundheit und gute, äußere Ordnung; Fabriken und Gewerbe/

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— 83 —
ſo wie ein Feld⸗ und Gartenbau, deſſen Erzeugniſſe zum Theil in Straß⸗
burg ſehr geſucht werden, beleben das ganze Thal von Haus zu Haus.
Wie aber, wird man fragen, iſt dieſe völlige Umkehr, dieſe Um⸗
änderung des inneren und äußeren Lebens möglich geweſen? Wer die
menſchliche Natur aufmerkſam beobachtet hat, wird die einzig rechte,
durch die Erfahrung aller Zeiten beſtätigte Antwort darauf in der hei⸗
ligen Schrift finden, indem ſie lehrt: daß der Menſch zum Herrn der
Erde geſchaffen ſei, daß er aber dieſe Herrſchaft nur in dem Maaß
erlange und auszuüben vermöge, als er den Willen Gottes erkennt,
und durch die fortwährende Richtung des Gemüthes auf denſelben ſich
der Einwirkung des göttlichen Geiſtes offen erhält. Denn dieſer Geiſt
iſt es, welcher alle der menſchlichen Seele als dem Ebenbilde Gottes
mitgetheilten Anlagen und Kräfte verklärt und ſtärkt, welcher ſie die
Erkenntniß ihrer ſelbſt ſo wie aller Dinge und deren rechten Gebrauch
lehrt; — und dann folgt auch ganz von ſelbſt der äußere Segen, ſo⸗
wie wiederum auf der Gemüthsverfaſſung, welehe ſich um Gott und
Gottes Willen nicht kümmert, der Mangel alles Segens als eine eben
ſo gewiſſe Folge ruht, wie ſolches auch Moſes ſeinem Volke verkündet
(5 Moſ. 28, 1. ff.). Das Verſtändniß und die Befolgung des Wortes
Gottes iſt's alſo, wodurch der wahre bleibende Reichthum an geiſtli⸗
chen und leiblichen Gütern kommt; das Lehren und Lernen der heiligen
Schrift alſo auch das einzige Mittel, des göttlichen Segens theilhaftig
zu werden. Darum auch der Herr ſchon im alten Teſtamente durch
den Propheten Joël ſpricht: „Ihr Kinder Zions freuet euch und ſeid
fröhlich im Herrn euern Gott, der euch Lehrer zur Gerechtigkeit giebt;“
und durch den Propheten Jeremias das Volk darauf aufmerkſam macht:
„Ja, von dem Tage an, da ich euere Väter aus Ägyptenland gefuͤhrt
habe, bis auf dieſen Tag habe ich ſtets zu euch geſandt meine Knechte,
die Propheten“; im neuen Teſtamente aber, wo der Geiſt ausgegoſſen
worden über alles Fleiſch, und die Fülle des göttlichen Segens und
der Seligkeit offenbar werden ſoll, auch Apoſtel und Propheten und
Evangeliſten und Lehrer und Sprachkundige und Ausleger der Spra⸗
chen ausgeſandt werden, ja an alle Gläubigen ohne Ausnahme das
Gebot geſtellt iſt: lehret und ermahnet euch unter einander — damit
die Erkenntniß und Nachfolge des göttlichen Willens recht in Um⸗
lauf ſei und reichlich wohne unter denen, die auf Chriſti Namen ge⸗
tauft ſind.
Auf dieſem Wege hat der Herr auch den evangeliſchen Gemein⸗
den im Steinthal geholfen. Schon die Pariſer Hauptbebelgeſellſchaft

6‧1

— 84 —

machte darauf in ihrem Generalbericht v, J. 1824 aufmerkſam. „Das
Steinthal, wo der ehrwürdige Pfarrer Oberlin ſeinen Wohnort hat,
iſt in mehreren Schriften als ein begnadigter Winkel der Erde ge⸗
ſchildert, deſſen Bewohner wie Brüder unter der milden Leitung ihres
Pfarrers leben. Was aber vielleicht noch unbekannt iſt, die heilige
Schrift hat das Verdienſt um die religiöſe Erziehung dieſes intereſſan⸗
ten Völkchens, denn dieſe Gemeinde iſt in Frankreich die erſte, welche
(ſchon i. J. 1805) von der Bibelgeſellſchaft zu London ein Geſchenk
von Bibeln erhielt; und, was ebenfalls Wenige wiſſen mögen, Herr
Oberlin hat bei dieſer Gelegenheit der Londoner Geſellſchaft den er⸗
ſten Gedanken über weibliche Bibelvereine mitgetheilt, welche
ſeitdem in England ſo großen Fortgang haben. Auch hat uns dieſer
80 jährige Greis in dieſem Jahre ein Geſchenk von 186 Franken über⸗
ſandt, durch welches die Gläubigen ſeiner Gemeinde eine Anſtalt un⸗
terſtützen wollen, deren Wohlthaten ſie an ſich ſelbſt erfahren. Auch die
Straßburger Bibelgeſellſchaft hat von dieſen frommen Landleuten einen
größeren Beitrag, als von jeder der andern Landgemeinden ihres Be⸗
zirkes erhalten.“ Soweit der Pariſer Bericht. Die treffendſte Beſtäti⸗
gung für die Wahrheit der göttlichen Verheißung: „daß das Wort, ſo
aus ſeinem Munde gehet, nicht leer zu ihm zurückkommen ſolle, ſondern
das ausrichten wozu es geſendet wird“ giebt aber die Wirkſamkeit des
ebenerwähnten Pfarrers Oberlin und ſeines Vorgängers Joh. Stuber.
Die Gemeinden im Steinthal waren arm und verwahrloſt, ſo
lange ſie das Wort Gottes nicht kannten, und Prediger hatten, die
(wie es leider noch immer in der evangeliſchen Kirche zugeht) ihrer
Untüchtigkeit wegen keiner wohlhabendern Gemeinde angemuthet wurden.
Einer von dieſen war ein ſo eifriger Jäger geweſen, daß er einſt, als
er zu einem Kranken gerufen war und noch am Wege einen Haſen er⸗
blickte, wieder umkehrte und ſeine Flinte holte mit der Aeußerung, der
Kranke könne ihm nicht entlaufen, wohl aber der Haſe. Andere waren
Meiſter im Trinken und der Faulenzerei. Ganz anders war's als das
Wort Gottes dort aufging. Das erſte göttliche Werkzeug ihrer Erret⸗
tung Joh. Stuber, aus chriſtlicher Bruderliebe in dieſe Gegend ge⸗
trieben, begann i. J. 1750 ſein geiſtliches Hirtenamt mit der Verbeſ⸗
ſerung des Schulunterrichtes. Was man bis dahin darunter verſtand,
lernte er zu ſeinem Erſtaunen kennen, als er ſich den Tag nach
ſeiner Ankunft in die Schule führen ließ. Da fand er in einem großen
ſchmutzigen Zimmer die Kinder des Dorfes, welche laut mit einander
plauderten und durch einander ſchrieen. Wo iſt denn euer Schulmei⸗

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— 85 —

ſter? fragte der Pfarrer. — Die Kinder zeigten auf ein Männlein
hin, welches kraftlos in einem Bette lag. Seid ihr der Schulmeiſter?
fragte ihn der Pfarrer. Ja Herr, ſagte ihm das alte Männlein. —
Was lehrt ihr denn eure Kinder? — Nichts, Herr Pfarrer! — Ei,
warum denn nicht? — Weil ich ſelbſt nichts weiß. — Wie ſeid ihr
denn aber Schulmeiſter geworden? — Ich bin eigentlich der Schwein⸗
hirt geweſen, da ich aber zu kraftlos geworden, hat mich die Gemeinde
abgeſetzt, und ich ſoll nun die Kinder hüten. — Sogleich machte er An⸗
ſtalt auf eine geſchickte Weiſe ſich aus den Jünglingen der Gemeinde
Lehrer heranzubilden, bewirkte durch perſönliche Verwendung und Ein⸗
ſammlung milder Beiträge den Bau eines Schulhauſes, ſorgte für
zweckmäßige Lehrmittel, und wandte allen Fleiß auf ein deutliches
wohlartikulirtes Leſen, und auf das Verſtändniß des Geleſenen an.
Hiedurch kam es denn, daß die Schulkinder beſſer laſen als ihre er⸗
wachſeneren Geſchwiſter und AÄltern, dieſe wollten darin nicht zurückblei⸗
ben, und baten auch um die Erlaubniß zum Schulbeſuch; Stuber gab
ſie ihnen gern, und ſo ſah man nun öfter mit den kleinen Kindern
zugleich ihre Ältern ja Großältern das Leſen lernen. Nun aber ging
er auch an das Hauptwerk, nämlich ſeine Gemeinde mit der heiligen
Schrift bekannt zu machen. Meiſt auf ſeine Koſten ließ er Bibeln
kommen, und zur leichteren Verbreitung jedes Exemplar in 3 Theile
binden, ſtellte ſie in den Schulen auf, und erlaubte den Kindern, ſie
mit nach Hauſe zu nehmen. Die Steinthaler hatten bisher nichts An⸗
deres von der Bibel gewußt, als daß es ein großes Buch ſei, worin
Gottes Wort ſtehen ſolle; ſie konnten ſich lange nicht überzeugen, daß
dieſe kleinen Bücher auch Bibeln ſeien. Was nun vollends altes, was
neues Teſtament, was ein Buch, Kapitel, Vers wäre, das wußten ſie
gar nicht; denn ſelbſt einer ihrer beſten Schullehrer hatte während ſei⸗
ner zwanzigjährigen Amtsführung keine Bibel im Hauſe gehabt. Jetzt
aber kamen die Steinthaler bald dahin, daß ſie in ihren mit in die
Kirche gebrachten Bibeln den Text nachſchlagen, und demſelben während
der Predigt folgen konnten. Stuber erklärte die ganze heil. Schrift
nach der Folge der Bücher. Bei jedem ſeiner Vorträge kam er aber
immer wieder darauf zurück: „Wir wollen ein Volk Gottes werden,
Gott zeigt dentlich, daß er Gutes mit uns vorhabe; — wir können
in hieſiger Stille und Einfalt ſo gar glücklich ſein, wenn wir vor

Gott wandeln; — Gottes Arm iſt nicht verkürzt, unerachtet unſerer

aͤußeren bedrängten Lage kann er uns helfen, ſchützen, ſegnen; — welche
Freude iſt es, eine unſchuldige, reoͤliche Gemeinde von Erlöſeten Jeſu

Chriſti zu ſein, u. ſ. w.“ Stuber nahm in ſeinen Vorträgen mehr
den Ton einer freundſchaftlichen, würdigen Unterhaltung als der ge⸗
wöhnlichen Kanzelrede an. Oft fragte er ſeine Zuhörer von der Kan⸗
zel herab: ob ſie denn das auch verſtänden, oder ob ſie es im Gebet
zu Gott verſtehen wollten? Von Zeit zu Zeit änderte er die gewöhn⸗
lichen gottesdienſtlichen Formulare, damit die Aufmerkſamkeit erneut,
und nichts zur bloßen Gewohnheit werde. üÜberzeugt, daß zur wahr⸗
haften Erbauung beim öffentlichen Gottesdienſt ein guter Kirchengeſang
außerordentlich wirkſam ſei, verſuchte Stuber auch hierzu ſeine Gemeinde
zu bilden, unter welcher damals weder Erwachſene noch Kinder ein
Lied zu ſingen vermochten, und ſeinen Bemühungen gelang es, daß
nach einigen Jahren die meiſten Lieder harmoniſch vierſtimmig in ſeiner
Kirche geſungen werden konnten. Mit vierjähriger Unterbrechung hat
Pfarrer Stuber dieſer Gemeinde ſiebenzehn Jahre mit großem Segen
vorgeſtanden, und als er endlich den ehrenvollen Ruf zur Thomaskirche
in Straßburg annahm, ſorgte er noch für ſie durch die Beſtallung eines
wahrhaft frommen, vom göttlichen Ernſt fürs Predigtamt erfüllten
Mannes, des 27 jährigen Johannes Oberlin zu ihrem Pfarrer.
Das ganze Denken, Streben und Wirken dieſes Mannes, ſobald
er Pfarrer in Waldbach geworden war, ging darauf hinaus: daß er die
ihm anvertrauten Seelen, Jung und Alt, für den Heiland gewinnen
und erhalten möge. Deshalb wandte er alle Sorgfalt auf ihre Beleh⸗
rung aus Gottes Wort an. Sein öffentlicher Vortrag war einfach, rich⸗
tete ſich auf ganz bewundernswürdige Weiſe nach der Faſſungskraft der
Zuhörer, war bisweilen mit Bildern vermiſcht, die auf einer Stadtkan⸗
zel unſchicklich geſchienen hätten, welche aber hier vollkommen ihren
Zweck erreichten. Sehr oft ließ er Züge aus dem Leben ausgezeichneter
Chriſten mit einfließen; auch die Natur bot ihm allenthalben Hinwei⸗
ſungen auf das Unſichtbare dar. Alles jedoch führte er auf die Bibel
zurück, ſie war die unverſiegbare Quelle, woraus er das Waſſer des
Lebens ſchöpfte; ſie war ſein Leben lang der Gegenſtand ſeines For⸗
ſchens, und man kann ſagen: ſeine ganze Predigt war Bibelſinn in

Bibelſprache, denn er war überzeugt, daß dieſe ſchlichte Darſtellung

der göttlichen Wahrheit das ſicherſte Mittel ſei, kräftig geſegnet auf die
Gemüther zu wirken. Seine Predigten waren meiſtentheils mit der ge⸗
wiſſenhafteſten Sorgfalt niedergeſchrieben, und war ihm dieſes aus
Mangel an Zeit nicht möglich, ſo entwarf er wenigſtens einen ziemlich
ausführlichen Plan. Gewöhnlich prägte er dieſelben, Wort für Wort,
dem Gedächtnitz ein; allein auf der Kanzel band er ſich nicht ſehr an

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— 87 —

die Worte, ja bisweilen waͤhlte er hier erſt einen ganz andern Gegem
ſtand zu ſeinem Vortrag, wenn er glaubte, daß dieſer eben jetzt den
Bedürfniſſen ſeiner Zuhörer angemeſſener wäre. Dieſe genaue Beſor⸗
gung ſeiner Kanzelvorträge und ſeine nachherige Gewandtheit hierin,
beweiſt um ſo mehr ſeine Treue und den gnädigen Beiſtand des Herrn
bei Allem, was man in ſeinem Namen thut, da im Anfange ſeiner
Amtsführung die Abfaſſung und das Auswendiglernen der Predigten
ihm außerordentlich ſchwer fiel.
Nachmittags war Katechismusunterricht für die Jugend. Dieſer
war noch viel einfacher und faßlicher als die Predigt. Der Pfarrer
ſprach wie ein Kind mit Kindern, wählte oft die ſonderbarſten, aber
immer treffendſten Bilder, um ſich den Kleinen verſtändlich zu machen. —
Jeden Freitag Morgens hielt Oberlin in ſeinem Hauſe eine Erbau⸗
ungsſtunde für die teutſch ſprechenden Gemeindeglieder. Hier war er
völlig, wie im Familienkreiſe. In ſeinen ſpäteren Lebensjahren hätte
man geglaubt einen Großvater zu ſehen, der ſeinen Enkeln Mährlein
erzählte. Bisweilen hielt er inne, nahm eine Priſe Tabak, und ließ
hierauf die Doſe unter ſeinen Zuhörern umgehen; denn nichts beſaß
er für ſich allein, Alles theilte er mit ſeinen Pfarrgenoſſen. War über
der Erklärung des vorgeleſenen bibliſchen Abſchnittes etwa eine halbe
Stunde verfloſſen, ſo pflegte er zu fragen: Lieben Kinder, ſeid ihr
nicht müde, iſts genug? Gewöhnlich antwortete man ihm: Nein lie⸗
ber Papa, fahren Sie fort, wir möchten gerne noch ein wenig zuhören.
Der gute Alte fuhr alsdann fort und wiederholte von Zeit zu Zeit die
nämliche Frage, bis ſeine Zuhörer, wenn ſie fühlten, daß ihre Aufmerk⸗
ſamkeit abnahm, oder das Sprechen ihm ſchwer fiel, ihm für alles Ge⸗
ſagte dankten, und ihn baten, aufzuhören. — So pflegte er auch in
Privatunterhaltungen, wenn z. B. ſeine Gemeindeglieder ihn beſuchten,
für ihre Belehrung und Erbauung bemüht zu ſein, ſo daß Keiner von
ihm hinausging, der nicht, wenigſtens was an Oberlin lag, einen
Segen mit nach Hauſe genommen hätte.
War doch ſchon der Eintritt in Oberlins Pfarrhaus für Viele
erbaulich; da war faſt kein Ort im Hauſe, wo nicht irgend ein beleh⸗
render Denkſpruch ſchön geſchrieben ins Auge gefallen wäre. Mit der⸗
gleichen Denkſprüchen ſuchte er oft lange Zeit vorher die Herzen ſeiner
Gemeindeglieder zu etwas vorzubereiten, wozu dieſe höchſt widerſpenſtig
waren. So, um nur ein Beiſpiel anzuführen, machte er ſie Jahre lang
auf das Unrecht, das in dem Führen eines ſcheinbar gerechten Pro⸗
zeſſes wegen der Gemeinwaldungen lag, dadurch aufmerkſam, daß

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über ſeine Hausthuͤre die Worte ſchrieb: „O Gott, erbarme dich des
Steinthales, und mache dem Prozeß ein Ende!“ bis endlich die Stunde
zur Ausführung ſeines Planes gekommen und er die vielfach vorberei⸗
teten Gemüther von dem Unrecht ihres gerechten langjährigen Prozeſſes
ſo eindrücklich überzeugt hatte, daß ſie die dargebotene Ausgleichung
bereitwillig annahmen. .
Eben ſo, wie den Unterricht und die Belehrung der Erwachſenen,
ließ ſich Oberlin den Unterricht der Kinder angelegen ſein. Zu dem
Schulhaus, das ſchon der treffliche Stuber erbauen laſſen, ließ Ober⸗
lin mit Hülfe der Unterſtützungen, welche er durch auswärtige Freunde
erhielt, und mit eigener Aufopferung noch ein zweites Schulhaus in
Waldbach, und dann auch in jedem Filialorte eines erbauen. Er ſelbſt
war die beſtändige Seele des ganzen Schulunterrichtes. Jede Woche
verſammelte er zu Waldbach ſämmtliche Schulkinder ſeiner Pfarrei, ſo⸗
wohl aus dem Orte ſelber, als ans den Filial-Dörfern, wobei er durch
eine öffentliche Prüfung einen edeln Wetteifer zwiſchen ihnen ſelber und
zwiſchen ihren Lehrern zu erregen ſuchte. Hierbei kam ihm eine ſchon
zu Stubers Zeiten getroffene Einrichtung ſehr wohl zu Statten. Ein
Wohlthäter zu Straßburg hatte ein Capital von 1000 Fl. zur Verbeſſe⸗
rung der Schulen hergeſchenkt. Der Zins dieſes Capitals wurde jähr⸗
lich als Preis unter die Schullehrer des Steinthales nach Maaßgabe der
Anzahl ihrer wohl unterrichteten Schüler vertheilt; für jüngere Kinder
erhielten dieſelben eine etwas ſtärkere Summe, für Kinder ſchwächerer
Geiſtesgaben, wenn ſie doch beſtanden, das Doppelte. Der Pfarrer legte
überdieß eine ſehr zweckmäßige Schulbibliothek an, ließ ſelbſt mehrere
Schulbücher drucken, und quartalweiſe in den verſchiedenen Dörfern
zirkuliren.
Aber nicht bloß jene Kinder, welche ſchon den Schulunterricht
benutzen konnten, waren ein Gegenſtand ſeiner zärtlichen Sorgfalt, ſon⸗
dern auch die ganz kleinen, welche noch nicht oder kaum gehen konnten.
Von ihren erſten Lebensjahren an ſuchte er dieſe zu Chriſten und geſun⸗
den, fleißigen Menſchen zu bilden. Da die AÄltern, ſtets mit ihrem
Ackerbau oder Gewerbe beſchäftigt, öfters oder meiſt nicht Zeit hatten,
den kleinen Kindern die nöthige Aufſicht und Pflege zu gewähren, und
daher die Kleinen ganz allein gelaſſen, auf der Straße oder im Hauſe
ſpielend, großen Gefahren des Leibes und der Seele ausgeſetzt waren,
miethete Oberlin auf ſeine Koſten geräumige Zimmer und richtete ſie
bequem ein. Da wurden denn die ganz kleinen Kinder „ beſonders bei

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ſchlechtem Wetter unter die Aufſicht und freundliche Pflege von weib⸗
lichen Perſonen verſammelt, welche er ſelbſt mit Hilfe ſeiner trefflichen
Gattin zum Geſchäft der Kinder-Pflege und chriſtlichen Kinderzucht
ausgewählt und gebildet hatte. Hier ſpielten dann die Kleineren; die
Größeren lernten Stricken, Spinnen, Nähen, und zur Abwechslung leg⸗
ten ihnen dazwiſchen die Aufſeherinnen Landkarten, namentlich eine
des Steinthales und ſeiner Umgegend vor, oder auch bemalte Kupfer⸗
ſtiche über bibliſche und naturgeſchichtliche Gegenſtände, wozu ſie den
Kleinen die nöthige Erklärung gaben. Bei dieſen Kinderverſammlungen
war es unter andern eine Hauptbedingung, daß die Kleinen kein platt⸗
franzöſiſch ſprechen durften, ſondern blos rein franzöſiſch, hierdurch
iſt es hauptſächlich gelungen, daß der häßliche platte Dialekt im Stein⸗
thal faſt ganz ausgerottet iſt.
Zu ſeinen Belehrungen für Jung und Alt nahm Oberlin außer
den mündlichen und perſönlichen Bemühungen vor allen ein Mittel zu
Hülfe, welches auch da im häuslichen Leben noch fortwirkte, wo der
Pfarrer nicht mehr wirken konnte. Dieſes Mittel war die allgemeinere,
häufigere Verbreitung der heiligen Schrift. Die durch Stuber ins
Steinthal gebrachten Bibeln reichten lange nicht mehr hin, oder waren
durch häufigen Gebrauch abgegriffen. Oberlin ſorgte für mehrere Bi⸗
beln, und ſein frommer Eifer hierin war auch der brittiſchen Bibelgeſell⸗
ſchaft ſo wohl bekannt, daß ſie gleich nach ihrer Errichtung in Briefwech—
ſel mit ihm trat. Zu Waldbach wurde dann ein kleiner Ausſchuß als
Hauptmittelpunkt der Bibelverbreitung in Frankreich errichtet, der aus
Oberlin und ſeinem trefflichen Sohn Heinrich, ſo wie Herrn Da⸗
niel Legrand beſtand, denen es gelungen, noch ehe die Bibelgeſell⸗
ſchaft in Paris entſtanden war, mehr als 10,000 Bibeln und Neue
Teſtamente in Umlauf zu ſetzen. Ein Schreiben Oberlins an den
Verwaltungs-Ausſchuß der Londoner Geſellſchaft brachte den Letzteren
auf den Gedanken, Frauen-Bibel-Vereine in England zu ſtiften, wie
deſſen damaliger Secretair Herr Owen in ſeiner Geſchichte der Bibel—
belgeſellſchaft berichtet: — „Wir verdanken dieſe Einrichtung jenem au⸗
ßerordentlichen Manne, der mit Patriarchen-Einfalt und apoſtoliſchem
Eifer ſo Vieles für das zeitliche und ewige Wohl ſeiner Heerde gelei⸗
ſtet hat.“ — — Das Schreiben Oberlins, worauf Herr Owen hin⸗
deutet, enthält eine Erzählung, wie drei achtbare Frauen ſeiner Ge⸗
meinde: Sophie Bernard, Marie Schöppler und Katharina Schei⸗
decker, an ſeinen evangeliſchen Arbeiten Theil nahmen, indem ſie theils

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ihren Nachbarn aus der beiligen Schrift vorlaſen, theils ihnen das Bi⸗
belbuch zu leihen pflegten *)
So ſuchte der treffliche Pfarrer durch die mannigfaltigſte Beleh⸗
rungsweiſe die Erkenntniß des göttlichen Wortes in ſeiner Gemeinde
auszubreiten, weil durch ſie allein das wahre Leben erwacht, denn durch
die Predigt des Evangeliums kommt der Glaube, und der Glaube iſts
der die Welt überwindet, und uns zu Kindern Gottes macht. Darum
arbeitete er auch unermüdet mit dem Worte Gottes an ſeinem eigenen
Innern um daſſelbe ganz dem göttlichen Willen zu übergeben: „Mil⸗
lionenmalen, ſchreibt er in einem ſeiner Briefe, habe ich Gott um Gnade
angerufen, mich als ſein Kind, ſei es zum Leben oder zum Tode, ganz
ſeinem Willen überlaſſen, und freiwillig hingeben zu können, und nichts
zu wollen, nichts zu wünſchen, nichts zu ſprechen, nichts zu thun, noch
zu unternehmen, als was Er, der allein Gute und Weiſe, für das
Beſte hält.“ Jede Zeit, welche ihm das Gedränge ſeiner mehrfachen
Arbeiten übrig ließ, wendete er dazu an, ſeine Kniee vor Dem zu beu⸗
gen, der allein dem Herzen Kraft der Liebe, und unbedingte Hingabe
zu ſeinem Dienſt verleihen kann. Dabei vor Allem ergoß ſich ſein in—

*) Der Zweck dieſer auch in Frankreich und Schweden beſtehenden
Frauenvereine iſt: durch die beſondere Art des Familienumganges, den
gerade die Frauen haben, den Gebrauch der heiligen Schrift in das Pri⸗
vatleben der Familien und deren einzelne Glieder zu bringen, und dadurch
auch das Intereſſe fuͤr die Bibel und die Hilfsmittel fuͤr ihre Ausbreitung
zu vermehren. Denn dazu haben die Frauen eine eigenthuͤmliche Geſchick⸗
lichkeit vermoͤge des liebevollen Eifers, mit dem Gott ſie ausgeſtattet hat
fuͤr die Theilnahme am Gluͤcke des Andern, wie fuͤr die Hilfleiſtung des
Leidenden; durch dieſe Eigenſchaft des Gemuͤths koͤnnen ſie auf die ſchlich⸗
teſte Weiſe die Menſchenherzen gerade in den Augenblicken, wo das Be⸗
duͤrfniß oder die Empfaͤnglichkeit fuͤrs goͤttliche Wort ſich am ſtaͤrkſten
aͤußert, demſelben zufuͤhren, und ſonach den, dem die Bibel fehlt, damit
verſorgen, den Andern, der ſie beſitzt, mit ihr bekannter machen: Grund
genug fuͤr die Bildung ſolcher Vereine. Die Bibeln ſelbſt beziehen ſie
natuͤrlich von den Bibelgeſellſchaften, und liefern auch an dieſe die Bei⸗
traͤge ab, die ſie in ihrem Kreiſe ſammeln.
Oberlins Gemahlin, eine Frau von chriſtlich⸗frommem Sinn,
reich begabtem Geiſt, und innig liebevollem Eingehen in alle Wuͤnſche und
Plane ihres Mannes, war eine eifrige Gehuͤlfin deſſelben am Werke des
Herrn. Wiewohl im Stillen widmete ſie doch eine muͤtterliche Sorgfalt
der Gemeinde, und noch heutiges Tages ſprechen die Bewohner des Stein⸗
thales nur mit dem herzlichſten Danke von ihr. Es war eine muſterhafte
Chriſtenfamilie.

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bruͤnſtig liebendes Gemüth in Segenswuͤnſche und Flehen fuͤr feine
Gemeinde. Er hatte, beſonders in ſeinen letzten Lebensjahren die ei—
genthümliche Gewohnheit, der Reihe nach für jedes einzelne Mitglied
ſeiner Gemeinde zu beten, und nahm zu dieſem Zwecke jeden Morgen
ſein Kirchenbuch vor ſich, um bei dem Leſen der Namen an das Be⸗
dürfniß der Einzelnen erinnert zu werden. Unter ſeinen Papieren finden
ſich vom Jahre 1784 niedergeſchriebene Wünſche für ſeine Gemeinde,
worin man recht brünſtige Liebe des Pfarrers zu ihr bemerken kann.
„O meine theure Gemeinde, heißt es da unter anderm, Gott wird dich
nicht verlaſſen noch verſäumen; er hat in Anſehung deiner, wie ich Dir
oft geſagt habe, Friedens- und Barmherzigkeits-Abſichten. Alles wird
für Dich gut gehen, halte dich nur an Ihn, und laß Ihn walten. O
möchteſt Du meinen Namen vergeſſen, und nur den Namen Jeſu Chriſti,
den ich Dir verkündigt habe, im Gedächtniß behalten. Er iſt dein Hirte,
ich bin nur ſein Knecht, er iſt dein guter Meiſter, der, nachdem er mich
von Jugend an zugerichtet und bereitet hatte, mich zu Dir geſandt, um
Dir zu nützen; er allein iſt weiſe, gut, allmächtig, barmherzig; ich bin
nur ein armer, ſchwacher, elender Menſch. — O meine Freunde, betet,
daß ihr alle ſeine geliebten Schafe werdet, es iſt in keinem Andern
als in Jeſu Chriſto Heil, und Jeſus liebt euch, ſucht euch und iſt be—
reit, euch anzunehmen. Gehet zu Ihm hin, völlig, wie ihr ſeid, mit
allen euern Sünden und Gebrechen; Er allein kann euch davon befreien
und euch heilen. Er wird euch heiligen und zur Vollkommenheit füh—
ren; gehöret Ihm an; ſterbet ihr, ſo ſterbet Alle in Ihm.“
Auf dieſe Weiſe wuchs und ward ſtark in ihm eine Liebe zu ſei—
ner Gemeinde, wie die zärtlicher Altern zu ihren Kindern, und ſie ſegnete
auch Gott für das äußere Wohlergehen der letzteren, denn er gab dem ſorg⸗
ſamen Pfarrer ein aufmerkſames und verſtändiges Herz für ihre äußere
Noth und äußeren Bedürfniſſe. Wie AÄltern, wenn ſie ihre lieben Kin⸗
der in äußerer drückender Noth ſehen, nicht eher ruhen koͤnnen, bis ſie
der Noth durch Rath und That abgeholfen, ſo konnte auch unſer Ober⸗
lin nicht ruhen, bis er ſeine durch eigene Schuld in bitterem Mangel
und äußerer Entbehrung lebende Gemeinde zu dem Zuſtand von ge⸗
müthlichem Wohlſein und einer Art von Wohlſtand erhoben hatte, in
welchem ſie ſich jetzt befindet. Mit vieler Geduld und Weisheit arbei—
tete er daran, ſie auf die Untugenden, die ſie in perſönlichem und häus⸗
lichem Elende erhielten, aufmerkſam, und für die Verbeſſerungsvorſchläge
empfänglich zu machen. Im Feld⸗ und Gartenbau ging er ihnen mit
ſeinem Beiſpiel voran, um ſie die vortheilhafteſte Kulturweiſe durch die

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That zu lehren; um den Abſatz ihrer Produkte zu erleichtern, ſchlug er
den Bau eines feſten Weges nach der Hauptſtraße und den angrenzen⸗
den Ortſchaften vor, und half ſelbſt daran arbeiten; er führte allerlei
Gewerbe ?*) und Handarbeiten ein, um ſie zur Einrichtung eines reinlichen
wohlgeordneten häuslichen Lebens in den Stand zu ſetzen, und ihnen
durch die verſchiedenſten Arten von Arbeit allgemeine Liebe für eine re⸗
gelmäßige heilſame Thätigkeit einzupflanzen. Dieſe Liebe zur Thätigkeit
ging bei dem trefflichen Pfarrer ſo weit, daß er, als er bemerkte, daß
die Frauen ſeiner Gemeinde, beſonders beim Nachmittags-Gottesdienſt,
zerſtreut und unaufmerkſam waren, ihnen ſagte, ſie ſollten Strümpfe
für arme Waiſen und andere Hülfsbedürftige ſtricken. Dieſer Anblick
war merkwürdig und ſeltſam: Frauen, welche während des Vortrages
ihres Pfarrers eifrig ſtrickten, aber nun auch eben ſo eifrig und eifriger
als jemals vorher auf das horchten, was der Pfarrer ſagte. Beſonders
war ihm jene Geiſtesträgheit zuwider, welche über Nichts denken und
nachſinnen mag, ſondern alles, ſo wie ſie es mechaniſch erlernte, ge⸗
dankenlos hin treibt. Jeden Donnerſtag hatte er zwei Stunden für die
erwachſenen Leute ſeiner Gemeinde beſtimmt, wo er ſich mit dieſen ver⸗
ſtändig über alles, was zur Land- und Hauswirthſchaft gehört, über
Gegenſtände der Naturwiſſenſchaft und dergleichen unterhielt. Er hatte
eine Elektriſirmaſchine und manchen anderen phyſikaliſchen Apparat ge⸗
kauft, beſaß eine ſchöne Pſtanzenſammlung, und ſo erweckte er auch in
ſeinen Pfarrgenoſſen Aufmerkſamkeit und Nachdenken über die Erſchei—
nungen der ſichtbaren Welt. Auch die älteren Schulkinder waren wö—
chentlich einmal bei dem Pfarrer, der ihnen, als der erfahrenſte und
denkendſte Landwirth ſeiner ganzen Gemeinde, Sätze über vernünftige
Einrichtung der Landwirthſchaft diktirte, ſo wie gute Haushaltungsre⸗
geln, und ſie die Natur kennen lehrte. Oberlin ſchrieb ſelbſt, zu—
nächſt für Steinthal, jährlich einen Volkskalender, um auch da als vä⸗
terlicher Freund und Rathgeber zu wirken.

*) Im J. 1814 zog Oberlins Ruf die Herren Legrand aus Ba⸗
ſel nach dem Steinthal. Sie errichteten in Fonday eine Bandfabrik, die
ſehr viel Arbeiter beſchaͤftigt. Um aber dem ganzen Thalvolk Arbeit zu
geben, vertheilten ſie die Bandſtuͤhle in die einzelnen Haͤuſer,
ſo daß Ackerbau und Gewerbfleiß zu gleicher Zeit getrieben werden koͤnnen,
und die Altern die Aufſicht uͤber ihre Kinder behalten, wodurch letztere vor
dem Sittenverderbniß bewahrt bleiben, welches nur allzuoft aus dem Zu⸗

ſammenleben vieler Arbeiter in den großen Fabrik⸗Werkſtaͤtten entſteht. — R

Eine ſittlicherweiſe beachtungswerthe Einrichtung!

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ug ſln So wie aber Oberlins Thätigkeit und Umſicht aus feiner le⸗
er inhunn bendigen wohlverſtandenen Liebe zum himmliſchen Vater entſprang, ſo
we ſihn ihi ſuchte er auch dieſe letztere, als die wahre Quelle des freudigen Lebens

in ſeiner Gemeinde zu pflegen, und belehrte ſie daher unaufhörlich dar⸗
über: daß alle guten und vollkommenen Gaben von oben herab kom⸗
men, aber vom Vater des Lichts, dem nur die Werke des Lichts wohl⸗
gefällig, und jedes Werk der Finſterniß ein Greuel ſei. Zu dieſem Ende
legte er ſeinen Gemeindegliedern von Zeit zu Zeit nachſtehende Fragen
zu ernſtlicher Prüfung öffentlich vor: „Beſuchet ihr, nebſt eurer gan⸗

zen Familie, regelmäßig den Gottesdienſt? — Laſſet ihr keinen Sonn⸗
tag ohne irgend ein Liebeswerk vorüber gehen? — Seid ihr nicht, ihr

oder euer Weib, oder eure Kinder, nach den Erdbeeren, Himbeeren,
Heidelbeeren, Maulbeeren oder Haſſelnüſſen, ſtatt zur Kirche gegangen?
Oder, wenn dieß geſchehen iſt, gelobet ihr vor Gott, es nicht mehr zu
thun? — Habt ihr Sorge getragen, euch die zum Beſuche des Sonn⸗
tags⸗Gottesdienſtes unentbehrlichen Kleidungsſtücke anzuſchaffen? — Die⸗
jenigen, welche die nöthigen Kleidungsſtücke beſitzen, wenden ſie einen
beſtimmten Theil ihres Einkommens dazu an, denen, die noch Mangel
daran haben, ſolche zu verſchaffen, oder anderen dringenden Bedürfniſ⸗
. ſen ihres Nächſten abzuhelfen? — Haben euere bürgerlichen und kirch—
ſchen Moeret ge⸗ lichen Vorgeſetzten Urſache, mit euch und allen Gliedern euerer Familie
zufrieden zu ſein? — Liebet und verehret ihr unſern Herrn und Hei⸗
land Jeſus Chriſtus in ſolchem Grade, daß ihr euch getrieben fühlet,
ſo viel an euch liegt, Eintracht unter euern Nachbaren zu ſtiften und
zu handhaben, damit Alle nur eine Heerde bilden, deren Hirte Er
ſey? — Verurſacht euer Vieh andern Einwohnern keinen Schaden noch
Unbequemlichkeit? Habet wohl hierauf Acht, denn das wäre Oel in's
ſrit ſelht, r Feuer gegoſſen, und würde euch vielen Kummer verurſachen! — Haben
n cch da eiͦ di⸗ euere Gläubiger Anlaß, mit euerer Rechtſchaffenheit und Pünktlichkeit
zufrieden zu ſein, und kann man nicht von euch ſagen, daß es euch
angelegener ſei, euch überflüſſige ſchöne Kleider anzuſchaffen, als euere
Schulden zu zahlen? — Habt ihr dem Kirchenpfleger, dem Schullehrer,
dem Hirten, dem Fabrikverwalter u. ſ. w. alle verfloſſenen Termine be⸗
zahlt? — Traget ihr gewiſſenhaft zur guten Unterhaltung der Wege
bei? — Habt ihr zum allgemeinen Beſten auf einem Gemeinplatz we⸗
nigſtens zweimal ſo viele Bäume gepflanzt, als Köpfe in euerer Fami⸗
lie ſind? — Habt ihr dieſelben auch nach den Regeln der Kunſt, oder
wie faule unwiſſende Pfuſcher gepflanzt? — Fehlet ihr nie, wenn der
Schulze die Gemeinde verfammelt, oder wenn es euch unmoͤglich iſt bei⸗

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zuwohnen, ktraget ihr Sorge ihn davon zu benachrichtigen, und euch bei
ihm zu entſchuldigen? — Beſuchen euere Kinder regelmäßig die Schu.
le? — Beaufſichtiget ihr dieſelben, wie Gott es von euch fordert? —
Habt ihr Maaßregeln zur Erſparniß des Holzes getroffen, und laſſet
ihr die Wärme nicht verloren gehen? — Haltet ihr, ohne dringende
nothwendigkeit, keinen Hund? — Verſtehet ihr und euere Söhne, ir⸗
gend eine Muße-Handthierung, und treibt ihr letztere, um jeden ver⸗
lornen Augenblick zu benutzen? — Habt ihr eine Waſſerſteingrube oder
wenigſtens eine Miſtgrube, worin ihr alles Spülwaſſer gießet? ꝛc.“
Dieſer redliche Eifer, durch Wort und That das Evangelium des
Herrn in der Gemeinde zum Walten zu bringen iſt es, welcher von dem
reichlichſten Segen begleitet worden. Es zeigten ſich in der Gemeinde
immer mehr die Tugenden welche die heilige Schrift als Früchte des
Geiſtes bezeichnet. Leute, welche Holz aus den benachbarten Waldungen
geſtolen hatten, brachten dem Pfarrer den Geldwerth des Geſtolenen zu,
um ſolchen den Waldeigenthümern zu überliefern. Wenn der Vater oder
die Mutter einer armen zahlreichen Familie ſtirbt, ſo nehmen die Ver⸗
wandten, Freunde, Nachbaren des Verſtorbenen die verwaiſten Kinder
willig zu ſich, und ſorgen für ihre ganze Erziehung; beinahe in jedem
Hauſe ſind ſolche angenommenen Kinder, und man denkt kaum daran,
daß ſie nicht natürliche Familienglieder wären. Trift einen weniger Be⸗
mittelten ein Schade, ſo wird von den andern ſogleich zuſammengelegt
zum Erſatz deſſelben. Iſt ein neues Haus zu bauen, ſo helfen die jun—
gen rüſtigen Leute in den Feierabendſtunden unentgeldlich dem Eigen⸗—
thümer bauen. Eben ſo find die jungen Leute ſogleich willig und be⸗
reit, für einen Kranken oder für alte Leute, die nöthige Feldarbeit zu
verrichten. Schon in dem erſten Jahrzehend ſeiner Wirkſamkeit im Stein⸗
thal richtete Oberlin ſeine ganze Aufmerkſamkeit auf die Miſſionsge⸗
ſellſchaften, welche Friedensboten zu den unglücklichen Sclaven auf den
antilliſchen Inſeln und zu andern nicht chriſtlichen Völkern ſenden, um
ſie zu tröſten, zu unterſtützen, und ihnen das Evangelium vom Sohne
Gottes als das wirkſamſte Heilmittel für die Gebrechen ihrer Seelen
mitzutheilen. Oberlins Gattin lebte damals noch. Sobald ſie erfuh⸗
ren, daß eifrige Gottesmänner, in jener heiligen Abſicht, Vaterland,
Freunde und Alles, was in der Heimath ihnen lieb und theuer iſt, ver⸗
laſſen, ſo willigten ſie beide ein, all ihr Silbergeſchirr zu verkaufen,
und deſſen Erlös zu jenem ſchönen Zwecke zu verwenden; außerdem
machte der jammervolle Zuſtand der Regerſclaven, welche zum Anbau
des Zuckers und des Kaffee's gebraucht werden, ſo lebhaften Eindruck

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auf ſein Gemüth, daß er lange Zeit ſich des Genuſſes jener Kolonial⸗
waaren gänzlich enthielt. Dieſem Beiſpiele folgten dann auf ihre Weiſe,
ſpäterhin auch die Steinthaler. Man verſammelt ſich an gewiſſen Aben⸗
den. Nach Leſung einiger Abſchnitte der Bibel wirft man ſich auf die
Kniee nieder, um Gottes Gnade über das ganze Dorf, die ganze Pfar⸗
rei, über alle chriſtliche Anſtalten zu erflehen; hierauf wird eine Steuer
für Bibel- und Miſſionsgeſellſchaften geſammelt. Noch weit wichtiger
aber, als die Summe dieſer Geldbeiträge iſt der gute Wille, womit
Jedermann giebt. Oberlin hat ſeine Gemeindeglieder immer zu be⸗
wegen geſucht, das Zehntheil ihres Einkommens zu wohlthätigen Zwek⸗
ken dem Herrn zu opfern, denn er hat ſie im Allgemeinen zu der Er⸗
kenntniß gebracht: daß das Leben in der Liebe und Demuth Chriſti der
wahre Gottesdienſt aller Gläubigen ſei, ihre Liebe zu Gott allein darin
beſtehe, daß ſie deſſen Gebote halten. Und in dieſem Maatze wuchs auch
mit jedem Jahre der Wohlſtand und die Bildung der Thalbewohner, das
Steinthal ward ein fruchtbarer blühender Garten, der die Aufmerkſam⸗
keit des ganzen Landes erregte.
Sehr natürlich iſt's, daß die Liebe dieſes Völkchens ſich auch an
Oberlin äußerte, der das treue Werkzeug Gottes für ihr geiſtliches
und zeitliches Heil war, ihr Lehrer, ihr Berather, ihr Freund, ihr Va⸗
ter *). Im ganzen Thale und ſeiner Umgegend, unter Katholiken und
Proteſtanten, wurde Oberlins Name mit liebender Begeiſterung ge⸗
nannt; wo er in ein Haus kam, war es, als wenn ein Apoſtel des
Herrn, verkleidet in die Geſtalt eines liebendes Vaters, hereintrete. Da
er nicht jeden Sonntag in den verſchiedenen Kirchen ſeiner Pfarrei pre⸗
digen konnte, ſo pflegte er abzuwechſeln. Als er bei zunehmendem Al⸗
ter den Weg von einem Dorfe zum andern nicht mehr zu Fuße machen
konnte, ſo trafen die Familienväter aus eigenem Antriebe die Einrich⸗
tung, daß Jeder von ihnen der Reihe nach die Ehre haben ſolle, ihm
ein Pferd zu bringen, und ihn nach dem Gottesdienſt über Tiſch zu be⸗
halten. Es war jedesmal ein Feſt für diejenige Familie, die ihren ehr⸗
würdigen Pfarrer beſitzen durfte, und für den letzteren ein willkomme⸗
ner Anlaß, ſich über ihre geiſtlichen und leiblichen Bedürfniſſe mit ihnen

*) Wer das Leben dieſes Mannes genauer kennen lernen will, leſe
die treffliche und dabei aͤußerſt wohlfeile Schrift: „Zuͤge aus dem Leben des
Joh. Friedr. Oberlin, geweſenen Pfarrers im Steinthal bei Straßburg,
herausgegeben von Dr. G. H. Schubert. 1827.“ — Desgleichen: „Aus
Oberlin's Leben. Nach dem Franzoͤſiſchen des Herrn H. Lutterth mit ei⸗
nigen Berichtigungen u. Zuſaͤtzen von C. W. Krafft. Straßburg 1826.“

— 96 —

zu unterhalten, nach Tiſche ließ er ſich die Kinder des Haufes dem Arl⸗
ter nach vorſtellen, ſprach ihnen an's Herz und beſchenkte ſie. — Das
lebendigſte Bild dieſer Liebe liefert aber das Betragen dieſer Leute bei
ſeinem Tode (1. Juni 1826) und Begräbniß.
Während das ganze Thal ſeiner ſo gerechten Trauer ſich hingab,
wurden die Zurüſtungen zum Leichenbegängniß getroffen. Eine uner⸗
meßliche Volksſchaar, aller Stände, jeden Alters, aller Bekenntniſſe,
war aus der Nähe und Ferne, und wohl Niemand aus eitler Neugierde,
zu dieſer Feier herbeigeſtrömt. Sie hatte Montags den 5. Juni Statt.
Seit Oberlins Hinſcheiden deckten vier Tage lang düſtere Wolken die
Berge, und ergoſſen ſich, als Thränenſtröme, in das verwaiſte Thal.
Montags, gegen Mittag, gleichſam um der verſämmelten Schaar Got⸗
tes neue, durch ſeinen Diener vollbrachte Schöpfung in ihrer vollen
Schönheit zu zeigen, zog der Himmel den Trauerflor ab, und die ganze
Gegend, deren Segen der Vollendete war, die Wälder die er gepflanzt,
die Felſen die er mit Grün bedeckt, die Felder die er fruchtbar gemacht,
die Dörfer, die er in den Wohlſtand erhoben, die Bäche denen er Bette
gegraben, die Weiler die er maleriſch hingeſtellt, die Meyerhöfe die er
mit Rindern verſehen, die Straßen die er in Felſen gehauen, die Brük⸗
ken welche er über Ströme gebaut hat, erſchienen, wie durch Zauber,
im herrlichſten Sonnenglanz, während die Spitzen der Bergpyramiden,
als Denkmäler ſeines Ruhmes, im reinſten Himmelsblau ſich verloren.
Zugleich wimmelten die Hügel von den zahlreichen Einwohnern, die, bis⸗
her ſo glücklich, nunmehr in Trauer gehüllt, wankenden Schrittes nach
der Wohnung des lieben Papa hinwalleten.
Es ſchlägt Mittag. Die in Thränen zerfließende Familie, zum
Letztenmale um ihr ehrwürdiges Haupt verſammelt, ſieht Schulzen und
Kirchen-Aelteſten eintreten. Sie ſind gekommen, um den im Studir⸗
zimmer des Verblichenen aufgeſtellten Sarg abzuholen. Aber ſiehe, ſie
zaudern! . . . . Welch ein Augenblick. .. . .. Ach, könnten dieſe
Wände ſprechen, wie viele fromme Gedanken, erhabene Geſinnungen, gute
Thaten, hochherzige Kämpfe, die den Menſchen verborgen geblieben,
hätten ſie zu enthüllen!
Schon ſteht der Sarg im Pfarrhof, unter dem Schatten der
Bäume, die Oberlins Hand gepflanzet, dem Schulhaus, das er ge⸗
baut, und der Kirche gegenüber, die er erneuert, erweitert, verſchönert
hat. Die Familie, die Freunde, das Conſiſtorium, die Pfarrer, die
Schulzen und Kirchenälteſten umringen den Sarg. Auf letzteren legt der
Präſident des Conſiſtoriums die geiſtliche Amtstracht, der Vize⸗Präfi⸗
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— 97 —

dent das heilige Bibelbuch, der Schulze von Waldbach heftet die Deko⸗
ration des königlichen Ordens der Ehrenlegion auf.
Unter dem im ganzen Thale ertönenden Glockengeläute erſchei⸗
nen die Einwohner ſämmtlicher acht Gemeinden der beiden Pfarreien
Waldbach und Rothau, nach einander, in gedrängten Reihen, nebſt
den Schulkindern, unter Anführung ihrer Lehrer, vor dem Eingang des
Pfarrhofes; unter ſie miſchen ſich Viele, die weder dem Steinthale, noch
der evangeliſchen Kirchen⸗Gemeinſchaft angehören. Alle wollen noch ein⸗
mal ihren theuern Vater und Wohlthäter ſehen, deſſen Züge der Tod
auch nach fünf Tagen noch nicht zu entſtellen vermochte. Durch die
zarte Sorgſamkeit des Herrn Steinheil, Fabrikanten zu Rothau, war
der einfach aber geſchmackvoll ausgearbeitete Sarg mit einer Glasſcheibe
verſehen worden, durch welche man den Leichnam ſehen konnte. Nach
einer herzlichen Anrede, die des vollendeten Sohn, der Pfarrer von Ro⸗
thau, an die verſammelte Menge hielt, zog dieſelbe, Gemeindeweiſe, in
muſterhafteſter Ordnung, vor der Leiche vorüber, und zollte ihr den letz⸗
ten rührenden Beweis der Bewunderung, des Dankes, der Liebe.
Als dieſer herzerhebende Auftritt, der zwei volle Stunden dau⸗
erte, zu Ende war, ſtimmte ein Chor von Sängerinnen den Todten⸗
geſang an.
Um zwei Uhr ging der Leichenzug ab. Er zog durch die Kirche
von Waldbach. Die Schulzen und die Kirchen⸗Alteſten trugen den Sarg.
Vor letzterem her ging der älteſte Greis des Steinthales, und trug das
Kreuz, das auf der Gruft ſollte aufgepflanzt werden. Vor dem Altar,
wo Oberlin ſo viel tauſend Male für ſeine Pfarrgenoſſen gebetet, der
Kanzel gegenüber, wo er eine lange Reihe von Jahren das Evangelium
verkündigt hatte, hielten die Träger, von heiliger Ehrfurcht ergriffen,
unwillkührlich ſtille, und dieſes Gefühl durchdrang Alle, die in dieſem
Augenblick ſich in der Kirche befanden. Der Trauergottesdienſt und
die Beerdigung ſollte zu Fonday, eine ſtarke halbe Stunde von Wald⸗
bach, Statt haben, und ſo groß war die Anzahl der Beiwohnenden,
daß der Anfang des Leichenzuges bereits in der Kirche zu Fonday war,
während die letzteren Glieder noch nicht das Pfarrhaus von Waldbach
verlaſſen hatten. Auf der ganzen Straße ſah man vlele Perſonen, die
nicht zum Zuge gehörten, vorzüglich Katholiken, die nicht ermangelten, bei
Annäherung des Sarges zum Gebete niederzuknieen. Vor dem Sarge
her ging die Schuljugend, und ſtimmte von Strecke zu Strecke fromme
Geſänge an. Als man dem Dorfe näher kam, ſtaunte man, eine neue
Glocke zu hören, deren Klageton zum Erſtenmale in den der älteren
Zwölfter Jahrg. 7

— 98 —

einſtimmte. Sie iſt ein Geſchenk des Herrn Legrand, zum Andenken
an dieſen Trauertag. — Der Kirchhof war ganz von Frauen, in tiefer
Leidtracht, umringt, welche knieend ein ſtilles Gebet verrichteten; dieß
waren lauter katholiſche Chriſtinnen. Der Sarg ward in die Kirche ge⸗
tragen, und auf die Stufen des Altars niedergeſtellt. Bald war die
Kirche angefüllt, wohl drei Viertel des Leichenzuges, nebſt der übrigen
theilnehmenden Volksmenge, füllten den Kirchhof und die umliegen⸗
den Straßen; allein, ohnerachtet dieſer gedrängten unzähligen Schaaren
herrſchte, ſchon vor Anfang des Gottesdienſtes, in und außerhalb der
Kirche die muſterhafteſte Ordnung, und tiefe, ehrfurchtsvolle, heilige
Stille. Mehrere Frauen, die ſonſt keinen Raum, weder zum Sitzen
noch zum Stehen mehr fanden, ſetzten ſich auf die Altarſtufen, und lehn⸗
ten ſich, traulich wehmüthig, hart an den Sarg an. Der liebe Papa
war ihnen während ſeines Lebens ſo theuer geworden, daß auch die
Nähe ſeiner entſeelten Hülle ſie nicht mit Grauen erfüllte. Noch kamen
zwei katholiſche Geiſtliche in Amtstracht, nahmen bei den Herren Pfar⸗
rern des Conſiſtoriums Platz, ſtimmten in den Geſang der Gemeinde
mit ein, und theilten in hohem Grade die Rührung und Andacht, wo⸗
von die ganze Verſammlung durchdrungen war. — Nun begann der
Gottesdienſt. Der ſanfte harmoniſche Geſang der Gemeinde linderte
einigermaaßen den Schmerz, der Aller Herzen erfüllte, und vermiſchte
ihn mit himliſcher Freudigkeit. Der Vollendete hatte ſelbſt zu ſeinem
Leichentexte folgende Schriftſtellen gewählt:
Pſalm 163, 1— 4. „Lobe den Herrn, meine Seele, und was in mir
iſt, Seinen heiligen Namen. Lobe den Herrn, meine Seele, und
vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat, der dir alle deine Sünde
vergiebt, und heilet alle deine Gebrechen; der dein Leben vom Ver⸗
derben erlöſet, der dich krönet mit Gnade und Barmherzigkeit,“ und
Offenb. Joh. 7, 14. „Dieſe ſind es, die gekommen ſind aus großer
Trübſal, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Klei⸗
der helle gemacht im Blute des Lammes.“
Nach Anleitung dieſer Stellen entwarf Herr Jügle, damaliger
Pfarrer in Barr, das Bild des wahren Dieners Gottes. Am Grabe
hielt Herr Pfarrer Braunwald, nunmehriger Präſident des Conſiſto⸗
riums, mit immer ſteigender Rührung, eine Rede, die wie Feuerflam⸗
men Aller Herzen ergriff. Herr Ehrenfried Stöber, welchen Oberlin
immer wie ſeinen Sohn liebte, las einige in erhabener Schreibart ver⸗
faßte Strophen, in deutſcher Sprache ab. Man war nun im Begriffe,
die verſenkte irdiſche Hülle mit der mütterlichen Erde zu decken, als un⸗

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erwartet ſich noch eine Stimme erhob: Herr Doktor Bedel, Kantonal⸗
arzt zu Schirmeck, hatte ſich plötzlich aus der umſtehenden Volksmenge
herbeigedrängt, und erklärte, man könne unmöglich von dieſer Stätte
ſcheiden, ohne daß auch noch ein katholiſcher Chriſt einen Beweis der
Bewunderung und Liebe auf Oberlins Gruft niederlege, und ſprach
nun einige Worte, die um ſo mehr alle Gemüther ergriffen, da dieſel⸗
ben ganz unvorbereitet, unmittelbar aus dem Herzen floſſen.
Das iſt das Leben, das aus dem Vorne Gottes fließt. Die
Bibel iſt das Licht, das die wunderbaren Regungen des Gewiſſens, das
Gott unſerm Herzen mitgegeben hat zum Aufſeher und Richter in die⸗
ſem Stande der Sünde aufhellt, zur Erkenntniß des göttlichen Willens;
aus ihr ſtrömet die Kraft, wodurch wir überwinden die Welt und die
eigene Selbſtſucht, und hinankommen zur Heiligung der Kinder Gottes.
Selig iſt, der da hält an dieſem Buche des Heiles!

17.
Correſpondenz⸗Baͤltter der Committee der evangeliſchen
Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Januar 1828.

1. Aus dem Tagebuche des lieben Bruders Haas vom Ja⸗
nuar bis Juny 1827.

Den 13. März. Da ich mein Wirken in Madſchar für jetzt als
geſchloſſen betrachten konnte, ſo nahm ich geſtern und heute in allen
Häuſern Abſchied; dabei begleitete mich ein alter Bruder, deſſen ich ſchon
früher Erwähnung gethan. Nur Ein Haus war meines Wiſſens, in dem
man mich gerne ſcheiden ſah, um der verhaßten Wahrheit willen.
Den 14ten. Nachdem ich die kleine armeniſche Kirche des Mor⸗
gens beſucht hatte, ſo ging ich gegen Mittag auch noch einmal in ihre
Schule, zu den lieben Kindern, welche ſich über mein Wegreiſen gro⸗
ßentheils der Thränen nicht enthalten konnten. In der Abendſtunde
durfte ich anſcheinend zum letztenmale zu dem mir für kurze Zeit anver⸗
trauten Heerdlein reden. Ich ſprach über 2 Kor. 13, 13. und empfahl
ſie noch im inbrünſtigen Gebete der Gnade Jeſu Chriſti u. ſ. w. die
ich auch für mich wegen des Vergangenen und Zukünftigen erflehte.
Den 22ſten. Bei meiner ferneren Abreiſe von Karaß redete ich

P7

— 100 —

noch einige Worte über die Looſung: Wenn uͤber uns ausgegoſſen wird
der Geiſt aus der Höhe, ſo wird die Wüſte zum Acker werden. Jeſ. 32, 15.
Schönes Feldgeſchrei für einen, der in Streit zieht gegen die Dornen
und Diſteln des Weltackers! Wirds an treuem Streit gegen die Dor⸗
nen und Diſteln des eigenen Herzensackers, auf dem von Natur der
Fluch liegt, nicht fehlen, ſo wirds auch an der Wahrheit dieſes Wor⸗
tes und ſeiner Erfüllung nicht fehlen.
Den 23ſten. Bei Soldatskoi, wo die Straße vorbeiführt, ſieht
man noch ſehr die Verwüſtung, welche vor einem Jahr, etwa drei
Tage nachdem die Brüder Wöhr und Pfandes vorübergezogen waren,
3000 Mann Tſcherkaſſen bei einem feindlichen Überfall angerichtet ha⸗
ben. Das ganze Dorf führten ſie gefangen weg, von dem noch viele
in harter Noth ſeufzen.
Den 30ſten. Mein alter Fuhrmann, der meinen Wagen zurück⸗
nehmen ſollte, die Leute, von denen ich Pferde gemiethet hatte, der
Menſch, welcher mir die Säcke machte, Alle vereinigten ſich heute, mir
den Tag durch ihre Betrügereien und Diebsbegierde recht verdrießlich
zu machen. Es war an den Betheurungen von Hals abſchneiden laſſen
wollen u. dergl. wahrzunehmen, daß man in der Nähe von Leuten lebe,
deren Füße eilend ſind, Blut zu vergießen. Ein Ruſſe von der Sekte der
Altgläubigen, aus der Gegend von Moskau, beſprach ſich mit den Gru⸗
ſinern, und warf ihnen vor, daß ſie keine rechte Chriſten ſeien. Der
Soldat, mein Hauswirth, ſtimmte ein. Wenn ihr Chriſten ſeid, wo
habt ihr euer Kreuz? Warum raucht ihr? Wo Subotniks oder Tarta⸗
ren mit den Chriſten gemiſcht ſind, da ſind auch die Schweine immer
ſichere Unterſcheidungszeichen der Chriſten.
Den 1. April. Die jetzt kleinere Reiſegeſellſchaft, die größten⸗
theils aus ins Feld ziehenden Offizieren und einigen Beamten beſtand,
verſammelte ſich, und wir bekamen nur 12 Mann Fußvolk zum Geleite
mit, weil hier keine große Gefahr mehr iſt. Zwei Werſt vor der Stadt
Wladikaukas tritt man ſchon ins Gebirge ein, daher ſie nicht unbillig
Wladikaukas (der Beherrſcher des Kaukaſus) genannt wird. Laro iſt
eine kleine Feſtung mitten in den ungeheuerſten Felſenmaſſen. Auch der
Weg zieht ſich häufig über ſolche geſprengte Felſen, auf, neben, unter
ihnen, denn öfters ziehen ſie ſich ganz wie ein ſteinernes Dach über den
Weg her. Die Häuſer in dieſer und andern Feſtungen ſind halb in,
halb über der Erde von den Steinen gebaut, die der wilde Terek mit ſich
führt. Wir trafen einige der getauften Oſſeten an, die im Elende
herumlaufen und betteln. Sie hatten für ihre Taufe 1 oder 2 Rubel

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Silber bekommen, aber leider iſt für ihren Unterricht bis jetzt noch
nicht geſorgt.
Den 3ten. In Paſanaur erfuhren meine Zimmergenoſſen zufäl⸗
lig den Zweck meiner Reiſe, worauf ſie mich halb bedauerten, halb be⸗
lachten. Ich konnte mich des Lachens auch kaum enthalten, als ihnen
mein armeniſcher Begleiter (Naſſarean) ganz einfältig auf ihre Außerung,
ob die Tartaren und dergleichen Leute hören werden, entgegnete: Ob
Chriſtus, ehe er auf Erden gekommen ſei, auch erſt gefragt habe, wer⸗
den mich die Leute auch hören? —
Den 6ten. Nachdem ich in Tiflis wieder ein Inteiwention ziel
meiner Reiſe erreicht hatte, machte ich mich dieſen Morgen auf, den
geliebtet Saltet in der ein paar Werſt entfernten Colonie aufzuſuchen.
Das kleinſte Häuschen in der Colonie mit einer Stube und einem Küch⸗
lein iſt das unſers Saltet, drinnen einfach aber nett. Da ſah ich
denn den lieben Bruder zum erſtenmale, und fühlte mich bald in in⸗
niger Liebe mit ihm verbunden. Vormittags predigte er, Nachmittags
hieß er mich auch gleich Theil nehmen an dem Amte, das die Verſoöh⸗
nung predigt. — Des andern Nachmittags reichte ich, während Sal⸗
tet Beichtandacht hielt, einer kranken Schweſter das heilige Abendmahl.
Auf ſolche und ähnliche Weiſe unterſtützte ich ferner nach meinen ſchwa⸗
chen Kräften den lieben Saltet, weßwegen es ihn, der gegenwärtig
mit ſo vielen Geſchäften überladen iſt, auch ſehr freute, daß ich noch
vor Oſtern gekommen war. Nach Oſtern beſuchte ich mehrere Tage lang⸗
faſt alle Häuſer der Colonie und fand — redlich einfältige, redlich ver⸗
ſtändige, ſectireriſche, ſchwärmeriſche, eifrig ausſchweifende und welt⸗
lich geſinnte Seelen. Bruder Saltet, der ſchon lange die Nothwen⸗
digkeit eines Beſuches der anderen Colonien auf ſeinem Herzen getra⸗
gen hat, aber jetzt wegen ſo mancherlei Anläufe, als da ſind: die
Nöthen der zerſtörten Gemeinden, die Collecte für ein Kirchlein, die
Beſuche von den fremden deutſchen Offizieren, die der Krieg hieher ge⸗
führt hat, das täglich laufende Geſchäft — nicht abkommen kann, will
mich durchaus noch nicht ziehen laſſen, ſondern nun an ſeiner Statt
nach Marienfeld und Eliſabeththal ſchicken. Ich vermag es nicht abzu⸗
ſchlagen, muß aber deßhalb den Naſſarean voraus nach Schuſchi ſchik⸗
ken. Wir konnten ihn wegen Mangel an Raum nicht zu uns nehmen,
und der viele Umgang mit ſeinen Moskauer Freunden, die hier ange⸗
ſtellt ſind, iſt ihm gar nicht zuträglich. — Eine wichtige Erfahrung
machte der liebe Fuchs, geiſtlicher Lehrer in Marienfeld, die geeignet
wäre, es jedem Chriſten tief ins Herz zu rufen: Handle nie, deine

— 102 —

Sache mag ſo gut, ſo heilig und ſo wahr ſcheinen oder ſein als ſie
will, aus dem Triebe des Eigenſinnes, oder dem der von der Liebe und
Duldſamkeit abgeſonderten Wahrheit; frage darum deine Wahrheit, ob
ſie aus der Liebe entſtehe und Verträglichkeit im Gefolge führe — ſonſt
iſt ſie ja todt und tödtend, Chriſtus aber iſt ja nicht allein Wahrheit
ſondern auch Leben und Weg. Dieſer liebe Fuchs machte ſeinen Se⸗
paratiſten einmal den Vorwurf des Eigenſinnes. Du haſt es uns ja
gelehrt, erwiederten ſie ihm, dein Pfarrer verlangte nur von Dir, Du
ſollteſt deine Verſammlungen nicht unter der Kinderlehre halten, und
haſt es nicht gethan; wir halten die unſeren nicht unter der Kinderlehre.
Nachdem ich geſtern noch einige Beſuche zur Anbahnung des Frie⸗
dens und der Einigkeit gemacht hatte, aber wohl fand, daß in ſo kur⸗
zer Zeit nichts Weſentliches zu Stande gebracht werden könne, kehrte
ich heute wieder nach Tiflis zurück.
Den 19ten. Als ich heute von einem Beſuche in Helenendorf
zurück kam, traf ich zu meiner großen Freude den lieben Wöhr von
Schuſchi an, der zur Wiederherſtellung ſeiner Geſundheit den Sommer
in Eliſabeththal zubringen will, was ihm der Herr ſegnen wolle.
Den 20ſten beſuchte ich unter andern mit Saltet auch den ar⸗
meniſchen Profeſſor oder Wartabed Cirbied, welcher neulich von
Paris zurückkam, wo er bekanntlich Mehreres, beſonders eine franzö⸗
ſiſch-⸗armeniſche Grammatik geſchrieben hat. Mein Geiſt ergrimmte in
mir über den franzöſiſchen Unglauben, den dieſer Mann ſeinen armen
Landsleuten mitgebracht hat, und ich wünſchte dem armen Volke alles
Gute, nur nicht ſolche Profeſſoren. Neben ſeiner verächtlichen Auße⸗
rung über das Wort Gottes, wagte dieſer Mann auch noch die Be⸗
hauptung aufzuſtellen, das armeniſche Volk habe keine Sekten unter ſich,
weil ſich ſeine Kirche nicht auf Dogmen ſondern auf Moral gründe! —
Den 27ſten. Da (auf dem Wege nach Schuſchi) die Koſaken
von zwei Poſten uns nur ſchlechtes Geleit gaben, indem einer ganz zu—
rückblieb, ein Anderer nur halbweges mitritt, war mir's ein tröſtlicher
Gedanke, daß die Diener meines Herrn treu in ihrem Dienſte mich be⸗
gleiten. Denn ſollte Er, der Herr der ganzen Erde und des— Himmels,
dazu ſeinen wenn auch geringen und ſchwachen Werkzeugen und Boten
ſein Geleit verſagen, wenn ſchon der Kaiſer von Rußland ſo freund⸗
lich iſt, Reiſenden, die nicht direct in ſeinem Dienſte ſtehen, ſolches zu
gewähren? — In Gandſcha ging ich zu dem armeniſchen Schullehrer
Meazagan, den die Brüder in Schuſchi mündlich, ſchriftlich und durch
Geldunterſtützung ſchon aufgemuntert haben. Ich fand ihn mit ſeinen

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Schuͤlern, die unter den Maulbeerbäumen auf dem Boden umherſaßen,
und ſtellte darauf ein kleines Examen an, das mich hinſichts der Kennt⸗
niſſe des Lehrers und der Art und Weiſe einer armeniſchen Schule
befriedigte. Das Verſtändniß der alten Sprache iſt freilich äußerſt ge⸗
ring, da ſie der Lehrer nicht eigentlich ſtudirt hat, und mit der Gram⸗
matik unbekannt iſt, alſo nur das weiß, was ihm durch vieles Leſen
und nahe Verwandtſchaft mit der jetzigen Volksſprache klar geworden.
Ich munterte ihn, ſo weit mir ein armeniſcher Mund gegeben war, auf,
treulich in ſeinem Werke fortzufahren. Darauf beſuchte ich einen ande⸗
ren Lehrer, der ungleich mehr Kenntniſſe beſitzt, und deſſen Schüler ſo
weit unterrichtet ſind, daß ſie das Neue Teſtament ordentlich verſtehen;
er hat aber deren nur etwa s8 neben ſich in ſeiner Geldwechſelbude ſitzen.
Den 30ſten paſſirten wir die weite Ebene des geweſenen Schlacht—
feldes; unſere Koſaken ſangen, es klang wie ein Trauerlied auf ihre er⸗
ſchlagenen Brüder, ritten auch da- und dorthin, gewiſſe Stellen zu be⸗
ſuchen, und brachten bald einen Todtenkopf an der Lanze herbei, eines
Perſers, wie ſie ſagten, vielleicht inſofern mit Gewißheit, weil die Ruſ⸗
ſen wenigſtens beerdigt wurden. Demnach war es moderndes Todten⸗
gebein der Augen, die vielleicht vor Kurzem mit dem Stolze eines Mu⸗
ſelmannes umherſchauten, und eines Mundes, der hohe Dinge eines
Sanheribs redete. Ach daß der Menſch eher ſeine Ohnmacht bedäͤchte!
Den 1. Juni. Es war Nachmittags 3 Uhr, als ich das Ziel
meiner nun mehr als zweijährigen, oft beſchwerlichen Wanderſchaft er⸗
reichte, und die Pferde den ſteilen Berg Schuſchis hinauf faſt erlagen.
Im geliebten Miſſionshaus, das ich bald der Beſchreibung und Zeich⸗
nung nach erkannte, traf ich gerade keinen der Brüder zu Hauſe, bis
endlich Bruder Pfander mich in ſeine Arme ſchloß, und bald auch
Hohenacker und König und mein Armenier Naſarean nachkamen.
Nun jetzt freuten wir uns eben höchlich, wie ganz natürlich, und prie⸗
ſen die Gnade Gottes, der mich durch manehe Gefahren bewahret und
geleitet hat.
Den 5ten. Ich beſah heute das Haus und die Schule, welche
dieſe Woche noch fertig werden ſoll, daß in künftiger, ſo der Herr will,
der Unterricht beginnen könne. Sie iſt hell aber nicht groß, etwa 40
höchſtens 50 Schüler können darin Platz finden. Unſer Miſſionshaus
zeichnet ſich durch ſeine herrliche nnd geſunde Lage und Ausſicht aus,
und ſteht da wie ein Haus auf dem Berge, das nicht verborgen ſein
kann. Die innere Einrichtung deſſelben iſt meiſtens von ausgeſuchter

Einfachheit, ohne das an Ordnung und Reinlichkeit gewöhnte Auge
zu beleidigen.
Den 7ten beſuchten wir den armeniſchen⸗Wartabed Bogos,
der etwas beklemmt freundlich war, und mich nach vorläuſiger Unterre⸗
dung ausfragte über das, was ich gelernt, geleſen und dergleichen.
Hier ſchien er mich als einen Gegner zu betrachten, den er kennen ler⸗
nen wollte, ob er ſich vor ihm zu fürchten habe. Nicht aus Bös willig⸗
keit, aber aus etwas Eitelkeit und Nahrungsſorgen ſcheint er bange zu
ſein, unſere Schule könnte der ſeinen Eintrag thun.
Den 11ten bezog Naſſarean ſeine Wohnung in der Schule,
auch kamen dieſen Morgen die beiden erſten armeniſchen Väter, die ihre
Kinder für die Schule meldeten. Des andern Tages kündigte Tirazu
(Diacon) Grigorius unſere Schule in der Kirche an. Den 19ten ka⸗
men Briefe von Karaß mit Mittheilungen von Baſel. Wir prieſen den
Namen des Herrn, der ſo weite Pforten in Afrika aufthut. Wir ſtehen
hier an der Pforte des Orients, und können noch nicht glauben, daß
ſie uns wenn wir recht anklopfen, nicht aufgethan werde, zumal dem
Anklopfen ein Aufthun verheißen iſt.

Memorabilien der Miſſions-⸗Anſtalt vom Jahr 1827.

In der Anſtalt befanden ſich am Anfange des Jahres 35, am
Ende deſſelben 30 Zöglinge, und neben dem Inſpektor ſtanden ein ver⸗
heiratheter und zwei unverheirathete Lehrer, auch trat eine Gehülfin zur
näheren Beſorgung des Hausweſens ein. Das Lehrer⸗- und Dienſtper⸗
ſonale beſteht überhaupt aus 13 Perſonen, alſo die geſammte Hausfa⸗
milie in 43 Perſonen.
Von den 46 bereits aus der Anſtalt gegangenen Miſſions⸗Brü⸗
dern wurden in früheren Jahren zehn, und nach den 1827 eingegange—
nen Nachrichten zwei, nämlich Dan. Müller auf Celebes und Heinrich
Dietrich zu Zürichthal in der Krimm, von dem Heiland abgerufen.
Zu den 34 bleibenden traten in dieſem Jahre 11 neue Mitarbeiter, ſo
daß nun 45 auswärtige Brüder, worunter 17 verheirathete, mit uns
verbunden ſind.
Von ihnen arbeiten 1 auf den Molucken, 2 in Bengalen, 3 auf
der Küſte von Coromandel, 5 in Armenien, 2 in Georgien, 2 in Kau⸗
kaſien, 6 in Beſſarabien, 1 in Smyrna, 5 in AÄgypten, 2 auf Corfu,
1 auf Malta, 2 in Sierra Leone, 5 ſind auf dem Wege nach Liberia
in Weſt⸗Afrika, 4 bereiten ſich in Kopenhagen für die däniſche Gold⸗

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— 105 —

küſte, 1 arbeitet als Agent unſerer Geſellſchaft in Norwegen, 1 iſt
auf dem Wege nach Oſtindien, 1 ging kürzlich nach Süd⸗Rußland ab,
1 erwartet, wegen Krankheit ins Vaterland zurückgekehrt, ſeine Wie⸗
dergeneſung.
Im Dienſte unſerer Geſellſchaft ſtehen 19 Brüder. Die ganze
Miſſionsfamilie beſteht in 43 Perſonen im Miſſionshauſe, und 62 im
Miſſionsgebiete, alſo 105 Perſonen, welche ſich der liebenden Fürbitte
aller nahen und fernen Geſchwiſter in Chriſto empfehlen.

Neueſte Nachrichten von den auswärtigen Brüdern.
(Werden monatlich fortgeſetzt.)
Der letzte Brief des Bruders Bär auf Mackiſer bei Timor iſt
vom 8. December 1826, und berichtet ſeine Geſundheit, aber auch ſeine
Kämpfe mit den Heiden. Bruder Lieder wollte nach einem Brief vom
19. April 1827 eine Reiſe von Cairo durch Weſt-Agypten antreten.
Schlienz ſchreibt unterm 24. Mai von ſeiner angefangenen Arbeit in
Malta. Schaffter iſt den 29. Mai von London für Madras abge⸗
reiſt. Zu Lang in Karaß hat ſich König von Schuſchi am 19. Auguſt
auf den Weg gemacht. Gobat und Kugler waren nach Nachrichten
vom Ende Auguſt, wieder von Jeruſalem nach Cairo zurückgekehrt, wo
Kruſe ſeit dem 23. October 1826 ſteht. Seitdem hat Kugler von
Alexandria den 20. October geſchrieben, daß neue gute Ausſichten für
Abyſſinien da ſind, daß Kruſe ſich in Cairo wohl befindet, und daß
auch Müller nach einer zum Theil beſonders gemachten Reiſe am
7. October Cairo wieder erreicht hat. Kork, der den 20. Juni von
London abgereiſt war, ſchreibt aus Smyrna den 2. September über
ſeine glückliche Ankunft. Dittrichs letzter Brief iſt vom 4. Septem⸗
ber aus Moskau, wo er ſich auf der Rückreiſe von Petersburg nach
Schuſchi befand. Haas iſt am 1. Juni in Schuſchi bei Hohenacker
und Pfander angelangt, und ihr letzter Brief iſt vom 11. September.
Cappelen erholte ſich laut ſeinem letzten Brief aus Chriſtiania vom
5. September im Schooße ſeiner Familie von einer Krankheit, welche
ihm die Anſtrengungen der Reiſe gebracht hatten. Manche liebliche Be⸗
weiſe herzlicher Theilnahme an dem Miſſionswerke namentlich unter Ar⸗
men hatten zuletzt ſein Herz erfreut. Hänſel iſt auf Sierra Leone ſehr
krank geweſen, war aber am 12. September wieder in der Geneſung.
Saltet in Neu-Tiflis zeigt unterm 20. October an, daß Dittrich
am 8. glücklich dort angelangt, und am 19ten mit Zaremba, der ei⸗

— 106 —

nige Zeit bei Saltet geweweſen war, nach Schuſchi abgereiſt ſey; auch
giebt er die erfreuliche Nachricht, daß die Regierung ſeine und noch
einiger Baſeler Brüder Anſtellung für die georgiſchen Colonien beſchloſ⸗
ſen habe. Wöhr iſt nach ſeinem Briefe in langſamer Geneſung von
ſeiner Krankheit begriffen, und wird ihn unterſtützen ſo viel er vermag.
Hildner und Major haben unterm 12. November ihrer Committee aus
Corfu angezeigt, daß Major nach Baſel zurückkommen wird. Handt,
Seſſing und Hegele ſind den 10. November in Geſellſchaft des Bru⸗
ders Gerber und anderer nach Sierra Leone gehender Miſſionsge⸗
ſchwiſter von London für Liberia abgereiſt, und Wulff und Kißling
ſind den 13. und 14. November in London angekommen. Nach neuerer
Nachricht hatte Bruder Hegele, durch Herabfallen eines Blockes auf
ſeinen Kopf verunglückt, in Plymouth müſſen zurückgelaſſen werden, be⸗
fand ſich jedoch vor dem 23ſten wieder ſo weit in der Beſſerung, daß
er nach London kommen ſollte Henke, Salbach, Schmidt und
Holzwarth geben über ihre Vorbereitung für die Goldküſte in Copen⸗
hagen Nachricht vom 26. November. — Nach dem letzten Briefe iſt
Gottlob! Bruder Hegele ziemlich hergeſtellt am 2. December in Lon⸗
don eingetroffen, und wird mit Wulff und Kißling noch abreiſen
können. — Geſchloſſen den 10. December 1827.

18.

Zuruf des Miſſionars Joſeph Wolf an die Juden⸗
Gemeinde in Gibraltar 1827.

„Geliebte Brüder!“
„Sieben Jahre ſind verfioſſen, ſeit ich zum erſtenmale hier an
dieſem Ort war und Euch die frohe Botſchaft von unſerer Seligkeit
durch Jeſus von Nazareth verkündete. Ich fand nur wenig Aufrichtig⸗
keit unter Euch; die gelehrteſten Männer Euerer Gemeine, welche ich
aufrief meine an ſie gethane Fragen zu beantworten, zeigten ſich unfä⸗
hig dazu; denn die Wahrheit des Evangeliums iſt zu lichthell, um von
Sophiſtereien, rabbiniſchen oder philsſophiſchen, verdunkelt zu werden.“
„Ihr Juden in Gibraltar ſeid die Erſten, unter denen ich meine
Laufbahn als Miſſionar betrat. Wüßte ich nicht, durch die Gnade des
Herrn, mit voller Gewißheit, daß das Wort Jeſu Chriſti ein Hammer

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— 107 —

iſt, der auch die Felſen zerſchlägt, ſo wäre ich ſchon damals bald muth⸗
los geworden, denn ihr waret eben ſo undurchdringbar wie Euer Gibral⸗
tarfels ſelbſt; aber mich drang die Liebe Chriſti, und Euere Herzens⸗
härtigkeit und Blindheit überzeugte mich noch mehr von der Nothwen⸗
digkeit und Wichtigkeit, unſern Brüdern das Evangelium von Chriſto zu
predigen, in welchem ich für meine eigene Seele Freude, Freiheit und
die Fülle des Friedens gefunden habe.“
„Ich bin viermal in AÄgypten geweſen, und von da aus durch
die Wüſte Arabiens gewandert. Meine Füße haben auf den Bergen
Sinai, Sion und Golgatha geſtanden. Von da bin ich durch Meſopo⸗
tamien und Perſien gereiſt. Schmachtend oft vor Hunger und Durſt,
mitten unter papiſtiſchen Verfolgungen, bewies ich den Juden, daß Je⸗
ſus der Same Abrahams iſt, in welchem alle Völker der Erde geſegnet
werden ſollen; daß Jeſus von Nazareth der Schild iſt, der auf Erden
erſchienen, nachdem das Zepter von Juda entwendet worden; daß Jeſus
der verheißene Prophet, gleichwie Moſes war; denn er ward verworfen
wie Moſes, er war ein Mittler, wie Moſes, er that Zeichen und Wun⸗
der, wie Moſes; und Er, das wahre Ebenbild des unſichtbaren Gottes,
ſah Gott ſeinen Vater, wie Moſes, von Angeſicht zu Angeſicht; er ſtif⸗
tete einen Bund und ein Geſetz, wie Moſes; er war verfolgt wie Mo⸗
ſes. Als ich auf dem Berge Sion ſtand, da bewies ich den leiblichen
Söhnen Sions, daß Jeſus der Sohn der Jungfrau war, der Imma⸗
nuel, das Heiligthum und zugleich der Stein des Anſtoßes und der
Fels der Ärgerniß für beide Häuſer Iſrael. Den Juden in Jeruſalem
bewies ich auf den Ruinen ihres alten Tempels, daß Jeſus jene Wur⸗
zel Jeſſe iſt, auf welcher der Geiſt des Herrn ruhte, der Geiſt der Weis⸗
heit und Erkenntniß, und der Furcht des Herrn. Wenn ich mit den
Juden auf den Blberg ging, da bewies ich ihnen, daß Jeſus das uns
geborene Kind, der uns geborne Sohn iſt, deſſen Name iſt: Wunder⸗
bar, Rath, ſtarker Gott, ewiger Vater, Friedensfürſt. Und als ich mit
Juden aus Jeruſalem nach Bethlehem reiſte, da bewies ich ihnen, daß
der Jeſus, der zu Bethlehem geboren war, derjenige ſein mußte, von
dem geſchrieben ſteht: Du Bethlehem Ephrata, obgleich du die kleinſte
biſt unter den tauſenden in Juda, aus dir ſoll einer kommen, der in
Iſrael Herr ſei, deſſen Ausgang von Ewigkeit her iſt. — Und in der
Höhle Jeremia's erinnerte ich ſie an die Worte des Propheten. „Daß
der Geſalbte des Herrn gefangen genommen,“ d. h. von den Heiden auf⸗
genommen worden; von welchen die Juden ſagen: „Unter ſeinem
Schatten wollten wir leben unter den Heiden.“ Klagel. Jer. 4, 20. —

— 108 —

So befleißigte ich mich bei Tag und Nacht, mein Volk zu uͤberzeugen,
daß Jeſus von Nazareth der Mann iſt, der unſere Schmerzen auf ſich
lud, der aber aus dem Gericht wieder genoramnen worden. Auf dem
Grabe des Haggai bewies ich ihnen, daß Jeſus der von dieſem Pro⸗
pheten verheißene Erſehnte der Völker war. Aber wenn ich meinen jüdi⸗
ſchen Brüdern ihre Schuld und Frevelthat vorhalten mußte, indem ſie
den Mord ihrer Väter billigten, ſo ließ ich ſie doch nicht troſtleer; denn
auf dem Grabe Zacharias zeigte ich ihnen, daß der Herr den Geiſt der
Gnaden und des Gebets ausgießen werde über die Bürger von Jeru—
ſalem, und ſie werden den anſehen, in welchen jene geſtochen haben,
und werden trauern.“
„Ihr Männer und Brüder von Gibraltar! Ich bin abermal
im Begriff nach Jeruſalem zu reiſen; ich bitte und ermahne Euch zum
letztenmale, um Eueres Seelenheiles willen, zu dem Herrn Jehovah zu
beten, daß Er Euere Herzen und Ohren öffnen wolle — denn obgleich
am Fleiſche beſchnitten, ſeid ihr doch unbeſchnitten an Herzen und Oh—
ren. Ich ermahne Euch, nicht länger die Mörder und Verräther Euerer
eigenen Seelen zu ſein, indem Ihr das Blut Jeſu Chriſti mit Füßen
tretet, und die Frevelthat Euerer Väter billiget, die ſie an dem Herrn
der Herrlichkeit verübt haben.“
„Ihr Männer und Brüder von Gibraltar! Glaubet an Jeſum
Chriſtum. Ihr werdet ein Zeugnißs außer Euch haben, in welchem tau⸗
ſend unwiderlegbare Beweiſe vereinigt ſind; und Ihr werdet ein Zeug⸗
niß in Euch ſelbſt haben, welches gleichermaßen durch die vereinte Er⸗
fahrung vieler Tauſende beſtätigt iſt. Ihr werdet ſehen, erkennen und
ſchmecken die Wahrheit, Ihr werdet erfahren, daß in allen Eueren
Trübſalen, Leiden und Anfechtungen die Gnade des Herrn Jeſu Chriſti
Euch genügen wird; die Kraft des Herrn Jeſu Chriſti wird in Euerer
Schwachheit mächtig ſein, und ſeine Macht wird auf Euch ruhen. Ihr
werdet geſegnet ſein wenn Ihr eingehet, und werdet geſegnet ſein wenn
Ihr ausgehet. Ihr werdet feſt ſtehen in der Freiheit, mit welcher Chri⸗
ſtus uns frei macht. Glaubet an Jeſum Chriſtum, ſo wird der Herr Euch
Juden in Gibraltar ſich ſelbſt zu einem heiligen Volke machen. Und der
Herr wird Euch Juden in Gibraltar zum Kopf machen und nicht zum
Schwanz; Ihr werdet hoch oben und werdet nicht tief unten ſein.“
„Aber, Ihr Juden in Gibraltar! Reiche und Arme! Werdet
ihr nicht hören auf die Stimme des Herrn Eueres Gottes und verwer⸗
fen das Evangelium Chriſti, dann ſehet Euch vor vor dem Fluch, der

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— 109 —

Euch treffen wird, und auf Euch laſten: „Verflucht wirſt du ſein in
der Stadt, und verflucht wirſt du ſein auf dem Felde⸗ u. ſ. w.
„Wollte Gott, ich könnte mit freudigem Gewiſſen ſagen: daß
ich Beſſeres von Euch, Ihr Juden von Gibraltar, hoffe! Aber ich kann
nur wenig hoffen. Ich fürchte, Ihr werdet meine Ermahnungen ver⸗
werfen, und dieſen Zuruf Eueres Bruders verſchmähen, Euch damit
brüſtend, daß Ihr Abrahams Kinder ſeid, ohne den Glauben Abrahams
zu haben, ſtolz auf Euere talmudiſche Weisheit, und zufrieden mit Eue⸗
rem äußeren zeitlichen Wohlſtande. Jedoch ich habe meine Pflicht er⸗
füllt. Ich rufe noch Einmal Himmel und Erde zu Zeugen: daß nur
Ein Name gegeben iſt auf Erden und im Himmel, durch welchen die
Menſchen können ſelig werden; nämlich der Name Jeſus: wenn Ihr
meine Ermahnung verwerfet, ſo bin ich rein von Euerem Blute; der
Herr ſelbſt erkläret mich rein von aller Blutſchuld, darum, weil ich Euch
gewarnt habe. Wohlan ſprechet: Gelobet ſei der da kommt in dem
Namen des Herrn! Hoſianna dem Herrn in der Höhe! Und dann wer⸗
den die Gläubigen an Chriſtum aus allen Völkern ſich hoch freuen mit
den Nachkommen des alten Volkes Gottes hier in Gibraltar.“
ſe n in hun „Joſeph Wolf, Miſſionar für die Juden in Paläſtina.“

19.
Erſtes Schreiben des Herrn Paſtor Kurz nach ſeiner
Ruͤckkunft in Amerika an den Herausgeber dieſer
Nachrichten.

Hagerstown im Staate Maryland den 26. December 1827.
„Geliebter Freund und Bruder.“
„Mit tiefgerührtem und dankbarem Herzen gegen den Vater al⸗
ler Guaden ergreife ich meine Feder, um mein Ihnen gegebenes Ver⸗

ſe nocen. Uud der ſprechen, nach meiner Ankunft in meinem Vaterlande an Sie zu ſchrei⸗
hen und nict öun ben, zu erfüllen. Ich hätte freilich dieſe Pflicht ſchon vor dieſem ab⸗

ef nlten ſin⸗ warten ſollen, allein überhäufte und dringende Geſchäfte, die ſich gar
ud Bnl Tondet nicht aufſchieben ließen und die meine ungetheilte Aufmerkſamkeit erfor⸗
derten, machten es mir unmöglich. Den 2. October trat ich meine
Reiſe in dem Schiffe Jefferſon, Capt. Lesly, an, und bin erſt am
26ſten des folgenden Monats in Baltimore angekommen. Heftige wi⸗

— 110 —

drige Winde und ungünſtige Witterung, und zuceilen brauſende und
ſchreckliche Stürme machten die Reiſe langwierig und furchtbar, und
nicht ſelten ſchien die Gefahr ſo groß zu ſein, daß mir etwas bange
wurde. Doch der Herr war uns nah, und hat uns aus allen Gefah⸗
ren glücklich errettet, und fühle mich deswegen aufgefordert, ihm aus
vollem Herzen zu danken und ſeinen herrlichen Namen zu rühmen. Die
Bücher, weiblichen Handarbeiten und Gelder ſind auch Gottlob alle ſicher
und unbeſchädigt angekommen, und groß, ſehr groß war die Freude,
welche meine Ankunft und der geſegnete Erfolg meiner ſchwachen Be⸗
mühungen in Europa meinen geſammten Amtsbrüdern und den Glie⸗
dern unſerer ganzen lieben Kirche in dieſem Abendlande verurſachte.
O Bruder Elsner, wie viele tauſende fromme Herzen haben im Stil⸗
len und auch öffentlich den Herrn geprieſen, und ihm Dank, Ehre und
Anbetung dargebracht, nicht nur für meine glückliche Heimkunft, und
für die reiche Ausbeute die ich mit nach Hauſe brachte, ſondern auch
weil unſere überſeeiſchen Glaubensgenoſſen im Lande unſerer Vorväter
eine ſolche herzliche thätige Theilnahme an unſerer Wohlfahrt offenbar⸗
ten, und einen ſolchen wohlthätigen, chriſtlichen und brüderlichen Sinn
gegen uns bewieſen! Ja, meine lieben Brüder im Amte und unſere
Gemeindeglieder haben es ſich kaum verſprechen können bei meiner Ab⸗
reiſe, daß ich eine ſolche bereitwillige Aufnahme und ſolche allgemeine
Unterſtützung in Deutſchland finden würde, und die entzückende Freude
die daher die Herzen durchſtrömte, und den lauten Jubeldank, der in un⸗
ſeren Kirchen und Verſammlungen aus tauſenden frohen Herzen erſcholl
kann ich Ihnen nicht beſchreiben. Nun wiſſen wir, hieß es, daß unſere
Brüder in Deutſchland nicht gleichgültig gegen uns ſind — daß viele
Nachrichten, die wir von Zeit zu Zeit Deutſchland betreffend hörten,
falſch waren — daß der Herr noch immer eine große Anzahl warmer
und lebendiger Verehrer in der Mutterkirche hat — und daß die wahre
Chriſtus-Religion blühet, und tauſende Herzen belebt und erfüllt! Doch
die Zeit iſt jetzt zu kurz, als daß ich mich ins Umſtändliche einlaſſen könnte:
bei einer künftigen Gelegenheit, wenn der Geſchäfte nicht ſo viele ſind,
will ich weitläuftiger ſchreiben. Genug, wir lieben das Land unſerer Vor⸗
fahren jetzt mehr als jemals, und freuen uns doppelt, daß wir die Kin—
der eines ſolchen vortrefilichen, edeldenkenden, wohlthätigen Volkes ſind.“
„Hinſichts der weiblichen Arbeiten muß ich bemerken, daß die⸗
ſelben große Freude verurſachten, ſehr geſchätzt und ſehr gut verkauft
werden. So ſchön und ſchätzbar ſie ſind, ſo glaube ich doch daß wir
mehr dafür bekommen werden als ihr wahrer Werth beträgt, weil ſie

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— 111 —

aus Deutſchland kommen, von deutſchen Frauen gemacht, und zu einem
ſolchen guten Zweck beſtimmt worden. Ein junger Freund von mir,
deſſen Großvater auch vor hundert Jahren aus Deutſchland hieher wan⸗
derte, hat 50 ſpaniſche (über 60 preußiſche) Thaler fuͤr einen einzigen
Artikel bezahlt, und das Stück welches er wählte war nicht das koſt⸗
barſte. Hieraus können Sie nun ſehen, wie wir dieſe Arbeiten ſchätzen,
und welch einen ſchönen Gewinn dieſelben für das Seminar einbringen
werden. Noch einmal den herzlichſten Dank allen den Freundinnen, die
ſich auf dieſe Weiſe unſeres Seminars annahmen.“
„Die Kupferſtiche von Luther haben uns ſehr erfreut, wir ver⸗
kaufen ſie für eine amerikaniſchen Thaler das Stück, das iſt 1 Thaler
8 oder 9 Groſchen preußiſch.“
„Das Seminar iſt in einem ſehr blühenden Zuſtande. Wir zäh⸗
len jetzt ſchon 20 Zöglinge, und erwarten mehrere. Die Zöglinge ſind
junge Männer, deren Vorfahren aus Deutſchland waren, lauter fromme,
Chriſtum liebende, und hoffnungsvolle Jünglinge; denn es werden hier
keine als Studenten angenommen, die den Herrn nicht kennen und lie⸗
ben. Dieſe werden nun nach und nach ihr Studium vollenden, und in
unſere verlaſſenen Gemeinden gehen, und theils blos deutſch, theils
in deutſcher und engliſcher Sprache das Wort des Lebens verkündigen,
und ohne Zweifel die Werkzeuge ſein viele Tauſende dem Herrn Jeſu
zuzuführen, die ohne unſer Seminar vielleicht nie Gelegenheit gehabt hät⸗
ten, das Evangelium in der deutſchen Sprache und nach Art ihrer Vä⸗
ter zu hören. Wir haben uns auch entſchloſſen, einen zweiten Profeſſor
aus Deutſchland zu berufen, ſobald unſere Kaſſe es erlaubt. — Mit
nächſtem wird ein Dankſchreiben von dem Directorium des Seminars
nach Deutſchland abgeſchickt werden, welches Sie die Güte haben wer⸗
den öffentlich bekannt zu machen.“
„Viele Grüße an Ihre liebe Familie, und an alle Brider und
nachfragende Freunde. — Ihr Sie liebender Freund und Bruder in
dem Herrn Benjamin Kurz.“
„Nachſchrift. Meine ÄAltern und zwei liebe Kinder habe ich
geſund angetroffen — mein jüngſter Sohn hat ſeinen Arm während
meiner Abweſenheit zweimal zerbrochen — iſt aber Alles wieder gut.
Herr Prediger Reiley wohnt in York im Staate Penſylvanien, und
genießt ſehr guter Geſundheit. Ich habe nun meine zwei Söhne bei
mir, und meine ſchwarze Haushälterin (eine fromme und treue Skla⸗
vin) ſteht meiner kleinen Haushaltung vor, und ich predige nun wieder
alle Woche 4 bis 6 Male, und in 4 oder 5 verſchiedenen Kixchen, und

— 112 —

habe alle Urſache dem Herrn zu danken für das reiche Maaß von Glück
und Troſt, womit er mich Elenden ſegnet. Ich gebe Ihnen den Bru⸗
derkuß, und wünſche bald von Ihnen zu hören. B. K.“⸗
Wer, wie der Apoſtel, keine größere Freude hat als die, daß in
der Kirche des Herrn der Glaube und die Erkenntniß Jeſu Chriſti im⸗
mer mehr wachſe, und zum Leben gedeihe: dem wird dieſer Brief —
wie eine Nachricht von der Erfüllung jener Weiſſagung „Die Erlöſten
des Herrn werden gen Zion kommen mit Jauchzen, ewige Freude wird
über ihrem Haupte ſein, Freude und Wonne werden ſie ergreifen, und
Schmerz und Seufzen wird weg müſſen“ — ein dankbares Frohlocken
abgewinnen. Unſere Glaubensbrüder haben die Beiſteuer, die wir aus
ſchuldiger Dankbarkeit für die Segnungen des Evangeliums an unſeren
Herzen, zur Förderung deſſelben in ihren Gemeinden zuſammengelegt,
empfangen, und ſind beſchäftigt ſie treulich dazu zu verwenden. Soll⸗
ten wir nunmehr dem bloß müßig zuſehen, und das erneute Band der
Volksgenoſſenſchafts⸗ und Glaubensliebe nicht ferner pflegen wollen?
Weibliche Handarbeiten ſind bereits wieder eingeſandt, und Frauen
und Jungfrauen haben ſich zu neuen erboten. Gewiß werden ſich ihnen
noch mehrere anſchließen wollen. Das Lutherportrait, deſſen Herr
Kurz erwähnt, iſt recht eigentlich dazu beſtimmt, das Andenken jenes
Ereigniſſes uns und unſeren Kindern zu erhalten. Deshalb ward ein
bisher öffentlich noch unbekanntes treffliches Olgemälde von einem ſüd⸗
deutſchen Maler jener Zeit, welches die innere vom Geiſte Gottes durch⸗
leuchtete Tüchtigkeit des großen Reformators ungleich lebendiger und
eigenthümlicher als die bisherigen Portraits darſtellt, von einem hieſi⸗
gen wackeren Künſtler treu und kräftig in Kupfer geſtochen, und mit
der Unterſchrift „dem deutſch⸗ lutheriſch en Seminar in Nord⸗Amerika
von Glaubensbrüdern in Europa i. J. 1827.“ verſehen, zum Beſten
dieſes Seminars theils in taufend Exemplaren dem Herrn Paſtor Kurz
übergeben, theils auch hier zum Verkauf ausgeſtellt, und zwar noch für
den äußerſt geringen Pränumerationspreis von 20 Gr. und von 14 Thlr.
Preuß. Cour. das Exemplar. Der Kaufm. S. Elsner, Spandauerſtraße
Nr. 40., iſt bereit, ſowohl dieſen Kupferſtich auf jedes Begehren zu be⸗
ſorgen, als auch jeden anderweitigen Beitrag für das Seminar ferner⸗
hin in Empfang zu nehmen und zu befördern. — Möge der Herr immerdar
viel Herzen erwecken, die der Förderung ſeines Wortes treulich beiſtehen.
Meine Kindlein, ſchreibt der Apoſtel, laſſet uns nicht lieben mit Worten
noch mit der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit.

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Fortſetzung des Tagebuches des Herrn Miſſionar Wolf.

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Seitdem wir das letztemal unſern Leſern Nachrichten über Herrn
Wolf mitgetheilt haben, haben ihn mit ſeiner, auch unter uns ſo be⸗
kannt gewordenen Gattin, die Wellen des Oceans ſchon längſt dem Mor⸗
genlande entgegengeführt. Sein fernerer Lauf iſt indeß gewaltſam un⸗
terbrochen worden. Die Unruhen, welche ſeitdem im Orient ausgebro⸗
chen ſind, haben bewirkt, daß ſelbſt die dort anſäßigen Europäer zum
größten Theil den herannahenden Gefahren entflohen ſind. Es wäre
verwegen geweſen, wenn unter dieſen Umſtänden ein Miſſionar, der

durch ſeinen Beruf noch beſonders die Feindſchaft gegen ſich erregen

konnte, ſich auf das türkiſche Gebiet begeben hätte. Wolf konnte in⸗
deß nicht unthätig bleiben, und ſo hat er den kühnen Entſchluß gefaßt,
von Malta nach den Raubſtaaten hinüberzuſegeln, und von dort in das
innere Afrika einzudringen, und den daſelbſt befindlichen unbekannten
Judenſtaat aufzuſuchen. Um in dieſer Hinſicht ganz frei ſchalten zu
können, hat er ſeinem Gehalt, den er von der engliſchen Geſellſchaft zog,
entſagt; wird indeß fortfahren, ihr ſeine Tagebücher mitzutheilen.
Wir haben dieſen Mann bisher auf ſeiner orientaliſchen Reiſe
durch Perſien begleitet, und nehmen dort den Faden wieder auf. Wir
verließen ihn in Tebris, derſelben perſiſchen Stadt, welche kürzlich den
Ruſſen in die Hände gefallen, und das Ziel der ruſſiſchen Waffen ge⸗
weſen iſt. Er hatte in dieſer Stadt das Glück, dem perſiſchen Kron⸗
prinzen vorgeſtellt zu werden, und zur Errichtung von Schulen für die
armeniſchen Chriſten weſentlich mitzuwirken. Er berichtet Folgendes:
„Der ruſſiſche Geſchäftsträger am perfiſchen Hofe, Mazorowicz,
beſuchte mich, und machte mir angenehme Mittheilungen über den vor⸗
theilhaften Einfluß, den der Miſſionar Zaremba in Schuſchi und der
Umgegend ausübte. Er zeigte mir ruſſiſche und franzöſiſche Tractate,
die er von ihm empfangen hatte. Dr. Cormick und Sa dikbeg, ein
Zwölfter Jahrg. 8

— 114 —

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Armenier, der in England geweſen iſt, gingen mit mir zum Erzbiſchof un e
us veteie
von Tebris, welcher mir ſeine Freude darüber bezeugte, daß ich in Paſ⸗ üi ilein Bſſe
ſora und Buſchir Schulen für die Armenier errichtet hätte. Er ſagte n I nte i

mir, daß er nächſten Sonntag in der Kirche über die Nothwendigkeit
einer guten Erziehung predigen wolle. — Von 10 — 12 predigte ich im

engliſchen Geſandſchaftshauſe auf engliſch; von 12 —1 hielt ich eine te, u Min
italieniſche Rede, bri welcher der chaldäiſche Erzbiſchof gegenwärtig war; , un buntte!
von 1 — 2 ¼ ſprach ich deutſch und franzöſiſch über Matth. 26, 29. 30. Augbn wmlſ
Dr. Cormick führte mich zu einer engliſchen Dame, die in London ge⸗ Fumtn i n
boren, und jetzt an einen perſiſchen Muhamedaner, Muhamed Ali, Airs u gin
verheirathet iſt. Sie bekannte ſich nicht zum Muhamedanismns, darf Fitmit en henn
aber doch nicht den engliſchen Gottesdienſt beſuchen. Ihr Gemahl würde Der Prini: /
nach muhamedaniſcher Sitte ſchon längſt eine zweite Frau genommen und en en O .
haben, wenn ihn nicht die Scheu vor den hieſigen Engländern zurück⸗ p bitin ißn An

hielte. — Ich wurde hier auf den Gedanken geleitet, warum noch nicht Onelre Noßend
proteſtantiſche Miſſionare verſucht haben ins Innere von China einzu⸗
dringen, ein Land welches 100 Millionen Einwohner hat. Warum ſollte
es uns ſo unmöglich ſein, da die Jeſuiten es möglich gemacht haben. Renpe, .
In dieſem Augenblicke ſind 16 chineſiſche Jünglinge in der Propa⸗ ttne gs ,Wo
ganda. — Ich hatte heute das Glück, bei dem perſiſchen Kronprinzen, ni, e geſ Ehr

Abbas Mirza, eingeführt zu werden. Ich brachte ihm einen Brief Iud Me Pogtten ie
von unſerm Geſchäftsträger, in welchem die Abfſicht meiner Reiſe zur ſcheinn wicde De
Bekehrung der Juden und zur Errichtung von Schulen ohne Rückhalt Iche I,ic den
ausgeſprochen war. Se, Königl. Hoheit empfingen mich mit großer Her⸗ Dr Pkinz Wer
ablaſſung und thaten verſchiedene Fragen an mich über die Juden in or, Be ſeen
Jeruſalem, z. B. ob ich gelehrte Leute unter ihnen gefunden hätte, und ſd, giͦ aßſet
ob ſie willig geweſen wären, mit mir über Religion zu ſprechen. ſen, ſlerer gi⸗
Ferner fragte er mich, welches die gelehrteſten Juden in Schiras wä⸗ ſenſßim n Gpe
ren? Auch habe er einen Miniſter gehabt, Mirſa Buſenk, der mit ANriſs NEt
den Chriſten viel über ihre Religion geſprochen; und ein Buch gegen t riſt ii
einen engliſchen Prieſter geſchrieben hätte. Ich erwiederte: „Ew. Königl. rinril e ht

Hoheit macht es große Ehre, daß Sie unter Ihren Unterthanen den Un⸗

APſt in deg,
terſuchungsgeiſt erwecken, und es iſt erfreulich zu ſehen, daß die Perſer

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eine ſolche Neigung zu ſolchen religiöſen Forſchungen haben. Ich habe uh ut
dies niemals unter den Nachfolgern Omar's im türkiſchen Reiche ge⸗ – va
funden. Ihr Name iſt ohnehin ſchon in Europa rühmlich bekannt we⸗ lſ ehe an
gen Ihrer Bemühungen zur Förderung der Cultur, er wird aber noch nit Nufd

viel mehr berühmt werden, wenn Sie mir erlauben wollten, in Tebris gart, in D
eine Anſtalt zu errichten für den Unterricht von Kindern aller Confeſſio— Unilellſen .
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nen. Wenn Sie ein Gebäude dazu einräumen, und der Sache ihren
Königl. Schutz verleihen wollten! Aus England würde man Lehrer ſchik⸗
ken, und Euer Königl. Hoheit würde die Sonne von Perſien werden.“
Abbas Mirza: „Dein Vorſchlag gefällt mir ſehr gut. Ich will Dir
ein Haus zu dieſem Zwecke geben, ich wünſche allen Partheien Gutes
zu thun, den Muſelmännern, Syniten, den Armeniern und den Ju⸗
den, dann brauchte ich nicht Leute nach England zu ſchicken, die viele
Ausgaben veranlaſſen.“ Ich: „Dann werde ich Sie bitten, mir einen
Ferman zu geben, der mir die Vollmacht ertheilt, eine ſolche Anſtalt
in Tebris zu gründen, und einen Brief von Ew. Königl. Hoheit unter⸗
zeichnet an Henry Drummond in London, der daſſelbe erklärt.“
Der Prinz: „Was Du geſchrieben wünſcheſt, ſoll geſchrieben werden,
und an wen Du geſchrieben willſt, an den ſoll geſchrieben werden.“
Ich beſchrieb ihm darauf die Unterrichtsanſtalt, welche in Cairo der Mu⸗
hamedaner Muhamd Ali errichtet hat; und es folgte hierauf folgende
religiöſe Unterhaltung. Der Prinz: „Betrachteſt Du Jeſus als den
Sohn Gottes, oder als einen Propheten?“ Ich: „Als den Sohn Got⸗
tes.“ Der Prinz: „Warum betrachteſt Du nicht Moſes als den Sohn
Gottes?“ Ich: „Moſes hat nie behauptet, daß er der Sohn Gottes
wäre; aber Jeſus Ehriſtus hat hehauptet, daß er der Sohn Gottes iſt,
und die Propheten haben vorausgeſagt, daß er als Sohn Gottes er⸗
ſcheinen würde.“ Der Prinz: „Aber Du nennſt Jeſus nicht Gott?“
Ich: „Ja, ich nenne Jeſus Gott über Alles, gelobet in Ewigkeit.“
Der Prinz: „Wie kann er der Sohn Gottes und Gott zugleich ſein?“
Ich: „Wie die Sonnenſtrahlen zugleich Strahlen und doch auch Sonne
ſind.“ Ich erhielt am folgenden Tage vom erſten Miniſter Abul Ca⸗
ſem, folgenden Brief: „Nach Begrüßungen: Sr. Königl. Hoheit hat
vier verſchiedene angemeſſene und ſchöne Häuſer beſtimmt, unter denen
Du Dir eins zur Errichtung der Lehranſtalt ausſuchen kannſt. Sr. Königl.
Hoheit wünſcht, daß Dr. Cormick Dich begleiten, und Dir jene Häu⸗
ſer zeigen ſoll. Die Häuſer, welche angeboten werden, ſind das Haus
von Riſak Kiuli Beg, das Gebäude von Hadſchimalariſa, das Haus
von Monramed Bekir Khan und das Haus Mufzachan. Du wirſt da⸗
her mit Dr. Cormick an die verſchiedenen Plätze gehen, und mich dann
wiſſen laſſen, welches Du willſt, das ſoll Dir gegeben werden.“ Dar⸗
auf erhielt ich vom Prinzen ſelbſt folgenden Brief als Vollmacht: „Der
Prediger Wolf iſt uns vorgeſtellt worden, und hat den Wunſch geäu⸗
ßert, in unſerer Stadt Tebris eine Schule zur Erziehung von Kin⸗
dern aller Claſſen einzurichten, wozu aus England Lehrer geſchickt werden

1 8˙1

ſollten. Dieſe
wohlwollende
mit unſeren eigenen lee Unternehmung iſt völlig übereinſti
herrſcht zwiſchen der R anken. Und da jetzt eine ge⸗ ereinſtimmend
hat der Vorſchlag des Gerun von England und d naue Freundſchaft
errn W. r von Perſi .
und wir haben e olf unſern h en, ſo
in H herzlich
ausgeſtellt, um Zütranen bazn hregegeben. Wir⸗ zaben des erhalten,
ren Schutz und B kaulee g en ſone daß die Anſtalt n dieſen Brief
Es kann hieraus aben ſoll.“ Unterze mmerfort unſe⸗
e zeichnet: AJ
gelete werden, daß ein leſtantiſch as Mirza. —
en Miſſionar i
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fremden Ländern d
ieſelbe Freiheit erhalten könne, wie die k
ie katholiſchen,
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und zwar, ohne
ſchon jetz enen ſer krumme Wege zu erlauben, wie
lianiſcher Prieſter in Or und zwei Lehrerinnen ſgeſebt — Ich habe
in die kurdiſche Arnche ber war mit der Überſetzun der Ein vero⸗
ſeine Bekanntſchaft zu benuftru worden. Dr. er Evangelien
für waͤre. Ich inarhte michen um zu ſehen, in lereen e⸗ rieih mir,
rowa traf ich auf Don die alſo auf den Weg. In de e rühtis da⸗
Propaganda ein Jahr vorh giah, einen chaldäiſchen Prieſte lade Chor⸗
ich beſtimmt geweſen ware eß ich eintrat, verlaſſen be welcher die
der römiſchen Kirche die Wen ſeinem Poſten zu folgen n te, Und den
ihn nun wieder — er ein nen bekommen haben würde. echden ich in
Ich fragte den Mann ob atho liſcher Miſſionar, ich ein Hier traf ich
Er erlaubte es mir mit “ ich wohl in ſeinem Hauſe en e ee⸗
wähnen, wie dieſe Leute derelengee Ich muß hier ei n ra ten
80 Jahren kam ein Kauft as Proſelytenmachen betreibe⸗ n Veipet tr
dort eine geraume Zeit Der chafd endele⸗ mach viogrowa nnd ien
Orte — denn die —GU aldäiſch⸗neſtoriani . und lebte
nöthigt, jedes Raze mn waren aher n de wgce von dieſem
Patriarchen Mar Schimaat große Maſſe Getreide an enen — war ge⸗
dies ſtanden der Beſchofe der in Cochanes lebt, zu üb neſtorianiſchen
Schulden bei der verfiühen d Ehosrowa und ſeine rlnndeh uber⸗
nun, der Katholik war, v egierung. Jener Kaufmann ine ſehr in
wenn ſie Katholiken ar ee ſith ihnen, ihre Schulden n Diarbekir
thig haben, jenen großen. 3 Auch würden ſie alsdann micge bezahlen,
entrichten. Dieſes Nüurten den an den neſtorianiſchen atr rn
den Katholicismus. Der B den Neſtorianern wichtige A⸗ atriarchen zu
Gemeinde ſtrafte ihn der ind von Chosrowa wurde Rarzwlene für
mählig vber tich in der erſten ? olik. Seine
gagunda iſt zu tanan machte. Er erwiederte: „Jetz bn. Iſajah, ob
m. Ich ſchrieb vor drei ant⸗ nicht, die Pro⸗
„ wenn ſie mir

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— 117 —

nur 400 ſpaniſche Thaler ſchickten, ſo wollte ich den neſtorianiſchen Pa⸗
triarchen ſelbſt gewinnen. Sie haben mir aber nur 60 Ducaten ge⸗
ſchickt, und was kann man damit machen?“ Ich: „Disputirt ihr nicht
zuweilen mit den Neſtorianern?“ Don Iſajah: „Disputiren — mit
ſolchem Vieh! Wer hier etwas thun will, muß Geld haben.“ Ich:
„Mein lieber Mann, wenn Bekehren heißt, die Wiedergeburt des Herzens
durch Jeſus, die Umkehr aus der Finſterniß zum Licht, wie könnt Ihr
ſagen, das Ihr Geld braucht zur Bekehrung der Völker?“ Er: „Warum
befahl unſer Herr ſeinen Jüngern, den Tribut zu bezahlen? Doch nur,
damit er umhergehen und bekehren konnte.“ Ich: „Seid kein Heuch⸗
ler, Don Iſajah, Ihr wißt, daß der Text für euch nicht paßt. Ich
muß gerecht ſein gegen die Propaganda. Wenn ſie Euere Grundſätze
hörte, welche die des Simon Magus ſind, ſo würde ſie Euch ſogleich
aus den Dienſten entlaſſen.“ Iſajah: „Warum haben die Engländer
kürzlich der perſiſchen Regierung 600,000 L St. gegeben, doch nur dazu,
damit die Miſſionäͤre umherreiſen und Leute bekehren können?“ Ich:
„Don Iſajah, ſeid nicht ein ſolcher Heuchler! Ihr wißt, daß dies
die engliſche Regierung gegeben hat zu politiſchen Endzwecken. Ich will
Euch aber zwei Bibelſtellen citiren, die gänzlich gegen Euer Syſtem zeu⸗
gen. Wißt ihr nicht; was Petrus zu jenem Lahmen ſaste: Silber
und Gold habe ich nicht, und was Chriſtus ſagt: des Menſchen
Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt hinlege.“ — Ich kaufte
darauf von dem Manne ein Manuſcript, geſchrieben von einem neſto⸗
rianiſchen Biſchof Elia, welches zum Theil myſtiſchen Inhaltes iſt. Es
heißt darin z. B.: „Diejenigen, welche Jeſus in ſich aufgenommen ha⸗
ben, werden durch ihn wie Götter. Viele beginnen im Geiſte, wenige
aber endigen im Geiſte, indem ſie von Anfang an den Werth der Wahr⸗
heit nicht gehörig einſehene Die himmliſche Welt iſt der Grund und
das Urbild von Allem was hienieden iſt.“ Die Juden, die ich hier ſah,
ſind die gebildetſten Juden, die ich in ⸗Perſien getroffen habe. Ich er⸗
klärte ihnen mehrere Stellen des Alten Teſtamentes die vom Meſſias
handeln. In Chosrowa fand ich den Sohn des letzten Königs von
Georgien. Dieſe Könige von Georgien leiteten ihr Geſchlecht von Da⸗
vid ab. Er erzählte mir nach einem georgiſchen Buche, das er vor ſich
hatte, fein Geſchlechtsregiſter. Der katholiſche Biſchof dieſer Gegend
ſagte mir, daß er das Neue Teſtament auf Perſiſch überſetzt hätte. Dies
war nämlich auf Befehl des perſiſchen Miniſters Buſenk geſchehen,
welcher ein Buch gegen Heinrich Martyn ſchrieb und ſehen wollte, ob
die Überſetzung dieſer Chriſten mit der von Martyn übereinſtimmte. —

— 118 —

Don Iſajah ſagte mir heute, wenn ein Miſſionar auch noch etwas
Arzneikunde gelernt hätte, ſo könnte er ſein Brot ſo ziemlich ver⸗
dienen. Ich dachte dabei, was Schiller von der Wiſſenſchaft ſagt:
Einem iſt ſie die hohe die himmliſche Göttin, dem Andern
Eine tüchtige Kuh, die ihn mit Butter verſorgt.
Für den Pater Iſajah iſt die Religion nichts als eine Milchkuh. —
Die gegenwärtige Anzahl der Neſtorianer in Kurdiſtan und der Umge⸗
gend beläuft ſich auf 250,000, ihr Patriarch hat ein Heer von 15,000
Soldaten, welche er ſelbſt in den Krieg führt. — In Orumia fanden
wir einen ſehr geſcheuten Biſchof der Neſtorianer, den ich daher nach
dem Glaußen der Neſtorianer fragte. Ich: „Was iſt Euer Glaube
über Jefus Chriſtus?“ Der Biſchof: „Er iſt der Sohn Gottes.“
Ich: „War er auch Gott?“ Er: „Er war beides, Gott und Menſch.“
Ich: „Welchen Büchern glaubet ihr?“ Er: „Dem Evangelio von Chriſto,
den Büchern Moſis und Davids.“ Ich: „Glaubt ihr denn dem Ne⸗
ſtorius?“ Er: „Der arme Neſtorius kam unter uns und bekannte ſich
als ein Jünger Chriſti, wir ſahen daß ſein Glaube war, wie unſer
Glaube, und darum ſtießen wir ihn nicht aus der Kirche.“ Ich: „Nennet
ihr Maria die Mutter Gottes?“ Er: „Das Evangelium nennt ſie
nicht ſo, und Jeſus ſagte zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu
ſchaffen, warum ſollten wir ſie nun Mutter Gottes nennen?“ Ich:
„Was ſaget ihr, daß der Pabſt ſey“ Alle Anweſenden: „Wir
haben nichts mit dem Papſt in Rom zu thun, wir haben unſern Pa⸗
triarchen Mar Simeon.“ Ich: „Auch ich glaube nicht an den Pabſt.“
Alle Anweſenden mit Erſtaunen: „Diejenigen unter uns, welche
Katholiken geworden ſind, ſagen uns, daß jetzt die ganze Welt an den
Papſt glaubt, auch England, Armenien und alle andere Menſchen.“
Ich: „Wenn man ſie alle zuſammenzählt, die nicht an den Papſt glau⸗
ben, in England, Armenien, Egypten, Amerika, ſo kommen an 100
Millionen Chriſten heraus.“ Die Neſtorianer: „Es giebt 12 chriſt—
liche Partheien in der Welt; die Anhänger des Papſtes ſind die 13te,
die werden ausgeſtoßen und nicht berückſichtigt.“ Ich: „Don Iſa⸗
jah ſagte mir, mit 400 Thalern könnte er alle Neſtorianer zu Ka⸗
tholiken bekehren.“ Die Anweſenden: „Nicht mit 400,000. JIſa⸗
jah iſt ſeit 10 Jahren von Rom zurück, hat aber noch nicht wagen
dürfen, zu uns zu kommen; denn er weiß, daß wir ihn ſtark prügeln
würden; aber jetzt, da Ihr da ſeid, ſoll er kommen und mit uns dis⸗
putiren. Ihr ſollet dann entſcheiden, wer Recht hat: behält er Recht,
ſo werden wir Katholiken, behalten wir Recht, ſo werden wir ihn ſehr

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— 119 —

ſtark prügeln und nach Chosrowa zurückſchicken.“ Ich: „Habet ihr auch
Bilder in euern Kirchen?“ Biſchof: „Nein.“ Ich: „Wir haben auch
keine Bilder, und da ich ſehe, daß euer Glaube iſt, wie meiner, ſo
reiche ich euch die Hand der Brüderſchaft, und nenne euch meine Brü⸗
der in Chriſto.“ Hierauf erzählte ich ihnen die Geſchichte der Refor⸗
mation Luthers. Sie wünſchten mit neſtorianiſchen Buchſtaben gedruckte
Bibeln zu bekommen. — Die Juden in Orumia ſcheinen ſehr gleichgül⸗
tig in religiöſen Dingen, ſie hörten Alles, was ich ihnen ſagte, mit
Gleichgültigkeit an. Sie haben ſieben Lehrſchulen, die aber nicht be⸗
ſucht werden. — Ich machte die Aufwartung bei dem Bruder des per⸗
ſiſchen Kronprinzen; er iſt der einzige Prinz der franzöſiſch ſpricht und
ſchreibt. Er würde gern ein franzöſiſches Neues Teſtament angenom⸗
men haben, wenn ich eins gehabt hätte; er lieſt jetzt den Thelemach.
Er äußerte, wenn ich in Orumia auch eine Schule gründen wollte, ſo
wollte er ein Haus dafür bauen laſſen. — In der Kirche der Neſtoria⸗
ner, wohin ich ging, war kein Bildniß; ich fragte die Leute in der
Kirche: „Wer war Jeſus Chriſtus?“ Sie antworteten in ihrer ſtarktö⸗
nenden mit Kehllauten angefüllten Sprache: „bar doloho hhai omin!“
(der Sohn des lebendigen Gottes). Ich: „Glaubet ihr, daß er Gott
geweſen iſt?“ Antwort: „Wir glauben daß er Gott geweſen iſt, wir
glauben, daß er Menſch geweſen iſt, Amen.“ Ich: „Wen betrachtet
ihr als den Gründer euerer Kirche?? Die Anweſenden: „Jeſus,
der Sohn des lebendigen Gottes, iſt der Gründer unſerer Kirche.“
Ich: „Ihr könnt keinen beſſeren Gründer haben als Jeſus Chriſt. Ich
reiche euch die rechte Hand der Brüderſchaft.“ Sie nahmen meine Hand
und küßten ſie. Ich ſagte ferner: „Wenn ein anderer zu euch kommt,
und euch einen andern Grund nennet als Jeſus Chriſt, zu dem ſaget:
anathema maranatha!“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich fragte
ſie, ob ſie mir erlauben wollten, am Altar der Kirche zu beten. Da
ſie es gern thaten, ſo betete ich auf italieniſch, und mein Begleiter
Gevris wiederholte jeden Satz auf chaldäiſch: „Jeſus, Du Sohn des
lebendigen Gottes.“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich: „Gieß aus
deinen Geiſt über das chaldäiſche Volk, damit ſie in ihren Herzen die
Wahrheit deiner Lehre inne werden, daß Du der Sohn Gottes biſt, der
Erlöſer der Welt!“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich: „Und Du,
o Herr Jeſu, gieb nimmer zu, daß die Chaldäer künſtlich ausgedachten
Irrthümern Gehör geben, und abgeleitet werden von den reinen Lehren
deines Evangeliums.“ Die Anweſenden: „Amen.“ Ich: „Stelle Frie⸗
den und Gerechtigkeit unter ihnen her.“ Die Anweſenden: „Amen.“

— 120 —

Ich: „Und laſſe ſie werden brennende Lichter in einem dunkeln Lande.“
Die Anweſenden: „Amen.“ — Ich hatte einen Beſuch von Mulai
Juſuff Ali, einem muhamedaniſchen Prieſter, den mehrere Chaldäer
und Juden begleiteten. Wir hatten ein langes Geſpräch über die Gott⸗
heit Chriſti. Ich theilte hier 140 arabiſche Teſtamente, 100 Pſalmen
und 200 Abdrücke des erſten Buches Moſes aus. Mehrere vornehme
Perſer erſuchten mich um Exemplare. Unterdeß will ich erwähnen was
von Rom aus geſchieht, um dieſer Ausſaat entgegenzuwirken. Im Jahr
1823 erhielt der der Erzbiſchof Gevris folgenden Brief vom Cardinal
Conſalvi: „Verehrter Herr! Nach allem, was Ihnen geſagt worden
iſt durch den apoſtoliſchen Vicar, Patriarch Cuneſii, bei Gelegenheit
des Briefes, der Ihnen zur Uberſetzung ins Chaldäiſche und zur llber⸗
ſendung an den neſtorianiſchen Patriarchen übergeben war, und den
Verſprechungen, die Sie gethan haben, niemals der Bibelgeſellſchaft
ihre Hand zu bieten: ſo können Sie ſich nicht mehr damit entſchuldi⸗
gen, daß Sie den Willen des heiligen Stuhles, in Bezug auf jene Bi⸗
belbücher nicht kennen. Das heilige Collegium kann daher nur mit Ab⸗
ſcheu jenes Verbrechen betrachten, das Sie begangen haben: indem Sie
Ihre Hand boten zum Verkauf der Neuen Teſtamente in armeniſcher
und türkiſcher Sprache. Ein ſo augenfälliger Ungehorſam in einer Sache
von ſo großer Wichtigkeit erhöhet die Verſchuldung Ihrer früheren Ver⸗
gehungen und iſt ein deutlicher Beweis, wie undankbar Sie gegen das
heilige Collegium ſind. Bei der Bitterkeit Ihres Herzens überlegen Sie
nur, wie wichtig es für Ihr eigenes Heil iſt, die Fehler, die Sie be⸗
gangen haben, durch würdige Früchte der Buße wieder gut zu machen.
Ich bete zum Herrn, daß er Ihnen mit ſeiner Gnade beiſtehe. Car⸗
dinal Conſalvi. — Als ich Orumia verließ, drängten ſich tauſende
von den Muhamedanern um das Haus herum, und ſelbſt von den Ter—
raſſen riefen ſie herab: „Du biſt willkommen geweſen, du biſt willkom⸗
men geweſen!“
Am 28. Mai kam ich in Tebris wieder an. Ich hatte hier noch
manchen nützlichen Umgang mit Armeniern. Ein Armenier, Laſar,
machte mir viel Freude. Er hatte große Kenntniß der heiligen Schrift,
und die Art, wie er von der Kraft des Wortes Gottes mit Thränen
ſprach, ließ mich glauben, daß er auch von ſeiner Göttlichkeit etwas
erfahren habe. Als ich des einen Morgens vom Schlafe erwachte, ſtand
ein Mann mit einem weißen Bart und einem Stabe in der Hand, be⸗
gleitet von 5 Knaben, vor mir. Ich fragte den alten Mann: „Wie
alt ſeid Ihr?“ Er antwortete, indem ihm die Hände zitterten: „Ich

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— 121

reen din ein 95jähriger Prieſter, und bringe dieſe Kinder, welche das Evan⸗
Angeng ln gelium unſers Herrn wünſchen, ich wünſche auch ein Exemplar für mich
ziee ſelbſt, und dieſe Knaben bitten, daß ihre Namen für die Schulen auf—
* nn geſchrieben wären.“ — Ich brach auf, um mich nach Schuſchi zu be⸗
Rien Mllnen geben, wo ich mit den theueren baſeler Miſſionsbrüdern zuſammen zu
Ainen treffen hoffte. Ich traf in Erivan einen perſiſchen Sufi, der mich an⸗
duiig eens redete: „Ihr werdet gefunden haben, daß die Prieſter überall Eſel
tiin N ſind, nur die Sufi haben die Wahrheit. Wenn Ihr Abul Caſem in
wn Erdin Schiras gekannt hättet, ſo würdet Ihr geſagt haben: nun habe ich ei⸗

dun gſct diit nen Mann Gottes gefunden.“ Ich antwortete: „Keiner kann
eſir dei Clegrhet Mann Gottes ſein, wenn er nicht in Jeſu Chriſto den Sohn Gottes
hiſte nd i anerkennt.“ Sufi: „Was nennſt Du Sohn Gottes?“ Ich: „Daß die
Ueten ur, int ie Fülle der Gottheit körperlich in Jeſu war, und daß er keinen andern
der Bbeceſelſceft Vater hatte als Gott“ Er: „Ich glaube, daß die Fülle der Gottheit
ch danit enfſnid⸗ ſo gut in Muhamed als in Jeſus war.“ Ich: „Jeſus erklärt Jeden
1 Beſng an ien B für einen Lügner, der in demſelben Sinne wie er, ſich Sohn Gottes
n dofer nie m A. nennen würde.“ Er: „Habt Ihr den Koran geleſen? Wie habt Ihr

en heben inden Gje ihn gefunden?“ Ich: „Erſtens als ein ſehr ſinnliches Buch, was
ninte in arneniſter die Sinnlichkeit auch noch ins andere Leben überträgt; zweitens,

Nſon in eine: Soche als ein Buch der Tyrannei, welches Juden und Chriſten als Unrath
eer frihern Ver⸗ betrachten lehrt, und ſo den Grund legt zu dem Haß, mit dem die
nidar Sie gegen de⸗ Muſelmänner dieſe Religionspartheien behandeln.“
herens ihelgen t In Tiflis, wo ich am 26. Juni ankam, wurde ich vom Major
ie ehin, Ne Ei d⸗ Montieth mit Freundlichkeit empfangen. Gleich am erſten Tage ließ
picher glt u nhen ich einige Juden zu mir kommen. Es waren polniſche Juden, ganz in
Gole taſehe Ei⸗ das Irdiſche verſunken, die mir erklärten, wenn ſie über geiſtliche Dinge
— ſc tuuſenke ſprechen wollten, ſo hätten fie es ſchon in Odeſſa und Aſtrachan mit
lt non den Ae⸗ den Miſſionaren thun können, ſie ſorgten aber nur für ihr tägliches

,du Piſt nillun⸗ Brot. Ich hatte die große Freude zu hören, daß Herr Saltet, jüdi⸗
ſcher Miſſionar der Edinburger Geſellſchaft, unter den deutſchen Kolo⸗

h grte hie nc niſten in Tiflis arbeite, indem an 450 würtembergiſche Familien dort
Aenenitt, Luſat wohnen. Im Jahr 1817 zogen ſie hierher, zum Theil in der Abſicht,
ſelgen Shrt wenn das tauſendjährige Reich anginge, nicht weit von Jeruſalem ent⸗
ttes mit Tii fernt zu ſein. Sehr viele dieſer armen Leute waren während der

Quarantaine in der Feſtung Ismael durch Krankheit hingerafft worden.
Ich ſah hier einen jungen 22jährigen Juden Börting, aus der Ge—
gend von Berditſcheff, der unter der Mitwirkung von Moritz und
nachher von Saltet und Gaßner, zur Erkenntniß des Evangelii ge⸗ Z.
kommen iſt. — Ich wurde bei dem General Germolof, dem

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— 122 —

Statthalter von Kaukaſien, eingeführt, der unter andern auch über die
in Perſien angelegten Schulen mit mir ſprach. Er erwähnte der Miſ⸗
ſionare mit Achtung und Vertrauen. Der Erzbiſchof der Armenier,
Nerſes, hat hier eine hübſche Schule eingerichtet, in welcher die Ar⸗
menier im Perſiſchen, Ruſſiſchen und Armeniſchen unterrichtet werden.
Das Evangelium iſt das Schulbuch. Er ſprach verehrungsvoll von
Martyn und ſagte, derſelbe ſei in Tokat von den Armeniern mit
allen Ehrenbezeugungen eines armeniſchen Erzbiſchofs begraben worden.
Der Erzbiſchof war willig, mit der engliſchen Schulgeſellſchaft in Ver⸗
bindung zu treten. — Zu meiner großen Erquickung reiſete ich nach
Schuſchi, wo ich ſo glücklich war, mit den lieben Miſſionaren Hohen⸗
acker und Zaremba zuſammen zu treffen. Die Tartaren in dieſer
Gegend ſind nicht ohne Forſchungsgeiſt. Des einen Tages kamen 12
auf einmal zu uns, mit denen wir beſonders von der Kraft ſprachen,
welche das Wort Gottes auf die Herzen ausübt. Ein Tartar meinte:
Der Koran wirke daſſelbe. Ich zeigte ihm, daß der Koran Haß wirkt,
ſtatt Liebe, zufolge ſeines Gebots: Mache keine Freundſchaft mit
Chriſten, Juden und Uungläubigen. Ich predigte wiederholt in
Hellenendorf und Schuſchi deutſch; meine Abſchiedspredigt war über
Römer 15, 30. 31. Ich ſagte unter andern: „Meine theuere Brüder
und Schweſtern in Chriſto: Nachdem ich bereits 4 Jahre unter den

Ungläubigen in Judäa, Syrien, Perſien, Babylon und Egypten gear⸗

beitet habe, erſchien ich endlich unter Euch, um Euch zu erfriſchen,
und um an Euch erfriſcht zu werden. Und ich bin an Euch erfriſcht
worden, denn ich habe Seelen unter Euch gefunden, welche meiner
Jeſusliebe mit Jeſusliebe, meiner Erfahrung mit Erfahrung begegneten.
Wenn ich Euch von der Liebe und Erbarmung ſagte, die mir Jeſus in
den Wüſten Arabiens erwieſen, ſo ſagtet Ihr mir von der Liebe und
Erbarmung, die ihr erfuhrt, als ihr auf der Donau Schiffbruch littet.
Als ich Ench von der Liebe ſagte, die unſer Herr Jeſus gegen mich
zeigte, als ich von den Kurden in Meſepotamien gefangen wurde, ſagtet
Ihr mir von der Liebe, die er gegen Euch zeigte, als Tauſende von
Euch in der Stadt IJsmael hingerafft wurden. Und als ich Euch ſagte,
wie der Herr Jeſus meine Seele aus dem geiſtigen Schlafe erwecket,
ſo ſagtet Ihr mir, wie der Herr Euch aus der Finſterniß zum Evan⸗
gelium gebracht habe.“
Die Geſchichte der Bekehrung von Zaremba iſt ſehr merkwür⸗
dig, ſo daß ich ſie nicht ſchweigend übergehen kann. Graf Felizian
Zaremba iſt der Sohn eines begüterten polniſchen Grafen, der einen

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— 123 —

hohen Rang in der ruſſiſchen Armee einnahm, der Vater ſtarb fruͤh,
und Zaremba kam in das Haus ſeines Oheims, eines Freundes des
Kaiſers Paul. Zaremba begab ſich nach Dorpat, wo er Diplomatik
ſtudierte und zum Doktor der Philoſophie promovirte. Er trat in die
diplomatiſche Laufbahn unter dem Miniſter Capo d'Iſtrias, wurde
Aſſeſſor, und erwartete, bald zum Geſandtſchafts-Sekretair ernannt zu
werden. Während dieſer Zeit war er ſehr unruhig in ſeinem Innern;
er wünfchte ein Wohlthäter der Menſchen zu werden, und entwarf zu
dem Ende allerhand Pläne. Das Weltleben erſchien ihm als ſehr eitel.
Er las am Ende das Leben des frommen Jung Stilling, dies gab
ſeinem Herzen den größten Anſtoß. Er übergab ſein Vermögen einigen
Tanten und bat um 6 monatlichen Urlaub zu einer Reiſe nach Deutſch⸗
land. Er nahm nur ſo viel Geld mit, als zur Seereiſe bis Hamburg
und von da zu Fuß bis Würtemberg nöthig war. Bei ſeiner Ankunft
ſchrieb er an den Grafen Capo d'Iſtrias, zeigte ihm an was er
fühlte, und bat ſich die Erlaubniß aus, vom Verfolge ſeiner Laufbahn
freigeſprochen zu werden. Zugleich entſagte er ſeinem Titel und ſeinen
Rechtsanſprüchen. Zaremba traf in Weinheim einen Enkel deſſelben
Stilling, durch deſſen Buch er zum Erwachen gekommen war. Dieſer
empfahl ihn nach Baſel in die Miſſionsanſtalt, und nachdem er hier
drei Jahre zugebracht ging er nach Rußland, wo er nun als Geſandter
Jeſu Chriſti ſegensreich in Schuſchi ſein Amt verwaltet. Der liebe
Mann begleitete mich noch einige Tagereiſen bis Annafeld, doch dort
warf ich mich dem theueren Kinde Gottes um den Hals und rief:
„Theuerer Zaremba, wenn ich in irgend etwas gegen dich gefehlt
habe, ſo vergieb mir.“ Er unarmte mich auch und rief: „Mein lieber
Wolf, vergieb mir, daß ich dich ſo ſehr lieb habe.“
Am 4. Auguſt kam ich wieder in Tiflis an. Ich hörte hier ſo
Manches über den General⸗Superintendenten Feßler, der vom Katho⸗
licismus übertrat, eine proteſtantiſche Frau nahm, ſich aber von ihr
wieder ſcheiden ließ, weil ſie unfruchtbar war, und eine zweite nahm,
von welcher er Kinder hat. Er hat in ſeiner Kirche mehrere katholiſche
Gebräuche eingeführt. Ich machte mich unterdeß zu meiner Abreiſe
von Tiflis zurecht, welche am 11. Auguſt erfolgte, mit zwei Wagen,

den einen für mich, einen Perſer Mirza Ibrahim, den ich mit mir

nahm, und einen Diener, und einen andern für die Bibeln. Miſſionar
Saltet und einige andere Deutſche begleiteten mich 26 Werſt hinter
Tiflis. Wir ſangen daſelbſt ein Lied und nahmen mit Gebet Abſchied.
Ich wurde noch begleitet von einem vortrefflichen Manne, Major

— 124 —

Ruſſel, welcher mit mir deſſelben Weges reiſete. Schon am Tage
meiner Abreiſe war ich nicht ganz wohl, am folgenden Tage bekam ich
ein Fieber und die Dyſſenterie. Der liebe Ruſſel nahm mich in
ſeinen Wagen und ſorgte für mich wie wie für einen Bruder. Am
dritten Tage wurde ich ſo elend, daß ich einen ruſſiſchen Feldſcheer zu
Hülfe rief, der mir und den Pferden von derſelben Arzenei gab, ſo
daß ich noch kränker wurde. Von da an verlor ich den Gebrauch
meiner Geiſtes- und Körperkräfte. Von Wladicawcas nach der Feſtung
Mosdok reiſeten wir unter Begleitung von 200 Mann Fußvolk und
Reiterei, wegen der Unſicherheit der Poſten. Dieſe drei Tage war ich
durchweg in einem Fieberſchlafe und wußte nicht, was mit mir vor⸗
ging. In Mosdok nahm ich Quartier im Kloſter der Jeſuiten, ich
ſagte ihnen, daß ich proteſtantiſcher Miſſionar wäre. Sie erwiederten,
daß in Carras ſchottländiſche Miſſionare waͤren, welche aber keinen
Erfolg ſähen. Ein Pater ſagte: „Kennt Ihr den Erzhiſchof Nerſes
in Tiflis?“ Ich: „Ja!“ Pater: „Ich höre, er iſt ein Mann von
viel Verſtand.“ Ich: „Das iſt er allerdings.“ Er: „Hat er ein
gutes Religionsſyſtem?“ Ich: „Allerdings.“ Er: „Das kann ich
nicht glauben. Wie wollt Ihr das beweiſen?“ Ich: „Er glaubt an
das Evangelium.“ Er: „Kennt er denn auch die Auslegung des
Evangeliums, kennt er die Kirchenväter?“ Ich: „Ich weiß nicht.“
Er: „Seid Ihr mit den griechiſchen Chriſten bekannt? Ihr Glaube
iſt nicht rein; denn ſie haben die Kirche verlaſſen.“ Ich: „Pater
Heinrich, laßt mich jetzt ruhen, ich bin ſehr unwohl.“ Er: „Iſt denn
Euere Seele ruhig?“ Ich: „Ganz ruhig.“ — In der Nacht wurde
ich ſo elend und fühlte ein ſolches Feuer in meinem Körper, daß ich
aus dem Bette ſprang, und mich wie ein Wurm auf der Erde wälzte.
Um Mitternacht ſchrieb ich mein Teſtament, und ſchickte es ſofort an
Major Ruſſel. Dieſer war ſo gütig, noch in der Nacht zu mir zu
kommen, und alle meine Habſeligkeiten aufzuſchreiben. Er ſchickte zu
einen Arzt, der kam, und mich in ſein Haus abholte, wo er mir alle
Viertelſtunde Arzenei reichte. Major Ruſſel ſchrieb an die Miſſionare
in Carras, zwei Tagereiſen von hier, und erſuchte ſie, ſogleich zu mir
zu kommen, damit ich nicht in den Händen der Katholiken ſterben
möchte. Der Brief iſt indeß niemals bei ihnen angekommen. Der Gou⸗
verneur von Carras war ſehr gütig; er beſuchte mich mit ſeinem Schwie⸗
gerſohne alle Tage. Acht Tage blieb ich im Hauſe des Doktors, wo⸗
für ich 400 Rubel zahlen mußte. Auf den Wunſch des ruſſiſchen
Statthalters mußte mich der Arzt, als ich etwas beſſer war, nach Car⸗

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— 125 —

ras begleiten, wo wir nach zwei Tagereiſen ankamen. Ich begab mich
ins Haus des Miſſionar Galloway, deſſen Frau mich in Abweſenheit
ihres Mannes ſehr liebreich aufnahm. Ich bekam ſogleich ein kaltes
Fieber. Die baſelſchen Miſſionare König, Pfander und Woehr,
die neben den ſchottländiſchen hier ſind, kamen ſogleich zu mir und
bedeckten mich mit Decken. Ich bekam das Fieber immer über den
andern Tag. Nachdem ich vierzehn Tage dort geweſen war, verſuchte
ich, den Deutſchen in der Kirche zu predigen; ich fand mich aber zu
ſchwach, und war genöthigt nach 5 Minuten aufzuhören. Prediger
Lang ſetzte die Predigt fort. Des Abends verſuchte ich in der ſchott⸗
ländiſchen Kapelle engliſch zu predigen, mußte indeß nach einer Vier⸗
telſtunde auch hier abbrechen. Wir hatten einen Beſuch von einem
tſchirkaſſiſchen muhamedaniſchen Prieſter Sohurab, welcher ſchon
lange über das Chriſtenthum geforſcht hat, und eine Schule unter ſei⸗
nen Landsleuten anlegen will. Er hat daher angefangen, eine Gram⸗
matik der tſchirkaſſiſchen Sprache zu ſchreiben. — Ich war gar zu
begierig, bald wieder nach Jeruſalem zu kommen. Ungeachtet ich daher
noch ſehr ſchwach war, ſo entſchloß ich mich dennoch aufzubrechen; in⸗
dem ich in etwa dreißig Tagen in Odeſſa einzutreffen glaubte. Den
29. September reiſete ich von Carras ab, und kam am 4. Oktober in
Stanropol an. Der Statthalter hatte ſchon durch Herrn Ruſſel von
meiner Krankheit gehört, und ſchickte mir ſeinen Arzt ins Haus, der
mir ſtärkende Arzenei gab, denn ich hatte wieder ſehr durch die Diarrhoe
gelitten. Ich blieb in Stanropol drei Tage. In einer Woche gelangte
ich nach Miſchni, ins Land der Koſaken, unter denen mehr Reinlichkeit
als unter den Ruſſen herrſcht. Der Pfarrer des Orts, Gabriel, kam
zu mir. Er war in der Schrift und in der Kirchengeſchichte nicht
übel bewandert. Er ſagte, daß die Kalmucken ſo willig wären, in der
Schrift zu leſen, wäre ein Zeichen, daß der Herr bald alle Völker der
Erde bekehren würde. Er that mehrere Fragen an mich über die Be⸗
kehrung der Juden. — In Staneza fand ich noch einen Prieſter,
Bascutin, der ein ſehr verſtändiger Mann war. Er bat um eine
griechiſche Bibel, die ich bei mir hatte. Es war ein Geſchenk vom
Prieſter Matthäus in Ispahan, welches ich ihm überließ. Er ſagte,
er hätte einen Sohn, den er gern nach England ſchicken möchte, um
Erziehungslehre und Theologie zu ſtudiren. Ich ſchrieb daher ſeinet⸗
wegen an Prediger Knill in Petersburg. — Ich kam in Neu Nach⸗
ſchiwa an, wo ich einige Tage bleiben wollte, weil die Diarrhoe noch
nicht aufgehört hatte; die Armenier aber, an welche ich mich hier

— 126 —

wandte, waren ſehr unfreundlich. Ungeachtet ich ihnen einen Brief des
armeniſchen Patriarchen zeigte, wollte mir doch keiner in ſeinem Hauſe
eine Wohnung geben. Ich mußte in einer ganz elenden Art von Gaſt⸗
hof ein Zimmer nehmen. Am nächſten Tage kam ein ruſſiſcher Arzt,
der mir für 1 Rubel täglich ein Zimmer in ſeinem Hauſe anbot. Ich
nahm es an und ſchickte unterdeß den Perſer mit dem mich begleitenden
Deutſchen voran nach Taganrog. Allein ich war übel berathen; denn
als der Doktor des Nachmittags nach Hauſe kam, war er ſo beſoffen,
daß ich ſogleich das Haus verlaſſen und nach Rosdoff gehen mußte,
3 Meilen von Nachſchiwa, ungeachtet es regnete. Ich blieb hier zwei
Tage, und kam dann nach Taganrog. Hier mußte ich bleiben, ob⸗
gleich ich bis Odeſſa für den ganzen Weg bezahlt hatte. Der Vice⸗
Conſul, Herr Heyre, der ſchon durch Major Ruſſel von meiner
Krankheit gehört hatte, beſuchte mich. Meine Krankheit hatte mich
ſchon ſo viel gekoſtet, als ich ſonſt in einem Jahre nöthig gehabt hätte.
Ich mußte alſo wieder Geld beziehen. Der Vorſteher der hieſigen Hoch⸗
ſchule ladete mich ein, in dem großen Saale derſelben eine geiſtliche
Rede zu halten. Ich wurde eingeladen, den General Diebitſch,
Adjutanten Sr. Kaiſerl. Majeſtät, zu beſuchen; zu welchem Beſuche
ich meinen jungen Perſer mitnahm. Der General erkundigte ſich nach
meinen Beſuch bei dem perſiſchen Kronprinzen, und über die in Perſien
errichteten Schulen. Ich predigte deutſch, wobei 50 deutſche Einwohner
und mehrere Ruſſen gegenwärtig waren. Rach der ruſſiſchen Weiſe
bot man mir Geld für die Predigt an, das ich aber nicht annahm.
Der Geheimerath Manne ſchrieb folgenden Brief an mich: „Werther
Herr Miſſionar Wolf! Die Zahl der heut anweſenden Gemeine belief
ſich mit Ausſchluß der Hofperſonen auf etwa 50. Dieſe Proteſtanten ſind
im Jahre 1810 hier angekommen, und die meiſten waren Handelsleute.
Da ſie hier keinen Prieſter fanden, ſind einige von ihnen zur griechi⸗
ſchen Kirche übergetreten, noch mehrere aber zur katholiſchen. Viele
ihrer Kinder ließen ſie in einer von beiden Kirchen taufen. So hat
ſich allmählig die Anzahl dieſer Perſonen verringert. Ich ſuchte in der
That zu bewirken, daß dann und wann ein deutſcher Prediger von
der Kolonie kam, Gottesdienſt hielt und konfirmirte, aber Kranke und
Sterbende müſſen ſich blos an die katholiſchen Prieſter halten, die ihnen
dann auf dem Sterbebette einen unauflöslichen Eid abnöthigen, den
ſie nicht wieder zurücknehmen können. Zwei ſolche waren heute im
Gottesdienſt. Für welchen Beſuch der proteſtantiſchen Kirche ſie zu⸗
verläſſig aufs ſtrengſte von ihren Prieſtern werden beſtraft werden.

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— 127 —

Religibſer Unterricht der Jugend findet gar nicht ſtatt. Wir müſſen
durchaus hier einen angeſtellten Geiſtlichen haben. Unſere Gemeine iſt
freilich zu arm, ihn zu bezahlen; aber vor noch etwa 15 Jahren waren
die Katholiken eben ſo ſchlimm daran, bis ein litthauiſches Kloſter
ihnen einen Prieſter zuſchickte, den es beſoldet. Zu ſo einer Handlung
der Liebe werden doch auch wohl Proteſtanten fähig ſein. Ein Paſtor
würde hier etwa 200 Dukaten brauchen, hätten wir erſt einen ſolchen
Prieſter, ſo würde Gott bald helfen, daß wir auch ein Haus und eine
Kapelle für ihn bekämen. Es würde für einen Geiſtlichen wünſchens⸗
werth ſein, daß er Franzöſiſch könnte, auch ſollte er verheirathet ſein.
Sie, mein Herr Wolf, mögen Ihre Reiſe mit Gott weiter vollenden,
und hiermit den Dank der Gemeine annehmen, welche Ihrem erbauli⸗
chen Gottesdienſt beigewohnt hat.“ Unterzeichnet Manne. — Ich
hatte dem Kaiſer ſollen vorgeſtellt werden, da er aber plötzlich nach der
Krimm abreiſete, unterblieb es.
Ich ſchiffte mich in einem genueſiſchen Schiffe ein, welches nach
Konſtantinopel beſtimmt war. Meine Geſundheit war noch ſehr ſchwach.
Das Schiff war 16 Jahr alt. 15 Tage dauerte es, ehe wir nach
Kärtſch kamen; 25 Meilen von Taganrog. Das Schiff war immer in
Gefahr unterzuſinken. Ich hielt es daher für beſſer, in Kärtſch ans
Land zu gehen, und durch die Krimm zu Lande nach Konſtantinopel
zu reiſen, wobei ich Gelegenheit haben würde, die karaitiſchen Juden
in Theodoſia und Baſchtſcherai kennen zu lernen. Die Stadt Kärtſch
iſt die alte Stadt Pontus, wo noch jetzt des Mithridates Grabmal iſt.
Der Arzt des Lazareths, Dr. Pfeiffer, bat mich, den folgenden Sonn⸗
tag in ſeinem Hauſe deutſch zu predigen, indem in Kärtſch einige
deutſche Familien leben. Die Frau des Dokters ſagte mir, der Predi⸗
ger Goßner in Petersburg hätte die Leute durch ſeine Predigten
verrückt gemacht, ſo daß ſie nicht mehr ins Theater gegangen wären,
ſondern nur die Bibel geleſen hätten; ſie ſetzte mit Lächeln hinzu: er
predigte von nichts als von Chriſtus. Ungeachtet dieſer Bemerkung
über Goßner, wählte ich dennoch des Sonntags zu meinem Text:
die Juden ſuchen Zeichen und die Griechen Weisheit; aber wir pre⸗
digen den gekreuzigten Chriſtus, den Juden ein Stein des Anſtoßes,
den Griechen eine Thorheit. — Es beſuchte mich ein karaitiſcher Jude,
Mordochai; um mir eine Idee von dem Haſſe zu geben, den ſie
gegen die talmudiſtiſchen Juden haben, ſagt er mir, daß der Kaiſer
1816 die karaitiſche Synagoge in Theodofia beſucht hätte, in Geſell⸗
ſchaft eines talmudiſtiſchen Juden, der einen Kaiſerlichen Orden trug,

— 128 —

dieſen aber hätten ſie ſofort hinausgewieſen. Mordochai brachte mir
hierauf die Liturgie der Karaiten *) und ſang ſie mir auf hebräiſch vor.
Sie lautet alſo: „Wehe uns, denn wegen unſerer Sünden und den
Vergehungen unſerer Väter haben die Brandopfer aufgehört und die
Spendopfer aufgehört im Hauſe unſeres Herrn! Die Prieſter trauern,
ja, die Knechte des Herrn, ſie trauern! Gürtet eure Lenden, ihr Prie⸗
ſter und wehklaget! Kommet und ſchlafet im haͤrnen Gewande, ihr
Knechte Gottes, denn Brandopfer und Spendopfer haben aufgehört im
Hauſe des Herrn! Wir ſehen es mit unſeren Augen, daß Freude und
Frohlocken aufgehört haben im Hauſe unſeres Gottes.“ — In Theo⸗
doſia, welches die Türken Caffa nennen, wurde ich von einem Kauf⸗
manne aus Baden, Namens Kylius, ſehr freundſchaftlich empfangen.
In dieſem Hauſe war ein Bauermädchen, welches zuweilen in einen
magnetiſchen Zuſtand fiel. Ich legte ihr einſt in demſelben folgende
Frage vor: „Was iſt die beſte Art, die Bekehrung der Juden zu be⸗
wirken?“ Sie antwortete: „Erſtens durch Liebe ſie heranzuziehen;
Liebe überwindet Alles. Zweitens: zu thun, wie Paulus that, ihnen
die heilige Schrift vorzulegen, mit den Altvätern und Propheten zu
beginnen. Drittens: nicht mit Härte ſie zu behandeln, ſondern mit
Gelaſſenheit ſie auf die Weiſſagungen zu verweiſen. Viertens: die
Beweiſe, daß der Meſſias gekommen iſt, ſind folgende: daß der Stamm
Juda nicht mehr bekannt iſt, daß das Oſterlamm aufgehört hat, daß
Jeruſalem und der Tempel zerſtört iſt, daß die Opfer aufgehört haben.
Fünftens: Muß mit Ernſt zu ihnen über ihre Hartnäckigkeit ge⸗
ſprochen werden, ſie müſſen erſt wahre Juden werden, ehe ſie wahre
Chriſten werden können.“ Ich legte ihr darauf eine kritiſche Frage
uͤber ein hebräiſches Wort vor, welche ſie aber nicht zu beantworten
vermochte. Dann legte ich ihr den Einwand der Juden vor, daß im
7ten Kapitel Jeſaiä der Imanuel der Sohn der Prophetin wäre. Sie
antwortete darauf gut, daß das 8te Kapitel mit dem 7ten in keinem
Zuſammenhange ſtände, und daß der Sohn der Prophetin nicht Im⸗
manuel geheißen habe ſondern Maher Schalal Chaſch Bas. Ich fragte
ferner: „Wie befindet ſich meine Mutter jetzt?“ Sie: „Sie iſt eine
ſehr große Frau, mehr wohlbeleibt als ich, ſie iſt ſehr geſund und ſehr
gutmüthig,

*) Wir erinnern unſere Leſer, daß Karaiten der Name derjenigen
juͤdiſchen Parthei iſt, welche den Talmud verwerfen, und ſich blos an die
Ausſpruͤche der heiligen Schrift halten.

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— 129 —

gutmüthig, hält aber ſehr feſt an ihrem Glauben.“ Ich: „Iſt es
wohl recht, mit den Juden über die zweite Ankunft Chriſti zu ſprechen?“
Sie: „Allerdings, über den Wiederaufbau von Jeruſalem, und die
Rückkehr der Juden aus allen Landen.“ Indeſſen weder eine magne⸗
tiſirte Dame, noch irgend Jemand anders wird mich dazu bewegen,
dieſe beſondere Anſicht ſtatt des gekreuzigten Chriſtus zu predigen. —
Pater Paolo, ein armeniſcher Katholik, der während meines Aufent⸗
haltes in Rom in der Propaganda war iſt jetzt in Theodoſia. Er kam
zu mir, um zu unterſuchen, was ich vom Pabſt dächte, worauf ich ihm
erklärte, daß ich ihn für den Antichriſten hielte. — Von Theodoſia
ging ich nach Zürichthal, wo ich Herrn Heinrich Dietrich fand, einen
Baſeler Miſſionar, in deſſen Kirche ich am folgenden Sonntag predigte.
— Von hier ging der Weg nach Karasbaſa, wo die Baroneſſe Krüde⸗
ner ihr Leben geendigt hat. Man ſagt, daß ſie gegen ihr Ende in
den Mariadienſt gefallen ſei. Es wird erzählt, ſie habe vor ihrem
Ende eine Erſcheinung der Maria gehabt, die ihr angekündigt, ihr
Leben ſollte noch erhalten werden, weil ſie noch einen Auftrag an
Kaiſer Alexander habe. Ihr Schwiegerſohn, Baron Berkheim, ſoll
auch dieſer Erſcheinung Glauben beigemeſſen haben; das Ganze aber
iſt in Nichts ausgegangen; denn Frau von Krüdener ſtarb und wurde
in der katholiſchen Kapelle begraben. Die Baroneſſe Berkheim,
welche beſtimmt geweſen war, gleichſam der Eliſa für ihre Mutter zu
werden, hat die erſte Liebe verlaſſen und iſt ganz ſtumm und ſtill.
In Sympheropol wohnte ich in dem Hauſe des Sultan Kata⸗
gerry Krimgerry, der früher ein georgiſcher muhamedaniſcher Prinz,
jetzt, wie ich glaube, ein wahrer Chriſt iſt; ſeine Gemahlin iſt aus
Schottland. — Ich ritt nach Tſchul-⸗Kale, einem Orte, der auf einem
hohen Felſen liegt und ganz von Juden bewohnt wird. Ich kam Frei⸗
tag Abend an, und der erſte Jude, der mir entgegen kam, war Saa⸗
dias, mein alter karaitiſcher Freund aus Jeruſalem. Er umarmte
mich und nahm mich ſogleich in ſein Haus. Der arme Menſch war
in Jeruſalem gezwungen worden, faſt ſein ganzes Hab und Gut dem
Statthalter zu überlaſſen; er war nun hierher gekommen, um wieder
etwas Vermögen zuſammen zu betteln, dann will er wieder nach Jeru⸗
ſalem zurückziehen. Ich fragte ihn: „Fürchteſt Du dich nicht nach
Jeruſalem zurückzugehen?“ Er: „Ich zittere, aber ich kann doch nicht
anders. Gott verhüte, daß ich außerhalb Jeruſalem ſterben ſollte.“
Wir gingen zuſammen nach der Synagoge. Die Karaiten haben mehr
Andacht als die Rabbaniten. — Ich kam nach Nikolaſew, wo Sir
Zwölfter Jahrg. C 9 3

— 130 —

A. Grig, Admiral der ruſſiſchen Flotte, iſt. Von 10 — 11 hielt ich
eine Predigt für die 120 Deutſchen, die ſich hier aufhalten; von 11 —
12 für die wenigen Engländer. Von 12 — 5 Abends war ich mit
den Juden zuſammen, deren hier 300 Familien ſind. Um 5 wurde
ich vom Admiral zu Tiſche geladen. Ich blieb bis Mitternach bei ihm
und erhielt Empfehlungsſchreiben von ihm. — Nach drei Tagen langten
wir endlich in Odeſſa an. Der General-Superintendent Böttiger
empfing mich mit ungemeiner Herzlichkeit, und bat mich, von ſeinem
Tiſche und ſeiner Wohnung freien Gebrauch zu machen. In der luthe⸗
riſchen Kirche hielt ich in Gegenwart mehrerer Hundert Deutſchen,
Ruſſen und Juden, Vorträge über die Miſſionsſache. — Am 1. Januar
ſchrieb ich einen Brief an den Herrn Statthalter von Odeſſa, und
zeigte ihm an, daß ich in der dortigen Synagoge einen Vortrag zu
halten wünſchte. Der Herr Statthalter ſchickte den Polizeivorſteher zu
mir und ließ mir ſagen, er habe nichts dagegen, daß ich in der Syna⸗
goge ſprechen wollte, er wünſchte aber auf dem Papiere angegeben zu
haben, was ich zu ſprechen gedächte. Ich erwiederte, daß ich niemals
meine Anreden an die Juden vorher aufzuſchreiben pflegte, daß ich
aber diesmal über Jeſaiä 53. zu ſprechen gedächte. Ich hatte auch
dem Rabbi anzeigen laſſen, daß ich in der Synagoge eine Rede zu
halten beabſichtigte. Er ließ mich aber bitten, noch 10 Tage zu warten.
Als ich aber darauf beſtand, es jetzt zu thun, ließ er mir durch ſechs
anſehnliche Juden ſagen, wenn ich darauf beſtünde, ſo würde er den
Schlüſſel zur Synagoge verweigern. Worauf ich die Erklärung abgab,
daß ich in dieſem Falle nicht anſtehen würde, im Hofe der Synagoge
zu predigen. Am 2. Januar verfügte ich mich nach der Synagoge und
fand an 500 Juden verſammelt. Biſchof Böttiger begleitete mich.
Den Schlüſſel hatte man in der That nicht verabfolgen laſſen. Ich
fing daher an, auf der Straße zu ſprechen und ohne Weiteres zu pre⸗
digen, daß Jeſus der Chriſt ſei. Mehrere von ihnen waren ſehr auf⸗
merkſam. Einige aber ſtörten mich auf Antrieb ihrer Rabbinen durch
fortgeſetztes Geſchrei. Man warf ſelbſt Steine nach mir. Ich begab
mich daher wieder in den Wagen und fuhr zurück. — Ich empfing
folgenden Brief von dem armeniſchen Patriarchen aus dem Kloſter
Etſchmiazin, durch welchen ich bei dem jeruſalemiſch- armeniſchen Pa⸗
triarchen eingeführt werden ſollte: „Wir, der Knecht Jeſu Chriſti, und
durch die göttliche Gnade Vater Ephrem, allgemeiner Patriarch der
Armenier, und oberſter Patriarch der heiligen apoſtoliſchen Kirche Chriſti,
in dem erhabenen katholiſchen Patriarchenſitz Etſchmiazin, grüßen unſern

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— 131 —

frommen und geliebten Sohn, Joſeph Wolf, Prediger des Evangeli⸗
ums, mit unſerm hohenprieſterlichen Segen und Gruß und mit unſerm
Gebet, daß ſeine Arbeit mit Gott im Segen ſei. Wir haben die an⸗
genehmen Briefe von unſern Landsleuten bekommen, welche in Ispahan,
Tſchulva, Tiflis und Tebris ꝛc. leben, von Perſonen, die uns als Män⸗
ner von Anſehen bekannt ſind, die uns Nachrichten geben von ihrem
Wohlſein, und daß ſie für die Armenier in Baſſora, Buſchir und
andern Städten Schulen errichtet, und für ihren Unterricht in der ar⸗
meniſchen und engliſchen Sprache geſorgt haben; und daß ferner Sr.
Königliche Hoheit der perſiſche Kronprinz in Tebris Schulen zu errichten
beſchloſſen, und deshalb Briefe geſchrieben hat. — Nachdem wir dieſes
Alles gehoͤrt, und durch unſern lieben Sohn, den heiligen Erzbiſchof
Nerſes jene Briefe und zugleich die Nachricht erhalten haben, daß
Ihr in Tiflis angekommen, und von dort nach der heiligen Stadt Je⸗
ruſalem zurückzukehren geſonnen ſeid: ſo haben wir zu dieſem Ende,
da Ihr eine Empfehlung an den Patriarchen in Jeruſalem gewünſcht
habet, nicht anſtehen wollen, Euch dieſen Wunſch zu erfüllen und Euch
an den dort erwähnten Patriarchen ein Schreiben mitzugeben, vermöge
deſſen er Euch in ſein Kloſter aufnehmen ſoll. Lebt wohl. Die Gnade
unſeres Herrn Jeſu Chriſti ſei mit Euch und Euerer Seele immer⸗
dar. Amen.“
Bis hieher geht das Tagebuch, welches Wolf aus dem Mor⸗
genlande eingeſchickt hat. Bekanntlich reiſete er im vorigen Sommer
nach Düſſeldorf, ſeiner Mutter entgegen, und hielt ſich bei der Gelegen⸗
heit in Holland auf. Von dieſem ſeinem Aufenthalt in Holland haben
wir ſchon Einiges mitgetheilt, und wollen hier noch Einiges hinzufügen

Wir haben ſchon in der Lebensbeſchreibung des Herrn Wolf, die wir

früher unſern Leſern mittheilten, Gelegenheit gehabt zu bemerken, daß
dieſer Mann, dem von Gott viele Gaben verliehen worden ſind, doch
auch an jenen geiſtigen Fehlern leidet, welche bei dem Juden beſonders
hervorſtechend ſind, an Unruhe und Eitelkeit. Wie indeß ſeine Freunde
verſichern, ſo fühlt er ſelbſt dieſe ſeine Schwachheit und bereut ſie oft⸗
mals. Auch ſcheint er auf der andern Seite jene Offenheit des Charak⸗
ters zu beſitzen, welche die Demüthigungen der Eitelkeit eben ſo unver⸗
holen darlegt, wie den Triumph derſelben. Ein Belag hierzu giebt
uns die Mittheilung, daß er dem Könige von Holland ſchrieb, er
wünſche zu ihm zu kommen, um ihm etwas von ſeinen Reiſen zu er⸗
zählen. Es mag ſein, daß er auch hierbei ein gute Abſicht hatte, die⸗
ſen Monarchen für die Sache der Juden zu intereſſiren; doch möchte

[9˙]

*

— 132 —

ſich wohl bei dieſem Anerbieten noch ein anderer Beweggrund gefunden
haben, der Kitzel der Eitelkeit. Wie dem aber auch ſei, Herr Wolf
theilt uns eben ſo die niederſchlagende Antwort mit, die er empfing,
ſie lautet alſo:
Brüſſel, den 27. April 1827.
„Mein Herr!“
„Der König trägt mir auf, Ihnen in Bezug auf Ihr Bitt⸗
ſchreiben vom 24. April zu eröffnen, daß Sr. Majeſtät Ihnen für das
Anerbieten dankt, zu Ihm zu kommen, um Ihm Einiges von Ihren
Reiſen zu erzählen; aber da es weder Sr. Majeſtät, noch der Königl.
Familie Brauch iſt, auf Anerbieten dieſer Art einzugehen, noch über⸗
haupt fremde Miſſionarien bei Sich zuzulaſſen: ſo muß dieſes Geſuch
abgelehnt werden.“
Mit der vollkommenſten Hochachtung
D. Delprat, Kaplan Sr. Majeſtät des Königs der Niederlande.“
Einen ähnlichen Brief eines Juden, der eben ſo wenig als der
König der Niederlande, einen fremden Miſſionar bei ſich einzulaſſen
geneigt war, theilt Herr Wolf eben daſelbſt mit. Er ſchrieb an einen
jüdiſchen Rechtsgelehrten in Amſterdam: „Mein Herr! Entſchuldigen
Sie die Freiheit, mit der ich mich an Sie wende. Ich haſſe die ver⸗
ſteckte Manier der Jeſuiten, und erkläre Ihnen daher geradezu, daß
der Endzweck dieſes Schreibens iſt, eine Zuſammenkunft mit Ihnen zu
haben, um mit Ihnen über das Heil in Jeſu Chriſto zu ſprechen, durch
welchen allein, wie ich glaube, Seligkeit zu erlangen iſt. Ich bin ein
Miſſionar des Evangelii, und bin durch Paläſtina, Meſopotamien und
Perſien gereiſt. Ich wünſche nun auch Sie zu ſprechen, um mit Ihnen
von dem chriſtlichen Glauben zu reden.“ Die Antwort lautete: „Herr
X. empfiehlt ſich Herrn Joſeph Wolf, indem er erklärt, daß er weder
ein Chriſt iſt, noch irgend bereitwillig, über das Evangelium und den
Glauben ſich zu unterhalten, und daher jeden Beſuch der Art ablehnen
muß.“ — Von Amſterdam begab ſich Wolf in Begleitung ſeiner Ge⸗
mahlin Lady Georgiano und Miſſionar Reichard nach Zeyſt, einer
blühenden Niederlaſſung der Brüdergemeinde; wo er in dem Betſaale
eine Anſprache hielt. Von da ging er nach Utrecht. Er traf hier den
Vater eines jungen Juden Ruben Coſter, der in Edinburg getauft
iſt und von Herrn Gay mit nach Paläſtina genommen worden. Herr
Wolf hatte ihn in Aleppo im Hauſe des Conſul Barxer als Lehrer
untergebracht. Wolf erzählte dem Vater, daß er ſeinen Sohn in
Paläſtina gekannt habe. Vom Uebertritt deſſelben wußte der Vater

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— 133 —

nichts. Als er dieſen erfuhr, war er ganz außer ſich vor Betrübniß,
und die Thränen ſtanden in ſeinen Augen.
Von Düſſelthal aus fährt Herrn Wolf's Tagebuch alſo fort:
„Ich hatte mich von Ruhrort aus erkundigen laſſen, ob meine Mutter mit
meiner Schweſter von München angekommen ſei, und hörte, daß ſie mich
bereits eine Woche erwarte. Ich traf ſie in Düſſelthal im Garten um⸗
hergehend. Sie empfing mich mit dem Ausrufe; „Biſt du es, Herr?“
Ich antwortete: „Nenne mich nicht Herr, ich bin Dein Sohn.“ Sie
weinte laut und rief: „Mein theurer Sohn, heute habe ich Dich aufs
Neue geboren.“ Meine Schweſter, die mich nicht kannte, denn ſie war
ein Kind, als ich ſie verließ, ſtand hinter meiner Mutter und weinte.
Ich umarmte ſie, und ſie rief aus: „Mein theurer Bruder, mein theurer
Bruder!“ Alle Anweſenden weinten. Nachdem meine Mutter ſich etwas
geſammelt, erzählte ſie, wie viel ſie um meinetwillen von ihren Anver⸗
wandten gelitten hätte, und wie gütig gegen ſie der brittiſche Geſandte
Sir Brook Taylor geweſen ſei. Reichard und ich ſprachen ſodann
unſere Gebete aus, Gott dafür zu danken, daß ich die Meinigen wieder
geſehen hatte. Während ihres Aufenthaltes in Düſſelthal genoſſen Mutter
und Schweſter als ſtrenge Jüdinnen nichts als Brot und was ſonſt
den Juden mit den Chriſten zuſammen zu eſſen erlaubt iſt. Selbſt mit
mir wollten ſie nicht eſſen. Auf Anforderung des Herrn Grafen von
der Recke predigte ich in dem Betſaale. Meine Mutter und Schwe⸗
ſter vernahmen zum Erſtenmale das Evangelium. Mein Text war:
Wir predigen den gekreuzigten Chriſtus. Mutter und Schwe⸗
ſter fingen an laut zu weinen, ſo daß auch die andern Anweſenden in
Thränen ausbrachen. Meine Schweſter war dem Chriſtenthume nicht
abgeneigt, fie hatte nur Zweifel über die Gottheit Chriſti; bemerkte
aber nachher ſelber, Gott könne eben ſo gut im menſchlichen Körper er⸗
ſcheinen, als er im Dornbuſch erſchienen ſei. Ich freue mich hinzuſetzen
zu können, daß ſie jetzt beim Herrn Paſtor Krummacher in Barmen
chriſtlichen Religions-⸗Unterricht genießt. — Ich war mit meiner Mutter
und Schweſter und Herrn Schmidt und Fliedner zu Jungfrau X.
eingeladen. Ich ſprach über Chriſtus, bis meine Mutter mit allen
Zeichen mütterlicher Liebe ſagte: „Lieber Sohn, ich habe nicht länger
Ruhe, ich muß mit Dir disputiren, Du weißt, daß ich Dich mehr liebte
als meine andere Kinder, denn Du biſt mein Erſtgeborner geweſen.
Erinnerſt Du dich, mein Erſtgeborner, als Du ein Kind warſt, warſt
Du ſehr kränklich, ſo daß ich Dich unter einen Baum legte, und zum
Herrn für Dich ſchrie, wie Hagar für Jomael. Wenn Du nun Recht

— 134 —

din eret Geeuren⸗ ſo machſt Du viele glücklich, haſt Du aber
Dein Schatten in D n ei ſeſ⸗ ud andere unglücklich. Wenn
Wenn mein Schatken rale würde, wie könnt' ichs ertragen?
in der Verdammniß, mie könnte ichh erng Nerlriginge und ſähe ihn
. 8. 2 ertragen? „daß i att Dei⸗
rutatton, in wench möchtel⸗ Dies war der Eingang z H De
Art doch verſtändi⸗ we auf eine ſehr einfache, aber nach ihrer
brachte. Es war Weiſe lhrs Grunde gegen das Chriſtenthum vor⸗
gegen meine Wutter die Pbichkige und feierliche Stunde, auch
was bei ihr viel ar Wahrheit zu vertheidigen. Ein Argument,
Rabbiner viele Lfige „war folgendes. um ſie zu überzeugen, daß die
Ben Rachman igen ſage⸗ führte ich den Ausſpruch des Moſes
ubertrete, ſei gewi welcher ſagt: Ein Jude, der zum Chriſtenthum
dieſer Ansſpruch get Ehebruch geboren. — „Ja, ſagte ſie, gerade
damit, ſie könnte Cheinn auch oft recht unruhig gematht⸗. Sie ſchloß
würde ſie immer vom e nihe nete länger haſſen, aber ein Gedanke
den Juden auf de ge ett zuruͤckſchrecken, alsdann nicht mehr bei
Düſſelthal traf ſh b Kitchhofe begraben zu werden. . In
mene die ich friher dta Valenti und Prediger Schmidt zuſam⸗
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dam, wo ich ee n meine Reiſe hielt, und dann nach Amſter⸗
ſkratöperſonen und es le fertei von Profeſſoren, einiger Magi⸗
ich über meine Reiſe im Pitent ſpen. eine Rede hielt, in welcher
Wir verließen Amſterdam und kamen am 27. Mai in London an

21.

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Oſtindien. Juden in Madras in

nate den unen, m de ig er zur Beförderung des Chriſtenthums
1 . ‚welche ſich in Madras gebildet
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ſeit drei Jahren, und hat ſich beſonders die Belörderung des jü⸗

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— 135 —

diſchen Schulweſens angelegen ſein laſſen. Ihr diesmaliger Bericht
lautet alſo:
„Indem unſer Ausſchuß ſich auf das untrügliche Wort der
Verheißung gründet, legt er Rechenſchaft von ſeiner diesjährigen Wirk⸗
ſamkeit ab, nicht mit jener Befriedigung, die aus der Zuverſicht entſteht,
große Dinge erlangt zu haben; ſonden nur mit der Hoffnung, daß das
Feld, das uns ungewieſen iſt, immer mehr zum Segen des jüdiſchen
Volks erweitert werde. Wir müſſen hier vorzugsweiſe erwähnen, was
in den Schulen zu Cochin gewirkt worden iſt, als dem Hauptpunkte
unſerer Thätigkeit. In dieſer Beziehung haben wir zunächſt eines be⸗
betrübenden Umſtandes zu gedenken, der hoffentlich nicht lange ſeinen
üblen Einfluß äußern wird. Es iſt unter den weißen Juden eine Be⸗
wegung entſtanden, welche ſie veranlaßt hat, eine beträchtliche Anzahl
Kinder aus der erſten Schule fortzunehmen.; Als die vornehmſte Urſache
davon wird dies angegeben, daß zwei Frauenzimmer, Schweſtern unſers
Miſſionars Sargon, welche in der Schule der weißen Juden ihre
Erziehung erhalten haben, zum Chriſtenthum übergegangen ſind. Die
Juden, oder vielmehr einige Feindſelige unter ihnen, ſollen daraus Ge⸗
legenheit genommen haben zu verbreiten, daß unſere Schulen die Ab⸗
ſicht hätten, ihre Kinder geradezu zum Chriſtenthum zu bringen. Es
ſoll noch dazu gekommen ſein, daß gerade in dieſer Zeit eine große
Maſſe Schulbücher ankam, welche für chriſtliche Bücher ausgegeben
wurden, deren Endzweck ſei, die ganze Judenſchaft chriſtlich zu machen.
Wir hatten das Unſerige gethan, nicht durch die Unvorſichtigkeit der
Lehrer zu einem ſolchen Verdachte Anlaß zu geben; indem wir M.
Sargon angewieſen hatten, die chriſtliche Belehrung aus dem Unter⸗
richte fort zu laſſen. Ob dieſe Weiſung ſtreng befolgt worden, können
wir nicht beſtimmen. Wir haben jetzt in der Schule für die weißen
Juden 43 Kinder, in der für die ſchwarzen 30. Wir haben Herrn
Sargon aufgetragen, zu unterſuchen, ob ſich nicht auch in der Nähe
von Bombay Judenſchulen anlegen ließen. In Bombay ſind nur fünf
Judenfamilien anſäßig, die zu den weißen Juden gehören. Der Schul⸗
lehrer derſelben beklagte ſich über Mangel an Exemplaren der heiligen
Schrift, und erhielt einige. Dieſe weißen Juden ſind indeß noch ſtren⸗
ger in ihrer Religion, als die in der Umgegend von Bombay wohnende,
nicht geringe Anzahl von ſchwarzen Juden, deren wohl 10,000 ſein
mögen. Ein weißer Jude ſagte von dieſen ſeinen Brüdern: „Wir
trennen uns von ihnen, weil ſie am Sabbath arbeiten, die Feſte und
Faſten nicht gehörig beobachten, und überdies faſt in jedem Hauſe ein

Götzenbild haben.“ Die ſchwarzen Juden haben in ihrer Synagoge
nicht das moſaiſche Geſetz, ſie geben als Grund davon an, daß ſie einſt
von einer ſchweren Peſtilenz getroffen worde ſeien, und damals das
Geſetz wegeſchafft hätten, aus abergläubiſcher Furcht, weil ſie ſich der
übertretung deſſelben bewußt waren. Dieſe Juden hatte gar nichts
gegen die Errichtung von Schulen unter ihnen, ſobald man ſich nur
verpflichtete, ihre eigene heilige Schrift zu leſen. — Sehr erfreulich iſt
die Wirkſamkeit der amerikaniſchen Glaubensboten auf der Weſtküſte In⸗
diens, ſie haben längs derſelben nicht weniger als 35 Schulen angelegt;
unter den 1855 Kindern, die darin erzogen werden, ſind 115 jüdiſche;
auch halten ſie 10 jüdiſche Lehrer, von denen mehrere vom Chriſtenthume
überzeugt ſind. Mit dieſen Arbeitern denken wir uns zu verbinden.
Unſere größte Schwierigkeit iſt, hebräiſche Lehrer zu finden. Wir haben
bisjetzt nur Herrn Abraham Sargon, den Bruder unſeres Miſſionars
Michael. — Was unſer Einkommen betrifft, ſo müſſen wir uns freuen,
daß ſich daſſelbe bis jetzt noch vermehrt hat.“

—

22.
Miſſions⸗Nachrichten aus Palaͤſtina.

Recht göttlicher Art ſind die Wirkungen, welche die amerikani⸗
ſchen Miſſionare, die ſich in Beirut niedergelaſſen haben, unter dem
Beiſtande des Herrn veranlaßten. Groß iſt freilich auch die Feind⸗
ſchaft der Gegner geweſen. Es liegt ein Brief vor uns vom Februar
1827, geſchrieben von Miſſionar Goodell: „Meine theuren Brüder!
Ich ſchrieb Ihnen am 3. Dezember, ſeitdem ſind Tage der Rache ein⸗
getreten, der Feind iſt buchſtäblich wie eine Fluth hereingebrochen. Und
„wäre nicht der Herr auf unſerer Seite geweſen, ſo würden wir ver⸗
ſchlungen worden ſein.“ Eine allgemeine Verſchwörung von Maroniten,
griechiſchen und lateiniſchen Katholiken und Türken, iſt gegen uns aus⸗
gebrochen. Ununterbrochen hat man ſich der kleinen Waffen bedient,
während dann und wann das ſchwere Geſchütz losbrach und unſere
Häuſer erſchütterte. Furchtbare Anklagen ſind auf fanatiſche Weiſe
gegen uns in allen Kirchen abgeleſen worden, und gegen alle diejenigen,
die uns auf irgend eine Weiſe Dienſte leiſten; die uns Waſſer oder
Milch bringen, die von uns kaufen und borgen, die Allmoſen von uns

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— 137 —

annehmen, ja, die mit uns ſprechen. Einige Perſonen ſind mit dem
Kirchenbann belegt worden. Aber alles Donnern und Feuern, alles
Ungewitter, welches die obere und niedere Geiſtlichkeit erregen konnte,
erwies ſich als machtlos, ſo daß ſie genöthigt waren, zum Schwerte
Mahomeds und des Pabſtes ihre Zuflucht zu nehmen. Je mehr ſie
wütheten und drohten, deſto mehr dachte und ſprach das Volk und be⸗-
ſuchte uns, bis Soldaten einquartirt wurden, um das Denken zu un⸗
terdrücken. Alle gewaltſamen Maßregeln, die man nahm, um unſere
Schule aufzuheben, waren unwirkſam, bis zu jeder Familie, auch zur
ärmſten, Soldaten ins Quartier gelegt wurden. Der Schullehrer wurde
ins Gefängniß geworfen; indeß verſchafft ihm der brittiſche Conſul die
Freiheit wieder, weil er zu gleicher Zeit als unſer Küſter und Todten⸗
gräber diente. Auch einer der Schulmeiſter im Gebirge iſt ins Ge⸗
fängniß geworfen; indeß dauern dort die Schulen noch fort. —
Mein Herz hat mir manchmal ganz verzagen wollen. In der
einen Nacht wurden buchſtäblich mehrere Haare meines Hauptes ganz
weiß, und ich konnte in der ganzen Schrift nichts zu meinem Troſte
finden, als die Worte, welche Manoahs Weib zu ihrem Manne ſagte:
„Wollte der Herr uns tödten, würde er uns wohl alle dieſe guten
Dinge ſehen laſſen?“ Seitdem ſchäme ich mich meines Unglaubens,
und finde gewöhnlich im Gebete Stärkung und Erquickung. Dreimal
iſt ſchon nach mir gefeuert worden; zweimal von der türkiſchen Feſtung,
zur Zeit, als die Griechen hier waren, und einmal von einem Chriſten,
zur Zeit, als die Kirchen ſo gegen uns wütheten. Doch fürchte ich
weniger die Kugeln als das Gift. Ich kann Gott nicht dankbar genug
dafür ſein, daß er mir einen ſo lieben Gehülfen an Bruder Bird
gegeben hat, deſſen Nerven ſtärker als Eiſen, und deſſen Glaube ſtär⸗
ker als ſeine Nerven iſt.
Aber bei allen dieſen großen Drangſalen hat es dennoch nicht
an großen Ermunterungen gefehlt; das Werk des Herrn macht reißende
Fortſchritte. Die Leute haben es faſt ganz aufgegeben, mit uns zu
disputiren; mehrere glauben in der That, daß wir ein Zaubermittel
haben, ihren Kopf einzunehmen. Ein Beſuch bei uns, fagen ſie,
wirft alle ihre Grundſätze und religiöſen Anſichten um. Wenn ein
Donner des Himmels die Pfeiler der Erde erſchüttert, ſo iſt die Wir—
kung davon nicht ſo gewaltig, wie ich hier Wirkungen auf die Herzen
der Menſchen geſehen habe. Dieſe gewaltigen Eindruͤcke haben viele
dahin geführt, um ſo tiefer das Verderbniß ihrer Kirchen zu erkennen.
Natürlich findet eine große Erbitterung gegen die Wenigen ſtatt, die

— 138 —

mit uns verbunden ſind. Wenn ſie in die Stadt gehen, ſpucken viele
vor ihnen aus, andere ſchlagen die Hände zuſammen und nennen ſie
mit allen Schimpfnamen. Und auch wir haben die Verachtung von
Vielen zu tragen, deren Väter wir, mit Hiob zu reden, nicht mit Hun⸗
den zuſammen bringen würden. Doch Alles dies zugleich mit den
Entſtellungen, Verläumdungen und Beweiſen ſchnöden Undankes tragen
wir, wie ich hoffe, nicht ohne Geduld, Demuth, ja ſelbſt Freude, zur
Verherrlichung deſſen, der um unſerer Miſſethat willen litt, und der
ſein Antlitz nicht zurück hielt von Schmach und Speichel.
Anſtatt zu klagen, müſſen wir vielmehr uns freuen und dank⸗
bar ſein, daß wir aufbehalten ſind, dieſen Tag zu erleben; Männer zu
ſehen, die freudig Haus und Alles verlaſſen, um des Himmelreichs willen,
willig in Gefängniß und Tod zu gehen, das Evangelium annehmend
mit kindlicher Einfalt, Angeſichts von Schmach, Hohn und Gefahr; die
mit der Bibel in ihrer Hand aufſtehen gegen die Mächte der Erde und
der Hölle. Unſer Schulmeiſter z. B. ſcheint in einem vorzüglichen Grade
den demüthigen Geiſt der Hingabe von Glaubenszeugen zu beſitzen.
Es iſt erquickend mit ihm zu reden und zu hören, wie er ſich für un—⸗
würdig erklärt, um Chriſti willen zu leiden. Die Ausgaben, welche
unſere Schule veranlaßt hat, würden hinlänglich bezahlt ſein, wenn
auch keine andere Frucht daraus hervorgegangen wäre, als der einige
Glaube dieſes Mannes; wir ſind aber gewiß, daß noch andere Frucht
offenbar werden wird. An 200 Kinder ſind darin geweſen, welche
nach 20 Jahren größtentheils oder insgeſammt unſere Freunde ſein
werden.
Durch die Beharrlichkeit und Glaubensſtärke Aſaad Schidiaks
iſt einigen ein ſolcher Muth eingeflößt, daß wir ſie faſt mit den Hän⸗
den von dem Märtyrertode haben zurückhalten moͤgen. O, es iſt
gut, Männer hier zu ſehen, die ihr Leben nicht zu theuer achten, da
das Feuer der Verfolgung bald noch ſtaͤrker ausbrechen dürfte. Die
Lage unſeres geliebten Schidiak ſoll jetzt weniger drückend ſein als
früher, indem man ihm jetzt täglich etwas Fleiſch zu ſeinem Brote
erlaubt. Die Leute können nicht davon abgebracht werden, daß wir
ihm ein Glaubensmittel gegeben haben; denn ſie ſagen, daß ihr Schla⸗
gen wäre, wie wenn man einen Stein ſchlüge. Manche von uns ſind
ausgegangen in andere Gegenden, welche die Wahrheit, wenn nicht im
Herzen, doch im Kopfe mitgenommen haben. Es wäre wohl zu erwar⸗
ten, daß nach Verlauf von 20 Jahren eine religiöſe Umwandlung des

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— 139 —

Berges Libanon ſtatt fände. O, ihr Freunde Jeſu, ringet mit uns
zuſammen im Gebete für uns!
Ich kann nicht umhin, meinen wärmſten Dank dem brittiſchen
Conſul Herrn Abbot auszuſprechen, welcher ſich unermüdet unſerer
angenommen und uns beſchützt hat. Seine Gemahlin bewährt ſich als
eine vorzügliche Chriſtin, auch ſeine Tochter iſt kürzlich von der Liebe
zur Welt, zur Liebe Gottes bekehrt worden. Wollte der Herr uns
tödten, würde er uns alle dieſe guten Dinge ſehen laſſen?
Die Türken ſagen, daß die chriſtlichen oder vielmehr nichtchriſt⸗
lichen Prieſter ſich beklagen, daß wir machten, daß alle ihre Kirchen in
den Augen des Volk als ganz verderbt erſchienen. Möge es ſo ſein.“ —
Wir fügen zu dieſem Briefe noch einige Nachrichten von dem
Zöglinge der Jänickeſchen Anſtalt, Nikolaiſon hinzu, welcher, nachdem
er zuerſt nach Jeruſalem gegangen, und dort den würdigen Dalton
zu Grabe beſtattet, nach Bairut zurückkehrte, wo die Amerikaner ſich
aufhalten, und hier ſich niederließ, um das Arabiſche noch gründlicher
zu erlernen. Er ſchreibt am 27. Februar: „Juden giebt es in Bairut
nicht viele, und dieſe ſind dem Chriſtenthume ſehr zuwider, welches ſie
ſeiner wahren Natur nach gar nicht kennen; wie mir die amerikaniſchen
Brüder ſagen, ſo haben ſie deshalb allen Umgang mit den Miſſionaren
vermieden. Einer von ihnen kam indeſſen mit zwei deutſchen Juden
aus Saphet in der Abſicht, Exemplare des alten Teſtaments zu kaufen.
Dies ſcheint freilich zu zeigen, daß ihre Vorurtheile etwas nachgelaſſen
haben; indes weigerten ſie ſich, ſolche Bibeln zu nehmen, die mafore⸗
thiſche Noten auf der Seite haben, weil in dieſen auch der Name Jeſus
vorkomme. Auf Unterredung wollten ſie ſich gar nicht einlaſſen. —
Die Griechen haben dieſe Stadt angegriffen. In Folge davon iſt der
Umgang mit dem Volke abgebrochen. Sie flohen entweder auf die
Berge, oder verſchloſſen ſich in ihre Häuſer. — Nach 4 Wochen kam
der obenerwähnte Jude Moſes wieder, mit den zwei deutſchen Juden
aus Saphet; ihre Vorurtheile waren in ſo weit beſiegt, als ſie ſich
nicht länger weigerten, nicht nur die obenerwähnten Bibeln zu kaufen,
ſondern auch eine Anzahl anderer, an welche das Neue Teſtament ge⸗
bunden war. Unterredungen lehnten ſie indeß noch immer ab. — Nach
4 Wochen kam Moſes wieder mit ſeinen beiden Gefährten. Sie kauf⸗
ten theils Exemplare der ganzen heiligen Schrift, theils einige Bände
Propheten, die beſonders gebunden waren, und die ſie aus irgend einer
aberglaubiſchen Rückſicht nicht hatten kaufen wollen. So ſchwinden die
Vorurtheile eines nach dem andern; obwohl ſie bis jetzt noch immer

— 140 —

eine Disputation vermieden. — Einige Tage darauf fand ich wirklich
Moſes mit Herrn Goodell im Geſpräch begriffen. Es zeigte ſich,
daß er die heilige Schrift ſehr wenig kannte. Er leugnete, daß die
ganze jüdiſche Nation als ſolche ein ſündiges Volk wäre, wie auch,
daß er ſelbſt ſündig ſei, er wagte zu ſagen, daß er das Geſetz
ganz vollkommen erfüllte. Als wir ihm David und andere heilige
Männer des alten Bundes zum Beiſpiel aufſtellten, und ihre Sünden⸗
bekenntniſſe aus der Schrift anführten, wollte er beinahe bezweifeln,
daß jene Stellen echt ſeien. — Den folgenden Tag erſchien Moſes
wieder, und hatte ein langes Geſpräch mit Herrn Goodell und mir
über den Meſſias. Das 53ſte Kapitel Jeſaiä kannte er gar nicht, wo⸗
bei indeß zu bemerken iſt, daß es die Juden auch nicht zur Vorleſung
in der Synagoge gebrauchen. — Ein Paar Tage nachher kam Moſes
wieder mit ſeiner Frau, Schwiegermutter und ſeinen Kindern. Zuerſt
wollte er nicht über religiöſe Dinge ſprechen, indem er ſagte: „Wenn
ich gerade heraus ſagte was ich denke und glaube, ſo müßten Sie böſe
auf mich ſein, und das wünſche ich zu vermeiden.“ Wir baten ihn
dringend, er ſolle nicht ſchweigen, wir würden gewiß freundlich bleiben.
Darauf ſagte er mit denſelben Formeln, welcher ſich die Muhamedaner
bedienen: „Es giebt keinen Gott außer Gott, Gott zeuget nicht und
wird nicht gezeuget, Gott hat keinen Sohn und keine Gemahlin.“ Wir
ſchlugen darauf die hebräiſche Bibel auf und zeigten ihm die Stelle
aus dem 7ten Vers im Pſalm 2.: „Du biſt mein Sohn, heute habe
ich Dich gezeuget.“ Hierdurch wurde er ſehr betroffen, erwiederte in⸗
deſſen nur, er ſei nicht gelehrt genug, um darauf zu antworten.

23.
Correſpondenz⸗Baͤltter der Committee der evangeliſchen
Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Februar 1828.

1. Aus dem Tagebuche des lieben Bruders Zaremba, Mai
und Juni 1827.

Bruder Lang hat unſere diesmalige Wanderung unter den Tar⸗
taren umſtändlicher beſchrieben. Ich bemerke nur Weniges hier. Wir
haben einen Effendi angetroffen, der bei übrigens ganzer Ahnlichkeit
mit allen übrigen Mohamedanern, doch den Glauben, oder die Meinung

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— 141 —

angenommen hat: Jeſus der Herr ſei wirklich geſtorben, ſelbſt,
nicht ein Anderer ſtatt ſeiner durch Täuſchung, wie ſonſt alle Mohame⸗
daner annehmen, die zugleich ſagen: Er ſei im Augenblick, da man ihn
tödten wollte, in den Himmel weggerückt worden. Es ſcheint, daß die⸗
ſer Effendi auch Anhänger hat, die dieſe Meinung mit ihm theilen,
und ſo wenig Lebenskraft dies noch bis jetzt geübt hat in den
Herzen, ſo denkt unſer einer doch: O, daß dies wie ein Riß, eine
Breſche würde in der Ringmauer der ſataniſchen Feſtung! — Beſon⸗
ders wohl that mir ein alter Mullah, der lange ſaß, mit Genuß horchte,
und den lieben Galloway herzlich lieb hat, auch ordentlich mit Rüh⸗
rung ſprach, wie er Jeſum Chriſtum liebe. Nur daß Er Gott, und
Mohamed ein falſcher Prophet ſei, wollte er durchaus nicht gelten
laſſen. Mein Herz denkt und ſpricht über dieſen Greis mit einer Art
Zuverſicht das liebe Wort aus: Bei allem Mangel an Licht iſt er
„nicht weit vom Reiche Gottes.“ —
Eindrücklich ward mir beſonders auch diesmal, daß die drei
Schilde, unter denen, nach der Leitung unſeres allmächtigen Herrn,
wir hier geborgen ſind auf unſeren Reiſen durch die Wohnſtätten der
Tartaren — ſeien: Erſtens die große Furcht der Leute vor den Ruſ⸗
ſen; es iſt wie ein Schrecken Gottes auf ſie gefallen, jenem vergleich—
bar, von dem die Bücher Moſis reden; zweitens die große Gleich—
gültigkeit der Leute gegen Alles, was den Geiſt, die Seele betrifft,
ihre große Verſunkenheit ins bloß Irdiſche, darinnen ſie aber auch
nicht etwa fleißig oder betriebſam ſind. Doch iſt nicht unwahrſchein⸗
lich, daß ein Theil ihrer Gleichgültigkeit gegen die Ceremonien des
Mahomedanismus als eine Frucht der Lehre anzuſehen iſt, die ſie nun
ſchon Jahre lang hören, und die alles Außere als nichtig, nur das
Innere als Bedeutſam darſtellt; das dritte, was unſer einem zum
Schutz dient vor den hieſigen Tartaren, iſt eine allgemeine Freund⸗
lichkeit, insbeſondere gegen Galloway und die „Inglis“ (wie ſie
die Schotten oder Engländer nennen) der auch freilich gegen die Deut⸗
ſchen überhaupt, als die hier friedlich wohnen, und deren Lebens⸗
weiſe in ihrer Vorzüglichkeit Manchem unter den Tartaren eben doch
einleuchtet. Wenn aber — und in dem Grade als es dem Herrn
einmal gefallen könnte, die Furcht zu mindern, die als erſtes Schild
genannt iſt, ſo würden ſie auch aus der Gleichgültigkeit erwachen und
dann auch der dritte Punkt ſeine Wirkſamkeit verlieren; ſo daß uns
dieſe Betrachtung aufs Neue darauf zurückführt, daß wir auf Alles
uns gefaßt halten, auf Alles uns rüften, Geduld und Glauben der

Heiligen haben und uns Waffen erflehen müſſen, wie die „nicht Fleiſch⸗
lichen“, von denen Paulus redet, wenn wir ruhig und ſelig ſtehen,
das Feld behalten und in unſerm ſeligen, geiſtlichen Werbungsgeſchäfte
bis ans Ende ausharren wollen.
In einem nahen ruſſiſchen Dorfe giebts jetzt viele kriegsgefan—
gene Perſer. Bei dem erſte Beſuche des Dorfes ſah ich ſie nur an,
wie ſie ziemlich ſtolz daher gingen. Beim zweiten redete ich Einen
auf der Gaſſe an, der mir etwas ſolid ſchien. Er war aus Tebris.
Noch ſechs ſind eben daher unter den Gefangenen an dieſem Orte. Wäh—
rend wir mit einander redeten, kamen mancherlei Leute an uns vorüber
und mehrere ſahen verwundert zu, beſonders Subotniks. Andere
Perſer kamen und gingen, ohne ſich aufmerkſam machen zu laſſen. Der
eine aber ſprach und hörte und hielt eine ziemliche Weile bei mir aus,
auch wie die Rede vom Außeren, von Gleichniſſen, aufs Innere hin⸗
über und zu Anwendungen fortging. Als ich nachher im Hauſe mei—
nes lieben Wirthes (eines ſogenannten „geiſtlichen Chriſten“) war, ſo
kam auch, worauf ich ſchon früher hatte rechnen können, weil die Ge—
fangenen alle in den Häuſern vertheilt ſind, ein Perſer: und ich ſah,
daß namentlich die eifrige Frau ihnen ſchon oft, ſo gut es eben anging,
von Chriſto geredet. Als ſie mich nun mit dem Perſer reden ſah (der
aus der ländlichen Umgegend von Ispahan zu ſein vorgab, was ent⸗
weder ein ſehr erfreulicher Umſtand, oder ſchwer zu glauben war, denn
ich konnte mit ihm gut fortkommen, da er ordentlich den türkiſch-tar⸗
tariſchen Diakekt der perſiſch-ruſſiſchen Gränzländer ſprach) ward ſie
froh und ich ſollte nun dollmetſchen. Der Perſer behauptete, er halte
Chriſtum werth; ſie ſah wohl, daß er es nicht genugſam that. Ich er⸗
klärte ihr die Vorſtellungsarten der perſiſchen Mohamedaner und wie
man ungefähr mit ihnen zu reden habe. Doch zog ich es vor, mit der
ruſſiſchen Hausfamilie beſonders, und mit den Perſern beſonders zu
reden, weil ſonſt bei vielem Zeitverluſte auch vieler Virwirrung nicht
auszuweichen wäre. Wir kamen mit dem Perſer in ein ausführliches
Geſpräch. Bald darauf kam noch einer, dann holten ſie noch einen
dritten, der aber faſt nichts türkiſch konnte, und ſich für einen Einge⸗
bornen Iſpahans ausgab. Der Erſtere mußte nun hier dollmetſchen,
was er aber gar zu unvollkommen that. Perſiſch leſen konnte Keiner
von dieſen, doch ſagten ſie, es gäbe hier unter ihnen ſolche, die es
könnten, ja Einer habe gar den Koran bei ſich. Das perſiſche Traktät⸗
chen „vom wahren lebenbringenden Wege“, das ich in der Taſche hatte,
verſparte ich denn auf meinen nächſten Beſuch. Dieſe Leute indeſſen

1

iht:

— 143 —

ſprachen viel mit mir, aber als ich den Mohamed zuletzt, durch ihre
Einwürfe gezwungen, ein Bischen zu ſtark angegriffen, da ſind ſie zwar
nicht böſe geworden, ja, ließen ſich aus Artigkeit noch halten, bis die
Rede zu Ende war, aber dann gingen ſie weg.
Zum Schluß will ich diesmal noch bemerken, daß auch in dieſen
drei Monaten ſich hin und her Gelegenheit gefunden hat, ruſſiſche
Traktätchen in Umlauf zu bringen und Leſer für dieſelben zu finden,
inſonderheit unter Soldaten und Koſaken. Beſonders ein ſehr lieber
Koſak iſt hier, mit dem ich gern in Berührung trete. Er lieſt Trak⸗
tätchen, auch das Neue Teſtament, ſucht beides unter ſeinen Dienſtge⸗
fährten in Umlauf zu bringen, hat das Gleichniß vom Schäflein eigen⸗
händig recht ordentlich abgeſchrieben, große Freude namentlich am Leben
Simeon Wilhelms, am bekehrten Negerſclaven und dergleichen gehabt,
und hat ein warmes Herz, von dem ich wirklich glaube, daß es einen
erweichenden Eindruck von der Sünderliebe Jeſu empfangen hat. Einen
ganz kleinen, aber dem Scherflein der Wittwe gewiß wahrhaft ähnlichen
Beitrag hat er mir gebracht zur Bibelverbreitung. Der liebe Geber
wird wohl in der Ewigkeit ſich dieſes Sandkörnleins in Jeruſalems
Mauer nicht zu ſchämen haben.

2. Fortſetzung aus Bruder Langs Tagebuch.

Den 11. Mai zogen wir im Namen des Herrn nach Kaliſch,
einem kleinen Fluſſe, an dem ſich Tartaren niedergelaſſen. Nachdem
wir unterweges durch ein plötzliches Ungewitter in einem Saban-Koſch
(Acker⸗ oder Pflugezelt) zu bleiben und ſogar zu übernachten genöthigt
worden, kamen wir am 12. gegen Mittag erſt an den Kaliſch, an wel⸗
chem 6 Aule, jedes zu 40 Häuſer liegen. Da die Leute, die Bruder
Galloway als ſeine Gaſtfreunde kannte, nicht zu Hauſe waren, ſo
durchzogen wir ſchnell die Aule, hinab ins unterſte, wo wir bei einem
Effendi, Jaſer, ein Kunakhaus fanden. Es befanden ſich hier zwei
Hadſchis (Pilgrimme) von Bochara, mit denen, ſo wie mit vielen an⸗
deren uns und die Hadſchis bemühenden Tartaren, namentlich mit
Jaſers Brnuder, wir viel ſprachen, aber auch von Letzterem namentlich
viel Widerſtand erfuhren. Der Effendi kam endlich vom Felde und
begrüßte uns freundlich. Es fing wieder an heftig zu regnen und ſo
beſchloſſen wir hier zu übernachten. Die Unterhaltung wurde nun durch
das heftige Widerſprechen des Effendis ziemlich lebhaft. Seine Haupt⸗
einwendung war, daß unſer Neues Teſtament nicht mehr das ächte

ſei. Wir laſen ihm einen Theil des Traktats von Dr. Roß, und er
ſelbſt las die aus dem Koran angeführten arabiſchen Stellen, ſagte
uns, er habe das Büchlein ſchon lange geleſen, und gab es dann ver—
ächtlich wieder an uns zurück, obgleich er es weder ſchriftlich noch
muͤndlich widerlegen wollte. Als er ſich nicht mehr helfen konnte,
ſagte er zu den anweſenden Tartaren: Dieſe Leute ſind ſehr verſtändig,
die Stadtleute haben immer einen ſchärferen Verſtand als die Land⸗
leute! und mit dieſer traurigen Ausflucht verließ er uns auch. Als er
nachher wiederkam, wollte er nicht mehr ſprechen, indem er ſeine rheu—
matiſchen Schmerzen vorſchützte.
Den 13. Unſer Jaſer und ſein Bruder ſprachen heute einige
Male mit großer Heftigkeit gegen uns, was aber nie zu ihrem Ruhme
ausfiel, indem die Tartaren wohl merken konnten, daß wir etwas Grö⸗
ßeres als Heftigkeit und Witz auf unſerer Seite hatten. Doch hatten
dieſe beiden Brüder es nicht in ihrer Gewalt, uns, die läſtigen Gäſte,
aus ihrem Hauſe zu vertreiben, was mir namentlich bei der fortdauern⸗
den ſchlechten Witterung ſehr übel bekommen wäre. Bruder Zaremba
umfaßte nach ſeiner eigenthümlichen Freundlichkeit den einen und bat
ihn aufs liebreichſte, ſeiner Seele Heil zu bedenken, aber das reizte
nur noch mehr ihre Heftigkeit.
Den 14. Wir zogen etwas weiter, mußten jedoch bald wieder
vor dem Regen Schutz ſuchen, den wir auch gleich in dem Hauſe eines
lieben alten Mullahs fanden. Bald ſammelte ſich eine Anzahl Tartaren,
die uns durch ihre Aufmerkſamkeit viel Freude machten, und unſere
geſtrigen Kämpfe verſüßten. Im nächſten Aul fanden wir einen der
berühmteſten Effendi's dieſer Gegend, Namens Abutaleb, mit ſeiner
großen Jüngerſchaft. Seine Jünger allzumal hörten zu, als Bruder
Galloway und Zaremba mit ihm ſprachen und erwarteten wohl
größtentheils, daß ihr Meiſter uns ganz zu Schanden machen werde.
Aber der kluge Mann hielt es für weiſer, unſeren Fragen auszuweichen,
Mit großer Dreiſtigkeit behauptete er, der Sultan in Konſtantinopel
habe die ächten Bücher des Geſetzes, der Propheten und des Evange⸗
liums, unſere ſeien verfälſcht. Bruder Galloway ſagte: ihr ſolltet
dieſe ächten Bücher kommen laſſen, uns augenſcheinlich zu überzeugen.
Nun hieß es alsbald: er habe jetzt nicht länger Zeit, ſich mit uns ein⸗
zulaſſen, indem er ſeine Schüler unterrichten müſſe. Manche derſelben
werden wohl hiermit nicht befriediget worden ſein, und ſo iſt es immer
mehr ein Gewinn, wenn ſolche blinde Leiter vor ihren blinden Anhängern
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— 145 —

nur einigermaßen das Anſehen verliert, wonach die armen Laien jeden
Zweifel an der Ausſage ihrer Gelehrten für Sünde halten.
Den 21. Mai. Machte ich mich mit Bruder Galloway aber⸗
mals auf den Weg zu den verirrten Tartaren, und ließ Bruder Z a⸗
remba in Karaß zurück, meine Stelle zu verſehen. Schon der Weg
nach Georginwok machte meiner erbärmlichen Hütte viel zu ſchaffen;
ich tröſtete mich für die etwas lange Reiſe mit Madſchar, wohin ich im
Falle der Noth meine Zuflucht nehmen könne. — Kaum war ich den
22. einige Stunden geritten, als ich ſo ermüdete, daß ich faſt allen
Muth verlor. Auch Bruder Galloway rieth mir, mit einer Frau von
Madſchar, die uns begegnete, dorthin zu reiſen. Die Tartaren aber
konnte und wollte ich nicht zurücklaſſen, und Bruder Galloway konnte
ich auch nicht zumuthen, mit nach Madſchar zu reiſen, und zu warten,
ob ich etwa beſſer würde. Wir reiſeten daher im Namen des Herrn,
ſo gut es ging, weiter. Die freundliche Aufnahme und eine vom Herrn
geſegnete Ruhe, die ich in einem ruſſiſchen Dorfe fand, erquickten mich
Jel ſo, daß ich den 23. getoſt meine Reiſe fortſetzte. .
eit dn einen ind et Den 24. Mai, als am Himmelfahrtstage, war's mir eben nicht
Ukten, aber das keiftt gemüthlich, hier in der Wüſte zu wohnen, zumal meine Schmerzen in
Bruſt und Seite, und ſonſtige Schwächlichkeiten mir noch immer viel zu
ſdoch baid wiede ſchaffen machten. Ich las den verſammelten Leuten erſt die Bergpre⸗
digt und dann die Leidensgeſchichte des Sündentilgers mit den nöthi⸗
gen Erläuterungen vor. Ein Mann namentlich, der auch geſtern auf⸗
merkſam zugehört, ſchien nachdenkend zu ſein. Die Meiſten entfernten
ſich und die Alten ſetzten ſich in, einiger Entfernuug zuſammen und be⸗
ſprachen ſich über unſere Predigt. Wir ließen ſie daher eine Zeitlang
allein. Als wir uns ihnen aber wieder näherten, fing ein alter Mann
heftig mit uns zu zanken an. Wir ſuchten ſie ruhig zu überzeugen,
uge en tah. daß ſie gar keine Urſache hätten, ihre bisherige Religion zu vertheidigen,
handen indem dieſelbe ihnen auch nicht den geringſten Vortheil gewähre, weder
Ren dd für dieſes noch für jenes Leben, ſie alſo gar nichts verlören, wnnn ſie
ſie fahren ließen, als eine Religion, die unmöglich, eben darum ſchon,
von Gott ſtamme. Die armen Leute meinten, am jüngſten Tage werde
es erſt offenbar werden, ob ihr Glaube aus Gott ſei; ſie ſeien blind
und halten ſich blindlings an das Wort ihrer Lehrer, wie an einen
Stab; wenn dieſer bräche, ſo haben ihre Effendis, nicht ſie, es zu
verantworten.
Den 25. Mai. Ich hatte (nach mancherlei Geſprächen und Ab⸗
weiſungen) eine elende Nacht; indem der Platz in unſerer Arbe ſo knapp
Zwölfter Jahrg. 10

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146 —

war, daß ich mich gar nicht regen konnte. Des Propheten Heſekiel noch
viel beſchwerlicheres Liegen auf einer Seite (Cap. 4, 4.) war mir in
dieſer ſchlafloſen Nacht recht lehrreich und tröſtlich. Solche Unbequem⸗
lichkeiten gehören auch, oft als Zeichen, zur Weiſſagung, was ſelbſt die
Tartaren bisweilen bemerken.
Den 27. blieben wir, da es Sonntag war, bei dieſen Leuten.
Auf dem erſt kürzlich geſchehenen Zuge zu dieſem Platze, hatte die Frau
eines Bruders unſeres Wirthes ihren wohl 100 Rubel werthen Prunk⸗
Anzug verloren. Plötzlich brachte ein Tartar das verlorne Kleid, und
Alles lief herbei ſich mitzufreuen. Dies führte uns das Gleichniß vom
verlornen Sohn, Groſchen und Schaf aufs anſchaulichſte ins Gemüth,
wir laſen es den Leuten vor, und ſprachen darüber.
Den 31. Da ich mir in Karaß ſchon vorgenommen, der Ein⸗
ladung zufolge, die Pfingſten in Maͤdſchar zuzubringen, ſo beſchloſſen
wir, morgen dahin aufzubrechen, damit ich doch wenigſtens einen Tag
habe, daſelbſt auszuruhen und mich zu ſammeln und zu ſtärken zum
Werke des Amtes. Und ſo ſchloſſen wir unſern Beſuch im tiefen Ge⸗
fühl unſerer Schwäche, und trauernd über die noch allzumerkliche Un⸗
fruchtbarkeit unſeres großen Tartarenfeldes. Den 1. Juni kamen wir
dann, die große Steppe ohne Weg und Steg in möglichſt gerader Rich⸗
tung durchſchneidend, nach vielen Mühſalen ſpät Abends in Madſchar
an, und wir blieben noch bis Mitternacht auf, ohne Ermüdung zu
ſpüren. Ei, dachte ich, was vermag die ächte Liebe!

3. Aus einem Briefe des lieben Bruders Bär, Mackiſer,
den 8. Dezember 1826.
In der Verkündigung des Evangeliums bin ich ſo thätig, als
ich kann; allein ich habe einen großen Kampf zu kämpfen, nicht nur
wider Fleiſch und Blut. Denn hier ſitzt der Fürſt der Finſterniß noch
auf dem Throne und hat ſein Werk in den Kindern des Unglaubens.
Je mehr mir Gott Gnade ſchenkt das Evangelium mit meinem war⸗
men Herzen zu verkündigen, und rund heraus die Sünde mit ihren
Folgen an das Tageslicht zu ſtellen, je mehr tobt die alte Schlange.
Doch das ſchreckt mich nicht ab, denn er und ſeine Diener können
nichts mehr an mir thun, als Gott ihnen zuläßt; vielleicht wüthet er
ſo ſehr, da er merkt, daß ihm eine Beute ſoll entriſſen werden. Ja,
lieben Väter, es ſind die Könige, die mir Trübſal machen, denn ſie
haben vor einigen Tagen auf einem hohen Berge ein Götzenhaus gebaut

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nicht erſcheint, ſoll die Inſel verlaſſen. Dieſen Abgott haben ſie
ihren Vorältern zu Ehren gemacht, und erwarten nun Regen von ihm.
Über dies alles ſprach ich mit den zwei Königen, auch habe ich mich
öffentlich in der Kirche darüber ausgelaſſen und ihnen die Beiſpiele des
Volkes Iſrael vor Augen geſtellt, wie unglücklich ſie ſich gemacht da⸗
durch, daß ſie Abgötterei trieben, und den wahren Gott, der Himmel
und Erde erſchaffen hat, verließen. Es ſind wohl einige Chriſten hier,
die ſehr wider dieſe Handlung eingenommen ſind und das Sündige
davon fühlen, allein ſie fürchten die Könige zu ſehr, und die Anderen
ſagen, das haben unſere AÄltern und Vorältern auch gethan, u. ſ. w.
Sie können ſich wohl vorſtellen, wie es mir vielmal auf dieſer Inſel
ſo allein als Europäer zu Muthe ſein muß, und wie nöthig ich die
Fürbitte von meinen deutſchen Brüdern und Schweſtern habe, daß ich
ſtandhaft ſein möge in der Wahrheit und für die Sache des Herrn bis
in den Tod. Ja ich fühle die Wahrheit von dem, was Dr. Luther
ſagt: Mit unſrer Macht iſt nichts gethan, wir ſind gar bald verloren,
es ſtreitet für uns der rechte Mann, den Gott ſelbſt hat erkoren. Ja,
auf dieſen verlaſſe ich mich, denn menſchliche Hülfe habe ich nicht und
ſie ſoll auch nicht zureichend ſein. Ach, möchte bald die Stunde ſchla⸗
gen, daß dieſe Einwohner zur Erkenntniß der Wahrheit und ihrer
Sündhaftigkeit gelangten. Dann würden ſie gewiß Jeſus als den
Arzt der Sünder ſuchen und annehmen. Ach, welche Freude ſollte
es für mich ſein, nun hier bald einige Chriſten zu haben, die ihren
Glauben mit den Werken bekennen! Wir wollen nicht aufhören zu
bitten, bis daß es geſchehe.

4. Neueſte Nachrichten von den auswärtigen Brüdern.

Nach einem Briefe des Bruder Wöhr, Neu⸗Tiflis den 15. No⸗
vember 1827., befindet ſich derſelbe immer mehr in der Geneſung und
wird nächſtens ſich nach Eliſabeththal begeben. Bruder Kißling,
Hegele und Wulff haben aus London vom 3. bis 21. Dezember
geſchrieben. Hegele war ganz wieder hergeſtellt, und ſie ſollten den
22. nach Afrika abgehen.
Den 12. Januar 1828.

[10*]

24.
O ſtindien.

Auszug aus einem Briefe des Herrn Miſſionar Rhenius,
zu Palamcottah beim Cap Comorien, den 4. Juli 1827.

Nun erlauben Sie mir, etwas über das Werk Gottes hier Ihnen
mitzutheilen. Sie beten ja oft für uns, und daher wird es Sie er⸗
freuen, etwas von der Erhörung deſſelben zu vernehmen. Zuerſt über
Dohnavur. Das Dorf hieß vorhin Poligarkovitchi und liegt nahe am
großen Gebirge, das von Norden her ſich bis ans Cap Comorien er⸗
ſtreckt. Von dieſem iſt es ohngefähr 30 engliſche Meilen entfernt, alſo
ohngefähr 6 deutſche. Vor 2 Jahren kam der AÄlteſte oder der Schulze
des Dorfes zu mir, und bat um chriſtlichen Unterricht für ſich und ohn⸗
gefähr 16 andere Familien, indem ſie des Götzendienſtes müde wären.
Sie hatten vom Chriſtenthume bei einer nicht weit davon gelegenen
Gemeinde gehört. Ich beſuchte ſie bald darauf, und fand viele Seelen
aufmerkſam aufs Wort Gottes, welches ich ihnen nun beſonders ver⸗
kündigte. Nachher ſandten wir einen gläubigen guten Jüngling aus
unſerem Seminar dorthin, um die Leute täglich im Worte des Heils zu
unterrichten. Sein Name iſt Eſodigan. Ihrem fleißigen beſonderen
Gebete ſei er empfohlen. Inzwiſchen waren die neuen Leute ſehr von
den heidniſchen Nachbaren unterdrückt und verfolgt. Es war darauf
angelegt, ſie ihres Dorfes zu berauben und ganz arm zu machen,

wozu ſie manche Lügen erfanden, als wenn das Dorf nicht ihr Eigen⸗

thum wäre. Der Herr lenkte es aber ſo durch unſere Magiſtratsper⸗
ſonen, daß es den Böſewichtern nicht gelang. Als ich das Dorf kaufen
wollte auf der Leute dringendes Anſuchen, ſo wurde die Sache unter⸗
ſucht und die Heiden wurden zum Stillſchweigen gebracht. Inzwiſchen
unterrichtete ſie der treue Eſodigan fleißig im Worte Gottes, wodurch
ihnen das Licht mehr und mehr aufging, ſo daß der AÄlteſte, als ich
nicht lange nachher unter ihnen war, gerade da ſie noch viel zu leiden
hatten, und ich ſie zum treuen und feſten Bekenntniſſe des Herrn Jeſu
aufmunterte, mir unter andern dies ſagte: „Herr, ich bekenne, daß, als
wir zuerſt zu Ihnen kamen und um Unterricht baten, wir es nicht aus
rechten Gründen thaten, ſondern wir dachten durch Sie von dem Drucke
der reichen Heiden befreit zu werden. Da wir nun aber das Evan⸗
gelium gehört, und das Chriſtenthum beſſer kennen gelernt haben, ſo

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— 149 —

iſt unſer Sinn beſſer und anders geworden. Möge nun auch noch ſo
große Verfolgung kommen, ſo wollen wir dennoch beim Herrn Jeſu
bleiben. Er allein kann uns ſelig machen von unſern Sünden ꝛc.“ —
Dieſes freimüthige Bekenntniß war mir natürlich ſehr lieb, und ich er⸗
mahnte ſie ferner „treu zu bleiben bis in den Tod, damit ſie die Krone
des ewigen Lebens empfangen mögen.“ — Vor dieſem Beſuche daſelbſt
waren mehrere Leute, ſowohl durch ſchmeichleriſche Überredung der Hei⸗
den, als durch ihre Verfolgung, zum Heidenthum zurückgegangen. Aber
nun kommen ſie allmählig zurück, und die Gemeinde iſt im Wachsthum.
Noch iſt keiner von ihuen getauft, indem ich damit vorſichtig bin; aber
ich zweifle nicht, daß bei meinem nächſten Beſuche wenigſtens einige der
Taufe würdig ſein werden. Auch in der Nachbarſchaft daſelbſt breitet
ſich die Erkenntniß unſeres großen Gottes und Heilandes aus. In
einem Dorfe nahebei hatte der heidniſche Eigenthümer die beſondere
Trübſal zu erfahren, daß innerhalb ſechs Monaten ſeine Frau und alle
ſeine Kinder durch die Peſt hingerafft wurden, ohnerachtet er alles that,
um in ſeiner Unwiſſenheit die Götzen zu bewegen, ſie am Leben zu er⸗
halten. Alles umſonſt. Inzwiſchen hatte er vom Chriſtenthume gehört
und einige Bücher geleſen. Er ſah nun ein, daß der Götzendienſt we⸗
nigſtens unnütz iſt, und daß der Dienſt des wahren Gottes viel beſſer
ſei, und damit zerſtörte er im Febrnar alle ſeine Götzen und kam und
bat, ihn und ſechs andere Familien ſeines Dorfes in die Gemeinde
aufzunehmen, und ſie im Worte Gottes zu unterrichten, welches nun
auch geſchieht. Nach dem letzten Bericht des Eſodigan, iſt der Mann
ſehr begierig das Wort Gottes zu lernen, er lieſt es auch wenn er in
Geſchäften umher geht, und ſpricht andere Leute an, daſſelbe zu thun.
Möge der heilige Geiſt ſie alle zum ſeligmachenden Glauben bringen,
und den lebendigmachenden Geruch des ſüßen Evangeliums in der gan—
zen Gegend verbreiten. Die Geſchichte unſerer anderen Gemeinden iſt
beinahe der obigen gleich. Der Feind verfolgt, und mehrere werden ge⸗
ſchreckt und fallen ab, aber andere kommen hinzu; die treubleibenden
werden geläutert und das Reich Gottes iſt, im Ganzen genommen, im
Zunehmen. „Der Herr iſt gut und fromm, darum unterrichtet er die
Sünder auf dem Wege.“ Gelobt ſei ſein Name für ſeine große Barm⸗
herzigkeit gegen uns und das ganze Menſchengeſchlecht! Er will ja,
daß allen Menſchen geholfen werden und daß ſie zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen. Darum laſſen Sie uns anhalten im Gebet für das
Kommen ſeines Reiches. Nur das Evangelium von der Gotteskraft

— 150 —

begleitet, kann das Menſchenherz ändern und das Unheil der Sünde
von der Erde vertilgen. Es wird es auch thun! —
Unſere Traktatgeſellſchaft geht bei unſerer kleinen Kraft lang⸗
ſam vorwärts. Schon manches Büchlein in tamuliſcher Sprache haben
wir herausgegeben, welches den blinden Heiden den Weg des Heils
verkündigt. — In der Überſetzung der heiligen Schrift bin ich, Gott⸗
lob! mit dem Neuen Teſtamente fertig, und im Alten bis zum
28ſten Kapitel des 2ten Buchs Moſis vorgeſchritten. Das erſtere wird
nun in Madras bei der Bibelgeſellſchaft gedruckt. Von Bengalen, im
Norden von Indien, höre ich die erfreuliche Nachricht, daß ein einge⸗
borner heidniſcher König 20000 Rupien (ohngefähr 14000 Thaler) zur
Anlegung einer Schule für eingeborne Mädchen, der Frau Wilſon (die
Frau unſeres Miſſionars daſelbſt) zum Geſchenk gemacht hat. Wenn
der Herr aufſchließt, wer kann zuſchließen? — So eben habe ich eine
Liſte über unſere Gemeinde gemacht. In 103 Dörfern ſind 686 Fa⸗
milien, die ohngefähr 2340 Seelen begreifen, die durch des Herrn Gnade
dem Heidenthum entriſſen, und zum Unterricht im Chriſtenthum gebracht
worden ſind. 240 Perſonen von ſelbigen ſind in dieſen 2 oder 3 Jah⸗
ren getauft worden, die UÜbrigen ſind noch in der Vorbereitung. Unter
ihnen arbeiten 29 eingeborne Catecheten. Beten Sie, daß der Herr ſie
immer mehr erleuchten, und alle Heiden von der Finſterniß zum Lichte
bekehren möge! Der Götzendienſt nimmt auch unter den Heiden all—
mählig ab. So eben höre ich, daß einige Heiden in einem Dorfe ſo
lange einen Götzen auf einem eingezäunten Stücke Land hatten, welches
ſonſt von keinem Nutzen für ſie war. Einige von ihnen hatten bisher
Bekanntſchaft mit dem Chriſtenthnme und leſen unſere Bücher. Kürz⸗
lich ſchlug einer vor, das Land nutzbar zu machen. „Warum, ſagte er,
iſt dies Land unbrauchbar um des Götzen willen, der uns ja gar keinen
Vortheil bringt? Laßt uns ihn niederreißen, und einen Fruchtgarten
aus dem Lande machen. Einige andere Heiden widerſetzten ſich dagegen,
indem ſie verſicherten, daß es üble Folgen haben werde, und daß das
Land keinen Nutzen bringen würde, wenn ſie auch noch ſo viel darauf
verwendeten, indem der Götze ſich an ihnen rächen würde. Endlich be⸗
ſchloſſen e den Vorſatz auszuführen, und zu ſehen, ob das wirklich ſo
geſchehen werde. Sie riſſen alſo den Götzen nieder, und pflanzten Plan⸗
tanenbäume darauf, die nach einiger Zeit ſchöne Früchte trugen. Sie
ſahen alſo mehr als je, daß der Götzendienſt Thorheit iſt, und nahmen
ihn und ſteckten ihn in eine Baumhöhle, wo er nun ruhig da liegt.
Wir vertrauen, daß auf des Herren Wort bald alle Götzen zerſtört

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lnheil Ner Eik werden. Laſſen Sie uns nicht müde werden Gutes zu thun; zu ſeiner
- Zeit werden wir ernten ꝛc. ſit chriſtlicher Liebe und Hochachtung
verbleibe ich Ihr ꝛc. C. Rhenius.
Nachſchrift. Außer dem Miſſionar Bernhard Schmidt ſind
nun noch zwei verheirathete europäiſche Miſſionare, die ſchon an ande⸗
. ren Orten angeſtellt waren, nach Palamcottah verſetzt, um an dem gro⸗
ßen Netze ziehen zu helfen.

——*„
– elen, in .
in enge . , 25.
en Zweites Schreiben des Herrn Paſtor Kurz aus Amerika,
Sun Pilſon de an den Herausgeber der Neuſten Nachrichten.

gennccht het. Venn

Hagerstown, den 10. Januar 1828.
Mein herzlich geliebter E . .. . .!
Vor ohngefähr 14 Tagen machte ich mir das Vergnügen, einige
Zeilen an Sie ergehen zu laſſen. Damals hatte ich die Freude, Ihnen
über meine glückliche Ankunft Nachricht zu geben. Nun habe ich die
Freude, Ihnen etwas recht Angenehmes mitzutheilen, nämlich, wir haben
die weiblichen Handarbeiten alle verkauft und zwar ſehr gut in der
Stadt Baltimore. Die Neugierde unſerer Leute war ungemein groß,
und die Freude darüber noch größer, und erhielten wir über 100 Thaler
Preußiſch blos für die Erlaubniß, dieſelben zu ſehen. Die ganze Summe

) eben habe ich eine
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Vorbereſtung. Uter
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n in annn dr 6 die wir einnahmen für die geſammten Arbeiten, belief ſich auf 1006 Thlr.
und hutt unſerer Münze, nämlich 1480 Thaler Preußiſch!!!
Ninat Wie hat doch der Herr die Bemühungen jener chriſtlichen Damen

lſert Guget

. geſegnet! Eine einzige Arbeit haben wir für 94 Dolar, d. i. 135 Thlr.
n in Preußiſch verkauft. Nun werden doch gewiß die lieben Frauen in Ber⸗

n s ſͦ ger kilt lin glauben, daß wir ihrer Hände Arbeit nicht zu gering geſchätzt haben.
Neinen Fruttuctie Das ſchöne Büchlein, welches die vortreffliche Peinzeſſin Wilhelm mir
eſisten ſt hiin gab, haben wir aber nicht veräußert, das Directorium des Seminars
verde, us dun N und unſere Prediger haben es zu hoch geſchätzt, und beſchloſſen, daſſelbe
ſoch ſo til nui ſammt ihrem Brief an mich, in der Bibliothek aufzubewahren, als einen
wüͤrde. Cldicht⸗ hohen Beweis ihrer herablaſſenden und chriſtlichen Geſinnungen und ih—⸗
,d doe n iti res wahrhaft edlen und wohlthätigen Herzens. Unſere ganze Kirche
☚ mn he⸗ freuet ſich und dankt dem Herrn nicht nur für die Beiträge, ſondern
Jrütte inhen auch für den chriſtlichen Geiſt, den Hohe und Niedrige in Deutſchland
geit ii, nd neſne gegen uns bewieſen haben. Und Tauſende in unſerm Lande bewundern
nnn d 4 die Herablafſung, womit Könige, Fürſten und Fürſtinnen mich aufge⸗
ale Got gen z

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— 152 —
nommen und behandelt haben. — Man ſpricht und ſchreibt davon in

den öffentlichen Zeitungen mit Entzücken, und ich kann Sie verſichern,
daß viele Tauſende in unſerm freien Lande jetzt eine weit günſtigere
Meinung von Deutſchland und Deutſchlands Königlichen Familien haben,
als früher unter uns gehegt wurden. Das Benehmen der Prinzeſſin
Wilhelm und auch der Herzogin von Cumberland gegen mich,
wird überall ungemein gerühmt, und es ſind jetzt Hunderte unter uns,
in deren Herzen der Wunſch entſtanden iſt, auch das Land unſerer Vor⸗
väter zu beſuchen und zu ſehen, und wahrſcheinlich wird Deutſchland in
der Zukunft häufiger von Amerikanern beſucht werden, als ehedem. —
Ich bin im Begriff, eine Boſchreibung meiner Reiſe durch Europa zu
Papiere zu bringen, um dieſelbe in den Druck zu geben, aber weil
eine ſehr große Mehrzahl der Einwohner unſeres Landes engliſcher Her⸗
kunft ſind und die deutſche Sprache nicht verſtehen, und dieſe ſehr in
mich drangen, doch ja engliſch zu ſchreiben, ſo wird ſdieſelbe engliſch ge⸗
ſchrieben, aber wahrſcheinlich nachher ins Deutſche überſetzt werden.
Ich wohne und arbeite unter meinen alten Gemeinden, welche
ſich außerordentlich freuen, daß ich wieder zu ihnen zurückgekommen bin,
und ich habe auch große Freude bei ihnen, aber meiner Geſchäfte ſind faſt
viel, jede Woche muß ich 4 bis 6 Mal predigen. — Die Leute ſind
hungrig und man muß ſie ſpeiſen. Ich habe viel, ſehr viel an Sie zu
ſchreiben, allein es fehlt mir an Zeit, vom Morgen bis ſpät in die
Nacht bin ich alle Tage geſchäftig und habe blos ein Paar Minuten dieſe
Zeilen an Sie zu ſchreiben, aber bald ſollen Sie wieder von mir hören.
Ihr Sie herzlich liebender Benj. Kurz.
Nachſchrift. Meine zwei kleinen Kinder fragen mich oft, wie
es in Deutſchland ausfieht, und ob ſie nicht auch hindürfen, wenn ſie
einmal groß ſind? Ich antworte immer, ja, lieben Kinder, wenn der
Herr euch und mich erhält, ſo ſollt ihr beide nach Deutſchland gehen

und auf der Univerſität in Berlin ſtudiren — und dann freuen ſie ſich
mit einer hohen Freude. B. K

Den zahlreichen Gönnern und Freunden des evangeliſch⸗luthe⸗
riſchen Predigerſeminars in Nordamerika, wird obige Mittheilung ſehr
erfreulich ſein, weil es unverkennbar iſt, wie der Herr auch die geringſte
Unternehmung für dieſe Anſtalt mit ſeinem Segen begleitet. Da Ende
Juli oder Anfang Auguſt die Verſendung aller bis jetzt eingegangenen
und noch eingehenden Beiträge aller Art ſtattfinden wird, ſo erſuche ich
diejenigen Beförderer des Seminars, welche noch Geldbeiträge einſenden
wollen, ſolche ſpäteſtens bis Ende Juli zugehen zu laſſen. Gern
will ich auch die Transportkoſten für Bücher vergüten, wenn ſolche für
dieſen Zweck eingeſangt werden. Eben ſo freundlich erſuche ich die
werthen Frauen und Jungfrauen, welche geneigt ſein ſollten, die von
unſeren überſeeiſchen Glaubensbrüdern ſo hochgeſchätzten Handarbeiten mir
zur Verſendung zu übergeben, ſolche ſpäteſtens Ende Juli der ſchon
begonnenen Sammlung beizufügen.
Allen aber, die dieſes Werk mit Wort und That förderten, möge
der volle Segen des auch von ihnen erfüllten Gebotes zu Theil werden:
(Ev. Joh. 15. V. 1. 2.) Das iſt mein Gebot daß ihr euch unter ein⸗
ander liebet, gleichwie ich euch liebe. Amen.
Berlin, deu 24. März 1828. S. Elsner.

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Miſſions⸗Nachrichten.

1. Evangeliſche Miſſions-Geſellſchaft in Paris. 1827.

In den Zeiten der Trübſal, durch welche es dem Herrn gefallen
hat unſer Miſſionshaus zu führen, indem er demſelben ſeinen würdigen
und eifrigen Rektor weggenommen, hat die Committee die rührendſten
und unzweideutigſten Zeugniſſe des Intereſſes erhalten, das eine große
Anzahl der proteſtantiſchen Gemeinen in Frankreich an dieſer Anſtalt
nimmt, welche ihre Freude und ihr Ruhm iſt. In den Zuſchriften
vieler Städte wird der wohlverdiente Tribut dem nunmehr Vollendeten
gebracht, deſſen raſtloſer Eifer und Aufopferung zu dem Wachsthume
der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft in Paris ſo vieles beigetragen
hat; hiernächſt aber bezeugen ſie ihre Freude über die Wahl unſeres
nunmehrigen neuen Direktors.
An jedem Tage erhalten wir erfreuende und unſern Glauben
ſtärkende Nachrichten, welche wir als unleugbare Beweiſe von dem Zu⸗
nehmen ächt evangeliſcher Frömmigkeit unter uns anſehen. Seit unſerm
letzten Bülletin ſind zwei neue Hülfs⸗Miſſions⸗Geſellſchaften in Frank⸗
reich errichtet. Die erſte in La Motte Chaſangon, wo die monatlichen
Gebetsverſammlungen ſchon ſeit einiger Zeit im Gange waren. Der
Herr Paſtor Renous, Präfident dieſer, durch ſeinen unermüdeten
Eifer entſtandenen Geſellſchaft, ſchreibt bei Einſendung ſeiner geſam⸗
melten Beiträge: „Unſere Beiträge werden freilich nur Schärflein einer
armen Gemeine ſein, deren Glieder nur geringe Acketleute ſind, die
aber vor Begierde brennen, die Erkenntniß Jeſu Chriſti, unſers Hei⸗
landes und Verſöhners, zu den unglücklichen Wilden zu bringen, welche
noch nichts von dem Blute wiſſen, das uns rein macht von allen
Sünden.“ Die zweite Geſellſchaft hat ſich in La Motte d'Aigues,
wo Herrn Senaux als Paſtor ſteht, gebildet, und zwar aus einem,
Zwölfter Jahrg. 11

— 154 —

unter dem Vorſitze unſeres würdigen und frommen Präſidenten, des
Herrn Grafen Ver Huell, ſchon beſtehenden Miſfions-Vereine.
Der Herr Paſtor Portier, der uns dieſes berichtet, fügt noch
einiges hinzu über das Wachsthum des Evangeliums in ſeiner Parochie
und über den immer zunehmenden chriſtlichen Eifer.
Er ſchreibt unter Andern: „Unſere geſtrige Zuſammenkunft war,
dem Herrn ſei Dank, noch zahlreicher als gewöhnlich. Zwar nur wenige
Reiche im Sinne der Welt waren unter uns; dieſes aber, wenn gleich
betrübend, iſt dennoch nicht zum Verwundern; es war eben ſo zu der
Zeit der Apoſtel. Mit Freude und Dank gegen meinen Heiland, er—
füllte mich die Aufmerkſamkeit meiner Zuhörer, armer Tagelöhner,
Handwerker, Dienſtleute und Kinder bei meiner unſtudierten Rede,
und ihre Bewegung bis zu Thränen, bei Anhörung des Berichts von
dem ſeligen Ende des verewigten Herrn Warden.“
Auch die neue Miſſions-⸗Geſellſchaft in Lauſanne hat uns ihre
Organiſirung angezeigt und ihre Statuten mitgetheilt. —
Ein römiſch⸗katholiſcher Gelehrter, Herr ** *, Doktor der Rechte
in * X, hat der Miſſions-Geſellſchaft in Paris ein Exemplar der
vortrefflichen, höchſt ſelten gewordenen Bibel von Des Maréèts von
zwei groß Folio⸗Bänden geſchenkt, welche für die Bibliothek unſeres
Miſſionshauſes ein Kleinod von unſchätzbarem Werthe ſein wird. —
Vier unſerer Miſſions-Zöglinge, die Brüder Lamue, Biſſeux,
Mourgue und Bauzart, ſind in das Miſſionshaus zurückgekehrt,
wo ſie ihre Studien mit Freuden von Neuem begonnen haben. Zwei
ihrer Mitbrüder von Vallon, bis jetzt durch die große Entfernung und
rauhe Witterung zurückgehalten, werden nächſtens erwartet.
Die Anzahl der jungen Ehriſten, welche ſich angetrieben fühlen
den armen Heiden als Miſſionare das Evangelium zu bringen, wächſt
täglich. Vier find bereits als Kandidaten aufgeſchrieben, und warten
ſehnlich auf ihre Einführung in das Miſſions-⸗Inſtitut zu Paris. Allein
die Committee, wiewohl, ſie den Herrn preiſet für den glühenden
Eifer dieſer jungen Streiter Chriſti, ſich zu den Fahnen ihres Herrn
und Heilandes einzuſtellen, und mit inniger Freude daraus das Wie⸗
dererwachen der ächten Frömmigkeit in unſerer Gemeine erkennt, findet
ſich aus gultigen Gründen bewogen, mit ihrer Aufnahme noch einige
Zeit zu warten.

Ein fremder Handwerker hörte von dem Daſein der Geſellſchaft
chriſtlicher Moralität in Paris. Er las mit Aufmerkſamkeit den Bericht

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— 155 —

von ihren Arbeiten; er erkannte das unzählbare Gute, das ſie ſtiften
kann, und faßte von dem Augenblicke an den Vorſatz, ſich an ſie an⸗
zuſchließen. Aber er hat kein Vermögen; ſein täglicher Erwerb gewährt
ihm bloß das aller Unentbehrlichſte zu ſeinem Lebensunterhalt; wo Geld
hernehmen, um ſeine unglücklichen Brüder zu unterſtützen? Ich kann,
ſpricht er zu ſich ſelbſt, meine Tage länger machen, indem ich früher
anfange und ſpäter aufhöre, und auf dieſe Art meinen Tagesverdienſt
erhöhe. Dieſe Mehreinnahmen zuſammen geſammelt, werden am Ende
eine Summe ausmachen, welche ich der Geſellſchaft anbieten kann.
Der Vorſatz wird ſtandhaft ausgeführt, und 500 Franks, die Frucht
2 — 3 ſtündlicher Mehrarbeit an 500 Tagen, werden der Geſellſchaft
chriſtlicher Moralität zur zweckmäßigen Anwendung übermacht. — Die
Geſellſchaft hat dieſe Summe als Preis ausgeſetzt für die beſte Schrift
über die Mittel, die Wohlthätigkeit zu verbreiten und unter dem Volke
herrſchend zu machen. —

In Frankreich ſind gegenwärtig folgende religiöſe evangeliſche
Vereine:
1) Die Haupt⸗Bibel⸗-Geſellſchaft in Paris, mit 46 Hülfs⸗
Geſellſchaften, 133 Zweig-Geſellſchaften, 20 Frauen-Vereinen,
226 Aſſoziationen. Zuſammen 427 Bibel-Vereine.
2) Die evangeliſche Miſſions⸗Geſellſchaft in Paris, nebſt
28 männlichen und 4 weiblichen Hülfsgeſellſchaften; 17 männ⸗
lichen und 4 weiblichen Zweig-Geſellſchaften; 37 männlichen und
weiblichen Aſſoziationen; 39 mit ihr correſpondirende und Bei⸗
träge liefernde Conſiſtorien, Gemeinen und Privatvereinen. Zu⸗
ſammen 129 Verbindungen aller Gattungen zum Beſten der
evangeliſchen Miſſionen.
3) Die chriſtliche Traktat⸗Geſellſchaft hat in 27 Departe⸗
ments thätige Mitarbeiter, Traktatenverwahrer und Hülfsvereine.
Sie hat ſeit ihrer Errichtung bereits 560,472 Traktate in Um⸗
lauf gebracht.

2. Beſuch des Miſſionars King bei zwei blinden Emirs.
Im vorigen Winter hatten zwei Emirs, Fares und Silman,
das Schickſal, daß ihnen auf Befehl des Emir Bechir, Fürſten des
Berges Libanon, die Augen ausgebrannt und ein Stück der Zunge

1 11⁰]

— 156 —

herausgeſchnitten wurde, weil ſie in den letzten Unruhen im Gebirge,
die Parthei des Scheik Bechir genommen hatten. Noch ein anderer
Emir hatte daſſelbe Schickſal, und alle drei waren, wenn ich nicht irre,
Enkelſöhne des Emir Bechir.
Emir Fares bekannte ſich als Chriſt. zngeachte der grauſamen
Verſtümmelung ſeiner Zunge, ſpricht er dennoch ganz fließend und kann
alle Buchſtaben deutlich ausſprechen, das R ausgeſchloſſen. Wir hatten
mit ihm viele intereſſante Geſpräche über Religionsmaterien. Er gehört
zu der Maroniten-⸗Kirche, denkt aber freier als gewöhnlich ſeine Glau⸗
bensbrüder.
Nach ihm beſuchten wir ſeinen Bruder, den Emir Silman,
einen Muſelmann. Er ſprach von einem Abſchiedsbriefe, den ich an
meine Freunde in Paläſtina und Syrien geſchrieben, der, ſo drückte er
ſich aus, „gut und unbeantwortbar“ ſei. Dieſes gab uns Veranlaſſung
zu höchſt intereſſanten Unterredungen über den Charakter Jeſu Chriſti,
als Gott und Menſch, und Mittler zwiſchen Gott und uns Sündern;
über das Sakrament des heiligen Abendmahls; über den natürlichen
Zuſtand des Menſchen und deſſen Bedürfniß eines Heilands, der uns
ſelig macht von unſern Sünden und uns verſöhnt mit Gott, deſſen
heiliges Geſetz wir verletzt haben. Er that über alle dieſe Gegenſtände
viele Fragen, und hörte ſehr aufmerkſam auf unſeren Unterricht. Ein
gleiches that ſein Sohn, ein ſehr artiger Jüngling von ungefähr 16 Jah⸗
ren. Auch Emir Silman konnte, wie ſein Bruder, mit ſeiner ver—
ſtümmelten Zunge jedes Wort deutlich ausſprechen.

3. Aus den neueſten Berichten des Miſſionars Herrn Hart—⸗
ley in den türkiſchen Staaten. Conſtantinopel 1827.

Nach meinem Urtheil dürfen wir getroſt ſagen, daß unſere Miſ⸗
ſionsarbeiten nicht ungeſegnet bleiben. Wir erhalten vielfältige Gele⸗
genheiten hieſige Einwohner in den Wahrheiten des Evaugeliums zu
unterrichten; und ich mache mir die zuverſichtliche Hoffnung, den ganzen
Sommer hindurch dies ununterbrochen thun zu können; um ſo mehr,
da in dieſer ungeheueren Reſidenzſtadt unſere Bekanntſchaften immer
mehr zunehmen. Dies gilt zwar hauptſächlich von den Griechen, aber
auch unter den Römiſch⸗katholiſchen öffnet ſich eine Thür für uns, da
bereits mehrere derſelben unſere Bücher mit Vergnügen annehmen, und
zwar, was höchſt merkwürdig iſt, gerade die Bücher werden mit der
größten Bogierde angenommen, welche mit ihrer Kirche am meiſten im

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— 157 —

Widerſpruch ſtehen. Ich höre ſogar, daß unter den Katholiken mehr⸗
mal gefragt wurde: Warum haben die Proteſtanten nicht eine öffent⸗
liche Kirche in Pera? Türken, Juden, Griechen, 8 Lateiner, alle haben
ihre Gotteshäuſer; warum nicht auch die Proteſtanten?
Dieſes, nebſt mehreren anderen Umſtänden beweiſt, daß das
Licht im Aufgehen iſt. Wo ich hingehe, überall begegene ich Perſonen,
welche die Irrthümer ihrer Religions⸗Syſteme einzuſehen anfangen.
Leider, freilich ſind nur Allzuviele, welche zwar das Joch des Papſt⸗
thums, aber nicht das Joch der Sünde abwerfen; und die unge⸗
heuere Feſtung des Satans, welche ſeit ſo vielen; Jahrhunderten
in den Morgenländern gebaut und befeſtigt worden, wird nicht
ohne heftige Beſtürmung fallen. Möge Gott denen, welche dieſen
ſauern aber ruhmvollen Kampf zu kämpfen berufen ſind, Gnade ver⸗
leihen, als gute Streiter Jeſu Chriſti, gegen alles Übel feſtzuſtehen,
und einen guten Kampf zu kämpfen, um dereinſt in den allgemeinen
Triumphgeſang einſtimmen zu können: „Gott ſei Dank, der uns den
Sieg gegeben hat, durch unſern Herrn Jeſum Chriſt!“
Ich höre von Zeit zu Zeit von mehreren Juden, welche ſich als
Gläubige an den Meſſias bekennen; ſie werden aber ſo ſtrenge bewacht,
daß es unmöglich iſt, Umgang mit ihnen zu haben. Ein Jude kann
nie einen Miſſionar beſuchen, ohne Gefahr eines harten Gefängniſſes.

27.
Sieg uͤber einen Gegner der Bibelverbreitung.

Von Herrn Luke Matthews, Agent der brittiſchen auswär⸗
tigen Bibelgeſellſchaft in Süd-Amerrika.
Mendoza, den 1. Januar 1827.
Herr Armſſtrong wird Ihnen von einem ſehr ſchätzbaren und
thätigen Freunde hier in Süd-Amerika, einem Schwediſchen Arzte,
Dr. E., geſchrieben haben, der das Land hauptſächlich als Gelehrter
bereiſt. Er benutzt jede Gelegenheit an jedem Orteſ als unſer Gehülfe
in Vertheilung der Bibeln. — In Mendoza, wo ich ihn antraf, hatte
er bereits 50 Teſtamente verkauft. Hier erzählte mir die Hausfrau im
Poſthauſe: ſie habe wegen der, in dortiger Gegend herrſchenden Got⸗
tesvergeſſenheit, ihren Padre gebeten, die erhaltenen Bücher zu unter⸗

— 158 —

ſuchen, und wenn es ſchädliche Bücher wären, ihnen den Eingang in
den Häuſern zu verbieten. Der Padre habe geantwortet: es wären
die allervortrefflichſten Bücher. Seitdem ſehe ſie den Doktor E. als
einen Boten Gottes an. — Ihre Familie war auch mit dem Teſtamente
verſorgt, und las oft und viel darin.
In der Hoffnung, den Umlauf der Bibeln noch mehr zu beför⸗
dern, beſuchte ich den Cura, den erſten Geiſtlichen dieſer Hauptſtadt.
Ein freundſchaftlicher Prieſter führte mich bei ihm ein. Anfangs, als
ich ihm meine Sache vorgetragen, wurde er überaus warm. „Nein, Sir,“
ſagte er: „weit entfernt, mit ihnen gemeinſchaftlich zu arbeiten, werde
ich, wie ich bisher gethan habe, alles was ich vermag, thun, um Ihnen
entgegen zu wirken.“ Er zeigte mir ſodann mit großer Selbzufrieden⸗
heit mehrere Teſtamente, welche er ſich von den Empfängern hatte
ausliefern laſſen. Er las mir die kirchliche Verordnung vor, welche
den Umlauf des Neuen Teſtamentes unter benannten Umſtänden verbot;
und fügte hinzu, ſeine Pflicht als Geiſtlicher ſo ſehr, als ſeine eigene
volle Überzeugung von der Schädlichkeit des allgemeinen Bibelgebrauchs
ohne Anmerkungen, nöthigten ihn, den Umlauf, ſo weit irgend ſeine
Macht reiche, zu verhindern. Ich diſputierte darüber mit ihm eine
gute Weile. Ich hielt ihm in ehrerbietigen, aber zugleich freimüthigen
Ausdrücken die Verpflichtung vor, die auf ihm, als Diener der Reli⸗
gion liege, das Wort Gottes allgemein bekannt zu machen, da er für
die Unterlaſſung einſt verantwortlich ſein werde. Ich führte als einen
Beweggrund zu ſeiner Mitwirkung bei meinem Geſchäfte den immer
weiter greifenden Unglauben an, und das nothwendige erforderliche
Zuſammenwirken aller derer, welche die Bibel als das Wort Gottes
ehren, um dem überhandnehmenden übel zu ſteuern. Er erwiederte:
er ſei überzeugt, daß dieſes übel großentheils aus der allgemeinen Ver⸗
breitung der Bibel unter dem Volke herkäme, indem er ſelbſt Ungläu—
bige kenne, welche ihre aus der Bibel geſchöpften Kenntniſſe zur Unter⸗
ſtützung ihres Unglaubensſyſtems angewendet hätten. Ich entgegnete
ihm: ob er es denkbar finde, daß die Erkenntniß der heiligen Schrift
zum Unglauben führen könne, wenn gleich gottloſe Menſchen die Bibel
verdrehen, um Bekräftigung ihres frevelhaften Unglaubens darin zu
finden? Ob die göttliche Wahrheit für den Satan, den Vater der
Lügen, ſtreiten könne? Ob nicht im Gegentheile bei reifem Nachdenken
ſich ergebe, daß gerade die weitere Verbreitung der Bibel die Gemüther
am beſten gegen jene Mißdeutungen und Mißbräuche verwahre? Unſer
Geſpräch dauerte eine gute Zeit, während welcher er mehrmals laut

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— 159 —
ſeufzte. Zuletzt erklärte er, daß er auf ſeinem Wege nicht weiter gehen
wolle. Nur der Mangel an Anmerkungen ſei ihm noch ein Hinder⸗
niß. Indeß werde er ernſtlich darüber nachdenken und ſeine höhere
Behörde zu Rathe ziehen.
Späterhin erzählte der Cura dem Doktor E., daß er nunmehr
nach reifem Nachdenken den Entſchluß gefaßt habe, ſich von nun an
keine Bibeln mehr ausliefern zu laſſen. Wir haben alſo an ihm, wenn
nicht einen Freund gewonnen, doch einen unſerer mächtigſten Feinde verloren.

28.
Bibelverbreitung in Conſtantinopel.

Von Herrn Leeves in Conſtantinopel. 1827.

In dem letzten Jahre ſind aus der hieſigen Niederlage 5673 Bi⸗
beln und Neue Teſtamente abgeliefert. Die Anzahl iſt zwar kleiner,
als in dem vorhergegangenen Jahre, jedoch wir haben Urſach, höchſt
dankbar zu ſein, in Betracht der blutigen Revolutionen in dieſem Jahre,
und des großen Brandes, der den achten Theil der Hauptſtadt ver⸗
zehrte, nebſt dem kleinen Brande in Galata zu Anfang dieſes Jahres,
— Begebenheiten, welche dem ruhigen Bibelumlaufe natürlich höchſt
ungünſtig ſein mußten, theils wegen der faſt allgemeinen Verarmung,
theils wegen der Richtung der Gemüther auf andere fremdartige Ge⸗
genſtände. Es iſt doch erfreuend, daß in den vier letzten Jahren
21,000 Exemplare des göttlichen Wortes von dieſer Stadt ausgegangen
ſind, zu erleuchten die Bewohner dieſes finſtern unglücklichen Landes.
Nach griechiſchen Bibeln iſt die Nachfrage immerfort wachſend. —
Herr Leeves iſt ſehr beſchäftiget geweſen, mit Revidirung ſei⸗
ner Arbeiten, mit der Aufſicht über die Druckerei, und mit der weit⸗
läuftigen Correſpondenz behufs neuer Überſetzungen und endlich mit
vielfältigen Beſuchsreiſen. Das türkiſch-griechiſche Teſtament hat
die Preſſe verlaſſen und wird bereits in Anatolien in Umlauf gebracht.
Wegen den Bulgariſchen und Serviſchen überſetzungen, ſind zwiſchen
Herrn Leeves und Herrn Barker, die erforderlichen Maaßregeln in
überlegung. — Die Überſetzung der 4 Evangelien ins kurdiſche iſt
vollendet, und durch die Güte zweier in Tebriz wohnhaften Engländer
von einigen guten kurdiſchen Gelehrten revidirt. — Es ſind auch bereits
Anſtalten getroffen, einige deutſche Kolonieen in Buchareſt, in der
Moldau und Wallachei mit Bibeln zu verſehen.

— 160 —

Auf einer Reiſe des Herrn Leeves in Rumelien, haben ſich
ihm mehrere Geiſtliche und Schullehrer willig zur Vertheilung der Bi⸗
beln erboten. Ein griechiſcher Biſchof machte dabei die Bemerkung:
„Es iſt ein großer Segen über unſere Kirche ausgegoſſen durch die
überſetzung der Bibel. Die andern Bücher (er meinte die Traktate)
ſind gut und nützlich, als Schriften weiſer Menſchen; aber das Alte
und Neue Teſtament iſt ein Werk Gottes ſelbſt.“ — In Adrianopel
ſah Herr Leeves mit Vergnügen das Alte und Neue Teſtament der
Geſellſchaft in den helleniſchen Schulen im Gebrauch. Eine faſt aber⸗
gläubiſche Ehrfurcht vor der Bibel, hat ſie lange Zeit von den Schulen
fern gehalten, aber endlich ſiegte die Wahrheit über das Vorurtheil.
Da dieſes in der Hauptſchule geſchah, ſo wird, wie man hoffen darf,
ihr Beiſpiel in den übrigen Schulen Nacheiferung finden.
Nach einer nur kurzen Unterbrechung wird die heilige Schrift
jetzt hier frei von den Freunden der Geſellſchaft vertheilt.
Das neugriechiſche Neue Teſtament war in einigen Stellen nicht
buchſtäblich genau befunden; es wurde daher nöthig erachtet, dieſen
Fehler zu verbeſſern. Allein die Ober-Behörde der griechiſchen Kirche
machte ſo dringende Einwendungen dagegen, daß man dieſen Plan
gänzlich aufgab, zumal da Herr Leeves, Herr Platt und an⸗
dere Kenner, nach genauerer Prüfung der überſetzung einſtimmig be⸗
haupten, daß der wahre Sinn in jenen Stellen nicht verfälſcht iſt.
Daher eine freundſchaftliche Correſpondenz mit dem üÜberſetzer und mit
den Synodalen, welchen die Reviſion aufgetragen worden, in der künf⸗
tigen Auflage die gewünſchten Abänderungen veranlaſſen kann, — —
Die Arbeiten des Herrn Barker in Klein-Aſien ſind vor der
Hand beſchränkt, und werden es ſo lange bleiben, bis die in Conſtan⸗
tinopel noch nicht vollendete Ausgaben der türkiſch⸗griechiſchen und tür⸗
kiſch-armeniſchen überſetzung fertig ſein werden, zum Beſten der Ein—
wohner in Lydien, Carten, Lycien, Phrygiren, Piſidien, Cilicien, Ly⸗
caonien und Cappadocien, welche theils Griechen, theils Armenier ſind.
beide aber turkiſch reden und in ihrer beſonderen Schrift ſchreiben.
Seit Anfang des Jahres hat Herr Barker jedoch 615 Teſtamente
und Bibeln angebracht. In Theſſalonich verkaufte er 200; er mußte
ſeinen Aufenthalt abkuͤrzen, um nicht ſeinen ganzen Vorrath auszu⸗
leeren, zum Nachtheil anderer Gegenden, die er bereiſen wollte, Einige
griechiſche Prieſter, die ihn beſuchten, außerten ſich ſo: „Wir haben ge⸗
hört, daß Sie Neue Teſtamente bei ſich führen; überall wo wir hin⸗
kommen, finden wir das Volk mit Leſen des Buches beſchäftigt, Wir

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— 161 —

kommen daher, um auch für uns Exemplare zu erbitten, denn bis jetzt
beſitzen wir das Buch nur im altgriechiſchen, welches wir nicht verſtehen.“
In Theſſalonich wohnen 25 — 30,000 Juden, welche das
jüdiſch-ſpaniſche ſprechen; daher das Neue Teſtament in dieſer Sprache
ſich für ſie wohl eigenen würde, wenn ſich durch die gnädige Lenkung
Gottes Gelegenheit finden ſollte, es unter ihnen einzuführen. Anfäng⸗
lich weigerten ſich dieſe Juden die hebräiſche Bibel von Herrn Bar⸗
ker anzunehmen; aber bald nachher nahmen ſie den geſammten Vor⸗
rath, und verlangten noch mehrere. An anderen Orten, welche er auf
ſeinen Reiſen berührte, konnte er nur die kleinſte Zahl der Bittenden
befriedigen, und mußte die übrigen auf Nachſendung vertröſten.
Die Geſammtſumme aller im vorigen Jahre in und aus Smirna
verkauften, ſowohl vollſtändigen Bibeln, als einzelnen bibliſchen Bücher,
beträgt 2045. —
Herr Wolf hat auf ſeinen Reiſen in Perſien Handſchriften ei⸗
niger Stücke der chaldäiſchen Bibel gekauft, welche glücklich nach Eng⸗
land gekommen ſind, obgleich Herr Wolf in einem zweimaligen Schiff⸗
bruche nur mit Mühe dem Tode entkommen war. Er fand die dortigen
Chriſten im wilden, unſittlichen Zuſtande. Sie ſelbſt geſtanden ein, daß
die Quelle ihrer Rohheit der traurige Mangel an dem Worte Gottes
ſei. „Wir haben aber gehört, ſagten ſie, daß die Engländer an einem
Tage tauſend Abſchrifteu machen können; wollten Sie nicht einige
Tauſend für uns abſchreiben und ſie uns zuſenden? Wir verwildern
wie die Curden, blos darum, weil wir ſo wenig Bibelſchriften haben.
Die Engländer haben die Bibel für die Jakobiten geſchrieben, wir kön⸗
nen ſie aber nicht alle leſen. Warum würden ſie nicht auch eine in
unſerer Sprache ſchreiben?“ —

29.

Correſpondenz⸗Baͤltter der Committee der evangeliſchen
Miſſions⸗Geſellſchaft zu Baſel, den 1. Maͤrz 1828.

1. Aus dem allgemeinen Berichte der Brüder in Schuſchi,
vom Auguſt 1827.
Wir ließen der Hoffnung einigen Raum, daß, ſo der Herr der
Heerſchaaren den ruſſiſchen Waffen den Sieg verleihe, doch in etwas

— 162 —

wenigſtens der ſtolze und harte Sinn der hieſigen Muſelmänner ge⸗
beugt und gemildert werden möchte; ob ſich das realiſiren wird, wollen
wir erſt noch von der Beendigung des Krieges erwarten. Bis jetzt
iſt noch keine andere als negative Wirkung wahrzunehmen, daß ſie
nämlich nicht noch höher hinaufgefahren ſind in ihres Herzens Dünkel.
— Dabei wollen wir ihren Zuſtand keinesweges hoffnungslos ſchildern;
ſollte denn nicht endlich die Wahrheit ſiegen, auch über die giftigſte
Lüge, Jehovah nicht über die Götzen? Nein im Gegentheil, es dringt
ſich unſerer Seele manchmal das leiſe Gefühl auf von den hieſigen
Tartaren, als würden ſie, trotz ihrer immer noch ſtolzen Einwürfe ge⸗
gen das Evangelium von Chriſtus dem Gekreuzigten, doch nach und
nach immer zugänglicher; aber wir ſind ſehr ſchüchtern, ſolches auszu⸗
ſprechen, weil man gar leicht zu viel darauf bauen könnte, und weil
wir auch nicht im Stande ſind, überzeugende Beweiſe dafür zu führen.
Wir ſehen es mit Freuden, daß uns die hieſigen Tartaren, wenn auch
nicht oft, doch wenigſtens häufiger als zur Zeit der Belagerung be—
ſuchen. Geht nun bei ſolchen Beſuchen freilich gar viele Zeit mit Ein⸗
würfen und Gegeneinwürfen hin, und kann man auch nicht, wie es das
Herz wünſcht, ihnen von den Reichthümern Chriſti mittheilen, weil ſie
noch gar zu reich, ſatt und klug in ſich ſelbſt und ihrem Koran ſind:
ſo machen wir doch die Wahrnehmung, daß ſie es fühlen, ihrem Re⸗
ligionsſyſteme mangele der feſte Grund, auf dem das Chriſtenthum un⸗
umſtößlich ruht. Daneben haben wir ſo manche Spuren, die uns, ob
wir uns ſchon vor dem Herrn wegen vieler Mängel in tiefer Demuth
zu beugen haben, glauben laſſen, daß unſer Wandel für ſie ein ſtrafen⸗
des Licht und ein bekräftigendes Zeugniß für die Lehre ſei, die wir
verkündigen. Wir ſind kaum erſt gekommen zu ſäen, und konnten das
bisher nur dürftig thun, denn es mangelten uns die rechten Hände —
die Sprache und übung — wir können ja unmöglich den Samen ſchon
wachſen ſehen, und wollen nicht auch ſchon die Frucht erwarten, aber
getroſt auf Hoffnung fortarbeiten, wenn wir das Feld behalten. —
Mag es ſein, daß die Erfahrungen, die unſere Geſellſchaft ſowohl als
wir bisher gemacht haben, ſehr theuer zu ſtehen kommen, und die ge—
machten Anſtalten in unſern Augen in keinem Verhältniß zum Erfolge
ſtehen; das würde darum noch nicht beweiſen, daß jene Erfahrungen
oder dieſer Erfolg die Anſtalten nicht werth waren, oder daß das
Ganze nicht nach dem Willen Gottes geweſen. Wir ſind ja viel zu
kurzſichtig, den Erfolg einzuſehen, oder müſſen oft Anſtalten machen,
die Gott zu einem ganz andern Zwecke benutzt, als welchen wir uns

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— 163 —

dachten, wie die Geſchichte des Reiches Gottes auf Erden mannigfaltig
kund thut. — Möge nur endlich ſein Wille geſchehen an uns und durch
uns, und ſein Reich kommen, auf welcherlei Weiſe er demſelben auch
Bahn und Weg machen will. Amen.

2. Aus einem Briefe des lieben Bruders Kugler, Alex⸗
andria, den 20. Oktober 1827.

Nach meiner Geneſung von einem heftigen Entzündungs-Fieber,
begab ich mich bald von Cairo hierher, beſonders um mit einem ge⸗
wiſſen Engländer, Coffin, Bekanntſchaft zu machen. Dieſer hat näm⸗
lich 17 Jahre in Tigri, der erſten abyſſiniſchen Provinz am rothen
Meere, als Soldat verlebt, und iſt vor einigen Monaten hieher zurück
gekommen mit zwei Eingebornen, um ein Dach von Blei für die alte
berühmte Kirche zu Axum zu verſchaffen. Auch einen anderen coptiſchen
Biſchof zu bringen, war ihr Auftrag von dem Gouverneur in Tigri,
aber das wird vermuthlich nicht geſchehen. Am 11. September kam ich
mit einem jungen Syrer hier an. Ich beſuchte Herrn Coffin ſogleich,
der bei dem engliſchen Conſul Herrn Salt logirt. Ich habe äußerſt
intereſſante Nachrichten eingeſammelt, die uns eine gute Aufnahme
hoffen laſſen, im Fall wir mit dieſen zwei Abyſſiniern und Coffin
das Land betreten. Alle Nachrichten, die wir bisher über den Weg
nach Habeſch erhalten haben, überzeugen uns deutlich, daß wir an
keinem Orte eindringen können, ohne Gefahr für alle unſere Habſelig⸗
keiten und ſelbſt das Leben. Denn in Tigri iſt der alte coptiſche Biſchof
unſer Todfeind. Der zweite Weg wäre Suakin (3 — 4 Wochen durch
ganz unbekannte Wüſten), der dritte Sennaar, aber der letzte wurde
uns kürzlich von einem daher kommenden Reiſenden fürchterlich beſchrie—⸗
ben. — Durch die angeknüpfte freundſchaftliche Verbindung mit Herrn
Coffin und den zwei Abyſſiniern ſind wir nun geſichert, denn dieſe
Männer ſind vertraute Freunde des Gouverneurs in Tigri, nur verzö⸗
gert ſich unſere Abreiſe noch ziemlich lange. Das Anchariſche ſprechen
Gobat und ich jetzt verſtändlich, und verſtehen es auch ohne große
Schwierigkeit. Ich denke die jetzige gute Gelegenheit zu benutzen, um mit
Gottes Hülfe eine kleine Grammatik des tigriſchen Dialekts zu beginnen.

3. Aus dem Tagebuche des lieben Bruders Saltet. 1827.
Den 17. Juni. Der, wegen der Gefangenen nach Achalzig ge—
ſandte Pater Neu, kam heute zurück, und brachte leider geringe Hoff⸗

nung zur Erlöſung mit. Da die Türken ſehen, daß ſich unſere Regie⸗

rung mit der Loskaufung der Gefangenen befaßt, ſo halten ſie dieſelben
in hohem Preis. Der Paſcha von Achalzig hat drei Kinder bei ſich,
die er, weil ſie ſchon Muſelmänner wären, um keinen Preis verkaufen
will, was thm doch nicht zuſteht. Wenn auch die Gefangenen als eine
von den Kurden und Perſern um Geld erkaufte Waare angeſehen wer⸗
den, ſo muß ein freundſchaftlicher Staat ſie doch auch ums Geld zu⸗
rückgeben, welches vom Seraskier und von Erzerum aus auch angeboten
worden. Aber woher ſolche Summen? Und wie diejenigen zurückneh⸗
men, welche, wie man hört, nach und nach heimlich nach Konſtantinopel
verkauft werden?! —
Den 2. Juli verſammelte ich, ſtatt der ſonſtigen Abendſtunden,
die Gemeine, um mit zwei aus der Gefangenſchaft Erlöſeten, dem
Chriſtoph Ziegenhagel von Katharinenfeld und dem Rudolph Epp,
ſeinem Gefährten von Anfang der Gefangenſchaft, dem Herrn das
Opfer unſeres Lobes und Dankes darzubringen. Ich verlas das 1ſte
Kapitel der Klagelieder und den 107ten Pſalm, ermunterte zum rechten
Danke, warnte vor der Undankbarkeit, ermahnte zur fortgeſetzten Fürbitte
für die noch in der Gefangenſchaft ſchmachtenden Seelen und tröſtete
aus Jeſ. 61. diejenigen, welche ihre noch in den Händen der Un⸗
gläubigen ſeufzenden Glieder beweinen.
Den 6. Juli. Geſtern Abend beſuchte mich der erlöſete Rudolph
Epp, welcher von Anfang ſeiner Gefangenſchaft mit Ziegenhagel
zuſammen geweſen iſt. Er hatte ſich mit ſeinem Weibe und vier Kin⸗
dern bis auf eine halbe Stunde von Katharinenfeld ſicher geflüchtet,
und würde, wenn nicht der Hund, den ſie bei ſich hatten, beim vor⸗
überziehen der umherſtreifenden Tartaren, ein Verräther geworden wäre,
durchgekommen ſein. Auf das Bellen des Hündleins aber eilten die
Räuber herbei und hoben die ganze Familie auf, die ſie unverzüglich zum
Dorfe führten, wo bereits Ziegenhagel mit ſeinem Weibe und Kinde,
welche nur bis ins Thal hinabgekommen waren, ein gleiches Loos mit
ihnen theilten. Sie wurden nun gleich von ihren Weibern getrennt,
und fielen, jeder mit einem Kindlein, zwei Tartaren eines und deſſel⸗
ben Dorfes zu, bei denen ſie einen Monat verweilten. Am Ende deſ⸗
ſelben ſollte Chriſtoph Ziegenhagel verkauft werden und überzeugte
ſich davon den Tag vor ſeiner Abholung. Dies veranlaßte beide Gefan⸗
gene, ſich durch die Flucht zu retten. Epp ließ ſein, vermeintlich in
den letzten Zügen gelegenes (wie er aber ſpäter zu ſeinem Leidweſen
vernommen, ſich wieder erholends) Kind, nachdem er es ſegnend in die

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— 165 —

Hände ſeines rechten Vaters hefohlen, zurück, Ziegenhagel nahm
ſein Kindlein auf die Arme, und ſo zogen ſie mitten von den, neben
ihnen ſchlafenden Tartaren aus, ohne daß auch nur ein Hund ſich
geregt hätte. Der Herr ſchien Anfangs ihre Flucht recht zu begünſti⸗
gen. Bis an den Morgen hatten ſie einen Schlupfwinkel im Gebirge
erreicht. An Hunger gewöhnt, ertrugen ſie leichter den Mangel an
Nahrung. Die folgende Nacht ſetzten ſie ihren Weg fort. Sie ſtießen
auf einen Scheideweg, und waren unſchlüſſig wohin? Die betretenſte
Straße ſchlugen ſie nun ein und liefen auf derſelben ihren Feinden in
die Hände. Denn nach Verlauf einiger Zeit ſahen ſie in der Entfernung
ein Lager, dem ſie ſich unerſchrocken naheten, in der Meinung, auf un⸗
ſere Truppen zu ſtoßen. Welch ein Schrecken aber für ſie, als ſie ſich,
aber leider zu ſpät, überzeugten, daß ſie ins perſiſche Lager getreten
waren. Der Sardar von Erivan, ein alter abgelebter Perſer, welcher
in dem Lager zugegen war, ließ ſie ſofort verhaftet nach Erivan abfüh⸗
ren, woſelbſt ſie mit Feſtungsarbeiten beſchäftigt wurden, und ſehr ſpär⸗
lich ihr Stücklein Brod empfingen. Nach Verlauf eines Monates wurde
Epp ſeines Weibes und ſeiner Tochter gewahr, welche eben ins Bad
geführt wurden. Als er nun mit Thränen auf ſie zueilte, ſie zu um⸗
armen, ſetzte man ihm den Dolch auf die Bruſt, und zwang ihn alſo,
die tiranniſche Scheidung anzuerkennen. Dennoch merkte er ſich, wo⸗
hin ſie abgeführt wurden. Sie befanden ſich im Hauſe des Sardar.
Sobald derſelbe bei ſeiner Rückkehr aus dem Lager von dieſer Scene
Nachricht erhielt, ließ er die Frau des Epp mit ihrem 1 ¼ jährigen
Knäblein zu ihrem Manne abführen, fie nebſt Ziegenhagel und deſ⸗
ſen Kinde in ein Logis bringen, und ihnen für ſeine Rechnung täglich
hinreichendes Brod abliefern. Von dem an hörte auch ihre Feſtungs⸗
arbeit auf. Die 16 jährige Tochter des Epp aber mußte im Hauſe
des Sardar bleiben.
Nachdem nun Epp mit ſeinem Leidensgefährten zwei volle
Monate in Erivan gelebt hatte, ſo wurde er mit noch 14 Seelen zu
einem Armenier Dorfe abgeführt, woſelbſt ſie ſechs Monate lang deren
Armuth theilten, und eine freundliche Behandlung genoſſen. Von der
Zeit an ſchien in ihr Gefängniß ein tröſtliches Licht. Von Armeniern
erhielten ſie mehrere deutſche Erbauungsbücher, verſammelten ſich täglich
und ſonntäglich zur Erbauung und genoſſen einmal unter vielem Segen
das heilige Abendmahl. Ehe dieſe Verſammlung offenbar wurde, hiel⸗
ten die Armenier ſie für Heiden, weil ſie nicht faſteten, nachher aber
ließ man ſie viele Liebe genießen, und ſchien über ihre Aufnahme erfreut.

— 166 —

Welch ein Wechſel der Dinge! In Erivan mußten ſie ihre
Seufzer im Verborgenen zu dem Vater aufſenden, der in das Ver⸗
borgene des Herzens ſiehet, und hier bilden ſie ein Gemeinlein, das
durch ſein Licht in die Augen ſeiner Nachbaren leuchtet, nund in dem
das Lob des Herrn mit lautem Munde verkündigt wird. So weiß
Gott die Müden zu ſtärken! —
Frau Krämer kam hier nieder. Der Herr nahm ihren Säug⸗
ling bald zu ſich, damit er unverloren ſei.
Bei dem Vorrücken der ruſſiſchen Armee wurden ſie mit allen
Armeniern von den Perſern über den Araxes geführt und in einem
armeniſchen Dorfe am Ararat übergeben, wo ihnen aber weit weniger
Freiheit und Troſt zu Theil wurde. Nach einigen Wochen hatte Zie⸗
genhagel den Schmerz, ſein Kind heimgehen zu ſehen. Daſſelbe hatte
ihn bisher von der Flucht zurückgehalten; nun aber ergriff er ſolche
bei der erſten Gelegenheit, erreichte bald den Araxes, warf ſich, da er
etwas ſchwimmen konnte, im Vertrauen auf Gott in den, durch den
ſchmelzenden Schnee ſehr angeſchwollenen Strom, und gelangte glücklich
an das dieſſeitige Ufer. Als er dem Vorpoſten des ruſſiſchen Lagers
ſich als einen Deutſchen zu erkennen gab, fiel ihm der Soldat mit
Freudenthränen um den Hals, und der gütige General von B. ließ
ihm liebreiche Pflege und Verſorgung zu Theil werden.
Die übrigen Gefangenen am Ararat litten ſehr durch geringe
Nahrung, und begruben in wenigen Wochen faſt alle ihre Kinder und
eine Frau. Eine andere trennten die Tartaren von ihnen, dann aber
verabredete Epp mit den fünf übrigen Frauen die Flucht. Drei der
Letzteren liefen zuſammen, kamen glücklich an den nun niedriger gewor⸗
denen Strom und wadeten mit dem Vorſatze hinein, lieber in den
Wellen, wenn es ſein ſolle, begraben, als eine Beute der Muha—
medaner zu werden. Frau Hörter legte dabei ihr Kind auf ihre
Achſeln. Kaum entgingen fie dem Ertrinken, doch half ihnen der Herr
durch, und ließ auch ſie im nahen ruſſiſchen Lager barmherzige Ver⸗
ſorgung finden.
Epp mit den beiden andern Frauen wäre beinahe verirrt, ehe
ſie den Araxes erreichten. Mit genauer Noth wadeten auch ſie durch
den Fluß. Beim Verbergen vor einem vorübergehenden Tartaren wur—
den die beiden Frauen von Epp getrennt. Letzterer langte nach vielem
Umherirren glücklich bei der ruſſiſchen Armee an, während die beiden
unglücklichen Weiber zurückblieben, und in neuen Feſſeln des Elendes
noch das harte Joch der Gefangenſchaft tragen, oder vielleicht der Über⸗

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— 167 —

macht ihrer Leiden gar unterlegen ſind. — Hier miſcht ſich in die
Freude und den Dank für die Errettung dieſer Seelen, billig noch eine
Thräne des Mitleides. Das Auge des allmächtigen Erbarmers ſehe
ferner gnädig auf die noch in ihren Feſſeln ſchmachtenden Seelen.
Die Trübſalen, welche mehrere zu überſtehen haben, ſollen groß
ſein. So hat, wie ich berichtet bin, die fanatiſche Wuth des Unglau⸗
bens mehreren noch gefangenen Weibern gewaltſam zugeſetzt, ihren
Glanben zu verleugnen, und muhamedaniſche Männer zu heirathen. Die
eine wurde ſo geſchlagen, daß ihr ganzer Rücken ſchwarz war, einer
andern faſt die Arme umgedreht, eine dritte mit glühenden Eiſen ge⸗
gepeinigt. Welche Leiden ſie mit aller Geduld um Chriſti willen er⸗
tragen und unverrücklich treu geblieben ſind in dem Bekenntniſſe deß,
der ſie mit ſeinem theuren Blute erkauft hat. Eine andere ſollte mit Ge⸗
walt einen Tartaren zum Manne nehmen, und der ſechſte Tag nach der
Ankündigung war zur Vollziehung der Ehe beſtimmt. Sie aber ſchrie
ununterbrochen um Hülfe zu dem Bräutigam ihrer Seele. Der Tag
kam, und der Tartar, der ein blindes Werkzeug des Frevels werden
wollte, ward als Leiche der Erde übergeben. So höret Gott noch das
Geſchrei der Elenden und Hülfloſen.
Nur das allſehende Auge durchſchaut die Tiefen des Satans
und kennt die Macht der Finſterniß, unter der ſo manche redliche
Seele ſich ängſtet und quält, in ihren Thränen ſich badet und allen
ihren Jammer vor Gott ausſchüttet, und mit ſehnendem Verlangen
ſchreit: Hüter iſt die Nacht ſchier hin!

30.
Merkwuͤrdige Entdeckung in China.

Man hat in China, nahe bei der Hauptſtadt der Provinz Shenſi,
ein merkwürdiges, ſehr altes chriſtliches Denkmal entdeckt: eine
Marmortafel, 10 Fuß lang und 5 Fuß breit, mit Inſchriften in
chineſiſcher und oſtſyriſcher oder chaldäiſcher Sprache. Die Überſchrift
dieſes Monumentes lautet überſetzt, ſo: „Dieſer Stein iſt geſetzt zur
Ehre und zum ewigen Gedächtniß des Geſetzes des Lichtes und der
Wahrheit, welches von Ta-cin hiehergebracht und in China bekannt
gemacht iſt.“

— 168 —

Die Inſchrift iſt in 20 Verſe oder Abſätze getheilt. Der erſte
enthält einen kurzen Inbegriff der chriſtlichen Glaubenslehren; die
übrigen ſind eine Art Chronik von dem Zweck, der Arbeit, dem Fort⸗
gange und dem Erfolge dieſer Miſſion von ihrer erſten Ankunft in
China, bis zur Errichtung dieſes Monumentes; nämlich vom Jahre
Chriſti 636 bis 780. Auf dem Monumente lieſt man ſelbſt die Namen
der Miſſionarien, welche aus Judäa nach China gekommen ſind, und
das Evangelium gepredigt haben; wie auch mehrere Biſchöfe, Prieſter
und Diakonen, deren Ankunft in China durch einige arabiſche und an⸗
dere orientaliſche Handſchriften beſtätigt wird.
Folgendes iſt ein Auszug aus der Inſchrift des Denkmals:
„Es iſt ein höchſtes, verſtändiges, geiſtiges Weſen, welches Alles, was
iſt, aus nichts erſchaffen hat. Es iſt ein Weſen in drei Perſonen.
Als er den Menſchen ſchuf, bekleidete er ihn mit Gerechtigkeit. Er
machte ihn zum König der Schöpfung und zum Herrn über ſeine Lei⸗
denſchaften. Aber der Satan unterwarf ihn der Verſuchung, verderbte
ſeine geiſtigen Kräfte und zerſtörte den Frieden in ſeinem Innern.
Daraus quollen alle Trübſale, welche das Menſchengeſchlecht betroffen
haben, und auch alle ſo verſchiedene Sekten unter den Menſchen. Seit
dieſem unglücklichen Augeblicke irrten die Menſchen in beſtändiger Fin⸗
ſterniß, ewig unfähig, den Weg der Wahrheit zu finden, wenn nicht
eine der göttlichen Perſonen ihre Gottheit in eine menſchliche Geſtalt
eingehüllt hätte. Dieſer Menſch wurde Meſſias genannt. Ein Engel
kündigte ſeine Ankunft an; und bald darauf wurde er von einer Jung⸗
frau in Judäa geboren. Ein neuer Stern machte dieſe wundervolle
Geburt bekannt. Einige Könige, welche die Bedeutung des Sternes
einſahen, kamen und opferten Geſchenke dem göttlichen Kinde, auf daß
das Geſetz und die Weiſſagungen von 24 Propheten erfüllt würden.
Er öffnete den Himmel den Gerechten. Er ſetzte die Taufe ein zur
Abwaſchung von den Sünden; er wählte den Tod am Kreuze, um das
ganze Menſchengeſchlecht, ohne Ausnahme, ſelig zu machen. Er ſtieg
am hellen Tage in den Himmel, und hinterließ, zur Bekehrung der
Welt, 27 Bücher, ſeine Lehre enthaltend.“
Die vorerwähnte Miſſion nach China ſoll aus 70 Perſonen ver⸗
ſchiedener Nationen beſtanden haben. Dieſe 70 Friedensboten erinnern
uns an die erſten 70 chriſtlichen Miſſionaren, welche von unſerm Herrn
ſelbſt ausgeſandt wurden, allen Bewohnern Judäas die große Wahrheit
zu predigen: Das Himmelreich iſt nahe zu Euch gekommen.

31. Auszug

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31.
Auszug aus dem 28ſten Jahresberichte der religioͤſen
Traktat⸗Geſellſchaft in London, (vorgeleſen bei ihrer
Jahresfeier, den 11. Mai 1827,) enthaltend eine
Uberſicht der Arbeiten derſelben, ſo wie von dem
Beſtehen und Wirken ſmmtlicher proteſtantiſchen
Traktat⸗Geſellſchaften.

China und der indiſche Archipelagus.

Malacca. Die Miſſionare hierſelbſt ſchreiben unterm 1. April
1826: „Während der letzten 18 Monate kamen oft chineſiſche Bergleute
und andere, von einer beträchtlichen Entfernung aus dem Innern, und
baten um Traktate, und jede Woche erhielten wir ähnliche Geſuche von
den Chineſen in Malacca und deſſen Umgebung. Wir können in der
That behaupten, daß jetzt in einer Woche mehr Geſuche um Traktate
an uns gelangen, als vor vier Jahren in zwölf Monaten. Dieſer Um⸗
ſtand iſt ſehr ermunternd, da er nämlich ein Beweis von dem Verlan⸗
gen dieſes merkwürdigen Volkes iſt, eine Bekanntſchaft mit den Lehren
unſerer heiligen Religion zu erlangen.“
„Mehrere Chineſen haben die Wände ihrer kleinen Hütten mit
unſeren Traktaten auf großen Bogen ausgeſchmückt. Manchmal ſahen
wir mehr denn 40 derſelben an den Wänden eines Zimmers geklebt.“
Die Miſſionare haben 300 LSt. zum Druck von Traktaten
in chineſiſcher Sprache von der Geſellſchaft erhalten.
Canton. Miſſionar Dr. Morriſon ſchreibt unterm 7. No⸗
vember 1826: „Tauſende religiöſer Traktate, enthaltend Worte des
ewigen Lebens, ſind unter die Götzenanbeter und Muhamedaner des
öſtlichen Aſiens, durch die Hülfe Ihrer Geſellſchaft ausgeſandt.“
„Die Brüder in dieſen Gegenden haben beſchloſſen, eine Reiſe
unter die Einwohner und Handeksleute auf der Inſel Borneo, auf
Rhio, in Siam, und auf den andern Inſeln des chineſiſchen Archipels,
zu unternehmen, um chineſiſche und malayiſche Bibeln und Traktate
zu vertheilen. Miſſionar Medhurſt hat die Reiſe übernommen, und
es werden eine bedeutende Anzahl Traktate für dieſen Zweck gedruckt,
wozu ich chineſiſches Papier ꝛc. abgeſandt habe.“ — Zu
Batavia fährt Miſſionar Medhurſt in ſeinen thätigen und
Zwölfter Jahrg. [ 12 1

— 170 —

geſegneten Arbeiten fort. Er vertheilt Traktate, welche beſondere Be⸗
ziehung auf die Feſte und Gebräuche der Eingebornen haben, und die
fortwährend große Aufmerkſamkeit erregen. Von dem chineſiſchen Ma⸗
gazin werden monatlich 3000 Exemplare gedruckt, und ſeit der Errich⸗
tung der Preſſe zu Batavia ſind zwiſchen 60 — 70,000 Traktate ge⸗
druckt worden. Auch auf Penang, Sincapore, Amboyna und
Sumatra fahren die Miſſionare fleißig mit dem Vertheilen von Trak⸗
taten in malayiſcher Sprache fort.

IJnd e n.
Nach Calcuta wurden 8500 engliſche Traktate und 48 Ries
Papier zum Druck von Traktaten abgeſandt. Die Begierde der Einge⸗
bornen nach Traktaten und Büchern iſt ſehr groß. Als einſt die Miſ⸗
ſionare Traktate aus ihrem Boote vertheilten, wateten die Einge⸗
bornen bis ans Boot, und obgleich ihnen das Waſſer über
die Lenden ging, ſo hielt es ſie doch nicht ab, ſo nahe zu
kommen, daß ſie um Bücher baten, bis die Miſſionare, obwohl
ungern, gezwungen waren, ihnen zu erklären, daß ſie dort nicht mehr
Traktate in engliſcher und bengaliſcher Sprache vertheilen könnten,
Serampore. Dr. Marſhman, von dort, hat mehrere Un⸗
terredungen mit der Committee gehabt. Er erzählte, daß ſeit Kurzem
100,000 religiöſe Traktate von den Miſſionaren zu Serampore vertheilt
worden ſind. Die Committee hat die Miſſionare Dr. Carey, Dr.
Marſhmann und J. T. Marſhman, ſo wie die Profeſſoren des
Collegiums zu Serampore erſucht, als correspondirende Committee für
den Druck und die Vertheilung von Traktaten in den Landesſprachen
zu handeln. Einer der Baptiſten⸗Miſſionare ſchreibt: „Es würde
kein Ende ſein, von dem Werthe der Traktate bei den Ar⸗
beiten eines Miſſionars zu reden. Theile der heiligen
Schrift oder Traktate, haben immer viel zur Bekehrung
von faſt allen Perſonen, die ſich der chriſtlichen Kirche in
Indien angeſchloſſen haben, beigetragen. Sie werden im
Allgemeinen ſehr gut aufgenommen, und viele ſind weithin über das
Land zerſtreut.“
„Die engliſchen Traktate haben wir größtentheil, doch nicht ohne
Ausnahme, unter die engliſchen Soldaten, und beſonders zu Dum
Dum, vertheilt.
Benares. Dieſe große Stadt (die heilige Stadt genannt; ſie

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— 171 —

enthält nahe an 600,000 Einwohner) hat einen beſonderen Anſpruch
an die Geſellſchaft. Hier iſt der höchſte Sitz des Aberglaubens in
Indien, voll von Brahminen und Punditen, und es bieten ſich viele
Gelegenheiten zur Vertheilung religiöſer Schriften dar. Die Miſſionare
hierſelbſt fahren fort, eine große Anzahl Traktate und Theile der heili⸗
gen Schrift, ſowohl in Benares als in deſſen Umgebung zu vertheilen;
viele wurden in entfernten Dörfern und Städten vertheit.
Juggernaut. Die Miſſionare hierſelbſt haben von der Ge⸗
ſellſchaft 24 Ries Papier zum Druck von Traktaten in den Landes⸗
ſprachen erhalten, um ſie an die Pilgrimme, die nach Juggernaut wall⸗
fahrten, zu vertheilen. Es ſcheint, daß dieſer Götze von der ganzen
Hindu-Bevölkerung verehrt wird. Myriaden begeben ſich jährlich nach
deſſen berühmten Tempel zu Pooree. Seine Suttees *) berechtigen
dieſen Ort zu dem Namen „des Thales des Sohnes Hinnom,“
(2. Koͤn. 23. Jer. 19.) und die vielen Menſchen⸗Gerippe und Schädel,
welche die Umgebung bedecken, zu dem von „Golgatha.“
In dieſem Diſtrikte iſt eine ſehr große Anzahl von Traktaten
und Bibeln vertheilt, und der Eindruck, den das Evangelium auf das
Gemüth der Eingebornen hervorbringt, zeigt, daß „der Sauerteig ſäuert
und ſäuern wird.“
Madras. Der letzte Bericht der religiöſen Traktat-Geſellſchaft
zu Madras meldet, daß während des letzten Jahres 65,000 Traktate
(20,000 mehr als in dem vorherigen) in der Tamil-, Teloogoo- und
Indiſch-Portugieſiſchen Sprache ſind gedruckt worden.
Außer den Traktaten in den Landesſprachen, wurden circa
20,000 engliſche, ſo wie einige franzöſiſche und däniſche vertheilt. Die
Vertheilung beläuft ſich auf mehr als das Gedoppelte des vorherigen
Jahres Eine große Anzahl engliſcher Traktate wurde nach der britti⸗
ſchen Armee in Burma geſandt, und eine Anzahl derſelben in den
Hoſpitälern zu Rangoon und anderen Orten vertheilt.
Die Committee bemerkt: „Die zahlreichen Thatſachen, welche die
Committee von denen erhielt, die ausgegangen ſind, um den „guten
Samen des Reiches Gottes“ auszuſtreuen, ſind höchſt erfreulich, und
liefern einen unumſtößlichen Beweis, daß die allgemeine Verheißung,

*) Unter Suttee wird das Verbrennen einer Wittwe mit dem Leich⸗
name ihres geſtorbenen Mannes, oder, falls derſelbe an einem anderen
Orte geſtorben iſt, daß ſie ſich mit irgend einem, ihm zugehoͤrenden Klei⸗
dungsſtuͤcke verbrennen laſſe, verſtanden;
L 12⁷]

— 172 —

welche zu allen Zeiten das Wort Gottes, „das aus ſeinem Munde
gehet,“ begleitet, auch dieſe beſondere Art der Ausbreitung deſſelben
in ſeiner ganzen Fülle und Gewißheit begleitet. Nur von denen wird
die Vertheilung von Traktaten als ein unnützes Werk und als eine
vergebliche Arbeit angeſehen, welche die Segenswirkungen davon nicht
erfahren haben, und die ſich nicht die Mühe geben, ſich von denen,
die ſie wirklich hervorgebracht hat, zu überzeugen.“
„In dem Diſtrikt Tinevelly iſt das Verlangen nach Trakaten un⸗
ter den Eingebornen von allen Caſten ſehr groß. Die Bewohner der
Dörfer, ſelbſt die Brahminen nicht ausgenommen, haben, bei Hintenan⸗
ſetzung ihrer Caſte, unſere eingebornen Chriſten eingeladen, zu ihnen zu
kommen, und ihnen Traktate vorzuleſen. Einer von den Brahminen
betete vor dem eingebornen chriſtlichen Traktat-Vertheilen einen kurzen
Traktat her, den er vor einiger Zeit von demſelben erhalten, und den
er auswendig gelernt hatte.“
„Doch mehr denn dies; durch dieſe Traktate ſind die Leute in
der That veranlaßt worden, die chriſtliche Religion hochzuſchätzen
und anzunehmen.“⸗
„Der Häuptling eines Dorfes, auf einer Reiſe nach Weſten be⸗
griffen, wo einige unſerer eingebornen Afſiſtenten Traktate vorlaſen und
vertheilten, hörte dieſen Umſtand von anderen Eingebornen, konnte aber
jedoch nicht mit ihnen in Berührung kommen. Auf ſeiner Rückreiſe
kam er zu mir und bat um Traktate; ich gab ihm etliche, die ich mit
Ermahnungen begleitete. Er ging nach Hauſe und hat nun, nebſt
einem großen Theile ſeiner Nachbarn, den Götzendien ſt
verlaſſen, und ſich der chriſtlichen Kirche angeſchloſſen.
In ein anderes Dorf wurden von dem Sohne eines der Einwohner
deſſelben, in Dienſten der Miſſion zu N., ihnen ein Traktat geſandt,
begleitet von kräftigen Ermahnungen, ihn zu leſen und darnach zu thun.
Sie laſen ihn und ſprachen mit einigen unſerer Gemeinden in der
Nachbarſchaft über das Chriſtenthum, und in Folge deſſen beſchloſſen
ſie, den Götzendienſt zu verlaſſen. Mehrere von ihnen ſind kürz⸗
lich getauft, und bilden eine vielverſprechende Gemeinde. Ihr Häupt⸗
ling war gerade im Begriff, ein Sanniaſt zu werden, (indem er durch
die Schriften eines eingebornen Sitter's irregeleitet worden) als ſich
obiger Umſtand zutrug, durch welchen er ſeinen Irrthum erkannte und
ein Chriſt wurde. Dieſe Beiſpiele mögen hinreichen, um zu bewei—
ſen, daß religiöſe Traktate wirklich in der Hand Gottes das Mittel
ſind, weſentlich Gutes an dieſem Volke zu thun.“

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Die Committee hat außer 100 Ries Druckpapier, 9000 Traktate
nach Madras abgeſandt.
Bellary. Während des vorigen Jahres ſind 15,000 Traktate
in der teloogoo-, und 2600 in caraneſiſcher Sprache gedruckt, und
14,640 Traktate in den Landesſprachen, ſo wie 6369 engliſche vertheilt
worden. Hierher ſind 6000 engliſche Traktate, nebſt 32 Ries Papier
geſandt worden.
Allepie. Da Miſſionar Norton, nachdem er von der kirch⸗
lichen Miſſions-Geſellſchaft einen Guß von malayiſchen Typen erhalten,
die Committee um Papier zum Druck von Traktaten erſucht hat, ſo
ſind 24 Ries an ihn abgeſandt. Allepie enthält 40,000 Einwohner,
und hoffentlich wird die Vertheilung von Traktaten mit vielem Segen
begleitet ſein.
Nagercoil und Pala meottah, einheimiſche Traktat⸗
Geſellſchaft, unterhalten von Eingebornen. Miſſionar C. Mault
meldet: „Während des vergangenen Jahres wurden 33,500 Traktate
gedruckt, wovon die meiſten vertheilt ſind. Außer dieſen ſind mehrere
Tauſende von der Miſſion und von Privatperſonen herausgegeben wor⸗
den. Die Vertheilung ſo vieler Traktate iſt das hauptſächlichſte Mittel
geweſen, die Gemüther der Erwachſenen in zwei Dörfern, in dem weſt⸗
lichen Diſtrikt der Miſſion, auf die wichtigen Vortheile der Erziehung
aufmerkſam zu machen.“
„Miſſionar Schmid zu Palamcottah, theilt mir gerade folgen⸗
des erfreuliche Beiſpiel von dem Guten, das durch die Vertheilung von
Traktaten hervorgebracht wird, mit: „Auf einer kürzlich unternommenen
Reiſe nach den Dörfern der Nachbarſchaft dieſes Ortes, traf er einen
Mann an, der ſeit langer Zeit mit einer Krankheit behaftet war, und
ſein ganzes Vermögen, obwohl umſonſt, für ſeine Heilung aufgeopfert
hatte. Mitten unter ſeinen Leiden erhielt er den, von unſerer Miſſion
herausgegebenen, Traktat: „Naeman der Ausſätzige,“ den er mit großer
Theilnahme las. Der Inhalt ſcheint einen tiefen Eindruck auf ſein
Gemüth gemacht zu haben; er hat nach und nach in ſeiner Beſferung
zugenommen, und Miſſionar Schmid ſagt, er glaube, daß er aufrichtig
die Wahrheit ſuche. Ein Lascar (indiſcher Matroſe) in Quilon, der,
wie ich hoffe, auf dem Pfade der Heiligung wandelt, wurde zuerſt durch
einen Traktat erweckt, den er, als er im Anfange vorigen Jahres durch
Nagereoil kam, erhielt, und hat ſeitdem fleißig die Lehren und Vor⸗
ſchriften des Chriſtenthums erlernt.“
Bei der letzten Jahresfeier dieſer Geſellſchaft, waren zwiſchen

— 174 —

2 bis 300 Eingeborne gegenwärtig, von welchen viele zu ihrer Unter⸗
ſtüutzung contribuirten.
Die Committee hat auf dringende Geſuche 6300 engliſche Trak⸗
tate nebſt 48 Ries Papier hierhin abgeſandt.
Surat. Die nach dieſer Station geſandten engliſchen Traktate,
ſind unter die Beſatzungen zu Surat, Broach, Kaira, Mhon ꝛc. ver⸗
theilt. In Surat und den umliegenden Dörfern ſind 8000 Exemplare
von Theilen der Evangeliſten, nebſt 8000 Traktaten, im vorigen Jahre
vertheilt. 18,500 Traktate wurden hier im Mai 1826 über 14 ver⸗
ſchiedene Gegenſtände gedruckt.
Die Committee hat 3000 Traktate nebſt 24 Ries Papier hier⸗
her abgeſandt.
Bombay. Die amerikaniſchen Miſſionare melden: daß man
die ſchönen Reſultate der Schulen aus der bereitwilligen Annahme von
Traktaten der ehemaligen Schüler abnehmen könne. „Wo wir ſie auch
im Lande antreffen mögen, ſind ſie es, die am eifrigſten ſind, die hei⸗
lige Schrift und Traktate zu erhalten, zu leſen, ja ſie zu erbitten;
nicht ſelten bitten die Väter um welche für ihre kleinen Söhne.“ Ein
neues Geſchenk von 3000 Traktaten und 24 Ries Papier iſt hierhin
abgeſandt; auch hat die Committee 2700 Traktate zur Verfügung eines
Artillerie⸗Offiziers zu Bombay geſtellt, um ſie an die, unter ſeinem
Befehl ſtehenden Truppen zu vertheilen.
Ceylon. Jaffna religiöſe Traktat⸗Geſellſchaft.
18,600 Traktate ſind gedruckt und an den großen heidniſchen Feſten
vertheilt worden. Beiſpiele, daß Leute ſie nicht nehmen wollten, waren
ſehr wenige. Die Arbeiten dieſer Geſellſchaft ſind ſehr durch Mangel
an Fonds gehemmt. Ein neues Geſchenk von 4000 engliſchen Trak⸗
taten und 24 Ries Papier iſt hierhin abgeſandt worden.
Columbo. Miſſionar B. Clough hat folgende intereſſante
Mittheilungen gemacht. „Vor ungefähr drei Wochen fand eine Ver⸗
ſammlung der Committee unſerer Traktat⸗Geſellſchaft ſtatt und es ward
beſchloſſen, folgende Traktate drucken zu laſſen. 1) „Die Gleichnißreden
unſeres Heilandes.“ 2) „Die Vortheile der Trunkenheit,“ herausgege⸗
ben von Ihrer Geſellſchaft und in's Singhaleſiſche überſetzt. Ich bin
nicht im Stande, meine Erwartungen von dem Erfolge auszudrücken,
den hoffentlich die Herausgabe dieſes kleinen Traktats hervorbringen
wird. Ich erinnere mich nicht, daß ich je einen Traktat mit größerer
Freude von den Eingebornen des Landes aufnehmen ſah. Der Juhalt
deſſelben ſetzte ſie ſo ſehr in Erſtaunen, daß eine Auflage von 3000 Ex⸗

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— 175 —

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Auflage von 3000 Exemplaren gedruckt und die Nachfrage darnach iſt
ſo groß und ſo anhaltend, daß in einer kürzlichen Verſammlung der
Committe, die Vertheilung der zweiten Auflage beinahe einen heiligen
Streit verurſachte. Miſſionar Chater erzählte uns, daß ein Mitglied
ſeiner Kirche, ein eingeborner Häuptling, von anſehnlichem Stande, ſich
und ſeine Familie faſt gänzlich durch das Laſter der Trunkenheit, dem
er ſehr ergeben war, zu Grunde gerichtet hatte. Er las obigen Trak⸗
tat, ging ſodann zu dem, der ihm denſelben gegeben hatte, und fiel in
einer ſeltſamen Miſchung von Erſtaunen, Dankbarkeit und Sorge auf
ſeine Knie vor ihm nieder und rief aus: „O mein Herr! Ich kann
Ihnen nie hinreichend danken für das kleine Buch, das Sie mir gege⸗
ben haben, es hat einen ſolchen Eindruck auf mich gemacht, daß ich
mich entſchloſſen habe, ſo lange ich lebe, nichts ſtärkeres als Waſſer zu
zu trinken.“ Ich könnte leicht dieſen Bogen mit ähnlichen Thatſachen
von den Segenswirkungen der in dieſem Lande vertheilten Traktate
anfüllen.
„Der dritte Traktat, der in unſerer letzten Verſammlung ge⸗
nehmigt wurde, iſt eine ſinghaleſiſche überſetzung von „Bunyan's
Chriſten Reiſe nach der ſeligen Ewigkeit.“ Ich kann nicht umhin, mein
Vergnügen und Erſtaunen auszudrücken, dieſes unſchätzbare Buch in
einer ſo ſchönen ſinghaleſiſchen Ausgabe in ſehen. Der Pundit,
der es mir überſetzte, ein ſehr einſichtsvoller und gelehrter Mann, frü⸗
her ein heidniſcher Prieſter, war oft ſo von dem Inhalte des Buches
ergriffen, daß ich es ſchwer fand, ihn dahin zu bringen, mit der üÜber⸗
ſetzung fortzufahren. Des Chriſten Ausgang aus der Stadt des Ver⸗
derbens, machte ihm viele Freude. Als wir weiter kamen und der
Chriſt in den Pfuhl Mißtrauen hineinkam, bezeigte er große Theil⸗
nahme an ſeinem Schickſale. Als der Chriſt beim Berge Sinai an⸗
kam, und wir zu der Unterredung, die er mit dem Edelmanne Geſetz
und dem Evangeliſten hatte, kamen, wurde er ſehr betrübt und ſagte
zu mir: „Ach wer kann denn ſelig werden?“ Ich erwiederte: „Laß uns
weiter fortgehen,“ und als er nun las, wie der Chriſt zur „engen
Pſorte“ und zum Kreuze kam, wurde er ſo von Freude ergriffen, daß
er lächelnd die Hände zuſammenſchlug, und in der That vor Freuden
jauchzte und tanzte, indem er wiederholt ausrief: „O köſtlich! O köſt⸗
lich!“ Ich hoffe, wir können in Wahrheit darauf rechnen, daß dies
Buch dem Volke zum unendlichen Segen gereichen werde. Ja gewiß,
eine Traktat⸗Geſellſchaft hatten wir gerade nöthig, denn obgleich

— 176 —
die Eingebornen gerne leſen, lieben ſie doch keine großen Bücher. Aber
durch das Leſen dieſer kleinen Schriften wird ſich ihr Geſchmack an
größeren Büchern, z. B. der Bibel ꝛc. vermehren.“
Nach Columbo ſind 4000 Traktate nebſt 24 Ries Papier geſandt
worden. Die Committee hat 3000 Exemplare des „kurzen Bibel⸗-Cate⸗
chismus,“ in's Indiſch-Portugieſiſche von Miſſionar Newſtead überſetzt,
gedruckt; 2000 derſelben ſind nach den verſchiedenen Miſſions-Stationen
auf Ceylon geſandt und ſoll eine Anzahl nach den verſchiedenen Thei⸗
len Indiens, wo dieſe Sprache geredet wird, geſandt werden.

Die Geſchenke nach China, Indien und Ceylon belaufen ſich in
dieſem Jahre auf meyt denn 900 L St.

Auſtraliſche religiöſe Traktat⸗- ⸗Geſellſchaft.

Die Committee derſelben ſagt in ihrem zweiten Berichte, „daß
im Oktober v. J. beſchloſſen wurde, eine Sendung von ſo vielen Trak⸗
taten, als nur aus der Niederlage zu Sydney entbehrt werden könnten,
nach Hobarts⸗Town, Port Macquarte, Caſtlereagh, Windſor, Cambpell—
Town, Liverpool und Paramatta zu machen, um daſelbſt unter der Lei⸗
tung der verſchiedenen Kaplane, zum Nutzen des⸗Volkes vertheilt zu
werden.“
„Außer dem Verkaufe von Büchern und Traktaten aus der
Niederlage zu Sydney, hat die Committee mehrere Geſchenke von
Traktaten zur unentgeldlichen Vertheilung gemacht. Das Gefängniß,
die Hospitäler, das Aſylum, die Verbrecherhütten, die Tretmühlen und
andere Hrter inner⸗ und außerhalb der Stadt, ſind mit Traktaten ver⸗
ſehen. Geringe Anzahlen derſelben ſind ebenfalls nach den Niederlaſ⸗
ſungen auf Melville's⸗ ⸗Inſel, Moreton⸗Bay, Norfolk's⸗Inſel und nach
entfernteren Plätzen abgeſandt.“
Während zwei Jahren ſind 43,970 Traktate und Bücher ver⸗

theilt worden, und hat die dortige Geſellſchaft ein neues Geſchenk von
25 L St. von hier erhalten.

Georgiſche und Geſellſchafts.⸗Inſeln.

Nach Matavai auf Otaheiti, Eimeo, Huaheine, Rajatea und
Baraboro ſind 16,000 Traktate in Allem geſandt worden. (27. Bericht.)
Sandwich⸗-⸗Inſeln. 10,000 Traktate ſind als Geſchenk ab⸗
geſandt. Die Miſſionare haben 16,000 Elementarbücher nebſt 4000 Ex⸗

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emplare eines kleinen bibliſchen Traktats, ſo wie 4000 Exemplare eines
Catechismus der wichtigſten Lehren des Chriſtenthums gedruckt, die faſt
ſämmtlich vertheilt ſind. Das Papier iſt hier ſo ſelten, daß die Miſ⸗
ſionare oft genöthigt waren, ſich einen Bogen Papier für einen Traktat
geben zu laſſen.

Afrifa.

Süd-Afrika. Miſſionar Dr. Philip hat der Geſellſchaft
L St. 34. 12. von der religiöſen Traktat⸗Geſellſchaft auf dem Cap der
guten Hoffnung gegeben, wofür dieſelbe Traktate zu erhalten wünſcht.
Weſt⸗ Afrika. Mehrere Miſſionare, die nach Sierra Leone
gingen, haben 3350 Traktate und Bücher zum Gebrauch der freigelaſſe⸗
nen Sclaven erhalten.

Amerik a.

Spaniſches Amerika. Eine große Anzahl Spaniſcher Trak⸗
tate iſt nach Buenos-Ayres, Mexico, Lima, Valparaiſo, Guatimala ꝛc.
geſandt worden. Die folgende Thatſache zeigt den Nutzen der Traktate:
Ein Herr vertheilte mehrere ſpaniſche Traktate in der Hauptſtadt einer
der neuen Staaten. — Kurze Zeit nachher erzählte ihm ein Freund,
daß, als er am vorigen Sonntage in die Kirche ging, wo ein ihm be⸗
kannter Mönch gewöhnlich, nachdem der Markt an dieſem Tage ge⸗
halten, wie ſolches in den römiſch-katholiſchen Ländern gebräuchlich
iſt, zu predigen pflegte, er zu ſeinem Erſtaunen hörte, daß derſelbe die
Gemeinde ermahnte, den Sabbath zu heiligen; nachdem er aufmerkſam
zugehört, fand er, daß der Mönch einen Traktat über dieſen wichtigen
Gegenſtand vorlas. Er ſchloß mit dieſen Worten: „Meine Freunde,
dreimal habe ich nun ſchon dieſe Predigt gehalten, und ich gedenke
ſie nächſten Sonntag nochmals zu wiederholen, da ich wünſche, daß ihr
auf dieſe Dinge achtet!“ Mein Freund wartete, bis der Gott es dienſt
beendigt war, und fragte ſodann den Mönch, ob er wohl wüßte, daß
er eine proteſtantiſche Predigt gehalten hätte? „Habe ich? erwiederte

der Mönch, nun das macht nichts, denn es iſt eine ſehr gute.“

Weſt⸗Indien. Hayti. Der Präſident von Hayti hat die
Schriften der Geſellſchaft erhalten und ein von dem Brigade⸗General
B. Inginac, Secretär Sr. Exzellenz, erhaltenes Schreiben, ſtattet den
Dank des Präſidenten ab und ſagt: „Sr. Exzellenz ſind überzeugt von

— 178 —

den glücklichen Folgen, die die Vertheilung Ihrer Schriften in der Re⸗
publik hervorbringen wird.“
Verſchiedene Geſchenke von Traktaten ſind nach Weſt⸗Indien ge⸗
ſandt. Nach Jamaica 1000, nach St. Kitts 2600; ſo wie ein neues
Geſchenk an die Miſſionare der Brüder⸗Gemeinde auf Barbadoes; nach
Kingſton 4200, nach Montego⸗Bay 2000, zum Gebrauch der britti⸗
ſchen, nach Jamaica abgeſandten Truppen; nach Berbice 1000. Die
Geſellſchaft hat ſehr erfreuliche Mittheilungen aus dieſen Gegenden
erhalten.

Vereinigte Staaten von Nord⸗Amerika.
Die Amerikaniſch Traktat⸗Geſellſaft zu New⸗-York ſetzt
ihre thätigen Arbeiten fort. Während des erſten Jahres wurden 337,277
Traktate vertheilt. Die New-Yorker Geſellſchaft vertheilte 754,960,
und die Traktat⸗Geſellſchaft des Staates New-York 418,873, nebſt
46,600, welche ſie von der Amerikaniſchen Traktat⸗ Geſellſchaft erhalten.
Alle dieſe Geſellſchaften ſind in eine National⸗-Geſellſchaft vereinigt.
Seit dem 1. Mai 1826 bis 22. März 1827 wurden 2,250,000 Trak⸗
tate herausgegeben. Das für die Geſellſchaft erbaute Haus koſtete
33,000 Dollar, wovon die Bürger von New⸗-York 27,000 Dollar zu⸗
ſammen geſchoſſen haben.

Brittiſche Kolonien in Nord⸗-⸗Amerika.

Newfoundland. Die Newfoundland Schul-Geſellſchaft hat
10,000 Handzettel (Traktate auf einer Seite in 8vo) nebſt 4100 Kin⸗
derſchriften zum Gebrauche in ihren Schulen erhalten.
Montreal. Die Geſellſchaft zu Montreal hat 24,500 Trak⸗
tate während 18 Monaten erhalten, wovon die meiſten vertheilt ſind.
Eine neue Sendung von 6200 engliſchen und 2000 franzöſiſchen Trak⸗
taten iſt dahin abgerichtet.
Canada. Die Paſtoren W. Smart und T .Osgood haben
eine neue Sendung von 4400 Traktaten erhalten. Eine große Anzahl
derſelben iſt nach Vittoria, Quebec und Cap Breton gefandt und viele
ſind zu Niagara vertheilt worden.
Die Geſellſchaften zu Haliſax, zu St. Johns in Neu⸗Braun⸗
ſchweig, zu Kingſton in Ober-⸗Canada, Quebec und Guysborough fah⸗
ren mit ihrren Arbeiten fort. (S. 26 — 28. Bericht.)

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Rußland. Eine Auswahl von Traktaten iſt an die Fürſtin —,

die ſo lange und ausgedehnt religiöſe Schriften in Rußland vertheilt

hat, geſandt. In Sibirien ſind Theile der heiligen Schrift und zwei
bibliſche Catechismen in's Mongoliſche überſetzt und weithin verbrei⸗
tet worden.
Island. Die Committee hat wiederholte Geldunterſtützungen
hierhin gemacht, um die Verbreitung von Traktaten zu befördern.
Schweden. Die evangeliſche Geſellſchaft zu Stockholm hat im
Jahre 1823. 64895, und ſeit ihrem Entſtehen 1809, nahe an 2 Mil⸗
lionen Traktate vertheilt.
Finnland. Die Geſellſchaften zu Abo und an anderen Orten
fahren mit ihren Arbeiten fort und die Vertheilung von Traktaten iſt
von vielem Guten begleitet geweſen. Die Committee hat der Finn⸗
ländiſchen Geſellſchaft ein Geſchenk von 20 L St. gemacht.
Polen. Die Miſſionare zu Warſchau haben ſeit Oktober 1825,
18,687 deutſche, franzöſiſche und polniſche Traktate erhalten, welche faſt
ſämmtlich vertheilt ſind. Ein neues Geſchenk von deutſchen und fran⸗
zöſiſchen iſt dahin abgeſandt.
Deuſchland. Die Würtembergiſche Traktat-Geſellſchaft hat
von 1812 — 1826 ohngefähr 287,150 Traktate umſonſt vertheilt.
Darmſtadt. Dr. Leander van Eß hat einen Bericht über die ihm
von dieſer Geſellſchaft zum Belauf von 100 L St. geſandten Bücher
und Traktate eingeſandt. Er meldet: daß 4000 Exemplare von dem
„Aufruf an die katholiſche Geiſtlichkeit, die heilige Schrift dem Volke
zu geben und zu erklären,“ 5000 von „Henhöffers Glaubensbekenntniß,“
mehr als 1000 Gebetbücher und andere kleine Traktate, ſo wie 1000
Exeiplare des „belohnten Vertrauens auf Gott“ vertheilt worden ſind.
Dieſe Schriften ſind weithin verbreitet und haben durch Gottes Segen
viel Gutes geſtiftet. Der „Aufruf an die katholiſche Geiſtlichkeit“ hat
beſonders viele eingewurzelte Vorurtheile, wo er vertheilt wurde, ver⸗
trieben. Er iſt auch von weſentlichem Nutzen geweſen, der Bibel⸗
vertheilung den Weg unter die Römiſch⸗Katholiſchen zu bahnen, und
viele ihrer Geiſtlichen, die früher die heftigſten Widerſacher der Verbrei⸗
tung der heiligen Schrift waren, ſind jetzt eifrige Beförderer derſelben;
er hat auch die Laien in der Wahrheit beſtärkt und ſie in ihrem vollen
Rechte, die heilige Schrift zu leſen, befeſtigt.“ Die Geſellſchaft im
Wupperthale hat ſeit ihrem Entſtehen 1815, 370,600 Traktate ver⸗

— 180 —

theilt; ſelbige hat 11 2 St. 11 S., ſo wie die Geſellſchaft im Groß⸗
herzogthum Baden 10 L St. 10 S. als Geſchenk erhalten.
Preußen. Die Traktat⸗Geſellſchaft zu Berlin hat eine Mil⸗
lion von verſchiedenen Traktaten vertheilt, das viel Gutes zur Folge
gehabt hat.
Die Geſellſchaft zu Bremen fährt in ihren Arbeiten unermü⸗
det fort.
Dänemark. Herr von Bülow hat die früheren Geſchenke
von Traktaten unter Schweden, Daͤnen und Norwegen vertheilt. Er
hat den Traktat „An die Alten“ und „Des Fluchers Gebet“ in's Dä⸗
niſche überſetzt und ſelbige drucken laſſen. Paſtor Rönne in Copen⸗
hagen hat die folgenden Traktate: „Jakob Covey,“ „Sünde iſt keine
Kleinigkeit,“ „der Tod des Herrn“ und „freundſchaftlicher Rath,“ in's
Däniſche drucken laſſen. Die Committee hat denſelben erſucht, Herrn
von Buͤlow mit 20,000 dieſer Traktate zu verſehen. Auch hat ſich
1825 eine Traktat-Geſellſchaft in Schleswig gebildet.
Niederländiſche Traktat⸗Geſellſchaft. Von dem Sekre⸗
tär derſelben iſt ein Schreiben eingegangen, worin er ſagt: „daß die
Geſellſchaft in ihren Arbeiten unermüdet fortfährt.“ Alle neue Schrif⸗
ten ſind an die Committee abgeſandt worden.
Frankreich und die Schweiz. Verſchiedene von Dr. Cäſar
Malan geſchriebene und zu Paris gedruckte Traktate haben eine aus⸗
gedehnte Verbreitung erhalten. „Der älteſte Sohn“ iſt gedruckt und
ſtereotypirt und 1000 Exemplare dem Verfaſſer, ſo wie 1000 Exem⸗
plare einem Prediger zur Vertheilung in Frankreich übergeben worden.
Von 14, auf Koſten dieſer Geſellſchaft zu Paris ſtereotypirten franzoͤ⸗
ſiſchen Traktaten, ſind 59,356 gedruckt und 23,836 vertheilt worden.
Die Traktat⸗Geſellſchaft zu Paris fährt mit der Herausgabe
ihrer Schriften fort. Der 4te jährliche Bericht meldet, daß im vorigen
Jahre 127,386 Traktate vertheilt worden ſind, ſo daß ſich die Zahl der
ſeit dem Entſtehen der Geſellſchaft vertheilten Traktate auf 390,025
beläuft. Mehrere neue Traktate ſind im vorigen Jahre herausgegeben,
wie auch ein Almanach, der einen ausgedehnten Abſatz fand; auch ſind
Traktate auf großen Bogen vertheilt worden. Die Abſicht der Com⸗
mittee bei'm Druck des Almanachs war, dadurch nützlichen Unterricht,
ſo wie die göttliche Wahrheit mitzutheilen. Für jeden Tag iſt ein
Spruch beſtimmt und verſchiedene Stellen der heiligen Schrift ſind den
Betrachtungen eines jeden Monates eingeflochten. Mehrere Hülfs⸗Ge⸗
ſellſchaften ſind in den Departements errichtet worden.“

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Die Committee hat die pariſer Geſellſchaft authoriſirt, 6 neue
Traktate drucken und ſtereotypiren, ſo wie eine neue Ausgabe „der
Lehre des Kreuzes Chriſti“ von 2000 Exemplare drucken zu laſſen.
Durch Dr. Melan iſt eine neue Geſellſchaft, genannt: La So-
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Schweiz errichtet. Die Committee hat zu deren Verfügung eine An⸗
zahl von Dr. Melan's Traktaten geſtellt. Die Geſchenke nach Frank⸗
reich, verbunden mit der Vertheilung von Traktaten daſelbſt, ſo wie
in der Schweiz, belaufen ſich dieſes Jahr auf nahe an 300 L St.
Paſtor Louis Burnier zu Coſſonay im Canton Waad, hat ein
neues Geſchenk von 5000 franzöſiſchen Traktaten erhalten, die er ſämmt⸗
lich vertheilt hat.
Portugal und Spanien. Die neulich ſtattgehabten politi⸗

ſchen Bewegungen zwiſchen dieſen Ländern und die Abſendung brittiſcher

Truppen nach Portugal, veranlaßte die Committee, beträchtliche Ge⸗
ſchenke von Traktaten zur Vertheilung in dieſen Ländern zu machen.
Drei neue Traktate ſind ins portugieſiſche überſetzt und mehr denn
25000 ſpaniſche, portugieſiſche und engliſche Traktate ſind zur allgemei⸗
nen Vertheilung beſtimmt. Von Gibraltar aus ſind bisher eine große
Anzahl ſpaniſcher Bibeln und Traktate vertheilt worden, die mit großer
Begierde empfangen wurden.
Malta. Die amerikaniſchen Miſſionare haben ſeit 1821 circa
208,000 Traktate gedruckt, und haben 15 L St. zur Unterſtützung in
dieſem Werke erhalten. Paſtor Jowett (engl. Kirche) hat einen gro⸗
ßen Theil ſeiner Zeit der Preſſe gewidmet. Er hat 23 Traktate im
Italieniſchen, Neu-Griechiſchen und Arabiſchen vollendet. Eine große
Anzahl aller dieſer Werke circulirt jetzt auf den joniſchen Inſeln, in
Griechenland, Konſtantinopel, Smyrna, ſo wie in Syrien und in Ägyp⸗
ten. Die Committe hat „die Neuheit des Papſtthums“ nebſt 6 andern
italieniſchen Traktaten heraus gegeben und 20 LSt. zu Herrn Jowett's
Verfügung geſtellt.
Miſſionar S. S. Wilſon jat 6 neue Traktate im Neugriechi⸗
ſchen auf Koſten dieſer Geſellſchaft gedruckt, und hat mehr als 1500
Exemplare der „Neuheit des Pabſtthums,“ ſo wie 1000 von jeden der
andern 6 italieniſchen Traktaten erhalten, auch iſt eine Anzahl derſelben
an Paſtor Jowett geſandt, und find für 17 LSt. der Schriften dieſer
Geſellſchaft zu Herrn Wilſons Verfügung geſtellt worden, wovon der
Ertrag zum Druck von griechiſchen und anderen Traktaten beſtimmt iſt.
Corfu. Miſſionar Lowndes hat auf Koſten der Geſellſchaft

6 Traktate im Albaniſchen gedruckt, und 15 L St. ſind zu ſeiner Ver⸗
fügung, zum Druck von Neugriechiſchen Traktaten geſtellt. Eine große
Anzahl Traktate iſt von ihm und Miſſionar Hartley vertheilt und
viele nach Griechenland ꝛc. geſandt worden.
Zante. Miſſionar Croggan hierſelbſt hat 2500 Traktate er⸗
halten; 1000 ſind nach Meſſina geſandt. Die Geſchenke nach Malta,
Corfu und Zante belaufen ſich dieſes Jahr auf faſt 100 L St.
Nach Florenz, Livorno und, Venedig wurden circa 2000 franzoͤ⸗
ſiche und itliäniſche Traktate geſandt.

— —— —

Englan d.

Der Plan, Traktate durch Ausleihen zu verbreiten, (Leih⸗Trak⸗
tat⸗Vertheilung) iſt an vielen Orten mit gropem Erfolge in's
Werk geſetzt, und die Committee empfiehlt aufs dringendſte allen ihren
Freunden dieſe wirkſame Art, die Wahrheiten des Evangeliums bekannt
zu machen. .
Die Geſellſchaften zu Edinburgh, Glasgow und Aberdeen fahren
fort, bedeutende Einkäufe aus unſerer Niederlage zu machen.
Inſel Man. 3000 Exemplare von Dr. Watts „geiſtlichen
Geſängen für Kinden“ in dortiger Sprache, ſind abgeſandt.
Inſel Jerſey. Eine neue religiöſe Traktat⸗Geſellſchaft iſt
hier errichtet, welche alle Bekenntniſſe in ſich vereinigt.
. Nordiſche Seen. Das jährliche Geſchenk für Matroſen auf
Grönlandsfahrern iſt abgeſandt, auch hat die Committee Kapitän Parry
eine Leſebibliothek der Schriften dieſer Geſellſchaft (beſtehend aus 74
Bänden) zu Gebrauch der Mannſchaft des Entdeckungs-Schiffes Hecla
zugeſtellt.
Wales. Vier neue Geſellſchaften ſind errichtet, und mehrere
Traktate ins Welſche überſetzt worden. Von der Herzogin von Beau⸗
fort und anderen Freunden hat die Committee 42 L St. 3 S. zur Be⸗
förderung der Vertheilung von welſchen Traktaten und zur Errichtung
von Traktat-Geſellſchaften erhalten.
Irland. Nahe an 9000 Traktate ſind an den Grafen von
Farnham, in Cavan, geſandt, wo das Werk der bibliſchen Reforma⸗
tion reißende Fortſchritte zu machen ſcheint. Dieſelbe Zahl wurde an
die Traktat⸗ und Buchgeſellſchaft zu Cork geſandt. Die Geiſtlichkeit der

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— 183 —

Diöceſe zu Ardagh erhielt 8700, und der Pfarrer zu Ardeß 10,000 Trak⸗
tate. Bedeutende Sendungen ſind nach Carlow, Drogheda und nach
andern Orten gegangen. Auch haben die Paſtoren R. Pope und W.
Urwik neue Geſchenke erhalten, ſo daß circa 53,000 Traktate in Ir⸗
land vertheilt ſind. Die Committee hat die erfreulichſten Berichte er⸗
halten, welche deutlich zeigen, daß der „reine und unbefleckte Gottes⸗
dienſt“ in dieſem merkwürdigen Lande mächtige Fortſchritte macht. Sie
führt nur ein Beiſpiel an. Ein Correspondent ſchreibt: „In meiner
Nachbarſchaft lebt ein Mann Namens D —, der ein großer Trunken⸗
bold und ſchrecklicher Flucher war. Ich lieh ihm einige Traktate, unter
denen der „UÜber Trunkenheit“ und „des Fluchers Gebet“ waren. Ich
traf ihn vor einigen Tagen, und er ſagte zu mir: „Ich bin Ihnen
ſehr für die Traktate verbunden.“ „Danken Sie mir nicht, entgegnete
ich, ſondern den guten Leuten, die ſie uns beiden „ohne Geld und um⸗
ſonſt“ gegeben haben.“ Er ſagte, indem er ſeinen Hut abnahm, „Ja,
das will ich thun, mögen ihre Bemühungen reichlich geſegnet und mit
dem Thau des Himmels bewäſſert werden, und ihre Fonds ſich nie er⸗
ſchöpfen. Ich kann nicht begreifen, wie die (katholiſchen) Prieſter ir⸗
gend etwas gegen ihre Bücher und Schulen ſagen können. Nie ſah
ich in meinem Leben etwas beſſeres als Ihre Traktate. Zuerſt erſparen
ſie mir jährlich S L St. (circa 45 Thaler), denn ich habe den Vorſatz
gefaßt, nie wieder Whisky zu trinken, und auch nie wieder zu fluchen.
O möge Gott ſtets ihre herzlichen Bemühungen ſegnen, denen die Er⸗
kenntniß des Heils zu ſenden, welche nahe daran waren zu verderben.“
Die Committee, ernſtlich beſorgt, das große, jetzt fortſchreitende
Werk zu befördern, hat aufs Neue 100,000 Traktate bewilligt, um in
den Gegenden vertheilt zu werden, wo der Geiſt des Forſchens ange⸗
regt iſt. Paſtor Urwick ſagt in einem ſeiner Briefe: „Sind dies nicht

herrliche Zeiten für dieſes arme Land? Ja ewiß, der Herr kommt
9

uns zu ſegnen, alle unſere Gebete zu erhören, alle unſere Arbeiten zu
belohnen, und alle unſere Hoffnungen über all unſer Denken zu erfüllen.“
Während dieſes Jahres find 40,900 Traktate und Handzettel
zum Vertheilen auf den Plätzen und Straßen London's bewilligt,
132,700 auf den Jahrmärkten in London und deſſen Umgebungen, un⸗
gefähr 10,400 an Sabbathsſchänder, 15,000 an die Zuſchauer bei Hin⸗
richtungen, 76,900 am Begräbnißtage Sr. Königl. Hoheit des Herzogs
von York und 21,000 an Matroſen vertheilt worden. Der Bericht ent⸗
hält den erfreulichen Umſtand, daß ein Privatmann in Devonſhiere wäh⸗

— 184 —

rend dieſes Jahres 650,200 Handzettel und 91,200 Traktate, zuſammen
741,300 Schriften, gekauft hat; ein Beiſpiel der Freigebigkeit, das
Nachahmung verdient.
Die Anzahl aller in dieſem Jahre herausgegebenen neuen
Schriften dieſer Geſellſchaft, beläuft ſich auf 179. Während deſſelben
ſind mehr denn 10 Millionen Schriften herausgegeben, und ſeit dem
Entſtehen die Schriften dieſer Geſellſchaft in 46 verſchiedenen Sprachen
vertheilt worden.
Im Laufe deiſes Jahres ſind 40 neue Geſellſchaften errichtet.
Beiträge. Die Summe von 1065 LSt. 12 S. 1 D. iſt
von Hülfsgeſellſchaften eingegangen (ein Zuwachs von 396 L St. 11 D.).
Die jährlichen Subſeriptionen belaufen ſich auf 988 L St. 12 S. (Zu⸗
wachs 132 L St. 11 S.). Die Geſchenke und Lebens⸗Subſcriptionen
auf 457 L St. 1 S. 7 D. (Zuwachs 159 L St. 7 S. 1 D.). 162 L St.
18 S. 1 D. ſind durch öffentliche Collecten, und 79 LSt. 13 S. 9 D.
durch Sammlungs⸗Karten eingegangen. Die Vermächtniſſe betragen
118 L St. Die ganze Einnahme belief ſich im vorigen Jahre (die Ver⸗
käufe ausgenommen) auf 2557 L St. 10 D., in dieſem 2871 £ St.
17 S. 6 D., alſo ein Zuwachs von 314 LSt. 16 S. 8 D.
Die Geſchenke von Traktaten und Geld an fremde Geſellſchaften
belaufen ſich auf 2223 L St. 1 S. 7 D., der Verluſt auf Traktate für
Hauſirer auf 224 L St. 17 S. 6 D., zuſammrn 2447 L St. 19 S. 1 D.
Die Verkäufe von Traktaten haben in dieſem Jahre ſehr zugenommen,
und beläuft ſich die Summe davon auf 12,033 L St. 2 S. 6 D.
Die Committee freut ſich zu bemerken, daß ihre Arbeiten in

fremden Ländern mit ſo ermunterndem Erfolge begleitet geweſen
9 9

ſind, und hofft zuverſichtlich, daß dieſer wichtige Gegenſtand die ver⸗
mehrte Unterſtützung von allen ihren Freunden erhalten wird. Sie
fühlt aber auch, daß noch größere Anſtrengungen gemacht werden muͤſ⸗
ſen, ehe ſie im Stande ſein wird, dieſen Zweig ihrer Arbeiten noch
weiter auszudehnen, und blickt zuverſichtlich auf ihre Freunde um ver⸗
mehrte Unterſtützung.
China, Indien, das ſpaniſche Amerika, Frankreich, die Inſeln
des mittelländiſchen Meeres, die Türkei, Syrien, Paläſtina und Arabien
haben die mächtigſten Anſprüche an die chriſtliche Kirche. Wenig iſt
bisher, im Vergleich, für dieſe Länder geſchehen, und ungeachtet der
gemachten Beſtrebungen ſtellt ſich die Welt uns beinahe als eine mora⸗
liſche Wildniß dar. Unſere Aufmunterung, mit ihrer Cultivirung fort⸗
zufahren, gründet ſich auf die Verheißungen des Herrn, die, unwandel⸗
bar wie er, dieſelben „geſtern und heute und in Ewigkeit“ ſind. „Sein
Wort wird nicht leer zu ihm wiederkommen,“ und wenn ſein Geiſt
von Oben wird ausgegoſſen werden, ſo wird eine große ſittliche und
geiſtliche Erneuerung folgen. „Es ſollen Tannen für Hecken wachſen,
und Myrten für Dornen.“ (Jeſ. 55.) Dann wird die Saat, die
die chriſtliche Kirche geſäet hat, als „unverweslich“ erſcheinen, und
jede Wildniß wird ein Eden, und jede Wüſte ein Garten Got⸗
tes werden.

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32.
Aufnahme des Evangeliums in Camalpore, in Indien
dieſſeits des Ganges. Von Herrn Perowne in
Pala. Ende Oktober 1827.

Nachdem ich in Camalpore auf Anſuchen des Ram Harry
vor vielen aufmerkſamen Zuhörern gepredigt hatte, ging ich nach Goy⸗
tonpore. Hier redete ich zu einer großen Volkszahl bis nach 11 Uhr
von den Wahrheiten des Evangeliums. Darauf wurde ich in das Haus
eines der achtbarſten Einwohner des Dorfes eingeladen. In einer hal⸗
ben Stunde war der Hof mit Perſonen aus allen Klaſſen angefüllt.
Ich predigte ihnen, beantwortete ihre Fragen und Einwürfe, bis etwa
halb 6 Ühr, da ein plötzlicher Regenguß die Zuhörer vertrieb. Sie be⸗
zeigten keine Unwilligkeit, das Wort Gottes zu hören. Verſchiedene
jedoch ſagten, daß ſie zu alt wären, eine neue Religion anzunehmen;
Andere dagegen äußerten, ſie glaubten allerdings, daß ihnen etwas
nothwendig ſei, welches beſſer wäre, als das was ſie hätten. Ein alter,
biederer Mann, der neben mir ſaß, hörte mit geſpannter Aufmerkſamkeit
zu; dann aber rieth er mir mit großem Ernſt, das Volk dieſes Landes
nicht ferner in meiner Religion zu unterrichten. Auf meine Frage:
Warum? erwiederte er: „Ich habe mich oftmals gewundert, wodurch
die Engländer uns und den Muhamedanern ſo weit überlegen gewor⸗
den ſind? und jetzt ſehe ich, daß ſie das Euerer Religion verdanken.
Wenn Sie daher uns Ihre Religion lehren, ſo werden wir durch ſie
ihnen gleich werden; wir werden dann fähig werden, unſer Land
ſelbſt zu regieren und zu ſchützen, und ſie werden den Beſitz des Lan⸗
des verlieren.“ Ich antwortete: „Ich bin geſendet, das Evangelium
zu predigen. Dieſes iſt mein Beruf und Auftrag. Mit weltlichen
Staatsgegenſtänden habe' ich nichts zu thun. Euch ſowohl als mir
kann es gegenwärtig gleichgültig ſein, wer nach 100 Jahren dieſes
Zwölfter Jahrg. 13 J

— 186 —

Land beſitzt und regiert. Aber von unendlicher Wichtigkeit iſt es für
uns Alle, ob unſere Seelen ſelig werden oder nicht. Den Zepter über
Völker und Staaten giebt Gott, welchem er will. Kein Regent beſitzt
ſein Land länger oder kürzer, als es Gott wohlgefällt. Sein Gebot
iſt aber, daß alle Chriſten ſuchen ſollen, den Heiden zu ihrer Bekehrung
und ewigen Seligkeit behülflich zu ſein. So lange die Engländer die⸗
ſem Gebote in hieſigen Ländern nachkommen, wird Gott ihnen eher ihr
Gebiet noch erweitern, als das, was er ihnen gegeben hat, wieder
wegnehmen. .
Der angeſehenſte Mann in Goytonpore und der Umgegend,
ſagte nach einem zweiſtündigen Geſpräch: daß er als Hindu keinem im
Volke wehren könne, meine Vorträge über das Chriſtenthum zu hören.
Er ſelbſt werde es thun, und ſeinen Einfluß auch bei Andern dazu an⸗
wenden. Es ſtehe alsdann jedem im Volke frei, Chriſt zu werden oder
nicht, wie es ihm recht ſcheine.

33.
Aus dem Tagebuche des Juden⸗Miſſionars Herrn
Joſeph Wolf.

Datirt Smirna den 27. Dezember 1827.
Aus meinem, nach Maltha zur weiteren Beförderung an Sie
abgeſendeten Tagebuche, werden Sie erſehen, wie ich meine Zeit auf
meiner 14 tägigen Seefahrt zugebracht habe. In Bucla, nahe bei
Smirna, traf ich mit Sr. Excellenz Herrn Stratfort Canning, und
den zur brittiſchen Geſandtſchaft gehörigen Perſonen, nebſt den übrigen
von Konſtantinopel abgereiſten brittiſchen Unterthanen zuſammen. Sie
erſtaunten zu hören, daß ich es wagte, in die Türkei zu reiſen; und
widerriethen mir ſehr, meine Bibelkiſten nach Smirna zu bringen, da
dieſe leicht Unruhen im Volke erregen könnten. Ich ließ aber dem
ungeachtet, durch freundliche Hülfe des holländiſchen Conſuls, meine
Kiſten ans Land bringen. Gleich am erſten Tage meiner Ankunft
traf ich die Miſſionare Barker und D. Kork auf der Straße, wie
auch einige Juden, denen ich ſchon ehedem den Namen Jeſus verkün⸗
diget hatte. Und welche Zeit eignet ſich mehr⸗ zum ernſtlichen Forſchen
nach beſeligender Wahrheit, als die jetzige, da ſo große Weltereigniſſ

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— 187 —

einander drängen, da die Reiche der Erde erſchüttert zu werden ſchei⸗
nen von dem mächtigen Stein, der zum Eckſtein worden iſt, unſerm

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hochgelobeten Herrn Jeſus Chriſtus, der die Reiche der Welt für
Seten ſich einnehmen ſoll.
Glnd . Ich habe bereits Anſtalt getroffen, einen Firman vom Groß⸗
Rai 4 Sultan zu erhalten.
t itr Meine Bittſchrift enthält folgende Punkte.
Ne 1) Daß ich, ein brittiſcher Unterthan, von jüdiſchen Eltern
lerr geboren, aber aus Überzeugung ein Bekenner der Religion Jeſu Chriſti,
Pin imm gegen 6 Jahre in den ottomaniſchen und perſiſchen Ländern umherge⸗
¹ ein reiſt bin, um den Juden das Evangelium zu predigen, und zugleich
nfm an die Geſinnungen und Grundſätze anderer Religionspartheien kennen
Mhern dazn or. zu lernen.
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2) Daß ich geſonnen ſei, mit Lady Georgiana Wolf ge⸗
genwärtig, ohne andere Begleitung, in dem türkiſchen Reiche umher
zu reiſen, und dazu für uns beide um einen Firman allerunterthänigſt
ſupplizire.
3) Daß ich bis zur Rückkehr des brittiſchen Geſandten, mich
unbedingt unter den Schutz und die Aufſicht der ottomaniſchen Regie⸗
aes Hern rung begebe.
4) Daß ich mich verpflichte, meine Reiſetagebücher der Durch⸗
ſicht des ottomaniſchen Gouvernements vorzulegen, woraus es ſich klar
ergeben werde, daß ich mit politiſchen Gegenſtänden in keiner Art etwas
zu thun habe.
J. Wolf.
Dieſe Bittſchrift habe ich durch den General-Conſul van Len⸗
nep, dem holländiſchen Geſandten einhändigen laſſen.
Zugleich ſchrieb ich an die griechiſche Regierung in Egina fol⸗
genden Brief:

Gentlemen!
zu teſen⸗ nd Sie werden meine Zuſchrift mit Güte aufnehmen, wenn ich
zn bigen, Ihnen bezeuge:
ſig cder den 1) Daß ich den lebhafteſten Antheil nehme an Allem, was die

Corſls, nint moraliſche und geiſtliche Wiedergeburt Ihres Landes, und die Erbauung
meiner Aykunft einer lebendigen Kirche Jeſu Chriſti in demſelben bezweckt.

der Etngßen M 2) Daß ich, ein geborner Jude, aber durch die unendliche
nen geſts batfit Gnade und Erbarmung Gottes zu der ſeligmachenden Erkenntniß unſe⸗
aſlite haſt res Herrn Jeſu Chriſti, des Gottes hochgelobt in Ewigkeit, gelangt,
Ii . .
oze Welttigii gegenwärtig auch berufen, ſo viel der Herr mir Gnade verleiht, die

[137]

— 188 —

frohe Bothſchaft von unſerer Seligkeit zu verkündigen, zuerſt den Juden
und auch den Heiden.
Dieſe beiden Gründe vermögen mich, Sie zu bitten, die unbe⸗
ſchränkte Duldung der Juden unter die Grundarkikel Ihrer Conſtitution
aufzunehmen.
Die moraliſche und religiöſe Verſunkenheit der jüdiſchen Nation
ſeit Jahrhunderten, wird vielleicht Bedenklichkeiten gegen die Gewährung
meiner Bitte erwecken. Ich antworte hierauf:
1) Wie tief eine Nation, welche unter Druck und Sklaverei
ſeufzt, herabſinken kann, das weis die Ihrige aus eigener Erfahrung.
Sie erheben ſich jetzt aus dem Staube; helfen ſie nun auch Ihren älte⸗
ren jüdiſchen Brüder aufſtehen, welche mit Ihnen gleiches Schickſal,
oder gleiche Züchtigung des Herrn wegen ihrer Nichtachtung der Stimme
des göttlichen Geiſtes durch die Propheten erleiden.
2) Tief und ſchwer war ihr Fall, da ſie den Herrn der Herr⸗
lichkeit gekreuziget haben; aber groß wird auch ihr Wiederaufſtehen ſein;
denn Gott hat ſein Volk nicht verworfen, und ich kann dem Paulus
nachſprechen: „Auch ich bin ein Iſraelit von dem Saamen Abrahams;
und bin ein Freund der Griechen um Chriſti Willen. Wenn aber ihr
Fall der Welt Reichthum iſt, und ihr Schade der Heiden Reichthum,
wie vielmehr, wenn ihre Zahl voll wird?“ Dieſe Worte des Apoſtels,
und alle andere Zeugniſſe von der bevorſtehenden Bekehrung der Juden,
müßten uns billig antreiben, ihnen Gutes zu erweiſen. Bald wird Je⸗
ſus Chriſtus, das Licht der Heiden, Er wird bald auch die Ehre des
Hauſes Iſraels ſein!
Tauſende ſind unter den Chriſten in England, unter ihnen viele
von den höchſten Ständen, welche die zeitliche und geiſtliche Wohlfahrt
des jüdiſchen Volkes aus allen Kräften zu befördern ſich befleißigen.
Als ein Werkzeug dieſer Freunde Iſraels, kann ich Sie zum
Voraus ihrer wärmſten Dankbarkeit verſichern, wenn Sie meine Ihnen
hier vorgelegte Bitte erfüllen. Ihr ergebenſter
J. Wolf.

Am 29. Dezember ſchreibt Herr Wolf:
Ich beſuchte mit D. Kork und dem Griechen Petrus Mor⸗
kous die Judenſynagoge. Ich redete die verſammelten Juden ohne
weitere Vorrede ſo an: „Ich komme hierher, um Euch die Erlöſung
durch den Herrn Jeſus Chriſtus zu verkündigen.“
Ein freundlicher Rabbi, der mit ſeinem Gebetbuche da ſaß, rief
mir zu: „Komm näher zu mir.“ Ich ging zu ihm. „Was ſind Ihre

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— 189 —

Gründe?“ fragte er mich. Ich erklärte ihm das ganze 53ſte Kapitel des
Jeſaias, und ſprach von der zukünftigen Wiederherſtellung und Bekeh⸗
rung der Juden. Eine Menge Juden verſammelten ſich um uns und
hörten zu, bis ein alter Rabbi kam und uns ſtörte. Ein Jude Cohen,
zu dem ich mit D. Kork ging, rühmte ſich, viele Miſſionare zum
Narren gehabt zu haben, indem er ihnen in Allem Recht gegeben. —
In einem ſpätern Briefe vom 1. Januar 1828., ſchreibt Herr
Wolf unter andern:
Ich zweifele nicht, daß das Wort Gottes unter den Juden in
Conſtantinopel Wurzel gefaßt hat. Ich hoffe nicht minder, daß es
auch in Smirna nicht vergeblich geprediget iſt.
Jetzt, mehr als je vorher, habe ich Kämpfe. Ich ſuche die Ju⸗
den zu überzeugen, daß Jeſus iſt der Chriſt. Ich ſuche die Kaͤtholiken
zu überzeugen, daß Chriſtus das alleinige Haupt der Kirche iſt. Ich
ſuche die Muhamedaner zu überzeugen, daß ich kein Politiker bin, und
nichts mit Staatsgegenſtänden zu thun habe. Ich ſuche den proteſtan⸗
tiſchen Namenchriſten zu beweiſen, daß die Bekehrung der Juden ihr
Reichthum ſein wird. Ich ſuche die Heiden zu überzeugen, daß al⸗
lein in Chriſto wahre Glückſeligkeit iſt. Ich muß das Widerſprechen
des Einen und den Spott des Andern tragen. Wenn der Herr mich
durch alle dieſe Schwierigkeiten hindurchführt — und er wird es thun
— hochgelobt ſei dann ſein großer Name.

34.
Thatſachen der Segenswirkungen von Traktaten.

1. Bericht eines Freundes der Geſellſchaft über die Ber⸗
theilung von Traktaten.
H — . Dezember 1827.
„Da eine ausgedehnte und zunehmende Wirkſamkeit einer Trak⸗
tat⸗Geſellſchaft immer mehr das Hauptaugenmerk iſt, wodurch ſie er⸗
muthigt wird, in ihrer Arbeit fortzufahren, als Berichte über Beiſpiele
von Erweckungen und Bekehrungen einzelner Perſonen durch ihre
Schriften, indem erſteres nur von ihr kann wahrgenommen werden,
während letzteres größtentheils verborgen bleibt, bis „Gott das Ver⸗
borgene an's Licht bringen wird“: ſo wird es auch Ihnen Urſache zur

— 190 —

Freude und zur Dankbarkeit gegen Gott gewähren, wenn ich in ge⸗
drängter Kürze erzähle, wie er, der da wann und wie und durch wen
er will neue Thüren ſeinem Worte aufthut, ſo gnädig an manchen
neuen Orten den Schriften Ihrer Geſellſchaft Bahn gemacht hat. In
Celle, wo Sie bis dahin keine Förderer in Ihrem Werke hatten, ge⸗
lang es mir, durch die gnädige Hand unſeres Gottes, einen kleinen
Verein in Verbindung mit Ihrer Geſellſchaft zu bilden, welcher auch
ſchon wichtige Dienſte geleiſtet hat, ſowohl in den, der Geſellſchaft zu⸗
gefloſſenen Beitraͤgen, als auch durch thätige Mitwirkung zur Verbrei⸗
tung Ihrer Schriften in Celle ſelbſt, und auch auf den Dörfern nah
und fern in der umliegenden Gegend. Ein junger Freund, bei dem
ich ein Depot Ihrer Schriften errichtet habe, hat ſich beſonders thätig
erwieſen und in Verbindung mit andern chriſtlichen Freunden daſelbſt,
ſeit meinem Beſuche, über 3000 Traktate vertheilt, und iſt noch fort⸗
während damit beſchäftiget. .
In Hannover traf ich den theuren Gottesmann Dr. B., der
innigen Antheil an den Bemühungen Ihrer Geſellſchaft nahm, und er
verſprach, mehrere Hunderte Ihrer Schriften, die ich ihm gab, auf dem
Wege nach G— und in G— ſelbſt zu vertheilen.
Madame A., unweit Hannover, fährt unermüdet mit dem Ver⸗
theilen Ihrer Schriften fort. In Hannover, ſo wie in Hameln, ge⸗
lang es mir, mehrere Hunderte Ihrer Schriften unter ſehr dankbaren
Nehmern zu vertheilen. In Pyrmont fand ich ein offenes und weites
Feld für Ihre Schriften vor, ſo daß ich in 14 Tagen circa 900 Ex⸗
emplare vertheilt, die größtentheils aus meiner Wohnung abgeholt wur⸗
den. Viele Kranke aus den umliegenden Königlichen und Fürſtlichen
Ländern, die hier das Bad gebrauchten, verſah ich ebenfalls mit Schrif⸗
ten, auch erhielten mehrere Geiſtliche eine Anzahl derſelben, die ſie in
ihren Gemeinden zu vertheilen verſprachen. Mehrere Freunde in Pyr⸗
mont ſchloſſen ſich Ihrer Geſellſchaft an, die auch hoffentlich noch thä⸗
tig zur Förderung des Reiches Gottes mitarbeiten werden. Einem
armen Manne, den ich hier antraf und der ſich bis dahin mit dem
Verkaufe elender Zoten-Lieder beſchäftigt hatte, gab ich 150 Traktate,
die er auf dem Lande im Hannööverſchen verkaufte. Ich verwies ihn
an einen Freund in Hannover, bei welchem er ſich nach vier Wochen
einfand, um eine neue Anzahl von Schriften zu erhalten.
In Detmold beſuchte ich mehrere Freunde Ihrer Geſellſchaft,
die ich in ihrer Arbeit der Liebe und des Glaubens aufzumuntern
ſuchte. Durch Herrn Petri, Miſſionar unter den Juden, der die

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— 191 —

Schriften Ihrer Geſellſchaft regelmäßig erhält, werden mehrere Prediger
im Preußiſchen verſehen. In Elberfeld, ſo wie auf den katholiſchen
Dörfern zwiſchen Düſſeldorf und Crefeld jenſeits des Rheines, ſo wie
in Crefeld ſelbſt, wo es mir auch gelang, mehrere Freunde für Ihre
Geſellſchaft zu gewinnen, vertheilte ich gleichfalls mehrere Hundert
Traktate. Auch ſandte ich eine bedeutende Anzahl derſelben nach We⸗
ſel, die von einer chriſtlichen Freundin daſelbſt vertheilt, und, wie ſie
meldet, mit Segen geleſen wurden.
Von Bremen aus ſandte ich 600 Traktate an einen Freund
des Reiches Gottes in Göttingen, der dringend darum gebeten, ſo
wie auch mehrere nach dem Heſſiſchen und andern Gegenden, und habe
im Ganzen auf dieſer Tour nahe an 10,000 Exemplare Ihrer Schriften
verbreitet. „Möge er, der ſeinem Worte Bahn macht, auch ſeinen Se⸗
gen hierzu verleihen, daß es ausrichte, wozu er es ſendet: die Er⸗
weckung, Bekehrung, Rechtfertigung, Heiligung und Verherrlichung ſei⸗
nes auserwählten Armenſünder-Volkes.“

2. Bericht eines Freundes über die Vertheilug von Trak⸗
taten in Hamburg und deſſen Umgebungen.
Hamburg, den 28. Dezember 1827.
Durch die Gnade Gottes und das Wohlwollen Ihrer Geſell⸗
ſchaft bin ich ſeit cirea 18 Monaten im Stande geweſen, mehr als
14,000 Traktate in Hamburg und deſſen Umgebungen (Altona einge⸗
ſchloſſen) zu vertheilen, worüber ich Ihnen in gedrängter Kürze das
Nähere mittheile.
Unter den Arbeitern an den neuen Häuſern der Reeperbahn
vertheilte ich im vorigen Jahre nahe an 400 Traktate; ſämmtliche
Wachen des Stadt-Militärs (auch einige Bürgerwachen) verſah ich
ebenfalls mit Traktaten, welche die Soldaten gleich anfingen zu leſen.
Überhaupt hatte ich ſeitdem oft Gelegenheit, ſie an Soldaten zu ver⸗
theilen, die ſie ſtets mit großer Freude annahmen.
Im Mai vorigen Jahres ging ich mit einem Freunde ſpazieren,
und da wir mehrere Leute antrafen, ſo gab ich ihnen Traktate, doch
da ich nur wenige bei mir hatte, ſo verſprach ich wieder zu kommen.
Als ich das zweitemal kam, ſagten einige Leute, fie hätten von den
Traktaten gehört, und erboten ſich, 1 ßl. pr. Woche als Beitrag an
Ihre Geſellſchaft zu geben. Die Zahl der Subſcribenten mehrte ſich,
und ich wiederholte oft meine Beſuche. Einſt kam die Rede auf die

— 192 —

Bibel, und die Leute fragten mich, ob ich ihnen nicht einige beſorgen
könne. Ich ſprach deshalb mit Herrn Paſtor ***, und habe ihnen
durch deſſen gütige Vermittelung 135 Bibeln verkauft, welche ſie nach
Vermögen bezahlten. Die meiſten von ihnen ſind aus fernen Gegenden,
ja einige ſelbſt über 20 Meilen von Hamburg entfernt und kommen
hierher, um hier während des Sommers zu arbeiten. Ihr Verdienſt
iſt ſehr geringe, ſo daß ſie ſich kaum ſelbſt ernähren können, während
viele noch eine Frau mit 5 — 6 Kindern zu Hauſe haben. Da die
Arbeit geringer wurde, ſo wurden mehrere gezwungen, ihren Beitrag
zu Ihrer Geſellſchaft aufzuheben, doch haben einige noch bis jetzt ihre
Beiträge fortgeſetzt. Als ich einſt im vorigen Jahre bei ihnen war,
fand ich einige mit Kartenſpielen beſchäftigt, ich ſtellte ihnen das Übel
davon vor und ermahnte ſie, ihre Zeit beſſer hinzubringen und für ihre
Seele zu ſorgen ꝛc., worauf fie die Karten ins Feuer warfen. —
So ſind die Traktate denn unter Gottes Segen hier das Mit⸗
tel geweſen, der Bibel den Weg zu bahnen, deie jetzt von vie⸗
len fleißig geleſen wird. Mehr den 50 Mark haben ſie in wöchentli⸗
chen Beiträgen an Ihre Geſellſchaft gegeben und mehr denn 7 — 800
Traktate ſind durch dieſe Leute in allen Gegenden um Hamburg ver⸗
breitet worden.
Oft hatte ich Gelegenheit, Traktate an Landleute, Fiſcher ꝛc. zu
geben, ſo daß viele nach dem Holſteinſchen, Hannöverſchen ꝛc.,
ja ſelbſt bis nach Helgoͤland gewandert ſind; eben ſo hatte ich oft
Gelegenheit, ſie Schiffern aus Lüneburg, Magdeburg, Berlin, Dres⸗
den, ja ſelbſt aus Prag und Teſchen in Böhmen mitzugeben, die mir
oft in den rührendſten Ausdrücken ihre Dankbarkeit bezeigten. Einem
Fuhrmann aus Thüringen gab ich eine Anzahl Traktate mit, die, wie
er mir ſagte, daſelbſt mit großer Freude geleſen ſind; auch will ein
Tyroler mehrere Traktate, die ich ihm gegeben, mit in ſein Vaterland
nehmen. Vielen reiſenden Handwerkern (die ſämmtlich ohne Bibeln
waren) habe ich Traktate mit auf ihre Wanderſchaft gegeben, durch die
ſie ihren Weg in die entfernteſten Gegenden Deutſchlands gefunden

haben; auch habe ich mehrere junge Leute, die nach Amerika gingen, .

bei ihrer Abreiſe mit Traktaten verſehen.
Am zweiten Pfingſttage dieſes Jahres ging ich mit fünf andern
Freunden per Boot nach der Inſel **; unterweges landeten wir zu
* und vertheilten circa 60 Traktate auf dem Markte. Da auf der
Inſel ** ſchon früher Traktate vertheilt waren, ſo ließen wir uns nach
* v* überſetzen. Hier machten wir zwei Abtheilungen; drei gingen nach

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— 193 —

** und drei nach ** *. Wir vertheilten circa 600 Traktate. Die
Leute waren allenthalben ſehr erfreut und wunderten ſich ſehr über die
guten Hamburger, die die Bücher drucken ließen und über die, welche
ſie ihnen ganz umſonſt in's Haus brächten. Wir vertheilten eine ziem⸗
liche Anzahl der Kinderſchriften an Kinder, die darüber ſehr erfreut
waren.
Bei'm Zurückgehen trafen wir viele Leute an, denen unſere
Freunde ſchon Traktate gegeben hatten; mehrere fragten, was das zu
bedeuten habe? und bezeigten alle ihren beſonderen Dank. Unſere
Freunde hatten noch mehr Traktate als wir vertheilt; ſie kamen gerade
bei'm Ende des Gottesdienſtes bei der Kirche zu ** an, und verſahen
ſodann alle gegenwärtigen Leute mit Traktaten, welche ſämmtlich mit
großer Begierde aufgenommen wurden. Die Zeit nöthigte uns jedoch
ſämmtlich umzukehren.
Auf der Inſel ** fingen wir jetzt an zu vertheilen, und bald
hatte ſich eine große Anzahl der Bewohner um uns verſammelt, unter
die wir noch einige Hundert Traktate vertheilten. Hierauf kehrten wir
zurück. In **, wo wir landeten, vertheilten wir noch einige Traktate,
die gut aufgenommen wurden. Im Ganzen wurden circa 1700 Trak⸗
tate vertheilt.
Am 29. September früh ging ich mit einem Freunde nach **,
2 Meilen von Hamburg, welches wir, ſo wie vier andere Dörfer, mit
Traktaten verſahen, die mit großer Freude aufgenommen wurden. Wir
fanden viele Landleute auf dem Felde, denen wir auch Traktate gaben.
Mehreren Handwerkern, die wir unterweges antrafen, gaben wir Trak⸗
tate mit auf die Reiſe. Auch trafen wir eine Zigeuner-Familie an.
Die Leute konnten nicht leſen, baten aber ſehr um Traktate, um ſie
ſich vorleſen zu laſſen und wünſchten uns den Segen Gottes, nachdem
wir ihnen einige gegeben hatten. Doch der ſich neigende Tag nöthigte
uns umzukehren und wir kamen um 9 Uhr Abends nach Hamburg zurück,
nachdem wir circa 120 Traktate vertheilt hatten.
Früher hatte ich 10 andere Dörfer mit Traktaten verſehen, wo⸗
bei mich gewöhnlich ein Freund begleitete. Der Prediger eines dieſer
Dörfer bat um eine Anzahl von Traktaten, um ſie ſelbſt unter ſeine
Gemeinde zu vertheilen, weshalb ich ihm circa 120 Exemplare zu die⸗
ſem Ende ließ.
Hier in Hamburg wurden die Traktate oft abgewieſen und
fehlte es an Spott und Verfolgung dabei nie, doch wurden ſie im
Allgemeinen gut aufgenommen. Außer den wDirklichen Einwohnern

— 194 —

erhielten auch fremde Handwerker eine große Anzahl Traktate. An
Sonntags Nachmittagen vertheilte ich gewöhnlich eine ziemliche Anzahl
derſelben, beſonders Nr. 40 ꝛc. an Leute, die weltlichen Vergnügen
nachgehen.
Seit ungefähr zwei Jahren habe ich circa 40 Familien regel⸗
mäßig mit einem neuen Traktat verſehen, und kann ſagen, daß ſie mit
Freuden geleſen werden.
Mehrere derſelben ſind Subſcribenten Ihrer Geſellſchaft gewor⸗
den. Ein Mann, der in einem entgegengeſetzten Theile der Stadt
wohnt, holt ſich regelmäßig den Traktat zum Leſen von einer der Fa—
milien ab, und bringt ihn zur rechten Zeit wieder zurück. O, möchte
doch der Herr geben, daß alle, denen die Sache ihres Heilandes am
Herzen liegt, auf Leih-Traktat-Vertheilung ihre Thätigkeit rich⸗
teten, da noch ſo weniges in dieſer Hinſicht geſchieht.
über die Vertheilung in der Stadt theile ich noch Folgendes
mit: Sonntag, Dezember — vertheilte ich mit einem Freunde Traktate
in der — Gemeinde. Wir fanden allenthalben die Leute zu Hauſe,
und nur wenige ſchienen nach der Kirche zu ſein. Die mehrſten ent—
heiligten den Sonntag durch Arbeiten ꝛc. Einige fanden wir noch im
Bette, die ſo den Tag des Herrn entweiheten. Ich traf zehn Leute
an, die weltliche Lieder ſangen; ich gab Jedem einen Traktat, den ſie
ſogleich zu leſen anfingen; einer ſagte: ſie hätten nach der Kirche ge⸗
hen wollen, jetzt käme die Kirche zu ihnen. Ich ermahnte ſie, für ihre

Seelen zu ſorgen, und doch ja nicht den Gottesdienſt zu vernachläſſi⸗

gen. Die Traktate wurden ſämmtlich gut aufgenommen, nur drei
Leute wollten keine haben.
Im Ganzen vertheilten wir 328 Traktate. — Dienſtag, Dezem⸗
ber — ging ich wieder hin, und vertheilte daſelbſt, ſo wie — und in
— twiete 204 Traktate. Mehreren von den unglücklichen Mädchen gab
ich auch Traktate; eine derſelben weinte, als ich mit ihr über die Lage
ihrer Seele ſprach.
Am 1ſten und 2ten Weihnachtstage vertheilten wir in Ham—
burg circa 3000 Traktate, (1022 wurden von mehreren Freunden in
Altona vertheilt), ſie wurden faſt alle gut aufgenommen. Viele Leute
fingen gleich an zu leſen. Mehrere Traktate wurden bezahlt. Ein
Soldat war darüber ſehr froh; er ſagte mir, er habe ſich ſehr lange
nach einem Traktat geſehnt. Oft habe er ſeinen Kammeraden, die ei⸗
nen Traktat erhalten hatten, ihn abkaufen wollen, aber er hätte Nie⸗
mand finden können, der ſich dazu verſtanden hätte ꝛc.

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— 195 —

Ein Mann, dem ich Nr. 24. „Sechszehn kurze Reden,“ gege⸗
ben hatte, ſagte mir: „Obgleich ich den Traktat wohl ſchon zehnmal
geleſen, iſt er mir doch immer noch neu, und iſt mir ſo lieb, daß ich
ihn um keinen Preis verkaufen würde.“
Ich könnte mehr mittheilen, doch will ich mich auf das Geſagte
beſchränken. Luther ſagt: „Gottes Wort muß rumoren,“ und ſolches
ſcheint auch hier der Fall zu ſein.
O, halten denn auch Sie an am Gebet, daß der Herr dieſe ge⸗
ringe Saat ſeines Wortes mit dem Segen zur Bekehrung vieler Sün⸗
der krönen möge. O, möge der Herr recht viele erwecken, die ſich nicht
ſeines Wortes ſchämen, und durch Vertheilung von Traktaten ſein
Reich zu fördern ſuchen. Wüßten Alle, wie der Tag des Herrn ent⸗
weihet, der Name Gottes gemißbraucht, ja wie alle andere Sünden
begangen werden, wie ich ſolches zu bemerken oft, ſowohl im gemeinen
Leben, als beim Traktat-Vertheilen, Gelegenheit hatte, gewiß, ſie wür⸗
den eifriger für die Sache des Herrn in Chriſtenlanden bemühet ſein,
ſei es, daß ſie perſönlich an der Vertheilung von Traktaten Theil neh⸗
men, oder daß ſie von dem üÜberfluſſe ihrer Güter die Traktat⸗-Geſell⸗
ſchaft unterſtützten.

3. Außer dieſen Segeswirkungen von Traktaten, ſind
die folgenden noch bekannt geworden.

Vor einigen Jahren erhielten zwei Perſonen einige Traktate,
wovon eine derſelben zuerſt keinen annehmen wollte. Sie laſen die
Traktate, und, wie ſie nachher bekannten, ſind dieſelbe in Gottes Hand,
das Mittel geweſen, ſie anzutreiben, ernſtlich den Heiland zu ſuchen,
und für ihre unſterbliche Seele zu ſorgen.
Ein, dem Laſter des Fluchens ſehr ergebener Soldat in Han⸗
nover, erhielt den Traktat Nr. 20. „Des Fluchers Gebet!“ Bei dem
Leſen deſſelben wurde er ſo davon ergriffen, daß er auf der Stelle den
Vorſatz faßte, nie wieder zu fluchen.
Im vorigen Jahre wurde von einem Freunde eine Anzahl Trak⸗
tate in T—, einem hannöverſchen Dorfe, vertheilt. Der Voigt deſſel⸗
ben ließ ſich, auf Befehl der Obrigkeit, mehrere geben, und erhielt unter
andern Nr. 25. „Für alle die ſelig werden wollen;“ er las
ihn, und der Inhalt deſſelben machte einen ſolchen Eindruck auf ihn,
daß er ſogleich beſchloß, nach B — zu gehen, um den Freund, der die
Traktate vertheilt hatte, aufzuſuchen, und ſich mit ihm zu unterreden.

— 196 —

Derſelbe war indeſſen ſchon weggereiſt und der Voigt bekannte
anderen chriſtlichen Freunden daſelbſt mit thränenden Augen, „daß
wenn dem ſo wäre, wie er es in Nr. 25. geleſen hätte, es mit ſeiner
Seligkeit ſchlecht ausſehe.“
Ein Prediger, der früher ſehr gegen die Vertheilung von Trak⸗
taten in ſeiner Gemeinde war, änderte ſeine Geſinnungen nach Leſung
des Traktates Nr. 41. „Harvey-⸗Inſeln im ſtillen Meere“ da⸗
hin, daß er nun in der Folge die Vertheilung derſelben zuließ.
In einem Dorfe bei **, wohin ein Freund mehrere Traktate

geſandt hatte, wurden ſelbige mit großer Freude geleſen und circuliren

jetzt unter den andern Einwohnern des Dorfes.
Ein ſehr armer Landmann, der ſchon früher oftmals von ei⸗
nem Freunde Traktate erhalten hatte, bat auf's Neue um eltliche, in⸗
dem, wie er ſagte: er nur noch einen einzigen beſitze, da die an⸗
deren Einwohner des Dorfes ſie alle von ihm geliehen hätten und ſie
immer noch einmal leſen wollten; mehrere derſelben hätten ſie wieder
an andere Freunde verliehen ꝛc.“
Eine Überſetzung des Traktates „Ernſthafte Betrachtungen über
die Ewigkeit“ hatte ſeinen Weg zu einem Fabrikanten von bedeutendem
Einfluß und Vermögen in B —, einer Stadt des ſüdlichen Frankreichs,
deren Einwohner ſämmtlich, ohne ein einzige Ausnahme, katholiſch
waren, gefunden. Er las denſelben und wurde ſehr beunruhigt; er
las ihn nochmals und erwägte lange deſſen Inhalt, da es das einzige
Buch dieſer Art war, welches je zu ſeinem Geſichte gekommen war.
In dem Traktate fand er verſchiedene Hinweiſungen auf das Neue
Teſtament, welches ihm ein ganz unbekanntes Buch war und er ſehnte
ſich, dieſen Gegenſtand tiefer zu erforſchen, der ihm jetzt von ſo unend⸗
licher Wichtigkeit erſchien. Er ſuchte allenthalben in der Stadt nach,
ob er nicht ein ſolches Buch finden könne, und entdeckte zuletzt in ei⸗
ner Buchhandlung, wohin ein proteſtantiſcher Prediger einige Exemplare,
in der ſchwachen Hoffnung, daß ſie vielleicht einen Käufer finden könn⸗
ten, geſandt hatte, das Buch, welches er bedurfte. Er las jetzt noch
einmal den Traktat, indem er ſorgfältig jede Stelle im Neuen Teſta—
mente nachſah, worauf der Traktat ihn hinwies. Er dachte darüber
nach, was doch dieſe Dinge bedeuten könnten, und wurde ernſthaft er—
weckt, für ſeine unſterbliche Seele zu ſorgen, und jetzt beſchäftigte er
ſich ſtets mit dem Neuen Teſtamente. Endlich dachte er bei ſich ſelbſt:
Iſt denn Niemand, der ſich um dieſe wichtigen Wahrheiten bekümmert?
und ſchloß, daß doch gewiß derjenige, der die Neuen Teſtamente an den

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— 197 —

Buchhändler geſandt hätte, die Wichtigkeit und den Werth derſelben
kennen müſſe; er forſchte deshalb nach, wer derſelbe wäre und erfuhr,
daß es der proteſtantiſche Prediger zu T — ſei. Er ſchrieb an einen
Freund daſelbſt und erſuchte denſelben, zu dem Prediger zu gehen und
ihm zu ſagen, daß er ein Neues Teſtament erhalten habe und über
den Inhalt deſſelben einen Briefwechſel mit ihm anzuknüpfen wünſche.
Der Prediger nahm gern dieſe Einladung an und begann einen Brief⸗
wechſel, der lange fortdauerte. Herrn B—'s Herz wurde von dem
Einfluſſe des heiligen Geiſtes ergriffen und nach und nach geiſt⸗
licher Erkenntniß geöffnet. Er verließ die katholiſche Kirche und iſt
jetzt ein thätiger und frommer Knecht des Herrn Jeſu. Nach einem
ſpäteren Briefe hat er mehr denn 1100 Neue Teſtamente in der Stadt,
wo er wohnt und in den umliegenden Dörfern verkauft, und gleichfalls
mehrere Tauſende religioͤſe Traktate verkauft oder umſonſt aus⸗
getheilt. „Er iſt auch das Mittel geweſen,“ heißt es ferner, „die Auf⸗
merkſamkeit von einigen ſeiner Freunde zur Sorge für ihre Seele zu
erregen, worunter auch zwei römiſch⸗katholiſche Prieſter, die, obwohl ſie
noch nicht die römiſche Kirche verlaſſen haben, doch jetzt eifrig bemüht
ſind, ihre Gemeinden zu ermahnen, fleißig die heilige Schrift zu
leſen. So iſt denn durch den Segen Gottes, ein einziger
Traktat das Mittel geweſen, daß mehr denn 1100 Neue
Teſtamente und mehrere Tauſend Tratate verbreitet ſind;
daß wenigſtens eine Seele zu Gott bekehrt worden, ſo wie
auch das Mittel zur Erweckung, und wie man hofft, auch zur Be⸗
kehrung zweier katholiſcher Prieſter.“
Laſſet uns deshalb unſere Hand einem Werke nicht entziehen, wel⸗
ches von Gott ſo geſegnet iſt, ſondern feſthalten an der fleißigen An⸗
wendung von Mitteln und über alles am Gebet um eine noch größere
Ausgießung des heiligen Geiſtes, ſie zu begleiten.
(27ſten Londoner Bericht S. 84.)

4. Aus Liverpoo l.

Ein chriſtlicher Mann wurde erſucht, in einigen der berüchtigſten
Häuſern Erbauungs⸗Traktate auszutheilen. Ich bin bereit dazu, er⸗
wiederte er, wenn noch Einer mich begleiten will, denn allein zu ge⸗
hen, kann ich mich nicht überwinden. Ein ſchon bejahrter frommer
Freund erbot ſich zum Begleiter. Sie gingen in einen Keller, deſſen
Bewohner die Traktate mit dankbarer Freude annahmen. Sie gingen

— 198 —

gen weiter, und fanden in einem Zimmer ſechs mit Saufen beſchäftigte
Matroſen, in der Geſellſchaft von ſechs unglücklichen Weibsperſonen.
Als ſie hineintraten, rief einer der Matroſen: Meine Herren, aus wel⸗
cher Abſicht kommen Sie hierher? — Wir kommen um Euch etwas
Gutes zu ſchenken. — Das iſt ſchön. Geben Sie her. — Ich will
Euch etwas daraus leſen, wenn es Euch recht iſt, erwiederte einer der
Beſuchenden. Er begann ſogleich aus einem Traktate zu leſen. Halten
Sie inne, rief ein Matroſe; ich denke, ich werde dieſes ſelbſt leſen kön⸗
nen. Er las etwa anderthalb Seiten. Es war der Traktat „Über das
Gebet des Herrn.“ Gott ſegne Sie, lieber Herr, ſprach er ſetzt, daß
Sie an uns arme Geſchöpfe gedacht haben. Geben Sie es mir auch,
rief ein anderer, und fing gleichfalls an zu leſen. Es währte nicht
lange, ſo zerfloß er in Thränen. Ach, mein Herr, ſagte er, wir ſind
ſämmtlich böſe Menſchen. Der Beſuchende gab hierauf einem jeden
einen Traktat, und hielt eine Ermahnungsanſprache an ſie. Sie dank⸗
ten ihm alleſammt aufs herzlichſte und ſagten: Gott ſegene Sie dafür,
daß jeder von uns Matroſen ſich nunmehr unterrichten kann.
Die Beſuchenden waren kaum einige Schritte gegangen, als ſie
von einer der jungen Weibsperſonen angeredet wurden, welche zu ihnen
ſagte: Liebe Herren, ſeit lange ſehe ich meinen Irrweg ein, und fühle
mich im vollſten Maaße elend. Einer der Beſuchenden lud ſie ein, ihn
am folgenden Abend in ſeinem Hauſe zu beſuchen. Sie that es; da
er ſie dann zu ſeiner Gattin und einem Freunde, der bei ihnen wohn⸗—
haft war, führte. Das Weib erzählte hier ihre ganze Lebensgeſchichte;
es war eine wahre Trauergeſchichte; Thränen des Mitleides floſſen aus
den Augen aller Zuhörer; doch auch Freudenthränen miſchte ihre Hoff⸗
nung darunter, daß das verlorne Kind in das Haus des Vater zurück⸗
kehren werde. Die vorgenannten Anweſenden ſchrieben an den Vater
des unglücklichen Geſchöpfes, einen achtungswerthen Mann in London,
und nahmen unterdeſſen die arme Tochter in ihre Pflege. Die zurück⸗
kommende Poſt brachte die Antwort des Vaters, welcher ihre Ausſage
in Allem beſtätigte. Sie gaben ihr jetzt Geld, um ſich Kleider
anzuſchaffen, und bezahlten ihre Nachhauſereiſe. Sie erhielten nachmals
Dankſchreiben, ſowohl vom Vater, als von der Tochter, welche letztere
ſich in Dankbezeigungen darüber ergoß, daß ſie durch ihre Fürſorge auf
den Pfad der Tugend, und in die Geſellſchaft ihrer Freunde zurückge⸗
bracht worden. —
Sollten ſolche Beiſpiele von dem Segen der Traktatvertheilung

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Julnhthel

— 199 —

nicht jedem Chriſten ein mächtiger Antrieb ſein, in dieſem heilſamen
Werke freudig fortzufahren, trotz allen Spottreden der Ungläubigen und
Weltlinge?

5. Von einem Freunde in Schottland.

Mit inniger Freude leſe ich die ſich immer weiter verbreitenden
Segenswirkungen der Traktat-Geſellſchaften. Wenig chriſtliche Vereine
ſind vielleicht mehr von Gott begnadiget, Werkzeuge zur Bekehrung
gottesvergeſſener und ruchloſer Sünder zu werden, als dieſe Geſell⸗
ſchaft. Sie haben viele Beiſpiele als Beweiſe öffentlich bekannt gemacht.
Weit mehr aber, das kann ich dreiſt ſagen, ſind Ihnen unbekannt ge⸗
blieben. Zu dieſen gehört auch folgendes, welches mich vor kurzem in
Erſtaunen geſetzt hat. Ein durch unſere Stadt marſchirender Soldat,
kam in meinen Laden und fragte: ob ich ihm eine Pfundnote verſil⸗
bern könnte? Ich ließ mich ins Geſpräch mit ihm ein und fragte: ob
er ſchon von dem ſchottiſchen Wisky getrunken hätte, ſeit er in dieſem
Lande angekommen?“ — Er antwortete: „Nein.“ — Ich: „Sie
thun recht, daß Sie Ihr Geld nicht auf ſolche Dinge verwenden.“ —
„O! erwiederte er, es iſt noch etwas Wichtigeres, als die bloße Erſpar⸗
niß des Geldes; die Seligkeit meiner Seele iſts, die ich meine.“
Dieſe Antwort von Soldatenlippen ausgeſprochen, ſetzte mich in
nicht geringe Verwunderung. „Sie haben vollkommen Recht, erwiederte
ich, die Seligkeit der Seele iſt von der allerhöchſten Wichtigkeit. Es
kann nichts ſchrecklicher ſein, als einem ewig dauernden Zuſtande
entgegen gehen, ohne zu wiſſen, oder darnach zu fragen, wohin wir
gehen. Auf welchem Wege ſind Sie aber zu ſo ernſten Geſinnungen
gelangt?“ — „Durch das Leſen des „Gebets des Fluchers.“ —
Ich gab ihm jetzt noch einige Traktate und andere chriſtliche Schriften,
die er mit dankbarer Freude annahm. —

6. Von einem Freunde in Chicheſter.

Mit Vergnügen melde ich Ihnen, daß wir die uns zugeſendeten
Exemplare des Traktats: „Der Kindergefährte“, mit dem erwünſchte⸗
ſten Erfolg angebracht haben; ſo daß wir einer neuen Sendung be⸗
dürfen. Wir ſind faſt nie abgewieſen worden, von Eltern ſo wenig,
als von Kindern. Selbſt ganz weltlich Geſinnte, freuten ſich über die
Niedlichkeit dieſes Büchleins, und über die Einfalt des Inhalts, und

— 200 —

ſagten: „Schön! Was iſt der Preis? Ich will es für meine Kinder
haben.“ Ich bin überzeugt, daß das Gute nicht zu berechnen iſt, wel⸗
ches dieſe kleine Schrift ſtiften wird. Denn wenn der Weltmann ſie
ſeinem Kinde in die Hände geben wird, blos als ein Spielzeug zum
Vergnügen, ſo kann ſie das Werkzeug zur Beſeligung der Seele des
Kindes werden; und eben ſo kann umgekehrt, das Kind durch dieſes
Büchlein der Führer ſeiner Eltern zur Erkenntniß der Wahrheit werden.

35.

Bekehrung und Lebensende eines Hindu, Namens
Sukharee, in Calcutta.

Sukharee war aus der Provinz Sahrun gebürtig und gehörte

zur Wäſcher-Kaſte. Während der Lebenszeit ſeines Vaters arbeitete er,
nach dem unabänderlichen Landesgebrauch, mit ihm als Wäſcher. Nach
dem Tode des Vaters aber verließ er mit ſeiner Familie ſeinen Ge⸗
burtsort, um bei der Armee zu dienen. Hier lebte er einige Zeit, mit
Waſchen für die Offiziere ſich beſchäftigend.
Er trat alsdann in die Dienſte eines Gentleman zu Soojapore,
der mit ſeiner Dienſttreue und Aufführung überaus' zufrieden war.
Als dem Gentleman hier zwei Kinder ſtarben, deren Verluſt ſeine Gat⸗
tin ſo ergriff, daß ſie ihnen bald ſelbſt nachfolgte, gerieth Sukharee
darüber in die tiefſte Betrübniß. Sein Herr ſchickte ihn deshalb nach
Daudpore, mit Empfehlungen an einen dortigen Einwohner. Dieſer
nahm ihn ſeines guten Betragens halber mit, als er ſeine Wohnung
nach Parbuttupore bei Tumlook verlegte.
Um dieſe Zeit trat Sukharee auf Zureden ſeines Herrn äuſ⸗
ſerlich zum Chriſtenthume über, ohne jedoch die geringſte Erkenntniß
Chriſti zu beſitzen, und ohne das Bedürfniß eines Heilandes zu fühlen;
und da er ohne alle Überlegung, blos aus eigennützigen Beweggründen
das Chriſtenthum angenommen hatte, ſo bekümmerte er ſich, wie leicht
zu erachten, wenig oder gar nicht um einen, dem Evangelium gemäßen
Wandel. Er trank erhitzende Getränke, genoß toll machende Mittel,
zankte häufig mit ſeinem Weibe, betrog Jedermann, und lebte in allem
höchſt unordentlich. Sein Herr ward äußerſt unzufrieden über ihn, und
jagte ihn mit ſeinem Weibe aus dem Orte weg. Er führte nachmals
das

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— 201 —

das ſittenloſeſte Leben, war beſtändig betrunken, und lag ſtets in den
öffentlichen Häuſern oder auf den Gaſſen.
Im Juni 1813 kam der National-⸗Gehülfe Paunchoo nach
Sulkea, um dort zu predigen. Er hörte, daß ein Wäſcher in der Nähe
wohne, der ein Chriſt ſei. Er beſuchte ihn. Indem er in ſein Wohn⸗
haus trat, fing es an zu regnen. Paunchoo nahm darauf Anlaß zu
religiöſer Unterhaltung, und zum ſingen und beten. Das war dem
Sukharee in hohem Grade zuwider, er bezeigte überhaupt Verachtung
der Chriſten; ſelbſt gegen Paunchoo betrug er ſich ſehr ſchlecht und
erklärte ihn als ſeinen Feind, wegen der ihm unwillkommenen Wahr⸗
heiten, die er ihm geſagt hatte.
Im September 1823 wurde nebſt mehreren Orten auch Howrah
gänzlich überſchweinmmt, wobei viele Menſchen umkamen und viele ihr
Haus und ihre Güter verloren. Sukharee,, genöthigt den Ort zu ver⸗
laſſen, flüchtete mit ſeinem Weibe und einem Barbier Bonghea, in
Paunchoo's Wohnhaus. Paunchoo, gerührt durch ihre elende Lage,
nahm ſie liebreich auf, und räumte ihnen eine Stube zum Gebrauch
ein. Nachdem ſie ihm ihre traurige Lage umſtändlich geſchildert, ver⸗
ſprach er ihnen alle Hülfe, ſo viel ſeine eigenen geringen Vermögensum⸗
ſtände geſtatteten und ſchenkte ihnen ſogleich 6 Rupien für ihre gegen⸗
wärtigen Bedürfniſſe. Sukharee erwarb ſich in der Folge durch an⸗
haltenden Fleiß in ſeinem Waſchgeſchäfte ſo viel, daß er ſeine mei⸗
ſten Schulden bezahlte. Des Abends und Morgens wohnte er den
Andachtsverſammlungen in dem Hauſe Pauncho'os oder des Predigers
Carey bei. Paunchoo unterhielt ſich oft von Religionsgegenſtänden
mit ihm, und ſuchte ihn mit dem Weg zur Seligkeit bekannt zu machen.
Bis dahin hatte Sukharee nicht gewußt, wie man beten müſſe; jetzt
erſt lernte er zu dem beten, der das Schreien der Elenden hört, und
nahe iſt denen, die zerbrochenen Herzens ſind.
Nach einigen Monaten erkrankte Sukharee. Seiner immer
zunehmenden Krankheit ungeachtet, beſuchte er den Prediger Carey,
der ſelbſt krank darnieder lag. Nach ſeiner Rückkehr fragte ihn
Paunchoo, ob er ſich von dem weiten Wege nicht noch mehr
geſchwächt fühle? Nein, antwortete er, ganz und gar nicht geſchwächt.
Herr Carey iſt mein ſehr lieber Freund; ich bin zu ihm gegangen,
weil ich nicht weiß, ob ich ſein Angeſicht je wieder ſehen werde.
Da er durch das Fieber und Blutſpeien unfähig wurde zu ar⸗
beiten, ſo unterhielten ihn wohlthaͤtige Freunde, welche auch nicht ver⸗
gaßen, für das Heil ſeiner Seele Sorge zu tragen. Paunchoo be⸗
Zwölfter Jahrg. [ 14

— 202 —

ſonders unterhielt ſich oftmals mit ihm. Einmal ſagte er: O Bruder
Sukharee, was hülfe es dem Menſchen, wenn er die ganze Welt
gewönne, und litte Schaden an ſeiner Seele?“ Sukharee antwor⸗
tete: „Die Welt iſt nichts; alle Dinge ſind ohne Werth; Alles iſt
finſter, wenn die Augen verſchloſſen ſind; und dieſe Welt iſt ein Sün—
denland, voll Lügen und Trügen. Ich wünſche nicht länger hier zu
wohnen; ich hoffe zum Herrn zu gehen, und ewig glückſelig zu leben.“
Paunchoo: „Haſt Du irgend ein eigenes Verdienſt oder Heiligkeit,
die Dich würdig macht zum Genuß der ewigen Seligkeit in dem Reiche
Gottes?“ Sukharee: „Ich bin ganz leer von Verdienſt und Heilig⸗
keit; würdig der tiefſten Hölle. Aber der Herr Jeſus Chriſtus iſt mein
Herr und mein Freund, hier in der Zeit und dort in der Ewigkeit.
Er hat die Laſt meiner Sünden auf fich genommen, und für mich den
Tod gelitten. Durch den Glauben an ſeinen Tod werde ich die Se⸗
ligkeit genießen in ſeinem Reiche.“
Paunchoo der in der letzten Nacht an der Stimme des Kranken
und an ſeiner kalten Bruſt merkte, daß er nur wenige Minuten noch
zu leben habe, fragte ihn: „Wodurch iſt Dir die Seligkeit erwor⸗
ben?“ — „Durch den Tod Jeſu Chriſti.“ — „Iſt Jeſus Chriſtus Dein
Heiland?“ — „Ja.“ — „Haſt Du den Herrn Jeſus Chriſtus lieb?“
— „Wen ſoll ich ſonſt lieben, als ihn? Wen habe ich außer ihm? Oder
zu wem ſoll ich gehen, als zu ihm? Er iſt mein Herr und mein Gott.“
— Paunchoo ließ nun einige Brüder und Schweſtern hereinkommen,
welche ein geiſtliches Lied bei ihm ſangen; nach deſſen Beendigung
verlor der Kranke die Sprache, gab aber durch Zeichen zu erkennen,
daß er jetzt zum Herrn gehe, und daß man ein Kapitel der heiligen
Schrift leſen möchte. Paunchoo las das 14te Kapitel Johannes,
wobei Sukharee ſehr aufmerkſam zuhörte. Darauf that Paunchoo
ein Gebet und gleich nach dem Gebete entfloh die Seele im Frieden
des Herrn ihrer irdiſchen Hülle.

36.
Hobo, ein bekehrter Gonaqua⸗Kaffer, Erſtling der
Miſſion von Kaffraria. Geſtorben 1825, 35 Jahr alt.

Der Wesley⸗Miſſionar Shau in Kaffraria, berichtet von der
Bekehrung und dem ſeligen Ende dieſes Erſtlings aus dem Gonaqua⸗
Volke folgendes:

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die Gelgkeit error⸗ .
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hen vnd mein Got
Pneſenn haeitkunmm

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6 Zeichen zu
1 Frnitl her felige
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tuf tot nchot
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— 203 —

Hobo war der Enkel des berüchtigten Gonaqua⸗Chiefs, Ruyter
von den Koloniſten genannt, den ſchon Dr. Spaarmann in ſeiner
Südafrikaniſchen Reiſebeſchreibung als einen Chief von großer Gewalt
angiebt.
Die Gonaquas waren vormals ein mächtiger Stamm der Baſtard⸗
Hottentotten, wahrſcheinlich die Nachkömmlinge der Miſchung einiger
Kaffer-⸗ und Hottentottenſtämme. Sie bewohnten wahrſcheinlich vor
älteren Zeiten die Gegend zwiſchen dem großen Fiſchfluſſe und der
Algoa Bay, beſonders den Theil, der gegenwärtig den Namen Albanien
führt und von brittiſchen Anſiedlern bewohnt iſt. So lange dieſer
Ruyter lebte, wagten es weder die Bauern aus der Nachbarſchaft des
Camtoosfluſſes, noch die Kaffern von dieſer Seite des großen Fiſchfluſ⸗
ſes, jene Gegend ohne ausdrückliche Erlaubniß des Ruyter zu betre⸗
ten. Da die Kaffern damals eben ſo wie gegenwärtig, ſich mit Raub
und Plündern abgaben, ſo wußte Ruyter ſie gehörig zu beſtrafen,
und war daher, wie einige alte Leute mich verſichern, den benachbarten
Kaffern äußerſt furchtbar. Nach dem Tode des alten Ruyter zer⸗
ſtreute ſich der Stamm; ein Theil der Hottentotten wohnt gegenwärtig
in den Diſtrikten Uitenhagen und Albanien, wo die zwei Miſſionsplätze
Bethelsdorp und Theopolis ſind. Durch die Vermiſchungen der Kaf⸗
fern mit dieſen zu ihnen geflüchteten Gonaquas, iſt eine Race von
verſchiedener Farbe und Geſtalt entſtanden; und da die Letzteren die
Sprache und eigenthümlichen Gebräuche der Kaffern angenommen haben,
ſo iſt es, bis auf wenige Ausnahmen, gegenwärtig ſchwer, die Nach⸗
kömmlinge des alten Gonaqua⸗Stammes mit Gewißheit zu erkennen.
Wir kehren zu unſerm Hobo zurück.
Etwa 20 Jahre vor ſeinem Tode war er, wie viele andere
Kaffern, im Dienſte bei den Bauern, wo er eine Art von gebrochenem
Holländiſch lernte; es fand ſich aber keine Spur, daß er von den Ko⸗
loniſten das Geringſte von Gott, ſeinem Schöpfer, gelernt habe. Er
verließ dieſen Dienſt und ging ins Kafferland zurück, wo er nach den
Gebräuchen und verderbten Sitten ſeiner Landsleute lebte. Er bekannte
auf ſeinem Sterbelager ſelbſt, er habe ſeine Tage verlebt, wie alle
Kaffern leben, in Dummheit und Sünde.
Durch eine, unter den Kaffern ſehr gewöhnliche, ihrer Geſund⸗
heit nachtheilige Unvorſichtigkeit, zog Hobo ſich eine Lungenkrankheit
zu, welche ihm viel Beſchwerden machte und zuletzt ſeinen Tod her⸗
beiführte.
Eine kurze Zeit nach Errichtung unſerer hieſigen Miſſion, kam
I 14*]

— 204 —

Hobo zu uns, um Arzenei zu erhalten, indem alle Kaffern einen über—
aus hohen Begriff von der Kraft und Wirkung der Heilmittel der
Engländer haben. Ein unvorſichtiger Verſuch, einen Fußſteig auf einen
felſigen und ſteilen Hügel zu beſteigen, verurſachte ihm das Zerſprin⸗
gen eines Blutgefäßes in der Lunge. Eine Menge Blut ſtürzte
ihm aus dem Munde; die ihn umgebenden Kaffern liefen von ihm weg,
wie ſie es immer in ſolchen Fällen thun, zumal wenn der Unglückliche
vor Schwäche niederfällt. Einer jedoch von ihnen kam zu uns, um
uns Nachricht von dem Vorfall zu bringen. Wir ließen ihn ſogleich
in eine uns zugehörige Hütte tragen, und in ordentliche Pflege neh⸗
men. In wenigen Tagen war er wieder fähig auszugehen und der
Predigt des Evangeliums beizuwohnen. Ich ſtellte ihm vor, daß es
ſeine Pflicht ſei, ſeine Wohnung hier aufzuſchlagen, um Worte zu hö⸗
ren, durch die er ſelig werden könne. Er antwortete: So fühle er
ſelbſt ſich gedrungen zu denken. Nach einigen Tagen zog ſeine Fa⸗
milie hieher mit ein paar Milchkühen zu ihrem Unterhalte. Von
der Zeit an war Hobo ein fleißiger Beſucher unſerer Gottesdienſte,
die er nie verſäumte, wenn nicht ſeine öfteren heftigen Krankheitsan⸗
fälle ihn abhielten.
Dem Anſcheine nach hatte das Werk der Gnade ſchon einige
Zeit, ehe ich es gewahr wurde, in ſeiner Seele begonnen; denn wie⸗
wohl ich bei mehreren Veranlaſſungen ſeine Bemerkungen über Reli⸗
gions⸗Gegenſtände mit großer Freude anhörte, ſo merkte ich doch erſt
6 Wochen vor ſeinem Tode, daß er den Herrn mit Ernſt ſuche. Bei
einer Gelegenheit, da er ſich nicht recht in ſeinem gebrochenen Holländiſch
auszudrücken wußte, führte er ſeinen Gegenſtand in der Kafferſprache
mit großer Herzensbewegung weiter aus, und trug ſeinem Dollmetſcher
auf, mir unter andern Ausdrücken zu ſagen: daß er jetzt ein Kind ſei,
und Gott ſei ſein Vater. — Er war jedesmal über unſern Beſuch in⸗
nig erfreut und durch unſere Unterhaltung über göttliche Dinge erquickt;
beſonders ſchien er unſer Gebet mit ihm, und unſer Singen geiſtlicher
Lieder als ein großes Vorrecht zu ſchätzen; auch ſagten uns ſeine Frau
und ſeine Freunde, daß er immerfort im Gebete ſei. Sein Herz war
den Dingen der Welt geſtorben; er mochte, wenn Landsleute ihn be⸗
ſuchten, nie von weltlichen Sachen reden hören; und einſt, als von
Vieh und dergleichen geredet wurde, ſagte er: „Was habe ich mit Vieh
und andern Dingen zu thun? Mein Herz hat das alles vergeſſen.
Ich denke an Gott.“
Er ſtellte oftmals dem Volke aufs dringenoͤſte die Nothwendig⸗

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— 205 —

keit vor, auf das „große Wort“ zu hören, welches die Miſſionare ver⸗
kündigten; und es iſt ſichtbar, daß ſeine Ermahnungen nicht ohne alle
Wirkung waren. Seinen Freunden verwies er ihr Weinen um ihn.
Ich war zugegen, als ſein älteſter Sohn, ein feiner Knabe von etwa
13 Jahren, laut weinend und ſchluchzend an ſeinem Bette ſtand. So
rührend dies war, ſo war es noch rührender, den ſterbenden Vater ſa⸗
gen zu hören: Schreie nicht um meinetwillen! Ich gehe in den Him⸗
mel, in das geſegnete Land! Seine Frau und Kinder wies er an,
nach ſeinem Tode nicht wegzuziehen, ſondern hier zu bleiben und das
Wort, welches die Miſſionare predigten, zu hören; und weil ſie hier
am „Orte Gottes“ wohnten, ſo ſollten ſie ſich nicht, nach dem Kaffer⸗
gebrauche, von der menſchlichen Geſellſchaft trennen und einen Monat
lang in den Bergen leben. Dieſer ſein Befehl wurde treu befolgt.
Als er ſein Ende herannahen ſah, ſo hielt ichs für recht, dieſen
gläubigen Heiden durch die heilige Taufe in die ſtreitende Kirche Chriſti
aufzunehmen, bevor er in die zahlloſen Reihen der vollendeten Seelen,
in die triumphirende Kirche träte, welche ihre Kleider gewaſchen haben
in des Lammes Blut. Ich taufte ihn daher, ſeinem heißen Wunſche
gemäß, in dem Namen des dreieinigen Gottes. Nie werde ich dieſe
feierliche Scene vergeſſen. Alle Umſtände waren im höchſten Grade er⸗
greifend. Wir waren mit etwa 12 Kaffern in einer durchräucherten
Hütte verſammelt, um zum erſten Male an dieſem Orte, die heilige,
von unſerm göttlichen Heiland ſelbſt angeordnete Handlung, an einem
ſterbenden Kaffer zu verrichten, der, die Augen voll Thränen, in ein⸗
fältigen Worten, das Bekenntniß ſeines Glaubens an unſern Herrn
Jeſus Chriſtus ablegte.
Einige Tage nach erhaltener Taufe verſchied er. Eins ſeiner letzten
Worte, welche er zu mir ſprach, war: „Ich danke Gott, daß er die Aba⸗
gunois (Miſſionare) geſendet hat, um mich den Weg zum Himmel zu lehren.
Bei ſeiner Beerdigung auf unſerm Begräbnißplatze floffen
viele Thränen; und mit Aufmerkfamkeit hörten alle gegenwärtige Kaf⸗
fern meine Ermahnungsrede über die Nothwendigkeit, ſtets zum Tode
bereit zu ſtehen.
Wenn ſonſt keine Frucht unſerer Arbeit auf dieſem Miſſions⸗
platze ſichtbar würde, ſo iſt, nach meiner überzeugung, die Bekehrung
Hobo's allein eine reiche Belohnung für alle verwendete Mühe und
Koſten. Dem ewig hochgelobten Gott, Vater, Sohn und heiligen Geiſt,
ſei dafür der Ruhm und Preis, der ihm allein gebührt!

— 206 —

37.
Schreiben der amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſ⸗
ſerung des Zuſtandes der Juden.

An die Committee der berliniſchen Geſellſchaft zur Be⸗
kehrung der Juden.
Neu⸗York, den 21. Februar 1828.
Verehrte Herren!
Von der Direktion der amerikaniſchen Geſellſchaft zuu Verbeſ⸗
ſerung des Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden, beauftragt,
eine Verbindung mit mehreren Theilen des europäiſchen Feſtlandes durch
Briefe, in Betreff der Juden, zu eröffnen, halten wir uns, nämlich
Dr. Mac Leod Ehrw., A. Maclay Ehrw. und C. F. Frey, wie
auch Dr. Brodhead Ehrw., Sekretair der auswärtigen Angelegenhei⸗
ten der Geſellſchaft, bei Ihrem frommen Eifer, und bei dem lebhaften
Antheil, den Sie öffentlich an dem Heile Iſraels nehmen, für ver⸗
ſichert, daß es keiner Entſchuldigung wegen dieſes Briefes an Sie bedürfe.
Es macht uns großes Vergnügen, Ihnen mitzutheilen, daß die
Direktion endlich die vielen Schwierigkeiten überwunden hat, welche
ihre Wirkſamkeit hemmten und dem Unternehmen den Untergang drohten.
Nun iſt die Ruhe und Eintracht wieder hergeſtellt, und die Direktion
hat beſchloſſen, unverzüglich wirkſame Maaßregeln zu ergreifen, um den
Zweck der Geſellſchaft, wie er in dem zweiten Artikel der beigefügten
Statuten beſtimmt iſt, ins Werk zu ſetzen.
Die Direktion hat bereits einen großen Strich Landes (500 Mor⸗
gen) in einer ſehr angenehmen Gegend am Ufer des Hudſon, eines
breiten, ſchiffbaren Fluſſes gekauft, und wir ſind nun im Stande und
Willens, ſo viele Juden aufzunehmen, als nur kommen wollen, vor⸗
ausgeſetzt, daß ſie den, in dem vorerwähnten Artikel der Statuten ge⸗
machten Anforderungen entſprechen, und den beigefügten Geſetzen Ge⸗
horſam verſprechen.
Da die Statuten verlangen, daß die Ankunft der Ausgewan⸗
derten der Geſellſchaft keine Koſten verurſache, und doch viele unter
ihnen vermuthlich Geldunterſtützung bedürfen, ſo hoffen wir, daß die
Freunde Iſraels auf dem Feſtlande Europas ihnen zur Reiſe behülflich
ſein werden. Wir haben die gewiſſe Zuverſicht, daß die brittiſchen
Chriſten in einer ſo guten und wichtigen Sache ihre hülfreiche Hand
nicht zurückziehen werden.

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— 207 —

Die Berathung, ob ein Agent nach Europa zu ſchicken ſei, iſt
für jetzt verſchoben worden, und es würde zugleich die Direktion das
Urtheil ihrer Freunde auf dem Feſtlande über die Nothwendigkeit einer
ſolchen Maaßregel dankbar aufnehmen.
Obgleich die Mitglieder der Direktion ſelbſt ſämmtlich von der
Nothwendigkeit, Ausführbarkeit und Nützlichkeit einer ſolchen Niederlaſſung,
wie ſie durch die Statuten der Geſellſchaft bezeichnet worden, überzeugt
ſind: ſo würde doch jede Belehrung und Mittheilung von Thatſachen
zur Beſtätigung der einzelnen Einrichtungen, durch unſere Freunde in
Europa, welche von allen Seiten mit Nachkommen Abrahams umgeben
ſind, und deshalb am beſten urtheilen können, von großem Gewichte bei
den Leuten in dieſem Lande ſein, welche wenig oder gar nicht Gelegen⸗
heit haben, mit dem eigentlichen Zuſtande der Juden bekannt zu werden.
Die Beauftragten würden ſich freuen, etwas über den Empfang
dieſes Briefes ſo bald als möglich zu erfahren, und andere Mitthei⸗
lungen über das alte Volk Gottes, die Juden, zu erhalten, welcher ſind
die Väter, aus welchen Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch, der da
iſt Gott über Alles, gelobet in Ewigkeit. Amen.
Mit der höchſten Achtung, und mit dem Wunſche, daß Sie an
den Segnungen des Neuen und ewigen Teſtaments Theil haben, ſind wir,
Verehrte Herren,
Ihre ergebenen Diener.
Im Namen der Committee
Jakob Brodhead, Sekretair ihrer auswärtigen Angelegenheiten.

Statuten der amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſe⸗
rung des Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden.
Art. 1. Dieſe Geſellſchaft ſoll unter dem Namen der ameri⸗
kaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſerung des Zuſtandes, in
welchem ſich die Juden befinden, beſtehen.
Art. 2. Es ſoll der Zweck der Geſellſchaft ſein, aus jedem
Theile der Welt ſolche Juden einzuladen und aufzunehmen, welche ſich
ſchon zur chriſtlichen Religion bekennen, oder Unterweiſung in derſelben
zu erhalten begehren, um ſie zu einer Kolonie zu vereinigen, und ſie
mit den Lehren des Evangeliums, und mit Beſchäftigungen, die ihnen
in der Kolonie angewieſen werden ſollen, zu verſorgen. Aber niemand
ſoll aufgenommen werden, ohne in Betracht ſeiner Aufführung und ſei⸗
ner Betriebſamkeit empfohlen zu ſein, und ohne noch dieſe Geſellſchaft
der Ausgaben zu überheben; und ſowohl die Aufnahme als der Auf⸗

— 208 —

enthalt eines jeden in der Kolonie, ſoll ſtets von der Entſcheidung der
Direktoren abhängen.
Art. 3. Jeder, welcher einen Thaler bei ſeinem Eintritt und
einen Thaler jährlich zahlt, ſoll Mitglied ſein. Jeder, der jährlich fünf
Thaler zahlt, wird Ehrenmitglied der Direktion, und durch eine Schen⸗
kung von funfzig Thalern auf einmal, wird man Ehrenmitglied der
Direktion auf Zeitlebens, und erhält Sitz als korrespondirendes Mit⸗
glied, ſtimmt aber in den Verſammlungen der Direktoren nicht mit.
Art. 4. Die Geſchäfte der Geſellſchaft ſollen durch einen Aus⸗
ſchuß jährlich zu wählender Direktoren geführt werden und dieſer beſte⸗
hen aus einem Präſidenten, zwölf Vice⸗Präſidenten, einem Sekretair für
inländiſche, einem Sekretair für auswärtige Korrespondenz, und aus ei⸗
nem regiſtirendem Sekretair, einem Schatzmeiſter und 36 ſonſtigen Mit⸗
gliedern, von denen ſechs Ausländer, die in der Stadt Neu-York oder
ihrer Umgebung wohnen, ſein ſollen. Die Direktion iſt bevollmächtigt, ſich
ihre ſonſtigen Geſetze zu geben, alle Vacanzen, welche im Laufe des Jah⸗
res entſtehen, zu beſetzen, ausgezeichneten und brauchbaren Männern
Ehrenauszeichnungen zu ertheilen, indem ſie noch neue Vice⸗Präſidenten
oder Direktoren fuͤr Zeitlebens ernennt; ſie ſoll ſich vierteljährlich ver⸗
ſammeln und zu anderen Zeiten, nach ihren eigenen Beſtimmungen, oder
auf den Ruf des Präſidenten oder eines Vice⸗-Präſidenten.
Art. 5. Die jährliche Zuſammenkunft der Geſellſchaft ſoll in
der Stadt Neu⸗York gehalten werden, am Tage nach dem 2ten Don⸗
nerſtage im Mai, um 10 Uhr Vormittags, um den Bericht der Direk⸗
toren in Empfang zu nehmen, und eine neue Direktion zu wählen.
Beſondere Zuſammenkünfte werden durch die Direktion angekündigt.
Art. 6. Dieſe Statuten ſollen nicht anders, als auf einer jähr⸗
lichen Zuſammenkunft geändert werden, und zwar auf den Vorſchlag
der Direktoren.

Auf einer beſtimmten Verſammlung des dirigirenden Ausſchuſ⸗
ſes der amerikaniſchen Geſellſchaft zur Verbeſſerung des Zuſtandes, in
welchem ſich die Juden befinden, am 5, Februar 1828, wurde der fol⸗
gende Bericht einmüthig genehmigt:
Die zur Beſtimmung von Geſetzen zur Leitung einer Kolonie
von Judenchriſten unter Obhut der Direktion beauftragte Committee
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daß ſie dieſen Gegenſtand in Betrachtung gezogen, und es noch fuͤr zu

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— 209 —

fruͤh halte, auf ſpecielle, genau beſtimmte Geſetze für die Einrichtung
und Regierung wirklicher Koloniſten einzugehen.
Dieſe Leute ſind ſämmtlich unbekannt, und in der That, ſofern
ſie die Direktion und die amerkaniſche Geſellſchaft zur Verbeſſerung des
Zuſtandes, in welchem ſich die Juden befinden, angehen, noch gar nicht
vorhanden. Es iſt noch Niemand in der Kolonie. Wie man Anſied⸗
ler in Gemäßheit des Vorſchlages, den wir gemacht, erhalten könne, iſt
noch unbeſtimmt, und auch gänzlich zweifelhaft, wie ſich die erſten An⸗
ſiedler hinſichtlich ihres Alters, ihres Gewerbfleißes und ihrer Tauglich⸗
keit zu Geſchäften verhalten werden. Die Lage der Sache und die
frühere Erfahrung der Direktion empfiehlt Geduld und Überlegung bei
der Verfaſſung eines Geſetzbuches für die Niederlaſſung am Hudſon:
denn ohne Zweifel ſollen ſolche Anordnungen getroffen werden, welche
den Ort zu einem Thirza machen können.
Ihre Committee fühlt ſich deshalb bewogen, gegenwärtig nur
einige allgemeine Grundſätze aufzuſtellen, welche ſie gern Allen, die
ſich zu ihrer Kolonie begeben, bekannt wüßte.

Geſeſ’zze.
1. Der dirigirende Ausſchuß wird keine Ausgaben bei Ein⸗
führung von Juden in den Staat Neu-York übernehmeu, auch ſoll er
nicht verpflichtet ſein, ſolchen, die ſchon hier ſein mögen, oder ſpäterhin
von einem andern Welttheile ankommen, Unterſtützungen zu gewähren,
bevor ſie ihre Abſicht erklärt haben, wirklich Anſiedler zu werden, und
als ſolche von der Direktion angenommen worden ſind; und dann nur
für die Zeit, welche zu ihrer Reiſe nach dem Landſtücke erfordert wird.
2. Da die Kolonie nicht zu einem Zufluchtsorte für Arme,
Kranke oder Träge, noch zu einer Beſſerungsanſtalt für Laſterhafte be⸗
ſtimmt iſt, ſo ſoll niemand aufgenommen werden, der nicht hinſichtlich
ſeiner Sittlichkeit empfohlen und irgend eines Gewerbes kundig iſt;
eben ſo die Familien ſolcher Leute.
3. Für den gemächlichen Unterhalt der Leute, die dieſen An⸗
forderungen entſprechen, ſoll Sorge getragen werden, und jeder von ih⸗
nen ſoll ſich das Geſchäft, welches er treiben will, wählen können. Wer
nützlich im Hauſe oder in Läden, im Garten oder auf dem Felde, in
der Mühle oder in der Scheune arbeitet, ſoll angemeſſenten Lohn für
jeden Ertrag ſeines Fleißes erhalten.
4. Jeder Jude, der zu irgend einer Zeit findet, daß ſein Ge⸗
ſchäft mit mehr Erfolg anderswo in dieſem ſchoͤnen Lande, als in der

— 210 —

Kolonie, getrieben werden könne, hat die Freiheit, die Geſellſchaft zu
verlaſſen, wenn er drei Monate vorher der Direktion Nachricht davon
gegeben hat; und er ſoll berechtigt ſein, ein Zeugniß, ſeinem Verdienſte
gemäß, zu fordern.
5. Die Direktion ſoll die Juden, die unter ihrer Sorge ſtehen,
mit angemeſſenen Mitteln verſehen, Religionskenntniſſe zu erlangen und
für gehörige Leitung bei den gewählten Künſten und Geſchäften des
Lebens ſorgen: es ſoll ein Syſtem der Beförderung zur Ermuthigung
der Talentvollen und Unternehmungsluſtigen unter den Anſiedlern be⸗
obachtet werden, und diejenigen, welche ihr gutes Betragen und ihre
Zulänglichkeit bewähren, ſollen zu Lehrern und Aufſehern, mit vermehr⸗
tem Einfluß und reicheren Einkünften, ernannt werden.
6. Sobald es nöthig iſt, wird die Direktion einen Superinten⸗
denten über die Kolonie ernennen, deſſen Anordnungen alle aufgenom⸗
menen Perſonen Gehorſam leiſten ſollen, doch ſoll die Direktion ſelbſt
die letzte Inſtanz bei Mishelligkeiten zwiſchen ihm und irgend ei⸗
nem oder mehreren der aufgenommenen Perſonen ſein. Die Direk⸗
toren ſollen alle dieſe Geſetze edelmüthig, zum Beſten der Juden,
feſtſtellen, und ſich ſelbſt das Recht vorbehalten, jeden ihrer Sorge Un—⸗
tergebenen, wenn es zum allgemeinen Beſten nothwendig würde, zu
entlaſſen.
Welches Alles ehrerbietig der Committee vorgelegt wird.
Alex. Mac Leod, Präſident.

38.
Bibelverbreitung.

1. Aus einem Schreiben des Herrn Armſtrong
Buenos Ayres den 15. Februar 1827.
Mein vortrefflicher Freund, der ſchwediſche Arzt, hat mir von
ſeiner Reiſe nach Mendoza folgendes mitgetheilt:
„Am Mittage kam ich in Lujan an, einem der niedlichſten und
wohlangebauteſten Dörfer der ganzen Provinz. Sie würden hier viele
finden, welche gern ein Neues Teſtament annähmen. Ich wiederhole,
was ich öfter ſchon geſagt habe, daß hier überhaupt für Chriſten ein
großes, offenes Wirkungsfeld iſt. Beſonders würden rechtſchaffene und
fromme Handwerker unter dem Volke vielen Segen ſtiften können. In

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— 211 —

Lujan wohnt ein braver, guter Mann, ein Landsmann von mir. Er
würde gar gern Sie perſönlich ſehen und mit Ihnen von den geſegne⸗
ten Werken der Bibelverbreitung ſprechen. Der ganze Ort ſcheint die⸗
ſen jungen Mann ſehr hoch zu ſchätzen, weil er (wie mein Freund
Gonzalez ſagt) an den Sonntagen nicht in die Pulperias (öffent⸗
liche Häuſer) geht, ſondern ſeine Zeit mit Leſen verbringt.
Als ich im Thale von Romero meinen Weg nach dem erſten
Rancho (Dorfe) nahm, um etwas Milch zu bekommen, ſo fand ich
gerade das Volk beim Melken der Kühe begriffen. Ein hübſches, klei⸗
nes, geſundes Mädchen kam und bot mir einen Krug mit Milch an,
welchen ich ihr abkaufte. Sie ſetzte ſich ſodann zu mir und ſagte ihr
Morgen⸗Pater Noſter und Ave Maria her. Ihr Vater horchte ſehr auf⸗
merkſam und berichtigte ihre Fehler im Herſagen. Ich lenkete das Ge⸗
ſpräch auf dieſen Gegenſtand und bot dem Vater eine Bibel zum Ver⸗
kauf an. Er antwortete mit vieler Unbefangenheit, er wiſſe nicht, was
das für ein Buch ſei; er könne auch nicht leſen; wünſche aber das
Buch für ſeinen Sohn, der ſehr brav und gut unterrichtet ſei. Ich
brachte eine Bibel, und zum Erſtaunen des Vaters las ſein Weib ſo⸗
gleich das erſte Kapitel mit großer Leichtigkeit. Er freute ſich ſehr
darüber und kaufte die Bibel.
In Guardia del Roja machte ich mich mit dem Pfarrer und
dem Schulmeiſter bekannt, verkaufte und verſchenkte auch einige Bibeln
und Teſtamente. Ein beſonderer Geiſt des Forſchens nach Wahrheit
war hier deutlich zu bemerken.
In Baranquita nahm der Pfarrer, Dr. Cerda, Unterricht von
mir über ärztliche und wundärztliche, desgleichen über religiöſe Gegen⸗
ſtände, womit wir einen ganzen Tag verbrachten. Er hat einen großen
Durſt nach Kenntniſſen, um ſeinen Mitmenſchen damit nützlich zu ſein.
Er bezeugte ſich freudig und willig, unſer Mitgehülfe in Verbreitung
der heiligen Schrift zu werden. Gewiß wird er einer unſerer treueſten
und thätigſten Kommiſſionäre abgeben. Er iſt der Vater ſeiner Kir⸗
chengemeine und von Jungen und Alten ſehr geliebt.

Vom Sekretair des römiſch⸗katholiſchen Schul⸗Ver⸗
eins in Glasgow.
Ich bin abermals genöthigt, für den Verein zu Glasgow um
ein neues Geſchenk von Bibeln und Neuen Teſtamenten zu bitten.
Sie haben unſer Inſtitut Ihres Schutzes und Ihrer Mildthätigkeit

— 212 —

würdig geachtet, und unſere Schulen ſind an Intereſſe und Wichtigkeit
nicht zurückgeſchritten. — Im letztverfloſſenen November war die Zahl
unſerer Zöglinge nicht geringer als 1409, von denen 635 das Alte und
Neue Teſtament leſen und im Schreiben und Rechnen geübt werden.
Die Lehrer geben ſämmtlichen Kindern das beſte Zeugniß in Abſicht
ihrer Betragens und ihres Fleißes. Die römiſch⸗katholiſche Prieſter⸗
ſchaft in anderen Gegenden hat zuweilen Neigung gezeigt, die Fort⸗
ſchritte der Erziehung, beſonders in Betreff des Bibelleſens, zu hem⸗
men; aber Wahrheit und dankbare Liebe verpflichtet die Direktoren,
öffentlich zu bezeugen: daß die katholiſchen Pfarrer hieſiger Stadt ſich
für das Beſte dieſer Anſtalt eifrigſt intereſſiren, und mit herzlicher
Freundſchaft je länger je lieber zu dem geſammten Plane des Inſtituts
mitwirken; wie wir denn einen großen Theil des vorjährigen Einkom⸗
mens ihren eifrigen Bemühungen verdanken.

3. Aus dem 14ten Berichte der Nordweſt⸗Londoner
Hülfs⸗Geſellſchaft. 1827.

Ein junges, etwa 27jähriges Weib, welches von einem Sekretair
beſucht wurde, war plötzlich von einer Lungenkrankheit befallen worden und
fühlte, daß der Tod in kurzem ihr Leben enden werde. Der Beſucher
hatte ſie, als ſie 10 Jahr alt war, in einer Freiſchule unterrichten laſ⸗
ſen. Sie empfing ihn jetzt mit zaͤrtlichen Dankäußerungen, und betete
mit emporgerichteten Augen inbrünſtig um ferneren Segen Gottes zu
ſeiner Arbeit an den Schulkindern. Dann ſtreckte ſie ihre Skeletarme
aus, faßte den Beſuchenden bei der Hand und ſagte: „Dank, Dank,
Dank Ihnen, daß Sie mich in Ihrer Schule aufnahmen! Dank Ihnen
für den Religionsunterricht, den Sie mir gaben! Für die Glaubens⸗
und Lebensſprüche, die Sie mich auswendig ſagen ließen! Auch für die
Pſalmen und Lieder! Damals kannte ich ihren Werth nicht; jetzt fühle
ich ihn. Ich bin nunmehr zu ſchwach zum Leſen; ich höre auch ſchwer.
Aber ich kann in meinem Bette liegen und nachdenken, und die Sprüche
und Lieder wiederholen. Ich finde ſie ſo ſchön und lieblich, daß ich es
nicht auszudrücken vermag. Fahren Sie fort, lehren Sie die armen
Kinder die heilige Schrift leſen! Und meine letzte Bitte, die Bitte ei⸗
ner Sterbenden, iſt: Nehmen Sie mein armes kleines Waiſenkind in
Ihre Schule auf!“

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— 213 —
4. Von einer Dame in Frankreich.

Tours, den 17. Februar 1827,
Ich habe die mir zugeſendeten 100 katholiſchen Teſtamente ver⸗
theilt. Es wird vielleicht die Committee intereſſiren, die Art und
Weiſe meiner Vertheilung zu wiſſen. Gleich nach Ankunft der Kiſte
machte ich es in einigen armen Familien bekannt, daß ich Neue
Teſtamente zu vertheilen hätte. Nach wenigen Stunden klopften meh⸗
rere junge Leute an meine Thür, um ſich Exemplare zu erbitten. Ei⸗
nige kamen aus Muthwillen. Allein ſie wurden zu ſchanden, da ich
ihre Namen und Wohnungen aufſchrieb, und ihre Altern zuvor beſuchte,
ehe ich ihnen ein Buch gab. Ich fand bald dieſe Vorſicht nothwendig
wegen mancher falſchen Angaben, die ich entdeckt hatte. Einige Teſta⸗
mente verſchenkte ich an höchſt dürftige Familien von 8 Kindern. Ei⸗
nige dieſer Knaben kamen und ſagten 8 bis 10 Sprüche auf, welche ſie
in der Armenſchule auswendig gelernt hatten. Ich bot ihnen kleine
Belohnungen an, ſie lehnten ſie aber mit einem Edelmuthe, eines hö⸗
heren Standes würdig, ab. Ich beſuchte nachher einige der hieſigen
Haupt-Teppich⸗Manufakturen, wo kein einziger Arbeiter jemals ein
Neues Teſtament geſehen hatte. Ich lud 5 bis 6 Leſefähige ein, mich
zu beſuchen, und es kamen ganze Schaaren. Ich beſtimmte für die,
welche täglich 7 Pence und * Penny verdienten, 5 Pence als Preis
eines Teſtamentes. An einem einzigen Morgen verkaufte ich für dieſen
Preis 15 Exemplare. Ich erfuhr, daß an dieſem Tagen alle Arbeiten
in der Manufaktur geruht und ſämmtliche Arbeiter ſich in mehreren
Gruppen verſammelt hatten, um aus dieſem „beau libre“ (ſchönen
Buche) vorleſen zu hören. — Eine Mailänderin kaufte 3 Teſtamente,
eins für ſich, das andere für ihren Sohn, und das dritte für ein
Dienſtmädchen.

39.
Amerik a.

1. Der bekehrte Cherokeſe.
Ein bekehrter Cherokeſe, John Arch, eſtarb zu Brainerd am
1. Juni, ungefähr 27 Jahr alt. Er war mit der überſetzung des Evan⸗
geliums Johannes in ſeine Mutterſprache beſchäftigt. Die Miſſionare

— 214 —

ſchreiben von ihm: „Er konnte auf ſeinem Krankenlager mit ſtiller Ge⸗
laſſenheit ſprechen: Gott iſt gut. Er wird es wohl machen. Bei einer
anderen Gelegenheit ſagte er: Ich fühle mich willig, mich ganz in die
Hände des Herrn Jeſu zu übergeben. Und nicht lange vor ſeinem Ende
in einer Unterredung mit einem Miſſionar: Beten Sie, daß ich mich
des Anſchauens Gottes erfreuen möge. Seine letzten Worte, da er ſich,
wie er ſelbſt ſich ausdrückt, ſchon im Heimgehen fühlte, waren: Wohl,
es iſt ſehr gut.

2. Nachricht von der glücklichen Ankunft des Biſchofs J.
Dan. Anders in Neu⸗York, giebt er ſelbſt in folgen⸗
dem Aufſatze d. d. Neu⸗York den 24, März 1828.

Vorläufiger Bericht von unſerer Reiſe von Altona nach
Neu⸗York, vom 27. November 1827 bis zum 22. März 1828.
Am 27. November fuhren wir in Begleitung des Herrn Ha⸗
mel und eines ſeiner Söhne von Altona zu Lande hinunter nach
Blankeneſe, in deſſen Nähe unſer Schiff, Maria Eliſabeth, geführt vom
Capitän Ilje Fockes, lag. Um 10 ¾ Uhr gingen wir an Bord deſ⸗
ſelben, wo wir die übrigen Paſſagiere ſchon vorfanden. Am 28. gingen
wir mit günſtigem Südoſtwinde die Elbe hinunter und bereits am
29. zu Mittag in See. Am andern Morgen waren wir ſchon auf der
Höhe von Texel. Wir beide hatten, nachdem wir in See gekommen
waren, nur eine bald vorübergehende Anwandlung von der Seekrank⸗
heit. Am 1. Dezember kreuzten wir zwiſchen Dover und Calais. Ein
heftiger conträrer Wind vereitelte indeß die Hoffnung, bald in den Ka—
nal einlaufen zu können. Er trieb uns in die Nordſee zurück, wo wir
nun aufs neue drei Wochen zwiſchen der holländiſchen und engliſchen
Küſte, öfters bei ſtürmiſchem Wetter, kreuzten. Gerade die Tage des
Weihnachtsfeſtes waren die ungünſtigſten. Am 28. Dezember endlich
konnten wir in den Kanal einlaufen. Am 1. Januar Vormittags hat⸗
ten wir einen ſtarken Sturm, heftiger als alle bisherigen. Es war ein
ängſtlicher übertritt ins neue Jahr. Doch ging Gefahr und Angſt bald
vorüber, und wir konnten ſchon zu Mittage uns beruhigen und dem
Herrn für ſeine Bewahrung im Stillen danken. Da die konträren
Winde anhielten und Tauwerk und Segel ſehr gelitten hatten, auch
noch ſchwererer Sturm an gefährlicheren Stellen zu beſorgen war, ſo
lief der Kapitain am 3. Januar im äußern Hafen von Falmouth ein.
Von da habe ich per Poſt an Bekannte und Freunde geſchrieben (S.

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— 215 —

Februar⸗Heft S. 76.). Am 11. früh riß der Anker bei Südoſt⸗Sturm
los, wir trieben bis auf 3 oder 4 Schiffslängen an die felſige Küſte
und waren in Gefahr, hier zu ſcheitern, wie wirklich Nachmittags nicht
weit von der Stadt ein eben auch eingelaufenes Schiff ſcheiterte. Doch
der Herr bewahrte uns, und der zweite Anker faßte zum Glück im
entſcheidenden Moment. Doch ſchwebten wir den ganzen Tag und fol⸗
gende Nacht wegen Stärke des Windes und Nähe des Landes in Ge⸗
fahr. Am 12. früh gelang es, dieſe kritiſche Stelle zu verlaſſen, aus
dem Hafen hinauszukommen und wieder in See zu gehen.
Wir traten jetzt gleichſam eine zweite Reiſe an, und nun be⸗
kannter mit den Gefahren derſelben in der jetzigen Jahreszeit, empfah⸗
len wir uns, Schiff und Mannſchaft, der ſchützenden Hand Gottes.
Aus engliſchen Zeitungen hatten wir in Falmouth erſehen, daß im De⸗
zember manches Unglück im Kanal und an den Küſten geſchehen war.
Auch bei dem nun folgenden größten Theil unſerer Reiſe über das
atlantiſche Meer, war uns der Wind nur ſelten günſtig. Wir wünſch⸗
ten einen ſüdlichen Kurs zu nehmen. Allein ſüdliche Winde trieben
uns jetzt nach Norden. In der Folge trieben uns noch härtere Stürme
die Azoren vorbei nach Süden. — Wir kamen bis zum 30ſten Grade
der Breite. Die Wärme ſtieg bis 18 Grad Reaumür. Nach und nach
gelang es mit Seitenwinden und noch mehr durch Laviren, uns unſe⸗
rem Ziele zu nähern. Dieſer letzte Theil der Reiſe war der beſte.
Doch hatten wir vorher am 2. und 3. März den heftigſten Sturm aus
Nordoſt zu überſtehen, den wir auf der ganzen Reiſe gehabt hatten.
Mehrere ſogenannte Sturzſeen kamen über das Schiff. Doch auch dieſe
Gefahr ging glücklich vorüber. Auch verunglückte niemand von der
Mannſchaft. Endlich am 20. gegen Mittag ward vom Maſte aus Land
geſehen. Ich ſah es (etwas von der Küſte von Long Island) Nach⸗
mittags um 2 Uhr durch ein Fernrohr. Am 21. gingen wir in der
Bay von Sandy Hook, nahe dem Leuchtthurm vor Anker. Die Loſung
der Brüder⸗Gemeine an dem Tage hieß: Hilf uns, Gott, unſer Heiland,
und ſammle uns, daß wir deinem heiligen Namen danken und dir Lob
ſagen. 1. Chron. 17, 35.
Am 12. früh ſegelten wir bei ſchwachem Winde lavirend weiter.

Zu Mittag gingen wir auf einer andern Stelle abermals vor Anker.

Es war wenig, ja faſt keine Hoffnung, daß wir an dieſem Tage noch
Genebker e n Doch Nachmittags erhob ſich ein ſchwacher
Seitenwind, um 4 Uhr etwa ein ſtärkerer aus Süden, und trieb uns
gerade durch die Narroivs (Meerengen) ſchnell und glücklich hindurch.

— 216 —

Um 2² auf 5 erblickten wir in der Ferne die herrliche Stadt (RNeu-York)
und mit Sonnen Untergang liefen wir in den Hafen auf der nördlichen
Seite gut und glücklich ein. Bald hoͤrte ich von einem nahe liegenden
Schiffe nach uns fragen. Es war die Stimme eines unſerer Brüder,
des Kaufmanns Binninger. Er und der jüngſte Sohn unſers Pre⸗
digers Mortimer kamen nun ſogleich an Bord, und die Freude war
von beiden Seiten groß. Ich ging mit ihnen noch dieſen Abend ans
Land und grüßte Prediger Mortimer und ſeine Familie. Geſtern,
Sonntag den 23. waren wir beide am Lande. Abend um 7 Uhr wur⸗
den wir auf dem Kirchenſaale von der Gemeine begrüßt. Ich ſprach
etwas und Prediger Mortimer verdollmetſchte es. Man war hier
und in Bethlehem unſertwegen nicht ohne Sorgen geweſen. In den
nächſten Tagen ſind wir nun beſchäftigt, unſere Sachen vom Schiffe
zu bekommen. So wie dies in Richtigkeit iſt, reiſen wir in Beglei⸗
tung des alten Bruders Binninger mit dem Dampfboote zuerſt bis
Brunswick, und dann zu Lande nach Bethlehem, wo wir vor Eintritt
der Paſſionswoche anzukommen wünſchen. Am Dienſtag werden es

17 Wochen ſein, daß wir an Bord waren. In See ſind wir 113

Tage geweſen. Nie hat unſer erfahrner Kapitain eine ſo lange Reiſe
gemacht. Doch deſſen ungeachtet, und bei allen Beſchwerden und Müh⸗
ſeligkeiten, haben wir Urſach dem Herrn zu danken, deſſen Wunder wir
erfahren haben. Wir danken auch allen Geſchwiſtern und Freunden in
Europa, die unſer gedacht haben, und deren Andenken uns oͤfter tröſt⸗
lich und ermunternd war. Jetzt mögen ſie uns auch in dem Danke
unterſtützen, den wir dem Herrn ſchuldig ſind, und wozu wir uns ſo
ſehr ſchwach fühlen.
Er hat uns auch geſund erhalten. Es hat uns an Speiſe und
Trank und an Schlaf nicht gefehlt. Seine Augen waren in finſterer
Nacht, wie am hellen Tage über uns offen und ſchützten uns. Er gab
uns Worte des Troſtes in den drohendſten Gefahren, z. B.: 1 Moſ.
28, 15. „Ich will dich nicht laſſen, bis daß ich thue Alles, was ich
dir geredet habe.“ über 2000 deutſche Meilen hat unſere Reiſe bei
dem hin und her kreuzen betragen. Doch genug für jetzt. Das Packet⸗
boot geht in einer halben Stunde nach Liverpool ab.
Andere Schiffe haben eben ſo langſame Reiſen gehabt und ſollen
zum Theil noch erwartet werden.

J. D. Anders.

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40.
Jahres⸗Verſammlung der brittiſchen und auslaͤndiſchen
Bibelgeſellſchaft in London den 7ten Mai 1828.

Am erſten Mittwoch des Mai, welcher in dieſem Jahre auf den
7ten fiel, wurde die jährliche Verſammlung der brittiſchen und auslän⸗
diſchen Bibelgeſellſchaft zur Feier ihres 24ſten Jahresfeſtes, wie an
dem Tage gewöhnlich, in dem Saale der Freimaurer gehalten.
Unter den vornehmen Anweſenden befanden ſich der Präſident,
Herr Lord Teignmouth, der Graf von Harrowby, die Biſchöfe von
Wincheſter, Lichfield und Conventry, und von Sodor und Man; die
Lords Calthorpe, Gambier, Bexley, und Borten u. ſ. w., u. ſ. w.
Der edle Präſident nahm ſeinen Platz ein, und forderte die
Verſammlung auf, an dem Schluſſe eines neuen Jahres dem Gott
Dank darzubringen, durch deſſen Gnade die brittiſche und ausländiſche
Bibelgeſellſchaft erſehen worden, zu ſeiner Ehre und für das Heil der
Menſchen zu arbeiten. Wenn er es berechne, ſagte er, daß die brittiſche
und ausländiſche Bibelgeſchaft ſeit ihrem Entſtehen fünf und eine halbe
Million Bibeln und Teſtamente des heiligen Buches vertheilt habe,
welches recht geleſen unfehlbar die Menſchen weiſe und heilig und glück⸗
lich macht; — wenn er den Antrieb betrachte, den ſie der chriſtlichen
Welt durch ihre weit ausgedehnte Wirkſamkeit, und durch das Beiſpiel
gegeben habe, welches ſie andern Nationen vorgehalten; — wenn er
bedenke, daß Theile der h. Schrift in ſechszig Sprachen und Mundarten
überſetzt worden ſeien, wozu vor Errichtung der Geſellſchaft nie ein
Verſuch gemacht worden; und zuletzt, daß die Geſellſchaft einen Damm
dem Strome des Unglaubens und der Gottlofigkeit entgegen geſetzt habe,
der das ganze Feſtland von Europa zu überſchwemmen, und ſogar den
Boden Großbritaniens zu entweihen drohte: — ſo fühle er ſich überzeugt,
alle Anweſenden würden mit ihm erkennen, daß ſie ſehr viele Ur⸗
Zwölfter Jahrg. . [15]

— 218 —

fache hätten freudig zu ſein, und dabei alle Ehre dem zu geben, von
dem die Bibel herrühre, und der allein alle Bemühungen mit dem
Erfolge krönen konnte. Der Lord wandte ſich dann zu der Verbindung
der Geſellſchaft mit denen des Feſtlandes, und nachdem er ſein Be⸗
dauern geäußert, daß ihre Verfaſſung für jetzt nicht mit vielen derſel⸗
ben die Verbreitung der h. Schrift gemeinſam zu betreiben erlaube,
ſo empfahl er nur ein feſtes Beharren in dem Geiſt der Friedfertigkeit
und Liebe, durch welche man ſchon in den Stand geſetzt worden, den
reinen Text der Schrift zu verbreiten, und eine größere Anzahl Neuer
Teſtamente, als in frühern Jahren, auf das Feſtland zu ſenden. Die
Geſellſchaft (ſagte der edle Präſident zum Schluße) dürfe nur in der Ar⸗
beit der Liebe, und in dem Geiſte, in welchem ſie begonnen habe,
fortfahren, ſo werde ſie den Ausſpruch eines alten Gottesgelehrten voll⸗
ſtändig beſtätigt finden, „daß Treue und Liebe die vermögendſten Ge⸗
ſchäftsträger in der Welt ſeien, und daß das goldene Band der Liebe,
umgeben, wie mit ſeidener Einfaſſung, von der Treue, die Menſchen
leite, mit oder wider ihren Willen.“
Herr A. Brandram, Ehrw., einer der Secretaire, äußerte im
Namen des Marquis von Cholmondely und des Grafen von Ro⸗
den ihr Bedauern nicht gegenwärtig ſein zu können, und las ſodann
den Bericht vor, welcher wie gewöhnlich eine vollſtändige aber kurze Ue⸗
berſicht von der Wirkſamkeit der Geſellſchaft in den verſchiedenen Welt⸗
theilen enthielt. Das letzte Reſultat iſt, daß während des letzten Jah⸗
res die brittiſche und ausländiſche Bibelgeſellſchaft 137,162 Bibeln und
199,108 Teſtamente vertheilt, und in der Geſammtſumme während der
24 Jahre ſeit ihrer Errichtung 5,670,523 Exemplare der h. Schrift in
Umlauf geſetzt hat. Die Einnahme der Geſellſchaft während des Jah⸗
res, welches mit dem 31ſten März ablief kann auf etwa 80,623 Pfund
L2. Sterling 8 Sch. 7 Pe. geſchätzt werden.
Der Graf von Harrowby trug darauf an, daß der Bericht ge⸗
druckt würde, und nahm davon Gelegenheit, auf eine beſondere Eigen⸗
thümlichkeit hinzuweiſen, welche die Berichte der Geſellſchaft aus⸗
zeichne, und, wie er ſagte, darin beſtehe, daß dieſelbe das Andenken
der Perſonen feiere, durch deren Dienſte ſie zu beſonderem Danke ver⸗
pflichtet ſei. In eine Erwähnung der Art, dem Andenken des Barons
Auguſt von Stael in dem diesjährigen Berichte geweiht, ſtimmte er
von ganzem Herzen ein, und es machte ihm Vergnügen zu verſichern,
daß er ſelten einen Mann von mehr Einſicht geſehen habe, und von
höherer Bildung, von einnehmendern Sitten, ungeheuchelterer Frömmig⸗

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— 219 —

keit und aufrichtigeren Geſinnungen gegen dieſe und alle ähnlichen
Geſellſchaften. Dann warf er einen Blick auf den Sieg der Geſellſchaft
über mannigfache Hinderniſſe, mit denen ſie zu kämpfen gehabt, und
erwähnte beſonders ihre Wirkſamkeit in Südamerika und Sincapore.
Letzteres ſcheine zu einem Platze auserſehn, von dem aus die Strahlen
des wahren Lichtes den finſteren, unſeligen Dunſtkreis, der es dort um⸗
gebe, ſiegreich durchbrechen würden. In Beziehung auf beide Länder
bemerkte er, daß es ihm wahren Genuß gewähren werde, wenn hier,
wie anderwärts die Vortheile des Handels die Urſache des Heils wür⸗
den, und wir ihnen, ſtatt ihrer Specereien und ihres feinen Goldes
jene unſchätzbare Perle brächten.
Der Biſchof von Wincheſter verſicherte, daß ihn der obige Be⸗
richt vorzüglich befriedigt habe, und beſonders alles, was ſich auf den
Geiſt beziehe, in welchem die in dem letzten Jahre weiter, als in
irgend einem früheren, verbreitete heilige Schrift aufgenommen worden.
So weit menſchliche Augen reichten, möchte er ohne Anſtand rühmen,
daß Gott mit der Geſellſchaft ſei. Nachdem er angedeutet hatte, wie
ein weites Feld für wirkſame Thätigkeit noch bleibe, ungeachtet die
Verbreitung der h. Schrift ſo viele Jahre hindurch betrieben worden,
empfahl er es der Verſammlung, zu ihrem Wahlſpruche „Ausdauer und
Wachſamkeit“ zu machen, und im Geiſte des Wortes Gottes zu wirken,
von dem Gelingen und endlicher Erfolg komme.
Der Biſchof von Lichfield und Conventry ſagte, daß er ein drin⸗
gendes Geſchäft in einem entlegenen Theile der Hauptſtadt ausgeſetzt
habe, in der Abſicht, öffentlich ſeine Beiſtimmung zu der Widerlegung
der Beſchuldigungen zu geben, welche der Committee in einer gewiſſen,
weit verbreiteten Zeitſchrift (the Quarterly Review) gemacht worden,
einer Widerlegung welche er nach der ſorgfältigſten Prüfung für voll⸗
ſtändig und entſcheidend erkläre. Er dankte Gott, daß die Bemühun⸗
gen ränkevoller Männer fruüchtlos geweſen, und im Allgemeinen keine
Abnahme des Vertrauens gegen die Geſellſchaft wahrzunehmen ſei.

Zugleich zeigte er der Verſammlung, daß es nie einen gelegeneren und

günſtigeren Zeitpunkt gegeben habe, das ächte Buch der göͤttlichen Ein⸗
gebung über den ganzen Erdkreis zu entfalten, und da dieſes ein deut⸗
liches Zeichen der göttlichen Billigung ſey, ſo habe er das Zutrauen,
daß jeder einzelne ermuthigt ſeyn werde, ſeine Bemühungen zu verdop⸗
peln. Er an ſeinem Theile wolle bei dieſer Gelegenheit den Ausſpruch
eines der älteſten Mitglieder der Geſellſchaft wiederholen, daß ſeine
rechte Hand ihre Fertigkeit verlernen möge, wenn ſie je ſein Ausſcheiden
l 15]

— 120 —

aus der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft unterzeichne.
Der Lord ſchloß mit der zweiten Erörterung, daß die Verſammlung
bei der Ueberſicht von den Fortſchritten ihres Unternehmens während
des vergangenen Jahres, die Hand Gottes in dem verliehenen Segen
erkennen, und die Leitung der Geſellſchaft ſeiner förderen Fürſorge
demuthsvoll empfehlen möge.
Lord Calthorpe ſtimmte in dieſe Aufforderung mit voller Ueber⸗
zeugung ein, weil ſie, wie er ſagte, die Aufmerkſamkeit aller auf die
wahre Urſache des glücklichen Fortganges lenke, den die Geſellſchaft
gehabt. Mit innigem Vergnügen habe er die Nachrichten willkommen
geheißen, welche das Gedeihen der Geſellſchaft beweiſen und es von ei⸗
ner unverkennbar nicht menſchlichen Macht ableiten und ihre Siege
als das offenbare Werk Gottes ſelbſt darſtellen; und je weniger dieſes
mit den anfänglichen Verſuchen, und der damaligen Muthloſigkeit der
Geſellſchaft ſtimme, um ſo deutlicher zeige es, daß ihr Unternehmen
auch ferner wie ein Rieſe vorſchreiten, und ſeinen Lauf mit ungeſchwäch⸗
ter, unerſchütterlicher Kraft fortſetzen werde.
Herr Wilberforce erhob ſeine Stimme zum Danke gegen den
edlen Präſidenten für deſſen unausgeſetzte Theilnahme an den Angele⸗
genheiten der Geſellſchaft, und ſprach es mit Gefühl aus, das ſein
Beiſpiel auf vorzügliche Weiſe dazu gereiche, Beſchuldigungen gegen
den Werth dieſer und verwandter Geſellſchaften zu widerlegen, und die
Leute günſtig für ſie zu ſtimmen. Er habe das Zutrauen, der edle
Lorb werde fortfahren an den Verſammlungen der Geſellſchaft Theil zu
nehmen, ſo lange es die Kräfte ſeines Körpers erlaubten. Er hoffe zu⸗
verſichtlich, daß auch er in jedem folgenden Jahre ihm werde Glück
wünſchen können zu den herrlichen Ausſichten vor ihren Blicken, und er
fühle, daß ſie beide an dem Ende ihres Lebens ſich keines wonnigeren
Rückblickes erfreuen könnten, als ihnen die Erinnerung an die Zeit ge⸗
währen werde, welche ſie auf die Förderung des Zweckes dieſer Geſell⸗
ſchaft verwandt, welche bemüht ſei Ehre zu geben Gott in der Höhe,
und Friede und Wohlgefallen unter den Menſchen zu verbreiten.
Es folgte der Biſchof von Sodor und Man. Er war lange ein
Freund der Geſellſchaft, und hatte ſorgſam auf ihre Wirkſamkeit und
deren Erfolge geachtet. Er konnte in Wahrheit ſagen, daß ſie nicht
allein die Verbreitung der Bibel gefördert, ſondern auch die Seele und
das Leben anderer guter Werke geworden ſei. Sie habe nicht nur viele
nützliche neue Stiftungen hervorgerufen, ſondern auch viele Aeltere, die
eingeſchlafen und in Vergeſſenheit gerathen waren, wieder aufgeweckt

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— 221 —

und mit neuem Leben erfüllt. Wenn er den finſterſten Ort des König⸗
reiches zu erleuchten wünſche, ſo würde er mit der Errichtung einer
Bibelgeſellſchaft den Anfang machen. Wenn er wo Zwietracht und
Zwiſt abzuſtellen, und Eintracht zu fördern ſuchte, ſo würde er mit der
Errichtung einer Bibelgeſellſchaft den Anfang machen. Wenn er ein
Hospital oder ein Armenhaus zu erbauen, oder irgend ein anderes gu⸗
tes Werk auszuführen wünſchte, ſo würde er mit einer Bibelgeſellſchaft
beginnen; denn wo nur eine ſolche in ihrer Blüthe ſei, da würde ſicher
jedes andere gute Werk mit ihr erblühen, weil ſie das Herz für die
Liebe öffne. In beſonderer Rückſicht auf dasjenige, was für Irland
geſchehen ſei, behauptete der Lord, daß die Gefellſchaft, in dem ſie
dem Lande die Bibel gegeben, mehr für daſſelbe gethan habe, als die
Geſetzgeber und Miniſter des Staates zuſammengenommen. Die Bibel
bewirke in Wahrheit eine rechte Vereinigung zwiſchen ſeinem theuren
Geburtslande Irland, und zwiſchen England, ſeinem theureren, nun⸗
mehrigen Vaterlande.
Sodann redete Sr. Ehrw. B. Allen aus Philadelphia die
Verſammlung an, und gab eine anziehende Nachricht von den Beſtre⸗
bungen in den verſchiedenen Provinzen der vereinigten Staaten, eine
jede Familie mit einem Exemplare der Bibel zu verſehen; und Lord
Bexley, welcher ſeinen Dank gegen die Prinzen von Geblüt aus⸗
ſprach, welche Beſchützer der Geſellſchaft geworden, wies auf die an⸗
wachſende Bevölkerung der verſchiedenen Länder Europas ſeit dem Frie⸗
den hin, und ſagte daß dadurch neue Beſtrebungen von Seiten der Ge⸗
ſellſchaft nöthig würden. Auch empfahl er dringend das thätige Bei⸗
ſpiel der Amerikaniſchen Bibelgeſellſchaften als würdig nachgeahmt zu
werden. Schließlich hoffe er, daß einzig in der Verfolgung dieſes gro⸗
ßen Zweckes Eiferſucht zwiſchen den beiden Ländern ſtatt finden, und
beide gemeinſam bemüht ſein werden, die Welt vermöge der heiligen
Schrift zu lehren, daß Gott nicht ein Gott des Zornes, ſondern ein
Gott der Liebe ſei.
Seiner Ehrw. Herr R. W. Sibthorp fühlte ſich angeregt ein
Zeugniß für die Richtigkeit der Geſetze abzulegen, die in Betreff der
Bibelverbreitung auf dem Feſtlande in dem Berichte aufgeſtellt ſeien.
Eine entſchiedene Achtung vor dem Worte Gottes, welches dort ſich in
Kraft erhoben, wie ihm ſeine letzte Reiſe davon Beweiſe gegeben habe,
uͤberzeuge ihn, daß die Liebe zu der Sache der Wahrheit, und ein
Same ächter Frömmigkeit dort auf dem Feſtlande im Wachsthum ſei.
In der That, in ſo hoher Achtung ſtehe auswärts die Bibelſache, daß

— 222 —

es der beſte Paß und die beſte Empfehlung für einen Fremden ſei, als
Mitglied oder Agent der Bibelgeſellſchaft bekannt zu ſein.
Ihre Ehrw. die Herren Dr. Patterſon und Dr. Wilſon re⸗
deten ſodann die Verſammlung einzeln an. Der erſtere verweilte bei
einer Angabe deſſen was in Rußland für die Verbreitung der Schrift
ſchon geſchehen ſei, und was noch zu thun bleibe; und der letztere
machte eine intereſſante Beſchreibung von der Generalverſammlung der
Bibelgeſellſchaft zu Paris, bei welcher er vor kurzem zugegen geweſen.
Anziehende Reden wurden in der Folge von Ihren. Ehrw. den
Herren Orme, Brown, J. Thornton Esgqre, Schatzmeiſter der
Geſellſchaft, und Seiner Ehrw. Herrn Alder gehalten. Letzterer gab ei⸗
nen ausführlichen Bericht von der Wirkſamkeit der Hülfs⸗Bibelgeſell⸗
ſchaften in Neu⸗Schottland, Neu⸗Braunſchweig, Prinz Edward's In⸗
ſel und Canada; und am Ende wurde die Verſammlung durch den ed⸗
len Präſidenten geſchloſſen. Er ſprach ſeinedankbare Anerkennung aus für
die Stimme des Dankes gegen ihn, (welche Herr Thomas Dyke
Ackland für ſeinen Eifer, und ſeine Treue als Vorſitzer erhoben, und
in welche Lord Gambier eingeſtimmt hatte), und verſicherte die Mit⸗
glieder der Geſellſchaft, daß die Bemerkung des ehrwürdigen Herrn
Allen aus Amerika, — der ihn blos als Präſident der Geſellſchaft
angeredet hatte, in einer Beziehung, welche dies zu einer größeren Höf⸗
lichkeit machte, als jeden andern Titel, der ihm gegeben werden konnte
völlig mit ſeinen eigenen Gefühlen in Einklang ſei, in dem er es als
die glänzendſte Ehre ſeines Lebens anſehe, daß er ſo llange Zeit den
Vorſitz gehabt in der brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft. —
So ſchloß die 24ſte Jahresfeier der brittiſch-ausländiſchen Bi⸗
belgeſellſchaft, merkwürdig durch die große Beredtſamkeit und die fromme
Geſinnung in den Reden, und durch die ſehr erfreulichen Beweiſe der
Freude und Einmüthigkeit im Geiſte unter den zahlreichen Freunden
der Unternehmung, die ſich bei dieſer wichtigen Gelegenheit verſammelt
hatten. Einſtimmig ſchienen ſie zu ſagen: „Laßt uns glaubensvoll fort⸗
fahren in dieſer geſegneten Angelegenheit, und laßt das Wort des
Herrn ſreien Lauf haben, und ſeinen Namen verherrlichet werden!“ —

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— 223 —

41.

Nachrichten uͤber die gegenwaͤrtige Einrichtung der evan⸗
geliſch⸗lutheriſchen Kirche in Nordamerika.

Unſern deutſchen Glaubensbrüdern, die ſich ſo thätig für die
beſtmöglichſte Ausbildung des evangeliſch-lutheriſchen Predigerſeminars
in Nordamerika intereſſiren, wird ganz natürlich jede genauere Einſicht
in den Zuſtand und die Einrichtung der dortigen lutheriſchen Kirche
höchſt erwünſcht ſein, weil dadurch nicht blos im Allgemeinen ihre
Erkenntniß, wie weit ſich die Grundbeſtimmungen des Evangeliums in
dem Daſein und Wirken der verſchiedenen demſelben zugethanen Ge⸗
meinſchaften auf der Erde immer klarer und entſchiedener kund geben,
bereichert, ſondern auch in dieſem beſondern Fall die verſtändigſte, das
wahre Heil der dortigen Kirche am meiſten föͤrdernde Weiſe der Unter⸗
ſtützung noch mehr zum Bewußtſein gebracht wird. Denn das iſt ja im⸗
mer die wirkſamſte Hilfe, die nicht aus dem bloßen Gefühl eines all⸗
gemeinen Mitleids mit dem Hilfeſuchenden, ſondern aus einer klaren
Erkenntniß ſeines Zuſtandes und der Heilmittel hervorgeht.
Zu dieſem Zweck theilen wir ein Stück eines Aufſatzes, „ſtatiſtiſche
und hiſtoriſche Nachrichten über die in Nordamerika, beſonders in Penn⸗
ſylvanien zerſtreuten evangeliſch-lutheriſchen Gemeinden“ enthaltend,
aus dem Schreiben eines dortigen Theologen an den Herrn Kanzler
Dr. Niemeyer in Halle vom v. J. durch Güte des letztern mit. Um
dieſe Einrichtungen wohl zu verſtehen und zu würdigen, werden wir ſie
aber nicht ſowohl mit denen zu vergleichen haben, an die wir gewöhnt
ſind, weil ſich noch von der vorevangeliſchen Zeit her ſo viel Gebräuche
und Stiftungen erhalten haben, die erſt allmählig vergehen oder verän⸗
dert werden können, während dort in Nordamerika eine ganz neue von
der alten europäiſchen Zeit durchaus unabhängige Ordnung zu Stande
gebracht werden konnte; ſondern mit den Lehren und Vorſchriften die
das Neue Teſtament über die Einrichtung und Regierung der chriſtli⸗
chen Gemeinden ertheilt, und welche mit dem Weſen des göttlichen
Reiches, das unſer Herr und Heiland auf Erden zu ſtiften kam, aufs
genaueſte übereinſtimmen, denn die ſichtbare geiſtliche Gemeinſchaft
der Chriſten, die Kirche, ſoll gar nichts Anderes und Verſchiedenes,

— 224 —

ſondern einzig und allein der reine und vollſtaͤndige Ausdruck jenes
Reiches ſein. Wer ſich nun aus den neuteſtamentlichen Schriften hier⸗
über hinlänglich belehrt hat, dem wird auch ein richtiges Urtheil
über den evangeliſchen Werth der nachfolgenden Anordnungen nicht
entſtehen.
„Die Bekenner des evangeliſch⸗-lutheriſchen Glaubens wohnen in
Maſſen, in Gruppen und zerſtreut, faſt in allen Vereinigten Staaten
von Nord⸗Amerika, vom Konnecticut-⸗Fluß bis zum Miſſiſippi und zu
den Grenzen Florido's. Die gedrängteſte Maſſe findet ſich im
Staate Pennſylvanien, öſtlich von den Kittatines oder blauen Gebürgen.
MNächſt zu dieſen ſind die Bewohner des weſtlichen Drittheils von Ma⸗
ryland, der fruchtbaren Thäler die die Mitte von Virginien durchſtrei⸗
chen, und der weſtlichen Hälfte von Nordcarolina. An dieſe reihen ſich
ſtarke Anſiedelungen an den Hudſon⸗ und Mohawk⸗Flüſſen im Staate
Neuyork, und ein beträchtlicher Theil der Bevoͤlkerung der ſüdlichen Hälfte
von Ohio. Eine ziemliche Anzahl von Gemeinden liegen im ſüdweſtli⸗
chen Ende von Pennſylvanien; zerſtreute Gemeinden im Nordweſten die⸗
ſes Staats und im Weſten von Neuyork, in Neujerſey, Georgien, Te⸗
neſſee und Kentuchy und viele zerſtreute oder auch nicht weit von ein⸗
ander anſäßige, doch aber noch nicht, oder nur hie und da in kleine
Gemeinden geſammelte Glieder der lutheriſchen Kirche wohnen im Nor⸗
den von Pennſylvanien, im völligen Weſten von Neuyork, hier und da
im Staate Ohio, in Kentuchy, Georgien, Virginien, Teneſſien, Indi⸗
ana, Illinois und Albanea. Die Anzahl aller organiſirten Gemeinden
können wir nicht ganz genau angeben, müſſen ſie aber doch auf unge⸗
fähr 900 veranſchlagen. Viele hundert, auch wohl tauſende von
Familien gehören zu den Zerſtreuten, die wegen allzu⸗
großer Entfernung von den erbauten Kirchen ſich noch an
keine beſonder Gemeinde haben anſchließen können, und
denen alſo das Wort des Herrn nicht durch einen anſäßi⸗
gen Lehrer kann verkündigt werden. Dieſen zu gute wer⸗
den von Zeit zu Zeit ſogenannte „Reiſeprediger“ von den
Synoden ausgeſendet.“
„Unter jenen 900 Gemeinden muß man ſich aber nicht ſolche
vorſtellen, die da vermögend wären, jede für ſich allein einen Lehrer zu
erhalten. Nur wenige, nur, ſo viel wir wiſſen, die Gemeinden in
Philadelphia, Neuyork, Baltimore, Lankaſter, und Charlestown in Suͤd⸗
Karolina, können dieſes thun. Von allen übrigen muß je Ein Leh⸗
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liſche Meilen, (d. i. ungeſähr 12 deutſche) — vom Wohnorte des
Predigers entfernt, ſtehen. Zu den Gemeinden gehören theils ganze
Familien, theils Männer oder Weiber deren Gatten zu andern Kirchen⸗
verfaſſungen ſich bekennen, theils Wittwen, und unverheirathete junge
Männer und Frauenzimmer. Manche Gemeinde zählt nicht über drei⸗
ßig oder vierzig Männer unter ſich, da es wieder andere giebt, deren
Zahl zu mehrern Hundert Hausvätern hinaufſteigt. Die zahlreichſten
ſind die in Philadelphia, Baltimore, Reading, Lancaſter, Yorke, Hä⸗
gerstown, Friedrichtown, Charlestown, Neuyork, nebſt einigen Landge⸗
meinden in den Grafſchaften (Counties) Montgomery Northampton und
Berks in Penſylvanien. Die St. Michaelis⸗ und Zions-Gemeinden in
Philadelphia, ſo wie die übrigen deutſchen Gemeinden in den Seeſtäd⸗
ten beſtehen größtentheils aus gebornen Europäern. Dieſe ſamt ihren
Vorſtänden können ſehr wenig Bekanntſchaft mit dem Innern des
Landes, mit der gewöhnlichen Kirchenve⸗faſſung und mit den Predigern
und ihren Verhältniſſen haben.“
„Die innere Einrichtung der Gemeinden iſt mehren⸗
theils folgende: Jede Gemeinde hat einen Kirchenrath, welchem es auf⸗
getragen wird, das Beſtehen derſelben, meiſtens nach gewiſſen ihm or⸗
dentlich vorgeſchriebenen Kirchenregeln zu berathen und zu beſorgen.
Die Kirchenräthe beſtehen aus zwei, vier, ſechs bis neun Vorſtehern,
ans drei, ſechs oder neun Aelteſten, aus dem ordentlichen Prediger,
und in den meiſten Fällen, inſonderheit wo die Gemeinde keinen Frei⸗
brief (Chartes) beſitzt, aus noch drei Truſtys. Dieſe Letztern ſind meh⸗
rentheils lebenslängliche Glieder des Raths, und die Verwalter der
Rechte der Gemeinden für deren liegende Güter. Die Aelteſten und Vor⸗
ſteher, deren Dienſte und Pflichten in Etwas verſchieden ſind *) werden

*) Die Aelteſten haben den Lehrern in Erhaltung und Fortpflan⸗
zung der evangeliſchen Lehre und chriſtlichen Zucht in der Gemeinde beizu⸗
ſtehen; die Schulen und den Unterricht der Kinder zu beaufſichtigen; wenn
Streit und Uneinigkeit in der Gemeinde ausbraͤche denſelben beizulegen
und den Frieden herſtellen zu helfen; uͤber die Verwaltung des Gemeinde⸗
vermoͤgens und die Abtragung etwaniger Schulden Aufſicht zu fuͤhren,
und uͤberhaupt Alles was zum Wohlſtand der Gemeinde dienlich iſt, aus-
fuͤhren zu helfen.
Die Vorſteher wachen auf aͤußere Ruhe und Ordnung waͤhrend des
oͤffentlichen Gottesdienſtes; leiſten auch bei Verrichtung deſſelben und der
heiligen Sakramente dem Prediger die noͤthige Huͤlfe; und ſammeln die

— 226 —

auf zwei, drei oder mehrere Jahre erwählt. Des Predigers Beruf geht
entweder nur von Jahr zu Jahr, oder ſteht gültig, ſo lang, als er
ſein Amt evangeliſch ausübt, und mit einem chriſtlich moraliſchen Wan⸗
del ziert. Das Stimmrecht zu den Wahlen der Kirchenräthe iſt bei
den einzelnen nach ihren Kirchenordnungen verſchieden feſtgeſetzt. In
Philadelphia z. B. ſtimmt alles Mannsvolk wer nur ein gewiſſes
Alter (18 oder 21 Jahre) erreicht hat, getauft, confirmirt worden, ein⸗
mal mit der Gemeinde zum heiligen Abendmahl gegangen iſt, und ſein
Scherflein „und wenn es nur ein Trunk kaltes Waſſer wäre,“ beige⸗
tragen hat. In einigen Gegenden iſt das Wahlrecht noch uneinge⸗
ſchräfter. In andern aber iſt daſſelbe beſchränkt, durch Bedingungen
von Beiträgen und auf andere Weiſe. In Lankaſter z. B. wählen nur
ſolche, die, neben den Philadelphiſchen Bedingungen noch für einen an⸗
gewieſenen Sitz in der Kirche jährlich eine beſtimmte Summe abtragen,
ſonſtige nothwendige und mögliche Beiträge, wo es verlangt wird,
willig hergeben, und die Kirchenordnung in Gegenwart der Gemein⸗
den, unterſchrieben haben. In allen Gemeinden, wo die Wahl
wenig oder gar nicht beſchränkt iſt, werden oft Männer in den
Rath gewählt, welche nur die Gunſt einer ſtreitenden, oder unruhigen
Parthei, oder andere eben ſo verwerfliche Umſtände, zu dieſer Ehren⸗
ſtelle erheben konnten. Nicht immer alſo ſind es die Würdigſten oder
Reſpectabelſten in der Gemeinde. Wechſelnd und ſehr veränderlich ſind
dieſe Rathskörper und höchſt wandelbar ihre Verhandlungen.“
„Mit dem Freibrief hat es in Pennſylvanien folgende Bewand⸗
niß: Bevor irgend eine Geſellſchaft, die nicht für den Handel oder ein
öffentliches Gewerbe ſich miteinander verbunden hat, durch die Landes⸗
geſetze als eine in ſich zu einem Ganzen incorporirte anerkannt worden
iſt, wird fie als ein zuſammengelaufener Haufe angeſehen, der keine
Rechte beſitzt. Nur für chriſtliche Gemeinden findet ſich ſeit 1773 eine
gewiſſe Ausnahme. Vor jener Zeit kauften die Gemeinden Grundſtücke
bauten ſich Kirchen u. ſ. w. und ließen die Rechte einzelnen Männern
aus ihrer Mitte übertragen. Als ſichs aber einigemal traf, daß ſolche
Männer ihre Religionsgeſinnungen veränderten, und darauf dieſe Rechte
den Verfaſſungen, zu welchen ſie ſich nun gewandt hatten übertrugen,

Almoſen in der Kirche, ſowie die jaͤhrlichen Beitraͤge der einzelnen Ge⸗
meindeglieder ein, und fuͤhren Buch und Rechnung daruͤber.
Auch in Deutſchland exiſtirt bei einigen lutheriſchen Gemeinden ein
auf dieſe Weiſe zuſammengeſetzter Gemeinde⸗Kirchenrath.

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. — 227 —

wurde die Geſetzgebung der Provinz bewogen alle chriſtlichen Gemeinden
zu authoriſiren, eine Kirche, ein Schulhaus, ein Armenhaus und einen
Begräbnißplatz, aber ſonſt nichts, als rechtliches Gut durch erwählte
Truſtys, unveräußerlich zu beſitzen. Für alle Gemeinden iſt aber dieſe
Berechtigung nicht hinlänglich: Verlangt nun eine Gemeinde mehr
Rechte, ſo kann ſie ſolche durch eine Inkorporirungs-Akte (Chartes oder
Freibrief) von der Geſetzgebung in einigen, von den Beiſitzern des ho⸗
hen Staatsgerichts zuſamt dem Gouverneur des Staats in andern
Faͤllen, erlangen, und nun wird die Gemeinde unter beſtimmten in
ihrer Kirchenordnung und in der Akte feſtgeſetzten Artikeln als ein
rechtlicher Körper angeſehen, welcher liegende Güter und Einkünfte von
jeder Art beſitzen oder veraͤuſſern, und gerichtlich belangen oder belangt
werden kann. Die meiſten unſerer Stadtgemeinden und viele Landge⸗
meinden ſind auf dieſe Art incorporirt. Andere verlangen es nicht und
bleiben ohne Freibrief. In einigen Fällen (und dieſes iſt in Philadel⸗
phia der Fall) läßt ſich bloß der Kirchenrath incorporiren In andern
aber, beſonders ſeit 15 oder 20 Jahren, läßt dieſes theils der Gene⸗
ralanwalt des Staates nicht zu, theils würden die Gemeinden ſelbſt
eine gewiſſe Eigenmächtigkeit ihres Kirchenrathes befürchten, wenn der⸗
ſelbe eine abgeſonderte ſelbſtändige Korporation bildet und ſomit wird
die ganze Gemeinde incorporirt und macht ihren Kirchenrath zum blo⸗
ßen Agenten ihrer geſellſchaftlichen Rechte. Hier ſehen Sie alſo die
Urſache, warum jener Körper in Philadelphia ſich ſelten, wie in andern
chriſtlichen Gemeinden es üblich iſt, den Kirchenrath, ſondern faſt im⸗
mer „die Korporation der Gemeinde,“ nennt.“
„In der bei weitem größten Anzahl unſerer Gemeinden wird immer nur
in deutſcher Sprache der kirchliche Gottesdien ſt gehalten; in eini⸗
gen Gemeinden aber wird wechſelsweiſe in deutſcher und engliſcher
Sprache gepredigt; und wieder in einigen wenigen iſt der ganze öffent⸗
liche Gottesdienſt ganz engliſch. Die Glieder der St. Michaelis-⸗ und
Zions⸗Gemeinde, nennen mehrentheils ſolche Gemeinden, bei denen der
Gottesdienſt ganz oder zum Theil in engliſcher Sprache eingeführt
worden, mit einem gewiſſen Grade von Bitterkeit, die Engliſchen, und
manchmal mit ſtärkerem Schmähſinn die Iriſchen. Sie ſind weder eng⸗
liſche noch irländiſche Leute; ſie ſind die Abkömmlinge deutſcher Voräl⸗
tern, die von ihren Vorvätern in der deutſchen Sprache verwahrloſet
worden, die aber dennoch von ganzem Herzen an ihrer Väter Reli⸗
gionsgeſinnung und Kirchenverfaſſung hängen, und mit der Sprache
dieſelbe nicht fahren laſſen wollen. Folgendes iſt die richtige Anſicht,

— 228 — .5

in Beziehung auf den Eintritt der engliſchen Sprache in unſern gottes⸗
dienſtlichen Verhandlungen.“
„Die Einwanderer aus Deutſchland finden ſich hier in einem
Lande, wo die engliſche Sprache im gemeinen Umgang, in allen Han⸗
delsgeſchäften und in den Verhandlungen der Obrigkeit, der Juſtiz und
der politiſchen Verhältniſſe die allein herrſchende iſt, dieſe Sprache wird
ihnen nothwendiges Bedürfniß. Sie ſuchen ſie alſo unverzüglich zu
lernen; und ſobald ſie nur im geringſten Engliſch reden können, bedie⸗
nen ſie ſich dieſer Sprache, nicht bloß zur Nothdurft, ſondern auch zur
Uebung. Ihre Kinder lernen ſie ſchnell auf der Straße, unter den
Schulkindern, in den Werkſtätten, auf den Märkten und in den Waa⸗
ren⸗Lagern, und ſprechen ſie am gewöhnlichſten, am leichteſten und am
liebſten. Die Eltern reden ſie auch zuweilen ſelbſt mit den Kindern,
ohne eben daran zu denken, daß ſie dadurch ihren Kindern faſt die
einzige Gelegenheit benehmen, ihrer Väter Sprache zu lernen. Selbſt
wenn ſie deutſch mit ihren Kindern reden, erlauben ſie ihnen engliſch
zu antworten, und freuen ſich oft darüber, daß ihre Kinder die Landes⸗
ſprache ſo geſchwind und ſo fertig ſprechen können. Sie ſchicken ſie in
engliſche Schulen, damit ſie zu brauchbaren Bürgern erzogen werden.
Kurz den Kindern wird es endlich ganz zur Gewohnheit ſich der eng⸗
liſchen Sprache hauptſächlich zu bedienen, und ihre Eltern halten ſie
nur allein in Sachen der Religion zu ihrer Väter Sprache an. So
wachſen die Kinder auf. Sie verſtehen wohl deutſch, ſprechen es aber
nicht fertig, leicht und gut. Sie heirathen und bekommen Familien.
Ihre Gatten verſtehen die deutſche Sprache vielleicht noch weniger, als
ſie ſelbſt, oder ſind wohl gar vollends engliſcher Herkunft und verſtehen
ſie gar nicht. Nun wird alles, auch in der Familie nothwendigerweiſe
engliſch geſprochen; ſo kommt die zweite Generation immer noch weiter
von der alten Mutterſprache ab; das Wenige, das ſie hören, hören ſie
in der Kirche und von ihren Religionslehrern. Endlich in der dritten Ge⸗
ſchlechtsreihe iſt die deutſche Sprache mehrentheils ganz zurückgewichen.
Dennoch ſind ſie oft ſtolz auf ihre deutſche Abkunft, und werden, ſo bald
ſie zu dem gehörigen Alter gekommen ſind, nach väterlicher Sitte con⸗
firmirt und lieben vorzüglich ihrer Väter Religionsgeſinnung und Kir⸗
chenverfaſſung. Dieſe ſind es, die mit Bitten und Flehen und auf
jede andere ihnen zukommende Weiſe um die Predigt des göttlichen
Wortes zum Theil wenigſtens, in der ihnen allein bekannten Sprache
anhalten. Zwar giebt es freilich mitunter ſolche, die, wegen allerlei
hier eintretenden Umſtänden, nicht aus ſich ihrer Brüder und ihrer Ab⸗

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— 229 —

kunft und Sprache ſchämen wollen. Dieſe bleiben aber nicht bei der
Kirche, ſondern treten ſtillſchweigends zu andern Religionsverfaſſungen
uͤber. Wegen mehrerer Einmiſchung und ſtärkeren Verkehrs und Um⸗
gangs mit engliſchen Leuten treten alle jene auf die Einführung der
engliſchen Sprache ſich beziehenden Umſtände ſchneller in den Städten,
als auf dem Lande ein. In den Landſtrichen, wo die Deutſchen mehr
mit Abkömmlingen der Engländer und andern vermengt wohnen, und
deutſche Schulen durchaus nicht aufrecht erhalten werden können, ſo
wie im Staate Neuyork, in Maryland und Virginien verliert fich die
deutſche Sprache am allergeſchwindeſten. — Unter allen dieſen Umſtän⸗
den halten es die Lehrer in manchen Fällen für ihre Pflicht, wo es
geſchehen kann, die Grundſätze der Religion nicht mit der Sprache er⸗
loſchen zu laſſen. Sie arbeiten, ſo lang ſie können, den dahinreißenden
Strom zu hemmen, finden ſich aber endlich genöthigt, ſich in das ih⸗
nen ſchmerzhafte und beſchwerliche Uebel zu bequemen. So abgeneigt
find ſie aber davon geweſen, daß in allen alten Staaten ganze Reiche
von Methodiſten, Biſchöflich⸗Geſinnten, Presbyterianern, Holländiſchen
Reformirten, Baptiſten und andern Religions⸗Verwandten und Sekti⸗
rern, die den Gottesdienſt in engliſcher Sprache verrichten, ganz ver⸗
ſchlungen worden ſind, ehe die Lehrer der deutſchen Abkömmlinge ſich der
engliſchen Sprache hingeben, oder die Gemeinden ſie im Gottesdienſt zu⸗
laſſen wollten.“
„Die Anzahl der Prediger iſt ſehr gering zu der der Ge⸗
meinden; indem ſich dieſe wie ſchon geſagt auf ungefähr 900 und jene
auf 190 bis 200 beläuft: Das Amt iſt folglich in den meiſten Fällen
ſehr beſchwerlich, und dennoch nichts weniger als einträglich. Die Pre⸗
diger ſtehen ſich in ihren Beſoldungen von zwei, drei, vier, fünf,
ſechs, acht, neun Hundert, Tauſend, zwölf, funfzehn Hundert bis zu
zwei Tauſend Dollars; und nach der Ausſage von Europäern, die eine
Zeitlang hier anſäßig ſind, beträgt der Werth eines Dollar ungefähr den
eines Gulden in Deutſchland, indem hier alles verhältnißmäßig zu grö⸗
ßern Preiſen ſteht, als auf dem Europäiſchen Kontinent. Die drei letzt
benannten Summen werden nur in vier oder fünf und die drei vorher⸗
gehenden auch nur in drei oder vier Arten bezahlt, alle übrigen Predi⸗
ger müſſen ſich mit den geringeren Salarien behelfen und oft noch aus
ihrem geringem Solde ein Haus miethen und ein Pferd halten. In
ganz vielen Fällen müſſen ſie ihre Söhne zur Bauernarbeit und zu
Handwerkern erziehen. Ihre Nahrung iſt oft gering und ſchlecht; und
nur ſelten können ſie etwas für ihre Wittwen zur Erhaltung nach ihrem

— 230 —

Abſterben erübrigen. In nur drei oder vier Fällen werden die Beſol⸗
dungen der Prediger aus den Gütern der Gemeinde erhoben, in eini⸗
gen entſtehen ſie ganz oder zum Theil aus der Miethe der Kirchen⸗
ſtühle in allen übrigen aber aus freiwilligen Beiträgen der Gemeinde⸗
glieder. Zuweilen verſpricht der Kirchenrath oder die Gemeinde einen
beſtimmten Sold, oft aber müſſen ſich die Lehrer ganz auf den guten
Willen der Gemeindeglieder verlaſſen. Von eigentlichen Stiften weiß
man in Amerika nichts. Die Beſoldung der Prediger ſteht indeſſen in
keinem ordentlichen Verhältniß zur Anzahl, oder Wohlhabenheit der
Gemeindeglieder. Oft ſind die ſtärkſten und wohlhabendſten Gemein⸗
den hierin am nachläſſigſten. Von den beliebteſten und begabteſten
Predigern bedient, ſind ſie zufrieden mit einem Gottesdienſt alle drei,
vier Wochen, und nöthigen ihre Lehrer, vier, fünf, ſechs, oder mehr
Gemeinden zu bedienen und ſich kümmerlich und arbeitſam zu ernäh⸗
ren. Gemeinden von zwei drei Hundert reichen Bauern tragen zuweilen
nicht mehr als ſechszig, achtzig bis Hundert Dollars zur Erhaltung ih⸗
rer Lehrer bei; und zuweilen giebt es Gemeinden, die aus zwanzig
oder dreißig weniger begüterten Familien beſtehen und doch eben ſo viel
zuſammenbringen. — Unter den Predigern ſind einige Europäer, deren
einer zum Theil in Halle und andere in Göttingen, Gieſſen, Tübingen,
oder wie wir glauben auch in Heidelberg oder Jena ſtudirt haben; die
meiſten aber ſind Hiergeborne. Bei weitem die Mehrzahl der Lehrer
predigen nur deutſch, einige aber abwechſelnd deutſch und engliſch und
wieder einige Wenige ganz in der engliſchen Sprache.“
„In den tauſend ſieben hundert und vierziger Jahren war die
Anzahl der Prediger noch ganz gering. Sie wohnten faſt alle in Penn⸗
ſylvanien. Elfe kamen in Lancaſter zuſammen, verbanden ſich mit ein⸗
ander im Gebet und zu Rath und Hülfe, zogen nach und nach mehrere
an ſich und formirten ein Miniſterium. Einige Jahre ſpäter kamen
auch von den Gemeinden zu Deputirten erwählte Aelteſte dazu und ſo
entſtand die Synode. Die Synode unternahm und vollendete immer
ihr Geſchäft zuerſt und darauf hielt das Miniſterium ſeine Sitzung und
verrichtete das ihm allein Zukommende. So bleibt bis dieſe Zeit ein
jeder Körper in ſeinem eigenen Wirkungskreiſe. Mehrere Jahre nach
der Pennſylvaniſchen eutſtand die Synode in Nordcarolina auf dieſelbe
Weiſe und viele Jahre lang unterhielten beide mit einander eine brü⸗
derliche Correſpondenz. Mit der Zeit wurden Prediger im Staate Neu⸗
york angeſtellt, und die Kirche breitete ſich von Pennſylvanien über
Maryland, Virginien, Kentucky, Ohio und andere Staaten aus, und

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— 231 —

alle ordentlich berufene Prediger hielten ſich zum Miniſterium in Penn⸗
ſylvanien, die in Nordcarolina ausgenommen. Darauf beſchwerten ſich
die Brüder im Staate Neuyork über die allzuweite Reiſe zu den Ver⸗
ſammlungen und meldeten ihren Wunſch, Synode und Miniſterium für
ſich ſelbſt zu bilden. Dieſes geſchah im Jahre 1794. Der Wunſch
wurde gebilligt und die Brüder entlaſſen, doch mit der Zuſage, daß
die einzelnen Glieder die vordem zum Pennſylvaniſchen Körper gehört
hätten, nicht als ausgeſchloſſen angeſehen werden, ſondern ſo lang ſie
ſich als ordentliche Mitglieder verhalten würden, immer Sitz und
Stimme in der Pennſylvaniſchen Synode, ſo wie im Miniſterium be⸗
halten ſollten. Ein gleiches thaten endlich die in Maryland und
Virginien wohnenden Brüder im Jahre 1820, nachdem einige Jahre
vorher die Prediger in Ohio, dieſe aber ohne Bewilligung der Mutter⸗
Synode ſich zu einem eignen Körper verbunden hatten. Und im Jahre
1824 hielten diejenigen Prediger und Gemeinden, die weſtlich von dem
Susguehanna⸗Strom in Pennſylvanien wohnen, um die ſchon den zwei
obengenannten Synoden gegebene Einwilligung an, welche ihnen eben⸗
falls nicht verweigert wurde. Die Haupturſache dieſer Abſonderungen,
war die allzugroße (wohl ein⸗ bis ſechshundert engliſche Meilen weite)
Entfernung der Brüder von den Verſammlungsörtern, wodurch die
meiſten, welche ohnedies ſchon zu Hauſe viel zu arbeiten und herumzu⸗
reiten haben, faſt ganz abgeſtumpft anlangten, und von ihren Gemein⸗
den über Gebühr abweſend bleiben mußten. Dazu kam, daß bei der
vermehrten Mitgliederzahl der alten Synode auch die Geſchäfte ſo ſehr
anſchwollen, daß ſie entweder zu ſehr übereilt, oder zuviel Zeit darauf
verwandt werden mußte; und endlich, daß es nur wenige Stadtgemein⸗
den gab, welche ſo viel verſammelte Prediger ohne allzuſchwere Mühe
und Koſten, Tage, oder Wochen lang beherbergen konnten. So ent⸗
ſtanden denn allmählig ſechs Synoden und Miniſterien, in Neuyork,
Pennſylvanien, im weſtlichen Pennſylvanien, in Maryland und Virgi⸗
nien, in Nordcarolina und Ohio, und neben dieſen findet ſich noch eine
abgeſchloſſene ſogenannte lutheriſche Konferenz im Staate Tenneſſia,
und wie wir hören, auch ein kleinerer, ſich erſt neulich bildender Kör⸗
per im entfernten Georgien. Das Miniſterium in Neuyork bilden ſo⸗
nach ungefähr 28, Pennſylvanien 54, Weſtpennſylvanien 33, Maryland
und Virginien 25, Ohio 26, und Nordcarolina 6 Prediger; zur Teneſſer⸗
Conferenz gehören 6 oder 8 Geiſtliche, und ebenſoviel zum Miniſterium in
Georgien. Jede der Synoden wählt für ſich und für ihr Miniſterium einen
Präſidenten, einen Secretair und einen Schatzmeiſter. In Pennſylvanien

— 232 —

werden dieſe alle Jahre gewählt, und die zwei erſtern duͤrfen nur drei
Jahre hintereinander im Amte bleiben. Der Schatzmeiſter empfängt
alle freiwilligen Beiträge, führt darüber Rechnung, die jährlich von ei⸗
ner Comittee der Synode genau unterſucht wird, und zahlt daraus auf
Anweiſung des Präſidenten und des Secretairs Gaben an arme Pre⸗
digerwittwen und arme Prediger, Beſoldungen der Reiſeprediger unter
die zerſtreuten Brüder und Gemeinden und andere kurrente Koſten des
Miniſteriums, oder der Synode. — Alle Synoden wechſeln ihre Ver⸗
ſammlungsorte innerhalb ihrer Bezirke, wo Gemeinden ſind, welche ſie
unter ſich einladen und willig und vermögend ſind, das Miniſterium
ungefähr eine Woche lang. gaſtfreundſchaftlich zu beherbergen.
„Die ſechs amerikaniſchen Miniſterien und Synoden ſtehen nicht
als ganz von eiuander getrennte Glieder da. Sondern fürs erſte:
Wenn irgend ein Lehrer aus dem Bezirk eines Miniſteriums in den
Bezirk eines andern zieht, ſo kann er in dieſes aufgenommen werden,
ohne ſein Recht als Glied von jenem zu verlieren. Zum andern ſen⸗
det faſt jede Synode jährlich einen, oder mehrere Abgeordnete aus ihrer
Mitte zu der nächſt bei ihr verſammelten Synode, und der Abgeordnete
hat mit den eigenen Gliedern Sitz und Stimme. Drittens haben
ſich mehrere Synoden mit einander zu einer Generalſynode verbunden,
indem eine verhältnißmäßige Anzahl von Abgeordneten der einzelnen
Synoden ſich verſammelt, um das geiſtliche Gemein-Wohl in ihrem Be⸗
zirke und an den Grenzen, wo keine Prediger wohnen, zu berathen.
Zu dieſer General⸗Synode haben ſich Nordcarolina, Maryland, Virgi⸗
nien und Weſtpennſylvanien vereinigt, und Ohio und Neuyork ſcheinen
geneigt, mit nächſtem ſich anzuſchließen. Die Gemeinden im ganz öſt⸗
lichen Theil von Pennſylvanien verhindern noch bis jetzt, daß uns die
alte Pennſylvaniſche Synode Abgeordnete zu dieſer General⸗-Synode ſende.
Der Plan einet ſolchen Generalſynode als einer äußeren Ver⸗
bindungsform der einzelnen Gemeinden ward nach vielfacher Prüfung
und Anfechtung endlich im October 1820 von den vorgenannten Pro⸗
vinzen in der Zuſammenkunft ihrer Abgeordneten zu Hagerſtadt in Ma⸗
ryland angenommen; und die Grundartikel dieſer Vereinigung dahin
feſtgeſtellt: .
6. 1. Der Name und Titel dieſer Verbindung ſoll ſein: „die
evangeliſch⸗lutheriſche Generalſynode der Vereinigten Staaten von
Nordamerika.“ .
F. 2. „Dieſe Generalſynode ſoll beſtehen aus den Abgeordne⸗

ten der einzelnen evangeliſchen Synoden in den Vereinigten Staaten,
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die ſich ſelbſt dazu vereinigen, und als Glieder derſelben auf gültige
Weiſe anerkannt ſind, nach folgendem Verhältniß, nämlich: jede Syno⸗
dalkorporation, (ſie möge nur aus Predigern oder aus Predigern und

t⸗ Gemeindegliedern zuſammen beſtehen), die 6 Prediger enthaͤlt, muß 1,
Nägen Ne die 14 enthält — 2, die 25 — 3, 40 — 4, 60 — 5, und wenn
Reſ En ſie 80 oder mehr enthält, 6 ordinirte Prediger und eine gleiche Anzahl
ab J weltlicher Mitglieder ſenden. Alle nach dieſem Verhältniß in der Gene⸗

ralſynode erſcheinenden Abgeordneten genießen, es ſey denn, daß es
anders beliebt würde, gleiches Recht und gleiche Stimmen. Jede Sy⸗
node kann ihre Abgeordneten wählen wie es ihr am paſſendſten ſcheint,
und ſoll die ganzen Koſten ihrer Reiſe zur Generalſynode bezahlen bis
Himhe en f dieſelbe einen Fond errichtet haben wird aus welchem in Zukunft die
Sden firs uftn Koſten beſtritten werden können.
9 Muiniſtrinns in Ne g. 3. Die Geſchäfte der Generalſynode ſollen folgende ſein:
Alſgeronnen nedden I. Die Generalſynode ſoll die Aufſicht über die Verhandlungen
1 Zzunm anden in der Specialſynoden und Miniſterien führen, die zu dieſem Verbande
Ayertönere eu jne gehören, damit ſie von dem jedesmaligen Zuſtande und der Beſchaffen⸗
,und der Vgeorͤnete „ heit der Kirche Kenntniß erhalte. Die verſchiedenen Synoden ſollen
Deittens an deshalb ſo viele Abſchriften ihrer Verhandlungen der Generalſynode ein⸗
eualſnode edundn, ſchicken, als dieſelbe Mitglieder zählt.
dneten de anzinm II. Hinſichtlich aller Bücher und Schriften welche zu allgemeinem
eedafl in ien und öffentlichem Gebrauche in der Kirche vorgeſchlagen werden, ſoll die
1 wohnen, in dein Generalſynode, als gemeinſame Committee der Specialſynoden und Mi⸗
in, Vrkord, Dig⸗ niſterien nach folgender Weiſe verfahren:
o und Nnot ſeinn 1) Die Generalſynode ſoll alle Bücher und Schriften, als Cate⸗
gininn in getz i chismen, Agenden, Geſangbücher oder Glaubensbekenntniſſe, welche von
e iet, Ns s u den Specialſynoden zu öffentlichem Gebrauche vorgelegt worden, prüfen
EinenEinnhe irde und ihr wohl überlegtes Urtheil, ihren Rath und Meinung in Betreff
1 ite alffin Ner deurſelben geben. Keine Synode alſo und kein Miniſterium welches mit
6 tieſſche Plfumg dieſer Generalſynode in Verbindung ſteht, ſoll irgend ein neues Buch
m wuneumtn Ni⸗ oder eine Schrift der obenerwähnten Art zum öffentlichen Kirchenge⸗
1Hvnftt in Me brauch verordnen, ohne vorher eine vollſtändige Abſchrift davon der Ge⸗
Irerting dhn neralſynode überſandt zu haben, um ihr beſagtes Urtheil, ihren Rath
doder Meinung einzuholen.
l ſe 4 2) So oft die Generalſynode es für nützlich oder nöthig hält,
e zuin m kann ſie den Specialſynoden oder Miniſterien neue Bücher oder Schrif⸗
nigten ten der obenerwähnten Art zu allgemeinem oder öffentlichem Gebrauche
genz⸗ einzelner oder der geſammten Synoden vorſchlagen. Jeden Vorſchlag
Som dieſer Art ſollen die geſammten Synoden und Miniſterien oder diejeni⸗
N Zwölfter Jahrg. T 16

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— 234 —

gen welche es betrift, ſorgfältig erwägen, und wenn ſie ins geſammt
oder einzeln der Meinung ſein ſollten, daß beſagtes Buch oder die
Bücher, die Schrift oder Schriften nicht zu dem beabſichtigten Zwecke
führen, ſo iſt in dieſem Falle zu hoffen, daß die Gründe einer ſolchen
Meinung bei der nächſten Verſammlung der Generalſynode vorgelegt,
und in ihr Protokoll eingetragen werden.
3) Aber keiner Generalſynode kann es zugeſtanden werden, daß
ſie das Recht habe unter uns allgemein gültige Gebräuche beim Got⸗
tesdienſt vorzuſchreiben, oder zu Glaubensſachen oder in der Weiſe das
Evangelium Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, des Grundes unſers Glau⸗
bens und unſerer Hoffnung zu verkündigen, ſolche Veränderungen ein⸗
zuführen, welche auf irgend eine Weiſe die Gewiſſen der Brüder in
Chriſto beſchweren könnten.
III. Sodann, wenn fünf und zwanzig Prediger welche in einem
gewiſſen Bezirke beiſammen wohnen, und von denen funfzehn ordinirt
find, bei der Generalſynode die Erlaubniß nachſuchen, unter ſich ein be⸗
ſonderes Miniſterium zu bilden, und die Synode oder das Miniſterium
zu welchem ſie bisher gehörten, auf die pflichtmäßige Anzeige von ih⸗
rem Vorhaben keinen wichtigen und nachdrücklichen Einwurf machen,
ſo ſoll die Generalſynode berechtigt ſein, die Erlaubniß zu ertheilen: und
wenn in den Grenzen eines ganzen Staates noch keine Specialſynode
beſtanden, und ſechs odinirte Geiſtliche aus demſelben um die Erlaubniß
nachſuchen ein Special-Miniſterium unter ſich zu bilden, ſo ſoll die
Generalſynode die Errichtung einer neuen Synode und eines Miniſte⸗
riums in dem beſagten Staate autoriſiren; aber bis die Genehmigung
oder Beſtätigung anf dieſe Weiſe förmlich gegeben iſt, wird den Abge⸗
ordneten einer neuen Synode Sitz und Stimme in der Generalſynode
nicht zugeſtanden.
IV. Rückſichtlich des Ranges der Geiſtlichen unter einander kann
die Generalſynode der verſchiedenen Miniſterien ihren wohl überlegten
Rath, mit gebührender Rückſicht auf die Zeit, den Ort der Verſamm⸗
lung und auf andere Umſtände, geben; und eine heilſame Gleichförmig⸗
keit und weſentliche Gleichheit des Ranges unter den verſchiedenen Geiſt
lichen muß ſo viel als möglich beobachtet werden. Die Generalſynode
kann auch ſolche Geſetze und Beſtimmungen den verſchiedenen Synoden
und Miniſterien anweiſen, und ſo ſtörenden und unfreundlichen Vor⸗
fällen zuvorkommen, welche ſonſt aus Rang Verſchiedenheiten oder aus
andern Gründen entſtehen könnten.
V. Die Generalſynode ſoll nicht als eine Behörde, an welche

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— 235 —

appellirt wird, angeſehen werden, außer in den folgenden Fällen und
nach der folgenden Art und Weiſe:
1) Die Generalſynode mag ihren Rath und ihr Urtheil abgeben,
wenn Klagen durch ganze Synoden, Miniſterien, Verſammlungen oder
einzelne Geiſtliche in Betreff der Lehre oder der Kirchenzucht vor ſie ge⸗
bracht werden. Sie ſoll jedoch ganz beſonders ſorgfältig vermeiden,
daß die Gewiſſen der Geiſtlichen nicht mit menſchlichen Erfindungen,
Satzungen oder Anſchlägen beſchwert werden, und daß Jemand wegen
Verſchiedenheiten der Meinungen unterdrückt wird.
2) Wenn Partheien in der Lehre und Kirchenzucht von einander
abweichen, und den Grund ihrer Uneinigkeit brüderlich vor die General⸗
ſynode bringen, ſo ſoll dieſe eine genaue und ſorgfältige Unterſuchung
und Prüfung derſelben anſtellen, und ihre Meinung über den Gegenſtand
der Uneinigkeit nach ihrer beſten Einſicht, nach Billigkeit, brüderlicher
Liebe und Treue geben.
3) Wenn Uneinigkeiten zwiſchen Synoden vorgelegt werden, ſo
ſollen die Stimmen darüber Synodenweiſe geſammelt werden, und die
zwiſtigen Synoden ſollen keine Stimme haben.
VI. Die Generalſynode kann Pläne zu Seminaren und Miſſions⸗
Inſtituten entwerfen, ebenſo zur Unterſtützung armer Paſtoren und der
Wittwen und Waiſen von Predigern, und mit Gottes Hilfe die Pläne
zur Ausführung zu bringen.
VII. Die Generalſynode ſoll auch einen Fond zur Förderung
und Ausführung ihrer Pläne errichten.
VIII. Die Generalſynode ſoll alle ihre Macht, ihre Gebete und
ihre Mittel zur Verhütung von Spaltungen unter uns anwenden, und
eifrig und unaufhörlich auf die Zeitumſtände Rückſicht nehmen, und auf
jedes zufällige Entſtehen und Wachsthum der Sinneseinigkeit unter
Chriſten überhaupt, welcher Art und welches Namens ſie ſein, damit
die ſegensreichen Gelegenheiten, die vorhandenen Wunden und Spaltun⸗
gen der Kirche Chriſti zu heilen, und allgemeine Eintracht und Einheit
zu fördern, nicht unbeachtet und ungenützt vorübergehen.
IX. Die Generalſynode ſoll aus ihrer Mitte einen Präſidenten
und einen Secretair wählen, und entweder aus ihrer Mitte oder ſonſt,
ſobald es nöthig ſein wird, einen Schatzmeiſter, dieſe ſollen bis zu der
nächſtfolgenden Verſammlung in ihrem Amte bleiben. Es darf jedes⸗
mal dieſelbe Perſon wieder gewählt werden zum Schatzmeiſter oder Se⸗
cretair, aber es ſoll Niemand in mehr als zwei Verſammlungen hinter⸗
einander zum Präſidenten beſtimmt werden, und dieſelbe Perſon darf dann

[16]

— 236 —

nicht wieder für die zwei unmittelbar folgenden Verſammlungen ge⸗
wählt werden.
1) Der Präſident ſoll als Vorſitzer der Verſammlung verfahren,
er kann Vorſchläge machen, ſeine Meinung und Stimme geben wie je⸗
des andere Mitglied. Mit Zuſtimmung und Mitwirkung des Geiſtlichen
von dem Orte, wo die Verſammlung gehalten wird, ſoll er es beſtimmen,
wer während der Zeit der Verſammlung zu predigen habe. Er ſoll alle
Briefe, ſchriftliche Gutachten, Beſchlüſſe und die Protokolle der Synode
nnterſchreiben. In auſſerordentlichen Fällen und auf Anſuchen einer der
beſtätigten Synoden, welches ihm in Geſtalt eines Beſchluſſes der Sy⸗
node oder der Geiſtlichen vorgelegt worden, kann er beſondere Verſamm⸗
lungen der Generalſynode berufen. In dem Falle, daß die Geſchäfte
des Sekretairs zu beſchwerlich würden für eine Perſon, ſoll er mit Zu⸗
ziehung des Secretairs einen Gehülfen deſſelben beſtimmen und ihm
mit den Geſchäften, die er zu übernehmen hat bekannt machen.
2) Der Setretair ſoll ein Protokoll der Verhandlungen führen,
abfaſſen, beſtätigen und Sorge tragen für alle Documente und Schrei⸗
ben, die Zeit und den Ort der Verſammlung durch oͤffentlichen Druck
wenigſtens 3 Monate vorher bekannt machen, und in den beſondern oder
auſſerordentlichen eben erwähnten Fällen jeder der Specialſynoden oder
Miniſterien ſchriftliche Nachricht davon geben.
3) Wenn der Präſident oder Secretair in der Zwiſchenzeit der
Verſammlungen mit Tode abgehen, reſigniren oder unfähig werden ihr
Amt zu verſehen, ſo ſoll der nächſtfolgende im Amte ihre Stelle ver⸗
ſehen, und ihre Pflichten übernehmen; ſollte dies der Schatzmeiſter
ſein, ſo ſoll der Präſident einſtweilen einen andern Schatzmeiſter
beſtimmen.
4) Der Schatzmeiſter ſoll Rechnung über die Einnahmen und
Ausgaben der Synoden führen, er ſoll über alles Geld, das ihm über⸗
geben worden, Quittungen ausſtellen, und ſoll durchaus kein Geld an⸗
ders als auf Anordnung des Präſidenten unterſchrieben vom Secretair,
in Folge eines Beſchluſſes der Synode verausgaben. Bei jeder Ver⸗
ſammlung der Synode ſoll er Rechnung ablegen.
§. 5. Der Geſchäftsgang ſoll in folgender Art ſein:
1) Die Abgeordneten zeigen ihre Ankunft perſönlich dem Geiſt⸗
lichen des Ortes an, oder wenn die Gemeinde keinen Geiſtlichen hat,
einem andern von der Gemeinde zu dieſem Zwecke ernannten Manne,
welcher ihnen ihren Wohnort und den Platz wo die Sitzungen gehalten
werden ſollen anzeigen wird.

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— 237 —

2) Um 9 Uhr Vormittags am erſten Wochentage der Zeit ihrer
Verſammlung beginnen die Sitzungen mit Gebet.
3) Der durch die vorige Verſammlung erwählte Präſident, ver'
fährt als Vorſitzer, bis ein anderer Präſident gewählt worden. Im
Falle ſeiner Abweſenheit können die Anweſenden auf gemachtem und ge⸗
nehmigtem Vorſchlage einen andern an ſeiner Stelle beſtimmen.
4) Die Mitglieder ſollen dem Vorſitzer ihre Atteſte oder Cer⸗
tificate übergeben, für ſämmtliche Abgeordnete irgend einer beſondern
Synode iſt ein von dem Präſidenten unterzeichnetes, und vom Seere⸗
tair der Synode ausgeſtelltes Certificat genügend, und die ſämmtlichen
Mitglieder ein und derſelben Synode ſollen ihre Plätze bei einander
haben. Wenn eine Mehrzahl der Abgeordneten von einer Mehrzahl der
zu der Generalſynode gehörigen Synoden verſammelt iſt, nehmen die
Geſchäfte ihren Anfang., Wenn dieſes Verhältniß nicht ſtatt findet,
können die anweſenden Mitglieder von Zeit zu Zeit die Sitzungen der
Verſammluugen aufſchieben. 5
6) Der Präſident, Sekretair, und Schatzmeiſter ſollen durch
Ballotiren gewählt werden, an dem erſten Tage der Sitzungen, und ſo⸗
bald die Mitglieder ihre Certificate eingereicht haben.
7) Die Verhandlungen der vorigen Verſammlung werden von
dem Secretair vorgeleſen.
8) Hierauf folgen die verſchiedenen Abtheilungen der Geſchäfte
gemäß 9. 3. Abſchnitt für Abfchnitt.
9) Keine anderen verſchiedenartigen Anträge ſollen in Betreff
ſchon verhandelter oder anderer zufälliger Gegenſtände gemacht werden.
10) Zum Schluß ſoll die Synode durch Ballotiren Zeit und
Ort der nächſten Verſammlung beſtimmen, aber für alle Zeit es beobach⸗
ten, daß wenigſtens alle drei Jahre eine Verſammlung gehalten werde.
§. 6. Die Generalſynode kann außerdem Geſetze aufſtellen welche
ſie für nöthig erachtet, unter der einzigen Bedingung, daß dieſe dem
Geiſte der Synodal-Verfaſſung nicht widerſprechen.
g. 7. Keine Aenderungen der Verfaſſung können anders als
unter Zuſtimmung von zwei Drittheilen der Synoden, welche zu dieſen
Verſammlungen gehören, gemacht werden, nachdem den beſagten Sy⸗
noden von den beabſichtigten Veränderungen wenigſtens zwei Jahre vor
ihrer endlichen Genehmigung vorläufig Nachricht gegeben worden.
Durch die Einrichtung einer ſolchen Verbindungsform der einzel⸗
nen Synoden und Gemeinden lernen ſich dieſe letzteren näher kennen,
gewinnen durch die gegenſeitige Forderung ihres gemeinſamen Intereſſes

— 238 —

an Einigkeit und Haltung, und können die für ihr inneres und äuße⸗
res Beſtehen nothwendigen Einrichtungen mit beſſerem Erfolge aus⸗
führen. Hierzu gehören namentlich die Erziehungs⸗ und Bildungsan⸗
ſtalten von Lehrern und Predigern, welche eine einzelne Gemeinde oder
auch Synode aus ihren Mitteln nie zu beſchaffen im Stande iſt, wie
davon das erſt ſeitdem entſtandene Predigerſeminar zu Gettysburg in
Pennſylvanien ein erfreuliches Zeugniß giebt. Wie wichtig aber dieſe
Anſtalt für die Erhaltung der durch unſere Reformatoren wieder ermit⸗
telten evangeliſchen Lehre, und der deutſchen Sprache in jenen Gegenden,
und wie werth ſie alſo der fortwährenden Theilnahme von uns allen
iſt, denen beide Gegenſtände wirklich am Herzen liegen, mag uns noch
folgende Nachricht über eine der älteſten deutſch⸗ lutheriſchen Gemein⸗
den in Philadelphia anſchaulich machen.
„Die älteſte evangeliſche Gemeinde, die man auch als Pflege⸗
mutter der nächſt darauf folgenden anſehen kann, iſt eine noch immer
blühende Berggemeinde, acht engliſche Meilen ſüdlich von Easton in
Pennſylvanien und fünf Meilen weſtlich von dem Delawarefluß. Im
Jahre 1728 ſchickte dieſe eine beträchtliche Summe, und das Jahr da⸗
rauf dieſelbe Summe zweien Gemeinden am Wiſſahiccon und an der
Schuglkita zu Unterſtützung des Kirchenbaues, und der Prediger ſchrieb
ins Kirchenbuch: „Der Herr ſei gelobt, wir haben nun ein Kleeblatt von
evangeliſchen Gemeinden in dieſem neubevölkerten Abendlande.“ Wie
die übrigen Gemeinden nach einander folgen, läßt ſich jetzt nicht mehr
ſogleich ermitteln. Mehrere Landgemeinden in Montgomery, Northam⸗
pton, Berks und den jetzigen Libanon, Countries ſcheinen die nächſten
zu ſeyn. Unter den alten Gemeinden ſtehen die in Philadelphia, Lan⸗
caſter, Reading, York und Libanon voran, in welcher Ordnung aber,
möchte ſchwer zu beſtimmen ſein. Schon im Jahre 1729 wurden
Kinder in Lancaſter getauft; bis zum Jahre 1734 gab es daſelbſt aber
noch keine Kirche. Wichtiger jedoch als dieſe Altersbeſtimmungen iſt
der Umſtand, daß alle dieſe alten Gemeinden gegenwärtig in der ſchön⸗
ſten Blüthe ſtehen, und daß in den meiſten Fällen die Abkömmlinge
der erſten Gründer ſich nun der Arbeit ihrer Väter freuen. Nur in Philadel⸗
phia ſind faſt alle dieſe Abkömmlige aus ihrer Erbſchaft verdrängt und
genöthigt worden, ſich von neuem einzurichten und ein Lokale für ihren
Gottesdienſt zu erbauen; — und das durch folgendes Ereigniß.
„Bis zu Anfang des Jahres 1794 fanden ſich nur zwei luthe⸗
riſche Prediger in Amerika, die in engliſcher Sprache predigen konnten;
ſie waren in Virginien wohnhaft. Andere an den Hudſon⸗ und Mo⸗

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— 239 —

hawk⸗Flüſſen verſuchten aus dringender Noth es zu thun, konnten es
aber nicht zur Befriedigung ihrer Gemeinden zu Stande bringen. End⸗
lich trat die Nothwendigkeit der engliſchen Predigt in Neu-York ein;
und zu Anfange des obenbemeldeten Jahres ſandte Herr Dr. und Pa⸗
ſtor Kunze, als Paſtor und Präſident der Gemeinde einen Ruf an
einen jungen Mann in Philadelphia, einen der Unterſchriebenen, Endreß,
der Unterlehrer in der daſigen Univerſitätsſchule war. Dieſer war aber
damals kaum 18 Jahr alt und hielt ſich für viel zu jung, unerfahren
und unfähig, in eine ſo neue Lage zu treten und eine ſo wichtige
Stelle zu übernehmen. Dadurch wurde die Gemeinde genöthigt einen
fremden engliſchen Mann, der unter einer andern Religionsver⸗
faſſung erzogen war, neben, oder unter Herrn Dr. Kunze an dieſe
Stelle zu berufen. Dieſer Fremdling aber bildete ſich einen Anhang in
der Gemeinde und bewirkte es, daß eine eigene Kirche für ihn ſelbſt
erbaut wurde. Dieſe Kirche behielt für eine Zeit lang den Namen einer
evangeliſch-lutheriſchen. Der Prediger aber, deſſen Herz nie treulich der
evangeliſchen Kirche zugethan war, überredete nach und nach die ganze
Gemeinde ſich von der evangeliſchen Verbindung ganz abzuſondern und
an die engliſch-biſchöfliche anzuſchließen. Ein zweiter Fremdling wurde
auf gleiche Weiſe neben Herrn Dr. Kunze berufen, und nach einigen
Jahren hatte die Gemeinde wieder daſſelbe Schickſal. — Dieſe zwei
widrigen Vorfälle drängten unſere würdigen Väter, mehrere junge
Männer zum genaueren Studium der engliſchen Sprache anzuhalten,
damit ſie in Fällen der Noth ſo wohl engliſch als deutſch möchten pre⸗
digen können. Endlich im Jahre 1802 wurde das Verlangen nach dem
theilweiſen Gebrauch der engliſchen Sprache beim Gemeindegottesdienſt
auch in Philadelphia rege; denn gewiß gab es damals dort Hunderte
von jungen Leuten, die von der deutſchen Sprache kaum die allerge⸗
wöhnlichſten Ausdrücke verſtanden, und die ſchon vor der Confirmation
ihren Unterricht aus dem engliſchen Katechismus auffaſſen mußten.
Anfangs ſchien die Neigung des Kirchenrathes und der leitenden
Glieder der Gemeinde dieſem Verlangen nicht entgegen zu ſein, nach
und nach aber wurde der heftigſte Widerſtand dagegen erregt, und die
Gemeinde gerieth in einen verderblichen Streit, der nur durch eine
kurze Ruhe unterbrochen, bis dieſe Stunde fortdauert; — d. h. nach
unſerer vorliegenden Erzählung bis zu Anfange des vergangenen Jah⸗
res. Ganz gewiß wird das Emporblühen des Seminars auch dieſen
Zwieſpalt enden, und mit dem zunehmenden Reichthum ſeines Bildungs⸗
ſchatzes und ſeines Lehrerperſonals die dortige Kirche immer mehr mit

— 240 —

dem Lichte erlenchten helfen, das aus dem Evangelio Jeſu Chriſti

ſtrömet, welcher erſchienen iſt alle zu erlöſen, die da ſitzen in Finſterniß
und Schatten des Todes, und ihre Füße zu richten auf den Weg des
Friedens. Ihm allein die Ehre! .

— —

42.
Nachricht von einer Unterſuchungs-⸗Reiſe zu der Tambukki⸗
Nation. Aus einem Schreiben des Bruder Hallbeck von
Gnadenthal in Suͤd⸗Africa, d. d. 27. Auguſt 1827.
(Aus den Nachrichten der Bruͤder⸗Gemeinde.)

Am 6ten Juni traf ich mit den Meinigen wohlbehalten in Enon
ein, von wo aus ich am 19ten in Geſellſchaft des Bruder Fritſch,
nebſt drei Hottentotten, einem Kaffer und einem Tambukki meine wei d
tere Reiſe antrat. Am 22ſten Abends fanden wir 1 ½¼ Stunden dieſſeits
Sommerſet 2 Reitpferde vom Landdroſt Herrn Mackay, nebſt freund⸗
ſchaftlicher Einladung, bey ihm einzukehren, welcher er folgendes Tages
durch eine liebreiche Aufnahme entſprach. Er gab uns ſeine eigenen
Ochſen 3 Tagereiſen weit mit, und verſprach, uns ſelbſt zu Pferde zu
folgen, um unſere Bekanntſchaft mit Bowana einleiten zu helfen. Nach
der Predigt am 24ſten, in welcher der Pfarrer im Schlußgebete unſerer
und unſeres Vorhabens beſonders gedachte, machten wir uns abermals
auf den Weg, paſſirten des nächſten Morgens den großen Fiſchfluß,
und zogen am felſenreichen Bavianenfluß hinauf, wo wir die Schotti⸗
ſchen Anſiedler beſuchten. Am 27ſten verließen wir dieſen Fluß wieder,
um den hochgelegenen ungebahnten Groͤnberg, eine weſtliche Fortſetzung
der hohen Winterberge, zu überſteigen. Auf dieſen Höhen befanden wir
uns 24 Stunden lang in einem friſchgefallenen Schnee, und genoſſen
zum erſtenmal in Africa eine vaterländifche Winterſcene, die aber un⸗
ſern Leuten ſo wenig als unſerm Zugvieh behagen wollte, zumal kein
Brennholz aufzufinden war, und die Thiere nicht gewohnt ſind, das
Gras unter dem Schnee zu ſuchen. Um unſere Geduld noch mehr
zu uͤben, wurde in dieſem Schneegefilde unſer Wagen einmal umgewor⸗
fen, und dreimal blieben wir dermaßen ſtecken, daß wir nur durch her⸗
beigeholte Ochſen wieder freigemacht werden konnten, mit deren Hülfe
wir endlich unweit der Winterberge, wo die Tarka entſpringt, anlang⸗

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— 241 —

ten. Hier war es, wo wir die erſten vier Tambukkis zu ſehen bekamen,
welche von einem Beſuch in der Colnnie zurückkehrten, und von denen
einer ein Gnadenthaler Meſſer beſaß.
Nachdem hier der Landdroſt zu uns geſtoßen war, begleitete ich
ihn zu Pferde, während der Wagen durch einen Bauer an den Grenz⸗
fluß Zwartkay gebracht wurde, auf einem kürzeren Weg bis zu einem
an der Grenze gelegenen Bauernhof, wo wir übernachteten. Am 30ſten
Juny ritt ich ſodann in ſeiner Geſellſchaft mit 3 Bauern, die überall
im Tambukki⸗Land bekannt waren, über die Grenze. Allenthalben tra⸗
ſen wir Kraale von Tambukkis an, die uns mit lauten Freudenbezeu⸗
gungen empfiengen, beſonders da ſie hörten, daß ich als Fundi (Lehrer)
zu ihnen komme. Nach 3 Stunden erreichten wir den Wohnplatz des
Bowana, eines Mannes von hoher Statur und ungemein gutmüthigem
Blick. Der Landdroſt ſagte ihm, wer ich ſey, und erinnerte ihn an
die früher mit ihm gehabte Unterredung. Bowang verſtand ihn, deutete
mit der Hand nach der Gegend hin, die er uns zum Anbau zugedacht
hatte, und verſprach ſelbſt mitzugehen, um uns die Stelle zu zeigen.
Nachdem wir mehrere Stunden umſonſt auf die Anknnft unſeres Wa⸗
gens gewartet hatten, der, wie wir nachher erfuhren, aus Mißverſtand
den ganzen Tag ſtill gelegen hatte, kehrten wir auf einem anderen
Wege bis an den Grenzfluß zurück, wo ich mich mit dem Landdroſt,
welcher ſchon dam 2ten July wieder zurück ſeyn mußte, und meinen
übrigen Begleitern verabſchiedete, und ſodann wieder zum Wagen ver⸗
fügte. Am 1ſten July zog hierauf die ganze Wagengeſellſchaft in das
Tambukkiland ein, und fand auf allen Seiten freudenvolle Blicke, und,
wir dürfen hoffen, auch offene Herzen. — Des Abends hielt Bruder
Fritſch die erſte Verſammlung mit Gebet, unter dieſem Volke, wel⸗
cher Bowana ſelbſt nebſt mehreren Tambukkis beiwohnte. Am Lten
und 3ten begleitete er uns mit einigen ſeiner Leute zur Unterſuchung
des vorgeſchlagenen Platzes, wo uns die Wahl zwiſchen 2 ſtarken
Flüſſen frei blieb, deren Ufer von fruchtbarem Land und herrlichen
Weiden umgeben ſind, und zur Anlage eines Ortes mehr als eine Ge⸗
legenheit darbieten. Brennholz findet ſich nur läugs den Flüſſen, wo
Weiden und einzelne Gruppen von Dornengeſträuchen wachſen. Größe⸗
res Bauholz iſt eine gute Tagereiſe entfernt; ſonſt iſt das ganze Land
gleichſam nur eine Wieſe. Als wir uns am 3ten des Abends in

Bovwana's Kraal wieder einfanden, bat er uns ſelbſt um eine Wieder⸗

holung der Verſammlung, damit ſeine ſieben Weiber und andere Leute
Gelegenheit haben mochten, uns zuzuhören. Wie es ſchien hatte unſer

Geſang ihm vorzüglich gefallen, wobey er wiederholt ſeine Hoffnung
äußerte, daß wir bei ihm bleiben, und nicht weiter ziehen würden, aus
Furcht, er möchte, wenn wir mit anderen Häuptern Bekanntſchaft mach⸗
ten, an unſerer Freundſchaft etwas einbüßen. Wir beſchloſſen daher,
von hier aus wieder in die Colonie zurück zu kehren, nachdem wir uns
hinlänglich überzeugt hatten, daß in Betracht der Beſchaffenheit des
Landes ſowohl als der Stimmung ſeiner Bewohner die Anlegung einer
Miſſion ausführbar ſey. Die Entfernung von hier aus nach Chumie iſt
zwar zu Pferde nur enne Tagereiſe, aber unſere Pferde waren zu
ſchwach und zu wenige an Zahl, um die Reiſe durch die rauhe Berg⸗
gegend mit ihnen zu unternehmen. Nachdem wir daher am 4ten Ab⸗
ſchied genommen, und dem Bowana zum Anfang einer Niederlaſſung
in ſeinem Land einige Hoffnung gemacht hatten, traten wir die Rück⸗
reiſe auf dem vorigen Wege wieder an. Nach 4 Tagen hatten wir
den Bavianenfluß im Rücken, von wo aus wir uns zur linken Hand
nach Kakapoſt wendeten. Hier verweilten wir einen Tag unter den zu
unſerer Gemeinde gehörenden Soldaten, und machten von hier zu
Pferde einen dreitägigen Beſuch in Chumie und Lovedale in Kafferland,
wo wir in Abſicht auf die Sprache, Sitten und Gebräuche der Nation
von den Miſſionarien manche wichtige Auskunft erhielten und die
Freude hatten zu vernehmen, daß auch ſie das Tambukkiland als ein
vielverſprechendes Feld anſehen, und nur durch unſeren Beſuch jetzt ab⸗
gehalten würden, eine Miſſion in demſelben anzufangen.
Nachdem wir am 12ten Abends wieder zu unſerm Wagen zu⸗
rückgekommen waren, ritt ich, um noch einmal mit dem Landdroſt zu
ſprechen, nach Sommerſet, und erreichte ſodann auf dem kürzeſten Fuß⸗
weg am 15. Enon, wo zwei Tage ſpäter auch Bruder Fritſch mit dem
Wagen nach vierwöchentlicher Abweſenheit eintraf. — Am 31ſten July
verließen wir alle unſere Geſchwiſter in Enon bei guter Geſundheit,
und langten am 25ſten Auguſt mit den beiden nach Europa zu ſenden⸗
den Kindern Gottfried Hornig und Mathilde Halter, dankbar für die
vielfach erfahrene Obhut und Bewahrung unſeres lieben Herrn wohlbe⸗
halten in Gnadenthal an. — Seit meiner Abreiſe von Enon waren
inzwiſchen Umſtände eingetreten, durch welche es unthunlich geworden
iſt, die weitere Betreibung dieſer wichtigen Angelegenheit ſofort in die
Hand zu nehmen. Es hatte ſich nehmlich eine andere Suüͤd-Africaniſche
Nation, die Tetſchannas, an den Grenzen gezeigt, bei deren Erſchei⸗
nung die zaghaften Tambukkis ihr Land verlaſſen, und ſich in die Co⸗
lonie zurückgezogen haben. Auf dieſe Nachricht war unſer Gouverneur

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— 243 —

ſogleich nach der Grenze aufgebrochen um zur Beſchirmung des bedräng⸗
ten Volkes die nöthigen Maaßregeln zu treffen, und wo möglich den
Paß am Sturmberge, den einzigen, durch welchen die Tetſchannas ein⸗
dringen können, auf eine ſolche Weiſe zu beſetzen, daß allen ferneren
Beunruhigung vorgebeugt werde. Bis zum weiteren Austrag der Sache
muß daher die Ausführung unſeres Vorhabens fürs erſte noch ausge⸗
ſetzt bleiben.

43.
Bibelverfolgung in der Tuͤrkei.

Aus Konſtantinopel. 1828,

Der Bibelhaß Rom's fährt fort auch hier gegen das vom
Geiſte Gottes eingegebene geſchriebene Wort, welches ihm ſeinen gewiſ⸗
ſen Untergang verkündet, zu wüthen. Es iſt dabei merkwürdig, daß
das große Gebiet der Religion des Lügenpropheten, das türkiſche Kai⸗
ſerreich, dem heiligen Worte Gottes gegenwärtig auch den Krieg ange⸗
kündiget hat. Die Türken haben ſich von jüdiſchen Chriſtusfeinden din⸗
gen laſſen, chriſtliche Juden zu verfolgen und zum Tode zu führen.
Aber es iſt kein Grund zu zweifeln, daß Römiſches Gold ſie ange⸗
ſpornt hat der heiligen Schrift den Krieg zu erklären. Man ſieht ohne
Schwierigkeit zum Voraus das Endſchickſal einer Macht, welches ſich
ſelbſt zum Werkzeug hingiebt, ſowohl dem jüdiſchen Chriſtushaſſe, als
der Feindſchaft der Apokryphiſchen, verderbten Kirche, gegen das reine
und ächtbibliſche Chriſtenthum.
Wir haben einen Aufſatz vor uns, von den Miſſionarien ver⸗
ſchiedener Miſſionsgeſellſchaften unterzeichnet, welche dort arbeiten mit⸗
ten unter den Gefahren der türkiſchen, von römiſcher Beſtechung und
Intrigue angezettelten Verfolgung.
Wer von uns könnte die gerechten Anſprüche bezweifeln, welche
Männer, die ſich für das Beſte des Chriſtenthums hinopfern, auf den
Schutz und die Vermittelung der dabei zunächſt intereſſirten Proteſtan⸗
tiſchen Staaten haben?
In dem Aufſatze heißt es: uͤber einen Gegenſtand, der das
Reich Chriſti in dieſem Lande aufs innigſte intere ſſir haben wir ſeit
einiger Zeit gern unſere Meinung öffentlich ſagen wollen; nämlich über

— 244 —

die damalige türkiſche Intoleranz in Religionsſachen, wir meinen nicht
die Intoleranz, welche ſelbſt gegen Mahomedaner Statt findet; auch
nicht die, welche durch das Geſetz gegen alle Religionen außer der
Mahomedaniſchen ſanktionirt iſt; wir meinen die, welche gegenwärtig,
theils aus Nachläſſigkeit und Connivenz der Regierung, theils mit Vor⸗
wiſſen und ausdrücklichem Willen derſelben ausgeübt wird. Erſt neuer⸗
lich ſind mehrere Landeseingeborne, welche aus Ueberzeugung und Ge⸗
wiſſensdrang ihre Religion verändert hatten, mit Vorwiſſen und Erlaub⸗
niß der Staatsobrigkeiten, wenn nicht auf deren ausdrücklichen Befehl,
mehr und minder hart verfolgt worden. Der kaiſerliche Firman von
1824. gegen die Bibel hat dem Aberglauben und Religionshaß Thür
und Thor weit geöffnet, trotz den unbeſtreitbarſten Rechten der Chriſten.
Dieſes bisher nie gekannte Bibelverbot hat die blühendſten chriſtlichen
Schulen zerſtört, hunderte von Bibelexemplaren den Flammen überliefert
und die Beſitzer derſelben eingekerkert und auf mancherlei Arten
beſtraft. Das Verbot hat zur Folge gehabt, daß in dem letztverfloſſe⸗
nen Jahre bei den Bibelniederlagen in Syrien kaum ein Käufer ſich
eingefunden hat.
Dieſe türkiſche Verfolgung der ihre Religion verändernden Per⸗
ſonen iſt um ſo ungerechter, da nach ihren Geſetzbüchern und gerichtli⸗
chen Ausſprüchen alle und jede Ungläubigen in eine Klaſſe geſetzt ſind,
mithin bei Tauſch des einen Syſtems des (vermeinten) Unglaubens
gegen ein anderes ihre Anſprüche auf den Schutz der Obrigkeit im Ge⸗
ringſten nicht vermindert werden.
Die heilige Schrift war, unſers Wiſſens von Mahomed an bis
zum Jahre 1824. den chriſtlichen Landesbewohnern jederzeit geſtattet,
und ſo wenig dem Druck derſelben im Lande, als der Einfuhr aus
Europa von der Regierung das Geringſte in den Weg gelegt. Viel⸗
mehr hat man uns erzählt, daß bei den Mahomedaniſchen Eroberungen
beſondere Vorrechte denen zugeſtanden worden, deren Religion aus die⸗
ſen Schriften geſchöpft wäre; ſo daß alſo dieſe nicht für nachtheilig,
ſondern vielmehr als eine Wohlthat für das Volk angeſehen worden.
Was kann alſo die Ottomaniſche Regierung zu der plötzlichen Sinnes⸗
änderung gereizt haben, daß ſie befiehlt, alle aus Europa ins Land
gekommene Bibeln den Beſitzern wegzunehmen und zu verbrennen?
Es iſt ſonnenklar, daß dieſer ſo ungewöhnliche, unerwartete
Firman die fremden Ränke derer zur Quelle hat, welche den Einfluß
des rein bibliſchen Chriſtenthums zum Nachtheil ihres verderbten Reli⸗

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— 245 —

gionsſyſtems fuͤrchten. Daher alle proteſtantiſchen Staaten, am meiſten
aber Großbritanien hoͤchlich dabei intereſſirt ſind.
In dem Traktat zwiſchen England und der Pforte wird erſteres
unter die von den letzteren am meiſten begünſtigten Nationen geſetzt.
Wo iſt nun die ſo feierlich ausgeſprochene Unpartheilichkeit? Andere
Nationen dürfen hunderte von Miſſionarien mit großen Vorräthen wirk⸗
lich „falſcher Lehrbücher“ herſenden, Klöſter über Klöſter bauen, und
chriſtliche Landeseinwohner unterrichten; mehrere Jahrhunderte hindurch
haben ſie dieſes gethan ohne Einſpruch von Seiten der Regierung. Da⸗
gegen jetzt, da die engliſche Nation ſich eben dieſer Freiheit bedient,
und zwar auf dem am wenigſten beleidigenden und tadelswürdigen We⸗
ge, indem ſie bloß ihren chriſtlichen Mitbrüdern ihre heiligen Bücher
in die Hände giebt — jetzt wird ſogleich durch ein Regierungsverbot
der Weg verſperrt.
Zwar dürften die gegenwärtigen Kriegsereigniſſe und Zeitum⸗
ſtände ſich nicht dazu eignen, auf Begünſtigungen der Pforte für Groß⸗
britanien zu hoffen. Einer der dortigen Miſſionarien ſchreibt: „O beten
Sie für uns Alle hier in der Türkey! Die gegenwärtige Zeit iſt eine
kritiſche Zeit. Wenn die Zwiſtigkeiten zwiſchen der britiſchen Geſand⸗
ſchaft und der Pforte nicht gütlich beigelegt werden, ſo mögen wir uns
zu einer ſchweren Glaubens- und Geduldſchule vorbereiten.“
Ein Anderer, der mit dem Charakter der Türken ſehr bekannt
iſt, ſchreibt:
„Wir ſind in eine ſchwere Zeitepoche gekommen. Die Türken
ſind entſchloſſen, wo möglich, jedes Beginnen der proteſtantiſchen Miſ⸗
ſionare in der Geburt zu erſticken. Wir ſind in den Händen einer
deſpotiſchen, äußerſt wachſamen und eiferſüchtigen Macht. Durch die
letzteren Ereigniſſe iſt der Charakter der Türken ſehr verändert worden, .
und wir haben ſchon Beweiſe, daß wir in keinem guten Geruch bei ih—
nen ſtehen. Aber — der Herr regiert! Große Begebenheiten ſtehen
unbezweifelbar bevor. Ich vereinige meine Gebete mit den Ihrigen, um
für einen jeden von uns auf ſeinem Standpunkte, die jetzt erforderliche
Kraft und Weisheit von oben herab zu flehen. Umſonſt mögen wir
eine ganze lebenslange Nacht arbeiten, und alle Nächte hindurch unſer
Netz geſpannt und ausgebreitet erhalten; aber laſſen wir darum nicht
ab; wenn der Herr ein Wort ſpricht, ſo wird der Fiſchzug groß ſein.
Wir können in der That nichts beſſeres thun, als mit inbrunſt⸗
vollem Eifer für einander beten.“ — — —
Bald nach dieſem Schreiben geſchah die Seeſchlacht von Navarino.

— 246 —

Sie erregte Furcht und Schrecken bei allen chriſtlichen Einwohnern in
den türkiſchen Staaten. Man hofft jedoch, daß unſere Freunde in
Smirna und in Egypten in Sicherheit ſind, da einestheils eine euro⸗
päiſche Schwadron Smirna in Furcht hält, und anderntheils der Paſcha
von Egypten erklärt hat, daß ſelbſt wenn ſeine Flotte vernichtet wäre,
alle Europäer in Egypten für ihre Perſon und Eigenthum geſchützt blei⸗
ben ſollten. Bloß für unſere Freunde in Conſtantinopel ſind wir in
Furcht. Jedoch der Herr herrſcht über Länder und Meere; der Herr
bleibet König in Ewigkeit. — —
Doch alle dieſe ſchwierigen Umſtände haben bis jetzt zur Förde⸗
rung des Evangeliums dienen müſſen. Die Kirche Chriſti hat ihre
Seile verlängern, und ihren Umkreis erweitern können.
Das Bibelverbot des Maronitiſchen Patriarchs iſt von den Miſ⸗
ſionarien Punkt vor Punkt beantwortet worden; und dieſe Beantwor⸗
tung hat bei vielen den Geiſt des Prüfens geweckt; der Haß gegen die
heilige Schrift hat manche zwiſchen der einen und der andern Mei⸗
nung ſchwankende Gemüther gewiß gemacht, und ſie überführt, daß ihre
Kirchen mehr auf willkührlicher Gewalt, als auf heiliger Liebe ruhen.
Zu gleicher Zeit haben ſich neue und weite Thüren zum Wirken geöff⸗
net; durch merkwüdige Fügung Gottes ſind Wege nach Abyſſinien ge⸗
bahnt. Die Preſſe fährt fort Licht zu ſchaffen für die umnachteten
Uferländer.
Trotz allem Widerſtande finden die Bibeln und chriſtliche Traktate
Wege und Bahnen; und Maltha füllt durch raſtloſes Wirken einen
weit erhabenern und edlern Poſten, als den eines bloßen Außenwerkes

einer Feſtung.

44.
Der kleine Bibelverehrer.

Neuyork⸗Beobachter 1827.

Ein kleiner Knabe, ein Sonntagsſchüler, wurde von ſeiner Mut⸗
ter in eine Bude geſchickt, um Seife zu kaufen. Die Verkäuferin wog
ſie ab, und riß ein Blatt aus einer Bibel, welche unter alten Papie⸗
ren lag, um die Seife darin einzuwickeln. Was? rief das Knäbchen;
das iſt eine Bibel, was wollen Sie damit machen? Antw. Die Seife

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darin einwickeln. Mit großem Affekt ſprach das Kind: Mißtreß, Sie
müſſen das Buch nicht zerreißen, denn es iſt die Bibel. Das Weib
ſpöttiſch: Ich habe das Buch zum Gebrauch in meiner Bude als Maku—
latur gekauft. Das Kind noch heftiger: Wie? eine Bibel? Ich wünſchte,
ſie wäre mein. Ich würde ſie nicht zerreißen. — Gut, wenn Du mir
giebſt, was ſie mir koſtet, ſo ſollſt Du ſie haben. — Dankt ich will
gleich gehen, und meine Mutter um Geld bitten. Das Kind lief ſo⸗
gleich hin. Mutter, Mutter, ſagte es: bitte, gieb mir etwas Geld. —
Wozu? — Eine Bibel zu kaufen. Die Frau in der Bude wollte eine
zerreißen, da ſagte ich: ſie ſollte das nicht thun. Da antwortete ſie:
ſie wolle ſie mir verkaufen. O Mutter, bitte, bitte, laß mich ſie kaufen,
damit ſie nicht zerriſſen wird. Die Mutter: ich kann nicht, ich habe
kein Geld. Das Kind ſchrie erbärmlich; lief dann zurück zu der Buden⸗
frau, und ſagte zu ihr: Mißtriß, meine Mutter iſt zu arm, ſie kann
mir nichts geben. Aber, o Mißtreß; zerreißen ſie nicht die Bibel; ich
habe von meinen Lehrern erfahren, daß die Bibel Gottes Wort iſt! —
Da die Frau das Kind ſo anhänglich an die Bibel ſah, ſagte ſie:
Gut mein Kind, ſchreie nicht, Du ſollſt die Bibel haben, wenn Du
mir anderes altes Papier von gleichem Gewicht herbringſt. Das Kind
wiſchte ſich freudig die Thränen ab, und ſagte: Gleich will ich das
thun, und ich danke Ihnen. Der Knabe eilte zur Mutter, ſagte es
ihr, und die Mutter gab ſo viel altes Papier als ſie hatte. Das Kind
lief zu allen Nachbarn ins Haus, und bat um mehr. Dann eilte es
mit dem Büudel unter dem Arm in die Bude zurück. Da, Mißtreß,
bringe ich Papier. Gut, gut, ſagte dieſe, ich will es gleich gegen die
Bibel abwiegen. Da die Waagſchaale dem Kinde günſtig war, ſo ſchrie
diefes mit Freudenthränen im Auge: Die Bibel iſt mein! Sie iſt mein!
Er nahm ſie jetzt, und rief immer wieder laut aus: Ich habe ſie!
Dann lief es fort zur Mutter, immer laut wiederholend: Ich habe die
Bibel!! Ich habe ſie!!

Segenswirkungen der Traktate.

Neuyork⸗Beobachter 1827.
Ein Traktatvertheiler machte zu dieſem Behuf in ſeiner Umge⸗
gend mehrere Hausbeſuche. Er kam unter andern zu dem Hauſe eines
höchſt irreligiöſen Mannes; fand aber niemand von der Familie. Es
war ihm jedoch ſo, als dürfe er nicht weiter gehen, ohne einige Trak⸗
tate zurückzulaſſen. Er legte daher die 2 Traktate „Ernſte Gedanken

— 248 —

an die Ewigkeit“ und „Aufmunterung zum Beſuch des Gotteshauſes“
auf die Hausthürſchwelle. Der Wirth fand ſie bei ſeiner Rückunft,
las ſie mit Aufmerkſamkeit, und wurde von Furcht vor dem Allmächti⸗
gen erſchüttert. Seine erſte Empfindung war, daß Gott ihm unmittel⸗
bar die Schriften zugeſendet habe, um ihm ſeine Sünden vorzuhalten,
und ihn vor dem zukünftigen Zorn zu warnen. Er las ſie nun auf⸗
merkſam und mit Nachdenken durch. Die Folge davon war, daß er
und ſeine Gattin keine Ruhe fanden, bis ſie den Frieden ihrer Seele
zu den Füßen des Kreuzes ſuchten und erlangten. Beide ſind nunmehr
treue Glieder der Kirche Chriſti, und voll Dank gegen Gott und ge—
gen den Geber der beiden Traktate, als Werkzeug des Herrn zu ihrer
Bekehrung. —
In dem Hauſe eines farbigen Mannes fand er den Wirth,
gerade als er ſeine Mutter mißhandelte, welches bei ihm, als e inm
Trunkenbolde, öfters vorkam. Er hielt ihm ſeine Laſter und Verbrechen
ernſtlich vor, und gab ihm ein paar Traktate. Er hatte nachmals die
Freude, aus deſſen Munde ſelbſt zu hören, daß die Traktate ihn von
ſeinen ſchweren Sünden überzeugt hätten; und auch er iſt jetzt ein Glied
der Kirche Chriſti, und ſein Wandel zeugt von der Verbindung ſeiner
Seele mit Chriſto. —
Ein junger Menſch bedrohte den Vertheiler mit Schlägen, wenn
er ſich beikommen ließe von Religion zu ihm zu reden. Dieſer ſchickte
ihm einige Traktate zu. Als beide einander wieder begegneten, um⸗
armte ihn der Jüngling, und erzählte ihm, was der Herr an ſeiner
Seele durch die Traktate gethan habe. —
Ein anderer Jüngling hatte den Traktat: „Mißtriß Eliſa Cunnig⸗
ham“ erhalten. Er ſetzte ſich an einen Felſen nieder und las ihn. Darauf
fiel er auf die Kuiee, und ſchrie zu Gott um die Gnade, eben das zu er—⸗
fahren was jene Mißtreß erfuhr. Er iſt nunmehr als Mitglied der bap⸗
tiſtiſchen Gemeinde im Seminar zu Hamilton, und bezeugt freudig, daß
jener Traktat das Mittel zu ſeiner Bekehrung war. Späterhin als er in ei⸗
ner Schule unterrichtete, fand er einen Traktat auf dem Tiſche liegend; er
hatte das Gefühl, daß derſelbe einem ſeiner Jugenfreunde zum Seegen
werden könne. Begierig ihm den Traktat zu überbringen, ſchloß er die
Schule früher, und lief beinahe 1 ¼ Meile weit nach deſſen Wohnort.
Sie laſen ſodann zuſammen den Traktat durch, mit dem Erlolg, daß
der junge Freund laut ausrief: Was muß ich thun, daß ich ſelig
werde? Etwa ein Jahr darauf gelangte er durch den Glauben zum
Frieden ſeiner Seele.

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45.
Dankſchreiben der Generalſynode der evangeliſch⸗lutheri⸗
ſchen Kirche in den vereinigten Staaten von Nord⸗
amerika an alle chriſtlichen Wohlthaͤter in Europa,
und beſonders in Deutſchland, welche zur Errichtung
ihres Predigerſeminars liebevoll beigetragen haben.

Theure, und in Chriſto herzlich geliebte Glaubensgenoſſen!
Höchſt erfreuend war den Stiftern und Freunden des theologiſchen
Seminars der lutheriſchen Kirche in Amerika die Rückkunft ihres vielge⸗
liebten Bruders, des Herrn Predigers B. K urz, in die Arme ſeiner Lie⸗
ben und Freunde! Die von ihm verkündete Nachricht von ſeiner herzlichen
Aufnahme und der freundlichen Beihilfe in der Beförderung ſeines Rei⸗
ſezweckes, von unſern überſeeiſchen Glaubensbrüdern, erfüllte alle Herzen
mit lautem Danke zu Gott, dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti. Er⸗
hört iſt unſer Gebet — Erfüllt ſind unſere Wünſche! —
Das große Werk, die Errichtung eines Predigerſeminars in dieſem
Abendlande, iſt im gläubigen Vertrauen auf Gott angefangen worden.
Der bisher glückliche Fortgang dieſes Unternehmens überſteigt weit die
Erwartungen der wärmſten Freunde dieſes gottgeheiligten Werkes. Seit
dem Anfange und der Wirkſamkeit dieſer Lehranſtalt können wir freudig
ſagen: Bis hieher hat uns der Herr geholfen! Wir ſehen jetzt der frohen
Hoffnung entgegen, daß in kurzer Zeit die geiſtlich öden Gegenden unſers
Abendlandes mit gebildeten und treuen Predigern verſorgt werden können,
und daß endlich, bei vielen unſerer Gemeinden, nicht mehr fließen werden
die Thränen der Trauer über ihren hirtenloſen, geiſtlich verlaſſenen Zuſtand.
Schon lange ſahen und fühlten unter uns mehrere einſichtsvolle evange⸗
liſche Prediger das große Bedürfniß, eine Pflanzſchule zur Bildung ange⸗
hender Prediger in unſerer Kirche für die Ausbreitung des gottlichen Wortes
zu errichten. Bei jedem Hinblick in die weitausgedehnten Gegenden un⸗
Zwölfter Jahrg. E 17 1

ſeres abendländiſchen Aerntefeldes glaubten ſie immer mit völligem Recht
ſagen zu koͤnnen: „Groß iſt die Aernte, aber wenig ſind der Arbeiter!“
Dieſer geiſtlich öde Zuſtand unſers Landes erfüllte ihre Herzen mit Trauer;
ſie trugen ihre Klagen in inbrünſtigem Flehen oftmals ihrem himmliſchen
Vater vor, und — ſie ſind erhört worden!
Zu unſerer großen Freude können wir den wohlthätigen Freunden
und Gönnern dieſer für unſere Kirche ſo nöthigen Lehranſtalt die ange⸗
nehme Nachricht ertheilen, daß ein hinlänglicher Fond zu einer fortbeſte⸗
henden Profeſſur nunmehr begründet iſt. Die chriſtliche Milde unſerer
überſeeiſchen Glaubensbrüder hat zu dieſer Stiftung viel — ſehr viel bei⸗
getragen. Sie haben ſich durch ihre bereitwillige Beihilfe ein ewiges Lie⸗
besdenkmal in dieſem Lande geſtiftet, welches der zerſtörenden Hand der
Zeit wird Trotz bieten können. Nachkommende Menſch engeſchlechter wer⸗
den den Stiftern und Wohlthätern dieſer Lehranſtalt, bis in die ſpäteſten
Zeiten, den wärmſten Dank zollen.
Beſchloſſen hat das Directorium in ſeiner letzten Sitzung, eine ge⸗
naue Abſchrift des von unſerm geliebten Agenten auf ſeiner europäiſchen
Reiſe geführten Tagebuches, enthaltend die Beiträge aller Gelder, Bücher
und Sachen, nebſt den höchſt verehrlichen Namen der Wohlthäter, in das
Archiv des Seminars verwahrlich niederzulegen.
Dank — herzlichen Dank ſagen wir den gekrönten Häuptern, für
die unſerm Agenten gnädigſt ertheilte Erlaubniß, in Dero Landen Samm⸗
lungen an Geld und Büchern machen zu dürfen, auch für Dero höchſt
eigenen, zum Beſten des Seminars erwieſenen Liebesgaben. Dank ſei⸗ den
hohen Stellvertretern der Kirche Chriſti in dem Lande unſerer Väter, den
Hochwürdigen Herren Doctoren der Theologie, Profeſſoren und Predigern
des göttlichen Wortes, welche durch ihre thätige Mitwirkung den Reiſe⸗
zweck unſers geliebten Agenten ausführen halfen. — Dank ſei den hoch—
geehrten Herren Buchhändlern, für die reichlichen und ſchätzbaren Beiträge
an Büchern zur Bereicherung unſerer Seminarbibliothek! Den Erlauchten
Frauen und edlen chriſtlichen Freundinnen, welche unſere Anſtalt mit Ge⸗
ſchenken und Handarbeiten beehrten, deren Verkauf 1000 Dollars, oder
1470 ¾ Rthlr. einbrachte, ſei hiemit der herzlichſte Dank geſagt. Auch die
Edeln zu Berlin, die durch den Abdruck eines neuen und ſchön geſtoche⸗
nen Bildniſſes des unſterblichen Kirchenreformators Luther, dem Semi⸗
nar ein Geſchenk von 800 Abdrücken machten, werden in unvergeßlichem
Andenken bleiben.
Ja allen und jeden chriſtlich edlen Brüdern und Schweſtern ſtattet
das Directorium unſers Seminars für jede zur dauerhaften Begründung

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dieſer Anſtalt erwieſene Wohlthat, den innigſten Dank ab. Möge der gute
und allvergeltende Gott, der durch ſeinen lieben Sohn verheißen hat jede
gute That zu belohnen, ſeine reichen Segnungen in zeitlichem und ewigem
Wohlergehen auf Sie Alle herabfließen laſſen!
Sobald die Gelder und Bücher, welche unſer Agent ſammelte, alle
eingegangen ſeyn werden, wird das Directorium nicht ermangeln, einen
genauen Bericht über die Sammlungen, welche in jeder Stadt und Gegend
zum Beſten des Seminars gemacht worden ſind, zu ertheilen.
Wir freuen uns indeſſen nicht ſowohl über die von unſern Glau⸗
bensgenoſſen erhaltenen Beiträge zur Gründung eines theologiſchen Semi⸗

nars in unſerm Weſtlande, als wie vorzüglich über den ächt frommen

Sinn, der ſich durch die Aeußerungen wahrer Bruderliebe und eines regen
Eifers für die Ausbreitung des Reiches unſers Erlöſers ſo kräftig aus⸗
ſpricht. Wir freuen uns auch über die erneute Verbindung unſerer Kirche
in dieſem Abendlande mit der evangeliſchen Mutterkirche in Deutſchland,
welche durch dieſe Geſandtſchaft inniger und feſter geworden iſt. Die
Bewerkſtelligung einer ſolchen Verbindung war ſchon lange der ſehnlichſte
Wunſch unſers Herzens geweſen; dieſes geht auch ſchon zur Genüge aus
der Thatſache heryor, daß die Generalſynode einen Ausſchuß für auswärtige

Correſpondenz mit den Häuptern der evangeliſch-lutheriſchen Kirche in

Europa beſtimmte, welche bereits mit den Hochwürdigen Vätern Knapp,
Niemeyer, Planck ꝛc. eröffnet worden. Dieſe Correſpondenz wird in
der Zukunft, wie es ſich auch durch die von unſerm Agenten geöffneten
Quellen billig erwarten läßt, immer ausgedehnter werden; und wir glau⸗
ben, daß dieſelbe nicht wenig zur Ausbreitung und zum Beſtehen des Reiches
Gottes unter uns beitragen werde.
Ja, theure Brüder! wir haben uns immer gefreut, — und wir
waren ſtolz darauf — Nachkommen der edlen deutſchen Nation zu ſeyn,
welche Gott des Vorganges in der glorwürdigen Kirchenverbeſſerung wür⸗
digte, — und welche auch durch ihren entſchiedenen Vorrang in Gelehr⸗
ſamkeit, Künſten und Wiſſenſchaften die Bewunderung der Welt geworden
iſt! — Und bleiben wird in unſerer Bruſt dieſes Nationalgefühl — dieſer
edle Stolz — ſo lange deutſche Sprache, deutſcher Fleiß und Rechtſchaf—
fenheit bei uns fortdauern wird.
Gefreut aber auch — ja, auf das innigſte haben wir uns unſerer
Glaubensgemeinſchaft gefreut, als unſer Agent uns verkündete, daß das
wahre evangeliſche Chriſtenthum zum Kampf und Sieg über den Indiffe⸗
rentismus und Naturalismus mächtig auflebe, und ein reiner gläubiger Bi⸗
belſinn ſich faſt überall verallgemeinere.

117*]

— 252 —

Zur völligen Sicherung des Fortbeſtehens unſerer Lehranſtalt iſt
das Directorium unſers Seminars, welches aus Mitgliedern verſchiedener
Staaten unſers Landes beſteht, ſo wie auch ihre Amtsnachfolger durch ein
Staatsgeſetz der Legislatur Penſylvaniens zu einer inkorporirten Behörde
ermächtigt worden. Dadurch hat dieſelbe eine bürgerliche Selbſtſtändigkeit
erhalten, wodurch alle ihre Verrichtungen eine geſetzmäßige Giltigkeit er⸗
langt haben, auch alle der Anſtalt zugehörigen Fonds, geſetzlich geſichert
werden.
Die Zahl der Studirenden im Seminar beläuft ſich jetzt auf
achtzehn — alle ſind junge Männer von evangeliſchem Sinn und Geiſt;
und noch ſieben andere haben Anfrage zur Aufnahme gethan. Neben dem
Seminar iſt auch eine klaſſſche Schule errichtet worden, worin auch die⸗
jenigen Studenten, welchen noch einige zu einem theologiſchen Kurſus nö⸗
thige Vorkenntniſſe mangeln, dieſelben erlangen konnen. Dieſe Schule kann
indeſſen keine Einkünfte aus dem Seminarfond zu ihrer Subſiſtenz genie⸗
ßen, ſondern muß durch anderweitige Mittel erhalten werden. Zwei öffent⸗
liche Examina im Seminar hat das Directorium mit angehört, und war
über die bereits gemachten ſchönen Fortſchritte der Studirenden, ſo wie
über die zweckmäßige Lehrmethode des Herrn Profeſſors Schmucker höchſt
erfreut.
Mit freudiger Hoffnung ſieht das Directorium dem Zeitpunkte ent⸗
gegen, wann daſſelbe durch den ſich vermehrenden Seminarfond in den
Stand geſetzt ſeyn wird, einen zweiten Profeſſor, und zwar aus dem Lande
unſerer Vorväter, welches auch von unſerm jetzigen Profeſſor ſehr gewünſcht
wird, berufen zu können; dadurch wird unſere Lehranſtalt gewiß bedeutend
an Nutzbarkeit gewinnen. Großer Fleiß wird auch jetzt ſchon auf das
Studium der deutſchen Sprache von allen Studirenden verwendet, damit
deutſche Litteratur, deutſcher Fleiß und Rechtſchaffenheit unter uns, bis auf
die ſpäteſten Nachkommen, fortgepflanzt und erhalten werden möge.
Eine religiöſe Zeitſchrift in der deutſchen Sprache, iſt in Amerika
jetzt ein recht fühlbares Bedürfniß geweſen. Es iſt daher im Vorſchlag,
die Herausgabe einer ſolchen Schrift in Verbindung mit dem Seminar zu
veranſtalten. Der vorherrſchende Geiſt des Chriſtenthums in unſerm Lande
ſoll darin ausgeſprochen, und das Nutzbarſte für das amerikaniſche religiöſe
Lehrpublikum aus den europäiſchen Kirchenzeitungen ausgehoben werden.
Dieſe Zeitſchrift wird Religionsnachrichten aus allen Welttheilen, religiöſe
Originalaufſätze, Nachrichten über den Zuſtand des Seminars, Auszüge
aus guten Schriften, kurze Lebensbeſchreibungen frommer und um das
Reich Gottes verdienter Männer u. ſ. w. enthalten.

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— 253 —

Schließlich, theure Glaubensgenoſſen! empfehlen wir Sie Alle der
Obhut und dem Schutze des allmächtigen Gottes. Er, der geſagt hat:
„Siehe ich bin bei Euch alle Tage bis an der Welt Ende“ — ſey mit
Ihnen und Ihr ewiger Vergelter für jedes ſeiner Kirche erwieſene Gute!
Wir haben die Ehre uns zu unterzeichnen, als Ihre ergebenſten
Freunde und Brüder und Miterben im Reiche Jeſu Chriſti und
Gottes. Im Namen und auf Befehl der Generalſynode und des
Directoriums.
Gettysburg, im Märzmonat, 1828.
Dr. J. Daniel Kurz, h. t. Präſes der Generalſynode von Nord⸗Amerika,
und evangel. luth. Prediger in der Stadt Baltimore im Staat Ma⸗
ryland.
David J. Schäffer, A. M. Secretair der Generalſynode. Mitglied des
Directoriums, Prediger der evangl. luth. Gemeinde zu Frederick Md.
Dr. Joh. Georg Schmucker, Präſes des Directoriums des evangl.
luth. Seminars, Prediger der luth. Gemeinde in und um Yorktown
in Pennſylvania.
Johann Herbſt, Sec. des Direct. des luth. Seminars, und Prediger
der luth. Gemeinde zu Gettysburg Penn.
Benj. Keller, Prediger der luth. Gemeinde zu Carlisle, Penn. und
Mitglied des Directoriums.

Das vorſtehende Dankſagungsſchreiben iſt dem Herausgeber dieſer
Zeitſchrift durch unſern theuern Freund und Bruder, den Herrn Paſtor
Kurz, nicht blos zur eigenen Bekanntmachung, ſondern zugleich zur mög⸗
lichſt allgemeinen Veröffentlichung zugeſandt, damit allen Gegenden, wo ſich
Wohlthäter und Freunde des Seminars finden, die dankbare Anerkennung
der empfangnen Wohlthat von Seiten der Empfänger bekannt werde, und
derſelbe entledigt ſich dieſes chriſtlichen Auftrages in der freudigen Hoffnung,
daß das öffentliche Anerkenntniß unſerer überſeeiſchen Glaubensbrüder uns
Europäern, die wir ihre Glaubens-⸗ und Sprachverwandte ſind, ein erfreu⸗
liches Zeugniß für den Segen unſerer Liebeserweiſung ſeyn werde.
Herr Paſtor Kurz bemerkt in ſeiner Zuſchrift (v. 19. Mai d. J.)
noch: „Unſer Seminarium iſt in einem blühenden Zuſtande — der Herr
hat unſere Unternehmung gebilligt, und das Werk unſerer Hände ſichtbar
geſegnet. Vorige Woche wurde ein öffentliches Examen aller Studirenden
gehalten (welches halbjährlich geſchieht), ich war gegenwärtig, und alle an⸗
weſenden Prediger und Directoren freueten ſich mit großer Freude über

— 254 —

die Fortſchritte, welche die jungen Brüder ſo ſichtbar gemacht haben, und
über die erfreulichen Ausſichten, welche dieſe Prophetenſchule unſerer lieben
trauernden Kirche eröffnet hat; auch haben Alle die Liebe und Hiflfleiſtung,
welche unſere europäiſchen Glaubensbrüder uns haben zufließen laſſen, laut
und aus der Fülle unſers Herzens geprieſen und gerühmt. Wenn unſere
deutſchen Brüder recht wüßten, welch eine herrliche und ſegensvolle Anſtalt
ſie uns haben gründen helfen, ſie würden ſich noch mehr darüber freuen,
daß ſie ſich unſerer angenommen haben. Gegenwärtig ſind ſchon über 20
fromme hoffnungsvolle Zöglinge auf dem Seminar, und mehrere andere
haben ſich zur Aufnahme gemeldet. Sobald wir den hinreichenden Fond
zuſammen haben, möchten wir einen Profeſſor aus Deutſchland berufen;
wir ſind ſchon recht thätig dazu und alle Tage mit Einſammeln beſchäf⸗
tigt, und hoffen innerhalb 18 Monaten das dazu erforderliche Kapital bei⸗
ſammen zu haben.“
Offenbar ſehen wir alſo der Zeit entgegen, wo auch in dem viel ge⸗
ſegneten Abendlande die ewigen Früchte der Reformation, nämlich die mit
dem lebendigen Glauben innig verbundene Erkenntniß der Erlöſung Jeſu
Chriſti für die Heiligung des Sinnes und Wandels ſeiner Gläubigen, und
die Auferbauung einer heiligen und unſträflichen Gemeinde, gedeihlich wach⸗
ſen und reifen, zuerſt in der Ausbildung, dann aber auch in der Wirkſam⸗
keit treuer, geiſtlich-tüchtiger Lehrer. Mögen wir alſo nicht müde wer⸗
den unſern dortigen Brüdern in rechtſchaffener Liebe zu dienen mit den
mancherlei uns reichlich verliehenen Gaben, und als die Glieder Eines Leibes
einander Handreichung zu thun, nach dem Werk eines jeden Gliedes in
ſeinem Maaße, damit der ganze Leib, deſſen Haupt Chriſtus iſt, d. h. die
ganze Kirche, die das Evangelium in Lehre und That bekennt, wachſe in
der immer vollkommner werdenden ſichtbaren Ausübung des Evangeliums.
Dann werden nicht blos jene und deren Nachkommen von uns, ſondern
nach der Ordnung, die Gott für ſein Reich beſtimmt hat, auch wir und
unſere Nachkommen von Jenen — und zwar reichlicher — empfangen,
als wir gegeben haben. Das iſt der Segen der wahren Liebe.
Denen, die dem Seminar noch Gaben an Geld oder Sachen, wel⸗
cher Art ſie ſeyen, wollen zufließen laſſen, dient zur Nachricht, daß ſolche
immerfort angenommen werden in Berlin vom Kaufmann S. Elsner,
Spandauerſtraße Nr. 40 und an andern Orten von den in dieſer Zeit⸗
ſchrift, Jahrgang 1827, 7tes Heft, S. 88 und 89 namhaft gemachten
Perſonen. Ende dieſes Auguſtes wird eine Sendung nach Hamburg zur
weiteren Beförderung abgehen.

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— 255 —

46.

Schreiben des Miſſionairs Joſeph Wolf bei ſeiner An⸗
weſenheit in Amſterdam an die Juden daſelbſt. 1827.

Meine werthen Brüder!
Vielleicht werdet Ihr ſchon vernommen haben, daß ich vor zwei
Monaten aus dem Lande unſerer Vorältern nach Europa zurückgekom⸗
men bin. Meine Füße ſtanden in den Thoren und wandelten auf den
Gaſſen von Jeruſalem, auf welchen einſt die Stämme des Volkes des
Herrn gingen. Ich ſahe dieſe Stadt, vorhin ſo hoch gewürdigt, jetzt ſo
niedrig, unanſehnlich, einſam und ſtille! Unſere armen Brüder, welche ſich
jetzt noch da befinden, gehen jeden Freitag zu einem Strom an der Weſt⸗
ſeite des Tempels, den ſie noch für einen Ueberreſt von dem letzten Tempel
halten, ſetzen ſich da nieder und weinen; ziehen ihre Schuhe aus und leſen
einen Theil der Bücher Moſis und der Propheten. Ich ſahe da einen
alten blinden Juden beim Tempel ſitzen, und/ fragte ihn: Was thuſt du
hier! Er antwortete: auf dieſer Stelle regierte David, unſer König, und
Salomo, unſer König; nun, aber aus Urſach der großen Menge unſerer
Sünden, iſt alles dieſes vorbei. Schaue auf und ſiehe!!
Ich wurde von ihrer Vielen freundlich empfangen und verkündigte
ihnen Jeſum von Nazareth; ermahnte ſie zu ihrem Heil, auf ihn allein
zu ſchauen, den ſie durchſtochen und getödtet haben.
Ich ging in ihre Wohnungen und ſang mit ihnen hebräiſche Ge⸗
ſänge, und wandelte nachher mit den wahren Kindern Sions nach dem
Gebirge Sion und nach dem Grabe von Rahel unſerer Mutter, und der
Propheten Zacharia, Hagai und Maleachi, und nach dem Hof des Gefäng⸗
niſſes Jeremiä; las mit ihnen die Propheten, um ihnen zu beweiſen und
ſie zu überzeugen, daß Jeſus von Nazareth das verheißene Kind ſey, wel⸗
ches uns geboren, und der Sohn welcher uns gegeben iſt; deſſen Name
heißt: Wundervoll, Rathgeber, der allmächtige Gott und ewige Vater,
der Gott des Friedens. Ich belehrte ſie über die wunderbaren Gnaden⸗
gaben Gottes an Sein Volk im alten Bunde, wie der Herr unſer Gott
erſchien dem Abraham, Iſaak und Jacob und ihnen Seinen heiligen Zweck
offenbarte, nämlich, ihren Samen zu erwählen zu ſeinem Eigenthum; im
Fleiſch ſich zu offenbaren und ſein Leben zu geben zum Löſegeld für Viele,
und der Heiland zu werden an allen Enden der Erde.

— 256 —

Ich gab unſern Brüdern Beifall, das durch den Ungehorſam und die
Widerſpenſtigkeit des Volkes, Jeruſalem von Zeit zu Zeit mehr und mehr zer⸗
fallen, und dadurch von ſeiner herrlichen Höhe herabgekommen ſey; ermahnte ſie,
ihre Zuflucht zu Jeſu Chriſto zu nehmen und Ihn im Glauben zu ergreifen.
Nach dieſem wandelte ich nach Ur in Chaldäa, dem Geburtsort
Abrahams, und von da nach Ninive und Babylon und von da nach Per⸗
ſien, und überall die Juden ermahnend, zu glauben an Jeſum Chriſtum,
unſern Bruder und unſern Gott, welchen unſere Väter durchnagelt und er⸗
mordet haben. Ich weckte ſie überall auf, daß doch die Heiden nicht über
ſie ſich möchten rühmen, da die Juden die natürlichen Zweige ſind; ſon⸗
dern daß ſie lieber möchten anſchaueu die ſtrenge Gerechtigkeit Gottes ge⸗
gen ſie, zum Vortheil der Heiden; daß aber dieſe, wenn ſie nicht an der
Güte und Barmherzigkeit Gottes bleiben, auch abgehauen werden, wie die
verſtockten Juden. Röm. 11, 22.
Nach der göttlichen Drohung wird die chriſtliche Kirche, oder ein
Theil derſelben um derſelben Urſach willen abgebrochen werden, um welcher
willen unſere Kirche abgehauen wurde. Denn leider! da die Kirche Juda
anfing hochmüthig und trotzig zu werden auf die Herrlichkeit des Tempels,
vergaß ſie den Herrn des Tempels und verwahrloſ'te die Gebote Gottes,
verwechſelte dieſelben mit Menſchenſatzungen, heidniſchem Aberglauben und
Götzendienſt. — So wird die reine lautere Wahrheit verdreht, das Wort
des Evangeliums verfälſcht, und es werden an deſſen Stelle angenommen
Fabeln, durch Prieſterliſt erfunden, die ſich ſelbſt, eben wie die alten Rabi⸗
ner, Unfehlbarkeit anmaßen und dadurch ihre Tempel entheiligten, in wel⸗
chen der Herr Jeſus Chriſtus im erſten Jahrhundert des Chriſtenthums
angebetet wurde.
Nach einer Abweſenheit von 5 ¼ Jahren bin ich zum andernmal
nach England zurückgekehrt, bin alſo auch hieher gekommen, um euch zu
bitten, meine Brüder, auf den Grund der Verheißung, dem Abraham,
Iſaack, und Jacob geſchehen, euch zu ſtützen, weil es lauter Weiſſagungen
ſind von Jeſu dem Nazarener; und auf das Blut des Gekreuzigten, durch
welches und in welchem ihr allein Vergebung und Reinigung von Sün⸗
den erlangen könnet und welches beſſere Dinge redet als das Blut Abels.
Ach, höret, aus Liebe zu eurer unſterblichen Seele, höret die Stimme eures
Bruders, der aus Paläſtina kommt! Wendet euch mit ganzem Herzen zu
Jeſu, unſerm Herrn! Küſſet den Sohn, daß er nicht auf euch zürne!
Kehret wieder! Kehret wieder! und es wird euch wohlgehen alle Tage
eures Lebens; es wird wohl mit euch ſtehen in der Stunde des Todes —
es wird euch wohl, ihr werdet ſelig ſeyn in Ewigkeit!

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— 257 —

1) Es wird Euch wohlgehen in eurem Leben, denn gerechtfertigt
durch den Glauben an Jeſum Chriſtum, werdet ihr Frieden erlangen mit
Gott durch Ihn, und ihr werdet euch erfreuen in einer lebendigen Hoff⸗
nung. Und dies nicht allein, ſondern ihr werdet dadurch euern Unter⸗
drückungen ein Ende machen, ihr werdet euch freuen im Herrn und eure
Seele wird fröhlich ſeyn in eurem Gott, wenn er Euch angezogen hat
mit den Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet.
2) Chriſtus Jeſus wird dann mit und bei uns ſehn im Tode,
denn höret die Worte des heiligen Geiſtes durch die Feder des Apoſtels
Paulus: „in einem Augenblick, in einem Punkt der Zeit — wird die letzte
Poſaune Gottes erſchallen, und die Todten werden unverweslich erwachen
und auferſtehen, und wir, die wir übrig bleiben, werden verwandelt wer⸗
den; denn dieſes Verwesliche muß Unverweslichkeit anziehen, und dieſes
Sterbliche muß Unſterblichkeit anziehen. 1 Cor. 15, 52. Dann wird
erfüllt werden was geſchrieben ſtehet, der Tod iſt verſchlungen in den
Sieg. O Tod wo iſt dein Stachel? o Grab wo iſt dein Sieg? —
Solche Gedanken werden euch können getröſten in den Stunden des Todes,
meine Brüder, wenn ihr glaubet an den Herrn Jeſum Chriſtum, denn er
iſt die Auferſtehung und das Leben, und wer an ihn glaubt ſtirbt nimmer.
3) Es wird auch wohl mit Euch ſtehen in der Ewigkeit, denn Ihr
werdet mit Chriſto ſeyn, dem Lamm Gottes, dem Hohen und Erhabenen,
der in der Ewigkeit wohnt. Ihr werdet alsdann eine ſelige Ewigkeit
genießen; alle Thränen werden von euern Augen abgetrocknet werden;
Trübſal wird allda unbekannt ſeyn; ihr werdet im Licht wandeln, denn
Jeſus wird euer Licht ſeyn und ihr werdet eine Perle werden an der
königlichen Krone.
Meine theuren Brüder! da ich ein Kind war, unterrichtete mich
mein Vater, des Abends zu beten zu dem Engel, der mich vor allem Uebel
bewahrt hatte. Jeſus Chriſtus, mein Bruder, iſt der Engel welcher uns
von allem Uebel erlöſet. Er ging mir vor in der Wüſte Arabiens. Es
war mir Freude zu wiſſen, daß der Engel des Bundes mit mir iſt und
über mich wachet. Derſelbe Engel hat mich auch unter euch zurückgebracht,
um euch aus eurem geiſtlichen Schlummer aufzuwecken und zurückzurufen
euch, die ihr einem entſetzlichen Elend der Finſterniß entgegengeht, dem
Zuſtande ewigen Jammers, ewiger Verdammung.
Wachet auf aus eurem Todesſchlaf und rufet Jeſum Chriſtum als
euern Herrn an! Brüder! ich ſahe zu Aleppo und zu Antiochten die Ju⸗
den, die durch ein fürchterliches Erdbeben in einem Augenblick verſchlungen
wurden — in einem Augenblick da ſie noch nicht erwacht waren. Sie

— 258 —

hatten keine Zeit mehr, um Moſen und die Propheten zu unterſuchen;
ſie wurden plötzlich weggerafft, um vor dem großen Richter Jeſus Chriſtus
zu erſcheinen — ohne Verſöhnung gefunden zu haben! Und ihre Kind⸗
ſchaft von Abraham wird ſie nicht nur nicht erretten, ſondern vielmehr ge⸗
gen ſie zeugen, wenn ihre Herzen nicht mit Liebe zu Gott erfüllt gefunden
werden, wenn ſie nicht durch den heiligen Geiſt erleuchtet und wieder⸗
geboren ſind, wenn ſie nicht gewaſchen ſind von ihren Sünden durch das
Blut Jeſu Chriſti.
Kinder von Iſrael! Es iſt hohe Zeit, denn der Tag neiget ſich
zum Untergang und die Nacht bricht an! — höret die Stimme des Wäch⸗
ters auf den Mauern! höret die Stimme des Jehovah ſelbſt! „Kehret
wieder“ — Kommet zu unſerm Herrn Jeſus Chriſtus! denn ſein König⸗
reich muß kommen, ſein Wille muß geſchehen auf Erden, wie er vollbracht
wird im Himmel. Joſeph Wolf.

47.
Obookiah, ein bekehrter Sandwich⸗Inſulaner.

Dieſer junge Inſulaner war von Owhyhée (einer der 11 Sand⸗
wichinſeln, durch die Ermordung des Capitain Cook bekannt) gebürtig.
Er verlor als Kind in einem damals ſo häufigen innern Verheerungskriege
Vater, Mutter und Bruder. Er ſelbſt hat von dieſem Kriege folgendes
erzählt: Zwei Partheien ſtritten um die Herrſchaft auf der Inſel. Die
Parthei, bei welcher ſein Vater war, wurde beſiegt. Die Sieger, nach⸗
dem ſie die Feinde verjagt hatten, ſuchten deren Dörfer zu zerſtoͤren.
Der Vater Obookiah's flüchtete mit Weib und zwei Kindern in die Berge.
Nach mehrtägigem Aufenthalt in einer Höhle ſuchten ſie, vom Durſt ge⸗
trieben, eine Quelle auf, welche ſie fanden. Während ſie ihren Durſt
löſchten, erblickten ſie einen Trupp Feinde. Der Vater wollte entfliehen,
das Geſchrei aber ſeines Weibes und der Kinder trieb ihn wieder zurück;
jedoch bei Annäherung der Feinde floh er von neuem. Man bemäch⸗
tigte ſich der Mutter und Kinder, und legte ſie auf die Folter, um
den unglücklichen Vater aus ſeiner Verborgenheit herauszulocken. Das
Jammergeſchrei der Seinigen ließ ihm nicht Ruhe; er erſchien und wurde
nun mit der Mutter zugleich ermordet. Obookiah, damals 12 Jahr alt,
nahm ſeinen kleinern Bruder auf den Rücken, um mit ihm wegzulaufen.
Die Barbaren verfolgten ihn, tödteten den kleinen Bruder auf ſeinem
Rücken, ſchenkten aber ihm ſelbſt das Leben.

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— 259 —

Nach wiederhergeſtelltem Frieden wurde er zu ſeinem Oheim ge⸗
bracht, einem heidniſchen Prieſter und Vorſteher eines ihrer Tempel. Die⸗
ſer beſtimmte ihn zu ſeinem dereinſtigen Nachfolger. Seine Vorbereitung
dazu beſtand darin, daß er alle Morgen vor Sonnenaufgang mehrere aus⸗
wendig gelernte lange Gebete im Tempel herſagen mußte.
Im Jahre 1807 landete Capitain Brintnal mit einem nordameri⸗
kaniſchen Kauffarteiſchiffe von Newhaven in Owhyhée. Durch mehrere Un⸗
terhaltungen mit dem Könige Tamehamaha, Pflegevater des Obookiah, flößte
er dieſem ein ſo großes Zutrauen ein, daß er ihm vorſchlug, ſeinen Sohn
mitzunehmen und in den vereinigten Staaten erziehen zu laſſen. Doch
änderte der König nach einiger Zeit ſeinen Entſchluß. Der Sohn aber,
nebſt einem andern Jüngling, Namens Hopoo, voll Begierde Amerika zu
ſehen, bat den König ſo lange um ſeine Einwilligung zur Reiſe, bis er ſie
beiden gewährte, worauf ſie mit Capitain Brintnal abſegelten.
In Amerika blieb Obookiah in der Familie des Capitains, der ihm
den Namen Henry gab; ſein Begleiter wurde unter dem Namen Thomas
in einem benachbarten Hauſe untergebracht. Beide hatten die Abſicht, mit
der erſten günſtigen Schiffsgelegenheit nach Hauſe zurückzukehren.
Nach einigen Wochen wurde Henry an der Thür eines Lehrſaals
im Collegiums-⸗Hauſe weinend getroffen. Um die Urſach ſeines Weines
befragt, antwortete er: „Es iſt Niemand, der mich unterrichtet.“ Einige
unter den Zöglingen erkundigten ſich: wer er wäre? wo er wohnte? Sie
nahmen ihn ſodann, mit Einwilligung des Capitains, in ihren Unterricht
und Schutz.
Henrhy lernte ſchnell, und nach einigen Monaten konnte er ſchon
das engliſche neue Teſtament leſen. Die erſten Worte, die er engliſch
redete, drückten zartes Intereſſe an ſeinen Landsleuten aus. Da er jedoch
keine anhaltende Geiſtesanſtrengung vertrug, ſo ließ man ihn ſich einen
Theil des Tages mit dem Ackerbau beſchäftigen, in welchem er ſich ſehr
geſchickt zeigte, da er überhaupt alles, was ihm neu war, mit großem In⸗
tereſſe auffaßte, und mit Leichtigkeit alles, wav er ſah, nachmachte. Seine
ehrwürdigen Vorgeſetzten freuten ſich über ſeine Fortſchritte, am meiſten
aber über die Begierde, mit welcher er das Evangelium aufnahm. Oft
bewunderten ſie die Feinheit und Richtigkeit ſeiner Ideen; ſie verdoppelten
ihre Gebete um ſeine Bekehrung; und ihre Gebete ſind erhört worden.
Seine eigenen Aeußerungen ſchildern am beſten ſeine damalige See⸗
lenſtimmung und Geſinnung. Etwa ein Jahr nach ſeiner Ankunft war er
bei einem Freunde zur Gebetsübung. Nachdem dieſer ein lautes Gebet
geendet hatte ſagte er zu Obookiah: Jetzt iſt die Reihe an Dir zu beten. —

— 260 —

Ich, beten? antwortete er. — Ja, Du. — Nun ſprach Obookiah in
ſeinem gebrochenen engliſch: „Gott! Groß und Ewig! den Himmel gemacht,
die Erde gemacht, alle Dinge gemacht! — ſey mir gnädig! mache mich
die Bibel verſtehen! mache mich gut! Großer Gott! ſey gnädig dem Hopoo
(ſeinem Landsmanne), mache ihn gut! Laß Thomas und mich nach Ow⸗
hyhée reiſen, den Leuten in Owhyhée ſagen: Betet nicht Götter von
Stein an! — Laß ein paar fromme Männer mit mir nach Owhyhée ge⸗
hen, zu den Leuten in Owhyhée reden vom Himmel, von der Hölle!
Gott! mache alle Menſchen allerwärts gut! Großer Gott, ſey allen im
Collegium gnädig, mache ſie alle gut! Unſer Vater, der du biſt im Him⸗
mel, geheiliget ꝛc.“ — Man erkennt in dieſen Worten, daß es kein For⸗
melgebet, ſondern ein Gebet des Herzens war.
Im Jahre 1812 ſchrieb er in ſchlechtem engliſch an einen Freund
Folgendes:
„Wir alle müſſen uns befleißigen, dahin zu gelangen, wo wir nach
dem Wohlgefallen Gottes ſeyn ſollen. Gott kann die Sünder ſelig ma⸗
chen, wenn ſie Liebe zu Ihm haben. Es iſt etwas Großes, Hoffnung zu
haben zu Ihm. Ich hoffe, der Herr wird das Evangelium noch in alle
Heidenländer ſenden, wohin bis jetzt die Worte des Heilandes noch nie
gekommen ſind. Die armen Menſchen, die Holz anbeten und Stein, und
faſt alle Geſchöpfe! Die Bibel iſt nicht bei ihnen, Himmel und Hölle

kennen ſie nicht! Ich lebe noch hier in dieſem Lande; kein Vater, keine

Mutter; aber Gott wird mein Freund ſeyn, wenn ich Seinen Willen
thue, nicht meinen.“ .
Im folgenden Januar ſchrieb er an den Prediger Mills:
„Sehr lieber, chriſtlicher Freund! Ich habe ſchon 2 Briefe erhal⸗
ten; ich habe die ſüßen Worte geleſen, die mich erkennen laſſen, daß mein
Herz ſo kalt iſt wie kaltes Waſſer. O Herr! wie lange werde ich in
meinen Sünden bleiben! Herr, wirſt Du mein verborgenes Gebet hören?
— Lieber Freund, ich hoffe, Ihre Gebete für die armen unſterblichen,
verblendeten Seelen werden erhört werden. Ich danke Ihnen, daß Sie
auch für mich beten. Einige glauben, daß ſie nicht zu beten verſtehen;
ſie ſollten es aber verſtehen, denn Chriſtus hat es uns gelehrt. Vorige
Woche ging ich nach Tyngsburg, um einen Knaben zu ſehen, der von
Owhyhée angekommen war. Ich hoffe, der Herr wird ſeiner armen Scele
gnädig ſeyn. Er wußte nichts vom Heilande, bis ich ihm von Jeſu er—
zählte. Ich ſagte ihm zuerſt: daß Gott durch ſeine Allmacht die Welt
erſchaffen habe. Da ſagte er: O welche Thoren ſind wir, daß wir Götter
von Stein und Holz anbeten! Wir ſchenken ihnen Schweine und Cocus⸗

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— 261 —

nüſſe und Bananen; aber ſie können nicht eſſen! — Er fragte alsdann:
wo der Mann wohne, der alles erſchaffen hat? Ich antwortete: Er iſt
überall bei uns. — Hört Er uns, wenn wir zuſammen ſprechen? — Ja
wohl. Und wenn Du ſein Freund ſeyn willſt, mußt Du an Ihn glauben.
Er antwortete hierauf: er glaube, was ich ihm ſage. — Da er das Eng⸗
liſche noch nicht verſteht, ſo ſprach ich Owhyheeiſch mit ihm. Ich ſagte
weiter: Gott habe alles für ſein Glück gethan, indem er ihn am Leben
erhalten und ihn in dieſes Land gebracht habe. Er verſicherte mich, daß
er den Mann ſehr lieb habe. Er that noch mehr Fragen über Gott, die
ich beantwortete. Beim Schlafenlegen ſagte er: er werde nie das wieder
vergeſſen, was er von mir gelernt hätte, und ſo oft er ſich zu Tiſche ſetze,
werde er an den denken, der ihm ſeine Nahrung gäbe. Beim Abſchiede
weinte er.“
Im Herbſt 1813 wurde Henry von Herrn Morris de Lichfield ein⸗
geladen, den Winter bei ihm und ſeiner Familie zuzubringen, und die un⸗
ter ſeiner Leitung ſtehende öffentliche Schule zu beſuchen. Er machte in
derſelben ungemeine Fortſchritte in der Geographie und Arithmetik. Unter
der Aufſicht des Predigers jener Grafſchaft ſetzte er nachmals ſeine Stu⸗
dien fort, und erwarb ſich das zu ſeinem Unterhalt Nothwendige durch
Handarbeiten. Sein Glaube nahm merklich zu; er las mit Luſt und Fleiß
die Bibel, welches er keinen Tag unterließ. Faſt blos durch eignen Fleiß,
ohne regelmäßigen Unterricht, erlangte er ziemliche Kenntniß der hebräiſchen
Sprache, und überſetzte einige bibliſche Stücke in die Owhyhéeſprache.
Auch ſtudirte er das erſte Buch des Euklides. In chriſtlichen Erbauungs⸗
verſammlungen wurde er oftmals aufgefordert, das Gebet oder einen kur⸗
zen Vortrag zu halten, und jedesmal hörten ihn die Anweſenden mit großer
Erbauung.
Die Bekehrung ſeiner Landsleute lag ihm ſehr am Herzen. Er
betete unaufhörlich für ſie, und bat auch ſeine Freunde mit ihm zu beten.
Er ſchien keinen andern Gedanken und Plan im Gemüth zu haben, als
bald im Stande zu ſeyn nach Owhyhée zurückzureiſen, um dort „den un⸗
unerforſchlichen Reichthum Chriſti“ zu verkündigen.
Sein Fortſchreiten in der Erkenntniß und Gnade beweiſt folgender
Brief, den er im September 1814 an einen jungen Freund, damals in
Middlebourg, ſchrieb:
„Mein lieber Freund!
Seit langer Zeit haben wir uns nicht geſchrieben; aber ſey überzeugt,
daß ich Dich nicht vergeſſe. Dein Wohnort bietet Dir große Hülfsmittel
dar, Dein Studiren fortzuſetzen, und gewiß haſt Du auch guten Religions⸗

unterricht. Ich hoffe, Du denkſt daran, daß die wahren Freunde Gottes
überall glücklich ſeyn können, wenn es ihr Hauptanliegen iſt, Ihn zu lieben,
und Ihm wohlzugefallen; dagegen ſind die, welche Gott nicht kennen,
allerwärts unglücklich. Laß uns vor allen Dingen dafür ſorgen, daß wir
unſere Gedanken wohl ordnen. Sie müſſen auf das große heilige Weſen
gerichtet ſeyn, welches uns erſchaffen hat, auf Seinen Haß gegen alle
Sünden, auf unſere Abhängigkeit von Ihm, auf die unzählbaren, unverdien⸗
ten Wohlthaten, die wir unabläßig von Ihm empfangen, und mit ſo ſchnö⸗
dem Undank erwiedern. Wir ſollten oft an den Tod und das Gericht
darnach, denken. Das Leſen der Bibel iſt nicht hinreichend, wir müſſen
oft um die Gnade des Verſtändniſſes bitten, und um die Kraft, ihre Leh⸗
ren in Anwendung zu bringen. Dieſes wird uns zum Wachen über unſere
Gedanken fähig machen. Dagegen, wenn wir unſern Geiſt in tauſend andern,
eiteln oder ſtrafbaren Gedanken umherirren laſſen, ſündigen wir nicht allein
gegen Gott, ſondern wir ſetzen unſere eigene und viele anderen Seelen in
große Gefahren. — Wir haben keinen Begriff von den furchtbaren Folgen,
welche eine einzige Sünde haben kann. Wir ſind auch allzugeneigt, uns
auf unſere guten Vorſätze auf morgen zu ſtützen, und dabei das, was
heut unſere Pflicht iſt, zu vergeſſen, da doch unſere ganze Zeit in der Ge⸗
genwart beſteht, und unſer einziger Gedanke der ſeyn ſoll, daß wir in dem
gegenwärtigen Augenblick nach allen unſern Kräften für Gott leben. Un⸗
ſer Können iſt wenig; alles was wir haben und ſind, gehört Gott an.
Keine einzige Sünde vermögen wir abzubüßen; blos auf das Verdienſt
Jeſu Chriſti ſollen wir unſer Vertrauen ſetzen, und unſern himmliſchen
Vater um die Gnade bitten, Nachfoͤlger zu werden derer, welche durch
Glauben und Geduld Erben geworden ſind der Verheißung Gottes.“
In einem ſpätern Briefe, im April 1815, ſchrieb er unter andern:
„Ich wußte, als ich mein Vaterland verließ, nichts davon, wozu
ich in der Welt wäre. Ich ſagte zu mir: Ich habe weder Vater noch
Mutter, ich muß auf Reiſen gehen, da werde ich ſehen, was ich zu thun
finde. Erſt nachher erfuhr ich, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes ſey,
und dazu gekommen, daß Er die Sünder ſelig mache. O mein Freund!
vergiß nicht für mich zu beten, wenn Du allein bei unſerm himmliſchen
Vater biſt. Wir wiſſen, daß unſere trügeriſche Herzen eben ſo leicht un⸗
richtig gehen, wie die Thurm- oder Taſchenuhren. Doch ich hoffe, daß
mich der Herr Jeſus liebe; Ihm gebe ich meinen Leib und Seele hin auf
Zeit und Ewigkeit. Gott thue an mir und durch mich, was Ihm gefällt.
Der Apoſtel ſagt: Ich vermag alles durch den, der mich mächtig macht,
Chriſtus.“

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— 263 —

„Mein lieber Freund! vergiß nicht auch fuͤr William zu beten, daß
er ein guter Streiter des Kreuzes Chriſti werde! Gott hat, nach ſeiner
heiligen Vorſehung, ihn, gleichwie mich, aus dem heidniſchen Lande her⸗
ausgeführt. Man kann hoffen, daß Er auch ſein Herz ändern werde. Der
Herr Jeſus iſt immer bereit, er erwartet die Sünder, er ladet ſie ein,
unmittelbar und ohne Verzug zu Ihm zu kommen.“ —
. Obookiah ſchrieb dieſes in ſeinem 22ſten Lebensjahre. Er war
ſeinem Charakter nach ein beſcheidener liebenswürdiger Jüngling, voll Liebe
gegen ſeine chriſtlichen Freunde, und bei ſeiner Taufe bewies er auf's be⸗
friedigendſte ſeine chriſtlichen Grundſätze und Geſinnungen.
Nach ſeiner Aufnahme in das 1815 errichtete Schulinſtitut der
auswärtigen Miſſionen, gab die vorgeſetzte Committee unſerm Henry folgen⸗
des günſtige Zeugniß: „Sein Wandel und ſein Benehmen im Umgang mit
andern ſind eines wahren Chriſten würdig. Er wächſt in der Gnade und
beweiſt immer mehr, daß er wahrhaft wiedergeboren iſt. Seine Fortſchritte
im Lernen ſind ſo ſchnell geweſen, wie bei irgend einem unſrer Landes⸗
kinder.“ —
Von ſeiner letzten Krankheit und ſeinem Abſchied aus der Zeit
wird in einem Briefe vom 21. Februar 1818 Folgendes berichtet:
„Ich komme jetzt von Cornwall zurück, wo ich dem Leichenbegräb⸗
niſſe unſers jungen Obookiah beigewohnt habe. Er ſuchte ſich zum Miſ⸗
ſionsgeſchäft vorzubereiten, aber er reifte zu einem Einwohner des Him⸗
mels. Sein Tod wird im Segen bleiben, ſo ſehr als ein langes, nützlich
verbrachtes Leben.“
Sein Betragen in der Krankheit und in der Nähe des letzten Au⸗
genblickes offenbarte den Gegenſtand ſeiner Sehnſucht und Liebe. Man könnte
glauben, er ſey hauptſächlich zu dem Zweck hierher geſendet, um die Chri⸗
ſten ſterben zu lehren. Immer jedoch lebte der Wunſch in ſeiner Seele,
nach Owhyhée als Prediger des Evangeliums zurückzureiſen; und ſelbſt an
ſeinem Todestage, da er ſchon den Himmel offen zu ſehen ſchien, entfloſſen
ihm noch Thränen bei dem Gedanken an ſeine Landsleute, welche in der
Unwiſſenheit ſchmachteten, und denen er gehofft hatte, das Licht des Evan⸗
geliums einſt zu bringen. Er wiederholte aber dennoch oftmals daß Gott
alles weislich ordnet, und daß es für ihn viel beſſer ſey abzuſcheiden und
bei Chriſto zu ſeyn. Er nahm mit großer Seelenruhe von ſeinen Landes⸗
kindern zärtlichen Abſchied. Thomas war ſein vertrauteſter Buſenfreund;
ſie beide ſollten zuſammen nach Owhyhée zurückreiſen; ſie beteten und
weinten ſtets zuſammen; es ſchien ihnen unmöglich, ſich zu trennen. „Du
kannſt nicht mit mir reiſen, ſagte Thomas, und ich kann nicht reiſen ohne

— 261 —

dich.“ Henry hielt die Hand an die Augen und betete einige Minuten;
dann ſah er Thomas an und beide zerſchmolzen im Thränen. Die übrigen
jungen Freunde blieben Arm in Arm vom Schmerz übertäubt ſtehen;
Thomas allein ſchien jetzt über alle Traurigkeit erhaben, er vergoß keine
Thränen, ſtark gemacht durch himmliſche Gefühle. Henry verſchied ruhig
ohne Todeskampf. Die Anweſenden bezeugten einſtimmig, nie hätten ſie
ein ſüßeres Lächeln geſehen, als das des Sterbenden in dem Augenblick
ſeines Hinſcheidens. Die bekehrten jungen Heiden umgaben nachher ſeinen
Sarg mit würdevollem Ausdruck heißer Liebesſchmerzen. Ich tröſtete und
ermunterte beſonders den Thomas, indem ich ſagte: Gott habe ihn vielleicht
beſtimmt, an ſeinen Landsleuten das zu thun, was ſein nun vollendeter
Freund zu thun gewünſcht hatte. Er antwortete: „Ja, ich bleibe gern
noch hienieden, um an dem Werke Gottes zu arbeiten; aber Henry werde
ich nicht mehr hienieden ſehen! Dort oben iſt er, in den Gaſſen des neuen
Salems!“ —
Herr Loomis, Buchdrucker der Sandwich⸗Miſſion, ſchreibt von einem
Beſuch bei dem Oheim des ſeligen Obookiah Folgendes:
„Auf der Rückkehr von dem Orte, wo wir uns zum gemeinſchaft⸗
lichen Gottesdienſt verſammelt hatten, kamen wir nahe bei einem Herar
(Tempel) vorbei, welchen Obookiah früher bewohnt hatte, um ſich zur
künftigen Beſorgung der heidniſchen Götzendienſt-Ceremonien auszubilden.
In einem Hauſe, unweit dieſes Tempels, lebt noch jetzt ſein als Prieſter
vormals ſehr berühmter Oheim. Ich wurde ihm als Freund ſeines vper⸗
ſtorbenen Neffen vorgeſtellt. Als ich ihm ſagte, daß wir ſo eben eine got⸗
tesdienſtliche Verſammlung gehalten, bedauerte er ſehr, dieſes nicht früher
gewußt zu haben, um derſelben beizuwohnen. Thomas Hopoo, der Buſen⸗
freund des Seligen, der nach Owhyhée zurückgekommen war, hatte bereits
einige Zeit ſeinem Unterricht in der Religion gewidmet, und ich glaube,
daß er zur Erkenntniß der Hauptlehre des Evangeliums gelangt iſt. Ein
Traum, den er vor einiger Zeit hatte, beweiſt, daß er ſeine Gedanken oft
auf religiöſe Gegenſtände richtet. Er ſah in dieſem Traume den Obookiah,
der ihn verſicherte, daß er jetzt eine unausſprechliche Seligkeit im Himmel
genieße, und ihn ermahnte, ſeine Sünden zu bereuen, und aufmerkſam auf
die Lehren der Miſſionaire zu hören, um ein treuer Knecht Gottes zu
werden und einſt ewig bei ihm in ſeiner Herrlichkeit zu ſeyn.
Ehe ich von meinem intereſſanten Beſuch zurückkehrte, zeigte Tho⸗
mas mir noch einige Cocusbäume, welche Obookiah vormals mit eigener
Hand gepflanzt hatte.

48.

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n Gir hfin Merkwuͤrdiges Geſpraͤch des Miſſionars Hartley mit
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AAn E thum bekehrten Juden betreffend. Aus dem Tage⸗

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buche des Miſſionars.

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Die feindſeligen Juden haben bekanntlich gegen unſere Neubekehrten
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viele ſchwere, grundloſe Beſchuldigungen vorgebracht. Sie haben unge⸗
6: „In, ic beibe gen heuere Geldſummen verſchwendet, um ihre Rachſucht zu befriedigen. Da

heten, eber Hor wene wir nicht daran denken dürfen, unſere Richter beſtechen zu wollen, ſo müſ—
rbin unm ſen wir Alles in die Hände des Herrn legen. — — Dieſes war heute
mein Morgengefühl. — Am N tachmittage beſtrafte mich mein Herz; ich
liſen ſtrittteninun hatte keine Ruhe, bevor ich zum Beſten meiner verfolgten Brüder wenig⸗

7des: ſtens noch einen Berſuch gewagt hätte. Ich eilte zu dem Paſcha Rapyſi,
ms iun gemeiſſfei⸗ unnd wurde bei einem vornehmen Türken vorgelaſſen. Dieſer, vormals
afe bei eſeen Henn ſelbſt Jude, ſagte bald nach meiner Einführung in ſein Zimmer: „er ſey
t hate, un ſch oan mit dem Neuen Teſtamente und mit den Lehrſätzen der Proteſtanten wohl
tien muspleſcen bekannt; er ſelbſt ſey zwar Muſelmann, aber zugleich Philoſoph.“ Ich
ſin is Puiſt erzählte ihm nun ganz einfach: die drei Gefangenen ſeyen von der Wahr—
heit des Chriſtenthums überzeugt worden, ehe ich ſie geſehen; nachdem

de Pernd ſenes e

diß nit ſe Een eint ie einer ihrer Mitgläubigen von den Juden ergriffen worden, wären ſie zu
ſe, diſs it ir mir geflüchtet; ich hätte ſie verborgen gehalten und zuletzt getauft. Ich
mns Hehtt) Nr Dir glaube den Türken völlig überzeugt zu haben, daß in dieſer Sache nichts
nnen por hutt n mit der Politik in Verbindung ſtehendes liege. Er verſprach alles mög⸗
jbnet, nd ih gute liche zu ihrer Befreiung. Ich bat beſonders dringend um Schutz für alle
6 glont i En bekehrten Juden gegen die Verfolgung ihrer ehemaligen Glaubensbrüder.
zaſi Gederken ef „Ein Kreuz, erwiederte er ſcherzend, von welchem Pilatus ſelbſt Jeſum
Zunune dend Obecket, Chriſtum nicht zu befreien vermochte!“
ir in Hinmi Der Beamte ſagte aufrichtig, daß die türkiſche Regierung die
ind Cufner ſetkſun gnf Maaßregeln der religiöſen Geſellſchaft in England nicht einſehe; noch
Dett Eims wozu ſie auf den Druck und die Ausbreitung ihrer Bücher ſo große Geld⸗
ſen. ſummen verwende? Bekannt mit dem Benehmen der Jeſuiten in China
de e und andern Ländern, desgleichen mit dem enthuſiaſtiſchen Aberglauben der
t im vormaligen Spanier, hingegen von jeher überzeugt, daß die Engländer eine

von allem Aberglauben freie Nation ſei, komme ſie in Verſuchung, dieſe ihre
Anſtalten als Mittel zu politiſchen Zwecken anzuſehen. Ich betheuerte
6 Zwölfter Jahrg. [18]

ihm, das die in Rede ſtehende Geſellſchaft nicht in der geringſten Verbin⸗
dung mit der brittiſchen Regierung ſtehe; daß ihre Mitglieder nicht, wie
leider! viele meiner Landsleute, gegen alle Religionen gleichgültig wären,
vielmehr glaubten ſie von ganzem Herzen an die Göttlichkeit des Evange⸗
liums, und eben darum fühlten ſie ſich verpflichtet, ein ſo unſchätzbares
Gottesgeſchenk der ganzen Welt mitzutheilen. — Er ſprach hierauf man⸗
ches in ſcherzhaften Ausdrücken über die Unmöglichkeit, die Welt durch
Bücher zu bekehren; Paulus ſey auf einer ganz andern Art bekehrt wor⸗
den, und auch Moſes habe dieſen Weg nicht gewählt. Sodann machte
er ſo ganz beſondere Fragen über den Zweck des Aufenthaltes des Herrn
Leeves in dieſem Lande, daß ich faſt glauben muß, das türkiſche Gou⸗
vernement ſei vormals auf ihn eiferſüchtig gerꝛeſen. Ich antwortete: der
Zweck des Herrn Leeves ſei lediglich, die heilige Schrift zu vertheilen.
Unſer fortgeſetztes Geſpräch über Religionsgegenſtände hat, wie ich mich
überzeuge, allen Verdacht auf ſeiner Seite vertilgt, daß unſere Beſchäfti⸗
gungen eine politiſche Tendenz hätten, oder daß wir eine liſtige Jeſuiten⸗
Brüderſchaft wären. Wir wurden gegen einander vertraulich; er verſprach,
mich bei andern Türken einzuführen, worauf er mich in die Schule mit—
nahm, in welcher die franzöſiſche Sprache und verſchiedene Wiſſenſchaften
gelehrt werden.
Ich war jetzt für meine verfolgten Chriſten wie von Neuem belebt.
Die ganze Scene war außerordentlich intereſſant. Ich befand mich in
dem Hauſe, welches als der Sitz der höchſten Staatsämter des Groß⸗
Sultans, „die erhabene Pforte“ genannt wird. Das Fenſter des Zimmers,
in welchem ich mich befand, gab die Ausſicht auf einen großen Hof, auf
welchem prächtig geſchmückte Pferde ihrer Gebieter warteten. Mein Türke
fragte mich: „Sehen Sie dort den Offizier, der aus dem Hofe heraus
reitet?“ Ich bemerkte ihn, nach Bekleidung und Haltung war er ein ſehr
vornehmer Mann. „Er geht, ſagte mein türkiſcher Freund, wie er täglich
thun muß, zum Sultan, um ihm von Allem, was hier verhandelt worden,
Bericht zu erſtatten.“ Ich: „Würdigt der Sultan die Geſchäfte ſeiner
Aufmerkſamkeit? Weiß er von der Sache mit den bekehrten Juden?
Er: „Ja, gewiß. Nichts iſt, das ſeinem Aufmerken entginge. Ihr in
Europa glaubt, daß wir hier alle rohe Barbaren ſind, und daß der Sul⸗
tan nichts thut, als ſich auf ſeinen Divan ausſtreckt und ſich blos amüſirt.
So iſt es keinesweges. Gar manche europäiſche Fürſten ſind viel pich.
licher als Sultan Mahmud.“ —
Wir ſprachen noch von hunderterlei intereſſanten Gegenſtänden; z.
B. von der Religionsfreiheit in England; von der Römiſch⸗katholiſchen

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— 267 —

Emanzipation; vom Könige von England, als Oberhaupt der Kirche; von
der Exiſtenz griechiſcher Handſchriften im Serail; vom Koran z von Kegel⸗
ſchnitten u. ſ. f. Er bezeugte, daß er ein großer Freund der Mathematik
ſei, und eine franzöſiſche Abhandlung über die Kegelſchnitte überſetzt habe.
Zuletzt fragte er mich, ob Herr Leeves bei der Sache der jüdiſchen Be⸗
kehrten intereſſirt ſei? Was mich ſelbſt betrifft, erwiederte ich, bin ich im
Stande, Ihnen über alles genaue Auskunft zu geben; von Herrn Leeves
aber bin ichs nicht im Stande. — Er fuhr fort: „Wenn Sie die ganze
Welt zu Chriſten gemacht haben, was wird das Reſultat davon ſein?“
Ich antwortete: „Wenn die Vorſchriften des Chriſtenthums von allen
Menſchen ohne Ausnahme befolgt werden, dann hören Neid, Feindſchaft,
Mord, Krieg und alle Quellen der unzählbaren Übel für immer und ewig
auf. Wir ſind dann alle zuſammen Brüder; überall wird die höchſte
Glückſeligkeit herrſchen.“ — Er war durch dieſe Antwort ſehr befriedigt.

49.
Baptiſtiſche Burman⸗Miſſion. 1827.

Nachdem die Kriegsungewitter in hieſigem Lande vorübergegangen
ſind, haben die amerikaniſchen Miſſionare eine Station in der Stadt Am⸗
herſt, nahe an der Mündung des Martabanfluſſes, angelegt, wo gegen⸗
wärtig der Sitz der brittiſchen Regierung von Burmah iſt. Die Familie
des Dr. Judſon wohnte hier, als Mißtreß Judſon von einem Fieber
hingerafft wurde. Herr Wade und ſeine Familie waren zu Rangoon.
Die Herrn Hough und Boardmann warteten in Calcutta auf ihre
weitere Beſtimmung. Sie werden wahrſcheinlich an einem Orte der neuen
brittiſchen Eroberung wohnen. Die Miſſion zu Rangoon iſt aufgehoben,
da dieſer Ort den Burmanen geblieben iſt. D. Price gedenkt in Ava,
der kaiſerlichen Hauptſtadt zu bleiben, nachdem er den letzten Friedens⸗
unterhandlungen als kaiſerlicher Agent beigewohnt hat.
Sein Umgang wird hauptſächlich mit den vornehmſten Perſonen
der Nation ſeyn, und wie wir hoffen, gewiß nicht ohne Segen. Es iſt
ausgemacht, daß ihr religiöſer Aberglaube mit falſchen Begriffen von Philo⸗
ſophie, Aſtronomie und andern Wiſſenſchaften durchwebt iſt; könnten letztere
beſeitiget werden, ſo würde ihnen der Weg ſehr erleichtert, auch jenem zu
l 18˙]

— 268 —

entſagen. Dieſes durch das Evangelium zu bewirken, iſt das Hauptaugen⸗
merk des D. Price. Die Miſſions⸗Geſellſchaft fühlt ſich durch alle mit
dem burmaniſchen Kriege verbundene Umſtände und durch deſſen Folgen
berechtiget, feſt zu glauben, daß der Umkreis ihrer Miſſionsarbeiten ſehr
beträchtlich erweitert, und die Ausſicht des geſegneten Erfolges, beſonders
in den eroberten Provinzen, heller iſt als je zuvor. Sie haben nunmehr
freien Zutritt zum Volke, und können alle Mittel zum Unterricht deſſelben
ungehindert gebrauchen; ſie können frei predigen und Schulen zur Unter⸗
weiſung im Chriſtenthum errichten. Die Eingebornen können die heilige
Schrift leſen und darin forſchen, das Evangelium hören und ohne Furcht
vor Strafe und Verfolgung annehmen.
Nicht ſo war er vormals. Die Miſſionare mußten mit großer
Vorſicht predigen, und wer das Evangelium zu hören und darüber zu
ſprechen geneigt war, wurde oftmals durch die harte Rüge ihrer heidniſchen
Religionslehrer abgeſchreckt. Wenn daher demungeachtet unter jenen Um⸗
ſtänden manches für die Sache Chriſti gewonnen wurde, wie viel mehr
jetzt, da alle Hinderniſſe beſeitiget ſind! Die göttliche Vorſehung hat die—
ſes Werk der amerikaniſchen Baptiſtengeſellſchaft anvertraut; ſie ruft ſie
jetzt auf, ihren Eifer zu verdoppeln, indem ſie bald mehrere neue Miſſions⸗
ſtationen errichtete und aufrecht erhalte.

50.
Segenswirkungen der Traktate in Indien. 1827

Aus dem Bericht der Traktatgeſellſchaft zu Madras.

In dem Diſtrickt Tinnevelly iſt unter den Eingebornen aller Caſten
die Begierde nach chriſtlichen Traktaten bei mehreren Gelegenheiten über
Erwarten groß geweſen. Oftmals wurden die ertheilenden Nationalchriſten
auf's dringendſte und mit vielen Liebkoſungen darum angefleht. Manche
gaben ein kleines Geldſtück, andre ſchickten aus großer Ferne darnach.
Wenn unſere eingebornen Gehülfen Traktate auf den großen Straßen vor⸗
laſen, hörten die vorbeigehenden Braminen aufmerkſam zu, und erkannten
die Wahrheit ihres Inhaltes an. Einige von ihnen kamen nachmals zu
mir, und der Eine ſagte: „Sir, als ich hier vorbeiging, hörte ich einigen
jungen Leuten, die aus Büchern vorlaſen, zu. Die Sachen ſcheinen mir
des Nachdenkens würdig; ich bitte daher, ſchicken Sie uns einige ſolche

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— 269 —

Bücher.“ Dorfleute, ſelbſt Braminen bitten unſere eingebornen Chriſten
zu ihnen zu kommen und ihnen vorzuleſen, ohne an Caſtenverſchiedenheit
zu denken. Ein Bramin ſagte einem Traktatvertheiler ein ſchon vor einiger
Zeit erhaltenes Traktätchen aus dem Gedächtniſſe her.
Durch die Traktate haben die Eingeborenen gelernt das Chriſten⸗
thum hochzuſchätzen, und viele ſind dadurch zur Annehmung deſſelben gebracht
worden. Ein Dorfoberhaupt hörte, daß unſere Nationalgehülfen in ſeiner
Gegend Traktate vorläſen und austheilten, konnte ſelbſt aber nicht mit
ihnen zuſammenkommen. Er beſuchte mich nachher, und bat um Bücher,
welche ich ihm mit einigen Ermahnungen gab. Nach ſeiner Rückkehr hat
er, und eine große Anzahl ſeiner Nachbarn mit ihm, dem Heidenthum entſagt
und ſind Mitglieder der chriſtlichen Kirche geworden. Auch in einem an⸗
dern Dorfe haben mehrere, nachdem ſie die Traktate geleſen und mit eini⸗
gen Mitgliedern unſerer Gemeine über die chriſtliche Religion geſprochen,
den Entſchluß gefaßt, das Heidenthum zu verlaſſen. Sie ſind größtentheils
ſeitdem getauft worden. Ihr Dorfoberhaupt war gerade im Begriff ein
Sanniaſi (heidniſcher Lehrer) zu werden, als das jetzt Geſagte geſchah. Er
wurde von ſeinen Irrlehren überzeugt und nahm das Chriſtenthum an. —
Lauter unwiderlegbare Beweiſe, wie oft die chriſtlichen Traktate
wahrhaft geſegnete Werkzeuge in der Hand Gottes ſind zur Bekehrung
der Seelen.

Von D. Morriſſon aus Canton in China.

Ich habe dem Prediger Medhurſt aufgetragen, eine Reiſe nach
Borneo, Siam u. ſ. f. zu machen, um die heilige Schrift daſelbſt in Um⸗
lauf zu bringen. Er eignet ſich vorzüglich dazu, ſowohl durch ſeine Kenntniß
der chineſiſchen und malayiſchen Sprache, als durch ſeine mehrjährigen Er⸗
fahrungen unter den Eingebornen. Er wird dieſe Reiſe im Juni 1827
antreten.
Ich meinestheils beſchäftige mich täglich mit Aufſuchung und Ver⸗
beſſerung der Fehler in der chineſiſchen Bibelüberſetzung. Ich hoffe, die
Geſellſchaft wird ſich durch die gewöhnlichen Einwürfe gegen die Bibel⸗
überſetzungen in Heidenſprachen nicht irre machen laſſen. Ein mit den
jüdiſchen Alterthümern, mit der alten europäiſchen Geſchichte, und mit der
chriſtlichen Lehre gänzlich unbekannter Heide, der nur eine oder ein paar
Seiten der heiligen Schrift lieſt, wird freilich viel Unverſtändliches darin
finden. Aber ich weiß auch mit Gewißheit, daß Vieles iſt, was er wohl
verſteht.

— 170 —

Als ich vormals China verließ, gab ich dem Obern eines Budhee⸗
tempels, welchem 200 Prieſter vorſtehen, eine Bibel und ein chineſiſches
Exemplar der engliſchen Morgen- und Abendgebete. Nach meiner Rück⸗
kunft in China ſprach ich wieder mit ihm. Er hatte die Bücher geleſen,
und lobte ſie. — Ein eingeborner Getaufter, der durch den ſeligen
D. Miler zum Glauben gebracht worden, hat vielen Perſonen die Bibel
gezeigt, unter andern einigen graduirten Gelehrten. Nachdem dieſe eine
Weile geleſen hatten, ſagten ſie: „In dem Buche iſt vieles, was leicht zu
verſtehen iſt, es ſind aber auch einige verdrehte Redensarten, und außerdem
manches, deſſen Sinn wir nicht verſtehen können.“ Der chriſtliche Ein⸗
geborne ſagte ein Gleiches. Seitdem er aber das ganze Alte und Neue
Teſtament mehrmals geleſen, ſo findet er, daß durch ihren genauen Zu⸗
ſammenhang beide einander gegenſeitig erklären. — Der gleichgültige, böſe⸗
geſinnte, ſtolze Leſer findet in allen Ländern die Bibel verächtlich. Aber
ein forſchendes und nachdenkendes Gemüth, der junge Bekehrte wie der
vieljährige Chriſt, wird überall in ihr eine Perle von unſchätzbarem Werthe
erkennen. Darum laſſen Sie es uns für Seligkeit achten, wenn wir alle
Völker der Erde mit dieſer Perle bereichern!

Süd⸗-Amerika.

In Buenos Ayres hat der Prediger Armſtrong einen viel aus⸗
gebreiteten Briefwechſel in verſchiedenen Gegenden des ſüdlichen Amerikas
eingeleitet, und jede offene Thür zur Austheilung der heiligen Schrift treu
benutzt. Nur die jetzigen Kriegsumſtände haben ſeine Arbeiten natürlich
gehemmt. Ein achtungswerther Kaufmann in Rio Janeiro ſchreibt:
„Die Bibel wird hier häufig geſucht. Tauſend Exemplare, wenn ich ſie
hätte, würde ich für Rechnung der Bibelgeſellſchaft ſehr leicht verkaufen.“
— Ich will gern glauben, daß die Begierde nach Bibeln nicht ſowohl den
Inhalt derſelben betrifft, als vielmehr nur Neugier iſt, dasjenige kennen zu
lernen, was man ihnen ſo lange Zeit hindurch vorenthalten hat. Der Kauf⸗
mann wünſcht, daß ihm 200 deutſche Bibeln und Teſtamente nebſt 1000
portugieſiſchen Bibeln zum Verkauf übermacht werden möchten. Er fügt
hinzu: „Was immer der Beweggrund ſei, eine ſolche Begierde nach Bibeln
berechtigt zu großen Hoffnungen.“ —
Herr Armſtrong iſt durch ſeine gemachten Bekanntſchaften in
Stand geſetzt worden, kleine Bibelvorräthe nach Potoſi und Cuzeo, jenes
in Peru, dieſes in Bolivia, zu ſenden, in welchen Gegenden wohl noch nie
eine Bibel in ſpaniſcher Sprache geſehen iſt.

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— 271 —

Da ein Zug deutſcher Auswanderer in ſehr elendem Zuſtande nach
Buenos Ayres gekommen war, denen von mehreren Seiten her leibliche
Unterſtützungen zufloſſen, ſo hatte Hr. Armſtrong die Freude, ihrem—
geiſtlichen Mangel abzuhelfen. Er verſorgte ſie mit deutſchen Bibeln, und
wurde mit den herzlichſten Dankbezeugungen belohnt. Da die guten Leute
nur Hoch- oder Niederdeutſch ſprachen, ſo konnten wir uns nicht zuſammen
unterhalten. Aber ſie drückten ihre Dankgefühle durch Blicke und Hände⸗
druck auf's allerlebhafteſte aus.
Aus Truxillo ſchreibt ein Freund des Hrn. Thomſon an ihn:
„Mit Vergnügen zeige ich Ihnen an, daß die größte Anzahl der hieſigen
Eingebornen voll Begierde ſind die heilige Schrift zu leſen.“ Ferner:
„Die Bewohner von den Sierra Hochlanden ſind noch mehr ächt auf⸗
geklärt, als die Küſtenbewohner. Die mehreſten von Herrn Thomſon
mir zugeſendeten Teſtamente ſind unter den Suranos, einem freundlichen,
frommen Volke, vertheilt. Die anmuthvollen Provinzen Caxamarca, Pa⸗
tas, Chachapogas, Huamachuco und Guambos, bis an die Grenze des por⸗
tugieſiſchen Gebietes, desgleichen die vielen Städte am Amazonenfluſſe ge⸗
ben uns liebliche Ausſichten für die Ausſtreuung des göttlichen Wortes.
Die Pfarrer ſchickten immerfort zu mir nach Teſtamenten. Einige derſel⸗
ben verſicherten mich, daß ſie nicht mehr gut predigen könnten, ohne dieſes
göttliche Orakel. —
Herr Armſtrong hat mit einigen geiſtlichen Oberbehörden in
Arequipa und Cordova wichtige Bekanntſchaften gemacht. In der Nach⸗
barſchaft des letzteren Ortes hat man angefangen das Teſtament in den
Schulen zu gebrauchen.
Ein ſchwediſcher Gentleman, der eine ſehr weite litteräriſche und
kaufmänniſche Reiſe in verſchiedenen Gegenden Südamerikas macht, hat
etwa 100, meiſt ſpaniſche Bibeln mitgenommen. Dieſer ſchrieb an Herrn
Armſtrong, daß er mehrere Individuen kennen gelernt habe, welchen
unbedingt kleine Bibelvorräthe zugeſchickt werden könnten. In Buenos⸗
Ayres iſt für engliſche und andere engliſchredende Kinder eine Schule er⸗
richtet, welche mit den nöthigen Bibelexemplaren verſehen worden.
Im Ganzen hat Herr Armſtrong in dem verfloſſenen Jahre
1817 Exemplare vertheilt. —
Seit unſerer letzten Jahresverſammlung iſt Herr Lucke Matt⸗
hews zum Agenten der Geſellſchaft für Südamerika ernannt. Er ver⸗
ließ die engliſche Küſte im Juli. Seitdem iſt die Nachricht von ſeiner
glücklichen Ankunft in Buenos⸗Ayres angelangt. Von Monte⸗Video hatte
er, als Folge der Blokade, eine gefahrvolle Reiſe. In Cordova konnte er

— 272 —

einige Bibeln anbringen. Jedoch der unſtäte Zuſtand dieſer Gegend war
ein großes Hinderniß in ſeinen Geſchäften. — 6000 ſpaniſche Bibeln und
12000 Teſtamente ſind an verſchiedenen Orten für die dort angelegten
Niederlagen abgeſchickt worden. — —
Folgendes iſt ein Auszug aus einer Addreſſe des amerikaniſchen
Bibelgeſellſchafts⸗Agenten.
„Was ſieht unſer Auge, welch einen Anblick, werth der aufmerk⸗
ſamen Betrachtung für unſere edle Geſellſchaft! Wir ſehen 15 Millionen
menſchlicher Weſen, Chriſtenthums⸗Bekenner, getauft in dem Namen des
dreieinigen Gottes, Gläubige an die göttliche Offenbarung — und doch
bis auf wenige Ausnahmen, alle ohne Bibeln!“
Zwar hat die Mildthätigkeit der amerikaniſchen und brittiſchen
Bibelgeſellſchaft in wenigen Jahren 7 — 800 Exemplare des heiligen
Buches zu ihnen gebracht. Aber was iſt das unter ſo vielen? Kaum
Eine Bibel auf 2000 Seelen. Auf der langen Straße von Buenos⸗
Ayres nach Chili iſt (nur etliche in Mendoza abgerechnet) nicht Eine
Einzige Bibel. Mehr als einmal überreichte ich grau gewordenen, nahe
am Grabe ſtehenden Prieſtern ein Exemplar, welche mir bezeugten, nie in
ihrem Leben in ihrer Sprache eine Bibel geſehen zu haben. In den
großen nördlichen Städten Cordova, Tucuman, Salta, Potoſi, La Paz,
Santa Cruz, Chareas, Cuzco, Arequipa und mehreren andern, hörte ich,
daß kaum Eine Einzige Bibel in der Landesſprache, je den Weg dahin
gefunden hatte. Weiter hinunter an den Küſten von Chili, Peru, Colum⸗
bia und Mexico ſind nur wenige vorhanden, welche mit Nutzen gebraucht
werden. Selbſt von der Hauptſtadt von Mexico, volkreicher und in mancher
Hinſicht prachtvoller als Neu-York, habe ich Grund zu behaupten, daß
auf 20 Familien nicht Eine Bibel kommt; und in den andern großen
Städten von 30 bis 80000 Einwohnern noch weniger. — Erſt nach Ein⸗
führung eines neuen liberalen Syſtems ſteht der Weg, den traurigen
Mangel am Worte des Lebens abzuhelfen, offen. Die Bibel iſt nicht
mehr durch Mandate und römiſche Bullen verbannt; die Inquiſitions⸗
palläſte haben ihre Furchtbarkeit verloren, denn ſie ſind in friedliche Hal—
len der Geſetzgebung, und in Schulhäuſer umgeſchaffen, in welchen das
Wort Gottes alle Tage geleſen werden darf.
„ Die neuen Regierungen ſind nicht allein willig, ſondern in man⸗
chen Fällen faſt ängſtlich beſtrebt, die Bibel in allgemeinern Umlaufe
zu ſetzen. Einige ihrer einſichtsvollſten Staatsmänner und mehrere ein⸗
flußreiche Geiſtliche ſind bereit ſelbſt hülfreiche Hand dazu zu bieten.
Einsmals kam ein hoher Geiſtlicher zu mir, und kaufte 30 Teſtamente

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— 273 —

für eine ihm untergeordnete Schule; er bat zugleich um noch mehrere
Exemplare zum Beſten einer andern Schule für arme Kinder.
Manche einzelne Perſonen ſind bei ihren Reiſen nach Südamerika
mit Bibeln zum Vertheilen verſehen worden.
Ein Kapitän in der königlichen Flotte nahm 400 ſpaniſche und
portugieſiſche, theils Bibeln, theils Teſtamente. Ein Eingeborner erhielt
400 portugieſiſche Bibeln und Teſtamente für Braſilien. Einige vornehme
Perſonen geiſtlichen und weltlichen Standes in Taeunga, Quito, Bogota,
von denen jeden eine zierlich gebundene lateiniſche und ſpaniſche Bibel
überreicht wurde, bezeugten ihr ernſtliches Verlangen, das Intereſſe der
Bibelgeſellſchaft möglichſt zu fördern.

Nach Haiti ſind von der brittiſchen Bibelgeſellſchaft abermals 450
franzöſiſche Bibeln und Teſtamente, nebſt 30 franzöſiſch-engliſchen ge⸗
ſandt worden.

Ein ungenannter chriſtlicher Gentleman hat bei der amerikaniſchen
Haupt⸗Bibelgeſellſchaft 800 Dollars niedergelegt, zu dem Behuf, daß
dafür arabiſche Bibeln zur Vertheilung unter die Söhne Iſmaels ge⸗
kauft werden.

In dem verfloſſenen Jahre 1826 iſt die vormalige Anzahl der
Hülfsgeſellſchaften in Nordamerika bis auf 506 vermehrt worden.

Die Committee der Bibelgeſelllchaft zu Neu⸗York ſchreibt in ihrem
letzten Berichte:
„Ungeachtet die theilweiſen Überſetzungen in die Mohawk⸗Sprache,
welche bis jetzt gedruckt ſind, nicht ſo vollkommen befunden worden, als
man gewünſcht hatte, ſo haben dennoch einſichtsvolle Männer, welche un⸗
ter den Mohawk⸗Stämmen wohnen, verſichert, daß durch die Vertheilung
derſelben ſchon großer Nutzen geſtiftet iſt. Die Indianer in Cauguaury,
unter welchen dieſe Überſetzung in Umlauf gekommen iſt, und welche Mit⸗
glieder der römiſchen Kirche ſind, haben in einer Rathsverſammlung ihrer
Chiefs wegen Annahme oder Nichtannahme der heiligen Schrift gerath⸗
ſchlagt, und einmüthig beſchloſſeu, daß ihr geſammtes Volk völlige Freiheit
habe, das Evangelium anzunehmen.“

— 274 —

Von Herrn King, Miſſionar in Syrien und Paläſtina.
Vor meiner Abreiſe von Beirut nahm ich einen Lehrer an, der
eine Schule daſelbſt für den grammatiſchen Unterricht im Arabiſchen an⸗
fangen ſollte. Wenn dieſe Schule ſich erhält, ſo verſpreche ich mir großen
Nutzen davon, und mein ſeit langer Zeit genährter Wunſch geht in Er⸗
füllung. Die grammatiſche Kenntniß der arabiſchen Sprache iſt faſt ein
ausſchließendes Eigenthum der Muſelmänner, welche ſich nur ſelten dazu
herablaſſen, einen chriſtlichen Eingebornen in Unterricht zu nehmen. In
das Maroniten⸗Collegium aber in Ain Warke wird keinem der Eintritt
geſtattet, der nicht in der Abſicht kommt, Prieſter zu werden. Auf dieſe
Art iſt dem gemeinen Volke dieſe zum Verſtehen der arabiſchen Bibel
unentbehrliche Kenntniß gänzlich entzogen. Die oben erwähnte Schule
wird daher ſowohl den Landeseingebornen, als auch europäiſchen Reiſenden,
welche die arabiſche Sprache zu lerneu wünſchen, von großem Nutzen
ſein. Es war oft äußerſt ſchwierig, ja an manchen Orten ganz unmöglich,
für mich einen fähigen Lehrer im Arabiſchen zu finden. Ich hoffe mit
Zuverſicht, daß die Schule nicht aus Mangel an Unterſtützung werde ein⸗
gehen müſſen; 150 Thaler jährlich werden hinreichen, ſie zur Freiſchule
zu machen. —
Auf der Rückreiſe aus Smirna über Conſtantinopel, Majorca,
Spanien und Frankreich nach London, ſchreibt Herr King unter andern
von Spanien:
Hier in Spanien werden keine Anſtrengungen geſpart, die Inquiſi⸗
tion wieder einzuführen. .
Sechs Wochen vor meiner Ankunft wurde ein Jude als Ketzer
zum Tode verurtheilt. Meuchelmorde ſind an der Tagesordnung. Männer
von hohem Range in Barcellona verſicherten mir, daß in der einzigen
Provinz Catalonien, welche für die beſte in Spanien gehalten wird, in
den drei letzten Jahren mehr als 1500 Meuchelmorde verübt worden,
von denen das Geſetz keine Notiz nimmt. Etwa 8 Tage vor meiner
Hieherkunft wurde der Obere eines Kloſters in ſeinem Zimmer ermordet.
Ein hoher ſpaniſcher Offizier, ſelbſt ein römiſcher Katholik verſicherte mir,
wenn, nicht weiter als drei Lieus von Barcellona, ein Prieſter ausrufe:
dort geht ein Proteſtant! dieſer letztere unfehlbar ums Leben gebracht
werde. — —
Von Frankreich, in deſſen ſüdlichem Theile Herr Fink einige Zeit
unter den proteſtantiſchen Einwohnern ſehr geſegnet verlebte, ſchreibt er:
Der Zuſtand Frankreichs iſt höchſt intereſſant. Viele Dörfer um
Lyon traten zu den Proteſtanten über. In einem dieſer Dörfer ſtieg vor

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kurzem ein junger Menſch auf einen ſteinernen Pfeiler in der Straße,
las einer großen, um ihn her verſammelten Volksmenge aus der heiligen
Schrift vor, und erklärte hierauf laut ſeine Abtretung von dem römiſch⸗
katholiſchen Glauben. — Die Jeſuiten ſuchen ſich wieder einzuniſteln; des⸗
gleichen ziehen die römiſchen Miſſionare mit ihrer frommen Beſchäftigung,
Kreuze aufzurichten, von einem Ort zum andern herum.

51.
Englan d. 1827.

In einer Verſammlung mehrerer Einwohner in der Stadt York
unter dem Vorſitz des dortigen Lord Mayor, wurde eine Bittſchrift an
das Parliament in London, betreffend die gänzliche Abſchaffung der un⸗
menſchlichen lebendigen Verbrennung der Hinduwittwen in Indien, be⸗
ſchloſſen, welche nachmals bei dem Parliamente eingereicht worden iſt.
Folgendes ſind Auszüge aus den in der Verſammlung gehaltenen
Reden:
„In Indien werden leider unmenſchliche Vorurtheile ſchon von den
zarten Kindern eingeſogen, welche in reifem Alter, in vorkommenden Aus⸗
übungsfällen immer mehr genährt und verſtärkt werden, und dadurch ſo
tiefe Wurzel faſſen, daß ihre Ausrottung kaum mehr möglich ſcheint, ſo
daß ſie von Geſchlecht zu Geſchlecht fortgeerbt werden. Mit Gewalt alle
dergleichen ſpekulative, ob noch ſo ſchädliche Meinungen angreifen, dürfte
in einem Lande, wie Indien, gefährlich ſeyn. Aber wenn ſie zu aus⸗
ſchweifenden Handlungen, ja zum Morde ſelbſt führen, dann iſt es doch
rathſam, es iſt dann Pflicht der Regierung, ihnen Einhalt zu thun. Ver⸗
letzungen der göttlichen Geſetze müſſen von der Obrigkeit mit Ernſt und
Kraft bekriegt werden. Was aber ſtreitet mehr gegen die ausdrücklichen
Geſetze Gottes, als daß nach dem Tode eines Ehegatten, vielleicht Fami⸗
lienvaters, die hinterlaſſene Wittwe gezwungen wird, ſich mit ſeinem Leich⸗
name lebendig verbrennen zu laſſen? — —
Robert Sinclair, Esgq.

2. Wenn die Suttee⸗Sitte eine der empörendſten, verabſcheuungs⸗
würdigſten Grauſamkeiten iſt, welche von keiner chriſtlichen Obrigkeit ge⸗
duldet werden kann — wenn trotz den Geboten ihrer Shaſters, öfters
Fälle ſind, da das unglückliche Opfer mit Widerwillen den Flammen ſich
hingiebt — wenn endlich dieſer barbariſche Gebrauch ſich ohne Gefahren

— 276 —

abſchaffen läßt — ſo iſt die Ausrottung deſſelben die unerläßlichſte Pflicht
Der brittiſchen Regierung. Es iſt die Pflicht des Mitleids, welches wir
den Hiudu, als brittiſchen Unterthanen ſchuldig ſind. Es iſt die Pflicht
der Dankbarkeit gegen den allmächtigen Gott, der uns mit ſeinem himm⸗
liſchen Lichte und mit den heiligen Vorſchriften ſeines Wortes begnadigt
hat. Es iſt eine Pflicht, welche wir uns ſelbſt und unſerer politiſchen
Sicherheit in Indien ſchuldig ſind; denn je mehr ſie den milden und mit⸗
leidvollen Geiſteseinfluß der chriſtlichen Menſchenliebe in der Ausübung vor
Augen haben, je mehr wird ihre Liebe und Hochachtung für uns Britten
wachſen. Es iſt endlich eine Pflicht, welche wir dem hülfloſen, tief er—
niedrigten weiblichen Geſchlechte in Indien ſchuldig ſind, denn je mehr
dieſes aus ſeiner Erniedrigung emporgehoben wird, je mehr wird ſich der
moraliſche Segenseinfluß auf die Familien und Geſellſchaften offenbaren.
John Groham, Prediger.
3. So begierig die Braminen ſich zeigen, die Wittwen auf dem
Scheiterhaufen brennen zu ſehen; ſo haben ſie für ſich ſelbſt den größten
Widerwillen, Schulden, Räubereien oder Ehebruchs halber gehängt oder
ins Gefängniß gelegt zu werden. Daher haben ſie in den heiligen Bü⸗
chern der Hindu ſehr angelegentlich ſich ſelbſt als Nachkommen der Götter
angekündigt, und das unverbrüchliche Geſetz gemacht, daß kein Bramine
jemals hingerichtet werden könne; auch den Gerichten verboten, nachtheilig
von ihnen zu denken. Auf die Art, umſchanzt von den Geſetzen und hoch
erhaben durch ihre heiligen Bücher, noch mehr aber durch die tiefe Ver⸗
ehrung des Volkes geſchützt, bleibe ihre Caſte im unverminderten Reſpekt,
wenn auch manche religiöſe Gebräuche in Mißcredit fallen. Dem allen
ungeachtet, haben wir ſeit dem Beginn unſerer brittiſchen Herrſchaft
über Indien, trotz dem furchtbaren Heere der hinduiſchen Rechtslehrer und
ihren eingewurzelten Vorurtheilen, verbrecheriſche Braminen am Leben
geſtraft, ohne ihrer vorgeblichen Geburtsvorzüge im geringſten zu achten.
Es verging daher nicht leicht ein Jahr ohne Hinrichtung eines Braminen.
Hat die Nation ſich jemals über dieſe Verletzung der Heiligkeit ihrer
Prieſter⸗Caſte beklagt, und über Verletzung der Religionsduldung geſchrien?
Haben wir dadurch ihr Vertrauen verloren? Hat ſie nicht vielmehr ſtill⸗
ſchweigend jede öffentliche Beſtrafung der Art genehmigt, und unſerer Fe⸗
ſtigkeit Beifall gegeben? Die Frage iſt alſo nicht, ob wir erſt anfangen
ſollen, die Volksvorurtheile zu bekriegen, und die Gerechtigkeit aufrecht zu
erhalten; die Frage iſt vielmehr die: ob wir auf der ſchon betretenen
Bahn muthig fortſchreiten, und das Land von einer Unſitte befreien ſollen,
welche es mit unſchuldigem Blute befleckt? Glauben wir nie, daß das

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— 277 —

Volk dieſes als ein Zwangsmittel gegen ihre freie Religionsübung anſehen
werde; es urtheilt nie ſo, wenn es ſeine geiſtlichen Führer öffentlich hin⸗
richten ſieht. Hätte auch bei Verfertigung unſers unabänderlichen Geſetz⸗
buches eine ſolche Beſorgniß ſtattfinden können, ſo haben wir der Nation
durch unſere Handelweiſe in der Folge volles Zutrauen eingeflößt. Wir
haben ſie in ihrer freien Religionsübung geſchützt; wir haben 100 Götzen⸗
tempel ohne weitere Unterſuchung aufbauen laſſen; wir haben geſtattet,
Millionen Rupien alljährlich zur Verſöhnung ihrer Götter zu verſchwen⸗—
den; ſeit unſerer Beſitzmahme des Reichs haben wir nicht eins ihrer Heilig⸗
thümer verletzt, nicht eins ihrer Götzenbilder verſtümmelt. Läßt es ſich
vermuthen, da ſie im Genuß dieſer Freiheiten ruhig verbleiben, daß ſie es
als Unduldſamkeit anſehen werden, wenn wir die unmenſchliche Hinopferung
wehrloſer Weiber verbieten und einen Gebrauch abſchaffen, der von der
Hälfte ihrer Shahters gemißbilliget und von der groſſen Maſſe des Volkes
verworfen wird? Herr Pritcher.
4. Hätte nicht Bekriegung der hinduiſchen Grauſamkeiten ſchon
früher Statt gehabt, ſo dürfte es bedenklich ſeyn, jetzt erſt anzufangen.
Aber der Zauberſtab iſt bereits zerbrochen. Die chriſtliche Regierung hat
ſchon die Hand ausgeſtreckt, den Kindermord ohne Nachſicht zu vertilgen.
In Bombay hatte ſchon die mahomedaniſche Obrigkeit das Verbrennen der
Wittwen verboten; die brittiſche Regierung ahmt ihrem Beiſpiel ohne alle
Gefahr nach. Die öffentliche Meinung iſt zu ſchwach, das Uebel ſo ſchnell
als es ſeyn muß, auszurotten. Das Eingreifen der Regierung allein iſt
das wirkſame Mittel. Die indiſchen Pundits (Lehrer) haben zugeſtanden,
daß wenn das brittiſche Gouvernement jeden Bramin, der einer Wittwen⸗
verbrennung beiwohnt, mit einer Geldbuße beſtrafte, dieſer Gebrauch bald
aufhören werde, weil eine ſolche Ceremonie ohne Beiſeyn der Prieſter ihre
Würde und Wirkung in den Augen des Volkes zugleich verlieren werde.
Als Lord Wellesley die monatliche Opferung der Kinder in dem Ganges
unterſagte, befragte er ſich zuvor um die Gründe für dieſen Gebrauch;
und da es ſich ergab, daß er in ihren heiligen Büchern keinesweges gegründet
iſt, ſo erließ er ein Mandat, in welchem dieſe Opferungen für ein Todt—
verbrechen erklärt wurden; alsbald verſchwand dieſer Gebrauch ohne die
allergeringſte Unruhe unter dem Volke. Wenn der Gebrauch des Witt⸗
wennterbrennens unbezweifelbar einen vorſätzlichen Mord in ſich ſchließt,
ſo kann keine Obrigkeit der ⸗Intoleranz beſchuldigt werden, welche mit Ernſt
ein ſelches Verbrechen auszurotten trachtet. Herr Wernyß.
5. Ich fürchte Alles für unſre Beſitzungen in Indien, nicht von
der Abſchaffung des in Rede ſtehenden abſcheuwürdigen Gebrauches, ſondern

— 278 —

umgekehrt, von deſſen Fortdauer. Denn wenn wir die Macht haben, ihn
auszurotten, ſo ſind wir ſtrafbar, wenn wir ihn unangetaſtet laſſen. Die
Stimme des Blutes ſchreit alsdann wider uns von der Erde; und einer
iſt, der dieſes Schreien hört und ahnden wird; er, deß die Königreiche auf
Erden ſind, und der ſie giebt, wem er will.
Prediger Crowther.

52.

Aus einem Schreiben des Herrn D. Milner, Sekretair
der amerikaniſchen Haupt-Bibelgeſellſchaft. Neuyork.

Durch die Montreal⸗Bibelgeſellſchaft in Canada iſt eine große Anzahl
vom Evangelium Johannis in der Mohawkſprache unter den Indianern
am See der zwei Berge und zu St. Regis, nicht minder in dem Dorfe
Canghnawaga vertheilt worden; und überall wurde das Wort Gottes mit
Freude und Dank aufgenommen. Ein Beweis des willigen und freien
Geiſtes dieſer Buſchkinder iſt der, daß die Indianer⸗Chiefs in letztgenann⸗
tem Dorfe, ſämmtlich Mitglieder der römiſche Kirche, eine Rathsverſamm⸗
lung hielten, um wegen Annahme der Bibel zu rathſchlagen, in welcher
einſtimmig beſchloſſen wurde, daß allen ihren Leuten frei ſtehen ſolle, das
Evangelium anzunehmen. .
Ein Beiſpiel von der Geneigtheit vieler Geiſtlichen in Mexico die
heilige Schrift in Umlauf zu bringen, iſt ebenfalls der Anführung würdig.
Ein Prieſter, der gegen 300 Meilen weit im innern Lande wohnt, keufte
eine Kiſte voll Bibeln, und bat um eine abermalige Sendung. Unſer dor⸗
tiger Correſpondent bezeugt, daß er überhaupt die Geiſtlichkeit ſehr geneigt
gefunden habe, die heilige Schrift zu verbreiten.
Die guten Früchte dieſer Bibelverbreitung ſind zum Theil ſchon
ſichtbar. Viele Perſonen ſind angeregt worden, in dem Worte Gottes zu
forſchen, welche vorher ſich nicht darum bekümmert hatten, und einer von
ihnen wenigſtens iſt, nach ſeinem eignen Bekenntniſſe, dadurch ars der
Finſterniß zu dem wunderbaren Licht gekommen, und hat Gnade geſucht
und gefunden. Dieſer Mann hatte nie die Bibel geleſen, und ſorg os in
Laſtern und Sünden dahin gelebt. Jetzt entſagte er ſeinem Laſteneben;
die Bibel wurde ſein täglicher Gefährte; das Wort Gottes ward ſüßer
ſeinem Gaume als Honig und Honigſeim. Mit demüthigem Dankgefühl

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— 279 —

gegen den Gott der Gnade, erkennt er jetzt die Bibelgeſellſchaft als das
Werkzeug ſeiner Bekehrung. —
Zwei Nachbaren wurden zur Theilnahme an der Geſellſchaft ein⸗
geladen. Der eine entſchuldigte ſich, weil die Armen keinen guten Gebrauch
von der Bibel machen würden, wenn ſie dieſelbe in die Hände bekämen.
Er unterſtützte ſeine Behauptung durch Erzählung einer (ſchon öfter er⸗
zählten) Geſchichte, da ein Mann ſeine Gattin ausſchalt, welche eine ihr
angebotene Bibel nicht angenommen hatte. Sie habe thöricht gehandelt.
indem ſie die Bibel für eine ſchöne Summe hätte verkaufen können.
Als der Mann auserzählt hatte erwiederte der Nachbar in ruhigem und
beſcheidnem Tone: er habe auch eine Geſchichte, die er ihm gern mittheilen
möchte. Er fuhr fort: Vor 6 Jahren lebte ich ohne Gott in der Welt;
ſehr arm, aber mehr ruchlos noch als arm. Mein Weib war eben ſo ge⸗
dankenlos wie ich. Mein Reden war nichts als Fluchen, ich haßte die
Chriſten, ich hatte keine Bibel, ich beſuchte keine Kirche, die heiligen Tage
feierte ich durch Arbeiten oder Schlafen, durch Jagen oder Fiſchen. Es wurde
endlich in der ganzen Nachbarſchaft das allgemeine Sprichwort: Jeder
Verſuch an dem N. N. heißt die Perle den Schweinen hinwerfen. Nun⸗
mehr erhielt ich von der Hunterdon⸗Bibelgeſellſchaft eine Bibel. Eine Zeit⸗
lang blieb ſie unangerührt in meinem Hauſe liegen, bis ich eines Tages
in einer müßigen Stunde, hineinblickte und mich an dem großen weißen
Pferde, an dem Drachen ꝛc. in der Offenb Joh beluſtigte. Endlich, nachdem
ich mehr durchgeblättert hatte, fand ich die Stelle: „Er hat kein Gefallen an
den Thoren. -Das durchborte mir das Herz. — Ich war von da an un⸗
ruhig, beſuchte ein Gotteshaus, und hatte keinen Frieden, bis ich ihn in
dem Glauben fand. Mein Weib wandelte auf's hoffnungsvollſte die Pfade
der Frömmigkeit. Wir ſind nunmehr beide Glieder der Kirche. So lange
wir leben, werden wir Freunde der Bibelgeſellſchaft bleiben.

53.
Fortſchreitende Religioſitaͤt unter dem brittiſchen Seevolke.

Aus einigen Vorträgen in der diesjährigen Miſſions⸗Ge⸗
ſellſchafts-⸗Verſammlung. 1827.

E Es ſind mehr als 500,000 Seelen von verſchiedenen intereſſanten
harakteren, denen als Werkzeugen, die Nation ihren Woͤhlſtand und ihre

— 280 —

Erhaltung verdankt; welche aber aus Mangel und Bedürfniß chriſtlichen
Unterrichts, nur wenig den Heiden vorangehen, und zugleich offenbar allen
übrigen Klaſſen unſeres Volkes weit nachſtehen. Und dennoch ſind dieſe
braven, aber ungeſitteten, unwiſſenden Menſchen bis vor kurzer Zeit gänz⸗
lich von uns unbeachtet geblieben! Unſere chriſtliche Mitleidsliebe hat ihre
Arme über den Oſt und Weſt, und Nord und Süd ausgeſtreckt, um die
Segnungen des Unterrichts und die frohe Botſchaft von der Seligkeit der
Heiden zu verbreiten; und wer kann es ohne Erſtaunen ausſprechen! —
eine halbe Million unſerer Brüder haben wir aus Mangel an Unterricht,
vor unſern Thoren, vor unſern Augen, umkommen, ja wahrlich! umkom⸗
men laſſen!
Der Seemann iſt nothwendiger Weiſe faſt beſtändig weit meh⸗
reren Gefahren und moraliſchen Uebeln unterworfen, als irgend ein
Menſch auf der Erde. Von der Kindheit bis ins Mannesalter — ich ſage
nicht: Greiſenalter, denn nur wenige von ihnen erreichen dieſes — iſt
er von den Verführungen umgeben und verfolgt, mit welchen die Welt,
das Fleiſch und der Feind unſerer Seele uns in das Verderben zu ſtürzen
ſtrebt. Von allen Gnadenmitteln entblößt, ſchreitet er weiter und weiter,
von allen Menſchen ſich ſelbſt überlaſſen. Jedoch die göttliche Barmher—
zigkeit hat dieſe Klaſſe unſerer Mitbrüder nicht verworfen. Der Morgen⸗
ſtern und die Morgenröthe der Gnade iſt für ſie aufgegangen. Das
Publikum hat ihren Mangel und ihren Ruf vernommen, und jeder Ver⸗
ſuch zu ihrem Beſten iſt mit ſichtbarem Segen gekrönt worden. Eine
Menge Beweiſe könnten angeführt werden, aus meiner eigenen ſowohl, als
aus fremden Erfahrungen, daß keiner von den Männern, welche an ihren
Unterricht und ihrer chriſtlichen Bildung thätig wirkten, vergeblich gear—
beitet hat in dem Herrn.
Bevor dieſe Geſellſchaft ihr nächſtes Jahresfeſt feiern wird, werden
wieder viele unſerer tapfern Seemänner die Welt verlaſſen haben. Viele
dieſer Vaterlandsbeſchützer werden ihre letzte Fahrt auf dem Meere gethan
haben, und von der Wuth der Stürme in den Fluthen vergraben oder an
die Klippen geworfen ſeyn! Wären Sie, Mylord! wäre irgend einer in
dieſer Verſammlung Augenzeuge geweſen von dem, was ich oft, nur allzu⸗
oft ſah, das Schiffsvolk eines ſcheiternden, zu Grunde gehenden Schiffes
heulend und mitten in den ſchäumenden Wellen für ſein Leben ſich zer⸗
arbeitend und durch ohnmächtige Waffen kämpfend, wie begierig hätten
Sie dem ſinkenden eine Stange hingereicht! Wie hätten Sie gefrohlockt,
wenn er die Stange ergriff und ſein Leben rettete! Dieſen Liebesdienſt
ſind Sie außer Stande ihm zu beweiſen; das Schiff ſinkt, die Wellen
überfüllen es, der kämpfende Matroſe unterliegt und keiner vermag zu
helfen! — Doch, Sie können ihnen einen weit wichtigern Dienſt erweiſen.
Sie können ihnen das geſegnete, beſeligende Evangelium reichen, welches
ihrer aus dem Leibe ſcheidenden Seele ein Stab und ein ſicherer, feſter
Anker ſein wird, bis ſie durch das Thal der Todesſchatten glücklich in den
himmliſchen Hafen der Ruhe angelangt ſind, welche dem Volke Gottes

aufbehalten iſt.
Prediger Richard Marks.

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September.

54.

Fuͤnfter Bericht der Geſellſchaft zur Befoͤrderung des
Chriſtenthums unter den Juden in Berlin, uͤber
das Jahr 1827.

Der Ablauf des fünften Jahres ſeit Stiftung der Geſellſchaft zur Be⸗
förderung des Chriſtenthums unter den Juden erinnert das Committee
derſelben aufs Neue an ſeine Pflicht, allen Mitgliedern und Wohlthätern
Rechenſchaft von ſeinem Wirken, ſo wie Kunde von den wichtigſten für die
Sache der Judenbekehrung förderlichen oder nachtheiligen Ereigniſſen zu geben.
Mit innigem Dank gegen Gott, der die Seinen nicht verlaſſen
noch verſäumen will, können wir es ausſprechen, daß die Ausſichten für
unſere Wirkſamkeit in dem verfloſſenen Jahre ſich in mancher Hinſicht er⸗
heitert haben. Wir hoffen von dieſen erneuerten Beweiſen der Gnade
Gottes, daß ſie auch einen erneuerten Eifer in dem Treiben unſeres Werkes
unter uns ſelbſt, ſo wie regere Theilnahme an unſerer heiligen Angelegen⸗
heit unter allen wahren Jüngern Chriſti erzeugen werden.
Es iſt auch in dem verwichenen Jahre eine nicht unbedeutende
Anzahl von jüdiſchen Proſelyten, beſonders aus dem Großherzogthum Po⸗
ſen hieher gekommen, ſich im Chriſtenthum unterrichten und taufen zu
laſſen; mehrere darunter waren ſolche, welchen durch unſere Miſſionare ent⸗
weder zuerſt, oder doch zum erſten Male in ſeiner ganzen Klarheit, das
Ebangelium von Chriſto dargethan worden war. Wir enthalten uns wie⸗

derum des Aufzählens von Thatſachen, die in unſerer eigenen Mitte vorge⸗

fallen ſind, zumal da von den Neubekehrten vielen die rechte Bewährung
und Feſtigkeit noch fehlen dürfte, die erforderlich wäre, um auf ſie die
öffentliche Aufmerkſamkeit richten zu können. Der immer größere Zudrang
von Proſelyten hat uns indeß auf ein Bedürfniß aufmerkſam gemacht, dem
wir bisher nicht abzuhelfen im Stande waren, und deſſen Größe nur der
ganz fühlen kann, welcher die ſchwierige Lage, der aus den Iſraeliten zu
Chriſto Bekehrten hier von Nahem im Auge zu faſſen Gelegenheit gehabt
hat. Wenige ſtellen ſich die Hinderniſſe, mit welchen ſolche Iſraeliten un⸗
ter den Ihrigen zu kämpfen haben, groß genug vor. Die Mittel des Un⸗
terhalts beruhen bei vielen Juden ganz auf ihrer eigenthümlichen Stellung
in ihrer Religionsgeſellſchaft, die bekanntlich ſo eng zuſammenhält, daß man
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— 282 —

nicht leicht einen Darbenden unter ihnen findet; tritt nun einer heraus, ſo
kommt er, oft in reiferen Jahren ſchon, in die Nothwendigkeit, Erwerbs⸗
zweige ergreifen zu müſſen, zu denen in den kleinen Polniſchen Städten
ſich keine Gelegenheit findet. So führen ſchon leibliche Bedürfniſſe viele
unſerer Hauptſtadt zu. Aber gewiß auch viele treiben geiſtliche Bedürfniſſe
hieher. Iſt ein Strahl des neuen Lichtes in ihr Herz gefallen, und ſie
haben, nachdem die Miſſionare ihren Wohnort verlaſſen, keinen geiſtlichen

Anſchließungspunkt in der Nähe, ſo entſteht ſo leicht bei vielen der Wunſch,

gerade hieher zu kommen, wo wie ſie hören, der Mittelpunkt der Thätig⸗
keit, das Heil in Chriſto den Iſraeliten zu bringen, befindlich iſt. Dies
oft zu weit gehende Drängen der Juden nach Berlin zu hindern, liegt
außer der Gewalt des Committee und ſeiner Miſſionare; es findet übri⸗
gens auch bei ſolchen ſtatt, welche nicht gerade das lebendige Chriſtenthum,
ſondern welche nur ſogenannte Aufklärung und Befreiung von dem Zwange
ihrer hergebrachten Geſetze und Sitten ſuchen. Nun iſt es, bei der un—
gewohnlichen Größe der Kirchſpiele in unſerer volkreichen Hauptſtadt, ſelbſt
für die eifrigſten und thätigſten Geiſtlichen, oft unmöglich, mehrere Proſe⸗
lyten auf einmal zur heiligen Taufe vorzubereiten. Selten nämlich können
zweckmäßiger Weiſe mehrere in Einer Unterrichtsſtunde vereinigt werden,
da Alter, Geſchlecht und Bildungsſtufe häufig ſie gänzlich von einander
ſcheiden, und gerade bei ihnen es doch doppelt wünſchenswerth erſcheinen
muß, daß der Unterricht im Evangelio kein todtes Wiſſen und Erlernen,
ſondern ein tiefes Erfahren der Kraft Gottes zur Folge habe, wozu ein
genaueres Ausſprechen über den innerſten Herzenszuſtand gewiß ein ganz
vorzügliches Erforderniß iſt. Eben ſo fühlbar iſt aber auch, nach dem
Empfange der heiligen Taufe, für die Proſelyten das Bedürfniß, in einem
wahrhaft erleuchteten, geiſtlich geſinnten Mann einen väterlichen Freund
zu finden, der ſich, nach vorangehender genauer Bekanntſchaft die Sorge
für ihre Seelen zu einem Hauptgeſchäft machen kann. Denn wenn es
ſchon für das innere Leben der Chriſten von hoher Wichtigkeit iſt, nach
ihrem Erwachen aus dem Schlafe der Sünde eine Zeitlang beſonders lie⸗
bender Fürſorge erfahrener Brüder genießen zu können, damit der zarte
Keim des neuen Lebens gepflegt und gefördert werde, um wie viel mehr
tritt dies Bedürfniß bei ſolchen ein, deren ganzes früheres Leben von kei⸗
nem bildenden und heilenden Einfluß des Evangeliums auch nur von Fern
berührt, und daher vorzugsweiſe zerſtört und zerriſſen war! Manche trau⸗
rige Erfahrung der letzt vergangenen Jahre liefert redende Beweiſe für
den großen Mangel, welchen die fehlende Befriedigung dieſes Bedürfniſſes
unter uns empfinden läßt. Während nun das Committee, ſeinem ſchon

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— 283 —

in den vorigen Jahresberichten ausgeſprochenen Grundſatze gemäß, die Wir⸗
kung auf ein größeres Ganze des Iſraelitiſchen Volkes ſich bei weitem
zum Hauptgeſchäft macht, und daher faſt ſeine ganze Einnahme bereits
auf die im Großherzogthum Poſen reiſenden Miſſionare verwendet, und
die Wünſche vieler Freunde Iſraels daher in jenem Stücke nicht befriedigt
werden zu können ſchienen, kamen uns vom Auslande her mehrere Aner⸗
bietungen entgegen, welche die Verwirklichung des nur ſchwach Gehofften
um ein Bedeutendes näher zu führen ſcheinen. Auf das unterthänigſte
Geſuch des Committee haben S. M. der König geruhet, durch Allerhöchſte
Cabinetsordre dem Committee die Anſtellung eines beſonderen Geiſtlichen
für die Juden, ſo wie dem Geiſtlichen ſonntägliches Predigen in einer der
hieſigen Kirchen, Haltung eigener Bibelſtunden und die Anlegung einer
Schule für Juden allergnädigſt zu bewilligen, und das Wohll. Magiſtrats⸗
collegium hieſiger Reſidenzen hat die wenig gebrauchte Hoſpital-Kirche zum
heil. Geiſt auf unſer Nachſuchen zu dieſem Zweck eingeräumt. In dem
Bericht des künftigen Jahres hofft daher das Committee, den Mitgliedern
der Geſellſchaft über die ſchon geſchehene Anſtellung eines evangeliſchen
Geiſtlichen zu dem gedachten Zweck das Weitere berichten zu können.
Da die aus dem Auslande verſprochene Summe jedoch dem Committee
für den Gehalt des Geiſtlichen nicht hinreichend ſchien, ſo hat es einen
jährlichen Zuſchuß von 100 Rthlr., vorläuſig auf 2 Jahre, aus der Caſſe
der Geſellſchaft bewilligt, eine derjenigen gleichkommende Summe, welche
ſchon früher ein hieſiger Geiſtlicher, der den Unterricht der Proſelyten über⸗
nommen hatte, von der Geſellſchaft erhielt. Außerdem hat das Committee
eine Separat-Kaſſe für dieſe Stelle errichtet, zu welcher bereits als jähr⸗
liche Subſcription die Summe von 90 Rthlr. von einigen Geſellſchafts⸗
Mitgliedern zuſammengekommen iſt; und es fordert daher das Committee
alle diejenigen, welche für dieſe Sache ſich intereſſiren ſollten, dringend
auf, für die zu dieſem beſonderen Zweck beſtimmte Kaſſe beizuſteuern.
Der Miſſionseifer hat ſich in unſerer Hauptſtadt im verfloſſenen
Jahre auf erfreuliche Weiſe vermehrt. Da es den AÄrmeren oft beſonders
ſchwer fällt, ihre geringeren Gaben zu ſammeln und anzubringen, beſonders
wenn kein paſſender Mittelpunkt für ſie ſich darbietet, ſo hätten ſich längſt
auch unter uns ſchon Hülfsvereine bilden ſollen, die oft geringen Schärf⸗
lein zuſammenzubringen, welche in ihrer Vereinigung ſo wohl, als ver⸗
möge der Geſinnung ihrer Geber dem Zwecke des Ganzen ſo wichtig wer⸗
den können. Dieſe Vereine, welche bekanntlich in England ein ſo mäch—
tiges Mittel ſind, die Mittel der wohlthätigen Geſellſchaften zu vermehren
und einen lebendig chriſtlichen Gemeinſinn unter allen Klaſſen des Volkes
119*²]

— 284 —

zu verbreiten, haben wir nun auch im vergangenen Jahre aus Maͤnnern,
Frauen, Jünglingen und Jungfrauen für die Miſſionszwecke unter uns
hier und in Potsdam entſtehen ſehen; und einige derſelben widmen die
Hälfte ihrer Einnahme der Verbreitung des Chriſtenthums unter den Ju⸗
den. Ohne Zweifel werden bei weiterer Verbreitung dieſer ſchönen Ein⸗
richtung, zu welcher der Anfang nun hier gemacht iſt, nicht nur die Mit⸗
tel in Kurzem ſich vermehren, den Iſraeliten das Evangelium zu verkün⸗—
digen, ſondern die innere Herzens⸗-Theilnahme und die Vereinigung zum
Gebete für dieſe Sache wird dadurch zum Seegen für Chriſten und Ju⸗
den wachſen und aufblühen.
Ein für die Zwecke der Geſellſchaft wichtiges Ereigniß war im
verwichenen Jahre die am 29ſten Auguſt in der hieſigen Neuen Kirche
zum erſten Male ſtattgefundne öffentliche Jahresfeier der Geſellſchaft.
Herr Oberconſiſtorialrath und Hofprediger Dr. Theremin predigte über
die Worte Jeſ. 40, 1: „Tröſtet, tröſtet mein Volk!“, welche Predigt ſpä⸗
ter in der Zeitſchrift Neuſte Nachrichten aus dem Reiche Gottes
(Oktoberheft v. J.) gedruckt erſchienen iſt; der Miſſionar Ball fügte dann
in einer eigenen Rede noch einige Züge aus der Wirkſamkeit der Miſſio⸗
nare hinzu. Die an den Kirchthüren ausſtehenden Becken, in welchen für
die Zwecke der Geſellſchaft geſammelt wurde, haben ein erfreuliches Re⸗
ſultat geliefert.
Unſere Miſſionare Händes und Ball haben auch im vergange⸗
nen Jahre einen Theil des Großherzogthums Poſen durchreiſt. Die Städte,
welche ſie beſucht haben, ſind Pinne, Neuſtadt, Birnbaum, Schwe⸗
rin, Bomſt, Bentſchen, Unruhſtadt (Karge), Wollſtein, Rack⸗
witz, Grätz, Koſten, Schmiegel und Liſſa. Ausführliche Auszüge
aus den Berichten über ihre Wirkſamkeit folgen unten. Da es in vieler
Hinſicht wünſchenswerth ſchien, daß der eine unſerer Miſſionare zum Pre⸗
digtamte förmlich ordinirt ſeyn möchte, damit er, wenn der Fall ſich er⸗
eignete, im Stande wäre, die heil. Sacramente der Ordnung gemäß zu
verwalten, ſo hatte S. E. der Herr Miniſter Frh. v. Altenſtein die
Gnade, auf unſer gehorſamſtes Nachſuchen, Herrn Händes das Examen
pro ministerio zu erlaſſen, und zu ſeiner Ordination das hieſige Königl.
Conſiſtorium zu autoriſiren; welche denn auch am 6ten Jul. v. J. in der
hieſigen St. Nicolai-Kirche vollzogen wurde. — Was im Allgemeinen
den Zuſtand des Feldes betrifft, auf dem unſere Miſſionare auch im v. J.
gearbeitet haben, ſo ſtimmen alle ihre Berichte darin überein, daß für die
Juden jetzt immer mehr eine große Kriſis herannaht. Von Jahr zu Jahr
nimmt der Verfall des Rabbinismus überhand. Kein religiöſes Bedürf⸗

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niß wird in den todten kaum ruhig angehörten Predigten der Rabbinen
befriedigt; die immer matter werdende jüdiſche Oppoſition gegen das Evan⸗
gelium, welche früher ſie noch einigermaßen zuſammenhielt, vermag die Au⸗
gen nicht mehr zu verblenden über die vielen Thorheiten, welche ruhig ſonſt
von Geſchlecht zu Geſchlecht in den Thalmudſchulen fortgepflanzt wurden.
An die Stelle nun dieſes alten Wahnglaubens tritt immer mehr der elen⸗
deſte Unglaube. Es iſt nicht zu beſchreiben, mit welcher Macht er immer
weiter um ſich greift. Überall begegneten unſeren Miſſionaren Juden, die
ſich rühmten, Schweinefleiſch zu eſſen, und am Sabbath Taback zu rau⸗
chen; ein Schullehrer bemühte ſich emſig, ein ausgeſprengtes Gerücht den
Miſſionaren zu widerlegen, daß er katholiſch geworden ſey, damit man ihn
nicht wie er ſagte im Verdacht habe, den jüdiſchen Aberglauben mit einem
anderen, eben ſo abgeſchmackten vertauſcht zu haben. Die Schullehrer
gerade ſind diejenige Klaſſe unter den Juden, welche am meiſten von dieſer
Seuche angeſteckt iſt. Und ſo kann es leicht kommen, daß durch dieſen
immer mehr ſich verbreitenden Unglauben ſelbſt die große Fürſorge, welche
jetzt von Seiten der Obrigkeit auf die Verbeſſerung der jüdiſchen Schu⸗
len verwandt wird, von dieſen Lehrern zum Schaden gemißbraucht wird.
Hier zeigt ſich mehr wie je das große Bedürfniß, nicht ſtatt des Schlim⸗
men das noch Schlimmere, ſtatt des Aberglaubens den Unglauben, ſondern
die Eine köſtliche Perle ihnen zu bieten. Hie und da gelang es den Miſ⸗
ſionaren, auf ſolche unter dem Sonnenſtich der Aufkl ärung für geiſtliche
Dinge faſt ſtupid gewordene Menſchen Eindruck zu machen; doch immer
waren dies ſeltene Ausnahmen. Aber unter den ängſtlichen Beobachtern
des Geſetzes fanden ſich manche ſuchende Seelen, deren Forſchbegierde
durch die neue Kunde vom Reiche Gottes angeregt wurde, welche von
der Liebe und Geduld, ſo wie von dem Ernſt und Eifer der Miſſionare
angezogen, aus wahrer Lernbegierde zu ihnen kamen. Auch in der einge⸗
ſchlummerten Chriſtenheit iſt dies neue Zeugniß von dem lebendigen Chri⸗
ſtus im verwichenen Jahre an vielen Orten ſehr geſegnet geweſen. Über⸗
all wurde dieſe Wirkſamkeit in der engſten Verbindung mit der vorigen
gehalten, und die lebendigen Steine, die der Herr zum Bau ſeiner Kirche
ſammelte, wurden auch ſogleich in dieſen neuen Bau der Kirche aus den
Juden mit eingefügt.
Unſere Tochtergeſellſchaft zu Poſen hat beſonders zwei Zweige der
Wirkſamkeit bisher gehabt, einen wöchentlich Sonnabends für die Juden
ſtattfindenden Gottesdienſt, und eine Freiſchule für Judenkinder. Die
Predigten haben den Erfolg gehabt, daß ſehr häufig Tags darauf mehrere
Juden den Miſſionar Herrn Wermelskirch beſucht haben, um ſich mit

— 286 —

ihm über Gegenſtande der Religion überhaupt oder der letzten Predigt ins⸗
beſondere zu unterreden. Bei 33 entſtand ein Entſchluß, ſich im Chriſten⸗
thum unterrichten zu laſſen, von denen jedoch mehrere ſpäter wieder zu⸗
rücktraten. Nur 3 Männer, und ſpäter noch eine Mutter mit ihren zwei
Kindern ſind in Poſen ſelbſt zur heil. Taufe gelangt; andere haben ſich hie⸗
her oder nach Düſſelthal gewandt.
Von denen mit uns verſchwiſterten Vereinen zu Königsberg,
Breslau, Detmold und Elberfeld haben wir theils gedruckte theils
handſchriftliche Nachrichten erhalten. In Königsberg wurde die 240 Rthlr.
betragende Einnahme des Vereins größtentheils zur Unterbringung und
nützlichen Beſchäftigung von Proſelyten verwendet; in Breslau hofft man
jetzt die Anlegung einer Schule für jüdiſche Kinder; der Elberfelder Ver⸗
ein, der beſonders mit der Anſtalt des Gr. v. d. Recke zu Düſſelthal in
Verbindung ſtand, hat bei den Hemmungen, welche in dieſem Inſtitut in
Bezug auf die Proſelyten eingetreten ſind, einen Theil ſeiner Wirkſamkeit
einſtellen müſſen; ſehr erfreulich aber ſind die ſchonen Züge, welche der
„Vierte Bericht von der Juden⸗-Miſſion in den Königl. Preußiſchen Weſt—
phäliſchen Provinzen“, die von Detmold aus unterhalten wird, aus der
Wirkſamkeit ſeines Miſſionars Herrn Petri liefert. Er hat wiederholent⸗
lich Gelegenheit gehabt, Synagogen-Vorſteher und Rabbinen, ſo wie Per⸗
ſonen des unter den Juden ſo vernachläſſigten weiblichen Geſchlechts mit
dem Wort vom Kreuz bekannt zu machen, und wenn er oft gar nichts
ausgerichtet zu haben fürchten mußte, kamen Anſprachen an ihn, woher er
ſie gar nicht erwartet hatte.
Wir fügen für diejenigen unſerer Leſer, die auf andere Weiſe da—
mit bekannt zu werden keine Gelegenheit haben möchten, eine kurze Über⸗
ſicht der Thätigkeit der Londoner Geſellſchaft zur Verbreitung des Chri⸗
ſtenthums unter den Juden hinzu. Die Einnahme dieſer Geſellſchaft be⸗
trug am Schluß des letzten Jahres (den 1ſten Mai 1828) 12,450 Pfd.
Sterl. Im vorigen Jahre waren die Beiträge beſonders reichlich und noch
bedeutender geweſen; ein ſteigendes Intereſſe für dieſe Angelegenheit iſt
beſonders in Schottland wahrzunehmen. Der bekannte Miſſionar Wolf
hat die Juden in England und Schottland vielfach beſucht und es iſt ein
Geiſt der Forſchung unter vielen erweckt worden. Die Schulen der Ge⸗
ſellſchaft in England werden von 41 Jüdiſchen Knaben und 49 Mädchen
beſucht. Das Committee hat eine Reviſion der Überſetzung des Neuen
Teſtamentes ins Hebräiſche, über deren Unvollkommenheit mehrfache Klagen
vorgekommen waren, durch den Dr. Neumann, einen bekehrten Juden
aus Breslau, veranſtalten laſſen. Zugleich iſt der Verſuch gemacht wor⸗

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— 287 —

den, die heil. Schrift in jüdiſch-deutſcher Sprache unter den Juden zu
verbreiten, was beſonders deshalb von großer Wichtigkeit iſt, weil das
weibliche Geſchlecht nur dieſe, nicht aber das Hebräiſche, verſteht. Pro⸗
beweiſe iſt eine bedeutende Anzahl Exemplare von der Überſetzung des er⸗
ſten Buches Moſis durch den Miſſionar M'Caul nach dem König⸗
reich Polen geſandt worden, und der Erfolg hat den Erwartungen ent⸗
ſprochen. Von den Zöglingen des Seminars der Geſellſchaft ſind zwei
nach Preußen, zwei nach Poſen, und einer als Begleiter des Miſſionar
Wolf in den Orient ausgeſandt worden. Zwei Miſſionare der Geſell—
ſchaft ſtehen in Hamburg, zwei in den Niederlanden, einer in Weſt⸗
phalen, einer in Offenbach, einer leitet eine Schule in Dresden
und beſucht von da Leipzig, zwei ſtehen in Poſen, einer in Königs⸗
berg, zwei in Danzig, zwei in Warſchau (welche die beiden vor ei⸗
nigen Jahren hier getauften Juden Goldenberg und Meierſohn als
Gehülfen bei ſich haben), zwei in Petrikau, zwei beſuchten von Malta
aus die Küſten des Mittelmeers, einer ſteht in Smyrna, einer in Bay—
rut und Safat in Syrien; der Miſſionar Wolf iſt nach dem Orient
abgegangen und will ſich vorzüglich in Jeruſalem aufhalten; in Ma⸗
dras und Bombahy ſind Schulen für jüdiſche Kinder durch die Geſell⸗
ſchaft für die Juden, welche in erſterer Stadt beſteht, angelegt worden.
Beim Schluſſe dieſes Berichtes müſſen wir noch erwähnen, welch
ein wichtiges Andenken das Jahr, worin wir leben, 1828, für die Sache
der Judenbekehrung darbietet. Es ſind jetzt 100 Jahr, ſeit zu Halle
das erſte Unternehmen zur Ausbreitung des Chriſtenthums unter den Ju⸗
den ſeinen Anfang nahm. Der Profeſſor der Orientaliſchen Sprachen,
Callenberg, zu Halle, wurde dazu veranlaßt durch einen Prediger Joh.
Müller, welcher unter dem Namen Jochanan Kimchi (Überſetzung
ſeines Namens) ein vortreffliches Schriftchen „Licht am Abend“ betitelt
in jüdiſchdeutſcher Sprache verfaßt, aber die Koſten es drucken zu laſſen —
da ihm die jüdiſchen Lettern fehlten — nicht hatte zuſammenbringen kön⸗
nen. Lange hat dies daraus hervorgehende Inſtitut ſegensreich gewirkt,
und viele thätige Heilsbothen ausgeſandt, bis es endlich bei immer mehr
abnehmender Theilnahme an der heiligen Sache einging. Zeichnet ſich
aber wirklich unſere Zeit aus durch ein neu erwachendes chriſtliches Leben
in ſo vielen Herzen, möchte ſich dann doch auch die Liebe und Theilnahme
der Chriſten auf das noch immer ſo vernachläſſigte und verwahrloſte Volk
Iſrael richten! Grade jetzt ſcheint ein beſonders günſtiger Augenblick dazu
zu ſeyn. Unzählige, wie erwähnt wurde, verlaſſen ihre Rabbiniſchen Saz⸗
zungen und väterlichen Sitten, meiſt von einem unbeſtimmten, oft von einem

religiöſen Bedürfniſſe getrieben. O möchten ſie doch mehr fuͤr den Hei⸗
land der Welt entzündete, liebende Herzen finden, die das zerriſſene und
zerſtreute alte Bundesvolk aufnähmen und pflegten! Die im Innern von
Polen wohnenden Iſraeliten, welche keine andere Chriſten kennen, als die
bilderverehrenden Katholiken, ſehen in ihnen nur die Götzendiener, die das
Werk ihrer Hände anbeten, die Holz aus dem Walde nehmen und es zum
Gräuel machen, und knien vor einem Klotz. Von der in tiefe Unwiſſen⸗
heit Verſunkenen können ſie ſelten oder nie hören, daß der Glaube der
Chriſten ſeiner Grundlage nach, auch Abrahams und Moſis Glaube ge⸗
weſen, und wir uns gleichfalls rühmen dürfen, Abrahams Kinder zu ſeyn
durch den Glauben; daß die ihnen heiligen Glaubensmänner des alten
Bundes auch uns noch jetzt heilig und ehrwürdig ſind, erfahren ſie, oft
zu ihrem größten Erſtaunen, erſt von den ſie beſuchenden Miſſionaren.
An der deutſchen Grenze Polens und unter uns ſehen ſie Chriſten, die
keine Bilderverehrer ſind; aber an wie vielen, vielen Orten finden ſie un⸗
ter dieſen nichts als den herz- und geiſtloſeſten Unglauben, der ſich mit
ſeiner jämmerlichen Verſtandesweisheit brüſtet, und den katholiſchen ſo⸗
wohl als den jüdiſchen Aberglauben, ſelbſt mit dem noch darin glimmen—
den göttlichen Funken mit Füßen tritt. Sollten Chriſtenherzen gleich
dem Prieſter und dem Leviten, kaltſinnig und ſtumm vorübergehen vor
dem Mann, der unter die Mörder gefallen iſt? Sollten ſie auch auf dieſe
Aufforderung ſich nicht bereit finden laſſen, Ol und Wein in ſeine Wun⸗
den zu gießen, und den Pflegerhänden ihn zu übergeben, die ſich zu die⸗
ſem Dienſte angeboten haben? Möchten doch die armſeligen Vorurtheile
unter uns bei zunehmender Erwärmung und Erleuchtung unſerer Herzen
von Jahr zu Jahr mehr abnehmen, wonach man, bald auf Bibelſtellen
geſtützt, bald auf mehrfache betrübte Erfahrungen ſich berufend, die Pflich⸗
ten hinwegklügelt, die man gegen alle und jede vom Reiche Gottes noch
ferne, unter dem Fluche der Sünde liegende Menſchenſeelen hat. Kommt
es euch, die ihr meint, die Zeit der Bekehrung Iſraels ſey noch nicht ge⸗
kommen, weil die Fülle der Heiden noch nicht eingegangen ſey, kommt es
euch zu, zu wiſſen Zeit und Stunde, welche der Vater ſeiner Macht vor⸗
behalten hat? Wiſſet ihr, in welchem Zeitverhältniſſe dieſes Eingehen der
Fülle der Heiden, welches ſchon ſo reichlich geſchehen, und gerade jetzt ſo
mächtig geſchieht, zu der Bekehrung Iſraels ſtehen wird? Und ihr, die ihr
auf betrübte Erfahrungen euch berufet, wiſſet ihr nicht, daß auch für euch
der Gärtner ein Jahr ums andre hat bitten müſſen: Laß ihn noch dieſes
Jahr? Wiſſet ihr nicht, daß der Heilige und Gerechte, der Prediger und
Prophet ohne Tadel, zu klagen hatte: Wehe dir, Chorazin, wehe dir,

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Bethſaida! Wären ſolche Thaten zu Tyrus und Sidon geſchehen, als bei
euch geſchehen ſind: ſie hätten vorzeiten in Sack und Aſche Buße gethan!
und daß er trotz dieſer Klage hinzog, um für dieſelben Menſchen ver—
ſpottet und verſchmähet, gegeißelt und getödtet zu werden? Wiſſet ihr
nicht, daß der von den Juden fünf mal empfangen hatte vierzig Streiche
weniger einen, in ſeinem von Liebe brennenden Herzen verbannet zu wer⸗
den wünſchte von Chriſto für ſeine Brüder nach dem Fleiſch, wenn er ſie
dadurch hätte ſelig machen können? (Röm. 9, 3.) Wie bietet die an ſo
vielen Orten lau gewordne Chriſtenheit ſo wenig das Bild dar in unſern
Tagen, das von ihren beſſeren Zeitläufen dem Propheten vor die Seele
trat: „Mache den Raum deiner Hütte weit, breite aus die Teppiche dei⸗
ner Wohnung; ſpare ſein nicht, dehne deine Seile lang, ſtecke deine Nägel
feſt!“ Mögen daher auch die hier erzählten, frohen und betrübenden Er—
eigniſſe Winke für Lernbegierige, und Weckſtimmen für Schlummernde
werden, damit neue Mitarbeiter des Herrn für ſeinen Kirchenbau in un⸗
ſerer wichtigen Periode erweckt werden! —

Aus den Tagebüchern der Miſſionare Händes und Ball
vom Jahre 1827.

Wir machen hier den Anfang mit der Darlegung einiger Unterre⸗
dungen unſerer Miſſionare mit altgläubigen, geſetzlichen Juden, aus denen ſich
ſo wohl der Zuſtand derſelben, als wie die Miſſionare ihnen das Wort Got⸗
tes nahe bringen, und was es gewirkt hat, einigermaßen beurtheilen läßt.
Immer muß die Beſchäftigung mit dieſen die Grundlage der ganzen Miſ—
ſionsthätigkeit unter den Juden ſeyn; denn theils ſind noch ihre Anſichten
bei der bei weitem größeſten Zahl herrſchend, theils kennen auch alle die⸗
jenigen den Inhalt derſelben, welche zur ungläubigen Aufklärung überge⸗
gangen ſind. Die Miſſionare haben daher ſich eifriger noch als zuvor mit
dem Studium der Rabbiniſchen Bibelauslegungen beſchäftigt, haben da⸗
durch oftmals den Sinn und Zuſammenhang vieler Anführungen in Pre⸗
digten und Geſprächen der Juden beſſer verſtehen gelernt, und ſo Gele⸗
genheit gehabt, aus dieſen ihren Schriften ſelbſt, ſie auf die Verkehrtheit
ihrer Wege aufmerkſam zu machen. Beſonders iſt der häufige Beſuch
Rabbiniſcher Predigten in den Synagogen ihnen auch von großem Nutzen

geweſen. Doch nun zu den Begebenheiten mit dieſen altgläubigen Ju⸗
den ſelbſt.

Herr Ball erzählt: „Nicht weit von der Stadt holte ich einen
Juden ein, und freute mich dankbar vor dem Herrn, auch auf dem Wege
Gelegenheit zur Predigt zu finden. Wir gingen zuſammen nach **. Er
fing mit großer Geſprächigkeit an von Weg und Wetter, ich ſprach von
Weg und Wetter auf der Reiſe zur Ewigkeit. Einzugehen auf ein ſolches
Geſpräch ſchien er wenig Neigung zu haben; er ſchien neugierig, zu er⸗
fahren, mis wem er rede. Ich ſprach vom Purimfeſt; an einigen hebräi⸗
ſchen Worten, in denen ich ihm von der ungleich freudenreicheren Erlöſung
durch den Meſſias ſprach, erkannte er mich als Miſſionar, und wurde
ſchüchtern und mißtrauiſch. Allmählich, bei fortgeſetzten, freundlichen Zu⸗
reden nahm das der Herr hinweg. Ich zeigte ihm die gänzliche Unmög⸗
lichkeit der Geſetzeserfüllung aus eigener Kraft und die Nichtigkeit der tod⸗
ten Werke, und pries ihm das Opfer des Meſſias an, der den Fluch des
Geſetzes auf ſich genommen, und bereit ſey, unſere Gewiſſen zu reinigen,
daß wir dienen dem lebendigen Gott. Zutraulich wurde er beſonders, als
er mir den Tod ſeines einzigen Sohnes klagte, der vor einigen Wochen
auf dem Eiſe eingebrochen und ertrunken war. Ich ſuchte ihm theilneh⸗
mend zu zeigen, wie Gott ihn dadurch vom Geſchöpf zum Schöpfer wei⸗
ſen wollen, und wie der Meſſias ſeinen Gläubigen mehr ſey als Söhne
und Töchter. Er antwortete mit dem vorletzten Artikel des jüdiſchen
Glaubensbekenntniſſes: „Ich glaube mit völligem Glauben an die Zukunft
des Meſſias, und ob er gleich zögert, harre ich auf ihn bis ans Ende.“
Ich machte es zu meinem Glaubensbekenntniſſe, indem ich, was die Worte
zulaſſen, das erſte: „an die Zukunft des Meſſias” von Chriſti erſter Zu⸗
kunft ins Fleiſch, das zweite von ſeiner Wiederkunft nahm, und in dieſem
Sinn nach dem chriſtlichen Glauben ihm ausführlich erklärte. Ich hatte,
wie ich hoffte, einen aufmerkſamen Zuhörer; ſeine Einwürfe waren ſo, daß
ſie Antwort verdienten, aber auch leicht fanden. Ich ſprach ihm von der
Weiſſagung Röm. 11 und von dem Licht, welches dieſe den Worten der
Propheten gebe; und ſo nahmen wir endlich freundlichen Abſchied.“
Derſelbe: „Gegen 4 Uhr gingen wir zum Rabbinen **; wir fan⸗
den freundliche Aufnahme. Der Rabbi iſt noch jung und nicht ungebil⸗
det. Es ſammelten ſich bald viele in der Stube, was offenbar den Nach⸗
theil hat, daß der Rabbine nun ex officio recht wacker ſtreiten muß ge⸗
gen die Wahrheit um der Umſtehenden willen, die ihn als ihre Mauer
betrachten. So entſtand hier auch eine lebhafte Disputation über die
Perſon und Würde unſers Herrn und die Wahrheit der von ihm berich⸗
tenden evangeliſchen Geſchichte, wobei er ſich beſonders auf die Untrüglich⸗
keit der 71 Glieder des Sanhedrin berief; auf Jeſ. 7, 14 („Siehe, eine

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Jungfrau wird ſchwanger werden ꝛc.“), wo er ſich beſonders auf die Zeit⸗
rechnung in V. 16. ſtützte, die Beweisführung des Bruder Händes
theils nicht verſtand, theils nicht ruhig anhören wollte, über den Sab⸗
bath und die Dreieinigkeit, welche Disputation dem Anſchein nach kein
anderes Ergebniß lieferte, als daß wir gewürdigt wurden, ein freimüthiges
Bekenntniß abzulegen. Bei Jeſ. 7, 14 erlaubte er ſich einen unanſtändi⸗
gen Witz, der von den Anweſenden zum Spotten benutzt wurde; wir er—
klärten unſern Abſcheu vor ſo unheiliger Behandlung der heil. Schrift mit
den Worten des erſten Pſalms, und dem Zuſatz, daß wir Chriſten die
heil. Schrift zu heilig hielten, um mit ſolchen Spöttern in Einer Stube
bleiben zu können. Er bat nun ſehr, zu bleiben, und erkannte halb und
halb ſein Vergehen; der Spötter wurde aus der Stube gewieſen; unſer
Ernſt hatte einen heilſamen Eindruck gemacht. Er brachte nun das Gleich⸗
niß vor; Man giebt zu, das Judenthum ſey die Grundlage des Chriſten⸗
thums; wenn es nun im untern Stockwerk brennt, ſoll ich denn ins obere
flüchten? Wir ſchieden mit einer ernſten Mahnung, daß das Blut des
Meſſias allein uns vor Gott angenehm machen könne.“
Derſelbe: „Innige Freude machte mir der Beſuch eines jüdiſchen
Kaufmanns. Ich empfing ihn, das muß ich geſtehen, nicht aufs zuvor⸗
kommendſte. Ich hielt ihn für einen der leichtſinnigen, aufgeklärten Ju⸗
den, und ſprach ſehr ernſt; ich fand ihn aber ganz anders. Er hatte mich
predigen gehört, und wünſchte nun ein Weiteres zu hören. Ich legte ihm
ausführlich den Heilsweg dar aus Moſe und den Propheten. Die Lehre
von der Verſöhnung war ihm freilich Argerniß und Thorheit. Ich erwies
daher aus der Schrift das erſte Stück, was zur Seligkeit zu wiſſen Noth
iſt, unſere Sünde und Untüchtigkeit zu allem Guten und Geneigtheit zu
allem Böſen, was ihm ſchwer eingehen wollte. Ich ging dann zum 2ten
Stück über, von der Erlöſung, und erwies ihm aus dem Tempeldienſt die
Nothwendigkeit des Opfers des Meſſias. „Aber unſer Geſetz können wir
doch nicht wegſchmeißen?“ Aus dieſem Einwurf nahm ich Gelegenheit, ihm
die Bedeutung des Geſetzes und ſeine vergeiſtigte Verklärung im Meſſias
zu erweiſen, und erklärte ihm das dritte Stück, von der Dankbarkeit im
neuen Leben, durch das in die Herzen geſchriebene Geſetz des neuen Bun⸗
des. Er war, wie er es auch wiederholentlich ausſprach, ganz betroffen
von dem innern Zuſammenhange des chriſtlichen Glaubens, und von deſſen
feſter Gründung auf Geſetz und Propheten, und geſtand, ſo ſich es nie
gedacht zu haben. „Aber, mein guter Hr. Prediger, die Gemore und die
Chachomine, die werfen Sie doch ganz weg; das kann ich nicht begreifen,
wie Sie als Gelehrter das thun können!“ Ich hob an, aus ſeinem eignen

Glaubensbekenntniß ihm den Unterſchied zwiſchen dem Worte des leben⸗
digen Gottes und den Ausſprüchen menſchlicher Weisheit, die Schrift als
einzige Quelle und Norm der Wahrheit, und das Zeugniß des heil. Gei⸗
ſtes in Bezug auf die richtige Auslegung derſelben vorzuhalten. Wie ich
hoffe nicht ohne Ernſt und innere Herzensbewegung fragte er, ob er denn
als Jude nicht ſelig werden könne? Nach meiner Antwort ſeufzte er tief,
und wiederholte mir mehrmals ganz unruhig: Ich könne es mir gar nicht
denken, wie ſchwer der Gedanke werde, wenn einer ſo von Jugend auf
im Judenthum erzogen ſey, dies Alles ſo mit einmal wegzuwerfen. Ich
blieb bei dem feſten Wort: Es iſt in keinem andern Heil! Aufs höchſte
ſetzte ich ihn in Erſtaunen, als ich ihm aus dem beſonders heilig gehal⸗
tenen Buche Sohar (aus dem 2ten Jahrh., was einige chriſtl. Ideen ent⸗
hält) die Beſtätigung des Geſagten vorlas. Ich wies ihn dann aufs Ge⸗
bet um Erleuchtung über den einzigen Heilsweg. Beim Abſchied lud ich
ihn zur Wiederholung ſeines Beſuches ein, und verſprach ihm den meinigen.“
An demſelben Tage und zu derſelben Zeit hatte Hr. Händes ei⸗
nen Beſuch eines Juden aus **, der ihn vor 2 Jahren ſchon einmal in
Meſeritz geſprochen hatte. Er erzählt davon: „Er fragte mich beim Her⸗
eintreten.“ Kennen Sie mich noch? Ich muß Ihnen noch heute danken,
daß Sie mir, als einem unwiſſenden Menſchen, damals den Aufſchluß ga⸗
ben, wie ſehr wir in der Blindheit gehalten werden, und wie ſehr die
Rabbinen das gemeine Volk (V D) verachten. Das Tractätchen,
welches Sie mir damals gaben: „Wichtige Stellen aus dem Thalmud
und den Rabbinen,“ habe ich dem Rabbi gezeigt und beſonders die Stelle
S. 10, wie man den Ungelehrten verachtet, und ihm die Seligkeit ab⸗
ſpricht, ihm vorgehalten. Ich bin begierig, aus dem N. T. zu lernen, wie
auch der arme Unwiſſende ſelig werden kann. „Ich zeugte darauf von
dem, der die geiſtlich Armen ſelig preiſet, aus dem A. und N. Teſtament,
und aus dem Buche Sohar. Er war bis zu Thränen gerührt durch den
Troſt des Evangeliums, ſeufzte und ſprach: Ach, wenn doch nur ganz
Iſrael den Meſſias kennete, und durch ſein Blut gereinigt würde! — Ich
zeigte ihm aus Jeſ. 6, 13, daß nur ein kleiner Theil übrig bleiben würde,
daß aber jeder, der das Evangelium höre, ihm gehorchen müſſe, und um
ſo mehr Fleiß thun, zur Ruhe einzugehen, ohne ſich, wie Lots Weib, nach
Andern umzuſehen! — Dankend nahm er ein N. T., einige kleine Schrif⸗
ten und die merkwürdigen Stellen aus dem Buche Sohar mit ſich, da er
Eile hatte, abzureiſen.“
Auf der Frankfurter Meſſe traf Hr. Händes einen Juden aus
der Wallachei bei einem jüdiſchen Buchhändler. „Er hatte eine Menge

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Läſterungen bei der Hand aus dem auch von Feinden des Chriſtenthums
im v. J. häufig gebrauchten jüdiſchen Läſterbuche „Geſchichte des Gehenk⸗—
ten“ ( WVN). Ehe er Chriſtum für den Meſſias hielte, eher
wollte er Muhammed dafür halten, und die Türken, die er ſehr rühmte,
für ſeine Glaubensbrüder. Einige Gelehrte beriefen ſich auf die Autori⸗
tät des Sanhedrins, der Jeſus zum Tode verurtheilt habe, in welchem
doch ſo viele ehrwürdige und weiſe Männer — die er nannte — geſeſſen,
deren Andenken noch jetzt den Juden heilig ſey. Ich nannte ihm dagegen
Gamaliel, und berief mich auf die Erfüllung des von dieſem großen Manne
gethanen Ausſpruchs (Apoſt. 5, 38. 39); ſo möge denn auch er ſich nicht
finden laſſen als einer, der wider Gott ſtreite.“ Am folgenden Tage wurde
das abgebrochene Geſpräch weiter fortgeſetzt. „Der Wallache fing wieder
mit Läſtern an, verlangte Zeichen der Allmacht Chriſti, und beſchuldigte
mich, daß ich des Geldes wegen predige. „Was mich betrifft,“ erwiederte
ich ihm, ſo bin ich euch keine Rechenſchaft ſchuldig, da ihr mich nicht ge⸗
dungen habet, ſondern der Gott, der geſprochen hat: Deinen Weinberg ſol⸗
len Fremde bauen. Für euch bedarf es aber keiner ſtrafenden Zeichen
ſeiner Allmacht, das ſchrecklichſte iſt, daß ihr an Den nicht glauben könnet,
der uns zur Seligkeit gemacht iſt, den niemand läſtern kann durch den
heil. Geiſt, ſondern nur wenn der Satan in ihm wohnt. Er läſterte wie⸗
der; ich ſtrafte ihn, und ſchloß: Gott ſey eurer armen Seele gnädig und
auch dieſer Gottesläſterungen nicht eingedenk in eurer Sterbeſtunde! Dieſe
Worte machten ihn auf einmal kleinlaut, er ſtotterte und entſchuldigte ſich.
Alle anweſende Juden äußerten ihre Unzufriedenheit mit ſeiner Frechheit,
er könne doch nicht klüger ſeyn wollen, als ſo viele Millionen Menſchen,
die an Jeſum glaubten, worunter doch Leute wären, die mehr gelernt hät⸗
ten, als er. Ein Petrikauer Jude legte darauf ein ſchönes Zeugniß von
der Frömmigkeit und Mildthätigkeit der Miſſionare (Hoff und Wendt) ab,
und machte den Schluß, ſolche fromme Leute könnten keiner ſchlechten
Sache dienen. Ich ging; der Petrikauer und einige Juden aus dem Po⸗
ſenſchen begleiteten mich bis an den Gaſthof, wo ſie mit dem Bruderkuß
und Segenswünſchen von mir ſchieden. Ein Segenswunſch, wie der:
„Gott gebe Ihnen Segen auf allen Ihren Schritten und Tritten und in
allem Ihren Vorhaben!“ — iſt doch im Munde eines Juden gegen einen
Juden-⸗Miſſionar ſelbſt ſchon ein Segen!“
In ** wohnten unſere Miſſionare an einem Sabbath der Predigt
eines ſ. g. Moreh Zedek (Lehrer der Gerechtigkeit oder rechtmäßiger Leh⸗
rer, ein dem nächſten Rabbinen untergeordneter) bei, die ſich durch gründ⸗
lichere Schriftauslegung vor manchen ähnlichen auszeichnete. Nach derſelben

hatten ſie mit dem Lehrer ein langes Geſpräch, das in kein unfruchtbares
Disputiren ausartete, ſondern ein ruhiges Austauſchen der entgegengeſetzten
Anſichten blieb. Viele Juden hatten demſelben beigewohnt. „Ein paar
Tage darauf beſuchte uns,“ erzählt Hr. Ball, „gegen Abend ein jüdiſcher
Schneider. Er äußerte ſeine Verwunderung über das, was er von uns
an jenem Sabbath-⸗Abend beim Rabbinen gehört hatte. Unſer Geſpräch,
das ſich beſonders mit der Mittheilung der evangeliſchen Geſchichte be⸗
ſchäftigte, war uns ſehr lieb; die läſterlichen Geſchichten der Juden von
unſerm Herrn ließ er ſich leicht nehmen, und äußerte, es ſey ihm doch lieb,
die Sache einmal zu hören, wie ſie ſey. Ein N. T. nahm er mit Freu⸗
den an, und verſprach fleißig darin zu leſen.“
In ** trafen die Miſſionare einen vor Alter gebückten Rabbi in
ſeinem Hauſe; er wollte erſt von keinem Geſpräch wiſſen, da er zu alt
für Religionsſtreitigkeiten ſey. Nach liebevollem Zureden, daß von Strei—
ten nicht, ſondern nur vom ruhigen Beſprechen religiöſer Wahrheiten die
Rede ſeyn ſolle, führte er ſie in ſein Zimmer, wo, nach der Vorſchrift des
Thalmud, der Thür gegenüber ſchwarz eingefaßt an der Wand geſchrieben
ſtand: „Gedenke an die Zerſtörung!“ Dies gab gleich zu tiefer gehenden
Geſprächen Veranlaſſung; wobei der Rabbi folgende merkwürdige Ge⸗—
ſchichte ihnen aus den Rabbiniſchen Schriften erzählte, welche zeigt, wie
viele Anknüpfungspunkte der aufmerkſame Prediger des Evangeliums in
dem Wuſte des Thalmud finden kann: „Ein König im fernen Morgen⸗
lande vernimmt den Ruf von Moſes, und da er beſonders in der Phy⸗
ſiognomik ſehr bewandert war, ſchickt er einen Maler hin, den göttlichen
Geſandten abzumalen; als er das Bild erhält, unterſucht er es, und findet
zu ſeinem Erſtaunen auf dem Geſicht die Züge der Hurerei, des Stolzes,
des Jähzorns und der Grauſamkeit; er behauptet, das Bild könne vom
rechten nicht ſeyn, reiſ't ſelbſt zu Moſes in die Wüſte; als er ſich über⸗
zeugt, daß es getroffen ſey, entdeckt er Moſes, was ihn beunruhige, und
an ſeiner Kunſt ganz irre gemacht habe. Moſes erwiedert: Seine Kunſt
habe ganz Recht; alles das ſtecke dem Triebe nach in ihm, er überwinde
es aber.“ Leider wurden die Miſſionare von dieſer merkwürdigen Unter⸗
haltung abberufen, (die wir beſonders jener charakteriſtiſchen Geſchichte we⸗
gen hier eingeſchaltet haben) ſie hatten aber doch die Freude zu ſehen, daß
das ängſtliche Mißtrauen des Alten größtentheils geſchwunden war.“
Herr Ball erzählt (27ſten Jul.): „Es beſuchten uns zwei Iſraeli—
ten, ein Buchbinder und ein Anderer, Namens L. Beide hatten ſich ſchon
zuweilen mit einem ſehr lieben Chriſten hieſelbſt über Schriftwahrheiten
unterhalten; dieſer hatte ſie ermahnt uns ſeine Zweifel vorzutragen, wozu

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— 295 —

ſie ſich anſangs nicht hatten wollen bewegen laſſen. Wir beſprachen uns
eine lange Zeit ruhig mit ihnen. — Der 3te Aug. Der Buchbinder und
L. kamen bald nach Tiſch, um den Nachmittag bei uns zuzubringen: ſie
hatten im N. T. geleſen und wollten ihre Zweifel beantwortet haben.
Dabei waren ſie voll Liebe und Herzlichkeit, beſonders L. ſchien mir ganz
umgewandelt, und das frühere Mißtrauen verſchwunden zu ſeyn. Mit
inniger Freude und vielem Gebete ſetzte ich mich mit ihnen zuſammen und
legte das heilige Wort Gottes zwiſchen uns. An das Geſpräch der vori⸗
gen Zuſammenkunft anknüpfend, ſprachen wir zuerſt vom wahren Gebet.
Als ich in Bezug darauf Stellen aus den Sprüchen der Väter Pirke
Aboth (einem Buch der Miſchnah) und dem Gebetbuche vorbrachte, mach⸗
ten ſie mir den Vorwurf, daß wir uns ſelbſt widerſprächen, indem wir
auf der einen Seite, die Schriften der Gelehrten verwürfen, und auf der
andern Seite doch, was für uns päßte, aus ihnen vorbrächten — ein oft
wiederkehrender Vorwurf, der in Bezug auf die Würdigung der von uns
geübten Methode nicht ohne Wichtigkeit iſt. Ich machte ſie aufmerkſam
auf den Unterſchied zwiſchen göttlichen und menſchlichen Schriften und
auf das allerhöchſte und einzige, ſchiedsrichterliche Anſehen des Wortes
Gottes in allem, das auf göttliche Wahrheit Bezug hat. L. fragte mich:
ob ich das N. T. für ein göttliches Buch hielte. Auf meine Antwort
warf er ein: es finden ſich ſo viele Widerſprüche gegen die Thorah und
die Propheten. Ich forderte beide auf, die gefundenen Widerſprüche ein⸗
zeln zur Unterſuchung vorzubringen. Dies führte uns nun in eine bis
zum Anbruch des Sabbaths fortgeſetzte gehaltreiche Unterredung, die in
ruhiger Unterſuchung von Punkt zu Punkt fortſchritt. Das erſte, das vor⸗
gebracht wurde, war: es ſei geweiſſagt vom Meſſias: er werde Saamen
ſäen (Jeſ. 53.), und Jeſus ſei doch ohne Kinder geſtorben. Wir ſchlugen
Jeſ. 53. auf, und die Klarheit und Gewalt dieſes prophetiſchen Abſchnittes
überzeugte ſie nicht nur von der Nichtigkeit ihres Einwurfs, ſondern machte
auch noch mehr Eindruck auf ſie, als ſie geſtehen wollten. Mit demſelben
geſegneten Erfolg wurden die übrigen Einwürfe beſprochen, die ſich auf
den Widerſpruch der Geſchlechtsregiſter, auf Matth. 5, 17: „Ihr ſollt
nicht wähnen, daß ich gekommen bin, das Geſetz oder die Propheten auf—
zulöſen; ich bin nicht gekommen aufzulöſen, ſondern zu erfüllen,“ (wo ihnen
das Concil der Apoſtel (Apoſtgſch. 15.)) ſchon gut bekannt war, auf den
Widerſpruch des Namens des Meſſias im Matth. 1, 21 und 23 und
ähnliche Gegenſtände Bezug hatten. Das Letzterwähnte führte uns zu
einer fruchtbaren Unterſuchung ſämmtlicher prophetiſchen Stellen, die einen
Namen des Meſſias enthalten, der bald die Perſon und die perſönlichen

— 296 —

Eigenſchaften, bald die Stände, bald die Ämter des Erlöſers, bald beſon⸗
dere Umſtände ſeiner Erſcheinung bezeichnet. Die heilige Schrift ſammt
den Auslegungen der Rabbinen und dem Machſor lagen vor uns und wur⸗
den fleißig nachgeſchlagen. In der Unterſuchung von Zach. 12, 10 unter⸗
brach uns der Sabbath und dieſelbe, ſo wie der Einwurf, daß Matth. 2, 23.
(„er ſoll Nazarener heißen“”) ſich im A. T. nicht finde, wurde auf eine
folgende Zuſammenkunft aufgehoben. Sie ſchieden mit freundlicher Herz⸗
lichkeit. L. nahm mich noch bei Seite, um, unter dem Siegel der Ver⸗
ſchwiegenheit, mich über meine jüdiſche Herkunft zu befragen. Zum Ab⸗
ſchied mahnte ich ſie an die Sündenerkenntniß als das erſte Stück der
heilſamen Erkenntniß, und wünſchte ihnen dazu die Erleuchtung des hei⸗
ligen Geiſtes. Gott ſei gelobt für die liebliche Arbeit dieſes Nachmittags.
Herr Händes erzählt (vom 16ten Jun.): Mehrere Jünglinge
aus Abrahams Saamen, unterhielten ſich heute mit Bruder Ball und
mir; unter ihnen zeichneten ſich zwei vorzüglich aus, durch ſtilles mildes
Aufnehmen des Wortes vom Kreuze, die übrigen disputirten mehr. Als
einer der Disputanten mich fragte, nachdem ich ihn bewieſen, daß gerade
die Chriſten das Geſetz erfüllen im Glauben an den Gekreuzigten, war⸗
um ſie denn die Beſchneidung nicht hielten, (auf welchen Einwurf er ſich
etwas zu Gute that), ſo erwiederte eine dieſer ſtillen Seelen: du hältſt die
Beſchneidung, die dir ohne vollkommene Werkgerechtigkeit nichts hilft, und
jene (die Chriſten) halten das Geſetz ohne die Beſchneidung. Ich erklärte
ihm, daß ja das eben ein Seegen Abrahams wäre, daß er ein Vater vie⸗
ler Heiden werden ſollte, die man an der Vorhaut kenne, während Iſrael
an der Beſchneidung erkannt werde. Die Heiden hätten die Herzensbe⸗
ſchneidung mit der Taufe angenommen, die Iſrael noch fehle, wie Moſes
ſagt (5 Moſ. 30, 6. Jerem. 4, 4. Ezech. 11, 19.) So wurde hin
und her geſprochen, beſonders ſchloſſen ſich die beiden ſtillen Seelen an
mich an, und ich konnte ihnen ganz geruhig von dem Verſöhnungsblute
des Lammes zeugen, das am Kreuze auf Golgatha für uns ſtarb — wo⸗
ei Jeſ. 53 der Text, und ein in der Stube hängendes Bild des Gekreu⸗
zigten der Commentar war.
Herr Ball erzählt (vom 22ſten Jun.): Morgens früh erfreute
mich ſchon der Beſuch eines Juden. Er kam um als Buchbinder ſich Ar⸗
beit zu ſuchen oder gedachte vielmehr deſſen, um uns ſprechen zu können.
Er hatte das N. T. ſchon geleſen, ebenſo die Bekehrungsgeſchichte des
Rabbi Selig und die Schrift: Wichtige Stellen aus den Rabbinen ꝛc.;
aus letzterem Büchlein hatte er nach ſeinem Bekenntniß gelernt, daß die
Rabbinen ſchlechte Leute mitunter geweſen ſeien, die nicht recht gelehrt.
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— 297 —

In Bezug auf das N. T. warf er Matth. 5, 17 auf, woraus er ſchloß:
Jeſus habe das Geſetz nicht auflöſen wollen; das hätten erſt die Apoſtel
bei ihrer Verſammlung (Apg. 15.) gethan. Ich freute mich über ſein
aufmerkſames Leſen des N. Teſtamentes, da dieſer Einwurf doch von Nach⸗
denken zeugte, und über die Gelegenheit, ihm den ſo wichtigen Hauptpunkt
vom Verhältniß des Geſetzes zum Evangelium auseinander zu ſetzen. Er
folgte meiner Darlegung auch mit vieler Aufmerkſamkeit, die von dem
Zweck des Geſetzes zur Erkenntniß der Sünde ausging, fragte mich über
die einzelnen Gebote vom Sabbath, Fleiſcheſſen, Bet⸗Riemen ꝛc. und er⸗
klärte ſich nach einem ruhigen Geſpräch von etwa einer Stunde über die⸗
ſen Gegenſtand befriedigt und ſeine Einwürfe widerlegt. Da ich nun in
ihn drang, durch den Glauben an dieſen Meſſias zur innerlichen Erfüllung
des Geſetzes zu gelangen, das er äußerlich doch nicht erfüllen könne, und
ſich löſen zu laſſen von dem Fluch deſſelben, kam er mit dem Einwurf:
wie es möglich ſei, daß einer für den andern genug thun könne — ſtieß
ſich alſo Am Kreuze. Ich fing jetzt von der Erfüllung des Geſetzes und
der Propheten an und predigte ihm die Nothwendigkeit der Verſöhnung
und den Verſöhner. Wir ſprachen noch über die zwiefache Zukunft des
Meſſias; zuletzt ſprachen wir über die Beſchneidung und Taufe, als Zeichen
des neuen Bundes. Er nahm das N. T. dankbar an, wünſchte ſich aber
lieber ein hebräiſches, weil er das beſſer verſtände — ich machte ihn dar⸗
auf aufmerkſam, daß das Verſtehen des N. T. nicht vom Hebräiſchen oder
Deutſchen, ſondern von der Erleuchtung des heiligen Geiſtes abhinge, und
ermahnte ihn, um dieſe Erleuchtung fleißig zu beten. Er verſprach uns
wieder zu beſuchen.
Folgende Geſchichte iſt ein merkwürdiger Belag dazu, wie ſelbſt
unter den thalmudiſtiſchen Juden die Aufklärung ſich zu verbreiten be⸗
ginnt. Herr Ball erzählt (vom 21ſten Febr.): Wir begaben uns zum
Rabbinen, und erfuhren, daß er nicht zu Hauſe ſei: einer erbot ſich aber
ſogleich, uns zu ſeinem Stellvertreter, R. Borach zu führen. Wir trafen
dieſen würdigen Greis beſchäftigt, mit ſeinem Sohne in einem Rabbini⸗
ſchen Buche zu leſen. Br. Händes war mit ihm von ſeinem frühern
Aufenthalt in Pinne her bekannt; er empfing uns freundlich. Die andern
Juden waren uns gefolgt und wir waren bald von 10 — 12 Juden um⸗
ringt, die mit neugieriger Spannung auf unſere Worte harrten. Br. Hän⸗
des fing von der Überſchätzung des Thalmuds und der Rabbinen an; ſie
wurden auf die gewöhnliche Weiſe vertheidigt. Händes hatte mit dem
Satz angefangen aus dem Thalmud: alles, was an einem Ort verboten
wird, wird am andern Ort erlaubt. Die Antworten der andern waren
Zwölfter Jahrg. 20 ]

— 298 —

wenig bedeutend: der Alte ſagte: , alles — bedeute in der Thorah
unbedingt alles, bei den Thalmudiſten aber heiße es nur: allgemein,
durchgängig — wobei Ausnahmen aber wohl ſein dürften. Als Bei⸗
ſpiel zum Belag dieſes Satzes führte er an, daß Schweinefleiſch wohl ver⸗
boten ſei, auf der andern Seite gebe es aber einen Fiſch, der denſelben
Geſchmack habe und erlaubt ſei. Auch er behauptete mit den andern die
Unmöglichkeit, das Geſetz ohne die Ausleger zu verſtehen; gebrauchte aber
dabei die etwas ſcheinbareren Gründe von nothwendiger Einigkeit zur Ver⸗
meidung aller Willkühr, ſo, wie ſie zum Erweis der Nothwendigkeit einer
traditionellen Auslegung in der Römiſchen Kirche angewendet werden. Zum
Beweis der Nothwendigkeit des Raſchi beriefen ſich die andern auf 1 Moſ.
49., wo ohne Raſchi man doch nicht wiſſen könnte, daß ſich die Schehi⸗
nah (die Herrlichkeit des ſich offenbarenden Gottes) von Jakob abgethan
habe, als er das Ende habe offenbaren wollen — eine gewöhnliche Läſte⸗
rung, die ſich darauf gründet, daß zwiſchen 1 Moſ. 49, 1. 2 u. 3 kein Zu⸗
ſammenhang ſich nachweiſen ließe. Während Br. Händ es darüber dis⸗
putirte, wendete ich mich zu dem Alten mit einer Frage über den Kampf
Jakobs. Von dieſem Engel kamen wir — wie ich es wünſchte — auf
den Engel des Bundes, als Bezeichnung des göttlichen Weſens im Meſ⸗
ſias. Er läugnete dieſe entſchieden: der Meſſias werde nur ein Menſch
ſein, wie Moſes, den auf ungewöhnliche Weiſe Gott zum Werkzeug brau⸗
chen werde. Wir kamen auf unſern Herrn. Er ſprach zuerſt ſeine Tole⸗
ranz aus, die wirklich auf eine ſeltene Weiſe ſich bei ihm findet, wie ſie
unmöglich mit dem Worte Gottes beſtehen kann. Er führte den Thal⸗
mud⸗Spruch viel im Munde: „die Frommen der Völker dieſer Welt ha—
ben einen Theil am ewigen Leben.“ Er meinte: wir hätten nicht Unrecht,
Chriſtum zu verehren: denn er habe uns die Verehrung des einigen Gottes
gebracht, und uns viel Gutes erwieſen; aber ſie ginge das nichts an. Ich
bekannte dagegen Chriſtum als den Sohn Gottes, den verheißenen Meſ⸗
ſias, den Einen, worin allein Heil ſei. Ein Dabeiſtehender, der nur halb
meine Worte gehört hatte, ſagte: nun! ſo ein feiner und gelehrter Mann,
wie Sie, wird doch an Chriſtum nicht glauben. Mit innerem Abſcheu ge⸗
gen eine ſolche Zumuthung, wiederholte ich Bekenntniß und Zeugniß. Der
Alte berief ſich darauf, daß die feinen Leute unter den Chriſten, die Phi⸗
loſophen, doch nicht glaubten an den Chriſtum, ſondern nur an ein höchſtes
Weſen. Nachdem ich ihm darauf nach der Schrift geantwortet, bezeugte
ich noch einmal, ſeiner Duldung ſchrof entgegentretend, daß außer Chri⸗
ſtum kein Heil ſei. Er kam wieder mit ſeiner Duldung: „es komme nur
darauf an, daß einer rechtſchaffen ſei, und es ernſt mit ſeiner Religion

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— 299 —

meine.“ Sie ſind doch recht fein und finden nun mit Ihrer Vernunft,
daß ſie an den Chriſtus glauben, ich bin doch auch nicht ganz dumm
(Selbſtgefälligkeit befleckte den lieben Alten ſehr) und finde mit meiner
Vernunft, daß ich nicht an ihn glauben kann. Nun hat doch ein jeder
von uns die Abſicht allein dabei, daß er ſich dem höchſten Weſen dadurch
gefällig machen will, und dieſe Abſicht iſt von einem jeden von uns Gott
wohlgefälligR. Wenn ein König reiſet, ſo kömmt der Bauer mit ſeinem
Dudelſack, der Bürger mit einem feineren Inſtrument, der Edelmann mit
einem noch feineren, ſie haben aber alle die Abſicht, dem Könige Ehre zu
erweiſen; und wenn ihm nun auch nach ſeinem Charakter und Tem⸗
perament der Dudelſack des Bauer abſcheulich iſt, ſo iſt er mit
dem Bauer doch auch zufrieden, und ertheilt ihm ebenſo gut Gnade, wie
dem andern. Ein ſehr ſelbgenügſames Lächeln beſchloß dieſes Gleichniß,
was bei aller Duldung doch einen ſcharfen Hieb für uns enthielt, und na⸗
türlich im Ganzen durchaus falſch war. Zuerſt zeigte ich ihm, wie es
ſich mit dem Finden der Vernunft in Bezug auf die Erkenntniß Chriſti
verhalte, nach Matth. 16, 17. „Selig biſt du Simon, denn Fleiſch und
Blut hat dir das nicht geoffenbaret, ſondern mein Vater im Himmel!“
und 1 Cor. 12, 3. „Niemand kann Jeſum einen Herrn heißen, ohne
durch den heiligen Geiſt!“ u. a. m. und beantwortete ihm dann das Gleich⸗
niß mit einem andern. Nachdem ich ihm noch den geſchichtlichen Urſprung
der Chriſten erklärt hatte, den er bei ſeiner eingebildeten Bildung gar nicht
wußte, bat ich ihn, mit mir über die Punkte zuerſt zu ſprechen, die keine
Streitſache zwiſchen uns ſein dürften, da ſie klar im Geſetz ausgeſprochen
ſeien, nämlich über die Sünde und Verſöhnung. Er hatte ſich nämlich
dahin ausgeſprochen: daß er gegen alles nichts einwenden wollte, wenn es
aber Gottes Wille wäre, daß ſie an Jeſum glauben ſollten, ſo hätte ja
Gott, der doch vermöge ſeiner Allwiſſenheit dieſe Spaltung zwiſchen Juden
und Chriſten mit ihren blutigen und traurigen Folgen vorhergeſehen habe,
nur 3 Worte ins Geſetz ſchreiben ſollen: glaubet an Jeſus von Nazareth.
Dann würden ſie alle glauben. Ich behauptete: das Geſetz und die Pro⸗
pheten gäben dem lautes Zeugniß; Iſrael aber habe taube Ohren und
blinde Augen. Da er den Erweis einzelner Stellen, die ich anführte,
wegen meiner in ſeinen Augen willkührlichen Auslegung nicht wollte gelten
laſſen, fing ich an von der Sünde und von der Nothwendigkeit der Ver⸗
ſöhnung zu reden. Sündenerkenntniß mangelte aber dieſem angeſehenen
Meiſter in Iſrael ganz, und er ſprach ſich über dieſen Punkt mit deiſti⸗
ſcher Flachheit aus, und legte dem Menſchen das Vermögen bei, vollkom⸗
men den Willen Gottes zu thun. Wir wurden in dieſem Geſpräch un⸗
[20˙]

— 300 —

terbrochen, indem Br. Händes an den Alten appellirte über die Unge⸗
reimtheit ſeines Sohnes, der aus Hamlet's Monolog: „Seyn oder Nicht⸗
ſeyn“ anführte zu dem Worte des Daniel „Chriſtus wird nicht mehr
ſeyn“ (9, 26, Hebr. P). Indeß wurde ich von einigen wegen des
Sabbaths befragt, und da beſonders dieſes einzelne Gebot ſchwer beant⸗
wortet werden kann, ohne Röm. 10, 4. („Chriſtus iſt des Geſetzes Ende,
wer an den glaubt, der iſt gerecht“”) zu verſtehen, ſprach ich vom erſten
und zweiten Bunde nach Jerem. 31, 31 („Siehe es kommt die Zeit, daß
ich mit dem Hauſe Iſrael einen neuen Bund machen will“) und dem We⸗
ſen des Letzteren und von der Nothwendigkeit der erſten Zukunft des Meſ⸗
ſias zur Verſöhnung. Ein alter Jude machte mir beſondere Freude durch
ſeine ſtille Aufmerkſamkeit, mit welcher er beſonders, was ich über den
letzten Gegenſtand ſagte, aufnahm. Ich ſprach dann mit dem Alten wie⸗
der über die Nothwendigkeit einer Reinigung und Verſöhnung; er berief
ſich auf das Abſolviren im Beichtſtuhl. Ich erklärte es ihm ſammt dem
Mißbrauch; und ſeinen etwas leichtfertigen Reden über die Unmöglichkeit
einer Verſöhnung durch eines andern Tod ſetzte ich den Ernſt des Zeug⸗
niſſes und der Schriftworte entgegen. Hier wieder unterbrochen erzählte
ich den andern Worte und Werke unſers Herrn, und ließ die Geſchichte
zeugen von der Erfüllung der Weiſſagung. — Nach vierſtündiger Unterre⸗
dung unterbrach uns der Hammer des Schammeſch, der zum Gebet rief.
Beim Abſchied ſagte der Alte mich umarmend: wir werden doch wohl
noch einmal eins werden. Ich: Ja! Denn es ſteht geſchrieben: der Herr
iſt Einer und ſein Name iſt Einer; aber nicht anders als unter dem Pa⸗
nier des Gekreuzigten; das iſt das Panier zu welchem alle Heiden ſich
ſammeln ſollen. Er: nun, wenns denn auch ſo iſt, wenn nur alle Recht⸗
ſchaffenen Eins werden. Letztere Worte ſchienen mir aber mehr Worte
allgemeiner Duldung, als innerer Überzeugung zu ſein. —
Ein ganz beſonders wichtiger Gegenſtand für unſre Miſſionare war der
Beſuch der jüdiſchen Schulen, mit denen gegenwärtig durch die obrigkeitli⸗
che Verordnung, daß nur geprüfte und conceſſionirte Lehrer anzuſtellen ſind,
große Veränderungen ſich vorbereiten. Gerade hier wird nun eine der traurig⸗
ſten Werkſtätten des Unglaubens an vielen Orten aufgerichtet; deſto wichtiger
und lehrreicher für die ganze Wirkſamkeit der Miſſionare muß der Be⸗
ſuch der oft auf der Grenze zwiſchen Aberglauben und Unglauben ſtehen⸗
den Schullehrer ſeyhn. Von einem ſolchen Beſuch erzählt Herr Ball
(vom 9ten Jan.): Es hatte mir ſchon lange recht auf dem Herzen gele⸗
gen, die Schule des jüdiſchen Lehrers** zu beſuchen, und ich fühlte ſo
heftige Zucht des Geiſtes Gottes über dieſe unverantwortliche Verſäumniß,

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— 301 —

daß ich es nicht länger aufſchieben konnte. Wir gingen zuerſt zu dem
jüdiſchen Kaufmann, der mir zugeſagt hatte, uns hinzuführen. Wir tra⸗
fen ihn nicht zu Hauſe: ſein erwachſener Sohn bot ſich aber freundlich
an, uns hinzubringen. Dieſer Sohn war — wie wir von ihm unterwegs
erfuhren — dem Gelehrten-Stand gewidmet, hatte ſich aber aus Wider⸗
willen gegen den Thalmud auf den Handel gelegt. Dieſe Fälle kommen
jetzt immer häufiger vor und ſind als Zeichen des ſinkenden Rabbinismus
nicht zu überſehen. Um das Heil ſeiner Seele war er wenig bekümmert,
und wollte als ein ehrlicher Mann, der auf ſeine Religion halte, in den
Himmel kommen. Wir trafen den Lehrer beſchäftigt mit Thalmud⸗Unter⸗
richt und wurden freundlich aufgenommen. Er klagte, daß er, als Pri⸗
vatlehrer, abhängig von dem Willen der Eltern ſeiner Schüler, gegen ſei⸗
nen Wunſch faſt den ganzen Tag dem Thalmud⸗Unterricht widmen
müſſe: — ein neuer Belag, wie durchaus nothwendig öffent liche Schu⸗
len ſind, um in der Erziehung und dem Unterricht der Juden eine Ver⸗
beſſerung bewerkſtelligen zu können. Seine⸗Weiſe des Thalmudunterrichts,
obgleich ſonſt nicht jüdiſch, gefiel mir ſehr, weil er es den Kindern recht
klar und begreiflich machte, und ſie auch in etwas aus dem Mechanismus
heraus zu arbeiten ſuchte. Es machte mir viele Freude, dieſem Unterricht
beizuwohnen, worin ſich nur das betrübende Gefühl miſchte, wie eben dieſe
Menſchenſatzungen es ſeyhen, die Iſrael gefangen halten in der Nacht der
Finſterniß und im Schatten des Todes. Es war ein Abſchnitt aus Bava
Metzia, den er ſammt den Zuſätzen und Commentaren mit den Kindern
durchnahm. Er handelte von der Rechtsentſcheidung, daß im Fall einer
von einem Depoſitum die Hälfte eingeſtehe, die andere Hälfte aber läugne,
ihn wegen dieſer letzteren Hälfte, der Reinigungseid aufzuerlegen ſei. Es
bedarf nun wohl nicht der Erinnerung, wie ſo ganz unzweckmäßig und un⸗
fruchtbar dergleichen für Kinder iſt. Ich ſprach darüber mit dem Lehrer
und er ſprach ſich recht verſtändig über das Thalmudſtudium aus; es
müſſe nicht allgemeiner Unterrichtsgegenſtand ſein, ſondern nur für ſolche
Knaben, die ſich entweder dem Gelehrtenſtand widmen, oder ſich ſonſt
weſter ausbilden wollten; und auch bei dieſen dürfe es erſt nach zurückge⸗
legtem 13 Jahre angefangen werden; der Werth des Thalmudſtudiums
beſtehe darin, daß es einmal formell den Verſtand bilde und übe (kläre —
nach jüd. Sprachweiſe —) und dann mit den Rechtsſatzungen der Väter
bekannt mache. Die ſeligmachende Kraft ſcheint er gar nicht dem Thal⸗
mudſtudium beizulegen; ich vergaß, ihn ausdrücklich darnach zu fragen.
Der Lehrer prüfte dann die Kinder im jüdiſchen Glaubensbekenntniß, wo⸗
bei auch eine bei Juden ſonſt ungewöhnliche Beſtimmtheit der Begriffe

— 302 —

und ſyſtematiſche Klarheit nicht zu verkennen war. Br. Händes nahm
Gelegenheit mit ihm über das Geſetz zu ſprechen, weil er die Kinder ſagen
ließ: das Geſetz ſei unabänderlich. Ohne Störung konnte ich nicht füglich
an dem Geſpräch viel Theil nehmen; ich beſchäftigte mich daher mit den
Kindern, um ſie in den andern Lehrgegenſtänden zu prüfen. Sie laſen
jüdiſch und deutſch ziemlich fertig, hatten auch ſchon angefangen zu ſchrei⸗
ben und zu rechnen. Mehrere waren Schüler des trefflichen chriſtlichen
Schullehrers des Orts, was man gleich merkte. Die Anzahl der Knaben
war etwa 20. Der Nachtheil, daß Klaſſen-⸗Eintheilung nicht ſtatt finden
konnte, war ſehr ſichtbar, weshalb denn die kleineren Kinder ganz vernach⸗
läßigt wurden. Mädchen hatte er gar nicht und an deren Unterricht ſcheint
hier niemand zu denken; nur wenige Mädchen kommen täglich eine Stunde
zum Unterricht. Iſt die Heerde jämmerlich zerſtreut ohne Hirten, wie
kann es dann den Lämmlein anders, als höchſt traurig gehen? Es jam⸗
mert mich der armen Lämmlein aus Iſraels Stall, ſo oft ich an ſie denke.
Es fällt mir auch hier oft Luthers Wort ein: „Soll dem Teufel ein
Schaden geſchehen, der ihn recht beißt, ſo muß es durchs junge Volk ge⸗
ſchehen!“
Aus N. ſchreibt Herr Ball vom 1ſten März: „Gleich nach Tiſch
beſuchte ich die Schule, und verweilte mehrere Stunden darin. Ich traf
den Lehrer, während die Kinder die aufgegebenen Exempel ausrechneten,
im Neuen Teſtament leſend. Die Kinder rechneten durchgängig gut. Ei⸗
nige ſeiner Principale — er iſt gemeinſchaftlicher Hauslehrer von 6 Fa⸗
milien — kamen hinzu, ich ſprach mit ihnen über den Zweck der neueren
Schuleinrichtungen; ſie waren auch ſehr für öffentliche Schulen, klagten
aber, daß ihrer Einrichtung ſo vieles entgegenſtehe, z. B. der Mißbrauch,
daß, wenn einer aus einer Familie ſein Brod nicht mehr verdienen könne,
die anderen Familienglieder ihn zum Schullehrer machten, um ihn auf
dieſe Weiſe zu erhalten. Da dieſe Juden unwiſſende, aber zur falſchen
Auffklärung geneigte Menſchen zu ſeyn ſchienen, ſo ſprach ich über die Gott⸗
loſigkeit dieſes Heidenthums und über den Zweck des Geſetzes, als hin⸗
führend auf den Meſſias durch Erkenntniß der Sünde. Der Lehrer un⸗
terrichtete dann auf mein Bitten im Geſetz; ich hatte gediegeneren, ge⸗
haltreicheren Unterricht erwartet, obgleich ſich dieſer doch noch vortheilhaft
vom gewöhnlichen unterſchied.“ — Einige Tage darauf: „Der liebe chriſt⸗
liche Schullehrer N. aus ** beſuchte mich; bald kam auch der (eben er⸗
wähnte) jüdiſche Lehrer; dies Zuſammentreffen war mir ſehr lieb. Letz⸗
terer hatte eben mit ſeinen Kindern das Abendgebet gehalten, und er⸗
zählte, wie er dieſen eine ſtrenge Bußpredigt habe halten müſſen wegen

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— 303 —

des gedankenloſen Plapperns der Gebete. Ich nahm Gelegenheit ernſt zu
ihm zu reden von dem Tode, der nothwendig den ganzen jüdiſchen Got—
tesdienſt erfüllen müſſe, da ſie den Fürſten des Lebens verworfen hätten,
und dem Geiſte des Lebens widerſtünden; und von dem Anbeten im Geiſt
und in der Wahrheit, das allein in Jeſu Namen geſchehen könne. Dann
ſprachen wir noch ruhig über mehrere prophetiſche Stellen, er gab man⸗
ches zu von dem, was ich ſagte, und verließ mich erſt ſpät.“ — „Am
Purim-Feſte“ (eben da) „beſuchte ich die Schule; der Lehrer ließ mich
zu ſeinem Betſitze einladen; ich betete die Morgengebete, die recht ſchöne
Stellen enthalten, mit; die Zuſätze zum Purim⸗Feſte ſind meiſt gereimte
Worte ohne allen Sinn; dies gab mir Veranlaſſung, mit meinen Nach⸗
barn über die todten Formen des jüdiſchen Gottesdienſtes zu reden. Das
Buch Eſther wurde dann vorgeleſen, wo die Kinder, ſo oft der Name
Haman vorkam, ein wildes Lärmen mit Pfeifen und Raſſeln erhoben.
Ich war dabei ſehr betrübt; das ſind wahrlich nicht die ſchönen Gottes⸗
dienſte des Herrn, von denen David redet.“
Herr Händ es ſchreibt aus S. den 6ten April: „Der Herr Ober⸗
prediger klagte, daß nach Prüfung dreier jüdiſcher Lehrer nur der eine von
der K. Regierung habe conceſſionirt werden können. Ich erfuhr, daß nach
wie vor die Armen unter den Judenkindern ausgeſchloſſen wären, weil es
an einer öffentlichen Lehranſtalt fehle, daß ſie in die Chriſtenſchule
gleichfalls nicht kommen dürften, und die Mädchen namentlich ohne allen
Unterricht heranwüchſen.“ Ein ſpäteres Geſpräch mit dem jüdiſchen Schul⸗
lehrer, der ein beſcheidener, gebildeter Mann war, beſtätigte dieſe Klagen.
Herr Ball hatte Gelegenheit, auf der Poſt eine Strecke mit einem
jüdiſchen Schullehrer ſich zu unterhalten, dem, als Winkel lehrer, das Schu⸗

lehalten unterſagt worden war. „Trotz ſeinem grauen Bart war er vom

Unglauben an die heil. Schrift angeſteckt, wollte namentlich die erſten Er⸗
zählungen des erſten Buches Moſis als Allegorie anſehen, fragte zweifelnd
über die Exiſtenz der Engel und beſonders des Teufels, er ließ ſich aber
mit einer gewiſſen gutmüthigen Bereitwilligkeit aus der heil. Schrift be⸗
lehren. Am andern Morgen jedoch brachte er wieder die ſonderbarſten
Zweifel gegen die Wahrheit der Geſchichte des Alten Teſtamentes, z. B.
der Geſchichte des Joſeph, vor. Offenbar hatte ihn das gehaltene Mor⸗—
gengebet im Gegenſatz gegen das Chriſtenthum befeſtigt. So reichen ſich
Judenthum und Deismus zum Widerſtande gegen Chriſtus die Hände.“
Doch ſind viele Beiſpiele in den Tagebüchern unſerer Miſſionare
bei weitem traurigerer Art. So namentlich bietet die Deutſche Grenze
gegenwärtig den Schauplatz des immer weiteren Vordringens des Unglau⸗

— 304 —

bens, ſelbſt in die kleineren Gemeinen, dar. An größeren Orten dient oft
jüdiſchen Knaben der Beſuch der Gymnaſien zur Verführung in die Fall⸗
ſtricke der ſeichteſten Verſtandesweisheit. Unter ſolchen entſteht dann der
unſeligſte Drang nach aufblähendem Wiſſen, der viele äußerlich in die
chriſtliche Kirche hineintreibt, bloß weil ſie dabei die vermeintlich edelſte
Geiſtesthätigkeit am beſten auszubilden hoffen. Selten liegt dabei ein auch
dem Chriſten erlaubtes Streben nach höherer Erkenntniß zum Grunde;
meiſt iſt es nur der nach langer Feſſelung ungeſtüm hervorbrechende Trieb,
alles Mögliche, auch die Kenntniß der nichtigſten Dinge, mit gierigem
Durſte einzuſchlürfen; während zugleich bei manchen der verkehrte Unter⸗
richt in den Thalmudſchulen die Geiſtesorgane ſchon völlig abgeſtumpft,
und nur die Fertigkeit, in ſpitzfindigem dialectiſchen Hin- und Herreden
ſich umherzutreiben, auf krankhafte Weiſe ausgebildet hat.
Sehr häufig haben unſere Miſſionare auch Gelegenheit gehabt, un⸗
ter den Chriſten zu wirken. Wie ſchon die obenangeführte AÄußerung
Herrn Balls andeutet, iſt dies Wirken gleichfalls von der größten Wich⸗
tigkeit für die Juden ſelbſt; denn nicht nur beſuchen viele Juden die chriſt⸗
lichen Kirchen, wenn die Miſſionare predigen, und haben nachher über
das Angehörte Unterredungen mit ihnen, ſondern auch jeder zum lebendi⸗
gen Glauben erweckte Chriſt dient zur Fortſetzung des Werkes der Miſ⸗
ſionare. Ein Beiſpiel des erſteren gibt beſonders die Erzählung des Hrn
Händes, (vom 3ten Jun.) welcher zweimal an dieſem Tage in B. pre⸗
digte, und beide Male auch Juden zu ſeinen Zuhörern hatte. „Bald nach
der Kirche verſammelten ſich einige Juden unter dem Fenſter, mit denen
ich ſogleich anfing mich über die Predigt zu unterreden, aus der ſie meh—
rere Stellen anführten und beſtritten. Als die meiſten ſich entfernt hatten,
unterhielt ich mich mit einem jungen Iſraeliten über die Bedeutung des
jüdiſchen Pfingſtfeſtes. Allmählig hatte ſich eine Verſammlung von etwa
20 Juden zuſammengefunden; ich erklärte ihnen das Geſetz als ein er⸗
leuchtendes Feuer der Erkenntniß, als ein läuterndes Feuer der Buße,
wenn wir uns unſere Untüchtigkeit daraus zeigen laſſen und als ein beſe⸗

ligendes Feuer der göttlichen Liebe, wenn es in der Wiedergeburt uns ins

Herz geſchrieben wird. Selten habe ich eine ſo allgemeine Andacht unter
zuhörenden Iſrgeliten gefunden. Einigen quoll das Herz über in Seuf⸗
zer; andre ſagten: „Glauben denn alle Chriſten ſo wie Sie uns lehren?“
Alle ſagten einſtimmig: „Das iſt wahrhaftige Lehre!“ Der Abend hatte
uns übereilt, die aufgehenden Geſtirne luden zum Abendgebet ein; man
wollte zum Gebet gehen, und doch auch ſich nicht losreißen vom Anhören
des Wortes. Man bat mich daher mit zum Abendgebet zu kommen, welches

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— 305 —

die Verſammlung zu dem Ende in einer beſonderen Stube, nicht in der
Schule, verrichten wollte, damit ich ferner mit ihnen reden könne. Ich
ging mit; man ſetzte mir einen Stuhl hin, den ich während des Gebets
einnehmen ſollte. Während es geſprochen wurde, ſaß ich ſeufzend um den
Geiſt für Iſrael, der dieſe Todtengebeine wieder lebendig machen mögte.
Man betete mit Leichtſinn und Zerſtreuung; dieſe Bemerkung gab mir
Anlaß, nach dem Gebet noch ernſt über Jeſ. 29, 13: „Dies Volk ehrt
mich mit den Lippen, aber ihr Herz iſt ferne von mir“ zu reden. So
hatte ich über eine Stunde ohne Störung das Wort der Gnade ihnen
ans Herz gelegt.“ Dieſes ſchöne Ereigniß hatte alſo in dem Wirken der
Miſſionare unter den Chriſten ſeine erſte Veranlaſſung gefunden. — Über
dieſen Gegenſtand ſagt Herr Händes am Schluß des April, bei der Ab⸗
reiſe aus B.: „Soll ich über unſern hieſigen Aufenthalt ein Urtheil fällen,
ſo muß ich bekennen, daß, nach dem, was vor Augen iſt, unſere Wirkſam⸗
keit ſich beſonders auf die Chriſten erſtreckte, die faſt täglich ſich zum
Worte drängten. Doch dieſe Abendſtunden, in welchen den Chriſten, au⸗
ßer dem Heilswege, auch ihre Pflichten gegen Iſrael vorgehalten wurden,
waren für die Juden, welche von Außen zuhörten, nicht ohne Segen; ſie
hörten alt- und neuteſtamentliche Texte über die wichtigſten Heilswahrhei⸗
ten mit erklären. Der Heiland ſchien beſonders das Wort vielen Chri⸗
ſtenherzen theuer gemacht zu haben. Mit ganz beſonderer Freundlichkeit
ſorgte man daher früh und ſpät, faſt zu ſehr, für alle unſere äußeren Be⸗
dürfniſſe. Mehrere Iſraelitinnen beſuchten uns noch kurz vor der Abreiſe,
und ſchienen gegen das gehörte Wort nicht gleichgültig zu ſeyn. Der Herr
ſchenke Gnade den Elenden und Hülfe den im Staube Daniederliegenden!“
Zum Schluſſe fügen wir noch einige allgemeine AÄußerungen unſerer
Miſſionare hinzu, dergleichen ſie bei Verlaſſung eines bisherigen Wirkungs⸗
kreiſes ihren Tagebüchern einzuverleiben pflegen. So ſagt Herr Händes
bei der Abreiſe aus U. (den 18ten Mai): „Sie ſehen hieraus, wie der
Herr uns zwar Gelegenheit ſchenkte, ſo wohl einzelnen, als auch mehreren
Iſraeliten zuſammen das Evangelium zu verkündigen; wie aber faſt noch
zahlreicher hier die Chriſten ſich zum Worte drängten. Wie angenehm
war uns bei verwaiſten Gemeinen die Erlaubniß, ihnen in der Kirche ſo
wohl, als außer derſelben mit dem Worte zu dienen. Die Gemeine zu
B. beſonders ſprach durch ihre Vorſteher uns häufig ihren gerührteſten
Dank dafür aus. Die Iſraeliten ſind im Allgemeinen durch Tractate ſo⸗
wohl als durch das Neue Teſtament, ſo wie durch das Gerücht von den
Miſſionaren auf den Zweck unſerer Sendung aufmerkſam gemacht worden.
In manchen Städten hat das Leſen des N. T eine ziemlich allgemeine

— 306 —

Kenntniß des Evangeliums verbreitet, ſo daß man ſich faſt auf den Inhalt
deſſelben als bekannt berufen darf. Das ganze Iſrael iſt in einer unge⸗
wöhnlichen Aufregung. Voll Erwartung der Dinge, die da kommen ſol⸗
len, ſtudirt man fleißiger als zuvor die Schriften der Propheten und Apo⸗
ſtel. Der Tractat: „Wichtige Stellen aus dem Thalmud und den Rab⸗
binen“ hat viele Iſraeliten zum Nachdenken über den Werth des Thal⸗
mud und der Rabbiniſchen Schriften, ſo wie des Neuen Teſtamentes ge⸗
leitet. Die Stimmung im Allgemeinen iſt mehr Prüfung der Wahrheit,
ſey es um das Evangelium kennen zu lernen, oder um es widerlegen zu
können. Nur wenige hörte ich über daſſelbe ſpotten, oder an der geſchicht⸗
lichen Wahrheit deſſelben zweifeln. Viele wollten an den Heiland glauben,
fragten aber: „Was wird uns dafür?“ ſo daß wir noch erſt, bis das Sa⸗
menkorn in der Erde erſtirbt, warten müſſen.
Von einem andern Ort gibt Herr Ball folgende Überſicht (vom
S8ten Aug.): „Unter Iſrael iſt in W. unſere Wirkſamkeit gewiß nicht ohne
entſchiedenen Segen geweſen, ſo gering auch in mancher Hinſicht die Arbeit
war. Mißtrauen, das an feindſeligen Widerſtand grenzte, empfing uns,

und in den letzten Tagen ſahen wir doch viele Beiſpiele aufrichtiger Zu⸗

neigung und Verlangens nach Belehrung. Die Erſcheinungen der letzten
Tage machten mir die Trennung ſchwer. Forſchen iſt auf jeden Fall ſehr
angeregt und einzelne Seelen haben eine tiefere Anregung bekommen, bei
denen mir es ſo lieb iſt, daß ſie mit wahrhaft gläubigen Chriſten in Ver⸗
bindung ſtehen. Den letzten Umſtand halte ich beſonders für ſehr wichtig.“
So übergeben wir denn mit Zuverſicht dieſe Auszüge aus den
Tagebüchern unſerer Miſſionare den Händen aller Chriſten, die für das
Wohl des tief geſunkenen Volkes des Herrn Theilnahme empfinden. Als
Er, unſer Herr, die Stadt Jeruſalem anſah, weinte er über ſie; weil ſie
den, für welchen ſie erbaut war, auf den ihre Prieſter und ihr Tempel,
ihre Propheten und alle Heilsanſtalten, die ſie je in ihrer Mitte geſehen,
auf den ihr ganzes Daſeyn zielte, ihren ſanftmüthig zu ihr einziehenden
König verkannte und verwarf. Möchten wir uns bei Leſung dieſer Ge⸗
ſchichte in dieſes menſchliche Mitgefühl des Sohnes Gottes verſetzen kön⸗
nen, und möchte uns dies Mitgefühl dazu antreiben, wozu es ihn trieb! —

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— 307 —

55.

Bericht des Haupt-Vereines fuͤr chriſtliche Erbauungs⸗
ſchriften in den Preußiſchen Staaten bei Vorlegung
der Jahres⸗Rechnung fuͤr 1827 erſtattet.

Aus der nachſtehenden Rechnung erſehen die geehrten Mitglieder
unſeres Vereines, daß wir auch in dem verfloſſenen eilften Jahre ſeit Ent⸗
ſtehung deſſelben im Stande waren, unſer Werk unter dem Schutze und
Segen des Herrn fortzuſetzen, die Zahl unſerer Erbauungsſchriften um vier
neue zu vermehren, und ſowohl dieſe, als auch die früher erſchienenen, zum
Theil in neuen Auflagen, zahlreich zu verbreiten. Für außerordentliche
Unterſtützungen zu dieſem Zwecke haben wir insbeſondere Sr. Majeſtät
dem Könige und der Londoner Tractat-Geſellſchaft unſeren Dank hiermit
abzuſtatten. Se. Majeſtät der König haben uns nämlich auf unſere Bitte
mittelſt Cabinetsordre vom 21. November v. J. ein Gnadengeſchenk von
300 Rthlr. hudreichſt bewilliget, auch haben Allerhöchſtdieſelben in einem
Cabinetsſchreiben vom 19. September und das hohe Miniſterium der geiſt⸗
lichen Unterrichts⸗ und Medicinal⸗Angelegenheiten mittelſt eines Schreibens
vom 12. October v. J. uns der Fortdauer der ſchon früher unſeren Be⸗
ſtrebungen bezeugten wohlwollenden Theilnahme verſichert. Von Seiten
der Londoner Tractat-Geſellſchaft haben wir uns der Anweſenheit ihres
Secretärs, des Herrn Predigers Sibthorp, zu erfreuen gehabt, der im
September v. J. mit dem Herrn Dr. Pinkerton, Secretär der brit⸗
tiſchen und auswärtigen Bibel-Geſellſchaft, in Berlin war, um die dieſen
und den hieſigen entſprechenden Geſellſchaften gemeinſchaftliche große An⸗
gelegenheit! der Verbreitung des Reiches Gottes durch gemeinſame Bera—
thung zu befördern. Er hat uns, außer einem perſönlichen Beitrage, von
der Londoner Tractat⸗Geſellſchaft eine Unterſtützung von 10 Pfund Ster⸗
ling (66 Rthlr. 23 Sgr.) übermacht. Wir können bei dieſer Gelegenheit
nicht unterlaſſen, unſere tiefe Betrübniß auszuſprechen über die verhälniß⸗
mäßig ſo geringe thätige Theilnahme, welche der heilige Zweck, den wir
verfolgen, bisher noch findet. Freilich können wir von denen, die ſelbſt
noch nicht gläubig ſind an Jeſum Chriſtum, die Sein heiliges Wort als
Quelle alles Lichts und Lebens noch nicht gekannt, noch nicht geſchmeckt
haben, auch für unſere Unternehmungen nichts anderes erwarten, als den
Widerwillen und den Widerſtand, den auch in unſeren Tagen das Evan⸗
gelium überall bei der unerleuchteten Welt findet. Aber um ſo eifriger
ſollen diejenigen, welche die Finſterniß und das Elend des Unglaubens und

— 308 —

der Sünde in ſich ſelbſt und um ſich her zu fühlen und zu erkennen, und
dem himmliſchen Arzte ſich zu ergeben angefangen haben, wirken, ſo lange
es Tag iſt, um das gütige Wort Gottes denen mitzutheilen, die noch in
Finſterniß und Schattes des Todes ſitzen. Wie weit bleiben wir hierin
hinter unſeren Brüdern in Groß⸗Britanien und Nord⸗Amerika zurück, die
ſo unermüdet die große Pflicht, das Werk des Herrn nicht läſſig zu trei⸗
ben, üben und einſchärfen, und deren chriſtliche Unternehmungen ſo reicher
göttlicher Segen begleitet. Es kommt nicht dabei auf das Maaß zeitlicher
Güter an, welches ihnen und welches uns zu Theil geworden, ſondern
darauf, daß wir treu umgehen mit dem uns zu Theil gewordenen Maaße.
Die thätige Theilnahme recht vieler Chriſten, deren jeder unſer Werk mit
ſeiner Fürbitte unterſtützt, und nach ſeinem, wenn anch geringen Ver⸗
mögen, und in ſeinem, wenn auch kleinen Kreiſe befördert, iſt die wirkſamſte
und dauerhafteſte Hülfe, welche wir auf Erden finden können. Nach
Chriſti Ausſpruch hat die arme Wittwe mehr in den Gotteskaſten gelegt,
als die Reichen alle. Möge daher jeder Chriſt, der dieſes lieſt, ſich prüfen,
ob er hierin gethan habe und thue, was der Herr von ihm fordert und
wozu Er die Kräfte darreicht.
Einen Angriff des Unglaubens anf unſeren und die mit ihm ver⸗
brüderten Vereine in der von dem Herrn General⸗Superintendenten Röhr
zu Weimar herausgegebenen kritiſchen Prediger⸗Bibliothek, der aber eigentlich
gegen die heiligen Lehren ſelbſt gerichtet iſt, an deren Verbreitung wir ar⸗
beiten, hat ein Mitglied unſerer Committee in der hier erſcheinenden evan⸗
geliſchen Kirchen-⸗Zeitung (December-Heft 1827) beantwortet. Daſſelbe
Blatt enthält (im Mai⸗-Heft 1828) eine Nachricht von der kürzlich erfolg⸗
ten Unterdrückung einer Tractat-Geſellſchaft in den Weimarſchen, Alten⸗
burgſchen und Schwarzburg-Rudelſtädtiſchen Landen, mitgetheilt von den
ehemaligen Vorſtehern derſelben, aus welcher erhellet, daß es auch hier
hauptſächlich die chriſtliche Wahrheit ſelbſt war, welche jene verfolgende
Maaßregel veranlaßt hat. Wir führen dieſe Thatſachen an, um darauf
aufmerkſam zu machen, wie nothwendig es iſt, daß die Chriſten ihren Eifer
verdoppeln, auch auf dieſem Wege das ſeligmachende Wort Gottes zu ver⸗
breiten. Denn welche Finſterniß muß nicht da herrſchen, wo man auf
ſolche Weiſe das Licht der Wahrheit zu bekämpfen wagt? Und wenn man
bedenkt, daß ſolche Angriffe meiſt von Kirchenlehrern ausgehen, ſollte man
da nicht alles thun, um die irregeleiteten Heerden auf die geſunde Weide
des Evangeliums zurückzuführen?
Wie geſegnet aber dazu die kleinen Erbauungsſchriften wirken, da⸗
von überzeugen uns fortwährende ermuthigende Erfahrungen. Insbeſon⸗
dere zeigen die Berichte der beiden von der hieſigen Geſellſchaft zur Ver⸗

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breitung des Chriſtenthums unter den Juden ausgeſendeten Miſſionaren,
der Herren Händes und Ball, mit welchem geſegneten Erfolge ſie ſich
unſerer Schriften bedient haben, um unter den Juden und Chriſten des
Großherzogthums Poſen, wo viele deutſche Evangeliſche, ſelbſt mit den
äußeren Kirchen⸗Einrichtungen nur ſehr dürftig verſehen, unter der polni⸗
ſchen und katholiſchen Bevölkerung leben, Kenntniß und Liebe des Wortes
Gottes zu verbreiten. So iſt auch in den Zuchthäuſern die Austheilung
der Tractaten vom Herrn geſegnet worden. Und von gläubigen Predigern,
die ſich derſelben als eines Hülfsmittels in dem ſchweren Amte der chriſt⸗
lichen Seelſorge bedienen, werden wir fortwährend darum angegangen, —
der Erfahrungen anderer Geſellſchaften dieſer Art nicht zu gedenken, wo⸗
von die Nachrichten häufig und ausführlich in den engliſchen und amerika⸗
niſchen chriſtlichen Zeitſchriften ſich finden.
Zu den ſchmerzlichen Ereigniſſen des vergangenen Jahres müſſen
wir das Ausſcheiden zweier der thätigſten Mitglieder unſerer Committee
rechnen, des Herrn Ober-Lehrers Hoffman, der aus der Zeit gegangen,
und des Herrn Predigers Anders, der als Biſchof der Brüder⸗Gemeine
nach Bethlehem in Nord⸗Amerika verſetzt worden iſt. Beiden wolle der
Herr ein reicher Vergelter des Segens ſeyn, den ſie durch ihre treue Mit⸗
wirkung für die Verein-Zwecke geſtiftet haben. Die Stelle des erſteren
iſt durch den Herrn Ober⸗-Landes⸗-Gerichts⸗Rath v. Gerlach, und die des
letzteren durch den jetzigen Prediger der hieſigen Brüder-Gemeinde, Herrn
Stobwaſſer, beſetzt worden.
Der Herr iſt mit uns geweſen, auch in dem eilften Jahre unſerer
Verwaltung?*), und wir ſind der guten Zuverſicht, Er werde ſich unſeres

*) Es ſind vertheilt worden:
IJ. Deutſche Tractaͤtchen
In den Jahren 1816 bis 1826 953170 Exemplare
Im Jahre 1827 . . .119950 —

1073120 Exemplare.
II. Lithauiſche Tractaͤtchen.
Im Jahre 1818 . . . . . . . 4000 —
III. Polniſche Tractaͤtchen.
In den Jahren 1819 bis 1826 17200 Exemplare
Im Jahre 1827 . 500 —

17700 —
VI. Boͤhmiſche Traristchen.
Im Jahre 1824 . . 3000 —
Jufamien 1097820 Exemplare.
Es ſind gedruckt worden:
In den Jahren 1816 bis 18296 . . . 1081020 —
Im Jahre 1827 . . . . . 1406. 0 —
Zuſammen 1221020 Exemplare.

— 310 —

Vereines auch ferner in Gnaden annehmen, unſere Arbeit und Handreichung
zum Bau ſeines Reiches ſich wohlgefallen laſſen, und ſie mit ſeinem Segen
begleiten. Auf Ihn nur ſehen wir und wiſſen, wir haben einen Herrn,
der machen kann, daß allerlei Gabe reichlich unter uns ſeh. Darum wol⸗
len wir uns die Ehre, Ihm zu dienen und Gehülfen Seines Werkes zu
ſeyn, durch keine widrige Erfahrung und keine trübe Ausſicht verkümmern
oder rauben laſſen. Er ſtärke unſere Hände nur zu ſeinem Dienſt, Er
laſſe uns treu befunden werden in unſerem Beruf, und erhalte uns freudig
in demſelben durch die Hoffnung, daß Sein gnadenreiches Walten eine
Zeit herbeiführen werde, da kein Verein von dieſer Art mehr nöthig ſeyn
wird. Dann iſt das Heil und die Kraft und das Reich und die Macht
unſeres Gottes und Seines Chriſtus worden; daun iſt vollendet unſer
Werk, und erfüllt die Bitte aller wahren Anbeter: Herr Dein Reich

komme!
Berlin, den 30. Juni 1828.

Das Committee des Haupt-Vereins chriſtlicher Erbauungs⸗
ſchriften in den Preußiſchen Staaten.

56.
Vierter Jahresbericht der Geſellſchaft zur Beſoͤrderung
der evangeliſchen Miſſionen unter den Heiden, fuͤr
das Jahr 1827.

Indem wir die Pflicht erfüllen, über die Verwendung der uns im ver⸗
gangenen Jahre 1827 anvertrauten Gaben zur Beförderung des evangeli⸗
ſchen Miſſionswerkes und über unſere Wirkſamkeit überhaupt Rechenſchaft
abzulegen, danken wir den geehrten Mitgliedern und Wohlthätern für jedes
dieſer heiligen Sache gebrachte Opfer und für das uns bewieſene Zutrauen.
Zum erſten Male ſehen wir uns genöthigt anzuzeigen, daß eine Abnahme
der Beiträge ſtatt gefunden hat. Den Grund dieſes Ergebniſſes wollen
wir nicht unterſuchen; wir finden aber in dieſem Reſultat die kräftigſte
Anmahnung an uns, mit neuem Muth und verdoppelten Kräften das Werk
anzugreifen, in der frohen Zuverſicht, daß auch unſere theuren Mitglieder
und Wohlthäter darin einen Sporn finden werden, mit um ſo thätigerer
Beihülfe in dieſer bedeutſamen Zeit zum Bau der lebendigen Kirche Chriſti
beizutragen.

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Die Einnahme des Jahres 1827, über welche wir unſeren geehr⸗
ten Freunden und Wohlthätern Rechenſchaft zu geben haben, hat im Gan⸗
zen 1486 Rthlr. 12 Sgr. 10 Pf. betragen. Wir haben von dieſer Sum⸗
me, welche um 216 Rthlr. 19 Sgr. 9 Pf. kleiner iſt als die Ein⸗
nahme des vorigen Jahres, 300 Rthlr. nach Baſel, 100 Rthlr. nach Herrn⸗
hut, und 1 Rthlr. nach Halle, mit Berückſichtigung der uns von den Ge⸗
bern geäußerten Wünſche, geſandt, den Überreſt aber, aus weiter unten
zu berührenden Gründen, vorläufig in Caſſe behalten.
Wie in den früheren Jahren, haben wir auch im vergangenen mit
unſerem Hülfs⸗Verein in Stettin ſowohl, als mit unſeren geehrten Schwe⸗
ſtergeſellſchaften in einem brüderlichen Vernehmen geſtanden, insbeſondere
hat uns der Beſuch eines Mitgliedes des Baſeler Committee Herrn Kauf⸗
manns Ryhiner, ſehr erfreut, und wir ſind näher als je mit der dorti⸗
gen verehrten Geſellſchaft, wie auch mit der Barmer Geſellſchaft in Folge
der freundlichen Mittheilungen von derſelben, verbunden, wofür wir uns
gedrungen fühlen, unſeren herzlichen Dank dieſen geehrten Freunden an
den Tag zu legen. Von unſerem Zögling Sproemberg haben wir aus
Baſel ſehr zufriedenſtellende Nachrichten über ſeinen Fleiß und ſeine Ge⸗
ſinnungen erhalten; leider hat indeſſen ſein körperliches Befinden ſeinen
Studien Hemmungen in den Weg gelegt, welche wir, nach den letzten
Nachrichten, bald gänzlich gehoben zu ſehen hoffen. — Die Miſſionsſache
hat im verfloſſenen Jahre einen ihrer treuſten Arbeiter verloren; am 21ſten
Juli ſtarb hieſelbſt der ehrwürdige Prediger Jänike. Mit anfänglich
ſehr geringen Mitteln war es ihm gelungen, einige zwanzig Jahre hin⸗
durch, ſelbſt in den Zeiten der ſchwerſten Bedrängniſſe, eine Anzahl von
jungen Männern um ſich zu verſammeln und ſie zu Heidenboten vorzube⸗
reiten. Viele von ihnen ſind hinausgegangen in das weite Miſſionsgebiet
und fruchtbare Arbeiter geworden; manche derſelben ſind ſchon hinüberge⸗
gangen um bei Chriſto den Lohn ihrer treuen Arbeit zu erndten, eine ganze
Anzahl ſteht noch jetzt in ſegensvoller Wirkſamkeit. Wie ſehr auch die
Kräfte des würdigen Mannes in den letzten Jahren abgenommen hatten,
ſo wirkte doch ſein Beiſpiel und das Gewicht ſeines mit Recht verehrten
Namens mächtig in der Nähe und Ferne für die Sache, welche ihm eine
Lieblingsaufgabe ſeines Lebens geworden war. Möchte ſein Beiſpiel uns
und vielen Andern zu kräftiger Ermunterung gereichen, muthig auf Hoff⸗
nung zu ſäen, zu arbeiten und nicht müde zu werden.
Nach dem Tode dieſes theuren Mannes haben ſich von dem Com⸗
mittee, welches er aus ſeinem Schwiegerſohn dem Herrn Prediger Rückert
und ſechs ſeiner älteſten Freunde gebildet hatte, und welches als Committee

— 312 —

der Berliniſchen Miſſionsgeſellſchaft von Sr. Majeſtät dem Könige beſtä⸗
tigt war, dieſe ſechs Mitglieder in Gemäßheit des von Sr. Majeſtät aus⸗
geſprochenen Wunſches mit unſerem Committee vereinigt.*¹) Die fernere
Direction der von dem ſeligen Manne geleiteten Miſſions⸗Schule aber
will Herr Prediger NR .. . . unabhängig fortführen. Als neue Mit⸗
glieder ſind in unſer Committee überdies getreten: der Profeſſor Heng⸗
ſtenberg, der Oberlandesgerichts⸗Rath v. Gerlach, und der Licentiat
der Theologie v. Gerlach. Y
Schon längſt hegten wir den Wunſch und waren mannigfach ver⸗
anlaßt, die Hülfsmittel, welche ſich uns hier leicht an die Hand geben,
zur Förderung der evangeliſchen Miſſions⸗Sache auf eine unmittelbarere
Weiſe als bisher zu benutzen. Reiflich erwogene Gründe hielten uns frü⸗
her davon zurück; es wurden aber der Aufforderungen immer mehrere und
dringendere, ſo daß wir endlich unter den gegebenen Verhältniſſen keinen
Anſtand mehr nehmen konnten, ihnen zu folgen um einen umfaſſenderen
Plan für unſere künftige Wirkſamkeit zu entwerfen.
Mit Bedauern ſahen wir, daß es im nördlichen Deutſchland an⸗
einem Mittelpunkte fehle, von welchem aus die Theilnahme für dieſe hei⸗
lige Sache ſo lebendig angeregt werden könnte, als von Baſel aus für
das ſüdliche Deutſchland geſchieht. Jedes iſolirte Streben in dieſer Sache
muß über kurz oder lang erlahmen, und nur die brüderliche Vereinigung
vieler Kräfte kann geſegnete Früchte bringen. Wenn wir nun erwogen,
wie ſehr Berlin geeignet iſt, einen ſolchen Mittelpunkt zu bilden, welche
Hülfsmittel noch unbenutzt hier vorhanden ſind, und wie von achtungs⸗
werthen Freunden außerhalb der Antrieb zu ſolchem Unternehmen gegeben
ward, ſo wurden wir zu folgenden allſeitig geprüften und einſtimmig an⸗
genommenen Beſchlüſſen beſtimmt:
1. Auf eine engere Vereinigung der Kräfte der Miſſions⸗Freunde
des nördlichen Deutſchlands,
2. auf ſelbſtſtändige Ausſendung von Miſſionaren,
3. auf Ausbildung eigener Zöglinge mit Benutzung der hieſigen
Univerſität, und der damit in Verbindung ſtehenden wiſſenſchaft⸗
lichen Hülfsmittel,
von jetzt an, entſchieden hinzuwirken, welche innerhalb der Grenzen unſeres
Aller⸗

*) Es ſind dies die Mitunterſchriebenen Ebner, Hoffmann, Kruͤ⸗
ger, Reinicke, Schmidt und der nachher ausgeſchiedene Herr Kaufmann
Vetter; Herr Dreger war nach des ſeligen Jaͤnike Tode gleichfalls in
das Committee gewaͤhlt.

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— 313 —

Allerhöchſt beſtätigten Statuts liegenden Unternehmungen unter Gottes
Beiſtand ein geſegnetes Reſultat erwarten laſſen.
Wir wenden uns daher in Bezug auf den erſten dieſer drei Be⸗
ſchlüſſe mit Zuverſicht an alle Freunde der Miſſionsſache, beſonders im
nördlichen Deutſchland, mit der dringenden Bitte, dieſe heilige Sache einer
erneuten kräftigen Theilnahme zu würdigen, und insbeſondere durch Stif⸗
tung von Hülfsvereinen unſerem, im Vertrauen auf den Segen des Haupts
der Gemeine, und auf die brüderliche Unterſtützung aller evangeliſch Ge⸗
ſinnten, gefaßten Plane wirkſamen Beiſtand zu leiſten. Es kommt vor
allen Dingen auf das Erwecken eines regen Miſſionsſinnes an. Durch
Verbreitung der trefflichen Miſſionszeitſchriften (z. B. des Baſeler Ma⸗
gazins, des Barmer und Calwer Miſſions⸗Blattes, des Heidenboten, der
Neueſten Nachrichten aus dem Reiche Gottes), welche einem Jeden in
ſeinen Verhältniſſen leicht werden wird, muß die Kenntniß der Sache
möglichſt erleichtert, und durch Stiftung regelmäßiger, mit der Hauptge⸗
ſellſchaft in Verbindung ſtehender Vereine ein lebendiger Verkehr erhalten
werden. Würtemberg und Sachſen bieten ein höchſt erfreuliches und merk⸗
würdiges Beiſpiel dar, wie ſegensreich dieſe Vereine auch in kleinen
Städten und auf dem Lande wirken. Jeder Prediger, aber auch jeder
Chriſt in allen Verhältniſſen des Lebens, kann hier dem Reiche Gottes
wichtige Dienſte leiſten, und der Segen, welchen der erwachte Miſſionsſinn
auf die heimiſche Kirche zurückwirkt, zeigt ſich überall, wo man den Spu⸗
ren des evangeliſchen Lebens nachgeht. Unſeren im Preußiſchen ſich bil⸗
denden Hülfs⸗Vereinen iſt von Sr. Majeſtät, unſerm Allergnädigſten Kö⸗
nige, die Portofreiheit verliehen, und es kommt nur darauf an, daß ſich
die geehrten Freunde der Miſſionsſache an uns wenden, um förmlich als
Hülfsvereine anerkannt zu werden. Die Grundzüge der Verfaſſung ſolcher
Hülfs⸗Vereine, haben wir dieſem Berichte beigefügt; über etwanige Zu⸗
ſätze und Modifikationen, welche die lokalen Bedürfniſſe erfordern möchten,
werden wir uns leicht mit unſeren Freunden verſtändigen. *)
Aber auch an die bereits beſtehenden Miſſions⸗Geſellſchaften in
unſerem Vaterlande, und im nördlichen Deutſchland überhaupt, wenden wir
uns mit brüderlichem Zutrauen. Wir wollen keinem Werke Gottes, wel⸗

*) Der verſpaͤtete Druck des Berichts erlaubt uns noch anzuzeigen,
daß ſich in dieſem Sommer ein Huͤlfs⸗Verein unſerer Geſellſchaft füur die
Grafſchaft Ruppin gebildet hat. In Berlin und in Potsdam ſind Juͤng⸗
lings⸗ und Jungfrauen⸗Vereine zu gleichem Zweck zuſammen getreten, und
bereits in erfreulicher Wirkſamkeit.
Zwölſter Jahrg. 21 1

— 314 —

chem ſie bisher ihre Beiträge zugewandt, in den Weg treten. Aber zu
erwägen haben wir, ob nicht ein Zuſammenwirken unter uns nach Einem
Plane der uns vom Herrn angewieſene Beruf iſt. Laſſen Sie uns im⸗
mer thätiger unſere Kräfte anſpannen, theilen Sie uns Ihre Wünſche mit,
vertrauen Sie uns Zöglinge zur Erziehung an, unterſtützen Sie uns zu
der unſeren iſolirten Kräften viel zu ſchweren Ausſendung, berathen Sie
mit uns durch Abgeordnete an einem einzurichtenden Jahresfeſte (wir be⸗
abſichtigen ein ſolches zum Frühjahr 1829) den ferneren Gang unſeres
Werkes, — dies ſind die Grundzüge eines Vereinigungsplans, welche wir
unſeren theuren Schweſtergeſellſchaften zur reiflichen Erwägung aufs aller⸗
dringendſte ans Herz legen, und worüber wir ihren freundlichen Mitthei⸗
lungen je eher je lieber entgegen ſehen.
Daß die directe Ausſendung von Miſſionaren, (um auf den zweiten
der oben genannten Beſchlüſſe zu kommen), von Deutſchland aus möglich, ja
daß es nöthig iſt, auf dieſe unmittelbare Wirkſamkeit Bedacht zu nehmen,
davon ſind wir theils durch unſere Kenntniß des Miſſionsfeldes überzeugt,
beſonders aber auch durch die geehrte Geſellſchaft in Baſel ſelbſt, mit wel⸗
cher wir in fortwährender Verbindung und im herzlichen Einverſtändniſſe
ſtehen, aufmerkſam gemacht worden. Unſere Sache iſt es, vorläufig das
Feld unſrer Thätigkeit im Miſſions⸗Gebiete auszumeſſen, und zu erforſchen
wo uns Gott eine Thür aufthun möchte; was wir zu dem Ende gethan,
und mit welchem Erfolge, werden wir zu ſeiner Zeit unſeren Freunden
bekannt zu machen eilen. Für jetzt genüge es, unſeren beſtimmten Vor⸗
ſatz öffentlich auszuſprechen, und die herzliche Theilnahme der Freunde un⸗
ſeres Werkes durch Fürbitte und thätige Handreichung dafür in Anſpruch
zu nehmen.
Die Ausbildung der Miſſionare endlich ſchließt ſich als ein noth⸗
wendiges Erforderniß an dieſe Pläne an. Die Anlegung einer Schule
für Miſſions⸗Schullehrer und Katecheten durch die Barmer Geſellſchaft
entſpricht einem wahren Bedürfniß. Mit den dortigen Freunden ſind wir
aber einverſtanden, daß eine Anſtalt zur eigentlich gelehrten Ausbildung
von Miſſionaren im nördlichen Deutſchland eben ſo nöthig ſey, und mit
dem beſten Erfolge gerade hier angelegt werden könnte. Die unter des
ſeligen Jänike Leitung unterrichteten Miſſionare mußten jedesmal ent⸗
weder in England oder in Holland eine mehr oder weniger lange Zeit
ſtudiren, ehe die dortigen Geſellſchaften ſie ausſendeten, und manche ſchöne
Jahre der Kraft entgingen auf dieſe Weiſe dem eigentlichen Miſſionsbe⸗
rufe, ein Übelſtand, welchem nach unſerer Einſicht dadurch abgeholfen wer⸗
den kann, daß wir uns zunächſt darauf beſchränken, Zöglinge für unſeren

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eigenen Bedarf, und zwar ſo weit auszubilden, daß ſie ſofort bei uns die
Ordination erhalten können, oder daß ſie, wenn ſie in fremde Dienſte ge⸗
hen ſollten, leicht den Anforderungen genügen können, welche nach dem
beſondern Zuſchnitt der Engliſchen Bildung an einen wiſſenſchaftlich⸗gebilde⸗
ten Mann überhaupt und einen Geiſtlichen inſonderheit gemacht werden.
Die Erfahrung lehrt aber auch, daß Prediger und Lehrer nicht die
einzigen nützlichen Mitglieder einer Miſſion ſind. Ärzte, Chirurgen, Män⸗
ner welche mit tüchtigen Kenntniſſen und Fertigkeiten in anderen Gebieten
des practiſchen Lebens ausgerüſtet ſind, können, je nachdem das Bedürfniß
der verſchiedenen Stationen es erfordert, die ausgezeichnetſten Dienſte für
das Gedeihen derſelben leiſten. Immer können dazu aber nur Männer
gewählt werden, welche durch evangeliſche Geſinnung und treuen Wandel
nicht nur das Beiſpiel ächten chriſtlichen Lebens unter den Heiden geben,
ſondern welche auch durch wahren Miſſionsſinn allein zu dieſem Berufe
getrieben worden, als Mitarbeiter nach Kräften ſich der Thätigkeit der
Miſſionsprediger anſchließen, und ſelbſt das Wort von der Verſöhnung in
ihrem Wirkungskreiſe auszubreiten ſuchen. Auch ſie bedürfen daher einer
practiſchen theologiſchen und Sprach-Bildung, um gründlich Rechenſchaft
geben zu können von dem Glauben, der in ihnen lebt.
Wie bald dieſer Plan in ſeiner ganzen Ausdehnung ins Leben tre⸗
ten ſoll, hängt nächſt Gottes Segen von der thätigen Theilnahme der
Freunde des Miſſionswerks ab. Wir gedenken zunächſt mit einem oder
einigen Zöglingen den Anfang zu machen; und haben daher den zur erſten
Einrichtung erforderlichen Beſtand vorräthig behalten. Sobald dieſer An⸗
fang gemacht wird, ſoll ein Ausſchuß aus unſerer Mitte, zu welchem der
Dr. Neander und der Profeſſor Hengſtenberg gehören werden, zu⸗
ſammentreten, und ſich der oberen Leitung des wiſſenſchaftlichen Unterrichts
unterziehen. Das Nähere werden wir zu ſeiner Zeit bekannt machen; die
ganze Angelegenheit empfehlen wir der treuen Fürbitte und theilnehmen⸗
den Handreichung unſerer mitverbundenen Freunde.
Auch diesmal haben wir es für nützlich erachtet, dieſem Berichte
eine ausführlichere Nachricht aus dem Miſſionsgebiete beizufügen. Der

erſte Jahresbericht unſerer Geſellſchaft, welcher eine Überſicht des ganzen

evangeliſchen Miſſionswerkes enthielt, iſt vergriffen. Um der öftern Nach⸗
frage nach, dieſer Darſtellung begegnen zu können, und zugleich unſer Ver⸗
ſprechen zu erfüllen, von den neueren Fortſchritten des Miſſionswerks von
Zeit zu Zeit umfaſſende Nachricht zu geben, haben wir die folgende durch
die neueſten Nachrichten ergänzte hiſtoriſche Überſicht unſern geehrten Mit⸗
gliedern und Wohlthätern vorlegen wollen, in der Hoffnung, daß ſie darin

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— 316 —

eine Ermunterung ihres Glaubens finden, und das Wort des Herrn, als
zu ihnen geſprochen, ins Herz faſſen werden: (Jeſ. 62, 10.) Gehet
hin, gehet hin durch die Thore, bereitet dem Volk den Weg;
machet Bahn, machet Bahn, räumet die Steine auf; werfet
ein Panier auf über die Völker! Siehe der Herr läßt ſich
hören, bis an der Welt Ende. —
Berlin, 1828.

57.

Intereſſe fuͤr's Miſſionsweſen unter den Proteſtanten in
Frankreich und den Niederlanden.

Die monatliche Verſammlung zur Beförderung des evangeliſchen
Miſſionsweſens, die den erſten Montag im Juni v. J. in der Kirche zu
Rouen anfing, wird noch immer regelmäßig gehalten. Auf die Erklärung
einer Stelle der heiligen Schrift, und auf ein damit verbundenes Gebet
folgen einige intereſſante Mittheilungen über die Fortſchritte des Chriſten⸗
thums unter den Heiden, die der Paſtor Paumier ſich aus franzöſiſchen
oder engliſchen Journalen zu verſchaffen weiß. Sehr häufig ſingt man
auch einige Lieder, die ſich dazu eigenen die Aufmerkſamkeit und den Eifer
für dieſen Gegenſtand zu beleben. Sie werden gewöhnlich im Laufe des
Monats in den Privatverſammlungen wiederholt, und haben durch ihren
Inhalt und ihre Melodien die Aufmerkſamkeit des Konſiſtoriums auf ſich
gezogen, welches ſie zur Verbeſſerung der kirchlichen Geſangbücher benutzen
will, ſo daß das Miſſionsinſtitut ſogar in dieſer Hinſicht Nutzen ſtiftet.
— Mehrere Perſonen, die in jenen Verſammlungen anfangs blos aus
Neugierde kamen, halten es jetzt für Pflicht, ihnen regelmäßig beizuwohnen.
Andere, in deren Seele die Worte Miſſion und Miſſionare nur un⸗
angenehme Erinnerungen weckten*), haben das Ungerechte ihrer Vorurtheile
eingeſehen, als ſie von den ſegensreichen Bemühungen unſerer evangeliſchen
Mitchriſten für die Bekehrung und Ausbildung der nichtchriſtlichen Völker
hörten, und ſie haben ſich ſeitdem ſogar zu jährlichen Beiträgen verſtanden.

*) Naͤmlich an die Beeintraͤchtigungen, welche das Umherziehen und oͤf⸗
fentliche Predigen von Geiſtlichen zur Wiederherſtellung des Papismus
und Jeſuitismus, die ſich aber Miſſionare nannten, als ob ſie in
der verwahrloſten, verheidniſchten franzoͤſiſchen Nation erſt wieder das
Chriſtenthum pflanzen muͤßten, unter Proteſtanten und Katholiken an⸗
ſtiftete. Anm. d. Ueberſetzers.

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— 317 —

Ein Beitrag, der kürzlich dem Paſtor von Rouen zukam, hat dieſen beſon⸗
ders lebhaft gerührt. Zwei achtungswerthe Eheleute, früher katholiſch, hat⸗
ten damals beim Tode eines ihrer nächſten Verwandten und in ähnlichem
Falle Meſſen für die Ruhe ſeiner Seele leſen laſſen. Nachdem ſie nun
von ihren alten Irthümern zurückgekehrt ſind, treibt ihre glühende und
liebreiche Frömmigkeit ſie an, lieber zum Heil der Lebenden ihr Geld zu
verwenden, als für Gebete die den Verſtorbenen doch nichts nützen, und
ſie haben dem Herrn Paumier dieſelbe Summe für die evangeliſche
Miſſionsgeſellſchaft übergeben, die ſie einſt zur Zeit ihrer Unwiſſenheit auf
die Seelmeſſen verwandt hatten.
Auch in den übrigen Theilen Frankreichs gewinnt das Werk der
Verbreitung des Evangeliums unter den Heiden immer mehr Förderer,
und bedeutende Beiträge laufen dazu aus allen Gegenden ein.
Der Graf Ver⸗Huell ſchreibt von ſeinem Schloſſe Kemnade:
„Das Miſſionswerk findet im Königreich der Niederlanden immer mehr
eifrige Freunde. Die große Mehrzahl der Prediger widmet dieſer heiligen
Sache die ganze Theilnahme, die ſie fordert. Ich habe einer Verſammlung,
die unlängſt in der nächſten kleinen Stadt gehalten wurde, beigewohnt:
Die Verſammlung war ſo zahlreich, daß die Kirche ſie kaum faſſen konnte,
der Paſtor Molenaar aus dem Haag hielt den Gottesdienſt, und ſtellte
uns die Hoheit des Geſchäftes, wozu die berufen ſind, die an der Aus⸗
breitung des Reiches des Herrn auf der Erde arbeiten, ſo eindringlich vor,

daß ich aus dieſer Verſammlung mit neuem Eifer herausgegangen, und

mit dem befeſtigten Entſchluſſe, das ſo glücklich angefangene Werk auch
unter dem Beiſtande des Herrn in Frankreich weiter zu treiben.

58.

Aus Mexico.
Von Herrn Thomſon. 1827.

Seit meiner Ankunft in Mexico habe ich bereits 400 Bibeln und
500 Neue Teſtamente käuflich ausgegeben.
Vor drei Wochen reiſte ich nach San Auguſtin de las Cuevas,
12 Meilen von hier, der jetzigen Hauptſtadt des Mexicaniſchen Staates:
Ich hatte ſehr intereſſante Unterhaltungen mit dem Gouverneur, mit dem
Rektor des dortigen Collegiums, und mit mehreren Andern, welche alle ich
unſerer Bibelſache und für die Schulenverbeſſerung ſehr günſtig geſtimmt fand.
Der Gouverneur ſagte mir: die geſammte Volkszahl dieſes Staats betrage

— 318 —

etwa eine Million; wovon die eine Hälfte Spaniſch, die andere theils
Mexicaniſch, theils Otomiſch ſpreche. Hier wäre mithin ein neues großes
Feld für unſere Ueberſetzungsthätigkeit. Ein anderes neues Feld betrifft
die Halbinſel Yocatan, von welcher der Gouverneur ſelbſt gebürtig iſt, und
welche ihre eigene Sprache hat. Wieder andere beſondere Sprachen werde
ich auf meiner Reiſe in die nordweſtlichen Gegenden antreffen. Ich bitte
Sie daher dringend um Ihre Unterſtützung, damit ich nach meiner Rück⸗
kunft hieſelbſt in einer oder mehreren dieſer Sprachen ſchon einen Ueber⸗
ſetzungsanfang gemacht finden möge.
In einer langen Unterhaltung mit dem Rector des Collegiums
erzählte ich ihm den Zweck und die Arbeiten der Bibelgeſellſchaft, ihre
jährlichen Geldeinkünfte und deren Quellen. Er hörte mit großem Ver⸗
gnügen zu, dann fragte er: wie viel man, um Mitglied zu werden, bei⸗
tragen müſſe; und als ich ihm dieſes ſagte, erklärte er ſich ſogleich als
Subſcribent und Mitglied. Bald nach meiner Rückkehr erhielt ich einen
Beſuch von dem Stadtprieſter Joſe Antonio Lopez Garcia de Sa⸗
lazar. Er bat mich ſeinen Namen als Mitglied der Bibelgeſellſchaft auf⸗
zuſchreiben. Einer ſeiner Freunde, Namens Dr. Joſe Maria Mora
that gleiche Bitte. Von jedem dieſer drei neuen Mitglieder erhielt ich
einen Guinee als Beitrag. —

Pater Cuevas beſuchte mich nebſt dem Prior des Kloſters. Er

kaufte einige Bibeln, und ermunterte die Umſtehenden ebenfalls Bibeln für
einen ſo geringen Preis zu kaufen. Als ich zum Gegenbeſuch bei ihm
war, wurden zwei Damen angemeldet, welche ihn zu ſprechen wünſchten.
Nachdem er unten in einem Vorzimmer mit ihnen geſprochen, erzählte er
uns: Dieſe Damen von hohem Range haben ſich bei ihm befragt, ob ſie
recht thäten Bibeln zu kaufen und zu leſen, oder nicht? und was es
für Bibeln wären? Er ging ſogleich wieder zu ihnen, und zeigte ihnen die
von ihm ſelbſt gekauften Exemplare. Ich unterhielt mich unterdeſſen mit
dem Prior und noch einem Kloſterbruder, der zu uns gekommen war, über
die Bibel. Der Frator ſchickte, nachdem ich weggegangen war, den Da⸗
men ein aus meinem Vorrath ausgewähltes Exemplar von jeder Sorte,
aufs zierlichſte eingebunden. Die Damen kauften alle Exemplare; und am
folgenden Morgen brachte der Frator ſelbſt das Geld, nebſt dem Preis
noch einiger Exemplare für Freunde, zuſammen 35 Dollars.
Bei dem Mittagseſſen, wozu ich von den Kloſterbrüdern eingeladen
war, wurde viel von der Pflicht und dem Nutzen des Bibelleſens geredet.
Die Frage wegen der Apokryphen, kam, wie Sie leicht denken werden,
mit vor; da ſie in dieſem Lande nicht mit Stillſchweigen übergangen wer⸗

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— 319 —

den kann. Man erkannte, daß wir als Proteſtanten die Apokryphen als
unkanoniſche Bücher natürlich ausſchließen müßten; man bedauerte aber,
daß deren Weglaſſung die weitere Verbreitung der Bibel in dieſem Lande
gar ſehr hemmen werde.
Um die öffentliche Ankündigung meiner verkäuflichen Bibeln auf
den Plätzen der Stadt anzuſchlagen, bedurfte ich der Erlaubniß des Prä⸗
fects. Ich erhielt ſie unbedenklich. Er kam ſelbſt zu mir, und kaufte
einige Exemplare. Einige Tage darauf kam er wieder, von ſeiner Familie
und anderen Verwandten begleitet, und kaufte noch einige Exemplare.
Mit beſonderer Freude bemerkte ich das Vergnügen, welches eine junge
Dame ſeiner Familie über ihre gekaufte Bibel äußerte, die ſie mit bedeu⸗
tungsvollem Tone „meine Bibel“ nannte. Ich habe eben dieſe Freude
an andere Käufer gehabt. Mögen ſie alle in ihrer erſten Liebe zu
dem Worte Gottes, lebenslang beharren!
Ein Gentleman, Mitglied des Congreſſes, beſuchte mich mehrmals,
und wir ſprachen viel über die wahre Religion Jeſu Chriſti, wie ſie im
Neuen Teſtament enthalten iſt. Von ihm wurde ich auch dem Gouver⸗
neur des Stagts und anderen Congreßmitgliedern vorgeſtellt. —
Ich komme noch einmal zu den Apokryphen. Viele bemerkten
allerdings nach ihrem Religionsſyſtem, eine Lücke in unſeren Bibeln. Ich
erklärte dann ganz offen, daß wenn ſie Bedenken trügen, unſere Bibel ohne
Apokryphen zu kaufen, ich ihnen das Neue Teſtament, welches ganz voll⸗
ſtändig wäre, anböte. Demungeachtet wählten die allermehrſten die Bibel
ſtatt des bloßen Teſtamentes. Jedoch läugne ich nicht, daß nach meinen
Beobachtungen und den Aeußerungen verſchiedener Männer, durch die V Veg⸗
laſſung der apokryphiſchen Bücher die Verbreitung der Bibel ſehr gehemmt
und verhindert wird. Der Mangel an Noten dagegen ſchreckt die Käufer
keineswegs ab, zumal da der Preis durch die Noten erhöht werden würde.
Ein Mann brachte mir heut ſeine gekaufte Bibel zurück, weil er ſie
unvollſtändig gefunden habe. Ein anderer Käufer fragte einen der Sache
kundigen Freund: ob, wie man ihm ſage, unſere Bibeln unvollſtändig wä⸗
ren? Der Freund antwortete: Einige Bücher fehlen allerdings, aber das
was ſich in dieſen Bibeln befindet, iſt wahr und gut, ohne Ketzereien.

59.
Nord⸗ Amerika.

. Für das ervangeliſch⸗lutheriſch⸗theologiſche Seminar ſind bei mir ſeit
vorjähriger Abſendung eingegangen 1099 Rthlr. 16 Sgr. 6 Pf. (das ſpe⸗

—

cielle Verzeichniß findet ſich im hieſigen Berliner Intelligenz⸗Blatt Nr. 217,
und in der Vorſiſchen Zeitung Nr. 210.) — 113 weibliche Handarbeiten,
einige Geſchenke in Eiſengußwaaren, ein Gemälde und dergleichen, auch
eine Anzahl Bücher, welches ſämmtlich nach Hamburg zur weiteren Beför⸗
derung abgegangen iſt. Allen nahen und entfernten Wohlthätern, welche
nicht aufhören wollen, das Seminar auch durch ihr Gebet zu unterſtützen,
ſage ich Namens deſſelben meinen innigſten Dank. Der Herr ſei ein rei⸗
cher Vergelter. Zur fernexen Annahme aller Arten von Beiträgen bin ich
gern bereit. .
Auch von Herrn Paſtor Reily iſt Nachricht angekommen,
und ſind die bis jetzt bei mir eingegangenen Gegenſtände für das evan⸗
geliſch⸗reformirt⸗theologiſche Seminar, ebenfalls nach Hamburg zur weiteren
Beförderung abgegangen, und bin ich eben ſo bereit zur Annahme von
Beiträgen auch für dieſes Seminar. S. Elsner.

Herr Dantel Anders, Biſchof der evangeliſchen Brüdergemeinde,
meldet ſeine glückliche Ankunft zu Bethlehem im Staate Penſylvanien in
Nord⸗Amerika. Er ſcheint ſich in ſeinem neuen Vaterlande wohlzugefal⸗
len, beſonders erfreuen ihn die dortigen zu Neu-York und Philadelphia
beſtehenden Tractat⸗Geſellſchaften, von denen er wohl bald etwas berich⸗
ten wird.

Aus einem Schreiben des Herrn Miſſionars Genth aus
Paramaribo in Suriname vom 28. Mai 1828.

Das Miſſionswerk unter den Negern und Farbigten in der Stadt
Paramaribo, ſegnet unſer Gott und Heiland durch Vermehrung der Zahl
und auch bei vielen durch Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. Mehr
als 1500 Getaufte zählt die Gemeinde in der Stadt. Ueber viele Ver⸗
gehungen und Sünden haben wir aber auch zu klagen; doch hat die wal⸗
tende Gnade den Ueberſchwang. Auf 15 Plantagen in der Colonie haben
wir Freiheit den Negern das Evangelium zu verkündigen. Die Reiſen da⸗
hin geſchehen alle zu Waſſer, und ein Miſſionar braucht 3 Wochen bis er
herum kommt. Etwa 140 getaufte Neger wohnen auf den Pflanzungen;
eine kleine Zahl von etwa 50,000 Negern, die auf Plantagen in der Co⸗
lonie ſind. .
Bald wird der Bau einer neuen Miſſionskirche in der Stadt voll⸗
endet ſein, die 95 Fuß lang und 60 Fuß rheinl. Maaß breit iſt, und mit
einem Chor verſehen.

—— —

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ieies Aus dem neueſten Berichte der Miſſionare Kugler und
Zicnnd Gobat in Abyſſinien. 1827.

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fintt angckenmn Da wir mehrmals von unſerem Freund, oder vielmehr unſerem

fir u n⸗ lieben Bruder Girgis geredet haben, ſo wird hier ein kurzer Auszug
g iur pi ſeines von ihm ſelbſt aufgezeichneten Lebensganges nicht am unrechten Orte
ſtehen; zumal da man ſich daraus einen richtigen Begriff von dem Cha⸗
Clener rakter ſeiner Nation machen kann.
Er war zu Kuarata, nahe am Zanaſee geboren, nach ſeinem Aus⸗
drucke, 2 Jahre vor dem das ganze Land überdeckendem Schnee. Jetzt iſt
er 34 Jahr alt. .
Als Tjähriges Kind hörte er, mit großer Rührung, von Jeſus Chriſtus
erzählen. Dieſes wirkte in ſeiner Seele die heißeſte Sehnſucht nach beſ⸗
ſerer Erkenntniß Gottes. Er flüchtete in einer Nacht aus ſeinem väter⸗
lichen Hauſe, in der Abſicht, einen Mann aufzuſuchen, der ſich ſeiner Seele
nis Gett in annehmen und ihn unterrichten könnte. Er fand ihn auch bald. Nach
i einigen Tagen erfuhr ſein Vater den Ort ſeines Aufenthaltes, und kam ſelbſt
Nten um ihn zurückzuholen. Da aber der Sohn ſich weigerte mit ihm zu ge⸗
rictn in der Ctn hen, ſo zeigte der Vater es dem Könige an, welcher ſofort einen Soldaten
nn ſchickte, der den Sohn mit Gewalt zurückbrachte, da denn Girgis bis
Ne ſi N in ſein 17tes Jahr im älterlichen Hauſe blieb. Jetzt verlangte der Vater
, ne ie N daß er ſich verheirathen ſolle, und nach langem Widerſtande willigte der Sohn
rei . endlich ein, und heirathete ein vom Vater ihm zugeführtes 12 jähriges
e Mädchen. Girgis kam nunmehr von ſeinem Streben nach Heiligkeit
nd iin d und Gottwohlgefälligkeit völlig wieder ab, und betrat den Weg des Laſter⸗
. A 6 . lebens. Er wurde Soldat, und diente 7 Jahre lang der Sünde, obwohl
13 Wa⸗ mit unruhigem Gewiſſen. An jedem Tage faßte er den Vorſatz umzu⸗
kehren und ſein Leben zu beſſern, jedoch immer ohne Erfolg. Als er das
24ſte Jahr erreicht hatte, verfolgte ihn unabläßig die Furcht ewig ver⸗
Zdk loren zu gehen. Er bat den Gouverneur von Godjam, unter dem er
H ſtand, um Entlaſſung vom Soldatendienſte. Der Gouverneur ſchlug ſie
it iſ,um ihm ab, verſprach jedoch alles für ihn zu thun, was er ſich nur irgend
wünſchen würde.
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— 322 —

Da aber die Furcht vor der Hölle ihn unaufhörlich peinigte, und
er in ſeiner äußeren Lage keine Möglichkeit ſah ſein Leben zu beſſern, ſo
entſchloß er ſich, ſeine Vorgeſetzten, AÄltern, Weib und Kinder heimlich zu
verlaſſen. Er floh wirklich bei Nacht auf einen Berg, um ſich dort von
abyſſiniſchen Mönchen in der Religion unterrichten zu laſſen. Hier blieb
er 2 Jahre verborgen, worauf er das Gelübde der Eheloſigkeit ablegte.
Durch viele Caſteiungen gelang es ihm, äußerlich tugendhaft zu
ſcheinen, aber er fühlte nur allzuwohl, daß ſein Herz ungeändert blieb; er
entſchloß ſich daher nach Jeruſalem zu reiſen, in der Hoffnung, dort Ruhe
der Seele zu finden. Nachdem er alle heilige Oerter des gelobten Lan⸗
des beſucht und ſich im Jordan hatte taufen laſſen, immer aber noch nicht
das erſehnte Kleinod erlangte, ging er zu den Griechen, und wurde zum
zweiten Male von ihnen, mit dem Namen Simeon, getauft. Immer
noch nicht befreit von ſeiner innern Unruhe, verließ er ſie wieder, und ging
heimlich in ein Armeniſches Kloſter. Sobald die Griechen dieſes erfuhren,
wendeten ſie ſich an die Türken, um ihn mit Gewalt zurück zu bringen;
die Armenier aber gaben dieſen mehr Geld als jene: und ſo ließen die
Türken ihn ruhig im Kloſter. Nach dreijährigem Aufenthalt in Jeruſalem
beſchloß er nach Abyſſinien zurück zu reiſen, um dort von den Leuten für
heiliger gehalten zu werden, als er ſich ſelbſt fühlte. In Abyſſinien er⸗
zählte er dem König und den Stadthaltern ſo viel Rühmliches von den
Armeniern, daß jene, weil ſie ſämmtlich von dem Coptiſchen Biſchof excom⸗
munizirt waren, den Girgis mit einem Geſchenk zu dem Paſcha von
Egypten ſandten, um ſich von ihnen einen Armeniſchen Biſchof zu erbitten.
Girgis, voll Freude, etwas Gutes ſtiften zu können, ſäumte nicht die
Reiſe zum zweiten Male zu unternehmen; erkrankte aber gleich nach ſeiner
Ankunft, nach Ausſage der Aerzte, an dem Peſtübel. —
In dieſem Zuſtande fanden wir ihn, und nahmen ihn ſogleich in
unſer Haus. Wir konnten anfänglich wenig mit ihm ſprechen, wollten
ihn auch in ſeinen Meinungen nicht ſtören, bis wir glauben konnten, daß
er ſich von unſerer Liebe zu ihm überzeugt hielt. Er ſagte nachmals öfter:
er fände zwar bei uns nichts von der Form anderer Religionsſekten, er
ſei aber in ſeinem Innern überzeugt, daß unſere Religion beſſer ſein müſſe,
als die ſeinige. Jedoch erſt nachdem er die chriſtliche Aufnahme geſehen
hatte, welche wir in Beirut empfiengen, und die Liebe, in der wir von
Anfang an zuſammen lebten, fing er an ſich ernſtlich um unſere Religion
zu bekümmern.
In Jeruſalem war Girgis zwei Mal tödtlich krank, und ſeinem
Grabe nahe, welches der Grund unſeres langen Aufenthaltes daſelbſt war.

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— 323 —

Er machte hier große Fortſchritte in der Erkenntniß des Evangeliums und
ſeiner Sündigkeit. Er ſeufzte faſt immer unter dem drückenden Gefühl
ſeiner Sünden; und nur von Zeit zu Zeit hatte er heitere Augenblicke in
der ſüßen Hoffnung, daß Gott ſich ſeiner erbarmen werde.
Eines Tages, da er in großer Angſt war, ſehnte er ſich zu wiſſen,
ob dieſe Angſt von Gott komme, oder vom Satan? Wir antworteten:
Woher ſie immer komme, es geſchehe nichts dergleichen ohne Erlaubniß
Gottes: Dann aber, erwiederte er mit Thränen, iſt es eine Züchtigung
von Gott. Nun wohl, ſagten wir, wenn ein Vater ſeinen Sohn züchtiget,
geſchieht es darum, weil er ihn nicht lieb hat? oder geſchieht es nicht viel⸗
mehr in der Abſicht, daß das Kind beſſer werde, und Er es noch viel
mehr lieben könne? „Ja gewiß, erwiederte er mit freundlichem Tone,
Gott will mich zu ſeinem Kinde machen, und mich davon überzeugen, daß
Er mein Vater iſt.“ — *
Noch hat er zwar nicht völlig helle Einſicht und Ueberzeugung von
der Seeligkeit durch den Glauben an Jeſus Chriſtus. Er preiſt die
guten Werke zur Rechtfertigung vor Gott an, obwohl er bekennt, daß er
keine habe, und daher ſeine Seligkeit bloß auf die Gnade Gottes gründe.
Wir haben kaum einen von ſich ſelbſt ſo niedrig urtheilenden Menſchen
gekannt, als er iſt. „Ihr habt,“ ſagte er zu uns, „viele Gnade vom
Herrn empfangen, ich aber ſammle nur die von eurem Tiſche fallenden
Broſamen auf. Ich bin noch nicht tüchtig alles das in mich aufzunehmen,
was ihr mir zu geben gedenkt; doch ich hoffe, es wird anders mit mir
werden. Ich bin in einem finſteren Zimmer, wo meine Augen vormals
nichts ſehen konnten; jetzt fange ich an in der Ferne einige Lichtſchimmer
zu ſehen.“ — Während ſeines Umganges mit uns hat er ſo unermüdet
die Amharic⸗Evangelien geleſen, daß er beinahe alle vier Evangelien aus⸗
wendig gelernt hat. Wir haben ihn etwas ſchreiben gelehrt; jetzt ſchreibt
er uns Tag vor Tag Briefe. So wenig er von ſich eingenommen iſt, ſo
giebt er doch keinen Irrthum auf, bis wir ihm aus dem Evangelium be⸗
wieſen haben, daß es ein Irrthum iſt. —

Die Miſſionare Gobat und Kugler ſchreiben von dem Zuſtand
Abyſſiniens noch Folgendes:
Sie werden zu wiſſen verlangen, welches gegenwärtig unſere Ge⸗
danken und Plane wegen unſeres erſten Wohnſitzes ſind. Uns dünkt dieſe
Gegend nie beſſer vorbereitet, Miſſionare aufzunehmen als jetzt, wenn gleich
der Zuſtand der Abyſſinier nie ſchlechter war als jetzt. Offenbaret nicht
der Herr gerade in ſolchen elenden Zuſtänden die Macht ſeiner Gnade?
[22 *]

— 324 —

Er, der die Armen diefer Welt, die Unwiſſenden, die Verachteten erwählt
hat? Die Abyſſinier ſind gegenwärtig alles dieſes, und ſie erkennen es
— ſo weit unſere Bekanntſchaften reichen — ſelbſt. Sie ſcheinen es zu
fühlen, daß ohne eine auswärtige Hülfe irgendwoher, ſie nicht vermögen
ſich aus ihrem Labyrinth heraus zu arbeiten.
Sie ſind gegenwärtig in drei Religionspartheien getheilt. Die eine
glaubt: Chriſtus ſei Gott und Menſch durch ſich ſelber, ohne Zuthun des
heiligen Geiſtes bei ſeiner Menſchwerdung; die andere bleibt bei der Lehre:
daß Er durch die Kraft des heiligen Geiſtes Menſch geworden iſt. Die
dritte behauptet, Chriſtus ſei ſo lange bloßer Menſch geweſen, bis der hei⸗
lige Geiſt bei ſeiner Taufe im Jordan auf ihn herabgekommen iſt. Das
erſte Glaubensſyſtem nennen ſie: den Glauben an die zwiefache Nativität;
das zweite, den Glauben an die Salbung; und das dritte, den Glauben
an die dreifache Nativität. Die Meinung einiger, daß noch eine Parthei
die Jungfrau Maria als göttlich anbete, ſcheint uns unwahr.
Ihr alter Coptiſcher Biſchof, der in Tigre reſidirt, iſt in einem
beſtändigen Zuſtand der Betrunkenheit. Wenn der Vorſteher der Kirche ſo
beſchaffen iſt, wie wird der geiſtliche Zuſtand ſeiner Gemeinglieder beſchaf⸗
fen ſein? .

61. *
Frankreich.
Der brittiſche Juden⸗Miſſionar, Prediger J. L. Banga
ſchreibt von Colmar, den 22. Augu ſt.

Kräftig hat mich in meinem Berufe folgende Thatſache aufgemun⸗
tert, welche uns zu der Hoffnung berechtiget, daß eine Erſtlingsfrucht
unſerer Arbeit im Elſas in die himmliſchen Scheuer eingebracht iſt. Ein
kranker Jude in dem Dorfe Regisheim wurde an einem Sabbattage von
einer evangeliſch-lutheriſchen Wärterin (Schabbas⸗Goi) gepflegt. Dieſe
bemerkte, daß der Kranke wiederholt in einem kleinen Buche las. Es / war
der Tractat Nr. 36. Sie wagte jedoch nicht, ihn deshalb anzureden. Da
aber ſein körperlicher Zuſtand ſich merklich verſchlimmerte, und ſie ihm die⸗
ſes bekannt machte, ſo erwiederte er: „O ja, ich fühle es, daß ich ſehr elend
bin, aber ich habe den Troſt, daß ich nun weiß, der Meſſias iſt wirklich
gekommen. Meine-Hoffnung iſt, Gott werde mir dieſen Glauben zur
Gerechtigkeit zurechnen, wie Er dem Abraham ſeinen Glauben zur Gerech⸗
tigkeit zugerechnet hat.“

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Segensvolle Wirkungen des Chriſtenthums auf das
Caffervolk.
Von Herrn Barnabas Shaw, Wesley — Miſſionare unter
den Caffern. 1828.

Ich wurde von einem Chief mitten in der Wüſte beſucht, und
nach einem kurzen Geſpräch wurden wir Eins, zuſammen in ſein Dorf zu
gehen. Unter unzählbaren Schwierigkeiten erreichten wir endlich ſeinen
Kraal. Das Volk rief uns in ihrer Sprache zu: „Wir freuen uns Euch
hier zu ſehen, ihr ſeid herzlich willkommen.“ Am Tage darauf wurde eine
Rathsverſammlung gehalten, um öffentlich bekannt zu machen, daß ſie das
Evangelium angenommen. Die Verſammlung wurde mit Gebet und An⸗
rufung Gottes begonnen, und nach unſerer Predigt wurde die Frage vor⸗
getragen: „Seid ihr willig das Evangelium anzunehmen? Seid ihr willig

dieſes hohe Kleinod zu beſitzen?“ Einige riefen in ihrer Landesſprache, an⸗

dere auf holländiſch: „Wir ſind willig dazu.“ Der Ausruf verbreitete ſich
auch unter die Kinder; jeder rief laut: „Ich bin willig!“ Wie fachte die⸗
ſes unſere kleine ſchwache Miſſionsflamme von neuem an! Wir fingen
ungeſäumt an ein Haus zu bauen, einen Garten anzulegen, und ein Acker⸗
feld zu pflügen. Bald war ich ein Arbeiter, bald ein anderer. Alle Abende
aber hielten wir Gottesdienſt; und es gefiel dem Herrn in Kurzem ſein
Wort an manchen Seelen zu ſegnen. Einige fingen an ſich als Sünder
zu erkennen, und zu fragen, was ſie thun müßten um ſelig zu werden?
Sie freuten ſich alsdann über die ihnen angekündigte Gnade. — Sie be⸗
kommen immermehr wahre Liebe zum Evangelium, und erklären: wenn
ſie halb hungern müßten, ſo würden ſie doch da lieber bleiben, wo das
Evangelium ihnen gepredigt wird, als ohne dieſes irgend wo anders. Auch
ihre Neigungen und Gewohnheiten werden umgeändert; ſtatt herumzuzie⸗
hen, bleiben ſie an ihren Orten; ſtatt ſich von Ameiſen und Wurzeln zu
nähren, bauen ſie jetzt Obſt⸗ und Fruchtgärten. Sie wohnen mitten unter
ihren Kornfeldern, und haben einen Platz nahe, wo ſie das Evangelium
von Jeſus Chriſtus hören, und ihre Kinder das Wort Gottes leſen lernen
laſſen. Wenn ich die Glocke läuten höre, ſagte ein Caffer, ſo dünckt es
mich die Stimme Gottes zu hören; wenn ich auf den Bergen bin, und
die Glocke ruft mich zur Predigt, ſo denke ich gleich: Gott ruft!
Vormals eine geſetzloſe wilde Horde, hat das Volk ſich freiwillig

— 326 —

Männern unterworfen, welche ſie jedesmal auf ein Jahr zu ihrer Obrig⸗
keit wählen. An jedem Neujahrstage, wenn es nicht ein Sonntag iſt,
ernennen ſie durch Stimmenmehrheit 2 Männer zu Richtern, und 6 an⸗
dere zu deren Beiräthen. Den erſten Montag jedes Monats iſt öffentliche
Sitzung, wo Streitigkeiten abgethan werden. Ich habe bei dieſen Gele⸗
genheiten Muſter von Natur⸗Beredſamkeit gehört, die mich in Erſtaunen
ſetzten.
Folgende Rede eines Eingebornen iſt der Art.
„Eins unſerer Geſetze ſagt: Alle Knaben ſollen in die Schule ge⸗
hen, ſo lange bis ſie die heilige Schrift gut leſen können. Zu dem Ende
haben wir allgemeine Viehhirten oder Wächter für unſer Vieh angeſtellt.
Donnoch ſchicken einige von uns ihre Kinder mit ihrem Vieh aus, ſtatt
ſie zur Schule zu ſchicken. Auf einer unſerer General⸗Verſammlungen war
eine ſehr laute Streitigkeit wegen dieſes Bruchs unſerer Geſetze. Da
ſtand einer der Richter auf und redete ſie alſo an: Brüder! hört mich! Ich
kenne euch ſehr wohl, ihr ſeid öfters taub und wollet nicht hören. Ze
weilen hört ihr zwar, aber nur mit einem Ohre. Thut jetzt beide Ohren
auf, und höret was ich zu euch reden will. Wie groß ſind eure Vorzüge!
Was hat das Evangelium zu eurem Beſten gethan! Was wußtet ihr,
ehe ihr das Evangelium hattet, von Gürten? Was wußtet ihr von Hand⸗
werksgeräthen? Von ſchwellenden Kornähren auf den Ackerfeldern? Von
Brot? Was wußtet ihr von dem Wege zur Seligkeit? Was wußten
eure Kinder? und warum? Weil ihr ganz und gar nichts wußtet. Unſere
Lehrer haben uns Dinge erzählt, die uns vorher gänzlich unbekannt waren.
Sie haben uns Geſetze gemacht, und ſie in ein Buch eingeſchrieben. Ihr
könnet ſie hören, wenn ihr Luſt habt. Eins dieſer Geſetze aber übertretet
ihr, indem ihr eure Kinder, jetzt noch wie vormals, mit dem Vieh aus⸗
ſchickt. Daß muß nicht ſein; wir müſſen nicht leben, wie wir in vorigen
Zeiten lebten. Wenn wir es doch thun, ſo kann Gott mit Recht das
Licht wieder von uns nehmen, und es zu anderen Völkern ſenden, und
wir ſind dann ohne Evangelium. Was? ohne Evangelium wollen wir
wieder leben? Brüder! hört mich! Ich rede deutlich und öffentlich, und
ich wünſche, daß ihr alle es wiſſet und fühlet. Ohne das Evangelium
leben? lieber wollte ich, daß eine Kugel durch meinen Kopf geſchoſſen
würde, als daß eine Zeit komme ſollte, da wir auf immer ohne das Evan⸗
gelium leben.“ — Dieſe Rede hatte die gewünſchte Wirkung bei den Zu⸗
hörern. Die Kinder wurden zur Schule angehalten; ſie lernten leſen;
und nun ſind mehrere Hunderte in dieſer Gegend, welche das Wort Got⸗
tes leſen.

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G in e⸗ Aus dem Tagebuche des Herrn Nicolayſon. 1827.

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Am dten October beſuchten wir den griechiſchen Prieſter. Der
en iſ der Art. Beſuch war höchſt intereſſant. Unter den hieſigen Chriſten ſind in der
ſin 1Re Eile , That die griechiſchen weniger als alle übrige von der Wahrheit abgewichen;
ünmn Anee doas Evangelium wird von ihnen gern und aufmerkſam gehört. Jeder wahre
fir mſe Beg rf Chriſt, beſonders aber ein Miſſionar, muß nothwendig an ihrem Charakter
ſt inn Bin a ſe und ihrem Zuſtande immer wachſendes Intereſſe nehmen. Nach einer kur⸗
Feris Venimnineen e zen aber wichtigen Unterredung führte der Prieſter uns in ihre Kirche,
6 Uſerr Gite 9 welche außerhalb der Stadt, an dem Orte ſteht, wo, laut ihrer Sage, der
Pridel öt ntt de Engel Gabriel der Maria erſchienen, als ſie Waſſer aus dem Brunnen
tolet nitt 3 ſchöpfte. Die Lateiner dagegen behaupten, dieſen Ort in ihrer Kirche
Atſtt bihlim zu beſitzen.
ny ſid ent “ Gegen Abend erwiederte er den Beſuch bei uns. Nach einem kur⸗
11 Vus ict zen Geſpräch rief er mich aus dem Zimmer, um mit mir allein zu ſprechen.
Während wir im Geſpräch begriffen waren, kam der Beichtvater des Klo⸗
ſters und fragte auf Arabiſch: „Was bedeutet das?“ Da ich nicht glaubte,
daß ſeine Frage uns anginge, antwortete ich nicht, da er dann wegging.
Bald aber folgte er uns in unſer Zimmer, und brach in heftige Vorwürfe
gegen den Prieſter und gegen uns Miſſionare aus, mit harten Drohungen,
wenn wir noch eine einzige Bibel verkauften oder verſchenkten. Um ſeinen

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34 — Drohungen Gewicht zu geben, ſagte er: er habe von Rom und Jeruſalem
n n ſchriftliche Anweiſung, den engliſchen Verſuchen, Bibeln unter das Volk
Gn zu verbreiten, aufs kräftigſte ſich zu widerſetzen. Obwohl beſtürzt durch
en ni n ſein lautes Schreien, erſtaunt über ſeine Boshaftigkeit, und tief betrübt
Gott mi D 4 üüber ſeine Schimpfreden, verſuchte ich doch in ruhiger Faſſung mit ihm zu
e ie reden. Ich fragte ihn: was der Beweggrund zu dem Widerſtande gegen
nwnſn ſun v m das Wort Gottes ſei? Er antwortete mit boshaftem Gelächter: „Ich habe
r ſ i⸗ Befehle vom Pabſt, von den Cardinälen und von den Biſchöfen, mich Euch
dan⸗ zu widerſetzen, und ich ſoll es aus aller meiner Macht thun.“
. Nof n Ich. „Was vermag der Pabſt mit ſeinen Cardinälen und Biſchöfen
nne z den gegen einen griechiſchen Prieſter und gegen uns, die wir nicht unter ihm
e Vrit 4 u. ſtehen, und ſeine Bullen verachten?“
len b mnn , 5 Er. „Ich weiß das; aber ich habe einen Firman vom Sultan, der
vetr u Euch den Kopf abſchneiden wird.“

— 328 —

„Zeige uns den Firman, und rede zu uns nicht vom Pabſt und
den Cardinälen, in der thörigten Meinung uns zu ſchrecken.“
Er. „Ich rede nicht mit Worten, ich rede mit dem Schwert.“
Ich. „Erinnern Sie ſich, was unſer Herr Jeſus Chriſtus zu ſeinen
Apoſteln in Abſicht des Schwerts ſagte?“
Er. „Er ſagt: Gehet hin in alle Welt.“
Ich. „Aber nicht mit dem Schwerte; Ihre angeführte Bibelſtelle
hat nichts mit dem Schwerte zu thun.“
Er ſuchte andere Beweiſe, aber vergeblich. Mein griechiſcher Be⸗
diente ſagte laut den Ausſpruch: „Wer das Schwert nimmt, der wird
durchs Schwert umkommen.“ Ich fürchtete, des Beichtvaters Zorn würde
dadurch noch mehr gereizt werden, aber er ward einen Augenblick beſtürzt,
dann ſagte er in milderem Tone: „Ich meine nicht, daß ich ſelbſt das
Schwert gebrauchen wolle, ich rede nur als Repräſentant des Sultans,
in deſſen Gewalt Euer Leben ſteht. Seid verſichert, ich werde wachen,
wenn Ihr ein Buch verſchenkt oder verkauft, und dem, der es empfängt,
in ſein Haus folgen, und das Buch verbrennen. Ich werde Zeugen auf⸗
ſtellen, und dafür ſorgen, daß der Firman ausgeführt werde. Nehmet
Euch daher in Acht. Und auch Du, griechiſcher Prieſter, nimm Dich
in Acht!“ —
Ich verſuchte abermals ihn von der Sünde und zugleich Thorheit
ſeines Widerſtrebens gegen das Wort Gottes zu überzeugen. „Das Wort
Gottes?“ erwiederte er voll Wuth; „nein; des Teufels Wort.“
Ich. „Schrecklich! nennen Sie das Wort Gottes Teufelswort? Sie
wiſſen, daß dieſe Bibel eine genaue Abſchrift der in Rom, auf Befehl und
mit Approbation des Pabſtes, gedruckten Ausgabe iſt.“
Er. „Nicht ſo. Ihr habt einen Theil herausgeworfen, und den an⸗
dern verändert, ſo daß Euer Buch nicht daſſelbe iſt.“
Im Weggehen ſagte er zum Superior: Wie Schade iſts um dieſe
junge Männer, die ihre Zeit und Talente zu etwas Beſſerem anwenden
könnten, und jetzt ihre Zeit, Talente und Geld unnütz wegwerfen. Ich
bemitleide ſie in der That, da ſie auf ihren Umherreiſen ſo viel Ungemach
ertragen müſſen. „Allerdings,“ erwiederte der Superior, „haben ſie in
dieſen Ländern viel zu ertragen.“
Der weit vernünftigere Superior, mit dem ich über die Weglaſſung
der Apokrhphen ſprach, zeigte mir einen italieniſchen Pſalter aus dem Ver⸗
lag der brittiſchen Bibelgeſellſchaft, auf deſſen Titelblatt gedruckt ſtand:
Questo libro é proibito, (Dieſes Buch iſt verboten). Ich ſagte ihm:
Es ſei die in Rom gebilligte Martiniſche Überſetzung. Wenn alſo ein

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— 329 —

Irrthum darin wäre, ſo wäre die Schuld nicht unſere, ſondern des untrüg⸗
lichen Pabſtes. Er geſtand es zu; fuhr aber fort: „Als Martini ſeine
Überſetzung vollendet hatte, zeigte er ſie einem Cardinal. Dieſer ſagte zu
Martini: In Wahrheit, Sie haben ein großes und langweiliges Werk un⸗
ternommen; Sie hätten aber beſſer gethan, Ihre Zeit und Talente anders
anzuwenden. Doch weil Sie Noten beigefügt und die Erklärungen der
Kirchenväter bei den dunkeln Stellen hinzugeſetzt haben, ſo verdienen Sie
nach meinem Urtheile Lob, und ich will ihr Werk mit meiner Empfehlung
nach Rom ſchicken. Das geſchah, und um der Noten willen wurde es
approbirt und hätten auch Sie dieſe Noten mitgedruckt, ſo wäre Alles gut.

Aber darin liegt der Fehler; Sie geben es ohne Noten, und meiſt leiden

dadurch die Leſer.“
Wir ſprachen noch viel über die vermeinte Nothwendigkeit und
Eigenſchaft der Noten bei der heiligen Schrift. Das Ende des Geſprächs
war, daß er gutmeinend, wie es ſchien, mir den Rath gab, mein gegen⸗
wärtiges Geſchäft niederzulegen und meine Zeit und Talente zu beſſeren
Zwecken anzuwenden, wodurch ich in der Welt hoch ſteigen könne. „Wol⸗
len Sie aber durchaus Miſſionar bleiben, ſo treten Sie zur römiſchen
Kirche, Ihre Belohnung wird Ihnen gewiß ſein.“ Nach meiner Betheu⸗
rung: daß ich des feſten Sinnes bleibe, der heiligen Schrift getreulich
zu folgen und nach ihren Anweiſungen das Heil meiner Seele zu ſuchen;
auch feſt entſchloſſen ſei, trotzend allen Bibelhaſſern, ſo viel an mir liege,
unabläſſig das reine Wort Gottes verbreiten zu helfen, und zwar un⸗
entſtellt durch die Gloſſen der immer des Irrthums fähigen Menſchen,
antwortete er: „Wohl; ich ſehe jetzt, daß Ihr Hauptanliegen die Seligkeit
Ihrer eigenen Seele iſt. Aber mein lieber Freund, Ihre Bibel iſt dazu
nicht der rechte Weg. Kommen Sie in die Arche des heiligen Petrus, da
werden Sie ſelig.“
Wir fuhren in der Materie eine Weile fort; er beſonders in ſeiner
Bemühung mich in ſeine Kirche hineinzulocken. Doch bei allem jeſuitiſchen
Bekehrungseifer war er höflich und anſcheinend aufrichtig. Er lobte ſehr
die engliſche Conſtitution, ließ aber deutlich merken, daß er bei uns Miſ⸗
ſionaren politiſche Zwecke ſuche. Während unſers bis ſpät in die Nacht
dauernden Geſprächs, war uns das Spottgelächter der vor unſerer Thür
auf- und abſpazierenden Mönche höchſt läſtig. Zuweilen trat der Beicht⸗
vater auf einen Augenblick zu uns herein, und machte Fragen, wie dieſe:
Wie viel haben Sie auf Ihren Reiſen in dieſem Lande gewonnen? —
Wenn die Seligkeit der Seele wirklich Ihr Zweck iſt, wie viel Seelen ha⸗
ben Sie ſchon gewonnen? — Wo iſt eine einzige Seele, die Ihnen nach⸗

— 330 —
folgt? Nein, nein, Sie richten nichts aus, verlaſſen Sie Ihr thörigtes Ge⸗
ſchäft. — Hier antworteten wir blos: „Mein Wort, ſpricht der Herr, ſoll
ausrichten, was Mir gefällt, und wozu Ich es ſende.“ —
Wir hatten dieſen Bibelfeinden nicht geſagt, daß wir „Bibelmänner“
oder Miſſionare wären. Sie erkannten es aber an unſeren gemeinſchaft⸗
lichen Gebetsübungen. In den Nächten waren wir nicht ohne Furcht vor
Mißhandlungen; wir übergaben uns aber dem Hüter Iſraels, der nicht
ſchläft noch ſchlummert. Mein Bedienter erzählte mir: der Beichtvater,
noch aufgebracht durch ſeine oben angeführte Antwort, habe ihm vor der
Thür aufgepaßt und ihm einen ſtarken Stoß gegeben, mit der Warnung,
auf ſeiner Hut zu ſein. — Wir hatten dem griechiſchen Prieſter für ſeinen
Sohn einen Pfalter geſchenkt; keine Wuth und Drohung des Römiſchen
konnte ihn dahin bringen es zurückzugeben.
Am 21. October kamen wir mit dem Segen des Herrn in Bei⸗
rut an.
Am 29., einem Sonntag, nachdem Bruder Bird uns eine in
Amerika von ihm gehaltene Miſſionspredigt über die Worte: Siehe ich
bin bei euch alle Tage ꝛc. vorgeleſen, theilte Bruder Goodell aus den
amerikaniſchen öffentlichen Blättern höchſt intereſſirende Erweckungsgeſchich⸗
ten mit, in welchen die Allmacht der göttlichen Gnade ſich auf das Er⸗
ſtaunenswürdiaſte verherrlicht hat, und welche uns in die erſtere Kirchen—
zeit verſetzten, ſo daß wir die erſten Pfingſttage wieder erneut zu ſehen
glaubten. Man durfte die erwachten Sünder nicht erſt ermahnen: Thut
Buße! Ihre Herzen waren bereits zerknirſcht und zermalmt; ſie zitterten
beim Leſen des göttlichen Wortes, bis der Geiſt des Herrn die liebliche
Stimme des Evangeliums ihrer Seele zueignete, ſo daß ſie ſeit der Zeit
fröhlich den Pfad Zionwärts laufen.
Während ich über dieſen herrlichen Gegenſtand meditirte, trat Mo⸗
ſes herein. Nach der Begrüßung fragte er: Was giebt's Neues? Das
allererfreulichſte Neue, erwiederte ich. Eben jetzt laſen wir die rührendſten
Nachrichten von der Verbreitung des Reiches Chriſti, des wahren Meſſias.
Es ſchreitet Rieſenſchritts vorwärts.
Er. „Wo das! in Ihrem Lande allein? Ich wünſche, daß es in
der ganzen Welt herrſchend werde; es muß auch zu uns kommen.“
(Man ſehe dieſes nicht als ſeinen wahren Wunſch an. Sein eigent⸗
licher Sinn war nur der: wenn Jeſus wirklich der Meſſias geworden
wäre, ſo müßte ſein Reich längſt auf der ganzen Erde ausgebreitet ſein.)
Ich nahm den Juden in mein Wohnzimmer, wohin ein eingebor⸗
ner Chriſt uns folgte. Ich ſprach zu beiden aus vollem Herzen von der

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Geiſtlichkeit der Religion, deren Sitz das Herz, deren Frucht die Heili⸗
gung, und deren Ende die ewige Seeligkeit und die Ehre Gottes ſei.
Freudig und freimüthig redete ich weiter von der Herrlichkeit Jeſu Chriſti,
die ſich in der Bekehrung und Seligmachung der Sünder offenbart. Der⸗
Jude erwiederte: Der Meſſias wird kommen in Herrlichkeit; wir erwar⸗
ten ihn täglich, ſtündlich, in jeder Minute.
Ich. „Ja, Er wird kommen in Herrlichkeit; aber kein anderer als
derſelbe, der bereits gekommen iſt, Jeſus von Nazareth, der Gekreuzigte. Da
werden ihn ſehen, die ihn geſtochen haben, und werden klagen und weinen.“
Moſes kam Nachmittags zu unſerer gewöhnlichen Leſeſtunde. —
Der heutige Sonntag war ein Tag vom Herrn uns gemacht, ein wahrer
Tag des Herrn.
Geprieſen ſei Gott, der uns von Zeit zu Zeit in dieſer dürren
Wüſteny einen erquickenden Thau ſendet, durch welchen unſere Seelen
gelabt, und unſere Hände geſtärkt werden! Aber ach! ich beſorge bald
wieder dieſes milden Thaues entbehren zu müſſen, wenn ich in Safet allein
leben werde, nur umringet. von Juden und Türken, beide Feinde des Kreu⸗
zes. Jedoch, der mitten unter 2 und 3 in Seinem Namen verſammelt
iſt, Er wird auch Einem Einzigen, der Seinen Namen anruft, ſeine Gna⸗
dengenwart nicht verſagen.

64.

Verfolgungen und Truͤbſale der Syriſchen Miſſion.
Vom Miſſionar Goobell. 1827. —

Das Wort des Herrn war vormals kräftig und majeſtätsvoll wir⸗
kend in Beirut. Jetzt iſt großer Zorn. Wenn irgend jemand unſerer
Bekannten in die Stadt geht, ſpeien einige aus Verachtung auf ſie, an⸗
dere weiſen mit Fingern, klatſchen mit den Händen, und rufen ſie mit den
ſchimpflichſten Namen; wir ſelbſt werden oft mit höhnenden Blicken von

Leuten des niedrigſten Pöbels angeſehen. Wir tragen aber alles in Demuth,

aus Liebe zu dem, der um unſerer Miſſethat willen verwundet worden,
und ſein Angeſicht nicht verbarg vor Schmach und Speichel. — Nach zwei⸗
jährigem Stillſchweigen erließ der Maronitenpatriarch eine zweite öffentliche
Circularſchrift, in welcher er „alle Künſte und Ränke der Miſſionare,“
um die Einfältigen zu verführen, bekannt macht, und all und jeden in

— 332 —

den Bann thut, welche in irgend eine Verbindung, geiſtliche oder weltliche,
mit uns treten. Die päbſtiſchen Griechen haben es gleichfalls gethan.
Sogar die orthodoxen Griechen, welche bisher freundlich und umgänglich
waren, haben ein obwohl minder ſtrenges Anathema ausgeſprochen. Das
Volk iſt dadurch äußerſt erſchreckt worden. Die Schule, die ſo viel ver⸗
ſprach, iſt zerfallen. Diejenigen, welche täglich in unſer Haus kommen,
werden hart bedroht und verfolgt.
In der zweiten Proklamation des Maronitenpatriarchs heißt es
nach vielen Schmähreden und Verläumdungen der Miſſionare: „Das Übel
wächſt von Tag zu Tag. Wir gebieten und befehlen, bei dem allmächtigen
Wort des Herrn, allen und jeden Gliedern unſerer Kirche, welches
Ranges und Standes immer, Prieſter oder Laien, — daß ſie ſich von
jenen Bibelmännern, Nachfolgern der heiligen Schrift, gänzlich entfernt
halten, und durchaus keine Gemeinſchaft mit ihnen haben, weder religiöſe
noch weltliche, weder kaufen noch verkaufen, weder leihen noch borgen,
weder bei ihnen wohnen, noch in ihre Dienſte treten, in welcher Eigenſchaft
es immer ſein möge, in keine ihrer Schulen ſich unterrichten laſſen, ſelbſt
nicht in den Schulen für Arme und Unwiſſende, kein Lehreramt in irgend
einer Wiſſenſchaft oder Sprache bei ihnen annehmen. Und ſollte nach die⸗
ſem, unſerem Circularſchreiben, irgend jemand ſo verwegen ſein, gegen un⸗
ſeren Befehl zu widerſtreben, ſo ſoll er, wenn er ein Prieſter iſt, mit
Verluſt ſeines Amtes, wenn er aber ein Laie iſt, mit dem großen Kirchen⸗
bann beſtraft werden, von welchem ihn zu abſolviren, wir uns allein vor⸗
behalten.“ —
Die Veranlaſſung dieſer Proklamation ſcheint die immer zunehmende
Nachfrage nach Bibeln geweſen zu ſein. Die Juden beſonders kamen und
fragten: Wie lange wird es noch währen, ehe das Buch ankommt? Allein
die Scene hat ſich verändert. Wir müſſen es beklagen, daß während das
mahomedaniſche Volk den heftigen Firman des Sultans gegen die Bibel⸗
verbreitung gänzlich vergeſſen zu haben ſcheint, die päbſtiſchen Chriſten ihn
keineswegs vergeſſen haben; daß vielmehr ihr Bibelhaß je mehr und mehr
wächſt. Erſt heut wurden uns aus einem benachbarten Maxonitenhauſe
die Stücke einer zerriſſenen Bibel gebracht, und ein maronitiſcher Jüngling
jammerte, daß er wegen eines vor 3 Wochen empfangenen Teſtamentes in
den Bann gethan ſei. Die Juden und Armenier ſind auch jetzt noch die
zahlreichſten Bibelkäufer in dieſer Gegend.
Die Papiſten ſuchten alle Mittel auf, um die Eiferwuth der Mu⸗
ſelmänner gegen die Bibel anzuflammen, und geben den Verboten des
Firmans einen Umfang, an den von den Verfertigern ganz und gar nicht

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— 333 —

gedacht war. Herr Bird ſchreibt: Die mehrſten hier Landes, vorzüglich
die dabei intereſſirten Geſetzlehrer erklären den Firman ſo, daß das Verbot
nicht allein alle engliſche Bibeln, ſondern auch die Tractate, alle engliſche
Schulen, engliſche Lehrer und engliſche Perſonen einſchließe. Vor einiger
Zeit ſchickte ein Maroniten⸗Emir einen Soldaten zu einem Manne, der
angeklagt war: daß er heimlich die Engländer beſuche, und alſo die
Befehle des Sultans übertrete. Im letzten Sommer hielt ſich ein Grieche
von Beirut 2 bis 3 Wochen in meinem Hauſe auf. Der Agent der grie⸗
chiſchen Kirche, ſein Anverwandter, warf ihm in einem drohenden Briefe
vor: daß er gegen die kirchliche ſowohl als bürgerliche Obrigkeit ungehorſam
ſei. Ein Grieche, vormals Dragomann der Engländer in Tripoli,
jetzt Secretär des in dieſem Bezirk regierenden Emir, machte die Bemer⸗
kung: daß die Bibelmänner den Türken dieſer Gegend immer ſehr angenehm
geweſen, daß aber ſeit Erſcheinung des Firman, der vor ihren Perſonen,
Lehren und Büchern warnt, die Griechen den Standpunkt gewählt hätten,
ſie weder zu lieben noch zu haſſen. Der Patriarch in Damaskus ſchrieb vor
einigen Monaten an uns, und entſchuldigte ſich, daß, nachdem er durch
ein Circularſchreiben ſein Volk aufgemuntert hatte, unſere Schulen unter
ſich aufzunehmen, er nun aus Gehorſam gegen den Firman dieſes ver⸗
boten habe.
Die neue Proklamation des Patriarchen hat uns großen Druck
und harte Verfolgungen zugezogen; aber wir ſind dennoch nicht ganz ohne
Aufmunterungen geweſen. Nie habe ich mich mehr voll Muth gefühlt,
als gerade jetzt. Was kann den Eifer eines Miſſionars mehr entflammen
und ihn zu allen äußeren Entbehrungen willig und bereit machen, als
Seelen um ſich her zu ſehen, wie das unſer Fall iſt, welche vor Begierde
nach Erkenntniß der Wahrheit brennen, und jetzt nur durch die unvermeid⸗
lichen Gefahren zurückgehalten werden? Sollten die Chriſten in Amerika
ſich dadurch nicht zu noch inbruſtvollerem Flehen angetrieben fühlen, daß
dieſe Hinderniſſe hinweggeräumt werden möchten? Solche Gebete ſind
uns eine große Aufmunterung; denn wir wiſſen, daß unſer Gott ſie hört,
Er, durch den allein wir etwas zu thun vermögen. —
Zu Ende Juli reiſte Herr Bird mit ſeiner Familie nach Ehdeen,
nahe bei Cannobeen, der Reſidenz des Maroniten⸗Patriarchs, um ſich durch
die Gebirgsluft zu ſtärken. Er hatte ſich aus Vorſicht mit einem Befehl
des Emir Bechir verſehen, nach welchem jedermann ihm mit Freundlich⸗
keit und Aufmerkſamkeit entgegen kommen ſollte.
Dieſer Schutzbrief wurde nicht als kräftig anerkannt, denn ſobald
bekannt wurde, daß Herr Bird ſich in der Nachbarſchaft von Cannobeen

— 334 —

aufhalte, that der Patriarch die ihn bewirthende Familie in den Bann;
worauf die Maroniten zuſammenliefen, das Haus ſtürmten, und die Fa⸗
milie mit Schlägen und harten Drohungen mißhandelten, den Herr Bird
aber zwangen, von da weg in die Nachbarſchaft von Tripoli zu flüchten.
Man erkennt daraus offenbar die Beſorgniſſe, die man am Berge Libanon
vor dem Einfluß der Miſſion in Syrien hegt, ſo gering auch die Zahl
ihrer Arbeiter iſt.

Dieſe Beſorgniſſe beweiſt hinlänglich auch folgendes, wörtlich hier
überſetztes Schreiben des Emir Bechir an den Conſul in Betreſfe des
Herr Goodell:

„Zum Anſchauen des geliebten und ſehr ausgezeichneten, dem ſehr
ehrenwerthen und ſehr aufrichtigen Signior Peter Abbott,
dem Geehrten. Möge er beſchützt bleiben!

Nachdem wir die köſtlichen Perlen der Zuneigung, die gewürzreichen
Blumen der Liebe, und die mächtig zunehmende Sehnſucht nach der ver⸗
traulichen Gegenwart des Lichts Ihres Sonnenaufgangs in der Beglückt⸗
heit, überreicht haben, erklären wir Folgendes: In⸗ einer geſegneten Stunde
erreichte uns Ihr Schreiben, und die uns gegebene Kunde von Ihrer Ge⸗
ſundheit erfreute uns. Sie melden uns, daß wegen der ſteigenden Hitze
in dieſer Jahreszeit Sie wünſchen auswärts zu wohnen, und dazu das
Haus nahe bei Der El Kalaat gewählt haben. Sie bitten uns demzufolge
um einen Befehl an das Haupt des Kloſters. Alles dieſes iſt zu unſerer
Kenntniß gebracht, und Sie finden beiliegend dieſen Befehl an das Ober⸗
haupt des Kloſters, daß jedermann Sie mit Aufmerkſamkeit behandeln und
ſich geziemend gegen Sie betragen ſoll. Wir bezeugen Ihnen, unſerem
höchſt ausgezeichneten Freunde, daß Sie in Ihrer eigenen Seele die Vor⸗
trefflichkeit unſerer gegenſeitigen Liebe kennen, und wiſſen, daß in dieſer
Hinſicht unſer ganzes Land das Ihrige iſt, und Sie an jedem Orte, wohin
Sie kommen, wohl aufgenommen werden; inſonderheit aber, daß wir Ihre
vollkommene Vortrefflichkeit und Ehre kennen, mithin keine Unruhe für
uns auf Ihrer Seite fürchten. Betreffend den Signior Goodell, von
dem Sie als zu Ihrer Geſellſchaft gehörend ſprachen, ſo wird, wenn es
möglich iſt, daß er nicht weggeht, Schaden zu beſorgen ſein; denn wir
fürchten, daß durch ihn eben das, was durch Signior Bird, veranlaßt
werden wird, wie wir von Letztgenanntem Eurer Liebe bereits angezeigt
haben; indem Unruhe unter dem Volke und ein Zuſtand entſtehen wird,
der Ihr Gemüth ängſten und Ihre Heiterkeit trüben wird. Wir wünſchen
für Eure Liebe nichts als Wohlſein und Annehmlichkeit von allen Seiten,

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— 335 —

wie Ihr eigenes Bewußtſein es auch bezeugt. Daher wird es beſſer ſein,
wenn er nicht bei Ihnen iſt. Ihre Einſicht iſt hinreichend. Entziehen
Sie uns nie das Merkmal Ihrer Freundſchaft, worin Sie irgend etwas
nöthig haben. Adieu. Ihr Freund Bechir.“ —
Und unter allen jetzt erzählten Feindſeligkeiten wächſt dennoch
Schritt vor Schritt das Werk Gottes. In die Abendgebetſtunde in ara⸗
biſcher Sprache, kommen 5 bis 6 Perſonen außer den Arabern und Arme⸗
niern die in unſerer Familie dienen. Viele Griechen beſuchen uns, um
ſich mit uns zu unterreden. Die Verbote wecken den Geiſt des Forſchens.
Weit mehrere beſuchen uns als zuvor, ſo daß wir wenig anderes thun kön⸗
nen, als mit den Beſuchenden vom Morgen bis zum Abend uns unterhalten.
Herr Bird ſchreibt weiter:
Nach erhaltener (vorangeführter) Erlaubniß des Emir Bechir,
überall zu wohnen wo es es uns belieben würde, mit beigefügtem Befehl,
daß jedermann uns mit Achtung und Aufmerkſamkeit behandeln ſolle, gin⸗
gen wir nach Ehdeen und bezogen ein annehmliches Haus. Wir waren
kaum 24 Stunden in dieſem anmuthigen Dorfe, als der Maronitenpatriarch
über die Familie unſeres freundlichen Wirthes, Naami Latoof, den
Bann ausſprach. Dieſes an ſich beunruhigte ihn zwar nicht, da er vor⸗
mals Sheik ſeines Dorfes geweſen und keine geiſtliche ſchädliche Folgen
fürchtete. Aber der gegenwärtige Sheik, ſein perſönlicher vieljähriger Feind,
nahm das Anathema zum Vorwand, ſeine Familie unglücklich zu machen.
Wir fanden es für das Beſte, von hier weg in den Diſtrickt Dumea zu
ziehen, wo wir in einem Maroniten⸗Dörfchen unter dem Schutz eines
Muſelmanniſchen Sheik 3 Monate ruhig lebten. Der Patriarch bedrohte
zwar mit dem Anathema einen jeden, der uns Speiſewaaren verkaufen
würden; allein ſeine Drohungen wurden nicht geachtet. —
Die hieſige Gegend am Libanon könnte in der Folge füglich un⸗
ſer Sommerwohnplatz ſein, wenn der Gegenwärtige Zuſtand der Dinge
fortdauern ſollte. —

Ein herzlicher Liebesgruß an Phares.
Wie wir gehört haben, iſt ſein Bruder Aſaad wohl an Seele
und Leib. Die Leute des Patriarchen ſagen: er müſſe von einem mächtigen
Teufel beſeſſen ſein.
Der Patriarch ſelbſt hat ſich jetzt durch viele Ungerechtigkeiten bei
ſeinem Volke verhaßt gemacht. Er hat unter andern den Sheik und die
Einwohner des ſchönen Dorfes Beſherri in der Cederngegend vor einigen
Wochen excommunizirt, weil ſie ihm nicht erlauben wollten, aus ihren

— 336 —

Brunnen das Waſſer zum Bewäſſern ſeiner Gärten in einem ſeiner Dörfer
zu leiten. Ihre Kirchen wurden auf ſeinem Befehl niedergeriſſen und die

Glocken weggenommen.

65.
Miſſionsnachrichten.

Auszug aus den neueſten Tagebüchern der Miſſionarien in
Schuſcha an der Perſiſchen Grenze.

Den 8. Januar 1828. Dieſer Tage beſuchten uns mehrere Tar⸗
taren, und unter dieſen auch einer von der Sekte der Suffi's, welcher
ſchon öfter bei uns geweſen war. Wir ſprachen viel mit ihnen über das
Evangelium und Chriſtus, als den einzigen Mittler, das Lamm
Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt. Aber ſich in der Wahrheit
als Sünder zu bekennen, das wollte ihrem ſtolzen Sinne nicht behagen.
Der Muhamedaner hat ganz ſein Herz vergeſſen, und der wahre Zuſtand
deſſelben iſt ihm eine völlig unbekannte Welt, und durch ſeine Religion
iſt ihm auch der Zugang zu demſelben ſo vermacht, und ſein moraliſches
Gefühl und das Gewiſſen ſo eingeſchläfert und getödtet, daß er nicht zu
der Ueberzeugung zu bringen iſt — in Wahrheit und Leben — daß die
Religion Herzensſache ſei, und die wirkliche Religion bei dem Herzen
und in dem Herzen anfangen müſſe.
Wir kamen heute mit einem armeniſchen Prieſter auf das Predigen
zu ſprechen, bezeugten ihm die Nothwendigkeit davon, und äußerten: für
ihn würde es bald leicht ſein, indem er die Schriftſprache ziemlich verſtehe,
und dadurch auch den Zugang zu dem Worte Gottes habe. Er aber
ſagte: Was ſoll mich dazu aufmuntern? Ich muß immer auch noch für
meinen Unterhalt ſorgen; ich bekomme von Niemand etwas für das Pre⸗
digen; wenn ich auch an den Lohn bei Gotte denke, ſo giebt mir doch
Niemand Brot, Kleider und Wohnung.
Den 9. Januar. Ein Mollah beſuchte heute Bruder Hohenacker.
Letzterer überſetzte ihm einige Lieder vom Leiden Chriſti, die ihm ſehr
wohl zu gefallen ſchienen. Als er fortging, wurde er ermahnt, die Leiden
Chriſti, die Er auch für ihn erlitten habe, im Herzen zu behalten, damit
er auch an den Segnungen derſelben Theil bekomme. Er widerſprach
nicht, ſondern ſagte: Das gebe Gott; ich wünſche es ſehr. — Ja wohl,
das gebe Gott dieſer armen Seele, die dem Verſtande nach überzeugt,

und auch nicht ohne Wirkung der Gnade zu ſein ſcheint; aber der es
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— 337 —

wohl noch an der rechten Erkenntniß ihres Elendes, an wahrer Zerknir⸗
ſchung, an Hunger nach der Gerechtigkeit, und an dem Entſchluſſe fehlt,
ſich und die Welt zu verläugnen.
Den 13. Januar. Den heutigen Neujahrstag alten Styls bezeich⸗
nete auf eine ſehr erfreuliche Weiſe die Nachricht davon, daß hier in Ruß⸗
land nun wieder eine Bibel-Geſellſchaft für die proteſtantiſche Kirche er⸗
richtet worden ſei. Dadurch gehen neue Strahlen der Hoffnung wieder

auf. Der Herr ſcheint noch ferner Friedensgedanken über die Chriſtenheit

in dieſen Ländern zu haben, und ſie mit ſeiner Gnade auf's Neue heim⸗
ſuchen zu wollen.
Den 21. Januar durfte Bruder Zaremba endlich, mit Dank
gegen den Herrn, ſeine ruſſiſche Schule mit ſechs Schülern, worunter ein
tartariſcher Jüngling von etwa 20 Jahren iſt, anfangen.
Den 26. Januar. Bruder Hohenacker kam heute zu einem
tartariſchen Patienten, mit dem ſich recht ordentlich über das Evangelium
ſprechen ließ. Er war nicht feindſelig, wie die Tartaren es gewöhnlich
ſind. Schon das iſt, ſchreibt er, mir oft Troſt und Stärkung, ſo wenig
es auch an und für ſich noch iſt.
Den 27. Januar. Heute wurden etliche von uns von dem ehemals
fleißigen Schüler des Bruder Zaremba, dem Kalb⸗Ali⸗Beg, beſucht.
Mit dieſem Manne bekommt man keine lange Weile; er weiß das Geſpräch
zu führen. Auch iſt faſt nicht glaublich, daß er die Wahrheit nicht mehr
oder weniger einſehen ſollte; und es läßt ſich öfters merklich genug ver⸗
ſpüren, daß im Hintergrunde ſeiner Seele eine Ueberzeugung davon ruht,
daß er ſchlechte Waffen und eine ſchlechte Sache habe. Um ſo trauriger
iſt es, daß ein Etwas, ſei es nun Liebe zur Welt oder Furcht vor Men⸗
ſchen, ein Reſt von Gleichgültigkeit und Trägheit, und wie alle dergleichen
Gehülfen des Seelenfeindes ſonſt noch heißen mögen, ihn abhalten, der
Wahrheit zu huldigen, ja ſelbſt derſelben ſchärfer ins Auge zu blicken, um
nicht etwa ins Netz des Reiches Gottes hinein gefangen zu werden. Als
wir ihm ſagten, wir wollten ihn auch beſuchen, ſo nahm er es dießmal
ſehr bereitwillig an, und fügte dringende Einladungen hinzu. Dieſer Um⸗
ſtand war uns erfreulich, in ſo fern er dazu beitragen könnte, auf eine
ungeſuchte Weiſe uns Bahn in andere Häuſer zu machen. Denn der erſte
Anfang, ſich ſelbſt in die Tartaren⸗Häuſer einzuführen, iſt hier in der
Stadt ſehr ſchwer.
Dieſen Abend laſen wir einem uns beſuchenden Armenier, einen
früheren Schüler von Bruder Zaremba, der jetzt in einer Canzlei als
Dolmetſcher angeſtellt iſt, den Aufſatz vor, den wir im Begriff ſind, im
Zwölfter Jahrg. 1 23

hieſigen tartariſchen Dialekte lithographiren zu laſſen. Es war uns er⸗
freulich, zu ſehen, wie er ſo froh darüber wurde, und herzlich zur Aus⸗
führung unſeres Vorhabens aufmunterte.
Den 28. Januar. Da ich heute, ſchreibt Bruder Pfander,
mit dem Lehrer auf die Pſalmen zu ſprechen kam, ſo ſchlug ich ihm die
meſſianiſchen auf, und ließ ihn dieſelben ſelbſt im Perſiſchen leſen. Sie
ſchienen ihm recht auffallend zu ſein, beſonders da ihm die Erfüllung eini⸗
ger Ausſprüche beifiel, wie er ſie mit mir in der evangeliſchen Geſchichte
geleſen hatte. Er war betroffen; und ob er ſich ſchon nicht beſtimmt dar⸗
über ausſprach, ſo glaube ich doch, daß ſeine Ueberzeugung von der Wahr⸗
heit des Evangeliums dadurch in etwas feſter geworden iſt. Ich bot ihm
an, den Pfalter auf einige Zeit ihm nach Hauſe zum Leſen zu geben; was er
aber mit der Bemerkung ablehnte, daß er ihn hier bei uns leſen wolle;
welches nach ihrer Weiſe ein höfliches Abſchlagen iſt. Er fürchtet, wie ich
ſchon oft wahrnehmen konnte, von der Kraft der Wahrheit ſo ergriffen zu
werden, daß er endlich nicht mehr widerſtehen könnte. Er widerſpricht der
Lehre von Chriſto und der Verſöhnung nimmer, und kann es auch nicht,
weil er in ſeinem Herzen von ihrer Wahrheit überführt iſt; aber lebendig
iſt dieſe Ueberzeugung in ihm noch nicht.
Die tägliche Beſchäftigung von Bruder Dittrich und Hohen⸗
acker iſt eine Sammlung bibliſcher Sprüche zum Drucke in der vulgair⸗
armeniſchen Sprache für die Schule. Sie ſoll ſich an den in Tiflis her⸗
ausgekommenen, armeniſchen Katechismus anſchließen, und zugleich als
Tractat können ausgetheilt werden.
Den 6. Februar beſuchten zwei von uns die armeniſche Schule,
wo wir fanden, daß es im Lernen thätig und rüſtig zugehe; aber das
Hinweiſen der Kindlein zu dem Worte des Lebens noch nicht recht ein⸗
ziehen wolle.
Den 10. Februar beſuchte uns der Wartabet Boghos mit
zwei Gefährten. Er brachte dieſesmal faſt nur die Unterſcheidungslehren
zwiſchen ihrer und unſerer Kirche zu Sprache: das Ausgehen des
heiligen Geiſtes, die Bilderverehrung, Anrufung der Heiligen u. ſ. w.
Wir ſagten ihm unſere Meinung, bemerkten aber auch dabei, daß wir über
ſolche Dinge nicht gerne ſtreiten, ſondern lieber in brüderlicher Liebe dazu
helfen möchten, daß durch das göttliche Wort der Glaube an den drei⸗
einigen Gott in allen lebendig werde. Er ſagte auch, daß dieß die Haupt⸗
ſache ſei. Über die Verehrung der Heiligen erklärte er ſich recht ſchön
dahin: daß die obere und untere Gemeinde in Gemeinſchaft ſtehen, und
daß ihre Verehrung der Heiligen nichts anderes ſei, als durch ihr Anden⸗

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ken, als der Geliebten Chriſti, ſich zu ſtärken, und ihre Gebete mit der
vollendeten Gemeinde dieſer Heiligen zu vereinigen, und zu Einem Chriſtus
hinzuzubringen.
Dieſer Tage kam ein junger Armenier in zerlumpten Kleidern, der
auch zu betteln ſchon da geweſen ſein ſoll, und verlangte ſehr dringend ein
Neues Teſtament. Wir ſchlugen es ihm ab, weil wir nichts anderes ver⸗
mutheten, als daß er es wohl wieder verkaufe, oder etwa für Jemand,
der es bezahlen könne, fordere, um ſo einigen Gewinn zu machen. Da
er vorgab, er ſei ein Tirazu (unterſter Kirchendiener) vom Lande, ſo ſchick⸗
ten wir ihn zu einem uns bekannten Armenier, um von ihm ein Zeugniß
zu bringen, daß ſeine Ausſage wahr ſei. Er kam wieder ohne Zeugniß,
denn jener kannte ihn auch nicht; da er aber ſeine Bitte dringend wieder⸗
holte, ſo fragten wir ihn, ob er das Neue Teſtament bezahlen wolle?
Er bot ſogleich 3 Abbas (etwas über 1 Gulden) dar, ſagte aber, daß er
mehr nicht geben könne, weil dieß all ſein Geld ſei. Als wir darauf ihm
ein Neues Teſtament und auch ſein Geld wieder gaben, ſchien er ſehr ge⸗
rührt und erfreut, und wollte, nach ihrer Sitte, niederfallen, und uns aus
Dankbarkeit die Füße küſſen. Möge der Herr ihm das Wenige, was er
aus mangelhafter Kenntniß der Schriftſprache darin verſtehen kann, reich⸗
lich ſegnen!
Den 14. Februar. Geſtern, bemerkt Bruder Zaremba, beſuch⸗
ten mich etliche meiner früheren Schüler, und ergötzten ſich ſehr an dem
ſchönen Gleichniß von der Hirtentreue Jeſu, welches ich ihnen vorlas.
Sie waren es, für die ich es bei dem Ueberſetzen aus dem Deutſchen ins
Ruſſiſche beſtimmt hatte, und ich freute mich nun ſehr, in ihnen Sinn für
die zarten, lieblichen und ſo treffenden Züge dieſer Schilderung zu finden.
Den 16. Februar kam Bruder Hohenacker von ſeiner Reiſe
nach Eliſabethpol und Helenendorf zurück. Wie ſehr auch der Anblick der
zum Theil zerſtörten Wohnungen und Gärten dieſer ſonſt blühenden Colonie
in dem Herzen ſchmerzhafte Gefühle erregte, ſo war denn doch die Freude,
die das Lob, welches die zahlreich Beſuchenden für ihre Errettung und für
Gottes bisherige treue Durchhülfe darbrachten, verurſachte, noch größer, als
jener Schmerz; beſonders auch um deßwillen, weil es ein Beweis iſt, daß
ihre Leiden nicht ohne Segen für ihre Seelen geblieben ſind. Gegenwärtig
ſind ſie durch Gottes Gnade, der Brüder Hülfe und des Kaiſers kräftige
Unterſtützung in weit beſſeren äußeren Umſtänden, als ſich erwarten ließ.
Ich habe, ſchreibt Bruder Hohenacker, die freudige Ueberzeugung ge⸗
wonnen, daß im Ganzen die ernſten Führungen des Herrn zur Mehrung
des geiſtigen Lebens, und zur Förderung ſeiner Sache in dieſer Gemeinde
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— 340 —

nicht fruchtlos geweſen ſind. — Des Herrn Werk ſtehet daſelbſt nicht ſtille.
Kurz vor meiner Ankunft iſt eine Frau, die als eine harte Mutter allge⸗
mein bekannt, dem Fluchen ergeben, und gar keine Freundinn des Wortes
Gottes war, durch ſchnell auf einander erfolgte Todesfälle dreier Kinder,
wie man hoffen darf, gründlich erweckt worden. Und während meines
Aufenthaltes daſelbſt wurde ein Mann, der einer der roheſten in der Ge⸗
meinde war, und es kein Hehl trug, daß er das Wort Gottes nicht lieb
habe, bei Anlaß einer heftigen Krankheit mächtiglich angefaßt. Er bekante
ſeine Sünden ohne allen Rückhalt, und ward nach kurzer Zeit ſchweren
Kampfes reichlich getröſtet durch das für arme Sünder vergoſſene Blut
Chriſti.
Den 17. Februar. Am letzte Tage vor Anfang der großen Faſten
pflegen ſich alle Armenier dem Wohlleben zu überlaſſen, und alle Schulen
geſchloſſen, alle öffentlichen Geſchäfte eingeſtellt zu werden. Dennoch ka⸗
men etliche der armeniſchen Schüler in die ruſſiſche Schule, nahmen ihre
Lektionen, und machten ihre Uebungen, wie gewöhnlich. An demſelben
Tage erhielt Bruder Zaremba einen ſehr herzlichen Brief von dem Ko⸗
ſacken, der ihn in Karaß oft zu beſuchen pflegte. Dieſer Brief zeugt da⸗
von, daß, Gott ſei Lob und Dank! das Leben Gottes in dieſer Seele
nicht nur nicht untergegangen iſt, ſondern wächſt und zunimmt. Er trägt
überall Spuren einer lieblichen, durch Gnade geſtärkten Demuth, Reue,
und eines brünſtigen Verlangens nach Erneuerung und dankbarem Genuß
des theuer erworbenen Heiles; wie ich dieſe Früchte des Geiſtes ſchon in
Karaß an ihm habe wahrnehmen dürfen. Ein lieber Greis der Colonie,
den ich bei meiner Abreiſe darum gebeten habe, nimmt ſich ſeiner gern
und treulich an.
Den 22. Februar. Heute vollendeten die Brüder Dittrich und
Haas die armeniſche Spruchſammlung. Unſer junge Drucker, J. Aber⸗
krombie, war nun auch mit der Einrichtung der Preſſe ſo weit vor⸗
gerückt, daß er heute mit dem Setzen den Anfang machen konnte. Wir
beſchloſſen, ihm die Bergpredigt in der Vulgair⸗Sprache dazu zu geben, und
daher fing Bruder Dittrich vor einigen Tagen an, eine ſolche Ueber⸗
ſetzung aus der konſtantinopolitaniſchen Vulgair-Verſion des armeniſchen
Neuen Teſtamentes, und einer handſchriftlichen Ueberſetzung des Evangeliums
Matthäi in den hieſigen Dialekt zuſammen zu tragen, und ſie nachher mit
der Hülfe unſeres jungen Naſareans zu korrigiren.
Den 23. Februar. Vor etwa einer Woche, bemerkt Bruder
Pfander, verlangte unſer Mullah von mir ein perſiſches Tractätchen
zum Leſen, welches über die Aechtheit der heiligen Schriften handelt, und

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das er, als ich es ihm früher einmal anbot, anzunehmen ſich weigerte.
Heute ſprach er auch über ſeinen Zuſtand offener und zutraulicher, als je
zuvor. Er verſicherte, er ſuche die Wahrheit, und werde ſie mit Gottes
Hülfe auch noch mehr und vollends ſuchen; und er ſei überzeugt, daß,
was er immer als Wahrheit finde, er dieſes annehmen und darnach leben
müſſe; und dieß um ſo mehr, da er immer kränklich ſei, und nicht wiſſe,
wie lange ihm Gott auf Erden noch Zeit geben werde. — Es ſchmerzt,
ſagen zu müſſen, daß wir nach dieſem Allem doch nicht den Ernſt und
die Beſtändigkeit bei ihm finden, die man nach ſolchen Aeußerungen, die,
ſo viel wir ihn kennen, bei ihm nicht leere Worte oder Schmeicheleien ſind,
mit Recht von ihm erwarten ſollte.
Den 29. Februar. In der armeniſchen Schule iſt, bei der täg⸗
lichen Vermehrung, bald kein Raum mehr, indem in der oberen Klaſſe 70,
und in der unteren 47 Schüler ſich befinden.
Den 5. März. Ein Mirſa, der früher in Perſien diente, und
nun hierher in ſein Vaterland zurückkehrte, beſuchte uns heute mit einigen
anderen Tartaren. Er iſt im letzten Monat öfters bei uns geweſen, und
brachte jedesmal das Geſpräch ſelbſt auf die wichtigſten Gegenſtände, und
redete mit viel Verſtand über die Wahrheiten des Evangeliums. Wir ha⸗
ben zu dieſem Manne eine beſondere Zuneigung gefaßt. Es macht aber
einen wehmüthigen Eindruck, ſolche Leute auf eine wirklich geiſtreiche Weiſe
ſich ausſprechen zu hören, und ſiehe, ſie thun doch keinen Schritt vorwärts,
um der Wahrheit näher zu kommen, oder ſie zu ergreifen.
Den 6. März. Heute wurde, zur allgemeinen Freude, der Frie⸗
densſchluß mit Perſien gefeiert. Auch unſere Herzen erfüllte dieſe Feier
mit Dank gegen Gott, und dieß um ſo mehr, als wir ſelbſt mit angeſehen
haben alle die Noth, welche dieſer verheerende Krieg über dieſe Länder

gebracht hat. Wir glauben die ſtille Hoffnung hegen zu dürfen, daß auch

dieſer Krieg dem Reiche Gottes zur Förderung dienen mußte; wenigſtens
wird er den Trotz und Stolz der Muſelmänner auf ihre Macht und Größe
einigermaßen beugen. Und auch nur dieß iſt immerhin ſchon viel Gewinn
für die Ausbreitung des Reiches Gottes unter den hieſigen Muhamedanern.
Möchte doch bald die Zeit erſcheinen, wo alle Reiche dieſer Welt Gottes
und ſeines Geſalbten werden!
Den 7. März. Geſtern kam ein junger Tartar, Sohn eines
Mullah vom Lande, und verlangte für ſeinen Vater einige Bücher von
uns. Wir gaben ihm etliche perſiſche Tractätchen und ein tartariſches
Neues Teſtament. Abends brachte er ſie aber mit der Bemerkung zurück:
Sein Vater habe in ſeinem Dorfe eine große Schule, und bedürfe daher

— 342 —

viel Bücher für dieſelbe; er wolle deswegen morgen ſelbſt zu uns kom⸗
men, und uns um mehrere Bücher anſuchen. Wir vermutheten gleich, es
werde dieß alles eine Lüge ſein, um die Bücher auf eine anſtändige Weiſe,
ohne uns zu beleidigen, wieder zurück zu geben; und ſo war es auch —
es lies ſich kein Mullah ſehen.
Auch beſuchte uns heute ein tartariſcher Arzt, der vor Kurzem von
Choi hieher kam, und hier zu bleiben gedenkt. Er war ſehr freundlich
und artig, wollte ſich aber in Religionsgeſpräche nicht einlaſſen. Seine
Miene verrieth ein ſpöttelndes Lächeln. Beim Weggehen wünſchte er ein
Buch von uns zu haben. Wir gaben ihm ein arabiſches Neues Teſtament,
und Grotius Büchlein über die chriſtliche Religion in arabiſcher Sprache
dazu.
Den 8. März. Ein früherer Schüler des Bruder Zaremba,
ein lieber, ſtiller, armeniſcher Jüngling, der in einem nahen Dorfe wohnt,
kam kürzlich zu uns, und drückte den Wunſch aus, doch wieder lernen zu
können, nur habe er gegenwärtig keine Mittel, ſich hier Unterhalt zu ver⸗
ſchaffen; ein Umſtand, deſſen Wahrheit uns bekannt iſt. Wir boten ihm
an, daß er zu uns kommen, und den halben Tag lernen könne, wenn er
die übrige Zeit der Beſorgung der nöthigen äußeren Geſchäfte Einiger von
uns widmen wolle, wogegen ihm dieſelben die erforderliche Unterſtützung
reichen würden. Wir ſchlugen ihm vor, armeniſch zu lernen, um hernach
Schullehrer oder Prieſter werden zu können. Er und ſein Vater waren
ſehr wohl damit zufrieden, und demnach iſt er heute bei uns eingezogen.
Den 14. März. Obenerwähnter Mirſa (ogl. 5. März) kam heute
wieder, und erzählte, er habe das Tractätchen des Dr. Roß in perſiſcher
Sprache geleſen. Die Beweiſe, welche er dort für die Aechtheit unſerer
heiligen Schriften gefunden, hätten ihm ſehr wohl gefallen. Dann fragte
er uns über das Verhältniß des Alten zum Neuen Teſtament, und das
gab uns eine angenehme Veranlaſſung, den ganzen Plan Gottes zur Be⸗
ſeligung unſeres Geſchlechtes, wie er uns geoffenbaret iſt, ihm auseinander
zu ſetzen.
Den 15. März. Die Bergpredigt hat nun die Preſſe verlaſſen,
und es iſt erfreulich, daß dieſe erſte Probe recht erträglich ausgefallen iſt.
Ich las, ſchreibt Bruder Dittrich unter dem 22. März, den
erſten Theil der kurzen, armeniſchen Geſchichte von Wartabet Tſchamt⸗
ſchean, um einen Ueberblick über die alte Zeit zu erhalten. Kurze Pe⸗
rioden ausgenommen, iſt das Ganze ein trauriges Gemälde vom menſch⸗
lichen Verfalle und Elend.
Den 25. März. Vor etwa 20 Jahren wurden von den Perſern

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aus dem Karabagh unter andern auch zwei armeniſche Knaben gefangen
fortgeführt, die meiſt in Tebris zuſammen aufgewachſen ſind, und zwar in
Muhamedanismus, zu deſſen Annahme man ſie gezwungen hatte. Vor
etlichen Tagen iſt einer derſelben, der dort guten Unterricht empfangen zu
haben ſcheint, zu Bruder Zaremba gekommen, um bei ihm ruſſiſch zu
lernen. Der andere, der als perſiſcher Soldat in ruſſiſcher Gefangenſchaft
gerathen war, iſt vor zwei Tagen nun auch in Schuſcha angelangt. Er
ſuchte ſeinen Freund überall auf, und heute fand er ihn endlich im
Miſſionshauſe. Sie ſaßen lange beiſammen, und konnten einander nicht
ſatt werden. Meine Schüler, bemerkt Bruder Zaremba, erzählten mir,
wie der neue Ankömmling ſeinem Freunde zugeredet habe, er ſolle auch,

wie er ſelbſt bereits in Tiflis gethan, zu dem Glauben ihrer Väter, zum

Bekenntniß Chriſti zurückkehren. Endlich, nachdem er ſich etliche Stunden
vor dem Hauſe auf der Treppe mit ſeinem Freunde unterhalten hatte, wo
ich ſie nicht ſtören mochte, kam er in die Stube. Er hat etwas recht
Anziehendes, Demüthiges in ſeinem Weſen. Er pries Gott über die
Gnade, mit der Er über ihn in ſeiner Gefangenſchaft gewacht, und ſeine
Sache bis jetzt ausgeführt habe. — Auch iſt würdig anzumerken, wie er
ſich in Gegenwart Bruder Hohenackers gegen einen Tartaren äußerte,
der in bitterem Spotte ihm Vorwürfe über ſeinen Uebertritt zum Chri⸗
ſtenthum machte. Der Tartar ſagte z. B., er ſei vom Licht in die Fin⸗
ſterniß, vom Himmel in die Hölle gefallen; die Hölle ſei für ihn ganz
gewiß, dort werde er ihn einſt ſehen u. ſ. w. Dieſer erwiederte aber dem
Tartaren ganz ruhig und gelaſſen, ohne durch deſſen Spötteln gereizt wor⸗
den zu ſein: er möge ſagen, was er wolle, das werde ihn nicht irre ma⸗
chen; und er halte es auch nicht für nöthig, ihm viel darauf zu antworten.
Ich weiß, was ich gethan und was ich erfahren habe. Jetzt bin ich glück⸗
lich im Lichte und ſelig; vorher war ich in der Finſterniß und unſelig. —
Aus ſeinen zuverſichtlichen Antworten und ſeinem ganzen Benehmen dabei
möchte man faſt ſchließen, daß gewiſſe Ueberzeugung von dem Evangelium,
mit dem er freilich nur dürftig bekannt iſt, in ſeinem Herzen ſich findet.
So zieht der Herr hie und da im Stillen eine Seele zu ſich, und ſchafft
in ihr ſein Werk.
Den 26. März. Bruder Dittrich bemerkt: In dieſen Tagen
begann ich, die Materialien zu ſammeln für das beabſichtigte grammatiſch⸗
praktiſche Elementarbuch der armeniſchen Schrift-⸗Sprache. Um mich mehr
mit dem Volke der Armenier bekannt zu machen, las ich den Geſchicht⸗
ſchreiber Arakhel, der von 1600 bis 1660 die Geſchichte ſeiner Zeit
erzählt. Ach, ein unbeſchreibliches Elend nach außen und innen! Vom

— 344 —

Haupt bis zu den Fußſohlen eitel Beulen und Wunden! Wie heftig und
grauſam die Verfolgungswuth des Schach Abbas und ſeiner Perſer!
Die Provinzen am Ararat entvölkerte er auf eine barbariſche Weiſe; trieb
die Chriſten wie Schlacht⸗Schaafe nach Jspahan und in's Innere Perſiens,
und wandte dort alle Liſt und Gewalt an, um ſie zu Muhamedanern zu
machen. Nur die beiden Patriarchen, Moſes und Philipp, heilten
endlich wieder einige der tiefſten Wunden des armeniſchen Volkes.
Den 27. März. Bruder Haas ſchreibt in ſeinem Tagebuch:
Bruder Pfander und ich machten heute einen kleinen Ausflug nach dem
St. Jakobskloſter zu dem Wartabet Joſeph, den gelehrteſten Geiſtlichen
des Karabaghs, und langten Abends am Fuße des Berges, auf welchem
das Kloſter ſteht, in dem Dorfe Tumulechu an, in welches er ſich zur Zeit
des Einfalles der Perſer geflüchtet hatte, und wo er jetzt noch iſt, bis das
Kloſter, das auch Zerſtörung erlitten hat, wieder etwas ausgebeſſert ſein
wird. Wir wurden von ihm und den beiden anderen Wartabets, ſeinen
Kloſterbrüdern, gar freundlich in der engen Erdhütte, die ſie jetzt bewohnen,
empfangen, und ſetzten uns traulich zu ihnen ans Feuer, welches in der
Mitte der Stube angemacht war. Die in Moskau neu herausgekommene,
armeniſche Grammatik, die wir ihm zum Geſchenk mitbrachten, ſo wie einen
Katechismus, nahm er gerne an. Ueber eine Ueberſetzung des Neuen Te⸗
ſtamentes in ihre Vulgair⸗Sprache äußerte er ſich ſehr günſtig, und meinte,
ſolche würde dann auch bald von den Prieſtern in den Kirchen geleſen
werden. Er verſprach auch, gerne mit daran zu arbeiten, wenn einmal
von dem Erzbiſchof Narſes und dem patriarchaliſchen Stuhle zu Etſchmia⸗
zin die Erlaubniß dazu eingeholt ſei.
Wir hatten die erſte Probe aus unſerer Preſſe, nämlich die ins
Vulgaire überſetzte Bergpredigt, bei uns; und als nach und nach wohl
zehn der Dorfbewohner ſich in der Hütte eingefunden hatten, las ich ihnen
dieſelbe, durch ihre Aufmerkſamkeit aufgemuntert, ganz vor, um zu ſehen,
ob ſie ihnen verſtändlich ſei. Sie ſchienen ſehr erfreut, einmal etwas Ge⸗
drucktes zu ſehen, und leſen zu hören, das auch ſie verſtehen können. Nach⸗
dem unter verſchiedenen Geſprächen der Abend vergangen war, wurde das
einfache Nachteſſen aufgetragen, ſo wie es die gegenwärtige Armuth, eine
Folge des Krieges, und auch die Faſtenzeit mit ſich brachte. Die Warta⸗
bets fragten, warum wir ihnen denn nicht erlaubt haben, für uns, die wir
doch die Faſten nicht halten, andere als Faſtenſpeiſe zu bereiten? Wir
antworteten ihnen mit den Worten des Apoſtels: „So dein Bruder über
deine Speiſe betrübet wird, ſo wandelſt du ſchon nicht mehr nach der
Liebe.“ Darauf erwiederte der Wartabet Joſeph, daß er daran gar

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— 345 —

kein Aergerniß genommen hätte, denn es ſtehe ihnen nicht zu, uns zu rich⸗
ten, weil, welcher eſſe, dem Herrn eſſe, denn er danke Gott; und welcher
nicht eſſe, dem Herrn nicht eſſe, denn er danke Gott. Es habe daher
keiner den andern zu richten und zu verachten.
Den 28. März. Heute ritten wir hinauf ins Kloſter, das auf
einem ziemlich hohen Berge liegt, und eine herrliche Ausſicht in ein frucht⸗
bares, von einem Fluſſe durchſchlängeltes, und mit mehreren armeniſchen
Dörfern beſetztes Thal gewährt, welches ſchön abwechſelnde Berg⸗Gruppen
einſchließen. Das Kloſter ſelbſt iſt ſehr alt. Die Einkünfte deſſelben be⸗
ſtehen in dem Ertrag einiger dazu gehöriger Ackerfelder, und in dem, was
die Mildthätigkeit frommer Pilger darbringt, deren Anzahl aber nicht be⸗
trächtlich ſein ſoll. Wir ſagten dem Wartabet, daß ſich hier in ſeinem ſo
herrlich gelegenen und einſamen Kloſter gar ſchön eine Schule errichten
ließe. Ja, antwortete er, es fehlt nur an dem Errichten; früher hatte ich
viele Schüler, aber jetzt ſind wir alle arm, und können alle nichts thun.
Zwei Schüler hat er gegenwärtig, die bei ihm die Grammatik lernen, und
nachher Prieſter werden wollen. Er gab zu erkennen, daß er gerne meh⸗
rere unterrichten, und die Bücher, welche wir wollten, mit ihnen leſen
würde, wenn wir ihm einige Unterſtützung zukommen ließen. Bis War⸗
tabet Boghos hieher kam, der ſelbſt auch ſein Schüler iſt, war er der
einzige im Karabagh, der die alte Sprache gründlich verſtand, und wer
nun etwas mit derſelben bekannt iſt, der iſt durch ihn dazu gelangt. Sein
einfaches Weſen, und ſeine über das gewöhnliche, flache Ja⸗ſagen erhabenen,
von Nachdenken zeugenden Reden, ſind einnehmend für ihn.
Vormittags verließen wir die Kloſtergeſellſchaft wieder mit unſerm
Begleiter, einen Schüler von Bruder Zaremba, und gelangten auf un⸗
ſerm Rückwege Abends in deſſen Dorf, Khenſoridan, wo ſein Vater Prieſter
iſt, der uns gaſtfreundlich bewirthete und beherbergte. Wir ſaßen dort zu
einigen verſammelten Armeniern aufs Dach, und unterhielten uns mit ihnen,
bis bei hereinbrechender Nacht die Glocke zur Kirche rief, wohin wir mit
ihnen gingen. Den 29. langten wir dann Mittags wieder in Schuſcha
an. Der Arzt aus Choi (vgl. 7. März) beſuchte uns heute wieder, und
wünſchte ein perſiſches Neues Teſtament, das er ſeinem Sohne, einem Mul⸗
lah, der das Arabiſche nicht genugſam verſteht, nach Hauſe ſchicken möchte;
Tractätchen aber, deren wir ihm etliche anboten, mochte er nicht gerne
haben. Er wolle ſagte er, Waſſer aus der Ouelle ſelbſt, und nicht aus
Flüſſen.
Wenn je, ſo haben wir an dem Aufſatz, den wir in Briefform
unter den Muhamedanern in Umlauf zu bringen gedenken, erfahren, wie

— 346 —

wenig man in dieſen Gegenden etwas zum Voraus berechnen kann. Nach
vielem Aufenthalt und mancherlei Störungen, an dem nicht der liebe Aslan,
der ihn überſetzen ſollte, ſondern ſein Geſchäft ſchuld war, gelang es ihm
endlich, die Uebertragung deſſelben ins Tartariſche hier zu vollenden. Der
hieſige erſte Dolmetſcher ging dann dieſe Ueberſetzung mit uns durch, und
wandte vielen und ſehr dankwerthen Fleiß darauf. Am 6. März ward
endlich auch die erſte, reine Abſchrift davon, durch einen hieſigen tartariſchen
Mirſa (Schreiber) gefertiget, durchgeſehen. Nun wollten wir ſie nach
Tiflis in die Druckerei ſenden, aber auch hier eine Anzahl Abſchriften da⸗
von machen laſſen. Für Abſchreiber hatte der Dolmetſcher zu ſorgen ver⸗
ſprochen. Aber am 10. kam er, und erzählte: Keiner der Mirſa's und
Mullah's ſei zum Abſchreiben zu bewegen. Derjenige Mirſa, der die erſte
Abſchrift gemacht, aber damals chon, ohne ſie vollendet zu haben, aus
unſerm Zimmer fortlaufen wollte, ſei ihm ſonſt, als ſein Gehülfe, durchaus
folgſſam, aber nun weigere er ſich ganz. Er erzähle oder gebe vor: Ein Mann
ſei ihm im Traume erſchienen, der ihn niederzuſtoßen drohte, und ſeine
Hanid verfluchte, weil er ſolches ſchreibe; er ſolle doch bedenken, was er
thue. Andere hätten wollen umſonſt ſchreiben, aus Freundſchaft gegen den
Dolrnetſcher; aber als ſie das Papier zur Hälfte geleſen, hätten ſie ſich
gänzlich geweigert, und wollten für kein Geld es thun. Der Dolmet⸗
ſcher ſagt: nie hätte er ſo etwas erwartet. Ich verſicherte ihn, daß es
ein gutes Zeichen ſei; Satan merke, daß es ſein Reich beeinträchtige; der
Herr werde ſchon Mittel an die Hand geben. — Wie gut iſts, das in
Tiflis eine Steindruckerei vorhanden iſt! Doch auch hier können im Noth⸗
fall Armenier einige Handſchriften verfertigen. Seitdem fehlte es indeſſen
von allen Seiten. Unſer Mullah und deſſen Vater, die mehrere Abſchrif⸗
ten zu machen verſprachen, wankten theils, theils hatte der erſtere allerlei
mit Muhamedeanern durchzumachen. Unſer Freund, der hieſige Dolmetſcher,
hatte äußerſt viel zu thun, und konnte keine Abſchrift revidiren. Indeſſen
hoffen wir docht, am 12. April die eine Abſchrift nach Tiflis abzuſenden,
und vielleicht auch etliche handſchriftliche Exemplare auf unſere bevorſtehende
Reiſe unter die Tartaren im Karabagh und am Kur mitzunehmen. Mit
Bedauern müſſen wir nur bemerken, daß dieſe Ueberſetzung nicht ſo einfach
gerathen iſt, als wir ſie gewünſcht hätten, um allgemein verſtändlich zu
ſein. Niemand iſt hier dazu zu bringen, ſo ganz fürs Volk zu ſchreiben;
und dann iſt auch die hieſige tartariſche Sprache an ſich arm an Ausdrük⸗
ken für geiſtige Begriffe. Schriften und Ueberſetzungen, dem Volke ver⸗
ſtändlich, können wir erſt dann liefern, wenn wir ſelbſt erſt mehr unter den
Tarteren herumgervandert, und mit ihrer Sprache ganz bekannt geworden

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ni e lte n ſind. Ueber den Inhalt dieſes zu verbreitenden Aufſatzes iſt noch kürzlich
“D folgendes zu bemerken: Er geht, nach Begrüßung der Muhamedaner in
np au 1s ien dem Namen des Einen wahren Gottes, der alles erſchaffen, von dem Aus⸗
ſpruch deſſelben durch Moſes und Petrus aus: „Ihr ſollt heilig ſein,
denn ich bin heilig,“ und führt ihnen aus der Beherzigung ſeiner Heiligkeit,
unſeres urſprünglichen heiligen Zuſtandes und nunmehrigen offenbaren Ver⸗
falles und Ausartung, auch Untüchtigkeit, uns ſelbſt zu beſſern, oder Gott
angenehm zu ſein, ſo wie der Unmöglichkeit, daß irgend eines der Geſchöpfe
uns helfen könnte — das Bedürfniß eines Mittlers zu Gemüthe, und
ſchließt mit Beſchreibung des vorhandenen. Endlich ſagen wir ihnen darin,
daß wir aus fernen Landen darum hergekommen ſind, um ihnen dieſen
Retter ihrer Seelen anzukündigen und anzupreiſen, weil wir um ſeines
Befehles willen als ihre Schuldner uns anſehen.
Ich habe jetzt, ſchreibt Bruder Zaremba am Schluſſe des März,
18 Schüler. Sechs von den ruſſiſch Lernenden ſind Tartaren, darunter
auch der Mullah, der Bruder Pfander Unterricht giebt, und ſeit kurzem
auch ein Mirſa, von dem oben als von einem in Perſien gefangen gewe⸗
ſenen die Rede war. Außerdem haben ſich noch einige Tartaren gemeldet,
ſind aber entweder nicht gekommen, oder bald wieder ausgeblieben. Einige
der Armenier ſind vom Lande. Leiſten konnte ich im Ganzen bis jetzt
nur wenig; und doch will die Ausſicht, die Schule zu verlaſſen, ohne einen
Stellvertreter gefunden zu haben, dem Herzen faſt ſchwer werden. Das
Neue Teſtament und Davids Pfalmen ſind unſere Lehrbücher. Einer
überſetzte den Anfang von Bunians Reiſe des Chriſten; ein Anderer hat
etliche Capitel des Lukas ins hieſige Tartariſche gefertiget. Einen der
jungen Tartaren freute es ſehr, als ich ihm ruſſiſche Gedichte, von denen
ich mir eine kleine Auswahl nach und nach geſammelt habe, als Lektion
aufgab. Ein Anderer überſetzte nichts als Gleichniſſe aus dem Neuen
Teſtament. Hie und da kam es mir gut zu Statten, daß ich eine ſlavo⸗
niſche Bibel bei der Hand habe, indem dieſe in der Zahl und Anordnung
, mer be der Bücher, auch der apokryphiſchen, mit den armeniſchen faſt ganz zuſam⸗
r ntimrin. mentrifft; was manche unnöthige Erörterungen erſpart. Jeder Schüler
urte bekommt daneben, ſo viel er davon faſſen kann, Unterricht in der ruſſiſchen
gemein Gefirdſch Grammatik. Beſchwerlich und hemmend iſt nur das dabei, daß faſt Jeder
ſics W inm aus ihnen andere Vorkenntniſſe mitgebracht hat, und ſie auch nicht auf

Klerde

ſnn M einmal, ſondern nur nach und nach eingetreten ſind, ſo daß nur wenige
n We gleichen Unterricht erhalten können.
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66.

Europaͤiſche Tuͤrkey.
Aus einem Briefe des Herrn Prediger Leeves.

Ich ſetze mich nieder um Ihnen von meiner letzten Reiſe in Ru⸗
melien und Bulgarien einige Nachrichten mitzutheilen. Am 10. November
des v. J. verließ ich Pera und nahm meinen Weg gerade nach Adrianopel.
In dem griechiſchen Dorfe Bavados, 10 Stunden von Conſtantinopel, wo
ich die erſte Nacht zubrachte, hatte ich Gelegenheit, mit den Prieſtern des
Dorfes, ſo wie mit dem Beſitzer des Khans viel über die Sache der Bi⸗
belverbreitung zu reden. Die Neuen Teſtamente, die ich unter ſie ver⸗
theilte, wurden mit viel Dankbarkeit aufgenommen; auch zeigte ich ihnen
an, wie ſie mehrere in Conſtantinopel erhalten könnten, wenn ſie lernbegie⸗
rige Menſchen dazu finden. Am folgenden Tage ſetzte ich den Weg nach
Selivria fort, wo ich bei dem griechiſchen Biſchof einſprach, welcher eine
Anzahl Neue Teſtamente für ſeine Leute zu erhalten wünſchte. Nach
einem kurzen Aufenthalt in dieſer Stadt zog ich unter beſtändigem Regen
7 Stunden weiter nach Schiorlu. Von Selivria an weicht die Straße
von der Küſte ab und geht Landeinwärts und ſo gelangt man auf die
weiten Ebenen Thraciens, welche in manchen Theilen ſehr fruchtbar, aber
faſt gänzlich unangebaut ſind und ſich auf dieſe Weiſe bis in die Nähe
von Adrianopel erſtrecken. Zu Schiorlu wollte ich den griechiſchen Biſchoff
beſuchen, an den ich eine Empfehlung hatte, aber ich fand ihn nicht zu
Hauſe und ließ ihm daher drei Neue Teſtamente mit einem kurzen Schrei⸗
ben zurück. F
Am folgenden Tage führte mich mein Weg über die thraciſchen
Ebenen hin, 12 Stunden weiter nach Burgas, und auf dem ganzen Wege
fand ich nur ein einziges Dorf, das von Türken bewohnt iſt. Burgas
liegt in einem lieblichen Thale und hat eine ſchöne Moſchee. In dieſer
Stadt wohnen etwa 300 griechiſche Familien. Ich ſchickte nach dem grie⸗
chiſchen Schulmeiſter, den ich bereitwillig fand, ſich für die Verbreitung
des Wortes Gottes in ſeinen Umgebungen zu intereſſiren und dem ich
Gelegenheit machte, einen Vorrath griechiſcher Neuen Teſtamente zu erhal⸗
ten. Baba Eskiſi, ein Dorf, 4 Stunden von Burgas, auf dem Wege iſt
meiſt nur von Türken bewohnt, unter denen etwa 50 griechiſche Familien
ſich befinden, welche bisher weder Prieſter noch Gottesdienſt hatten. Erſt
vor kurzer Zeit haben ſie eine kleine Hütte für dieſen heiligen Zweck zurecht

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— 349 —

gemacht und zwei Prieſter in ihre Mitte aufgenommen. Einer derſelben
heſuchte mich im Khan (Herberge) und ich überreichte ihm ein griechiſches
Neues Teſtament. Es iſt, äußerte derſelbe, fürwahr eine große Wohlthat,
welche unſerem Volke durch die Ueberſetzung dieſes Buches zu Theil ge⸗
worden iſt. Ich ließ ihm für einen anderen Prieſter in dem benachbarten
Dorfe Alepli, wo etwa 150 griechiſche Familien wohnen, noch ein zweites
Eremplar zurück und ermunterte ihn, mit ſeiner kleinen Heerde das Wort
Gottes fleißig zu leſen und auch ſeinen benachbarten Collegen zuzuſprechen,
dieſes zu thun.
Hauſa, eine kleine Stadte, 6 Stunden von Baba Eskiſi, faßt nur
30 griechiſche Familien in ſich, welche weder Prieſter noch Kirche haben
und was nur ſelten in Rumelien iſt, blos türkiſch ſprechen. Die Beſitzer
des Khans waren zwei Albaneſen, welche glaubten, die Verbreitung der
heiligen Schriften ſei durch die letzten Verbote gänzlich in Stocken gerathen;
da ich ihnen aber bedeutete, daß dies nicht der Fall ſei, ſo äußerten ſie
ihre Bereitwilligkeit, zur Foͤrderung dieſer guten Sache unter ihren Lands⸗
leuten gerne die Hände zu bieten. Von Hauſa führte mich am 14. No⸗
vember der Weg über eine 3 Stunden lange, unangebaute Hochebene, bis
er in das fruchtbare Thal von Adrianopel hinabführt, das die Maritza be⸗
wäſſert und wo die prachtvollen Moſcheen der Stadt und beſonders das
herrliche Gebäude des Sultans Selim auf weite Entfernung hin dem
Wanderer entgegen glänzen. In Adrianopel wurde ich im Hauſe des dor⸗
tigen Conſuls Herrn Duveluz aufs freundlichſte aufgenommen und be⸗
herbergt. In dieſer volkreichen Stadt ſind an verſchiedenen Stellen die
heiligen Schriften in mehreren Sprachen auf den öffentlichen Marktplätzen
zum Verkaufe ausgeſetzt und unſer Freund, H. Schnell, welcher hier
wohnt, iſt emſig beſchäftigt, dem Worte Gottes freien Umlauf zu verſchaf⸗
fen. Es machte mir großes Vergnügen, in der hieſigen griechiſchen Schule,
viele unſerer Neuen Teſtamente anzutreffen. Der Lehrer ſagte mir, an⸗
fänglich habe die Einführung des Neuen Teſtamentes als Schulbuch großen
Widerſtand gefunden, indem die Griechen eine ſolche Hochachtung gegen
die Evangelien im Herzen tragen, daß ſie glauben, in den Händen der
Kinder, die das heilige Buch beſchmutzen, daſſelbe herabgewürdigt zu ſehen.
Indeß iſt es dem Lehrer dennoch gelungen, daß er jetzt das Wort Gottes
in der Schule gebrauchen darf und ich hoffe, daß ſein Beiſpiel auch an
anderen Orten werde befolgt werden.
Am 22. November verließ ich Adrianopel, nachdem mir ein paar
Tage zuvor der ſchon früher erzählte unangenehme Vorfall wegen eines
jüdiſchen Jünglings begegnet war und langte Tages darauf in Jamboli

— 350 —

an. Jamboli faßt etwa 2000 Häuſer in ſich, die zur Hälfte von Türken,
zur Hälfte von Bulgaren nebſt einigen Judenfamilien bewohnt werden.
Da hier für die Sache der Bibelverbreitung nichts gethan werden konnte,
ſo zog ich 5 Stunden weiter nach Selimnia, einem anſehnlichen Orte, der

am Fuß des Balcangebirges, das ſchroff und majeſtätiſch über demſelben

emporragt, in einer maleriſch ſchönen Gegend ſich befindet. Die Stadt
faßt etwa 5000 Häuſer in ſich, die meiſt von Bulgaren bewohnt werden,
und iſt dieſelbe wegen ihrer anſehnlichen Fabrikation von groben wollenen
Tüchern berühmt. Einer der größten Märkte der Provinz Rumelien wird
im Maimonat hier gehalten, wo ſich aus allen Gegenden her Kaufleute
einfinden. Auch viel griechiſche Neue Teſtamente wurden auf der letzten
Meſſe hier verſchloſſen und es iſt die Einrichtung getroffen, daß immer
Exemplaue des Wortes Gottes in verſchiedenen Sprachen hier gefunden
werden können. Die chriſtliche Bevölkerung hat keine Kirche mehr in der
Stadt. Dieſe brannte vor einigen Jahren ab und die Türken erlaubten
nicht wieder, dieſelbige aufzubauen. Zwar machten die Chriſten einen
ernſthaften Verſuch hiezu, allein der türkiſche Pöbel lief tobend herbei und
riß Alles wieder nieder, was aufgebaut war. Ich machte hier die Be⸗
kanntſchaft mit der anſehnlichen Familie des Kyriaki Exarchos, deren
Familienhaupt Agent des Biſchoffs von Adrianopel iſt. Sein Sohn Ni⸗
kolaus, der zu Buchareſt ſtudirte, iſt Lehrer der griechiſchen Schule und
ein verſtändiger und frommer Mann. Seine Schule zählt 15 bis 20
Schüler, welche in der griechiſchen Sprache Unterricht empfangen, obgleich
alle Einwohner bulgariſch reden. Ebenſo wird in der Kirche eine Sprache
gebraucht, die ſie nicht verſtehen, und auch in der Schule der Unterricht
in einer Sprache gegeben, die ihnen gleichfalls unverſtändlich iſt; und Kirche
und Schule geht auf dieſe Weiſe für das Volk verloren. Da die bulga⸗
riſchen Biſchöfe immer Griechen ſind, welche von dem Patriarchen zu Con⸗
ſtantinopel ernannt werden, ſo iſt dieſen Alles daran gelegen, die griechiſche
Sprache unter den Bulgaren einzuführen und in den Kirchen ſowohl als
in den Schulen wird im ganzen Lande ſüdlich vom Balcangebürge die
griechiſche Sprache gebraucht, die dem Volke völlig unverſtändlich iſt. Auf
der andern Seite des Balcans in der eigentliche Bulgarei iſt die Kirchen⸗
ſprache die alt⸗ſlavoniſche Sprache, welche die Mutter des bulgariſchen
Dialektes iſt, und auch in den Schulen werden ſlavoniſche Bücher geleſen.
Indeß weicht der neu-bulgariſche Volksdialekt ſehr von dieſer alten Mut⸗
terſprache ab, daß das Volk wenig oder nichts von dem Gottesdienſte ver⸗
ſteht, was ſelbſt bei vielen ihrer Prieſter der Fall iſt. Fügt man noch
hinzu, daß im eigentlichen Volksdialekte kaum irgend ein Buch vorhanden

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— 351 —

iſt, ſo darf man ſich nicht wundern, wenn die Bulgaren im höchſten Grade
1 bmohtt prinl unwiſſend ſind. Erſt vor wenigen Jahren wurde der erſte Verſuch gemacht,
ſn wethen tonm⸗ einige Bücher, unter denen ſich auch ein Auszug aus der alt und neuteſt.
hnltze Ort Nr Geſchichte befindet, aus dem Griechiſchen in das Neubulgariſche zu
Nſd bn denſelen überſetzen. Da es indeß in demſelben noch an einer Sprachlehre und an
iffht. Rt einem Wörterbuche fehlt, ſo ſind natürlich dieſe Verſuche höchſt unvollkom⸗
ren deiht neden men. Die Hand der Türken laſtet ſchwer auf dieſem in vielfacher Hinſicht
n guben mm achtungswerthen Volke, aber ich hoffe getroſt, das Licht wird endlich durch⸗
Nnin Iunten ti brechen, was freilich nur durch den Anbau ihrer Sprache auf eine durch⸗
henden ſer gufeet greifende Weiſe geſchehen kann.
Nnden glf Ner icte Am 25. November verließ ich Selimnia und zog über das Bal⸗
Gertfin, d ine cangebirge, dav prachtvolle Naturſcenen von hohen Felſenſpitzen und dicken
Urrhen hir gim Wäldern meinem Auge darbot. Nach 7 Stunden führte mich endlich der
ne Hiche nete in de Weg in ſchöne, fruchtbare Wieſenthäler hinab, in denen zahlreiche Dörfer
de Dütn altin und einzelne Bauernhäuſer zerſtreut umher lagen, was ich nie in der Türkei
1 de Crriſen einn zuvor geſehen hatte und was meiner Seele rührende Erinnerungen an mein
, nlen ali m geliebtes Vaterland entgegenführte. Der dem Gebirge zunächſt gelegene
nnfre hir die Be⸗ Theil des Diſtriktes iſt ganz von Türken bewohnt, und da wir vor Son⸗
Eratchos, Neren nenuntergang kein bulgariſches Dorf mehr erreichen konnten, ſo waren wir
Sin Ein Re genöthigt, zu der Gaſtfreundlichkeit eines türkiſchen unſere Zuflucht zu neh⸗
chiſten Eileun men. In einem bulgariſchen Dorfe wird der Fremdling alſobald in der
e it 1 ts 1 Hütte eines Landmanns freundlich aufgenommen und vor einem großen
t umzfongen nts Feuer und bei einem einfachen Mahle, das die geſchäftige Hauswirthin
Frthe ene nn emſig zubereitet, fühlt er ſich auf türkiſchem Boden gar bald unter dieſen
Etle de Umm gutmüthigen Leuten zu Hauſe. Aber in einem türkiſchen Dorfe, wo des
dlt ſtn un tm natürlichen Stolzes des türkiſchen Charakters, ſo wie der gänzlichen Ab⸗
em. Or elie geſchloſſenheit wegen, in welcher das weibliche Geſchlecht leben muß, kein
Mnirche in En⸗ Reiſender in eine Wohnung aufgenomen wird, bleibt ihm nichts anderes
egen de gitft Rri⸗ zu es ganen⸗ Khanen ſeine Zuflucht zu nehmen, die gar nichts
1e ben ſeret Reizendes an ſich haben.
e Ne Die Bulgaren, unter denen ich herumzog, und die ich wegen ihrer
irt ſ. Au Gaſtfreundlichkeit genau zu beobachten Gelegenheit hatte, ſind ein einfaches,
i ii Re ichen freundliches, fleißiges und gutmuthiges Volk und bei aller Unterdrückung,
es dalgſtn in der ſie leben, die ſeit dem griechiſchen Aufſtand von Seiten der türki⸗
4 Büͤcer getin ſchen Regierung verdoppelt worden iſt, heiter, wenn auch eben nicht zu⸗
ſi itn N frieden. Ihre kleinen mit Lehm aufgeführten Hütten ſind durchgängig
reinlich und geordnet und die Hausfrauen darinnen fleißige und ehrſame
Weſen. Ich werde mich immer mit Vergnügen und Dankbarkeit an die

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Abende erinnern, die ich mit dieſen gutmüthigen Leuten neben einem großen
Feuer in vielfacher Unterhaltung zubrachte.
Am 26. führte mich der Weg durch ein wohlangebautes, reichlich
bevölkertes Land, nach Ternovo. Dieſe alte Hauptſtadt von Bulgarien iſt
auf den beiden Seiten einer tiefen Bucht, durch welche ein Fluß läuft,
ſonderbarlich aufgebaut und überall mit Felſenſpitzen und ſchroffen Abhän⸗
gen umzingelt. Sie ſoll 5000 Wohnungen in ſich faſſen, von denen aber
nur 800 den Bulgaren angehören. Bei meiner Ankunft im Khan ließ ich
alſobald unſern Freund Hillarion davon benachrichtigen, der ſogleich
einen ſeiner Leute mir zuſchickte, um mich in ſein Quartier abzuholen. Ich
wurde aufs freundlichſte von demſelben empfangen und wir hatten jetzt die
willkommenſte Gelegenheit, umſtändlich über das neugriechiſche Bibelüber⸗
ſetzungsſchäft, das in ſeinen Händen liegt, miteinander zu reden. Er iſt
gegenwärtig emſig mit der Reviſion der prophetiſchen Bücher ins Neu⸗
griechiſche beſchäftigt, während ſein revidirtes neugriechiſches Teſtament in
London gedruckt wird.
Ich habe vergeſſen zu bemerken, daß der Erzbiſchoff von Adrianopel,
welcher die Nothwendigkeit der Ueberſetzung des Neuen Teſtamentes in
die bulgariſche Sprache tief fühlt und zu ſolch gutem Werke mitzuwirken
bereit iſt, zwei Prieſter zu Selimnia den Auftrag gegeben hat, dieſe Arbeit
zu beginnen. Daſſelbe hat auch der Erzbiſchoff von Ternovo gethan und
der Erfolg wird zeigen, welche von beiden Ueberſetzungen die brauchbarſte
für die Bulgaren ſein wird.
Am 28. November verließ ich Ternovo, um wieder nach Adrianopel
zurückzukehren. Gerne hätte ich meine Reiſe nach Buchareſt fortgeſetzt,
aber die vorgerückte Jahreszeit, ſo wie die an den Gränzen der Wallachei
eingerichtete, durch die Peſt zu Rutſchuk und an anderen Orten der
Donau nothwendig gewordene Quarantaine, veranlaßten mich, meinen Plan
aufzugeben. Ich ſchlug jetzt eine andere Straße ein und brachte die erſte
Nacht zu Cabrova, einer anſehnlichen bulgariſchen Stadt am Fuße des
Balcan zu, die erſt noch vor wenigen Jahren einen blühenden Handel
trieb und großen Wohlſtand beſaß, aber wie die meiſten Theile der Türkei
ſeit dem griechiſchen Aufſtand nunmehr in große Armuth dahin geſunken
iſt. Auf der ſüdlichen Seite des Balcans brachte ich am 30. die Nacht
zu Eski⸗Zagora zu, wo ich von Hilarion einen Empfehlungsbrief an den
Archimandriten hatte. Aber, wie viel Mühe ich mir gab, ſo konnte ich
doch keinen finden, der mir das Haus dieſes Mannes zeigen wollte. So
groß iſt die Angſt und die Beſorgniß, die ſich in dieſen Gegenden der

Einwohner bemächtigt hat, daß ein jeder fürchtet mit einem San⸗
etwas

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etwas zu thun zu haben, und ſo mußte ich die Nacht im Poſthauſe zu⸗
bringen. Nach weiteren zwei Tagen langte ich in Adrianopel an und
ſetzte am 3 December meine Reiſe in ſüdlicher Richtung nach Kirk Killeſi
(vierzig Kirchen) fort. Dieſe Stadt liegt in einem ſchönen Thale und
faßt eine anſehnliche türkiſche Bevölkerung, ſo wie etwa 1500 griechiſche
Familien in ſich. Ungeachtet dieſer bedeutenden Anzahl von Chriſten ha⸗
ben ſie doch auch nicht eine Kirche in der Stadt und wie oft und drin⸗
gend auch die Griechen die Regierung um eine ſolche gebeten haben, ſo
iſt ihnen doch nie geſtattet worden, eine Kirche zu bauen. Selbſt alte
Kirchen dürfen nicht ausgebeſſert werden, ohne daß eine ungeheuere Summe
Geldes für die Erlaubniß dazu, bezahlt wird. Die Chriſten in der ganzen
Türkei dürfen in ihren Kirchen keinen Nagel ſchlagen, keine Scheibe aus⸗
beſſern und nicht das Geringſte thun, ohne Erlaubniß der Regierung, und
dieſe iſt ihnen ſeit dem Aufſtande der Griechen niemals gegeben worden.

— —

67.

Das Committee der evangeliſchen Miſſtionsgeſellſchaft zu
Paris rechtfertiget ſich uͤber ſeinen Unterrichtsplan
der Miſſionszoͤglinge.
(Durch ein Schreiben an die Redacteure des Archivs des Chriſtenthums.)

Der Unterrichtsplan, den der Diréctor der Miſſionsanſtalt entwor⸗
fen, und die Miſſionsgeſellſchaft genehmigt, und in ihrem zweiten Jahres⸗
bericht bekannt gemacht, hat von Proteſtanten die ſcharfe Rüge erfahren,
dem päbſtiſchen Prinzip zu huldigen. Da hierdurch das Intereſſe an dieſer
chriſtlich-religiöſen Angelegenheit leicht bedeutend verringert werden kann:
ſo halten wir es für unſere Pflicht, ſo unangenehm es uns auch iſt, um
ähnlichen Angriffen zu begegnen, dem Publikum über jene eben ſo harte
als ungegründete Anklage Erklärung zu geben. Wir geben zu dieſem Behuf
denjenigen Theil des Berichtes wörtlich, welcher die Unterrichtsgegenſtände
und die Gründe ihrer Wahl namhaft macht. Dabei müſſen wir noch
ausdrücklich aufmerkſam machen: daß die Aufenthaltszeit der Zöglinge in
der Miſſionsanſtalt auf nicht weniger als fünf Jahre hat feſtgeſetzt wer⸗
den können: „weil noch zu Viele kommen, die die Anfänge ihrer Mutter⸗
ſprache und die erſten Elementarkenntniſſe lernen müſſen.“ Der Bericht⸗
Zwoͤl r Jahrg. [ 24]

— 354 —

erſtatter fragt ſich: „worin die Zöglinge einer evangeliſchen Miſſionsanſtalt
unterrichtet werden müſſen?“ — und antwortet darauf folgendermaßen:
„Hier giebt es zwei gleich gefährliche Klippen zu vermeiden: die
der Unwiſſenheit, denn unwiſſende Miſſionare würden unvermögend ſein,
nützliche Arbeiter in dem Evangeliſirungsgeſchäfte der Welt zu werden, und
die der Univerſitätsgelehrſamkeit, dieſe kann ihnen für ihren Geſchäftskreis
nichts nützen, wird aber unfehlbar der Entwickelung ihres geiſtlichen Lebens
hinderlich werden. Unſere Zöglinge ſollen Lehrer der Heiden werden, und
dazu müſſen ſie vor Allem Gottesmänner ſein voll Glaubens und Liebe,
brennend vor Begierde ihre armen verirrten Brüder zur Erkenntniß des
überſchwenglichen Reichthums Chriſti zu führen, und darum muß ihre
Hauptwiſſenſchaft die eigene Erkenntniß Jeſu Chriſti, und zwar des ge⸗
kreuzigten ſein. Dazu bedürfen ſie allerdings klarer Vorſtellungen über
das was ſie lehren wollen, ſie müſſen darüber ſich ſelbſt genügende Rechen⸗
ſchaft zu geben, und ihre Ueberzeugung anderen mitzutheilen verſtehen auf
den zahlreichen Wegen der Jugendbildung, der öffentlichen Predigt, der
Privatunterhaltung, der Abfaſſung von Schriften über die Wahrheiten des
Chriſtenthums. Deshalb müſſen ſie das Buch, das ſie für die directe
Offenbarung Gottes und die einzige Quelle der Wahrheit bekennen, in der
Urſprache leſen, oder auf dieſe wenigſtens, ſo oft es ihnen nothwendig wird,
zurückgehen, und die ihnen zuſtehenden dahin gehörigen Hilfsmittel brauchen
können. Ihre Theologie, obgleich klar, beſtimmt und ſtark, muß jedoch
einfach und durchweg praktiſch ſein, fern von dem Ballaſt ſpitzfündiger
Unterſuchungen, fern von jener kleinlichen Kritik, die ſich an den Buch⸗
ſtaben hängt und, ſo zu ſagen, an das Materielle der heiligen Schriften,
und die Grundrichtung derſelben, und den Geſammtzuſammenhang fahren
läßt. Aus der Dogmatik, Exegeſe und Kirchengeſchichte brauchen ſie nur
ſo viel zu wiſſen, als zur Unterweiſung jener Völker nöthig iſt, aber ſie
müſſen es recht wiſſen. Das ſei ihr eigentlicher Fond. Dazu wird aber
auch eine allgemeine Geiſtesbildung nothwendig, es müſſen alle wiſſenſchaft⸗
lichen Mittel angewandt werden, ſie zum Denken zu gewöhnen, ihre Ur⸗
theilskraft zu bilden, und ihnen zu einem richtigen mündlichen und ſchrift⸗
lichen Ausdruck zu verhelfen; ſie müſſen auf das Studium der Theologie
gehörig vorbereitet werden. Nun ſind Mathematik, Geſchichte, Phyſik,
Aſtronomie ſolche Wiſſenſchaften, die zur Erreichung jenes Zweckes weſentlich
beitragen, und dabei noch großen Kredit und Anſehen bei manchen Völkern
verſchaffen könenn, wie wir das an dem Miſſionar Martyn in Perſien
geſehen haben. Die bloße Angabe dieſes Gegenſtandes wird hinreichen,
meine Anforderungen an die Ausbildung eines Miſſionars zu bezeichnen;

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355

—

ich werde daher die erwähnten Lehrgegenſtände ſogleich zuſammenſtellen,
und zwar nach der Zahl der Jahre, die den vollſtändigen Kurſus ausmachen.

Dieſe iſt auf fünfe feſtgeſetzt, weil zu viel Leute kommen, die nicht einmal
die Anfänge ihrer Mutterſprache kennen, und noch in den Elementarkennt⸗

niſſen unterrichtet werden müſſen.

Wenn hienach fünf Kolonnen entſtehen,

ſo ſollen nun in jeder die Wiſſenſchaften angezeigt werden, die während

dieſes Jahres zu abſolviren ſind,

Stundenzahl, die jeder gewidmet iſt, aufführt.

ohne daß man gerade die wöchentliche

I. Jahr. II. Jahr. III. Jahr. IV. Jahr. V Jahr.
Allgemeine Gram⸗ Logik. Schriftliche Auf⸗ Predigen. Predigen.
matik und Gram⸗ ſätze und homileti⸗ Kirchengeſchichte.
matik der Mut⸗ ſche Uebungen.
terſprache.
Arithmetik und Geometrie. Erklärung des Erklärung der Epi⸗ Wahrheit des
Buchſtabenrech⸗ Neuen Teſtamen⸗ ſteln und bibliſche Chriſtenthums, u.
nung. tes, und bibliſche Analyſe. Widerlegung des
Analyſe. Deism, des Islam,
Fnn der vornehm⸗
ſten Syſteme des
. . . Heidenthums.
Geographie. Abriß der allge⸗ Unterweiſung in Kurze Einleitung Pädagogik.
meinen Geſchichte, der chriſtlichen in die Schriften Aſtronomie.
alter, mittlerer u. Lehre. des Alten u. Neuen
neuerer Zeit. Teſtamentes.
Mathmatiſche Phyſik. Hebräiſch (Pſal⸗ Elemente der orien⸗
Erdkunde. men und Prophe⸗ taliſchen Sprachen.
ten). Mediziniſche Keit:
niſſe
Lateiniſch. Griechiſch. Hebräiſch (Gram⸗ Engliſch. Engliſch.
matik, und 1ſtes
Buch Moſe).

Dieſer ſummariſchen Tabelle wird es gut ſein, folgende Erläu⸗
terungen beizufügen. .
Man wird ſich vielleicht wundern: daß das Latein nur im erſten,
und das Griechiſche nur im zweiten Jahre gelehrt wird, als ob davon
nicht weiter die Rede ſein ſollte. Aber einmal werden die Zöglinge im
Griechiſchen immer feſter durch das fortlaufende Leſen des Neuen Teſta⸗
mentes, welches in dieſer ſeiner Grundſprache mit ihnen erläutert, und un⸗
unterbrochen als die Baſis aller ihrer Studien, und der Centralpunkt ihrer
ganzen Geiſtesrichtung behandelt wird; und im Latein erhalten ſie während
jenes Kurſus Kenntniß genug, um ſich während ihrer übrigen Studienzeit
durch den Gebrauch von Wörterbüchern und Kommentaren darin ſelbſt
vervollkommnen zu können. Und dann, wenn Jemand deſſen mehr bedürfte,
was hinderts, daß er in den öffentlichen Lehranſtalten einen philologiſchen
Kurſus mache, wie er ſolchen im Hebräiſchen und den orientaliſchen Spra⸗
chen machen kann, wenn er deſſen bedarf. — Endlich muß ich bemerken:
daß mehrere Gegenſtände wie z. B. Unterricht im Kirchengeſange (worin
unſere Zöglinge allerdings unterrichtet ſein müſſen), das Leſen von Reiſe⸗
beſchreibungen, von Biographien ausgezeichneter Chriſten und beſonders der

[24‧] L

— 356 —

Miſſionare, von chriſtlichen Zeitſchriften, bedeutenden Werken unſerer klaſſiſchen
Schriftſteller und dergl. in dieſe Tabelle darin nicht aufgenommen ſind,
weil ſie nicht unmittelbar zur Bekufsvorbereitung gehören, und daher als
Erholungsbeſchäftigung den Mußeſtunden anheimfallen.“
Aus dieſem Bericht iſt die Stelle: „man muß die Univerſitäts⸗
„Gelehrſamkeit vermeiden, denn dieſe kann für ihren Geſchäftskreis nichts
„nützen, wird aber unfehlbar der Entwickelung ihres geiſtlichen Lebens
„hinderlich werden,“ anſtößig geweſen, und das Journal de la Société
begleitet ſie mit folgender Betrachtung: „Unmöglich darf man ein ſolches
Aergerniß unbemerkt laſſen. Das iſt der römiſche Grundſatz: daß Gelehr⸗
ſamkeit dem Glauben gefährlich ſei; und vielleicht zum erſten Mal hat ein

Director einer Unterrichtsanſtalt und ein reformirter Prediger gerufen:

Es lebe die Unwiſſenheit, das Licht würde unſern Glauben tödten! Das
iſt die ſtehende Lieblingsmaxime der Jeſuiten, der Inquiſition und jeder
Barbarei. Hat man je ein fürchterlicheres Syſtem geſehen, und iſt es
nicht traurig, daß Secten ſich hervorthun, die zur Abweiſung der Tugend
auch noch die Verachtung der Intelligenz hinzufügen? O ihr Unverſtän⸗
digen, die ihr dieſelbe Vernunft beſchimpft, ohne die es kein Chriſtenthum,
keine Reformation, ſelbſt keine Methodiſten gäbe.“
Wir könnten hier aufhören, denn dies Raiſonnement ſteht weit
unter dem, was einem rechtlichen und verſtändigen Manne das Leſen des
vormitgetheilten Berichtsauszuges liefern wird. Indeß ſind die Intereſſen,
die wir zu fördern uns beſtreben, zu köſtlich und zu heilig, um nicht zur
Rechtfertigung unſerer Verwaltung derſelben einige Bemerkungen zuzufügen,
welche das Abgeſchmackte jener Anklage zu zeigen vermögen. — Gerade
umgekehrt, ſtatt in unſerem Studienplan Haß gegen Aufklärung zu finden,
und den Anſchlag alle eigene Urtheilsfähigkeit unſerer Zöglinge zu vernich⸗
ten, haben mehrere eben ſo wohlunterrichtete als fromme Perſonen uns
vorgeworfen: wir hätten eine für den kurzen Zeitraum des Unterrichts
viel zu bedeutende Zahl von Gegenſtänden aufgenommen, weil dazu nicht
blos die Wiſſenſchaften gewählt ſeien, deren der einſichtsvolle Ausleger und
aufgeklärte Vertheidiger der Dokumente des Chriſtenthums nicht entbehren
darf — als da ſind lateiniſch, griechiſch, hebräiſch nebſt anderen orientali⸗
ſchen Sprachen, Kritik und Exegeſe der heiligen Schrift, wiſſenſchaftliche
und populäre Dogmatik, Geſchichte der chriſtlichen Kirche ſo wie der heid⸗
niſchen Religionen, Widerlegung der letzteren und Rechtfertigung des Chri⸗
ſtenthums, Katechetik, Homiletik, Pädagogik als die Wiſſenſchaft ſeine Un⸗
terweiſung nach der Einſicht und dem Charakter jedes Individuums ein⸗
zurichten — ſondern auch ſolche, die blos ſein Denkvermögen ſchärfen und

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— 357 —

ausbilden, nicht aber unmittelbar die Berufsgeſchicklichkeit des künftigen
Miſſionars erhöhen, wie Logik, Mathematik, Phyſik, Aſtronomie, Geogra⸗
phie, Profangeſchichte, allgemeine Grammatik nebſt neueren Sprachen und
Litteratur, bis auf mediziniſche Kenntniſſe. Das wäre denn das Syſtem
der Unwiſſenheit, das in unſerer Miſſionsanſtalt aufgerichtet worden,
indem wir die jungen Leute ſo gut als möglich zu unterrichten ſuchen, wo⸗
bei man aber immer wird zugeben müſſen, daß es für ihre Beſtimmung
nicht gehöre, ſie zu Univerſitäts⸗Gelehrten zu machen.
Schon dürfen wir uns auch gegenwärtig nicht mehr auf die bloße
Auseinanderſetzung jenes vorläufig angenommenen Studienplans beziehen,
ſondern können bereits über die Weisheit deſſelben und die Früchte, die er
getragen, aus der Prüfung urtheilen, die unſere Zöglinge am 19. Auguſt
v. J. beſtanden haben. Aus dem Bericht darüber, der mehrere Wochen
nach jener Anklage erſchienen iſt, wollen wir folgende Stellen ausheben:
„Außer einer hinlänglichen Zahl von Erbauungsſchriften, theologi⸗
ſchen, hiſtoriſchen, philoſophiſchen, geographiſchen und literariſchen Werken,
welche jeder Zögling für ſich geleſen, und worüber der Director ein detail⸗
lirtes Verzeichniß dem Committee vorgelegt hat, erhellt aus ſeinem Bericht:
daß die vier älteſten in den öffentlichen Lehrſtunden überſetzt und erklärt
haben, behufs der lateiniſche Sprache: das erſte Buch von Cicero's Pflich⸗
ten und den zweiten Geſang der Aenäide, behufs der griechiſchen einen
Auszug aus Plato's Phädon, und den zwölften und dreizehnten Geſang
der Ilias, behufs der hebräiſchen, die Einen ein Stück aus dem erſten
Buche Samuels und der Richter, die Anderen einige Kapitel des Hiob
und Daniel.
„Ferner haben ſie in den regelmäßigen Lehrſtunden gehört die Er⸗
klärung des Briefes an die Epheſer, welche ſie ſehr ſpeziell ausgearbeitet
haben.“
„Eben ſo haben ſie nach Dictaten des Directors geſchrieben und
ſtudiert den erſten Theil eines Kurſus der chriftlichen Dogmatik, die in
zwei Theile getheilt iſt.“
„Zwei Eleven haben auch einen Kurſus in der Logik begonnen,
der mit dem der Theologie im nächſten Halbjahre endigen wird.“
„Die jüngſten Zöglinge beſchäftigen ſich mit dem Studium der
Grammatik, mit den Anfangsgründen des Lateiniſchen und Griechiſchen,
und mit Geſchichte.“
„Der Director las noch ein Verzeichniß der ſchriftlichen Arbeiten
vor, welche die Zöglinge in den letzten ſechs Monaten gemacht haben.
Jeder von ihnen hatte deren wenigſtens drei geliefert. Es wäre unnütz

— 358 —

die 18 — 20 Aufgaben hier niederzuſchreiben, zum Beweiſe aber, welcher
Art ſie waren, doch folgende: Die Vorbereitung eines Miſſionars — die
Nothwendigkeit eines gediegenen und gründlichen Studiums, um ein Herold
des Evangeliums unter den Heiden zu werden — welche Mittel muß ein
Miſſionar anwenden, wenn er an ſeinem Beſtimmungsort angekommen iſt,
um einſt mit Erfolg zu arbeiten? — Wie kann er ſich tröſten, wenn der
Herr ihm nicht die Freude gewährt, Früchte von ſeiner Arbeit zu ſehen? —
Die Berufung Abrahams — Die Bekehrung des Apoſtel Paulus — Die
neue Geburt — Das Geheimniß der Menſchwerdung des Sohnes Gottes
— Das Gebet — Die Weiſe den Namen Gottes zu heiligen — Die
Demuth des Herzens.“ .
„Auch von den mündlichen Fragen, die der Director an jeden der
Zöglinge richtete, heben wir noch einige aus. So examinirte er bei der
Ueberſetzung aus Cicero's Pflichten nicht blos über die Verſchiedenheit der
Schreibart in deſſen didaktiſchen und oratoriſchen Schriften, ſondern über
das Weſen ſeiner Moral und über die Verſchiedenheit derſelben von der
chriſtlichen. Bei Ueberſetzung einer Stelle aus Plato's Phädon kam die
Rede ebenfalls auf die Vorſtellungen des Sokrates über Gott, Tugend,
Sünde und Glückſeligkeit der Gerechten nach dem Tode. Da erkennt
man denn, wie das Licht des Evangeliums dieſe Philoſophie erblaſſen macht,
und ſegnet Gott dafür, daß man ſich nicht mehr durch die Finſterniſſe
dieſer Welt führen darf, indem man dem ungewiſſen Schein einer Vernunft
folgt, die Gott nicht gekannt hat; und fühlt das Bedürfniß ſich Jeſu in
die Arme zu werfen, der wie die Liebe, ſo auch Licht und Leben iſt. Bei
der Prüfung in der Logik kamen theils einige ſpezielle Fragen vor über.
die Wörter als Zeichen der Gedanken, über den Urſprung der Sprache,
und die Regeln einer guten Einleitung; theils einige allgemeine über das
Weſen der Logik, ihr Verhältniß zu den anderen Zweigen der Philoſophie,
ihren Nutzen. Der Kurſus der chriſtlichen Dogmatik, die in 4 — 5 Stun⸗
den wöchentlich vorgetragen ward, theilt ſich in zwei Theile, deren einer
eine Art Apologetik des Chriſtenthums iſt, der andere die Lehren ſelbſt
enthält. Die diesmalige Prüfung betraf blos den erſten Theil. In den
darüber geſtellten Fragen kam man darauf: ob eine Offenbarung möglich
ſei? ob ſie nothwendig ſei? welches die ächten Kennzeichen dieſer Offen⸗
barung ſeien? ob die chriſtliche Religion dieſelben beſitze? und auf die Be⸗
weiſe für die Göttlichkeit derſelben, wo denn die Verheißungen, die Wun⸗
der, die Vorzüglichkeit der Glaubens- und Sittenlehre des Evangeliums,
der Charakter und das Leben Chriſti, die Wirkungen und die Ausbreitung
des Chriſtenthums in der Menſchheit, als Beweiſe aufgeführt wurden.

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— 359 —

War nun nach allen dieſen Richtungen die Göttlichkeit des Evangeliums
nachgewieſen*), ſo handelte es ſich um die Kenntniß, ob wir auch dieſe
Religion beſitzen, wie die Apoſtel ſie gelehrt haben, und welchen Glauben
wir den Actenſtücken beimeſſen können, in denen ſie niedergelegt iſt; daraus
folgte denn natürlich die Lehre von der Authenticität, Integrität und In⸗
ſpiration der neuteſtamentlichen Schriften. Iſt nun ſo die göttliche und
unbedingte Autorität der heiligen Schrift feſtgeſtellt, ſo kann auch der
Chriſt eine vollkommene Unterwerfung unter ihre Ausſprüche fordern; und
dieſen gemäß wird dann, als den zweiten Theil des theologiſchen Vortrags,
der Director auseinanderſetzen, was ſie lehrt über Gott, über den Men⸗
ſchen, ſeine unmittelbaren Beziehungen auf Gott im Stande der Unſchuld
und des Falles, über den Rathſchluß Gottes hinſichts des Sünders, über
die Ausführung dieſes Rathſchluſſes durch Jeſum Chriſtum, über die Er⸗

*) Hier ſcheint den Director doch eine gewiſſe Art von Univerſitaͤts⸗Ge⸗
lehrſamkeit uͤberſchlichen zu haben, indem er aus aͤußeren Umſtaͤnden,
die erſt durch den Glauben an die Goͤttlichkeit des Chriſtenthums be⸗
weiſend werden, dieſe zu beweiſen unternimmt. Chriſtus ſelbſt knuͤpft
an die Verheißungen und Wunder nur ſeine Befugniß, ſich unter
ſeinem Volke als den Meſſias geltend zu machen, indem er Alles er⸗
fuͤllt, was daſſelbe nach ſeinen heiligen Schriften von dem wahren
Meſſias zu fordern berechtigt war; ſeinen Beruf zum Erloͤſungsgeſchaͤfte
der Menſchheit gruͤndet er aber nicht auf etwas Nationelles, ſondern
auf das Allgemeinſte, das jeder Menſchenſeele, welchem Kultus oder
Volke ſie angehoͤre, zugaͤnglich iſt, darauf naͤmlich: „daß Er die
Wahrheit und das Leben ſei,“ und dieſem gemaͤß die Goͤttlich⸗
keit ſeiner Lehre „auf die individuelle Erfahrung ihrer Wirkſamkeit
bei dem Streben nach Vollbringung des goͤttlichen Willens Joh. 7, 17.ê
Wird aber die Goͤttlichkeit der Lehre Chriſti nur mit der Wahrneh⸗
mung ihrer heiligenden und beſeligenden Kraft an dem menſchlichen
Gemuͤthe erkennbar, und nicht durch die raiſonnirende Betrachtung und
Auseinanderlegung ihres Lehrgehalts, oder der mit ihr verknuͤpften
aͤußeren Ereigniſſe, ſo wird auch das Syſtem ihres Unterrichtes, und
namentlich fuͤr Miſſionare, die der Erkenntniß ihrer Kraft beduͤrfen,
einen anderen Gang nehmen muͤſſen. Es wird, beginnend mit dem zu
allen Zeiten anerkannten Faktum der ſittlichen Unvollkommenheit (Suͤnd⸗
haftigkeit) der menſchlichen Seele, und der Sehnſucht dieſer Unvoll⸗
kommenheit los zu werden, die Verſuche zu letzterm im Heiden⸗ und
Judenthum darzuſtellen, und ihre Unzulaͤnglichkeit nachzuweiſen haben.
Und wenn in dieſem Abſchnitte des Unterrichts zur Klarheit gebracht,
daß alle Religionen das nicht leiſten, was der Menſch als goͤttlichen
Geſchlechtes anſtrebt, wird nachzuweiſen ſein, wie das Chriſtenthum
allein dies leiſte, indem es die Suͤndhaftigkeit der menſchlichen Seele
in ihrer ganzen Tiefe und in ihrem ganzen Umfange auffaſſen, aber
auch das Entſuͤndigungswerk vollſtaͤndig ausfuͤhre durch die Mitthei⸗
lung der Wahrheit an ſich, und des Vermoͤgens ihrer lebendigen Aus⸗
uͤbung, unter welche beiden Rubriken die Lehre Chriſti, ſein Leben,
und die ſegensreichen Folgen deſſelben gehoͤren. Eine beſondere Be⸗
weisfuͤhrung der Goͤttlichkeit Chriſti und ſeiner Lehre iſt dann nicht
mehr noͤthig. Anm. d. Ueberſetzers.

— 360 —

löſung, die Mittel durch welche der Menſch der Gnade Gottes wieder
theilhaftig werden kann, und den Beiſtand den der Herr ſelbſt ihm zur
Beharrung in ſeiner Gemeinſchaft leiſtet, ſobald er nur in ſie eingetre⸗
ten iſt.“
„Dieſe ſkizzirte Darſtellung eines Kurſus von langer Ausdehnung
ſchien der Geſellſchaft zu gefallen, ſowohl durch den Forſchungs- und Prü⸗
fungsgeiſt, der ſich in ihn ankündigt, wie durch den evangeliſchen Ton, und
das Anſchließen an die geſunden Lehren des Glaubens, das hier ſchwer
zu verkennen wäre.“
„Schließlich wollen wir noch einen Vorwurf beſeitigen, der uns
hinſichts des Unterrichts in den alten Sprachen gemacht iſt. Man hat
uns geſagt: ihr lehrt eure Zöglinge Latein, Griechiſch und Hebräiſch, war⸗
um lehrt ihr ſie nicht lieber die lebenden Sprachen, und namentlich der⸗
jenigen Völker, unter die ſie gehen ſollen? Darauf können wir in einem
Journal keine ſpezielle und umfaſſende Antwort geben; wohl aber wollen
wir auf folgende zwei Punkte aufmerkſam machen. Einmal dürfen wir
nur des Nutzens erwähnen, den die Bekanntſchaft mit ihnen für alle
menſchlichen Berufsarten hat, wie in ihrer Grammatik eine Logik liegt,
die auf eine unſcheinbare, aber ſichere Weiſe die erſten Regeln der Kunſt
zu denken dem Geiſte des Studirenden einprägt; die vielleicht mehr als
andere Studien Verſtand und Einbildungskraft entwickeln, den Geſchmack
bilden, das geſunde Urtheil ſchärfen; die einen unermeßlichen Schatz von
geiſtigen Reichthümern des Menſchengeſchlechtes eröffnen, und daher auch
die Kunſt der ſchriftlichen Mittheilung ausbilden, welche den Miſſionaren
nicht fehlen darf, da ſie dem gebildeten Europa ihre Entdeckungen, ihre
Arbeiten, ihre Erfahrungen und die Erfolge ihrer Thätigkeit mitzutheilen
haben, und mit der Theilnahme die Oeffentlichkeit ihrer Berichte immmer
größer wird. Zweitens hat die Erlernung jener Sprachen auch den ſchon
vorher erwähnten Nutzen für den Beruf der Miſſionare, daß dieſelben
dann die Originalſprache der heiligen Schriften zu Rathe ziehen, und außer⸗
dem noch eine Menge von Auslegungsſchriften, die in jenen Sprachen
verfaßt ſind, benutzen können.“
Wenn nun dieſem nach einige Monate hingereicht haben, einen
Studienplan zu rechtfertigen, der eigentlich nur proviſoriſch angenommen

war, und bei einer Anſtalt die erſt im Werden iſt, und wo ein halbes

Jahr hindurch faſt über Gebühr die Arbeiten unterbrochen wurden: was
werden wir uns nicht von ſeiner vollſtändigen ungehinderten Ausführung
verſprechen können, wenn dieſelbe noch durch den Zuwachs von Hilfsmitteln
begünſtigt wird, die aus der zunehmenden Zahl unſerer Zöglinge entſpringen?
Wir bitten Sie ꝛc. ꝛc.
Paris, den 26. December 1827.
Im Namen und mit Genehmigung des Committee der Graf
Ver⸗Heull, Pair von Frankreich, Präſident der Pariſer
Barteſſchen Miſſions⸗Geſellſchaft bei den nichtchriſtlichen
ölkern.

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November.

68.

Die vierzehnte Stiftungsfeier der Preußiſchen Haupt⸗
Bibelgeſellſchaft in Berlin.

Im dankbaren Anerkenntniß der auch im vierzehnten Jahre ihres
Beſtehens ihr zu Theil gewordenen göttlichen Segnungen, und um von
der Anwendung derſelben öffentliche Rechenſchaft abzulegen, beging die
Preußiſche Haupt⸗Bibelgeſellſchaft am 7. Oktober d. J. das Gedächtnißfeſt
ihrer Stiftung durch einen feierlichen Gottesdienſt in der Dreifaltigkeits⸗
Kirche. Eine von dem zeitigen Mitdirektor der Geſellſchaft, Herrn Con⸗
ſiſtorialrath und Profeſſor Dr. Neander über „die mannigfachen
Wege des Herrn in dem Werke der Bekehrung“ verfaßte Ein⸗
ladungsſchrift hatte dieſe Feier angekündigt, die in den Nachmittagsſtunden
des erwähnten Tages vor dem um den Altar der genannten Kirche ver⸗
ſammelten Präſidio und Direktorio der Geſellſchaft und vor zahlreichen
Theilnehmern aus allen Ständen ſtatt fand. Poſaunengeſänge, Altargebet,
Kanzelvortrag, Berichtserſtattung und Bibelvertheilung wechſelten als Be⸗
ſtandtheile des Feſtes miteinander ab und zwar in folgender Ordnung.
Es eröffnete den feierlichen Gottesdienſt der von der Verſammlung unter
Poſaunenbegleitung angeſtimmte Geſang:

Mel. Helft mir Gottes Güte ꝛc.

Erkenne mein Gemuͤthe Wenn Weiſe fein beſchreiben,
Den reichen Segen wohl, Was Gott und Tugend ſei;
Den dir aus Gottes Guͤte, So bleibt doch, was ſie glaͤuben,
Die Schrift gewaͤhren ſoll. Niemals von Irrthum frei.
In ihr iſt aufgericht't Der wahre Unterricht
Der Bund des neuen Lebens; Kommt nur durch Geiſtesgaben,
Du forſcheſt nie vergebens Wie Chriſti Juͤnger haben,
In ihr nach Recht und Licht. Durch die Er zu uns ſpricht.

Zwölfter Jahrg. 25

Wie ſtuͤrzt des Wortes Staͤrke
Das Reich des Boͤſen um,
Wie baut es neue Werke
Durchs Evangelium!
Wirft auch die Schrift das Herz
Erſt faſt zur Hoͤlle nieder,
Erhebt ſie es doch wieder,
Und lenkt es Himmelmwaͤrts.
Sie traͤgt der Weisheit Tiefen
In ſchlichter Einfalt vor;
Sie weckt die, welche ſchliefen,

362

So weiß ſie zu bewaͤhren,
Daß ſie vom Himmel ſei;
Wer auf den Geiſt will hoͤren,
Erfaͤhrt es taͤglich neu.
So haben hier und dort
Blutzeugen ſie geprieſen,
Und durch den Tod bewieſen,
Sie ſei das Lebenswort.
Die Schrift kann uns nicht luͤgen,
Wie Gott uns niemals taͤuſcht;
Sie kann in dem nicht truͤgen,

Was ſie von uns erheiſcht.
So nimm ihr Zeugniß an,
O huͤlfsbeduͤrft'ges Herze!

Fuͤhrt ſie zu Gott empor.
Sie hilft dem Schwachen flehn,
Thut auf des Geiſtes Augen
Am Himmelslicht zu ſaugen Ergreif die Himmelskerze
Und Gott ins Herz zu ſehn. Die ſtets dir leuchten kann.
An dieſen Geſang ſchloß das Feſtgebet ſich an, von dem Herrn
Garniſonprediger Ziehe vor dem Altar geſprochen mit dieſen Worten:
Du ewig treuer Gott und Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti!
Wir ſind hier abermals vor Deinem heiligen Angeſichte verſammelt,
unſere Kniee mit demüthigem Danke vor Dir zu beugen, und Deine
Barmherzigkeit zu preiſen, die Du an uns gethan haſt. Es iſt Gnade
von Dir, himmliſcher Vater, Gnade um Jeſu Chriſti Deines Geliebten
willen, daß wir heute wiederum auf ein Segensjahr zurückſehen und uns
freuen dürfen, Dein heiliges Wort in Schrift tauſend und aber tauſend
verlangenden Händen gereicht zu haben. Wir verkünden es laut in der
Gemeinde, was Du Gutes und Großes an uns gethan. Du haſt mit
dieſem Jahre einen neuen Zeugen vor aller Chriſtenheit hinzugethan, daß
Du Dich zu unſerm Werke bekenneſt und es in Deine leitende Hände
genommen haſt: mit Herz und Mund wollen wir rühmen: „was Du
regierſt, das geht und ſteht auf rechten guten Wegen; iſt's doch in
keines Menſchen Macht, daß ſein Rath werd' in's Werk gebracht, und
ſeines Gang's ſich freue, Dein Rath o Höchſter! iſt's allein, daß Men⸗
ſchenwerk gedeihe,“ — Ja! Du, Du Höchſter läßt es gedeihen, und wir
haben ein neues Zeugniß Deiner Gnade im Glauben überkommen, daß
Du den Leuchter nicht wegſtoßen wolleſt von unſerer Stätte, wie auch
der Fürſt der Finſterniß dagegen ſtreite, ſondern ihn erhöhen, daß er
nur heller ſcheine. Des ſind wir fröhlich!
So neige Dich denn, Dreieiniger Gott! zu unſeren Bitten, wir
wenden uns an Deine Gnade, o Vater! an Deine Liebe, Jeſus Chriſtus,

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— 363 —

an Deine helfende Gemeinſchaft, heiliger Geiſt! und flehen, laß Dir un⸗
ſern geringen Dienſt und gemeinſame Arbeit fernerhin in Gnaden wohl⸗
gefallen: die Dürftigen mit der Schrift, von Dir eingegeben,
zu verſorgen, damit die Erde immer voller werde Deiner Erkenntniß,
und Dir immer mehr Kinder, wie der Thau aus der Morgenröthe, ge⸗
boren werden aus dem unvergänglichen Saamen, Deinem lebendigen
Wort, das in Ewigkeit bleibet. Kein anderes Gedeihen, keine ſüßere
Frucht unſeres Werkes begehren wir von Dir, Herr Gott! als daß Dein
ewiger Liebesrath zu unſerer Seligkeit, unſeren Brüdern offenbaret werde,
und ſie zu der reichen, vollen Ärnte auf den Tag der Zukunft unſeres
Herrn Jeſu Chriſti hinzugethan werden.
Dazu lege, lieber treuer Vater, Deinen Segen auf jedes Buch
der heiligen Schrift, das wir austheilen. Ach! wir dürfen ja bitten im
Namen unſeres Herren Jeſu Chriſti, gieb dem, der es nimmt, gieb ihm
mit den heiligen Geiſt, daß es ihm nütze ſei zur Lehre, zur Strafe, zur
Beſſerung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, ſonſt wäre es ihm beſſer,
daß er's nicht empfangen hätte, denn daß er es empfangen, und daraus
gerichtet wird am jüngſten Tage. Segne es, dein heilig Bibelwort, vom
Aufgang bis zum Niedergang in Zungen, in denen es von unſeren chriſt⸗
lichen Mitbrüdern jenſeit der Waſſer in die Finſterniß der Heidenwelt
gebracht wird, damit bald keine Sprache noch Rede mehr ſei, darin man
nicht ſeine Stimme höre und ein jeder in ſeiner Sprache, darinnen er
geboren iſt, die großen Thaten Gottes rede.
Vor Allem verleihe uns die Gnade, daß wir die heilige Schrift
austheilen mit heiligen Händen, ſelbſt erleuchtet mit Deinem Lichte in
Kraft des heiligen Geiſtes, der in dem Worte redet und lebet, damit wir
Dir ein guter Geruch Chriſti ſeien, ein Geruch des Lebens zum Leben.
Ja! lieber Vater im Himmel, wir könnten Dir für unſer Daſein nicht
danken, wenn wir das Wort Deiner Gnade in der Schrift nicht hätten,
daher bitten wir Dich aus inbrünſtigem Herzen, laß es unſerer Vereini⸗
gung niemals fehlen an der Liebe, die nicht müde wird Gutes zu thun,
und durch ihre Gaben den Samen ausſtreuen hilft in Zeit und Ewigkeit.
Zu ſeiner Zeit werden wir ärnten ohne Aufhören. Vergilt einem Jeden,
der Antheil hat durch Rath oder That an unſerm Werke, ſeinen Theil
mit tauſendfältigem geiſtlichen Segen und himmliſchen Gütern, und erwecke
uns immer mehr Herzen, die, nachdem ſie aus dem Quell des Lebens den
Durſt nach Gerechtigkeit geſtillt haben, auch den miterlöſeten Brüdern
freudig das Wort Deines Mundes mittheilen, und bekennen: es ſei ihnen
lieber den viel tauſend Stück Gold und Silber.

— 364 —

Ach ja! Herr Jeſu Chriſte, entzünde unſere Herzen, daß ſie bren⸗
nen von Andacht, von Liebe, von Freude über Deinen Schatz der Gnade,
und ſchaffe daß wir durch willige Opfer, für das Buch aller Bücher uns
dankbarlich bezeugen für Dein ſeligmachendes Evangelium, zu Deines Na⸗
mens Ehre. Dir dem hochgelobten, unſerm Heiland, und Deinem himm⸗
liſchen Vater ſammt dem heiligen Geiſt ſei Lob, Ehre und Preis jetzt
und immerdar! Amen!
Erhoben von dieſem ſalbungsreichen Gebete, ſprach die geſteigerte
Andacht ſich aus in dem zweiten Geſange:
Mel. Gott des Himmels und ꝛc.
Theures Wort aus Gottes Munde Mache ruhig mich und ſtill,

Das mein ganzes Herz bewegt, Daß die Welt mich niemals ſtoͤrt,
Dich allein hab' ich zum Grunde Wenn mein Herz ſie reden hoͤrt.
iner Seligkeit gelegt. . . .
Du dit aſhiich nltes nn, Gieb dem Saamen einen Acker,
Was zu Gott mich fuͤhren kann. Der die Frucht nicht ſchuldig bleibt!
Mache mir die Augen wacker,
Will ich einen Vorſchmack haben Wo dein Licht die Nacht vertreibt!
Von des Himmels Seligkeit: Glauben praͤg' dem Herzen ein,
Du kannſt mich mit Manna laben, Fern laß jeden Zweifel ſein.
des Geiſtes K erneut. . .D
Das des Geiſtes Kraſt ern⸗ Was ich hoͤre, laß mich merken,

Wird ſich die Erkenntniß ſtaͤrken,
Geiſt des Herrn, der ohne Wanken Laß die Liebe auch nicht ruh'n.
Durch das Wort mich heil'gen will, Daß ich feſt im Glauben ſteh,
Lenke gnaͤdig die Gedanken, Bis ich einſt zum Schauen geh.
Von der Kanzel herab verkündigte hierauf Herr Prediger Hoß⸗
bach die erleuchtende, heiligende und beſeligende Kraft des göttlichen Wor⸗
tes in folgendem Vortrage:
Die Gnade unſers Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti, die Liebe
Gottes unſers himmliſchen Vaters und die Gemeinſchaft des

heiligen Geiſtes ſei mit uns. Amen.
Texyt (2 Petr. 1, 19.). Wir haben ein feſtes prophetiſches
Wort, und Ihr thut wohl, daß Ihr darauf achtet,
als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunkeln Ort,
bis der Tag anbreche und der Morgenſtern aufgehe
in Euern Herzen.
Wie ſehr die verleſenen Worte, meine andächtigen Freunde, dem
Gegenſtande des heutigen Feſtes angemeſſen ſind, das erkennt gewiß jeder

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— 365 —

unter Euch; denn ſie enthalten eine Anpreiſung und Empfehlung jenes
heiligen Buches, auf welches unſer evangeliſcher Glaube ſich ſtützt und zu
deſſen Verbreitung ſchon ſeit Jahren viele Vereine des In- und Auslan⸗
des geſchäftig ſind. Wenn wir uns aber unſern Text genauer anſehen,
ſo handelt er eigentlich nur von den Schriften des Alten Bundes; denn
nur dieſe waren es, welche in den Verſammlungen der erſten Chriſten
geleſen und ausgelegt wurden, da die Bücher des Neuen Teſtamentes da⸗
mals noch nicht einmal alle geſchrieben und noch viel weniger ſchon in
eine Sammlung gebracht waren. Von dem Alten Teſtament aber wird
zweierlei ausgeſagt, was im höchſten Grade bezeichnend iſt; einmal wird es
genannt ein feſtes prophetiſches Wort, und ſodann ein Licht, das
da ſcheinet in einem dunklen Ort, jenes, wiefern es überall ſichere und
gewiſſe Hindeutungen enthält auf denjenigen, durch welchen einſt der Welt
wahres Heil und Leben aufgehen ſollte, dieſes, wiefern es als eine, wenn
gleich noch unvollkommene, Offenbarung Gottes, das einzige himmliſche
Licht war, welches hineinleuchtete in die tiefe Finſterniß des Verſtandes
und Herzens, die damals über allen Geſchlechtern der Menſchen noch
ruhete. Aber, meine geliebten Freunde, aus dem Geſagten folgt gar nicht,
daß unſere Textesworte nicht auch auf die Schriften des Neuen Bundes
zu beziehen wären, vielmehr gelten ſie von dieſen in noch viel höherem
Maaße; denn dieſe bezeugen uns ja die Erfüllung jener großen Verheiſ⸗
ſung, ſie geben uns das als Beſitz, was früher nur als Hoffnung und
Ahndung vorhanden war, und ſie ſind prophetiſch im höchſten Sinne des
Wortes, weil ſie die göttlichen Dinge mit Macht und Klarheit verkün⸗
den; welch' ein großes wunderbares Licht aber ſie geworden ſind die
Finſterniß auf Erden zu vertreiben, davon zeugt die ganze Geſchichte der
Menſchen ſeit achtzehn Jahrhunderten. Mit Recht alſo dürfen wir die
ganze heilige Schrift des Alten und Neuen Bundes ſowohl ein feſtes
prophetiſches Wort als ein hellſcheinendes Licht nennen, und
nur darüber können wir vielleicht einen Augenblick ungewiß ſein, ob es
auch unter uns noch einen ſolchen dunkeln Ort giebt, von welchem unſer
Text redet. Wenn wir nun aus unſerer evangeliſchen Kirche hinausblicken
in andere große Gemeinſchaften der Chriſten, wo das Wort Gottes nicht
lauter und rein verkündet wird, ſondern durch mancherlei Wahn getrübt
und durch mancherlei menſchliche Satzungen zurückgedrängt iſt, ſo giebt es
da freilich dunkele Orter genug, die noch des erhellenden Lichtes harren.
Aber dorthin zu ſchauen, das kann gerade heute nicht unſere Sache ſein,
ſondern wir haben es mit uns ſelbſt zu thun und mit der kirchlichen Ver⸗
einigung, in der wir uns befinden. Hier nun ſcheint ſeit der großen Rei⸗

— 366 —

nigung des Glaubens das Licht des göttlichen Wortes in hellem Glanze;
hier wird im Allgemeinen das Wort Gottes lauter und rein verkündigt;
hier danken wir ſonntäglich Gott dafür, daß er die Finſterniß des Wahnes
und Aberglaubens vertrieben und das Licht des Evangeliums hat laſſen
aufgehen; hier alſo, ſollte man denken, müßte kein dunkler Ort mehr zu
finden ſein, in welchen nicht die Strahlen des göttlichen Lichtes hineinge⸗
drungen wären und ihn erleuchtet hätteen. Aber, meine theuren Freude,
werden wir es wagen dieſes zu behaupten? Wenn wir es auch freudig
bekennen dürfen, daß unſere evangeliſche Kirche das wahrhaftige Licht in dem
göttlichen Worte hat, wenn wir auch hoffen dürfen, daß ſie daſſelbe nicht
wieder verlieren wird, wie ſteht es denn nun mit den Wirkungen dieſes
Lichtes auf den Wandel der Chriſten und beſonders auf ihr bürgerliches
und häusliches Leben? O! ich fürchte, hier wird der dunkle Ort ſein,
in welchen bis jetzt nur das Licht mit matten Strahlen gedrungen iſt, ja
ich fürchte nicht bloß, ſondern ich weiß es, und Alle wiſſen es mit mir.
Was hat denn die Freunde Chriſti und ſeines Wortes bewogen zuſammen
zu treten und für eine reichlichere Verbreitung der heiligen Schrift unter
dem Volke zu ſorgen? Haben ſie etwa wollen das Evangelium aus dem
Staube hervorziehen, damit es wieder frei und öffentlich könne geprediget
werden in der chriſtlichen Kirche? O! jenes iſt längſt geſchehen durch grö⸗
ßere Diener Chriſti als wir alle ſind, und dieſes geſchieht ohne Unterlaß.
Alſo kann es doch nur ihr Zweck geweſen ſein, das Wort Gottes hinein
zu führen in diejenigen Kreiſe des Lebens, in denen es ſich bisher noch
nicht wirkſam genug gezeigt hat. Die Wahrnehmung, wie wenig bisher
ungeachtet ſo vieler öffentlicher Verkündigungen des göttlichen Wortes un⸗
ter uns im Allgemeinen ein wahrhaft chriſtlicher Sinn einheimiſch ge⸗
worden iſt, und wie das bürgerliche und das häusliche Leben der Chriſten,
welches recht eigentlich die Pflanzſtätte des Reiches Gottes ſein ſollte, im
Allgemeinen ſo wenig dieſem heiligen Zwecke entſpricht, dieſe Wahrnehmung
und das lebendige Streben, einem ſo großen Übelſtande abzuhelfen, hat
die Bibelgeſellſchaften erzeugt. Ihr wahrer und eigentlicher Zweck iſt,
durch die reichlichere Verbreitung des göttlichen Wortes auf das alltäg⸗
liche und häusliche Leben der Chriſten zu wirken, in demſelben den Glau⸗
ben und die Liebe zu wecken, und in alle Orter deſſelben, welche noch
dunkel ſind, das göttliche Licht ſcheinen zu laſſen, damit darin der Tag
anbreche und der Morgenſtern aufgehe in den finſteren Herzen. Dieſem

Zwecke wird es gewiß förderlich ſein, wenn wir jetzt in einer andächtigen

Betrachtung mit einander erwägen

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— 367 —

wie die heilige Schrift das wahre Licht iſt und
immer mehr werden ſoll für das bürgerliche und
häusliche Leben der Chriſten.
Am beſten wird dieſes geſchehen, wenn wir
I. unſern Blick wenden auf das Dunkel in unſerem bürger⸗
lichen und häuslichen Leben,
II. dieſem Dunkel gegenüberſtellen das Licht des göttlichen
Wortes mit ſeiner heilſamen Wirkung
und endlich
III. zeigen, was von unſerer Seite geſchehen muß, damit
auch bei uns das Licht das Dunkel vertreibe.

I.

Zuerſt alſo, meine geliebten Freunde, laßt uns unſere Aufmerkſam⸗
keit richten auf die dunkle Seite unſeres bürgerlichen und häuslichen Le⸗
bens. AÄußerlich zwar ſcheint daſſelbe immer heller und glänzender zu
werden; es verbreitet ſich immer mehr eine gewiſſe Aufklärung durch alle
Klaſſen der menſchlichen Geſellſchaft, mit den wachſenden Bedürfniſſen iſt
auch die Freude an dem Schmuck und an der Annehmlichkeit des äußeren
Daſeins geſtiegen, in die höheren Stände vornehmlich iſt viel geiſtige
Bildung, viel Erkenntniß, viel Feinheit des Umganges gekommen, und wer
das alles nur oberflächlich betrachtet, der mag Recht haben ſich einer Zeit
zu freuen, welche unſtreitig auf gar vielen Gebieten menſchlicher Thätigkeit

und Betriebſamkeit die bedeutendſten Fortſchritte gemacht hat. Aber wenn

wir tiefer in die menſchlichen Verhältniſſe hineinſchauen, wenn wir fragen,
ob denn das ein feſter, ewiger, göttlicher Grund iſt, auf dem die Herr⸗
lichkeit dieſer Zeit ſich erbaut hat, oder nur ein wankender irdiſcher Boden,
wenn wir fragen, woher denn das Licht gekommen iſt, welches wir ſehen,
ob von oben, von dem Vater des Lichts, oder von unten, von dem ver—
gänglichen Schein einer blendenden menſchlichen Weisheit, o! wie oft wer⸗
den wir dann da ein tiefes Dunkel erblicken, wo wir den hellen Schein
göttlicher Wahrheit zu ſehen meinten. Laßet uns nur, meine geliebten
Freunde, ohne auf die Ausnahmen zu achten, die ſich Gott Lob! immer
finden, den Zuſtand des Lebens in der großen bevölkerten Stadt, die wir
bewohnen, im Allgemeinen ins Auge faſſen. Es iſt eine Folge von der
ſo geprieſenen Aufklärung geweſen, daß ſchon in den letzten Jahrzehenden
des vorigen Jahrhunderts die menſchliche Weisheit es gewagt hat, das
Heiligthum des göttlichen Wortes anzutaſten und ſtatt auf daſſelbe zu
hören und von demſelben zu lernen, ſich zur Richterin und Meiſterin dar⸗

— 368 —

über aufzuwerfen. Damit verſchwand aus den Gemüthern der Menſchen
die Ehrfurcht vor demſelben; viele der weſentlichſten Lehren des Evange⸗
liums wurden ſelbſt auf den Kanzeln kaum mehr erwähnt oder gänzlich
entſtellt, nicht ſelten auch von unberufenen und unverſtändigen Neuerern
bekämpft oder verſpottet, und ſo erzeugte ſich die verderblichſte Gleichgül⸗
tigkeit gegen das, was den Menſchen allein Haltung und Stütze geben
kann in dieſem vergänglichen Leben, und der gefährlichſte Unglaube begann
ſein trauriges Werk. Die! Verwüſtung, welche er angerichtet hat, iſt auch
jetzt, wo Gott ſei Dank! ein beſſerer Sinn ſich zu verbreiten anfängt,
noch weit und breit zu erkennen. Wenn der Menſch den Himmel ver⸗
loren hat, woran ſoll er ſich halten als an die Erde! Wenn er der
Gnade ſein Ohr verſchließt, was wird er anderes finden als die Sünde!
Noch immer wird von vielen Tauſenden unter uns das Evangelium gänz⸗
lich verſchmäht, noch immer ſträuben ſie ſich gegen das ſanfte Joch und
gegen die leichte Laſt deſſen, der ihnen in ihrer Mühſeligkeit und Bela⸗
denheit zuruft: kommet her zu mir, ich will euch erquicken. Und
ſelbſt viele von denen, die da kommen die Verkündigung des göttlichen
Wortes zu hören, ſie werden nicht von demſelben erleuchtet, ſie gewinnen
dadurch nichts für das ewige Leben, weil ihnen der heilige Ernſt fehlt,
mit welchem ſie das Wort auf ſich beziehen, und der lebendige Glaube,
mit dem ſie es ſich aneignen ſollten. Was iſt alſo natürlicher, als daß
wir das Geſchlecht dieſer Zeit entbunden ſehen von der ſittlichen Strenge,
die das Evangelium fordert und in den Beiſpielen Chriſti und ſeiner
Apoſtel uns vorhält! Von der Nachfolge Chriſti, von der Verläugnung
ihrer ſelbſt und der Welt, die der Herr ſeinen Jüngern zur wichtigſten
Pflicht macht, wiſſen heut zu Tage die meiſten der ſogenannten Chriſten
wenig oder nichts, ſondern ein irdiſcher, der weltlichen Freude ergebener
Sinn beherrſcht ſie ſo ſehr, daß ſie zum höchſten Ziel ihrer Thätigkeit
das Vergnügen und die ſinnliche Luſt machen, daß ſie ſich elend fühlen,
wenn dieſe nicht befriedigt wird, daß der Hang zum äußerlichen Glanze,
zum Putze, zu weltlicher Eitelkeit jeder Art ſich von Tage zu Tage im—
mer mehr aller Stände bemächtigt, und daß keine Anſtalten unter uns
mehr gedeihen als diejenigen, welche dem irdiſchen Genuſſe und der Sin—
nenluſt dienen. Während nun dieſer weit verbreitete weltliche Sinn ſelbſt
die von Natur gutgearteten Gemüther von dem Wege zum wahrhaften
Leben in eine verderbliche Richtung führt, zeigt er ſich völlig verheerend
bei denen, die weder durch Erziehung, noch durch Sitte, noch durch die
Gemeinſchaft mit edleren Menſchen ein Gegengewicht haben gegen die
rohe und zügelloſe Begierde des Fleiſches, und führt ſie tief in die ſchreck⸗

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— 369 —

lichſten Laſter hinein. Daher zu dieſer Zeit ſo viele gerechte Klagen über
die überhand nehmenden Sünden der Wolluſt, über die zerſtörenden Laſter
des Trunkes und des Spieles, über Mangel an Treue im Handel und
Wandel, über Wortbrüchigkeit, über Gewiſſenloſigkeit in dem Schwören
und Halten der Eide. Und, wie es denn nicht anders ſein kann, ſolchem
wilden und leichtfertigen Weſen geht zugleich die größeſte Feigheit zur
Seite. Seit das Kreuz Chriſti den Ungläubigen eine Thorheit geworden
iſt, haben ſie ganz des großen Wortes vergeſſen, daß wir durch Trübſal
in das Reich Gottes eingehen müſſen. Wie wenige ſelbſt unter den
beſſeren Menſchen dieſer Zeit haben noch ein Bewußtſein davon, daß es
ihnen gebühre, für das Reich Chriſti zu kämpfen und für ſeine Sache zu
leiden! Wie geht ihnen die Erhaltung ihrer Ruhe und ihres äußerlichen
Wohlſeins über Alles und wie ſuchen ſie in bedenklichen Zeiten durch
allerlei Vorſpiegelungen das mahnende Gewiſſen zu beſchwichtigen und ſich
hinter dem Kreuze Chriſti hinwegzuſchleichen! Diejenigen aber, welche ſich
ganz in die Luſt und Eitelkeit des weltlichen Sinnes verloren haben, wie
unwürdig zeigen ſie ſich, wenn die von dieſem vergänglichen Daſein un⸗
zertrennlichen Leiden kommen! Statt dadurch an ihre Sünde als an den
Grund aller ihrer Leiden erinnert zu werden und Buße zu thun, ſtatt die
nicht von ihnen ſelbſt verſchuldete Trübſal anzuſehen als eine heilſame
Prüfung von Gott zur Stärkung ihres Glaubens, ihrer Liebe und ihrer
Hoffnung, ſtatt Troſt zu finden bei dem, der gekommen iſt allen Mühſe⸗
ligen und Beladenen zu helfen, überlaſſen ſie ſich verzweiflungsvoll dem
Schmerze oder ſuchen ihn dadurch zu betäuben, daß ſie ſich, ſo lange es
gehen will, noch tiefer in den Rauſch ſinnlicher Genüſſe hineinſtürzen.
Haltet Ihr, meine andächtigen Freunde, dieſe Schilderung für übertrieben?
O! ich bitte Euch, ſchauet nur hinein in die häusliche Gemeinſchaft der

Menſchen, da werdet Ihr ſie beſtätiget finden. Nie hat es unter uns

eine ſolche Menge unglücklicher Ehen gegeben als jetzt, nie hat man von
ſo vielen Trennungen derſelben gehört als jetzt. Und wie kann es anders
ſein, wenn nur weltliche Rückſichten die Menſchen zu dieſem heiligen
Bunde zuſammenführen, wenn er leichtſinnig oder frevelhaft geſchloſſen
wird, wenn darin der Glaube an Chriſtum fehlt und jene höhere Liebe
zu ihm und ſeinem himmliſchen Vater, welche ganz etwas anderes iſt,
als der flüchtige Rauſch ſinnlichen Wohlgefallens und ſinnlicher Luſt. Auch
unter den beſſeren Verhältniſſen dieſer Art, die äußerlich muſterhaft er⸗
ſcheinen, wie wenige mag es geben, die das ſind, was ſie ſein ſollen, wie
wenigen Eheleuten mag es zum Bewußtſein gekommen ſein, daß ihre Ge⸗
meinſchaft ein Abbild ſein ſoll von dem Bunde Chriſti und ſeiner Ge⸗

— 370 —

meinde, und wie noch wenigere mögen darnach trachten, ein ſolches unter
ſich darzuſtellen! Da es nun ſo ſteht um dasjenige Leben, welches der
Boden und die Pflanzſchule alles Schönen und Herrlichen unter uns ſein
ſollte, was läßt ſich erwarten von der Erziehung der Kinder! Großen⸗
theils ſehen wir dieſe aufwachſen ohne wahre Zucht und Vermahnung zum
Herrn, Preis gegeben den Einflüſſen böſer Geſellſchaften und verderblicher
Beiſpiele, ungewaffnet gegen die Reizungen ſinnlicher Luſt, fortgeriſſen von
dem weltlichen Treiben, welches ſie überall um ſich finden, und auch da,
wo auf ihre Bildung die größte Sorge gewendet wird, geht doch das
Streben viel mehr dahin, ſie mit mancherlei Kenntniſſen und Geſchick⸗
lichkeiten auszurüſten, ſie brauchbar zu machen für die Welt und ihre Ge⸗
ſchäfte, als den Glauben und die Liebe in ſie zu pflanzen und eine gött⸗
liche Geſinnung in ihnen zu gründen. Doch genug, meine theuren Freunde,
genug um zu erkennen, daß unter der blendenden Oberfläche der geprieſenen
Bildung unſerer Zeit eine tiefe Dunkelheit verborgen iſt, in der wir nur
mit Schrecken hineinſchauen können. Wo ſollen wir nun das wahrhafte
Licht finden, welches allein im Stande iſt dieſes Dunkel zu erleuchten?
Das laßt uns

II.

mit einander erwägen.
Der verderbte Zuſtand unſeres bürgerlichen und häuslichen Lebens,
wie wir ihn geſehen haben, iſt nicht ein ſolcher, dem geholfen werden
könnte durch menſchliche Weisheit, die da verſucht bald an dieſer bald an
jener Seite zu beſſern, auch nicht durch menſchliche Anordnungen und
Geſetze, die immer nur das Außere betreffen, aber unvermögend ſind eine
innere lebendige Kraft zu erzeugen, ſondern ganz und von Grund aus muß
er umgewandelt werden, und das kann nur geſchehen durch göttliche Macht
und Gnade. Wie einſt aus der tiefen Finſterniß des Irrthums und der
Sünde das menſchliche Geſchlecht aufgeweckt wurde durch den Sohn, der
aus dem Schooße des Vaters kam die ſündige Welt zu erlöſen, ſo giebt
es auch jetzt keinen andern, der aus unſerm Leben die Dunkelheit vertrei⸗
ben kann, als eben ihn, der da ſagte: ich bin das Licht der Welt;
wer zu mir kommt, wird nicht in Finſterniß wandeln, ſon⸗
dern das Licht des Lebens haben. Weil aber er ſelbſt nicht mehr
unter uns wandelt, weil ſein Wort in mündlicher Rede nicht mehr ver⸗
kündigt werden kann von ſolchen die es unmittelbar aus ſeinem Munde
empfingen, ſo hat er uns hinterlaſſen das geſchriebene Wort, welches ein⸗
gegeben iſt von ſeinem Geiſte, welches nicht nur das frühere prophetiſche

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Wort des alten Teſtamentes beſtätigt und erläutert, ſondern durch welches
er noch immerdar kräftig zu uns redet, wie zu denen, welche die holdſeli⸗ ,
gen Reden ſeines Mundes vernahmen. Darum nun können wir nirgend
anders als in der heiligen Schrift das göttliche Licht finden, deſſen wir
bedürfen. Denn wie es überall nur das Wort iſt, durch welches der
Geiſt von einem Menſchen zum andern übergehen und von einem dem
andern mitgetheilt werden kann, ſo iſt auch nur das Wort Gottes das
Mittel den heiligen Geiſt in uns zu bringen, durch den allein das alte
ſündige Leben vertrieben und ein neues Gott gefälliges Leben unter uns
gegründet wird. Befragen wir nun die Geſchichte des Reiches Gottes

— 371 —

ne A nn in x und unſere eigene Erfahrung, ſo iſt die erſte Wirkung des in der heiligen
hfune und ei get Schrift enthaltenen göttlichen Lichtes, daß, wo es dem Menſchen aufgeht,
meine tenen Fennde es hinein ſcheint in die dunkeln Orte und daß bei dieſem Scheine die
erfihe de geriſenen Finſterniß ſich ſelber erkennt, d. h. daß die Menſchen ſich bewußt werden
1 ſt, in e wit m ihres Wahnes, ihrer Sünde, ihres ganzen elenden Zuſtandes, und daß das
ſr nun dos wohtleft ſehnſüchtige Verlangen in ihnen entſteht, aus demſelben errettet zu werden.
Nulki z, olanten Offnen ſie nun immer mehr ihre Augen und ihre Herzen den wohlthätigen
Strahlen dieſes Lichtes, dann erblicken ſie in ſeiner göttlichen Herrlichkeit

den Sohn, der die Sünder und Verlornen zu ſich ruft, der ihnen nicht
nur in ſeinem eigenen Wandel die höchſte Reinheit des Lebens vor Augen
ſtellt, ſondern ſie auch mit ſtrengen Worten zur Buße ruft, dann hören
ind hänelthen Nen ſie aber auch das ſanfte und ſegensreiche Wort, mit welchem er dem ſich
den geſoſen wede beſſernden Sünder die Gnade Gottes und die Vergebung verkündigt, dann
deld en deſt ba n ſehen ſie ihn endlich das große Werk der Verſöhnung der Menſchen mit

ſhe Morhnungen m Gott vollenden durch ſeinen blutigen Tod am Kreuz. So werden ſie er⸗
lltemniged ſid in leuchtet denjenigen zu erkennen, der allein der Weg, die Wahrheit und
dton GCund als nif das Leben iſt und ohne den Niemand zum Vater kommen kann. Voll⸗
Ulth gittihe Vntt endet aber wird die Erleuchtung, wenn der Glaube von ihrem Herzen
4 Intfuns und der Beſitz nimmt, wenn ſie durch denſelben in das Geheimniß des Todes
dup en Elin, de Chriſti hineinſchauen, wenn ſie es faſſen und fühlen, daß auch für ſie der

aliin ſ giebt Sohn Gottes ſich dahin gegeben, die Strafe ihrer Sünden auf ſich ge⸗

Ountiheit beritea ⸗ nommen, ihnen Friede mit Gott verſchafft hat, und wenn ſeine aufopfernde
Licht der Velt Liiebe auch in ihnen jene Liebe weckt, vermöge welcher ſie ihm allein und
wandeln, ſen nicht mehr der Welt und der Sünde angehören wollen. Damit kommt
et ſctſt ſiche ne⸗ dann der von dem Herrn verheißene heilige Geiſt in ſie und wirkt in ih⸗

e nitt mekr ten nen die neue Geburt; der alte Menſch, der durch Lüſte in Irrthum ſich
ſien Nud verderbet, wird ausgezogen und angezogen der neue: Menſch, der nach Gott
e velhet t⸗ geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit; immer mehr
tlkiic ſchwindet der fleiſchliche, feigherzige, irdiſche Sinn, immer freudiger wird

— 372 —

der Menſch das Kreuz Chriſti auf ſich zu nehmen, immer tüchtiger wird
ſeine Arbeit am Reiche Gottes, immer herrlicher wird er nach dem Bilde
Chriſti geſtaltet; der Tag iſt dann angebrochen an dem Orte, der vor⸗
mals dunkel war, und der Morgenſtern aufgegangen in dem Herzen.
Solche Umwandlung von Grund aus, ſolchen Übergang von der Finſter⸗
niß zum Licht, von der Knechtſchaft der Sünde zu der Freiheit der Kin⸗
der Gottes wirkt das Licht des göttlichen Wortes, weil mit demſelben
und durch daſſelbe der lebendigmachende Geiſt kommt, der von dem Vater
und von dem Sohne ausgehet, wirkt es überall, wo die Menſchen es
freudig aufnehmen und nicht leichtſinnig an demſelben vorübergehen oder
ſich ungläubig demſelben widerſetzen; darum giebt es nun allerdings kein
beſſeres, ja kein anderes Mittel, um in die beſchriebene Dunkelheit unſeres
bürgerlichen und häuslichen Lebens wieder göttliches Licht und Leben zu
bringen, als die reichlichere Verbreitung und Austheilung des göttlichen
Wortes, zu welcher ſeit einiger Zeit ſo viele Vereine zuſammengetreten
ſind. Aber freilich auch das würde nur ein äußerliches und wenig Segen
ſtiftendes Werk bleiben, wenn die Menſchen die dargebotene Gabe nur an⸗
nehmen wollten, ohne ſie zu benutzen und auf die rechte Weiſe zu gebrauchen.
Und ſo laßt uns denn nun

III.

mit einander betrachten, was von unſerer Seite geſchehen muß und wie
wir mit dem göttlichen Worte umgehen ſollen, damit es ein Licht für un—
ſere Dunkelheit werde. Da tönt es uns entgegen aus unſerem Text: wir
haben ein feſtes prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß
ihr darauf achtet. Ja, meine geliebten Freunde, dieſes Achten auf
das Wort, das iſt es, worauf alles ankommt und was wir nun nach ſei⸗
nem großen und weiten Sinne betrachten müſſen. Zuförderſt liegt darin
die Mahnung, daß die zu unſerer Zeit an ſo vielen Orten neu erwachte
Liebe zu dem göttlichen Worte und die erneute Aufmerkſamkeit auf daſ⸗
ſelbe uns ein Sporn werden ſoll, fleißig die öffentlichen Verſammlungen
zu beſuchen, wo daſſelbe verkündigt wird. In dieſen Verſammlungen wird
es immer die größeſte Wirkung ausüben, theils weil es da durch lebendige
Rede lebendig gemacht und, wo das Verſtändniß ſchwierig iſt, ausgelegt
wird, theils weil das Gefühl einer großen frommen Gemeinſchaft, in der
wir uns da befinden, unſere Seelen emporhebt und ſie dem Worte gleich⸗
ſam geöffnet entgegen trägt. Aber wenn wir es nun mit bewegtem Ge⸗
müthe aufgenommen haben und die Kirche wieder verlaſſen, dann ſoll erſt
recht das Achthaben auf daſſelbe beginnen, dann ſollen wir uns nicht zer⸗

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— 373 —

ſtreuenden weltlichen Gedanken, Freuden oder Sorgen hingeben, ſondern
das Gehörte in unſerer Seele bewegen, es anwenden auf die Verhältniſſe
unſeres Lebens, es benutzen zum Hineinſchauen in unſer Herz und in un⸗
ſeren Wandel, zur ernſten Prüfung deſſelben, zum Faſſen heiliger Vorſätze,
damit es uns eine unverſiegbare Quelle bleibe, aus der wir immerdar
göttliche Weisheit, göttliche Kraft, göttlichen Troſt ſchöpfen können. Weil
aber auch der fleißigſte Kirchenbeſuch nicht ausreicht, um alle Bedürfniſſe
chriſtlicher Herzen zu ſtillen, ſo ſoll demſelben die häusliche Beſchäftigung
mit dem Worte Gottes zur Seite gehen, und dieſe iſt es eben, welche
hauptſächlich durch die Verbreitung deſſelben beabſichtigt wird. Laßet Euch,
meine geliebten Freunde, doch ja nicht in dieſer Beſchäftigung ſtören oder
davon abwendig machen durch die oft gehörte Behauptung, daß daſſelbe für
Ungelehrte zu ſchwierig und unverſtändlich ſei. Vieles werdet Ihr immer
bei jeder Leſung deſſelben finden, was nütze iſt zur Lehre, zur Strafe,
zur Beſſerung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit, was wie lebendiges
Waſſer in Eure Seele dringt und Euch mit Himmelskraft, mit Frieden
und Troſt erfüllt, und wenn Ihr manches nicht gleich verſtehet, laßet Euch
dadurch nicht ermüden, geht zu dem Folgenden über und blickt auf das
Vorhergehende zurück, damit der Zuſammenhang es klar mache; vertrauet
darauf, daß es durch öftere Wiederholung deutlich werden wird, oder wen⸗
det Euch an erleuchtete Chriſten, die Euch den Weg weiſen können zum
vollen Verſtändniß der Schrift. Vor allen Dingen aber gehet an die
Leſung derſelben mit inbrünſtigem Gebet zu dem Vater im Himmel, daß
er Euch den erleuchtenden und heiligenden Geiſt ſenden wolle, ohne den
alles unſer Licht Dunkelheit, alles unſer Wiſſen Stückwerk, alles unſer
Wollen unfruchtbar bleibt. Solche Bitte iſt dem Vater im Himmel an⸗
genehm und erhöret, und er wird es Keinem an göttlichem Lichte mangeln
laſſen, der daſſelbe treulich in der Schrift ſucht und ihn ernſtlich darum
anruft. Es giebt vielleicht jetzt wenige Familien unter uns, in denen
nicht die heilige Schrift gefunden würde wollte Gott! es gäbe nur recht
viele, die ſich täglich mit derſelben beſchäftigten! Welch ein Gewinn
würde es ſein, wenn alle AÄltern täglich ihre Kinder aus der Schrift un⸗
terwieſen, wenn in derſelben die Ehegatten täglich neuen Antrieb zu ge⸗
meinſamer Heiligung fänden, wenn alle Mitglieder einer Familie Morgens
und Abends zum Hören des göttlichen Wortes ſich verſammelten, wenn
durch die kräftige Nahrung deſſelben jene ſchale, leichte und verderbliche
Speiſe verdrängt würde, die jetzt ſo häufig aus leichtfertigen und unheili⸗
gen Büchern genoſſen wird! O! wie ganz anders würde es ſtehen unter
uns, wenn ſolche Liebe und Luſt an dem göttlichen Worte ſich fände,

— 374 —

wenn wir es ſo als unſer theuerſtes Kleinod bewahrten und benutzten.
Wie viel reiner und feſter würden die Chriſten wandeln in allen Verhält⸗
niſſen des häuslichen und bürgerlichen Lebens, wie würden Laſter und
Verbrechen ſich mindern, wie würden alle gedrückten Herzen in ihren
Leiden kräftigen Troſt finden, wie wenig würden wir hören von dem
herzzerreißenden Jammer unglücklicher Ehen, wie würden unſere Jüng⸗
linge und Jungfrauen heranwachſen als die friſchen Bäume, gepflanzt an
den Waſſerbächen, ein edles, von Gott geliebtes Geſchlecht, beſtimmt der
folgenden Zeit Heil und Segen zu bereiten, wie würden wir alle dem
Herrn eine Gemeinde darſtellen, die nicht habe einen Flecken oder Runzel
oder des etwas, ſondern die da heilig und unſträflich ſei!
Wohlan denn, meine geliebten Freunde, da wir ſolches wiſſen, ſelig
werden wir ſein, ſo wir's thun. Und ſo laßet uns die heilſame Gabe des
Wortes, die der Herr zu dieſer Zeit uns reichlich darbietet, aufnehmen mit
innigem Dank und benutzen mit heiligem Eifer, damit aus dem Lichte,
das jetzt unter uns noch ſcheint wie in einem dunkeln Orte, der Tag
anbreche und der Morgenſtern aufgehe in unſeren Herzen, und damit uns
endlich im vollen Glanze Chriſtus, die Sonne der Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit, erſcheine und mit den Strahlen ſeiner Herrlichkeit und Gnade alle
unſere Flecken vertilge. Amen.

Die durch dieſe kräftige, dem Gegenſtande des Feſtes beſonders
angemeſſene Rede erweckten frommen Entſchließungen gaben ſich kund in den
von der Verſam mlung abgeſungenen beiden Verſen:

Mel. Jeſu der du meine Seele ꝛc.

Herr, dein Wort, die edle Gabe, Maͤchtig haſt Du ſtets gewaltet
Zieh' ich allem Reichthum vor; Ueber dieſem theuren Hort;
Ich verachte jede Habe, Alles Menſchenwerk veraltet,
Haͤlt dein Wort mich nur empor. Feſt ſteht immerdar dein Wort.
Was hab ich an tauſend Welten, Waͤren wir nur ſtets befliſſen,
Wenn dein Wort nicht mehr ſoll gelten? Sitzend zu des Meiſters Fuͤßen,
Wo iſt Maaß denn fuͤr mein Thun? Wie Maria, immer mehr
Worauf ſoll der Glaube ruhn? Recht zu faſſen ſeine Lehr.

Beſonders ermunternd, wie zum Preiſe des Herrn, ſo zu fortge⸗
ſetzter Theilnahme an dem Werke der Bibelverbreitung, iſt auch der bei
dieſer Feier von dem Herrn Kaufmann Elsner, als zeitigem Sekretair
der Preußiſchen Haupt⸗Bibelgeſellſchaft vorgetragene Jahresbericht, der
hier mitgetheilt wird:

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ſchen wir N icht!
Keudig

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gben ſch tud in de

ſeſt ODl ſtii gerultt
1tenrn Hert;
enrerk vent,
nerdr din Vor.
Ur fet kfſſin
Wiins ſhin⸗
inmer neft
ſeir buft.

– fſittg⸗
,ſtuh int
8 zetien Ginn
Iriteiht, N

1
6

Herr! bei Dir iſt die lebendige Quelle, und in Deinem Lichte
ſehen wir das Licht! — In dieſe Worte des königlichen Dichters David
ſtimmen wir freudig ein bei der 14ten Stiftungsfeier der Preußiſchen
Haupt-Bibelgeſellſchaft, und bei dem ſchon begonnenen Eintritt in das
15te Jahr ihrer Wirkſamkeit.

War doch unſer Beſtreben kein anderes, als dieſe lebendige Ouelle
des Heils in dem ewigen Worte Gottes uns eröffnet, auf tauſend ver⸗
ſchiedenen Wegen unſern Mitbrüdern zugänglich zu machen, und ſie Theil
nehmen zu laſſen an dem Lichte, welches beſtimmt iſt, die ganze Welt zu er⸗
leuchten. Wenn unter dem göttlichen Gnadenbeiſtande dieſes Bemühen nicht
ungeſegnet geblieben iſt, ſo haben wir doch zu wünſchen, daß auch überall
das verbreitete heilige Wort und die dadurch bewirkte Erkenntniß Jeſu
Chriſti als das höchſte Gut angeſehen werden möge, das einem Sterbli⸗
chen mitgetheilt werden kann, und die Klage des Propheten Jeremia
(2. V. 13.) nicht auch hier Anwendung leide: Denn mein Volk thut eine
zweifache Sünde, mich, die lebendige Quelle verlaſſen ſie; und machen
ihnen hie und du ausgehauene Brunnen, die doch löcherig ſind und kein
Waſſer geben.

Um nun zuerſt des die Geſchäfte leitenden Committees zu ge⸗
denken, ſo haben wir der göttlichen Güte zu danken, daß kein Mit⸗
glied deſſelben in dieſem Jahre uns durch den Tod entriſſen worden iſt.
Durch das Loos ſchieden aus die Herren Couard, Ideler, Knob⸗
lauch, Kober, Laroche, Michaelis, Nicolai, Theremin,
Schultz, Le Coq, welche mit Ausnahme der Letztgenannten, ſämmtlich
wieder, und neben ihnen der Herr Ober⸗Landes⸗Gerichtsrath von Gerlach
und Herr Prediger Stobwaſſer, zu Mitgliedern der Direktion gewählt
worden ſind. Wir halten uns im Voraus überzeugt, daß dieſelben uns
bei Beförderung unſerer Zwecke treulich unterſtützen werden.

Sehr ermunternd wird es allen Mitgliedern der Preußiſchen Haupt⸗
Bibelgeſellſchaft ſein, daß wir uns der fortdauernden Huld Sr. Majeſtät
des Königs zu rühmen haben, mit welcher Allerhöchſt dieſelben nicht nur
im Allgemeinen die Zwecke der Haupt⸗Bibelgeſellſchaft und der mit ihr
verbundenen Tochter⸗Geſellſchaften ſo weſentlich förderten, ſondern auch
beſonders die wohlwollendſte Theilnahme an den Leiſtungen der Geſellſchaft,
auf den allerunterthänigſt überreichten Jahresbericht auszudrücken geruhet
haben. Gleich thätige Beweiſe des Wohlwollens ſind uns von Seiner

— 376 —

Königliſchen Hoheit dem Kronprinzen, Höchſt deſſen Gemahlin, ſo wie von
allen Gliedern des Königlichen Hauſes zu Theil geworden.
Die Mittel zu unſerer diesjährigen Wirkſamkeit gewährte zu dem
Beſtand vom 1. Oktober 1827 von 625 Thaler 16 Gt. 5 Pf. die Ein⸗
nahme bis 1. Oktober 1828 von 8638 Thaler 26 ſGr. 7 Pf. Ein be⸗
deutender Zuſchuß zu dieſer Einnahme iſt vornehmlich die uns von Sr.
Majeſtät allergnädigſt bewilligte Landes⸗Collecte, deren Ertrag an einigen
Orten zu unſerer Freude zugenommen, an anderen Orten aber zu unſerm
Bedauern bedeutend abgenommen hat. Möchten doch die Verkündiger
des göttlichen Wortes, die Botſchafter an Chriſti ſtatt, dieſe Samm⸗
lung ihren Gemeinden recht dringend an⸗ das Herz legen, und ſie auf die
hohe Wichtigkeit des Zwecks derſelben aufmerkſam machen, der doch kein
anderer iſt, als das ganze Vaterland theils von hier aus, theils durch
die Tochter⸗Bibelgeſellſchaften, aus dieſer nie verſiegenden Quelle des Le⸗
bens ſchöpfen zu laſſen.
In dieſem Jahre war eine Ausgabe nöthig von 8852 Thaler 6 ſGr.
9 Pf., ſo daß am 1. Oktober 1828 unſerer Kaſſe ein Beſtand blieb von
412 Thaler 6 ſGr. 3 Pf. Die auch in dieſem Jahre veranſtaltete neue
Auflage der Stereotyp⸗Bibel verurſachte einen Großtheil jener bedeuten⸗
den Ausgabe.
Die Verbindung mit der Mutter der Bibelgeſellſchaften zu Lon⸗
don, iſt auch in dieſem Jahre ununterbrochen geblieben, und wenn dieſelbe
auch nicht in der urſprünglichen Art fortdauern konnte, ſo iſt ſie doch gewiß
höchſt ſegensreich für viele Bewohner auch unſeres Vaterlandes geweſen.
Außerdem haben wir von allen bekannten Europäiſchen Bibelgeſell⸗
ſchaften die Nachrichten über ihre Thätigkeit erhalten und auch ihnen
die unſerigen mitgetheilt.
Wir kommen nun zu den Ergebniſſen unſerer Wirkſamkeit im ab⸗
gelaufenen Jahre. Es ſind von uns 10,743 Bibeln, 3,283 N. Teſtamente
in dieſem Geſellſchafts⸗Jahre vertheilt worden *), und es iſt uns möglich
geweſen, allen dringenden Anforderingen zu genügen, und mehrere Tochter⸗
Geſell⸗

*) Außerdem ſind mehrere Tauſend Bibeln und Neue Teſtamente
von Privat⸗Perſonen, als Correſpondenten der Brittiſchen und auslaͤndi⸗
ſchen Bibelgeſellſchaft in London in Umlauf geſetzt.

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— 377 —

Geſellſchaften, die ſich bei geringen Hülfsmitteln durch raſtloſe Thätigkeit
auszeichnen, zu unterſtützen.
Üüberhaupt ſind in den 14 Jahren ſeit Stiftung hieſiger Geſell⸗
ſchaft allein von dieſer vertheilt worden: 81,/744 Bibeln, 43,316 Neue
Teſtamente.
Die Tochter-Geſellſchaften haben, ſo weit die Berichte bis jetzt
eingegangen, in eben dieſen Zeitraum 275,011 Bibeln und Neue Teſtamente
vertheilt, demnach denn in dieſen 14 Jahren mehr als 400,000 Exem⸗
plare der heiligen Schrift in unſerm Vaterlande durch die Bibelgeſellſchaf⸗
ten verbreitet worden ſind.
Eine große Ausſaat für die Ewigkeit, eine reiche Quelle vom
Hauſe des Herrn (Joel 3, 18. 23.). Doch iſt noch viel, ſehr viel zu
thun übrig!
Wenn wir daher auf der einen Seite wünſchen, weniger die be⸗
trübende Erfahrung zu machen, wie eine große Anzahl der wohlhabendſten
und geachtetſten Mitbürger, die Zwecke unſerer Geſellſchaft mit Gleichgül⸗
tigkeit anſieht, wenigſtens ihr keine Theilnahme beweiſet, ſo iſt doch auch
jede Wahrnehmung um ſo erfreulicher, welche den Beweis liefert, daß
jeder, der das Evangelium von Chriſto als eine ſeligmachende Kraft Got⸗
tes (Röm. 1, 16.) an ſeinem eigenen Herzen erfahren hat, gern bereit
iſt, ſeine Mitbrüder an dieſer unausſprechlichen Wohlthat Theil nehmen
zu laſſen.
Dieſe Wahrnehmungen ſind um ſo rührender, wenn die Geber zu den
Dürftigſten gehören, und ihr Scherflein von ihrer Nothdurft darreichen.
So zählen wir unter den regelmäßig beitragenden einen in der
Nähe Berlins wohnenden Schäfer, welcher einen großen Theil ſeines
mühſam erworbenen Lohnes unſerm Zwecke opfert, von deſſen Wichtigkeit
er innig durchdrungen iſt.
Von der äußerſten Grenze unſeres Vaterlandes, aus Litthauen,
kam uns folgende merkwürdige Mittheilung von einem hochbetagten ar⸗
men blinden Manne, die er eigenhändig mit einem Griffel geſchrieben hat:
„Als Bezahlung eines gethanen Gelübdes ſende ich hierin einen Thaler,
den ich der Bibelgeſellſchaft zugedacht habe. Wäre dein Wort nicht
mein Troſt geweſen, ich wäre längſt vergangen in meinem Elende; kann
ich wohl mehr als viele andere ſagen. Ja, nur ganz neulich habe ich,
wie ſchon oft — die Erfahrung beſtätigt gefunden, daß des Herrn
Wort wahrhaftig ſei, und daß er, was er verſpricht, gewiß halte“
Zwölfter Jahrg. [ 26]

— 378 —

Möge dies Wort ewiglich dieſen ſchwer leidenden Greis erquicken und
erfreuen.
Ein auswärtiger bejahrter Schulmann ſchickte mehrere wiſſenſchaft⸗
liche Bücher ein, welche mit zum Beſten der Bibelgeſellſchaft verkauft
werden ſollen, mit dem merkwürdigen Bekenntniß: „ich habe das Geld zu
dieſen Büchern mir oft kümmerlich abgedarbt, und die Bücher ſelbſt nur
zu ſündlichen Zwecken, d. h. zur Befriediguug eiteln Ruhmes, eines unbe⸗
grenzten Strebens, mich hervorzuthun, empor zu arbeiten, um nur bewun⸗
dert, zu wichtigen Ämtern befördert zu werden u. ſ. w., gemißbraucht —
anders hab' ich nie ſtudiert. O! mit Dankthränen würde ich nun vor
den Herrn kommen, wenn er dies ſo ſündlich angewendete Geld noch zu
ſeligen Zwecken brauchen wollte.“
Noch haben wir mit innigem Dank des großen Beitrages zu ge⸗
denken, welchen die Wohllöbliche Deckerſche Geh. Ober⸗Hof⸗Buchdruckerei
uns dadurch gewährt, daß ſie die Berichte und Programme der Bibel⸗
geſellſchaft von der Stiftung an, bis jetzt, unentgeldlich gedruckt hat und daß
dieſelben auch ſeit zwei Jahren von den, für die Geſellſchaft arbeitenden
Buchbindern, aus freiem Erbieten ohne Bezahlung gebunden worden.
Von den Segnungen der Bibelverbreitung wollen wir diesmal
weniger anführen, und nur bemerken, daß wir an unſerm Theile es uns
außer der Befriedigung allgemeiner Anforderungen für arme Gemeinden
und Schulen haben angelegen ſein laſſen, Kaſernen, Lazarethe und Kran⸗
kenhäuſer, ſo wie auch Gefängniſſe und Zuchthäuſer, Beſſerungs- und öf⸗
fentliche Strafanſtalten, mit dem Worte Gottes zu verſehen, wobei wir
den Herrn anflehen, das Leſen deſſelben mit ſeinem Segen zu begleiten.
Mit regſtem Dankgefühl haben wir es zu erkennen, daß wir zu
dieſem Zweck von Einem Hohen Miniſterium des Innern und der Polizei,
beſonders mit Berückſichtigung der ſeit mehreren Jahren bewirkten Ver⸗
ſorgung obgenannter Armen⸗ und Beſſerungs⸗Anſtalten mit einer Unterſtüz⸗
zung von 500 Thalern erfreut worden ſind
Von ſehr vielen Seiten iſt uns der lauteſte Dank zugekommen,
wenn hier in einem Zuchthauſe durchs Leſen der heiligen Schrift ſichtbare
Beſſerung an mehreren Sträflingen verſpürt worden, dort das Wort Got⸗
tes Linderung brachte bei äußerer Noth und Krankheit. Beſonders iſt in
Lazarethen ein großes Verlangen nach dem Worte Gottes laut geworden,
und man hat die Bemerkung gemacht, daß überall da, wo es verſtattet
worden, das Bibelwort in die Krankenzimmer zu bringen, die Kranken

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— 379 —

gern alle bisherigen Zeitvertreibe aufgaben und ihnen entſagten, um ſich
gemeinſchaftlich am Worte des Lebens zu erbauen.
Ein Korreſpondent hatte die rührende Freude, bei einer Feuers⸗
brunſt in Liebſtein bei Königshain einem Schulknaben ſeine ſchmerzlich ver⸗
mißte Bibel noch während des Brandes zu erſetzen; wodurch auch die
Altern ſehr erfreut, geſtärkt und getröſtet wurden, da es zugleich die erſte
Liebesgabe war, welche ihnen bei ihrem Unglück gereicht wurde.
Wie groß in einigen Gegenden unſeres Vaterlandes das Bedürf⸗
niß nach Bibeln noch immer iſt, mag folgende Mittheilung aus Hinter⸗
pommern bezeugen: „Ach könnten Sie nur einen Tag hier ſein „um die
Schaaren von Leute zu ſehen, die um Bibeln bitten, und mit Thränen
fortgehen, wenn ihre Bitte nicht erfüllt werden kann. Am 18. Januar
d. J., als am kälteſten Tage, kam ein Invalide aus D., 3 ¾ Meile von
hier mit einem Armenatteſt und bat um eine Bibel. Als er ſie mit großer
Freude und Dank empfangen hatte, ſagte er: ach, ich komme wohl zu
grob, ich habe noch eine große Bitte. Da gab er denn noch ein Armen⸗
atteſt für eine Verwandte und bat für dieſelbe auch um eine Bibel. Wie
glücklich ging er von dannen, als ſeine Wünſche erhört wurden. Ein
andermal, meldet dieſelbe Berichterſtatterin, kamen aus A., * Meile von
hier, 25 Leute mit Armenatteſten und baten um Bibeln. Nachmittags
ſchickte der Bürgermeiſter den Rathsdiener und ließ fragen, wieviel Atteſte
er auf Bibeln noch geben dürfe? Die Armen liefen ihm das Haus ein,
und bäten um Atteſte, und er wiſſe nicht, wie viel er uns noch ſchicken
dürfe; ich könne aber verſichert ſein, daß nur blutarme Leute Atteſte be⸗
kämen. Eben ſo kamen vier Leute aus G. mit einem Briefe ihres Pre⸗
digers, worin er für ſie bat. — Heute ſind ſchon mehrere mit Thränen
fortgegangen, weil ich ſie nicht mehr habe befriedigen können. Es iſt hier
wie Jahrmarkt — wer einige Groſchen hat, der bringt ſie willig. Geſtern
kam auch ein Kind hier aus dem Dorfe, und brachte mir für eine Bibel
5 ſGr., welche es zu Weihnachten als Prämie für ſeinen Fleiß in der
Schule erhalten hatte. So iſt allgemeiner Heißhunger nach dem Worte
Gottes! Möchte es doch allen ein Geruch des Lebens zum Leben ſein!
— Das Bedürfniß iſt hier noch ſehr groß, unſere Armen in D. als uns
am nächſten, haben faſt noch gar keine umſonſt bekommen.“
Wie beruhigend und ermunternd für die, ihrer Vollendung nahen
Chriſten die Wahrnehmung des Lichtes iſt, welches durch Verbreitung der
Bibel angezündet wird, beweißt das Schreiben eines alten Schulmannes
in der Nieder⸗Lauſitz. Er ſchreibt: „ich bin nun über 80 Jahre alt, und
[267]

— 380 —

habe ſchon in meiner Jugend geleſen, daß einmal das Licht unter den
Heiden aufgehen werde, ich habe aber nicht gedacht, daß ich's erleben
würde. Nun aber ſehe ich das Licht aufgehen durch die Bibelgeſellſchaf⸗
ten, welche die Bibel in alle Sprachen überſetzen, und ſo viele Tauſend
mal Tauſend Exemplare verbreiten, daß Niemand ſich mehr mit Unwiſſen⸗
heit entſchuldigen kann.“ Dies erinnert an den Ausſpruch des alten Si⸗
meon im Tempel (Luc. 2, 29 — 32.): Herr, nun läſſeſt Du deinen Die⸗
ner in Frieden fahren, wie Du geſaget haſt; denn meine Augen haben
Deinen Heiland geſehen, welchen Du bereitet haſt vor allen Völkern, ein
Licht zu erleuchten die Heiden, und zum Preis Deines Volkes Iſrael.
Daß das Wort Gottes auch von armen Kindern dringend gewünſcht
wird, iſt unter andern auch in folgender Nachricht des Herrn Miſſionar
Händes aus L. im Großherzogthum Poſen enthalten. Am erſten Weih⸗
nachtstage, ſchreibt derſelbe, kamen zwei katholiſche Knaben aus der hieſi⸗
gen Kirchen⸗Kapelle. Sie hatten die Noten von ihrem Meßgeſange noch
unterm Arm, und baten ſehr dringend um ein ſolches Buch, welches die
Geſchichte des Heilandes enthalte — ich zeigte ihnen ein van Cßiſches
Neues Teſtament — ſie baten daß ich ihnen ein ſolches ſchenken möchte —
indem ſie verſicherten, noch nie eins geſehen zu haben. Ich erwiederte,
daß dieſes heilige Buch für 8 — 10 Gr. verkauft würde. Da holten
beide ihre ganze Baarſchaft, 2 Gr. in polniſchem Kupfergelde aus der
Taſche, und betheuerten, daß ſie alles was ſie hätten, nämlich das für
das heutige Meſſeſingen erworbene Geld dafür hingeben wollten. Mit
Händeküſſen wiederholten ſie das dringende Bitten ſo, daß ich ihnen
gern das Evangelium für 2 Gr. gab.
Einen herzergreifenden Beweis, welchen ſegensreichen Einfluß
und welche Macht das Wort der Wahrheit auf ein unverſtocktes Herz
auszuüben im Stande iſt, giebt folgendes Ereigniß, welches vor eini⸗
gen Wochen aus eben angeführter Stadt mitgetheilt wurde. Ein
Bäckermeiſter hatte Verwandte im Ruſſiſchen Polen, welche, da ihr
Gewerbe ſie dort nicht mehr nährte, beſchloſſen, in ihr Vaterland zu⸗
rück zu gehen. Von allen Mitteln entblößt, konnten ſie keine Beſpan⸗
nung zu ihrem Fuhrwerk nehmen, und mußten ſich ſelbſt vor den Wagen
anſpannen. Sie kamen nach zehnwöchentlicher Reiſe in der rauheſten Jah⸗
reszeit, von Januar bis März, kurz vor Oſtern mit der geringen Habe
hier an. Ihr Vetter, wahrſcheinlich ſich ihrer Armuth ſchämend, wollte
ſie in ſein Haus nicht aufnehmen, ſondern ihnen außer demſelben Obdach
verſchaffen. Aber ſeine Frau ſchlägt die Bibel auf, und zeigt und lieſt

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— 381 —

die Worte des Erlöſers (Matth. 25, 40.): Was ihr gethan habt Einem
unter dieſen meinen geringſten Brüdern, das habt ihr mir gethan. (V. 45.)
Was ihr nicht gethan habt Einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr
mir auch nicht gethan. (Joh. 13, V. 20.): Wahrlich, wahrlich, ich ſage
echt wer aufnimmt, ſo ich Jemand ſenden werde, der nimmt mich auf:
wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat.
Der dadurch tief bewegte und gerührte Mann, nahm die dürftigen
Freunde auf das Liebreichſte ſogleich in ſein Haus auf, bewirthete ſie das
Feſt hindurch, kaufte ihnen dann ein Pferd, und ließ ſie zu ihren näheren
und wohlhabenderen Verwandten ziehen. Der Einſender dieſer Nachricht
ſchließFPůmit dem Wunſche, daß doch in jeder Ehe Herzen ſein möchten,
die einander auf dieſe Weiſe auf den rechten Weg leiten, wie würden da⸗
durch die bittern Thränen der Armuth getrocknet, wie würde alle Sorge
verringert werden, wenn die heilige Schrift überall Regel, Vorſchrift und
Schiedsrichter wäre.

Von mehreren unſerer 45 Tochtergeſellſchaften haben wir erfreu—
liche Mittheilungen über ihren Eifer und ihre Thätigkeit, bei oft ſehr
beſchränkten Mitteln, erhalten, wobei wir uns jedoch nicht verhehlen kön⸗
nen, daß Einige mit ihren Hülfsmitteln wirkſamer ſein, und Andere grö⸗
ßere Theilnahme zu erregen, thätiger ſein könnten, um den gemeinſchaftli—
chen Zweck, alle Arme und Dürftige im ganzen Vaterlande mit dem
Worte des Lebens zu verſehen, ſchneller zu erreichen.
Beſonders thätig bei beſchränkten Mitteln iſt die Bibelgeſellſchaft
in Poſen. Sie erfreut ſich einer ſteigenden Wirkſamkeit, nicht blos in
Hinſicht der Anzahl derer, welche die heilige Schrift verlangen, ſondern auch
in der bedeutenden Anzahl derjenigen Perſonen, welche ſich der Bibelgeſell⸗
ſchaft angeſchloſſen haben, um das Verlangen nach Bibeln zu befriedigen. Sie
hat 72 Agenten in der Provinz des Großherzogthums Poſen, welche be⸗
ſchäftigt ſind, die Zwecke der Geſellſchaft zu fördern, zu denen beſonders
gehört, zu verhüten, daß die Bibel nicht an unredliche Empfänger gelange,
oder ſonſt Mißbrauch durch wohlfeile Überlaſſung getrieben werde. Dieſer
große Wirkungskreis, den ſie ſich geſteckt hat, iſt wohl geeignet, die an—
haltendſte Unterſtützung zu fordern, die ihr von hier aus nach Kräften zu
Theil werden ſoll. Solche Bibelgeſellſchaften, welche bei einem kleinern
Wirkungskreis, weit größere Hülfsmittel beſitzen, werden gewiß unaufge⸗
fordert ihrer Schweſter-Geſellſchaft zu Hülfe eilen.

Mit größeren Hülfsmitteln ausgerüſtet, hat die ſehr thätige Bibel⸗
geſellſchaft in Elberfeld ſich mit zu ihrem Zweck gemacht, alle Soldaten
in dem Bereiche ihres Wirkungskreiſes mit Neuen Teſtamenten zu ver⸗
ſehen, und iſt ſchon damit auf eine erfreuliche Weiſe vorgeſchritten. Wir
haben bisher aus allen Kräften demſelben Ziel nachgeſtrebt und werden es
auch in Zukunft, ſo weit es unſere übrigen Verpflichtungen geſtatten, eif⸗
rigſt verfolgen. Eben ſo hat dieſe Geſellſchaft und auch die zu Kölln, die
in ihrem Bereich befindlichen Gefängniſſe, Armen- und Krankenhäuſer
mit Bibeln und Neuen Teſtamenten verſehen, und dadurch unter Gottes
Beiſtand des Segens viel geſtiftet.
Da es gar nicht der Zweck der Bibelgeſellſchaften iſt und ſein
kann, Kapitalien zu ſammeln, ſo iſt eine ſolche zweckmäßige Wirkſamkeit
ſehr nachahmungswerth. Mehrere Hülfsvereine der erwähnten Geſellſchaf⸗
ten rühmten die Bereitwilligkeit, mit welcher ihnen durch die Militär⸗Be⸗
hörden Gelegenheit gegeben wurde, die Bibel in die Kaſernen zu verbrei⸗
ten, und von welchem Nutzen das Leſen derſelben begleitet geweſen ſei.
Die Bibelgeſellſchaft in Neuwied hat ein von England aus erhal⸗
tenes Geſchenk von Deutſchen und Franzöſiſchen Bibeln und Neuen Teſta⸗
menten, der Beſtimmung der Brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft
gemäß, dazu benutzt, ſolche in Gaſthäuſern und auf den Rheiniſchen
Dampfſchiffen niederzulegen, um wo es angemeſſen erſcheint, die Reiſenden
darauf aufmerkſam zu machen. Auf ähnliche Weiſe wird auch von hier
aus, in Verbindung mit den Tochter-Geſellſchaften, dafür geſorgt werden,
daß nach und nach alle Poſtillione mit Bibeln, und ihre Kinder mit Neuen
Teſtamenten verſehen werden.
Die Freunde des göttlichen Wortes in Magdeburg hatten am
6. Dezember v. J. die Freude, daß die dortige Bibelgeſellſchaft zum
erſtenmal ihre Stiftung öffentlich feierte, wodurch als nächſte Folge eine
größere Theilnahme an dem bis dahin wenig gekannten Bibelverein bewirkt
worden iſt.
Die Bibelgeſellſchaft zu Königsberg in Pr. zeigt ihren gedeihlichen
Fortgang an, wünſcht aber doch ernſtlich, daß immer mehrere ſich finden
möchten, welche das Bibelwort aufnehmen nicht als Menſchenwort, ſondern
wie es denn wahrhaftig iſt, als Gotteswort.
Wie viel beharrlicher Eifer vermag, beweiſet das Beiſpiel des
Predigers Meißner in Rohnſtock bei Schweidnitz, welcher durch frei⸗
willige Beiträge in dieſen und einigen benachbarten Dörfern es dahin ge—
bracht hat, nicht nur alle Schulen jener Dörfer mit den nöthigen Lehr⸗

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r Gffie Nie büchern u. ſ. w. zu verſehen, ſondern auch in zwei Jahren dieſe Gemein—
lehn den und deren Schulen mit 321 Bibeln und 330 Neuen Teſtamenten
Dſnnenten ; l ter zu verſorgen.

— . Die Bibelgeſellſchaft in Görlitz hat die Aufmunterung gehabt, daß
* unnr ihr vom verſtorbenen Kaufmann Uhſ e ein Vermächtniß von 500 Thalern,
at zen K i⸗ vom Archidiacon Kl ein ein dergleichen von 50 Thalern, und vom Paſtor
RWü KHMD Kliembt ein ähnliches von 10 Thalern, zugefloſſen iſt.
8 K Die Bibelgeſellſchaft in Stendal hat eine gleiche Freude durch ein
von dem Dr. med. Schmeer erhaltenes Vermächtniß von 150 Thalern
gehabt. So ſelten ſolche Ereigniſſe unter uns ſind, ſo erfreulich ſind
doch einzelne Beiſpiele dieſer Art, da ſie das Erwachen jenes ächt chriſt⸗
lichen Geiſtes verkündigen, welcher willig irdiſche und vergängliche Güter
darbringt, um ſeine Mitbrüder zu dem Beſitz und Genuß ewiger und un⸗
vergänglicher Schätze gelangen zu laſſen.

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vetnißige Wfſaomta
emihntn Geſlſce
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geit venſt ſi Möge es uns erlaubt ſein, hier eines merkwürdigen Vermächtniſ⸗
Eplap as oit⸗ ſes zu gedenken, das vor Kurzem ein reicher Mann Namens Joſeph
r un) ten gefn⸗ Burr in Mancheſter, im Staate Vermont in Nord⸗Amerika, zu religiöſen
ſte BGfeaftlihe Zwecken hinterlaſſen hat. Dies beſtand aus einer Summe von 96,000 Dol⸗
i de Nrnſter lars (zu 1 Thaler 12 ſGr.), davon waren 17,000 D. für die große
Miſſionsgeſellſchaft, 10,000 D. für die einheimiſche Miſſionsgeſellſchaft,
7000 D. für die Koloniſations-Geſellſchaft, 15,000 D. (21,000 Thaler)
für die Bibelgeſellſchaft, 14,000 D. für mehrere theologiſche Seminare,
500 D. für die Gemeinde ſeiner Vaterſtadt, und 10,000 D. für die
Vorbereitung junger Männer zum Predigtamt beſtimmt. Es iſt berechuet
worden, daß von dieſem Vermächtniß 34 Miſſionare in heidniſche Länder,

tſchent, de Reiende
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n “ und 150 Prediger zu verlaſſenen Gemeinden geſandt, 350 freie Neger
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di i nach Liberia geſchickt, und 20,000 Bibeln und mehr als eine Million
b leritt Traktate vertheilt werden können. Möchte bei uns die faſt erloſchene
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Sitte, Vermächtniſſe für milde Stiftungen zu hinterlaſſen und religiöſe

er hihien Vereine zu unterſtützen, wieder ins Leben gerufen werden.
G Sten Meh

nurr ſch iden Das Gefühl der Dankbarkeit verpflichtet uns, der fortdauernden
ſſhenrot, ſann ſegensreichen Wirkſamkeit der Brittiſchen und ausländiſchen Bibelgeſellſchaft
zu London hier zu erwähnen, welche der mannigfachſten Hinderniſſe unge⸗
t dos Beiſtiel N. achtet, doch im letzten Jahre eine Einnahme von mehr als einer halben
llte dut it Million Thalern gehabt, und in demſelben 137,162 Bibeln und 199,108 N.
Teſtamente verbreitet hat. Sie hat ſeit ihrem 24jährigem Beſtehen

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Afn 5,670,523 Exemplare der heiligen Schrift in Umlauf geſetzt.

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— 384 —

Ein, allen Freunden der heiligen Schrift höchſt erfreuliches Ereig⸗
niß iſt die Ruſſiſche Bibelgeſellſchaft für Proteſtanten, welche ſeit dem
Anfange dieſes Jahres wieder ins Leben getreten iſt. Der Herr begleite
auch deren Bemühungen mit ſeiner Gnade und ſeinem Segen.
Unmöglich können wir bei dieſen Anführungen die ſegensreiche
Canſteinſche Bibelanſtalt in Halle unerwähnt laſſen, welche ſeit mehr
als 100 Jahren durch Gottes Gnade eine reiche Segensquelle geweſen.
Sie hat im letzten Jahre 34,000 Bibeln und 20,000 Neue Teſtamente,
überhaupt ſeit dem Jahre ihrer Stiftung 1712, alſo in 116 Jahren
2,390,986 Bibeln und 1,060,714 Neue Teſtamente verbreitet.
Auch die Berichte der Außer⸗-Europäiſchen Bibelgeſellſchaften, be⸗
ſonders in Nordamerika, bieten viel Erfreuliches von dem ſteigenden
Wachsthum ihrer Wirkſamkeit dar. Indien, Afrika, Auſftralien liefern
gleichfalls herrliche Beläge, daß durch das Wort Gottes der große Tag
anbricht, wo die Erde voll ſein wird von der Erkenntniß des Herrn.
Mit deſto größerm Schmerz vermißt der Bibelfreund in der gro—
ßen Kette dieſes göttlichen Werkes mehrere chriſtliche Staaten in Europa,
deren Bewohner von dem Beſitz der heiligen Schrift zur Zeit noch aus⸗
geſchloſſen ſind, denen verſtopft iſt die lebendige Quelle, — verdeckt das
ewige Licht des göttlichen Wortes!
In ſtiller Wehmuth können wir nur flehen, daß es dem Herrn
des Weinbergs gefallen möge, auch in dieſe große Ärnte treue Arbeiter
zu ſenden.

Uns aber ſoll dieſe Betrachtung anregen, , durchl die iumigſte Dank⸗

barkeit gegen Gott, und durch die treueſte Benutzung des göttlichen Wor—
tes, uns dieſer Wohlthat immer würdiger zu machen, und uns antreiben,
in unſerm Kreiſe zu wirken, weil es für uns Tag iſt, und in dieſer für
alle Erdbewohner ſo wichtigen Zeit, in dieſer letzten Stunde (1 Joh. 2
V. 18.) zu wachen und zu beten!
Ermuntern wollen wir uns, auf dem betretenen Wege unter gött⸗
lichem Beiſtande muthig fortzuſchreiten, und das Gelingen unſers Strebens
dem zu vertrauen, der auch uns die ſo troſtreichen und erhebenden Worte
zuruft: Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende. Amen.

Unter dem Schlußgeſange:
Mel. Befiel du deine Wege ꝛc.

Dein Wort wird ewig waͤhren,
Ob ſonſt auch nichts beſteht,
Und noch den Geiſt verklaͤren,

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— 385 —

Wenn rings die Welt vergeht.
Erhalt uns dieſe Gabe,
Der Gnaden Unterpfand,
Bis wir an dieſem Stabe
Gelangt ins Heimathland.
verſammelten ſich vor dem Altare hundert Kinder beiderlei Geſchlechts aus
hieſigen Armenſchulen und empfingen aus der Hand des Herrn Hofpre⸗
diger Sack unter einer ermahnenden Anſprache deſſelben, jedes eine Bibel
von der großen Stereotyp⸗Ausgabe zum Geſchenk, das ſie mit ſichtbarer
Freude hinnahmen.
Der Segen dieſer Feier ward zum Theil ſichtbar in den reichen
Gaben der Liebe, die in den am Schluſſe des Feſtes von dem Präſidio
der Haupt-Bibelgeſellſchaft an den Kirchthüren vorgehaltenen Gefäßen für
die Geſellſchafts⸗Kaſſe eingelegt wurden.
Gelobet ſei der Herr, der bis hieher geholfen hat!
Gelobet ſei ſein heiliger Name! —

69.

Die diesjaͤhrigen General⸗Verſammlungen der verſchie⸗
denen religioͤſen Geſellſchaften zu Paris.

Wir könen uns freuen, daß Paris, welches ſo lange Zeit hindurch *)
die giftigen Dünſte einer traurigen Ungläubigkeit aushauchte, und den
Keim guter Geſinnungen und aller Tugenden nicht blos in ganz Frank⸗
reich, ſondern über ganz Europa erſtickte, durch eine glückliche moraliſche
Wendung ein Licht-⸗ und Lebensheerd wird, wo mehrere chriſtliche Stif—
tungen ihren Sitz und das Centrum ihrer Thätigkeit aufgerichtet haben.
Nun kommt aber noch eine neue, nicht minder erfreuliche Erſcheinung dazu;
das iſt der Geiſt der Vereinung, welchen dieſe verſchiedene Stiftungen zu
wecken ſtreben, und welcher ſich auch ſchon ſichtbar unter uns zeigt. Man⸗

*) Wenigſtens ſeit Ludwig des 14ten Zeit, unter welchem, wie unter
Ludwig dem 15ten, die große Demoraliſirung des Franzoͤſiſchen Volkes ſtatt
fand, welche nachher in der Revolution auf eine ſo furchtbare Weiſe ausbrach.

— 386 —

würde zwar ſagen können, daß der Geiſt der Vereinung zu religiöſen Un⸗
ternehmungen eine Folge des chriſtlichen Erwachens unſerer Zeit ſei, aus
dem die Bibel-, die Miſſions-⸗, die Traktat⸗ und andere Geſellſchaften
dieſer Art hervorgegangen ſind; aber das iſt auch nicht minder wahr, daß
rückwärts wieder dieſe einmal geſtifteten Geſellſchaften ihrerſeits den brü⸗
derlichen Sinn und die chriſtliche Innigkeit unter den wahren Proteſtanten
ausgebreitet und befeſtigt haben. Denn vor noch wenig Jahren lebten
unſere Paſtoren faſt ganz iſolirt, kaum wußten ſie etwas von einander,
die Verbindungsmittel unter ihnen „waren ſparſam, man ſpürte kein Be⸗
dürfniß ſich zu ſehen und zu unterhalten über die Intereſſen der evange⸗
liſchen Kirche, und die Förderungsmittel des Reiches Gottes; wären ſie
durch das Weltmeer von einander geſchieden geweſen, ſie hätten in keiner
traurigeren Gleichgültigkeit verſchanzt liegen können. Gegenwärtig ſteht es
ganz anders. Die Jahresverſammlung der Hülfsgeſellſchaften in der Pro⸗
vinz vereinigt jährlich einmal alle Paſtoren eines Departements, und die
Generalverſammlungen der Centralgeſellſchaften zu Paris führen eben ſo
alle Jahre eine Menge Chriſten aus dem ganzen Königreiche zu einander;
hiedurch bildet und befeſtigt ſich unter ihnen ein mächtiges Band der
chriſtlichen Brüderlichkeit, welches glückliche Erfolge liefern kann. Man
tauſcht freundlich ſeine Grundſätze und Anſichten aus, man lernt ſich ken⸗
nen und ſchätzen, Vorurtheile verſchwinden in den freien und brüderlichen
Beſprechungen, gegenſeitiges Vertrauen tritt an die Stelle, und ſo läßt
ſich nicht berechnen, was dieſe guten Geſinnungen chriſtlicher Zuneigung
und Freude, wenn ſie in der Folge auf andere Gegenſtände übergetragen
und für andore Richtungen in Anſpruch genommen werden, zu dem geiſt⸗
lichen Wohl unſerer Gemeinden leiſten können. In dieſem Jahre haben
die Freunde der chriſtlichen Geſellſchaften, von denen wir jetzt ſprechen
wollen, ſich nicht blos in den öffentlichen Verſammlungen geſehen und ge⸗
hört, wo ſie ſich vereinigten, ein Zeugniß für das Evangelium abzulegen,
ſondern auch in Privat⸗Zuſammenkünften und freundlichen Mahlen, wo die
traulichſten Mittheilungen ſtatt fanden, und das gegenſeitige Vertrauen
den Vorſitz führte.
Den Anfang der General⸗Verſammlungen der eigentlich ſogenann⸗
ten religiöſen *) Geſellſchaften, eröffnete die Traktaten-Geſellſchaft.
Am 22. April Abends 7 Uhr hielt ſie ihre General-Verſammlung unter
dem Vorſitz des Herrn Stapfer, in einem Saale der Markusſtraße

.) D. h. derjenigen, die ſich mit Ausbreitung des Chriſtenthums
beſchaͤftigen. Daneben exiſtiren in Frankreich noch mehrere zur Befoͤrderung

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* . Nr. 10., der die Zahl der Hingekommenen nicht faſſen konnte. Die
e Ge⸗ ſin Sitzung war intereſſant, ſie war reichhaltig an Stoff und dauerte doch
1 nicht zu lange; und man kann ſagen, daß ſie einen guten Eindruck in den
Herzen der Anweſenden zurückgelaſſen hat. In den unvorbereiteten Vor⸗
trägen der Mitglieder, welche das Wort nahmen, gab es nichts beſonders
Hervorſtechendes, aber im Allgemeinen herrſchte ein evangeliſcher und brü⸗
derlicher Ton. Die Anrede des Präſidenten Herrn Stapfer und des
Sekretärs Herrn Lutteroth waren das Bedeutendſte. Jener ließ ſich
darauf ein, den Nutzen dieſer General⸗Verſammlungen nachzuweiſen; den
Nc beſondern Wirkungskreis der Traktatgeſellſchaft anſchaulich zu machen, in⸗
i Manf dem ſie durch ihre Aufſätze die Lücke auszufüllen ſucht, welche die Bibel⸗
dc geſellſchaft mit großer Weisheit läßt, die ſich jede Art von Anmerkungen
und Erläuterungen der heiligen Schrift verſagt; und endlich den gegen⸗
wärtigen Zeitraum ihrer Wirkſamkeit zu karakteriſiren. Hier entwarf Herr
Stapfer zugleich ein Bild von dem religiöſen und moraliſchen Karakter
des Herrn von Stael, deſſen Tod ein großer Verluſt für die Geſell⸗

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hiſe zu onre;, ſchaft iſt ). — Den Inhalt des Berichtes, den Herr Lutteroth ab⸗
ins Ben h . ſtattete, machte der Zuwachs der Geſellſchaft während des eben abgelaufe⸗
m tm Nnn nen Jahres, die Zahl der neuen Hülfsgeſellſchaften, und der Magazine, die
n len ſch ten ſich in Frankreich und im Auslande gebildet haben, die Zahl der Traktate,
nd biderüten die ſeit der letzten Jahresfeier bekannt gemacht und verbreitet worden,
le, ud ſr et die Schilderung des ſittlichen Einfluſſes, den die Verbreitung dieſer Schrif⸗
fticer Nnigung ten gehabt. Der Bericht war voll interreſſanter und wohlgewählter That⸗
ide ibentmn
n, in den geſ⸗ ſeiner Ausuͤbung; z. B. die Helvetiſche Wohlthaͤtigkeits⸗Geſellſchaft, welche
ten Iihre gaben arme und alte Schweizer unterſtuͤtzt, oder ihnen zur Ruͤckkehr in ihr Va⸗
ie ſeht ſrecen terland behuͤlflich iſt; die Geſellſchaft fuͤr den Elementar⸗Unterricht, die
gſen nd ge⸗ theils arme Kinder in eigenen Schulen, theils Verbrecher in Gefaͤngniſſen

unterrichten laͤßt; die Geſellſchaft der chriſtlichen Moral zur Unterſtuͤtzung
Plun tlun Armer und Nothleidender mit Geld, Kleidung, Lebensmittel, Arbeit u dgl.,
Atn tr N zur Ernaͤhrung und Erziehung der Waiſen, leibliche Verbeſſerung der Ge⸗
Gir Nemnuoan fangenen; die proteſtantiſche Geſellſchaft der Vorſicht und gegenſeitigen
Huͤlfleiſtung, eine Art Sparkaſſen-Geſellſchaft. Alle dieſe Geſellſchaften

lich ſohendon⸗ haben ihre General-Verſammlungen um dieſelbe Zeit oͤffentlich gehalten,

ſlihit⸗ wie die religioͤſen. A. d. Üb.
nieeſe *) Herr von Stael iſt der Sohn der auch in Deutſchland bekann⸗
mming mmn ten bereits verſtorbenen Schriftſtellerin, Frau Baronin von Stael⸗Hol⸗
1 Mntlene ſtein, und von dem Praͤſidenten der Traktat⸗Geſellſchaft deshalb beſonders

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Cttiſenthun.
uB Ver eförderung

erwaͤhnt worden, weil er an den Geſchaͤften dieſer, wie der andern religioͤ⸗
ſen Geſellſchaften ſehr thaͤtigen Theil nahm. A. d. Üb.

— 388 —

ſachen, und außerdem, was zur Erregung der Theilnahme gehört, bündig,
nett und einfach. Innerhalb des letzten Jahres hat die Geſellſchaft
172,812 Traktate in Umlauf geſetzt, alſo 23,607 mehr als voriges Jahr;
darunter ſind 6000 Exemplare des Almanachs der guten Rathſchläge.
Neu gedruckt wurden acht Traktate. Der Kanton Waadtland hat den
Almanach der guten Rathſchläge mit dem Jahrmarktsverzeichniß verlangt;
die Traktat⸗Geſellſchaft zu Neu⸗York hat mehrere unſerer Schriften nach—
drucken laſſen und verbreitet; endlich haben mehrere Beiſpiele von Perſo—
nen, die durch das Leſen von Traktaten veranlaßt wurden, den Weg des
Laſters zu verlaſſen, oder aus ihrer religiöſen Gleichgültigkeit aufzuwachen,
den Segen des Höchſten der Geſellſchaft bewieſen. Die Gaben ſind wäh—
rend des abgelaufenen Jahres auf 5632 Fr. 53 Cent. geſtiegen, und der
Verkauf brachte 5606 Fr. 48 Cent.; die Ausgaben betrugen 10780 Fr.
53 Cent. Das Jahr vorher war kurz vor der General-Verſammlung
ein Defizit zwiſchen 2 und 3000 Fr. geweſen, und dieſen Umſtand hatte
Einer als gute Vorbedeutung für die Zukunft ausgelegt: er hat aber
auch wirklich beigetragen den Eifer zu reizen, und die Einnahme zu ver⸗
mehren, ſo daß die Geſellſchaft nun im Stande iſt, das Feld ihrer Thä⸗
tigkeit bedeutend zu erweitern.
Nachdem dieſer Bericht und der des Schatzmeiſters Herrn A.
Roux, vorgeleſen war, nahmen mehrere Mitglieder das Wort. Herr
Roſſelotti, der den Druck dieſer Berichte vorſchlug, hat mehrere Vor⸗
fälle in ſeiner Parochie mitgetheilt, um zur Vertheilung der von dem
Committee herausgegebenen Schriften zu ermuntern. Der Graf Ver⸗
Huell unterſtützte dieſen Vorſchlag, und trug noch darauf an, einfache
und praktiſche Erklärungen über das Alte Teſtament drucken zu laſſen,
damit ſeine Beziehungen zum Neuen Teſtament *) mehr beobachtet würden.
Der Paſtor Juillerat ſchlug Dankſagungsſchreiben vor an die Hülfs⸗
und fremden Geſellſchaften, und die Leute, welche Niederlagen von Trakl⸗
taten hielten. Er glaube, daß dieſe Dankſagungs⸗ oder beſſer Glückwün⸗
ſchungsſchreiben verdienten, weil das Werk, das ſie treiben, ſchwierig iſt

*) Daſſelbe gilt ganz beſonders hinſichts des Neuen Teſtamentes, weil
dieſes das eigentliche Heilsbuch der Chriſten iſt. Hat die Traktaten⸗Geſellſchaft
den Zweck, die Luͤcke auszufuͤllen, welche die Bibelgeſellſchaft
mit großer Weisheit laͤßt, die ſich jede Art von Anmerkun⸗
gen und Erlaͤuterungen der heiligen Schrift verſagt: ſo muͤß⸗
ten Erlaͤuterungsſchriften einzelner bibliſcher Buͤcher oder Stellen, wodurch
das Verſtaͤndniß des Heilswerkes und der Lehre Chriſti befoͤrdert wird, der

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— 389 —

und viel Widerſtand in den Herzen findet, denn mit den religiöſen Trak⸗
taten gehe es nicht wie mit andern Schriften, welche eifrig aufgenommen
würden, weil ſie den Leidenſchaften ſchmeicheln und die natürliche Ver⸗
derbtheit des Menſchen liebkoſen; jene hätten oft viel Mühe ſich Platz zu
ſchaffen in den Gemüthern, weil ſie das Evangelium mit ſeinen, das
menſchliche Herz demüthigenden Wahrheiten auslegten. Herr Wilks las
einen Brief aus Neu⸗York vor, mit welchem 1100 Franks als die Frucht
einer Kollekte zum Beſten der Pariſer Traktaten⸗Geſellſchaft übermacht
wurden. Man hatte dort nämlich kaum von dem Deficit in unſerer Kaſſe
gehört, als eine Subſeription eröffnet ward, welche in einigen Tagen die
eben genannte Summe einbrachte. Dieſer Brief iſt zugleich der redendſte
Beweis von der Einheit des Geiſtes, der Liebe und der Hoffnung, die
alle Chriſten, welches auch ihr irdiſches Vaterland ſein möge, verbindet.
Der Paſtor Scholl, Sekretär der Londoner Traktaten⸗Geſellſchaft, der
eben anweſend war, ward durch den Präſidenten eingeladen, das
Wort zu nehmen. Er begann mit den Verſicherungen der Zuneigung,
welche die Londoner Geſellſchaft für die Pariſer hegt, und des Intereſſes
das ſie an dieſer nimmt, und gab dann einige Details des außerordent⸗
lichen Zuwachſes, welches jene Geſellſchaft in den letzten Jahren gehabt.
Bis in den beiden letzten Jahren hatten ſich die Einnahmen von 60000
auf gegen 80000 Thaler Pr. Cour. gehoben. Auch nannte er mehrere
Beiſpiele von den heilſamen Wirkungen der Traktate. So hat ein Engli⸗
ſcher Paſtor erklärt, daß in ſeiner Gemeinde wenigſtens 50 Perſonen ihre
religiöſen Anregungen den Traktaten verdankten. Der Paſtor Jaquier
aus Clairac erneuerte die Aufmerkſamkeit auf den Vorſchlag des Grafen
Ver-⸗Huell, auch für die Gebildeteren religiöſe Traktate zu verbreiten,
und nicht blos immer für's Volk, und äußerte zugleich den lebhaften
Wunſch, daß das Committee künftighin ſtrenger in der Auswahl deſſen,
was es in Umlauf ſetzt, ſein möge, wobei er einige Sätze aus Traktaten
anführte, die mehreren Perſonen gefährlich erſchienen ſind. Der Sekretär
der Geſellſchaft nahm darauf ſogleich das Wort, und billigte den Grund⸗

Hauptgegenſtand ihrer Bemuüͤhungen ſein. Wie Luthers Erklaͤrung des
Vaterunſers oder ſeine Vorrede zum Roͤmerbriefe, wuͤrden ſich in den Wer⸗
ken der Reformatoren und anderer gottesgelehrten Lehrer unſerer Kirche,
Schriften die Menge finden, welche dem Zweck und dem Wirkungskreiſe
der Traktat-⸗Geſellſchaften entſprechen, und darum von ihnen verbreitet zu
werden verdienen. A. d. UÜb.

— 390 —

ſatz des Herrn Jaquier, daß nur die ſtrengſte Prüfung auf die Wahr⸗
heiten des Evangeliums den Druck jeder ihrer Schriften beſtimmen dürfe;
erklärte aber aufs beſtimmteſte, daß die Schriften, aus welchen derſelbe
die tadelswerthen Stellen herausgehoben, dieſer Geſellſchaft ganz fremd
wären, daß ſie von ihr nicht gedruckt und nicht vertheilt ſeien, ja daß ihm
ſogar der Titel unbekannt ſei; ſie hätten mit denen der Pariſer Central⸗Trak⸗
tatengeſellſchaft nichts gemein als das Format, und dieſe könne für ſie nicht
die Verantwortung übernehmen, die ſie für die ihrigen leiſtet. Es iſt oft
gewünſcht (fuhr er fort) daß, weil eine Central⸗Traktatengeſellſchaft bei uns
exiſtirt, dieſe auch allein die Ausbreitung von Schriften übernehme; wie⸗
fern dieſer Wunſch an ſich gut ſei, will ich nicht unterſuchen, ſondern blos
bemerken, daß wir ihn nicht ausführen können, weil wir kein Recht haben,
andern das Wohlthun aus ihren eigenen Mitteln zu unterſagen, aber da
jede Traktaten⸗Geſellſchaft iſolirt für ſich wirkt, iſt auch unſererſeits keine
Garantie für ſie möglich. Ich kann blos wiederholen, daß die gemachten
Vorwürfe nicht uns treffen. .
Tages darauf, am 23., vereinigte ſich die proteſtantiſche Bi⸗
belgeſellſchaft zu Paris in eine General⸗Verſammlung unter dem
Vorſitz des Grafen Ver⸗Huell, Pairs von Frankreich, in der Straße
Clery Nr. 21. Zur linken des Präſidenten ſaß der Staatsrath und Di⸗
rektor des proteſtantiſchen Schulweſens, Baron Cuvier, und wohnte zur
allgemeinen Freude der Sitzung bis zu Ende bei. Der allgemeine Ein⸗
druck der Verhandlungen war nicht der der Erbauung, denn die Redner
blieben, mit Ausnahme von Einem oder zwei, bei zu unbeſtimmten Betrach⸗
tungen ohne direkte Anwendung auf die Zuhörer. Wir meinen aber, daß
in den Sitzungen einer Bibelgeſellſchaft jeder Vortrag, der nicht das Ge⸗
präge der bibliſchen Wahrheit und den Geiſt des Evangeliums hat, den
Zweck der Geſellſchaft verfehlt. Damit meinen wir keineswegs, daß er
den Predigten gleichen, wohl aber, daß aus ihm immer hervorſtrahlen
müſſe, daß es hier nur den Einen gelte, von dem das Geſetz und die
Propheten zeugten, und der erſchienen iſt um den Bund der Kindſchaft
zwiſchen der Menſchheit und Gott aufzurichten. Und dieſer Bund wird
immer feſter und wirkſamer, je mehr das Wort Gottes ſich ausbreitet,
und als die lebendige Wahrheit unſer Denken und Handeln regiert: darum
iſt das Vertheilen von Bibeln ein großes Werk.
In der Eröffnungsrede zählte der Präſident mehrere Thatſachen
auf, die den Fortgang der Bibelgeſellſchaft während des abgelaufenen Jah⸗
res betrafen, und nachdem er erwähnt, wie der Marquis von Jaule⸗

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— 391 —

court und der Baron Petit dem Dauphin und dem Herzoge von Or⸗
leans perſönlich den Bericht der Geſellſchaft überreicht hätten, wollte er
noch über Herrn von Stael ſprechen, deſſen Tod aße Geſellſchaften dies
Jahr betrauert haben, ward aber durch Schmerz und Thränen daran ver⸗
hindert. Der Bericht, in zwei Theile getheilt, war den beiden Sekretär⸗
Adjunkten der Geſellſchaft übertragen; Herr Billing berichtete über die
Geſchäfte des Adminiſtrations⸗Committee mit den fremden Geſellſchaften,
Herr Villaret über die inländiſche Wirkſamkeit und die Hülfsgellſchaften
in den Departements. 6255 Bibeln und 8370 Neue Teſtamente ſind im
letzten Jahre ausgetheilt, vorräthig waren am letzten März 6906 Bibeln
und 12777 Neue Teſtamente im Magazin. Seit ihrer Stiftung hat die
Geſellſchaft 91664 Exemplare der heiligen Schrift ausgetheilt. Der Be⸗
richt des Herrn Villaret zeichnete ſich durch eine gute Auswahl von
Thatſachen aus, die mit Wärme und frommem Sinne zuſammengeſtellt
waren, und den Zuhörer mit Sachkenntniß zum ſelbſteignen Urtheil über
den moraliſchen Einfluß der Geſellſchaft führten. Der Bericht des Frauen⸗
vereins zeichnete ſich durch dieſelben Eigenſchaften aus, er war voll lebendi⸗
ger Züge die zum Herzen gehen, und die Berichte nicht zu bloßen
Benachrichtigungen machen, ſondern zu lebendigen Beweiſen der Wirkſam⸗
keit des göttlichen Wortes. Die Geſammteinnahme der Geſellſchaft war
61969 Fr. 91 C., die Ausgaben 60835 Fr. 49 C. geweſen, der Kaſſen⸗
beſtand mit Einfluß des Saldo vom frühern Jahre iſt 29372 F. 80 C.
Aus den verſchiedenen Vorträgen wollen wir des beſchränkten
Raumes wegen nur Folgendes ausheben. Herr Monod der Sohn, las
eine Gedächtnißrede auf Herr Stael, als Mitglied der Bibelgeſellſchaft,
vollſtändig und wahr, er erwähnte ſeiner Tugenden, nicht um den Men⸗
ſchen zu erheben, ſondern um die Gnade Gottes zu preiſen, die ſich an
dem Verſtorbenen verherrlicht hatte. Herr Daunant, Deputirter, for⸗
derte den Druck der Berichte des Committee, des Schatzmeiſters und der
Cenſoren. Herr Ch. Cook forderte auch den Druck des Berichts der
Frauen⸗Hülfsgeſellſchaft, und ſprach bei dieſer Gelegenheit vollkommen chriſt⸗
lich und ſehr treffend über die Klarheit und Vortrefflichkeit des göttlichen
Wortes. Über die Klarheit der Offenbarungslehren ſagte er z. B.:
„Warum iſt das göttliche Wort noch ſo vielen Menſchen dunkel, und da⸗
her der Gegenſtand ſo vielen Streites? Liegt das an ihm? iſt es viel⸗
leicht nicht klar genug? Wer ſollte das zu behaupten wagen, wenn er
daran denkt, daß Gott das Licht iſt, und alle ſeine Werke Licht ſind.
Nein, die Menſchen ſind es, welche die Dunkelheit und die Unordnung

— 392 —

ihres Geiſtes in die gottlichen Lehren hineintragen, indem ſie mit ihren
Syſtemen, ihren Vorurtheilen das Studium derſelben betreiben. Iſt es
doch auch der Natur nicht beſſer ergangen. Kaum ein Jahrhundert iſt
man mit dem Organism des Weltſyſtems im Reinen; darf man aber
ſagen, vorher habe derſelbe nicht ſo klar vorgelegen. Gewiß nicht. Die
Menſchen ſtudierten nur nicht die Natur, ſondern ſchnitzten Syſteme zwi⸗
ſchen ihren vier Wänden; und da hatte denn wohl die Natur Unrecht.“
Der Paſtor Reville aus Dieppe ſuchte bemerklich zu machen, wie viel
Gutes die Verbindungen der Handwerker und Künſtler in Frankreich lei⸗
ſten könnten, aus dem bibliſchen Geſichtspunkte. Der Paſtor Bäſſard
ſchlug Dankſagungsſchreiben an die Hülfsgeſellſchaften vor. Der Paſtor
Jaquier aus Clairac beſtand auf die Einigkeit die unter den Proteſtan⸗
ten herrſchen müſſe, und der Paſtor Roſſelotti aus Chatillon an der
Loire bemühte ſich zu beweiſen, daß die Bibelgeſellſchaften ſchon viel ge⸗
than hätten, ſich einander zu nähern, und daß der Geiſt der Brüderlichkeit,
den ſie verbreiten, eine der beſten Früchte ſei, die man ihnen verdankte
Der Ehrw. Dan. Wilſon, lebenslänglicher Direktor der Brittiſchen und
ausländiſchen Bibelgeſellſchaft, hat die chriſtliche Zuneigung und Theilnahme
ausgedrückt, welche die Londoner Geſellſchaft an der Pariſer nimmt, und
darauf einige Details über die bedeutenden Bibelvertheilungen in Griechen⸗
land und Südamerika gegeben. — Die Sitzung, welche Mittags mit ei⸗
nem Gebete des Paſtor Monod des Vaters begann, endete nach den
Wahlen und einem Gebete des Paſtors Grepp um 3 ¾ Uhr.
Endlich haben wir noch von einer Sitzung zu ſprechen, welche
mehr als die beſchriebenen den Karakter der Chriſtlichkeit, nämlich die
Einfachheit, Brüderlichkeit, Geiſtigkeit und Offenheit in dem Bekenntniß
der evangeliſchen Wahrheiten, wodurch ſich dieſe Verſammlungen, als aus
dem Evangelio hervorgehende und für daſſelbe wirkſame Vereine bezeichnen,
an ſich zu tragen ſchien, und das iſt die Sitzung der evangeliſchen Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft, welche den 25. Mittags in der Kirche der Marierin⸗
nen (des Filles-Sainte-Marie) ſtatt hatte. Wer in dieſe Verſammlung
geht, weiß im Allgemeinen, warum es ſich handelt, und iſt ſicher, jedesmal
viel Zeugniſſe für die Göttlichkeit der Lehre zu hören, die auch das Heil
ſeiner Seele ſchafft: daſſelbe geſchah auch diesmal, und einige Weitſchwei⸗
figkeiten abgerechnet, die wir bedauern müſſen, war der Totaleindruck die⸗
ſer Sitzung heilſam.
Nach dem Gebete, womit der Paſtor Juillerat dieſelbe eröffnete,

und dem Geſange einiger auf den Gegenſtand derſelben bezüglichen Verſe,
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— 393 —

wandte ſich der Präſident an die Verſammlung, um ſie auf das Anhören
der verſchiedenen Berichte vorzubereiten. Der Generalbericht, abgefaßt von
Herrn Grand⸗Pierre, begann mit einer Nachricht über den Zuwachs
der Geſellſchaft im letzten Jahre. Ein Dutzend neue Geſellſchaften, theils
Hülfs⸗, theils Tochtergeſellſchaften, haben ſich in den Departements gebildet;
in zehn ſind monatliche Zuſammenkünfte gegründet; und mehrere Konſiſto⸗
rien und Privatvereine haben ſich, dies Jahr zum erſtenmal, den Arbeiten
der Geſellſchaft angeſchloſſen: ſo daß dieſe dadurch ungefähr 30 neue Hülfs⸗
vereine erhalten hat. Außerdem enthielt er mehrere Betrachtungen über
die Nothwendigkeit des Miſſionswerkes; über den moraliſchen Nutzen, den
die Beſchäftigung damit in den einzelnen Gemeinden hervorbringt; über
den Geiſt der Unterweiſung in der Pariſer Miſſionsanſtalt; und ſchloß
mit dem Wunſche an das Committee, doch bald auf thätige Weiſe das
Miſſionswerk führen zu mögen, indem einige Zöglinge unter die Heiden
ausgeſandt würden. Dieſer Bericht voll Leben, Kraft und reger Theil⸗
nahme ward mit Aufmerkſamkeit angehört. Der Bericht des Schatzmei⸗
ſters wies einen Zuwachs von 2500 Fr. in den gewöhnlichen Einnahmen
nach, die 23700 Fr. betragen haben; die Ausgaben waren 18000 Fr. ge⸗
weſen, alſo 2000 Fr. weniger als voriges Jahr, obgleich das Miſſions⸗
ſeminar wegen Aufnahme zweier neuen Zöglinge mehr gebraucht hatte.
Die Geſellſchaft hat gegenwärtig 27600 Fr. in Kaſſe. Unter den einzel⸗
nen Poſten der Einnahme bemerkte man mit Vergnügen: daß die Frauen,
welche das Committee der weiblichen Hülfsgeſellſchaft zu Paris bilden,
aus den Verkauf verſchiedener weiblicher Arbeiten 1600 Fr. eingeliefert
haben. Der Bericht dieſes Committees lieferte außer einigen intereſſanten
Thatſachen, manche neue und wahre Gedanken über den Nutzen weiblicher
Vereine zum Beſten der chriſtlichen Inſtitutionen. Den Bericht der Cen⸗
ſoren legte Paſtor Monod der Vater vor; von dieſem, wie von den vorigen
forderte Paſtor Scholl den Druck, indem er noch über einige Dinge
ſprach, die den Chriſten zur Förderung des evangeliſchen Miſſionswerkes
unter den Heiden beſtimmen ſollen. Den Druck des Berichtes der Frauen⸗
geſellſchaft verlangte Herr Monod der Sohn, der mit Kraft über meh⸗
rere Gegenſtände ſprach, und namentlich über die Vermehrungsmittel der
Einkünfte der Geſellſchaft, indem er vorſchlug, kleine Büchſen in den
Häuſern aufzuhängen, wo gelegentlich von Hausgenoſſen und beſuchenden
Freunden und Fremden etwas eingelegt werden könne, ohne damit jedoch
die regelmäßigen Beiträge zu beeinträchtigen. Herr Wilks deponirte
eine intereſſante Sammlung von Überſetzungen der bibliſchen Bücher in
heidniſche Sprachen als Geſchenk für die Bibliothek des Miſſionsſeminars

Zwölfter Jahrg. 27

— 394 —

und gab außerdem öffentlich auf die Gefahr, für prahleriſch zu erſcheinen,
500 Fr. zur Unterſtützung der Miſſionare, die die Geſellſchaft ausſenden
würde; „denn — ſagte er — die Freunde des Miſſionsweſens können
nicht zugeben, daß man zur Gründung unſerer erſten Miſſionsſtation un⸗
ſere Kaſſe angreife, deren Fond wir für die ſchon beſtimmten laufenden
Ausgaben brauchen, und daher hoffe ich, daß dieſe 500 Fr. ein guter
Same ſein werden, der vieles andere hervorbringe.“ Herr Stapfer ſchlug
Dankſagungsſchreiben an die Hülfsgeſellſchaften vor, und widerlegte beit
dieſer Gelegenheit durch ſchlagende Gründe, mit Anführung bedeutſamer
Thatſachen, die gewöhnliche Einwendung gegen das Miſſionswerk: daß
dringendere und heiligere Pflichten an unſern nächſten Umgebungen zu
vollziehen ſeien, die uns ſo zahlreiche Veranlaſſungen zur Förderung ihres
Heils geben. Herr Cook nahm dieſen Vortrag auf, und ſuchte darzuthun,
daß die Bekehrungen, welche Gott in unſern Tagen unter den Heiden
durch ſein Wort verrichte, eben ſo wundervolle Zeugniſſe für die Wirkſam⸗
keit dieſes Wortes ſeien, als die Wunder zur Zeit der Apoſtel. Herr
Wilh. Monod, der neuerdings von Berlin zurückgekehrt war, hatte den
Auftrag, ein Glückwünſchungsſchreiben an die auswärtigen Geſellſchaften
vorzuſchlagen. Er that es, und nachdem er erwähnt, daß noch unlängſt
in Deutſchland der Unglaube in Kirchen und Schulen gelehrt worden —
eine Ausſage, deren vollkommene Wahrheit wir beweiſen können — ent⸗
warf er ein erfreuliches Bild von dem Wiederaufleben des religiöſen Gei⸗
ſtes auf den Univerſitäten dieſes Landes, wo gelehrte und vom Geiſte
Gottes beſeelte Profeſſoren gegenwärtig die Wahrheit lehren, die in Jeſu
Chriſto lebendig geworden, und mit dieſer eine Jugend nähren, welche ſie
begierig hört, und ſo in der Erkenntniß der heiligen Lehre zunimmt. Die⸗
ſer Gegenſtand hat in ſeiner Anknüpfung an den, wofür die Geſellſchaft
verſammelt war, und durch den lebendigen und überzeugenden Vortrag,
die Zuhörer ſehr bewegt. Zuletzt nannte noch der Präſident die Namen
der neu erwählten Beamten, und nach einem Schlußgebet, welches Paſtor
Jaquir ſprach, ward die Sitzung um 4½ Uhr geſchloſſen. Wir hoffen:
daß die Vorträge, die zum Theil in den Bericht aufgenommen ſind, wel⸗
cher gedruckt wird, noch in den Provinzen ſegensreiche Anregungen für
unſer Werk hervorbringen werden.

Zuſätzliche Nachrichten.
Der Gerichtshof zu Amiens hat den Herrn Derbecq, Mitglied
des Hülfsvereins der Bibelgeſellſchaft zu Leme, im Departement der Aisne,
welcher neben dem Hauſirergeſchäft mit Tüchern, zugleich Bibeln und

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Traktate auf dem Lande vertheilte, und dieſerhalb von Gensd'armen arre⸗
tirt und vor Gericht gezogen war, von der Anklage: „unbefugten Buch⸗
handel getrieben zu haben,“ freigeſprochen, „weil er weder jene Schriften
zum Kaufe ausgeſtellt, noch ihre Verbreitung zu ſeinem Nutzen betrieben
hat.“ Hiernach hat denn jener Gerichtshof die Verbreitung der bibliſchen
Bücher und der religiöſen Schriften der Traktaten⸗Geſellſchaften für ein
Werk der chriſtlichen Liebe und für eine Kirchenſache, nicht für einen Han⸗
delsgegenſtand, erklärt.
Den 26. und 28. April iſt eine große Zahl weiblicher Arbeiten bei
einer von den Mitgliedern des weiblichen Hülfsvereins für die Miſſions⸗
angelegenheit, zu Beſten der letztern verkauft worden. Es kam die
Summe von 1600 Fr. ein, welche zur Ausrüſtung des erſten Miſſionars,
den die Geſellſchaft wird unter die Heiden ſenden können, beſtimmt iſt.
Den 28. hat im Miſſionsinſtitut in Gegenwart der Mitglieder
des Committee, der Herrn Departementspaſtoren und vieler Anweſenden,
die ſich freiwillig verſammelt hatten, ein Examen der Zöglinge ſtatt ge⸗
funden, welche alle hinlängliche Beweiſe ihrer Fortſchritte gegeben haben.
Dieſe Prüfungen, welche von nun an jährlich um dieſe Zeit ſtatt finden
ſollen, werden den Herren Departements⸗Deputirten eine treffliche Gelegen⸗
heit geben, ſich ſelbſt von der Tendenz der Unterweiſung, die in dieſem
Hauſe gegeben wird, zu verſichern.

70.

Die Jahresverſammlungen der Miſſionsgeſellſchaften
in London.

Die im Mai dieſes Jahres in London ſtattgefundenen Jahresver⸗
ſammlungen der verſchiedenen Miſſionsgeſellſchaften haben auf's Neue wie⸗
der ein Zeugniß von dem ſteigenden Wachsthum der großen dort beſtehen⸗
den Anſtalten zur Bekehrung der Heiden abgelegt. Die Jahresfeier der
kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft war dadurch merkwürdig, daß zum
erſten Mal ein Biſchof die darauf Bezug habende Predigt hielt. Herr
Dr. Steinkopf hat die Güte gehabt, Folgendes darüber dem Heraus⸗
geber der Evangeliſchen Kirchen⸗-Zeitung mitzutheilen: „So eben (den
5. Mai) komme ich von St. Bride's Church „wo die Jahrespredigt zum
Beſten der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft vom Biſchof von Win⸗
I 27 ‧]

— 396 —

cheſter (Dr. Sumner) gehalten wurde. Dieſer Mann iſt von dem Kö⸗
nige ſelbſt zu dieſer Würde erhoben, und dieſe Wahl wird allgemein ge⸗
billigt; er zeichnet ſich durch gründliche Gelehrſamkeit, ächte Frömmigkeit
und edle Einfalt der Sitten aus; ſeine Predigten ſind reiner Ausfluß ei⸗
nes mit Gottes⸗, Bruder⸗ und Menſchenliebe erfüllten Herzens. Die
Kirche, in der er predigte, gehörte zu den geräumigſten, konnte aber die
herzuſtrömende Menge nicht faſſen; hunderte mußten umkehren. Hier ſah man
Herren und Damen des hohen Adels, Parlamentsglieder, Banquiers, Pre⸗
diger, Rechtsgelehrte, Ärzte mit den niedrigſten Volksklaſſen für denſelben
Zweck vereinigt, und der Text, welchen der Biſchof wählte, wurde durch
die Verſammlung ſelbſt veranſchaulicht: „Wir viele ſind Ein Leib in Chriſto,
aber unter einander iſt einer des anderen Glied.“ Im Eingange bemerkte
der Biſchof, daß zwar ſchon in den Lehren geſitteterer Heidenvölker die
Bande der Natur und die Pflichten des bürgerlichen Lebens nicht unbe⸗
achtet geblieben ſeien, welche Verhältniſſe durch unſern Herrn und Heiland
nachher feſter geknüpft und geheiligt worden; aber erſt durch ihn ſeien die
Herzen ſeiner Verehrer mit allgemeiner Bruder⸗ und Menſchenliebe erfüllt
worden. Von der reinſten Gottes- und Menſchenliebe getrieben, ſei der
Sohn Gottes ſelbſt in der niedrigen Hülle der Menſchheit erſchienen, habe
freiwillig ſich unter zahlloſen Aufopferungen und Verläugnungen dem
Dienſte der gefallenen Menſchen gewidmet; er ſelbſt habe eine große An⸗
zahl Apoſtel, Hirten und Lehrer zur Verbreitung des Evangeliums gebildet,
und auch in den dunkelſten Zeiten ſeiner Kirche es nicht an Zeugen der
Wahrheit fehlen laſſen; vorzüglich jetzt habe er einen herrlichen Miſſions⸗
eifer unter den Chriſten der verſchiedendſten Confeſſionen wieder erweckt,
der ſchon viele ſchöne Früchte getragen habe. Dann ſtellte er die Apoſtel
als Muſter für die Miſſionare aller Zeiten dar, und ermunterte zuletzt
zu allgemeinem Streben, Chriſto im Geiſt ſeiner Liebe ähnlich zu
werden.“ — Am folgenden Tage“ — ſo erzählt unſer Londoner Corre⸗
ſpondent — „war der ungeheuere Freimaurer⸗Saal (Freemason's Hall)
zum erdrücken voll. Um 11 Uhr nahm der Admiral Lord Gambier
den Präſidentenſtuhl ein, und wurde mit lehaftem Beifall begrüßt. Nach
Erwähnung der großen politiſchen Vorzüge Englands und der Vorzüge
der engliſchen Kirche vor andern chriſtlichen Vereinen, forderte er auf,
durch thätige Theilnahme an der Miſſionsſache ſich dankbar für dieſe
Wohlthaten zu beweiſen. Der Jahresbericht wurde hierauf vorgeleſen;
die Ausgabe hatte zu⸗, die Einnahme dagegen etwas abgenommen; erſtere
belief ſich auf 52,800 Pf., letztere auf 43,200 Pf. Dieſen Ausfall zu
decken, wollte das Committee Geiſtliche anſtellen, welche die Noth der

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— 397 —

Geſellſchaft den Zweigvereinen darlegen und neue bilden ſollten. (In
England ſieht man dergleichen Ausfälle und Schulden als beſonders glück⸗
liche Zeiten für die Geſellſchaften an, weil ſie immer zur Vermehrung der
Anſtrengungen führen.) In Islington iſt das Gebäude des Miſſionsſe⸗
minars vollendet, und für 40 Zöglinge darin Raum; erſt 17 befinden ſich
darin, nachdem 15 dieſes Jahr ausgeſandt worden. In Weſt⸗-Afrika er⸗
leichtert jetzt die Regierung den Miſſionaren ihr ſchweres Amt (ſie bela⸗
ſtete ſie früher mit Civilämtern); bei Vielen zeigt ſich in Sierra Leona
lebendiges Chriſtenthum; doch ſind die Fortſchritte langſam. Von Malta
ſind wieder viele Tauſende von Bibeln und kleinen Schriften verbreitet
worden. Trotz vieler Verfolgungen und dem Verbot der Bibel, worauf
die Römiſch⸗katholiſchen in der Türkei ſtreng halten, ſind doch Viele Nachts
zu den (ſeit Kurzem abgereiſten) Miſſionaren in Conſtantinopel und Palä⸗
ſtina gekommen; viele Juden beſonders ſuchen im Geheimen nach Wahr⸗
heit. Der Weg nach Abyſſinien iſt nun geöffnet. Der neue Biſchof
von Calcutta (James) hat der Geſellſchaft ſeine Unterſtützung ver⸗
ſprochen. Die Berichte von den Schulen in Indien ſind ſehr erfreulich.
Viele Kinder darin ſind zum Nachdenken gebracht und aufrichtig bekehrt
worden; in einer Schule allein wurden 70 Söhne von Braminen unter⸗
richtet. In Tinnevelly haben im letzten Jahre 10 Familien ihre Götzenbilder
zu den Füßen der Miſſionare niedergelegt. Das Kollegium der Syriſchen
Chriſten zu Travannre zählt jetzt 44 Schüler, die erfreuliche Fortſchritte
machen. — Als der Bericht verleſen war, trat Herr Wilberforce auf.
Schon als er in den Saal trat, erſcholl ſein Name unter goößtem Beifall
von allen Seiten; als er nun reden wollte, konnte er lange vor rauſchen⸗
den Freudensbezeugungen nicht zu Worte kommen. Er iſt durch Alter
und Kränklichkeit gebückt und ſchwach, doch wenn er ſpricht, wird ſein
ganzes Weſen lebendig und der Fluß ſeiner Beredſamkeit reißt Alles fort.
Er ſagte, der Bericht habe ihm große Freude gemacht, nur die eine Stelle
habe ihn betrübt, die den Geldmangel erwähne; er dächte faſt, es müſſe
ein Rechnungsfehler ſein. Wenn andere Schwierigkeiten in den Weg
träten, ſo müſſe man ſie ertragen, aber daß nach ſolchen Segnungen Got⸗
tes dieſer Sache es an Unterſtützung fehle, das habe ihn mit Scham und
Trauer erfüllt. Die Miſſionsſache zu verlaſſen, ſei eine ſchwere Sünde,
über die wir an jenem Tage würden zur Rechenſchaft gezogen werden.
Wenn dieſe Verſammlung höre, eine Wittwe könne dadurch von dem Ver⸗
brennen mit ihres Mannes Leichnam zurückgehalten werden, wenn alle
eine bedeutende Summe zuſammenbrächten, würden ſie nicht gern und
willig ein großes Opfer bringen? Die Unterſtützung dieſer Geſellſchaft

— 398 —

rette nicht eine, ſondern hunderte vom Feuertode. Das Chriſtenthum habe
vermocht, was keine Philoſophie gekonnt, es habe die Sitten gemildert;
wie Wolf und Nelſon in ihren letzten Augenblicken zufrieden geweſen
wären, zu hoͤren, daß der Feind fliehe, ſo müſſe auch jetzt ein Chriſt beim
Sterben ſich an dieſem Gedanken erquicken. Der Rektor von Clapham,
Dealtry, ſprach auch über den Ausfall, und ging alle einzelnen Statio⸗
nen der Gellſchaft durch, um zu zeigen, wie herzzerreißend es ſein würde,
irgendwo die Anſtrengungen zu mindern oder den Wirkungskreis einzu⸗
ſchränken. — Nachdem Lord Gambier auf den Druck des Berichts an⸗
getragen, ſagte der Biſchof von Lichtfield und Conventry, er habe
Dank zu ſagen für die geſtrige Predigt des Biſchofs von Wincheſter; ſie
ſei des Mannes und der Sache würdig geweſen, und er wünſche, daß ſie
in jeder Gemeinde geleſen werde, und bitte Gott, daß er den Biſchof be⸗
hüte und ſegne. Er wies hierauf die Briefe des Biſchof Heber von
Calcutta, um zu zeigen, daß die Anſtrengungen nicht vergebens ſeien, und
erinnerte an das Wort des Herrn: „Wer die Hand an den Pflug legt
und ſiehet zurück, der iſt nicht geſchickt zum Reiche Gottes,“ um vor Er⸗
ſchlaffung zu warnen. Er empfahl monatliche Kollekten der Pfarrer in
allen Kirchen, beſonders auch die Thätigkeit der Frauen. — Der Prediger
Budd von Bridewell⸗Kapelle dankte dem Biſchof von Wincheſter für die
Predigt, und hob beſonders heraus, wie Schade es ſei, daß nur 17 Zög⸗
linge in einem Seminar ſeien, das für 40 eingerichtet ſei. Der Grund
davon liege in der noch immer zu heidniſchen Erziehung und Bildung aus
Claſſikern. — Nachdem noch ein anderer den Druck der Predigt des Bi⸗
ſchofs von Wincheſter verlangt, trat dieſer ſelbſt auf und tadelte ſehr die
vielen Komplimente, die ihm geſagt worden, ſie ſeien ja hier nicht zuſam⸗
men, ſich Schmeicheleien zu ſagen. Es ſei ihm ein erhebender Anblick ge⸗
weſen, geſtern in der Kirche und heute in dieſen Saale ſo Viele von
Einem Geiſt zuſammengeführt zu ſehen, er wünſche, daß ſie den Geiſt,
der hier herrſche, in ihre Häuſer, Familien und Gemeinden mitnehmen
möchten, es ſei keine andere Geſinnung als die, in der die Engel ſangen:
„Ehre ſei Gott in der Höhe, Friede auf Erden und den Menſchen ein
Wohlgefallen.“ Er wies dann darauf hin, wie die Briefe des Biſchof
Heber von Neuem bewieſen, wie in Indien die Menſchen durch ihre ei⸗
gene Religion ſo tief verderbt wären, und wie dies die Chriſten um ſo
mehr zur Hülfe auffordere. — Herr Thronton als Schatzmeiſter, legte
darauf die Rechnung ab. Dann machte der Sekretär die Bemerkung,
daß er ſchon viermal 50 Pf., während ſie hier zuſammen ſeien, erhalten
habe, und ſchlug vor, ſie möchten doch nicht auseinander gehen, als bis

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— 399 —
1000 Pf. zuſammen wären. — Der Biſchof von Sodor und Man ſagte,
er betrachte dieſe und ähnliche Geſellſchaften als die wahren Bollwerke
der evangeliſchen Kirche, weil durch ſie ſich der chriſtliche Geiſt in ihr
lebendig erhalte. — Es folgten noch mehrere intereſſante Reden, die ich
jedoch einer ſpäteren Mittheilung aufbehalten muß.“ —
Wir verbinden hiermit eine andere merkwürdige Nachricht. Überall
iſt bisher die Verbreitung des Chriſtenthums durch Miſſionen eine Privat⸗
ſache in den evangeliſchen Kirchen geblieben; keine Kirchenoberen haben,
wie der Papſt, Congregationen de propaganda fide geſtiftet; höchſtens
etwa das früher thätige Königl. Däniſche Miſſions-Collegium ausgenom⸗
men, obwohl dies auch kein eigentlich kirchliches Inſtitut war. Das erſte
Beiſpiel einer Miſſionsthätigkeit der Nationalkirche eines
ganzen Königreiches giebt ſeit v. J. die Schottiſche Kirche. Die Ge⸗
neral⸗Synode (General-Assembly) derſelben?) hat auf den Antrag eines
Predigers der ſchottiſchen Kirche, Dr. Bryce in Calcutta, der auf Stif—
tung einer Kirche und Schule durch die General⸗Synode dringt, eine
Commiſſion niedergeſetzt, und dieſe hat ein „Schreiben an die Schottiſche
Nation über die Verbreitung des Evangeliums in auswärtigen Ländern
und beſonders in den Brittiſchen Beſitzungen in Indien“ erlaſſen. Es
heißt darin: „Indem wir, geliebte Brüder, mit Euch über dieſen Gegen⸗
ſtand reden, halten wir es nicht für nöthig, ein Wort zu ſagen über die
Verpflichtungen, durch die alle Chriſten gebunden ſind, Erfolg verſprechende
Mittel anzuwenden, um Andere auf den Weg des Heils in Chriſto zu
führen; denn dieſe Verpflichtung iſt, ſo viel wir wiſſen, nicht bezweifelt
worden.“ Er ſetzte dann auseinander, warum die römiſch⸗katholiſchen
Miſſionen ſo häufig erfolglos geblieben ſind, weil nämlich die Bibel aus
Kirchen und Schulen verbannt geweſen, und dringt auf die Einrichtung
von Schulen, als dem vorzüglichſten Beförderungsmittel chriſtlicher Er⸗
kenntniß. Zu dem Ende fordert er ſie zu einmaligen bedeutenden Beiträgen
auf, um einen großen Fonds zu Anlegung von Schulen in Indien zu bil⸗
den, welcher dann durch fortlaufende jährliche Beiträge theils immer wie⸗
der ergänzt, theils vergrößert werden ſolle. Das Schreiben ſchließt:
„Wäre es möglich, daß die Verheißung des Geiſtes aller Gnade, uns zu
ſtärken und vollzubereiten in jedem guten Werk, und die noch nähere
Zuſage des Beiſtandes unſeres Herrn für ein ſolches Werk grade, daß er
bis an's Ende der Welt bei uns ſein wolle, daß dieſe uns nicht mächtig
ſtärken ſollten in dieſer Arbeit der Liebe? Im vollen Vertrauen, liebe

*) S. Evangeliſche Kirchen⸗Zeitung Februarheft d. J.

— 400 —

Brüder, daß der Ausdruck unſerer Geſinnung in dieſer Sache ganz mit
der Eurigen übereinſtimmt, empfehlen wir Euch und dies Werk dem, der
unendlich mehr thun kann, als wir bitten und verſtehen!“ —

71.
C hi n a. 1828.

Schreiben des bekehrten Chineſen Leangafa an den Schatz⸗
meiſter der Miſſions⸗Geſellſchaft in London. Ins
Engliſche, aus dieſem hier ins Deutſche überſetzt.

Ich danke meinem Herrn für die Bekehrung meiner ganzen Fa⸗
milie (er meinte ſich ſelbſt, ſeine Gattin und ſeinen kleinen Sohn). Das
iſt eine unendliche Barmherzigkeit. Seit ich dieſer großen Gnade theil⸗
haftig geworden bin, ſoll meine höchſte Seligkeit darin beſtehen, daß ich
die Gebote unſeres Herrn halte, deren Summe iſt: den Herrn über alles
lieben, und ſeinen Nächſten wie ſich ſelber. Die größte Nächſtenliebe aber
iſt: ihn zur Erkenntniß des wahren Gottes zu führen, den Schöpfer Him⸗
mels und der Erden und aller Kreaturen, desgleichen zur Erkenntniß der
Gnade unſeres Herrn Jeſu Chriſti und zum Glauben an ihn, der uns
die Erlöſung und Seligkeit erworben hat, damit der Menſch die Wohl⸗
fahrt ſeiner Seele ernſtlich ſuche. Außerdem gelangt keiner dazu, daß er
andere Menſchen eben ſo liebt wie ſich ſelbſt.
Die Menſchen in meinem Lande ſind der Götzenanbetung blind⸗
lings ergeben; ſie wiſſen nichts von dem einen wahren Gott, nichts von
ihrer unſchätzbaren Seele. Darum iſt mein Herz brennend vor Begierde,
die richtigen Grundſätze des wahren Weges zu lernen, damit ich meine
Landsleute ermahnen und unterichten könne, von ihrem falſchen Wege ab,
auf den wahren zu treten. Dadurch ſoll ich die Gnade Gottes in meiner
Erhaltung, und die großen Anſtalten unſeres Herrn zur Erlöſung und
Seligmachung der Welt ihnen werth und groß machen. Ich will auch
nie das Liebesherz vergeſſen, welches die Lehrer Ihres hochgeehrten Landes
bewogen hat, 10,000 Meilen weit den Ocean zu durchſchiffen und in
mein armes Wohnland zu kommen, und mit mühevoller und ſtarker Gei⸗
ſtesanſtrengung die wahren Grundlehren des Evangeliums zu überſetzen.
Überdies haben ſie vor länger als 10 Jahren eine große Summe Goldes

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verwendet; welches alles den Reichthum von Liebe und Güte anzeigt,
die von den treuen Gläubigen Ihres geehrten Landes auf andere ſich er⸗
gießt. Und alle diejenigen in unſerm Lande, welche an den Herrn gläu⸗
big worden, werden mit dankbaren Blicken dieſes anſchauen und die Größe
der empfangenen Wohlthaten Ihrer milden Hände fühlen.
Ich habe unter N. ſtudirt, und einige Erkenntniß der evangelichen
Grundlehren erlangt. Je mehr Gedanken, je tiefere Gedanken. Ich
wollte ſie gern ergründen, und ich fand es unmöglich. Darum betete ich
am Morgen und am Abend zum Allerhöchſten um den Einfluß des heili⸗
gen Geiſtes zur Stärkung meiner Geiſteskräfte, und zur Anſtrengung mei⸗
ner Talente, ob ich vielleicht lernen möchte eine oder zwei Wahrheiten von
der Kunſt, die Leidenſchaften zu unterdrücken, Ausſchweifungen immer
mehr zu meiden, mich ſelbſt zu beſſern, meinen Leib zu zähmen, und viel⸗

leicht auch Andere zu lehren und zu ermahnen.

Aber obgleich das Erkennen der Grundwahrheiten und ſie im Ge⸗
müthe bewahren etwas Leichtes ſcheint, ſo iſt die Ausübung doch überaus
ſchwer. Darum, wiewohl ich wünſche, die Wahrheit zu erlernen und ſie
in der Welt zu verbreiten, ſo fürchte ich doch, daß meine Kraft unzu⸗
reichend ſei, auch daß ich die Wahrheit verletzen könne. Ich bitte daher
durch dieſes ehrerbietige Schreiben recht dringend alle Lehrer in Ihrem
geehrten Lande, für mich einfältigen Schüler zu beten, daß der Aller⸗
höchſte ſeinen heiligen Geiſt ſende, meine Erkenntniß zu mehren und mei⸗
nem Herzen im Verborgenen zu Hülfe zu kommen, daß ich über meine
Worte und Handlungen wache, und nie von dem wahren Wege abweiche.
Dann erſt kann ich auch Andere ermahnen und unterweiſen.
Das Volk in China iſt in viele Sekten zertheilt. In dort an⸗

muthigen und reichen Gegenden beherrſcht Stolz die Herzen. Der Wunſch,

ſie in kurzer Zeit zu bekehren, dürfte wohl unerfüllt bleiben. Ich kann
bloß die Wahrheit ſtudiren, ſie ſelbſt immer feſt halten, ſie üben, und
durch mein Beiſpiel die Herzen bewegen, betend zum Höchſten, daß er ſie
bekehre. Und dann wird es mir leicht werden, ſie zum Glauben zu
ermuntern.
Die Chineſen kleben feſt an 10,000 verſchiedenen Götzenbildern.
Die Wurzel liegt tief und der Stamm iſt ſtark. Den Baum ſchnell aus⸗
zurotten, würde kein leichtes Werk ſein. Überdieß iſt die Wahrheit den
Ohren des Volkes etwas Neues; und manche ſchmutzige und ärgerliche
Gerüchte von den Römiſchen Katholiken haben die Herzen abgeneigt ge⸗
macht. Dadurch iſt die Wahrheit des Evangeliums von den Katholiken
beſchimpft, und jeder Gutgeſinnte gegen daſſelbe eingenommen worden.

— 402 —

Es ſind viele Schwierigkeiten, welche dem Fortſchreiten der Wahrheit in
den Weg treten.
Ich alſo kann nichts thun, als ſie fortwährend ſtudiren, in Bücher
faſſen, durch mein Beiſpiel predigen, und den Herrn eifrig anrufen, daß
er die Herzen bekehre; dann werden Reiche und Arme ſich aufrichten und
glauben. „Denn ſie ſollen Alle den Herrn kennen, vom Kleinſten an bis
zum Größten; denn ich will gnädig ſein ihrer Untugend und ihren Sün⸗
den.“ Hebr. 8, 11. 12.
Ich hoffe daher, daß alle Gläubige an unſern Herrn Jeſus in—
Ihrem geehrten Lande wachſen werden in der Liebe zu dem Nächſten,
wie zu ſich ſelbſt; bis alle Nationen Eine Familie ausmachen, und das
Evangelium durch den ganzen Weltkreis verbreitet iſt, und alle Menſchen
den Herrn erkennen und ihm allein dienen, und durch den Glauben an
Jeſum den Heiland, die Seligkeit erlangen.
Mögen Sie dann in dem zukünftigen Leben der ewigen Seligkeit
ſich erfreuen, des ewig dauernden allerhöchſten Glückes, welches unerſchöpf⸗
lich iſt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
„Werdet nicht müde Gutes zu thun. Denn zu ſeiner Zeit werdet
Ihr auch erndten ohne Aufhören.“ Gal. 6, 9.

Im September ſchrieb Dr. Morriſon von dem Verfaſſer vor⸗
ſtehenden Briefes:
„Leangafa war den ganzen Sommer hindurch bei mir. Er las
den größten Theil der heiligen Schrift durch, kam täglich zu mir, um Er⸗
läuterung der ihm dunkelen Stellen zu erlangen, welche er ſich ſodann
aufſchrieb. Er hat eine umſchreibende Überſetzung der Epiſtel an die
Römer verfertigt, welche uns ausländiſchen Miſſionaren ſehr nützlich iſt,
indem ſie uns viele Worte und Phraſen lehrt und uns in den Stand
ſetzt, die Richtigkeit ſeiner Ideen zu beurtheilen.
Aunm 24. dieſes verließ er mich unter vielen Thränen, um in ſeinen
Wohnort zurück zu kehren; betrübt über den geringen Erfolg ſeiner Be⸗
mühungen, Chriſto Seelen zuzuführen, und entſchloſſen, kurze Traktätchen
zu ſchreiben und in die Hände des Volks zu bringen, weil dies hier Lan⸗
des die allerbeſte Art ſei, die göttliche Wahrheit auszuſtreuen.“

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— 403 —

792.
Indien dieſſeit des Ganges.

Unterredungen des Anund Meſſech, chriſtlichen National⸗
Lehrers, vormals in Delhi, jetzt in Kurnaal, würdi⸗
gen Nachfolgers ſeines nunmehr verewigten Lands⸗
mannes Abdul Meſſech.

„Als ich heut früh durch die Stadt zu Ihnen ging (ſo erzählte
Anund dem Miſſionar Fiſcher ſelbſt), kam ich an einen Platz, wo ein
ſehr alter Pundit (heidniſcher Lehrer) täglich und regelmäßig einer großen
Menge um ihn verſammelter, ehrerbietig horchender Hindus den Shaſtar
vorlieſt. Als ich ſie nun ſo zuſammen erblickte, trat ich näher; mein
Herz war voll von dem Lieblingsgegenſtand meiner Seele. Sobald der
Pundit mich bemerkte, machte er ſein Buch zu, und redete mich höflich
ſo an: Wie hoch ſind wir verpflichtet für die Ehre dieſes Beſuches? —
Ich gab die gehörige Antwort, und nach einer kurzen Pauſe fuhr ich fort:
Willſt Du mir ſagen, was unter allen Dingen nach Deiner Meinung
dem Menſchen das höchſte Gut gewährt? Er, nach einigem Bedenken:
Vier Dinge ſind dem Menſchen vorzüglich nützlich, und deren Übung
bringt ihm das größte Glück. — Ich: Und dieſe vier Dinge ſind? — —
(Alle Anweſende horchten gierig) Er: 1) den Shaſtar leſen; 2) in den
heiligen Fluß baden; 3) heilige Orter beſuchen; 4) Almoſen geben. Ich
erwiederte: Was kann Gutes aus dem Leſen des Shaſtar kommen ‚der
von thörigten, lächerlichen, ja unreinen, ſchändlichen Mährchen ſo voll iſt?
— Was kann aus dem Baden in dem, in jenen Fluſſe Gutes kommen?
Der Leib wird gereinigt, aber Luch das Herz? Bleiben wir nicht dieſel⸗
ben Sünder, nach wie vor? — Deine angeblich heiligen Hrter, ſind ſie
nicht Menſchen geweiht, die eben ſo leidenſchaftlich waren wie wir, und
deren Leben zum Theil die Prüfung keinesweges beſteht? — Almoſen ge⸗
ben iſt ohne Zweifel gut und edel. Aber wenn nun der, welcher mild⸗
thätig in dieſem Sinne iſt, zur Seligkeit gelangen kann, wo bleiben die
vielen Tauſende, die nichts mitzutheilen haben? — Er: Von dem Shaſtar
kannſt Du freilich nichts Gutes erwarten, da Du die guten Gebräuche
Deiner Vorväter mit einer neuen, fremden Lehre umgetauſcht haſt! —
Viele der Anweſenden freuten ſich über ihren alten Pundit, rühmten ſeine
große Weisheit, und ſagten Einer zum Andern: Wie gut! Wie ſchön!
Zuletzt rief ein ſanft ſcheinender Mahajim (Krämer): Wie, wenn wir hör⸗

— 404 —

ten, was der Mann zu ſagen hat? Der Pundit war damit zufrieden.
— „Ich will Euch nennen, ſprach ich, was eigentlich gut und das Haupt⸗
gut des Menſchen iſt, nämlich der Glaube an den heiligen Weltheiland. —
Wen meiſt Du darunter? — Ich meine den Herrn Jeſus Chriſtus. —
O! wenn Du den den heiligen Heiland nennſt, warum wären es Ram
und Ganeſa nicht eben ſo gut? Chriſtus war ein großer Mann, und
jeder der beiden letztern war es auch. — Ich will Euch ſagen, worin ſie
verſchieden ſind. Ram und Ganeſa waren bloße Menſchen von der Welt,
weltlich in ihrem ganzen Thun, welches bloß darauf ging, ihnen einen gro⸗
ßen Namen zu erwerben. Sie waren Krieger, Eroberer, häuften große
Goldſchätze, und übten Grauſamkeiten. Jeſus bewies ſich als göttliche Per⸗
ſon durch ſeine reine heilige Werke, durch ſeine Wunderthaten, die er aus
Liebe und Erbarmen that, und durch ſeine huldreichen Reden. Sein feind⸗
licher Richter ſelbſt bekannte frei: Ich finde keine Schuld an ihm. Welch
ein Zeugniß! Wäre es das eines Freundes, ſo könnte es verdächtig ſchei⸗
nen; aber ſiehe! ein Feind ſpricht es! Bringt Eurem Ram und Ganeſa
her; ich will mit meinen Herrn und Heiland Jeſus Chriſtus kommen.
Laßet ſie uns gegen einander vergleichen. Und dann, iſt Ram Gott, ſo
dienet ihm, aber iſt Jeſus Chriſtus Gott, ſo dienet ihm!“ — — Der
Pundit gerieth vor Wuth außer ſich.
Heute gab ich dem Anund das Thema zu bearbeiten: „Der
Schächer am Kreuz“; wobei ich ſein Gemüth auf einige Hauptpunkte
lenkte. Von der großen Sonnenhitze und dem heißen Winde ganz er⸗
ſchöpft kam er zu mir, und rief nach einer kleinen Weile: Ach Sir! Ihr
Zimmer iſt mir nach ausgeſtandener Sonnenhitze, was Jeſus Chriſtus
und ſein Evangelium einem armen Sünder iſt — ein Schatten gegen die
Hitze, eine ſichere Zuflucht! — Wenn dieſe Sonnenhitze mich ſchon ſo
peinigt, wie muß die Flammenhitze der Hölle peinigen! —
Er erzählte ferner Folgendes.
Ich beſuchte heut meinen Schwager. Bei ſolchen Gelenheiten gehe
ich wie ein Mann, der einen ſtarken und wachſamen Vogel fangen will.
Er las grade in einem ſeiner Bücher die wundervolle und niedliche Ge⸗
ſchichte eines Weibes, welches ein paar Armbänder von dem Harze eines
gewiſſen Baumes hatte; ſie kam zum Ganges um zu baden, und wurde
in den Himmel entzückt. Die Kraft des heiligen Fluſſes war ſo groß,
daß auch die Inſekten an dem Harze mit kamen. Ich ſagte: Ach Bru⸗
der! Das Waſſer des Ganges iſt ſehr gut Deinen Leib, desgleichen
Deine Kochgefäße zu reinigen; aber was kann es Deiner Seele nützen?
Wird der Richter einen auf der That ergriffenen Dieb oder Mörder

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— 405 —

darum frei geben, weil Du ihn im Ganges gewaſchen haſt? Führe den
armen Verbrecher zum Richter Sahib und ſprich zu ihm: Du darfſt ihn
nicht verurtheilen, er iſt im Ganges gewaſchen! Wird der Richter Dir
gehorchen? Wie alſo? Wird der allerhöchſte Richter Dich für rein er⸗
klären, weil Dein Körper im Ganges gewaſchen iſt? —
Ich kam Tages darauf an einen anmuthigen Ort, etwa eine Meile
von der Stadt. Es iſt ein Lieblingsort der Eingebornen, wo ſie gern
hingehen an kühlen Tagen, um die Friſche der Luft zu genießen. Ich
fand da eine große Menge Menſchen und in deren Mitte einen höchſt
ehrwürdigen, im Dienſt der Compagnie angeſtellten Mann, umgeben von
zahlloſen Freunden und Dienern. Als ich, noch näher trat, rief Einer:
Da kommt Ceſſa Meſſech! Nein, rief ein Anderer, er heißt Anund
Meſſech! Ich grüßte ſie, und wir kamen in ein Geſpräch. Sie frag⸗
ten: warum ich meine Caſte verlaſſen hätte, indem ich mit Sahib Logs
äße und tränke? Konnteſt Du nicht, ſagten ſie, Deine alten Gebräuche
fort beobachten, und Deine eigenen Gedanken in Dir verbergen, und ſo
Deine Freunde Dir erhalten? Du konnteſt ja Deinen Chriſtus in Dei⸗
nem Herzen treu bleiben, und Niemand würde es wiſſen und darnach
fragen.“ Dieſes veranlaßte eine lange Unterredung bis gegen Abend,
theils über das Eſſen und Trinken, welches die Seele keinesweges be⸗
flecke; theils über andere wichtige Gegenſtände. Als wir aufſtanden, rief
Einer von ihnen laut aus: Sehet, er hat uns nicht nur zu ſchanden ge⸗
macht, da wir glaubten, er würde nicht antworten können; ſondern er hat
zu unſerm Erſtaunen, uns zu ſchweigen gezwungen. Wie weislich haben
die Sahib Logs ihm den Namen Anund Meſſech (voll Freude in
Chriſto) gegeben. Seht wie fröhlich er iſt!“ Wir kehrten mit einander
in die Stadt zurück und ſprachen mit großer Herzlichkeit zuſammen. Ich
nahm mein Buch unter den Arm, und dachte mit demüthiger Freude an
unſern hochgelobten Herrn, als er vom Berge herabſtieg und große Volks⸗
mengen ihm nachfolgten.“ — —
Miſſionar Fiſcher fügt noch hinzu: wir laſen zuſammen das
2te Kapitel an die Epheſer; dazu veranlaßt durch einige Bemerkungen,
die er über ſein vormaliges Leben machte, unter tiefen Schmerzgefühlen
über ſeine Sünden und über das drückende Joch, das er ſo lange als
Götzenanbeter getragen hatte.
Er ſprach überaus ſchön und gefühlvoll von dem Contraſt ſeiner
Sünden und der freien Erbarmung Jeſu Chriſti.

— 406 —
73.
Evangeliſche Kirche zu Rio de Janeiro.

Die evangeliſchen Einwohner Preußens, denen alles, was zur Ver—
breitung des göttlichen Reiches auf Erden gehört, eine ſo lebhafte Theil⸗
nahme einflößt, werden es gewiß nicht ohne Freude vernehmen, daß die
Gründung einer evangeliſchen Kirche zu Rio de Janeiro in Braſilien, im
Werke iſt. Da in jener Stadt, außer in der Kapelle der engliſchen Ge⸗
ſandtſchaft, nur katholiſcher Gottesdienſt gehalten wird, ſo fühlten die
evangeliſchen, größtentheils aus Deutſchland und der Schweiz herſtammen⸗
den Bewohner, ſchon längſt das Bedürfniß, ſich in einer Kirchengemein⸗
ſchaft an einander zu ſchließen, und das Wort Gottes, nach evangeliſchen
Grundſätzen, und in den Tönen der Mutterſprache, zu hören. Noch drin⸗
gender mußte dies Bedürfniß erſcheinen, wenn man das Schickſal der
europäiſchen Auswanderer erwog. Es iſt bekannt, wie ſehr dieſe Aus⸗
wanderungen nach Braſilien, und vornehmlich nach der Hauptſtadt und
deren nächſten Umgebungen, in den letzten Jahren zugenommen haben.
Die mehreſten fanden ſich in der Hoffnung, die ſie nach jenem entfernten
Welttheil gelockt hatte, und die auf Unkenntniß der dortigen Verhältniſſe
beruhte, getäuſcht, und geriethen in eine höchſt bejammernswerthe Lage.
Hätten ſie doch wenigſtens Gelegenheit gehabt, aus der öffentlichen Ver⸗
kündigung des göttlichen Wortes Stärkung zu ſchöpfen, oder ihre Kranken
in ſolchen milden Anſtalten unterzubringen, die eine geſchloſſene und wohl⸗
geordnete Kirchengemeinſchaft zu errichten pflegt! Aber jener Troſt und
dieſe Hülfe fehlt ihnen, und viele wurden durch Verzweiflung, ſo wie durch
den nicht zu unterdrückenden Wunſch, einen Anſchließungspunkt zu finden,
bewogen, zur katholiſchen Kirche überzutreten.
Die evangeliſchen Einwohner der Hauptſtadt Braſiliens, beſeelt von
dem Wunſche, dieſem ſo lebhaft gefühlten Bedürfniſſe abzuhelfen, traten
zuſammen; und der Geiſt des Herrn, der ein Geiſt der Eintracht und
des Friedens iſt, wirkte dergeſtalt auf die Gemüther, daß ſie, obgleich
durch Sprache und Bekenntniſſe getrennt, beſchloſſen, ſich zu einer Deutſch⸗
Franzöſiſchen evangeliſchen Kirchengemeinſchaft zu vereinigen. Die Abſicht
derſelben geht nun dahin, einen Geiſtlichen zu berufen, der in Deutſcher
und Franzöſiſcher Sprache das Wort Gottes verkünde; ein Local für die
gottesdienſtlichen Verſammlungen zu miethen; und, ſobald die nöthigen
Mittel vorhanden ſein werden, eine Kirche, eine Predigerwohnung, ein
Schulhaus und ein Krankenhaus zu erbauen. Die Gründung einer Schule

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— 407 —

zeigte ſich beſonders als etwas dringend Nothwendiges, weil es dort den
evangeliſchen Kindern gänzlich an Gelegenheit zur Bildung fehlt.
Der Ausführung aller dieſer Entwürfe war jedoch die neu ſich
bildende Gemeine durch ihre eigenen Kräfte keinesweges gewachſen. Unter
den 1000 Mitgliedern, aus denen ſie ungefähr beſtehen mag, waren nur
30 der Angeſehenſten wohlhabend genug, um ſich zu jährlichen Beiträgen
zu verpflichten, und dieſe ſteigen nicht höher als zu der Geſammtſumme
von 1500 Thalern; eine Summe, die in einem Lande, wo alle Lebens⸗
bedürfniſſe ſo hoch im Preiſe ſtehen, nicht einmal zur Beſoldung eines
Geiſtlichen, geſchweige denn zur Gründung aller der Anſtalten, die einer
Kirchengemeinſchaft unentbehrlich ſind, hinreichen würde.
In dieſer großen Verlegenheit beſchloß die Gemeine, ſich mit der
Bitte um Schutz und um Beiſtand, an Se. Majeſtät den König von
Preußen zu wenden. Der fromme Eifer, womit Allerhöchſtdieſelben nicht
nur in Ihren Landen, ſondern auch außerhalb, das Aufblühen der evan⸗
geliſchen Kirche zu befördern ſuchen, ließ Erfüllung dieſer Bitte hoffen;
und dieſe Hoffnung ward nicht getäuſcht. Allerhöchſtdieſelben haben zu
genehmigen geruht, daß, um den Bedürfniſſen der evangeliſchen / Gemeine
zu Rio de Janeiro nach Möglichkeit entgegenzukommen, in dem ganzen
Umfange des Preußiſchen Staats eine allgemeine Kirchen⸗ und Haus⸗
kollekte veranſtaltet würde.
In Gemäßheit dieſer Allerhöchſten Beſtimmung wagt alſo der Un⸗
terzeichnete, die evangeliſchen Chriſten in Preußen zu einer wohlthätigen
Beiſteuer für die neu zu gründende evangeliſche Gemeine in Rio de Ja⸗
neiro aufzufordern, von welcher er mit Aufträgen und Vollmacht verſehen
iſt. Die Bitte um Hülfe, welche die lutheriſchen Gemeinen in Nord⸗
Amerika an ſie gelangen ließ, iſt nicht vergeblich geweſen; warum ſollte die
erſte evangeliſche Gemeine, die ſich in Süd⸗Amerika zu bilden ſtrebt, deren
Noth gewiß größer, und deren Mittel geringer ſind, nicht die Erwartung
eines ähnlichen Erfolges hegen dürfen? Chriſtliche Brüder, wie groß ſind
nicht die Wohlthaten, deren ihr euch im Schoße eueres Preußiſchen Va⸗
terlandes und euerer evangeliſchen Landeskirche erfreuet! An unzähligen
Stätten des öffentlichen Gottesdienſtes vereiniget ihr euch zu euerer Er⸗
bauung und zur Ehre des Herrn; unter euch blühen die Anſtalten zur
Erziehung der Jugend; ſelbſt der Ärmere empfängt den nothwendigen
Unterricht, und wenn er erkrankt, ſo iſt für ſeine Pfl⸗ ege geſorgt. Laßet
euch das Schickſal euerer Glaubensgenoſſen und Landsleute jenſeits des
Weltmeeres, die alle dieſe Vortheile entbehren, zu Herzen gehen, und ver—
bindet mit dem Gebete für ihr geiſtiges und irdiſches Wohl, die Gabe,

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die zur Weſbroeune beitraget, ſei es viel oder ch reichlich in dieſem
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n enen Leben vergelent
1 Berlin, April 1828. W. Theremin. de Janeiro.
Königl. Preuß. General⸗Conſul zu Rio 8 en dem
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öͤnigs Majeſtät haben allergnädigſt dgelat in, zum Beſten
Di⸗ Knſe in dem vorſtehenden Zuruf de Janehd, eine allge⸗
Con ire 5 e 5
Herrn General evangeliſchen Gemeine zu Rio Die Kirchenkollekte wird
der neugebildeten d Hauskollekte zu bewilligen. D mmelt werden; an
meine Kirchen⸗- und im Monat November eingeſar rien der geiſtlichen
dem Vernehmen anedt aber haben die hohen H von Beiträgen
sko iner Einſamm it,
Statt der Hau des Innern zu einer ie unterzeichneten Mit⸗
dncg emen Pi aiherein die Erlaubniß enen genn General⸗Eonſuls
durch einen Privatv hoffen, daß der Zuruf des Herrn G ifügen, nicht
jeſes Vereins hoffen, ihre dringende Bitte hinzufüg öffent⸗
glieder dieſe lch ſie auch ihre ſie zur öffen ⸗
i zu welchem iſt eine irdiſche Noth, wenn z
Theremin, zu Noch nie iſt eine irdiſch ülfe geblieben; und
ie i wird. 8 ohne Abhülfe 9 .
vergeblich ſein racht ward, unter un efunden. Dies
. iß gebrach . haftere Theilnahme g .
lichen Kenntniß ürfniß hat eine viel lebhafter, ür die Waldenſer und für
das geiſtige Be Erteng der Kollekten, die für dir le worden ſind.
beweiſet der iheeneinen in an dar Lehuße der hteſicen Vorſehung
die lutheriſchen . tert, und dem Schutze eliſche Ge⸗
. iſpiele ermuntert, ß auch die erſte evang
Durch dieſe Beiſp . erzeichneten, daß au ird preiſen
n die Unterz für den Segen w .
vertrauend, hoffen ika dereinſt den Herrn f reußiſchen
ine in Süd⸗Amerika derei . itbrü in den Pr .
meine in Süd arn ihre evangeliſchen Mitbrüder ein jeder bereit, die
funen, der ward. Von den Unterzeichnteen iſt nehmen. Möge die
. . . . 8
Landen zu D beſtimmten Gaben in Emp ſang 8 möge der Herr Alle
u Deſem Zwrie wie das Bedürfniß groß iſt; un nten Mitchriſten nach
Arnte reich s geiſtige Heil dieſer ihrer entſer Geiſtigen und im
drenigen ſerdern, mit der Fülle ſeiner Gaben im
Kräften befördern,
uen. .
Irdiſchen erfre den 27. Oktober 1828. is, Stadt⸗Juſtizrath.
ercn P. A. Jordan. Mathis, 5§, Legationsrath.
S. Elener. Geh. Legationsrath. v. Oifer 8, Ober⸗Conſiſto⸗
ech delinerg Ober⸗Präſident. Theremin,
Talnts Theremin, Juſtiz⸗Commiſſariu
rialrath.

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December.

74.

Neunter Bericht des Committee der proteſtantiſchen Bi⸗
belgeſellſchaft zu Paris, vorgeleſen in der General⸗
verſammlung den 23. April 1828.

Meine Herren,
Das Committee, dem Sie die Angelegenheiten der Geſellſchaft an⸗
vertraut haben, erſcheint heute vor Ihnen, um den neunten Bericht von ſeinen
Arbeiten abzuſtatten. Der Theil dieſes Berichts, der in gegenwärtiger
Sitzung vorgeleſen werden ſoll, wird zwei Hauptabſchnitte enthalten: die
eigentlichen Committeearbeiten, und die Departementalbibelgeſellſchaften.
Dem erſten Abſchnitt werden wir noch beifügen, was ſich auf den beſon⸗
dern Geſchäftskreis der Pariſer Geſellſchaft bezieht, und auf unſere Ver⸗
hältniſſe zu den auswaͤrtigen Bibelgeſellſchaften.

I.

Zur Vertheilung des letztjährigen Generalberichts iſt in Paris, den
Departements und fürs Ausland der gewöhnliche Weg eingeſchlagen. Un⸗
ſere Prinzen, zwei Miniſter und die vornehmſten Departementalbehörden
haben die Exemplare angenommen, die ihnen überſandt wurden. — Das
monatliche Bülletin iſt nach denſelben Grundſätzen in Inhalt und Form
fortgeſetzt worden; und wir haben viel Beweiſe von dem Nutzen dieſes
Blattes, das beſonders den Volksklaſſen zu gute kommen ſoll, die wenig
Zeit aufs Leſen verwenden können.
Unterm 1. Juni v. J. iſt ein Circular an die einheimiſchen Bi⸗
belgeſellſchaften erlaſſen, um ſie zu benachrichtigen, daß Ihre Freigebigkeit
1500 Bibeln und 3000 Neue Teſtamente uns zur unentgeldlichen Aus⸗
theilung an dieſelben überwieſen hat. Diejenigen Committeeen, die ihre
Antworten in der feſtgeſetzten Friſt einſandten, ſind nach Verhältniß der
von ihnen namhaft gemachten Bedürfniſſe verſehen worden; aber in ver⸗
ſchiedenen Gegenden überſtieg der Bedarf, der endlich auf eine gleichför⸗
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— 410 —

mige und regelmäßige Weiſe vermittelſt Tabellen, die wir in großer Zahl
vertheilten, bezeichnet werden konnte, unſere Mittel, wir glaubten indeß Ihr
Geſchenk noch um 1000 Bibeln vermehren zu müſſen.
Unabhängig von dieſer allgemeinen Maaßregel ſind noch einzelnen
neugebildeten Geſellſchaften zur Aufmunterung kleine Geſchenke an Bibeln
gemacht; desgleichen ſolchen, die uns entweder außerordentliche Bedürfniſſe
nachgewieſen, oder auf ihre Koſten im Jahre 1826 die Umfragen gehalten,
zu denen wir ſie veranlaßt; endlich zwei ſehr entfernten Inſtituten, näm⸗
lich nach Neuhoff bei Straßburg für die proteſtantiſchen Waiſen, die da⸗
ſelbſt erzogen werden, und nach Arvert einem Seeort in dem Departe⸗
ment der Nieder-⸗Charente, um den religiöſen Unterricht der dortigen Ju⸗
gend zu befördern. .
Die Totalſumme verſchenkter Exemplare beträgt in dem verfloßnen
Jahre 3873 Bibeln, und 5178 Neue Teſtamente. — Außerdem haben
mehrere Geſellſchaften, nach Maaßgabe ihrer Umſtände, Ermäßigung des
Koſtenpreiſes genoſſen.
Der Nutzen, den die unentgeldliche Vertheilung der heil. Schriften
unter unſere Hilfsgeſellſchaften uns zu haben ſchien, veranlaßt uns, die
Wiederholung derſelben in dieſem Jahre Ihnen vorzuſchlagen, doch mit der
Abweichung, daß wir die Zahl dieſer Exemplare erſt feſtſetzen wollen, nach⸗
dem die Departementalcommitteen uns genau den Bedarf angegeben haben,
den ſie nicht aus ihren eigenen Mitteln befriedigen können.
Das Committee des weiblichen Bibelvereins, die Direction der Bi⸗
belvereine der Künſtler und Handwerker, und der Agent der Geſellſchaft
machen, jeder in ſeinem Kreiſe, Beſuche, um die abgegangenen Subſecri⸗
benten durch neue zu erſetzen, und die Mittel unſerer Angelegenheit zu ver⸗
mehren. Mehrere von den Perſonen die man beſuchte, haben die Wohl⸗
that unſers Inſtituts genoſſen, ehe ſie es ſelbſt kannten, durch das Ge⸗
ſchenk eines Bibelexemplars, das ihnen bei ihrer Trauung am Altare ge⸗
geben ward. Alle ſind übrigens von ſolchem Beſuche benachrichtigt durch
eine für dieſen Zweck beſonders gedruckte Nachricht über die Bibelgeſell⸗
ſchaften.
Das bedeutendſte Werk dieſes Jahres, worauf die Geſellſchaft ihr
Hauptaugenmerk richtet, iſt der Druck unſerer Bibelüberſetzung von Oſter⸗
wald mit Stereotypen, die der Geſellſchaft gehören. 4000 Exemplare
dieſes Drucks hatten wir in unſerm letzten Bericht angekündigt, bald aber
ergab ſich dieſe Summe als unzureichend; noch mehr, da die 4000 ſte⸗
reotypirten Exemplare des N. T. die Hr. Fr. Leo zu beſorgen übernom⸗
men, nicht geliefert werden konnten, hat das Committee dieſe ganze An⸗

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— 4¹1 —

zahl durch den Abdruck unſerer Platten erſetzt. Von den 8000 Bibel⸗
exemplaren, welche, ſo wie die Neuen Teſtamente, auf verſchiedenem Papier
zu verſchiedenen Preiſen abgedruckt ſind, enthalten 6500 die Apokryphen,
und 1500 ſind ohne dieſelben für ſolche die ſie weggelaſſen wünſchten.
Hiezu hat unſer Magazin noch 3000 Exemplare der Oſterwaldſchen Uber⸗
ſetzung des N. T. in Taſchenformat, als den Reſt der 5000 Exemplare
erhalten, womit die chriſtliche Freigebigkeit der brittiſchen und ausländiſchen
Bibelgeſellſchaft uns beſchenkte. Auch haben wir von dieſer Geſellſchaft
für unſer Lager 1000 Bibeln zur Hälfte von Oſterwalds, zur Hälfte
von Martin's Überſetzung erhalten, beide ohne Apokryphen. Noch ver⸗
ſchiedene Ankäufe von Bibeln und Neuen Teſtamenten aus den Drucke⸗
reien von Mömpelgard, Baſel und London haben die Totalſumme der
Exemplare, die dies Jahr ins Hauptmagazin der Geſellſchaft eingingen,
auf 13777 gebracht.
Die Herren Cenſoren werden wie gewöhnlich eine detaillirte Rech⸗
nung über unſere Einnahme und Ausgabe vorlegen, ſo wie über den Be⸗
trieb unſers Magazins. Unſere Einnahme, die aus den Gaben unſerer
Hilfsgeſellſchaften zuſammenfließt, beträgt dieſes Jahr faſt 6000 Frks mehr
als voriges, obgleich mehrere und ſelbſt die bedeutendſten jener Geſellſchaf⸗
ten ihre Beiträge nicht in der feſtgeſetzten Zeit uns konnten zukommen
laſſen. .
Die Totalſumme der ausgegebenen Exemplare aus unſerm Maga⸗
zin beträgt während des abgelaufenen Jahres (v. 31. März 1827 bis
dahin 1828) 6255 Bibeln und 8370 Neue Teſtamente, ſeit der Errich⸗
tung der Geſellſchaft 91664 von beiden zuſammen.
In dem letzten Jahre haben ſich viel neue Bibelgeſellſchaften ge⸗
bildet, großentheils in Folge der Umfahrten, die auf verſchiedenen Punkten,
auf Antrieb des Committee, unternommen wurden, der zweite Abſchnitt
des Berichtes wird das Nähere hierüber mittheilen, wir bemerken hier
blos, daß dieſe Umfahrten zweierlei Art waren: die einen wurden von Ab⸗
geordneten der Committeen der Hilfsgeſellſchaften gemacht, um ihre Töch⸗
tervereine zu beſuchen, die andern geſchahen in unſerm Auftrage von Män⸗
nern, die wir eingeladen hatten, ſich in diejenigen Departements, wo die
Bibelſache noththut, hinzubegeben um ſie einzuführen oder zu verbreiten.
Dieſe letzteren Fahrten ſind gemeiniglich auf Koſten der Geſellſchaft ge⸗
macht, und die ehrenwerthen Perſonen die damit beauftragt waren, haben,
wie ſich erwarten ließ, die ſtrengſte Okonomie in ihren Ausgaben beobachtet.
In dem eigenthümlichen Geſchäfte unſerer Geſellſchaft ſind wir
fortwährend gut unterſtützt worden von dem weiblichen Hilfsverein, und
I 28*]

„

— 412 —

von dem Verein der Künſtler und Handwerker. Das Committee des
erſtern, das uns auch einen Bericht übergeben hat, der Ihnen vorgeleſen
werden ſoll, hat uns 4634 Fr. 34 C. aus ihren Sammlungen übermacht,
und dazu noch 482 Fr. 75 C. für Exemplare der heil. Schriften, welche
ſie unter ihre Theilnehmer vertheilt haben. Die Direction des Künſtler⸗
vereins hat diesmal keine Überſicht ihrer nützlichen Mitarbeit vorlegen
laſſen; ſie verdient aber um nichts weniger Ihre dankbare Theilnahme,
denn ſie hat unſerer Kaſſe 1106 Fr. 65 C. eingeliefert, mit Einſchluß von
737 Fr. für Bibelexemplare, deren Werth 369 Fr. 65 C. beträgt.
Die unentgeldliche Vertheilung der heil. Schriften unter die Pro⸗
teſtanten der Hauptſtadt fand dieſes Jahr, wie alle vorhergehenden, auf
jedem der Wege ſtatt, die unſeren Gemeinden und ihren Dienern offen
ſtehen, als da ſind: die Trauung, die Konfirmation, der Vorſtand der Ar⸗
menpflege, die Sonntagsſchule in der reformirten Kirche, die übrigen Schul⸗
anſtalten u. ſ. w. Auch die proteſtantiſchen Zöglinge des Collegiums
Ludwig d. Gr. haben nach Verhältniß ihrer Zahl daran Theil gehabt.
Unſere Verbindung mit den auswärtigen Bibelgeſellſchaften iſt er⸗
halten. Sie haben ſchon vernommen, welch neues Anrecht die brittiſche
und ausländiſche Bibelgeſellſchaft ſich auf unſere Dankbarkeit erworben hat.
In unſerer Sitzung vom 7. Aug. v. J. haben die Herren Dr. Pinker⸗
ton und Paſt. Sibthorpe, Abgeordnete ihres Committees für den
Continent uns ihre Zuneigung und unveränderte Bereitwilligkeit zur Hilf⸗
leiſtung zugeſichert, ſoweit es die Grenzen, die jene Geſellſchaft ſich ge⸗
ſteckt hat, erlauben. Ein Anhang giebt Auskunft über die Arbeiten der
auswärtigen Bibelgeſellſchaften, *) ſoweit ſie uns aus ihren letzten Be⸗
richten bekannt worden ſind.
Zu Kauf ſind aus unſerm Magazin Bibeln verlangt worden von
der Frauengeſellſchaft der Inſel Jerſey, der Bibelgeſellſchaft zu Genf, der
General⸗Bibelhilfsgeſellſchaft des Kanton Waadtland zu Lauſanne, und
der evangeliſchen Geſellſchaft zu Nyon.
Eine Anzahl Exemplare des Neuen Teſtaments in alt und neu
griechiſch, haben wir für die griechiſchen Waiſen, die auf Koſten des Bas⸗
ler Griechenvereins in dem philanthropiſchen Inſtitut zu Beuggen erzogen
werden, auf unſere Koſten in London angekauft, und dorthin zum Geſchenk

gemacht.

*) Dieſen Anhang, ſo wie den vorerwaͤhnten Bericht des weiblichen
Hilfsvereins haben wir geglaubt unſern deutſchen Leſern ohne Nachtheil
entziehen zu koͤnnen.

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Die Genfer Bibelgeſellſchaft hat uns neulich 1000 Fr. überſandt
um dafür Bibeln in den Gemeinden unſers Vaterlandes, wo das Bedürf⸗
niß am lebhafteſten gefühlt wird, in ihrem Namen zu vertheilen.
Das Committee hat ſich regelmäßig alle Monat und außerordent⸗
lich nach Erfordern der Umſtände verſammelt. Das Unter⸗Committee
verſammelte ſich jede Woche Einmal. Außerdem haben ſtehende und tem⸗
poräre Commiſſionen durch häufiges Zuſammentreten zur Beſchleunigung
unſerer Arbeiten weſentlich beigetragen. Auch haben die Mitglieder des
Committee, welche auf ihren Reiſen mit den übrigen Committeen zuſam⸗
mentrafen, dieſen Umſtand zu nützlichen Anweiſungen benutzt.
In dem verwichnen Jahr hat das Committee zwei ſeiner Mit⸗
glieder verloren, die Herren Müller und Baron von Stäel. Jener,
erſter Cenſor der Geſellſchaft und ſeit ihrem Urſprung mit vorzüglicher
Sorgfalt für ihre Rechnungsangelegenheit beſchäftigt, iſt unſerm Inſtitut
und ſeiner Familie bei noch gutem Alter entnommen. Über Baron von
Stäel wird einer unſerer Sekretäre die Empfindungen des Schmerzes
nach dem Vortrage dieſes Berichtes ausſprechen.

II.

Was den Gang der Bibelſache in den Departements ſeit dem
Druck unſers letzten Berichtes betrifft, ſo ſind wir nicht gemeint, Ihnen
eine vollſtändige Nachweiſung der Arbeiten unſerer zahlreichen Hilfsgeſell⸗
ſchaften und der mit dieſen zuſammenhängenden Vereine jedes Grades zu
geben, weil dadurch theils zu viel ähnliche Thatſachen wiederkehren, theils
die Grenzen dieſer Mittheilung und der dafür in Anſpruch zu nehmenden
Zeit überſchritten würden. Wir wollen uns daher auf die hervorſtechend⸗
ſten Ereigniſſe beſchränken, die in dieſem Jahre zu unſerer Kenntniß ge⸗
kommen ſind, und, ſo zu ſagen, hier blos die gegenwärtige Phyſiognomie
unſeres Inſtitutes vorzeichnen, während in einem beſondern Anhange meh⸗
rere einzelne Züge mitgetheilt *) werden.
Zuvörderſt können wir zu unſerer Freude ſagen, daß die Bande
der chriſtlichen Zuneigung, welche uns mit unſern Brüdern in den Depar⸗
tements verknüpfen, täglich an Stärke gewinnen, und daß die Prüfung
der authentiſchen Mittheilungen, die uns aus den verſchiedenen Theilen
des proteſtantiſchen Frankreichs zugekommen ſind, uns das Reſultat ge⸗
liefert hat: unſer Werk werde von Tage zu Tage beſſer erkannt, mehr

*) Auch dieſer Anhang iſt hier weggelaſſen weil er blos fuͤr die
franzoͤſiſchen Proteſtanten Intereſſe haben kann.

— 414 —

geſchätzt, einſichtsvoller geführt, mit beharrlicherem und edlerem Eifer unter⸗
ſtütt, und ſo immer mehr gefördert. Die Thatſachen die wir hierüber
mitzutheilen haben, werden dies hinreichend beweiſen, wir wollen ſie einfach
und ohne eigene Betrachtungen Ihnen vorlegen, ſo behalten ſie ihr natür⸗
liches Intereſſe und vermögen am beſten unſer Werk ſeinen Freunden im
gutem Andenken zu erhalten, und ſeinen Feinden achtungswerth zu machen.
Laſſen Sie uns nur, meine Herren, mit lebhaftem Dank den Zu⸗
wachs erkennen, den jedes Jahr eine Schuld erlangt, die Gott ſich ſelbſt
abtragen will. Nach dem einſtimmigen Zeugniß der Hilfsgeſellſchaften die
in ihren Arbeiten von den Frauenvereinen unterſtützt werden, ſind es
gerade dieſe denen man zum großen Theil den Fortgang der Bibelſache
verdankt. Dies iſt nicht etwa halb und halb die Sprache der Höflichkeit,
nein, meine Herren, es iſt der einfache Ausdruck einer Thatſache, das Ergeb⸗
niß einer aufmerkſamen Prüfung der Tabellen ſelbſt, welche die verſchiede⸗
nen Arten der materiellen Fortſchritte unſerer verbündeten Vereine darle⸗
gen. Der Bericht des Pariſer Frauenvereins, und der Anhang zu die⸗
ſem unſerm Berichte werden das Ebengeſagte in ein helleres Licht ſtellen,
und uns zu dem Wunſch nach Vermehrung dieſer trefflichen Hilfsanſtalt
bewegen. — Was die von dem Committee ausgegebenen Tabellen be⸗
trifft, welche theils die Ermittelung des Bibelbedürfniſſes unter unſern
Glaubensgenoſſen erleichtern, theils unſere Bemühungen zu deſſen Abhilfe
ſichern und beſſer regeln ſollen, ſo können wir Ihnen heute mittheilen, daß
dieſe Maaßregel im verfloßnen Jahre viel häufiger angewandt iſt, und den
erwarteten Nutzen geleiſtet hat. Wir hoffen hiedurch Ihnen das nächſte
Jahr ziemlich genau das Gros des Bibelbedürfniſſes unter den Prote⸗
ſtanten Frankreichs, und das Zahlenverhältniß derjenigen unſerer Brüder,
welche im Stande ſind die heil. Schrift zu leſen, gegen die leider noch
große Menge derer, die nicht ſelbſt daraus die Richtſchnur ihres Glaubens
und Lebens zu ſchöpfen vermögen, vorlegen zu können. — Eine andere
Thatſache, die wir Ihnen noch mitzutheilen haben, eine Thatſache, karak⸗
teriſtiſch für den Fortſchritt unſeres Werkes im letzten Jahre, und geeig⸗
net unſerm Inſtitut eine neue Epoche ſeines Fortgangs zu eröffnen, iſt die
unehmende Einführung des Syſtems der Nebengeſellſchaften (Asso-
ciations), das wir ſo oft empfohlen haben. Wir könnten noch genug
anführen, um unſere Bitten in dieſer Hinſicht zu rechtfertigen, welche durch
das Beiſpiel der großen Reſultate, zu denen die brittiſche und ausländiſche
Geſellſchaft durch dieſe Nebengeſellſchaften gekommen iſt, die ihr ſo viel
Hilfsmittel gewährten, unterſtützt werden; aber Gott ſei Dank, daß wir
dies Jahr ſchon ſtärker ſind, indem wir bereits die erſten Früchte auf

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— 415 —

unſerm vaterländiſchen Boden haben; und Sie werden ſehen, meine Her⸗
ren, daß gerade in dieſen Nebengeſellſchaften, ſo unbedeutend ſie erſcheinen,
wenn man ſie einzeln anſieht, in Kurzem die wahre Größe unſeres In⸗
ſtitutes beſtehen wird. Durch ſie, und wirklich nur durch ſie wird es ſich
in die Maſſe einpflanzen, und wie der Baum, von dem das Evangelium
ſpricht, in der Ausübung der erhabenſten Wohlthätigkeit alle Glieder der
proteſtantiſchen Kirche in Frankreich vereinen, und für jeden ohne Aus⸗
nahme ein Mittel der Heiligung und des Heiles werden. — Endlich iſts
Ihnen ſchon geſagt worden, daß zu den gewöhnlichen Sorgen, welche das
Committee ſich giebt, um allen unſern Glaubensgenoſſen das Verlangen
nach dem Beſitz und Gebrauch der heil. Schrift einzuflößen, dies Jahr,
wie die beiden vorangegangenen noch eine beſondere Maaßregel hinzuge⸗
kommen iſt, welche bis jetzt ermunternde Reſultate geliefert hat, ich meine
die Reiſen in der Bibelangelegenheit, über die Sie eine ſumma⸗
riſche Rechenſchaft erhalten werden, wenn Sie einige unſerer bedeutendſten
und in ihren Arbeiten beachtungswertheſten Geſellſchaften gleichſam ſelbſt
beſucht haben.
Umſtände, die nicht in der Macht des Menſchen ſtehen, wie lang⸗
wierige Krankheiten und ein Todesfall den wir zu bedauern alle Urſache
haben, hemmten die Thätigkeit der Hilfsgeſellſchaften von Rouen und
von Bordeaux, ſonſt hätten wir Ihnen diesmal gewiß eben ſo viel über
ſie mitzutheilen, als bei unſerer letzten Generalverſammlung. Indeß hat
unſer Werk keineswegs bei ihnen geruht, im Gegentheil haben ihre Com⸗
mitteen ſich öfter an uns um Bibelſendungen gewandt, Rouen hat uns
die gewöhnliche Beiſteuer zuerkannt, und Bordeaux hat die ſeinige auf
2500 Frks erhöht, die ſtärkſte Summe welche wir je unter dem Titel
eines eigentlichen Hilfsbeitrags erhalten haben, und welche unſere beſondere
Anerkennung erheiſcht, da der Sekretär bei ihrer Überſendung bemerkt:
„Wir bitten Sie Beikommendes freundlich annehmen zu wollen, und mit
uns dem Herrn für den fortdauernden Segen unſerer Geſellſchaft zu dan⸗
ken, obgleich die ſchweren Zeiten ſich in dieſem Augenblick auf eine ganz
eigenthümliche Weiſe bei uns bemerklich machen.“
Die Geſellſchaft von Orthez (Niederpyrenäen) iſt ein redendes
Zeugniß, welchen Zuwachs in den Hilfsmitteln ein wohl eingerichtetes Aſ⸗
ſociirungsſyſtem verſchafft, wie ſie denn auch für die Nützlichkeit der vor⸗
erwähnten Umfahrten zeugt. Denn umgeben von vier Töchtergeſellſchaften,
deren eine allein 28 Gemeinden umfaßt, und welche alle mit einander in
der Thätigkeit wetteifern, hat ſie uns dies Jahr aus ihrem Kreiſe eine

2

Beiſteuer von beinahe 1500 Frks übermacht und ſich daneben noch auf

— 416 —

ihre Koſten mit einer ziemlichen Anzahl Bibeln aus unſerem Magazin
verſehen. Dieſe Erfolge verdanken wir zum großen Theil den Bemühun⸗
gen, welche die Sammler aus den 5 Committeen dieſes Bezirks verwandt
haben. Ohne uns über die Geſellſchaften von Bayonne, Sauveterre und
Bellocq beſonders auszulaſſen, obgleich die beiden letzteren ungeachtet der
Armuth ihrer Theilnehmer ihre Beiſteuern bedeutend zu vermehren gewußt
haben, ſoll blos erwähnt werden, daß eine der Tochtergeſellſchaften von
Orthez, die von Salies, durch das Aſſociirungsſyſtem (welches wöchent⸗
liche und monatliche Beiträge möglich macht) von 50 auf 250 Theilhaber
gekommen iſt, und eben ſo ihre Einnahme verdreifacht hat. Und Sie
werden es, meine Herren, gewiß erahnen, daß ein ſolcher Eifer für die
Bibelverbreitung auch ſeine ſittlichen Folgen haben wird. Ja dem iſt
wirklich ſo; in dem Kreiſe der Geſellſchaft von Orthez wird die Bibel
nicht blos verbreitet, ſondern auch geleſen, und trägt Früchte, welche auch
den Vorurtheilsvollſten überzeugen können, daß die Bibelgeſellſchaften kei⸗
neswegs der allgemeinen chriſtlichen Wohlthätigkeit Eintrag thun. Es
ſagt nämlich der Bericht der Geſellſchaft von Salies wörtlich folgendes:
„Die Kirche von Salies war ſo gut als ohne alle Armenpflege, denn die
„beſtehenden Sammlungen waren zu gering um etwas zu leiſten. Sie
„ſah in ihrer Mitte eine Bibelgeſellſchaft entſtehen, und ſeitdem haben die
„Gläubigen viel mehr auf ihre Chriſtenpflichten geachtet: die Stimme des
„Evangeliums ward vernehmlicher ihrem Herzen, ſeitdem wuchs ihre Gabe
„für die Armen, ihr Armenkaſten ward voller, es kam Ordnung in die
„Vertheilung der Unterſtützungen, man hat während der Strenge des
„Winters 4 bis 5 abgebrannten Familien Hilfe leiſten, Holz den Be⸗
„dürftigen geben, Greiſe ernähren, Kinder bekleiden, Brot austheilen u. ſ. w.
„können, und die Kaſſe für die Unglücklichen iſt nie leer, und eine ziem⸗
„lich beträchtliche Summe ſteht noch immer zur Dispoſition der AÄlteſten.“ —
Bei ſolchen Thatſachen bedarf es wahrlich keiner beſondern Auseinander⸗
ſetzung des Nutzens der Bibelausbreitung.
Die Geſellſchaft von Caſtres behauptet fortwährend den ausge⸗
zeichneten Platz den ſie ſich in unſerem Vereine erworben hat. Wir haben
in ihrer Correſpondenz immerfort nützliche Rathſchläge, treffliche Ermunte⸗
rungen, und in ihrer Organiſation Verbeſſerungen, welche ſicher zum ge⸗
meinſchaftlichen Ziele führen, gefunden. Die Verbreitung der heil. Schrift
war dies Jahr viel beträchtlicher als irgend ein vergangenes; die Neben⸗
vereine ihres Bezirks haben ſich vermehrt, und ihre Sammler haben einen
beſſern Geiſt unter ſie verbreitet. Die Tochtergeſellſchaften von Puylau⸗
rens und Realmont, nachdem ſie für die Bedürfniſſe ihrer Orter geſorgt

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— 417 —

haben, gehören unſerem Inſtitute an, blos um es mit ihren Gaben be⸗
reichern zu können, während in ihrer Nachbarſchaft der Bezirk von Vabre
auf eine Bevölkerung von über 4000 Seelen nur 1200 zählt, die leſen
können, und nur 600 Bibeln und Neue Teſtamente beſitzt. Vor Einrich⸗
tung der Bibelgeſellſchaften verhielt ſich die Zahl der Exemplare der heil.
Schrift zu der Bewohnerzahl dieſer Gegend, wie 1 zu 85.
Die Bibelgeſellſchaft zu Nismes hat nichts verſäumt was zur
Vervollkommnung ihres bedeutenden Geſchäfts dienen kann, und iſt darin
von ihren Hilfsvereinen glücklich unterſtützt worden, die Sammler dieſer
letzten haben ſich jeden Monat über ihre Angelegenheit beſprochen, und
ihre Sitzungen haben intereſſante Thatſachen geliefert. Dies Jahr hat
dieſe Geſellſchaft gegen 2000 Exemplare aus unſerem Bibelmagazin er⸗
kauft; und vertheilte ſie gleich weniger als im vorigen Jahr, ſo weiſt doch
ihr ſchriftlicher Bericht die Summe von 2556 Bibeln und 5391 Neue
Teſtamente nach, die während ihrer ſiebenjährigen Dauer von ihr vertheilt
ſind. Die Organiſirung aller zu ihrem Bezirk gehörigen Kirchen iſt nun
ebenfalls vollendet. Einer ihrer Hülfsvereine, der von St. Jean⸗du⸗Gard,
hat einen zweckmäßigen Weg zur Bekanntmachung ſeiner Leiſtungen ein⸗
geſchlagen indem das Committee einen geſchriebenen Auszug ſeines Be⸗
richtes an der Kirchenthüre ausgehangen hat.
Wir würden Ihnen meine Herren, heute haben ſagen müſſen, daß
die Arbeiten der Bibelgeſellſchaft von Lyon durch die lange Abweſenheit
ihrer Sekretäre in Stocken hätten gerathen können, wenn ſich nicht ergäbe,
daß ungeachtet dieſes Unfalls und der Abnahme des kaufmänniſchen Ver⸗
kehrs die Zahl der Mitglieder jener Geſellſchaft zugenommen, und ſie in
der Stadt mehr Bibeln vertheilt hat als im letzten Jahre. Auch die
Proteſtanten in Vernaiſon, St. Cyr, St. Conſorce und St. Etienne ſind
ſtets der Gegenſtand ihrer Sorgſamkeit geweſen. Das Committee äußert
ſeine beſondere Zufriedenheit über den Sekretär des Hilfsvereins von
Jailleux, in welchem ſich Eifer, Mittheilung und Hilfleiſtung aufs vor⸗
theilhafteſte beiſammen finden; der größte Theil der Mitglieder dieſes klei⸗
nen Vereins arbeiten in der Manufactur ihres Präſidenten, des Herren
Perregaux, welcher einen Saal ſeines Fabrikgebäudes zum ſonntäglichen
Gottesdienſte hergiebt. Das Lyoner Committee hat, gleich mehreren an⸗
deren, den Beſchluß gefaßt, Bibeln durch die Herren Paſtoren an alle
Brautpaare, die in der Kirche getraut werden, und Neue Teſtamente an
alle Schulkinder, die regelmäßig den Nachmittagsgottesdienſt des Sonntags
beſuchen, zu verſchenken.
Mit wahrem Kummer muß ich die Nachrichten über unſere Hilfs⸗

— 418 —

geſellſchaften zu St. Maixent, Bergerac, Montauban, Toulouſe, Mont⸗
pellier, St. Hippolyte, Vallon, Dieu⸗le⸗Fit, Mens, Mömpelgard, Col⸗
mar, Nanch, Leme und andere übergehen, um noch einen kurzen Bericht
über die Umfahrten (Journees bibliques) abzuſtatten, welche auf un⸗
ſere Veranlaſſung ſeit der Generalverſammlung ausgeführt ſind.
Außer dieſen Beſuchsfahrten, welche das Committee zu Nismes in
ſeinem Bezirk machte, iſt das Ardéchedepartement von Seiten des Com⸗
mittee von St. Hippolyte bereiſt worden, welches uns ſchon durch die
Beſuchsreiſe im Lozéredepartement und ſeinen eigenen Bezirksgeſellſchaften
ſeine Bereitwilligkeit zur Unterſtützung dieſes unſeres Unternehmens dar⸗
gethan hat; eben ſo hat Herr Paſtor Chabrand aus Toulouſe, unter⸗
ſtützt von dem Mitgliede der Deputirtenkammer, Herr d'Ounous d'An⸗
durand, das Ariége und Herr Sabatié in Verbindung mit Herrn
Paſtor Audebez de Nerac das Lot⸗ und Garonne⸗Departement be⸗
ſucht. Sie werden, meine Herren, von mir nicht einen ſpeciellen Bericht
über dieſe Reiſen erwarten, weil derſelbe dem vorhandenen Material zu⸗
folge einen ganzen Band füllen würde; fragen Sie aber nach dem Plan
dieſer Commiſſarien, und dem Eindruck ihrer Anweſenheit, ſo mag Ihnen
das Committee von Nismes darauf antworten. Es ſagt: „Sie haben
„die Aufmerkſamkeit der Committeen der Hilfs⸗Nebengeſellſchaften auf
„folgende Gegenſtände gelenkt: die monatlichen Verſammlungen und die
„Nothwendigkeit ſie regelmäßig zu halten, die jährlichen Sitzungen die
„zur Einſicht in unſer ganzes Werk ſo höchſt erſprieslich ſind, die Bildung
„von Hilfsvereinen unter Frauen, Arbeitern, überhaupt unter dem Volke,
„die Mittel die Vertheilung der heil. Schrift nach den Ortsbedürfniſſen
„in Gang zu bringen, die Einführung einer regelmäßigen und dem Orga⸗
„niſationsſyſtem der franzöſiſchen Bibelgeſellſchaften angemeſſenen Rech⸗
„nungsführung, die Vertheilung und Lectüre der Bülletins, den Druck
„der Subſeriptionsliſten, die Anfertigung der ſtatiſtiſchen Tabellen den
„Zweck des Inſtituts und ſeine Einwirkung auf die verſchiedenen Klaſſen
„der Geſellſchafft — Übrigens haben dieſe Reiſen die Überzeugung einge⸗
„bracht, daß, wenn auch die Zukunft für uns reich an Hoffnungen iſt,
„der Vertheilung der heil. Schrift doch noch viel Hinderniſſe im Wege
„ſtehen, und zahlreiche Vorurtheile gegen die Mittel, welche ein Viertel⸗
„jahrhundert bereits als dauerhaft und wirkſam bewährt hat.“
Die Umfahrt im Ardchedepartement hat ſich v. 24. Aug. bis zum
27. Sept. verlängert, und obgleich ſie die Bildung von 10 neuen Geſell⸗
ſchaften zur Folge hatte, müſſen wir doch zur Ehre der Wahrheit geſtehen
daß gründliche Erfolge unſeres Werkes in dieſer Gegend die an phyſiſchen

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— 419 —

Hinderniſſen ſo reich iſt nicht zu erwarten ſehen, als bis eine der Lage
angemeſſenere Organiſation den Verkehr der Hilfs⸗ und Nebengeſellſchaf⸗
ten erleichtert haben, und das Aſſociirungsſyſtem allgemein eingeführt ſein
wird. Einen Plan hiezu haben wir den Committeen dieſes Departements
vorzuſchlagen gewagt, und bemerken hier blos noch, daß einige dieſer neu⸗
gebildeten Committeen ſchon unzweideutige Beweiſe ihrer Bereit willigkeit
zur Unterſtützung unſeres Werkes in ihrem Kreiſe abgelegt haben.
Hinſichts des Arioge⸗Departements wollen wir ſtatt einzelner Um⸗
ſtände aus der Reiſe des Herrn Paſtor Chabrand, die 29 Tage ge⸗
dauert hat, lieber Etwas von ihren Reſultaten erwähnen. Es berichtete
nämlich in der Generalverſammlung der Hilfsgeſellſchaft zu Mas⸗d'Azil,
gehalten den 24. Febr. d. h. 5 Monate nach Herrn Chabrand's Reiſe,
der Sekretär: „die Arbeiten des Committee beſchränkten ſich in der erſten
„Hälfte des abgelaufenen Bibeljahres auf die Vertheilung der heil. Schrift
„in der Gemeinde Mas-d'Azil, auf Verſendungen an einige Nebengeſell⸗
„ſchaften, und auf die Correſpondenz mit ihnen, die leider ziemlich ſchläfrig
„ging. Die letzte Hälfte des Jahres dagegen bietet viel intereſſante That⸗
„ſachen dar, z. B. die Errichtung einer Nebengeſellſchaft in der Kirchen⸗
„gemeinde von Bordes, die bis dahin der Bibelſache ganz fremd geweſen
„war, die Bildung von 139 Männer⸗ und Frauenvereinen im Bereich
„des Conſiſtorialbezirks der Ariège durch den wahrhaft apoſtoliſchen Eifer
„des Herrn Chabrand, für deren glücklichen Erfolg 278 Sammler und
„Sammlerinnen mitwirken, deren periodiſche Erſcheinung im Schooße der
„armen oder unbemittelten Familien nicht ohne merklichen Segen ſein
„kann.“ Der Bericht der einen Nebengeſellſchaft in dieſem Departement,
der von Carlat beſtätigt das Ebengeſagte dadurch, daß er unter die Er⸗
folge jener Umfahrt in dem Kreiſe dieſer Geſellſchaft, den Zuwachs von
Theilnehmern und von Vertheilung der heil. Schrift, die Verallgemeine⸗
rung des Leſens derſelben, neue Erweckung des religiöſen Gefühls, und
ein Fortſchreiten in der Ausübung chriſtlicher Tugenden namhaft macht.
Zuletzt haben wir noch über die Umfahrt in dem Departement
Lot und Garonne zu ſprechen, welche wie bereits erwähnt, die Herren
Paſtoren Sabatié von Toulouſe und Audebez von Nerac gemacht ha⸗
ben. Sie dauerte zwei Monate, und hat die Bildung ſehr vieler Män⸗
ner- und mehrerer Frauenvereine veranlaßt, und dieſe ſind nicht bloße Na⸗
menvereine, um die Liſte unſerer Genoſſen zu vermehren, ſondern reelle
Gehilfen, die ſo jung ſie auch ſind ſchon ſicher und verſtändig für die Bi⸗
belſache wirken. Einige von ihnen haben uns auch ſchon Geldbeiträge
eingeſandt, woran ſich auch Herr Lafite mit mehr als 500 Frks ange⸗

— 420 —

ſchloſſen: kurz, dieſes Departement, ſo ausgezeichnet durch die irdiſchen
Wohlthaten der Vorſehung, wird es auch durch ſeine Mitarbeit an dem
himmliſchen Werk, und wir wagen die Hoffnung auszuſprechen, daß es
ſich auf dieſem ehrenvollen Platz behaupten werde.
Noch könnten wir Ihnen meine Herren, mehrere der erbaulichen
Züge mittheilen, woran das Tagebuch des Herrn Sabatis ſo reich iſt;
aber wir wollen ſtatt vieler begeiſterter Ausrufungen nur die eines Win⸗
zers anführen, welcher ergriffen von dem, was ihm ⸗ über die Nothwendig⸗
keit des Studiums der heil. Schrift geſagt war, in einer Art von Ent⸗
zücken ausrief: „Und wenn ich zehn Jahre Barfuß gehen ſollte, meine
Tochter muß eine Bibel haben!“ Andererſeits lernen wir hier einen Greis
kennen, deſſen Glaube und Kindlichkeit an unſere verehrten Vorfahren er⸗
innert; denn er kann uns ſagen, daß ſein Vater ihn mehrmals die ganze
Bibel hat durchleſen laſſen, als er noch die Schule beſuchte, eine fromme
Hochachtung wird uns ergreifen, wenn wir ſeine Handlungen ſehen, und
ſeine mit bibliſchem Geiſt gekräftigten Geſpräche, und wir werden wünſchen,
daß ſich in unſern Gemeinden die Zahl ſolcher einfacher aber im Worte
Gottes mächtiger Seelen mehren möge, die ihnen heutiges Tages zur Er⸗
bauung und zur Zierde gereichen, wie ſie einſt ihre Stützen und Zeugen
waren.
Aus allem bisherigen wird Ihnen, meine Herren gewiß die Über⸗
zeugung geworden ſein, daß das Inſtitut über deſſen Thätigkeit wir uns
eben verſtändigt haben, einen heilſamen Einfluß auf ganz Frankreich aus⸗
übt. Indem Sie die heil. Schrift verbreiten, verbreiten Sie das mäch⸗
tigſte Mittel zur religiöſen und moraliſchen Veredelung der Nation, und
werden die wahren Wohlthäter Ihrer Brüder. Und ſchon erſcheinen vor
uns Thatſachen, welche einen ſolchen Einfluß unſeres Werkes bekunden.
Sie ſehen, wie die Bibelverbindungen das Band, ja vielleicht gar das
einzige Erhaltungsmittel der Proteſtanten ſind, die in manchen Gegenden
(wie in Puiſet, bei Janville, und a. O.) vereinzelt wohnen; beſuchen Sie
die Primärſchulen, ſo werden Sie (wie z. B. in Lemẽ, Vallon) Väter
neben ihren Kindern ſitzen ſehen, um ſich noch die Fertigkeit zu erwerben
ſelbſt aus dem Evangelium Licht, Lehre und Troſt zu ſchöpfen; in dem
Bezirk mancher Geſellſchaften werden Sie den jungen Mann in dem Au⸗
genblick, wo er zur Fahne geſandt wird, ausgerüſtet ſehen mit dem Buche,
welches ihn in der Liebe für das irdiſche Vaterland das er vertheidigen
ſoll befeſtigend, doch eigentlich zu dem himmliſchen führt, in dem jene
Liebe ihre ſicherſte Stütze findet und mit den Waffen verſieht, die ihm
zeitliches und ewiges Heil erkämpfen; es wird Sie bewegen wenn Sie

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— 421 —

hören, daß ein junger Soldat ſeinen zweitägigen Sold 200 Stunden weit
zur Bibelgeſellſchaft ſeines Vaterortes übermacht; Sie werden proteſtanti⸗
ſche Künſtler finden, die ſich regelmäßig des Abends verſammeln, um wäh⸗
rend ihrer Arbeit ein Stück aus der heil. Schrift vorleſen zu hören; Sie
werden geiſtliche Führer unſerer Gemeinden antreffen, die freundſchaftlicher⸗
weiſe einzelnen Gliedern ihrer Heerde die Wahrheiten des Evangeliums
erklären um ſie daran zu gewöhnen, ihre Grundſätze aus nichts anderm
zu ſchöpfen, und ihre Handlungen nach nichts anderm zu regeln, als nach
dem heil. Gottes Wort; Sie werden Kirchen antreffen, wo die Gläubigen
wieder ihre Bibel mitbringen, um das Stück das von der Kanzel vorgele⸗
ſen wird, ſelbſt mitleſen, und dadurch aufmerkſamer betrachten zu kömen;
auch werden Sie die Freude mit uns theilen können, daß die Familien⸗
andacht ſich wieder ohne alles Geräuſch herzuſtellen beginnt. Noch mehr:
in Arvert, bei La Tremlado, hat die Bibelgeſellſchaft die Errichtung einer
Geſellſchaft zur Förderung des Elementarunterrichts veranlaßt, und zu⸗
gleich das Muſter zu ihrer Organiſation gegeben; zu Milhaud hat der
durch unſere Anſtalt angeregte Aſſociirungsgeiſt einem Verpflegungshauſe
armer Glieder unſeres Glaubens das Daſein gegeben: — kurz die chriſt⸗
liche Liebe, die chriſtliche Erkenntuiß und der Ernſt in der Heiligung wach⸗
ſen mit der Zunahme unſeres Werkes. Und daß wir am Schluſſe noch
ein Zeugniß mittheilen, das mit ſehr vielen gleichlautenden für unſere
Sache ſpricht, ſo ſei es eine Stelle aus dem Committeebericht aus meh⸗
reren Dorfgemeinden bei Amiens. „Wir ſehen mit Vergnügen, ſagt der
Sekretär, daß unſere Unterſchriften faſt verdoppelt ſind, und wir haben
neben der Bibelgeſellſchaft noch an Miſſions- und Traktatengeſellſchaften,
und dem Verein für gute Schriften Antheil; und legen auch noch zum
Aufbau einer Kirche zuſammen. Viele haben ſich eine Bibel und ein
Neues Teſtament gekauft. Die bedeutende Subſeribentenzahl wird Ihnen
angenehm ſein, gewiß aber ungleich angenehmer daß jeder das Buch zu
beſitzen wünſcht wofür er unterſchreibt, und daß es ſehr ſorgfältig geleſen
wird. Selbſt Kinder, wenn ſie buchſtabieren, und Knaben wenn ſie etwas
auswendig lernen wollen, wählen dazu vorzugsweiſe das Neue Teſtament.
Es iſt das Lebensbrot um das ſich faſt alle unſere Glaubensgenoſſen
vereinen.“
Dies iſts, was wir Ihnen über den allgemeinen Gang unſeres
Werkes in den Departements ſeit der letzten Generalverſammlung zu be⸗
richten haben. Wir meinen nicht, daß Jemand uns ſagen wollte, als
ſpeiſten wir uns mit phantaſtiſchen Träumereien, indem wir Ihnen Erfreu⸗
liches mittheilten und nicht vorzugsweiſe die Mängel und Schwierigkeiten,

die noch zu verbeſſern und zu überwinden ſind, denn wir haben Ihnen
wirkliche und vollkommen beſtätigte Thatſachen mitgetheilt. Auch iſt es
zweierlei, Thatſachen verſchönern und zum vorgeſtellten Zweck ins vortheil⸗
hafteſte Licht ſtellen; und ſie gewiſſenhaft und einfach hererzählen, um da⸗
durch ein Urtheil zu veranlaſſen. Dieſe letztere Methode haben wir be⸗
folgt, und wir glauben als das Reſultat aller jener Thatſachen ausſprechen
zu können: daß unſer Inſtitut dies Jahr durch Gottes Gnade einen gro⸗
ßen Fortſchritt gemacht habe. Aber das heißt noch nicht verkündigen:
daß unſer Zweck erreicht ſei, und wir uns zur Ruhe begeben könnten.
Gott verhüte, daß je dieſer Gedanke unter uns aufſteige! Wir haben die
erfreulichen Erſcheinungen unſeres Werkes blos als Ermunterung zu neuem
Eifer zu betrachten, indem wir erſehen: „daß unſere Arbeit nicht geblieben
iſt ohne Vergeltung vom Herrn.“ Aber es ſind noch viel Anforderungen
zu befriedigen, viel Unverſtand zu beſiegen, Vorurtheile zu beſeitigen, Lau—
heit und Gleichgültigkeit zu zerſtreuen: was uns leicht den Muth nehmen
könnte, wenn wir nicht auf die Mitarbeit unſerer Brüder und den Segen
des Herrn rechneten, der uns zu Arbeitern in ſeiner Ernte würdigt.

III.

Aus der beſonderen Rechenſchaft des wirthſchaftlichen und morali⸗
ſchen Haushaltes der Centralbibelgeſellſchaft noch folgender Auszug des für
uns Beachtungswerthen.
Die Cenſoren ſollen Ihnen, meine Herren, jedes Jahr eine ma—
terielle und moraliſche Überſicht der Arbeiten des Committee vorlegen:
eine materielle, d. h. die Berechnung alles deſſen was unter ſeiner beſon⸗
deren Aufſicht ſteht, eine moraliſche, d. h. wiefern die Geſellſchaft ihren
Statuten, durch die ſie eben regiert werden ſoll, und für deren Aufrecht⸗
haltung die Cenſoren zu wachen haben getreu geblieben iſt. Wir wollen
uns dieſer Prüfung mit der Offenheit unterziehen, die Ihr Vertrauen uns
auflegt. .
Die materielle Lage iſt folgende:
Reſt in der Kaſſe war am 1ſten April 1827 — 28238 Frks
58 C. Die Einnahme von da ab bis zum 1ſten April 1828 betrug
61969 Frks 91 C.; die Totalſumme 90208 Fr. 29 C. Die Totalaus⸗
gabe während dieſer Zeit betrug 60835 Fr. 87 C.; iſt alſo Reſt 29372
Frks 42 Cent.
Die Einnahme könnte noch ſteigen, wenn einige Departementalge⸗
ſellſchaften ſich nicht auf die Vertheilung der Bibelexemplare beſchränkten,
ſondern auch mit Subſcribentenſammlungen mehr beſchäftigten. Wenn

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man zu dieſem Zweck die Glaubensgenoſſen beſuchte, wenn jährliche Ge—
neralverſammlung und die Bekanntmachung ihrer Berichte ſtatt fänden,
würde auch der gute Wille durch dieſe öffentliche Anregung der Theil⸗
nahme an Kraft gewinnen.
Die Ausgaben haben theils den Ankauf, Druck, Band und die
Verſendung der Bibeln, theils den Druck der Berichte, Bülletins u. ſ. w.
theils Honorare, Reiſe- und Büreaukoſten, Miethe, Feuerverſicherung
betroffen. .
Die eigentlichen Adminiſtrationskoſten ſind dies Jahr durch Ein⸗
ziehung der Expedientenſtelle verringert. Die Hilfsſekretäre haben zugleich
das Kopiſtengeſchäft ihrer Arbeiten übernommen, und damit einen neuen
Beweis ihrer Liebe für dieſe Sache abgelegt.
Die Reiſekoſten ſind gewachſen durch die verſchiedenen Umfahrten
ſie haben aber auch bedeutende Früchte getragen.
Was die Anzahl der Bibelexemplare betrifft, ſo waren am ſten
April 1827 im Magazin 7721 Bibeln und 12800 Neue Teſtamente, da⸗
zu kamen im Laufe des Jahres 5440 Bibeln und 8347 Neue Teſta⸗
mente, macht im Ganzen 13161 Bibeln und 21147 Neue Teſtamente.
Davon wurden theils verkauft, theils verſchenkt 6255 Bibeln und 8370
Neue Teſtamente, ſind zur Dispoſition des Committee noch übrig 6906
Bibeln und 12777 Neue Teſtamente.
Der Werth der dies Jahr verſchenkten Exemplare beläuft ſich auf
38020 Frks 41 Cts.
Seit der Stiftung der Geſellſchaft ſind 91664 *) Exemplare der
heil. Schriften von ihr vertheilt, und ihre Totaleinnahme hat 674608 Frks
betragen.
Was die moraliſche Direction des Committee betrifft, ſo iſt ſie
ſtets von demſelben Eifer beſeelt geweſen. Einige nüützliche Gegenſtände
ſind derweilen verhandelt. Die Frage: ob die apokryphiſchen Bücher fer⸗
nerhin mit den kanoniſchen zuſammen vertheilt werden ſollten? iſt in dem
Sinn einer vollkommenen Gewiſſensfreiheit entſchieden worden. Da ihre
Vertheilung ſo alt wie die Reformation iſt, hat ſie als Regel bleiben
müſſen; das Committee hat aber auch nicht den geringſten Koſtenzuſchuß
denen auflegen wollen, welche im Bibelbuche blos die inſpirirten Schriften

*) Man vergleiche dieſe Summe mit der Anzahl der Proteſtanten
in Frankreich, die nach der neueſten Angabe 659000 Reformirte, und 280000
Lutheraner betraͤgt — wie viel fehlt da noch, bis jeder Proteſtant Eine Bi⸗
bel habe! A. d. uͤberf.

— 424 —

haben wollen, und ſomit ſind die Gewiſſensbedenklichkeiten eines Jeden
beachtet.
Das Committee vermeidet mit großer Sorgfalt jeden noch ſtreiti⸗
gen Gegenſtand, und jeden der ſich von dem einfachen Zweck des Bibel⸗
inſtitutes entfernt. Dies iſt eine der weſentlichſten Bedingungen für das
Beſtehen und den Segen unſerer Geſellſchaft, und daher empfiehlt das
Committee allen Bibelgeſellſchaften in Frankreich: ſich in ihren Verſamm⸗
lungen wie in ihren Berichten vor dogmatiſchen Verhandlungen zu hüten,
Die heil. Schrift iſt der Boden, auf dem alle Proteſtanten ſich treffen.
Er muß frei und unverletzlich ſein, und Keiner muß hier wollen den An⸗
dern beſchränken. Es iſt die Fahne des Evangeliums, welche wir auf⸗
richten, ſie muß alle Privatfähnlein vereinen, und der Friede muß unter
ihrem Schatten herrſchen. Eine der herrlichſten Eigenſchaften der Bibel⸗
ſache iſt ihre Univerſalität; und wenn, den Worten unſeres Reglements ge⸗
mäs, wir uns haben auf die Proteſtanten beſchränken müſſen, ſo muß ſie
denn auch wenigſtens alle Proteſtanten umfaſſen, welcher Lehrmeinung ſie
ſeien. Hiedurch bleiben wir gleich entfernt von Intoleranz und von In⸗
differentismus, wir vereinigen Weisheit in den Mitteln mit Eifer für den
Zweck, und dann können wir getroſt dem göttlichen Segen entgegen ſehen.

75.

Beſchluß des neueſten Perſiſchen Reiſetagebuches von
Joſeph Wolf im Auszuge.

Heut am 17ten Mai machte ich Sr. Königl. Hoheit, Malek
Kaſem Mirza, Bruder des Kronprinzen Abbas Mirza meine Auf⸗
wartung. Ich wurde ſehr gnädig empfangen. Er iſt der Einzige Kö⸗
nigliche Prinz, der Franzöſiſch ſpricht und ſchreibt. Ich überreichte ihm
ein Perſiſches Neues Teſtament und ſechs Arabiſche Teſtamente für ſeinen
Hof. Sein Veſir, Mirza Makſus war auch zugegen. Auch er ver⸗
ſteht Franzöſiſch, und lieſt jetzt mit einer Franzöſin, Madame Marigne
den Telemach. — Wir ſprachen von der Unentbehrlichkeit der Religion.
Se. Königl. Hoheit bezeugte ihre Freude über die in Tabriz angelegte
Schule, und wünſchte eine ähnliche in Orumea zu haben. Er wolle ſo⸗
gleich für einen Lehrer aus England ein Haus bauen.

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— 425 —

Nachmittag ließen die zwei großen Mullahs in Orumea ſich Neue
Teſtamente ausbitten. .

b) Die Juden in Conſtantinopel.

Aus einem Schreiben des Predigers R. Walſh über ſeine
Reiſe von Conſtantinopel nach England 1828.

Es wird Ihnen vielleicht angenehm ſein, etwas von denen die noch
übrig geblieben von dem ausgeſonderten Volke zu hören, welches in Con⸗
ſtantinopel ſich niedergelaſſen, und ſeit geraumer Zeit in der griechiſchen

Inſurrektion durch tief eingewurzelten Haß gegen die Griechen ſich aus⸗

gezeichnet hat.

Sie werden, ſo wie ich vormals, glauben, daß dieſes Volk von
irgend einer Gegend des Oſten nach Conſtantinopel gezogen iſt, und ſeine
morgenländiſche Sprache mitgebracht hat. Das iſt aber nicht der Fall.
Nach der Vertreibung der D galdenſer unter der Regierung Ferdi⸗
nands und der Iſabella richtete die Inquiſition ihre Mordwuth gegen die
Juden in Spanien. Nach vielen Verfolgungen und Mißhandlungen aller
Arten, wurden ſie alle ohne Ausnahme aus dem Lande vertrieben;
800,000 Juden zogen aus dieſem Egyptenlande aus, nicht mit einem Theil
des Gutes ihrer Unterdrücker, ſondern ihrer eigenen Güter von dieſen gänz⸗
lich beraubt. Als die damaligen Vorurtheile gegen dieſes Volk ſie in allen
übrigen chriſtlichen Ländern verfolgten, und ſie in Weſten nir
Freiſtätte fanden, ſo wendeten ſie ſich nach Oſten, ihrer urſprünglichen Stamm⸗
gegend. Sie wurden in verſchiedenen türkiſchen Provinzen freundlich auf⸗
genommen, und fanden bei den Muſelmännern den Schutz, den die Chri⸗
ſten ihnen verſagten. Sie ließen ſich in Salonichi, Smirna, Rodoſto, und
andern großen Städten nieder, wo ſie noch heutiges Tages einen wichtigen
Theil der Bevölkerung ausmachen. In Salonichi haben ſie nicht weniger
als 30 Synagogen. Die größte Anzahl aber kam nach Conſtantinopel,
wo ihnen ein großer Bezirk, Haſſa Kui genannt, zum Bewohnen ange⸗
wieſen wurde, und wo ihre Anzahl gegenwärtig 50,000 Seelen beträgt.
Die Türken nennen die verſchiedenen Völker, welche unter ihnen
leben, mit Namen, welche den Grad ihrer Achtung für ſie bezeichnen.
Die Griechen heißen: Yeſhir d. i. Sklaven; weil ſie ihr Leben bei der
Eroberung Conſtantinopels verwirkt haben, und es ſeitdem nur als Knechte
behalten. Die Armenier heißen: Rahahs, d. i. Unterthanen; weil

ſie als ein erobertes Volk mit den übrigen Bewohnern ſich vermiſcht ha⸗
Zwölfter Jahrg. C 29 1

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ben. Die Juden aber heißen Muſaphir d. h. Beſuchende; weil ſi
Zufluchtsſtätte bei ihnen geſucht haben. Sie werden daher als Beſuchende
freundlich und gaſtfrei behandelt.
Die jetzt eingeführten ſind die eigentlichen genauen Unterſcheidungs⸗
Namen; obwohl gewöhnlich alle Fremde, nicht türkiſche Unterthanen des
türkiſchen Reiches Rayahs genannt werden. .
Ein Nebenbeweggrund zu ihrer guten Aufnahme war auch die
Ähnlichkeit ihrer beiderſeitigen Religionsmeinungen und äußeren Gebräuche;
ihre Verwerfung der Dreieinheit Gottes, die Beſchneidung, die Verab⸗
ſcheuung des Schweinefleiſches, ihre Weiſe, von der rechten zur linken Hand
zu ſchreiben. — Die Juden ſind aus allen dieſen Gründen ein von den
Türken begünſtigtes und bis zu einem gewiſſen⸗ Grad geſchätztes Volk,
mehr als bis jetzt in irgend einem chriſtlichen Staate.
In mehreren Städten Deutſchlands dürfen die Juden nicht über
Nacht bleiben, oder müſſen die Erlaubniß dazu durch hohe Geldſummen
erkaufen. In anderen Städten müſſen ſie ſich herabwürdigenden Bedin⸗
gungen unterwerfen; oder auch dieſe theuer abkaufen. In England, be⸗
ſonders in London haben ſie es nicht viel beſſer. In der Türkei dagegen
üben die Juden frei die einträglichſten Kaufmanns⸗Geſchäfte, und ſie ſind
die Sarafs (Bankiers), denen die Türken ihr ganzes Eigenthum anver⸗
trauen. Ihre Weiber gehen in die Harems mit ihren Waaren; ſie ſind
mithin die Intriguen⸗Agenten, und gewinnen dadurch außerordentlichen
Einfluß in den Häuſern der Türken.
Auf einem Hügel hinter ihrem Wohnbezirk haben ſie einen großen
Begräbnißplatz, mit Marmorgrabſteinen, zum Theil von prächtiger Archi⸗
tektur und Bildhauerei, geſchmückt; ſo wie auch ihre Wohnhäuſer mit
orientaliſcher Pracht geziert ſind. Die ärmeren niederen Claſſen ſind je⸗
doch, ſo wie in allen Ländern, ſchmutzig, und zu allen niedrigen Arbeiten
willig. Sie ſind ihrer Religion eifrigſt zugethan; wiewohl einige unter
ihnen dem Mahomedismus ſich gleich ſtellen, und in den äußeren Reli⸗
gionsübungen ſich an die brüderlichen Gebräuche halten.
Wenn ein Jude zur chriſtlichen Religion übertritt, ſo wird er der
Gegenſtand des allgemeinen Haſſes ſeiner bisherigen Glaubensverwandten,
ſo daß ſein Leben in Gefahr kommt. Ein ſehr achtungswerther Mann
bat mich um die Aufnahme in die chriſtliche Kirche, zu der gehörigen Zeit
taufte ich ihn in der brittiſchen Geſandtſchafts⸗Capelle; er bat mich jedoch
inſtändig es geheim zu halten; und den Tag darauf reiſte er nach Polen
ab. In der That zeigt ſich ihr Widerwille gegen die Chriſten, beſonders
gegen die Griechen, bei allen möglichen Gelegenheiten.

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— 427 —

Als der ehrwürdige Patriarch in Conſtantinopel von den Türken
aufgehängt wurde, boten die Juden freiwillig ſich an, ſeinen Leichnam in
die See zu werfen; einige junge Menſchen von dem niedrigſten Juden⸗
pöbel kamen aus dem Haſſa Kui, und ſchleppten den Körper an eben den
Stricke, an welchen er gehangen hatte, durch die Gaſſen mit höhnenden
Beſchimpfungen. Dieſe Unthat, nebſt vielen ihr ähnlichen, verſtärkten die
Antipathie der Griechen gegen die Juden ſo ſehr, daß jene in Anfang der
Revolution an jeden Juden, der ihnen in die Hände kam, die grauſamſte
Rache übten. 2ð
Dieſe gegenſeitige Feindſchaft veranlaßt, wie Sie leicht denken kön⸗
nen, zahlloſe Anklagen, welche auf die grauſamſte Weiſe geſchehen. Die
Juden hatten bekanntlich in den erſten Chriſtenzeiten die Chriſten ange⸗
ſchuldigt, daß ſie ihre eigene Kinder aufäßen; wozu allerdings die gehei⸗
men unreinen Gebräuche der gnoſtiſchen Sekte Anlaß gaben. Jetzt ge⸗
ben die Chriſten den Juden Schuld, daß ſie ihre Kinder wegfangen, und
ſtatt des Paſſah Lammes ſchlachten. Eines Tages, als ich in Galata,
einer Vorſtadt von Pera, war, fand ich einen großen Volksauflauf. Das
Kind eines Griechen hatte ſich verloren, und kein Menſch konnte es auf⸗
finden. Es war ein beſonders ſchönes Kind; man glaubte daher, es ſey
von einem Türken zum Sklaven genommen. Einige Zeit nachher fand
man das Kind in dem Bosporus die Arme und Schenkel gebunden, in
der Seite Wunden, Anzeigen eines auf ungewöhnliche Weiſe, in ungewöhn⸗
licher beſonderer Abſicht verübten gewaltſamen Todes. Der Verdacht fiel
bald auf die Juden, und da es unmittelbar nach ihrem Paſſahfeſte geſche⸗
hen war, ſo wurde dadurch der Verdacht bei dem Volke Gewißheit.
Man konnte zwar keine Spur des Verbrechers entdecken, allein die Ge⸗
ſchichte war das allgemeine Geſpräch, und von ganz Pera als ausgemacht
geglaubt.
Noch mehr wurde die beiderſeitige Feindſchaft vermehrt durch ein
Buch eines zum Chriſtenthum bekehrten Rabbi, des Titels: „Widerlegung
der jüdiſchen Religion, von Neophytus, vormals jüdiſcher Rabbi, jetzt
griechiſcher Monch.“ Das Original war in Moldauiſcher Sprache ge⸗
ſchrieben, und im Jahre 1803. gedruckt. Damals wurde es von den Ju⸗
den gegen eine große, an den Hospodar gezahlte Geldfumme unterdrückt
und vernichtet. Nur ein Exemplar wurde gerettet, und ins Neugriechiſche
überſetzt, im Jahre 1818 in Haſi gedruckt. Ein Exemplar davon kam in
Conſtantinopel in meine Hände. Das erſte Kapitel hat die Überſchrift:
„Mvuτ&‿ροο ρανινι0ο vd 6* &αονοοvονHd rνριαυο — d. i. „die
verborgenen Geheimniſſe, jetzt öffentlich bekannt gemacht.“ — Der Inhalt
I 29*]

— 428 —

iſt: „Das Blut, welches die Juden von Chriſten nehmen, und die Zwecke,
wozu ſie es gebrauchen.“ Nachdem der Verfaſſer eine Anzahl von höchſt⸗
außerordentlichen Geſchichten erzählt hat, ſchließt er mit folgender Ausſage:
Als ich 13 Jahre alt war, offenbarte mir mein Vater die Ge⸗
heimniſſe des Blutes, und verfluchte mich bei allen Elementen des Him⸗
mels und der Erde, wenn ich jemals, ſelbſt meinen Brüdern, das Geheim⸗
niß entdeckte. Und wenn ich heirathete, und Vater von 10 Kindern würde,
ſo dürfte ich es nicht ihnen Allen, ſondern nur Einem Einzigen und zwar
dem klügſten, gelehrteſten und weiſeſten im Glauben, meinen Schweſtern
aber, und andern weibliches Geſchlechts durchaus nicht mittheilen. Möge
— ſo fuhr der Vater fort — die Erde dich nie auf ſich, dulden, wenn
du dieſe Geheimniſſe verräthſt! So⸗ ſprach mein Vater. Ich aber, ſeit
ich den Herrn Jeſum Chriſtum zu meinen Vater angenommen habe, will
ich die Wahrheit allenthalben verkündigen, und wie der weiſe Sirach ſagt,
ſelbſt bis zum Tode für die Wahrheit kämpfen. — Viele ähnliche Be⸗
ſchuldigungen mögen wohl dem einmal herrſchenden Vorurtheile gegen die
Juden zuzuſchreiben ſeyn. Aber die Conſtantinopler Juden ſind ein über⸗
aus ſtolzes und fanatiſches Volk; alle erlittene Verfolgungen und Leiden
haben ſie nicht Duldſamkeit gelehrt, und ſie ſelbſt verfolgen jeden von ihren
Lehrſätzen Abtrünnigen bis zum Tode.

76.
Segenswirkungen der Bibelgeſellſchaft.

1) Aus Schweden.

Nachdem Schweden mit Frankreich Friede gemacht und gegen
England den Krieg erklärt hatte, wurde in der Ableſung des im Kriege
gewöhnlichen Kirchengebetes fortgefahren. Die Dalekarlier fragten: wer
denn jetzt die Feinde des Staates wären? Die Engländer, antwortete
man. Nein, nein! riefen ſie aus, die Engländer ſind nicht unſere Feinde,
ſie können es nicht ſein. Sie haben uns Korn geſchickt unſere AÄcker zu
beſäen; ſie haben uns Arzeneimittel für unſere kranken und bleſſirten Sol⸗
daten, und Matratzen fur unſere Hoſpitäler geſchickt, und was weit mehr
noch iſt, ſie haben uns erſt vor kurzer Zeit Bibeln geſchickt. — Die bie⸗
deren Leute baten ihre Prediger, nie mehr das Kriegsgebet abzuleſen. Die

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— 429 —

Prediger zeigten dieſe Bitte bei ihren Behörden an, und ſie erhielten bald
darauf die Erlaubniß, die Ableſung zu unterlaſſen.

2) Aus Frankreich.

Zwei Damen in Frankreich, Mitglieder eines Bibel⸗Vereins gin⸗
gen zu einem Kaufmann, um ſeinen woöchentlichen Beitrags ſou zu holen.
Dieſer erzählte ihnen folgenden Zug von ſeiner gefährlichen kranken Tochter.
Als ſie zum letztenmale in ſeinem Laden war, lag ein Bibelgeſellſchafts⸗
Bericht vor ihr auf dem Tiſche. Ein als ungläubig bekannter fremder
Bediente kam in den Laden, warf einen Blick auf das Buch, und ſagte:
Wie? Sie leſen ſolche Ungereimtheiten? Die Bibel iſt zu Nichts nütze. —
Das Mädchen, erſt 11 Jahre alt, antwortete: darf ich fragen, ob Sie
die Bibel je einmal geleſen haben? — Nein, niemals. — Das dachte
ich wohl; erwiederte das Kind. —
Als dieſelben Damen wieden kamen, war das Kind bereits geſtor⸗
ben. Einige Tage vor ſeinem Tode hatte es den Vater zu ſich gerufen,
und zu ihm geſagt: Mein Vater, ich habe eine Bitte. Ich bitte, geben
Sie mir einige Franks! Ich will gern dem fremden Bedienten eine große
Bibel kaufen, die er bis jetzt nicht kennet; vielleicht wird er ſie leſen,
wenn Sie ihm ſagen, daß ich ſterbend ihn darum bitte. Der Vater that
es. Nach 4 oder 5 Monaten kam der Bediente wieder, und ſagte zum Kauf⸗
mann: Können Sie mir den Ort anweiſen, wo ich mir 2 Bibeln an⸗
ſchaffen kann? 9 Jahre lang habe ich ſchändliche, gottloſe Bücher geleſen;
ich war ein ganz Ungläubiger, ich that alles was mir möglich war, um
meine Kameraden zu verführen, was mir nur allzuſehr gelang. Jetzt ſehe
ich meinen Irrthum ein, und mein erſter Entſchluß iſt, meinen Fehler, ſo
viel ich vermag, wieder gut zu machen, indem ich jedem von ihnen eine
Bibel ſchenken will.

Der Saame der göttlichen Wahrheit kann nie umkommen. Er
keimt in dem anſcheinend dürreſten, unfruchtbarſten Acker, und bringt hun⸗
dertfältige Früchte. — Aus zahlloſen Beiſpielen hier Eines.
Ein neuerlich aus Perſien zurückgekommener Ruſſiſcher Schiffsca⸗
pitän erzählte, daß als er einſt einen Perſer beſuchte, er erſtaunt geweſen,
20 bis 50 Perſonen bei ihm zu finden, welche ein Buch zuſammen laſen.
Sobald ſie ihn erblickten, verbargen ſie ihr Buch. Durch dringendes

— 430 —

wiederholtes Bitten erfuhr er erſt, daß es ein Neues Teſtament ſei, daß
ſie es aber des Königl. Verbotes halber nur heimlich leſen könnten.

Ein junger Menſch kam mit 2 Frauensperſonen ſpät Abends zu
dem Hauſe eines frommen Schulmeiſters, und bat um eine Nachther⸗
berge. Der fromme Mann hatte gerade ſeine Familie zur Abendandacht
verſammelt, und die Bibel lag aufgeſchlagen vor ihm auf dem Tiſche. Er bat
die Fremden hereinzukommen und ſich niederzuſetzen, worauf er anfing das
2te Cap. des Briefes an die Epheſer vorzuleſen.
Die Fremden ſchienen aufmerkſam zuzuhören, beſonders der junge
Menſch, deſſen Phyſiognomie innere Herzensbewegung anzeigte. Nach ge⸗
endetem Leſen fragte er: Was das für ein Buch ſey? Das Wort Got⸗
tes, antwortete der Wirth. Der Fremde, noch mehr bewegt, ſagte: Er
habe in ſeinem Leben nicht gewußt, daß ein ſolches Buch exiſtire; zugleich
bat er um Erklärung einiger ihm beſonders aufgefallenen Stellen. Der
Schulmeiſter erklärte ſie ihm einfältig und deutlich; wobei der Fremde
tief ſeufzte. Es waren die Stellen, wo es heißt: „Da ihr todt waret
in euren Übertretungen“ ꝛc. und: „Wir waren von Natur Kinder des
Zorns.“ ꝛc. .
Der Lehrer las ihm zur Verdeutlichung dieſer Bibelſtellen noch
einige andere vor, worauf der Fremde mit betrübter Miene ausrief: Ja,
das iſt wahrlich Wort Gottes! Alles was es ſagt iſt wahr; es iſt ganz
mein Zuſtand, den es ſchildert. Seit meiner Kindheit habe ich auf die⸗
ſem Wege gewandelt. Im Dienſt des Fürſten dieſer Welt unternahm
ich mit meiner Frau und Schweſter die Reiſe, die mich hieher geführt
hat. Ach! möchten unſere Seelen von dem Tode in unſeren Übertretun⸗
gen und Sünden errettet werden, in welchem Sie bis jetzt lagen! Seit
mehreren Jahren ſchon arbeite ich bloß um die armen unwiſſenden Leute
zu betrügen, indem ich von mir ſelbſt gemachtes falſches Geld auf die
Meſſen und Märkte bringe; und in dieſer Abſicht reiſe ich auch jetzt durch
Ihr Dorf auf die morgende Meſſe nach . . . . Ach! könnten wir uns zu
Gott bekehren, und Barmherzigkeit finden bei Ihm für dieſes Verbrechen,
und für alle Sünden, die wir in unſerm ganzen Leben begangen haben!
Der Schulmeiſter las ihnen die Schriftſtellen, welche den Bußfertigen
und an Jeſum Chriſtum glaubenden Sündern Gnade und Vergebung der
Sünden verheißen. Darauf bat ihn der junge Menſch, ihm ein ſolches
Buch, welches er das Teſtament und das Wort Gottes nenne, zu ver⸗
ſchaffen. Ich fühle, ſetzte er hinzu, ſo ſehr, wie nöthig mir das Buch iſt,

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— 1481 —

daß kein Geld dafür mich reuen könnte. Der fromme Schulmann ant⸗
wortete: er werde ihm Ein Exemplar unentgeldlich verſchaffen. Am fol⸗
genden Tag reiſten ſie ab. Sie reiſten aber nicht auf die Meſſe. Sie
erklärten: daß ſie dem Worte des Apoſtels: „Wer geſtohlen hat, der ſtehle
nicht mehr“” Folge leiſten wollten. Sie überlieferten ihrem Wirthe die
mitgenommene Summe falſcher Münze, 70 L. betragend, mit der Bitte,
ſie ins Feuer zu werfen, weil ſie entſchloſſen wären, von nun an ihr Brod
auf eine redliche Art zu verdienen.
Ein junges Mädchen in einer großen Stadt gerieth durch ihr La⸗
ſterleben in einen ſo elenden Zuſtand, daß ſie genöthiget war zu einer
chriſtlichmitleidigen Perſon ihre Zuflucht zu nehmen, welcher ſie gänzlich
unbekannt war. Er, der gekommen iſt die Sünder zu ſuchen und ſelig
zu machen, erbarmte ſich ihrer, und reichte ihr ſeine Hand um ſie aus
ihrem geiſtlichen und leiblichen Elend zu erretten. Sie fand bei jener
mitleidigen Perſon treuen evangeliſchen Unterricht, und die gnadenvollen
Verheißungen des Evangeliums drangen tief in ihr Herz. Sie gab da⸗
von, noch ehe ſie das Haus verließ, die erfreulichſten Beweiſe. .
Als Folge ihrer ſich zugezogenen Krankheiten verlor ſie den Ge⸗
brauch beider Hände und Füße; aber ihr Herz brannte von Liebe zu ihrem
Heiland und von Verlangen, Ihn den Menſchen anzupreiſen, und zu Ver⸗
mehrung Seines Gnadenreiches etwas beizutragen. Sie konnte weder um⸗
hergehen, noch mit ihren Händen etwas arbeiten zum Beſten der Heiden⸗
miſſionen; ſie lernte daher mit dem Munde ſchreiben, und ihre auf die
Art geſchriebenen Briefe wurden aus Neugier für hohe Preiſe gekauft
und das Geld von ihr zum Beſten der Miſſions⸗Geſellſchaft verwendet
Eben ſo lernte ſie mit dem Munde malen, und der Verkauf ihrer
Gemälde brachte ihr im vorigen Jahre die Summe von 450 L. ein,
welche ſie ebenfalls der Miſſions⸗Geſellſchaft ſchenkte.

77.
Miſſions⸗Nachrichten.

1) Bekehrung eines Indianer⸗Schwarzkünſtlers. Von einem
Methodiſten⸗Miſſionar in Ober⸗Canada.

Ich kann nicht unterlaſſen die geſegnete Wirkung des Evangeliums
auf das Herz und Leben eines hieſigen Indianers anzuführen, welcher

— 432 —

lange Zeit hindurch das Zauber⸗Handwerk getrieben hatte. Er iſt aus
dem Stamm der Chippawa am Thamesſtrom. Seine Bekehrung iſt eine
völlig neue Schöpfung. Sein frommer und geſetzter Wandel flößte den
Brüdern vor einigen Monaten ein ſolches Zutrauen in ſeine Rechtſchaf⸗
fenheit ein, daß ſie ihn zum Begleiter ihrer eingebornen Ermahner unter
ſeinen Landesbrüdern in Muneytown ernannten. Er hatte gleich nachdem
er das Evangelium angenommen, dem Bruder Jones ſeine ſämmtlichen
Werkzeuge der ſchwarzen Kunſt ausgeliefert. — Unter allen Stämmen iſt
dieſe Art von Künſten gekannt und geübt: Jedoch, wie ſie ſagen, verſteht
nur der ſie recht zu üben, der durch lange und ekelhafte Ceremonieen in
ihre Geheimniſſe förmlich eingeweiht iſt.

2) Sierra Leone. Afrika.
Ein Beiſpiel der guten Geſinnung der freigemachten Neger.

Die Afrikaner in der Colonie Sierra Leone ſind als ein gelehriges
und gefühlvolles Volk anerkannt, welches leicht zu regieren iſt. Bei ge⸗
richtlichen Verhandlungen finden aber oft wegen Unkenntniß der engliſchen
Sprache große Schwierigkeiten Statt. Ein weiches Gemüth ſieht es
immer mit Wehgefühl, wenn bei ſolchen Gerichtshandlungen, wie es oft
der Fall iſt, nicht ausgemittelt werden kann, wer unſchuldig, und wer
ſchuldig iſt. Auch Schulkinder ſind zuweilen unverdient geſtraft worden,
die aus Unkenntniß der Sprache ungehorſam geweſen waren.
Herr Macfoy, der Oberaufſeher über die Colonieen, aus Weſt⸗
indien gebürtig, hat den Vortheil in ſeinem großen Wohnorte, daß er ſein
Volk nach Stämmen abtheilen und aus jedem Stamme die AÄlteſten jeder
Compagnie als Aufſeher vorſetzen kann, welche in allen kleineren Fällen
ſelbſt entſcheiden, die wichtigen Fälle aber ſeiner Entſcheidung unterwerfen.
Das gute Einverſtändniß zwiſchen Herrn Macfoy und dem Volke
iſt erfreulich. Ein merkwürdiger Vorfall iſt der Anführung werth, als
deutlicher Beweis ihres freundſchaftlichen, muthvollen, und wahrhaft edlen
Benehmens im Augenblick großer Gefahr. Das Magazin neben des Herrn
Macfoy Hauſe wurde vom Feuer ergriffen. In demſelben war ein Faß
voll Schießpulver. Herr Macfoy rief in der erſten Beſtürzung den
Leuten zu, ſie ſollten flüchten um ſich zu retten. Nein, nein! antworteten
dieſe, wir müſſen das Pulver fortſchaffen. Sie ſtürzten ſich ſogleich in
das Feuer, und brachten das Pulverfaß glücklich heraus. Da Herr Mac⸗
foy die Feuerlöſchungsarbeiten leitete, führten einige, aus Furcht, ſein

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— 433 —

Haus ſelbſt möchte vom Feuer ergriffen werden, ſeine Frau und Kinder
heraus, um ſie in Sicherheit zu bringen. Miſtreß Macfoy weinte, als
ſie weggeführt wurden; die Neger aber tröſteten ſie, und ſagten: Weinen
Sie nicht, Mamy, Ihre Kinder ſollen nicht wegkommen, Ihr Haus ſoll
nicht verbrennen. Als Herr Macfoy zurück kam, fand er ſein Haus leer
und verlaſſen, ohne zu wiſſen, wo die Seinigen wären? Beim Herausgehen
auf die Straße ſah er alle ſeine Sachen ſorgfältig in eine Reihe gelegt
und Wächter dabei ſtehen; alles wurde unverſehrt und in vollkommenſten
Stande in ſein Haus zurück gebracht. Herr Macfoh, bis zu Thränen
gerührt, bezeugte ihnen ſeine Dankbarkeit, und ſeinen Wunſch, ihre Liebe
und Großmuth belohnen zu können. Sie antworteten: Keine Belohnung;
außer der Freude die wir darüber genießen.

78.
Frankreich.

1) Frauenverein zum Beſten der Pariſer Bibel⸗ und Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft.

In Honfleur bildet ſich ein Verein von Frauen, um durch den
Verkauf ihrer Handarbeiten zur Unterſtützung der Pariſer Bibel- und
Miſſionsgeſellſchaft beizutragen. Das Reglement iſt von dem Verein am
21. Juni dieſes Jahres angenommen, und enthält folgende Punkte, die
auch Auswärtigen intereſſant und nachahmungswerth ſein können.
In der Einleitung heißt es: „Die Freunde des Evangeliums ſehen
mit Freuden die lebhafte Bewegung, welche für das Studium der heil.
Schrift und für chriſtliche Frömmigkeit ſeit einigen Jahren in Frankreich
ſtatt findet, und Geſellſchaften zur Verbreitung der Bibel und zur Ver⸗
kündigung des Evangeliums unter den Heiden gegründet hat und erhält.
Dieſe Geſellſchaften beſtehen durch mancherlei Arten von Beiträgen, und
ſchon haben ſich an einigen Orten auch Frauen vereinigt, um durch ihrer
Hände Arbeit eine neue Quelle von Beiträgen zu eröffnen. Zu dieſem
nämlichen Zwecke iſt auch in Honfleur ein ſolcher Verein gegründet, wel⸗
cher den Titel angenommen hat: Frauenverein zu Honfleur zur Unter⸗

ſtützung der Pariſer Bibel- und Miſſionsgeſellſchaft durch weibliche Hand⸗
arbeiten.“

— 434 —

In ihrem Reglement kommen folgende Beſtimmungen vor:
Die Geſellſchaft nimmt an alle Arten von Nadelarbeiten, Phan⸗
taſieſtücken (d'ouvrages de fantaisie), Zeichnungen ꝛc., die unter Leitung
des Committee zum Beſten der Pariſer Bibel- und Miſſionsgeſellſchaft
verkauft werden dürfen.
Wer durch Arbeiten oder auf andere Weiſe zum Fond der Ge⸗
ſellſchaft beiträgt, wird dadurch Mitglied derſelben.
Die Mitglieder verſammeln ſich jeden Donnerſtag um 5 Uhr
Abends, um gemeinſchaftlich zum Beſten der Geſellſchaft zu arbeiten. Je⸗
des Mitglied bringt ſeine Arbeit mit, und während des Arbeitens findet
Unterhaltung aus guten Schriften ſtatt.
Ein Committee von 5 Gliedern verſammelt ſich jeden Monat Ein⸗
mal, um die Angelegenheiten der Geſellſchaft zu beſorgen, die Arbeiten in
Empfang zu nehmen, den Preis dafür zu beſtimmen, Auslagen zu erſtat⸗
ten und dgl. Jedes Committeeglied, das bei der Sitzung fehlt, zahlt 50
Centimen Strafe zum Beſten der Geſellſchaft. Das Committee ernennt
aus ſeiner Mitte die Frauen, welche die Kaſſe, die Correſpondenz ꝛc. führen.

2) Die Gemeinde bibliſcher Chriſten zu Genlis in
Frankreich.
Sie werden gewiß mit Vergnügen erfahren (ſchreibt Paſtor Co⸗
lany aus Leme), daß unſer brave Derbeck eine kleine Gemeinde bibli⸗
ſcher Chriſten in Genlis bei Chaung im Aisnedepartement entdeckt hat⸗
Dieſe kleine Gemeinde beſteht ganz aus Katholiken, die zu Anfange der
Revolution die römiſche Kirche verließen. Ein Mönch brachte ſie dahin,
die Irrthümer dieſer Kirche zu verlaſſen, und ſich lediglich an die heilige
Schrift zu halten. Auf ſie halten ſie auch ſo viel, daß ſie ſie ganz frei
ohne jede Art von Commentar begehren, und ſogar die Pfalmen nicht ver⸗
ſifizirt ſondern allein nach der bibliſchen Überſetzung lernen laſſen. Viele
dieſer Leute wiſſen ſie alle auswendig, ſo wie mehrere andere Theile der
heiligen Schrift, und beſonders das Evangelium Johannis. Sie haben
keinen Prediger, keine Kirche, keine Sakramente, aber ſie verſammeln ſich
faſt jeden Abend bei Einem von ihnen, um gemeinſchaftlich zu beten, und
einige Kapitel aus der Bibel zu leſen, oder vielmehr herzuſagen; dies letz⸗
tere thun ſie auch häufig während der Arbeit. Man hält ſie in der Um⸗
gegend für eine Art Narren; indeß ſind ihre Sitten rein, ihre Geſpräche
erbaulich, und ihre Aufführung iſt muſterhaft. Derbeck hat unter ihnen
eine ſehr reine Lehre gefunden, und den Glauben daß das Verdienſt Jeſu

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— 435 —

Chriſti der Grund ihres Heiles ſei. Als er ſie nach ihrer Religion fragte,
erwiederten ſie ihm: das wiſſen wir nicht, aber wir ſind Chriſten. „Nun
gut, ſagte Derbeck, das bin ich auch durch Gottes Gnade;“ und von
dieſem Augenblick an ward er brüderlich aufgenommen. Sie erzählten ihm,
daß ſie vor einigen Jahren noch viel zahlreicher geweſen wären, daß aber
viele geſtorben ſeien, und der größte Theil der Kinder von den Prieſtern
zur Rückkehr in die katholiſche Kirche gewonnen werde; was ihnen viel
Sorge macht. Sie wußten noch nicht was ein Proteſtant ſei, obgleich
mehrere in ihrer Nähe wohnen; aber als Derbeck ſich für einen Pro⸗
teſtanten ausgab, freuten ſie ſich, und baten ihn bald wiederzukommen,
um ihnen Neue Teſtamente zu bringen, und ſie in eine Kirche zu führen.

Die ganze reformirte Kirche in Frankreich hat gegenwärtig
451 Bibel-Geſellſchaften und Vereine
124 Miſſions-Geſellſchaften und Vereine
59 Traktaten⸗Geſellſchaften und Depots.

79.
Seegen der Tractat⸗Verbreitungen.

Aus Liverpool.

Ich habe die erhaltenen Traktate ſchnell angebracht, und ich hoffe
mit Zuverſicht, nicht vergeblich. Einen davon gab ich einem Lehrjungen,
den ich jetzt für einen wahrhaft frommen Jüngling halten darf. Ich
habe einen Aufſatz von ihm geleſen, in welchem er einige Vorfälle nennt,
die einen beſondern Eindruck auf ſeine Seele gemacht haben. Unter an⸗
dern heißt es darinn: „Um dieſe Zeit erhielt ich von Herrn D. einen
Traktat,“ betitelt: „Ein Ruf an das Herz.“ Er enthielt die 3 Fragen:
Was bin ich? Wo bin ich? Wohin gehe ich? Durch das Leſen dieſer
Schrift und durch Nachdenken darüber bin ich zu Dem hingeführt wor⸗
den, der allein mächtig iſt ſelig zu machen Alle, die durch Ihn zu Gott
kommen. —
Ein alter Mann fragte: Sind das Traktate? Ich freue mich, ant⸗
wortete ich, daß Sie wiſſen, was Traktate ſind. Er fuhr fort: Ich

— 436 —
wünſchte, Sie erlaubten mir eine Unterhaltung mit Ihnen. Ich habe
einen Sohn, der mir eine Anzahl Traktate geſchickt hat. Er war vor⸗
mals der verruchteſte Junge in der ganzen Gegend, ein Flucher, Spieler
und Säufer. In Einer Nacht kam er ſo betrunken nach Hauſe, daß er
nicht wußte das Haus zu finden. Er bekam nachmals einige Traktate,
deren Leſung ihm zum großen Segen wurde. Die Folge davon war,
daß er ſeine Karten ins Feuer warf, und dem Spielen auf immer entſagte.
Er beſuchte von da an die Predigten des Evangeliums, und iſt nunmehr
einer der vortrefflichſten Jünglinge unſerer Gegend.

80.
Indien dieſſeit des Ganges 1827.

Zeugniß des Committee in Calcutta von dem bekehrten und
zum Prediger ordinirten Mahomedaner Abdul Meſſih.
Dieſer jetzt verewigte ehrwürdige Zeuge Jeſu, 14 Jahre lang un⸗
ermüdet thätiger Arbeiter der Miſſions-Geſellſchaft war eine Zierde des
Evangeliums unſers Heilandes Jeſu Chriſti, und ein Segen für viele Chri⸗
ſten aller Klaſſen. Durch ſeine Geduld und Sanftmuth, mitten unter Ver⸗
folgungen und Trübſalen um Chriſti willen, und durch ſeine ſtete Bemü⸗
hung das Böſe mit Gutem zu vergelten, gewann er ſelbſt die Herzen ſeiner
Feinde, und durch ſeinen Eifer das Evangelium zu verkündigen brachte er⸗
ganze Schaaren zur Erkenntniß des hohen Vorzugs der chriſtlichen Reli⸗
gion und gegen hundert Seelen zur wirklichen Annahme des Chriſtenthums,
von denen mehrere ihm in die Ewigkeit vorangegangen, einige leider zu
ihren heidniſchen Irrthümern zurückgekehrt ſind, die anderen aber auf der
richtigen Bahn fortwandeln. Das Committee, trauernd zwar über den
Verluſt eines ſo würdigen Mitarbeiters, bringt den innigſten Dank dem
Vater des Lichts, von dem alle gute und alle vollkommene Gabe kommt,
daß Er die Macht Seiner Gnade in der Bekehrung, in dem heiligen
Wandel und in dem Triumphtode dieſes treuen Dieners Jeſu ſo herrlich
offenbarte.
Er war etwa 20 Jahre lang ein ſtrenger Muſelmann, damals in
Kriegsdienſten eines heidniſchen Rajah, ſeitdem ein tapferer Streiter Jeſu
Chriſti, wurde vor 16 Jahren in der hieſigen alten Kirche getauft, und
mit den Waffen ausgerüſtet, mit welchen er an dem böſen Tage beſtehen
konnte. Wir glauben zuverſichtlich, daß er die Überwinderkrone erlangt

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hat, und mit Martyn, dem Werkzeug ſeiner Bekehrung, desgleichen mit
Brown, aus deſſen Hand er die Weihe der Taufe erhalten, in den Rei⸗
hen der vollendeten Gerechten vor dem Throne ſeines Erlöſers ſteht, und
Sein Antlitz anſchaut in Gerechtigkeit und Seligkeit ohne Aufhören.

Taufe eines Hinduſchulmädchens und ihrer Eltern, am
25. Auguſt 1827.
Frau Wilſon hat die Gnadenbelohnung genoſſen, die Frucht ihrer
Arbeit in der Bekehrung eines kleinen Hindumädchens zu ſehen, welches
zugleich das Werkzeug war, wodurch ihre beide Eltern zur Erkenntniß der
Wahrheit gebracht wurden. Alle drei erhielten am 1. Jul. die heilige
Taufe; das Mädchen mit dem Taufnamen: Marie Anne. Dieſes Kind
war vor 3 Jahren eine fleißige Schülerin in einer der Eingebornenſchulen
geweſen, während ihr Vater abweſend war. Rach einjährigem Schulbe⸗
ſuch weigerte ſie ſich die Mutter zu ihren Pujah und Götzenanbetungen zu
begleiten; in Allem übrigen war ſie ein fleißiges, gehorſames Kind. Die
Mutter zeigte dieſes dem zurückgekehrten Vater an, der im höchſten Grade
aufgebracht wurde, und dem Mädchen den ferneren Schulbeſuch unterſagte.
Das Kind gehorchte; aber nach einigen Monaten zehrte es ſich ab, und
verlor Geſundheit und Lebenskräfte. Dennoch unterhielt es ſich freundlich
mit den Eltern, und erzählte ihnen, was es von dem wahren Gott gelernt
hatte. Etwa vor einem Jahr brachten die Eltern das Kind zu Mißtreß Wil⸗
ſon, mit der Bitte ihre Tochter wieder anzunehmen, und auch ihnen ſelbſt
eben den Unterricht zu ertheilen, den ihr Kind bekommen hatte. Sie ba⸗
ten überdieß um Erlaubniß auf dem Miſſionsgebiet zu wohnen, und um
irgend eine Dienſtanſtellung für den Vater. Mißtreß Wilſon genehmigte
Alles. Sie waren von da an regelmäßige Beſucher des täglich zweima⸗
ligen Gottesdienſtes. Die Tochter benutzte jeden Augenblick, den Eltern
aus der Bibel vorzuleſen; der Vater bewies ſich als einen nützlichen und
zuverſichtlichen Knecht; die Mutter betrug ſich ruhig und beſcheiden. Vor
einigen Monaten baten ſie ſämmtlich um die heil. Taufe, und nach erlang⸗
ter näherer Kenntniß ihres bisherigen Lebenswandels, wurden ſie in die
chriſtliche Kirche feierlich aufgenommen. Die Tochter, gegenwärtig 12
Jahre alt, iſt nahe daran eine der beſten Unterlehrerinnen der Frau Wil⸗
ſon zu werden, da ſie gute Geſchicklichkeit hat und ſehr thätig iſt.

—.⸗zũA—1.⸗.6——

Nordamerika.

1) Aus den einzelnen Hilfsgeſellſchafts⸗Berichten in Nord⸗
amerika 1827. —

Ein armes frommes Weib aus Schottland erzählte einem Pre⸗
diger: Ihr ruchloſer Ehemann habe ihr ihre Bibel weggenommen, habe
ſie an jemand anders verkauft, und für das Kaufgeld Rum gekauft. Ich
glaubte es ſey mir unmoͤglich ohne meine Bibel zu leben. Aber ich hatte
kein Geld mir wieder eine anzuſchaffen; ich mußte mir von einem Nach⸗
bar die ſeinige borgen laſſen. Mein Mann verbrannte ſie, zu meiner
tiefſten Kränkung, vor meinen Augen. Da wandte ich mich durch Sie
an die Bibelgeſellſchaft mit der Bitte um eine neue Bibel. Ich erhielt
eine zum Geſchenk. Bald nachher zog mein Mann nach Süden, und
verließ mich völlig. Aber ich war nicht allein; denn ich hatte meinen
Gott und meine Bibel bei mir, und eine Speiſe, welche die Welt nicht
kennt. Ich arbeitete mit meinen Händen, wie es Chriſten ziemt, um
meinen Unterhalt redlich zu erwerben; und durch angeſtrengten Fleiß konnte
ich mir ſo viel zuſammenſparen, daß ich die von meinen Mann verbrannte
Bibel bezahlte. Nun war mein eifriges Beſtreben, auch die von Ihnen
erhaltene zu bezahlen. Nehmen Sie alſo nunmehr mit meinem aufrichtig⸗
ſten Danke dieſen Dollar für die Bibelgeſellſchaft, damit noch ein anderer
Dürftiger dafür eine Bibel erhalten könne.
Dieſe arme Frau iſt vor kurzem voll heiliger Triumphfreude
in das ewige Leben eingegangen, und lebt nun im ewigen Anſchauen
des ſchon hienieden ihr ſo theuern Erlöſers.

2) Aus Hampfhire Counth.

In der Stadt N. war vor länger als einem Jahre eine große
Erweckung entſtanden. Zwei unter den Seelen, in welchen die Gnade
ihr Werk hatte, waren leibliche Brüder; beide hatten Alles, was das
Reich Jeſu Chriſti betrifft, für nichts geachtet. Bald nachher aber fingen
ſie an beſſere Hoffnungen zu geben. Der Eine ſagte zu dem Andern:
Bruder! Wir haben bis jetzt wenig oder Nichts für die chriſtlichen Lie⸗
besanſtalten gethan. Ich habe einen Ochſen in meinem Stalle, den ich
mäſten will; Iſt es Dir recht, ſo wollen wir die Maſtkoſten theilen, und

24

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dann den Gewinn für die Amerikaniſche Bibelgeſellſchaft beſtimmen. Der
Bruder ſtimmte unbedenklich bei. Als die Schlachtzeit kam, ſagte der
zweite Bruder: Ich habe auch einen fetten Ochſen. Wie? wenn wir
beide zu einer ſo guten Sache hingäben? Ja, das wollen wir; war die
Antwort. Der Ertrag iſt ſeitdem an die Schatzmeiſter entrichtet worden.
Ein liebliches Beiſpiel der Stelle 1 Joh. 3, 8.

3) Vom Prediger Allen. (In den dießjährigen Bibelgeſell⸗
ſchafts⸗Bericht in London.)
Eine neue Epoche hat in Amerika begonnen in Abſicht der Bibel⸗
verbreitung. Wir erkennen es, daß die Brittiſch⸗Auswärtige Bibelgeſell⸗
ſchaft unſere Mutter iſt. Denn es gefiel dem Haupt Seiner Kirche, ſie
zuerſt zu ſtiften; und wir übrigen treten bloß in ihre Fußſtapfen. Erlau⸗
ben Sie mir etwas aus meinem Wohnlande vorzutragen, das nach mei⸗
nem Gefühl von großer Wichtigkeit iſt.
Ein Mann im Innern des Staates Neuyork hielt es für
höchſt wünſchenswerth, daß jede Familie in ſeinem Wohnſtaate
mit einer Bibel verſehen ſei. Dieſer Gedanke wurde in der Bibel⸗
geſellſchaft jener Grafſchaft vorgetragen, und ſofort der Beſchluß gefaßt,
daß jede arme Familie binnen einer veſtgeſetzten Zeit eine Bibel erhalten
ſolle. Die Sache wurde mit Eifer betrieben, und jedes Bibelbedürftige
Haus wurde verſorgt. Die Bibelgeſellſchaft in Naſſan Hall, New Jer⸗
ſey, nahm denſelben Plan an. Der Entſchluß wurde gefaßt, und durch
den Segen deß, ohne den nichts kräftig und nichts heilig iſt, mit Kraft
ausgeführt. Die Philadelphia⸗Geſellſchaft faßte den Beſchluß daß binnen
3 Jahren jede dürftige Familie mit dem Worte Gottes verſehen werden
ſolle. Penſilvanien hat eine Bevolkerung von einer Million und drüber.
100,000 Bibeln dürften noch vonnöthen ſeyn, zu deren Anſchaffung 60,000
Dollars erfordert werden. Von den 50 Grafſchaften dieſes Staates grif⸗
fen 30 ſogleich das Werk an; und bei meiner Abreiſe waren bereits
ſämmtliche Departements damit beſchäftigt. Eine Grafſchaft nach der
Andern legte Hand ans Werk; und ich zweifle nicht, daß es in dem feſt⸗
geſetzten Zeitraum zur Vollendung gebracht ſein wird.
In einer Verſammlung in Kentuky wurden zu dieſem Zweck 20,000
Dollars aufgebracht. —
Ich hatte im letzten Januar das Vergnügen in Philadelphia einer
Aſſoziationsverſammlung von Jünglingen beizuwohnen, wo die Verſorgung

— 440 —

der Dürftigen mit der heil. Schrift vom 1. März an beſchloſſen wurde,
und zwar ſollten binnen 6 Wochen von den 70,000 Bewohnern der ei⸗
gentlichen City (die ganze Bevölkerung beträgt 140 bis 150,000 Seelen)
keine Einzige Familie ohne Bibel ſein ſolle. In einer folgenden Ver⸗
ſammlung noch vor dem 1. März wurde berichtet: „Das Werk iſt vol⸗
lendet! Alle und Jede Familien ſind beſucht, die Bibelbedürftigen ange⸗
merkt, und verſorgt!“
Es war auf die einfachſte Art zu ſtande gebracht. Die Jüng⸗
linge theilten ſich in Unter⸗Committeen, jede wählte einen Bezirk, ſchrieb
die Bibelbedürftigen auf; alle kamen dann wieder zuſammen, zerſtreuten
ſich wieder zum Austheilen, und verſammleten ſich zuletzt, um dem Herrn
vereint ihr Dank⸗ und Lobopfer zu bringen. 1

4) Aus einem Briefe des Herrn Biſchof Anders aus Beth⸗
lehem vom 1. Auguſt 1828.

Es iſt meinem Herzen Freude und Bedürfniß, nach ziemlich langer
Zeit mich wieder einmal mit einem aus Ihrem Bruder⸗ und Freundes⸗
Kreiſe zu unterhalten und Ihnen Allen ein Zeichen meines Lebens und
meines fortwährenden Andenkens zu geben. Mein Amt iſt ſeiner Natur
nach ein ſehr allgemeines; doch giebt mir mein Wohnen in Bethlehem
und collegialiſche und freundſchaftliche Verhältniſſe manche Gelegenheit,
auch an dem Speciellen Theil zu nehmen,
Im Juli hielten wir uns zum Beſuch in zwei benachbarten Ge⸗
meinden auf. Im Herbſt ſind wir willens, in Philadelphia und den weſt⸗
lich gelegenen Gemeinden zu beſuchen — hier und bei ſolchen Beſuchen
habe ich öfters Gelegenheit, zu predigen und andere Vorträge zu halten. —
Am 3ten feierte ich 8 Meilen von hier mit einer Landgemeinde ihr Ge⸗
meinfeſt, welcher der ſeel. Spangenberg im J. 1761 ſtatt des frühe⸗
ren Namens Maguntſche den ſchönen Namen Emmaus gegeben hat.
Sie iſt eine der älteſten Brüder⸗Gemeinden im Lande. Hier iſt eine
blühende Boording School für Mädchen, wo ſich jetzt Zöglinge aus den
verſchiedenſten Gegenden unſerer Staaten und auch aus Weſt⸗Indien be⸗
finden. Ein ähnliches Inſtitut iſt für Knaben in Nazareth, wo wir auch
ein kleines Seminarium und Pädagogium für unſere ſtudirenden Jüng⸗
linge haben.
Für die Miſſion unter den Cherokeeſen iſt vor kurzem ein junger,
lieber Bruder aus Deutſchland in Saleno angekommen. Von hier iſt
Anfangs Juli ein junges Ehepaar, beide Kinder weſtindiſcher Miſſionare
über St. Thomas nach Jamaika zum dortigen Dienſt abgegangen; ein
paar begabte, hoffnungsvolle Geſchwiſter. Einige andere Brüder haben
ſich auch zu dieſem Dienſt bereitwillig erklärt. —
Unſer lieber Kurz hat mich — nachdem wir mit einander ſchon
correſpondirt hatten, am 4. Jul. mit einem zwar nur kurzen, aber ange⸗
nehmen Beſuch erfreut. Es ſchien ihm hier zu gefallen. Er war ſehr
munter und läßt Alles herzlich grüßen. .
Das Inſtitut in Gettysburg hat guten Fortgang. Im Herbſt
hoffe ich Kurz und Reily zu ſehen. — Ich muß abbrechen — Grüßen
Sie Alle die ſich meiner noch liebend erinnern. B. Anders.

Miſſions⸗Lied

am 13. Jahresfeſt der evangeliſchen Miſſions⸗Geſellſchaft.
Baſel den 18. Juny 1828.

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Zum Anfang des Gottesdienſtes.

Chor der Miſſions⸗Zöglinge.
1. Gottes Winde wehen,
Gottes Ströme gehen
In den Ocean;
Wolken zieh'n, und ferne
Wandeln Sonn' und Sterne
Ihre Heldenbahn; —
Alſo fort Läuft Gottes Wort,
Schneller, denn der Wolken Heere,
Als der Strom der Meere.

Die Gemeinde.

2. Durch der Erde Weiten
Muß es ſich verbreiten
Segnend, als ein Licht,
Bis des HErrn Erkenntniß,
Seines Heils Verſtändniß
Durch die Seelen bricht.
Tief und hehr Iſt's Weltenmeer;
Voller ſoll die Gnade quillen,
Alle Welt erfüllen.

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920.

4.

Chor.
Siehſt du ſündetrunken
Und im Tod verſunken
Völker ohne Zahl;
Siehſt du auf den Höhen
Götzenbilder ſtehen,
Greuel in dem Thal:
Dermaleins Wird, hellen Scheins,
Jeſu Heil die Berge krönen,
Und das Thal verſöhnen.

Siehſt Du auf die kleinen,
Einſamen Gemeinen
Fern im Oſten hin,
Wo zerſtreute Pilger
Für den Sündentilger
Still ein Volk erzieh'n:
Groß wird ſeyn, Was nun ſo klein;
Aus dem Völklein ſollen werden
Mächt'ge Völkerheerden. Jeſ. 60, 22.
Hörſt du noch die Rotten
Blinder Sünder ſpotten
Ueber Chriſti Blut;
Siehſt du Seine Zeugen
Leiden, ſterben, ſchweigen:
Endlich wird's doch gut.
Bald vergeht, Was Jeſum ſchmäaht;
Die Ihm glauben, dulden, dienen,
Werden ewig grünen.

Schluß.
Laßt uns nicht ermatten
Unter Seinem Schatten,
Unter Seinem Thron!
Wirket, weil ihr lebet,
Betet, helft und gebet
Für den Menſchenſohn!
Jeſus lebt! — Das Haupt erhebt,
Brüder, die ihr Ihn erkennet,
Seinen Namen nennet!

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